La maquina (Spanish Edition)

LA MÁQUINA: La Superación del Leviathán

JOSÉ VILLACÍS GONZÁLEZ

Dykinson S.L.

JOSÉ VILLACÍS GONZÁLEZ Profesor de Economía de la Universidad San Pablo CEU

LA MÁQUINA La superación del Leviathán

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Dedicado a José Luis Pérez de Ayala, amigo y gran maestro...

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PROTAGONISTAS Sir. Joseph, Desdémona, Verulario, Miguel Arru. PERSONAJES NARRADOS DENTRO DE LA OBRA Adán, Eva, el Ángel Gabriel. La Serpiente, Mayer Utica la partera, Utopo, Hermes... ESCENARIO playa paritoria donde nació Hobbes. Castillo (biblioteca, comedor, salón de la siesta, salón de juegos, terraza). Ciudad fantasmal de Utopía. El paraíso terrenal, también llamado El Edén, o El Jardín o el Jardín Terrenal. Extramuros del Jardín Terrenal. El árbol del bien y del mal. NOMBRES DE LEVIATHÁN Gran Hermano, la criatura, la bestia, dios mortal, demonio.

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PRÓLOGO

Nuestra máquina es un ordenador. Aunque dinámico e internamente coherente, carece de alma y de ética. Un ordenador se encuentra desprovisto de moral, de la misma manera que una tempestad o una erupción volcánica. El Estado es un ordenador y, por tanto, es amoral. Simplemente es acción. Esta es mi propuesta. Los científicos sociales dedicados al estudio de la ciencia política deben ser objetivos y estudiar los hechos tal como son y prescindir de consideraciones éticas y emocionales. Visto de esta forma no tiene sentido hablar de ciencia política normativa. La realidad política es lo que vemos, tal como lo vemos y nada más. Los añadidos morales son productos distorsionados de los sentidos espirituales y del ánimo político transitorio. De hecho, los grandes criminales de la historia son los políticos que más intensamente han ponderado sobre el bien y el mal. Las normas morales que animan los sentimientos de las colectividades, anidados en las vísceras, de las cuales la preferida por los poetas es el corazón, son fábulas, y, por tanto, irrealidades. Las critico no por ser fábulas, sino porque estas consideraciones carecen en sí de rigor, de método y, por tanto, no son ciencia. Las acciones humanas, complejas y diversas, deben analizarse con el mismo método que el físico contempla y formula los hechos físicos sin cuestionarse sobre el deber ser, del qué pasaría y, sobre todo, despojarlas de los trajes del bien y del mal. De la moral y demás asuntos del alma procede tratarlos en otras cuestiones, si se quiere religiosas, pero no en la política. El afán de la reciente ciencia física guió la inteligencia de Thomas Hobbes en el continente. Fueron el sentido sensorial, la 7

experimentación, la obsesión por los hechos lo que le condujo a la creación de la ciencia política como ciencia física. ¿Por qué no vectorizar, se dijo, a los hechos humanos como unidades de fuerza? El resultado fue la mayor hazaña en la ciencia política. Construyó a Leviathán que es una anatomía o análisis fisiológico de un ser vivo, sanguíneo, nervioso y musculoso. Leviathán es una realidad física de principio a fin. De principio a fin es parecido a mi monstruo mecánico que es la máquina o el ordenador, que para el caso es igual. Pero Leviathán, al fin y al cabo, es un monstruo alentado por impulsos químicos que nacen de impulsos morales, aunque sean destructivos. Los principios morales, que se encuentran en los surcos cerebrales de Leviathán, le hacen tomar determinaciones buenas o malas según se mire y según el criterio del que resulte favorecido. La ventaja de mi máquina u ordenador es que es impersonal y mecánica. Es una relación funcional simple de personas e instituciones que actúan, y mi única aportación es explicar esta acción. No ambiciono a nada más. Puesto que el Estado es un ordenador, nos limitamos a explicar las partes que lo integran y su mecanismo interno. De esta manera queda definido el Estado. Los restos subjetivos y espirituales de Leviathán quedan vencidos. Muera Leviathán y viva la máquina. En el centro del ordenador hay un disco duro donde se encuentra la memoria histórica y las instituciones que la soportan. En los disquetes o CD se encuentran las ideas provisionales que introducen los políticos transitoriamente para simular que gobiernan. Este disquete o CD desaparece al abandonar su cargo el político, pues es cierto que nunca ha podido gobernar. Ni siquiera ha dejado huella. Quien gobierna y gobernará realmente es el ordenador. El hardware, es la realidad patrimonial y geográfica del país, y el software el espíritu o conjunto de creencias religiosas y anímicas, populares, si las hay, que animan, como la energía eléctrica, al aparato. El tecleado es el instrumento para suministrar información al ordenador. La tecla es la vía por la que se conecta el ordenador con la toma de decisiones. ¿Y quién lo te8

clea? Lo teclean los que pueden. Son los hombres de negocios, los que dominan los medios de comunicación, la tecnoestructura, los financieros, los grupos de presión, y, a veces, lo que se llama el pueblo soberano, aunque nadie sepa a ciencia cierta qué es el pueblo soberano. También lo teclea el miedo. ¿Qué es la pantalla? La supuesta realidad pervertida por la imaginación popular, por la fantasía, por la mentira y el engaño. La pantalla es una televisión de fantasmas. Esa realidad virtualizada en la pantalla son los sueños de la razón o son también los sueños de los sueños, unos lógicos y otros metabolizados por el subconsciente. En la pantalla se representa la superestructura de Carlos Marx, que es un producto ensoñado por las relaciones económicas de producción. Se representan igualmente los pensamientos ilógicos de Pareto por el que los hombres se engañan a sí mismos. El cableado interno, que conecta todas las partes del ordenador, son los medios diversos de comunicación que, en este tratado, son determinantes. ¿Cómo surgió la idea de la máquina? Nació de forma natural de mis clases de política fiscal (macroeconomía) por un lado, y de hacienda pública por otro, ambas en la universidad San Pablo. La política fiscal consiste en la capacidad de manipulación de los impuestos y gastos públicos para lograr unos fines económicos diversos. Implica necesariamente una capacidad de gobierno discrecional sobre el aparato estatal y sobre la realidad económica. Equivale, en otras palabras, a cabalgar y domar a Leviathán. Total, una fantasía. En las clases de hacienda pública me esmeraba en explicar lo inexplicable: la toma de las decisiones públicas por parte de los políticos. De nuevo era Leviathán el que tomaba las decisiones y no los políticos. Otra mentira. Mis clases eran reformas sobre ideas establecidas si no quería farsear a mis alumnos y describir acrobacias académicas. Hasta aquí explico mis creencias insobornables sobre Leviathán. Pero, ocurrieron dos hechos sin importancia que obligaron a que mis ideas evolucionaran en un sentido. Uno fue mi valiente e intrépida incorporación al mundo de la informática, 9

labor que sigo ejerciendo torpemente. Empecé a manejar el ordenador. Y, aunque sigo siendo un neófito en los intrincados misterios de su gobierno, sé qué es un disco duro, un disquete, la pantalla, el tecleado y otras “cosas” elementales como que hay que enchufar el aparato para que funcione. Este mundo dinámico y frío me pareció un modelo mejor que el del musculoso Leviathán para analogarlo al Estado. El otro hecho significativo fue mi traslado como profesor de Economía a la facultad de Ciencias de la Información, donde continúo mi labor docente. La comunicación, la forma de comunicar y la fuerza de los medios son determinantes en la actividad política. Su poder es un hecho objetivo que no resiste comparación. En esta comprensión quedó soldada de una vez por todas, creo, mi modelo sobre la máquina u ordenador. El tecleado y el cableado interno de la máquina estaban determinados por la información. La evolución de mis ideas fue la evolución de Leviathán cuyas nervaturas se transformaron en las piezas de una máquina. El mundo, por otra parte, en los últimos veinte años, ha sufrido una revolución lenta y constante. Ha querido desembarazarse del peso de la presión de la economía keynesiana intervencionista y de la economía del bienestar polarizada en torno a la seguridad social. No sabemos si lo conseguirá, pero el peso del Estado seguirá siendo intenso, aunque disfrazado. En esta secuencia de ideas conté con las valiosas opiniones de los catedráticos Lucas Beltrán Flores y de José Raga Gil, defensores del homo en su plena individualidad. Del profesor Lucas Beltrán me llegó la serenidad y la sabiduría, y del profesor Raga, la crítica a Leviathán. Desde hace diez años (1992-93) el profesor Pablo Lucas Verdú, en la Universidad Europea de Madrid CES, y anteriormente en el San Pablo CEU, escuchó mis proyectos del libro La Máquina. Le pareció interesante desde sus amplios conocimientos doctrinales y científicos del Estado. Su actitud me animó a continuar en mi tarea. Pero, sin duda, alguna fue el catedrático de Hacienda Pública José Luis Pérez de Ayala en quien encontré la serenidad y el 10

estímulo necesario para continuar en esta investigación. No podía ser de otra forma, porque fue concienzudo conocedor de la Hacienda Pública, y, por tanto, inquisidor hábil en lo todo lo que fuera la intervención del Estado en los asuntos económicos. Fue, y es, amigo, compañero y maestro en mi ya dilatada vida como profesor universitario. A él le dedico justamente este libro. *

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En la corrección de este libro ha intervenido decididamente Ana Rodríguez Sánchez, escrupulosa lectora, que, de forma abnegada, no solamente me ha auxiliado en la corrección de erratas, sino que, además, me ha hecho observaciones inteligentes. Su tío y amigo le expresa sus más sinceras gracias. Un recuerdo inolvidable a mi alumna y querida amiga Patricia Pato, que no solamente inspeccionó hasta el agotamiento este libro, sino que ya intervino en la corrección de otro anterior Relatos en la Hispania. En la memoria de los años del CEU,de la amistad e incluso de la vulgaridad de las clases de Economía le doy las gracias. Una vez más entró en el pulimiento del texto mi amigo Gregorio Bartolomé que, en cuestiones correctoras, parece un dentista obsesivo y hasta cierto punto sádico que se divierte con el dolor ajeno. Le he visto reirse cuando acomete con el torno obsesivo en la carie corrupta de una palabra. Es, por qué no decirlo, un cirujano de la sintaxis, casi un carnicero, que sin piedad y sin anestesia, corta aquí, corta allá, sin perder la sonrisa en los labios. Al final de garlopear el texto me quedé desbravado y sin aliento, y sin saber si debo continuar escribiendo.

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INTRODUCCIÓN El poder es una realidad objetiva, cierta e intransferible. Es, y significa violencia, sin cuya existencia no existe ni Estado, ni sociedad. El Estado, la economía y el poder que la hace posible, nacen espontáneamente de la naturaleza humana. El Estado y la economía que suministra los bienes materiales para la supervivencia y desarrollo físico de las unidades biológicas y espirituales, se explican por la naturaleza humana. Hobbes es quien mejor describe a esa naturaleza y al Estado. Estos diálogos describen el pensamiento de Hobbes que justificó y amplió, porque, con frecuencia, sus intérpretes, historiadores, y filósofos son ingenuos. El mismo Hobbes fue un ingenuo sobre su concepción del Estado, de lo contrario no se entienden los sustantivos (¿o adjetivos?) como demonio a Leviathán o Dios, términos o vocablos que llevan consigo el juego de la moral y de la razón natural. El Estado es una realidad objetiva simple y compleja y nada más, como lo es una realidad física o matemática. Aunque en ningún momento se organiza como una realidad física o material, digo que es una realidad objetiva. Los hombres individualmente y la sociedad se empeñan en engañarse sublimando sus instintos materiales en ideas y figuras espirituales. Freud lo descubre y lo estudia desde la psicología; Pareto, en una psicología simple, pero profunda lo manifiesta en las acciones lógicas e ilógicas. Carlos Marx, en las relaciones crudas de la infraestructura económica y productiva y en los espejos de la superestructura. En los diálogos se conjetura continuamente sobre ese engaño permanente del ser humano y de la sociedad. Leviathán es un hijo natural y bastardo de ese engaño continuo. 13

Una máquina cibernética, ordenador y su programa, son realidades sin que tenga sentido decir de ellas que sean buenas, malas, que son influidas por una ley natural, y mucho menos que sean un demonio, un ogro filantrópico, un Dios, o por el paso de Dios sobre la tierra. Los programas que organizan, coordinan y eslabonan los datos del ordenador no son programas buenos ni malos, ni son un demonio, ni un Dios. Simplemente existen y la única función que cabe decir del ordenador y su programa es su acción o actividad. Mi tesis es una superación del pensamiento de Hobbes en un sentido radical, extenso y profundo. Es la superación de Leviathán por el de un complejo ordenador y su programa. Este robot posee una complejidad orgánica, nerviosa y neurovegetativa, parecida a la de un ser humano. Carece de personalidad, de conciencia, y, sobre todo, de alma. Su cerebro es el programa que funciona rígida y mecánicamente. Puesto que, según Freud, Pareto y Marx, el hombre y la sociedad, se engañan mediante las creaciones del subconsciente, de las acciones ilógicas y de la superestructura, este engaño se perpetúa acuñado en el programa de la máquina. Este trabajo nace dando una versión de Leviathán para terminar en la versión del Estado como una máquina, que, en su dimensión más pura, es un ordenador. En realidad, el pensamiento de Hobbes sigue una psicología mecanicista y simple. Fue producto de su tiempo como lo fue Bacon, el empirista, al que le hago hablar para darle la razón a Hobbes. Tanto Hobbes como Bacon no llegarían a mi versión cibernética por la sencilla razón -la única razón- de que no nacieron en el siglo XX. De haber nacido en estas fechas, hubieran escrito Leviathán y Novum Organum respectivamente en un ordenador, como lo hago yo ahora. En el trabajo sobrevuela el divino Hermes que es el Dios de los medios informativos en general. Influye decididamente en la labor del Estado. En el ordenador es un agente que teclea y forma parte del hardware del aparato.

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ESCENARIO Y FORMA Los diálogos empiezan en el castillo de Wesport el 5 de abril de 1998 aprovechando cuatro profesores tres días de vacaciones: Sir Joseph Smith, Desdémona García, Verulario y un profesor norteamericano, llamado Mikel Arru. Se narra el nacimiento violento de trillizos: Thomas Hobbes, de su hermano Fobos y de un tercero desconocido, el 5 de abril de 1588. En el curso de esos días se describe el pensamiento político sobre Leviathán. Se enfrentan a continuación los principios políticos de la división de poderes con la realidad incuestionable de Leviathán. En esa línea de pensamiento, Sir Joseph filosofa con Desdémona auxiliado por una calculadora y un papel. En esos razonamientos se resquebrajan los principios democráticos del presupuesto del Estado. La segunda noche entra en el contenido las ídolas de Francis Bacon. Son las creencias falaces aceptadas como axioma por las sociedades. Por las mañanas, en los diálogos, comentan sobre los sueños de la noche anterior. Se aprovecha el comentario onírico para describir los engaños del hombre y de la sociedad, y se organizan los análisis de Pareto y de Marx. La tertulia de esa noche sirve para incorporar los sueños al divinum corpus de Leviathán. Tema central del libro es la teoría de la autoficción social, del engaño complaciente de la voluntad colectiva y del engaño del político que cree gobernar. El político es un sujeto pasivo. Estará siempre dominado por Leviathán. Para penetrar en estos estudios-razonamiento me valgo de dos escenarios: uno es un salón donde se duerme una larga siesta. Ese salón tiene el techo pintado donde juega un papel Morfeo, el dios del sueño. El otro esce15

nario es la ciudad de Utopía, de Tomás Moro sentida e imaginada en los acantilados de la luz de la luna. El salón y la ciudad de Utopía son teatros de la narcosis humana. La madrugada de la tercera noche llega un cuarto visitante. Es un profesor de filosofía matemática e ingeniero cibernético del MIT (Instituto Tecnológico de Massachssetts), llamado Arru. Permanecerá silencioso ese día mientras se resume la teoría de Leviathán. Será este científico quien descubre el nombre del tercero de los trillizos. Se llama la máquina. Es un ordenador. El ordenador sustituye conceptualmente a Leviathán. Durante la conversación de esa noche el ingeniero da su versión política y filosófica de la máquina. No hay alma, ni bien ni mal. La ética es un programa convencional impreso. Las costumbres y el estilo de vida de la nación es un disco duro. Sustituible también. La energía eléctrica, la ambición. Los tecleadotes, la calle y la historia. El político dirigente, una pieza, un cable sin importancia dentro del ordenador. Es un ordenador que aprende de los errores. Su dinámica es darwiniana, porque se adapta a las nuevas circunstancias. Su disco duro y su programa evolucionan con el tiempo. Puesto que se trata de un ordenador adaptable es apto para la supervivencia. Esta es la idea esencial. Es un ordenador darwiniano. El ordenador, como todo ser vivo, padece de enfermedades. Unas son físicas, atacan al hardware, y otras son mentales, invaden el software... Las físicas son los virus como los que atacan a cualquier ordenador. Las mentales son la esquizofrenia o la paranoia. La división de opiniones, conjunta y radicalmente opuestas, genera la guerra civil o la sedición. Es la muerte, según Hobbes y según el ingeniero. Si el disco duro está rayado, recicla hasta el agotamiento un mensaje. Se buscan enemigos ficticios. Es la paranoia. Concluye el profesor proponiendo una utopía paranoica, opresiva y bondadosa que se apoya en la informática. Esta utopía está en marcha.

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CAPITULO PRIMERO “LA TORMENTA”

Una tormenta devastadora se desata la noche del 5 de abril de 1588. Se interpretó en las costas inglesas como un preludio trágico de la invasión naval española. Los lamentos, el estruendo de las olas y el gemido del viento cruzaban el pueblecito de Wesport. Los sicarios, la tropa desordenada, los criminales erraban por los caminos empapados por la lluvia, sublevados por la ira y desesperados por el hambre. El vigilante del faro, acosado por la fiebre, afirmaba presto ver la aproximación de mil navíos a la playa. Esa noche en Wesport los gritos de una parturienta emergieron y se adueñaron del espacio. Llevaba preñada siete meses y siete días. Esa noche parió en una cuadra alumbrada por un candil minúsculo y una vela, asistida por la partera Mayer Utica. Tuvo trillizos.

— Sir Joseph. Que se llamaron Thomas, Fobos y... (susurró opacamente Sir Joseph Smith profesor de lógica en el Magdalen Hall de Oxford). — Desdémona. Continuad, Sir Joseph, continuad… (exigió bondadosamente Desdémona García, profesora de poesía medieval en la Universidad de Sevilla). — Sir Joseph. El tercero se llamó... permitid que lo recuerde. El

caso es que lo leí.

— Verulario. Se llamó o se llamará el Tercero. (Concluyó Verulario Brian, profesor de Derecho político y psiquiatra en el Trinity de Cambridge). 17

La conversación se desarrollaba en un pequeño castillo victoriano propiedad de Sir Joseph situado en el campo, a doce kilómetros de Wesport, el mes de abril del año 2.008. Había invitado a cuatro profesores para unas vacaciones que durarían tres días. Tres sillones y dos tresillos se distribuían alrededor de una amplia chimenea. Fueron tres días de lluvia intensa y de truenos. La conversación tenía lugar después de la cena. La conversación empezó por la historia de Wesport. Las leyendas poblaron la conversación. La mujer que parió trillizos dominó esa noche.

— Desd. Está bien, se llamó el Tercero, pero su nombre no era

ése.

— Sir Joseph. Los tres fueron hijos de la señora Hobbes y, en cierto sentido, de la partera Miss Mayer Utica. Los tres fueron necesarios para explicar la más importante de las creaciones humanas junto con la religión. — Desd (interrumpiendo). La religión es la creación de Dios en el corazón de los hombres. — Sir. Usted siempre tan platónica, Desdémona. Tiene usted

razón. Los tres, quedémonos en los dos. Thomas Hobbes y Fobos son insuficientes para explicar el Estado. Pero, en realidad, convendría decir mejor que Hobbes describe al Estado y a Fobos, pero Fobos no explica nada, sino que es un intérprete añadido de esa creación. ¡Qué natural y qué oportuno hablar del Estado cuando hemos creado en Europa un superestado! ¡Qué interesante hablar de ello aquí, en el pueblo de Hobbes!

— Desd. Es buena porque nos agrada. Y nada más. Los hombres decimos que lo que nos agrada es bueno y lo que rechazamos es malo y no lo contrario. No deseamos algo porque es bueno, no lo rechazamos porque sea malo. ¿Pero de qué hablamos, de lo que es bueno para los hombres o de lo que es malo para el Estado? — Sir. Vamos adelantando. Hablamos para empezar de los hombres. Después hablamos del Estado. Hablamos del instinto 18

que guía nuestras emociones. Si entendemos esta cadena bipolar de apetitos y de su relación entre los hombres, nos pondremos en camino de comprender la complejidad del Estado. No lo lograremos, tres días son pocos días. Sigamos un método, empecemos por la razón. La lógica es subordinada al apetito de lo bueno y la adversión a lo malo. Para satisfacer los apetitos y anular lo malo, será necesario esta aplicación a la realidad material de la razón. Así nace la actividad económica.

— Desd. Es un error. Será un error solamente, si lo subordinamos a los bienes económicos, pues no todos los bienes son económicos, entendiendo por bienes los que anulan los males. Aclarado esto, si usted, Sir Joseph, estuviera de acuerdo nos levantamos para hablar del Estado. — Verulario. El viento es fuerte, el aire eléctrico, la conversa-

ción amenaza con ser trascendental y yo estoy cansado. Buenas noches, señores.

— Sir: Estoy de acuerdo. Hablemos de lo que, en general, es bueno y de lo que es malo. Ambos conceptos no nacen necesariamente de la economía, sino de lo que los objetos externos permiten reflejar en el hombre. A través de la razón guiamos el motor de la voluntad y llegamos a administrar el bien y el mal, el apetito y la adversión de los humanos. — Desd. He aquí un término devotamente apetecible: la vo-

luntad

— Sir. Sí, la voluntad. Muy interesante. Ustedes, los españoles, llaman a la voluntad, algo parecido a dar la gana. Empecemos. El hambre, la sed, la fatiga, la soledad, el miedo,… no son voluntarios, ni tampoco lo es la satisfacción o la compensación. La voluntad es un deseo dinámico. La alternancia de las necesidades materiales y espirituales, y de las cosas que las compensan y satisfacen, hacen surgir la voluntad, porque con la voluntad desaparecen. La voluntad es la acción u omisión guiada por lo que entendemos por bueno o malo. Así pues, lo bueno y lo 19

malo objetivamente no existen. Lo que es real es la voluntad que determina ese bien y ese mal. La voluntad calma la ansiedad, porque la ansiedad nace de la urgencia y de la indeterminación. La voluntad pone fin al estado perpetuo de zozobra e indeterminación del hombre.

— Desd. Así es Sir Joseph. El hombre necesita de los bienes na-

turales y necesita de compañía, de tranquilidad y de descanso. La voluntad ayuda a conseguirlo, mediante la actividad económica, el comercio en el caso de los bienes naturales y mediante la convención social de la que nacerá el Estado para lograr la compañía, la tranquilidad y el descanso. La voluntad pone en marcha la construcción del Status corpora, aunque sería mejor decir respublicae corpora. Pero en esa situación, la del Estado, no es más que una apariencia de tranquilidad y se convierte en un lugar o situación intermedia que sigue colocando al hombre en el estado de zozobra y de miedo. Pero, no me quiero apresurar. Sigamos con el hombre y la voluntad. A esa situación de avance la llamamos voluntad. La voluntad inclina fatalmente al goce. El deseo del goce es el goce de lo deseado y su acción se llama voluntad. Este camino no siempre se produce en línea recta, pues bien puede ser circular. La historia no abunda en caminos rectos, sino en círculos perversos y caprichosas espirales.

— Sir. El mecanismo de la naturaleza humana es la voluntad

guiada por los astros del bien y del mal que brotan del estado de la conciencia, de lo que se estima como bueno y como malo. En este camino no hay espacio para la libertad. Hobbes dice que: la libertad como la ausencia de todos los impedimentos para la acción que no están contenidos en la naturaleza ni en la cualidad intrínseca del agente. La libertad del querer realmente no existe. Sólo existe libertad de acción y esta libertad, la de acción, sólo es posible cuando no está impedida por limitaciones exteriores naturales o sociales. Si siento necesidad del brandy y del calor de la chimenea en esta noche desapacible de viento y lluvia no depende de la voluntad misma, sino de algo forastero a él. La voluntad es un 20

instrumento de cosas exteriores. Ciertamente, Desdémona, la voluntad del brandy y del calor de la chimenea no es porque a usted le de la gana. La voluntad de Shopenhauer, la real gana o voluntad de Unamuno, es una fantasía del homínido que lo necesita para sobrevivir. No somos diferentes a las bestias, lo único que nos diferencia no es la voluntad, sino la razón que se pone al servicio de la voluntad. Es esa voluntad, la sensación de las carencias, la que ha comunicado a los hombres para la paz y para la guerra.

— Desd. Fatal y determinista es el gran Hobbes. Las cosas son las causas de la voluntad. La voluntad se halla en el universo inmediato de los hombres. La deliberación y la voluntad son movimientos en conexión con los objetos externos. Los bienes y servicios, las acciones se encuentran regidas por la dictadura exógena de los objetos que se hallan fuera de los hombres. — Sir. Es cierto. Pero la realidad más inmediata de un hombre es otro hombre que no es él, y la sensación de esta existencia es la que conciencia al hombre como ser social y como ser solitario, que, en definitiva, es lo que es. Una cosa fuera de un hombre son las cosas y otros hombres de cuyas causas nace la voluntad. En este sentido y no en otro, es donde nace la voluntad de crear una gran cosa, una magna res. — Desd: Escarbando en la naturaleza humana, en su voluntad, raíz de la naturaleza humana, no queda otro camino al hombre que la construcción de la sociedad civil. La fatalidad, lo inevitable, en este caso la sociedad civil, tienen una línea recta. Con estas líneas rectas se puede diseñar una geometría política en un espacio tridimensional. El hombre, las cosas y el tiempo. A cada hombre y a cada cosa y a cada tiempo, les corresponde un punto y sólo uno. Uniendo todas las combinaciones posibles tenemos al Estado en su tiempo. Esta geometría es histórica y revela el perfil de los hombres en cada circunstancia política. Bien podría llamarse geometría euclídea de los hombres. Así fue di21

señada por Dios antes de la creación, como los números y las ideas. ¿No recuerda, Sir Joseph, que me ha llamado platónica?

— Sir. Magnífica geometría. Es una versión actualizada de la

psicología hobbesiana. Aunque es cínica. Si lo bueno y lo malo fuesen conocidos por todos como bueno y como malo, y si, además, fuesen eternos, la paz sería eterna y la historia de los hombres tendría fin. Sería el fin de los tiempos y la vuelta al paraíso terrenal. Pero la paz no existe ni en los hombres ni en la civitas. El día del juicio final, cuando venga de nuevo el Mesías a juzgar a lo vivos y a los muertos, o como decía Marx, al final de la lucha de clases, llegará el fin de la historia, la paz eterna. Se habrán dado cuenta de que no son parábolas sobre la muerte. La muerte del hombre y de la civitas es la disposición final de la libre voluntad. Ese punto, el de existir, es el polígono final, y la frontera de ese polígono en ese espacio tridimensional formado por la coincidencia de los puntos el hombre, las cosas y el tiempo.

— Desd. Estamos de acuerdo. Ese polígono ha crecido sin la voluntad, porque no hay voluntad ni libertad. Además de las explicaciones dadas por usted, Sir Joseph, porque estaba dado desde antes de la creación, como los números y las ideas. — Sir: Desdémona, es usted fantástica. La geometría de los hombres no es individual, sino social. El espacio de Eucídes fue diseñado por Euclides y sabemos que hay otros espacios. Pero, no nos desviemos de la cuestión. Nada es creado desde la eternidad y menos nuestro polígono que es obra de los hombres, y sólo de los hombres, por su propia gracia y querer. — Desd. Quedémonos en lo que estamos de acuerdo, con ese

espacio euclídeo y de su polígono. ¿Qué forma tendrá ese polígono? ¿Tendrá movimiento? Es muy pronto para hablarlo esta noche. Quizás mejor mañana, cuando la lluvia y los truenos nos dejen oír mejor.

— Desd. Sigamos con el polígono. No es estático, porque el Estado del hombre no es estático, sino dinámico. En cada movi22

miento hacia un movimiento lógico, hacia la búsqueda de la paz y la felicidad, buscando el placer, huyendo del dolor, que son la búsqueda del bien y la huida del mal, se produce un trazado. Unimos los trazados de cada hombre a lo largo del tiempo y formamos un formidable garabato que es la superposición de infinitos polígonos. Los trazados y garabatos no se detendrán nunca, porque, si bien existen bienes últimos, en cuanto se alcanzan dejan de ser intermedios. Tal es la búsqueda perpetua. Se buscan fines nuevos sin impedimentos. Ese es el bien máximo. Por lo tanto, el bien máximo no es un punto fijo, sino mutante. El final de los tiempos, la figura definitiva, no existe.

— Sir. Pero imaginémonos que existe... Caeteris paribus. — Desd. Pues, caeteris paribus, agotaría los sucesos posibles, pues lo que es posible, o ha sucedido o necesariamente sucederá. La humanidad ha concluido todo lo que ha podido ser y ha sucedido. — Sir. Acabo de descubrir un formidable error en nuestro es-

tudio. Si hemos hablado de la geometría, convendría haber hablado antes del cuerpo, del corpore. Del cuerpo de las cosas.

— Desd. No es un error. Sencillamente es una carencia. Una petición de concepto imprescindible, por cierto. ¿Qué es nuestra geometría, algo físico o algo solamente humano? Si es humano, cosa que parece debemos comprender, no nos ocupa como tema principal. Según nuestro maestro Thomas, lo físico es susceptible de demostraciones posteriores. Las demostraciones a posteriori, definen a la ciencia física. El gran Galileo seguramente se lo explicó a Thomas. — Sir. Seguramente Bacon también. — Desd. Con seguridad que Bacon, también. Ellos alumbra-

ron la gran ciencia que estudiaría los fenómenos a través de los cuales se remontaría a las causas. Y, además, las comprobaría. Las cosas físicas son ciertas y son percibidas por nuestros senti23

dos, pero podemos abstraernos de ese universo sensible como lo hizo Platón. El universo es sensible porque, desde fuera, graba nuestra materia humana, y aunque no lo grabe, las dos realidades subsisten: la externa y la interna.

— Sir. No dos realidades, sino cuatro principios o realidades platónicas, amiga. 1º, el espacio; 2º, el tiempo; 3, el tiempo y la magnitud, hijas al fin al cabo de las dos primeras; y el 4º, las sensaciones, la fuerza y manifestaciones naturales de los cuerpos. No soy platónico como usted, pero estoy de acuerdo con su idea. Así fue como las expresó Hobbes. Pero, corremos el riesgo, grave por cierto, en identificar esta noche de tormenta el corpus con el cuerpo político. Los hombres somos objetos físicos; pero, no sólo somos eso. — Desd. ¿Por qué no añadimos algo de audacia, sin esquivar el método? ¿Por qué no aplicar y acomodar la teoría del corpore al Estado? Podríamos aplicar las mismas ideas de Leviathán. — Sir. Acepto el reto. Del espacio poco queda que hablar a

nuestros efectos. Que hablen los físicos de ello. ¿Y del tiempo qué decir? Que no vale cualquier tiempo. Nuestro tiempo, el de la civitas, empieza con la historia del hombre desde su aparición como familia. Cuando deciden inevitablemente vivir en comuna. No hacemos distinción de la aparición de la escritura, ni de la tradición oral de su pasado. Nos interesa el dato del grupo siendo indiferente que sea forzado, natural o espontáneo. La primera comuna fue la familia.

— Desd. No me gusta ese término. ¿Qué es la familia? Dejémoslos como usted ha dicho, Sir Joseph, en que la historia del corpus se inicia con el surgimiento de la comuna. Estoy de acuerdo. De aquí surgirá el gran pacto y luego Leviathán. Esa discusión la dejamos para la próxima noche. Sigamos con el corpus y su método físico. — Sir. ¿Qué le parece, Desdémona, la siguiente pregunta? ¿Está en potencia el gran pacto? Si lo estuviera puede suceder. Sería verdad, si la potencia es plena. 24

— Desd. ¿Qué significa que la potencia es plena? — Sir. Significa, en lo físico, que los fenómenos existen total-

mente para desencadenar el acto. El movimiento en nuestro caso, por ejemplo, en el corpus rei publicae, significa si las causas posibles sociales y psicológicas se hallan ya en el hombre para provocar fatalmente el gran pacto. Si es así, sucederá. Ya ha sucedido en el Leviathán.

— Desd. Todavía no hemos llegado a Leviathán. Por ahora nos encontramos aplicando el método del corpus hobessianum a la naturaleza humana y social. Debemos andar con cuidado para no caer en fáciles analogías. Si, como usted, dice, la potencia es plena, fatalmente sucederá. Podemos preguntarnos en sentido contrario. Puesto que el gran pacto ha sucedido, ergo la potencia ha sido plena. En consecuencia, el hombre es limitado, avaro, miserable, egoísta, magnífico, angelical y lobo. — Sir. Sugerente es este camino a la inversa. Si lo que puede suceder ha sucedido, y el gran pacto es la consecuencia, la naturaleza del corpus ya está definida. No interesa saber si el hombre es bueno o es malo. Carece de sentido adjetivarlo. Es lo que es, como lo es la fuerza de la gravedad, el color rojo o el triángulo. Es una manifestación psíquica espontánea, natural, histórica, antropológica y física. Convenir en que el hombre es un lobo para el hombre, es lo mismo que decir que el lobo es malo o es bueno. El lobo es un mamífero, un animal, sólo un animal y las estrellas son las estrellas, y la manzana es la manzana. No somos dioses, ni piedras, y aunque lo fuéramos no nos es dado saber si es bueno o malo. El hombre es un lobo para el hombre, porque los lobos cazan en manada, es una metáfora que explica que la sociedad no fue ninguna sentencia negativa de Hobbes con el hombre. El lobo no es agresivo per-se, sino que su agresividad es un instrumento de defensa. No tiene su ataque por fin ser más que lo demás, o el egoísmo o la emulación. Esto carece de sentido. Tampoco desea extender su imperio a otras manadas, a otros animales. Su fin es el de defender su espacio vital, su charca de 25

agua, de sobrevivir. Ojalá fuese el hombre un lobo para otro hombre. — Desd. Si tratamos de aplicar el método del corpus a lo social, a la civitas, sólo podemos decir que es causa y efecto. El efecto ya lo conocemos es el gran pacto. Es un hecho objetivo y necesario. Las causas, la naturaleza del hombre es un dato objetivo, un sustantivo carente de adjetivo. Estoy de acuerdo con usted, Sir Joseph. La consecuencia es la manada que es necesaria para el mamífero llamado lobo. Las cosas de fuera, el frío y los animales escurridizos son las cosas que determinan la acción de la asociación llamada manada. Ni siquiera los lobos tienen voluntad. Sólo responden a una necesidad. Esa acción, que es la formación de la manada, es una respuesta a una realidad del requerimiento de proteínas del lobo, a su necesidad de defensa frente a un oso, a la protección de las crías y a la natural desconfianza entre los lobos. Difícilmente los lobos luchan entre ellos. Una vez saciados, ni siquiera buscan el ataque a las ovejas. Y cuando pasan su etapa de celo sexual, no luchan para copular a la hembra. Sí, es egoísmo simple y natural. ¿Es este el estado natural del hombre en Hobbes? Parece que no. El estado de agresión, emulación y dominio es constante y natural. Y lo que es más trágico no tiene fin, porque una vez aumentado su prestigio, extendido sus dominios, aumentado sus riquezas, saciado los instintos de la carne, de la gula y de la lujuria, la zozobra interior en la que vive, le obliga a aumentar ese hambre de prestigio, dominio, conquista, riqueza, gula y lujuria. Muy distinto a la naturaleza de los lobos.

— Sir. ¿Cuál es el fatum de los hombres? El fatum de los lobos es la supervivencia. ¿Es ese el destino de los hombres? Sí, como el de los lobos. — Desd. Sí, es el fatum, es el corpus respublicae civitatis. Es el estado inevitable final de los hombres. — Sir. ¡No! ¡No! Pensemos y discutamos con método. El gran pacto quedará para más tarde. Invitaremos a Leviathán la próxi26

ma noche. Le invitaremos a una copa de Oporto para que se sosiegue. Sigamos con los cuerpos naturales y nuestro cuerpo político que es como el natural. La potencia plena es que el hombre es un lobo. Dada una potencia plena lo que tenga que suceder inevitablemente sucederá. Ya ha sucedido. ¿Recuerdan que hemos invertido el método sin lesionarlo, siguiendo el camino inverso? Si el gran pacto ha acontecido, en consecuencia la potencia es plena. El problema es que el ejemplo de Hobbes es incorrecto. La comparación de la potencia plena como lobo es injusta para el lobo.

— Desd. Injusta o no, no es válida. Estoy de acuerdo. Hemos concluido que según el método deductivo hobbesiano, el hombre ha engendrado al gran pacto y según el inductivo, puesto que el gran pacto existe, la potencia plena de la realidad, la naturaleza de hombre inevitablemente engendrará, habrá engendrado al gran pacto. Si la potencia plena indica que un cuerpo soltado en el aire debe caerse, el cuerpo se cae, o se habrá caído, de la misma forma el gran pacto se ha producido. — Sir. El gran pacto es la consecuencia inevitable del corpus

humano y del corpus civitatis, pero en modo alguno es estático. El corpus tiene una forma geométrica, es el polígono determinado por los ejes del hombre, de las cosas y del tiempo. Sin voluntad se ha formado y sólo podemos predicar que cambia y se metaboliza.

— Desd. ¿Tiene como todo cuerpo masa, extensión, fuerza y movimiento? Estas son cualidades intrínsecas de los cuerpos. — Sir. Sí, tiene masa, extensión, fuerza y movimiento, pero el

corpus civitatis es particular. Nos derivará inevitablemente a la charla de mañana, cuando Leviathán tome nuestro Oporto. Dejémoslos como objeto geométrico solamente.

— Desd. ¿Y su alma? — Sir. ¡Alma! ¿Dice usted alma? El corpus civitatis no tiene al-

ma, sólo tiene forma, que es un poliedro y acción. ¡Nada más! 27

— Desd. Está claro que soy una platónica irredenta. No tengo solución. Digamos que, en vez de alma, tiene personalidad. — Sir. Personalidad. Eso está mejor. La personalidad, su per-

sonalidad es más importante que su geometría. Pero ese tema lo trataremos mañana. Dígame, Desdémona, ¿por qué ha pronunciado la palabra alma? ¿Acaso la ha visto algún día?

— Desd. No quiero hablar de ese tema. Los fantasmas son cosas de su castillo. — Sir. Mire, no es nada personal contra los platónicos, sino que estamos trabajando con los cuerpos de Hobbes. Nuestro filósofo era materialista. La materia existe y fuera de ella, sólo Dios. La razón, que es materia, conoce a los objetos y la razón. Si la razón puede conocer los cuerpos, podrá conocer el cuerpo, el gran poliedro. A su vez ha determinado la forma geométrica del poliedro. — Desd. Esa forma geométrica del poliedro, recordemos, Sir

Joseph, la ha creado sin voluntad, por la simple mecánica simpática de las fuerzas bipolares de lo bueno y de lo malo. El cuerpo o corpus individual es el único que puede ejercer o padecer una acción. El corpus civitatis también es físico, aún su personalidad. En este punto me vinculo con los nominalistas.

— Sir. ¿A que se refiere? — Desd. Al gran pacto que da lugar al civitatis corpus. Podemos decir que el gran pacto es de naturaleza inmaterial, como lo son las leyes o la demostración del teorema de Pitágoras, pero no son formalismos lógicos que se reflejan –de forma platónica reflejan– casos reales, materiales y singulares. En este orden de pensamiento digo que el gran pacto es un género, una idealización de realidades o de relaciones humanas particulares. — Sir. Así me gusta, Desdémona. Continuemos. Si Descartes dijo pienso luego existo, es una realidad. Cuando un ciudadano, 28

un hombre, dice soy un ciudadano afirma que forma parte de la gran civitas. Si afirmase eso sería un grave error. Lo único cierto es que es un hombre, es lo único fiable y comprobable. Creer que forma o integra el gran pacto es solamente una idea. No negamos que en la realidad forme y haya formado parte del gran pacto, sólo decimos que lo único cien por cien cierto es que es un sujeto. Incluso el mismo Descartes admite la posibilidad que haya confundido el sujeto con sus facultades o acción. Una facultad o una acción no es el sujeto. Si Descartes dijese paseo luego existo, no dice estoy paseando luego soy un paseo. La cosa inteligente es una cosa y la intelección otra, de la misma forma que el ser es el ser y la esencia es la esencia. Los cuerpos existen fuera de nosotros y son entendidos porque los entendemos dentro de nosotros. Porque son, existen fuera de nuestro pensamiento y son subsistentes por sí o simplemente existente. Existen en un espacio posible e imaginario. Por lo tanto, el cuerpo es algo que existe fuera de nuestro pensamiento y ocupa un espacio.

— Desd. Para nosotros, es Leviathán. Perdón por anticiparme

a la discusión de mañana. Quiero decir, el gran pacto existe fuera de nosotros, aunque sea producto nuestro, de los hombres, y es lógico que deba encontrarse en algún lugar, en algún espacio. ¿Estamos de acuerdo?

— Sir. Estamos de acuerdo. — Desd. ¡Luego el gran pacto es un cuerpo real! El civitatis corpus es material. Esa es la cuestión. — Sir. Mejoremos el concepto o la terminología. En lugar de corpus civitatis digamos mejor corpus respublicae. — Desd. Como sea, la corpus respublicae es material. — Sir. Entendemos y comprendemos la corpus respublicae, luego existe. — Desd. Los cuerpos son naturales y artificiales. La filosofía natural expone a las cuerpos naturales y la filosofía civil a los ar29

tificiales. A la filosofía civil le corresponde el estudio del corpus respublicae. ¿Qué nos dice la filosofía del corpus respublicae? Nada, nos dice nada, porque en realidad la filosofía civil o la filosofía política es una invención. Una fantasía. La filosofía es la explicación de las causas y de sus efectos. La geometría, los números, la física de los movimientos nacen y pueden ser objetos de la filosofía. No así el cuerpo político.

— Sir. ¿Por qué? — Desd. Porque exigiría el estudio de la ética, que es una crea-

ción humana. Un juego inventado por los humanos con causas y fines humanos. No sería serio llamarlo filosofía. La causa generatriz podría conducir a cualquier resultado. No existe, como en el movimiento, los números y la geometría, una fatalidad racional, un fatum lógico nacido de una causa generatriz como la caída libre de los cuerpos. Hemos dicho que algo es bueno porque nos atrae y es malo porque lo rechazamos y ese juego se describe la acción, que no es la voluntad. Pero en la corpus respublicae ni siquiera existe el bien o el mal y mucho menos justicia o injusticia definida por el hombre. El bien y el mal, lo justo y lo injusto son impresos desde arriba y por la violencia por la corpus republicae.

— Sir. Abramos juego. Hasta aquí hemos tratado irregularmente el corpus, la geometría política, e imperfectamente la sustancia del Estado que hemos llamado corpus civitatis o mejor corpus respublicae. Son temas arduos, pesados. Creo que no hemos avanzado mucho. — Desd. Hemos aplazado a Leviathán para mañana. No co-

rramos, Sir Joseph. Nos falta trabajar sobre la razón.

— Sir. No hablemos de trabajar. Mejor, dialogar. Es más divertido y científico. Sí, científico. Tratemos la razón. Empecemos por la geometría de la razón. — Desd. Partamos de la realidad innegable. El hombre es un animal. ¿Alguien puede negarlo? Es, por ejemplo, un lobo, que 30

es un mamífero solitario. Ese mamífero intuye y expresa un pensamiento.

— Sir. Digamos que actúa. La acción es una realidad. Esas ac-

ciones son una función hija del pensamiento. Los animales, el mono, por ejemplo, coge un palo para acercar un plátano. Los lobos ensayan y definen una estrategia para cazar. Los hombres usan instrumentos para acercarse la comida y ensayan y definen argucias para cazar. De aquí nace la técnica y la economía, que es una caza constante.

— Desd. Pero, platonismo aparte, el hombre, además, previe-

ne, intuye esa idea. Idea es el verbo de crear ideas.

— Sir. Platonismo aparte, querida platónica, la prevención es facultad de los animales también. Una estimación de futuro basado en la experiencia pasada. Los castores, las hormigas, son previsores. La intuición. ¿Sabemos qué es la intuición? ¿Intuyen los animales? ¡Qué más da! Crear ideas, crear ideas. ¿Qué son las ideas? Son géneros en el sentido de Scoto o de Ockam. No son singulares, que son cosas objetivas. Los géneros no existen, no han existido nunca porque no son más que palabras sin realidad alguna. Por otra parte, lo que imagina el hombre es la cristalización de realidades objetivas y subjetivas anteriores y de experiencias sensibles. Seguimos con que el hombre es animal. ¿Sólo nos quedamos en el animal? — Desd. ¿Qué dice usted del lenguaje? — Sir. El lenguaje es lo que nos separa de los animales. El lenguaje nace de los signos naturales y de los no naturales. Los naturales son medios sonoros, mímicos y químicos por los que un animal se comunica con otros. El grito, el susurro, los saltos, los golpe en el pecho de los gorilas, el movimiento de la cola de los lobos, los bramidos del celo, el celo de las hembras mamíferas, son signos que no son ajenos al hombre. Es su mayor parte de comunicación, porque no requiere esfuerzo y brota espontáneamente. El lenguaje natural es, en su mayor parte, nacido de la 31

convivencia social. El lobo amenaza enseñando los dientes y emitiendo duros gruñidos, manifiesta sumisión escondiendo la cola, celebra la formación de la manada, incluso manifiesta su melancolía y su poesía aullando a la luna. En cuanto a la lingua hominis este lenguaje se expresa con signos, que previamente se intelectualiza y después se vierte en el lenguaje sonoramente y semánticamente organizado y, lo que es más importante, en el lenguaje escrito. Que una cadena de sonidos reproduzca un mensaje intelectual, y que exista un verbo que enlace un sujeto con su acción, sólo es posible en el ser humano. Mucho más lo es que unos garabatos dispuestos salten de la materia donde se hallan impresos para situarse en la esfera mental. Es un milagro, una fantástica proeza imposible de describir.

— Desd. No puede haber lenguaje si no hay una comunidad. Quiero decir que el lenguaje es una creación social fundamentalmente. Por medio del lenguaje, el hombre refuerza su ser social. Por lo tanto informa sobre las causas y fines en la creación del gran pacto. El corpus respublicae es generado por el concurso del instrumento lingüístico. Los grandes pactos, las cartas magnas, las constituciones, nacen por el lenguaje y por el lenguaje se definen y perfilan. La vida del hombre es pobre y agresiva, decía Hobbes. Supongamos que sea así. La necesidad urge la sensación de una carencia unida al imperio de su satisfacción. La satisfacción la determina el comercio y el comercio produce y necesita del lenguaje y del número. La agresividad se expresa con el lenguaje natural propio de los animales del cual el hombre no es ajeno. Pero esa agresividad se metaboliza, disfraza y concreta con el lenguaje que permite precisar una amenaza y la necesidad de la cooperación. — Sir. Importante material para mañana, el lenguaje. Pensar

que pueda hablar el gran Demonio. Ese lenguaje, insisto, es una cadena de singulares y no de géneros. ¡Seamos sensatos! ¡Seamos nominalistas! El grito, el llanto, la necesidad, las ideas, los 32

pactos, la corpus republicae son singulares, cosas concretas, no géneros. No lo olvidemos. Estos conceptos son necesarios para invocar a Leviathán.

— Desd. Concluyendo. La razón humana radica y se expresa en el lenguaje, pero ni la razón se expresa sólo en el lenguaje, ni el lenguaje es sólo razón. Y ese lenguaje es nominalista ¿Es esa su conclusión, Sir. Joseph? Pues bien, estoy de acuerdo excepto en el nominalismo. La razón de los hombres ha concluido en el gran pacto. La razón es fundamentalmente lenguaje y el lenguaje es producto de la razón. El gran pacto es hijo natural de la razón humana como animal y como ser intelectual de los hombres. En esta secuencia de pensamiento y en este orden, el gran pacto es hijo del lenguaje natural y del lenguaje humano. — Sir. En el gran pacto los contratistas somos los hombres, como

hombres y como lobos. Mejor en este orden, como lobos y como hombres. Es menos perverso el lenguaje como lobos que como hombres. El gran pacto y el lenguaje son cocausados. El gran pacto nació de la familia que también es un pacto, sobre todo económico, y de allí derivó hacia la corpus respublicae. ¿Es posible imaginarnos una confederación de manadas de lobos? No lo sé.

— Desd. La terrible noche del 5 de abril de 1588 aullaron los lobos a la luna y después devoraron los rediles de ovejas y los gallineros. Esa noche se produjo una confederación de lobos. — Sir. Es una bella imagen, un ejemplo y es una explicación científica. Esa noche fue importante para la ciencia política. El hambre y el miedo produjeron la confederación. Los lobos aullaron a la luna agrupados por el miedo que nacía junto a Thomas. Fobos asustó a los lobos que pidieron ayuda a la luna y a Thomas que rompió a llorar ensangrentado pidiendo ayuda a su desfallecida madre. Después, acosados por el hambre, corrieron a los rediles y a los gallineros. — Desd. ¡Qué terrible lenguaje, el llanto, los aullidos y los ladridos! 33

— Sir. Para agruparse necesitan del lenguaje. ¿Aprenden el lenguaje en la sociedad los lobos? Creo que sí, porque es su lenguaje natural e instintivo. Pero la agrupación humana es la que condiciona casi en su totalidad la posibilidad de los signos y del lenguaje intelectivo. Y el lenguaje intelectivo es hijo de la inteligencia de su capacidad abstracción, de la inteligencia. La sociedad, o si se quiere la civitas, produce pues la inteligencia. No es un atrevimiento esta afirmación. Los niños salvajes encontrados en los bosques son retrasados mentales, oligofrénicos incurables, que, como máximo, han logrado demostrar cierto perfeccionamiento de habilidades psicomotoras, pero no analíticas, ni verbales, ni comprensivas. Queda un residuo de sentido de justicia. Si la sociedad produce la inteligencia en los humanos que poseen un cerebro diferente a otros animales, los hombres tienen una deuda con la sociedad. O lo que es equivalente, la sociedad, el corpus respublicae le ha otorgado un crédito a los hombres y debe cobrar por ello. — Desd. ¿Cobrar por ello? Sin sociedad no hay lenguaje. Sin inteligencia no hay lenguaje superior. Sin lenguaje no hay inteligencia, y puesto que, sin colectividad, no es posible el lenguaje, el cual es cocausal con la inteligencia, es evidente que el hombre debe gran parte de su naturaleza superior a la sociedad. Pero ¿puede afirmarse que, por este motivo, la sociedad tiene un crédito contra los hombres y que el hombre debe pagar por ello? — Sir. Sí debería pagar. — Desd. ¿Cómo? — Sir. Se pagaría en términos de libertad. — Desd. Antes de continuar. La sociedad y no necesariamente el corpus respublicae, ha determinado esa ventaja intelectual. No veo la necesidad de afirmar que ese pago en términos de libertad, supuesto correcto, deba pagarse al corpus y no a la sociedad. — Sir. La cuestión es la siguiente. Si la realidad de la sociedad, o de la civitas, es anterior al corpus respublicae y la comprende, es 34

válida la afirmación que el pago deba realizarse al corpus. En otras palabras a Leviathán, como veremos. Bien, ya hemos pronunciado el nombre prohibido. — Desd. Sir Joseph, se ha saltado usted las reglas del método. De Leviathán trataremos mañana. — Sir. Está bien. Retiro el nombre maldito. — Desd. La inteligencia y el lenguaje son herederos de la convivencia humana, del grupo de la sociedad, de la civitas, en definitiva. Pero, de esta afirmación no debe concluirse que el débito o el crédito lo sea, con el corpus respublicae, que es de otra naturaleza. El gran pacto se produce entre hombres que son inteligentes y que saben hablar y leer los signos y los fonemas. No se deben estas capacidades del hombre de comprensión, abstracción y del lenguaje al gran pacto. Es la agrupación que subyace en la civitas, la que hace posible el gran pacto del que nacerá la corpus respublicae — Sir. Interesante esta aclaración. — Desd. Los pagos o entregas que hacemos los hombres es con la civitas y no el corpus respublicae. Primero habrá que conocer los fines que se persiguen de la reunión en sociedad y después los fines que obtiene de la formación del gran pacto. Conocidos los fines en cada caso, habrá que buscar lo que se entrega. Esta es la secuencia argumental. — Sir (visiblemente turbado por esta aclaración). Es un argumento coherente. Se sigue entonces que el pago que se deberá hacer para cancelar el crédito por disfrutar de inteligencia y del lenguaje deberá realizarse con y en la civitas. No es el único pago, porque los fines de la civitas son, además, las ventajas de la supervivencia, de la comunicación de las artes y de la superación. Muchas de esas entregas se cancelan solas. Por ejemplo, la supervivencia se cancela sola, porque integra en la producción y el comercio de bienes. Los bienes se canjean por otros bienes y 35

por esa actividad la humanidad sobrevive. Carlos Marx dirá que esa actividad es el motor de la historia. Por medio de la economía se satisfacen las necesidades humanas más elementales como el hambre, la sed, el frío, el calor, la visión por medio de estos cristales graduados para la corrección de la miopía, un palillo para escarbar los dientes, un antibiótico, las vacunas, casi hasta el infinito. Por la economía el hombre no ha perecido y desaparecido. El desarrollo y el progreso descansa, en la economía. Detrás de la economía se encuentra el egoísmo. Es una regla universal descubierta ingenuamente por Adam Smith, pero que es más cierta que la ley de gravitación universal o que la existencia del sol. — Desd. Los reflejos nacidos de la mente del hombre se hallan soplados por el frenesí del torbellino económico. Esa es la afirmación de Marx. Me reservaré este tema para el costurero del gran diablo. — Sir. Lo que el hombre entrega en el pacto de la civitas ha servido para la supervivencia y desarrollo de la humanidad, pues nace de la producción y del intercambio. Ya los economistas clásicos han afirmado que la producción conjunta o global en el intercambio es superior, que si los hombres produjesen para su autoconsumo. El progreso nace del intercambio que engendra la división del trabajo y la especialización. Nace del egoísmo ese pacto. La economía nace feliz del egoísmo y la política del egotismo. Yo deseo muchas cosas y, para eso, produzco más de lo que necesito y lo intercambio. El egoísmo y la necesidad, que es el acto anterior y reflejo del egoísmo, nacen del organismo y de la mente y, por tanto, condiciona las actividades intelectuales y sociales del hombre. Es la superestructura citada por Marx. — Desd. Es el espejo platónico, pero al revés. Las ideas nacen de la economía. — Sir. Sea lo que sea, en la civitas o sustancia prima de lo social, se engendra la economía. La civitas existe por la economía. 36

En la civitas -y entre los hombres- se realiza el gran pacto. El demonio tiene su poderío en la riqueza que brota de la economía, la cual brota del egoísmo. El gran pacto nace del egoísmo para generar al gran egoísta que es el gran diablo (cuyo nombre no debo pronunciar hasta mañana). — Desd. ¿Qué me dice de las necesidades del sentimiento filial, del amor y de la protección? Se producen en el hombre dentro de la civitas y en ellas no interviene la economía. — Sir. Interviene el egoísmo en todas. El sentimiento filial, el amor y la protección, en sus sentidos activos y pasivos, son egoístas. Y conviene averiguar, si por ser egoístas, no resultan invadidos por la actividad económica. El nóbel, Gary Becker, descubrió las insospechadas relaciones económicas producidas dentro de la industria de la beneficencia que es la familia. Los antropólogos marxistas afirman cosas parecidas. — Desd. Es arriesgada la conclusión a la que vamos a llegar. Muy arriesgada. ¿Acaso hemos olvidado el origen de esta última parte de nuestra conversación? Determinamos que el lenguaje y la inteligencia proceden de la vida social ente los humanos. Por consiguiente, el hombre tenía una deuda con la civitas. Convenimos en averiguar la naturaleza de ese débito. Puesto que la agrupación social que llamamos civitas manifiesta unas necesidades que se cancelan individualmente y colectivamente por medio de la economía, resulta que la deuda no existe. Esta afirmación significa que el colectivo es el primer beneficiado de la agrupación, porque las redes de su conexión son las necesidades humanas, la satisfacción de los impulsos egoístas, cualquiera que sea su naturaleza, por medio la acción primaria. La actividad económica es la primera actividad. — Sir. Si quitamos a las necesidades estrictamente económicas, ¿en qué se quedan? Prácticamente en nada, pues su satisfacción no exige el concurso organizado de la sociedad. — Desd. Individual y colectivamente el ser humano posee unas necesidades. No podemos encasillar la actividad económi37

ca en las necesidades de supervivencia. Pues igual son las necesidades económicas de comer, beber que las de comprar un Rolls Royce. Las necesidades siempre existen y es el sentimiento y el pensamiento egoísta los que ayudan a calmarla. La beneficencia de la economía del bienestar, por ejemplo la Seguridad Social diseñada, o la gran industria de la beneficencia de la familia, no nos deben llevar al engaño de la inexistencia de los infinitos hilos neuronales del egoísmo y de la consiguiente actividad económica. — Sir. ¿Me permite que siga su razonamiento? ¿Quiere decir que la actividad económica subsiste en la familia y persiste en la civitas? Pues bien, es innegable que lo seres humanos en la familia manifiestan las necesidades. La hembra del hombre del Crogmañon en la cueva calcula las necesidades alimenticias de los hijos requiriendo la comida; el cazador, cazando; los viejos, buscando protección; otras hembras, tratando de robar el macho a otras hembras en busca de la carne del antílope; incluso el perro carroñero seguramente en esas épocas, en busca de despojos, permitidos para avisar del peligro. Estas necesidades requieren del lenguaje para satisfacerse, ya sea del lenguaje natural. — Desd. ¿Conclusión? — Sir. Conclusión. La mayor parte del lenguaje nace de la realidad económica. — Desd. Es una afirmación que haría sonrojar al mismo Marx. ¡Es una exageración! Volvamos al gran pacto y serenemos el espíritu. — Sir. Está bien. Volvamos a la teoría de las supercuerdas. — Desd. ¿Cuáles son las ventajas del gran pacto? Lo veremos la próxima noche. ¡Cómo se hace esperar la próxima noche! Provisionalmente diremos que las ventajas son la seguridad frente a los enemigos internos, la protección de los externos, la administración de la justicia, el disfrute de los bienes que interesan ser 38

producidos por la iniciativa privada, etc. El pago para disfrutar de estas ventajas es la entrega de la libertad individual, el pago de impuestos y de la injusticia. ¿De la injusticia? Sí, de la injusticia. — Sir. El hombre pierde su libertad, sufre agobios de la justicia e incluso de la agresión de las membrudas y fuertes manos del demonio, pero protege la libre circulación de la actividad económica de la cual depende su supervivencia, garantiza su libertad y la justicia residual. — Desd. Residual. ¡He aquí un termino sencillo y prolífico! — Sir. Después de la gran unión, al hombre sólo le queda disfrutar pacíficamente de lo que le queda de la libertad, de la justicia y de la no agresión. Se sentará a gozar sin miedo bajo la sombra del árbol del bien y del mal, sin la inquietud de la serpiente, comerá sin temor la manzana, no será robado, ni golpeado, y, en los contenciosos, se le seguirá un resultado digno. — Desd. Siguiendo su camino argumental, Sir. No podrá vagar libremente por el paraíso terrenal del mundo. Tampoco podrá volar como los pájaros, ni será capaz de afirmar que es un anarquista feliz, ni todos sus bienes que son suyos podrá decir que son suyos, ni el bien que el conoce será bien, ni todo el mal será mal. Se recluirá y trabajará voluntariamente en su huerto, entregará parte de los frutos de sus árboles, y sufrirá de los agobios de la injusticia. — Sir. Pues así, aumentará en términos netos su felicidad, porque no deseará vivir en estado primitivo bajo el agobio de la infelicidad, del temor y del acoso de las fieras. Realmente perderá su libertad. Pero, serán las mismas leyes las que la harán perder. — Desd. Leyes, leyes. ¿Qué leyes? ¿Es natural que haya leyes? ¿Nacen las leyes naturalmente? — Sir. La ley es el instrumento supremo que quita y da la libertad. ¿Es natural que haya leyes?, me pregunta usted, Desdémo39

na. Sí, es natural que haya leyes. ¿Nacen las leyes naturalmente? Sí, las leyes nacen naturalmente. — Desd. Parecen que las cosas naturales son las mismas que aparecen naturalmente, entre ellas, las leyes. — Sir. Aclaremos este punto. Es natural que surjan las leyes, porque de su cumplimiento depende la paz del hombre después que haya perdido parte de su libertad. Por esa ley pierde y adquiere su libertad. En este sentido, es natural. De este razonamiento podemos concluir con sencillez y sin la rigidez de la regla del dogma, que, si la ley surge de forma natural, es natural que haya leyes. — Desd. No todas las leyes son leyes de la naturaleza. ¿No se debe afirmar así, a la ligera, que las leyes son leyes de la naturaleza? — Sir. Debo corregirla inmediatamente. De lo contrario, caminaremos por senderos de error. No hemos hablado de leyes de la naturaleza. Que las leyes aparezcan de forma natural no es más que una frase. Natural se refiere a la espontaneidad y también a la necesidad. La ley natural es una realidad subjetiva y tiene un significado y ley positiva que garantiza, amenaza bajo su poder, hace cumplir y obligar tiene otro significado. Esa ley, la positiva, es la que nos protege, nos calma y sosiega, asegura la paz, nos doblega y nos priva de la libertad total. — Desd. Las leyes naturales, como el imán, se hayan guiadas por el polo positivo, que es el bien, y el negativo, que es el mal. Como ya hemos tratado nada más terminar la cena, el bien y el mal, no son reales y naturales porque sí. Lo bueno es bueno porque atrae y lo malo es malo, porque se rechaza. Aún otorgando una categoría universal al bien y al mal, la acción humana y su voluntad condicionadas no garantizan la ley natural, porque los hombres se moverán según su conveniencia. — Sir. La acción se halla movida por la esperanza y el miedo, y no por la ley natural. Si los hombres creen que de la violación de 40

las leyes van a obtener un bien mayor o un mal menor que de su observancia, las violan cómodamente. El conocimiento de las leyes naturales no asegura su observancia. Mientras no se tenga la garantía que los demás no van a incumplirlas, todos retienen el derecho originario a defenderse por los medios y las fuerzas que poseen. Este es el derecho de guerra. Para cumplir con la ley natural, para hacer la paz siempre que se pueda. — Desd. El estado propio de los hombres es el estado de naturaleza. Conocer ese estado deriva en conocer la ley de la naturaleza o ley natural. Sí, es la inseguridad, el temor a los enemigos de dentro y a los enemigos de fuera, lo que derrota a los hombres. Deberá formar parte de una civitas y sublimar la ley natural en una gran ley positiva para protegerse. — Sir. Quedando claro sobre la necesidad y conveniencia de la ley positiva, salvada la ley natural, busquemos sobre los requisitos materiales para la existencia de esa ley. Se me ocurre un fin, varios fines de la ley. La ley sirve a la seguridad. Para que la sirva bien es necesario que los hombres sean muchos, tanto que sean todos, porque, si a pocos sirve, adolece de no poderse aplicar a todos. La ley radica su fuerza en la idea universal de la población, tal que pueda decir que todos la apoyan, porque todos se sientan protegidos por ella. La totalidad significa que se disuada a los demás a vulnerarla. Esa ley positiva será el paso de la civitas al gran pacto. Sigamos con la cantidad que dota de fuerza real a la ley. En la civitas se aplica la costumbre, que es un ejercicio cotidiano y racional de una práctica de un hecho social, comercial o cultural. Será esa repetición basada en la necesidad y la racionalidad intuitiva, las que conduce a su ejercicio y a la realidad empírica. La costumbre es un instrumento o la norma misma en la civitas. El paso de la civitas al Estado exige la legislación minuciosa, la descripción de los presupuestos de hecho, la pena y, sobre todo, la capacidad de la utilización de la fuerza.

