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>du Christ<en tantque Fils de D ieu et V erbe etl'un de la Sainte-rfrinitéyy,m ais im proprem ent 6quentceluiquiiosacquiertdçvientparticipantparérâcedece > età.s'annoncerainsià lui-m êm e la grâce de l'gdoptipn fi-
189C-192A.Pyr.,PG 91.337C-340A,Doueet.p.594-595. ' 276. Voir aussiEp.; 19. PG 91, 5938, où M axim e parle d'un xxconcoùrs
<4Père> > du Christ en tantqu?homfne,tandisqu'llestpropremen't<
(crflvodoc)naturelo.etEp.,15, .PG 91,556C,où ilnoteqtze xxcommune àlachairèl
comme AmbzIo.n6,PG 91,1068 s.)faitl(jj: l jetd,une ' erreurd.interprétation :
Fu i-M:meDieu.QuantàJ.-M.GARRIGUES(MaximeIeConfesseur,fazcharitê, p ' évenir divin de I'homme,Paris,197 6,p.136-137),i1commehcepar concevôirla
.
ypostases )#përichorèse des nàtures du Christ à partir de la pzrichorèse des h' 1 7trinitaires,alors qu'un tel rapprochementne se troizve à àucun m om entchèz )M axime.Puisilcite àlappuid on affimmtion,que la pJrichorèse s accomplit .e s Jxxdansun mode sp:cifiquementhyposmtique.la filiatioùo,un passâge dè laDispute
avecFyrr/il/. ç(345-348A citéparnoushfra)où ilestbienquestitm d'unmode,mais quiestceluidelamanifestationdeso# rationsrmturelleà(!)duChrist,de
à la divinité est devenue.selon l'indioible union,l*unique hypostase du Christ,
accomplie parle conctpizr. v(ctsvo6oç)de celles-cia'eltpzzl'union ptz/lf/e//e,c'est-àdire vraie etrlel/et>. ' ' '' . 277.Pyr.,PG 91,296CD.Doucet.p.551-552.Cf.'H.U.VON BALTRASAR.
KosmischeD rlzrk gie,Einsiedeln,1961.p.255-256.M .DOUCET.<
(ëd.)sM aximusC' ozz -/ptârz',Aaest rfl/SymposiltihsttrM zzxfzz? eleConfesseun Fribourk, Suisse.1982,p.220.
.
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346
LADIW NISATION DE LNOM M BSELON S.M AXIM E
une natum selop la nature ;elle esttotalementdiffém nte de tputautre selon l'essencex8yy,ou plusclairem entencore lorsqu'ilécritdansla
Lettre 15 :xxnous affirmons en Christ E.-.) le différent (...) par le logosde l'héyérogénéité selen' lhessence des(naturesldesquelleà11est. .
FONDEM ENTSCHRISTOLX IQUF.S 7.Une solution de I'antinom ie : Ia natu/e hum aine du Verbe est divinisée non selon le Kxlogoso de son essence m aisselon Ie i
347
selon laquelle 1es parties du Christne sontpas du toutchangées
l'une en l'autre.CarJ>maislaclivinité etl'humanité nedeviendront la m ême chose selon l'essenceapourque rien de créd nd soit;selon letmion.de mêm e nature etde m ême essence que la divinité-Parce qpe nous savonsqpe c'çstà une raiqon folle qu'ilappnrnentde dire
unenattzreçonsubàtantiellèàçmenatttre.11nesepeuten eftetqu*une nature soit de m êmm nature et de m êm e essepce qu*tme autm nature279 >y .
,
On rem arquem enfin que M axim e ne donne guère deptécision sur le m ode dç la pdrichotèie.qui est,comine le m ode de l'unions indicibl'ç parcç qge 1ië au tnystèye du Christ-Ainsi.à xpropos de
l'expression de Denys :tlune nouvelle op/rationo,ilpote que la nopyeautd signi ie'xkle mode nouveau etm ystérieux de la m anifes,f tdtion de:opéfationsnaturellesdu Christ.adaptéau mode m ystérieux de compénétratipn m utuelle desnatpresdu Christ.etson genre de vie comm e homm esqu1étàitêtrange étparadoxal.inconnù à la nature desêtres.ainsique le m odedela m utuelle comm unication quije fàit en vrrt!ade l'unipn indicibleMoyy.
Le faitque la nature humaine du Verbe incarné elle-m ême est réellùm entdiviniséeen'raison deàon union etdesa. périchor/sex àvec sa nature divine selon l'hypostase etle faitque.corrélativem ent.la
namre hum aineconserve,toutcom me la namre divine,sespröpriétés essentielles.que son logos n'eàt pas altëré m ais subsiste intàct. autrementtlitle faitquhelle estprpfondém entchangée et:rèste en m êm e tem ps essentiellem entla m êm e constitue une antinom ie dont M axim e trouve une solution'dans la distinction entre logos et tropos. Solution approxim ative cepeffdant. que M axim e n'a étd am enéà avancerque lorsque lacontrovèrse m onoénergiste a nécessité .tm epre ision m axim ale quàntà l'explièitation de la rylation desdeùx
opérations ;il estcaraktéristique que cette distinction a>.pàraisse surtoutdansde: textes quiontpourbutd'expliciter des expressions ambiguës du Pseudo-Denys. M axime se m otltrant par ailleurs soucieux deprëserverce quiressortitau m ystèrede leunion. Le çöuple lqgqs-tropos a généralem qntpjw r fopctiop de rendre compte d àitqu*unerdalitëd'ordrenamrelptlisseaccéder, à. un m ode , uf s t ence nouveam sur na t ur el t out e n demeur ant l a m ême quantà d'exi . .. son essence. Le principe génëral en est 'exprim é dàna s 1Ambiguum 42 . xxToute innovation, pour parler en ' génëral.porte sur le tropos de la
choàe innovle,mais non sur le loggsde sa natpre ;ùn lozps inpokl,çri éffet,conpm piaitla nature, en taùtque ne gàrdynt pas inalt& ë le lôgos
seloh lequelelle esttalorsqueletroposiflnuvë- le logosd:la nyture étàitt prëserkë - nionire une puis' sance miraculeuse èn tarit qu'kllè '
.
.
.
,
278.Th.Pol.,8,PG 91,I. O8C.CommeleremarqueM .DOUCET t<xt.avolimtéhumainedu Chrisî.spècialenwnlen'son agonie.Mpxim'èle CönfesseurInte+rètede l'écritureyy. Scienbe eté' o jpr l,37.1985,p. 48-149) ér:'p ag: a fait '' i ''' 1 '.ce.demi *'àss ze l,objetdmune intemrëtatioh erronée de la part de H.U.VON BALYHASAR )(Kosmische.Liturgic,Einsiedeln,1961,p.254)suiviparC.VON SCHDNBORN, hL' lcpne 'JlfChr st,Fnbpurg,Suisse,.1976,p.110.Ce.demier.i kerprètçm'41égalei ' i 'r .ï .
;mentEp.,15
. , PG 91 ,56517756:. / % confondantcommunioridespatnresavec com mu1ùnautédlçkse nceop upion patumtleentepèue au kens strict.
) 2i4''kp..15,PG jl,565D-568A. ' ( ' -' 280 èyr.,PG 91,345D-348A,Doucet,p.603.
monle à l'évidencç la nature op(rante ètopéyée au-dessusde sa p#opre loi.Le lögosde.là nature' humàinetc'estl'âme etle cqr/s.etle faitd'êire la nature d'une âm e raisonnable etd'un corps.tandis que le troposnc'est l'ordre dans l'opération etl'être oplré naturellem ent, souvent changë et altlré sans cependantque la nature soiten rien changle par1ui ;com m e il en va aussibien pour toute autr: clw se lorsque D ieu veutchanger quçlque chosé en Sa çrëayioridans la presciençe dè ce qu'n a conçu à.l'avanc' e et Pollrpreuve que Sa.puissance plnètm tputetpartput281.yy 281.Am b.10.,42.PG 91.134117-1344A-
LA D IVN SATION DE LTIOM M E SELON S.M AXIM E
348
Foxok= &rsCHRISTOLY IQJJD
349
ayhum ain,affirmë positivem entparun logosnaturek iln'y avaitrien qui
N ous,avons vu qpe. en christologie.M n im e utilise le couple logos-tropos le plus souventen relation avec le mode nouveau de conception etd'engendrementdu Verbe annsla chairquiconstitue une innovation de la naturehum ainepréservantson logos. Dans lé 5*desAmb, igua ad Thom am .le couple est utilisé pour explicitçrplusieurs exp'ressions dionysiènnes.et oqtd'abord crlle, t
ne
Col m entantensuite cette affirmation de Denys:xxBref,11n'dtait
.
ci:x
façon surhum ainece quiestde l'homm e282.y>M axim e faitrem arquer qu'çn disantcela.4
dans l'une et l'autre la nouveauté des ' m odes tTp(5rroLl dans 1a .
stabilité des logpinaturelssauvegardéssans lesquelsaucun desêtres n'estce quPilest283>>.11note plus loin qu'ilcopvientde reconnaître <<à la naturele mpuvemenlsanslequeliln*y aaucune nam re, sachant bien qu'une chqse est le logos de l'être, une autre le tlwp os du com m ent être. celui-là relsortissant à la nature, celui-là à l'économie.Leur concours faitle grand m ystère de la physiologie extrgordinairedeJésuszmpy.Etplusloin encore :
<<(1e Christ) opère d'une fayon surhumaine ce qu1ylt.d. : l'hmlppèq en nidiïtfarit léplral tiôn hiiinairie adhëretlte,sans cliangerient, selon une ektrême uniort à la puc issance divine.puisque la nature (humainèl' ,unie .
.
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,
sans confusi' on à la nature (divine),la p/nètz' e complètemenq n'aylntjam ais riep de slparé ni d'éloignl de la divinitë unie à elle selon l'hypostase.Assumantvraimentpournous notre essence,1q Verbe sures.
.a
senhela unià.l'affirm ation de la nature etde sespropriëtls naturelles leur négation excellente,et11est devenu hom m e, unissant le tropos surnature1du cpmm eptêtreau logosdçl'êh' e dela natpre, en sorte que l'on croie que par1 . anou yeautldestropollanature nerec:vaitpasd'altëration selon
le lqgot',et qu'11montre pareillemeni'1a pui>,anèe surin?inie égalem ent cùlintié parta genèsç descontraire! (...)-Carle Vei' be suressentiel?selpn .
fûtauàsi divin,exprim é nigativementpar un tropos surnaturelz8s*>>
Pas hom m e ni.non-hom m e.m ais issu des hom m es et au-delà des hom m essetc'esten toute vérité qu'll S'estfaithom m e selon un m odequidépasse l'hom m eM6yy.ilnote : <xK
comme pour nous la.nature ' .et*hdevenu vraimenthomme diune façon surhumailie'*9 ayant, lils ensemble indest#uctibl es tropoi'lqui . emenq l sontqatl-deséué de la nature etles logoi(quisontq jelon 1b.naturè,'dont .
1'aséociation était im possible.Lui, à qui rien n'est im possiblek devenu union vëritable,opérant sans nulle sécession d'avec aucune des nam res dont11 étaitl'hypostwse,bien plutôt1es confirm aptl'une par 1'autre2S7.>z
La m êm e idée se retrouve dans 1: Dtspqte tzvdç Pyrrhun où ? M axi,m e dit: xxD ans le Seigneur,1es réalitis natùrelles nè l'emportent pas,com m e en nous,sur le vouloir ;m ais,de m ême qu'ayanteu vraim entfaim etsoif, ce n'estpas selon notre tropos à nous qu'il a eu faim etsoifm ais selon le tropos quitlous dépasse.carc'ëtaitde son plein grë ;ainsi,en proie à,une véritable frayeur.ce n'esipas com rhe nous mais d'une m anière quinous dépasse qu'll a éprouvé la frayeur.Et,pour parleren glnéral,toutce qu'il y a de natureldans le Christa aussi.IiJ au logos quis'y trouve,le tropos qui dépasse la nature, afin que la nature soit confirm ée par le logos et l'économ ie par le troposzn8 >
unp conçeption ineffable. S*est revêtu avec la nature hum aine de toutes
1es .gpropriltësl de cette nature';et de tout ce ( iu'1l poksfdait alors
285.Ibid., 1O53BC.M axime dopne comme exemple dans ce contexte le fait d'avoir'accom pli1esm uùres passibles de notre natur:'parSa libre volonté etnon
ccsmm ç nous parnécessité naturelle (1O53C).Prfeédemment,ilci taitla marùhe sqr 1eseaux(1049BC). ' '
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2t2.Ep.,IV,PG 3.1W 2B.Voitlescommèntairesde E. BELLINI.xxxfa:kim einterprète du Pseudoiln nys1*Aréopagiteyy,dans F.H EINZER etC. VoN SCHONBORN
(éd.),M uximusConfessor,Aç,tesJzfSympbsittm surM tzxfraeJeConfesseur,Fri bourg, Suisse,1982,p.43-49. 283.Amb.Th.,5,PG 91,1049D-1052A. 284.Ibid.,1052B.
286 Ibid
''
.
287.Ibià..1053D-1056A.11fiutnoterquedàns' éetAmbiguuht5.lemottropos
esteniployédanjuflautte sebs:en l056Cb.ildésignelemode ineffabledè l'union
des deux natures ètde leuréopérations.L'expression qtropos de leécon'om iep.se
rapporte à l'un et à l'autre dek deux sens précédpnts puisqu'il se réfère 2 t l'Incàmation età l'union hypostatique. ' '' 288. P.5/r.,PG 91.297D-300A ,Doucet,p.554355.
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SATION DE LHO
SELON S.M A
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i1Qualifieluiumême de xfteçhnique.sùbtiletdifficifeà.saiàirp'o'ur qtl' ' ' ' ite que dans çes textes oriné trouve aucunç) référence directe à là dlkiùisation. On n,en estcependantpas ...... .; .. l. om s>--:.-o >..u%m.tâ' J '; '' D ans le 5/des Am bzgua,11 est largem ent quostion.com m e nous lavonsvu aum mkantpdç la périchorèse à laquelle.la divinisahon est étroitem entliée. Par ailleurs,bçducoup des tçxtes que nous avons citë: concenmntla divihiyation de la nature hu, maineduverbe ..
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Cr.wo . od noteq'u.en Chms .t<
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tOtUsO ur hutzoj ma inema ,ma ssdlonle'rriodedeleurexisteùce.Cfestleu ; oy aS ty yujy yyl
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Onremarquerae, nsu. .
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ndivinisa'tionportesurlemoded-existepce( 'ouletomme' ntêtre)dela sursop e 'ssence quidem eur 'e inchanga cette t na t ur e J 4 u s t i i né è et n on ' à . .
rëcenteszg' qui conço-istp.l lç (gw-ves dp-rp-v -u .m - s. ens mltw m qnt..
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êtren. exprèssion quipeutêtre cons r idétêe com.m e un équivalentde la
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l'Azzzz/rlfl/?zz36.ou 2 il estquestion du xxsubsister divinem enty,ae ln natum hum ai ne et où celui-ciestrapporté au S.lqgos du com m ent -. ----..' . f ' ,
hotion de tropos .'
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<4A u dlbut,en effei,ce n'estselon aucun tropos ou logos d'essepce ou
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l'hypostase,dp sqrte que,plrle logos de l'être conform ëm entauquel qlle a Jtë crëëe etexiste,elle continue à.posslde'r sa propre existence propre-
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.
.
Cyrus osten .çffztle premier(t tansle Pacte,à'union de 633)à citerla Let289. tre tv. du. èsgt/bo-Dsxvs en l'inteo rdtqnt dans un. sens m ônoériergiste.
L*An$6igup )fzitzztt Thoman't5 quicomùàt,dmzsla lignç dq1aLettre shnoaale tse sopHkohi (çt.Pd' ,87,: ji77BC).qe'tsç interk pr' dyation,a vrai.emblablqment dté rzdigé en . /. 44' .Voir E..B/LLI v axime i . X' ,I,,x. ,nterprèle du Pseudo-Denysr l'Aréopagitep.danqF.Hszxzt, a çtc.voNsctltm àokx (éd.),Muximusconfessor, Actesdtts' xzzl r/. W/l zz!stlrMaxinle/çConfkssettr.Fribourg,Xuiqse,1982,p.39-42. .
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290.Pyr.,PU 91.300A,Douçet.p.555:
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h yp' o-svtoà q ,etc elu,-c,iàonson olu davi ns ensqu1 inP teen ntw 'déçpql zwçl(c qui donne laue com préhens det ardi niu sn ats ion eeune
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d'hypostase- (de ces tropoiolilogoijsous lésquels sonttompris universellemehttous.1è.êt qu.elanature(humaine)avaitreçu l'unité .res avle'chDieu.Vaintenantattcontrairèellel'are#ueAelon l'hypostase grâce à zeffable ppi . ön.. tputen gfizk dànt sdh! modiiication,selon l'essence, son logn. îproprçdiffërent p#r rapport â l'essence divine,par rapport â laquelle ell: pqssède grâce à l'uniop i'unité et la différqnce selop
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A. ' ladifférencedel'interprétatlonprécédehte,lesiùtèmmlay ttons..-....
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compr . :hension des èhoses sçm ble confvm de par un .passagede
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1V.CARACTEREENTIT-ATIFDELADIVN SATION
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Cela nous autoriserait
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sans cela M axim é n.auraitpas donnë cesprëcisions éiz urilàngage
le grarid rlot rlbtè290::. '
ayantreçu dq subsister di vinementavelleneconna.is senin'admetteaucune ,. sion k semouvoirkxrsquelquechosed,uuu. impvl egpj.>,
.
na essit, d.r,pondre defw on uospra iseà,ax interpr:tauonserron- s de Cyrus'd'uné . part28getde : hus d'autrepait. 11es . ttpr ,obable que
351
sque,par le logosdu comm entêt e, m ent.intacte soustouslesmodqs,mai . . r
. .
' Onnoterad*àbordquecesexplicatl onssontappnnxesdufaitdela .
FONDE= NTSCHRISTOLX IQIJF.S
Egw loratiqm qçp s tqyianisantezg4),ne sontwpa s recevablesscomm e nous . ,..,,> .......,..,:,--. j,aV0n.:.(sJ.ka m0n jy. e aPjusleursreptises ,. . ! Rimn qlautoriào à rappötter la divinisation,en gênéral.à une' è ; xxmodalitë hypostatique de la filiationy:quiseraitim primée com m e , f uh hàbitus dan:l'énergie littmaine du C hrist296.Rien n'auiorisé non ..
.
'
5
zqjAmb.go..a6.pc 91.law co. z9a stwzzswszwstâeconpssor, Londres,1955.p.57-58.G.C.BVRTHOI.X fcrit plusma41Jroitement:. 4I. , elogoshumainexistedansuntiopos'aivknw(i
.
Liberation.in the n eology ofM aximusthe Confessoryp,thèsé dactylographiée. Paris.Institutcatholique,1975,p.242). 293.DeJ.-M .Garrigues.A.Riou.R Léthel.1.H.Dalmais.C.von Schönbom et F-Heinzer. d t 294 Voirà ce sujetlesrem arquesde F.BRUNE,<
azueaevie,tne. 1 M axim e le Confesseuryy,Contacts.30,1978,p.150 ;Pour tzzle l,; 4or ojea;2*éd.. saint-leah-de-Braye.1992,p.380. 295. oansleclzapitrequ:nousavonsconsacréà' l'anthropologie(chap.IIv. IV), danslai pàrtieducha-pitreprécédentconsacréeà.1'innovation des.natures(chap.IV, v) etci-dessusdansl.a partie eonsacrée à la périchorèse. 'zp6x ,J.-M.GxaltlotissyMaxime le cozyexxclfr,La charité.avez7ïrdivin de t'âomme, paris.1972,p.135.Le texte auquelxe'réfèteJk-M .Garrigues pourafitrm er céla (Thz.Pol..20.PG 9ly241AB)' parle'de, tout autre chôse :
l'engendrement.selonlepéché.#arsefnence,n'apasprécédéetnes'estpaà.dù
d '
'.'>ï 7 '?
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*>2f''%
. , t ( : L I ) ij ï 's. . )5 1 $ 11 . /y)@ ) . > j -. E j . ' ; . . j t l t ) q jj t . ; y . j y : r . . ) ë q y t ) t ; . : . q ) . à .j : L . y . ) : . . , ( t .. '. :3 k y . . . , : t ! ? . : : . ' z ï ' ? @ ' é ' . : ï ; è # . c ' ' ..-..,î L. ...?kè).::' ); J.)t , @ J : . y. l. / ) r '. # j. ) . y.. -. ?1 6 : : e L . .' b . L ' L ï ., $ ? . i 6 ' f l l)..' ;; ,/. (' $t; .t ' ... .) ?. 1' è.: .. .wx .p 't Hy kD't.- ..i!?(: (&.B'.Lrr.' ,s' .;. .; : 5 j à ).',.r-q!è... ; t:. ) Lp. ;. .y::. ) ; k q t j ( / l ' . 1 . ) 2 . L . . . NTS, '. ' z j ). ...,.( . ' L (; ï . 'k: ,i L . u b.. FONDEME CFIRTSTOLX IQU. E,S' 353 :à ;)..; ?), .2;.. ) ï. :z':' r ; k 1 ' è ' ' ,' L1 ,që.,.).. wPjjysjqueM)(Cf 3O2yy..Sa ns paderde ,a c olzfusion. que. l'0n .. l ..O#. ,. 3,48B) . . , . .:: . t ' è uietdlvinisat ion''.èn notera que dans l.epassage du c jj :. El': .. '' ' ls ; ' sl k i Et. jci.entre sàl . . , .. . .
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352
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LA DIW NISATION DE LHOMG SELON S.M AXTMR '
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jd existençedelanattu' ehumaineetlhy/ostasiëedansleFilssetaduit y len ellecommeune empreint 'e(hypotkpose)degrâcequiopè ' resous
l'iilée d*une grâce créle,visiblementempnmtées à( une grille de
.
.
3eopgscule théologique et,polémique (PG 91,488) èité icien
) . j * . y l r ' t ir j ) '
Nazinnze que le vouloirhum 'ain diiChristxxn' a rien qui s 'oppos eà ,! ,, j . . .
.
étantuneopération quirelève de lanat ure divine com mune etnon de ' .
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exor m ée 'par M axim e. la volonté hum aine du V erbe se' ,trouve '''- .. c i > ' ' que ''' .
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toutrépanduedansSesmem'brbs,nka 'isu' ne1oidejusticedivinequis'esrmanifestée Pournousmarquerde son empreinte (' rrpöc flzro'r 'flzrootv)etdétruire totalem ent
t :Lr y,- .
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.
.
.
.
telle hypostase singulière).on ietro. uve.iciljjidée..plusiem-s fois. .
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divinisdesxttypée et mue divinementyy.du faitde l'uniùn selon l'hypostase de la nature hum aine avec la nature'divine,cela dès . . . . . , .... . l'origine de cette unions et n0n en vertu Seulèm erit d-un adte
particulier ou d une .. .disposition ( .comm e lobéissance)du Verbe . en son hum àni té.U n tel acte ou une telle dispos ition ne fönt que , '
confirmerau plan petsonnel(comme fldusle verrtm sultérieurem :nt) cequies tdéjàaccomplipou rl eChristau' plan na,turel303- .' .k. . . . O n ne peutpas non plus,plus largem ent (1obëissance a Dieu dtant>une ma 'nifestation de l'àmoùr pour Lui), rapporter la .
.
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. -.-djvjnjsation à tln prdtendu q4tropès lilm zue Ia Cnuu tu >> lm prinid
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302.F.-M.IZTHEL,lhéologieael'agoniez/,/.c.krist,luris,1979,p.92n.50. .
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a vec-p ertinence'tx
zt ) t) l j : p # .
reçue.Sesdeuxvolontéssontdélàçnrelation auplanphysique.#1u. slondamental. MaxiriAeutliseici1esnotionsdesymphutuetdetypôsis.(F.-M.Létheldànssaremarque!né rendpasl'usage.maximien. '11kattachesymphuià à'l'inrentiomîelsau
tï t' :t J
rapportdynamique,alorsque M u imele rattache au physique.dansTlt.PoI.,3.cité. 'lleurs..mêm e si1es deux xplans sontvisés côte à. côte dans 1es textes. comme al
.u
f. ,/ charitê,avenlrJiviadel'homme,Paris,1972.p.187-188).VoiraussilaPréface
' i ' %; 9 %6
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:.,'y :'
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: 7t y l f' .
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303-critiquantla rçnwrqpe cit:e plushautd -M ..Lztl1el,'M .ooucE'r é-sciy.,... . e F. k
-.
EmploydsparMuime,les.mots'sympkuu,xyzap/zylx.emphytos,rro. ç/l/zz' /l4' .epi-
Confesseur(àproposdel'siAm biguum ''42)>y,Studia Patristica.XV,1984,p-289' .
jn è2
r/l ydazzi,onttousvcom mephysis,laracineplty-.Celuide symphulà peutse rendre
xxl'empreinte . thypotypose) de cette obéissance t' iliale (quel le Fils grave en son
4 t -ê z t' t. 4f .. 't .D T ' '' '' .J'
C0haesio''traduitCom befis. Souventemployé parM u imepourlesopërations,sous le uraspect de puissances naturellesaetpourlesnàtures etles-m:ves. . c . e mot s,accomp'agneparfoi.dedi'hototi, m arquanttuerie' n desnaturesetdeséléments naturelsn'échappe à cette cohésion.J.-asymphuiu serépèrcuteehsuite' ,etserhani' festç,au plan ilitçntiormel,dansl'accord ;màiselle n'estpassitu' ée1à,selon'lesens
Cette fom aule résume 1es thèses de J.-M . GARRIGUE, S. Pour celui-civ c'est
humanité dans l'agonie de Gethsémaniyw.d'o?z xtprocède l'Espritde filiation qui marque lfhomm e du sceau de lfadoption diviney. à laquelle cet auteur réduit
(abusivement,comme nousle montremnstzltérieuremenylLla divinisation (M axime le Confesseur.f. , zzcharité,Jveairdivin. del'hontnte,Parisv1972,p.16l.Cf.ibid.p.147 etxl-'ënergie divine etla grâ 'ce chez Mu ime le Confçsseuny.Istina. 19. 1974. p.287o?zcette<empreintey 'es4p 'rësentéecommquntthabitushumainduChristyy). 301.I.-H.DALM AIS,< tM axim ele Confesseum.Dictionnairq de spiritltalité, X . 19:0.col.845.CetsauteursuiticilesthèsesdeJ.-M .GarriguesetF.-M .Léthel.
.
'
.
f.'
..
une dim ension proprem entintentionnelle (etnon plus seulem ent
..
aivinisantdésiMrie iciDieu etpasspeecifiquementlePère(diviniser
'. t.. ' 2 .. .
.
.
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FilsàlavolontddesonP&e301)*et'affirmerqueselon M axime<xc'est dansla sumphutà que la dikinisadon deia volontd hum aine du Christ se consomm e (à l'heure de l'Agonielsdonnantainsià la divinisation
.
n ieu. étant totzt entiek diviniséyys ques x4s il est divinisé. il èst gvidemm entdivinisdpar1. a cohdsion avecledivinisnntis.Outré que le
?u
.
.
.
.
è . : 1 u ' .
'' / r
dire filial,selon lequelle Christsoum itentièrem entà la volonté du Pèresson vouloirhumainM yy(autrem entdità l'obdissance filiale du
de M .-J.LE GUILLOU à ce dem ierouvragesp.7-8,quiindique dansquelesprit1es tmvaux de J.-M .Garrigues,A.Riom C.von Schönborn etF.-M .Izthelontété conçussoussa direction. 299.Voir1escfitiques de A.DE HAT.T.EUX,txpalamigme ettraditiomx,Irépikon. 48a1975.p.485 etF.BRUNE.xLa rédemption cllez saintM axime le Confesseuoy. Contucts,30, 1978,p.153.ainsique la remarque de M .DOUCET, xxDispute de M axime le Confesseuravec Pyrrhusyy.M ontréal.1972. p.349. 300- I.-H. DALM AIS. xxta'irmovation des natures d'après saint M u ime le
..
I,) h: ; x.. . ..
lecture néo-thom istez?8 et utilisées ici de façon totalem ent anaclzkonique.dtnntradicalementétrnngèresaux textesètàlapensëe du Confesseurzgg ' On ne peutpasnon plussdans le m êm eordre d*idées etde fgçon plug'lifëe tiiàbtm pporterla divinisadon xxau m odehym statiqum ciest-à-
eelle'que latransgression a introduite danslahature.py 297.<
.
, . k . s z ;. -...:..référence,M axim.e rem arque a. Prom. sde.lsaffl r-m ation de G regoi r e de 1t .o.f . . .L . . . .
'form e d'habitus créé297>>.une telle nodon jcolc tique de l'hàbitus et
,
.
.
à''*olus à affitmer.*ol pr sdm entencore, que xxle noukeau m ode ' uà ' * ' éci '
.
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1 yf ' C ) ' q 1 , .: .
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t tt) ':%' yLqqbbàk )):(2' ' ' .. '1)j.. ' '; ' 1 J . . ' . q::,p((è' '. E ..
....
parGcohésion,conglutination auplan delanature''aconjunctio ettyzztz. s'fnaturalis
du mots:(<
Confesseurinterprète.de1.Ecritumyz,Science.eté' 4' #?ïr.37.1985,p.147-148)304. Expression' 'frénuemmentutiliséè par J.. -M. Garrijues el ré/rise pi zr A.RIOU.f.eM otk deetl'Eglisexe/oaM t uinteleC' tzzr/exxezm Pans,1973.p-186.t89.
354
LA DIVINISAU ON DE LTIOMM ESELON S.MAXM
FONDEM ENTSCHRISTOLX IQUBS
çom m e xxhgbitgs'' de grâ . cep çn l* hum anité du Christ'(puis des
hommespos.S'i1estvraiquel'nmourdivin aprdsidéau mystère de l'lncam ation.on ne peutpourautalm en pervertissanttotalem entle
sèns de l'pnion hyposiatique,considérerque xxl'pnion desfmturesen Christgyessortitl d'un m odé nouveau.lg charité3o6yy.etpaderd'un
xx4*trom s''qui.commecharité,a hannonisé 1esénergiejdel'homme etde bieu permetmntl'uniondeleursnaturesdansl'Economie3o7yy. ce tropos se ram enantatz xxfttropos''filial.gàq la conditioh filiale selon laquelle seulem eptl'hom m em uts'uniràD ieu308yy.etaffirmer qu'en 'consdquence kxc'est tout l'Alexandrinism e qui est antinom iquem entrectifié par cette théologie quivoit l'union des naturesetdonc ladivinisation com m edépendantd'un libre donparle Père d'un G*tropos''hypostatiqud de fils309>>.x
.
au cunementle etropos filiàldela charitép (expresslon qu on > '
,
d aillem' speineàtrouverdansjesœuvresdeM ax'jme),majsjajx on incompréhensible etinexprim able selon'laquelle 1ej deux natures sonttmies selön l'hypbstase du Verbe.De m êm ç.lorsque M r ime
affirnjç xxc'estparm ode (tröpàs)d'économie etnop par1oide naturo
qu'inef?ablementle Verbedebieu estvenp vçrsleshommesdansla chair3l!y>.iln'a pas en vue xxcette m anière d'être filiale que D ieu donne dans son Logos incmmd. g...1 qui appelle l'union des
305 ThèsedeJ.-M .GARRIGUXS exposdedansMaximeleConfesseur.f., t zcharité,avenirJïvfa de l'/itrlzllrzle.Paris. l972,p.176-199 etxxL'énergie divine etla
grâcechezM aximeleConfesseptwsIstinta.l9,1974,p.246-296.
'
355
natures3lzyy.m ais oppose à une union des natures quiprocéderait d,une tlëcessité naturellel'assom ption volontnire etlibrede la namre hum aine parle Verbedivin.
'
O n esten revanche frappé.sil'on estattentz 'fau texte m êm e de M axim e,du grand nom bre de pasàagesquiexprim enttrèsclnirem ent la divinisation de la nature hum aine du C hrisn ten term esde.zm ture et quiinvitent à situer cette divinisation dans l'ordre eiztitatif.N öus
nousbotneronsiciàrassemblèçdeàextraitssignificatifsquioritdéjà été cités et com m entés, selon un ordre chronologique qui fait apparaître aussil'invariance de la posiion de M axim e à cetégard d'tm boutà l'aute deson œ uvre : W e de la W erge :xxNous Te louons,sagesse indicible etpuissance
deTon amotzrdeshommes.qui(.z.2'aunifië etdivinisénotre zztzf?zre3l3yy. Patèr :D avid appèlle xxttconàèil''de D ieu le Père l'indicible klnose du Fils unique pour une divinisatitm de z' r /re natl4re334.w . ' Am biguum 36 :la natui' e hum aine assum ëe par le Vetbe.xxpar le logos du com m entêtre, àyantreç' u de subsister divinem éntane connaîtni n'adm etaucune im pulsion à se m ouvoirversquoique ce soitd'autre3lsyy. Ibid. :x
beaucoup plusparadoxale quelapremière,unissantà Lui-M ême egseniiellem ent selon l'hypostase cette nature m êm e316 >> Ambtguam 42 :<En assumantà causede nous(le logoàselon lagenèse'etle iropos selon lrengendrem ent),Celuiquia renouyelë ou pour parlerplugexactkmenta innovë notre nature et1*i ràri zenle à,sapremière beautl,celle de l'incorruptibilitl,grâce à.Sa chai . r sainte étdoùle d'une
âme rationnelle.qù'lld prise de noum dans Sa libëràlitë lui a accordl encore davantage :la divinisation3l; >> -
Ibîd.:<<Etsic'estpolzrcela (...)que S'incarhe le VerbedeDieusà.
306.J.-M .GAkRIGUES,x tTh 'éologiv etM ohàrchie.L'entrée dansle mystère du
savoir sauver aussi L'im age etrendre la chair imm ortellea' com m entce qui
useindu Père''(Jn 1,18)conmaelignedirettrièe' delathéologieapo/hatiquedansla
estsauk'ë dis/araîtrait-iletmoutraitce quiestdevénu immortélou.à,par-
traditionozientaley,Istinà,l5.1970,p.459. 307.Ibid.Ori trouve une ermur d'interprétation semblable chez A.RIOU,à savoirque<
correspond 2tl'idée toutaussiaberrante que < 41a nature humaine (...)étaltappelée
1 er de lnanièr e plus approprile: ce qui est tout entier divinisl, par 1* trem ise de ' lfâme intellectw e sztule entre la divinitë etle eorpt en
,
en re-
cevantl'hypostase,toutèntière prlsente d'une m anière indicible,du D ieu Verbe incarnlSl8>>
parvocation â être enhypostasiée p.ar Adam dansle tropos filialde la charitéyyet que <
(p.189).
.
308.J.-M .GARRIGIJES.
Gisein du Père''(Jn 1.18)commelignedirectricedelathëologieapophaf jiquedansla tmdition orient.aleo,Istina,15,1970,p.459. ' 3œ .Ibid. . 310..Amb.Fâ.,5,PG 91,1O56D,passageévoquéplushautparJ.-M.Garrigues. 311.Ep.,13.PG 9l,517BC.
312.Comme l'affinneJ. -M .Garriguesprétendantcommentercepassage. 313.Vitu I4r.j...129,CSCO 479,p,115. . 314.Paten PG 90,873C,CCSG 23.p.29.41-43. 315.Amb.10..36,PG 91,1289CD. 316.Ibid.,1289D. 317.Ibid..42.PG 91,1320A318'.Ibid,1336A.
'
t -1. ., ..?r.,,.c .. 35q71îr 9747. '.'? jr -7:
r.r.ry ,, y. r, y
.
h. ' ; t.
;
LA DIVN SATION DE L' HO -
j.,..
SELON S.M AXTM N ''
.
Question t l Thalassios 11 ,schölie 3 :xxla'inhominisation de Dieu,
quifaitl'hom m e dieu agtahtquç Lui-M ême estdevenu hom m e,estpour la
' .(
nature des hommes une sûre justification de l'espirance de la
'
divinisation.Car il estclair que Celui quiestdevenù hom m e sans plché dëifiera la nature saps changem entpour la diviniti,et l'ëllvera â kavers Lui-M êm e.autantqu' e Lui-M êrfle s'estabaissë â gavers l'hom m e319>> -
.
Question t)Tlmlassios54 :<
,
.no u 'seta toutfaitpournousde plein grë,sans'falsifieren quoique ce soit notre essence nirien de> (propriltés) H éprochables etnaturelles de mkzxlje-ci.bien qu'll l'aitdivinisle avec toutes çellçs-oiacomm e ùn fer u '<'At: au rouge.la r.endanttoutentière thëurgique,en tantque la pJnjtrant por
j.
c ' mp lèlt eme ntconf d'unusi ef açosnels uplraême àca us edque el'u qion, t.d ao ve c el e sans on on m ême et uni hypos t . aé st ea 3n 26 >>evenuun
''
ture d'une m m m union beaucoup plus adm irable que la prem ièreipour au-
tantqu'llcpmnp nique d'abord le meilleurpourà.la.fin partagerlepirevo-
Ibid.:L'hum anitl en Christxxeutcom m e yem ence propre le Verbe taui-M êm e innokantle tropos suralouté de l'engpndrem ent,obtenant,en
lontgirem entafm de sauver l'image etde rendre la chair ' im m ortelle en ef-
'
façanttotalpmentla parole du sementglissée à l'oreille eten rendantla
j +
q uqlaffirm âtce qui ëtaitnôt a'e etqu'on crûtà ce quiestsupërieùr à nous327:,
''
8*Opuscule théologique etpolém ique :44La chair devientD ieu et son opération esserltielle divine par l'union au Verbe Dieu par naturep,le
naturè pure de m alice com m e au contm encem enta' l'emportantde loin sur le prem ier m odelàge par la divitlisation,.etde m êm e qu'll l'avait fondle,
@
m ême tçmpsquel'étre natvrqllementalç subsister divinementenLui,afin .
accom plit tout le conseil de Dieu le Père en la divinisantpar la puissance de son inhominisation3zo.yy
.
-
'
! ( l .. '
Question zlThalassios61 ;.4411a accordé à la naturepparSapropre
tl :
' Incarnation,la grâce qui estauvdessus de la nature,la divinisation3zl>> ' Am bt guum ad Fà/rz;tzzrl3 :W zz chair m anifestem ent a étJ uniç à
Dieu,ete>tdevenue une (avec Luil,le plus fortayantprisle dessus,le
V erbe qui l*a assum ée l'ayant proprem ent .divinisle par identité hyppstatique3zzyy; . = Am bipuum ad Fàt pzzztzrzl's':le V.erbe,devenu hom m e,xxn'a pus Jtê sbuinis à.la nature ;bien au contraire l'a-t-llexaltle Avec Luiafaisant de celle-ciun autre m ystère3xo. . - . Lettre 2 t)Thomas :<
Ibid.:xxDe mêm equ'elle n'apasune seule nature./rzchairn'apas
4
sauveur,mêmes'ilJtaitnaturel,n'ét#itpassimple (vouloir' lselon nous,
1 ) ' pa splusquel'humainenlqi.entant'qu*au-dessusdenousetdivinisé'atz j plus hautpointpar l'union3bo yy j. -.... -. . .... Ibid.:xxta'humainselonleSauveurn'estdoncpasautrequse'ic eluise1on nous.ni le vouloir autre selon le logos de la nature,mêm e ' lest.au.
'
' .
Ibjd.:<<J'aibien ditque lachai. rs'estmêlée àDièu etn'a faitqu'un
'
k
commentetdansauel lemesure lavictoi re futacquise,j'aic'ontinuë en af' firm aptque le Ver'.be qui l.ya assumëe dw k inisaitréellement la zzazzlrc dans
'
'
T
,
trementetau-dessusde nous,carc'estdivinementque l'un (l'hum ain)e' st fondë, l ' aut r e ( 1 e voul okj f a ç onnl à ca us e de l a su pr ême uni on ave c l e di in 33' >> ,? r ' . ' ' . '..
V
.
.
6* Opuscule 'théologique et #t7lJWlJt ?I zE': x4le V.erbe tout entier a assum é essent 'iellement(olo'ttoofvroc).la nature toutent ère et1'a tout .i . . C1XUUVC YiViZiS/C PZV Ccttd ZSSOI O PYOZ CYsçlRtidlle (Of)G((z)GLC1332.k> . . 7* Opuscule'//llt : 7fty, j.iz ?&d et polézm ique : 4411 est venu diviniser
totalement la nature que Lui-M ême (...JS'étaitunie selon l'unique et
l'identitë hypostatique.aln d'Jtablir clairementque c'eytpar le logos de l'identitë hypostatique que le V erbe s'estacquis la victoire,-com m éntet dans quelle m esure ? Parce qu'lll'a faitrêellem ent.etdans la m esure o?zil étaitpossiblç de diviniser la nature assum ëe selon l'hypostase3zs.y
:
. '
319.Thal..22vscholie3.CCSG 7,p.143.11-145.17 (sousr:senred'authenticité). 320.Ibid-,54,PG 90,52OCD,CCSG 7,p.459.275-286. 321.Ibid.,61,PG 90,632A,CCSG 22,p.91.106-108. 322.Amb.F/1.,3,PG 91.IOK C. 323.lbid.,5,PG 91,1048D-1049A.
devenue elle aussi vivifiante. tout com m e .le feu brûlant par l'intèrm édinire du fer montre qtze le ferestbrûlantpar son union avec lui>>328. ature avec ' 1e Verbe une seule opëration.m êm e'devenue connaturelle parn' avec Lui..pa r le faitd'être divinisëe à.causè de l'union329.>y . œ 2OeOpuscule l/lltp/tu ft/fze et polénlique : sxle vouloir hum am t du
avec Lui, le plus fort ayant pris le dessus. Puis,m optrant en quel yens, .
chxistxxmontrantparlefaitdevivifiergrâce à (Sachairsainte)(tu'elle est
. t ' ' .
.
.
.
elle quin'existaitpas,au début,de même lasauve-t-ll(...),etpourelle 11
'
FONDEM ENTS STOLX IQUES 357 4. 0o 'puscule l/lgta/agl klze etpolémiqtte :4<11estdevenu toutpour
.
: '
324.Eq.2Fâ.,9.Canart,Ix435. 325.Ibzd..10,Canart.p.435.
). '
! (,
m êm e hypostase,avec toutce quiluiestinhérentpar nature333.>> Ibîd.:<411 avait'un vouloir hum ain.qui cependantne s'opposaiten rien à D ieu parce que pas une seule fois iln'a été trouvë gnôm ique,m ais proprem ent npturels typë et m û constam m ent par Sa divinité selon 326.TltrPol.,4,PG 91.60BC. 327.Ibid..61B. 328.Th.Pol.,8,PG 91,IOIA-C. 329.Ibid.n105C. 330.Ibid. .20.PG 91,236D. 331 Ibid 237A 332.lbid.,6.PG 91,68C. 333.Ibid..7.PG 91.77C.
.,
.
LA DIVN SATION DE LHO
SELON S.
NE
FON-DEO NTSCHRBTOLX IQUES
'
. l'essepce pour l'accomplissem entde l'ëconom ie, tout entier etcomplè-
j
.
tementdivinisë par la cohlsion etl'accord avec le (vouloifjpaternel,et
' .
devenu vraim entet appelf proprement divin pttf l'union m ais non par nature, ne sortantaucunem ent;par le faitd'êtte divinislsde ce qgi estselon la .nattlre 33. 1.>> . 16eOpuscqle f/lgtp/t rp gi' w ze'etzro/lr/z/t pytr : m
't 7 . '
v LA NA
-
HUM A
359
DU CHRIST JOUE-T-ELLE UN
ROLE *' ACTIF DAN S SA DIVW ISATIO N ? ,
'''' '''.'
11estrem arquable que siM M im e dità plusieurs reprises que le
verbe a voulu etOpdrd divinem entethum ainem ent notre sa1ut338 jys du synode du Latrnnogà (Z m atjon reprise parlescanons 10 et11 . .
sienne, m ais il subit les qualités du feu puisqu'il est devenu feu par
' ,
l'union,et en plus il coupe gelon la nature etilpèse,paw e qu'il n'a subi .
,
aucune mptilationde saproprenatu/e,ou n'estpasau toutsortide son
t
opération nam relle,m êm e s1.dxistantavec le feu en une seule et.m êm e Ia tase,ileffectue sans çesse ce qui corkespo' nd à sa propre na' ture jeypos parle de son popvoirde couper , etencère une fois ce qui estselon 1'union,c'est-â-dii' e son pouvolr de brûler335.>> 1.ropuacyu r/szrpfcw/zsz, etpoum ique :xxayantw çu son être au 1. n0-
1
ilne ditjamais quella opéré divinementethumainementnotre
j '' j
cesextraitsfiguredansuncontexteoùd'unepartladivinisatlon dela
' , .
rem entdivinisëeparleDieu etVerbe336'>y
ContribudMo.etparla ddfinition du llleconcilede ConstantinopleM'),
,
(
.
me ntmêmedesonunionavecleVerbedeDleu,'(lî'J 'h .? zpiuzll' ft /(duqChrist possèdç (...Jlereposimmuablp en Lui,selorileu wzzcation pureentiy-
la rddaction desquels M axim e sem ble d ailleurs avoir directem ent divinisation. On ne peutguère considérerquecela relève d'un hasard , jdère que M axime use sansparcim onie de la notion de ' silon cons s divinisations.qu il distingue dans l,a plupartdes cas,com m e.nous l-avons vu-salutetdivinisatiopmque ces extraitssonttirés d'œ uvres
.
g s
15eopuàcuu théologique etygo/gozfgue :xxceluiquipurifie (la volontë)de(outesouillureparl'assomptiOn etquidlifie hotre natwre tout entière par l'lncarnation33?.>>
,
.
partgunion avecDieu pe faitpas sortirde qon entité selon l'essence cette nature de la c/lttfr animée rationnèllem ent et intelleetuellem ent,pas plus . que l'extrêm eettotalm zlaljg:etunion avec le feu nefaitsortirle ferde la
.
'
. . gj,.. ;.:,..... .r .
,. y
. ' .. ,1 . . . .(
.
358
7-:.-14 3:7 ï ! rr ' l !r..
-
.
oùMrimefaitpreuved'unegrandeprécision.etquelepremierde ,
nature esteXpjjcjtem entrattachde à l'assomption par le Verbe de xa t repar tle salutestdirectem ent Zotl' fCSSCIICC(015U(tz)GLç) e où d,aut . . fattachd à l'Obéissance du ChristJusqu'â la m ort sttr la croix3o . laquelle.nous l'avons montrë.appartjentà l'e onom ie pm prem ent .
.
.
.
.
.
..--. 2,è t-otsque'v axim e-tentantde r:soudr ,e autant.qu'ilestpossible la . .......--salvatricedu verbeincnrn:etn'estjamaisrapm uéeparM. aximeàIa . . .L ' . .... contradiçtion d'une nat ure quipeutêtre réellem entdivinisée sans ' ' . pour autantperdtz ses caractéristiques essentie, lles.utilise.com m e . 33tkIbia..6,ps v1.68o :u elon 1esdeux naturesdesquelles,pàrlesquelleset nous venons de le voir.la notion de trooos. i. lne sort:pas deww. cet te . è lesquel les 11étaiyl'hypostase.11Seifaitconnaître comme étantapte par natute à œ *. 4<.w' a, . ......- .-... w v.L .
(
.
.
... com -pr éhensXion ent itative . de la divinlsation :c'ii k-. -Ee quièàt. lhangé. .....vr-ovxwp. .....;v... ,..... ..- .. -x..-.. ,.. -...x., .=.... . --.-. y s =c: ' t'-. - .é éét'blen le iltppt ' itiilè lànàiùié liypikiààiée.son rhifilè d être,son ,
.
.
'xxcom mentêttey:etson s
y
r
: ''
xlessaintsdocteursde l-Eglise.(...Jd*accoi. d àvec le: évangdlistes. , p.576 :x lesapôtreset1esprophètes,ontaffinnéquenotreSeigneuretDieu.selon sesdeux namres.avaitle pouvoirde vouloiret,d ppérernotre salut.y.rlt.#0/.,@,. , PG 91-
;
opérernotre salutseion clmcuzie de sesdeux naturekdesquellesetpnlèsquelles11
.
.
'
vouloiretàpp:rernotresalut.y,pyr..lao 9l.289c.Doacet.p.545 :< xc,estselonses de u x n a t ur e s q uf 1 1 a v âi t l a l f ac u l t e d e vo u l c jr r e t t 1 * o pé r e r n ot r e s a l ut y : ;PG 9ls320C. ooucet
,
' 1 ! .
....-..
(
.
l28c :xlem emé seuletunique sèigneuretoièu èstpaknature apt: à vouloirvt'à
:
.
estn,Ibid.,15.PG 91,16OC :xxle Verbe Lui-Même 1:..1,selon 1esdeux na/ures
6 1 .
desquellesetenlesquelles11estconstitué,Semontreapteparnatureàvouloiret.à
.
voubi relà.o# rernotre. salut-yyD9.Bit..29.PG 90#165D :lselonles.deuxnatures.
;. L y 2T
opërer not e salut.yyRel.M ot..7.PG 90.12l.B :xxNot gpeure!D. ieu,selon 1 .r . m Sei es deux. natures desquelles.en lesquellès etlesquelles 11.est,estapte par natuix à
9 . ' .j y: .
,
.
.
, ,
.
.
.
334.fbid' ' -, àICD335.Ibia.,16,PG 91,189CD. '
336.Ibià. .1.Pij91.32A.
.
:
.
. .
337.Ibid..l5.PG 91.157AB.
-.
.
.? ;' . L' . ' . .! '
342.Tlt.Pol.,6.PG 91,68C. 343.l'bid.Voiraussila suitedeibid..9,PG 91,128Cs où ilektquestio:dù salutau Sens étroitdu tem ae. t
.
' ') ' ' .. ' .. . . . %;J ..' . ' :.: . . . ' .. ..
' è
.
.
.
340.voirp.s- kwtyoo-xxcoratantiaopleIII, y,daiu.ù.Duwœitœ (:d.)-Histoire des3c41 on.cDen ileszœt ugralafg4eav.t.111,Paris.1974,p.178-l79. ' inger557.
'
.
.
y ç j . l
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. .
11estapte àvouloiretàol%rernotre salut-o 339.Denzinger510,511.
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j' . !( .....'..
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360
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LA DTVN SATION DE L' HOM M E SELON S.M AXM E
divinisation.M ais ily a surtoutune rttison deprincipepour laquelle on ne peutpas considérer que le Christveuille et surtout opère hum ainem ent la divinisation de Sa nature hum aine : cette divinisation estréalisée dèsle prem ierm om entde l'Incarnatiom du faitde l'union selon l'hypostase avec le Verbe divin.La façon dont s'exprim era leV I:concile œ cum énique esttoutltfaitcnm ctéristique à cetégardssoplignant le faitque la chair etla volonté hum aine du Verbe ontconservé,alorsqu-ellesJtaientdivinisées.leurspropriétés esseptielles :x
) ..
.,
j' j. '
FoxoEr r sY'HRISTOLX IQUES
361
sezglem entdu Salutdes höm m es,m ais de leur divinisationpettend
- vihementéthumainementàaccomplirceprojet. D euyièm em ent,le Vdrbe selon Sa volontd humaine consenten
. (.
acteeteii-#-ëx anenceàladivinisation queSanattlre humaine,avec toutessespuissances(dontlavolontéelle-même)etsesopérations,a reçue qapriorikkdu faltdèson union selon l'hypostaseavec la nature
) *' ' r)E
4 . ) '
.
dem eùrée dans sa dëfinitioh et son lokos,de m êm e Sa v' olonté hum aine divinisée n*a pas étë supprim ée, m aij a plutôt dté
s
accord qui s'accom plità.la f oisau plan nam reletau plan personnel. ''' . . M atcelDoucetfaitvaloirà cetégard quelorsque M axiineécritque le vouloirhumain du Christestxxtoutentier etcomplètementdivinisd
sauvegardée344.y>Cetieidéçd'unedivinisationapriorisetrouvedans de noinbreuses expm' ssions.de M axime lzi-même que nous avons
9 . 7
parlacoh ésion tm v#vf(xletl'accord (crfmvsuo'tc)avecle (youloir) 345 il<
'
volonté :l'une physique,parn'mphutà,etl'autreintentionnelle.par
citéesprécédemm ent. ' . On peutcependantadmettre que quand M axim e affirm e que le Christa voulu etppérë divinem entethumainem ent notre salut,il n'exclut pas une compréhension large de la notion de saluttqui puisse donc inclure la divinisation. à cond tion cependant , i dfaccom pagnct 'Cettc Com prdhepsioii d'tln Certain nom bre de pyécjàjons. - ''' ' ' ' ' - ''' ' 11fautd'abord noterque le Christne sauraitopérerla divinisation de Sa nature hum aine par Sa yolonté etSes puissances hum aines dans la m esure oùacom m e nous le verronss la divinisation ne peut résulter, selop M axim e, que d une opëràtiolt divine en tant
r k l ''
synneuàis.L.ordre gdtant)donc le suivant.(1)unjon de la nature assumëe à la Peràonne divine,(2) symphukà etpérichorèsm des
) ';
en elle.delavolonté-puissance.(3)synneusisconstante.c'est-à-dire
.
qu exèédlintleélim itesde la nature. Selon la concept onw xxphys ique>:de la divinisation adoptëe par - i M axim ea la nature humm c ne -w u -= . be estdivinidée,selon Sa volonté du Vér divine.du faitm ême de l'union hypostatique.dès le m om ento?z s'opère cette uniona donc sans que la volonté hum aine aitpu le
:
d .ivine.beoùl'insistancefrdquentedeMrimesurl'accordpermanent de la volontdhum aine du V er- avec la volonté divine etpatem elle
L'
:
,
paternel >,.
r!
natures.m ode d'être nouveau etdivinisation delanature hum aine et.
i ' accord des volontés en acte345t!!'yy Cette interprétation peut être @. l7 disctltde.Ca.r le m OtGIW YE;IJGLI a PaS nddessairem enticiun Sens .Z n' - -=): . -...... jyjyeyujonnej, M r ime l'utilisantà un autre endroit dal ?s un Contexte )E (: où ilestdépourvu de ce sens etoù ilsignifie une convergence ou , rj une union d'ordre naturelM; ce qui s'accorddrait assez bien ayec (. 1 h t l'affirmation.que ljon trouve à plusieurs reprises dans l'œ uvt' e de ) S 7 M axim esque le vouloir hum ain du Christest mû divinement. O n >C ' notera en outre que dansplusieurs form ules analljgues ce terme est ( absent. soit qu*il soit.rem placd par le m ot .êv (Z)G Lc . plus .1 s48 .
.
'
:
.
'.
indëtermind .soitque le moto'vl xt)ujG,(jontja connotation est,
..
com m e nous l'avons vu.naturelle.figure seu1349.M ais la distinction
t' '
paraillellm du vouloirdivin etdu voulöirpaternelen rapportavecla
j
f v - Néanm oinsla volontê eilespùissances hulnainesdu Verbe ontun
#;
/rôle actifà jouer darts la divinisation de Sa nature humaine qui
j '' 1. 2/ ' (: y'
345.Tlt.Pol.,7.PG 91,81D.On trouvecette distinction ëgalem entibid..6, PG 91,65B (deuxfois). 346.
l E ('
347.Ck.Amb.10.,41,PG 91.1309C.On trouvece sensaussichezGM GOIREDE NART ANRF.,@r.,XXLX,2,SC 250,p.178.11. 348. Th:Pol.,16,PG 91,17A.En TIt.#0/.,7,PG 91p81D,lxtoo'tc remplace àla .
t Aaccom plitparl' . >union hypostatique. . s' .
Pré'kayl è'lyme .le Verbe i nd,parSavolonté necomme .pi . .nt .ncar ' humai .
pdr Sà-vôlonté divinesconsent au dessein divin et paternel. non
344.D enzinger556.
foiso' upf jut
.
t L, ..
è j'
l L' ..z
349.Ibid.,6.PG 91,68C ;3.PG 91,48B etC.
362
LA DIVN SATION DE LHOMW SELON S.MAX!M E
distinction de lao' ol-tiuftxetde lao' tl'vvioo'tt . ynoussemble'militer en favçurde cetteinterprétation quinouspnmîttoutà faitcompatible avec lapensdem r im ienne.
C H A PITR E V I
LES FQNDE< NTSCHRISTOLOGIQUW QE LA DIVN JSATION (1H). RELXYIOX ENTRE LA DIVW ISATION
DE LA N ATURE H UM AIXV D U CH RISY ET LA DIVN SATJON DES HO M M ES T.LA QIV N SA TION DES HOM Y S SE FONDE SIJR LA DIVN SATION DE LA NATURE HUM AIN E EN L'HYPOSTASE DU VERBE '
Ul tisjant en Luila nature h' umaine â la naiûre divinq,l,ç V erbe inearnd apparaîtcom m e le mëdiateur entre Dieu et les homm es. com me Celuipar quieten quiseuldésormais les homm es pouvent accéderà ladivinisation. N ous avons vu que selon le dessein divin Adam àuraitpu êtfe diviniséparle Verbe xxdirectementyy,c'est-à-dire sansla médiation de Son Incarnation ;nousavons vu aussique 1es Justes de l'A ncienne A lliance ontpu être,exceptionnellem ent.divinisésparle Verbe non incarrié. M ais désorm ais la com m union de> hom m es avec Dieu, rendue possible et accessible.à tous les sauvdà, passe par la
cpmmupiôn,beaùcouy plusadmizablequelaprèmlèkç.que 1éVerbe a réalisée en Lui-V ême çntre ia npttlre divine et la nature des homm esparle mystèr: de Son Incnrnadon.M axim e écrit xxA u dlbut ce n'est selon auctzn trbpàs ou 'log os d'essence ou
d'hypostase - (de ces tropoiotilogoij sous'lesquels sont com pris
. . .
.+ .. .! :. ' j , ë xttc12 : J;.y)' g c. . .f .y j.r ' L?@ l ' j' ?7 . :l x . l. ,
k . 1 .. ) . . ...t. 4 )t : ..y ï' (.) .. .. (;L' . . .
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. . '.ît . u.J. .
.
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l'unit; avec D ieu. M aintenant au contraire elle l'a reçue selon
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l'hypostaée grâce 7tl'ineffable union (...). C'est ainsi que le Verbe a
é j l ;.,. ) L j ' 1 : ' ' ( 1 : ) '. .@ ,: 2:' @
que la première; S'unissant l t Lui-M êrhe essentiellement selon .
' ..
t y 1 ) i j 6 , ?,
11note dem êm e ailleurs :
t'
<
J t '
coup plus paradoxale que la première,pour auiantqu'llconim unique
.
.
.
. .
l,affirm ation que cette m édiation estla condition du salut etde la , . k j .on qur divinisation prolongentévidem mentune longue tz. aditg j ,a.enj g y t g j y . j t y j ! r ésentantsp1re 7née6etAthanase d'Alexandrie7.
autresrepr
)i
,
II.C EST LA NATURE COM M
.
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)r . t ) : jy t .
. # EN CHRIST QUIEST DIVINISEE
.
.E .
k@ 1 , t. /'l
A traverscestextesilappnm îtqu'en L ui-M êm e.parle biaisde la nature hum aine qu/lla assum ée.le Verbe sauve etdivinise'lanature hum aine tout entière et que le salut et ' la divinisation deviennent accessibles à tous les hom m es .en Lui par cettem ature-hum aine sauvie etdivinisée3.O n poun-aitciterencore cetautre texte,où la fonction m édiaeice du Christestclairem entsoulignée4:
1 ) , t# tk $L 19 2. ') L(i
tè
nature passible?(...)etnon seulement11sauve ceux que 1e)pdché
t ,
r' at: .
,
xxparce qu'llestm édiateurentre D ieu etlès hom m es.ilfautsauvegarder réelle 'm ent la proprilté'naturelle des rlalitls mëdiatijées par cela m êm e
.
qù 11exikte desdeux (natùres),en sorte que.unissanten vérité,en Luiet parLui,les rëalitls t/rrestres aux rëalitls cëlestes,etoffraiat,sauvle,la
# 1. ' i! )) T, '
nature m atérielle des homm es qu 'e com batle plchéa à.D ieu le Père,aim ée de Lyietdivinisée,11nous t' îtcom m unier à la nature divine,non par iden-
Bon nom bre depassagesde l,œ uvrede M axim eindiquentquepour luila divinisation de la nature hum aine du Christaffecte la natuke jaum airle toutentière etatteintim m ëdiatem entetconcrètementtous les hom m es.A insidans17extraitde laLettre 12 que nous avons citd précédem m ent,ilnote que le V çrbe,xxunissanten véritéven Luiet parLui?1esréalitdsterrestresaux réalitéscélestes,etoffrantasauvées la ntm frd mater -ielle deshomm esuue combatle-péché,à-Dieu le Père. aim ée deLuietdivinisée.11nousfitcom mùnierà la nature divine8>>. Très caractéristique.ëgalem ent est ce passage des Ambigua ad Thonm m .-par1espassionsnaturellesqu'llaassum éesavec la ure . nat . , hum aine.4411épuise le m auvais insinué en nous2tla faveurde notre
.
y.
.
J ;t' . .
.
tenait sous luis 'm ais 11nous com m unique la p 'uissance divinegyy. Bien d'autres passages utilisent les m êm es expressions ou des expressions semblables.Ainsi M axim e note que le Christ xxn*était pas un sim ple hom m e.m ais D ieu inhom inisé pour renouveler èn
,
.
t (.
j ()
.
.
(
.' .'
3.Cf é .J.M' RYENDORFF.Itlitiationtilal/lêt foj gjebyzantine.Paris,1975,p.54)220. 4. ur1e Christcomme' médiateur.vo' iraussi:Pater.PG 91.876:,CCSG 23, p.30.Thalv,61.PG:90, 637C,101. 287.Eq.,15,PG 91y556A.Uneautredimension
tj, (.
f. ' ) ( ).1 ' '
:t
de la fonction m édiatrice du Christ'conslste dans l'abolition des divisions etdes arités de la création,etdansl'union de celle-cià Dieu.com m e rlousl'avonsvu ' pol au chapitrç 1,111.en référence à Thal..48.PG 90..436A8,CCSG. 7.p.333.65-
335.78.etAmb.V .,41,PG 91.13O8C-1313B.
.
tes'hom m es du fait qu'll unit en Lui 1es deux natures. et
t J ) k ' . k'
conseilde Dieu le Père en la diyinisantpar la puissance de Son inhom inisationg.>> ' . .
1.Amb.10..36sPG 91,1289CD. 2. .Tlu' tl.,54.PG 90.52OCD.CCXG 7.p.459.275-286.
'
C etteaffirm ation de la m édiation qu>exerce le C hristeiltre D ieu et
)
pas.au début..de même la sauve-t-ll(...),etpou'relle '11accomplittoutle
'
365
fit/ d,essenc'eamaisparl'indicible puissance de son inhom inisation.par atantqueprémicess-y , sa chairsainie,venuedenous.ei
'jj6 :
d'abord le meilleur pour à la fin partager le pire volontairem ent afin de sauver l'im age et d: relïdre la chair imm ortelle.en effaçanttotalem entla parole dtzserpentglissle à l'oreille eten rendantla nature pure de m alice Com m e au com rhencem ent,l'emportantde loin sur le prem ier m odelage par la divinisation,et de mêm e qu!11 l'avait.fondée, elle qui n' .existait
'..' u
. .
' . STOLX IQUES ' FONDEG NTSCHRI
.
rlalis; avec la nature hum 4ine une com munion beaucoup plus parpdoxale
.
.
t . ' ( : . ' ., 2cj .@ ' '' $t '
3+ LA DIVN SATION DE L' HO SELON S.M A universellemknt tous les êtrey que la nature (hum alneln'avaitreçti
l'hypostase cette nature m êm el>>.
...j
.
'
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#' , tC i ,7 F hkl ( ' 1 t: . J'
.
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E: .
j) k. ; ' .l . . r . j. :.
. .
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$L )c .:ci. (..t.f'....,y.
. 5.Ep.,12,PG 91.468C. . ' 6.V oirparexem pleAav.Flzze'?'.,IV ,6,7,SC 1œ ,p.452-454.
7.Cf.parexemple&onr?-.Ar.,1l.47,PG 26,248.VoirM .ZOUCET.x
M axim ele Confesseuravec Pyrrhuso.M ontréal,1972,p.196-198. 8-E #-,12xPG 91,468C . ' 9.Amb. r/;.v4,PG 91.IOZMA.
o
ë' 1 ' : 2.ï t F C ) t y i 9 y $ ' ; @ ' l è ' ' ! F r ' 7 : . j / .k . : . . . r t y . 1, kr . >' . .' . ...
. ' . .
.
.
ï:2 ..
7 4. ) . .?
'
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) $ - ... ? i j. .' tr -
.
.
366
.. . . .
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LA D IVN SATION DE LH OM M E SELON S.M AXIM E
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j'J
L uietparL uila atm p-d des à/zzzrze. çdevenue viei le en elle-m êm e et .l parelle-m ême,çtlam ndre com muniante à la nature divineloyy. t .. Le problèm e .eyt.de savoir çom m ent M axim e conçolt la com m unication du sàlutetde la divinisation à la natttre de. tous les hom m es :est-ce parce que la. nature hum aine assum é.e parle Verhe serait1: nature hum aine dmp sa totalité au sensoù.elle incluraittous 1eshpm m es.autyemçntditla'npture com m uneapu bien est-ce paw e que,ayantasspmé une pature particulière,néanm oinscç qui'affect e . cette.nqture pourrait se œansm ettm par xxconragionz?ets'étendre à toute la nayttm ettpucher tous les hom ines ? On saitqu*une telle
.
Jj
t': ' ' ' è'
touché la c nature entière,indivisible etcontinue,etpar cette unité vitale.11transm et1@ grâce, la résurrection,la divinisation au corps ,. .ventier.unissantainsitous les hom mesetpar eux toute la création à SOi14>>. On pourrait penser qu'il en est de m êm e pour M axime
ï) j 5 ( rk ;: >y'
lorsqu,ilutilisepourle Cjjrl .stja notion de xxprémicesa (f kzrtxpxé) f t e r m e qui m vi e nt é ga l e m en t s ouv e nt c h ez Gr é go i r el s ) . a ffirm ant Ak .. .
.
. j' jE . g j $' ' , .j
notam m ent : :411 nous fit com m unier à la nature divine,non par hindicible puissance de Son identité d>essences m ais par lt jnhomiùisation,par Sa chair saintesvenue de nous.en tantque
'
pr émicesl6.xAnalysantcette notion.M .Doucetconsidère que,,pour ''' M axime.dans la personne du.Christxxse trouve l,,ci.' rrupxé tles prém icesq de .toute., la nature-humaineyy.que x x l a di vi ni,sat de :, , ion -
'. ,
1:
)('( èi ;. ' ;@ j (Cr
les çonclusiops sont pawtagéçs:l. C 'est un peu rapidem ent que
H.U .von Bàlthasar affirm e qu*xxil.est faux.de prétendre ayec A .H nrnack etF#Appfs que pour Grégoire de N yssp.g..,J ep t.selpn
y ' ): , ft t) l
.
l'avis de quelques-unslz,V axime luirmême.le Christ n'gurait assum é xaucune nystlre hum aine parti ière. m ais l'essepce .cul universelle.de l'hom m e englobanttous les indiviu dusmpointde vue
'
J
quin'a plusbesoin gujourd'huideêtre rétutéyyamêmes'ilmconngït
)'
aussitôtAprès qu*xxilestcependantimpossible.de nier une certaine tendance en di ection d'gne coqçeption abstraite.de l'essence etde la .r .. nàt' urey y M axilpe m ainyenantcependpntyun cqrtain caractère cqncret ' . de l.unlversel grâce à spn .concept d,e katltolou>>ja. HzU. . von Balth. asarconyijère que yelon G régoim deN ysse <<1e Christa assum d une nature individuelle etconcrète,nullem ent;*la'*nature hum aine
ë ': z,
.
.... ;. ..........
j8 ?
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'
w
.
( ' :
caractéristiquesessentielles,avec toutessespuissancesetope .*rations.
(
15 VoirE.D.M OUTSOULAS <
(' ):
y. j) è' ) j,: ' '
.
13.Kosbninbwqlte,Lirursnip,Einsiçdeln,196. 1.'p.227. . .
(.y. .. . ;( .). . . ;.
. .
. '' (ïu j
.
.
: ).
). ; ':
.
.
(
. i 1. ()'
1966,p.150-151 ;J.-R..BQ.UCH .r, T,f
.
14.#?-Ja.ez;ce etrczi-çle,Essaixz/r la philosophiereligieusede GrlgcëredeNysse, Paris,1942,p.103.
.. . . .
natum schez FaiptG régolm d. eNysseyw,Revue.(hom iste.6:,1968.p.581.
',
Souvent,nous l'avons vu,M axilne ditque le Verbe a sauvé et
) ,
.
lesbranches aussi>y(Rm 11,16).
?
'
Gr P qtairedkNwdleyPari .s,1e9c4r2 ,.pç.Ac 103 ;D.L.BALAS:M.srovat 'a 0z0, 7-Man's zzrfrcirtzfïqzl izz God 'sXçzyïozlk cordittg to StzïrzrGregory ofNyssa,Rom ek
conception de Grigoireque 4<. 1,idée de <.prémjces'eappellel'idéede la collectivitd hum aine.avec laquelle le C hristest. m is en relation par ce rtlot18>z. C ette relnarqne . vaut certai 'nem unt pour M axim elg. ....-...wD . rautant quç cette idde a un fondem entchez SaintPat' ll i<<Si les prém ices sontsaintes,la pâte'l'estaussi;etsila racine estsainte,
divinisé enotre natureyy.On ne peutcomprendre cette expression
'
H.U,VON BALYHASAR,Présenceef. ##4). çêk,Essaiâ'lfrlapltilosophiezr elïç giTztçede
dela chairdl jChrist.>>.L.M aleveznoteà .justetitre àproposdela
com m e signifiant seulem ent le fait que le Christ a bien assum é, sauvé etdiviniséen Lui-Nz m e la m ême nature que la nôtre,ou bien la nature hum ainè avec tout ce qu*elle com porte com m e
.
Ikoniunzïaneinem l/crM /rpsïxzz/den grpxa'eaKqpp doziern.Tiibingen,1904,p.222. J.LENZ,.J' stu-christus atzc/lder Lehre des lteiligen Gregor von Nyy-va,Trèves . e 1925 p,84 s-;E.M E'RSCH. LeCorpsrayâ-fit ylfedttCiriavf,Louvain,1 389.s.; . ' .933.p. .
.l/hum anité danssa personne reterititsurtoute lhum anité.c est+àydw ire stlrtoutesles.personnesoù se relouve la naturecom m une diviniséeyy etque xxnou' sdevenons participantsde lanature divine parl'ckzzctpr l ' 17
), p',. l
cenda,Halle. 1875,p.16-2t.A.RITSCHL,Die christliche Lehre von der Rqchfertigung zTz? zfVersöhnttng,Bonn,1889,t.1,p.12s.;A.HARNACK,Lehrbuch Jez-Donmengescllichte.Ttibingen.19œ ,t.II.p.166-167 ;L.MALEVEZ.t xL'église dansleChrist.étudede.yhéologiehistoriqueetthlonquen,Recherchedesciences religieuses,2$,1935,px260-2:0,etd'unautrecôté:K.HOLL,' Amphilochius voa
.
'
; :i
10.Tllal.,.53,PG 90,50.5C,CCSG 7,p.437:116-119. 11.Voir d'un côté HERMANN,GrqgoriiNysnenixepzle/tlftze de salute adipis-
367
.
' comme.telle;mais de plus...moyennantce contactpartiel.11a
.
diàcuo iopgxisteà proposde 1@ posie n de Grégoled.eN ysse.çtque
12.H.W ESER.S.MmximiCotfessqrispraeceptadeiacqr/zglloapDeietJez l /ïctztioneFzozzlfzli' .vexpotwnture(. e3wrllïat gzmzc t4allévBerlin,1869.p.19. '
. . ..
( î (. ) ' 4
'
FONDEM'ENTSCHRISTOLX IQUES
....
.' .' .' .: ' ...'
Literaturyy,Sacr.isf' zwtWria15,1964,p.5-,14. 16.Ep.,12.PG 91,4è8C.
.
.
. 17.
18. xl-'Eglise dans le Christ.Etude de the eologie historit jue.ettheo Rriqueyz,
Reclterchesdexc/epccreligieuse,25,1935,p.268.
' .< 19.Cf.M.DOUCET. xDijpute de M axime le'Confesseur avec Pyrrhusyy. ' .' .' . '' '
M ontréal,1972. p.209.'
.
368
FoxoEe r scl- sToLcxm tM
LA DIVN SATIO N DE L' HOM W SET. ON S.M AXTM E
369 PourM M im e un senstrèslarge englobantle genres1esespèceset1es
avec toutesSeSParticulal-ités,bref.unenamrehufnaihecomplète en toutpointsem blable à la nôtre honnis le péché:ce que M axzm e affirm e bien entendu par ailleurs à de nom breuses reprisès etqui co' nstitue m êm e le thèm e central de ses œ uvres consacrées à la réfutàtion du m onophysism esdu m onoénergism e et du m onothëlism e ; m ais on doitmnous sem ble-t-il. l'entendre aûssi com m e
.
individusz6.On peutremarquek4uepourluilecommuh,l'unikersel, Ie géndral.l'eàsehce etla hàture sontdes notions équivalentes,de
ême que le particulier,le propre.t'hypostase et'la personne àuxquels èlles'sont opposées. A insi M àxim e écrit-il dans la Lettre 15 : <
signifiantla nature com m une,celle d: tous 1es hom m es de tous les tem ps. L *affirm ation m êm e que le Verbe a assum é ou.S'est
sontéquivâlentes.Partiéulieretpropre.l'hyp6stase'etla personne : on tbuve chez eux cés ekpressidhs voultm tdiré la même chosez7kyy L'équivalehce de l'essénce etde la nattu-e estréaffirm le plus loiil :
approprié,puis a sauvé et divinisé xxtotlte la nature (T' ))v öànv #t)ow )>>.quizdoitêttesouventcompris' ecommedésignàritlefaitque le Verbe.a pris uize natuz;ecomplète,intégralezotnon am/utée etnon altérée quantà son logos),et l*a sauvée etdivinisée en totalitézl.
xxta*essende etla n' ature sontù' lle'm êm e ' chose.de ltnêm e l*hypostqse
etlaperstjnnez8.pyDans1ç'23eOpusèuleMltp/tpgft l/ge etyzpfëzzi/glfele
peut. dans certains casaêtre interprétée com m e signifian' t que le V erbe a assum é la nature de tous1eshom m es,la nature com m une,et que c'estelle.en conséquence,quella sauvée etdivinisée en Lui. A insianns ce texte o?zM axim eparle des saintscom m e txcohéritiers
cmactèrd com m un de l'essence etd: h nature estréaftiim é.etle fait que celle-là signifie xxla nature com fnuneyy:x kL 'esselk e estce qui
du Chnst.selon l'économ ieparla vettu de l'inhomlnisation,Luiqui S'estapproprié toute la naturezzyy.On trouve très Claiiementl'idde que le Christa assum élanature'de tousleshom mes danscechapitre
cerner'd'uh mot un certain holzim e,connu en particulier et,#ar t m nom .U ne natureèstce'quiestreconnuén tousceux quisölttdlclal' és
signifie le com m un ette non-circonsd/iptible,ce qu*est l'homine gpar exempleq.Car quiditcela àignifie la nature com m unepsans
des QuaestionesetJzf ôjtz, :xxceluiquia dit*Je suisvenu chercherce quiétaitperdu'*a signifié la nature en .gën& a123.y>11fautau.' m oins...... adm ettre que.com m e le note M .D oucet.la pensée de M axim e
xxoscilleconfusémententrela nature (com me)ensem ble de notes(les Aöyot' tjétxsfocl.et'la nature gcommeltout embrassant les individpsz4m
.
.
d'unemême es/èce(EM oç)29.>yEtdans'le 26eOpusculef/tltp/tvjtyzfd etJlt?/ëzpz/tglzd ilassim ile de nouvèau Ia nature à l'esp/ce (s1ôoc)', affirm antsuivre l'usage desPères :xxune nature est(...J.d'. après' les Pères,uneespèceprédiquéeèndes(s# cimens)multipleêet' différant parle nombre ' (....J.U ne essence (...)pourlesPèreàsc'estune entité naturelleprédlquée de nom breusesetdifférenteshypostases3ty: '
. '
i un plan plusthéorique.ilfautnoterque M axime conçoitla
26.Cf.H.U.VON BALTHASAR,Kosmische Liturgie.Binsiedelh.1V61,p.214.
nature hufnaine enhypostasiée par le V erbe com m e une essence universelleetcependantcbncrète.D anssaconception dela notion de natum ,' M axim e,selon P.Sherw oodsne faitque suivre son m aître en la m atière,G régoire de N ysse,lequelconcevaitla nature com m e un
VoiraussiL.THUNBERG,M icrocosm a'az:fM ediator, Lûnd..1965.p.91-92. 27.Ep.,15.PG 91,545A. 28.lbid..5498' . 29.Th.Pol.,23.PG 9l,265C. 30.Idem .b26,PG 91,276A.G .-L.'PRESTIGE faitglief'à M axim e d'avoirainsi
universelconcretzs.De m ême lanotion d'essence (o1)G(G)revêt-elle
x
2O.En Amb. Tlt., 4. PG 91, 1044A.M axim e s'exprime de manière moins
s'inspite çlesconcepts de ceux-là plutôtque de ceux-ci.Ainsi,'s'i1n'est pas fau 'x d affirm ek que la Ilature estpour M axim e ulluniverselntm pas abstrait,com m e
pour Aristote.mais plutôtcohcretc'olùm e chez Plattm et1ès nëo-/latoniciens,te n'estsans dotttepaschez desphilosophesqu*ilfautchercherses inspirateursdirects
ambiguëen disantqueleVerbeapris<
23.Qtl.D .,168,CCSG 10,p.117.3. .4.
Paris,1955,p.233).Le soin que,dans cesdeux dernièresœuvres,M azim e hAetà opposerexplicitem ent1esdéfinitionsdes Pèresàcellesdesphilùsophesmontre.tjt l*il
maisplutôtchez sesprédécesseurs.Comnle le rem arque C.M UELLER à propos de
-
lanotion de x vnature conimuney>,< xlespremiersemplois de cette termihologie trini-
24.lDisputedeM luxiliaeleConfesseuravecPyrrhusyyvaM ontréttl,1972,p.209. '
taireen christologie se ferontG aucoup plùskousl*influence dé ' jaintBasile que des
25.St.Jx ft ' zaïzp//. ç tlte Cotfessor,Londres,1955.p.230,n.287.Voiraussi
philosophesprofanes' :uneprandèpartiedeiatradition thfologiqùe'èhalcédohienne
L.'INIJNBERG,Microcosm J/?t:fM ediator,Lund,1965,p.92-93.
.
etdite néo-chalcëdoniennese contentera derecopier1esdéfinitionàde Bakile en 1es
d '
'fr! ë;'q*œ*ï' . *'' . z : jt! j).:' .J ; . q $ 4 . f 3 ï . ' '. 1y :f ,;'') 7ïè -' : @ i , h j . ; C 1 . r .'' ., ).. !yi c)... ---y . y à .l i'rE)' (à , ,.... .tL .J . ,ë ., '. '.y .;. a q' .. r1 .( .L. ) ... L yy,. jf' Lk r' .. ...;.v)..t.yt..
'?(L.. ;: 7 .
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. .'.: .
370
LA DIVN SATION DE LHO
SELON S. ,
IM E
. t( ) F;'g
.t ; yj . ..t..J .. , .. y;)t- ..,.....' ) ... .. com m uneo . ' î . ;
O n.peutdire dèslors que pour M axim e,d'une certaine façon xxla
nature comm une.l'slboc de l'hum anité,seretrouve indivise en tous l es individus3lyy.De ce faitles effets du péché d'A dnm ontaffecté to
' .,
'
.
.'
r . r.sk f i .' t ;.
urlanaturedanstouslesindividusoù'ellesetrotwe.La
U ne fois enhypos. tasiée la Jnature hum aine reçoitdes
.
Le fait que la nature humaine du Christ n a pas d hypostase hum aine mais existe enhypostaside dans ljrj,hypostase divine du verbe4l1uiperm etd inclure d une certaine façon en elle-m êm e tous les individus qu.,englobe la nature humaine.C yestce quiperm età ' dedi 'nt Maxime rePar,exemple:.4411m ,).aassumémoi-mê.metöute ier .
.
' .qtlieStàmOP2.p avectoutce ,
.. '
C )t On.peutconsidérerd.un. a ,utrepointdevu l fa tconlatif a ) ) z. jees' oe ul ii gne Méaxi mqu e el s onne du Chri s t n est pas. com m e .: >t . oor . , un ... JKr . p 'rV individu : y ) ( 4 1 ! ,g, . .t. ,t n2s . :yuj '. .., ..
.
.
nature estrectifiée tout entière en Jésus-christ,. dans sa totalité ttcom préhensive'',', etpar Jésus.-christdans sa totalité Gçextensive''t,. . cyes t-à-dire en tous les individus hom m es35.>y En 1ui la nature hum aine toutent
.: zL$'RB':
.
.
.
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.
X forfiori le Christ. nouvelAdam34sjouit-ll <
>.
j.. .' yjq ' :t.. ...t )' r : .j /
eux dé la condam nation de la mottertcourue àcause du 1% ché32>>.On notera d'un auee poinide vue qué M axime insiste ttès fortem entsur ; lyunité de la nature hum aine,etcela dès ses prem l ères œuvres.la charité devantm etee fin à ladivision de la nattzre dueà la philautieM.
.
..
.
.
.
371
.'
ute l'hum anité.D e ce fait aussis com m e le .dit M axim e. xxles saints,pat leurs m ultiples soulfrances.libèrentla nature quiesten '''
.
t 'partitularités hypostatiques3?,m ais elle les reçoit de 1*hypostase 7. , . i ' '. '' . ' z l tvine3'. ce qtli ltt pàrtickulari.sd, c'est-à-dire la digtingue et la k ) 't ) .. m> * . .. , .:' . , L .v j b .. ..'' .. ....vdi fférùncie3grhaisne.l,indiV/ duali:e pase.
''
.
jcoxos. x'rsCHRTSTOLX I QUES ,
.
...
.
ièrevayantété assum ée,estsauvéeetdivinisée.
,. 4. .
.
Cequ 'iestvraipourto'usleshommesestvraiplusencorepourle ' : ')' l ù christ du fait qlj 11 n a pas assum u
' ----' -' ---
.
. .
36'Voirl'analyse deM .DOUCET Lbispute de Mzzriolc le Confessettt avec * ' é n hom m e individuel,ce qui 'T' , 1 t y pyrryus.xfontsal.1. 9, 72.p:at s -ajlletsacririquedelatentative d'intem/tation confirme indiiectem entquec'estla naturè comm une qu'lla asdum ée. , j . f lmmistedeH.U.voNBALTHASARXosmischeLiturginEinsiedeln.1961,p.247etdonc sauvée mtdivinisée.pourM axime le v'er- npassum epasun'e z '$ 1. 248). ,jy , nature humaine.déJ'à. individualisde,cdtte individualisation se faisant '# $i 37'CLEq.,15-PG 91,55* ,560B,56X . ?.. 38.Cf.ibzd. *' cheào. leshom mes .tltdinairus.. p.afla svnt hès e.hy' po ..statique de. . l.? .n 'hm' é. et .--t.'' . ... -s-----.3p:cf.ibia., 15..PG 91,560B. L.a traduuion de J.-M . GARRIGUES etson' ' . . .
.
..
'
du corps.C'estl'hypostase du Verbe quidonne son caract/reconcret etsingulier2tla nature cöm m une au m omyntoù elle estassum ée par
''' i: ' -''''''''' interprétation sontà. çeyégardfautives(<
.
.
' . .! y .
y s / q : . j ' ; ,, :
.
Lui pr ablem ent à cette àssbmpt on, là nature huniaine est .i ,ë , àl .
.
.
.
.
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dépourvuede.caracterespaxticuliers elleestdoncbienlanature t L . l 1%.'' ( ' ' , ,:
4o.jjjuutbmn mconnaîtrecependantquesurcemjntla conc.eptiondeMaxime reste peu . précise. et qu'il ne sem ble pas avoir suivi 1es teptatives
d apgpr of olhld iss n kèsn eus kizj so .cp ru dé t rrtz oncqè . dsètiJ az alçm, tenqu ta, tive d' ai eur se àà et zà coc nf ee st ed te pe un ôh ér ec i Ae ts es se s! u une ùe oé nk cp omp lexe i
t jg) ' L , ' ) t . . j; y ) t ) j yj,
c o ti no upel re es sjea(puo, sjc * mno n zd yu si t des ap e)r bm l è; z a Re je sma t , 1 X ,s tl s i ë y o e l tg oj s e y n a ajvg s i ;jjjjoya ty: t jR vu ,z ty ' je j y s. x te a as , 27,. 1951kp.472-4:2.. J.MNYENDORFFP. f. z ChristJzzzl . çla t héologiebyzantine,Paris.
appliquantà.Taçhristologiey'(<.LechalctàonismeçtV n:pxchalcédonisme'enOrient de451âlafindtlvI*si écleo.dppsA' .GRIT. ï. MXIBR etH.BACHT (éd.), 'DasXkzzzfl
't7t.'fz. ' ) *) t ,,; : k'S I, .
cdsaréç etGrégoîre dv NAziynze.
'Cl s !$ j '' ''s ,,. ''
1969,p.98-107$ . . 41.Cf.Ep.,15.PG 91.255717-560 C.I. , e faitqueMaxime parle de. xidiomesyypt j j . doncutilisvleplpriqlipdique.nouslavonsdéjàvu.qulj,ilpeconsidèrepasseulement cequidistm cgue - le rilsdu Père,àsavoiretreengendré.on noteraque u oncede J:rusalem utiuse 1uiaussileplurielen considërantque1espropriztdsquidistinguent
)* ' ' j i-. : '
lehypostasedaverbeauseindelaTrinitésontdéjàmultiples, -qù'ily-aàl'intzrieur
. ...
.
.. .
.
. .
q.
.,..
.
.
von chalkeaon-Ivw qnzburg,1951.p zj9-64o).11estcamctzristiauenueM axime lni-memecitea kl-appu, L.des'distincsionsqurilztabllten Ep.,15,5 -45A-- Basile de .
31 M boccs' r x
1972,p.207..
32.lhal..61aI%G 9O,63#A,CCSG 22.p.99.250-253. 3j.Ct.é 2. ISG 91,396dY6 X 8. . ?# 7, 34 Lepa ra llè 2lçqnt .re Adarp et .t.e .Chr ' . istcomm . eimpl ' iquantl'tm etl'autre to'utçla .
t * .,.r nature,qstKpulijnçpal-H.W BSBR,S.MaximiConfessorispraeceptadeïaclrazztioae ,.
.
.
L . k J -'
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: ) fj( /) delapropl jëtë quidistinguel' hyposlasedu Verbedecelledu Pèredesnotesmul' u ..-..' '. tiples(cf.C.M OELLER. lrrexyes monop ys . Ephemerides Theologicqq f-/v/zziezueç,27.1951,p.* 3).M ais rien ne permet .Z /kt ')
.
.
!: . )(. ) ' j ' E..r ' 'affirmerqueMax,imeacceptesurcepointlaconceptiondeLzonçe d'lme . y d ''( .b i ,'.Lj.. i qpropriétécqmposépyy.11estcertgin cependantqu.jiln.yadmetpasl,idéedeLéonce :
. .
D eie) t:doL f.icatto?te Aozaïzzf. vexponuntt.retext zzafzwarz/r,disàertation1théologique.
jj ..(r.) q .. selonlaquellelanaturehumaine du Chns i.létantindividue 'lle,sespropriéyésindivi:, . t ' k j..y flklïe7' Barlin,,1869,p.19-21. q ' . . ) h è , d ua nt e s vi e ndmi e nt ' a j ou t qr à ' e t t e p r p pr i é t ë ç q mp ps ée quideviendrait' dèslski' s @ ' .' ..t.. .s .c 3$.5t.boucE' rsDispltte deMaxime le Confessettravec Pyrrhtm.Vontréal. '.ït.1-) '' .' qsurcomm séçyy(cf.p.474). .
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372
LA D
SATION DE LH O
SELON S.M AYTM E
/t.'!? )r'td y , yécys.
Ixtaa personne composëe du Chrittn' 'estpas dite'/roprementu. n indi-
'? 9 4 r,
5O. Ci tonsparmi esàffintmtions1eàpluscaractéristiquesdeGrdgoire)H6m.in . 1 , J Co. 15.28.PG 44, 13138 ::4Laapureetincom zpt'ible divinitédu Filsdescenditdans ..' ' ' lanature m ortelle etcorm ptible deshom m es.D u genm hpm ain tout entier,auquelle ..' '
.. )
. kt .
li q
t
1. ( ; t gj ,- -k....ayvjjv. xétj. m :le:.I'jjomnie' quiêstdansleChristestdevenucominelepretnierfrttit,
;j
.
.
'F y è j, '' L . divin-yyXJIU Apoll-..PG 45. 1152 :< 4Le Ve be S'ëtantmélangë à l'homm e prit. en ' r ) : , '' ( ' .,: Lui-M êm e toute potre nature.afin nue,apar çe m ëlan/e ayec la divinité.toate ' . i . . ' ietque toute la' m.asse.denotr' enatg.re fûtsmzètifiée t) ., -. ..'l'humanité fûtdivlniéze avec Lu. Lr L'. '2. ',7 . . . ' a v e c l e s pr é mi cè s y ' 0/ . c at n XXXI I , 4, M é r i di e r , p. 1 44 1 4 6 : <
inhominisation 11 a daign; faire une seule etm êm e chose avec Luiselon Son hum anitd s.De m êm e què nouk Jtions prédestinës avantles siècles à êtz' e en Luicoinm e des mem bres de Son corps. 11notts a harm onisls à Lui,
'''.
'
47.voirL.NIAT. IRVEZ.xxl-'Ea . r glisedansleChrist.Et a ,udedethé.ologiehistoriqueet
.
'
31.1979,p.301).
ky .
.-....)..J. . .r . ''. ''.'.a:. ..;z..,c;.... . ..t. 46.Amb.10.,7,PG 91.1097AB. y, '2 .
nôtre (...)qu'llaformëepourLui-M ême commeprémicesetqueparSon
Gm étam orphoses''de la pensée de saintMaxim e le Confesqeuny. Sciente etEsprit.
.
.r..:,'(.
) . r ' %'. ï '. ,
D ieu qui unit : L ui-M ?m p i.elop l hypostas: sans diyision et sans confusion nole . nature etnous-m êmey par Sa ch te de nous et r sainte pns . ai
lui-m êm ehypostatiquementnotre nature (commune)etparlà a introduiten luimême.quiestprémices.tousleshùmniesihdividuelsy (<
.
'
..
toùtentieny-' ' 45.M .DOUCET commentç alnsicette demière phrase :xLe Filsde Dieu aupià
.. ..
'/ :. ): . ;. ' u. ' '- théoriquexz, Recher ches de science z'e/fgiel fâ' e, 25, .1935, p. 257-260. îj;. .'..' . :. pu.s A.-.J.FESTUGIARE' ..1939.p.99. ' .h . ..xxDivinisatio.n du chr:tieno,J. z. zW e spirituel.le,5.9, .: i g ' ! ' : . . . . 'z -,'-. ' 1.LFNIARIE.fxzM anifeitatinn JzfSeiznettr.Palis.1957.l 7-136-139.141-.142. ,180 .. y' ; j j . ( / , . ' . , ( j .,., ..':.-.&.:, (1jjjrgjjj. , . . , ' 3L . E, .. . . v 1 .l sc 153 p. 20 :le Christa faitxxmonter l'homm e 'L ,. . , . 4 8 . Cf . Ad v ' . h a e n ..Inc.. , ,a gratifiés de ''' j i ) X : ' . . . ' u s q ' u' à ' Di e u pa r St m am.at ion et (.s ..1lôrs de Sa venue 11 nous ' ' S, ' ,, . '.. J .pX ).C. .... t, i bi l i t é par l a com m uni on que nous avohs avec Lui M em ey y . '. .incorrupt 49.cf. .,II4.69,PG 26. xTous.en rai .: .' . Contr.Az' .' 293 :q .son delapamntéparlachai .. r . 4 ,;...(...Jnoussomm èsmaintenpntnousaussitmisau Verbe.yy '
,
44.VoirQu.D.,142.CCSG 10,p.101.8-10,o?zEp 1.10 estcité.Amb.10.,31, VoiraussiTh.Fc.,1I.25,PG 90,113dC.o?zleChristestqualifiéde xtêteducorps
'
.
'.
.
?f 'jkk.. 7 #. ':qy ké '. ;.( . :,.. 4 , L,' (1 . j;jJ: k .
104. Ckr le mystèrp cachë deppis les siècles et les génzrations es .t mainte' nani n%a' nifestl par l'in'Ilom inisation vraie etparfaite du Fils et
PG 91.128t0 ;41,PG 91,l31lA.Thalw,63.PG 90,6728,CCSG 22,p.155.151-157.
' ,
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'
.
pitulêsenLuiparsonfFi s.leSeig.niur éslp-cl gristnsgtrçDi u''(cf! Ep 1, .l . J ,e
43.Ibid-,16,PG 91,201D-204A.
.
js ), . )'' 47 tse trouve notam m er ltChez Plusiellfs deS in/plfateufs .. *. Lk t' 5:'.)jr)Pères gf . .eCS @e ,, . 'j . . ..,. )7:.1 . $ ' . , : ' ' ; ge M axi m e dont 1 r éhee4 8 . A t hanas e d A l exandne4 g.G .r egoire de tr4 ? ?t,.. t . . tb k) . ':î)J ; 5 0 t C r i I l e d' A l exnndr i es l '-',',' N.Y' S S e . e y . m !.;'' . . s.. :.t . z
idfNous som mes les m em bres et le corps etle pllrôm e dû ChristD ieu quiem plit touten toutselon le butcaché en DietzaVant les siècles, réca..
.
.
.
, .. 1
.- -
.
.
.' a
hum aine,m aisencore d'uniren Sanaturehum aine tousles hom m es. Cette conception se rattache évidem m çntNl'idéepaulinienne dela xxrdcapitulationyy,que l'on louve évoquëe à plusieursreprises dans l'œ uvre de M axim eM,et nptam mentdans ce passage de L'Am biguum 7 où nous retrouvons la confirm ation 'de plusieurs de nos conclusions, concernant notam m ent la portée de la notion de xxprdmicesyy et l'inclusion de tou' s les hoinm es dans la nature assum ie.marquée iciparl'usagedu xxnousyy:
.
.
; t ' . ' t l 1 ) 1. g: y , y., 4 . , .J ::. u jtje seac.corde aussi on z re MSreepandue chez1es -J # s . ..( 1E! ; .avecune co . ncepti . t q. . J . . J ;. .., /
On peutèonsidérericique lé Christà làpossibilité,n'étnntpasun
.
, ..
. . $( pl....p '. j cr)u. '. ' '. tl 7 (J 'i 2'. ' . $'1 ' 1. , .. ; .s '. . C ./ '' '' .i 'L '. 7; .k t..
individu, non #eulementd'uiliren Ltzi1es deux natures divine et
.
373
t.;. , 1. mêlzw façon que 1âme (articule.é .tpor elle corpssnous amenantz q la .:.'L/î .î Aën't :'.. ;(A y v x*xx m. e de l* 'âee sohituelde Sa oroo.re ol itudee.o
? tc 'k,tto
postase composée identifianten soi,au sommçt.la séparation naturelle des extrêm es etl am enant: lunit; par 1linion de ses parties pröpres
STOLIXXQ
..'. :: j . .tj(î; .:. r., 7j; . ..'. .. . ,' . t. t .', ' k t t y . r ) 4 . j . J ' , . . sr i o uscoarticulalttavec1,Lui-M êlne dansl'EspzitetnouspottantavecLuide , r : . l ) ; , à j . . r . ' ; : a h . z , k # b . ' ' ..t.l ,' tr .,
vidu.Car elle n'a pas de rapportavec la division quidescend du genre le plus génlral par 1es genres subalternes vers la form e la plus splcifiée et quicirconscriten cettc dernièrç sa propre pm cession.D e là qpe, séltm le sage Cyrille,pourcette raison,le nom du Chriqtn'apasdepossibilité de définition.Car ce n'estpas une form e attribuëe à plusieurs entitës différeneiles .par le nom bre, ni certes.ne dlsigne-t-ll.l'essericq'de quelquç chosp.11 n'est pas non plus un individu réductible â une espyce ou un genre que l'on poua ait circonsczire selon l'essence. M >is 11 est une hy-
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FONDEM ENTS
ub a' .zr. ïf. '' é l: t. .k.t 42, ):2 ,, :... j?L), s.v, u. zr.:,,
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Recht fertigung xz? . l Versöhnung.Bonn,1889.t.1.p.12s.A.'HARNACK,Lehrbttch
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une intemrétation différente despr:cédenteschez :K.HOLL,Amphilochius von
' ') der D ogm engescltichte, Tiibipgén, 1909,t.II,p.'166-167.On trouvem'cependant
. . )::t ' ..j ... Ikonittntizl-kgeïzgez??VerltaltniszIfdèn gr.ossen A-tvr/xzzftzzferzi.Tii.bingen.c 1904, p.222. ' :'
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é F.
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' J*1. pNz'Jesus-chrirtlts zwcà JerLehreaes àèfl/e,zGregtm vonNza4w,Trèves,
. .. ..) .
.. ï .,.p.389 s. ' tèy , î....'. 'éi., . 1925,p...84 s.E.MERSCH.Ze Corps mystikue dl1Cllrist..Loiwain,1'933 F . t. x. r .
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t' .. H.U.V0N BALTHASAR. Présence etrezi.xle,Essàisilr la philosopltie rqligieuse de . v Grétoire de Nyssk, Pazis.1942,p.103.D.L.BALAS.'aVerov.àtza W ot).,M anj . r '
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'L :J , '', Participqtion ïa God'sPerfectio'tsAcc/rzfï.z.i, g t.o S' aï?l:Gregory of Nz çâ' tz.Rqme. . . .) ''j ', ' .. ''. : 1 v. 1' 96' 6,p.150-151.J.-R.BOUCHET.xtl. ,evocabtitaire dèl'union etdu rapportdes ' . , ..
q t ï', natures chez saintGrégoirede Nyssey..Revzte thontiste.68.1968,p.581. )'E j;.... z)' à 1 t ' 1 f l ( : . j . y . , . . k , . ' . , . , : ! i : L .) ... '' .' ... .' ' .. .
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374
LA DTVN SATION DE LH O
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FONDEG NTSCHRTSTOLCG QUES
375
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111. D IV W ISA TIO N D E LA N A
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divinisationszyyque nous avons dél..à dvoqude com me se retrouvant i ! p ' ET DIVIN ISATION DES PERSO S NES 1 ,* chez plusieursPèresantériettrsà M u ime dont ilfutle lecteuretdont .:;j k f , .C ' . ' $y il s'est souvent inspiré;en particulier A thanase d'Alexandrie@ .,è1.s7 ' . :.: . . .I: Grégoire de Nysse etCpille d'A lexandrie.M aiscette xxthéorieyyest : , Lescfmsidém tionsprécédentesnedoiventcependnntpasnousfaire icià ccmsidërer selon un autre pointde vue :ilne s'agitplus de la r)..'' néql icer le faitque M axim e envisage d un autre pointde vue la *'-'-'q--' *-e ' -1divinisation de la nature humaine du Verbe du faitde l'union selon S.ù aivinisation des hom m.es relativem ent au Christ. Si en Lui ) 'hyposGs ' e' -' . ''i . ê i . '' '''' .' % ' *' Jadon de la nature hum ainecom mune etde tous hl. avec la nature divine.m ais de la divinisation de tout' e ' s' accompl itla divims x . ' nsla naturehumaine du Ver- . . . '' '. ' l'huma nité da ( jesindividusque celle-cienglobe. tousleshommesnçs'en trouvent .. '/ . . . . y t.( . . . ( .), ) ' r pas pour,autantpersonnel.lem ent diviniséskDu point de vue des . . . ! t).?(, .; r., , Personnes.la divinisation de la nature accom plie parle C hristreste '. . ) .t . nn auelaue sorte potentiellesetilm ste à chacune à actualisercette 7 .
.
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51. Cf.Imnni1es passages1es pluscanactëristiques :In /0.:1,1'4.PG 73
.
1 i t i.
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q1.ahabit:pamainousl'lquec'çsten1 62 : ' t . 6 xsainsJean affilwe4galemçntparR It no us (j . tj ' t topsqueleVezùehabite,noosd voilantainsiupmystèreipeffable.Touq, eneffet. l)jL ' .l noussommekdanjleG iristçtlatotaliiédel'immanitérevitenLui.N'est-cepasen ï. 7( ' effetpourcela'qu*llestappelé le NouveiAdam.Luiqùi,participantde notre z è ' i' r'e.e' nrichittotziechairdefélicitéetdegloire.alor'squelepremierAdam 1'avait
.C . t l
rem p seulltils de D ieu ayantétë. constitu: eh puijsanèe selôfzl'espritde sanctification,
J*
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,
'
,
divinti sati onpr dd làaccomp liea utp 1an deévoquent lanatllre.C1a'es tyi ain ssiat qu àcdes ôté des ext es écddemm ent ci és qui di ni ion : . homm esComm e açcomplie au sein m êm e de lhumanité assum éepar le Verbe, d'autres tçxtes considèrent cette diviniyation com m e à.
.
.
;' . rsa cnm m t z lét: anl31r/nliKernarlescjlré' ti
s
'
). ..Cfoissance Spirittmllepersonnelles4.comme saccomplissantpour
c' estsurtoutel'humanitéquecette dignite -rejaillit,detellesorte quesgrâeeàl'un d'entre nous.c'està noustous que s'adresse çette parole ::4J'àidit:vous :tes des
' ()
' 2' : ë'
'' C>
' ceux qui en sontdignes dans 1es.temps quisuiventl'lncnrnation et t
dieux.... estennousqu*llahabité,CeluiquiparnatuteestFilsetDieu.Le ' l ' l y: ' ' Comr ,fe rouvantsa plénitude 2tla fin des tem ps.Bien entendu cette Verbehabiteentousdufàiy'mêrpe(jtz'llhâbiteenketèfnpléùnii jtlequ'llaaésurrié'''''' -y) ,i'--'k ''-divinisation despersonnesa pourprdalable et.pourcondition la à catzse èe nous etde notre natare afin que,nùus ayanttous eh Lui
. 1 1nous rëdorièilietous,en tm seulcolw ,au Père,selonlaparèledel'Apôtre ( Ep 2, 16).: > Ibia:.II,1,I'G 73-2088 :xxrppsnoussommesdmw lechristâelon qu,11s,çstfait
(
. ; ' tj' ' 'divinisation de la nature hum aine en Christetne peutqu: se ftm der * ) : r t l . Sllre11g2M ais de son pointde vue lqs rqpport: avec le Christsont .j j .
hprnm p .Ibia.,v,2,PG J3,75,3C :<
)7 j
.
CIRViSagdSdiffdremmentpuisque leChristappprrdt'commeCdlui,qui
dat nusre le hriis t, uis qu epa rld20fa t:qù 'lldpo evur inrtah omme ilplo s éda éh to ut enla .y na yC Ib d. .p VI I, PG 74. Bi
.t ç: ' ); k , : 1.
eStl'exçucom enh rit agui epqui grcest euxnOn quiseul Sont gnçs uS'i arn efeondem n'Qux.ent tm md e cel e'd mi ent laO sour cn ec et le
IX.1:leVerbe tj) 3 ):
p ermanent.NousnenousarrêteronspaSicigurcePointdevueca. r nousauronsà l'exam ineren ddtailp:trla suite- '
trotlvç prèsentedaflsle Cliristparce qu'lls'estfaithomme.y,Ibid.. dncam :xxnouspossède en Ltzi-M êrrié,danjlâ mesureoù 11assumanoire nature etl'it
i
enCOl
Ontologique de leurdivinisation.m ais encore sOn artisan personnel
.
enotrecorpslecomsduVerbe-yyIbid.yXVI.6-7,PG 74,432A8 :4<11nousaportés parSaproprechair.EnLui,en qffpl,nppsétionstpus(i..J.>Inf, ?, @..V,19.PG 72. 90à-91. ).Cohtr.Aeéf..1.PG 76.l7A :
q :j
l'Incamalion-yysurlaconceptiondeCyrille,voirL MALEVBZ,xxta'églisedansle
' t! ''
rel ig iënugsee 7i 5c. 5i, p 2n:.01-920990,.t.eItI,av uF. iA. HAR uch Do g me s. ch ht1 e9 ,3 Tf bi n. ge pa .n 1t 67l . LOO FS,N < çtAC aeonK, tiuL se vh or nbBy zand ze yyr ,
) ( ' . /r y.
,J'y'
'fj ?.: : . ' tousen Lui.>>Hom.pusch-,PG 77,575 :xNousétions tousdansle G iristquand 11 . : $y ' . s'est fait homm e sans péché. .Tel étai/en effetle bu4du myssère total de jq ).
'
Christ. Etude de théologie historique et thioriqueyy, Recherches de science
Texte und Untersuchungen,1887,p.48.Une intezprltation difflreute estdonnée
, parE.WEIGL,DieHeilslehredesheiligenCyriilv/nAlexandrien,Mayence,1905. p.* -69. 52.Cf.A.-J.FBSTUGIARE,xxDivinisation du chrétienyy,fxz Jz '/e spirituelle, 59y 1939' F p.99. .
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53.Cf.parexempleTltal..59,PG 90,612CDsCCSG 22,p.59.219-232.Amb.10..
.
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31.PG 91,1280B. . 54eCf@ parexempleEp., 19.PG 91,5928.
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LA DIVN SATIUN DELHOMM ESELON S.M AXIME
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1V.LE PRINCIPE DU X
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11convientde rem arquer,pourterm inercette partie coiAsacrée aux liensdela divinisation de l'hom m e aveç l'Incam ation du V erbe, que M axim e note fréquem m ent, à la suite de la plupart de ses prédécesseurs. que Dieu S'est fait hom m e pour que l'hom m e devienne dieuss:<xDieu,le Verbe de Dieu'lePère, estdevenl ifilsde l'hom me ethorrim e pourfaire dieux etfilsde Dieu 1eshom mçss/yy;
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d Thalassios,ilnote que Dieu nous Jiaim ésplus que Lui-M êm e.au
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LuiS'estfaithom m e selon l'ëconomie6l>>.On'trouve und expression d
'
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).
55.Cf.entreautres IRYNtE.Adk.pltver..V.Préface;SC 153 p.14 :<<1e Verbede Dieu,Jésus-christnotreSeigneur(...)S'estfaitcela m:me que noussommes pour
faire de nouscela mêm e qu'llest-p ATHANASE D'ALBXANDRIE. D e ïz7c.Verb-, LIV.3,SC 199,p.45: :4:11S'estLui-M êmefaithomme m urque pous soyonsdéifiésyy;Ep.ad Adelph-n4.PG 26,1077A :le Filsde Dieu tkestdevenu homme afin de nousdéifieren Lui.z:GRGGOIRB DE NYSSB,Or.ctzr.,XXV . 2,M éridier,p.118. 56.Th.Ec.,II,25,PG 9O,1136B. 57.Ep.,17,PG 91.58OC. 58.Thal.n40,scholie2,CCSG 7.p-275.10-1159.Ibi d.,55,scholie 14,CCSG ?,p.523.143-145. 60.VoirH .U.'VON BALTHASAR,K osmischeLiturgie, Einsiedeln,1961,p.277278.L.THIJNBERG.M icrocosnttzz?zfM ediator,Lund,1965, p.134,1453 ;.x<sym bol and M ystery in St. M aximus the Confessoryym dans F. HEINZER etC. M O N
SCHONBORN (fd.)M axikntts Confessor,Actes W;/Symposium sur M axime le Coa/cxaelzr,FribourgxSuisse.1982,p.3(M.. 61.Tlml.,&4.PG 90,725C,CC-SG 22,p.237.784-786.
szy
.
'
niqug glorifie-t-ll par Lui-M êm e par la beautë de Sa divinité
illum inahte.autanttl5o' oxlpotzrntjttsaccepte-t-lld êt l' e m dpriàé dans nos afflictiolls(12.>>
.
.
.
.
'
'. ;
bas Ecelùiassumé pm-le VerG lestdevenu Dieu lorsqu'ils'ejttriêldâ '
pointdbxxautant(Toomoû-rov)notjsdiviniserselon lagrâcequelöGo'vl .
'
G régoire de Nazianze> dans un passage du 40eD iscours :4<11est autant homm e à cause de toi que toi tu devienà dieu à cause de Lui63>y,ainsique dansun pasàage du29eD iscours :xxL*hom m d d'ici-
:
#arM M im e lui-m êm e :' roo-oû-rov-öoov.Dàns la.t' W edesQ f/r. k ç/jcuza.
t
:'
' cette idée n'eàtcepelidaiztpasnouvelle :elle se trouve chez
.
D ieu estdevenu hom m e.C e principe estgénéralem entexprim é par ce qué plùsieurs com m el ttateurs appellent xxform uler du tantum-quantunpùw deaprèsune expression utilisée à lnaintesreprises
.
.
' ) ('
'etla divinisation de l'hom m e :l'hom me deVientttuiant dieu que
analogue dalis la.6, 1edes Q uestiohs t l Thalassios :xxautanttörrtot -tl '
.
))) .
nature des hom m ess7y:;xxc 'estpoufcela qu'lldevientvéritablem ent hom me':p:ir grâce fàire de ncius desdieùks8yy;xxllaccepte de venir Près de nous par grâce en Son am oùr de l'hom m es 'pour notre divinisatiohsgyy.. M ais M axime va encore plùs löin en soulignlm t' fréqùem ment qu>ilexiste' un rapportproportionnel'entre l'inhominisa' tion du Verbe
.
soRos= x'rsLHRISTOLIXIIQUF.S
(l'
xxchrist notre vrai D ieu Eest) devenu hdtnm e pout dlever à.lui la
'
' .
/ t
D ieu . etilest devenu un sel jl
ce cjuiétditle m eilleur l'ayant
emporté .afin que je devienne dieu autantque'Luiestdevenu hom m e-.yyM axime cite ce dernierpassage dans le 3edesAm bigua ' ad F/rzzztzzn55 etditàso n sujet.. <4Ces mots :ktafin 4ue je devienne dieu autantgue Lui egtdevenu holnlhe' ',ce n'est pas à m oide les dire.souilll que Je suis par le plchë .
g...).maisplutôtàvousqpe lagrâ 'ce a colpplètementd/tachlsde la nàture et4ùiallez!avec ellq.autgntfpire ëclater Sa puisyance que Celuiquiest D leu par riature a partagé.incàrné,not re faiblesse..la divinisation des .
sauvéspargrâce étantdqnnle.commeLuile saik en échange dè Sa kJnose,(ceux-cildevenantdéifonxes.recevantDieu toutenli .eret.reposant en D ieu seul66.yy
. .'
'
.
.
.
Comrrieon peufleremarquerici.M axirhen'envigagepastoujours cetterelation en tantqu'elle estaccomplie dansle ChristLui-M êm e, pmmm pm rtvà Sanatlim humainqetàktuute l'htlm . anitéqu':l .le engl . obç . en l a r é çapi t ul qnt . C' ys t souvet l t t t us s i du poi nt de vt z e des pè p onnes . . ' ' ; '
qui,ontétë ou seronteffectivémentdivinisées 4upllI'dvoque.Dans
L'Am biguIfm 10. il rem arque à propos des yaints : <41ls sont
.:f , )
paradigme l,un pourl,autre.bieu etl.hom sç.x utant(vogoo-rox) Dieu par am our de l. yhom me'.S. yest fait hom m e. autant. tfllyo' vl
Lq' s: .
l'hom m : nuipar Dieu l*a pu par am ours'estdivinisé67pyyCelui'qui en estdigne.ditencol-e M axime dans L'Ambiguum 60.xxm onte aux cieux avec Dieu le Verbe qui pour lui estdescendu sur la terres
(...)dev ant (Totr.oûtov) dieu qu öo'ov)' Lui estdevenu . enu aut * e(
'
'( y(, f ). . :1 ( . ; ':' .
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. 7 .7( . (. ) .. ). ( .) i )' .)., j .1 jJ. 3. tt ' .' ' .
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#,è7 .)t 'L
.j ).:... ) t)CE -.
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.
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62-Ibid.. 61.PG 90,637D.CCSG 22sp.101.290-292. 63.Or.,XL.45,SC 358,p.306. 64.Ibid..X X IX ,19vSC 250.p.2l8. .65.Ant b.Th.,3.PG 91.IOZIOA .
66.Ibid-,IM OCD. 67.Amb.10.,1O.PG 91,l113B.
'
378 LA DIVN SATION DE LHOM ME SE1. ON S.M AXTME hom m e ;il estëlevé,p.ar1es ascensionsdivineszicause . dç Dieua autantqu'à cpus e de l ' hqm m e D i eu est des cendu en Se vi dant Lui. . . , M êm e sans changçrizçniJqsqu . .à l,extrëm ité de notre nam.reyaky. E t dans l'Am bigulqm 1.il écrit,évoquant la divinisation finale de l'hom m e : r k .
4x11 s'est totalem ent inséré en D ieu sepl ; il a imprim é totalem ent en
lui=même lrem/reinte etlà forme de Dièu séul,de sortequ'ilestluiumême diepzpar grâce et appell tel,de rhême que D ieu par Sa condescendance est holnm ç et appell.te1à . c ausedeceluimci,etqu'estmanifestéelapuissance'
decettedtjpositionmuiuellementzopilëequzdivinisel'hommepourDieu
pàrsoh àmöuz'pourDieu,ethumanise Dieu pourl'hommeparSop amour '
pour lilAùriimè' .ek parcette belleconversion rlciproque, faitDieu hortlrhe pour la divihisation de l'hom m e et l'lièm m e dieu gr' âcé à.
l'iphominisationdeDieu.,CarleVerbe deDieu etDieu veuttoujourseten tous opéver.le m ystèrq de Spn lpcarnariondg.y.
nisatl ion d perbe (= L inhomi dont ils'Aagiticin>estplus l.Incarna. u . . : . . htion xxhistoriques y.m ais.son incnrnation x sm ystiqueyydanslapersonne s
de celui'qui en estd' iMne aquel le se fondecependantjurla premièçe. '' ''''' ' s l '' Aloks quç par celle-là seaccom plit la divillisation de la natum .
'
. '
. '
.' ' '
.
''' .
humaipe etde tous sesm em bresconsidérés d!zppintde vue de cette nature.pgr ' celle-ci sç réalise la divinisation effective de chaque ;
Peppmw quienes1devepuebigne. V'idde d'une rdçipröcité entre l'hominisation de Dieu etde la divlnisatiop de l'hom mt à ceplan mystiquesetrogveégalementdans ce passage de la Lettre 2 :xxc*est là l'œuvre la plus parfaite de l'amour.la lim ite de son opdration :faire en sorte que,par dchange relationnel,les propriétës de çeux quisontunis selon 1uipassentde l'un à l'auyre,ainsique leurs@ppellatiops ;qu*ilfasse l'hom m e dieu et que D iela Se 'révèle et soit m anifestd hom me (...270.:: On la retöuve encore un peu plusloindansla m êm eœ uvre :xxlDieulvous
accordè la lumièrq éçlatantç de la kertu quiselon la grâce vous divinise en D ieu èn élim inantles m afques propres de l'hom m e. en D ieù horrime parcondescendance. m ême tem ps qufelle faiten vous'
68.'Ibia. &) PG 91 l385BC.
69.Ibid-,7,PG 91?1084CD. 70.Ep.,2.PG 9.1.40iB.
FONDEG NTS CHRTSTOLX IQUES '
379
en vous donnantd'assumer.autantqu*ilestpossible à l'hom m e,1es oropriétésdivines7l.yy On trbuve dgalem ent chez M axim e l'idée analogue drune correspondance entre la dqscente du Verbe et Sa kénose, et l'ascension de l'hom m e vers D ieu. A insi dans le 4eO puscule f/fltpD r gïtpfd etpolémiquetM axime évöquexxla descenàion paramour
Pölzr l'hom me etla m anifestation du surhumain.faisàntdes dieux pm-grâce de ceux quipardisposition.de vouloirfontl'ascension.et par la kénose du . V erbe en reçoivent la plénitude dans l'accom plissem entdçs com m andem ents7zyy.' D ans le Conm lentaire du .Nbr re-# d?'d, la divinisation dë l'hom m e est présentée com m e
corrélative de seseffol'tspotu-àe ddpouillerde sespassions,xxklnoyen parlaquelle ilimite en quelque sorte.maisparrapportà son étatde déchéancesla kénose du V erbeacette divinisation étantd'autre part présentée. selon le principe du tanrizzn-t/zftznlzfzn. com m e
proportionnelle à l'inholninisation du Verbe :xxpar la kénosé dès passions.ils'approprie la divinité dans lam ême m esure qtle le Verbe de Dieu S'est.selon l'économ iesvolontairem entvidë de Sa propre ' gloire sans m élange en devenantvraim enthom m e73.>yEtdansla 2* des Centuries r/zz/tp/tpx qïtpfd.ç.et Jctpatpztz/glfdl'.ilécrit:xxceluiquia connu la parole du m ystère devientA nge du grand C onseilde.D ieu. élevé au plus hautà travers toutsde m anière incom préhènsible.par
l'œpvre de la parole,jusqu'à ce qu'ilaitarteintCeluiquiestàce pointdescendu verslui74 ..>>
.. . .
.
Dansun passage dela 22edesQuestionsd.Tlmlassiosque nous avonsdéjàcité,M axime établitaussiune cormspondance,maisen lesdissoc1anttempomllement.entrel>inholninisation du Verbeetla divinisation des hom m es. les présenyqpt comm e succç' ysivej et com me correspondantàdeuxpériodeséqniques: xxceluiqui,par 1a seule im pulsion de Sa vololtt;,a kuséit; la genèse de toute crëation visible et invisible tenait ineffablem ent, àyant tous 1es siècles etavantm êm e la venue 7tl'existence des êtres quiùntcom m encl, à leurpropos,Son Conseilplus que bon,quiétaitd'une partde S. : mêler 71.Ibid.,4088. ' 72.Tlt.Pol..4,PG 91,57AB: 73.Pater,PG 90.877A,CCSG 29,p.32.102-33.106. 74.Th.Ec.,I1.23,PG 90sl136AB.Voiraussi'/lrzlh.10.,60,PG 91,13858C et
Amb.TW..3.PG 91.1O40CD.citéssupraetAmb.10..60.PG 91.1385BC,ciiéinfra.'
'
t . 7. 1 ), 1 : 2 ; : . l è. .f ' ' j ' ë ( # ' $ t ày ' f ! p ; . # t 2 . : - .,. y . ' b l t.y . , . ;; Lq' , ' .
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380
LA DIVN SATION DE LHO
SELON S.M AXIM E
Lui-M êm e spns changem ent2 :la nature des hom m es parlttvéritable union selon l'hypostase,etd'auee par' td'unir 71Luila nature hum aine sans alté-
. j (j : ;. 4. q'.t .. ; J. ;; ' kJ'
de celle-1à82.PluspM axime veutihdiquerqu'ily a même enl re celle-E )
t ' ) (. ):' ;
là tcelle-ciunecorresmndancetermeà,,termeaque1a.dikinisa:jt lldel ) :y,e j;ri yjo t; .
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devenir hgm me ontreçu leur fin en noussDieu ayantopéré vlritablem ent et àècolztpli Son inhominisatibn parfaite.il noué faut attendre 1es autres qui ariiveront pour l'opëration de la divinisation mystique et ineffable des hom m es,en lesquels D ieu m pntrera la surabondatlte richesse de Sa' bontl pour nous,oplrantparfaitementla divinisation en ceux qttien sont
)) .
?) ) :
l c' eIncar quenat nou spou on ired elaent d' ivcin isatti nles eradievi nni fosat nciti oqde de. ion, mv ai ssid nver sem 'es 'o dans la on
de la bonté de Dieu.Distinguonsdonc.nous aussi,les s 'ièclespàrlaqen-
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4 j l ïp s ,7 '5; / 7 1 ) t ,r 7 ) t'
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.
.
2Presque géom êtrique7dyy. .On pe' ui trouver Plu' sieurs'Sens à cette form ule très richesen rapportàvec d'autres thèmes maxim iens.On à peuty voir le faitque la descente'etla remontée du Logos.ontpour notè'dedtinéé line significatioh érchétypaler ;on petitaussic0IiSi-
ddrerquecetteformulecon-espondtt<xune sorted explicationdu fait
l 1 i, ' (. q 7 ) $ y @ ' :y
que l'hom m e, dans la déificatlon,porte l'im age de Dieu à sa
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.
m utuellem ent proportionnèlles >>.et que.au plap m ystqjje ts l'accom plissem entpersonnelde l'hom m e. elles deviermentm êm e ''' ''' . . . réci''*pr ent dépendantes et se .condit,ionnent m utuellem ent, ' oquem x puisque nOn Sc' ulem ent l'hom m e devient diéu rdlativement à, .
l'humanisation deDieu.maisencord que,Dieu.parune markifestitiiön.
w .VöT. I t'BR,MaximttsCbzl /eaxtaralsM eisterf' /cvgeistlichenLebens,W iesbaden.
! @, (
82.Cf.H.HAUSHERR,xDogmeet'spirityalitëorientpleyy,Revued,tzxclrk l/e et
1965.p.474-475.
d emystique.23.1947,p.3-42,reprisdansEuoesdespirittialitéorietttale,Rome, 1969.p.153.
: ( ' '' 1 b) 2
Bray e,1992,p.332. 84 . Cel ienentrelaforiuuledu tantttm-fltantttm etlapftichorèse estsouligné
( j:' t j
Me ( ma dis at doenma Lunnid è, re19 e6 x5 c. ep ss.i3 v2 eu3 n3 o. u4 s5s3 e. m4b 5l7 e. -t 4-5 ll8 ).pVao rir La .u TsHsi UM. NBD EO RU GC ,Mi ET. cr xx oDci oss pmutet ' zd zzd e. MaximeleConfesseuravecPyrrhgsyz.Montréal.1972,p.473-474.
'
#'
83.Cf.F.BRUNE,Pour éJI, l'homnte Jevfeaae Dieu,2e ;d..Saint-lean-de-
:
'
4 t 'f d2 .! . 1
'
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' stiqueyw,dans 85.xsaintM aximele.Confesseur.etlacrisedel.origénismem ona Théologiede Jtzvier?lozl aâ-/kve.Palis.1961,p.418. '''
1î : )
1992*p.332.
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,
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.
.
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77.Cf.W .VOLKER.Maximlts ConfessoralsMeister desgeistlichen1 fae:èp/za' ,
.
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4 .,
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.
79.H.U.VONBAJ-TIIASAR.Kosntischefllzfrv srvEinsiedeln.1961.p.277. 8ö.Anjb.10.,33.PG 91k1288A, .
*' .'
8l. Cf.P.SHERWOOD.j't.Mdzxïnlzi. otlteCoztfexa' /z.Londrez,1955,p.29,72.
.
i' qcondescendance8oyy. M ais il nous sem ble que par cette form ule l
'. ' .
..
.
correspondance ent/e expansion td stco'ToA.@)l et contraction (o'uo' ' roAé)79.M axime affirmanten dhe expression analoéue que C-*1yDieu nousconlra .cte dansl'union avec Luiparnm ourdeLui-M êm e ) ' l a ut a nt qu * 1 1 S ' é t a itdilat:Lui-M êmeparnmourpournousdans' Sa '-''--
W iesbaden,1965.p.474. . . 78.L.THUNBERG,Microcosln uzzll M ediaton Lund,1965,p.134.
.
suprêm e de S0n amour. devient hom m e relativelnent à la divinisatioli de. l.hom m e.eI1tantqu,11S,jucarne m ystiquem enten' . . . .
l # à j
perféction;:>>. 'ou encore la rapprocher de la loi cosm ique . de
75.Thal-,22.PG 90,3178-320C.CCSG 7,p.137.4-1'39.56. 76.KosmischeLflzfr:ie,Einsiedeln,1961,p.278. .
.
peut considérer encore, pl tzs profondém'eùts que pour M axime '' xl'lncarllation de Dieu et la divi ..) sont jynisation de l'hom me (.j
'''
. '
.
frappante.H.U.von Balthasarparle à.son sujetd'une xxprécision
.
l'hom m e que l*lncarnation du Logostire tous seseffets8so. M aison
'
.
1hom m erépond au m êm e schém aque llncnrnationdu Verbe .plus. .
( )j
dignes.(...JCe que le grand Apôtrenousapprend mystiquementquand il
ditque dans 1es siècl nir nous sera m ontrle la surabondant: richesse .es à vq
t 'N éam noins caestla fohnule du tantum-quantum quireste la plus '
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.
.
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' ,? ; q .7 ' '! )
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les uns ontleurfin dëjà accomplie.etque 1es auees ne sontpas encore
.
.
- ichoryse8#,.M axime veut aussi souligner qtzAà lsinhominisation pér véritable etintégrale du Verbe corréspond une divinisation véritàble et intégrale de l'homm e,etque dé m êine qtie le Verbe asàum e la plénitude de 1'hulhanité-l'homm e divinis'é reçoitla pléniiude de la ; divinité.On peutdireavec I.-H .Dalm aisque selon ce princlpe xxtout
.y .: .g : .j j :
sée et dlfinissons-les 1es uns par le mysière de l'inhom inisatzoli divlne, les autes par la grâce de la divinisétion humaine.etnous touveroùs que
.
prdcisément correspond à l'union en Luides natures,etttleur
-'
adventls.Etpour nous r/sum er,des siècles 1es uns relèventde la descente de D ieu vers les hom m es. les autres de la m ontle des hom m es vers o ie1.175.>> ,
'' . ., jy (.guyxuya tju(; jy'y 1 M axim e veut surt , out dxprim ez..de m an re rg ,y. )
'ë ',.. tk ,)j
. .
autres pour l'oplration de faire l'homme dieu.(...) Donc puisque 1es sièclesprédëterminls sçlon le projetconcenAantl'oplration pourDieu dp
38'1
divinisatièn de 1hom me se fonde cömplètementsurltncjam ation du j verbe eten dépend entièrentent8l,quéèelle-ciestle gageetlam eàtu-eJ
'
l'hom me dieu par son union avec Lui,divisantalnsiàvec sagesse etdistinguaht1es sièèles.1es uns pour l'oplration de devenir,Lui,hom m e.1es
'' ' OLX IQUES '. For tc Nq s'CHRBT
lt ; . u'.
ratiop.afin de devenirLui-M ême hommede lafayon qu'llsaitaetdefaire
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86.F.BRUNE,Polkrt pfeI'ltommeJcvfep?s/leDietl.2*ëd-.Saint-lean-de-Braye.
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382
LA D
SATION DEL' HO
'
SET.ON S.M A
.
chaque personne divinisée87. etavantcela m êm e en chdquepersonne qgi pr.atique 1es vertus88, com m e Tnous le verrons en détdil u ulte -rieurem ent.le degré d'incnrnation du V erbe étantde ce pointde vue proportiopnel au degré de perfectionhem ent spirituel ou de
L ' BC'. 6 ) ( j;... ' )f ' . '.: q ''''. .i ? . i .. ..: k ê': qt kJ.2
xxdignitéyydç lapersonne.
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cm pl'ru yù (yi ' .
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LES FONDEMENTS PNCUMYTOLQGIQUES
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p t LA DIV IKIXATION
/ E
1.LA PW TICIPATION DU SM NT-BSPRIT AU PROJETP N TV E DE LA DIVN SYTION DEL'HOMME ET A SA REALISATION PAR L'FCONOMIE
)
DU VERBE W CARNE
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y ;, i. ...... . . (. r.
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.
.
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m aisencoreà.sa réalisaion. L 'Incnrnation elle-m êm e.grâce à laquelle sraccom plissentle salut
t
72
etladivipisation delanattu' ehumàine.estl'œtzvreproprédtzFils(I1 l'accomplitxxautourgiquementyy) ;mais elle s'accompagne de la bienveillance du Père etle Saint-Esprity collqbore trèsétroilem ent,
() ) .q ( /.E . ; E ' t .. .
comme lesouligneàplusieursreprisesM axime.tlécnt ' ainsi'dansla 60*desQuestionsa Thalassios: . , ' '
.
JJ :t .. è' ( ï,.j. ' t l . s '' .. tj #k
. . . . 87. Cf.H.RAHNER,<
. . .
GeburtChristiim He . rzenderGlâubigenm Zeitschrift.#ïrkatholischeTheologie.59,, Innsbm ck, 1935, .3:2. . =- p
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1 Q ' 1' : tè ) y ... .t L. .
88.Cf.Th.Ec.,I1,37,PG 90,1141C.Amb.10..10.PG91,1113BC.
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Com m enousl'dvonsku au ddbutde notreéiude,là divinisation de
l'holilme répohd, sélon M axime,à un projet du grand Conseil M'nitaire.LestroisPèrsonneàdivlnescontribuéntehsemble,chacune selon un mode propm,non seulementàla définition de ce projet.
''
)-r...;.'=;
xxce m ystère a étë prlconnu avant tous les sièèles par le Père çtle Filé
et le S'aint-Esprit,le qremierpar bie' nveillancevle secpn4 p>r autoaccpm plissem entv le trolsièm ç par coopératipn. Car la connaissance du
Père ètdu Filsetdu saintrEspritestuneaparce qu: aussiune estl'essence etla puissance.En effet,le Père n'igflorm tpas l'lncam ation du Fils,nile . Saint-Esprit;cardansleFilstoutentier,ope Arant.LuiuM ême le mystère de note salutpar l'Incmmatiom estle Pbr: toutentier sélon l'essencm'non incarnë m ais bienveillantpour l'Incarhatio 'n du Fils ;etdanà1è Fils toùt
') Tar ) R i ' ) . J . ' t:':,. E t. .r;,'... ?
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384
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LA DIW NISATION DE L' HOMM E SELON S.M AXT . ME
FoNoEuENTsPREUM ATOLœ X yQUES . . y. , gé5 avec Dieu'' (Ep 2. 16) le Père la nature hum aineyys. C 'est'xxpar
'')E ': ''' .. ? -; Jj.( 'q....
.l'Esor I1<xa conduitau Père 1eshom m eà(1 A'' ityysnote-t-ilencore.
'
,.. .''' .. . '
entier existaitl'Esprit Saint tout entier selon l'essence,non incarné m ais cooplrantavec le Fils I'Incarnation indicible pour nousl-o '
.
..
xxtaplncnrnation.note-t-ilailleurs.estune œuvre de la (...qvolonté divine,parlaquelle le Père donne son accord.leFilsop/re Lui-M ême etle Saint-Espritcl ?llaborez.yyDans le 16*Opysçule théologique et polém iquesilnote :<<Parla bienveillance du Père etla collaboration
.
'q'. . > ' :.
'
recevoir1esbiens dontDieù lePère esten Luile dispensateurxxparla
m ldiation nattlrelle du Fils8yy.<
j
du Saint-Esprit,(le VerM )estentré en com munion.pournotre salut.
selon l'essence.de (êy) Dieu le Père,de même parnature selon
'
par une union indissoluble,avec toutce quiestde notre nature et cette namre m êm e3-yyEtdansle T 'opuscule.dvœw antexplicitem ent la divinisation :le Verb .ç x jestvenu divinisertotalem entla nature que Lui. de Sa propre volotlté, lvec la bienveillance du Père et la coopéradon de l'Esprit.S'étaitunie en une seule etm êm e hypostase avec toutce quiluiestinhérentparnattue yy. Cette collaboration du Saint-Esprit se m anifeste évidem ment à tous les mom ents et daps . tops les aqtes de l'dconom ie du Verbe incàrnés
l'essence est-ildu Fils,en tantque procédantineffablem entdu Père essentiellem ent,parle Filàengendrégyy.
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'.' y : /' j i i .,
J's .
.
)
)
' dée aux hom mescom me donsde l,Esprit La grâce divine estaccor .
parle Chns 't10dansl'église quiestSon corpsetdont11estla ttte. 'Au su' j'etdesseptlnmpesde la v-ision deZacharie(Za4.2),M nxime '''
.
.
note : .
'
'
<<Je comprends qu'ici la sainte Xcriture parle des éneraies du SaintEsprit.donc descharism esde l'Espritqu'ilappartientau Verbe d'accorder
à.réglise en tantqu'llesttête de toutle corps.'ç lw*E:spritdeDieu yeposera surLui.espritde sagesse etd'intelliyence,esqritdeconseiletdeforce, f espritd,cpnnaissance etdepiltz ;ettlle rempltra del'espritde craintede . Dieu''' tls 11.2-3).Sila tête de l'éMlise.selon la pensëe de l'humanité. C'estle Christ,alors Celuiquipar nature.en tant que Diem p.l'Esprit acu...---.. -.. aoraa : jyéguse jesénergiesde l'Eipritl1.:: ,
'
11.LE RIV E DU SAINT-ESPYIT
..
. ..
DANS L'UNION DES HOM M ES A D IEU
.
ET LA RéCEPTIOK PAR EUX DANS L'éGLIS/ DE LA GRACE VAR JC/ ET PW INISATRICE ..:.,.... tr ,.,t,. .. ..SN . , . . . .. ... .
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'' ).
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.
.
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.
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C'çstxxpar le Saint-Esprityy.note M axim e.que le Chxistexerce Sa m édiatiop eqtre D ieu et1eshom m eypxx**faisantla paix etréconciliant
'
)
J )
..
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,
Cette grâce de l'Espritcommuniquée dans l'église aux fidèles. mem bresdu corpsdu Christ,estcelle du salutlzobtenu parle Verbe incnrnéenSon économle. Seseffet ssontd,abord purificateursla:xxA ' la façon d'une lampe dissipantla ténèbre,toute énergie de l'Esprit expulse de l'église .la genèse m ultiforme du péché etl'dlim inelztyy '
F(.
1*Thal*:60#PU 90*6248(1@CCSG 22>lj.79.94-105.Cf.Pater.PG 9O '. :764% y CCSG 23)p.31.89-32.92 :4 <1; ePèretoutentlèretl'Esprit.àainttoùtentierJtaientes'
.
sentiellem entetparfaitem entdansle Filstoutentier,m dm e incarnë.sans& re euxm êmes incam ës, m ais le Père en étant bienveillant et l'Esprit en coopérant l'Incarnation ayec,leFily qllil'opé.mitLui-M dme-yy 2 Pyr. PG 91 3201C Doucet,p.576.
3.Th.Pol.b16,>G 91.IX A.'
.'
?'
4.lbidâ,7,PG 91,77C.VoiraossiThaL,2.PG 90,272 B.CCSG 7.p.51.20-26.
5.VoirTh.' Pol.,2O,PG 91.237D,24OB.Th.Pol.,15,PG 91.156CD.4mb.10.,42.
PG 91..1348A-D.Caq.A7? ',14,PG 90,1185B.Th.Pol.,8.PG 91,105C-108B.C'est1à uneconception traditlonnèlle4uel'ontrouvenotarnmehtcheyBASITIR' DE CéSAREE (D eSpir.Sanct,XVI,39,etXIX.49,SC.17biy,p.386,418-420)etGR/GOIRE DE
NA7TANZE(Or,,i'Wx1,i9,jC 250,p.332).
.
.
'/ .
'
6.h' p. ,15,PG 91,556A-
7. Paten PG 90,8768,CCSG 23.p.30.72-74.
8 Ibid % PG 90#8768?CCSG 23*p.30.68-69.
; r
9.Thalpt63,PG 90,672C,CCSG 22,p.155.167-170. 10.Cf.tbid..PG 90,672CD,CCSG 22,p.155.167-172.
y .t' , ' .
11.Ibid.,PG 90,6728C,CCSG 22.p.153.148-155.159.
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j) ) ' . . ( 'j ' ( ../ î ' . : j)q .: . r ;)
. 7: j: ' . q.,'' -i . ; .' @ i. ' , . ' . .j i
.y -. .,' J(. . ' .: .. .y . .)'.f.. ( '(7tt: : g. 'p' (;) . . 1t ...kyjj y sk ., :. . ... ' . . .., .. ,. .
)e 4tï . ''.
12. 'Cf.ibilLnPG 90,673A,CCSG 22,p.157.183-184. 13.Ibid-,PG 90,673C:CCSG 22,p.159.215-217.'' 14.Ibid-,PG 90,672D.CCSG 22.p.155.172-175. . , . ''' V
386
LA DW IM SAX ON DELTIOM ME SETDN S.MAXTME
FONDEM ENTSPNEUMATOLX IQUES
387
Elle eytensuite pourlesfidèles la source des vertds'sainsique de la connaiàsance desêtres,d'eux-m êmesetde Dieul6. Cette grâçe de l'Espritestfinalementcelledeleurdivinisationl7. .
. '
.
.
'
.
111.LE DON PAR L'ESPRIT SAINT DE LA NAISSANCE SPN TL/ELLE
11 fautsouligner le rôle fondàmentaljoué par l'Esprit dans le baptêmç18,sacrementquidonneaubàptiséd'êtreincorpordà.l'église, corpsdu Clvist,etd yrecevoir1qseffetsdel'œuvresalvatricequele Verbe incnrné,en Sa propre hypostase.a acquise â l'humanité qu'tla àssuméelg,eten particalierd'être régénérézo,c'est-â-direde connaître und houvell: naissance.spiritùelle.se substituant à.la paissance chnm elle consécutiveaupéché ancesfm l.Cetterégénération du baptisé s'accompliten Christm ais elle estleœuvre de l'Espritzl. Parm iles autres effets du baptêm e,liés à cette régénëration et
octroyés par I'BspritSaint,nous pouvons m entionnés par M axim e dans le 4*chapitre des Quaestiones et dubia çeux que nous avons .
pre édem m entévoquéscom m e Sejprincipaux donsaux fidèles:
xxQ/ Puisqu*il estJcrit dans l'évangile : çisi l'on ne naît d'eau et d'Esprit'*(Jn 3,'5),étdans uh autre' passage :ttcelui-là vousbapdsera dans l'EspritSaintetdahs'le feu''(M t3' ,11;' Lc 3.16),jedemande à.apprendi. e quelle estla diffërence., R/Venanten chaègn.le Sgint-Esprit,'com m e eau
nettoie la souillure de la chair, com m ç Esprit lave les tgchps.de l'âm ç.
ET DE L'ADOPTION PTLIALE
La rdgënération ép ChriNt opérée par l'EspritSaintau baptêm e
substitu: à 1â naissance charnelle issue du péch/ une naissdnèe spirituelle,qpi correspond non seulement à l'ökèt toi d'une'v1e nouveltè,m ai:encore.au don de xxla grâce de 1.adoptw, n filiale pourla ' . àivinisatiph:z3p. Cette adoption filiale,de même q ue 1d diyinisatiron .
.
avec lâquelle elle va de pairz*.n'est cependant4ue potenjielle et
requerip.> urêtreactualiàêezs.lalibm partici/àtiondubaptis/dans1é pratiquedescommandemènts.lerejeteftectifdu'péchs lapùr 'ilvàtioh deàpaysions.lavieselon l*svertusètl'acqtzsition de1:cöpnalssànce spiritu:ttez6. 11s'a/iticid*unrétablisseméntduprojetdivinoriginelcoùcernant lyhom m e, car.rappelons-lç. ,
'
'
com rùe EàpritSaintglui)propose lesmodèsdesvertizs,comme feu (1e)fait dieu pargrâce,faisantbrillersur 1ui1es m arques divines de la vertu22.>>
15 cf ibia.PG 90 67jA-C YCXG l1'p.157.183-159. 217.
:
16.Cf.ibiiL,PG 90,67217,CC/G 21.p.155.175-178:PG 90,673C.CCSG 22, p.159.215,224.' 17.Ibid-qPG 90.673CD,CCSG 22,p.159.220-22.1.
18.'Ce lien étroitétabllparM axime entm le baptême çtrEspritSaints'accorde
akec l'impùrtancequ'ilreconnaît,dànstoutesôn œuvrespirittiélle,à.latroisième PersoimedelaTHnlté(importancesoulignëeparJ.LOOSEN danssathèseLogosund 'aez:razzim begnqdelenMe-tl/ze: rlbei3t ft zWralu Confessor,Mfinster,1940),maisappamîtaussieq parf 'aite continuité avec 1esenselgnementsdu Nouveau Testam entet desesprzdécessettrs(voirW .VDLKER.M aximusConfessoralsM eisterdesgeistlichenfae:ezz' s',W iesbaden,1965,p.144). 19.Cf.P.SHERW OUD.St.M aximustheConfesson Londresv1955,p.70.77. 20.Cf.Thal.,'61,PG 90,63* ,CCSG 22,p.97.224-231.Ep.,12,PG 91,497A. 21.Cf.Th..Ec.,1.87.PG 90.1120B.' .
corps ;le feu désignel'EspritSainten tantqu'llpurifielestachesintérieures et
proftmdesde l'âme ;l'Espntdésigne l'EspritSainten tantqu'llm eten œuvre les biens de la verm ;l'EspritSaintdésigne lgEspritde Dieu 'en tantqu'n dispense la
sagesseetlaconnaissance(cf.Dn 1.17.et5,11-12).Rappelons'quepourM axim e
(commp pourla plupartdesPères grecs,quiconsidèrentl'initiation chrétienne
commeuntout)lanotlondebaptfmeinclutlebaptêmeatzsensstrictetlachrismation (àlaqûelledlàilleul' snotreiuteurneconsacredansson œuvreaucundéveloppement indëpendant).
23.Thal..63,PG 90,685C,CCSG 22.p.177.488.489.Cf.ibid.,6,/G 90,280C,
CCSG 7.p.69.8-10 ; 15.PG 90,297D,CCSG 7.p.103.33-35 ;61,PG 90.640A. CCSG 22yp.103.300-303.PaternPG 9O.877A,CCSG 23,p.. 32.97-98 ;le Verbe <dormel'adoption :filiale en faigantadon dansla grâce parl'Espritde l'engendrement sumamrel.deen haut-o Ep.,12,PG 91.497A :qdllum inéspa4le bain divin de régfnêv
mtion,vousêtesjugésdignesd*êtreadoptéscommefilsparDieu dansllEsprit.y wSùr cette questiop.voirJ.LUOSEN,Lonos az?zfPneuma ïr?lbegnadeten M enachen bei Mtzxizalf. çConfessor,Miinster,1941,p.116-122. ' ' 24.Nöusprêciseronsc:pointultërieurerhent. 25.Surcette distinction.maxim ienne.de la puissance etdel'acte,vqirThali,6,
22.QuiD. ,4,CCSG 10,p;é-5.On trouve un texteparallèle dans la 2* des Centuriesthéolcwkp r /c. letéconomiques(63,PG 90.1152CD).saufque1jseffèt. ssont
PG 9O.280C-2818,CCSG 7.p.69.1-71.51.Nouslfanal#seronsen détail.dansleoro-
considère que xxcesquatre :lleau etl'Esprit(cf.Jn 3.51kle feu etl'Esprit-saint (cf. M t 3. 111,désignent quatre activités différentes de l'uni4lze et rrtêm e Esprit de
26.Cf.ibid..6,PG 90,28X -2818.CCSG 7,p.69.1-71.51' ;15,PG 9O,297C* , CCSG 1.p.101.28-103.40.Pater,PG 90,877A,CCSG 23.p..32 tPG 90,905B-D,
intezvertis pour troiswdes tennks etque l'un de ces effetsesy différent.M u im e y D ieuyy:l'eau désigne l'EspritSainten tantqu'lllave les souillures extérieuresdu
chain chapitre.
CCSG 23,p.69-70.
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388
LA DIVN SATION DE LTIOM M ESELON S.M AX' IY E
x<à l'origine,l'hom m e estyenu à l'existence à l'im age de D ieu assurëment pqur être engendré par l'Esprit selon le choix et acqulrir en outre la
res 'semblance quiluisurviendraitMrâce à l'obsex ance du comm andement clivin,afin quele rhêm ehùm nie,modelagé deD ieu selon lanature,soitfils 'de D ieu etdieu par l'Espritsélon la grâce.11n'Jtaitpaspossible autem ent que l'homm e créé fûtdlclaré fils de Dieu et'dieu selbq la divinisation par
grâce,s'iln'étaitàu prdalableparson choix nl grâce à.1'Esprit27.>
Ceprojetayantéchoud à cause du pdchéd'Adamz8.le Christ,en
acce'ptant d'être baptisé, a redonné aux hom m es de pouvoir de nouveau l éaliserzg. 'e r
FONDEM/NTSPNEUM ATOLX IQUES 389 Enfin.écritM akim e ddcrivaptla dernière étape de la m ontée vers 'D ieu@.
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<<(le Verbelnous conduit dansl' tascension suprême desrlalitJs divines. '
au Père des lum ières, 11 nous falt com m unier à la nature diyiqe par la
P#riicipation de grâce de l.'Yspfit,par laquelle nous'' repevbn! le titre .... .
J'enfants de Dieu en nous revêtanttoutentiers,sans le circons' çrire ni le souiller,de Celuiquiopèrq Lui-M êm e cette grîce etquiestpar nature Fils du Pèrv,de qui,par quieten quinous avons etnous aurons l'êtré,le m oul
vementetlavie (Aç 17.2.8)35::, .Car xxppr1esrayons de l'Esprit.celuiqui estjugë digne parle Père de l'uniyersd'être adopté comme fils.esttransformë en ce qu' lly 'a de plus divi'flMyy. ' ' ''
'
.
A tous les chrétiens est donnée par 1,Espr 'itspa!-la fpiet je baptêm e la grâce de 1adoption filiale acquise à lhum anit par e
Christ.M aisàcepx-là jeulsdeentreçux quiaurontxxgardé gçeiieqp-âce
IVtLE SAINT ESPRIT. OPéRAYEUR ET DONARYUR DELA DIVIV SATION
reçue au b/ptêm e et gafdde inviolde 2ttravefs m aiptex arfliction!
Rettel adtiption fjlialç reçue par l.:sputsajyjtajyy.auts mejjt(jjtyj
cèi v -lbseqtsquiaurontrenoncéaupéchéetcombattulediable.qui aurontapptiqué lescommandements.rejetélespassions-pratiquéles vçrtt!s (en particglier la chatritélsaçquis la connaissance, bref, accbm plien toutla volonté divine3z,xxl'adoption filiale sera donnée
conc'rèteetréelleselon ledon etlagràceduSaint-Espritoyy, 'ceux-là seuls serbntpm-l'Espx'it effectivem ent unis à D ieu etdivinisésM.
,
'
.
La divinisation qui va.selon M axim e.de pair avec l'adopti5op
filialeestégalementopdréeeidopndeparleSaint-Espritr. Comme pour l'adoption filiale,la divinisation estaccokdéç au baptême-.<
faitdieupaègrâce38.y>, M ais com m e la filiation.la divinisation octroyée au baptêfhe est
'
-QC..Ainb-'kftk',42.PG 91,1345D.
Alliance,dontMelchisédec,àproposduquelMaxime dit:ilxestengendréparle
une d' ivinisationpotentielleqùi.pourdevèiziràctudlesstibbojé dé la pnrtdu' baptiséune viespiritueilèaddquate.C'estausontfhetde cette
engendré (puisque tout engendrement fait que l'engendré est le mêm e que l'engpndreurlyy(Arzl:.10.,10çPG 91,1'140D).
toutpéché,sera purifié dés passions,vivra sçltm 1es kekius etptzra acquis la saqessè etla connaissance.qu*ilrecevra du Xaint-Espritla
28. Excepliom faile.nous l'avons vu, pour quelques Justes de l*Ancienne Verbe selon la grâce dans l'Espnt aux réalités divines sans commencem ent et im mortelles,etporte en lui,sauve etvdzitable,la ressemblance du Dieu qui1'a 29.Voiribid.,42,PG 91,1348B-D.citë au chapitre VI11,111,2. 30.Cf.Thtzl-,15,PG 90,297CD,CCSG 7' :p.101.28-103.35 ;61,PG 90.640A. CCSG 22.p.103.300-303.Gén:ralemçntMaxlme affirmeque la g/ce de1,adoption
vie spirituelle.lorsqu'ilaura pratiquélescommandementsaauta dcarté divinisation effective.xxtaorsque.libérés de tout.ou plutôttoutnous laissantlibre,notre zy/l/zaboutità. Dieu Lui-M êm e,alors ilreçoitles
filialeestdonnéenarl'Esprit.Maisilditparfoisqu'elleegtdorméeparleChzistdarq. ï l'Esprit:Notrd-selgneur,écrit-il.estqgrâce en tantque distributeurdçl'adoption f1lialedeDieu le Pèredansl'Espxitparlafoieldelag/cedela divinisation selon que
méritechacunyy(ibid-,64,PG 90,7œ B,CCSG 22,p.197.155-157).VoiraussiM yst-, XXIV, PG 91,712B, Sotiropoulos,p.251.Thalà,61,PG 9O,636C,CCSG 22,
35.Pater,PG 90,905D,CG G 23.p.70.774-782. '' 36.Ep.,19,PG 91.589C. ' . 37.Cf.J.LOOSEN,Loaos I/at:fPneuma im begnqdeten M enschen beiM aximus
p-97,232.X#.,12,PG 91,497A. 31.t1ta1.,61,PG 90,GIOA,CCSG 22,pk103.301-303. . à2.Cf.Pater,PG 90,877A.CCSG 23,p.32.98-33.103 ;PG 90' ,905B-D,
gei-çf/l/iea Lebens,1965,p.478-479.Cette concçption esttraditiohnèlle.Cf.èntre autres ATHANASE D'ALEXANDRIE,Ad Serap.,1,24vPG 26,585C.BASILE DE
CCSG 23,'p 69.755-70.774. 33.Myst..XX.PG 90k696C.Sotiropoulos,p:,234.4-6. 34.Cf.Thal..15,PG 90.297D-300A.CCSG 7,p-103.35-54.
Confessor,M iinster,1941,p.1œ .W .VOLKER,M aximusConfessorG/a'M eisterdes
CESAR/E,Adv.Eunom.,111,5,SC 305, 'p.1&t CYRILLE D'ALEXANDRIEi,T: L0.. PG 75à545A ;Thes.,34,PG.-M .597C.
38.Qu.D.,A CCSG 10,p.5.8-9.