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— Desd. ...Y, sobre todo, del número. Ese número tiene un doble sentido. Por una parte, engloba al número de la civitas y al número de civitas para que la obligación sea formal y poderosa y porque se condensó ampliamente lo que se entiende por bien y mal común. Esta es la fuerza de cohesión interna de la ley. La fuerza frente al exterior es la solidez. Un cuerpo es tanto más sólido en tanto se resista a ser penetrado por otro. El número, el amplio consenso interno de la civitas -intracivitas también- permite una defensa frente al exterior, hasta tal punto, que disuada al resto, a los de fuera de cualquier posibilidad de triunfo. — Sir. La otra fuerza, además de la interna y de la externa, es la calidad legal. Privada de esa calidad, la ley se vuelve ceniza y el viento la espolvoreará hacia el olvido. Esa calidad es la mejor forma de hacer esa ley, de crearla, describirla, legislarla, judicializarla y penarla. Esa calidad cohesionará a sus miembros hacia la aprobación del bien común. Será ese bien común lo que dará solidez, brillo y esplendor a la ley. La fuerza de las cadenas del gran pacto es la calidad de la ley. Por supuesto que la ley, con frecuencia, provoca injusticias y recelos entre sus miembros. Pero, es el miedo a vulnerarla lo que mantendrá quietos a los hombres, encadenados a la inmovilidad serena y sabia, y sujetos también a los agresores externos. No solamente por el miedo, sino también porque se sabe que la ley es buena porque auxilia a los demás. Es buena porque se la respeta y se la asegura. Asegurando a los demás el sujeto se asegura el mismo. Esta es la cuestión. — Desd. Dos veces he citado la palabra cadena o su derivado encadenados. ¿No es eso violencia o privación de libertad? — Sir. La ley es, en esencia, el arte de la privación de la libertad consentida. — Desd. La ley es la silla de mimbre y mullida para disfrutar en paz del huerto pacífico y en el campo cercado, donde los hombres dichosos labran el campo con bueyes propios, como decía 42

el gran Horacio, imitando a las abejas, convirtiéndose en hormigas. — Sir. No estoy de acuerdo en que nos asemejemos a las abejas o a las hormigas, y no porque seamos más bárbaros, violentos e insolidarios que ellos, sino porque consentimos un pacto. Aristóteles decía que los hombres, junto a las abejas y las hormigas, somos animales políticos. Los animales sociales, al carecer de inteligencia y de lenguaje, no pueden realizar pactos, que es la esencia del ser político. Pactar, formar un gobierno y someterse a ese pacto es la cuestión política. Estos animales acuerdan instintivamente ponerse de acuerdo, buscando las mismas cosas, rechazando unánimemente otras, dirigen sus acciones a un fin común de tal suerte que sus comunidades bloquean los actos de sedición. Esta es la afirmación de Hobbes. En nuestros tiempos podemos añadir que esta colaboración se halla gravada indeleblemente en los genes. Llevan en sus pequeños órganos un programa definido y actúan mecánicamente siguiéndolo rígidamente. Viven estas criaturas según los sentidos y el apetito y siguiendo estas apetencias surge espontáneamente la paz y su seguridad. En un panal de abejas, el espacio está limitado, la actividad coaccionada por la labor persistente de la alimentación a la reina, y el mantenimiento del panal. Su libertad termina en la libertad de los compañeros y en la subordinación a la jefatura. — Desd. Si estos animales no pueden formar un gobierno y mucho menos formar un Estado, se manifiesta una diferencia entre una comunidad que acuerda mantenerse y organizarse y la formación jurídica y racional de un Estado. Para Hobbes, sólo el hombre es un animal político. Como hemos visto, el hombre es una realidad psicológica compleja que lo diferencia de los lobos. Homo non homini lupus. El hombre es distinto. Enumeremos los puntos en que el hombre es distinto. Empecemos por la rivali43

dad por los honores que no se dan en los animales, y, por lo tanto, tampoco sus hijas naturales el odio y la envidia, que son la causa de la sedición y la guerra. No se produce entre los animales la lucha depredadora causada por la rivalidad en los honores, sino por la rivalidad por la comida o por la cópula urgente con la hembra. Esta es la primera diferencia. — Sir. La segunda diferencia radica en los fines buscados por el hombre que dispersa su atención y envilece los ánimos. Las abejas y las hormigas tienen un programa común que los une en un fin indiscutible. Es indiscutible, porque no se discute. Se produce una armonía total entre los bienes públicos y los bienes privados. Lo que es bueno para el grupo es bueno para ellas. Es bueno para ellas, porque es bueno para el grupo. La virtud del pacto entre los hombres, su gran mérito radica en que es discutible, porque hay fines diversos con diferentes ponderaciones objetivas y subjetivas y a pesar de todo se suscribe, se aprueba y se cumple. Esto es política, la posibilidad de discusión. Difícil es encontrar entre los hombres algo que se considere como bien para unos, de menos valor aunque bueno para otros y malos para alguno. La caza es buena al cien por cien en los lobos y también la defensa. Entre los hombres en lugar del trabajo -que es caza- que es deseado por la mayoría, es rechazada por otros que preferirán la holgazanería. Con respecto a la defensa ante la agresión, seguramente habrá grupos que preferirán la colaboración con el enemigo antes que la guerra, como ocurrió con los españoles afrancesados ante la invasión de Napoleón. — Desd. La tercera diferencia es que entre los animales no se produce una censura o, digámoslos con estas palabras, ninguna auditoria, palabra que viene de audire que significa oír, utilizada en el control de la administración, economía y correcto hacer. Se encuentra tan bien fijado el programa en sus mentes que se entiende que las cosas se hacen bien, y no se discute. No se castiga a la abeja perezosa o a la hormiga indolente, ni se destierra al lobo mal cazador. Quizás porque es imposible encontrar a una 44

abeja perezosa, una hormiga indolente o a un lobo mal cazador. Y aunque alguno lo fuera, el grupo debe protegerlo dentro de su actividad. Entre los hombres se producen incesantes quejas, protestas por la mala administración, incluso de las bien hechas. Estas quejas deberían perfeccionar el aparato político, el poliedro del corpus respublicae, de lijar sus imperfecciones, de agilizar su actuación. No ocurre así. Suelen ser armas de combate disfrazadas de sociabilidad y eficacia. El resultado es la disgregación y la lucha civil. ¿Cuándo han luchado los lobos entre sí por haber resultado infructuosa la caza? — Sir. Visto para sentencia. Somos diferentes a los animales. Precisamente por esta diferencia es más necesaria y valiosa la unión entre los hombres. El enemigo de los animales es, en su mayor parte, exógeno. Hobbes diría solamente externo. El hambre, el frío y otros animales combativos proceden de fuera. En los hombres, el odio, la envidia, el deseo de la hembra del prójimo, la traición, la acumulación de riquezas son enemigos endógenos -internos-, que se suman a los externos. Es inevitable la creación del corpus civitatis. Me corrijo, del corpus respublicae. Los humanos tenemos un doble enemigo, uno es el externo que es esporádico, no regular e inconstante, que tiene que ver con la aparición de los grandes imperios amenazadores fuera de las fronteras, y el otro constante e insistente, tan natural como nuestra sangre y que es el enemigo interno. De donde se concluye que los hombres necesitamos más de ese corpus para defendernos de nosotros mismos, que para defendernos de los enemigos. Si solamente nos preocuparan los enemigos de fuera, una convención rápida, esporádica y finita bastaría para organizarnos. Pero, al venir originada por una causa autodestructora persistente, nace fatalmente el corpus. Los hombres lo fabrican cada día y lo alimentan cada día, porque saben que los garantiza contra el caos y la mortalidad. De la inmortalidad del corpus deriva nuestra inmortalidad. 45

— Desd. Muchos han analizado ese corpus, vestido con ropajes transparentes y volátiles de la ética, como lo hicieron mis queridos Platón y Aristóteles, y le separaron del imperio del Dios de Ockam, lo hicieron aparecer como un demonio poderoso, le dieron la daga de la justificación como Maquiavelo, lo han adorado como Hegel, y otros como Hitler, realizaron una unión incestuosa porque creyeron que el Estado era su madre, lo que es una psicosis. Sin duda que se le haya convertido en todo eso, en estudio, armas y amor, quiere decir que los hombres lo han creado con los instrumentos del temor y de la adoración. ¿Temor a qué? Temor al hombre. ¿Cuándo se ha visto tendencias autodestructivas en las hormigas o en las ovejas? ¿Quién puede afirmar haber visto tendencias canibalescas entre los lobos, aún cuando están agobiados por el hambre? Y no es porque repugne profundamente la carne del animal carnívoro. ¿Alguien podría explicar estas tendencias en los animales? Es el enemigo interno el que crea el corpus respublicae más que el enemigo externo. En eso estoy de acuerdo, Sir Joseph. ¿Cuál es la consecuencia inmediata? — Sir. Repasemos lo que hemos dicho últimamente. Dos son los razonamientos más poderosos del análisis social. El primero que, contraviniendo la ordenación de Aristóteles, los animales sociales no son animales políticos. La segunda es que los hombres nacen y coexisten con unas tendencias egoístas y autodestructivas basadas en el concurso de la envida, emulación, rivalidad en los honores que producen odio y conquistas antinatura. Esta tendencia interior es como un cáncer, enemigo de dentro al que se le teme más que a una lanza, un fusil o un lanzallamas La más importante consecuencia es que el origen del corpus respublicae es el temor y la razón. Sin el temor al enemigo de dentro, es muy posible que no haya sociedad y, si la hubiera, sería ocasional y bastaría con una confederación o alianza entre algunas ciudades. Pero, no es así. Existe una tendencia autodestructora en la sociedad que nace en 46

el hombre y grabada se encuentra en sus genes, una vez que fue expulsado del paraíso terrenal. Va unida a la razón y a la complejidad del hombre. Desea las riquezas más allá de la pura satisfacción de sus necesidades naturales, quizás porque es insatisfecho y neurótico; desea los honores, desea a las hembras mucho más allá de las necesidades de la reproducción, en parte a su compleja dimensión psíquica, no solamente busca estar por encima de los demás, sino que los demás se encuentren por debajo de él. Pero las riquezas, los honores pertenecen a otros hombres y, por lo tanto, entra inmediatamente en conflicto con ellos y busca su sumisión y destrucción. Para la defensa de otros hombres, los demás forman alianzas para defenderse y contraatacar y pervierten incluso lo que dentro del hombre lo posibilita para hacer más ricos a todos y que es la actividad de producción. Nace el corpus respublicae, también de la razón, porque el pacto estudiado y aceptado exige el concurso de la razón y del lenguaje humano. La razón, decía Hobbes, es lo que convierte la materia prima de lo social, al conjunto de los hombres, en un entidad política a diferencia de las animales sociales. — Desd. El temor y la razón determinan la aparición del corpus respublicae, y la acción en el espacio y en el tiempo, compromete su geometría de poliedro temporal. ¡Pero qué me dice de los actos de canibalismo producido por seres civilizados, como lo han hecho las tribus del centro de África! — Sir. Ese canibalismo son actos que no interfieren en nuestro razonamiento. Son, fueron, actos sociales. En un caso, seguramente, porque creían ser más fuertes al comer a otro humano, su corazón por ejemplo o su cerebro, para ser más sabios y poder ser mejores cazadores, guerreros o gobernantes inteligentes. En el segundo caso, para sobrevivir. Comieron cadáveres para sobrevivir incorporando proteínas humanas de muertos para que ellos siguiesen viviendo. 47

Suena el reloj doce veces. — Sir. Es la media noche. Es hora del resumen y de la conclusión. — Desd. Hablaremos de la Asamblea, de la voluntad y de la persona civil. Una vez hallado en la razón y en el temor el origen de la causa social. — Sir. La unión es necesaria para la supervivencia, pero es la unión, precisamente, la que se encuentra infectada del peligro interno. Conviene averiguar una causa única para que esa unión sea homogénea en un fin que es la supervivencia. Esa voluntad debe ser única para la paz y la defensa. Para que haya una voluntad única deben someterse a la voluntad de uno solo. Podrá ser un hombre o la Asamblea. Ese hombre o esa Asamblea, deliberan y eligen lo que mejor conviene a los hombres. Un matemático diría que es una función de bienestar única y soberana. Se nace como ser político cuando nace la voluntad común y esa voluntad común pasa a ser una voluntad única. Como diría Cristian Huygens, amigo de Thomas, las ondas que percibimos en la superficie del agua son cada una de ellas ondas únicas, pero en realidad, son resultado de pequeñas ondas minúsculas generadas por las partículas moleculares del agua. Esta es la propagación de las ondas de cada hombre, que, en una voluntad única, forman una onda única y general, que es la voluntad única del hombre o Asamblea (De Cive. cap. V. &6, 7, 8.9). La voluntad de la Asamblea es la voluntad de los hombres y de cada uno de los hombres. En esa voluntad entregan los hombres su propia libertad, para su mejor uso, de forma que se someta a la gran voluntad. Es la sumisión de cada cual la que genera a la Asamblea. — Sir. Los hombres buscamos hacer más que querer. Pero para hacer buscamos la tranquilidad. Sin esa paz carecemos de capacidad para ejercer la acción. Hemos visto que la voluntad se encuentra determinada, luego no es tal, pero no la imaginamos y 48

ya es bastante. La voluntad no es objeto de deliberaciones ni de los pactos; sin embargo, el que somete su voluntad a la de otro, le transfiere el derecho de sus fuerzas y facultades, con el objeto de que cuando todos hubieran hecho lo mismo, acomode esa voluntad y esa fuerza a los demás. Es el derecho a recoger los frutos del huerto, a labrar el campo con bueyes propios, a gozar de la dicha y de la paz, a descansar de la vida los que huyen del mundanal ruido y siguen la escondida senda, como decía Fray Luis de León. Ese gozo y esa paz son resultado del descanso que produce esa transferencia volitiva. — Desd. Ya tenemos, pues, el primer colectivo de hombres diferentes de la mera suma aritmética de los hombres. ¿Por qué es diferente este primer colectivo a la yuxtaposición homínida? Es diferente porque tiene un representante que puede ser un hombre o una Asamblea. Han depositado su voluntad en una sola voluntad mayor y única. Bien es verdad que los lobos tienen un jefe, pero eso no quiere decir que hayan depositado en él su voluntad, su paz, porque carecen realmente de voluntad, y, por otro lado, porque viven en paz interior. A este primer colectivo aunado en una autoridad le llamamos corpus civitatis. Hasta ahora no hemos hablado con propiedad de estas locuciones. A partir de ahora y en las próximas jornadas, debemos hablar con propiedad. Hobbes le llamó Estado o Sociedad civil. ¡No es Leviathán! Todavía no. Pero qué duda cabe de que existe, y que es sujeto de derecho y de obligaciones, de movimientos humanos, físicos, jurídicos y sociales. Es un ser, y, aunque sea Asamblea, en caso de serlo, actúa conjuntamente como un ser. Es, por lo tanto, una persona. — Sir. Es una persona. Un ser. Tiene sus propiedades distintas cualitativamente a los seres que lo forman, de diferente naturaleza, forma, poder y fines. Incluso, de diferente inteligencia. Un hombre, cada hombre, es diferente de esa sociedad civil o Estado. No debe colisionar con la voluntad de los hombres, no socialmente porque los hombres se han sometido a ese poder y vo49

luntad, sino porque su fuerza es unidireccional, resultado de la fuerza convergente de sus miembros. Su esqueleto y perímetro externo es la del poliedro de la civitas. Seguimos con el esquema rígido de la geometría de Euclides y con la dinámica de Galileo, de que el resultado final de una fuerza se concluye de la aplicación de la fuerzas parciales. La fuerza del Estado es un vector de magnitud, por lo menos, igual a la magnitud de los vectores fuerzas de los ciudadanos. Su naturaleza es diferente a las diversas creaciones del intelecto y del Derecho que atribuye personalidad a ciertas corporaciones de personas o cosas que son, en conjunto, partes del plutocosmos patrimonial y que son recogidas en el Derecho Civil. Estas serán personas civiles, que el derecho llama personalidad jurídica para ser sujeto de derecho y obligaciones, pero en modo alguno serían Estados. Lo que caracteriza al Estado es su carácter universal y atemporal, aunque, como las cosas terrenales, nazcan, crezcan, se desarrollen y perezcan. El fin del Estado es amplio y casi infinito, y es eterno en su concepción. Tiene la fuerza conceptual que otorgó Newton a la ley de la gravedad. Las demás personas, humanas, jurídicas, poseen un programa interno codificado en un aparato o sistema social que les informa sobre una actividad concreta, civil, mercantil, laboral o artística durante un tiempo determinado. El programa del Estado es infinito y eterno, aunque la historia demuestre que sea finito y temporal. — Desd. El poder y derecho de la Asamblea se halla, pues, en el alma de los hombres. El alma del Poder es un alma amplísima que abarca el alma de los hombres. — Sir. ¡Basta ya de platonismos! El poder soberano, su fuerza y capacidad de acción carecen de límites reales, aunque los tenga formales como son las constituciones, disfraces del poder. El poder y el derecho son reales, pues lo pueden ejecutar sin límites con todas las fuerzas de las que son capaces y no tiene que ver con su alma, ni con el alma de los ciudadanos. El alma, si existe, es un programa. Es el programa de mandar. No hay fronteras 50

para ese poder como no lo sean las de otros Estados forasteros o de las organizaciones de poder internas. En este sentido, las fronteras externas para un país son los otros Estados en la dimensión externa. No se alarme, Desdémona, por lo que voy a decir. En la frontera interna, decía, se oponen tanto la prensa, o una organización mafiosa. Los que carecen de esa fuerza, se subordinan inevitablemente a esa fuerza, por eso son súbitos. Son inevitablemente súbitos. — Desd. Hemos visto dos tipos de miedo que han servido para la creación de una persona civil que llamamos Estado o corpus civitatis, por parte de personas naturales. Un miedo es el miedo interno y el otro es el miedo externo proyectado hacia fuera. Convendría buscar el origen y la clase de poder según otros tipos de miedos. Las personas naturales se someten a otras por miedo. Este es el caso de los vencidos en la guerra para evitar la muerte, o los derrotados en una lucha sindical o patronal para poder comer. Este sería el origen natural del Estado, porque procede de la naturaleza de la supervivencia. En el segundo caso, las personas se someten a otras en quienes confían o a quienes temen, para lograr potencia. Es un sometimiento estratégico para sobrevivir y aumentar la dimensión de sus fines particulares. Sus miembros lo consiguen mediante la deliberación y constitución de sus miembros de donde nace la creación del Estado por institución. Es como si naciesen dos clases de Estado: uno natural, como es el caso del poder paternal y despótico; el otro es el instituido, que es el llamado político. Esta es la afirmación de Hobbes en Cive. Continúa Hobbes diciendo que, en el primer caso, el señor adquiere o heredera o somete a los ciudadanos por su propia voluntad. En el segundo caso, los ciudadanos por sus propias decisiones se autoimponen a un señor, ya sea hombre o grupo de hombres. — Sir. Si eso fue lo que dijo Hobbes, le digo que no fue lo suficiente hobessiano, y que su filosofía, aun siendo cruel, adolece 51

de la contaminación de la poesía, o de eso llamado metafísica. Sólo hay un Estado y su definición es el poder, detrás del cual está el pacto tácito nacido de la razón y el miedo. De la razón, porque es cuestión de inteligencia y del miedo a nosotros, fundamentalmente, y a los demás. Este sometimiento es único y convencional. ¿Cómo es posible diferenciar en la intrincada madeja de las relaciones humanas lo que es sometimiento por temor o sometimiento por convención? Los dos sometimientos lo son por miedo y por convención, ambos para aumentar la potencia del hombre frente a ello mismos y frente a los demás. Los hombres se unen para no ser derrotados y cultivar su campo con los bueyes propios y sin separación en su concepción para no ser devorados después de ser derrotados. El origen natural del Estado es el mismo que el origen deliberatorio del Estado. No caben dos concepciones o separaciones en el conocimiento del Estado, según decía Hobbes, sino uno y sólo uno. En las dos concepciones de Hobbes, el Estado es paternal y despótico, porque imprime a la fuerza su esquema o programa, ya sea por la vía del convencimiento moral o físico. A la vez que es paternal y despótico, también es instituido. No hay, pues, separaciones. El poder de la institución es el poder natural, y puede haber poder natural por el poder mismo de la institución. Y puesto que han tocado la doce campanadas de la medianoche, ya estamos en el día siguiente. ¡Ya podemos hablar de Leviathán! — Desd. Ya podemos dormir. Tengo sueño. Es el sueño de la razón. — Sir. Buenas noches, Desdémona. Sueñe con Platón y los poetas. Dormir, soñar y pensar que con un sueño damos fin a los pesares del corazón y de los mil conflictos que trae consigo la herencia de carne, dormir, soñar...

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CAPÍTULO SEGUNDO “EL CÍNICO” Sale el sol por la mañana. Los pájaros trinan y el viento mueve los árboles. El diálogo continúa en el desayuno y después en el jardín. — Sir. Ya nace el sol y la vida. Qué horrible noche ayer y qué diálogos. Terribles. — Desd. Sigo siendo la misma. La buena hada que en el buen Dios cree. Mire las revoltosas abejas en las flores y las laboriosas hormigas en el suelo. Multitudes trabajando para el bien común. ¡Qué extraño, abejas y hormigas en el mes de abril por estos lugares! — Sir. Aquí, en Wesport, no existe invierno para las abejas y para las hormigas. Si no cómo se explica que estemos una multitud de dos agrupadas para tomar el té con tostadas. ¿Un poco más de té, Desdémona? — Desd. Sí, por favor. Una multitud de dos y agrupados. usted y yo. Una singularidad Debemos crear unos estatutos que rijan nuestra corta vida en el castillo. — Sir. La multitud no tiene derechos, ni deberes, porque no tiene estatutos. De tenerlos, dejaría de ser multitud. Nacen los derechos de la ley, los cuales vienen derivados del poder supremo. Y, si la multitud de tres es ilegítima si dos actúan sin orden ni concierto, como decía Thomas, porqué un Estado, que es una sola persona, no puede levantarse en armas contra sí mismo. — Sir. Por ahora tomando el té, porque nos da la gana, sólo somos multitud. Y gozando de la caliente bebida, de las crujientes 53

tostadas, oliendo las flores y disfrutando del paisaje vivimos en estado de naturaleza. Estamos en estado de naturaleza. ¡Dios nos bendiga! En ese estado de naturaleza todo es de todos. Es la multitud, que ahora somos dos; más tarde seremos tres. Me quedo con su té, Desdédoma, y con su tostada. Me quedaré con su pulsera y, además, como el castillo es mío, la condenaré a las mazmorras que también son mías. — Desd. Es usted incorregible. Estamos una multitud en su castillo y sus mazmorras son mías. — Sir. No, porque yo soy más fuerte que usted. — Desd. Elaboremos los estatutos, seamos buenas personas, desconfiemos entre nosotros, pero elaboremos una norma. Nuestro fin es conocer la naturaleza de Leviathán. Coincidamos en disfrutar en paz el desayuno y no conspiremos contra nosotros. — Sir. Está bien. Sea así. Ya somos un corpus civitatis. Entregamos a nuestra sagrada unión el poder de la guerra. Armémonos y luchemos, si hace falta, contra nosotros mismos o contra los mil navíos españoles del rey católico que se divisan a lo lejos. — Desd. Pasemos a seguir con la conversación anterior. La de anoche, me refiero. La naturaleza del Estado se encuentra en el sometimiento de las voluntades. Averigüemos sobre los condicionantes para la paz y la defensa. Para la paz es necesario que cada uno se encuentre protegido frente la violencia de los demás. Para que exista esta protección potencialmente debe existir la violencia del Estado. En esta secuencia, la violencia del Estado en potencia asegura frente a la violencia del Estado de la naturaleza. Es la seguridad la que convence a los hombres la renuncia a la utilización privada de la violencia, lo que significa la sumisión a los demás. Esta violencia es tal que bien puede privar al libre gestor de su libertad para siempre e incluso de la vida. Nadie se obliga a nada ni renuncia a su derecho a todo sin que se haya provisto a su seguridad. Neque ante intelligendus est 54

quisquam se obstrinxisse ad quicquam, vel ius suum in omnia reliquisse, quam securitate eius sit prospectum. — Sir. Perdone, Desdémona, mi naturaleza empírica, material y brutal, soy así. En psicología me llamarían conductista o algo parecido. Conductual, por ejemplo. No basta con que los humanos acuerden asegurarse frente a la violencia de los demás, ni que la violencia del Estado sea potencial. No basta con los pactos, sino que es necesario que se defina el castigo y que el castigo se cumpla en cualquier circunstancia, condición o lugar. El castigo debe funcionar, cuando los otros no acuerden en ayudar al castigado. La ayuda debe coincidir y operar solamente para auxiliar a la justicia y no dar la sentencia para ayudar al castigado. El castigo en abstracto no existe. Debe haber una espada o un flagelo, alguien que juzgue y sentencie, otro, el verdugo que ejecute, y el agraviado. El derecho a usar la espada para castigar se transfiere a un hombre. Lo transfiere el Estado en pleno derecho supremo. Coexisten dos realidades: una potencial pero real, la posibilidad del castigo y, el otro, que es el instrumento operativo y el magister supremo, que es el Estado y sus delegados, los jueces, las prisiones, el verdugo, la horca, el hacha o la cámara de gas. Oh, dulce sueño el de la muerte. Dormir, soñar, he aquí un término devotamente apetecible... Por el castigo, por el aprendizaje individual que su amenaza impone, los hombres viven civilizadamente, disfrutando de los frutos de su huerto, llevando la descansada vida de los que huyen de la mundanal violencia y siguen la escondida senda de los pocos pacíficos que en el mundo han sido. Y, sobre todo, por el imperio de la violencia que el Estado supone, se disuade de robar al huerto del vecino, de agredirlo y de perturbar su paz. Por el castigo se reconduce a la paz social, el rebaño adopta conductas gregarias de paz y concordia. Tanto individualmente como colectivamente, el Estado ejerce de terapia conductual mediante el estímulo del premio de la paz y la seguridad y el castigo por otro lado. 55

— Desd. Aquellos hombres psicópatas incurables, salvajes compulsivos, en el estado de naturaleza, deben reconvertirse en seres sociables, primero, y, luego, en seres políticos. Esta reconversión, según usted, Sir Joseph, se rige por la terapia conductista. Creo que hay mucho de razón. Incluso, cuando se producen desórdenes sociales internos como las huelgas violentas y destructivas, las atrocidades de los grupos mafiosos, la insolidaridad de los grupos políticos, y no hay posibilidades de penalizar a los hombres, esos mismos hombres aprenden que no es bueno y reconducen su conducta. Pero, por encima del aprendizaje histórico, es la espada del castigo la que obliga a los hombres al buen comportamiento. La conducta se aprende y se modifica y los seres sociales precisan de ese aprendizaje. Pero, mejor que aplicar el castigo sería prevenir la mala conducta de la que nace la aplicación del castigo, esto es, prevenir. Para prevenir, hay que evitar la disputa, porque es natural en los hombres discutir sobre lo que es bueno y sobre lo que es malo, de lo que es honesto y de lo que no lo es, lo mío de lo que es tuyo. Por lo tanto, debe el Estado diseñar correcta o convencionalmente sobre lo que es bueno y lo que es malo, lo que es honesto y lo que es deshonesto, lo que es mío y lo que es tuyo, y especificar en cada caso las circunstancias. Estos convencionalismos subsisten en el programa mental del Estado situado en la cabeza del poliedro dinámico de ese peculiar espacio euclídeo. A esas convenciones se las llama leyes civiles. — Sir. ¿Leyes civiles? Mejor leyes de la república o leges respublicae. Cuántas cosas ha dicho usted, Desdémona, y qué interesantes. Conveníamos en que el Estado debe prevenir mejor que curar por el castigo de la gladio. Las leyes son los mandatos emanados del soberano, investido por él mismo, acerca de las acciones futuras de los ciudadanos. Este conocimiento de la ley significa también un entrenamiento conductual necesario para el disfrute pacífico de la vida de los hombres y también del Estado, cuyo tejido vital no se verá desgastado por el cumplimiento incívico de los ciudadanos. 56

— Desd. Investiguemos sobre los conceptos de bondad, maldad, propiedad, lo mío, lo suyo, lo honesto, lo deshonesto, realidades del espíritu inscritas en el corazón de los hombres. — Sir. ¡No hay tal! A estas alturas hablar de las realidades inscritas en el corazón de los hombres. ¡Por Dios, platónica amiga! Convenciones, sólo son convenciones. ¿Qué es lo mío? El campo que cerco por mi voluntad y fuerza, el bisonte que he derrotado, las hembras de las que me apropiado y copulado, mi cielo, mis estrellas, mi perro y mi conciencia. Lo suyo es aquello que el otro, o los demás me impiden apoderarme por la violencia. Tampoco puedo apoderarme del castillo del monarca, de sus tributos, de sus campos, de sus aviones, de sus barcos, porque su fuerza es irresistible. La propiedad común, los bienes públicos, ¿de quiénes son, camarada Stalin? Son de quienes los disfrutan, porque disfrutan del poder del Estado, que es la esencia de la política y el fin último del hombre político, el poder y sólo el poder. ¿Qué es lo bueno y qué es lo malo? Bueno es lo que me reconforta, me asegura, me protege y me produce placer. No existen objetos buenos. Malo es lo que produce dolor, lo que me desnuda, me envilece, me produce hambre y desprotección. No hay, pues, voluntad, porque las acciones, que aparentemente determinan y son determinados por la voluntad, son actos reflejos simpáticos ante ese binomio de bueno y malo. Pero, sigamos. ¿Qué es lo honesto y qué es lo deshonesto? He aquí un punto enjundioso de eternas discusiones entre los políticos, entre los jueces y los juzgados, entre los discutidores en lo contencioso, entre padres e hijos y, sobre todo, entre hermanos. ¿Era bueno y honesto que Abel fuera un buen agricultor o que Caín fuera despreciado? ¿Era honesto que las pirámides pertenecieran a los cadáveres de los faraones y no a los esclavos y arquitectos? ¿Era honesto que mate el padre un carnero para celebrar la vuelta del hijo pródigo e ingrato, y no celebre el trabajo cotidiano del buen hijo? ¿Es honesto que el Estado violente mi hacienda con sus im57

puestos? ¿Es honesto que los ancianos vivan a costa de nuestro sacrificio, dinero y que mueran los nacisturi hijos de la rapacería sexual, de la violencia, de la enfermedad? Ser o no ser, he aquí el dilema. — Desd. (profundamente irritada). Lo diré una sola vez. Perdone mi atrevimiento, Sir Joseph. Es usted un cínico. — Sir. El cinismo es una pirueta graciosa de la inteligencia, pero las éticas son fantasmas de la mente. Son nubes del espacio, espejismos en el desierto, magia de los magos, trucos efímeros de la palabra, barro cocido manipulable, chicle que se mastica ahora y se escupe dentro de una hora. Se ha asustado de mis palabras. Recupere en su mente la historia. ¿Qué es bueno y qué es malo? ¿Fue considerado malo por Caín el asesinato de su hermano, o cuestión de justicia simple? ¿Por qué ha sido aceptada por Aristóteles la execrable esclavitud? ¿Por qué de la esclavitud no han visto libre sus manos los filósofos y escritores? ¿No fue Unamuno quien dijo que los avances de la humanidad han sido debidos a los prolíficos holgazanes? ¿No fue considerado crimen terrible la muerte de un niño, y ahora se considera signo de libertad en el vientre de algunas madres? ¿No han sido cometidos crímenes en nombre del Estado contra hombres de distinta raza o credo político, y considerados héroes los asesinos? ¿No fueron considerados criminales peligrosos los drogadictos y ahora son enfermos? ¿No es verdad que se acepta como bueno para algunos gobiernos el dinero podrido del narcotráfico? ¿No es cierto que para asegurar al hombre su bien supremo, que es la vida eterna en el paraíso, tanto a él como a sus semejantes, se aprobó el Santo Oficio, y que aún siendo Santo ese Oficio, ahora se le considere como algo terrible, cuando fue algo divino? ¿No le enseñan los padres a los hijos que tengan miedo y otras veces que no es recomendable tener miedo al miedo? (riéndose y pasándose un pañuelo por la frente). Estoy agotado, pero puedo enumerar más preguntas. 58

— Desd. ¿Estas afirmaciones nos llevan a la conclusión de que el programa genético y conductual del Estado, del movimiento del poliedro, varía con el tiempo y no existe el bien y el mal absoluto? — Sir. Así es, Desdémona. Así es. — Desd. Pero, a pesar de lo que usted ha dicho, los hombres encuentran, con cierta constancia, lo que es bueno para lo hombres. Es la ley natural, no se puede negar. La teoría de las pasiones de Hobbes previene, o mejor sería decir, vacuna a las conductas contra la ley natural. Son leyes que dictaron a Moisés en el monte Sinaí. Hobbes era un taimado moralista abrumado por las inclinaciones de los hombres, avergonzándose de ser pecador, de pertenecer a esa legión impenitente de hombres que vulneran la ley natural. ¿Cuál es si no el título de su gran obra resumen y extremo de las demás “Leviathán: Materia, Forma y Poder de un Estado Eclesiástico y Civil”. El tratado de las pasiones es un tratado moral y es un tratado también de psiquiatría, pues dice Hobbes que existen tantos tipos de pasiones como de locura (Levi. cp. 8º). Siendo así que la locura es un extremo de la pasión y de cada tipo de pasión, el tratado moral sobre el estado de la naturaleza se convierte en un tratado de medicina del alma, objeto de estudio objetivo y positivo, todo ello en el estado de naturaleza. — Sir. Convengo que lo que ha dicho es interesante y es el premio para hablar del gran pacto. Mejor diremos, claramente, de Leviathán. He sido violento, sádico y cínico al hablar del bien y del mal. La historia es un juego de cinismo que yo repito. Pero de lo que aquí se trata es de buscar los principios morales, si los hay, en el estado de la naturaleza, si existió ese estado de naturaleza. Los diez mandamientos de Moisés se hallan en el depósito programático de casi todas las sociedades. En lugar del monte Sinaí, Dios debió dictarlo desde un satélite. Son leyes universales y casi eternas. No obstante se me antojan impresos por la fuerza de la intuición, de la magia de la religión, por la atadura 59

de la alienación. No entro en su verdad, que la creo universal, pero busco los instrumentos operativos de la arquitectura social y moral, los ladrillos, las vigas y los pilares necesarios para edificar la estructura ósea de Leviathán. — Desd. Empecemos ese diseño. Habrá que diseñar o buscar los ladrillos, las vigas y los pilares. ¿No sería mejor empezar por la necesidad de esa construcción? Es necesario para evitar la muerte de la corpus respublicae que es la proteína del gran Dios. La muerte llega por la sedición, por la guerra civil, por la enfermedad y por la competencia entre los hombres, por los honores, prebendas, por los deseos de bienes, mujeres y hombres no propios, fuera del comercio. Las pasiones y su exageración, que es la locura, provocan los conflictos, las luchas, los resentimientos, las envidias, los tumultos, en resumen la sedición y la guerra civil que es la extenuación y aniquilación del Estado, del mal Estado que es el Estado débil, que no debe llamarse como tal. Por tal temor de un Estado débil, e intuyendo su vulnerabilidad, hemos diseñado un Dios que es la superación de las debilidades humanas y la exageración de las virtudes morales y físicas, como diría Fuerbach años después. Habrá que diseñar ladrillos, fuertes vigas, resistentes pilares, centrales eléctricas, sistemas informáticos, amplias ventanas, profundos sótanos, abundantes bibliotecas, cocinas cómodas, despensas previsoras, para que el edificio orgánico sea seguro, para que posea mecanismos automáticos de corrección en caso de una enfermedad política como la sedición, para que puedan acumularse riquezas para que coman sus ciudadanos y no tienten la despensa del vecino y para que, a su vez, por los impuestos alimenten a su amo. La causa de esa construcción es la eventual debilidad del amo y lo que le dará la vida eterna es su fuerza. — Sir. Debemos explicar a Leviathán sobre los ejemplos científicos ingenuos expuestos por Hobbes. Me refiero a esa explicación infantil de las pasiones y de las locuras que, en los niveles actuales de la psicología, resulta casi grotesco ¿Qué sabía nues60

tro hombre de la función del sistema nervioso central, de la actividad simpática de los nervios, del papel del cerebro en el control del cuerpo, de las neuronas, de los neurotransmisores? ¿Qué sabía de los psicópatas? En modo alguno desmerecería sus explicaciones con ejemplos modernos a la luz de la ciencia moderna. ¡Fabriquemos al hijo bastardo de Frankestein! Dios hizo al hombre aplicando su divina arte. Es, en realidad, una técnica. Con la misma técnica el hombre fabrica a Frankestein. Ha recibido la fuerza máxima, omnipotente para que la ejerza dentro y fuera del corpus en el ejercicio de su soberanía, pues ¿qué otra cosa es la soberanía sino el ejercicio de la fuerza? Antes de continuar, demos un paseo por el gimnasio al aire libre, que se encuentra frente a la playa, delante del castillo. Sir Joseph y Desdémona caminan hacia el gimnasio. Se sientan en la arena y dialogan. — Desd. Ya tenemos al animal encima de la arena. Después de la conversación mantenida anoche, ya podemos fabricarlo. ¿Cómo le damos la vida? ¿De dónde obtenemos el fluido eléctrico que le dotará de la vida? ¿Cuál será el soplo divino que convertirá el barro en hombre? Ese soplo es el gran pacto del corpus civitatis. Debemos ser cautos y premiosos con los ejemplos. Hobbes era ateo y materialita. Por encima de cualquier consideración, esta es una certeza. No creyó en la superstición del soplo divino. Nosotros tampoco debemos hablar de ese soplo divino. Pero, como hemos convenido en darle vida a Frankestein, démosla racionalmente. ¿Qué tal un cerebro? Digamos que hay vida porque el cerebro vive y vive el cerebro del convenio entre los hombres de transferir nuestra libertad y nuestra fuerza. Esta afirmación es congruente con los argumentos en que hemos estado de acuerdo. De la misma forma que el cerebro automáticamente se halla preparado, sin la intervención de la voluntad para asimilar el oxígeno, para digerir los alimentos y que se conviertan en sustancia viva, que el corazón lata, para que lo ojos vean y para que las células se reproduzcan, este cerebro está preparado para su perpetuación y su movimiento. 61

— Sir. Hágase el cerebro mecánico. Fabriquemos la conciencia. La cualidad fundamental de este animal es el movimiento voluntario. La dirección, la fuerza y la forma se resume en el dominio sobre sus súbitos. Dominio y sumisión son términos análogos. Si no hay dominio, el animal perece, pues aquí radica su significación. El movimiento dirigido al dominio es lo mismo que la vida. Donde hay vida hay movimiento; en nuestro animal ese movimiento es el dominio. Esta es la esencia del nacimiento de la vida. Cuando en las planicies de Persia construyeron al animal, hubo un mago que exclamó hágase la vida, y la vida se hizo. En ese preciso momento sus fabricadores y el mago se convirtieron en pacíficos esclavos. El movimiento consciente está destinado al dominio y a la conquista, y los movimientos inconscientes a administrarse a sí mismo. Son movimientos inerciales el gobierno de la burocracia, de la regulación del patrimonio, al control de la natalidad, a la publicidad, al control del tráfico normal de los hombres, a la educación, al suministro de los servicios sociales, a la construcción de carreteras, para los que no hace falta el concurso de la violencia. Estos son los movimientos involuntarios. Pero aquéllos otros donde se manifiesta su irresistible autoridad para ejercer el castigo, para determinar una recompensa, para el cobro de los impuestos donde el imperio estatal es preciso y demoledor como una espada, para firmar una paz o declarar una guerra, aquí interviene la esfera conciencia del cerebro de la gran Bestia. Magnífica arte fue la construcción del animal a imitación del hombre. — Desd. Adán y Eva insertaron el programa genético humano en las células bastardas para la fabricación del ogro. Seguramente quisieron fabricarlo debajo del árbol del bien y del mal. — Sir (visiblemente irritado). ¡Imposible! Imposible por dos motivos. Primero, porque el árbol del bien y del mal se encontraba dentro del paraíso. La manzana no se encontraba comida y, por tanto, no digerida. La primitiva pareja era buena. Ni siquiera realizaron actos de comercio porque la economía no existía. 62

Los inocentes primates desconocían la escasez porque deseaban poco o nada, conforme desean los animales, los lobos por ejemplo. Y por desear poco, las cosas eran abundantes y las frutas, la carne, la miel, la leche, como el aire y el agua, sobraban y no hacía falta el comercio. La pareja ni siquiera era un corpus civitatis. En el paraíso no había honores, porque el honor les fue dado ya con el privilegio de la creación y porque podían hablar con Dios cuando quisiesen. Acaso lucharían por honores Eva contra Adán, o Adán contra Eva. No había odio ni envidia, ni tampoco deseos de domino ni exigencias de sumisión. ¿Para qué? Los textos bíblicos y el sentido común no nos dicen que estuvieran en conflicto permanente esta pareja de homínidos. No había necesidad de fabricar otro ser. La única fabricación posible ocurrió en el vientre de Eva donde su sangre unida a la de Adán dio forma a Abel y a Caín. Los honores de Abel fueron deseados por Caín fuera del paraíso. La gran hembra también fue deseada, pues aún no había sido instituido el tabú del incesto. Tuvieron hijas hembras y otros machos. Empezó el odio, la envidia, la emulación y la lucha que continua. Fueron expulsados por comer la manzana nutritiva del bien y del mal, y, una vez fuera, tuvieron hijos. Empezó la lucha por la existencia, surgió el apetito por los bienes, la codicia, y así nació el comercio. Más tarde el reconocimiento de los padres, las cosechas de Abel y su permanencia con la tierra, los animales gregarios conducidos por Caín y su trashumancia perpetua, el honor de la tierra de Abel, la insatisfacción de Caín, el buen hijo, el hijo maldito. Esta fue la maldición de Dios por su desobediencia. Abel se sentía atemorizado por Caín. Caín sentía envidia por los honores injustos tributados a Abel por sus padres. En ese estado de ansiedad, temor, emulación y lucha incesante, era imposible la existencia. ¿Cuál era el estado natural del hombre, el paraíso terrenal o su vida fuera del paraíso? Fue, según la concepción del gran Thomas, fuera del paraíso. Reconozco mi error. Fuera de las murallas del paraíso fue donde Abel fue despojado de la vida por Caín. El estado natural fue el crimen, según los libros sagrados. 63

— Desd. Expulsados del paraíso terrenal, quedaron los hombres huérfanos y nostálgicos de Dios. En su sustitución fabricaron al animal que los convirtió en esclavos. ¡Deseaban ser esclavos! También añoraban el paraíso terrenal que era un territorio generoso en frutas, miel y leche, pero más generoso en paz y en serenidad. Agobiados por la nostalgia de Dios y por la añoranza del paraíso perdido, construyeron un Dios y un paraíso. Quiero decir que fabricaron a Leviathán y la cárcel que, según usted, es el huerto donde se labran los campos con bueyes propios y donde se descansa la vida huyendo del mundanal ruido. ¿A qué ruido se refería Fray Luis de León? Se refería, cuando hablaba del ruido, del batir de las espadas, del grito, de la amenaza, el rechinar de dientes por el frío y a los lamentos del estómago por el hambre. La gran Bestia fue concebida fuera, pero muy cerca de las murallas que protegen al paraíso de la paz mortal del desierto, de su calor, de su soledad inclemente, de su miseria eterna, pero recibiendo escasamente los frescos vientos que provenían del paraíso, de sus bellos y pródigos árboles que traían lejanos el canto de los pájaros, el murmullo de los dóciles arroyos y los perfumes de las flores de gloria. — Sir. Dijeron los hombres, ante el cadáver helado de Abel, que así no merecía la pena vivir. — Desd. (interrumpiendo a Sir Joseph). ¡Y decidieron clonarlo! — Sir. ¿Qué sentido tiene esa clonación? ¿Por qué no clonar la serpiente? ¿Por qué no clonaron después el cadáver de Caín? ¿Por qué en el último favor pedido a Dios, solicitaron clonar al ángel Gabriel? No rechazo, Desdémona, la idea de la clonación. De veras que no. Hace falta saber cuál fue el padre de la clonación. — Desd. No hubo tal clonación. Fue inseminación artificial. — Sir. Aceptado. ¿Quién fue el padre y cuál la madre? — Desd. El padre, donante de esperma por intersección divina, fue el Ángel, autorizado por Dios en el vientre de la madre, 64

que es la serpiente. De esa unión salió un huevo que tardó siete días en romperse. Salió un monstruo bello y fuerte y sabio, que siendo hijo, se convirtió instantáneamente en padre de la humanidad. — Sir (visiblemente turbado). ¡Bellísimo, bellísimo! — Desd. El huevo fue roto por la partera que ayudó a la madre de Hobbes. Fue Miss Mayer Utica, que dio tres golpes sobre la blanca y sólida cáscara, y dijo: ¡Sal! Y Leviathán salió. — Sir. Continúe. Continúe. — Desd. Dios, compadecido de los hombres, ordenó al Ángel que donase su divina semilla, pues de Dios proviene esa semilla, a los hombres, y el hombre, inseminó a la serpiente con la semilla del ángel. ¿Por qué la serpiente y no a Eva? Porque Eva es criatura terrenal, y no sabia. La serpiente tenía su nido en el árbol del bien y del mal y por tanto era sabia. La idea de la inseminación sin duda provino de la serpiente que quería continuar su descendencia. Fue una idea sabia y perversa. — Sir. Leviathán que no duerme, es un hombre alto, fuerte, con frente despejada y brazos de Hércules. Leviathán, el insomne, es alto, fuerte, tiene el cabello largo y sedoso, dos áureas y grandes alas salen de su espalda, lleva una túnica blanca y una diadema de oro, engarzada con diamantes y zafiros, tiene dos colmillos cargados de veneno, una cola de víbora y ojos de esmeraldas. — Desd. El nacimiento tuvo lugar en el mismo lugar donde fue inseminada la serpiente, en las proximidades del paraíso terrenal, ante los ojos húmedos del Verbo. — Sir. Leviathán se irguió, abrió sus alas de murciélago, y, como una gallina protege sus polluelos, cubrió a los hombres, dio la espalda al paraíso y a Dios, y se los llevó volando alrededor del planeta por encima de los desiertos de salitre, de las estepas de los hielos eternos, de las verdes selvas, de los océanos in65

finitos, de las montañas solares, de los valles fértiles, de los lagos salados, en Wesport, y los fue soltando en grupos de tres. No obstante, Hegel nos proporciona otra descripción. No hay tal Bestia, ni mestizaje entre ángel y serpiente, sino que Dios salió del paraíso en forma de gran padre majestuoso y poderoso, y acompañó a los hombres, pero como se podrá imaginar, Desdémona, Hegel fue, como usted, un poeta. — Desd. Insisto en preguntar. Aún a pesar de la concepción materialista de Hobbes, ¿cuál fue el primer soplo de vida, el primer impulso vital? Daré yo misma la respuesta. Es el acuerdo, el Gran Pacto. Dicho esto continuemos. Tengo en mis manos la introducción de Leviathán. Leeré las partes en que se divide internamente la gran Bestia. El corazón. ¿Qué es el corazón sino un muelle? Estaría de acuerdo con el estudioso del corazón y amigo de Hobbes, el señor Harvey. El muelle es la pieza fundamental del reloj, la que le proporciona el movimiento continuo, una vez que a ese reloj se le da cuerda. Recoge las impresión del medio social, del corpus respublicae. Siente, percibe, se emociona y descarga su ira o su alegría. ¡Vibra ese corazón¡ Hay una contradicción: los relojes no sienten ni se emocionan, sólo son engendros mecánicos. No lo olvidaré. — Sir. En la introducción de su obra principal, dice Thomas que Leviathán es un hombre artificial. Artificial, sí, pero hombre. Son suyas las palabras pues es mediante el arte como se crea ese gran Leviathán que llamamos Respública o Estado, en latín civitas, y que no es otra cosa que un nombre artificial... Ese hombre tiene un alma, que es diferente al primer soplo de vida, que fue el Gran Pacto. Esa alma se llama soberanía. Esa soberanía o poderío es un fuerza y capacidad que le hace fuerte, independiente, y jefe supremo, tanto por dentro como por fuera. Por dentro su fuerza es irresistible. Ningún hombre por poderoso que sea podrá contra él, y será bueno porque diga que tal cosa, o circunstancia, es bueno porque él lo dice y es suficiente, y así dirán los hombres 66

que es bueno, y será malo lo que encuentre desagradable o malo, y será condenado aquello que él dice que es malo y será suficiente que él lo diga... No son verdades eternas e inmutables en el corazón de los hombres, sino que bastará que Él diga qué es bueno y qué es malo. Su soberanía hacia fuera es su fuerza física y su soberanía hacia adentro es influencia moral. Su soberanía hacia afuera es su capacidad para actuar como un solo hombre, capaz para pelear, defenderse, formar pactos y establecer alianzas. Esta capacidad de negociar, la capacidad patrimonial de sus hombres, la laboriosidad de sus hombres y, sobre todo, la potencia de sus industrias, que en definitiva son las que fabrican las espadas, los escudos, los aviones, los navíos y las bombas. Los enemigos de Él, son los enemigos de los hombres, y sus amigos deberán ser sus amigos. Así pues, la soberanía total es el alma de Leviathán. — Desd. ¿Cómo se engarzan los juicios de los hombres? ¿De qué forman se resuelven sus contenciosos? ¿Cómo se argollan y sincronizan sus voluntades? Dentro del cuerpo divino esos engarces, esas articulaciones y ese argollamiento se producen por las articulaciones. Dice Thomas que los magistrados y otros oficiales de la judicatura y del ejecutivo son las articulaciones artificiales. La rodilla, el antebrazo, el brazo con el hombro, las falanges de los dedos, son ejemplos de articulaciones y sirven para coordinar diferentes vectores de fuerza en la dirección querida, en la forma adecuada, para generar un movimiento-fuerza necesario bien para el desplazamiento, para la tracción, para levantar un peso, para girar y para cualquier movimiento humano voluntario. Se encontraría en juego directo con la actividad consciente del cerebro. No solamente ponen estas articulaciones las disputas entre los hombres y sus voluntades, en general opuestas, sino que se hallan dirigidas hacia el bien final o huyendo del mal, para Leviathán. La recompensa y el castigo se mueven para coordinar la misión final, que es la soberanía. Los magistrados y los oficiales reciben la energía del alma, que es la soberanía y, por tanto, son 67

tanto articulaciones como centros de energía divina, o depósitos parciales de soberanía. En cada racimo de esas articulaciones, se encuentra cruzados por nervios que envían sus impulsos al cerebro de forma simpática y espontánea, lo que no quiere decir que no intervenga la esfera volitiva del cerebro. Esos nervios envían impulsos de lo que es bueno y de lo que es malo, y es el programa, impreso en el cerebro de Leviathán quien envía la orden (su orden) a las articulaciones para ejecutar en virtud de la energía de su alma. En ese programa se hallan dos luces, una que establece lo que es bueno y otra que establece lo que es malo. En este programa se encuentran en mayores proporciones los genes del padre ángel que de la madre serpiente. — Sir. La fuerza es la fuerza de la economía de sus miembros. Dice Thomas que el dinero y las riquezas de cada miembro particular son la fuerza. Se puede ampliar esta afirmación a la luz de los filósofos económicos posteriores como Adam Smith o John Stuart Mill. Es la capacidad de laboriosidad de los hombres, su espíritu de sacrificio, su destreza y su capacidad de ahorro, los instrumentos de producción, los que ayudan a producir esas riquezas. En estas circunstancias y cualidades de los hombres y en la sofisticación de los instrumentos de producción radica la fuerza de los hombres, de la sociedad, del corpus civitatis, del corpus respublicae y de Leviathán. Hemos omitido el dinero. Siendo el dinero símbolo de riqueza, lubricante de su intercambio, poco importa no incorporarlo a la fuerza. Directamente obtiene su fuerza de la fuerza, que es la economía de los hombres, y muscularmente su fuerza deriva del estómago, que es el tesoro de la administración financiera del Estado. La capacidad que posee para recaudar impuestos, la capacidad para gastarlos y la capacidad para endeudarse, son capacidades para obtener fuerza, que es lo más parecido a la fuerza física de los hombres. — Desd. Explicada el alma, las articulaciones y su masa muscular, convendría buscar el fin para el que fue creado. Sobre el fin 68

dice Thomas que la salus populi, o seguridad del pueblo, es su finalidad. Es una casuística sencilla. El fin explica su genealogía. Fue concebido al pie de las murallas del paraíso terrenal, y no por la avaricia de la naturaleza en proporcionar los frutos, sino por el conflicto permanente entre los hombres, en su estado de guerra permanente, por la codicia, la rivalidad en los honores, que son el combustible que alimenta la envidia y el odio. La salud del pueblo es la salud de cada uno de sus hombres. La salud es la seguridad para la producción, el comercio, para defenderse de la agresión, para vivir una descansada vida huyendo del mundanal ruido, de las espadas ajenas y de las propias. A su vez, la salud de cada uno de sus miembros es la salud de la Bestia, pues, si no garantizara la seguridad o salud de sus miembros, quedaría desvirtuada su razón de ser y los hombres buscarían otro cuerpo político. Los desórdenes políticos y sociales y que engendran violencia e inseguridad, enervan el estado de ánimo de los ciudadanos que buscan la fuerza superior, para que, protegidos y amparados por ellas, devuelvan al cuerpo político su salud. Esta búsqueda se hace aún conociendo un mayor recorte en su áreas de libertad. Esta inquietud devuelve la fuerza a Leviathán garantizando la salud de sus miembros, que es en definitiva la suya. — Sir. El hombre artificial tiene memoria. Sin ella carecería de experiencia y sufriría de amnesia, y no podría recordar los errores en las experiencia negativas ni los aciertos en las positivas, no conocería lo que antes conoció, ni tendría juicio, como no lo tienen los amnésicos, aunque sí capacidad de razonar. El hombre inteligente es el que combina, en cada secuencia de su actividad, la experiencia con su espíritu de observación y los instrumentos lógicos de su entendimiento. Si la gran Bestia fue creada por dos seres eternos como son el ángel y la serpiente, deberá poseer los recursos internos que la permitan sobrevivir eternamente. Quiero decir que debe poseer memoria. Dice Thomas que los consejeros, por quienes le son sugeridas a este cuerpo artificial todas las cosas que le es necesario conocer, son la memoria. 69

A mi juicio, habrá dos tipos de consejeros. Uno son los consejeros del espíritu y otros son los consejeros del cuerpo o médicos. Los consejeros del espíritu proporcionan consejos en función de las experiencias pasadas dirigiendo su mirada al futuro. Se dividen (repito que a mi juicio) en dos grupos: unos que atienden a la seguridad interna y otras, a la seguridad externa. Los primeros aconsejan y recomiendan las medidas adecuadas para la protección del cuerpo político entre sí, para administrar sabiamente el contencioso entre los grupos políticos, arbitrar las fuerzas laborales y sociales, reprimir la violencia espontánea y la organizada como son las bandas mafiosas (sólo a Leviathán corresponde el ejercicio de la violencia), pulir las instituciones que engendra el caos, como es la creación enloquecida del dinero y todo aquello que sirva para garantizar la paz interior. Los segundos aconsejan sobre la seguridad externa diseñando estrategias sobre las alianzas militares, para establecer acuerdos políticos que garanticen la paz, para ordenar la guerra cuando convenga someter al vencido o advertir al enemigo, coordinar pactos económicos y comerciales. La actividad de estos consejeros es intelectual y volitiva y, por tanto, se encuentran en el cerebro, seguramente en su corteza cerebral. Los consejeros del cuerpo son los tecnócratas o “médicos” que conocen, mantienen la salud de los órganos del Estado, los conservan, les proporcionan, si procede, el alimento y las vitamina adecuadas, los amputan cuando se encuentran gangrenados por la corrupción, crean otros para mejorar la circulación de sus humores y sangre, los amplían, los reducen, los modifican. Son ingenieros de la Administración formados por abogados, ingenieros, sociólogos, incluso economistas que dictan las normas para que el cuerpo administrativo siga funcionando. La creación de un ministerio, el mejoramiento del sistema de las prestaciones sociales, la supresión de un órgano administrativo inútil, legislación sobre la independencia del Banco emisor, el traslado de las competencias sobre la dirección de las prisiones al Ministerio del Interior, desde el Ministerio de Gracia y Justicia, y así un sinfín de ejemplos son parte de la memoria interna de nuestro hombre. 70

Pero, esta memoria no se encuentra en el cerebro conectada con el sistema nervioso central, sino en su región automática y simpática. No son estos últimos consejeros propiamente dichos, porque no aconsejan sino que actúan con la misma objetividad y automatismo con que lo haría un fontanero, un electricista, un albañil, un ingeniero o un economista. El nombre de “médico” que hemos adjetivado, es para indicar que cuidan de la salud del cuerpo de la Administración, la Admistratio Públicae. — Desd. Médicos de la Administratio Pública, pero sin ser médicos. Serían aquéllos que mantienen la buena vida de la Administración, de su gerencia y mecánica. Está bien. La siguiente cualidad es su razón, que son la equidad y las leyes, pero no son toda la razón, y que se encuentra en el cerebro en su zona consciente cognoscitiva. Tienen conexiones neuronales y nerviosas con las articulaciones. Pues los magistrados y oficiales de la judicatura deben conocer las leyes interpretadas con equidad. No deben confundirse la razón con las articulaciones. La razón es la equidad, las leyes, un diseño platónico impreso y las articulaciones conectadas con la razón serían su movimiento mental. La razón se encuentra más allá de las articulaciones, pues están en el cerebro. Planean, o mejor dicho, alumbran la razón cualquier zona del cuerpo de Leviathán y es su razón de ser. — Sir. Apruebo su disquisición platónica, por primera y última vez. En efecto, la equidad y las leyes son un diseño platónico impreso en el cerebro. Mejor dicho, diseñado en el programa genético de Leviathán. Cuando una enfermedad -qué peor enfermedad que la debilidad de carácter y económica- degenera a la Bestia, ella se reproduce creando otra Bestia, autocopulándose. Transmite en su hija, que es ella, ese programa de razón y, de esta forma, el diseño platónico se perpetúa con vocación de eternidad. — Desd. La razón y la voluntad son la equidad y las leyes. Hablemos de la voluntad, que es el deseo y la consiguiente actuación en el cuerpo del cuerpo, de acuerdo con la equidad y las leyes. La voluntad derivada de la razón es el movimiento del alma. 71

— Sir. La voluntad derivada de la razón es el movimiento del alma. Hermosa e inteligente frase. Lógica y cierta también. Un breve comentario se merece. Esta razón y, sobre todo, esa voluntad es distinta de la voluntad de los ciudadanos. — Desd. La salud es la concordia. Salud significa el buen funcionamiento del cuerpo, la coordinación entre sus vísceras y articulaciones, el mantenimiento de la Administratio y, sobre todo, la respuesta psicomotriz entre la voluntad y el movimiento. La concordia es un verbo recíproco y tiene distintas implicaciones. Significa el buen entendimiento entre los súbitos que ven aplacados espontáneamente su instinto bélico y su afán de lucha. Significa la empatía entre los hombres y el Estado que les proporciona libertad. También la buen relación entre las instituciones y cuerpos subordinados al cuerpo general de la Bestia. Estas son diferentes clases de concordia que diseñan una concordia general que define a la salud del corpus respublicae. La concordia es el movimiento racional dentro del cuerpo, de sus partes entre si y de éstas con el cerebro. El movimiento del cuerpo, el consejo de los consejeros, la labor de los médicos está destinada a buscar la concordia y la salud, que es la búsqueda de la concordia. Esta salud se verá auxiliada también por el buen funcionamiento de la Administración, de su gestión operativa, de sus órganos burocráticos, de sus instituciones civiles y económicas que los médicos deben cuidar. — Sir. Si la concordia dentro del corpus es la salud, la concordia entre diversas naciones aumenta la salud entre sus miembros, de la misma manera que, cuando un hombre habita entre hombres sanos, su cuerpo se tonifica y fortalece, y cuidándolos de más enferman. Tarde o temprano también se enferma. La salud de uno influye en la salud de todos. La salud entre los países es la concordia universal, y su mal entendimiento es la enfermedad. Tal es el caso de la peste que son las guerras. El deseo de cooperar y simpatizar entre los países tiene su razón de ser en el comercio, en las ayudas internacionales, en el intercambio cultu72

ral, en las ayudas ante las catástrofes, en los préstamos mutuos. La enemistad entre las naciones predice la insolidaridad, el cierre del comercio entre las fronteras que a todos empobrece, el aislamiento cultural, el bloqueo de las redes de navegación, y el colapso de las culturas. Luego, viene la guerra que es lo opuesto a la concordia y que enemista al cuerpo social nacional y al internacional. No debemos creer que necesariamente la guerra entre las naciones provoca la debilidad de Leviathán. Sí, provocan la debilidad de la corpus civitatis, que, como hemos visto, es de naturaleza diferente a nuestro demonio. Incluso pueden fortalecerlo, pero, tarde o temprano, el hambre, la incomodidad, la frustración,… traen consigo la renuncia a ese bienestar que es menor, porque los hombres aceptarán que sus pacíficos huertos son acosados por las plagas, que sus bueyes son débiles y no sirven para sembrar, de los arroyos que se secan y que las avispas que enervan la paz. — Desd. ¿Qué es la enfermedad? La sedición. Lo opuesto a la concordia es la insolidaridad. La enfermedad es el preámbulo de la muerte, o el significado de que el cuerpo está debilitado y que no cumple los fines para los que fue creado. Hemos quedado que los hombres han renunciado a su estado de bestialismo, de perpetua enemistad y han transferido su energía, su fuerza y libertad al gran Dios que todo lo protege y cuida, para reproducir el paraíso terrenal. Pero, si los hombres por sus instituciones, por la perversión monopólica del comercio, por la osadía de sus cuerpos sociales como la mafia, o la disfunción de sus servicios de inteligencia que confunden los medios con los fines, por el gigantismo de sus instituciones como es la burocracia, y el mal uso de sus médicos mantenedores, si por todo han perdido las ventajas de la paz y la seguridad, la niebla de la insolidaridad los hace invisible y los incomunica. Habrá dos formas de sanar a un enfermo: una es evitar las causas de la enfermedad y otra aplicar la medicina necesaria. Lo primero que se debe hacer es diagnosticar correctamente. Cono73

cer si las prácticas del comercio adolecen de monopolio o de corrupción, si sus servicios secretos se subordinan al interés general y se subordinan a su jefe, si los consejeros aconsejan bien, si la burocracia son las manos orfebres que laboran por el bien general, si son adecuados sus médicos consejeros. Conocidos los males se podrán solucionar siguiendo la pericia que el gran Maquivelo aconseja a los príncipes. Tras el buen diagnóstico, procede la buena medicina. Unas veces es un jarabe dulce, otras amargo, otras el reposo o la gimnasia. La recompensa es la medicina que se toma bien y el castigo es una buena medicina que se toma mal. Son las consabidas formas de la psicoterapia conductual y necesarias para obligar a los hombres y a las instituciones que cumplan su cometido y eviten que causen males. Una terapia no conductual es la observancia, si existen fracturas y hemorragias dentro del cuerpo representadas por las viciosas instituciones, por la anómala burocracia o la corrupción de los fines. Las fracturas se sueldan y las hemorragias se cauterizan. Los órganos de la administración, las instituciones políticas y económicas, se pueden recortar, añadir, suprimir radicalmente, fusionar, o simplemente cambiar de fines o de metas. Tal sería la modificación interna del corpus. La descentralización de la administración de los servicios sociales para que cumplan mejor sus fines, fusionar los órganos supremos de cultura e investigación, ampliar los órganos de investigación y desarrollo, evitar que los órganos supremos del ejecutivo en materia de economía, como es el Ministerio de Economía, encorseten y ahoguen la iniciativa privada, son ejemplos de estas terapias de los buenos médicos, taumaturgos, cirujanos y algebristas. Si estas terapias conductuales, traumatológicas y cauterizadas no se aplican o se aplican mal, la enfermedad progresa. Son los casos en que los servicios sociales no se comunican con los necesitados, los educadores reciben planes educativos incorrectos, los directores de la economía asfixian a los administrados, se emite demasiado dinero provocando un incendio en los precios. 74

Aparece el malestar, la ignorancia, la pobreza. La enfermedad se recicla a sí misma y progresa. — Sir. Leviathán no cumple los fines para los que fue creado. Por una parte, no protege ni asegura a los hombres y, por otra parte, no gobierna. Si no cumple sus fines, no es fuerte. ¡Ya no es Leviathán! — Desd. Si Leviathán no es Leviathán, es que habrá muerto. Averigüemos sobre su muerte. — Sir. La muerte es la guerra civil. La lucha del hombre contra el hombre. El estado de naturaleza del que habla Hobbes. Es ese estado el que provocó la creación de Leviathán. Si ese estado existe, es que Leviathán vive. — Desd. La guerra civil se produce de diversas formas. La primera es la formación de bandos rivales dentro del corpus respublicae que se enfrentan para dominar, abatir a la parte contraria y dominar. Esa lucha trae el debilitamiento del corpus y la ausencia de poder legal establecido. El programa no existe porque ha desaparecido el cerebro donde halla inscrito. El bien y el mal se han borrado como el viento borra los mensajes en la arena. (Desd. barre con la palma de la mano la arena). El bien hemos convenido en que es bien, porque produce una gratificación y el mal es mal, porque produce dolor. Pero, no existe una gratificación ni un dolor universal, porque el bien de uno, es necesariamente el mal de otro, y el mal de uno, el bien de otro necesariamente. Desaparece el programa que informa sobre el bien y el mal, desaparece el cerebro, luego desaparece Leviathán. Las praderas de la patria son el cementerio donde yace el cadáver de Leviathán. ¡Leviathán mortuus est! — Sir. ¿Cuál es la otra forma de muerte? — Desd. La pérdida del ejercicio del poder. ¿Qué es sino la muerte cuando los órganos privados de su conexión interna si75

guen el curso de fragmentación química, de los tendones que no articulan, de la sangre que no circula, del corazón que no bombea, y todo porque el cerebro no coordina sus actividades? Este es el caso, cuando las leyes no se cumplen y los hombres siguen su propia voluntad, cuando los conspiradores crean sus propias leyes, y la fuerza sigue una dirección aleatoria, cuando los impuestos no se recogen y el gasto público se aventa al aire, significa que el corpus respublicae se descompone y la cabeza no coordina sobre ese corpus. Ese estado es equivalente al de la guerra civil. — Sir. Leviathán se creó por obra del gran pacto por el que transferimos nuestra libertad, y porque los convenios y las alabanzas de los hombres generan cotidianamente su cuerpo. También porque se establece la conexión entre sus instituciones. En nuestro Génesis (nuestro Génesis se titulaba también La Materia, Forma y Poder de un Estado Eclesiástico y Civil) decía en su introducción: por último, los pactos y las alianzas en virtud de los cuales las partes de este cuerpo político fueron en un principio hechas, juntadas y unidas, se asemejan a aquel fiat, o hagamos al hombre, pronunciados por Dios en la Creación... El fiat de Leviathán fue concebido en los bordes de la muralla del paraíso terrenal y su movimiento interno que anima su vida, que es otro movimiento, se produce por obra de esos pactos y alianzas. Quebrados esos pactos, rotas las alianzas, desaparece el cuerpo de ese nuestro Dios terrenal. — Desd. Sea ese hombre artificial. Describamos su naturaleza. En cierto modo es divina, porque sólo a Dios le corresponde la posibilidad de ser el que es. Esta posibilidad, que es un infinito existencial, implica la posibilidad de construirse perpetuamente el mismo. En esa forma se parece nuestro Dios. Me explicaré mejor. (Desdémona construye un muñeco en la arena...). La materia es el hombre. El artífice es el hombre. Materia hecha y hacedor, ambos, son el hombre. Dice Thomas en nuestro 76

Génesis Leviathán: primero, la materia de éste, y el artífice: ambos son el hombre. Sin exagerar podríamos precisar más. Nada hay dentro ni fuera de nuestro Dios que no fuera el hombre. — Sir. Nuesta conversación ya ha explicado sobre sus engranajes, ruedas, cuerdas, sistema eléctrico, nervios centrales volitivos, movimientos involuntarios, goznes dinámicos y articulaciones. Nuestras próximas palabras deberán tratar sobre su naturaleza. Empezaremos sobre la forma, el cómo y mediante qué acuerdos fue hecho. Sigamos. ¿Cuáles son los derechos de los ciudadanos una vez que han transferido parte de ellos? ¿Cuáles son los derechos de Leviathán, alimentado por el derecho de los demás, lo que nutre su poder? ¿O como decía Hobbes, el justo poder o autoridad del soberano? Habrá que averiguar qué disuelve ese poder. El instinto de supervivencia de la especie humana es la que le dicta en su oído: pacta o muere, y ha resuelto en pactar. Se pactó con la ayuda de Dios fuera del Edén con Adán, Eva, Abel y Caín. Y ese mismo instinto permite los pactos y las alianzas que indican el movimiento interno que es la vida de nuestro Dios. La actividad económica es la que permite la existencia y la vida orgánica de los seres humanos mediante la producción y el intercambio, permite que por esa actividad de raíz egoísta, no perezcamos de frío ni muramos de hambre. Esa actividad no son los pactos, ni las alianzas. El pacto es de carácter darwiniano, el instinto de supervivencia que hace aptos para la perpetuación a los son aptos para el pacto. De esta forma, acosados por los hombres, los hombres han creado otro hombre. Es el sagrado y doble derecho de la seguridad y de la paz. Es el doble derecho fundamental, sin el cual carece de razón de ser la existencia de nuestro Dios. Dentro del derecho se ejercen otros dentro de la ley y de los criterios de equidad. La seguridad y la paz son un castillo con doble muralla, son un huerto con muros y alambradas, donde descansa el hombre su descansada vida y labra su campo con bueyes propios, porque su Dios constante77

mente lo vigila, le protege contra los demás, le cuida y le dice, no te preocupes, que allí estás. Cuanto más terribles son los gobiernos, más autoritarios son, más claramente protegen a los hombres. ¿Qué son esas murallas, esos muros y esas alambradas? Para protegerlo y para que los encarcelen, pues tienen doble significado. El hombre es libre porque es protegido y, en ese sentido, goza de la libertad, de la paz y de la seguridad, y, en otro sentido, no distinto, es el preso el encarcelado que conoce que esas muralla, esos muros y esas alambradas son su cárcel. ¿Qué es sino como nuestro castillo donde hemos conversado y conversaremos, que nos ha protegido de la lluvia, de los rayos, del frío y de los lobos, y que es nuestra cárcel, porque en realidad carecemos de libertad para escaparnos? — Desd. Con puñados de arena he fabricado un muñeco. Nuestro muñeco. ¿Cuál es la naturaleza del poder de este muñeco? — Sir. No tiene límites. Es todo poder. Su límite es su poder. El mismo afán de supervivencia de nuestro Dios, no semejante al instinto de supervivencia de los hombres, le convierte en una central de energía. Buscará poder porque le garantizará la eternidad. Carece del sentido del suicidio, que sería la búsqueda absurda de la debilidad. Nuestro Dios persigue su vida como la persigue Frankestein alimentándose de electricidad. Esa vida que desea eternidad sólo puede ser aniquilada por otra fuerza, por otro poder que intente limitarlo como lo es la división de poder, la democracia supone desde que la describió Montesquieu. Esta división es apariencia. En el fondo, subsiste la posibilidad de actuar con violencia. Pero, como hemos dicho, esa fuerza puede ser desgarrada por la quiebra de los pactos y de las alianzas entre los hombres y por el poder del enemigo extranjero. Sólo otra fuerza podrá arrebatar el poder de nuestro Dios. Pero, antes de morir, luchará con violencia inusitada. Los hechos de la política nos demuestran en la historia que, antes de que un Estado desaparezca se producen terribles y violentas convulsiones que hacen temblar el cielo y la tierra. 78

— Desd. Hay una muerte natural en Leviathán. No es, no es derrota, no es vejez, no es decrepitud. ¿Qué es? Ocurrirá cuando el hombre sea bueno y vuelva al estado de naturaleza, y curado de la violencia, instinto depredador, por la secuencia incontenible de la historia. Ese hombre, corregido, educado y entonces bueno, volverá al paraíso terrenal. Ese paraíso será este mundo, solamente que con menos deseo, y, por tanto, abundante. El hombre en ese mundo descansará de sí mismo. — Sir (interrumpiéndola). Y dormirá el sueño de los justos, como un niño o como el sabio que habiendo aprendido de la vida, descansa su descansada vida sin siquiera huir del mundanal ruido, porque no habrá mundo. ¡Por Dios, Desdémona, es usted incorregiblemente romántica! Soñó el pueblo que Moisés lo liberaría de las cadenas, soñó el mismo Marx el paraíso del proletariado, y ahora usted sueña la vuelta al estado de la naturaleza. El Estado es irreductible o irreducible o mejor sería decir irreversible. Es como un punto en la línea del tiempo. Si miramos hacia atrás, es pasado; mirado hacia delante, futuro. El tiempo es irreversible. De la misma forma el Estado es irreversible, como el progreso. — Desd. Pero el hombre no debe ser bárbaro, sino moderno. Debe perfeccionarse. — Sir. La palabra bárbara y moderno no son términos apropiados para el hombre. El único bárbaro es el Dios, nuestro Dios. Los hombres le seguirán o serán convencidos. La perfección vendrá determinada por el mejor dominio, por la insidia y cinismo de ese dominio que en los tiempos democráticos será más perfecto y transparente. Será más transparente mientras más oscuro sea porque su dominio, el de las sombras, será disfrazado con la luz de la comunicación de la palabra, de la imagen, de los aparatos que reproducen el pensamiento, por la tecnología, por la publicidad. ¡He aquí la barbarie moderna! La violencia del engaño, la perfidia del mensaje, la tiranía de la información, la dis79

tribución horizontal del polen de las ideas, la profundización vertical de los argumentos políticos. A eso lo llamaré progreso y democracia. — Desd. Nace el demonio del pacto de los hombres para no sucumbir, para que deposite las espadas en el horno de fundición de Tánatos, para que fabrique la gran espada que doblegará a los hombres. Esa espada será complementaria por el poder hipnótico de las serpiente de verdes ojos y lengua bífida, que engatusará a los hombres con el engaño y la comunicación. Pues será la prensa, la televisión, la radio, los satélites quienes serán las cabezas, de la gran cabeza de la gran serpiente que dominará a los hombres. No habrá más confusión, pues no hay confusión cuando el engaño está bien perpetrado. — Sir. Creo que nos vamos entendiendo. — Desd. Desterraré, por sentido común, mis residuos románticos y platónicos. La lengua pérfida ni siquiera será pérfida, será lengua y lenguaje y nada más. Y los micrófonos, aparatos, satélites, fibra óptica o el éter, serán los medios elásticos donde volará el bien, el mal, y el poder único. — Sir. Montesquieu se equivocaría después, porque no puede existir división de poderes, ya que la esencia del poder es la unidad. Disquisición es el principio de la descomposición orgánica y, por tanto, el inicio de la muerte. Los cuerpos compuestos se descomponen, lo único, lo simple, como es el poder es en esencia indescomponible. ¡Nace eterno! — Desd. Se me ocurre otra idea a propósito de la necesidad de la idea de Montesquieu. La idea de la libertad no garantizaría la libertad y la paz de los hombres. Si los poderes actuaran libres, el poder dejaría de ser capaz de proteger y resultaría vulnerada su naturaleza y pronto se llegaría a la guerra civil. Cuando los hombre discuten en Asambleas pobladas y disconformes, no salen las leyes al mundo, y, si salen, nacen contradictorias. Una de esta ideas contradictorias es la de limitar el 80

poder del ejecutivo y es así, limitado, como se deja vencer por los enemigos de dentro y los de fuera. Los enemigos de dentro son dos. Los que nacen del mismo poder político y son oficialmente censados y los ocultos o disfrazados que sólo pueden ser reprimidos por la violencia de la ley. Pero, si la ley es inútil, inútil es su aplicación. Una ley es inútil cuando nace de la división del poder. — Sir. El universo es su esfera de la libertad. Pero con el tiempo aparecen limitaciones en el espacio de su movimiento. Son limitaciones por fuera que son las fronteras de otros Estados soberanos. Su fuerza está frenada por la fuerza de otros. Los pactos y las alianzas definen las aduanas de las soberanías. Las guerras aumentarán o mermarán, y podrán incluso extinguir al monstruo. Pero, la muerte más segura es la que proviene de dentro producida por las guerras civiles las discordias. ¿Y qué mejor para evitarlo que aumentar su poder? — Desd. Deberíamos responder a la cuestión sobre la primera ley de los ciudadanos. La primera ley es la obediencia y que se corresponde con el primer derecho de la Bestia: el mandato y la autoridad. — Sir. ¿Y el bien y el mal? — Desd. Hemos convenido en que no existe, excepto lo que se convenga qué es el bien y el mal. La obediencia y la autoridad, de cualquier forma, son actos puros. Es la acción pura sin condicionantes. La obediencia se impone sobre los actos incluso si son injustos y pecaminosos. Hemos visto que la muerte de un granuja, un violador criminal, es reprobada por los hombres y las matanzas por ideas extrávicas y lunáticas impuestas por la fuerza de la emoción de la religión como buenas. Si hay algo sobre lo que el ser humano tenga ideas claras, es sobre su imposibilidad de establecer lo que es bueno y lo que es malo, el crimen de la virtud, el robo de la honestidad.