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390
LA DM NISAX ON DE LHOM ME SELON S.MAXIM E
langue: dç feu. dqvenu dieu par grâce39.?> Le Vezk be.dit.ailleurs
M aximeaxxnousrçnd comm uniantsà la naturo divine (cf.2 P 1,4) parla#artiçipation sçlpn la grâcedel'Espripoyy., EtilnotoQnçoreque xxpar1esrayons de, l*Esprit.celuiquie:tjugé dignopqr le lvre de 1*univers d'être adoptd colhm e fils esttransfonnd en ce qu'ily a de plus divin*ly>.La m ême idde ye retrouve dans ce passage de la 6*des
Questionsd Tha/assiosoù iieypliquequç,decelui.quia librement vécu en conform itë avçc sa naissgnce spirituelle, le Saint-Espritp xxgrâce à la connal sance vdritable en actedanslesrayonsbienheureux . . s eu e Pèr e, a transform é le nous au pointde le faire paraîœe de Di j . comm e un autre dietl.subissantselon l'ëtat,au nioyen de la grâce.
cela m êm e qtle D iep çstparesselke.non poinyle subissant,m ais le m sszdantparidentité4:>,. Diunemanière génëm le, c'estxxparl'Evprityyquelanaturehumaine '
.j è );j) b i i g.,. ; y . ;q .ï LL) 1'.',ë . . 1 : .t
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dans àa 'nature humaine dil vinisée qufest la source de cette
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)V t )''''''' t; :kg. '. ;;. .E . r ), ) )., .. n7k' ..k r
divinisation,et qup c*çst en les unissant et en les conform ant au Christque l.Espritleurm rm etd,en et k re effectivementparticipants.
touve ninsiexprim ëe l'idée prëcédente d'une hnrmonisadon au Verbe des fidéles.m ais quis'opère en Luien tantqu'ils sontm em bres de Son corps,m ais aussipar Luidans l*Esprit :<
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39.Ibid-,180.CCSG $0,p.101.18-21.Le sslangues de feu sontëvidem m entune .
allusion àla.. pentecôtç,iciconsidérêecommes' uwenantImurlechr/tiçn au sommet de sa vie spirituelle personnelle.Le passage dans son ensemble se propose de rë-
pondre à cette question : xpourquoil'Esprit est-il( descendu dil jours après l'ascension du Selgneur?> M aximp expliqueque lechrétiep reçoit1eslanguesde feu après que le Christ a pris coz'p: ep 1uien acte.puis est rçm onté en 1ui en l'élevant. . 40.Patqn PG 90,905D,CCSG 23,p.70' .776-747.
.
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quinotp rapm lle que sic'estl'EspritSaintquiopèreipourlesfidèles quien sontdigpes.la divinisation,c'estdans le Christ Lui-M êm e,
zrvsél xa' roc),ilerèparle parfoisaussicomme étantdonnée par le Christdans l'Esprit(& zrvi%ptu'rtl.Dans t'Ambiguum 7,on re-
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seraxxdivinisueetharmonis:eàoieuievevbeLui-Mzme?,,-formule
On notqr: que siM wxim e parle souvçntde 1:grâce.(notnm m entde celle de la divinisation) comme ésantdonnëe par l'Esprit @ b&
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le ( M êm e dansj'Espritetnousportnntavec Luidela même façon ql ,.. .. 1sjunme (nrfl cule etporte)le corps, .nousnm enantà la m esure dd lt yj y g jge . ,
.
.
spiritueldeSa propreplë.nitude ,jjamontéque c' aque .estpoutcél nousavonsétéfaitsetqù'aétëconçuelavisëetoutedebontédeDieu ' iönz j ;u j . enversnotts dèsavantleysièclesyy.2tsavoir.la divinisat .
.
V .LE S -ESPR IT , SOURCE DU PERFECTIO M EN' r SPIRI .
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Le oassace de lfadopt ion.filiale etde la divinisation potentielles , w . donnéeàpttrgrâce au baptêriieparl'EspritSaintà l'adoptiqn filiale et à la divinisation en acte--donnéesparLuiëgalem entau som m etd:..,1à uelle dù chrétien suppose un dévelop' pym ent. unecköissance. vie spirit . '
''
un pe rfecionnenientquisontaussiSon œuvre.(bie:n qu'elle requi ère. '.u , $, c ommenousle verrons,lâlibrecollabbràtion de lhomme)ètleffet ..
o wmaaz u, ..ç k aa i ; ta &. t!k;= oz
-..... ...
.
.
.
..
Le chrdtiùn.devenu#arle baptêm edansl'Eglise m em bre du corps .
dontleCliristestla têt..'doitcroître selon1,,Esprit.en Christetavec. Lui,' de faton à recevùir effectiyement toutle bénéfice de Son .
-
. .
. .
ëcoùom ie.â être per.so:nellement sauvd etfinal em ent diviniàé.L'e . h .
Cluc ist. e ritM axim:, xxJ'e Leréduisetje Lemutilen dès lorsqu:je
. Luiune m êm e croissance s:lon .l,Eàprit,car . J.e ne suis n,,aipas avec ' . . , . . .. . que partiellem eritcorpàetmem bresdu Clu-istd6yy. M axim e présente à plusieursreprisesle Sai nt-Ef,prit com m e Celui . .
quiperfectionne spirituellem entle chrétien,Jusqu à le conduire.en
accord avec l:,,intention bienveillante du Père etavec ce que le Verbe incnrné a accomplidans'Son e onomie, àlaperfection suprêm erpqui
. .
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ity' rà a.yç. , ,y..ëyj ( . f , iE .. ....: ;. lk;)) à.:. -j '.2è j ).' g' .
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41 X#.,19,/tl91,589C. 42.Tlt al-,6,PG 90.281A,CCSG 7,p.692. 8-71.35. I 43.Thal.,38,PG 90,389D-392A,C/SG 7.p.257.42-44.Voiraussiibid.,15, PG 90,297D-300A,CCSG 7.p.1:3.35-54 ;63,PG 90,673C-676A.CCSG 22.
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p.159.215-D 3.
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44. Amb-lo.,7,PG 91,1o97Bc. 45 surl'action xçperfectionnantep du Saint-Espritm.voirBASILB DE CESAR/E,De .. .
. spir.Jzzacl.,XVL 38vSC 17bis,p.378. . 46.Th.Ec.,II.30,PG 90.1140X. . 4-/*'cf.T11a1.,6,PG 90,2818. CCSG 7,p.71.46..48.
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accom plissem ehtla bienveillànce pour tous du Pèré etl op& ation propre
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du Fils,' en sorte que le Dieu Un en Troisdevienneun en toutetpourtous,
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Cette croi .ss,a nce etceperfectionneme.,nt spirituels dù chrét i en , j g y jj , .
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accom plisparlEspritsemanifestenttoutd abord danslap zlafica on du corps.de l'âme etdu nous despëchds,despassionsetdespensées m al .W ai sesWg .' s L e Sai ntsEsprit apparaît corrélativem entcom m e 1a.source etle .. .
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1es vçrtussontdtroitem entliésà laprptique des com m andem ents.Or
, le Sai nt-Espritguide etsoutientcettepratiquesl.
transform d etdivinisdparellee.
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M u imefvoquesèuventla transformaiion spiritueiledel'hommè
èè1A( . ). . 4). ., tp 'accomplitle Saint-Espritsdu com m encem entde la Vie spirituelle .
)y $ 47.
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jusqu'àsonplushautdegréqùiestceluideladivinisgtion.xxL'Espzit, écrit-il,kansform epdurla divinisation la gnômè quile veutdl.p Puis,
y . . parSaprdsencea11xxtransfigure iinmédiatem entlecom s etl'âmé tout .: i 4 ju y' ïc () L;' . :q ehtiers en ' quelquechose de plus di#kn62>>.Parxxlespurs ra#6ns de , -y ) Père'de ..)' )t ,..,.., . l'Esprit,note-t-ilencoresceluiquidstjugé digne par le' ,
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L dvitem yntdu péché.la purification des passions etla vie selon -
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donateurdesvertusso.
représenGtions.produiten 1uile dém uillem entdesénergiesnaturelleà des seizs et du nous poizr leur subàtituer,avec son consentem ent. rénergie divine,etdèà lorsparelle,dansl'exmse,lfunità Dieu et1ui
. f / ) f. onRreladivinisationsg.Lyfidyle,portanten1uil'Espritsopèreselon -' . )) qy.: r.. c t jt Son énergie.acceptantd'êtr: paàsif vis-à-vis d'elle etd'être ainsi
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1 ' / , *,'. . î
en opërantLui-M éme,-1e Saint-Espritéssentiqllement' en amenant à,Son lj .
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393
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Pèr e en ét antbienvei llant .le Fils . . Jusqu'àprés ,.entetM oi. agssiJlagis-''.Le , . , . .
Toto m Tms
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FoxoEMy-vràP
y ' ; . : y. èytte'connaissancè estxxpour la ..(' pj y9lj :, .. y;.y .t r y t yl excellencess.a'M axime note tué ' di vi ni sat i ono de ceux qui 1 à r èç oi vent M.qtieparcette sàgessel'Esprit 'jJ / 7 : $ ' , ' y , . k . ) i : ) q . . .:).T.. accorde laperfection à.èetlx quisontdignesde ladivinisations7. ) t j ; ) j). , . . Li y Z 7 , $ 4 .(. '. ;'' ï L. k . ( y . . M aisl'Espritconduitle fidèle encore plus haut.au-delà de toute -' Ctz y'i-/2.4--'' connaissancel8,le fait sortir de tous 1es êtres et de toutes les
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èà sation. luiconfërant prop-essivem entlaxxdignitéyy .tcel .le d:.la.divi .ni 2 . . qtziltzipetqnèttrà d'en recevoirle' don.11écritnotam ment ' ' : <<(L' e Verbe)montre opérante la grâce quidivinise touteschoses, selon l aquel l e 11 est aussi devenu homme (...jet nous dit -.t*M on Père agit .
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A undegrésumrietzr(quisupmsèqueliâmeetl'intelligencesoient
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l'lm ivers d'être àdopté com m e fils esttransform é en ce ' qu*ily a de plus divin >y. .
Le Saint-Esprit fàitconnaître Dieu au cluftién au-delà de ioute purifiées, etque 1es vertus soientm ises en pratique),le SaintaEsprit-'''-.a a o)g.j. .u s....connai s:anceyl'unità Lui.le transformù ètle divinise pat 1esràyons eStCeluiquidonne la connissance.11estd'abord le donateur de la ); t j oj y y. de la lumière divihe dont11irradie,' , etquin: sohtautre chose que la cgnnai ' ' ssance des êtreS52.11estaussi le donateur â lhom m e de la , L j' tt ) . .:, gIZCCde Dieusj...-.. ..., ' ''. ''' ' '' '' ' ' :i 1i ' 'es kàé..11'dtjjt fjté aizfidèfe, à.t c i l i i l à j d l i n c d d 0 l i a v e k ,, j l a ' d ô n n a i é à à i zè d e à ' , t ' . 5 1 0 1 : C ' t ' i : I L , ) t . . ' % ' êtles etde luirm êm esdpàècédelr à la connal ;ssance de D ieu par Ses 4 k$ ? .'. t > .t ,y-: tç ,. énergiesm anifestdesanns1esêtresMt,. Cestroisordresdeconnaissalièe . p ) . ; , k h ; . ( ) , ' : ..:' î' .
.
.
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sontinclusdansla sagessedontlEspritSaintestledonateurpar
.
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4 8.ICf bid.-, 2;.PG 28C, 7, .51 9. 49' Qu D.9 ,04,,27 CCS GCC 10S ,Gp. 4p .5 -7..2T0h.2 al -.63,PG.90,672D,CCSG 22. .
p.155.172-157.181;PG 90,672C,CCSG 22,p.159.215-217.
5o.cf.0,,.o.,4,ccso lo,p.4.7-5.8.vltut-,63,I,G qo,6728,.ccso 22,
22.p.157.183-159.214 ;PG 90. P -15.152-155 = Is11,2-3 ;PG 90,673A-C,CCSG 676A-676C,CCSG 22.p.161.243-260. .
.
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55.Cf.Ep.,19:PG 91.589C.Thal.,15,PG 9O.297D,300A,CCSG 7, p.103.35 et
4 7.Surlaconcefjlonmu imiennedelasagesse,voirM.VmLER.xxAttx sourcesdela spiritualitédesalntM axime.Lesœuvresd'évàgrelePontiquem Revtted'ascétique etde Yystique,.11,1930,p.1'71,n.69. . ' 56.Cf.Thal-,15,PG 90,297D,CCSG 7.p.103.35-40. 57.Ibid.,63,PG 90,673CD.CCSG 22,p.159.219-221. 58.Cf.ibid.,PG 90,673D-676A,CCSG 22,p.159.229-233.
59.Cf.Amb.10.,7,PG 91,1076C.F/l.Ec.,Is46,PG 90,11b02.
''') ; 1,'.') 60.VoirThal..22,PG 90,320CD,CCSG 7,p.141. 74-80.Cepointsez. aexaminë 51. Cf.ThaL,15,PG 90,297CD,CCSG 7,p.103.32-33. : ; . )j ..j' é .: ..tq' (' . en dét ailparla suite. . . ' ' ' . . ' '( ' . . . , 52. Cf.ibit .1 . .à(.. r.ï 61. I b i d, 6, PG 9 0, 28 0D, CCSG 7 , p. 69. 2 728 . k,63,PG 9O,673C,CCSG 22,#.159.217-219. y2qr . . .; . j . : . ' y , t . ) , 53. cf.ibid-,PG 9O,673D,CCSG 22.p.159.224-225. y.t . r( . 62.Th.Ec..L 46,IiG 90. tIOOB. q.:.. . ;. 63.Ep.,19.PG 91,589C. p 5 4 . Cf . i b i d . 5 9 , P G 9 O , 6 9 D, . CCS G 2 2 , p . 5 5 . 1 7 3 u 5 7 . 1 8 3 , ; 6 3 , / P G 9 0 r k 6 7 3 D. . ' ' 1 : y t ? , ' . . ' . : . ë r . . 7 CCSG 22,p.159.224-225. .' ' . ' '', 7#' t'F' '.' 64.Cf.Ep.,19.PG 91,589C. '...i . ) 7)y ( ) ' 2 . . ? ' , E x ' .t . :1.... j y . ( . . . . , . T . . . . . .) . ,...;.,. L' èyk . ):ï, Lt trt A.EIS;.tj. .2-' j R . , i ) i..f . y y y u y . , t ' t i ; . t . y : ) y ( . g , . : .: . . .7 . . : , . c), ,.;.. .. .j..). -.. j;.. ) t .y î t r l: ..l u.1 . :. ). ( . ' ''g .... ) t .. t. ' J' . : @ ' y . * ..: .< a.M ' .. .F ' it . ., < ,k .a' ' ,'.t .' t '; .. )' ': ...
394
For EyfEN'rsP TOIO IQUES 395 acquérireffectivem ent,parlapureté àl'égard dp pëchéetdespassions,
LA DIVN SATION DE L' HOM M E SELDN S.M AXIFIE
V1.C'EST AUX PERSONNES DANS LEUR DIVERSIT; QVE S'O RESSE L'ACTION DE L'ESPRIT ?
,
Selon M axim e.alors que le salutetla divinisation opérés par le g. Chns taffectentd'abord la, nature hum aine.la grâce du Saint-Esprit s'adressedralrrd aux m rsonnesannslem'diversitéfs. N öus précisons daps 1es deux cas xxd>abordyy. carron ne peut sysiém aiserceste différencee.le Chn'std'une partcontribuant.après Son ëconom ie terrestre,à la divinisation des personnes dans un rapportavec 1esfidèlesquiestaussipersonnel.le Saint-Espritd'aute '
partjouantunrôl:s/corrfinel'indiqu:pnrfoisM axifne,parrapportàla
.
parla vertu etlaconnaissance,la ressemblance àDieu.jusqu'à être finalementtransformé parl'Esprit,devenireffectivem entfilsde Dieu etdieu parSagrâce6g. . Les dons du Saint-Espritdansla vie spirituelle scmtappropriés à chacun,à àes efforts pour m ettre les com m andements de D ieu en pratique.Ainsi <xIl estfacteur de sagesse chez ceux-là seuls dont l'exercice assidu des com m alidem çhtsputifie le cot'ps etl'âm eToyy;
xxen tant que facteur de sagèsse, (...J 11 n'est qu'en ceux qui comprennentet quipar le gem' e' de vie divin se rendentdignçs de l'inhabitation divinisante?lyy.
D'un autrem intde vue.M axir peprésentelescharismesdu Saintw
nature hùm aine o' u parrapportà liEglise.cotps du Christconsidërë
Esprit com m e étant donnés 2tl' .Eglisesmais comm e étantreçuj et
anns son ensem bleG. . 11n'en reste pas m oins vx' aique dans presque tou: 1es cas où il
manifestds seion la diversitd de sey mémbres .Dansla d3edçs QuestionsttThalassiosàproposdesseptburettesdessepttampesde
prdsente le rôle du Christdpns la divinisation deshom m es.M axime s'exprim e.nous lravons vu,en termesde namre.tandis que quand il évoque le rôle du Saint-Espritdans cette divinisauon.ils'exprime en des term es qui font apparaître ce rôle com m e se rapportant aux personnes dans leur diversité ou à chacun danssa vie.sa croissance, son perfectionnem ent.sa sanctification ou sa divinisation m rsonnd s. Ainsi. à propos du baptême, M axime note que le Saint-Esprit
la vision deZacharie,M M im e npte qu'ellesxrsontlàpqprrecevoirles dispositions habituelles et attitudes dej, logoi. com portem ents et
mœursquidistribuentdifféremmeptlçschmismesdel'Vspritpyy.Et dansl!n lonépassagede la mêmeQuestiop ilprlsente) en particulier chaquerécepteurdechacundecescharismesN.
vient44en chacun (& fxtie o' Ttplyypour le purifier,1uiproposer les
parcequ'ilsnesontpasridignesyy(enpureté,vertuetcopnaissance)de
m odes des vertus.le faire dieu par grâcea<xfaisantbriller sur lui1es marquesdivinesde la vertu68yy.Néànmoins,à prom sde ce sacrem ent
cette r:ception au m êm e degré.Cette diffdrencç,et( cette propprtion
M axime distingue cequiestdonnëà tousëgalementparl'Esprit(1a grâcedel'adoptionfilialeenpuissance),etcequec/llczfa.parlagrâce
dontM axim e faitpn usgge abondant,toutcom m e 4e la noyion de
On m m arqlw par ailleurs quezM axim ç souligne souventqge 1es: .
fidèlesreçoiventde l'Espritla gtâce çn desprbportions'dift4rentes, sontsouventexprimëesparle rerme (kvtzAb' y' c)c (analogiquement),
de ce m ême Esprit.accom plira librem entm ur garderla grâce reçue,
xxdignitéy/s. . Le fqit que, daqs l'œuvre de M axim e. l'Esprit apparqisse
65.C'estune distinction traditionnelle.VoirV.LOSSKY,Théologie mystique de
d'éclatante m anière etau plus hautniveatltoutes les considérations précddentespuisqueI'adoption filiale estéminem mentpersonnelle.
constammentcomme /e1uiquicongre l'adoption filiale çonfirme l Ehl is d' e ttt, aris.19d' 44, p. 67. :188en .B. SARal TOR US,441. , Do trined la' dëi fe icat iOr oni de l'P homme apr ès16 l0 es-1 Pèr es17 gr ecs géndr etI Grégoi ra e. Palc amas ene particuliero,Gtnève.1965.p.29-30. Y .Commetend à,lefaire V.LOSSKY,op.cit. . 67.Oflpeutconsidérerque cettedistinction corresm nd aux deux communications du Saint-Espritdontparlent 1es ëvangiles :la première le soir de la Résurrection
(Jn20,19-23)au collège des apôtres représentant lfensem ble de l' ise :la Tégl seconde le jourdeë1a Pentecôte,sousforme de languesde feu quise posentsur chacun dçsapôtres(cf.V.LUSSKY,op.cit.,p.164-165).M axime cependantne fondepasyiqsisadistinction (dumoinbexplicitement)etnelasystématisepas. 68.Qu.D.,4,CCSG 10.p.4-5.
69.C' f.Tltal..6,PG 90,28X -2818.CCSG 7.p.69-71. 70.Ibid..15,PG 90,297D.CCSG 7,p-103.35-37. 71.Ibid-,PG 90,3* A.CCSG 7,p.103. 47-50. 72.Cf.ibid-,63.PG 90,67. 28-673C,CCSG 22,p.153.148-159.214. 73.Ibid-,PG 90,6768,CCSG 22,p.161.244-246. 74.Ibid-,PG 90,673A-C,CCSG 22,p.157.183-159.214. 75.Nousconsacreronsultërieurementun développementparticulierâ cette no-
tionimportanteetd:jàfrëquentechezlePseudo-Denys.
FONDENG NTSPNEUNGNTOLCUIQUES
LA DWIM SAXON DELNOMO SELON S.MAXTW
396 '
Que pour M axime l'action de l'Egpz' it Saintconcerne plus
t
pnHiculièrem entles personnesycela est.encore coùfirm é par le fait
'
qu*i1évoquesouventla disposition devouloir(gnômè)etlechoix
'l J
notnm m ent :
''
chaquebaptiséenrelation avecl'actionduSaint-Espritnel'em/êche
.!
.g' :f ,
pasdereconnaître corrélativem entà Celui=ciune foùction unificaH ce et.nousl'avonsvu précëdem ment,harm oùisatrice.diversité etunité despersonnestouvantpa. rLtlileuréquilibreetleurcomplém entarité, dans l'églisespour les fidèles, m aib aussi dans le Royaum e,pour ceux quiserontdivinisés:
;'t' p
tèrede lagrâce (...J.Etaipsis'accomplira (...Jle mopje d'en hauta1es
t
'
. i ' 21 '
.
.
....
..
(proniresis) de l'hom me en rapport avec cette action76.11écrit A l'origine,l' .homme estvenu àl'existence àl'image de Dieu asstlrl-
4x
E7
m pnipour être engendrë par l'Espritselon le r/zje et acquërir en outre la
.
ressemblande quilui suw ienclraitgrâce â l'obsex anc 'e du com mandément
)
divin,afin que le m êfrte hom fne,modelage de D ieu selon la nàtuzz e,joitfils
d eDieuetdieuparl'Esptitsel onlagrâce.11n'étaitpaspossibleautrement i l'. .) ' que l'hommecrëé fûtdëclarf. filsdeDieu etdiçu selon la divinisation (qui , .t vientl de la grâce. s'iln'était au prëalable par son choix në grâce à 1'Esprii, avec la uin ance t?f/iestnaturellernenten lui quise' m eutpar
? elle-m êm e et'est l /? zlgrs. zzt f= rd7? >>
.' tC.
'
.
. 1
Une telle naissance est donnée ptu-l'Esp/i t aux baptisés.'mais . . M axim eprêcise alorsquexxle choix de ceux quisontnésainsigatdeet conserve en D ieu èette naiàsancè,ilveille avec am our :ur la grâce dqnnée parune disposition de naissance et.parla pratique attentive
( JE ;, . ':' ?' .;' ', )
descom m andem entssilem bellitlabeauté donnée pargrâcù ;etparla
' ;' . .i ï
,
On m uten réalit: parlerd'une synergiede la grâcedel'Espritetde la libre.volontd de la personne qu'llpurifie, sanctifie etfinalement divinise8o. L einsistance de M axim e sur la liberté etle devenirpersonnelde
xxnousironspar(le Christ)en haut.dçvepusdieu selon Luiparle mysm em bres du corps seront unis à la tête selèn leùr dignite -' , chaque m embre recevanten raison de la proxim itl selon la vertu la place qu 'i1uiestapproprile par l'architectonie de l'Esprit, harm oizieusement8l.yy
' .
'kénose-d: paskions ilCs.approprie la divinité,.>>.Daùs ,a ,- aes -., -. ? z . ), . r : ..-' :72 Q uestions d Thqlassios, M axime explique qu,,en fait.la g'tâce. de t . ( ) . l, .-.. . . .-
l'adoption filiale donnée au baptêm eestpotentielle etrequiyrt'pour
L /
E i k ) ' ! ' : . -
' . L. :
.
êtreactualiséelelibrechoixdu baptisë.<
......j j:
unegnôno quineleveutpas,mais11t, ransformepour. ladivinisation celle quile souhaite-o C 'est seulement Qsinous préparons nötre gnôm è à recevoir gnostiquem ent l: r ' énergie de (. ..J. I,.eau et(de) 1'Esptits(qùe)parlapraxisl'eaum'ystiqueeffectueralâpurifièation de
), t f: qyt :,. t , ; ). : y r 1 ) . j ..
:' p )( r ? ). , . i t ' k . â ' y j l g j ' ( ) . L j( ; k )
laconsèience.etEquell'Espritvivifiahtopéreraen nousl'immuable
t ' , ; /. .( @ , , y: @ y t. y l 1 a y ' ) u,? ) .: . t ? j : , . ! j ' .
.
.
,
m rfèction du bien parcette connaissance'expdriencielleoyy.
,
''
3'. Y ( k ' y t .: . a. .
.
1! . ; . ) d 5 : . ë L. '
76Voiren particulier:Pater.PG 90,'877A.PCSG 23,p.32.98-33.103.Amb.10.. X t Y' ,( .
42,77. PGAmb. 91,13/0. 45,D42, .Th al-s6,PG90.280C-2818,UCSG*1.p.69-71. PG 91.1345/ . .
'
..
(,
8O.Le thème de la synergie de la grxke de l'Espritetdesfacultêsnaturellesde ceux quicherchentDieu estexplieitë par M axime en ce quiconcem e la connaissanceetlasagesseen Tltal,59,PG 90.* 4B-6O9C,CCSG 22. p.45.12-55.170. 81.Amb.10..31,PG 91.1280D -1281A. .
: L . , q ïb ;.; : ) . j ) -, q, ,
78.Pate,,PG90,877A,CCSG23,p.32.98-33.1Q3.
. h) ' ,i'
-
79. Cf-ThaL.6,PG 90.28X -2E1B,CCSG 7,p.69-71.
. y . : . ! t, d k. y j t à t ll . ,t .l -' ' -; . ) ( ë ; i ) I 1 7 ; )
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'y :j p .y '
h j ' -' t' ',' ' 4t )
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.
CHAPITR/ vm
Lys P'ONDMM ENTS EC/LESIOLOGtQUES E'tSA/RAM ENR LS DE LA DIVN SATIQN 1.L'IN/ORPORATIPN A p'éGLlsE.eokps DU cl-m ls'l' . LA M EIXAX ON DE LY GLIS/ ov sEA DIVN SATION Nousavonseu l'occm ioh préèédemm efltderenbarquçrlaprésence,
quoiquediscrète,danslpœuvre (té M aximestlelàdoùblq idéepaulinienne que lesxchrétiensconstituent1es mem bresdu corpsdu Christl
etquel,égliseestèecorpsduChrista.
,
t
11en découle que c estseulem enten devenantchrétiens, én appar-
tenantàl'égliseque 1eshommeépeuventêtre incorpördsau Chriàt etrecevoirde Luieten imi1e>donsdu Xaipt-Espriten pldnitgdd .
xxTol' lsnaisyepten (1*égtise).etpal-sonœuvrèmpàissénietsimyre.
créésparl'Esprit.A tousellea donnéégalementetellefaitlagrâce
1.Cf.Amb.10., 7. PG 91,1097AB.M yst., 1, PG 90, 668A.Sotiropoulos. P.199k56-58. . 2.Cf.Thal..63.PG 90,6728C,CCSG 22. p.153.148-155.159 :65,PG 90 744A B, CCSG 22,p.261.169:172.Ep.18.PG 91,58417-585A. , 3.CfwThal-n '63.PG 90,6728C.CCSG 22,p. 153.148-155.159 ;15,PG 90, 297CD,CCSG 7.p. 101.28-103.35.Nous précisons x<en plénitudep. car dans ce dem ierchapitre desQuestions t i Thalassios M axime affirme qu'ilexiste des degrés dans l'opération etlaprésence de l'Esprit. etque'cefte opëration etcette présence se fontAentirdansunecertainom esureen tousleshom m es.
40O LADIW NISATION DELHOMM ESELON S.MAXW E d'une seule form e divine etd'une seule dënom inàtion,(l'être du Christetde porterSon N om 4.>y
C'estdansl'égliseseùlementquel'homme pourraêtre divinisé. C'estl'égliseeneffetquiportelapuissanceduxxnouveaumystèresyy.
IOLCG QUESET SACRAX NTELS 4O1
del'égliseoù s'inscritla théolpgie mystiqueparla largeurselon la vertusla longueur selon la science et la profondeur selon la sagesse12.w
.
.
'
Comme le note R.Bornert.xxsil'église estl'endro'itoù Dieu '
quiestceluide l'Incnrnation m ais'ausside la divinisation quien est
s'abaisse pour rencontrer l'homm e, elle est aussi le lieu où
lafin.C'estàellequelemystèredeladivinisation.del'hpmmeadté
i'homme.pa. rson effortpersonnel.s'élèvepourtouverDieulsyy. Tout le progrès spirituelde.l'âme s'y accomplitjusqu'au plu: haytdegré,l'âmedu chrétienétantdecepointdevueidenufiéeavec
confiF .PourM axim e comm e poursesprëde esseurs,l'Eglise estle m ilieu o?zl'on atteintl'union avec D ieu,le m ilieu où s'opère la divinisation7.
Maisayantcela.c'estannsl'églisequel'hommepeutrecevoirles m oyens de son salut.la purification.1es vertus etla connaissancede Dieu,ettoutce quipeutl'achem inçrverscettedivinisation8.
L'église estla synth/se desûoislois- naturelle.aécrite etde
grâce,- quisontKxlesdifférentschem ins de vie selon D ieuytjy>.sju est particulièrem ent représentative de la troisièm e.qui inclutet achève .l.çs deux prem ières, qui est fondée sur le mystère de l'Incnrnation.quiesttklle de l'Esprit,etquiejtcorrélativem entlide à la divinisationll.<<En cestroisloisestcontènue toute l*ordonnance
6.R.BORNERT,<
mystiquede/'Xg/9ed'Orient.Pazis,1944,p.151, ' ,174.
.
l'Eglise dontilestconcrètem entun m embrel4.Cette derllièfe idde est approfondie dans la M ystagogie.o?zM axim e montre que toutà la
fois l'homme està l'image de l'église etl'église à l'image de l'hom m e : <<E11e està l'image età la ressem blance de l'hom m e créé à l'im age età
laressemblancedeDieu.Au moyen desa nef,comme au moyen du cow s,
elle propose l'acquisition de la philosophie éthique ;par le sanctualre, comm e par l'âme,elle inte'rprète spirituellem ent la contemplation naturelle ;par le divin autel, com m e par le nous, elle fait voi.r la théologiç
mystique.En revanche l'homme estune église mystique.Comme parla nef du corps,il faitbriller vermeusementl'Jlëm entprafique de son âm e par les énergies des com m andem ents selon la philosophie ëthique ;
commeparlesanctuairedel'âmesilafporteà,Dieuparlaraison,selon1à
4.M yst.,1.PG 91,* 5C,Sotirom ulos,p.199.47. . 49. 5.Cf.Thal.,'63,PG 90.6658,CCSG 22,p...145.12-16.
'
FONDEM ENTSECM
'' -
8.Cf.Thal..15,PG 90,297CD.CCSG * 1,p.1' 01. 28-103k40 ;63,PG 90,668C. CCSG 22.p.149.176-179 ;PG 90,676. 8 ,CCSG 22,p.161.243-246 ;64,PG 90. .9.367-370. 708ABy.CCSG 22,p 209.349-353 ;. PG 90,708C:CCSG 22pp.20
9.Stir1estroislois.voirH.U.VUK BALTHAàAR:KèsnischeLituriie,Einsiedeln,
1961,#.. 288:312.I.-H.DXLMAIS,441., afonction unlficàthcedu Verbeincamêdans
1es œtwres spirituelles de saintM u ime le Confesseufp.Sciences ecclêsiastiques,
14,1962,p.458-459 = Introduction àSaintMtw' drzle IeConfesseur,f,emystèredu
salut,Namur.1964,p.47-49 ;<
l'zglise.Typologieanthropologiqueettypologieecclésiale d'aprysttou.' lXa1.''60 etla HM ystagogie'sy.dansF.HEINZER etC.VON SCHONBORN (ëd.).M aximus Confessor,ActesdttSymposium xzlrMaxime'14.Confesseur,Fzibourg,Suisse,1982. p.18-22. J.-CI. LARCHET,Introduction à SAINT M AM ME LE CONFESSEUR,
Questionsz)Tlmlassioh Ppris-suresnes.1992,p.25-28.
10.Thal..&4,PG 90,724C,CCSG 22,p.233.729-736.
contem plation naturelle,les Iogoi selon la selzsation dltachés purem ent,
en esprik de la matière ;comme parl'autelde son es/ritenfin,ilappelle à son secours (...Jle silence de la grande voix invisible etinconnaissable de la Divinité (..J et,autantqu*ilestpermis à.l'homme,ilentz' e ç!z rapportavec Elle selon la thlologie mystique,etildevientyelqu,u con. vie'ntque soitceluiquiestjug 't 6digne delaprésence deDieu etestmarci' lé .
.
de Sa fulgurante splendeurls.yy
12.Ibid..64,PG 90.728A8,CCSG 22.p.239.809-812. 13.xxLes com m entaires byzantinsde la divine liturgie dv VII*au X 1*siècleo, Archivesde l'Orientc/lrltfea,9,Paris,1966,p.120.
14.Cf.Tlml.,64.PG 90,728A.CCSG 22,p.237.806-239.807 :<xta*église.c'eétà-dire l'âtue de chacun en palticuliertlxxxno' t( x,fiyouv fl'roB xce'Yxcxcrcov t 1mXTi)>,ëcritMaxime. ' 15.Mysti,IV.PG 91,6728C,Sotiropoulos.p.205.9-206.25.Le chapitre V est consacré à montrer' quel'Sjglise estl'imagede l'âme.Voir aussiibid-, XXIV. PG 91.705C,Sotiropoulos,p.246.80-83,o?z ces idfes sontreprises. 11ne s'agit Jvidepzmentpas,comme on pourzaitle croire en comprenantle texte littëialement.
formantimmuablem entla naturepourla divinisation etcommeen image.au-delàde toute compréhension.montrantà la natare des hommes.l'archétype suressentielet
surnaturelet1uiprocurantla pemlanence du totijours-être-bieny:Libid..PG I0,
del'Eglise considfréecommebâtiment.LaJopographiearchitecturale del'église symbolise icila topographie spirituelle de l'Eglise,pluspréeisémentsignifies d'un pointdevuedynamique,1esactiviiésquis'yaccomplissentétqui.perme 'ttent,selon des degrés progressifs (la référence â la hiérarchie dionysienne ëtanticiëvidente),
725D-728A.CCSG 22.p.237.800-804).
leperfectionnem entspiritueldu chrëtien.
11.<4La1oidegrâce.écritM axime,aétéétablieeommelogossumjtureltrans-
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402
LA DIVN SAYION DE LPIOMM E SELON S.M AXIME
Diun autré côté.l'église,selon M axime,xxporie l'em/reinte et l'imàgedeDieuy#uisqu'ellealamêmeàctivitéquelùiparimitàtbn etparreprészntation16%.Elle xxappataîtra éom m e opêro tpournöus 1es mêm eseffétsque Dieuade m êmeque l'image agitçom m e son ar-
chéty/el7yy.Cette forrhe d'àctivitéparimiGtion :treprésentation se m anifdste avanttoutdansla liturgie.
11E'pw p ox blvrg yàà'ss pùI,A t-lruaets ..
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A cetégards'laàynaxeliturjiqùèapparattcommeunereprésentar
tion sym botique de lœt tvre..dikino-.hl imàil)e du saluietde'lfidivinisaJ . . y q.$ '
tionde l'hömmeselonl'brdredesè
,
vatricedu de ux;;.i è;-mè enttée..de l't.-.v êqu:.da lk. wl ej a nct ua ir e. . .Cl ja;--i .-r ..i ...s ...t ...l )..F .. -r.-La -x...,y . t--. ..--....-. .y. . .... ..q.,..........-.t.. ..--..irjAà.---2.--.s .....:. 2..du .....r .èhr . ...l -. etsamèntèesurle trol w epl s c,...-opz slgnl l.e.-nt c-en ion s.--t ..
. . .-..
etson rétabl iàsem ents 'ur le trône cél tezo.L'entrée du Deupl e dans ' es 'k' ' . . . , 1>égliseactompagnantcellede l' 7. evêque Y représente lér 'edressementdes fidèlesparla pénitepce etleurpassage du m aletde l'ignorance à la vertu età laconnaissancezl.Leslecturesdes livm ssacrism anifestent au fidèle lesdesseinsde D ieu.lesprincim sselon lesquels ildoitagir etceux des combats spirituels': 1Kener22@ Les cantiquçs excitent1e< '
.
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.
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.
.
FONDEMNNTSECCIASIOLX IQUESETSACRAMENTELS 4Oj âmesàla haineduX chéetles.meuventversl'amourde Dieu23.Les .
proclamationsde paix signifientla fin descombatscontre les'#uià-
du pëché sn L aapat nçes ennemiés.la destruction du com24.sLa .latrâcede heia.l'accom plissem entdesvertus. lecttlre de l'Evangile' .
S# i nifie la consomm ation de ce monde25'Laferm eture desportes signifie la sprtie hors deschoses matériellesetl'ent' rde de ceux quien ' sonsdi,gnesdansle monde intelligiblezf.,L'entrée dessainta s'mysières est<
dernièresétapesconcernenttrèsdirectementnotresujetkLaprièredu Notre-père x<estle symbole de l'adoption quiseradonnée subsistante etrëellçselon le don etla grâcedu'saint-Esprit.selon laqtlelle, tottte pnrocul ' aritëhumaineëtantvaincueetcouverte en euxpm-la venuede la grâce,sertm t appelés et.serontréellem ent'f ls de D îeu tous les .i saints qui.parleurs vertussse serontornéjdès à ptésents splendidez m entetglorieusem ept,de la beauté divine de la bonté3lyy. La proclam ation du xxun seulsaint>:reprdsente <
176.Ibi4.,1,P.G91!'664D,Sotiropoulsà, 4-7. 1 .p.197: .
Ibidi.PG'91,Y 5C,Sotiroètjùloi,p.198.38. -40. . 18*Ibid.,VIII-XXIV* IiG 91, 6à8:-712Ay Soyitô/pulos,p.223-250.Nouqil'en .
.
,
donneroris ci-desjopi ktz'un Vsumé,rènkqyant ap tèxtè intégral ey ppur un
commentaire dévèlopp/ â V.-L.DUPOHT,x tl. , e dynamismè de l'action hturgique. Uneétudedeh ' uMkstpgçqgie''desaiùiMaxipae1qCqllfçsjeumy,kevuedessciomes
TeIi#' fezazw, '$5,1991,j.363-38*.kyràussi1.-1tDALAAIj,<xM .ys. têrelîturgr iquçet .
.
divinisatîon iiahsh uM ystagogîe''desaiptNfakime10Confesseuny,dansEpektasis, 'IDtlaïzlzw ,Patik1972,p.55-/2. Mélangesptitristi4lzewtpy-rc/-/.yaq.tça/dfzui
19.Mist..VIfI,PG 91.688C,Sptir8potzlos,p.223.6-19. 20 Ibid.PG 91 688D Sptitopol ztùà,p.223,19-1/. 2$.Ibid.,JX,PG 91,689AB,SôtiroA ttlqs,p.274. 22.Ibid.,X,PG 91,68#VC,Sotiropoulos,p.225.
.
23 Ibid.XI PG 91', d89C.Sotiropoulos. p.226. 24.Ibid.,Xl1.PG 91,689D-692A.'Sotiropoulos, p.226-227. 25.Ibi d. ,XIV,PG 91,692D-6938.Sotiropoulos.p.229-230. 26.Ibid.,,XMtPG 91,693C,Soti roptllog,p.230. . 27 ibid.XYtPG 91.69' 3CD. Sotlropoulos,p.231. 2:.Ibid.sXVII.PG 91,693D-696A.Sotiropoulos, p.231-232. 29.Ibid.,XVIII,PG 91,696AB, Sotiropod os.p.232. 3O.Ibid..XIX,PG 91,6968C.Sotirom ulos.p. 233.
31.Ibid-,XX.PG 91,69X D,Sotiiopoulos,p.234. '' ,
32.Ibid..XXI.PG 91.696D-697A.Sotirom ulos, p.235.4-11.
) s $l ' .1 )...' ' k 'é r i rt j ) v . : ! j . ) ' . 1 ? : ' ' :' 7'''.'.. î . .ot t j j l j y l . y . è ) . . q : L- .( ( E L ' r t j i ' , j yy .z jjy r j y; . y L ... . cç j. . t. ï: r 7.!) ya t j , ... .: :rï.j . ù :1 t@ .' .. ..t 'è lj ') '. .' r.....èL .....,ifg.iï ..b,,q kk bs .. ' ' Y j r ,) , ? t , 5 h.y> yy;. . j l q j ,... wk .. :r. .. . ' '.
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404 LA DIVN SATION DE LHOMM E SELON S.M AXIM E m union eucharistiqueo.à . laquelle nousconsacrerons tkn ddveloppem entspëcial. .
11 t. C' .' )7 t yr .'
: i t . ) i'..., ' L .'y ' ..) .. Zr .
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iue(exceptionfaitepourle
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405
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es ily . aur aitun MO . ... , e n s t r l s Wf < < d u c a z a c t è r e i c oni qu : e t non n a t u r e l de l a préS .ieu dnns le m onde . à traver . sl'Egl . ise , .
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desnamres.Elle n,estque je pa sage usymbolique''de l'exodepascal
' t l )1. r ' j e du M ystère d% s le monde etdu monde dans le (i .qj i ! . . eteschatolog qu l' tt' t yUne ielle interprdt.ation e:tde toutè évidençe inadiquate L'. ;.:J. .'.'rJ u '.'S*'''''vst ..? ère36.: t ) . . 7 e n c e q u i c on cemèleàsacrementsdontlecàractèrexxontologiquenest. /k. ? ' ..
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nnm m e nous le Verrons,incontestable, m ais elle nous paiaîtégale.' i ' : ' b ' : ' . m''' entinexacteen cequi ' '' concem e la liturxie. On m uttoutd,,gbord no'. i w' '' ter que 1esreprêsentations de la ul''itutgm ne sö''nt pas de l'Qrdre de l'alldgorie.etde 1,imag/r ' ie. ' E ''' '. ' .
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Selön la conèeptiohplatonidenne etla
.
f i x jts. symyoje'jo..nt *v ' *oai ' l''''' -t '' 'on - alexandnl '.. , l .es 'Qt *'le.SuitiCi ' ykM. axi ' me,'l.sjçL'yj ( . reliés ontolègiquem entà ce qu z1àreprdsent ent,y pnrtl cipentetyont à m êm e d'y faire particip'erdéns tine èertaine mesure ceux qui1es .
en.t37* eutparl eràcetqdgard'd'unSymbolismeifficaceM. . contempl ,on.p . ... . )yj 11fautSoulignerensuitettuilyama rsu xjma,: un pxem jerniveau, t t .. ., - un rôle pëdagoglque de la llturgie :ilparl: d'lm xsapprentissggeyyet ak (yt ' g j y r ' ' edt .y:de l'âm e par el .1e39. 4 j j ,.. . . è : j .t ...E .') d'un xxdnseignem Céla ddlà cont rlbu.e à'une i j ' ,. . ' :-. . : t fonnation irès concr ète d.e lâme,à,lafo i issurle pl nn pmtique (ouql q. ' '' : .
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liale selon la grâceparressem blancey:;enfin parla ' com m union D ieu vienthgbitereq elle eyla divinise?s:
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: jj. 'è . .
'C) ' c? ..: J! jj. : . p. r.
L'pffirmation par M axime que l'opération de l'église,en tant qu'elle estune image de l'Archëtypeese faitparim itation etreptésentation, et l'utilisqtion constante dans son exposé de verbes
34.Ibid-,PG 91.6978-701C,Sotiropoalos,p.236-242. 35.Ibid. ..
.
' ( ë k .) sence deD yjet jusqu'à.Jcrire : j . ' . . L?. . e liseestune icône.Commeicône y s ); . ( j j . < < y uns i l ' Eg j e l l e n est zien.au plan . ,
Dipq ;l'audition de I'Evangile lqi. peim etde contem pler.préexistant en unç form e uniquea1es logoides êtresetde la providence,et de voirparunepercepti oute divine le V erbe Lui-M êm e ;la descente .on t de l'évêquç . de son trône représente la venue du VerG auprèsd'elle ; la ferm eture desportesindique que le Verbe la faitsortirdtlmonde sensible,ztll 'entrée des divins m ystères qu'Illa conduit xxvers la sciçnce imm atériellea simplesim m uable. divine et libre de toute form e ett' igure.du m ond ntelligibleyw. ;le baiser.depaix indique que .ei l'âm e a rassemblé en elle ses,proprespuissanceséta uni1eslogoiet 1esm odesineffables de son salut;le sym b.o1e de la foicorrespond à la confession avecactionude grâc. es ;au.rzïm gït M -correspond t'accès
33.Ibid-,PG 91,697A.Sotiropoulos,p.235.11-236.18.
.
l .è t,t j 'f C .
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Providenceà leurégard ;parlescantiqueselleacquiertle désirde
quencelecnmctèreox ratifetxxontologiqueywdeseffetsdel'actionli-
. .
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du'm intde vuedexxl'J qm e gnostiqueoetde son ptogrèsversla perfection dont1es m oments sucdesjifsde l'action liturgique apparaissent com m e 1. a représentation desdifférentesétapesM :la première entrée signifie lavfin de qon éparpillem entdans1eschosesfnatériellesetextérieum ssetson entrée dans la contem plation naturelle ;par les divinhs lectpres elle apprend 1es logoides-vêtres etle m ystère de la
bolique etau dom aine de ld reprdsentation.etm inim iseren consé-
.
.
y ) ' : c'est nlns iqumI ien.pour com 1esèhrdt.iensdesprèm ierssiècl ' i è1 l. ! , .: .. jme com
.
com m e xxfigurer tTo' rrötolyyaxxpçéfigurer tzrpo-ruzrötoln.<xsjgnifiùr (cFl)( -sG('vY)>>.xxindiquerlflnoch 'rlgtttlvollyysxxannoncer(zztAocmll. tEtévelyy, de nom s com m e xxim age (s(x4x)>>,xxtype (Tf)noc)>>, xxsym bole lo%ytf%oAoxllyy.oud'adverbescommexxfigurativemept(Tpontxôclyy, sembleréduireleseffetseux-mêmesdecetteox ration auplan sym-
'
r .y urg q do la comm union que nousexatyy ;. 'tmi .ultdrieurement),kbire ca. )# ; ,, r nerons de 1,àcuvjt;(s j,s-gjjse en général
Danà' l#schapitresXXIIetXXi1I,lamêm eœuvre estcohsidérde
àlatheologia ;avecleNotre-pèreelle estxxnm enéeà l'adoption fi-
'.. ,. '.
FONDE= NTSEfU . FAIOLX IQIJESETSAGRAME .
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: 6 . J1 è s . t:' t.:i t
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36. A.klou,Lç Mozzazerl-fglue xe/oaMaxime u confesseur Iuris. 19J3, , o . 1 in(tema rëtat tm ' de cetauteur slaccordp parailleursn assez m alavec la * 45-146.L' .i .e commecol œ ;tévoquée' .nr conceptionzpaxlmionnede1aégli's w duChns prëcédemme 37.R.BORNERT ëcrit:<
l d'image non pastantle signe d'une réalité absente que cette réalité elle-mêm e,renue en quelque manière prfsente.parle signe.L'image. estd'.une cezlainefaçon ce
.) j. . o,
qu' elle représenteet,inversement a èhose Aijniiiëe existpdanssa reprësentation ,: l sensible.C
2)' '
bolisme'sacramentaire etliturgique d: saiht M wximeo (
.
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.' j '' (' t 7' . r? 't , y , .t l j
tins de la divine litursie du Vlle au XI*liècleyy. Arcltives de 1'Okientcàrl/ïea, 9, Paris,1966,p..113-114).on trouvera,aux pa ' ges l1. 3-117 decetye mdme , . étudeune
.
..L j , ); ). r j ' ï r, è î t l!f y .
' . â! (
analysedu sensdesnotionsdefigurel'rfzroc).diniage(stydlv)etd,syppbole
.
t'y I J y (j .L j.:: v ; ..:ft!' '. h : ' '! -L î1'r , ' ' L ? ) .q ) . : ( . , j y'y (.... j k . è k . , t ) . ; à ' ' t ;r' ,. j . ' ? '' . k . ' ...-. y j( ; j q ! ,. y' g.y :T1 / ( ) . ( . . 6 ' ' .è .' L : y,i ë ë L E , j g q y k . ;d q.') ? : . L y : . L . . ,'. ) : j j j j ' r , ' k . ' . i .( L;( ; : . j ; k j .t. r'ï);2.. ( j t; g y ;j j ; ..
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e capportdtroitentre1lm age etla reàli.té signifiée .està, la base du sym -
.
(0.:pzgoxov) dans l4œuvre de , Maxime.Vèir a.ùssisur cé deniié.r.pqint L . THUNBERG,' xxsym bol ànd'M ystery iri St. Maxilus the Confesjomy , dàns F.HEINM R etC.VoN S/HONBO:.N(êd. ) Ma x i mw Co z T e x x o r , A c t e s d u S y mp ositim surMzwrïzaeleConfesseur,Froourg.suisse,1982,p.298-300. . . 3 8. Cf . My s t . , XXI V, PG 91 , 704 A, So y i r op o ul o j , p. 24 3. 1 021 . . 39-Voir17arexemple ibid-,XXIII,PG 91 700A Sotir %pdulos. p.23824;PG 91 7* C,,Sotixvolzlos. p.23930 :PG 91,70OD 1..Sotiro.p?.oulos,, p.239. ? . , . 56. . . .
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.
.
406
,
LA DW N SATION DE LTIO
SELON S.MAXIM E ' .
FONDEMENTSECCLZSIOLX IQUESETSACR
.
éthique)etstlrleplan de la contemplation naturelle.m êrhe s'ils'agit d'une propédeutique.M ais ily a plus :M axim e parle d'une action
objectivesurl'âmedelaliturgie.Enraison,premikrement.delaprdsence des angesquiprientpour tous ceux quiy assistentto.En . raison,deuxièmementetprinçipalem ent,
x<de la grâce du Saint-Fzf pritkttlujdttrs invisiblement prtsente!surtotit d'une m anière splciale pendal tt le tem ps de la sainte synaxe. laquelle
change eztransforme cltactm de ceztx quis'y trouvent,lemodelantvraiu m entselon ce t pz'ily a de#J/Z. çdivin en lui,etle conduiso ltvez' . Nce quiest
prcT. gl zrl par les n' tystères quix'tztnczprnlpà' âw/zzl,ntême siflzf-zzlzzz;c ne le sentpaset estencore parnlitw ft;rqqisontez z /tzrlf. îdansle (Dzrfu çfznepouVUHtvsl'r ni./if. w gz't' )laprofondèi 4rz' fè cequià'y'tzcctpzszrffznila grace ellez
m ênte du salut opéranten /Ifi, quise m anifeste par'chacun des difflrents sym bole: s'accomplissapt, et qui procède selon l'' ordre et quitè dej'
chosesplgsprochesjusqu' .à.lafîn de toutd' l> y.
NTELS 407
l'incçssante et consqnante vigueur de la dolologie sanctifiante de D ieu ; par la prière par laquelle npus somm es censês être dignes d'appeler Dieu tkpère'''la plus vlritable ad'option dans la grâce du Saint:KUIAseul 9.. saint''etce quisuita la grâce et la falniliaritl quiEs prit;hpar le nous unlssent , avec Dieu LuilM êm e4a..9>
'
La com m union quisuit.comm e nous le veh-onà estdeune natttre diffdrente etodcupe une place à pàrtm ême siM axim e ne la dissodd PaSde l'ensem blede là li ttzrgi :etnel'envisagepas en dehor:d'elle. ' ..
A prom sdeceseffetssilconvientcependantdedoimerdèuxprédi .
'
-
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sions.Preinièrem entilà. ne se m anifèstentpasièiubàs :tlplénitude et .
,
.
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ne ttouverontleùraccomplissementqùe dtms16aù-dèlà' ;la liturgie .
cepehdantpréfigure cetàccom plissementetdonnè au fidèle à voir
dans la foietde triàflière antici/éé souà fofme sym bolique 1es mys tères'dontilauradmAsleRoyàumefuturla vision diredte etttelle4s Deuxièmementleseffetsobjectifjdel'actionliturgique izeàeinani. -
-
On nesauraitêtreplusclair;etilestsigntficatifqu'aussitôtaprès cepassageM aximejugebon dorécapitulerleseffetssurl'J qmedela
festentpas d'uùe manière coGplètementindépendante des disposi tions de celuiqu'il: affectent:celuiqtliaàsiste à 1/ liturgie ejtau
liturgiesfgisgntappprpître.cette.foisleurcnmctère direct:
m oins cen:d av0irla foietêtre ouvertàlagrâce quiluieàtdonnée.
<
tation de la foi.la dim inution de la malice,le progrès de la vertu, la disparition dq l'ignprance', l' e' développement de la connaissance ; par , l'audition ,Edes pv oles divines, 1es dispositions habituelles et les attitudes ferm qs et im m uables des choses qui viennentd'êtze dites, c'est-àdire de la foi.de la vertu etde la connaissance ;par les cantiques divins
quiles suivent,le consentementdllibérl de l'âme à la vertu etlajouissance etlajoieiptellectuelle que ceux-cifontna&tre en èlle ;parlalecture sacrle du saintévangile,lrachëvém#ntde la pensle terrestre en . tantque m onde sensible ; et puis par la ferm emre des ' portes, le passage et la transform ati âm e de ce m onde corruptible au m onde intelligible, , op de. l' par laquelle ,transfprm ation. ayans ferm l les sensatiolis com m e des portes,elle rend celles-cipures.de tout fantasm e du plchë ;par l'entrëe
des saints myAtères,1esplps parfail.plus mystiquesetnouveaux ensei-
gnem ents etconnaissance.de l'ëconom le de D leu à nol z' e ëgard ;par le divin baiser. l'identitë de'con 'cordance de pensée, de cpncprdance de volonté etde charité de tous avec tous,etde chacun avec soi-m êm e d'abord, et avec D ieu ;par la confession du symbole de la foi,la digne action de grâces pouf les m odes surprenants de notre salut ; par le Trisagion, l'union avec les anges ,s>int éllvation a.u m ême honneur, et .s et l'
40.Ibid..XXIV.PG.91,7(VA,sotirom ulos,p.243.11-12. 41.Ibid-sPG 91.704A,Sotiropoulos.p.24j.12-23.
-
S 'ilest vraique l*église.dansla liturgie. montre aux fidèlès la voiede laperfection en sesdiffér:ntèsëtapesetldurdonneà entrevoir par le regard de la foi.2ttravers sessymboleà, 1es fnystères tïltlrizèà d ontlesdignespounrntfaire l'exp/rience. iln'en estpasfnoinsEvrai qu'elleleurpermetdéjàdepamourircettevoie, dans la m espre pour chacun où ilse rend rdceptifà.la grâce divine qurelle com m unique. cela pltr1esefforts ascétiquesqufildéploie m urla consezverdalisla pureté etla faire fructifier dans la vertu et1: connaissaùèe. C 'est pourquoiM M im econseille :
xxNe nouséloignonspasde la sainte 2glise dè Dieu quirenferme dané '
l diffërents sym bole: quis'y lccom plissehtkles m ystères de saintordre des' e notre salut,par lesquels,form antselon le Christchacun de nousqui.se
conduitdignementd'aprèssacomprëhensiom elle metaujourla grâçede
lgadoption qui nous a ëtë donnëe par le saint baptêm e dans l'Esprlt-.
42.Ibid..PG 91,704B-D, Sotiropoulos., p.243.23-245.50.On trouve une troisi 'tinterprdtation des difflrentes étlpe.de fème f description e la liturgie etdes ses ets.ibid.,PG 91,705C-709C,Soliropoul . p. e .os' 246.84-250.171.E11en'ajouteHen.' en substance,aux deux précédentes. . 43.Cf.ibid..XXIV,PG 91, 70417-705A.Sotirppoulojtp. 245.54-67.
6/ M'.: ..
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t.,it; .j t ; t 'j N; ' q * ï t . C à ' $ ' , .' . ' . g jy. : y j ): g. . j y .. xtz. ;:;. y. ). .; ;. . .) k. ;t .j j, . .... . ' 15 .! ( : ' . k ) 1 L ' ; . ? : s . .. .i ..j ...) .t .. vl . ë .. ..ï : . . . . . è. ) j. . ' .. r.('t . : j j ) ' f L j .. ' .:., ( r . 7 .. , . ..j ).i tf,z )?:'; ,) L .' t( ). r @j. è,.! (..'. . .. .
4O8
LA DIW NISATION XE LHOMM E SELON S.M AX-TM E
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ï j FONDENIENTSLCCTXqIOLX IQUESETSACR gL :(k ;tE .jL r. k ,'q': j;. tr . r . .: .. .... ; i . 7 ) / s J ' ; ) ; ( . ' . . ' . . r ' ' ' . ' pr.; ,;' . ..i. ': ':â ë?. . .
Saint;.m ais de toutes nos forces et noœe éèle rendons-hous dignes des
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? i / ' à bt'J .y : , j E f : . ' .. .. .''2.. .
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diviries grâces,plaisantà.Dieu parde ' bonnes actions (...J44.>>
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NTELS 4O9. '
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t # t .. ij y t . : .i jjj. u , q . ' g .. j ) y .. . j -j-z s ). l . t ..5 t .' ' , ') ( . . . .' r ? ' y . .) fy t . j,b. . 't, , Là liturgie m ontre.en ses m om ents successifs,les différentes ' t r l j t.l è.' :(t , . .. ' ' ' ). . ,. . . .. . .. . . ,, . .x. .)r..jryKy j jk..: .,y .,. . s, .y éhqm sdelavoiespirimellequidoitmenerlechrétienjusqu'àla divi' . C S C ' s t j l a f l e ba pt ême ( ) ue S C t x j j y o u j y y a j u j y j j o m m a dan j ;. 2yV u . yt 2 e . s q.. .e ' nisation.çtparla grâqe de Dieu queçlle cpm m unikw e,elle contribue èk ' l t ; ,.r jesgl jse ;èjjestpa rluiquyilestin'.co rporé au c orp s du Ch r i s t et pe ut ..è : . k . : . E . . . . ,k . ''n pourulm pat' ià 1'y acheminer.Sibiep que l>on45peutconsidérerque.la t ,7 t' r r z4) . ..y recevoirla grâce dtiSalutetdela divinisation qu 11a octroyé en Luii G ;.# ' ' l i t ur gi e i nt r qdpi t au m yst è re de l a dw i ni s at i on et que l a di vi ni sat l on X ; ? à j a nat ur e hum ai ne - -. .. .; ï M ême .p ,r ' : j y ; . ) 2 j t . r ! . . . : . . j . . ----- appnm ltcom me le tepne de la m ystagogie liturgiquee.. . . -zr 2i: y . ; '' 17' ' i l''(r'''' Ce n'estcependaptque dans1estroisdem ières dtapesde celle-ci . t: ï E ' . ) ; C ,.. : ) ' i: . . .. que l'on eple àproprem tntparlerdans le dom ainç de ladivm isation. .. to ' ct : t y Am e et la vocatlon d 'e l'hontm .e. . L 1.Le bapte .
.
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.
.
.
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.
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.
La prière du Notre-pèrecorresm nd à une pro guration et: une récep'
-
J f, i' iii'' ' ' $ti 4 t J ' J: i t
.
.
., tion pnrne lle (ou à.une actualisation partielle.puisque l. e dûn en a dëjàétéfyitaubaptême)del'adoptionfilialeparg' râcexxquiseradonnêç subsisianteçtréelleyyau plushautdegré dy.ela viespirituelle.La .
.
.
.
.
lt, ' yy' z .
Ilestimportantde remarquer que le baptême, qui se caractérise
) .r '':) #; ër) ? ;. :.
' .conform em .. ent la vocation originelle de l,,homm e à la divinisation, . . , audessein. : .divin.M axime.explique . .
. .
,sj f J . . avanttoutcommenouvellena.issancespirituelle.prends.onsenàdans
,
.. tt,, .,
Jj 2, ,. r ' L #' !
proçlnm gtion du fsltn seulsaintn représente 1union suprêm p à D ieu etla vision de la lpm ière de Sa gloire.La com m union eucharistique .
ilt-ï (. Jq r . t
t .; .
t ( 4 ) ( . : 4 ) ' : s f a ' 1 i s. ' . ù ; ,
enfin çoriespond. com m e nous C le verrons. à la divinisation de v 1 hom m e.proprementdjte.D ans un passage de la M ystagogie que
.
' ' xxL-hom m e estvenu au com mencem entà,l-im age de o ieu pour êti ue ' to-
.'
' i j . -; ' g 1 Tj ' talelnent engendrl par l'Esprit selon le choix, etpour acqulrir par lui' , . ,t même la regsembe lanceparla garde du cpmmandemen' tdivin' n que le i nous n'avons pas encore cité.M axirpç résum e ainsices trois der; ') ' delagç de D ieu selon la naturea soit fils de D ieu. eatfidi ) ; t m ê m e, m o eu par y içgtipn :,$. nièm s.étitpésetleursigpi .f ,hom m e .- -. --. -'.sst : ) ; q . . . . , s yss pr i t . s el on l a gr â ce. Ca r i l n ét a i t pas pos s i bl e aut r e m ent que 1 . '1 ibL 1 , ., crél fûtdëclarl fils de Dieu etdieu selön la déificatiôn pat' grâcea s'il j 'î <
x
.
.
.
.
avec D ieu.et si M r ime donne ' parfois ztl'eucharistie le nom de
,
d échanger la
t' Y ' 's' )7f i , 1 )' , , 't r
naissance passionnelle, servile,2tla ressemblatlce des anim aux sansraison niintellecq contre l'engendrement impassible,libre et saint, et de
k ' J '' .t r . l ) k t ) # (? r qt .
re1égation avec 1es anilnaux sansraison*g-p
t ; ' V t ' y.. s
)
1enteiidre.
,
l engendrementhorsdesaliberté,matlrieletsulet:lamort;Dieulepunissait ainsi de préférer de plein gré le pire au m eilleur .) .
donnerl: jhonneurdivinetineffqbled. : , QtreavecDieu contre lamislrable
.
xxsym boleyy, nous expliquçrons en quel sens particulier il faut ' ,
.
cl . ( ? . ' j ; y j ( ) h, ?
M ais nous verrons que la com m union eucharistique possède un statutspécial:elle n'estpas simple préfiguràtion de l'union future
.., r è y j ' y #1 .> !j z. ..l '
.
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.;n 41b ) ç1.èy: . .r(
7 4; . .... );% .: . ., . ' t */ ?$?:t >@!' :. .,
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44.IbiduqXXIV,PG 91,712AB,Sodropoulos,p.251. , 45kR.'BORNERT,<
.
.
.
48. surIaconception m axim ienne du bapt:m e, voirla.suEawooo,st.Azzz-wazzza
' . q4y1 ,. # j; :.' , theCotfessor,Londres1955,p.77-79.W .VOLKER. MaximusConfessorqlsM eister av. c . desé'cïxr/ïcàez;Lebens, W iesbaden,1965,p.143-146.J.-CI.LARCHET,<
,. .
41.:.7:..' .r... 70.. L l ) g j ' j W ( . ' . j . . . 4 9 . Amb . I o . , 4 2 . P G 9 1 . 1 3 4 5 1 7 1 3 4 9 A. );(' èJ .Vf . ( . ) J .. 4I' . .):.. . .sk. ...) .yz.+ * ,.J.q u.. .
,cL cyvt *) y .' 7; .'.' k'...c7 .. : x ... . ) '
. . ..
.
'à'' .t ).apê. :' .-r;..'.L z,:y) t .. J. t !.... ...' J, ? .'..(.ï;.'.; <.
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...c...
.
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; j ' ë . , y k j g y t ; j t j ' y k . ) ( .' k ) . Iq ; . L '. . ' : i . ) f ' y ; ' : t r t , t 2 l - .r è .. t l t / ) i j )-... ) - . j . ) . y ? . t r . y y j t t . ) y . . , ï r . : , ) . ,; (, t .? . l t ) : k ( ,( k ) . j p s j tr j : . : ., . y r j . y j y . j y, q : . ,. . . ) .4 9 j y t . t ) Lï. . ) y j , , -,; -( . l') l,/ . ) y j 5 ; (r y . , .j L ( ) L j I ' : ,: . q j ), ( j y , j g , . ; j y . j ) , r . : y.y . t , ) g ..
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410
LA DIVINISATIONDELHO
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stir y (tyjj . j .. tj y. yyyy. , .
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SELON S.MA
rl T jx tk.; . ' ))j à ,: ;':gyr . -'lt i
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soxosw x' rsEccvl./aslol.txaloa sET sac'ltau ,m
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''' ' . .t '.à ïë .'t.:(j k ï:r. '... t y q . è : ) . ' J i E Tq . ,: : r i k g d . q t ' j ë . ) I ' 1 ; 7 l 1 . j ) . '. @ ' ! .t t ' , . l ï ' j i ( g . t y ' ; y . .. y , . . j.j ' r t ) t . ( $ . ) ) . . r . r , y, .j t jg y jy ., ( . t., jyujtdu mauvais usage-etque l'hom m e continue ltposséder. m ais
..
.
.
.
.
.
xtequiévm uè,enmêmetempsquelédesseipdivin.l'échec deCU Sarte dalisationpttrlafautedupremierhommefaitallusionàtrois ungçndrements. '
'
'
. ..
y ù f yy L ï %n , y t: ï: (. ') ' t 'i j t s tjoy) tjjtendàma1userenraisondel*inclinaticm auma1quiestddttyy yy y t, y r yj t', t sor m ajsen lui. t l@' ( t ' h, P)'(L' .' .
a) Celui de la creation de lhom m e à lim age de Dieu.C est
7r.kjyj.,, (,;. , 1 . k l '' 3' t2 j tC ' p : ' 1 :' 2-Y* fondem entchristologique du baptêm e. ', ' ... , ' . kk , ' ,f .,
turelt corr espo nd 'a, ,e)i.ni oa nsI 1engene ementphysique ou na . 'qu im i age de Di euà ' q3 ui déf trcet ta e nature quiluiestdonnde.ou dansl
stporteurd-upeyocauon.acqp,rirlaressembu-ce nature.l-hommee ' irfusdeoieuetdieupargrâce.c-çstpourleguider
.
'tt '' , #
avec o ieu,dçven
danscettetâcI,equ-aupnmdisuncommandementIuiestdonn:.
.
Dans lu mbiguum 42-M axime ddéinitle Iien en claristentre
# ' , ' . t k 7I :t 1Inca,, ' , rnationetlebapteme,fusantapparaîtrelasignituationdece#t k .','-. lui-cj .
'
,
jy)Eny oyéjssaj)tà ceCommandemelRtC1en röalidantlaressem- '' Zj g g J'( r pecetextejjressorttoutd'abordqu'e;commenousl'avonsmon .r ) . )Y' l.engendrementspirituelslgimpfdrant.pargrâcelafiliationdivinqet :$'',l) smmeuy.jswuvxa sayvasjca tju cjyustas(oojyçua pax )t)''' t'C>': qr. js psayt blance à Dieu.lrhom m e pouvaitaccéderà tm autre engwzœ em ent:
-
faisantd,e 1mk un d.i/u. Par'pal-tiçipa'tior! Cetautre engend'rement
' vh /' .?7q , ): Ma ximeeCommeparlaplupm desPèresgrecs.commeunelibéra))j yy. (joyy,(s ja yjattu.eparm pportà sa condition déchue etcömm e tm eresx
.
.
, ' , .t. t' t,, n'élim ine pas le prem ier ;ilne se superpose.pas non plus à lui )il t ,' c' tauration de sa condition originelle. En plusde cetterestauratièns le !1.1 ' E' 'inscrit dans Sa finaliteV mais corresp.(m d néanmoins à un autre ''i' S , t . . , y . vorjx s tmm ; atmom sjyeu suj-xs ma t;equ,xtjam u,apasvoulu ac' ordre :celuide la grâçe.De plps,alors qu4 le prem ier estdonné à. ).t.l l y t . . iretqui1uiétaitpropoàl'com' metâche;lanotfvellenàiàsande l'h *il 1* it choisi,celui-ci est un don de Dieu en :' tu :t 'S' compl om m e sans .qu a n ,: y joyjja jyjjatjon en Esprit. . L t ; y t . r s . j : I E Il S i! t l E rdponse à son libre çhoix Se m anifestant dans.le respect du '''L t ' 1.i . y, s j .: ,'-cette œukre suppose que le Verbe d'une partassume la nature .
'
.
C mdçmentetlaCmi@sancedans1eSveftus(enquoiconsiste '' i l lt '.: 1Tommj y y j y .' . . jmma jsnseompt etd' au trdeepa ft so it ba Ptma isd. ' gq qg j y i t j on d ç 1 ay J r C S . é e . Pbl a nc e ) d qnt 1 . q s g er m . e s on t dt d mi s en l ui ) . ) ; ; u $ 7 , ( y . y . , a i on l a na t u r e hu i n e s ' accomplitàun double'plan. (, s ;; ' '' '-'' -' -' --' '-' -- '' ' .
C eSt lun des de bieu). Ce ilehu'x ''l*'m'e---,, '.'j: ' 7 *' '. . g . .. .. .. as ,pects de tlmage . )7 ): yj . ;-.. t engendrementconespond à L'êtrq-bien :l'homm e.librem ent,adopte 'ly t) , yy un m ode d existence Conform e au bien. à la volonté de Dieu '. :( yt# rjy , , i . . .' j T . g , (è j y l i ( (m allifestée dans le. com m andem ens)seteI1même ttmpsCofdbrme à L : t .. j.(yl y jjj jy .
ga jjattjjr.
'' o'',jt;jjr:jy jgj, i jarjja vazjx assum au jjatuve jjum aine sejon ce quk'M axfm e
appelje quelques lignesplusloinslson qlogbsprim ordialyy. c'est-à..I. ajjjs vjerjtpjejnementhom me gu ssum e l'essénèe hum aine akec ' ,a .
joujo, a , jya jyouja yja ,joju jjjysus y yjy oysyosss syos ojyysjs j
.y t yj yyy j yy . apua m asm jjaojjuju s suusajawojjjua ujuooaju m ijya uajum ja. è( , q;. ty.... t c;Cependant1homme, agll epa rdra lis ette vo catisoennssp ire. i- ,E', '!( )) j , ,., jonyxjejogosqujexjstepréyentementpournousszyy. c'est-à-dire èn tUc11C@ S'CYt lZissd Sdduire pqrle eu sd ap en ce çr sc du mo nde ibl l tf / i t ' ' : y , i'
.
.#' . .
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w
.
. y j .)jj y .y , y , IgnoraptDieu et:dét ournant1usgge el- .,.gf è j t ) , 3 1 t .. . . de ses facul , tésdesréalitésint t . , t yl y r y., ..
l igiblesetSpirituelles vers1essensiblespourenJoui/,ilestcon- r.) ù à ;' ,) yy. dam nd à une troisièm c Sortd d'eflgdnflrem cntsqUile faitchuterdans ,y ' ;;J ( yt; , .
.
Y ,: i.1 '
1, . enêcnfl. remell t Charpçl(qu'ilfautse garder de.confondre avec je lcpbiellQte MaximeleQualifidde matériel). *engendrementphysiflt
.
M axjm: dans ce passage ne sAattarde paS sur lVncarnaticm J1
.
,.
un m ods d CXS tCW C YYOZZgCV /1SZ KZtIWC Yti . SZ VOCZSOR 1C CSt
juaj(jjjya u a ju ts ja yaus gymapvss s osyxosyys jysyjs ssayjjyjys s ja corrupt juutgetIa mortalité. m aissansla tçndance aupeLché
,jyy. ' yy ; >y .Vy ( ' )j, 1 6' ,' )k$?; '
j-,engenflrumentà1a'èimditionddchuede 'humarii é.squisaulieude '' ) )g i i , V ) t .)' y .l 't . t -, , )1 j . f j s , r g k ji , . lassimileràDieu commelesecond.lassimi .leaux animaux sans ., ) ? j zyy . ; j , ) t , g y j , l i s r , -, . : y,r raison.etinkoduiten luilesdéfautspropresà la condition dddhue : )L ' q$ t t z o : t/ ,w ., .
j,évoque surtoutpourmontrercom ment1é Christ. étantdevenu véritajyjam oyytjjom yyjas a j)u yptspyupyjyyjo, ayu s ju jyoyyu jwm mu j ojmm u (j, ujjam ajojyayja yau jukxm imo (ayeugauux m ayjtujjayyjajau engendrementspirituel. L 'accentestm'issu'rlebaptême. Alorsqlie le vasjxa,ysjutspuu aymsusjjpya pujjx m yyjjjyysa jmsyys; ..mays
.
.
.s.-
lapassibilité?lItcnkttzptibilité.lamorllité.11impllqueaussilaperte u' / tjyy so,j, L'
de la libei-te -vériiable,maisnon celtedu Iibre arbitrepdontilestle 7 y' i ' ,2 4 . *, . t3 . ). ; ) / ' ek a :t' .tf.' ,. ). t à . T :j . t k t u j T j k l j f .. :t .'' ).y t() ' jj ,j y h. j; jl-.. .' '
. ' ,
'; . ë ) t . 1 t ; . , ) j y , r $ ' E j . j $ )' ; . ; ' .' . k. ', ..-..
.. -
yr i ' j > ,y . . > ! ..j ' . , ï . jJ . : r j . yp . , y j t .. tF..: : i t ï 9 ' : % t 7 : i p: j l i: d ,r L . kr) ' . .i ' .'
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) q= y k p l i j ' r p î x) f t i tL k , .. è ï: . ' . ) .) .. . .'.?... '' ,3 6 1 ) b ' j '' : o . A g , ,. ....L yr 'y;...:5,.. .z t'éçlù)î. r!Ii. . ..... ..., .: .. ,
7.'
5o.tbia.,1348s-o.xousavonscitécepassageaucl zapitreIv.note74. 51.Ibid.,1349A.
5:ogyjg
. j. '',: ;j .. ?..
.
. 412
.
. . y '. / . j . i y j y f ly , t j gly ) ï .r ' y t: ;! .:: -. ;j ;.r.4 t-y ; , . z ë j ( ) . ) jj : j k y r f $ ) ' ; '' ) k .. .l @ , i ' k l ' r k q :y) j # ( k t g ? ; . ) j t r$ ) y? ; ) p 1 / ) I ..:. .y : . ' y y è l j , y r y . ... ; y , g ) p , t . j ,t , j ( y ) , . y . y r ! y ) : . ; -q , . . j , q r k g $ ; g j ; . t j t . .ty , ,t ., -., .-.. soxbs .
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11S e soumetvolontairementau baptêm e dans le butd'en faire rece-ila assum:e. ' .. voirle bénéticeà la natljre humainequ Ce bénéfice estdouble :illibère la nature humaine des liens de l'engendrem entcharnel;ilcong re à l'hom m e l'adoption filiale dans
'
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. .
.
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. .. .
.
.
.
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. . .
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.
l'Esprit. M axim enoteque cqtteœ uvresalvatrice du Verbeincnrné consutue lln.<
.r ' tV=7' ' ,j! k,qzç).7' ïkance . ncésetsa m oz' t: J t y k ; ,, ,' j 't,ï ) t . (suvre le baptisé de l'engendrem entcharwul'4uiluia'tkànsrius , ' 1 ) L qk j q bï':L , ; y?. r .
,
.
'(..t tl t s..' t' . '' y .''5 ' 1eSeffet, sdupéchéanèest ' ral' ()j .6 u, .; .:
.
s
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A
.
.
.
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.
l'hommeestritabliensanatureoriginel .le.lafiliationen.Esprit tq, t y t ) . t) y j'q' k,3 '::'ë '. Cjo2oe )lej>leib td èreeld ,u esa lg ee mp deri csett deemo lak mo tqu rt irlé espuo lt antdecetengenee,mynt yg ï %, usseaupéchéetauxpas-'
ayantcem ndantétéac-quiseparle-Christàlhu-manité.alorsqu Adam
.:;-) , . .î.. sions ; . .. . . . . . .. avaitpéché avantde lacquérir.C estainsiqu ilconcluten affirm ant . . . , t tt u . . è . .l ,, ï. ' :t . ,L t ' ' . 3 ) a pour c ons é qu e n ce q ue 1 eà s ou f f r a n c es . e t l a m or t N ologiques. que xxD ieu réadapte pourmoile logos de mon être etceluide 1être) ..L)t .
bienap.
.
.
. yj , i) h t jj . . y - sanscesserd'existerièhangentde nattu-e,'etau lieu d'êtrecondnmna.
,
.
.?r q ;s, ?. .E, tion à.cause dupéché,deviennentcqndamnation du m-dhé.
ladi6s1 ed tivoannc sa larsasli sa.rléafr ceSaauplbtsaspion tême duoa Chn rs ist pa rae îs tQu 'enes s re heT ah pa pa to l éé rf eé nr ce enà et '
'L, t j.'(:( z ls , sj ï t jt
tquaxjaxjmerejointiciuneconception tiaditioimelledu 0nvoj , ,.
k . ',i 1 / tk yt ':.. baptêm e.m aisparle biais d une cohception du péché ancestralqui. ) 7i , ttj , m ême sielle s'inspirepartiellem entdècelle deGrégoiredeN yàse.
à sa m ort.C estque M axim e estamené par la question quiluiest
poséeparson conespondantàinsistersurcequiaprécédéetpermis lanouvelte naissance Selon lafiliation en Esprit:lalibération de la ;7yt : y tY j t .r
fesgjteprofondlyjmentoriginale,etd'unesotlriologiéégalerrieniörigi-
m ort libdration dontb:néficie le baptisé ,parce le christ l,a ('s ë. , î . accom plie en Lui-M êm e parle m ode nouveau de sa naissance d,une , k,,, ; ,
avec elle ,de telle sorte que le Iien entre lebaptêm e d-une psrfetu passion etla m ortdu christd'autr: partse yottve przcis:mentd:-
.. .
.
.
.
Jtti ' t .
. ..
.
nature humaine de la naissance chnrnelle et de l'em prise de la
naze en ce qu elle se touve m ise en correspondailce term e à teriné
.
part,etparsapassionetsamortd-autrepart.lesdeuxétantcepen- , :) ' , 1 , finiyetqueleprocessusdusalutappaxaîtcommeinversantrigou 'reu- ' :' dant5 1commenousallonsle voir,4troitementassocies.Le lien entre -.t. ) ' t )) l.. --... Omentceluidèlachùte,commenousl'akionsdéjàconstatd. .
.
,
.
.
..
..
..... .. .
..
.
.
'
.
l'étatdéchu dql'hommeetlemodedesanaissance.demêmequele st/ ) jj: .1 :' uen e4nt m l e s al ut op d r : pa rl e ch r i s t g t I e mo de vi r g i na l d e s a, n a i s , , . , , . t . C , ) , v . . . . : ,, . . oë jy, . g
Silarelationdubaptêmeave'clamortduChristesticiexplicitëe,' sarelati on avec sa R:surrection reste implicite-sv axime Ia t aisai. . . ; . .
. .
sance se eouventiciexplicités,alorsque la fin du passage de .h)))' t ( p' ..
.
.
apparaîiredanslechapitte115desQuaestibnesetdubia i<
. .
L-xm biguum za cit: pr:izdem mentse bornaità en dnum:rer, y j. j;y. lescon- .t? , ) ' t ,'.. t y t CCP sClds : ' . V tJ ) i '' , ..:') j y j ,y) ; j . y(
têmeporteletype(vf).oc),sdutombeauetdelar:surrections6yy.
. L. a mett' ' Rm 6.3-1157 x onnllj ae u re en rapportavec .
g yj vojy y psgyaat.y com m ent jes tyrjs pjtj ,ug
J ayjtjw opojogjtjue
<?, letexle çle,M1es u ime estlui-m4m' é .
.
..
.
'
.
T t ' 4 , .r t jy
. .
.
.
y . , .'i t . $ ' t r , t v t $ t. jly,, )tj .
..
, .
,. . '
T ) ' r : . j q lt i '. à i. y .y : k Q ( : s l t . ) ; ( ;, . $ ; t? . : . ( . E y ' y r î j y . . . . . g . . f r 1 0 1 9.q ' . .. L .,:t ( y j . , . . y . j ; , ; h r 'C ) . ! ' i J.n. s '. .
t y j , ; ? s j ( t j i . .. i4.. m, ,.. ,.-
(
.
' 21 ! j ' : q ! . r E )
..
.. '
.
2))';2L*' ' 7. '.' ; y j ( , g j 4 j : y ( . j . . ,
,
' '
.
.
.
.
, .
. ..
'
.
.
assez peu clair. etIa fonnizle citée ambiguë, puisque 18'bapt:me figure à la foisla
,,s-,,.,.,..,,a- c,,w-,--,-s--s--u-- s-. d.,,-s . s-i-,,. --u---s--- ,,-arrjjes.
,
.
.
, , .
. .
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414
LA DIVN SATION DE LHO '
SELON S.M AYIM N '
.latriadeêtres.artiçulent.commel)t1estroisnaissançesdel.homme, être-bien -tow ours-êtrcja. et , .ce esit àn s;que lonpeutappe.leur1na sr soainc eai dsu.
.
.
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sancès rédem .ot ces du C hrist se conespondent. *- ri '
l'homme . ,, àpartirdescorps;lebaptêmeduChristco,rmspondaulo-
'.' ( r .' r , . ( yl ) .
..
.
,
. . .
gos de lêire-bien età la m naissance spirituelle de lhomm e dans le .
baptème ;laRés un-eçtion duChristcorrespondau logosdutoujours. .
.
.
être età lgrésun-ection future de l'hom me. Plusprdcisémentla tdade . ..
.
,
chriàtologiqueestau fondementdesdeux auees,puisquele Christa assgm ê lés trois m odes de naissance hum ains.pour 1es xxhonoreryy, ' .
.
k
.
.
com m : d1tM axim e à la suite de Grégoire.c'est-à . diremurressaurer le prem ier.pour restituer à l'homm e la possibilité d'accomplir li-
brementledeuxième.etpourluioctroyerletroisièmefo.
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j j y j t r ) . j f j.
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j. y t 1 , .; .f
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p. 1
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jvement(jansja m ortetla Résurrection ava nt l e utrf ohd eme nt r eba sppt ect h r i s Da ns l e r i t p i s mal, l'im m ersion corm spond à la pre(ju c . .e.l. ydmersion à la seconde( mièr ;. , j.
4. Effetsdu baptêm e. .
-
Lefaitquelebaptêmecon
signifie qu'ilestm ortà la vie ancienne etaccès à'une vienouvellee.
'' j .j 7
Le seffetsdu' baptême,quiserattachentàcqs:deuxaspects,sontévoquésdansfliffdrents textesde M axim e,m aisde m nnière incom plète,
.'
'7q '
ettoujoursbrièvement.
t ' :
x4efface 1'em pzise du pëcl2 67,c'est-àvaire le soucide la chairœy:;il
t ' ' j
arbitre vers.lesjouissances de la vie7O ;ilélimine <<1a face de
Le baptême apparaîtdonc fondamentalem çntcom me le sacrem ent .
'
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'' j ' :.
3:Naturedusacrement. quidonne au baptisé de recevoir les effetsde l'économ ie salvatrice que le V erbe incarne.en Sa propre hypostase se ltl'hum arlité , > a acqui qu'll a asstlm ée6l. C es effets sont ceux d'une régéndration tzluAt' rysvso'l(xl6idela naturehumaine quiseréalis ous le double , es aspectd'une suppression de la naissance charnelle à laquelle était
'
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r, ykj ,. , . 'F) 1 ) . 7 1 ) ky :
.
. Chns tdansla chairèorm spond au logos de1yêtre,età 1a.naissancede
'
: j t # ) ë ) % : ( ër ) r ..' ': ,. f y 4 7 .. . ( ) y ' i (j !. '. (; ). rj ' q; rt ?? ..' .y èt 7r' ' ... '' ?' ? f t t FONDEM ENTSEC IOLCG QUESET SACRAM ENIELS 415 ïi;; ' . C i - ë-. ' ;-i -') Fi p' kF ;. t ) ,r 'r(j j p... ,: y . nouvelle najssance)(tkvcyévvncyLçl6s.spirituelle. ces deux aspect. s
$ j .
Lepremierestlapurification.Maximenoteque lebaptême
supprimel espaNsionsfg, 'ilfaitmourirl'ori entationdenotm libre
l'adversnireyy,c'est-à-dim les m auvaisesactions7l;ildonne la grâce de l'impeccabilité tlkxuu e.txp' *rno'fcl?z;parsa grâce sontrepoussées lesbêtes érocesintelligibles.c'est-à-dire 1esddm onso.Leseffets du x f
'
- ... .,-.--.. ,, - - ..
i.
..
. 63.EP.12,PG 91,497A.Cf.Thal.61,PG 90,636C,CCSG 22,p.97.230.Le
tenne. esttradjtonnes onletrouveclwz Jus' rw ,1 Apol.,66,PG 66,4zoc.Ilttxtà,
soum iyel'hum anité depuisle mechéd'Adam .etd'une renaissance (ou
Adv.. haen,1,21i1,' pG 7,6578.cyuyr. ya EosJARUSA' t-EM,cat.,1,2,PG 33,372A.
GRXUOTRE DE NAZIANSE,Or.,XXXI,28aSC 250,p.332 ;XYYIX,3,SC 358,
58.EnAmb.10.,42,PU 91,1325BC,commentantunpassagede1'Or..XLy2.de
:
GREGOIRE DE NAZIANZE (SC 358.p.198-200),M axime distingue à.la suite de
scripmraire :le verbe correspondantse trouve en 1 P 1,23 ;le thème estdéveloppé en Jn 3,3-8. .
l'engendrementà partirdu baptême ;l'engendrementàpartirde ta résurrection.
64.Cf.Qu.D,.,115,CCSG 10,p.84.6-7.
Cestroismodes,de venue à l'pxistence sontmisen rapportparM axim e avec l'une
65.Cf.Ep.12,PG 91,497A.
des triàdes quitiennem une . place fondamentale dans sa pensëe :être -être-bien -
66.Cesdeux aspèctsapparaissentdansQu.D..4,CCSG 10,p.4-5,etTh.Ec.,I1,
toujours-dtre-bien.Par1' .engehdrmneqtà partirdescolps x tnousacquémnsl'ê treo. .
63,PG 90!1l52CD,citésprêcédemment.
.
par l'çngendmmenl à partir rlu baptem e xxnous recevons avec abondance 1êtrebieny'.parl'engendrement à partirde la résurrection.t<nous sommes transfonnés
parlagrâceIymi-lavieéterhelle>>! 59,L*ex/iejsionejtdèL-THUNBERG,Microcosm rzz? z. fMediator.Ltmda1965, p.392.
6O.Cf.Amb.10..42.PG 91.1325BC.GREGOIRB DE NAZIANZE.Or.XL,2. SC 358.p.198-2* . #
61.Cf.P.SHBRWOOD,St.M' tzvïralz. çtltçCotfessor.Londres,1955.p.70:77.
62.Tll al..61,PG 90,636C.CCSG 22,p.97.229.Lemotsetrouveen T13.5.Les prédëcesseu/ de M u ime en ontfaittin usage alxmdant.
2,Méridier,p.182 )XL,2,p.190.JEAN CHRYSOSTOME,Hom.in2 Cor..II,7, .PG 31.403.PSEUDO-DBNYS,Eccl.ltier.,II.1,1,PG 3,392A.11a un fondement
celui-ci. concemant l'hom me.trois engendrem ents :l'engendrem entà partir dès corps, c'est-à-dirè la venue à l'existence sim ultanée de l'&.ne pt du çorps ;
.
,XXXV,13,Méridier,p.168;XXYVIIL p.152.à.GRXGOIREDENYSSE,Or.cat-
67.VolraussiAsc,44,PG 90,956A. 68.Thal-,65,PG 90,768A,CCSG 22,p.297.725-726.
r .
. ' '
7
69.Cf.ibid.,PG #0,7688,CCSG 22,p.299.740-741. 70.Cf.ibid.,30,PG 90,369A.CCSG 7,p.219.15-16. 71.Qu.D.,187.CCSG 10,p.127-128.Lafommlationm:meindiquequ'ils'agit
des pëchés comm is avantle baptfme.Cf.CYZTT-LE DE J/RUSALEM ,Cat-,111.15, PG 33,445A.
72.Tlml..61,PG 90.636C.CCSG 22.p.97.231-232.
73.Cf.Qu.D..11/8,CCSG 10,p.167.Dansce texte exégétique,la grâce du bapt:me estprésentée comme signifiée sym bbliquemensparleJourdain ;on peut
);:%. ;.
ys.7 :.. L
f. .r yr ' y,l t , . ; . ; ). .. . '..-'..) j ; . k . y yl l , r j f r . ) 1 1 ) i è 3 ' t l f ' t i ' l ' ' ' ''. '' '-'' ' ' ' : q ' '. y ? 1 b ï ' . t $ à ' r ' ' ; 7 ' ' ' ' :..t q i j k @ t ) r ' T : X ''; t '.y :.). ,ï vt j . . . . ; y.) ; : i.t j . y. ; j. , i ! f . . è -. v t ' ' l : j ï î q' t r . t r ,, '--.'t.àr1Lq . . g -'r.E. ' . '' : t ) /) 't,:, 9't y :p );7; soxos sECCIX-qI,OLIM IQLY SET SACRAM E 416 LADIVN SATION DE LNOMM ESELON S.' M AXTMIR . t ) L ? 417 .. ? ) ' t k . ) . ; : : . k $ ï L ' $ ; î ï ; j ; ' y . # : . . : . . . ; . . . . . C,) . ' : ' ( ! : à . ) t j ;.. ., J . ! . ' t ). ?... . . . 2 ' ( J . t J à . / . , . . 12 : ):,4): , péché affectantl'âm e etle corpsmlapurification bapti:m ale concem e . , vjent)de 1Esprit,à la divinisationjji>y.dans un contexte quirappelle ) t , , . / , . ). , rxjsm etlarestauration.parleChristdelapossibilitéde 1*Un Ct1*au1e74. ') !5 t .r vocatiön j 'Lj: 1. ... . ,la 7: . ,.. ' ' ..è Le d:uxième effetdu baptême estl'illum inàionM.C'està elle que .y. ) ? ' . mpl i r ;la divinisation esticiposëe comm e final it:,ultifné-. du 1acco . , . 'z . 6 f 7 6 i M a i s cèt t e f i nal i t ë qu l'onpeutrattacherlefaitquelebaptisé.èllrlfiédespusions,estre- ?:),..ï:.j:(' ..q;...:..;.. .bapt êm e. e l e bapt i s é àur a à acc or hplir libke. . ay r4alisde parla grâc: - . bap m is en possession des vertus :l'EspritSaintfaitxxbriller sur 1uiles -.,' t ' 7 ' r m ent e t en act e es t dé l à pot ent i el l ement @.. 7 : . ui <xconfie les .t. , marques divines de la vertu7syy.Non seulem enii1 ç ' . : . ' t i s m a l e c om me l ' i n di que l e c ha pi t r e 4 de s Qu ae s t i one s e t . 1 '''' ddl/tz: r: ) t.. * : 1 ; : E .. 2. ' ' ..' Jl ' . ' ' ' ; . . . .
.
.
.
.
.
.
.
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.
.
.
m odes des vertusrn.mais<xilm eten œuvre 1esbiens de la vertuoyy.
A l'illumination se rattachentaussi,etplusdirectement.la sagesse etla connaissance dontM u ime affirme qu*elles' sontdispenséespar
l'EspritSaintlitibaptêm é?g. ' . U li autre effet essentiel du baptêm e est l'adoption filiale : le Christa donné <<à ceuk 4uicroienten Son Nom de naître enfants de
'
xxvelianterièhacun,le Saint-Esprit(..-jlefaitdteu èargrâce87.n Pnrm i1es Gualitis divines que l'hom me acquiertdu faitdu bap-
@ ' t r , l t ' . j.' . . )'.. ,
têm e.M axim e ném entionne explicitema tque xxl'incorruptibilitd dè la chaire8wy. 11distingue cette <xprem ière incorrupdbilitëyyde xtl>ultim e jncorruptibilit:selon lechristdansl'Esprityyplaquelle estsubordon-
.
râce82y>;l'égliserend manifeste<
t'
arrhesetde tous 1esbiensetde la vie étem elle dontnousdevenons s ,. oar icipant sparla p ' âce de notre SeigneurJésus-c hrist90y y. .1 7' t 4.. ; . Lecnm ctère fo gm entaireetlacunairedesrem atquesdeM axirile sur. leseffets du baptême faitappamître assez pauvre sa concepti . on au regard deslongsdëveloppémentsque leurconsàc rentlesauteursde ca.-. .
( t, -
garddra de croire qu*elle se limite à cela. tlm tilestvraique pour 1ui
'
baptême le Christhàbite dans l'hom m e84 (ilditplus précisém ent: dansle nous,lequelreprésentepourluicom me pour1esautresPères grecs,1è centre spirituelde l'homm eacette faculté supérier e parla-
.
.
.
.
.
téchèsessd'homéliesbaptismalesoudetraitéssacramentaires:önse
,
. s--c-2V2 ).--..-...-.- commem urtoussesprédê,cesseur s.lebaptême.conditionneentièreqj 4
,....
,
quelle ilestà l'im age de Dieu etentre elpcontactavecLui). Ladivinlsation estmise deux fois.eypllcitem enten rapportavec le bapiêm ç. -'Dans L'Am biguum 42 estévoim ée xxl'engelldrem ent.(qui ,
.
.'f i :, j. h '' , . .. 1$. . !. . y it ''
''f '
le saintbaptême dans l'EspritSaint83p. M M im e note encore.dansla lignede G a 3,27,queparla grâcedu
.
née à la pratique des bonnes œuvresetde la mortificatiùn8g. M aisil 'afflnne paraillelzrs qùe xxla grâce donnée parle saintbaptêm eçstles
..
Dieu au lieu d'enfants du sang etde la chaieoyy;xxilluminés par le bain divin de la r:gënérationyw.i1s sontxxrendtzsdignesd'être adoptés parD ieu dans l'Esprit8lyy;Dieu xxdonne l'adoption filiale en faisant don Iiar l'Esprit de leengendrem ent surnaturel d'en'haut dans la.
.
'F z . t 'l'' f( .
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m entla vie nouvelle dans lEsprit .
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supposer1à un rapportim plicite avecle baptême du Chlistoù celui-ciacquiertla victoire sur1espùissancesmauvaisesquirésidentdans1eseauxathème classiquede l'hymnographieetdel'iconogmphieorientales.Surle même thèm e,voir' GREGOIRE DE NAZIANZB,Or.,XL.10.SC. 35' 8.p.216-218.
.; .
, ;..' . .: ) ,
74.Cf.Qu.D.,4.CCSG 10.p.4-5.F/I.Ec.,Il,63sPG 90.1152CD. 75.Cf.kp.,12,PG 91. ,497A.Qu.D .,4.CCSG 10,p.5. 76.01/.D.,4,CCSG 10.p.5.
.. 6 ' F ë ï ,.' . )2 è l . $ 7 . ) : à ! @')è .'.. '
77.Ibid. 78.Tlt.Ec.,II.63,PG 90,1152C. 79.'/bid. 80.Antb.10.,42,PG.91.134817;Rëférenceévidenteà Jn 1,12. 81.Ep.,12,PG 91,497A . 82.Pater,PG 90.877A.CCSG 23.p.32.97-98. 83.Myst..XXIV,PG 91,712B,Sotiropoulos,p.251.195-196.
'
7 7:.1'.'.' . . q ,) .s
; è 'ï# -'. rE . /j ,L( .2. ' 'f. : ,$ .;
E4.Char.,IV.73.Ceresa-Gastalilo.p-226.
)Jt l. !.'.'' :C . .,y,y) .) .n î 4 .(.:y t .... .) t) ,, w q. .
.
85.Amb.10.,42,PG 91.1348C. 86. Cettedistinctionserajustifiéein-pa.
.
.
87.Qu.D..4,CCSG l0,p.5.8-9.PamlilesprfdécesseursdeM axime, la relation entre le btmt:meetla divinisution estëvoouéeDar:le PSEtJDO -DENYS,' SCC/.hier., II,1.1,PG 3,3928 ;II, 1,PG 3.393A ;111, 6,PG 3.404A ;111,8.PG 3, 404C. CY ZTTJ. 1RDE M RUSALEM Protocat.,V1,PG 33.344kGM GOIRE DE NAZIANZE Or XXXI .28,SC 250, pk332.10.GRAGOIRE DE NYSSE note parallèlement que. . .. lhom meparlebapt:m exrevêtlanaturediviney>(Cantr. Eunont,.111,1,G xo jl CYRITTIRD'AL/XANDRIE cite comme effetdu sacrem entla co ,
P-45). .. mmunion à'h naturedivine(Infu/c.,XXII.8,PG 72,904). ' 88.Th.Ec., 1,87,PG 90,1120B.Cf.ibid.,1K ,PG 9' 0 . ' , 11 . . 89.lbid. ' - 24C. 90. Qu.D.,lIp.CCSG 10,p.167. . 91.Cf.H.U.VON BALTHASAR. K osritische'Zlrz/rgfe. Einsiedeln.1961. W .'VOLXER,kMa ! #.323. ximus Cotfessorals M eistertïe. tgeistliclten f-eb ezu. W iesbaden, . ' . 1965.p.145-146.
'
'
418
LADIVN SATION DE L' HOMM E SBLON S.M AXTME
FONDEMENTSECCTXqIOLX IQIJE:ET SACRAO NTEI.S 419 leobéissance en acteaux diklnsçom m aildement,sm e (cette em pzisb et ,ce àoucil'avec 1e glaike de l'zsprito.yy
#.La place du baptême dansIa vie spirituelle. .
i
Le thèm e de 1à synevgie (collaboratlofi dç la libre vplonté de l'hom m e avdc la grâce divine)estföitem entprésbntdans la plupm
, ztThalassios. M axim e com m entant M Dansla 30edesQuestions c 10.38.voitdansle baptêm e du Chri
destextesde M axime concernantle baptêm e.
Le baptême nousconfère en plénitude la grâce divine :ilnouslibère de l'emprisedu péchésnouspurifie pleinementde nospëchéset dç nos pasgionssnûqs dispose à la vertuanous dispense sagesse et coùnaijsance.nousillum iùe,nousfaitnaître à la conditiofldç filsde
4
vertu,par lesquelles nèus lavons lèssottilluresde laconscience etaccr la tons parlibre choix ï de m ourir aux apparences11lusoires97.> ep-
Dieu etde dieu pargrâceanöugrèt lïd paiticipantsdesbiensdivins. M ais ilappartientau libre choix du baptisé de ccmsexver cette grâce etde la fairefructifier,d'où cetté ekhortadon deM axim e :-12 )e toutes nos forces et de tout notre.zèle.rendons-ntiuy dignes de: divines grâcess.plaisantà Dieupardebonnesactionsgz.yy
.
k i se profile le thèm e de l'im itation du Ch ristpar ailleurs très
pzfsentdansl*œuvèeddnotreautçup .
a) 11appartientau libre choix de ceux quisontnés surnaturellem entde gardyretdeconserveren Dieu cette nàisyance,de veillqraveç
amoursurlagrâèèdonhée93.M aximeconsilvzp quel'Apôtreappelle xxjusteyy(cf.1'P 4,17-18)ttlecroyantquia gardelafoireçueaubap-
.
tême etconservé invibléeà traversm aintessouffrancesl'adoption filiale reçtle pàtl'EspritSaihtn,etilévtjque ceux xxquigardentpure la tuniqtze d'incon-uptibilité du saintbaptêmei4yy. En effet,<<1a grâce du saintbaptême efface l'emprise du péchéyy. m ais ne supprim e pas la possibilité de pécher.Le péché perd son pou#bir sur l'hom memm ais l'homm e conserve le pouvöir de pécher95
<<(...)Tous ceux quien christ ontairem enten esprit, se'rzgénèrent l:par Ie bain de la rzgknération'*.tvol n a 5)a rejeaentpar grâce la genège première deAdam parjouissance. jartja,ntja s âèeaej,unoceiwedpbqpt êqm e etla puissance non dim inule etsaoà tach ti ueen Espritparlal4idescommanaoma-klYV1,ZYOPYO:Slialemys-
.
toutejustièeontcetusagedéIamortatl' fY Z'* r *' j JXr VCalvozzliqtles.ceux-làen
L'dlimination des passiony/J!r le ba/tême.la mortaux jouissances de ce m ondçarequiertplus généralem ent.pourdevenireffec-
tive dans la vie du baptisé.sa propre participationsquise rdsum e
danslapratiquedescommandementsdlvins:<
.
Lerôledel'activitéiscétiqu:det'hommepourfairem ché etlesyassitms en lui.etlespeinesque èeteffortde mor outz irlepëific implique (activité parlaquelle ilim ite le Christquia souffçryet ati pn eàt mo= pourdétrttirùle pëdhé etleàpàssionsdont11dtaitce mêmeihnocent)estsùuligndde façön pnrtiçulièrçmçntnçt petneda ntlui dgns lepassagede la 61edesQuestionàttThqlassiosque npuàa Pnrtiellementcité: ' vpnsddjà
.
*mentd,une n.., --1.--2,e 'J sm10neSMS dellaacci on dia pëclzë ;gunuriqùe -li .la r dans oi -mIe DNSOD du pëchë en saîsfssantl'occa* sion
c ghrai nrd;ri ' nnydsit èzduè . ed' elem1-zennt carennatact ioJe'7Jt:ti'm vu;;d'e apn uz,s'' ?q re uee)epVà arrgberâcs' ,,esptar e ful t ' vi l .
egi hatcu nrwo . tcomm parIebaptkmeIaglce p( as ''' )y Oc utjo es ,t dsu àug ejj euj peà.rt .Ie atqy 'oyù a par lesi ur p mo a ,me usi y ' .
yvfoj xjytfgc) obsyrvés, n'ayant que la seule genèseandeme en eà nts librement ('
lafonçtf 92.M yst..XW IV,PG 91,712 Busotiropoulos,p.251.197-199. 93.Patçr.PG 90,877A.CCSG . 03.p.32.
94. r7;t W., 61,PG 90, 640A et B, CCSG 22,p..103.303-304 et 313-314.
W .VDLKER (Maximtu CpzlfearJtprdlsMeisterdesyeistlichenLebens.' W iesbadenv 1965.p.145-146)note que cette position estplelneniehtconfomzeà l'ancienne
tradition chrétienne.mtdonhe comzhe rëférence: :la leLettre de CLEMINT DE Robœ (7,6);GRGGOIRE DE NAZIANZE,Or..VIIIs20.PG 35,81éC ;XL,:,PG 36. 3688. 95.Cf.Tl=l... % PG 90.280D,CCSG 7,p.69.20-21.
prit,ilàsu/poitentàtraverswa 'Jxlessouffrances
on de la mort(4uièstl pour Ia cùndamnation du péché..car ce
96.1bid.,65,PG 90. 768A.CCSG 22,p.297. 25-728.. 97.Ibid.. 30.PG 90,368D-369A '' C/SG 7,p.721 9 '1-9. . ., 98.Voirenpartfculierv pource4,ui e.tdel'imita,tiondelamprtduChrist:Amb. 10..40mPG 91, 1333C.Suf'lemême thème , cf .tiltéttoll? j . /IiBNAH ANWR .,XL,9, SC 358. p.216.16/19.' RXGOIREDE&YS#E. orr cat'., xxxv, 1,Mërid,iOt erp 60 ; 4.M ëridt er.p.162 :7-G 11,' M êridierv p.164-166.PSEII JISOnDENYS, Ecçl.ltie,r-,.11 11,7. PG 3.404B.
'
'
420
LA DIVN SATION DE LHO
SELON S.
TM E
FONDEMENTSECY XRIOLX IQUESETSA
9oit l'usage.en vue d'êt' re em porté Inystiquem enten la vie divm e etéter-
ne: llç quine conna*tpasde f' in (...).C'està partirdu momentoù estvenu le m ystère de l'lncarnation, et où le D ieu qui S 'est incarnë a enlevë,el ï
ceux quisonten Luirlg/nérls parl'Esprit la genèse dç la nature parla loide jouissance,que,comme je lezisais,tsle tempsvientde commencer lejuèementparlam àison de'Diçu''(1P 4N17)%'c'ejt-à-dire de' condamner. le péché,gtempsjprenantson commencemeatde condamnation,à travers 1es souffrances de ceux 4uiontcru ei' conhu la vërité etceux quiontparle . m aison de Dieu99.>>
Autrem dntditl'incorrtiptibilité reçue au baptêm e estpotentjelle ; son actualjsation.quoique accompljepavla g/ ce s jupppseIapart pation de notre vol iciontd dans la m ortilk aljon des assjo : tiquedes vertus. P ps etla pra-
b)La tâche de l'homm e n'estpasseulementde conserverirltacte la . grâce du baptêm e,elleestausside la fairefl-uctifier:xxparla pratique attentive descomm andem enis,(D ieujembellitla beautd donnée par
11appai' aîtquecettediytjnctjùnqnty. eu pujssanceetl'
grâceltm.>>
la distjnclions d*orjgjne u x jque
Cethèmedelasynergie.cheràuxPèresgr 'ecslolfait.l'objetchez
,
M axime d'uùepàr dculière inàistance,etilesta k.nöt r. que ll'exprim %q., ' e . i , avec une précision plus grande que ses' prédécesseursen n'hésitant pas à recourir à la distinétion aristote llicienne de la puissance etde l'ucteloz:parle baptêm evla grâ .Ce eSttoutentière présente en nous. , ., , 7 . . 99 Thal-,61.PG 90,63* -637B.VCSG 22,p.97.228-101.269.
'
1œ .Pa'fez', PG 90,6' 77A.CCSG 23,p.32.101-102. v 101. Voir par exemple, pour ce quiconceme le baptême :GRYGOIRE . DE NAZT ANM , Or . , XL, 1 2, SC 15 8, p. 2 24. YR ZUOI R E DE NYS S E De b a pt . J! # : , PG 46, . ? ' 429A ;Or. cat p,XXXV,1-1l,,Méridier,p.160-166;XL,1-5.Véridier,p.190-194-
.,
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contientpotentiellementIp éesseznblançes comme 1
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acte recouvre de jzjm yge etde jarejsem bjancelol
Par1é bapiême,Djub resaure en j>homm e I'jmage d'e Ixeu.laquelle-
l t' ' a' rry M ACAIRE.Hom.(Col1.111),XXVHI.3,3,SC 275,p.338;kom.(Co11.I),XLIII,1, :) . CGS 45.t.II,p.74 ;Ep.magn.,Jaegec p.236.M ARC L'ERNIITE.De bapt.'PG 65, ''' 985-1028.DIADOQUEDB PHOTICK Cuy.cezm,LXXXIX,SC 5bis,p.149. . , ' . Q 102 V ayime se réfère plusieursfolsà Aristote dans son œuvre.maisne le cite ( 1 % jamaisexactement,sibien quel'opnepeutsavoirs'il1*a connuparuneleeturedi- .' )V ? . ?.: recte,parle biaisdfun manuel sçolaire ou à travers d'amres àuteurs.Notons que .r. k ' ' cettedistinctionsetrouvedanslebezitz/l/llhonîinzisdeN/M/ 'SIU, SD'VMASE (I,éd. 'p j M onani,p.. 1.. 16),où il a puisé,pour élaborer s: psychologie de l'acte hum ain, ..y , ' d ' a u t r e s c o p c e p t s a t i s t o t é l i c i e n s . . Ma i s p e u t e t r é l ' a î i l e mp r a n t é e à l ' œu vr e j ' KI*ORIGVNE' to?zellefigure2 tMel zxrçprises:Com.in2::r:1-,VIII,2,PG 14,1162C.et y ) surtoutCom.izz10..11,24,Sè 120..I!.310.cedeuxièmepassageévoquantledéve.'b' loppem entspiritueldu chrétien. qvp zqueMpnsup contextenon baptismal),ou aux tj:y Kephalaia q jyzict xsct' /d'évagre (pour a ut a nt ju' 1 1 a i t e u di r e c t e me nt a c c èj à c e t t e 2 7 , ,. œu vre)où.onlatrot weégalemelttpl tzàieurg'fols(1, 46,47,55,PO 2é,p.39,41.,43 : )' .. .j . y II ! , 33,PO 28xp. ,75).11estpossibleAussiqu'ill'jitpuiséçdansletraitéSur. leSaint..,. EspritdeBASILE DE C/SAR;S,oùl'on mutllre:xxcommellarten quien afait : C):7/ leacquisition,ainsilagri 'cedel'Espritenceluiqui1'areçue.toujoursprësente,naais : ï' ? , '' è t jl i'.' ,
.
-yy
baptême rejeté la genèse par jouissance ;c'estceux-là qu'il appelle la
.,
'
.
.
'
)
m ais rzlpuiàsance1Q3.'J' estparlelisrechqixdubaptisdqu'elle est intrtxluiteen luietp,eutdevgnirtoutentièrep' résent' e en actely. ' cette distinctiop esttellem enttranchée .quç M M i i D tlà dçux m ödesde la nâ ssance en ieuios. etquelorsqu'ilëvm mueelvoi *acquisition del'incorruptibilitéparle baptisés ilep distingue deux sortes ; x
dette en raison du X cl4l,maisc'esten'condamnation dppièhl gu'ilçn re-
X '
' '' .. .'.
.
n'estplus alors à cause du pëchë qtle le baptisl,quien otltre tient f#rm e son baptême par 1es com m andem ents,s'acquitte de la m ortcom m e d'une
r7 .rt: .) ,1. ' .
tientle fruit;le baptisd a d a:semence conopc pour tâche de fajre fructbfier le don reçu(cf.M t25.1j-18)*et-k dzpenddeson Iibreaybiire- de ,sa dfsnonpasfoujoursagissante.Carl*artesten puissanceen l'azlisie ;iln'esten acye
qufau momentoù cdui-ci.s'eqtsçrtpovrœuvrery.(XXVIy61 SC '17 bis' , ' 20).11estâ'noier'q 'u'unedistinction analogue. m ais m oins.pré 2 4. 68.t' 6cise, *sf#. propos du baptême parM ARC L'ERMITE, don ado ptée à t Max i m e a pu s ' i ns pi r er qua l'esprit:<
'
422
LA DIVN SATION DE L' H OM M E SELON S.s' IAXIW
FONDEO NTSECCLZSIOLX IQUESETSACRO
pösitton de vouloir etde son choix de s'accorderou non.àtlui, c'est-à-dire de se Marderpl: lretd'acnuét'ir1à perfection ou au contraire deJzchérùtde selivreraux 'pa ionà :. J. *. à# ' .
nant:ceux quisbntn/slaresyem blance akeç leSem eur,m aisque nousne,' 1uioffronspas une.g'né siblè qui&oitpure de toute inclinution etdisposi-
à-dire l'e 'au #il'Esprit- . glorsparlapramisl'eatzmystiqueeffectuera la purifitratio' n .dç 'la conscience, et l'Esprit v, ivifiant opérera en nous
1'iIRX1ùuable peffeètion dti bien par cette connaissance vécue par explrjeIRCe108.>>''
.
'
.
; '
La façon dontM pxime s. 'ex' prime dalls la'6*desQuestions (t Thalassios ifldiqué que la distihctlon dù lapuissance etdel,acte cor.
.
,
17leinem entefficace.etd'estelle seule quiaccomplira son salutetsa divipisationl'4. -u -M ais en m êm e tem psla grâce ne forcepas le baptisé etn'agit en luique s*ille veutl15 c'est-à-dire que s'ilfaitle choix complet @ et Perm anentde Dieul16.et1es effortspourmenerune vie selon D ieu. L 'actualisation de la grâce. quicorrespond à l'acquisition de la ressem blance à Diem seopère parla vertu etla connaiysance quicocrespondentaux deux degrésclassiques de la vie spirituelle :lapra i et la theôria tou pluslargementla gnose). La vie vertueuse s'accom s pl it par l a pr at i que des com m andem ent .s qui .condition prdalablea purifie * ' J 1hom m e despassions. En résum ésla grâce, présent e en l'homme parle bqptêmé. opèx'e t outbien en lui.mais à condition qu'illa laiàse agir, .
<<Si nous' avpps l'ejpr it d'adgption fil d'le. qui est une sem encé don'i . ..
tion poùr aùtre chose..â cagse de cela, m êm e après être nés d'eau et d'Esprit, nqus pécherons.Volontai/efnent. M ai: si not as préparons nbtre gnôm è : recevoir en connaissance dè'cpuàe l'énergie de ceux-ci- c'est'
NUELS
'
'
''
qtl'ils'ouvre
Personnellementàelle,cequeexprimet biencepassa/edéjàcité:
respond àussipourluidansune ceï; tai 'ne. m esur ' éà cet 'le'de lanature qt de l'hypostase :pourla rideptioù de la grâce au baptém e,le pluriel
( <<Sinous prlparions notre gnôm è à. recevoiren connaissance de càuse otir est-à-dire l'eau et lvvf Espr ta-txtiç) l'opëration (èvépystu) de çeux-ci .,. c'
. est utiliséx' : xxceux: qtzi sont néslo9>; . 'tualjsation de çette ?pour jaac grâce.c'' est le sin' gulier : cela relève du xxchoix de. cdlt!i qui est
consciencesetl sprtvivitiantopirera en notl' s l'i>muable'pèrfection du bien parla connaissance ixécuelparexpërienéell;y>
'
.
,
a alors pa'r E1à pr iaxis leati mystiqpe effectuera la purification de . la
nélloyy.Cela apparaîtplus nettem entencote dansla 61eQuestion,où M M im e'diytingue :xxgénériquem entd'urte part?sdltm la nature par
grâcetyENLx(3( . 2I -t/v XGT/ (ptldtv x@' tTtlyy.et<xiizdividuellément.en acte pargrâce (Eôtxt ' ;c t $ . $/ xu'r'èvépvstcw x/pt-rtlnl11.11s'agiten quelque so1-tem urlàpersonne d'actuàliserla gricequiaéte7conférée à sa nattlre)12 ' C ette distinction permetde m aintenir l'antinom i: propre à la synefgie . *
La grâèe estpleinem entdonnée au baptêm e (le prem iermode de naissmicé,dpnne gtoute la gtâcç.de l'adoption filialell3yy);ell, e est 108.Tllal. .6.PG 90.281ABkC .P.71. 38-48. r CSG 7. .
109.Ibid.,PG 90,28X ,C(jSG y.p.6,.g.
110.Ibid..PG 9è,280C.CCSG 7.p.69-11..
111.Ibid.,61,PG 90,636D,CCSG 22.p.99.237-240.
112.C estainsi(jile1.HAUSH/RR iraduirlepassageprécédentsasse, zllbrement mais en en dégageantbien le sens':' txgénériquement,dans lfense' m ble de lanature (...J;individuellement.parl'actùationdelagldce(...)>$(Pltilllutie,Dela ttndnl esse
poursoialacltaritéJ' e/oh;saitttMt e zxïzaeleCbtfix tseiir,Rt ' in '' le,1952,#.153).< 113.TltaI.,6.PG 90v280C,CCSG 7,p.69.9-10.EnQ'' k4.D.,11/9,CCSG 1Osp.167, .
M axime parle seulement d'arrhes,maisc'estpour,soùligherque la plénitude des
biensetlavieétemelleneserontëffectivementaèqùi g. sLsqtlçdaizslesiècleàvenir.
11estclair que ppurM axilne la grâcedonné: au baptêm seulem ent e estnop çelle quiperm etàu chrëtien de à'achem inerspirltuellè' ment,parla purification,la vie vertueuse etla connaissance .j l'adoption filiale etla divinisation usqu'à s mi iisqu*éllèeàtdêjb,donlïéeen Plénitude.m aispotentiellem ent, cellede l*adoption filitttèll8etcelié
1l4.Ce thème est fortemenfprésent dans le traité D
L'ERMITE (PG 65,985-1028 ;voiren particulier985C et10u baptême dç M AAC A) sj queMaximealuetdontsonœùvrem rtelatrace'en ylusieurs05 ui endroz t s. estunautepr
1 11 15.Cf.TJm1.,6,PG 90, 2:OD,CCSG 7, p.69.21-23. 6. 11' 7 Cf.ibid..PG 90, 281B,CCSG 7,p.71.40..41et47. ' ' . Ibi d-n6,PG 90,281B , CCSG 7.p.71.43-48. Ce thèm e de l'expërience cons ente de la grâce ou de l'énergie de l'Espritreçue au baptême estfréquent dansci 20 1esHomélies spiritueltes de M ACAIRE tcf. en particulierHom .(COl1.111,XV,
, Dör ries,p. 139.267-287).On le trouve égalementchez M ARC L'ERS bapt.. PG 65,993C.1108D ;De /l9 qld rlfrlal, 85vPG 65,9zl4A ;CpntsztltP IITE (D e .. PG 65, 11O8D)etchezDIADOQUE DE PHOTIC; (CaP.ce*r.,LXXXIX 150) , SC 5 bi s,p.149, 1 18. Cf . Thal . . 6 PG 90. 28 0C, CCSG 7 . . p-69. b ê d 9-10.ofzM axime affirme qtie le
aptme<
quIsontnésyl.
424
LA DIVN SA TION DE LH OM M E SELO N S.M AXTM E
FONDE SE/CL/-SIOLX IQUEjEYSA NTETS 425 Ainsi. dansla 351desQuestiqns tlThaltusios ) . . M axim e af firm e
chésà cesdeux donsdiyinslzo.
.
IW LA CO
que le Verbe nourritle fidèle parleslogoiquisontdans les êtrdàvisibles et les êtres intelligibles, par ceux de la Providence etdu Jugem ent.par les vertus etla connaissance, 1es deux tçrfrles de ces trois dyades étttntcompris allégoriquem entcoyfl respectivementaucol' psetau sang du Christ;lesnt l :tbirksponx ny logqisurla divi-; nité,4uicorrespondentà ' Seà os, ne serontquantà eu: consom m ds ue dans l e si ècl e f ut ur , Cl l'hommeJlv'étantpasactaellemeùtlpteà1éà receyoir.Ces,trois typesde comm unioh' èèrrespondenta ux trois der. grésde la kie sph-ituelle :laprtkxi' s. la thèôrià eili theolqpo zA3. 11est à noterque M ttxirhe metcettè form è non euchristique de comm union en rapportavec la divinisation ;sila )
ON .t '
'
.
-
.
de la divinisation'19.ajnsique celle de tous.1esbiehs41 . 1, 1sont.àtta-
.
1.L es form es non eucharistiques de com m union. '
D e m êm e que le baptêm e en tantque naissance spirituellè prenait
déjà unsenyavpntlflncarnation duVerberelativement2iladivinisa-
ommun a.insientendue a une'fonction de prlparationcpui sqgvel .ioln à la chaip) ? .r
tion de l'hom m e,la com m unipn estconsidérée parM axim e com m e prenant un seps,s ous une form e 'non eucharistique.relativem eht à ' 1yunion divinisante de l'hom m eau V erbe divin.
ner.Ainsidans1An+iguum 1O,V àximy e.éyoquantla condition et la vocation du premierhomm e, 'éçrit:<<(..J A chaquegenredevie
m ontée et le ritablissementpadaits de la e ostxlx'#e,nat ure à elle-m êm e par vertu etconnaissançeo,la comm union ag sapg cqrresm nd à.<
estinhdrentun entretien avec sa nourriture propre.La nourriture de cette viebiqnheureuses.c'est, ltpain descendu du C ielquidonnela vie
L'Ambiguum 48 enyisage 1uiaussi. etde manière plusdétaillde desfonnesdecommunionnon eucharistiquej m Verv divin,pardes,
On peut.m ppelericique.selon M axim eaAdam devài tiecevoirune ' i nourritttre' célestez convenant à l a vi e en bi eu qu' i l ét mt appelé à m e@ ' ' ' ' 1 '
'
anaturepourle toujours-êtrecbiçnlz4o
atlmOnd. è.'ninsiquel'aditdeLuileVerbevéridiquedansl'évaùgile.
dispositionsoù dtats spirituels(quise Tésumqnttous e
Le prem ierhompze.poqr n'avoirpgs voulu s'en nourrir.s'estinévi-
tem plation etco
tablem ent éloigné de la vie divinelzl.y> Dans le bcom mentaire Jif N otre-père,ilrapporte çe xxpain du Cie1>>au pain suressentieldem andé dans la prière etnote que ce pain que D ieu xxa préparé au com m encem entpour l'im m ortalité de la natureoa<
divçrs à Seà différçnts membres (tête' les.poitrine. mains, , oreil ventre. entrailles, m em bm s inférieurs M aximeconclutainsice long ddveloppem ?ent cu;isses. tibias;pieds).
'
Cette form e non euchàristique de comm union ne perd passon sens aprèsl'Tncarnation du V ere .
'
119.Cf.Qu-D.,4,CCSG l0,p-5.8-9 :x
Saint-Esprit1...1lefaitdieù paryrâce-y .
.
<
120-NoGm m entl'incorruptibllité. . Cf.r/;.Ec..1,87,' PG 90,1120B. 121.Am b.1o.a10,PG. 91.1157A . ' ,
122.Pater,PG 90.89V8,CCS' G 23,p.59. 564-60.570.
n vertus.con-
nnaissance)qùifontparticiperlesfitièlesàdesdegrés
,
123.TJIaI., 35,PG 9O, 377C-3:0A . CCSG 7,p..239.7341.38124 Ibid.,PG 9O, 380Aé CCSG 7 ,p.341.39-44.
' :
426 LA DW N SATION DE LHOMME SELON S,M AXM Logos quiesten toutdeviepne essence pourles çhoses,Luiquie?taudedsùqde la hature etdq toutlogoslzsyy
Si1ès différépts,m embtesonticiune signification m étaphorique,
ndanmoingM M irfleentdnd que s'ox r:parlavie spidtuelleduchrétien unevéritablécomrriunion,une#articipationréelleetconcrèteau Christquil'assiinile àLuiet4uiledivinisekpuisqueilnotè h' èsexplièitement4u 7 è1'Agneau deDieu,mangë etdigdté spirituellement. xtchangù en Lui-M êm e paï-l'Espritèeux quipnrflcipents:ainàid: Lui. Cette idde d'une com m union au Christpat la vie spirittzelle qui assim ile le fidèlé : Lui,' idée quije sitùe sans aucun doute flnns la
ligned:1àspirittlàtit6alexanarinelz6.sétrouvedansplusieursautres .
passdgèsdè l'œ uvre de notreautéurlx.E lle estcorréladve de sa con-
iceptiolldéjàévoquéed'une triplèincnrnation duLogos- dansles 'logoi de 1. a natured datzà 1es lqgoi'de l'écriture, et'' dans l'huhiani' té128= ,elle-rflême corrdlativede sadocMne destroislois namrelle,étriteetdegrâce),ainsiquede' saconception.stzrlaquelle ;( ' jnous èeViehdrpnà,d'une présehce essentidlle ilu Verb: dahs 1:s Jcom m andementslzget' dtmslesvertusl3o
2.Là question dù s#m bolism e etdtzréalijme eucharistiques. Eiic:Lquiconcem e 1,euchar ''istie M axim e se m ontreplusdiscret1a:. .
etl'inteqkétation desrarestèxtesdoritondispose àceàujeiaposé .
,
'
(
.
aux com m eni teursun certain nom bredeproblèm esdontleprincipal
es4despvoirsila çpnception m axim iennd de l'eucharistie estréaliste otzpurem çntsym bolistel3z;Ia solution à.ceproblèm e ayantdvidem m qntdesconsëquencçsessentiellespourlaqpestion dela naturedd la cohzm union eucharistiqueetde seseffets.
Quatre argumentsm uventêtreinvoquésen'faveurd'unecompréhension sym boliste.de l'eucharistie parM axim e : 1.DanslaM ystagogie,potlrce quiconcerne l'anaphore. M axim è renvoie au Pseudo-Denyslr. Or' ce dernierSemble avoirune conception sym bolistelM 2kDans laM ystagogie égalem ent, il donne une interprétation sym boliste desautrespartiesde la liturgie.
3.Dansle chapitre 13 desQ uaestiones etdubia, il sem ble qttribuerà l'epcharistie un caractère sym boliq. ue :le cörpsetle àallg du
Christofferts par l'église sont désignés comme des symboles (o'él.sf3oAG)etdesimages((kzxctxovécrl-ttz'rtxli3s. 4. Les trois formeg d'accès (ou de communion) au ' Logos (correspondantà Sa tripleincarnation anns leslogoidesêtres, dahà
1eslogoidel'écritureetdansl'homme)considérésparailleurspar M axim epeuyentdonneràpenserqu'il1esplace surle m êm e plan, et
.'
.
FONDEO NTSECCLXSIOLX IQUESETSACRAM ENIELS 427
.
'
r
125.Artb.10., *484PG 91.13648-1365C.
126.Cf.W . '' V/LKER.MaximusCxizl/èrt plaIsMeisterdesgeistliclienLebens. W iesbaden,1965,p.472. ' 127.VoirAmb.10.,47,PG 91,1360C-1361A ;50,PG 91,1369A.TJI=I..38, PG 90,380D-382C,CC.SG 7.p.243-245. '
128.Voiren particulierdzaâ.Io.n33.PG 91,1285C-1288A.Cettecorrëlation esy analysëè parL. ERG,ksymbolàtïilMystery in St.M u imnsthe Confessomy,
dansF.HEINZER elC.VON .SCHONBORN (éd.)Maximus Confessor,Actes du vxezf',Fribourg,Suisse,1982.p.295-303. Syra/ma Wz/r?;surM. fzxirpleleCoa/e129.VoirQu.D.,142,CCSG 10,p.101.13-15. 130.Voiren particulierAmb.10..1,PG 91,10E1C-1084A. 131. Sur 1es'raisons (hypothétiques) de cette discrftion.voir :H .U.VON BALTHASAR,Kosmische Lituy ie,Einsiedeln.1961:p.365.R.BORNERT,xtges comm entaires byzantins de la dlvine liturgie du vI1* au XI* siècleyy,Archives de l'Orientchrétien,9,Paris,1966,p.107-108.A.W qlkiyLeMonzfeetl'kgliseselon ' Mt zxipleleConfesseurnParis.1973,p.165.L-' T' HUNBBRG.<S#mtm1and M ysteryiri
potammentquqpotir1uilessymboleseueharistiquesstmtégauxaux sym bolksde l'Ecritttte.
'
St. Maximus the Confe#sorsz, dans F.HEINZ/R.efC.VOK SCHUNBURN (ëd.); M aximus Confessqr,Actesdu u vyzarrvïzlrzlsurMaxime /é'Confesaeun Friboarg
Suisse,1982,#.288-289.
.
132.Cf.C.Gu.STEITZ.<4Die Abe 'ndhaahlslehre der griechischen Xircheyy Jahr 11, 1866,' p. 229-238.W .LAM PEX , <xDe, E bttch ./i:r deutsclte Theologie,.
ucharistie-lxervan S.M aximus Confessony, Sttidia Catholica,2.192,5-1926,p. 373 382.W . 'VOLKER . s Ma mus ConfessoralsMeisterdesgeistilichen Lebens, W iesbaden,1965,p.472: Rxi . BORKERT,dta escomm enlairesbyzimtinsdela divine l118 iturgiedu V1I*atlXr sièclehy, Archives de 1'Orientc/:r/lfeaa 9.Paris,1966 p.117, . Ce pr oblême estl'objetphncipalde l'exeellente .étude de L.THUNBERG
x xsymbolaft d M( ys zy in :t.M aximusthe Confessooz, danjF.HBIVZER,etC-VON, SCHDNBORN :dte .) .Maxim 'us Confessor,Aètes du Symposium 'sur Xlxirae le Confesseur.Fribtmrg,'Suisse;1982,p.2857308:repfisdansM alit z/ 'zd theCosmos. n e Vision o./'St.M tzxfzzzl z. vtheConfessor,Crestwood. 1984.p. 149-173.Surla conce C ption m axim ienne del'eucharistiev voiraussiP.SIV RW OOD. St.M tzxïzrll.f.
133. 13 M yst.. XXIV,PG 91,716C,Sotirom ulos, p.256.296-301. VoirCael.hier., 1.3.SC 58Ns,p.73.Eëcl.hier, 12-13,PG 3,441C-zI44D. Cf. R.4. ROQUES,L'Universt/ïoay
135
.
-v ïèzl,Pazis,l954,#.2* -268. Qu.D.,13aCCSG 1O,p.10-11.
428
LA DIVN SATION DE L' HOM M E SET. O N S.M AXTM E
M ais àcesargum entson peuten opposerd'aules : ' . 1.Dans 1es trois formes d'incnrnation envisagéesparM axim e.il n'y a pas d.'dquivalence.maisune diffdrencedddegris(ellescorrespondentd'ailleursresm ctivement.selon M axime.à la loinaturelle,' à
la loiécrite età la loide grâce).L 'Incnrnadon dans l'hom me représente incontestablem pnt le point culm inant et l'achèvem ent de l'incnrnation du Logos.M n ime l'appelle <
a)Les expressions sym bolistes du Pseudo-Denys n'excluentpas de sa partuneconçeption réalistç.J.Tixeronte rit:<4Surla présende réelle daqs l'eucharistie du.corps et du sang de Jésus-christ, l'enseignem ent est tellem ent net et assis que ' les auteurs des Ve-V1esiècles ne sententgdndralem entpas le besoin d'y appuyer.
(...)Itnfestpasdouteux que lePseudonDeny:p'aitété réa1iste137.>yEt R . R oqges rem m ' kiln'estpas . exclu que D enys envisage la que qu/ com munion eucharistique com m e une participation à l'hum anitd.du Christvetque cettç dernière xxsemble m êm e impliquëe dans tous1es
textesquirattacheptlesacrement .del'unionauxcirconstancesetaux intentions'hijtoriques quil'cmtfaitnaîtreyy' ;etaprès avoirdoimé 1es raisonsde l'insistance de Dqnys surladim énàion sym boliqpe (élever
1'espritau-delàd >upe ' repr8' sentat ion m atérialisantedu sacrement).il .
9rconclut:<xplutôtque despositionsconladictoires. ytexclusives.rëa-
FoxoE= r sEcC' LKSIISLCXJIQUESETSXC' kAMtNDM
429
b)Quoiqû*ilerisoitsla rdférence deM u ime au Pseudo-benys
nAjmplique pasqu*ilaccepte com plètementl'intem rétation de celuii On saitqtlç dansl'ensemble de l'œ uvre de M r im e. l'ipfluence de C. penys çst grande,m ais que le C. opfesseuresttoujours sélectifà. l'égard.deson enseignemçnfetn'hésitepas,lecaséchéant, à.m arquer son indépendançe par rappprt à lui. D ans stm intm ductiop à la .
Mystagogienilprévientd'ailleurs:xxquel'onsachequejçne traiterai Pasdecesm êm es chosesetneprocdderaipasde1 ):tm êm efp.çon139.>:
c)L'onpeutvoirquedanslechapilç 13rde4Quaestipnesetdubias
où l'on trouve 1eSexpressions symbpliqpes1çspluscaractdristiqu4s. la compréhenyion deM axim e se ddvelppm dansune perspèctive différente de celle de Denys.Pouf Dtnys, la division du'pain en de nom breuses parts etle partage ente tous 1es assistgnts de' l'uniqpe
c al l' Iice,sont1es symboles de la multiplicatitm du Christ'qui, par
ncarnation,devient.' sans subir aucune altdratitm . xrune réalité com posëe etvisiblen ;S'ëtantainyiparyjtgë eptre tous ceux quiont
communid,11lesunità Luieten Lui140.A la question suivante xxpoum uoi,danjlaprothèseduprécieux corpsetspngduSeignegr, la
cotltume de I'Eglise est-elle d'offrir les pains etles coupes ind-
gaux ?>>,M aximerépond :xxToutce qu'acébmplitl'égliseposyède une raison éminente.Dèslorsque cessvmbolessontpm-excellentè desm ystèresetdesimagesdel'essencq (Iivinçetque cellè-çiestntm composée - toute crëature estcomposée, seulevjel' aidit.la'Sainte Triade est sim ple et non cem ppsde - ? potlr cètt: raim son dùnc l'égliseoffrelespainsetlestcoupèàindgaux, sijhifiéntp:ur1à ledi.
vin141.>>Autrementdit,alorsquepourDenyslemultipleeti'Un Ik envoientà l>lncarnation du Verbe quiSe divise entre 1es participanf.s
pour les ramener à Son tlnité. pour M axim e i1s rçnvoieùt à. la Trinité,àla fois m ultiple parSeshypostasesetune parSon essence.
d)11fautd*ailleursrem arquerilué M axim e etDenys évoqy uentici deux momentsdifférentsdela liturgie :bènysl'anlphor/. M axirfte
ilism e etsymY lism è euchr istiquesseraientdesnqtionscùn/latives
la prothèse.Or à ce m omentde la prothèse, 1es espècesne sontpas
/quineprendraientleit' rvraisensqueparlejeudeleurmutuellerëfé-
le sym bolism e prévale.
î rence138>>.
t qi
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136.TM I..61,èG 9O,636D,CCSG 22.p.99.238. 137.Histoiredesdcwzzlex,t.111,8*éd-,1928,p.135-236et238.n.1. 138.L'Ultiversdionysien.Palis,l954,p.269.27l.
consaèrées;leréalisme estdonc horsde quéstion etilqstnormalque
139.Myst..PG 91.661A , Soti romulos,p.$91.58-60.
140.Cf.Eccl.ltier.,12-13.PY 3, '444A-D.'' 141 QU.' D.13 CCSG 10 p.10-11.
' '
430
LA D IVN SATION DE LN OM M ESELON S.M AYIM E
FONDEMENTSECCLXSIOLX IQUEJETSACRAMENTELS 431
d '
3.Que la comm union soitconçue par M axirpe danà t!n seps réaw liste nou: est m orA .d.parle pouvoir transform ateurqu'illuirecon-
nf t.Au thapitre XXIde la M ystagogie,ilécritquç <$la distribtgion
dumystètetranstormeen elievmêmeetrend semblaslesipargrâçç çt par participation. au B, içn cagsal ceux qui y participent digne-
dlifiants c'estplutôten tantqu'ilspriparentle fidèle à l a divinisa à .
.
tioLa norfoaçon oreme ntditeetl'achemiriehtversellequ'ilslesont j dont M axim e pàrle d: la com m union eucharistique
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' .11 .
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vinisatiori.unQ qualité divipe.attendu qu/llestetestappelé claim lTlcfltPYD dcViCV116,48)etdcPtlissance(PS77,25)1450.
m ontre qu*illa situe à. un plushautnivm u,au lziyeau suprém e. D ans la com m union eucharistique en effet, la personne du Verbe etD ieu Lpi-M êm e'Se com m ,a .unique à l'hom mele dt nslaréalitéconcrèted: Sa G vino-,hum anitë,vienttoutentier hablter en l'hom m e toutentierl/;etparlà l'a sim ile à Lui, le transform e en Lui-M ême faitde 1 . uiun diçu pargrâçe. Les textes de M u ime quiconcernentla com m union eucharistique l soulignentfortem ent: son pouvoirde tansformadon, d'asàim ilationè à4 1 Dieu etde divinisation, etl'onpeutaffirmerqu* elleestlesacremeht) divinisatem-parexcellenceetpour-le Kdèle, dansleproloùgem entdu f baptêm e eten achèvementdecelui-cilv, lasourceprindpalede la di-,1 vinisation.Le Christsécrit-il. xxm êle à ceux quim angent, pour les di virliser,une qualité divine. attenduqu'llestetestapm lé clairemeht
3.Effetj de Ia cbm m upion epcharistique.
pain de vie (Jn 6,48)etdepuissance (Ps77, 25)149::.11noteencore que l'eucharistie atransforme en elle-mêm e et rend sem blable (ôpo(ouç)150,pargrâceetparparticipation au Bien causalcèux quiys
.
ment142>>.Au chapile XXIV . i oteq'ueGparlasvntecommunion .l .n destrèspttrsetvivifiantsmystgres(s,acçompussentqjacommunauo et1'identttéavecLui,t m çuepar1:,pnrficipationpa!rm ssçmblance,par .-
.
laqqelle l'hom m eestcensédiane dedevenird'hom me.dieu143yy.Plus loin ilrappelle que la participqtion aux saintsetyivifiants mystères
signifib<
m ation apparaît:le Christxxm êle'à celv quimapgent. pour lettrdi-
.
.
Les form es non eucharijtiquçs de çom m union évoquées précëdem m ent perm çttent.com m e nous lavons vu. une participaton réelle du fidèle au Vqrbe.l'unissentetl'assim ilentà Lui.etle trans-
fonnentvéz#ablem ent.
.
.
M ai.ilyadimslacom m uniop epcharistiqtze une différence de na.
ture avec lesautres form tsde com muniop,etune différencede degré dansla participatiop etla transformationwquien résultent.de m êm e qu ily a tp e diffém nce de nptt!m çgde dçgréentreçlle ettous1esrites
liturgiques qui la pxq ëcètientesqui ont cçpendant.comme nous
pnrticipentdignem ent. 11ne leurm anqu: rien dece Bien pourautani que cela peutêtre atteintetestpossible auy hom m es. D e sorte qu'ils peuventêtre etêtre appelésdieux parposition etpargrâce, Di r parceqùe eu toutentier lesremplitentièrem entetne làisse vide dy Sa prdsenceaucune partied'etlx-mêmeslslyyPar' la comm unions
xm ieu! seulcpmprend (1'âmeJentièrementcom me ilfaut, 11 s'introduit. t outentier en elle toutentière, d'une m anière quiconvientà Dieu etsans pa s ssion, et il la déifie entièrem ent et la trangform e im m uablem ent, de orte que, colhm e le dit 1ç tout saint A rlqpagite Denyy, elle devient
l'avonsvu,unç certnlpe cqpacité de tm psformerl'n am e en mntque.se-
1on leurnatureprpèrey iil,sontàuncertainniveau desvéhiculesde la grâce. si1es form es non eucharistiques de comm union et1es rites litur-
giquespeuventêtm considérés.pourdesraisonsdiffërentes.com me 142.Myst..XXI.PG 91,697A,Sqtjrom ulos,p.236.12-14.
143.Ibid..YYIV,PG 91.704B-b.Sotiropoulos.p.243.23-245.54. 1M .Ibid..PG 91a709C,Sotizr opptzloq.p.249.165-1gg. . . 145ePater.PG 90;87 7C,CYSG 2 3 p.34.132-134. ., . '>
146. Cette dim ension personnelle est soulignée en Th. Ec.,lI,56,PG 90 ' ' , .. 147.Cf.Mysc,.X X111,PG 90,701C, Sotirom ulos.p.241.92-93, 148.Cf.Cf.R.BORNERT, <4Lescomm entairesbyzantinsdela-divineliturgie du VIIQ au X .lrsiècleo,Arcltivesde f'Oriwlrchèétien 149.Pater,PG 90,877C . 9,Pa xit.19M .p.118. , CCSG 23 p.34. 132-134. ' . , :
1149AB9citlinfra.
. txa rea ss mbl nîilsaglticiestune mssemblance supërieure à celle.t f que1l5 '0. homme ce qui era tnc daensdo lapratique devertusetquicorrespond à
. cel luia donnze en le créalztà Son image età Sa ressçmblanée le que Dieay .D ' .e 'a.i &2Ju%&d . !. = e' t . . .s .Di py s i m i 1 a t i on à Di e u op e r : e p a r e u Lui M ê me J'..-. . . En M yst ..' ' .v . e **Sot -' =' **i* *'''' -#*' s *..53>. * .' PG 91 . . .. . ' * ' 704D. '. ' rmopoul osv'-c p 45:.52. ,Vé t kliîîé7p-àilbh d'idehticité('c(y; f=3tn4) 151.Ibid.,XXI,PG 91. 697A.Sotiropodos,p.235.1' 1-236.1:. .
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y'.?..c( J*'2.5ïr j . y y y. z jjo ) .N s l L bL E7C: ll t k g ; z j . ' . . I ; , P I ) : ; . rk.y rT? k . . : . ) j . y # A $ y . j . t , y j . ) . ' . . z : ... j .t ( . .lc u .! :. ,' ; ; t g t :, .y uy . t$ .. j . . , t )q h j p -l $ r j: 4 ) . j ) ï , ; j . r ,.... '.r t , # s , ) j . J . t t j . y r y j . 7 g j 4 . t j y t ; j ; ) j j à j L . . . , :.t g .4 ) ) . q r . ( . . ; . y ) . r j ) k y jy:. y c. t r( .. t; / .. ,.l i : y: lj ' .7ï (: L. k;l 1i Jô .!t (t;jl., j.' ,y '. ;,q .. . 4, y 4 ) j?.yï .y , . ) . ' ) ) )jy; . ( ; . r t t,... Foxos TsEcc!. #< OL(r IQUESETSACR NTEl-q 433. s: . s . 7 t y . . t k r , y t l l i s è c . t L s .) ; . L t $ ' . ? E ( $ j ) k t k ) '-?-t' : . y . . . . . . : r t ( 1 ) l. 2 / j. ; t. k yy ' g q ,è .jT,.,p..).., . . cnr,ne . Lui-M êm e.y estprésent.. 'i 'Tn b hv ,) r:-? i t , ' ,. F ), .:k..: ' ji ë j rcar.( j yju .j yr outentier:t . èty :àtprésentt >. , : J 2 ' j y , / j % j s y > ? . j j ' , f t ' ! . ï : , . > y . ' . y â y e l j . . . ' : . . . , $ . f ' . , #,i t xja ç l t .' ) , î r ' s aur ài t Se di vi sè r r ëel l ement ni Se dönner par t i e l l em e nt o . Cém ndant . î: 'l f è t l p j ..'.t) ( : ? . . co 'mm e. dahsle casdu baptêm es'elle ne m nnifeste seseffef.s polzr la ) ) . ' $ 7 ) s ( l / : t l v ; . . ; . ' . r . . x . . ks cel .l . , . k., . l t k t / y è i .'-ti t ' sonji' é qui1'a reçue que danà la meàur è ou e ' -cien estdl , 1 1 # 7 è ; k . ) . g l i t . ) , , ' , : ', ' r ë à ' : . '. -. ' y.. ( I q : l h t l i l si : l gne. v - ' ,:. ;.-q . 7 y ; , ) ' ' . k k y s t j j r e pos sè de une f oi f er me .. ? E ; . 7 1 . l r,..'&. . , s y t j ( : (: ,: E It! .. ., sla Puretdrequiseparm p,a acqui l t è E c : i . J)7 ( V C :t :. . ' ; : . 1z#, . .. :ë ., .x ' ' ' t' k L g i q j ' . : . t s . port au pecne et at l x PaS S I OI ' S . V1 t ( H maf l i ure Stable Selon 1esverrll.s :ï'h2,= . y ) : : . . , . : / y . g à j . a cont empl at i on et à l a connai s snnce ;; eta aCCöCI . ? Lj( a apparaît . . Cel ';y L . .' :L' .i ;@1tLT .:: . ' '.' k 7 , j es t r oj s pags ages dc l a M yi t ago gi e dt ds pf e * cddem m ent, Où : r k . ! . . ' . df l nx 'ï' .. fj.yf:c . .
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432 z
LA D
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SATION DE LHO
SET. ON S.M AXTME' i
l'im age et la m Anifestation de 1: lum iyre inyisible,pur m iroiry le plus ariziné. recevant en soi, s '*i1 e@y transparept. intègre. im m 4culës, ipcont '
permisde le dire,la splehdeurdu type deia bont. ë,etlaissantrayonneren .
soi,autant queil est posàibl.. déiformlm entet sans dim inution.la bonté du silence des lieux im plnëtrablùslszyy. .
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Or4voitxxppf rla sainte com m union destrèsptlrs etvivifiantsmyst*res,la com m unauté etl'idenitd.avec gDieu).reçueparlaparticipa-
tionparressemblance,parlaquellel'hommeestjugédignededevenir dehop m d,dieuls3yx.<
...
. .
.
pluèartdesprédéçesseursde Maximelss.maisàenjtigerparlestyle dejwzextesprécédents,celui-cisemble,dansjonexposé,s'êtreinspiré plùspnrficulièrem entdu Pseudo-œ nyslss. j; '
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'7 ' ;k) ;è $ ' '' i! () . .) ) j.' . ' ; ..'' . ; ' q . j s ' t y t C : ' j . : ( . êë : . ,l ylj ,qpiy
tères..rem arque encore le Confesseur.signifie (...) la divinisatiön opérëe pa' rla bontë de notre Dieu à l'égard de tousceux quien àont digneslM.@>> ' C e thèm e dè la divinisation pdr la com m union ' se trouve chez la
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)yjt ;
. M u ime prdcise quTpxxelle trallsforriz: en el.le-mê me etr.end sem-'
1i blest 11 : 1 . ' li z l s 'pargrâce etparparticipationt r 'au Bien causaldeux qiziy paz'l g ,( r j r ; t j j l . ticipentdignenient >>etque <4la divinisation (ostl opérée parla
.?,qtt l t.: a l j ' q i? L
ddenotreDieuàl.égard detous1esdignesyt o>y.(sjaappara.ît t) ; bont . .(j,unems.,nièreplusexp l i ci t e d t p l u s pr é ci s e t ' I n ns 1 e àCèntltr.ies'thé o-. ' , k . î q l b logiquea et Jt7t- tazzl/t p e.ço?zla zk . 'z . f r .ï z ' l u z yt ) , éception de la gtâèe es t pr ésùnt ée . , . . '. è L > t @ com m e vadable sel on ladiversitd despèrsonnesetpkopor tionùel le à ?.:s; J' .(:? j'.. v . 7 t l t ? ï l e t l r é t at s pi r i t ue l r e s p e ct i f : x x ce l u i qu i L . ' y t> .. ) j(rt r ... ière,dem ande de , dans ja pr t. . . ..-.. . ..., T V ' L recevoir le pain suressentielquivl ent( . LL ' 2L z n ' .M tb.11 ) ne reçoitpasce ' ,. .. pain entièrem.ent,telquyjjest.maiscomm e lui-m êm, e peutle,rece/ . @ r ) ' . ' . -. :7 $:9 jr car dans Son amo . ') j t i l j . V O . , . u r d e l ' h omme , l e Pa n de l d vi e ( J n 6, 35 ,i .) ) y . t . .. .? t y t D ' Se donne à tous ceux quile dem andent. Cependnnt,11nè Se doim e .: :à?' #ktil1 .; i pas de la même m anière à toug. M ais 11Se doriùe davantagè à cèux m4t oxl k' zè -'%''-' .# ?kyt l - - . quiontfaitde grandesœuvresdeJustice. etmoins à celix quiontfait ' : . , ' # ' t t moins. 11se donne à clmcun suivantce que peutrecevoir l'étatd: . ' . , . f , j . ( L ? ï . : : f 'G' 4 ' i 'nalogie entre la conception 'slk) son nous161.>> 11y a une incontestable a :
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tl t yty
.. , r; è.) ): t. .. . j; '.'.
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4.La synergie,de Ia grâce eucharistique et de Ia vie spirituelle du chrétien.
Commecelledubaptême.lajrâcedelacommunioneucharistique
estpleinem entdonnée157etefficace.d'autantplus que le Verbe in-
.
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(iSy j y j ) l t fy t
'.)li#ii( ! l71 . hjC , ' 2 4 ( ) ' , .i ' I , $ j ) ' S l / ' -. ï . 7 r ' 2 ) . t ; , : t # ! #.. ' ..
87.1981.p.40-56..
156.Voirnotammentkçcl.hier..111.1,PG 3,424C ;IllvIIL 1lPG 3.42882Cf. R.BORNERT, xttaes com nièntaires byzantins de la divine liturgle du W Ieau XIe . siècleyy,Archives& l.Orfearchrétien.9,Parij,19u ,p,1js. 157.Myst.,XXI, PG 91.697A, Sotiropoulos,p.236.14-15 :à.ceux quiy . participentdignem ent,<
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. ) .# ' r' l? :%. '1Fî. ..
' ' A l l ; . è . ; ) t J ê jt ) j -, k ' : ; ryj $ y :j.L ( j % 4 . y I 7 1: 4., / . -6 t 7 ,2 f . ,1!. X 7 ( y. 7) y ' k. Y! *' : ' '5 àk)X , k . / ; t e . yyv . t , : 't ) % * ' X AJ R' ' ' ' C ryj/ w' jk nj k. k rl i X4 . . .
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>. .k.. . .? . , jy y''o ''Lqq) y d
Kirchenvâtemy y,Kerygrna jfz? d Dogma.1,1961,/ 30, 2.P.DESETT. T. R,xxueucharistie etladivinisationdeschëtlensselon1esPèresdel'égliseo.f. , eMessagerorthodoxe.
.
.
.
' ..'.'
152.Ibid-,XXIII,PG 91,701C,Sotiroppulos,p.241.91-242.100. 153.Ibid-,XXIV.PG 91.704D,Sotiropoulos,p.244.50-245.54. 154.Ibid..PG 91,7œ C,Sotiropoulos.p.249.165-168. 155.NotammentCYDITJ-E DE JERUSALEM :Cat.zaylt..IV.3,PG 32,1100A. GREGOIRE Dr NYSSE.0r.z=z..X XXVI.12.M ezidier,p.182.JEAN CHRYSOSTOM5!.H om.izl7 Tim.,XV,4,PG 62,586.' CYQTTJ. P D*ALEXANDPTK,In Luc..22.PG 72, 908-912 ;In 10.,XIe 11, PG 74,560A-5618 ; 12, PG 74,,564A. Voir A. THEODOROU,<xDie Lçhre von derVergottung des M enschen beiden griechischen
..
.
.
que.M axim e exprimeicietcellequ'il'exprime au.suj.etdu' baptême. .
.
. e ton pesous utconsidérerqueladistinctiondelanatureetdel:,hyp östase est ici .
lacente.com me pour le bàptêlwe,M axim e distingue ' . danscedemiertexteledon.delagrâcefaitdemnnièreëgaleà, totzs. 1es fidèlesconsidérésindistinctement,'etlaréception decette gra -c.e quise . . . . ' -
.
.
.
.. .
. .
.
.
faitde m nnière diverse,relativelnentà la dlfférence dejpe rsonneà7 I L 4j ; :2 ; .. '.. 11nousparaîtpossiblù.deTeprendre ici.bién que.M aximè ne le fasse .. ' ' .