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LA COMIDA

Sir Joseph y Desdémona pasan al comedor del Castillo. La conversación se mantiene durante la comida. Sirve la comida el mayordomo, llamado Thomas Malthus. — Sir. La comida está estupenda. Elevemos el espíritu, levantemos el ánimo. Lleno el estómago de manjares, de buen vino, de dulces postres de licores sublimes, calentados por el fuego de la chimenea, la vida es acompañada, rica, suave, refinada y larga. Dichoso aquel que alejado de negocios… — Desd. Eso es, la vida es maravillosa. Estos manjares, el vino, los postres, los licores, la piedra labrada de la chimenea, sus leños perezosos, los libros encuadernados en piel repujada nos dignifican ante Dios y hacen que la vida sea acompañada, rica, suave, refinada y larga, y no como decía Thomas: solitaria, pobre, tosca, embrutecida y breve. Acabo de advertir una contradicción en Hobbes. — Sir. ¿Cuál es esa contradicción? — Desd. Los manjares, el vino, el postre, los licores, la chimenea, como toda riqueza es producto del egoísmo humano. En ese sentido se anticipó a Adam Smith. Los bienes, su eficacia en la producción, su calidad y su cantidad no se deben a la bondad del hombre sino a su egoísmo neto. La clave del progreso es el egoísmo. Más aún, es la explicación de la supervivencia de la especie. Los hombres desde que se levantan hasta que se acuestan, incluso en sus sueños, acosados por su egoísmo, entregan a los demás los productos de su trabajo para comprar parte de su dinero, que son otros productos. Un mundo gobernado por la bondad y la caridad sería un mundo pobre y estancado. Todavía seguiríamos vestidos con pieles, moriríamos a los doce años, seríamos viejos de jóvenes, las carnes estarían frías como el hilo y los estómagos pedirían clemencia. ¡Bendito sea el egoísmo! 82

— Sir. ¡Bendito sea! ¿Cuál es la contradicción? — Desd. Vivimos en un mundo hermoso en compañía, refinadamente agradable, de un larga vida, espero. Es debido a que los productores de los manjares, de los vinos, de los postres, del licor, de las piedras de la chimenea, se mueven por la rueda de movimiento continuo del egoísmo, y por ese egoísmo somos felices. Ellos podrán retirar del árbol de la abundancia su parte de frutos con nuestro dinero. Es lógico. Enormemente cierto. Si es así, ¿cómo es posible que la vida de los hombres sea solitaria, pobre, tosca, embrutecida y breve? Dijo Hobbes que en el estado de inseguridad constante no habría oportunidades para la inversión, no se podría cultivar la tierra, ni se podría navegar, ni los bienes podrían ser importados por el mar, ni habría construcciones confortables, ni instrumentos para mover las cosas que necesitan mucha fuerza, ni investigación y conocimiento y por tanto técnica, ni se podría medir el tiempo, ni habría posibilidad de producir encajes en el mundo de las letras, no habría sociedad y la muerte acecharía durante el día y durante la noche. ¡Ese mundo no existe en esta mesa! — Sir. El mundo de esta mesa es el mundo de Hobbes y también el mundo de Smith. Expliquemos lo inexplicable. Es una realidad que el mundo es una realidad y que lo real es lo racional. La historia del mundo es una historia de Marx. ¿Me da usted permiso para ser marxista estos días? El comercio implica la producción, la distribución de la riqueza y el consumo. Estas actividades garantizan la supervivencia de la sociedad, el progreso y la vida gratificante y digna. En un mundo de Hobbes es imposible. Pero sí que es posible después. — Desd. ¿Después de qué? — Sir. Después del gran pacto, naturalmente. — Desd. El gran pacto empezó por la creación de leyes que garantizaban la actividad del comercio, la principal de las cuales es la propiedad privada. La propiedad permite la rotulación de la 83

tierra y, por tanto, su cultivo, la navegación con propiedad de buques y de mar, hace que se reivindique la propiedad de los solares y de las casas, la parcelación y la propiedad del oro intangible que es el tiempo, el arte en su frondoso despliegue, la defensa personal, la protección colectiva, la sanidad y la vida digna. La primera de las leyes fue la propiedad porque sustenta el comercio que permite la supervivencia y el progreso. — Sir. Y esa ley que crea y defiende la propiedad se haya garantizada por la violencia legítima... ¡Pero, qué digo! Violencia simple de Leviathán. — Desd. El contenido de esta mesa, los manjares, el licor, la mesa, la alfombra sobre la que se asienta la mesa, la chimenea, la lámpara, son propiedad privada. Esta es su última razón de ser. Fuera se encuentra nuestro Dios mortal para protegerla. El egoísmo es el motor inicial que guía al hombre. En ese sentido, el obrar de Thomas, se adapta al obrar de Smith. Es el mismo. No es otra cosa. — Sir. El gran pacto es el despliegue normativo de nuestro Dios para armonizar estos intereses, para lubricarlos de forma que no choquen, aunque siempre favorecerán al que posea mayor riqueza. Sigo con Marx, perdóneme. De cualquier forma surgirá de esta colaboración una mayor riqueza que aumentará el bienestar del corpus respublicae. Nacerá esta protección de una fantasía grata que es la consideración de que los hombres nacen iguales y son tratados por la ley como iguales. Acepto que la ley que protege a la propiedad protege la actividad económica y, por tanto, protege al hombre, pero no es cierto que todos nacen iguales ni son tratados como iguales. Utilizando una imagen de Malthus, los hombres no se acercan a la mesa en las mismas condiciones. Unos nacen con la comida puesta, otros se sirven de las migajas y a otros no les llega nada. ¿Son tratados como iguales? El derecho civil protege a la propiedad y regula su usufructo, lo que es una protección sesgada, arbitraria, porque protege solamente a los propietarios y a los usufructuarios. Marx estaría de acuerdo conmigo. 84

— Desd. Pero aún aceptando la desigualdad en el nacimiento y en el trato de la ley, la supervivencia, la seguridad y la prosperidad es garantizada por el gran pacto. — Sir. Una vez expulsados del paraíso terrenal estamos sometidos a dos tipos de esclavitud. Una, la más poderosa, es la racanería de la tierra, que es la que impone la limitación de la riqueza, al contrario que cuando vivíamos dentro del Jardín. Recordemos la correspondencia teológica, económica, dura y civilizada entre Malthus y Ricardo. La segunda es la desigualdad de los hombres en el nacimiento y en el trato de las leyes, y la tercera es el poder despótico de la gran bestia. Pero para qué hablar de ese poder despótico, si nos protege como las aves protegen a sus polluelos. — Desd. Sir Joseph, los hombres carecen de valor, incluso para el Estado. — Sir. Tienen valor para el Estado, porque de su existencia depende el corpus respublicae, que es la sustancia del demonio. Recíprocamente Leviathán tiene valor para el hombre porque garantiza el valor de su vida. — Desd. ¡Qué esquivo ese término de valor y cuánto lo buscamos! — Sir. Debería colocarse ese término -el valor- donde debería estar en el objeto del comercio entre los hombres. La riqueza y los bienes y servicios corrientes. Hablamos de ese valor y veamos qué conclusiones obtenemos. — Desd. ¿Cuál es el valor de las cosas? ¿Qué dice Thomas? — Sir. El gran Thomas brutal, empírico como Bacon, antimetafísico, claro que encontró el valor de las cosas. Seguramente Smith aprendió del gran Thomas y Malthus también. ¡Quién mejor para hablar del valor de las cosas que quien conoce el valor de los hombres! — Desd. ¿Cuál es, pues, el valor de las cosas? — Sir. El valor de cambio es el valor de las cosas. Este valor, resulta del cambio entre quien lo ofrece y quien lo compra. Los 85

principios que informan a los que compran son la intensidad de sus necesidades, de la evaluación de sus carencias, la estimación de sus posibilidades del dinero que pueden entregar, que calcula su sacrificio. Pagarán un precio alto si simultáneamente tienen moneda suficiente y si estiman en mucho sus necesidades. Pero, aún así, no se fija el precio, porque hay que estudiar a los que entregan el bien. Si estos son muchos o si son pocos. Si son muchos, la única forma de venderlos es bajar el precio y, si son pocos, es posible subir el precio. Resulta así que los bienes muy necesarios para la vida pueden resultar baratos si son abundantes. Aquí, en la Isla Británica, el agua es abundante y su precio es barato. Sin embargo, nadie perece si no compra un diamante, y la vida continúa si no se posee un extraño papel llamado sello, y su precio vemos que encarece y es enorme por la simple razón de que es escaso. — Desd. ¿Y el precio justo? Hay que averiguar el precio justo. — Sir. Una fantasía. Una quimera. Perdóneme, platónica amiga, me he expresado mal. Es un error de planteamiento. Es el mismo error que si le pregunto cuál es la temperatura o la fuerza de gravedad más o menos justa. El error es de método al preguntar y confundir un dato objetivo, real con una manifestación del espíritu humano, que es la justicia. ¿Qué es la justicia? Me apropio del argumento de Hume y digo o pregunto: ¿cuánto mide la justicia? ¿Se puede evaluar con criterios objetivos? ¿Se puede pesar acaso? Rechacemos la idea de la justicia. Justicia es lo que la gran Bestia diga que es justo. Aun así, ni siquiera la gran Bestia puede calcular el precio justo, porque el precio justo no existe. Es una quimera de los escolásticos, una basura medieval. El precio es el precio, como lo es la medida, el número, el peso, la masa, la fuerza, la potencia, la energía, el campo magnético. — Desd. El precio justo resulta de la libertad contractual entre los que compran y los que venden. 86

— Sir. Vd. lo ha dicho. — Desd. Aprovechemos nuestras discusiones anteriores y sigamos con el precio. — Sir. ¿Dónde quiere ir a parar? — Desd. ¡Al precio de la libertad! — Sir. Fantástico y sugerente tratamiento. ¡El precio de la libertad! — Desd. Resultará este precio de medir y contraponer el vector fuerza del Dios mortal con el vector fuerza de los humanos, de sus uniones económicas, de sus corporaciones y asociaciones. El vector fuerza resultante medido en los polígonos de fuerza contrapuesto determinará la fuerza neta de Leviathán. Esta fuerza neta es el precio de la libertad. — Sir. ¡Por Dios, Desdémona! ¿De qué han servido nuestras conversaciones, nuestros puntos de acuerdo, nuestras deducciones e incluso nuestros diferentes puntos de vista? — Desd. Precisamente he partido de los estudios y nuestras deducciones sobre el poliedro que da forma geométrica a la gran Bestia, de los vectores fuerza de sus brazos. La noche anterior fue nuestra principal charla. — Sir. Nuestra principal conclusión fue el gran pacto, el contrato de oro. Si, aquél que tuvo lugar detrás de los muros del paraíso terrenal. En ese contrato transferimos nuestra fuerza al animal sagrado. Por lo tanto no hay tal conjunto equilibrado y opuesto de fuerzas vectoriales. No hay tal. Lo único cierto es la suma, en una única dirección y sentido, de las fuerzas de los hombres, de sus unidades económicas, de sus corporaciones y de sus asociaciones. El resultado final es la fuerza más potente entre los humanos, la fuerza nerviosa y muscular de Leviathán. 87

— Desd. Imponemos solamente un criterio objetivo para medir el precio de la libertad, que es, en definitiva, una cuestión personal y espiritual que interesa a la moral. — Sir. Personal, moral espiritual. ¿Qué es eso? — Desd. Es el precio de la libertad. — Sir. La libertad del precio es el precio de la libertad a la que se ha renunciado. De la renuncia a nuestra fuerza resulta -en una dirección y sentido- la gran fuerza del demonio. Si debido a su fuerza y no otra cosa, podemos sentirnos seguros, protegidos de otros hombres, libres para ejercer el comercio que nos permite sobrevivir y progresar, digo que esa renuncia es el valor de la libertad. El valor y el precio. — Desd. Luego las ventajas derivadas de esa fuerza son tan grandes, que, aun pagando por ellas en términos de la renuncia, obtenemos ventajas como son la seguridad, la protección y para ejercer el comercio libremente. Pues bien, es una cuestión personal y espiritual. — Sir. Bien, en fin, ¡ejem! (titubeos)... Debo confesar que en la formación del valor de la libertad intervienen también cuestiones personales y espirituales. — Desd. Bravo, por la persona y el espíritu. (Entra el mayordomo, el señor Malthus, y pregunta a los señores si desean algo más de comida...) — Sir. No, no, gracias. Ha sobrado comida. Hemos sido insuficientes para devorar una comida tan abundante. — Desd. Desde luego no ha sido una mesa malthusiana. Perdone, señor Malthus, por repetir su nombre. Nos referimos a.... — Mayordomo Malthus. No se preocupe señora, y continúe. — Desd. A propósito de fuerza, de hambre, de saciedad y de Malthus. Si la suma de las fuerzas transferidas en una dirección 88

y sentido, que es la gran fuerza de nuestro hombre, es mayor, es porque habrá más hombres. — Sir. Así es. — Desd. No siempre será de esta forma. Por lo pronto habrá una contradicción. Pero, nuestro Hobbes, antes que Malthus, lo solucionó. — Sir. ¿Cuál es la contradicción y cuál es la solución? — Desd. La contradicción, es que si a esta mesa hubiera venido la población de África, esta mesa, hoy abundante, sería miserable. La contradicción sería la siguiente. ¿Es Leviathán más fuerte porque la población aumenta? Según nuestra teoría del vector fuerza, sí será. Pero, si la población numerosa es pobre, y si precisamente es pobre por ser numerosa enfrentada a la austeridad de la madre naturaleza, ¿sigue siendo fuerte el demonio? — Sir. Confieso que no. ¿Qué dice Thomas? — Desd. Dice que el único remedio es la guerra. En términos actuales, la lucha para buscar el espacio natural que garantice la vida. La conquista de verdes praderas, de fértiles valles arrebatándoselos a ótros, apoderándose por la violencia de los árboles generosos y de los laboriosos bueyes. ¡Muerte o vida! ¡Victoria o muerte! Esa es la conclusión. Habría que añadir que la lucha elimina el excedente de la población, o, como diría más tarde el reverendo Malthus, el hambre equilibraría a la población. — Sir (irónicamente). Los próximos días venderá espadas y cuchillos a los que invite a comer al castillo. De esta forma se equilibrarán los gastos en comida con la inversión en nichos del cementerio. — Desd. Es un razonamiento terrible. — Sir. Terrible es el mundo — Desd. Pero los hombres imaginamos un mundo diferente. La persona y el espíritu crean la poesía, la literatura y el arte. La política es un arte. 89

— Sir. El arte supremo, es el arte de sobrevivir. Por eso hemos inventado a nuestro Dios mortal, para que superviva por nosotros. Para que nos haga supervivir. — Desd. No garantiza la supervivencia. Si proporciona la paz, la seguridad la protección, abandonando los hombres el estado de guerra permanente, se multiplicarán y crecerán, como el Dios inmortal nos ordenó. ¡Los comensales se multiplicarán! Empezará la lucha. — Sir. Es un punto destacable. La superpoblación puede ser un mal, tanto como la sedición. Pero el mal puede convertirse en fuerza, la enfermedad en salud. Si se unen las espadas y los pequeños puñales en una sola gladio, la de nuestro dios mortal, violentaremos las cercas de los sembrados y comeremos sus granos, derribaremos murallas y gozaremos de sus casas, dominaremos sus mares y arrebataremos su comercio marítimo, nos apropiaremos de sus tesoros y podremos sentar en la mesa a nuestra superpoblación para que coma. — Desd. Será ilegítimo y traidor. Es una barbarie. — Sir. Será legítimo y honesto, porque nuestro Dios habrá convertido su enfermedad en salud y en fuerza. De no haberlo hecho, sería un ser débil, pusilánime. Su legitimidad habrá quedado quebrada y rota y habrá traicionado a sus fines. Lo legitimo y lo honesto para Leviathán, en estos casos de superpoblación, es la guerra por motivos de economía. La alimentación, la seguridad y la protección de sus súbitos será lo primero. Nuestra población derrotada por el hambre y entumecida por el frío, labrará su campo con bueyes propios, en nuevas y cálidas tierras, vivirá pacífica en nuevos valles, como en la edad de oro del mítico jardín, obtendrá peces de nuevos mares, y se retirará a una vida descansada huyendo del mundanal ruido, siguiendo la escondida senda donde han ido los pocos sabios que en el mundo han sido. — Desd. ¿Y los otros? ¿Los conquistados? 90

— Sir. Conquistados se quedan. — Desd. ¿Esta afirmación, la del banquete, es de Malthus o de Hobbes? Interesa saberlo para apreciar nuestras conclusiones. — Sir. Fueron de Hobbes, antes que de Malthus, los argumentos económicos anteriores a los de Adam Smith. Y, fue así, como conociéndolos, apreciando la lucha brutal contra el hambre, comparando la austeridad de la tierra que se encuentra fuera del mítico jardín con la generosidad de la población nacida de la abundante lujuria, como nace el hambre. Detrás del hambre, que es una enfermedad, se encuentra la sedición, que es la enfermedad real de Leviathán. La oposición al hambre es la fuerza nacida de la abundancia, y no puede haber abundancia si no hay conquista. Este es el sino. — Desd. (toma un libro de un estante. Es el libro de Hobbes. Lo abre y lee). Veamos que dice Thomas aquí en el capítulo 17. Leo textualmente: La causa final, propósito o designio que hace que los hombres -los cuales aman por naturaleza la libertad y el dominio sobre los demás- se impongan a sí mismos estas restricciones de los que vemos que están rodeados cuantos viven en Estados, es el procurar su propia conservación y, consecuentemente, una vida más grata. Es decir, que lo que pretenden es salir de esa insufrible situación de guerra que como se ha mostrado el capítulo 13, es el necesario resultado de las pasiones naturales de los hombres cuando no hay un poder visible que los mantenga atemorizados y que, con la amenaza del castigo, los obligue a cumplir sus convenios y a observar las leyes de la naturaleza que hemos descrito en los capítulos 14 y 15. Bien, no dice nada de conquista. — Sir. ¿Puede leer qué dice el capítulo 13, al que antes nuestro hombre ha hecho referencia? — Desd. Le causará sorpresa. Habla de la paz. Dice: Las pasiones que inclinan a los hombres a buscar la paz son el miedo a la muerte, el deseo de obtener cosas necesarias para vivir cómodamente, y la esperanza 91

de que, con su trabajo, puedan conseguirlas. Y la razón sugiere convenientes normas de paz, basándose en las cuales los hombres puedan llegar a un acuerdo. Estas normas reciben el nombre de Leyes de la Naturaleza, y de ellas hablaré más en particular en los dos capítulos siguientes. — Sir. El primero habla de la religión, pues se trata del miedo a la muerte, pero sugiere, sobre todo, la rebelión ante la guadaña. Esa rebelión avanza en la idea de la defensa y en la idea de conquista. Las dos últimas sobre la vida cómoda y la esperanza del trabajo para conseguir una vida placentera, nos habla de la economía. La economía es básicamente la comida del banquete. Lo economistas le llaman producto interior bruto o algo parecido. La economía según Marx, Engel, Hobson, Hilferding, necesita ampliar mercados de primeras materias, de venta, para dar de comer a la población, para fortalecer el corpus respublicae... Eso es en definitiva la paz. ¡La conquista es la paz! — Desd. La paz es el respeto. — Sir. ¿Cuánto mide el respeto? ¿Cuánto pesa? ¿Cuál es su longitud? — Desd. La paz es el equilibrio de las fuerzas y el equilibrio de las fuerzas depende del peso y de la longitud de la gladio del Dios. ¿Es eso a donde quiere llegar? — Sir. Quiero llegar a diferenciar dos tipos de paz. Una es la paz de los que huyendo del mundanal ruido siguen la escondida senda, de los que... dichos los labran su campo con bueyes propios. Es la paz económica. La paz del espíritu que es la paz del estómago sereno. La otra paz, querida Desdémona, la paz de la que usted habla, es la paz de los cementerios. No me gusta esa paz. — Desd. Abre el libro y pasa nerviosa las hojas en busca de los capítulos citados que son el 14º y el 15º. El derecho natural, la justicia, parece que son fantasmas de los hombres, que habitan en las cavernas de Platón, en los pasillos dos castillos ingleses. 92

Hay algo muy interesante. Las leyes de la naturaleza, dice Hobbes, siempre obligan en conciencia, pero, en la práctica, sólo obligan cuando hay seguridad. Tal obligación se produce in foro interno, obligan a que un deseo se cumpla en la mente del obligador, pero, si los demás no actuasen así, no lo cumplirá con lo que la obligación in foro interno, al no desplazarse fuera, no existe. Una obligación no es tal si no conecta con las personas. Se extingue sin haber nacido. Del mismo argumento sería aquel que, conociendo que los demás cumplirían con las obligaciones que tienen con él, no las cumpliese con ellos. Desconecta a la fuerza de la obligación. La obligación sólo subsiste in foro externo, cuando se garantice que todos la cumplan entre sí. — Sir. No debemos precipitarnos en nuestras reflexiones. Concedamos algo de cortesía a nuestro Locke, hombre sereno, sabio y equilibrado. Sobre todo, equilibrado. La razón es la vía de la exploración de la ética y de la moral. Lo que es bueno para el monarca es bueno para los hombres. El monarca debe ser reflejo de los sentimientos de los hombres. La servidumbre es la del hombre con el hombre y no con ningún monstruo. Seamos sensatos. Debo ser cuerdo y conceder razón al hombre del equilibrio — Desd. Me parece un punto interesante de reflexión que servirá para ponderar nuestro razonamiento y estimular un poco, aunque sea un poco, su platonismo — Sir. Está bien, concedamos un espacio a la reflexión, a las buenas costumbres del pensamiento, al platonismo y al romanticismo. Para empezar, diga conmigo, Desdémona: en el principio fue el caos... Luego vino la creación; después el Edén que fue una singularidad en la creación; después, vino la singularidad extrema que fue el hombre llamado Adán; posteriormente Eva, la pequeña familia; a continuación, la complejidad de la razón y del conocimiento; la siguen los hijos naturales que son el bien y el mal y la serpiente de ojos de esmeralda y lengua bífida. Esto es el principio, el conocimiento, el bien y el mal. 93

— Desd. Del conocimiento resulta la expulsión y la construcción del ídolo protector. Sigamos el razonamiento de Locke y no el de Hobbes. Fuera del paraíso siguió el hombre bajo la tutela y la inspiración de Dios. Del Supremo recibió la vida y la libertad y el conocimiento del bien. Adán fue el primer padre, y, por tanto, el padre de todos los padres. Fue investido en el paraíso y después del exilio perpetuo, de una autoridad natural. Puesto que recibió de Dios la autoridad, de él recibió la dignidad natural. Esa dignidad es la túnica de la moral. El poder político es un poder divino como lo es el bien y la ética. Una vez Adán y Eva tuvieron hijos apareció la sociedad política que fue, desde sus inicios, familiar. Más adelante tuvieron nietos y esos nietos hijos y nietos y el anciano Adán creó un pueblo y después una nación y quizás después una patria y un gobierno y un Estado, todos penetrados por la razón y la voluntad divina que es la voluntad del bien. El respeto le fue debido, porque respetando los hombres a Adán, respetaban a Dios, principio y fin de todas las cosas. Aún en sus equivocaciones, porque siendo Dios el ejecutor, era otro el que legislaba y otro el que juzgaba, aunque era el mismo Adán. El primer poder se equilibraba internamente, como padre administrador y ejecutor, otra dictando leyes y otra como juez. Prefirió a Abel y no a Caín. Fue un error de cálculo y de apreciación. Fue un crimen sin delito, una tragedia sin voluntad. Así fue cómo Caín, queriendo matar a su padre, que fue Adán, no le mató porque era el peor de los pecados, ya que significaba matar a Dios. Evitando matar a Dios, mató a su hermano Abel. — Sir. Me deja sorprendido su atrevimiento, Desdémona. Cree usted que el primer instinto de Caín fue matar a Adán y no a Abel, pero que, por respeto a la autoridad que viene de Dios, decidió matar a Abel. Singular reflexión, sin duda. John Locke estaría de acuerdo. Es una reflexión de Locke. La reflexión en el hombre lo conducirá a la divinidad. 94

Surge de nuevo el contrato por el que los hombres eligen indistinta e impersonalmente a su rey, que es el depositario, por tanto, de la voluntad divina. A Dios se llega por la razón, que es la que guía al derecho natural. Creo que expreso con cierta proximidad el pensamiento de Locke. Por algún motivo nació después que Hobbes, para no coincidir con él y lejos de su terrible pesimismo y de su pensamiento desolador. La ley de la naturaleza no la crea el hombre. El hombre legisla otro tipo de leyes, las positivas, las que obligan a pagar impuestos, pero no la ley natural que se encuentra impresa en los hombres. Guiados por la razón, que es divina, razón divina, el hombre la busca y la descubre, la encuentra. De aquí deriva la divinidad del poder político que es como la luna que refleja la luz del sol. — Desd. Curioso y bueno este hombre. Locke es el autor de Ensayos sobre el Entendimiento Humano. En ese trabajo dice que el hombre es una tabla rasa donde se fijan las impresiones sensoriales. Sin embargo, cuando trata de la ley natural, se olvida de los sentidos, de los consejos, de la enseñanza, de la tolerancia, de la tabla rasa, en definitiva, y nos dice que hay que buscar el derecho natural buscando en una tabla de granito, como la de Moisés, donde ya están grabados los principios del derecho natural guiándose con la linterna de la razón. Se concluye que el hombre nace con la mente y corazón impresos con esa ley natural. En esa ley encuentra el soporte para la guía de la convivencia y los conocimientos para la elección de su gobernante que lo conducirá a la felicidad. Esa ley natural manifiesta inicialmente un techo superior y un suelo dentro del cual los hombres, y, sobre todo, el gobernante debe guiarse. Pero la sociedad, en su evolución, camina con mayor libertad, porque, si bien el límite inferior subsiste y es el derecho natural, el límite superior ha desaparecido. En ese momento, según Locke, los países adquieren la mayoría de edad, porque la ley de la naturaleza, que le ha conducido al derecho natural, adquiere una 95

autonomía propia. La razón divina se sustituye por la razón pura y simple. El hombre y sus gobernantes se guían por la razón humana, una razón que es intelectiva. Este es un camino que diverge de nuestro Thomas. — Sir. Volvamos a nuestro Thomas. Qué relativas son las palabras de Locke. ¿Qué hubiera dicho Hobbes? Al menos que el derecho natural es mestizo del egoísmo y de la filantropía. ¿No es el egoísmo el mecanismo intrínseco por el cual los hombres sobreviven? Con todo no podríamos preguntar, si se trata del egoísmo necesario para sobrevivir, del egoísmo superfluo que conduce a la gula, a la avaricia, al mando despótico? Pero, ¿qué podría diferenciar el egoísmo del lobo del egoísmo del hombre? Saberlo diferenciar, significar ser sabio y virtuoso. He aquí otro término viscoso ¿Qué es sabiduría y qué es virtud? — Desd. Adán fue virtuoso en el paraíso porque no conoció el bien y el mal. No fue sabio, pero, cuando engendró hijos de su propiedad, fue padre, propietario y la primera autoridad. Esta propiedad, según Filmer, se transmitió hereditariamente de padres a hijos. La recibieron Abel, Caín y después sus hijos y los hijos de los hijos. Fuera del paraíso, Adán parceló la tierra, identificó el ganado, señaló su lanza, y así fue dueño de sus hijos, de su tierra, de su ganado, de su lanza. Estas ideas fueron atacadas por Locke. La ley de naturaleza es la misma razón, y esa razón, dice en el segundo de Los Dos Tratados, obliga a los hombres a la ley de la reciprocidad. Esta es la ley de la naturaleza, la que establece la relación debida entre las personas. El estado de la naturaleza se gobierna por la ley de la naturaleza, que obliga a los hombres. En este sentimiento racional y natural extendemos nuestra frase, que el hombre es un hombre para el hombre. Esta ley es la que descubre y enseña a los hombres que quieran consultarla que somos solidarios e independientes. En esa relación se descubre el respeto a la vida, a la salud, a la libertad y a la propiedad. Este estado de naturaleza es anterior al poder político. Sí, anterior a 96

la formación de las leyes de la organización de la política. Este estado asiste a los hombres a no encontrarse sujeto a ningún poder de voluntad o autoridad ajena, sino en respetar la forma natural. Pero, dice Locke, ni siquiera en ese estado la libertad consiste para cada uno en “vivir como le plazca” (Dos Tratados. Ibid, ll, 4, 22). El derecho natural del hombre se limita a la propia persona y, por tanto, es derecho a la vida, a la libertad y a la propiedad, en cuanto la propiedad es producida por el trabajo. Los hijos de Adán, su tierra, su ganado y su lanza serían suyos porque son fruto de su trabajo. Si exceptuamos los hijos, lo demás es su propiedad de lo cual el hombre no puede ser inquietado. — Sir. Habría que añadir la transmisión hereditaria de la autoridad. Esta transmisión no puede existir, porque no existe un bastón de autoridad que se pueda transmitir desde Adán. Son los hombres los que eligen a su autoridad en virtud de ese pacto en la complejidad del poder político. Esa autoridad es continua, persistente, como el movimiento continuo, y también revocable. Por tanto, no solamente los hijos no son objetos de propiedad, tampoco la autoridad, que es creada en cada momento por la autoridad elegida para ejecutar los designios de la sociedad. Debemos hablar de la propiedad de la tierra, del ganado, de la lanza. Eso interesa, la propiedad, junto a la vida y a la libertad que afirmaba Locke. La vida, la libertad y la propiedad. La vida para vivirla descansada, para labrar los campos propios con bueyes propios, alejados de los negocios, por las escondidas sendas de la paz, como en el mundo antiguo, apartados del mundanal ruido, donde se escucha la fragua insoportable de Vulcano. — Des. Reflexionemos sobre estas pacificas palabras de Locke que usted relaciona con las palabras de Horacio y de Fray Luis de León, sobre la descansada vida y la paz. — Sir. Ya se encuentran reflexionadas por nuestro Thomas. Uno de los primeros economistas científicos fue Hobbes. El sentido de labrar los campos con bueyes propios tiene varios significados. 97

Posiblemente que la tierra está parcelada y apropiada, lo mismo que los bueyes y los arados que son el equipo capital, el destino de toda esa actividad es la producción, y el fin de la producción es cambiar el excedente para el comercio por otros bienes para consumir y así disfrutar de la vida en libertad. No puede haber libertad si no es posible esa labranza que proporcionan otros bienes, pues de lo contrario los hombres se encontrarían esclavos de su miseria y de su pobreza. Eso es la libertad. Y la vida es el paso del tiempo vitalmente y en libertad realizando el trabajo para vivir en paz sin ser inquietados por otros hombres. Y, debido a esa inquietud permanente de los hombres para el disfrute de los bienes, para no perecer de hambre ni de frío, por disfrutar de los vinos generosos y de las mieles dulces es lo que hace ricos a los hombres. No se labran los campos con domésticos bueyes uncidos a yugos potentes por el amor a los otros hombres, a quienes se entregan el trigo y la cebada, sino por el propio interés en el disfrute de las uvas, en los panes, en los caballos, panales de miel, que se puedan cambiar por mis trigos y cebadas producidos. ¿Cuál es esa secreta ley que nos obliga gloriosamente a los hombres a sobrevivir y enriquecernos? Es el egoísmo, que es un regalo de los dioses. Esta es la ley natural, o ley de la naturaleza guiada por la razón impresa en los animales y en el hombre, como un programa para la supervivencia una vez expulsados del Edén. De aquí nace, del egoísmo, la guía suprema que nos hace felices, puesto que, de no existir, las miserias y las tinieblas invadirían el planeta y los hombres perecerían. Las buenas abejas, los mansos buitres, los buenos lobos y los animales de la creación llevan impresos el programa de la supervivencia que es el egoísmo. Pero el egoísmo del homo sapiens es mayor y más desbordante que el egoísmo de los animales. Aún así, ese mayor egoísmo surte de bienes el bienestar de la humanidad. Pero, en ese margen de mayor egoísmo es donde nace la superación, el dominio, el deseo de hacer esclavos a otros y, paralelamente, la emulación y la envidia, la agresión, el ataque y la usurpación. 98

Paralelo al programa del egoísmo se encuentra, casi cosida al egoísmo, otra ley, esta, de la estirpe de Locke, que es la ley que prescribe la buena reciprocidad entre los hombres. Pero, esta, ley es una conveniencia, una necesidad en la sociedad para sobrevivir. — Desd. La relación primaria entre los hombres es la relación de supervivencia y de bienestar que es el comercio. Esta es la verdadera reciprocidad. Hobbes fue un economista científico. Fue un ingeniero de las pasiones humanas y no un ideólogo. Locke fue ajeno a la ciencia del comercio, lo que significa desconocer la ley de gravitación universal, olvidar los números, la existencia del sol, del río y de los océanos. El derecho es una conquista a la que se tiene acceso por la lucha y no por una disposición natural de los sentidos o emocional descrita por un filósofo. El derecho natural, dice Locke, se refiere a la propia persona. Es obvio. El derecho natural es mi derecho natural, y no el derecho natural de otro. Es, como todo argumento obvio, innecesario y superfluo. Así mismo, es obvio afirmar que el derecho natural es derecho a la vida, a la propia vida, a la libertad, a mi libertad, y a la propiedad, a mi propiedad. Son valores y realidades individuales. No es posible construir una realidad social o colectiva, si no existen a priori realidades individuales, siendo las más importantes, la vida, sin la cual no es importante la vida, la libertad sin la cual habría esclavitud, y la propiedad, sin la cual no existiría el comercio. Si no hubiera vida, libertad, ni propiedad, el mundo quedaría desprotegido y sumido en la obscuridad y la muerte. La vida entre los hombres es posible por un acuerdo, lo mismo que la libertad, y con mayor razón aún, la propiedad. Ese pacto necesita un árbitro y un poder coexistiendo en una sola persona. Ese ser existe y ha protegido a los hombres desde siempre y se llama Leviathán. Es una realidad física, tangible y comprensible. Es una fuerza, una magnitud, un vector, resultante de vectores fuerza de hombres e instituciones de perfiles geométricos definidos. 99

La vida, la libertad y propiedad son un deseo, un fin solicitado por el hombre, pero son también una construcción de nuestro Dios mortal, para favorecer la supervivencia de la especie humana. — Sir. Debemos contener los extremos de Hobbes. Por ejemplo, en las válvulas de seguridad orgánicas de Leviathán se encuentra la protección organizada de sus súbitos. Un caso es la división de poderes en el ejecutor, el dictador de leyes y el juzgador. No estaría mal profundizar en esta dimensión fatídica y jurídica. Después de todo, no somos animales ni locos, sino seres civilizados dentro de un órgano político organizado. El pueblo elige a sus representantes que se encuentran en la Asamblea. Allí se encuentran los derivadores de la voluntad popular. En esencia, esta es la comunidad política que es la que proyecta, programa y expresa su voluntad y su deseo, el cual es sagrado e inviolable. La función del poder legislativo se ve limitado por una serie de limitaciones, condicionadas por los propios fines que persigue. Las leyes deben ser iguales para todos en un sentido tanto horizontal como vertical, tratando igualmente a los iguales y proporcionalmente a los desiguales, limitando a los poderosos y protegiendo a los débiles. El fin de las leyes debe ser único y no puede ser otro que el bienestar del pueblo. Las leyes deben proteger la propiedad privada, eje del comercio y del bienestar social. Los impuestos, que se obtienen por la vía de la violencia irresistible, deben descansar en un soporte legal. Por último, si la Asamblea es la representación del pueblo y por tanto de la voluntad del pueblo, no puede transferir su capacidad de legislar que sólo a ella le corresponde. El poder ejecutor desarrolla, ejecuta y aplica las leyes y el programa político del legislativo, de acuerdo con la voluntad del pueblo. De no haber engaño, se compromete a desarrollar el proyecto de vida en común dictado en la Asamblea. Esta ejecución se desenvuelve de acuerdo con unas leyes expresamente aprobadas. Son de tal importancia que aparecen y se encuentran 100

rigurosamente regladas en los países democráticos y en las dictaduras. De esta forma, de ningún modo puede alterar la forma del espíritu del programa político expresado públicamente en la Asamblea. Los plazos, las cantidades, las instituciones se aplicarán por el poder ejecutor. Unido al poder ejecutivo existe el poder federativo por el que debe representar a la comunidad frente a otras comunidades, y representa directa e indirectamente la voluntad manifestada en la Asamblea. El poder ejecutivo y el poder federativo, no siendo la misma cosa, deben encontrarse en el mismo camino que el gobernante. En el pueblo descansa el origen y el fin de la voluntad del cuerpo político, del corpus respublicae. En él descansa el poder supremo y, por tanto, sólo el pueblo puede apoyar, retirar o cambiar al poder legislativo y también al ejecutivo. Locke nos dice que bajo ningún concepto, el pueblo se entrega ciegamente al poder absoluto y arbitrario de otro hombre. Cada hombre, y cada grupo de hombres, conserva el derecho de defendese de otros hombres cuando no sean buenos, ni virtuosos y no se guíen por la razón. Cuando los gobernantes son locos, malvados, despilfarradores, o incapaces, los ciudadanos guardan y despliegan el poder frente al ejecutivo, el cual se encuentra sometido al control del legislativo. Normalmente posee una prerrogativa para aplicar con elasticidad y amplitud su proyecto político, ya aprobado por el legislativo. Pero, incluso en ese caso, se ve sometido a ese límite. ECONOMÍA Y NÚMEROS Sir Joseph saca una máquina calculadora y un papel y empieza a hablar del presupuesto. Comienza la discusión económica. — Desd. En los números se basa la división de poder, definida por Locke y bordada por Montesquieu. El presupuesto es la explicación y planificación de la realidad política y en ella se encuentra vertebrada por los principios que lo siguen e inspira en 101

cualquier tiempo y lugar. Estos principios son los políticos, contables y económicos. Actualmente los avances de la informática, el hermanamiento de los códigos, la sujeción carcelaria, los programas, implican añadir a esos principios, los principios informáticos, que se definen antes del presupuesto, y que siguen rígidamente durante su vida, y persisten controladores después. La vida del presupuesto dura un ciclo que es el ciclo de la vida política durante las horas del día político, que empieza con el nacimiento del sol por la programación y aprobación del poder ejecutor; adquiere plenitud durante la mañana parlamentaria en la que se aprueba, le sigue la mayor parte del día y de la tarde en que se ejecuta y, por fin, al atardecer, y en la línea indivisoria de la noche, es cuando, después de ejecutado, es juzgado por el poder judicial. Ese día, el presupuestario, es la perpetuación de la vida política día a día. La fuerza vital del contrato se halla en la aplicación diaria y cotidiana de esos principios, políticos, económicos, contables y los informáticos. El gobernante debe seguir el espíritu de lo votado en la Asamblea, de lo aprobado por ella, aunque sea él quien lo programe y lo ejecute. Al gobernante se le pone un aparato electrónico, como se les pone a los perros, a los violadores y criminales peligrosos, para que se sepa qué hacen y dónde se encuentran en cada momento; para conocer qué hacen y por qué lo hacen. Mediante el control presupuestario, se persigue poner un límite a la acción estatal en beneficio de la libertad de los ciudadanos. El presupuesto nace dentro de un día y en ese día se ejecuta y es sentenciado. Ese día es el período presupuestario. — Sir. Quizás exagera usted, Desdémona. Una cosa es la economía del Estado. ¡Qué digo, economía de la simple contabilidad! Que no se puede ampliar y abarcar a la actividad a la totalidad de la política. — Desd. Lo que no se encuentra en el presupuesto no se encuentra en el mundo. Dígame, si no, cómo es posible existir en el mundo sin que el cuerpo pese, tenga una extensión y sin un 102

tiempo que pueda ser medido. En el mundo de la política, cada cosa o actividad tiene asignado un concepto, y cada concepto una cifra, cada cifra un código y, a su vez, cada concepto un tiempo de duración. No es posible cambiar un concepto a otro arbitrariamente, ni tampoco cambiar una cantidad de un concepto a otro. Aunque el importe global del presupuesto no se vea alterado, se respetará la aplicación del tiempo a cada concepto. Esto es política y lo contrario es la distracción dolosa de la política. Así mismo no se podrá emitir deuda pública, ni aumentar los impuestos ni crear otros nuevos, si no es mediante ley. Esto es política. No es una exageración. — Sir. Bien, bien. Demos por probado que la realidad del presupuesto trasciende lo contable y abarca a la política. Empecemos por los principios presupuestarios normales. Llamaremos a estos principios tradicionales o normales, los principios lockesianos. Empecemos por los principios políticos. El primer y más importante principio es el de competencia. Es del alcance de la Asamblea, y sólo de ella, la facultad de aprobar el programa de ingresos y gastos presentado por el poder ejecutivo. Naturalmente que debe aprobar la vocación empírica del grupo político que en realidad nace del pueblo que ha elegido a sus gobernantes. Nadie, excepto la Asamblea, puede aprobar los presupuestos. Tampoco puede transferir esta facultad. Si la Asamblea no aprueba el presupuesto, éste no ha nacido y no puede ejecutarse. Sigamos con el siguiente principio político que es el de la universalidad y el de integridad. Un proyecto, la voluntad política, es una realidad estructural e integral; lo que quiere decir que, faltando una de sus partes, queda desfigurada la totalidad del discurso. El presupuesto debe comprender todos los ingresos y todos los gastos, (de donde se deriva todo lo que sobra o todo lo que se va a deber). Si se incumple este presupuesto, queda liberada caprichosa y arbitrariamente una actuación política nacida fuera de la Asamblea, que es lo que se trata de evitar. 103

El otro principio es el de la unidad del presupuesto, porque el programa político es único, en el sentido de que es un grupo y sólo uno el que ha aprobado la Asamblea, una vez que se hayan realizado infinidad de enmiendas parciales. La dualidad o pluralidad de presupuestos del Estado implica necesariamente que se pierda la noción del conjunto de las operaciones presupuestarias. Si esta visión integradora se pierde, se difumina el objeto global de la intención política y económica. Claridad quiere decir respeto por lo que desea la Asamblea, cuándo y de qué forma lo desea, en qué exactitud y en qué periodicidad. Un principio presupuestario fundamental es la claridad que determina la organización metódica de las partidas del presupuesto, los recursos impositivos, crediticios y los gastos públicos que permitan reconocer el origen y la finalidad de los ingresos y gastos presupuestarios. El obscurantismo, la desorganización, pueden ocultar o disfrazar, cuando sean voluntarios, o despistar de los puntos de vista manifestados en las decisiones políticas previamente probadas por la Asamblea. Conviene una sistematización en las cuentas y una definición de los conceptos, para que el pueblo vea claro lo que se aprueba y posteriormente decide. De esta forma se evita la actuación dolosa de los políticos apoyados en sus habilidosos tecnócratas, para encubrir, en la confusión, o en la selva de tecnicismos, actuaciones políticas distintas de las aprobadas en la Asamblea. Y puede ser que, intentando ser claros, inunden de tecnicismos, precisiones, el presupuesto, hasta convertir en mensajes criptográficos, lo que la Asamblea decidió sencillamente. — Desd. Es de gran interés el principio de la especialidad, porque este principio permite hilar fino el tejido vocacional. Quiere decir, elegir el bien la naturaleza del hilo, su color, su largura, ensartarlo bien con la aguja escogida, tomar el mantel de tela sabiamente escogido, recoger el patrón de la Asamblea, y repetir el dibujo de ese patrón, en la medida, extensión, color y forma de ese dibujo, en una mañana, mediodía, o tarde determinada. Tal 104

es el principio de la especialidad. Esta especialidad tiene, en el taller de la modista, como he indicado, tres significados: especialidad cuantitativa, si se repite fielmente el dibujo del patrón; cuantitativa, la longitud y anchura del mantel, y temporal, para cuando se borda. Cumplido este principio, que no es más una extensión del de claridad, cumplida queda la voluntad de la Asamblea. El principio de especialidad cualitativa dice que los recursos asignados a cada presupuesto deben vinculare a un origen y a un destino establecido, fuera de lo cual se vulneraría la claridad. Neumark dice, que, si la suma global del presupuesto es importante, todavía es más su composición orgánica interna. Esta composición se descompone cuando las partidas se destinan a fines diferentes de los previstos. El principio de la especialidad cuantitativa exige que se contraigan, giren y paguen los gastos en las cantidades exactas previstas en el presupuesto. Dotar en el curso presupuestario de una cantidad mayor de lo asignado en la Asamblea, significa una mentira, ocultación o, al menos, una equivocación en lo manifestado por el pueblo. No contraría esta especialidad los créditos extraordinarios y los suplementos de crédito. En el primer caso se crea una partida nueva para financiar una nueva necesidad o evento, y, en el segundo lugar, se extiende o amplía un crédito, para complementar la financiación de una obra o servicio que falta por concluir. Y digo que no contraría, porque, estas manifestaciones paralelas o complementarias del presupuesto, deben, ambas, ser aprobadas por la Asamblea. Es evidente que se desarrolla presupuestariamente, la voluntad de la Asamblea. El principio de la especialidad temporal dice que los gastos deben ser contraídos, asignados y pagados en el período donde han sido aprobados, aunque este período sea distinto del presupuestario y corresponda a períodos posteriores. El presupuesto es servidor del control de su ejecución. Este principio es compatible con los pagos que se hacen más allá del presupuesto cuando fueron contraidos, como es el caso de las obras públicas que 105

se realizan durante varios años. Y que no decir que las deudas del Estado pagados con deuda pública, que financian actividades del presente período y que deben ser pagados o devueltos en períodos futuros por hijos de aquéllos que disfrutaron de las primeras obras. Al respecto la contabilidad del Estado puede adoptar, al respecto, dos sistemas. Uno, llamado de ejercicio y el segundo, de caja o gestión. En el primer caso los gastos e ingresos contraídos se vinculan al año de vigencia y en el segundo caso, aunque se afecten a un año en el que se recaudan o abonan, sea cual sea el año en que tengan su origen. Estos criterios presupuestarios, relativos a la contabilidad, son compatibles con la representación parlamentaria, porque se han aprobado por la Asamblea o por los grupos parlamentarios especiales. — Sir. Veamos el principio de publicidad, que exige que el presupuesto se desarrolle y ejecute de forma que se publique de forma que sea amplia y perfectamente conocido. Buscan las leyes presupuestarias que el plan financiero del Estado y los fines que se buscan, puedan ser criticado. Ha de recoger tanto el presupuesto como la cuenta donde se recogen y pueda contar la ejecución. La publicidad debe ser entendida por cualquier tipo de público y publicada por cualquier tipo de medio. El simple pueblo, los especialistas, los grupos parlamentarios, los grupos de presión, etc. El principio de exactitud pule y ahorma pulcramente el mensaje del ejecutivo probado por la Asamblea. Claro está que, algún político, tratando de que el presupuesto sea aprobado, recurra a las prácticas viciosas de la infravaloración o la sobrevaloración. La primera se halla animada en el subterfugio de que una actividad o servicio u obra, excesivamente costosa, rebajando su estimación oficiosa, permita su aprobación. La sobrevaloración puede esconder una estrategia de rebajar el importe en discusión parlamentaria. Ambas técnicas son censurables, por su afán de equivocar por la argucia de la inexactitud provocada. El principio de anticipación busca la continuidad de la vida parlamentaria, 106

política y, en general, social. No es posible iniciar ningún tipo de vida política si el presupuesto no se encuentra aprobado. El principio de anticipación ambiciona y logra que el presupuesto se encuentre aprobado antes del ejercicio donde va a comenzar. Existen dispositivos en las leyes presupuestarias que, en casos de demora, o de imposibilidad de aprobación, hacen posible que el presupuesto se prorrogue automáticamente. Aprobado el presupuesto, que es el presupuesto del año anterior en caso de que no se apruebe el del año en curso, se consigue que continuidad la vida del presupuesto y la vida política, y además, se está continuando con algo ya aprobado por la Asamblea. — Des. Veamos la luz viendo los números, apoyados en las columnas dóricas del debe y del haber, del activo y del pasivo. Hablemos del embutido doble del presupuesto en la contabilidad. Expliquemos los principios contables. La forma en que debe llevarse a cabo un presupuesto se canta en clave de números siguiendo un plan contable, amoldado a una organización administrativa rigurosa, vinculados a una serie numérica informática, que siga al presupuesto como el tren sigue a los raíles. Los principios políticos descienden del Olimpo de las ideas a la realidad material en el cumplimiento de la metodología de la contabilidad pública. Casi siempre de forma fiel, los principios políticos o principios platónicos se enraízan en la tierra de los mortales por la contabilidad pública. Siguiendo el orden del principio político de la universalidad, el principio del presupuesto bruto sigue el principio contable de la universalidad. Según él, las partidas contables deben comprender a todas, sólo ellas y nada más que ellas, comprendiendo el universo presupuestario... Las partidas deben ser suficientes en su concepción o planificación para que se puedan acomodar a la realidad presupuestaria y deben ser las necesarias, sin detracción alguna (y sólo las necesarias). Quiere decir que, por ejemplo, de los ingresos no podrán ser deducidos los correspondientes gastos de recaudación. A la Hacienda se le aplica 107

una contabilidad sui generis, no especulativa, la contabilidad administrativa, diferente a las de las empresas privadas, en la que se contabilizan intereses y amortizaciones con objeto de conocer los beneficios netos. — Sir. El principio político de la unidad presupuestaria se enclava sólidamente en la tierra por el principio de unidad de caja. Este principio exige que todos los ingresos y gastos se centren en una caja única, o dependencia, la Tesorería, a la que corresponden todos los caudales públicos. El plutocosmos monetario del Estado irá a parar al fiscus central que son las arcas del Estado. Una sola arca. Esta unidad de caja permite la intervención, control y fiscalización de los caudales públicos, su seguimiento contable y su espigamiento administrativo, evitando la confusión de multitud de cajas y de laberintos que hagan difícil su control exhaustivo... La Administración se hace más clara, diáfana y transparente. Dada una sola caja, los ingresos quedan vinculados al pago global del conjunto de gastos públicos, y no de uno a uno. Reza el principio de una sola caja, un solo cajero y un solo tesorero. — Desd. El tercer principio es el de especificación. Que es natural o hermano gemelo de lo que, en esencia, es la contabilidad. Su antecedente platónico es el principio político de la especialidad. Cada acto, servicio o intención presupuestaria tienen su reflejo en cuentas especificas organizadas con criterios administrativos, económicos y funcionales y, según estos mismos principios, estas cuentas se dividen en subcuentas. Tanto los ingresos como los gastos se vinculan a conceptos (cuentas específicas) y a subconceptos (subcuentas), formando un conjunto organizado que describe, narra, y registra la vocación política aprobada por la Asamblea. Los ingresos, por ejemplo, se organizan por categorías impositivas y los gastos según su función. Este principio prohíbe llevar a cabo transferencias entre las diversas partidas presupuestarias. Diré algo hermoso. La sinfonía presupuestaria se escribe en el pentagrama de la contabilidad pública. 108

— Sir. Muy bien eso de la sinfonía. Ahora bien, toda sinfonía se amolda en el tiempo. Es más, el tempo marca la organización de la sinfonía. El principio de la temporalidad es esencial. Los ingresos y los gastos, cada uno por separado, tienen una dimensión temporal y, si se producen diferencias, entran en una cuenta final de resultado. Pero el más importante es el que da la regla para que la prórroga contable de una situación presupuestaria vencida. — Desd. La Asamblea, su voluntad, su política y su presupuesto. Faltan los principios económicos. Quizás los de mayor peso. La actividad de un proyecto solamente puede tener los siguientes puntos de vista: el presupuesto en su integridad, los gastos y los impuestos. — Sir. Ha dicho cuatro, pero ha descrito tres. Falta uno. — Desd. Falta lo que siempre falta: el exceso de los gastos sobre los impuestos. Falta la deuda pública. — Sir. Empieza por la integridad del prepuesto. Si me lo permite, empezaré yo. El primer principio se refiere a la nivelación del presupuesto. Su importancia fue tal que se consideró el dogma del derecho presupuestario clásico. Se buscaba que determinados ingresos financiaran determinados gastos. Dicho con mayor exactitud, que los gastos ordinarios, aquellos que no significan inversión de capital, sean iguales a los ingresos ordinarios, o sea los que no proceden de venta de capitales o de apelación al crédito público. En los economistas de la edad de oro se produjo un acuerdo general en el equilibrio entre esta clase de ingresos y esta clase de gasto; sin embargo, no hay unanimidad en cuanto al criterio que separa los impuestos y los gastos extraordinarios. Podremos añadir otro criterio clásico y es el carácter recurrente y periódico de los ingresos y gastos durante el período anual, la que considera los gastos consuntivos frente a los extraordinarios que se identifica con los productivos y la que pone 109

el acento en la posibilidad de previsión del gasto. Si el gasto no es previsible, se dice que es extraordinario. De cualquier forma, el término de equilibrio se interpreta de forma parcial, pues cuando se produce superávit se dice o interpreta como equilibrio. De la misma manera, se dice desequilibrio cuando hay un déficit. No está bien que un empresario se presente frente al Consejo de Administración con un presupuesto con déficit, ni que un padre de familia proyecte endeudar a su familia, y mucho menos plantear al Parlamento un presupuesto con déficit. — Desd. El segundo presupuesto clásico tolera la deuda pública sin vulnerar el principio anterior siempre que las inversiones a las cuales financie sea para inversiones autoliquidables. La deuda, según los economistas del siglo de oro, absorben el ahorro privado que debería financiar a la actividad inversora. Siendo esta actividad típicamente privada era normal y repulsivo que el Estado se endeudara para adentro. Si las deudas se colocaban en inversiones del sector público que produjesen unos réditos, es evidente que solamente en este caso eran tolerables pues se suponían que estos créditos tendrían capacidad para amortizar la deuda pública y sus intereses. ¡Qué feliz principio! — Sir. El siguiente principio nace iluminado por la luz del sol, impulsada por la energía del sentido común. Es el principio de gestión mínima que pide que el gasto público sea lo mínimo posible. Establecido este supuesto, establecido queda el otro componente que es el de la imposición mínima, y, por supuesto, la inexistencia de la deuda pública. El Estado debe intervenir lo mínimamente posible en la economía, bien porque es ineficaz y porque su gasto es consumo improductivo y, por otra parte, en épocas anteriores a la segunda gran guerra, el Estado no sabía ni debería intervenir en cuestiones macroeconómicas. Dichosos años en que el huerto era frondoso, y era cuidado por su dueño y sus frutos degustados bajo la sombra del árbol. — Sir. Derivado de este principio nace otro. Se proclama desde Stuart Mill uno nuevo, que es el de neutralidad. Es decir, la 110

necesidad de que no perturben la armonía natural del mercado que por sí solo buscará el equilibrio, la máxima satisfacción de los consumidores y la máxima producción de los productores. Los impuestos y los gastos públicos se obligarán a la neutralidad y deberán hacer que todo permanezca igual. — Desd. Lo que debería ser no ha sido, y lo que ha sido no será, solamente es lo que es. En los principios del presupuesto se encuentran la balanza equilibradora del poder y la desconfianza eterna del legislativo en la labor violenta y taimada del ejecutivo, en su desarrollo cubierto de piel de leyes, pero secretamente distinto, en su asincronía que desbarata el compás y la clave musical escrita por el parlamento, en el control hídrico de los caudales públicos, en el sosiego del ejercicio económico, en las deudas de alud, en los sacudidas telúricas de su economía. Locke lo supo y también el pueblo sereno y civilizado, que diseñó leyes que eslabonan la vida del presupuesto, reglamentos que engarzaban los recortes íntimos de los impuestos y de los gastos, ordenanzas que ordenaban las pasos administrativos, los planes contables que organizaban y que, además, contaban los programas informáticos que cubrían el nacimiento, la vida y la muerte del presupuesto. Pero, el que manda solamente puede mandar, y el poder desvirtuó el presupuesto y resquebrajó los principios principios presupuestarios, uno por uno, pedazo a pedazo, a todos los políticos, los contables y los económicos. Y no digo los informáticos, porque no informan y no son principios. Demolidos los principios por el ejercicio de la fuerza y de las manifestaciones oblicuas de esa fuerza, por la amplitud universal del Estado, de su filantropía divina y obligada, de su ojo obsesivo y paranoide, de su permanencia eterna y filial, de su fuerza eólica y solar, sólo nos queda la acción. El presupuesto es acción y la acción es solamente acción. — Sir. Es un dato histórico la existencia de estos principios presupuestarios y su nacimiento del gobierno civil de John Loc111

ke. También es una realidad histórica incuestionable que los principios presupuestarios han desaparecido como los vientos del desierto molieron la hermosa ciudad de Babilonia. Busquemos la fuerza que los arrasó, la boca de la que salió el viento que arrasó Babilonia, y encontraremos el origen de la fuerza y la naturaleza y la mente del ogro que lo sopló. He aquí un prodigioso ejercicio de investigación que da sentido y orientación a nuestra estancia en ese castillo. — Desd. El principio político que cae inmediatamente es el principio de lo político. Mirkine Guetzévitch ha llamado la primacía política del ejecutivo. Esta primacía paradójicamente nace de dar viva y continuidad a la voluntad política de la Asamblea. La manifestación parlamentaria, dejándola en su actuación, es discontinua o, al menos, no técnica y casi nunca conocedora de los asuntos prácticos que son el vehículo de la causación de la actividad política. Entre la idea y la acción se produce una separación brusca y abismal, que desprotege la ejecución mecánica e inteligente del presupuesto. Establecida y aprobada la idea, que se haga y que la ejecute cuanto antes el ejecutivo. Como un niño que se pierde, o mejor, como un adolescente que se emancipa, el presupuesto sale de su madre parlamentaria y entra a servir en la herrería del ejecutivo donde, entre el martillo y el yunque, las voces y la fragua, se ahorma y produce la actividad política. Nacen así los herrajes hechos a la viva imagen y semejanza del forjador. Lo importante en la política no es el documento jurídico y político y aprobado, sino quién lo hace, cómo lo hace y para qué lo hace. Los presupuestos agrícolas, los planes de educación, lo diseños numéricos y estratégicos de armamentos, la organización de la justicia, etc. son como el lenguaje, la gramática, la sintaxis, teórica, que no son nada, y que lo son todo en la boca de quien la habla y de la pluma de quien la escribe. El principio de la competencia ha quedado vacío de contenido y, por tanto, falto del fluido político que lo alimentaba. En los países dictatoriales de democracia rígidamente organizada, y 112

por tanto falsa, la competencia depende y que compete totalmente al poder ejecutivo. Y, en este punto, conviene reflexionar. ¿Qué diferencia real existe entre un sistema democrático y el dictatorial en el principio de la competencia? Formalmente, en un sentido jurídico, casi todo, pero en un sentido real y operativo, casi todo. El animal de Hobbes rápidamente ha usurpado esta fuerza operativa y ha dispuesto para sí, los hombres y los carros de la batalla. — Sir. Sin embargo, el principio de universalidad sigue válido, vivo y omnipotente. No existe ingreso ni gasto del Estado que no se encuentre dentro del presupuesto; de la misma forma que no existe víscera, ni arteria, ni órgano del cuerpo de un animal que no se encuentre dentro del cuerpo de ese animal. La complejidad del Estado moderno, con actividades netamente empresariales e industriales, de otras sociales y sanitarias, hace necesarios presupuestos especiales, que son conectados o suplementarios o complementarios de los presupuesto del Estado. Incluso ocurre en países que disponen de presupuestos independientes. En cualquier caso deberían ser controlados e inspeccionados por el Parlamento, pero no son así, porque la propia vida, la flexibilidad y rapidez necesaria de esos presupuestos especiales conectados con una realidad distinta y rápida, desvinculan esa actividad de control. La mayor extensión de la esfera política entorpecería los fines de esa actividad y la mayor necesidad de rapidez y eficacia colapsaría la voluntad inspectora del parlamento. Estos presupuestos son las uñas y el rabo de la bestia que se escapa en su domino de la vigilancia de instituciones más débiles. — Desd. Tratemos sobre la fragmentación de la unidad del presupuesto. Ya los suecos, y más tarde los norteamericanos, dividieron el presupuesto en dos categorías. Una eran las cuentas corrientes, de actividades corrientes, y otra serían el presupuesto de capital, de actividades de capital. Pero, son sólo apariencia, porque esta división es habitual y necesaria para la organización de las operaciones, y, además, es deseable para el buen entendi113

miento de la organización económica y aún para la claridad. En algunos países, se han añadido otro presupuesto que es el extraordinario como en Estados Unidos en 1940 en el capital budget, y otro presupuesto patrimonial, que es el Presupuesto del Estado, como lo diseñan países como Holanda y Suiza. La criatura de Hobbes ha crecido y automultiplicado, sobrevive adaptándose al medio, se disfraza para engañar, crea su propio ropaje, su organismo ha evolucionado desde una cédula, un protozoo, hasta la complejidad nerviosa y hormonal de un mamífero superior, como los primates que han adquirido inteligencia. No puede gobernarse con un solo programa numérico; hacen falta varios programas resumidos en uno solo, pero no se trata más que de una estrategia para confundir a los hombres, por que no hay un individuo que pueda comprender el prodigio de su variedad adaptativa, y mucho menos una Asamblea de voces dispersas buscando consenso en el misterio de la dispersión de su programa numérico. Este principio, el de la unidad, resulta invalidado, porque pueden consolidarse en uná sola unidad económica funcional. Y, que la unidad pertenezca inalterada tampoco significa que esa unidad no sea respetada políticamente. La enorme dimensión del Estado, su complejidad y heterogeneidad evolutiva, su amplitud funcional, son tratados por los tecnócratas jurídicos, y por los especialistas económicos, quienes han diseñado estas divisiones en los presupuestos. Pues bien, estas divisiones, que se producen dentro de la unidad, evitan la visión omnipotentemente pretenciosa por parte de la Asamblea. — Sir. ¿Está clara la claridad? ¡Más que nunca! Es lo que creemos aparentemente. Los presupuestos enseñan sus tripas a los cirujanos políticos, sus huesos a los radiógrafos económicos, su cerebro a los neurocirujanos administrativos, la fotografía de su epidermis a los periodistas. Sus vísceras son clasificadas por criterios orgánicos, por opiniones funcionales, por obsesiones informáticas, por disciplinas contables. ¿Qué más quieren? ¿Más 114

claridad? ¡Imposible! Los procedimientos de clasificación rigurosos hasta el detalle más pequeño, sus agrupamientos en bloques homogéneos, la imputación de los departamentos, de las secciones que los ejecutan administrativamente por una parte y económicamente por otra, permiten la visión clara del presupuesto por parte de la Asamblea y del ejecutivo. Es un engaño. En un hormiguero la disciplina y la organización es evidente, y en un panal de laboriosas abejas, como en el hormiguero, la ordenación es compleja y severa, y también su tiempo de trabajo. Las estrellas siguen rutas complejas de espacio y tiempo en el universo, y cada movimiento afecta a otras estrellas, resultando de toda esa complejidad un orden innato, y qué decir de la urdimbre de los átomos, de los cromosomas y de los genes, de las células, de los organismos, de las mareas. ¿Es que alguien puede afirmar que puede votar, aprobar y ejecutar el plan de los hormigueros y de los panales, de las estrellas, de los átomos, de los cromosomas, de los genes, de las cédulas, de los organismos, de las mareas? ¿Y no es menos cierto que, sin que nadie los pueda comprender y aprobar, funcionan perfectamente? La complejidad sideral de los hechos económicos de cada sujeto con otro, del consumidor con el productor, de ese productor con otros, que hace posible que un bolígrafo se adquiera, y con él, miles de productos diferentes, sin ninguna planificación económica, digo, que esa complejidad ha gobernado la historia. Sin embargo, ni se ha planificado, ni se puede planificar, y acaso, desde un modelo hipersimplificado, como el de Walras, entender. ¿Puede alguien decir que ha habido un presupuesto que planifique la compra de un pañuelo, de trigo por el harinero, de la harina por el panadero, del pan para un bocadillo por un adolescente? ¿Y puede decirse que haya sido comprendido, planificado, aprobado y ejecutado por los hombres? ¡Falacias! La claridad no es más que una falacia. El presupuesto lo fabrica Leviathán. Son los enjambres de los burócratas, de los tecnócratas soberbios, de la historia que extiende sus largas manos al presente, de los pactos y las alianzas, de los com115

promisos sociales y económicos, de los grupos de poder financieros e industriales, de los grupos de presión abiertos, de los cerrados, de los vientos de la incertidumbre, de los golpes de lo cierto. De esa abigarrada corriente de infinitas arterias y venas resulta el presupuesto. Esas cifras brutas, resultado de lo incomprensible, de lo ingobernable, de lo infinitamente complejo, es contado. Sí, Desdémona, solamente contado, y que, una vez contado, es empaquetado en paquetes de distinto tamaño, peso y color, y se dice, aquí éste que mide un metro de ancho, dos de largo y tres de profundidad, aquí éste de forma cuadrada, aquí otro en forma de cubo, allí ese pequeño, allí ese grande, aquí tenemos otro de color marrón, otro de color verde. No es más que eso, empaquetamiento, clasificación. ¿Y qué hace la Asamblea? Está bien, dicen, lo comprendo y lo apruebo. ¿Qué otra cosa puedo hacer? — Desd. El principio de la especialidad se ha especializado tanto que ha perdido su naturaleza. Los técnicos presupuestarios afirman que persiste en su ser, pero de forma flexible. Su flexibilidad es tan plástica y acomoditicia que ha borrado el sentido de la especialidad. Por ejemplo, las transferencias eran, en otros tiempos, una excepción, una suerte de perversión, hasta convertirse en una práctica frecuente. El descargo de presupuesto y de actividades de organismos propios tiene raíces políticas, técnicas y económicas. Los organismos autonómicos, de federaciones internas, de entidades administrativas autonómicas, por una parte; por otra, la imposibilidad técnica que ciertas entidades desempeñen específicamente cada actividad, y, además, las necesidades del ejercicio de actividades macroeconómicas del sector público, conviene en la realización de transferencias operativas. La técnica específica de presupuestos anticíclicos, los dilatadísimos planes de inversión estatal y demás manifestaciones de capitalización pública, las actividades financieras pluriperiódicas como es la emisión, amortización de la deuda pública, el cumpli116

miento de políticas fiscales complejas y largas, son incompatibles casi radicalmente con la especialidad del presupuesto. Si no existe especialidad, ¿quién ejecuta el presupuesto? ¿Acaso la propia Asamblea? ¡Imposible! ¿Acaso quien cree, como la Asamblea, que lo desempeñará? Está visto que no. Vemos pues, cómo el gran animal ha burlado una vez más a la Asamblea. Pero, tal engaño es necesario para la realización de la voluntad política que la Asamblea dispuso y votó. Como todo organismo vivo, Leviathán necesita vísceras, órganos, manos, piernas, ojos, boca que desempeñen actividades que nacen de una voluntad común. Así mismo el presupuesto necesita de instrumentos que lo ejecuten. Y, en la complejidad de las actividades, existen órganos que se solapan, otros que se conexionan y complementan, en una complejidad enorme y diversa. Esta contemplación se ve enriquecida y completada por los movimientos voluntarios y por los neuromotores involuntarios, que ayudan a la supervivencia del organismo. Nuestro ser político recibe órdenes de una Asamblea, pero se trata de una ficción, pues es, en su ejecución, en el modo en que lo desarrolla y en el tiempo en que lo abrevia o dilata. — Sir. Tampoco se cumple el principio de la temporalidad. En íntimo contacto con la decadencia del periodo anterior, el principio de temporalidad se subordina a la naturaleza del gasto, éste a la naturaleza del plan, que es diferente, a la vida natural y propia del presupuesto. Los planes de desarrollo plurianauales, las grandes obras públicas que requieren varios años para su construcción como son las pirámides de Egipto, las grandes catedrales del renacimiento, los planes quinquenales del socialismo, los planes de desarrollo de la dictadura, la política fiscal anticíclica, la emisión de deuda pública, que, además, endeuda a los votantes, hijos y nietos de los que en la actualidad se benefician del gasto, superan el curso natural del tiempo, achican el día de la creación y de la muerte natural del presupuesto, quebrando periódica y tenazmente el principio de la temporalidad. 117

Gran osadía es poner un calendario a nuestra criatura. ¿Quién ha osado ponerle un reloj en su robusta muñeca? ¿Quién pretende poner un reloj despertador en su dormitorio? ¿Quién puede controlarle en su actividad atemporal y dinámica? Nadie. Su vida orgánica, su ambición, su acción, en resumen su actividad volitiva sigue un ritmo diferente, y, así ha sido, desde que en las veredas del paraíso terrenal fue creado. No obstante, su actividad vegetativa natural, sus movimientos simpáticos no volitivos, que comprenden su funcionamiento biológico natural, siguen la marcha del sol y de la luna, que son periódicos, pero de tal funcionamiento no se puede afirmar que sea controlado, ni siquiera autocontrolado. No es sensato concluir que un tirano, por estar sometido a la cadencia neumótica de la respiración, del latido de su corazón, del curso de su digestión, del procesamiento hídrico de sus riñones, se haya esclavizado a esas actividades y que, por tanto, deje de ser un tirano y sí un esclavo. — Desd. El principio de la publicidad es, quizás, el que aparentemente se ha mantenido incólume, y, sin embargo, es el que ha padecido seriamente. Publicar es dar a conocer al público, difundir o divulgar. Se puede publicar lo que es publicable, en este caso, el presupuesto y la multiplicación de los medios en materia y forma, permiten modernamente la publicidad hasta el infinito. Pero que sea difundido o, quizás sea mejor decir, difuminado, entre el pueblo o la gente, no oculta que sea conocido. Es más, a medida que la sociedad se vuelve heterogénea y diversa, se multiplica la complejidad del presupuesto y de sus raíces técnicas, haciéndose más intrincado, incognoscible y melífluo. En muchos casos solamente puede ser interpretado por los conocedores de notas específicas, de claves criptográficas secretas en áreas determinadas, como podría ser el departamento aéreo de defensa correspondiente. La sección informática de aviones Phantom de la tercera generación, misiles especiales, etc... Incluso así, aun siendo conocido por técnicos específicos, no evita que sea público, que es decir nada. Los mismo técnicos, por ejemplo, 118

los especialistas en macroeconomía del sector público, en una política de obras públicas para expandir el empleo, es muy posible que no comprendan las maniobras que se esconden detrás de un presupuesto expansivo, la causación de esas actividades, que bien puede deberse a un efectivo deseo de hacer crecer la economía y/o a una maniobra interesada de un grupo de presión. ¡Saber, conocer! ¿Qué es más loado por el espíritu, sufrir los dardos de la burla y haciéndolos frente acabar con ellos o bien desconocer y contentarse con la ignorancia? Dos realidades se esquivan a la publicidad y es la misma verdad, que debería ser hermana siamesa de la publicidad. Una es el conocimiento último de la voluntad primera de Leviathán y otro es la dificultad intrínseca que guarda en sí mismo el presupuesto, que, tratándose de aclarar, se oculta debido a la naturaleza variada de su cuerpo a su complejísimo mecanismo orgánico neurovegativo que obedece a claves incognoscible para la racionalidad humana. El mismo Estado en la concepción democrática de Locke, guarda secretos inconfesables o impublicables por razones de seguridad nacional y por razones no razonables. Son las famosas excepciones a la publicidad, los cajones secretos, los nidos de víboras, y los cofres ocultos. Hieren estas excepciones, sólo ligeramente, el principio de la publicidad. Este principio busca el conocimiento en la base del pueblo lo elegido en la cúspide de la pirámide de sus representantes para que compruebe y siga las interioridades del cumplimiento presupuestario. ¿Pero qué sentido tiene, si lo que se publica es, casi por definición, incognoscible? Perdido este fin, nace muerto el principio de la publicidad. — Sir. Derruidos han quedado los principios políticos del presupuesto, la espina dorsal de democracia y de su equilibrio balanceado de poderes. No hay verdad, no hay conocimiento, la voluntad queda inmovilizada por la ignorancia y la ignorancia ensalzada como omnisciencia. El ejecutivo ejecuta, y, por ejecutar, por el simple hacer, cree el hacedor que domina lo que hace. 119

Doble engaño. El presupuesto se hace en la calle, y no es entendido por nadie, es ejecutado por la bestia, y nunca por el ejecutivo que es cabalgado. Y, si el que lo aprueba desconoce lo que aprueba, el ejecutor no ejecuta, el controlador es descontrolado por la complejidad, ¿qué nos queda, pues? — Desd. Ahondaremos profundamente en los sofocos de miss Mayer Utica. Pasemos a los principios contables y a los económicos. Como soy platónica, veré en los espejos de los números, las luces y resoles de la política. Entendemos los principios contables. ¿Digo los principios contables? Los fines contables, pero no fin de objetivo, sino fin de ocaso, de claudicación. Los principios contables deberían ser solamente un acomodo numérico, seriado y simétrico de la realidad, y, por tanto, no deberían ser susceptibles de criterios políticos o de formalidad legal. La contabilidad solamente es la contabilidad. Pero no es así. Acompañan formal y objetivamente a los principios políticos, y, por tanto, huyen y esquivan al control parlamentario. La contabilidad no es un plan, sino agua pasada que se cuenta y que se recoge en los grandes libros para comprobar que lo que se aprobó, que ha sido justamente, y, solamente lo aprobado. Lo realmente político es aprobar el plan político, lo que se desea, la voluntas, y que es cuestión del presupuesto. El día después, es el día en que se comprueba la bondad de lo registrado, esto es, el respeto por lo respetado, la comprobación de que lo proyectado y ejecutado coinciden, de que es posible comprobar que las intenciones de los elegidos se han desarrollado correctamente. ¿Cómo decir que se ha incumplido lo que por definición es imposible conceptualmente de cumplir? Los números no se equivocan. El sistema de partida doble hace imposible el error, pues el mismo es un test que evita la equivocación. Los libros de contabilidad son los libros de contabilidad, las cuentas, subcuentas y las subcuentas de las subcuentas, la diversidad de organismos, la multiplicidad de registros, armonizan como un todo, sin que sea posible decir que sea bueno o que sea malo, sino que son, que existen, en una armonía preestablecida. 120

— Sir. En los cielos de su amigo Platón, las cosas, los números, la contabilidad no yerran nunca. Dos más dos son cuatro ahora y siempre. Sin embargo la horma, el molde, que es el hecho y la realidad política, se han visto, como hemos visto, deformadas, y la contabilidad seguirá, eso sí, fielmente ese camino de deformidad. Empecemos por el principio de universalidad. Eso del universo numérico en la teoría de conjuntos algebraica dice que es aquella realidad en que todos los elementos pertenecen al todo, no existiendo ningún elemento que exista fuera de él. En la política, lo universal es que todo se encuentra en el presupuesto, sólo en el presupuesto y nada más que en el presupuesto. La aparición de diversos órganos del Estado, con procedimientos y fines diversos, como son las industrias del Estado y la ciclópea creación de la Seguridad Social, ha tratado la aparición de libros distintos de contabilidad, que, aunque registran, no permiten la visión y el seguimiento único y armónico de una única realidad. Es posible, por tanto, el control por parte de los tecnócratas de estos milimétricos, y, a su vez, gigantescos presupuestos, que ya nacen rotos en el control político. Puesto que nacen políticamente rotos, llegan al registro contable. — Desd. Donde se encuentra el número y su registro doble en la contabilidad, se encuentra la caja que hace sonar lo que se cuenta. Y donde encuentra la caja se halla la Tesorería. Puesto que los servicios del Estado no solamente han crecido, sino que se han multiplicado y desmembrado, resulta que también la caja del Estado ha crecido en otras cajas del organismo político. Los ingresos no solamente impositivos o derivados de empréstitos, sino las tasas, los precios públicos, semipúblicos, las contribuciones, así como los gastos especiales, en forma, tiempo y destino, derivan en cruzamiento en esas cajas especiales. En este sentido, refleja la vertebración y complejidad de las cuentas y contabilidades especiales. Tantos presupuestos, tantas contabilidades que registran su desarrollo, tantas cajas, tantas culebras, tantas lunas, tantos soles. 121

— Sir. Todo se ha perdido, Desdémona, excepto el principio de especificación que se ha salvado. Las partidas tienen cada una un nombre, como es cierto que cada hombre es seguro que tiene una madre. La individualición contable, según los planes generales de contabilidad, es una necesidad ineludible, por más que proliferen los presupuestos e incluso las cajas. La sistemática de su organización, su estructuración puede alterar, pero cada concepto tiene su número y cada número tiene que estar especificado. La clasificación económica, tan frecuente en los tiempos modernos, unido a la clasificación orgánica, y la reestructuración, son la realidad común con que se presentan en los modernos tiempos las finanzas del Estado. Se busca iluminar el destino de los gastos públicos en atención a su carácter y a su repercusión en la economía nacional. Pero dar nombre y número a lo que ya tiene nombre y número, no es una epopeya necesaria para maniobrar en las finanzas públicas. En modo alguno explica que signifique una voluntad del poder político, sino una realidad del desenvolvimiento ciclópeo y plástico de la gran serpiente. Quiere decir que se han respetado las etiquetas. — Desd. La norma del ejercicio cerrado se ha mantenido en algunos países, pero en otros, casi en la mayoría, se impone la duración plurianual de determinados programas públicos, de su financiación intergeneracional por impuestos y deuda pública. ¿Qué se ha producido? Que el ejercicio cerrado sea una ficción. En cualquier momento se puede cerrar un ejercicio. En un mes, en una semana, en un día, en una hora, es posible cerrar un ejercicio, porque es propio y posible dentro del ejercicio contable. En cambio, el ejercicio de gestión, o como dice la contabilidad analítica de gestión en las empresas privadas, la contabilidad por obras, sigue el proyecto, por encima de la dictadura fragmentaria de Cronos. Es quizás este motivo lo que hace que la contabilidad pública ceda en eficacia de la contabilidad de gestión, que es más operativa. 122

Mas, este principio contraría el ya contrariado principio político porque la contabilidad pública, proviene y deviene en el departamento ministerial, lo que sigue y persigue el control político unido al de operatividad. Además, el aspecto de la dimensión y del control, propio del presupuesto, es muy difícil de seguir en la contabilidad comercial. Y en la esfera del control técnico, comercial y económico, es la contabilidad comercial la que marca su claridad y ahorcamiento operativo. Se ha producido un conflicto entre la vigilancia y control, y la eficacia. Por encima de esta polémica, necesaria e inevitable, se impone la realidad. ¿Quién crea el presupuesto? ¿Quién lo ejecuta realmente? Las contestaciones vienen de la crisis de los principios políticos, y que llegan de la existencia del descubridor del Gran Hermano, del gran ogro de la filantropía, que es quien planifica, decide, ejecuta por encima de la voluntad de la Asamblea. Admitida esta cruda realidad, a la contabilidad sólo le queda registrar las operaciones del universo complejo del presupuesto. — Sir. Dichosa la economía que nos permite sobrevivir. Los principios económicos del presupuesto han volado como los pájaros. Lo equilibrado se desequilibra, lo que fue bueno es malo, el robo se legitima, endeudarse es una ventaja, imponer implica desimponer, gastar, ahorrar. ¡Ahorrar es gastar! ¡Qué locura de mundo! Como han cambiando las cosas con el vendaval de Keynes y sus secuaces. Dormir, soñar, y pensar que con un sueño damos fin a los pesares del corazón. Sin poesías se pedía al Estado que vigilara nuestros sembrados, nuestras huertas, nuestros ganados alejados del mundanal ruido, que nos protegiera contra nosotros mismos, contra los enemigos de fuera, que dirimiera en los contenciosos por afán de la justicia. El equilibrio presupuestario era una regla de oro, acaso el desequilibrio en forma de superávit hubiera sido admitido por los economistas clásicos como bueno y deseable. Los economistas modernos hubieran dicho que no, que la demanda se empo123

brece. El desequilibrio en forma de déficit fue considerado negativo, por la inclinación natural de los hombres a no endeudarse, a no pignorar los arreos de los bueyes, ni los mismos bueyes, ni hipotecar las casas donde viviremos en sosegada vida, ni endeudar a nuestros hijos, ni a nuestros nietos que habrán de pagar las deudas. ¿Y por qué no decir que la deuda pública se apropia de los ahorros decentemente logrados con el trabajo y el sudor de la frente, que habrían de adquirir aperos y arreos, instrumentos del trabajo, llamados capital por Marx, el profeta? Pues bien, ocurre que lo dictado por el común sentir, por la sensibilidad y el instinto, y refrendado por la razón, ha sido borrado por la herejía y la perfidia económica de Keynes, que reclamó los déficit para salir de la trombosis de la Gran Depresión. De esta forma, se proporcionó una excusa al Gran Hermano, para que se disfrazase de arquitecto social, de economista de mercado mafioso, para apropiarse de lo que no es suyo, adueñándose de los aperos, de los arreos, de los bueyes, de los panales de abejas, de las casas, de sus cocinas, de las ollas, de las sartenes, de las bombillas, de la luz de la luna, de los rayos del sol, del entendimiento y de los sueños. Pero, ni los hombres de la calle, y mucho menos los asamblearios, se han enterado de que sus ahorros, sus ingresos, su libertad, su futuro e incluso su salud, han sido apropiados por el gran patriarca, con el pretexto de que no te preocupes que yo te protegeré, que lo hago por tu bien, que lucho por los bienes públicos, que evito los males sociales, mira qué bien te entiendo, dame tu dinero que te daré un interés, sosiego y calma. No sufras con las inversiones que yo invento, no consumas que yo consumo por ti, que tú no lo sabes, que solamente lo sé yo, no prestes a los demás, préstame a mí solamente. Pero la vida sigue, como si nada ocurriese, sin que nadie sepa que las variaciones de los impuestos combina las conductas de los hombres, evitan el trabajo, estimulan la vagancia, o al revés, para estimular, dicen, a la economía. Por otra parte, los gastos se aplican para alimentar la demanda cuando la economía se encuentra deprimida, para reducirla cuando se produce inflación, 124

para generar déficit voluntarios, ¡sí, Desdémona!, déficit voluntarios, y remejiéndose esos hilos diversos de impuestos con otros de los gastos, quieren, o intentan ver lo invisible, lo inabarcable, que de todo ese infinito laberinto existe una política económica, llamada perversamente política fiscal. ¿Por qué no dicen la verdad, la única verdad de tal política, llamada política fiscal? Si el mismo nombre, de fiscal, proviene de fisco, que es la cesta del soldado romano, jefe del ejército, más tarde del príncipe, donde se guardaba su patrimonio metálico, porque en aquellas épocas el dinero se podía apretar con los dientes y sentirlo. El Gran Hermano también tiene un fisco, que es su economía, y lo único que busca es nutrir ese fisco, y para lograrlo crea ese nudo astuto de impuestos y de gastos, que controla y que devienen para él que es lo suyo, no lo nuestro, aunque él diga, que no te preocupes hijo que es nuestra propiedad, nuestra economía, que el fisco es de todos, que el patrimonio es nuestro, y no es nuestro, sino suyo, solamente suyo. Este es el juego, la impostura, la astucia, pues el Gran Hermano no solamente nos domina en fuerza sino en astucia. En el mercado los hombres conocen lo que consumen y para qué lo hacen, los productores guiados por las señales incuestionables de los consumidores producen para atender ese consumo. Y, en la producción, se generan ingresos monetarios en forma de sueldos y salarios, que son dinero, para consumir pagando, y pagando los productores reciban unos ingresos. Esta es la distribución de los ingresos entre los individuos. Así ha ocurrido siempre. Para que luego venga la criatura y nos diga, mirad de esa forma ni se debe consumir ni se debe producir, es como yo lo digo, coloquemos impuestos por aquí, subvenciones por allá, deducciones por impuestos en este lado, en el otro lado aquello. Tampoco me gusta cómo está la renta o los ingresos distribuidos, habrá que corregirlo, los pobres más, los ricos menos, los desempleados deben cobrar y también las viudas, los huérfanos, los desamparados. Es verdad, que el Gran Hermano es bueno, porque su labor es de filantropía. Es innegable, que su bon125

dad es monopólica. La Seguridad Social es la característica más importante de la dimensión económica del presupuesto, porque es muy numerosa y universal. Es la labor de la bondad ejercida ampliamente y, por ser amplia, es controladora y fortalecedora de los músculos de la criatura. Puede ser y es algo más, que un pretexto para extender sus funciones en nuevos campos, tal como lo sentencia la ley de Wagner. No solamente amplía y profundiza en sus funciones habituales como es la de gendarme, de guerrero, y de juez, sino que se apropia de otras huertas como son la distribución de la renta y la asignación óptima de los recursos y en la estabilización de la economía. ¿Y quién dice que se pueda poner orden en un panal de abejas, que se dé una orden a las abejas diciéndole a cada una a ti te toca esto y a ti lo otro, y aquí os estimulo para que produzcáis más, y aquí hay otra medida para que el panal aumente de tamaño, y, a propósito, os conviene que el panal sea cuadrado y que las celdillas sean triangulares, o mejor, pentagonales, y no seáis estúpidas, colocad a la reina mejor encima de ese árbol. Fantasías, son fantasías. No quisiera decir, por buen gusto, estupideces, palabra que viene de estupor, asombro, de los labradores que, aterrorizados, ven cómo se extienden los campos de cultivo del Gran Hacendado, que les pide prestado sus aperos, sus arreos, sus bueyes, sus casas, sus silos, o se los quita por la fuerza, o por el engaño utilizando a los engañadores que son los economistas keynesianos, que keynesían aún más al maestro, que no fue nunca interventor, sino hombre sensato. Se arrugan los campesinos atemorizados, incomprenden el mundo, y se reúnen para explicar la claridad del sol y dicen, qué bueno que es, mira cómo equilibra la economía, cómo enseñan a las abejas. ¡Maravilloso! Si hasta los mismos bueyes le entienden, mirad los pájaros del campo, que, enseñados por el enseñador, comen y sobreviven sin sembrar, si hasta el mismo sol y la luna salen y se esconden a sus horas, por que así lo ha dispuesto el Hombre. ¿Qué haríamos sin Él? Si a Él debemos el esplendor de las cosechas y a los perversos dioses, la ruina. 126

— Desd. Se han tecnificado estas intervenciones. La Hacienda Pública ha puesto nombres a estas disciplinas de económica pública. Una vez que Wagner explicó el crecimiento geométrico del acaparamiento de los campos por el Gran Hermano, con gran acierto, hay que decirlo, los economistas han elaborado ciencias para justificarlos. La Rama de la Asignación es una, otra es la Rama de la Distribución, podríamos añadir otra, que es la Rama de la Estabilización. Es la justificación científica de una realidad que es la quiebra de los principios económicos que, como usted a dicho, Sir Joseph, son engaños para entender solamente un afán de dominio. — Sir. La diferencia entre la monarquía y la tiranía, es la diferencia entre el pensamiento de Locke y el de Hobbes, entre el rey (presidente de gobierno ahora), y Leviathán. Los economistas intervencionistas son herederos de Hobbes, y los liberales, de Locke. Ambos sobreviven a las fantasías.