.
.
..
,
158-cf-ibia-,xrxlll'I?G 91,7o1c*sotirom ulos.p.241.92-93 :Dieu <<s,introduit toutentieren Il.'ârzzeltoutentiêreyy;XX1, PG 91,697A,Sotfropoulos,p.236.16-17 :
x
.
.
.
Losspy,Théologiemys.tiqltedel'fglised'Orient,Pàris.1944.p.178-180. . .'
.
.
434
LADIVN SAK ON DEL' HOMM E SELON S.M AXTM E
FONDE
SECO XSIOLX IQUESEY SA
435
paslui-même,Jescatégoriesqu'ilutiiise à.proposdubaptêmç.dela
tères.Car la fin de l'opzration raisonnante de l'âm e c'estla vraie gnose ;
puissance etde l'acte.etde considérerque parlacom m union eucharistique le fidèle estpotentiellem entdivinisé,l'actualisation en lttide la grâcede la divinisation quiluia dtddonndeen pldnitude étantrelative à son progrèsçtà son étatspirituelspropres.
' celle de la désirante,l'am our ;celle de l'irascible, lapaix ;com me E1afin del'ope 'Arationldu vraisacerdoce.c'estêtredéifiéetdJilier167y>
V.LE SACERDOCE,W DIATEUR DE LA DIVN SATION
On peut voir dans cette doctrine un écho de celle du PseudoDenys,lequelinsisteplusque toutautreprédécesseurdeM r im esttr la nlcessairem ëdiation du sacerdœ edansladivinisation de l'homm e. M ais cette idée a perdu chez M axime la relation qu'elle avaitchez Denysavec laconception d'une xxle xarchie eccldsiastiqueyyaiffdrencide etne com m uniquantavec Dieu que parl'interm ëdiaire de la hid-
rnmhiecéleste168.PöurM nximeiln'yapasdemddiation (nécessaire)
En tant qu*il célèbre la liturgie etdispense 1es sacrem ents, le prêtre apparaîtcom m e le m édiateurde la divinisation. xxta'ascension vers la divinisationo,note W .V ölker.estpour M axim e xxreliée à
l'égliseetàsesgrâcessacrnmentellesausyibienqu'àlaprêtrise qui les disttibueyyle.Seloh M aximç.en effet,le sacerdocelG ne cesse de m anifester leb m ystères divins à ceux quisontcapables de voir165. M ais ou'tre ceite follctiön tévélatrice ou m ystagogique qtzis'exerce surtoutdansla liturgie.le saceTdoce ' authentiqùe exerce une fonction de m odèle à l'égm' d desfidèlesqui1esattire etlesentrfne à progresserdans la voie spirituelle menantàla divinijation,le prêtre ayantce pouvoir du faitqu'ilest.tantdans le cadre liturgique qu'au-dehorj, une icône du Christl66. Le prêtré qpparaît fnêm e com m e un x
entre l'évêque ou le prêtre etD ieu deunepart. etentre l'dvêque ou le prêtre etlesfidèles d'autre part.Leprêtre xxpossède non falsifiée une ressemblancé avec Diçu en tnntque surten' eD ieu 1uia confië le sacerdœ een Son nom .en lequelon Le voitencorecorporellem entlsgyy. Tlestintdressantde noterque pourM axim e le prêtre estte1selon
l'ordred .eMelchisddecl7o,lequele:tselon leConfesseurunepr/figuration à la fois du Christetde l'hom me divinisë.
4
jouirselon lanaturedela lum ière.et1uiprocure la clartl,de mênte le sacerdoçeau4; hentique t' igure pourtous ceux quisontsurla terrela bienheureusedivimté.11attirèà1uitouteâmedivmeçtjimantDitupardisposition habituelle ei1uitransmetses propres connmssances,paix etamopr. En sorte qu'en portantchacune des pulssances de l'âm e à la lim ite de son opëration propre, il place en D ieu 1es divinisls qu'il a initiés aux m ys-
163.M aximu. sConfessoralsM eisterdesgei stlichenLebenx,W iesbaden.1965.
' ' . P.481. 164. Sur la coriception maxim ienne du sàcerdoce, voir .les rem arqtzes de
P.STTRRWOOD,SLM tzairzlz , /. gt heC' t pa/erar.Londms,1955,p.79-80. 165.S#,,21.PG 9. 1,604D. I* .Cf.ibid.n'3o,PG 91,'6248 ;31,PG 91i625A.
167.Ibid.,31,PG 91.624D-625A. 168.VoirR.ROQTJES,L'Univers dionysien, Structure hiérarchique du monde sel P on le Pxc:ldo-Deays', Paris. 1954,p. 171-302 ; lDenysl'Aréopagite (Le
seudo-lyy.Dictionnairedespiritualité,111,1957,col.270-280. 169.Ep..21,PG 91.604D.
170.Cf.Qu.D.,7,CC-SG 10,p.7.
'
CHAPITRE W
tYSFOND:MENYSASCZTIQUES ET TH EOR/TIQUES DE LA DIVW ISAW ON 1.LE RJLE DE L'EFPORT PVRSONNEL DE L'HOM M E D ANS LE PROCESSUS DE SON SM U T
LA S ET DE SA DIVW ISATI9N. YNERGIEDE LA YOLONTE HUV AW E ET DE LA GRACE DIVINE Dans le chapile prëcédentnous àvons abordd largem entet de m anière détaillëe.à proposdu baptême qtde la com m tm ipn, le yhèm e
delasynergieetmontrétuesiIajrâéedtaitdonpdeeàpldùittydèpai'. Dieu dans 1e baptême' 'eidànj la comm union..e ..ucharistique, . 1à ;y . .
.
pnrticipation m rsonnelledel'homm e étaitrequisepourconserver ce don inaltéréetaussim urlefaire fructitier. Ce tllèm é de la synergie se Tetrouve f' réquem mentchdz M u im e dans d'autescontextes. etl'importance qu*il1uiaccorde. en rapport notnm m entavec 1ç thèm ede la divinisation.a étd remarquéeparbol) nom bre de com m entateursl. 1.VoirnotammentH.STRA0BINOER,'D ie ChristologiedesheiligenM aximus C' ozl /exx vor,Bonn.1906,p.84 :x
gr:ce de Dieu la collabomtion de l'liomme estaussinëcessaire. Dieu etl'hom me
doiventcollaboreny:J.GROSS, l...J Divinisation du d/lrlfiea d'après lesPèresgrecs Contribution ltistoriqtte a la zftpcrriaçdq Ia,grlce,Parisv1938,p.322 :<<En de nom-. breux endroits de ses écrits, ilenseigne formellementque le salut du chrétien et , partantla déificalion.présuppose l'effortpersqnnel.yhP.SIV RW OOD. St.M tz-xfzaô f.t theCba/eaw/r.Londres,1955.p.72,81-83.B.SARTOiIUS. <
438
LADW N SATIQN DE L' HOM O SELON S.NTAXTME
FQNDEM ENTSASG TIQUESETO ORXTXQUES
Si M pxim e reconnaît à la grâçe un rôle prédpm inant et déterm inantà tous les niveaux de la vie spirituelle de l'homm e, afflrm pntque seule 1: grâce peutprocurer à l'hom me 1es vçrtus, la coriliaissanc: ettous 1es autrescharisp esz,etplus généralem entle .
.
sauver et'le diviriiser (diqutant'que la divinisatigpidu faitqu'elle dépasselanatpm ,estpurdélàdesposssbilitésd'opératjondejfacultéq humainesS),ilsotlligrtenéànmoirlscorrélativementlandcessit;d'une capacité rdceptive de l'homme.Celle-ciestd'abord naturelle.La ddveloppe longuem ent cette idée dans la 59e des Qyestions d Tluilassiosh écriyantnothmmçnt: .
w
.('C' rz r.s
ddspossibilitésetde l'activitéhum aines :<4, C *estD ieu quisen nous. tels des instruments,accom plitla praxis et la contemplation,la vertu etla connaisyance.la beauté etla vérité ' vnousn*y cpntribuons en toutetpour toutque partine disposition à vouloir1es biens7.yy11
n'en reste pas moins vz'aique cette disposition est de son cötd
grâce pour être reçuç par 1 hom me etexercer en luison action doit .' . rencontreren lgi1es facultés indispensables à sq réception. M ayime
4411n estpa&permisde dire qtte 1àgiqée seule,>arelle-mêmè, procure auX saintàles connaissances desmystères sans 1espulskances n:turellès
439
essçntielle,puikque sans elle l'hom m e nfest pas en m esure de recevoir 1es biens quiluisontdonnés. M àxim e iùsiste fréquem m entsur la nécessité de ' l*effqrt et de l'activitépersonnelle de l'hom m mm tlrque la grâceqtziluiestdonnée Puisse agiren 1uietqu'ilpuisse recevoir en acte le salut.la'filiation etla divinisation qui1uiontété potedtiellèm entaccordés8.1. 1pense m êm e' qtte l'àction de la grâce estproportionnelle à.la foidu z'écepy z r '' et ' .
.
et à cet effort personnel qui cpncrétise cètie dernière. 11 llote : xxchacunsà proportion de la foiquiesten lui,possède l'énergie de
aptçs à, recevoi t la connaissance.(...) La grâce du Saint-Es/ritn'opère chez les spints ni la sagesse.sans le nolts quila reçoit,nila connaissance sans la cap>cit: dç rëception de la raisona ni la foi sans 1> pleine >ssu-
l'Esprit se manifestant au grand jourg.yyEtila cette formule
rance parle nouset'laraiéim des' bienà à,venir etcachlsiusqu'icià. tous.
nousetagirmalgré nous.ilfallaitque le Seigneur.note-t-il.xxen tantquejustenerendîtpointtyrannique1e.salutdel'homme soumis
ni1es dons de gulrison sanà l'amourde l'homine cittiestselon la nature,
ni aucun des autreà charism eà ' àans la disposition habituelle ét la puissance quien estapte de chacuns.p: . ,
M ais cette capacitd t4 5ïlvtxp.tcl réceptive doit être aussi une disposition (ôL(i.0scLç)d'ordre personnelkmorale etspirituelles,et mêmeunedism sition habituelleetsGble (;Qtç).commel'indiquele ,
texte précédent. M axime insiste fortem ent sur l'importance déterm inaùte de la grâce, par laquélle seule tous les biens s'accomplissenten l'hom me,etsoulignez en m ême temps leslim ites cation de l'homme d'après1es Pèresgrecsen gënëraletGrëgoire Palamas en par-
ticuliem ,Genève,1965,p.152.W .VOT. TTIRR,Maxiituu C' orl /ça' 4wralsM eisterdes
gçistlichertZeberzâ',W iesbaden,1965,p.475.-476.B.E. DXIYY.xxApokatastasisand ,
GHonorable Silence''in the Eschatology o? Maxtmus the'Confessoryw.dans F.HEINZER etC.VON SCHONBORN (ëd.),MaximusConfet zsor,AclexduSymposium surMaxïrzzeleConfesseur,Fribourg,Suitse,1982,p.330-333. 2.Voirnotammeny:Tlt qI.,54.PG 90,512B.CCSG 7,p.447.73-75 ;59,PG 90, 6058 CCSG 22 p.49. ' 6j-64 etpaskim dansfamêmeQuqstion. 3.Voir ibidt,22.PG. 90, 321A,CCSG 7,p..141.90-98 ;59,PG 90, 6098, CCSG 22,p..55.159-160. .
4.Ibid.,$#,PG 9O,604A-617A.CCSG 22,p.45-67. 5.Ibid-,PG 90,G)4D,6058.CCSG 22.p.45.28-47.31.47.55-49.62..
6.C?.ibid.,54,Pd #0,516D.CCSG 7.p.455.200-202.
admim ble :xxAinsichacun estl'intendantde sapropre grâcelo-n 11souligne àpluqietzrsreprises que la grâce nesauraits'impoyerà .
au péché.selon sa ,gz24nzd'1>>.<
7.Ibid-,PG 90.512B,CCSG 22,p.447.73-77.
8kCf.. J' .GROSS,La Divinisation Jlïchrêtien d'aprèsIes'ê?+. 4greès,Par' is.1938. P.322.' ' 9.Thal..54.PG 90,516A,CCSG 7,p.455.197-199.L'idée d'une réception
<xgnalogiqueyy(c'est-à-direproportionnelleà.ladignitéspirituèlle dechacun)se.retrouve ibid-,22.PG 90,32lA,CCSG 7.p.141.94:96.Cf.BASILE DE CéSARS; E.D e Spir.s'tzzzcr..IX.22,SC 17 bis.p.324-326. 10.Tllal.,54,PO 9O,516A,CCSG 7.p.455.199-200. 11.Ibid..61.PG 90,629C.CCSG 22,p.89.79-81.
12.Pater,PG 90.880B,CCSG 23tp.36.163-164. 13.Tlml..6,PG 90,28OD,CCSG 7,p.69-21-23.
14.Cf.Asc.,42.PG 90,9438.Pater.PG 90.:80Bk'UCSG 23,p.3 160-161. , X. 36.163-1* .Tlull..63.PG 90,* 8C,CCSG 22,p.149.73-75.
440
'
LA DIVN SATION DE LHOM ME SELON S.M AXTME
arbitr .e de la personneis.de son choix (npocfpècLcll6.etde sa dspositiondevouloir(' yw4Iam)17.11vamêmejusqu'àaffirm/r:<<En
'
NfsASA
QLrLSET' I' I.MU
QUF.S
441
définitive.notre salutestau pouvoirdenotre volontél8.n C 'estseloù son libre choix qumA dam ,rappelons-le,devaitnaître en Espritetêtre finalem entdivinisd : , '
POrte du R oyaum e des cieux ne s'ouvre pas si nous ne frappons aszzyy. . . P Lapersoline doits'ouvrirà la grâceo.Elle döitj'attacheràDieg et à Sesbiens.La grâce d: la divillisation,note M axitne, kera'trouvée Par x
A l'origine,l'hol/me estvenu à l'existence à l'im'age de Dieu assu-
divinz4y.Lessaints,dit-ilencoreaxxsontjugdsdignesen s'attachant
x<
rém entpour être engendré par l'Espritselon le M /J' .r etycqulri r en outre la ressem blance qui lui surviendraitgrâce à l'obsezvance du com m ande-
ment;divim af' in que le'même homme,modelâ/e de Dieu s' elon la nature, soit fils de D ieu et dieu par l'Espritselon la grâce.11n'Jtaitpas possible
au. lementguel'hom me ci' ééfûtdlclarëfilsdeDieuetdieu selon ladivinisadqn (quzvientl de la grâce.s,ilnyJtait#u prëalablepar son cholx . né .
grâce àl'Espzjtaavec fzzpuissancequiestnatukellementen lui,quisemeut
par c/le-zAldzA;ietestfmle' ljdzzgfzzzlfel>.yy
.
J
. ...
parlapratique descom mandementsilembellitla beauté dcinnde par grâce30.y>La personne doitlibrement's'ouvrir à l'énergie reçue de' l'Esprit et dëvelopper en elle-m êm e 1es conditions qui 1ui Perm ettrontd'çn éprouver consciem mçntleseffets pouf que èùtte dnergie effectue réellem enten elle ses ùffets de purificatioh e' tde Perfectionnem ent: , ' ' ': ' txsinous prlparons notz' e gnôm è à.recevpir en connaissance de cause l'énergie de ceux-ci- c'est-à-dire l'eau etl'Esprit- ,alorspqrla pra is
p.223;XI XXVII,1O,Dörrieà,p.269.270;LVI,2.Marriott, p.44.Xom.(Co2.1111, XVI,5,2-4,SC 275 #. 19S-2û0.Ep. zAitpé'zz-,Jaeger,p.238:GRfGOIRE DE NAZIANZE,Or..II,17,SC 247 p.112.GRéGOIRE DE NYSSE, D e fzu r.cltr-, GNO VIII/1yp.46 ;Or.cat.,M,10,Mlridier,1y.30-32.DIADOQUE DE PHOTICX,
Tltal.,6.PG 90,281A,CCSG 7.p.69.28-29 ;59,PG 90, 609D -6128 .CCSG 22, p.57.183-207. 17.VoirPater,PG 90,9œ A,CCSG 23,p.61.589-591.Tllal-,6, PG 90.280D, CCSG 7,p.69.21-23 ;PG 90,281AB.CCSG 7,p.71.38-48. 18.Asc..42,PG 90,9538. 19.Amb.10.,42,PG 91,13459. '' 20:VoirThal.,59,PG 90.604A-617A,CCSG 22,p.45-67. particylièrement PG 9O,616A B.CCSG 22vp.63.284-300.etPG 90. 617A ,CC SG 22,p.65.32967.337. . 21.VoirPater,PG 9O.897D -900A.CCSG 23,p.60.585-61-591. Th.Ec.,II,56. PG 9Oy1149AB.
Le baptisë a pour tâche de tenir xxson libre choix toutentier conform ém entàla naissanceyyen Espritqui1uia été dopnéer. ' 11 s'agitpour chaque chrétien.nous l'avons vu précéderprpent,
veilleayecamo!lrjurlagrâdedonnée,pa/unedisposltionsincère?et
lt. 15.L'importancedelavolontëetdulibrearbitredelehommepourla réce 'piion
16.Cf.Qu.D.,131,CCSG 10,p.95.6-8.Pater.PG 90,877A.CCSG : 23,p.32.9733.106.Amb.Io.s7.PG 91,l081D-1O84A,citéinfra ;42,PG 91s1345D.citéitfra.
(k..j entièrem ept à Dieu. . d'être par l'Esprit touà en D ieu tdu' t entierO >>. ' La divinisation estdonnée selon 1d 1oide grâcesmais seulementà. ceux quiagissentconform dm ent' àcdl1e-ci26.
au baptêm ezs et de la faire fructifierzg. Evoquant la naissance stlrnaturelle d'en hautdans la grâce.M axim e note :<
des bieas dlvins est déjà soulignée par un certain nom bre de prédécesseui' s de M u im e,enparticulier:M ACAIRELEGRAND,Hom.(Co1l.11).XXVII.9,Dörries,
Cap.cenf-,I.NXV1I1,SC 5 bis.p.13;89,SC 5 bls,p.149.
.
maisM aximele dità plusieursreprises,dejonserverla grâcereçue
11 n'en ka pas autrement pour ' 1e baptisé qui recouvre l'état origineld'Adam etalamême vocation que celui-ci. M ayim e souligne à plusieurs reprises que le àalut et la divinisationsspilsne sontpasl'effètde la volonté hum aine maisde la seul éce,doiventhéanm oinsêtre recherchészoet.demahdészl* car ..e gl xxcéqu 'e nousne cherchonspas.nousne le trbuvonspasnon plus;la
'
FoNoM
l'eau mystique effectueralapurification de la conscience,etl'Espritv'ivi-
22.Ep.,1,PG 91,3888.Cf.M t7,7.
23 Cf'Amb f: 46 Ptj91 13578C 24.Tlml-s61,PG 91.64OA,CCSG 22.p.103.304-3* . 25.Amb.10.,10.PG 91,1113B.'
26.Tltal.,65,PU 90,74517,CCSG 22,p,265.259-251. 27.Ibid..6,PG 90.281A,CCSG 7,p.69.28-29. ' 28.Cf.Patel' ,PG 9O,877A.CCSG 23,p.32.98-100.Tl3al.,6t,PG 90.64OB, CCSG 22,p.103.312-314.
.
29.Cf.Tl3al.,6,PG 90,iàIAB,CCSG 7,p.71.38-40.Qu.D. ',131,CCSG ' 10, ' .
p-95.6-8 :xceluiquicultive selon la nature la sem en'ce du bien,(...) celui-là' a j7roduitdu fruitàson planteur.yy
..
.
30.Paten PG 90.877A.CCXG 23,p.32.98-102.Cf.Thal..6,PG 90,28IAB.
CCSG 7,p.71.38-48.ciléau chapitrepre ecident.
'
.
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..
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.
.
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442
LA DW INLSATXON DE LTIO
..
SELON S. M AX M R
,
1
fiant opërera en nous lim m uable perfection du bien par cette connais' '
'
FolqoE= NrsASCM QUF.SETN M ORO QYES
443
' ' '.
' ) è ' . ' désjgndestaditionnellementdepui:évagreparle tetmw deprœxisM. y 5 j t k ,(: 't ). .àgrâceretùçap baptême.affirmé'M gximes agitseulementxxparles . com m andenientà'lib. iem eptt' rvtotstxt3çlobsezwës4zw
'
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saricd vlcuepareXPérj, ence31.>>
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j :2 ( . y ; j , q . f g ( t 4 j j ( q ; . , 7 t y . , .. ' r, j ï ) ) . : ' . .C ; jr (. .. .. .;.j .j ..) j ; . . #. k ..I .y 'j ' S y . t . , . . . ,..
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.
.
Toutcela demande un labeurhabituelt4tA.orrovlcletun effort
.
.
.C' ,
rôle du libre arbitredansl'Jvitementdupëch; etla purification (U' rrouôn')slesquels sontainsiprésentés par Maxime comme . ).. . . desLe péchés d'une partetde l'acquisition des vertus d'autre paz' test indisse iablesde la grâce de l'Esprit3z.
')
.r (M u ime insistantpnuicùli/remùntsurla nécessité d,acqué irune
..
' '
Sa foidtnntpréreqttise: . )), ' IaperSs3o nnedoits.,efforceresres t.prpas emi erlieu de #e tenirà l'àbride toutpéche 4, de se purifier.d: ' sions3s
: L ) 'l )
Partictjlièrementsoulignd,danj. la59edes Que stionstzThalqnatosen , , relationaveçl'actiop X da.gogiqgedel'Espiit:
j :
x
gnômè ptlre de toute il k linàtion au ma136)etdevivre Selon 1es
1
vërtu: s3; (etsiflgùlièrem ent l'am our qui est la plus haute d'entre . . e1les>8 etdöntM axim e.vàiztù soue ntla puisàande dëificatnce3g). .
! t j
L
.
Cela s'accom plit par la p 'ratique des comm andem ents4o ou plus
31.TlmI..6.PG 90.281B,CCSG 7,'p.71.43..48. ' 32.Cf.M yst-,ViPG 91,677CD.SotiroN ulos,p.212-133-134' . . 33.Cf.Qu-D=.35.CCSG 10vp.29.12-15 et24-25.Tlm l.,33,PG 90.373CD,
j $
.. ---
. . .-- -.-- -
CCSG 22?pr57.1.83-189.
tendù fom ml:e p 'ar 1es pie -décesàeurs de M akie m e.Voirnotamm ent BASILE DE CéSARéE,DeSpir.St zacl..IX.23,SC 17 bis.p.326-328.GREGG RE DE NYSSE,Or. cat-,XL,3,M éridieç,p.190-192.
36.Cf.Thal-,6.PG 90.280D.PCSG 7,p.69.16-21;PG 90,2818.CCSG 7, p.7'1.k0-51. 37.èf.ib)ia.,k#, O,42à/2,ccsG ' 7 p.325.177-182;59? PO 90,609D-612A. . PG 9 ccsG 22,p.57.1à3-191;'PG .qè,d12D-6l'!3A,CYSG 22.p.59. 232-236.Th.Ec..II, 56kPtj9b-l149:.Ep.,1.PG 91?3888. 38,cf.Ep.,jmISG 91,393BC.drzI#.10.,1i),Pè 9l,11t3B. 39.d?;Kp.,2,PG' 91,393:C,3978,401BC,4& A,408B. k *?.kufe?.,PG 90.877At'' ècàG 23,p.3i.101-t62.//=1.,. 15,PG 90,2971). 40yt cdsö 7,p.103.35-37;V ,/G #0,525A,CCSG i,p.465.37j-3:2;61,PG 91,640A, ccsG 22.p.103.3044 06 ;63,PO 90,668C,CCSG.é2.p.149.73-75.Th.Pol.,4. PG 91.51A 'B.p?zlm'llè'rïéstttabliavecladiyinisation, Maxime' potantque Dieu 4
.
.
pour chercher les choses divines!11 leur apprend d'abord à. çhercher la
mOrtificatioh du choix (' rrpodtpertç)seloù lé'p'ichéou du'picl aé selo'n le
ou biep de laverm selon leclAoix,(yrlesquqls.n;io/es#tlogoi,ysq.produiseht,colizm e il estnatùrel, la mortihcatj lon du pçchë selon lç . ght zix ou du choix selon le péchë.etla flsurrecti6n de la kertu sçloù le chol ix ou tju choix selon la vertu . (...J.Cdren vlritë ilfautquè celul4uil tappelé àu .
.
.
.
choix par le pJchJ43, et ressuscite non set zlem ent le choix par 1à vertù,
ma is encore la vertu pprlç choix,afj n que celui-cim ortne se sénto #as slpar; du plchë toutentixr k
ntil sé sente toutenti:r en union ' , etque vw a cohtihue avec la vertu toutentière44.>> ' '
ressem blanqd à Dieu45 dont là fonctiotl ddificalice eSt àolivdnt '
dVG IUUCPaTM aximeo.
.
? '
.
.'
'
''
'
despassionsou encore lesvertus.M axim e souligne bien la ndcessité de l'effortvolontaire de lapartde l*hom me etle faitque laTécepdon des dons divins 1ui estsubordonnée.etil faitapparaître opportuném ent1esfondementsévangéliquesdeceprincim : '
'
.
'
Qu,ils-agisse d'obtenirlepaxdon despédhéj@lapuretévis-à-vis
.
.
.
''
A Iapratiquedesvertuscorrespond l'acquisition volonliredelà
.
.
.
'
'
salutmortifie non s' eulem ehtle pldl zl par1e'cho' ix,tnais encor 'e ce m'êm e
CdsG 7,p.229.17-:31' .36 (passageimm rtahzo?zestévoquésoprolepourladivinisaiion);54,PG 90.3248-525A.CCSG 7.#.463.347-465.382 (idem);47,PG 90, 35.Yf.Pater,PG 90,877A. .CCSG 23,p.32.102-33.10j.Thal-,15?PG 90,297D. CCSG 7.p..193.35-37.I-a' pureté' estrequisepourlaconnaissancespirimelle.,4forffqz' b. çst-çllç pne 'uondition o soluepourla divinisation.Cette qxigence estbien en-
'
. ..
'
choix,etPam illçm entles logoide ' 1a risurrection du choix selon la ' vertu
l
34.Cf,Thal..6,PG 90.28IAB.CCSG 7,p.71.35-43 ;59,PG 90v609D-612A..
.
.
schoix ;ou bieri'à.scruter1es modes de la'mortifièation di ipêciaé selon le
énéralem ent par t'ensem ble des pratiques à#cétiques et m oralès
428CD,CCSG 7.p.323.182r188.
.
.
41.Cf.Ep.,2,PG 91.K IB.TIlal..6.PG 90,281B, CCSG 7,j.71. 6128 45;59.PG 9Q, 20*-212.VoirP.SHERW OOD . CCSG 22,p.59.
.
.
Londres,1955,p.S1s. 42.Tlml.,61,PG 90,636D.CCSG 22,p.99.241-242.
.
du Verbeçizfècotveilt1âplénimde dan: 1achpkéliwntdescommandementsyy.Parmi 1es prëdécèdàeut's de M axiine,M ARC L'ERMITE estsaps doute celuiqpia le plus insislé surla nécessité de la pratique dej commandemenlspourque la grâce reçue xxmystiqlzementp au baptême se révèle. <xéf y:(''cf.Debabt .' 15-16. 'Lficacemenî ' .' i. . a ' PG 65. '
'
St.Mtzkinz- theYpn/elor, . .
.
.
43-11s'alitnonpasdefairemoprirleçhoik àu moyendpp/çhé,maijçn faisant
mouriren sollepëché,de faire mourir'avec luilelibre quien eàtsolidaire. 44.Tlïal .,59,PG 90,6@-?D-6128.CCSG 22, p 57.178-207'. -. 45.Cf..ibid..6,PG 90,2b0D,CCSG 7,.p..69.14-16. .
'
'
'
46.Voirnotamm entAnzb.10., 7.PG 91,10811 3-1084A ;10,PG :1,1113C.TItal.,
1œ 1B-1O05C ;20,PG 65,1Ol2A :30,PG 65,1028BC).
64 PG 90 713BC CCSG 22vp.219.5t4-515.'
(
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. ' .)!,7iq :.. &r ' ' k ;:œ..'' ! r y y 2 y . g '? ' / q i ky .' ,. . ï. '; 'l $t ;) k -. 'F @ q C ' d i 7 ê t i -. ' 3 , . .! j ' 7 , ' 7 ' . ' . . - .j ? . ; .. ) 6 ;.! y . )j k.. ) tt,... ., -
)..y $. ).) ..: ; . : )..p ...: . . ( 4 :,,.. ) è J f, .y .... ..., -...r )')f.. . ,.'.s q . j ) q r ' . . 1 , ' ' ' ' :.'.. ' . .L . . : y . . 444 LA D IVN SATION DE LTIO SELO N S. M AX TM E .$ ; 3 r;)t?? . . FONDEA NTSASCO QUESETO ORO QUES 445 ) .7 1y?) ?-. .L . t k : . q . j . y , . . . . . - . q( k (jesoncôtéremplirpour 'recevoir#leinementetactualiserlagrâcequi Aimons-nous les un: ies autres, et nous seroqs, aimés'de Dteu ; '. 'y.,: ) , i: ;. e,m êm esicette dignitépe'utyd'un certain m intde vue, être ledivini .s sö' yonspatiéntsles.unsayçc1esautrey,et11Xe moptrerap4tigntavec nos '' :F péchés.Ne rendons pas le m al pour le m alaèt nous nè recevrons.!:pas ce ''.' l è; ? elle-m ême considdrée com me tin don deDieu55. ''' jk'. .. .. .
-
. .
.
. . ..
.
.
qqe nousméritons pournospéchés.Carntmsöbtenùhs le pàrdon de nos pëchësen pardonnantà nos fxères,etla mislricorde de Dieu estcachée
)jty: g , '. ''t' @' dgns la m1sëricprde ervers ie prochain.C'est pourqqpi Dieu dit : l
Le Christétnntspar Son économ ie salvatice etdivinisatrice, le
Gt/atdonnezetilvoui serapardonné''(Lc6.37).Et':1*S1vousremqttez
M édiateprentre1çshomm esetDieu,Celuiquiaaçqul:guxhèmmes
'
'
1
..j
aux hom m es leurs offenses,votre Père cëleste vous rem'ettia atiss' offenses''(Mt6. 14).Etencpre :GHetzreux les mislricordieux,cairvoà i1S 0b-
l
t iendrontmiséricorde''' (Mt5,7).Ef:i%C'e&tlamesureakeclaquellevouy mesurez qùisérvitade mésurepouryousmçsurer''(M t7,2)47.9: '
. ,
)
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'
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: .y
Le'fidtledöitensuites'efforcerdgatteindre lacontemplation etla '
' 'k .
connaissance48.le rôle decçtte dem ière étantessentiel,comm e nous le verrons.pourla divinisation4g.S'ilestvraique celles-ci1uisont
..
donnëesparDieu,iln'en reste:pas'fnoinsvraiqu*ildoits*y disposer. parla purification de son âm e etde son intellect.etpar la pratique d:s yertus. m ais encore par une tension vçrs elless par une
'
rechér çhes oP par unç dem ande à Dieusl:etmême'par 1'am our52 de , .
'
cglles-ci.
.
Là divinlsation requiert globalem ent.de la pdrtdu baptisé.un gem' e de vie divin.L'EspritSaint,(IitM àxim e.xxn'estqu'en cçux qui
(...Jpar.le genre de vie divin se rendentdignes de l'inhabitation
; .... .
.
divinisantes3yy. , 0 q potçrà que lor s qu' i l s' aMi t de l a di vi ni sat i on de ' hom m e, . l l .
'
xxdigne W4.la xxdignitéyyrésum lmtles conditionsque lapersonne doit . s>
'
.
.
.
la grâce du salutet de 1@ divinisation, eten qui.çtpar qui i1s la reçliivent de l'Esprit Saint, le thèm e de 14 synergie reçoit évidem m entsouventune expression-christologique.M M ime ditqu'il
j'ggitpoqrl'hommedemonterversDieg toutautnntt(m retrouveici le principe du tanlum -quqntum) que.D ieu est dèscendu vers 1es .
hom m ess6.11évoque ainsila descente du Verbe am ides homm es Adivin'isantpargrâceceux quipzw gnômèfontl'ascensitsnsXo. Cettp ascension du fidèle estune ascension dar!sla vertu etla connaissance ayantm urcondition préalable xxla klnose despassionsy:que M axim e m et.en rapport inverse avec la kénose du Verbe età ' laquelle'il
attribueunrôledivinisateur(en sèréférantjjenouveau aupnnè . im . du tantum-quantum) :le libre choix du baptisd <xpV la kënosè'dej passionàsapproprieladivinitddanslainbiilerizestlrqqueleVerbedé Dieu S,est.seloil1pêconomie,vol(jntajrementvj' dj de sa py; opry Floire58yy.
E.
. ' '. .
11 s'agit aussi pour le baptisé . de suivre le Chk .istsg* tlè ,
.
.
Maxime notepratiquementtolùoursquecelle-ciestaccordéùaux
( .
L 'accom pagner50.<<de faire touto,en passa 'nt de la p raxis à la contem plation eyoà la.çpnnaissance,yxxav4c le Vei-be.seldp le Verbe;-.
.
657D,CCSG 22,p.135.305-3* ;63,PG 90,673C17,CCSG 22,p.159.22,02221;65,
47.Asc..42.PG 90,#53B.
'
4*.Cf.Tlt.. Ec. j' k. ' .13.PG 90.l08:BC.
.'
49.ff.Tltal-,Prol..PG 9O,261BC,CCSG 7.' tx 41.423-43.425;15.PG 90. 297D,
CCSG 7,p.103.35-40.Th.Ec-,1,97,PG 90,l124A. 50.Cf.ibid.. 59,PG 90,604A-617A,CCSG 22,p.45-67 ; PG 90, 6O9D, CCSG 22,p.57.178-183. 51.Cf.Ep..1.PG 91.3888C. '
52.Cf.thal-, '47,#G 90,428c,ccsG 7.p 323.180.
54 Cf.Qu.D..61 CCSG 10 p.48.9 ;180.CCSO l0.p.1'23.14-15.Amb.& . . 7. PG 91.10#6A,''1076C.1Oà8C ;46,PG 91,13578.Myst-,XXIV,PG 91.7O9C, Sotiropoulos,p'. 249.166-168.Tllal.,2.PG 90,2728C.CCSG 7.p.51.26-29 ;9,PG .
90.285C.CCSG 7.p.79.21;22.PG 90,317D,32bC,CCSG 7,p.139.35-36et64; 54vPG 90,525A,CCSG 7,p.465.379-382 ; 59,PG 9O,6O9A.BC.CCSG 22, P.53.13:-141y55.160-163 :61.PG 90,640A.CCàG 22,p.103.303-304;62.PG 90.
.
.
.
.
'' r ' . '''
< xApokatastasis and GHonorable Silence''in thç Eschatology of Vaximus 4he Confessony,dansF.HEINZER étC.VON SCRONBORN (éd.).M aximusC'prl /ebâvr, ActesJtfSymposium surMtzxïmeJeCoe nfesseuriFrihmrg,Suissey1982,p.330-333:
r'.
56.Surlanëcessaireasœnsiondel'hommeselonMjxime' $yoirM.rl' h.DISDYR. Echosd'Orient,29,l930,p.313.J.GAOSS.f.zzDivinisàtionduèiir//Vnz' f'tzrr#. çles
',
53.Ibid.,15.PG 90.3U0A.CCSG 7,p.103.49-50.
PG 90 700B CCSG 22 p.197.157.th.Ak..1,45,PG I0,1100B ;55,PG 40,IIG B : I PGVoi 9O, 1ot 136 C. seItLE rpuv eé vide mmenDe tafSfi qné 1esptfdécçàsçurs ''d: M1. a25a xime. rn nmr 'nCe entla BAS DE CES ARO pt r. Dpar * acf.,W ,22,SC 17 bis, p.324-326.Surcette nôtion ' ùtson imx rtaricechez MWlme,voirB.E.DALEY,
p.' ;' l
lt .':r . ., )9 )? .7 i ( :r. .; y7 . .,
.' jr,( ( t è1:')'U'
. z .? ' t j ) :L . t k # ..-. . . .
.' èy;j k jLJ .t ,j j ;.. F )
,. ... . .;.
;Jt.' ..
àt j t w
55.La dignit: est fgalem eht requise pôur1tadoption filiàle stms sa plus'hnu/ 'e form e.Cf.Ep.,19,PG 91.589C. .
x jtaes fondements dogmatiques de la spiiitualité de sàmtM, awiipe le Cohfesseuryy, .
Pèresé'recxvParis,1938,p.322.1.HAUSHERR,Philautle.Rome,1952,p.141.' . 57.Th.PoI.,4,PG 91,57AB .
58.Pater,PG 90.E77AsCCSG 23,p.32' .102:33.105.
59.Cf.Tllal.,63,'PG 90, Y 8C,' CCSG 22,p.149.73,75. 60.Amb.10..38,PG 9l.13O0C.
.
.
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:,(k' :l rïqqq-..'t)t.'.y f.h ;
'. j 1 k. f ( j ( ; y. ( L qq ) ; (jt j L j. l k y , ; F ..
.. .. . .... .. .
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) '( . k. )r: . ? .! .ï i r ::.,
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' ( .t ; E . )y.2; . ( y j( ' : ';' j . ' ) . ? ); L' - -
'''.
446
Lb'ï yL ',' FoxoEm vrsAscém ussETrftoute m uss 44y sousl'innuence du Verbeyy6t.11s'agitencore,nbuslerevezrons, de , lli l iE ' :,: activitëProprepsingulièrementdelavolontéetde son opération.A
LAolvlNlsxnqoxoEl-lloM= ssyoxs.vAxrvs
'
.
.
.
' ,
L .t'z ttddeà a'ns esépreuvesquella 'subiesqu'edanslesvertus ' )C 1 7 amise.ellvaleur,danslachristologiedeMaxime,durôledela hmi l qu'i 11 t aez mdz anl fn ès 631 f l 71 ' '' . ''''l '
sinc ièrem enila bont: etl'nm our=.''M -n x i m'.Luv%, x *-.'ul ---'e--'e .a ' écrivàntizotafnm ent:xxDietlquil*a ditfera apparaYtre d'autantplus vraiment dieu par zrâie etpar participation ctluiquipeutfaire le bien etle fait.parçe qu'ila ptisparune bonne im itation l'opération .
.
.
.
.
..
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'F
: @,( b volontd hum aine du ChristcollaY tantets'accordatltlibrementavec y); ;. r lv ' ) è. :,... ' a>-rvolontddivinecorresm nd.da .nssa doctrinespirituelle.la,fnise.en
.
etlapropi-iétëdeSaproprebienfaisanc:Gçyy
..%,
.
.. ,
7'
1 ' .valeurdurôleindispensable delavolontéetdulibrearbitre(gnômè
. 4 ,
.' :' t1 etchoix)del'hom mo pours'accorderà.la volontê divineetcollaY rer ;ïj y . . (ou plus j non seulem entà.son salpt,m'ais encore à,sa divinisation
.
.
-
.
,.
La com m union et tunion avec le Chnst.opdrées par le SàintEspz' it9d'oùprocèdètadivinisation%coimaissentdesdegrésvariablçs
'
'
-
.
I
exactomentàcequisdesoncôté,laconditionne) .
'
,
';1
Maxime,nous le verrons,reconnitce rôle indispensable de la
p .ar. ce.qu. 'i . l. s.s. ontproportion. lmls.àlacapacitëetàladignité . jj ' '
jspirituellçs de chacup :xschqcuri,' selon sa propre capacité etla grâce / ! que lui.accorde l'Espritseloh sa dignité.possède analogiquem entle
volon. téetdulibrearbitredelrhommejusquednnslesplus: halzts
degrés de lq vie spirituelle et.dans le processus de la divinisation mêm e considérd à son plus hautniveau. où le fidèle,voltm tnirem ent
Sê
e5
:
tChristquilefaitàccéderenhaut(...J .> LaSynérgiedeDieu etdèl'hprùme danslaviespirituelle quidoit condliirécelui-ciàêtrefinalemgntsauvdeidivinisépeutévidemment
bilibrement.renfmceà.son énergiepropre pourêtrepris en èharge parl'énergiedivineœ,l'énergiedivinedevenantalorsprédominanteet
,
être mise en pnm llèle avec la synergie de l'hum anité etde la divinité du Vc be incnrné.beypeutm êm e êtxe considér ' ée.dansle cadre de la
'
.
.L .
conception maximionnercomme.fondéesurcelle-cie.Ellefaitl'objet de la pnrtde M u ime d'uneinsistance d'autantplusgrande etoccupe
prdcddemment.M aisen toutcasl'un etPautm soùtiùdispensables. 'è
dans sa pensëe une place deautantplus im portante qu'il s'estfgit, annsupeMra nde pa rtiede sa vieetde son œ uvre,ledëfenseur. de cette ' 'œe' '*' dernière ccm tre les h:rési es m onophysi t e, m onoénergi ste et '
monothélitetz qui tepdaient à réduire.voire à nier la plaçe et la fonctiop.dan:le Verbe incarnë,desfacultés hdmainesetde leur
0n trouve dans l'œuvre du Confesseur des form ules où 1es deux apparaissçiztdans leur com pldm entm-itd etm êm e,sil'on ose direa ' dnnsleurddpendnnce rdcipr œ ue.Lapl usrem amM'tlabledecesformules$ ---r 7'r-v 'r--'=---' - '''' '*. 'w' x. .*' L' estsans doute celle-ci:<
..
t
,
('l k. ' '
,
)r ; ) . ' ') .
,
67.VpireptreautmsPater,PG 9b,880B,CCSG 23.p!36.162-163.Myst,XXJV. Ptj 9J.7138 sptircyoulps,p.353.239-251.Uf.J.GROSS,f. ,t z Divinisation?du chré nJ'aprïxlex'eziè. t4hzex,parist193:,p.322. 6t 3ie dées. drune divmisation parlam ediàtiondu chriktIi equérant.deI. apàll :,ce? i des yroyApt: un genre de vie cpnfonne à Ses enseîgpementy se trouven!chéz URI /AN, :f rjyecJ:susla natzrq diyipeç!la namm humainç ontcommencé â s'entrelacdr, kfznquelanatteehtimaine;parh participationàladivinitz,soitdivihi-
'
' .
sze,non dansJésus smul m aisencore dans tous ceux qui. avecl afoiaa doptentle / rém urDieuett lacommugenre de vie qve Jésusa enseign:etquiélève à l* am it
.
.
' . . :
'
l t
vb
ni on13a6vepc1uiquieonque vitsuivant1esp/ceptesdeJzsusy,(contr.ceu-,111,28, SC .64 ' . 68 . . ..) .Mpt v bXXIV..PG 91,7138.Sotiropoulos,p.253.239-242.
6 5kAmb.Ioi,47,PG 91,13&)D. 66. .
'
y . g t .. y . '.( g ' .
'
Pèm sgrecs en gënëraletGrlgoire Palam >sen particulièm .Gepève.1965.p.161162. . .
'
.
,
.
Lesconsidérationsprécédentes,quiinsistentsurla.nëcessitépour
le bpptisd de çollaborerpersonnellem entavec D ieu,d'accörderà Lui
sa volontd etde développeretde faire fructifier la grâcereçue,
Pl usxxmëtaphysiqueyy.entermesnotammentdelogosdenatqreçtde tropoq d'existencç .
.
.
.
l t : :. '
67.VoirnoonimentAmb.10.,7,PG 91,1073C-1076.8..Th.Pol.,7.PG 91,80D..
Ct è
69. C'estlecasà l'intërieurmêmedela59*desQuestions tiThaiassios. 7O. Tlzal.,54.PG 90,512CD.CCSU 7,p.447.87-91.
:. ),
s. à ...
68.MoitArnb-Io.n7,PG 91,1073CDt
'
.
; . );; ' . j ,. . #-' .: ..pt
. .. r
.
.
..
t. : , z) j ? : ).
:
. . , .. . .. .
dans
une per. ypective ascdtiqge et spirituelle fortem ent liée à.la christologie' , ne doivent cependant pas nous faire oublier les nsjdép tionsanaloguçs.que M axim edévçlopm danslm epersm ctive CO .
.
.
.'
7.
' .
' .
.
quAautafltque le Seigneurluiaccorde' CeSdOnS70>>
.
Cf.B.SAkTORIUS,GLa Doctrine de la dfification.de 1.hom me d,apr ès 1es
.
' .
.
Dieu lui a donné en tltnt què Seigneur à propoitlon de !ïù bienveillance etde l'intention du bdndfi alre,leque t) lci ''' l ne rec '''oi
''
.
6L.1bia.. .
,
'
. .
.
opéranttousen lui.m aisavet son libre conszntem ent. ' Selon le contexte,M axim e insiste davantage stlr l'un ou l'autre pôle de la synergiesg,com lpe nous avons pu nous en apercevoir
.
: t î)y kj , ., ' :l ,.k .j . .
-
..
''
.'
: '.'C ! T 1C l ! l 7' tl r @ : t @ r ! ? C $ î ( . : ': r ' :r. ' ' '. : ' . r t l h v E ? . 7 . q6 y j l . , . '.'' . .' ) ' ' ) t ' j $ & t ' q t ! ' .( . . 7 7 y . . ' . . . c . . ê ' , ; S j, . y t yy E j! tt L.. . s . . . . .;.r?. .t-t ot / . 4 ; #L) r y j.r.. ê q i r c q l t ' k ? ) i . . .. : I ! : . , ; y: j ! ) . è . '; ( . , )q . r... 7 .ë . ,,
j.az.. j j ' ... k.' .JC ;. . Y t;.y' . -: . poxbB= xrsAscàrl4uasETrM olttqqqx 449 ..: . ï . ) : ( t . ' : y # . ; ' . . , . 1 (. .' . : ' )i ,'. Selon M axim e,comme nous 1.yavons dé j à v u, i l q agi t pour è ' ? J @ r 7 ' ê ' ' :- i .t '..''r' . accordnnt,paiparticipàtion intimè,letoujours-ttre-bien,tandi squ'll chaquepersonned'adopterun mode(' rptmoc)d:,exiytencex<selonla .., . %21.j . ' rétribuera avecl'être-m als
448
LADI W NISATION DE LHOM M ESEI , . ' ON S.M AXTME
.
,
.
. .
'
.
.
nature,selonledessein duCrëatetm àêtredivinisée,etordonneet
t'( .
o'r l ientedéjàsespuissancesdanscebut.Alorsquelemouvemenfde hom m é,sespuissancesetleurdncrgie sontnàtprellementordonnés
( ) '' ' ? ' .
à Diett,ildépend delapersonnes'de sa dispositionde vouloiretde
'
son choix de vivre otz hon conform ém ent à cet ordre et à cette orientation naturels. c'est-à-dire 'de se m ouvoir ou non pep onnellementvers.Dieu.c'est-à-dire encore de se conform er ou
; ôl ? ' (
n onàumoukementdesanature.d'userdesespuiss' ancesoude m ettre en œ uvre léurénergie conform ém entou non à la nature telle
l
:
.
'
'
'
'
'
avec lui. et en conséquence m eher ou non sa ' ngture à son accom plissem ont.réaliserou riorisà fin ,etdonc être unie öu non à D ieu.A insiM axim e note danssop Conqnentaire duN otre-p ère : <xLorsque la galrki/ estunie au logoi vdelanature.le'choix de ceux qui
'''
. .
.
,
'
qu/elle estdéfini: parson lonos.D fun choix ddfinissantun tronos conform e à la.nature et au logos de son être rësultera pour.la personne l'être-bien ;d'un choix définissantun troposcontraire à ce logos etconle naturerésultera l'être-m al. M u im eécriten cesens :
l'ontainsi m aintenu ne sera paj en dissension avec D iem 'pttisqu'où.ne
considère absolumentrien de déraisonnabledans lelokosdepattzre- qui estaussiloinaturelleetdivirie . -' -quand. 1e m ouvem entdu chpix sefaiten
conformit; ayec le Iogos de nature.Eis)iln y a rien de dlraisorinable
;'
.
'''
.
dansle logos de nature.yraiserhblàblement la gnôm è selon le logos de nature aùrauneopëration en toutaècordéeà.Diett75.p
:
'
<4Detousl:sêtres1 :leslogoiprlexistentetsont,soltdementfon-
Le rôle déterm inantdulibrearbitre tyzzl?)zda proaikesisöu choix) de lapersonnedansla forme queprend le mode (' tpöaoc)d'existenèe
i
...
dls.è'liDieti;c'eàtselop ces Llohoijque tguj(lesêtreslsonta qu'ils sont devenu: etqu'ils delheurentiotuours.'s'apProchanyparun mouvement naturelde leurslogoi(fixisjpàr le projet(dlvin)etprenantdavantar ge de
consistance en vue de l'être.recevantselon la qualitë etl'intenjité de lepy ...-... .. ..--....- m ouvem ept et.de leur inclination librem ent choisis. soit l'être-bien en . . .. raison de lettr vvrtu etde leur droite orientation vers le lokos selon lequel ; ils sohts'soit l'être-m al, à.cause de leflr m alice et de leur m ouvem ent çöntraire au logos selolt lequelils àont7l.>> ' ' ''' ' ' .
NousavonsvuqueMaximeparleaussid' un personnedesespuissaricesoufacultésxselonl u asn ag at eut r y ep yij o cr utcxlcp oa nrtr le a
Parallè1e quelaperàonnepeutacc' orderou non sa gnômè etson choix avec le logos de sa naturesetmenérainsiune vie confoa e ou nnon
.
.
.
t '. f'
..
. .
lanatureyy.le premierétantbon parcequeconförmeà1,or. dreétabli
j t
parle Crdateuretconform è à Sa volonté,etIesecond niauvai:parce que contraire à eux.Cette idëe estexprim ëe dans L'Am biguum 21, M axim e notant que xxsi leârfle use bieri de ses facùltés (...1 elle parvientà Dieu ;sielle ' en use m al(...)elle sera retranchée plus tard
1
pour s'accorder ou non au logos de nature,et' dtinc être xkselon'la naturen ou xxcontre nataren,Ou encère constituerun xibon usageo ou un xxm auvais usageyydes puissances naturelles,dgtparticulièrem znt soulignd .dans le 1*rOpuscule théologique etpolém ique,de mêm e que l'idée que le tropos correspond à un lxm ou à un m éukais usage. pgr. lapersonpe.dç sesfgcgltésetopérAtionsnaturelles:le vouloir.d.é libre choix ou gnômique xxou bien esttoutà fait.jelon la natum .
ayantalors en toutle m ode (Tpörroc) de l'usage (...2 se pllantau
logosdelanature/ysoubien estexercéparlesujetxxcontrenaturep,et <
délibération.de l'élection des actes qui.sont de notre reysortsoit
dirigé dans le bon sens ou qu*ilsoiterrorié.1é choix esicom mç un décret.Ou le loaosselon la nature'estpoàé cömm e fondem entparte
de la gloire divine7zyy.EtdansL'Anlbiguuhk65 ilaffirme que lors d' e Sa Paxousie,Dieu viendra etdem eurera totltentieren xxceux quipar choix se sontservis du logos de leur être selon la natureyy. leur
73.Ibid-,65,PG 91,139217kVoiraussiibid-,7.PG 91,1097C,ofzM axime note
qu'à l'origine xxDieu,quiavaiten vue (...)que nous' fussions pp Luiyy,lnous conduisaitverscette fin blenheureuse ennousen donnantle m txleparle bon usage dqs puissànces naturellpso,maisque xxl'homme repoussa ce m ode par' 1e maùvais ' usage despuissances'naturellesh'. 74.Cf.Ep.,2.PG 91,396C :ibid-,3.PG 9,1.409A. 75.Pater.PG 90.901D,CCSG 23,p.65.674-66.683.
71.Arzlb.10.,42,PG 91.1329A.Cfibid..PG 91v 13298.Voiraussir/?.Pol..10, PG 91,137AB. 72.Am b.Io.n2l,PG 91,12528.
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45O
LA DIW NISATI ON DE LHOM M ESELQN S.MAXI ME ' ' . .
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FONDNM ENTSASA
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bpn usage.ou bien le mode (Tptmoc)coptre nature estçqptreposé
QUES
451
pbr le m aukgis usagev annonçaflt,l un le çhoix selon la nature, l'autlp . lç çhpil conle natureyy76.
11n'y a pajd'ipcphlrençe nim ême de solution decontinuit4 éntre ces différentçs .perspeçtives m axim iennes, m ais une parfaite conyerg4nce ettm parfaitaccord.
E'àffirtriàtipn d'une néçessairçetpérmapénte intervention de la
On saitquepourV pxim eim algrdla différence quiexiste entre eux (etqujcorrespond àladistinctiondunatureletdu' stumattwel)iln'ya
,
votontè per:()pnélle de l'hbm mç.de fpn libm arbitm arelativem entà l'drdre dçsa riatttw définiparle Créàteur.afin d'açcomplirspn deytin qui culm ine danà la divinisationsst retm uve à propos des vertus. s
.
QUESETTM OA
m aisdansunç perspective plusbiblique cettefoisspuisque l'im age et
la kessemblance appalpissenticicomme des concçptsclés. iles vd tussontmisesen lulpièréetleurpratiquemiseçn gctivité pa. rla grâçe du baptême,com rrie nous, l*avons vu.elles optnéanm oins, ,
commè nous1avonsvu également,ét8inloduitestçl:des genpes dap:1a nature parrle Créateur,Leurcroissance.qgise situe dan: le prplongementde ia pgture etdans Ia conformit: à sop logos,qui corrl pond â l'épalm uissem entde l'image.debieu çn ressem blance et qpi rend l.hômme paryicipgnt(( je Died et le ddifie.ddpend très .
.
.
étèoitem ent.souligne M axime.du libre arbiœe de lehpm m e,auqgel .
revient1àchargedeiescultiveryy.
pas de discontinuité enta l'ordre de la nature etl'ordre de 1a.grâce d'ans la mçstlre (l?lcelui-ciperm etl'accèmplissem entde celui-lâ. Lpordre natqm lparaîtluivm êm erelatifà lrordre k
ass,um ëe cetaccom plissem znten sa plénitudezLe baptijë estcelui qtliareçu de l'Espritd'être entd'au corpsdu Christetde recevoir ep Lui cq renopvellem çnt de la natuve, retk.potentiellem ent. cet accom plissem ent,L'ordre ascétique patdît.luimm êm e en continuité avec l'ordre natum lpuisque se'confonnerau logoàde. nature, c'èstse
comporternon seulem qntde manièm raisormable.(term e qttien grec dérive de logos) etconforme à la.nature.mais encbre de manière
jujte79 etbonne ;ilse défiriitd'autre'partparrapportà l'ordre
xxTùttt homlue pariicipant de la vertu selon une dispbsition stable Participe ineontestàblementde Dieu,l'essence des vértus,en ' tant'4u'ila
xtchristiqueyyjpuisque le Christprésente en Lui-M êm e l'r chétype de ce tropos confonne au logos de nature,puisque Sa conduite et Sa
cultivé sincèrem entpar choix la semence nam relle du bien,ayant' m ontrë quç la fin çstla m êm e chose que le principe çtle principe la m êm e çhose
etbon,puisqu*lldonne à chacun le m oyen de l'accomplir etestla
que la f$in:-(-...-1 pr nci*pe d'un: -pa taen tant qu' lreçoi r parti' Le' * ' i ' ' r *' i -' . t ' pa
sottrcemêmedésvertusquechaqueX rsonpç döitfaire fructifieren
.
cipation le bien naturel avec son être ; la fin d'autre part, en tantque
façon d'êtresontoffertescommemodèlesdececomm rtbmenijuste elle.
.
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selon cette participation,pargnômè et#àï'choix,ilaccomplitavec zèle lalouablecôuisequi' m :ne' à elle sansdiviation,courseqrâce à.laquelle il
devientdieu en recevantde D ieu d'êt z' e dieu.11prend de D zeu d'être dieu en
tantqu'au bien naturelselon l'im age ilajoute parchoix la ressemblance constituie par les vettus,parla nlontle.inhlrente à la nature,vèrs'son propre principe etla fam illarité avec Dieu78.>
1I.LA <
1.Place de Ia xxpraxiso. 7è.Th.PoI.,1,PG 91,28D-29A. 77. 0,z! poprrait parler, en suivant M .-' rh.DISDIER (j
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Lanotion depraxis(npx tç,npuxTtxé)apparaïtdçhombreuses foisdans1œuvre deM alime,etelleestfrëqtlelùm entjointçàùçlv de contem plation (0s(og(G), ce couple servant souvente depuis. 79.Cf.Th.Pol.,10,PG 91,137A.
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452
LADIVN SATION DE L' HOMM E XELON S.M AXN E
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r .' o î ë rk l x lr '(.i E ' < .X ' . z7 . .. ; y j'.: . .L .....' -z ; é . $ ; : , 4 '. ' j . 'é ) i t i 1 :'',à..J . . : ) ' g j --. + r g j t '.'.'' ?:# :.i i t . k '.ri ) l ' '.s . k y y' ) t r . j t . ( . ;u . y. x4 j
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doctrine spirituelle de M axim e etaparttm t.c:sdeux notions ontété '
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suffiàamm entétudiées pour que nous.nöus hornioizs à en lim iter
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l*exam en à'ce quise rapp. örte ànotre thènbeo. .'''' ' ' . La praxis, que M axim e appelle'encore xxph'ilosophie pratiqtzeyy
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encore àl'ascèse,laquelle, neconsiste passeulementdnns lùsactesde
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gnôsisnlaquelle estsouventcoupléeavec la notion devertu,cettedernière dësignant alol'slapraxis. 82.Surla spiritualité m axinaienne dansson ensem ble.l'ëtude'lapluscom plèteest
celle de W .VDLKER.M uximus Confessorals M eister des geistlichen Z' eâezu, W iesbaden.1965.Surle couplepraxis-theôria oupraxis-gnôsis.voiren particulier M.VILLER,xxAux sourcesdelaspiritualitéde saintMaxime,Lesœuvresdfévagre le Pontiqueyy,Revue d'ascétiqtte etde ntystique,11,1930,p.156-184 et239-268
(danscette étude estsoulignée ladépendance de Maxime à l'égard d'évagre);
J.M GON,Introduction à M AXIMELE CONV SSEUR,Centuriessurla charité:SC 9, Paris.1945,p.38-49 ;H.U.VON BALTHASAR,Kosmische fzi//zrgie.Einsledeln. 1961,p.330-338 ;L.THUNBERG.M icrocosm and M ediator,Lunda1965,p.355376.;I.-H.DALMAIS;<
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' / ' * '1 ' F i ' 7 OXeriSJITP.M .LD.Citknu,Paris1967,p.200-202;J.-CI.LAACTTRTvIntroductionà. . ' ; ) ' k . ê ' ) r 11* s /$ j. . ( . . ; '.' . (jr .. : ' .C >,pf' #,.' . ? ' SAINT M AXIME Lt COXFEXSEUR,Questions t i Ib halassioh Pafià-sumsnes, 1992, ' (. ' ! . ' : ï l t ' ' y 1 a , T p ; ' ' t . ) tj ' . ' . p.29-40. .,'ay.y%t k r . .. .
E3.CK I.-H .DALM AIS.<
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jjon de -jficatrice,).M axi melamettantenrelation,-dansun. tappori 44::11( 1 7: 1t.4:::t .1 . .' .
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84.cf.Thal..55.PG 90,5488C.CCSG 7.p-499.296-299:56,PG cc sG 22 p * . 5.37-43.
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90,577C,
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85.Cf.ibid.n3,PG 90,273C,CCSG 7,p.57.36-42 :50,PG 90.468D .CCSG 7. .
p. 383.7 2 ;54,PG 90,5248C,CCSG 7.p.463.347-357 ;65,PG 90,74:BC, ccsc 292s8 p.269.287-288. 86.Cf. ibid-,3,PG 90,273CD,CCSG 7,p.57.43-48. . 87.Cf. ibid..48,PG 90,4O A.CCSG 7. p.339-151. -154. 88,.Jbia-, 58,PG 9o,5p3D,ccsG 22,p. 31.52-54.
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;v 89.Cf.Amb.ft2.,30,PG 91,l2738 :< 4lapraxisestégalementcontemplatl e.yy.. .
90.Tltal.'!)63!,PG 90ji6:1A!,CCXG 22,,JI;IC.'171..390-397.'Cf..ibid.'sh34!.PG 90.dk378. 17-
377A.ccsc 7-p.235.17-27.. . 9. î.gsid..s4,p0, . 9(), '51aB. ,ccso 7,p.447.7û-72..' . .
.
. .
..
92.cf.L.' IRIUNBBRG,Microcosm.zzzll Mediator.Lund,1965,p.370,458. siècleyy,Archiveàdel,Orfrzlfcjlraum,g.parjs,jpx .j.j,a(j. '
F.BoRNERT,xt-escommentairesbjzantinsde ladivine liturgie du vlle'auxIe . .
.
.
454
LA DIVN SATIONDE L' HOM M E SELON S.M AXTME
d'analogie inverse etselon le principe du tantum -quantum yavec la kénosedivinisatrice du Ver1x93. Lespeinesetlessouffrahcesliéesà lapra-xissevoientégalement . attribuerune telle fonctitm : ' <
gpprirentqu ilfaui,(pour htriterl de la gloire devantse manifçsterérè Christdans le futizr â c 'ause de la vertu, faire prlclder dans le prlseht1es souf/ ances,en Clzristpqttr lavertu (...).Car ilscherchaientetscrutai4nt
non seulementl'incprruptibt 'lité de la nature etlesraisonsde sa divinisation, m ais ausgi le m om ent opportun selon lequel à tavers les sciuf-
franceselle seraitéprouvlé,la di tion selon lavëritlde ceuk qui teny sposi * '
daieritvèrs elle (...J,et ausjilAutre temps op/orttzn,à savolr le sièé .le, selon lequel(la divinisationlse m>nifestera présente en acte,nouschangeanttous,analogiquem entselon que chacun sera capable de la recevoir, en la ressem hl ance divine,que la paro1e94 appelle sans doute h gloire qui ' suit1es labeurs pour la vertu:5.>>
M ais c'estle plassouventà lapraais envisagée annssa totalitd et en rapport avec la contem plation que M axim e attribue cet acheG inem entà la divinisation.
FONDESIENTSASCM QUFZ ETTHXOREVXQY
455
xxceluiqui illumine le nous par la sublime conteinplation selon lp rJt' lexip'n sur chacun des nom s divins etle faitaccëder en le tran' sfonnantà. son logos origineletspirituel,quien outi. e soumet lej pensëes de là chair à l'Espritpar 1es peines relatives à la vertu, devenu oblis. santjusqu'h la mort..celui-là parcourt véritablement l %par 1es appellations divinesg7'' . ivlprochablem ent selon le corps etl'esprit. le chem ip divin etquim ène' à D ieu.11 le faitSsd'une m anière élevée''selon la contem plphon mystique d'une m anière com patissante''selùn l. à philosoPar 1es nom s Jlevësmb' . phie pratique parvenantpar1es (nomslcorpörels au teposd'en haut. çltm plutôten toutdivinement''en tantque 1aprtuis estJgalementcontem plative etne m anque pas de la grâce de la raison. Grâce à quoiilgagne sûre-
mentune libre t'y-vfotatx%l aliënation vis-à-vij de 1p.chairp@r la parfaite
circoncision de tous 1es m ouvem ents naturéls, de sorte qu'ildeviennè 1ui aussi dieu par grâce, étant selon la chair au-dëssus de la m atièye ppr la praxis,et selon le nous au-debsus de la form e par la 'contemplation
(desquelles (m atière et forme) est constttule l'existence des êtres), s'Jtablissanten un motselon l'Jtat(<(tç)de la vertu etde la connaisr
sance im m atlrielle,etdevenu toutentier sans form ça par le D ieu V erbe qui par nature çstproprerheny im m atlriel et sans.form a, mais est vçnu pour nous etvëritdblerùentde nous én la m atièi' e etla forrflègo-yy
D ans L'An/ iguum 48,ilvoitdans la pràxis etla contemplation
M axim edvoque àplusieursrepriseslerôle déifiantde lapra iset
des degrés de gloire en lesquels Dieu ' élève l'homme jusqu'à la
lh,dd ei l mi at l h at ei ô or nia duen ve cr o bn esid drantqq'elleàpermettentui:véritable aSS oanslechapitre 142 desQùqtstiqnts et
divinisation :
xxToujoursJésus,le VerbedeDieu,quia traversélescieux etestdevenu
supfrieurà.togs1èsciçux,faitpasserettrgnjposeceux quiLe suikentpar lapkaxîsetla cohtemplation,dç l'infërieurau meilteur,etde celui-cià.ce quiestencore au-dessus èt,à.pàrler simplem ent,le tem ps m e lhanquerait pour dire 1es divines xscensions dès saints et leurs rlvélations les chan-
geantde gloireen glöirejusqtz'v àce que chacun reçoive en son proprerang la divinisationgd.y
Dans ï'Anzbiguum 30 lapraxis etla contem plation sontprésentées com m ç m enant l'homm e à la divinisation en tant qu'elles 1*élê . veptagdessusde la m atièrç erde laforme.puisque ainsiellesle séparent de'totttes les autres créatures et l'assim ilent dâns tme certaine m estzre à Dieu : 93.Cf.Pater,PG 90,877A,CCSG 23,p.32.102-33.106,ci tëinfra. 94.Cf.1'P 1,10-11. 95.Tlm I.,59.PG 90.612D-6138,CCSG 22.p.59-232-61.250. 96.Am b.fo.y48.PG 91v13&4A.
.
.
ubïtz.ilnote queX1d Verbe xxpr end com*'sen nousen descendaritàvec '' . .
nous par lapr6lxisw, ùincorpèrationn suivie d'une m ontde par la conriai:kande qtiitulm iné dans la divinisàtiongg. Etdttns la 2*des Centuries l/le /tpgïtpze, çktJctizztpzzzïtpkew j.s ilëctitqu: x
livre2tlahi-axis,leVerbe,nounxipar1esmodejdesvertuj,devien't chairlooyy.MaisèùtteâssimilationauVerbeestsurtoutenkisagtepar M mxim e dansle cadre dece que nous avons appelé dahsle chàpitre précédent les form es non eucharistiques de com m union. D ans lq 97.M axim e commente iciun passage de l*Or., ( GRV XXX.21(SC 250 p.274)9de GOIRE DE NAZIANZE.quiapparaîttrèsnettemehtcomme la source dè sx con -
ception :<
99.Cf.Qtt.D .,142,CCSG 1O,p.101.13.21. 1œ .Th.Fc...II.37,PG 90.1141C.
456
LA DIVN SATIOXDE ESIOV NIE XELON X.U AX'TMK
FONDEM ENFSASCXTIQUF.SET
vraie vertulol.ce quisignifie inversem entque celuiquipratiqu: la
vertu cpm inunie à la chair du Verbe.La suite de cette Q uestion
le toujours-être-bien par grâceyy, et la communion aux oss corrés/öndantà xxlà puissance quide façon inconnaissable.parla divinisàtion. rhaint ientlanatlkepourlet .oujours-être-bienya,>z. CepepdantM axim e écritdans la Lettre 19 :xxselon la généreuse
disposition habituelle (;f(Lç) de ton cœur,la praxis et la contem plation. tels des seins,n6urrissent le V erbe en le faisant croîtm parle chœ urde tespieuses intellectionsetfaçolis d'être.et chose inouïe,acçom plissanila croissancç propm versla divinisation
dont b làlëmentfëcond de 1âme produitconstammentdes pousses et(...j rûle d'un am our inextinguible pour s'unir à Dieu d'un élan impassible. (...)Participera intelligemmentdesmembresinflrieursdu Verbp celui'qui raisonnablem entse tientconte toute la matière etconserve sa chair totalem ent exerhpte de squillure avé/ son Ame,se confonnantpar elle com -
pl d ttem#ntpar1esvertus au Verbe faitchair. Descuissesparticiperacelui ontla raison s'imppse àl'ëilmentp-assible de l'âm e eten frelne entièrem ent la propension m atérielle.1 $es genoux ce1uiqui, compatissant, se '
pd' nche avec pitil sur ceuà qui sont dans le m alheùr etsur les faibles, : l'im itàtion de la condescendance du Verbe pdur nous. 11 participe aussi des tibias et des pieds celui dont.1es dém arches de l'âm e sonfferm es et
stablesdansla foi,la vertu etla conpaissancepg...1etquitraverse avçc le
V erbe 1es m onts etles collines de la m alicèloz l.p
2.L a foi,
du nous de celuiquiL e nourritlo3.y E tdans un long passage de
l'Ambiguum 48 déjà dvoqud, M axime envisage la participation/com m union aux différentsm embres. du Christ(têteporeilles. poitrine, m ains, ventre, entrailles, m em bres inférieprss-cuisses.
tibiasapieds,etc.),selon laquelle xxl'Agneau de Dieù :stm angé f...J etdigére spirituellem enten changeanten Lui-M ém eparlEspritceux quipnoicipentyy,exprim antginsi indirectem entla divinisqtion du
croyant.Or1çsdiftëmntsmembresdu Christévoqudspp. rM axime sontprésentésparluicomm e colrespondantà différentsmodesde la . praxiswde la theôria etde la theologia.Retçnons-en ici ce qui concernelapm m ière xxparticipera de la tête quiconque a une foipossldant1es logoiabsolu-
mentlibres hpartirdesprincipesindlmontrablesau sujetde la tlleologia, dont tout le corps confirm é par 1es vertus et la connaissance s*accroît spirituellem ent.Participera des oreilles celuiquiavec sciençe reçoit spirituellem ent les paroles divines etj docile. est devenu à cause d'elles
obéissantà.Dieujusqu'à la mortparles œuvres.(...)Des mainsparticipe
Au fondenientdelaviespirituelle,etpartantdelaprajjs,ilya1@ foi. Le salut entendu au sens le .plus large (incluant , donc.la divinisation),présuppose bien entendù cette foi.Citantce verset
d'lsaïe :<<Ettoutechairven' a le salutdeDiçuyy(Is40.5 ;Lc3.6), M ayime prdcise : xxtoute chair croyante.dvidbm m ent.p Etcitan! aussitôtaprèsceversetdeJôël:xxlerépandraimonEdpritsurtout .. y.ss. chairyy(J13.1;Ac2.17).ilajoutede même:xtc'estvà-direcellçqui aum cru.C arce n'estpassim plem enttoutechairquiverra le salutde D ieu,nilp chair des im pies com m e le faitconnaître cette parole
véridique :S*l'impieseraenlevd pourqu'ilnevoie pasla #loiredu Seigneur'' (Is 26, 10),mais bien distinctivement toute chair croyantelos y: Le salutetla divinisation apparaissentconflativementcom me la
fin de la foi.ainsi' que le'söuligne M axime danslà 59edesQ uestions zt Thalassios,la foiy parvenantde proche en proche.par une sëri e '. d'identificationssuccessives : -
101.Thal.,35sPG 90.377D.CCSG 7,p.239.25.VoiraussiQu.D.,19ilccsG 10vp.134.53-55 :<
457
celui qui n'accomplitrien cont rç le coinmandem ent, soitpar ignorance, soit par nëgligence. m ais n 'agit que prêt et tendu pour accom plir t'oplratlon,selon la praxis,des divines lois de l'âme. Du ventre celui
35edes Questions tl Thalassios,ilassim ile la chair du Verbe à la sem blç cependantlimiter la pl'axis à une fonction préparatoire'à 1à. divinisation touten affirmantquecelle-cis'accom plitsurla base de celle-là,tme hiérarchieétantétablie entrela com lnunion à lachairdu Vèrbe conçue komfne <
ORXTIQUEX
104.Cf.Amb.10.,48.13648-1365C. 105.Tlml..47.PG 90,428C1).CCSG 7.p.323.182-188.
458
LA DIW NISATION DE LHO
FONDEO NTSASCO QUESETTIV ORXTIQTJES
SELON S.M AXTMT!
459
4
le V erbe,créantd'abord la foi,deyientensuite fils de cette foi, incozporé d'elle selon laprt u is par 1esvertusl10py
rem ontie de ceux quiontcru au principe propre selon la fin.La rem ontée d: ceux qui ontcrurau principe propre selon la fin est1 adcomplissem ent .'
pratique des com m andefnelgs.M axim e luireconnittrèsclairement
deleurélap (;% so' tc)1O6.>>-
E nvisageant parallèlem ent là foi en tant qu*agissante par la
le pouvoir d'unir le fidèle à Dieu etva jusqu'à l'assimiler au
'
royaum edé Dieu lui-m ême :
La foine saaraitêtre povr autantçoqjid/rêe corpm e 1: simplç
xxselon cetteparole I:tce rùyaume deDieu estau-dedansdevous''(Lc 7,21))yla foin'estpas horsde nous.mais,opërante par lesdivins com-
condition nicomme le simple commqnceniehidu processusde la divinisation.Cette dernière apparaîten vérité comm ç prom rtionndle à la foi;à làquelle M aximescom me sesprëddcegsetlrs.reconnaîtdes degrés.àlle tde la toùte premièré dém arèhe du cioyaptqgile coùduit
mandemepts.z elle devientroyapm e de D ieu,connue par ceux-là seuls qui
lapossèdent.Sidonc le royaume de Dieu estla foiopërante,leroyaume
de D ieu faitl'union imm édlate avec Dieu de ceux quirygnentavec elle, la foi faisant ainsi clairement la preuve 'qu'elle estpuissance relationnelle etrelation'rialisant l'union surnaturelle,parfaite et im m ëdiate. de celui quiala foiavec Dieu en' quiila foil11.yy ' ;.
aubaptêmejus4u'àlavision fitlalçdeDieplW. '
Par1:1$)togtd'abord,çeluiquideyientchrétiep etestbaptisé
bénéficie de la présence active du Saint-Esprit etaccède par Lui, com m e n'ous l'avons vu.à une filiation et à une divinisation potentielles :le Saiiztœ sprits.ëcritM axim e,xxesten ceux quionten partage le nom divin'etréellem entdéifiantdu Chriqtparla foi,non seulem entveillant etprom outant le logos de nature etindiqup ant com m en' tpratiqu:r1es com mandem ents sans les lansgresser,m ais
D ans la m êm e Q uestion,.M axim e considère que xxcelui qui Gin'hésite pas dans son cœur''(cf.M c. 11.23J (est,celpiqui) ne.
encoreprocurantl'adoption filialeselonlagrâceppr1:fpilœyy.
Danslemêjneordre d'iddes.M aximereconnaîtà la?oiengagbe
i
dans la pratique des vertus d'engendrer le Verbe dans l'âme du fidèlel* :
sépare pasen son kaffx,donc ne secyionné pas l'union im m ddiate avec Dieu obtenue parla foi,en tantqu'im passible. ou pour m ieux dire en tantque devenitJfaigparl'union au m oyen de la foill2yy. L: rôle divipisaptde la foiengagée etéprouvêe dans la prytique des com m andem entst'3 est égqlem ent sogligpé par M axim e'dans la
Q uestion 54 :la foixxéclaire,glorifie,illum ine etam ène ceux qui ont été éprouvës par la ,pratique des com m andem ents. à la . divinisationiayantcom m edel'argentladivinité du Verbeillum inant lesdignes,autantquecela estm ssiblell4yy.
xxLa m ère du Verbe,c'estla foivraie,pum etsanstache.Dç rflêm e qu'll avaitét. é kçm ère''de celle quiL'a engendré selop la chair,en tantque D ieu, le V erbeétarïtcréateurpatnàtute,eiqu'll1'a faite m èi' e en acceptant,par am our des hom m es.de zialtre d'elle en tantqu'hotnm e,'de rriêm e en nous
Notons enfin que dans le chapitre 35 des Quaestiones etdubia M M ime affirm e.que la foixxpeutengendrer naturellem entdans 1es hom m eslesuprêm e étatdëiform el1J>>. ) i .
1X .Cf.ibid..59,PG 9O.& 8C-609A.CCSG 22,p.53.122-130. 107.Surla conceptipn maxim ienne de la foiquenousnepouvonsiciexposeren totalité,voirH.U.VON BALTHASAR,KosntischeLiturgienEinsiedelm 1961,p.339 ;
L. THUNBBRG,MitrocCosm all zfMe diator,Lund.1965,.p.336-338;etyurtout W lsMeisterdesgeistliehen Ze:ezzâ',chap.1T,2, VOLKER,M axlhtus Jrlev çk çlr a W iesbaden,1965.p.222:13x1/. 108.TItal.,15,PG 90,297C17.CCSG 7,p.101.28-103.35. 109.Cf.H:RAHNER,<
GeburtChristiim HerzenderGlâubigenp.Zeitschrift/' irAzr/lolïx vc/leTheologie,59, Irmsbmck, 19l j5,p.380. ' '
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.: ,ë.;î p.;.. ..' fpl.' :'.3 ' .; . j ' ; 1 f : 7 ;. : '. ï ... ..., L.-,. -...-. E
p r ç L 'l : ! :...
110.ThaI..40,PG 90,4Y BC,CCSG 7.p.273.121-128. 111.Ibid..33.PG 90,373C.CCSG 7,p.229.17-25. .
112-Ibid-,Pè 90,373D.CCSG 7.p-231.32-36.
,
113.Cf.W .VOLKER.M aximua ConfessoralsM eist erdesgejçrlïc/ler;Lebens
W iesbadçn, 1965.p.476. 114.TM L.54.PG 90.525A,CCSG 7.p.465.378-382.
115.Qu.D ..35.CCSG 10.p.29.12-15.
'
,
'
FOHDEM ENTS ASCO QUESETM OR/TIQUES
460 LA DIVN SAK ON DE LHOMM E SELON S.M AXIM E, 3.L a prati' que des com m andem entsk
k
461
.
croître ' dans 1: fldèle et que celui-ci peutp partant, être progressivem eltt imilé .à.Luiet donc divinisélzokAinsiM 'axi me ' ass ' .k
Lestextescitésprëcëdemmentnouspermettentdéjàd*apercevoir
note-t-ildansle chapztre 166 desQuaestilmes etdubia que le Verbe de Diéu.xxnaît (' y'fvnTctl (dans 1' ,âmel par 1*exercice des .. commandementslzlsy.DansleLivre ascétique,ildvoque xxceux qui
que M axim ' e reconnaît un rôle im portant à la ptatique des
commandemepts en rapportavec la ?oidans la divinksation du chrétien.Cerô1e116apparaîtdansd'autescontektesen. rapm rtgvec le butde la pradque des com m andements :lapurificadon ' despu sions etcorrélativem entl'acquisition des vertusll;@lesquelles fonttoutes
ontvrahnentcru dansle ChristetL'onttoutentierfaitdem eùreren eux-m êm os par 1es comm andem entslzzyy.11dcritplus prdcisdm ent ?' '
L encoredansléchapitre 142deàQuaesub nes.èrdtlbid: .
'
deux l'objetdelapraxisqui.nousl'avons'ditsconsistejustement
'''' .
.
'
,
.. ''''''' ..
'
.
.
.
. .
xxpuisque le V erbe de Dieu estcachë dàhs Ses dix com m andem èrgsi' et qu'llprend corps en nous en descendant gveç nous par la praxis, 11npuy:
pourl'essentieldànsla pratique téip' yuo'fuldescom mandem ents'et
permetdéjà au chrétien d'accëderdansune certaine mesure à la
faitaussimonterparlaconnaissanceennousëlevantajusgu'àcequenpus arrivions au plus ëlev; de tous les m mm andemepts qpi d1t :4'LC Seigneuf ton Dieu,estleseulSeigneur''(Dt6,. 4);carlofsquelibérls& tpgtapu
divinisation.
Dansle4*OpusculethéolokiqueetJw/àzzzïtyzzcslaperfection dela
plutôt tout nouà laisgant libres, hotié nous àböutit à D ieu Lu: i-M êl6'e, alorsilreçoitleslanguesde feu,devenu dieu par grâce123.> ' '
pratique des com m andem ents estprésentée com m e perm ettantde recevol laplinitudede lagrâce donnée aux homm esparle Vere en vertu de Sa kdnosesaux fidèlesquirépondentlibrem entà celle-cien s'ëlevantcorrélativem entversLui: ..$
'
.
L'idée d'uneq prësence du Christdans les.comm andem ents'fohde évidem m entcelle que nous avons prëcddem m entrencoritrde d'une,'
'
<
comm union (non eucharistique)'. au:Verbe epar la pratiqur des com m andem entsaetdoncd'une assim ilation difinisante à.Lui:<4D es
m ains (du Verbeq participe celui qui n'accom plit rien contre le ' com mandem ent,soitparnègligenceisoitparignorr ce,m ais.n'agit '
que prêtettendu pouraccomplir l'op.dratioh.selon la divineprtuis,. '
M aisavantcelm etàenvisager.leschosesplusprdcisém enq c'est parlapratique l:scom m andem entsque'les vertus donnéesen germ e
.i .o
. ' ...;
desdivinç:loi:dçI'D :1N.>>
.
,
.
.. . . ', ...gy
peuvent croître dans le baptisdl19. C'est'par elle aussi (et en coqsëquence)que le Christ(quiestpour M u im e.comm e nous le verronsal'essence des vertus)peuten quelque sorte S'incnrner et
'
divinsestréaffirmde dansun chàpitredes. centuries//7& /t?t Wt?J/d, çet
Cette idëe d'une présence du Verbe dans 1es com m andem ents économiques o?zM axim e mpntte qu'en fait,en rqison de l'unilm du V erbe avec'le Père etavec le Saint-Esprita celuiquireçoiten 1u'ile
116.Surla place des comm andementsd. ansla divinisation,voir1esbrèves re-
marquesde P.SHBRWOOD,StJftzz xfz?u/. vthe Cotfessor,Londres,1955,p.99,et I.-H.DALM AIS quiëclitnotamment :4tL,a garde descommandements se place au
centre de Ila)mont:e vers la divinisation quia prig son fondementdansla foietla crainte.>y(< 4LaddctrineascétiquedesaintMaximeleConfesseur,d'aprèsleèTta ilxr asceticus*'p,Irénikonq26:1953,p.25$ ' '
117. Sur la conceptlon m axim ienne dés com m andem ents voir hotam m ent : I.-H.DALMAIS,<
119.Vf.PatenPG 9O,877A.CCSG 23,p.32-100-101..
120.Ce que M axim e exprim e indirectem enf dans ce passage des Centuries
r/l/ologëaea'étéconomiques :xtDanslamesureoùjesuisimparfaiietdésordonnë, n'obëissantpasàDieuparlapmtiquedescommandements.etquejenesuispasde.
venu parfaitde cœurselon la connaissance,le Christaussiestconsidlrë à travers moicommeimparfaitetdésordonné en moi.Je Le rëduigetLemutile.dèslorsque
jen'aipasavecLuiunem:mecroissanceselon l'Eqprit,carjenesuisquepartiellementcorpsetm embresdu Chlisty:(Fà.#c.,II.30.PG90,1137D-1140A). ' 121.Qu.D .,166.CCSG 10,p.116.3-4. 122.Asc-,34,PG 90,9408. 123.Qu.D.,142.CCSG l0,. p.101.13-21. 124.Amb.10..48.PG 91,1364D.
. ...
.
462 LADIVN jATION DELHOMM ESELON S.MAXI= V erbe danslescom m andem erit. squ'ilpratiquereçoit' aussile Père et l'Ejptithabi tanten Lui.etcomm unie avecla Trinitë toutentière : :
FoNlx a NfsAsctrlol. rH:sETTM ORXTIQUES
463 Lmxmbiguum 2Osle rôle divinisantde l'obéissance estindiqué non Plusimplicitement.m ais explicitement;xxtaphom m e estapliùlé dieu
.
,
.
?
.
'
Par1es paroles (de l'écriture) celuiquiestdevenu totalement obéissantàDieu sselon le :Gu/aiditvousêtesd*sdieux*e(Jn 1ö*
)
441% D ittzVerbe de Dieu lePèreekiste mystiqtiem enten chacun deSes propres corhm andem ents.D ieu le P:re esttoutentier natureBem entdans
34 ;PS 81s6)129.w
Son propre Verbe toutentier,inslparable (de Lui).Dont celuiquireçoit
L 'obdissance du fidèle à Dieu,éprouvée en particulier dans la pratique de Ses com m andem entsaeàtdvidem m entà m ettre eh rapport directavec l'obéissance du Christen Son humanité à Dieu età Son
le com m andem entdivin-etl'accom plitreçoitle Verbe de Dieu quiestdans ce cpm m andement.Etceluiqui,parles com m andem ents.a,reçu le Verbe: par Lui a m çu le Père qui est ' naturellement en Lui, et a reçu avec Lm
l'EqpritquiestnaturellementenLui.Carilestdit:lçArrlèn,je vousle dis,
Père130,dontnousavonsvu lerôleessentielquhelléjouednns1:sà' lut
celuiquirem itCeluique J'envèrrai.M ereçoitketceluiquiM ë reçoitreçoit
de l'hum anité (doptla chute a ëtd causée pàr la désobéissànèe dta prem ier père)1?1etdans sa divinisation.Le'thèm : de l'ifhitûtion 'dtz Christ (que nous exam inerons ultérieurem ent et doht nèus fnontreron:l'im m rtante relativementttla divinisation)esticisous-
C4luiquiM 'a envoyl''(Jn 13.20).J D'onc.celpiquiareçu un corhmandei m ent et.t'a accompli a reçu et porte'en lui mystiquement'la Sainte Triilité.fàà..>>.
Bien queM axime ne parle pasiciexpliciyem entde divinisation.il est conform e à sa pènsée de'concevoir com m e divinisatrice cette
jacentl3z.11s'agitpour le fidèle de suivre la voie que.lè Christ m ontre aux hom m es par Sà propre obéissande. obéissanèe pat laquelle J1 a notam m ent guéri le libre arbitre hum aià E de son inconstance etde sesdéviations. ' La fonction essentielle de l'obéissance estd'orienter la ' gnônièet
inhabitation de Dieu en l'homme.Notons encore â proposde ce passage' quelafaçoizdontMM imes'expriineem/êchedeconsidérer dansun.jenspurementmoraletintefltionnellz6cette prdsènce du
Verbe dansle fidèle par1es'com m andements m is erïpratiquesmàis lechoix (' cpoulpccrtc)du fidèleversDieu.etdele#istabiliseidànj im plique qu'on l'envisage dans un' sens entitatif. Ceite idée cette orientationl33@ou encore de m ettre en tout Sa Volöntd en idéeprésentée-.-.----.. -j 1..-..r..s....- .. conformité avec 1à.volonté de D ieu. etde pezm ettre ainsieh tciut m axim ienne estévidem m entà.mettteepmpportavecl' par ailleurs,etquia de z toute évidence elle aussiune sigriificatibn 'i l'accom plissem ent de cette dernière dont le but ultim e est entitatiye,.que leVerbeestL?' essencedesvertus.l'objetpn'ncipalde précisém ent.comm e nous l'avons vu, la divinisation de l'homm e. la pratiquè de:com mandementsétant.répétons-lèsla vie vertueuse. Elle>estaussi,corrélativem ept,de manifesterl a mesure etla quàl it é ' 'W ' cellercis'identifiantdoncpotlrunep:trtàceile-lâ. de lam ourdu fidèlepogrDieu,am ourqu' il'upitàLuilM etèohtkibtle pourune grande part,nousle keèronssà$: diviniéàtiönl3s. .
'
En 'rapport avec la prtttique des com m andem ents. il esi
indispensable de soulignerle rôle importantque M ixiliie reconnaît, pour la divinisatiön. à l'obéissances laquelle se m anifeste,
précisém entq dtm s le respect des divins'précepteslz; et plus généralem entdans l'accom plissem yntde lavolontédivine. ' D ans L'A tnbiguum 48. 'M axim : voit dans l'obéissance un des
m odes de la participatibù/comm union au V erbè128.,b ans 125.Th.St7.,1I./lvPd 90,1156D-1157A. 126.Con' tme le fàitL.THUNBERG,M icrocosm Jr? . J M ediator.Lunj d, 1965, p.347-348. 127.Cf.M yst.,XXIV.PG 91,716B,Sotiropoulos,p.255.283-285.' Tltal..65, PG 90.765C,CCSG 22.p.297.721.Amb.Th.,4,PG 91,1044B.. 128.Cf.Antb./0.,48,PG 91,1364C.
129.ïbG.,20iPG 91,1237A. 130.Le premierdesdeux passages précêdemmehtcltésparle du fidèlé devenu xxobl issantàDieujusqu'àlamol o ,çequiestévidemmentuneréférenceàPh2. 8. 131 . Cf.Amb.1 0..31.PG 91,1276(7 ' 132. VoirTh.Pol.,7,PG 91,80D . Amb./. 0.,31,PG 91,1276C.Pyr..'PG 91 305CD ,D oucet, p.563.VoirJ.GROSS,f.azDivinisation 2f/ chrétien d'qprès les , 'J?' e.$'g''eco',Paris,1938. p.322.
133.Voirinfra.
134.Cf.Amb.Th..4,PG 91,1045AB.
l' 135.Du poinlde vtzedela <<m étaphysiqueyym axim iezme, onpèutencore2ireque obéissance.pennetdemettrelagttômèdufidèle(' là encorèdemanièresta 'blel'en
accord avecle logosde sa nature (voirPater.PG 90' 01CDtCCSG. 23 '. pt65.662:9 . 66. 685),logosquiassigne:celle-cicominéfinladivmisation.
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r ;,' qj t q l . i ! q j ; l ë , . ' .; . ; ' y . i t:l. t y l s y g j y y t , . y ( , . y :; yj . y ) p, k ' : è . y y . ..,). . .t y r; k ;,y. y;,j yy. y, j ) y ; . yy .. :,' 1 ,, k ( . j f . ' t ) t '1 ï j , j' y l r > 2 ;t) '.y,,. ... ' # î # 7 t' $# k4 ) ï , . : 4 i L ' . , ' ,, ); q '; f. : p .ù E.. .t ). . ' '' - j t .c 'i2 r' lr k. :l )) :.:. ' ) ) ï $ i q y r ? : . ,?;7 L I ' : L ? ( ' ; ( . i t . è : ) . ; : ' t : j ; L . 7 . g ï j p 1 ; T I .. i. (r' .. -?$:(t' .:.'. .... #T,i .q t . , L v i y . , ' .. . ?i k,. ?.:.t %.r:.J t.. .l i l l j t:j :. g;. . : ) 7 ' ac' . ., ' .';S2àrL:. (. , j L ' , k . . :L J (k :: ' ' . ' i L t . ' L ' / , , ' - L q;ryj'E;. q'.'. .' ..L .TL? .y .r ..).y)t?-'q,.,. '.j . ë j.h.. j, . j ( L...:.::;.. ?;'è ',1 t t..
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464
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LA DIVN SATION DE LHOMO SELON S.M AXIM E
.
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4.taa purification despassions.
.
...
. .
. . ..
.
.
L a foncti a plusim m ëdiate de la pratiquedescom m andem ents ,on l estsnous l'avons dit,la purification des passiopslM dontla finalité e>tà1: foislcim passibilité.mode de la puret: intérieure etcondidon de la conyem plation et de la connaissancel37. et'l'acquisition
..
.
.
.
.
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.
F7 j ' '( è. t' t l'
corrdlativedesvertus:M. . M axim e reconnaîtà lapurification despabsions,bien que son rôle soitsubordonné à cos deux finalités plus élevéess un rôle pour la diyinisation du fidèle.Ainsifait-ilrem arquer.se riféràntà M t5.8,
? C. y ..
'.
.
O
,
QUES .
465 ..
.. ents etsansgénéalogie jaqùelle le fidèle dekient'r.par g/âce sans par charnels(parèequ*ppargrâceilegtdévenu filsdeDl .t ; eu), un ef .'fetde l'élimination despassions,c,,est-à-dire de touterelation à la chairet de en tantqufufje tell au m On ,,, e relation faitobstacl e à l' Cam our de ' ,, Dieu età.l union à Lui. .
'
.
'
ouiconque mortifie ses
qui ur terre.zteinten 1ui toute pensle de la chaic'etmembr secoueestou tesront elats io nxtàa,el le qui sëpare de
1'am ourque nous devons à Dieu seul. çtrepousse toutes 1es m urquek de la chair et du m onde à cause de la grâce divine, celui-là peutdire avec le
bienheurçux apôtrePaul;i*otlinousslparera' del'amotjrdu Chris 't''(Rm 8
35) , etc. 11 est devenu sans père et sans mère et sans génëa 'logiev h,. J 'ins tardu grand M elchisldec, n'ayantplus rien en 1uiquisoitdôm ihë pa r la chair çtla nature.tm iqu'ilestà,l.'Espritl4l*>>
que lescœ urspursverrontd'autantplus Dieu (vition quipour1uiest divipisante)qu'ils se serontpurifiésdavantagelp.11noteparailletlrs que 1* choix de ceux quisontnéssum atùrellem entde l'Espritxxparla.
En des term es analogues à ceuy utilisés au débutde ce passage M lzxime note dans un chapitre ttltërieur du m êm e otzvraae que cel . ui quixxgagne une libre aliénation yis-à-vis tle la thairparuneparfaite. circopcision de tous 1es mouvçm ents naturelsyy. Kxdevientdieu par grâçeétantselon la chairau-dessusdela m/tièrel4zyy
kdpose des passions s'approprie la divinité (Ia,s-rurrototlp,évs osö-rncroc). a ,nns la mêm e mestlre que le Verbe de Dieu S'est.selon l'ëconom ietvolontairementvidé de Sa propre gloiresansm élangeen
devenantvraim enthom m ele m D ansla partiede L'Anlbiguum 10 consactée àM elchi sédèc donton a. a .. ''i'b ) Citantdansj'Ambiguun)4cepassagedeGrékoir. eydeNazianz:au E adéjàvtzqu'ilconstitue unprototypedel'hommedw lnlse-* M axi me ujetdu Christ:<<En sorte qu'en Lui-M êm e11consume' ce 4uiest . voitdansl'union à l'Espritetla naissance spirituelle.fhvlnev.S.C1.On .----. ,. -s -a. -; .-.t ., .., 2 ; , j . ,L ;) -,. , .x. . .p.- .... s m atw ais,tomm e 1ù feu la tiike ou le soleil1es vapeur: dd,la teri'é,et .,;(.. ...-.... que moijepartagecequiestàLuigrâce àcetteunionlopv,M akim e '
.
'
,
, FOXDEM ENTSASC/TIQUESET
.
'
'
136.cx,entresautrer/w/k.15,PG.90, .,2975-ccs' G 7,p.13.36-37. ''' '' ! )''t ..'ft', .è 1*347. sur E l a no t i on d q pat h e i a c he z Ma xi my, voi r E. Moxr wt xss ox , < < 1 . do c t r i n e L ï : j C , ' . t ' f : ' ( : . , t # , t .L, . # : ' :. . / ,i ' '> . ' .''
'
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' t.sj'> .
de l apatheia d après saint M aximeyy, Echos d Orïezzz. 14,1911,p.36-41
M .VILLER,<4Aux sourcesde la spiritùalité de saintM u ime,Lesœuvresd'Evagre
t '
('( : 'gy.
ï' ).E, ';:
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'èg' C'.i, . f y .
Quelsati ons-stiTl si opsu.Pa s-su n-es.1d992 D. 33. s. 1-ul cla -s --zi mxir mes i-. p-32 -i---td- co-,'-ta-c:tiq-- --,,.r:M .VILLER.xtAux sourcesdela spiritualitédesaintM axime,Lesœuvres etles. voi d'évagre le Pont iqueyz.Revte d'ascêtique et. dezzlyxtëlfe,11.1930 p.172-173 . 180-183 1.HAUSHERR,Philazttie,Rome.1952;P.SITRRWOOD,St,Mzzxïraz/. çr/ze Cotfessor,Londres.1955,p.84-:7;H.U.V0N BALTHASAR,KosmischeLiturgie,
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': 'r.i . r )... ./ ' ' q ) ? ; . E t ' 7 . ' i( ., ; ..k.y 'jt 2) ' ) ' .' j ' , t g ' ; ) 's ,. r r (,:s. ,,.L:: sl .
k? .) j ; '' , i' .k:-,2 .: (t .* .15 i li-. -;.';$.' ?: (è '' 1L'''. z 1965,p.244-327 ;W .VOLKER,MaximltsCon =. fessoralsMeisterdesge :istlicken . '' S) ) & ' y k ),j r ï. q.:,yj) 3 , . '
implicite à.la divinisation qui fait apparaître celle-ci com m e étoitem entconditiopnëeparlapurification despassions, lecontexte faisantcependantapparaître iciqu'un te1effetn'eytm ssible queparce
quele Christen a acquisen Lui-M êm elagrâce à l'humanité.
O n pourrait considérer que le lien dizpctque M u im e établità
plusieursreprisesçntreladivinisatlon et1:pgrification despa sions met en relation deux niveaux de la vie spirituelle qui'sont .
incom m ensurables.M aisilne faut.pasoublierquq,d'unepart selon , tous les Pères. la pureté intérieure est la condition prem ière et indispensable de la rdception de la grâcea etque.d'autye part,pogr
.
j'' : jr(,.t'j . ,,,,ly'. .. , .' ,,,j (j ., 1MELE CONF ESSEUK Qttestionst (. , ; y ,. . t . . lThal assios.Paris-suresnesv1992,p.30-33.. . : .. /,;. : ., è i k t . ,) . .. r 139..Char..IV.72mCeresa-Gastaldo,p.226.1-5. . : 2 ' k i ' ) ) 1 ) . h r t b ; '' rk) ,. '' )/L'l l è 140.Pater,PG 90,877A,CCSG 23,p.32.1. j à . . , ' ' ' f ' ' . ' .: 02-33.106. .,j)$jj yz y)),). j q . , ., . . L j . ' y : ; ' k . ) r , j .. , . ..j. . ' k: jt l tq u :j , i? ë ; ' . .j t. Lj F;' @ ;: .L ,.. ',.hy è 'F ..t Jk . Ly :( k; ' rj .r t' s.: ,.... ,
Lebens.W iesbade 9:5,p..174-19 -CI..LARCHET,Introduction à SAIKT a n, 1 . 0.J.
ajoutç pourl'eypliciter :.q xç*çàt-à-dire que.purifid despassions;jez
deviennepar.grâçe tel'qtké-l-ui'.' .l.>>on voitici.encoreuner:férencé '
.
.
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L% .A a.k...: . '.P . . .L 'i'c ...,.. àe< :;.' .t '(. .â. u., jy
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.h ï i ) q . ! k ( t k , ; ;. (,.ç .i r( r ? 4 2 ï , i ! l . 1 j . : 7 ( k r ' l . -) ! . 'q i : j ï J . j ! yj ' . t y 4 v r y r . r , ' ï. ;î) uk :. yy.. etgqy '1 0 S + l ' i. t..; r i r êr . ..
.
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.j . L . ( + 4 . . t l # 1 f . (q t : ' . j y z j n r t y j k è , ! y :y . .( . j2 r , j j $ ,' ( ; . , . ?..!j .. ..2..ï' l) .y ::.g .j .r. .
.
.
141.Amb.10.,10, PG 91.1144B. 142.Ibid.,30vPG 91. 1273C. 143.Or.,XXX.6,SC 250p.236.10-12. 144.Amb.TW.,4.PG 9l.1055AB. '
466
LA DIVN SATION DE LHOMME SELON S.MAXTMTJ
For M r sASA
'
M axim e lespassiopssont.desexcroissapces contre nattu' e qu'ilsuffit
au fidèle d-éliminer pour mettre au jpur 1es vertus qui sont natqrellem enten lui.du m oi m ihativem ent. . ps ger
QUESETTM ORO QIJES
467
sonmoded'existence)aulogosdel'ête-bienetreçoitcelui-cil'œ. (7:, déjà xxpat son aptitude à l'être-bienyy,4
.
OrnousallonsvoirqueV axime tiablitunlien plusétoitencore entre la divinisation etla possesslon desvertus.
spiritùelleparticipedu Dieu saitttl/z' g. L 'idde qu'e 1es vertus oriententl'hoinm e vers la diW nisation le , préparent et le disposentltcelle-cise #etrouve m aintes foià dans l'œ uvre de M axim e. C om m entant dans sa Lettre 1 ce v:rset
5. L es vertus.
d'Amos:xxprépare-toi.. lsradl.à invoquerton Dieuyy(Am 4. 12), M nyim econsidère quelaprdparation consist
N ous' avons vu qlze pour M axim e les vertus se trouvent dès l'
origine téls de i< germ çs inskërdfe: dans la nature hum gine. les difféientes facu téà de celle-c tantalors orientéçs vers D ieu,la personne ayantpourtâchesparson m ode d'existqnce,'de confirm er .
cetto Orienl' ation etde faire Croître en elle CeS'vel-tuS:45.N ousavons vu égal ément qu*au baptême le Saint-Espritrem ètle baptisé.aprèî l'
.,
M avoir purifié.en possession de ces vertus.Or ces vertus selon
axime sontdes xxm arqueso divines qui non sçulem ent rendent '
l>hom m è part icipant à D ieua m ais tëm oignent m êm ,e de sa A '* ' .
,
ednnslap lrification des passions etqu'être prêtconsiste dans la possession dej vertus, xxen sorte que nous recevions par les vertus. com m e par des couleurs
divines, l'étroiteressemblanceavecDieuy:;ilconsidèred'autiepnrt que xxl'invocation. c'estl'étroite liaison toèxstt&)o'Ltllavec D ieu par
1es vertusyy. M ais un peu plus loin ilprécise xxou plûtôt '; re prêt, , êt c'estl'éclatqu1survientsurlesdién/s, tandisqudl'invocat ion,e'est
l'accueildelagrâcedtifiantepakladonnàiàsanceauthendquelso.z;On
voit ici que les vertus perm ettent une union étroite : D ieù yitzr ressem blance, m ais qu' e c*est:à la gnose qu/est rapportée '1a divinisatiom .Oh trouve une digtinction gemblable dans lechapitre 35
. divinisàtion.laquellç au bdptêmç,comme nouslyavonsn otdsnyest desQuaestionesetdubia où M aximeaffl rmeà oposde la foi.de t -cependantque potentielle :xxvenant én èhacun lç Saint- ,sprit g...J I l'hum ilitë et de la sagesse que xxchàcufle d'elpr les peut engendrer com m e Esprit. saiù: (itii)propose lesmode!des-yertus.(et)comme. .......:,..-jL. :.#y. , ..-.. naturellementdansleshommeslesuprêmeétatdéiformylslyy. mais sur 1ui1es marques '' voitdanslapossessiondecesvertuslaconditicm durdtabliàsem ent feu 11 (tej f aitdi . :lzpar grâcemfaisqntbriller' ' '
divinesde la véftu146.>> 11revientau baptisë,librementsde vivre continuellem entselon
ces vertus,etdfaçquérirainsipleinem eptsen plus de l'être.l'être-
bien.Lesvertus:e,rapportenteneffet.ddnslatriadeêtre-être-bientoujours-vêtre,dontnous avons vu l'importance dans la pensée'de' M
aximeaau dèuxièrrie de sesternteslzf7.C'esten effeien ahijsapt librementéelonlesvertusq:elapçrsonnèseconforme(ouconforms
.
Par le christde <
On trouveparallèlementl'idëe que lesvertusrendentl'hom m : digne de l'adoption filiale parDieu :M œxim e évoqueainsixxla grâce
du Saint-Espritselon laquelle, toute particularitd hum aine étmnt vaincue etcouvertepûrlavenueen eux delagràce. serontàppeléset
serontrzellem entfilsde Dieu tous lessaintsqui. parleurs vertus,se 145:Surlaconception maxim iennedesverm svoir,outrec'e quçnousen avopj déjàdit:M .VILLER,<
BERG.M icrocosm
aFl 2/. M ediutorALund,1965!'p '.301,VULKER,Maxirpus.Con ssor als r 350 ,. ;k i , fq M eister t ' /' è. ç geistlichen facàpcay, W jesbaden, 1965. p. 201-222, 371-444J*-C1.LARCHEY>Intrqduction:2 t NY V AXIME LE CQNFESSEUR ', Qlteslions ti . SAI . Thalassios.Pariszsure nesf1 33. .s . 992,p.321zl6.Qtt-D.,4,CCSG 10,p.4.5-5.9. , . .. .
.
'.
.. . .
.
. ..
-4J Cf'I I' IAIVHTEk. R Pkil autienRome.1952)p.138.
148.Cf.Amb.10.. 7.PG 91,1' 0848 ;42vPG 91, 1329A. 149.Char..111,24. Cerei é/-Gàstàldo,p. 154.Cf.ibid.. 25, Cefesa-Gasialdo,
p-154,(5: ledeuxièmetermedelatriadeestrèmplactpar'<1abontéetlasagesseo
Bonté et sagesse résumenticitôutes'lès vertuy. On peutconsidërer quç la bbnté.
désignèlapraxis dansàon enselhbléetlasayekr. èlathèôria conçuedansun sens larg1 e50 (èf.L.THUNbERG.M icroèosnttzat; fM edtatör, Lund,1965,p.393). . Ep. .1,PG 91.377D/380A. ' 151.Qu.D .,35,CCSG 10,p.29.12-15. 152.Myst-,V1I,PG 91.68517,Sotiropotklos,p.221.43-44.
J .'m' ky! .! .? .'.) y jï s,t) . .r .r j z t y) q... --. .t .. y k , t y j j .; t , t r y g L . . . . . è . . ( . k y ; . y y y y a .r: ' # t.(,r r. s .( .., . l ; . .. 1 l B ' l l . . , . :. : ' ; ' J r G T ' u ; . ' J ( E r 3 * j ' )y t ... j k . . . :. j ) , é j ( t j t ) , t , . . k . j . ).. ., ;( g . : g j:,.(.jr-::i ? :. .: .':.) y ..:. ': ' . . . .,; . à .. .. . . : ' t . j ; g t . . j g j r ' f . : , ( ) ; . . . ..$ . '. 'T ... f i ;. . ..f .
..)y jjy t' y. qs, ' r.t' .. :, ;.- 'E , 1 , -i t y'': :' ''è . i. ,' :( '. '. '' C :)) ' ' '..
LA DIVN SATION DE L' I -IOM ME SELON S.M AXN F 468 serontqrnés dès à préyent,splendidem entet glorieùsem ent,de la beauté divine de la boatéltoyy. L es yertussontençore présentéesparM axim e com m o possédées. avec la connaissance.par.l/hom m e diviniséa 'dans le sens où ellek sont des conditions nëcessaires de la divinisation ou com m e ses <<S0ubassem entsy: spiritlielslsz l. O .p trouve urm foisl'idéeque la divinisation estune xxrécom penseyy donnée à ceux qui.par les vertus.se sont comportés dç m anière
1 )' . E' . t 61 ' ; ) J t ' . $ i
,
. .
.. .
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; ';. -f? L:L..)k(' . .')ta.t.:.).(. 5t
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OQ/TI . QUF,S
469.
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laréflexion eten la perceptiop, delaquelleily a desdegrés).M u ime note ainsique x
. ..
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(asosLôécrvspovlls8yy.11affirme d'autre partque ceux quieh sont '
':': '/ . i' , . '7..);
dignes xxverrontcom m e en un miroir la gloire spirituelle de D ieu ' sgyy.M ais un passage de la 8*des dans les vertus etla connaissancep
.
Questions d ThalassioseStplusexplicite :
,
j'.
2jk
,
<
,
saint 'eetdéiforme'ss.
.
poxoEc NrsAst .u .s g , zr # jj oku ' ET .
'
D 'autresaffirm ationsde M axim e tém oigrm ntcependantquepour 1uiles kertus. ne constituehtpay.relativem entà la divinisation,une sim p'le potentialité, une disposititm ou un état préparatoiré,m ais
advienten la lumière par Jariicipation par amo'ur de l'homme. #idonc
nous som m es selon la vertu etla cohnaissance com m e dans 1a'llim ièré par D ieu.D ieu Lui-M êm e en tantque lumière esten nousdans la lum ièretCar Dieu qui est lum ière par essence advient en cette lum ière par im itaflon Com m e lnarchltype dans l'im agel6o.h>
qu/ellescontribuentdéjàeffectivementà.cel1e-ci156.
On peutremarquerqueM aximequalitie génëralem entlesvertusde '(;'k xxddifiantess1tsiqr. .,. ..:)t r on aura noté précédem mentque M axime leurattribue de pouvoir 1 t' D 'un atltre pointde vues M axime' àffil'me que laparticipation i ' n m e une col or at i on di vi ne et de l ui conf é re r un écl at di vi n. / donnerà 1 . . Dieu parles vertus niestpas seulem entpartielle, maistotnle :'<<En ; i' nous ce der qi ntesreprisesdans son œuvre. .. . ;erthèm e,que.l'on . 'trouke àmai . aplënitude de la Divinlté dem eure selon la grâce lorsque nous )1Ej. ,l Aa ' (.. t une part i cu ' l i èr e i m por t anc: en r éf ér ence avec l a f onct i on ' . à : : r recueillohsen nousum êm estoute vertù ettoute sagesseT6l.>> reve y 2 . diviniàatrice reconnue paf rM axim e à,la lumière -diyinea.v-qui--,-.-s.. )ê f ; , : -- -uy kë t. . -' .. -..-. w-.o sautr.es . textes d.voqueni une divinisation accom plie par le s ) . . J t / ! . .....: . z. ? . . . . : L . . . ' , . .k'' )' à l a gl oi r e di vi nej à l a gr âce Ou at l x dne rgi es de : 1 . , j ver t us con-espond enCOT e .. .. , . . Oh ped . tciter162dette scholie de la 22edes Questions a * l l es s e m ani f es t ent au m ys t i que dans sa vi s i on de 7 k 7 ) L , : . . Dieu telles qu e . t ' ' . . . ' ; ( t , Thal ass i os , ..
..
.
.
.
.
.
.
.
.
.... . .
..
.
'
Dieu supërieure à toute connaissance (bien que.certes.1'1 E i L1 'i E cb1 5 17 1 2ii l îff i' h c
' V t ' S '' 5 ' i ? 1 0 7 ' ,' .? ,' j : L, . ,. ,, l)) ? : .:? .@ ' ï ' ':, ;j ' t . j ' ' .' ï, . ' . )>?.. . '
laquelle M axim e fait allusion à propos des vertus ne soit pas
toujourscette lumière suprêmeellermême en laq'uellè.ou plutôten
Ies logoi des êt re,, par Iesquels l'hom m e devient coatinuellem 'ent dieu
y' : 7 ?, ê r . s h '' >t q i l , .,,l '
.
:..') y4:'..' ï..
.
y. l, ((.
..
153.
.
xxl. xs types desbiens divin: sont'les modes (' rpön.ot)selolîla vertu et
'
..
2
..
Ibid-,XX, PG 91,696C17,Sotiropoulos.p.234. 5-10'
jb j, ) ' y . ' .),.,, .y
1 54.VoirThal..6,PG 90.281A,CCSG 7,p.69.28-71.38. 155 . Cf.The op..PG 90.1393A. .G p.86.1-2. 156.Comme le note I.-H.DALMAIS ::41...aPuissance de divinisation estP/ësente-
.
sg twdonnant deIaconlna sance,parlesquelsDieudfifieceuxquiçnsqntdignes, leur 'emis preinté enhypostasi/e de la vertu et1es gkatifiantde
? ' i. )' .( ;3. (, j, y t)4y.
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'h toutspécialementdela m enta/issante dans 1 ommeparl'exercicedesvertuset'
j) t.. y ? :k ' .:' .p ly j î i )' @ 158-Amb.10.,63,PG 91,1388CD. )E j .t ,:r charitfn (x <saintMaxime le Confeyseuretla crise de 1'origénism e m onastiqueyy. : ')' , i (, y: ' . ' .Y1J yî ). ' . 72 159.Tltal..Prolo,PG 90.26IBC,CCSG 7.p.41.423-43.424. 2 , . j t. y ' t . ' . 1. .ywa..g.pc po+285a,ccsG 7,. p.77. dansThéologie de la vie rao/ztzçriqlzc,Paris.1961.p.419 = Introduction àSaint ' . y i tjs t qy ,/. y l y g j l j 6-15. : E . r t t . ):. 161. rà.Ec.,11,21,PG 90,113. M axime le Confesseur,Le mystèli re Jlzsalut.Nam ur.1964.p.54 = xxM aximele ' k p ; t) rj ; y. y 3/. a yl/ t ,; , y. . Confessçur(Saint)>>,dansCatho ci . smehier,t zlf/tuzrd'/zfzi,aemain.t.V1Il.Paril, .' t7 è l . V è' l t. a t/ ï ' t t ' 162.Bienqu*onnepuissel'attribue:aveccertitpdeànotz; eputeur. , : oj l .I' t . i j yt y t j k .. r2 '1..1002).zùfortiorile'process 'us d'acquisition des vertus n'est-il.pas :1 J ) 7. . , . t . i ' ) ) ) ' l $) ( , :, 6a. vyggjzz.sjsoue . y?ccsG 7, p.1 . 47., 44-:0)onseràppelleaussicepasskge 1979, ço . . t l . y . , $ j q ; . L ;. j : , . y , ( s j g consid:ré' parMaxime,à la manièred'éyagre.xcomme unepréparation pourun )r . '. t r ré . à.:r jj.))),ï. yyyjgvuygtatjouxja' xjjaw jjjyquos asstjquexxgajj o soxmentunelibrealiér t x.i t )l , : . 1u 's haut'de contemplatio'n>?. mais?comme le note L.T' ) . t, HUNBERU.xxpeut ,.t;@)it . y y . y j a t j on vj s àvi s d e l a' c ha i r pa i L ' i pa r f a i t e c i r c o nc i s i o n de tô 'us1esmouvementsnatud predirectemenrà.ladéificationy r s j ) y lr yy j y tj y , . y j , . ,ildevienne1uiaussidieupargrdce.ëtan ce og nr déui :(Microcosm tzzizfMediaton Lund,1965, .k : ' . ' t i j . y j f t y . , ; ( , L j ( . à . . j , r e l s , d e s o r t e q u tselop1âc hairau-dessps ' , i k k .tt L l a , r l t yyt lam atière parlapraxis. etselon le nous au-dessus de la foi ' ,. P.83). aiièpài,'ccmpmplation L . ' hL c , iLL j t lr tt . ..: de (j e imm àté157-DmI..54.PG 90.513D,CCSG 7.P.451.142-143. ; . . ) . . . r y , j y j y ë t t ) ; . y 2 j . : j jy . y jy ) . j u:r ... sxitasussanten un motselon l'étatde la vertu etde la co7nnaisjanc' .: -, .. .:t )j j ). (,y k ( k y t y t jj . ; g ( . y y ; j ;.j !J$!i i 1 : y-, .j . -(j : y. j : ; . p : ; , k :: . ' )' r ) , j â à -.y. . , yt , u. ytyjït. y , y,u# -,, . ? k..Jy).s .q ...a:j t s a , ; j' ;. .. ..... 1 :).. si:j k94$44,) .. : rjj; .. ) j j ; . ' . ' , y r : . . , , .. Là i L . j j j y j y . . t . j ji.y:(:# , y.j. ) y.t . t j yj i r g j yr i y '.. )(#j lq. y . .vy ' ) ïè :.: 1)i (1 ', )î% iy t'; : ( $ j ' ï . )I t ! t l y ' gt lj t ,y. y '7.k . ( y j . y . : j t t a L r : . v r ' ) y ( ! ) . j ; k . k y j . t r j y. è 2k.'. r' r C )':/,:,:)' '.k7,:,C: 1 : 8 1 , jpà.).F .r.:. .
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x i ltant1esmarquesptopres,de .u.qn.él ..mi l,homme en même temps.qu,,el.lei re end en vousDieu hommepa. rcpndes-
cendahce en vous donnantaatttant' quvilestposslble à. l'hom m e,'les pro.
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d jeyjjw paradjgjjye de D' iCU dtmstlttle'plvm ièremefltlil' ld % ,
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l'homm e parla vertu.se trouvaitexprimée plus hautdansla m êm e Lettre . ' . '
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chacun,etn accçpe d'êtrç nom mé d'après celle-ci. c'est là l'œ uvre la
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ver du Ch 'ce' .tueux etDieu comme ent ,re .leà deux hatutes . .risty
tk tt:!i )' )) : .c; qllexprimeclaitefnentMaximednnslepretniei-desdeuxtextescités '
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?' r' , , ..rst.ï;',L'' , .'-. y.'t( j >>( 1, t , )j ::' '' . j : / , ' : 3 ' ï , , 1 4 . 4 . : , r/' . . .z , . j .j . , .il't'uj.;l. x r Y yj y%.
inour etla lim ite de son opuration :faire en sorte que, p lusJkpp rfnge ait. eic ea1'ta par ha rl el ionnel?1es propriétés de ceux quisontunis selon 1ui
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. .quU Dieu Se fasse sem.blable à 1,hom lhe . L .idde pe àdoxale etqtze
. î y j a y . y j t . ( r. hormm ,eimevplicite à l'Ihcarnat .ion ot
rrli/re idde.n0n seulèiztentd'une assim ilation de l'hom m' ù à Dieu m ais'encore d'une assimilation divinisante de Dieu à '
j ,j t ; . , ) ' t ' .: #
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j:yt ? t $'' . p a r,la#npotsieojnojydje txcojammu àti elaaj ti nje ll tk ta(Duyôojs'tcy atsyj jyyn jyi yc opr yo yn ja %yr uj soh uj uj k: ojjyt tjv a' o' xs-rtxnl
ions';qu'llrendel'homme passent de lun à.l: autre ainsiqueleursappellat .
dieu et que, Diet lSerlvèle etsoitmapifestëhomme parlyuniqueetim-
'e I'uh' à'l'autre. etce quim 'tm tre que M axim e ne sontunispassentd '
kqt., pe r d de vu lefonde nt.cht.is.tologique' delaviespirituelleen m ouvementde-- : '':eXVX 'Cll,'' l 'q mua bl e souhaitselon la yolontl et(1'uni qqe . etimmllAslel. : c --.. .w -zr . a.pa .ajs .et -de .e 'mq ,iol y . y-'Zy ey la di' vinisat ide lhom m e èn particuliqr. Cela sd j'uyjet ' dd l*atltre. comme nous le voyonsch'ez Abraham et1e. reste des '-'7 1 1 : I Y V V --V' ' n l .yy ,.yj y, ;, r , j . :,, syyyys jjay(ysajysayoouujsvaykoys ,
.
.
saints. Etpeut-êtie, est-ce cequifaitdire à 1#.personnede D ieu :,#D ansla
yyyyy,jj ,y , .., .,.: ' ' ' k l u s ' t ' y t y t y t ; ' ) 1 ; . @ , t 7 ) i .r ' ? t : t b q L b L 3 1 ï b ' ?. 4 D 1 ; ! k : 1 L : : ! : ( l L 1 : 2 8 ( ) k ( 1 ; : . * . : , . u r e : ; k 2 L . . ' . . ' . ' ' . g t . main des prophètes,Je me suis rendu semblable ( , , t .. ,jk,jtjj,è, . rim er la confor m atiop de D ieu à chactzp, par un grand am .our de< '..:.l : ) . r l ; : l p x t l ' l ' f k . . j . . . ! $ ; . r ( y ! ( ! ):.(q.,:. t y ! . E k ; . ; g ):;, ',,; . . y , y hom l y i es, du f à i t d' une ve r t u uni l s ant e s el on ' l a pkax i s . Ca r l a m a i n de t out , .-t Azytjt/ t rjltf i .
Juse,c'estla prakis de celui-ciselon la vertû.ell laquelle etpar laquelle Dieu acceptela. ressemblanceavecl:homl r ne165>>
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on trouveencorela m êm eidéed'unedivinidation de l'hom m epar
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lesvertus (etsingulièrementl'am our)annsune relation avec D ieu o?z
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.. t ? y t) . r celui-ci non seulementvstun modèle po.ur l'hom me, m ais ericore . .s , è f , t. ) '.z ë ' , . q. z y, i
danssacondescendnnceacceptedeprendr: l*hom mem urmodèleasns
ce passage de lr,pX n1bï.gI/J/Z?' I 10 où s!$,exprim e en ou . , t#elepri ncipe m axim ien du tantuln-quanturn : , ,
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.xï .e età Dieu.cette idde se retrouve dans un passage de . la r u ystaktp . . r j' .. ; , r j# .. . ; . ... .., .. où M axim e ëvoque x<1adoption ftlialk,lunion,1 iaison étröite.la. .a l divine similitude etla divinisation opéréea parla bonté de notre D ieu à j.:gar .d de tousl,esdigrïès. parlaqu:lle Dieu m ême àera touten,tous pour les sauv:s.convenantsem blablem entselon la cause.com m e .
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cette derizièl.e étude,p.349-350.. ..
168 cf.L. .
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ERO.. uicrocwsm ap? 4: /sieaiato?jLuné,1965,p.. 349. ,
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p .144,etL.. ' I' I. IIJNBERG.Microcovt4?2JMe diptor,Lund,1965,p.134-:135.Surle . thème de la lciprocité en relation avec la. prfsençe du.Christdans 1esveltus,voir
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y k ) ' , . ' yy .a Lq y j q j . . . , t . , yy j ) , , f . , : . --1. --O-n--tcon . ., , . . .. ,. . . y . 1 . y y s y r $ r t $ 6 6 peu q)..y j yyy2,p.) , k y . : ! y ; : . C @y g 4z. z y ; ! rç : yr sijérer.quilsagiticidesvertus,ouplus, exactementde>attri'J;t h; :;(Ct 1 t . 7 ' L î i ? L ( . j j t 4 ) : . ' J y I ï r E 4 ' : ' T l ' t ï . ï q ; t , L ' è ; . ï ' j t . . , ' 1 2 : , 1 . . 1 : L 1 l 2 l J i 1 k 6 d t E l ; t 1 7 . ' . ' i p ' 2 1 . 1 7 1 k 1 5 ! . . 1 7 1 : ( 1 . l C ! l . k 1 7 : 1 1 : 1 2 . ' d z k ! . r J i l q 1 l : 4 ! ( , : 5 ! 4 4 : ( 1 : l C s k l l ' p l . t d i ; , j . l d z : I E L S ' i ! ' i 1 ' k 5 . 4 k i ' l L l . : s l I J ; L , . . . ..ce pass#ge. Amb. 10. . 1o, PG 91, l 2 : I ac. voi r l es ' çom m enrlire' sque. fopt, de y 4 .j ' j g.k E n' g t j ? t $ y(2 : ; k y ( j/
' .' .. ' ' .j tj v ) y jtq t j -. yj r i e l l e, e t d e ve nu t o ut è nt i e r s a ns f o r me s pa r l e Di e u Ve r b e y y ( Amb. & . , 30, T P G 9 1 , t . . 1273BC). , ' ..,. :. t . t . y j ' z y l j y ' ,) ' t j x L j , t y $ L y l a ) i . .. :t tk kj .t:j 'L : . , ' q . j , : .,, y ;'y . y ) ( j, , >, y , ; r .. . ..,q , :.y 161.. Ep.,2,P,G 91,408AB. ; v . y g . j t , ., . ' ',' a è j t j -k z '' jl t jjj?gk y &)t .y 'y t a - y
165.Ep.,2,PG 91.40IA-C.
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m odel % e171>>.O rladivinisationpar1esvertusestcjajremi entm ttacl' leee a W . . ., . > . . le s accom pllt une cette im ltatzon pr,oportionnellem ent : . .à laquel 'l 1 5t1 !;1 ! 11 m ilation a - Dieu. <<En nous, e cn' t M axi m e la ple-nitude d.e.la . . ! . .. . . p .
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me -mes toute vertu ettotàte Sagesse.etque celles-ci en aucune .
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z, 'vs tp H , julyîy: r )
m anie -re.autant,qu'1lestpossible a lhomm e-ne sonten retrmtde la
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ve*ritable im itation exacte du m odèlelt72>y.Et i l note dans. la . ..
logos de l'être-bien,çtpeut ainsi être appelë xxpart de Dieu>y qt
''q' 1, Lï , .t. ' t '. 7 , 7'
.
.
son Iogos quiesten Diéù (c'est-à-dire avec son être pleinement accomplitelque 1'aconçu etvouluDieu).plusprécisdmentavecle
.
.
. . . .. .. Dl vm lteXem eure selon la gr-ace lorsque nous recuelllons en nous.
l. : ; .Fj ' 'i L jl , jj ; x ïqltyjyjy;/gys:)..
: . p y( / i , , ' é . , . ?. j y. .y . , ' t V ; : ' ' , . . ) . ? ; k t , . : . 7 r . k..,. ;y: -lrïttt!:. ;-z. . i b ..
.
.
chez M axim e que parla pm tiquedes vertus l'hom me coïpcide aveè
. ..
.
.
j; L: ?. L . ;t .. vL)tyttjC l t.gE,k..:., , k, x . p,,:. .
' )' ) :' J' ' . j.' . l .' .; '
.
.
quasim ent identifiée. dans sa forme la plus accom plie. à la divinisation. . ' ''> ' ' E n rapportavec le t 'hèfne de la ressem blance. ily à ausàil'idée
.
.
par LuivM ême cevqu*il faut faire etdire.pour nous serkir de
.
' ..
.
.
4<11prend de D ieu d'être dieu en tantqu'au bien naturelselon l'im age, il
ajout' eparchoix laressemblance constitule parlesvertus (...J,11advient en Dieu par son .attention à ne pas altlrerle logos de son être prëexistant '' *'
. t' )'; i' i''
' '* en Dieu ;etilse rheuienDieu selofllelogosde lyêee-bi en yrée xistantèn Dieuiopërantparles vertus ;etilviten Dieu seloh'le logos y 're kistant'
... :t fJ y't j.. . ... ' ' . ,: ; i k 7 (l )' ,.. ,, ;' : . . .l ! j y ' , ) , i L . . j ' y ) . ( . F, L, :, . t ,, .,.u
.
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D unem anière générale c'éstparlesvertusque l'honim eacqpi ' el
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laregsemblanceàDieu,' etnousavonsdéjàindiquél5quecelle-ciest
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. im itation dtlCh.ristou de'Dieua ou que c,,-es.tpa.r une imitation du ChristoudeDieuquel'onacquiertlesvertu:sl7 o.LeC.h ristd'aillellrs ' . . . .
.
.
FoxoE= xrsAstzéTlot7#.sETTldéoRtTIouEs 473y mêmechqse selon lggrâce. ou 'une reproduction,voire le Seigneur;/ Lui M êmesiceprom sneparaîtèastropfortàcertiinslNyy. 1 . ' >
t s ' / w It ts Cf '?x ', i' ..;.t .. ; , ' t L . j) . ) : ; ': ;r . : ( t . ; j . q . f . -. .; , . 1 j ;?j l; , . ..-j. v.qj, j . . y . ,: sl t) j ;t.y'. .t Y' t'z ;2 . y . g h:.f t,Lbv, . E2 , ;. ' ljj t( ) r( à r . ! ; E . r .E : y . j E ) . ( rE : ... -,.
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. .. . beaut e -. exe m plmr p.,,a tous ceux quis, accor dentsemblabl em entavec . ,. . r. yykl . . L Jz2'3eI0?.lla Rltace#J7-Ia Vdrllfe.tla gnose-->>. .. O n .trouve d'autre part souvent dans l'œuvre de M axim e.' . .fitm at .i .on ql . i lf,àf iè ùelui qui pratique'1es vertus accom pl t''uny .
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A. fyGta#ogie . - x
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1 XXI )C, .t .. ,V? 169 70tMyst..PG 9 ,,1,7@. .So .ti .romul .os.p.249.166-250 . .1p7o1.o(; qjg js ;, y4 .
Ouqpè'1onpratique1escommandements...(cf.Asc-,39
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.,:. ,' g y. z f) . b Fy . s. y q y y j )' sj . y g. .
.rrj,:. ; tj., ; .
PG 90.940B).Surle thè,medelimi ationdu,ChristehezMu ime,voir1étdde ... i,,,;yjk y k , . . de .t ;y$ y, y2 , :y . r j, j . y ., .), ,L 1.I' IAUSHERR.<
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estlui-m ême. dieu pa rg râce et apm l; tell' n.>> . . ' .
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s... y.
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p.1
D 'un atttre pointde vue.lesv:rtusappàraissçntà M axim ecom m e u' ne source essentielle de divinisationl78parce que parelalesle C hrist naîtlTgou S*incarnel8ad'une certnine façon .danslefidèle(pointdevue
.
.
vertu pour1es peuplestroyàhts,en devenantmodèle etprototype de la vertu peis
èè , .) pql.,; ...
i,commechefdenotresalut.nouscond.uisonsheul ., . ' )' ; ' ) A( X ' / L, ' L ' .z sonnif ée.Le.syeux fixéssurLiu . .7 yY . y .# ,L k ) . , . r .i ,ilesten notrem uvoi ) y t ) . y y : j i on, a ut ant qu r , au m oyen de l a . . z v a t y ., , t ; . s , a. . . . reusement 1es ver t us par i m i t at i '' . * ' donnë à nous xxcom m e .'L.-..' :'.' é b j 2 t 0/ 4 ) ' ) 1 7 t t ) , praxis-w VolraussiTh. .,7,PG 91,80D :le Chris,tS est . j) , . Pol . ,.. .j . ,y , jj k. , . t . j y, . y j i g ; . , . r q , q . .
.
type.etparadigmepovrlerejetdenotrevolontéetlaccomplissementdecellede ..' . , '$, s4.ywj ,j. IEEZPil4:,l:I)').. . (). .$j.L.j i)' ,.. jr jh.y -j wyy t. yj)f ,. 1/2.Th.Ec.,11,21,PG90,1133D. ', ' . ' ... .. .. ' . $ fu i ji j-.oTJ t / j yyt . .: ,, i z ) y: ; .
.
.
.
.
.
174 Am b.10.,21,PG 91.1253D .Cf.Th' al.. 29,PG 90,36EA,CCSG 7,p.215.642 66,où saintPaulestditdevenirun autreClzristparhnitation du Cltrist. 175* Au chapitreII.1V. ' . ..
176.Cf.Amb.10..7.PG 91,1084D,oùM aximeparled'ttre<partdeDieuparle'
logosdelavertusy. ' 173,Myst.,XXIV.PG 91.713B,Sotiropoulos,p.253. 239-242.Maximenoteun ..' .'tXi i' .. $ 7('' vjsst yy . 177.Ibid.,PG 91.1O84A-C. t t t . l oi n. é voq t i â n t p l u s p ar t i c u l i è r eme n t l a c h az i t ë à l ' ë ga r d dt z pr oc h ai q : ' ' . ' . . î ' ' . 1 ) ï ' ) ' l . . è Peu P . ..1$ ) 7 . . 178.Cf.L. ERG,' M icrocosm zr/zd M ediator,Lund.1965, p'.134-135,136, :. (j . , l ( j . c; 7l / '' '2 's V. ) î ''' 139, èelui,qui guérit luium:m e.d'une manière qui' convient à Dieu,'par'''.$'.:; .t 345346. ' d::169tzr171l; dieti . . y . , j j y , j y . ... q j l j t l . j t y u y ,. .. .. .. 1 8 ) : , hilant hrop ie.en imitation,deDieu''1esjo'uffianè esdecetfxquisouffrent,j etqui.sé !.' ,.' k 1, . 1 ' ' : h ( . èk ' é ' i z , 179.Cf.H.RAHNER,<
.
.
montl' eavoiren sadisposition ettoute'proportiongardéelamêmepuissa ce d,1e' t / ; , $.k ' t ' / y . t . e' . ' q L j' p . t l ' . ' burtChristiim Herzen derGlâubigenyy,ZeitschriftftirkathollscheTheolpnie.5#. ' : , 3n : ! 5 ; : 1 .( ) p . / , ' ol iA l r .( .. : , ; ' . k ' i . ' ' . # h C ( . ' . e l ' i l ê ' l p î t c ' ; T ê - Ge providence salvatrice que Dieuy y( ' PG 91,713B,Sotiropoulos,p.253.247-1 .7 , . r .6 , t . p u k o s jp s y , lnnsbracky1935,p.379-382.On trouvera danscette étude (p.3332376)uné ahalyse '
ausSiZnlb./Z.m10,'PG 91.11'45A .citéitfra';. 48,PG9la.1364A,citésupra.
. ' .t' 2 S . ' ' y : 7 J. j ' % j 4 % y ' , â . $ i j Qu,j.t y .. j y' y . y . y y y y, ; . 'ï . j Q t jt s x . : a .x . : wgz (y .
' ..7 '';.
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'. r l. lpz nok .j *y a.7 q> ,s,8E.;p. yù 7ç. !(. g. 3é . k '... :kj j j .au. . .; .. ....m,;; j. -.: 4.r ;. .: j. js j. '? usu, .. . .: rk r x,ç y. .. r.q..... ..,..q...j .:.L,.Lè . . y k j j y j y j x v z w r . j . y . k j y . tq ) . . y j q ; ç . , . ; . ; è.'' ..L j@ /$-)J.)tk: . 'r .a .. i t )s;...g.
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'..è ï 1 q 7 ; :k. x l 0. -. -i. t.t i ,:è t z $b' .;.'ï. . .. .L +.... L .
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de ce tllèm e chez 1esprédëcesseurs de M axim e.
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'
474
LA D W W ISATION DE LTIOM M ESELON S,M AXTM E
quine contreditpasle précédentpuisque les logoidesvertus etle
logos de l'être-bien otztdaflsle Logosleurprinçipe etleurfin).Ainsi M axim e note-t-il que.par 1es m odes des vertus et les logoides
réalitésconnaissablespxxDieu veuttoujoursdevenirhommedans1es
FONDEM ENTSASCGTIQUESET
ORXTIQUF.S
475
<<Sil'essence de la vertu en chacup estsans aucun doute le Verbç de Dieu un (carl'essence detoutesle>vertusestNote-seigneurJësusrchrist L' ui-M znie,selon qu'ilest, Jcrit :tt1l a étJ faitpour nous dç p@r D ieu sàr
gesse etjustice.etsapctification etrédelnptionr'.(1 Co 1.301,de toute
Jvidencq.ceschoses quisontdites de Lui111es a absolum enten tant.qu'Il
dignzsls:yy.11 rm te dfautre partque le Christa faitla résidence de
estla Sagesse m êm e etla Justice etla Saiptel té,etnon dans un sensdé-
Dlçu,parl'Esprit.de la vertu etde laconnaissance,etparcelles-ci
term inë com m e pour nous quand on parle d'un hom m e saxe ou d'un
xxaçcolpplitSa propm m anifestation en qetlx qui sontdignesl8zs. 11
fixe189 participe incontesOblem entde D ieu, l'essçnce des vertus,e1i tant
rem arque encore que deschmism esdè l'EspritL..Jresplendissentet reposentm ystiquem entsurceluiquiestparfaitselon le Christparla vettu etla cqnnaissanceyy,etque xxla parole a accoutum é d'appeler
ç*christ'ecelui.qui vit selon le Clzristetbrille de ces tropoi gdes vertusj et logoi (de la connaissance). autant qu'il estpermis à l hom m eyy .11affirm e aussi,pltlsprécisément,que xxdahs celuiqui se livre à la praxis.1* Verbe.rendu'consistantpar les modes des vertussdevientchairl8*yy.M M im e ztssim ile par ailletzrsla vertu à la chairdu Verbe185.<
celui qui les possède une participation et une com m union (non eucharistique)au torpsdu Christlr. C'ëstparce qge D ieu estprésentdans 1es vertus.qu'llestmêm e
l,essence (içà vertusl' 88.que c 'elles-ciontun pouv 'oi 'r divinisant, comme I'èx/lique M axime dans ce passage essentiùl de j'A mbiguum '7 :
homme juste),touthomm: participantde la vertu selon un état (<('tc) . 189.11fautpréciserquela fonction déificatrice n'estrecomwç aux yerms,qu'à
condition qu'ellesconstituen' tenl'hommedesdispositipnshybkv#:A&.q>.. d;p4. . u:! J a StMblol:zz.l$ s -lté de cettè'jtàbilité. '.. s .r. cstçl-M axime insiste à maintesreprises sur'la nédese' qu' eit'exprimedediffërentesm anières,qpecesoitparlotçl w emdmed'êltcapplitluë fréquemm eritauy rtus (cf.p>rexemplt A'nb?10.37,PG 91.1081D où ,- ve M axime parle mênted'un < xétatfixe (êltc n' ti' y.ttxlyy;30,PG 91,1273C),pj tk -1és notionsde. immutâbilitê (c krpstlttxltappliq' uéesouventau'librearbitre)ou de fixité (danslebien ou en Dieu),ou autrem entencore (cf.#arexempleEp.,1,PG 9.1.. 3648-3658).11noted'embl:eque,selon le pmjetdivin.Adam nepouyaitêtre diviniséavantqùmiletitfortifié,dans' l'impassibilitëetl'immutabilitesleimmonalitê.reçpe parglce(cf.Thal-,Inth.Pè 9t).25717-380A;CCSG 7,p.j7. 338-3 .49).pistingù'ah' t' deux fnodesde naissanceen Dieu.M axime oppose à ceux quine sontnésqueselon le prem içr m ode.dontla gnôntè p'estpas entièrem entdéelouée de son inclination * . ' l chamelle.etpour quiincliner atipéché n.estpas élim iné,celui qui.né sèlon le.second m ode,gardè ûn libre arbitm im peccable,m aintientson choix en 'confonnit: avec1esdonsteçusau baptême,offre à Dieu un*gnômèlibrçde toutei' ndinvtion'et ' disposition pour aut.re chose que Lui.etparune conhaissance en acte de Dieu est
transforméetdivinisêparl'Esprit(cf.Thal.,6,PG 9. 0,280C-2818,CCSG 7,#.69.871.51).Leprem ierëtatdoncestceluid'unemutabilitfoudumoinsd'uneinstabilitë du libre arbitre etdesdism sitions;le second,celuidehomme divinisé,correspond. à l'invariance du libre arbitre etdesdispositions,à.l'impeccabilité,à l'impassibilité et àl'im' m utabilité. Celuiquiestimmuable danssadisposition de vouloir,dansle choix du bien etlapratique des vertusdevientcomm eCeluiquiestimm uable.parnature
expliqpelonguementM aximedanssa. 1mLettre(cf.Ep.t1,PG 91.364BC).Cequ'il 180.Cf.L,THUNBERG,M icrocosm and Mctétzzoz-.Lund.1965 p.83,134-135,
136,139,342*350 (on trquvera dahs cespagesune,analyse developpée de ce thème).453. ' . , 181.Thal-,22,PG 90,321B,CCSG 7,p.143.102-104. 182.Ibid..62,PG 90.657D,CCSG 22,p.135.301-3* -
Dieu,eten imitant. par.l'immutabilité selon la attôrnè pourle bien l'Immuablepar
183.Iiid..63,PG 90,68X ,CCSG 22,p.169.358-3* . 184.Tlt.Ec.,IL 37.PG 90.1141C. 185.,Cette idée se trouvait.. déjà chez VVAGRE,Rer.nton.rat., 118-120,
G reskm apn.p.163.
186.Thal.s3à,PG . 90,377D,CCSG 7,p.239.25.Cf.ibi d-,PG 90,38OB,CCSG 7, P.241.45-46. 187.MoirAmb.10.,48,PG 91,1365A.
'
188.CetttidéeétaitdéjàprésentechezORIGtNE (cf.H.CROUZEL,Théologie de l'image de Dfezf c/lez Origène,Paris, 1956.p.230) etchez GRéGOIRE DE N YSSE.Conltr.é-lfptxa..I1Is7.GN O II.p.236.
confinno dans l'une de ses considérationssurM elchisédec.prototype.dè'l'hom m e divinisé :celui<
nature,(...Jildem eure totzjourszyauprèsde Dieu (Amb.10.,l0, ',PG 91,1144D1145A).11fautnappeleriçique h possibilitér pourle fidèle d'atteindre à une telle
immutabilité estdue à la grâceacquise parle Christàl'humanité.SiMaxime insiste surle fait que la faute du premier pèry a eu pour conséquence d'altérer 14 libre arbitre de l'hom nw en le m ndant instable et susceptible de pécher,il insiste . corrélativem ent.nousl'avonsvu,surle faitqae la vtgonté humaine du Christest restée im m uablenaent yournée vers le bien et a accom pli sans détour la volonté
divine.guérissantlemalproduitdanslanaturehumainqparle# ché.LeVerbe,dit
notamment M axime, est xfixation de notre immutabillt: pour le bien selon la disposition habituelle im itantDieùn (Thal.,65.PG 90.7K BkCCSG 22,p.285k558559).Etilécrit.faisantallusion à la divinisation ;
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LA DIVN SATION DELHONH SELON S.M AYJMR
476
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? ) j ) '..j1 ï '' g( k yt :2 s . ..;
parfait accozt d avec Dieu, si l'on croit que le principe et la fin de toute
? !.:t.è.)' 2 ,$) : k. y tgà ,.
chôse c'estla visie fde Dieul surelle.Le princim ,d'une pazk,en tant
u., y :.7',C.,J h . # .': ' E ); ,: .'.. . :' . F è u s? ï.. ....q. ,L q
qu'ilreçoitpar participation le bien naturelavec son être ;la Fm , d'au'tre part, en tant que se1pn cettç participationvpar tlism sition'de vouloir et par ' choix. il accom plitavec zèle la louable course quim ène à elle sàns dé#iation.dottrse grâce'à laquelle ildevientdieu en recevantdeD ieu d'être dieu190>>
.
'
.
..
Comm e on 1a déjà remarquésparm i1es vertus,1am our zoue .
...
#Ou1-M axime un role de PremierPlan da.IISla divinisationlgssen tant qu>il est la vertu la plus généralel968 le som m et. la fin197 etla i . ' som m ejpg de toutes 1es vertusaetauss ila'vertu,par laqùe lle lphom m e s'assim ile ets'unitle plusà.D ieu.
DanslaLettre 2,toutentière consacréeà l''nfnotlr,M axime écrit:' Une dernière zaison.quicomcidçpourune partavec laprécédente.
dupouvoirdivinisantdesvertusestquelesplusùautesd'entreelles celles quirésum entetcontiennentles autes.â savbirla bonté etla
sagèsse.spnieizletzrfondementdespm pridtds diyines .etqu
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que Dieu estparnaturel92. T outes 1eà considérationsprdcédentes ne doi ventcependantpas ,
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y q .( .
! tt, y 1 :L ' 1' :' i ;r) ' -' ' y ,.
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nous. fnire oublierque si1esvettuscontribuentdnns une largem esure à la adivinisation de l'hom m e.elles ne suffisent pas cepenanntà assurer cette dl 4vinisation. D yune . part.parce qtte la .connaissanc ' .e .7
.
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constitue à cette fin leur complémenx tindispensable (de même
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qu'ellessontle complémentindispensabledecelle-ci).D'autepm't-. ..t'. ''. c: k . .r ; y.. ,. ... .
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parce que .la diviniàation dnns sa plénitude se situ: au- delà déà-.
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ver1us193*...
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le p/ché tenaitsouslui, mais 11nous communique lapuissance divine en en ayant Pa#é le prix poùrnous.produisantparl'idenfitë de gnômè avec le bien parnature une l 'rnm utabilitëd'âmè etune incormptibt'lité de corpspourtousceux quiagissent
.
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aveczèleparuneœuvrehonomnlcgttegrâcey y(Amb.?W.;4.PG 91,1044A).
190.Amb.& .,7,PG 91.1081D-108,4A. 191.VoirCltar., 111. 25,Ceresa-Gastaldo.p. 154.Ep..2,PG 91.4088.o?z M u ime ëcrità Jèàn le Cubiculaire la vehu txrend en vous Dieu homme par condescendance en vodsdonnant.autantqu'ilestm ssible à l'hom m e, 1espropriétés tëôttot . zff. rcldivinesp.Cf.L. BBRG,Microcosm and M ediaton Lund, 1965. P.'135-136. ' 192.Cf.ibid.VoiraussiEp.,1,PG 91,365C :x vceluiquia établidanssa viele refletdes.propriétésdivinespossède laperfection etla plénitudede touslesbiens.yy
193 Cf.Amb.10.%10,PG 91m1137B.Thal..22,scholie6.'CCSG 7.p.145.37-41:
Question,1esvertussontqualifiéesdextypesyyetdeldélinéamentsyydesbiensquj, parnaturesontau-delàdessièdes(Thal.s22,PG 90,321B,CCSG 7.p.143.10. 1-1X . Cf.ibid. ,s cholie8,CCSG 7,p.147.54-55). .
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'. ,;. . .,) :.., :E. .'. t. '' .. j)..j; :: 1 ....jj .:...,. .t.yj .,. ,j. .) ')y'j: .. .y ;' @
, :1)3' :.'è: f/? . .
xxRien n'estplus déiform e que l'am oursrien de plus m ystérieux. rien. qui Jlève davantage 1es hom mes à.la divinisation.Car ilembrasse en 1ui touslesbiens,toutcequelaparole devëritlmetau cpmpte de lavertu. Et ilestabsolum entJfranger à ceux qu'a cernës etsaisis une des fonres du m al,eh tantqtle plërôme de la Loietdes'prophètes.Le m ystère de l'am our leur succède en effeq quifaitde nous d'hom m es des dieuxaetrésum e en tih logos universelce qu'ontde partielles com m andem entsl/g.yy
194.surla conception maximienne de l'am ourvoirJ.Iioox,Introduetion tt M AxlMs LE coxrsssscR.ce,,J,4?. ïex xzzr Ia cF;tv,. ï/J,sc 9.PaHs,1943,p.50,63 ; .. Iz. I. IA' usIABXR',philautie, Rbme,1952 .P.s' rmRwooo,st.. yzaxïz,,za r/ieèonleskor,
Londres.1955.p.29-30.91-94.)L.THIJNBERG;M icrocosm t4,la M ediaior.Lund, 1965,p.327-341 w .VOLKER,M aximtts co,btessor t z/. v M eiater aes geistlichen
Lebena,wiesbaden.1965,p.42à-444. 195.Cf.K.F.A.PREUSS,Ad Mzzar ïzaiConfesj-orisdeu eo p ' ltazaizliltyl' caqificar tione Jqcrrizztezrzladnotationuhtparsf,Schneeberg. 1894,p.21.M -VILLER. iAux.e.' .. sources de ia spiritualité de saintM axime,Lesœuvresd'évagre le Pontiquey y,
Revue J'zzxc/rït yzze etde rzlAw/ïz/ze.11,1930,p.239.J.PéGON, Introduction à M AXIME LE CONFESSBUR.Centuries x çzzr la c/ltirï/ê' ,SC 9,Paris,1943, p.54 ; I.-H.DALMAIS,
Confesseur,Lezpl. yvrêre du sw//ft,Namur.1964.p.54 = xM axim ele Confesset!r (Saint)>>,dans Catholicisnte hier,t w/ourd'âaï,demain,VIII,Pariss1979,col.1002. P.SHERWOOD,St.Mt z' dra/z. v the Confessor,Londrès,1955.è.29.72.93294.
A.THEODO ROU . <
.iz rrj. , ):; ... ( L .'r( r . ! f L ' t ) (t y ,. , . L ; , j ) . . ; . .I a j . g l jy. Amb.Io.s2l.PG 91,'12498. 7.j r ) t ; L 3 ) ( ,: . t f j ! I . , 3 . : y g E ; 199.Ep.,2,PG 91,3938C. .x. c ))y , ; y J . k . . . E., fy :' .i 7j 1 tC' tiLkkji#' y' itkt 'ë 7 ' -' è .' .' '.k . : #l ' t y ) ?. t ,tglfly...... : . p ) ? t k j y j y y : l . j t r. u t. :yé ;! y .j .( < t ?-#. Et ' lt r 1 ïk ; r) ..
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478 LADW N SATIONDELWOFW ESELON S.MAN ME E tilnpte plusloin que le VerY incnrné,en revêiantnole nature etep la rnmenansà Lui.<.et dont44on ditque 1uiaussiestDieuztxv. M axim ç rattache souvent la divinisation à l'nm our pou: Dieu.
FoNW c NfsASCM QUESETTM URXTIQUES xxR ien n'est si aisê pour la divinisation. si l'on peut appeler ainsi la proximitl avec Dieusque la m iséricorde vekxantde l'âm e qui est ôfferte '
avecplaisiretjqie aux nécessiteux.Carsilk Verbe a montré qùeûelui' qui
a besoin dç biçnfaisance estD ieu
évoquant1a voèàtion odginelle de i'homme,ilécritque celui-ci
avaitpotlrtâchéd'oiienter.t outessesfacuitésverù Di eusepl,etque r ( . .'*
.
.
par une bonne im itation lgënergie et la propriltf de Sa propre bienfaisance.Etsile pauvre estdieu par condescendance de D ieu quiS'est
parlà devaitxxêtrè crY le divin etbienhee eux nm ouk (..J unissantà D ieu etfaisantparaître dieu celuiqaiaime Di eùzblyy.11note encore . ' .
.
' '
faitpauvre pou i'aprissurLuiparSespropres souffraqcçs 1es , rnousetqu souffrances d un chacun etquiJ-usqu:à 1,acccphplissemen) ' dg sik e. /le en proportion de la souffrk ancè'de yhacttrisouffte toujôurs mystiqudrhentpar Sa bont ê, a ve c d' a ut ant pl us de r ai s on e t e n vé r i t l s e r a l dieu delui'4uigulrit
.
qu*ilappnrtientà.l'n -rne.rxdogée deraison etd'ipielligètme en tapt qulelleestàl'imagedestm crtateur.kns'attachaùtfennemçntà.Dleu
'.
.
par le désir ètpa' r'un ambttrtotat,de toutes ses foyces,etayant reçu % .
,
.
.
.
'..
..
ui-m êm e, d'une m anière qui convient h. Dieu, par philapthropie, en ' im itation de D ieualçs souffrances de ceux.qui souflent,etquise m öntre avoi' r%selon la disposition et tout e proportiôn gardée ' , l a m êm e puissance ,
en pluslqfesàèfnblançey;d'êttè divihislezoz.11affirme 4t# <
de làrdiklliààtlon (èstqpropckéeà l'espétancedeceuk quiaimentle Seigneurzojy. Eiilz ' tmâtquèpakàillétti'squçceluiqu4r,ien ne s/pare pluàde 1*amourquù nous : devonsâ bieu seul(c#.Rm :.3S' )xxest
de laprovidenèesalvaticéqueD ieu208y>
devehu sans pè#e.sàns m ère'etssris gétzéalpgie à.l'instar du grand M elèhisëdec> yy,prototypede lrhom ine divinisé.
'
pourles hommes sontêvoqu/spar Maxiine en rapx rtavec la
M axime'attribue encère à l'am ötlryourDieu d:s datscorrélatifs de la divinisation :c'estpar1uixxctu*estdonnde d'une façon qui . . ..