DE LOS IDOLA Se desarrolla en el salón de billar donde se encuentra un cuadro de Francis Bacon. Detrás del cuadro se halla una caja fuerte y, dentro de ella, una colección de videojuegos. — Sir. Lo que quiere decir Thomas Hobbes, es lo que ya hemos visto antes, que la conquista interior impone la norma, la misma que la conquista exterior impone la norma fuera. La conquista impone la norma y el cumplimiento de la obligación. Pero ya está bien de realidades. Demandamos el derecho a soñar. Soñemos. Eso a usted le gusta Desdémona, soñar. Una gran parte de nuestra vida transcurre soñando. — Desd. ¿Soñar? ¿Para qué soñar? — Sir. Para narcotizar la vida, para vivir el sueño. Soñamos para sobrevivir. ¿Cómo si no podemos sobrevivir, si somos es127

clavos de la esclavitud? Debemos sobrevivir a la realidad de ser esclavos del demonio. Debemos nuestra dignidad, mejor dicho el fantasma de nuestra dignidad, a la capacidad de soñar nuestra libertad y de liberalizar nuestro sueño. Labramos el campo con bueyes propios, pero atados con cadenas de oro. Descansamos la descansada vida, atados con cadenas de plata a la mecedora. Los científicos han dedicado sus esfuerzos a los sueños. Freud, con la labor infatigable del subconsciente; Pareto, con las acciones ilógicas; Marx, con la superestructura. Ellos han explicado los sueños y el carácter perverso de esos sueños. — Desd. Hasta en el tratamiento de los sueños, hace falta método, Sir Joseph. Los sueños explicados por Freud, Pareto y Marx, no son todos sueños, y, si lo fueran, no todos tienen que ver con nuestro Hobbes. — Sir (tose nerviosamente...). Tiene usted razón. Nos interesa el sueño del hombre político. Este sueño es un sueño hipnótico que deriva del estado de naturaleza depredador en los hombres. Pero, no nos engañemos, Leviathán no es sueño, sino una realidad sensual y palpable. — Desd. Nos acercamos a un sueño, que es un sueño hipnótico, debemos hablar de realidad virtual. ¿Cómo podemos comprender la realidad virtual? — Sir. Pasemos al salón de billar. En la pared se halla colgado un cuadro de Francis Bacon, que esconde una caja fuerte. Dentro de la caja poseo una colección de videojuegos. Estos juegos diseñan una realidad falsa, pero dentro de ellos se puede jugar con lógica, con el movimiento, incluso con agresividad. ¿Qué tal si filosofamos mientras jugamos? — Desd. ¿Es posible filosofar mientras jugamos? Nos podemos distraer. — Sir. Qué va, al contrario, nos podemos concentrar mejor. Elegiremos el juego del fantasma y del pirata. El pirata huye del 128

fantasma, pero debe aprovechar cualquier oportunidad para capturar al fantasma. Usted, Desdémona, será el fantasma. No lo tome a mal, al fin al cabo es usted platónica. Yo seré el pirata. Para compensar, yo seré un pirata inglés. Seré Drake. — Desd. ¿Por dónde empezamos? — Sir. ¿Por dónde empezamos? ¿En qué sentido lo dice, en el juego o en la filosofía? — Desd. En la filosofía, naturalmente. — Sir. Bien, empecemos por las cadenas de oro y de plata. Estas cadenas se encuentran en la mente del hombre impidiéndoles razonar. Por lo tanto, no son cadenas voluntarias, como las que el hombre fabrica voluntariamente y se las transmite a Leviathán en nuda propiedad y en usufructo. ¡No, no son éstas cadenas! Son otras, son cadenas invisibles, pérfidas, que provocan el estupor en los hombres y derivan en línea etimológica en la estupidez. Son, en realidad, como las drogas, con una capacidad de tiranía que dejan al hombre estupefacto. Qué maravilla de linaje el de estas alocuciones estupor, estupidez, estupefacto. ...Sir Joseph y Desdémona empiezan a jugar a los videojuegos del fantasma y del pirata. — Desd. Entre el hombre y la cosa, cualquier cosa, sólo procede el conocimiento experimental aunado con el gnoseológico. Para que pueda tener lugar este conocimiento, la mente debe encontrarse libre de prejuicios mentales. Estos prejuicios son aparentes saltos cognoscitivos, basados en la soberbia mental de los humanos. Este salto impulsado por la fiebre y el frenesí pretende obviar el experimento saltando desde aparentes y pequeñas variedades a los axiomas más generales. Y, de estas verdades iniciales, creídas como tales, van pasando a verdades intermedias para llegar a las finales. 129

Este es el camino solar de la anticipación que prescinde del método y de la experimentación, y que es una ruta en las tinieblas, donde el camino diverge en mil rutas erróneas. Tiene que ver con la comodidad mental y la holgazanería del espíritu. La experimentación y el número trazan un camino de método lógico y pavimentado de seguridad, por donde se pasa desde lo particular a lo general. Con las verdades falsas, nacidas de la ausencia de la experimentación, no puede avanzar, ni la filosofía, ni la ciencia, ni siquiera la técnica. — Sir. Perseguiré al fantasma. Casi lo tengo atrapado... Eliminadas las anticipaciones, el entendimiento se encontrará purificado. ¿Qué dijo, el malicioso canciller (Bacon) de las anticipaciones? Dijo que se llamaban ídolos. Porque, en realidad, son ídolos, que nacidos de la mente, el hombre se complace en venerar. Conocimiento es apropiarse mentalmente de la naturaleza y la única forma de dominarla y conocerla es obedeciéndola. La inteligencia humana necesita de instrumentos para recoger la realidad, como el pescador necesita de las redes para recoger peces. Nuestras manos son necesarias para jugar con estos videojuegos, así mismo la inteligencia necesita del experimento. Las anticipaciones son un juego de realidad virtual por la que se puede pescar sin peces, despegar, entablar una batalla aérea y aterrizar sin avión. Un mentira lógica al fin y al cabo. — Desd. Gran tratado el Novum Organum de Bacon. A las anticipaciones las llama idola. Son prejuicios que se encuentran impresos, tanto en el espíritu, como en la estructura misma del pensamiento. Son argumentaciones sin argumentos. No son sueños, son infecciones de la mente. La mente filosofa mal por falta de método, procesa peor porque lo prejuicios de los que parte, son erráticos saboteados por la emoción, por las enseñanzas de la cultura y de las ideas políticas, por el imperio, a veces irresistible, de la emoción. ¡Qué cantidad de ídola! — Sir. ¿Cuántas idola hay? Hablemos de las teorizadas y por su creador el Lord Canciller, Francisco Bacon. 130

— Desd. (He asustado al pirata. Estos juegos). Hay más ídola que las clasificadas por Bacon. Con su ayuda explicaremos otros. Nos sorprenderemos saber cuántos hay. — Sir. El ídolo, mejor la ídola. ¡Qué terrible confusión! La idola de cada ser humano, el mío, el suyo Sir. Se llama idola specus depende la cultura de cada cual, de la forma en que cada uno lo ha entendido, de su educación, de sus costumbres y de los casos fortuitos en que cada uno se encuentra. ¡Qué pena que el Lord Canciller no haya conocido al doctor Freud! La fuerza imprevisible y sólida del inconsciente, el impulso secreto y enfebrecido de la emoción todavía pueden más que la cultura y la costumbre. Cada individuo cree que existe en su mente y en su organismo una armonía supuesta. Cada experiencia se encuentra sujeta a una especial proporción, a dar una importancia a unos conceptos más que otros, a fantasear, a creer en las fantasías. El idola specus del doctor Gobbels es diferente del idolo de Sócrates. — Desd. Con esa idola specus han fabricado los hombres a Leviathán, pero han confundido su cuerpo musculado con su espíritu. Pero es otra confusión. No existe otro espíritu que la autoridad y el poder. Cada hombre en particular tiene una idea preconcebida de su dios terrenal. Hegel tuvo una versión divina; Thomas, una versión de mozo de cuadra; Marx da su explicación magistral y dice que es Baal el becerro de oro; Galbraith esboza una tecnoestructura; en fin, cada cual sueña su versión especial. Pero la mayoría, en su versión idola specus, expresa el espíritu de Leviathán que no existe. Acaso lo explicaron certeramente Hobbes y Marx. Los demás fantasearon una fantasía de una fantasía. — Sir. Es cierto. Una de la mayores idola specus es el pensamiento propio sobre la libertad entendiendo que es el espíritu de los hombres, como un espectro feliz que nos protege. Dicen que el protector se llama democracia. ¡Democracia! He aquí una fan131

tasía, una idola specus que hay que eliminar en cada hombre. Su sueño de libertad es un sueño particular, aún siendo un sueño común. — Desd. Dejémoslo que labren su campo con bueyes propios, que sean felices en su dicha doméstica. No seamos crueles. ¡Cómo decirle a un niño que no es libre dentro del control circular de la madre y de la autoridad del padre! ¿Conviene decirle que no vive en un mundo democrático? — Sir. Más profunda es la idola tribus, pues es común a todos los humanos. Radica en la insuficiencia de los sentidos, y en secreto trata de vencerse por la audacia. Por tal motivo se avanza saltando, anticipándose, violando falsamente a las reglas de la naturaleza y concluyendo inevitablemente en el error. Qué decir en la ciencia de lo político donde hay que engaño, engañadores y engañados y escépticos ¡Bacon fue un escéptico! Fue encarcelado, no por sus fraudes como Lord Canciller, sino porque la envidia influyó sobre el poder y el poder tiró de él hacia la prisión. Qué más prisión diría él que la idola tribus. El mito común, la idola tribus y más democráticamente extendida, pues es común, es el mito de la democracia. Una cosa es el deseo de la libertad, que se apoya en la seguridad y en la protección, y otra cosa es la realidad de la libertad. — Desd. La vida es sueño, diría Calderón. La idola tribus sobrecogedora es la democracia. Los hombre aspiran a gobernarse, a mandar al menos sobre sí mismo, a gozar de la libertad que es la seguridad y la protección, pero no se investiga sobre su naturaleza, solamente se sueña y cree que el sueño es el argumento de la libertad. — Sir. ¡Exacto! La idola tribus más extendida es la democracia, porque como bien ha dicho usted Desdémona, se confunde, ¿se anticipa?, el sueño o aspiración con el argumento de la libertad. El argumento de la libertad es la falta de la libertad. Pues para ser libre habrá que uncirse a los bueyes propios con cade132

nas de oro y a la mecedora con cadenas de plata para descansar la descansada vida. — Desd. Esa idola tribus es también maestra, porque una vez que en ella se cree, ella nos enseña lo que debemos creer. Que el poder está al servicio del pueblo, que el pueblo es soberano y, lo que es más fantástico, que el pueblo elige a sus gobernantes. ¿Cómo se llama el pueblo? ¿Cuánto mide? ¿Cuánto pesa? ¿Quién es el pueblo? — Sir. Vamos avanzando Desdémona, vamos avanzando. Eso es ¿quién es el pueblo? Seamos agudos y realistas con las críticas. Eso del pueblo es un género, no es un nominal de realidad concreta e individualizada. Admitamos que el pueblo es alguien. ¿Qué voluntad tiene ese alguien llamado pueblo? ¿Qué desea? Desea la protección, la seguridad y también la comunicación. Ellos desconocen que en la edad de oro de la humanidad, transfirieron su libertad, y por tanto, su voluntad, a nuestro dios mortal. En realidad no es un engaño, sino una quimera, o como hemos dicho, un sueño. Con todo, les gusta jugar a la vanidad. ¿Qué mayor vanidad ni mayor superchería que creer que se elige a su jefes? No es una quimera, no es un sueño, es una graciosa locura. — Desd. La democracia es un sueño grato y gracioso para que conviene al hombre para jugar con Leviathán. Los mismos gobernantes son cabalgados por Leviathán, y también sueñan con que gobiernan al demonio. ¡Ni siquiera creen en ese dominio! ¡Creen que no existe el demonio! Los hombres, el pueblo, no saben que Adán y su familia fueron creados por Dios y que ellos no eligieron a Dios, ni al ángel, ni al demonio. Creen saber que eligen a sus gobernantes, y los gobernantes creen gobernar al Estado y no saben que el demonio existe. Es muy difícil pensar en mayor locura. — Sir. Le advierto, Desdémona, que existen locuras que no alteran la inteligencia. Esa inteligencia subsiste y es necesaria para 133

relacionarse, crear la cultura y vencer a la depresión natural del esclavo. La libertad es el lenguaje de los esclavos. Un ser libre no se obsesiona con la idea de libertad. Tal es el énfasis circular y frenético de las democracias que ordeñan los pueblos llamados libres. En ese juego intelectual nacen las elecciones, el juego de la prensa, que es otra servidora empecinada de la libertad, de las instituciones que son pilares, puertas y rejas, que distribuyen el espacio político de los hombres y los defienden de los enemigos de fuera. Sutil juego esos pilares, puertas y rejas, son cárceles necesarias y naturales. — Desd. (jugando). Mi fantasma ha cazado a su pirata, Sir Joseph. Resumiendo, la creencia de que el pueblo elige a sus gobernantes (y que en cierto sentido los manda), de que el gobernante está al servicio del pueblo, de que, además, puede gobernar el Estado, de que las instituciones liberan, es una forma suprema de las modernas idolas tribus. — Sir (...mirando al cuadro de Francis Bacon...). Inteligente hombre el descubridor de los ídola. Quedan pendientes los ídola fori y los ídola theatri. Hablemos de esas ídola. Empecemos por el idola fori. Tiene la palabra. — Desd. Tomo la palabra y de la palabra hablaremos. En el principio era el verbo. — Sir. Interesante esa cita bíblica. ¿Qué quiere decir? — Desd. Me habéis dicho que tome la palabra, y he dicho que al principio era el verbo. Esa es la principal idola fori. La idola fori procede del lenguaje. El lenguaje debe decir la realidad y sus conexiones lógicas en el discurso del entendimiento. Pero el lenguaje se distorsiona en sus adjetivos que poseen miles de tonalidades, y se pervierten en las acciones. Ni la realidad, ni el entendimiento son dichas para que la realidad se descrita. 134

Los idola de la plaza son los idola fori. Nacen del lenguaje. Pero, antes del lenguaje, nacen de una anticipación en el discurso mental. La anticipación pone las palabras al servicio de la razón, pero la altera. Sale al aire el surtidor inagotable de las discusiones verbales y dominan el entendimiento. Es un dominio equivoco. La única solución es volver a la realidad. Cuánto no se discutió sobre la naturaleza del vacío. Las discusiones eran de la siguiente suerte: Si el existe el vacío es algo, luego no es vacío. Si el vacío es la nada, la nada es, y no se puede predicar nada de la nada, y así se sucedieron una cadena de palabrerías, hasta que en un celebrado experimento en un laboratorio se produjo el vacío y concluyeron de una vez por todas las palabrerías. Este es un ejemplo de los idola fori. — Sir. Entiendo la fase de: ...En el principio era el verbo... y habitó entre los hombres. Respetando la frase bíblica, la metáfora quiere decir que se anticipa la palabra, la mala palabra en el hombre. Eso es. Dos son los ídolos: los nombres de las cosas que no existen y el nombre de las cosas que sí existen, pero cuyo significado literal es confuso y su significado conceptual es mal empleado. Esa fue la clasificación de Bacon. Estos últimos idola de las cosas que existen se refieren a las acciones, a las cualidades, y a falsas teorías, aunque partan de cosas y hechos reales. Apliquemos esta crítica de idola fori a nuestra discusión. — Desd. En este videojuego, ¿qué es lo preexistente, nosotros o el videojuego? ¿Qué es lo importante en el videojuego, la materia, los alambres, soldaduras, el programa, o el resultado en forma de fantasmas y de piratas? Los idola fori puede proceder del mal uso de las pregunta, lo que, al fin y al cabo, nace del mal uso del lenguaje utilizado. En este sentido un caso típico de idola fori provenientes de fuera, de la calle, que es un estilo peculiar de pensar e incluso de sentir. Los hombres que creen ser libres utilizan para hablar de términos o géneros abstractos y vacíos. Es el caso de los términos de libertad, democracia, bueno o malo, sociedad, ventajas 135

sociales, costes sociales, males sociales, ideales políticos, estado de derecho. ¿Qué significado tienen esas palabras? — Sir (interrumpiendo a Desdémona...). Se me ocurre una criba para eliminar las palabras vacías. Nos puede servir un programa de un ordenador que elimine automáticamente las palabras vacías de contenido o bien que estén mal utilizadas. La historia de los hombres, los hechos de los políticos, los mitos de la salvación que han sucedido en la historia, las luchas políticas, los períodos de hambre y de opulencia, las arengas de los políticos y de los militares servirían para corregir los mitos cristalizados en esas palabrerías. Nos podrían servir las palabras que hemos utilizado en los diálogos en las horas que llevamos en el castillo. ¿Qué quedaría de la libertad en el antiguo Egipto, en el palabrero de los astrólogos en los zigurat de Babilonia, en la deportación de Stalin a Siberia, en el taladreo de la televisión y de la prensa escrita? ¿Qué queda de las ventajas sociales de la intervención del Estado en el juego de la política fiscal? ¿Qué resulta de los males sociales de los hombres frívolos que degradan el medio ambiente con maravillosas obras urbanísticas? ¿Qué es un ideal político? ¿Qué es ideal y qué es político? ¿Qué decir del ideal político de Sadam Hussein y de la democracia occidental? ¿Qué es Estado de derecho? ¿Qué es Estado y qué es derecho? ¿Qué es estar en gracia de derecho? ¿Qué es estado de derecho en el estado de derecho de Sadam Hussein? — Desd. Habría que averiguar si estas palabras concebidas a priori nacieron en el Edén, después inmediatamente del Edén, con Adán, o en la Atenas de Pericles. O bien, nacieron después y se forjaron en la experiencia y se viciaron en cada momento de la historia. Utilicemos las palabras y cribémoslas en el ordenador de la historia. 136

Sir Joseph y Desdémona abandonan un momento el videojuego y acuden a trabajar en el ordenador. — Sir. Ya las pongo. Ya están metidas. Moveré el ratón. Traigo nuestro programa de criba. Ya está puesto. Aplicaré el botón. Ya está pulsado. Cerremos los ojos un segundo. Abramos los ojos para ver qué ha quedado. Estoy asombrado. ¿Ve Desdémona lo mismo que yo? — Desd. Veo que la pantalla está vacía. — Sir. Coincidimos. La pantalla está vacía ¡Han desaparecido todas esas palabras! ¡Hemos eliminado todas las idola fori! — Des. Esto no me gusta. Ha desaparecido la palabra democracia. ¡Maldito ordenador! — Sir (...riéndose...). ¡Maldito programa! El programa es la experiencia histórica. — Desd. El ordenador, si bien no es sabio, sí que es trabajador. Ha despoblado de momento el planeta de los idola fori. Hemos terminado con las anticipaciones. — Sir. Las anticipaciones son anticipos de la mente. El anticipo natural es el prejuicio que naturalmente viene de prejuzgar. Los prejuicios tienen sus raíces en los instintos, en la emoción, en la cultura inmediata, en la experiencia personal y en la historia cultural de los pueblos. Son los idolas, los idolas specus, los ídola tribus, los idola fori. Estoy seguro de que el ordenador no solamente ha cribado los idola fori, sino también la especus y la idola tribus. El programa del ordenador es la experiencia de la historia que ha borrado en un momento como un tifón, todo rastro de vida de las palabras sagradas, como libertad, derecho, ventajas sociales, males sociales, democracia, etc. Pero, curiosamente, los hombres sabios, incluso los filósofos, adolecen de idola frecuentes. 137

— Des. Volvamos a los videojuegos, sigo con mi fantasma, usted con su pirata... Los idola theatri son los prejuicios de los hombres sabios. Puesto que son anticipaciones irracionales, no son sabios. La sabiduría solamente es posible en los hombres que carecen de todo idola, sobre todo de idola theatri. Los idola theatri provienen de doctrinas filosóficas falsas y de las demostraciones erróneas. Si se cree en una doctrina falsa y en demostraciones erróneas, quien crea en ellas no es sabio. — Sir. Mi pirata ha cazado a su fantasma... Las demostraciones científicas basadas en la experimentación, como la desintegración del núcleo del átomo, necesita de los ciclotrones que son imanes circulares cuyo radio mide treinta kilómetros; de complejos ordenadores que recogen los datos a priori y a posteriori; de cámaras fotográficas, de la computación numérica de la información recibida; de la procesación estadística de los datos; de los ingenieros de sistemas físicos, de matemáticos, estadísticos, de técnicos en cibernética, etc. No he encontrado a Esopo, ni a Samaniego, ni a Iriarte, entre el laberinto organizado de los ciclotrones. No digo que los científicos hallen la verdad, lo que sí afirmo es que esquivan el error. Por encima de todo, no se hallan esclavizados por los idola theatri. No duermen, no sueñan, y pensar que con un experimento dan fin a todos los pesares del corazón ya los mil conflictos que traen consigo la herencia de la carne Vigilad, espabilad, he aquí un término devotamente apetecible que es más loado para el espíritu sufrir los golpes y dardos de la insultante fortuna y haciéndolos frente con el experimento. Estoy exhausto. — Desd. Las ideas preconcebidas son fábulas, escenas de teatro, incluso los refranes, que viniendo de un supuesto empirismo de los ancianos, viajan por el tiempo con la solera aparente de la verdad. No son verdades, pero se creen que son verdades. Las fábulas solamente son analogías formales, las parábolas son 138

juego de imágenes, los refranes son poesías rústicas de raíz empírica. Total, ¡fantasías de fantasías! ¡Basta de fantasías! Es diferente de los arquetipos lógicos platónicos en los que creo. Es muy diferente de las fábulas, de las escenas de teatro y de los refranes. Un arquetipo lógico son las matemáticas, que son verdades por sí mismas. — Sir. ¿Cuáles son los principales idola theatri? — Desd. Según nuestro ilustre guardasellos, son tres los idola: los que tienen su origen en la sofística, los que nacen de las conclusiones empíricas y de las supersticiones. El primero nace del que reduce el mundo en categorías lógicas establecidas. En el fondo, es una opinión particular, sirven para crear, o mejor dicho, para empaquetar los singulares y etiquetarlos con la escritura invisible de los géneros. El mismo Aristóteles no escapó de esta condición. Elaboró el estagirita una categorías lógicas, fabricó sus moldes de yeso y vertió la realidad acomodándola a estas categorías. Aristóteles no experimentó. El segundo, la empírica, es propio de los alquimistas como Paracelso, Leonardo de Vinci, Newton y Gilberto. ¿Qué método siguieron los alquimistas? ¿Acaso, como los brujos, no confunden los símbolos con la experimentación? ¿Qué podría resultar de este caos repetitivo de experimentos? El tercero es la supersticiosa, pues resulta abortada por los forceps de la teología. Es sutil y peligrosa, pues utiliza indecorosamente y sin método, y, por supuesto, sin experimento, los argumentos teológicos con la superstición. Es el idola theatri supersticioso pérfido y sesgado, porque se apoya en dos realidades temibles: una es la ignorancia perpetua en el más allá y en el aleas del hombre y de su destino incomprensible. Y, por otra parte, se apoya en el temor a la muerte y en los fantasmas del ocaso. — Sir. No encuentro a mi pirata... Apliquemos a nuestros fines. Empecemos. Un sofisma podría ser la autoridad natural, el derecho natural o la libertad eterna. In139

cluso la división de poderes. De acuerdo con esta división mental, habría que acomodar el corpus respublicae como si fuera divisible o desmembrable. No es la realidad de esta forma, ni siquiera es predicable un división del tipo: cuerpo y acción. La naturaleza única que existe y subsiste es la fuerza, a la cual se acomoda el ser humano. Pero al hombre, hemos convenido, le gusta soñar que no es así. Y, para creer que no es un sueño, fractura la realidad del corpus respublicae, y la acomoda a sus categorías lógicas. Qué afán. Nuestro programa lo ha borrado anteriormente. La historia, que nos indica lo viejos que somos, va sembrando palabras que se convierten en emociones, que luego evolucionan a sentimientos. Posteriormente derivan en creencias lejanas, se cristalizan en datos que se creen fijos, y se trastocan en filosofías. — Desd. Seguiré con los empiristas. En la política no existen idola theatri empíricos. Solamente se producen hechos y los hechos, como los sueños, hechos son. Leviathán vida y su biografía es solamente la vida, un suceder de acontecimientos por los que domina, sobrevive, acaso perece. Pero no existen conclusiones, ni anticipaciones. No existe moral, ni enseñanza alguna. No se puede predicar conclusiones de la raíz cuadrada de nueve, ni tampoco de las luchas, del comercio de los hombres, de los peregrinajes, del tráfico de esclavos ni de su manumisión, solamente son hechos que narran la historia del dios mortal. No puede haber experimentos políticos. Cualquier experimento con los seres humanos está condenado al fracaso. Las bases o hipótesis deben permanecer inalteradas para luego obtener conclusiones. Pero en el mundo de los hombres, las circunstancias o hipótesis materiales del experimento son los hombres, y los hombres (y en los hombres) se producen sus resultados. Pero, el experimento altera las mismas condiciones del experimento, con lo cual sus resultados serían impredecibles y aleatorios. — Sir. ¿Qué ha ocurrido...? Se ha perdido el pirata y el fantasma en el videojuego… Este idola es importante. El idola theatri supersticioso. Hablemos de los dioses. Curiosamente los hom140

bres, cuando hablan de los dioses y los ángeles, se olvidan de citar a su dios inmediato, el dios mortal, el demonio que está próximo. Puede haber un idola invisible. Una anticipación es la ignorancia a priori de su dios mortal. Esa ignorancia es un idola. Pero no solamente hay idola de ignorancia sino idola positiva. La política es la más común de los idolas supersticiosos porque se arma, mal armada con los soportes de la teología y de la tradición. La teología es una forma de la ciencia política y la tradición es la idea de la libertad. Nace la ciencia política de Grecia y la segunda es anterior, pues nació cuando se liberaron Adán y Eva de los muros de piedra del paraíso terrenal. La teología, qué digo teología, escolástica de los tiempos modernos es la servidumbre en la idea de libertad. A esa idea subordina sus sentimientos y sus pensamientos, se somete y se esclaviza, pero no la piensa ni la somete a consideración. La libertad es una emoción más que un argumento. Y, al no haber experimento posible en la ciencia política y carecer de objeto aprensible, siquiera sólo por el entendimiento, la ciencia política no es ciencia, y es superchería y sentimentalismo. — Desd. ¿Dónde acomodaría mejor a la ciencia política? — Sir. Fuera de las ciencias. La colocaría dentro del género de las novelas románticas. — Desd. Ni siquiera dentro de los ensayos o pensamientos. — Sir. El programa de nuestro ordenador ya ha cribado las palabras que pueblan los argumentos de las ciencias políticas. Recuerde, Desdémona, que la pantalla del ordenador se quedó en blanco. Los idola theatri supersticiosa son los libertad y su escolástica es la política (sí, la política a secas, sin ciencia). La libertad es libertad frente a los hombres, la libertad frente a los alimentos y el frío, la libertad frente a Leviathán ¿Qué es libertad? Pero la escolástica es inflexible y ha perseguido la reglas para definirla y organizarla. Cada filósofo y cada líder o jefe de Estado, impone sus reglas de definición y de organización, así habrá 141

tantas clases de libertad como filósofos y jefes haya. Aunque lo habitual es que cada jefe, defina su libertad e imponga sus filosofías políticas. La mayoría de esos filósofos, si exceptuamos a nuestro Hobbes, ignoran el objeto que debería ser el punto de referencia de su doctrinas, que es el dios mortal. Los jefes de Estado tampoco reconocen su existencia, y los hombres que anhelan el paraíso perdido, solo sueñan. ¿Qué es lo que ocurre? ¿Por qué este idola theatri supersticioso se opone desde la ignorancia a la certeza de Leviathán? Yo mismo responderé. Que reconocen su existencia implícitamente, como los ateos reconocen implícitamente a Dios. ¿Cuál es el sueño pertinaz de los esclavos? No es el amo, sino la libertad. ¿Qué hace la humanidad y sus sacerdotes civiles sino hablar de libertad obsesivamente? En consecuencia, se reconocen como esclavos. — Desd. Ha sido un gran día. Hemos hablado en la arena sobre Hobbes y su monstruo oceánico. Sentimos en la brisa marina la idea de la libertad. Percibimos que es tan fatua e imperceptible como la misma brisa. Hemos comido un banquete abundante y hemos invitado a Malthus y a la humanidad hambrienta. Don Carlos Marx ha estado magnífico. Luego nos hemos divertido con los videojuegos mientras hablamos de los ídola de Bacon. El Lord Guardasellos ha sido enriquecedor. Por lo menos hemos aclarado los prejuicios de la naturaleza humana al pensar y filosofar, sobre todo cuando hemos hablado de política. Además hemos trabajado con el ordenador que nos ha servido para cribar las palabras inútiles y las palabras fantasmas. Ha sido un día aprovechado. ¿No tendrá Sir Joseph un videojuego con Hobbes y Bacon? Podríamos ampliar nuestra charla. Queda todavía una parte de la tarde y la noche. — Sir. Muy sugerente su proposición. Lástima que no tenga ese videojuego. De cualquier forma, hubiera sido difícil enfren142

tarlo en estos juegos. Son tan parecidos. La ambiciosa panometría es común en los dos. Hobbes fue secretario de Bacon y seguramente aprendió de sus ideas, entre otras cosas el deseo de la medida y de la geometría, que sirvió para establecer el perímetro espacial de Leviathán.

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DE LOS SUEÑOS SUEÑOS DE MARX Y DE PARETO

Algo agobiados por la digestión y la tensión del videojuego, Sir Joseph y Desdémona empiezan sentir sopor. El anfitrión propone ir al saloncito de té para descansar en el sofá. Entra, corre las cortinas y enciende palillos de incienso. Quema opio en un cenicero de oro. La conversación tiene lugar en la oscuridad. El sueño aparece intermitentemente y también las conversaciones. Las argumentos de Marx y de Pareto ocupan principalmente sus conversaciones. — Sir. El juego después de la comida me ha producido sueño. Propongo sentarnos en el sofá del saloncito de té para sestear. Es una feliz ocurrencia española. ¿Verdad, Desdémona? Ya estamos en el saloncito. Un poco de música apropiada. Es Bach. Corremos las cortinas para obscurecer y descansar mejor. Al octavo día dijo nuestro Dios, ¡hágase la oscuridad! Magníficas estas tinieblas para descansar. Quememos unos palitos de incienso, aspiremos opio, y así en la sombra pensaremos mejor. Dormiremos y soñaremos, pero eso sí, soñaremos en voz alta. — Desd. Descansemos. Me sentaré. Necesito una almohada o un cojín. Así está bien. ¿Qué hay en el techo? — Sir. Son pinturas de la mitología griega que mis antepasados mandaron pintar. Poseidón, Marte, Júpiter y Saturno. El que gobierna a todos es Cronos. Más tarde, cuando nos levantemos, abriré las cortinas para observarlos mejor. Es curioso, Poseidón se parece a Leviathán según el dibujo que acompaña la primera edición de Leviathán en 1651. Ese otro tiene las mismas barbas de 145

Carlos Marx. Aquel Cronos tiene fisonomía latina, pero no española, sino italiana. Deja que lo piense. ¡Ya está! se parece a Pareto. — Desd. Es curioso, estoy convencido que se piensa distinto con el estómago lleno que con el estómago vacío. Los fermentos del estómago producen vapores en el cerebro según se haya comido o no, y según que se haya comido, si hace o no frío. El vino, el licor y este incienso me están arrebatando hacia los dioses. Ya soy una diosa. ¡Cómo estás, Poseidón! ¡No te muevas, Cronos! ¡Qué a gusto me encuentro! — Sir. Otros serían tus pensamientos si estuvieses durmiendo a la intemperie, un día de frío intenso y con la bodegas de tu vientre vacías. Le juro que, aunque las estrellas brillasen en el cielo y los cometas cruzasen el firmamento, los pensamientos serían otros. Frágil es la naturaleza humana, qué blando su barro. Humus somos y al humus volveremos. El cerebro es humus y las hortalizas nacen del humus. Pero dejemos estas sesudas y dramática conversaciones. ¿Qué tal ese sueño? — Desd. Empiezo ya a soñar. Deberé dormir mejor con los ojos cerrados. Las ideas son producto de la pesadez del estómago, pero mejor de cómo me gane la vida y en general de las relaciones económicas de producción. Esta relación conforma una peculiar forma de ser en los hombres, que, en cada momento preciso, dominan su cuerpo y luego, el espíritu. Las raíces materiales gobiernan directamente nuestro cuerpo y también nuestra mente. Esta es la gran verdad. Al fin y al cabo la historia se encuentra interpretada por seres humanos vivientes, que tienen un estómago, una circulación sanguínea, unos pulmones, pies, etc. Estos sujetos se vinculan al arado, a los cercados, a las maquinarias, al capital, en general, y comercian. En cada caso los bueyes y ese arado condicionan su vida y su proceder. He aquí una consideración necesaria para entender al sujeto que trasladará su independencia al dios mortal. 146

— Sir. Cuánto me ha costado, Desdémona, llevarla por el sendero de la vida terrenal por los surcos de la verdad, del mundo de lo cierto alejado de las sombras de Platón y de Hegel. Abramos nuestro entendimiento a las palabras de Carlos Marx. Los hombres gobiernan sus arados, sus bueyes, sus cercados, los surcos, las máquinas y son gobernados por ellos. No están gobernados, como decía Hegel, por la idea ¿Cuánto pesa una idea, cuánto mide? Solamente los locos son gobernados por la idea. Veamos, en el valle de crujir de dientes y en los solares de mieles y de leche, no anda el hombre solo, sino que es acompañado por otros hombres que son también productores o máquinas que producen, y entre todos, los seres inanimados y los animados, y de estos últimos, los que tienen hambre y los que no la tienen, forman una estructura de producción que es el oxígeno, el estómago y ese ser que es la sociedad. Quiero decir que el único ser es la sociedad en comunicación inevitable con su estructura económica. Esta es la afirmación de Marx. El cuerpo del corpus respublicae, que forma el tejido proteínico de Leviathán, es también su mente. — Des. Quiere decir que la anatomía de la sociedad civil es la economía política. Pero, no quiere decir que la sociedad civil es la economía política. Es imposible concebir un conjunto de relaciones sociales, de costumbres y de formas jurídicas civiles y políticas independientemente del ser histórico económico. Qué frase tan larga. Estoy agotada tengo sueño. Ya no hablaré. Descansaré en brazos de Morfeo. Allí lo veo. Parece que su pintura está fresca. (...Cierra los ojos y pretende dormir. Acaso ya duerme...) Terminaré. Los hombres se encuentran en su trabajo y comercio con otros hombres y su capital, que forman un tejido productivo ajeno a su voluntad. Todos forman una estructura productiva condicionada por la técnica y un estado peculiar de la historia. En ese estado el hombre piensa, labora, produce leyes, crea un Estado. ¡Qué sueño! También los hombres sueñan en un 147

estado o estructura productiva ajena a su voluntad. ¿Quién nos dice que ese sueño sea también ajeno al hombre? No exageraré como Borges, pensando que somos los sueños de otros hombres, pero sí creo que somos influidos por los sueños de otros seres. — Sir. Creo que exagera. Ya recordará que Marx no era marxista. Digamos que, en cierta medida, el desarrollo productivo es ajeno al hombre. Crea una superestructura jurídica y política, y también soñadora, que también le es ajena, pues se halla condicionada por la infraestructura. No obstante, los sueños son mis sueños. — Desd. No es lo mismo el sueño de un esclavo que el de un patricio, ni el sueño de un soldado que el sueño de Calígula, ni el sueño de un obrero de Manchester que el sueño pacífico del burgués Engels. Su mundo le condiciona y fermenta sus aspiraciones, su leyes, su política. Diferente son los sueños y las leyes que pueden ser también sueños-, de Espartaco que los de Julio César. Le aseguro Sir Joseph que los sueños de Soros son distintos que los sueños de Bill Gates, y los de Gates son distintos del de un niño que habita en los suburbios de Río de Janeiro. (...Habla dormida...) ¿Quién creó estos dioses con los que hablo? ¿Quién eres tú, Poseidón y quién tú, Saturno? ¿Quién os creó y en qué circunstancias? Acaso eran sus hombres labradores, comerciantes, esclavos. — Sir. ¿Por qué no hablamos de vuestro Quijote? Veamos, ¿pudo ser un rico comerciante marsellés, un ambicioso prestamista de Hamburgo, un tejedor de Holanda, un naviero genovés, o un...? ¡Qué se yo! Expliquemos la clase social pertenecía Alonso Quijano, el ambiente económico de Castilla, la austeridad de la tierra, en fin, su estructura económica. Todo explica bastante a su famélica criatura, pero no toda. 148

— Desd. Al fin y al cabo, esta conversación y esta siesta son una consecuencia natural de dos intelectuales aburridos y saciados de alimentos. La mirada de Poseidón me obliga a plantear el argumento en torno a nuestra preocupación central. Esta es la conexión entre el pensamiento de Thomas Hobbes y el de Carlos Marx. Mi sueño me lleva a una confusión de método. No es correcto el curso de nuestro conversación. El fin que debemos buscar la relación entre el Leviathán de Hobbes y la superestructura de Marx. — Sir. Lo que nos llevaría a responder a la pregunta sobre si Leviathán es una superestructura marxista. — Desd. Exacto. ¡Dioses, ayudadme! — Sir. La cuestión es la siguiente. Las relaciones de producción, del hombre, de la técnica, del equipo capital crean unas condiciones sobre las que se edifica un sistema legal, político y social, también artístico, y filosófico, al que llamaremos corona o superestructura. Antes de esa superestructura se encuentra la conciencia. Es, ésta, la conciencia, la que determina la superestructura, entre ellas, puede que a nuestro dios mortal. Pero, es la vida la que crea la conciencia y la vida vive, porque está insuflada por la energía vital de la infraestructura económica. Los hombres, de acuerdo con su relación de propiedad con los medios de producción, vertebran su unidad dentro del género humano, como clase social y piensan y conciben como grupo social específico. Aquí tenemos un nuevo avance, la conciencia se despieza en conciencias sociales. — Desd. ¿Y bien? Las ideas dominantes provienen de una clase dominante, la cual procede de la conciencia y la conciencia se produce por la circunstancias de producción y, como usted bien ha dicho, por las clases o grupos sociales. Relacionémoslos, como es nuestro propósito, con nuestro Dios. — Sir. Nuestro Dios es el eterno y continuo personaje común en la historia del género humano. Leviathán es ese movimiento 149

continuo de la violencia. Es la motor inmovilis del corpus respublicae. — Desd. Motor inmovilis, significa algo que está inmóvil o inmovilizado y hemos convenido en que se mueve y actúa porque vive en la violencia. — Sir. Motor inmovilis significa que se mueve por sí mismo, como los teólogos decían de Dios. Nuestro Dios, es cierto, es el protagonista de la historia y existe porque se mueve, y en su movimiento radica su vida. Vive porque es violento o porque puede ser violentado, que, al fin y al cabo, significa lo mismo. Si la historia está protagonizada por Leviathán, habrá que conectar con la economía marxista. — Desd. Hay que explicar el misterio de la filosofía. Hay que averiguar porqué Carlos Marx no fue hobessiano. Ese es el misterio. En cada estado histórico de la producción existe una forma especial de infraestructura y, en cada uno de ellos, se genera una superestructura especial. Ergo habrá tantas superestructuras como estadios productivos haya. — Sir. Habría que suponer que Leviathán es una superestructura. No lo es. Leviathán no es una red de relaciones jurídicas civiles, o una estructura de leyes políticas y constitucionales, no es una filosofía social, ni es el gobierno, ni es el Estado. Leviathán solamente es un Dios, mortal sí, pero Dios. Dios es el motor continuo que se anima a sí mismo. Solamente un cazador fuerte, ágil, poderoso y caníbal puede sobrevivir, incluso devorándose a sí mismo. Nuestro Dios es la infraestructura a lo largo del tiempo desplegándose en la historia para disfrazarse con miles de máscaras legales, políticas y culturales. Pues, qué es la historia sino un carnaval donde los huertos, las plantaciones, los talleres, las fábricas, se disfrazan de Poseidón, de Marte, de Saturno, de Cronos, 150

de banderas, de himnos de patria, de símbolos, para jugar con el destino. Pero nuestro Dios no necesita disfrazarse porque, como el sol, su presencia es irresistible e inolvidable. — Desd. Así es. Es la infraestructura y la superestructura. Es el motor de la historia y su corona pensante. Es la totalidad. Y puesto que de disfraces se trata, nuestro arrogante príncipe se cubre de túnicas distintas, se corona de laureles de gloria, se entorcha de condecoraciones, se blinda de medallas, cambia de espadas que ahora son de hierro, luego de fuego, pero no esconde su rostro porque desea que se le conozca. No puede, ni quiere disimular su musculatura de Titanio, y nunca, nunca disimulará la potencia de su voz. La superestructura legal y política, incluso la cultural, son las túnicas de bordados de oro, las condecoraciones de plata y hojalata, las espadas mortíferas. Su musculatura y su estómago forman parte de la misma estructura humana y económica, la infraestructura que condiciona su mente y voluntad. — Sir. El comunismo disfrazó a Leviathán de mozo de cuadra, de obrero malthusiano, de campesino bobalicón, armado con los símbolos de un estúpido martillo y de una codiciosa hoz. Sin duda, el comunismo, fue una gran obra porque nunca ha sido tan uniforme y compacto Leviathán. En ese mestizo de hombre y ángel, de serpiente y guerrero, su estructura ósea no se diferenciaba de la musculatura, ni el estómago del cerebro, ni su aparato excretor de su boca. Era un monolito poderoso, dotado de una fuerza propia de un Hércules que bien podría martillar mecánica y bestialmente en la herrería de la nación como podría segar con la hoz crecida los cuellos de los hijos del Jardín. El nazismo trajo a los dioses del Olimpo para que adoraran a Leviathán y le transmitieron su fuerza. Endentaron los dientes de la rueda de la economía de los hombres de la calle con los dientes de la rueda del Estado, y ahormaron en su solo bloque el corazón de Leviathán. Lo vistieron, armaron e incluso insertaron en su ce151

rebro un chip paranoico, para que no se desviara de su destino. Incluso se le obsequió con un ventilador de cuatro brazos de puntas torcidas para que inflamara la hoguera de su hogar. Los dos se arroparon con galas de libertad y adornos democráticos, los dos argumentaron que el Estado estaba al servicio del pueblo y los dos fantasearon con la eternidad. Cambiadas por la fuerza las relaciones de producción, alterada quedó la superestructura, pero el Dios siguió siendo el mismo. — Desd. Qué capacidad de sestear, de dormir y de soñar tenemos los humanos. Al final creemos que esos dioses que están pintados en el techo, han bajado y sestean y conversan con nosotros. Dormir, soñar. Se sueña con las banderas, con los himnos, con la patria. Atención, ya llega el cortejo, ya suenan los claros clarines, ya pasan los fieros guerreros debajo los arcos de bellas Minervas y Martes, que el paso acompasan con ritmos marciales, etc... ¿Qué hay detrás? Silencio. No, no podemos escuchar los siseos de los poderosos, ni las discusiones de los servicios de inteligencia, ni las directrices de los consejos de administración, ni el rasgar pérfido de las plumas de oro sobre los secos papeles de protocolo de labran contratos en armamentos, ni el segregar de las bilis de los militares. No escuchamos nada. Sólo hay silencio. Pero fuera del castillo, en la playa, en el mar, en otras tierras, en el aire, se escuchan los gemidos de los dos gemelos: Thomas y Fobos. Son gemidos que acompasan la sinfonía de la tormenta de la historia que pasa, de la cítara de la guerra, de la flauta de sátiro de la policía, del arpa de cuerdas de oro de la propaganda política, de las tañir sereno de las campañas de los medios de la información, de los fuegos festivos de la televisión, del comadreo cálido de la radio, de las estrellas del firmamento digital, del rasgar avispado de las guitarras parlamentarias, de los tambores rítmicos en los mármoles de los palacios del gobierno, del desgobierno de los hombres desgobernados, de la paz de las cárceles abiertas donde la sociedad civil democratiza su vida en la paz labrando su campo con bueyes propios, descansando la descansada vida 152

huyendo del mundanal ruido, atados con cuerdas de oro y de plata a los bueyes y a las mecedoras, bajo el sol de las hondas hertzianas.

SUEÑOS DE PARETO

— Sir. En el techo no solamente tenemos pintados dioses. Mire bien, Desdémona, en los vértices, esos carneros, los ciervos,… — Desd. (que dormitaba, abre los ojos). Sí, efectivamente. Allí están unos carneros saltando, aquel está tocando una flauta, el ciervo salta encima de la cerca. Es curioso, están los dos, el carnero y el ciervo mirando el sol y la luna. Ayuntados el sol y la luna. Imposible. ¿Será producto de mi somnolencia? El sol ilumina a la luna, pero también podía ser que la luna iluminara al sol. — Sir. ¿En qué mundo se encuentra Desdémona? ¿Qué la luna pueda iluminar el sol? Es muy posible que se deba a la torpeza del nuestro pintor italiano Vilfredo Pareto que pintó nuestros techos a principio de siglo. Curioso hombre. Fue un gran pensador. No solamente tenemos su pintura, sino también sus libros. Es el sol el que ilumina a la luna y la luna refleja la pintura del sol, de la misma forma que el espejo refleja las imágenes, que la raqueta de tenis devuelve la pelota, que el eco rebota los sonidos, que el estómago de la vaca regurgita los alimentos a la boca. O también que la mente recoge y devuelve a la acción la experiencia pasada. — Desd. A mi juicio, que su pintor, el señor Pareto, lo dibujó intencionadamente así. Que el sol fuera iluminado por la luna. Habrá que buscar el sentido de ese dibujo. Debe ser una metáfora. Ha dicho que era un pensador. Veamos, los pensadores utilizan la lógica. Los hombres y los dioses utilizan la lógica, tanto para sus actos nobles, como para los innobles. Para la satisfacción de 153

un deseo se pone en contacto los medios con el fin. Para la explicación de dos fenómenos A y B, siendo A la causa y B el resultado, se dice que habrá una conexión lógica, de la misma manera que se relaciona la luz de la luna, que es el resultado, con la luz del sol que es la causa. Yo misma, y usted, Sir. Joseph, estamos iluminados por la luz de la luna. Somos el tercer resultado, el C de la causa inicial. El motor inicial es el sol, causa A, que ilumina a la luna resultado B, que nos ilumina a nosotros que es el resultado C. Expliquemos este proceso con un ejemplo. Si queremos explicar por qué un dentista trabaja, diremos que es porque desea mantenerse él y su familia dignamente. ¿Por qué se produce una guerra? Por el deseo de conquista o de defensa, ¿por qué busca la perfección un músico? Para consolidarse y lograr mejores contratos. La secuencia es la misma, la causa y el efecto conectadas por una argolla lógica. La luna es iluminada por el sol, esta es la explicación lógica, la única posible. — Sir. No debe ser la única posible, porque debe de haber otras que entran en juego en la complejidad de los laberintos de las actividades humanas. Debemos, en esta hora de siesta, incidir en otros procesos no necesariamente lógicos, tales como los emocionales e instintivos. La superficie de los actos humanos trata de enfatizar lógicamente las causas con los efectos, las acciones con sus orígenes. En las actividades sociales, decía el marqués Pareto que la psicología es la base de la economía y, en general, de las ciencias sociales. Pues bien, entendemos que estas conexiones, como la de las ciencias físicas en general, son conexiones lógicas. Una conexión lógica es el devenir histórico económico de las cienciología marxista, la conexión morfeica entre la infraestructura y la superestructura, la explicación marshalliana de las curvas de demanda, o la relación entre un cristal roto y la piedra lanzada por una fuerza, la conexión entre una carga eléctrica en movimiento y su campo magnético inducido. Pero, en el ser humano se producen impulsos secretos, emociones profundas, instintos demoledores, que engendran fuer154

zas poderosas que impulsan a las acciones humanas. No son fuerzas lógicas en el sentido positivo de las ciencias, aunque puedan explicarse con el concurso de la lógica. A estas fuerzas no conocidas las llamaremos acciones ilógicas. Estas fuerzas emanas del instinto, de la emoción, del interior del cerebro, acaso atávicas, se entrelazan con las lógicas dando un apariencia de lógica. Un militar se arriesga, lucha cuerpo a cuerpo para que su ejército venza, proteja a sus compañeros, pule el escudo de la patria, porque cumple una orden. Esta es una explicación lógica. Pero ese soldado persigue la espuma del éxito, el brillo metálico de las medallas y además, o acaso, o quizás, se mueve empujado por el odio pertinaz al enemigo, por el ascenso profesional o para desahogar un odio oculto y primitivo refugiado en su cerebro. Son las motivaciones que conducen a una acción ilógica. El resultado es el mismo, una arriesgada y exitosa acción de guerra. ¿Cómo se diferencian las acciones lógicas de las lógicas? Imposible diferenciarlas. Mi opinión es la siguiente. El ser humano y el corpus respublicae aman el sueño más que la vida y, en ocasiones la muerte más que la vida. ¿No es un sueño un anticipo de la muerte? Pero el sueño es una palabra desagradable. Los opios cotidianos de la vida hacen soñar a los soñadores. En las acciones de los hombres, y en las actividades sociales se subliman esos instintos y emociones, en fin, las acciones ilógicas, y se disfrazan de lógicas. La apariencia general la explica cada hombre en su interior, y los historiadores cuando relatan la biografía de los pueblos. Pero es todo apariencia, son sueños o disfraces de las actividades ilógicas. El caso de Marx es un ejemplo. Existe una conexión lógica en el hombre que necesita disfrazarse y se disfraza de ideología ¿Qué es la ideología sino un sueño y un disfraz compacto lógicamente soldado? — Desd. Se trata de animismo intelectual. Existe en el hombre una tendencia muy marcada a representar como lógicas las acciones no lógicas o ilógicas. Los hombres primitivos otorgan 155

vida a los seres inanimados como el árbol, el río, o la piedra personificando, dándole almas a los seres que carecen de alma, como le damos categoría lógica a las actividades ilógicas. Una gran variedad de locuras, como las esquizofrenias, los trastornos bipolares, e incluso las psicopatías, actúan y piensan de acuerdo con un pensamiento congruente, sólido e íntimamente lógico. La argumentación de los paranoicos es impecable. Pero, detrás de ese pensamiento, se encuentra un desorden emocional y un trastorno mental profundo. Los niños piensan, de acuerdo con un pensamiento basado en una ineludible observación, por ejemplo, que la luna les persigue, cuando la miran desde un automóvil en marcha. — Sir. La pintura del sol que ilumina a la luna es una pintura lógica, y la ilógica -no ilógica- es la que refleja la luz de la luna iluminando el sol. ¿Eso es lo que nos quiso decir el pintor Pareto? Esa es una pintura que representa perfectamente su teoría. Magnífica forma de presentar su teoría a través de una pintura. El sol iluminando a la luna es la explicación de las acciones lógicas, y las acciones ilógicas es la iluminación de la luna al sol. Es muy difícil explicar la diferencia. La representación es la forma más común de realización de las actividades humanas. Los humanos sí que tenemos moral, pero es mutante y cambiante. Es amoral lo que estoy diciendo. Sí, es amoral, pero no decididamente inmoral, porque para saber que una cosa es inmoral es necesario tener un metro de medida inalterable. Tal patrón de medida no existe. Lo hemos visto cuando nuestro Thomas cambiaba de túnica a Leviathán. La moral es una consideración ilógica que conduce a acciones ilógicas, y, bajo esa consideración, se han salvado vidas, se han protegido ancianos, se han devastado pueblos enteros, se ha reducido a la esclavitud a etnias, a otros se ha practicado el aborto, y el día de mañana, se cancelará la vida de los ancianos porque dirán que son una carga. Decía Vilfredo Pareto: ...”Está comprobado que hasta aquí ningún pueblo ha tenido una moral científica experimental...” 156

— Desd. Los humanos somos psicológicamente platónicos. Quiero decir que nos domina un afán por engañarnos y por engañar a la naturaleza. Pero, como decía Bacon, a la naturaleza se la domina obedeciéndola. A la naturaleza no se la puede engañar. De su intento surgen los errores científicos y la magia. Pero, en lo referente a nosotros mismos, y al descubrimiento de la causación social, la cuestión es la siguiente: se prefiere el instinto, la libido, la emoción con tal fuerza, que esos humores irracionales se convierten en el argumento. Se cree que son el argumento. Imaginémonos dos realidades, una causa y otra, efecto. Un ciudadano que se compra un automóvil. Entre el sujeto y el automóvil se ha producido una relación lógica aparente que disfraza una actuación ilógica. El sujeto tiene una proyección y el automóvil en sí otra proyección. Las dos son proyecciones emocionales, o fantásticas y entre estas dos fantasías se ha producido una relación lógica, que, objetivamente, es ilógica. El hombre ha comprado un coche con dinero. Esta es una explicación racional de una acción lógica. Dice el hombre que necesita el automóvil porque es una herramienta de trabajo. Argumenta también que lo necesita porque es el jefe de su empresa. Añade que es bueno para cualquier emergencia familiar. ¿Qué diría Thortein Veblen? El sujeto necesita emular a sus compañeros de trabajo, disfruta haciendo envidiar a los demás, y por este motivo compra el automóvil. Esta es la conexión ilógica. La primera argumentación es un disfraz de la primera. Los gobiernos también se hallan sometidos a la tiranía de los espejos. Luchemos contra ese país para vengar la humillación, para buscar nuevos pastos para nuestros ganados, y nuevos espacios para nuestros descendientes. Estas son las imágenes neoplatónicas, las relaciones lógicas. Son imágenes, íntimamente creídas, pues no hay engaño, que esconden relaciones ilógicas profundas. Estas actividades pueden ser causadas por la vanagloria de los jefes militares, al botín político de los gobernantes, a la sed de venganza, a la voluntad secreta de las empresas de armamentos, a la codicia de lo banqueros. Estas son la relaciones lógicas. 157

— Sir. La mayoría de las tragedias y de los grandes logros de la sociedad son debidos a las acciones ilógicas. Y, debido a las argumentaciones ilógicas, se producen la mayoría de las discusiones. Si la lógica fuera servil de la lógica y nada más que la de la lógica, como pasa con las matemáticas, el mundo sería diferente. La pintura y la obra de Pareto en este sentido es clara porque clarifica el error, y evidencia la trama oculta que los mismos humanos desconocen. Añadiré algunos ejemplos. El rey Católico quería que el cristianismo redimiera a los hombres y los salvase para el imperio de Dios. En realidad era el vehículo espiritual y material para la conquista de la riqueza de los territorios dominados. La Santa Inquisición buscaba la salvación de los hombres quemando los cuerpos. En realidad buscaban los bienes de los juzgados que quedaban desposeídos de sus riquezas y de sus cargos políticos, eclesiásticos y de los cargos civiles. Estas prebendas pasaban a otras manos. Este es el argumento lógico. En la obra de Marx el proletariado romperá las cadenas que lo esclavizan y conquistará el sistema y se administrará sus beneficios. ¿Qué hay detrás? Los ideólogos y los profetas del comunismo disfrutarán de cargos políticos. Aquí tenemos las acciones lógicas tamizadas por las acciones ilógicas. De las menos engañosas de las actividades de los hombres y de sus empresas es la publicidad y la propaganda. El que las utiliza realiza un plan de acuerdo con un plan que subordina un medio a un objetivo conocido. Es un plan lógico. Sin embargo, el sujeto pasivo de esa publicidad o propaganda actúa subordinado ilógicamente y cae en la red tejida por su mente. El ama de casa comprará las cortinas par embellecer su casa, pero también para imitar a la vecina, Y será este segundo argumento el que la secuestrará. Un automóvil promete una conquista social; una lavadora, tiempo libre para la fantasía, etc. En realidad, los estrategas del marketing son lógicos conocedores de las actitudes y trampas ilógicas de los hombres. Del perfecto conocimiento resulta el éxito de su operación. 158

— Desd. Hemos venido a hablar sobre la obra de Thomas. Veamos, ¿el gran pacto es una actividad lógica? ¿El resultado el corpus respublicae es un producto lógico? ¿Es Leviathán una creación lógica? Lo más interesante, ¿actúa lógicamente Leviathán? Encaucemos nuestro esfuerzo a resolver estas cuestiones. Empecemos por la primera pregunta. Decía Hobbes que el ser humano desea evadir el estado de permanente lucha y evitar un mundo duro y miserable transfiriendo su libertad a Leviathán. Entiendo que es un razonamiento y una actividad, en el sentido de Pareto lógica. Aseadamente lógica. Profundamente lógica. Su resultado es coherente con el deseo de los hombres. Su otro resultado, la pérdida de libertad, no esconde ningún impulso emocional. Esta falta de libertad es el resultado de un petición de libertad donde el hombre vive en paz. Vive en paz, por una doble razón. Primero, porque su criatura le protege y le permite disfrutar del mundo, fuera del paraíso, en tranquilidad. Hace posible el ejercicio libre y regulado del comercio del cual puede sobrevivir y progresar. Construye un escudo frente a los enemigos del exterior. Es un guardián frente a los enemigos internos. Segundo, porque aplaca la angustia de su propia libertad, acortando el espectro de su elección de una libertad plena. El argumento hobsessiano es pulcro y directo y carece de fantasías ilógicas. Otra cosa distinta es cuando Leviathán actúa buscando su poder expandiendo su dominio fuera, como cuando purga sus parásitos internos, quema los insectos que los estorban, cauteriza sus heridas, y dispara flechas al forastero. Aquí, Leviathán deliberadamente engaña bajo el pretexto del enemigo religioso, de las razas conspiradoras y supuestamente perversas, de los sirenas políticas que turban el sueño de los hombres serenos, de las ubres de las vacas generosas que pastan en prados lejanos. Aquí engaña, con argumentos falsos, pero que él conoce perfectamente. Mejor dicho, que conoce lógicamente. Los súbitos se dejan engañar, como en el caso del embrujo de los especialistas en marketing y del hechizo de la publicidad 159

y la propaganda, que pulsaba y despertaba las emociones y los instintos primarios. La criatura conoce la estructura ilógica de sus súbitos, que es coherente consigo misma, las pulsa como el guitarrista pulsa las cuerdas de su guitarra, y toca la melodía que le interesa. Surge la catástrofe, los pueblos se enervan, los ejércitos se movilizan, los servicios de seguridad se encelan, los agentes de inteligencia culebrean, se disparan los venablos, vuelan los dardos envenenados de curare, todo sea por el bien de la patria, de la religión, de la pureza de la sangre, del brillo de la idea, en fin, de cualquier cosa. Pero la criatura, nuestra criatura, la criatura de Hobbes, no se engaña. Ella no busca otra cosa que el aumento del dominio del poder, el robustecimiento de su soberanía. Poder, soberanía, son los únicos términos lógicos grabados en su cerebro. Es su programa supremo. Su único programa. Los mensajes que lanza son ilógicos para que se engarcen sólidamente en los súbitos y sirvan a su gloria. — Sir (se despereza). Abriré las cortinas. Así se verán mejor en el techo las pinturas de Vilfredo Pareto. Está claro, Desdémona. El sol ilumina a los dioses y los dioses nos enseñan sus rostros. Creo que ríen. Los dioses se ríen de nosotros. Qué confusión para el carnero y el ciervo ver cómo el sol iluminaba la luna y la luna iluminaba el sol. Esta confusión no se produce con los dioses, que son iluminados por el sol. Sí, los dioses se ríen de nosotros. El sol es una acción lógica, porque es un hecho físico. Entre el iluminador y el iluminado no existe confusión, ni en realidad, entre los iluminados, los dioses y nosotros. El engaño se encuentra en lo dioses cuyas cabeza y miembros son ilógicos, aunque coherentemente lógicos. Pareto ha desbravado la yegua salvaje de las acciones humanas. — Desd. Y nosotros hemos aclarado el comportamiento de nuestra criatura. Se ilumina ella sola, no le hace falta la luz del sol, ni la luz rebotada de la luna, ni menos aún la adulación de los dioses, porque es el único Dios. Al final, los hombres han actuado lógicamente al transferir su libertad, energía y poder, en 160

el gran pacto a la excelsa criatura. Hay que huir del hombre para acercarse al hombre en paz, para labrar juntos el campo. Sabiendo que el homo homini homo, que es lo más terrible, ha creado lógicamente a su Dios, a su imagen y semejanza, para ser protegidos e iluminados por el Dios como el sol de la pintura ilumina a los cuadros. Pero, aterrados ante el poder creado por ellos mismos, los hombres han querido disfrazarlo y coronarlo con coronas de laureles, adornarlos con fustes de oro colocado a su diestra, y cubrirlos con túnicas de lino, bordados de seda con pasamanería de hilo y abalorios de madera perfumada. Allí está mi padre, dicen unos, el macho todopoderoso, esa es mi madre patria, la hembra protectora, éste es mi verde valle, que nadie me lo pise, que no me quiten el sol, que nadie me robe la luna, hay que ensalzar el hogar de la nación, sigamos el destino universal, tributemos un himno a la raza elegida. Esos amores apasionados, esos tributos encendidos, ese fanatismo rígido y coherente, esa obsesión sublimada, son instintos y emociones que trazan las argumentaciones y las acciones ilógicas. Es un espejo que deriva la luz inicial de la acción lógica que ha creado a la criatura. — Sir. Lo lógico es lo racional. Ya decía Unamuno: “que lo racional, no es sino lo relacional; la razón se limita a relacionar elementos irracionales. Las matemáticas son la única ciencia perfecta en cuanto suman, restan, multiplican y dividen números, pero no cosas reales y de bulto; en cuanto es la más formal de las ciencias. ¿Quién es capaz de extraer la raíz cúbica del fresno? (“El sentimiento Trágico de la Vida”). Argumentación que es aplicable al pensamiento de Pareto y a nuestra conversación sobre los sueños. En el pensamiento lógico y en el ilógico se relacionan cosas adecuadamente, sólo que en el razonamiento ilógico los objetos de relación son intuitivas, emocionales y falsas, aunque existentes. Por el contrario, en las argumentaciones lógicas se vinculan lógicamente objetos verdaderos en sí mismos. Así, nuestra criatura es una construcción lógica de principio a fin. Es lógica esta construcción y la criatura actúa lógicamente. 161

La admiración por la bestia, su acomplejamiento ante ese ser supremo y la justificación moral de su construcción, son una acción ilógica. No hay actividad más ilógica –e incluso ilógica– que amar a un padre que es nuestro hijo. — Desd. La bestia tiende a perseverar en su ser. Engendra un movimiento que engendra su propia vida. Es un movimiento violento y poderoso. Lógicamente tiende a pervivir porque existe, y, porque existe, pervive. La nuestra, Sir Joseph, es una filosofía panteísta que esconde una raíz solemne y omnipotente de ateísmo. Nuestro dios ocupa las solares más extensos del cuerpo social, del corpus respublicae. Lo que se encuentra dentro del cuerpo, tejido, los músculos, los tendones, las venas, las arterias, los nervios, el cerebro, el cerebelo, el sistema nervioso central, el sistema simpático y el parasimpático, es nuestro Dios, y lo que está fuera de él también, donde le llegan los estímulos sensoriales procedente de la inquietud lobuna de los hombres o las inquietudes de los agresores externos. La vida ordinaria, el ejercicio perseverante de la actividad productiva y comercial, el arte, el derecho, la infraestructura marxista y su superestructura, las amenazas de los enemigos, la sedición, la guerra civil, los soñadores, también los sueños de los soñadores, son parte de nuestro Dios. Esto es panteísmo. Es un panteísmo antropológico y material. No cabe la existencia humana fuera de su cuerpo, pues formamos parte de su ser.