'
'''
'.
divinisation,commedànàce'passagedelàLèttre2 : 1
t.... ---.
. .-- .-.
continûellem entdans une reladon d intil ité auprès de Lui >>. . ''
'
A ussiest-èe souvèntenàem ble qùe l'amgurpourDiçu et1*pm our
a
d,-ektrgt.trr
.
.
'
convient â D ieu la dignité de l'qdoption filiale çt
car, dit-il.''toutce que voùà aurez fait
à l'uride ces.pluspetitsvousl'aurez faitàmoi''(M t25, 40-41) ,Diéu qui 1'a dit m ontrera d'autant plus vraim ent qudest dieu pàf grâcé et participation celuiquipeutfaire le bien etIefait. parce qu'ila dlvelbppl
--....-.-.--.t î 1
M aison saitqueM axim eadcorde aùssiunç trèsgrandçimm rtance
....
àl'ufnourdupröchain etseplaîtàsoùligperàmalntesreprisesqtl'il estifidiàsociable dé 1.amour (je ojduzo6.c,estdonc ausyi dans
1 ! l
<xL 'am our est donc un grand biela, le prem ier et le plus dm inent dés
biensaluiquiparlui-même unitDiqu etleshommes en celuiqpile pos-
s:de,luiqui tend à fyire paraîtrp comm e hom me le Crëateur des hom m es parl'exacte tessem blance du divipisë avec D ieu autantqu'ilestpossible à l hom me,ressem blànce qu'opei' e, kije comprendsbien,le faitd' S'ei aimer le gneurde touyson cceur de toute':on âm e etde toute sa force etle prb-
chain comme soi-mêmeao;.,,
1*am our du prochaip qu*il voit une source ejsentielle de divinisatiönzo;9 dans la m estire surtout où cet am our imite la
C
.
M axim e a sans doute en vue itldistinctementl'itm otatdç Diep et
.
philànthropiedivihè eiàssimileainsil'homme àDieu.11dcritdans
ce1uidu prochain lorsqu'ilnote tacoliiquem entdansl'Aqzb/#lfp/z/i20 que xxc*estun am ouè parfaitquifàit la divinisqtion (...J21Py>,dans
laM ystagogie :
L'Ambiguum 21que l'am ourxtddifie toutà desdegrésdifférentszilyy. ou lorsque. dans L'A m biguum 41. il évoque plus longuem ent la
2œ .1bid..4y BC. 201.Ibidb,397A8. 2t)2.Amb.10.,7,PG 91.1œ 2B. 203.Ibid.,10,PG 91,1200A-
dernière étape dela réalisation du pxpjetdivin parl'hofnme tçlque D ieu 1'a conçu à l'origine :
204.Ibtd-.1l44Bt
'
205.Ibid..1140B. 206.Cf.Cltak..1.13,Cerèsa-Gastaldo,p.54 ;1.23,Ceresa-Gastaldo.p.56. 207., Cf. I.-H. DALMAIS, xxM ystère liturgiquç et divinisation 'dans la G.Mzystagôgiè'' de saint M axim e le Con 'fesseumy, dans Epektasis, M gltzag'e.ç patristiquqs., offerts tzlf cardinal banié ou,Paris, 1972,p.58 ;lM axime le ,l
.
E 208.M yst..XXIV,PG 91. 7t3AB.Sotiropoulùs. p.253-233-211.Voir aussi '
Confessautw,Dictionnairede. s rïrirxtz/jltf,X.1980.col.846.
)!''''' ' '. ;
. j. js
p.,2,PG 91,405A. 2œ .Ep.,2.PG 91,401A-C. 210.Amb.& .,20,PG 91. 1241B. 211.Ibid-.21.PG 91.12498 .
480
LA DIVN SATION DE LHOM ME SELON S.M AXIM E
woxoE= pzrs Asctnw't;s.sET
àl'Incre e(ô merveilledçl'amourde Dieupournous!). ilsedlmontrerait un etidentiqu' e(avec Dieu)quantàl'JtatdelagrâceaunitoutentieràDieu
dance (t J. v-rtc-rpo:1i).faitDieu homme pourladivinisationdel'homme et l'hozpm e dieu grâce à l'inhom ipisation de D ieuzl7y.
toutentierdans une périchorèse totalm etdevenu toutce qu estD ieu à. part l'idegtit;. d'essence ', recevant à la place de lui-m êlne Dieu tout entier7 .etùbtçnant.potq prix de son % cension vers Dieu,D ieu Lui-M êm e
Cette idëe estreprise dansleATbiguum 10 :xxilssontparadigme
.pourpqur l'un pour liautre,Dieu etl'homm e. Autans Dieu,paral l'hom me S'estfaithilm m e.autantlihom me, quipp.rl'#m our a été
.
d '
.'
'
.
.
.
Si'l'nm ourestà ce pointdivinisant. cv 'estqu'ilestla vertu qtlipar excellence ce actdrise Dieu.Sa proptiété ou Sa qualité essentielle,
rendu capable paroièu.s'estdiviniszm8-yy
'
L'amourpossède aussipai-nature unecapacité d'unircçluiqui
:
'
ainie à celuiqu'ilaim e. Dans t à 54mdçsQuestions d Thaiassiosn M axim e souligne le m uvoirqu'à l'am qprd'unirl'homm e à Dieu au
selon cç que ditl'apôtre Jean :<xD ieu estnm ourp (1 Jn 16.2).Et donc xxquidemeure annsl'qm ourdem eureen Dieu etDieudem etlre en
t
Luip (1Jn 16.2)213.
1
M axim e note à plusieursreprisesque 'par 'am ourl'hom m e imite u. . l ' ,
:.' ' #
l'am ourde' D iètzpourleshom m esengëndraletl'amourdu Verbequi
.. (
S'est incarn; pour eux en particulierzl4.Imitantl'nm olzr de Dieu, l'am our de l'homm e pour Dieu etpour.le prochain réalise au plus hautpointl'Assim ilatiön à Dieuzlsquiestnmour.
l t
.
.
plushautpointetdè tç rçndreparliçipa'ntà Dieg. Xinsiqildvqquç x
corraption et à toutes les essençes intelligi:bl dur sont ' çà qui l
! i
.
.
f j j
quantum)entrel'amourdivinisantde l'hommepourDieuetl'nmour
jr !.-.l
.
.. .
l'Incnrnation du Vere ,ce'quimontrele soueideM axime de.rat tacher à celle-ci la divi ni sat i on de l ' hom m e par l ' am our z l 6 . Dans le s .
1 ,
@
xxportraiiyyde l'hom m e divinisé qu*ildresse dans ï'Ambiguum 7. il
j j.
.
note qu*
'
' . ..
<
seul,de sortequ*i1qstlui-même diçu par grâce etappelé tet dem êmeque ,
,
.
qu estmànifestle la puissance de cette dispositièn m utuellementdonnée ..
.
. ..
212.Ibid.A41,PO . .91,1308B. ' 213.Cf.Clmr..1.25.Ceresa-Gastaldo,p.58.1-7.Ep.,1.PG 91,401D . 214.Cf.Thal..&4,PG 90.725B-D,CCSG 22.p.235.777-23#.793(dansçepas-
' :'' .'
.
.
divine219*yy .
-
'
.
.
'
. .
'.
On trouve aussi chez M akirize l'idée qu>en yim apt ,. , l'hom m e devient pe ticipant de la principale qu@litë divinez uzo, acquiert ,la egce:. et.relàt PVOPridt: divinè parexcetl i vei nent à l ' I ùçn rnat i gp dp , ..- . . : - .. . s ., .,.. - .,.
Verbè,411'il'àio'pae dàlisl'aiiiotir'uriç épmmunication depropriei eé
,
1
M aisc ésteh faitla plupartdespropziétbsdivineselles-mêmes,
j 217.Amb.10.,7. PG 91,1O8.4C. 218.Ibid.,10,PG 91.1113B. ' CC219.Thal.,54.PG 90,513D. CCSG 7,p.451.142-149.Cf.ibid-' PG 90,516A, SG 7.p.451.155-157,où M aximenotequel'am ourest<xlavoluptéininterrompue e!leunion indissoluble de ceux quidans leurëlan participeptauTbiçn'par natureyy V oiraussiEp., 2,PG 91y4% D. . . 220. df . i bi d. . 4 04A : l ' a mou r x x e s t 1 a . vi gne, la vr ai e vi gne f . en laquelle. emwnaenteluàcini,l'on devientpar'tiçipantde laqualitédivineyw. 221 Cf ibizt K IB.Amb./0.,7. PG 91v1084C :.10,PG j1.1113B ;41.PG 91. 13088 'cilé:Jzzrrt'l. ' ' ' ,
..
b
. . sage ilest mentionné que le Verbe estvenu xxautanlnousdiviniser selon la 'ar âce '' !, ' '. '7 .' )! r ' 1 ' que21 Lu iS es4faithomme selon 1ëconomieyp). .. ' 7 ' 7 . . .. 5. Cf.f#.,2,PG 91,401A-C.Amb.10.,7rPG 91.1092B. ' 2.' .. f; '. - du *1prësùpposf''ou du *lnon-pré-. '.(.i.', 216.Cf.A.RADOSLAVU EVIC,44Leprobleme 'è') suplaosé'' de l'Incamation .de Dieu le Verbeyzs dans F. HEINZER etC.VON : 7
SCHONBORN (éd.),Maximus Confessor,Actes JllSymposium sur Maxime /* ' . ' ,. êsê Colfessettr,Fribourg,Suisse,1982.p.202-204. ;y, . t.'.'.' '.)( .'
. .
. . .
:(.':uo
t .). , . ltl t .'.. ). ,
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.......t.. .,jï .-. .
) j ) , è ' 7 . : ': 2 , ë ! i L ê q .': ' E '
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'
j ï L. y ' ; ( y j , .'. s t j (' t : . : , ëq . t . ) j y. . . ' . '. q'F;.' !Lï -.. :. ':.. , :. .'.. r
'
'
synthJtisëekparl'nmour,que1é fidèlp acquiertparcelui-ci:<
.
..
.
j.
.
(.
'
...
entréDieu et1h6m fflez1.
l
. .. . .
'
i
! 1 i . j
.
Die 'u parSâ condescendance esthomm e etappelé telà cause de cçlui-ci,et
.
hum àine, créant m ystiquem ent l a sym biosé sans souillure et ;' hr' ''
;
inhöm inisant de Dieu pour l'hom m è qui se m anlfeste dans- .
.
sùpérieures,etl'enlataptà Dieu rhûme el)une sprte de njixtipn (o' tlyxptxcrtç)amoureùseaet.autantqu'ilestpossible à la natufe
11estàlzerriarquerqueA aximeétablitunecorrzlation tzosétroite (que nousavons dëjà rencontrëe'en exnm inantle principe du tantum -
.
481
qui divinise l'hom me pour D ieu pari l'am our pour D ieu etho' m inise D ieu pour l' 'hom m e par l'am our pour llhom izze. etspar cette belle corresptm -
xxFinalem entaetpar-dessus tout unissantparl'amour une nature crlée
-,, absolumentseusta.
ou zw t;p:s
.
'
482 LA DIVN SATXON DE LTIOM ME SELON S.MAXIM E longanim e.et,en't)n m ot.porte en luicm êm e( à peu p' rès togtes 1es prppiiétésdçD ieu .?>
FONDEMENTS ASCM QUESETO OR/TIQUF.S
483
conséqqence elle-mêm e comprise com m e ayant un caractère intentiqpneletnon pasentitatifMB. .
'
Op noteraèot!rterminerquç Maximeindiqueàplusieup reprises qtlé c ejsgrikeà Dieu,âSonamourpour1eshommçs.que1amour peutavoircetfe pulssance divinisante,etnon pay,doncsen vertg de laseulepuisàpncçnatuletledel'hommeéudesaseuleyolopté223
.
11çstincontestable.einous l'avons m qntzré,que la prayique des
'
vertusrevêtnécessairementune dim ensitm hypostatique,en Ontque l'initiative de cette pratique reyient.à la gnôlnè etau choix du fidèle
.
etque les vertus relèventpour M axime de dispositions (
Nousauro' nscepeIl 'dtmtult:rieurementàreparlerde l'amour@ car l.amburn,estpaspourM aximççommepoul.t syagm unç
personnelles.11estincoptestable égalementqNe 1es vertus ontune dim ension intçntionnelle ep tant qu*elles correspondent à un* orientation que la personne donne à l'exercice dç ses facultés pour
finalitédansceile-cizN.maisunétatuuisubsisteiusqu au sommeyde
s*accorderaveclavolontédeDieu ouseconforme:gu logondel'êtrç-
la kie spirituelle etde maniére ddfinitivezzq.Loin de le dëpasser etq
bien229.11ejtvm iencore que,par la pratique de8 vertus. le fidèle s'accordepersonnellement.dansson mode drexistence, avec lesdtm s reçus au baptêm e.11estvraienfin que par la pratiqu: desverm sle fidèle se dispose personqellem entà.recevoir Dieu en Luietà. être . transform é parLui.M aiy ilnousparal gutaussiincontçsoble que, . tS selon M axim e, les vçrtus ont en m êm ç tem ps une dim ension entitative et que l'union avec D ieu qu'elles perm ettent dans un*
.
.
.
fortioride lyabolir, .lagnose1,intensifiems.D ,un.certain pointdevue M axim e place m êm e l'am olm .com m e,nousle verrons.au-dessus de la glloseàv . L: i fonction diviniAante de, lz 'am our doit donc être .
corisid/rêecommeçs, sentiell ;eau pjusj, yautdegrédelaviemystiqueet
.
com m e prknantplacp au cœ urm êm e du processusde la divinisation considdrë à son plqs hauyniveau.
certqine m esure ainsi4ue.la divinisqtion relative quien résulte ont
bien un caractère ontologiquesçtçelapourplusieursraisons. N ous a'vons vu que les vertus onten elleg-mêm es une réalité i
111.LA DIM ENSION ENTITATIVE DES VERTVS
-
,
,
ontolpglque en tantqlz ellçs @ enracinçntdans la nature m êm e de l'hom m ç dans laquelle elles ont été m ises à l'origine par le v
L'union à Dieù par 1es vertus,sipgulièrem ent l'am our,a été com prise par quelques comm entateurs récents de M axim e com m e étantle faitd'une im itgtign ()u d'èzne çom m union de dispositions hypostatiquçsd'ordr rpol' alou intentionnelse situantexclusivem ent . ç. atïplan de l'agir.la divinisation quileur estliée étàntpar voie de
22:.L'idée d'une présence m oa le de Diçu dapq le croyant, d'une com nzunion
naorale avec le Logoà #arla garde ilescommàndementsse ttbuve suggêréepar L.THUNBERG LM icrocosm andM editttor.Lufï d,1965.p.347-350,457)kans'qu'i1. justifie saposition etalorsna:mequepara' tlleursilciteetcomnwntecorreçtement destextesdeMaximequinevontpa&dutoutdanscesens(p.83.134,136,139.346, 347-348).Maisc'estJ.-M.GARRIGIJESquiasystimatis;cepointdevueenr' apm rt avec ses autresthèses déjà examinées.Voirxtufnergipzdivine et1a g/ce chez Maximele Confesseuny,Istitta,19,1974,p.286-296 ;Mqxime leConfesseur.f. zg
cltarité,qvenirdivin de l'/l/razac, Paris,1976..p.184-195.Voiratzysi,mprenantles thèsesdeJ.-M .Gprrigues;J.-M .L.E GUITJ. OU,<xLtlmière etcharitédànsla doctrine palamitede la divinisationyy,Istina. 19.1974,p.336 ;F.HBINZBR,. G OrJe. SSohn als
222.Char..II,52,Ceresa-Gastaldo.p.119. 223.C f.Am b.10..7,PG 91?10928 ;10.PG 91,l113B ;41,PG 91.1308B.
224 Cf J PVGON IptroduytionàM AM MELE CONiRESN SEUR CenturiesJ' zzrla CWtzhll,SC 9.Paris,1948,p.54-56. 225.Cf.1.Hxkssk -w%ïbwpllilautie.Romp,1952p.148.J.PEGON,loc.cil. 226-Cf.J.P/G6N, 'tntroductionàMAXIMET. F.CONFESSEURS.CQ/Z/JV&. Isurla charité,sc 9,Pgl ij 943,p.55. . . . ' ,, 1
227.VoirAmb' .10.,10.PG 91.1153BC.C?.I.-R.DALMM S.<
logie contepaplqtiye :le ucommentaire du Patqç''de saintM pxime le Confesseum v
Revtted'astliiq 'Jzea dezaAwfïtylfe,29,t953.p.151.
'
Mensclt.Die s' rnfkpfrdesMeaxc/içefz;, #CltristibeiMaximusConfessoriFiibourg
/suisse,1980,p.l81-198. .. 229.Cela n' e signifie pas,' cependant,quo l'on puisse ' réduire l'hypostatique'à . l'intentionneléom m e le fontconstam m entJ.-M .Garrigues etsesépigones.Dansle butde faire valoir leur interprétation néo-scolastique de M axim e, ils sontalnenés
.
une fois de plusà opérerdesglissem entsabusifsou à créer ded oppôsitions entre des dimensions que la pensée maximienne a au contraire le mérite d'intëgrer et d'équilibrer. '
48k
LA DIVN SATIOK DE LNOMM E SELON S.M AXTME
FoNoE= NrsASCtTIQIJALbETTFIO RM QO
485
interprétmion paizthéiste ouorigéniste.M aisohcne feraitpasjustice à sapenszeen entendantlaparticipationà Dieu parlesNertusdans noee w*sensm oral'' sinöussùm m esà l'imag' e deb ieu parle Iuagos.
créateurHocom me desgerfhes'qù'ilt w aitm urtâchede conserveretde cultiverpourqu'elles puissentcroîtTe en luipt . trl'action de la grâce.
L>arilourlui-mêmesefondesurun élantljtlso'tçlconçuparMaxime com me appartenantà la nature tnême d: l'hom me231 Nous avons d'ailleurs vu V àxim è proclam er nettem enta 'dahs l. a D ispute izvcti Pyiwhus,que Qlesvertussontliaturellesyy. .' ' N ous avons.vu égnlem ent'qud.l'Esprit.au baptêmesreàtàure cet étatoriginel, et fnêm e dbnne poteniiellem entau baptisé. dont la nature estalors entée surle corps dtlChrist.la plénitude des vertus.
etdevenons à sa resseihblancè par le' s verttzs.' tette rçàjerpblan 'c:
dlévant1phomme à un degré d,êt1eza8supgj-jeur'à l'llajàge.ilflmt .
.
conclure que 1es vertus ont une t'éalitézng surriaturelle, tèttt çn
réSultaritd'linnbouvementinnédelanaturezK.yyEt)1ajottte:laVertu xxfaitgrandirontologiquement.ettlon pajseulementdansun ordie m oral'*vidë de substanëe.lntroduire dette notlt' m mùderne dpny la langue des Pères.en parlantparexeinpl' e dluné tiimitation #ufèm'ent .
de laressem blance àD ielietde làdivinisation. D 'un' autre point de vue. on trouve à fnàintes reprises chez M aXim escom me fltjus l'a#t 1n' svu,l'idée que parlesvertus l'hom m e ' participe aux propriétésdivinesz3z,et. aussil'idéeque leChrist'existe
la théologiè rilystiqueorientalez4l' .p
m ystiquem enidans Sescom m andementso3,etpllisencore constitue
pas com prise par 1ui com nie un aècord putem eiitexttinsèql!e et
l'essence m êm e des vertuszNsdohc que celuiquivitvettuelisemeilta le Christhabitantetderhettranten lui,le thèm e de la naissance ou de l'inearnation du'Christdan' s let' idèleparlesvertusétlm tparailleurss nous l'avons m ontrés abondàm m ent présent dans l'œ uvre de
moral2*2@maisbien èömme uhe assilpilation âllChrisiconçtie etlemêmenon pas' commèétantunkxreflèimoral243y;* nicömniebtantdè '
M axime235.Qu'ilnous suffise ' de rappeler ce courtpasHage d 'e
étatfixe particim incontestablementde bieu.l'essence desvertus?en .
dans Son hum anité et quisont elles-mêm es les propriëtés divines dont11a rendu participalite,par toute l'œuvre de Son Jconom iè. la ' nature qu:11aassum ée. - , ' ' . Dans le m êm e ordre d'idées, il convient de rappèler que la ressem blance à Dieu quis'accomplitdans les vertus n'estpas une ressefnblahcesextdrielïre.xune sifnple sim ilitudm ' m ai? s'-qtfyller'ei st'
tant4u'i1a cultivé :incèrement' pitrchoix la seménce naturelle du
aussiune vzritable assimilaiion etgppfopriàtiön'desê ' tp àlitéàdivines
extdrieure,,deJésuà-cluist,c.estmontrèrqu,onn,a .pasu en com pus >
'
L imitationduChristptue Maximedkotuesouvepts nAestene? 'fe't .
.
.
.
.
nature intentionnellez' l4 m ais cém m e Coùstituatlt un: vdritablé '
appropriationzzlsontologique desvertusqu'llmanifeste en plénitude .
L'Am biguum 10 où s'unissentles deux affirm ations précédentes : ' xxsilN.essence de. la vertu en chacuriestsansaucun doûte le V er% .de. .. : --. ---.... y , --j#'.-.-.
D ieu un (carlfessence de toutes1es vertusejtnotz. e Seigneur JésizsClu-istLui-M ême) (...1 touthom mè pm-ticipantde la vertu selon un
.
.
.
- '''
.
.
. '
bien (..' .1236>y Après àvoiy èité ce passàge plùs 1a17gem eùt237
dontle fidèlm par grâce.
L. estrendu hartièiptmt.c e dönttémoigneau
1.Haushen-faitce commentairejudicieux :xxM axime dcarte toute
plushautdygrél'affirmation paradoxalepplusièttrsfoisrëiiërée par '
230.VoirPyr-,PG'91.309BC,Doucet.pr566-567.Cf.J.M EYENDORFF.Le Cltristtfazl.gla théologietaztwi/ïaeaPalis.1969.p.203. ' ' ' 231.Cf.Antb.10.,7,PG 91:l092B. 232.Cf.Char.,I1,52.t.Ceresa-Ga'staldo,p.. 119 ;111.25,Ceresa-Gastaldovp.154. Ep.,1,PG 91,365(7' ;2,PG 91,401B.4O4A,408AB.M yst..XXIV.PG 91,713B, Sotiropoulos?p.253.240-242. . 233.Cf.Th.Ec.,I1,71,PG 90,1156D,citésupra 11.3. 234.Cf.Antb.10..7,PG 91.108ICD. . 235.C f.Tl'al.,22,.PG 90,321B,CCSG 7,p.1431.2-104.Th.Ec..lI,37..PG 90. 1141C .V oirH .RAHNER,''<
238.Soulignëparl'auteur. 239.Idem. ' 240 Philautie.Rome,1952 p.140-141. ' 241.Ibid-,p.141. 242.Cf. .J.M BYBNDORFF, Initiation t1I
p.348). . . 244.J.-M .GARRIGUES Ijarle de xxressem blance intentiopnkllèyy:m aisaucun des deux textes citéspa r 1 u i 2 t c ' e t t e o cc a s i o n i l e c o l l t i e n t cette éxp réisi' or h n'in,e pennet '' ' delajustifier(<
.
486
LA DW N SATION DE LHOM SIE SELON S.M AXTME
M axim e,d'uneréciprocité de cette ressem blance entre l'homm e etle a
Verbe.
'
L'affinnation corrélativesexprimée de plusiçurs m anièresrd'une
véritablepérichortsedespropzziëtés' entrel'hommevertueux etDieu '
ne devraiteelle non plus.laisserauçun doute suy le faitque l'union entre D ieu çtle fidèlese. tlq divinisation de celui-ciselon 1es vertus,
sesituentbieliau plan entitatifetmettensenJeu1esnaturesde l'I ?n etde l'autre selon un certainm pportetun certain m odeM . y, ùs notions.souventutllisées parM axime.dç ôtt,' tO&o'LCw et .
surtout (1*:(t:*248' le premier term e déjignant upe disposition passagé 'm ou uneattitude.Iesecondunedisposidpn habituepe ou un .
dtat stable249. ne sauraietzt être interprétées elles-m êm es ' exclttsivement'eh termesd'inteùtionnalité' hypostatiquezso,autem ent
ditsàns qùe la ntttùrç elle-m êm e se trouvç d unè certalne m anière
engagéç,wtàxlk' nèi o pniièicomme aillevrs1esdeux plans.Les dispositionàet ' l8sétàtjcp pondqnt4desoriéntationsdpnn:espar lam rsonpeauà'opérations(na relles)despuissancesde yapaturezsl, On peutdire qu'à la fonne des dzspositionsetdesétatscorresm nd le
246.V qir1esp.lfcisionsdonnëe:infra.
' .. - ...- - .-.-.. --. - ---2....,.-... 247.Cf.*k st-nXXIV, PG 91.713AB. Sotiropo os.-p.252.2.27-253.251.Amb. ' '' ul . . . . 10..7,PG 91,1084c. 248.Cf.A'tthiJo,,30,PG 91,'12738C ;58,PG 91.1384. A.x<é'taty :estlesetlsle .
''
.
'
'
.
plusfréquentrelevé parG.W .H.LAMPE,z!Patristic GreekLexicon.Oxford,1.961, P.497. ' .
249.Lesdeux notionsdiffèren!en principe du faitque la disposition estprovisoire alol'squel'étateststable(cf.ARISTOTE,Categ.,8,8b 27 -9a 13 :M etaph.. ' A. 19-20).Mais M axime.ne faitpas toujours cette différencç (cf.M..DOUCET. xDispute dè Ntàxime le Confess' eur àvec Pyrrhusyy, M ontréal. 1972.p.414) et emploieparfoisôtt keso'tcm urYltc.ChezAristotenonplusYlk n'estpastoujours distingué de ôt/oso' tc (cf.ARISTOTE,M étaph.t-1.Paris,1985,p.28,n.3,de
J.Tricot).11ne fal ztpasoublierà cetëlprd . . que selon Aristote < xlesftays sonten m :m e tel jlpkdesdiàm sitions.m ais1es dlspositionsI)ç jontpasnécessairementdes étatsy ,(d%teg.,8,9a).Lemotëftc aen tot!tqp.chezMpximecomnae chez ses
prédéc' esseursun sens assez souple (cf.A.DE' HALLEUX,< tpalamisme ettmditionyy. Irénikon.48,1975,p.490). ' .
250.Afortioriest-ilexclud'intemréterl'iltcdanslesensqu'adpnnéàlanotion
d'habitus la scolastique zhédidvalç,comm e,le fontJ.-M .Garzigues etA.Ripu.Voir à,cesujetlescritiqpe' sdeA. 7oE HALLEVX,xxpalamisziaeettradiiiony y,Irénikon..4:,
1975,p.490-491.et' G.' àAR ' kols,lpatamism Revisitvdy ktSt.Vlqàimir'sTheological ..
Quarterly.t9,197 #,226-225. . 5, p.21 . ,' ... 251.Al nji.' A' a.: kirhe place-t-ilï,:. x. ' iientrelapuisk-ke etl'opération (cf.My$s-, . V, PG 91,67dCD,Sotiropoulos.14:y:110.93-94 ;677jjvySgtjropojga (?g,p.gjj..tggSjgj; 677C.Soiiropoulos, '#.211.122-124. ,thal..59.PG 40:.4à6D,CCSG 7,p.365.242).
For Ehm Nrs ASA
QUESETRQV O
QUES
487
m ode d'existence,m ais celuirciestpour la personne,com m e nous l'ayons m ontrd.celuidç sa . nature.11y a d'ailleurs dans la notion
d'litt . zquidérived.eêxm,la notion de xxpossessionyyzsz,d'où l' .idée que par l/étatla ptrsonne possyde ou assum e sa nature de telle ou
telle façon tl*état pouvant être bon ou mauvais. vertueux ou passionndlzs3.Dansce sens.onpeutencoredi .requela:Ltioso'tt-et 1*;fC:ccorresm ndentàunecertninequalité. que' lam rsonne'donneàsa nature etqui' 1a faitexisterde telleou telle m anièrezM. On potera encorç qpesila pratiquedesvertusrelève delagnôm èMs etcorrespond à des disposi:onsp1esveztus. ne sauraientdrailletlrs s*y réduire ou être constituéesparcçlles-ci.com m e' c*estle' casdans la.
philosophie d'AZstote parexemp1e256.Implantds germinativem ent dans la nature parle Créateurou remisespotentiellementen elle par le baptêm e etsouventprésentéescomm e des charism es de I'Es'prit,
1es vertus apparaissentnon seulem entcom m e des dtats acquis par l'hommesmais corrélativementetindissociyblem entcomme des donsobjectifsde Dieu.lesvertusayanttoutesletlrsourceenLui257 etm rm ettantau fidyledeparticiperde Sesqualités. 11y a bien alors,approprilesparlapersonne.comm unication à la nature qu*elle hypostasie, par le biais des vertus, non pas des
propriétésessentiellesde Dieu (bien que Mnximeutilise souventce term e ou celuide xxqlzalitésp sanspréciser).non pas de la nature même de Dieu (de sorté que l'homme nè deviçntpàs Dieu LviM êm e.fl'àcquiertp4s aveç Dieu l'ideptité d'es&ence).mais des v
énergiesdivineszm.le fidèledevenantainsidieu parpm icipation.par posiion :tpar grâce.Le m otd'énergie n'esttztilisë qu'une foispar
252.Cf.F.BRUNE,<
Qlmrterly,l9,19759p.227-228.
.
'
253.On notem .en paàsantqtz'en Thal..61,PG 90,632A,CCSG 22,j.91.106,
M axime r' apporte1esexeisà.lanatureen affinnantqueleChristx <arénove Ien Luil 1esdispositionshabituellesdelanaturey:hpnaine. 254.Cf.ARISTOT.E :<<J*apm 11e'Aqualite-','ceen vertu de quoion estditêtm :*té1''.
(... 1Uneprem ièreespècedequalitépeut:treappelëelstcouötlkosotçyy(Categ..8,. 8b) . ' 255,Cf.Ep..1,PG 91.364A, ' ' 256.Cf.G..BARROTS, x<palamism Revititedyy, St Vladimir's Theological
Qtmrterly.19,1975,p.228. ' 257..VoijFH /.,64,scholie18.CCSG 22.p.243.45.CEG.BARROIS,Ioc.citz , 258-VoiràcesujetV.KARAYIANNIS,MaximpleC' olz /erez/r,EssenceetJzzer-
#iesdeDieu,Paris,199j.p.299.
'
488
LA DIVN SATION DE LTFIOM O SELON S.M AXTM E
FONDEM ENTSASCO QUESETTM ORW IQUF.S
M axim e dans ce contextezsgkM ais le Confesseur utilise d'autres term es ou expressions que l'on peutconsidérerà bon droitcomm e équivalents.ainsilorsqu'ilparle d:sxxapparencesdivineszfoyy.ou qu/il utilise le vocabulaire de la 1um ière261. C 'est précisdm ent cette distinction opérée parM axime entre l'essence etlesénergiesdivines
im/örtantcomine l'une desbasesde ladikinisation :cela nousest déjà apparu à l'occasion de notre apalyse de la prayis. puisque M axiine le plug souveni1es évoque ensem ble,lescpnsidéxant, ainsi .
(nousreviendronsévidem m entsurce pointessentiel).quiperm etde
com prenx e que 1,hom m e puisse s;appropri' er1esattributs.divinssang que Dieu Se com m unique à Luien Son éssence rrtême,alorkqu: les com inentateurs qui m éconnaissent cette distinction ne voient de solution à'ce problèm eetd'autrem oyen d'éviterlepanthéism e quyen envisageantulle union au plan m otal et une divinisation au plan intentionnelz6z '
que nous 1'avonsm öntié,Pom me itlsépaiubles.
489
'
'
'
La contempl ation estconçue parM axime corhm e l'un des degrés k .. ' ' .
.
'
.
.
parlesqùels l'hotm e estélevéjusqu'â Dieu etestchangé de gloire
engloireju
'
+
.
'
>
praxiscorrélativerùentl'élevantau-dessusdelamatitie).leséparant ainside touteslesautrescréqt 2ureà etj.assimilaùtltDieuay5 oans l'Anlbi. guum 60seretrouvel'1d8ed'uneascension du mystiqpemais .
d un pointdevuedifférenf:ilstë itd uneascensiop xxavecIé çrG p .
par la contem plation des logoi de Son Jconom ie, .ascensi.on qui
correspond.selon le principe du talitum -quantuin. à Sà descepie parmi1es hommes,l' homme étantdèslorsdikinisé: auijmtqpé 1ç . u
1v.LA <<TI4E(3RIA>,
.
'
-
'
La theôl'ia généralem ent conçue par M axim e com m e la
contemplation naturelle (Yuo-txù 0&(opfu)263.joue elle aussiun rôle 259.M ysc,XXIV.PG 91.713B,Sotiropoulos,p.253:24. 2.11notlsSem ble que1e. passa'ge de Tha/., 59. PG 90. 609A, CCSG 22. p. 53.136-138, traduit par
J.-M +' Garrigues : xcette resselilblànce',.c'eàt l'identitê selon l'énergie rendu' e' possible par ressemblance.de. ceux quiparticipentavec ce.quiestparticip:yy,doit plutôt être traduit :. 441 ..a ressem blapce des participanys au Participé estl'identité reçue ea acte'parressem'bhnce des participantsà ce mêmo Participé-y:.
260.Cf.hmb.10.,10,PG 91,1113C.
'
261.Cf.Tlull.,Prol..PG 90,261BC,CCSG 7.p.41.423-43.424 ;8.PG 90,285A ,
CCSG t,p.77.6-15.: r 262.C estlecasdeL.THIJNBERG quijustifieainsisonintemrëtation :<
au vraiç *gnostique''.ce quilùiestréellementipropre> y (M icrocointand M edittttm, Ltmd.1965.p.348). . 263.Surla conceptiongênérale qu'en aM aximevvpirM .VILLER,
St.Mtzxfpizza'the Cbll/exçor,Londres,1955,p.87490 ;L.THUNBERG.M içrçcosm
tzzll Mediator,Lund,. 1965.p.368-376 (cettenotion chez1es prfdécesseursde Mu imeestétudiéep.363-368):W .VOLKER.MaximusCotfessoralsMeisterdes geistlichen Lebetts.W iesbaden..1965,p.232 s.;I.-H.DALMAIS,x
'
.
Verbe S 'estinhom inisëzos.
.
'-' c..
. ' .' .'.
D ans la cöntem plation. le mystique perçoit'' par son nous des xxrefletsn divins.autrem entdit1es qualitds ou les dnergi es divines ' présentes dans la cl.éations dansleslogqidesêtres.La pèrte/t ioli' ' '
'.
.
'' .
spirituelle de cesqualiiésou de cesénergiesréalise dansin intellect
purifié une certaine assimilation à Celuià quielles appartibnnçnt Ainsidans une section de l'Ambiguum 10 consacrée à l' exposd'ivkr' cinq m odesde contemplation naturelle, M axime çxplique :lessaintd
xxselon la constitution (xpduLc)etla position (0fo'tc)enàdignentla vertu et la liaison intim e avec D ieu : façonné par elles, l'hom m e M axime le Confesseuzw, dans M élanuqes offertsau P.M .-D.Chenu,Paris,19 , 67v p.200-202 ;J.-CI.LARCIO T,Introduclion à SAINT M AM ME T.17.C ONFESSEUR. Questionsa Tltalasaios,Paris-àuresne's,1992. p.34-37. 264.Cf.Azzl/z.10.,48, PG 91,1364A,citésupi'a. 265.Cf-ibi d-,30,PG. 91,1273BC,citësupra. 266.Am b. '. 10..6O.PG 91,13858 :< xceluiquipeut', à partirdela connaissanpe 1seIlon l'e onom ie E...),s'éleyer : la pensée de la gloire d'avantque.1e m onde de ncamation fûtauprès du Pèm.cetui-là en vélité monte aux éiepx avec Dgeu le Verbe quipourluiestdescendu sur terre. ayantcomblé la mesuTe'de la cormaissance accessible aux hommes en ce siècle etdevtnu dieu autAnt4ue LuiJtaitdevenu honm > ze;ils'estJlevë par1esàscensionsdivihesà.cause de Dieu aùtaritqùe,à. cause* de 1homme, Dieu es! desceqdu 'en Se vidan tLui-M ême sa ns chzmg érp:rit ' ' ' ' ' ''
jusqu àl'extrémit/denotrenature.y
l '''
. j y..'. ': x . ). ; 1 .: ) ; q r . ' r' ï( 7 y . :). , j . . .y ' ;J ( . ? ( r . ( . t , ) y ! . , z.. .. . . .( . ' ' k ? ' . ' . ' , J . i . : j , . .. . (ïy. .:( ;..q.)
.'
.
.
490
LA D1N7' N SATION DE L' HOMM ESELON S.M AXIM E
FONDEMENTSASCYTIQIJF-SETO ORXTIQUES
trê..--'.i..../j.
.
d
.. j'r q.. j'.. rq.,..,k. y..c r.. ; ;: J . ' .'(. t 2'' . ' 7 () * ,7? ' ,
.. .
2'.è.y .
491
evientdieu,subissaptd'être dieuà partirdesêtresjcorùmevoyapt parle zT/lfxtoutlerefletdeDieuselon Sabontë. e n s'yconformant
y t . ,$'
nourrissant la partiç.spiritutlle de leur âm e pot!r la perfection déifon' qez73kyx
selon le logos en toute purété.Carsdisent-ilssce que parunepieuse connaissance le nous ptlr.a en 1uide voir.ilpeutaussi le subir et devenircela m êm e selon 1t 'ét' ztparvertuzbv.o Parailleurs.xxles logoi
, l . '' ') '': '.' : '
N ous retrouvons ici le thèm e de la com m union (non euchmistique) au Logos,com m union quii'effectue,com m e npus l'avgns vu, par la pratique dç> vçrtus. m ais aqssi paç Ja contemplation deslogoide la créaton etde la Providençe tlpa yce
.
.
desêtresyysobjetsde lath. eôriansontenvisagés.en complémentdes vertus.comm e xtles typesdesbiensdivins (...!parlesquelsl'hom m e
'.
devientcontinuellementdieusen tantqu'ayantE...Jdansson n -m e 1es
'
logoide la connaissance.par lesqpels Dieu déifie ceux quien sont
C
dignes. (...) les gratifiant de l'exisience inessenciëe d'unç connaissance s tablenM. . ..' '
''.
.'
.'
.
C' '
lumière età sà fimcfion divinisante :<<Sinou: sommes selon la
'
vertu etla coqnaiysancq èomm e dansla lum ière pm-Dieu,DietlLuiM êm e ep tantqge luniih'e estçn rpolasdansla lum ière.CarDieu qui estlum ièreparessençe itdvientencette lum ièreparimitation com m e
))'' ' )
larchéinx daps1image .,>
.
M axim ç développqparallèlementl'idée que la contemplation est.
;
avec la praxisn l'un des xseinsn qui nourrissent le V erbe e't
..' L ' . '
accom pIi> çnt ai i <41a croissance propre vers.la divinisgtion du--- .ns
,
xxparticipera desyeux (du Verbeqceluiqpu saisissaùtspirituçllementla crëation,àmènessansfaire de fàux pas,'en uhe se'tzle plënitude dela'gldi' re''
de D ieu 1es logoi selon la sensation et selon le notts. Participeka ' de la
.
En relàtiim ayec cette notiön de reflet.on notçra que M axirhe rapportè d*aqtrç' pàrt1J!contemplation,toùt com m e la vertu.à la
estvrqiausàideceuxde)'/,critum .duJugçmentetdel'éçonpmie dM SlesqueijleVere estégalementprésent):
poitrinç celui qui emplit son cœur de cqntemplations tiléolo/iquep;' â l'instardu grand évanMéliste Jeanadlversantcomm e d'une sèurce inëpuisable le logos et le mod' e contenantla Providpnce du totztà c:ux qui apprennent t avec piét;274.>> ' '
D 'une m anière générale,les logoides êtres sontcoflsidéfës par M axim e com me une noùrritur: spiritùelle qtle le V erbe donne à l'hom m e. 11n'hésite pas àéci' : ire : .
<
s. ,..-, ' - u--.-
sensiblq,1a,clAair-nzgnifesw tiedllVeçbe-vDksr lorgque le V erbeestCeluiqui
nousd: celuiquiLenoun-itz7oyy.Nousretröuvonsicile thème ddjà
.' .è . ' it... '.
gnseiyne les logoispirituel .squisontdanslesêtres mgnifestls-etdans les
ieuis fois de la naissance etdç la croissance du V erbe rencontré pl .ps
...:
dansl'Ame dùcroyqnt.Màxime notantparailleursque.parlestogoi j . desréaliiêscohnài 'ssables commé parles IilodejdesvertussxxDieu veuttoujours devenir homme dans les dignesrlyy.etdisantplus
'' r, ' ,(
.
..
.
. .
.
..
,
--,...
'
.
largem entquedans la connai sancede la vérité,le Verbe xxaccomplit .s 9. sa propm mant fçstation ep ceùx quijontdignes272y. , D eun autrè pointde vue.M axime considère que l'âme estnourrie . l en vue de a d.ivinisation 'par -' jture,le rapportd:'. 1 e: logoi de l,Ect '' . ' . , ceux-ciavec le Vevbe étantexplièitementétabliparaillèuts. :xxpour
: . L, ' . y' ': .t:...( '' ''' ' '
.
.
ceux qui sont parvenus à ia contemplation de la vdritable com préhension d:s'chèses divines.(la parole divine) ejt un pain '
267.
,
'., 'r f .
.
Ecritures (...1distribuentD ieu largemerttà ceux qttiL'aim ent,sdlon ' qu*ilestécrit:**11leurdonna le pain du cielsl'homm e m angea du
pain desanges''(Ps77a24-25)276.::Ces considérations Sontbie'n évidem m ent à m ettre en rapport avec le thèm e m axim ien de
.
.,. ., .. ., .
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, :' ' 1 . '. l? .) .j f4 ).L s!; .: '
.
.?.ty. r é tt '. : r1 k ( g yt t '@ : ' . l ' ) : . ( r k . t. L.( $y )'. ;. .j 2 ' ;: ) ' ... j) (t ( ) . ( , . )k y 4 ( .) , gr .o.y, .. .v :: ) ( . : ( l # . h y è L . b l . E'F( y q . y )' 7r tl t:.j..'. ; . F y ï t 7 L ) i : . F ' ? ' . . r y . ), ; ) ( ù ) p ( . j t j( .. ''
.
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; t . ; h;; ' ?' : !..
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Pareillementnourrissantessontlesparoles(logoijde l'Ecrituke.:
) r '.' .î
'.i t ) (1 . L . é ( ,(. ;jj; 4 ; ë.):.. ' ' t/(j2;, : t , .L kt pv .. bt.I1 .
.
,
.
4x1a contem plation et la connaissance spirituelle en C hrist des
t..
Ibid-,.10,PG 91,1133B. 269.Ibid-.8,PG 90,285A,CYSG 7. .77.11-15. .p .
.
71' ,.'
.
2 1.ITbi lla l..22,PG 90.321B,CCSG 7.p.1 43.1à . 02-104. 27 72 d..62,PG 90,657D,CCSG 22mp. -135. oa-atv,.
.
. * ...' ... ., . . t ' '. z1' '1;,
268.T1t al.,22,sèhôlie8.C/SU 7,p.147.54-60. 270.Ep.,19,PG 91,592A8. .
m telhgibles, ilsied. raisqn,qu'lldonne à. m anger çom m e une : *pou , r cette , chair à.ses ëlus la sciehee:des lozoi des i' lalitës visib.lés, çt de boire comm e du sang la connaissance des intel l i gi bl èsr skyx '. ' : . ' ?
273.Th.Ec..II,66,PG 9O,1153B. 274.Amb.10.,48,PG 91.1364C71365A.
275.Thal..35,PG 90,377C.CCSG 7,p.239.11-18.
276.l' bid..65,PG 9O,74917,CCSG 22.p.273.355-359-
LA DIVN SATION DEL' HOMW :ELON S.MAXTME 492 l'lncarnation du Verbe dans lesIogoidescréatures etdàns 1es logoi
FONDEMENTSASCM QUF,SETO ;OR/TI ' 4 QUES' ' . 4#3 ' .
.
.
'
.k ;
m ême'siM axime affirm e parailleurjquè la divipisatioltàe sitt!e àudelàd'elles '' ''': ' ' '' ''
de1Ycriture277. Bien que 1à theôria form e avec la prakis un couple quisem ble indissociable,ilsem ble'cepkndantqu'ilconvienne de relativiserla
place de celle-là qui,-au= yéux de M axime, sem bles'pour la
V.LA SAGESSE
divinisation. m oins im portante que celle-ci. C *est ainsi que P.Shem ood remarque que <
M axim e accorde 2tla sagesàe un' e place particulière'dàns la divinisation. . La sagesse estpour 1u1282 la vertu par excellence dûns l'otdrè théorétiquez83quiestc:luide la nltôsis,incluantmais aussidépttssant
contemplatbnquedistingue Maximesvajpsqu'àpenserque xxcefait cem ndantn'implique pasque tous1% chrdtiensdoiventpasserparles m êm es stadesyyset qu'xtil y a dans la conception de M axim e une déification qui a lieu par l'amour sur la seule base dù la vita
leplap de lacontemplatiön nattuellèets'étendantjùjquraudomaiùe supërietzrde la theologiazu*
#rJtWcu>>279.11nousparaîtplusjustededirequeM aximeconsidère hque l'on peutfaire l'économ ie de la contem platiom quin'estqu'une ca- - .-évj pafato '' fjL è-jfq t' ù-co' n -' n -a -l' ssancedcW'' x' Vetl' I-CC R' -n*eStPaà'1e''CaS, ke su-a p .pyqt11
.
.
'
..
'
Celuiquiestsage.reysemblantainsipatgràce àCeluiquiestsage par naturesy) et devienne par participation ce que D ieu est par essencepf.Te1étaitle projetdivin au com mencem entzr ettelle rçste '
.
.
texteà.recimnaîtà la theôria àux côtésde Lapraxis relativem entâ la divinisaticknsilne fautpasnégh'a lerl'affirmation maintesfoisréitérée par ailleurs que la divinisaxtion suppose le dépassem ent de la
la tâche de l'homm eappeléau salutetà la divinisation plir1è Chdst. La puissance déificàtfice de la sage:se estaffirmée par M u im e
dansplusieursautrespassagesk11notçainsidanslesQuaestionqàet dubia qu>etle xxpeutengendx' er-dansles hommes le yttprême é' tat
connaissance des êtres (tant sensibles qu'intelligibleslz8o.etptus gdnéralem entdu monde.de l' a nature,etde tout xxce quiestaprès D ieuz8lyy, tandis que les vertus; ëvidem m ents n'ont pas à être dépassées.etrestentindispensables au som m etde la vie spirituelle.
277.Cf.Anlb.10..10.PG 91.l128D-1133A.Thal.!63.PG 90v68513.CCSG 22, p.177.497-179.502.
278.St.Jft zxïralf . vtlteCoêfesson Lohdres.1955.p.87-88.P.Sherwoodnoteque
dansle Livre ascêtiqltedem :m eque dansla Lettre 2,iln'estpasfaitm ention dela contem plation naturelle. 279.M icrocosnttz'ztfM ediator,Lund,1965,p.370.
280.Cf.Amb.10.,20,PG 91,1237D-1241C.Thal-,4O,PG 90.400D,CI/SG 7, p.275.136-137 ;22,PG 90,320D-321A,CCSG 7.p.14l.77-89 ;scholie7.CCSG 7, p.147.48-53 ;25.PG 90.332C,CCSG '#7 p.161.54-63,;54,PG 90,509BC,CCSG 7. p.445.36-39.
281.Cf.Anzb.10..10,PG 91.1144B,12œ AB ;20.PG 91,1237D-12k0A.
,
afin qu'il acquière la ressem blance à Dieu (kcom rhe dtantsage'de 5
- --
.
. .
,
lnous l'avons vu. de Lupraxisj mais nonp, asfaire I*économ ie de cette
konnaissancemême,qu'ilappdiletheologlaetquenousenvisagerons r -jjajyjejjapjtm . 1î danxjep-js oc ) ouellev que soiten-effetl'importanceque M aximeodans
' '
Lasagesse*vertusu/lê :medansl'oidre tliéorétique ou gnostiq '' ue? doitavéc ld bontd (ou am citzrlsvertu suprêm e annsl'ordrepràtiq'ue2S5* . êtreacquise libremélitparl'homme (töuien étantt' lizdön'de Dieu)
282.Surlaconception maximienno delasagesse (conception assez com plexe en raison d'un certain flottementdesatènninologie),voirM .V1T. TER,4
M eisterdesgeizr/ic/lea Lebens.W iesbaden,1965,p.234-235, 242-243.
283.Cf;Amb.1o.,1U,PU 91,1109B.Dans cepassage,M axinle napporte la sa-
gesse au noua.11l*oppose àlaprudence quiappartientau domaiziè de lapraxis etse. rapm rte àla raison.
s
284.Cf.W .VOLKBR,M aximtksConfessoralsM eisterdesgeistlichotLe:eaa',
W iesbaden,1965,p.234-235.
285.1. n sagesse estcependantparfois préseptée parM axim e com me synthéiisanttoutes1esvertusquiviennentd'elles,etdoncaussidesVeitusdePordrepmtique(cf.Thal..54,PG 90,5248C.CCSG 7,p.463.347-351;scholie23.CCSG 7, 17.477.195-479.201). 286.Char.,111,25.Ceresa-Gastaldp,>.155. '' 287.Ibid.
k94 LA DW N SATION DE LHOMU SELON S.M AXI ME diiformez88yy.Dpns la 63FdesQ yestions tt Thalassios,fnndis.queil
rapportelaforce,leconseiletl,intelligencedonnésparl,:sput. àja
connaissance de: logoi dçs et krej, il rapportç la sagesse à la
connaissancedeD1eu parjespropriétésçt11 reconpaîtdecefaitun rôleimportantdansl'pcçèsà.1: divinisation :l'EspritSaintxxaccorde la perfecdon parla sagesse lum ineuse,simple ettotale.à ceux qui sont' digrm s de divinisation,en.l.es nmenantde tcmteslesfaçons à.la Cause desêtres.selon qu/ilestpossible à l'homm e,en leur faisant conliaître,à partir des propri és divinès. Sa m iséricordepgyy ' .et .dt
CH A PITRE X
LES CONQ ITIONS 4
d'ajouterquçlque:lignespluàlo1n qu'44ilri'yariend'intem pséentre lasqgesseetDiet!? >>.Dansia 15eQuestitmnon gouvaitdejb lidde
D E L A D IV IN ISA T IO N
du pouvoir divinisant de la sagesse dpnnée par l'Esprit com me principe d'une union à D ieu dans la çonpaiyyynce ql'Ekpriy Saint xxestfacteurde sagesse chez ceux-là seulsdontlexert ce #ssidu des com m andements purifie le corps etl'âm e,com merçant avec eux com m e avec desprochesparla connaissance simple etimm atérielle, etinform antleurnous des intellections saps souillures des réalités
1.LA X
indiciblespour leurdivinisationzglyy.Etildcritdansla 22eQuestion : xxBienhetzreux estceluiquiparla sagesse faiten luil'hom me dieu et, accom plissantla naissance d'un te1mystère,subitde devenirdieu par 11/ ce292.p ... --... - ....
La theologia (que M axime appelle aussixxphilosophie thdologiqueyysxxcontemplation théologiqudyy,xtm ystagogie théolpgiqueo, xxscience théologiqueyysxxsagessethéologiqueyy, x xtlléölogiç. m p ttqtiep, .
-.-
xxthéologiecontempladvep)estle loisième degré de la vie spirituèlle
...
aprèslarrtzxïx etla theôriaq. ' , M axime erla parfois une concepuon large quiinclutla connais-
sanced:Dieu quelecontemplafifacquiertàpartirdeslogöiïdesêtres etde l'Ecriture,elle correspond alorsau degré supérieut de là,conw templation naturelle (etestdonc incluse dtms la theôria elle-m êm e comprlsedansun senslarge),olzdumoinsàsafinï. '
Q 1.Cf.Char.,I1,26,Ceresa-Gastaldo, p. l02 ;27,CeresarGastaldo, p-,192.. tt.D..29,CCSG 10,p.24.22-23 ;46,CCSG 10, p.39. 21-23 ;73,CCS/ 10y p. 1356. 6 28-30 ;182.CCSG 1O.p.1.24 ;192, CCSG 10.p.135.Amb.10.,47, PG 91, 0C ;48APG 91'1364C ;50,13698 ;67. PG 91,139#BC*l4Olb :71* PG 91* 1413C. Thal..5.PG 9O,28OAB.CCSG 7, p.67.38 25,PG 90.332C,333CD ccsG 7, p.165.105-122 ;65.PG 90,757A,CCSG 22,p-281.494-283.497: ,
2 Cf.Qu.D. ' ,4ù,CCSU 10,p.39.23-24.Amb.10.,10/19. PG 4 . $1, 6113jd''113/C ;
288.Qu.D.,35,CCSG i0,:p!29./3-15.
.
289.TIuzl..63,PG 9Q,6XEX,CUSG 22,p.159.210-224. 290.Ibid.,PG 9O,6#3CD,C.CSG 22,p.159,226-227.
291.Ibid..15.I PG 90,i97D,CCSG 7,p.103. 35-40.
292.Ibid..2q,. PG 90.3218,CCSG 7.p.143.104.197.
20>lacl91> lz4os.v;ta. l..65; pc 9o, 757A,ccss zi' p.181. 494-496.u. tconnus-
sance deDieu à traverslesécriturespeutconstitueçà son niveau une sorte tle visionduSeignèurqueMaxirnen'hésitepasà,éomèater:celledesap6treslorsdei laTmnsfiguration (sanspourtantqu' 'elles'ideutifteàelleacomfnela vision'directe
de D ieu que'nous envisagerons ci-dessous), et à. èônsidlrer conime ùne prffiguration dela seconde Parousie (voirTh.Ec.,1,97,PG 90,1121C-1t124A).
LA DW N SAX ON DELHOM U SELON S.M AXIM E
7coO rtloNs<XT11O Lœ IQUES> :
M aisilla conçoitle plussouventen son degré le plusèlevé etjtu sens strict.quiseulretiene a icinotre attention.où elle constitue <
;;t7I
connaissancesuprême (bl/nxo'rti. 'rn n t 3o'tcl3yy(la connaissance au senslargeincluantâlafoislatheôriaetlatheologitô nxxtagnosevé-
qu'au tem psl6,bref à ce qui:stde l'ordte des êtres crdds ou de la
ritablesyy.la xrgnose m ystiquefy y,<
représentation.im ageapensée ou intellection'x<de tous tes êtfeà qui
496
497
àlamatièrel4.etaussiàtoute forme,quantiid.qualitd,figttrels,aihsi
natttrel;)elle suppöseautrementditl'abandon #arlenousddtoute
.
SontaprèsD ieu18>>.
Ceprocessuscorresfondpottrunepartàteluide1'apophaseo?z) l'on accède à Dieuparla ndjation de ce qu*lln'eà-f-lie f-M aisil s'agiticipou: M àxime ppm pps du iùq yx çulatlf4' une thëologie abstraite.maisdu pr> lG u pihtùeltes concretd'uùe théologie conçuecom me une ass qè -#ç .î # 4.J-kttrecönsistantendesdépouitlefnentà .
-
..
successifszo;quifaitpaàser le irtystique selon son noils atl-dèl à du . plan de la nature etdetoutessesqualificationspourle plaèe:en prë-
IJ.LERET ET DE ToUTE CQNNM SSANCE R ELA T IVE A U X ETR ES
sence de D iéu . 11està.noter qtze selon cè processus le nous lui-m ême devienta r sansmatièrepsans forme etsansfigure22 et ayàntlanscendd la mu1f ' tiplicité tantdesintelligiblesque des sensibles.devientsimple,intliu
En m ntqu'e '1le perm et, à la différence de la contemplation naturelle.deconnaître Dieu non pasrelativementaux êtrescre s.maisdirectem enty.1: theologia se situe au plan s'lrnnttu' eletsuppose donc le
rejetdetotltereladon non seulementdessensetdelaraison.maisdu 3.Thal.,Prol.,PG 90,245c.ccsc ' ),p.19.34-35. 4.Sui-le voèabulaire de M axim e concemantla conteinplation etla connaissanceivoirM .VTT.T.RR,<
d'évagre 1é Pontikueyy.Revue d'ascêtique etde mystique,11,1930,p.163-166. W .VOLKER,MaximuàConfessortz/. gMeisterdesgeistlichenfzelh ea. ç,W iesbaden, 1965,p.236-248. Dans cette dem ibre étude,la tenninologie de M u ime est comparéeà celledeClémentd'Alexandzie,d'évagreetde GrëgoiredeNysse. 5.Cf.Amb.10.,PG 91.10/31.1161C ;20,PG 91.1241C ;63,PG 91.13E9B. Tlml.,6.PG 90,281A.CCSG 7.p.69.31.Ep.,1,PG 91.380A. 6.Thal.,63,PG 9Q,6848,175.455.
7.Ibid..25,PG #( ' ).333D,CCSG 7,p.1*.122. 8.Th.Ec.,1,55,PG 90,tIX B.Thal.,25,PG 90,333D,CCSG 7,p.165.122.
9.Cf.M yst..V.PG 91.676C-681C.Sotiropoulos,p.210-216,pussim. 10 .Amb.10. ,7.10778 ;10/3,PG 91.1112D-1113A,1l13B. . . Cf 11.Cf.Char.,1,86,Ceresa-Gastaldo,p.82 ;94.Ceresa-Gastaldo,p.86 ;97, Ceresa-Gastaldo,p.86 ;I1,21,Ceresa-Gastaldo,p.100.Amb.10.,7,PG 91. ,1088A ; 4O,PG 91.1304A ;67,PG 91,1397C.Thal.,40.PG 90.396CD,CCSG 7,p.269.3639.
'
12.Cf.Antb.Io-.105,.PG 91,1120A .:ur1es antécédentspatristiquesde cet ' te formede connaisspnce,voirl'excellenteJmdedeJ.LEMXl' l'll: E (= 1.IIAUSITRRRI, xxcontemplationchpg1esGrecsetautresorientaux chrétlensm DictionnairedespirilzTa/ïll.II,1953,cpl.1827-1855.
:
13.Cf.Amb.10..10/43,PG 91,1193D.Th.FE'.v1,83,PG 90,1117A-C. 14.Cf.Amb.J' t>.,10N0,PG 91,1141B ;10/43,PG 91,119317;51,PG 91,13728. 15.Cf.ibid-.71,PG 91.1413CD. 16.Cf.Th.Ec..Iv54.PG 90,11(14A.Antb./b.,10N0,PG 91,1141B.' 17.Cf.F7= /.,22,PG 90.321A,CCSG 7,p.141.85-86 ;40,PG 90,3968.CCSG 7, p.267.18-19.Th.Ec.,1.54,PG 90,1IX A. 18.Cf.Amb.ftx.7,PG 91,10778 ;10/3.PG 91,1113B ;20.PG 91,1241A-C ; '/' 41,PG 91p1308A ;45.PG 91,13568.Thal..Prol-,PG 90,2528,CCSG 7,p.27.175- i.2 177 ; 10,PG 90,288D,CCSG 7.p.83.32-85.34 ;25,PG 9O,332C,CCSG 7,
P.161. 58-63;PG 9O,333D,CCSG 7,p.165.116-117 ;40,PG 90,400D.CCSG i, p.275.136-137.Th.Ec.,1,54,PG 90,1104A.
19.Cf.Qu.D .,73.CCSG 10,p.56.29-30.Amb.Jb..20,PG 91.1241A.TM I..25,
PG 9O.333D,CCSG 7,p.165.113-117.Th.Ec.,II,39ePG 90,1141D-1144A.
20.Cf.Char..L 94,Ceresa-Gastaldo,p-8621.Voiren particulierAmb.10.,2O.PG 91,124OC-1241C,où M axim een donne
pourexemple l'ascensionmystiquedesaintPauljusqueau troisièmeciel(cf.2 Co 12,1-4$ CetaspectxxqratiqueyyestplussensiblechezMaximequechezlePseudoDenysdontMaximes'msplreetauquelilserét' ère(Amb.10.,20,PG 91,1241A).11 n'estpourtantpasabsentchez Denys.où la théologie apophatique revêtcependant
un caractère plus systématique et m éthodique (voir sur tous ces points J.-CI.LARCHET, xxNature et fonction de la thfologie négative selon Denys
l'Aréopagiteyy.LeMessagerorthodoxe,116,1991,p.16Y6).L'apophatismejeut cependantavoiraussiselon M axime une fonction didactiqù: (vo' 1rAntb.10.,17, Pj; )91.1224B-D).Sur la théologie ' négative selon M u ime,voirW .VULKBR LMaximusCotfessoralsM eisterdesgzel/fcWezzLeben .W iesùaden,1965,p.336342). 22.Cf.Cl;uzr.,lIl,97,Ceresa-Gastaldo,p.190.Amb.10..32vPG 91,1285/.
498
LA DIVN SATION DE L' HOM G SELON S.M AXIM E
cor rfloNs XXIHéOLIXm L1ES>:
vis etuniformez3.toutesquqlitdsqui1uim rp ettentdes'acdorderavec
Iv.CARACT;RE stqké> N r DELA GNOSE TIV OLY IQUE
1esqualitésYvinescon' esm ndantesM etdeparfairesaressemblanceçt son uniop àD i>u.
111.L'ARRATp/ Totrp stlsOP/RATIUNS bE èoNNytl:slNcE HIJM AINE ConnàiààantDieu en tnnt(m 'I1estradicalem entH nscenannià.tout être etdolic.inaccessiblenon seulementàuxsensetàlakaisqn,mais encore ap nèus luivmêfilezsala (hqologia impliqup le dépouillqm ent
non seulemelitde touté sensàtitm ,mal8 dq tdute pépsée çtconnais-
sance2:-autrerhentdi .txkl-xrrêigù Jrkéraldumôuveiztèntdunousauiour deschosescrdéesz7yy,ou encckt lacessatidn (Ouscofnm editsquvent M axime.<
..
499
La theologia estdonc une connaissance surëm inente3o,suprarationnelle etsupra-intellectuelle3l.etpourcela ineffable3z.En toute rigueurdcmc 1Q term e d: connaissance ne'luiconvient.pas33.O n est plutôticidans le dom aine de l'inctmnaissanceMjettoute expression reladveau domninedela connaissance estinaddquate.M axim edcrit:
4
des mysogogiesquisurpassénttoute dëmonstradcin,ou,pöprparlerplus' exactement,connu d'une manière non noët A l' ze,l'logosl au-dessus duquel rien (du dpmaineldes êtres n'a place,nisensation,i:iraison,ninol M ,'ni.'. intellection, ni connaissancç, m connu, ni intelligl, ni dépomm é, ni
sensible,nikçnti(...135.:,<
.
sem entparce dernierde saproprepuissanced'intellectionzg) .
'
.
'
'
'
Plutôtque d'une collnaissance,M M irrie 'pa le''par fois.etirlàl36zr @ '' r '' '1 '*' ;'1 (, .1y réserve faite précédem nïent.d'une sensationr ou enco/e d'unç vl- j sion38de Dieu,m ais sahsinsisterpàrticulièrdm entsur cette dernière / .
.
.
'. .
.
.
.
x
30.Cf.Amb.10..105 ,PG 91.1113A. 31.Cf.ibid-,15,PG 91,1220B.Thal..25,PG 90.333C,CCSG 7,p.165.1œ -112. 32.Cf.r/l.Ec..1,55,PG 90.1104B. 33.Cf.Amb.10.,15;PG 91.12208k
.
.
34.Cf.Qu.D.,46,CCSG 10,p.39.24;73.CCSG 10,p.56,24-25 et30.Char-, 111,45,Ceresa-Gastaldo,p. 164.Amb.10..105.PG 91.1113B ;10N 0,'PG 91, 1141B.Thal..Prol-,PG 90,2488.CCSG 7.p.21.69-78;i2,PG 90,321A,CCSG 7,
23.Cf.Cltar..111.97,Ceresa-Gastaldo,p.190.Amb.10..10/43,PG 91, 1196B. 24.Cf.Amb.10..37,PG 91.1297A.Cf.PSEIJDO-DENYS,Cael.hier.. 15,PG 3. 332D. .
25.Cf.Amb.fo.,PG 91,10/17.1128A ;10/31.PG 91,116OC (rxDieu surpasse toutepuissanceetopdration du nousw).1165C.
26.Cf.ThaL.25,PG 90.332C.CCSG 7,p.161.59-61 ;PG 90,333C17. CCSG 7. p.165.113. 27.Thal-,65.PG 90s756C,CCSG 22,p.279.467-468:
28.Cf.Qu.D.,73.CCSG 10,p.5d,24-25.Amb.10.,10/3.PG 91a1113B ;10/76,
p.141.88 ;25,PG 90,332C.CCSG 7,p. 161-56u57 ; PG 9. 0,333C,CCSG 7, p.165.108 ;63+PG 90,676A.CCSG 22.p.159.232 ;65,PG 90.765C.CCSG 22, p.281.474-475.Th.Fc..1,54,PG 90,1104A-Th.p'ol. 20,PG 91,229A.Utilisantun vocabulaire cherà Grégoire de Nysse etau Pseudo-Denys.èthérit: de I'Exode,
M u im e parle aussi de <<1a ténèbre>yqu'ildësigne cependant de fk on originale commelelieusansmatièreetsai lsform edelaconnaissance(sumatùrdle)(voirTh. Z' c.,1,84-85.PG 90,1117C-1119A). . 35.Tltc 1l..25.PG 90,332C.CCSG 7,p.161. 54-61. . 36.Char..IV,.99,Ceresa-Gastaldo,p.190. ':' 37.Cf.ibidi.1,.12,Ceresa-Gastaldo,'p.(54.' Ths al-,60,PG 90, 6218-6248,
PG 91.1153BC ;15.PG 9l,12208 ;20,PG 91,1237D , 1241AB.Thal.,22,PG 90,
CCSG 22,p.71.51-77.76,citéiéïfka.
Th.#c.,1,54,PG 9O,1104A ;55,PG 90,1104B ;82,PG 90. 1117A .Th-pol.,2Ov PG 91. 229A .
38.Cf.Clmr..IV.58.Ceresa-Gastaldopp.218 ;IV.72.Ceresa-Gastaldo. p.226.' ' Thal-,Prol-,PG E 9O,'261BC,CCSG 7,p.41.423-43.424 ;9'PG 90,2858,CCSG 7.' p.79.11-13 ;47,. PG 90.429A, CCSG 7.p.325.206-208.Ep.2 Th.$29Canart. '
321A,CCSG 7,p. 141.89-90 ; d0.PG 90,621C-624A.CCSG 22,p-77,67-75.
29-Cf.Thul.,Piol..PG 9i),2528,CCSG 7,p.27.175-177.
,
'
J
p.429.20).11noussembleque le mot<xvisiony ydoit.en toute rigueur,être réservf à
5O0
LA DIVN SATION DE LHOMM E SELON #.M . A. XTM E
coxorlqoNsxxrl.liottr lot;Esyy
5o1
notion etsans luidonner la place èentrale q'ue 1uiconfêrerontdes
type de la bontèo,m ais ne veutpas dire par1àkque l'âm e connaisse
théologiens bykantins vltérieurs com m e Syméon le Nouveau Théologien etG régoire Palam as.M ayim e faiten toutcas un rappro-
DieudànscerenetdeLuieùelle.ëtantprëciséaucontraireannsies lignesquiprlcèdentqu'<<e11eexptrimenteraetconnaîtl'ad'a'uiantplus
lt chemententrecette superconnaissance du mystique etla vision
1eschosesdivinesqu*elle ne voue apasêtreà elle-m êm év,nipouvoir être connue d'elle-m êm e etparelle-m êm eou parquelqu>un d'autre, m ais par Dieu tùutentieryy46.Darts un autre passageW M M ime cite G régoire de N azianze :xxN bus serons reconnus alors com tne nous
qu*ontconnuelesapôkeslorsdelaTransfiguraticm etpelleque conhaîtront1esJustes à la fin destemps39s etnous verronsqu'ilaccorde f unegrande im portancedans.la gnoseà.la lumière divine,dontle m pportavec le sens de la vue'ebtéviddntbien qu'ils'agisse d'une 1um ière s'lrnaturellé.etd'une perception de cette lum ière elle-m êm e suprasensible etsupra-intellectuélle. , M u im ç parle à plusieurs reprises.à. la stlite de jaintPquletde
sommesconnus.dèslorsquenotrenousetnotreraison,d/iformeset divins, se m êlerontaux Siens,dit-it et que l'im age s'élèvera à l'archétype,où tend m aintenantnotreddsiro.yyLedébutde cette çita-
tionn'estpasdeGrégoiremaisdesaintPaul.etl'on voltquelaè/térencecorrëlative quelFon louvechezlAApôtre àune vision''à '/e Jéu-' laire(1Co 13.12)n'estpl!siciévoqude.alorsque M v irize a en vue
plusiearsde ses prédëèesseurs.Grégoire dè Nysse singulièremento, dyune vision txcom me en un m iroirz fr j>>a m ais on peutaisém ent.se rendre compte quevâ la différence de ce dem ier.cette form e de con-
,
dansce quiple ède l'étgtque peutçjpémr àç teindre leinystique en ce s '. '-
naissance nejtme m ur1uiqu'tm rôle secondaiTezo.L'objet'decette' vision esten effetdans un cztsxxla gloirede Dieu dans1es vç4tusetla
,
. ,
.
2
-
'''
-
..
''
.
'' .
'''
.
sancespéèulàireestlaconnaissance débieu àixavèrs1esçvéaitvps,
lesparo1esdèla Sainte écrituree . 'autrementditils'agitbien dans l'un etl'aut ' re cas d'une yision impliquantdes intermédiairesz u. .
.
monde même49.M axim: yùmbleen fàitcöflyideér4ue la' connalsr'
connaissancespirituelle4gy>,etdansun aute caslagloire du Seigneur transfigurantparla sagesseles gnostiquesàqui11estapparu à travers
M axim e évoque aitletirs. se référant explicitem ent à Denys. l'Aréopagite, l'âm e devenue xxl*image etla manifestation de la 1um ière invisibleamiroir (...) accueillanttoutentière la splendeur du
-
f 1
.
- - .- - . .
! ..-..
laquellerelèvedelatheôriantàndisquelatheqlbgiq sçmblèdijàpçrmettreune vigionxxfàceàfaceyy(cequin'exctutpàsdesdegrésdans cette visionaselon leprincipù d'xxanalogieyycherâ M axim e.niqu*elle aitm aintenantune moindreplénitudeqti'à lafin destemps).M alim e du reste nyhésitepasà parlerailleursdeceuxquisontdignesdejoui r' .
face à face de la lxauté divinesoetà affzrm erqueceluiquia'tendu son, cœ urpuT,aprèsavoirtraversétoutesleschosescréées.dverra en face
(èvopa,)Dieu Lui-M êmeslyy. .
traduirelemotöï ptç (ou,selon 2 Co,5,7,stdoc).L'utiliserpourrendrelemot esf alptfx,commelefaitW .'VOLKER (MaximttsConfessoraI sM eisterdesgeistlichen LeAezz.v,W iesbaden.1965, . p.318 s'.)snousparaîtabusif. 39.Cf.Amb.ftx.7,PG 91,10768-10778 ;10/17,PG 91,1l25D-1128A ;31a PG 91.1277A ;37..PG 91,1296D.Tlml..25#PG 90.333D, CCSG 7,p.165.113-114. 40.Voirnotam rhent0r.de beat.,VI,PG zl4, 12728 ;Hom..in Cant-,GNO VI,
A lafoisparcequeson objettmnscendelanamreetparcequ'ellem êm e se situe au-delà despossibilitësdes facultésde la nature hum aine.etplus généralem entde toute nattzre créée.la superconnaissance de Dieù.estsurnaturellesz
41.Surcettenotion,voirJ.LEMAITRE(1.HAUSITRRR),xxcontemplationchez1es grecsetautresoripntaux ciwétiensyy,D ictionnaire despirittm lité.II. 1953,col.1836.
42.CommeleconsGteW .VDTAAR,MaximllsConfessora/ aMeisterJe. rgeistliu. 43.Cf.TIml-,Prol-,PG 9b,261BC.CCSG 7.p.41.423-43.425.Voiraussiibid-, 46,
cltenf/ e:eztr,W iesbaden.1965,p.326.
PG 90,420BC,CCSG 7.p.309.3-8,où la vision de Dieu estprésentëe comm e se faisantdanslemiroirde.la'çonscience ayanten elle la fom w de tous1esbiensselon lapraxis,1esverttzssynthétis:essepxfsentantcommeunvisage divin. '44.Cf. Th.Ec-,1,97,PG 90,1121C-1124A. , .. 45.VoiraussiClmr-,1,96,Ceresa-Gastaldo, p.86,où ilestquçstion desattributs divins saisis par le nous à.partir de la grandeur de l'œtw re de Dieu etde Sa providence dansles etres. . , .
46.M yst..XXIII,PG 91,701BC,Sotirom ulos,p.241-242. . 47.Amb.10.,7.PG 91,1077B. 48.GRéGOIRE DE NAZIANZE,0r3,X' X VIII,17,SC 250 p.134.Le dfbutde la citation estm cxlifilparM axim e. ' . -. 49.Cf.Amb.fo.,7,PG 91.1077AB. 50.Thal..10.PG 90.292A,CCSG 7,p.87.93-95.
51.Tlt.é' c.sII,80.PG 96,1IG D.
'
52.Cf.Thal-,40.PG 90.3968.CCSG 7,p.267.13-18.Qlt.D.,19t.CCSG 10, P.133.
502
LA DIW NISATION DE LTIQM M ESELON S.MAXTN!T!
CONDITIONS <<
OLX IQUES>:
503
N e pouvantetre opérée parl'hom m e lui-m êm e, elle esten réalitê opérée par lè Christ53etl'EspritSaints4,àutrem entditelle egt une
'tNous avons le nous du Christ''(1 Co 2.16)- ,n'estpas donné par. la
révélation que faiiDieu ttu fidèle55,une initiation q!;'I1accom pliten
privation de la puissance intellectuelle qui est en noi zs. ni com m e
lui56a -elle estdonc lefruitekclusif(te lagrâcediv 'ine57.<
xxLe nous du C istqpe reçoiyentles saints - selon qu'il a été dit : . hr
complémeritaire de nôtre propre nôus.liicomme pàssantessentlellement selon l'hypostase dàns notre nous,m ais com m e éclairant par sa propke qualité la puissance de noee nous,etcom m e l'am enantà la m êm e énergie que ce1le-ci53.>>
patwenuenDieu.pàrlrEspritilpeenètrele logosquii, econcerne:autantqu*il estpossible à une intelligence hum aines8-yy M axim e sou-
lignedéjàl'incapacitédunousdes'éleverparlui-mêmejusqu'à Dieu etlanëcessit:d'êtrepfisen chargeparEuisjusqu'àrecevoirfinalementde Luila lum ièreparlaquelle 11Se faittonnaître :
'
V.DIEU N'ESTPASCONNU PANS SON ESSENCE, M N S DANS SES ENERGW S
xdam ais une âm e ne peutse tendre vers la connaissance de Dieu éiD ietl Lui-M êm e, S'étant fait connaître par condescendapce, ne Se taisse'at-
s.éleverjus4u.: perce'vojgquelque illumi ' natioh divjne sioieu Ltli-M ênie
Cetteconnaissanèe tanscendnnte n'accèdecem ndnntpasaux logoi qui condèrnentD ieu dans Son ip:ditd,à ce que Dieu est en Lui-
ne le tiraitpàs kers le h#ut,autantqpiil estpossible à l'intelligencp huv
M êm e (xct' t' cfl-rövl,à lfessence divine.à l'Ipfihitd en soi.quis
teindreparelleetpe l'élèveverqLui.CA le nbus lwrhgin riepourkaitpas .
maine d,être tirée verslç.haut,4tne 1,ill ' umjnaitpasdesdivinsrayons5,.>>
V aximel*affinne constammerit, restentabyolùrùent incpmpréhen. sibles.incormaissgblesetinacçessiblesàtoutecréaturem.bieu*sten
-
.
L
Cetteconnaissance estreçueparle nqusqui,ayantrenoncé 2ttoute
Son essence radicalementtranscendantà tous les êtress'à l'être luim êm e etm êm e au non-être6s,etn'estrelatif etcom pnm ble à rien66.
opdration,s'estfaitpassif6gets'estrendupuremontréceptifàcette révélation opéréeen luiparDieu6l,lafaculténoétiqùeéyantçn :fftt apteàrecevoirtd v xl tL>(/)lcettectmnaissatlcequiladé,passe,mâlsnon àlaprY uireouàl'ox rerx. On peutdire qu'alorj l'homm e connaîtparl'opératibn du nous de D ieu Lui-M êm e,AinsiM axim e n'hésite-t-ilpasà éciire i'
63.Th.Ec..II.83,PG 90,1164AB. ' 64.Cf.Ep.,6,PG 91,432C2Char..1.96,Ceresa-G astaldo,p.86 ;1,100,Ceresa-
GaStaldoyp.88 ;lI.i7,Ceresa-Gastaldo.p.102-104 ;'IV,3,Ceresà-Gastaldo. p.194 ;7,Ceresa-tbstaldo,p.196.Amb.10.,1. 0/19.PG 91,1133C ;10/31,PG 91. 1160C,1168A ; 10/38,PG 91.1180D ; 1' 0/40.PG 91,1185C-11888 ;15,PG 91v 1216BC,122X ;17,PG 91.12248-D.12298-1232C ).209PG 91.1241A ;21.PG 9li 1249C ;34,PG 91,' 12888 ;40,PG.91,1304B.Thal.?35.PG 90i'377D,CCSG 7. 128 ;V,PG V1. p.239.20-24.M ystz,Intn.PG 91,664C, 'Sotiropoulos,p.196.135 . 1
53-Cf.Thal-,25,PG 90.332D ,CCSG 7,p.l61.67.163. 71 ;65, PG 90, 76 . 98 ,
CCSG 22,p.301.473-775.Amb.1b.,10/17./tJ91.1128A ;4% PG 9l.I3éiC 54 Cf Char.11 26 Ceresa-Gaso do p.102.Thal.63 PG 90 673D CCSG 22 p.159.215-227.Amb.10..10/17,112jA ;10N7.1156AB. .
. .
677A,Sotiropoulos.p;21lk1' 05:[email protected].,191,PG #09'1084A ;2,PG 90,1084A'; '
.
55.Cf.Ch4r..1.95,Ceresa-Gastaldo,p.86.Amb.10., 2O,Pd 91.1241B.. TII.Ec..
82,PG 90.1117A ;H,2-3.PG 90.1125CD.Cetteidfe estdvidèmzizenttrèsprésénte
Is83,PG 90.11IRC. . . 56.Pf.Amb.10..71,PG 91 l413C-En Cltatz,II1x94.Ceresa-Gastaldo.p.188 M axime parle aussi de l'.ensei>gnement que Dieu Lui-M ême dpnne au nous pur, lorsqufllvienten lui.
57.Cf.Chtm ,IL 26,Cçcçsa-Gastaldovp.102.Thal..,63.PG 90.à73D.CCSG 22. ' P. 159.215-227.. Amb.10.,20,PG 91,1237D ;71,PY 91 14t3C. ., 58.Char.,II?26,r oerepa-Galtalcio,p.102. 59.Th.Ec.>1,3t,PG 90,10949r1096A: 6O.Ce pointsem développéparla ' suite. 61.Cf.ThaL,22,PG 90,320D-321A,CCSG 7. p.141,82-92.62.Ibid'
chez1esCappadociensetchezJeanChrysostome(quil'ôntdévelôppéeàlrockasion de1eurcombatcotitrelaconceptiond'Eunomeetdeseàdisciyles-anonl:ezisietàu plushautpointchezle PSEUDO-DENY' S (voirnotamnientCaei , l&1r;.'PG 3,141A ; De div.nom..PG 3,5888C,589A,593A.640D,644AB,645A,Y 9C,816B.981A,' .
9978 :Demyst.r/letpf.,PG 3,1001A.1048A ;Ep.,PG 3.1073A,1112C).Elleaun fondementscriptuzaire imm rtant(voirnotammentls45,15;lkm 1.20 ;1l,33 ;2 Co
9,1. 5 t12,4 ;1Tm 6,16 ;Jn 1,18).Maxime sèrêfèrèd'ailleursexplicitementà. GrégolredeNazianzeetà Deily:(voirChdr.,1,100,Ceresa-Gastaldo,p.28.Amb. 10..20,PG 91,1241A ;35,PG 91,1288D).
65.M yst.,Intr-sPG 91.6648C,Sotiropoulos.p.196. 66.Cf.Amb.fo.,9.PG 91,1105C-Th.Fc..1,7.PG 90.1185B.
504
LA DIVN SATION DE LX-IOM M ESELON S.M AX' IM E
CONDITIONS44
xxDieu.paressencesestretranché apophàtiquem entde toli:lès êtres.
505
connuscette fois directem dtitetnon parle biais'des créatures'dnns lesquellesilssontsusceptiblesde se manifestetou parlesquelle 'si1s
11n'eqtappeldsintelligé öu particim-paral icun d'enlm euxW.wy Cetteéor mai s s ance a ccède s eul e m ent J i ux xxréalités ..., qui' rContautour ' ' x . ' ' ..
OLX IQUES> :
.
sontsusceptiblesd'êtrepnrficipe-s77),ou' aux dnergiesdivineso (elles-.
.
.
deDieuOwy,aux logoixxquisontautourdeLui6gyy,àxxl'infinitdquiest autourdeD ieu7oy y(expression fréquente dansl'œuvredu Confesseur),
76. Cf.Char., II, 27, Ceresa-Gastaldov.p..102-104.M axim e dopne les m :m es
aux xxréalitdsquisontautourdel'essence7lyy.C'estàcelaque seréfbre M axim elorsque,distinguàntti'oism ouvem entsgéném ux de l'âm e selon le nous,selon la raison etselon la sensation - . ilprécise au
exemples que dans Ckar.s1, 100 :<<1'éternl-të.1'1.Iinité, l'illizpiution?la bont:.la '' sagesse,la p'uissance quicrëe.gpuvente etjuge1èsetres-n 11fautsegarder d. o confondre:ces logoidivinsavec1esIogoiabsolumentincormaissables de l'e.sence
deladivinitë(cf.Char.,1,100,Ceresa-Gastaldo,p.88.Thal-,35,PG 90,377D, CCSG 7,p.239.20-24)d'unepartetavecVs'logoipropresaux êtrescrfésd'autre
sujetdu premiersquicorrespond àlatheologiasqu'ilxxestsimpleet inexplicableyy etque selon èelui-ci xxmue dansl'ihconnaissaride 'auJtplfrde D ieu.selon un m ode quin'estceluid'aucun des êtress l'âm e Le connaîtsuréminem menfzyy.C'estcela aussiqu'ilévoque lorsque. comm entnntallégoriquem ent1.Co 16,3-4,ilexplique :
pal't. . 77.Voir.ThaI.,63,PG 90,673D,CCSG 22.p.159.223-227. ' '
78.Cette expression esrutiliséeparM aximedanslechapitre 99 des Quaestiones
et dubia, où il explique qlze <1e feu qujm a 'rche devant la face du Seignevpy
(cf.GRVGOIREbENAZIANZE,Or.,XL,36,-SC 35. 8,182.26-28),c'ejtxtleyfnergies
<<En vlrité. l'iptellection du Verbe constitue une connaissance tz'ès
de Dieu,carce sqntellesquicaractérisenrla face de Diep,à savoir'la bontë,la '
claire du Nous quil*a engendré (à.savoirle Pèrm)?en tantque montrantèn Lui-M êm e le' N ous fondlpa!'esse'nee,versLeqlielilJléve lenous pressl
dnergiesdivinesy sontcem hdantconàidértekpar' m pportaux êtreà età leurs logoi dans lesquelsle nousidàfls là contemplafiim nàtdrelle,1es jaisit,autrem ènt d1t
philanthropie,ladöuceur,ei1esautres(qualités)sémblablesyW u.D!,99,PCSG 10, P.76.18-20).On la trouve égalementdans' Ami. .fo.,22APG 91,1é5' /AB ;1es .
du dlsir de l'identitl pargrât;e avecD ieu, 'dëlivré de là rilakse des'êtres, de '' leur différence et quantitë,et ram enë à l'unité déiform e 'dé . 1'i 'dentitl et jimplicit; de l'intense m ouvem entperpétuelautour de 171 1 473.::
relativem entà leurm anifestation dans la création.Ce passage est intëressantpar ailleurs pour 1es préci#ions qu'il apporte sùr 1p façon dont M axime conçoit la
présence de Dieu dans ces énergies.V axime affirme notamihent que xtoute
Ce qui est xxautour de l'rssenceo correspond aux attributs de
D ieuNv auk propriétés divinesosou aux logoi divinso (m ais tous d '
67.Q1*.D.,173,C. CSG 10,p.120.
'. . 68.Cltar..1,1X .Ceresa-Gastaldo, p.88 ;IV,7.Ceresa-Gaàtaldo,p.196..2-: . 10..10/27.PG 91.1156B ;16,PG 91,1224A.r/l. Ec.,1,48,PG 90;IIO(r D. .
69.Chan' ,11,27,Cereya-Gastaldo,#.102-104.
.
'
' '. ',
2 '
1269A).Vôiraussidumême:Hom.iaEecl.,GNO M,p-414-415.Onlare-
P.95-97,bien tueleconceptm:med'xxépergiesyyn'appàmissepas.Surlesénergiéj divinesselon Maxime,voirV.LöSSKY.Théologie mystiquede l'kglise d'Orientk
't
P.S- RWOOD,TheEarlierAmbiglm ofSt.Mtzaivl?. /. rtheConfessor,Rome,195J, p.95,n.49 ;St.M aximus tlte Confessor,Londres,195. 5.pk32 ;xxM aximusapd Origenism . APX H KA1 TEA OE>A, dans Berichte zum XI internationalen Byzantinisten-KongressManchen1958,111.1,Mtukich,1958,p.25-26.A.lklouvLe Monde et l'nglise selon Mt zxizae le Confesseur,Paris. 1973,p.60-61. V. KARAYIANNIS,Maxime leConfesseun Essence etënergic. <deDilzf.Paris,1993,' p.183-231.Lqdistihctlon essence-énergies,4uel'on retrouvera notammentchez JBAN DAMASCVNE(Dc. #& orth..1,4,P' I'S 12,p.13;1,14,FI' S 12,p.42. . 43),ètqui' seçaformaliséeetsyjtdmatiszeauXIW siècleparlath:ologieqalamite,estpréséntè
,t.i
L )
et chtz GREGOIRE PALAM AS.Contr- Akind.. II. 17; 85.éd.Chrkstou,t.111. .. . p.146.4-5. . . 72.Amb.10.,10/3,PG 91.111. 2D-1113A. ' ,73.Thal-,25,PG 90,33217.333A,CCSG 7,p.161.67-163.80.Surcemoufement
.à:# 4 ' '... it 71 ':/' . E !,,j( ' : '' t L .
rpétuelautourdeDieu.voiraussiThal.,65,PG 90.76OA,CCSG 22,p.285.545Pe ,4,. ,4 ci-cktar I loo ceresa-oastauo,p.aa.
) '.t J1 bt ': C/ ...j,I L ..'-,,.I k . .,
'. t à ' j '' ':: iY ' '' 'q 5 ) ' , ) ; y j q . r . y' r 1 .
;., ,) ;; ...;yt .
,. -, ,. . . -. . ..
yl , . ) l . ' i 2.
.
L' ) &,.) f. J pt2 flj :..L.
(7 :t ': 7( ! . )' -, : '; t ') ï( 'k L . ï) '(. .. . ; .
.
dans tous1es logoiselon lesqaelstoutes choses existent,estDieu qui.à la vérité, n'est aucun des êtres et qui estproprement tous .et au-dessus de tousy>..Une conception analogue estdévelopp4e daps Thal..13,PG 90,293D-296C,CCSG 7,
L 'r ê' i
:
::. ..'). j
trouvera ultérieurementçhezJEAN DAMASCVNE,Defideorth.,1,48PTS 12,'p.13.
PG90.673D.CCSG22,p.159.223-227.
étantvraimenttouten tous,Ltliqpinp sortjazpals,dp Sapropre etindiviéible simplicitéyy.Ainsi, 'xxen chaquelogosde èhaquechoseparticulière'eisenibliblem 'eflt' '
. '
NAH ANRE,0r. ,X' X X.17.' SC 250 p.262;XXW VI1I.7.SC 358p.116.Ontrouve1a' . deuxième expmssion égalementchez 1ç PSEIJDQ-ATHANASE. Annitnt..2-3,'PG 28.' 9208,etchegGREGOIRE DE NYI SSE :ç xlnvisible parnature,Dièu deviehtvisible par 1 es é traissantdarz..certaines réalitésautourde Luiy:(Or.de . beat.bVI. PG 4ne 4 rgies,appj
.
' , ' ,' 1 '
r '
tx(x'r'fxflcövl.etcequiestaugourdeLtzit' rrsptdl-r8vl .setrotwechezGRXGOIREDE
75.Cf.ThaL'63,
énergie divine signifie Dieu toutentier indivisiblèmentà trave' rs' cette ënergie en chacun desêtres,selon quelque Iogos qu'ilsoito,etque xtDieu,ëtarg toptentieret com muném enten tousetparticulièrem enteh chacun des êtres.l'estsanspartiè ni partage.nijëparê diversemeritdans1es différences infinièsdesêtres.danslesquels 11estinhérenten tantqu*:tre,nicontmct: selon l'existenceparticulière d'un seul, nicontm ctantlesdifférences desêtresselop la seulp etunique totalité delous,m ais
..
70.Amb.10.,15.PG 91,1. 220C.Cf.Chan,1,12.Ceresa-Gastaldo. p.54-% 71.Cf.Amb.//.,34,PG 9.1,128EB.CettE'distinction entrè cequeDieu estparsoi
,
' . ,. , yj
jL jb qjj. jj qj ç
.:' -..-(f.k, ': '
; ;.I L ï ' ? ' b q j . ; g j q : k t .1 : jî :( ; @! E. -( : .2 F .
-, , . .. . . . .. . .., --
.
Paris, 1944,pk 70. 84,86 ;Visièn de Dieu, Neuchâtel, 1962, p. 109-110.
chez les Cappadociens etchez le Pseudo-Denys,mais expnmée en des termes divers.VoirBASTTA DE CVSAREE,Ep.,234,éd.Couztonnç,t.111.p.41u44 ;Adv. Fuaozrl.,1.14.SC 299p.220-222.GRtGOIR. V DE NAHANZE,Or.,XXX..17,SC 250, p.262 ;XXW VIII.7,SC 358,p.116.GREGOIRE DB NYSSE .Or.de âexzr.,V1,
'
LA DIV M SATION DE LTIOM M ESELON S.MAXNM E
COX ITIONSX
m êm esperçuesà leursource,en dehors etau-delà des cèëatures. dans
miques,xxlesœuvresde Dieu quiontcommincd à., êtredans le
506
lesquellesellessemanifestmnt),ou auxxxréalittsinvisible' syyde Dieu. xxsa puissdnce etSa divinitéyy.(çf.Rm 1.20)79(çonnuess xayantyylet!r
manifestatiop dans1est êtTes),ouàla lumitre divineao,ou àlagloire de Dieu (çolle quiL*entoure,etnon plt!s celle.percnptible dans la contemplatiim Imturellç.quiyerefl:te flnnsla çréationl8',ou à1g
xxproces4ionprovifvptiellep,sçlonlaquelleDieu.absplum entimpar,
ticipable paressence,Sçrend ptçinementparticipable deSescréatures82(cetteproceysion-làencorecopsjdéréeàyasomre).ouencoreà .
xxl'énergieyyde cette providence dontM axime ditqu'elle xxdéifie 1es êtresqu>elle aprdconçusyyD. , 11està.n'otçrque cçs xxréalitésyyquisontxxagtourde Dieuyy, etqui sont la grâcé ou 1es énergies divines, sont incrdées. M axim e n,affirm e pas snqlem ent ( que la grâce est ipcréde à propos de
M elchisldecqpiçn estrendu pavticipant(<
etquiestJternellemeptau-dçssus.de toùtenatureetddtouttemps.et
507
tem psyy,etquisont xxtous 1es êtres quiparticipentp.etxxles œ uvres
tëpyuldebiçtiquin'ontpascommencéàêtm dansletempsyyetqui xxsont1esêtresparticipésauxquels,pargrâce,ontpart1esêtresparticipants :parexem ple la bonté etsimplementtoute vie,im m ortalité,
simpltcité,immuabilité,infinité,ettoutcequiestcontemplé autour de L uiessentiellem ent.C e sont1à aussidesœ uvres de D ieu.etelles n'ontpascom m encé annsletem psyWs.M axim eprécise encore : xxToutes les choses'im m ortelles çt l'imm ortalitë elle-m êm e, toutes les
choses vivantesetla yie elle-même.toutes les çlioses saintes etla saipteté elle-m êm e;toutes l hoses vertuçusçs et14 vertu elle-m êm'e,toutes .es c
1es chosesbonnesetlabontt ellp-même,ettous les êtres etl'entité ellem êm e.sontà l'Jvidence des œuvres de.D ieu.M ais les gnes ontcom m encé à être dans le temps ; en effetilfut un temps où elles n'ëtaientpas.Les autres n'ontpas com m enc; à êtrd dans le térhps ;en effet,ilne futpas de
temps où n'Jtaient pàs la ve#m ,la bbntlila sài,ntyt ë ètl'izùrriorialitl. . Cellesquiontcumlizencë dansle temps söntce qu elleàsont.ètéoi:tyajte,
quivient,de D ieu,Jl'Et Antéternell em ent84 ygs m ais distinaue trèsexW . ' ' 1 '' .. 'E plicitem eni.dans la prem ièm desCenturies f/lltp/tpkjtïtpfd.ç qtJc/atp-
c e qu'ellessùntditesparpvticipation àcelleskui .n'önt#>scommepcé danS le temps86.y>
PG 44,12648-1277A ;H om.in Eccl..V' II,GN 415 ;Contr.. E' z/at >zzl.y.. ll: -.-,,--... '..... -' , O V,p.414-
inergiesd'une partsontdesentitlsdistinctes de Dieu (con'siddrê en
.
'
.
..
'
'
'
.
.
Ces deux textes m ontrentà l'évidence que pour M axim e, 1es
GNO 1.jx230.24-30,256.20-25 ;rre. rdii,G#O IfI/1,p.42-43.46.PSEUDO-
DENYS,De.div.nom..1-11,PG 3,588C,652A.Slzrla distinction essence-ënergies
chyz 1es prédéc:jjsvtlrsde V œximç.véirV.LQSSKY,thêologie rzl ylrlz/zlç de l'EglisyJrèrfezir,Pyrià,1944,p.88-70;VisiondeDiku.Neuçhâpet, 19/2.,p.65:71, 104;A l'inmgeetâ IareàsertiblartcedeDfel/.Paris,1967,p.34, 46-4*.G.IIABRA.
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1968,p.47-55 (enm sse);xxsimplicitédelanaturedivineet1esdistinctionsen Dieu
selon saintGzfgoire de Nyssep,ibid.,91-92, 1975,p.133-158. G.M ARZELOS, Oùo' la xcd évépjretatrol.eeon xtxrtkrdvM /rtxv ltxtz/Actov,Thessalonique,19E2.
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MaximeleConfesseur,EssencertênergiestfeDieu.Pans ',1993,p.161-183.
79.Cf.Tlt aL,13,PG 90,296A.CCSG 7,p.95.18-19. E0.Cf.Char..1,9*1,Ceresa-Gastaldo,p.86. . 81.Cf.Amb.10.,10/31.PG 91,1160C ;60,PG 91,13858.Thal-,Prol. PG 90. 261BCyCCSG 7,,p.41.423-43.425 ;22,PG 90,321A,CCSG .7,p.141.97+,98 ;39, PG 90.3932,CCSG 7,p.261.55-5:.r/lkSc.,I1,72,PG 9O,1157AB ; ,II. 76sPY 90. 116X -1161A. ' '
82-Qu.D.,173,CCSG 10.p.120.
83.Tlt al..13.PG 90,.29/8. .CCSN 7,p.91.1d-17.
84.Amb.10.,10/2Q,liC191,1141AB.
Son essence)objectivement(etntm.pws.seulemeùten vértudtunedistinction opdréeparl'intellectdel'hommer).etd'àutrepart.comme 85.th.Ec.,1,48,PG 90.1IX CD. 86.Ibid..50.PG. 90,1IOIAB.
. 87.E.VON IVANKA pensequela distinction de l'essence etdesénergiesn'a pas de valeur rfelle ou en soi,mais est relative au point de vue de l'xêtre'crëë.tl
s'appuiepouraffinnercela surTh.Ec.,1.1-4.PG 90,1084A-C (kKbrreferatzu. P.Sherwood, M aximus.and Origenism yy. Berichte 1um XI internutionàl, en Byzantinisten-Kongress M ûnchen 1958.111. 1,M uniehi 1958.p.14.etPlato .
christianus.obernahme p grltf Umgestaltung des Platonismus durch die Vater. Einsiedeln.1964..p 300.n.2 ;trad.française:Plato christianus.1, tzréception' critique duplqtonksme chez les'êre. çde l, 'Eglise,Paris.1990.p.284,nk1).En
véritë,dans qesprem iers chapitces de la première des Centuries théolpgiques et ëcoaoraig/yea',M axime a en vue;comm e le m ontrentaussi1es chapitressuiyants, l'essence,la puissance esl'énergie des,*tms crdées en relation avecles notiohssde . principe,de m ilipu.etde fin.11n'estce> ndantpa:faux deconsidérerque M axime . L. .
affinne,d'unpointdevueapophàtique,lamdicale tiaqsùeniancedeDieute14u'i1 est en Lui-M ême par rapport,à toute distinction et â touye notion,fût-ce celle d'essence ou d'fnerzi elles que peut1es concevoirun intellectcrfé,notammènt '''' e,t lorsqu.,ilfcrit:. xtD ieu nj.estpasessente selon ce que nousappelons sim plem entet d'une certaine façon essence.11n'estpas non plus puissance,.selon ce.que nous
508
LA DIVN SATION DELHOMW SELON S.MAXTMT!
coxonqoxsxxrl. ltot-t:xnloa sy,
n'ayant pas eu 'de com fnencem ent dans le terflpsv aùtrem ent dit
On atlrarem arqué,à la lecture du p% sage de la25edesQùestionsa Thalassios précédem m ent citégo@que le m ystique rie connaîtpas
comm e étantincréées88,ontune existence indépendante descréatures' quiparhcipentd'dles.etpeuventêtre par p' âce connpesen tnntque tellesparlem ystique8g. .
5o9
seulem ent la gloire,la grâce ou 1es énergies com m unes aux trois
Personnesde taTrinitéetquirayonnentdeleurnature unique. m ais )j .
qu ilaccède à une certaine connaissance des Personizes trinitaires y Elles-M êmessconnaissance directeaparce que révdlée,distincte pa' r) .: .
'
.
appelons simplement et d'une certaine façon puissance.11 n'estpas non plus ënergie,selon ce que nous appelpns simplementetd'une certaine façon énergieyy ' ' .
(Th. Ec.. 1, 4, PG 90. 1084B). Cçla n'implique pas que Dieu ù'ait pas suMm inemmeptuno certaine essence(quien tout:tatde cause resteinaccoskible aux crëatures).qu'llne soitpàs söu/ce d'ëndrgies ayantune existence réelle (M nximeëcrivantnotammentdan:1e'èhàpitrecitéprëcédernment:
l'essence,nousreste inaccessible,etsilanature mdme de cèsënergies. lem ode de leur existepçe et la nature de leur relation gveç l'essence nous restent incompréhensibles,de même queppusreste incom préhensible qu*ellespuissentêtre multiplessans porleratteinte à la simplicité divine,que Dieu soitprfsenttoutentier
en chacunéd'ellessansfju'llen soitdiminuéoudivisé.Onesticienprésenced'tme antinomie analogue â c*tle de la trihité deshypostasesetdel'unité delanature divine (cf.Antb.J/.s10/31,PG 91.1168AB),ouàcelledeladualitëdesnatureset del'unitédel'hyposm sedu Chrisl.
,
conséquentde la connaissancerelative etanalogiqueque lon poukàiy ' naturellè à travers la création. A in#i, en avoir par la contemplation lorsde la Transfiguration,les apôtresprésentàontpar la tumière qui
émanedeLuiulieconflaissancedireetedu Verbdg:.Parcettelumièret' .. .
.
,
.
ou cette gloire quirayonne du verbe. ils ontaussiufie connaissance j g $ j d va v axjm : évoque 'l .
u Pèrede qui11tientcetteglöire(cf.Jn 1.14j . aussil'Esprit' Saintquidonneauxmembresdel'éjlisexxsespropres '' éneiyiesg3yy.Etiléonstateparailleuràx,:j.ùiv antdçpr' ès'l etê;moi gnagé ' .-e 4 ' v ' L desEcritlires,quele mystiqueconnattle Verbe dtms1Esprlt.et#ar '
..
' '
'
leV erbe estëlevé'àu Père:. 4. ' ' .' . . .. 11 convient égalem enl de signaler' . en ce 'qui èoncerne les ' '
Personnes de la Trinité.que chacunù d entz' è ellesreste inaccessiblé
88.C'çstce quenoteGRéGOIRE PAtAM d j, s en citanyceschapitresq' Tom.' /wgfor. PG 150, 1233A):P.STG RWOOD penche pourlam:m einterprétation (xM aximus ,
non seulem entselon Son essence.m aisencore selon Son hypostase' ' '! etestconnue par lesénergiesqu'elle manifeste personnellem entou' quisontmanifestéesparune autre.AinsiM àxime écrit: .
89.Contmirementà cet qu*affimAe J.-.M .GARRIGUE, Sdansson ëtudexxta'énergie divine etla gu ce chez M axim e le Confesseuzw,Istinan 19.1974,p.282-284,o?zil
xxsaintPaulditqu'iln'ajamaisconnu leVetbedeDieu qu'en partie (cf. 1 Co 13,9).11estcol lnu en effet,dans unecertq,ipe mesuyç seulement,à. '-)
and Origenism .A PXH KXI TEAOX-,dansBerichte zum XfinternatioNulen ...--,--.... ,. -ByzantinistenuKongressM'Jac/lezl7#5d.11,1.1,M unich,1958,p. 25126). ' . cherche à faire adopterparM axime la doetrine thomiste del'ztre divin comm e
Acte puretde la grdce crëée.On constater' a,comme c'est souventle cas chez cet auteur,un dêcalage frappantentre l'intem rétation foum ie surla base d'J prioriici
t2smanifeltes,et1estextesde M aximequisontcitfs.etcelamalérê 1esdistorsions
partir deg Kpe mc on . i .giesk .'Caf . . éa . ac .onnai p.sét 'e sèl '.. 1'essènce ' ' et '.l..vpc '#'''.' 'it .a .y.r.'y;> * . est inaccessiblç à,tous les ari kes com m è à.tous 1és hom m es èt estcön-' ' n' .'''' , . nue de personnegs-y,
queleurfaitsubirla traductioh.o?z<
l'expressioh <
dinement:x
passantqueM axime.en Antb.fo-,16.PG 91.1224A.associeetdistingue'' rrsptBelw et' rrspL0&09 :labsolumentaudime des chosesquisontautourde Dieu ou quisont
dites à Son sujet çzé peutjamais être Son essepce-yySur l'interprJtation de
J.-M .Garrigues.voirles rem arques critiques de A.DE HALLEUX , xxpalam ism e et
traditionyy,Irênikon.48,1975,p-482-484.C.YANNAR . ASaégaleinentcritiquécette interprëtation (44' 1YkDistinction between Essdlip . e-and Energiesànd itsImportance forTheologyo.St.W t wfizafr', gTheoloaicalOzlarlery 19.1975,p.232-245).mai la /si
#lui-m :m e une conception confuse et erronée de la doctrine maximienne des 'Jnergiesetdéfend'en rfalité m oinscette'dem ière que sa proprephilosophie qui. sur 'laquestion de l'essence,de la nature,de l'énergie etdel'hypostase se iévèle m dm e
incompatible. aveclapqnséedudonfesseur.
90.Thal.,25pPG 90,332D-333A,CCSG 7.p.1à1.67-163.80. 91.Cf.Amb./3.,1W 17iPG 91.1128A-d. 92.Th.Ec.,I1.76,PG 90,116OC. '
93.Thal..63,PG 9O,672CD,CCS/ 22,#.155.171-172. 94.Cf.Th.fc'.,I1.47,PG 90,1145BC.Th.Pol.,20,PG 91,228C-229A. 95.Th.Fc..IL 76.PG 9O, 1160C.Le PSEUDO-DENYS affirmaitque ce qvi'
caractérise fondamentalementchacune deshypojtases est inconnaissable (cf,De. div.nzm ..PG 3,645C). ' '
..,
510
LA DIW NISATION DE LHOM M ESELON S.M AXTME
CONDITIONS <<' I' I' ë OLX IQUES>:
511
V1.CONN AISSANCE
êtresquiparLui'onyété etsçrontit x-yy11npte,rappelons-leyque xxdans
PAR BT DANS LA LUMX RE DIVINE
lélan mèmedelaprièrepslaquellecorresppnd ensesdégréslesplus hauts à la theologiqn<
'
etn*a plus aucun sentim entde lui-milpç nid'aucun des êlej,siçe Lg'lum ière occupe.dans la m ystique m axim ienne une place très
importante96.étpntlq mapifeytm ion.parexcellencedesénergies (1ivines(etdoncdrunenayure supérieureà la lumière sensible età la lum ièm iptelligible) puisque Dieu èst,seion le motde saintJean (1Jn 1,5),1umière97. '
f M axim e prdsente la m ystagogie thdologique com me !l'illum irption dç la sainte Trinité.Père.Fils etSaint-Espritg8.
l La lumière divin: està la foisce par quoiestop#zfe la .sùperconnaissance de' D ieu99.le xxm ilieuywrlnna slequelelle s'opèreposlg xxlieuyy
n'est de Celuiqui'r par l'am our,opère en 1ui une telle illum lpq.
tionlos.yy11écritencoredanslemêm esens:xxouand par1çdésirardentde1snmour,lenousdmigm versDieu. 'qlorsijnt sentaysoluc m entplqsaucun desêtres.Toutillumind parla lum ière divine etin-
finie.ilestinsensible à légard,de tous1esêtye:créésparLui,de m êm e que l'œilsensible à l'égard des étoiles quand le soleil se lèvelm-yy La lumière estprésentée com l ne itantcelle de. l'Espyitlo;% ou celle du Verbelœ 9 .ou celle du Père109@'com m e com muniqudeparl'Espritllo
danslçquçlyetrovveim mergdle?;t;uf5' 101A'l'xxobj .ptp,d. ecetteconnais-
ouparle Verbelll,etcomme manifestantleVerbeiui-M êmeetpar
sance,etce en quoise.transforme le nousdtam ystiqueloz. . M axim e évoque.ainsi1* noua qui.dantpur.xxs*illum ine sous la
L uile Pèm 112sou parl'Espritle Fils etle Père.M ais cette lum ière, possédée dgalem entpar les trois Personnes divines,esten vérité unique comm e appartenaptà leuressence com mupç,etestaussiprd-
,.
'
lumière de Dieuloyyetécritplus lopguem ent:<
sentde comme manifestantla divinitéjja.<
96.M akirhe'estâ cetëgàrd l'héritierde toute une tradition,dont11 plus lllustre
reprësentantestMa 'caire d'é#ypte,etdq n trouve destraitspigpificatifschez . nyo Dladoque de, Photicé.G régotre de Nazianze.G rëgoire de Nysse etle Pseudo-
Denys.Voiràcesujetlgétude de J.LEM AITRE (I.HAUSHERR),xxcontemplatfon
chez 1es Grecs etautres orîentaux chrëtienso,Dictionnaire de spiritualité.t-II, 1953,col.1846-1851. 97.Cf.Tlml-,8,PO 90.285A.CCSG 7,p..77. t 98.Ibid.,40;'PG 90,396C17,CCSG 7,p.269,36-39.Surl'association de la con-
naissanceetdel'illumination,voir,outrecequisuit,Qu.D.,:129,CCSG'10,yt. 94.
IL'illum ination de'la sainte Trinitl estévm uéeparGRéGOIRE DE NAZJAN7E Or., X téparMu ime:flAmb.10.,7,PG 91, 1088A. . ( VI , ':9' >.PG 35,945C.ci
99.Cf.Tltal..6,PG 90,281A,CCSG i.p.69. 28-32.VoiratujiTh.Ec..1.31. PG 90,1094D-1096A.citësupra. 100.Cf.Amb.10..10/17,PG 91,1128A ;10J27,#G 91.11' 568 ;1041,.PG 91, 116X ;10/43,PG 91.1193C.
' .
'
.
101-Cf.CJmr-,1,97.Ceresa-Gastàldo,p.E6.Thàl.,8.PG 90,285A,CCSG 7. P-77.11-12. ' 102..CI'.C har-,,111,97.('.ceresa-Gastaldo,p. 19O :xtcontemplantCeluiqu1 est
uniforme. le nous devient.uniforme (povoctiflc) et tout entier luminèux (Ytorost6éc) ..y>T1-1.,.54,PG 90,5258,CCSG 7.p.465.391. 103.Cllar..1.33,Cçresa-Gastaldomp.60,.
104.Ibid-,95,Ceresa-Gast aldo.p.86.LesIoRoirévélésau plan delatlfeologia
sontleslgaoiconsidézfsnon dans1eschosçsm ai!dansleVerbequi1escppflenttous principiellement.'C'estaihsique. en T/;.fc.,1,95,PG 90,1120A,M axim edit' de la
lénèbre que xxçetétatporte en luila connaissance pamdigmatijpe desdtresys.Cela
està mpprocherdu passage del'Araô.10.,7.PG 91,1077A,ou M axime évoqpe la connaissance par le mystiqiie, dazis la lumière divipe, de xl'existence jelon l'essence des:tres.selon leui-quoi..leurcomnzeht.leurpourquoiyy. ' 105.Chazz.II,.6iCeresa-Gastaldo.p.92. . .' 106.Ibid..lO.Cereslp-fE iastyltjo,p.92. . . .
107 Cf./#.,19,PG 91,589C.Tl,al.,63,PG 90,672D,CCSG 22,#.157.181-182. 108.Cf.Qu.D .,190-191,CCSG 10.p.131-134.Arnb./0-.10/17,PG 91,1125D-
1128C ;10/30,PG 91.1IK BC. 1œ .Cf.Thal.,6,PG 9O,281A,CCSG 7,p.69.31-32. . , 110.Cf.ibid..63.PG 90r672C-673A,CCSG 22,p.155.167-157.188. ' .
111.Cf.ibid-,64,PG 90.7OOBC,CCSG 22,p.197.158-165 ;61 PY 90,769A8,
CCSG 22,p.299.765-301.775. 112.Cf.ibid-,64.PG 90,700B,CCSG 22,p.l9.7.158-165.
113.Cf.Qu.D .,191,CCSG 10,p.134.47-48.Amb.10.,10/17,PG 91,1128A ;46, . 114.TIlal.,8.PG 90,285A.CCSG 7,p.77.13-18..
PG 91.1357AB.
512
' UONDITIONSX<' 1V OEX IQtJES>S '
LA DW N SATION DEIX OMVESELON S.MAXTME
51j
çatltàsonpropreexerciceseliddposantstm énergieetendépassantsa
Sila lum ière peutavoir dâns quelquescaspoutM axime uhe signifiéation 111êtaphoriquells,illa comprend en géndraldans ùn sens réaliste.t.orsqu,ilprésente lalumièréde laTm nsfiguration comme
proprepuissancee.dejefaireréceptifà l'action de l'énergie divine en lui.En ce quiconcerne le prem ieraspect,M axime note que le Verbe élève versle Père xxle nous presséparle désirde l'identitd par grâce avecDieu.délivrédela massedesêtres.de leurdifférencè etquantité.
xxle sym bole'de la dikinité quiestau-desstls du atpzga.des sens,de
l'essence etde la connaissancell6yyöu comm e <<1e symbole de (1a 1umièrez,très èaehée.qpi-n*estpasfnanifestéell7yy,ou encore loçsqu'il ditqu'e xxla face du Verbev'qui'brillecom m e tln soleil,estcaractéristique de #on esjérice cachée; â 'laquèlle il est impossible d'atteindrell8yy,ilfautprendke soin de replacerces affirm'ations dans leur cdntexte :on'# voitalors dans lej trois casque M axime veut
cond aspectkM axim e àffiz'me'que xxce quifaitla divlnisation, L.. 1
m ontrer que l'essencç divine estaussiinaccessible à la raison etau
to=épno'tçl louable etsuréniinente de lui-mêm e etdes êtr .es'qui. 1e
nous que la lumièfe quim yonne de la fàce du Christestinsupport:tb1e â la'vue' etinaccessible aux àelisllg. '
déifielz3yy.11note encore que 1es saintssxxaprès avoirentin nm end à D ieu le nous purem entlibéré d: son m ouvem èntautö'urde töus1es
'
.
.
.
..
.
etrnm ehé à.l'unité dëiform e de l'identité et'sim plicité de l'iflten' se m ouyem entpqrpétuelaptùur de'Dieulzlyy.Ellcequi' concdrnè 14 se-
'
c'estun nous surëm inem m ent et volontairem erit domplètem ent aveugle aux ê1es122>>.11parle ailletlrsdu vllous exertz à.la privation
êtresetreposédesapropreopérationnaturellmw.ixsontjugésdignes, en s'attnchantpar lui'ehtièrerùentà Dieujd'êtreparl'Espdttouten-' tiersèn Dieu toutentiersportanttoute l'im age du ciel.auttmtqu'il estpossible aux hom mes>y'zzf.11rdmarque qu: l'ârfle xxoffre à Dieu. sagementunis,leseffetsavec les causesi1esénergies avec 1espuià-'
VI1.LE RAPPORT DE LA X
sancesetrd oiten échangeladivinisationlzsyy.11évoque l'âm'e qui xxestnrrivée aiz-delà de touf-èe quiestetexisfrm tetintelligiblz.et u m ême, leseulbon etyrai,etquiestAu-de (...J1)érlètre en D ie' ,ssus de toute essence etde toute intellectionlMyy.A propos de. M elchisédec en particulier. M axime note que'xxdans l'inconnaissance. après l'effacem entde tous.1es êtres selon le nous'.ila'pénétré.en Dieu
On pel;tdire que ledëpassdm entdetouslesêtesetde leursx' eprév.. sentations,l'abandon des opérations naturelles de connaissanceset l'entr4edansl'étatd'inconnaissance.quisontune condition de laréception de la çonnaissance sulmaturelle opérde parDieu.conlibuent
.
m ême etila é 'tétotalementqualifié etchangd'(en dieullrsy.'' ' '
dëjâ àladivihisation du fidèlepa ntlàcù atde lavie spiric rve 2 hautét tuelle.Cela corresm nd en effetà une sortiehors du m onde etde ses
conditions (espace,temps. matière,formes m ultiplicité. etc.) en même tem os au' à une certaine sortie du nous hors dd lui-'mêm e.ce ' e '*
quipermetau nousdyunepart.dNacq .uyrirscomme nous1,avonsdijà. dit.certninesqualitésdivines (singulièrementla silpplicité.à laquelle M axim eaccordeY aucoup d'imm rtapcelzo),ùtd'autrepart,en renon115.VoirparexemplpTh.PoI.,7,PG 91,72A.
1 Amb. ,. /PG 17,91 PG,II 91N) ,1C. 128A. 11 167.I biil.,f 1o. 0/ 31 00 , ' 118-Qu.D.,191,CCSG 1O.p.134.47-48.
119 Cette interprétation esten'outre confirmée parAmb.10..10/31,#G 91, 120-Cf.Char..IV,8-9,Ceresa-Gastaldo,p.196-198.Amb.Io.n10/4.2,PG 91. 1185C.M yst-, M.PG 91,680B, Sotiropoulos,p.'213.156-157 ; PG 91,681B,
'
Sotiropbulos,p.215.195-197 ;:XXl,PG 9l,69617,Sotiropoulos,p.'235.Tlm l..25, PG 90,332D-33A,CCSG 7,p. 163.72-80.VoirP.SHERW OOD,St.Xo afzzlz . z. ç the
Confessor,Londres.1955kp.94-95.
121.Thal-.25,PG 90.332D-333A.CCSG 7,p.163.72-:0. 122.Amb.10..20,PG 91,1240B . 123.Tltal-,25.PG 90,332C,CCSG 7,p.161.61-63. 124.Amb.10.,10/3,PG 91;1113B. 125.Myst..V,PG 91,680B,Sotiropoulos.p.213.154-157. 126.Thal..54,PG 9O,509B' Q CCSG 7,p.445.36-39. .
'
'
'
- .
127-Amb.10.,10/20.PG 91,1141BC.11préciseinversementquel'kxonnepeut attacher ce quinaîtd'un notts divin,à savolr1ttlibre.connaissince spirituelle,au rejeton esclave delachairquinepeutrecevoirl'annoncebi enheureusedelakrâce de la divinisation proposée à l'espérance de ceuy quiaimentle Seigneurw (ibid.. 10/46.PG 91,12œ A). . .
514
LA DIVN SATION DE LHOMM ESFU . ON S.M AXTME
cor rfloNsxxTl' léoLtr lot1Esy,
Cette étaoeestjvmboliséeppurM axime parleSeptièmçjour.et c'est en vérité dgns l'éyape suivante.symbolisée par le H uitièm e jour.ques,,,accomplitvéritablementladivirtisadop. Cet - te dlkstinction. qui cou espondj agssi sym boliquem ent au Saint et au S nt des , ai saintslz8,ou à la m ortetà la rdsurrecyion.estfaite parM axime dans 1eschapitres 51 à 60 de la 1r*des C enturies théologiques etéconom iquestzg.M axim e écritnotam m entque celuiquiestdans le Sep'
tièmejourxxcélèbrele sabbat,dansl'inconnaissante,selon le.nous, le coinpletàbgndon etdépassep entdesêtres.M ais (queqceluiquia dtdjttkédignedu Huitiémejotzrostressuscitédesmorta s.c'est-à-dire de toutesles chpsey qui sontaprès D ieu.sensibles etintelligibles. parolesetreprésentadonsintellectuelles.E tilvitla vie bienheureuse de D ieu,'quiseulestditetestproprem entld vie.A insi,ilestdevenu
luiumêmedlettpprladivinisatipnl3o' tykEtepcore :<
m entd'ordreetlepassagtdes' dignesà ladivinisationol.yy M aisM axim e fqitbien appakaîtrequele dépassem entdesêtreset
l'abàndon de tolltèconnaissance du Septièmejourintroduisentàla divinisationopéréepà. èDieu auHuitièmejour.etqueçeluivcisuitce-
515
Quixçestentrddanslepaysdela connaissance,,0ù le nous (...qdevient la demeure de Dieu.en EspritlMyy.etceluiqui<<(aqcomblé la mesure .
dela connaisyanceaccessibleaux homm ejen ceyiècle et(est)deyenu
ianteli6yy. 11dm eyle vœ u que le dieu135>y. 11 parle de xxla gnose ddif . christ change la connaissance en divinisationl37. 11 note quç d'ailleurs le Christ.survenant,xxchange en vin.c'est-à-dire en logos stzrnaturel de la connaisyance.la. loietle logosde la nature.C. eux'qui .
en boiventsëioignentdetouslçsêtres.delanattzreetsenvolenten le lieu caché de la divine intimité.où ils reçpiveny la joiç et l'allégresse dépassanttouteslesconnaissances,buvantle bon vip, celuiquiestfactetu-de divinisationl38.yv11affirme que çhezceux dont l'exercice assidu descom m andem çntsa.purifié le corps etl'âm e.le
saint-Esprit <<S'entretfient) com me avec de> sien: par la gnose simple etimmatérielle,etformrç! Jeprnous pardes ipyellçctigns sans ' souillures des rëalitds indicibles pour la dikipisatm (.n:jq>>. .
Décrivantà sol?sgm metl'union AyeçDiçp etla divinisation du m ystique.ilrem arque queD ieu.qpil'çnvelqppe.Se laissecom plètem ent
connaîtrçpal-lui1 . 49.etnoteailleurl,qpexxl'intelligencetpccTqytVo'Lcl diviney:estinhérenteà cçtétatsuprêm el4l.
lui-là comm ç la résurrection du ChristSa m ort:xxceluiquia parti-
Onpourraitajouteràcela1elienqueM pximeétablitàmaintesmpriseyentre 1:diyipisation etla 1umièxr e divlne quila produiteten
cipé au reposdu Septièmejourqùe Dieu avoulu pournouspnrticzpera égalementà Son énergie du Huitièmejourpournousselon la
laquelle elle s'accomplitlr @ lum ière que Dieusnous.l'avpns vu, donneparSapropre opération au nous humain de percevoiretparlaquelle 11Se faitconnaître Lui-M ême au mystique.Particulièrem ent
''
j
divinisation.c'est-à-dire à la résurrection m ystique.Eui-M ême a laissé dansle töme au le linceulposéetle quaire de la tête132.>y
cnmctéristiqueà cetégard cepassagedesQ uestions(iThalassios oùle
M axime rattache la divinisation 2tla gnose (théologique) ellem êm é133en bien despassages de sOn œ uvre.A insi.ildvoque celui
gnose.o J.LOOS:N.Logqs Ifat/ Pneuma iz?l begnadeten M enschen beiA. ftz-rïzzlll.ç
Cotfessor,Miinster,1941,p.15-16.
128.Cf.Th.Ec.,1,83.Pt;9o,1117B. 129.PG 90,1101D-1105A. 130.Th.Ec.,1,54,PG 9O,1104A B. 131.lbid..55,PG 90,1. 104B. 132.Ibid-,1,60,PG 90.1105A. 133.I.-H.DALMAIS m utainsiaffilm er:xxFormellement.la divinisation poxe sur $
la cormaissancep : GsaizttM axime le Confesseuretla crise del'origénism e mohps-
tiqueo.dansFhéologie.de la.vie zllozwxsz/ve,Paris,1961,p.420 = Introduction à, .
tuintMaximeJéCqnfesseur,Lertlyx/lz' edusalut,Namurs1964,p.56= xMaxim ele Confesjeur'Isaintlyy;dansCatholicismehier,aujourd'hui,Jèzzl tzïzl,111,Parisk1979, col.1002).Voiç.aussiW .VöT. KER.M aximusC't azlfezçctz-alsM eisterdesgeistlichen w
fwe:ezla'.W iesbaden,1965.p.476 :<
134.Th.Ec..1,53,PG 90.1IO4A. 135..Amb.10.,60.PG 91.13858 . 136.Ep.2.F/I.,2,Canqrt,p.429.23.
137.' Cf.r@lq/.,4ô,PG 90,4OGZD.CCSG 7,p.275.133-137. 1j8.Ibia.,4O,PG 90,39àBC' ,CCS/ 7,p.267.18-24. 139.l' bid-,15,PG 90.297D,C/SG 7,p.103.36-40. 140.Cf.Amb./#.,7.PG 91.1073D. .
141.Cf.ibid-,1088D. 142.Vqir Ep:, 1.PG 91,376A ; 19.PG 91a589C.Thal-,22,PG 90,321A, CCSG 7,p.141.94-98 ;54,PG 9O,. 57 25A etB, CCSG 7.p 465. 378-382et390-391.;
64,PG 90,700BC.CCSG 22,p.195.152-197.165.Leroledivinisantdelalumière étaitpaniculièrementsoulignf,panni1esprédêcesseurs de M axime,par MACAIRE
D 'éGYPTE (voirrmtqmmentHom.(Co1l.111,1I.5,Dörries.p.20.87-91;XVI.38, Dörries.p.149.437-150.447).
516
LA DIVINISAUON IXE L' HOM ME SELON S.M AXTME
Confess' eurévcxltt:ceux dontl'EspritSnint.xxgrâceà laèonnaissance véritableèn acte dans1esm yonsbienheureuxde Dieu le Père,à.transyfol'm é le zw.l.l.lau pointde le faiteparaître com m e un autre dieu,sl?-
pbissantj' ' elon ilétat,au m oyerfde la grâce,cé-là-riiêih-i q-ue b lêu est . .
.
1Par essencelz uyy. 1
'
CONDITIONS << OLX IQUES>, 517 '' ' La participation à Dieu parla gnose eâtégalem entsouven' tévo.
'
.
quée1 50.Etc'estm aintesfois que la gnose apparaîtcomm e une vdri. tableex>-rience'deD ieulsl. M axim e sbuligne longuem enttous ces aspects dans ltt60e'deg
Questions d Thalassios :le Christpmenantà sa plénitùde le projet divin@a perm is
Sila gnose théologique peutainsipermettre à l'hom me quila reçoitdsêtre divinibésc'estparèe que,à là diffërencede la connaissande '
'
.'
ordiùaire ou naturelle.elle possèdd en taritqu*elleproc/de de Dieu m êm esla vertu d'unir l'hom m e à bieu.d'en avoir l'expérience difectelM setdele faire participerà Lui.
'
M axime parle de la gnoje divine dömme correspondantà.une union avec D ieu se réalisant au plus haut niveaul4s. union qui
s'acèomplitpargrâce.ouencore#ar1ttgloiredeDieule* Cetteunion estparfoikprësèritéecoknmefésultant'deladonnaissancéjzp>parfois .
.
.
.
xxque.autour de ce quipar essençe esttotalem entim m obile, se tiennenr
(les crJayuresl mues parnature,ayanttotalementdépassl le mouvement vers elles-mêm es et vet' k-les autresaet afin qu'elles reçpivent par expé-
riènce la'connaissance en acte de Celuien quielles ont/tëjugëesdijnes de se tenir,connais' sance inaltlrable,possëdée toujours de la mênie'manière,procurantlajouissancede Celuiquiestconnu d'elles.Carlaparole (de l'Ecriture)connaîtune double copsaissapce du divin.L'une mlative,, reposant sttr le,seul logos ef sur des représentations intellectuqlles.. et
n'a#antpagla sensation par expërience eten lcte du cohnu,parlaquelle '
daùsla vie prlsente nollssommesrééis.L'âutre,#roprefnentvraie.dàns
corùm e étnntsa àourèe ou sa conditlonlo; èequifl'èstpas conttadictoirè m aiscoriesm nd à différentsdegrés'd'union,une certaine union
la seule exp/rience en acte.sans logoà ni reprësentatlon intellectuelle,
à Diùu é' tàntdéjâréaliséep' récédemmentpàflapraxisetlatheôria,
divinisation surnaturelle sanscesseopérante.De lapremière.qu1estrett i-
.
puis à un degré supérieur par le dépouillement intérieur de
i'apophas:149;de cederniérpointde vue,onpeutaussiconsidérer que c'estlorsqù'ilestunià D'ietzque l' vhomm em utrécevoirde Luila révélation de ce qubllest.
procure par part x icipat on sçlon la grâce la sensation toutqntièrç de Celui .i quiestconqu.par laquelle, àelon la cessatiqn à.venir, nous receyons la
tive'çn tantque reposantsui un làgos etéur1esnoèm çs,on ditqu9è1le est m otrice de l'ëlap kers la connais' sJincè'eli acte parpartlcipation ;de la sét
conde,qui,en acteaparex/érience,procure parparticipation la sensation
de Celuiquiestconnu,on ditqu'elle ëcarte la connaiszance. quirepose sur un logos etdes reprësentations intellçctuelles.Les sages disent en effet
qu'iln'estpaspossible que coexistentl'explriençe de Dieu etle logos au sujetde Dzeu,ou bien la sensatioride Diëu etl'intellection.: son sujet. J'appelle wklogos au sujetde Dietz''l'analogiè,tirëe dés êtres,de la contemplation gnostique à son sujet,K*sensation''l'exPërience par participa143.TlIal.,6,PG 90,281A,CCSG 7,p.69.28-71.35.Voiraussiibid-,63,PG 90? 673C17.CCSG 22,p.159.219-223. 144.Cf.Th.Pol.,7,PG 91,72A.
tion dùs biens surnattlrels. çtintellection''la conpatssanceasim ple et singulière.à.partirdes êl res,quiLe concerne.A ussibien cela est-ilrèconnu
Pour toutautre objet,puisque l'expzrience d'une chosè fàitcesser 'le lo-
gos qui la concerne.etque la sensation de cette chose rend intitile toute
145.Cf.Qu.D.,73,CCSG 10,p.56,29-30.Amb.10.,15,PG 91,122OBC.Myst-, V.PG 91,68017-681A.Sotiropoulos,p.215.Thal.iPrpl-,PG 90,2528,CCSG 7, p.27.177-178 ;PG 90,261C,CCSG 7,p.43.425 ; 39,PG 90,3938lCCSG 7. p.261.55.Cela estégalem entaffinné de la prièr: qui;comme nous lavons vu,
intellection ztson sujet.Etc'estpeut-être cequ'enseigne le grand Apôtre
correspond,àsonplushautniveau,àlagnose(cf.Aqc-,24,PG 90.929E3. 146.Tlml.,Prol.,PG 90.261BC.CCSG 7.p.43.424-425 ;39.FG' '90,3938.
Sotiropoulos,p.210.79-88;PG 91,68OC,Sotiropoulos,p.214.167 ;XXIII,PG 91. 701B,Sotiropotzlos.p.241.89.L'im pollancedelanotion d'expérience tn'srp(xlet
CCSG 7,p.261.55-58.
'
'
147.Cf.M yst..M,PG 91,68017-681A.Sotirô/oulos,p.215.Thal-,Prol..PG 9O,
261C.CCSG 7,p.43.425 ' ' 148.Cf.Thal-,39.3938.CCSG 7.p.261:55-58.Thal..Prol-,PG 90,,2528 , CCSG 1,p.27.177-178.
149.Cf.Qu.D.,73,CCSG 10,p.56.29-30.Amb.10.,15' ,PG 91.1220BC.
150.Cf.Amb.10.,7.PG 91,1176D. 151.Cf..Cltar., 111,72,Ceresa-Gastaldo.p. 17E.Myst.a M, PG 91,7768C,
ses différents sens chez M axime ont été étudiés par P. M IQUEL,41Rstptx. Contlibution à.l'étude du vocabulaire de l''expérience religieuse dans l'&uvre de M axim ele Confesseulw,Studiu Patristica,V11.Berlin.1966,p.355-361.Pource qui
concerne son u' sage chez l<sprëdécesseurs de M axime,voirdu même autqurZe Vocabtllairede 1'caw/rïwzce spiritttelle Jtzz? .çIa trt zdï/ïoz;ptltristikue't m 1 *F' etu4xlve siècle.Paris.1989.
'
.
' .
518
LA DIVN SATION DE LHO
SELON S.M AXTMA
dans son enseignem ent m ystique en disant : it es connaissances pre'n-
drontfin,les languess'arrêteront.la connaissance disparaotra''(1 Co 13, 8).parlat)tévidemmèntde cette connaissance reposantsurlogoietreprë-
sentations intellectuelleslsz >>
La m ême idéeëtaitégalementprésentée dansla 6*desQuestions tt Thalassiosoù M axim e,xdistingtzantdeux modesde naissance àpartir de D ieu.celuidu baptême où la grâce de l'adoption filiale estreçue en puissance etceluioù elle estacm alisée.écrivait:
x
nelle pour être entièrementtlualifile par l'Esprit dans la participation
m êm è en acte aux m ystères dzvinem entreconnus,ne sontpas à.l'abrissi
jamais i1s le veulçnt, d'une 'dërive vers le plché. En effet,l?Esprit n'engendre pas une gnônlè quls'y refuse,lnais11transforme celle quile
veutpourla divinisation,etceluigu'ien connaissance de cause a eu part par l'exqlrience à cette divinisatzon ne peutchuter.de ce qu'il a une bonne fols reconnu véritablem ent eten fait,vers n'im porte quoi d'autre
quise feraitppsser. pourcela..pasplusquel'œilquiazvu'une fois le soleil
ne geutprendrem ur(cedernier)laluneouquelque autrede>aslresduciel. M als ceux dont en les faisant naître l'Eyprit a totalem ent pris le libre choix pour les tiinsflrer totalem ent de la terrç aux cieuxa et,grâçe à.la
connaissanèe vlritaile en acte dans 1es ra#ons bienhèureùx de Dieu le Pèrera z trànsförm ; le nolis au point.z de le faire paraître coinm e un''aute dieu,subiysant. sçlpn l'état,au m oyen de largrâce,cela rtlêm e que D ieu est par essencesnqn point 1ç subis>antlnqis le possldantpar identitë. il est m anif4ste que d>ns cetétatde vertu etde connaissance leurlibrç choix est develiu 'incapable de pécher.puisqugils ne peuvent renier ce qu'ils on' tre. connu en acte par l'expériencels3.> '
cor rlqoNs<<TI'léOLY IQ.UEs>>
519
laligned'évagreetdesPèresd. udésert.commeoraisonpureetsans distractipnlss ' Dansun telle prièreslemous estlibérédespassionsetddtaché ' des réalités terreslesls7.ilse situe horsde la chairetdu m ondelA8.ilse recueille hors de toutes 1es pensées du m onde159,ilestabstraitde , toutes 1es reprdsentations intellectuelleslO,ilestportd au-delà de togte m atière etdç toutue f orm ol6l.'etilestprésenté xxnu>?àD ieu162. ' Plusencore,dany l'étatle plushautde la prièrepxxle nous estravi parla lum ière infinie de Dieu.etiln'a plusaucun sentimentdq luim êm e ni d'aucun des êtres.si ce n'estde Celpiqui,pa' rl'am our, . opère en 1uiune telle illum inationl63yy. . . . . . On retrouve içiexactem ensnoù seulem entcerlminesconditionss m aisencore certainescnm ctéristiquesde la theologia que nousavons décritesprdcédem m ent.Sibien qp'ilnoussemblçm ssibsle d'affinner que pour M axim e la prière estle <<1ieu>>privildgié de la theologian quec'estdansIa prière même que le m ystiquereçoitlasqperconnaisr sancede Dieu-Cela ccmfirm e d'autrepartcequenousaffirmionspçév . céderrim ent.à savoirquele dépassem ent.parle nouade tous1esêtres sensiblesetintelligibles,etde leursm présentationsdansle cadre de la jnontée gpophatique vers D ieu.prepd pourM u im e la foxm e non pas d'un exercice intellectuel m ais d'pne ascèye pratique qui correspond au dépouillem ent et à la purification intërlettre qui .
.
s'accomplit dans la prièm qafin que le nous ne soit sujet non Divinisation du c//raïea d'aprèq lesPèresgrecs,Paris,1938,p.323-314.Slzrce thème chez les prfdécesseursde M axime,voirA.THEODOROU,vxDie Lehre von derVergottung desM enschen beiden griechischen Kirtzhenv:tem yy.Kerygmti /,10 Dogma,7.1961,p.306-307. ' 155.La prière peutprendre desfonnesdifférentes etcependantélevfes selon
vIII.LE RôLE DE LA PRItRE
%ù'ellesesituedansledomainedelapraxisou dansle domaihédelaconterhpla-
O n peutconstaterune correspondance étroiteentre la theologia et la pri&e154 envisagie en sesdegrés supérieurslssetco 'nsidérdes dans'
p.87-91. 156.Cf.Char..lI, 1.Ceresa-Gastaldov'p.90 ;6,Ceresa-Gastaldo.p.92 ;7, Ceresa-Gastaldo,p.92. 157.Cf.ibid-n1,Ceresa-Gastaldo.p.90 ;3.Ceresa-Gastaldo,p.90 ;5,CeresaGastaldo,p.90 ;6,Ceresa-Gaptaldo,p.92.
llon.Cf.C har-,11:6,Cem sa-Gastaldo.p.92.Sur1es mpports de la prière et.de la
contemplatlon,volrP.SHERWOOD.St.Jftze xïrzlz/. çtheConfessor,Londres,1955,
152.Tllal.,60,PG 90,621B-624B,CCSG 22.p..75.51-i7.76, 153.lbid-,6,PG 90,28017-281A,CCSG 7,p.69.l6-71.38. z 154. M axime ëtablit d. lailleurs explicitemçnt une équivalence, 2 t la suite
d'/VAGRE (De/r..60sPG 79.1180B),entrex
158.Cf.ibid..61,Ceresa-Gastgldo.p.122. 159.Cf.ibid..6,Ceresa-Gaytaldo,p.92 ;62,Ceresa-Gastaldp.p.124. 1* .Cf.A. w..19,PG 90,925D-928A ;24,PG 90p929C.
1d1.Cf.Char..I1.4,Cemsa-Gastaldo,p,.90;61,Ceresa-Gastaldo,pt122. 162.Cf.Asc..19,PG 90.928A. ., 163.Char..IIv6.Ceresa-Gastaldo,p.92.
520
LADW W XATIONDE LHOMG SELON S.MAXIME
seulùm entà aucune m nsde passionnëe,m aisencore à. aùcune pengde xxsim pleo. c'est-à-dire à.aucune reprdsentation d'aucune sorte
(sensationscondeptou nbèm e) m êm e non passionne .afin d'être totalement,<
.
11estdond logique.aprèsceque nousvenonsdedire.quelaprière se voie elleaussiaccorderun rôle im poftantpourla divinisation.
11estdéjàsignitkatifqueM u imeprésenteladivinisationcomme
CONDW IONSX<TIV OLX IQIJES>: 521 1'am our devièntsage,bon.puissant,nm ide l'hom me.compatissant. longanim ç,et.en un m ot,porte en lui-m êm e ltpeu près toutes 1es Propridtdsde Dieu169.>> La divinisation quis'accomplitdansla prière' pure estdgalement présentde parM axim e comm e se réalisantparla lumiH e quikavitle nous sortide lui-mêm e etrem plidèslors de la seule présence aim ante de Dieu :xxDàns l'élan m êm e de la prièresle nous eàtravipar .
la lum ière divine etinfinie,il(...)ne sentplus (...qqueCelui-là seul qui.pa' rl'nm oursopère en luicune telle illurpinationl7o.yy
le butvisé paTla prièrelG ' M aislorsque la prière estdevenue pure,ils*accompliten elle une union étroite du nouspurifié dvec Dieu quile déifie.Là prière pure
xxam ène E1e' noltsjà Dieu165$y,écritM % im e.Etencore.plusprdcisém ent:4
seulem èntau faitqbe le tious acquiertcertaines qualitëà quile font
IX.LE RJLE CORRXLATIF DE LA PIJAET/. DES V/RTUS ET DE L'AM OUR .
.
.
..,.
Lorsqu.,il parle de la gnose et de ,1à divm t ijation qui la suit. .
M aximeneperdpasdevuelerôlequejouentauà.côtésidecelle-làet comm e ses conditions indiàpensàbless l'im passibilitél7letla pu-
rùssem bler à Dieuy' à savöird'être xxsans m atièré et' sans form eyy. et
reté172.X proposdecellQ-ci,ilser/tvfebién évldemmentàM t6 5.8 :
d'êtreagssi.. pat1àputifiçatioù çtle dêpjwillemçntdç:pçpj4çs.(Jçn
<6B çnhegreux les cœ prs purs,carilsverrolzt' D ieuyyset.préqise :xxlls .. i
.
venu . simplylO,m aisâ un don de Dieu au sem
deunerelation person-
nelle dtzmystique avec Lui. : A illeurs, M axim e souligne que dans l'union â Dieu qui s'accom plitpar 1a.prière,m gis aussipar l'am our,le fid/le devient pnrqcipantdespropriétésdivintj.etse trouve donc déifié :xxl-e nous unià D ieu etquipasse avec Luitout son tem ps dans la prière et 164. Cf.Pater.PG 90.873D-876A,CCSG 23,p.29.50-55.VoirM .VILLER, <
Le verront,etils verrontles trésors quisonten Ltzilersque (tk.Jils se serontpuxifiés.Eti1sLe verront.d'autan' tplus qutil: àe serontpljrifiës davantagelo-yyEtailleurs :<4Cèlui-là ven'a à cöup àûrle-salut de bieùsquiestdevenq purde ctruraparquoi.à là fin de :esluttes. au m oyen des vertusetdespieuses contem plationsailvoitD ieu selon ce quiestécrit:G*H eureux ceùx quiontle cœ urpur, car i1s verrontD ieu''174>y11note encore ;xsceluiquia rendu son cœurpl m non seulem entconnaîtra les logoides chösesquisontyituéesen dessous
Revue J'tucê/it /lde etde znyl/fçzie,11.1930,p.239. ' ' 165.CImr.,111,44,Ceresar astaldo,p.l64 ;IV,86.Ceresa-Gastaldo, p.232. 1* .A:c.,24,PG 90,929C.Cf.ibid-,19.PG 90.925D-928A.
167.Cf.éVAGRE,Deor-,3.PG 79.
168.P.STTRRW OOD insiste Ixaucoup surce delieraspect,ëcrivantnotnmm ent après avoirprésenté la bontë etla simplicité divines cci> me des qualitës dont les autres dërivent:4411estassez facile de voircom menth zim plicité divine exige de
' l'ascète etdu gnojtique urie purification progiessive dàns sa prière dè toute image )
jsensible etdetoutepensëe,detellésorte'quel'espritlui-mdme devienné,d/cette' i Yfgçon sikl p le,comme son archétypeyy(St.Mt zxïza/z. ethe Confesson Londres.1955. p.94).M alsiln,apportemalheureusementpasderéférencessjgnjscayjvesàl'appui de cette intem rétation.
'
esa-Gasoldo,p.l19. ' 169.Char-,11 5 . 2,Cer 170.Ibid..6,Ceresa-Gastaldo,p.92. 171.Cf.ibid-,1,86,Ceresa-Gastaldo,p.82 ;IV,58.Ceresa-Gastaldo, p.218. Tltal..65,PG 90.756CD,CCSG 22,p.279.4* -281.489. ' '' '
172.VoirW .VOLKER,MàximusConfessoralsMeisferdksgeistlichoîLebens,
' W iesbaden,1965,p.251-254. ' . '. . 173.Char-,IV.. 72.Ceresa-Gastaldo.p.226. Cf.Char.,IIv34,Ceresà-dastaldo, P-108 ;lV.76,Ceresa-Gasualdo,p.228.' ' . ' '' 174.H tal.n47. PG [email protected] 7,p.325.204-208.
LA DIVN SAX ON DE LTIOM M E SELON S.M AXTW E
CONDITIONS<TIV OLX IQIJES>:
de D i,eu çtaprès (Lgi),m aisaussi.en quelque manièrm Verra en face Dieu Ltli-M ême aprèsla taverséede touteschosesl7styy
ouvrantle Saintdes saintsà celuiqui,ente etestrendu digne decontem pler l'indicible beauté de la sainte et souveraine Trinitél8z-yy
M u ime rf'publie pasnon plusle rôle quejpuentlesyertusqui, comme nous 1*avons montré,n'ontpas pour lui.à.la différence d. évagresune simple fonction depréparation ou de soubgssement
vine etquia acquis parleam ottr sol)illum inationlS3yy,od encore'xxle
522
523
Ailleurs.ilévoquexxceluiquiaétéj' ugédignedelacofmaissancddi-
quç , l*olzvoitdans son œuvre de trèsnombreuses fpis qsyoçites
nous (... 2 raviau moyen de l'nm ourparla connaissance divine @ b& ' rijc tkYti.nnt J fm il ' rfjç-ostcc ' yNtâoxta)çl.et gqui),sortides êtres. (...Jperçpitrl'infinité divine1&5>>,etilconsidère que <
xxyertu eyconnaissancel7syy.ce derpiçrterm em uvantdésignerla theôr/tz.rflai;aussila theologialll. . La' divinisgtion correspond à la parfaite ressem blance à D ieu acquise dans1esverltlsetla connaissancelo.M axime soulignfm tquece n'estpasseulem entpar les vertus que lphom m e acquiertla ressem -
de D ieuiam èpe naturellzm entà elle au m oyen , de l'am our le nous pur185y>.11écritencore :<
blance à Dieu (donton saitle lien étroitavec la diviniyation),m ai. s
xxunigtlà Dieu etfait .pnmîee dieu celuiquiaim e Dieul88yy.11note que
pour la gnose,m ais e!zsontle corpllaim indispensahlç.C'estainsi.
encore par la gnoye.xxc 'estleœuvre de la m ystagogie théologiquç,
écrit-ilnotam ment.de rendre (le a/zfc ç).par la grâce selon lrétat. semblable 2tDieu etégal (à Lui) autantqufilestpqssibles.dès lors qu'iln'aplus,parsurém inepce.la m oindre m nséed'apcun.des êtres qlliSqlltRPIVSDietI179.p liarm iles vertus;l'hum ilité apparaîtcomm e une condition particulièrem entindism nsable dç la gnosel8o. M M im e accorde surtoutun rôle çssçntiol.aux côtés de la gnose.à l'am our.11lesassocie à plusieursreprisey.C'esttoutà la foi: dans
etparla sciencedivine,la gnoseinfaillible.I'gmol!r((k'y' (i. rrn)etla
.
xxceluiquieytfermementenraciné enfluijestjugédignededeyenir
parhcipantde la qualitd divineloyy.11affirm e que c'estkselon luisy
qu'estaccordé aux dignes.xxd'une façon quiconvientEà Dieui(de recevoùj l*adoption filiale,etd'être ainsicontinuellem entdans une relation d'intim ité avec Dieu etde se tenirauprès de Lui.prpcurant,
poutla persuasion de celuiquiestdansune (t:1le)relation d'intilpité, ladivinerejsemblançe1qo>>. yjlm te e-ncùrt. jqu;4 I'r qmepàrvenuçàDieu estxxem braséç pm-l'amour (zx(50oc)191>>.Etilétqblitune conb élation entre l'nmour de Dieupourl'hom me selon lequel11d:vienthomm è, et l'àm otlr de l'hom me potlr Dieu selon lzquel il dèvieht dieu : xxAutantDieu.par amou: pour l'hom m e,S'estfaithom rriù,àutattt
paix que se réalise la divinisation.affirm e-t-ill8l.L 'am our.dit-ilen-
core,est<
175.Th.Ec..II.80,PG 90,1161D-VoiraussiAntb.10..10/22.PG 91,11498 ;71. PG 91,1412A. 176.Surcetteassociation chezM axime etses' prédéces&eurs.voirW ..VOLKER,
182.Ep.,2,PG 91,404A. 183.C. hqr-,1,46,C eresa-Gastaldo,p.&4.
MaximusConfessortz/4MeisterdesgeistlicltenZdlzdzzâ' .Wiesbadpn,1965,p.232-
184.Ibid..12.Ceresa-Gasialdo,p.54. 185.Ibid-,32,Ceresa-Gastaldo,#.60. 186.Rfférence au xraptusyyde saintPaulau xxtroisième ciely.(cf.2 Co 12,2).
p.279.4664 81.479. . . . .. . 178..Cf.Amb.10..10/20' ,PG , 91.1140B.Th.Ec..II,76.PG 90.'1160C.Voir M .-n .DiSDIER.xxloes:fontlçmvntsdogmatiquesde. laspiritualitéde.saintMaximele Confesseum.#cltost f'tR.h-iéali29.'1930,p.307.. ' 179.Amb.lo-.20,. PG 91,. 1241C. . $ l80*Cf.Cllar..tV#58> Ceresa-Gastaldo,p.218 :4
M axim ele définitainsi:<
235. 177.VoirAmb.10..10/20,PG 91.1140B.Thal..65.PG 90,756CD.CCSG 22,
l'im passibilitéetl'Lhpm ilité.sanslesquellçs.nulI)evçn.aleSeigneunyy 181.Myst-,V,PG 91,68OB,Sotiropoulos.p.213.162-164.
. .
524
LA DIVINISATION DE LHOM ME XELON S.MAXIM E
cor rfloNs'<
l'hom m e qtti en a.par l'alnour.été tendu capable p' ai-D ieq s'est difinisélgzy: L 'nm our apparaîtailleurs cjom m e étantl'instrum entm êm e du dépassem entdu m onde etde ses conditions.de la m ontée vers D ieu et de la rencontre avec Lui193 Le rôle essentielde l'am ourestpao culièrem entsouligné danscet autre passage desAhligua adJb/llazldzzzquidvoque,au plushautniveau,le m ouvem entdu nous versD ieu etl'union à.Lui:<<Sice qlii est intelligent estm û analogiquement par lui-m êm e avec intelligence.ilintellige certainem entsets'ilintellige,ilaim e aussicertainem entce qu*ilintellige,ets'ilaim eailsubitcbrtainùm entl'extase
rôle de la connaissancé età établi: une hiérarchie entrel'am ourètla
vers l?öbjetde son amour ;.s'ilsubitjils'efforcesilse tend au m axim um 'dansson m ouvement,en sorte qu'ilnè s'an-ête'pas avant .
525
#nos: au profitde celui-1à197.Cela seraitcofltreditparplusielzrsitf.
fjrm atioris de' M axim e,dontcelle quiouvre lesC' ezlflfz-/e. çsurla cha-
1j/J:xxL'nmourestufledispositionbonnedel'âmeselonlàktiellettuu .
cun desêtres n'estpréférable à la connaissance de Dieu198$>,ou cette autre quila ' suitdeprèà :xxceluiquiaim e Dieu prégre à toutes 1es créàtures dkééespàr'Lqisa connaiétanèelgg.yyDaiu la m êmé œuvre.
M r imeconsidèrequerien n'estplusgrand quel'aniouraparéeqtté précisém ent il introduit à la gnose : xxsi la vie du nottà' est I'illum ination de la connaisgance.et si cette.illum ination naîtde
1'nmourpour.Dieu.onabiehmisoridddire4uerien n'estpluspafld quel'am tm rdivinzoo.y:Cetteidée estprësente en m aintschapitresdçà Centuries sur la è/ktzr&t?öl ' lnon seulem entla theôria estcönsiddrée
qu'ilne soittoutentierdansl'' aimétoutentierlgzk.>>évoquant'1ep' rojetdivin àl'égarddel'hom mey.c'estàl'amour.aussiqueM aximeat-
commèconsécùtiveàlam ssesslofldel'amourconçttcomme laplus
KxFinalem entetpgr-deksus tout,unissantpar 1'amour une nature criée â l'lncidée - ô m erveille de la philanthropie de D ieu pour nous ! -, il se
m oyen etla connaissance com m e lafin.Les Centuriessurla chaiité
tribue la réalisation de 1:upité du créé avec l'Incrfé etla divinisau tion :
dlrflohtreraitun etidentique gavecDieulqu'antà l'Jtàtde lagrâcè,unitout entier à Dieu toutùntier dans uhe përichorèse totale. etdevmïu tqpt.çe qu'estD ieu à part l'iderititë d'essence recevant à la place de luim êm e D iep tqutentier,et obtenant,pour prix de son ascension, D ieu Lui-
bfêiz.e absol' um entseulE...)l95.,,
11apparaîtdansce derniertexte,com m e dansplusieursautresque nous avons cités.que pour M axim e l'am our estavanttoutune force d'élévation etd'unionlgf7-notre auteur se m ontre en cela proche, une fois deplus,de Grégoire deN ysseetdu Pseudo-Denys.