LA METAMORFOSIS DE SPENCER Y DARWIN Sir Joseph y Desdémona terminan de descansar en la habitación de los sueños de Pareto y acuden al salón de pinturas y de música. — Sir. Levantémonos y salgamos de la habitación de los dioses y de la siesta. Qué complejo es el mundo y qué simple. 162

— Desd. El universo es complejo. Esa complejidad es elaborada por los cuerpos químicos simples según la concordia tabla periódica de Mendeleiev. A menudo, mientras el universo evoluciona, aparecen nuevas complejidades y hay más heterogeneidad. En un sentido opuesto, rebobinando la película del universo, caminando en un sentido inverso, desde el presente hacia atrás, el mundo se simplifica. Aparecen las moléculas orgánicas, las moléculas simples, los átomos, luego los quarks, el caldo inicial del universo, el bing bang, y antes, la nada, porque no existía el tiempo. La física moderna le da la razón a Spencer. Acertada es la idea de Spencer de que del universo primitivo, deviene lo heterogéneo temporal. Igual ocurre con los hombres cuya evolución de simples mamíferos primates ha conducido de su relación con el medio, de la lucha por la vida, de la conexión con la naturaleza y de su contacto con otros hombres, una complejidad nerviosa. De esa complejidad ha brotado la inteligencia que es la actividad más heterogénea de las conocidas. — Sir. Queda puesta la piedra para una futura reflexión, lejos de los sueños. ¡Ah! Spencer, ¡el metabólico Spencer! La evolución del hombre ha significado la conquista de la inteligencia. Concluimos, superando a Darwin que solamente la supervivencia del más inteligente. ¿Qué es la inteligencia sino la capacidad de la adaptación? ¿Qué animal es el más extendido en cualquier región del planeta sino el hombre? De las sociedades humanas, la más adaptativa es la más inteligente. Habrá que buscar el significado de la inteligencia o de la adaptación, términos que históricamente son sinónimos. En el Edén, la sociedad fue homogénea y simple. La pareja inicial, Adán y Eva, no necesitaban producir ni comerciar, tampoco se encontraban en relación con otros grupos para obedecerlos o para ser obedecidos, ni tampoco necesitaban la conquista. Fuera del Paraíso, surgieron las especialidades reproductivas de Adán, la productivas de Abel y de Caín ejerciendo la división 163

del trabajo, la violencia de Caín sobre Abel, la lucha por los prados, el comercio de ganado, la rotulación de la tierra, la propiedad privada, y la creación de la criatura. Hay tres formas de adaptarse, sobrevivir y evolucionar en la naturaleza física y en los seres humanos. Una es la producción y el comercio, sin los cuales hubiese sido imposible la alimentación, la protección contra el frío, etc. La segunda es el pacto político por la servidumbre, y la última, coexistiendo con las anteriores, es la lucha. Estas son la formas del darwinismo social. El comercio exige la colaboración en la producción, la división del trabajo, el trato entre diversos grupos humanos que expresan necesidades distintas y bienes diferentes, en el comercio. La sociedad deja de ser homogénea y se complica. En esa complejidad se organiza. El enfrentamiento entre grupos humanos se produce dentro de un grupo inicial o con otros venidos de fuera. Puede convenir la servidumbre, si de esa servidumbre logra un excedente neto. Es la supervivencia. Es posible la colaboración con otro grupo la que se logra por la violencia. Esta conquista puede ser política, económica o sexual. En el primer caso se busca el dominio y satisfacer el deseo de poder; por el segundo, ampliar el consumo. Deviene el dominio de las máquinas como un arado o la compra de acciones de la General Motor. Por la tercera, la codicia sobre la hembras de otro grupo para el disfrute y la reproducción de mano de obra. El fenómeno es cocausal. El individuo y su grupo sobreviven en el sentido de Spencer, porque la sociedad se vuelve heterogénea y diferenciada. Y también es cierto que se vuelve heterogénea o diferenciada porque sobrevive. — Desd. Spencer era un darwinismo, y el darwinismo es un panteísmo dinámico. El argumento de Darwin nos es útil, o le fue útil a Spencer. Lo animales desarrollan cualidades adaptativas entre sus órganos, piel, uñas, picos, etc...para acomodarse al medio y sobrevivir. Los hombres y el grupo desarrollan cualidades adaptativas, 164

en su especialización en la producción y en el comercio, en sus instituciones, en la servidumbre y en la guerra. Su capacidad de adaptación es infinitamente más compleja y difícil que en los animales, por que en estos últimos la lucha es principalmente contra el medio natural, mientras que en el hombre, la lucha se produce contra el hombre. Homo, homini, homo, no lo olvidemos. — Sir. Volvamos a nuestro campo de trabajo. Debemos llegar a averiguar, después de los sueños, el origen de la evolución del hombre y, por tanto, de su supervivencia. Sí la vida del hombre se ve constreñida a la lucha por la supervivencia, a la incomodidad, a la violencia y al dominio del miedo. En estas circunstancias, la vida sería triste, brutal y breve. En estas circuntancias, insistimos, de vida no hay espacio para la evolución ni incluso para la supervivencia. La raza humana es posible que hubiese perecido. No habría tranquilidad para el desarrollo de la producción y del comercio, pues de ese comercio nos alimentamos y nos protegemos del frío y de la muerte, no hay paz para el desarrollo del arte y de la técnica, las leyes morirían al nacer e incluso no se promulgarían, pues la única posibilidad sería el ejercicio de la violencia. La irracionalidad y el dictado de la fuerza serían el principio y el fin de la sustancia humana homogénea. Pero los seres humanos transfirieron su libertad y su fuerza en un gran pacto y crearon a la bestia, que los ha protegido y cuidado. Esta es la evolución del ser humano desde el principio homogéneo como en el paraíso. Evolucionó después hacia la complejidad heterogénea cuya representación máxima es Leviathán. Con Leviathán se detiene el proceso evolutivo de la sociedad en su desarrollo darwiniano de evolución. No existe criatura más heterogénea y diversa que ella, y en su diversidad es donde se despliega su capacidad al medio cambiante de la historia, de los hombres, de la técnica, de la economía y de las instituciones. Los pliegues diversos del pensamiento, de la inventiva, de la organización, la satisfacción de las necesidades del poder, 165

su capacidad de coacción, su fuerza de seducción, su tenacidad en la perversión, en el engaño, en el auxilio de los débiles, en la caridad forzada, en la filantropía, su camaleónica capacidad de chantaje, se traban, todos ellos, en ese heterogéneo cuerpo. Más allá de esa heterogeneidad es imposible mayor variación. Más allá de esa fuerza no cabe mayor fuerza. Más allá de ese Dios terreno, no existe otro Dios terreno. — Sir. Pero existe el peligro de la sedición, de la sublevación y del acoso de la guerra civil. En ese caso, el cuerpo complejo se vuelve simple, lo compuesto se descompone, y lo heterogéneo se vuelve homogéneo. La homogeneidad es la muerte. Se habrá producido la entropía de Leviathán, que es la muerte producida. Quedan los hombres sueltos en el valle de lágrimas, perdidos sin control, naufragando en las tinieblas, desconectados de la organización que los hacía fuertes y protegidos, sin yugo con que uncir los bueyes, sembrado los campos de sal, sin mecedora donde descansar, sin arpas, sin música, aturdidos por el rugido de la guerra, de la lucha, de la violencia. Este es el principio homogéneo común. En ese punto la historia vuelve a empezar. Las sociedades se organizan, aparece el reclamo de la ley, de la violencia que la garantice, del paraguas que evita la lluvia de fuego. Se produce la Asamblea de los hombres esclavos que desean ser libres, para moldear con el barro, con el humus, la figura del gran Dios, y en la votación final se le insufla la vida, como Dios se la insufló a Adán en el paraíso terrenal. Los hombres libres, felices por dejar de ser libres, dejan libre a Leviathán. La sustancia homogénea y simple deja de ser homogénea y simple, y la humanidad se torna heterogénea para adaptarse a la historia, al mundo y a los mismos hombres. A mi juicio, Desdémona, este sería el principio hobessiano al que se hubiera referido Spencer si hubiera nacido antes que Hobbes. — Desd. Dios hizo al hombre a su imagen y semejanza. Bien es posible, pero el pecado corrompió al hombre y lo hizo perecede166

ro. El pecado es la muerte. En nuestro caso, el hombre hizo a Leviathán a su imagen y semejanza, pero ese Dios carece de moral. Ni siquiera es inmoral, y no puede decirse que peque, porque no sabe qué es el pecado, aunque sí sabe que la debilidad es su muerte. Porque el hombre es débil, evitó al diseñarlo que sea débil y, por tanto, lo fabricó con ansias de eternidad. Su programa, es el programa de la eternidad. En el programa está su adaptabilidad, que es el principio darwiniano de la superación del más apto. Se adapta hasta en las dictaduras, que le despoja de vestimenta de disfraces falsos, de oropeles de artificio, y no necesita de la habilidad de las palabras pues le basta el grito y el empujo brutal de la emoción. El lugar más común de Leviathán son las democracias, y dentro de éstas, en las Asambleas, en las polis, en los congresos, donde los hombres creen gobernar al ingobernable. No saben que el pueblo presiona, los hambrientos piden, los poderosos ordenan, los tecnócratas instruyen, los políticos diseñan estrategias, los funcionarios disfuncionan, la administración administra al político, el banquero traba su plan sobre los administrados, el capital circula en las hondas hertzianas, en el pulpo armado de cables secretos, en el fluir flumígero de los rayos catódicos, los militares imponen la bota de sus gastos. Todo ese marasmo de influencia, gritos, órdenes, susurros, impulsos eléctricos, fluir de capitales, golpes, disparos, melodías, en esa torre de Babel de una nación, obedece a un programa y a un lenguaje común. Es el programa y la voz de Leviathán. — Sir. Seguiré con su argumento. Es el hombre máscara. El hombre de las mil caras, el mestizo de medusa y camaleón, que se adapta plásticamente a las situaciones internas y a las externas, obedeciendo en cada momento y en cada circunstancia a su programa que es la autoridad, el mando, la violencia y la supervivencia. Sólo cumple una meta: la inmortalidad. Pero, cuando percibe que la sedición, la guerra civil, o el enemigo forastero pueden acabar con él, entonces se produce 167

dentro de su programa cromosómico la mutación. Solamente es un cambio, que evita el corpus respublicae, a ser engañado. Es un cambio de percepción que falsea. Se adapta a nuevas luces de distintos soles, camina bajo la luz peligrosa de la luna, cruza ríos y océanos, e incluso puede sestear en la paz de los cementerios. En adelante, pasado el peligro, enseñará los dientes o amenazará sin amenazas. Le obedecerán las hormigas, las cigarras, las mariposas y los lobos. Tal es la función de la naturaleza para sobrevivir, adaptarse al medio, como el camaleón a los colores. Darwin dijo que el programa en los cromosomas de los animales es la vida eterna, la inmortalidad. Nuestra bestia no es diferente, está programada para la eternidad. Entra un mayordomo viejo y demente, que se llama David Ricardo, con una bandeja que tiembla. — Sir. Pase, querido David. ¿Qué tal? ¿Cómo está? Sírvanos cualquier cosa. Por ejemplo, café bien cargado. Me produce frenesí, excitación y amor por la vida. El café me despierta. No el alcohol que distorsiona los sentidos, produce defracción de la realidad y lo que es peor, sueño. Mucho sueño. Detesto el alcohol y a los borrachos, los soñadores, los románticos y los platónicos. Sin duda con el café se refuerza la voluntad, se entusiasma el espíritu. Eso está bien. Bien, hablemos de la vida. La vida se vive en la paz y en el entusiasmo y el frenesí, aceptando el juego de los instintos placenteros, de la voluntad por el placer, por la conquista, la ambición, la lucha, el amor, la vida. El dominio de la gran bestia no indica un ideal de renuncia por la otra vida, ni una huida del placer, ni implica un ideal ético ni estético. Somos libres de instaurar el paraíso del que fuimos privados. Es nuestra obligación moral, la exigencia de la historia universal, de la historia íntima y personal de cada hombre. Si somos esclavos, no debemos ser doblemente esclavos de las ideas fuera de nuestra moral. Inflémo168

nos de voluntad, apuremos el cáliz de la vida, bebiendo el vino de Dionisios, contemplemos nuestro mundo, el del Creador y el de Fidias, con la visión sensual de Apolo. Demos golpes en el suelo para despertar la tierra. Son las fiestas de la uva, nace el sol pletórico de lujuria, toquemos la flauta hermanados con los sátiros, coronemos con laurel los rubios bucles de Venus. Estiremos los brazos y los dedos de Cronos hasta el infinito. Recitemos poemas con Marcial, desterremos a Tánatos. — Desd. ¡Así hablaba Zaratrusta! La vida debe ser libre, vital, sensual, porque nuestra vida, aún siendo la vida de los esclavos, es la única que poseemos. La propiedad de nuestra vida es el usufructo del tiempo de nuestra vida. Debemos vivirla en armonía con la naturaleza, con la aurora de rosados dedos que nos promete un día de gloria, con la gloria del sol del mediodía, devorando el festín de los pavos reales, bebiendo los vinos que embriagan y adormecen, durmiendo sin soñar, porque el sueño es la huída de la vida. Degustemos la miel de las abejas de oro que edifican sus panales en árboles robustos bajo la presencia de la luna de día, y de las estrellas escondidas, bailemos al son la cítara del entusiasmo, robemos las cosechas de los ignorantes, de los tristes, de los ascetas, quememos las casas hediondas de los mártires y de los hombres pálidos. Vivamos en nosotros mismos. Gritemos y aullemos de alegría en nuestro prado extenso y en los bosques insondables de misterios, donde no llegan el ruido de las cascadas serenas y el trinar de los pájaros del paraíso terrenal. No hay otras cosas. El Edén es nuestro. Atrás queda el salón de techos pintados por los dioses donde hemos dormido la siesta. Tomaré más café. Quiero estar despierta, no quiero dormir nunca hasta que muera y la venda negra de la muerte me llene de oscuridad y no pueda, ni siquiera, soñar. Más allá no existirá la bestia, porque ella muere conmigo. Qué Criatura más grande y más pobre que no recoge a los hombres después del umbral del lago obscuro. 169

— Sir. Vivir en la paz y en la seguridad es vivir en el castillo donde podemos disfrutar de la vida, de sus atracciones, del goce de los sentidos, de las actividades del intelecto e incluso del sueño pacífico. Podemos y debemos imitar el paraíso terrenal que es nuestro destino. Si un día nos fue arrebatado, debemos volver a él y, puesto que no podemos por nuestro pecado, nuestra obligación es construir una imitación. El solar y el edificio de ese paraíso son la paz y la seguridad donde los hombres despiertos apuran el vaso de la vida, en compañía de Dionisios, de Apolo e incluso en los brazos de Morfeo. En ese sentido somos libres. ¿Qué sentido tiene la libertad, nuestra libertad si no es el goce de la vida, libre del acoso de los hombres, de sus envidias, de su violencia, de su agresividad, protegidos por nuestro dios mortal? No veneramos la esclavitud como los ascetas. Amamos la libertad. Odiamos la renuncia a la libertad. Amamos la vida. Odiamos la muerte. Nuestro Dios ama nuestra libertad y nuestra vida. Nuestro mundo es positivo. Nuestro principio es la libertad, la vida y los goces de la vida. Este mundo es también nuestro fin. Nuestra vida, la vida de los hombres es alegre, rica y solidaria. Abandonados los hombres a la puerta del paraíso, hemos creado otro mundo hecho del humus, del mismo humus con que fue el hombre construido por Dios, para gozar de la existencia, con frutos producidos y distribuidos por los hombres, en compañía de otros hombres, deleitándonos con las mieles del campo, con el pan de los hornos calientes, con el vino sereno y el sol luminoso. Escuchemos la vibración excitante de las cítaras, el repique vibrante de las alegres campanas, el golpe de los tambores, las flautas de los adivinos. Alegrémonos y descansemos. — Desd. El goce y la plenitud es la libertad. — Sir Joseph. El goce y la libertad es la creencia en la libertad. — Desd. La libertad es menos que la creencia en la libertad, pues el hombre es libre porque se que cree libre. Escucha los cuentos de Dios para dormirnos, sus palabras al levantarnos. Nos dice de los peligros para advertirnos, nos indica dónde está 170

la comida y el agua para alimentarnos, las medicinas que debemos fabricar y los dioses en que debemos creer para protegernos contra las insidias del amor peligroso, para obtener buenas cosechas, para alargar o acortar el tiempo, para vigilar nuestras buenas costumbres, para enseñarnos la buena moral, para contar cuántos hombres somos en el paraíso, el volumen de frutos que debemos devorar, para darnos el número secreto que debemos grabar en nuestros brazos y otros números para acomodarnos en las sillas del banquete de la supervivencia, y otro número para grabar las sillas que nos tocarán el día del juicio final, otro número para entrar y salir de nuestro paraíso, otro número para protegernos de las fieras, otro número para vigilar nuestras citas telefónicas, los fax, para caminar en las calles con nuestros automóviles numerados y otro número para salvarnos de la desgracia, un número para enterrarnos y, por fin, otro número para resucitarnos el día del juicio final. Infinito y omnipresente es nuestro Dios, que todo lo sabe, todo lo controla por nuestro bien. Somos libres porque nos creemos libres. — Sir. Tenemos la obligación de ser libres y, por tanto, ser felices, para compensar nuestra cautividad en la Babilonia de los jardines colgantes, de los buenos vinos y de la lujuria redentora. Seamos felices para olvidar nuestra cobardía, seamos cobardes para ser libres. Si construimos un Dios mortal, y a ese Dios sacrificamos la virgen de nuestra libertad, no debemos esperar que nos recompense. Debemos recompensarnos nosotros mismos cantando y bailando bajo el fulgor del sol durante el día y alrededor de la fogata por la noche. No debemos temer, porque, a nuestro alrededor, el bosque está en calma, los enemigos están dominados, y los rayos y truenos se hallan guardados en una caja de bronce junto al arca de la Alianza. Durmamos después en el regazo de Leviathán. — Desd. Abuso de su amabilidad, mi estimado Joseph. Deseo otro café y pastas. — Sir. Ahora mismo, Desdémona. 171

Hace una señal al mayordomo. – Sir. Estimado David Ricardo, tráiganos café y pastas, por favor. — Ricardo: No hay café. Tampoco hay pastas.

LA HORA DEL CREPÚSCULO UTOPÍA Salen a la terraza y hablan apoyados en la balaustrada. — Sir. Es la hora del crepúsculo. Es una hora extraña. Es un momento de angustia y de indeterminación. También es una hora de espera. Salgamos a la terraza y hablemos mientras miramos el firmamento. — Desd. El sol se desangra y muere. Es el único oro que se oxida. Se necrosa el día, hermoso atardecer. La noche avanza, miremos cómo Tánatos abre su negra túnica. Allá, a la luz dorada del sol, que todavía vive, divisamos las pirámides eternas de Egipto, y más lejos, las sombras de Babilonia. Hasta aquí llega el rumor de los hombres que fueron vivos, y ya han perecido, y el humo de sus fogatas, de sus cocinas aún calientes, y de sus incendios. ¿Dónde están los menhires celtas, los mercados de Nínive, los sacerdotes de Persépolis, los filósofos que pasearon debajo del Partenón, los arquitectos de la catedral de Toledo, los fabricantes de cañones de la Gran Guerra? No están. Sólo quedan en el suelo, las huellas solidificadas del Gran Hermano. — Sir. La noche llama a sosiego, al descanso, a la meditación, y al misterio bajo la luz de Venus. El amor recoge a los hombres, en la noche, une a las familias y ata a los amantes. Los niños son 172

llamados a sus lechos, los animales callan y duermen, y sólo el búho, pacífico y tenaz, lucha por la vida. Elevemos nuestros ánimos, reflexionemos en paz. Seamos optimistas. Durante la noche no se divisan las huellas. — Desd. Llega la noche. Casi está encima de nuestra cabeza. Ya la tenemos. No hay día, no hay tarde. No hay lugar. Ya no se divisa el paisaje. Es como sino existiera, Sir Joseph. La nada abre su vacío. Vislumbramos ninguna parte. Quién ordenará a la luna que ilumine a los océanos de la muerte nocturna. ¡Luna, ilumínanos! (...la luna se enciende en la noche e ilumina el paisaje de Wesport...) Atrás quedan los rescoldos del día, las encendidas brasas del sol y las antorchas agonizantes de la luz. La luz de cal de la luna clarea el paisaje de Wesport. Allí se puede ver el mar, a la izquierda las suaves colinas, ¿qué veo en esa planicie? ¿No son acaso una pequeña ciudad y sus humeantes chimeneas? ¿Qué es esa ciudad tan serena y hermosa, fortificada con murallas cuadradas, de lineales calles que protegen del viento, de descansada vida, con huertos bucólicos que ni Virgilio los describió? Esa ciudad es Amaurota. — Sir. ¡Amaurota! ¡Amaurota! Divina ciudad. Hasta aquí llega su imagen bella, su pacífico vivir, su orden de geometría aseada, su organización perfecta, sus habitantes laboriosos y nobles. ¡Amarouta! el sueño de Tomás Moro. Sí hay tal lugar. El topos de la felicidad y del orden. Feliz recompensa para un jornada de reflexión. El otro Thomás nos ha agotado. — Desd. Es curioso cómo la puerta principal de la ciudad de Amorouta da la espalda a Wesport, y, además se percibe tan lejana, que parece suspendida en el aire y cercana a la luna. No le llegan los ladridos de los lobos, ni los vientos salinos y broncos 173

de la tormenta, ni los aullidos de la parturienta, ni las imprecaciones de Miss Mayer Utica ¿Qué suena? son las campanas, que ordenan la hora de la oración y la hora en que los niños deben dormir. Pacífica visión, beatífico sonido. Dormir, soñar y pensar que con un sueño.... Dígame, Sir Joseph ¿Cómo es que esta ciudad no ha sido vista por el día, y sin embargo, a la luz de la noche, reluce plateada con claridad? — Sir. Es un extraño fenómeno. Debe de ser un espejismo nocturno, de parecida naturaleza al que ven los beduinos en el desierto cuando ven agua y montañas de hielo. Pero le puedo contar una leyenda que corre por estos lugares, junto a las cuentos de fantasmas y de hadas de los bosques. Se dice que antiguamente había una ciudad llamada Abraxa, poblada por hombres incultos, bárbaros y brutales. Se dice que a esta ciudad llegó un día un hombre enérgico, virtuoso, culto y pacífico, que enseñó a los hombres los prodigios de la técnica agrícola, de la buena arquitectura de las ciudades, y, sobre todo, de las ventajas de la virtud y de la buena organización política y social entre los habitantes. Este hombre se llamó Utopo. Este hombre fue el patriarca de una nueva ciudad, construida sobre los residuos de Abraxa. Esa lugar se llamó Utopía y su ciudad es Amaurota. ¡Amaurota! ¡Amaurota! Es la ciudad que estamos viendo en la delicada fantasmagoría a la luz de la luna. Dígame, Desdémona, ¿no es cierto que no se escuchan gritos, ni afanes brutales entre los hombres, ni lamentos de hambre, ni incendios? Solamente nos llegan los guturales murmullos de la paz. Tampoco la penetran los acosos de la ruindad y de la violencia. Como bien ha dicho usted Desdémona, las murallas la defienden de los aullidos de los lobos y de las tormentas. La puerta da la espalda al mar lóbrego, a la playa salvaje. Su cancerbero prohíbe la entrada de los buhoneros tramposos, de los falsos profetas, de los milagreros, de los políticos bulímicos, de los muertos, de los fantasmas. 174

— Desd. Leviathán No vivió, no vive, ni vivirá jamás en esa ciudad Leviathán. — Sir. Amorouta es el Olimpo y el Paraíso. — Desd. Amorouta es Ophelimiteutopos. — Sir. En el Paraíso solamente convinieron Dios y nuestros primeros padres ¡Nadie más! El bastardo fue diseñado y concebido extramuros del paraíso en los acosos del hambre, de la miseria, de la energía de Caín, de los hombres. Amaurota es el Paraíso. Es el paraíso porque solamente hay hombres, sin autoridad violenta, y, puesto que no hay autoridad violenta, hay paraíso. Tal es la definición de Amaurota. — Desd. Digamos cómo es Utopía, para que así, describiendo lo que los Estados no tienen de Utopía, o tienen lo que Utopía no tiene. Atribuyamos a los defectos y a los añadidos, los orígenes de la Criatura. Creo que debe ser el camino. Aunque, a la luz mágica y plateada de la luna, se oculte algún edificio o un huerto o aparezca un fantasma. ¿Que decía el Santo Tomás Moro de Utopía? Moro fue influido por órdenes monacales, en particular de los cartujos, y extendió su afán a su República. La disciplina y el espíritu cristiano decidieron sobre su pensamiento. Pero una agrupación de hombres, organizados y tutelados por una organización política, necesita de leyes, como en un monasterio, de una organización, de una autoridad, de sanciones, y, sobre todo, de riqueza para perdurar. Dice que la república es una familia grande La familia, digo, es una industria de filantropía donde no interviene el egoísmo, sino la solidaridad. Aquí la diferencia es abismal con el corpus respublicae de cualquier Estado. Hemos convenido, y así lo creemos Sir. Joseph que el corpus respublicae, es la sustancia primaria de la que se encuentra formado cualquier Estado. Es la organización primaria, que se diferencia de la 175

mera suma de los habitantes, y que, como tal organización, es distinta e inferior en complejidad al Estado. — Sir. Moro falseó radicalmente a la sociedad, evitando el egoísmo, que es lo que hace ricos a los humanos, y también desgraciados. Esta es la diferencia entre cualquier sociedad y Utopía. Es lo que uno tiene y el otro carece. Dice Moro que las zonas donde se produce en exceso repartirán sus riquezas a las zonas donde se produce poco, e incluso en el comercio internacional, en el caso de que a Utopía se le deba una cantidad de oro, éste no se reclamaría porque cometerían una injusticia. Es como decir que, puesto que las leyes físicas rigen al universo y a nuestro planeta, las leyes morales, supuesta su existencia, deban regir al ámbito sideral. ¡Cuánto engaño! ¡Cuánta fantasía! He aquí un campo que exige averiguación, pues es lo que diferencia en efecto y en añadidura de una sociedad actual de Utopía, y advirtiendo esa diferencia, aplicar el nacimiento del chico de Hobbes. La igualdad, dice Moro por otra parte, hace que haya suficiente para todos. Otra quimera, como si la abundancia y la escasez dependiera de un termómetro. Hemos ya discutido hasta la saciedad que la búsqueda natural de la riqueza es lo que hace que cada humano trabaje y se aplique en su consecución y, así la muestre y la ofrezca a otras personas para reclamar la de otro, y que tal actividad, a la que llamamos comercio, enriquece a todos, y que no necesita de la intervención del Estado. Y, que cuando tal intervención se produce, empobrece a todos, en la búsqueda de la igualdad. ¿Y qué decir del comercio futuro cuando se van perdonando deudas aquí y allá? Pues, que aventura en el futuro la nulidad del comercio, lo que equivale a rehuir la producción y a atraer a la pobreza ¡Vaya fatuidad de la de San Tomás! ¿Y de la igualdad en la riqueza? Un estrago sin cálculo posible, pues, incluso en las sociedades que así se estableció, y se planificó, como en los países socialistas, la búsqueda de la igualdad corrió detrás de la pobreza que corrió más deprisa, y eso consi176

derando que la corrupción evitó la igualdad. Se salvaron por la corrupción. La igualdad evita el trabajo, la lucha y la superación, y los honores, tan criticados por Moro, y así evita la riqueza que son no solamente los ornamentos y oro, sino alimentos para evitar el hambre, el calor contra el frío, las medicinas contra la enfermedad, así pues la igualdad engendra la pobreza y, más tarde, la corrupción, de la que nace la desigualdad. — Desd. Pero de esa diferencia, que comparto con usted Sir. Joseph, no se concluye que aparezca nuestro dios mortal fuera de Utopía. — Sir. Si se concluye que no se encuentre dentro de Utopía, dos argumentos lo apoyan. El primero es elemental. Moro no cita a Leviathán, a pesar de que es tan eterno como eterno es el género humano. Es inconcebible pensar que, repugnando el egoísmo, la violencia y la inconvivencia, y planificando una sociedad de fantasía, meta en su mundo bucólico, socialista, democrático y pacífico, a la gran bestia, que es amoral, intervencionista y, sobre todo, dictatorial. El segundo argumento exige una mayor explicación, porque habría que pensar, que, aún permitiéndose una sociedad utópica en la realidad, de ella no vendría un Leviathán. — Desd. Tarde o temprano, la Utopía de Moro acabaría siendo una realidad, y, por tanto, dejaría de ser una Utopía. — Sir. Lo que usted acaba de decir es un juego de palabras. Utopía existe en la mente de Moro. Pensemos que existe en la realidad. Que es inventada y planificada, y que, por unos meses o años, existe. Según nuestras conclusiones, dejaría de existir porque sucumbiría al nacimiento del Gran Hermano. Utopo se convertiría en un servidor de Leviathán, y Amarouto sería una ciudad improductiva donde vivirían los políticos, los diplomáticos, burócratas, los abogados, los economistas, los cortesanos, y demás gentes que no cultivan, ni pescan, ni son industriosos. Pero los ciudadanos de Utopía creerían vivir en 177

Utopía, estarían convencidos de que Utopo gobierna y que Amaurota es una ciudad industriosa y necesaria. El engaño se adueñaría como se ha adueñado del mundo, y como ahora en los gobernantes creerán gobernar, los ciudadanos se convencerán de que participan en la política, de que las Asambleas crean y aprueban los presupuestos, de que eligen a sus gobernantes, de que sus gobernantes los gobiernan y de que los burócratas y los políticos son necesarios. — Desd. La luna se oculta y no puede iluminar el campo. No se divisa Utopía. Sólo se escuchan órdenes por los altavoces. Hasta aquí llegan sus palabras. Escuchemos con atención. Dicen: es hora de levantarse, es hora de asearse, es hora de trabajar. Pongan las radios que va hablar el Magnífico y Excelentísimo Utopo, honrémosle, agradezcámosle el vivir en el mejor de los sitios, recemos unas oraciones por nuestro Santo, San Tomás Moro, paguemos los impuestos, seamos caritativos, sembremos, cultivemos, cosechemos, pesquemos, procreemos. Sir Joseph, no lo soporto. Me taparé los oídos. — Sir. Silencio. Han vuelto el silencio y las tinieblas. Escuchemos el rugido sordo y permanente de las olas del mar. ¿Qué nos ha ocurrido? Ha sido la consecuencia de los maleficios de la luz de la luna que produce fiebre, enturbia el ánimo y enerva fantasmas y fantasías donde solamente había rocas y prados. Mañana, a la luz del sol, veremos que no ha existido Utopía. ¿Qué es Utopía? Sublimes engaños, harapos de sueños tejidos por la esperanza ¿Quién es Utopo? Mayer Utica, la partera de la madre de Hobbes. El resultado de un día agotador, de una digestión pesada y de los maleficios de la luna. Sólo veremos Wesport, la ciudad de Hobbes. Seamos sensatos, Desdémona, y vayámonos a dormir. — Desd. No me iré a dormir con la sombras de la luna en mi retina, y los murmullos de Utopía en mis oídos. Debo serenarme para acudir a los dominios de Morfeo con buen ánimo para des178

cansar de un día agotador de realidades y discusiones sin término. Han sido el agotamiento del día, el avance del crepúsculo y el domino de la noche, la digestión pesada, los mismos anhelos, los sueños, los que produjeron la fantasía ¿Y qué son las fantasías sino desvelos de la mente enferma, sublimaciones de las frustraciones humanas, espejismo de la realidad, equivocaciones de la lógica? Debemos caminar para soltar los músculos y aligerar las articulaciones, desanudar los nervios, vaciar el estómago y equilibrar la mente. — Sir. Caminemos, pues. Sigamos el camino de la huerta. Le iba a proponer un té, pero hubiera sido un mala idea. El té desvela y no queremos ser desvelados. Abriré la cancela. Ya está abierta.

CONVERSACIONES SOBRE ENFERMEDADES MENTALES

Participa Verulario Brian. (Una sombra se acerca...) — Sir. ¿Quién anda ahí? Es usted Verulario Brian. Ya casi lo habíamos olvidado ¿Qué ha hecho durante el día? Acompáñenos. — Verulario. Con mucho gusto los acompañaré. Pues hoy me he dedicado a cotillear en su biblioteca. Soy abogado. Soy experto en criminología. He visto maravillosas libros encuadernados en piel de ¿ternera, cabrito? Su textura era especial. Las letras de los títulos, en magnífica letra gótica, se imprimen en panes de oro. La letra gótica es complicada, y no deja leer el significado de cada letra. Verá Sir Joseph, eran unos libros de color 179

gris oscuro, que se encuentran a la derecha de la chimenea, a la altura de mi hombro aproximadamente. Quisiera saber. — Sir. Ya sé a cuáles se refiere. El título, escrito en letra góticas barrocas e insufribles, es de psicología. A propósito la piel de los libros es de alas de murciélago. — Desd. (excitada). Psicología. Maravilloso. Es lo que necesitábamos para calmar los ánimos de esta atormentada noche, cuando los efluvios de nuestros humores opacan a la luz de la luna. Dígame, caballeros, ¿podemos hablar de psicología? — Sir. Habrá que poner en antecedentes de nuestras charlas a Verulario. — Desd. Creo que sería suficiente con recordar nuestra conversación de la noche inicial. ¿Recuerda, Verulario, que Mayer Utica ayudó a parir a un par de gemelos llamados Thomas Hobbes y Fobos? — Verulario. Creí que eran trillizos. Si, eran trillizos, Thomas Hobbes, Fobos y el Tercero. ¿Sabeis quien es el Tercero? — Sir. El tercero, es el Tercero. Se llama Leviathán. — Verulario. Ya sé quién es Leviathán. — Desd. Verá Verulario, cuando usted se retiró a dormir, sacamos los escritos y filosofía de Hobbes por las que describió la anatomía, la fisiología, del cuerpo del Tercero. Dijimos que su vida era su movimiento o despliegue de actividades políticas y burocráticas, de que poseía nervios que se asemejan a las cuerdas. Recordemos ¿Qué es el corazón sino un muelle? ¿Qué son las articulaciones sino ruedas? Los autómatas tienen vida artificial. La riqueza de sus miembros es una fuerza que su fin es la salud del pueblo; sus consejeros son su memoria; su razón son, junto con su voluntades, leyes; su salud es la concordia; su muerte es la sedición y la guerra civil, de los pactos y alianzas que lo hicieron nacer. Tal era el Tercero. Ampliamos nuestra conversación según nuestros 180

propios razonamiento y dictámenes y hablamos de una materia prima de la que estaba compuesto el Tercero, o sea Leviathán, y era el corpus respublicae, de la creación de la criatura en los bordes mismos del paraíso terrenal con el concurso de ángel y de la serpiente, para que hombre sobreviviese en el valle de lágrimas. — Verulario. Si prácticamente se ha creado y destripado al Tercero, ya no hago falta. Mañana me vuelvo a Cambridge. ¿Qué puede hacer un abogado especialista en la anatomía de la muerte? — Desd. Mucho. Providencialmente ha estado leyendo la noche anterior libros de psicología. Como usted ha dicho, hemos hablado de la creación y del destripamiento del Tercero. Es la hora de traer sus conocimientos sobre patologías mentales. Es un tema maravilloso. — Sir. Sí, realmente el tema es sugestivo. Reflexionemos mientras caminamos en la serenidad de la noche. — Verulario. Puedo exponer mis elementales conocimientos sobre patología mental. — Desd. Pero Sir Joseph, como profesor de lógica, le impondrá la condición, no solamente de que razone con lógica y sin imaginación, sino que le obligará a partir de la hipótesis, para él incuestionable, de que Leviathán actúa lógicamente. Pues, Leviathán, o sea el Tercero, es un autómata, como lo es un reloj, que tanto cuando funciona, como cuando se estropea sigue las leyes de la física. En este sentido, Sir Joseph, sea implacable. No es fácil establecer un cuadro de enfermedades psíquicas en un ser lógico y coherente como lo es Leviathán. — Verulario. No es difícil, Desdémona. Créame, no es difícil. Es, por el contrario, muy fácil. Aunque usted no lo crea, la mayoría de las enfermedades mentales no alteran el nivel de inteligencia. Incluso, algunas ni siquiera producen alucinaciones. Debemos, eso sí, ser cautos y, sobre todo, científicos. Debemos empezar a estudiar el cerebro de la criatura, que es donde se 181

registra la memoria, se engendra la inteligencia y su procedimiento lógico, y, sale la flecha incorregible de la voluntad. En el cerebro y su complejidad química, que descansa en los neurotransmisores, nace ese conjunto homogéneo de impresiones que Hume llama conciencia. Busquemos el cerebro de Leviathán según la interpretación de Hobbes. Según habéis leído y discutido la noche anterior, en el cerebro se encuentra la memoria, la razón y la voluntad. En su cerebro se encuentra los consejeros que son su memoria, la razón y la equidad que descansa en las leyes, que es la expresión de la conciencia del pueblo representado en la Asamblea. A propósito, ¿habéis descubierto en qué consiste la Asamblea? — Sir. ¡Por supuesto que sí! No existe la Asamblea. Fue nuestra conclusión. O mejor, existe, pero no funciona. Esa fue nuestra conclusión. — Verulario. Bien. Estupendo, dejemos eso para adelante. Empecemos por la esquizofrenia o locura total. El sujeto pierde la razón de su yo, y, sobre todo, su conexión con el mundo. Se ensimisma monstruosamente, huye de la vida psíquica, se introyecta, y ni siquiera se puede admitir que posea inteligencia. Emergen dentro de su yo alucinaciones acústicas, y visiones inexistentes, creadas por su propio cerebro. Es posible que se encharque su cerebro de neurotransmisores y se produzcan cortocircuitos, conectando perversamente zonas del cerebro antes no conectadas sino por la lógica, la fantasía poética y otras licencias volitivas artísticas. La tela tejida por mi madre me abraza, los cánticos caldean mi sangre, las rosas huelen a cielo, las piedras cantan su alegría, diría el poeta, pero mediante un acto de voluntad y de creación artística, dominado en última instancia por la lógica. En el esquizofrénico esto ocurre en la realidad. Nuestra o vuestra criatura también adolece de esta enfermedad, aunque dicho sea en verdad, ocurre la menor de las veces. Los consejeros pueden, guiados por su propio interés, por la concatenación acumulativa de sus pasiones, pues son seres hu182

manos químicos, volátiles e inflamables, digo que pueden dictar consejos equivocados y órdenes contradictorias, que enloquezcan el programa de nuestro ser. Pueden ser caritativos con los humildes para luego perseguirlos, buscar enemigos solamente donde hay riquezas, y ocultar la pobreza mediante la ignorancia de lo abyecto, y aconsejar discontinua y contradictoriamente al ejecutivo. Pueden lanzarlo a construcciones quiméricas, obras públicas faraónicas, a desviar ríos a construir castillos en el aire, y para hacerlo provocan el endeudamiento, y con él, fabrican la pobreza y la miseria económica que es su destrucción. Puede también que la esquizofrenia sea engendrada por un virus, que se transmita desde el cerebro del consejero al cerebro de nuestra criatura de tal forma, que se produzca un acoplamiento fundamental entre las dos locuras, construyéndose una sola. Cuantas veces el mesianismo, la violencia, en fin, la locura de un consejero no transmita directamente el virus de la locura al Estado, y que éste actué locamente, aunque revestido, como siempre de coherencia. Casi siempre las locuras llevan un vestido y un mensaje de sensatez. Y, enloqueciendo el Estado, enloquecen al corpus respublicae, que, como una peste, se transmite al resto de la población. Es entonces cuando las madres llevan a sus hijos a ver una ejecución y digan: vean hijos, para que no le ocurra a vosotros, así es como se matan a los infieles, a los malvados, a los que no son como nosotros, si hasta no tienen nuestra sangre, si son proletarios, o son cerdos capitalistas, o tienen otros dioses. Algo distinto a ellos perturba a los gobernantes, a los hombres de la calle, son voces, alucinaciones, visiones cósmicas, que vienen no sé de dónde. Esta es la esquizofrenia en el cuerpo político. — Desd. Como nuestra criatura es omnipotente, paternal, dionisíaca y divina, creamos en ella, en su locura, siendo así que enloquecemos todos. No se crea, Verulario, que es tan extraña esta locura. — Sir. Con todo, aunque pervierta cualquier vestigio de inteligencia en los gobernantes y entre los súbditos, está claro que es 183

coherente y lógica. Cuando un consejero aconseja a un gobernante inoculándole su virus, o cuando ese virus aparece espontáneamente en el gobernante, una visión le aconsejará, por ejemplo, arrancar su brazo izquierdo poseído por el demonio. Hasta aquí, la locura. Se cortará su brazo, he aquí su comportamiento lógico. Ese brazo será una secta religiosa o política. El pueblo le creerá firmemente y le ayudará a cercenar ese brazo demoníaco y el país se iluminará con el fuego de las hogueras y en sus montañas se multiplicarán los ecos de los disparos. Casi toda locura es lógica en su nacimiento y en sus consecuencias. Incluso es lógico pensar que la tela de una bandera me protege de las balas, porque son telas bordadas por la madre patria. ¿Cómo no matar a quien mancha o insulta a esa tela? Los cánticos caldean mi sangre, evidente. Es la música exultante de nuestro padre que nos envía a la guerra. ¿Las piedras cantan? Claro que cantan ante los pasos de las botas de nuestros soldados y de los cascos de los caballos de gloria. No se trata de licencias poéticas. Se trata de realidades. Sí, de realidades. De lógica pura, aunque sean una locura. — Verulario. El hambre puede debilitar las proteínas del cerebro y la falta de azúcar puede aniquilar las neuronas. El hambre genera anemia y la anemia engendrará la locura o los padecimientos psíquicos. Un caso clásico es el debilitamiento de la fuerza que es la salud de todo organismo social que es la economía. Las crisis económicas van acompañadas de las olas indomables de la desesperación. Los nervios, la ansiedad y la amargura hacen preso de los consejeros y de los gobernantes que provocan sangre para expulsar la mala sangre y tanto esas guerras, como los fantasmas que la crean, van secuenciadas por un tipo de locura racional. Después de las hiperinflaciones, que son subida intensísima de los precios, que empobrecen a las personas, aparecen dictadores salvadores, ángeles mesiánicos, que sacando su espada, exterminan pueblos, dentro de ellos mismos, quiero decir den184

tro de su corpus respublicae, y también fuera. Se buscan enemigos, y los enemigos aparecen en forma de visiones universales, de monstruos perseguidores. Allí están, dicen los gobernantes y los consejeros; si los matamos, nos libraremos del hambre. Este es un ejemplo de cómo una enfermedad o padecimiento del soma, del cuerpo, produce ulceraciones en la psique de un pueblo. El padecimiento del cuerpo es casi siempre económico, y se transmuta en dolencia psíquica. — Desd. ¿Y qué nos dice de esa locura llamada trastorno bipolar? — Verulario. Se refiere a los cambios de ánimo que oscilan desde la depresión nerviosa la euforia exagerada, o explosión maníaca. Se le llama psicosis maníaco depresiva. Dentro de la enfermedades son naturales y frecuentes, y, hasta cierto punto, normales. Casi no se notan, pues parecen ser consecuencia espontánea de la forma de ser individual y social. Este acontecer cotidiano oscila entre la tristeza y la alegría. Por eso digo que no se nota. — Sir. Explíquenos mejor, Verulario, esto que dice que parece natural, porque es dolencia de la mente. Me llama mucho la atención porque Hobbes en Leviathán en su capítulo Vl titulado “De los Principios Internos de los Movimientos Voluntarios Llamados Comúnmente Pasiones y del Lenguaje Mediante El Que Son Expresadas” explica casos de alegría y de la tristeza. Esta explicación es sencilla y descansa en lo que Hobbes llamó expectaciones. Es natural que, si las expectaciones son positivas, se produzca alegría, y, que, si son negativas, se produzca tristeza. Afirmó que la alegría y la tristeza eran los lacres y los dolores de la mente, en conjunción con los placeres y dolores de los sentidos. No dedujo nuestro filósofo que fuese una enfermedad, sino el cuadro natural, que junto con los sentidos comportan las pasiones y el lenguaje— Verulario. Efectivamente se trata de expectaciones, que, en el caso de la enfermedad mental, son extremos viciados y polarizados de estas expectaciones. 185

La diferencia entre la enfermedad bipolar o psicosis maníaco depresiva, y la alegría y tristeza natural, se encuentra en que, en la enfermedad el cerebro, procesa o polariza las noticias positivas e, incluso las negativas las hace evolucionar en alegres, produciendo, en consecuencia, elevado grado de exultación y desbordante alegría. Y, puesto que el mundo presente y el futuro es un estallido de colores, y la fortuna se presume próspera, el enfermo gasta su hacienda presente e hipoteca su futuro. Esta es la característica de la manía o alegría enfermiza. Por el contrario, la depresión procesa y polariza solamente las noticias tristes y melancólicas, e incluso, las degrada y hasta las positivas, las mancha y ensombrece, tornándolas en abatimiento. Surgen los paisajes de miseria, de desolación. Aparecen sentimientos de culpabilidad e inutilidad, de ruina y desesperación. Ante esos miedos producidos por los desfiladeros de la tristezas y los principios obscuros de la desesperanza, sólo cabe escapar por la vía de la muerte. Es cuando se produce el suicidio. — Sir. No debemos precipitarnos en creer que los sujetos nacen genéticamente así, en virtud de una herencia cromosómica. Por lo tanto, debemos dirigir nuestra atención en los agentes externos que nos invaden, atacan y estimulan para hacer saltar a la alegría o bien precipitar a la tristeza. Juro por mi honor que es seguro lo que voy a decir. Que no hay cosa que más alegre a los hombres y a los pueblos, que calme y sosiegue sus nervios, que los ilumine con el arco iris de la esperanza, que la fortuna, el dinero, el poder y la gloria. Ya Hobbes, mucho antes que Adam Smith, habló de que del egoísmo de cada cual, de que la búsqueda del bienestar a los demás, surge el bienestar colectivo que descansa en la producción de bienes. Esa producción de bienes es realmente la riqueza, de la cual, el dinero es su representación o símbolo. Pues bien, concluyo que, si un país es próspero, la riqueza ilumina los rostros y más todavía a las almas, y el Estado puede recoger mayores impuestos, y recogiéndolos se entusiasma y alegra, y lo vuelve no solamente 186

generoso sino pródigo. En su fe ilimitada en la prosperidad, en la eternidad de la abundancia multiplicada por el gasto público del el ejecutivo, el botín de cargos públicos, construcción de pirámides colosales de inmensas catedrales, de autopistas infinitas, celebraciones prodigiosas, obras públicas útiles e inútiles, las pensiones, los sueldos de los funcionarios, los que provocan guerras de conquista, me quedo con este territorio que es mío, dicen, y, es posible que estos mayores impuestos, derivados de las mayores riquezas, no basten para alimentar materialmente su alegría y pidan prestado. Esta es la locura lógica de Leviathán que descansa en la somatización de agentes externos, como es la prosperidad económica. También juro por mi honor, que la pobreza en la producción de riqueza y en el envilecimiento del dinero, ensombrecen los ánimos, vuelven inseguro a las personas, las asusta y las troca de seguras en inseguras, enerva la ansiedad, hasta llegar a enloquecer. Surge como una llama la esperanza que se apaga pronto y se consume, quedando alrededor rescoldos fríos y tinieblas. Los hombres creen que no hay salvación. ¡Abandonad toda esperanza! decía Dante, son palabras grabadas en el frontispicio del pórtico del infierno. Galbraith afirmaba que pocas cosas afligen tanto en los hombres como una depresión económica. Más que las guerras mundiales, o el estallido de la bomba atómica, fue la depresión de los años treinta, la Gran Depresión, lo que realmente afectó a los norteamericanos. Los gobernantes no gobiernan, la Asamblea no parlamenta, los trabajadores no trabajan, y los empresarios no invierten, y ni siquiera se puede cumplir con el precepto bíblico de ganarás el pan con el sudor de tu frente, porque no hay harina con que fabricar el pan, no hay panaderos, los hornos están fríos, y los hombres apáticos y desengañados. La desesperación se derrama como la brea por el suelo y empereza los pies. El Estado recoge pocos impuestos porque la riqueza es poca. Suelen plantearse los siguientes situaciones. Sucumbir ante la derrota o buscar culpables de la tragedia. Cabe otra, el suicidio. Una guerra es la ex187

cusa. Detrás de esta excusa, cabe otra, la excusa de la excusa, el honor patrio. La guerra ayuda a eliminar las malas bilis, y en el fondo, se busca la destrucción del Leviathán para buscar otro. También surge la seducción, el golpe de Estado, que para Hobbes son, como hemos visto, la muerte. Y después de la muerte se crea otro Dios mortal. — Verulario. Solamente puedo afirmar y confirmar sus afirmaciones. Esta es una enfermedad sincrónica con las oscilaciones de los ciclos económicos, y tal parece que la enfermedad mental bipolar, es hija de los aconteceres de la economía, casi inevitable. — Desd. No dejan de ser episodios pendulares de la locura. — Sir. Otra enfermedad, nada ajena a los tiempos modernos, son los ataques de pánico. El miedo es natural en los humanos, cuando surge un peligro como puede ser el ataque de un león, la inquietud severa ante una serpiente, la desazón ante los terremotos y las tempestades, y el horror ante los fantasmas y espíritus, porque son reales cuando se los teme y no digamos el chillido del Dios Pan. La conciencia rechaza el objeto auxiliada por descargas adrenalínicas y noradrenalínicas, que tensan los músculos, avivan la inteligencia y excitan los nervios. — Veru. El pánico no es una enfermedad, es una defensa o respuesta ante una situación amenazante. El phatos es en realidad el terror inexplicado. Se han barajado explicaciones psicoanalíticas complejas engarzadas en las profundidades abismales del piélago del subconsciente. Lo cierto es que se trata de un poderoso temor acompañado de respuestas humorales abundantes y de resultados imprevistos casi siempre desgraciados. — Desd. Hobbes dice del pánico: (capítulo VI) “al miedo sin que sepamos su por qué, ni de qué, le llamamos terror pánico, nombre derivado de las fábulas que se atribuyen a Pan, aunque en realidad siempre hay, en quien teme primero, una cierta aprehensión de la causa; y los demás se contagian por imitación, creyendo cada uno que el otro sabe 188

por qué. Por tanto, esta pasión sólo afecta a las personas cuando parte de una masa o multitud de gente”. — Veru. Magnífico punto de partida para estudiar esta dolencia en su criatura, aunque Hobbes no la haya atribuido sino descrito. ¿Sufre Leviathán de pánico? Busquemos en las mismas palabras de Hobbes el pánico. Dice: “por tanto, esta pasión sólo afecta a las personas cuando parte de una masa o multitud de gente.” Las multitudes son propensas al pánico. Es, digamos, una característica propia. Sus humores derivados del terror son enormemente contagiosos. Nada hay más parecido al animal que el hombre cuando se encuentra en una multitud. Como los bisontes, un ruido, una tormenta, un disparo, o simplemente la palabra fuego, los pone en un movimiento, al borde del paroxismo del terror. Cuántas muertes no ha habido en las multitudes por contagios del terror, que se convierte en algo superior a la suma de los terrores individuales. A esa unión del líder con su manada, puede sufrir accesos de terror basadas en miedos indescifrables, en temores vagos, ocultos, pero poderosos, que aglutinan a los hombres, y, curiosamente los une ante el miedo común, y los trasladan hacia zonas emocionales próximas, hacia lugares políticos complejos, hacia dimensiones terribles. En esos momentos puede ocurrir cualquier cosa, como la autodestrucción, el asesinato del líder, el incendio de la riqueza, la huída sin destino, la aniquilación y la muerte. En la amplitud del bosque y la cerrazón claustrofóbica de sus árboles, aparece el Dios Pan tocando melodías de perdición. Las multitudes, como la manada, carecen de dirección. No conocen el valle, ni la estrella polar, ni la brújula, y poco importa si se dirigen al abismo. La historia abunda en estos casos, en que naciones se han esfumado de la paz de la tierra. Y donde ahora son desiertos cubiertos por arena y piedras calientes, iluminados por el terrible sol y por Mercurio el astro ardiente, donde sólo habita el escorpión y la serpiente, antes fueron fértiles vegas, sembradas por laboriosos agricultores, cruzadas por ríos nave189

gados por afanosos comerciantes, donde se levantaron templos a dioses serenos y sabios, y gobernados por líderes virtuosos. Espejismos ignotos, fobias temibles, pavores fantasmales, prendieron las almas, encendieron los países, y enloquecieron a las multitudes, y se dirigieron a los abismos infernales donde perecieron rápidamente. — Sir. Poder y violencia son casi sinónimos, multitud y estupidez también, y poder y multitud se asocia a la palabra pánico. Esta es una fisiología natural en los parajes de la mente de Leviathán. — Desd. Compleja es la orografía de la mente de los hombres, y sencillo es el espíritu de Leviathán. Me inclino a pensar que nuestra criatura es más propensa a las dolencias psíquicas que los humanos. Pero, dígame, Verulario, ¿Se han agotado ya las enfermedades de la mente? — Veru. Querida Desdémona, las enfermedades son múltiples, aunque los psicólogos, para simplificar, las agrupemos en cómodos paquetes. Citaré una última, una psicosis en toda regla. Es la paranoia. Puedo decir que es la más común y la menos advertible, porque se disimula bien a fuerza de no querer disimularla. ¿No es cierto que tenemos enemigos, que alguien nos malquiere? ¿No es menos verdad que la luna persigue a los niños? ¿Y no hay personas acechadas por los ojos obsesivos de los cuervos, atemorizadas a ser envenenadas, inquietas por comentarios sospechosos, perseguidos por automóviles? ¿Y no es cierto, lógicamente demostrable, que hay enemigos, que se nos malquiere, que la luna nos persigue, que los cuervos nos miran, que podemos ser envenenados, que los comentarios nos rozan y nos untan, y que los automóviles pasan delante de nosotros? ¿No es eso cierto? Claro que lo es. Pero el paranoico ata con nudos opresivos y compactos, hechos y cosas, desplegando un discurso encadenado con sólidas argollas que se basta de sobra para demostrar una persecución, una conspiración, una traición. Son tan asibles sus argumentos, que es imposible no dejarse arrastrar por ellos , y casi siempre, los demás, los que le escuchan, caen 190

con sentido en el argumento del paranoico, que no evidencia ninguna grieta, ninguna fisura por pequeña que sea, ningún detalle, en su impecable declaración. La seducción del paranoico ante sus amigos o sus súbditos no es emocional, ya que, si así fuera, se entendería comprensible. De esta forma una persona, sus amigos, los súbditos son secuestrados ante el delirio algebraico y sináptico del paranoico. El paranoico no descansa ni deja descansar a los demás. Su cerebro no puede liberarse de su discurso circular y opresivo. La idea obsesiva emerge, se recicla y termina, para instantáneamente levantarse y volverse sobre sí misma. Carece de una puerta de liberación. Solo cabe el exterminio del objeto sobre el que revierte la idea enemiga. Dirá el paranoico que es cierto que las deudas son malas, que arruinan a los deudores, que los acreedores reclaman nuestro patrimonio, que esos acreedores son vampiros porque chupan la sangre y la vida. Es cierto que soy deudor y es cierto que tanto yo, como el país, estamos arruinados ¿qué debemos hacer? Exterminar o expulsar a los acreedores. — Desd. Psiquis, paranoia, curiosos términos. Curiosa y elocuente palabrería. Cuántas veces no se ha vuelto paranoico el Estado. Ya lo hemos discutido estos dos días. Con qué frecuencia vemos cómo países, naciones, jefes de Estado tornan sobre sí mismos ideas delirantes y obsesivas, y convierten a sujetos y, a otros pueblos en objetos de odio y de persecución porque a su vez, se sienten perseguidos. Se levantan barreras para impedir que entren los enemigos, se construyen guetos para mantenerlos quietos y sin temor, se los trasladan en trenes, barcos, a pueblos, razas, hacia desiertos de arena, o planicies de hielo, para que el espacio y el tiempo los sujeten. Se recluyen a los enemigos políticos en cárceles, a los falsos profetas que odian a nuestro pueblo y que poseen hechizos de Lucifer, se los hospitaliza en sanatorios psiquiátricos para liquidar toda su magia. Es explicable que se los gasee, se los ahogue, para que dentro del vientre de los peces no los reclame Dios en el día del Juicio Final. 191

Toda enfermedad somatiza un conflicto externo o hace biológica una agresión externa. Quizás sea esta la causa por la que las paranoia de la gran criatura se produzca cuando las ofensas han herido el rostro, los insultos han martilleado los oídos, y, sobre todo, cuando el hambre y la desesperanza, trastornan el entendimiento y encarcelan las ideas, aunque no necesariamente la capacidad de lógica. — Sir. Estas últimas palabras suyas, Desdémona, son terribles. Que no alterando la capacidad de lógica, la paranoia construye un discurso impecable que centre obsesivamente la atención sobre un perseguidor, que, a su vez, es un perseguido. Y, consigo lleva usándolos legítimamente, sí legítimamente, los criterios de la ética y de la verdad, para destruir al enemigo. Es la moral, la ética, el instrumento, que con frecuencia es el disfraz, del paranoico para atacar. ¡Vencidos están los enemigos de nuestro pueblo! ¡Loado sea el justo Dios! son palabras que se suelen exclamar ante el cadáver del enemigo derrotado. Realmente las potencias del alma de la criatura como la memoria, la inteligencia y la voluntad, así como su corazón, sus articulaciones, sus nervios y sus músculos, se unifican y sintonizan la misma melodía y unifican sus vibraciones. Nuestro Dios, cuando adolece de la paranoia, se vuelve fuerte, robusto, y, sobre todo, compacto, como si varios guerreros se transformaran en uno solo, con una sola espada. Nada quebranta su voluntad y su determinación, ningún pensamiento forastero interrumpe el círculo obsesivo de su pensamiento, y ninguna articulación, ningún nervio, ningún músculo se apartan de su destino final. Solamente el corazón interrumpe brevemente sus latidos, ante la inminencia del ataque final, queriendo liberar su concentración y energía ante la descarga última. — Desd. Querido Verulario, digamos algo de esa horrible enfermedad, tan propia de la maldad, que es la maldad misma, llamada psicopatía. Estos locos son los más famosos, porque su excitación, su única excitación es el dolor y el sufrimiento de los 192

demás. Carecen de emoción, del sentido del placer, de la emoción de las cosas normales. Las investigaciones médicos indican que el suministro adrenalítico es más bajo de lo normal. Su vida es gris, apática, ni siquiera triste, únicamente la molestia y el incordamiento social les mueve a pasión. — Verulario. También se los llama sociópatas. Pero señores, la psicopatía no se encuentra registrada como una enfermedad por extraño que parezca. Su juicio es lineal, operativo, aunque amoral. No sufren alucinaciones y su mapa de la realidad es preciso, y, además, la velocidad mental para lograr un fin, es veloz y vertiginosa. — Sir. En este punto debemos ser analíticos y comprensibles con nuestra criatura. No negamos que haya habido jefes de estado psicópatas, aunque muy pocos. Pero, no lo creo. Me niego a creer que Leviathán haya sufrido esa enfermedad. Es un autómata, que, en algunos casos, ha alterado su programa mental por cortocircuitos o mal funcionamiento de sus humores, o extraño funcionamiento de su juicio, y, de acuerdo con esa anomalía, ha actuado buscando el fin lógico que es la protección de sus miembros o de sus clases dirigentes. La esquizofrenia, o locura propiamente dicha, con sus alucinaciones, el trastorno bipolar con los cambios de ánimos en los pleamares de sus neurotransmisores que abocan a la dicha o a la tristeza más absoluta, incluso la paranoia que persigue al que después será un perseguidor, funcionan después de la alteración, con criterios humanos de mejoría, protección y defensa del cuerpo político. — Desd. Convengo con usted, sir Joseph. No encuentro causa de psicopatía en Leviathán porque supondría la muerte automática de sus súbitos, y, por consiguiente, de sí mismo en su ser. La búsqueda del mal, porque esté programado para el mal, porque ni es lógico, ni existe documentación histórica al respecto. Diferente es el caso en que la tristeza y la desesperanza en el trastorno bipolar busquen soluciones de autodestrucción, o que, en la 193

paranoia, se equivoque por una interpretación sesgada y circular de su juicio, y flagele a sus súbitos. Al fin y al cabo, en los hombres, y en Leviathán se encuentran los cromosomas de los ángeles que también lo son de Dios. — Sir. Esta noche es extraña. Los tornasoles del crepúsculo primero, después los disfraces de la noche, y el fantasma de Utopía en la pradera. Evaporados los fantasmas, los hemos recuperado a usted, Verulario, y a su colección de enfermedades mentales. Como cualquier organismo, la criatura puede padecer enfermedades físicas tumorales como es el crecimiento de la burocracia, y mentales como la esquizofrenia, la psicosis maníaco depresiva llamado trastorno bipolar y la paranoia. Quedamos en que, por una parte, la psicopatía no era una enfermedad, y que, por otra parte, Desdémona y yo entendimos que no la padecía nuestra criatura. ¿Cómo explicar el fantasma de Utopía? Fue una alucinación como lo fueron la ciudad de Amaurota, y las palabras de Utopo, el arquitecto. Dígame, Verulario ¿Es una enfermedad ver, imaginar, soñar e incluso ver la Utopía? — Veru. Querido Sir Joseph, eso no es una enfermedad, ni siquiera es una alucinación, eso es un deseo, una aspiración humana, un deseo de justicia, de humanismo, de incorporar el paraíso a la tierra, de abrir las cancelas del paraíso terrenal. — Desd. Cuando fue creada la criatura extramuros del Paraíso, se le definió un plan cromosómico, parte del mapa cromosómico del ángel y parte del mapa de la Serpiente. Fue creado para que viviera, sobreviviera, se multiplicara y se adaptara. En otras palabras, y en términos actuales, lleva insertado en su cerebro un programa. Feliz y fértil palabra la de programa. Fue creado para sustituir al Dios eterno y protector en el mundo de la libertad, para proteger a Adán y Eva de Caín, y a Caín de Abel, de Adán y de Eva. No fue creado para proteger a la raza humana de los lobos ¿Acaso los lobos tienen un Leviathán? La creación fue necesaria e inevitable. El programa de la criatura 194

se encuentra insertado en el cerebro y en el cerebelo del Gran Hermano, para que pensara, juzgara, comiera, respirara y actuara conscientemente, y también de forma mecánica, sin intervenir la consciencia, para que lata su corazón, sus células se alimenten, sus nervios perciban, crezcan y reproduzcan sus miembros. En su programa lleva impreso su capacidad para adaptarse al medio, para disfrazarse como el camaleón y sobrevivir a los tiempos, a los espacios diferentes, a los climas, a la sedición, a la guerra civil. Ese programa busca el bien general, el egoísmo colectivo que es una propiedad transitiva, reflexiva del egoísmo humano. Y, puesto que del egoísmo humano emerge, el aumento de la riqueza y el bienestar social, derrama ventajas sobre sus miembros. En este sentido es difícil pensar en la autodestrucción y en alucinaciones sonoras y visuales, en obsesiones y persecuciones, que se encuentren fuera del programa. Cuando la máquina biológica, que compone el organismo del Gran Hermano, se altera, o cuando el mismo cerebro es agredido por algún virus o es inundado por humores extravagantes, bien cuando la misma persona va a ser atacada, se altera ese programa. Aumenta sus dimensiones, o se achica, o se desbarata parte de su integridad. Actúa lógica y racionalmente pero con sus procesos cambiados. En ese momento aparece la enfermedad. — Sir. Los hombres deben cuidar de la buena salud de su Gran Hermano, de la misma forma que el Gran Hermano cuida de la salud de sus súbditos. Las democracias garantizan controles que limitan la actividad del Estado. Desde la Asamblea y desde el poder judicial, y las Constituciones, que es la corteza cerebral, forman un complejo mecanismo de seguridad, de válvulas automáticas, de alarmas, avisadores, que autocorrigen lo movimientos indeseados y las tendencias espontáneas de las enfermedades físicas y psíquicas. Grande es la preocupación por esa salud. Los sueños sobre Utopía, son modelos de perfección, ídolos de imitación, guías en las estrellas, para que el Gran Hermano sea perfecto. 195

— Desd. Es justo ambicionar y desear. — Verul. Claro que es justo. — Sir Joseph. Es lógico ambicionar y desear. — Verul. Pero ambicionar y desear lo imposible o es sueño o es locura. — Desd. Los sueños y la locura son los pilares del progreso. — Sir. El progreso se debe al trabajo de los laboriosos albañiles, a los humildes ladrillos y a la sabiduría en los arquitectos. — Verl. Sueños y locura, son los detonantes de la destrucción. — Sir. Ya hemos llegado al final del paseo. Es hora de descansar lo caminado. Volvamos. La noche es fresca. ¡Qué noche!, la lechuza duerme y las mariposas vuelan, el silencio abarca el planeta. Los fantasmas de Utopía de disuelven en la oscuridad y los gritos de los locos se han extinguido en el vacío. El día ha sido agotador. Solamente nos queda descansar y esperar a nuestro último visitante. Debería haber llegado ayer. — Desd. ¿Hay un nuevo amigo? — Sir. Sí. Se trata de un hombre de ciencia. — Verul. ¿Acaso no somos nosotros hombres de ciencia? — Desd. La poesía y el platonismo no son científicos para Sir Joseph. — Sir. No se trata de eso. Debo pedir perdón. No es un humanista como usted. — Verul. ¿Es que el humanismo no es una ciencia? — Sir Joseph. No en el sentido positivo. Quiero decir, en el sentido objetivo, físico, matemático, de demostrable. — Verul. La psiquiatría se basa en el estudio del organismo humano que es multifásico y complejísimo que condiciona la mente humana, misterioso laberinto, impredecible y subjetivo. ¿De qué sirve la charla mantenida en este paseo nocturno? ¿Qué dice usted, Desdémona? 196

— Desd. Digo que Sir Joseph no se ha aclarado, a pesar de sus disculpas. — Sir. Brian, solo diré que nuestro visitante es un científico... ejem, como ustedes... pero es un científico cibernético. — Verula. Un científico cibernético. — Sir. Es un ingeniero cibernético del Instituto Tecnológico de Massachussets ¡Un hombre serio! — Verl. ¡Un hombre serio! No como Desd que es un literata, poeta y, por si fuera poco platónica, o como yo, pobre fontanero de la mente, destripador de meningues enfermas. — Sir. Señores Un poco de compasión con este pobre pecador. Sólo digo que es un ingeniero cibernético. — Veru Un ingeniero cibernético es un ingeniero de la lógica. Qué digo lógica. ¡De hiperlógica! — Sir. ¡Qué extravagancia eso de la hiperlógica! Ingeniero de la lógica, simplemente. — Verul. ¿Debería haber llegado? — Sir. Sí, el primer día, junto con usted. Hubiera sido muy interesante su participación como hombre, ejem..., de ciencia, su análisis lógico, su sólida arquitectura mental y su operatividad mental sin fisuras. Se llama Arru. Un auténtico prodigio. De padre matemático, madre física, ambos de origen hispano, y él ingeniero de cibernética en el Instituto Tecnológico de Massachussets en los Estados Unidos. Ya está bien por hoy. Retirémonos a dormir. Adiós, buenas noches. — Desd. Buenas noches. — Verul. Buenas noches. Se retiran a sus habitaciones a dormir 197

EL INGENIERO Y LA MÁQUINA REUNIÓN EN EL JARDÍN BOTÁNICO Al día siguiente se reúnen en la terraza del palacio donde se encuentra un jardín botánico. — Desd. Buenos días. ¿Qué tal han dormido? Yo he dormido a pierna suelta. Ni siquiera he soñado. Estoy descansada y preparada para una nueva jornada de reflexión. Quizás hoy tenga las ideas claras. Nuestro amigo Verulario nos explicará sobre el proceso del sueño sin ensoñaciones que es la naturaleza del descanso de la mente. — Veru. Buenos días he dormido tan profundamente, que, si no llego a despertarme hoy, me temo que no podría haberme despertado nunca. Bien es cierto que tardo dormir. La explicación sobre las patología de anoche me alteró un poco. — Sir. A mí me alteró nuestra visión sobre Utopía. A diferencia de usted soñé con Utopía. Me desperté por la noche y creí que seguía en el sueño, y, cuando soñaba, pensé que continuaba en la realidad de la ensoñación. Utopo, Amorouta, en fin, ahora que veo las colinas desiertas a la luz del sol, solamente percibo la belleza del campo y la soledad. Que diferencia a la luz de la luna bajo las ensoñaciones de la noche cuando llegamos a ver, hechizados, la ciudad fantasma de Amarouta, la capital de Utopía. Sueños, sueños, ensoñaciones, Utopía, fantasmas, disfraces, quimeras, pensamientos ilógicos paretianos, superestructuras marxistas. — Desd. Debo recordar que, mientras dormía, me sobresaltaron varios ruidos. Un ruido de motor, puertas que se abrían y cerraban, bultos que se arrastraban. — Verl. Ahora que lo dice, yo también lo recuerdo. Creo recordar la llegada de un automóvil y varios portazos. Un visitante nocturno, en la realidad y en los sueños. 198

— Sir. Fueron ruidos reales. Anoche llegó nuestro ilustre visitante Miguel Arru, ingeniero cibernético del Instituto Tecnológico de Massachussets. Llegó tarde por compromisos de trabajo en los Estados Unidos. Ha estado trabajando en los últimos meses en la elaboración de un macroprograma de ordenadores de la última generación, con memoria lógica, inteligencia analógica, sintaxis comparada, y autoaprendizaje. Según la información que recibí, este programa pretende aprender de la inteligencia humana y establecer analogías intuitivas y simpáticas e incluso acercarse a la poesía, a los bosques encantados propios de los humanos. Pero creo que, sobre todo, es un programa de camaleón. Así efectivamente le han bautizado, como camaleón, porque se adapta a las nuevas situaciones, reproduciéndolas en cada momento, y acomodándose a ellas. Es difícil la obsolescencia de este programa, porque es en sí, un programa darwiniano, adaptativo. En cada fase de adaptación aprende y reproduce la realidad, y se alimenta de la perfección y corrección de sus errores. Su principal logro consiste, en algo parecido a la evolución. Es un programa evolutivo. El programa es mutante endógeno y exógeno, se acomoda al medio, devora sus errores, y cambia su estructura. Lleva trabajando siete años y siete meses, comisionado por el gobierno de los Estados Unidos. ...Aparece en la puerta del jardín un hombre mayor, calvo y canoso de voz fuerte y sólida... — Arru. Mejor explicación, imposible. Sir Joseph acaba de dar una interpretación magnífica del proyecto donde estoy trabajando. Buenas días, señores. Me llamo Miquel Arru. Como les ha explicado Sir Joseph, soy ingeniero cibernético. Lamento haber llegado tarde a estas conversacones. Espero serles de utilidad. Me han adelantado que se habla aquí de temas imposibles y sublimes como el Estado y la naturaleza de lo que llaman Leviathán. Algo conozco de Leviathán. Si es un ser biológico o un 199

autómata, debe tener cerebro y, si tiene cerebro, debe tener un programa de actuación. — Desd. Mucho gusto en conocerle. — Veru. Encantado de conocerle, Sr. Arru. — Arru. Me extenderé algo más en las explicaciones de Sir. Joseph sobre mi programa. El programa es una estructura lógica con soporte material electrónico, basado en una simplísima lógica de afirmación o negación. La diferencia fundamental entre los programas anteriores al mío, estriba en que, por definición, los otros son fijos e inalterables. Mi programa se adapta a la realidad y a las nuevas circunstancias, y en esa adaptación cambia y se muta, para luego evolucionar. Sus posibilidades son ilimitadas, ya que aprende de sus errores. En ese sentido es un programa darwinista, sabio y virtuoso. No le afecta ni la soberbia del dogma, ni la distorsión de la realidad mal interpretada. Un amigo profesor de filosofía me dijo que era un programa propio de Hegel más que de los ingenieros de Gates. — Des. Se parece, por tanto, al cerebro humano. — Arru. Pero no le afectan ni la fatiga, ni la ley de los rendimientos decrecientes, ni las alucinaciones auditivas, ni la locura, ni los vicios del entendimiento, ni la incomodidad de la moral. — Ver. No puede sufrir las acometidas multicolores de la locura, ni los dogmas de la moral. — Arru. Es una máquina, más que una máquina, más que humana. Es una máquina dialéctica en el sentido de Hegel y mutante. Se adapta al medio material, sensorial, a la realidad social, económica y al medio institucional, y en esa adaptación su memoria cambia, y cambiando su memoria, su programa sufre un cambio, para empezar de nuevo a asimilar la nueva realidad. Ese aprendizaje no solamente es lógico hacia arriba, deductivo y lógico hacia abajo inductivo, sino también analógico como el lenguaje de los poetas. 200

Pero es una parte solamente de mi trabajo. La otra es material y prosaica. — Sir. De ese trabajo no he oído hablar. Debe de ser muy interesante. — Arru. Es un secreto, aunque llevan trabajando en ese proyecto 7.000 técnicos. — Sir. Algo así como el proyecto Manhatan en la creación de la primera bomba atómica. — Arru. Mucho más importante y mucho más trascendente. — Desd. Profesor Arru. Sí lo saben 7000 personas, ¿Qué más da que lo conozcan 7003 personas? — Arru. Está bien. Lo diré. Es un secreto a voces. Es un proyecto de control y administración entre los servicios de inteligencia, la policía, y las autoridades tributarias. Lo cierto es que intervienen otros organismos e instituciones como la defensa, educación, etc. Es una vieja aspiración de la Administración. Los bromistas dicen que fue inspirado en una secta secreta que se creó en París en la Revolución Francesa. Pero, de forma oficial, se especuló sobre este proyecto en la Gran Depresión de los años treinta. Se pensaba terminar el proyecto el año 1984. La lentitud de los avances técnicos demoró la realización del proyecto en 1984, o quizás esperando que se desarrollara con mayor amplitud. — Sir. ¿Qué se busca en este proyecto? — Arru. Se busca el control. Básicamente se busca el control para el fortalecimiento del Estado, y, a través de este fortalecimiento, lograr el bienestar de la humanidad. — Verl. Explíquese. — Arru. En el programa se parte de la búsqueda de datos de las personas, empresas e instituciones, de nombres, apellidos, fechas de nacimientos, números de los DNI, números de la segu201

ridad social, huellas dactilares, mapas cromosómicos, seguros de vida, esperanza de vida por lo tanto, fecha de muerte de los padres, matrícula de los automóviles, propiedades, puestos de trabajo, sueldos anuales, declaración de la ingresos tributarios, propiedades, fichas policiales, relaciones matrimoniales, número de novios, número de amantes, conducta sexual, nivel de educación, inscripciones en centros culturales, financieros y sociales, cartas astrológicas según los criterios caldeos, chinos, hindúes y mayas, número de electrodomésticos, aparatos de televisión, ordenadores, internet, número de fax, número de teléfonos, tallas de ropa, número de calzado, estatura, peso en kilos y en libras, números preferidos en la lotería, enfermedades contraídas, antecedentes de enfermedades de los padres, horas que se consume ante la televisión y con los ordenadores, rutas y caminos habituales seguidos en el trabajo y en las distracciones, restaurantes, cines que se frecuentan, número de clases de libros que componen la biblioteca, periódicos que se leen, preferencias por los clubes de deportes, oídos y obsesiones especiales, número de hermanos, de hijos conocidos y desconocidos, número de años que se desea vivir, participación como soldados en conflictos bélicos, en organizaciones pacifistas y ecologistas, porcentaje de tiempo dedicado a la fantasía, volumen de deudas, grado de resistencia psicológica al desempleo, grado de afecto por el anarquismo, creencia en la existencia del paraíso terrenal, porcentaje de creencia en Dios, en los ángeles y en los demonios, participación en liturgias y ritos mágicos, si se ha leído la Biblia o El Capital de Marx, creencia en la teoría evolutiva de Charles Darwin, creencia en la otra vida. — Desd. ¡Basta ya! ¿Para qué se quiere saber tanto? — Arru. ¿Para qué se quiere saber tanto? ¿Para qué si no? Para controlar la eficacia de un ordenador. Para mejorar su programa. Del gran plan dependerá el bienestar de la población. — Desd. ¿De qué dependerá ese bienestar? 202

— Arru. De varios aspectos como son la seguridad nacional externa, que es función de las armas que poseemos, de las armas de los enemigos, de las defensas naturales como de las montañas, de los océanos. De la seguridad interna para lo cual es preciso conocer los enemigos internos del país, los delincuentes, los mafiosos, los enfermos mentales, de la economía doméstica que depende de las. Para esto solamente tenemos que conocer sin informar. Del estado de los cielos cuyas constelaciones gobiernan el presente y el destino de los hombres y de los países, Debemos ser aconsejados por las estrellas y luego someterlas al control del programa. ¡Las estrellas deben obedecernos! — Verl. Impresionante ambición del Estado, me refiero a la felicidad obligatoria de sus súbitos. — Sir. Contará el gobierno con una cantidad enorme de recursos. — Arru. Con la tecnología moderna son suficientes. La informática, los prodigios de la telecomunicaciones, los satélites, los submarinos, los aviones de vigilancia, los radares, los telescopios, los radioescuchas, los micrófonos microscópicos, la microinformática, las centrales de información, los gigantescos codificadores, los descodificadores ¿y por qué no? los adivinos, los quirománticos, los profetas, los videntes y los zahoríes. Estos recursos técnicos y humanos se pondrán al servicio del Estado dentro del plan de vigilancia que se someterá a mi programa dinámico. Los súbditos serán sometidos para ser protegidos contra los enemigos externos, contra los enemigos internos, los sediciosos y enemigos de la patria, contra las enfermedades, contra las calamidades económicas, como hizo Josué con el faraón interpretando el sueño de las sietes vacas flacas devorando a las siete vacas gordas, contra el mal de las estrellas, contra los caprichos del azar, contra las conjuras de los magos, de los envenenadores, contra el mal de ojo, contra las sequías adivinadas por los satélites, contra las inundaciones, contra los huracanes, contra la locu203

ra, contra las ambiciones, contra las falta de ambición del enemigo, contra la infelicidad, contra la tristeza, contra la gula, contra la avaricia, contra la lujuria, contra los disléxicos, contra los tartamudos, en fin, contra el caos. — Verl. Seremos virtuosos y felices a la fuerza. — Arru. Ese es el secreto. La felicidad, puesto que los hombres son ignorantes en los secretos de su felicidad, prueba es la infelicidad que los zozobra, el Estado sustituirá su código de conducta. Los matemáticos del Instituto Tecnológico de Massachussets están elaborando una función matemática de bienestar social basada en los criterios de un gran Hermano. — Veru ¡Qué felicidad que se nos obligue a ser virtuosos y felices! — Arru. Se colocarán cámaras de televisión en las calles, en los edificios del gobierno, en las carreteras y en los dormitorios. Se pondrán en órbita miles de satélites que vigilarán el planeta, la tierras y los mares, los telescopios vigilarán las estrellas, los submarinos controlarán las profundidades del mar, los codificadores interpretarán el lenguaje de los idiomas, los códigos secretos, incluido el lenguaje de los monos, los codificadores descodificarán los idiomas secretos y las claves malignas, los micrófonos microscópicos penetrarán en los secretos impúdicos de la vida privada de los hombres libres, los profetas nos advertirán de las catástrofes que serán evitadas, los magos nos conjurarán de los hechizos de la democracia, y los zahoríes nos indicarán los cauces de los ríos secretos del infierno. Estos aparatos, felices invenciones de los hombres, estarán conectados con una central informática localizada en el desierto de Arizona, y sus informaciones serán enviadas a una central de actuación dirigida por la policía. Los servicios de inteligencia secretos llevados por monjes limpiados del pecado por el ayuno y la abstinencia, quienes reprimirán, estimularán, acosejarán, castigarán y recompensarán a los ciudadanos. 204

— Desd. ¿Qué papel desempeña el programa en todo este censo? Porque entiendo, que una cosa es el control y la investigación dentro de un plan de control virtuoso y otra es el programa. — Arru. La pregunta no es baladí. El programa es un plan adaptativo, como he dicho, que permite operar automáticamente corrigiendo conductas sociales irregulares, perfeccionando modelos sociales, alterando debilidades de la demanda de productos o aumentándola según los casos, determinando el volumen ideal de deuda pública, eliminando el exceso de población reclusa, aconsejando sobre el crecimiento de edificios urbanos, contrayendo la producción de alcohol, etc. Otra característica del programa es la capacidad de relacionar, también automáticamente, unas áreas con otras, por ejemplo, las conductas sociales irregulares que están directamente emparentadas con el volumen ideal de la población reclusa, el volumen de deuda pública. Y así diversas tipos de relaciones, que serán instantáneamente modificadas y modelizadas por el programa. La realidad, decían Heráclito el fluvial, Hegel el angélico, y Marx el operario es cambiante. Varía el mundo con la técnica, la técnica altera a los hombres y a sus costumbres, los hábitos de consumo se metabolizan, las instituciones crecen y se multiplican, las costumbres son otras y las ideas se evaporan, las constelaciones de los astros cambian de sitio y las cartas astrales deben ser elaboradas de nuevo, las células que un día existieron son renovadas. El programa recoge estos cambios, devora los nuevos datos, transforma la información cuantitativa y los permuta en nuevas realidades, en cualidades, y, en ese proceso, permuta su misma naturaleza dando lugar a un nuevo programa de forma constante y dialéctica. La adaptación y la supervivencia significan coexistir con la eternidad. — Desd. ¡Eternidad, qué terrible palabra! — Arru. Eternidad, o algo que se le parezca, es el término adecuado. Por primera vez la electrónica y la cibernética se han 205

puesto a disposición del Estado, centralizándose y coordinándose en un afán omnipotente de control y de planificación. Sus ambiciones abarcan, como he dicho, la demografía, la seguridad interna, la seguridad externa, la economía, la moralidad, el control del control, la agricultura, la pesca, y entre otras cosas, el estudio actualizado de la astronomía para que las parejas copulen cuando convenga, las hembras conciban amparadas en las constelaciones adecuadas y los planes se planifiquen según los consejos de los astrónomos. También abarca el estudio del porvenir, para eso estarán los profetas que serán debidamente provistos de mezcalina, ácido LSD, o dopamina centrifugada con noradrenalina. — Ver. Extenso, ancho, profundo, omnipotente, eterno. ¿No será un caso de demencia? ¿Esquizofrenia, acaso? — Arru. La fantasía, las alucinaciones auditivas y visuales, los defectos en los procesos cognoscitivos, son demencia, no así nuestro programa. Es una realidad objetiva. — Ver. Déjeme que le diga una cosa. Hay un tipo de demencia que no altera la inteligencia y que no va acompañada del delirio, y que tiene que ver con la obsesión y los rituales asociados. La obsesión en muchos casos va engarzada con la compulsión. Se llaman trastornos obsesivos compulsivos. La obsesión se mete dentro del individuo y escapa a su control y da vueltas circularmente agobiando al sujeto. El caso de su gobierno, o de su programa, o de los dos, es un caso típico de trastorno obsesivo compulsivo. El afán delirante por el control exhaustivo, por el dominio omnipresente de los actos de las personas, por su respiración y por los latidos de la sangre, es un caso gravísimo de enfermedad. No es el de su gobierno el único caso. En los fascismo y en las dictaduras comunistas ya se han producido, pero, como en el caso suyo, no. No con esa intensidad. — Arru. Usted divaga. Nuestro programa, mi programa, no es un enfermo. Los psicólogos pertenecen a la misma condición. 206

Son ustedes contagiados por sus enfermos. A propósito, en nuestro programa contamos con la colaboración de psiquiatras modificadores de conducta que han creado islas donde se erigirán centros especializados para los disidentes de la verdad, para que vuelvan a ser hombres honrados. Le diré un secreto. Hemos concebido un proyecto nacional psiquiátrico para controlar el sueño, y los sueños de los habitantes para que el demonio no se infiltre en la conciencia. — Ver. ¡Qué interesante! El control de los disidentes, los lavados de cerebro, el control de la vigilia y del sueño, el control de los controladores, ¡qué agotamiento! ¿No cree? — Arru. Nunca es demasiado el control. —Veru. Las obsesiones compulsivas descontrolan las zonas volitivas y de la emoción. La consecuencia es inevitable. El obsesivo compulsivo se vuelve violento, agresivo y pierde el control. Normalmente inicia la agresión sin control. Los casos de violencia sin planificar, de agresiones, asesinatos, son producidos por este tipo de enfermos. En los fascismos y comunismos el proceso es delirante y circular. Los enemigos infectan al país, y hay que controlarlos. Creen, en todo momento, que el sistema se derrumba, se buscan a los enemigos y se les mata violentamente. Otras veces los enemigos se encuentran fuera y se empieza una guerra. La violencia es la consecuencia inevitable de la enfermedad obsesiva compulsiva. Su programa es un programa enfermo. Habrá que advertir a su gobierno del peligro de su programa. — Arru. Mi programa y el plan del gobierno es el sino de los tiempos, una conclusión inevitable de la tecnología, y el norte último de cualquier gobierno. — Sir. Es el destino natural de los tiempos suyos, de los de su raza, de tecnócratas soberbios y degenerados, de ingenieros obsesivos, de espías paranoicos, de... El mundo es otro y la vida es 207

libertad, entusiasmo y vitalidad para gozarla pacíficamente arando el campo con bueyes propios, huyendo del mundanal ruido siguiendo la escondida senda de la felicidad, o hermanados con Dionisio. Beber de lo néctares de las flores, libando las mieles de las amapolas, bebiendo los buenos vinos que bebió Noé, bailando sobre el prado multicolor. — Arru. Los aparatos, la técnica, la electrónica, los inventos, los juguetes, incluso mi programa son una realidad de los tiempos modernos. No debemos ser tan ingenuos y pensar que el Estado ¿el Estado o el gobierno? los va a desperdiciar. Estos cacharros son las espadas, las dagas, las flechas, los venablos, las hondas, las lanzas, las ballestas, los aparatos de guerra, las torretas, los bolas de fuego. Es lógico pensar que serán utilizados para espiar al enemigo, para averiguar sobre las andanzas de los mafiosos, controlar los automóviles robados, los impuestos que hay que pagar, los evasores de impuestos, para procesar los cálculos sobre la cantidad de agua embalsada en la geografía de la patria. Buscar esta información es natural. Estarán de acuerdo que el Estado debe buscar esta información. — El Estado debe buscar el bienestar de sus súbditos. Es lo natural y su obligación. Lo que usted acaba de decir es lo adecuado Arru. La actividad del Estado buscará su camino de trabajo respetando la libertad y la intimidad. No, como ha dicho anteriormente, sofocando la libertad y la intimidad. — Arru. Qué ingenuidad, qué candor. Es imposible conocer el camino exacto que nos conduce al bienestar. Francamente me encuentro imposibilitado para diferenciar, desde mis satélites y mis radares, la frontera que separa el país de la eficacia y el bienestar. Mis aparatos son incapaces de apreciar la cordilleras que dividen el mundo de la obligación, del deber, de lo naturalmente bueno, de la libertad, de la intimidad, de la búsqueda, de la protección obligatoria, de la expropiación benigna, de los consejos obligados. Mi psiquiatras son impotentes para separar a los ángeles de los ogros filantrópicos. 208

— Desd. Dormir, soñar, — Arru. Dormir, soñar. No es fácil separar el mundo del sueño del mundo de la vigilia. Al fin y al cabo, la cuestión es solamente terminológica. El Estado tiene la obligación, debe hacer esto o lo otro. ¿Y qué es la obligación o el deber moral? El mundo natural de Rousseau, o el suyo Desdémona, que el Estado debe respetar, es un mundo, como otros, como el mío por ejemplo, de ficción y también de realidad, porque de realidad se trata. Deber, obligación, natural, no son palabras. ¿Dónde están las fronteras o las cordilleras que separaran el mundo del deber de la obligación de lo natural, del mundo de la coacción y de la imposición? Los maestros roussonianos cosecharon enormes fracasos entre sus alumnos, y los maestros nazis, fascistas y comunistas fabricaron peligrosos alumnos, los hijos del mundo hippie naufragan en el desconcierto y, a su vez, los hijos de los hijos, son violentos e ingobernables. Pero, me estoy desviando y me dejo llevar por mis excesos. Mis conclusiones son extremas y equivocadas. — Desd. Pero el deber, la obligación, lo natural, y no digamos la libertad y la intimidad, se encuentran impresos en el alma. — Arru. No solamente se encuentran impresos en el alma, sino también grabados en el programa. ¿Y qué es el alma? ¿No es cierto que van caminando paralelas las almas de los seres humanos y el alma del Estado? Mi programa por lo menos al ser evolutivo, va recogiendo estos cambios en las almas. — Desd. Sus palabras rezuman cinismo. — Arru. El cinismo es una forma de la inteligencia. Pero, los supuestos argumentos sobre el deber, la obligación, lo natural, la libertad y la intimidad, no son argumentos, sino emociones, intuiciones de la mente, espejismos de la retina. — Desd. La libertad y la intimidad son valores absolutos y claros, perfectamente entendidos por los hombres desde los bucólicos tiempos de nuestros primeros padres. 209

— Sir. En eso estamos de acuerdo, Desdémona, Verulario y yo, y la humanidad. — Arru. Las dictaduras, los dogmas sociales y religiosos, se desarrollaron para proteger la libertad y la intimidad. La sedición que es la muerte del Estado, provocan los crímenes, los desórdenes, los robos, fomentan las dictaduras, y el deseo de proteger a los hombres Los impuestos son violencia legítima para proteger mediante el gasto social a los débiles, a los enfermos, a los huérfanos, a los ancianos. Los carnés de identidad se utilizan para registrar y controlar administrativamente a los ciudadanos y sellarlos para protegerlos La codificación de las huellas dactilares, el futuro mapa genético individual servirá para controlar la descendencia saludable, los números de matrículas de los automóviles, el tipo sanguíneo, los radares que siguen el curso de las tormentas, las explosiones nucleares, los números de la seguridad social, e incluso actividades muy privadas como el nivel de consumo de bienes, el gasto individual, el gasto público, se utilizan en nombre por y para la libertad y para proteger la intimidad privada. — Sir. Es muy discutible y perturbador lo que usted dice Arru. Nuestras discusiones anteriores a su llegada eran inocentes. A veces, dura, y rasposas. Cuánto añoro las discusiones con mi platónica amiga Desdémona, y las últimas con Verulario. Pero con usted Arru, son peligrosos, porque eleva a altar augusto la violencia y el dominio, permuta la libertad con la ocultación, y la intimidad, con el desdoro. Su discurso es tremendo. Creí que iba a ser una discusión técnica, solamente técnica. Pero es que la técnica se abre a los apartados de dominio y de control y se contrapone con la democracia. — Arru. Permítame que me desvíe de nuestro propósito. Estoy agotado por el viaje y la memoria me falla. El cerebro humano ya sabe, a diferencia de las máquinas, sufre de fatiga y está sujeto a la ley de los rendimientos decrecientes. Quería pregun210

tarle algo que se me ha olvidado. Sir Joseph, este castillo de Wesport debe de tener un significado especial. Creo que me dijo que alguien importante había nacido aquí: ¿algún noble, un guerrero, un político? — Sir. Un filósofo de la política. Uno importante: Thomas Hobbes. — Arru. Hobbes, Hobbes, Thomas Hobbes. Lo recuerdo. Me he puesto al día en sus disquisiciones. Desde el principio me gustó. Al principio me pareció duro y radical. En los Estados Unidos mis amigos profesores en leyes de la universidad no creían en su teoría. Les parecía abominable. A mis amigos profesores de cibernética no les interesaba. No les importa estos temas de derecho político. — Sir. Su madre los parió a él y a Fobos, la noche terrible del 5 de abril de 1588, bajo una constelación gobernada por Marte bajo las casas de Tátanos y de Poseidón. Las noches escuchamos los ecos de alumbramiento desgarrador, y pensamos si el griterío fue debido al dolor o al miedo. La partera fue Miss Mayer Utica, eficacísima comadrona. — Arru. Creo en su criatura llamada Leviathán. Es un prodigio de máquina con ansias y vocación de eternidad. Prodigio de autómata. Por fin, un filósofo se dedica a describir la realidad y sólo a la realidad, quemando los rastrojos de la metafísica, de las palabrerías, no dejándose engañar por los espejismos de las ídolas, esquivando los caminos engañosos de los pensamientos ilógicos, interpretado las sinfonías del pensamiento marxista tocado con claves de relaciones de producción. Este sí que es un relojero de talento, un orfebre de la sociedad, un topógrafo de la historia, un ingeniero cibernético del mundo, un psicólogo de animales. — Desd. ¿Cómo conoce nuestras conversaciones sobre Francis Bacon, sobre Carlos Marx, y sobre Pareto sobre los ídola, los pen211

samientos ilógicos y la superestructura? Usted, Arru, no se encontraba aquí. Nos deja asombrados. — Sir. Es cierto. Nuestras conversaciones fueron privadas, aunque esperábamos que Verulario y Usted participarán de los diálogos ¿Cómo es posible que conozca nuestras conversaciones? ¡Es imposible y es verdad! — Veru. Yo también me asombro. Y aunque llegué rezagado a las conversaciones entre Desdémona y Sir Joseph, sí participé en las últimas conclusiones sobre las psicopatología. Durante esas discusiones usted se hallaba ausente. ¿Cómo es posible que...? — Arru. Ustedes ven imposible lo posible y anormal lo normal. Yo soy el hombre de los mil ojos. Soy el ojo de Polifemo que todo lo ve, el gran oído que todo lo oye, y los brazos de infinitos dedos que todo lo tocan. — Sir. usted nos inquieta. Aclárese, por favor. — Arru. Conozco sus conversaciones, sus discusiones, las inflexiones de sus voces, el taconeo impaciente, sus cambios de ánimo, la turbulencia de sus respiraciones de impaciencia o de serenidad, el menú de sus comidas, las horas de su sueño en las habitaciones de Morfeo, sus paseos bajo la luz de la luna, incluso el espejismo nocturno de Utopía, he escudriñado el fondo del mar, la luna y el sol. — Desd. Parece que usted y Dios son hermanos. — Arru. Casi. Mi centro de operaciones es mi Instituto. Recibo información del satélite nº 5-4-1588 que cubre Inglaterra. Las estaciones de radar de la OTAN barren el Atlántico norte, vuestro castillo lleva 2000 aparatos de escucha y de visión. Las informaciones de los satélites, los radares y de los aparatos del castillo, se procesan en mi Instituto. Ayer durante el viaje, y en la noche cuando me acosté, recogí la información. ¡Deben tener cuidado con lo que dicen! Nuestro programa ya lo ha recogido. Hay gérmenes de herejía en sus palabras. 212

— Desd. Nos ha espiado. Ha violado nuestra intimidad. — Sir. Y ha coaccionado nuestra libertad de expresión. — Ver. Y nuestras aspiraciones de igualdad. No se puede competir con usted. — Arru. Es el sino de los tiempos. Pero no sean usted tan suspicaces. Todavía no les ocurrirá nada. Tranquilícense. Hablábamos de Hobbes. — Sir. Me olvidaré de su falta de urbanidad. Como anfitrión sólo puedo respetar su palabra. Sigamos con Hobbes, o mejor con la criatura. — Arru. Oh, sí, con la criatura. Es el nombre que ustedes han puesto. Leviathán, otro nombre es el gran hermano, y otros más. La Bestia, pues así también la llaman, es una máquina. Una máquina es, en el sentido de Hobbes, un autómata, como un reloj, sin personalidad, en su organismo no existen hormonas, ni neurotransmisores, carece de emociones, está desprovisto, sobre todo, de conciencia y de una identificación del yo. Su rasgo más significativos es que su fuerza es solamente mecánica. .Hay otros de igual importancia como es la falta de voluntad, porque un reloj no tiene pensamiento y porque no tiene pensamiento no tiene decisión y faltándole pensamiento y decisión, carece de voluntad. La Bestia descorazonaría a Shopenhauer. Nada de nervios, de relaciones cognitivas, de tomas de conciencia, de la ética localizada en la corteza cerebral, de neurotransmisores, de emociones, de articulaciones. Olvidemos en la criatura la personalidad y el alma. Solamente es una máquina. Mejor, hablar del ordenador. Olvidémonos de palabras poéticas como la criatura, el gran hermano, la bestia, o de Leviathán. Hablemos de la máquina. La máquina es un ordenador complejo. Hablemos de sus componentes, de las pantallas, de tableros, de conexiones, de circuitos, de cables, de corriente eléctrica, que es, al fin y al cabo, su vida. El programa, ya no mi programa, sino el programa del 213

ordenador, es la relación mecánica y automática que gobierna a los hombres, en particular a los políticos que son gobernados y no lo gobernadores de la vida política. — Sir. Bien, es una forma de acercarnos. Nuestras concepciones se asemejan. — Arru. Es una forma de alejarnos. Nuestras concepciones se separan. Se suele decir, sobre todo entre los científicos neoposivistas del pasado siglo, los organicistas en especial, que el organismo es una máquina. No lo creo. La formación de la conciencia animal y las posibilidades de los cambios de humor y de estados de ánimo, los prodigios de la aparición de la conciencia y de la voluntad, en el universo, alteran cualquier semejanza. Mi máquina, mi concepción de mi máquina, es la concepción del Estado, que es el ser de la criatura. Pero, como todo autómata, debe su existencia y su movimiento interno a un diseño dibujados en el plano montados físicamente como piezas en un orden e inteligencia. Y, así, suministrándole energía, el autómata se mueve, en un mismo sentido y dirección, con la misma sincronía, sin que valgan las intervenciones de lo hombres ajenas a su ser y a su movimiento. En este sentido sólo cabe acoplar el pensamiento de Hobbes, al que admiro, respeto y me identifico, con mi idea del programa, que no es mi programa. — Sir. ¿Cuál es el programa de la máquina y cuál es su programa? — Arru. Debo desviarme de mi propósito principal que consiste en establecer la analogía o acoplamiento entre el pensamiento de Hobbes y el mío. Está bien. El programa de la máquina consiste en la explicación del diseño en el plano de su organización, del discurso de su movimiento, de la dialéctica de su ser, de la forma de las piezas, y, sobre todo, de su energía. Su programa es eterno y continuo. Mi programa es un plan o diseño que he fabricado por orden de mi gobierno para controlar. Mi programa utiliza los apa214

ratos como satélites, radares, micrófonos, radio escuchas, ordenadores, procesadores, etc... Y los integra en una dirección coherente. Conforme va captando información, el programa va cambiando. Según dije, es un programa darwiniano y adaptativo. — Sir. En consecuencia, debe explicar el programa universal que sería el cerebro de Leviathán. — Arru. El programa sería el cerebro y su cuerpo. El programa es el diseño de la máquina. La organización del Estado en tres poderes, ya sea en la democracia o en las dictaduras, es la caja donde se contiene la máquina. En realidad, la caja forma parte del Estado. Esa caja tiene hendiduras, tornillos, soportes, ribetes, que sirven para sujetar las piezas de la máquina. Para seguir el aparato humano y patrimonial del Estado están los burócratas que, ciegamente, sí ciegamente, y también lentamente, laboran. Persisten linealmente en su trabajo dándoles actividad a las decisiones de los políticos. Los tecnócratas de la Administración engarzan y flexibilizan, como bisagras, a las diversas piezas. Cada uno posee un espacio determinado en el complejo mecanismo. Existen dispositivos que autocontrolan el aparato, lo aceleran, lo corrigen o lo desahogan cuando está colapsado, son los poderes legislativos y, sobre todo, los judiciales, y aún los propios interventores que proceden del poder ejecutivo. Estos mecanismo son comunes a todo tipo de organización política. Por ejemplo, para realizar una actividad política o técnica habrá que contar con un presupuesto que deberá ser controlado por la propia Administración. La justicia alcanza a la misma Administración que debe ser juzgada, y qué decir de las leyes, cerebelo automático y volitivo de la máquina. No hay conciencia, ni hay voluntad, porque sería confundir el resultado de una tormenta y las horas que marca un reloj con la voluntad y la conciencia que le son ajenos e inexistentes. Hay leyes, y Hobbes estableció en la introducción de Leviathán, una 215

analogía con la voluntad y la razón. En este punto me distancio de él. Es cierto que hay una voluntad en el legislador y una inteligencia en su proyecto y en su fin, pero son razonamientos y voluntades y proyectos de los legisladores, más no de la criatura, de la máquina. Son partes del movimiento y del diseño para el que fueron conseguidos que consiste en dotar al ser de la capacidad de supervivencia, de existencia y de vida. No confundamos con las piezas de una máquina que se endientan otra pieza o la conexión entre dos circuitos eléctricos, que es la relación entre las organismos concebidos e un diseño, con la voluntad, la razón. Los legisladores son piezas con capacidad para desplazarse, corregir y completar a las demás piezas dentro del aparato. Otras piezas, como he dicho, vigilan a las demás, codifican los suministro de información, dosifican la fuerza eléctrica interviniendo cuando hay excesos de voltaje, mandando información necesaria cuando otras zonas lo necesitan. El buen funcionamiento del reloj, del ordenador, de la máquina, es la salud de Leviathán. — Desd. ¿Y la energía que dota el movimiento de la máquina? — Arru. La energía la suministra el alimento de los ciudadanos, la riqueza de sus miembros que es la fuerza del Estado, sus inversiones, sus metales preciosos, el ingenio, el entusiasmo de sus empresarios, el ahorro de los consumidores y de todo aquello que se llama energía. Esa es la fuerza que engendra el movimiento. — Sir. ¿Y qué provoca su muerte? — Arru. La muerte la provoca la sedición, la conspiración contra el Estado, la debilidad o la manifestación de los gobernantes, la excesiva democratización, el sometimiento a la opinión pública. Los enemigos del Estado pueden derrotarlo mediante la conspiración y la sedición. Existe un principio de derrota, que doblega a la máquina, que echa arena entre los mecanismos precisos de su maquinaria, 216

que derrama ácido entre sus ruedas y articulaciones, que tira palos entre espirales y muelles, que cortocircuita sus paneles de mando, que magnetiza sus chips, que propaga virus entre sus ordenadores. — Desd. ¿Cuál es la causa de tanta destrucción en la máquina? — Veru. La destrucción de la economía que es hija natural y bastarda de la destrucción del dinero — Veru. Ni los locos pueden destruir el dinero. — Arru. Pero sí la inflación que es la explosión de los precios. Es en esos períodos cuando los hombres se empobrecen y su futuro material se pierde entre las sombras. Penetra en sus almas la zozobra y el miedo, la angustia domina sus acciones, la moral se evapora rápida como el alcohol, el traje de la ética se trocea en harapos. Aparece el terror y el ánimo de inculpar a otros de los males, la causa se atribuye ¿a quién si no? a nuestro padre que es el Estado, el padre supremo. Esos males que vienen cabalgando a los hombres que corren como acémilas enloquecidas y famélicas, actúan con fuerza en la sedición. Es el fin del Estado. Pero no creamos que son los hombres los que planifican la destrucción del Estado como creyeron vislumbrar Maquiavelo, Robespierre, Trostky, o Lenin. Son movimientos perversos de la máquina, es un error del programa, un muelle que salta, el diente de una rueda que se desdienta, un movimiento sísmico, la muñeca que rompe el reloj cuando golpea la pared ¿Qué son Maquiavelo, Robespierre, Trotsky, o Lenin sino psicólogos y poetas? Yo no soy un psicólogo, ni un poeta. ¡Yo soy un científico, un ingeniero en cibernética! — Veru. Máquinas, máquinas, muelles, ruedas dentadas, circuitos eléctricos, paneles de control. Aquello que es hecho por el hombre, no puede ser más semejante a otro hombre. Leviathán es un demonio, pero, como todo demonio, es una imagen y semejanza del hombre. La maldad es un criterio humano, es lo 217

opuesto al bien. El demonio es lo opuesto al ángel. Nuestra criatura es un híbrido de ángel y demonio, no puede ser una máquina. — Desd. Es cierto. Es magnífico, Verulario, que haya llegado por su cuenta a esta conclusión. La primera noche y el día siguiente Sir Joseph y yo llegamos a la siguiente deducción histórica y antropológica. Leviathán fue concebido a las puertas del Paraíso terrenal. Fue una necesidad urgente y divina para la perpetuación de la humanidad sobre la tierra. Nuestra conclusión fue que la libertad y el progreso nacen con la esclavitud. ¿Recuerda, Sir Joseph, cómo nació la criatura? Fue un cruce del ángel con la serpiente. Cada uno donó su semilla de nube y de esmeralda. Nuestro demonio es nuestro ángel, y nuestro ángel es nuestro protector, que nos arropa contra los enemigos de dentro y los enemigos de fuera, regula nuestra actividad social y legal, nos cuida en nuestra niñez y en nuestra vejez. Divina cárcel. ¿Cómo decir de este cruce entre la serpiente conocedora del bien y del mal y del ángel enviado de Dios, que es una fría y anónima máquina? Es ridículo. Estoy dispuesto a complacerlo y admitir que es solamente un demonio, pero no que sea una máquina. Ni siquiera el aristotélico y lógico Sir Joseph está de acuerdo con usted. Y seguramente ni el mismo Hobbes, si viviera. ¿Qué es Leviathán, sino un Dios mortal y un demonio? — Veru. Lo conocemos perfectamente a la luz diáfana del sol y a la luz de plata de la luna. Lo hemos diseccionado, hemos practicado la autopsia e incluso lo hemos psicoanalizado. Hemos descubierto sus enfermedades, su gigantismo burocrático natural, su esclerosis, su reuma, su infarto. Hemos admitido enfermedades mentales como la esquizofrenia que es la sedición, la paranoia y los trastornos bipolares. ¿Qué más quiere? Son enfermedades propias de los animales y, singularmente, de los hombres. Una máquina no puede enfermar, ni sufrir enfermedades de la mente. 218

— Arru. Dichosa ingenuidad, dichosos los niños que viven en el cielo. La cuestión reside en una cuestión de conceptos ¡qué digo conceptos! ¡De términos! La luz del sol y la luna no son los adecuados para la observación. Es la luz de los quirófanos o la luz de los laboratorios la adecuada para analizar mi máquina. Para diseccionarla. Hacen falta instrumentos adecuados como alicates, destornilladores, y llaves. Dice usted Verulario que crece. Las máquinas modernas pueden alimentarse y crecer, sobre todo, si, como en el caso de mi programa incorporado a la máquina, permite analizar la realidad y alimentarse de ella. La esclerosis y el reuma, son palabras, términos, universales lingüísticos. Las máquinas se oxidan, se salitran, se empolvan, y sus goznes se pueden volver duros y ásperos. En ese estado la máquina se vuelve lenta, torpe y agónica, e incluso puede detenerse. Si su sistema de alimentación eléctrica o informativo se colapsa, la máquina se ve desprovista del plan endógeno para funcionar y se para. Ese es el infarto. Qué decir de las enfermedades mentales. Si el programa informático se encharca de agua u otro elemento, la corriente eléctrica conexiona arbitrariamente las diversas partes del ordenador produciendo disparates en su inteligencia. El ejemplo más afortunado es el de los virus informáticos que enloquecen el programa. Esa es la esquizofrenia. O puede que, como un disco rayado, la información dé vuelta sobre sí misma circular y obsesivamente. Esa es la paranoia. Queda la enfermedad bipolar que hace saltar desde la alegría desbordante a la tristeza más absoluta. La máquina, nuestra máquina, puede acelerarse por el entusiasmo de las conquistas, de los éxitos económicos, o bien por una adecuada constelación de los astros. Por las causas opuestas, las máquinas pueden detenerse y marcar un ritmo lento y perezoso. — Sir. Pero, la democracia prueba que el Estado es un organismo vivo. — Arru. La democracia es un agradable sueño, una feliz ficción. En el mundo, en conclusión, todos sueñan lo que son aun219

que ninguno lo entiende, decía Calderón. El pueblo vota a sus gobernantes que es como decir a sus carceleros. Pero, aún así, es una ficción. Sueña que elige. En realidad el votante es elegido por el politico. Lo estudia anónimamente mediante encuestas realizada por técnicos. ¡Oh, la técnica!, al fin al cabo se reducen las cosas a la técnica. Decía que es seguido, estudiado, escrutado. Se conocen sus tendencias, sus gustos, sus perversiones, sus inclinaciones consumistas, sus aficiones. La información es recogida por los expertos en marketing que van a conducirlo como un niño por los caminos gregarios de la votación. Elegido el votante es seducido para que vote al político. Este es el secreto de la dictadura. Pero qué importa, dictadura o democracia. Al fin y al cabo la democracia es enemiga de la democracia. La técnica impone su férrea dictadura sobre las personas. La seducción es una cuestión técnica. Se vende o compra una noticia, la noticia buena se transforma en mala, la mala en buena, se fabrican horribles enemigos, o los criminales se convierten en santos, los elegidos en electores, los electores en elegidos, por la perfidia de las cámaras de televisión de los expertos en imágenes, por la psicología instrumental del periodismo radiofónico y escrito por los grupos de la comunicación, por los radares, los satélites. La serpiente seguramente utilizó a la televisión para seducir a Eva y a Adán. He mandado cubrir con satélites el lugar donde se cree que estuvo el paraíso terrenal. — Desd. Pero los medios de la información suministran información sobre acontecimientos, sobre las personas, la política y la cultura. Proporcionan elementos de juicio para elegir, y, por tanto, fomentan y fortalecen la democracia. — Arru. Sueña el rico en su riqueza, sueña el pobre que padece su miseria y su pobreza, sueña el que se afana y pretende. Calderón, divino Calderón. Sueña el que elige, sueña el que es elegido, sueña el que sueña, y sueña incluso el que es soñado. La técnica de los medios de información, los expertos en psicología de la publicidad, los 220

expertos en imágenes, los mismos artistas incorporados a la industria, fabrican nuestros sueños y mercadean con los poderosos que también sueñan que mandan. Las noticias se suministran sesgadamente, los candidatos son estudiados y los electores son también elegidos, se fabrican los ídolos, se ensombrecen las fotografías y otras se iluminan, la realidad virtual es virtualmente una realidad, y en ese mundo terrible, fantasmagórico como Utopía, habrá un Utopo maligno que en las sombras mueve los hilos de la comedia política. Democracia. ¿Qué es democracia? Comunicación ¿Qué es la comunicación? Un sueño. Una realidad soñada, o un sueño hecho realidad. — Desd. Dormir, soñar y pensar que con un sueño damos fin. ¡Qué horror! Cómo cambia el sentido de las palabras. — Sir. Pero el político es elegido, con todos sus defectos, por los electores. Ellos son el poder ejecutivo y el poder legislativo, elaboran las leyes, que, según Hobbes, son la razón y la voluntad del Estado. — Arru. Ni el ejecutivo ejecuta, ni el legislativa legisla. Ambos son ejecutados y dictados por los relojeros o por los expertos informáticos de la máquina. Ejecuta y legisla el que tiene poder o el que tiene influencia sobre el poder. Gobiernan los bancos que financian las campañas presidenciales, y a las industrias, los industriales que influyen sobre las inversiones del Estado incluidas las guerras, los grupos de presión ideológicos, los sectores de opinión, los opinados, los burócratas que gobiernan sobre sus gobernantes, los tecnócratas que administran a los administrados y sobre sus jefes, la tecnoestructura de Galbraith, sobre todo, los capataces de la prensa, los grupos secretos, los organismos secretos como los servicios de inteligencia que presionan sobre el político suministrando sesgadas noticias, las fuerzas policiales, los sindicatos de médicos, los sindicatos de los controladores aéreos, los sindicatos de barrenderos, los sindicatos de brujos, los sindicatos de astrólogos. 221

Pero no se crea que ellos gobiernan a la máquina. Son fuerzas impersonales que dotan de movimiento y de ritmo a la complejidad armoniosa del aparato, sin conocer el diseño o el plan universal. Todos creen gobernar y dirigir. Siguen el impulso fuerte de los seres humanos que es el de mando. Pero, en conjunto, cada impulso de mando se enfrenta a una fuerza opuesta, fuerte o débil que se le resiste, y que responde al área de otra fuerza o poder. Entre los dos, o entre los tres o más, resulta otro mando distinto y diferente al comprendido y deseado por los actuantes iniciales. No solamente resulta una fuerza o acción diferente, sino que esta fuerza es apenas conocida y mucho menos concebida, por los principales actores. Esta fuerza inicial de naturaleza política, por ejemplo, deriva en otra diferente como he dicho de fuerza y resultado y de naturaleza. Esta fuerza política puede derivar en una fuerza emocional y ética. Si, por ejemplo, los actuantes son una fuerte financiera, se encontrarán con otra opuesta política o también financiera, resultando varias poderes finales o intermedios que pueden haberse derivados en políticos. Es así cómo los hombres no alcanzan a comprender el alcance de sus acciones, la intensidad de sus consecuencias y mucho menos cómo se altera la naturaleza de sus actos. De los intereses financieros, por ejemplo, cosa de naturaleza crediticia (palabra que proviene de creer) y monetaria, resultan con frecuencia actuaciones políticas opuestas o concurrentes, que empujan a otras industriales, en la fabricación de productos de consumo por ejemplo o de guerra, y de allí se producirá una transformación en su naturaleza, una más en el proceso, que evolucionará hacia otra como podrían ser el amor a la naturaleza, a los hijos, o bien el amor a la patria, a la bandera o al himno nacional. — Sir. Ayer en la sala de los sueños, mientras dormitábamos con Morfeo, trabajamos en esa dimensión ¿verdad, Desdémona? Fueron sueños platónicos muy del gusto de mi querida amiga. Esa evolución hacia otras ideas de naturaleza diferente fue ela222

borada por Marx. ¿Qué es sino su superestructura ideológica sino un disfraz, o metabolismos en la naturaleza de las fuerzas actuantes en cosas distintas? El derecho civil es una derivación del sistema capitalista de producción. El derecho es una evolución en la naturaleza de una fuerza actuante que es económica. — Arru. Aplaudo esa conclusión. Pero Marx es excluyente con fuerzas iniciales que no sean económicas. Mi interpretación es amplia y universal en cuanto las fuerzas actuantes. En lo referente lo demás habrá varios estadios intermedios donde se configuran fuerzas derivadas de naturaleza diferente, que evolucionan hacia otras y así sucesivamente. — Desd. Pareto dice algo parecido. El obrar humano es lógico, siquiera porque, si es ilógico, no le sirve para convencer a los demás, ni siquiera para esclavizarlos y, además, porque produce angustia en el espíritu. Pero no es la lógica lo único que sirve, sino las emociones y derivaciones paretianas que subyacen. Existen factores que influyen en los seres humanos que les imprimen una fuerza, a los cuales se subordinan los argumentos lógicos, dando una apariencia superficial de razonamiento. Un político puede desear el bien de sus semejantes, aplacar su sed física y sus necesidades alimenticias que descansan en la agricultura, y para tal fin mandar a fabricar una presa o un pantano. Ése es el argumento lógico, y efectivamente es lógico. Pero, secretamente, sabe que esa presa le proporciona un poder sobre los banqueros que ayudan a su financiación, a los técnicos y obreros que lo construyen. Sabe que lo proyectara a la posteridad. Las derivaciones de Pareto en líneas generales son sentimientos, la autoridad, en los deseos de hacer coincidir nuestros argumentos con otros y los sofismas verbales. Las derivaciones se asemejan, como vimos, a la superestructura o disfraces marxistas. Según dice usted Arru, hay un camino en el resultado de las fuerzas actuantes. Estoy de acuerdo y estoy segura de que también Sir Joseph y Verulario también lo estarán. Prosiga con su concepción mecanicista del Estado. 223

— Arru. He aquí mi proposición, o mejor dicho mi conclusión. Podríamos caer en la tentación de afirmar que los banqueros, industriales, las fuerzas internacionales, los ciertos organismos internos de la Administración como los servicios secretos de inteligencia o la policía, los burócratas y los técnicos, son los que gobiernan el Estado. No lo creo. Gobiernan, si es cierto que gobiernan, en su área, y además, solamente en su esfera inmediata. Los servicios secretos pueden influir intencionadamente en una noticia. Afirman que el enemigo se está armando hasta los dientes, o bien pueden planificar un magnicidio, un legislador puede cambiar las leyes civiles sobre la propiedad, un ministro cambiar un sistema educativo. Pues bien, cada uno, hasta ese punto, puede creer que ha gobernado, pero no conoce ni remotamente el resultado final de su actuación, ni siquiera los resultados intermedios que se conectan sumándose, restándose y oponiéndose, multiplicándose, dividiéndose, con otras fuerza sociales, institucionales y políticas, resultando otras fuerzas, que, a su vez, dialécticamente, reproducen otras fuerzas, y éstas a su vez en otras. Ni siquiera los actores gobernantes conocen el resultado intermedio y finales de sus actuaciones, mucho menos, la variabilidad de su naturaleza. El gran teatro del mundo multiplica hasta el infinito los disfraces, que no solamente son disfraces, sino cambios de almas, de cerebros y de cuerpos. Las conductas alógicas provocan verdades de derivaciones por donde vuelan las actuaciones humanas secundarias. Estas fuerzas actúan en dirección opuesta también y en esa dirección provocarán cambios en la naturaleza misma de las actuaciones originarias. Los industriales que provocan una guerra, con el tiempo estarán persuadidos que producen por el bien de la patria y se considerarán patriotas y no criminales. Sueña el criminal que comete un crimen, y soñará que es un patriota, sueña el que presta dinero y soñará que es un filántropo, y en el mundo, en conclusión, todos sueñan lo que son, aunque ninguno lo entienda. 224

— Desd Resulta Arru que usted no es un ingeniero cibernético sino un poeta calderoniano. — Arru. Soy un arquitecto de los sueños, un aparejador de la psiquiatría, un ingeniero naval heraclitiano. — Desd. Esta conversación última se ha alejado de su explicación sobre su máquina. ¿Sueña su máquina? ¿Sueña Leviathán? — Arru. Pregúnteme mejor si tiene conciencia. No la posee en conjunto. Esas fuerzas, si bien proceden de tomas de conciencia de razonamientos lógicos o ilógicos paretianos y siguen el impulso irresistible de la voluntad, está claro que no dominan el curso de los acontecimientos. Si no lo dominan ni comprenden de antemano y mucho menos después lo que hacen y sus consecuencias, puede afirmarse, sin duda, que no hay conciencia de sus actuaciones. ¿La bestia tiene conciencia? Un banquero, un industrial e incluso una sociedad anónima, un político, un militar, un espía, un policía, tiene conciencia de su ser. Una persona puede afirmar que es él. Puede preguntarse ¿quién soy? y responderse que yo soy yo. ¿Pero es posible que la complejidad de lo que ustedes llaman Leviathán y sus partes cerebro, cerebelo, nervios, músculos, articulaciones, arterias, corazón posean conciencia? La respuesta es negativa. Las actuaciones de los funcionarios, de los tecnócratas, de los consejeros, de los jueces, que forman el músculo, la inteligencia, la razón, la voluntad, de las instituciones, son fuerzas que son impersonales, diluidas en un panteísmo humanoide difuso y abstracto. Ya es hora de que hablemos singularmente, con nombres individuales, con singulares, como decía Gillermo Okham. ¿Hay un individuo que se llame Estado? la respuesta sigue siendo negativa. Puesto que no existe una persona no existe conciencia y si no existe conciencia, ni siquiera conciencia animal, no existe ni Leviathán, ni criatura, ni bestia, ni Gran Hermano. Sólo queda una realidad que tiene movimiento, pero que no es un ser. Es la máquina. Mi máquina. Un singular. 225

Pero en estas línea he hablado de los gobernantes como si gobernaran ¿Qué decirle de los verdaderos agentes del político como lo banqueros, industriales, organizaciones secretas de inteligencia? Está claro que saben lo que hacen. Es cierto. Pero su actuación derivada de sus actos son consecuencias intermedias, de sus relaciones de fuerza interactuantes en conjunto que generan fuerzas anónimas y personales como el viento, las mareas y los terremotos. Queridos amigos, Desdémona, Sir Joseph, Verulario, no solamente son poetas sino humanoides prehistóricos animistas. Han hablado con la señora luna, aman el señor sol, dicen que es el rayo nuestro enemigo que nos amenaza, son los terremotos los demonios que habitan en el centro de la tierra. Es Leviathán, un demonio, han visto a Utopía, un espectro social. Seguro que lo creen. No entiendo porque creen en esa fantasía del demonio terreno de ese Dios mortal llamado Leviathán. Un demonio, un Dios, el Gran Hermano, son figuras humanoides, la criatura, la bestia, son figuras animales con una unidad de conciencia Son ustedes ingenuos animistas. Hermana luna, hermano sol, hermano lobo, gran Hermano. A estas alturas de la ciencia y de la cibernética creen ustedes en el demonio. Incluso una piedra posee una entidad en el orden cósmico. Una tempestad mantiene una realidad en la energía del planeta, e incluso poéticamente le podemos atribuir una personalidad. Pero, una máquina es un autómata como un reloj o un ordenador. — Desd. ¿De lo engendrado espontáneamente por los seres humanos en la constante lucha por el poder, en los afanes de gloria, en la lucha por las dignidades, todas dentro de la política, en la búsqueda por el bienestar colectivo, en las sublimaciones por el amor a la patria, en los persistentes sueños tejidos con hilos de nervios y de músculos, de esas múltiples actividades del hombre, de las conscientes, y de las inconscientes, dice usted que forman que máquina? — Arru. Eso afirmo. Forman involuntariamente una máquina, de la cual no conocen sus mecanismos aunque sí sus resultados 226

que es el movimiento del cuerpo social, o como ustedes han dicho anteriormente, del corpus respublicae. Ni siquiera podremos predicar que sea un sueño, sino un ente creado sin consentimiento de los homínidos. Se debe, por tanto, revisar su creación supuesta en los arrabales del paraíso terrenal, extramuros del Jardín, averiguar y desechar su naturaleza divina y ofídea. Se parece a los cuerpos vivos que van desde los protozoos hasta las complejidades de los mamíferos y a la inteligencia humana y también a los arrecifes marinos que, sin seguir un plan establecido, sin el concurso de seres autómatas independientes, hayan seguido un camino de construcción. ¿Quién crea las moléculas simples y las complejas? ¿Quién, las células? ¿Quién, el tejido óseo, el tejido nervioso, o el aparato digestivo? Nadie. Nadie y el universo, que obedece las reglas ciegas de los átomos, de la química inexorable, de las fuerzas eléctricas, de las fueras de la gravedad, de la fuerzas atómicas, evolucionando hacia ácidos y bases, que, a su vez, se relacionan con otros componentes dentro del núcleo celular. ¿Quién diseñó el principio de la vida, los cromosomas, los genes? Y, sin embargo, allí se encuentran los planos naturales del desarrollo de los individuos, hasta las enfermedades que van a sufrir, sus probabilidades, etc. ¿Y no es menos cierto que esos cuerpos, siguiendo fielmente el curso de sus planos de acuerdo con las leyes de la naturaleza y de las propias de su especie, se acomodan al medio ambiente? Siguiendo esa relación del organismo con su ambiente material y orgánico, los mamíferos, los pájaros, y los demás animales evolucionan hacia otras formas. ¿Quién dice que esa evolución, que tan bien explicó Darwin, otro mecanicista como yo, quién dice, insisto, que haya sido planificada por alguien? Los pinzones y las iguanas han evolucionado en las islas Galápagos hacia otras formas, distintas a los demás pinzones y a las demás iguanas. ¿No se adaptaron las ballenas al mar para aliviar su peso y desarrollaron un aparato respiratorio potente y un diseño anatómico de navegante perdiendo en esa conversión sus patas? ¿Alguien, insisto, alguien planificó esa adaptación? Y qué decir de 227

ese mono arborícola en esencia, que lanzado a la sabana se irguió, hizo planos sus pies, y liberó su mano para los instrumentos, y qué, de esa adaptación y de su comunicación social, nació la inteligencia y de esa inteligencia, derivó hacia actividades como la música, el arte en general, la capacidad maravillosa de descubrir lo elemental que es el número y luego calcular ¿Es que alguna inteligencia en los orígenes de los tiempos planificó la inteligencia? ¿Quién calculó el número de planetas, la vía láctea, las constelaciones? ¿Quién determinó la evolución de los agujeros negros a partir de cuerpos masivos y dijo: aquí estos cuerpos masivos, aquí los agujeros negros? No los creó la intuición de Chandrasekar, ni siquiera Platón, amiga Desdémona. Los números y sus relaciones lógicas fueron concebidos y creados por un Platón inmortal para que los hombres jugaran en su descubrimiento. ¿Se planificó acaso la fuerza descomunal de la materia, para que un Einstein dijera que: multiplicada su masa por la velocidad al cuadrado de la luz determinara la energía? No. Simplemente, sucedió. Simplemente, sucedió que los hombres, dominantes unos, dominados otros, todos necesitados para sobrevivir, crearon la organización moderna llamada Estado. En esa organización se produce la agitación normal de los humores del hombre que es la necesidad de supervivencia, el egoísmo que los enriquece, la técnica que los supera, el progreso que los acosa, la vanidad, el orgullo, la gloria, el afán de dominio. En ese manglar de humores, como en ningún otro lugar, existe la vida social, sin que sea planificada. Los animales microscópicos del manglar se agrupan domina, se parasitan, se agrupan, las instituciones, la burocracia, las empresas, la justicia, el poder militar, los poderes secretos, la prensa. Pero, no se crea que es el caos, como que no existe el caos en un manglar, ni siquiera en la jungla, sino un movimiento lógico y un orden secreto. Esa es mi máquina. Esa máquina se gobierna sola, sin un plan externo, porque el Estado organizado sin organizar es el Leviathán de Hobbes. Ésa es mi máquina, que es mayor que el Estado. Ingenua concepción 228

creer que el Estado domina a los hombres y más creer que el político lo gobierna. Sueños. Sueños. La máquina, como cualquier ser vivo, es como un protozoo, como una ameba, un mamífero que se adapta al medio, y transforma su mismo ser. Mi máquina tiene un programa interno que se adapta a la evolución natural. Pero las piezas, los chips, las tuercas, tornillos, conexiones, alambres, interruptores, paneles, circuitos eléctricos, pantallas, tecleados, impresores, discos, que son hombres y organizaciones estatales, paraestatales, económicos, sociales y asociales, son en conjunto impersonales, no sabiendo su comportamiento en el conjunto de la máquina. Menos aún son conocedores, y, por tanto, no actuantes, en el proceso intermedio y final que es el curso de la historia. Ni conocen en sí mismas lo que hacen, ni menos aún lo que en conjunto producen en el laberinto de la actividad política. Si acaso, quieren interpretar lo que inmediatamente desarrollan, pero no pueden los hombres comprender las fuerzas que hemos llamado derivadas, tampoco los resultados de esas fuerzas derivadas entre sí. Imposible conocer la globalidad de todas. Los hombres, los grandes caudillos, las organizaciones sueñan, y en esos sueños quieren comprender lo que han hecho, como si lo hubieran producido solamente ellos, siendo, como son, el resultado de otros hombres, de otras instituciones, de fuerzas lejanas de la historia, acaso del futuro, de los astros, de las constelaciones y de la locura. — Veru. Debería organizar su maquinaria, o mejor sería decir, organizar su exposición sobre la maquinaria. No quiero incurrir en un juego de palabras, pero podríamos pedirle que exponga organizadamente la organización interna de su máquina. — Arru. Es una buena idea. La exposición me servirá para aclarar mi propias ideas. Debo reconocer que, en gran medida, soy tributario del pensamiento de Hobbes. Por lo tanto es menester acomodar la estructura, la anatomía y el funcionamiento de mi máquina a la organización interna de Leviathán. Agradezco su petición Verulario. 229

— Desd. Esperamos su información, profesor Arru. Pero, no extreme sus conclusiones porque las impersonales máquinas, tiene, cómo decirlo, su personalidad. — Arru. No sufra por mi máquina, ni por mis conclusiones, Mi máquina compone poesías, y hasta sueña los sueños de los hombres. Ya lo verá. Incluso sufre la invasión de las hordas de los virus informáticos, sufre de infecciones peligrosas, padece enfermedades nerviosas, incluido el parkinson, sus piezas envejecen, otras se oxidan, incluso alucinan y se enferman mentalmente de todo tipo de psicosis como la esquizofrenia, los trastornos bipolares, paranoias. Mi máquina no es perfecta, aunque sea una máquina. No es perfecta, porque incluso crea poesías. ¿Queréis que la llamemos Leviathán? — Sir. ¡No! Respetemos la memoria de Hobbes. No debe usted copiar y repetir nuestras conclusiones del día anterior y que usted ha copiado mediante sus innobles y obscenos aparatos. Guarde el contenido de sus satélites que fotografiaron incluso por la noche Utopía. Guarde su radares paranoides, sus micrófonos enanos, las hadas melífluas de los rayos catódicos, los verbos magnéticos, los repetidores ajirafados. Para qué seguir. Conoce lo que hemos hablado el día anterior. No nos copie. Deje a Leviathán donde está. — Arru. Su ingenuidad es vocacional. La luna y Venus los han perturbado. Desdémona es la culpable. Quizás Verulario, también. Su pragmatismo y su singularidad no han podido esquivar la imaginación. Ni las insidias de Marx ni las razones alógicas de Pareto los han curado. No, no se preocupen, no copiaré a su criatura, sólo la acomodaré a mi interpretación. El ordenador es una máquina automática. Es un ordenador especial o una máquina singular donde la necesidad de supervivencia nace de defenderse el hombre del hombre, no como los lobos que no se defienden de otros lobos. Esta es una realidad no imaginada, sino una certeza, que ustedes mismos han concluido y sentenciado, 230

siguiendo el espíritu de Hobbes. Los hombres se comportan como gladiadores que se apuntan con las lanzas, en un estado de desconfianza mutua, con sus guarniciones y cañones instalados en las fronteras de sus reinos, espiando a sus vecinos constantemente en actitud belicosa. Aunque no hubiese un estado de guerra de todos contra todos, sí puedo afirmar que el estado permanente es prevenirse contra ese estado. Con esos medios, con las espadas de los gladiadores, con las guarniciones, los cañones se protegen la industria y el comercio, que producen la riqueza. Este comportamiento provoca que los hombres actúen en ese estado de forma espontánea, y, aunque parezca paradójico, se afanan sin una coordinación a priori, comportándose automáticamente. De ese comportamiento automático e impersonal resulta la actuación y el dinamismo del ordenador o de la máquina. — Desd. ¿Qué podemos decir de la justicia que descansa en el espíritu de las leyes elaborada por los legisladores y de su aplicación por los jueces? ¿Qué podemos decir de la propiedad de lo mío, de lo tuyo, que es la base de la organización social y de la economía? — Arru. De esta guerra potencial del hombre contra el hombre nace la mecánica o el programa del ordenador... Nada puede ser injusto. Vengo repitiendo las palabras de Hobbes que poseo en el disquete de mi ordenador. Lo imprimiré ahora mismo para poderlo recordar. Ya lo tengo. Aquí está. Dice Hobbes que no tiene cabida lo justo de lo injusto, lo moral de lo inmoral. Un ordenador no es moral ni es justo. Carece de sentido esta información. En la guerra, dice Hobbes, la fuerza y el fraude son las dos virtudes cardinales. La justicia y la injusticia no son cualidades naturales del alma. Si lo fueran, existirían en soledad, como las pasiones. Pero, no es así. La justicia y la injusticia, la moral y lo inmoral no sólo pueden existir en sociedad, cuando los hombres se conectan con otro hombres por lazos variados. ¿Cuál es el cemento que los une para formar un Estado? Es el temor y el miedo. Pero, ese temor se disfraza de otros ropajes y trajes. De la so231

ciedad nace la violencia y también la solidaridad y la razón de los dos es el Estado. Potencialmente el estado natural es el temor y el miedo, aunque una sociedad como Utopía sea feliz, alegre, disciplinada, donde los hombres alejados de negocios cual del mundo antiguo labren su campo con bueyes propios. En la situación de guerra, en causus belli, no hay propiedad, ni dominio, ni justicia, ni un mío distinto del tuyo, sino que todo es del primero que pueda agarrarlo, y durante el tiempo que logre conservarlo. Como diría Maquiavelo, instruyendo al Príncipe, el poder no le es dado por el pueblo, como no le es dado la manzana a Eva, sino que es logrado por artificios variados, por la violencia psicológica de la publicidad política, que es parte del juego de la democracia, y es como lo conquista, que sujeta a la presa, la agarra y conserva. Ese es el juego de la guerra. — Desd. La paz no negará que es también una realidad y una aspiración. — Arru. La paz es un resultado de las pasiones naturales del hombre y de su inteligencia. Las pasiones que mueven a los hombres a buscar la paz y a encontrarla, mantenerla y disfrutarla, son el miedo a la muerte o la búsqueda de la vida, el deseo de obtener las cosas necesarias para vivir cómodamente que es cosa de la producción y de la economía. Esas pasiones se conectan por la inteligencia que descubre el acuerdo entre los hombres. Este acuerdo se guía por normas de paz que son las leyes de la naturaleza. La ingenuidad de los hombres Sir. Joseph, Desdémona, Verulario, creen que se halla inscritas en el corazón, cuando nacen del temor, del instinto de la supervivencia, cuando no del equilibrio natural de las fuerzas militares, políticas, económicas y publicitarias. Es tan persistente la fuerza de las pasiones y tan obligado el instinto persistente del hombre y de la sociedad, que de forma permanente, como la fuerza de la gravedad y de la electricidad, actúan como autómatas constituyendo el gran autómata que es la máquina. 232

Estoy cansado. Necesito tiempo para reposar mis ideas y para empedrar mi camino. Nos veremos a mediodía en la biblioteca. POSICIÓN DE LOS PLANOS DE LA MÁQUINA Se retiran a sus habitaciones. Posteriormente se ven en la biblioteca donde hay unos sofás, tresillos, un escritorio, un proyector y un ordenador. — Arru. Ya estamos todos. He preparado mi material de trabajo. Aquí están los planos de la máquina, el libro de instrucciones, el proyector para explicar los mecanismos internos, el ordenador, los alicates y el destornillador por si hiciera falta desmontarlo. — Veru. Seguramente habrá otras cosas. — Arru. ¿Qué otras cosas? — Veru. Cosas secretas. Micrófonos inalámbricos, botones espías detrás de los libros y de los cuadros, grabadoras, cámaras filmadoras, radares, y satélites sobre el castillo. — Arru. No lo crea, los espías son los trabajadores de este castillo. Sus sirvientes mi querido Joseph: Malthus y Ricardo también. El cocinero, el mayordomo, el jardinero, las doncellas de la limpieza. En cuanto a los aparatos, deben comprender que son necesarios e importantes. Los servicios secretos forman parte de la historia de la humanidad. Adán y Eva fueron espiados por la serpiente. Dios espió a los cuatro para conocer sus pecados. La partera Mayer Utica espió el nacimiento de Thomas Hobbes y de Fobos, su gemelo. Oliver Cronwell fue espiado, y en general la humanidad ha espiado siempre. El espionaje nace como planta natural de la desconfianza mutua. Pero, no nos debemos preocupar. Al fin y al cabo no es el objeto de nuestra conversación. Ya tocaremos este tema del espionaje, cuando ampliemos el tratamiento de la máquina. La mayo233

ría de los aparatos tienen unas señales de alarma, uno chivatos que vigilan y centran las transmisiones de los agentes externos. Los ordenadores tienen un código secreto de entrada, las redes informáticas del Pentágono se encuentran protegidas, las tarjetas de crédito igualmente tienen unos números secretos de acceso. Pues bien, aquí tenemos el aparato y aquí extendido sobre la pared, su diseño. Encima de la mesa del escritorio se encuentra el libro de instrucciones, — Veru. Parece un ordenador. — Arru. Parece y es un ordenador. — Veru. Solamente falta que el ordenador nos vigile, como lo hacía el cerebro de la nave de la película de Kubrick 2001 Odisea del Espacio. — Arru. Nos vigila y envía su información a los radares y satélites para sea procesada. El ordenador es el verbo, el inicio y el fin de todas las cosas. — Veru. En el Jardín Terrenal no había ordenadores. — Arru. Sí lo había. El cerebro de la serpiente era un ordenador de alta definición y complejidad. La serpiente se encontraba dentro del paraíso y se comunicaba con Adán y Eva y con Dios, y con el árbol de la ciencia que es el árbol de la sabiduría, del bien y del mal. Huyó del paraíso y ha seguido existiendo hasta la fecha. Nuestro programa del ordenador se adapta dialécticamente al medio, en el curso de la historia humana. Él mismo se ha reestructurado a los tiempos modernos como espía. — Veru. ¿Es una manera de decir que la serpiente existe? — Arru. Quiero decir que la serpiente del Paraíso es el ordenador. — Desd. Es un símbolo. Quiero decir que el ordenador es un símbolo como la serpiente. 234

— Arru. No es un símbolo, es una realidad material. Es un singular ockamiano. Además, no solamente tiene un cuerpo sino que, además, tiene un alma. — Sir. Perdone mi atrevimiento y mi falta de cortesía como anfitrión, pero estimo sus declaraciones cínicas. — Arru. No son cínicas, ni simbólicas. Responden a una realidad como lo es nuestro planeta y el sol. La máquina, el ordenador, es una manifestación normal de los tiempos. Veamos, díganme. ¿Qué es un símbolo de la sabiduría? Una biblioteca. Pero no solamente es un símbolo, sino una realidad material. Pero ese símbolo-realidad está superado por otro más sabio, veloz, y diligente: un ordenador. Es un signo de los tiempos modernos. Es un signo y un síntoma. Su memoria es prodigiosa, plástica y subversiva. Avisa de los errores, se corrige y nos corrige. Es conexionable o emparentable con otras áreas del conocimiento. Además piensa, clasifica, imprime, expulsa, esquematiza, formatea, escanea, archiva, busca, encuentra y borra. La biblioteca ha sido sustituida por el ordenador que es la biblioteca. Los bibliotecarios, los secretarios, los sabios que los escriben forman parte del ordenador. Créanme, señores, la serpiente del paraíso fue una realidad material y un símbolo de los tiempos bíblicos, y el ordenador es un símbolo de los tiempos modernos y una realidad. Leviathán fue un resultado del mestizaje entre la serpiente y el ángel guardián y fue un símbolo del poder omnipotente del Estado, y también una realidad tangible y material. Es la conclusión de ustedes del día y de la noche anterior. Lo sé porque está grabado. En estos tiempos, soy el profeta y el hombre de la máquina. — Desd. Sus afirmaciones nos inquietan. Sus papeles, su libros de instrucciones, sus planos, el mismo ordenador nos producen vértigo. Pero insisto, o mejor insistimos, ese ordenador que representa al Estado tiene un soporte físico. — Arru En efecto, tiene un soporte físico, ¿o acaso usted sus sueldos y patrimonios no se encuentran controlados y la matrícu235

la de sus automóviles? ¿La electricidad que corre por el cuerpo de un condenado en la silla eléctrica es una fantasía? ¿Los buques de guerra, los torpedos, lo cohetes, los misiles, son poesía etérea? — Sir. Creo entender su afirmación. El Dios mortal es una máquina. Creo que es eso lo que quiere decir. Señores, estamos efectivamente ante un nuevo profeta, el profeta de un nuevo Dios del panmaquinismo. — Arru. Acepto esta afirmación. — Sir. Pero en un sentido más material y directo. Aun entendiendo su interpretación panmaquinista del Dios mortal, existe el proyecto de un superordenador omnipotente, infinito, eterno y universal. Recuerdo sus primeras palabras al llegar. Habló usted de un Gran proyecto cibernético de control universal, o al menos de un país, o de cada país. — Arru. Quiero establecer una diferencia. El Leviathán es un ordenador en un sentido simbólico y en un sentido real que luego describiré. Pero, diferente es la creación del gran proyecto de control. Ese proyecto cristalizará en un superordenador que centralizará la información que llegue de los satélites, radares, teléfonos, grabadoras, instituto meteorológicos, compañías aseguradoras, centros sanitarios, cartillas sanitarias magnéticas con el genoma humano, carné de identidad cromosómicos, etc. — Desd. Debemos, pues, diferenciar el sentido panmaquinista de la criatura -la criatura es la máquina- del proyecto mundial del superordenador centralizado — Arru. La interpretación de la máquina, que es un ordenador, es una elaboración filosófica, que no deja de ser real, pues es una interpretación de la realidad simple. No es una proyección normativa y falsa, sino positiva y real. En otras palabras, tangible. Inspirado en esta interpretación panmaquinista los filósofos morales de nuestro país unidos a los otros países, han querido 236

dotar de una organización técnica a esta visión cosmológica en este gran proyecto. Podríamos llamarlo Abel-el hermano bueno. — Desd. ¿Y por qué se llama Abel? ¿Por qué no Caín? — Arru. Porque Abel es el hermano bueno a los ojos de Dios, de Adán y de Eva. Porque sus frutos eran apreciados a los ojos de los demás. Caín es el hermano malo egoísta y pérfido. Es, además el hermano criminal que mata a su hermano, al hijo de Adán, al hijo de Eva y al hijo de Dios, y al hermano de sí mismo, todo en un solo asesinato. Nuestro proyecto de control cibernético mundial se llamará Abel porque es bueno a los ojos de la humanidad a la que cuida, a los de vuestra criatura que es nuestra máquina, porque ofrece mieles, leche y riqueza a los hombres, los protege de las enfermedades, les evita de hijos anormales, los cultiva, los educa, los controla, los espía, les enseña la verdadera doctrina, los ama, controla al controlador que es la máquina. Pero, a diferencia de Abel, no será muerto por Caín, porque no habrá fuerza capaz de aniquilarlo, y, en este sentido alumbrará una etapa bíblica nueva. A partir de nuestro Abel se empezará a escribir el tercer testamento. — Desd. ¿Quién es, entonces, Caín? ¿Acaso es nuestro Leviathán? — Arru. No. Caín es la humanidad que peca contra sí misma, que se mata y se devora, que contagia las larvas de sus enfermedades, que copia las anormalidades genéticas a sus hijos, que se desvía de las enseñanzas de la verdad, que piensa en libertad que es ofensa a los ojos de Dios, como le ofendieron Eva, Adán y la serpiente los ojos de Dios. Los frutos de Caín eran escuálidos y podridos y el humo de su altar negro y espeso. ¿Qué le han dado a Dios sino solamente la guerra interior entre hermanos, las guerras entre naciones, la infección, la locura y la perfidia? Dios, que todo lo ve y que vio el crimen, le preguntó a Caín por su hermano, y Caín le respondió que él no era el guarda de 237

su hermano. Claro que no era el guarda de su hermano, pero debería serlo. No le hizo la misma pregunta a Abel porque él sí guardaba a su hermano. Nuestro proyecto nos guarda y nos protege para que Dios. No nos pregunte por nuestro hermano. Si Abel murió y Caín vivió, es natural que la descendencia de Caín se multiplicase en la tierra. Nosotros, Abel, protegerá a Caín y lo evangelizará. — Veru. Abel y Caín, Caín y Abel. He aquí una forma maniquea y enferma de contemplar la humanidad. Peligroso es su filosofía del antiguo testamento. ¿Qué es el ser que espió a Caín sino una visión paranoica de la vida? Doblemente paranoica porque fue guardado por Abel y observado por Dios. El proyecto Abel es una aberración obsesiva de una raza de tecnócratas pervertidos. Ojalá sea un ejercicio de ficción y nunca una realidad. — Sir. Joseph. No sabemos si el proyecto Abel será o no un realidad o una tomadura de pelo o una metáfora del ingeniero Arru. En cualquier caso, el proyecto Abel es una falta de cortesía con la humanidad. — Desd. El proyecto es enojoso y antidemocrático. Debemos olvidarlo. Debemos centrarnos en el proyecto panmaquinista. Al fin y al cabo éste es el objeto de estas conversaciones en este acogedor castillo. — Sir. Propongo tomar un refrigerio.