La grande im portance que M M im e accorde à l'am ourau som m et de la vie spirituelle ne doitcependantpas conduire à minim iser le .
192.Amb-10.,10/3,PG 91.1113B.Voiraussitoutce quenousavonsditdu pouvoirdéifiantdel'amourdansle cadre de laprqxis. . 193.Cf.Th.Ec.,II,9,PG 90,1l28D-1129A.Char.. 1, 1O.Ceresa-Gastaldo. p.52.Antb.10..10/26.PG 91,1l53BC. 194.Amb.10.,7,PG 91.l073CD. 195.Ibid.,41,PG 91.13088k. 196.Cf.Ep.,2.PG 91.3978.401B.VoirJ.PXGON.. Introduction 2tM AXIM E LE CONFESSEUR,Cenuo-ies â'zzz-la C//T/ZAJ. SC 9.Parisv1943.p.54. . .
haute des verius acqtlisè:parlapra-xis,m àisencore la connaissancè divihe :lle-même estprdsentée com me xxopérde grâce à l'am ouyzoljy (ôtà 'r%c'tkY(innç)202 l'am ourappafaissanttrèsn:ttementcom fne le
sontjansaucun douteà cetégard influencëesparévagr:203.M aisil fautreconnaître qu*ellessonten m êm e tem psanim éesparle soucide reyaloriserla place de l'am ourface à la concçpdon dç celui-cizG.;le thèine dom inantde l'œuvte suffiràità lepfouver.de même quecelui
de laLettre 2.écrite à la m ême époque.Ainsidans1ùs Centuries J' ljr la charité,pàrallèlem entà l'affirm ation fréquente 4ue l'amourintro197.Comm esem blentlefaire J.M GON L' op.cit..p.54)etV.LOSSKY (Vision de Dieu,Neuchâtel.1962,p.110-111) '. , 198.Char-,1.1,Ceresa-Gastaldo,p.50.
19:.Ibid..4.Ceresa-Gastaldo.p.50. 200.Ibid-,9,Ceresa-Gastaldo,p.52201.Ibid.,47.Ceresa-Gastaldo,p.66. . 202.Ibid. 12 Ceresa-G astaldo,p-54 ;32.Ceresa-Gastaldo,p.'60 ;46,CeresaGastaldo,p.64 ;II,6,Ceresa-G astaldo,p.92. 203..Celaaé'téts oulijnë(iion sansexcès)parM' .VILL/R (
Chapitres des discipleid'Evagre(voirJ.PARAMEELE;xt*%chà/it!' esdesdisciples d' Févagre''dans un manuscrit grec du musée Bénakid'Athèpes>y,Parole de /'Orïezzf.6-7,1975-1976,p.101-114.,etA.GUII-T.AUM ONT.<
dese tdisciplesd'évagre'*o,ibid-.p.115-124).
L '
204.J.P/GON.Introduction à' M AXIME LE CONFESSEUR,Cenituiies J' z/zzl% . t Charité,SC 9.Paris.1943,p.57.
526
LADIVN SATION DELHOMM ESET, ON S.M AYTM E
duità 1: connaissancepilestditque xxla gnoseengendrë l'am ourpour D ieu205>>.etilestparticulièrem entsignificatifque M axim e conclue cette œ uvre en citantces passages de saintPauletde s' aintJean :
<<**Qt!andj'auraislasciencedesmystèresettoute 14connaissance;si je n'aipasl'amourscela neme sel4 derien''(1 Co 13.2).Donc, celuiquia l'amoura Dieu Lui-M êm e.puisque çlbiqu est.nmour''(1
CHA PITRE X 1
Jn 4.8)206.:, Ce souci se confirm e dans les œuvres ultdrieures du Confesseur.en particulier lesAm bigua tztr /. /tp/ztzaz?epzsla M ystagogie
etlesQuestionsd Thalassios,ofzilapparaîtquel'amourprendplace etjoueun rôleessentiel, tantàlafinqu'au débutdelaviespirituell4. qu*ily a entre lfnm otzr etla gnose une véritable com plém entaritézo;
LE PROCEMSU S ET LA NA TURE DE LX DIY m ISXTION
(1e fid:le conngissantCeluiqu'ilaime etéimantCeluitp 'ilconrtalt), çtque leur'rçlation e' stsplutôtqu*une relat ion hiérurchique,qne ml a. = . tiön dial ique auasçnsoù chacun estsusceptible d'4ngendreretde . ect renforceren quelque sorte l'autrezœ. .M axim e nousparaîtdonc au to+1avoir à leur égard une vision particulièrem entéquilibtdepetse m ontrer proche du Pseudo-D enys pour qui <<1a dialectique de l'iritelligeùce se double d'unedialectique ddl'nm ottxaœo. ' .
1.rxTltobutzrlrnx 'contrib Bien que 1es vertus etla connaissance à tous ses degrés uentà la divinisatitm de l'homm e. etque l'amouretla connaissance xxthëol quçy?.surlabase.dela pureté de l'âzpe etde l'iritelledty'donr .ogi nentlieu à son accömplissem ent en l'hom m e. ùlle ne àautat' t êtm produite niexpliqtlde pareuk. m aisapparaîtèom m e leIk ésttltatd'tine Opération divine s'aècomplissaritdans l'âm e qui estsortie d'ellemêm e ets'en estrendue rëceptive.
1T.L'ARO TDE TOUTESLESOPéRATXONSTIUM M XEX 205.Cllur.,II,25sCeresa-Gastildo'.p-1' 02. 206kIbid-,IV.1œ ,Cemsa-Gaàtaldo.p.238.
'
.
207.Cette complémentarité e:tdéjà affinnéeparMaxime surle plan de la
praxis.Cf.ibid..IV.59-62,Ceresa-Gastaldo.p.218-220. 208.Cf.J.PEGON,Introduction à M AM MB T. 1R 2CONFESSEUR,Centuries . çlzr.la C'pltelrfrê.SC 9.Paris,1943,p.55-56.On retrouvelatnênw dialectiqueentrel'a>our
etlaprière(' cf.CJlat.,11,,1.Ceqésa-Gastaldo.p:90).celui-là:tantparfoisprésentë comm èla' sourced' ecelleuci(cf.ibid..1,53.Ceresa-Gasîaldo,p.68;II,6,Cereva- ' Gasnldo,p.92 ;II,7,Ceresa-Gastaldo,p.92),cçlle-ci.:tantd'aùtresfoispiésentée commem enantàcelui-l:(cf.ibid-,1.11,Ceresa-Gastaldo.p-52). '
209.R.ROQUES. <xcontemplation.extase etténèbfe chez le Pseudo-Denys>y. Dictionnairedespiritualité.I1.1953.col.1894-1895.
Nousàvonsvuprdcédemmentquelarëce/tionpatle'mystiquede
la connaissance suprêmedonnée parDieu impliquel'abandon la ces,
sation (ou.<<1erem syy,oulexxsabbato)detouteoX ration (ou dnergie) des sens,de la raisonx etdu nous ltii-m êmel.M axim e évoque aipsi 1.Cf.Qu.D .,73,CCSG 10,p.56,24-25.Amb.10.,10/3,PG 91,1113B ;104 6 PG A 91,1153BC ;15, PG 91,12208 ;20,PG 91. 1237D)IZ4IAB.Thal. 22,PG 90s , 321 , , CCSG 7,p. 1 41.89-90 ;60,PG 90, 621C-d24A.'CCSG 22, p. 77.67-76:
528
LA DIVN SATION DELHOMU SELON S.M AXTME
PREM ESSUSET NATUXBDE LADW N SATION
529
xxlenousexercéà.laprivation (cr-r/pnctç)louableetsuréminçntede
hors de son corps,ayant l'intelldction inopérante le tem ps de son
lui-m êm e etdesêtlesquile déifie en tousses aspectszyy.U ne scholie
raptus (...J8>>.
Iiseagitbienèntenduaussietavantceladedéposertouteopdration
de la 33=des Questions tl Thalassiosprëcise que <<1e nous' quia reçu l'union directè à Dieu a complètementvacante to'xox(i.tollc(w lla
del'im aginationg.Toute bpéradon de lam dm oire doitêtre égalem ent abandonnée :<
puissance d'intelliger etd'être intelligé selon la nature3yy.M axim e
rem arque que xxceluiquia totalem entabandonné (tqute intellection) estparvenu,d'une certaine façon.dnnslttM onade :ilaém inem m ent
déposé la puissance d'intelliger' (-rf)v ' ro: vostv flzrspoxLxt ' t sc tkzroofl-tsvoc ôfmctl atvl4yy.11noté ailleursque 1essaints ontxxam end
opérations de sa volonté.Décrivantle mouvemént de l'union su-
à D ieu le hous entièrem entlibéré de son m ouvem entautour de tous
prêm e du m ystique à Diett,M u ime note dansl'Am biguum 7 :
1es êtres etrùposd.de'sa propre opdration namrelle elle-mêmeyz.et qu'ilssontalorsxxjugés dignes,en s'attachantpar1uientièrementà
x
.
xxilne s'arrete plusjusqu'à ce qu'ilsoitdans l'aimé toutentier.ptsoit embrissë par (lui)tout:ntier,açceptant toutentier voloptairementpar
Dieu@d'être par l'Esprit toutentiers en D ieu toutentier.portant toute l'im age du ciel,autnntqu'ilestpossible aux hom m esyys.11rem r que de m êm e aillettrs que.xxayantdépassé tous1es êtresavec les reprësentationsintellectuelleàqui.leurgontattachées.totalem entdé-
choix cet ehveloppem ent salutaire, afin d'être'tout entie: qualifië par Celui 4ui toutentier l'éfiveloppe,de t+lle sorte que désormais ' ce n'est pllts du z/zf?par lui-mêm e qu'ilveàzqtxe.Celuiquil'enveloppe Se làisse com plètement connaître.m aispar Celuiqui l'enveloppell.> y
liée n' ïime de sa propre puissance d'intellection, (l'âmeJ subit
11estclair qu'ily a là un renoncem entdu fidèle à.. sa propm vo-
l'union,au-delà de toute intellection.avecD ieu L ui-M êm etv .11écrit
lonté,ou plutôtà l'opération de celle-ci.puisque la volonid elle-
encore :
mêm e en tantque puissance subsiste.De m ême,en effet,que flnns ' l'illum ination parDieu le nous subsiste en tantque puissance.m niq ' la raipon etde la connaiss>nce.et absolumenrlibre de toute relatiom''''''-. -- L f '''----'' --''n''opère plus par lui-même la connaissancescelle-ciétanteffectuée trahscendera tous lps sensibles et 1ej intelligibles, tout temps, tout ''' # , : parI,om-m tion divinedontiln'estalorsquele re eptacle. de mêm e la sièèlè et tout l i eu, et dé poui l l ë f i pa l em ent de t out e opl ra t i on s e l on l es . , , . u, . volonté n.opa e pjus par elle-m ême mais devientle rdceptacle de sens,Jttraison et.1e nous, ineffablem ent et dans linconnaissance, ., . . j i,danssa sagesse.saitcommentaiinerDieuquiestàu-delàde <
.'
aouvera la jouissance divine quiestau-dessuA de la raison etdu noui
''4
selon un mode que seuls connaissentCeluiquiaccorde une telle grâce et ceux quisontdignesdelarecevoirdeDieu7.>>
l )1; t , ::
M axime prend à plusieursm prisesl'exemple de saintPaulquilors de son raptus,xxayantnié toute intellecdon desconnaissancesvenant de lui-m êm e,etssétantélevé au-dessus de toute telation avec les êtres,n'étnitnidansson corps.n'ayantplusla se-nsation opdrante,'ni
i
..
y C' E è
)
y
Th.Ec.,1.54.PIJ9O.1. 104.A ;55,PG 90?l104B ;82,PG 90.1117A.TW.Pol.,2O,
' 1,
PG 91.229A. 2. tlutl.,25.PG 90..332C.CCSG 7,p.161.61-63.
bid. ,33 hol ie39O, .CCS 7,p.231.9-11. 43.I Th. Ec. ,, 1,sc 82. PG 11G 17A. 5.Antb.10.,10/3,PG 91,1113B. 6.ThaI.,Intn,PG 90,2528,CCSG 1,p.27..175-1787.Antb.10.,1046,PG 9lv1153BC.
' y'vtolagxé,expression que l'on t' raduithabituellementparxxdmigration librem entconsentien ou xxsortie librem entvoulueyy,cp quipeut se com prendre comm e une façon de désigner l'extaàe dans un
-'
''
i ,y .
8.Ibid-,20,PG 91,1241AB.Cf.ibid-,1237D. , 9.Cf. ibid-s'sosPG 91a13698.Tltal-.25.PG 9O,332C17kCCSG.7,p-161.63-66 ;
J' )Lîj é
27,PG 9O.356A8.CCSG 7,p.195.86-87;5O,PG 90,469C, 'CCSG 7.p.385.110-
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jejs.xjaxjme confirmeceladansias 'uite 1ënergie d vjjo.(jpaant#j,
OI 1ilcompare l*â.me àl'ifnage quiretourne à son archltype,xxn'ayant plusà être portéeailleurs, du reste ne le pouvantplus,ou pourparler plusclairem entétantincapablem êmede le vouloir,l'énergie divr ine l'ayantsaisielzyy.M u im e parlaitun peu plushautd'une èxxtllpso'tt.z
1)
1l3.M yst-,Intr..PG 91,Y IC,Sotirôpoulos,p.194. 10.Th.Ec.,II.82,PG 90,1IG A, '
11.Anlb.ft x,7.PG 91,1073D-1076A. 12.Ibid-,1076C.
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530
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LA DW N SATION DE JX OMM ESELON S. M AXTM E
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SATJON
531
puissances (o' oyxc'rtxzrttlbo' ottcv (...)T&ç olxstuc oôw tiz .zst c)avec .
contexm où ilçs(questipndel'asconsiondel'n -mejusquiàDieuetde
'
l' accès de leimagè à son archétypel3;maiss seloli'l'un des sens du verbefxytopsiv (d>ailletzrsprësentdanslemême passage). à savoir
cequiparnatureestlimitdsdevenus cela m êm e queJamàispùissante naturelle n'ob'tient.parce que la natum ne possèdepasde puissahce apte à saisi:ce quiestau-dessusde la natllrel7yy. Etilddfitiitle cœur
.
(
<xcéderlaplpçeo,x' xse èetireryy.èbtte expiesàion petltaus:isiéhifier, et
.
pur(celuiquiverraDieu en faceetsera divinisé)commç xxcelm qlii
.
nouspenchonà#ource seùs,lefaifpourla vtjjojtj renontan(yysa propr: opératipn dè cêderla#lace à l'opéràtlcm divinè en elle. la
n a'selon aucun mode aucun mouvementnaturelvers qttoique ce soitl8yy. 11 note par . ailleurs'que l'dtat de l'hom m e divinisd.est ; z ' :# , . xxlouissanceen tantqg ilestla f,in desom rationsselon lanature z>. La déposition desopérationshum ainesanous' 1everrons,permetzt
xtsörtieyyd/signanfalots,liöurla volontés uùe sorte de sortie horsde
soil* . ' M aïim e souliéne aussi que la clivinisàiion ilplique l'arrêtde
tvoutes les opërations du co/ saetpas seulements com m e
SUSET NA
) '
no us
(.
l'opération (ou énergie)divined'opérerdansl'âmeladivinisation.
:
1avonsdéjànotéidèncellesdessenstRéx nddritàceuxquisedeman-
': , . ''
' c Ell''e oïncidedonc'avecla venueetl'action de Dieu (Iansl'âme.à te1 poihtque yiM axime voit dans cette déposition une opératioq de
Royaume deD ieu. M axime ivoqud lanourritm-e sphzituelle qu:m çoit
' .
) i) ;ï'
l'hom m .e lui . -m êm e.ilcons .idète pr foisqu'elle estopérle parDieu
1
venu en 1ui;<$La circoncision du cœuren esprit(Rm 2.29)20est
L... ..;( '. F
l'enlèvem enttotaldes opdrations naturellesselon 1es selisetle zztuzk ç autour de& choses sensibles etintelligibles parla venue' de l'Espt' it qui.im rhëdiatem enttranàfigure totalem entle com s etl'âm e pource qu'il'y a de plus divinm.yyPar ailleurs.ilassimile cette cessadon de * ëration natûrelle de la crëature au Sabhatde Dieu.selon lequ 'el l èp Di ettSereposede toutes.Sesœuvres(Gn 2.3)27,danslamesureoù
'
n
dentquetpézk al'éiàtde ceux qùisontdigùesdelapérfecdön dpnsle
alorsl'âmesparlaquelleelleobtièntf letoujour:-êtr:ubieù etQdçyient Dieu pe partièipation à la grâ'ce divinéyy. etnote qu'xxelle-mtme a
C 1 ' )' :L' ). ; i ? '5 l i y t ' éj t
nièr:qtti1uicohespondlsyy. On peùtdonc dire que la divinisation dé l'homm e quiestopérée .
-
..
..
-
.
.
'
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quelaëtédivihi#ëavecelleenpardcipantàladivinisàtlon dèlama....
.
'
suspendtztoute: les ùpération: :ylon le nous et1es senà qu'elle a , corrëlativementfaitceàseren elle 1esdneryiesnaturdllesdu com si1e-
patDieu supposelacessation oùlamiyéen re/o:del'gc#vité pam Ikelld de töliteï à àéSPuissances (0ttfsacultés), àtltrerùer .ttditla déposition de todte:les öpérations (ou ênergies)nttturyllés,humainesj6 AinsiM axim e ëvoque le m om entoù, xkayantdépassé par/àitement . 1es logoi des êtres sortis du néant. noùs patvenoyjs aàyjs
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Qb)k(s: . -. -- Dieuestl'auteurdeSCxaturesetdel'Opdrationselonlaquelleelless.e -
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l'inconnaissance à la Cause desêtres etfaisons cesser nos pr opres
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des êtres estde manière innze naturellementmc,quànd châcun,après
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propre fnergie selon la nature2 3-w.. ' .. . .On notem que la t'in decette dernière phrase indiqueque la èréature
avoirreçu anAlogiquement l'opérttiion divine?limite àutour de Dieu sa
' .
. . ..-.-. ..: 4. 1 ) 7 -, 2 j ; ' . ' , 2 4 L . k ( . .t j. -.
. .
1 . ') ' . è)' . .', ) .
contribue à mettre un term e à son opéràtion naturelle lorsqu elle
5.
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.
ont: hum aine.llbrem ent, renonce à.sa propre opération et so faitentièrementr:ceptiveà l'opëration en elle delavolonté divine 15. Th.Ec.,1I,88,PG 90, 1168A. . 16.Cf.P.CHRISTOU . x tMaximos Confessor.On the Infinity of M anyy;dans F.HEINZZR etC. VON SCHDNBORN (;d.),MaximusConfqssor,Actesdtt% symposim xz zrnfMœx me C'/ zl / w gr.Fribourg,Sizisse, 1982,p.271.W .VOLKER. M aximus Co eksoir alsleMe is t kkria Wed geistlichen faebczzs'.W iesbaden,1965, p.488.H.U.VON BALTHASAR Koàmische Liturgie, Einsiedeln,1961,p.350-351. .
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xydlpeo' t4y' vfojttxélm ursecalquerentièrementsurlavolohtédfvineyy(LeM erl'kglisqselonJ' zziazMaxime leC ozzze dç 1y fomqule nops paraîtexprimeron fess eur,Pa ris ipr 1973 .Laprem ièrepartie une bonne int er état.ip. on52) pisla seconde nous teh reiràitparrapportàce4ued1tMaxime :ilfaudrait. m lpihî plutdtdire que la vo-
' ..
. ération la plttsdivine ihèffablementopirée t ensL i,sl el equel 1*op sur ees repo e ude 'oon pérla tioiana turelle de ceïles-cf i.Car Dieu se repose de' l'oplrauon naturelle quise trouve en chaque êee,selon laquelle chacun
.
13.Cf.P.SHERW OOD . St.Maximqts Sle C'onfessor,Londres,1955. p.95-96. Celui ciparledemanièreassezftoued'vanoutgoing offàevolitivepowerp 1 4. .le-même (è A.RD U Jcrit:çxsansdispamître, lavolontésubitunesortiehorsd'el
'
m etlvent'. ' * ' k
....
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.
17.Tl m l..22,PG 90.320D-321A.CCSG 7,p-l41.87-92. 18.T/l.Ec..lI.81,PG 90.IIG4. A. 19.Amb.z0.,7,PG 91,1088D.
20.cf.T7l.Ec.,1,44,PG90.1100A. a,j.gyja..46,po 9o.jjtms. az.cg.jyjg ,44,so q(),jjtsx.
23.Ibid..47.PG 90s1IOOBC.
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532
LA DIVINISAX ON DE L' HO
. tj, 'PR . SUSETNA . DE I.ADM NISATION 533 qj, .. .tI) IL . omplètementdans1,Infinitëaut ,ourdeDiem en . laquelle tputmouvemept ' '. . c
SELON 8.M AXIM E
entre m yjtiquem entdans la sphère deà réalités q'tlisontxxautottrde
7' ; ) t
Dieuyy.c'ekt-â-dire,comm e nousl'avonsvukdesénergiesdivinçs. 'D ..u point.'de vue de la métaphyjique maxim ieùne.la cessadon des opératiohs naturelles des ' puissances hum aines suitla cessation de
)' ï t z l , j ë
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7 t ?# . j '' ra t . tl
leur mouvementen tantque l'hom m e a trouvé en D ieu (plus précisém enten l'infinité quientotlre Son essenceaauim mentditen Ses
1 j ( ! . : j t j
.. . ,j '. g
énergies)sa fin.etdonc aussile repcis to' Tti.o-Lcl.com me l'explique. .
.
s arrête toutmouvementdes(êtresjnayurelsm us,n ayahtdu reste nioù, nicomm entaniversquoiêtre m us,coliarhe aygntDieu,en tantque fin et cause.qùilim ite aussil'infinit: mêm e limitant tdutm ouvem entz6.xy xxt.a stabilité,rem arque-t-ilencore,n'estpasl'opérption naturelle de la Venueà.l'existence.de cequiestm ûsm aisla fin de sa puissance etde son öpêrationz7.yyAinsi.prenantPour exemple la fin du mou-
., '
.
et du m.ystique :xxcelui quiestentré dans son repos lu1 .le sabbat . aussise rem se desesœuvres.com me Dieu desSiçnnesp (He 4,10). .
.
.
cessation des opératiops nat les à une mortzgetlinterventièn de .um l .ion dl .yine quiagità leur place à unq résurrection;bien en. l.'opérat
tendu z' appolx es rbspectivem ent.à la'm oratoet à la Résurrection du Cliri' stauwquelles par'ticipe ainsi1* croyant .ja rdsurrection syfnbo-
comme P'ierre etJean.croientque le Seigneurestressuscité3T-yy
..
..
.
.ouand IopdmtioIietlemouw mentnaturelsautourdetouteschoses 're, le Vetbe. qntété suspendus avec la relation (à ellçslsécrit-ilencq quistulexistep@rLui-M ême.apparaîtde nouveauacommeressusçitéd'enire1esmorts3z.>> ' ' ' ..
.
.
.
.
.
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: j y t j ' f ' j l' j ) ti .
l'inconnaissance et lndiciblement, elle est unie à.Dieu'dans un Jlan simple.n'intelligeantplus rien etne connalssantplus Dieu par la raisoh.
C ar 11n'estpas quelque chose des choses intelligëéss de sorte que selon quelque relation l'âm e puisse en avoir une intellection ;m ais elle estunie à Lui en tant qu'A bsolu, selon une union sim ple et au-delà de l'intellection,selon un certain logos indicible et indéchiffrable, que sçul connaît Dieu quiaccorde cette grâce ineffable à ceux qui sontdignes ou quiplus tard la recevrontdans la foi,lorsque toutsera liblr; de toute m utation etaltération,toutm ouvementdes êtzk es quelqu'il soitprenantfin
quifaitappara:tre unecorrespondance étroite enle le Sabbatde Dieu
) ' l '
s
ceptibles nqturellem ent d'être intelligéçs. après laquelle au-delà de l'intqllect, de la raison et de la çonnaissance, inin'telligiblem ent. dans
rj s ,
lisantla (1ivinisation.Ainsiilnotç que xxceluiquia participd au re' du sephèm . 'eJ.ottr'que Dx i' pos euaa vpulu potzr nousparticipqra égalem entâ son éper gi e du hui t i ème Jpurpournous K lorila divinisation. . c'est-à-dire à la résurrection mystique.Lui-M êm e a laisyd dans le tom beau le linceulposd etle suaire dç la tête. Ceux quiles voient,
' .. ...*'j 7 ?t ' . E) tè semposetn'cbs'r(xtlalorsdetouslesêtzpsintelliglsdemêmequede toute ar iqt el l ect i on et r el gt i on yi s àyi s des ) ; ' ' ' ' e- - ' '' ' p hps ç: i pt el l i gi bl es et r el at i ves , ' n ayantplus rien i.intelliger après 1yi ntellecyion deschoses quisontsusL ' ) ï).
xxLors donc que toufes 1es reprësentations infellectuelles des êtres intelligës, sensibles et intelligibles, sont passëes par l'intellectiop. l'âm e
'
t r q f+ ) t . ) r' l i (a.J V % ; )) .
vementetdesopérationsdelaraisonetdel'intellect(' vo;ç),ildcrit:
.......
.
.
.
.
. choses limltées, infinitë en laquellesparce:qu> ll n> y a plus de distanc e, .
.
M axi e.epn assimilantla .me exp *rime '' aussicepr ' *' ocùs 'sus mks *' tiau A'
.
l'existence2 que . réalise toujour.s l' 'infinité qprès le dlpassem ent des
.. .
M axim e cite-pourfaire apparaître le fondem entéy'angélique de cette ' conception métaphysique.cette parole du cllrist :xxvenez à ' vous . qui peinez sous le poid: du fardeau.et'm oiJe . vous moi , .,
) / ', J : . , .j )' 7
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) % . ) J ? t ; . st tt ' l ' i
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donnerai .lereposyy(M t11.28).e.tcepa,ssa.gedelépîtreauxHdbm ux
-
M axim e dàns l'AmbiguJfzzz724 et plus prdcisém ent encore dans L'A m biguum 1525*. '
u-ouve sa stabuju a8.,,
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Lasortiedumystiquehorsdesêtresainsiquedeleurperce#tiop et de leurs représentationsèonstitue délà piiui M A im e une dim ension . '
'
24.Cf.Amb.ftxs7,PG 91,10728-107317. 25.Cf.ibid-,15,PG 91,1217CD. 26.Ibid-,1217C. 27.Ibid..1217D .
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t 2 : .l ,J ! y. ) , v q.
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28-lbia-, 122t)Bc.. ' . 29.Cf.Clmr..Il,62,Ceresa-chstaldo.p.$24.
.
.
. ,
30 Cf. H.U.'voN ' BALTHASAR,KosmischeLiturgiesEi nsiedelny1961.p-350:
'
.
31.Th.Ec.;1,60.PG 90,1105A. 32 Ibid . 67.PG 90 1108B. '
.
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534
FADIVW LSATION DE LNOM ME SELQN S.O
M
PR
DE T.A D
AX ON
535
dans I,inconnaissance avec Celui qui est qu-delâ de toute essence et de toutsavoir.Car c'esten sortantde toi-m êm e,de façon H ésistible etpar-
de l'eytaye3? qu/il évoque à plusieursreprisesM çn rapport e . avec l
thèmedeladivinisatipn.
SUSET NA
'
faite,kuetu t'Jl:verassdansunepureextase.jusqu:au rayon tlnlbretTx de
M ais selon M axim e,l/extase constitue aussipour l'hom m e une m e35. L@ position de M u im e se distingue ici sortie hors de luivm ê . considérablem entde celle d'Evagrepourquil'extase se lim ite à une sortie hoz'sdes êtm slle nous n'ayantpas à sortir d ui-m êm e pour ,e l voirD ieu,étnntparnature apte à çonnaître D ieu,jon retour à.sa pureté originelle étantseulrequispourcela36.Elle esttrèsproche en revanche de celle du Pseudo-Denysr potlr quil'extase Ustune xxsortie
Paxlemysdquedesox rationsnaturellesdetoutessespuissancesqui
desoi>ydu mfstiquexxquinevit'plujde saviepropre.maisde lavie
ment(ainsidans laM ystagogielorsqu'iltlitque l'âm e ekpérim entera
dç Cçluiqu'ilaim e38yysetquiconseille à.Tifnothée : xxExercèctpi sans cesse aux contem plations m ystiquçs,abandopne les
sensations.renoncç aux ' opërations intellectuelles,rejette toutùe quiappartientau sepsiblq.çtà l'intelligible,dépouille-toi totkementdu non-
êtz' e etde 1êtz' e,etJlève-toi ainsi,autantque tu le pegx.jusqu'à t'unir 33.Cf.Amb.Io-n7,PG 91,1076C ;20,PG 91,1237CD (i1s'agitdu premieretdu deuxième degré du raptus de saintPaul,la progression I' rrpdod socl etl'ascension ltkvfif sc. o' tcll.Myst.. ,,XXII' I,PG 91,701B,Sotiropoulos,p.241.88.T7;J/..40,PG 90,
3968,CCS/ 7.p.267.18-19.Th.Ec.,1,81,PG 90,1116AB.
la givine Suressence,àyanttout abândonné et t.Jtantdlpouillë de touta v.>> .
on peutconsidérerà bon droitque pour M M im e c'estl'abandon constitue une telle sortie horsde soi4o.O n peutdire que cette aban-
don ou cettedéposition desopérationsnaturellescorreshond à une sorte de déposseàsion de soi.idée que l'on trouve exprimée directe'
.
etconnaîtra d'autantplus1esréalités divindsxxqtl*elle ne voudrà pas
êta' e à elle-mêm e4lyy) ou indirectement ' lorsque M àxime .dvoque l'appropriation de l'n -me parl'énergie divine4z.cette prise de possessionparDieu prësupposantlogiquementla dëpossession dd soi. '' L'extase en tantque sortie signifie corrélativementpourM axime le m ouvementdiiléyation du m ystique àu terme duquelilsé louve étroitem entunià Diett,enveloppé etpéndtré par Luietdiviniséo. Selon M axim e ce mouvementestun mouvem entd'amoue sconception quidtaitaussicelle du Pseudo-Denys4s.
34.Le thème de l'extase a Jté minutieusementdtlzdié par P.SHERW OOD au
chapitre'IIIdesonëtude;TheEarlierAzzllpi#? . ftzofst.M aximustheConfessor.Romm,.1955.p.124-154.La position de M axime y estcomparëe à celle d'évagre,du
39.oe ntys't.theol.,1,1,PG '3.997B-1Oœ A.On péutencorecitqrcètautre pas-
Pseudo-Denys et des penseurs néo-platoniciens. Voir aussi l'analyse de
sagedésNotnsJïvï,?a:xxsinotreintellect(voic)posstdeunepuissanceintellective
W .VOLKBR.M aximusConfessoraIsM eisterdesgeistlichenfae:ez?o' ,W iesbaden. 1965,p.351-357. 35.0f.Amb.10.,7.PG 91.1076C ;20.PG 91,12378.Th.Ec. .1,8t.PG 9O,
quiluipennetd'apercevoirlesintelligibles,l'.union parlaquellei1atteintaux réalités quisontsitu:es au-delâ de lui-m:me ddpasse la nâture de l'intellect.C'estèette union seule quinous ouvre l'intellection aux m ystères divins,non.pas selon nos m odeshum ains,m aisen sortanttoutentiersdenous-m êm espoljrapphrtenirtoutenu tiem à Dieu etse dém uillerde soi-m :m e.etc'estainsiquelesdonsdivinsserontof-
1116AB.
36.Cf.1.HAUSHERR,xlgnoranceinfinieys,Orienialia VhrislianoPeriodica,2,
1936.p. 357-359. repris dans Hésychasme et #?'iêre,Rome. 1966, p. 44-46.
P.SHERWOOD,TheEàrlierAmbiguq ofSt.Maxintus tlteColfessor,Ro'me.1955,
fertsà ceux quiserontentrësen conmm nion a'vec Dieuy:(D ediv.nont.,VII1.1. PG 3.8&5C-868A).1.HAUSHERR qpiavaitunm omentvu danslaconception maxi-
p.125,n.14etp.'137-141.
m ienne du som m et de la vie m ystique une idëe fondam entalem ent ëvagrienne
37.Cetteproxim ité estsoulignëeparW .VOLKBR.quicritiqueàjustetitre1ej distinctionsexcessivesdeP.Shenvoodàcetëgard(MaximusConfessoral sMeister des geistlichçnfae:çna',W iesbaden.1965,p.352-357).W .Völkermontm également tpe1queqtraitpciepprentlentrelaconceptkonmaximiezmqetcellede 'GREGOIR/DE NYSS' E (i ,bid-)l tdi .mt' l'undes.principauxtextesstirl'extasesetr. ouvedanslebeviré'fafitzle,X II,2,SC 119,p.374-376).mais ces traits ne nous paraissentpas suffisamm entmarqués pourque l'on puisse,comme le faitVölker(,1).356)considémr M aximecommeëtant,surcem intprëcis,un t xcontinuateulw deGr:goireautantgue de l*Aréopagite.Sur 1esrapportsdç la conception maximiprme avec la conceptlon dionysienne,voir aussiW .VOLKER,xxDer Einfluss des Pseudo-Dionysius
s'exprimantsousunefomledionysienne(xxlgnoranceinfinieyy.Orient tilia Chriàtiana Periadica.2.1936.p.361)adl ' irenoncer.àcetteinterplftation(cf.P.STTRRWOOD, TheEarlierAmbiguaofst.Mzzaïrzu/. rtheConfessor.Rome,19554p.125,' n.1).Surla
Areopagita aufM aximusConfessorw,dans :Universitas 1,fxeawç?an Waltrheit?'Iz?zz
Lcben,Fearxc/zri fr-/i' /rBischofDr.Albert& t #7?.,M ayence.1960,p.249-250.
38.De div.nTaza-,IV.13.PG 3+712A.Voiraussiibid.,111,2,PG, 3.68ID :xxtout
entier ravi,tout entier sortide lui-m êm e.o
conception dionysienne del'extase,voirR.ROQUES.xxcontemplation,extase etténèbre chezle Pseudo-Denyso,Dictionnaire de xrïrï/zftz/izl.II,1953.col.1894-1902.
40.Cf.P.SHERW OOD,St.Mtw' dzzllf. #theConfessorqLondres.1955,p.95.
41.Mysc,XXIII,PG 91,701B.Sotirom tllos,p.241.8,9-90. 42.Cf.Amb./0.,7,PG 91,1073D.l076C,1088C où M aximeëvoque lla divinisation parlaquelle Dieu.unià ceux quisontdeventls dietlxifaitSien le tout.par bontV>>. ' . . . ' '' 43.Cf.ibid.,1073CD. 1076C, 1088D ;20,PG 91.1237D,1240A. Thal..22. PG 90v321A ,CCSG 7,p.141.94-98. ' '7
44.OutreAntb.10.,7.PG 91,1O73CD,voirThLEc-,1.39,PG 90,1œ 7C :xxselon l'extase amoureuse (xur'èpfo-rtxf)v l sxo-ccxo' tv),le ntous a totalenïentrevdtu Dieu
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536
LA DIVN SATION DE L%1O
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c ertainèlnitiativedansçemtmvemene,affirmequ'i1e:tpassifetest assum é47 saisi48 ravi4gparl'Jnergie dikine l'obj .et .d' Aunepl@ cesecondaspectfaisant .
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PRX ESSUS ET VA
DE LA DIVN SATION
537
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M ais M r im e. eIzm êm e tem ps qu'ilreconn/tau m ysti .que une
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usgrandeinsistancese.Lesopérationsnaturelleshumainesëfnntnrrêtéesetl'hommeayantattei!1tlafindesonmouve-
tt 'j ' 2 , )J i . l, j
m ent naturel il n'çst plus m û en effet par l.uirmêm e m ais par , l'énergie divine. C ' 'est1à un troisièm e sens' del'extase quiappara' ltlorsque M axim e -.-me ,, dvoquel'élan tnpooçoxnelsimpleselonlequell'n nntreposée s s éf
.
f j st .:7 II E . ' t) ; J ,' E l 1: 1 Lj .
d eeu to1 u 5 ;lt.eCe consn aiss ancdom edeisnant êtres et deto ere lati onàeux etrsoi tu nèm ieà Di ens est lor sque Mut axi me dvoque le, si e
:j
Les trois sdns(déposition des opérations naturelles etddpossession d . es /isildvationunitivejusqu'àDieu,priseeqchargeetfnötion
Par l'énergie divine) apparaigsentun peu plus loin dalls le m êm e Ambiguum (1e deuxième d'abord,Iiuisle toisièmesenfin leprem ier) alors que M axim e propöse une éxplidi tation de son af 'firmat ion prés ' ' cédente coneernantla substitution de 1opëration dù lavolontédivine à 4e1ledè la volonté du niystique :
<<Jen'entendspaspar1àqu'ilseproduisçunedisparitiondelalibertl.
ma ôtune pos itlon fer m e et i e selon. la nature,c'est-â-dire 'm m uabl .i . s ol .. I1 i . ut ''' . ,, j un retait(desoillibrpmçntvoulu (èxxtöpscLç ' yxtojuxé),de sprte que,1à
7 1r j ' t t , t
pouvant#lus,ot1pourparlçr plus clairemeptJtantincapable mêl' rie de le
a,vec intelligence. il intellige certaiflem ent ;. s.il intel,lige, il aim e.aussi certainem ent ee qu il intellige ; s'il aimesil subit certam em ent'l'extase
( i . qy ; . 7 t t . ) '.
nue Dieu par là dikinisation, to 'ute plèine de joie'd'être sortie (-r2 ' j J' xo'a-t9, o' sLl,parlagrâcedèl'Espritquiremport:surelle unevictoire complète,des êtres etdes choses intelligées auxquels elle se rappdr 'te par nature,ne montrantplusqueDieu oplrany(en ellej (...J54.y>
ien tant v ersrLu Aqu'aimé (zr/oxs:zrckv'rta)t.z'rflv rrpöç tzb'>rilöstel)thât zlp ctowèw lsxo'lxo.Lxll;s ilsubiq manifestementilse hâte aussi;s' e.ilin-
2 .'
1
U n peu plus loin encore,ce sont1es deuxièm e ettroisièm e sens
.
degré du rapt' us de saintPaul, x xlpassomption t(! w tiAn(/Lt Jls2>>petdans ce passage de k'Ambipuum 7.à,la fin duquelcependnrltapparaîtle
deuxièm esens(celuid'' ;une éldvation unitive . J.usqu,à Dieu): ' .
.
y
.
.
<<Sicequiestdoul d'intetligenceestmû analogiquementparlui-même .
.
où nous vientl'être nous désiiions ausji le mouvemerit, telle liifnige s'élevantà l'archëtype etn'ayantplus à,être portle ailleurs,du reste ne le vouloir, l'énergie divine l'ayant :àisie, ou plutôt ellèz' m êrhç étant deve-
l tensifie aussicertainem ent la vihlm ence du mouvem ent ;ets'il.intensij fie avec véhëm ence le m ouvem ent, ilne s'.9arrêt , , . / e plusjusqu à.ce qu ilsoit ) dans l'A im; tout entier et soit embraysl par gluil tout entier, acceptant--'----' t.' tout eniier volontairem ent par choix cet enveloppem ent salutaire, afin '( ( . d'être toutentier qualifié par Cçlui qui tout entier l'enveloppe. de telle '
quise retrouvent(le deuxièmeétantq cependantindirectementévoqué):
sory que désormaiscyçp'eqtplu:dp tputparlui-niême qu'ilveutque C.elui
par bontë ? C'estpourquoion appelle à.juste titre jouissance?passivitë, joie.un telétàt(...) ;jouissance,d'unepart,comltxe fin des ënergies >e1on la nature (...J ;passivité,d'auee partaen tantque puissance extatique tèxo'mc' rtnr/)l élevantcelui qui estpassif h.Celuiquiest actif.sèlon l'exempledéjàdonnédel'airm urlalumière,oudu feuppurlefervltzipersuadant nattzrellem ent eten vëritl qu'il n'est nul autre ach/vemept des êtresen delzorsde celui-ci(...155.:>
,
qu' i f'envelcppe Se lalsse com plètem ent connaître,m ais par C elui qui ' l,envel oppet;:'.>>
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Seu1.>>Voir aussiChar.,1,10,Ceresa-G astaldo,p.52 txotiand,parle désirardent de l'am our,le nous émigre (êx:nytijlversD i eu I...J>z),et12,Ceresa-Gastaldo,p.54 (xtorsquelenotlaestr' avitiprrcryjilaizmoyendel'amourparlaconnaissancede Dieu (...)>y). . ' ,45. VoirenparticulierD ediv.a/za-,IV,13.PG 3,.712A . 46.Cf.Amb.10.,7,PG 91,1073CD ;10/3,PG,91.1113B. 47.Cf.ibid., 2O,PG'91..1237D. ' . 48''Cf.ibid-..7,PG 91.1076C. . 49. Cf.ibid-,10/3,PG 91.1113BC.CM r..1,12,Cezk esa-Gastaldo,p..54. 50.Cf. ibid. ' ; ,' 7.PG 91,1073CD.cité hî-fra. 51.Ibid-,1smPG 91, 1220B. J2.Ibid-,20,PG 91,1237D -1240A. 53.Ibi d.. 7,PG 91,1073CD.
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1 6.t 1.. C.t . , .,
j k $ ï . : ( i ) r E ' ' 1) 1 .) )
Le prem ier etle deuxièm e sens semblentfigu' rer dans l'un des chapitres des C ehturies théologiques et,économ. iquea souventcité à cetégard : xxTant qu'eri toute pureté, par la pensle,nous ne som m es pas sortis
(Jixssf3xhxtxt -tsv)de notre essenceetde celle detoutes1eschogesquisont
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54.lbid..1076C. 55.Ibid..1088C-1O89A.
53R
LA DIVN SATION DE L' HOM M ESELON S.M AYTM E
PRCXM SUSET NA
aprèsDieu,nous n'avonspas acquis l'étatde l'immutabilité seion la vèttu.(...)Celui4pin'estpassorti(èx$?K )de lui-mêmeetdesdhosesqui
DE I, A DW N SATION
539
tkrle Verbel change en vin,c'çst-â-dire en logos surnaturelde la con-
peuveniêtre intelligles d'tiné m anière ou d'une autre,etquine s'estpas fond/ dans le silehce qui èstau-dessus de l'intèllection,ne peutabàolum entpasêtre lilye du changertlentstyy .
naissance,la 1oietle logos de la nature.Ceux quien boivents'ëloignent de tous 1es êtres de la nature ets'envolenten le lien cachl de la divine'in-
timit; où i1s reçoivent la joie etl'allégresse dlpassanttoute connaissance,buvant le bon vin,celui qui est facteur de divinisation?- le logos
indicibleetultimeque la Providence aclispos; pourl'humanitédu.yy
M ais la référence.à l'im m utabilité selon la vertu ainsiqu'à la pureté,l'affirm ation d'une sortieparIay/ezlx/e etl'utilisation.pourdé-
Une scholiesurcepassagepréciseque<<1e6on vin.c'estle logos
signercette sortie.du verbewèxsctv/ o peuventdonnerà.penserque M axim e apeut-être icien vue un'êtatquise sim e en deçà de l'extase telleque nousl'envisggeonsàprésentau degré leplusélevé de la vié spirituelle.Lfévocation.à la fin du çhapitrep du silence quidépasse l'inteilection n'exclutcependantpasque l'auteuraiten vue le som m etde la vie m ystiquesd'autantque l'im niobilité estpar ailleurs évoquée parlui dansce dernietcontextesainsilorsqueilévoque l'âm e y '
extatique de la nature pour la h divinisation6lyysM axim e note encore que la participation aux biens divins estxxextatique6zyy.M aislsurttm t il explique à la foi: 'dans les.A m bigua ad f//ztzziziezn, dans les
Questionsd Thalassiosetdansle 1erbpuscule théologique et#&/t&
m iquq.que la divinisation suppose de la partde'l'hom m e une gortie de soi.parce que la divinisation :stle fruitdela seule grâceetnepèut
.
aucunementêtre le fruitd'une opération ' lmturelle,l'hom m e n'a#ànt
'
.
qui <<s est entièrement attachëe à Dieu seul par une extase (ljxcr-rtxo'Lc)amoureuse.ets'estçendue :lle-mêmeparla thdologie
parnatureen lui-m êm e aucune puissancecapablede la produire otlde 1'oPérer; . ' t
m ystique toolem entim mobile en Dieu57p. L'extasedansses troissenssignifie en faitle passage du m ystique du dom aine de la nature au dom aine surnatureldes réalitds divines do lestrendu.'plei îtpAticipànt,ou ençpm !ç pajjjtgç de y nti 'nemel iétatfiaturelotdinaireàlsétatdi . . . nijë5:., .vi .
Eadivipisatiöù supposel'extœsécommecondition en tantqufçlle suppose le dépassem entdes limites de la.nature et le passage çn
Dieu59.AinsiM n im e écritdans'lesQuestions ttThalassios :
< xlaa grâce de la divinisatiqn estabsolumentnon relptive (/o' xsxot-)
n'aya'ntpas dans la nam re de puissanèe capable dç la produire? sinon ce
ne seraitpasune :râceamaisla manifegtation d'une opëration'de sapuiàsance naturelle.D esorte que ne seraitpasextfaordinaire cequi1uiarrive,
kila divinisation était'selon une puissance de la naturé cypable (de la produirel;sielle étaitz l'œuvre de la nature;la divinisation ne seraitplus un don de Dieu.çtl'on pqmnr aitàppeler un tel hpmm e etil seraitproprem entdieu par patpre.Car la puissance , naturçlle'de chgcup des êtres n'est rièn d'autre qu'un rhouvem entéonktim tde sà nature ' èrivue d'une opërar
tion.Commentla divinisatio' n feraitsprtirtê. llo'' rno.tvlledivinisëde luimême sicelle-ciJtaitcomprise danslesbornesde sa nature,je nepuisle
'
56.Th.Ec.,1.81,PG V0,1116AB. 57.Ibid..39,PG . 90,1097C. .' . 58. !'Cf.. B.KRIVOCHZI
59.P.SH.ERW O OD noye que xtl'extase pourM pxim e estun résultatou un con-
comitantd,éladéiflçation etsignifiequelesujetdéifiésubituneactionagecdesef= fetsquitvpàsséntsespt .iissancesnaiurelleso(77reEarljerAmgjglm ofsg- xaxymyjys
co m prendre63.yy <4C 'est en effet le propre de la seule grâce divine
d'accorder aux étres.analogiquem entsladivinisation en illum inant1: nadeladivinisation xpuisqueêtredieuconsistejustementdanslaséparation d'avecce quiestde l'ordre descréaturesyy(M aximus Confessor zzl. iM eister des geistlichen Lebens.W iesbaden.1965.p.477 (p.354pourlaèritiquedeSherwoodl),cequid:-
theConfesàor,Rome;1955.p.130.11Ilousseinble' qu'ellen'estniunrésultatniun copc'pmitAnt'mais'plutôtvnousvenons de le dire,une condition de la divinisatioh. Tous1estextesde Maximeà.cesujetfontappamîtrel'extasecommeprécédantla
noteune conception réductrice dela divinisation etune confusion,sil'on peutoser cette com paraison,entre le voyage etsadestination ou plutôtl'ëtatdu vovazeurâ son arrivëe. W W' 60.r&z/...40.PG 90.3968C,CCSG 7,' p-267.18-24.
divinisation,mdme sil'on esten présenced'un processusquasiinstantanf(quise situeen toutcasau-delàdetemps)etquinemut:tresaisiniparl'i ntellecf,niafortiokiparla raison,dontilesidifficile de dissoeier1esdifférentsxxmomentspy- .Afortiorine peut-on pas dirè,comme le faitW .VOLKER (quia cependantbien vu la
61.Ibid.nscholie 3,CCSG 7.p.275.12-13.Cf.Ep.,36#PG 91,632A.of zM axlm e évoque < 41e vih quiréchauffe le cœurI...Jparlaparole poutl'exuse déifiantey>. 62.Qtt.D ..180,CCSG 10,p.123. 63.Antb.Io.a20,PG 91,12378.VoiraussiTh.#0/.,1,PG 91,33A-36A (cederniertexte sera analysé ultérieurement).
faiblesse de l'interprétation de Sherwood)que l'extase constituele contenu (Inhalt)
540
LA D IVN SATION DE LH OM G
SELON S.M AXIM E
PRCG SUSET NATURE DE LA DIW NISATION
541
ture par la l umièresurnaturelleen lahissantau-dessusdesesprojres1i' m ites,selon la surabondance de la g1oire64.>>
assimilde à lAéxtase :illa présente'copzm e subie parcelui-cirelati. yem entau caractèfe actifdel'éndrgiedivine qtziestcause de cette as.som pt ion :x<(...) C'est la dem eure.le fondem ent en Dieu acquis aprys.que ledidascale fortàproposappelleGass6mption''én tnnt,que
1v.M sslvl'f' é DE L'HOM MR
montrantl'Apôte subissantt' rrcoövT(xll'assompdonplutôtqu'ilne l'effecttielui-même.Carl'assomption estpassion tzrtioocldecelui quiestassumd etopération tèx?fpystclde Celuiquiassume68.yy ceestannsuncontextepluslargequecepassagedéjàcitdde1*Ambi-
Ayantdéposé.oumisaureposaoufaitcesser1esox rationsdeses puissancesnAyurelles.le mystiqueseplace dapsun étatdepassivitdds
selon lequel il se fait entièrement réceptij à 1.action en 1ui de l'énergieadivine. C'estselon cette passivité qu'ilpeutêtresaisietraviparl'énergie
divine dans le m ouvem entde l'extase.C 'estselbn cette'passivitd égalementqu'ilm ut.au som metdecette élévation extatique.selaissertoutentierenvelopperetpénétrerparl'énergie divine quiopère en lui la divinisation, se laisser transform er par elle et acquërir les m arquesdivinesqueelle luiconz fe en s'y faisanttotalem entrëceptif.
Ainsi.dansl'lntre uètiorià' ux QuestionsttThalassios,M aximenote d'une manièregéndralequel'âme4<(...jétantpasséeau-delàde tous l:sêtes.etdesreprésentationsintellectuellesquileursontliées.lota' ''
lem entddpouillëevde sa propre puissance d'intellection;subit(, rr40n)-'-l'union dépassanttoute intellectiön avec.D ieu Lui-M êm ee yy.D ans L'Am bigtium 7.il' préselite l'extase com m e passivemehtépröuvée,
disant'du Gystique *-às*il'aimç' il subitcértainement l'extabe t' rrtkoxstzrtrw ' rtoc ' rfw ljxcrrccrt' vlvers (Dieujen tantquAaim é ;s'il subittzrdtrxstlsmanifestem entilse hâte aussi67.y>Cette conception se retiouve lorsque M axim eprésente le troisièm edegré du raptusde .
.
saintPaul.xxl'assom ptiono,dontnous avons vu qu'elle pouvaitêtre
#uum 7 exprim e,quoiqu*indirectement.la passivité du m ystique se Prêfnnt totalem ent à l'action de Dieu sttx 1ui :les saints xxsontet seronttelsdesorganesde la natlzredivine queDieu toutenderm ahie,
airait-onsen les enveloppantcom m e l'n -m e gfaitdu corps),appelés qlj'ils sontà.devenirpour leurM aîtw desm em bresbien adaptég et efficacesdeSon cor/s.gmembres)qu'n remplitde8apropregloùe et béautude,en Ieurfaksantle don de la vie etla grâce de la vie étem elle etineffable6gyy.M ais quelques lignes plus loin.c'estexplid tem ent
quelapassivitédu mysdqueestdistinguée de l'activitd deDieu en lui,en rappoftâ la foisave,c l'extase etla divinisation :
xxoue peuventdésirerdavantage ceux quisontdignesque la divinisation parlaquelleD ieu,uniàceux quisontdçvenusG eux,faitSiçn le tout
parbonté ? Ciestpourquoion appelle'àjusie tiee (.:.)passivi/.trrsîo'tçl Jun te1Jtat(...)en tàntque puissanèe extatique ëlèvànicèipiqùiekt passif(-rö W/gxovlàCeluiquiestaètif(4B rrotogv).selön l'exempledéjâ dönné de l'alr pour la ltzmière,ou du feu'pour le fer,luipersuàdant tzxsloouo' Gvlnaturèllementeten véritl.qu'iln'estnu1autre achèvement D ans L'Am biguum 10,M axim e indique les deux m od.es dé contem pladon divinisantssdans un coptexte spirim elqtlicependànt se
situeendeçàdel'expérlqncedel'extase;cesdçtlxmodèsdecontemplation,xxselon la colistitut(on etlaposition.enseigpentla vettu et 64.Thal..22.PG 90,321A,CCSG 7.p.141.94-98. 65.Surce thème,voirU.VON BALTHASAR,Kosrltische Liturgie,Einsiedeln. 1961.p.144-147. 66.Thal-,Intr..PG 90,2528,CCSG 7,p.27.175-178.VoiraussiAmb.fr7.,15, PG 91.1220C.o?zM u ime ëvoque ceux quiplustard seronten situation de xxsubirw la grâce ineffable de l'union à Dieu.M yst., V. PG 91. 6768. Sotiropoulos. p.270.79 ;V.PG 9O,680BCmSotiropoulos.p.214.169-170,o?zilnote que l'intime
convenance (èvôttkos-coc)avecDieu t xestpaix entantqu'elleéprouve!1esmêmes chosesqueDieu etprépareà '1essubirt' rrlkoxsLvlceuxqu'isontjugésdignesdes'y confonnenw. 67.Anïb.fo.,7.PG 91,1073C.
la liaison intim e avec Dieu :façonné par etles.l'hom m e devient dieussubissantd'êtredieu (' rè ost)c clvGLzluoll)klàpartirdesêtres. com m e voyant. parle pous toutle refletde Dieu selop Sg bontd,et en s'y conform antselon la Taison en toute puretd/lyy.M âis c'estbien 68.Ibid-,20,PG 91,1237D. 69.Ibid-,7,PG 91,1088B. 70.Ibid..1O88C-1089A . 71.Ibid..10/19.PG 91.1'133B.
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j' . y..
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,.q. jq( .-
542
' .( '
LA DIW NISATION DE L' HOM ME SET. ON S.M AXTM E .
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.
.
auniveau leplushautdel'ex# riencesphituell:queM gximeévoque
' t E ' t . t . .
KtçommeleplusclairdçsmiroirsyyN Ses, quglitds.1escaractère.s huma nsxxcédantaux meiileuriyycomme lairobscuràla lumière, ces deri nièresexpressionëayantm anifestementelles-inêmçsune cçnnota-
t y z j .I
fiês par (Dieulquill: sontcamctérisës par Luiseul,com m'ç Ie plus
.
.
,
subii.étantdonc ici-basçn tantque faisantanous Iiarverions à là fin des
siècless prenaht fin pour.lious'la puissance du faire et son oplfation. o ans les siècles à vepir,subissantla tr#nàfôrfnation pour la divinisation Par grâce,nous ne faisons pas rpàis nous subissons.C 'estpourquoi pous .
' j
ne cessonsd'être agisparDieu (6soopvofllaiwot).Carcequiestsubi(:rö Trckeoç.)estau-dessus de 1q naturç etauçun togos ne définiyla thllirèie tysoupvfGlc8de ceux quistzbisyentt' r(' Jv rrctoxövrtawlceia sansltn' :Xous
. ,
estpar essenceN.n Dans la 6edes Questions d Thalassios,M axim e dvoqueceux dontl'EspritSaintx
.
'
.
faisons. nous, pour autant que nous avons la , puissance ratiùnnelle par nature activem ent occupée à.la pratiqué des vertus,.etla'pui ntel''' . ssance i
lectuelle susceptible de toute çonnaissance,traversant iriésistiblemdnt .
l
faireparaîtrecomme'u1)autredieu.subissanttzltxoöv' rclselonl'état.
1
toute la nature des êtres et des réalitës connaissablesset laissant derrière elle tous 1es siècles' .Et iAous àubissons lorsque..ayant dlpàsà' ë parfaitem ent les Iogoi et êtres sbrtis du nlant,'nous patvehpns dans l'inconpaissance à la Cause des êtres qtfaisons cesser nos propres puisw sances ave ure estlim it'é.devenus cela.mêm e'que ' c ce quipar nat s .: . jam ai puissance pàturelle nyobtlent.parèe que la nature ne possède pas de ppissance apte à.saigirce quiestau-dessus de la nature.Rien d'eljgendrl se' lon
. j ..-.. c t,
la nattttt n'estcapable de produire la divinisation puisque rien ' l2e cette sotte)n'estpas non plus'capable de saisirDieu.' C'est' en effetle ptopte
l
'
au m oyen de lagrâce, cela m ême que Dieu estparessence.non point le subissant tob rr/o'xtov) m ajs le possédant pa. r identité?syy. '
Disti .nguqntlessiè ,clesprésentsd*ssièclesàveniretrattàchantà '
.j l 1
l
CeIIX-Ci la divinisation,M
.
venir,de l'Espritsaprès la prësènte vie,sontceux de la transform ation du
)
rriz9f ) z)vjcelaquelemmweilleuxetgrandM elchisedec (...Jadtdjug;
axim e m pporte très clpairementIe fgire. 'agirotlle produire apx prçrpiers,etylp. spbiauysçcpndsyovtrppyq .. . cel a. dans ce passage de la 9*des Questions a
l,écriture recönnaîtcomme siècles temporels avèc le 'sét11a pein; dans je-s siècles.ilvivra à.la fin''(Ps48710)- onten prùpre lefai' re ;ceux à
(j
dignede dovçpirtrèsaucdessus du tem psetde lg nqture, etd'être assim ilé au Filsde Dieu,etcru être devenu parétatselon la grâce.gutantqufilestpossibleyte1que le D onatetlr de cette grâce Lui-M êm e
543
tingue'pour les siècles passls età vehir le logos du faire etle logos du subir.A insi 1es siècles de la chair que nous viyons à.prësent que
'l r
c lnirdesmimirso'yyailremamu t: . Ae:<
DE LA DN N SATION
kpuisque autre estle logos du faire t' rroLstvletautre celuidu subir t=ao'xsw l77,mystjquemeatets4gement à la fois le divin Apôtre dis-
r
tion de passivité.A prèsavoirévoqq!é 1çssaintsx
.
PRX ESSUSET NA
j: t
peu aprèsladivinisation xxsubieyyparM elchisédec.aprèsavoirévoquë celle des saints entièrem ont xxsoum isyy à Dieu et réfléchissant
tlneatlusionà l
'
.
. .- . -
Thàlassios.xxLe saint ' Ap?htre Pauldit(.,.J:t:' recours selon le but
l
-
.
pourleprixdeleapoeld'enhgut''(Ph3,14).voul@ntconnaîtreen le subissant(èx 'r(): z. xtxost5?lle mode de 1@ plépitude divine ep acte et
de la Feule grâce divine d'accorder aux êtres,Apalogiquem ent,la divinisation en illum inant la natùre paz la lum ière surnatgrelle en la hissapt..@u-
dessusde sespropreslimitesaseion la surabondancede la Ml reV9.>> h''' oi ' . -'
ce qu'ila çonnu icirbasparrévilation du butde la puissance quidivinise ceuy . quisontdiglzes76-p M aisc'4stdmls la 22*des Questions d Thalassiosque.l'on trouve cette distinction trèsnettementform ulée
'
danàun lpng.fassagequiçpnstitued ,'ailleursletextçleplusimportant.le plgs explicitevleplusprécisetle . /luscompletde.M u ime
,
-
'
.
. . .
'
77.Surcettedistinction chez1esprëdécesseursdeM aximesvoirP.SIV RW OOD,
.
:
.
sur la passivité du m ystique en relation avec,l'activitd de l'énergie divine quis.luifaisantdëpasserlçsêtresetlvi-m êrpe.I'élève ttD ieu,
l'unitttroitementàLuietledivimse:
' è..$ :). '
72 Cf P' SEIJDO-IVNYS,Cael.ltien,II,2,SC 58bis,p./8..
'1
73.Amb.fo.,10/19 PG 91v1137BC.
' '
: '1
d 91 1137CD. 75 4.'I i dl-? ,P Tb 1? a ., '1 GQ4 P0 ' G. 9O,28iA.CCSG 7.p.69.27-71.35.
.
?L
.
.
76 Ibidj9.Pd 9O.285C,CCSG 7.p.79.13-2lz
t ) .
., .
y k .
,
è ..! .E .: ..
t -.
t r t y
..
.
f'f) J. 1C
7.'. .
TheEarlierAmbigua ofSt.MaximusràeCoêfessor,Rome,1955,p.133 n.19,et surtoutM .DOUCE' /,qxDisptlte deMaxi v eleConfesseuràvecPy .rrhusyy,Mimtfëal, 1972.p.446-448.M axime apparaîtcomtlw le seulà.en faire une applicfgiop surle plan dela mystique.VoircependpntIRXNéE.Adv.haer.,IV,39,2,SC 100.p.964968 o?ll'on trouve uneconception analogue. ' ' 78.Le motxxthéurgi' ep (etle verbe correspohdant),tjue'M axim e utilise à plusieurs repriseq,peutdéfinir(clestson sens Drefnier)l'action d. ivine (ainsien En..2,
PG 91 't05A.Amb.Io. 10/31 PG 91 1168A)'puladivinikatiçm (ainsienTlt.Pol.4 PG 91' ,57A.Amb. F/;.,4,PG 91,1044D).11nous paraîtppa discutable que osoupvoépzsvotutilisé dansla phrase précëdente doive être traduitcomme nous l'avonsfaitetnon parf<:tre divinisésyy,bien que dansle contextecette dem ière traduction nefûtpasaberrante.Logiquementnoustraduisonsiciesoupy'tctpar dxaction diviney: plutôt que par xrdivinisationyx. traduction possible m ais peu probable puisqu'un peu plus hautM axime utilise eéfoctti iln'auraitaùçune raison de ne . qu' Pasrépdterici. ' ' 79.Thal..22,PG 90,32X -321A,CCSG 7.p.1.39,* -141.98.
yy ytrgyyr pr '
) ',. ..... j ' )1r :. .' .';. 7 ej. ,r . ù ' :: ... ... . ..y ,.) . ( .'. ... .
t
544
LA DIVN SATION DE L' HOM ME SELON s.M AVIM E
.
Deux scholiesviennentcom mentercepassage : . ..
L i osdu faireestlappissanc 'enatureuepqivvl'opzrafion aesver-
,
l anature(...).Eneféfet ,nousn'avonspaslapuissancenaturelledecequi estau-delà de l'4tl' (...).Noussubinohadoncl ad ' ivipisationen tant qu'elleestau-desàus(V lanature,rhaisnoujnelafais' onspas.Carparna-
.
ture notzs n'avonspas'de puissance apte à (produtre) h divinisation.
't T ) .1
(...)Nous faisons donc'ici-bas les vertus car nous avons par natttre la
! 7
,
pa? de subirla divinisation selon la grâcm quiestau-dessusd'elles.Car
.)
<
.
divineet' nem utêtreleçuedel'hommeqttecommeundongramitde .
nauranotdquetantlafindutextedelaQuestion quelesdeux
subixà cellé dizdom aine natureletdu dom ainesum aturel.expliquant
7'
4tte la divinisation ne peutêtre que subie puisque.comme Iw us l'ayonsdéjàsotgiané àplusieursreorises.elledéoasselescaoacités )' ' .t .e.l 'l ' v .''.'''m eet œ. . . re l' .' x de l .' nai uz çs de l'hom ne saurait.Aêt œuvr.e quç énerrgie di-
'
'
.
m ystique,nousvenonsde le m oiltw r.estéorrdlative de l'actikit: de
, ' h y.' f , '. t
D ieu en lui.Parcette passivit: il. se m ùntxe pleinementouvertetréceptifàl'uction en 1uide la grâcè divine ;ilmànifeste sa dispo'sition
.à
à Se laisserconduirestm nsformeretfinalem entdikiniserparelle. oe nombreux passagzsde lsœuvre de M axim è évoquentle surgisSem entsla pértétration etI'action de la grâce (ou de la lum ière èu de
qu'ilsontabandonnélesopdratioizsdelyurnatutepourf2retota'lé-
m entplace en eux à cette :nergie divine etêtrerégisparelle :xxc,est parun com m andem enttk.iflst= tl(du verbe)qu-dtaientm usM oyse.
. '
laVloire)diyine,leavètlementdeDieu-la naijsance mystique et
'.: '., ; b , , . ..
D avi d et tous. .ceuk qui. sont devenus capables de contenir . .. , ' .
.
q;
'
.
.
.
l'inhqbitation du verbe erkceluiquiestainsiprépa'ré etquien est dignes,-ou encor: la venue del'Espritquileremplittoutentier.cela afind'o/ rersadivinisation. '
y. .
.
.
.; 'y '' . h2l ( ' t . ( 4 5 y j ? ) . ( r l h .q
.
.
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$( ,
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80 Tltal.,22sscholie5,CCSG 7,p.145. 81.Ibid.,scholie6,CCSG7.p.145. 82 Philautie,Ronae,1952,p.141.
'
.
.
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lepënétrertoutentièr-leeanàformèretlediviniser.Lapassivitêdu
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les opératitmsde leurnature.pazsivité quise caract:rise'oar le fait
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è r y è jj. l : ' .t q ;
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à ïl
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Un texte àettçm entplus tardifque lésprécédents.puisqupilapparti entà la Diaputeavec#yr?-/l,fx,dvoqueindirectem entlapassivitddes saintsrelativementà l'énergie divitA: opdranten eux etpartaquene désorm ais i1s sont musdans leur vie m . ystique au lieu de lfêtre par
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ièrireàcesujet:<
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CommenOusl'avonsddjàconstaté précldemmentvladé/osition 0t11>inactivation parle m ystique de ses opérationshumaipesperm et à1#.àf 1lc Opëràtion ou énergie div'ine de su'rkeniretd'azir.en lui@ ';L PourlTleverjusqu'àDieuslettnirintimementàLui.l'enkelopper' èt
vinekI'homm e ne pouvantque se rendre réceptif.: cequi.ne peutêtre .---.='y'' . - - - ... ..-
autrechosequ,un don gratuitdela grâce.1.Hauslaerrnwhdsitenasà
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V'DIVINISATION PAR L'OP/RATION DIVINE
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scholiesfontimplicitementcorrespondreladistinction du fnireetdu
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ja#râce85.
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' ZC6YO12' VO e l'affirmation,ddjà expriméedans1esAmbikuàîtzt: ftbhanntm et1es Questionst)Thdldu tsibô'.del'impuissmlcédel'hommeàopérerladivinisàtionslaquellenepeutêtre#rodljiteque pàrla seuleèuissance
.1
qpe Celuiquieffectue(:pavvtxöv)l'estaussisl.>> . O
trum ents i.oleu seul.estI'auteurdz-y,
..
subsistànc; de l'opdrtttion humaine (sous un'mode 4ue'nùus prdciseion sparlasuitéljcontiùueàdvoquerxxcèuxqiziàu birohtYt' ôx , g xls ja djvinisation'4 réiibi-apt vigo' preusement
1
ceqtaiestàubita+ ndooç)atl-dessusdela natttreestkanslimites,pm'ce .
encore,o?zM axirhe, affirm e.face au soupçon de monoéhék glàm e, la , y , .
. . ., ,.
,
.
.
' 'UnPassakedu 1*rtpplfxcif/ethéötogiqueeryptp/zzajt sfe.plustardif
.')
pùissance de 1es faie.Mais nous subissons la divinisation selon 1' e temps à venir,car nousrecçvonscom m e 'un don la grâce de la subir8o.y ,
545
(kogygtxot)j'énurgjedjvipé ga/Ja ddjlositiolldCS Propridtds htl-
:' .y.j .
.
pRlx v-ssst;sET NATLJI:EDE LA olvlm sATloN
... M ZKQSetcjAaknellesàtyy' )
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<<Et eleqg tus. togoà du subirest(...Jlagrâce desrzahtësquisontau-aessusde
,
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j. y .. ' . k
8 .jirbi n33B-D. . . g5. 6.Cf vo Hd. RwuxsR,< xoieGottesgpburt.DieLehre'2erKirchenv'jterv'on der Geyurjcjjrfojjjm jjevzenderGliubigenyz. Zeitschk.lft./z'krkatholisclieTheo'lonie,59, Innsbmck.1935,p.379-380,,3g2. ' , . .. .
j : ) j $ . j ):
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724797777577977)'' !
LADIVN >U ONDELTIONN ESELON S.MAXIM E Nousavonsvu'que l'extase pa' rlaquelle le mystique sortdetoutes 1eschosescrééçsetde lui-même,etestélevéjusqu'à Dieu etëtroitementunià.Lui,e$tlefruitdela seuleopdrationdiviner.évoquant 546
,
. y .
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: ) 7' ' l .
);
''
.,
Parailleurs M axim e évoque l'avènem enttzrcpa ouo'tul du Vqrbe
i f ' l. j ' ! j ;
dans le mystique8F.Interprétantsym boliquementle dem ierrepas du C hrist.ilm ontre le V erbe quixxentreywannsl'n -rne prête à Le recevoir
!'
etqui<<Se donne Lui-mêmey:;<<1a Pàqum,.dçrit-il.estvraimentle
r j l
l'assom ption plutôyqu'ilne l'effectue lui-m êhm .Car l'assom ption estpassion de l'assum é etopération deCdf?.fïquitz.:17fzzzd88.:> . .
:
passage du V erbe au nous hum ain.passage selon lequelle V erbe de Dieu m ystiquèm entsurvenu gratifie de la plénitude tous ceux qui
sontdiénçs,pa .rlaparticipation de Sespropresbiensgoyy.M gxime
j , '
dvoque aùbji, l'avènqm ehtde l'Espriten celuien quilesppdrations naturelles onf iz té déposées,et1g tm nsformation sphituelle qu'll opèrealivspourdiviniserceluien qui11' estvenu :
'
.
'
547
avoir reçu analogiquem ent l'opëration divine, lim it: autour de Dieu sa or opr e én'ergi e selon la nam re92.>, A *' . ' C
...
xxu n c/ urquipeuiêtz. e aitpurestceluiquin*a selon aucl;n m ode aucun m ouvel ùent natizrelvers quoiqtle ce àùit.Entr: en ll' zi,com m e stzr une feuille que'l'eàtrêm e sim plicité à rendué ' bien lisse, D ieu Jcrit Ses propres lois94y> ;
- xkun cœu/estpurquand 11are' misà' D ieu sà inémoire totàlementdé-
: '
Cette idée se trouve égalem entdansl'affirm ation que,étantentièrem ent unisà Dieu. .
. .'
*
- xxvérïudansun( )clur(purl,DieulerenddignedeIagravurepar
l,Espritdes'mêmeslettresquè surlestablesd. e Myyse (...j93;;ï '
Pouillëe. detoute fonne etde tötztefigure.etprête à.êtremarquëedesseuls
etintelligibles,par l'avènement(pupouo'fcx)de l'Espritquiimmldiate-
mq llt.transfiuretotalementlecorpsetl'âmqpqutcequiqs(plus. dir. vin91 y>
La m êm ç idée estexprim ée d'une m anière plusfrappante encore, etsans doute extrêm e.dans trois chapitres conszcutifs de la m êm e -m e, com m e opéœ uva' .e.où D ieu estprésenté cbm m e venantdansl'n rant en el l e al or s qu' el l e a el l em êm e . . cesséd*opérer.etluiimprimant , alots Ses direetives qu' elle s.est ainsidisposée à recèvoirset Ses propresm arquespautrem entditles qualitésquifontde lehom me un dieu Pargrâce . '
h
xxLa circoncision du cœur dn esprit est l'enlèvem ent tùtal des opëra- . tions naturelles selon la sensation etle nous autour des choses sensibles
UnchapitrèdesCenturiesl//ëtp/tpk /t p/é. çetJctpzi//zloz/èxévm ue.en rapportaveclacohception mayimienne du mouvenientnaturèletdu
DE 1,A DIW NISATION
.
xxl'assom ptionyy.troisièfnç degré du raptus de saintPaul.M mxim e note qu'elle est appelde ainsi pour m oneer xxl'Apôtre subissant
.
PRX ESSUSET NA
... .
'
.
repos finaldes crêatures en D iéual'àctivité de lgénekgie divine qui s'estspbstituée à l'ëhergie naturellequia été arrêtée :
è
xxLa cëlébration du Sabbatde D ieu est le totalaboutissem entdes crlatures en Lui,selon lequel l'opëration la plus divine ineffablem entoplrle se repose de l'opération naturelle de celles-ci. Car Dieu Se repose de l'6pzration naturelle qui se trouve en chaque êee,selon laquelle chacun de< êtres est de m anière innle naturellelnent m û,quand chacunp après
signeAp:r lesquels D iep Se rend nqturellem entm anifestegsyy.
.
'
<
L'action de l'énergie du Verbequiestvenu danslgn -m'e,l'habite et
la pénètre estévoquée par une scholie de la 54edes Qtiestions d Thalassios quiconsidère l'âmé etle corps quixxà' *unissent l'un à 92.Ibid..47.PG 9O,IIOOBC.H.U.VON BALTI-IASAR zfsume ainsicepassage :
'( 87.Cf.Amb./e.,.20,PG 91,12378. 88.Ibid.,1237D. . 89.Th.Ec.l1,98,. : PG 9O,l124B. 9O.Tlwl.b: 4:PG 90:276A,CCSG 7,p.59. 9l.r/z.Ec.,1,46,PG 9O,1100B.
ô :
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' t :) J'' ' : .
L. L
i: i )'' . ...' .
xxDieu se reposede son activitédansleopémtion descrfatures,afin d'effectuerdJ-
sormais sa propre opëration dans 1escreaturesy (Kosmische Liturgie,Einsiedeln, I961.p.35l). , 93.Th.Ec.,I1s80,PG 9Os1161D-1IG A. 94.Ibid..81.1164A. 95.Ibid..82,PG 90.1164A. 96.Amb.10..10/19.PG 91.1137C.
.
1 è 5 ' i 1 ) . : q ) ? jr t ! ) 1 l '7 11 q 'C ''' ..' L). :ï . . ... ( tj ....t jyy ( . j, ., ... . . . .( :q . . .r .(r' .è r.: 'q' ...: ' .. .
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548
LA DIVN SATION DE LHO
SN . ON S.MAXT ME ..
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r l 2) ' PRX ESSUSET NA DE LA DW N SATION 549 .' .... ''Z t ' y , :: . Christlol con-espond au surgissem ent, à laplace decesiopërations 1 $i naturellçshumaines.de l'ënergiedivine,oucommele(IitH.U.von . t ' t' . . saltl msar.à <xla substitution àl-:nergie de la créature-adel-:nergie JJ: (?) tj', . '
-
l'autre' pa' rla seule 1oi divine de l'Esprit.selon laquelletils onten
euX.toujoursen mouvementetcontiùuellementvivante,l'dnùrgie p:n:trante (ôaxvovpzvnv)du vekrberyy.Lamêmeidde se trouvait dans 1esAmbigua tz# Iohannem ou elle dtnl tm ise explicitém enten reladon.avec ladiviniàation :
!J.....'
é ' . ' i
-
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y.
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) !,. . ) divinee11e-m êm e102.yy
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11 est donc cla r que ce n est plus par ses dnergies naturelles
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<xsi%çcelui.quiserènonceàlui-mêmeetperd savie'àcause demoilaretrouvera''(cf. Lc9.24)- c'est-à-dire eelulquirejette laprésente vie avec
). 1' 1 ,L
facultésne
naissancejusqu'àla slparation del'âme etdel'esprit,etiln'arien du tout
. '
de Cette dnergie divine eiopèten' tsurnaturellementpar elle etnon plus Par Celle quileurèstpropre etnatumlle.C'estce que M axim e
ë i .5
ovnl inne ontzr Ie nous : %*'aA'jt-'-----:IL----- 1r------' '
.,
.
.
ses volontés en vue de celle quiestm eilleure - .celui-lâ possède l,unjque V erbe de D ieu,vivantetopëratt,et pznétrant se' lon la vertu etla con-
) y. r . ,
ep luiquile sëpare de sa prlsence.11 devient alors aussisans com m ence-
m entetsansfin.huisqu*ilne porte' pltis rien en Juide lavie temporelle et mpbilç quipossède un commencementjtunefin,etquiesttoubllepa. rde multi/léy#pssions,maisla seule vie dlvi' n4scelle du Verbe venu habiter : 98 en lui,(kiequiestlJternèlleetquin estlimitëe paraucunemort .>> '' *
..
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'
-
-
propresqup le mystique opère alorà,m aisparl'énergie divine venue 1uidansla m esurede sa dignité etde sa puretd. Sespuissaricesou OK djspso . vssenipasalor:m aisdeviennentdepursre eptacles
(; f;
-
prikation de la puissance intellectuelle qui est en nous, l)i cùm m e
.
'
k ?
On peutcom prendre danslesensd'une vie parl@énergie divine,et non p1usparses énergiespropres.l'affirm ation quel'âm e,lorsqu'elle , . estnrlavée à la m estzte de la plénitudy du Chr ist, xxcesse toute progr on dans le développem ent' et la croi ssance par 1es m oyens ' essi . .
..
compléfnentairede.notreproprenous,nicomme paslanteàsentiéile'ment .
'
selon l'hypostase dans notre nous,inais comme éclairàntpàrsa propre Qualitëla puiss,ance de notrenous.etcom me l' am.enantà lam ême ënergie quexce l l eci . c es t l à , en ef f e t a j e pe ux l e di r e . voi rrlsetnous Chr le ellige sçlon Lui etquiL'intellige àaea ve outesdu chos esi ls ot 3, no u qujint .y y
: : n
. gnaturels)etse nourritdl reciementdd teqùid/pdsse 1pintdlectioflyy. .
Lorsqu,elle a reçl? cette nounittlre incorruptible, précise M axi. mç,
.
. xxLe nous du Christque reçoiventles saints- selpp qu' ila été,dit: StNous avons le ngus du Clzrist''''(1 Co 2,16)- ,n'estpasdopnl parla ' ' '
'
on peutdire que lè m ystique connaîtparDieu mêm e.de la conl'... ... . -naissance dontDieu connaît.Ainsi' M axime,Jvoquarïtl?avènçrrtent .4 . .
.- -
l'n -mçxtreçoitletoujours-ête-bien etdevientdieuparparticipationà
..... finalduVerbe,notequexxlaconnaissancem urnottsprenantfindece
la grâce divine.s'étantellevm ême reposée de toutes1es énergies du
quiestaprès Dieuos nousrecevonp xxcelle infinie.divine,incompré-
nous.etde sens,ayantarrêtd en elle 1es énergies naturelles du
.L
hensible qili nous estréservée analogiquementpour notre joie
')'
comm e ' tiné dyineure etun'bien à partàgçro ;etde àe référerà l a for.
'.'. :): .L . .
mule de saintPaul:xxalorsje connaîtraicomme je suis' connuo (1Co 13. 12)104. Nousavonsdéjàmontréauchat 'pitreprécéd 'entque
L
''corpàfgys.M axime souligne alorsque l'âme etle corps sontparfaite-
..'
.
menttransparentsà l'' énergie divine qui,du faitdu reposde leurs Propies,é.mnergies.se manifeste seuleeizeux * .<<Seul' Dieu appamlt2t .
. .
.
'?tr
tt:, r , ' LL. .
reprisesen lesm ettantenrapportavec la m ortetla Résurm cdon du
,. .
' 1108AB ;II,27,PG ' 90,1137AB. 101.Cf.ibid..1,60.61.66,67.PG 90,H05ABi 102.u turgiecosmique.paris,1947,p.271.
t' y'
103.Th.Ec..II,83.PG 90,1164AB.VoiraussiF/=J.,25,PG 9(t332C,CCSG 7,
' ; 0b 2' . ::rL Ct jy y.
P-16l.54-56 :
.
'
97.Thàl.,54.scholi e24,CCSG 1.p-527. 98.Amb. 10., 10/20,PG 91,1144C.Ibid.,7,PG 91, 1076C.Dieu estévoqué c xpénétrant(' rrsptxtopio'twxoc).d'unemanièrequiconvientàsa'bontë,totalommex .
'
.
.
tique. suit la m ort (à savoir la cessation de ses opérations natr elles) mortetrésurrection que . M axim e évoque à.plusieurs
eme 99 ntw eF t,.to ut.,en i e8: rs-c eu9o, qui1s tdignesy .. sc IIt pc 1o 6n 8A.
.
.
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'
.
,
.
.
tm verslnm eetlecorps.lesm arquesnaturellesde ceux-ciétnntvaincuesp;trla surabonflnnce de la gloirelœ py O n peutencore considérer que la résurrection qui,pour le m ys-
.
'
.
u tjgtj . 104.Amb./o. v7.PG 91,1077B.Onnoteraaussique,en Thal., tr..P , 257/-260A,CCSG 7,p.37.344-349.Maximéaffirmequ'Adàin' ,xdevenu comme Dieuparladivinisation,devaitscruter1e éaturesdeDieu avec'blèu,'etjluec>est >scr
t lqt ët ; ,yj . ê ' Gt t :' kt )) k'
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lal-lbia. .
c oâmme ieumeetcnon onnacio ame a queti l de vaeitDi i ,neuav irlacotnranns ais sàncaetayadreitspon ar gr ce lad me sn sa nceI so amme ge des r es qu po ar fbmv ion essenspourladivinisation>-. ' . nousetdes
) . ;r..')t zC o) r . '' .
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550
LA DIW NISATI ON DE L' FIOMNIE SNT. ON S.M AXINIE . .
Christetl' EspritSainteux mêm esdanslenousdu fidylel05. -
M ais ce que M lxim e ditpourle nous est,.valable aussipour les ,, .
autreàpùissanèesde1homfneqttiopèrùntdéàormaisparl, jdnergied1 .-
. j ) ,.)
vine qui1eàhàbitç etIton plusselon leur propre opération naturelle. Cela estvrainqtnm p entdela volonté,l'hom m èm nonçantvolontai-
/? z . ' t' ,
.
.
..
yu. ?; y
rementàsaproprevolonté (plusexactementàsonénergie)auprofit delavolontédivine(plusprécisémentdesonénergie). ce quiappnodt dans ce passage de 1,Am biguum 7.où M M ime note que.dans son m ouvem entd.exm se.
'
p X
.'.
4 ) ( t t .yj , t J i y ë 't ..,-j ) ( y )y . 5l .r . q 5(, ) zù ) : . t'
<x(lemystique)ne s'arzfte plusjusqu'àce qu'ilsoittoutentierdansl'aiml t outentieretsoitem brassé (' rrsptAntgo' j)par Lui.acceptanttoutentier volontairementpar choix cetenveloppement(rrcptypupé)salutaire, afin d' êt re toutentierqualifi; tn' ottot' jl .par'celuiquitoutentier l'enveloppe @t pz .
.
rept' y'ptkf :ovTt),de telle sorte dësormaisque ce n'estplusdu toutpar sa propre volonté qu'il veut que celui qui l'enveloppe se laisse complètçment cùnnaître, m ais par la volontë m êm e de Celui qui .
l' envelöppe,comm e l'air esttoutçntie: r illum inë par là lufnièresle fer touteniierrougiparle feti1O6>>. . . Ce derniertexte estparticulièrementriche etillustre de plusieurs façons la conception de M axim e que nous m ettoris icien évidence :.. outre qu'ilindique qtte le m ystique ne colmdltplus etnù veutplus
t i. y ;
com me une subsdtution de bersonne nide flétlzre,m aiscom mç une subktitution del'ole ation divine à l'opétation humaine :xxparla déposition de1avieseton lanatm' e,ilsontrlalisël'essencedel'n -me et
' i t i ?' j ). rj . -.- -.-. atteintainsile Christvivantou,pour m ieux dire.Celui-ci estdevenu l'âxi he de leur âm e en manifesO nt à.tous par.toutes leurs 'V f '. j' œuvr es, par olesetpensëes,que celles-cine venaientpasd'eux>maiF .f y r ,; :. ë qtze le Christ Se O bstituaitLuilM ême à eux (ufl'roic fcur röy -
.
Celuiquitoutentier l'enveloppeyy,ce quisignifie le libre jeu de
7f 1 r) )..7 '. ..
' : yt .,
l'opération divine danslemystiquequiainactivésegpropresopéràtions,s'estfait' passifetconsentà être modeld,qualifié etxxagiyypar Dieu seuld,. ' Le m ystique estalorsparrapportà D.ieu comm d le corpsparrap-
. t ') ,t 6 ï ' ' 1 F ' . Lj j ; '.1 7 $ : ).. ,J ,;
portàl'âme.NousavonsvuquedansL'Ambiguum 7,Maximeaf-
. 1 t( j '7 )
.r
.
.:
firm e que les saints xxsontetseronttelsdes organesde la nattlre di-
t$ ' !' ) ' j r t i j ; . ) , k , ëj ) ., r:: , -j . % @ )' %
' . ...
.
.
..
.
105 Cf.Chan,lI,26,Ceresa-chstaldo,p,102.Tllal.,25,PG 90, u .. 3329,CCSG 7, .
.
p.16G1.2 CCS 62 7163.01 71.7;7633-,7P .115 98.2 7;,6P5G, 'PG 698, 7G 3.9 AO, mb6 .7 13 0D, .,1CCS 0/17G ,P2 G2, 9p 1, 12 A15 ;12 02 47 91I ,9 10 1, 57 6AB ; . p.3 48.PG 91,1361C.
.
certainsp%sagesavajusqg'àparlerd'une véritable substitlition de
.
) ? j:
.
cetzx qui sontdeyenus dieux.faitSien /1 tout(-rö zrde y tau-rpg ' nOLSW G0 par1xmtdltg?yy
Dieu aux saints,ce quibien évidemm entne doitpas être com pris
r' , )
.
ceux qui sontdignes,que la divinisation par laquellç Dieu,unià
j) . y, .y ( : y'
etplus encore affirme que le m ystlque estxdoutentierqualifié par
.
on dire.possession de celui-ci:xxoue m uvent-ils désirerdàvantage,
'*
mièreetduferetdufeuaunepênétrationtotaleparl'énergiedivinea
,
quise mapifester@ plus tard sera xxune nature hum aine quine sera gouvernëe paratlcune deslois pre édentes,m aisquisera désorm ais diviniyée ethnrmonisde par l'Esprità D ieu le V erbe Lui-M êm e.de qtliprocède etprœ ëdem le com mencem entetla fin dç l'êtrelœsyt D anscetëtat.Dieu.avec le consentem entdu fidèle.a pris.peut-
.......- . .
du m ystique parDiec, évoque,parle: exem ples de l'airetde la 1u-
.
(mem bres)qu*llmanie à Sa volontdlWn.11note encore que la namre
Dans lePrologue desAmbigua ad F/ztizlztzzzz.M axim e,à propos de Denysl'ArdopagiteetdeGrégoire deN azianze dontilva com m enter
: .
..
,
1 :.$' ). ' f'
.
parlui-m êm e m ais parD ieu seul.ilparle d'un dnveloppem enttotal
.
'. '' .... ... . .
..
.
pourM axime la connaiysance stlprêm e de Diçu estopdrée par le .
. ' . ....
..k .,. ...
PROCE SSUSET NATURE DE T.A DW N SAK ON 551 7)'. '.. ' ..'... -. '.-/ i j ! ). .. . T :. '. vine qge D ieu tout entier m aniek dirait-on,en 1es enveloppant -/ ' '' coml e l'n t . yy am e (faitdu com sl,appeldsqu'ilssontà devenirpourleur l C,, M aître de: m em bres bien adaptés et efficaces de Son,corps.
'
.
. '.
j : . ; )y P ol i
'
106.Amb./0..7,PG91.1073D-10#6A.
' l / i j,
.k 'v'.. ' .
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't ,, 7 $4' ;'
(j72u .,. p j jj y. yy .
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y . ) ( , ) . ' / ) '. 7L 4. ) !4 ). k: E L y j ) ' . ï'? i'.' ..
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' . . ..
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(lzraAxtiftw ' roc)selon lagrâcelloyy,cesdemiersmotsY nnantàcetie concep'tion uneexpression trèsfotle.O n trouveune idée sem blableà
proposdelyhommedivj. nisé(plusprei ' sëmçntAdam telqu,ilde 'vait s'accomp1ir selop le projetdivin),M axime le présentantcomme xxdevenutoutcequyestDieu àpartjyidentitës4lon1,essence,recevant .
.
.
'
.
.
'
'
107.Ibid-,1088B.M u ime rfpète la comparaison quelqueslignespluslpin,no-
tantque xxDieu,toutentierIwrticipé (...).(esl)pourl'âme âlam anièrede ce que l'âmeestIxiurle (mzpsyy*(1088t3.On esttenté derapprocherdecepassage Thal., 54,512B.CCSG 7,p.447-72-81 :<
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s .c.nj .).. . d.
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552
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SELONS.
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Le faitque
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OpèresetdoncnolissommesagisparLui.leverb:o#oupkyftoetle .
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DEI,ADM NISATION
553
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m otOsoopytc traduisantcela d'unefnanière extrême :' .
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tf tq E ' (.é:,êtresetdesuchôkes intelliglesauxquels elle se rapporte parnature,ne t . t ..è' moneantplusque Dieu opërant(en ellel.de telle sorte qu'ilzz'y a qutune ? ). ' seulèw unique énergieen zc,lzl,celleaeofwzetzfecol. x çw't w ntdfgzzexae y': ' . pfeu t ., ujjptutattye puu sçiy/(ooxs slxgt sla.v xtxk gôvnv :t& rrtrw rtav '.:)J.' . lç'ogxai'cf bxtklltov(Ljsog, tzau ov ôè pzövop (A og)en ti L f-:' . s' . ' l..-: -.JNC' PYCtGf,X0o t 'k > jji' . . 'taht -quepznëtrànt(zrsptxtpp/louvtoc).d'une manièr equicônvientN sa jj4.io.
qu'alors.nous ne faijons plus rien.nous somm es pasjifs.seulDieu .
.
.
yà.' i E.-J..... +L 1 . -. ïs.
.
s àc trouve une expr eseside onpPd adelavièspirituelle,toutestopër;parDieu, rticulièrementforteégalementdan#.cepassage de la 22edes Qliestiöitt d Thalassios où M axime affirme
.
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lly) .E, L jî g,.....s:y.....
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Dieù toatentieren échahge de lui-mêfne tf5Aov Gfj-riw ckvr rtAlxf3dw ftxuroû ' rö,esbvl'1. 1>y. . .. '
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bontë,total ementettoutentiersceux quisont, dignes . . . ' ' ' . . .. .
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xxD ans 1es siècles à venir,subissantla transformation potzr. 1a'divinisation par grâce,nous ne faisonspas m ais nous subissons.C'çstpour-
vI.
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qt zùinousnedces esss onsd'z/reagis parDfgk'(osoupvùélasvoLlrCarcequiest subi est au-' us de ta natu' re etaucun logos ne définit la théurgie
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SEU LE EN ERG IE D E D IEU ser o s sE s sA lN'f' s
1 1 l ' 1. :i 4;; k .....
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(Oe. oupFG)deceuxquisubissentcelasansfin112.>>
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T .. 4 ! : j j t. ) t s k ' l j ; '
O n.trouve une expression analogue dans la 59edes Q uestions d Thalasaios o% ilestditque
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/ ï t ?) ' /1 z
.
mystiqueparlénergie divineetdelopératioù d elle seule en luise
t rousuvhaut edtms unpassagedeL'Ambigztum 7oùMaxiixieévoqueaau pl d 'egré de la vie spirituelle ,
.
' com . m e vaincue, com m e dom inde,voire comm e dcrasée.d ' enf ' in '
y i.
111.Amb.10.,41, PG 91, 130EB.1.HA U SH ER R n'hdsite pas à'traduire ;
./ ' j 4 .
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114.Amb.10..7.PG 91,1076C.
115.. %t.M aximustheConfesson Londres,1955,p.96. 116.TheFaHprAmbiguaofst.a < z. rfra= theconfeuor,Rome,1955,p.115. 117 stAtzgraxxthecsnfessor.Loizilres 1955 p.232 n.296. '
'1t8.Introductionà,SaintMt zxi' zaeJeConfesseur,f.emystèredusalut,Namur.
, 1964,p.15,18. . 119.xxtlénergiedivineetlagrâcechezMu imeleConfesseuny,l' stina.19.1974. .
p.285.
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.
.
en term e de victoire. l'opëration hum aine apparaissantde ce fait
2 : ) l yj' ; / 4' . . 'm ' r 4' ' i ? >
.
yxjjwoyyectessllgjetJ.-M .G nrrigues'd'xxnmbiguïtdsl19yy. . 'fet,1.expression . En ef .h <<(urreste ne le pouvantplus,ou pour let plusclairem entétantincapable même de le vouloiryy,semble Pmindiquer non seulem çntleinactivation de l'opération de la volonté
' 4t #' , g '
,
étantdevenue Dieu par la diviniFation, toute pleine de joie d,être sortie, #atùla krace de l'Kspritquirenl porte'sur elle une victoire conw lète,des
.
I.-H.oajmais parle quant,à.1uid'eïpressions xxindécksesyy et .
C' , ) 1 ) . ' g )
112.Tllal.,ll,PG 90,320D-321X,CCSG 7,p.14l.77-82. 113.Ibid..59,PG 90,609B,CCSG 22.p.55.150-157.
.
heureuso e115 et relâchéel14, et même d'un ddrapage (Slipj1)7o
mYs uin imp issa ced eance lavo;lo n téià op éral ere.e tmu tpr doin ggér; erée la dispnr tie on deu cet ten pui ss l' act on tot de l'Es tc ess tu expnm
xx l'i geles'pouv Jlevaant ntàpl l' archltype etn'ayantplus à êtreportle ailleurs,du r es tma e ne us , ou pourparl erplusclairententê' zzzrzzincapable
xxsubstituantDieutoutentieràlui-mêmep(Philalaie,Rome,1952,p.1* ).
j M .axim e.P.Shenvtmd,considure quryilsr agitdryune expression m al-
. j , 1 / C ' l t .
.
mêmedelevouloir,l'énergiedivinel'ayantsaisie,ouplutôtelle-même
.
...- . ..
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.
.
.
tainnpmbredesescommentateursultériem's.Unbonconnaisseurde
...
etque <
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j ), .; )
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.
.
s ontps jugë sondigln dur eez ce te ijsuequ' lsoqt stimée meilleure que 1es :, i . e chos sel aes nat yt
,
. . , , L $passage que nousavonscité en dem ieketstlrtout1yexpression : x unedi seul e e. tuni dnergie en tout,celle de D içu etde ceux qui sxont gnes de D iqud eu. ou plutôtde Dieu seuby,deyaientsusçiter des sujquesde la partde contem pom insde ime etSllrfotltd'un Cer -
.
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.
.'.j. Lyexpressi . . oh Qt Ses corrélats.
.
.
554
LA DIVN SATION DE LW OM M E SELON S.M AXTM N
PRIX ESSUSET NATURE DE 1.A DW N SATION
l'expression :xxune seulç etunique dnergie en tout.celle dq Dieu et de ceux qui sontdignes de Dieu,ou plutôtde Dieu seulyw.sem ble indiquerl'abolition de l'énergie hgmnine auprofitde la seule énergie divine. . A vantd'explicitercette dernière form ule etde voiren quelsens M alim e la comprengit ilnous fgutexaminer plus précisém enq t1es critiqgesqu*elle a suscité . esen r aison.au moins.de :on nm biguïté.
corpsq.appelds qu*ils sontà devenirpotlrleurM aître des m em bres bien adaptés etefficaces.de Son corps,(m embrçsqqu'llm anie à Sa
555
volontdlzlyy;ou ce passage,allantdans le m ême sens,de j'Am biguum 10 où ilestditqu*en l'hom m e divinisd,xxaucun des anciens caractères par lesquels l'élémenthum ain èstnattlrellementindiqud
(n'estqlaissé.toùs cédant(&!C(iv'rf,)v)aùx meilleurs,comme l'air obscurtoutendertm nyfuséde lumièrelryy. A celas*ajoutentévidem.
priori etform ellem efltm onoénergiste,com m e l'ontntjtè plusieurs
m ent toutes les considérations sur la déposition'des énergies hum aines etsur la passivité de l'hom m e123 face à l'énergie divine seule opdm nte en lui. Secondaitem ent,c'estlraccusation de monbthdlism d quiestportée contre M axim el24.L 'affirm ation par M axim e que xxde m êm e que. nous avons une seule nature.nous pouvons.avoir avec D ieu etles uns avec les autres une seule gnôm è et une seule volonté
com m entateursm Y em es .
(0éA. np. u)125s,saremarque àproposdumystiquequexxdésonnaisce
2.C ritiques Adressées à M @lim e. L 'expression :xxune seule etunique énergie en tout.celle de Dieu etde ceux qui. sontdignesde Dieu.ou plutôtdeDieu seulyy,paraîta
D 'autres notit)opsde M gxime peuyentappazdta comme ayant une connotauon monoénergiste etcomm econfrm antla form ulepkd-
cédente.Ainsicesremam uesquiindiquentlecaractèrehégémonique de la grâce,autrementditde l'dnergie divine en l'hom' m e :cette affirmadon.sittzéedansle m êm epassaMe.que <41a Mrâcede l'Espritqui
n'estplus du tout'parlui-m êm e qu'ilveutque C eluiquil'enveloppe Se lqisse com plètem ent connaître, m ais par C elui qui l'enveloppelz6yy,ou encore son évocation de'ql*im age s'dlevantà l'archétype et n'ayantplus à être portde ailleurs. du reste ne le
rep porte sur (l'im age,alztrem ùntditl'hom rpç) upç yictpim çpm plètezw;cette autre.sittlée après,dansle m ême Ambiguum .que 1es saintsxxsontetseronttelsdes organes de la nattzre divine'que Dieu
toutentiermanie,dirait-on.en lesenyeloppantcom m e l?n -me (faitdu 120.P.SRRRW OOD ditâwproposdeAmb.fo.!7.PG 91,1076BC :lc'estlepas-
sage mopoénergiste bien connuo (i' he Earlter AraN#? ,f a of St.Maximus the Confessor,Rome,1955,p-130).A.RIOU notequexxlesdeuxlohgs.développemeats
surlesguelsà'achèventlapremièreetladeuxiémepartie decetAmb.7 déczivent Mo/l zv efl' kkliseselon MaximeIeConfesseur.Pariss1973,p.6:)etévoque plps l'Jfatflnaldel'homm ediviniséen desfomwlpsnettem çntmonoénergistesyy(Le
loin < 41: m onodnergism e latent de L'Amb.7>>(.p.129);j1affirme que Amb./0.. 10/19kPG 91, 1137C, est ftde tendance nettement monoënergistey: (p. 70)+
J.-M .GARRIGUESnoteque<<1ejeuneMa: kime(aëtéconduit)à.desfomlùlesmonoënergistes = avantla lettreyy(xta' énergie divine et1a.grâce chez M axim e le Confesseun>,Istina,19,1974kp.284),Iyrle,àproposd'Amb.f0.,7.PG 91,1O76BCm de xxmonoënergisme propre a la mystzque théurgique,(qui!prfpare le terrain au monoénergism echristologiqueyyen référence à?lexénprgie thlandnqpev du PseudoDenys (M axime le Confesseun f,tzcltarité,aveafr divin de l' hommeqPazs, 1976.
p.98 ;cf.p-121,131-132)etconsidèrequeMaximedànssespremierséerits(dont 1es. ApzA.Iq' . 4,n'fchappepas<<àcertainstravers,notammenteeluid'un monoénen ' gismeverbaio(p.165). '
121.Amb.10..7,PG 91,108EB.' 122.Ibid.,10/19,PG 91,1137C123.Voirsurce point1es critiquesadresséçs parJ.-M .GA.RRIGUES à V axime
(MaximkleConfesseur,f. , /charité,avenirdivindel' homme,Patls,1976.p.97-99).' 124.Cf.I.-H.DALM AIS,Introduction à Saintâftz-xfrz,e le Czpn-/èawczfr;Lemystère Jl:salut,Namur.1964,P.12.P.SHERWOOD,St.Maximusl/le Confessor.Londres, 1955,p.7.L'uh etl'autre onten vue laLettre2. 125.Ep.,2,PG 91,39647 P.SITRRW OOD écritàproposdelaLettre 2 :<
résiesm onoénergisteetmonothélite-yyEtcitant3960,ilpoursuit:x
tmnchée à Serge età.Pyrrhus dans leurs essàisde compromis aveç 1çs monophysitesyw(&.Mzl ximzu r/leCohfesson Londfes,1955.p.7r8).EtI.-H.DALM AIS;
peineàjustifien:(Introduction àSaintMzzidraeleConfesseur,Lerayç/êreduSalut, Namur,1964 p.12). ' ' ' 126.Am b.10.,7,PG 91.1073D-1076A .
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&'' ' V2'F'CQ1*' '' .
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556
LA DIVN SATION DE L' HOM M ESET. ON S.M AXIM E
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pouvantpluà,ou pourparlerplus clairem entdtantincapablç m êm e de le vouloirslfénergie divine l'ayantsaisielz7zyane se prêtent-elles Pasà un telsoupçon ? . . La conception de M r im estelle qu*elle s'expd m e notam m entdans L'A m biguJfzzz 7, se voit en m êm e tefnps reprocher par quelques
'
j
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V ivantmêmede'tendancesmolioénergistes;dumoins's'est-ilrendu compte qu'une telle expm ssion Jtaitam bigttë etseprêtaità une telle
(laquelleseimposeraitàl'énergiehumaineparprdm ndémnce)etdela
théologiqueetpolêmique,l'undesesJcritsantim onothélitesmajeurs
7
'
128.Cf.J.-M .GARRIGU/S,xl-'épergie divine etla grâce chez. M axime le Confepseum.Istina,19.1944,p.283-285,294 ;Maxime leCoa/eswezfr.J., zzcharité, avenir divin de l'à/rtl-e,Paris,1976,p.86-99.103!113,121,123,1.31r132,165. VoiçaussiA.RIOU,Le M,ondeetlkgl iseselonMtm zaeleConfeaseur,Paiis,1973. p.66-68.129. -
129.J.-M .GARRIGUES,M axime le Confesseur,Zzzcharité,avenir divin'de
I'Aozarae'.Paris,1976.p.96.
,.
.
l'étaa. tquisera plustard celuidessaints,j'aiparlëd'lme seule oplration de
i!
Dieu etdessalntsacelle quidivinise tous1essaintsacelle dç la blatitude
0
espérle,celle quieàtselon l'essence celle de Dieu etestdevenue selon la grâce cellé des saintà. .Ou plutôtcellè de Dieu seulement.ai-je ajoutl,
l 2 , p; k
puisque la divinisation des saints parg srâce,dontnous n'avons #as la
j
puissance seméedansnotrenature,estun effetdela seule oplration divine ; etce dont nous n'avons pas la puissance,pous n'avons pas non
L
plus la rlalisation tn' pâlLçl,celle-ciJtantl'effetd'une puissance natu-
,l
r ...
'.
l :
.
1 .' .
'
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'
N
pit z' edesçr iffictlltésdu grapd Grlgoire''cçquiestditestclair.Décrivant
-'
'
.
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' '
ses form ulations lespluspousséeslzgyy.
.
a
:
ç*chosism enyysetl'on seraiten présence d'une xxvision (...Jphysique
127.tbid-,1076C.
quidate de645-* 6:30.iléprouvelebesoin dé préciseren quelsensil 1,a entendue131.
( .
conception serait ainsi xxtrès:entitative - au bord d'un certain
ment'considériecommeéchappantxxdejustesseau panthéismçdans
accusation ou à de tels soupçons,puisque dans le 1erOpuscule
i '
son Archétype.et, de l'énergie divine quil'aspire vers Dieu);cette
grienne d'autepartlo. ' La concçption m axim içnne de l'union m ystique estcorrélative-
j ! :.
de sa propre nature selon sa finalitd,l'im agetendantàcom cideravec
557
gnesdeoieu-oupluotdeoieuse.ulyy.a peutetdecJuxquisontdi ;ns soupçonné de son être valu à M axime d'êtz' e acèusé.ou du m ot
.
etcetagirse tzouvantsubordonnésau dynnmismenaturel(àla fois
'. DE 1.A DIVN SXTION
caekoressiou .xxuneseule etunique:nergieen tout,celledeoieu
)1 .. '
situerdansl'ordre d'une causalité conçueà.la m anièreplatonicienne etd'une nécessité de natttre,etdu m ême coup de nier la libertd de l'hom m eetderlduire son agirpropreà la purepassivitë,cetteliberté
'
: 3-Auto.iustiflcation de M axim e.
' '
term e,cfest-à-dix' e dfaffirm er la toute-puissance de l'énergie divine
premiersécritsm u:équilibrerjaconceptionpersonnaljstajjyoxjga a etdeGrdgoiredeNyssed'unepart,etledualismedelamystiqueéva-
'-L
,
commentateursd'êtrç xxthéurgiqueyydan: un senq péjoratifde ce
de la divinisation>y.Le Pseudo-Denys.considérëcom m elereprésentant d'uù théurgisme ontologique. essentiellem ent cosmique, d'origine néo-platonicienneetd'une m ystique émanatiste de laparti-' cipation entitative dëgradéesde m êm e origine.estdésigné'par ces m êm es com m ehtatettrs com m e l'insplateur de cette perspective <xo?z le dynnm ism e naturelesttout-puissantyyetde cette xxinterprétation cos m ique du m ystère du salutyyque M n im e aaraitadoptée dnns ses ,
PRX ESSUSEY NA
'. ..t
t :
'
: 6j 2 :
i i. ;t (i. ïE . ' è
.-
.
relle. La rlaligation dlpend donc de la ptiissances ét la puissanc e de ,
: l'essence :en effet,la r/alisatiùn gvientl de la puissance,ét-la pulssance (vientl de l'essence et(résidel dans l'esselwe.11y a donç,comme on dit132 ces trois choses quidlpendentl'une d: l'autrç :cç qui a 1? pujssance.lapuissance.lepossible.Etcequipeut.on ;ltquec'estl'essence ; .
x
la puissance,ce parquoinous avonsle m ouvem entdu pouvoir ;etle possible,ce qui advient naturellem ent par nous selop la puisàance. 01: si
nouspossëdons èn vertu d'une puissance naturelle ce quiest' apte à.être produit par nous selon une puissance (qui nous appartlendrait), puisqu'elle n'èstpas des çhoses quidlpendentde nous
il n'y a pas én
effetdanslahattzre de logosdeschosesquisontau-/essusde lanature , alors la'divinisation n'èstpas une'rialiqation de notre puissqnce (notzs n'én avons pàslapuissance selon la nature),maisde la seulè #uiskjmce divine.Elle ri.estpas çhez 1es saints la contrepltrtie des œuvresjusies,. m ais une dém onstration de la glnërosité de Celuzqui1'a produite,faisant
(être)par position les amoureux desBiens,ce que Luisera montrë (être) .
. . '. 130. Cf.P.SHERWOOD,Andz zatpizzrczf.Date-luistoftheW'èrâ. çofMdximustke '
.
' t
Confessor,Rome,1952.p.53.
1: tè; 7.
132 Référence àNEMXSIUS.D enat.kont.,34,éd.M orani,p.1' 03.'età Plutarque donts.inspire Némésius. ' . .
'
'j ;. .
q.r )
1 : ( 't f(' .
E.q n 'é / )
* -'.)y ,1. ?.
131.r1,..101..1,PG '91,33A -36A .
.
558
PRW ESSUSW NATUM DE LA DW N SATIQN
LA DIVN SAVON DELHOMM ESELON S.MAXTME
par nature,selon des logeique Luiseul connaîq en sorye qu'â la fois 11 soitcorinu parfaitem ent etreste entièrem entinconnu.Je n'aidonc pas
suppriinl l'oplration natùrelle de ceux à quicela nnive quandj'aimontré
qu'elle se reposç de ce qu'elle accomplit naturellem ent etn'éprouve plus
rien d'autre que la jouissance des Biens ;maisj'aimontré que seule la puissance suressentiellè estcapable de produire la divinisation. elle qui
selon la grâce' estdevenue celle des(hommesldivinislsl33-yy
559
Lg façop m êm e dontM axim e s'exprim e fait apparaître qu>ilne s'agitpaspourluide rectifier,etencorem oinsde désavollersapm mière form plation.dontle sensprthodoxe1uiparaîtdu reste évident
(<
pitre des difficultés du grand Grégoire, ce quiestditestc/tzjry-y)./ / M axime à.aucun m om çntne m m eten que stion ce queila dit.m alsil a '
4.U ne évblution dans Ia perisée de M axim e ?
veutseulem entrappeleren quelsens illa entenduien expliciterl,a significatiqn afin d'évitertoutm alpntendu intéresséettoute interpré-
QuelquescommentateursontconsidéréqueannscetexteM axime sejustitierait.reviendràitsursespremièresformulations.etmême
d9un ouvragedontle butestd%affirmer que 1$ Christposst 'daitnon
tation tendançieuse dans un yens m onoénergiste.p ans le conteyte 1esdésavouerait,etdonc se corrigerait.se ryctifieraitlM çtm êm e se ré[email protected]*entre sesprem ierstextesetcelui-cisapensée sulz ce m iptauraitconnu upe évolqtion notable,à.la suite notam m entde dikersésépreuvespersim nellesetà l'occajion de la crise m onoënçzy ;iSte'36* .
Nousavonsdéjàexaminë laquesyioh de l'éw lution de1a pensé: '
,
de M axim erelativem entau mon(% nem isme etau m onothélisme daps ' le cgdie de la christologielr.N ous nous bûrFerons ici à.des re-
marquescom/lërflentaimstouchantspéçifi4uemèntledomainedela spiiitualitél38.
g
.
seulementune volonté etune opération divines,mais une volonté et une opération hum ainesiM axim e affirm e que,dans la divipisation. l'hom me ne se trouve pas privé de son énergie naturelle.afin qu*on ne puisse pa: affirm er.en sù référant à ses propres proposvqu*un
hommepuisàeêtt redé 'ipttl'vudel'énergiepröpreâsanàtttrç. Maxiine souligneicid' uune. èaryque l' uénergiehumaine n'estpas w pprim ém qu*elle subsiste donc,m aissanspréciserde quçllefaçon v on atzra constat: qu'ilrditère cem ndantl'affinnation de lapassivitéde
l'homm e etdu faitque son opékation naturelle estalèrsreposée de
(ou a cessê)'cç qu*qllé pccoinplitnàturellement. 11insiste surttm tsur
ie liitqùe l'afiirmption d'une unique ënergie voulaitindiquerque seule l'opération divine peuteffectuerla divinisation.l'énergie hu-
133.Th.#/1.91,PG 91,33A-36A.
134.Cf.è.SHERW OOD,St.Mzzxipls/x the Confessor,Londres,1955,p.232. n.296-1.-M -GARRIGIJES,
.
.
.
'
:
considérf par JS-M .Garrigues com me l'année chamière E<
logiç byzgnrine.Réflexions surup ouvrage.du P.Mqympdorffp,Istitm ,l5,1970,
p.3581):lesditespremièresœuvresiegroupèntenfait,danslapenséedesauteurs
de cette distinction,la quasi-totalitë des œuvres spirituellesdu Confesseur, tandis que la seconde catégorie com porte presque exclusivem ent des opuscules polémiques relatifs à des questions,spécifiquement christologiqpes. 1esquestions spirituellesquien dëcoulentncétant.abordzespa' rM axime que trèssecopdairemept. Csmsidërerque M axime auraitdésavoué les fomlulations de sespremièresœuvres. c'esttn faitconsidërer qu'ilauraitdésavoué l'essentielde sa doctrine spirituelle.
Confeàseur,f. , tzkkarité,avezifrdivindeI'hommesParil,1976,p.87,100-101,103104,111-112,113-114.A.RIOU,Le. #N zlJeetl' fkl@. çeàelon' Mt wkiraeIeConfesseun Parisk1973,p.68-69.73-74;82.M .rJ.LE GIFITT-OU,Préfaceà A.RIDU,Ibid-,p.910.I.-H.DALMAIS,
Quant à faire passerlrévolution de la pensém de M axime atz cœur mêm e dès Ambigua ad foàtza/ier a.nousavonsdéjàvudanslechapitreM cequyilconvenqit
xpremières&uvresde M aximeyycellesissuesdelacrisçm one nergiste (633 ëtant
du monofnergisme).
due :vqlution de la penséo de M axime, queil çst discutable. diopposer aux
d'en penser.etnous renvoyonsdenouveau à la czitique, selon nousdëfinitivesdes thèses de A.Riou etJ,-M .Garrigues par M .DOUCET, x
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LA DIVW ISATION DE LH OM M E SELON S.M AXIM E
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560 m aine en étantincapablel3g'l'Nom m e n*en ayantpaspar ngture la capjlcitd,ce qu'il l'attache à dém ontrer longuem ent à lvaide des
PR
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. . .
cjttd/ories qui1uisontchères de la nattzre (ou de l'essencelade la
f ! y'!' . L . I
,
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so'n: toutaussiclaires.etauxquellescette dernière n'ajoute quasi-
xxNous subissons lorsque. ayant dëpass; parfaitement1es logoi des
,'
esflinzitë,devenuscela mêlne que.jamaispuissance naturelle n'obtient,
E
dessus de la nature.Rien d'enrendrë'selön la natti rèn'estcapable depro-
parce que la nature ne possède pas de pyissance apte : saisir ce quiestau-
duire la divinisation puisque nen (de cette sortejn'estnon plus capable de saisirDjeu-C'esien effetlepropre de la seùle grâce divined'accorder aux êtres, analogiquem ent, la divinisatipn en illum inant la nature par la lum ière stzrnaturelle en 1p.hissanq au-dqssus de sqs propres lim ites,selon ' la surabondance de la gloirelc.yy
m entsen.Ainsi,dansl'Apl ïglfzfzzz20,t' rouvait-on en substance la m ;m e argum entation usantdes m êm escatégoriesl' fl 4
maisla lnznifestatlon d une opération de sa puissance naturelle.De sorte que ne serait#asextraordinaire cequiarrive (à l'htjmme)sila divinisation ;tajtselon une puissance de la nature capable (de la produire),si
; .
Laquestiondelavolontéjeprésentediffétemment.DansIemtme 1*rOpuscule théologique etpolémîque,t: lklarinos.Maxime rejette
;
avec vixueur la thèse m onot hélite sel on laquelle,après la résurrec''''' ' . ' ' ' .
'.
dpautre qu,uli m öuvemeht constant de sa natui' e en vue d'une opifa' tion14a.>>
k
.
.
...
?.ë : :: '
Syjjrj'estpasquestion icide l'unique opération,celle-ciest.peuton dire, jndirectem entévoquéeapuisque M axim e affirm e aussitôt aprèsque je faitque la divinisation im plique que l'hom m e sorte de lui-m ême estprécisim entle sigpe qu'ellenepeutêtre opéréeparune
.
r ' ' . '
pùissancede sanature :xxcom m entla divinisation feràit-elle sortirle
divinisé(jetui-mêmesicelle-ciétàitcomprisé dahslesbprriçsdesa 139. C,esten cesensque L.THUNBERG 'intçrprètelepassaged'Amb.10.,1076C
'
, . . mènt ent. vestainsique 141 W .VOLKER nevoitentre Th.Pol.,'1,etcetexted, Amb.10.,
-
C
20 . aucupe djscontinuitë.m aisplut6tdanscelui-làune reprise de la vision éxprim ée
, dans celui-cjavec'juelquesprécisionssupplémentaires (M axinltts Confessorals M eisterzf'.ç#ei stlichen f -a ebeaa' vW iesbaden.1965.p.479). .
142. Arnb'ft7.,20pPG 91.l237A B.
Dieu145.La thèse selon laquelle la volontédlvineetla völonté hu2 mainèserontxxdahjtefuttzruneseuleetmêmecùosepar1:nombreyy çàti/recèvable.carellè ifnpliqueraitquç.xxpuisqùè Dieù parSa kolonté a fondd touslessièclesslechœ urdes saintsparcette m êm e volontd,qu'elle soitnaturelle ou gnôm ique,seraitaussicréateury>,et que ceux-cixxse trouveraienttoutsim plem entidentifiésau divinsce
quiestabsùrdè etl'effetd'une penjiè simplette etdivagantmy;à la volonté bonne par nature.celle de.bieu.la volonté hum aine.m ue parim itation versCelui-ci.xxseraitidentique en qua lité natur le. eten '' * ''' 'el : .
'
.
.
'
,
quantité.ce quiestirreeevable (com ment,en èffetsle paktlciyaritpak nature serqit-il la m êm e cho:e que le participë parnature ?) ;ilest .
' ' ' ..
140. 11eStsymptomatique que J.-M .GaniguejetA.Riou se réfèrentde manière flol . ze ) yze. passagede Th.Pol-,1.maisà aucun' momentne le citentnine lecom. '
'
tion,la volontd dessaints seraliune à touàdjafds avùc celle de
j
proprem entDieu.Carlapuissance naturellede chacun desêtresn estrien
.
.
:
elle ëtaj( l,cruvre de la nature.la divini.sation ne serait plus un don de D ieu, et ç*estpar nature.qu'un te1 hom m e pourrait ê,ta'e appelë e st serait
sur'j.unjqueénergiede Dieu etdes saints.considérantque xxmême 1àle ton mono. énergisteestaccidentelyy(M icrocosm J/? WM ediutor,Lund,1965.p.242) .. '
r lqhI : IV'.'''-. .VC ''PZS à jecomprenx elo.y>La mêm eidde etlam êm e IC lX,NW I '- ''''''' . argumentation (moinsprécisecependnnt)setetrouvedansla22edes
êtres sortis du nlant,nous pan enons dans 1,lnconnaissance à.la Cause des êtres etfaisons cesser nos propres puissances avec ce quipar nature
) '
Atnbjgya ad Jt?/ltzzizldzzzetdans1esQuestionsdThalassiosdespréci-
561
!
.
tetteexplicitationn'estdu restepasnouvelle on trouvedans1es
DELA DIVN SATZN
Qucstionst: tTlm lassios-'
'
Ptljssancé etde l'Opération.ratégories qui,on en conviendra.sont loin (je tém oigner dsune conversion de M axim e dsune conception Physiquede la divinisption <4à une conception de l'iptentionnalité de l,être chrëtien/y, Com m e le voudraient les com m entateurs Prëcédem fflfntévm uéslzlo.
SUSETNA
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'
imm ssible qu'ily aitune gnômè unique à touségardsde Dieu etdu choeurdes saintsn.La volonté,fait,' çncöre kal6irM axim e,n. yestpas,
de ces choses quiexistenten. jöi.absolument.sans relation â une '
autre chose ;elle estun accident.eten tantque telleestcaractëristique soitd'une es sènce soitd'une hypostase. èar 11 n'y a entre ces . , .
deux choseà aucun interm édi . aire, Si elle est.caract . éri . siiquq de ..
. .
'
143.Ibid..12378. 1 44.Tllal.,22,PG 9O,320C7321A,CCSG 7,p.14l.87-98. 145.T;t.Pol.,lsPG 91,2ICDk'
LADW N SAKON DELNOMFI. E SELON S.MAXINIE
PREKN SUSET NATURE DE LA DIVN SATION
l'essepce,ily apra xxune seule nam re de D ieu etdes saints?quitous subissentulw cijntraction çn uhe essençe unique par cett onté ,e völ
Paspar1à qu'ilseprodui.sq tlne disparition de là liber 'té,m aisplutôt , une m sition ferm eetim m uable selon lq nature,c'est-à-dire un retrait
j62
unique.darc:qpiçstprédiquéagénéralemenletégalementde cer-
563
de sOilibrement voplu147.>>Quantau passage (jç u Lettre 2 sur
taihs.estpropre â montmçl'ejsence sousIaùnelleilsyeulent-yySi elleestca/actlristiquedel>hypostases4
l'union des volontés,ilne faitguère de doute que xxc'estd'une harm onie des volontés- etd*une vie en harm onie avec le principe de
dç tous,deD ieu etdes saints,touscppfondus1es unsavec les àutres
nattlre orienté vers Dieu - queèparle (M axim el.et non d'une
'
.
,
'' ...
'
.'
'
'R '' G
'
ep iamêmeréalité,Carceqpiçstprppremeptattachéàqueiqupunse-
annihilation de la volonté hum ainelvyy.
1on l'hypostase,Uonsidéi-é indistipctemçtltdàns 1çsautres,émènç 2t
lescgriforidre t6uslesunsaveclesautres,eirend absotumentindiscenaabielelouqosdu commenttti. edeç' hacun.y,Enreyanclw-c: qui '
..
'
.
. '
'
'
peutêtx'e unique,c'egttxce quiestvoulu pa. rl'un etpar1esautresn.
commeparexemple.<
La pùràpççiive est ici différente de celle des passages de
L'An. tbikàum 7ètmcçrnant1i gkolontédumystiqueçf(jdllçdebieu.11 ne s'agitplusici'dt)prtkesstp deladiyinisation mgisplutôt(ie son
N ous nousproposons dans la section quisuitde m ontrerde. m anière détaillée non seulem entl'inanité desaccusationsm rtéesconte
le xxjeuney:M axime (en pcticuliercelle de monodnergisme).mais encore la copvergence de sesdiverses çxpressiony vèr: une concep-
tion cohérçnte.etparfaitementorthodoxedeladivinisation quijustifie sesfonnule: 1esplvshm-dies.y com prisçelle de l'unique,Jhergie
deDteuetdeSessaints.
.
.
r/sultat.leqpeln'estpas considéré du pointde vue de la vie spirituelle.m aid relativem ehtà une cohception hérétique qu'ils'agitde
com bàttie étqùinie 1' a subsistanùe çhez l'hom m e de la vplonté htl-
fnàinèen aftirmaritàongbàorpyîonparlavolpntédivine. ,
Rien cqm ndantnepevmetde çpnsidérerque M axim erenieraiticila
VII.ANALYSE ET JUSTY ICATION DE LA CON CEPTION DE M AXIM E
conception exprimte dansL'Am biguum 7,nimême qu'ilta rectifferait.toutaupltijlaprëcise-t-ildum intdevueditférefitsélon lequel lesvölorjtéjsöfïtènvtàagèes.etaffliine-t-il'' demafiièrebàktieulièm m ent nette que slunité de vololité ily aacela ne signifie pas uné
1.La divinisation est au-dessus de Ia nature.
synthèsç desvolontés en une yolonfd uniquesnila disparition de la volont d hurpaine çn mntqlw façul td.Silespas sages de laLettre 2 çt y . '' '-' W' de lAn+iguun. ;1prtçé téscom portaientà c:tégard tlne , dem m entci
divinisé estextra-prdinairetnuptR olovll4g.sque la divinisationest une réalitë sur-naturelle (br rrèp (2:' )o!w )150.qu'elle n'estpascom prise
'
'
ceftgipe ambi k'të,ce n@btaitpasdansla penspe de M axime.maif ,gu pour un h:rëtique lisantces textes avec ses propres ptésupposës. Rien n'autorise ltconsiddrer qu'entre ce passage etlesprécédents la pensée de M axim e aurait connu une évolution notable. D ans
L'Ambiguum 7 certainesprédisionsdemême senssontdéjàdpnnêes etM gxifne exblicite déià sa riùyëç de rflànière à.écarterune interpré-
tation fl ' ëtërodoxedecelle-ciqnientendz'aitunesuppressiondelavolohté hù.maine :<
M axim e affirm e à.m aintes reprisesque ce quinrrive à l'hom m e
dans 1esbornesde la nature de l'homm elsl.qu'elle m arque un chan-
147.Am6.10.,7,PG 91.1076B. 148.L.THUNBERG.M icrocbsntand M ediator.Lunds1965.p.242.Voiraussi P.243. . 149.Amb.10.,20,PG 91,12378-
'
150.Cf.Qu.'D.,61,CCSG l0,p.48.9-10.TltaI.,22,PG 90,321A,CCSG 7,
p.141.92 ;22.scholie 5,CCSG 7,p.145.26 et29 ;59.PG 90,609AC,CCSG 22, p.53.141-55.163 ;PG 90,609D,CCSG 22.p.55.172-173 ;PG 90,612C,CCSG 22, p.59.225-226 :61.PG 9O.632A.CCSG 22,p.91.107-108 ;63,PG .90,684A. CCSG 22,p.173.440-441;64.PG 90,7259-728A. ..CCSG 22. 'p.237.8*' -804.Th. PoI.,1,PG 91.33C. ' 151.Am b.10.,20,PG 91.12378.
r ' t . . . . p r ,. ): r. y, .è. .k .'! :.t'. E. ,'
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LA D IVN SATION DE LH OM AIE SELON S.M AXTM'N
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. â . i ( .... 'j. . . j .y (jt ' -. . ') .
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jementd'ore e(p.sT(i, Tcf(c)152selùnlequell'hommeso#tdn domaine
b'
l. j y
des réalitésnaturellesls3@lanscende toutêtrèettoute essencels49.etselon lequelsa nature estélevée au-delà de sesprop-res1im ites155
ISATION
565
)qaisirce quiestau.des .. àus dè' la nat'ure.Rien d'znaendré selon là na-
''t f l j
motflsprécise en taritqu*ellenerecoizrtpasà.làtia iature-pui ).,dù .r , .s-
éj
t-'' affirmation laplusvigoureuseetlapluslongùedecetiè'idée
.'.
,
'' j
E îj * .
1 ,
'' .:
Pr/cisémentparce que ladivinisàtion estsllrnaturelle.la puissance .
nature hum aine ;ilestdonc impùssible à l'hom me de l'effectgerpar
.
DELA D
.
7 i) )
'1
(ou capacité)de l'opérern'estpasdansla nature.etdoncpas dansla
. ,
SUSET NA
* .t.capdble . de ..'. h * ' rien Ede cette t' ure nyes produir. e la divinisatiùn , pui. sque , t t l on pl t i à capabl e dè s ai si r Di eù1 5 7 .y sorteqn ùs >Le sensestle m êm e. .. . .g . .. . m ais la för m uldtioh se keut m oihs dém onstm tive ;. elle estauj si
.
2.La capacité d'opérer Ia divinisation n'estpas dans Ia'nature hum aine ; ilest donc im possible à I'hom m e de I'effectuer par sa propre énergie..
PX
.
. .
.
,
k.
.
,
.
saùce-ope 3ratitm (bien que kelle-ci soitprêjente ii,nplicitement).
(faison Cependa .ntnOn d'un ddveloppem ent etd'une précision de '
.
'
''
'
I'arqunient ioris s de la ré.pét ion Aplus iettrs föis du m êm e argu. at ' m ai zk it , @' ' ' ''--'-W
.
ment)estcelle du 1erOpuscttleihèàlogiqueetpolémique : . xxnous11'qvons pasla puissance'lde' laz divinisationl semle dans notr:
i)
nature(...J;etce dontnousn'avonspaslapuissance,nousn'#/onspas
..
turelle.La rëalisation dë de 1à puis&ance?çt la pui ssalw e, de ' pynd donc ' ' '' .
'
sdpropr: énerj'ie.toùteénergie étantrelativeàunèpuissance(cette dernière étantelle-m êm erelativeà une nature ou une essence).Cette
k.'
'. . '
idée se louveexprimée de manièreinsistante clnns lestroispassages
non plusla rfalisatiop tnpt ' kl' tt . 2l,cell e-ciJtantl'effetd'une pqissanc e na. ' . .
.
l'essence :efleffet,ïa rlalisatitm (viçht)de lapuissanèe,etla puiàyance rkientlde l'essence ét'grlsideldanà l'essenèe.11y'adonc,comrhè on dit ces trois choses qui dlpendentl'une de l'autz. e .: .ce qtii a la puissance,la
parallèles quenousavonscitésprécédemment.On en a déjàladé-
'
m onstfation dans j'Ambiguum 20 :<
' ..
Puissance,le possible.Etce quipeut on.ditqqe clestllçssepcr e ;14 puisr
slble, sance. ce par quoi nou,s avons le m ouvem entdu pouvoir ;etle poq. ce qui advientnat urellem entpar npus sélon la puissance.Or sipous pos, u . sldons en vertù d'ùne ptlisàance natutelle ce quiestapte à ëtre produitpar produire,sinoflte ne serai .tplustlne grâce,mais ja mànifestation J. j. ' ; o ù . IIOUS Se. ; l a .. 9. ju: ...I PL uxe n,CltPaS xo1 RIXX.C IO ;XSSZIXCC rLi ltlxZO-S . T PWytuer wrax I;XSIW ,ex d'une opém tion de sa puissance naturelle.De sor.te que ne sem itpas .....-- .... ( . . . . . , . . . t j s y y . j ms a s é uj J é p a p t j a u t J e y j o u g j j n l y a 4 7 + 5 ' U n Wf e j i ,daj J C l ; )& UW W C YC exeaordinaire cequi1uiarrive,sila divinisation étaitselon une puisq: ' . ' ' Ioe os des clzoses qui sont av-desyus de la nature ' ?alors la divinisation ,
.
'
sance de la namre capttble (de laproduirel.yyDansce passage M axime faitappelà sa tr 'iade essence (ou lzaturel-puissance-opération pour intliquerclairè 'rflentqu'uneoxrationestnécessakementrelativeàune Puissance,laquelle estrelative X une nature,etque par coriséquent
'1 ' :' j j ).' .h / . , j(1 :i j . .?
n'vstpas une rlaltsgtipn de notrepuissance (nous n'en aypn:paslapuis. Ltur.e),. :nial .s. .e,fmissil . .>> . sp.pce Sëlon lana de la.segl ïce divlnej, . . . ,, c ..... ., . o .f. . ,... . . . .' ., ; , On notera qùe la liade se retrottve ièi;m ais que pou' r son troi. . . ' t. sième term e la notion depraixisa remplacéE cellé d'opdkat; ltjil.11h,qs
)
pas exclu que MM ime aitvoulu éviter le tdrme cto trbversé
.
.
'
..
une nature.ne m utpaseffectuerune opëration sielleestprivée de la
puissancecorrespondante,ajoutantpourêtre.encordplusclair:<
. ,
:
r. ,
(# ..: r( r y j.
$#(: .. à# . @:' ' .' k l éè .k% ' 'y
22edesQuestionsttThalassios,M aximeseborneànoterque.divinisés,nous sommesxxdevenuscela mêmequejamaispuissance natu-
relle n'obtientsparcequela nature nepossèdepltsdepuissance apte à
' j ' ) y , j j J ! r
r ). ' iL : / ' )'
152.Th.Ec.,1.55.PG 90,ll04B. 153.Cf.Tlol.,59,PG 9û.6@.)B,CCSG 22.p.55.150. . 154.Cf.i bid-,54.PG 90.509BC ,CCSG 7, p-445.'34-39. 155.Ibidf,22,PG 90,321A,CCSG 7.p.141-96-98. . 156. Amb.10.,20,PG 91.1237AB.
. i ; ' f . )L 2ï y: . ' i l . ' k. ( ' . è . l ) '.'# .? j t /': t ' f '' ')) /('
1 j y J 1 ' t j r ';
. .. ..
)j t y.-' )..' /ktr.. . )j:
'' . ... . . ...
g... );..y . ..
L6b:
d'opëration pour ne pas dönnerlieu à des malentefldùs'suppléineri. . .
. k ,. .. 157.r/It7/.,22.PG 90,320C-321A.CCSG 7.p. 141.90-94.Voirausliibid..scholie 5.,.CCSG 7,p.145. 26-27,30-31 :xpousn' . avpnspasla puissancena , turell: de ce qui
e sy au e)là l' ...y1 ;lx pa n,at ure9n o sn'av onsp2a2, sd pujis anjc e),a:pt kà .u 5s g. 6( Ep rod tzid re lad de ivi nê it sr ae tio( n. yTl al -,r 59 PG 0y NXB CCSG pe .55. !d !1aso. posdeladivinisation :<
@os desêtres ne peutatteindre'selon la natureyy.Amb.10.,104 1,PG 91.11688 :
:4Parnaturel'incréé nepeutêtre embrassé parlecrfé.pasplusquçl'illimitéêtre considér:pardesdtresllm ités.y: 15. 8.Th.Pol..1,PG 91,33BC.
''
7
).. ) yk), t;. , ï .. ;. ).ï.:. . : y . t? . : ''z '
'..
. .
J , q ) $ :: , ..
'
.
566 LA DIVN SATION DE LTIOMM E SELON S.M AXIME taires.M aisilne faitpas de doute que le term e depraxis.en soitici un équivalent159,saufqu'ily a peut-être dans ce dernier term e une
conriotation plt!s m arquée d'effectuation. d'exécution d iaèèom plissem ent. selpn les besoins particuliers du contexte.
.
' ,
), '
.
12. 7
,
PR SUSET NA DE LA DW N SATION 567 y vauissance (nous n en avons pasla puissance selon la nature),maisde la 'eul.e puissance divine. ( ...j Jeai monta.z que seule la puissance stzres, . S sentielle esttapàble de produire la divinisationlsl-yy
; )
M axim e ditla m êm e chose162lorsqufilaffirm e que l'höm m e est divinisé par grâce163.xxRielld'engendré selon la nature n'estcapable
' î
161.Th./OJ..1.PG 91,33A-36A. 162.Ct.P.SHERW OOD,The& ?'SerAmbix qtm of St.M aximusthe Confesior,
. l i :y
...
:
,, l ri
.
'
Ou
, .
11fàutraitacherâ ces considérationstoutce que nqusavonsvu que M axim ç affirm e quantà l'im possibilité ppur l'hpm m e de connx tre
, .
.
.
.
'
Dieu#arl'opdration d.es()n proprenous.entantque Dieu estsuressentieletse situ: au-delà dece que cettepuissanceestcapableparnatum d,appréhender'k.ilfautaussiy rapporter ce que notre auteurdit
'
surl'inefficacité de l'opéradon de la volontd àobtenirla divinisation quise jitgç au-delà desprisesde cette faculté (lesopérationsdu nous
otadelavoltkltëétantdesmanifestationsparticulièresdel'ox ration humailw quçM A imeconsidèreicid'unemanièregénërale)
.
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polémique en insistantsur le faitque lfopëration de la divinisation ressortità la seulepuissance suressentielle de D ieu :
' y
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F
xxlM crivant l'état qgi #ezz a plus tard celui des sainté, j'aiparlé d'une seule oplration de D ieu et des saints.celle qui dlvinise tous les saiflts. celle de la béqtitude espirée,celle quiestselon l'esbencè celle de D ieu et estdevenue selon la grâce'celle des saints.O u plutô le de D ieu seule. tcel
' ' .
@ .
ment v''l .l, la di nisation des saintspargrâce, dontnous y ' ,ai *e a 'i ''out ' 'pui *' sque '*' ' vi
opëration divine (...J.La divinisation n'estpas une rëalisation de notre '
159.Cf.P.SHERW OOD,Tlte fl?Wez'Ambigua of St.M t zxïpzzr a tlteConfesson Rome,1955,p,115,122-113. 160.Cf.Thal., 13,PG 90.296A . CCSG 7,p.95.16-17 ;59yPG 90,609BC
CCSG 22Ap.53.150-165;63.PG û0* 684A.CCSG 22,p.173.439-443. V oiraussi,
M yst..XXlI1,PG 91v701CvSoliropoulos, p.241.92294 ; XW IV,PG 91.709C Sotirom ulos- p.249-164-168.Anîb.10..7.PG 91,1O88C. ,
.
'
.
s elonladivinlsationquivientdelagrscelxtx-r/'t' tvèxxfkpt-coc8ftoo't v1ll.xy:/pt ;7'1 . PG 91.14l2C.M yst-,XIII,PG 91..692C,Soliropoulosvp.228.25-26 (4<0: rt osfoeév-ctxcy yl.F,.,24,PG 91.609C = Ep..43.PG 91,640BC Gpourque nousde-
Ay .-........--.venions communiantsà.la naturedivine.pàrticipantsde son.ëtem ité,etquenouspà''
.,
demanitm particu'lièrementnettedansle 1erOpuscylethéologiqueet
11 avons pas la puissance sem ëe dans notre nature, éstun effetde la seule
'
163.Cf.Qu.D .,81,CCSG 10,p.65 (xxdans le siècle 2tvenir.1es saintsseront avec (1e Seigneurl,divinisës par la grâce (0: j xtkpt-rtlwy).Pater.PG 90,905D, ccsG 23,p-70.776-778 (le C' hristxnousfaiycommunierà la nature divine parla rticipation selon la g/ce à l'Es rit,pàrlaquetle nous' recevohsle titre'd'enfants pa de Dieu.en nousrev:tanttoutenq tlers (...) de Celuitoutentierquiaccomplit LuiM dmecettçgrJce>zl.Amb.10.,7,PG 9l,108 vl'ho'mmetoutent er vinislpar #8C';x 'i 'di la grâce (xiptkrt)dtzDieu inhominisé qui1a créé (...) etdevenu dieù toutentier.
âmèetcorps.àcause'delagrâcetf . ' $t? z' rtv xfkptv)divinekùilttièonkiententièrementetdelagloirebienheureuseyy;10/45,PG 91,1200A (<' f)(...)' n' jç osf ioxtac ytkptçp):20,PG 91.1237A (<
3.La divinisation ne peut donc procéder que d'une opération surnaturelle,celle de D ieu. Elle ne peutêtre,autrem ent dit, quAun don de D ieu,un effetde Sa gyâce. Puisque la puijsance d'oplrer ladivinisation n'estpltsclnns la nattlre htlm ilineala divinisation ne peutêtre qu'un effetde la seule opéràtion,di n'k,com m ç le souligpe V u im e à plusieursreprisesl6oX et . vi
R om e,1955,p.135.
: ..
l: j ' t? ')h' , ' I.), .'. -; -)''L. .: t ' ; t ' C è ' '.) ki .
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LJ$'é q r(. '. .
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è 6 1'. ' zt .j .. ) , kj yg $L q(.. . .
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y . : 4 , r $ j . y
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) j ,j;
raissionssemblablesàLuiselonladivinisationquivientdelag/ce-lxuc/ ' t -tv êx y/ptmoc oéfa)o' tvlyl.Th6ll.,Prolo,PG 9O,2579,CCSG 7,p.37.341-342 ;260A. CCSG 7,p.37.347-349;2,PG.90.2728,CCSG 7,p.51.21-22(1eVerbex<montre opërantelalrâcequidivinisetouteschoseso);6,PG 90,281A.CCSG 7,p..69.3371.35 (xxsublssantselon l'état.parlagrâce (4 ' $* 'n'jc xépt. roç)cequebieu (...)est paressencml);22,PG 90,3208.CCSG 7,p.139. 50-52(
568
LA DIVN SATXON DE L' HOMO SELON S.M AXTME
PROCESSUSETNATUREDELA DIVINIXAYIOM 569 11estclair.que'les opératipns tou énergies)il/s facultés ou puis-
deproduire la divinisation puisquerien (de cette sorte)n'estntm plus capable de saisir Dieu.C'esten effetle propre de la seule grâce di-
sancesde'l*hom me dciiventcessercarellessontincapablesparnattu-e d'accom plir la divinisation,laquelle ejtdu seulressortde la puis-
vine d'accorderaux êtres,analogiquement,ladivinisation (..J164.>>
A cetteconception seratGcheévidemmeptaussil'affirmationrépétéequeladivinisation estundon deDieu165(etundon absolument gratuit,quidonc xxq'estpas la conlepartie gou :la rdcompensejdes œuvresjustesleyy).etdoflc qu'elle estxxopéréepar (Saqbontdl67yya queelle estxxunedém opstration de la gênërositéde Celuiquiglalpro-
sancesurnattu-elle de Dieu etnepeutêtreeffectudequeparSbn opdra, tion (Ou dnergie). Q uantà l>extase,elle permetà l'homm e de sqrsi!rde lui-rhêm e pours unirà Dieu.être qnveloppé etpériétrépai-Lùi.
duitlOo.uneexpression de Sàcondesce'nttqncele.
D'une partilne peutêti' e actif danslà lnesure où ses#uiàsances
.
.
(( '
.
'
naturelles. sourèes de son activités sont.incapablès d'opéret âa divinisation ;il ne peut donc que xxsubiryyla ,divinijation . D ' autte .. '
.
..
.
analysésprécédemment,eti'onvoitmieux commentilsconcordent.
.
ture qttiavaitpéclaéy y).Tlt.Pol..4.PG 91,57A Q dpt' rt esovpYogou).Ep.,12, PG 91,505C (xxnoussomm eschangésen gloire divineparla grdce l' ri j xtkptrt!de . Ce luiquilejugebonyy);16,PG 91.577C (leChristxxnousadonné(.t.)laglcedela
'
.
.
,
part.cettepassivité estindispensable m urque1opéyation diyinisahie '
la. suite dç cette explicitation.on comprend m ieux la significgtioh desdiversaspectsde la conception m M im ienne que nousavons
'
O n com prend que l'hom m eàussidans la diyinisation soitpassif.
4.C ohérence de Ia conception m axim ienne. '
-.
puiSSe sans entrave etpleinements'Qxerceren lui.Cett' epasjiviié consiste à se faire com plètem entréceptif,à s'ouvrir totalem entà la grâce divine qui vienten 1uipour le transformer etfaire de 1ui un dieu pargrâce.
5.Fondem ents néotestam entaires de Ia form ule m axim ienne de Ilunique énergie. .
.
.
' .
,
. '
..
divinisationyy);577D (<
11convientde rem arquerque lèsfokm ulations1es plushm 'diesde M axime,com m e cellé qui compare le m yjtique sotim is à Dietiau'
Prol-;PG 9O,261C,CCSG 7,p.43.424-425;59,PG 90,6X BC,CCSG 22.p 55.160163.L'expression < 4#qrAlr âceyestceyendantambiguë,carellepeutsigniflerd'une
cotps.soumisà1âme.Cellequiévoquçlasubstitutiontlu Christauk.
trouve ausàil'idée corrélatlve que l'homm e estunià Diçu parla grâce.Cf.Thal-,
palt quel'hom m e'estdivlnisé aum oyen de la grâce deD ieu,etd'autrepart.com m e nousle verronsultérieurem ent.qu'iln'estpasdivinisé selon la nature au sensoù il
nedevientpa#Dieùparnature,'oùsanaturen'estpastrantfonnéeencelledeDieu. où iln'acquiertpasl'essence divine ;autrementdIt'cetteexpreysion peutse f'éférer
soitau moded'accomplissementdeladivinisation,soità.sanature.Lasexprossions dè Vaximenepeuventgpère nousaideràfaireqladistincyion'cars'ilutillse occasionnellementytiptrt.ilutilisesouvent' xar& xtip'tvouxtxrà rtvxdptvpourl'unou l'autresens(seullecontextem utpermettred'itablirladistinction)oupourlesdeux ensem ble. 164.Tlm l..22,PG 9O.321A,CCSG 7,p.141.93-97.
165.Ct f.Qu.D.,61.CCSG 10.p.48.9.Amb.f5..7.PG 91,1084AB ;20,PG 91, 12378. thal. , 60,PG 90y624D,CCSG 22,p.79.117-l20 ;61,PG 90. 6371).
CCSG 22,p.101.295-297 ;65.PG 90v7608,CCSG 22.p.285.556-557.Ep., 9, PG 91.445C.Ep..16,PG 91,577C.. 1* .F/z.PoI.,1,PG 91,33C.. ' 167.Myst-,XXIV,PG 91,709C,Sotiropoulos.p.249.166-168.VoiréussiEp.,9, PG 91.zl45C.ThaL,22.PG 90,321C,CCSG 7.p.143.114-116. 168.Th.POI.,1,PG 91;33C. 169.Cf.Th.fc..1,31.PG 90,'1094D.
saint:.ou celle de l'unique énergie deDieu etde sejsaints,trouvent un fondem entnéotestam entairè indiscutable en des formules qui, comprisesavec des prdsupposés àérétiquesou ,lm ,m auvaij esprit, .
pourraieùtvalbiràsaintPauid'êtreluigu:siaçcusédemöpotllélisme etde m onoénergism e.alors qu?elles veulentsim plem ent signifier qu'aux plushautsdegrésde la vie ypirituelle l'hom m e ne vitplusde sa vie propre. m ais que C.hr ist viten 1ui ou qu> ifl vit par l'E sprit *'' . !. ' ' * Saint. , .
..
Lapremière decestormulesse trouveenGa2,20 :xxjevis,mais ce n'estplus moi,c'estle Christquiviten moi(C4 ôè oflptf'rt diyp J). C& ôè è' v fl-tot X pto' Töcl.>: Elle est citèe par M axime luimêm e au cœur même du passage de L'Am bikutln' n 7,jugé problém atique par les comm entateurs précédem fhehtdvoqpés,où
''
' Y J 7 ) ' ? 3L' k ) é ' ; J . -.' CC' l . . :) .. , ..,...,,:y.. 7 ; j ; j . y , t y k y r . ys..,,. ; . L ) . q J y j t: .y l y )j) j y z . 'b -, j y j .. '. ' # ' : i ' j ' L q à ; > ; 1 k ) . : y T j y j y . ' n . . ' , y t . (t.-.. , . . ..'. ) y j J . :. F) .$ . .,.Lg t l y y . , ; . y ) r y : , j l , y q '' 'r '. .. ,, . . : ) i yJ $ gy2 ?,:.().,.j. ; ....L . k t , q ï ' ! i L.l y s tk l j. ' . y , ( y t z i k L . . t , ;.é'.. .j :ï .9 570 LADW N SATXONDE LHOM ME SELON S.M AXM q L ! 'ë E k, t ê j ' l . ) '. , : 1 ( . . PRX FXSSUSETNA DELADWN SATION .: w . j h , y t ; . ; g . y . (). : ;.. q ),L..; j ( ., . '...... .' r2 ;. :. :: '.); . . r ï i t j i y r l' ) t j ; 4 Ly . j . :-. y â... M axi , m e évoque l 'extasel7o etexpose la situatitm du m ystique eu .,.t .j t . . r . . s y.t , g,y ,. .. .è t : . t r ) j : . . r : . . , ! . t . . . r . égard à la volontéetà l'opdration divines. cequiexprim e sansaucun ' L : . . . . . ' t ) ! ' , . . ' . ( f. r t : . r , . # ... '..r . .. . . . 6. D i f f érence entre m onoénergi sm e christologique doute quril a conscience de rattacher àa pensée à. une conceptioù : ( : ' j .' . 9j ) #) j) . é r jsm exx anthropologique . .' '.
,
traditionneile et orthodoxç.attestée par l'ùpe des pltis.hautes auto' rités qui soit, celle du xxdivin Apôtreoi7l.M axim e fait de
' ''
Sii ë,t ., y 'J t ' s;. :.è lt . .
'
.. . . ..
.2' Tq ,; : . è ) 7 .,' . ' à . t!j' j, ' y.g.= .è 'L' .;'. . .'.... ''?''.
nouveau allusion à çe passage paulinien dans là 7edes Q uestions d Thalassios,évoquantceuxxxquitoujoursmeurentselon l'homme.à
. sq ' . : :'' .. .
. . ,.. .
îz ;q ' 1: : ...... ) ;. , T' .tïy ...
savoirla vie hum aine dans la chairselon ce siècle.vivantseulement
tt c 7.' '. è7( . '' .
parl'Espritselon.D ieu,comm e le divin Apôtre etsessemblablesqui ne viventplus dq lettr vie propresle Christvivanten eux (...J'72yy.
i
. .
. . .
:.''i
'
; t ). ' , ; ,'. ''( E .); Lè.r q.y; î... :. '. )' ? y ) t ' ';b j : j , , :, yr ;,. .jj . g ' 7 ' 1 ''' . y y y y ; ( . . . . . z .. '' .t ) $ ' ! . ' t' ).....i) ,t .?.:... . ,j i L ; . j . 'L.t l .y (. . .. :.
Placsedansle contexte delamystique maximienriealamortpeutici
.: .. .:
signifier la cessation des opérations humaines pour faire place à l'opdration divipe.
et <xm ono ne g
.
.
.
.
.
.
.
571
.
.'
Lerejetparcertainscommentateursdelaconception maximienne ..
.
de l@unique énergie deD ieu etde Sessaipts.le fajtqu>jjsja considè. rentcom m e monoénergis te et1,,affirm at ion pareux d:,une dvoluti on . '
notable de la pensée de M axim e àce suletse rég rentnotam m entau
rejetvigoureux parcelui-cialorsqu'il a lpi-même pris partà la ogifltlo. 11y ficependantune COIW OVCXSC.dU m OflOénergism c ChriStol ' '
diffiretlcç notable eptre la situation du m ystique çu dgard à l'unique j(ju chiisteu égard ênergie de Dieu dans l,union à ' L'llietla sjtuAjoj. à l ' uni que é ner gi e t e l l e que l a conçoi vent l es m onY nergistes. m êm e 11està noterqu'une foèmulç conver/entç.o?zl'on trouvemême . ,, lejflotionsdç volo'nté etd'opbratiop.se trouve en èh 2.13 :<
.
'
'
.
.
'
.
'. .
.
.
touten lùiqtiile slpare de Sa prlsepce.I.1devient1uiaussisang com mencem entetsans fim . puiàqu'ilne porte plus rien en luide la vie tem porelle
''s it j () ..
L . . d) )) . j ) . j . . ,,l t : ' ) .: k))., .....
,. . .
etmobile quipossède' un'commeneelhentetune fin (...)iuais laseulévie divine,oelle du Verbe venu habiteren 1ui(...J173.p
y L ï( $'' # : j y t , j . yy .. F
170.11estànoterquelemêm epassggede saintPaulestcitéparlePsEUbO-
' j/' ' ,' )tl)ilf . .
-
' t ï ' % .. ,. H) t * ''.' l: ' .l f . ; j ) r j k p j ? 6 :) j yk ) '
...'. ' .
boucheinspirée)lxl' enevisplus.c'estleClitistquivitenmoi''Acequiestbienlefait d'un homm e quele dêsira fait,comme ildit,sorrirde soipourpénétreren Dieu et qui nevitplusdesaviepropre.maisdelaviedeCeluiqu'ilaimey:(De Jfv.nom.. 1V 171.Amb.& .,7,PG 91,1076B. ' 172.Tlml..7.PG 90,284C. D.CCSG 7,p.75.32-37. 173.Amb.10.,' 10/20,PG 91.1144C.
.
enhypostasiée parl'hypostase du Logos177.n M aissila conception de
.. . .. .
.
.
..
..
'
13,PG 3,712A).
.son casesturlique..dansla m esure hom m e,d,,autrepm' ten revanchev ,, o?zel e subi ,l .tle tontactdlectavec la nature divine en tantqtaelle est
....j h . . .
DBNY Sà proposde l'èktase égalem ènt. laconce/tion dea M aximeétahtsurce point. nousl'avopsyu,assezproche de cet lle de l'Aréopagite :t
.
reçoitparlàlamême sanctification quecelle quiestpromisezt.tout
t l ,t; ê J ' ï tl #y .. '., -+, . / . L: :?: '.J'
'î 4gjt .
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... .r.
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.
.
.
.
1t4.xxLescommentairesbyzantinsdela.divinelituçgiedu vlleau. XIC siècleo, Arckivest : s:l'orientc/zrz4fwzl,9. ,.Paris,1966,p.85. . . .
.
.
.
1'75.Cf.V.LOàskY.Visiqm deDieu.Neuchdtels$962,p.111.B.SARTORIJJ/, < L a Dc ct rinle delearidpa éif c li pen el, homme96d,. Ikprysuséèrpsgrecsenyènzralyt Grègo irl e pa âmas ri ti cq ul l nyd $,p.23.. ' , Genève,1 176..xulaalnm ismeettgaditionyy,lrénikon,48, 1975. p, 489. , 177.xxL.a Doctrine de la déification de lhom m e d après1es Pèresgfecsen généra1etGrégoirePalamasen particuliem,Genèvev1965.p.23.Cf.F.BRUNE,Pour '
)
Dieu 2eéd.saint-lean-de-Bkaye,'1992.p.432.
. k : i l,) ; j : ', -':.t k e s( y , . t. ; ( 7 ? j '(::,r '.!,j ' ï r , k $ ( 5 1 ) t d j = y . : . j ; k . . : ; . . . è ( , r ' : t g j r ) . ....-...-..-.y r , j y . j . : j ( . y y y . y , .... , ,j 'y 1 7 . j yy j y$ j . yy t , ,, g.. . . ; ,. , ,.
) 1 j 7 ) .f y r i.'.....
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k < F .y l i ? ) b ; ' '! rCï . ' . . t j k à i r ' , :ù . .j L . L :-:ï p.t ;ït .t-' :' ;': . j) ,# ,ï .. . ,(
.
571
LA IYVINtSATION DE LWO
.
SNT. ON S.M A
s' lc A tj ,. ' t ll 't ' .! ?? '
' '.
'' t h . : t .f ' >' à b . q $ . i ïL . ' à TL î ' jy . i ' ..;;; y..
.
.
PRX ESSUSET NA
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. .
.
.
DE TA DW N SXTION
.
573
.
y' , . . ,) , . , . ) ', , k ,,, q . M êm e étaqtD ieu pargajyetj,ommeparfujt, opyrenamreuement,sarïsêtre . ) , y) j ) ' j '; ., .,y ; ;
l'union de Dieu etdu mystique n'estpas exactementcalquée par
,
'
.
M1 E 1L ximesurcelledel'uniondel'humanitéetdeladivinitéenCluistl j . , 0 Y) ' 0 ' ' 1 '.E ' ' visë.selonclpac:mw (desnaturesldont11estl'hypostase.S'ilop.:renakcj tj,:i , r, . ) . ,. . . (,' . ... ;( di ')j :y i
.
.
.
,
à luhicm hypostatique de lexplicdtion donnee pour lunion du t . ') ,@ ,fi dèle etzChristl78.>> ,
?'' rù .... .. .--..
.
. ... ., .
' $q: .' .'....'. ?'':è.' . .
yg t .t$.. ').
Makime'n'ajamaisconfondul'uniqueénerMiedeDieuetd:Ses
. .
. . ... ..
,,
$ .j pttion
sain
,
..
.,
.
ts avec une énergie syntlztique,un moyen-term e tlzandrique
.
.
. ..q $)) ; ).. , turellem entsansetrç,divisl selon chacune (desdeux natures)dont11est i . # k ) ' p j ; , . L , ') . # ( )k ; .,y:;,,y ( ;. ) . j. yjojtase,ilçstëvidentque.aveç lesnaturqsdont11étaitl'hypqstasex $. L q. ,, (,z jy ' ., j/y jj 't! î (' . â ( y 7 . ( . j j ava t aussi 1es Op/rations essentielles èt constitutives de celles-ci, z asj:y / .)j i y., , y y , :.. L ., dont siuj 1 -xsma jyajtj,uj ajonaopékanfpar' Lui-M ême de façon appropriée ..2 ,:.:L . , . . , : y : j ;))2..--. ,; )a ? :. (aux deuxl(...Jg t1 4 ,( : ) .y. ... :.2 z'':.1, . :'J.;'tL
. 1es m onoénergistes etlesm onothélites sem blent en revanche avoir . ' ,r . , 11 , 1: ju.s .k . u . -- .. -: . . ,1; s k,1 -,1 ' , 1: 1x : ; rI . v Pr1S lI1versemcl 1C-.1a U' UTTII-IIC m out;le uc CCHU-CA.Comm e lC note .ltCC1 . r P.ShenvoY au suletde la secondede cesdeux hdrésies <
Cette idée se retroljve encore dans un autre passage du
.' t . J,:2' ' i'' 20*OpuGcule Mo /tpWt zlfd etr/Y/?WtzlfdO?IilS.agitderel.etei-uhe
ni' l t) )ë '.ê interprémtionfaussedel'affirma iondeG'ré'goiredexa ianze:xxle (? . :t . ' 'z .
'
.,
mê 1 me.nousIe monyeronsprécisëmentbientôt-avec laconception
) '' ?' ' C' , f )E F ' 7 . 7 : in du Christ!ne sopposepasàDieu étanttoutentier ,:t. .: ,' 2/ . ' .' -. .7. vouloir (huma.
. risultantde l.abolition de 1,énergie hum aineparhdgém onieou préva, Ienceabsolues. deldnergie divine- , , M im e souligne que dansle casdu christ.m algr: x 1, oiauu,e part, a. un on du-oite desdeux naturesetlapal:u-auon de Ia nature Iaumaine
'.,
q l Ehusjustementattribuableaux.monoénergistesd'uneuniqueénergie
() tj j t''.5 . ), .t ' ,., divinisé.yyMaximenotequedemauvaisinterprèt .es, . ...
?;; .; ' .;.;:.t.y2:;. . ) ' V:
y.,ts ;-,/.,) ja prononciation accentuée sur la pénultièm m syllabe.cpm m e l'ont ... #,, r . , a z , ë,.y.... x-par ,.) ..
, ,,.,.,. res text ez..scw av swok (tyutenuervènu.aeoieuz.'.t> ), .t. ,k , . b,.. certains exe umpul aerni are(au ,ost o-sz v (divinism,de peu: d-insroauire I,unique ,,, t,, ,. ,, etnon sur ,'. ,c . ' vol ont , aes adve rs a i r es ( monou zzlites: aonnent prise contre nous en ,) .. 7tt' ï ,;.' , . . g .
Parla naturedivine (autrementditlape erichorèse)etladivinisation de ien résulte. c elle-l qu l'ënergie'humaine'resteenactivité-alorsque . , chez là esa saints lénergie hum aine est inactivëe et cède la place à l'J
,
) 7 / t J ' , ent endr e 1,union relationnelle etlzypost ,atique ..comme par grâce . : q i.. ,' :' : . la tiss aa rnt ai gni tz. pour la rpison que les saints aussi sontm us etopérés de 'ry / ' t )'t - B P d,une manière préëminente (vobç (kyïouç zx esofjnponvoupévtuc , ( ., oieu ,,t '' L . ) 2 jtè-''>t ) XI ' YCttxso. txcd pwvjyu cra t yly.t),à cause de leurentiersaècokd etdisposition .
n erg eappar div.in uès idè sl rs1esme utleatD1eissput faiteop ér erPyr divrhus inemd nt. Cel ai ae îtq tr net to ement dans Jv èc où à
'y ) , )) j y'r &: '. ' pourDieuetleschosesdivinesl8!yy. r 70 .
. ;. ..
y, u ' ,, t 1l.f); . ' k; '
la
.
question de.Pyrrhus :xxo uo. i.donc ? N 'est-ce pas par.l'autorité du
;. î;' t . 2' htus '. 2'. ,v; ï--.. '
Verbe quiluiétaitunique la chair.étaitm ue ?>>,M axim e répond :
.
* <
, t 'k einem enthom m e. y4 yjqi ...r . Cy' .: . ; 7.L ,hom m e divjnjsé reste pl .r(. ' '
' è a j ' ït k k' l t;y!;E. : )'( ) y j.'., . . L ,.jy )y 9W 2''''''''' yt k. ,',: i. .
. .
..
,
qu'ëtaient m us M ,oï,se D avid et tovs ceux qui sopt devenu, per> 'd y
.
-
M aximesouligneàmaintesreprises.nouslereverrons.queladi-)
më ablesà.lopp J-ationdivinepa.rlerejetdeleurspropriétdshumaines ' , 7 ; Y.'' ' ;: 1 ' . ' ï j ' : ' r. ''' kinisation de l'homm: ne porte aucune atteintèà sa natures'que etcharnelleslr ) (Y'kt;rp .
-o O n t r a m êm e idée dans le 1erOpuscule théo. ouve l /tpy/tylfe etpolémique oùsaprès avoirexpliquédnns'quelsens ilavait entendu l@ expressi onxxuneseuleénergiedeDieuetdeSéssaintsyy,
..
r.4 .' 'F t, . em ent,,vër itabl ementetpleinem ent . j $ q . j ( j ( ! h 4 : j(..;.. ,' j'hom ffle divinisé reste.imm uabl ( . , . i. jy jj . . ky y t .) y : ' . l ' , u n hö m m e s que l e l ogo s de s a n a mr e n e d t pa s modifié nialtéré du y t f ? i ' ) i ' ' ' ) : ' f a i t d e l a d i v i n i s a t i o n . ytpt,.) ..,..;.) ..
.l ;......ï E: .-:.. l
M axim e note :
.
..
( yj t j' . $ ;.'.y ? .' o. ..
., .. '
.
Ainsifait-ilremarquerquel'hommeestrenduparm sition(0fo':c)
? ) )). j2 ce que D ieu estparnature.précisantque la position xxgarde ce que :t y jg 4 ..;. . :g j yjjommeestpricisd.melltl8zyyf11pre Vciseque l'hommo.esttoutentier . .p r j y.. .. )..,,ï .. .. .
xxpersonne ne soupçonne que par1à on dlclare unique l'opération du
christ.car nous ne dëclarons pas que le christ estun hom m e divinisé,
isun-oieuparfaitèmentinhominisë etrendantmanifeste,parsachair ' . j,: . . ) . L ivinisdx . t ( ) ); i , ' ;. t f' . ) xt nnot resetnn tholmme outen enti er,fâ me et' c orpms,eà,cxa usede ' ! t '' èè ' ',b' d la naturel 8o 3u yyte 11 que e Vert bé Se ai sant honi xnous' . n a t n r e e t d p u ë e d u n e â me i n t e l , l i g e n t e , l a p u i s s a n c e i n d i . g . k E i y t t j . . T . ; : . ) . ( j . F ; q , . . . . . , . li cible èt infinie, infinilnent au-delà de toutinfini, de Sa divinitë im pyr- 6:7 t? è.ï yt ;at.rg .
marantç par. opl
,
,
''
.
t;#t. y . t , ceptible ;le M ême pleinementDiçu etvëritablement homme (..,J.Le .: . t J ) ç ' 7 J, y.;yt . ; t y j y g r . . z ) . t y . . L, ,:yyy y gt ; t ..
j,
.
jy , ).k( ;. (,t a'.i , . : y . )i ti ' t ' E.( .l kqlq j i.kL '' :. j ltt ië :j;. .'.,:).).:..1i, EL.) i ( . q jj -k 1 .L ... : . . . . 2 .. ? . k . i , , .,, k . ) . . # : . . . .) . y ? , r , , . . . è. , 4 . -, . ) t. . z , . , t. ,> r , . ......'-.( C ' . , X . h k j . / l y t 3 2 ( . ?,)3y :jr ' :r: j: '' è 7 ' è t è ' ' 5 ' L ; l ' ? t è ' ' .t. ( . : t u j , ' .. t q , , ( . . tr (.: yr g ,t ,( .. . .; y). j; :. y :' à .j yt j( ( ; k;s rî . . ;... yj ) . l E . ; j s . . j o.:. . ,) yz h k l u y k t w t . i ï $ ) ; . k l t ) l p r é q t F a . z .. ! ik . J2 â ' ( :j)i/';t . . J t ' y . j ( f g .y L q L . q . ) ( ' k î I j : ï ) ( L ; . ? ' r , t ) . ( , j ; . .' :' . ; r . ) , ' r j : j , à ( y ) ? . j y ) : ? ) y t y . : . ..),j jp, .( tt y )jjyà yE , , ,: . .'
178 st. wzzzxslaxcteconfesaon t-ondres.1955,p.63. 179. - pyr ..Iac. i9l.29.7A.-ooucet,p.553. .
, ' s . ..
. : . ) 3 ; . t jy y t ; l, b. . t r g , t . jk p t yy k t r k j ; j r l ' ( . ) , f ' i ' . t y t ) r . t : . .. .;. fl; f( h. s . àt/7 ,1 77::r: 2r.a ) q . E .;!. ? t!( 39. '.5' .
. .. .
jyo'py.pot-,j.'ps gj,yyw -c. 181.Ibid.,20yPG 91s233D-236A. 1:2 .
Ep..p,po ql,44sc.
18a.Amb. /.xz.,7,eo :1.lo8ac.
LADXN SATIONDELHOMMESELON S M AXIM .
E
pazfaitçmentdivinisésan'ayantabsolumentrien retiz' d denotre nature
pakaltbr>tionl84yy.11évoque le tempso?zlmusseronsxxdevenusdieu
PRX ESSUSET NA DELA DW N SATION 575 or em ent.ceux quienlèventà l'n cm e ce quiparessence luiestinhérent .
'
>
j,
selon(Dieujparlemystèredelagrâce.sansqueriendenotrenature
(. ,.J 1uienlevantson être aussilryy. On noteraquedanslesQuaestiones etJlf#/t7M axime vajusqu'à
ne spit a1t& 6185y?.11précise que <s1a loide grâct a étd établie (...)
affirm erque laraisons1: puissance irascibleetla puissance ddsirante xxserontrétabliesdans le siècle à venirparla connaissancel8àyy. Plus
com m e logos Curfmturelt' ransfornp ntimmuablem entla nature pour la divinisationls6yy.
8.11conserve par conséquent ses facultés hum aines.
E'lmmmedivinisdrestantpleinçmenthomme, il garde par conséquent intactes en lui toutes ses.puissancçs ou facultés hum aines. M axim e explique notam m entquexxaucun être ne peut et're ou être connu spnsdes propriëtës quile caractdrisentnaturellem entetpro-
184.Ibid-,31,PG 91.1280B. l85.Ibid-,1280D.
188.TM /.,64' ,PY 90,72517-728A,CC-SG 22, p.237.800-801.D'une m maière annexe,M .DOUCET a bien montré (
mentateur (J.-M ..GARRIGUES,M anxime Ie C' azz ./ krezgr,f. , t zcltaritê,avenirdivin de
l'homme,Paris,1976.p.13* /).eique 1çs philoséphes néo-platoniciens comme AmnaoniuseiPorphyre eniployaientprécisémentcette image pourindiquerune
union sansconfuslon (référenceà H.DORRIES,Porphyrios'Symmikta Zetemat a p.54 s.,etP.HADOT,PorphyreetVicforinus, 1,p.89-9(8,demêmequeNfMfslrs, D'ZMASB (Dezltzl.hom.?3,:d.Momni,p.38-44)dontMaximes'estinspir:àplusieursreprises;lam êm eremarquepeutêtrefaiteausujetdel'im age parallèledu fet.etdu feu,la manière dontlesstoïciensdëjàcpncevaientl'âmecomme un feu
fondam entalem ent.dans la 59edes Questions ttThalassios.ilécrit qg'<
lapassivitédel*hommefréquemmentdvoquéeparM M imeàprox s de la divirlisation. Le faitque l'hom me divinisé ait<
.
pén/trantle corps tout eizmspectantson essencp montrantqu'ilétaitpossible de
187.Ep.,7.PG 91,4368.
concevoirla pénétration dp feu dN sune zfalité matérielle comme un casdekrasis
l88.Qtl.D.t57cCCSG 10,p.46. 189 Tlml..59,PG 90,604' D. UCSG 22 p.45.28-47.31.
di'holôn sansconfpsion.Cette comparaisop avec l'idfe d'une pënétmtion etd*une tmion sansconfuslon se retrouve chez BASILB DE CESARVE (Contr. E unom ..111.2, SC 305,p.152-154)etchez CYRILLE D'ALEXANDRIB Xn 10..VI,5E, PG 79,
190.Cf.Ibid..PG 90,60. 4A-608C,CCSG 22sp.45.1-53.121.
191.Onnepeutdoncpasinvoquercechapitrepourjustifierl'idéed'unesyner-
589CD ;Thes.,ass.12,PG 75,199B).C*sremarquçssonten accqrdavecqellesde F.BRUN/,44LaHdemption chezsaintVpximeleConfesseum ,Contacts,30.1978, p.169 ;Pour que l'homme Jevfeaae bieub2*ëd., Saint-lean-de-Braye, 1992, zlâigvr of St. M tzid/zil/.. P.325.Vpt .raussiP.SHERW OOD (The EarlierAr v tlte Confessor.Romev1955.p-151),pourquiilestclairque,selrm M axime. <<1e feret
gie reh tivem entà,la divinisation elle-m :m e.com m e plusieurs eom m entateursony ëté tentës de le faire. .. 192.Ainsiune scholie surla phrase que nous avons citée l'explicite dans ce sens:<
tativem entleurs camçtënstique.propmsyy.
laprocurey(Tlm l.,59escolielsCCSG 22,p.67)-
l'air.bien qu'ayantlescyractéristiquesdufeu etdelalumière,neperdentpasenti-
'
'
576 '
LA DIVN SXTION DE LHOMM E SELON S. M A Y TM R
PRX ESSUSET NATURE DE I.A DIV M SATION
car xxde m êm e que la com bustion im plique le brûlé etle bo lant,le refroii ssem ent,le refroié etle refroidissantvle parcours.leparcou-
l'unique énergie de Dieu etdes saintsn'étâitpasla négation tie l'énergiçnaturelleelle-mêmemaisdesonexercièeconnatureiyy.etun
rantetlç parcouru,lq vision,le voyantetle vuala pensée.le pen-
peu plusloin :<xelzTh.Pol.M axim e m ontre que l'énergie-pgissance natarelledem eure chez1essaintsm aisquel'énergie-exerciceconnatu-'
'
sant et le pensë - car on ne peut exprim er la relatiop sans les
relatifs- ,de mêm e aussi,parconséquentsE1a divinisationlim plique
relcesse'dansèla sublim ation divinisante.A ffikmation etnégation sontpossibles selon leB points de vue>>197.Selon l'explicatiön de
le divinisé etle divinisantlg3y>.Cetargument#eptêtre appliqué dgalem ent à la volontd de l'hom m e divinisé.M axitne précisait' d'autre part,dans L'Ambiguum 7 :<4Je n'entends pasparlà qu'ilse produise une disparition de la liberté'g*s.la liberté relevant,selon sa psychologie.de là volonté.N ous donnerons par la suite d'autres
M axim e précédem m entcitée.l'énergie hum aine sem ble m êm e restér
active (ou être exercée,ou encoreêtreen usage)pourrecevoirla divinisation.11s'agitpour toutej 1esfaeultès de sè'disposerà recekoir I'énergie divinesde s'ouvrirà elle.de se faim passivespourqp*elle
argum entsetréférences en faveurde la subsistance de la volonté.
agisseen elles-deserendreautementditpleihementréceptivèsà1é grâcequiopèreseuleladivinisation.Cömmelenotejudicieusemept L.Thunberg,'xxdansla divinisation,toutt l'activité gde l'hom me)est concentrée sur une libre acceptation de (cette)divinisationlg8sy.On
9. L ' zénergie naturelle de l'hom m e n'est pas sùpprim ée,m ais conservée.
peutadmettred'autepartquel'énergiehumaineestactivepourjouir
Loràque l'homm e estdivinisd,l'dnergie humaine elle-m êmm . se1on M M im e.n''estpas supprim ée' 'm ais estconservée' .O n ne peut donc pas dire que l'hom m e soitddpolzrvu de son énergie propre. Ainsi' da'I?s le 1*rOpuscule théologique etp//ëzzzjtpfe. M axim e'dit trèsclairem ent:<<Je n'aidonc passupprim d l'opérgtion n#turçlle de
. .
des biens que la divinisation procurelgg.On peutconsidérerparailleursqu*elle es 'tactivedansl'amourque M axim eattribueà l'hom m e divinisdzooetdanstoutesles vertusqpi,nous l'avons vu;sùbsistent au som m etde la vie spirituelle.M ais dans tous cescaà son activité
l
consiste à sefa.ire passiveslajoie ayantDieu poursource etétant
j'
l
1 l .
ceuxà.quinrcive (1adivinisation).quandj'aimont' réqu/elleserem se
eprouvee'Par l'hom m eade,m êm e que l'am ourconsiste à se donner toutentier à Dieu.à s'abandtm ner à Lui201.Com ine le rem arque à
'
de ce qu'elle àccom plitw naturellem entétn'éprouveplus rien d'. autre
juste titreM .Doucèten réfutantlçsaccusationsdefnonodnergisme
quelaseulejouissancedesBiçns195.>yAuyementditl'opdration cesse
portées coqtre M axim e.c..elui-cixx. ne wvoitaucunç opposition'in re enee L'energeia etlepdthoss.distiùctsen conc:ptà';en consequence il
!. .
o n'e la divinisation dont l'accom d'être active pour c: quiece v'ncer plijàem entdépa'sse les capacités de la puissance à laquelle cette
1 :)
nerejètièpasl'agirhumainen adlitettant1àpqssivitéfaceàb ,.ieu202>y.
opération (ou énergie) est relative. De ce pöint de vue 'ou relativem entà cela.elle estinactivde.Elle subsiste.néanm oins potentiellem entetrelativerflentaux choses naturelles qu'elle reste en m esure d'accom plir.AinsiM .Doucetà-t-ilraison d'affirmerque la cessation de l'énergie concmme un certain m ode d'exçrcicede celleci196.etilexprim e assez exactementla.pepsée de M M im e lotsqu'il
197.Ibid-,p.297. 198.M icrocosm t'/zltr/M ediaîor.Lund,1965.p.243. 199.Cf,r/;.Pol.,1.PG 91.33D,où M axime évoquela puissance de l'homme'
'
'
note : xxen Th. Pol. 338-36A (...). il ditque son qffirm ation de
divinisé ' quise repose aprèà avoirproduittous xeseffets (naturelsl'et xn'éprouve plusriend'autrequelajouissaricedesBiens(divinsly.Surlajoiel qu'épmuvent1es
'
J. );..' . ' :y :) Jl s.
'
193.#yr.,PG 91,316CD ,D oucet.p.573. 194.Amb.10.,7.PG 91.1076B. 195.Th..P04.,1.PG 91,33CD. 1. 96.xxvues rfcentes sur1es S*métamorphosese'de lapensée de saintMaxime le C onfesseuny,Science etf' arriz,31,1979.p.298. ' .'
577
'
bienheur rAntb.10..7.PG 91,l077B.1088D -10'89A . . eux. . voi 2* .Cf.Amb.10..7,PG 91,1073CDp1084B.. . 201.AinsiM axim econseilledansle Livretu cllig/e.:xxDonnons-noustoutentiers -n.dele recevoirLui-M êm e toutentier.en échange. . , y. .. au seigneurati
. 77 L .t) 5. !' ::.
1 L k t.) ' ' 7t
202.fxvuesrécentessurlest.métamorphosese'delapensdede saintMaxime le
.. Wy
.'
i è ' t) (. . 7 t 1 . .r':'. t ;j : ., t p y ) ( '3 t , , : , %) )y . , $?( t,
.
. .. Confejseurw,Science etEsprit,.31.1979,p.291.M .DOUCET,émet1,hypo .:tùèsé,que
,
la cessation de toute énergie humaine txest une cessation
'
.
.
T é ï q . , y r ' g j . ' t r ; ) . , jr ..
.: .k . r
t).. '
). ' .
;?zç ' .''qt z.; :' .,j ... ,;.
. ve. pôsitk .
(kath'/lxrertpc/lzp).parexhaussementaune Atl fhebun nou. g quicons . erve en prof vantn(p.298).etque<mouvemem eténergieressuscitentdansiebienheureux:elork
.
.. .,
578
LA DIYW ISATIONDEI:TIOMME SELON S.MAXIME
PROCESSUS ET NA DE LA DIO ISATION 579 aientatteinteefte finztM.M aisM axime explique aussitôtaprèsqué les
êtres doués de raison ontcette #articularité par rapportaux autres
.
10.La liherté de l'hom m e est sauvegardéq.,
êtres de la nature.de pouvoir aussise m ouvoirpar eux-m êmes,en raison de leurlibre arbitre.relativem entà l'être-bien :<<Sidonc les
L'idée que, selon la pensée pm m i:re de M axirpe telle qu'elle s'exprim e nptamm em daps 1es prem iers Ambigua ad. Iohannem , l'hom m e dans la divinisation.perdrait toute libert;,serait pris èn quelque sorte dans un processus denëçessitd naturelle.xxthéurgiqueyy au sènsle plusnégatifde ce term e,idée défendue parquelquescomm entateursr& ents203.paraîtradicalem entfaussesà la simple lecture,
êtreszaisonnables sonttvéés.i1s sontdonc toujours mus.à partir d'un principe naturelsà cause de l'être :ilssoptégalementm us vers une t' ip selon lagalzndà'cause de l'êtt' e-bielzzgs-sy
Ainsila suite.quidécritl'ascension mystiquojusqu'àl'union divinisante à Dieu.rqconnaît-e. lle à l'homm e urm certaine initiative et une cerfnine participat ion à son m ouvem ent.versLui,ol b se manifestentsa volonté etson libre arbitre : ,
déjà,deL'Ambiguum 1souventincrimind àcetëgard. 11estvraique M u im e considère que tous 1esêtres créds,parna-
ture.subissentd'êtremusvçrsleurfinquiestDieujusqu'àcequ'ils '
un autremodeyy(p.297),m aisla rëfërencedonnée parl'auteur(r/z.Ec.,1.51)ne
.
xxsice quiestdoué d'intellectestm û com me ilconvient. à,sa nature par
lui-mêm e avec ' inteliigenc4,il inte 'llige certginement ;s'ilintellije,il aime aussicertailïèlnentce qu*ilihtellige ;s'it aillae.ilsubitcertaineu m ent l'extasé kers lui en tant qu'aii' hé ;s'il subit, m anifeàtei uentil ke hâte.aussi ;s'il se xhâteiil intenyifie aussi certainem entla vëhlm ence du mouvem el lt ; et s'il intensifie avec vlhém ence le m ouvem ent, il I). q
cpnfirme pasçettehypothèse,niaucun autre texte dtzM v im e. 203.Cepointdevue de M .U.Le Guillou,J.-M .Gagigues,A.Riou, adoptépar I.-HkDalmais,C.vop Schönbom etF.H' einzer,est critiqué,avec pertinence pat
em brassë par lui tout entier, acceptant tout entie: volontairem ènt :ar
tionsporte spar.cesm êm es comm enpteurs à l'encontre du Pseudo-Denys copsi-
d'êee toutehtier qualifié par celuiqui,tout entier.l'enveloppe. dt telle sorte'que dlAorm ais c: n'est plus du toutpar sa propre volont; qu'ilveut que celui qui l'elw eloppe se laisse com plètem ent connaîtrer.m ais par la , ao5 '
M.DOVCET,x
tation der talle-ciaujourd .'huidépassie,comme le soulignontA.DE HALLEUX (x <palamismeetztmditionyy,Irénikon.48,1975,p.486),F.BRtJNE (<
36,1949.p.5-24 ;Pl ato,.c#r'95tzz;?.fa..Ubernahme?zz?zfUmze staltung desPlatonismus durch die Vaten Einsiedelm 1964 ;tz. ad.frapçaise :Plato'''c/lrzkarsyza/ va,f. , tzréception critique du platonisme c/ zç. i lesPères de. l' Eglise,Paris,199b)ontm ontrélecaractèm profonddmentchrétivn dela doctrine de Denys.ontsouligné qup 1es emprunts au néo-platonisme iestenttoutextêrieurs etsontavanttoutdestinds à,christianiser
cettephilosophie qui,surlespointsessentiels.se trouverejptJe.On trouvera une critiquejudiciçpsedel'interprétalion. deJ.-M .Ganiguesdans. l'articleprlcédem m entcitédeA.DEHALLEUX (p.485-487).El lceqpiconcemelepointpri .cisqui
s'arrête plusjusqu'z ' tce qu'i1soittoutentierdalzs I'ailzzl roulelzlieretsolt choix têicooo'tfa)t- ytu'r?z ' rrpufpscrLv) cet envèloppement salutaire,afin
volonté mêm ede celuiqui1enveloppe .>>
Letexte indique 2tla tin que le m ystiquù lïe veutplùspatsapropre volonté.M ais ilestclairque c'çstvolontairem entetlibrefneritqg'il
arenonc#à exercerJsa volofitë proprepourque là seulé volontë de Dieu opère én lui.Quelqués ligftes plus loin d' l'leurs.M akime z' ai évoque le Pils soumettant au Père xxceux 4ui volontairemehi (êx ouo'l(ocl acceptent de ' se soulnettre3o7yy, et donne ensùiie l'exem ple du Christxxcédantvolontairement(èxoucrx ç)en toutla ,
.
'
.
.
place à D ieuzffo.Peu après.avantle fnmeux passage sur l'unique
énergie de Dieu etdessaintseM axim e précise :<
nous intdresse ici,on rem arqueta que Deny .s lui-même n'abolitpasla liberté hum aine..affirm ant:xxpourèhactm des:tres dontle butestd'appartenirà la hiérarchie,la m ifection ponsiste à s'ëlever,selon que ses propresforcés le 1uipennet-
tent,jusqu'àl'imitayiondeDieuet.cequiestassurénientplusdivin quefout.à.devenir.selonlesrparolesIdel'écriture.cf.1Co3,9;3Jrl.8.JGwcoopërateurde Dieu?'. et à m ontrer l'opfration divine se manifestanten luivtn:m e, autàntque faire se
petltyy(Cael.hier..111,2,SC 58bis,p.90).
204.Cf.Amb.&..7.PG 91.1073B. 205.Ibid..1O73C. 2Y .Ibid..1073CD. 207.Ibid.,1076A . 208.Ibid..1076B.
t
580
PRIXESSUSETNATUO DET.ADIVN SATION
LA DIVN SATION DE L' H OM M E STU . ON S.M M 1%41R
rition de la liberté'tcflTslooo'la. lpm ais plutôtune p6sition ferm e et im m uable selon la nature.c'est-à-dire un tetraitde soilibrem ent
voulu lyk(op.txélzog.yy
,
.
Cette conception se retrouve dansd'autrestextes. L 'idée d?un renoncem entvolontaire à l'exercice des opérations humaines estimpliqu:e par l'affirmation.dans' la M ystagogie.que
581
O n peutdoncparlerdecepointde vue dfune certaine synergie de l'hom me etdeDieu dansladivinisationzl4.àcondition d'entendrepar 1à non pas que l'hom mù puisse opdreravéc Dieu sa propre divinisa-
tion (celle-cinepouvantêtl' e effectuée queparla seule énergie div i ne ) , m a i s q u* i l s ' e f f o r c e . en *se.cêt onf rmgnez antlspa r vie u' et conn sanceau logosde 1'être reo di qu' lrste di smos eai às la-1 î j
- bi en.d en . venuede l'énergie divinq :n lui,scouvie à.elleou s'y rend réèeptif,sej ' faitpassifpourla recevoirsaccepte de se laisserguider.enveloppèryj i
les puissances gtopërations humaines sontoffêrtes àDieu parle m ystique :l'âm : xxoffre à Dieu.sagem entunise1es effets avec les causes.lesënergiesavec'les puissances,etelle reçoiten échange la dikinisationzloyy. ' O n notera que l'am our.auquel,nous l'avons vu,M axim e accorde if' FW vê-l'extaseetdansladivinisation elle-même. june place essentieX 1 ' é etde liberté.On rem arquera )im pliquè cette'dim ension de ' volont
pénétrerettransformerparelle.etjouitdesbiensdivinsqu'elle lui ; z; nfrocde.
aussique.ielativementà l'dtapequiprêcède l'qxtàse,plusprécisém entà l' *abandon de touteopération de l'intellect.M axim eparle d'un
nous xxvolontairem ent (fxooofroc) complètem ent aveugle aux êtreszl1>y. 11 noté plus généralenïùnt que. parvenus dànà l'inconnaissance 2tla Cquse des êtres,znous faisons cesser nos propres.factlltésaveè ce quiparIiature estlilflitézlzyy,cette cessation étantdonc accom plie à l'initiative de la personne elle-mêm e,volontairem entetlibtemeùt.Etilécritque l'âm ea' une fois sortie de toutes choses.xxexpérim enteraetconhaîta d'atttantplus leschosesdivines
qu'ellenevoudrapasêtreàelle-mêmé.nipouvoikêtreconnued'ellémême,parelle-même.tm parcilwlqu'und*autre.maisseulementpar Dieu'tp'utént ierzl3yy* ' ' ' ' ' B ien entendu ) , avant. -fnêm e d'att. eindre ces.cim esm ystiques.c'est .
.
.
volontairem entetlibrem entaussique l'hom m e s'y prépare ets>y
disposé pai-la vie vertueuse etlà connaissance (nous l'avons suffl-
snmmentmontrédanàlescha/itresprécëdents).
214.Cf.A.TM ODOROU,<
griechischen Kirchenvâtem o..ken' gma uz?zfDogrna.7,1961.p.299.W .VOLKKR. Maximus Confessor al s M eisterdes geistlichen Lebens,W iesbaden,1965,p.4:0. .
..-...- u
...,. ----
vinisation estrfsezvéeaux x
:
J
J.M EYENDORFF,Le Christ Jzzzz.v.Ia tltéologie byzantine, Parism 1969,p.205 ; Initiationzila théologieNyztzzlli?le' aParis,1975 p.221. 215.Relaiivemenià ce m intdevue.M aximesquiaffinne sans cesse quela didèle une zfcompense ou'un salaire :le Hls,ëczit-il,<<pour ceux quicroienlen Lui donne pour salaire la r:conciliation avec le Père'etla divinisatio'n inengendtëeyy
'
(Thal..61,PG 90,637D.CCSG 22.p.101.295-297),etailleurs:auxsaintsxxestdondéifomleconduitqen cette vieyy(Theop..PG 90#1393A,Gitlbauer,p.86.1-2);il( note aussi:xxDonnons-noustoutentiers au Seigneurafin dele'recevoirLui-M':me toutentieren échangei:(Asc.,43,PG 90.9531).En mvanche.du pointdevuede née la divinisation avec gr:ce comme rëcompense,en échange de leur siinte et
l'accomplissementmême de la divinisation.ilfaitkem arquer.nous l'avonsvu.que celle-ciestun don purementgratuitde Dieu mtdone <xn*pstpa' s chez 1es saiptsla
contrepartiedesœuvreéjustes -,maisunedëmonstrationdelagénérositëdeCeluiqui 1*aproduitey.(n .Pol.,1,PG 91.33C).1.. aposition deM axim en'estdonc nullement contradictoire ou incohérente.contmirementà cequesemble suggérerW .VOLKIRR
(Maximlu ConfessoralsM eisterdesgeistlichenfee:ezzç.W iesbatlens1965.p.480). Quantàl'affirmation de M axime.dansj'Amb.10.,10/19,PG 91,l.137B.que 1es saintsjontxxtoutentiers unis (à Dieu).autantque la puissance natumlle quiesten 209.Ibid.s'1076C.L.' THUVBBRG noteà.justetitrequeqceNurpassementvolontaire**n'estpasuneannihilation delavolontéhum ainem aisle seulaccom plissem ent
vëritable decelle-ciyy( M icrocosnltzzzlM ediator.Lund,1965,p.243).
210.M yst.,M,PG 91.6808.Sotiropoulos,p.213.154-157. 211.Amb.10..20,PG 91.1241B.Cf.ThaL,25,PG 90,332C. CCSG 7,p.161.6163. 212.Tllaê..60,PG 90., 32017-321A.CCSG 7,p.14l.88-90. 213.Myst-,XXIII.PG 91,701BC.Sotirom ulosep.241.
eux leurpennetyy,c'està tortque P.SIV RW OOD considère qu'èlle constitue xxune surprise après 1esaffinnationsrépétéesque la déification estcpm plètem entaaucdelà
des puissance 's naturellesp LTlleEarlierAnlbigua ofSt.Mtzz xfrazf. çthe Cotfessor. Rome,1955,p.145.n.40) ;Maxime en effetn*envisagepas là cette puissance naa turellecomme ce quiopère ladivinisation maiscomme ce.quiestapte à la recevoir. Cettefonnule ne veutIien exprim erd'autre quele faitque l'homm e estunià Dieu etdivinisé analogiquem entsc'est-à-dire autafltquesanature d'hom m e luim nnetde l'être.aulantqu'elleeslcapable d'en recevoirle don. 'C ' .
582 ' LA DIVWISYTION QELFIONIMESELON S.MAXIME V111.L'HONIM E DEVW NT V/RITABLEM ENT DIEV TOUT EN RESTANT PLEN NIEN T'HOMM E 1..Les Iois etIes lim ites de Ia nature sontabolies
pouztI'hom m e divipisé. 11estéleyé au-dessus de Ia nature et de sa propre nature. '
Selon M axim e.l'hom m e divinipé estconduitau-delà des lim ites de la nature.Celp pe signifie pas.seulementqu'ilrenonce aux opérations de ses facultés natum lles.m etfin à toute activité relative au m opdç.abgpdopne toute relation avec les êtres etce quiestaprès Dieu pourêtre pniàD ieu seul,qu'iltranscende donc.d! ippintde vue de la connaissance notam m ent,xxtoutcequiestaprèsD ieuyy;cela ne signifie pas seulementnon plusque dans l'extase ilsortetestdlevé au-delà de lui-m êm e pour être uni' à Dieu,enveloppé etpénétré par Lui selon 'l>énergie divine qui.Mvec son libre 'consentem ent.est
venue eùluiet(Tèreen lui. M aximecunsidèreque,danslexpériencemystiqge où ilestdivinisé.le fidèle estporté au-delà de sa propre nattlre,en tm nscende 1es
lim ites (quisontaussicellesde la natme crééeen géném l);e 7chapm a Q ses lois età sesnécessités,etn'en m anifeste plus 1esparticularités ou les m arques..celles-ciétantrecouvertesparla grâce quil'investit etle eansform e..
D ans la Lettre 24.ilnote : x<soyons avec Ues saintsl. etavec D ieu,ou plutôt tous avec D ieu seulettoutentier,ne portant dz;
noush/zf. çrien de terresti. e.po. urnousapprocherdeDieg.devenikdes dieux.reçevàntd8bieud'êtredieuxzltty,M aiscelaestcertesimprécis '. , ' . .
.
etam bigu,pouvantsignifier une çaractéristique dç l'éi atdivinis:. y ' m aisaussiune ccm dition pours approcherde D ieu.unpréalable de la
PRX ESSUSET NATURE DB T. A DIVN SATION
583
pourraitserapporteràl'attitudesubjeçtivedelyhomme.laréférence au libre arbitm çtle contexte sem blantdésignerque le choix de l'une despossibilitésécarte lesdeux autes.M aisla suiteem pêchede çonsidérer que l'intention de M axim e se lim it.e à cela,puisqu*ilprdcise quelorsque l'hom m e estm enéparD ieu,ildevientdieu parm sition. au-dessus de la naturescequixxlecoupepurem entdes deux autres,le m onde etla natureyyzl; Plusprécisencoreestcepassage de L'Ambiguum 20 oùs.évoquant 1es trois degrés du raptus de saintPgul.M axim e note que selon la
,
xxprogreysionyyacelui-ciestxxétablien dehors;de la nécesyité naturelle/y;quç xxl*ascensiony:signifie xrl'abandon .de toqtes 1es réalitds, sensiblesquidès lors cessentd'opérer'ou dfêtre opérées en 1uipttrla sensation/zsetencore que cette xxascensiqno:est<
(conditions)danslvsquelles se tm uve.la natum ,à savoir1e)liçu et.le tem psyy;enfin que parxxl'assom ptiorm ilxxtranscendo lçs dénom inationsd'çssçnce etde relationsdevenu au-dessps. a natum o,etque . de l xxce dtm tilm anquaitinfinim ent,le nom diyinsilen partage pargrâce. l'apm llqtipnpdevenu etappelé dieu parascension,ltla place de tout . autre nom natureletrelatifyy/l8.L *affirm ation que les réalités naturellqs cessentd'opérerdans le m ystique signifie bien que celpisci n'est plus soum is aux lois qui régissent la nature otl, çom m e M axim e le ditprécédem m ent.n'estplussous l'em prisç.dç la nlcessitd naturelle.La suite indique qu'iléchappe notamm entaux déterm inations de l'espace etdu tem psquiconditionpqntl'ensem ble des
êtresdelanature.idéequisetrouvaitdéjàexprimëe,pourcequiconcerne le tem ps.à deux reprises dans j'A mbiguzfpz 10 à propos de M elchisédecplequelestprésenté eom me dépàssantaussi,parla contemplation etla ctm naissance mystique,la naiure en général:
étéjugëdignededeveliirtrésau-dessusdutçmpjetde1@nature.(..,J Len'avoirlsnicommçncementdejoursnifindevie'etémpigned .'une
divinisation.
connaissance abolissantla propriété de touttem ps etsièclepe4d'une contem plation -dépassantl'existence de toute essence m atérielle et
Plus précise estcette rem arque,qnifigure dans la Lett/-e 9.que l'hom l 'ne estm û selon son libre arbitré vers D ieu,la nature et le m onde,etque lorsque l'une de cestroischosesl'attire.<<e1le élim ipe 1es deux autressm odifianten son sensy:celuiquiestattiré.Cela
grédu raptusdesaintPaul,que l'homm echangede nom .quelesdé-
im m atériùllemg.yyQuantà l*idéeaexprim ée àpioposdu troisièm e denominations relatives aux réalités naturelles ne luisontplus gppljc
. 1
216.Ep..24..PG 91.612CD.
217.Ibid..9.PG 91.445C. 218:Antb.//.,20.PG 91.1237C-1240A. 219.Ibid..l0/20vPG 91,1137CD .
'
584
LA DIVN SATION DE L' HO
S/LON S.MAXTME
PRX ESSUSET NATUREDE LA DIVO SATION
cables e' tque luiconv'ientdésorm ais le nom de xxdieusx, elle ind que . i très clairem entqtle l'hom m e divinisé a changé au m oins de qualité
585
(M ttxim e ayantcoltlm e la plupartdesPèresune conception non pas nom inttliste'maiàréalistedu langagd)etnem ut.plusêtre désigné par deàappellatlolisde l'tirclredela nature. 1l.est clair 4ue pouç M axim e,ce n'estpàs seultm ent,com m e
Cela ne yignifie pasaconcrètem entsune dém atërialisation du col' ps niune perte du principe d'orgahisation de l'âm e et du corps.m ais l'accès pour le corps etl'âm e à un autre état.surnaturel,öl h ils ne dépendentplus des lois etdes nécessitéb relativesà la m atièreetàla form eque subissent1esêtresdelanature.
l'indiquentlestextesprlcédents-leslim itesde la natklre que l'hom m e' divinisé transcende, l' nàiszaussi, inclusivefnent,1es lim ites de sa
lesm arquestyxifalplo' yc'r(xlde la nature hum aine dans là'divinisation
Ontrouveàplusieursreprises' danàl'œukrede Maxime l'idêéqué ' n'apparaissentplus,etm êm e sontélim inées.étant<xvaincueso parla grâce ou par la gloire quipénétre etenveloppe ' l'hom m e divinisé. A insi'dans la 2edes Centuries théologiques etécononziques,M axim e ' note que lorsque llhom m e estdivinisë,xxseulD ieu apparaîtà tràvers
propre nature.Dansla 22*des Questionst : tTlm lassios,ilaffirm e que la grâce divine accorde ltl'höm m è <
propres limites,selon la suitaboridance de la éloirezzoyy.Une.scholie
l'âmeetlecol#s,lesmarquesnaturellesdec/ux-ciétantvaincuespar
de la m êm e œ uvre indique que le zztplfx,selon l'union à D ieu.xxtant qu'ilestattaché' à D ieu com m e au-deàsusde la nature etqu'ilestde-
la surabondance de la gloire224y>.D ans la Lettre 2.ilédrit à #on conesm ndant:
venu dieu parpm-titipationadéplace'leslois de sarrtaprd zltzlurc221>>.
Dans la Q uestion 38.M axim e note que la natui'e humaine qui se '
<xlDieu)vousaccorde lalumièreéclatantede lavertu quiselon lagrâce
m anifestera plustard ne sera xxgouvernée pae . .aucune des.loispï.jjcjj.. dentes' ,désorm ais dikinisée ethnrm onisée.pa. r l'Esprit àtD ieu le
vous divinise en D ieu, en Jlilninant 1es lnarques propres ltl'hom m e en
VerbeLui-M êmeozyy;maiscelaestdéjàvraiscommel'indiquent1es form uleà précédentes.pour l'hom me divinisé ici-bas quireçoitles
en vous donnantd'assum er.autantqu'il estpossible à.l'hom me,1es pro-
an-hesdela futurédivinisation. . ' de:loisdesa nature com m e decelles de la nature C e dépassem ent' de tous 1es autres êtres se m anifeste notam m entdans le faitque le m ystique devientd'une certaine façon saris m atière etsans form e,
M aximeëtzrivanta Msonsujet: .
'
'
,
.
.
m êm etempsqu'e11e vousrend en vousDieu hom lnepar cpndescendance, '
priétës llr stfa ' lla.tx'ruldivines2i5.>> - ... ... ...
'l i à
<<(i1) gagne sans aucun doute une aliénqtion volontaire vis-à-vis de la
..
. ....
,
,. - .
l' , j
11apparaîtdanscetextraitque lespropriétésdivinesdontl'hom m e estrendu par grâce participantviennentse substituer aux m arquçs hum aines.C ette idée se retrouve dans un pussage im portantetque
nousavonsdéjàcitédesAmbigua 10/19et10/20.oùM r ime écrit.à PTOPOSdessaints:
chair par la paçfaite circoncision de tous les m ouvem e.qts naturels. de sorte qu'ildevient luiaùssidieu p' ar grâce,itantselon la cha' ir au-dessu's de la m atière p' ar lapru r uxis. etselon le nous au-dessusde 1: forme parcon-
permeq ils se sonteptièrementunis (au Verbe),eti1s sont,autantqu'il
templation (desquelles (matière et'forme)estconstitule l'existence des êtres),s'ëtàblissantlui-même.etpourtoutdire devenu,selon l'Jtatde la
Luiseul,comme le plusclairdesmiroirs.ayantla form e sansdiminution
vertu et de la connaissance,com plètement im matlriel etsans form eapar le D ieu V erbe qu' i par nature est proprem ent im m atlriel et sans form e
m arques.aucun des ancienscaractères(xlxpctx-cépq,parlesquelsl'Jlément
( J223 >
'
'
xxtous tout entiers,autantque la puissance naturelle quiesten 'eux le
estpossible,d'autantplusqualifiés parLuiqu'ils sont caractl/isës p 'ar du Iogos toùt entier soum is à D ieu m anifeste au m oyen de ses divines hum ain est naturellem ent indiquës n'étantlaissl. tous cldant aux m eilleurs comm e l,air obscur toutentier transfonné par la lum ie zre2at;. C ,esten
sachantetëprouvantcela que le merveilleux etgrand M elchisëdec (...Ja étljug/ digne de devenirtrèsau-dessusdu tempsetdela nature,etd'ptre 220.Tlm l.,22,PG 9O,321A,CCSG ?,p.141.96-98. 221.Ibid..33,scholie 3,CCSG 7,p.233.12-15. 222.Ibid..38,PG 90,389D-392A,CCSG 7,p.257.40-44. . 223.Antb.ft7..30, PG 91. 1273C. Voir sur ce passage le commeptaire de V .LOSSKY.VisioltdeD ïczf,Neuchâtel,1962.p.111-112. '
224.Th.Ec..II,88,PG 90.1168AB. 225.Ep.,2,PG 9lv4088. 226.Anlb.10..10/19.PG 91.1137BC.
586 LA DIVW ISAK ON DE L%1O SELON S. TME assimilé au Fils de Dieu . (...).Car le.*isans pèreasans mère. sans gé-
nlalogie''quiestditde luine yeut#asdire autre chose,je pensesque la
parfaite dépbsition des m arques faisantconnaître la nature,qui lui est venue de la grâ 'ce la plus haute,selon la vertu227 >> '
La même idée se reeouvedans la M ystagogie,où Nlaxim e évoque xxl'adoptipn quisera donnëe sub stanye etréelle selon 1ç don de la grâcç . si
du Saint-Esprlt.selon laqizelle,tötzte particularitl (lôtö' rnc) humaine Jtantvaincue etcouverte (' flnspvtxfopzvn +e,ycl xcA. uzrl' ot . l.fxlnzz8lparla venu: en eux de la grâce. seront appelës'et seront vlritablem eflt fils de D ieu tous les saints qui,par leurs vërtus, sç serontornls dès à.présent.
s#lendidçmenretglprieusçmqntpde la beauté divinede labonté229y>.
On peutconstaierque dansces teytçs M r ime utilise indifférem m entl s ' yN4ptoycl,caractère tytxpc. xTf)pl.particula1es m ot ' m c que t
ritétlôtö-rnc). .
PRX ESSUSET NATUREW LA DIVN SARRON 2.L 'hom m e divinisé subitpne transform ation quiaffeète sa nature.
587
M axim ç indique à m aintesreprisesque lehom m e,du faitde la divinisationssubitbien une com plète transform ationz3o etque cette transform ation affecte bien sa natum squidoncsd'une certaine m anièm pse louve réellem entchmlgéez3l. L e . Prologue des Q uestions : Thalassios é' voque une
xxtransformation tjzEia-cx. zxoénGLçldullousetdeSsenspourladivinisation (zrpöt-0ffa)ow )232yy.On peutconsidéresquel'expression.<
230.Cf.. M .-' T'h.DISDIEK ll-aesfondementsdogmatiqùesdelaspiritualitéde saint
Maximele Confejpettrn.kcllés J'Oriezz/.29.1930,p.297.313.V.LossK. Y.<
problèm e d.e la uvision face à face''et'la tradition patristiquç de Byzancey..Suêdia ,
Patristica 11 1957 p.534.W .VOLKER'M aximlt sConfëssoral sM egrerdes'geistï lichen faebezlo',W iesbaden.1965,p.481.M .DOUCET,<<1.q Volontëhumaine du Christ,
227.Ibid.,. 1OJ20pPY 91,1137CD. 228.C e dem iertem4e se trouve dansun grand nom bre de m anuscrits etdansle texte de la PG,et s'gccorde parfaitement avec le terme précédent. La leçon ckzroxc/Aunqrog,fvn retenue parSotiropoulosnous paraîtincompatible avec le sens de la ph/ase. ' 229.Myst.,XXsPG 91,696C1).Sotiropoulossp.234.
spécialement en son agonie.Maxime le Confesselir interprète de l'écçitqrçy z. ScienceetEsprit.37,1985.p.152.M.L-GATTI,Massimo ilConfeysore.Sqggio.di N â/ïogrtr/ .#t ' lgoletttleragionataectazl/rf/wfïperzfz? a ricostrttzionë4' cïea/Wctz41. e1xzftp' pensiero rzleftz-/gizw ereligioso,M ilari.1987.Ik190. . 231.Cf.M .DOUCBT :<
(...Jv (
232.Tl1al-,Intn,PG .90,260A ,CCSG 7,p.37k348-349. ' '' . 233.11estévidentqu'une série detransfozm ationsprêcèdentcelle liée2tla divinisation acconaplie etla préparent.Voirparexemple :Anzb.10..30,PG 91,12738, où M axime Jvoque une transfomzation du notts relative à la contem plation ;48, PG 91, 1364A, où M axim e note que le Christ transpose ceux qui Le suivent de l'inférieurau m eilleur,etde celui-cià ceqlziestehcore au-dessus,etévoque
divinesmontées etrévélations des saints selon le chanéèmentde gloire en gloiré jusqu'à ceque chacun reçoive.en son propte mng,la divinis' ationy..Voiraussiibid., 13658C ' . ' 234.l' Ipöc etl'accusatt ' fpeutd'ailleurslégitimementêtre traduitpar:xen rapportavecpvou même par:f<à caùse de.yz,xxparsuite deh..
235.M aximtts Cozl/kwxtpr aIsM eister des é'eïa'/ffc/lezlLebensbW iesbaden,1965, P.481.
'
.
'
588
'
LA DIVN SAX ON DELHOM ME SELO& à.M AXTM E
PRX RSSUS' ETNATUXEDET. ADIVX BATIOV
confesseur ùote dans 1à 22eQ uestion,d'une m ani/re génératçyy'que G
selon la Cause ceùx quiy pm icipentdignem entM yy.Dansla 6*des
divinisé (T?) osofso' ouilpar grâce236yyaprès avoir affirmd quelques
connaissance véritable en actednnslesrayonsbienheum ùx de Dieu le
dans 1essièclesà venirnoussubirons<
Questions tt Thalassios ilévojue bien ceux dont,txgrâce à 1a'
lignes.plusthautque 1es siècles xxà venir,ceux de l'Espi' it.sontcùux
Pyre. (1e Saint-Espritqa transform é (Ias-rszrotno'sv) le nouàqau pointdele faireparaîtrecom me un autredieu (...q245yy.U ne scholiede la 27edes Questions (t Thalassios précise que x41e mystère du N /uvealiTestamentannerice (...j lar. naissanc': dy.l a transform.àtion .
de la t' ransform ation du subir237yy.Dansla mêm e Question,ildvoque
larichessede' labontédçDieu xxentantqu'ellen'nrrêtejamaissadisposition divine etraœ euse enversnous selon la lansform ation potlr la divirlisadonzvyy,dans un contexte où ils*agitde G vinisation effec-
divine en espritzeyy.Dans L'Ambiguum 50.M axim e affirm e.que xxnouscéldbreronsla Pâque despkomessesdivinesannsle sièclefutur en consom m antsansinterm édiaire le Verbe suprêrpe de la Sagesje. pourquiétnntttansform ésnoujsomm esdi/iniséssdon la'grâcez47yy. Dalzs le 7*Opuscule théologique etpolém ique,ildvoque,faisant
tivementaccomplie.11en va demêmedansla59edesQuestions d Thalassios o?zestévoqué <<1e tem psopportunsc'est-à-aire le siècle.
selon lequel(1a ' divinisationq se m anifestera présente en aete,nous tm nsformanttous' analogiquem ent,selon qùe chactm estcapable de la recevoh',pour la ressem blancd divine.que la parole appelle sans'
hllusion 2tla divinisation,la xxcomèlète transformationp firial:.du fidèlezv.Etdansl'X?/? N yldz/pz65,ilécrit':k
doute la gloire (...1239:$.Une'scholie de la mêm e question évoque, aussi.la tm nsform ation quis'accom pliten rapportavec une divinisation effective ' .<
dans le m ême sens cette affirm ation de la 4e des Questions tl Thalassips :<
turepourla divinisationzm yy, ou encore ce passage delaLettre 19 où M u ime éyoquextlespursrayonsde l'Esprit.parlesquels.est% nsfi-
gtzrd tla. s-rfxl-toplpoïicouLlpourcequ'ilyadeplusdivinceluiquiest jugédigneparlePèr:del'universd'êtreadoptécommefi1s242>y. D eautres textes ne comportentpas l'am biguïté du Rpöc.Ainsi dans lesAmbigua 10/34 et63,M alime évoque <<1a transformation dans la grâce, pour D ieu, selon la divinisationz43yy. D ans la
M ystagogiènilaffiz'me 4ue'x
236.F/l zz/..22.PG 90,32OD,CCSG 7,p.141.77-78. 237.Ibid.,PG 90,32X .CCSG 7.p.441.72-74. 23:.Ibid..PG 90,321C .CCSG 7,p.143.114-116. . 239.Ibid.,59.PG 90,6138.CCSG 22,p.61.245-250240.Ibid.,scholie5,CCSG 22,p.69. ' 241.Ibid.,fy4.PG 9O.725D-728AkCCSG l2,p.237.8* -801242.Ep.,19,PG 91,589C: ' ' . 243.Amb.10.,10/34,PG 91,1176A ;63,PG 91,13898.
589
transformation véritable selon la grâce,pour le n incipe etla Cause. '
de ceux qui ontagi pratiquement t' npux'rLxJc) etontconnu contem plativem entz4gyy
3.C ependant I'hom m e quidevientdieu n'estpas divinisé par nature, ';...-.. ne devient pas D ieu pa# essence et ne cesse pas d'être un .. ... hom m e.
j'
Touten connaissantune réelle transform ation en sa nature m êm e du fait'de la divinisation.tout en devenant effectivem ept dieu, l'hom m edivinisé ne m rdpassespropriétésessendellesçtreste donc im m uablem ent,inaltérablem entetplèinem enthom m e.ne devenant pas Dièu paressence,sa nature ne se trouvantpastransformëe en la nattlre divine etne seconfondnntd'aucunem anière avec celle-cioo. 244.M yst..XXI,PG 91,697A,Sotiropoulos.p.236-12-14. 245.TlmI.,6.PG 90,2B1A,CCSG 7.p.69.28-33. 246.Ibid..27,scholie 1.CCSG 7.p.201. 247.Amb.10.,5O,PG 91,1369A. 248.Th.Pol.,7.PG 91,72AB. 249.Amb.ftz,65,PG 91,1393A.
250.CelaétaitdéjàfonementsoulignlparM ACAIRE D'éGYPTE :Hom.(Co11. II)XLIX,4.Dörzies,p.319.67-69 ;XXVI,5,Dörries,p.2b7.41-44 ;XV,10. Dörries.p.132.140-133.147.
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PRX ESSUS ET NATUREDE T.A DIVN SATION
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591
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..
saufévidem mentl'identité avec (Dieulselon l'essencez6zyy.Dans la
M axim e marque,d'une m anière assez géndrale.des lim ites à l'identité avec Dieu que l'homm e estsusceptiblù d'atteindre.11dit
: ,
flue l'hom m e devientxxcom me Dieu ttl)c 0&:c)2q1>>-11précise qu*il Kxdevientsem blable à ' D ieu etégalà Luiautnntqu'ilestpossible tdw J#(>W(X )252>>,OU CW 'iIassume1eSIlropl* tdsdivinesdallfgntqll'ileSt
èj ' 'è'
Lettlk lsilémetlevœuquenousdevenionsxxcapablesdecontenir
POSSiNCO3y>(eXPreSSiON ddjàlltilisdePaflePsel1do-bonys254l.
' j
D 'un autre côté etplusprdcisimetztilindique de plusieursfaçons
.t 7 , .l ? g .
. ..
.
' quelanaturede1yhomme msteinaltéréeiDansla64*desQyestionstt Thalassios,ilexplique que xxla 1oide grâce a étd établie (-..qcùm me logossunmtureltransformantimmuablementttiTpfzrTf a)çllanature
)'
'
.
.
pour la. divinisationzssyy. Dans k'Am biguum' 7. il prdcise'que . l'hom me esttoutentiçr divinis: xdouten restnnthom me toutentiçr, âfn' e et corps,à oausq de la nature256yy.D ans L'A mbiguum .31,il.
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I . . j ..:
Par ailleurs ilprëcise m aintes fois que l'hom m e ne devientpas D ieu par nature ou par essence.D ans lA m biguum 20.ilnote que
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<<1'hommeestappelédieupar1esparoles(del'écriture)(cf.Jn10,
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34 ; -Ps 81@6) (...)sansavoird'être nid*être appelé Dieu parnature: 2 ! 2 : 5 ; 11>>. 11exclutque 1! 'hom m e x xlpuisselêtre D ieu pm-namre etpro'prem ent appelé (Dipu)259y>.Dans la Lettre 25.ilém et le ypuhgit d'être xxsem blable en tout(au Christ),sauf l'identitd avec Luiàelon la hattuez6os, laquelle n: peutêttù obtélm è.Dans 1oAm biguum 41.
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àpàz'tl.'identité d' çss ence . . .
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253Amb 10 .,20 P408B' G. 91. 241C. ' Ep.,. 2. PG 9, 1. .1 2 54 E cal cli h'6ie r,1,3 ,PG 3.73 6A. .. 5.' Th .. . 4. PG 90, 7251 =7 728 A.CCSG 22.p.237-800-801 25 256.Am b.10.,7,PG 91,'1O88C. ' 2 57.I bi d-,31,PG91 .1280D. 258.1 ,!)/ W..20,PG . 91.1237A. .
Amb.//..41.PG 91,1308B.
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r s > v-..-j).. ...). ( .; . ) . ' l 'x t ' * r 2 7w ' a,x....J 2 . j k , .. ;... ,-: . ' .
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non-confusion non seulementdesnatures,maisaussidesopémtions. 268.Voir A.THEODOROU,<
jt j j . . .. i lt ( y . ,y .. è ' , ) , . ,. . '. l z n ' j , % l x ? u:: t ' k t è q k y j ; ' j > j . : , ' ,. ty , .. u . . -.-t ;;à 3 ? .è ..r .. ;
'
parcequ' ecelles-ci1uiauraientpart zinadlquateseîdangereuses(commeleprétend J.-M .Garrigues),maisparceque cellewlàavaitl'avantagedem ettrel'accentstzrla
'
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2* 1Cf.Amb.Th-.5,PG 91.IOK AB.Th.Pol.,16,PG 91,189C-192A. 267.Voirà cie àujetle commentaire deM .DOUCET (<
féré dansses œuvres antimonothélitesla troisième image aux deux prem ières'non
. ' ...
'
'
.
31, 1979, p. 292) qui critique de façon pertinente l'interpr/tation de J.-M .GARRJGIJE, S (M axime le C/rl /elwezzz-,La c/izzri//,avenirdivin de J'/l/za/ae, Paris,1976.p.137).M.DoucetfaitjudicieusenzentremarquerqueMaximeaprd-
'y' .. s tj t jjt ) j ,, ' F ( k.. . , i(
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''
'
Sm étamorphoses' de lapensée de saintM axime le Confesseùm,Scieltce etEspkit,
.
259.Ibidö,12378. . .
p'J''.
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2 N) ,.25.PG91.613D. ' 261 Ep.
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()L yl )j t ' )ï y j : y,.t ( V , L ; j t l / l ) J t'. '- E ) y, j y b t '1(tj.' j ;i. ' ? t 1 y ; ltF )t . : E' l r ) q y .' ...
.
.
Pol.,20.PG 91,2368. ' 265,'' Amb.10..7)PG 9lv1076A .
(. k ( q ..
'
.
264.Voirparexçm ple :Arz,l?.10..31,PG 91.1280B.f#.,12.PG 9l,468C.Th.
. .., . .. : .. ...;
251. Tha1..Prol.,PG 90,257D,CCSG 7,p.37.344: 252.
262.F& zl..22,PG 9O,320A .CCSG 7,p.139.40-43.' 263.Ep.,1,PO 91,376A8 .
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enpnmllèle(eten équilibre)avecleurnonrséparatiön.
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ligne de Chalcédoine,l'inconfusion des natures uniesestsoulignée
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ce sujetétanttrès étroitementliée à unç chlistologieJoù.dap: la
..:, : l ?q. ; (:... y( .
.
recevanto ieu toutentieren :cliange de lui-m êm eas'p.oansla 22e des Quev îtions (t'Thalassiosnilévoque le temps où s'accomplira xxpouk l'hömm e l'opération m ystiqùé d'être divinisé à toùs égards. .
.
-.. ukè?4-j -.-' / : ..' ,
celui-cisoitxxunitoutentier à Dieu toutentierdansune périchorèse .
.
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to, t ' ,,(-.---..-
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oùestprésçntdleprojetdiyinà1Adgarddel,homme,ilenvisagdque totale.etdevenu tout ce qu* estD ieù , .
.
.
.
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Npusavons déjà remarqué que 1escomparaisons utilisées pak M axim e,à proposde la divinisation,de l'airillum iné parla lum ière, du ferembrasd parle feu265,de l'épé: plongée dans le f:u dontle fi1 devientbrûlant3esévoquentune upion saps confusion etune tansr form ation.quilaisse àce quiesttTansform é son identité essentiellezfZ. C esprécisionssontsignaléespm-la plupart.descom m entateursde M axim e com m e caractëristiques d ption de la divinisatioqu . , e sa conce Ce n'estpasque lesprédécesseursdu Confessepr n'aientpaseu.eux aussi,le soucid'indiquefque la nayum hum aine divinisée nç ke cpn- . fond pasavecla naturedivine etconserve sespropriëtésessentielles;. m ais i1sl'ontfaiten term es plgs vagu;s268,la pensée m u im ielm ç à
''
dvoque letempso?znousseronsxxdevenusdieuselon (Dieul.parle m ystère de la grâce.sansquerien denote naturene soitaltéré257>>.
.
D ieu.devehus toutentiersentièrem entdes dieux selon la grâce.a: u point de penser que nous som m es un aut tz' e Lui-M êm e ep toutp horm islfidentité d'essence avecL ui263yz. CeFconsiddrations sontévidem m çntà m çttre en rapportavec le> nom breuses rem arquesde m êm e sens qui,nous l'avonsvu,conçernentla n/ture hgmaineassum ée parle Verbe incarné.quin'aidu fait de sa divinisation,subiaucupe altération mais a conservé intaçtes toutessespropriétésessentiellçszG.
.
.
592
PRX ESSUSE'T NATUREDE 1.A DW N SATION
LA DIVN SATION DELHOM ME SELON S.M AYTMF
593
(kath'hyperochêll).parexhaussement.uneAufhebung quiconserve en prom ouvantzNyy.D *une manière plus gindralesilnote que dansla divinisation <
4.11y a exhaussem entetaccom plissem ent, non suppressibn de la nature hum aine. Plusieurscom m entatçurs de M axime fontremarq'ugr que dans la divihisation ily a en faitune eansform atiollde la nature hum ainé qui loiù de la supprim er com m è tellé l'exhausse et l'aècöm plit. J.M éyendorffùote :xxchez M axime.la doctrine de la déification est fondée surl'affirm ation patristique fondam eàtale que la com m union avec Dieu ne dim inué nine détruitl'hum anit; mais ld rend au contraite pleinem ehthumaine269yy . sén effet.xxl'hom me n'estvraim ent hom m e que lorsquTilparticipe à la vie divine etqu*il.rdalise qn lui-
chap.ilessselon laquelle la divinisation.touten ne pouvantpaà êtl' e accomplie parla nature elle-même.se louve cependantdansla continuité de celle-ci'en tantqulelle est' sa finalitéaetconstitue donc son accom plissem ent,la nam re étant.sil'on peutdiresnaturellem ent,ordonndeau surnaturelzp.
m êrfler l'imagede Dieu27oyy.L..Thunberg de è son cdté constate que 4
perfection del'humanitdquiesteffectudeparleChzistn'ajouterien à la nature humainesmaisadcomplit(/ifW/x)' simplementce quiesten
' accord avec son logotzlby>,. rem arque qui peut être dtendue.à
l'humanitédu' fidèledikinisd.A prom sdelakxsortiedesoilibtement voulueyy dont pàrle M M ime dans L'Ambiguum 7 relativem entà. l'extase du m ystique. il fait rem arqaer que ce <
l'annihilation de la vplonté hum.ain:.maisle seulvéritablçaccom.
plissementWul filmentjde celle-ci272>>.M .Doucetvoitsemblable..
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une négation.mais un accomplissementy:GsaintM axime le Confesgeuretla, crise
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yn zt zz ll1 ïz 27 crocosmandMediator,Lu d , 9/e6. 5P,a pr.is 4,41 39.69.p.288. 2 721.Mi -
bid..p.243. 273.I <4LxaVolontëhumyineduChrist,spëciglementen son agonie.Muimele .
Confesseurinterprètedel' Ecritumyy,Sciewlcee. :Esprit.37,1985.p.152.
de l'origénisme monastiqueyy,dans Théologie de la vie zaozla-çlïtyfzeyParis,1961.'
? y j r t j y t r ) .> .r . , j : ) L ( à ? j y i . ( . , r j t . ) y .;'...,) kt ;s. .r( ( , . j , . î i b q ' V .$ , kyï#? 1.
p.416-417 = Introduction à SaintJftzrïzae Je Confesseur,Le ntystère dt4salut. Namur.1964.p.50-51.Cf.qM axim eleConfesseun..Dictionntairede.sriz-fflztzlitgvX. 1980.col.843)-Voiraussilepertinentdéveloppementde1.HAUSHRRR.Philautie.
7 ' î :' qq p jyi q hj .. l . s t ! . ( ' h : y j , ts j ij gs j,. ( . ' r. .'t' . lj ) jj ) ày; t ,L .. .
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nettement.conçu parla seulp nature.11n'estpouxlantpas,étrangerà cette pa'tu/.' C'estdansla divinisation.eten elle seulem ènt,que lanaturétrouve son pqrfaitm posetson plein accomplissement-ykNotantplusloin queM aximéplace danslaperspective de la divinisation toutle m ouvem entde l'existence hum aine,ilprécise : <
..
269. ptitiation a Ia tltéologie Ayzwzzrï,le,Paris,1975,p.54.cf.z-e christzswaxla théo lo0giedpyzzzr,li' zle,Paris.1969.p.116.Mêmeremarquep.97.voiraussip.z20. 27 .f ...e CltristJtzna-la tltéologietp
,
276.I--H.DALMA' ISfcritjustement,àproposde1avtxptiondel'hommea 2tpdivinisation ;
.
.. ''
'
274.xxvues récentes sur1es*çmëtamorphoses''de la pensëe de saintM axime le Confésseurn,SciénceetEspril.31,1979.p.293.Cf.p.298. 275.xxtxa volonté humpine du Christ,sl%cialementen sbn'agonie.M u ime le Confesseurintem rète del'Ecçitureyw;:science etEsprit,31,1985,p.152.
. ) :( ; 7. 2C r . '. . tt ),' ,)
''
.
lisée de l'intérieur.C 'estdevenu theos.identifié.à sa m esttre.as yn. hytôs,avec l'A bsolua,que l'hom m e s'autodéterm ine souverainem ent273zyk11considère dfautre partque la cessation de l'dnergie hum aine chez le m ystique xxn,.estpas une cessation d;,;négative,'',,pour ainsidireaparextinction.par appauvl -issem ent'ontologique de l'être .
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d esaliberté:<
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mentdanà.le renoncem entdu m ystique à sa volonté un accom plislp-ciquia x. . tl reffet.paradoxalem entaun accroissèm ent sem eptde ce .l .. , ,i, rj
?)2 :-t!yi i'';' , !'cjèïtô:k..7Ft.:'... b 'œ t ( y . l .g t y ... Lî. ) t ' . : t . jy. .' .. ,k . ;j ;. s.c )q ji ,$ . .. .c y( L. , r t 2 y j ( . ; . ) . . ' è .. . .( t i ; . . . C . / ) . r y $ k ( . L .' -j .( è l ...:.l ... .Er...; ; j)'...?. :j , :. . 1:Ti .s .t'.: ....S z. .;...
Rom e.1952.p.136-141,ainsique P.SHERWOOD,<xM aximusand Origenism .A. PX H K A I TEA O E>>.dansBerichte zr/zzl XI internationalen Syztzarïzlix/ezj-f ozlprex. y M tinclten 1958.111.1,M unich. 1958,p.24.J.M EYENDORFF,Le ChristtrftZ'i?.s'la
thêologieâvzzzarïae,Paris.1969,p.205 (celui-cinotedanscesensquepourM axime '
594
LA DIVN SAN ON DE LHOMY SELON S.M AXIM E
PRCO
1X.SOLUTION DE L'ANTINOM IE
SUSET NATURE DE 1.A D IVN SAK ON
595
Leépassages de l'œ uvre de M M im e soulignantque l'hom m e est divinisd selon la p-âce sonttz' èsnombreux,M u im e utilise plusieurs
,
La solution àcette antinom ie quiconsiste en cç que l'hom m e soit
l'objçtd'une divinisation quile transformeçtaffectè sanatureàans Pourtantquesanaturesoîtessentiellementchangéesètm uvedansun
ceroin nombre deprécisions qpe donne M Jtxime dansla plupartdes caso?zilévoqué la divinisation. '
expressionsvoisines:xçxxç k xtipLv (1a plusfréquentelrg.xc' rl k' r'txi X(i. pt*2S0@ylipt'rx l>Tijx(947:2':282etquelques autfesz o ,XW ILTLet'r& niselon l*essence (...J,mais selon. une petitepartie des énergies irzcréies et de la divinitéincrzëe !...Jtouten éta'nttoutenuerprésenten chacurm (Conona' fkizztf,V, 26,110,éd.Chrèstou,p.371).Cf.J.MKEYBNQORFF,LeChristJtzr? . glar/ldoltpgfe% zantine,Paris.1969.p.281.
1.L 'hom m e devient D ieu selon Ia grâce.
M axime affirme'presq.ue toujours,lorsku'ilparle de la divini-' sation,que l'hom me deyieptdieu xxpm-grâcen ou xxselon lag#â(2k>277. N ous.avons, vu précédemm entque cette expression a un sens am bi.
valentselon lbcontexte(lequelnepermetcependantpastoujoursde décider) :elle peut slMnifier que l'horltrpe estdivinisê notlpar une
opération issue de sa propm nàtum (iluin'en a pas.là puissance). m aisparune opération divine :elle peut.égalem entsignifier. etc'est
ce sensquinousiniéresse àpr:sent.quel'homm e ne devientpasdieu parnature,n acquiertpas lessence de Diçu,m aisdqvientdieu selop une m odllité particulière qvi'estcelle de la grâce ou de l'énergie divine selon laquell: il est ufli étroitem ent à D i:u2?8 et qui 1ui
impriniç s8:propres marquej. 277..0n tcouve la m:m e affinnation chez ORIGàNE (Honz.in . E. ; r..VI.5. GCS VI,p.196z21).M ACAIRE,Hom.(Co1l.Il)v1I,5,Dörriessp.19.79-80.BASILE DB CESAREE,Adv. éW??/rzl., 111,5,SC 3051p. 162-164.EVAGRE.Ep.,d,éd. Courtonne, p. 2. 5.11-13. CYRILLB D'ALBXANDRIE,Thes..PG 75y 313B. Cf. W .VULAER.MaximusConfessoralsM eisterdesgeistlichenLebens. W iesbaden, 1965,p.478,485. 278.11estintéressantde noter, àce sujet,l'i nterprétation deV.LOSSKY :
distinction.enyt' e l'esjence.et1esënergies (...1pemletde conserverson sens rëel à. l'expressionde saintPierre :t*pare tiei/afltsdelanaturedivine''.L'union 2 tlaquelle
nolzs somm es appelés n'estnihypostatique.comm e pour la'nature humaine du Christ,nisubstantiellea com m e pourlestroispersonùes divines :c'estl'union avec D ieu dans ses énergies ou 1'union pa#la grâce nous faisantparticiperà la nature divine.sans que notre essence devienne pourcelaleessence de Dieu. Dansla déification on possède parla grâce, c'est-à-dire dans1esénergiesdivines,toutce que
Dieu a parnature,saufl'idsntité de nature.selon l'enseignementde saintMaximeo (Théologie mystiqtte de ?'ekfia'ed'Orient,Paris,1944.p.84).Celacorrespond à l'intem rétation de GRéGOIRE PALAM AS :x
.
'
.
279.Char..111.25,Ceresa-Gastaldo,p. 154 (par la ressemblN ce à Dieu?la cr:atureestxselonlagrâceceque Dieu estsolqnlapMumyy);Qu.D.,4,CCàG. 10, P.5 txl*EspHtSaiht,comm ei' eu.fait(celuionqui11yie 'ht)dieu sélonlagrâceyg ; 61,CCSG 10.p.48.8-11 (1a puissance de Dieu qrend gleshomm es!dieu selon la grzcev);142,CCSG 10,p.101(xxlorsque(...)noyrenousaboutitàDiruLui-M ême. alorsilreçoitlesljmgpesdefeu,deven' udieu selon la grâcep p);Amb.Io-n10/34, PG 9t,'117èA gedettkièmdtiimanchexportel'irnagedè'lafuturedivinis' atipiaselon lagrâcesy);42,PG 91,1345D (selonleprojetduCréàtdur,l'honime,xxmodelagède Dieu selon la natureyy.devaitdevepirxxfils de Diep et dieu par l'Espritselon.la
grâcey y);5OvPG :9l.1369A (xxpouscélébreronsiaPâquedespromesstsdivinesdans
le siècle fu'turen consomm antsans inter ' m édiaire le Veibe supr:mé'dç la Sagessek '
pourqtu étanttrànsfotmësnoussommesdivinisésselonlagrâcey y);Thal-.22,scho1ie5,CCSG 7,p.145.28-29 (xxnoussubissonsladivinisation en tantqu*elleestaudessusde la nam re selon la grâ.cç> y);scholie7,CCSG 7,p.147.48-49(rxalorsadvientque l'on subitla dikinisation selon la grâcep) ;25,PG 90,332D-333/., CCSG 7?p.163-75-76 (le Verbe Jlève vers Dieu <1e nôus press: du dësirde l'identite-selon la grâceavec Dieli>y.l'identité selon la grzce ëtanticiimplicitemept
opposëeàl'identité selon l'essencem entionnée ailleurscom meimpossible);40. scholie 2.CCSG 7,p.275.10,11 (xtc'estpourcela que t ' le Verbe)devienten vérité homme :afin,selon lagr:ce,denouséh blirdielzx>y);60,PG 90,624D,CCSG 22, p.79.117-119 (< $i1fallaitqu* Celuiquiestvzaim entsdoh la natureleCréateurde l'essence desêtresdevîntaussiCeluiquiopère parLui-M :me 1: divinisation,selon
lagrâceidesêtres>y);64,scholie18.CCSG 7,p.475.155(x
Lui-M ême en tout,homzisl'identité d'essenceavecLui>>);Th.P//.,1,PG 91.33B (4
m ême chose que Luiselon la grâce,ou une reproduction,voire le Seigneur Lui-
M :me> >);Thal..9,PG 90.285C,CCSG 7,p.79.25 (<<1emM e deh futuredivinisation selon lagrâceo);64,PG 90.72, 5C.CCSG 22,p.237.784-786 t 'leChristavoulu xxautantnousdiviniserselon lagrâce.que Luiselon l'ëconomie S*estfaithomm eyy). 281.Amb.10.,71PG 91.1084C (celuiquislesttotalemmntimmem: en Dieu seul eta imprimé totalementen lui-mêm el'empreinte etla forme de Dieu xtestlui-mêm e
dieupargrâceetapm léte1>>): ;1092D (lepremierhonzmeapréférërxêtrepoussière plutôtquedieu pargrâceo;30.PG 91,1273C (lesaintxxdevient1uiaussidieu nar râceyy) . ' R
596
LA DIVW tSATION DE L' HO
SELON S.
PRX ESSUSET NA
IM E
DET.A o
sA-lqoN '
597
gfâce'incréëeM6@etdevienten conséquence incréé selon la grâcea com m e le ditM axim e à propos de M elchisëdec.figure parexcel-
xt' xptTtindiquantcependantplus souventla façon dont' estooérée la divinisation que sanature. , La divinisation de lehom m e selon la grâce signifie,com m e nous l'akoùsvu au chapile précddentz&l,sa participation à Dieu selon le8 énergiesdivinesMs. Ces énergies diviùes-sontdistinctes m ais non pointséparées de
286.Cf.B.KRIVOCHéINE,tx' l'he Holy Trinity in Greek Patristic M ystical TheologyyysSobornost,1957-1958.p.530.J.M EYENDORFE Le Christtftzzu la r/lêWlogie :-yztzafizle.Parism1' 969.p.106.On ne peutadm ettre l'interprétation de J.-M . GARRIGUES quivoudraitque la zrâce sçlon laquelle l'hom m eestdivinisé soitune
l'essence de D ieu dont elles ' spntla m anifestation ad extra (nous avons v'u queM axim q lesdéfinitsouvéntcomm e cequiestautourde
grâcecréëe semanifestantsouslaformed'un habitus(celuidecharité)conçp àla manière scolastique (voir Maxime le Confesseur,fxz charité,àvenik divih de
D ieu).Dieu,quiesten Son essence absolum entimparticipable,Se
J'â/rzlzzle,Paris.1976.p.187-188.<
m anifeste cependantpleinem entettoutentieren Sesénergies,etSe rend parellesetèn yllespleihementettoutentierpartic 'ipable. ' Laparticipation à D ieu selon lesénergiesperm etdonc à l'hom m e de dùvenirvéritablem entetpleinem entdieu sans cependantdevenir D ieu paressence ouparnatute.U fle telle ctm ception perm etd'éviter le panthéism e,touten affirm antune union,etune com m union véz' itables avec D ieu,etm êm e une transforlzlation en ce qu'llestsans que cçtte transformation de l'homm ç en dieu amèn: une identité es-'
tionyy,Istinan 19.1974.p.336-337).Cette interprétation thomiste dfailleurs revendiquëe comme telle, tcf.J.-M .GARRIGUES.Maxime Ie Cqnfesseur,:1, / clmrité. avenir zfïvizzde l'âorazae,Paris,1976,p..187-1,88.M .V-I. E GUILLOU,Prfface à l'ouvrage przcé.dent.p.7-8,etqxLumière etcharité dans la doètrine palamite de la
divinisatio' ny>,Istina.19,1974.p.337)
sendelle avec bieu etsans que l'un etl'autre perdentleuridentité essentielle ou naturelle.
Cesénei-gies.nöusl'akollsvu.sohtincrdées.Lesaintqtszi partielon 1:
cipe à elles participe ainsi a grâ ncrééesdevientdieu . à l . ce i
282.Qu.D.,81,CCSG 1O.#.65 (x
441(1emystèredel'lncamation du Verbexxopérantla sumaturelle divinisation/ar grâcedessauvésyy). . ' 283.Amb.10..31,PG 91,1280D (nousironsparle Christen haut.xdevenus
dieux selon Luiparle mystèredelayrâcenl;Thal.s40,PG 90.400A.CCSG 7,
p.273.108-109(
cord:à.lanaturelagrâcequiestau-dessusdelanature,ladivinisation> y);Ep.,16, PG 91.577C (1eChristx <nousadonné(...jlagrdcedeladivinisationo);r/l.Ec..II. 21,PG 90,1133D txxdansleChristvquiestDieu etVerG du Père,toutelaplénitude, selon l'essencè,de la divinité demeure corporellem ent(cf.Col2,9J.M aisen nous. u la plénitude dela divinitédemeure selon la grdceyy). 284-Chap.X,Vk . . 285.Cf.V.L(jSSKY,Théologiezzl yxrkl/edel'kgliseJ'Orïeal.Paris,1944,p.84;
ou plutôtnéo-thom iste (cf.A.DE-
HALLEUX.xxpalamisme ettraditionyy,frlzlikozl,48,1975.p.485.F.BRUNE,<
j .-
- ....
j ..
.,-
.
seulem entil estahachroniqùe de vouloir faire endosàer à M axim'e (cf.A. Dt HALLEUX,p.490,491),maisquine correspond aucunezilentà sa pensée niaux textes quil'expziment..a déjà.faitl'objetdeun certain nom bre de critiques auxquellespousmnvoyons(cf.A.DB HALLBUX,p.490-491.G.BARROIS,< xpala'mism . Revisitedy y.St.Vladimir' s Theotogic 'atQuartekl y,19.1975,p.224-228.F' .BkURE. x
deMaximenesetrouvepasdans1esœuvresdecedemierlG.G.BAR/OIS,p.226227)-On trouve dansun passage deL'Ambiguum 41l'expresssiim lselon' l'éiat. de 1à grâce txlxrt k' cflv Zftv 'rficxe troclxv(PG 91,13088 :xxFinalem entetpar-dessus tout,unissantparl'amouruhenaturecrééeà.lflncrëée(.-.)Il'homm eselonleprojet divin)se montrenai:un etidentique Iavec Dieujquantà l'ëtarde la grâcely)quidésigne danscecontexte un état(établiparDieu etacquisparl'ho 'm me)d'identité avec Dieu selon la grâceparopposition à uhe identité selon llessence m ssédée par nature (la suite d'ailleurs reprenantet'reprdcisantcela :txdevenu tout ce qu'est Dieu à parl l'identité d'essencey z). 0n' ,irouve une autre expression approchante dans l'affinnation que c'est l'œuvre rxde la m ystagogie théologique de rendre (l'hommel,pargrt lce selon l'état.selnblable 2 tDieu etégalà :. Lui)autantqu'il'est possibleyyLAmb.10..20.PG 91.1241C):maiyl'expression'n' jxfkptz:txcx' r?t' c'tvlfltv signifie nop pas,comme l'affimne J.-M .GARRIGUES avantde citerce texte.que
l'homm ereçoiveunhabitus.. degrlce(x
Vision de Diett';Neuchdtel,1962.p.109-1'10kB.SARTORIUS,xx1...aDoctrine de.la déification de 1hom m e d,après 1es Pèresgkecs en génël'aletGrégoire Palam as en
non selon la nature ou l'essence.Remarquons en deuxième lieu que chez M axime. toutcomme chez ses pr:décesseurs.ta notion d'habitus a un sens gssez souple et
particulierw,Genève,19/5.p.74.11està noterquele PSEUDO-DENYS évpquait dljàf rcespuissancesquidescendentde (Dieu)vel' snous.(puissancesjdivinisantèsyy tDediv.?tom.tIIs7,PG 3,645A).VoiraussiM ACM RE D'EGYPTE,H om.(Co11.11),
varié selon 1escontextes.etne correspmd en toutcaspas,nousl'avtmsdéjà m ontré,à la notion qu*en a élaborëe le thomisme (cf.hiDE HALLEUX,p.490. G.BARROIS.p.227-228) ;aussiest-ce toutà fait abusivementque cette notion
bis,p.468.14.
Basile de César:epCyrille d'Alexandrie etDiadoque de Photicé (xxuënergie divine
XXV,6,Dörnes,p.199.88.BASILEDE CYSAREE,De Spir.Sanct.,XXVI,61,SC 17
d'habitus de grâce estpr:tëe par J.-M .G ARRIGUBS 2t A thanase d'A lexandries
598
LA DIVN SATION DE LTIOM M E SET. ON S.M AXTMT!
PRX LSSUSET NATURE DELA DIVN SATION
lencesselon y lui,de l'homm e divinisé :<
touttemps.etquivientdeDieu,l'étantéternellement,selonlaquelle seule absolumentila ét4 reconnu avoirëtéengendré.toutentier1i-
599
trouve'cette mêm e idée,que nous avons vu eyprim de aussià propos
de M eçhisédec,de laparticipation du saiptb la viedivine incréées dans L'A m biguum 10 où M axim e écritque celuiqui en est dignç xxpossède l'unique V erbe de D ieu vivant et opérant,et pénétrant
jusqu'àlaséparation del'âme etdel'esprityy,etxxn'arien du toutgen lui)quile séparede Sa présence.11devientdès lors aussisanscom -
brem entzm'yy.Plusiem s autres passagesdes œ uvresde M axim e col)-
m encem'entetsans fin ppisqu'ilne pozrte plusrien en luidç la vie tem porelle et m obile qui possède un com m encem ent et une fip.
que la diviniyation estsansgenèse.sans com m encem ent,incréée :le Fils,écrit-il.<xà ceux quicroienten Luidonne m ursalaire la récon-
estéternelle etquin'estlim itéeparaucune m ort>>292.D anslesLettres 24 et43.M axim e précise que ladivinisation de l'homm e yientrdela grâce m êm e quia produit1esêtres.lesconstitue et1es m aintienthdgnj l'être,autrem entditde la grâceincréée elle-m êm e :xxc *estpourcela gntà à la que gDieulnousa fai . ts ;pourquç nousdçvqnipns comm uni . nature divine.participants de son éternité,etque notp pm-gissipns
' fl rmentcette affirmation d'une divinisation de l'homme selon la grâce incréée288.Dans la 61Fdes Questions tt Thalassios,ilaffh' me
(...jm ais la sdule vie divinescelledu Verbe venu habitùren lui,qui
ciliation àvec lePère etla divinisation incréée t(ï'yfvp' roçl28gyy.Une scholie explicite ainsi cette dernière expression : 4<11 a appelé <çdivinisation incréée''l'illum ination.sttbsistante selon l'essencewde
la Divinité.cellequin*apasde genèse(obx ljxst' yfvscrLxllsmaisa
sem blables à Lui selon la divinisation qui vientde la crâce (èx xâpt-roc).à.causede laquelle(ôt';v)sonttoute laconstitution etla
une m anifestation.impossible à se reprdsenter.en ceux qui sont
dignes290.>>Dansune autre scholie dç la m êine Question,ilestexpliqué quelavie divine xxreste toujours,mêmeparlaparticipation de ceux quijouissentd'elle,incomprdhensible,parce que.selon lanature,ellepossède.en tantqu*incrdée (iYfxm-roc).l'infinitëzgl.yyOn
perm anencç desêtres.etla production etla genèse des chojes qpi
n'étaient.pas293.>>Cepassageaengutrel'intdrtydenousmontrer2que, pour M u im e.l'hom m e non seulem entparticipe aux attributs dlvins
(dontseule l'étenzité esticidonnée com me exem plelpm ais çpçpa
etlag/ce chezM aximeleConfesseunz.Istina.19,1974,p.294-296).lanotion d'êl'tc ayantd'ailleursdahs1es textes cités des sensdifféiehts dans desconiextes
ayant dans le cadre de la conception m axim ienne un seps forie. t. propre, étantseplem entçntendu qu'iis*agitd'une com munipn à 1' : '
très divers. En troisièm e lieu,il est clairque non seulem entl'affirm ation,inais
m êmel'idëed'unegrâcecrééeestabsentechezM axime (cf.J.M EYENDORFF,Le
ChristJaz?. x çlu théologiebyzantine,Paris,1969.p.283)commecheztous1esPères
naturedivineetd'uneparticipationàsesattributsquiser@ lisentse-
grecs (ibid-,p.106),landlsquel'on trouvedansl'œuvredu Confesseurune référenceexpliciteàlagrâceincréée (Amb.10.,10/20,PG 91.1141A).Panni1esprëdécesseursde M axim e surce,m int,voirATHANXSE D' . A T. F. XANDRIE,Ad Serap-,1,
24,PG 26,585C :xxpuisquenoussomm esditsparticipantsdu Chris'tetparticipantsde D ieu,il apparaîtqu'en nous l'onction et le sceau ne.sontpointde la nature des chosescrééepyyPSEUDQ-DENYS,Ep.,2,PG 3,1068A-1069A.
287.Amb./0.,10J20,PG 91,1141AB-
288.11 està.aoter que GREGOIRE PALAMAS citera certains de ces textes à l'appuidç sa théologi'e de la grâce inc'réëe etcontre xxceux quiprétendentque le don divinisateurde l'Espritn'estqu'une im itation nlturelle etcrêée.etnon pasune éhergiedivine inçffable,ipeffablementcom m uniquéeyy.dansson traitf,D e la divihe
etJ/i/ïaatzparticipation ou De l a divine etsurnaturellesimplicité(éd.Chrèstou. t.II)etdanslerome.ha, gioritiquq(PG 15t is1228B).Undecestextesestégalement citéparlesyne edejuillet1351(PG 151,7458).
1on l'énergie etnon selon l'essence.M axim eévm ue àussil'honim ç .
<xdevenu dieu toutentier-âme etcol-ps,à cause de la grâce eide la SPlendeur divine qui 1uiconviententièrem entzg4yy.bans la 1- des. . .
C enturies théologiques e; économ iquessilévoquq l'aboutissem çnt
des créatures en Dieu,<
289.TI=I..61.PG 90.637D,CCSG 22,p.101.295-297. 290.Ibid-,scholie 14',CCSG 22,p.111.71-73.
292.Amb.10..10/20,PG #i,1144C.
29l.Ibid-,61,scholie l5,CCSG 22,p.111.80-84.Ce texte concerne littërale-
295 Tlt., E' c.,1.47.PG 90.1IIXICr
m entla vie etnon la grâce,m aisla divim sation es#d'un certain pointde vue une
,
communieltlanatlzredivine,lareprisedelaformuledePiegehefatr santpas l'objçtd'une citation . m achinalç ou approximative?mais
293.F#.,24,PG 91,6O9CD =Ep.,43,640BC294.Antb./b.,7.PG 91,1088'C.
'
.
LADW N SATION DE L' HOM M E SELON S.M AXTME
PRIX ESSUSET NATURE DE T.A DIVN SATION
nétrationslaprésenceetl'action de l'énergiedivine dansle fidèle' divinisé està m êm e d'apporterun> confirmation supplém entaire à ces' considérations.
présente la divinisation par grâce etparticipatiön comm e ce que reçoità la fin de D ieu celuiquis'estassim ilé àLuiparla pratique de
600
601
Causecèux quiy participenttlignement3olyy.Dansla mêmeœuvreail la charitë :xxDieu.qui1*a ditsm tm trem d'autantlitusvraim eritqu'esi
11convientde remarquerque sil'expression'xxselon la'grâcekyest
omniprésente,d,autrestermesluisontsouventassocijspourilidique.r
dieu pa' rgrâce etpe ticipation celuiquipeutfaire le bien etle fait. paxce quril a ddveloppé,par une bonne imitation,l'éùergie et la
le m od4 particulierdecette divinisation en opposition à une divinisa-
Propriété de Sa propre biepfaisance3oz.yyDansla 65edesQ uestions t l
tOn selon la nature ou 1 essence.
Thalassiosnilivoque le Verbe xxceignantle nouscom me une tête.et parla participation de la grâce selon la divinisation,faisantle nous
'
lui-m êm e plus beau que lui3O3>>.U ne scholie de la 33*Q uèstion 2.L 'htjm ti. ze devient dieu selon Ia grâce
etpar partièipation. M axim èparle pàrfoisassez clairefnentd'urie'divinisation parparticipation.avec desekpressionsdiversesetsans développerà cesoc-
envisage le nous xxattaché à Dieu com ine au-dessus de la nature èt devenu 'dieu par participation3> yy.Enfin,dans la 2*des C ehtuties théologiqlies etJctpa/zzkïty/ zdu ç,M axim e àffirm e que xxl'âm é ' devient dieu parparticipation âla grâce divine3osyy. . . ' ,
ca ioris une doctrine précise de la participatioilsou du m oinssans in-
diquercom m eptprécisémentilconçoitcette nbtion (ilnote d'ailleurs que cette participation estineffablezg6),mais signifiantsans aucun
3.L 'hom m e devient dieu selon Ia grâce
et par position (0éo'tc)-
doute parelle la distance quiàubsiste entre la nature de l'hom m e di-
viniséejlanàturédivineelle-même.opposantautrementditcettedivinisation par'particiyation'à une divinisation par nature297.Ainsi M axim eexpliqùe dànslesQuaestlonesetll//7jtzquele Seigneurboit dans le sièèlè â venirle vin nouveau,xxc>est-àvdire renouvelé par le
M axim e ditstm ventque l'homm e estdlvinisê par 0fdLc306@soit parposition.attribution.institution ou décret.le m otgrec étantas-
Saint-Espritetfaisantde ceux quisontdighes des dieux par grâce.
pasnaturel.quin'appartientpasltla constitution d'une chose.m aisa
c'est-àldire pafla participation extatique etenivrante aux Biens298p. M ais plus nettem entdans 1es Centuriesuçl/' r Ia c/ltzr//d ilévoque la nature hum aine devenantxxsélon 1: participationy:44ce que (Dieuqest L ui-M êm e selon 1'essence:>299.D àns' 1e Com m entaire du N ip/z-c-r dzz, ilaffirm e que 1: C hristxxnous fpitcom m unier.à la nature divine par la participation à l'Esptit selon la grâce3ooyy. 11 note dans la . M ystagogie que <
sezdifficile àtraduh' e,m aisdéfinissantdansce contexte(carce.mota
aussid'auœessensdans1esœtivresduConfesseupW)unétatquin'est
301.M%st,XX1,PG 91,697A.Sotiromulos,p.236-12-14.
302.Ib&d-,XXIV,PG 91,713B,Sotiropoulos,p.253.239-242. 303.Tlml..65,756D,PG 90,CCSG 22,p.281.487-489k . 304.Ibid-,33,scholie3,CCSG 7,p.233.' . 305.Th.Ec.,II,88,PG 90, 1168A.11noussemble au totalque la notion de participation n'intervientqu'occasionnellem entdans l'œuvre de M axim e etn*y a
pasl'importm èequecroientpouvoir.apriori,1uiattribuerP.XTTRRW OOb txxsuzVey ofRecentW orksonSt.MaximusthèCthzfessorp.Traditio.2t),1964., 'p.43à)et,etzse réfërantàlui,L.' IRRJNBERG LMicrocosm Jzl dMediator,Ltmd.1965,p.4/2-463.;2* éd..Chicago-t. a Salle.p.435-436),et que l'étude quiserait, selon lèurs vœux.
296.r/khl-' ,59,PG 9O,612D,CCSG 22,j.59.230.
consacrée spécifiquem entà cette notion aurait,en toutétatde cause,une portée' lim itëe.M axim e se m ontre à cetëgard peu dépendantnon seulem entdescouràntà platonicien etnéo-platonicien.m ais du PseudozD enys lui-m :m e.com m e notzsle m ontreronslorsque nousanalyseronsla notion d'analogiet
299.Char.,111.25,Ceresa-Gastaldo,p.154. ' 3X .PaternPG 90.905D ,CCSG 23,p.70.776-777.
moral-px ,140.PG 37.690. ' '' 307.VoirL. ERG.M icrocosrnfzaz;sM ediaton Lundi1965,p.66.
297@On trouvelamême opposi tion chez BASILE DE CéSARXE*Adv.Eunom ;,111. 2,SC 305,p-154 ;5,SC 305.#-162-164. ' 298.OIT.D.,180,CCSG 10,p.123.Voiraussiibid-,61.CCSG 10.p.48.8-11.
306-Affirm ation quel'on trouvedëjàchezGRV/OIRE DE NAZIANZE,Poem.
602 LA DW N SATION DE LHOM ME SELON S,M AXIM E 4té acquisen vertu d'upe attribudon parDieu308.quiestunem anifes-
PRX ESSUSET NATUREDE I,A DIVN SATION
603
grâce,autantqu/ilestpossible,ce que. D imu estetestcru être selon
tation de Sa gràce309.<<Parpositionyyse trouye ainsisogventppposd
la natum etla cause?l6p.
à xxpprnatureyy.
Dans la Lettre 9,M axim e explique que D ipu xxrend (l*hpm m e divinisé) par position cç qu>on Le connft,Lui.être par natqresà
4.L 'hom m e devient dieu selon la grâce
1exception cependant-de la natum (divineqyw,etque la position
etpar état (:Etc).
xxsauvege de cequel'hom xpeest éciyément [email protected]*est-à-aire rl'altère , , pr .
passesprppriétdsessentielles.Daps1* 1erbpuscule théologiqye et
M mxime ditégalementquel'hommedevient(lieu parétat(ë(tç).
polémique,ilpoie sim plementqpe D ieu faiiêtre <xpar m sition 1es ,
les éien:çequçLuiKramontréWtmlparnattlre3llyy. nm oureux t
Souvent.la notion de position estcombinée,de façons diverses, avec cçllç dç grâce. Danj l'Am biguum 20. M u im ç écrit que
x
'
y
C e tenne nesauraitêtreassim ilé sansabus avec la notion scol% tique
j
d'habitus.laconception sous-jacente à cetp notion étant,relative-
.
m entà la' m nsée deM axime,anàchrolzique etinadéquate.en dépitde
;
la volonté de certainscommentateursrécents3l7.Le motJCLC (qui
ï j ;
possède une diversité.de significations318que . ne sembleht'paàsoup' .
çonnercescom rrientateurs)m rd icilaconnotadon de dism sition per-
xxpeuvehtêtm'appejésdiepx parpositipn s#lon lagrâçe,parceque
sonnelle que nous l'avons vu pre édemm entrevêtir.11conserve le sens d'un étatstable acquis319etilreste vraiqu>ilne prœ èdepas de l'essence etn'affectepas1escaTactézisdques:ssentielles de 1à nàtuzi e
D ieu los tem pli ztentiers.deLui-v êmç etne laisse vide de Sa .utmt
ousonlogos.maisconcerneson troposouson moded'exijiet.M aià'
Présence aucune pt. u'tie d'eux-mêmes3l4yy.etpluslqin queceux que
au degré supérieur de la ' divinisation,que l'hom m e est incapable d'accom plir lui-m êm e. l'état ou la m anière d'être ou le m ode
M ystagogie ilrtrparqge qtlç ceux quilpnrticipenygux saintsm ystères
Dieu a adopiés com m e Ses fils txspnt selon la position315 dans la ,
d'exister que constitue l'gltc.etquiestalors un dtatou.un m ode 308.Certains tmducteurs rendentce terme paradoption ;maiscette tradpction n'estacceptable que pourle composéulooso'ttx que M A ime utilise parailleurs et quise réfère à une filialité non paspossédée par riatùre,mais acquise ou'conférée parinstitution,autremqntditquidésigneproprempntl'adoption filialq. 309.Rien n'auforise cependantà considérer,comm e lefaitJ.-M .GARRIGUES,
quela oéo' tc seraitselon M u ime un effetcréë de la causalité de grâce (cf. xxlwTnergie divineetla grdce chezM gxim ele Confesseuoy,Istina,19,1974,p.2:54
291).Voir la critiqlze de cçtte interprétation abusive par A.DE HALLEUX (xxpalam isme. éttraêlitioizyy, tkênikon,48,1975, p.490) incipaltextecité'àcet . .Le pr Jgard par 'J' .-M.GARiIGUES(p.285-286)neditd'ailleurspas,commetraduitceluici!que ceux quien sontdignesdeviennmntxxJeparleurposition de grace ce que Dâeu estetesscm :tre pe krpAtum etcommecauseo,mais:qselon la positionG zl. s 'la
grtlcetxcx' r& ' nbvèv yup ' t' rtoéo' tv Icertainsmanuscritsdonnentoétoo'tv.leçop retenueparl':dition Sotiropoulosl)cequeDieu estetestcm êtrekelonlallatureetla causey:(M yst..X' X IV,PG 91,712A.Sotiropoulos.p.250.18,3-190). ' 310.Ep.,9.PG 91?44SC. 311.Th.Pol.,1,PG 91,33C. 312.N ous tm dpisopsainsio'x/o'tt.id'après lesindicationsdonnéesparM axim e dansleslignes.quiqprécèdent. , 313.Amb'.Jo-q2.,U ;'PG 91,1237A. .. ..,
314.Myst,X' X I,PU 91,697A.Sotirom ulos.p.236.16-18. 315.Texte de la PG.L'édition Sotiropoulos retientla leçon :eétoo.ty.qui'nous ' paraitmoihsbien s'accorderavecla structum de laphraseu .
d'existerdivin,ne sauraitêtredéfiniparlapersonne elle-m êm eam ais estdéterminé parl'opëration divine seule,la m rsonne cem ndnritvou-' 316.M yst-,XXIV?PG 91,712A.Sotiropoulqs.p.250.188-190.
317.J.-M .GARRIGUES assimile ainsisystëmatiquementla notion d*ëltc chez M aximeâ cette notion scolastique de l'flàbitus(elle-mêm eabusivèm entréduite à l'habitusde chàrité)etdéveloppe àpartirde cettedssimilation tme ihterprëtation nëo-thom iste dela conceptionmu im ienne deladivinisation (voirsurtoutxxta' fnergie divinçetlagrâcechezMaximeleConfesseuny,Istina,19,1974.p.286-294).Nous repvoyons aux critiquesquenousavonsdéjàfaitesaux chapitresM etIX decette col hpréhensiondelanotiond'ëltç (voiraussib infrajquiestégalem entcritiquéepar
A.DE HATJ.EUX.xxpalamismeettraditionp,Irénikon.48,1975.p.490 ;G.BARROIS,
< xpalamism Revisitedyy,St.F/zzïraïr' . çTheologicalQttart erly.19,1975,p.227.228 ;et F.BRUNE,
tellediversitédesenssetrouvedéjochezAristote.
319.Cette connotation estprésente égalementchez Aristote.J.TRTCOT dëfinit
ainsilekensquelephiloso/hedohheà cetélm e:<4L'êCtc estla rtmnière d':tre, l'habitus(i1nefautpastraduireparhabitude.' quiestplutôt$0oc).1a'disposition perm anente.acquise,lapossession,l'Jtatpositif(pa. ropposition à o' répno' tç,. pzivationlp (ARISTOT. E,M étaph...t.1,Paris,1986,p.28,n.3).
604
LA DIVN SATION DELHOMG SET. ON S.M AYIM E
lantetacceptantlibrem entque D ieu qualifieainsisa nam m etla gra-
tified'un telétat.ets'étantprëalablementdisposéeàlerecevoi/zo.11 s'agitd'un étatsnrnaturelprY uitou établiparD ieu.etdonc acquis par l'hom m e à titre de don gracieux.C festà ce niveau qu*il faut
com prendre cette affirmatitm de M M ime':<4C'estl'œuvre (...)dela m ystagogie thdologique de faire (1e nousjpargrâce'etparétat.sem blable à D ieu etégal(à Lui)autantqu,ilestpossibleau .>>o u encore -
cette autre :l'E spritSaint.xxparl'authentique gnose en acte parles
rayonsbienheureux deDieu lePère.transform e (1e)nousM essnints) pourêtre tenu pottrun autre dieu.subisr ntselon L'état,parla grâces ce que D ieu.ne subissantpas m aissubsistant,estparessence3zzyy.11 estâ .noter que,xdans le m êm e.contexte eten rapportavec l'ultim e
xxperfectionyy.M axime parle de l'xxëtatdivin @ eL< lTtc)>yque çonstitue Ià divinisation3o. '
5.L 'hom m e devient dieu selon Ia grâce et par qualité. O n peutausgiconsidérer que l'hom m e.selon M axim e.estdivinisé selon la qualité3M,indiquantparlàque l'hom m eacquiertla qualitd divine sansacqudrirl'essence divine.autrem entditque 1es qualitësdela naturede l'homm e sontaffectéessansquelespropriétés essentiellesde celle-cile soient. . O n trouve ainsidans k'A mbiguum 7 l'affirm ation que le saintuni
àDiepetenvelopN p 'ar1uiestxxtoutçptierqualitv parceluiquitout entier l'enveloppt3ésn. Etdans l'ATbb iguum 10.il estditqtie 1es saints xxsont, autant qu*il est possiblea d'autant plus qualifiés
320.Nousretrouvonsici. 1epçemiersensdelanotiond'lstc.
PRCUESSUS EY NATURE DE T.A DIVN SATION -
'
605 .
(fzrotfâonotw )pàr(Dieulqu>ildsontcaractérisésparLui326y>.M ais 1eidëéd'unedivinisatioù selonlaqualitén'estekplicltementprésentde .
que dans des scholiesdesQ ttestionsd Thalassios.U ne scholie de 11t 40*QuestibnnexpliqùequeleVerbe<<àdivinisé (1anaturehumainé)
non parnatlire maisparqualitd(0f)(jfltysLszrotöTn' r:( ' 3è):$,qù'44Ill'à san:céjs:caractérisdeparSonpropreEsprit,commel'eatlm e 3laflg/e au vin pout la tonifierparlà iw alité (de celui-çil3ryy.U pe schoûe de la 5% Quèstion faitrem arquer plus laconiquefnenttw e <41à transform ation,selon la grâcè.en qualité (& ' rdj rrotf t p).pour 1: divinisa, ' tion.estl'issue desêtresnattuéllem entcirconscritsparun principeet une fin328>>.
''
. '
'7
'
Cetteidderejointëvidemmentcelle, 'rencontrdeprdcëdemmentkque
1esxxm arquesy:divinès sontparIa'grzce'imyrimëes en l'horilm e'eiàe substituentaux xxm ar4ttejyyhum àinès.l'hom me reàtafttcepëndantessentiellem enthom m e. On peùt aussi la rapprocher des com paraisons utilisëès par
M aximedel'àirquidevientlumiùeux,acquiertlaqtiàlltéluflilnèuse
sansdevenirlumièreetsansèesàekd'êtr:air,(judufèrqui.Woiléé
dans le feuvxxsubitles qualités du feu329>>,devient brdlahtetlumineux' ,sanspourtnntdevenirfeu nicesserd'être fer.
6.L'hom m e devient dieu, non selon Ie,xdogosy: de sa nature! . ,,. ,. m ais selon Ie m ode xxtroposyy d'exlstence de cellç-ci. .
Lesconsidérationsprëcédentes.concernantune. diviùisation selon l'étatou la qualité.nousöntam ené à retrouverqu% im ehtle sçns d: la distinction.chère à M axim e,du logos etdu tropos,le m ot. grec
Vltc pouvantêtreconvenablementtraduitparmanière d'être,etun
321.Amb.Jo.,20,PG 91.t241C. 322.Tllal...6.PG 9O,281A.CCSG 7,p.69.28-71.35. 323.Ep.,1,PG 91,3768 . 324.AinsiM .DOUCET note que du faitde ladivinisation <<1e changementde la
changem enten qualité n'impliquantpasun changem entdespropl-ié-
natureest(...1bienr:el,intrinsèque,del'ordredupoionw (x
326.Amb.10..10/19.PG 91' s1137B. 327.Thal..40,scholie 2.CCSG 7.p.275.On ne trouvepascetteimage ailleurss m ais ilestà noterqu'elle estutilisëe parun ceztain nombre de m ystiqtzès.Elle est P1uspertinentequ'ellen'en al'air:s'ily amélange.iln'y apasconfusion desdeux
ily a donc ppur1uiunecorrespondaqceentre divinfsalfon selon l'ëtatetdivinisation selon la qualitë. .
tés essentielles de la natum .
subsu nces:l'eau nedevientpasvin,le vin ne devièntpaseau. 328.Tlm l-,59,scholie5,CCSG 22,p.69. 329.Cf.F/z.P oI..16,PG 91,189CD . '
606
LA DW N SATION DE L' HOMM E SELON S.M AXTM E
N ous avons vu qu'en,christologie la distinction maximienne du logos etdu tropos se prête àrésoudre l'antinomie constituée par le faitque la nature hum aine du Christestdiviniséeetparle faitqu'elle conserve cem ndantinaltéréessespropriétésessentiellesMo.O n pour-
raitutilisercette même distinction pourrendre comptédu faitiw e
PRO
SUSETNATUREDELA DIVN SATION z
..
f'.
.
6Q7
.
OnestAutoriséà.voiren énoch etenéliedesJustesdivinisés,et dans la xxsubstitudon de la direction etde l'adm inistationyyde la na.
ture une rdférenceà l'açtion de l'opération divine venue mouvoirle
mystiquedontlpopération humaineaétévolontairementetjoremept,
tielles :
inactivëe.d'autantqueM M imeaffirmedansce texte que le troposaffecte l'ordre de l'opération etde l'être opéré,etqu*ilprésente la natlzre changée selon le troposcom m e étant.du faitde lapuissance,divine,opdrante etopérée ag-dessus de sapropre loi.M aisilfautbien reconnaltre que ce textç a en vue l'innovatipn de la nature hum aine accom plie parle V erbe lorsde Son Incarnation,etprend donc place dansun contexteessentiellem entchristologique.11fautbien admettre d'auleparlque M M ime lui-mêm ç p'utilise pasexplicitemeptla distinctio!zlogos-tropos lorsqu'ilconsidère la condition de l'homm e divinisé.
xxToute innovation, pour parler en glniral,porte sur le tropos de la chose innovëe;m ais non sur le logos de sa nature ;un Iogos innové, en
Dans la m esure où l'on estautorisé à faire intew enirla notion de trqpos relativem entà l'hom m e divinisé,elle ne sauraitêtre com -
l'hom m e està la foistransform é danssa nature parla divinisatioù.
m aiy qu: cçlle-ci copserve néanm oins ses propriétés'essentielles : l'hom m e seraitdivinisé non selon le logosde sa nature,m ais selon son tropos ou mode d'existence.On pourraitappliquercette distinction à l'hom m e divinisé en se fondantstzr l'usage que M axim e en
fait ylï c' hristologfe33l.et plus largùmènt :ur ce qy'il en dit dans L'Am biguum %2.potl ' r çxpliquer toutes 1es interyentions niitaculeusesde D ieu où' iselon laz grâce.certainesréalitésnaturellesontété
surnatttrellem entihnovëms touten conàervantleurspropriétés essen-
effet.corrom praitla nature.en,tantque ne gardanipasinaltlré le logos seloh'lequelelle est,alors qtte le troposinnové - le logo. kde ta nature
prise,commenousl'avonsdéjàmontréIorsque nousl'avonsrencon-
étant prëàèz' v' l - m ontre unç puissance m iraculeusè en tant qu'elle m onge à l'ëvidencè la nature oplrantç et oplrle au-desstzs de sa propre
personneletinteniibnnelçolbme le koudràienycertains comm eqta-
loi.Lç logosde la natc e hum aipé,c'éstl'âm eetle corps,çtle fàitd' être la natui' e d' une âme ralsonnqble eid'un com s,tandisque le trgpps c'est l'ordre dans l'oplration et rêtrp opéré naturellem en. t. souvent chàngé et altërë sans cependantque la nature soiten rien changée par lui;com m e il en va aussibien pour:toute autre chose lorsque D ieu veut'changer quelque chose en Sa création dans là prescience de ce qu'll a conçu'à l'avance et Pour preuve que Sa ppiskance plnètre toutetpartopt.D e m êm e assukém ent
par la prodiélegye magniflcence des m iràclés etdes signes qu'lta faits autrefois,parlogoa d'inho/ation,ert'tran4posanten un attti' e genrç devte que çel1e charnelle et soumise â la corruptioh énoch ei zlie, ces .
bienheureux. non par altlration de naturet m ais par substitutioq de la direction etde 1'adm iniseation de ce1le-ci332.>>
trée en anthropologie eten clzriàtologieH:*dans tm sens purem en' t
teursrécents,maisdésigne un certain m ode d'existence dp la natum
(distinguéd:stm logosessùntiel);etsicemoded'existenceestdans certaipsçgsdéfiniparlapersonne4uihypostasiecettçnaturedansla m esure où il 1ui revient d'en choisir le m ode d'existence,dans
d'autrescas(czluidela divinisationdelrhommeparexemple)ilest dëfiniparbieu,lanotiondemoded'exiàténce(toutcompelanotion d'état(
A fortioriqe saurait-on rédùire,dans la copceptioh de M M ime,
comme le voudraientlesmjmescommenoteurs,cetroposxau mode
d'existencq filialquiestcelizidu V erbed' anssa relatioh au Père etqui'
a été manifestépprleChristeqtoutesàcbildtiiteyy.autrèmentditxxau 330.Voirchap.V.
331.AinsiP.SHERW OOD note :. 44:. a distinction logosrtropos (estld'une grande
im poztance :elle rend possible le développom entd'une doctrine sûre dela Trinité, de la grdce,deLa divinisàtion.La premièm ,chezM u im e,est,il.fautle mconnaître, d'un intérêttoutà faitsecondaire.La deu ième,en revanche,*slprimordiale' , m ais
n'est'pasisolée.En fait,elle délaérfd (...1dela doctrine de l'lncam ationyy(Fàe EarlierArllâï#xtzofst.Mtzxïrzllfxe tlteCb/t/eâw/r,Rome,' 1955.p.165;cf-' p.178). 332.Ambï vIo.t42,PG 91,1341D-1344A.
m ode hypostatique,c'est-à-dire filial.selon lequelle Christsoum it entièrementttla vplonté dtlPère son votzloir hum ain334y>etauquel
333.Voirchap.II.IV,elchap.M,111.7.
. .
.
334. I.-H. DALMAIS,x
Confesseu' r(àproposdel' ttAmbiguum ''42)::,StudiaPatristica.XV,19, 84,p.289.
608
LA DIY
SATION DE LHOM ME SELON S.M AYIME
l'hom m e devraitse conform erpar im itadon potlrêtre * 1t* 3355Non
seulementon netrouve#as'annslestextesdeM aximesurladivinisation du chrétien entèndueà sön plushautniveau dequoijustifier
une telle interprétation,m ais nousavonsm ontré la faiblesse de son prétendu fondem entchristologique. ' '
pttocassus ETNAn m EoEl-xorvlxfsAqqox 609 sjtprentqueelle neconcerneraitquela seuledimension hypostatique3M des dispositions etdeshabitus rapportësà 1@agip339de la personne et défjnis comm e constituantun Kxm ode d'exià. tence hypostatiqueyw;et ' #l l e r ésul t ek ai t de l a x x syner gi e hypost atique des'm o' deà qu (jeexistenceM yyde l'homm e etde Dieu.semaizifesfnntprincipalement
.
dansla comrilunautétoizdansleidentification selon lebutqu'ilsviu sent)desvouloirsMlde l'hom me etde DieuMz.cette com m unautd de
X.CARACT/RE ENTITATIF DE LA DIY N SATION DE L'HO M M E
blancç par habitus de grâce de la synergie hypostatique 'du Fils de D ieu fait homm em eto?zilparle de <
11estassez clair que la divinisation de l'hom m e possèdo pour
M axime (commed'ailleurspourlesPèrçsgrecsen gdn&al336)un cax' actère entitatifetnon pas un caractère purem entm oralou intentionne1337@com m ele voudraientquelquescom mentateursrdcentsquicon.
.
'
'
' '
'
. .
335.I.-H.DALMAIS,xxM ystèreliturgique etdivinisation dansla GM ystagôgie''de
tionzwllem entcommelai m éestHnnslaim antetleconnudpnsleconnaissaniyy),'294 toùl'intentionne '1estoppoàéà.l'entitatjfetoùl'auteurparledex triolredivinisàlion ae grâce quis'.opère sousla fomle.inpntionnelled'pnhabim syw),295toù ilystqpestion de <
tmtion,myisun vocabulairedetensionvel' s,definalisationet.en eonsëquencë,un vocabulaire de dism sitions Ld'hetxeis,d'hlâifJzl' l,de ve> squiorganisentçette orientatipn, disons plus précisément encore un vocabulaire d'intentionnalitéy y). F.HEIKZBR,Gottes Sohn a/. v M ensch.D& Strukukrdes N eaaec/l-geizzx Christibei Aft zxira- tto#ksson vribourg,2Suisse,1980,p.190. 338.C*esth thèsecentrale dèsdéux prinçipalesJiudesdeJ.-M :YAkAIGUE' S
saintMv imeleConfesseurm dansEpektasis,Mélangesputri atiquesofertstzz:carJiaa?bqniaou,Paris!1972,p.58;cf.m .,xM aximeleConfesseuvnyDictionnairede spirituaiité.X,19:0.col.840;xxL' ihnovation desnàturesd' ap: rè:sainsMaxim'ele Confesseur(âproposdel' uAmbiyùum ''42)y >,Studia Patristica,XV.1984.pk289. 336.VoirM .-J.CONGAR quinote que la dëification,pourl'Orientchrétien en généml, implique lun exhaussem entde l'ontolp,giehumaine,(...)u 'ne illumination transformatrice de l':tre même de la'nature humainey y, (
divin de l' homme,Paris,19769et xl-' éiiergie divine et1: grâce chez M axime le Confesseuny;Istina.19;1974,p.272-296.11estàignificatifqp'tzne.divisioh de'ce' dem ier article 'soit intiyulée :xxcausalité de grâce et divinisàtion hypôstatiqueyy
tionnelle),276loù ilestquestionde<1aparticipation intèntionnellepropreauxêtres spirituelsyylv286 toùl'auteurparlçd'unexxpqrticipation intentiormelledel'hommeà Dieuyy).2:8 (0?zestm entionnéexda communion intentionnelle de notrevouloiravec lesënergiesdel'Esprity),2X9 toù l'dùteurévoquecom me<moded'union divini-
(p.286). Voir aussi F. HEINZER.Gottes So/lzzals M eaxc/p. Die S/zwâizfr des Jl fezlar/za'çfzzxChristibeiM aximtjs Confessor.Fribourg,Suisse,1980,p.189-1. 90 ; xxta'expli'cation trinitaire de l'Economie chez M axim e le Confesseuro. danj Y.HIRIK7F. A'etC.VON SCHONXOit.N (ëd.),M aximuscqnfesson zctes'étgsymposium m rM axinîe le(N z? /exfczm Frihmrg,Suissev1982.p.l70. 339.Cf.I.-H.DALM AIS,xxsaintV u iine le Confessèurèy'la crise de l'origénisme
337.Cf. J.-M .GARRIGUES,xçt-' érjergiewdivine etla grâce chez M axime le Confesseuny.Istinn.19.1974.D.275 (0ù ilestditque c' hez Maxime <<1e mode dela pauicipation sumaturelle à l'esséncè divinè estune comm uùion de présence inten-
santeyyune union desvolontéshumaineetdivine d'ordm xxintentiormelyyselon lequel
lavolontéhum aineveutx slamêmechose,lem êmebutqueDieuveutp).290 toùil
estquestion de xxla çommunion intentionnelle entreDieu et1eshpmmesyyetpù ilest affirmë sansnuances :<<SipourM àxime ladivinisàtion ne peuiêtreune union entittatived'un type irttennédiaire entrel'union essentielleetl'union hypostatique,ilfaut
doncqu'ellegqitunounionintenrionnelley),291(0ùilestque.tioqdçxd*i nhabitation intentionnelle IdelDieuyy),292 (où ilestditque M axim e conçoitla xxdivinisation com m e un contactirnm édiat
parce que intentionnel
avec D ieuywetoù ilest
question dexxparlicipation intentioxmelle parhabitus àlabontëdivinegz),293 (0ù l'auteurécritque lehomme <xpeutexister.parl'intentionnalitéde sa liberté,dans lafiliation divineys.etque,xxen tantqu*adoption filialeenhypostasiée,la divinisation apparai' tà M axim e comme la reprodtzcîi on:dansl'ordre intentiormelde la ressem -
concernantsX cialementladivinisation :MàximeleConfesseur,J. Z ' #charitéjavenir
m onastiquey/, dans Thêologie de la vie m onastique, Paris, 1961, p. 418.
J.-M .GARRIGIV S,M axime Ie Confesseun faa cha'ritê.t zveafrdivin de l' /lora/ae, Paris,1976,p.114.121a123.M .-J.T1RGIJITJ.OU,Prfface de l'ouvmge précédent, p.11.Sansdoute ces interprètes sont-ils surce poëntmarqulsparla tradition occidentale quis'oppose surce pointàl'olientale, com me lerem arque M .-J.C ONGAR :
xxl'orients'attache davantage à l'ontologie des chosesetde l'ordre dela grâce (;..). l*occidentdavantage à.l'activitéo (44L. a déification dansh tmdition spirituelle de l'OHenby.fzzViespiriutelle.43.1935,P.10l). . ' 340.J.-M -GARRIGUESetAkRIOU.xThéophanieselon Jean Scotzrigèneetdi-
vinisation selon saintMu imè leConfesseurp,Annuairezfe I' kcoler/. t zst ?i /e des /ltzare. çéttldes.Fesection (Sciences religieuaes).77.1969-70,p.312.
.
341. Cette d'ernière ridée revient à plusieurs reprises sous la plum e de I.-H.DALM AIS :xxsaintM axime le Confesseur.Docteurde la charitzyz. fzzW e spiri-
610
LA DIW NBAX ON DE LHOMM E SELON S.M AXTME
PRIX ESSUSETNATUREDET.ADW N SATION
vouloir se réalisaht notam m entdan: l'im itation pat l'hom m e du mode d'existençe filialdu V erbe à l'égard du Père manifesté pa' rle
jeqngtatifpatleintentionpelMdyy,etde donnerà penserqu'ellesm ani-
611
çharltdpf.
festçntxxunerdsurgenced!zvieljxmprilismeladn347yy. Nqusavonsddjà montrë àelon queljJpriorices ihteyprltation! s@dtaientconàtituëesetcqmbiéizellès étaienten décala/eavùc 1es
O n a légitim em entreproché à cesintem rétations xxun glissçm ent de l'ontologique vers un certain m odalism eMsy' y,.de xxrem placer
Permanence lesdiffêrentsdegrdsselcm lesquçlss'accomplitla divirliu
Chcistdans toute ja conduite343.etspdcialementdansl'ùabilus de
textesdeM aximç.On ajouteraseulementiciqu*ellescpnföndenten sation.et notam mentceux dç sa prépam tion.qili constitljeùt@es spubasspm ents àu plan de lNa praxis. et de la cor itémpl a, ' '? *'
' .
.'
. .
tuel le,19,1948.p.285 ;s
p.140,151(
tricèduVerbeiz icamëdlfisles'iuvressfiiituellesdesain'tMaklm '' eleCorifesseu'ry >,
scienèes ecclésiastiques,I4;1962,p.44). ' . 342.Cette çonctptipn e' stbiçn r4sumëe parcette affirmation de1.H.DALM AIS : <
-.
vôlrmtd humqineaveç là volonté divinep (<
.
.
du .$4 lat,Nam ur, 1964,p..28 =.I.-H.DALM AIS etL.DONNAT; xxM axim e le ,? Conf 'esqçurw, ConnaissançeJeyPèresde ' E'#lise.17+Ppri.,1.985 .1' 0). . l .. , p . . 343. Cf. I.-H. DAL AI , << yst
HMysta'gogie''dej 'aintV u ime leCohfeskeuns,dansEpektasis,Xo /zizzx ge. çpatristiqttes omerts a/4cdrdittqlDizaïl/olf,Pàris, 1942,p.58 ;lLf inhovation desnatures d.4pç * è..,
!
tion/connaissance.etceluioù seffectu: son a cçompylissqr'pçntsu, .
.
'
'
prême,quinous occu/e prêsèntçment,etquiestd uritöutautre W W C348œ
'
L'exnm en que nöusavons faitdàps ce chapitre d4s posidons de
M awime lqisse appgràître que pourlui1:divinisation dessaintsaffecte inccmtesiablemènk sous un dertai node. èurnatum 349.S'ilest :'n i 'l vraiqu*eq m ainieà qxpressilm s V àxinie faitàppaçaître que çe sont '
.'
'
..
. '
.
.
toujoursdesperstmnesquisoptdivinibégy.il#rêsqizteencesexpressionsm êmesou eild'autres la divihisation comm e serapportantà la nature de ces personnes3so.Dansle Com mentaire du N otre-pére. il noteque xxl*œuvre du Conseildivin,c'estla divinisation de notre na-
ture3slyy.Dans1esQz/elWzpa.çà Thalassios,ilaffirmeque xxc*estle Propredelaseulegrâcedivined'açcordçrau5 êtres.an#logiquements 1adivinisation.enillufninantlàpature'parla iumière stïr' rlatùrelleen lahissant.au-dessusdesespropieslimiiej.selon lasurabondancede lagloire352yy.évoquantlacommunion auChrist.ilëcritque<
.
.
346.A.. DE HALLEUX,recension de C.V0N SCHONBORN.L' Icône du Christ, dansEphemerides TheplogicaeLovanienves,53,1977,p.233: .. '..
M ensch'D ie x N/m l/zlr des M ezlxc/l çelaç.CllristibeiM t zaïzzlzu Confesson Fribourg, . Suisse,1980,p.. 1.81-1. 82. ... . . . .
347.Ibid.CL m .,4<Palymiymeeytmditionyy,Irênikon,48j1975,p.491. 348.Ce éue nous avoné longuem ehtm ontrë!èique M àkii' ne exprinie èxpliêitèment(cf.Th.Ec..1,55.PG 90,11' 04B). 349.Cf.M .DOUCET :de changem entde la nMure: ,est (... J bien réelyintrinsèqueyy(<
mystère du Atsein du Père''(Jn lm18)com meligne directriçede la thé,ologlç apo-
sontinnonibrableszy(<4Larédemption chvgspintM aximeleCortfessepny,Contqcts, 30>197*;p.154). ' '
rité,avenir Jfvia de l'homme,Paris!1976,p.114.F.HEINZER,Gottes Sohn als
344- Cf.A.m. OU,' EtgIiseaelonMaxi meIeConfesseurv Paris. 1973, LeXfonde etl' . p. 169,188-189.J.-M .GA RRIGUES.x
phatiqpe vdans hrtradition oriçntalçp.Iàtina.15.1970,p.:458-459 ;M axime Ie coa-/ kx<ç 'HT. kf' kzc' barité.avepirdiyinz fcl'homme,Parix,1976,p.185s.;txuéneraie
divine etla grâce chez Maxime le Confesseuny.Istina,19. 1974,p.286 s. F.HEI tes Sohn als M ezzxç/l.Di< St.rukturW . çM enschsei'ts Chpistibe ' Got ' i .. NZER.
M /. ; :z* :z::/ .:Confessor,Fribourgyspisse..1980,p.181s. . 345.A.DE HATJ.EUX,rem nsion de.A.Rm U,.feM onde et/.fkl1eselonJfzzrizz,e leConfeneur.dansRevuetàlo/bgft z? zeJeLouw in.5,1974,p.365.
xxNùtre.divinisatlon estbiyn divinisarion de notre nature.Lestèxtesqui, l*affirm ent 350.La thèse,défendue par J.-M .Garrigues et A .R iou, d'tm changem ent de cap dela m nsde de M axime Imssantau cœurdesAmbigua ad Ioltannem.dontnous
avonsmontréju'ellen'estpasfqndëe,paraî!d'autantmoipsjustifiéequelaplupart de cesexpresslonssetrouventdans1esQuestiotisziTlmlasyios,œt ' zvre postérieure
auxAntbigua adIolm nnem . 351.Paten PG 91,873D,CCS' G 23,p.29.50-51.:
352.Tl
.
.
zJw%....s. .' . '
ëyxs rj. ::.. i ' h t' i 7 ' $ è # iq ? t ( t '. f' ,r1 ) '1 . 3 ' .F7' 0 7 . k . 'C -r 7 ï t . ? '...'-'.''''' ...F ; ! ' . . è ï . 7 i ' C ' @ i è i ; : . E ; ï ' : : i t ' : : ' . r , k ? . ë t r : ! . . , . ë ! l 1 . fi i h ) , ' 4)::.f.-'...r.,..'.. -)'....-ï.t.. ' ) -' L ' 3 6 ' i à ? j ;, ï L ' ; . ' . ' . ' . '' ' . .....i ï j r ;.ë . g j .( r .. : ( : . r t .. . .: ,. . , ..' .' . r ,. z y' : . ,' ... ' :'. q iL ? 2îb - ' 'î(..'' . t: 1L ï oy / t l qt ' t1 l y': '. ï < . ,:. 7' ( / . ï ) 7 î h ' ê j ) ; PA sUsETNA DET.A .D SANON 613 ( . . . ) . , ., i Au si,.......,. ..,.. . ' , q m $ ) y ) l ' . . u i Vi e nn e/ l t ef l l ui . d e me u r e nt e n j u j . j e f l e n è t r e nt et t mns f o nneht sa 'tkyn.; . (1. . ' .
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612
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.
4uidç fAçon incolm aissabl: pailà divinisation m aintientla nature
h r è ' j E.q 'p '1 9 y ; 142 1 ; , : t t).. p5 / L1 . .. '1: , .g. ..rskxt, ,
Pourletpujours-être-bielps3yy.11notequeleSeigv urxxsug/èrepar l'Evangile l'incornzptibilitdde là nàtuie quisem anifestera plustm' d. m ontrahtla nature hùm aiize n'étaiztgouveM de pàr atlcune des lois
nature.quieStdiviliisde ..!,CeneS passusuym uatux st sjjoyjtsm. ..
m entde la Personne q' uilhypostasie.Pour M axim e,rappelons-le. x
y ' ., t j . .u % / ' !. ' ..i j J ( y ). y ' .è . , è ) k 1 1 9 .) 'ï t L . , L ' t ' t L y è t ! ' . . jt v -t r ( . ( r i r . .y 7' : 4 p$ 4 ) 1 ? 1 : ' ; k . ; ( ' k ( .j g.
précbdentess'déyormaisdivinisdeet' hannoniséeparl'EspritàDieule VerG Lui-M êmtpMyy.11évm ue <<1a connaism nce denouveaurendue à '
landiiàfequ'atcansforméeenIagrâcedeladivinisationIeVerbequi, en tantque bonsparphilanthropie,a créé etdivinisé la nature parla grâcejsj>>. 11r' 'ntetsctut emar4ue que lèsjaintsxxcherchaie aient(..yq
' .
l-incon-uptibili,édelanatuw etlestogoidesadivinisation3ssy.!11as fiimeque <<1aloide gëce' aét;dtàbliecbmmelokössurnàtùrelmodelantimmudbtemehtla natuçepour la divinisation >>.Nous avohs p4cédemmentrepcontrébeaucoup.d autresaffirmàtionssemblables. .
mension naturelleetla dimension peràonnelle.ouplusprécisëment
une telle intégration des depk dimensions est donstàrite chez M axime. bien que''le plus söuvent im pl .ièi .. ' è 'àt te.On peut cependa l
/J,
mettreen parallèle de nom breux passagesoù M u ime dvoque la divi-
: .'. .
) ë y ; j l 1 ! . ' : . j j ) ?
.tes nisationdelanature(ouIanat. uredivinisée),etdenombreuxaut passages où. ilparle de 1 .a divinisation de ceux qùien sofltdignes, . où
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)qf( i jj ) '(
,
.
.) k ' ..li j . y. '
M .EA DIVO SXTIUN DE L'HOMM E '
IM PLIQUE UNE COM M UNION PERSONNELLE
bie. néyidemmènt.1esdeuxdimensionssoniindissociables,nons ,épai
- ..
distinctes3Y
.
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jt 2 . j ,1 l ' ys t j
' . '. . . . ' quesien tnntquedormëeeto mréeparDi euladikinisatiim est.égale.
. .
h bn l ' j : ' j y ' .. , ' Xî .,y tjl ,.
la divinisation soiten m éme tempsconçue com me s'effectuantdans le cadre d'une comm union m rsonnelledu fidèleàvec Dieu. N o. usayons vu'dim s1e'ùhgpilre précédentque $i 1es énergies divineà procèdentde la nature de Dieù,elles sontcomm uniquées au saihtparlestroisPersonnesdivinesdontelles manifestentl'essence
'L '7y lg jlzq: lj ' Et. jr
.. . u.
' . .
? ç ty 9t 1, . ) ?L5<' .
353-ibid..35,PG 9O,380AB.CCSG 7,p.241.39-44. 354.Ibid-,38.Pè 90,389D-392A,CCSG 7.p.257. 40-44. 355.Ibid..40,PG 90,4Y AB,CCSG 7,p.273.107-110356.Ibid-,S9..PG 90.613A.CCSG 22.p.61.240-242.
357.Ibid..dzkPG 90.725D-728X,CCSG 22,p.234.:* -801.
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i ' t a ' ' ;l yi, j ? L $ ) y ) . ' (r ' )l
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.
.
surde. ' .tion de lhôm m e.d'après 1.es 361.Cf.B.SARTO, RIUS.441-,a.Doctriiae'de la dëifica
'( 5 : t L ) ' ()'. OL .s
? t ' )jy, t ' / ; L l?. j
Pèresgrecsen généraletGrégoire Palamàsen particuliemy,Genève,1965,p.6465.quiparleàcesujetd'tmexxconnotationwwmrspnnaliste''yy'. 362.VoirparexempleDediv.zlzm' l.,X,6,PG 3, 956X.
'J; ;' ,i.'
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.
359.Tlt.PoI.,23.PG 91,264A. ' 360 t.aconception selonlaqu'elleMaximeseraitpassé d'une éonception privi- ' lugiara*lanatureà une coneepuon privu:giantlapersonne paraîtproprerùdntab-
.
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p.147-148.
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Xy t '7 LZ:< ' / ' L 79 44 ' ; i t ' j ) y' ! s. f ,.
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.. '' ' 358.Conce/tion quiestaufond celledeJ.-M .Gani igues,F.Heinzer,etseconp dairement de A. Riou. I.-H Dalm ais et C.von Schönbom . oirla critique de F.BRUNE.
.
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asyxjuxjmauujsantmaiùtes
menthiérarchique..etsigni e littéralementxxdeime nière pr . fi ' ma .bpor 'u '' '
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cofnmime (etauxquellèsèllessontcommuney),d'unefaçonpropreà .
.
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x
chacune.vD eun autre côtë le fidèle.dans1esvertussla connaissance et l'nm our.entrè en com m union m rsonnellçavec lesPersonnesdivines
ourtous. néanm oins elle estreçue différem m entpar les diverses personnes selon 1Jtdignité de chacune. , ' ,r 'Y tkxtxAby' fois.potzrindiquerce fait.l>adve foc empruntëau Vœ abu: 54 f ;: 1 :.m aisquiperd icison senspropre'' lah'e dionysi en des hi ér ar chi es '' .
yL j ,
Cesdernières 'considêrationsn'empêchentpasque,pourM axim e,
' , '
,
y , ... ---...-...r .. ëe1s1besetnimpo querttmticide . ;( t jj ,- . noter(nousleverronsen ddtailparlasuite) t.
. - .-
.
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soùvent1esdeuxformesd'exprèsjiori.cequlihdique que pburlui, .. . . . .
,
A VEC DIEU
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A ( ' T f . ) t; . t y j r yt t 4 1 : p 2
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'
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a -lévoque celuiou ceux quisont , divinisés,. i alter.nantou rapprochaht
k .. .
.
,
) ?) ' )' : $ . natareselon leursënergiescomm unes. . . . , ' J ' C y ' 7 ; J ' ) 7 st s' i l es ' t v r ai que ce n* ej t pas une pe rs onne, conçue selotlla pure ; , i y k tr ë l. . ... 't i vt l jntentionnalitd de sa volonté etde son agir,indépendamm ent.de sa r ytt g . . ......x.. ax , t rx: /a
nàhtèourletoujours-êtrè-bienspàrgrâce ;1esosenfin.lapuissànce
. .
.
--
.
du Ver- èstlaremontéeetleretotzrparfaltsdç lariatm' e àellenm êm e P?rvertg etçonnaissance ;le sang,la divinisation à venirla m ainte-
.
.. . .
.
LA DIVN jATION DEETIOMME SELON à.MAXIMF
614
LA DIVN SATX ON DELHOM ME SELON S.MAYTM E.' . . . '
,
PRIX ESSUSET NA
'
.
tionnée(àladigpitédechpcunlyy.Onpeutciteràcqtégardlepgssggé calpdtéristiqpe del'Ap34 igitum 31oùM r imeéyoquelempmèntoù
ment.nousl'avonsvu,de l'unionrelationnellerl.On pourraitcon-j
xxk'accoinplifaiçmpnde' d'enhaut,1esmembresducorpsétantunisi
sidérerqu*ell: estun type particulier d'union hypostatique,l'union J hypostatique étem tcelle xxquim m èneetrelie 1es essences, autm m eùt/ ' dit 1es naturessçn une seule personne etune seule etm êm : hypostasç372>y,saufqu'à la diffdrence de l'union hypostatique propre au
la Tête 4èloizlèurdiknitë,èhaque m em bre recevant.en raison de sa
.
prt jxim ité se,iön la vertu,la,plpce qui 1ui est appropriée par
1'architéctonie'de1'Eàp#t353p. On tropve en bien d'éuyres pajsajts le sotlçi qu'a M aximç d'iùdiquerlecaractèrem rsoimeldelacommtlniondivirtisantedeDieu avect'hommed'uflepartetdel'hommeavecDieud'aukepat13G. ,
christ. o% la natum . hum aine est unie à la nature 'divine selon l'hym stase divine.du Verbe,ce seraitl'énergie divine quisem itunie à la nature humaine selon l'hypostasehum ainedu fidèle quiestdivinisé.V.Lossky penche pour une telle explication lorsqu'ildcrit : <
XI1.L'HOMM EPIVINIS;
.
G ARDE SON TDEN TITE PERSONNELLE .
.
.
identitd peràonpel1e365.1tne l'affirm e cependaatpas explicitem ent bien qu'il dispose,lorsqu'ilécritses grandes œuvres spirituelles, d'une notion précise de l'hypostase36d doptilfera ultérieurem ent usagedand1ejci ;n.troverseschiistologitlùès3G. . On peutdire quepourM axim e l'union àD ieu selon l'énergieSO se distingue de liunion essentielle, quiapourcaractéristique dç rassem bler dos hypostasesdifférentes en une mêm e natuTe369,etquidonc unirait la personne divinisée avec Dieu en la nature divine ellem êm e. Elle 'se distingue aussi de xxl'union confondante ' . '
'
'
dansune perspçctive sem blable que V.Lossky. paL rled'une appropria-
toun o-rLxélyyqtiiapourcàràctéristiqued,jtrexxunesynth*seprovç-
tion aux persgnnes créëespdans lesquelles s'effectue l'union avec Dieu,de la grâce quiopère en elles376.On peutà la rigueur trouver
nantd'un concoursd'hypostasesen un toutn o?zellesperdentleurs
370.Cf.ibia..152c.
383.Antb.10.,31.PG 91.l28OD-1281X.Voiraussiparexemplé Tllal-,61.
quiram èneenun seulvouloirdesdispositionsdevouloir(gnôntai)diffërente<.(...)
L'union relationnelle estdonc une co-disposition am icale ou une co-aspiration et
uneinclinaison (ou;unconsentement)harmonieusedesvolontésy(ibid.). 372.Ibid..152B. ,
11),XV.10.Dg .rriej,p.13'2.140-133.147;XXVI.5.Dörries,p.207.41-44.
368 ef.j. 'V. . 'svtxoolksy. ,htitiationalaf/lzolt p#iebyzantine.Paris,1975.p.221. 3/9. .,14.PG :1 . Cf .iTh.Pol f.? 149D.
'
371.M axime définitainsicette sorte d'union :x
PG 90 640C CCSG é2 p.105.330-333. 364.Voirentre autresPuter?PG 90,905CD,CCSG 23,p.7O,Thal.,2,PG 90, 2728C,CCSG 7,p.. 51.2Q-j0. ' 365.ldéedëj:vigdpkéulqm eptexpriméeparM ACAIRE D'EGMRI' E.Hom.(Co1l. 366.Voiirnotàtnm entle23eOpuscu/e tltéologiquqetpvlêrzlit yz/e. 367 Noyàlhineùt'danslaLelçre 15.
nirunepersonne créée à deux natureg :nature humaine déifiée eina-
turesov plutôtënergie divipe dlifianter3.yyLesélw rgiesdivinespöurraientêtre considérées,relativemçntà la,personne divinisée,com m e répondantà la ddfinition m axim ienne de l'homohypostatique,à savoir xtce quiestcom posé avtc un autre en upe seule etm êm e hypor sose,maisdifférentd'essençç avec 1'autre374yy.D *autre partOn rencontrem itlàtme expression préçise. de la correspondance queM axim e établità plusieursrdpriyçs enj re l'inhominisation du Verbe etla divinisation de l'hom m e.à twayers la form ule du tantum -quantum . M ais ilfautbien reconnaître que l'on ne t' rouve pas ehez M axim e lui-m êm e une telle explication. On pounaitpenser,en utilisantune autre catégorie m u im ienne, que ladivinisation consiste en uneenhypostasie desënergiesdiviùes par l*hypostztse hum aine.x com m e le suppose BkSartorius37s.C 'est
' .
11ne faitaucun doute que pour M axim e l'hom m e divinisé garde non seulem entson identitd naturelle ou essehtielle,fnaisencore son
'
615
Particularitës etdeviepnentindistinctesro.Elle se disdngue égale-
'
.
'
DE 1, A DIVN SATION
L
. '
'
373.ThéologiemsstiquedeJ'/' #/9ed'Orient,Paris.1944,p.151;cf.p.182,190.
s
374'.Th-PoI..14,PG 91.152A. . ' 375.Cf.B:SARTORIUS,44L.a Doctrinede la dfifièation de l'homme d'après 1es Pèresgrecs en génëraletGrégoire Palamasen particuliero. Genève.1965,p.156. 376.Ibid-,p.188.
616
LA DW INISATION DELVOMO #ELON S.M AXIM E
PRtxnà st;sETNATY DE I.ADrvixlsATlox 614 àdoption'filiale (o1ooco'tc, termd utilisé #ar saint Pàul).
'
uhejustificationà cette dernièreinterprétation dans1eéaffinnations .
de M axim e que l'opération de Dieu, xxcelle qui divinise tous 1es saints.czlle de la bdatitude espérée.celle quiestparessence celle de Dieus,ebt aussi celle qui est xxdevenue selon la grâce celle des saints377s,ou encore que la puissance essentielle quiproduitla divinisation estxxdevenue la grâce de ceux quisontdivinisésr8yy.M aisi1 . fautbien reconnaître que M axim e n'a pasptécisé sa conception en utilisantle conceptd'enhypostasie :ilfaitintervenircdte notion excluàivementdans1è cadre de Keirëflexion christologique,àune époque postérieure à ses grandes œ uvres traitant de la divinisation de
l'homme379.bienqù*ilfassea/paraîtredanssesdéfinitionsquelanotion d'enhkpostasieestsusceptibled'uneextensionpluslargequela sphère chtistologiquenoetqtzecettenotion (ddjàélaborf:avant1ui parLlonce de Byzance etLëoncedéJérusalem )aitété à sa dispoàition en son senslarge à l'époque où il'a ëcritsesgrandesœuvres de Spiritualité38l
L'imprécision que M axime mairitientàce sujettientsansdoute au caractèreineffable qu'ilreconnaît(contmenousleverronsparla suite)au mode del'union de l'hommeavec Dièu etàlanature de lfétatdivinisë,etàussiau faitqu'audunè contfoverse ne 1*a obligés com m e en christologiemà expliciter davantage sa conceptiön en ce dom aine. .
XIII.LA DIVW ISATION DE L*HOM ME
VA DE PAIR AVEC SOM ADO/TION FILIM .E '
.
.. .
Y
M axim e affirm e à.m aintes reprisesque celuiquien estdigne devientnon seulementdieu par grâce,m ais encore fils de Dieu par 377.Th.#0/.,1,PG 91,33AB. 378.Ibid.,36A . ' ''
du fidùléetlaconmtionduFilsdeDieu parraèportàsoht' èr:,dèlui quienestdignedevènantpargrâéecequeleFiljestpàrnature,jelop une vue traditionnelle38zquia sa racine d@r!s 1ehseijnemeptdè leapôtre Pau1383.M axim e dmblitplusieG s foisçe ra/port,m gis ille faitdemanièik asszzsouple384.Pm-ailletlrspnpeutdonstateliqtl*iia de 1'adPption filiale etde lafilialité unù visioù t ifs1rge385.taano'
382.Voirparexemple A ASE D'ALEXANDRIE :Glls ne sauraientdevenir fus,ceux quisontdescréaturesparnatum,s'ilsn'accueillentl'Espritde Celuiqui
l'estparnature etvézitablemenfyy(Contr.Ar..II,59,PG 26.273A).
'
383.Cf.Ga4.6. 384.Dansle Commentairedu Notre-pèrècependant,Maxim edistingue ceux qui
sontl'objetd'uneadoption filialepargrâceetle<
entiers (...1de CeliziquiestLui-M :me l'accomplissearde kqtte grâce etquiestse1on la nature Fils du Plre,de qui.parquielçn quinous avonsetaurôqs1etz' e. le mouvementetlavie> y(ibid-,PG 90,905D.CCSG 23,p.70).On peutremarquerici que1esqualitéscommtmiquëesparleFilàauxfidèles(l':trelem ouvemenfet1.vie) sontdesqualitésappartenalu en commuq aux troisPersönnesdela Trinitg,.à la divinité(cf.Ac 17.27-28),einondesqualitéspropresàSpnhypostasedeFils. 385.On peutconstateraussiqu'ilne la conçoitpassenlement,fcoinm e le yotz-
draientquelquescommentateurszfcehts,comme. uneattitudetou#luslargemehtun <xmode d'existerhyposlatiquey.)defilsau sensstzictde cedem ierlermç (appelépar cescommentateursxxmanièred'existçrdefilsys.rtmptie'd'exiàte/perdénnel' dêfiléy, <xm anière d':tre filialeB.qtropos filiaby,vtroposde filiàtiônyy, x
'
liturgique etdivinisation dans la w Mystagogie de saintM axim è.le Confesseuny.,
'
.
11y a kansaucun doute un rapportprivilégié entre l'adoption fitiale
dansEpektasis.Maangespatristiques offertst zt gcardinqlDazlil/olf,Paris 1972, p.58;x<M axime le Conf:sseurp,Dictionnaire despirittu hJifz X,1980.col.845 ; A.RIOU,LeM orafecll' EglisexefonM axime IeConfesseur,Paris,1973,p.161; J.-M .GARRIGUES,xThéologie etM onarehie.L' entrée dansle mystère du ètsein du. Pèree'(Jn 1,18)commelignedirectricedelathéolpgieapophatiquedanslatmdition orientaley y.Istina,15,1970.p.45V;M axinie leConfèsseur,T. zzcltarité,cvezifrdivin de l'homme,Paris,1976,p.118,131.F.HEINZER,Gottes i o /pa alj'M ensch. Die
.
379.Cf.Ep. ,15 (PG 91,557D-560C3.quidatede634-640,dans'lesOpuscules théolögiques etpolémiques, 14 (PG 91,149BC).qui date d'environ 640? 'et 16 (PG 9l,205AB)aquidated'après643. .
380.Cf.Ep..15,PG 91.557D-5* A.Th.Pol.,14.PG 91,149C. 381.Voirla définition quisetrouve dansle 23* Opuscule tltéologique et#t7JJ-
mique (PG 91.261A-2648)datantde 626-633.