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CAPITULO III ANATOMÍA DE LA MÁQUINA Salen al jardín, excepto el ingeniero Arru que se queda en la biblioteca trabajando. Vuelven y prosigue la reunión. Toma la palabra Arru. — Arru. Esta es una máquina autosuficiente. La solemos llamar ordenador, y es, ante todo, un sistema informático. ¿Cuál es la función básica de un sistema informático? El tratamiento de la información. Lo que entra en el ordenador es información de cualquier clase numérica, literaria, etc., y el ordenador la trabaja. Ese tratamiento recibe diversos nombres como es el procesamiento, cálculo e incluso pensamiento elemental. La herramienta empleada es el ordenador a la cual llega la información. Ese ordenador tiene unas vías de acceso y unas vías de salida. Es autosuficiente una vez se le ha suministrado la información. Recibida, la degusta, la procesa, la digiere y la suelta o comunica. Es un ser autómata. La información de la entrada y la salida se realiza a través de los llamados periféricos de entrada y periféricos de salida. El cerebro del autómata es la Unidad Central de Proceso (CPU), que es la que se encarga de la actividad principal como es el tratamiento de la información. Como actividad complementaria e indisoluble se encuentra la memoria o unidad de almacenaje de la información. El autómata es un sistema de autoedición. Lo que se edita es la voluntad de la máquina, una vez que se le ha suministrado la 239

información, y que viene determinado por su naturaleza especial interna. Esa voluntad todos las conocemos es ejecutiva y legislativa. — Sir Joseph. Continúo con sus palabras. Los seres vivos tenemos unos sentidos por donde la información sensorial y la intelectiva penetran, es procesada por el cerebro en íntima conjunción con los sentidos y es, después, comunicada por la acción y la comunicación. Nuestra criatura, como toda criatura, actúa en un procesado dinámico de entrada y salida. — Arru Pero su criatura, o el poder de Locke y de Montesquieu, son seres humanos, químicos, humorales, con un superego, trajeados de etiquetas de moral, y voluntariosos. Son términos que no se pueden aplicar a un ordenador. Si me lo permiten, continuaré con la explicación del ordenador. Una parte, por extraño que ahora les parezca, es espiritual, y como el alma, es inmaterial. Le llamamos -se llama de hecho- software. La otra, la material es el hardware, que es la parte tangible. La parte inmaterial es el diseño de los programas que lo rigen, como podría en parte, la democracia o la dictadura, el ejercicio de las libertades individuales y sociales. Dentro de esos programas, y sigo con la explicación elemental de un ordenador, se encuentran los sistemas operativos, las herramientas, los lenguajes de programación, aplicaciones, etc. Es el plan de acción y de trabajo, la conjunción de los medios y de los fines. Cada unidad nacional forma en la historia su propio software como resultado múltiple y reflexivo de sus fuerzas sociales internas, de su soporte administrativo, de la eficacia y realidad del poder legislativo, de la dimensión del poder judicial, del poder económico y de su influencia en la esfera política, del poder soberano con otros países y de su subordinación o influencia con los mismos, de la fuerza de su sistema burocrático, de la solidez del tejido tecnocrático financiero, de la penetración de los servicios secretos internos y externos, en fin de lo que ustedes han llamado elementos o personajes en la tarea política, afirmación con la que 240

estoy de acuerdo y que se concreta con la afirmación de que el político o el ejecutivo no gobierna. Estas fuerzas en la historia han elaborado con el tiempo su sistema de fuerza resultantes y sus mecanismos de actuación propios. A eso le llamamos un programa. Ese programa cuenta con herramientas y con un lenguaje propio que es privativo y natural en cada país. El proceso de elaboración de las leyes, de su aprobación, del control del ejecutivo, incluso de suministrar las órdenes o las noticias por la propia prensa, es peculiar de cada país. El software es el alma que mueve a cada país o nación. — Sir. Hablemos del hardware. — Arru. El hardware es la parte material constituida por Unidad Central de Proceso (CPU), las unidades periféricas de entrada y de salida, y las unidades de almacenamiento. Ya las explicó Hobbes, pero con otras palabras cuando explicó a Leviathán como un cuerpo que tenía corazón que era como un muelle, los nervios como cuerdas, las articulaciones como ruedas, que tiene memoria que son los consejeros, que vive, que se mueve, que tiene fuerza, que puede morir. — Sir. Entonces lo mismo podemos predicar de nuestra criatura que tiene un software, un alma poderosa y omnipotente pues es un Dios moral, y un hardware que es una realidad material formada por funcionarios, técnicos, legisladores, jueces, edificios, máquinas de guerra, máquinas de imprimir billetes, etc. — Arru. Así es, pero la máquina o el ordenador es una órgano automático. Continuaré con mi explicación para hacerla más inteligible. Ampliaré mi definición anterior. Es una máquina que puede recibir información, procesar o intelectualizarla de forma objetiva, y solamente objetiva (y no puede ser de otro modo), y elabora la información desarrollando unas funciones de un programa. ¿Qué es el programa? el conjunto ordenado de instrucciones que controlan la actividad de la Unidad Central de Procesos. 241

— Sir. Según parece, la Unidad Central de Procesos es el cerebro de su criatura, perdón, de su máquina. Explíquela, por favor. — Arru. Es el cerebro y el instrumento principal. Digamos que como Descartes, refiriéndose a la glándula pinial, es el lugar donde reside el espíritu, esto es el software que se une al cuerpo o hardware. La Unidad Central de Procesos es el núcleo del ordenador. En él se unen y se conjugan los demás elementos del sistema. Su función principal es la de ejecutar las acciones indicadas por los programas. Es el ordenador del ordenador y simultáneamente su principal servidor. Se halla formada por una Unidad Aritmético Lógica, una Unidad de Control y una memoria principal. Todos son esenciales y complementarios, y no se puede concebir una CPU si faltara alguna de ellas. La Unidad Aritmético Lógica realiza operaciones aritméticas, tales como sumas, restas, multiplicaciones, etc. y la parte lógica compara y establece analogías, deducciones e inducciones, y también operaciones de tipo intermedio como mover desplazar. Estas operaciones se ejecutan con datos e informes que previamente se han introducido en el ordenador y que se encuentran almacenados en la memoria. ¿Qué decir de esta unidad en mi concepción política? Esta unidad es la capacidad del sistema para pensar y actuar lógicamente, y sólo lógicamente sin interferencias morales o éticas. Lo menos importante es el aspecto numérico. No caben en este unidad valoraciones éticos, morales dimensionales. Los agentes actuantes, entre los que se encuentra el político y el ejecutivo, razonan en términos de poder resultando, como hemos dicho, vectores fuerza secundarios, que comparan y establecen analogías de acuerdo con sucesos históricos, con otras realidades presentes como son otros grupo sociales u otros países. La Unidad de Control. Su actividad principal es la de ordenar y coordinar con el resto de unidades de la CPU mediante el suministro de las órdenes adecuadas como es la lectura de memoria, operaciones de la Unidad Aritmética de Control, etc. 242

para después analizar o interpretar las instrucciones del programa que se están desarrollando. Es una parte central de la CPU, porque controla y coordina las operaciones necesarias para el procesamiento de los datos en la memoria. Esta es la verdadera unidad de inteligencia y de control. Este es el poder ejecutivo en un sentido físico y aparencial, porque coordina y dirige materialmente a los elementos que componen el Estado. Pero esta capacidad no implica necesariamente mando, porque la actividad de coordinación implica la existencia de elementos actuantes coordinables y que son otras fuerzas del Estado como los burócratas tecnócratas, elementos financieros, etc. La memoria, por otra parte, son la experiencia de los consejeros, la historia escrita misma, como afirmaba Hobbes y que condiciona directamente, decisivamente, la actividad de los políticos o ejecutores. Y qué decir de las órdenes y de su coordinación con la memoria. Aquí la labor de tres agentes informativos es francamente importantísima, porque pueden manipular y, por tanto, indirectamente coordinar, la tarea del político. Estas tres agentes son: los servicios de inteligencia interiores, los servicios de inteligencia exteriores, y la prensa nacional. Cuántas decisiones nacionales, cuántas guerras, represiones, y demás actividades derivadas como son la confección de los presupuestos generales del Estado, la emisión de deuda pública, la deformación misma del quehacer democrático, se deben a la intervención de estos singulares y poderorisísimos agentes. La Memoria Principal es un dispositivo electrónico donde se almacenan ordenadamente dos clases de información. Por un lado el programa, y por otro, los datos introducidos en el ordenador que serán tratados de acuerdo con las instrucciones del programa. En el caso del programa, es el lugar donde el software se materializa en el espacio material del hardware, o donde el alma se hace carne. Es utilizada para suministrar información del exterior y dejarlos registrados, para cubrir, proteger y sistematizar el progra243

ma que contiene las instrucciones que deben ejecutarse y almacenar los resultados del trabajo. ¿Dónde se materializan las informaciones exteriores e interiores de carácter político, social, militar, económico, industrial, legislativo y judicial? No tengo ningún inconveniente en afirmar que en la estructura político y administrativa de un país. El Estado es la memoria. Resumiendo, aquí tenemos el cerebro material del ordenador con sus tres unidades: aritmética, de control y memoria. — Sir. ¿Esta última es la memoria propiamente dicha? — Arru. No exactamente. En el ordenador existe un elemento que puede guardar la información específicamente, si bien se encuentra íntimamente ligado al CPU. Aquí nos encontramos con dos tipos de memoria: La memoria principal y la memoria secundaria. La primera es la memoria interna o central y la segunda es la externa o auxiliar. Confieso que, aunque su expresión es sencilla en el sentido informático, en la aplicación en la teoría del Estado se ve seriamente complicado. Veré qué puedo decir al respecto. Dentro, a su vez, del primer bloque se encuentra la memoria RAM y la memoria ROM. La memoria RAM permite operaciones de lectura y escritura y tiene el inconveniente de ser volátil, lo que quiere decir que, si se desconecta, se pierde toda su memoria almacenada. En la memoria RAM. Allí se contiene gran cantidad de información permite trabajar con otros programas, por lo que resalta el interés de tener la memoria adecuada. La memoria ROM permite sólo operaciones de lecturas, pero no es volátil, lo que quiere decir que no se borra la información acumulada. Vemos cómo se concreta este diseño dentro de nuestra teoría del Estado. La memoria principal es el mismo Estado en su complejidad política, económica, militar e industrial, legislativa y judicial. Esta es la memoria central, que es la importante. La otra, la externa o secundaria, son los que conectadas con el Estado, suministran información periférica. Esta información, a su vez, puede ser interna 244

o externa. La memoria secundaria son los servicios secretos de información en su tarea interna policial, y la exterior que es la de los servicios de espionaje en el extranjero. Siendo una memoria secundaria, se involucran tan íntimamente con el programa, que fuerzan al Estado a tomar decisiones principales, según los países y los tiempos específicos. Normalmente esta información se transmite a la memoria principal. La información sobre cuáles son los enemigos internos de un país, ya sean las mafias o minorías étnicas sospechosas , o los enemigos externos y los secretos militares de otros países, de sus planes económicos, pasan al sistema interno principal o central, y condicionan al Estado en la toma de decisiones. Tratemos ahora con la memoria RAM o la memoria ROM. Francamente no creo en la memoria RAM, por dos motivos principalmente: En primer lugar, porque permite operaciones de lectura y escritura. Es cierto que lo que se suministra, permanece y se puede leer en el sistema de la realidad de un Estado. Pero, leer es otra cosa. Exige el concurso de la voluntad de desciframiento. Antes de todo, precisa de un entendimiento y de la toma de decisiones. Como en el caso de la escritura, el Estado carece de decisión significativa, ya que la información suministrada y el programa determinan la memoria y la decisión fundamental. Esta memoria permite leer, no permite escribir. La segunda de las razones, por la que no creo en la memoria RAM, es que puede borrarse su información almacenada. La paranoia, querido Verulario, es la enfermedad más común en Leviathán, y como ya veremos, en mi ordenador, también. La paranoia excluye el olvido. E incluso, no sin enfermedad paranoica, la evaporación de la memoria es imposible. La memoria de los pueblos es casi eterna, las ofensas no se olvidan, los servicios de información y los legisladores, la misma jurisprudencia social tiende a eternizarse. Queridos amigos, si hay algo cierto es que la memoria no es evanescente. — Sir ¿Qué nos dice de la memoria ROM? 245

— Arru. Es la memoria del elefante. El elefante memoriza bien. La manada es quien toma las decisiones y su memoria no se evapora. Una vez llegada la información a la memoria principal o secundaria, ésta es por sí sola elaborada y procesada de acuerdo con el programa. Allí queda y permanece. Se recicla, se enriquece, se empoza e incluso puede envejecer, pero permanece. Un vez canalizada puede decirse que toma decisiones el gobierno (¿el gobierno o el Estado?) Puedo responder a esa pregunta diciendo que según el suministro de la información y según el programa, las decisiones estarán tomadas. En otras palabras, no se puede escribir. Para entenderlo expondré varios ejemplos. Supongamos que las fábricas de aviones han financiado las leyes para financiar un bombardero secreto, o bien que los bancos suministran créditos para colonizar una industria, o que los servicios secretos den pruebas de la existencia de un plan fascista para tomar el poder, o que los servicios de inteligencia adviertan sobre fábricas de armamentos, o bien de un plan internacional para devaluar las monedas que fuercen al banco central para aumentar el interés lo que provocará una recesión económica. Pues bien, en estos casos, es la información, los hombres o los chips, y el programa, los que han tomado la decisión por el gobierno. En este sentido creo en la existencia de la memoria ROM. Este tipo de memoria es la del Estado, carece de inteligencia y de determinación, y no olvida. — Sir. Al CPU y a la memoria se llega y se sale de la misma forma que a la conciencia se llega y se sale. Y a la memoria animal se llega por los sentidos y la memorización. La toma de decisiones de nuestra criatura, como animal, hombre y ángel, que le llega información, es prácticamente automática. En su ordenador pasará lo mismo. — Arru. Los apuntes que le llegan del mundo al ordenador por los que se dirige al mundo, son sus sentidos y su intelecto. La recepción de datos y programas y los resultados emanados es 246

una tarea de los E/S o sea de las entradas y salidas. Es lo que hemos llamado los periféricos de entrada y salida. Por medio de ellos se ejecuta, se analiza la llegada de información y la salida de los resultados que es la información tratada, elaborada y procesada. La Unidad Central de Procesos (CPU) es la que recoge la información y la canaliza al exterior. La operación es más complicada de lo que aparentemente parece, por lo que se ve auxiliada por dispositivos intermedios. Estos dispositivos se llaman interfaces de E/S que comunican el CPU con el periférico correspondiente y viceversa. Simultáneamente y en la misma secuencia lógica, la interface se encarga de descargar de trabajo a la CPU, mientras que el periférico sigue trabajando a una velocidad notablemente menor. Obviamente que en estos periféricos de entrada y de salida, así como los intermedios interfaces, en la medida que se conectan con la memoria, su actividad se ve afectada recíprocamente por la naturaleza de la memoria. Esto es debido a que las memorias RAM y ROM manifiestan singularidades. Por ejemplo, si se apaga el ordenador, la memoria RAM se pierde. No nos preocupa porque nuestra máquina o mi máquina, es una memoria ROM. Esta última, la ROM, no es accesible en escritura por el usuario. — Desd. Estamos de acuerdo, cualquier máquina, los animales, los seres humanos, los ángeles, y, por supuesto, Leviathán recoge la información por medios como usted ha dicho periféricos y emite resultados que son las decisiones que son los periféricos de salida. — Arru. Pero, el programa y los resultados son endógenos y automáticos y no inteligentes ni volitivos como su criatura. La memoria ROM, le recuerdo, sólo permite leer y no escribir. — Desd. Ya discutiremos eso. ¿Qué serían para usted los periféricos de entrada y salida? — Arru. Primero deberíamos entender la información que se le suministra. Esta información son los acontecimientos econó247

micos, políticos y sociales que se producen en el país (¿o en la nación, en el Estado?). ¿Qué son los periféricos de entrada? Son de dos tipos: institucionales y reales. Los primeros están formados por el poder legislativo y, sobre todo, por el ejecutivo. Estos son los periféricos principales de entrada. Lógicamente existen unos periféricos accesorios a través de los cuales entra la información. Son los interfaces o los intermedios de los periféricos principales. Estos son los grupos de presión que recogen las inquietudes de grupos específicos laborales, industriales, étnicos, etc. También lo son la prensa, las organizaciones sindicales, las organizaciones patronales, lo grupos militares, los grupos políticos, y todos aquéllos medios que expresan su opinión, persuasión moral, o simplemente violencia. De esta forma, la información en sus variadas formas políticas, es recibida por los interfaces y asimiladas por los periféricos principales, hacia la Unidad Central de Proceso. No toda información entra en los periféricos, sino la que es interesada, y válida. La importancia, medida por su fuerza, la racionalidad y la supervivencia, es la medida de la velocidad de asimilación y del procesamiento de esa información. El código o lenguaje, del que más adelante hablaremos, condiciona la asimilación de esa información. Los valores de la dictadura o del socialismo, por ejemplo, son un lenguaje, no comprendidos por los periféricos de un ordenador de una Unidad Central de Procesamiento de un país democrático y capitalista. Un mensaje enviado en un lenguaje equivocado no podrá ser asimilado por la Unidad Central de Procesamiento. La relación entre los periféricos de entrada y antes con los interfaces, con el lenguaje es fundamental, porque de allí deriva la asimilación e incorporación de la información exógena al ordenador. Los acontecimientos sociales y económicos, los institucionales y los históricos, van traduciéndose internamente como consecuencia de la práctica y de la costumbre para que vayan siendo asimilados internamente. Es algo que ocurre posteriormente con naturalidad. 248

— Sir. Bien, nos parece evidente. Es más, Desdémona y yo, los dos días anteriores, hemos hablado prácticamente con estos términos como los que usted dice. Los animales, y en general los seres vivos, poseen unas unidades de entrada de información sensorial e intelectiva. Se me ocurre traer a colación el pensamiento de Locke y posteriormente de Hume sobre el entendimiento humano. — Sir. Bien, hasta ahora conocemos la Unidad Central de Procesos, los periféricos de entrada y sus auxiliares que son los interfaces. ¿Falta algo más? — Arru. Falta el Sistema Operativo. Este sistema es el conjunto de programas que hace el ordenador, en el sentido material, organizable y, por tanto, utilizable. Es el conjunto de programas que hacen el hardware utilizable inmediatamente. Es una especie de cerebelo o de glándula plineal. Con el sistema operativo el ordenador adquiere alma o espíritu y por tanto vida. En nuestra terminología anterior, el sistema operativo es el software o aliento del alma o sopla de vida que hace el hardware utilizable. En primer lugar es un administrador y conexionador de recursos, que administra todos los procesadores, el almacenamiento, los dispositivos de entrada y de salida así como los datos. ¿En qué lugar del cuerpo el mecanismo del organismo se engancha y conecta con el alma? Pues bien, esa conexión se produce en la unidad del sistema operativo. Por lo tanto, en los grandes ordenadores como en los más pequeños ordenadores personales, se halla la unidad del sistema operativo. — Veru. Como médico debo decir que, en un sentido Aristotélico, que diferencia la naturaleza de la forma, e incluso religioso que separa el alma del cuerpo, se reproduce esta separación. Según usted nos manifiesta existe un hardware o plan o parte intelectual y un hardware o parte material al que se une por el sistema operativo. 249

Esta conexión o unidad del sistema operativo, se produce en el cerebro entre la corteza cerebral, el cerebro, el cerebelo, el sistema nervioso central, etc... Es difícil separarlo. — Desd. Si como ha dicho el doctor Verulario, esta separación y esta unidad se produce, en el cuerpo humano y en el animal, nuestra criatura posee un software y un hardware. Leviathán tiene una inteligencia, un plan y una actividad por una parte, y, por otra, tiene una espiritualidad, que descansa en un plutocosmos patrimonial, en una administración, burocracia, tecnocracia, que comprende una sociedad civil. Ya ve, profesor Arru, cómo acercamos nuestros puntos de vista. — Arru. Nos acercamos aparentemente en la forma. Mi ordenador es una máquina, o autómata, y su criatura es un humanoide, un semidios o semidemonio, o un mestizo de serpiente y divinidad, radicalmente opuesto a mi concepción. ¿Cuál sería el sistema operativo de su criatura? Yo continuaré explicando cuál es el sistema operativo de mi máquina. El sistema operativo es un programa cuya misión es controlar y regular, todos los elementos del programa informático. Es una unidad secretora de inteligencia. Además puede realizar la programación y ejecución de las aplicaciones. Este aspecto es fundamental. Puede haber una similitud entre el aspecto inmaterial y el material en su criatura. Lo admito. Pero la máquina humana, la animal y, por tanto, su criatura, tiene un programa cromosómicamente determinado. En este sentido, el programa es inalterable durante la vida del organismo. La información le llega a la unidad central de procesos, la elabora, confecciona, digiere y se comunica en forma de decisiones a través de los periféricos de salida. — Sir. ¿Cuál es la diferencia entre su programa y el nuestro? — Arru. Elemental. Mi máquina tiene un programa que permite confeccionar programas. Es un programa dialéctico y diná250

mico. Puede evolucionar y transformarse. Mi máquina siendo automática, es una máquina como he dicho darwiniana y spenceriana, que como un camaleón se adapta al medio, cambia su cuerpo mediante cambio sociales e institucionales casi espontáneos. Mi máquina está destinada a la inmortalidad por su capacidad de evolución adaptativa a los cambios sociales, económicos, administrativos, sanitarios, climáticos y telúricos. Su estrategia es su capacidad para elaborar otros programas. — Sir. Conviene una ampliación del sistema operativo. — Arru. Es menos profunda de lo que parece. El sistema es una colección ordenada de rutinas y procedimientos que acompañan al ordenador. Normalmente se realizan algunas, o todas, las siguientes funciones: planificación, carga, iniciación y supervisión de la ejecución de programas. Asignación y administración de la memoria, conexión entre las unidades de entrada y salidas, conexión entre estas unidades periféricas de entrada y salida y ordenación entre éstas y la unidad de central de procesos. Manejo de errores y reiniciaciones, coordinación entre operador y el sistema, definición entre el interface y el usuario, determinación del modo de compartir el hardware y los usuarios, etc. El sistema operativo no es el único elemento que posibilita la comunicación entre el hombre y la máquina. Esta parte del llamado software del sistema operativo es integral, Los programas de utilidad, llamados de utilidad del sistema, son aplicaciones del sistema, que no forman parte del sistema operativo, pero que se convierten en una ayuda necesaria para que el usuario pueda servirse de él. Existen muchos programas accesorios cuya misión es la de complementar el sistema operativo. Este sistema, tanto en una democracia como en una dictadura, necesita de unos lenguajes de programación que suministran al ordenador instrucciones para su trabajo. Son dos tipos lenguajes: lenguajes de máquinas y lenguajes simbólicos. El lenguaje de las máquinas es el lenguaje de la estructura administrativa del Estado. Es el lenguaje periodístico interno y 251

externo que la estructura social político en combinación con la administrativa, precisa y requiere para operar. Este lenguaje es un lenguaje vulgar, que la unidad de procesamiento devora y forma en el poder ejecutivo en íntima combinación con el poder legislativo, y los dos, a su vez, incorporan de la realidad social externa. Su sintaxis es política y periodística. El otro, el lenguaje simbólico, es un suministro ideográfico, como el de los jeroglíficos, que a través de imágenes proporcionan un resultado. Es un lenguaje químico, intuitivo y emocional, producto de una serie de aprendizajes innatos en el ser social a través de datos históricos. Su forma de entender es la misma que la de los semáforos o las señales que ayudan a los conductores, navegantes marineros y pilotos. Son imágenes, colores, representaciones de figuras, flechas, todos en general simbólicos. Este lenguaje también es emitido y recibido por los periódicos, medios de información social, por los políticos y por el Estado, según una peculiar situación histórico social y política. Este lenguaje nace inmaculado de todo tipo de polémica, y no está dotado para la discusión ni para el conflicto. Refleja un estado de opinión emocional y, como tal, se comunica y manifiesta. Es el lenguaje de la democracia, de la paz, de la fraternidad unas veces, de la igualdad en otras, de la libertad enfatizada, o del amor a la patria, del amor al riesgo de la valentía, de la solidaridad, de la cooperación, aunque cada país, en cada situación lo entienda, siempre emocional e intuitivamente, de una forma especial. Estos símbolos, como el amor a los hijos o el amor a la madre, no se cuestionan, no entran en el tablero de la duda, sobre el no se admiten pronunciamientos, o aclaraciones. Sencillamente se aceptan y se sienten. — Sir. En el sistema operativo intervienen factores lógicos, emocionales históricos. — Arru. Efectivamente, importando en cada país, su proporción y la forma en que están enlazados. 252

— Sir. Más o menos, si la historia en cada país es la misma, el sistema operativo es igual. — Arru. Sí es igual, pero no es el mismo a lo largo de la historia por la aparición y desarrollo de la información, que viene a ser una especie de cerebelo y de corteza cerebral que amplifica el sistema operativo. Este es el desarrollo del llamado cuarto poder por los sociólogos y especialistas en sistemas operativos. Diré su nombre secreto. Es Hermes, nuestro Dios de la prensa. La prensa es mucho más que información. Es una forma de captar la información, de imaginarla y narrarla, y, sobre todo, de proyectarla. Como ocurrió con la Ilíada y la Odisea, atribuida a Homero, siendo en la realidad una proyección de varios manos, sobre varios acontecimientos. Y así quedó como una sola narración contada por una sola mano. Parece una obra exclusivamente técnica, realizada por profesionales serios y rigurosos, derivada de un trabajo exhaustivo imparcial, documentado con informes y datos, de fotografías ¿Puede mentir una cámara fotográfica? ¿Pueden mentir los números? ¿Acaso los astrólogos pueden cambiar el curso de los astros y sus consejos? Esa forma de proyección es un sistema solapada y arbitrario de educación, de cultura, en donde la fuerza del sistema social, manifiesta el músculo monopólico de su dictadura revestida de democracia. Queridos amigos, vivimos en la dictadura del Dios Hermes, que ahora es el único poder. Es una manifestación, como el sol, radiante de fuerza y de luz, aunque esa luz esté compuesta de otros colores y de muchas tonalidades. Es hora que ampliemos en una unidad adicional al sistema operativo o unidad central de procesos. A esa unidad la llamaremos como el dios: Hermes... Su significado en nuestro ordenador reviste una forma muy especial. Como hemos dicho, las unidades periféricas de entrada, como los sentidos, reciben información de fuera. Hermes recibe información exógena, pero también recibe información endóge253

na a través de otros sistemas que no son los periféricos de entrada, sino los capturados e interesados por el propio Hermes procesados y elaborados por él, a veces, con independencia de la unidad central de procesos, aunque le envíe a esta última información para su procesamiento. Hermes posee una gran capacidad de independencia. En este sentido, Hermes como el dios griego, es ágil, rápido, sabe volar. Es como un pájaro. Y como pájaro podemos decir que es un loro inteligente y maléfico, que repite lo que le interesa repetir, silba lo que tiene que silbar, engaña, compromete, pues dice cosas que, aunque ciertas, comprometen las decisiones del poder legislativo y del ejecutivo. Hermes es un pájaro, que trepa, vuela, devora semillas, excrementa, habla, silba y engaña. Hermes es también un pesado rumiante. Se llama rumiante al animal que rumia. Normalmente se le asocia a una vóbido. Los animales que rumian, digieren su comida que es devuelta desde uno de sus estómagos a la boca, para continuar la trituración, y por consiguiente la digestión, para ser devuelta a otro estómago. Nuestro bóvido, Hermes, realiza en el primer estómago una labor mecánica de digestión donde no intervienen los músculos voluntarios sino los pasivos mecánicos no gobernados por el cerebro. A continuación, la información es devuelta a la boca donde es minuciosamente ensalivada y masticada para canalizarla a otra caverna de digestión. No existen por sí noticias buenas o noticias malas. Hay solamente noticias interesadas. Incluso las boñigas de la bóvidos pueden ser hierba fresca y alimenticia, sólo que desechadas por no interesar al sistema aunque sean de interés al corpus respublicae. Con el tiempo, ese ordenador dentro de la Unidad Central de Procesos, se alimentará a sí mismo, digerirá y suministrará la información a la unidad central. Todo lo que se pueda decir de Hermes es poco. — Sir. Hermes es el cerebro y lo demás es el cerebelo. Esto es lo que usted quiere decir. 254

— Arru. Admitiré que así sea para empezar. La realidad es compleja, como veremos. — Desd. Por lo pronto, intuimos que tiene voluntad, capacidad de decisión y casi personalidad. — Arru. Casi. Pero, en realidad, no la tiene. Es apariencia. Depende de lo que el mundo externo le suministre y de que sus elementos internos les permitan segregar. Como esa unidad de procesamiento interno (la CPU) está formada por fuerzas internas, por canales institucionales generados por la sociedad y la historia, incluso por las creencias externas reinantes, por los organismos externos y los compromisos defensivos, bancarios y financieros internacionales. En realidad, su idea, Desdémona, de la personalidad, de la decisión, y de la voluntad, es un fantasma, un espectro con apariencia de cuerpo. — Desd. Usted me crea ansiedad. Si Hermes es el nombre que damos al cerebro y al cerebelo, déme un nombre para los periféricos de salida. — Arru. ¿Los periféricos de salida dice usted? — Desd. Sí, los periféricos de salida, la impresora, etc. todo eso que permite que la información y las decisiones, si las hay, salgan a la luz. — Arru. Los periféricos de salida son los que instrumentos que permiten que se cumpla el destino final para el que fue creado el ordenador ¿Qué sentido tendría si no? ¿Qué sentido tendría el amor de un hombre y de una mujer sino hay hijos? ¿Qué sentido tendría una mujer preñada si no sale su hijo? — Desd. Menos rodeos, Arru. Déme el nombre de los periféricos de salida. — Arru. ¿Quiere el nombre de los periféricos de salida? ¿Lo quiere de verdad? ¡Se lo voy a dar! Se llama Mayer Utica — Sir. Ese nombre, ese nombre. 255

— Desd. Ese nombre lo conozco. — Sir. Ya está es el nombre de la partera que ayudó a la madre de Hobbes. — Arru. Es la misma. Es una dama eterna que trabaja para ayudar a parir. El nombre es providencial. Es una periférica de salida. Ideal. — Sir. ¿Cómo son los periféricos de salida? — Arru. Como lo son los periféricos de salida de cualquier ordenador. Los hay de tres formas monitores, impresoras y filmadoras. El monitor es el más importante de los sistemas de autoedición, porque presenta la información gráfica y numérica. Es la parte visible. Su forma es elemental. Es un tubo de rayos catódicos cubierto en su superficie más amplia por una pantalla fluorescente que se ilumina. En la parte estrecha lleva un filamento que genera un haz de electrones. En realidad son tres haces de electrones y tres revestimiento de fósforos que se iluminan con los tres colores básicos: Rojo, verde y azul. Los demás colores son combinación de estos otros tres. El ordenador trabaja en un entorno digital y el monitor en un entorno analógico. La comunicación entre ambos es posible gracias a una tarjeta de video incorporada en el ordenador que recoge las señales digitales y las traduce en niveles de rojo, verde y azul. — Sir, Joseph, creo que necesitamos una aclaración. Al menos para empezar con respecto al monitor. ¿Que sería el monitor en el Estado? — Sir. Sería un periférico de salida. Uno de los periféricos de salida. Veamos. Decimos que de un filamento nace un haz de electrones, que son tres haces de electrones. Este es el soporte material. Este periférico de salida está conectado al monitor, esto es evidente. El vehículo de suministro y de contacto es Hermes que es la corteza cerebral y el cerebelo de la Unidad Central de Procesos, que obviamente se conexiona también con la me256

moria. Los tres haces de electrones son los tres poderes El legislativo, el ejecutivo y el judicial, que son los que, combinados, determinan los otros colores. ¿Cómo se interpreta? Respondiendo a los siguientes esquemas. El legislativo no legisla solo, sino que su actividad se encuentra real y formalmente trabada con el poder ejecutivo. Conoce su esfera de acción y la suya propia, previene y se anticipa a sus respuesta, responde a sus ejecuciones, actividades que se realizan en un sentido dialéctico, y por último legisla que es su color primario. Las leyes son el resultado de una actividad opuesta y coordinada con la realidad del momento que proviene del ejecutivo y de la calle. Aquí juega un papel determinante Hermes, que con los medios de comunicación exógenos y los endógenos, condicionan su actividad. La prensa, la televisión envían sus fuerzas, fomentan pasiones, seleccionan la realidad que informan. Los endógenos que provienen de dentro del Estado, del mismo ejecutivo, de las oficinas de inteligencia, presionan con hilos invisibles. El resultado son las imágenes que vemos en el ordenador, mejor dicho, en el monitor. El otro haz de electrones es el ejecutivo. Después de lo que ustedes han hablado en días anteriores, y que a mí me consta porque los he espiado ¿quién puede en su sano juicio afirmar que el ejecutivo manda, dispone y ejecuta? Nadie. En un sentido físico y material, el ejecutivo se encuentra sometido a fuerzas irresistibles derivadas de la historia y de la realidad del momento ¿Pueden alterarse los impuestos a capricho, o las pensiones, cambiar los programas de gasto sanitario, romper programas y compromisos militares para ahorrar del presupuesto? Hermes interviene exógenamente y endógenamente. El ejecutivo es fiel servidor, humilde lacayo de los poderes mediáticos que leemos y vemos. Trabaja para él, tanto si se trata de una dictadura y cuando menos en una democracia que para el caso es igual. Y, por otra parte, aunque mande sobre sus oficinas de inteligencia, también es con frecuencia lacayo de ella y sus actividades se hallan esclavizadas por esta información ¡Oh, divino Hermes! 257

En la práctica formal y jurídica, el ejecutivo, se somete a sí mismo, dialoga con él en el parlamento y fuera de él en los despachos, en las oficinas, en los salones de la banca, anticipándose también-como lo hace el legislativo-, previniéndose para poder actuar con flexibilidad, negociando, sobornándose y adulterándose. Tenemos como este haz de electrones colisiona con otro haz y forma una gama infinita de colores intermedios que es lo que nosotros, los ciudadanos, vemos. Solamente vemos la apariencia de los hechos y de las cosas, tal como ustedes lo vieron en la sala de Morfeo cuando durmieron la gloriosa siesta. Probemos con el otro haz, que es el poder judicial. Este poder juzga, legitima y defiende a los hombres y a las instituciones. Aparentemente es impermeable a los colisiones y perfidias, pero tenemos, por otra parte, que sus criterios o juicios de ponderación, sobre lo legítimo, lo ilegítimo, lo bueno y lo malo, se alimenta de la costumbre que es fuente principal de derecho. Y esa costumbre se metaboliza y cambia con el tiempo dando lugar a nuevos fenómenos interpretativos. La costumbre y lo que es legítimo también son resultados de las entendimientos entre el ejecutivo y el legislativo, y de las fuerzas sociales. Una huelga es un hecho maligno y puede ser producto de tendencias equilibradoras en la sociedad, o el aborto, a todas luces un crimen elevado a categoría perversa de defensa de la libertad de la mujer. Los ejemplos se multiplican. Este haz de electrones se une a otro dos y produce una gama de colores fantástica. ¿Y qué es la pantalla? El lugar en que se proyectan el arco iris de estos electrones. Es la película de la marmita de oro. Está construida por un vastísimo espejo o cristal donde se proyecta formalmente la realidad política. Comprende los boletines donde se publicitan las leyes, las decisiones del ejecutivo, las sentencias del poder judicial, los medios de expresión de la prensa escrita de la televisión, los gestos de los políticos, los parpadeos, los guiños, las emociones, la adrenalina política, o cualquier medio que llegue a los ciudadanos. — Sir. Me deja asombrado. 258

— Desd. Estoy de acuerdo. De cualquier manera me gustaría que amplíe un aspecto. El ordenador trabaja en el entorno digital y el monitor en el analógico. Explíquemelo. — Arru. El ordenador trabaja en un entorno digital, quiere decir a nuestros efectos, en un lenguaje jurídico y político formal. También es un lenguaje convencional atado secretamente por una sintaxis de aceptación social. El monitor capta este lenguaje, que lo eslabona y entrecruza con el directo y físico. Recoge la fuerza de la presión, la energía del soborno, el chantaje secreto, los pactos invisibles, la sedición, la fuerza de la violencia. Pero, no todo ese lenguaje es perverso, porque esconde también nuestro recóndito disfraz que los hombres llevamos en nuestro inconsciente, nuestras emociones, que se guían por la protección, la filantropía, el amor, aunque para llevarlos a cabo, se vean empujados por la necesidad de la lucha y de la conquista. ¿Quién negará que la mejoría de la clase trabajadora, que las conquistas del Estado del Bienestar, no han nacido de durísimas y sangrientas batallas? El lenguaje digital, o sea el jurídico político formal, se traduce recíprocamente con el analógico que es directo, potente y paradójicamente complejo. — Verulario. Estas palabras me convencen, porque el hombre no expresa con lenguajes ordinarios lo que, de forma instintiva, conoce su inconsciente. Entre el inconsciente y el consciente se produce un juego de imágenes, de visiones, metáforas visuales, que luego los psiquiatras interpretan en un lenguaje lógico formal. En consecuencia, creo racionales las palabras de Arru cuando compara al cerebro y el cerebelo del Estado, y su monitor, con dos lenguajes: uno el digital y el otro el analógico, uno es el instintivo y básico y otro es el jurídico, político formal. — Arru. Quedan otros periféricos de salida, como son las impresoras y las filmadoras. Las primeras, las filmadoras, dan salida a los documentos procesados por el ordenador. Existen diversos tipos de impresoras: Se clasifican por diversos caracteres: por ti259

pos de impresión, por líneas, por páginas, etc...No les voy a fatigar. Las impresoras y las filmadoras son las variedades mecánicas de exposición de la realidad primaria del monitor ¿De qué forma se manifiesta el poder? Pues de las distintas formas que las variedades de poder tienen de manifestarse. Según el grupo de los haces de electrones, de la infinita combinación de los haces de electrones que dan lugar a múltiples colores, de su conexión con Hermes. Es la prensa, la publicación de las leyes, los reglamentos, las declaraciones, los convenios, los pactos, coacciones del ejecutivo, incluido las sentencias del poder judicial. — Sir. En el fondo es lógico hablar de eso de periféricos de salida. El nombre es apropiado. — Veru. ¿Qué me dice Arru de la memoria? Al fin y al cabo, lo que sale es que está guardado. Supongo que debe de haber un almacén, igual que la memoria es el almacén de los datos del cerebro humano. — Arru. El almacenamiento es un periférico de salida muy importante, quizá el más importante, aunque creo que es un soporte de los periféricos. Ya hemos tocado este tema anteriormente. Debido al almacenamiento es posible extraer la información y volcarla para informar y operar en el exterior a través de los periféricos de salida. Son de importancia, porque en los trabajos de memoria RAM el corte de fluido eléctrico provoca la pérdida de la memoria. Es conveniente ir salvando y guardando la información. ¿Qué sería de un hombre que no tuviera recuerdos? ¿Qué sería de un pueblo que no guardara su historia? ¿Qué sería de una sociedad civil si no archivara sus organización? ¿Qué sería de una organización política que no registrara sus acontecimientos, su vida diaria, sus leyes y sus decisiones? No existiría, porque no guardaría su identidad, sufriría la más cruel de las muerte que es la amnesia. Es el olvido del yo y su perdición eterna. Esa memoria, que es algo distinto de la historia, es la perviven260

cia de su identidad geopolítica, social, histórico civil, de su forma de ser, de su idiosincracia, de sus leyes, de sus decisiones de sus compromisos históricos, sociales y militares, de sus odios, de sus simpatías. ¿Que sería en definitiva de nuestro ordenador, que es el auténtico Leviathán, si no existiera la memoria? Puesto que la memoria es el disco duro, el disco duro es la pieza, una de las piezas esenciales del ordenador. ¿Pueden acaso entenderse los periféricos de entrada y los periféricos de salida, sin la memoria o disco duro? ¿Cuál es el fin natural de los periféricos de entrada si no es la alimentación del disco duro? ¿De dónde beben la información los periféricos de salida si no es en disco duro? ¿Dónde van a parar los hechos que dejan huella en un país, los acontecimientos sociales, sus iras, sus motivaciones sociales cotidianas, sus fobias, la cantera legislativa, las decisiones del ejecutivo, si no es en la memoria del Estado, o sea en el disco duro? — Veru. ¿Cuál es el disco duro en una organización estatal? — Arru. La misma, casi, que en la sociedad civil. El disco duro, la memoria de la sociedad civil tiene su reflejo en la organización del Estado y a ella se acopla, y, entre las dos, forman y elaboran la sustancia y el contenido del disco duro. Se produce continua e incesantemente una continua relación dialéctica vertical y horizontal. Vertical comunicándose y tensionándose. Horizontal, porque a esos acuerdos y realidades, que son acontecimientos, se oponen otras realidades, que, en un sentido dialéctico de acciones y reacciones opuestas, se van sucediendo en síntesis diversas. — Veru. Perdóneme, insisto en mi pregunta ¿Cuál es el disco duro en una organización estatal? — Arru. El disco duro se resume en la conciencia nacional. — Veru. Afirmación y discurso reaccionario y anticuado. — Arru. Pero, cierto. La nación es, ante todo, el resumen de un pacto primario emocional y elemental de lo ciudadanos en la 261

historia, en un espacio geopolítico. En este sentido, la prima base del disco duro, de la memoria, es la conciencia nacional, que es lo que queda cuando nos hemos olvidado de la torre de babel de leyes, de las serpientes de infinitas cabezas de acuerdos y de pactos del ejecutivo. Esas leyes, esos pactos, en el acontecer social cotidiano, son causa y son resultado de la voluntad de sus ciudadanos y de sus representantes legislativos y políticos, del estilo de convivencia en los confines de un espacio geográfico y emocional. ¿Me ha preguntado cuál es la memoria de nuestro ordenador? Es la conciencia nacional. Los periféricos de entrada han suministrado perpetuamente información de las vivencias cotidianas, de las tensiones sociales y económicas, de los deseos de los grupos políticos, de las guerras, de la paz. Qué no decir de los periféricos de salida que acuden intuitiva y racionalmente a esa conciencia nacional para tomar decisiones políticas, para realizar guerras, sellar la paz, para provocar pactos, y, en definitiva, para inspirarse en las normas rectoras de la actividad cotidiana. — Veru. ¿Puede cambiarse el disco duro o memoria? — Arru. La memoria es la memoria. La memoria en sí no se puede alterar. Lo que sí es posible cambiar el curso de la vida de esa memoria. Sería como alimentar con nuevos datos el disco duro, tal como ocurre con las personas cuando cambian de vida, cuando un hombre toma los hábitos, huye del mundo, o forma una familia. Los gobiernos pueden cambiar su sistema político e incluso su sistema social mediante cambios en sus leyes y variaciones en sus acuerdos supranacionales. Lo quiso hacer y lo hizo Roma con la adopción del cristianismo, el mismo Carlo Magno en su creación del Sacro Imperio Románico Germánico. Fundamentalmente la Revolución Francesa, Rusia con la revolución comunista y también cuando abolió después esa revolución, España cuando canceló la estructura política de la dictadura de Franco, los europeos con la creación de la Comunidad 262

Económica Europea o Unión Europea, etc...Estos cambios implican la apertura de nuevos surcos en los canales del disco duro o en los surcos cerebrales de la conciencia nacional. En estos casos los periféricos de entrada han alimentado poderosamente a la memoria con nueva información que regula el sentir de la conciencia nacional. Esos cambios revertirán en esa conciencia en un sentido dialéctico. Y, a su vez, los periféricos de salida se alimentarán de esos cambios como le ocurrió a la sociedad francesa después de la Revolución Francesa, a la rusa después de la revolución comunista y después de la abolición de la revolución comunista, a España después de la dictadura de Franco, a Europa después de la creación de la Unión Europea... Esos cambios comportan variaciones en la sociedad civil y en la organización política con la cual se entrelaza y organiza. — Veru. ¿Puede desaparecer el disco duro o la memoria? — Arru. Nunca. Ni siquiera con el extermino del pueblo. ¿Ha desaparecido la conciencia del pueblo judío después de los numerosos holocaustos? ¿Desaparecería la memoria del pueblo kurdo con la desaparición del pueblo? No lo creo. Las Atlántidas no son más que meros expedientes literarios, laboratorios experimentales de modelos políticos, pura fantasía. — Sir. El disco duro es la conciencia nacional. Duro es y duro queda. Es inalterable. — Arru. ¿Duro y fijo? De ninguna manera. Es dialéctico y evolutivo, como las animales darwinianos. Recordemos lo que dije al comienzo de nuestro diálogo, que este ordenador aprende continuamente, y en este aprendizaje-de errores, inclusive- va cambiando la naturaleza de ese disco duro. La naturaleza de la conciencia nacional es evolutiva esencialmente. El cuerpo social, que es la materia básica del cuerpo político, es esencialmente dinámico y dialéctico. ¿Quién dice que la respublica permanece constante? Solamente un necio. Nuestro ordenador, que quiere ser representa263

ción del cuerpo político, es esencialmente evolutivo. En cada cierto periodo de tiempo es distinto y, esta distinción no solamente alcanza a la mecánica de actuación, a los poderes ejecutivos, si bien no a los mismos valores tradicionales de la vida nacional, en definitiva, al espíritu nacional. Los valores que representan la quinta esencia del país en la historia, cambian, e incluso mutan a corto plazo. — Sir. Creo que debe diferenciar dos tipos de insumos o entradas que penetran en los periféricos de entrada. Uno es la simple información que después se memoriza, se elabora y se produce y sale en los periféricos de salida con ayuda de Hermes. Otra, la información o de entradas es aquélla que lentamente va alterando el disco duro o la conciencia nacional. Procesos evolutivos, pactos, alianzas, guerras, cambios generacionales, que provocan que esa conciencia nacional, que es el disco duro, vaya evolucionando. — Arru. Interesante observación. Interesante y acertada. Las noticias cotidianas, los acontecimientos políticos que se suceden diariamente, incluso los excepcionales, los pactos de los gobiernos, las alianzas electorales, son, con frecuencia, simples entradas de información en los periféricos de entrada que se memorizan se digieren por la impresora de la actividad política. Pero existen otras como pueden ser la introducción de una filosofía social, ejemplo la sociedad del bienestar de la cual la Seguridad Social es su genuino representante, la aprobación de la eutanasia, del aborto, el pacto con un el enemigo eterno, las grandes revoluciones sociales, y ¿por qué no decirlo? la auténtica revolución como es la incorporación de la mujer al trabajo, son entradas que van desnaturalizando el mineral primario de ese disco duro — Desd. Observo varios tipos de imprecisiones: La primera es la confusión en ese modelo de ordenador de la sociedad civil y del Estado. Segundo tipo de confusión que observo es la de mezclar la burocracia con el Estado. La tercera, que me desespera, es 264

identificar a Leviathán con la máquina ¿Qué es la máquina u ordenador y qué es Leviathán? ¿Son iguales? — Arru. Estas distinciones que usted establece son esencialmente platónicas, pero también son reales. Confieso que me produjeron muchos problemas. En un ordenador las elementos materiales como cables, enchufes, pantallas, circuitos, chips, parecen mezclados, y sabemos que esa apreciación es falsa, ya que obedecen a un plan, a un organigrama técnico. Y qué decir del plan o diseño o inteligencia que ha permitido elaborar un ordenador Es el software ¿dónde está? ¿Dónde se encuentra el invento de un reactor nuclear que antes no existía? Quiero preguntar, ¿se puede visualizar la armonía entre el software y el hardware? El problema de responder a las preguntas que formula Desdémona es que hay elementos materiales e intangibles en el hardware, por una parte, y por otra, hay varios diseños en una sola realidad. Podríamos añadir una complejidad, y es que no hay un invento, en el sentido de inventar, sino que la realidad políticos social es un hecho dado que hemos asimilado al de un ordenador. Empecemos por la sociedad civil Esta sociedad es equivalente a la naturaleza humana social que espontáneamente existe y se coordina en torno a las actividades normales como la económica y la cultural. Esta sociedad está dentro del Estado, se sirve del Estado y el Estado se sirve de ella, pero su existencia no viene engendrada por el Estado. Una piedra en un camino o el papel de un libro, no son el camino ni el libro, aunque sean necesarios para la formación del camino y del libro. En este sentido defino a la sociedad civil. La sociedad civil forma parte de cualquier parte y de todo el ordenador, pero su operatividad y funcionalidad no están polarizadas en el andiamaje general del ordenador que quiero asimilar al del Estado. ¿Cuál es la diferencia entre burocracia y el Estado? La burocracia es el sentido operativo y mecánico del ordenador. Imagi265

némonos un carromato de alfalfa arrastrado por dos caballos. Su fin es la de transportar alfalfa para que coman los animales. De ninguna manera podemos afirmar que la estructura operativa sean los caballos ni las ruedas, sino la organización del carromato y los caballos, y, si me apura, la alfalfa. Pues bien, este complejo es la burocracia que sirve al Estado para cumplir sus fines. El Estado exige el concurso de la voluntad, mientras que la burocracia es el movimiento mecánico. El Estado es el ejercicio del poder y la burocracia el ejercicio de la obediencia. Es comprensible que un ciudadano pertenezca a la sociedad civil, sea un político o un funcionario. Queda la última pregunta de Desdémona. ¿Es asimilable Leviathán y su versión antropológica, al ordenador? Empecemos. — Desde. Yo pregunto ¿qué es Leviathán? ¿Es acaso el ordenador? — Sir. ¿Es bueno o es malo? ¿Quién es? Estamos en una laguna de fantasía y de caos. — Veru. Estamos ante un histérico. Un ser que no se mueve y que es rígido, es un caso específico de rigidez histérica. — Arru. Tranquilidad. Pensemos. El ordenador fue construido por Mayer Utica con seres humanos, con desperdicios siderales, con sobras de carpintería histórica, con remiendos de vísceras y de humores, con sobras de quirófanos epopéyicos, con ristras de dramas domésticos. Aquí se encuentra la astrología caldea, los designios mesiánicos del pueblo de Israel, la pasión de París por Elena de Troya, , la conjura secreta de los burócratas, las hordas obreras del valle de lágrimas, la legión de los desposeídos, de los huérfanos, de las viudas y de los enfermos. Estas realidades pequeñas y grandes dispersas y trenzadas, se hallan organizadas por la realidad política que manda y que es mandada por ellas. Eso era Leviathán, ¿Pero qué podemos decir de Leviathán? Es un demonio, en cuyo caso es poderoso e infini266

tamente malvado. Es un Dios mortal, y, por tanto, omnipotente, e infinitamente bueno. Demonio, Dios, malvado, bueno, palabras y palabras que aventan sueños morfeicos sobre la tierra y el cielo. No hay tales. Sólo hay una realidad: el poder y la fuerza. Y también la gloria y el ansia de eternidad. Maldad bondad, con qué facilidad se cambian esas palabras, como el día y la noche. Cuántas veces los amos de la tierra, salvadores y patriotas, en cuanto pierden su poder, son recluidos en los calabozos de la infamia, diciendo: He aquí el malvado. Y, otros, de ideas malignas y perversas, cuando emergen con la espada victoriosa dicen de él: aquí esta la verdad, el Mesías. Los dioses se transforman en demonios y los demonios se transmutan en dioses, y la gran plebe, de los esclavos y mandados, ni siquiera se engañan, sino que tapados los ojos, se dejan llevar como gallinas al gallinero. El verdadero Dios Hermes, enseña lo que conviene creer y cree en lo que se debe hacer para mandar. Mi ordenador no es bueno, no es malo, no es Dios, no es demonio. Solamente es una máquina. Una máquina mecánica. Un operador que opera. Un conjunto de poleas y de maromas que se desplazan y producen movimientos humanos sin voluntad propia. No existe la voluntad. Ni siquiera hay voluntad en la mano que mueve la máquina. Es un reloj sin dueño que marca el tiempo sin más fuerza que las fuerzas propias de los muelles y resortes internos, un planeta solar con fuerza propia y sin hacedor. — Sir. Apresúrese. Mejor, aclárese. — Arru. Claro que me aclararé Evidenciaré la verdad. — Desd. Muéstrela. — Arru. Leviathán es la máquina. Y Mayer Utica es la dialéctica, que es eterna. Podemos darle diversos nombres y pensar que es un Dios o un Demonio. Podemos decir que es nuestro servidor, porque los hemos elegido en una realidad democrática. Po267

demos soñar. Somos libres de soñar, porque es imposible negar el sueño a los esclavos. Sueña el pobre que padece su miseria y su pobreza sueña el que afana y pretende. — Sir. Usted pone a los hombres como esclavos de Morfeo. — Arru. Dichoso aquel, que alejado de negocios cual del mundo antiguo labra su campo con bueyes propios. Algo podemos decir que jugamos con el que juega con nosotros. Hemos inventado a Alien el octavo pasajero, vivimos de la beneficencia y el ordenador vive de nuestra inteligencia. ¿Qué tal si vivimos en paz y nos dejamos vivir? Como decía Fray Luis: Qué descansada vida la del que huye del mundanal ruido y sigue la escondida senda por do han ido los pocos sabios que en el mundo han sido. — Desd. No me resigno a creer que soy una esclava, ni tampoco soy hija de Morfeo. Si no soy libre, deseo ser libre. Creo en la libertad, en el libre albedrío y en la democracia. Dormir, soñar, vivir y pelear. — Veru. Como médico puedo decirle, Arru, que el ser humano es hijo de su circunstancia y de su biología, de su química interna, de su consciente y de su inconsciente que son circunstancias opresivas, pero a pesar de todo somos libres. Aspiramos, soñamos y peleamos por nuestra libertad. La vida es lucha. Lucha contra otro ser humano. El amor es una suerte de lucha. De pelea entre clases sociales como decía Marx, de antagonismos económicos, de conflictos institucionales, de lucha entre países para buscar la independencia. — Sir. Sobrevivir es un conflicto de cada hombre con su azar. En cada momento cada hombre y cada pueblo elige entre ser esclavo y ser libre, y de esa elección surge la necesidad de lucha que se resuelve en actos íntimos de libertad. — Arru. Conflictos, luchas, opresión y libertad. Es cierto, cada hombre y cada pueblo elige entre dominar o estar dominado, incluso en no dominar ni estar dominado. Pero sus hechos son efímeros y desconsolados, porque siguen una rueda secreta y gi268

gante que se encuentra en el corazón de Leviathán -si son ustedes hobessianos- o en los canales automáticos de mi ordenador. La actividad del hombre, de las sociedades, de los pueblos y aún de los gobiernos se halla empujada por la fuerza de los demás, alzada por poleas y maromas múltiples, las cuales son conexionadas y alzadas por otras; la libertad de unos es espejo de la libertad de otros; los deseos de riqueza son imitativos; las riquezas despojadas para dárselas a otros, y así las cosas. ¿Qué libertad tiene un insecto en una tormenta? Ninguna. Excepto en soñar que es libre. ¡Viva su libertad! Pero, incluso ese sentimiento de libertad como su sueño de moral y de integridad espiritual, es un resultado hipnótico de los rayos de la historia. Esta es la ficción de las dictaduras y el engaño, autoengaño, de las democracias. En la dictaduras se trabaja para el pueblo desde el poder, es el gran padre, el ogro filantrópico, el enviado de la gran madre quien descifra el deseo del pueblo. Ya se ha estudiado en economía la función de bienestar del dictador. El también es sujeto de las infinitas cadenas de la burocracia, de la sociedad civil, incluso de los otros Estados, en última circunstancia, de la historia. Espero un engaño tolerable. Tolerante, porque sería un engaño caritativo. Es la democracia. La llaman democracia representativa, cuando no es ninguna de las dos cosas. Es, solamente, un engaño tolerable, y no radicalmente impuesto, aunque se imponga. Los Estados democráticos modernos nos indican que los ciudadanos no participan directamente de la gestión de la cosa pública, de la respublica. La gestión de la cosa pública es cotidiana e infinita en su variedad, profunda en su complejidad. Se realiza en cada día, en cada hora, en cada minuto, en cada segundo. La auténtica democracia se aniquilaría en su gestión por sí sola. Haría falta un referéndum cada segundo para resolver cuestiones y elecciones. ¿Se pueden ustedes imaginar miles de elecciones en cada instante? Aún suponiendo que hubiese un ordenador en cada caso conectado con la presidencia de gobierno y suponien269

do también que los ciudadanos no se agoten por la elecciones constantes, sería imposible del todo punto de vista el ejercicio de la democracia. Esta dama, la democracia es el resultado de una claudicación, de una derrota admitida en el corazón estremecido de la humanidad. Es como la libertad, un lenguaje quimérico propio de los esclavos. Como no se puede ejercer la democracia directano se ejerció, ni siquiera en la polis griega-la delegamos y la representamos. De esta forma nace la democracia representativa. Pero los representantes no gobiernan, ya que lo hacen otros, jefes, jerifaltes, jefecillos, y así indefinidamente, y ya veremos que éstos tampoco gobiernan. Los representantes, en las democracias representativas, solamente representan. Nos podemos preguntar ¿Qué explicación puede tener el hecho que las decisiones sociales en los Estados modernos correspondan a un sistema de democracia representativa en lugar de directa? La explicación es práctica y singular. Práctica porque la elección cotidiana y el escrutinio agotador hasta la eternidad inequívocamente es imposible. Singular, porque la democracia es necesaria para que gobiernen las fuerzas monopólica de la fuerza política. — Sir. ¿Qué quiere decir con eso de la necesidad? Suena a cinismo. ¿La democracia es necesaria -dice usted- para qué gobiernen las fuerzas monopólica de las fuerzas políticas? Es una barbaridad. — Arru. Es una barbaridad, porque es una barbarie, palabra que, creo, que procede de bárbaro. Extranjero. Nos gobiernan fuerzas bárbaras dentro de la democracia. Es fundamental el juego de la democracia, como excusa eficaz, para que en la realidad manden y gobiernen, otros, que son los bárbaros. Aplaudo su palabra de barbarie, Sir Joseph. Estoy encantado. — Sir. Me confunde. Mis palabras me vuelven traicioneras. — Arru. La dictadura de estas fuerzas monopólicas u oligopólicas o seudomonopólicas, que existen tanto en las dictaduras 270

puras como en las democracias virginales, pueden y de hecho lo hacen, lograr el bienestar ciudadano en general del país. Nada parece hacernos concluir que sean nefastas para el desarrollo social, aunque políticamente repugnen. Ya lo veremos después. — Sir. De cualquier forma, debemos admitir alguna ventaja, aunque sean ciertas sus palabras. — Arru. La ventaja principal es innegable. Las ventaja consiste en la especialización. La especialización permite que la producción en cada línea de montaje o de producto final logre una producción mayor y de mejor calidad. Un ejemplo. El mejor cirujano de un país que sea el mejor zapatero. ¿Deberá dividir su trabajo entre su quirófano y coser zapatos? ¡No! El sentido común nos dice que se especializará. De esta forma se dedicará a su trabajo en el quirófano y podrá comprar los mejores zapatos. Este ejemplo significa que la sociedad se beneficiará de los mejores servicios de un cirujano y de los mejores zapatos. Los ciudadanos elegirán un grupo de profesionales dedicados a la política. Para ellos la política es su profesión, como lo es la cocina al cocinero. Esta especialización los guiará a informarse correctamente y a producir las mejores tareas en el orden político. Su tiempo y esfuerzo, y también su conocimiento, es pleno para el ejercicio de sus actividades políticas, lo que redundará en el beneficio de la sociedad. Que hagan bien las tareas políticas no quiere decir que necesariamente manden. En las democracias, los ciudadanos acuden al hipermercado social y compran-contratan- los servicios de un profesional de la política para que realicen sus actividades. Son las ventajas de la división del trabajo. ¿Dónde se produce la mejor o radical especialización? En las máquinas. En una máquina cada tornillo, cada cable, cada chips, una pantalla, una puerta, cualquier pieza está condenada, irremediablemente condenada a ejercer in aeternum su función y no otra. La rueda de un automóvil, la pantalla de un ordenador, 271

el brazo mecánico de un satélite, el cristal de un telescopio, realizarán siempre esa función. Y esa especialización es tan radical que fuera de su lugar carece totalmente de función operativa y se vuelve inservible, no solamente a si misma, sino al aparato al cual se encontraba integrada. — Desd. Estábamos hablando de democracia y de las ventajas de la especialización política de los representantes democráticos. No hablemos de máquinas. — Arru. Sí estamos hablando de máquinas. Hablando de nuestro ordenador. La raíz de nuestra conversación, que concluye estos tres días en el lugar donde nació Thomas Hobbes, es la institución del demonio o del dios terrenal, por la idea elemental y entendible de un ordenador. — Desd. Volvamos la ordenador. Persiste usted con su ordenador. — Arru. Persisto en esa idea que supera a Platón, Aristóteles y a Hobbes, por supuesto. Debo conectar a estas alturas, al representante político, con el ordenador. ¿Qué puesto ocupa en el ordenador el representante político democrático? Ocupa el puesto simultáneo de un periférico de entrada y de pantalla dentro del núcleo central. Es una formalidad. La sociedad envía sus datos, sus necesidades, sus requerimientos, sus inquietudes al político representativo y éste se lo comunica a la unidad central, al cerebro. El político es un teclado. Así es y así debe ser. Y el político comunica su haz de información a la central de procesos. Lo que ocurre en la realidad es que el político no solamente es tecleado por los ciudadanos -por los ciudadanos como ciudadanos- sino también por otros tecleadores como son las empresas multinacionales, sociedades secretas, grupos de presión, etnias, pactos internacionales, etc. En definitiva, es tecleado por el agilísimo Hermes. Lo demás es pura complementariedad mecánica en la gran mecánica en la que todos, absolutamente todas las piezas, jue272

gan su específico papel y no otro. La unidad central de procesos elabora la información la registra en el disco duro, la pantalla polariza la información y vemos, no solamente lo que la pantalla proyecta, sino también lo que el espectador, el ciudadano imagina, e imagina que quiere ver lo que quiere ver. Es una forma morfeica de entender la esquiva realidad. La pantalla es la superestructura de Marx, son también, entre otras, el pensamiento alógico de Pareto, tanto individual como el colectivo, Y al volver la vista atrás, las generaciones alcanzan a reflexionar que lo que vieron en la pantalla en épocas pasadas, no eran más que quimeras, espejismos no apreciados por la pantalla necesariamente, sino por sus propios ojos espejeados por sus sueños. ¿Qué dice la humanidad de los sueños socialista y marxista que nos colonizaron tiránicamente en los años sesenta? — Desd. Entonces no hay lugar en el ordenador para el juego del bien y del mal, para la emociones el mesianismo y la perfidia. — Arru. Claro que hay lugar para el juego del bien y del mal, para el mesianismo y la perfidia, incluso para el azar y el juego de las potentes personalidades de la historia. Pero, el caso es que el universo político social e interno, impone un severo juego que impide le libre arbitrio de esa personalidad. Napoleón sucumbió a las finanzas. Los planes de Stalin acabaron frenados por la bajísima productividad de los agricultores que no trabajan por su propio egoísmo, sino para los demás, por la presión de los generales, por el acoso de su partido, por sus servicios secretos, por los pérfidos Hermes, hasta que la paranoia eliminó todo rastro de protagonismo. Ni siquiera la locura es capaz de entorpecer el funcionamiento impersonal del ordenador. Debemos seguir con la democracia representativa. — Desd. Proporciónenos otro argumento para la crítica a la democracia representativa. — Arru. El segundo argumento es también económico. No nos referimos necesariamente al dinero. Las sociedades son cada vez 273

más numerosas, exigentes y, sobre todo, variadas. En esa selva social tomar decisiones cotidianas y complejas es difícil. Se producen pérdidas de información, lentitudes retrasos, etc. habría que decir que la especialización legislativa en las cámaras legislativas, en grupos concretos, y el poderoso auxilio de la informático, disuelve en gran medida esas dificultades. Lo que me interesa impostar es que cada vez es lejana e imperfecta la democracia y la representación. Los representantes se separan del ciudadano. Esos grupos de trabajo parlamentarios, de defensa, de seguridad nacional, de educación, son reuniones de expertos que conocen o deben conocer perfectamente determinados temas. Esta especialización y el sentido cameralista de la cámara, el sentido de grupo dentro del gran grupo democrático y legislativo, se aleja del sentir primario y mañanero del pueblo que desconoce lo que se está tratando. Ha delegado su poder y su voz en representantes y esos representantes en otros, que deciden y actúan musculando lentamente los movimiento de la política pero sin un sentido omnicompensivo y total de la gran actividad del Estado. Son como grupos de hormigas soldados, como abejas custodiadoras de la reina, o como microorganismos en un cuerpo vivo, que cada uno, actuando por su cuenta, no tienen sentido de su actuación global. Les ocurre lo que decía Marx de la especialización del trabajo en las líneas de producción. Al trabajador se le roba su producto, no tanto por la captación y venta de la plusvalía, sino por la falta de comprensión psicológica de su producto. No abarca en su comprensión cuál es la participación de su trabajo en la complejidad de la estructura productiva global, no abarca digo, a entender el sentido de su trabajo. Este fenómeno le ocurre a los grupos de trabajo legislativos especializados, y también a los demás agentes delegados o comisionados de trabajo. Pero lo realmente importante es que, menos aún entienden los ciudadanos la participación, y, por supuesto, la comprensión totalizadora de su voto y de su voz. Estas reuniones especializadas de trabajo. En este sentido arrebatan a los hombres li274

bres el sentido y el fruto de sus intenciones. El ordenador, nuestro ordenador, especializa su trabajo en redes electrónicas e informáticas especializadas. Estas son las comisiones, la especialización de la especialización del trabajo político que alinea y aliena el sentido natural ,espontáneo y primitivo del juego democrático, y , por tanto, convierte al sistema político, en una máquina, en cada máquina, en cualquier máquina, en las piezas que son elementos superespecializados. Este fenómeno convierte al trabajador político, al comisionado y al ciudadano votante, en sujetos uniformados en el proceso de la producción de decisiones, y de esta forma se interrumpe por tanto el desarrollo de la libertad. Pero, la política pura muere en la complejidad de las sociedades actuales, de los sistemas modernos de información, de la extensión desértica de la burocracia, de la naturaleza intrincada de temas como pueden ser la energía nuclear o la operatividad de los programas macroeconómicos, agrícolas, etc. Requiere la política dentro del ejecutivo, el dominio de los nuevos sacerdotes que son los tecnócratas. Ellos poseen un lenguaje especial y criptográfico, marcan una distancia técnica insalvable y manifiestan una soberbia natural, que los aleja de sus mismos jefes políticos. Las decisiones de estos técnicos, además de ser técnicas y específica dan cabida al juego del capricho y a las decisiones arbitrarias, todo dentro de un mundo secreto, que no puede ser alcanzado por el político, y menos aún por el hombre de la calle que es el que debe decidir y votar. Los brujos gobiernan, en su mayor parte, que imponen sus criterios a lo politicos. Son una pieza del sublime Leviathán y en nuestro caso, un cable de información vital dentro de nuestro ordenador. Los tecnócratas y sus conocimientos mágicos demiúrgicos, reciben información o, mejor dicho, preguntas sobre sus dioses específicos. Son tecleados por teclas secundarias en los periféricos de entrada de nuestro ordenador, y ellos secretean, consultan, elaboran complejas liturgias técnicas y responden con un lenguaje religioso y secreto. Puesto que ese lenguaje ya compor275

ta una respuesta, o determina la resolución de una serie de respuestas de antemano, ellos deciden. En consecuencia, la información de este Hermes secreto y técnico, supone un feed back, una cadena de realimentación política, un nuevo tecleado que responde al tecleado inicial del inocente y neófito político. Es un Hermes que teclea al ordenador y, por tanto, el tecnócrata es una autoridad, una pieza en el periférico de entrada que enviará su información para que la máquina lo procese, la incluya en su disco duro, la proyecte en la pantalla y pueda ser producida en los periféricos de salida. Sencillo. — Desd. ¿Y qué me dice de los agentes externos que presionan en los muros de los gobiernos, detrás de la puerta de los despachos, en los cenáculos del poder? — Arru. Creo que ya hemos hablado de estos agentes externos. Convendría recordarlo para incorporarlos a la teoría de nuestro ordenador. Estos grupos son los burócratas, los políticos, los grupos de presión, la tecnoestructura. Me olvidaba, también los votantes. Empecemos por los menos importantes que son los votantes. — Sir. ¿Son los menos importantes los que votan, los que precisamente eligen a los políticos? — Arru. Así es. Ustedes piensan que son los protagonistas, los sujetos activos, cuando son los sujetos pasivos tanto en el acto de elegir como en los procedimientos de gestión. Los grupos de poder, los financieros, los políticos aliados a intereses privados, que no sociales necesariamente, definen estrategias electorales, recogen fuentes de dinero canalizados por otros grupos, manipulan, informan, mal informan, seducen, sobornan, amenazan prometen, lloran, combaten con armas en una batalla, como las catapultas y las torretas de guerra de los romanos, para lograr los votos. Recuerdo las palabras de Joseph Kennedy, el padre de John Kennedy, respecto a las elecciones. Decía que tres cosas hacen falta para ganar las elecciones: dinero, dinero y dinero. Ele276

mental. En realidad, hace falta más que dinero. Hace falta la magia de la seducción, por ejemplo, el arte de la amenaza, la guía taimada por el sendero de la traición. ¿Quién es el ingenuo o el individuo con escasa inteligencia que me diga que los votantes, votan y eligen? Ocurre lo contrario, los votantes son votados antes de las elecciones. Son las fuerzas fácticas las que ganan las batallas antes de las batallas. El votante es un muñeco de feria elegido por un niño que lo ha ganado en una rifa trucada. Queda eso del libre albedrío. ¿Qué libre albedrío? El libre albedrío viene conducido por la información que se siembra antes. Por el sol que ilumina ese sembrado, por la luna que despierta mágicamente esa semilla, por los cuervos que se puedan comerla, por la eficacia del espantapájaros, por la lluvia azarosa. ¿Qué son la semilla, el sol, la luna, los cuervos, el espantapájaros y la lluvia? Son los actividades lúdicas y deportivas del locuaz y alegre Hermes, son los juegos de presdigitación del taimado y oculto Hermes, son el baile de Dionisios y las risas de Tánatos, que empantanados ríen tocando la cítara. Es el sonido delgado de la flauta oculta del Pan oculto en el bosque misterioso. Es Hermes adorado y alado, que llega por las noches, protegido por Morfeo a susurrar en los sueños de los votantes, los dioses que deben ser señalados con el dedo de la fortuna. Es Hermes abierto y espléndido, secreto y tenaz, vigiloso y soñador, quien guía por el sendero de la gloria a los elegidos. ¡Soñar o no soñar, ese es el dilema! — Sir. Yo como votante elegiré a aquel que mejor me beneficie. — Desd. Sir Joseph estará usted influido por su ideología, etnia, en definitiva, por su simpatía. — Sir. Existe un claro paralelismo entre la elección del producto en el mercado y la elección política. El consumidor vota con papeletas que son dinero. Un voto, o una cantidad de dinero elige el bien que mejor le conviene, esta elección priva de otra elección de otro bien, esto es obvio. Si el producto es malo, lo recha277

zará en el futuro y buscaré otro mejor, quiere decir que resultará expulsado del mercado. Igual ocurre con los votantes que eligen al mejor político, y si no cumplen, se busca a otro, y el malo resultará expulsado de la arena política. — Arru. Lógico razonamiento, y por lógico, es falso. Hemos quedado en que el político no gobierna, sino que es condicionado por otras fuerzas y circunstancias que atan sus manos en la elaboración política. Una oposición coaligada pueda echar por tierra sus decisiones. Actuaciones políticas anteriores han podido agotar el presupuesto y dejar las arcas vacías para poder gobernar. En fin, si no no es posible establecer la posibilidad de una buena o mala actuación menos aún, la capacidad de elegir. Sin olvidar a Hermes, el de infinitos dedos y poderosas alas. Un mal político puede vender otra imagen con un especialista en imagen, tahuresco y marketinista, y publicarla ante las almas ingenuas y porfiadas. Cuántas veces gobiernos corruptos e ineficaces han sido reelegidos suicidamente por la masa desesperada. En el mercado se da por supuesto que el consumidor se encuentra omniscientemente informado, y si no lo estuviera, pagará por la información. Las empresas pagan a otras especialistas en sondeos de mercado para buscar las motivaciones oculta de los consumidores, los grandes inversores inmobiliarios se documentan previamente, y pagan a otros especialitas que los informan, y esta información se extiende a las mismas entrañas de Administración. Se imagina el votante, a un Hermes angelical, a quien le pide información política para tomar información correcta y, una vez adquirida, votar sabiamente. La información es un espejismo multicolor, es un arco iris oscilante que termina en una marmita de monedas de oro. Y Hermes es un atleta alado rápido, maniobrero y multifacético que se alimenta con los manjares de la información de los poderosos. Claro que el político debe recoger información. Pero, cuidado con esa información que viene guar278

dada en ollas de néctar de amapola y en estuches con polvo de centeno enfermo. ¿Quiénes son los votantes? ¿Un hombre genérico abstracto, o un ser de carne y hueso que vive en una zona determinada que va a ser ahogada en un pantano, o un anciano preocupado por su pensión, o un empresario agobiado por la presión fiscal a sus inversiones? Son hombres concretos no sombreados en la caverna de Platón con cuyo interés se puede trabajar. Es, son, una realidad. ¿Cuál es el político que se exhibe en los escaparates? ¿Es un padre de la patria abstracto, buena persona y sonriente? Son seres reales, etiquetados, bien embalados, publicitados y vendidos como se venden las pastillas de jabón o un automóvil. Son resultados de campañas de marketing técnicamente bien elaboradas. El Dios del comercio auxilia a Hermes, y Hermes le proporciona su alas, y los dos vuelan sobre los hogares de los ciudadanos por la noche protegidos por las tinieblas de Morfeo. A esa combinación de marketing y de tiniebla se le llama estar bien informado. “Dormir, soñar y pensar que con un sueño damos fin a todos los pesares del corazón y a los mil conflictos que trae consigo la herencia de la carne.” — Sir. ¡Basta ya de ironías y cinismos! — Arru. Son párrafos del divino Shakespeare. ¿Prefiere a Calderón, la Vida es Sueño, o a Miguel de Unamuno, Niebla, por ejemplo? ¿Mejor Terminator, acaso? — Desd. La verdad nos hará libres. — Arru. La verdad es información. Pero ya sabemos cómo es el bueno de Hermes. Esa información nace de las entrañas mismas de nuestro ordenador, del disco duro y, del mismo disco duro vuela hacia los periféricos de entrada. El mismo Hermes sale de la central de procesos y teclea con sus ágiles y etéreos dedos. Retorna la información y el proceso sigue automáticamente. A estas alturas estarán de acuerdo en que el votante es el grupo menos importante en la democracia. 279

— Desd. Tal como lo plantea, se puede admitir. — Sir. Sigamos con la lista de los protagonistas en la toma de decisiones sociales y políticas. Les toca el turno a los políticos. Los políticos son las personas que hacen de la política su profesión. — Arru. Efectivamente. Son las personas que hacen de la política su profesión. Entiendo las palabras, persona, profesión, pero no sé lo que significa política. Digamos que político es quien manda, o el que tiene el poder. ¡Qué palabras y qué significado!, aunque lo que me preocupa es saber es el porqué. ¿Por qué busca una persona mandar? De la misma forma que los cuerpos celestes se guían por la fuerza de gravitación universal desde el origen hasta la consumación de los siglos, los hombres se guían principalmente por el egoísmo, entre otras motivaciones. No niego que haya otros intereses. Pero, el hombre del Neardenthal, el cazador , el agricultor del paleolítico, el zapatero medieval, el herrero germánico, el vendedor de diamantes de Venezuela, el panadero de Tokyo, se guían por su egoísmo, y, por ello, la humanidad sobrevive. En este momento les pregunto. ¿El político por qué se mueve en su actividad cotidiana? ¿Por amor a sus semejantes? No. Se mueve por su afán de poder íntimamente coaligado con el egoísmo de fuerzas poderosas a las que sirve. Este es el fallo elemental que la ciencia política vierte sobre el político. En el mercado funciona el egoísmo como fuerza natural y persistente, en la conquista amorosa por la complejidad de la atracción física, el amor y los complejos ¿Y en política, cuál es la fuerza básica? La respuesta la proporciona el mismo Hobbes, cuando se dice que: la gloria, el afán de mando y la presunción. Estas motivaciones no se enganchan con los sentimientos que guían a los votantes que buscan maximizar sus intereses sociales e individuales. Por lo tanto, el mecánico que intenta, desde Platón a Aristóteles, explicar la idea política como armonía entre lo que se vota y la necesidad, entre el votante y su representante, gravita en un vacío dinámico. 280

Son dos ruedas con movimientos e inercias distintas, sin dientes con los que se pueda trabar. La explicación fundamental que es la psicológica fracasa desde su raíz. Los teóricos normativos de la Hacienda Pública y usted sociólogos, otorgan un análisis bastante racional. Es cierto que el ser humano es egoísta. También lo es, pero en menor medida, el altruista. ¿Qué decir a los hacendistas y a los sociólogos? Las actividades cotidianas de los hombres son impulsadas para satisfacer sus necesidades económicas. Aquí no hay ningún extremo analítico. Es una realidad de granito. Una materialidad acristalada. Incluso las actividades filantrópicas se producen después de satisfacer las necesidades diarias de subsistencia. Si es cierto que nuestro planeta da vuelta alrededor del sol, más lo es el trabajo de los seres humanos, incluso el de los animales para sobrevivir, actividad que comporta la producción, el comercio y el consumo. Todas ellas implican el egoísmo. Esta fuerza, impuesta en el cerebro de cualquier ser vivo, desde un microbio hasta el homo sapiens, es lo que hace posible la supervivencia. Éste es el comportamiento del ser humano, y puesto que el político es un ser humano, ¿por qué pensar que piensa de forma distinta? Tal consideración es un absurdo. En este surco de entendimiento, en esta línea de pensamiento admite que el político se encuentre sumergido en el ámbito social y vital de cualquier ciudadano, y, como tal, quiere satisfacer sus necesidades económicas y sociales. En este sentido, su rueda psicológica de actuación es la misma que la de cualquier otro ciudadano. En términos microeconómicos su función de utilidad individual es la misma que la social. Es una parte indistinta. El político calculará y decidirá la construcción de carreteras y de hospitales, porque a él le interesará esa construcción. — Sir. Argumento peligroso es el que ha elegido, querido Arru. Ese egoísmo abarca más cosas que el egoísmo ciudadano elemental, porque su esfera de actuación es más amplia debido a su poder. Podrá dejarse sobornar económica y políticamente. 281

La construcción de la carretera o del hospital puede estar motivada por el cobro de comisiones. — Arru. ¿Dígame, cuándo no ha habido soborno y corrupción? La corrupción es la esencia fundamental del quehacer político. Sin corrupción no hay política. La corrupción nace del poder, de la potencialidad de esa palabra que significa poder, que es poder hacer, la cual nace de la posibilidad de ejecutar más allá de lo que las leyes del mercado indican. En un sentido íntimo, la verdadera corrupción no es posible detectar, porque no es posible separar la frontera entre el interés privado y el público. Se puede concluir que la capacidad de elegir es la esencia de la política. En este caso elegiremos entre la carretera y el hospital. El dilema se encuentra impostado desde su origen, porque habrá tantas elecciones como facciones políticas haya. Todas respetables, todas elegibles. Dirán unos que la construcción de carreteras es esencial porque crea empleo y producción, y porque las carreteras son necesarias para llegar a los hospitales. Otros afirmarán que el hospital prima sobre la carretera porque interesa la salud sobre la economía. Otros terceros dirán que los dos serán necesarios y que se podría acometer ambas funciones si se emite deuda pública. Los casos se pueden multiplicar. En este abanico político se decide una elección. La que convenga al político. Podríamos añadir que, aún admitiendo la corrupción, habría casos en que social y económicamente se derivan claras ventajas para los votantes. Muchas autopistas, carreteras, túneles, alcantarillados, aparatos médicos, son adquiridos en clara conjunción con la corrupción. Y cuántas obras necesarias como la compra de frigoríficos en una residencia de ancianos, de ayuntamientos, urbanizaciones e incluso parques públicos, no son frenadas por la labor impecablemente moral de dignísimos funcionarios. Estos casos son peligrosos acantilados donde sufre el pudor y la ética acosada por la eficacia económica y aún por la social. El ánimo abatido y temeroso no sabe qué decir. 282