'
StrukturdesM caav c/lxeizl, gChristibei3t /' ::*. 201/, 1. :Confessor.Fribourg.Suisse.1980, P-178-181 ;xxL' eyplication trinitairedel' éçonomiechtzVaxime,leCqnfes:euny dans F. HEINZER çtC.VON SCHONBORN (éd.).M aximus (O a-/eàltir,Actes du, Sympokium xzl/ M akime le C' oa-/eawelm Frfbourg.Suisse.1982,p:167.169-170). Selon I.-M .GARRIGUES, le m'dde diexiétence filial caractinsant le rapport hypostatique d!zFilsau Père sem itim pxim ë paç<xl'hym stase filiale dànsl'énergie
hum aine du Christy sous la forme d' *un ' hâbltus de grdce ' créée qui serait comm uniquéeà l'homm eetl'habiliteraità agiren confonnité avecleChrist(cf.
ON DE LI H OM M E SELON S.M AXIM E LA , DIVN SATI
PRX F-SSUS BT NATURE DE 1,A DW N SATION
tion d'adoption filiale signifie principalem entselon luique l'hom m e accède à une nouyglle copdition.spizituelle etsurnaturelle :parelle ildeviehtenfant.(Téxvov)386deDjeu (cf.Jn 1,12 ;1Jn 3.1-2)au
ilcitece versetde Luc (15,31):xxM on enfant;tu estoujoursavec
618
m oi,ettoutce quiestà moiestà toi390.s . M u ime affirme que celuiquion estdigne deyientenfantou filsde o jeu paradoption poursignifier qtfilne l'estpaspargénération na-
lieu d'enfantdeiachair.Polzrcetteraison.celuiqu1estadoptépeut apparaîte comm e devenant.certes etd'une m anière privilégiéesfils
du Père,m ais aussiftls du Fils387 etl' ils du SaintxEsprit quisont
'
dgalem entD ieu.Là notion d'adoption filiale signifie aussique celui
390iM yst..XXIV.IiG 91v712A, Sotiropoulos,p.250.187.Cette citation (quise réfère ala Paraboledu fi1sprodijue,queMaxime évoqueaussien Amb.10.,31, PG 91,1277BC) figure dans urzpa<sage o?zM axime distingue 1es fidèles,1es
quién estdigne faitainsi.pargiâcespaviie de la fnmille de Dieu.est établidaps Sa proximitd ètSpn intimitd.reçoiten partage lesbiens patem elgeten devjentl'hdrider(cf.Rm 8,17 ;Ga 4,7)388.selon
veztueux et1es gnostiquesvconvspondantaux cor.hmpnçapt ,sjaux progressants et aux parfaits,correspondan1 encom aux esclaves,alv m ' ercepairesetaux fils, çette dem ière distinction ftantfaite pa/plusieu/gpréd:ceàsetlrs d: M axim e auxquélszl
l'nm ourdeD ieusnoteat-il,xxestaccordée.d'une façon quiconvieùtà Dieu.l'adoption filiale etd'être ainsicontinuellem entdan: une relation d'intim itd avec Dieu etde se tenirauprès de Lui389yy.Etailleurs
Ma .1q.lCo l/ eçant ' etzr ,f zacchha arriit êé.,avenir'divindede /itarzizae,,Paris,1 136x )i ,mq singu ièrz e me pa rx l l ;976,p.135-
cequi1uipennettraitdêtre divlnisé (p.186. 188).Nousavonsdëjà rëfuté 1es'prétendus fondementschristologiques de cette interprëtalion (quine caghe passesoriginesthomistes,cf.J.-M .GARRIGUES.op. cit.r p. 187-188) pour que pouy puissipns içi npus dispenser de réfuter 1es .
1'avisiblementempnmtée(cf.BASTT. NDECESARéE,[email protected]&ts.,Prol.,PG 31,8968. IBEIJDO-BASTT.F. ,Adv.Eunom..V;Pq 29,741B.GRXGEXREDE NAZIANZB,Or.,IV, 53,SC 309,1* ;XL,13,SC 358,p.224.GRXGIVRE DXNYSSE,Devit aM os.,320.
j
( ; y f
con clusiùns eoncem antla di'vinisation de l'homme tirées'de ces f aussesprëmisses. k ' '
....--.1 .
L exposëquenousfaiéonsicide laconceptlon m axiinienhe del'adoplionfiliale
.t
!suffirait d'ailleurs à faire apparaître le caractère'paniel et paitial de ces Rem arqupns sim plçm ent, une foiq de plps,qu'aucune de ces
: . 1
/expressipnsutiliséosd'abondanceparcescommentateurs:x <manièred'existerde
1
1t'œtropos de,filiationyy.<<mode'hypostàtique de t'ilso,xxmodalit: hypojtatique de la t'.,.fi liationyy,n est.em ployéeparM axim elui-m êm e. ...
't : .
,..
t'interpçétati ons. .
ifilsy,xxm ode tl*existerpersonnel' dd fllsy,xxtfmniète d'êtte filialeyy, qtropos filiab:v
386.Ce , telm e plus généralest volontipzs employé par M axime à la suiye de
l 'am-treJean.Cf.Pater,PG90,8:5A.CCSG'23,p9.14,21.2 66;PG90,90517,CCSG23, p.70.777-Amb.10..7,PG 91,1092C ;42.PG ' 348D.M yst-,XXIV,PG 91.
712A,Sotiropoulos.p.250.187.Tllal..9,PG 90.2858.CCSG 7,p.79.9.Cf.BASILE DE C' ZSAR/IR,DeSpir.Satt ct..XV,36,SC 17 bis,370. 387.Ainsiï'Ambiguum 10 évoque le Verbe'<<Se faijant,parune 1oispiritpelle, des fil!pdoptifs de ceux quien spnt,dignes,et (devenantl1* Père de ceux quien
sontdk lknesparleurvertu etleurconhaissaùceyy(Amb.Iq. ' .10/11.PG 91,11i1B).11 estintlressantaussidèvoirM axim epr/ciserquelessaintsdeviendrontxxcohéritiers duChrist 8,17)selonl'ëconomieparlapuissancedel'inhominisation.Luiqui
S'estappropri: touye lanature.CarleChrist,étantparnature Dieu:ethomm l.nqus Le recevons en héritage sum aturellem entlaar grâce,en tantque Dieu,selon une ineffable participation ; et à cause de nous,S'appropriantnous-m êm es en une forme comme nousen tantqu*homme.11hdrite avecnous de LuicM .:m e en'tm e in-
dicihls çcondescendancey x(Tlt al.,59.PG 90,612CD.CCSG 22..p.59.226-232). 3à8.Cf.Qu.D.n168,CCSG 10,p.117.8-14. ' 389.Antb.10..10/20,PG 91,1140B.
'
sc 1,p.326 ;Honz.in Cant..1.'PG 44,7648 ;15,PG 44,1112CD.DOROT /IV E DE G A ZA. , D oct., IV, 48, SC 92,p. 222).Esclaves sont ceux qui pratiquent 1es commandements parcraipte.Mercenaires sontcçux quijppportept1es afflictions dans l'çypoir d'une récom pense futvre.xrFils sont çeux qui.nipal'çrqinte des m enaces,nipardésirdeschosesnnnoncées,maisparhaapière d'être esparJta4dè latendance etdela disposition del'âme selon lagnômèversle bieù, ne se àzparent
! ' .f
J ! L
. .
.
jamaisdeDieu,commecefllsauquelilaétédit:RMonenfant.tuestoujoursavec moi.etce quiestà m oiestà toie' ztantselon 1tiposition Ivarimlte )selon la divinisation)danslag/ce,autantquAilestpossible,ce queDieu estetestcru êlre selon la nature etla causeyyG XIV,PG 90,709D-712A,Sotiropoulos,p.250).Ce texte cependant présente l'attachement permanent à Dieu wtdans l'am our notamment) comm e condition préalable et perm anente de 1A divinisation (I.-H.DALMAIS,quicitecepassage,noter assezjustementquecéttegttitudecopnai' t unachèvementdansla divinisatiop (x
enversle bienyy(x
éta M tverlueux d'am our etdoitdtredistingufedel'adoptionfiliieàlaqudlle1 axim e.danscepassage,nefaitdu reste pasexplicitementallusion.Quand bienJ .
m êm e ce sem itle cas,on ne sauraitvoirdansla rffërence à te qu* D ieu estséloh la cause l'indication de la cattsalité par grâce d'une position divinisatrice comm e m ode d'existence filial. mais la distinction établie entre le fait qué Dieu . p.our lghotnme estP/re par grâce tandisqu'llestcaus e par nat ur e ou que lr homm e est . :s qu,il. . engendrê naturellem çnt par Dieù en tant que,'Càuze..tandl est engendré
gratieusement. parbieu entantquePère,commecelaJ apparaîtdansceplssagedu Commkntaire Jz:Notre-père :lecommencementde laprière du Notre-père xxnous
enseigne à nous annoncer 2 t nous-mêmes'1a grjce de la filiation,puisque nous som mesdignesd'appelerPère pprgrâce Celùiquipat'nattire pous a créésy (Pater, PG 9O,884D.CCSG 23.p.42.Cf.ibid..PG 90,908A,CCSG 23./.71.791-792).
620
LA DIVN SXTION DE E' HOMM ESELON S.M AXIM E
turelle seloril'hypostase du Père,com m e c'estle cis pour le Fils. sansquoiilseraitcom m e celui-ciD ieu parnature. B ien que l'adoption signifie une filiation établie par reconnais-
sance,' pa' rdécret,par institution (selon ce qu'indique le m ot0fcLç qui com pose le m ot uloos.o'fcl. M axim e assim ile volontiers l'adoption filiale à l'engendrem ent.maisaccompllde m anière spirition surnaturelle.11note ainsique tuelle etselon la grâ , ce.à une condi le Verbexxdonnç l'adoptio!lRliale en faisantdon parl'Esprit.dansla grâce,de l'engendrem entmlrnatureld'en haut3glyy.M axime insiste sur cetengendrem entlorsqu'ildvöquela figurù deM elchisëdeè :vùrtueux etayantsurpasséparla connaissance touttemps ettoutsiècle.
PRtk assusET NATY DEt-xorvnqlsv lox
621
cetengendrem entspirituèlquifaitque'le fidète devient. fils de oieu pai adoption ëtaitsrappelons-le,inscrit dans la votation du prem ierhom m e :
A l'origine,l'hom me estvenu à.l'existence à.l'image de Dieu assu-
<4
rzmentpour être engend,rë par l'Espritselon le choix et açqulrir en outre la ressem blance quilui surviendraitgrâce à l'obyervance du com m andç. mentdivin,afin que le m'êm e hpm m e, inodelage de bieu selon lg nature, soitfils de D ieu etdieu paf l'Espritsèlon la grâc' e.11 n'étaitpa'spossible autrementque l'hom m e crlë fûtdëèlarl filsdm D ieu etdieu selon la divini-
sation gquivientl de la grâce,s'iln'ëtaitau prlalable'parson choix né râce à l'Espzit(...)394::.
xxlaissantdenière 1uisciem m entpar la contemplation toutce quiestaprès
Dieu (...Jle divin Melchisédec estpngendrl'parle Verbe,selon 1' a grâce, dgns lgEsprit,aux rëalitës divines sans tom m encem entet im m ortelles,et porte en lui,sauve etvëritable,la resselùblance du D ieu qui l'a engendrë
(puisque toutengendrementf#itque l'engendrl estdç naissance le même que l'en/endreur :ttce quiestné de la chairèstchair,ce quiestné de l'Espritestesprit''(Jn 3.6))392:. N. ...
.
A prom sdé M elchl @sédec.M M im eprëcise encore. k
Adam ayantndgligévoiontairementxxl'engendrementspirituelgà partirj de 1*Esprit395y>,c'est le Christqtli<
xxce n'est.paspar(laJnature..crëie etissue du nonvê .tre,précisert-ilen-.
chaque chrétien ldrsde son bapttm e399.Le baptêjKe (etrriêfne ddjàlasimplefoiquileprécède)autorisedéjàlefidèleàappelerDieu
etquivientde Dieu.l'étantJternellement.selon laquellè seulec absolu-
<
corm qu'il a com m enc; etcessl d'exister,m ais par la grâce divine etincréée,et quiest' éternellem entau-dessus de toute natqre etde touttemps,
rriefitiilà. ';té rédonnu akoirJtJ èhgendrA'toptehtier'librement3g/-yy ' 391.Pa?er,PG 90. 877A,CCSG 23,p.32.97-98. Cf.ibid-,PG 90, 884A, CCSG 23,p.42.Cf.aussiTh.Ec.,II,27.PG 90,11378 où M axime évoqueceluiqui xxsera engendré en D ieu par.la grâcey:età auixxtoutce quiestaprès D ieuyy sera soum is. ' 'A'' 392.Amb.10..10N0,PG 9l,1IK CD. , . 393.lbid.. 1140AB.'M axime cite alors l'affimzation de saintPaul qtz'il est''
xxdevenu semblable au fi ls de Dieuy:(He 7.3),et.note que cela laisse entendre
qu'x
le dony y,etquAxten se montranttel.le grand M elchisédec.1uiausti,parla vertu diw vine.insérëe en lui,a mérité deêtre une icône du Christde Dieuyy(Ibid-,1141BC). VoirM yst.,( XX111,PG 91,701B,Sotiropoùl6s,p.241,ofzpn mpportestJgalement établientre adoption filiale etressem blance à D ieu,celle-ciapparaissantcom rne la
conditiondecelle-là.D'unaqtrepointde. vue,dansleCommentaireJlzNoîre-père. Maximevajusqu'âconsidérerqueceluiquiestadoptêcommefilsaubaptêmedoit m anifester 1es cacactères de Celuiqui1'a adopté etpourcela meperune vie confom ae à Lui ncm àeulem enten se m ontrantSon enfantparsesactionsam aisencore
liale400queilreczvra ulttiietikementen'plénitud;k s'ilen est'dk ':iïé' .
.
'
'' -
i.
L'adoption filialereçueau baptêm en'esten effet,selon M axime,que potentielle.Pourqu'elle devienne adoption filiale en acte.l'hom m e.
commenousl'avonsmontrétdoitgarderledonreçuaubaptêrrieetle faireiuctifierparxlapratiquedescommandements,par1esvertusetla en L'imitantcommePère(Pater,PG 9O,884D-885A,CCSG 23,p.42).Cestextes confirmentdèfaçon claire que Maxime ne'conçoitpa.l'ado/tion filialedansle senàëtroitd*uneassimilation au Vilsen tantquetel,c'est-à-dire dansses caractéristiqueshypostatiquesrelativem entà Son Père. ' 394.Amb.Ioi,42,PG 91,1345D. 395.Ibid-,:1348C. 396.lbid. 391:Cf.ibid. .13488.Cf.1348C. ' 398.Cf.ibid..1348D. 399.CL'Myst., ( XXIV,PG 91,7l2B,Sotiropoulos,p.251.195-196.Pater.PG 90. 877A,CCSG 23'.p.32.Ep.,12,PG 91,497A,504B. 4œ .Cf.Paten PG 90,884D,CCSG 23,p.42.
PREX ESSU:ET NATUREDE LA DW N SATION
LA DIVN SATION DEL' HOM ME SELON S.MAXTMN connaissanceel.C'estaux plus hauts depësde savie épirituelle qu*il reçpitl'adoption filiAle en acte eten plénitude.com m e l'ini que
M ayime à plusieurs reprises4oz.Le texte majetlrà ce sujeteStla 6*desQuestions (tThalassios: xxDouble esten nousle mode de l'engeneement(quivientl de Dieu. L'un donnç toute la ér:ce de l'àdoption filiàle présentè én puissance à ceux.qui sont engendl zls ' ;l'àutw l'introduit toutentière prébente en acte, eritraùsfbrm antle libre choix detceluiqui estengendrë pour Dieu qui1'a en#endrJ403>> . . .
' .
.
I
. .
.
'
'
D 'autres textçs, m optm ntque M axlm e cpnçoitl'adoption filiale
qu'ilévm ueauxcot -ésdeladivinisationcommelfadqptionfilialereçue au baptême,m aispossëdée en acte çten plénitude.Ainsi.à,pro-
posde la prièredu Notre-père,ilécxjt: ; E
'.
.
.
r .
'
.
Diyinisation etadoption f.iliale étant souventprésentées de pair Par M axime406*on peutpenserqu'çllessignifientla mêm e çhose4O7p d'autaptque dans L'Anzbiguum 42 M r im' e rappelle une form ule utilisée plus hqut.xxl'engendrementà l'adoption filiale spirituelleyyou .
.
encorexxl'engendrementàl'adoption filialeyy.en notant:xxj'entends
l l'engpndrem ept, (quiyientzde l'Esprit.à la divinisationyye8.Le fait
que M axim e 1esdistingue dans la plupnr'fdes cas m ontre cependant qu'ilne 1es identifiepas.En conslquencç,on ne peutpaspumm ent et simplem ent assim iler l'adoption filiqle à 14 .divinisasion .ni, com m e tendentà le faim cettains comhw ntateurs. rddui' re celle-cià celle-là409.eypar voie de conséquençe assimilerlasdivinisation à.la participation à un m ode filiald'exister d'ordre hypostatique auquel l'adoption filialeestelle-mêm eréduiteparqux410.
.
xxlaa tfès jainteètvip& ableilwbcation du yrand etbienheureux Diep le
Père estle sylpbèle d: l'adoption filiàlè qu1seta donnëe subsistahte et rëelIe sblon le don vtla grâce du Saint-Espritkjelon.1a4t1elléytoute particularité hum aine étantvaihcue etcouvèrte paçla vènue en ' eux de la grâcej seront appelés.et sem pt rlsllexqent I' ils de Dieu tous 1es saints qpi,par
leurs . vertus.se serontornl' s dès à.pçé' sekltsplendidementet glorieusem ent,de la bèaùtl divinedelabolttdfkl-yy O n voiten toutcas qu'ily a des degrés dans l'adoption filiale et que sicertainstextesen évm uentle don com m em tentialité.d*autres m onlent 'hom me sur l e de son acqui tion effective,d'autres . . l . .a voi ' ''' si .
623
.
.
.
.
enfiù m ontientceluiquien estdigne la receyantde Di:u en plénibM COS
1
.
.
,
' .. .
. c '.' .
%.
1'Esprlt,par1esquelsesttransfomléèn cequ'ily adeplusdivin celuiquiestj 'l!gé digne parle Père de l:universd'être adoptë commefilsy:(Ep., 19.PG 91.589C). ' 406 vuirnot kmmentAwtb.Io.42'Pt;91 13450 ' 407.Cf.W .VOLKER,M aximus C' /zl /eça' gr als M qislerdes #egl/ïr/lezzLeberts Wies1 : 9aden,196 6, ' , . 5. p.48 408.Amb.fb.,42,Pè 91,1j4:B etC. 409.AinsiA.RIoU.LèMozzle et/W' g//. , te selonM tzi derze leConfessettr.PàH.. 1973,p.165.J.-M.GARRIGUES,MaximeleCqtfesseur,Zzzcharité;avenirdivinde /'/lorzlrac,Paris,1976,.p.162,186,192.F.HEIN7ER,Gpttes Sohn aIs M ensch. D ie StrukturdesM eaxchsefzu ChrislibkiAfaaifza/z. véonfessor,Fribourg 'Xuisse 1' 980 .r' , ! P-173 F. (cette section estintitul' éedemanièrecaract:kistique :' 4xDè rpön' oc dés sqhnseins a1s Gestàlt unsere' r Vergfmlichung?y) ;
Suisse,1982.p.170.Celui-cièonsidère à tortque dansla fonnule de M axim e :< 41e VerG Dieu,Filsde Dieu le Père,estdevenu filsdel'homm e ethomme afin defaire 401.Voir,notammeritibid..PG 9.0:877A,CCSG 23sp.32.Thal...6.PG 90,280C-
des homm es des dieux etdes fils de Dieup (Th.Ec..Il.25,PG 9O.1136B),
281B,CCSG 7.p;69171 ;9,PG 90y2858,CCSG 7,p.79.8-10 ;61.PG 90.636D,
xxl*expression osoî)c xGtv:oùc ocog correspond exactementà la formule Ost)c xGt
CCSG 22,p.99.239-246.Th.Ec..1,77,PG 90i1112B. 402,.taesfcpmmentateurs précé . de mment'évoqués (J.-M .Gaçrigues, A. Riou.
l' Ic-rzipcyy(p.170);envéritéjxdieux et. filsdeDieuy :corresm.ndplutôtà.laformule
F.Heinm r) mfconnaissentces diff/mhts de/rés d'adoption filiale,ce qui donne lieu de leurpal'taux confusionsetaux erreursd'intemrétationsque nousavonsdénoncêes.
403.Tltal-,6,PG 90.280C,CCSG 7,p.69.8-13.Cf.lasuite delaQuestion jusqu'àlafin.VoiraussiThal.,61,PG 90,636D.CCSG 22,p.99.240-242.
404.M)st.,XX,PG 91,696CD,Sotiropoulossp.234. . . . 405.AlnsiM axime a en vue ledeuxièmedeg/ lorsqu'ilconsidère quel*Apdtre appelle xjusp>y4 $1eçroyantetceluiqui.agardëlaguce reçueau baptême'etcon-
servée invicklée à traversmaintes afflictionsl'adoption filiale reçue parl'Esprit Saiath y(TltaI.,61,PG 90,640A.CCSG 22,p.103.300-303).tandisqu'ilenvisagele dernier de#ré lorsqu'ilévoque le qnous théophore,irradiant1es purs rayons de
xxfilsdel'homme ethommeo. . 410. Ainsi I.-H. DALMAISi xxM ystère liturgique et divinisation dans la ççM ystagogie''de saintMaxime le Cohfesseuryy,dans Epektasis. Mélanges patris-
tiquesoferts<w cardinalDt zzlïllzw.Paris,1972,p' .58 (
stmctnrfeparun St moded'exisîencefilial'*yy).cf.845.846.,F.I' IEIN7NR,Gottest o /la al SsM ensch.Diedtrllrlzfzkdes.Jfewxc/lxeizl.çCltristibeiM tnfra?.f. çCon fessor,Fribourg, ' uisse,1980,p.178-181;
''.
624
LA DIVN SATtON DE LTIOMM ESZLOK S.M AXTME
PRIX ESSUSET NATUREDE I. A DW N SATION
On m urraitconsidérerqu'ily a entreeux unecertaihe complémen-
taritê et que la divinisatioh se rapporte à la natùre tandis que lfadoption se rapporté à l'hypostase.M ais M M ime.touten considérantque la divinisation affectp la nature selon un ceitain m ode.ne l'envisage pas indépendam m tntde l'hypoàtase quila possède.et d'autre partilenvisagç l'adoption filiale dans la ligne d'un engendrèm 'entà une autre ctm dition quin'im plique pas seùlementu' ne dimènsion personnelleam ais aùssisnous(le voyons.clairementpar 1es considérations précédentes relatives notam m ent'à L'Am biguum 42. une dim ension natlirelleen rapm rtd'unepartavecla chute etd'aule
pnrtakec la régénimtion dela naturehumàineparleg chttisten Lui puis dans 1es hom mes4ll';ile:tsignificatifà cetégard que la filiation soitm isz étroitementen tapportavec le baptêm e du Christet avec le baptême de l'homm d., E
.
.
625
l'invocation du N otre-père,la divinisation â la pneicipation aux m ystères4ls. Cela correspond d'ailleurs à une certaine logique
Puisqu*ilfautavoirdéjàétëadbptém tlrpouvoirêtreadmisàpartager lesbienspaternelsetàen reeevoirl'hdritage.
,
Op peut noter le rôle essentielque M axim e.dans la ligne de
Rm 8. 14-16' 5etGa 4,6,qt de plusiçurs ée sesmrédécesyeurs, reconnaîtau Saint-Espritdans l'œ troide l'adoption fi1ia1e416.11note que le Saint-Espritest pour 1% chrétiens xxl*nrtisan de l'adoption filiale donnée selon la grâce partla foi4l7p, que le'Christestxxnotre
grâceyy
lachairestchair.cequiestnddel'Vs/ritestesprit(Jn ja6)419.011
En réalité,l'affirm ation qùe l'hom m e devientà la foisdieu etfils adoptif pargrâce correspond au faitque Dieu està la fois Dieu et Pèj' e412 ' '
note que l'hom m e avait vocation à xxl'engendyem ent spirituel (à pariirl de 1@Espritzi20yy. es que cAest ' 1ç Chilst'qui ' <<à kétabli mysfiquementl'engenxementenEypritdzlyyaprègquel'hommel'eut
11semble cependant.d'aprèscertakns textes.que V axime,bien
manqué.Au baptêm e.la grâcede l*adoption filiale estdonnde xxdans
qlz'ilëvoque souventde pairadoption filialeetdivinisàtion.non seu-
l*EspritSaint4zzyy.et1esba/tisds soùtx<jugés dighesd'êtré ado/tés ParDieu dansl'àsprite yy.Danslesiècleàvenir.xxt*àdopticsn filiale
leméntlesd'iffdrencie,maisencore nelessit 'uepaéattmtmçniveau. l'adoption filiale paraissantprécé.der la divipisation et1@ çpnditionr n:r413.Ainsidans ce passage de la M ystagogie :4
.
inkœ atiim dugrapdDiétletPèreçtl'exçlnmationdti*çUnsdulsaint'' etdecçquisuit.eilgpeticipatiop@ux saintsetvivifianismystères signifientl'adoption filialeal'unification,l'appropriation.la divine similitude etla divinisation opérée pat la bonté de notre D ieu à l'égard de tous les dignçs/l*yy,l'adoption filiale correspondant à
415.M dxime évoque xdmengendrementen espritetla grâce de l'adoption filiale
pourtn' pöçlladivinisatiomy(Tltal.,63.PG 90,685C.CCSG 22.p.177.487. . 4b. 9),
ma1son nepeutpàsconsidérerque 1e n' p($c signifie nécessairementxen vue detyet impliqueun rapportde subordination.
416. Cf.BASILE DE CESARVE,D e Spir. Sanct..XV,36,SC 17 bis,370. F.HEINZER note à ceproposque xxc'estl'Espzitquiconfère à la nature son achè-
41l.Celà estun argum entdepluspourexclure tm e intem rétation en term es pttrementhym statiques. 412.Une telle affinnation n*a rien de nouveau.On la trouve en Ps81.6 :<<J*ai dit:Vousêses des dieux,ettous desflls du Très-l-lautyy.etchez 1esprédëcesseurs de M axim e.notammentATHANASE D'ALEXANDRIN,Contr.Ar..1,38,PG 26,92B ; 39.PG 26.93A ;111.19.PG 26.361C ;25,PG 26.3768.. 413..C*estce que sem ble adm ettre I.-H.DALM M S dans ses prem ièresœ uvres
(cf.tçr anthropologiespirituelledesaintM aximeleConfesseul w.RecherchesetJJbatsdltCentrecatholiquedesizlre//eclzzelx/wzlçwg.36.1961.p,209;<
unificathce du Verbe incamé dans1es œuvres spirituelles de saintMkxime le Confesseunx. Sciènces ecclésiastiques.14. 1962.p.458 = lntroduction à Saint
Maxime leCbzl//Am/r,Lerayçrlredusalut.Namurs1964,p.47). 414.M yst-kXXIV.PG 91.7œ C,Sotirom ulos.p.,249.163-168.
vemeht:c'qst-à-dire lacapacitédevivre en tanîquefilsdu Pèreyy(xxLkxplicatitm trinitairedel' zconom iechezM aximeleConfesseurv.' dansF.HEINZER etC.VON SCHONBORN Iëd.),Maximus Cpnfessor,Actes du Symposium,sur Maxime lk Confesseur,Frilxmrg,Suisse,1982,p.170).Outrequel'onretrotweiciunecopcep-
tiontrop restrictive deh filialité.cette idée d'uzw nâture viyantcommefilsestpoor lem oinsconfuse. ' . ' ' 417.Tltal..15,PG 90.297CD,CCSG 7.p.103-34-35. 418.Ibid..64,PG 90.700BkCCSG 22,p.197.155-157. 419.Amb.10.,10/20,PG 91.1IK CD. 420.Ibid.,42,PG 91,1348C. . 421.Ibid..1348C2 ' 422.M yst..XXIV.PG 91.712B,Sptiropotzlos.p.251.195-196.Cf.ibid..XIII, PG 91.692C,Sotiropoulos.p.228.281-282 ;XXIV,'PG 91.704D.Soti' ropoulos. P.244.47-48. ' . 423.Ep.,12,PG 91,497A. ' '
626
LA DIVN SATION DE LI-IOM NIE SELON S.M AXN 'E
PRX ESSUS ET NATURE DE LA DTVN SATIO N
sera donnée subjijtante etréelle selon 14 don etla grâce d!zSaint-
tion tvès étroite avec D ieu*3t )>>-Toutce quç nous avons ditprécé-
,
.
ESPZPZV a.
,
.
.
627
demmentsuffiraitdéjààfaim apparaîtrelecaractèrelimitéetsuperfi,cield'une tell.e comprdhension de la divinisationol;les copsidëratioflsqtzisuiventle confirm eront. on peutd'emblée remarquçrque pourM Axime l'homm edivinisé npestpas seulem enttrès proche de Dieu;nim êm e très dtr 'oitem ept unià Lui.Dans l'ascqnyion m ystiquexle fidèle xxne s'arrête plus .
11 apparaît que ,sl l'hom me contribuey com m e nous l'avons
mOn118.àl'açquiàition en actedel'adoptionf' ilialeparlapratiquedes com m andem enty, les vortus et la conpaisjaùçe. c'est sur le
fondemenid'unegrâcequiàl'origine1uiestdonnlelorsdubaptême, etquiàlafin estreçueparluien#ldnitude.Diçusoulétantl'artisan etjedonateurdecttteadoptionfilialedemêmequedqladivinisation
jusqu'à ce qu'il soit tout enz tier dans l'Aimé tout entiep3zyy. Autem ent ditapm-la divinisation,ilentre en D ieu4,33silxxpénètre en
.
Dans le m otuhpescrlu,ily a le m oto/GLc qui signifie, com m e nous l'avons vu,une position,une institution,un établissem ens : l'hom m e dçviçptfilsparposition gracieuse.com me ildevientdieu parposition gracieuse,
Dieu LuinM êmeo4yy.puis ilçsten Dieu435(sikien que Dieu xsest rempli>y par tous ceux dont 11 e' st participë438). i1 .xxse mçut.en .
D ieuf 137yyet<
lisant 1ç même m otque le Psalm iste (Ps . 70i3),<xp.our lieu.D ieu
xlv.CARACTZRISTIQUES DB L'ETATOE L'HOM M E DlvN sé L> divinisation?noqs l'avons rem arqué à m aintes reprisçs.im plique.selon M axim esune union de l'hom me ' toutentierà Dieu tout entieezs. L 'hom m e divinisé est avec Dieu4j6.se tientauprès de 1.u1427>estétabli dans Sa proxim ité*z8@etestcontinuellem entdans une relatiolid'intim ité avec Lui429.M ais on ne sauiaitpou' r autant considëm r,com m e lç faitW .Völker.que <
Lui-M êm eooyy.N ous avons vu que,l'hom me ne pouvantaqcéderà l'essçnce divine,ce lieu estsitud plt)s précisdm entpar M axim e xxautour de Dieucl>>,dans le txdomainey:des' dnergies divines.Cela s'accorde avec lg thëorie m u im ienne deslogoioù la m êm e expression topologique estutilisée :leslogoisontcontenus.dansle.Vevbey ch.aque hom m e devaptparspn m ode ' d'qxis4ence çoï deravec :on . nci
logos propre,etdonc finalem entoccqperen D ieu la place qqieytila sienne :<xchacun desêtrescrëésselon sop logosquiestçn Dietw'est
ditêtre m em bre deDièu etavoirgson)lieu en Dieu.Asyurémeny.s'il '
430.M axintttsC'o/t/pça' oraIs M eister des #egr/ic/lea Lebents.W iesbaden,1965, . ,. 431*Cq t2é.jàyuscité laçritiquedeF.BRUNEAPourqlte l' âozamedq . : lle-ciavai
p.486.
424.M yom,XN,PG 91. ,696C:Sotiropoulos.p.234.On aum remarqué qu* 'aucun
des textes précidem ment cltës nç perm çt de parler. com m e le fait
J.-M .GARRIGIJES!dçxxla fonnehyposutiqpe dtlacharite e comm e sceau del'Esprit
d'adoptionyy(Maxzme le Confesseur,1, zzcltaritépt zveafrdivin del, homme,Paçis, 1976,p.185). 425.Voirentreautres :Amb.10.,10/19.PG 91,11378 ;4.1.PG 91s13O:B.Thal-, 39,PG 90,3938,CCSG 7,p.261,55.
426-Cf:Qu.D..à1,CCSG 10,p-65.Myst..XXIV,PG.91.7l2A,Sotiropoulos. P.50.187.Ep.,24,P(j91,6i2C. ..
427.CfyAT#.V.,1040,PG 91,1140B.
.
ï
428.Cf,Myqt.o.XXIV,PG 91,713A,Sptiro/ qlos:p.253.234-325,o?zladivinisa-
tion estm iseeh parallèleaveclaproxim ité de Dleu.Ep.,24,PG 91.612C.
429..Cf.Amb.10.,10/20.PG 91.1140B.
,
vienne D/ezz,2*ëd..Saint-lean-de-Braye,1992,p.332. 432.Amb.10.,7.PG 91.10# 73D. . 433.Cf. bid.,10,84Br. . ' i
'
434.Tha/..54.PG 90,5098.PCSG 22, p.445.37-38. 435.Ep.,31.PG 91,61. 5/) .' ,
436.Qu.D-,173.CCSG 10,p.120.6-7. 437.Amb.10.,7.PG 91v1084B. 438.Ibid.
,'
439.Tltal-,40,PG 90.3F6B,CCSG 7.p.267-19-20.
.
440.Th.Ec..1,68,PG 90, 11O8C.Cf.Thal-,61,PG 90,640C,CCSG 22, p.105.328-329 o?zM aximenote que t xDieu sem leliçu detous1es sauvésy. 441.Cf.Char..1.12.Ceresa-Gastaldo,p.54 ;100, 'Ceresa-Glstaldoap.88;II,27,
Ceresa-Gastaldo,p.102-104 ;IV.7,Ceresa-Gastaldo.. p.196.Antb.10...10/27. PG 91,11568 :l5,PG 91s122G 7:16.PG 91.1224A.Th.ft' r..1,48,PG 90,1IX CD .
<
.
628
PRX ESSUSET NATURE DE T' A DIVW ISATXON
LA DIVN SATION DE LHOMM E SELON S.MAXTM F '
5i, COIOWIC ROIIS I'ZVOIXSVU' hom m e eStuniàtD ieusè*eS'ten rfa* l' litéPIII'CQ que Dieu,en Sa bontd.S'unità l'homm ewu :s*il' revientà l'hom m e de s'unirà D ieu autantqu'illuiestpossible par la vertu et
estm û selùn 1uiavec sagesse etréflexion.iladviendrà en Dieu.rem plissantson propre lieu qui 1uiconvidnt4*ztyzCe lieu.quipeutparaître avoir un caractère abstrait dans le cadre de la m étàphysique m r im ienne,correspond en faittrèsconcrètementau corpsdu Christ quisiègearevêtu de notre nature,à la droitedu Pèrescomm e l'indique
la connaissance,il ne peutpar tlne ' telle'union que se'' préparer à l,union très supérieure en laquelle s accomplittadivipisation ets en rendre digne.carùne telle union excède ses proprescapaciiés naturellesetnepeutêtreox réequeparDieu. '' M axime kouli' gne en le tépétaizt qué Dieù?envelop/e alprs l'hommetout:ntier:dànsl*asqensionmystique,' 1efidèlenès'nrrtte
la suitè du texte précldent,ainsique cetautrepassage aux accents paulihiel ls ' .
devenu filsde l'hom me ethom m e pourfdiredieux etfitsde Dieu les hom m es.croyons que nous seronsà l'endroitoù estm aintenantle ChristLui-M ême en ' tantqllç têtede toutle corpssdevenu pottrnous notre pte urseljtauprèsdu Pè1'e443w '' *
pàsjusqu'àcequ?ilxxsoitembtajsé (' r:sp:An4$0&)pargDieu)tbutèlF '
.
L 'uniön àDieu quis'accomplitdansla divinisation n'estdoncpas
entier.l'enveloppe,de telle sorte qtle ce n'estplus dta toutpar sa propre volontd qu'ilveutque Celuiquil'enveloppe Se laissd com plètem ent connaltres m ais par la volonté de C elui qui l'enveloppeo gn. '
Cantiqué des cantiquessM axim e explique que l'r qme de celuiquien estdigne estadm ise à s'étetldre surla couche de D ieu,etque xxsur cette bienheureuseettrèssainte couche sfaccom plitce m ystèreredoutable d'une union quidépasse l'iùtellectetla raison,etselon lequel deviennentune seulechairetun seulespritD ieu avec l'r qm evetl'âm e avec D ' ieuyy;etde citercette affirm ation de saintPaul:xtles deux ne
Dieu,en mêm e tem ps,entz-e en l'homm e.xxtoutentier.com m e il convientà D ieu etàan's passion, 11S'introduiten (1'âm e) toutentière,etla déifie toutentière4so.yy
L'homme alorsestxxtoutentierpénétré(' rrsptxtapéouc)parDieu
fertmtqu'une seulechair;cemystèreestgrand ;je veux dire qu'i. l --. s'àppliqueauChristetttl'églisey:(Ep5,32)445. Non seulementl'homme diVinisé <y.mais ilxxs'est totalem entinsdrd tfvof!. ts'vocl en Dieu
- - ...- .-
iepslyy,etD ieu le remplitde Sa présence totalem diztozetau ;....-...-. toutent
plus intim e de lui-fnême.Le saint,' .écritM axim e.possèdé en ltti
<xl'unique Verbe de Dieu vivant et o/érantq'et pénitrant (ôgtxxlotviwov)jusqu'à lasépamtion de l'âme etdel'esprit.(...).et iln*a (pluslrien du tout(en lui)4uile sépare de Sa présence4s3yy.
seul446yy.11devienttrès concrètem ent eten pldnitude m em bre du corps du Christax. .
.
tier,acceptanttoutentier volontairementyat E choix cetynkeloppement(nsptypcy/l).afind'êtretouténtietqualifié'parCeluiqui.tout
une union où.'D ietletl'hom m e seraientëtroitem entliés touten restantextétieurs'l' Tuizà. l'autre.Dans un langage proche de'celuidu
..
629
Ceux quisontdignes.nöteat-ilencore.xxpeuvehtêtae etêtre appelés
'
.
Cette union de l'hom me à Dieu.cette entzfe,cette pënétration de l'homm é en Dieti,cette habitation çtcette vie' en Lui.estconflative d'tm'e union de bieu â l'homm e,d'un enveloppem entde l'hom m e par D ieusd'une venue de D ieu en l'hom m e,d'une pénétration de '' l'hom me parDieu etd'une habitation deDieu en lul.
'
448.Cf.M yst..XX IV. . PG 90.709C,Sotiropoulosvp-249.Amb.10..7.PG 91, 1088C. 449.Amb.10.,74PG 91,1073.D-1076A.Cf.ibid.,1077A. 450.M yst,XXIII.PG 91,701C,Sotiropoulqs,p.241. 451.Amb.10.,41.PG 91,13O8B.Cf.Tltal.,59,'PG 90,CCSG 22,p.5,3.124-126 :
<
richorèse en chacun de Celuien quil'on.a foi-o ' 452.I.' -H.DALMAIS voitdanscette xxprésence intime de Dieu quienveloppe et pénètrepar son Espritl'hom m e toutentienyla caractéristique prém ière de l'êtatde,
442.Qtt.D.,173,CCCG 1O.p.120.Cf.Amb.& .,7,PG 91.1O80BCs1084BC. 443.Th.Ec.,II,25,' PG 90,1136BC. . 444.Myst..V,PG 91.680D-681A,Sotirom ulos,p.215. 445.Amb.10..10/20,PG 91.1141B. 446.Ibid-,7,PG 91,1084C. .. 447.Cf.Th.Ec.,lI,3O,PG 90,1137D-1l40A.
divinisation txtsaintMaxiineleConfésseuretlacrisedel' origénikmemonastiql zeyyy dansThéologie de Ia vie pl/ntzçrë z/c.Paris.1961,p,419 = Irttroduction àSaipt M axintele C' ozl/eawev/?',Le nlystèretfasalut,Namur,19* ,p.55 = I--H.DALMAIS et L.DONNAT.
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630
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LA DIVN SATION DE LHOM ME SELON S.M AXIM E
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dieux parposition selop la grâcepparceque Divu toutçntierlesrem -
.,' yl ë l C ë ' .j C1
Pnrfie d'eux-m êm esa yy. L 'dtatde l'hom m e qui*stainsienveloppé etpdnétré toutentier par Didu edtccsmparé par M axim : à cçluide <
.
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vùnt-ilj désirer davantage.cèux qgien sontdignes.que la divinisa-
,
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soptévoqu .ées<<1acommunautéet.l'identitéavec(Dieu)reçuesselon
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' Thqlassi os. M axim e évoque.,le m om ent où xxprendra. fin pour . . .
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' de lapnW aite ressem COnçue parM. axim ecom m e l'accom plissem ent yj
blance à Dieu etvice versa. ce quiest,d ailleurg une conception , . j que 1on trouve chez plusieursd: sesprëdécesseurse l s a parfajte ressem blance à D ieu signifimltl'identité.à,taui. parparticipation ou par grâce467..Cela se trouve exprim d dans la M ystqgogie où ressem blance et,divinisation sontét .roitem ent rapprochéeszesetok
'
P4r la divinisation, Dieu deviçnt <xtout en toqs pour les jau'C S:0n Côté,Ie fidèlq;quiarlpcmcéàlui-rriême,.estsort VdS>>458.D .ide
,
llii-mêmeetà'éstelititrementgbandönné.bD iqu,.deyienyfxcgpablede
.
,
contenir D ieu4590. xxreçoit D ieu tout entiereben' échangé de luim êm e.etacquiertD ieu L ui-M êm e etLuiseulpourpl-ix de son ascension versLuiei>>;carxxl'héritage de ceux quisontdignessc'est Dieu Lui-M êm eozyy.Cethéritage estune grâce acquise parle V erbe
.
i !' ! ' j fl 1 ...sl' .' y 7( .
,., . .
deyenu hom m e etnous ayantfait.en Son hum anité,Ses cohéritiers (cf.Rm 8.17)etleshéritiersd:Lui-M ême en tantque Dieue3.
. ..
.. .
laparticipationparlaressqmblance.parlaquell:l'hommeestjugé
dignçde devenird'lzom m'e,dieu-fegy..oans la 22edesQuesuons tt
l'hom m e l'opérafipn mystique d'êt' re divinisé à tous égards sauf ëvidem m entl'identité d'essence avec (D ieul, (1e Verbel rendant l'hom m e sem blableà Lui.l'nm enantau-dessus. dç tousr lescietlxogyz. M aisce passagede la 59eQuestion estle plùsnetàcetégard :<
Participauon aux rërllitësdivinesquisoptau-dessusde la nature estla ressçm blapce des pgrticipants au ParticipékLa ressem blance des participantsau Participé estl'identité reçue en acteparressem blance desparticipantsà çe même Participé.L'identité reçtle en acte par la ressem blance au Participé est la divinisation. des.dignes de .
L,;.'
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462.Th., Ek-.1.68,PG 90,ll08C.'
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466.V oirJkGROSS,f.tzD ivinikatioltdu chrétien tfetzrrêx lesPèresgrccl', Parls,'
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19 38,p. 144-148, 152, 157..158-159 (Irëple). 161-162. 173 (Clément *A1 drie) 177 tohg'ène).
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z o.l 9r1s,e1r2o 5zzc z ' ,z,:.p,.,prol..PGpl,1o32AB.p.susawooolef' aitremar,o v, hP ec sa z. k yw. ' Ruer jutz/oywsr.Maximusrzleco,feswon Rome,.l95s,p.lsa,n.55).
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468.cf
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l zomm. e<<devenusemblableàLuientoutsaurl-identiu de' naturey ,(PG 91,6130). 470.F&z/..22,PG 9Q,320A.CCSG 74p.139.40-44.
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vst..xkl,I'G 91.697A,sotîropoulos,s.236.12. -18 ;xxlv;PG 9l. 7@.?c,sotir.oM m -ulos. p.249.168. 7 . rom ulos.p.245.51-54.LaLettre25 évoque '704D*Soti ,l 469.Ibid.*XXIV 'PG 91.
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IOEEA.r7l.Pol..15,PG 9l,156B.Tll al.,8,PG'90.285A.CCSG 7,p.77.13-15:55,
t ' l 1 ) , 1 t ) ' l ' E t .' t' ) . ' ô y .
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PG9me 0.5n4e8C Dss,nCgCuS 9t. ). ja ejastssuunj;ja ' jà d eusor aai usu onjs ,j . ' yp uo ag tzr e1( e oS j. q :uxemlljg. Mvi di eG plu7s,p en.4 c9 er a3 i0 n8 s-3 te1 x0 te sC
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l'ineffable pqrticipatlùn.et à.cause de nquj,S'appropriantnous-mênzes en une forme comme nousen tantqu'homine,11hérite avecnbusde Lui-M dm een une indicible condescendanceyy(Tllal.,59,PG 90s612CD,CCSG 22.p.5.9.219-232).
.
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taientvers. elle dansleurdésirdela zloire'sèloh elle en Chtist,afin (...)d'êtreglorifiésavecLuiselon lesièclefutur,hëriiiersdeDieusumaiurellementsèlon lagrâce, etcohéritiers du Christ'(cf.Rl m j, ! 1à/) s 'e' lon l'ëconomie parla puissanée de . l'inhominisation,LuiquiS'estapproprië toutela nature.Cyrle Christ.élaptparnature Dieu et homm e. nous Le recevons surnaturellqment en hérita/e selon
exan
467.Oripeutdikehttedansl'acquisition de'lagarfaiteressemblance.l'irhage','
accomplissantsafinalité,rejointson Arehétypecommelenoteàplusieursreprises M axime se référant explicitement à Grëgoire de Nazianze (Or.,XXVIII. 17. . SC 250.p.134.6-7)(cf.Amb.//.,7.PG 91.1076C,1085C Icitation de Grégoirel.
. .
463.AinsiM àxim e explique q'ue lessaintsxxcherchaientl'incorm ptibilitë, qu'ils n'avaientpas,de lanature.etlesIogoietlesmodesde sp divinisation. eti1s se hâ-
.
465 Tkal.,Proi..PG #ti,25717.CCSG 7,p.37.344.
.
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464.Qu.D .,129,CCSG l0,p.95.19.
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458.Mytt.XXIV,PG j1.709C,Sotiropout'ùs.p.249.169.
. 459.'Ep' .,1!,ISG ,91k376A .. . . 4K .Cf.Amb.r/ik,3,PG 91s '1044D. 461.Amb.10..41,PO 91,1308.8-
,@.j t' 2 .
454.M yst-,XXI,PG 91,697A)Sotirom ulos.p.236.16-18. 455.Aotb.10.,7,PG 91,1076A. ' 456.Cf.M yst.,XXIV,PG 91,#O9C,Sotiropoulos,p.249.168. 457.Amb.E fb-.7,PG 9l,1088C. '
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)1 y1 ' .':'1 j C ) . ' 1 . ) sj f
tipnp;trlpql jéul ' uhiàceux 4uisontdevenu:diépx,faitSiep le èu. zl uçDi tout:a. 9bohtéeWyy ' ...
.
' ? q .k : . : 1 4 ) j(.lq)1. ......,...
' Dieu S'apèroprie l'âme*56danjle Mensoù elledevientSienrte et ejtréhduepcticlpantepargkâèedecequ*llestparnature.xxouepeu-
631
.
L'hom me divinisd se çaxpctérisepartm e xsperfection dëiform e- n. ' . . parla divinisationsildevientxxcomm e Dieu t/ J)c 0*% ç)$ j . , 5: j ;y>z cela nousam ène à conytaterque la divinisation estpourupe part
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m iné par la lum ièreyk ou à celui du xxfer toutèntier rougi pa# le IVZ/XSS* 2 . . .
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plitttmtentiersdeLui-M êrfleetnelaissevidedeSaprésence aucune
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di sat atiion onzr .y pe ur' plus n, ui divi vini nis xxls eyUn inont re à prél soi ent eMen ame ctedvuquèletempàoùla
chétypeetco ypeéiafltfondnmentalemçnt . ïncidèavec1u/79*ceta'rchét tt . lé verbe. ç,tt '. 'r:. . . t @ . ? l j y q ; . ..fie que l,, . ià.tdans :. l t j y. s.y. y. ... La divinisation signi hom m e estrendu parle Chr :' è t l r s q . : . . : z a o ' ,j (, I'Espritcom m uniantà la hature divine (cf.2 P 1.4) . ' 2 . ( l è s ' L shom m e divinisé participepleinem ent,selon la grâcev aux réalir: k .
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1esvertus.êtreapm léxxpaztder Dieuywetdieu474.
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'erde tousSes D ieu48à,à D ieu toutentiet-v3. 11devienten effetl'hériti biens484;toutce quièstà D ieu està lui285. En le faisa.ntparticiper à' . ' . .
,
..' ) jt 0
sesbi l 485. . enssld Verbe grat' .fie celuiq.ùiestdigne.de lap1énitude o: '
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grâce dsi eos Diqui euqconsi uil'edèr nveahque it,cIoamm' eem lebl àua:c ggè ?lvi ane 5%eà dtes Questionst) Ihal as ress ' etd di 4
'. . ..
s / s t t c y è t i f ' t 71
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L'hommedivinisdacquiertpargrâcetineégalitéd'hönn'ettr'ttvocr Dieu4r
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O ) . ' ( Ct ,t . l tr i s)i s
suit1es labèurs et1espeines pourla vertuz osyy.autrem entditquiaàsim ile cette resàem blance à la gloire de Dieu dontestrendu p'aitici-
patitlefidèledivmi c sd Celui-cirayonne desénergiesdivinèssdonten
11estadmi . sà partagerSa.g1oire*88*
.
, divinisd, M axime évoque souvent la glorification de l'homm e remplide la propre gloire de D ieu489. changé én gloire.divineparla
j ( y L . u .. èj ' Ay ( r' 7.,.y .; ) ' ! j , / k E y ' yt ' j k è' jè yî
.
sa passivité volèntaire ilestdevehu lekéceptacie etle m itoir. L ,âm e divinisde en laquelle D ieu S.estint'roduit,
so.gjoujs tjuyjsaju. saojoojyuuzwy. grâcez .
.
. ,
..
devientvécl' itM axime en seréférantà.Denysl*Aréopagite476.<
. (. )t. : :k2 17 y 'RV:
, 479.'C?.Amb.10.,7,PG 91.1076C,108' 5C (citationdeGRXGOIREDkNAZIANZ-E. 01''XXvjjj,jy.sc ax.jay.ywl;aj,po q),,Iwyxs.nt.pot.,Ij.ps pj,lxs.
,
y.yyy.
maculé. sans tachesrecevnnten àoiss*i1es' tpèrmisdeledireitoutela beauté de la dëiformi t é qui por t e l ' em prei nte du Bien,etlaissant- l
.
'' ) : (' tp ï # g à)' ..
. ,
: !' t' tt' ; r2 '.. il.po qo. ag5A,. ccsG 7, p.77.13-15 ; 55,po po, 548c5, ccsG 7,
ttt,;-..f, . -..-....p.. 499.308-310;64,pcl9or7250-728A.ccsG 22,p.800-803.Sur1esrajports ' .r t ' 1 . ) t . . . , e n trelaressemblanceetladzvinisationontrouveradesréférencescomplzmentaires .' w
-
rayonnerànns'm:ange. auta' tltqu'ilestpossible,labontédusilence ,,4w
'
desliettximmn étrables y >. 'h it parla ressem blnnce parfaite à
'y.fyt,ll t 7 è y t L.
.
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D ieu,la plënitude degvertus,c estdi' re qu,ila atteint,par la grâce de D ieu
Direquel ommere @ço ,
tésdivinesquisontau-d.essusdela l1att!re481saux bienséternelsde
t,1 j ' f t 4 ' . .)
11estclaircependantque.potlr imepla ressem blance à.Dieu quicàractérise l'hom me divinisdddpasse celle qu'ilaacquise parles vèrtus.Elle estl'accomplissem entde celle-d en plénitdde dû à la
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633
't V '' l)) )
ous p nous changennt t ô prop rdonnellem ent.selon quechacun estcapabledelarecevoir.en la ressem blance divilie47zyy. D ansL'Am biguum 7,ilévoque l'hom m e qui reçoitxxdfêtre divinisé selon la ressem blance473yy, après avöir m ontz'é comm entilpeut.une foisquyila acquista ressemblnncepar
.
SATION
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.
auc hapit re.I I,V. uao. cç pat er.ps fo ,q()5o.ccsG 23.p.70.774-777.Ep.,24 pcl91,6. 09c =
.
'' . i' . ( r ) ' t ? i ' t' . ' E ; i) : ! 7 f) ' ) . k ) tj' ,y ,)
Ep., 43 ,6. 40B.Ep.,.12,I:Gp1,46gc. 48 1,ps91
, ''# ' l)t jk''' .
verbe au noua i.um ain,passagJselonlequelleverbe'deoieumystiqpementsur-
..
ss.. a nt.,c.canart.p.429.20-21 :<xtu chemlnesdç manière sûredanslai' oion kpe dep artici per, dansla vision,aux hiensétemels;ce qu-estcette pàrticipation,ladi! k : ' )
.
,
cf.rFwJ.,59,PG 9o,6080,ccsG 22,p.53.133-135.
p rés entetopérantenlui.laplënitudede1'être-biel' linscri tecomme .. . ,:))i1 , '. ' y dieu4x82 . Cf .Qu .D. ,,73vd .CC jreSG 10 ,1 23 :1èthornist fa iti< xde ceuexniqvu iqont( ixign eespdse s find .e son être en son logosavec lequel.divinisé.ilcoïncider8 . . .7,.r,yt . , vâ ar â ce-zysx, cest-ccsc p7, ar0. la59. pa67-70 uicipa:ti talt etert mnteleav Bi y. y) ty . at p a, psgr fm. <
.D ,un autrepointdevue,laressemblancepnrfaiteàDieu'quicarac-
térise l'hom me divinisé si:nifie que l'im age én 1uia att eintson m= . . . .
ysr)t
vinlsationlemontres.Ep.,24.PG 91.609' c =Ep.,43,PG 91,64oc . .
''
... i ' t r t r t 1r )y , ,)
4 83.cf.lz,.D.,73,ccsG 1o,p.120.Anîb.10..7.PG91,lo8l )' tn,loà8c. 484
.
y.,ry-;,( . j E y t , k , j y
471.lbid.,59,PG 90.N)8D-6@. ?A,CCSG 22.'p.53.134-141.
) ti l ' t lv. è.
Myqt-,X X111,PG 91,701C,Sotirqmulos.p.'241.92-242.100.
486.Cf.Tlta' l.,3,PG9O,i76A,CCSG7,p.59.68-70. .
' ; j j( , y y , . y, t ., . , E , . : .. 63.487.Cf.Antb.Io.n3i, .PG/. 9'1.12778,Tha.l,49.PG' 90.:I 49, A.CC'SG7,p.35 5-62j ( y ( t l y 1j . d :.t '. : t' j d y ' '. 4:, cy yp.,ja,ps gj. .( jyt jp( y.ty., ,5o5x.
.
.
ct-xmb.zt x,31,.po 91.Tacvs. '
485.Cf.Myst,X' XIV.PG 91v712AsSotiropol zlosap-250.187.
.
474 3. Am fb 0... ,P GA91 œ2 .C 'i. b1 id ,f 10 84 C, .1 Vo irB C. har-,111,25,Ceresa-Gastaldo.p.154.
475.Cf.Thàl., . 22..p.61.24. 91250. '59,PG 9 I0, V 61 213B, PGCCSG 3 7248.
.
.) yt )' )9 .
472.Ibid-,PG 90,613B.CCSG 22,p.61.246-249.
.
venu gratifie tous1esdignesdelaplénitudeparparticipation ààès.hienspropres.y
.
.
47 6.Cf.DeJzv.nom-, , , 477.
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:3 11 . ) 't . ' = ) ' .L, ..j ;' ) ,y , t ' ' . t # ' ê b L: .. ' , q ï. -j k q i j vf
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.;yr .,...,j.s : ' j ) jj !J l: ..è .', . : l j ypt.î LL., ,(E..
.
478.Cf.Amb.10..7.PG 91.1084B.Thal-,61,PG 90,640D-641A,CCSG 22.
P.105. 337-339(xlaprësencedeDieuopëmntelaourl'être-bieny).
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.
490CCSG .Cf.Ar nb. .,24948,è G 91.1364A.Ep.;12,PG 91,SUSC.Thal..59,PG.9U, 613B, 22. p.10 61. 250. ..
. .
.
.
491.Cf.ThaL,59,.PG 90.612C,CCSG22.p.59.221-221,224-225 .
).' ,s ... . --
.. ''
489.Amb.10.,7,PG 91,10à:B.Voiraussiibid-,10/51.PU 91.l205C.
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634
LADIVIN SATION DEL' HOMME SELON S.MAXIME
Cette glorificayion est liée à la présences à ia réflexion et au
rayonnem ent,en jihomm e divinisé,de la lum ièredivine49c. u quelle, npusl'avonsdéjà dit.manifeste1esdivineséneygies.Ceux quien sontdignes.note M u ime,xxontla divinité du Verbe gles)illuminant atztant qu'il estpossible*g3yy;par la divinisation,le Christfaitdu nousxxune lum ière,-fidèle im age de la prim e lum iè.re494yy.
;
PRCMESSUSETNATUREDE T, A DIVN SATION
j r 'J
IesprédécesseursdeM aximecomme étant1espremierseffetsdela divini .sationsoz,d'autre partparcuque cesquâlitésdtaientdljàpar
l 1 1'
grâcecellesd'Adnm au sortirdesmainsde Dieuppuisque,lorsque.ce. m ièrementque sa natureetdelle de IUi-cieutpëch. dic,estd,ellespre ses descendants furentprivdes,etpuisque c's estellesd'abord que le christluiredonna en rétablissant.par Son économie salvatrièe,la
k
635
nature hum aine en sa condidon originellesœ (i1estd'ailletlrssignifi-
Ces affinnations que le fidèle estrendu com m uniahtà la nattlre
j.
catif que M axim e pui 'sse <<à. l,occasion g utiliser le term e de
(Iivine etpleinem entparticipgntjtDieu età Sesbiçns,devientsemblable. mais aussi <<égp.l>y à 1.11)495* et qui coïncident avec
J ) l 1 : !
xxrétablissement commeunsynonymedeceluide A l'éternitécorresm nd:videmmentletoujouzs-êtrereçupargrzce Parl'homme divinisésvsatoujours-etre.quise combinepourluiavec I'êtreibien en Soujours-être-bien reçu par grâce.C'estainsi que
.
l'affirm atipn que l'hom m e divt inisé est D ieu <<à tous égards sauf leidentité d'essenceyy,oudevientx
'
l î
s
M r im e note que le sapg du Verbe çstxla divinisation à venir qui
maintientgla nature)pourle toujours-êle-bien pargrâce.et'lesos (duVerbe!lapuissancequi.defaçon inconnaissable,parladivirkisaaintientla naturepourletoujours -
, )
p t j l oun s,c mlairement:< xI1fallaitqueCeluiquieê strv er -a bime ensn o6 t ps . e1 l 1 o' d nil taena ct o uree ,
#lacedesmarquesetqualitésdivines497k
!
lecréateurdesêtresdevîntaussiCeluiqtziopère:parLtzi-M êm e la di-
L*hom m e divinis: deviellt par gtâde im passible4g8> incov uptible499T Iimm ortelsœ etéternelK'.Cespropriétésméritentd'être citées en prem ierlieu.d'unepartpatce qu'elles sontconsidéréeypaftou:
l (
mM ifestâtaussicommelegrgtificatetv dutoujours-être'-b içns ;.> >11 gos so ur na écritplusloin que 4x1a loide grâcea dt: établie cpmm e lo
l l
-
492.Cf.Myst.,XXIII.PG 91.701C,Sotiroptmlos,p.241.92-242.100,citésupra.
Ep.,19,PG 91$589C ;1,PG 91:376A.Revblr1esdévelopm haentsquenol as avons
déjàconsacrésacesujetuu'chapltreX,VLGM GOIREDE NAZIANZE,dansunpassagecitéparMaxime(An)b.10..l0,PG 91,1105CD)évoquaitdJjàl'hpmme repcontrantDieu ets'unissant4<à 1p.lurnière exempte de toutm/lange,autantqu'ilest possibleàlanatufehum ainey(Dr..XXI.24SC 270,114).
'
tureitransformantimmuablementlanaturepourladiv. iniNation.et comm e en image,auwdelà de toute çompréhensionp(...qprocurapt(à lanaturedeshommejllam rmanencedutoujours-ête-biensœyy.. Nouàavonsdéjàvu que l'hommediviniyé,non seulementtrànscendela matière etlaformeparla grâcede Dieu quiestparnature sans matière etsans form e509.mais n'est. plus soum is aux lim ites du tempsslo.11devientnon seulem entsans fin,m ais encbre sahscpm -
493.1* + 1.,54.PG.90;525A,CCSG 7,p.465-380-382. 494s, 1bidi,PG 90,5258,CCSG 7,p.465.390-391. 495.Amb.10..2O,PG 91,1241C. 496.Cf.Ep.,2,PG 91,zI08B. 497.Cf.Amb.fo-,7,PG 91.1073D :10/19.PG 91,1137BC ; 1û/20,PG 91, 1141B.Thal-,40,scolie2,CCSG 7,p.275. 498.Cf.Amb.10.,58.PG 91,1384A.Ep.,1,PG 91,3648.
499.Cf.Amb.f/.,7,PG 91v108jB ;2,PG 91,1349A.Tllal.,5.PG 9O,28OAB, CCSG 7 p.67.38-40 ;12,PG 90,293C,CCSG 7.p.93.14-16 ;38,ISU 90,389D, CC SG 7,p.257.40-41;5$*1 PG 90,520A,CCSG 7,p.457.249 ;59,PG 90,612C, CCSG 22.p.59.213-214et. .9-221:ibid.,PG 90,613A.CCSG 22.p.61.24:-242.
vinisation desêtres selon la grâce, afin 4ue 1è donateurdel'êt' re Se
502.VoirJ.GROSS,LzDivinisadon du chrêtien tf'tzrrê.Nles Pères grecs, Paris, 1938.
503.Cf.W .VDLKER,MaximusConfessoraIsM eisterdesgeistlithen faeôeaâ'.
'
. .
500.Cf.Arnb.Jt : ). 7,PG 9l.10E8C ;10/20.PG 9t.t141A-1144D ;42,PG 91. l349A.Thal..lnrn,PG 9O,25713,CCSG 7,p.37.342 ;54,PG 90.520A.CCSG 7.
P.457.249;59.PG 9ô.612/,CCSG 22,p.59.214-215.
501.Cf.Arnb.10..7.PG 91,1088B.Ep.,24.PG 91,609C = Ep.,43.PG 91, 6K BC.r/l.Ec.,1,68,PG 9O,1108C. ( ' 7.; v( L. ' .
.7. ': ' .:.; ,
(;
!' ..
.
r .. j ; g y
W iesbadem 1965,p.481. 504.Ibid.Cf.Tlt.Pol..7,PG 91.72B. 505.Cf.Amb.Io-o1,PG 91,1084BC. 5t% .Thal..35,PG 90,380A8,CCSG 7,p..241.41-44. 507.Ibid-,6O,PG 90,624D,CCSG 22.p.79.117-120. 508.Ibid-,& I,PG 90.72517a728A.CCSG 22,p..800-804. 5X .Cf.Amb.10.,30,PG 9l.1273C ;10/0,PG 91,1141B. 510.Cf.ibid..10/20.PG 91, 1137CD.Tltal-,61, PG 90.641A,CCSG 22. p.105.338-340.
636 .
LA DIVW ISATION DE L' HOMM E SELON S.M AXTME
m encement,doncinengendré eten quelque sorte incre pargrâce (ou
Par la vertu de l'dnergiç inçréée quiesten 1uietle divlnisesll), com me le manifestd'defaçon archétypale M elchisédecslz. L 'hom m e divinisé I' eçoitaussien son nm 'h e tm e parfaite im m utabi513jautre qualitd m rdue par Adam etrétablie Parle Christ. litd . Son nous devientun etunifonnesl*.11acquie/ la parfaite simplicité515Fcette dernière qualitê'apparaissantcom m e constitùantaux yeux de M axim e l'un des attributs divins les plus im portantssl6a en connexion avec l'unité delasainte Trinitépl7.
L 'hom mç divinisé vitde la vie de D ieu (quiestla Vie m êm e)518s de xxla vie divine.quiestau=dessus de toutsiècle tem ps etlieuyyet n' ci rconscriteslg@de la vie véritable que donne le V erbe520qui .. kestpas . vltetopère ep lui5?: t.. .
.
.
.
k
.
.
PRX ESSUjET NATUXE DE LA DIVN SATION
637 :
Cette vie estune vie bienhçureuseszz.M axim e dvuque #ouventla volupté . ( ltöoslhjplajöie Qapti.ssf)4)poGfmn523.(ù. , y(rAA((>(y(c524)etla
bdatitude (IJ.GxGPtöTNC)525dontbieu remplitceux qll'lldivinise526> et la jouissance tck' r:(SAGA)CF::)52/ de ceux-ci. 11 éûrit dans .
L'A m bigullpz7 :'
<
vinisation parlaquelle Dieu,unià ceux quisoptdyvenusdleux,faitSien
le toutparbontl ? C'estbien pourqpoiqn appelle àjuste titre voluyyé
g.:.)(etJJoie un te1Jtat.puisqu'ilesf, 'parla cöntemplation etpar lajom ssancedelajoie quile suit,voluptë d'unepartcomme fin desénergiesse1on lanature(01 4dlfinitainsilavoluptéln(...Jjoied'auge parten tahtque n'ayantrien de contraire nidansle présentnidanslefuturkLajoie,en ef'fet,dit-onstnineredoute la tristessepourle passl,nin'adl petpqrcrainte .
la perspectzve de la satiltë com me c'estle cas pour le plaisu'.D e 1à vient
que tette dfnom ination de *joie''comme terme propre pöur dlsignerla réalitl future a Jté entlrinëe partoutparlesparoles lngpzrlesde Dieu,et par nos Pères initilspar elles aux divtns mystères528.y>
:
511.Cf.P.CHkISTOU,xxM l kximoà Confessor.On the lnfinity of M ann, dans F.HBINTNR etC.VON SCHONBORN (éd.),Maximlu Colfessor,Actesdus' zzlrta.çiz/zz: .p . , surM t zxïr?lcleCozl /kxw jw zrsFribourg.Spissr,19 . 82,p;271
512.Cf.Amb.10.,10/20.PG 91,1141A-11M A.1144C.Cf.J.IiOVANIDVS,'
Discussion wconcemihg the Paper of Fr. Paul VERGHESE. <
252:65,PG 90,7698.CCSG . 22.#.301.784-785.Ep.,1,PG 91a3G BC.Cetteimmutabilité reçue pargrâce prolongeetconfiyme celle acquise selon la gnômè comm e disposition (cf.Arz,b.10.,7,PG 91,10848 )10J20,PG 91,1145A.Ep.,1.PG 91, 3648)maiss'endistingueparsanature. '
514.Cf-Char..111,97.CeresarGastaldo,p.190.Amb.f/.,10/43. PG 91,11968Tlnl..25.PG 90,333A.CCSG 7,p.163.78.
515.Cf.Amb.10.,37,PG 91.1297A ;10/4j,PG 91,1196B.Myst.,M,PG 91, 6E0B.Sotirom ulosap.213.156-157(
Etdans L'A m biguum 46,ilé.voque le m om entoù xxceux qui.èn
sontdignesrecevm ntlabéatitude suprêm e (...Jde.la divinisationszgyy. Cette béatitude a sa sourcedansl'énergie divineprésente etopdrante en l'hom m esetquile rend participantde la vieadesbiens etdç la béatitude m êm e de D ieu530. A insi M axim e précise-tril dans le 1*rOpuscule r/l/tllt?gjt?l/c etpt?flzl' iïtpfe que l*énergie de Dieu irqui
divinise tous les saintsp estxxcellç de la béatitude espéréens3l.Etil écrit.plus précisém ent dans la 59edes Questions tt Thalassios :
xxL'opération immédiate,infinie et(s'exetçantjjusqu>à l'infihidu .
-
.
'
,. Dieu très fort.tfès pùissant,estla volupté etla Joi e ineffables et
superindicibles. selon l'union inexprim able et qtli dépasse
l'intellection.deceuxquisontop&és532.pCettevoluptd,cettejOieet
Sotiropoulos,p.215.195-216.202.Cf.L.THUNBERG,M icrocosm and M ediator.
Lund,1965.p.459.W .VDLKBR,Maxirqus Ctzn/e' a' â' o?-a1sMëisterdesgeistlichen f/ ehea. ç,Wlesbaden.1965,p.483.LàencorecettesimplicitëdonnéeparDieu (cf. Amb.10..37.PG 91,1297A)prolonge etconlrme.malsse distingue par sa nature de celle acquise précédem mentpardispositions (cf.Amb.10. , .10/12,PG 91.1124A. Ep.,1,PG 9l.324BC). 516.Cf.P.SHERW OOD,St.Mtzafzad/ . rtheCcvl/eaw/r.Londresv1955,p.30. . 517.Cf.entre autresAntb./0.,10/43,PG 91.1196B.M yst..y,PG 91.680A. Sotiropoulos.p.213.152-149. 518.Cf.Tlt.Ec.,1.54,PG 90.'1104AB.Antb.fö..7.PG 9l. l088B. . 519.Tllal..61,PG 90v64. 1A,CCSG 22,p.105.339-340e!343-344 , ..
520:Cf.Anîb./b..10/16vPG 91,l125C. 521.Cf.ibid).10/20,PG 91,1IM C.
'
522.Cf.Th.Ec.,1,54,PG 90.1104AB. 523.Cf.Tlml..40,PG 90v3968,CCSG 7.p.267.21. 524.Cf.ibid-,PG 9O,3968,CCSG 7,p.267.21. 525.Cf.Th.Fc.,II,25.PG 90,l136C. 526.Cf.Amb.10.,7,PG 91,1088B. 527.Cf.F/la/..59., PG 9Oa6089.CCSG 22,p.53.131-134. 528.Antb.10.,7,PG 91,1088C-1089A. ''' 529.Ibid..46,PG 91,13578 . 530.Cf.M yst..M,PG 91.680C.Sotiropoulos.p.214.168.Cf.PSEUDO-DENYS, Ep.,9,5,PG 3,1113A . 531.Th.Pol.,1.PG 91,33C.'Cf.ibid..33D .
532.thal..59.PG 90a609B.CCSG 22,p.55.154-157.
638
LA DIVN SATION DELH OM M E SELON S.M AXTM E
cettebëatitude sonts'lrnaturellestantparletzrnatllm queparleurorigine ;M nxim e le prëcise à propos de la volupté quiestle plussusceptible deprêterà confusion :x
XV.L'HOM M E:ST DIVN S/ ToUT ENTIER AM E ET CORPS . C 'esttoutentier que l'hom m e est divinisé534. M axim e dvoque souventla divinisation com me dtantcelle du nouss55. 11estnorm al que ce soitselon le nous qu# l'hom m e soiten prem ier lieu divinisé puisqu'ilestla plus haute'de sesf .acu1téà536*celle par laquelle. par
excellence. i1.tèflfi vùrs Dieu537 et entre en relation avec Lui (notnm ment en percevant 1es logoides êtres eten y contemplant Dieu538 puisen contemplant1esNomsdivins539),celleparlaquelle
PRIX ESSUSET NATUIRE DE T.A'Df' VINBAK ON .
639
M M im e évoque souventlp divinisation de 1*âm e543 y incluantle nous,m ais aussiz toutessesautres facultéslRz 11gouligne que le corps lui-m êm e xxestdivinisé avec l'n -m e d'une m anière qui 1ui corresponds*syy. Dans un passage célèbre de L'A m biguum 7.ilëvoquexxl'hom m e toutentierdivinisé parla grâce du D ,ieu inhom inisd quil*à créd.touten restanthomm e toutentier. âm e etcorpssà cause de.la nature.etdevenu dieu toutentier,âm e et corps.à.cause de la grâce etde la divine splendetm quiluiconvient entièrem ent.de la gloire bienhéureuse au-dessus de laquelle on ne Pe' utrien concevoir de plus sublimeM6yy.xxAinsiD ieu seulàpparaît' à traver:l'Am e etlecorps.1tsm arques naturellesde ceux-ciétnntvaincuesparlasurabondnncçde Ia gloireNW.yy L'affirm ation maxim ienne que le corpsaussiestdivihisé repoàe d'une partsur son très fortsentim entque l'hom lpe estcomposé in-
,
dissociablém entd'une n 'hm e eid'un corp's.11considère que cela fait partie de la définition mêm e de sa nature,de son.logossn8,etilsouligne parailleurssdans un long développementde L'Ambiguum 42, que le corpsetl'âme viennentsim ultanlmentà l'existence etrestent
aus:i,à un niveau supdrieui'.ils'unitetesttlùià D ieuso . celle par
indissociablem entliés,ne pouvant(mêm e dans la mortquine les sépare que relativem ent) exi&terà partdu xxtout> :donti1s sont1es
1. 2 nouscom muniquei' m médiatementcetté grâcedela divinisation
xxpartiesyyszl g M aison ne sauraitconsidérerpollrcela que l'insistance de M axime surla divinisation du corps relève essentiellementde sa critique de l'origdnism esso.Elle a en effetparailleursun solide fondementchristologique :le Verbe a assum d une naturehumaine com -
laquelle enfin ilreçoitiaconnaissppce/yisiop dèDieu Lui-M ême541 selon iaqudllefhtmsavonsvu.ilestdivinisé. 4
4
#...
'
'
quilTekoitde Dieu à lensemble de 1nmepuisdu corps.que dfune cerrninefaçonilenvelöpm etx flètitNo. 533.Ibid.,PG 90,6W BC,CCSG 22,p.55.160w163. 534.Cf.Amn.10.,7,PO 91,1073D-1076A,1076C,1088C ;10/3. PG 91,1113B ;
10/19,PG 91,1137:C./#.,1,PG 91,376A8. 535.Cf.Qu.D.,142,CCSG 10,p.101.18-21.Amb.10.,20,PG 91,1241C. Thal-,
Intn,PG 90,260A,CCSG 7,p.37.348-34: ;3.PG 90,376A , CCSG 7,p.59 ;6,
P G3. ?jQ0,2;%31A, Gie7, p.C/SG 69. 27-77, 1. 3p. 5;23 25 ,P G195O,;33 2C333A,CCSG 7.p.161.5416 j,CCS schol 3, 3. 1265, 756D
, PG 90,CCSG 22, p.281.487-489. 536.Cf.Amb.N ..10/2,PG 91,1112B ;104 ,PG 91, 1116A ;15,PG 91p1220A ; 21,PG 91,12488. 537.Cf.Aqlb.ft 7..10/2.PG 91,1112A. 538.Cf.ibid-,10/18,PG 91,1129B. 539.Cf.ibid..30;PG 91,12738. ' 540 'Cf l/ifJ.,10/43,PG 91,11968 ;13 PG 91.12œ A.
54. 1.Cf.. 'Ibidù.10D,PG'91,1112B-1113B.' 542.Cf.ibid..42,.PG 91,1336A.
543.Cf.ibid-,58,PG 91,1384A.Th.Ec..II,88,PG 90,1168A. 544.Cf.M yst-,V.PG 91,680D-681D,Sotiropoulos,p.214-216. 545.Th.Ec.,Il,88,PG 90,1168A. 546.Amb.10.,7,PG 1088C. 547.Th.Ec..1I,88,PG 90,1168A.VoiraussiAmb.10.,30,PG 91,1273C.Tltal., Intr..PG 90,260A,CCSG 7.p.37.348-349. . 548.Cf.Amb.10.,42.PG 91, 134117 :<4Le logos de la nature hsmaine,c'est l'âme etle ccrps.etdeêtre lanature d'une âme raisonnable etd'un coms.p 549.Cf.ibid.,13218-1345A ;7,PG 91,110OC-1101C.Pourune étudedétaillde de ceès ttesai que stion'!.voirreE. STéPITANOU,441., acœxistenceinitialejel' âmeetducorps d,apr nt Gregoi de Nysse etM u ime 1,Homologètepy.Echos d,Orient,31, 1932.p.304-315.L.THUNBERG,Microcosm Jal M ediator,Lund,1965,p.100-1Y . M .-H . CON GOU RDEAU .xxL'anim ation de l'em bryon hum ain chez M axim e le Confesseuoy.Nouvelle revue tltéologique.111,1989.p.693-709.J.-CI.LAFCHIRT. Introduction à SAINT MAXIM ELE CONFESSEUR,AmbiFua,Paris-suresnes,1994. p.54-56. '
550.Cf.W .VDLKER,Maximtu CotfessoralsMeisterdeskeistlichen Ze:e/lx,
W iesbadeiz.1965,p.4:8.
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:tr ') 7611' '' V! ' 7 ! 4 . t ) 1:' J 1 I ! ' 1 j l / ' è:y . ï.. 6 . ) . s '
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640
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LA D IVN SAK ON DE LH OM M E SELON S.M AXTM E
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plète.constituée d'une âme etd'un corpssetc*estl'hom m p toutentier.âm e etcorps.qu*en Lui11a sauvé etdivinisi. A insi M M im e note que le V erbe xxestdevenu toutpournousn etqu'llx
;.: ' ' .
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.
gnotre natureq avec toutes ses propriétds (...)naturelles,com me un
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. :'..) ' L.'' . . E
ferporté au rouge.la rendanttoutentière théurgiqtie.en tantq' ue la
'pdnétrant complètçment d'une manière sujrê .me. à cause de
CH A PIT R E x tl .
l*union551yy.E tilrem arque ailleurs:
..
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.
'
corps aussisela sa 'uvJ avec l'âme.Etdeplus sic'est'pourcelasselon ce
'
72
didascale à la divine sagessè,qlie S'incarne le Verbe de D ieu.pour qu'll sauve aussi l'im age et rende la chair im m ortelle. com fùent ce qui est sauvl disparaîtrait-il et.m ourrait ce qui est devenu im m ortel ou, pouzi ; parler de la m anière la plus.approprilesce qui esttout.entier dt vinisé par l'entipm isè de l'âm e intellective située entre la divinité et le cozpsa reèevant 'l'hypostases t' out entière prlsente esàentiellem ent d'une
'
'''' .
''
LE S PR E C E S D E L A D IV N SA TIO N ET SO N A C C O M PL TSSE M EN T AN V E N IR
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1.LE M OT <
m anière indlcible,du Dieu Verbe incarnl (...)553?>y
EXPRI= -T-IL LE PROCESSUS LUI-W M E OU SA Fm ? .
.
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L'emploimaximiea du motxxdivinisationyyloét, àgtçlestnmbigul
)
î D 'unepartilreprésenteapysibiçn lepm cessusm ême'dela divini. v ... -..-....s-. --.-..sation que la fin de ceprocessusz,l'étatdivinis; auquelilplxm tit. ' ''' D 'autfe partle m0txxdivinisadonyyestappliqué parM axim e à des degrésdiffdreptsde la vie spidtuelle.Slm sprendre en com pte la pléa . '
nitude de la divinlsation,éonsidérêe comm e à veniretquisera envisagée ci-dessous.on doitdistinguer d'une partla div' inisation pro-
' .
prem ent dite qui est,com m e nous venons de le voir. le fruit de l'opération divine etquis'accom plit.dmzs.l'union am oureuse éxte atique etdansla connaissanceque Dieu donne de Lui-M êm e au fidèle lorsque celui-ci a librem ent inactivé sej opérations hum aines ; M axiM e la situe au plus hautdegrd,de'la vie spirituelle qu'il distingue nettem ent des degrés précédents. notàm m ent en recourant
sym boliquementltla différence desjours . 'SixièmemSeptième et
' .,
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t.) i .
2 'ï t
vés,ainsique pourleverbeQsosotf.to (etsesdériv:s)qui,pucouysdenotreémde, noussontapparuscomme ayazttdes senjpratiquementéquivalentsà celzx des.px.f-' cëdents. . . . . . . ., 2.Cf.parexempleAmb.10.. 41,PG. 91.1308BC.
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.
' . 1.Lam :me remarqueetcellesquisuiventvalentptmr,1e verbe Osö? . o e!ses dfri-
. ..
551.r/l.Pol.,4.PG 91.6OB. 552.Ep.J/let7l..1.32#SC 208,p.50. 553.Am b.ftx.42.PG 91.1336A -
'
,
.
'
642
LESPRXM ICXSET L'ACCOO LISSEM ENT A VEM 1k
LA DIVN SATION DE LTIOM ME SELON S.MAXFM'R
1I.LESPRéMICESDP,LA DIVINISATION ICI-BAS
Huitièm e,seulce dernier étantproprem entceluidé la divinisation3. '
'
M ais on doitclistinguerdyautrepartce quiprécède cette émpeultl zm e,
tout1eprocessusetleseffetsdelapraxis,delacdntemplation etdè lacorinaisàance.4t '1eM aximeèonsidèreywnousl'avonsmontd;comme '
.
ET SON ACCOM PLISSSMFNT A VENIR '
?aisgntpartie intégrantedeladivipisation,etauqueliln'hésitepasà .
M aximeparlefréquemmentdeladivinisation commepolzvantdéjà
appllquer le nom de oé/alo'tc.même siparfoisilparle à son sujet d'étatddifonhe (osostôr' )c)plutôtque d'étatdivinisé4.Cèlà nous
êtrereçue ici-basparceluiquien estdigne7.L'expérience delaTmns-
m onee qu: polzrM axim e lapraxià etla contem plation.sielles sont des it xapespréparatoires à la divinisation en son degré suprêm es,ne
nisapte) vlclie par les apôtres Pierre.Jacques etJean en tém oigne
figuradonduChrist(etdopcdelavisiondelalumièm dtvineetdivi-
sontpas seu1ementcela (comme c'estle cas pour évagre par exemplçquicortsidèrequ'çllessontdépassées),maispennettentdéjà
précisém ent8sde m êm eque le raptusde saintPauljd: même que ce quiestadvçnu ltM elchisédec.La divinisatiollestd'agmntplusaccesJ . > . sible à lhomm e ici-bas qu&elle ne rçprdsente pas seulçm entpour
dans une cçrtainç m esum à l'hom me d'être divinisé.etconstim ent
Maxime le plushautdegrédelaviespiritlwllç maisse réaliseddjà
desacquisque ce dernierconserve etquicomposçntjusqu'gu plus
dansune certainem esm' e.2tsesdifférentes'étapes.
.
.
.
-
11n?en z reste pasam oi ns yraique M qkilpe évoque souvent1: divinisation com m e étantfuturegou comm ese situantdansle siècle à ve-
hausdegré dq la divinisation les soubassement. s néc4ssairesde celle-
ci.11eàt 'cla(r en toptcasque chaque m anifestation de la vie spirir
t:ètle'est,à.sà mesure,pourl'homme.divinisantç e'n tàntqu'elle ,
l'àchefnine versla divinisatiolietmêm e y contribue,en l'en rendant '
.
.'
''
'
7.L'idée de J-M .GARRIGUES selon laquellt po.ur M axim e <xl'agirhum ain du chrétien (...J àpparaîtavanttoutcomme une transition vers une divinisation ç*post mortem '*yz,la divinisation étantdonc affaire de l'au-delà seulement (M axime le
'
digùe dans une certaine m esure.m ais aussien l'unissantdans une certaine m esure à Dieu.11estdoncclairégalem entque pourM u im e
la divinisation ne signifie pas seulem entle tçrme de la vie spirituelle6. .
.
.
Confesseur.f. w charité,t zlz ezl/rdivi'tde I' hontme,Pazis.1976.p.99),esterronée,
comme le montre M ,DOUCET.sxvuesrécentessur1es t'métamorph.oses''de lapensée de gaintM axime le Confesseuny,Science etEsprit,31,19.79.p..295.Ce dem ier soulignç au contraire que pourM axime la divinisation < xse rfali,seddjàde quelque marlière dansla vie présenteyyen s'appuyanten particuliersurAmb' . fo. ,7,P.G 91.
1080C,1O81D-1084C.109àB etC.On mutajouteràeesrëférencesibid.,1076CD .
o?z V axime s'exprime au présentpour décrire le processu.:,de la di viaisatiön-. I HAUSHERR note ' dans le me zme sens que si <1a dtification plënière:(..,)he s'achèvera que dans l'ftem itéyp,xtpourtantelle se prépare ici-bas, et ici-bas pou-
. '
3.Cf.Fh.LE.c. ,1.51 -* ,PG 90. ,1101/-1105A. ' : 4.CéquiIïésiénl fierien,carle'voèàbu.lairedeMaximeàèesujetnyétantpasri,
goureux,ceux quisontatzplushatztpoihtdivihisêsJtantparfoisaussiconsidéréspar 1uicomm e étantdevenus <xdéifomlesy:(cf.An' ?b.10.,7,PG 91,10778 (citation de Grêgoire de Nazianzel.Amb.Th.,3,PG 91,1O44D). 5.Cf.Ep.,19,PG 91,5928,où M axime note que lapraxis etla contemplation
nourrissentleVerbedanslefidèleetLe fontcroîtrejusqu'àladivinisation decelui-ci. . 6.Cf.W .VOLKER,M,zzafrzlzu ConfessoralsM qisterdqs . geiçr/ïc/lezlLeben n W iesbaden,.1965..p.486.L.THUNBERO,M icrocosqtaazfM ediator,Lund, 1965, p.4/8.Cedçrùiqraraison denoterque < xcequeM aximeappelledéification n'est pas sqplem entlim itë au plus hat!t stade de la perfection spirituelleyyetque <<1a
dfificqdon estdéjàréalisëçdansla vita practicaw enmêmetempsqueQadéi fication dblt:tre considérée comme la plushaute forme de perfectiony w.M aisila tort d'en conclur 'e qu'xxil n'y a de'toute évidenco aucun ordre chronologique défini entre 1esdifflrentsëlém entsdansle schéma maximien dela perfection spirituelleyx'.
vons-nousen avoirl'avan 't-goûtyy(Philql4tie,Rome, 1952,p.1.60). 8.Cf.Qtt.D.,190,CCSG 10,p.131. .
.
. '
9.11fautcependantavoirconscience de l'ambiguïté que pèutmvêtir, dans certainsptassages.la notion de futur.:ilarrive que M axim e considère çom nm futurfun êtatspirituelquiestsusceptible d'être aiteinten cette vie mais quine l'estpa': encore.au m om entoù ils'exprim m.pourceluiou ceux Auxquelsils'adresse. Cf,''A'm b. F7l..3,PG 91., 1044D.VoiraussiAntb.Io-n,10/45,P 'O 91412O0A , o?zM axime évoque. <<1a divinisation prpposéç à.1esm rance de ceuy . qul''aimçpt.1e,Seigneuryy.affiimant
aussitôtaprèsque xcettedivinisation.(Abraham )laposséd@it. dêJ'àparavancetypiquem entyy.L*expression efin dessièclesy:peutprésenter1 .1 4inêm eambiéuïté.comme dansla22*desQuestiot'st ' iThalassios.0. ù l'Incamalion d .uC'hl istétantctmsidétée
com m e centte etpointde repère,1essièclessontsubdivisé. sen deux :cetzx quiprécèdent.etpréparent l'inhom inisation du Verbe,etceux o?z s'accom plitkgriice 2 4 celle-cisla divinisatioh deshonames.La fin despremiers.c'eux quiconcem en.tla .'.' descente de Dieu verslweshommes.estdêjàadvenuesle projet.divin ayanttrouvé
son accomplissementpa' rlefaitmJme de l'lncamation (ef.Thal..22.PL G 90.317B321C,CCSG 7.p. 137-143) 1 fautavoir conscience aussi que l'izlyistance de ' ..1 M axim e surle caractbre futurde la divinisation estparfois liée'à sa.crifique de
'
644
LESPRXM ICF-SET L'ACCOO LISS
LA DIVW I#ATION DELHOMMESELOM S.MAXTME
nirlo.mais ilenterid parlà la divinisation pleinem e' ntaccom plie et définitive1:que,ceux quien sontdignesrjepourrontrecevok.que cjajw lvau-delàlz.Cette plénitude reste en effetinaccessible à.notre condir tion terrestrel3 ; la perfection ne peut être atteinte que dans le R oyaum e de D ieulz l, o?z l'hom m e entrera après la résurrection, psincorruptible etim m o'rtells. Lesm ystères lorsqueilaurareçu un- cot' du siècle présent,quelque grlm ds qu'ils soient,sontune préfiguration des rtlystèresà venirls.Ici-bas.l'hom m e ne peuten recevoir que les arrhesl7..Actùèllem ent,en tantquAhomfne.le ChristestPrdm ices de notre nature etdenotre race auprès du Père ;c'estultérieurem entque nous seronslà où 11est,'que s'àccom plira le m onde d'en hautetque nousdeviendrons Ses cohéritiersl8.C 'estsans aucun doute dans ce
chapitre de la 2*desCenturies théologiques et économiques 4ue M axime s'explàimesurcejujetde la mahièrelaplusdétaillëeétla P1us explicite : xxr fantque l'on estdans la vie prisente.siparfaitque l'on soitselon la cötldition dfici-bas. par la yprt r za' l' î'etla contemplation on a en partie la
NT A VENIR
( $45
connaissance,.la prophlties1es arrhes de l'Espïz it' Sainta m ais on n*a pas '
la pllnitude çlle-même.On enkrera un jour,après la consommation des sibclej,dkins la fin parfaite.celle du'face à face (1 Co 13a12)alaquelle .
.
m ontr: e aux dignes cette vérité quisubsiste parellee qu>ils . m êm e ;de sort
n'ontplug seulementulze partie de la #llnitude.mais qu'ils pörtenttout entière cette plënitude de la grâce .selon la participation. C art dit
l'Apôrre. tous.(clest-h-dire les sauvés) sont clair/mént'p.arvenus.?t l'homme parfait.à lamesure de la plénitude dtlChrist(Ep 4.13),en qui sontcachës les trlsors de'la sagesse etde la connaissance (Col2,3)'par lesquels.quand i1s serontmaliifestls,di.spargîtrace quiestpartiel(1 Co 13, 10)I, ).>> . . . ' .
.
'
Le fait4ue la divilîisation s'àccomplisse à la f1n des temps.et m êm e en toute rigueui au-delà du tem ps etdes sièçlès toù éoùs), maiàqueceux quien sontdignespuissenten mêmetqrhpsdéjàlate.
cevoiren çettè vie,smexplique aussiptlrle laitque pourM àxi m e le , . passé.le présent et lfaveriir sont englobés par l'éternitê et 4ue gt l'ihtefnporeltou le supiatem porùl)estei1quelque sprte préseùtdàns ! : .
.
.
.
.
. .
'
'
,
. : letemps.ou encorè4uechaquemömentdudelui-éipéut pàrti cipe.rdhe (F ( .
Ce1tli-là. ' . ' '. ' ' '' . O n peutdonc noter prem ièrèm elïtque 1è dalutetla dikinisat ' ion accomplisparle Vmkbe en la natgre hum aine qu'lla asbllm ée impliquentla nattzre de tous les hom m es du passé etdu futura autrem eùt .
'
l'oligénism e,lequellaconsidéràitcomm eoliéinelle,eldonc comm epassée (cf. Amb.10..7.PG 91,1076A.1077AB). 10.Cf.Qtt.D .,81.CCSG 1O.p.65 ; 180,CCSG 10.p.123 ; 190,CCSG 10,
p.131-132.Amb.ft7.,7,PG 91,1076A,1077AB.10848 ;10/34,PG 91,1176A ;31.
PG'91,12:t EK1-128IB t46,PG 91,13578 ;48,PG 91,1j6117-1364A ;50,PG 91, 1369A ;63,PG 91,13898.M yst,X X IV,PG 91,705A ,Sotirom ulos.p.245.Thal.,8,
PG 90,2858-288A,CCSG 7,#.79-81;22,PG 90,317B-321C' ,CCSG 7,p.137-143 ; 35,.PG 9O,380A.CCSG 7,p.241.42 ;ibid.,S 2.CCSG 7,p.241;38,PG 9O,389D-
392A,CCSG 7,p.257. 40-44;59,PG 90,612C,C/SG 22,p.59.219-226 ;PG 90, 612D-613A.CCSG 22,#.59.233-235 ;PG 9O,6138.CCSG 22,p.61.246-249;61, PG 90,&'10C-641A:CCSG 22,p.. 105.328-340.
11.Cf.Tltal..2. O,AG 9Ov 320D,CCSG 7,p.141.80-82 ;PG 90.3218.CCSG 7. .
143 104-114
'
'
12.' C?.M .DOUCBT.xxvuesrfceritessur1eq%*métamomhoses''delapens4e de
saintM axim eleConfesseuro.ScienceetEsprit.31,1979.p.295.
dittoutensesituantdansletempsletranscendentetenjlobenttous les temps.AinsiM axim e note que le Christa accom pli<<2tl'avahce en Lui-M êm e,selon l'dconom id,en tlm tqu'hom m es' lesèhosès à' î kbi nirzop.11affirme pluslargem entque txpuisque notre SeigneurJésusChristest le comm encement,le milieu etla fin de tous les siècles passés,présents etfutursaavec raison est'ar rivé pour nous, par la ' .' ' puissance de la foi.ce qui.selon la grâce,pa' runè opération selon .1a vision,sera la fin dçssièclespourla divinisation desdignesplyy. M ais Son économ ie porte aussid'une certai ne.façon sur le passé ;ainsie 1 . . .
'
.
,
13.Cf.I.-H.DALMAIS,Introduction à SaintJftâaïale Ie Confesseur,Le zpl yirlre
dz*.= /llr,Nam ur.1964,p.55. ' ' 14.Cf.F/l.Ec.,II,88..PG 9O,1'165D.
'
'
15.Cf.' Qu.D.,190,CCSG l0kp.132.Anîb.10..42,PG 91,1348D.1349A.
16kAnzb.10.,21,PG 91.1256B'. ' 17.Cette yonception,quidëcoule de l'enseignenwntde saintPaul,estévidemm entaussicelle de prédécesseurs de M axim e comm e GRéGOIRE DE ' NAZIANZE
(voirOri,XXVIII,17.SC 250,p.134-136)etdéjà IRXN/E (voirM .AUBINEAU, xxlnconazptibilité etdivinisation selon saint Irénéeh>.'Recherches de a'cïezzcc reli-
gfe=e,44,1956.p.40-41,45.57). 18.Amb..Io..31,PG 91.1280C-12818: '
19.Th.Ec.,1I,87,PG 90,1165BC.Ce texte abeaucoup depoilztscom m unsavec Tltal-,.8.PG 90,2858-288A,CCSG 7.p.79-81'.11semble réserv'erla9ision face tt face au siècle à ' venir,'de mdme que ce denziertexte oppose la foiprës'ente etla future vision l*ace ?tface.'Pourtant,com m e nousl'avons'm ontré. M axinie'adm ella possibiliré d'une vision face iiface ici-bas (cfzThali.1O.PG 9O,292A... CCSG 7.
p.87.93-95.F7I.Ec.,II.80,PG 90,1l64D).Sansdoute y a-t-ildes degrésd' ans'1a' vision face à.tacesconanae ily eI)atlansla tlivinijation. ' 20.Th.f' .c..1I,24.PG 90,1136B. . ' 21.Tltat..22.l7G 9O,320BC.CCSG 7,p.'139.60-65.'
''
+ 6
LESPRIV CESET L'ACCOM PLISSEM ENT A VENIR
LA DIVN SATION DE L' HOMM E SELON S.M AXIM E .
647
<
èom m e nous l'pyons vu.certains desJuttesde l'A ncienne A llipnce, en particulierM elchisédec.ontpu êtrediviniyésparune participation
apiicipée à la grâce acqgise parle Verbe incarpé.Lapossibilité pouy ' l'hom m ç d'être divinisé dès à présentestnotam mentaffirm ée par M axim e dans sa form ulè bien connue :.<
duprocessus. temporelg.-.)çsttoujourspyésenteetqu*ellecommence aussiun hrocessusétendu quiestà la foijaçhevé (dansson aspect divins11appa rtientztla'cat:gorie de la G'fin inétendue*')etinfinim ent j .. en expanmon (en tantque créaturejsnousne l'achèveronsjamais complètementloyy.
veuttoujoulsetentousopdlerlemystèredeSontncnrnationz;.>> '
'
O n peutremarquerdeuxièlpem çntque pourM axim e lessaintsnon seulem entm uventaccéderà une connaissancequienglobela totalitd
de i'espace etdu temps (ainsis'explique notgmmeptla çapacitê qu'ont certains d'çptre eux de voir à distance etde prophétiserlz3, m aisR; un certain degré d'élêvation spilimelle transcendentlesloisde
IH.CARACTXRE ANALOOIQJJEDELA DIVIN SATION
la nature etleslim itesde l'espace etdu tem psz4,etpeuventdonc Participerà ce quise situe au-delà du temps,à ce quiestintemporelet éternel.Ce quiestdonc d*un certain pointde vue futurdevientpour eux présent.
Bien que l'hom m e puisse être véritablem entetpleinem çntdivinisl,receyanttoutentier D ieu toutqptier etétant unitoutentier à Dieu toutentier-sa divinisatioù reste relative à un double plan :en
ùnpeuttroisièmementrappelerquepourMayimeladiviniyation
En affirm antque l'hpm m e devi çntrdieu.Maxime qjoutesouyent
de l'hommeestdéjàpotentiellelpentaccompliç.selon son logos,au-
cetteréserve :autantquecelaestaccessiblesou autant4u'ilestpos-' sible à ï'horflmé29.Une'' rétserve sembl abl e'étaitdéjà faite pm-pltil . ,
del' à du tem ps,ce logoaayaptété prédéfinipar D ieg avantm êm e la crégtipn etl'existence du tem ps,de toute éterniti.L 'hom m e a de ce faitla possibilité de coïncideren jon m ode d'existenceavec ce logos en chaque m gm ent du tem ps. .( .
On peutquatrie -mementrelparquer que pour M aximessuivant
tantqu*étre hum ain eten tantquepersonne. .
.
sieursde sesprédécessçuçs3u. D 'autre partM axim eaffinne que 1eshomm esdivinisésle sontöu
le serontxxanalögiquement(f!wcA(5' y' (ot-)>$ou xxsejon j,@yujpgje (s chacun txcT( ' k.Tùv éxdcyl'oo âvaAovluvlyy3l.ce quisignifîe dans
d'ailleursl'enseignem entde l'Evangile (Lc 17,21),le Royaum e dè
Dieuestdéjàprésentetagissanten celuiquienestdignezs. Cela explique que,dansplusieurspassagesoù ildvoque la divinisation,M axim e passe aisém entadans l'em ploides verbes.du futur
au#résentou du présentau futurcommesicelaétaitindifférentz6set qu'ilptlissedireparçxempleque<
compllquéedestempssuggèréqueladéificationquisesitueau-delà
2:-xzTranscendantTim e'in M axim us the Confessorhy. The T/izpos9z,44, 1980. P.269. . ' . .
29.Cf.Ep.,2,PG 91.4088 (Dieuxxvpusdonnedfassum er,. autantqpe celtlest accessible2 tl'hom l nelxcr/ ' rt ' lAf ltx-rtm f . kvopdl rrtpl.lej;. p .ropl -iéiés.di vinesh yj;Antb. JW..2O.PG 91.124IC (làmystagogiethéologiquerencllenousxxsem blableetdgalà Dieu autantque cela esta 'ccessible gtl )c èf)tx' rbNly>l.Tha!.a,54,PY 90.5' 25, A CCSG 7,p.465.380-182 (
22-/&4*.10.,7,PG 91,1084CD.Cf.Cap.XU,8,PG 9O.1181A.
23 cf.à' mb.10..10/5-PG 91..li17s ;10/19,Po 91,11. 36c ;10/31-PG 91. ., . . '24.Cf.ibid.,10/20,PG 91,1i37CD ;20,PG 91,1240A.
1169A: .
25. Cf.Th.Ec. z -92, :.PG 90,1168D-1169A. . 4 ,II,91 26.Voirnotam m entAntb.10..7,PG 91.1O80B-1O84C.Thal.,22,PG 90,320C321C.CCSG 7,p.139.66-143.1l6. . 27.Tl?.fc.,I1.93.PG 90.1169B.
estréservée analogiquemenl pournorrejoie colnme upe demeum à pal-tagelw), 1080B (Dieu (<SemontreetSe multiplieen, tousceux.quivi nnentde. Lu' i,selpn .e l'analogie'de chacunyy):10/33,PG . 91.1171BC (citt linfra);47.PG.91a136bD136IA (xtchacun,Felon la propre capacité etla grâce qu> lui.accorde l'Esprit.possédant analogiquenlent le Chrisy'(...)h >).M yst-.VI iropoulos .. ..1 . ..PG .. .. 91, 685C , Sot p.220.35-37 (41,unicjuepuissttnce jivinesemanife. 'terp:én toutepchosesselon une réelle et active présence allalogiquement à chacune '>,).Tha.l... 2?PG 90,272BC. ccsG 7 p.51.26-29 (
.
>8
LA DIVINISATZ N DEL' HOMM EjET. ON S.MAXFM'F
1'.?sPRfu .
cEsETL'ACCOQPLBSEMENTA W NIR
($49
k.
une m esure propre à chacun3z.Les hom m es diviniséj le sontdoùc différemm ent ou à des degrés divers. L'adverbe ivcAöy'/a)c et l'expression xtx-r?t' r' J ' )' v fxckcrTou ixctAoarlcw sontfréquem m entuti-
'
lisëàparle /séùdo-Dénjrso etévoquentimmédiatementleshidrar-
cun yw37. L Aanûlogie expl è' -im è ainsinon.pasla place que 1qêtr e hurhain
chies.M axim e a yraiselnblablelnentem prunté ce term e à D enys..
recevraitpassivement.du seulfaitde sa nature,dans une ' hiérarchie naturelle,m aisson /ttttspirituelpersonnel,lequelestrelatifà sa volonté et.à son libre a1bitre38, la mesure dont il à'aglt ' tou la xxproportionyy,sens premier du m ottkvclo' y'tcl 'Jtantdonc au fond' celledesonattacheméntpersonnelàDieu.Raèpelonjcependtmtque
m ais ne l'em ploie pas 4ans un contexte hiérarchiquq où ce seraitla nature de chatw e êtrepselon l'ordre auquelilappartientMvquidétennineraiten quelque sorte par avancesen vertu de sa situation dans la
hidrarchim d:tcapacitëà(ecev(1irlagrâceetparconséquentleélimites' de cette réception,capaèité etlim itescom m unesà tousles êtres appartenantau m êm e ordre35.C ette notion estplutôtà m ettre en rapportavec une alitrè notion què M axim e utilise volontiersen rapport avecla divinisation :celle de dignité.quise ràpporte au degré de foi pourtoustouténtiercontentpl: analogikuement'en chacun desdignesselon la grâce eten tous>y);22,PG 90,321A,CCSG 7,p.141.94-96 (qc'estlepropre de la setzle grâce divine d'acçorderaux :tres,analogiquenzent,la diviniàationyy) ;59,PG 9O,
6138,UCSG 22,p.61.246-249 (oùMaximefvoque<1etempsoppol w n,àsavoirle siècle,selon lequel(la divinisation) se manifestera en acte,noustransfonnanttous analogiquement,.elon qtie chacun estcapable de la yecevoir,pöurla ressemblance divineyz);PG 90,6X BC,CCSG 22,p.55.160-170;61.PG 90,640C,CCSG 22, p.105.331-334.r/I.Ec..II,93,PG 90,1169B.' .. 32.Ce sénsgénéralse retrouve dans des cohtextes où iln'estpas directement
du fidèle3s,de son avàncem enten vertu etcopnaissance.à te1polnt que l'qxpression xxselon l'analogi: de chacunyypéutquasimentapparaître com me un êquivalentde l'expression xxselon lg dignité de chaz
.
la divinisation estun don deDieuetnepeutêtre rêalisëe queparLui.
Le degré de dignitéde chacun nedêfiflitdonè passapropreptiissance de divinisation,mais son degré de libré ouverture 2tla grâce dlvinisante quiluiestdonnée etderéceptivité de celle-ci,ouverture etréceptivité quisontrelatives au degré de renoncem entà soi-mêm e et con-élativem entd'attachementà Dieu manifest; en particulier dans lesvertus.singulièrelùentdansl'alnour. M axim e notede m anière générale quexxla grâceà venirestdonnëe
à toussselon l'analögie de lajusticequiesten eux en qualitéete' n quantité3gyy.Certaines desconsidérationsprdcddentes stmtdgalement ëvoquéesparcep'assage de L'Ambiguum'10 ' quisouligne en outre que D ieu.touten Se distribuantdifférem m ent.reste uù etindivisé selon Sa nature :D ieu nous estapparu com m e -
question dedivinisation (cf.parexempleAntb.//.,7,PG 91,1073C,1076D.Thal.. Prol.,PG 90,248D,CCSG 7,p.23.101-104 ;29.PG 90,365A-C.CCSG 7.p.211.5-
213.34;47,PG 90,4298,CCSG 7,p.325.214-216 ;48,PG 9O,43fB,CCSG 7. p.337.122-125);54.PG 9O,516D,CCSU'. 7.p.455.196-200 (xçchacun,analogiquem entà la foiquiesten lui,possède l'énergie de l'Espritse lnanifestantau grand jour.desôrleqtlechacane' stl'intendantdesapro' pregrâcehy). ' -
33.A vec le motivG7.oyl(x,ils reviennentplus de soixante-dix fois. dans le
Colpiu areopagiticunlt?aveccependantdessensvaliés.Cf.V' .Lossl tY,<
et littêraire Jzf M oye 'n Age, 5. 1930, p. 279-309. Voir aussi THfOPHILE D'ANTIOCHE,Ad Autol..1,7.éd.Ottop.24.GRXGOIRE DE NYSSE.Hom.fa Cant-, VIII,GXO VI.. p.246.7.
34.V axime ditcel lèsàusji,quoique i' arement.que1es saintsrecevrontladivinisation chacun àjoh proprerang (ëxl xdcoç i;x ' rfp (4 54f . , $-rt ' : te ytlG-ctl(cf.Amb.10..48. PG 91,1364A .Th.aI.,10, .PG 9O.289A.CCSG 7.p.85.40-43 Ix4schacun à son nang
propre''#,.suivantla rfsidence assignle,a ce quiestparfait' .même s' il'un estplus
é levdquel'autrSGtspas elonallors aquque alitéMoax uil aquantitz,en développementkpilituelyyl). M ais il 11'apparal m e se réf*f'e prëcisém entà la doctrine du PsektdozDenyà;ilemploiecetfeexpresàiondanslm sensassezsouple,ensejéférant plut6tàsaintPaulz qquielleestprem ièrementdue(1Co 15,23). 35.Cette concqption n'estpitspourautantchez Denyscelle d'un détemAinisme
naturelcom m e ellel'estdanslenéo-platonislhe.Voirla m ise au pointqueconstitue l'article,précédem m eptcité.de V.LOSSKY.'
36.11çst2tnoter que la fonnule xxselon l'analogie de la foio,donton trouk. e
l'écho dansplusièurstextesdeM axime,èstdesaintPaul(Rm 12,6).
'.
37.Cf.An'b..10.,10/33.PG 91,1172BC.;47,PG 91,1360D.Thal..G4,PG 90. 7(X)B.CCSG 22,p.197.157. 38.Cetle connotation n'es! pas étrangère.loin de 1à,au PSEUDO -D EN YS, puisqu'ilnote que chacun doitxxdevenirun coopérateurde Dieu en laissantappa-
raîtreensoi-même,autantqu'ilestpossible.l'énergie' divinerenduevisiblep(Cael.
/zïe?'..IIIe2,SC 58 bis.p.90.Cf.ibid..3,SC 58 bis.p.92,otzl'o'n trouveun texte analogue, et cette note de M .DE G ANDILLAC : 4
**coopération''avec Dieu estla vraie fin de toute activité hiérarchiquey yl '.Voir1es com m entaires de V .LOSSKY quisouligne le caractère volitifdes xxanalogiesyy'selon
Denys,quinotequecequies1enjeu,x teenesontpasdesfacultéspassives,maisdes désirs actifs des créatures.des am ours différents en vigueur eten ordreyy,çtqui
conclutque xle degré de la participation aux kçrtls de Dieu et,parconséqueriè' ev
l'ordre danslahiérarçhie,dépenddulibrearbitredechaqueêtrey:lx ttxanotion des' elanalogies''chez Dqnysle Pseudo-Arëopagiteyy,Arclivesd' histoiredoctrinalè et Iirt/rtzïreduM oyenAge.5,1930,p.294-296:cf.p.305.308). 39.Tll.Sc.,II,93.PG 90.1169B.
LADIVINISATION DEL' HONIMESELQN S.MAXTME
LESPRXMXCF,S ET L'ACCOO LISSEM ENT A VENIR
<<1e vlritable chorège de tous,etm urceux quien sontdignes.de la grâce,
analoéiquementsselon 1tL qualité etle ptix de lavertu de ' chacun.comme
tice.com m e l'lm e se m anifestç elle-m êm e oplrante pour1es Inem bres du coz' ps selon la capacité im partie à chaque nAelrbre4s-y,
l'indivisible entitë de (Son) ul Aité selon la nature ;et inverselnenta à, cause de la dignifë diftérente dès participantsa apparaissant paradoxalelnent séparativelnentdans (leurs)par 'ticipatiöns selon'une inef-
à la jouissance de Dieu :<411estpossible.'écritM aximes.qtze le
65, 0
Se distribuant indivisiblem ent en parts diffërentes sans cepéndant se fractionnçr d'une m anière qutlcpnque pour ceux qui.y ontpart,à cause de .
fable tll' 1itl4oiy. '
-
'
'
Ce principe s*applique égalem entà la connaissance.ttla vision et
seigneur n'apparaisse pas le mêm e nide la m ême m anière lttous
ceux quise trouventauprèâdç Lui.M aisaux unq'aihsi,auk autres autrem ènt.modifiantia vision selon 1: m:sttre de lafoiquiçstçn '
U ne idée sem blable se retrouve dansl'AzpWo zf/fzzz47 0ù M akime note que
651
'
.
''
' ' '
'
'
'
chacune .yyD ans le 1erOpusctde Szltp/tpgjtylfc etrtp//zzzïtyifd,ilnotev'à
proposdelajopissanceineffabledu é, xchacun lareçoiten N Dés ,i -r ' quex
xxllsusvchrist devielzt l-agneat) de chacun en, tant que çhacun peut le contenir etle luanger?tzm oin Paulle grand hërautde la vërité, etchacun des àaints'>d'une lflaiAière àppropriée à, chacun3 selon la m es 'ure de la foi
partage m erveilleusem entautantqu ill'a désiréeoyy. 11ressortclairem entdeplusieurs de5 textes citésprécddem m entv
quiesten chacun etde lagrâceaccordée parl'Esprit,àl'un d'unéfaçoh,à
rentevcela estvraidu poinide vpe de ceux qtlila reçoivent,m aisncin
to uS41>>.
du poinide vue de Dieu quidonne Sa grâce titous totalenientetde
1'autre dfune autrea trouvt 6 tout entier et ei) tout.et devehu tout pour
que lorsque l'on ditque Dieu dofme Sa krâce dt m dune m esurè ditfé-
maniêreégaleatousn ftantcependantpasdis/oétsàlatecevoirtöta.
On trpuvaitdtjàuneidéeanaloguedansl. eCommentaireJzzNotreJ'th'e :le V ez'be ydevienttoutpournousanalogiquem entà.nous,qui somm es nounis de vertu etde sageyse,etprenantcorpsde m anière
.
'
lem entnidgalem ent. ' Cela apppraîtencore dan,unpassagç du 1erOpuscule théotogique
etA//d??Vt #fd Où M axim e dvoque.à lafin deàtem ps,x
varite en chacun dessauvés.commeLui:lesaitdzp.Ceprincipeest
en touten géndral,eten Chacùn en particulier,emplissanttoutà la
yalable toqtes les fois qu*ils'agit de recevoir.u!).d.oI)-d/ r ieua lt quelque niveau que cela se situe.11s'appliquç à la com m uniono.11 s'applique aussi2tla m iséricorde et2tla grâce du pardonG.Dans la
quiesten chacun49>> D ieu emp1ittousleshommesde Sa gricemê
.
6ledes QuestiollsttTlm lassios,M axime exprime ce m ême prilwipe d'unç façop généraleaen reçgtzrantltune com paraison m ettanten JeU les organescolporels(sym bolisant1espersonnes en leursdifférences
de dignité),en lçs réfërantà l'âme (syï bolisantle Christ)par laquelle ils sontanim dsetintbnnésselon leurs capacitésrespeçtives: xxD ieu sera le lieu des sauvls, (...J Se faisant tout à ' tous selo11 tchacun selon la l'analogie delajusyice,ou plutôtSedonlzantLui-M ênAeL' l ' nesure'de ce que chacun a souffertàvec connaissance ici-baspourlJ kjus-
mesure de (Sa1 grâce,eterripli en tous ceux quisconinie des j J'
méinbkej.jéföildèliten'tllitiiutaVeCLui,Selon lamespre'(V lafsij '
m ais n'en söntm rsonnellem entem plis que ceux d'entre eux quiont foien Luietde leurcôté s'unissentà Lui.etcela dans des proportions variables.Ce principe trouvetune application trèsintêressante
danslamanièredontM aximeconçoitlaY atitudçéternell:desjustes etla souffrance infernale des indignes siDieu à la fin des tem ps s'unir' a tttous égalem ent.cependantpour lespersonnes quiseront dignes de cette union etquide leur côté serontdisposéesà s'unirà
D ieu età recevoirSa grâce,ilrdsultera de cetiç unlon la bdatitude ;
au contrajre,cette,unionim/liqueraunecel.taine.s0ufsajwepourtes
'
4O.Amb.10..10/33,,PG 91. 11728d. . 41.Ibid.,47,PU 91.136(iD-1361A. 42'Pater,PG 9O,8M' X* CCSG 23* p.5. 9.Cf.Th.Ec..1.100,' PG 9O,1124CD. .i 43: Outre 1v: s dètzk lextes citës précédemm ent, voir Tlt.fc.,I1.56.PG 9O, 1150A B. 44 VoirQlt.b.,102 CCSG 10 p.77. .
.
.
45.r/w I..61,PG 90,640C,C CSG 22.p.105.331-334.Cf.G RE'GOIREDE NYSSE. H om .in CWar.,VII,G NO VI,p.2Y . ' 46.Th.Ec.sII.l3,. PG 90,1132A. 47.Th.Pol.,1.PG 91,24C.
48.EnpanicalierTh.Ec.,II,56.PG 9O,l150AB,etQlt.D.,102,CCSG 1O,p.77. 49.Th.Pol.,1.PG 91,258.
'
652
LA DIVN SATION DE LNO
SF1ON S.
T. Tqs PRAM ' ICF..SETL'AC/UM PLISSEMFNTA VENIR
653 Dieu manifei stpla volontéqué'tou'sleshomrhàsioientsauvés(ççtte 'volont. détqntpartagéepartotisle' ssaintgls' letmaintientsonprojetde
M E '%
personnes quien serontindignes. . etqui'en refuserontla grâce etla subirontcontreleurgré : '
'
n
xxA lixdessus dé la nature est.la voluptë divine çt inconcevable qu'il ap-
sunection à tous égalem entssy y.11a restauré eta divinisé en Luila = nature hum ainesnature quiestcelle'de tous1eshom m espassés età
pour recevoir Celui qui doit S*unir totalem ent à tous à la fin des sièclesso >y .. .
vehir,quienglobe la ' tötaliié de 1htlfnanité recqpitulé' e en Ltti.D ti poiptde vue de leurnature.tous les hömm es stintdonc potçntiéller
La divlniyatiop selon lfanalogie de chgcun correàpond aux différentçs derheuresdé la maison du Père doritpml: l'évanMi lq de Jean w. .. ' ''' ) '
.
,
.
,
m entsauvésetdivinisésdansle Christt
.
.
entierà toussdignesetilldiglless6.On Peuten ddduire que Dieu Pénéc' trera tous les hom m esde Ses ënergies.AinsiM axim e note-t-ild,ans
que la vaziétédesdiftérencesd*étatdesânbesçheminmztversDieu52). etaussiaux différentsm embrejdu corps-du Christ: a
.. '
,
fJ' . ' .
.
. '
la M ystagogie qiz'à la fin des temps,aprè:la tésiin-eètion,t
'.
.
xxAinsi s' accomplira (...Jle i hohde d'en haùt,les I' nembres du corps
puissance divine se m anifesteraen toutes choses selon izrie rdelle et
Jtantunis à,la tête selon leur dignitë,chaque mem bre,recevant, en raison de sa proxim ité selon la vertu, la place qui lui.est approprile par l'architectonie de l'Espçiy, harm onieusem ent. com plëtant le'.corps de
active prësence analogiquem entà chacubero.Orcela 'ne jignifie-t-il pas que 11 grâce divinistm te de D ieu sera présente etagi ssànte en' . . touq ? ' ' ' ' .
Cetui'quiestconsol pmë eh tous,quiconsomme tout.etquiestconsomml de tous.s3.>>
.
..
'.
'
Enfin,M axim e affirme que Dieu.lila fin dessièclesswx*unira tout
(14>2)51(leàquellessonirejolntes kelpn desvoiesaussidifférente: .
.
. .
Le Verbe est venu en ce m onde pöur sauver tous les hom m ey. V on1àntl'nmourqo'llporte lttous 1es hom mes sansexception,'x
.
.
.
divinisation de tousleà' hommesap/araîtainsicommerépondgntà) undessein etàu11désirm tnnanentsdebieu. '' 7 '
pjrtientà uDièude produire parnature lorsqu'llestuniselpn la grâce aux dt/nes ;ponytepature.laiöuleurinçxprimable que constitùe sa pzivation ' etque CeluiqtliçstDieu par nature til'habitude de prpduire lorsqufll eFt unictjhtte la kAcèaux indignés.CarDieu,commeLuile sait,ëtantunià tous kelon 1a.4uallié dela disposition quiestau fond de chacun,la sepsàtioh en e:tdonnëe à chacun comme chacun s'est modelë #ar lui-même
.
.
leur divinisationatrùtlvantun,m ode nouveau pot!r sa réalisatiop.La .
,'
'
Cem ndant.M axim eapporte parailleursdesréservesetdesprécisionsquiserùblentcontredire cela.
t ' >. .
, 5. ! .
L
o.'' .f .
,
:.. ' '
Rgppelonsènpremierlieuquepourluiladivinisation présupppse
.
Iv.TOUS LEb H OM = S
le salut;etque paffois ilentend cette'dernière notion dans un sèns
SERONY-ILSFINXLEMENT DIVIM S/S'' ?
large qùiinclutladivinisation.Or,tpntmiremçritàèe 4ue certizihà commentatètlrsontaffùnnês8sM axime n'àdmetpasaprioriqu8 tötis '
A Ia findestemps-tousleshommesseront-iljdivihisés? Nousav/ns vu au eom meTicem entde cette étude que la divinisa-
tion de tous leshömmeslaitpattiè du projétde Dieu avantmême qu'llaitcréé lesêtres.Aprèjla chute d'Adam etdesesdest cendants.c
54.Cf.r/l.Pol.,1.PG 91.25AB,où M axime écritnptammept;<<1e but(de Dieu etdessaints)estun etconsistedansle salutdetous.oCf.1Tm 2,4.' 55.Char..1.71,Ceresa-Gastaldo,p.76. 56.Tllal..59.PG 90,6O9BC,CCSG 22,p.55.160-170. 57.M yst-,VII.PG 9l.685C. Sotiropoul os.-p.220.35-37. -' k
58.E.M ICHAUD (<SalntM axim eetladoctrinedel,apocataàtaseyyvRevtlejn/er-
50.r/? z?J.,ij,PG 90,6O9/C,CCSG 22,p.55.160-170
..
nationale de J/iltpltavçfe,10,1902.p.257-272)conclt ilqu'ilprofesse indubitablem ent
.
51.Cf.F/l.Ec..II.89,PG 90.1168B.Tlt.Pol.,1.PG 91,25C. . 52.Cf.Ep.,12,PG 91.504D. .. . 53.An' ?b.10' ..31.PG'91.12801)-l28lA.Cf.,Thal..61,PG 90,640C.CCSG 22. P.105.331-334. '' ' ,
la doctzinede l'apocatastase.V.GRUMBL (x <M axime de Chrysopoliso.Dictionz pqire
de théologie catlloliqtle,X?1,col.457)considèreqtl'xxilexposeuheapocatastasç m itigéeyy.H.U.VON BALTHASAR (Kosmische Liturgie,Ensiedeln,1V61,p.358)
pense qu*il adhère à cette thdorie mais ne veutpaj qu'elle .soitpréchée ouverté-
ment.11estsuiviparJ.GAITH (1, a Conlceptionlde/z?Iibertéc/iezGrh oiredeNyssei
654
LADIVN SATION DE LTIOMM E SELON S.M AXIM E
LESPRXM ICF.SET L'ACCOO LISSEM ENT A VENIR
leshommes serontfinalementsauvJs59;ilrejette autrementdit la .
doctzille de l apocat astase.soutenue nqt am m 'ent parO rigèneY. et d'un '' .*' - ' . . ,. . , . .
Pointdç kge diftérentparGrégoire dç Nysymd lï, s ,La conception origéni s t e e:t vi sle dans L ' A mbi guul n 42 ( 0ù s pt l y dgaltm entcritiquées ' dvautres(en-eurs origénistès) ' . M axime fals' 'ioir ' antva que 1es êtres. .
,
libresddçidenteux-m êm es de lem-destin spirituel:selon la qualité de lelzr m ouvem ent çt.de leur prientption volqnt aires relativem eptau J ' . logosde léurêtre.i1srecévrontso) 'être-bien çn raison de leur vie ,t l
vertueusçetlajouissancqde1 ,aparticipation à Dieu quien découle
pour'l'éternité, àoitl'étre-màlqn raison de leur vie m auvaise,etla
peinedenepouvoirparticiperauxbiensdivinsW,positionréaffil-mée dans tm passage de l' A mbigttum 6163.AvantcelapL'Am biguum 7 .'
''' .
..
-
.
.
'.
'
'
655
QuaestionesetJZIJI/JC 'ImontrequeMaximçvprendd'autrepartsesdistances.vis-à-vissde la conception de Grégoire de Nysse (m êm e s'ille
.
faitd'unemanièredélicateetmodërée.parV ardpotzrceluiqu'ilconsidère parailleurscomrhe l'undessesmaîtres).La form ule introduètiv: indique qu'il entend se situer dans la ligne de ce qu'adm et
l*église:La partie de .sa réponse où il évoque la cpnception de .
G régoirq perm et'de consm terqu?aprèsen avoirsélectionné ce quilui
paraîtpouvpiren être sauvé65(<
,
'
crdéesqutrefoiszy),illa rectiflede manière à. luidonnerune forme' ac.
ceptable :ljn te1rdtablissem entsignifie que,leursfacultés.ayantre-
,
cohstitùe ufleçtitiqlzeradkale de la doctripeorigdniste de l'hënadeselon laquelle lesêtres raisonnables setaientrétablis.après.leurchute. dansleurétatdé perfection originel,M axim e soulignantque l'union
à bietlet1à divipisati/n sontdes réalités ppn paspassêes m ais futures,lfhomm e n-etaht. parson logosquiesten D ieu,dieu que dans l'intention-vnlopté divineaén quelque sortepotentiellem ent,l'actua-
jetdlessouvenirsdumal,1esJ qmespourrontd'tmepartconstatetque Dieu neestpasla cause de.leurerrance siellesontpéché,etdtmc mesurer leur propre responsttbilitéaetd'autre partobtenir la con'naisz
sance d: ces biens divinsf sd,mais pas pour autailtla purticipatioh à ces biens67.Cette dernière Prdcision ejtCapitaleo.Elle indiqûe qùe tous les hom m esconnaîtrontles biens divins,m ais'que seuls ceu' k
lisàtion de cette potentialité requlrànt(V sa partun mode de vie, librem ent choisi,conform e à ce Iogos de son être,ou encore un
64.Qu.D .,.19,CCSG 1O,p.17-18. 65.11passe soussilencelefaitqueGRVGOIRE DB NYsSE considire le diable luim:m e comm ebénfficiaire del*apocatajtase (cf.Or.cat..26, ,'Mlridier,p;1' 24). idée qui1uiparaîtdonc d'émblée'devoirêtre écartée.11a surtouten vue ici,semlsleu.' t-il,cequeGrégoireécritdan,De/1/-.opif.XVII,PG 44.188.C. , ' 66.11faut.écrit-il,qùe l'âme,
moùvefnentconforme au logosde l'êtfe-bien.Le 19echa/itre des
Paris:1 .p.. 189)etB.ALTANER danqsaPqtrolggie(.Fribourg-çlz-éri&gat!,1978, .. ..953 p.523). 59.Voirl'analyseet1esconclusionsconvergentesde P.SH ERW OOD , Tlte Eaklier zt jzzzllïq çlfaofSt.Az /k7Wpll/. çtheCblfessor.RopAel955.p.205-221.etdeB.E.DALEY, xxzA. pokj ttast4. >i' s and.**Ronorable Silence' * in tho Eschatoloav of M aximus the Copfbkqorn.dànqC.VUN SCHDXBORN etF.HEINZER (éd.),M aximtts Confessor, Acfev dttSlpr?lra. Wl/H?wf?Mz'vinlele Cz pz? /kre//zt ,Fribourg,Suisse.1982.p.309-3j9. ..
rétablie en son étatprimordial,etque 1uisoitmontré que le Créateurn'estpasla cause du péchéyy.B.EtDAT. TI5'se mfprend bizcomprenantceà biens com me ftant
.
Pour une Jtude complète de la question,nous renvoyons à ces deux excellentes étudesquirassem blentet'analysenttous1estextesde M axim ' e quis'y rapportentet exalninentde façon pertinentè toùtes 1es inteiprétapions auxquelles i1à'ontdonn:
1es biehs crfés (xxA.pokatastasisand Gl-lonorable Silence''in the Eschatology of M aximusthe Confesson>,dansC-VON SCHONBORN etF.HEINZER (fd.).M dximus Confessor,ActesJzfSynî posium . 5v. rrM axime leCoa-/elçel/z',Fribourg,Suiise, '1982, p.323-324,n.63). ' ' ' ' : .' 67.Cela egtsous-entendu en Ql(.D .99.CCSG 1O,p.76,o?. zMaxime hote de'
.
lieu. 60.Surla conception d'O rigène etdes origénistes.voirB. E.DALBY,op.cit-,. p.310-312. ..
61.Surla conception de Grégoire de Nysse,voirJ.DzyNf-tiou,t xL*apocatastase chez saintGrégoirede Nysseo.Recherches de â'cïcz?cereligieusen 30.1940.p.328-
m anière sem blable que,xxselon'Grégoire de Nysseailfautque la nature recouvte ses puissances propres etque p:r la colmaissance elle soit''rétablie en ce qu'elle étaitau colnm encem ent,afin que le CréAteurnesoitpasdésigné'com m e la.cause du
péchéy w.Celaéstsous-entendkiëgalementàlafih deQtt.D.,159.CCSG.10#.p.111, où M axim e affim ae pareillem entqud.dtm s'le siècle itvenir.qles&uvrest du péché serontramenées 2 4l'inexistence.la niàture recouvrantsesproprespuissâncéssàines
347.H.U.VON BALTHXSAR,èrésence et#ezl . ç#y',EssaiJwrIa philosophie?' e/ï-
etsauvesparIejugcmelAtdu Feuy'.Celasi gnifieque1esfacultésdel'homm eneserontplusaltérées/arlespfdhésqu'ilacommis.ceux-eiëtanteffacésetleurseffets
gieusede G?'Jj ï ' e' ' ssae ris.1942.p.58-59.J.GAITH!Lq Ctn/7ce/z/ïtaklde lq .z .de ... Nj ,? libertécitez G? t J/ #$ï ?4 de.Ny s. ePa , Pari s,1953,p.187-195.
étatd'éloi/hementdeLui,c:quiserapourluisourèedesouffrance.
62.Antb.10..41,,PG 91,1329AB,citéau chap.1.1V. 63.Ibi6t..65.PG 91.1392c0.
détruits,etque parellesl'holùme seraapte iicor ïilaît. re Dieu,Iiaaisaussison propre 6:. Elle est cependant oinise parJ.GAITH dans sà traduction du passage de
M axime(/.,/ConceptiondeIaIï .17ez'JJchezGr/gcëredeNykse,Paris.1953.p.189)et
contreditévidemmentson intefpréiation ètsa conclusion.
''
656
LA DIVN SATION DE L$1o
SELON S.
LEsPlttsccasETE'ACC/MPLISSE= NTA vshrllk
IM E
quien sontdignesy participeront.lespëcheursquine se sercm tpas repentis souffriront. c'estcela l'enfer .de 1es connaître sans pouvoir1espartager,de voirD ieum aisderesterparleurpropre faute éloignés de Lui69 ..C ette conception correspond à celle du passage de L'Am biguum 42 citd prëcddem mentoù M axim e considère que la peinevde ceux quine sqrontpas sauvésconsisterà. dans a non-partici, l pationvà,:D ieu.et dans cet autre passage du m êm e A m biguttm .' .
.
.
657
O n notera en deuxièm ç lieu que M axim e considère que ' la diviniàation estréservé:aux sauvés.précisantnotam melitque.pg!-la divinisation,D ieu devient xxtout. en touspour les m z fvëx/3yy.dela
im plique logiqiaem entque ceux quine serontpas sauvés né'seront '
pas non plus divinisésN,idée confirmde par cqtt/ autte;affirmàtion . .
queDieuadviendra étdemeurera toutentieren tousxxpotzrceux 4ui parchoix ontusé selon 'la nature du logos de leur êttei5>>. .
,
xxparticiper ou ne pas participer analogiquementà Celuiqui,(seul)
Onremarquerà en troisième lieu que siV axime affir 'm e que <
proprement' estmestbien.esttoljjourssconstitueun surpluset. un re-
Verbe de D ieu efD ieu veuttoujourseten töusopérer le m ystèrè de
dejouisstmcepourceux quilepeuvent7o.zyElle correspond aussiau passagede la 59* ,desQuestions'' z)Thalassiosdéjà cité o?zM M ime
etII.34.Ceresa-Gastaldo,p.108.où ilparle du qchâtinaent étenwlyp.Qte.D.,99.
doublem entde châtim entpourceux quine peuventpas participeret
explique que D ieu,à la fin des tem ps.S'unira à tous les hom m es, m aisque tous ne serontp@s dignesde cette union eten conséquence. ne l'éprouverontpas de la m êm e façon :les dignesen recevrontla .
.
béatitude ' ,les.indignesensouffriront7l.On peutcertesobjeeterque cette nonrparticipation etcette souffrance des indignes peutne pas être éternelle.etdonc n'exclutpasaypr/tprïl'apocatastase en tantque salutuniverselfinal.U n certain nom brede textescependantindiquent Parailleursla croyance de-M axim enon seulem enten unerétributiön différente des,dignes etdes indignes.fnais en une sentepc: divine dontleseffets doiventdurerxxpourdes siècles sans finyye ce qui ; 1m pliqge une dnm natitm éternellede ceux quiaurontfaitle m a172. .
.
.
69.On voiticiquepourMaxime,àladifférenced'Origèneetd*évagre,lacon-
naisstmce dp Dieu ne signifie pasnécessairementlapallicipation à.Lui.Cette dissociation qntre connaissance etpallicipation dans ce texle de M axim e a été souli-
gnêe par J.' D ANIéLO U (t
discursive.puisqu*e1l* ne relève pas de la raison mais du notts (cK The f' zzz/iez' AntbiguaofSt.Maxinttlsl/. lcCofesaor.Rome.1955,p.217). . 7O.Antb.fra.,42,PG 91,13298.Cf.ibid.,65,PG 9ls13928.citéirf /i:?. . 71.Tlvl.,59,.17G 90,609BC.CCSG 22)p.55.160-170. . 72.Cf.Ep.%4.PG 91,416/-417A.ou M axime,évoquantlejugementdem ier,
noteyueceuxquiseront2tgauchedu Clyl -istrecevront-1ç :fet !étemel,1esténèbres
extérleures,le ver sans repos.1es grincem entsde dentss1espleurs incessants etla honte'sansfin donttouthom m e condam né2tcette torture sansfin pourdes'sibcles soufflira davantage que de tous 1es autres châtiments rëunish>.Asc-,27,PG 90?
932C-933C.où il cite divers tëmoignagesde l'écriture.Char.,1,55.CeresaGastaldo.p.70.o?zilêvoque le Mjugemftntétenzelo ;.56-57.Ceresa-Gastaldo.p.70.
ne s*éteint pas, m ais durera éten4ellenlent pour 1es m auvais'fy' (citation de GRVGOIRE DE NAZIANZE,0?..,XL.36.SC 358.282.28-30);ce feu xestle divin
manifestë etproposéàlajouissance desdignesvq' uironge sansfin ettorturesans
.
w
CCSG 10,p.76.où ilétablittrèsnettem enttzn: distinction entre une esyêce dç feu quine durera pasdesslèclesetquiestceluiquim nnettra à la natttre dei'ecouvrek sespuissancespropres,et<<1e feu le plusterlifiant-w*celuiquiva avecle' .verétem el.
.
interm ption,àlam anière d'tm ver,lam ém oire de ceux quine sontpas illum'inësde bonnes œuvres.ressassaptla perte etla privation du Bieno.Amb.& .,21.PG '91. 12528,où ztproposde l'âme ilévoque 4<1a condamnation redoutablede son alifnation relationnélle 'à D ieu pour des siècles sans finy'. M y .st..X IV, PG ' 91,6938, ' Sotiropoulos,p.230.22-24,où ilnote que Dieu xxdans1es sièclesinfiniset.interm iG 9.1:. nables rendra $tchacun lajuste réc ense selon s' a dignitéyy.Ep.,.24,P' . omp . 612B C,où il évoque .<
lejugementdivin.Tllal.,11,PG 90,2938.CCSG 7.p.91.34-38,où ilnoteque<
Pendantlavieterrestreetmaintenantsubieavecdouleursansquçlavoldnté' p' ulssè .
désonnais y remëdier,dela *honte cjuin*a pasdefinm de <<1aperpétuelle union in-
time avec le diable et 1es dé. mons malins qui subsiste pourto'ujoursyy,et de x
G RZGOIRE DE NAZIANZE quiaffinne hardim ent :ç < Dieu sera touten tous au tempsdu rëtablissementde touteschoseso (Oz..,XXX.6,SC 250,'' p '.238.31 s.).retraitsans aucun doute conscient.lant estprëcise sa connaisszkhce'd 'e ilceuvre du Théologien. 75.Am b.10..65,PG 91.1392D-
'
LA DIVN SATION DE LHOMW SELON S.M AXTM E
LESPR/M ICESET L'ACCOM PLISSEA NT A VENIR
Son lncarnationTfyy. ce désir divin ne peut s'accom plir que si l'hom lilérdunitde spp côté 1esconditionsnécessairesà un* telle in-
lignant que le Christ<
658
cnm atio'n ;qussiV nximçjuge-t-ilbonailletzr:deprdciserainsicefte forrriulé :xxDieu veuttpujoursdevenirhommedanslesJjgzldçyy. et d indiquerqu atlpreriliçrrangdescondidonsrequisesfiglzrent1esvers tus etla cpnnaissancer.N ous avonsvu d'pne manibre plusgénérale .
''
...
''
œuvres,maisglorifie (seulementll'hom me vertueux.en tantque ce-
'
que pourM aximela divinisation t,m plique la collabqratioripersonnelle dufidèleaveclarâceetyuppose(judëbutjusqu,àlafinlelibre
luirçiLuiestuni intim em entparla glltqm ë z>y.11écrite' hcore'rque le
Christxrdevientle chem in du salutpour tous'(cf.Ac 16t,17)r /y'r. t1' àis xxconduigtqau Père.parla vertu etla connaissances'cetly.tpzj'veulent leu jvpvre.commevoiedejustice(cf.2P 2,21)aaumoyen.deà'divins com mandemçntszySz.A proposde laparole d'lsaïe :t
choix(i làmçsonnç.Dieussoqverainemçntreypectueuxdelaliberté des honinies,ne sauraitpas plus lçur im posçr leur divinisafion que leur salut,lesqgels peuvent être refusds par certains d'entre eux
j AinsiMaximetzotq-t-ilque<<1e.saltltdetouso(comprisdansunsens. jlarge)estxxproposé parD ieu.gmaisqchoisiparles gseuls)saintsyWS '
'
659
,
et quç xxl'Espritn' .ongendre pas une gnômè quis*y refuse, m ais transform e pour la divinisation celle qui le veut79p. T outen sou-
salutde Dieu.etce n'estpas la chairdes im pies.conlm é le faitre-
mmque - rcetteparolevéridique:. %il-'impieseraenlevéX urqtl'ilne.
voie pas Ia gloire du Seigneurg'.(1s 26v 10),mais bien distinctiveu m enttoutechairIidèle83y:
76.Ibid..7,10S4CD.Cf.CapàX7/'. S,PG 90,1181A. 77.Tlml.,22,PG 90,32.1B,CCSG 7.p.,143.101-104. 78.Tlt.Pol.,l,PG 91.258. . 79-Thal..6.PG 90a280D,CCSG 7.p.69-21-23.LedébutdtzCommentaire & ( Psaume 59 figure panni1es principaux textes invoquéspar ceux quiattribuent. à. M axime la doctrine de l'apocatgstase. Pourtantle Cm lfesseur, y évoquantla trans. fom zation etle changem enlquia.dviendrontaux hommeslorsdela seconde parou-
.
.
.
'.
En quatrième lieu on rappellera que M aximevpmsque toujouzzs lorsqu'ilparle de la divinisation (ou des états spirituels'qui1uicorrespondentlsla m pporte aux xxclignesyyt G,laconsidérantm anifestem ent com m e réservéelteux seulset,en excluantdonc 1esxxindignesy>.
siedu Christ,indique de façoliinsistante. pardeuxadjectifsdemême sens,quecette
.
transfonnation etee changementserontlibrement'voulus etchoisis. ce quiimplique qu'ilsn'affecterontpas ceux quine 1esaurontpasvoulus etn'en aurontpas faitle choix,ipt ftation d'autantplus évidente que c'eslpourune partun .changem ent . çm r d'ordre moralque M axime a icien vue, avpntd'évoquer.dans1es lignes quisuivent.un àutre changem enl,celuide'1a m ortetde la corruption en la vie incorruptible etim m ortelle.quiaffeetera tous1eshom m esindém pdam m entde leurvolonté M axim eprêcisantqu'il sera <xnatureldahsla grâceyy, cette expression s'opposantà. . xxlibrementvoulu etchoisiyy:<
.
.
' .
.
.
'
.
dra plustàrd,à lafin dessièdles.Signalonsen passantque B.E.DALEY ' a con' Am is
surcepai ssage un contrékensen comprenant'qu'ils'agiraitd'une xxtransförizAation
des pplssances humaines de déliberation et de choixo (lApokatastasis and uHonorable Silençe''in the Esçhatology ofM aximus the Confessoryw. dansC.VON SCHONBORN etF.HEIKZER (ëd.)mMaxintu'sCohfessor,ActesJJ:Syntposhtm xz/r Mé u imeleConfesseur.Fribourg,Suisse.1982,p.322). 80.Cltar.,1.71.Ceresa-Gastaldo.p..76- . ' 81.Ibid.,1.25,Ceresa-Gas.taldo,p.'58.
'
82.ThuL,63,PG 90.668/,C/SG 22.#. '149.72-75.
1usetcl Aoisis('yvf ot atxf)v'rs.xtxlrrpoatpextxf)vg, s-rfxfloAf) v xtxtckAAotfxlot' v)quiad-
83.lbid-,47#PG 90,428C17.CCSG 7,p.'323,182-188.
viendrontàlafin destçmpsaux homm esparlavenuedu Christa del'incroyancqen la foi,de'1a m alicç en la vçrlu, de l'ignorance en la connaissapce de , Dieu. à cause (aussildu changenkentetdt imnouyellementuniversel,natureldan:lagrâce, detout le genre hum aip.qui endra plus tard,à la fin dessiècles. parle M :m e,N otre , advi
84.Cf.Ql(.D.,61,CCSG 10.p.48.9;180,CCSG 10,p.. 123.14-16.Amb.10.,7,
PG 91.1076C.1088C.1089A :10/3.PG 91,1113B ;10/20.PG 91.114OB ;10N6, PG 91.1153C ;15,PG 91.1220C ;46sPG 91,13578.M yst..XXI, PG 91,697A. Sotiropoulos,p.236.14 ;XXIV,PO 91,709C.Sotiropoulos,p:249.166. Tltal-,2. PG 90.2728,CCSG 7,p.51.28:3.PG 9U,276A.CCSG 7, p.59.69 ;9,PG 9O.285C,
Sauveur.etDl a'mollesdelacorruption enlpvieimmortelleetincorruptible, .tburdè l aum oyep dela résurrectionattenduey?(Ps.J#,CCSG 23,p.3.7-17).Remarquons ' queM akime$ieditpasdu premierchangementqu'iladviendra2 ttotts1eshomm es. tandisqtl'ilditdu second qu'l ' laffectera toutle genre humain. Ce premierchsmgem ent désigne en fait une eonvqrsion dontla possibilité estoffene.par D ieu aux
CCS/ 7,p.79.21:10,PG 90.292A4CCSG 7,p.87.94;22, PG 9O,317D,UCSG 7.
p.139.35 )PG 90.320C,CCSG 79p.139.64 ;PG 9O.321B,CCSG 7, p.143.1O4 et 109-110 : 25vPG 90.3329,CCSG 7.p 163.71 ;54,PG 9O,525A.CCSG 7, 'PG 90, 609A.CCSG 22, P-465.381 ;PG 90,5258,CCSG 7s'p.465.399 :59, p.53.140-141 ;PG 90.6098.CCSG 22.p.55.151-152 :PG 90,609C,CCSG 22,
hom m es com m e une dem ière chance avantqae cela ne leurdevienne inapossible '
(cf.Ep.,1.PG 91,388C-38917.cité sztpra);d'oùaussila distinction destemps :le
p.55.162 ;60vPG 9O,621C,CCSG 22.#.77.60 ;81,PG 9D.64OA.CCSG 22,
prem ierchangem çntintetwiendra à.la fin destem ps. tandisque 1/ second intervien.
p.103.304 ;61.scholie l4.CCSG 22sp. 1l1-73 ;63,PG 90,673C. CCSG 22,
j ' ,..
j
660
LA DIVW B ATIO N DE L' HOM M ESELON S.M AX)M E
1. ESPRSM CESETL'XCCOW LISSEMENTA VENIR
Cpm mentconciliercette dernière série de considérations avec la précédentequ'elle sem ble m anifestem entconledire ? 1ciencorm la solqyion de la contradiction réside dansla distinction dela natttreetde lapersonne. De même que le Christa divinisé en Luila nature.hum aine m ais que tous1eshom m es ne sontpas pourautantpersonnellem entdivinisds,une telle divinisation requérantde la partde chacun que, après avoir étd baptisé- il s'unisse librem ent au Christ par la foi. l'accom plissem entde Ses com m andem ents,un m ode devie vertueux etleacquisition de la connaissance spirituelle ;de même'Dieu. unià tous 1es hom m es à la fin des tem ps.divinisera-t-llleùrnature parla présence en eux de Ses dnergiesdivinisantes,m aistousne serontpas pour autant personnellem ent diviniàds, une telle divinisation exigegntde chacun qu'ilsoitdignedecette grâce quiluisera donnée, . qufill'accepte efs'ouvre personnellem entà elle. qu*ils'unisse vo-
au C0lztraire que ceux quireçoiventcette grà.ce ne sontpaàdisposésà la rec/voir.etm êm eeselon leursdispositionsintéri'euresys'op' poseflt y
-
. -.
.
.....
...
feu quimarchèdevttntlafacebu Velgneurel1brûlantSesenllel' f1isBgf*' .
seéteintpassm aisdurera dternellem èntpourles mauvàiàgo>'iy.xest1è
Divin manifestéetproposéàlajouissM cedesdigtles,quirongesarià fin ettorture sansinten' uptionsà l:tmanière d'un versla mëmoire de ceux quine sontpasillum inés de bonnes œ uvres,ressassaptlaperte etla privation duBienglyy.O nm utmpprocherlapremière de cçsdeux 'dernièresrelnarquesavec cette autre affirm ation qu'à xxceux qui. par disposition de vouloir,ontusé contre nature du logos de leurêtreyy,
Dieu'attribuera xxcomme dejuste au lieu del'être-bien le toujoursêtre-m al.puisqu'ils pe sontplussusceptibles de l'ête-bien m ais se'
.
trouventpparrapportàcelui-cien é'tatd'o/positiongzyy.De ntde ' c 'epoi
vue,iln y a pas de contradiction entre le faitque b ieu sera.com me le dîtsaintPaul,syxtouten tousyy(1 Co 15' ,. 28),autrem entditqu*ll
Celui41. 11es4Dieuparnatum al'ù7abitude' deproduireJorsqu'llestuni .
contrela grâce auk indignes.CarDieu,com m e Luile sait;ëtantuni à tous selon la qualité de la dispositiun qpiestau fond de chacun,la sensation en edtdonnée2tchacun com l' pe chacun s'estm odeléparluim êm e pourrecevoirCeluiquidoitS*unir totalem entâ tous à la fin dessiècles86.>>xxselon la grâceyysignifie l'accord etlFunion volontaire desdignesavec la grâcede Dieu quiesten epx,letu-libre ouverture à cette grâce,leurdisposition à la recevoirr .xxc ontre la grâcey:signifie
.
gqualités)sem blables,quiilluminentceux quiles ontd'une manière appropriée tolxsttocl etbrûlent'(ibux 'qui les onten opposiiion (è'vcw -rtf,jt.)letse sontéloignés de la ressem blanceyy,et'ellcore que 4<1e feu leplus telrifiante**celuiquivaavec le veréternel' r(e 'tqui)ne
produire parnature lorsqu 11estuniselon la gt.ace k aux djgnqs . contre s nature,la douleur inexprim àble que constitue sa privation et que ..
'.
c'estlesénergiesdeD ietu carcesontellésquicnm ctézisentla facè de Dieu, à savpir la,bontd.l'amouf dès hom mes,la douceur.et les
avonsdijàcitddanslasectionprdcédente8s:xAu-dessusdelanature estla volppté divine etaipconceyMble qurilpppc tiçqt#.D..i#g-de .
,
-... ( ::hapitm 99 des Quaestitm qq jr?dub.i a...où M ttyimb exp'tique que <<**1e -......, .,., .... -
-
dique (Iansun pœssagede la 59edesQuestionst)Thalassioa que nous
.
.
IrestentCependantektdri:ul's88.Cetteidée setrouveééalvment(la 'hsV
lontairem entetlibrement-parles vertus(singulièrem entl'am our)et
.
.
1àelle:bienquellesoitprëjenteen eux,intérieure,àeux.i1j.lqi
la connaissance,à Dieu quisera unià lui.C *estce que M M ime in-
w
661
péndtrera tous les hom' m es de Sa grâce ou de Ses énergies divinisantes-maisque tous ne serontpaspourautaptdivinisés,m ais seulem entceux quil'aurontchoisieten serontdignes,s'unissantde '
.. ...
88.V.L()SSK Y eom m ente ainsice passage :<
ceux dontlavolontérésiste iDieuo (Estaiwdrla tltéologie rpgyxr/t/l/e de l' /k/i. $' e' .
p.159:219;&4.PG 90,7OOB,CCSG 22,p.197.157.Th.Ec.,1,45,PG 90,110jB ;55,
PG8 950,V11 04B ;68.PG9O.11O8C;1I,88.PG90,1165D.. A#. a12,PG 91,497A. oirle com m entaire de F.BRUNE,<
Confesseuny.Coltm cts,3O,1978,p.156-157. PG 90,6X' BC,CCS.G. 22,p.55.160-170. y qqjjv''-59 R'Tl e* .s.'' ...86 v$
'
...-.'''-... 87.' On trotîvétihe conception analoguechezISAAC DE NINIVE, Serm .,84,éd. .
Spetsieri.p.326-327.VoiraussiGRéGOIRE DE NAZIANZB,Or.,XW 1,2.SC 270. p.114.15-16.
.
'
,
'' -
.
'''' '
. d' Orieltt.Paris.1944,p.176 ;cf.p.232).On remarqderaque Maximenotepa rgil-
leursque l'âme tombée dans 1espassionsdel'indignitd txsera ztbon droitbannieplug tard de lagloiredivine,tom banyainsisousle coup de1a'condam nation ' redoutable de
son aliénation relationnelle z a Dieu pourdessiècles sansfinyp(Antb.10..21.PG 91, 12528). ' 89.ChationdeGREGOIREDE NAZIANXR.Or.,XL.36.SC 358,p.282.26-28. 90.Ibid-,28-30.
.
91.Qlt.Dii99,CCSG 1O,p.76.
92.Amb./b.x65.PG 91.13929.
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.
'
.
'
'
''
662
LESPRXM JCESETL'ACCOO LISSENG NT A G NIR
LA DIVN SATION DE LTIOMM ESELON S.MAXIME $ .
leur côté à D ieu qpi S'upit à . euxss'ouvrant à Sa grâce et se leappropriantde sol4equ*ilj ne luirestentplusextérieursm aisqu'elle devienne véritablèm entleur pak lel ;r attachem entà D-ieu.C 'est ce
663
V.Y AURA-T.ILUNE DIVINJSANON FINALE DE TOUTES LES CREATURES
queindique ce'passage déjà cité du 1erOpuscule théologiqut et polémique où M axim e évoque,à l:ifin des tempsarxDieu pénétrant en touten général,etea chaélzn en particuliery-qm plissypt. toutà la m esure de (SaJ grâce, et, .çm- .#. li qn tous ceux ql ' ill comme des
Nousavonsvq qgeselonM aximeleprojetde Dieu estquetoutes 1escréatgressoientdiviniàéesgs@denombreuxpas:agesdesesœuvl' es
.
...-
. .....
m em bres.Se fondenten un toutavec Lui. selon la m esure de la foi qui esten chacun93>>.etoù ilapp: u-aîtqAue siD ieu pénètre etelnplit s>- ** .J Q-t ous 1 es hom m es 1 1 n ' est em pl i que par ceux qui ontfoien Luiet a ' ''' ''' '' . ''' .
fQ .w.1 .'. ' Vnissentdeléurcôtdà Lui.