— Desd. Yo sí tengo qué decir. Allí donde la moral está dolida, allí donde el hilo de oro de la ley resulta limado, pierde la sociedad civil y pierde el Estado. — Arru. Admito que mis ejemplos son peligrosos y límites, aunque pueden ser frecuentes. Habría que escuchar el lamento de los perjudicados. Déjeme que le cuente la teoría de la prestidigitación. — Veru. ¿Dice prestidigitación? — Arru. Sí, presdigitación. En toda decisión política se derivan unos beneficios y unos costes. En economía hace falta la numeración, el saber contar para poder calcular. Pero en la actividad política ambos, los beneficios y los costes se pueden colorear, aumentar o reducir según convenga, y en este cruce de arco iris multicolores, interviene el político para impulsar o reunir estos colores y dimensiones. La política es un arte de prestidigitación. Se desarrolla en la actividad política el fenómeno de la ilusión política, que es la capacidad de ilusionar, verbo que tiene que ver con el ilusionismo, que con la de mejorar un estado de ánimo. La ilusión, a su vez, tiene que ver con lo que hemos dicho anteriormente, que es la información. La democratización y la socialización de la información colisionan con la complejidad técnica de la realidad, que son dirigidas por los burócratas y sobre todo por la casta sacerdotal de los tecnócratas. En ese mundo criptográfico y en esencia secreto, el político puede actuar con ventaja como un mago en un circo, o un hipnotizador. — Sir. He aquí un mundo entendible en política y mágico para el pueblo. Los votantes votan, pero no eligen, los políticos no gobiernan... — Arru. ...Y en el mundo, en conclusión, todos sueñan lo que son, aunque ninguno lo entienda. — Desd. Sigamos con los protagonistas de la acción política. Creo que les toca el turno a los burócratas. Diga algo, Arru. — Arru. Ya lo han dicho todo usted los dos primeros días de charla, cuando yo todavía no había llegado. Dichosos y mansos 283

seres los burócratas. Hormigas de hierro, cucarachas de bronce, terribles termitas de acero, silenciosas, de caminar secreto y paso acompasado. Esclavos dóciles, libertarios malditos, que, como el pueblo prometido en el imperio egipcio, labraba su emancipación bajo los vientos de arena del desierto. Tratemos de los burócratas del sector público, ya que los burócratas de las empresas tienen que ser cribados por el test del mercado. En este caso deberán ser los necesarios y no más, porque de lo contrario significarán mayores costes, ausentes de un correlativo aumento de producción. No ocurre así en el sector público porque la actividad del sector público es monopólica en el quehacer del Estado. Es, por tanto, carente de un test, de una medida que trate de racionar su eficacia. Puede ser ineficaz sin que siquiera el burócrata conozca su ineficacia ¿Qué importa? El burócrata no se financia con el precio del mercado que es lo que paga el consumidor o la empresa adquirente por ese bien, pero la producción de ese bien o servicio le da de comer y amplía su mísera gloria. No se produce una correlación entre oferta y demanda, ni siquiera una relación física de producción, sino el desarrollo mecánico e inercial de una gigantesca máquina ¡qué digo máquina! de un río lento, amplio y sereno, que se mueve constantemente sin pensamiento, sin guía, sin inteligencia. Una vez que el legislativo y el ejecutivo adoptan una decisión política, el burócrata la trabaja como el alud de nieve, el goteo de un grifo estropeado o las norias de un molino abandonado. En definitiva, el burócrata burocratiza la cosa pública, como labra el labrador, o corre circularmente el demente. Son esas fuerzas inerciales más propias de bueyes ciegos y catatónicos, los que imponen su dinámica a la cosa pública. Y, puesto que la cosa política queda sujeta a esa fuerza impersonal, la cuestión del cómo impera sobre el porqué y sobre el para qué. Queda flotando la cosa como un cometa. Lo racional, la producción carece de importancia. La labor termitera o bovina del funcionario es la que al fin y al cabo cuenta. Al no encontrarse sujeta a la brújula de la razón, a la lógica del mercado, cualquier fantasía o disparate es posible, aunque internamente, 284

en su corral, se esgriman los argumentos más poderosos. E incluso, el burócrata concienzudo esté convencido de la fuerza de su argumento, el argumento global y funcional puede ser un disparate. Es cierto, dirá el funcionario de aduanas de un país que carece de fronteras y de aduanas, hará falta una sección administrativa para controlar los papeles P.1 o P.2, o los V.3 o V.4., etc...Ya se sabe, los de color azul o los de color verde, para controlar al jefe de personal, o para informar un presupuesto de presupuestos, etc. Estos argumentos y esta pertinaz acción son los que condicionan en última instancia el movimiento mecánico del acontecer político. En el mundo ha habido muchísimas órdenes, decretos, necios inútiles y porfiados. Citaré unos cuantos. Darío el Persa ordena al mar que se retire y después lo azota, o Josué que ordenó parar el sol. Y, por fin, la más extravagante y estúpida: reformar la administración pública. Sueño, soñadores, hijos lunáticos de Utopía. Está destinada al fracaso porque oposita directa a la lógica del mercado con la psicología del funcionario. El resultado es que la corrupción y la trama crecen mucho más de prisa que crecen las leyes reformadoras y controladoras. Podemos describir muchísimas enfermedades endógenas de la Administración. Que nadie crea que los políticos enferman a la Administración, aunque tuvieran intención, no tienen capacidad. Es muy difícil que un pescador de truchas pueda dominar a una ballena. Una de estas enfermedades descritas por el noble Parkinson, es la incelositis. ¿Qué es la incelositis? Es una enfermedad psicológica que nace tanto del funcionario considerado individualmente, como de un departamento administrativo considerado como grupo. El funcionario decae y se degenera. Si se encuentra en los primeros años de su vida funcionarial, es consciente de su deterioro. El departamento ministerial, por otra parte, sabe que es un botón en el abigarrado complejo del Estado. Lo sabe y es consciente de ello. Se genera la frustración y luego el sentimiento de inferioridad. Alguien diagnostica ese sentimiento de enfermedad y le pone un nombre: incelositis. Inmedia285

tamente el burócrata, el político, el jefe, irritado trata de poner remedio a la enfermedad. Es entonces, lo que en palabras de Parkinson, se produce “...en cuanto se manifiestan los primeros indicios del mal, se alienta su progreso, se agravan las causas y se da la bienvenida a los síntomas. Se trata de la enfermedad de inferioridad inducida llamada incelositis...” Hay otro tipo de enfermedad como es la bulimia o el gigantismo cromosómico. La burocracia tiende por lógica propia, por instinto y por capacidad, a devorar elementos patrimoniales y humanos, sin fin. A sus fauces caen bolígrafos, lápices, papeles, luz eléctrica, teléfonos, jabones, cafés, tilas, mandrágoras, técnicos, fontaneros, electricistas, camareros, etc. Esta alimentación, que los economistas llaman insumos o imputs, se encuentra desconectados del producto final o output. Se llama también gigantismo cromosómico, porque el fin natural de cualquier organismo burocrático es el crecimiento, ya que se encuentra aunado por la dimensión del poder del jefe, jefecillo, de sus subalternos, que podrían de esta forma parcelar y encintar alguna hectárea o metro cuadrado de poder. Y, una vez parcelados o encintados alguna parcelilla o prado de poder en el paraíso terrenal del poder burocrático, les entra las ganas de comer. Se produce lo que he dicho al principio, la bulimia suicida. ¿Por qué digo que es bulimia suicida? Porque el hambre desmedida mata al bulímico. Una vez que crece el departamento, y el jefe es grande, el jefecillo es jefe, y la parcela está colonizada, demanda recursos patrimoniales para subsistir. Son imágenes disformes en alguna zona enferma del cerebro que estimula desmedidamente el apetito. Come y devora. Come y se hace grande. Entran entonces en colisión otros animales, normalmente carroñeros, que buscan la subsistencia. Son buitres, hienas, buenos animales, pero no higiénicos como en la selva y en la sabana. Otros hombres ensalivados por el hambre, el prestigio y la gloria, rodeados de acólitos serviles, todos ellos frustrados secretamente por su inutilidad, desean redimirse robando la anteriores parcelas colonizadas por otros. Este es el significado de suicida de la 286

bulimia, porque despierta el apetito de otros. Surge de nuevo la enfermedad, la diagnosis y el tratamiento. Es la incelositis que surge de nuevo. Y, pregunto ¿qué tiene que ver, la incelotisis, la bulimia suicida y el gigantismo cromosómico, con la respublica, con el bienestar general? Nada. — Veru. Debe haber una discusión, que no sea esquizofrénica, entre la actividad privada y la pública. — Arru. La discusión debe ser interpretada esquizofrénicamente. Se ha distribuido una imagen maniquea y estúpida referente a la actividad burocrática privada y la pública. Se dice que el trabajador de una empresa privada, concretamente el empresario, busca el máximo bienestar individual y el funcionario público el bienestar del sector público. Una fantasía alegremente distribuida como slogan de intervencionistas socializadores. Es un truco un engaño, o lo que es peor, una creencia irracional y emocionalmente arraigada. No hay tal. Se vierte indirectamente, oblicuamente, lo que es el máximo bienestar individual que es egoísta, con el opuesto que es el bienestar público. Quienes así lo afirman desconocen las reglas del sentido común y de la economía. Para triunfar mediante el beneficio individual es necesario satisfacer las necesidades de los individuos que lo adquieren. El consumidor, al comprar el producto, ha votado por el candidato que es el empresario. El mismo Pareto, al igual que otros economistas que van desde Adam Smith, Marshall, Edgeworth, dicen que desde el egoísmo individual surge el bienestar general. El empresario triunfa porque en el mercado ha satisfecho el bienestar general. El gran Pareto habló de la mejora que lleva su nombre, la mejora de Pareto. El mercado sanciona automáticamente al mal empresario no comprándole su producto. Pero ¿quién asegura que el burócrata busque el bienestar social? El mercado no, porque no hay mercado. Las órdenes del político tampoco, porque el político es cabalgado por el burócrata. Ya sé la respuesta. La conciencia del fun287

cionario. ¿Cuánto pesa la conciencia? ¿De qué color es la conciencia? ¿Cuántos centímetros cuadrados mide la noble frente de la conciencia? Fantasías y más fantasías. Palabrerías y más palabrerías. Sueña el que sueña. Se engaña el que sueña sino despierta de su sueño. Dormir, soñar. Este tipo de fantasías no acorralan a los gansters que conocen la perfidia de sus actos en la línea de sus argumentos claros y criminales. No sueñan, ni se ensueñan. Ninguno cree estar actuando con decencia. No he escuchado a ninguno afirmar que generan ventajas sociales o algo parecido. Al Capone ofrecía en la prohibición el mejor de los licores. Sam Giancana y Vincent Teressa afirman que Reno, y las Vegas son las ciudades más tranquilas del mundo. Es cierto que son las ciudades más seguras del planeta. Odian los mafiosos las guerras y la violencia incluso entre ellos, pero ninguno afirma que los mueva la filantropía. Los burócratas padecen, sin embargo, un doble ilusión. Por una parte, creen en su musculatura técnica y en su eficacia, y, por otra, en el fondo, están convencidos de su filantropía social, de su labor beatífica, de la liturgia de sus actuaciones administrativas, que comulgan secretamente la labor misericordiosa del Estado con el comulgante que es el ciudadano. Los burócratas no saben, no pueden saber, no quieren conocer, que, para pagarles, se apropian de los ingresos monetarios de los ciudadanos, y aún de sus ahorradores. E incluso piden prestado emitiendo deuda pública. Y, ese ahorro es el que necesita la empresa privada para mantenerse, para reponer el capital y para ampliarlo, capital que son maquinarias, para crear empleo y multiplicar la riqueza. Con relativa abundancia los burócratas pastan la hierba que debería alimentar a la empresa privada, produciendo pobreza o, por lo menos, frenando el crecimiento de la economía. ¿Lo sabe el burócrata? No, no lo sabe. — Sir. ¿Qué me dice de los presupuestos? ¿No son acaso planes del ejecutivo aprobados por el pueblo, que es el legislativo? 288

— Arru. El ejecutivo y el legislativo son, en realidad, sujetos pasivos, jinetes cabalgados por al fuerza impersonal de lo burócratas. Busquemos la etimología de la palabra burócrata, viene, creo, de buró, mueble, escritorio o algo similar. Debería significar mejor buey. El presupuesto nace de los planes del ejecutivo. Ya lo hemos analizado varias veces. El ejecutivo recaba sus datos de las unidades administrativas. Los burócratas no querrán perder el control de su presupuestos, de sus obras, de su poder de su dominio, y arbitrarán muchas formas para aumentarlo y mantenerlo, incluso, siguiendo como cromosomas obedientes a la enfermedad del gigantismo, requerirán más funcionarios donde sobran. Dirigirán las actividades donde mejor les convengan y suministrarán información e incitarán a sus jefes, al ejecutivo. El político actuará donde más laureles políticos pueda obtener porque, al igual que el empresarios, maximizan sus beneficios, él, el político maximiza los votos. Vanidad de vanidades. A su vez, el político estará deseoso de ser tentado por sus subordinados y les pedirá información para gastársela en botones dorados, pasamanería de hilo, entorchados de plata y sonoras medallas. Eso es el presupuesto, que, en definitiva, es confeccionado por los burócratas, de la misma forma que un buey ciego y descerebrado surca y ara la tierra guiado por el olfato del forraje ¿puede hacer algo el político que es un saltimbanqui que se monta sobre los lomos del buey? Ya se ha parloteado sobre estas cuestiones -falsos dilemas-, en estas conversaciones homéricas, platónicas e irreales. Se juega con la presdigitación, que, en este caso, es la ilusión burocrática. Se ilusiona con el presupuesto el burócrata y consigue ilusionar al político que desea ser ilusionado, y el político ilusiona a la opinión pública, y todos viven en mundo de prestidigitación con el sombrero de copa y la paloma de los presupuestos. Pero, no todo es ignorancia. Los burócratas conocen los costes de los recursos materiales que emplean, incluso de los recursos humanos. Son sabedores de las urdimbres profundas de los asuntos que gobiernan tanto las pensiones como las de un apa289

rato de radiología. Son los sacerdotes de la tecnocracia. En virtud de este conocimiento esotérico pueden argumentar con conceptos y con números que son dinero, para desarrollar a su voluntad y capricho un presupuesto. ¿Quién gobierna? Como en el caso de lo votantes, los burócratas son los tecleadores que actúan sobre los periféricos de entrada en el ordenador. Entran y condicionan en el cerebro que es la Unidad de Procesos, manejan el cursor, y, además, son parte de los periféricos de salida. Gran parte del ordenador, los periféricos de entrada, el cerebro y los periféricos de salida se hallan compuestos por estas infinitas piezas silenciosas que son los burócratas. Mi creación, es el ordenador, no es un Dios como es Leviathán. Con todo, el invento de Hobbes, supone un gran hallazgo porque pone en mano de este Dios mortal una gran cantidad de músculos, nervios y tendones que gobiernan el timón del Estado, en lo cual se transporta a un viajero que sueña en ser el timonel: es el político. — Desd. Quedan como protagonistas del comportamiento político, los grupos de presión. — Sir. No acepto otras extravagancias, Arru. Al fin y al cabo, el legislador legisla y el ejecutivo ejecuta. — Arru. ¿De qué les han servido tantas palabras, tantas conversaciones a la luz del sol, a la luz de la luna y bajo los techos dibujados de Morfeo? Parece que de nada. En las democracias representativas es muy importante la actuación de los grupos de presión y de instituciones que, agrupadas y polarizada en un interés común, trabajan por sus intereses. La capacidad de actuación no es directa, sino indirecta, mediante su influencia pugilística sobre los legisladores y sobre el ejecutivo. Su influencia es, a veces, tan grande que son gobiernos en la sombra, aunque la competencia perfecta entre estos grupos puedan dar soluciones democráticas. Pero, si un grupo es potente y eficaz, su influencia llega a ser monopólica detrás de los telones de la actuación pública, como los auxiliares de los actores, que en el foso del escenario, les van susu290

rrando las palabras de deben decir en las actuaciones teatrales. El soporte de actuación de los grupos de presión son los instrumentos que hacen vivir la democracia. Son arroyos de información, luces de colores que iluminan parcelas interesadas de la vida política, voces ocultas del que se sirve el ágil Hermes. Es cierto, Sir Joseph, que el legislador legisla y que el ejecutivo ejecuta. Pero, habría que conocer quién susurra en sus oídos, quién paga sus campañas electorales, quién les vende una noticia o quién soborna al prodigioso Hermes, quién acosa, quién les encanta, quién les amenaza, y, sobre todo, quién es capaz de mantenerlos en el poder. Descubiertos quiénes son estos grupos de presión, podemos concluir rápidamente quién gobierna. Estos grupos proceden de la calle, en el sentido literal de la palabra o bien de clubs organizados, de clanes compactos, de grupos incluso filantrópicos. Son grupos financieros, etnias poderosas, manadas menesterosas como son los pensionistas, águilas forasteras como son las organizaciones militares, comerciantes acuciantes, etc. No se encuentran en el seno de la Administración, ni tampoco dentro del legislativo o del ejecutivo, sino fuera, como he dicho, en la calle. Pero, se conectan e influyen con estos poderes e influyen sobre ellos y, por lo tanto, en el procedimiento del mando y en sus determinaciones. Su fuerza radica, como en los tecnócratas, en la especialización de sus conocimientos, sobre los trigales soleados por sus intereses. En la vía del gasto público, habrá un grupo con escaso poder y muchas necesidades que influirán para el aumento de las pensiones. En las necesidades educativas, los padres de familia querrán derivar el gasto público hacia la educación de sus hijos, otros querrán subvenciones para sus empresas, otros disminución en el impuesto sobre el beneficio de sus empresas. Los militares y los financieros, solidificados en la plataforma de hierro y hormigón armado, que Galbraith llamó tecnoestructura y el mismo Milton Friedman statu quo, querrán dinero para los gastos de defensa. Estos últimos casos fueron evidentes en la administración de Ronald Reagan en los Estados Unidos. Llegamos a 291

casos insólitos como en antiguo presidente de la Ford, Lacocca, liberal de corazón y competidor a muerte, cuando se vio obligado a pedir ayuda pública para su empresa. En las ciudades multirraciales las etnias de mayor poder económico buscarán mayor protección social y económico, ya que pueden presionar, acaso chantajear, con desórdenes sociales. Cada grupo es sabio en el conocimiento de sus problemas y es conocedor de su fuerza revolucionaria o financiera, y en este sentido proporcionan agudos comentarios que penetran claramente en el oído del político dirigiéndolos a la toma de decisiones interesadas El votante anónimo, sentimental e ignorante es de fácil conducción por un grupo de presión cuyos intereses están claros. A su vez, el político que es un demandante de votos, conoce este poderío y compensa esta actuación con decisiones políticas. Cree, ingenuo, que son sus decisiones. Se produce un comercio natural entre el grupo de presión y el político. Este hace conocer al electorado la conveniencia de una decisión, información que le es llegada por el grupo de presión. La votación conducida en un sentido reafirma o vota al político que regala o devuelve el obsequio tomando una decisión que beneficia al grupo de presión. La mayoría de los argumentos se encuentran fundamentados con otros poderosos argumentos, datos cifras, pero son argumentos ponderados o sesgados, que no globalizan ni universalizan el problema, pero el votante lo contempla como una única y omnicomprensiva realidad. La información, que se encuentra en la alforja de Hermes, es fundamental y los grupos de presión la poseen. Existe un gran parecido con el poder del tecnócrata, solamente que el tecnócrata está dentro del barco, o dentro del cerebro del ordenador de la Unidad Central de Control, y el grupo de presión está fuera, en la calle. El poder de ambos se centra en la información especializada y casi esotérica, como argumento. — Desd. ¿Es fácil la formación de grupos de presión? — Arru. Depende de su composición y extensión. Los grandes grupos pueden producir la formación de los tramposos o polizo292

nes. Son aquéllos sujetos que saben que el grupo va a solucionar sus problemas, hagan ellos lo que hagan. En consecuencia, haraganean en la actividad política y social. Quiero decir que se sustraen en la actividad política de su grupo sabedores que otros, el grupo, va a solucionar su problema. Son polizones del barco, o tramposos sociales. Estos no dotan de fuerza al grupo de presión. Por el contrario, si el grupo es pequeño y sus intereses son vitales, se produce la ausencia del polizón. En este caso, la mayoría se encuentra interesada en actuar en su grupo. Una vez formado el grupo y engordadas sus alforjas con información, se procede al juego político. Este juego es lícito, ético, e incluso, y por supuesto, democrático. Los votos se guían, como el imán al hierro por la información interesada y el político se ve orientado por los votos. Los políticos en una democracia son unos mecánicos que maximizan sus votos Es una ley y una realidad. La presión de los grupos no se ventila directamente en las urnas, sino puede que incluso que antes de llegar a las urnas, aunque sean éstas las que, en definitiva, las que lo sancionen. Un grupo de presión financiero o constructor, un grupo informativo, ayudará al pago de una campaña electoral. Aquí el hilo va directo a las arcas de los partidos y a la corbata de los políticos, y, por tanto, su influencia es muy directa. Una contienda bélica ganada, un éxito técnico, etc, son argumentos de los grupos para presionar sobre el político. Los grupos de presión no teclean en los periféricos de entrada de nuestro ordenador. No lo hacen, no al menos directamente. No son parte del cerebro del ordenador que es la Unidad Central de Procesos, ni tampoco forman parte del periférico de salida. Pero velis, nolis, quiera o no quiera, se encuentran en todas partes. Si los tecleadores, que son el legislativo y el ejecutivo, son coaccionados por estos grupos. Que duda cabe que teclean indirectamente en el ordenador. Con frecuencia estos grupos no surgen espontáneamente como la asociación de amigos en defensa de la Coca Cola, sino que forman parte del tejido social e histórico del país, y, por tan293

to, es racional y ética su intervención. Los halcones son un grupo que se preocupa por la defensa de la patria desde que la patria es patria, lo mismo podemos decir de las palomas. De la etnia judía o de la etnia hispánica en los Estado Unidos, o el grupo comunista en Rusia, siempre habrá un grupo de presión de padres de familia preocupados por la educación de sus hijos, porque siempre habrá padres de familia, y, por supuesto, que habrá un gran grupo preocupado por la unidad del país en España. Estos grupos forman parte de la substancia y de los surcos con que se haya constituido el disco duro del ordenador. Son la memoria y la organización ponderada de la historia y del presente de un país. Por lo tanto, no solamente son influenciadores de los tecleadores, sino que forman parte del disco duro y también del precipitado secular con que estas organizaciones graban sobre ese disco duro. — Desd. Aquí se agotan las explicaciones sobre los votantes, los políticos y los grupos de presión, todos incrustados de una forma u otra en el hardware del ordenador. — Arru. En el hardware no, en el software sí. Son el alma del ordenador llamado Estado. El programa de los programas. Pero hay otros argumentos que crecen horizontalmente, se entrecruzan, y forman una malla argumental tupida. No he querido abusar de los argumentos económicos y sí desanimar a los argumentos psicológicos. Pero, ¿para qué engañarnos? Los hombres se levantan el amanecer y, durante el curso del día, a lo largo de miles de años realizamos seriamente, organizadamente trabajos, no por amor a sus semejantes ¡por Dios que no! sino por su propio egoísmo. Los votantes, los políticos, los burócratas y los grupos de presión, se mueven por intereses particulares. Los economistas les llaman funciones de unidad. En la época de las glaciaciones el hombre del Neardenthal, después el noble y el plebeyo de Babilonia, el agricultor del Nilo, el financiero de Wall Street, todos disciplinadamente organizan su trabajo para ofrecer un bien y cambiarlo por otro. Ese es el jue294

go. El comercio. He aquí la explicación de Adam Smith y la de Marx, que son explicaciones psicológicas y en derivación son explicaciones económicas. Porque en los ínfimos pliegues del pensamiento, en los formas espumosas de las ideologías, en los dioses del Olimpo, se encuentran el ser dominado, esclavizado por las fuerzas de la supervivencia, del poderío y del dominio. ¿Por qué pensar que son diferentes los burócratas o los políticos? Quiero traer aquí las teorías de oferta de los bienes públicos y su relación con el comportamiento burocrático. Gordon Tullock escribió un libro en el que explica razonablemente que los funcionarios, como cualquier persona, maximizan sus intereses particulares, en este caso su utilidad en el contorno de incentivos que se le ofrecen en la burocracia. El funcionario, aún tratando de trabajar eficientemente, no lo puede hacer. Pueden trabajar más e incluso pueden intentar hacerlo mejor, pero no ofrecerá el producto final que desea el consumidor o el conjunto de los votantes demandantes. Digo y pienso ¿por qué habría de hacerlo? Sencillamente porque se les paga para ello, pero habría que conocer si conoce el producto que vende, en este caso su trabajo y si comprende este trabajo. No hay tal. ¿Conoce la demanda del consumidor y a través de que mecanismos? ¿De qué forma el mercado lo premia y lo castiga? No hay respuesta. Por lo tanto la relación utilidad y pagado o la relación entre venta y pago queda formalmente rota y, por tanto, la eficiencia social fracasa. Esta suerte de pensamiento es el de William Niskanen que presentó un trabajo sobre el modelo de comportamiento de cada departamento o unidad administrativa. Se pretende maximizar el trabajo de cada unidad administrativa. Se trataba de combinar los intereses del burócrata con la función grupal de su departamento administrativo. Es un modelo ingenuo que imita el mercado, pero sin el mercado. El resultado es un monopolio de oferta por parte del Estado. Obviamente la burocracia no tiene competidor en la oferta de estos bienes. Como en el caso del mo295

nopolio económico se tiende a eliminar o absorber el llamado excedente del consumidor. Al respecto, sobre la provisión de bienes públicos hay multitud de trabajos. Modernamente se tiende a la idea de la previsión más que a la provisión de dichos bienes. Los sociólogos, los economistas y los filósofos, inciden en la periferia de los asuntos, en las dimensiones más episódicas o de apariencia de la actividad del Estado. Dos son las explicaciones que ahondan en la actividad del Estado. Una es la capacidad enorme de violencia potencial para actuar en la vida no civil y en la vida civil. Esta capacidad explica la captación de recursos patrimoniales y humanos y su fuerza para engranarlos en sus entrañas. La segunda es el engaño de hacer creer que sus recursos y el mismo Estado no se guían por el egoísmo. La ausencia de mercado, que viola e interfiere la lógica normal de la actividad humana que es el egoísmo, provoca distorsiones en el entendimiento y por supuesto en su dinámica interna. El asunto es sencillo es decir que el político, cuando vota por la construcción de un puerto, vota por su propio interés. Habría que partir de este egoísmo y egotismo individual y social. Las explicaciones científicas proliferan en esta línea. Citaré por interesantes y curiosas las siguientes: la teoría de los clubs, la teoría del voto como instrumento de descentralización fiscal, la teoría de los fondos generales para la financiación de actividades concretas, el estudio de las agendas de propuestas, la teoría de las revoluciones, el estudio de las limitaciones constitucionales del poder impositivo, son la mayoría, paradigmas de la elección colectiva. Me agoto antes de comentarlas. Veamos la teoría de los clubes. Digamos que se obtienen unas grandes ventajas de pertenecer a un club deportivo que ofrece varios servicios como son golf, piscina, tenis, centro social, etc. hay otra ventaja principal y es la capacidad de exclusión por no pertenecer al club a otro grupo de personas no miembros. En cierto sentido, se enfrentan en equilibrio dichoso dos oligopolios. Uno es el club y el otro son los demandantes. Por pertenecer al club se paga. Esto es un mercado claro. La demanda se expresa 296

claramente por la venta de un cuota de socio y por otro lado la oferta es privada y por tanto eficaz. La eficacia se mide por el deseo de las personas excluidas de entrar en el club, y en este sentido el derecho de socio se vende por un valor muy superior a su cuota fundacional, igual que ocurre con el valor de cotización de un título valor en relación con su valor nominal o de emisión. En esta orientación proponemos la siguiente idea. ¿Cuánto estaría dispuesto a pagar por pertenecer a un club llamado país? Esta pregunta y su eventual respuesta no simplifica la dimensión histórica y emocional de una nación. Es una propuesta muy cínica, amoral y, por tanto, no falsificada por juicios éticos que no son argumentos. Se podría preguntar a un emigrante, por ejemplo de Haití, que quiera entrar en los Estados Unidos ¿Cuánto está dispuesto a pagar más de impuesto -un tipo adicional- toda su vida de contribuyente a cambio de entrar en el país? Muchos estarían dispuestos, sin lugar a la menor duda- a pagar grandes cantidades de impuestos con tal de cruzar las fronteras del paraíso. Pero es evidente que la pregunta y la respuesta es incompleta, porque hemos preguntado solamente al pagador o demandante del paraíso. Solamente le hemos preguntado a Adán cuanto estaría dispuesto a pagar con tal de volver a entrar e el Paraíso Terrenal. La misma pregunta en sentido contrario habría que hacer al presidente del país Paraíso. ¿Estarían dispuestos a admitirlo y a tolerar su entrada? He aquí una nueva dimensión del terreno donde gobierna Leviathán y nuestro ordenador. ¿Que diría Utopo a las legiones de desesperados que quisieran entrar en Utopía? ¿Cuánto tiempo, organización y esfuerzo ha costado en formar Utopía? ¿Se les debería cobrar la entrada? Sin duda, Utopo cobraría una alta tasa para entrar. Caben otras preguntas: como la siguiente: ¿Y por qué tienen derecho o tenía derecho Adán, los ciudadanos estadounidenses, o los ciudadanos de Utopía en disfrutar del paraíso terrenal, de los Estados Unidos de Utopía en disfrutar de esos privilegios? Tienen el derecho histórico de herencia. Lo construido y lo destruido, las ventajas materiales, técnicas, las obras de infraestructura, la deuda pública formada, la debida y la extinguida, las 297

revoluciones, las muertes, etc. en lo bueno y en lo malo, forman un caudal herencial que se ha transmitido a padres y a hijos, igual que un club. — Sir. Nos deja exhaustos. Es radical, y como usted mismo ha dicho, amoral. El mundo, el planeta, cualquier país o región es una aldea universal. — Arru. No. Radicalmente no. Me opongo a esa idea sentimental y fantástica. No lo he sido nunca, ni nunca lo será. En cada ocasión que un gobernante bueno y generoso piense de esta forma, generará muertes, tanto como un tirano sangriento porque se opondrá a la lógica natural de los hechos y de la historia. Los males de la humanidad son tributarios de la fantasía y de las buenas intenciones en mayor proporción que de la maldad. El mundo se encuentra formado por clubs. Los Estados son los principales clubes, le siguen los partidos políticos, los funcionarios, los grupos de presión, las logias masónicas, los servicios secretos, los clubes de tenis, los consejos de administración. La familia es un club primario. Abran sus hogares, sus apartamentos confortables, sus casas de campo, para admitir a las legiones de desesperados que vagan por el mundo, que coman en sus cocinas, que duerman en sus salones, que se apropien de sus palos de golf, que participen en los consejos de administración, que compartan sus cubiertos, sus mujeres, sus maridos, etc. — Veru. Es usted insoportable, Arru. — Arru. Soy insoportable porque no soportan ustedes la mezquindades en su corazón. Su conciencia sutilmente egoísta no quiere admitir el imperio egoísta que emerge de su inconsciente, que dicta normas egoístas, como los animales que no comparten sus hembras o sus machos, ni sus madrigueras. Son insoportables porque no se soportan a ustedes mismos. En esta negación, o en esta no aceptación, nace, como un monstruo, o como un ordenador, el Estado. Es otro el culpable, el otro es un demonio o un Dios, Leviathán o mejor un engendro mecánico que es un or298

denador. La fuerza vital que le da vida y energía, la energía eléctrica que hace funcionar el ordenador es, sin ningún género estúpido de duda, el egoísmo. El egoísmo que ha hecho que el hombre superviviera, progresara y mejorara su condición de vida, se ha trasladado al Estado. Y debido al Estado, que monopoliza para sí la violencia, la vida del hombre no es corta ni miserable. El ordenador funciona por sí solo. Es un ordenador especial que es autónomo pues tiene sus propios tecleadores como son los votantes, los burócratas, los políticos, los grupos de presión, la calle, la historia. Existen clubes porque existe una organización, en los países, llamamos Estados. Existen Estados porque hay una organización y un pueblo y un jefe. Puesto que existen los clubes y el Estado -y el país es un club-, la aldea universal no existe porque comportaría la ausencia de clubes. El primero de ellos fue el paraíso terrenal creado para un solo socio y un solo director que era Dios. Fuera del paraíso terrenal se parcelaron las mejores tierras, los mejores prados y los mejores cotos de caza. Fue imperiosa la necesidad de una organización que dirigiera los clubes y el gran club que los une, y para lograrlo se fabricó un demonio con proteínas angelicales y de serpiente, que significan unidad, solidaridad, justicia, inteligencia, malicia y sabiduría. La serpiente, sabia, astuta y malévola se mestizó con el ángel del Paraíso que es bueno y protector. Surgieron los límites de la propiedad. El tiempo y la torpeza de los hombres inventaron sistemas comunales donde no existía propiedad individual, pero sí quienes podrían administrarla que para el caso es igual. Fracasó el comunismo desde que se creó. Nada es nuevo en realidad. — Sir. Pero la Constitución o leyes con rango supremo es un acuerdo que debe respetarse. No vive en él ningún Dios, ni ningún ordenador. — Arru. Es cierto. Nace en las Constituciones un estilo de vida político, una aspiración vital y serena de vida en común. Básicamente, una Constitución es una secuencia permanente de vota299

ciones por la que los hombres desean vivir en comunidad respetando la vida, las leyes, el comercio y la libertad. Es un acuerdo tácito sobre el papel y consuetudinario en el tiempo, y tácito en los corazones. Puesto que es una votación permanente, los hombres intuitivamente y en secreto, viven en un mundo de anarquía, que desean y temen. La anarquía es el deseo íntimo y profundo de los humanos, y desmerece al hombre que no lo desee, porque este deseo lo conecta inmediatamente con el grado roussoniano de inocencia en el que vivía en los primeros tiempos de la creación. Es un estado infantil y bello. Pero, en su madurez, los hombres advierten que el crimen, la apropiación indebida, la violación de las parcelas de la propiedad, sumirán a la vida humana en el desorden y en el caos. La vida será miserable, breve, violenta. Conociendo y percibiendo este atroz peligro, los hombres votamos en secreto, permanentemente las Constituciones, que eslabonan las piezas del gran Estado, que es Leviathán y para mí, el ordenador. La Constitución crea un estilo de vida social y político. La Constitución no organiza internamente las piezas del Estado, que es otra cuestión. Es el resultado de votaciones unánimes y recurrentes internas y secretas en el corazón de los hombres. Las demás votaciones exigen o no unanimidad. Al respecto Debreau y Arrow han trabajado sobre lo procesos de votación democráticos. Pero, son solamente juegos de diversión, para lograr acuerdos menores. No es el caso de la votación implícita de las Constituciones que son, como he dicho, acuerdos implícitos. La primera votación es la que se realiza para construir el Estado y huir de la situación de anarquía que deseamos y en la cual hemos nacido. El Estado no priva de libertad y simultáneamente aumenta la libertad de acción, nos protege y permite desarrollarnos en un mundo de libertad limitada. Este Estado es propietario de un plutocosmos patrimonial material y espiritual, físico y monetario, y también humano. Es la esencia de un club. Posee una organización y un jefe. Su arquitectura interna normativa son los estatutos que lo rigen. Estos estatutos emanan 300

de los miembros del club y se sincronizan con el mando del director. Unos Estatutos, son, en última instancia, el consenso explícito y tácito de sus miembros. Estos estatutos son la Constitución. Existe un capítulo importante entre los estudiosos de las decisiones individuales sobre la posibilidad de regla que transforme las decisiones individuales en colectivas. Son estudios que nacen de Condorcet y que corona Arrow. Parece una cuestión elemental comprender o establecer una regla que convierta en un solo haz de voluntad colectiva las decisiones individuales. Parece un regla de práctica común en la democracias. Arrow demostró rigurosamente que no existe una regla de decisión colectiva que transforme las preferencias individuales de los miembros de un grupo en preferencias sociales consistentes. Esta demostración se encuentra bien atada por el álgebra. Sin embargo, esta ley sigue siendo cierta en el caso de las constituciones porque la mayoría es mayoritaria y tácita — Sir. Observo varios matices subjetivos en su discurso. Las palabras tácitas vienen a capricho. ¿Cómo sabe usted que son o no tácitas?, y, por otra parte, ¿qué es eso de los corazones, estado de infantilismo, paraíso terrenal? — Arru. Tengo derecho a mis devaneos románticos y platónicos, como Desdémona. — Sir. Convengo que su teoría de los clubes es interesante. Si un Estado es un club con una realidad patrimonial, y una inmensa parte atado por unos lazos sentimentales y universales, dos preguntas podríamos hacernos. Una ya la he formulado, a usted, Arru ¿Cuánto costaría pertenecer a ese club? y, en segundo lugar, si ese club se vendiera ¿a qué precio se vendería? — Arru. A ningún precio, porque su base es espiritual fundamentalmente. Es el alma o el software del ordenador. — Sir. Ahora me sale con sentimentalismos. El ordenador tiene alma y poesía. 301

— Arru. Sí tiene alma y poesía. Es el software y es la materia prima del disco duro donde se encuentra la memoria histórica. — Desd. Se le ha olvidado colocar la Constitución en el disco duro. — Arru. La Constitución es, en definitiva, el programa del ordenador. El Programa que se haya implantado. — Veru. ¡Viva la anarquía! Es posible el Estado de anarquía sin necesidad de crear la tiranía del Estado que es el superego de la humanidad. Rescatada queda la teoría contractual. Los seres humanos somos conscientes de que necesitamos de otros. El comercio es un ejemplo. Creamos organizaciones, clubes, si ustedes lo prefieren, que se conectan con otras organizaciones, y esta creación y estas relaciones de interdependencias se producen dentro de un clima de libertad y en base al establecimiento de contratos. Estas organizaciones se producen mediante la competencia y la cooperación. — Arru. Es una fantasía digna de respeto, pero endeble. Al fin y al cabo, esas organizaciones que generan sinergias en los fines sociales, cívicos y económicos, atraen la creación de supraorganizaciones, o de unas organizaciones que las englobe y las proteja jurídicamente. Los hombres pronto advierten que esas sinergias son tan atractivas, que necesitan de una protección mayor. Esa protección es jurídica, por la creación de estatutos y de leyes, y la necesidad de la fuerza que las haga cumplir. Crearán una policía. Más adelante otras organizaciones, e incluso las hordas salvajes, husmearán el oro y el color de los panes, y atravesarán valles para apropiarse del botín. La primitiva organización creará otra asociación para la defensa que es el ejército para establecer su defensa. Habrá sitios comunes en esa organización y no necesariamente individuales, como pasa con el patio de vecinos, el mantenimiento del ascensor, de las escaleras, el pago del portero. Es el pago de la policía y del ejército, de los jueces, de los mantenedores de los estatutos, del consejo de Administración. 302

Se establecerá un sistema de pagos o cuotas de contribuciones y derramas para esa financiación, que son los impuestos. Esa organización marcará o ha marcado su perímetro geográfico y, por último o al principio, creará un sistema de leyes o supraleyes llamada Constitución. Esta es la teoría contractual que aboca inevitablemente en el Estado. El Estado es el destino contractual y asociativo inevitable de toda sociedad humana. — Sir. Debemos descansar antes de continuar. Este es el último día, y la tarde concluye. Tengo la impresión de que estamos terminando por donde empezamos. (...se produce un descanso...) — Sir. Aquí estamos otra vez. El descanso me ha dado oportunidad de reflexionar. Quiero advertir sobre el hermoso delirio de Verulario sobre la anarquía. Creo que hemos partido de un error radical y es no diferenciar entre sociedad civil y sociedad estatal. La sociedad civil se crea espontáneamente para satisfacer necesidades sociales, comerciales, culturales, deportivas. Es cierto que estas sociedades crean otro tipo de sociedades, grandes y conexionadas. Muchas de ellas, llamaremos clubes, precisan de financiación y de estatutos, pero no definen un Estado. El Estado es un universo patrimonial conexionado por lazos étnicos, espirituales y sobre todos volitivos. Parecen decir: queremos estar juntos y seguiremos juntos. Existe un sentimiento emocional que empatiza o quiere igualar los términos de Estado, nación, pueblo y patria. Son términos que no se pueden establecer con los clubes como son las universidades, la sociedad de amigos de la coca cola, las sociedades anónimas o un club de golf. Pero un grupo de miserables bereberes en un pedazo de desierto inhóspito, el más inhóspito del planeta, sí pueden crear un Estado, una nación, una patria. La sociedad civil no crea un Estado necesariamente, aunque el Estado requiera de una sociedad civil. La sociedad civil necesita una legislación completa y autosuficiente, de leyes supre303

mas y de leyes ordinarias, de una serie de bienes comunes no privados-aunque existan los privados, como son esas leyes, el ejército, la policía, los legisladores, los jueces, etc. Es inevitable esa construcción suprema de organización que llamamos Estado. Es, como decía Spencer, el paso de los simple, que es el hombre y las formas simples de sociedad, a lo heterogéneo que son las sociedades más complejas, hasta llegar, según esta teoría personal de la evolución Spenceriana, al grado supremo de la diferenciación de la heterogeneidad, que es el Estado. Creo firmemente en la teoría contractualista del Estado. — Arru. Los hombres, las sociedades, los clubes, los macroclubes, la sociedad civil, en general son el soporte material del ordenador. Es la parte material y física del hardware. El Estado implica una voluntad suprema de arriba a abajo de la coacción, por parte de quien lo construye, lo mantiene y lo teclea. El Estado nace de esa voluntad única que une y emparenta a todas las piezas en una armonía funcional. El origen del Estado es la coacción, es la hipótesis de Hobbes, con el cual han estado ustedes de acuerdo desde hace tres noches. Los elementos o piezas de la sociedad civil se polarizan y enganchan armónicamente por la coacción en orden a formar el Estado. El poder existe. Hay un poder oligopólico disperso, son los que mandan sobre los clubes, pero el monopolio del poder distribuido escasamente en lo que se llama estructura del poder, no es delegado por lo súbitos. Nadie elige sus amos de la misma forma que nadie elige su cárcel o sus cadenas. El pacto social no existe, sino que viene impuesto, y en la repetición de esa imposición y en la coexistencia de esas vivencias históricas los hombres se han engañado creyendo que es un pacto social lo que es una imposición. Es difícil creer que somos esclavos, y para cubrirnos de ese error vivimos atenazados por la idea obsesiva de la libertad que nace del pacto social. Un hombre libre no habla de libertad sino de orden. La libertad es el sueño de los esclavos ¿Cuándo un faraón habló de libertad? Dejaron ese lenguaje a Moisés y a su ejército de esclavos. 304

El contrato social es un formalismo jurídico en la creación del Estado. Una actividad contractual. Existen claramente unas circunstancias precontractuales que constituyen poderes de la realidad como son el poder militar, el poder económico, Son esos poderes existentes per se, antes del contrato, los que establecen las reglas de juego de la político, o lo que es igual, del contrato. Lo esencial, que es el pacto o el contrato sir Joseph, se convierte en lo menos importante o en el disfraz. Es la superestructura marxista, y parte de ella, que coloniza y vicia el pacto social, porque es un instrumento de opresión y dominio. Los demás, establecidas las reglas de juego que se le imponen, juegan a las cartas con un sátrapa que es el que regenta a priori el verdadero poder. A esto se le llama imposición. Como he dicho, la costumbre, en este juego, ha hecho creer a los hombres que son libres y que pactan el poder, en el juego de una democracia representativa, donde los que juegan son los representantes, desconectados de los votantes, elegidos por otras fuerzas como son los grupos de presión y los verdaderos poderes. En este casino, el alado Hermes, vuela de mesa en mesa, cotilleando las cartas, susurrando aquí y allá y estableciendo el resultado del juego antes de empezar la partida. ¡Hermes, he aquí un poder! La organización del Estado, compleja y cableada por las leyes y reglamentos, pivota sobre estos poderes reales, de los cuales Hermes es su principal valedor. Esta organización y la estructura de la toma de decisiones, sirve a esta clase social, a los grupos de presión, a las fuerzas económicas, que, en definitiva, detentan el poder. Pero hay hombres dominados, distintos por ser inteligentes y suspicaces, que perciben este dominio. Otras veces son organizaciones, grupos sociales e incluso clubes, que pelean por cuotas de poder, o por lo menos, para tener una parte del botín del poder. El crispamiento de estos grupos puede amenazar con desestabilizar el poder y bloquear los arroyos de la riqueza y de las influencias. Se producen situaciones prerevolucionarias. Por extraño que les parezca, queridos amigos, la ciencia financiera, 305

ha contemplado esta situación y ha desarrollado la teoría del soborno consensual o teoría del soborno óptimo. El poder estará interesado en sobornar a otro grupos para que les permitan continuar en el poder. Una amplia programa de servicio sociales y sanitarios, aplacará a los desesperados para que no rodeen las murallas del palacio. En mi ordenador, que sirve para los videojuegos, se produce una lucha entre el tecleador y una serie de criminales como son los hambrientos, desesperados, sindicatos, que hay que eliminar disparándoles sobornándoles. ¿No recuerdan en las primeras horas de mi estancia que mi ordenador es un ordenador dinámico? Este es el ejemplo. Es un ordenador con un videojuego que admite la lucha y la contienda, que es lo que ocurre en la realidad en definitiva. No solamente se produce el juego de una serie de protagonistas que son los tecleadores en los periféricos de entrada. No son los políticos los únicos tecleadores. Hay muchísimas manos. El juego es dinámico. ¿No recuerdan también que mi ordenador aprendía de los errores? Es un ordenador darwiniano que evoluciona como evolucionan la sociedades políticas. El resultado de la lucha en el videojuego va cambiando la información del disco duro. Esa actividad comporta el cambio continuo y permanente en los resultados en los periféricos de salida: la pantalla, la impresora, etc. En mi tesis de la coacción como origen del Estado se concluyen resultados paretianos donde todos mejoran. La clase dirigente buscará la buena administración por varios motivos. Uno de ellos es que es la administración beneficia a la clase dirigente, otro es que la buena administración beneficia a la clase dominada por que de esta forma, esta clase estará sobornada, por la otra clase, para que permanezcan en paz, y no socave la estructura del poder. — Desd. Creo que debemos volver a la teoría de la Constitución. Imagino que entra a formar parte de la dinámica de su ordenador. ¿Hasta qué punto la Constitución es un juego? 306

— Arru. Veamos, toda votación es una forma de toma de decisiones para que otros, en la democracia representativa e incluso en la dictadura-tomen a su vez decisiones. Es evidente un juego, pero no un juego de azar. Es un juego de un rompecabezas. Los juegos, incluso los videojuegos, poseen unas reglas de juego, La Constitución es la estructura de esas reglas de juego porque marcan las pautas de ese juego. Esas reglas de juego definen cuestiones muy importantes como ¿quiénes están admitidos para jugar? El casino, en este caso, tiene derecho de admisión tan estricto, que selecciona a los jugadores. ¿Quién gana la partida o como se identifica la voluntad mayoritaria o ponderada que pueda ser admitida como voluntad del colectivo? ¿A qué se juega y qué sistema debe seguirse para en la suma de las voluntades individuales? porque aquí los jugadores pueden jugar en grupo y, como grupo, ganar o perder la partida. A estas series de reglamentos filosóficos de juego se llama Constitución. El funcionamiento normal de la actividad del Estado se desarrolla de acuerdo con leyes ordinarias. Este es el funcionamiento mecánico o no intelectual del ordenador. Pero, la forma en que deben desarrollarse esas leyes ordinarias, o las reglas de juego del ordenador viene diseñada por la Constitución. Es la parte intelectual y volitiva del videojuego. Su software. En ocasiones, el videojuego no interesa porque es pesado, porque los premios y las pérdidas no son racionales, porque no sirven a los fines de los jugadores y ni siquiera a los del ordenador. La clase dominante es, en ocasiones, avariciosa, cruel y poco inteligente. Se producen resultados extraños en los que, con frecuencia, pierden todos. El juego no sirve y no es operativo. En estas circunstancias pueden ocurrir dos cosas. Uno es el cambio de reglas constitucionales. Se modifica la Constitución o se crea una nueva por medios pacíficos. Se cambian los discos de los videojuegos con lo cual acaba cambiándose los surcos del disco duro. En otras se produce la sedición, que según Hobbes es el inicio de la agonía del Estado. El juego constitucional no sirve, ni tampoco en ese periodo 307

hay otra de repuesto. No hay reglas de juego, es el caos. Se produce el cortocircuito dentro del ordenador. Las imágenes se difuminan y nadie puede jugar. Es la violencia y la anarquía. Empieza la vida brutal y breve de los hombres. El ordenador se ha sembrado de virus activos y destructores, los programas se borran, la información se pierde y se esfuma. El ordenador no es capaz de aprender en un mundo de caos. Las terribles consecuencias de la sedición, que bien podrían servir para aprender para el futuro llegan como meteoros al ordenador que se encuentra imposibilitado para aprender. Los virus se extienden y el sistema se estraga. Ante el fin, solamente cabe una solución, la destrucción del aparatado, con sus tecleados e incluso con sus tecleadores de dedos leprosos e inútiles. El exterminio de la clase dominante que suministra información viciosa, la destrucción del disco duro. Es necesario crear un mundo nuevo, un nuevo contrato social en el amanecer entusiástico de la utopía sentimental. Son tiempos nuevos con nuevas ideas y nuevas generaciones, donde las tropas jóvenes recogen de los cementerios materiales útiles para construir su propio Dios y, su propio demonio son sueños de fantasía, pues siempre se habla de libertad, y no advierten que, por hablar de libertad y ensalzarla, ocultan su miedo inconsciente a las dictaduras. Se diseñan Constituciones de oro, plata y nácar y empieza la andadura de la realidad. Se busca en el corazón las conexiones con la razón. Sobre todo se busca que la ética se amolde a los razonamientos lógico económicos. Se descubre que no hay pautas ni teoremas inviolables y urge la metafísica económica que es metafísica utilitarista. Se busca-se buscó-, se buscará, una teoría contractual entre los miembros de la sociedad, un lazo de oro que una a lo hombres sobre los restos fríos y rotos del ordenador anterior. Se confunde el deseo con la explicación histórica del nacimiento del paraíso terrenal. Hurta la emoción fuerza a la inteligencia y se piensa que lo que se imaginó y sintió, es, y puede ser un código de conducta. Esta teoría moral contractual nace de los humores fermentados y delirantes de Juan Jacobo Rosseau y se consagra en Kant. 308

Se termina por categorizar lo incategorizable. Es el imperio de la ética, que, por imperio, es dictadora. Se construyen paraísos de justicia económica en los cuales se diseñan políticas públicas macroeconómicas llamadas políticas fiscales para equidistribuir la riqueza. Salta la palabra.-ha saltado ya- la de equidistribuir, sin saber si es bueno o es malo. Empieza la secuencia de actuación y el mundo queda pavimentado por asfaltos endurecidos de justicias irreales, basadas como hemos dicho en contratos sociales de fantasía, diseños históricos irreales que se proyectan como dogmas hacia el futuro. Los ciudadanos, con el tiempo, aceptan las limitaciones impuestas por el Estado, son normas obligadas que son los llamados impuestos, palabras que nacen de los labios violentas e imperativas. Son ideas de contratos sociales sentimentales, de políticas económicas nacidas al amparo de la equidistribución de la renta. Se está imprimiendo un programa, se graba el disco duro. En la mayoría de los sistemas contractuales modernos incluidos los de dictadura, se admiten una serie de ideas de justicia y ética, ninguna de ellas científicas, todos productos de los tiempos. Herederas remotas de las ideas de Rosseau y de la revolución francesa, influidas indirectamente, casi por ósmosis del comunismo y directamente de la economía del bienestar cuyo máximo representante institucional es la Seguridad Social. Tal es su importancia que incluso se registra de forma precisa en las Constituciones. Ningún país las rechaza. De la misma forma que han llegado, algún día huirán y se esfumarán como la niebla en la mañana. Son producto de las fuerzas de un grupo de presión singular llamado civilización e historia. Si, como hemos dicho, un país acaba en la sedición y por tanto se extingue volviendo desde lo heterogéneo a lo homogéneo que es la muerte, después volverán a construirse con estas ideas nuevas. Estas ideas nacen de la sensatez y de la lógica de los hechos sociales. Los Estados nacen del equilibrio de fuerzas actuales y también del resultado de tensiones entre las estimaciones de la valoración del presente en relación con las estimaciones del futuro. 309

Buchanan y Tullock aceptan que la política de redistribución de la renta y de la riqueza nazca de la incertidumbre de los sujetos económicos ante el futuro. A cambio de eliminar estas incertidumbres cronológicas están dispuestos a entregar al Estado parte de un sacrificio monetario. Renuncio a parte de mis ingresos hoy para garantizar la estabilidad de mis ingresos en el futuro. Es una teoría y una realidad que sirven para galvanizar el contrato social que acoraza el Estado o el ordenador. Quiero y deseo que el ordenador permanezca siempre, porque de su existencia deriva una vida larga, feliz y próspera, y, en consecuencia, democratizo mi club. Para que las hordas famélicas o resentidas no invadan mi club, tolero un gasto de mi bolsillo, digo que aquí está mi gasto, para parcelar terrenos adyacentes y realizar instalaciones para que entren otros y no puedan sabotear mi paz y mi estabilidad. Es la máxima de Lampedusa que dice que, para todo permanezca igual hace falta que algo cambie. El respeto a la propiedad privada, de la parcelación de la riqueza, de los ganados, exige sacrificios inevitables. Una variante de esta conciencia contractual es la del profesor Rawls que se pregunta sobre la definición de la política social. El contrato ideal, dice, es el grado de conciencia y por tanto de elección de un Estado ideal de los ciudadanos que se encuentren cubiertos por un velo de ignorancia. Estos hombres -todos o casi todos-, en estas circunstancias nos deberíamos preguntar cuál sería su posición ideal en la sociedad. Son registros y gestos que caracterizan a la sociedad desde el código de Hammurabi, y la religión de Moisés hasta la mayoría de las sociedades humanas. Pero, ¿qué hay detrás de todos estos razonamientos? Lógica y fantasía, que tratan de disimular la camándula del mundo, de la torre de Babel, donde los hombres ocultan la realidad pétrea de que unos mandan sobre otros y de que el Estado no es más que un vector fuerza, un resultado de esa fuerzas telúricas sociales que se parapetan detrás del Estado. El Estado es una criatura impersonal, indefinida, un vector fuerza, insistimos, que carece de consciencia, incluso de volun310

tad, está ausente de moral. Por tanto, no puede ser el Dios demonio llamado Leviathán, sino algo mecánico, un registro programático, con una memoria esporádica y mutante que es el disco duro, uno artificios que lo informan y pedalean que son los grupos de presión, los políticos incluso hasta los votantes. Nos repugna la creencia en este ordenador porque se escapa al dominio de nuestros instintos, al calor de nuestros corazones, a los efluvios de nuestra adrenalina, a la comprensión de nuestra mente. Nos repugna y, por eso, lo arropamos como a un espantapájoros. Los rellenamos de paja, le ponemos una careta y un sombrero. O como un Dios, esculpimos en mármol una figura a nuestra imagen y semejanza, decimos, que el Estado es eso, un Dios nuestro, un hijo de nuestras mentes, porque somos hijos y padres de nuestros dioses, le ponemos nombres, trazamos el laberinto mágico de su genealogía, les damos alas, les dejamos que vuele, incluso en nuestros libros de historia decimos que los episodios de nuestro pasado son vuelos de gloria de nuestro Dios, como lo inventó la inteligencia banal de Thomas Hobbes. Pero, no. No hay tal dios, no hay criaturas orgánicas, son solamente espejos trucados, espantapájaros en los huertos, dioses en Olimpos de papel, quimeras que vuelan en los sueños de la humanidad, fiebres aladas de Hegel, disfraces en la concepción omnicomprensiva y genial de Carlos Marx. Detrás de estos disfraces, de los sueños, se encuentra esta máquina. Es la máquina. Mi máquina. La máquina de la humanidad. La máquina que la humanidad ha creado sin saberlo para vivir y protegerse.

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FIN Y CONCLUSIÓN Terminan los días de reuniones en el castillo de Sir Joseph en la aldea inglesa de Wesport en la villa de Malmesbury. Se retiran a dormir los contertulios y al día siguiente preparan las maletas ayudados por los sirvientes Thomas R. Malthus y David Ricardo. Acuden a la terraza del palacio a desayunar, excepto el profesor Arru. Desayunan y después preocupados y curiosos Sir Joseph, Desdémona la profesora y Verulario, el médico psiquiatra, van a la habitación del profesor Arru. Lo encuentran preparando grandes baúles cargados de cables, de aparatos electrónicos, micrófonos, monitores, papeles con datos indescifrables. Sir Joseph le pregunta. — Sir. ¿Qué hace usted, querido profesor? ¿Por qué no ha desayunado? — Arru. Debo organizar mis papeles y organizar mi Gran Proyecto. Es un proyecto basada en un programa informático global, el más ambicioso que haya concebido el ser humano. Debo en este punto separar dos aspectos. Uno es mi concepción del Estado como un ordenador, concepción que nace del pensamiento de Hobbes. Otro aspecto fue el que cité cuando llegué a este castillo. Se refiere a un programa. El Gran Programa del Gran Proyecto. Ya lo he bautizado con el nombre de Mayer Utica. Es el desarrollo de una utopía fabulosa que irremediablemente conducirá a la humanidad a la felicidad. A diferencia de los tiempos de Platón, Tomás Moro y Campanella, la humanidad posee los recursos técnicos necesarios para que podamos satisfacer nuestras necesidades materiales. Fue concebido por un científico social llamado Gates mientras se encontraba herido en los pantanos de Vietnam en los 313

sesenta. Pero, por aquellas fechas, los científicos, ni siquiera los utópicos que vivían bajo el paraguas negro de Orwell, llegaron a concebir la revolución informática. De esa revolución nacieron las posibilidades impresionantes de la información, de utilizarla, comprarla, capturarla para la felicidad del hombre. ¿Los padres responsables no vigilan a sus hijos? Claro que sí. En nuestro programa, los hombres serán vigilados en sus hogares, en sus dormitorios, en sus empresas, en los centros sanitarios, en la seguridad social, en las carreteras, en las calles, en los cielos, en sus teléfonos, en sus ordenadores, en sus automóviles. Esa información que nosotros recibiremos y controlaremos, será como dios en el Paraíso Terrenal que vigilaba celoso los movimientos de su amado Adán para buscar su felicidad. Pero, ahora será diferente porque controlaremos también a la serpiente y custodiaremos el árbol del bien y del mal. — Desd. ¡Cristo bendito! Díganos que no es cierto. — Arru. Es cierto. No era broma lo que dije. Es una maravillosa realidad donde trabajan 7000 técnicos. Lo financian los G8 que es el grupo de los países ricos del planeta. Empezó a concebirse en el absurdo de la Gran Depresión económica de los años treinta y se creyó concluir el año 1984. Quién iba a pensar por esas fechas en el regalo futuro de los ordenadores y de los satélites. Benditos ordenadores y benditos satélites. El proyecto sufrió un poderoso cambio con estas innovaciones prodigiosas. El divino Hermes será nuestro ángel y nuestro muchacho de los recados y nuestro mensajero. — Desd. ¿Qué abarca el plan Mayer Utica? — Arru. Abarca al hombre. Abarca el Universo. Hasta los telescopios cósmicos, el Hubble, por ejemplo, está al servicio de los astrólogos para que determinar los momentos oportunos del amor y de la fecundación, del nacimiento de los grandes pactos políticos, de los acuerdos económicos. — Desd. ¿Qué me dice de los recursos materiales? 314

— Arru. Expondré primero nuestros recursos materiales y después el Programa, el gran Programa. Primero el hardware y después, el software. En el estado de de Tejas tenemos instalados nuestra central informática que se concentra en un superordenador. A pesar de su extraordinaria capacidad, su tamaño es el de un ordenador central. Se haya conectado con redes automáticas de internet con alimentación y retroalimentación. Quiere decir que otros ordenadores del mundo, de los gobiernos, se hallan conectados con este ordenador que continuamente le proporcionan información. Estos ordenadores, como el nuestro de Tejas, son ordenadores centrales que reciben información de cada uno de sus países. Las grandes organizaciones supranacionales como la Unión Europea, el gran Mercado Andino, Mercosur, el Fondo Monetario internacional, e incluso la ONU, tienen sus propios ordenadores centrales que envían información a Mayer Utica. Este ordenador se conecta hacia el espacio aéreo con radares de orejas abiertas, con satélites militares, civiles, comerciales e incluso con satélites meteorológicos. La información del mundo, las explosiones nucleares, los desórdenes civiles, los eventos deportivos de radiación internacional, el espionaje electrónico comercial, la detención de submarinos, el curso de los misiles, la evolución de las nubes y de los vientos, el desplazamiento de las placas tectónicas, son recogidos por los satélites y enviados a los radares que comunican su información a Mayer Utica. Incluso se comunican con telescopios que, como el Hubble, se abren a los espacios cósmicos para recoger la situación de las constelaciones. Mayer Utica, quiere saber donde se encuentra la constelación del Cangrejo, de Sagitario, de Saturno, de Escorpio, de Aries, de Orión, los enfados del sol, sus manchas solares, los alientos de la luna, los sofocos de Marte. Esta es la gran estructura de nuestro programa, algo parecido a un gran esqueleto. Este gran complejo se verá auxiliado por pequeños y numerosos aparatos. Son unos instrumentos de radio, radares, emisores, del tamaño de un botón que estarán distribuidos en los ho315

gares de los países del G8, en las empresas, en los hoteles, en las oficinas, en los burdeles, en las piscinas y salas de baile. Otros aparatos diminutos en forma de telas, botones, relojes de pulsera, pendientes, tacones de zapatos, gafas, hebillas, cremalleras, aparatos ortopédicos, marcapasos, etc., seguirán a las personas y escucharán sus inquietudes, sus anhelos, sus miedos. Su información será enviada a lo ordenadores centrales y a los radares, que serán canalizados hacia Mayer Utica en Tejas. Los seres humanos, sus hogares, sus empresas, las instituciones, los gobiernos, el campo, el subsuelo, el cielo, e incluso los dioses, serán protegidos por nuestra omnicomprensiva y piadosa intervención. Nada, absolutamente nada nos pasará inadvertido, ningún deseo nos será desconocido. Por primera vez en la historia, el hombre estará protegido. Mayer Utica es Dios en el paraíso terrenal protegiendo a Adán que es la humanidad. Donde quiera que se encuentren los hombres, allí estarán estos aparatos. En todos los lugares, excepto en los cementerios. Se ha formado, una gigantesca red de emisiones que van desde los ordenadores centrales de los países, al ordenador de Tejas, desde los pequeños aparatos hasta los satélites y desde los satélites y desde los radiotelescopios, a Mayer Utica. Esta red invisible es un gran útero que guardará a la humanidad. Hermes, el gran Hermes, volará sobre la humanidad con nuevos ropajes y disfraces. Será un cóndor que planeará cerca del sol, será un águila que cruzará veloz los valles. Hermes será una golondrina que tiene sus nidos en las cornisas de los edificios de las empresas y en las tejados de las casas, será incluso un murciélago que viaja en la obscuridad de la noche, será una cucaracha que gobernará en secreto los rendijas mas pequeña de las despensas. Mayer Utica ha recibido en su disco duro un plan gigante que los sabios del mundo han sistematizado. Es un plan sanitario, demográfico, económico, militar y psicológico. La información, que se recibe del mundo, debe ajustarse a ese plan, y en caso de desviaciones, el ordenador emitirá un mensaje de co316

rrección que remitirá a los países y a las familias y a las instituciones. Les dice a los suministradores de agua potable que añadan calmantes si el sol de verano agobia a la población, que atemplen su lujuria si la población crece en exceso, o por el contrario que inciten a la cópula a los naturales de acuario y de piscis, que se siembre en los meses adecuados, que se coseche bajo la luz de la luna de cuarto menguante, que se distribuya una peste cuando convenga en los excesos de población, que se produzca una guerra para provocar sangrías monetarias, se dictará órdenes para que la población anciana mayor de 80 años sea eliminada, eso sí, sin dolor y sin sufrimiento, se promulgarán leyes para que sean quemadas en hogueras las mujeres malvadas que aborten, se prohibirá la lectura, y se vigilará a los hombres con pensamientos propios, pues son peligrosos y enemigos de Mayer Utica. Si las tormentas cósmicas arrojasen exceso de rayos, se advertirá a las jueces sobre el atino de los juicios. Incluso, se piensa crear aparatos que eduquen a los teólogos en el mejor conocimiento de los dioses. La organización de los Estados sufrirá cambios. Habrá ministerios que adquirirán mayor relevancia como es el de Sanidad y el de Seguridad Social. El Ministerio de Sanidad recogerá la información de los nacimientos, de las enfermedades y de las muertes. Este Ministerio se conecta directamente con el Ministerio de Economía porque cada ser humano es sujeto de gastos por el Estado y de ingresos porque cotiza. De ahí que este ministerio haya establecido la tarjeta magnética. Esta tarjeta registra el mapa cromosómico de sus genomas. El mapa del genoma es tan importante como el mapa del cielo, esto es, las cartas astronómicas, porque deriva el destino del sujeto, y, ya que se trata del destino, podremos saber el futuro de sus enfermedades, las probabilidades de los accidentes biológicos, de su esperanza de vida. Estos datos son importante para el Ministerio de Economía porque son costes para el Estado. Si el Estado puede y pagara por esas enfermedades, se puede imputar fácilmente esos costes monetarios al sujeto y obligarle a pagar mayores impuestos. En 317

el mismo sentido, si el sujeto está favorablemente predispuesto, y se conocen sus aptitudes, esta información deberá ser suministrada al Ministerio de Economía para establecer deducciones fiscales, en razón de estimular su productividad. Esta información contenida en la tarjeta magnética, se deberá trasladar al Ministerio de Educación para que se le proporcione una mayor educación y provocar un mayor rendimiento individual y social. Esta tarjeta servirá para planificar la descendencia. Las tarjetas se introducirán en los ordenadores de los países y servirán para emparejar a machos y hembras que sean cromosómicamente compatibles y complementen virtudes y eliminen defectos. Estas parejas que contraigan matrimonios y tengan descendencia recibirán ayudas económicas del Estado. Estos afanes serán servidos por los astrólogos planetarios que advertirán, en el conocimiento de estos planes cromosómicos, las conjunciones astrológicas adecuadas, los planetas dominantes que convengan, y señalarán a las autoridades los momentos de amor estratégicos y los nacimientos necesarios. Los nacidos bajo el signo de Marte serán soldados, los que nazcan bajo el signo de Aries serán operarios, los nacidos bajo Venus serán procreadores, donantes de semilla, y compañeros en el amor. Los astrólogos comunicarán al Ministerio de Sanidad su sabiduría planetaria, y este ministerio, en colaboración con el de economía y el de defensa y otros, determinarán el número de soldados, operarios, estudiosos, compañeros del amor que hagan falta en un país. Se prohibirá a las personas portadoras de cromosomas quebrados tener descendencia, porque sus hijos no serán ciudadanos adecuados al Estado. Estas personas podrán vivir con el resto de la población, y podrán casarse pero no procrear. Serán esterilizadas gratuitamente por el Ministerio de Sanidad. Y aquéllos que, violando las normas tuviesen hijos, serán apartados y vivirán en reservas especiales sin protección económica, sanitaria y social del Estado. Si aún así, lograsen burlar la vigilancia del ministerio, y, si ellos y su descendencia viviesen con sus hijos con el resto de la población, serán condenados a trabajar para el Estado. 318

Las mujeres no pagarán impuestos y recibirán una ayuda del Estado y no será necesario que convivan con hombres, sino libremente. Quedarán solas al cuidado de sus hijos y jamás varón alguno las dominará. El Estado las compensará por la vivienda transitoria de toda la humanidad que es su preciado útero. El matrimonio se regirá por leyes mercantiles y no por leyes matrimoniales canónicas. Las mujeres podrán comprar el servicio por vida de machos adecuados o bien por tiempo parcial. Los hombres recibirán el tratamiento jurídico de bienes muebles si el contrato es por tiempo determinado, pero, si es por tiempo indeterminado, tendrán la consideración de bienes inmuebles. Si el contrato de compra fuera por tiempo parcial y hubiera descendencia, los machos recibirán un regalo o una renta de la hembra. Si el contrato fuera por tiempo indeterminado y hubiera descendencia, el macho tendrá derecho a una renta y podrá heredar la hembra con la que conviviera. Si hubiera una contradicción psicológica entre la pareja, o un conflicto, será solucionado por un consejo de astrólogos, que les proporcionará información para sus mejores encuentros según la óptima cuadratura del planeta Venus con su ascendiente astral. Los datos biológicos sobre los hombres contratados a tiempo parcial o indefinido serán inscritos en la tarjeta magnética. Esta tarjeta magnética será homologada en lo países del G8 y su información será canalizada y revisada periódicamente por Mayer Utica en Tejas. Los automóviles, electrodomésticos y demás bienes estarán codificados de tal suerte que los ordenadores conocerán la propiedad de los dueños y sus movimientos. La identificación seguirá a los activos financieros, títulos valores y dinero. Esta información será seguida por los aparatos, los satélites, los ordenadores centrales y por Mayer Utica. El objetivo principal es conocer la evolución de las propiedades, los flujos de ahorro y de capitales, los movimientos monetarios de la demanda, la cotización de las monedas, y derivadamente, los robos y apropiaciones indebidas. 319

El agua potable y el aire serán enriquecidos con unos polvos químicos suaves que incitarán a la alegría, al amor, a la comunicación y en definitiva a la felicidad. Estos polvos ya se encuentran en tratamiento en los laboratorios de neuroquímica cerebral en nuestros mejores laboratorios, y cuentan con la ayuda de los algebristas del espíritu llamados psiquiatras. Son trabajos secretos que se realizan con la ayuda de expertos químicos y neurólogos. Según información secreta que hemos recibido, son fabricados con semillas de orquídeas rojas que han viajado en naves por el espacio siguiendo una ruta predeterminada por los astrólogos, para que reciban las radiaciones de planetas especiales que influyen maravillosamente sobre el espíritu. Como la naturaleza del hombre es esquiva y sembrada por la locura llamada anarquía, imaginamos que habrá grupos de hombres rebeldes que se esconderán de Mayer Utica, de nuestro Gran Programa, y nuestra gran madre. ¿Qué hacer con ellos? Un servicio de contraespionaje organizado en torno a una compañía secreta, les curará de sus enfermedades mentales. Estos hombres rebeldes carecerán de la tarjeta magnética. Este será el mundo de los G8 los países más ricos del planeta. El resto de los habitantes será exterminado y los recursos vegetales, los animales, los minerales pasarán a formar parte de una humanidad superior. Mayer Utica será una realidad material. Mi anterior ordenador es una ficción intelectual para explicar el mecanismo del Estado que es una superación del Dios de Hobbes que es Levitahán. Inspirándome en ese ordenador mental, fui comisionado en secreto por los grandes gobiernos de los G8, para diseñar un gigantesco programa. Este macroprograma se llama Mayer Utica, que fue el nombre de la partera de la madre de Hobbes, nombre que es el de mayéutica. Esta es mi teoría, esta es mi praxis, este es el futuro del mundo, queridos amigos. ¿Dónde estáis, Sir Joseph, Desdémona, Verulario? ¿Dónde estáis? 320

— Desd. Aquí lloran dos niños: son Hobbes y Fobos. — Arru. ¿Estáis seguro de que no son tres? — Sir. Tiene razón Desdémona, hay un tercero. — Veru. Es una máquina. No llora.

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RESUMEN

La estrategia expositiva de este trabajo explica la enorme capacidad del hombre en su sentido individual y en su dimensión social para engañarse y enmascarar sus ideas y sentimientos. Las emociones y la moral no constituyen ni realidades, ni soportes lógicos, sino caretas, disfraces. El vehículo de esta estrategia son las conversaciones en el castillo en la localidad donde nació Thomas Hobbes (villa de Malmesmury, aldea de Wesport) En las dos primeras noches intervienen Sir Joseph, el anfitrión, dueño del castillo, profesor de lógica y la española Desdémona, profesora de poesía medieval de la Universidad de Sevilla y de carácter platónico. Hablan sobre el nacimiento de Thomas Hobbes, de su hermano gemelo Fobos -el miedo- y de Leviathán. De la oposición de los dos caracteres, uno inglés de tradición empirista y sensual, y la otra platónica e idealista, va surgiendo mi concepción antropológica del ser humano y de la sociedad. Es una concepción empírica y creo que real. Doy poca cabida a mi profesión de economista. Intencionadamente la evito. Solamente expongo el hecho constatable que, de la misma forma que se cumple desde la eternidad la ley de gravitación universal, se cumple desde siempre la ley del egoísmo humano. Ese egoísmo genera la actividad económica, que proporciona los bienes de subsistencia, de supervivencia de la humanidad, permanente e inexorablemente. La humanidad sobrevive porque existe el egoísmo. Dentro de la organización social la sociedad ha transferido su libertad al Estado, que es un demonio o Dios, que protege a 323

los hombres y, además, los violenta. La raíz del Estado es la legalidad de la violencia. De cualquier forma, a lo largo de este escrito, mantengo viva la discrepancia poética, platónica y moral de Desdémona, frente al sentido descarnado del lógico Sir Joseph, el anfitrión. La llegada de Verulario, profesor de Derecho Político y psiquiatra, forma parte de esta estrategia argumental. Como profesor de Derecho Político conoce las concepciones del poder. Como psiquiatra es capaz de sondear en el subconsciente de la mente y de descubrir la enorme capacidad del cerebro -del cerebro social incluido- para disfrazar sus profundos deseos y sus pensamientos. Las ideas de Carlos Marx, de Pareto y, por supuesto, de Freud se han extendido. Este conocimiento forma ya parte del acervo cultural corriente de las masas del siglo XX. La violencia omnipotente de Leviathán no es tolerada por los seres humanos y, por tanto, la diseñan y visten con oropeles, caretas y afeites que los hacen irreconocibles. Son las teorías espiritualistas del Estado y la justificación moral de las grandes barbaridades que se hacen en nombre del Estado. ¿Quién sino Carlos Marx es el gran psiquiatra social que boceta la ideología como una carátula de las actividades económicas? Me esfuerzo por desprenderme de mis razonamientos económicos y digo, trayendo a Marx, en boca de Verulario, que constantemente las colectividades disfrazan a su patrón. Uno de los fastuosos y constantes sueños es la creencia de que el pueblo elige a los políticos, solamente superado por otro gigantesco sueño -que no es siquiera estafa-, y es la creencia de que el político gobierna a Leviathán. Mi maniobra en el planteamiento de mi concepción antropológica se dirige en dos escenarios. Uno es la siesta en el salón con el techo pintado de dioses, otro es la ciudad de Utopía en una noche poética de luna llena. En la siesta intervienen (soñados) dos científicos sociales en la argumentación. Uno es Pareto y otro, Marx. Los dos son psiquiatras sociales, pues descubren que detrás de los trajes de oriente fantásticos, de las sedas y los ropajes de fantasía, se hallan ocultos otros deseos y realidades. Pareto piensa 324

que hay actividades ilógicas, que no son ilógicas, que derivan a la conducta humana en justificaciones emocionales, y no lógico racionales. Marx es el ingeniero de la superestructura de las ideas que esconde los juegos primarios de la economía. Las sombras y la luz fantasmal de la luna engañan a los sentidos. Ven las siluetas góticas y secretas de la ciudad de Utopía. Los hombres confunden la brutal realidad con los sueños y los deseos. Esta ciudad hiperlógica e ideal ensueña y confunde a las sociedades. Otra vez Marx surge en la exposición subterránea del psiquiatra Verulario. En este estado llega por la noche un tercer invitado. Es un ingeniero cibernético. Se llama Arru. Es el extremo de Sir Joseph por su sentido práctico y empírico. Con las herramientas antropológicas de Hobbes, Arru dice que el Estado es una máquina donde no tiene cabida ni la libertad, ni la acción, ni la ética. Esta última, la ética, es el disco duro del ordenador, que es el grado más superlativo de la máquina. A lo largo de sus prolongadas charlas, incorpora la antropología de Hobbes a los instrumentos de la máquina, uno a uno, y a su funcionamiento en conjunto. Es un ingeniero informático. Al igual que en los animales sufre de enfermedades físicas y mentales. Sufre la invasión de los virus no ajena a los ordenadores-, e incluso de la paranoia que es un disco rayado. El alado y veloz Hermes, Dios de los medios de comunicación, en general, navega a lo largo del trabajo. Es un agente conocido y secreto de enorme importancia en el juego. Hermes teclea el ordenador, le suministra información, llegará a formar parte del disco duro y de la pantalla. Arru ha espiado con aparatos las conversaciones de los días anteriores y, además, propone su temible utopía. Una dictadura mundial de los países más ricos del planeta regida por un ordenador, modelo de bondad, apoyado con una técnica cibernética sofisticada. Esta proposición utópica, dice, está en marcha. Mi táctica argumental obliga a pensar que esta dictadura es actualmente cierta o, casi con seguridad, está por venir. 325

ÍNDICE Prólogo ................................................................................... 7 Introducción ........................................................................ 13 Escenario y forma ............................................................... 15 Capítulo I “La Tormenta”.................................................. 17 Capítulo II “El Cínico” ....................................................... 53 Capítulo III “Anatomía de La Máquina”....................... 239 Fin y conclusión ................................................................ 313 Resumen............................................................................. 323

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