'
i . ''
!
.
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NotreexamendelapensëedeVaximenousamèneàconclureque
'
pourlui.sila divinisation de tous les 'hom m esestvoulue en perm a-
1
nenceparDieu avantmêmelacréationetjusqu'àlafin dejtempsp et
sielle estvoulùe égalém entparles saints.elle ne s'accomplira cependantpas eh tous dai ls la m esure où elle ne sera pas voulue par . tous.certainsholnmess,qpposantà s ieu età. leur propre divinisa-
. .
j
tion justlué danslenferol ïleurpr6prç cùoix 1esaura conduits.Et nouspöuVönjconstaterque lesargum entsde M axim e,bien qu'ilsse développent. en pluàieurs sens.convergenten un seul:celuidu libi-e 1 'rle'd,otltbiel:lse.m ontm souverainementrespecmeux. .. . .- ..- - - ...;.. .... . j.arbitre de l'hoipf
'Lesouci4ueM àximéarpöntré,danstoutesonœuvre.depréserverà tous1es niveauà l'existence du libre arbittre etdu choix personnelde
l'hommè se retrouve icietsuffirait2tluiseulàjustifier,contre les com m entateursquiontpu 1uiattribuer totalem entou partiellement une telle doctrine, une exclusion q rr/t?z' ï par le Confesset!r de l'apocatastase au sensd'un salutetd'une divinisation finalem entim .
posés à tous les homm es,parçe qu*une telle doctrine serpit.totale; y mentincom patible avec l'un despl-incipeslesplus fondam entaux de
/ sonanthro/ologie*4. t
évoquantla divipisation non seulem entde l'homm e,maisde tousles êtres ou de la création entièreg6tN ous avons vu égalem entque le ' prefnierhom m e avaitunetâchede médiation dansl'accomplissement. : de cette divinisationg7am aisqu'en pdçhantil. ne l'ap% m enéeà bienb v etque c*çstle C hristquil>a accom plie.em brasàantla création tout entière,rëcapitulanttouteyqhoses en Lui-M êm e,1es gnissaptentre ellesetà D içu98.M aiscomm e pov urtous1eshomm es,cette divinisa'
tiondetoutçslescréaturesparleVere reste. potentielle.LeVerbene faitqueredonnerq ztl'hommelacapacitdd'accomplirleprojetdivin,et
c'estdonc à luiqu*ilrevientd'êke,dansle Christ,le m édiàteurèntrè' Dieu etSesagtrescréatums.Dahsl'Ambiguum 7,M axifne envisage que <<1e Crdateurde'toutes choses;Se rendantprdsentprom rtionnellem ent ?t touy les êtres par l'intermëdiaire de l'humanité. etque, sëparéslesunsdesautresselon la nature,lesêtres m ultiplesadcèdent à tlnnité.-s'accordant tous ensem ble autour de lgunique nature de l'hom m e.etque D ieu Lui-M êm e devienne touten tou:s'ayant tout em brassé etfaitsubsistpren Lui-M êm e.parle faitquYaucun'desêtres w
nem ssédera plusun m ouvementindëpendantet(ne sem )pt-ivd de Sà présences (pyésence) grâce à laquelle nous som mes appelé: et som m esréejjem entludieux ' @N wenfantsyy,çwcom sp,.44m em bl.es,,.tvpàrtsyy, .. ç en vertu de 1,orientation verscette fin delavisee ; divine:9>>.
M aigon peutm nserque lefaitque leon n:puisse pasconsidérera
pl' iorique touyleshom m es serontttla fin divinisés(comm e la firide'
cetexteerffaitlevœu)comprometlaréalisation deceprojet.
'
95.Chap.1.111-
96.Cf.Qtl.D .,173,CCSG 1O.p.120.7-12.Amb.10.,7.PG 91,1088D-1089A.
93.F/l.Pol.,1,PG 9' t,2 , 5B. . 94.11est.vraique.Grëgoire de Nysse se monti'e partispn de l'apocatastase tout en étantluiaussiun felwelltdlfenseurdu libre arbitre. O n peutse dçm qndercependantsicette position estbien cohérente. 11nç fautpas oublierd'autre pariquela position de M axime estdëtenninêe égalemen!etrenforcée parson antiuorigénisnae.
Thal..2,272A8,CCSG 7,p.51.7-23 ;13,293D-296C,CCSG 7, p.95.9-17 ;22, PG 90.321A.CCSG 7.p.141.94-98 ;59,PG 9O,6@;A,CCSG 22,p.53.141-143;60. PG 90,621A-C,CCSG 22,p.75.32-54.Th.Ec..1.55,PG 90.1IG B. . 97.Cf.Amb.10..41,PG 91,1305B-13O8C. 98.Cf.Ibid.kl308CD. 99.Ibid..7.PG 91,1O92C.
LAPIVN SATIONDELHOM MESELON S.MAXIME Maxime cependantn'àborde#a:laquestion dece pointde.vue.
664
Envisageantce quiadviendra à la fin des siècled du faitde Dieus il consid:re que touteslesèréaturesseronten Luisoù ellestrouveront la fin de leur m ouvem ent.D ieu,selon lui,sera touten tous 1es êtres
sansexception.xxDieu pénétrgera)en touten général?em plissanttout' àlamestuede (S' a)grâcelx.ox
LESPR/M ICF,SET L' A CCOM PLISSEX NY A VENIR
665
sans raisonlOys.O rine peutccpendantpas considéreravec le m êm e com mentateurque la conceptipn m âximienne de la divinisatiop de
toutes'les créatures aitune colqration panthéistelos*car ilva de soi que Pot lrM ttxime celles-cinedeviendkrntpâs'dleuxparnature, ne s'identifidrontpas à Dieu par essencé,m ais partiçiperont de Lui xxselon la grâcéyy.
de D ieu (, ...J.Toutes lesrdalités intelligibles etsensiblesserontenveloppées par Luisselon (Son).apparition et (S)a présence inéffableslg'>> ' Cependant,les créatures autres que 1es hom m es.1es anges et1es dém onsn'étantp% douéèsde librearbitre.ellesne serontpaseia1' ilùsure de. s'opposeraux énergieà divines quilespénétrércmt.les enve-
VI.LE REPOSEN PERP/TUEL MQIJVEU NT DEL'HOMNIE PIW NISE
Ilopm rontet'agixontenelleskuta>unlque#uissancedivinesèmanifesttera en touteschosesselon une tfelle etactive prdàeùce analogiqueîm entà çhacuneloyi yyCette dernièreprécision indiqùè qu'ellesrece1qvrontlesénergieçdivinesde m anière différente,à la M esurede la ca-
9l pacité réceptivedeletlrsnaturesrespectives, le principed'analogie 'i -
ssappliquanticid.#un pointddvue strictementhaturelethl )érarchiquep bien que M axim e à la différepce de Denysn'insistepasp dansce cas non plusysurce dernieraspect. O n peutdonc parler d'une divinisation finale dv toutes lms créar . . turesnon douéesde libre arbitre.bien que la divinisahon revête daris ce casun caractèredifférentde la divinisation deshom m esetsoitinfdrieure à celle-cipen vertu du principe m êm e d'analcigie. la reàsem blance à D ieu ne pouvantqu*être m oindre pour desêtresnon douds parnature d'intdligence,de volontdetde liberté.M àxim e recomiaît néanm oinsqu'elles accéderont.du faitd'être en D ieu. à une certaine .
.
.
wa
m
.
infinité :x
plus delim ite lparle faitd'être)en cela en quoiiln'y a absolum ent paà de distancelx.y:M ais.com m e le faitremarquerH.Straubinger, <
.
.
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'
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Le mouvem entquiaffecte tèus 1èà êtres crëds dès legr venue à
.
1existence etquilesacheGine versleurttrjsachèvé dpnsle repps . (ou la stabilitd,oti la fixité) tcTtkgtcl en bieu qui estcette f, ;n même1O6.M aximenpte ),ce Sujet:<
,
.
mentnatureld:sêtresvenusà l'efisténce,quèrddlise l'lnfipité àpl-è: le dépassem entdeàchoses lim itéeb,Infinité en laquelle. èarce. qu*il n'y a plus de distance,s'anete tout' m ouvem ènt.des êtres natlirçlg s m us, neayant du e rebte ni ofl.nicom m ent, nivers quoiêire mus..
commeàyantDieuentantq' uefinetcaus:quilimiteI,jnjujt;myme
lim itant tout m ouvem entlo7. p Alnsien vact-ilpour l'hom m e qui. dans l'union à Dieu etla divinisation.atteintka fin etdonc conn-ldt la cessâtion de son moùvem ent et troave 1: repos en D ieulb8. M M im e affirm e ainsià propos de l'hpmfne divinis: qu'il< xöbtient. pourprix de son ascension versDieu,Dieu Lui-M ëme toutsçul.en tant que fin du m ouvem ent de ce qui se meut. station'ferm e et imm uable des êtres erriportés versLuilogyy. 11note aussique la grzce ineffable de la plushaute tznion à Dieu estaccordée parLui<<à èeux .
104.DieChristologiedesheiligen Mtzxfpl?v.çConfessonBonn,19X ,p.22. 105.Ibid. 106.Cf.Amb.10..7.PG 91,1069B. 1072A-1073C ; 10/33,PG 91,1172A ;15 PG 91,12l7CD , 1220C.A cet tenotion dereposcorrespondcelledexxsabbat>yen. son degréle plus élevé,maintes fois évoquée dans1es Centttries tkéotoniques et écottontiques (voirnotamment1,36,PG 90.1097AB ;39.PG 90, 109iC, :47,PG 90,
1100BC).
107.Antb.10. %.15.PG 91,1217C. ' ( 108.Cf.ibid.,7,PG 91,1076D. 1077A.1089/.
109.lbi d.,4:1,PG 91.t3b:B. '
666
LA DIVW I>ATION DELHOM ME SELON S.MAXIM E
(
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''
qu1en sontdignes ou quiplus tard seronten situation de la subira lorbque toutsera libéré de toutchangementetaltération. tout m ouvem ent des êtres quel qu'il soitprenant fin complètement dans
l*Infilïitéauiourde Dieu.en laqùelle toutmouvemen'tttouve uizre-
s T. EsPREM ICESET L.ACCOM PLISSEO NT ,4vsxm
yy
x
chose:,' m ue:parnqture.Carilfaut4uçl'étatdëf ni, en lequelse produit . i
nlcessa'irem ent le m buvem eptdes çhoses m ues selon lp çhangem çntv rer çoive urte fin parla venue du repos sans t' in en lequelcesse le m ouvem çnt . des choses mues-Caf r 1à où , i1y a une liinite selon la nature, il# a a'ukài
poslloyy.11éct' itencore que l'homnie xxdevientdieu etestappelé Gtpart de Dieu'*parsa p' articipation àDieu com m eilconviepts en.taptqu/il urevsagem eizt çt raisonpablem ent, pàr up S'eàt saisi selon la natm ouvem entbien ordontlé.de sop propre principe etcause, n/ayant hulle partoù être m û ni com m entêtre m û au-delà de son propre principe.de s' a m ontée etde son rétàblissementauplëès du lqgos selon lequel ila étJ créésàon m ouvementvdrs 14 butdikin ayantatteint son ierm edansc: butdivih lui-mêm el11yy.Cltte idée #e rapporte dvi-
inversqm çnt,là où x illp'y a pas de lim ites selon la nature,.on ne sauraiten àucun èas connaltre auçun .m ouvçm entchangeant 1es choses qui sont en elles.Dunc.d'uhe p' artle m onde estun espace limitl etu1z Jtat circonscrit,dqautre partle temps est un m ouvem vnt délim ité ;c'qstpourquoi le
demrflentà' lttcönce/tiondéveloppéeparM aximedanslecadrede sa
ividçnce,(laquelleeqt!s'implp et. satable par nature.n'a. com m e /qgos laèyc aucuùe dllimitation etppt!r cçtte yiii ulpent aucun m ouvem ent. .son absol
'
critique dezla thdprié (k-igdniste de 1,h/nddeyjz.conceptjon t' ry, pay. sonnelle m aisdontilafflx4nell3etmbnt m qu'çlle s'accorde cem ndant
ensubstanceavec1'enseigliemehtdeséctituiejh'4et'ddPèrescomme Grégoir'e de N azianzelis ou Basile de CéjàrJé116.Dans la 65edes Questiohs tiThaldssios,dvoqtlant'là Péntecôte com me union finale de la natureavéc le' V erbe,M r ime explique lolïguementqpe cetétat de repos ou dè stabilitd.quiçoqespond à l'arrêtdu m puvzmentqui
a eur nu /àatlt'ei ék istencetoutes.lescrèa tltes '.sj'expli X.p.-pslr-. ...--.,..1 w .. leni fme aitdH qùel Di èuve ét ànt nt .ql i.. -.. .
.
.
danstous1esçasle Inouvementquichangece quiestcom/risen celle-ci;
motwemeptsèlon la vie change aussilesêtres qui'sy trottvent.Quand la
nature,en, acte eten pensée,a dépassé l'espace èièle tèmps.'cè sahs' . . quoi' elle n'est paq, aiors. unie im m ldiatementà . 1a Providence.elle trbuve .
.
C estpouri' cela que la naturè.d unè pàrtexistanttemporellementdans le
monde.a le mouvelnentqui la faitchanjer à cause d .e l'étatlimité du
m onde etdu coùrs du tem ps selon l'altërgtson.d'aute partJtàntparvenue en Dieusà cause de l'unitl naturelle de Celuien quielle estadvenue aura un repos en perpltuel m puvement et un m ouvelnent identiquell?en repos
(c-rcko'tv ietxtvrrro' v ële,tAfdto' -rcirt ysoN I' c' oropttxntrfuv),ëtantadyenue N '
ëternellementatltour dtlM êlnç. de l Unique. etdu 2 Seul,dontlà raison sait qu'ilestun fondem elïtstable etimlnldiatautourde la. Cause des êtres qui' ontJtJcrfës par ellel18.:.
:en Luise tlouventdepasseestoutes les
Conditionsd'existence (liotam mentl'espace etle tempj)aux'quelles ce m ouventent est. l' ié et qùi constittient pour les créatures,
pos ou la stabilité en Dieu (plusprécisJm entlxautoury/de Lui,c'est-
lorsqtl'ellesap/artienn' entaudömaihedela nature,autanidelilfites:
à-dire dans le dom aille de Ses énergies. et non d.e Son essencea1a-
Com me nous l'indique ce textessil' hom m e divinisé trouve le rea
que11ç estinaccejkiblel19),ilreste cependantanim éd'un certain m ou110eIbid.,15,PG 91,1220BC. 111.Ibid..7,PG 91,1.08OC.
'
vem ent.M M im epm-leiçid'xtun, reposen pem étuelm ouvem ençetun mouvem entpropre en repos>y.Dans la M ystagogie,ilévoque <
.
112.Nousl'avonsdéjà brièvemontprfsentée au chap.1.IV.Voiraussinotre
Introduction à SAIP' I T M AXIME LE'CONFESSEUR.Ambinua, Paris-suresnes! 1994, p.50-54.Surcette question,'l'étude lapluscomplète reste celle de P. SHBRW OOD .
TllefbzWerA' mbigtla'ofst.Mt e sxfzaf/. ftlte' Colfessor,Rome,1955. 113.Cf.Amb.1o.n7.PG 91.10t9A. '
' '
'
114.E.ntre autres' D t'l2,9tHE 4,10setMt 11.2:,citésen Amb.10., 7,PG 91.
107213etq 1073A' ' .Cette revelïdicàtioz ideMaximedstsahàaucun doutefondie,car, comme le remarque P.'DBSEILLE (4<2q.ectasep,DicJïb/z/lrzïrc'de spiritttalitéaIV. 1959,col..786).1es'affinnationsdel'écnturepenehenteneffe4versuné conception .
statique de la béatiiudej.la considérantcomme'un w repos. un Mslbbatym' ,un adhèvem ent. '
115.Cf.Oru,XX1,1,SC 270,p.112.23-16,citëenzintb.10.,7,PG 91,1076D.
116.Cf.lh Is..XXX,PG 30.177CD,citëen Antb.10.,7,PG 9,1.1ö80D-1081A.
117.Cette précision.en rapportavec celle 'qui suit qve Dieu estle Mêm e. l'Uniqueetle Seul,indiqueque cem ouvem ent, àla difféyencp,du m ouyem entnature1de la créature.estun mouvementexemptde mutation çtd'alfératiop. m aispossède une fixité etune parfaite constaliceen Dieu dontceluiquil'a'f.feciqpqhicipe aux flualitzs. ' . l18.F/=/.,65,PG 90,757C-760A,CCSG 22.p.283.522-2.85.549. . .
119.Cette distinctiol' tap/araîtplusnetimnentdansl'Ambigttunt15 (PG 91. l220C);lagrdcedel'ttnion ' 2 tDieu estaccordéèparLui<à ceux quién s6pt.dignes.
ou quiplus tard seronten situation de t'éprouver?lorsque touï seralibéré de tom
changementetaltération.toutm'ouvementdesétreiqtzelqù'ilsoitprehantfin dans l'Infinité autourdeDieu,en laquetle toutmouvem ellt.ttouve'le repos.Infinitl quiest autourde Dieu maisnon Dieu,Lequelestincomparablèm entau-delà de celle-ciyx.
668
LA DIVm ISATION DELHOMU SELON S.M AXN E
'
669 repos>>127. Ce mouvç ,d . m enteStdonnd211,liom m epaE4.J. )etG. Wipe:aa y ),y/
quiçstau-delà de toute connaissancelzoyy,etencore'xxl'im m uable .
'
.
mouvem entpem étuelautourde Dieu121>>;ilpade ééàlem entt 'lrmsla 25edes,Question' s d Thalàssios d'un x
, :
QW - s7
)
sentpleineinentà être m û parlenergie divine ets,estfaità cèteffet totalem ehtpa#sif.L'hom me divihisé estainsien repoqpgrrappor!à son lùodveincntnaturelde créature (celuiqu*ilsubissaitlorsqu'il étaitsoum is aux lois de la nature)eten tantqu*ila atteintsa fin et
élan/disir(t4so'Lc).L'accomplissementdeèetélan/désirestlerepos perpétuellem entm obile (istxfvn-roc c-rti. cLcll2'3desdésirantsàutour d1.1Déàiréi?x.>y , . Com mehtcxpliquerqu'ilpuisse y avoirainsifin ou cessation du
comblë 1à distance ty stti.c-r' nl .zcl (ou 1'Abîm e129)quile séparait de D ieu. M ais il reste en mouvement * L que mû par Dieu eten en tadt
mouvement(autm mçntditrepos)etcependant,en mêmetemps.toujours'mouvement.paradoxequiapparaîtdeq m ani/reparticuliHement
aussiceluidelajogissance (iesbienheureux ;ainsiM axime pote-tril
Dieu.Ce motivem entestceluide la viesurnaturelle en D ieul3ti11est
que ce xxrepos éternellerpentmobile desdésirants(autpurd!zDésird) estlajouissance continueetininterrompue duDésirépvetqu: csçtç
vive dans. le: oxymorons utilisés par M axim e :xxreposperpétuellçm entm obiley:ou xxrepos en perpétuel m ouvenientn. et xxm ouvem ent . en réposyy? . ' .
.
xxjouissanceconiinue etininten'ompueestlaparticipation aux réali-:
. .
.
tds divines quisontau-dessuk dç la naturel3iy>.Ce m oqvçm el)yestq
Op a en réalité atfaire à deux typesde mouvementdifférénts ;le prem iertype de m ouveinent,celuiquicesse (ce quia poureffetqud lacréaturesoitdaizsun dtatdetepos).estlemouvementqui.comme '
.
auss l' h i celuide la glorification incessante de la salnte Trinitd pa!l om me divinisé.de colèceitavec les puissances célestess com m p
.
.
nouslYvon' svu précédemm ent,estlié àla condition de créature. aux lim itesdes êtreàeh tantqu'appartelwntau mondé etsoumisaux lois et conditions d'existence de celui-ci,notam m ent à l'espace etau . .
'temps,en tantaussique n'ayantpastrouvé en Dieu (ou plusexactementdansl'Infinité quiestautöurde Lui)leurfin.Ledeuxième
.
..
.
1,explique M axim e à pm posdu chantliturgique d!aTljsagion .. <
'''
'
''''
' .. '
'
'''''
''
'
.
' '
m anifestefa danslfavenirqvec 1ejPuissancesincolpoyell4setiptelli-.
. ...-.. ..-..... -
. .b
gibles,jelorilaquelle là nature deshom mes sem instrqite éJchanterçt . à sanctifier.eù accord avec les èuissances d'en-haut,l'unique
sype de m ouve 'm entestnon plus naturelm ais surnaturellqs. 11n'est plusceluide la créam re vers Dieu.m aisde 1sêtl' e quipargl.âce a dé'pass ë en D ieu ses lim ites de créaturelzf.Parrapportau prem ier, Ce deuxièm e type de m ouvem entpeutêtrz qualifié de xxrriouvem enten
< zs ...'s2:r
'
.
.
Q!
.
luiestapprpprié en tantque dpp. ad'autzm tque l'homm e diviniséconc
onicw au principe propr e selon la fin 'est' l'accomplisyem ent'de leur 'M .
.-
.
.
tca1-l'homm en*apas#arnaturela capacitéd'un te1mouvelpent)etIL
'
évöque les som mets de la vie m ystique.:<
'
LEsPRZW CEàETL'ACCOMPLISSEM ENTA VENIR
Divinitétrihypostatiqu: en upe triple sanctification. grâceà unç iden-) ;r t . . aut , tité d: l,irilinuablè m ùukem ént.pel-pétuel öur de Dieul.r;a.>yCe zj
.
.
'
127.O n trouve dans le nlo-platonism e l'idée analogpe .de x<m ouvem cbntsans
120.Myst.,V,PG 9ls677A.Sotiropoulos, p.211.99. 121.Ibid-,XIX,PG 91.696C,Sqtiropôtzlos,p.233.7.
122.Tlml.,25.PG 9b.333A.CCSG 7.o.163.79-80.
.
123.C ette expression ke trouve égalem enten Ainb. 10..67.PG 91,1401A .Ce
qu*elledésigne estdonné c' omm efin du mouvementde 1*êtrehumain. 124.: F7? zz/.,59,PG 90,6 p.53.128-131. . , O8CD,CCSG 22,
125.P-C.PLASS noteajsezjultementqufilestun d xanaloguetra 'nscendantodu ténomfnal(lK wxloving'Rest''in MaximustheConfessorw. Clasfica et mouvem:ritp' M ediaevalia,35,.1#' 84sp.l81).
,
126.Xousnous op ;ppsonsicietdansce quisuit2tl'interprétation, à.bien des égardsincohérente (etquicomme?nolammenfun gravecontresens surAntb./b., 7, PG 91.1073D)deP,d.PLASS(op.çit.,.p.177-189). .
m ouvenaénty s'agissant du mouvelnentintelligible des essences supratem porelles Cf.S.GBRSH.KinèsisA/d/têlo.s'pLeyde,1973. . ' . 128.Cf-Tltal..59,PG 90,6098. . CCSG 22,p.55.15. 07157,citéhô a. ' 129.Cf.Amb.10.,10/33.PG 91,1172A. . . 130. . En réintroduisantainsldenquv4au. 1= mouvemqnt.au.sçin dtl'repos;M axime se démarque d'une autrefaçon dela docir 'ine origéniste de l'hénade, qtljconçoitla présence en Dieu desêtres raispnnablescomme un reposabsolu, le mouvement.ne. pouvantleuradvenirque pargatiété.Par1à M gxime se démarque aussid'Origène . lui-mdme (quiidentifix la peifection avec l' immobilitéabsolue etvoitdansle mouvementune déchéahce),loin de se rapproclperdç 1uietde semontrer.influencé par luicomme1qvoudrait' H.U.VON BALTHAàAR (Kqzmische Littkrgie, Einsiedeln. 1961,p.349). . 131.Thal..59.PG 9O>608CDsCCSG 22. p.53.128-134.Voiraussiibid.,.PG.90, 6œ BACCSG 22* #.55.154-157. .' ' 132.Myst.,XIX . PG 91v696BC,Sotiropoulos,p..233.u. ''
67O
LA DIVW ISATION DE L' HOMM SELON S.M AXTME
T. 14sPR/u cFxsETL'ACCOMPLI#SEMENYA VENIR
m ouvem ents'expliqge elwore parle faitque les énergiçs mêmps de
6#1
A ucun ind'ice cependantxw m ontte quiilla Viàe.etilsem ble tbui sim plem ent la négliger.11paràît en tout cas sittzer le progtès de
Diçu (1Infinitéqpi.èstauto!. lrde Dieu.commelenoteplusieursfois M axime,et(ianslaquellel'hommedivinis:estmûsllrnaturellement) sontunerichebsequeli hommeùepeutjnmaisépuijérannssa supefconnaissance etsèn nm our,etplus encom ,par le faitque D1eq .en son essence keàte toujoprjinsaisissablm par1hommç.etconstitt!e
.
l'âme essendelleméntdans lesétap.es de la vie spirituélle quiprécè-' dent la divinisationl37, et voi. r dans le repos une fois atteipt l?achyvem ent de ce pr ogr ès 3 à . 1 1 çs tvraiqu'ilévoque 1exyensiph i n= ' , finièdu ddsirdècéuxquijoulsàentde laparticipadoq à. D ieu.m ais
.
..
donc pour 1ui un butvers lequeliltend surnaturellem entsans qu*il 1ui soitpossible d'y atteindr 'e.ce quiestpour ltlicom m e' la reconr naissance pem étuelleque,bien queilsoitlui-m ême devenu dieu selon l'dnergie divine,CeluiquiestDieu parnattzre 1uiresteradicalem knt M nscendantkA insi,M axime apç/s.am irnotdque xftoutm ouverhept
'
'
'
'
cettç extçnsipn n'est pas conçue par 1ui com m e un progrês,'ni com m e une intensification du'ddsir,nim êm e àim plbm entcom fn' è
une tensionl3g(troisconnotationsessentielldsdd l'érèct. aje MrdMoriennè)?etdaris le principalpasjagç où ellç *stévqqgéelx.elle est
.
desêtresquùlqu'ilsoitpfçndfin cömpléteinçnidansl'IpfiniydAutour deDiVu>>pricise :xxL*lntinitë aumurde Dieu.maisnon Dieu.Lui
deux se rëfèrentà Th.Pol-nIls. PG 90.116517.mais.iln'estbas certain que dàns ce. texte M axim ç aitprfçisëmentep vtp la doctrinpd: Gréaoire. , : .
quiestinèomparablem entau-delà de cel1e-ci133p, xxl?lnfihité quiest
136' .'Cf.L. 'RG,M icrocosnlt à zzW M ediaton Lund, 1965 p.4 8.Selpnlui, Maximerejettecetteyondeptionxxsuklabzisedesesconséqu enee!j 'phi .tosdph' iques,
autourde Dieuyydésignant,comme nous l'avons déjà montrds1és
..
dnergiesdivines,tandis que xxDieuyydésigneicil'essence divine.
puisqu'*i1n'identifiepaslereposétèm elaye.cle rhouvemtntyy.Cette' conclusioh nùlzs'
Cette 'detnièr: conception peut#araître analogue à cellè de
paraîtcependanitrop Wmpteetmé. rited'etrenuapczeàlaltunièredç.ladiytinctipn
par M axime de deizx types de lhouvement.11rien esipasmoinsvmique h notion deo' c/crtc,elle apssiyrésente dànsla conception de GRXGOIR: DE NYssE,signifie toutautm chose que chey M u ime,à.savoir urïe fixité daksle bien favolisanttm progrèsplusrapide(cf.DevitaM os-,I1,243-244,SC 1,272-274)..
l*ém ctaàèdeGrégoikedeNysselM,màiselles'endisdngueenfaitassez nettem ent. ' certains comm :ntateqrs considérant m êm e qu' e
M axime critiquel3setmême rejettelM la conception de Grdgoire.
137.Ainsien Th.Ec.,H,77,PG 90,1161AB,le:lëvailondegloireen gloire(cf. 2Co 3,18)estintezpraéecommeunprogrèsenvertuetconnaissance,jusqu'à ce
que le fidèle parvienne,comblantlalongue disOnce quil'en sépare, Aau lieu dela dem eure merveilleuse,à la maison de Dietzyy.De m ême en Th. Ec.,If,88yPG 90. 1165D-1168B,répondantâceuï quise dem andentiqud serxl'ët.atde ceux qtzisont dignesde laperfeetion dànsleRoyaume de DieuyyjpltzàJrd' cisêmçnis'll âtlr: y' xxprogression e4chaflgement,ou identité im mùbilep, V' axime opiç' potzr1: .seconde
133.Ahtb.10.,15,PG 91.li20C.P.SHFRWOOD estembarrassë parlefaitque M axime affimze iciqùe ce n'estpas Dieu quiesila limite de toutmouvçnienfdes
crzatures,aloksqu'ilëcrivaitun peù plus hlut(1217C)q' ue Dietzen tantque fin est letemw detoutn' kopvement.Celaluiparaîtcorttradictoite'etilcroittrouvèrtme so-
solution;notantque de mêfne qu* le corpsne se nourriiplus #ourtlottre maisseulementpour se consezver quand ila àtteintson plèin ' dfvelùppem'ent, 4<1'âm y se
lution à cette contradlction .en distinguantentre ' rrépc.c etrcéxoç,le prefnier,selon . lui,signifiantpm prem entunq limite,tla temm , le second un butque l'on s'efforce
nourritpourprogrezserdans1esvertuset1esconteniphiion:jusqu'àc 'equ'elte ait ddpassé'tOuS 1es dtresetqtlelle sol!Pam entle, danslaIorcede1Ve,âlai d nesure e la plinitude du Christyw,G aisqu'<<arrivf,e 1ày ellpcessetottteprot o/msliöp zansle dëveloppementetlacroissanceparles'moydhs(naturelslyy,etétantxxauidelà dela
d atteindre etqui. indiqueljtdirection de l'rfforq.etg émetl'hypothèsequ'à celui-là ' tivité intellectuelle, à celui-ci 1*upion par gtâçe. M aig. se rappoléraiî'1*ac P sllBkw ljob éstbiè' izoblig:dereconnaîtrequecçttedistincdonentm p' épuc çt
Téxoc n'estpastoujoursobkewzepak Maxjzrie,et' nousav 'onsdzjàmontr: que l'union à Dieu s'accompl tau sèin de letnfipitéqu staut ourdeDi u alors q''ue *' i * ie ' e u l*homme.adéjàdûrenoneerpourcelaàtouleconhaissanèeintellectuylle.En fait.l,a .
croissanceo elle senourritde la nourriture incom zptiNe àeulementxxm urla conservation delaperfection ' déifôrm èquiluiestdoilqéeo.
.
138.L'affinnation4ueladivinisatiônnedohnâît'pasdefip (vpirinfrajne'signifie pas que M àxime comprennè celle -cicomme'uriprogrès pef 'pétuel,comme le , .,:,
solution de cette apparepte çontmdietipn rfside dansh distincîion entre l'esàence et lesénergies divihés,ce que P.SHERW OOD entrevoiià lat'in de sa rëflexion en posantune question àlaquellem allleuteusem entilnecherchepasà répondre (The
votldraitH.U.VON BALTHASAR X osmische Littkrgie,Eipsiedeln,1961,p.352353);celui-citem m redeztessonaffirmationehpriclsàniqvec:pi okrèsp'a rien'à .'
Ear1 lierAmbiguaofst.Mtzdrazu theCka/eazor,Rome,1955,p.95, . n. 49). ,
. 34.VoirJ.DANIéLOU,xM ystiqu, de la Tënèbre ch*z'Yrfgoire de Nysseyw.
voiravecle tempsetl'éôn' !etTx ri'est'rien d' autre.que l'expkelsii m udu fài tque dans' . , .)ê . ... la saisie,riotls ne saisissons pasv, 'mais1éterme de pl logré:(Fortschkitt).est -il'àlbtj , . .. .
dans :xxcontemplation>y.Dictionnai l re de bpïrï/zzl/ïrë. Il, 1953,cpl.1882-1885 ; P latonisme etr/z/o/qpie ntystique. Essai4wr''1 tldoctrinq spirzktuelle de Grlgtai/e de
Nyne.Paris,1954,p. '291-307.
.
bien adapté ?
'
. t.(
139.Une telle tension n'eétévoquJe qu'à proposdu moukementde l'ascçt ision
.
135.Cf.H.U.7V(jN BALIVASAX,Kosmischefirsfrgfe.Einsîedelns1961,p.349: ' P.DESEIT. T. t, .x/yect x abeyz,Dictionnairedea' /zïrilzfgsf/,t.IV, 1959,col.786.Tous .
mystiquequiprêcèdel'unionàDieu (éLAmb.10.,7,PG 91,1073CD). 140.On latrouve aussièn Th.#ti/.,1, PG 91,' 9A,211C.Dapklepremierde ces deux passages.M axime dità son correspondant:<
q. y )y .: : v . ) y r . j . : q f )p' .7-. :, . . 2,:t jk)j ); k ( . à j . q j L . , , .
...:d . . .
.
. -,tè )é ';i 1 ( l q (i ! , l p . d ) i . ) C ).. .
-,.. ! L ) . r . , y). : ( -( .ï .).î .y y.-,.....c ):. .) fq .) .;. :j..r t ' ' k ,''.@ .. .(L y)ïj tr( ',) .tg .;:..,... y y ., . . . , u . y t . y...-.. . . . . ; . . . : 7. :/ ta.;.....7Lt..,. . ;r. ...sF .. .) ...'.''z;.E: 7 *; 2çk 'ç) 4 ' ). !', . :T. : ,.
.
LA DIVN SATIQN W LHOVME SELON S.MAXIM E
672
.
:'.jJ:.y.k.)t 7 r, .. . t v t. r))..! .'.â é. ). .. .. ' .. 4) : i.n :.. .. . ,
'
m oinsenvisagée parlui.pafréférence àGrégoirequepat lsoucide re-
. ..
jeterlanotiondesatiété (xöpoc)en Dieuapiècemaîtressede ladoc-
.. .
,r : . $ ))..
.
' ?' i ' L..' . .
(.z ,'''. L' L J.. ' r
tzineorigënistede l'hénade qu'il's'attacheà critiquerl4l*.
.
..-. . .
'
.
,
.
., ,
.
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.
.
. . . q . . '. Tsspu/u cy lsET L'ACCOM PLBSEG NT A VENI R ..
673 .
.
xkl',a sortie hoz' s' dès chosesquipar nature sontcircons crites selon up '
,P ncjPe et unq 'fin eàt l'oplration im lnldiatè. infinie, et. (s'ekerçantl .ri
àl'tnfini(t' n''( ' lrstpo' v)du. D ieu tzèsfortettrèspuissanten cèux qui y r ), Jusqu' ;' y ./' t .... sontJugls dignes dç cçtte sovtie (...J.L,.opërption immédiatea. 'infini .m et 7 ,exer' c' k . :: .--..-.. ..(s. çan(JJ'usqp'zl'iialsnidubieu t-rès for tettrès puissant estl.a voluptë , . . n ' .t ) ; ' -oie ineffables et superindicibles.selon l'union inexpr im abl.p et qui ) etla J '2.@! ft .r' . . .
.
.
.' ' ,
xxconïm entest-.ilpossible (. ..Jque (les êtres),une fois advenus existentiéllem ent en D ieu,aient reçtlune im pétpeuse satilt: selon leur Jlan
''
(ë( jst : ?'tc),'al6rs qtfe tôutt e saiiëtl,de par son logos . et ka définition propresaze trquve Jteindr' e.toute'appltitiop (öpsltc).ce quipeutêtre établi de'deux far çons :.ou bien 1*appëtition, ci rcpnscrivant ses objets comme petlts.s'éte1pi.ou bienp les 'mlprisantcomme Ilonteux'ethideux, ,
.
':( jt ,
.' , . - ...
.
.
..
i a -' j .'J l .1 g ut' r lr tt y.'. :
vanche.Dieu.Jtant'par nature ' lnfinieihonoràbleaétend tê. ' r(L'r.slvsw là l'infinil'Jlan deceux quijouissentde Luipar participationl4z-yy
. .
.
. .
. ,(ik . ù Js ; ,' ' L'J q,..) >.' ' ''tr .h 12. . .
.
.
.
.
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r.' j . k r , . E' 1 ) ,
.'
t
r ,
ëtendus à l*iùfinidelihorizme,de même que , le reposen perpétuel
''; '' ,j .()/ . , .
mouvementà t'énergie divine qui'opère en luietdontM axim e préciseiciqu'elleestinfinieets'eièrcejusqu'àI'infihi:
. .
.. ' ...
è: $/ 2 . 3. ((' /' i -7 e v ù , k- . ..uJ ,: .( ' . rQr : . t . r:. 1' z..' Lrq.t ; '5l y j j).
...
. ..
mouvement.àutpiquidésires.etparle caractêre insais'issable du Désirë rend insai-
.'
..
sissable.ton zlan/désir;(mouvement)dontla fin estDieuvdevenu pourles dignes l'accomp'lissèm ensdu dt ;siretla jouissance autosubsistantedesBiens-p.On voit qu*enniimetempsqp'i1reconnaîtul w extensionit1*infinik!umouvementdedésir. M axihAe't' u 'ireconnaîtu'nefi p eiun accomplissementen Dieu. 11estdonc probable que M axime aiticien vue nonpasle désirde l*homm eunià Dieu etzdivinisékmais biepplutôtceluidufidèleterïdak ztdéjàici-basversDieu(commel'indiquèl'adresse personnelleà son correypontlapt). ' . 141.VoirP.SHEltwöoDm'The EarliekAntbigua ofSt.Maxinztizlàe.Confessor
.' ..
7?: , . ':
.
.4 . . ..y j ' '
7.kr Ja9 , .
'' '' krJ# '..k p ' q 3 '
-.
.
Ronae. 1955.chap.v,p.181-204,xxlforosy'. .. . 142.Am b.10.,'7'. PG 91.l089B.AinsiMaximea-t-ilbeaujeudçfairevaloirquç la doctrine origéniste(quicony dè'.re que 1e>.êtm s raisonnablesauraientét: originel- . 'i lenlenten repos.etàum ientconnu ensuiteparsgtiétéun m ouverpentde clw te im pliquantleurvenue ) u l*exi' sienee dans un colps.suivid*un retourà ' l*hénade qu-ils constltuaientoriginellemènt)revientà.considérerDieu commè circonscl itou/etm fprisable (cf.10898C).EnTh.PoI.,t,PG . 9l,24C,M axi menote,,7 a propos du m ou-
r 1, '
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l1' . nêm èlau-delà même de toute illimitation,quine s' arrêtejalùqiscomme , . .Kbournous 'pour ceux quiparelle s 't(ailtsiqdèvenus (dietlx) ;toui *' zon *'rùuçs plutôtr4tient-elle à elle ceux quid-elle reçoiventl'être etliepëuvent.êtfe sans ellej. s j.:> . . .. .
.
.
Thalassiospeènfetlilde rappoi-tetle rhouvém entsurtkàturelçtle désir
.
.
',:
.
..
'
.
.
étantillllzzitë selon l'essçnceta pourle faire une puissance illiluitle.. et
,
O n voitaussidans ce pa'ssage que M axime se place moins.du
,
.
wlc .eluiquilsubitdedevepir .Dieu.pargrâce(...Jnetrouverapas de fin à cette .f nisationl perpétktellt ;Celui qui la produit pour les .dignes, .di ;vi
.'j' Lt:) .h' 'l.
pointdevue dudésifdel'hpmme (pointdevue4uie#tleplusscsuventèeluid.çGréjoh' e)quedeceluidel'infinitédeDieu.cequecon-' flrmontd'autrespassages.Ainsiunpassagedèla59edesQuestionsd
.
,
.
' '
L m tt . y 'Lem..Lu
.
..
,
..
11
.
,
,
M axime notePal.aijje.ursdans1esQuestions4 Thalassios :
.
en est dlgoûtle. De ces dèux, façonsx la satiltë ,est engendrée. En re-
vementde1'apm'' titi' on seloh 'natur a 'e.orientbverslasep 'lejouissancemystiquedu . 1 Désiré.que'xsàsatiétl,c'ejtl'extensi' ol ' zàl'infinit?: zr'azrsLtaov ê. rrt' rGo' tçldecette appétition'deceux quijouissento.0npeutvoiràbon droitdjmscetlejomzulé-qui r:affinnel'inim ss 'ibilitld'unesatiétêtn bieu.unecritiqueindirecleetironiquede la conception origéniste (bien que.le cpntexte ne soitplus celuide la critique de l'oligénism e)plutôtqu'une rêl férence à Grégoire de Nysse.
dépas.se1intellection..decetlxq.uisontoplrés143.>>
.. ) / j . E( 4' jj ;
.
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-
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,
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. .
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'
'
.
'
Plus caractëristique encore estce passaMe de la M ystagogie o?z
M axime explique pourquoile nous,touten ayanttrouvé l'm-rêtde x
son m ouvem entnaturelen D ieus continue cependantà être m û en .
( IL. 1. 1j i: .r . .. . , '. . s4Et .vpiciquiestadmka . . blç :c'estla façon dont(1e nous quia utteint <
,
.
.
.
.
'
.
s ans lllt. errupt ion et.sans.oubl i. ;'etilne peyltJalpais sarrêter dans son . . m ouv .
'
.
em ent., ne trouva ilne là où il n'y a pas de disG nce. Car . ptpas.de t .e x
l'admirable granzeur de l'infinité'divine estquelkue'chose quiDestsans
qtlantitl,sanjs ies.etquiestabsolumentdlpou!,rvtidedistal ièe,.t lue.lque ' i part $, . choke quin offre pas la moindre prise, paroù 1on puisse latteindre . j ( j; jg
connaî .tre ce qu'ilestpar essence. O rce' quih'a pas de distance etn'offre
nulleprisen'estdlterminablétn' e: pty. révl'parpersonnel4s-w y .
,
. .
..
. .
.
.
.
C'estcet te l 'nême raison, à Savoir l'infinit; de D ieuiiff;etle fait . ' 1l ne peut êt re atteinten Son essence lztêm e. quièxplique que qu
.
.
..
.
l43-Tllal..59vPG 9O,609B, CCSG 22,p.$5.150-157. 144. Ibid..22,PG 90.3' 21B.'CCSG t,p.143,107-114.
145.Myst-,M,PG 9l.677A,Sotiropottlos,p.21l.100-109.
146.Plutôtqu*enraisondeslimitesdelacréaturécommeIe'pensePr.Y.'PLASJ (<xfranscendantTimein M axipAustheConfessopy,ThitF/l/rai-çz.44.1980.p.269,et ..*M oving Rest''in M axin'' m s the Confejsoro, Clviskicql etMçdiaevalia, 35.1984. -que 1es p.177-189.p<saint).CarMaxim: d.une partconsid' èie,.n. ous1,avonsvu,
.
LA DIVN XATION DE LTIOM ME SELON S.M AM M E
T, ESPQ/MICF.SET L'ACCOO LISSEM ENTA VENR
l'homme soitdivinisë à l'infini(èzr'tirrsLpov).que sa divinisation
de tous1es charismes,estau-dessusde toutnom ,suggérantpar1à le som m etsuprêm e que ne peutexprim er auùune parole ni connaître aucun nouslszw . La divinisgt,ion corm spond au xtgrand m y:tère cachétslywyau zlogos indicibleo des'choses que la Providence a disposéespoarl'hum anitélsz.La grâce,divinepa.rlaquelle etselon laquelle
674
ne connaissepasde fin nide lim itelr.
vI1.LA QIFFICULTé DE CONCEVOW LA DIVINISATION La pensée m axim ienne m anifeste sans aucun doute un certain nom bre d'im prdcisions lorsqu'ils'agitde définirle processus etla nature de la divinisaion,bien qu'ellecons:tuepotlrce faire l'unedes
tentativespatristiques 1esplusélalere s. La raison en estxsans'aucun doute que la divinisation reste une réa-
lité m ystdrieuse,inaccessible à la connaissance hum aine,etparconsëquentincom préhensible,inexplicable,indescriptible etineffable. Nous avons m ontré que l'accèsau dom aine dè la théologie m ystique supposaitdelapartdu fidèle quien estdigne le dépu sem entet l'abandon de tous1es êtres etde leursreprésentationsal'abandon de
touteoX ration' dessens,delaraison etdel'intellect,touteslesppissantey. hum aines étaflt incapable: par leurs prppm s ppérgtions de
colp aîte b ieu,une telle connaissance ne pouvantêtre que donnée par D idu Lui-M êmesd'une m anière.inconnaissable etinexprim able. ce que M axim e,nousl'avonsvu,répètem aintesfoislz w. '' Selon lui, l'union à D ieu est xxinexprim able>yet xxddpasse .
l'intellectionyy,çt1a7voluptéetlajoieque l'homme en reçoitsont
inconcevables.ttinexprim ablesetsuperindiciblespl4g.Lesdonsdivins de la connaissànce,xxnous ne pouvons1es nom merdansle siècle présenten raison de leurélévation ztde leurgrandetm sile grand Apôtre ditvraien ' asskrantque.non seulem entdans le siècle présentm ais danslesiècle à venir.la béatitude finalescelle quisuittoutle partage
lim ites'dç..la cré , a ture sl trouventalols dépass:esparyrâce (cf.W .VOLKER,
MaximuaC' onfessoralsMeisterJea'geistlichenfeâena' ,Wlesbaden.1965,p.485),et deaute partinsiste liarticulièrem ent.comme en tëmoignentclairement1espassages prêcëdemmtntcités.surl'illimitation deDieu. 147.Cf.Thal..22,PG 90, 41.80-82.VoirP.C.PLAss, . . . 3205.CCSG. 7.? p. 1
xTranscendantTimeinMpximustheConf'ess6çp,TheThomist,4k,1980,p.269. 148.Cf.chap.X..1V.,
,..
.
149.TJtal.,59,ISG 90tèY BC,CCSG 2i,p.55.15+163.
675
l'homme estdiviniséestun mystèrels3.LeHuitièmejourkquiestceIuide la divinisation.iln'estnullementpossiblt à aucune des puiàsances célestes et terrestres de le connaître avant de l'avoir éprouvélM ;xxseule le peutla Divinité bienheureuse Elle-M ême, qui a faitces choseslssyy.La divinisation fgit xxêtre par position 1es v
amoureux desBiensce que m ieulsera m ontré lêtre' lparnature,selon deslogoique Lui-M ême connaîtyyetLuiseul156.Leétatdivin auquel celuiquien estdigne accèdeestxxun étatque l'on ne peutpasdireni
décrire par la paro1e157yy.Le toujours-ête-bien des êtres est un
xxi nystère inexprim ablels8yy.Le grand ëvangéliste Jean lui-m êm e xxdit
ignorerle mode de la future divinisation (cf.1 Jn 3,2)::et<
dessein divin,(...J la substance autoexistante selon la vision des biens futurs n'étant pas m anifestéeyylsg. Et aussitôtaprès avoir présenté leprocessusdel'union mystique,M axim e écrit: xxNous n'avons de ce que sera la futktre participatiom pour 1es dignes de
(laJbontë (de Dieu),qu'unereprésentation parconjecture ;(nousne nous la représentons pas) comme elle adviendra en fait,m ais altlrée,parce
que. les rlalitls que l'on espère sont au-dessus de toutes chosesa tout com m e elles sont,selon ce quiestécrit,au-delà de la vue,de l'ouïe etde la penslel6o >y
150.Amb.10.,47,PG 91,1361D-1364A. 151.TIml.,60,PG 90,621A,CCSG 22,p.75.32-33. 152.Ibid.,40,PG 9O,3968C,CCSG 7,p.267.22-24. 153.Cf.Arntb.fo..31,PG 91,1280D. 154.Th.Ec..1,55,PG 90.1IO4C. 155.Ibid. 156.Th.Pol.,1,PG 91e33C. 157.Amb.10.,10/12,PG 91,1l24A. 158.Th.Sc.,1,56,PG 90.1IW C. 159.Tllal.,9:PG 9O,2858,CCSG 7.p.79.8-16. .En Tlt.Ec.,II.76,PG 90,1160C, cependant.M axlm e inversepn quelque sorte cette considération. 160.Am b.10..7,PG 91,1076A . '
676
LA DIVN SATION DE LN OM M ESELON S.M AXTME
La divinisation peutseulem entêtre Jpronvéeparcelix quiep.font' .
l'expériencelfl.Ceux-là mêmesquienfontl'exx rienceici-basn'en reçöiventqlje les arrhes ètne la xxccinnaissentyyque xcomm e en un m iroiryy.d'une m anière confuse etim parfaitèl6z.Ce n'estque xxquartd
ce quiestparfaitsera venu que ce quiestpartieldisparaîtrayy(.1 Co 13i10)etque toutseraparfaitèm entconnu danslaviyion face à face (1$Co 13*12) de ceux qtliespèreiztet de Celuien quiils ontesPéré163.
C O N C L U SIO N
On peutconsidérerque saintM axime le Confesseur a amend ' la' n apogée :personne:avantlui;et'perdoctrine d.e la divinisation à sosonneaprè,s.1uijusqu'àGrégoirePalamàs,nedevait1uiaccorderdans son œ uvre une im portance aussigrande etlà m ener à un aussihaut degré d'ëlale ratîon thëorique. '' ' . ' 2 ' O n ne sauraiticirésum ersans la cm-icatureretla'trahirune doctrine aussirichç,complexeetsubtilesd'autantqu'ilestclairquec'est autourde ce thèm e de la divinisation que s'ordonne toute la spirituan lité de M axim e.la représentation qu*ila de l'hom m e etdu . m onde,
àiiisiqli'une partie impbrtante de sa christolègiè.A ussisé borùerat-on à quelquesrem arquesrëcapitulativesconcernantsa jituation au sein de latm dition patristique. '. '2
.
'. '.' .
'
1.11convienttoutd'abordderemarquçrque'v aximealargem ent tiré profitdes apportsdesPères grecsantérieursdontilestnpula-iet vis-à-visdesquelsilreconnaîtvolontierssesdettes,se m ontranttrès
soucieux de confonnitéà la Traditioù.afflrm antàon attachem entpro=
fond àlafoidelrégliseetaux'enseignementsdesPères.quil'ontprécédél.O n peutrem arquerdanss0llœuvre une influence particulière des Cappadociens :en prem ier lieu G rigoire de N azianze,l'auteuk
qu'ilcitescom m enteetvisiblementapprécie le pluj,l'appelantconstam m entxxle M aîtreyy.en deuxième lieu Grégoire de Nyssç (atiquelil 4
.
161.Cf.Th.Ec..1.55,PG 90,lIG C.Tltal-,9,PG 90, 285C,CCSG 7,p.79.18-21. 162.Cf.Tllal.,9.PG 90.285D,CCSG 7.p.79.31o? zM aximecite 1Co 13. 12. 163.Cf.ibid.,PG 90,285D-288A,CCSG 7. p.79.32-81.3:. .
1. Sur cet attaèhement souvent procldmf ' par M axim e, yoir V. CROCE,
Tradizioneericerca.11ntetodoteologicodisanMassimoilConfessore.Mihn,197.4,
p.64-101.J.PELIKAN.La Ftwt:5/i/ll c/lz'lrfe/l/7e,.4ù11.L'Espfit Ju.christiall isièe
t priea/t //,6* -1700,Paris.1994,#.9-32.
. . '
'
'' '
LA DIVN SATION DELHOM M E SELON S.M AXTME
CO NCLUSION
s: réfkre surtoutpourlesqgestionstenantà la genèse.à la chute età.
néo-plptonicien que son sens aristotéliçiçn pour lui trouver un sens relativementà la volonté divine,au dessein du Conseiltrinitdire çtà la Personned.u Logos.prinçipe çtfin de tousleslogoi.Op rem arquç . égal em entl'im polrtance que prend 14 triade genèse-m ouvensent-
678
ses effetsaà l'anthrppologielsen troisième liep,Basile de Césarée (dont il.conserve notam m ent la définition de la nature et de
l'hypostase).11doitbeaucoup en matière de spiritup alitd à.évagm (cependantépuréde son origénism eetrééquilibré etrect' tfié dans son intellectualism e).maisw aussi,quoiqueplus discrètem ent,àM acaire,à. $>w*vz
679
s/uy//jrz ètles triades analogues (notam ment essencem çiisb w hcezzidrp.jr/e,commenccment-milieufin,ëpre-être-bien -toujours-êtrej
M arc l'Erm ite et à Diadoqu: de Photicé. La trace de Denys
Pourdéfinir le process us de la divinisation depuis son com m mnce.
lrA réopagite est dgalem ent très visible, m ais,son influence est m oi ndre qu'on ne l*.a cl'u lorsqu>on attribuaità M u im e les scholies '' ''' ''''
mentjusqu'àSOn achèyement.
''r . lzrtesYiivres de cçlui-ci.etse m anifeste surtoutçn ce quiconcerne . ï
( il'qpophatism e et la m ystiqrue extatique ' ;le Confesseurse rùontre '
1soucieux d'exclure toute interprétation m onophysite de sa.christoloc
l giçetpm nd sesdistance vis-à-visd'unecompréhension trop rigou( C 1reusedeshiérarchies;ilnesemblenullementmarquéparle néo-plaj . :tonisme que la doctrine dionysienne paraîtfonnellementvéhiculer 1 E m atière de chriàtologie. il doit beaucoup tt Cyrille dont i. . l . @ n s'attache à prom oùvoir une com préhension orthodoxeamais aussi aux Cappadœ iensetplusdiscrètementà A thanase.Sadetteà l'égard
desdeux Léoncyz stmoinsgrande qu'on ne l'aditou qu'on ne 1'a cru,mais ilse I' novfi? èripèssession des conceptschristologiques qu?ils ontcontribué.ainsiquçJustipien,àdëfinir.etquisor)tutilisés. lors du IIe concile de C ons tantipople dont M axim e adopte sans ' r; réserve la christologie qu ilconsidère dansla continuité de celle de Chalcédoine,à laquelle il se m ontre également très attaché.On
noteraaussil'influence deNémésiusd'érflèse potzrcequiestde Ia Psychologiedel'acte hk-lMh-yt' fe'l?utilisation de certainsconcepts aristotéliciens, qui jouent un rôle non négligeable dans sa xxmétaphysiqueyw,danssachz-istologieetjusquedanssaspiritualité.
'
En relation avec la thëorie des logoi,l?n auyre appprtpriginalde. M axim eestconstitué parlausagedu couple logos-troposem pruntd à, Ia théologie trinitaire etétendu par1uiaux dom aines de la christologie,de l'anthropologie etde la spiritualité.11fautavoirconscience quç M axim e donneau second de ces,term esdessens variablessel .on lecontextesetilfautbien se gardçrde luidonnerun sensunivoquç et
d'en fairevconjointement à la notij?.p de logos, un principe
d'explication upiversel.M ais cçtte du#'adiz';entre autres avantages, perm etuneavancée importante dansli' 'k' 6i' npréhension du faitqqe la nature humaine (du Christou du fidèle divinisé)puisse accéder à un mode d'existence supérieur,divin (comprisen un sensentitatis.qui excède sesprop.r:s lim ites.sansqu'aucune.de sescaractdristiquesesr '' sentiellessoitptrdueou altérée. . En m lation avec, lestriadesgenlèse-m ottvenlent-stabilité etessence-. ypzfïx4wncd-ô/crg/epM axime dévelpppe ulm 'concçptipn originale palsaprécision du rôle de l'énergie divine dgny la divinisation,faisant appam ître que sçule qelle-là peutproduire celle-civ.1a divinisation requérantdonc de la partdç l'homm e la sortie hors du monde etde
luk-même çtl'inactiyation desonénergieproprealefidèle étaht'dé. . sorm ais m û çtqualifie; par ly.énergiç divi pâspourtantque cot la spxxg
2.M algré ces influences diverses,l'œ uvre de M axim e est loin d'être,com m e on l' ' a longtem ps cru.une sim ple com pilation.m ais serévèleptofohdémentoriginale.
L'originalitédt la conception de M axim e tienten p-andepartie au faitqufelle se se çture autourdesconceptsélaborispar1uilorsdù'sa critique de l'origênism e.On remarque en particulier l'impoktance
qu'yprend sathdoriedeslogoi,4uirectifielaconcqptionalexandrine de cettk:dèrniérenotion.etrejetteaussibien sonsen, splatonicien et
donne lieu àl;n monoênergismçpuà t)n thél/gismbquisoumettait le fidèle divinisé à la nëcqssitéux puisque l'énef '' gié hum aine estlibrementinqctivéeparcelui-cimaispa:supprimée,etque c'estvolontairem ent. quela personnes'ouvre ets'abandonne à D ieu.en un m ouvem entd'nm otlr. '
11apparaîtàcetdgardquesi1:connaissplwçjoueunrôleessentiel dans ladivinisation.ils'agitd'une connaissAlwe quiexcède 1escapacitéshum aines etestdonnëe parD ieu.quise.situe donc auwdelà de
680
LA DIVN SATION DELHOMM E SELON S.M AXTM'E
CUNCLUSION
touteintellection etconstitue plutôtune vision,une sensation.et une'.
tion (0tt dnergie, Ou grâce) surnaturelle et incréée de Dieu.'dt
expdriencede Dieu rencontré dansSesénergies incrdées(manifestées hotam fnentdans laLum ière divine)quimyonnentde Son essenceinconnaissable etimparticipable m aisdans lesquètle:11estc:pendant
s'acçomplitlorsque lefidèlea ddpassé touslesêtresetestsortide Iui-m êfne.ce quiim plique uneruptureavec le plan delanature,m ais en mêm e tempj adm etqu'élle se constitue dans uné certaine èèlitinuité de celle-ci.Cette idée estptésente ehez la plupartdes Pèteà grecs.m ais en l'occun-ence elle s'accorde à la xxm dtaphysiqueyy
entièm mentprésentetSe rend toutentiercom m unicable,chacune des
trois. personnesdivinesm anifestantd'une m anière 4uiLuiestpropre
lcesénergies4ujleursontcommunes.Cettesuperconnaissanceexpë-
mv imiennedeslogoinselon lesquelsladivinisationestdéjàinscrite
) ?rientielle de Dieu estpourM u ime (quiéquilibre sur ce pointaussi ' : la tradition alexandrine) indissociable de 1,union avec Lui qui
par la volonté divine comm e finalité de la nature des créatures. com m e ceà quoiestordonnée etcbm m e ceà quoitend naturellem ent
s'accom plitdansl'nm our.
sonmouvement(lam rsonnedevantcem nd.ant.potzrquecettefinalité
'g
sfaccom plisseslibrem entaccorderlem oded'existence desa nattue. àu
Unetelle union estprëparéeetdijàpartiellementréalisëe par1es
logos ' de celle-ci).La divinisation apparaîtdonc comm e.ce'quiacu
étapes inflrieures de la connaissance'etpar 1es verttls, la praxis
com plit et achève la nature en l'élevant au-delà d'elle=r flêmep et ' . . , . , , com m e ce. quililève au-delà d elle-même toutetlptéservantsejJ caractéristiques essentiellès.Comm e on l'a m aintes fois remàrquét pour M axime,l'hom me.en devenantdieu.devi:ntparadoxalementt '
n'étantpaspourM aximectjmme ellel'estpourékagre u' ne simple étapeprépuratoile destinleà êtrç dépaàsée;m aisinaugizrantun certain
m ode de participation aux énergies divines etdeunion à Dieu (le Christdte m t.considéré com m e l'essence desver. tus)devantsubsister
aussipleinementhomme.
aux plus hauts degfésde la viespirituelle ets'accom plirà son teTm e quiestla divinisation.Cela va de pairavec l'idéequela ressemblance à Dieu.que M axim e situe en saperfèction au somm ètde lttvie spiri-
.,
/
. .
11estclairà cetégard que M axim e se m ontre constam m ent:ou2
cieux.d'apm-part,de soulignerque darts la divinisatioh lespropriétés
tuelle,doitcomm ehcer à se réaliser au com m encemçntde celle-ci. Cette vie ascétique etgnostique déifiant: selon làquelle le fidèle est progressivem entpulifid.uni2tDieu parlesvertus.rendu ressem blant à Lui,etdevientfinalementdignedèrecev'oirla suprêm e divinisation pm:grâce,estconçue par M axime com m e résultantd'une syùergie
essentieXles be la nature ne se tlouventpas abolies 1)ialtérées et,' d'autreTart.dereconnaîee à toutesIesétapesdela#ie spirituelle, julqu'ilàplusélevéesuneimportancefondàmentale2tlalibertéper-
entrelajrâcedivinequirestelasedl' esourcedesveètusetdeladéifi-
Ce soucicorrespond à celuique M axim e m anifeste à l'égard du Christ. ' Cela nousam ènenaturellementà soùlignerqu*une autre caractériàtique de la conception maxim ienne de la divinisation estson étroite connexlon avec la chriàtologie etm êm e,peut-on dire.son christqcentrisme.C 'estpar le Christeten Luique,s'opère,selon la bienveillance du Père etavec la. collabom tion du Saint-Esprit,la divinisa-
'
d'accorderim m uàblem entsà volont; akec cellè de D ieu en toutds1es at:tudeàydispositions etétats de son être.Par' 1:tgrâce reçue au baptêm e,le fidèle esten quelque sorte potentiellementdivinisd dans 1:
Christpm-l'Esprit.etilluirevientd'actùalisercette grâce #arune
'vie en t outaccordée à elle (M tzxime appliquanticid'une manière öri-
/
l
ginaleau dom ainede la spirituàlitdlescatégoriesaristotdlièiennesde
lapuissance etde l'acte).M aiscette vie accordée à la grâce estaussi
' ' . ',
pourM axim e unevie accordée àla nature selon son logosessentiel.
d
. .
oxale puisqu'ilconçoitla divinisation com m e un processusquidd-
passe les possibilités naturelles de l'hom m e,relève de la seule opéra-
i ) 1
:
La conception de M axime paraîtsurcedernietpointassezTpara.
'
sonnelle du fidèle.
cation, et le libre effùrt du fidèle qui a notam ment pour tâche
* ' X
681
,.. .
tion.etM axime vajusqu'à établirnonseulementuhecorrélationrigoureuse entre la divinisation.de l'hom me etl'inhom inisation du Verbe.m ais un rapportde proportionnalité.affirmantà m ain'tes re-
j , ',?7 j èj
pr:'ises4uel'holpmeestaut ant(tant umjfaitdieu:que( quantum)Dieu < .. . .
; 1 J .j .' '1
ceptsélaborésdepuisleconciledeChalcédoinejusqu*aulleconcilede
.( ./
:(,u( .,1 , 'x. Jj ..t. ,.l
.j t
... ,
j !
....'. . . .. . -. , '.C ; . E . . .. t..E
:'
:: .7
: '
. . S estfait hom m e. ' .'. . E n m ati/re de christologie,M axim ebénéficie largem entdes con-
682
LA D IVN SATION DE LH OM M E SELON S.M AXIM E
CONCLUSION
Constantinoplesnotammentd'unenettedistinction de' lanature eide
o ans sa christologie.M gxim e se m ontre.com m e cela a été souvent souligné, strictem ent fidèle à Chalcédoine. M ais en m êm e tem ps sa position estcelle d'un chalcédonisme ouvert.te1qu'ilse m anifestednnsle m eilleurdu courantditnéo-chalcédonien ettelqu'il
l,hym sto escett: denzière étantclairementidentifiée à l-hym st 'ase du
Vèrbé.du èoncèptdvenupostaton,d'une conçeption plusprëèise de l'vnio!) des nasures com m e upion hypostatiqye. de .la nption d'hypc #tàj x unedoctrine déi éede la'com m u'' P '' = f 'e com ' h sëe. ' ' etd' 'Gà él ' abor nication deàidiom çs. M ais ilfautbien adm ettre que sa doctrinç de la divipisaylon ne t . pm fite guere de ses propm s élaborationschristologiquesen répopse '
. '.
.- .
.
@ux ltéèékies monoénergiste eç mopqthélite car elle est pour l'essentleldêyeloppdç danssesgrandeswpvresde spiritgalité,écritçs avahtlanaissancedecescoptroverses.Omnepeutdoncoasconsidémrqize l'impliçation de M aximç dpnscejdernièyesitteu unç irit' luehce capisaiesursaconception deladiyinisasiop çtqforliori1ui aitimprimé un changementen profon 'deuf.Diautgptque tes posjr tiopsddyçloppéçspgrM axim e à cesoccgsign:appgraiyjept(en dépit dçlaprudenceplutdtxxpolitinueyyexprimbeclapjlaLettre 19)comme 1èkpliçltatipn etlaprëcision d unefoic ristollmi quequ ilxp ossédait ''''' '''' '''' ' #%'' ' .
.
'. '
.
'
'' .''' ' '
'
'
'
appa/ .à ,vantçtmûme dè:le dëpart.etque l'on voitmanifqstée dans ses nom breux écrits diriMés,très tôt.contre le m onophvsism e d'où sonylogiquenje syusle monoénergismeetle monothélisme (ces . nii deux héçésiçs dantdu reste présentesen geçmçs dans bon nom bre d'écrits m onophysites du V1e siècle etm ême dans des écrits hérétiques antéçha1cddoniens,ariensetapollinari tes.comme, M axime ,s 1Ui-mêm e le sogligpel.. Sila çoncçption m axim ienne dç la divinisatiop est étzpitem ent liée à lachristolpgl estpas en raison des dévoloppem çnts. de ss,ce p' cellevçiissusdes.controvçrsey.paisparce que dèslç départM M im e recohnaît@JIVerbe un rôle centraldapàla diyinisation comm e çontenant1es lonoidescrêatures av.ant m êm e leur crjaçion.et.com m e <
l'hpmmele médipfçgr818iadivinisation?mgisen tqptquçVerbeinz carné,ayant. saqlyt çtdivinisë en Lui-M êmç la nature hum aineyet Permettantaux baptiséss'unissantàSon corpsdansl'église(parle ,
biaisdessacrementsou m ystèresaetparlaliturgie elle-m êm e dontla
fonttion m ystagogique çstpuissanïm'ent souliknëe) d'acc'éder par
683
a été entériné parl'église lors du Ve concile œcuméniquez.Sans àucun com prom is vis-à-vis du m onophysism e (i1 se m ontre constam mentun ennem iacharné du m onophysism e sdvérièn quiest
Pèurtdfltl'une des formes1esplusmodéréesde m onophysism elsilse monle soucieux de (relvaloriser 1esapportspositifs de la théologie
de Cyrille auquelilse montre profondémentattaché.jusque dans ceux des Opuscules J/l& ' /tp. gït?I/' èJ etrta/ëz/zït yl/e, ftyù ilestle plu' s prét x èupd de soulignerladistinction etl'intégralité desdetjx namzres du C hriàt.C 'estque la non-séparation des'hatures lui paraîtaussi im portanteque leurnon-confu#ion. Particulièrem entim portantlui apparaîtégalem entle faitqlie le Verbe ttitabsum ë la lmture intégtalem ent,avec toùtessespuisàanceà etsesdnèrgies,carce quin'autaitpasëté âssumé n'auraitpttêtre ni sauké' nidivihisé. ' Dans la doctrine de M axime se perçoitparticulièrementla coùtiu
ntzité et l'ttnité #rofondes qui existeflt entreE 'Chalcédoines Constantinöple. 1IetCons' tantinople I1I(' à,venirkmaisqùi'doittM tà la christologie m axim ienfle étquie:tlargefnentannonèd dané le synode du Latran à. larédactibn des Actesduquel.leCohfesseura patti-
ci/ ).
Sa position apparaîtau totalcom m e particulièrem entéquilibrée. prenàntainsiau sériéux l'union hypostatique et.c; quiçn décöule
ptjurla nature hum aille du Vérbe,maij.préservatlt'eflmême'tem ps leintdgrité decelle-ci.4uidonse' rke son ej. sence'propre etnd' se;cohfond pas avec la divinité.En m ême temps qu'une divinisation véritable de la nature hum aine s'accom plit,ily a inconfusion des nattzres. Le'm (5nophydism: etses avatarssontévités' en chfistologie.' et le paùthëism e en aittlu-opolögie.
Pource faire.M axim e'prend.grandementappuien ' èhristolb:ie sur
uneconception.de<xl'échangen etd:lacommunicatibltilesidiomes exem pte de toutnom inalism è.etsùrtoutsur la notion totihèxe de
l'Espritaux bienstuellar/donnë àtousleshommeàlapossibilité d'acquérir.
2.Surl'attachementde'M axime àlafoidescinq'.cohcilesœcuménîquesetsa'reconnaissance de leurautorité,voir V.CROCE,Tradinione q riqerca.11nletodo teo-
logicoJJsanMassimoilCbzl /zxaWre.Milan,1974,p.101A115. ' ' ' '
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LA DIVW ISATION DE LTIOM M E STU.
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u CONCLUSI ON
.'l k j' ( )i ' tj t i j , ' tj .è t k. , ,$ t ). 'p ï
;têsét cptté doctTinelaisst cependanisubsi. sterquelqttesditficul ë ' mêmequelqùesam ries. ' siM axifne a' mdnétrèsloifl(étsansdouteplusqu'àùcuilaùtre . 'r..istologie. jjjj g j. ' jjjjjt jj #à e,)eri, èhr ..etparvoie. deconséqu ,j enceenan roN og s définition desnotionsdelanamreetdelayposiaseslanaiuiçrfiêri ae de leur relittion = ou sil'on keutla fàçoridoùttes : dèux réalités
ONS.MAXIME
tl 'X:
'
.
<
dnergiesdivines.
.'
.
La notion dsénergieà , divinesdistinguëesde lsessence de D ieu çst présentechçzdegrandsprédécesseursdeM aximeèommeGrégoirede .N #sàe4'Basilç de Césarée ou Denyà l'Aréopagite.M ais M axim e lui donne- un développementremarquable etluireconnaîttoute la place qu'elle' m étitedalu le cadre de la divinisationyleexpktrgeantcependnnt -
''
.
i ) : . ï , ) ' 7) 1'
.
de toute connotation ém anatiste etthéurgique néo-platonicienne en
.
. défillie etne . ,va pas , sa . nslài .àbersubàistertm . s'àrticulzllt ,reste ma1 cevtain'nombre de problêmes.M ais ilt econhiîee à la décharge 'autr '
tantquril,considère quece sonttoujourslestroisPersonnesdivines
' ( '( . t : 2
''
' ' t-on à ttné lm oossibilité cet ficulté : ev Y. -t -e -. dif ' sanj dout . em . êm e se heurt .A ' .
:è
' : j . ! j t jg : . y j
.
.
'dentale tj: M axime 4ue la théologiechrétiùnne gltériéure tàntoèci qùeùrjentaten.estjdmaispjyfxeyjjj:àra jjuarede njanièresatisfàisante
q t ( ) f #
.
'qui - m anifestent1es énemvies de 1!,essence qui * leur estcom m gnev et que le l' idèledivinisé lesreçoiteten estpénétfé ettransform é dansle cadre d'une relation m rsonnelle avecD ieu.
685
al irWt ve t j tèrem tme de lap ' ine età jQn,;,ca.ractèiz uvf *i ' Auitieùtau . m vs . -eràor abxs'wé'-l'ume ht incoàcept ua'eli.sablp. ; ,
Cette importance prise parlesénergies divines conçuespgrail-
7r . L
)Undetlkièrrièproblèriieèjtposéparl'articulatitv sen'chiiàtolögies
leurscom m eincréëesetçom m eréellem entdistinctesde l'esselwe (livine (m ais com me non sé.pm' éesde èelle-ci;com me n'affectantpassa Sim plicit é et S On uni t d, et Com m e manifestant Dieu toutentier)eSt . s .
! ). i )') , o ' ' ':
etquilui permçtd'auta partd'affirmerunçvéritabledivinisationdel'homme
tr , ' ,)
du ' s.altltetdè là divinis,atiöù iè M axime. lrt'des '. (ql . com me la plupt Pères'grécs. distinguelk La éohception de M axime se rattachys cominetlelle'déla lilzjoritd dèS Mrrlndsreptéseniantsde1a'Ilùdi tioh D12 '' P :y 2 , ' tkistique grecque, àdequel on aappeléxxthéozi : phy s i ql l e s y ( V l a dl . ' '': '' vinisation,selonlaquellèlanaturehumainedu'Chr iàt:e. tl uvedivi'z' niséeènLuidtzfaitdeson uliionau Verbedivi' n,étdoncdèslemo-
sapsque l'essencesdivine ell'essence hum aine s: trouventconfon-
. k ' y ).
mehtoù s'accofnpli' tcettè uniön.La conséqùelïce logique de cette
duç..cequilàçncoredistingueprofondëmentsaconcepdondesthéo-
E, :
cèizception estquesdansle Christ. la divinisation de la natlike hti-
' .
sans aucun doutç gussilun desppints forts de sa conception.quilui évite d'une partd,avoirrecoursà la notion de'grâce créde.
riesplatonicienne etndo-platonicienne,etla lave de tout . s oupçonde
.
) ' ? i ) '
paltthéism e. A cette occasion M axime éhauchelargementune théologiedela Lumière divine (selonlaquelleilseI' attachçgsseznqttementaucourantdelamyytiquemacarienne)etdelagrâceirlcréée. *
3.D enière son caractere foisonnanteym algré le faitqu'elle se déploie dans desdim ensions etdesdirectionsm ultiplesdla èonception .
.
L I ;.' @ 4
tiönposàèdemêmeupepaiAdecohdrenceinterp'è.
,
.
a c, estainsique I-éoNcE DB JERIJSALEM.touten considuqaptque la napre
l ' p trd i n séend aultisd 'uanpit sn sid o ins ùeèettedi vipisation nmm elua ii . ee ste vs é it av bi lei me tu acf q eeql ur èsc lo an Ré sè ur re ren cé ta ion nm( za vq xeat,Ik-j .1.PG à6,
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s t t .' , k )l ; . ' j i ?
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zlvoiràce sujety.Bauxs.pourqtte /,7,o,,,n,edevienneofe,/-2e:d.,saint-
.f L j ) Lt ) . t j , ; y r s ) .t)t C ' i . t ) j i j L ' ..: -. j ; j t 2 . ) k .j ,, ,..1 .,...Jk ) ? . L p ) .,.y j. .;( :. ., .. ... y.y .., y j: : .jg ,., . '- : ' ,
'
'
r ; @ ? ' ) è à î $ / ' .. ? q ( . h ; ): ( ,
ï
.
. .
.,
maximimïnel.Nous espérons'avoiçfaitapparaître que cette concep-
.
com m:lareconnaism nce d'une'seèondé phasz de takénosedu Verbe) quiinsikte' particulièrém entsurle carlktèk'ev' oloniaire de toutceque le Christsubiten Sa nature humaine' ,ilne développe pas le second,
.
,
'
,
r ituelles' diverses,etuneinspir,ationprofondémentorigé inale(danslç .jj j: tj 7 domailïe surtoutde ce que lon peutappeler la 4<m taphysiquez, '' $ y't! .
'
,
'
m u im ienne possède une unité profonde etréalise une synthèse puissante etéqqilibrée entz'e lesplanschzistclogique.ec fclésiologique,antlu-opolùgi.q.ueetcosm ologiqueeentre des sottrcestlëblo#iquesetspi-
*'
.
( C jj i :' 4 3 j (. ::. t',(..
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considérer que la solution à ce paradoxe rëside dans le faitque 1e Ver.e rdnoncedyembléeauxprivilèg .éscohfér/s' à.#ànat 'tirèhumaine ' parl'uni o n hy poà t à t i qu e d e t e l l e c i à 1 à n a t ee di Vi l t e et i l e l e s l ui ' ' . ' restitue qu*au furetâ mesure qtt>llla sauve3.Cépendantsila premièreraisoriest,dans' laligne de nombreux Pyresgreès*s spggéfé: parMaxime(cequeèertainscoinmentàteursontjustementinterpyétb
'
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maineprécèdeparadoxalementetillogiquementàon jilut.Onpeut
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(r ).' :4= * z' . .,, 2.:
ieanke-sraye,1992.p.394,4oas.
'
: :686
LA DW N SATION DE LX-IOM M ESELON S.MAXIM ,E p0intçtse m ontre peu soucieux d'étpblir une connexion rigoure'use ntre ce qu*il di a divinisation et ce qu'il dit du salut .i de l sfacçoppljssantdans et,par le Christ,encourantainsile m êm e re-
'
CONCLUSION
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prœ liè4uiitétéfai, i.aplautrç!défenseursdelax
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,
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dfun mystère inaccessible àune explicptionrationnelle.
.
.
Enrapm rtaveclçp'roblé)pç7lkëcéd.qntilektàrema 'rquerqlp l'idée .
. '.
.
.
.
(dé?endueégalementpatd'aut 'mslbt:esjdel'œssumation etdeladivinisaiionparleVerbe de lapatuTç humaine communqfaiteiieaussi difficulté en dépitdçla cohérence qu'ellecontribue àdonneràla conception de la divinisation etdeson rappùrtévidentavec l'idée pauliniennede larécapitulation. O n trouve enfin dans la façon m axim ienne de concevoir1: nature de la divinisation les approximationsetl'inachèvem entinhdrents 2t toute docline de la divinisation.puisque cette dernièrecollespond à
uneexX riencedoublementindescriptible,dfunepartparcequ'ellese situe au-delà de toute saisie possible par 1es facultés humaines de connaissanco etde toute expression parle langage.d'autre partparce que ceux quien sontdignesn'en reçoiventici-basque 1esarrhes.sa plénitude n'étantaccessible quednnsle siècle 2tvenir.
4.11reste à évaluer l'influence de la doctrine m axim ienne de la divinisation sprla thëologie etla spirimalitd ultérieures.
L'idée*'déve'lo/péepardescommentateursrécents,queM u ime annoncerait la doctrine thomiste paraît totalem ent infondée. La
notion d'une grâcecréée notnmment(déjà présente dansla théorie augustinienne des x
difféientsniveaux un caractère entitatif,intégrantindissociablem ent la dim ension naturelle etladim ension hypostatiquede l'homm e.
687
s'ileàtvraique la tradition splituellepostérieure n'a guèreretenu ja xxm étaphysiquep m axim ienne de la diviniyation etsesconcepts is-
sus,pour la plupart,de la critique de l'prigénism e (nön-assim ilgtion
quitientsansdouteàlafoisau cnmçtèreplusphilosophiquequebiblique de cette m dtaphysique,à son liçn au çontexte doctrinaldétermipé d'une crise ddfinitivem el)tréyolue,etaussià sa çom plexité re-
connue de touttelpps)?l'idée,déyeloppée parquelquésçpnzmçqt.ateursrécents.que la théolpgiç çyla spiritualité by4anthw pltériçum s i n'auraient pas claim mentperçu les orientatlons pm fopdçsïçy.I1 ,es thèm es 1es plus caractéristiques de sa pensée,etpgr qt m ydqpent ''' ' ( neauraieqtpas béndficié de ses Apports6.parqît(outtalasyiau.fjm sse que l*idée,soutenue corrélativem entparles m êlnqs com m pptateurs.que .
M axim eaum itxxrectifigéjl*hdritage çntiqrde la tradition théologique etspirituelle du chrisyiapism eorientafyy. , . Constantinople I1Testfondé sur la christologiç m axim ienne.L> christologie de Jean'Dam ascène esten trèsgrandepax' tie lareproduc-
tion decelledeM M ime.Quantàladoclinepalamitedeladivinisationselle doitbeaucoup à M axim e.C'estincontestablem entverselle
qu'oriente ladoctrinemM llnienneetc'estàjuste titrequeGrégoire Palàm as se réclam e de M axim e.O n trouve en effetchez ce dernier une ébauche de la doctrine palam ite de la vision de D ieu dans la
Lum ière incréée8(doctrine quitrouvçra auparavantune expression ex# rientielletrèspuissantedanslamystiquedeSyméonleNouveau Théologien). 11 est incbntestablea e: n deuxi/m e lieua que la conception m axim ienne des énergies.reprisy elle aussi par Jean Damascèneg,conshtue un solide foùdementpburla doctrinepalam ite des énergies,tanten christologie qu'en théologielo.11estcertain en 6.I.-H.DALMAIS.xxM tuxime le Confesseuryz.Dictionnaire de spiritualité,X, 1980,col.841.Cf.M.U.LE GIJILLOU.xxLumièreetcharité dansla doctrinepalamite dela divinisationp.Istinm,19,1974,p.337. '' . .
7.I.-H.DALMAIS.IntroductiontisaintMtvizNeleConfessettrp' luezzlyx/l/eJzfsa-
Izfr,Nmnqri1964.p.'7.Idée reprise parJ.-M .GARRIGUES',<
8.Cf.J.MEY/NDORFF,InbrqductiontiI'étudedeGrëcërePalamas,Paris,1959. . , . . 9.Voij'notammentDefidet >?'rà.,I,10.PTS 12.p.32-33;14,PTS 12,p.42-43..'
p.242-2*4. . 9
5.V oirnotam m ent J.GROSS.La D ivinlisation tW/ cltrétien d'après les J'lreagrecs.Paris, 1938, en particulier p. 151 à propos d*lrênées p.213 à propos d'A thanase,p.23. 1 àproposde Grégoire de Nysse.
10.Voirnotamm entP.SHERW OOD,xxMaximus and Origenism.APXH KA1 . TEAOE>/.dansBevichte'zilzzlX1 fa/errzali/ntx/e?zByzantinisten-Kopgress M t' inchen l958 1II 1 M unich 1958 p.25-26.J.M EYENDORF# httroduction ti l'étude Jei
Grh oirePalamas,Paris.1959,p.290-291,293;LeChristJtzz? .rla(héologiell y. vazz-
) :.hew.),. . ). sV7 '' ,. y.'is71 .i t' l y' i .jl ', f .,& r r .. k , . ' .: ., f; @g,o yy' l.,..Y . (: g )E.? . .y ..az,.. .y.,.l .t .. .. ; , tx . . .k ..:...J. .;.'. .'.
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688
LADIVN SATION IXE LT HOMM E SELON S.M AYIM E
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de M ixim e se trouve dansla ligne d'ùne conception pàtristique an-
cienne.Lui-même neveutêtrequ*ljnilumbleconfesseurdelafoide l'église'etun fidèle téiiloin dela Traditionycomme en témoignent
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notam m ent ces paroles : <<Je.ize dirai rien qui vienne de m oi ;
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j'exprimeraiseulementc:quej*aiapprisdeàPères.sang.rienchanger
. .
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la plus élaborée (celle de Jean D nmascène paraîtra en com paraison plus x<scolairey>) de la théologie. de la cosm ologie. de
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l'anthropologie.de la spiritualitépatristiques.o?zse trouventintégrés et équilibrés ses divers courantssles plus extrémistes ou 1es plus contestables se ttoùvant expurgés de leurs élém ents étrangers au christianism e,rectifiés;ëtassim ilés dansleursaspects 1espluspositifs ' '' '
4', . y ' .i .... t(j'. .........I1 t12 . 'j l. . t .y j . .. .. i .( $ . ..
2. êtr '.
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5.O n rappellera pottrterminerque cen'estpasm û parune curiositë gratuju te nipar un goûtpartièulier pptzr la spéculation intellectuelle que M axime a été amehdà dêonnertm développementaussiélabor: conceptuéllèmentà la doctrine de la divinisation,mais pressd par là nicessité de rëfuter des hérésies (l'origénism e d'une part.le monophysism e,le m onodnergisme etle m onothélism e d*autre pazlls
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tine.Paris.1969,p.280.V.ICARAYIANNIS,Mq-xinte le Ctm-/kp çxezf?* ,Esseltce et J/le?-yïexdeDbé$/,Paris,'1993. .
11.Cf.P.,SIO RWOOD,TheAkrJerAmbigtt aofst.MtzafrzJlf . çz/leColfèssortwltïhis
k.y' ..1 . à ! ( . 4 . : k ,.. ) ; r t 'tt j .
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à'leurenseignem entlzwyy . L 'œ uvre de M axim e présentedansle m onde byzantin la synthèse
Se-/if/zzr//nofOrigenism,Rome,1955,p.224.: L.THUNBERG.Mantzzzt . : ftheCosmos, C restw ood.1985,p.137-138.Surcesdem ierspoints etsur1es précédents,voirla thèsè de B .SARTORIUS,<4La D octrine de la déification de l'homm e d'après1es Pères grecs en gé,néraletG régoire Palam as en pauiculien', Genève, 1965.O n tronverttun aperçû significatifde l'im pollance que'revêtait,'aux yeux de'G rfgoire etde ses ditc'iples;la pensée de M axim e, dansl'article de P.VAN D EU N,<
.
689
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M aigilfautbien reçonnaîtreque surceslroisN iptslaconception
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CONG USION
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plusieurs fois explicitem ent à M axim e com m e à l'une.de ses prirjcipaléssourcestraditionnellesl1.
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'kk -server l'inte -gn' l jj y,n.âk' '. .,' étdonc de pre . te-de la fzoichre-tiehnè.M axim e estun i! '' ' nourfl'desenseicnem entsde l'Ecnt .ureym . tegr y e ..a x unetradl .tl .on ,t1 E . m'ol ne. = 'l C ' t A ? . . l' ii.queetascdtiqueseculaireedontlesœuvresetlaviejitsq.tz'a M..la ltt lr( p. A b , ' : ' conf ' es s l V on de l a f oi dans l e m aè t yr e m oneent l ' ancr age pr of ohd dài ls rt. ' 'tq . la vie spM tuelle,etqu1n oublle pas qùe la dlvm,xisat l on eàt une r eaq1 .. .w ... . . xw . , ... . . lite quiestdestlnee non PaS et con?,:î ) . a.ketre pensee. ..màls,a .. , yr .e pt ..ùpai .. 'ee. tèj $ ' x nt par un m ode d' èxl H t ence en t öut p' O l nt et const ani m ent cret em e , 11 : conform e a la volonte -de D ieu.etflflalem eàt.e -prouvee - dnns la surr.. .. . . : j ) . : du . Sam ' connaissance et1,am ourdu Père.du. Fils.ét t-Esprit. (vt 4 j ,i
est d'ailleurs caractéristique que surce sujetGrégoire se réfbre
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troisièm e lieu que la conception m axim ienne préfigure la docth ne palam ite de la divinisation.comm eparticipation à la grâceincréée ;il
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M * GEERARD #clavis Patrttm Grtzecora-.t.1I1* Turnhout*'1979* p..431-450 : ' . x <M aximus Confessorhy.PourCap.X,voirC..DE VOCI.IT.<
centur.ipsth.éol :,Byzantion,57.198.7.p.41 .ogi ...ques(CPG. 7715): ..5, '. .4 .2 ..0.Nousn*avons aux stionstiThalassios.do 1attriut . . nt . . Que . scholiessurle.corpustzreiwagï/ fst iz'a ,nousavonj..prisèn. eo-ptelaconc41:l usion de . dl J.PARANIELLE dansson coursde 1écolepratiquedeshautesftudes,V :, section? .
année 1988-1989meM u ime le Cohfesyeur,scholiastedu Pseudo-Dènys ?y>,à'savoir qufon ne peutdétenniner x<pourle m omentaucune scholie quipësente le m oindre f
indicepo itifinvitantà.1attlib'ueràMaximeyy, -- s
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Nousindiquonssuccossivementm urchaque œuvre citze :lvabréviation utilis:e 'ntuellem ehtla ou Pour1a désignervson titre tm ditionnvl,le textedç réfzre . nceyetëve 1estraductionsfrançaisçsexistantès,bansnotre é'ttlde.d'une.''pa literles ''r 'tpourfaci
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laréfdrenèeaut,èxtede' 1aPatrologiegi-ec' qttedeNIIGNE (saufpour 1esQuaestiötles .
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rapportau textedelaPG.etpour1esCenturieswfrla c/itzz' ir/'constituéesdecourts chapitresais:mentrepémbl x esparleursnuméros). . .
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rapprochementsavec 1esauf udesdatant 'ditions critiquessd'autre ,res Jt . d'avant1es e
nousdonnonssystématiquement.avantlaHférence au textecritique lorsqu ilexiste,
etJlg/zïtzdont1édition critique estconsidémblementàugmeiztée etmodjjrjiepar .
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692
LA DFVW ISATION DE L' HO
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Amb Io.
5' 97. ON S. M A
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Azzztfg/ ztz ad Ioannem = Ambiguorum liber (Ambiguaj,671. Texte ëditë par F. Oehler dans J. P.M IGNE (Jd.). Patrologiae cursus completus, Series graeca. t. '91 (= PGtl 91)..1O61A-1417C.Texte critique de LAmb.Io.47, Jdi
Ambîgua ad Thomam =Ambiguorum libertArnlu' gI4tzl1-5.
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..
c/itzz-fJlaxxsources Cilrëttennesyyn@9,Pariss1945.7 Traduction du texte de laPhilocalie grecque,t.I1,A thèness 1958.p.3-51.par J.Touraille dans Philocalie des Pères neptiques, t. VI, Bellefontaine, 1985. p. 19-77, repris dans La Philocalie,t.1,Paris, 1995.p.373. .4. 20.
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E. x epistola v çte lzzclfM axintiJrrfrftz ad rzl*tz/rzz;Thalassium
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Epistula xs' c'lzz' ? . lt' z ad F/ltm itzpz.Texte éditë par R .Canart dansR .CANART,<
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LA DTVN SATION DELNO
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1O. In apostqli verblzzkz . qsemeti hanivit,formam p sum ax'i .
servi accipiensp p. Texte :ibid..p.29-33. 13.canita XIII-XX .Texte :ibid-mp.59-60.
1 a.o/'keritizteetpietate.Texte:ibid..y.60-61. 16 caputcontra Ariano. Texte :Ibid.,p.61-6j,2. 17,..capita de proprietatibus duarum Chri : stl naturarum
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cc.Lvllg, Llx,xcn ' .Texte :ibid.,p.62-63.
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PG . 91.268-269. 25.Capita X de duplict.volum ate D om inî
. PG 91s 269' :1' 3 .' . : E3 k 26. Ex iyzzzze.sfcwfdw x a Tlleodoro 'm onacho illipropositis .
j k i . Lq,.
)t r t l jt r . : . $'i .Etj.y 1 ( ) ,
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PG 91,2764. 8,280A8.
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18.CapitaX1I1deVt7ll4#WJl3lf' V'Texte:ibid.,p.6a-65 ibia .
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19.capv ita X de voluntatîbus;et r/zerfiï/.Texte :
p.66-67.
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21.Depxitiones.Texte:ibid-,p.68yu7 0. 'qaaxte :jjljty .
.
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p.70. . 22.Capita de su'bstàntia et/lF#tMltz.$'. gy -; ,J L. . 23. Ex epistula J/gzntz/fct'z ad Ctiawlzz?n didconum '
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Alexanarinum , .
, , y t. s k, y y' V ,Y , ,r
.
.
p.2 - . 7 D e triginta tzzw/zz/el' . çIudae.Texte :ibid-,p.28.
p.28. 9.De divina inhumanatione.Texte:ibid.'p.25-29.
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'' .... ---ï n'' $ -e.--.-....- ---.-.t
ceuvr es de saintM axime le Confesseurl.Kiev. 1917, g ag
8-.oegradibuseccusiasticisIesu chruti.Texte ibia-,
f t.,. ': ?() gx l ï ï L l ' -t; 7, f i / z .ï ik' 7 .(, ; ,.
23. Capita de substantia seu essem ia et natura, dequehy-
Vita Virg.
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21.De tzua/f/tzfe.proprietate etïFerezzstzseu distinctione aa Theoaorum presbyterum f'z M azario. PG 91,245151.
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.c;91. ). P 't ) t ' k7 ,) .l? yj f.
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44CorpuSScriptorum Cllristianorum r
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16 Spî D ritalîs tom ua zzc dogm àticus.PG 91. 153-184. s' z; nostri voluntatibus. PG 91, . e duabus unius C'/zh84s2nct 12. . 17. 1 Di ionum quibus res dirt muntur definitl.ones. PG 9ti 1, 21 2. 18. Unîonum deftnitiones.PG 91,213-216. 19. Theodor i Wyztzzzz/zzs diaconî quaestiones cum M tzxfzzzl ' 2 solutionibus.PG 91. 214-228. () romus dqgm atu us aa M' arizzzf,,ipresbyterum . , .
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DeduabusC/zrfxzfnaturisiPG 91.145-149.
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1 4.' fr az. iae deflnitiones.PG 91.149-153. 15
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7 Tom us dtpg/zzl/itNz. ç ad M arinum diaconum . , . 8-Exempl um epistulaë ad episcopum N icandrum . PG 91, . 1 1 4 k! ( ; '-( i.TI.:72:. 9.Ad ctzz/lzpn' c-ax #er Siciliam constitutos. PG 91,112132. . 10.Ad M arinum Cypripresbyt,erum .PG 91., 133-137. 11.Ex epistula Romae scripta.PG 91, . 137-140. 12.Dim oratio ex epistula ad Petrum illustrem . PG 91, 13 141-146.
89
) ': y. j y.
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Texte :ibid.'p.71-72. a.,p.g8.:(j. 26.Theorem a.Texte . .ibt. .
zz.c' onwendiosa fideî expositio.Textë :'ibid.,p.80-82.
28 D e advkntu Jkwrfnf.Texte :'ibid.sp.82-83. .
30.Ad Sze/p/zv rzri/zzrj. présbyterttm et yeggyngmum.saxte
iyia., p.84. ,'' 31.Appendix ad epistiZ/JFW 15 ad CtMW GRI.Texte :ibid.' p. 85. ibid.,p.85-91. 32.-Ad neophytos ae patientia. Texte :Te kte :ibid.sp.93i cat e gori as Ar i s t ot el i s . schol .35.t j k g ) ; ll j; ) l. ia n .
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LA DIVN SATION DE LNO
G itlbauer
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In dèx scripturaire
ANclEN rssT-
G en èse 1,26 1,26-27 2,3 2. 17 3, 1-6 3, 5 3, 11-12 3, 22 1S, 1-8 22, 14-15
: 151 : 22 : 53 1 : 184, 198 : 19'8 : 193 : 198 : 193 ' : 2 13 : 2 14
E xode 3,2
: 2 14
D eutéronom e 6,4 : 461 14, 1 : 22
Psau m es 13, 2 '!d, 8 48. 10 52, 3 59, 1-2 70, 3 77, 24-25
' : 2 11 : 36 : 543 : 2 11 : 658 : 627 : 491
A
77, 25 81, 1 81,6
: 430, 431 : 27, : 22,25,27, 463, 590 88, 27-28 : 22 Sa gesse 2,23 2,18 2.23 5,5 5, 15-16 6, 18 6,19
: 22 : 22 : 22 : 22 : 22 : 22 : 26
Ispïe 6, 1-6 11,2-3 26, 10 40, 5
: 2 14 : 385 : 457, 659 : 45.7, 659
E zéch iel 10, 1-5 D an iel 1, 17 5, 11-12
: 387 : 3 87
736
LADM M SATION DE L'HOM M E SK ON S.M AXIM E
INDEX S .
O sée 12a 10
212, 470
1 c orinthiens
1,30
A m t)s 4, 12
: j6. 166.4'76
2, 16 . : 503, 549 3,9 : 578 3, 16 : 40 13, 2 ': 526 13y 8 : 518 13. 9 : 509 13, 10 : 645. 645, 676 13q 12 : 501a 549, 645s 676 15, 23 : 648 15, 28 : 661 15,53 : 22 16, 3-4 : 5O4
.
.
J o ël 3, 1
Z acharie 4, 2
: 457
NOU VEAU TESTA M ENT M atth ieu 3. 11 5, 7 5. 8 5,48 6.9 6, 11 6. 14 6, 37 7,2 9, 1 s. 11, 28 13,43 16, 28 25, 15-18 25,. 40-41 M arc 10, 38 11, 23
Luc 3, 6 3. 16 7, 21 9, 23-24 9, 24 10.22 15, 31 17. 21
Jean 1, 12
:386, 387 : 444 : 464, 521 : 22 : 22 ; 433 : 444 : 444 : 444 : 39 : 533 :'22 : 279 : 421 : 479 . : 4 19 : 459 : 457 : 38' 6 : 459 : 570 : 548 : 23 : 618 : 646
1, 14 3. 5 3. 6 5,17 6, 35 6, 48 1O,34 13, 20 14, 2 17,22 19,30 20. 19-23
: 509 :386, 387 : 216, 625 : 106 : 433 : 430, 431 : 22, 463,590 : 462 : 652 : 39, : 122 : 394
A ctes 2, 17 16, 17 17, 27-28 17,28 17, 28-29
: 457 : 659 : 6 17 : 96, 389 : 22
R om ain s 1,20 1, 25 2. 29 6, 3-11 8, 14, 16 8, 14-17
: 506 : 194 : 531 : 413 : 625 : 22, 27
é, 17
: 618. 630
8,29 8, 35 11, 6 11, 36 12, 6
: 2 3. : 465, 478 : 3 67 < : 172 : 649
2 Corinthiens 5,1 : 37 12, 2 ; 523 :.22, 569 : 22 : 22, 416 : 22 . .. : 625 : 618 : 36
t phgsiens 1. 10=11
: 89
2,7
:86,223-124
2. 16 2,21-22 4, 13 5,' 32
: 385 : 40 : 645 : 628
P h iIip p ien s 2, 6-8 : 319 2, 13 : 570 C o lossien s 1.16 :
Am E 1,24
: 80
1,26
: 91
2,3 2. 9
: 645 : 596
2 Tim othée 2.21 : 160 T ite 3. 5
H ébreux 2,11 ' 4, 10 7. 3
4 19 : 36, 39 : 533 : 211, 215, agty, a,j8
1 Pierre 1, 9 : 458 1, 19-20 : 9 1 4, 1.7-18 : 228,413,418, 420 ' 2 Pierre 1,4
2. 21
1 Jean 1,5 1,7 2,29 3, 1-2 3,2 3,24 4,8 16, 2
3 Jean 8
: 22,35,37,84, 164., yjo,61, 7, 633 659 : 510 : 5 11 : 31 : 618 : 22, 675 : 40 : 526 : 480
Index des auteurs anciens
'
A mphiloque d'lconium ,142. Anastase d'A ntioche.294.
Xnthim e de Constantinople, 294. . A pollinaire de Laodiçée, 295, 303, 311. Aristote, 12, 132. 133, 141,
165, 420, 486,'487, 60Xy 604. 678. A thariase d'A lçxandrie, 31-35, 40,42.43, z$4,47. 114. 152. 154, 185..218, 219, 227, 254, 255.-'25:; 262' . 287m 312, 365, 373. 374, 376.
389. 597-598. 61#. 624, 678, 686.
Athanase (Pseudo-), 265. 266.
504. ' A ugustin d'H ipm ne, 206. 686. Barnabé, 24. . Basil: de Céyarle,J#r47,42, 132, 142, 152, 153. 157, 185. 209, 255, 384, 389, 391. 420, 439, 442, 505. 574, 594. 596, 597, 600. 618, 625, 666, 678. 684.
Basile (Pseudo-lm idyme,142. Césaire (Psepdo-).294.
Clém ent d'Alexandrie, 28-29,
5$ 114.153.156.165,184.
631. Cllm entde R om e,418. Cyrille d'A lexandrie, 11.46-51.
76, 143,152. 154, 15S,218, 219, 227, 240, 245, 285#
288, 303, 304k 30j, 306, 309, 310. 312,'31:. 321, 323. 330, 334, 341, 373,
3:4. 3, 8:. h.t5? 417, 432, 574 594,;597. 678.' ' Cyrille d'Alexandkie (Pà,udp-). 118. ' Cyrille de Jërusalerix 417,432.
Cyrus d'Alçxandzie;15,X50. Denys l'Arfgpagitè (P!çudp-)i
11@51-56. 60;7%'78y1. 14, .
118a 162. 165. 188, 2t#a 22*/. 2.té. 277. 288. 29t, 301, 308. 3, 37, 341. 348, 347, 3484 349, 2à9, 396, 41S, 417, 419, 477, 428,
42 9# 432. 497, 4#9) 56t, 503 ii àj '4, , 506, 50#, Xlt .
52$i 534' , 535, 54), 55' . 6k: 2' .
570, 578: 59b, 596,, 598. ,. 7 632, 637, 648, 649. 678k 684 . Diadoque de Pho' yièg..12, 157,' 318@ 420@ 421*'423;'440# 510: 597# 678. . D ioscore, 307. ' Euloge d'Alexandrie, 294, 309, 312.
Eunomq?40. Eutyehe' s, 303 307. ' ' évagr, le Pontique,12s114,
740 LA DW N SATION DE I'HOM MESEEON S.M AXIM R 124, 196, 452, 474, 518. Justin, 24-25. 415.
520, 525. 534. 642. 656, 678.
évagre le Scholastique,299. Grégoire de N azianze. 11, 39, 41 -43 , 54. 60, 116, 127. 148, 152, 154, 161. 181, 227, 237. 240, 244, 249,
i50. ' 251, 252, 255, 263,
.
2: 73, 284, 288, 311, 316, 324,'325, 327, 328, 333, 337, 377, 384, 4.14, 415, 416, 417, 418, 419, 420. 440, 500,. 503, 504, 505,
510. 575.-601' , 531, 633,
634, 640. 644, 647, 657, 660, 661, 666, 677. G régoire de N ysse, 1),43-46,
47, 48,. à4, 126, 128, 141.
.
Justinien. 12, 131, 132. 1' 79s
298,299.328, 678. Lëonce de Byzance, 12, 131, 132, 133, 143, 328, 332, 333, 616, 678. Lionce de Jérusalem ,12.56-58,
131, 133, 143, 288, 328.
M acaire l'égyptien, 12,35-39. 420. 440, 510, 515, 589, ' 594, 596, 678. M arc l'Erm ite, 12. 420.
423.442. :78.
Némésius d'émèse. 141, 196,
Philon d'Xlexandrie.114. Photius, 310.
672. 677-678, 684. 686.
Procope de Gaza,61.
Origènep 11,3*-31,54, 114. 124, 153, 154, 1$5, 287, 420, 446, 452, 474, 556. 494,631.654, 656.
Porphyre, 136.
Grégoire le Grandt310. .
Pyrrhus, 15-18. 159, 300-301,
88. Grlgoire Palz. iias! 75, 76. ' 277. 500.,5041 50,8, 594595, 598, 687-688.
339, 345. 350, 572, Sévère d'Antioçhe, 295, 303, 311, 314, 334.
Irénée,de tky' on,25-28, 154, 1b4, 210. 227. 258, 262.
Sopllrone deJérusalem,13,16, 143. 205, 2797 , 293, 295,
2à7. 365, 373, 376. 415, 631,64W,686.
Isaac le iyrien.88xy 660.
1saïe deScdté,i60. Jean Chr#sostome, 4b, 153, '
155,218.415.4.32,503. Jean D ym ascène, 76, 88, 99,
11à 138, 277, 287, 334,
504,505.687. Julien d'H alicarnasse.296.314- ' 3 16.
com m entaire.
Nicfpiore Calliste.299.
4999.500,..504' ,5059-;. 510', 524. 534, 558, 587..64$,
651./ 654. 653, 662..676-
N e sont m entionnés que les auteurs dont les positions, aux pages
répertoriëes. font l'objet d'une citation. d'un résum é ou d'un
420, 557, 574, 678. Nestqrius,278,333. Nicola: Cabasilas. 88. Nill'A scètes 196.
.
Index des auteurs m odernes
332, 616, 678. 691.
142. 152. 154, 1601 178, 190i 196, 200, 227. 255,
2-7-/, 287-288. 296. 296, 318, 328, 366, 367. 368, 373, 374, 376, 413, 417, 419. 420, 432, 442, 474,
'
Justin (Pseudo-), 142,143,144.
298,315,318.
Syméon le Nouveau Thëologien,
500. 687.
ThiodoretdeCyr,142. Thëodore de Mopsueste, 245246,278,305. Thlodore de Pharan.295.
Thlodose d'Alexandrie,294.
Thë1o phile d'Antioche,?5,184, 85, 648.
Allen,P.a 10. ' A ltaner, B., 654. A ndia,Y .dm 26. A ubinéau, M .,26. . Balthasar, H . U . von, 19, 62, . 8Oy 87, 99, 121, 1 33. 145, 146, 178. 180, 186, 232, 298-299. 302. 341.. 342. 344, 346. 366-367, 380, 653! 669, 671.' ' Barrois, G.. 78, 486. Berthold,G .C..59,351. Bornert, R.,401,405, 571. Bracke,R .B.,9, 10'. Brock, S,. 8. Brune, F., 71. 74, 75. 77. 78, 146, 269. 343. 381, 574. 611, 613. Candal. M .a66. Christou,P., 71,93. Congar, M .-J.. 262, 608, 609. D aley,B .E., 654, 655, 659. D alm ais. I.-H -. 9, 10, . 11, 59, 60, 61. 63y 66y 67, 69, 70, 72, 73, 75, 99, 112, 130,
144, 146, 1JO, 170, 242, 261, 262. 267-268, 269,
272, 297, 342, 351, 352, 381, 514, 553, 555. 558. 578, 593, 607-609. 613. 617, 619. 623, 629. 687' . '' Declerck,J.H ., 121. D eseille,P., 104, 666. Disdiqr, M .-Th., 104-, 151, 158. 181, 182, 183, 227, 286. ' 450.
Doucet, M ., 74, 77-80. 149,
160, 243. 266. 269.'270. 272, 277, 293, 302, 314, 319. 346, 352, 353, 361, 367, 368, 372, 559, 574, 576-578. 578, 591. 592593, 604, 611, 643. Draguet.R-.3.16. 318. Epifanovic, S. L., 6O. Florovsky, G ., 63. 87. 88. Gaith,J., 653, 655. Gandillac,M .de,649. . G arrigues, J.-M .. 8. 67, 69, 70, 73-80, 95, 102, 143, 145.146. 148..230, 242, 245, 262, .268-269, 270, 272, 273, 276, 277,. 296, 308, 329, 342, 343. 344,
742 LA DIVN SATION DE L'HOM = SETON S.M AXTM E 345. 351-354, 483, 485. 299,300,319,351-353. 486, 508, 553, 554, 558, Loofs,F., 366. 559, 560, 574, 578, 591, Loosen, J.. 64, 386. 597-598, 602, 603, 608Lossky, V ., 61, 65. 93, 99, 6 11, 613, 6 17-6 19, 622. 129. 163, 230, 286. 319, 623. 626, 643. 687. 594. 648, 649, 661. G arzigues, J.-M . - R iom A ., 69, Lot-Borodinm M .. 63,87. 609 . M alevez,L..367. Gatti,M .L.,691. M eyendorff, J., 68. 75. 129, % G authier.R .-A ,140. 162. 286, 293, 305, 592, G eerard,M .,691. 593. G odet,P.,51. M ichaud,E., 653. Grillmeier, A ., 288, 294, 297M iquelsP..517. 298, 299, 304. 316. M oeller, C., 59, 77, 294. 295,
Gross,J..24,27, 29,31.32,
297,298,362,305,369.
34, 40, 43, 45' v'47' , 59, 64, 227, 437. Grum el, V .,296,298.300,302.
Otnm eslaeghe,F.vam 73. Param elle, J.. 60& 691. Parente, P., 293, 299.
Guillaumont,A.,9.
Péjon,J.,126,163.
H alleux, A . de, 74, 76-79, 308. 352, 486, 508. 571. 578.
602' , 610.
H arnack,A .,33,46, 71s366. H aushen', 1., 65, 161, 199,422, 484-485. 53,5, 544, 593,
y4.a
.. -.
. -- -..-
Heintjes,J.,64, 118, 183.
Phllips, G ., 219. Piret. P.. 138.
Plyjs, P.è..71, 646-647. 668, 673. Prestige,G .L., 335, '369. Pyeuss;K .F.. A .,63. .
kaaojlavljevic,. A .j-61f. 70, 94.99. 1,02.287.
H einzer, F., 70, 73. 74, 262,
Rahnér, H ., 63, '421.
269, 270, 342. 345. 351,
RemmerstJ.G..21.
483, ' 578, 609-610i 6 13, , 617, 622, 623, 625.
Ivanka. E. vpn.79. 117, 5075:8,578. Jugie,h4.,293, 299, 312. 313, 315k
.
..
K arazafiris,N .. 61. Karayiannis, V ., 71. Kirchm eyer,J.. 60. LackneraW ., 8,9.
Lagm C..61.
Lam peyG .W .H .,486. Lebon, J.. 297.
. Le Guillou, M .-J., 74. 75, 76, 78, 262, 277,308,352, 483, 578, 609, 687. ' Léthel, F.-M ., 73-75, 77, 242, 262, 270. 277, 297. 298,
Riched,M ., 27' . 305. Riou, A .. 68, 69, . 73-76, 79. 119. 14à., 245, 262, 268,
270, 272, 2#j, 276, 351, 353, 354, 4O5, 486, 530,
55 .8, 559, 560. 609-611, 61'7, 622. 623. Ritschl!D ., 71. Rom am dès,J..303, 305. Roquesa R..53,55, 79.428.
Sàffrey H.UD..308-
Sarton us, B .. 67, 1279 571, ' 613z '
Schönborn. C. vop, 70, 73-75, 143, 262, 342, 344, 346, 351, 578, 613. Sherw oods P.,8, 1O. 11. 60, 65, 72, 80, 95. 114, 115, 120,
INDEXDESA 121, 123, 127, 137. 141, 145, 179. 180, 183, 2301 285,. 286, 300, 351, 368, 492, 520. 530. 534, 538, 553. 554, 555, 558, 572, 574. 581, 601, 606. 631, 654. 656, 670. Sotlopoulos, C .G ., 602. SquirevA .K ..69.
è .2 7 '
SM ODERNES
743
155, 168. 178, 179, 183. 286-287, 299-300, 307, 308, 309, 381, 483, 488, 560. 563, 580, 592, 601, 642, 671. Tixeront,''J.s 27, 312,428. Unger,D .J., 65, 102. V iller,M .. 63,525. . Völker, W .. 54i 62, 63, 68, 72,
Steel,C.s 61.
275-276, 286. 434, 5è0,
Straeter, H .,32-33. Saaubinger,H ., 664-665.
514-515. 534, 538-539. 560. 581. 587, 626-627.
Xtuyft,F.,87.
.
Theodoroua A.,67. Thunberg, L., 6O, 62, 63, 67. 73, 8O. 95, 107. 138, 151,
W eser,' H .,62.292-294.335. W olfson,H .A .,335. Yannaras, C ., 76. 77, 508. Zhivov, V .M .,71.
Index thém atique Figurent en italique 1es pages où 1es thèmes font l'objet d'un
dëveloppem ent particulier.
'
. '
Adam .93r94.97-98.100. 101. 107-110.178-186, 187-201,203. 221,222,234,259.315,370,411p412,621.
Adoption filiale.2k>23,24,27,34,47.48,49.50,51.52,55.56. 98,165.177,342-344,387-389,391.396,403.412,416,464. 4?8@518@6161626* n' ''' A gnoètes,voirIgnorance du Christ. A gonie du Christ.277.290.
Ame.39. 109.528c530,548.585,630.638-6404voir Intèllect, .
Puissances humainej. Am o!zr- de Dieu pourl'homm e,101,523-524.653 ;- du Christ
ppur Dieu etpour 1es hom rpesv242-243.482 ;- de l'hom m e
pourDieu etpour son prochain,29.157.1à1.388,470.476. 477-482.522-526,535,649,660,679.680. , Analogie,52.55p157.395-396,433.439.446.613-614,647-652, 6W Aphthartodocétisme,295,296,314-320. A pocatastase.652-662. Apophase,497.504.507.voirInconnaissance. Appropdation,252,311. '
Archétype.1X3,154,158.530.633.voir lmage etressemblancç de D ieg. Arrhesde la divinisation.27.34;38.584.641-647.676.
..
746 LA DTW M SAO ON DE L'HOM M ESELON S.M AXTME Ascepsion .. - de l'hom m e vers Dieu.378,379.389.445,456,489,
524. 528-510,335-537.542-543.579,583.627.629,665,voir Progryssprimel;- éuChrist.278.
INDESTIV M ATIQIJE
747
Corps- dçl'homme,39.109,181.528-530,548,505,638-640, 644 ;- du Chrisy,23,53.58.97.121-122,194.385.386.391.
39û' -400,6:9-* 0.
Xscèsm 36a43.159.419,442,452.497.519.yoirPraais. Assim ilation à Dieu,22,23,28.29.36,37.38.52.54.454,:55,
Cora phbilité,corruptiop,195,231.315-318. Création.117-118.
461.470.471.477.vpirImageetressemblancedeDieu. A ssom ptiop de la natuyé lmm aine Iiar le Verhes231,232*234,235, 244,246,282.283,316-320,411,voir Incnrnation. Autodivinisation.1934 94. Bapyêm e.23i29.43,45.48.52s53,386-387.388,389-390.394395.409+424,441.518,621-6221680.682 ;- du Christa237.
Croissance spirituelle,25.26. 45.391-394.456.460.461. voir Progrès,Perfectionpeeent. Croix.100.236,242,277.
276-271.38à,à11-414.
Créatures,1b5-112s663-665.
Démons.voirbiable. D épassem e'nt- des êtres. 496-498.517rX14.519,528,533-534, 583.681 ;- des lim ites de la nature,531,538-539,582-586, 635-636 ;- de soi,534-535,539,681,voirBxtase.
Béatitude, 29s 185. 637-638, 651-652, 656, voir Jouiàsgnce spidtuelle. q Charism 4s,voirGrâce.
D épouillem entintérieur,498.519-520.
Choix (proairesis).116.134.137,13h-141.147.149,150.156, 158,167,176,177.18à,204-205,3 239-241.396.418,422.423,
Diable.188.18û., 190.193.197,235/236,240.246,388,415.
440.441.445. 447-450,4639658r659. Chute de l'hom m e,87a101,170,187-219. . Com m andem enl, 28,30,53.194-201,388.389,392.418-420,
426,44l,442,452,459.410-46% 464.484.660.
Comm unication desidiom e:,247k705.33$-346.471,'6824683: Comm union -=uavec D ieu.22.30,36,37,41,748.52.53.54,363.
612-614,633 ;- euchazistique:23.29s45,48 ,,5js408.426434,650 ;- non euchariqtique,97-98.424-426,430-4. 31.455456,b61,462,474.491. Concile- deChalcd/oine,66,243.248,270.294.298,362k3Q3, 305-309. 310. 320,327. 328,330. 333,3411 591. 678. 681.
683 ;- Constantinopleil,12.248.306.307.309,328.329. 678.681-683 ;- Constantinople 111,20.244.249,327. 369.
683,681 ;= synodeduLatran.19,243.244.683.
Connaissance,54,386.423,444,445,453466/, 679-680 ;- de ,
Dieu,22,23.29,45,51,55.181.386,388.389,390,392-393. 495-526,549-550.566.651 ;- de yoi!386,)92 ;= desêtres,
386,397.496-498.513-514,voirContem plaqon ;- spëculaire, 500-501. Consçildivins84-90.
Dignité,392,396,433,444-445,446.613.614,* 8-649,656,660. voirA nalogie. D iphysism e.304.305.
Dispositiontslg198.259.438.487 ;- habituelletslpvoirExis. Disposition devouloir(gnônoj.134,136,137-. 141,147,15Q,156. 157-158. 160. 161-163. 168,176,177.192.197.J98t,204-205. 239/ 47.396-397,421,440.442,443,447-450.463.487,555. 658-659. Distnnce.600.664.665.669.
'
Dlvinisa:on.passim. Donts),voirGrâce. Douleur,196.198.235,236.
économiedeDieu,duVerbe jncarné,83,85,87,99,118,221.222, 226,229.231,242,243.261.262,275-278.2969414.
écritures(Saintes),403.404,406.426;490.491,500. Effortpersonnelde l'hom m e.33.45.53.55, 158.401.423.437451,680.
église.384-386,399-402,682. Ekthèse,17,18.
énergiets).132,134,533,614 ;- divinets),37,38,40,50.56,, ,
Contemplation (theôria),157.184,185.190.191,444,445.451-
457.488-492%495,à01,voirConnnaissance desêtres.
Désirg40m128,192,204,575.671-672.
76.385-386.393,4419468.487-488,.502,503-509,513.51$. . 529,530,532.533,535-537.539-542,544-545,545-553,553581,596-600.615.627. 634.636.653. 660,661.664.667.
INDEX
748 LADN N SAXONDEE'HOM MEW ON S.M AXIME 670,679,680.681.684,687 ;- humainetj).54. 167.'393*, 448,498,527-533,535-537,539.544.5/5.548.548.549,S51, ,
749
Gloirey22,. 38,39,279,454.468.489.500.506.509.633-634, 659@671'voirénergiesdivines. Gnômè,vdir Dksposition de vuuloir. G nose.voirConnaissance. Grâce.23,26.30.31,40,41,49.55,94.131,161-163,169,181. 195,384-386,395,407,408,415,422-423,432-433,437-451,
553-561,564-566,. 5'<& . 5'7J.576-577,679 ;- huniaine'etdivine
du Christ.243.246.283.285-186.290.300,301,322.323,324, 325,341.447,512.513 ; - théandrique. 301,308-309 ;unique deDieu etde sessaints,553-581.
482,502.539,567-568,569,581,594-608.626,* 8:652i660662,665,680 ;- créée,49.57.76s351-3528353, 389-391.,
Enfer,651-652.655-65% 661. Engendrem ent- chnrnel.201.202,233-235,' 23' 7,317.410..413.
508.597-598,653,667.684..686 ;- incréée,506-509,596-
414 ;- spirituel.voirNaissance spiritueile.Adoption filiale ; -
TIQIJE
''
600,636.684.688;voirénerglets)divinets).
etengendrem ent.voirGen/se.
Enhypostàsié.331-332,57t.615-616.6*2.
Guérison de la riature humàine.229,231,241.243,245,251-253.
Entitatm 351-358.482-488,608-612,686.
Huitièmejour.122.171,173.514,641.
éons$voirTemps.
'
Espace.G 6.
ESSeDCe,131-133.142,145,j68-369,589-591 ;- divine.153, 487-488.503-50946279667.673,680.684 ;voir Nature.
état- divintisd).38,50,339,616.626-638,* 2 ; voirExis. éternité.634-635,656.voirToujours-êee. ztres120.121,165-174,410.414. Vtre-bien.120,121,165-174@237@ '410.414?466-467.654. ftre-mal,1à1i168' ,448. ,654. ' Eucharistiek' kùirComm tm ion euchatistique.
évolution de la pénsde de M aximes69-70.76y79.299-300.302. 354.558-563,611,682.687.
Exis (sens divers :dispositiim habiluelle,étatl,76,140,198.238,
257.259.351-352.438, 45/,486-487.597-598.603-604,609610,680.686. Existence,146,606,607. Extase,54.55,393.512,519,528-530,533-540.540.541. Filiation,voirAdoption filiale.
Fintalité)- del'hommeetdesautescréatlzres,101,103-106.109, 110,112,1139 116p119,120, 122,123. 126-131, 149. 155. 182,183.192 ;- de l'lncarnation.1* -105,222-226. Foi.388,439,442.457-459.645.648-651,660. Form e.497,5:4-585,635.648-* 9,651. Gaïanism e.voirAphthaitode étisme.
Genèse (genesisj,voirNlissance ;- etengendrement(gennèsis), 232-234,264-266,270.316.412-413.
,'
'
H um ilitd.467.522. Hypostase.41.131-134, 136, 142. 143. 150.152,267-273,369, 433. 562. 612-613,614-616, 682, 685, 686 ;= du Verbe
incnrnëm'313-314,327-332,333-346 ;- composde,J27-JJ2 ; voirPersonne.Union hym staiique. Ignorance.190.198 ;- duChrisien son humanité,309-312. Illum inadon.416,634,voirLumièré divine.
lmage ptressemblancede bieu.22.25,26,27,28,31.41,36,/9,. : 43,50.51.98.151-165, 1774200,421,451. 473,522. 530, '
'' 631'4633,-680,' voirAssim ilation à Dieu. . lm itation.402.404 ;- de Dieu.du Christ.22s23.24.28s52,53.
54,55?419.44. 92 .446.463,472-47J.485. Im moxù lit. ë,22. .23.24.25s444-155.180,195,238.239,315-318, 634-635,644.
'
lmmutabilité.239-241.246.475-476s538.636,vöirlteyos. lm passibilité.24.25,1S7.1:0,195.238.239,315-318.403.453, 521,634-635.
.
Im peccabilitd,231.231.415t lncarnation,23.26.30,32.35,42,44,46,51, 57, 83,84-10.5. 221-230.278,280,286,400.426:428.657u658.'681. Inconnaissahce,54.499,504. Incorporation au Cluist.voirCorpsdu Christ. Incozruptibilité. 22.23.24,25.26.45. 155.180. 195;238. 239, 417.421.634-635.644. Incrié.26.35.46p636,voirGrâce incréée.
Individu,133.332,339.366.369.370.371.3*2,422. Inessencié.332.
,
750 LA DIVIM SAX ON W L*HOM MESELON S.M AXTME Inhabilation - de l'hom lpe en Dieu,38s39,627-628 ;- de Dieu;
INDEX TM M ATIQIJE
751
du èhr'ist en I'homme, 49.50.k16,426.460-462,. 0 3-474.
M onoénergismç,14-17.77s80,148.2449251,292.214,298,300. 301,302.303,309.312.320.324,330.340.388,446.445,
545-548.551-552.628-630,653 ;- de Diev danslçscréatures. 664.
M onophysisme.13.i4.17,77s80,86,148,24t!>292.294,298,
553.551.569.571-573.682,688.
.
Innovaiondelanature.144,262.263-. 1* .348.
303, 304.306. 307, 308, 320, 321. 328-329.340,446, 682.
Institution,vpir Tsosiyipny
683,688.
Instrument;Instrum eptaliém e.yoirOrgqnon. Intellççt,voirNoqs. . Inten'tionnalité. 76,262,351-358,4fé-#df.6b8-612.686.
M onothélism e. 17. 18, 19,77,80,148,241,243. 244.251. 293, 298, 300. 301,303.309. 312. 320.323,324, 330. 340,368.
Irascible (puissance).129,575. Jouism nce spirituelle,39.1j6.191,576.577.637,651.654.661,
M ort- physique ou spirituelle de l'hom p e, 195.231,234,238.
446.555,557,561,569.682,688.
413.514.533.548 ;= du Christ.23,33,47, 100.234.2j8,
669.voirBdatitude.
Julianism e.voirA' phthartodoc:tisme. Justp de I'A ncienne Alliance, 100.208-249,222.435,464-465,
478.5Y sà13.542.à44:545.599.607,620.636.643,646. K ënosey42.. 85,90,223,224,230.232.260.J77-J2p.445,460. 685
Libérationdel'hommeparleChrist.'236.238.24O.2à1.412.
Libertd t- divine,87, 101 ;- .de l'homm e, 87, 131. 152.397, 563.578-581.654,679.voirLibre arbitre. Libre ' e bitre,131;135-141,148.188.415,421-422.443,447-450,
579,649.662,664 ;.- du Christçn soh'humariitéy-zsguz4l
voirChoix,bisposition devouloé. Liturgie,4024 08. .
Logosllogoi(sensdivers.saufkeçbe)94-97,10J.106,110,112123,125-131,141-151,15i.153,$59.162.166.172.lth.,175, 176,178,184.261,265-273,320.326,334.338.340.347-353.
425.426,448-451,467.474,488-492.494. 502,5/3.504-505,
515.530,605-608,627,64j,654.oyg-oyo. Loits)(denature,dcrite,dçgrâce),400-401,426.441,451. Lum ière divine.22,37.39,42,43,51,54.394.467-469.488..
490,500.506.509.510-5. 12.515-516,519.634,à$4./87.
M al,188-189.198,442. M atièm ,181,487,584- 585.635. .
M édiation crzzdçl'' liomme;10?-i09.663,;-=' zdukçrbèincnmé.110-
.
359,412.
M ouvement.115-116.126-127,148.166.167,189.191.192,532, 535.536.546.579,654.665-674,681.
Naissance spirituelles193.234.. 487-389,390,409. .414,415.421, 464. 518. 619-6225 vo.ir Adpption filiale ; - du Verbe en
l'hommo,96,458.460-461.545, , Naturets):131-134,1h. 2a145,263-273.355-358,451.562.681. 682,686 ;- divine, 38, 39.41,44.46,48.50952a55.589-
591.633.634.voirEssencedivine;- humainedu Christs57. 245. 278-288, 359-362.365-374 ;- hum aine et divine 4u Christ, 245. 347.248.280.288-292.292-293.3037304. 320-
322,J27-JJ2.333-246.683 ;= de l'hompw ,38.41s4é,53, 55s125-131.152.161,422-423,433.482488.563-566,5735774.582-586,. 5W7-.59-#.596.605-668) [email protected]
.
.
,
615,660-662.686 ;- hum aine comm une,200,365-374.375,
686 ;- selon la nature.contrenature,147-151,1à9.175.176, 191,198.203,204,238.242,448, .450. Ndo-chalcédonisme.11.295,29#-298.304-307,309,315,683. N éo-platoniyme, 10, 21, 76,77. 118, 308. 556. 578.678# 679, 684.
Nestorianisme.365,306.
Nous (intellect.espritlp128,154,i03,416.489.490,496-498, 499,502,503.504,510-515.518-511,527-530,534,535,549550.575.636,638,673.'
112,363-365.445,663 ;- de l'évêque ou du prêtre,434-435. M ëlange.37,46,328. M elchisédec,voirJustesde l'AncienneA llîancq.
O bëissance. 462-463, voir Y olonid (conformation à la volontd divine). '
V ode.voirTropos.
Opdrationts),voirEnergiets).
OmniscienceduCpristensonhumanité,292,294.309-312.
.
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752 LADIVN SATIONIA L'HOMMESID!I. ON S.MAYTMN . . Orgahon (oréane.ihseurhent). -58,245.292.JJ2-JJ4;550u5512,
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Origtùiàme,8,11,12,80.87,115,119.120,148.179,187.195.
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P ac tedsmJfz l66.67.68,72.75v76.. Pal ami e. 82.587-688.
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Pa P nthéisme,29.485.556.665.683. '
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' 687 688. 485. 639,654.666.678, . ' ion d'Alexanarie. 15,17.244.300.301.
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' aradisterrestre.178-18% 195,M 1,262.voirAdnm.
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Paroizsie.175.448,658. '' Partici/ationy22,23,24,26.30,31.33,34,37.39,40.41.43. 45. 46.49.50,52.58,157.170,418.426.430.432.462,474. 481,484,485.487,516-517.618.520.539,600-601.633.654u
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656., 665. Passibilitd 195.197,231,235.236,238.240. . Passion du Christ. 228,230,236,242,275,276,412.413. k. .
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276., 292.y 293. Pas sivité. 502,536.540-5453569,577.
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Péctié,32,52,d3.9U,91.fUI,' 1S1,1:9,197,' 2(5t,227,229,230, 231,232.:35,238,386,388,389.'''%.392.415.418.442.443. 444 ; antçylral, 18,0.1:7724?' ,23. 1,3,88,41.:. . Perfedion .
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25,27,29,39,40.182,185.392.631,644.680.
Perfectionnem erit. 391-393, voir Croissance spirituellè.Progrès , spirituelk .
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Périchorèse,j3,241,247-248,280-281,282-283,294.310,à33-
346.471.486,572.629.653.664.684.
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personnets). 38,39,48,132-146,147-148,151,146,375,391,
TIQUE
753
prépondérance dela nature divine.288-298.299-327 (paàsimj,322.E
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INDEX
.
.' . 554- 553. . Orientation de l'hom me vers Dieu,41y59,94.125-131.148, 155, ' . . . , 161.
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Principe.183.665.666,668.673. ProairesisnvoirChoix.Libre arbite. Progrès.28,29,39,40.41,55.275-278,401.671,kôirCroissance '
spirituel1e.Perfectionnem ent.Ascension de l'hom m è keràDieuï
Projetdivin,83-84,86.93,101s103.104,105-112,112-123,164s' 388.652.662.681. Prophètesp310.vgirJustesde l'AnciçpneM liance. Provideizce,114,130,170.196,425. Psèphos,15.16.244,300. '
Puissancets).132.532 ;- divinets) :26.31.38,40.43.49, ,56. 556-557 ;- humainets),31?36,38.54,55? 13j.tj4q; jymy, .
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175,238.246,259.448n483.527-533,j35k'539.564-566.:74576.580,655 ;- etacte.417.420-423.:34.498,501.513, 518,622,654.680. Puretd,442.443,519-522,528.531k
'
Purifiiation.39.40.45,53.54.91.386.392.4ld;416'! 443.4449, '. 452.464-466.519,520.
.
'
' **
Raison. 128.135,149.154.203,496.497,527. Récapitulation,27,33,44,45,47,52, 111-112.117,365-374., '
Rëceptivitédèl,homme,438.441,502.j69,5'77,u j. '
'
Réconciliation.243,385. Rectification.voirR edrejsem ent. Redressem ent,229.238.240.255-257,261. Rem Y elage.258. '
.' '
394-
J -' ). : ' ) ; q yu rèk tj
Renouvellement.258-261.263,voirtimpvati/h. Rénovation.kpirRenouvellem ent,Inntwationk ' ï
607;612-614.614-6165647.649,658.660-662.679,681.684,
, 7) :( : 1 g;kbl
Repos,115-116,4O ,514#527-533,546,V :,665L674.
.
397.422.433.438/441.442,444.448.451,466.482-488,
..
VoirH YPOSO SC. Plaisir. 190,1'96.197,198,201.234.235. Platonism e,21,678,684.
Po sitisonfthesis),41.43.51,489.573,601-603,619. Praxi ,
?d!i: E l 4:i !b: E 1(2 r.
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151.157.423,445.451-488,489.490,492-493,680;voir -
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7 è .
Qualitéls).584,604-605,649 ;- divineà,24.,153.4764480,484,: 487.498.520-521.585.634-636.661,voir:nergss-ovsas. .
'
Restaurauon de la nature hum aines35s249-263.41J. ' RéSIIITeCtion - corporelle ou spirituelle de l'hom m è>27s39,514y :
533.548 ;= du Chrlsq 23.33. 103.23' 0.237,27. 6,277,27' 8.' 279.3j9. . L . .. )
Rétablissement,à38.257-258.388.412. Royaum e de Dipu.530,644,646. Sabbat.170-171.498.527.531.533.546.voirR epos.
è
INDEXTHKM ATIQUE 755 Trinitd.33p49.84y101.383-384.461-462. 509,511,523.636.
754 LA DIW M SATION DEL'HOMM E SELON S.MAXIM E Sacerdœ e,53,434-435. Sagesse.157,181.393.476,493-494. Saint-Esprit.27.33.34,37.39.40.42.43s49.161,383-397,399. 400.441,442.446.457,458.494,502. 515.516.545, 546. 548,625-626,633. Salut,83,87.88.92.225-263,244 ;- etdivinisation,104-1p. 5'.
681 '
Tropoà (sensdivers),52,55,93-94.101-102,112,134,136,141151,152,153,158.159.176.178,241,262,265-273,347-3515 351,353-355,265-273,358.444,448-451.467.483,605-608, 617-618.6/ 4. 6.654.679.
225-230.275-277.281.385,652-657.659.685-686.
Tyqos,18.
Um fication descrdamres,107-112. Union - hypostatique, 57,58.247.248,278-288,310,327,328. s ' 682.683 ;- de lhom me à D ieu,23,24.29,39.45.46s48,51. 52.54.58.92. 103.363-364.384-386.403.459.481.516.524, 528. 535-538, 572, 579.614-615,626-630.659.680 ;- de D ieu à l'honim e.653,656-658, voirIncnrnation.lnhabitatioride D ieu en l'hom m e ;- descréattlresà D ieus107-112. Venueà l'existence,voirGenèsesN aissance. Verbe.passim . Vertus.28,30y36,37,40,42.45.95,156-160, 177. 181, 238, 386. 387, 388,389,392.416, 423,426.442,443-444. 452, 453.458-459.460.466-488,522.* 9..659,660.680.
Sacrem entsou m ystèress58s682.voirB aptêm e,Eucharistie.
Satiët; (koros),115. Sensiblets)(réalitéls).apparencelsj),189,190,198,199,203,497. 499.514.519. Sexualité,201.202,voirEngendrementchnrnel. Siècles,voirTemps. Sim plicité,497-498.512.636. Souffzunces.413.453 ;- du Christ,230,234.236,238,242.252, 296.317.320 ;- éternelles.voirEnfer. Stabilité.voirRèpos.Im mutabilitd. Stok ism e.21.29. Symbplism e,404-407.426-430.
Synergie -.-.de l'homme etde Dieu.j5,56,396-397.418-424, 432-434,437-451.571,581,658.680 ;- des det?x natures et volontësdu Chrijt.245-248,446..447.571. '
Tantum-quantum ,.376-J(Q .445.470-471 681. Temps.85-86,100-101,122.222-224.497.635-636.645-647. Tçntations.235,236,238.y247.
; )
Vie divine.636-637. Vision deDieu,22,26,30s42s43,45.51,499-501,521-522,651,
j .--. - - . . 6gg.
. . - . .. .
Vœ ation de l'hom me.43.174-178s181,409-411,478. '
Volontëts)- divine.87.118p119.561-563.570 ;- humaine.36, 129,130,135-141:151p155.241,397.439-440.529-530,555-
Theokinètos(humahltëmueparDieu),29j.312.313.
556.561-563.570,575-576.579-580.649.679 ;- divine et
Theologia,492.493,495-526,voirConnaissance de Dieu.
hùm aine du Christ, 241. 243. 244,245. 246. 283.284. 285. 290.292-293,323-323.325.341,446-447 ;- conformation de
Théopjwçhisme,105.' TheôrianvoirContemplation. Théorie physique de la divinisation.27,30.32,45,47,52. 287-
288,360,374,685,686. Thom isme.75s76s78.352,508.597.617.686.
Toujours-être.120,121.165-174,237.414.635. Toujours-être-bien.165-174.448. Tradition,655,677,687-689. Transfiguration du Christ,279.319,500,512.643.
Transtorm ' ation de l*homme,38.39,50.52.393.431.587,593, 658.
la volonté de 1*homme à la volonté divine,24.144,149.239241.389.448,579,680 ;- conform ation etunion de la volonté humaine du Christà la volonté patem elle etdivine,239-242.244, 246,284.290.359-362,446-447.
T able des m atières
1.La vie de saintM axl ' m e le Confesseur(580-662)..-....... 1 SanndesdefonnatiOn.......... 7........................... 2 Lesanne-' espaisiblesde vie m onastiq' ue. ... ... .. ... ... .. 3 L 'ext 'l 4 La controverse m onoe'nergiste ............................... ' 17.Jw:t ct)' rltrllA'tlrst,111(:11()t11e *l1 -te.........-....................... 6.1.ese eJ'otlra %Rome etlapnrficipation atlsynode du
7*Le procç -.s.la deiportat-. i on etle m artyre.........e......... x . . . . '' '. .e a. . . H.Ladoc% nedeladm msatton chez1espredecessetu'sde ' ''- '
7 7 12 13 14 ' '1* 7
19
'
. .
III
portnnce du the xm ede la divm 'isation dnnsl'œ uvre de M axim e 1V . lBtltt ' (1e 1ét rec11erclle...........................::...................
59 ' t9:3
V Objetprobleematiqueetenjeuxdelapre*senteetude-.-...
81
ap1 etre prem ier . -La divinisation comm e Projet div1n
.
1
83
1.Leprojetdivm - de ladivinisation del' homme.....k.........- 83 11.L> lien avec l' Incnrnation du Verlx .....................z.....
III Leprojetdivindeladivinisationdetoutes1es
84 .
758
TM T. E DES .
TABLEDES M ArrM ss
ES
759
chapitre V :Les fondem ents christologiques de 1@
IV *Le . projetdivin de -finipar1es .xxloc &ol '>>descre -atures--.t. 112 Chapitre 11 :Les fondem ents an opologiques tle la (l1 -A,ir1l -satl -()n............................................... 1:!5 1.L..e xxlogosyyde la nature hum aine......... '...................... 1l.N atc e ethy Stase ............................................... 11l. Ide . 11 -b' re arbi' tT 'e...............................m....e............... .... ( I' V.4
125 131 135 . 141 151
V1 Etre-Etre-bien-Toujours-e Atre-Toujours-e a' -b1 'en-... 165 ' VII.T. n vocation del'hornrn. e...................................,... 174 VIH L 'e -taton'Gin' eld'A dnm etla condition paradisiaque . .. . 178
divinisation (It).Le m ode de la divinisation de la nam re hum aine du Christ......................... 275 1.La divinisa:on dela nature hum aine du Christ s' accom plit-elle p' rogressivem ent,en corrëlation Jtqrt)tl é;t)rltjlltlrltlrrlik,salvaM c(, :!.........' .................. :!,715 I1.La divinisation de la nature humaine du Christ ser:alisè du faitde son union seloh l'hypùstase avec Ia naturedivine ..........'..' ... ..:,..................... 278 , H1.E)e quelle façon la nature hum aine dtzChristest divinisde' '' ' i' . '................... 288 1.D ivinim tioh parprdpondém ncede lanatare .
'
.
2 >esà Nlaxime.. '' itiquesadresse '.....,,..,..........t. '....... 292, . . Cr .
3.Limitesdescljtiquesadresséesà
Chapitre 11I :L 'échec originel de la divinisàtion : ' le pëchê'pncestralets' es effets...........................
4.La nature humaine du Cluistcon#erve inchnngées.' aprèsl'union.sespropriétésessentielles............... 320 5.L'hypostnqe compoàe du Vètbe incnrné.condition de l1union etde la sauvegarded' esnatum s.............. 6.T-qpërichorèse desnattu'esdangl>h stase du V erbe.principe de la divinisatioù ..t.............,... 7.U ne solution de l'antinom ie :la nature hum aine du Vere estdiviniséenon selon le xxlbgoso de son essence m ais selon le xttroposn de son ekistence..... 1V.Caractère entitatifde la divinisaion de la nature hulnaine du (lhrist.................... >' .zry.' :................. 351
,
I Le Ache eancestral ' 11 Leseffetsdu 'che' -ancestral........'............................
:! I.lttrltrlsrrliss1 -tlr1tlt,s eff 'ets...-............................... l11 LesJustesde l'Ancienne lianc.epouvaient-ilse -tre
Chapitre IV :Les fondem ents christologiques de la
,
V.LanaturehumaineduChn'stjoueet-qlleun,rôle
divinisation (1).Le sàlutcomm è pifalable dè .
.
,,
.
.
actif dnns sa divinisation ?........,,....., ..... .. .... ... ... ...
'
1 Le lien de la divinigation de l'hom me avec l'Inc'nrnation. 11FSal vinisatioù ...J......................... '................. . utetdi DR.Le m ode du salutdela nature humaineparle Verbe incarne- r TV L aresG uration de la na'turehum aine parl'e*conom ie salv' atrice du Vèrbe incnrne ' V L'innovation de la nature etsa signl -fication ...............
ime...........-... 299
.
221 225
359 .
Chapitrd V 1 :Les fondem ents christolugiques
de la divinisatioh (HI).Relatioh entre la divinisation de la nature hum aine du
231 249 263
Christ et la divinisation des hom nAes.................. $.363
1.Ladivinisatitm deshommesgefondesutladivinisadon f
de la fmturehum ainç çn' l'h#poàt ase du Verbe' ... '..... 363 ' '
I1.C .estlanature communequiestdivipisbeen Chr.l >str -... 365
760
TABI. E DES
F. S
TABT. E.DES M A
NS
761 I 3. Effetsdela com m union euchadstique................... 430 y / 4.T-nsynergie de la grâce eucharistiqueetdela vie I . 1 spM tueHe du chrétien ....................................... .43 2/ .'- ( V .L em cerdœ e.m ëdiateurde la divinisation .................. 434. h .
IH Dlvinisation de la natureetdivm ' isation des hum aines 375 lV.Le princiyr du xxtmntum -quanttlm o......k ?............. ' ......... 376
Chapitre V I1 :Les fondem en'ts pneum atoloqiques (1e 1a 'fI1 -A?irlisIttion...................-...............y.-..... '.... 383 '
1.Lapnrticipation 'du saint-Espritau projettrinimire p '
''''
'''
''
'
'
.
de la divini sat ion del'hom' m@. e eta -''sa réalisation ' '. ,a . . P1tr 1jf.ellltlrl(>rrll()(1tl. Akrtlrbe zrl(1rne.............,........-... .. 55El: 3 11*Le r o a l e du Sai nt Es pn' t dans l ' uni on des homm es a Y . . , .. z , .p Dieu etlare *ception pareux drmsl' Eglise de la ' ljra -()(,slllArlltlrl -tlth(,t tliArirlisam -ce............................ 111.I.e don parlEspritSm ntdela natssance spirituelle et(le. l'atlfll ltit)n lili Y e ..................... .' ..... ............e ''' )* ' ' . l'V Iae saint-Espn't'om-m te'uretdonateurde la .. . . . . agq V Le Saint-Espn't soutce du perfectionnement ' .
'
.
W .C estaux perscmnesdnnsleurdzversist sadresse 'é que ''' l' action de l' l E:sprit...............,-.-,.....-................... '.
.
'
.
.
.
.
Chapitre IX :Les fondem ents ascëtiques et thëorëtiques de . 1a divinisation ............................ 437 '
I
ro -le de l'effortpersonnel' -de l'ho.mm e sleprocessus de son salutetdesa divim'sation La synergie de la volonte *hum 'e etde. la -cedivm 'e ......... '. 11 I.:t <4l3rJt7tiS '>> ................. ' .' ............' ..............,........... ' 1.1>lac(, (lth 1JtxxlArltJtl -s>>........z...... '......z...........--.., ...... 2 1.,a fo1 '. '. z....+ . '................' ................ 3.Lapratique descom mandements.......................... 4. Pun-fication.despassions...........................:....
437 Zl151 zl151 .57 4 '' 460 4
6 La placepn-vile ' -gie'e de 1' our..............-.......-..... 477 111.La dim ension entitative dess vertus ...................... ..... ... . 482. .. .. . .. c .. . . 44thC,. . 1.86 (7. f1a>. >....................... .. .... ... .. .. .p.. .. .... ,.........*.q 2 ' .
'
.
'
'
;
,
Chapitre VIII :Les fondem ents ecclésiologiques et sacrnm entels de la diviO sa?on.m.........-........... 399 ,.
.
wv
-'
.
..
1.L mcoo*'or..atlon a l' EMhs e com*'sdu Chnst.Lm medl .a, .atz .on ' de l'Eglise dahs la divihisatioh ......z......... 399 11 L'action divinisante de la l1 -turg1 -e....................-......... 402 .
1.L ebapte -m e etla vocation de l' hom m e,........-......... 2.Le fondem entchn'stologique du bapte -m e ....--......... 3 N atc e du Sacrelnent................. '.......,.................. ... ... .. . 4!E)ffets .du bapte -hI' ne ................-.t... , ,.....,....-... 5 La place du bapte am e dnns la vie spm ''tuel1e............. l' V . 1.. ,a C01. nI' 11uniOn ........................,...... .. ........ ...... ...... 1 Les form es non eucharistiquesde com m union ........'
2.La question dur sym'Y lisme'.et'dure *ah'sme ' 4
.
.
'
'
40 .9 , 4 11 . 1 415 418 '
'
42 .: %.. L 'Z * 424
Chapitre X :Les conditions xxthdologiquesy: dC'la divinisation œ@œ*œ*m*+*œe**.@*œ**œ*œœœœœ-**Aœ+*o*****z.-... I I.a <
H 1.L 'arre -tdetoutes1esoperatlonsde connm ssance . hurnaine .......................-............. IV.Caracte xre stufminentde lagnose theeologique ....,. .. .. .. . V D ieu n'estpak connù dnnsSön essence m ais dnnsSese ' -ner aies .................... . & . VI Connaiàsnnce paretdansla lum ie -re dikin: ............. V 1l.'Le raplxrtdelaxxtheologian avec la divinisation....-.. AZ111.Iwerç)1e Q:e 1a Ilrlel:l........................' ............ ... -.. -. . . IX Le ro -le corre -latifde lapur et e * d: à ver t us et d: ' ' '' ' . 1'arrlt)ur........-..x. ..........-......................t.-.-.t....., .
'
etlC11aT1St1flueS........ '............-............................. Zl1!t1
.
21615 .
II.Lerejetde touteconnaissancerelativeaux e >1es........... 496
.
498 499
503 ' 510 518 518 '
5;!1
TABLEDESMATIAREj
762
,
TABTE DES
'
ES
763
2 L 'homm e diviniseesubitune transform ation qui
Chapitre X I :Le prbcessus etla nature '. (1 1a tlisrir. 1isatl -()rl . -...............,..,......... '
..........i................... 1.IntVOdUC' tiol1z........... '...........q.....' T1.L'nrrêtde toute's1esopiràtionshuinaines.........t......... py uy , I' V .Passivitö del'holnrne ....................-...........-.......-.. V.Divinisation par.l'olx-ration divine.... ... ... .. ... .. ... .. ... .. V1.Une soule én.ergie de Dieu etde Sessaints................ 1 L'ekpkession et ses co=é1a' ts.' ...... ' ..........-.............. 2.Critiq'ues ..adr .essdes 'à M nxime.....................-........ 3.Autölus.tificàtion dé M M i1 è......'.........-.............., 4.Uneévolution annsla pensée de M axime ? ............ VH.A nalyse etJ'ustification de ' 1à cbhception de M aximé.. 1.Ladivinisation estau-dùàsus,de. lanature............... 2*T. n!c'ap'aci t'rëd'opérerla. di ni at oà estpasdans ' vi .'.,s .;i ' . n' ' .' ' la nature hum aine ;ilestdonc; . impossible à l'ho 'fflnb: 'de l'effectuerparsa propreénergie.......... 3.La divinisation ne m utdoncprocédèrqued'une ope atL.iotf ' s 'm m aturelles cellede D,ieu.Elle ne peut f ' êtei,alztementdit.qu'un don de Dieu,un effet de'S' a J3I AC Ie .........................' .....z. '.........' ............ 4 Cohérence de la concep.tion maxi1 ienne................ 5.Fondementsnëdtestamentairesdelaformule maxim ienne de l'unique Jnergie.......................... 6 Diffém nce entre m onoënérgiàme christologique etxsf.nonozr ierMi sm es ànthxkopol oci qtze.................. ''''' ''''' . l' ' '''' 7.L'homm e divinisë restexpleiném enthomm e........... 8.11ctjnse.rke parconsëquentsesfacultéshum aines--... 9.L énergie naturelle de l'horhm e n'estpassupprimée m aJSCOnSeW ;C.....................................' ....... '.... 10.Lalilxrtës z de I'homm eestsauvegardëe-------.--....... VHI.L'hômrùe devientvëritablem entdieu touten tèj 't'à ''Iï' t plei nernent hom fné' '?...........-.................... t .. 1.Leslois et1eslim itesde Ia nature sontabolies potlfl'hom me divinike'.11e'stélevéau-dessusde la rïaturè. '' etde sa propre nature. ............................ .
.
'
.
.
.
527 527 Jgg 54O ..545 553
553 554 557 558 563 563
' '
54$4
''
5.L 'hom m e devientdieu selon la gra -ce etpar 6.L 'hom m e devientdieu non selon le xxloo Gosyw de sa nature.m aisselon lex
X.Caracte -re entitatifde la divinisation del'hom me ......... 608 XId 'La divm ' isation de l'homm e m1 ' plique une comm union ..
.
.
3.C ependantl'hom m e quidevientdieu n'estpas divinise epar nattlre,ne devientpas D ieu pa' ressente etnecessepasdq 'e -treun hom'm e......................... 589 4.11y a exhaussem entetaccom plissem ent,non SUPPrCSSI on dela nature'humm-n' e................ '........ 592 I7( solution de'l'nnubn 'om ie. . ... ... ... .... .. ... ... .. ... .. ... .. ... .. sgzl 1 L'hom m edevientdieu selon la gra -ce.................... 594 2 L 'hom m edevientdieu selon la p-a Ace etpar 1)nrtici1)ation ................................................... 600 3 L'hom me devientdieu selon lagrace etpar Position (0* h 5o-tç)...............,....................-........ .. k'-...601 ', 4.L 'hom m e devientdleu selonla grace etpar
.
56. 6 568 569 571 573 574 576 578
582 582 .
personnelleavecI71. -eu....................................... Y 127 -
XlI L'hom m e diviniseegardeson identiteepersonnelle----... X IH .La divinisation del'hom m e va de pat 'ravec son adOPd*On fill -ale....................u........................... XIV.Cnm ctéristiquesde l'étatde l'hom me divinise*.......... X V .L 'hom m e estdivinisé toutentier.a ' hm e etcorps.-......
614 t;1t; 626 638
Chapitre XIl :Les prém icès de la divinisation et son acconAplissenAentà.venir ....................... &1.1 I Le m otxxdivm ' isationyyexpn'm e-t-ille prœ essus lul --m e Arne Ou Sa fin 9 ....................................... II.Lesprem * l 'cesde la divinisation ici-basetson JCCOITIPh'Sselnenta N venir................................... 111.C aracte -re analogique de la d1 -vinisat1 -on...................... IV .Tous1es hom m es seront-ilsfinalem.entdivinise ''s9......
tpi1
643 6:47 652
'
7
TARTE DES M A
RNS
I z I
vhgotouvevsciencesreuveuses cogitatio ei
V Y aura-t-ilune divinisation finale de toutes 1es
663 V 1.
repos en
rpe etuelm ouvem entde l'hom m e
V 1I L a dt 'fficulte-de concevol 'rla divinisa'tion
1
'
lIl e;û d at1 - t:e
théologie chrétienne.Cette collection veutpoursulvre la tâche de Cogitatio ./Ws' t c'est-à-dire être au seryice d'une intelligçncp cxitiquè de la foi,rpaispyec le soucid'une ar . t lcylation plus franche avec 1es nouvelles m éthodes des sciences religléuses quisont en train de m odifiérl'étpde du faitreligieux. ' '
691
1-2. ltbENOIT
73j
O e eS.......,.............-...... '...-.--....
-......../............. 745
E'xégèseetl/ltftlft/ie
). '@ .
l11 e71 ()S JtllteuCS anC1ens..........-................................
Colleùtion dirigdeparClaude Gèf' fré
L'essörconsidëkabledes sciencesreligieusesprovôqtte ètstimule la
665 674
735
- turaire
ln ex es auteurs
*
'
y.y . .
tomesIet11 3'v. C/NGAR
Leskbic.ç duDieuvivam 4. YT.CONGAR Sacerdoce etfjzit' tzl devqntleurstaches d'ev 'angJfisàtioh etdecfvi/im ritm 7.0.A.QARUT Valeurspiritudle
durm/tiae
8.N.DUXAS
Connaissance
delafoi
9.M-R.lzF'IGAM EY
Portraitspirimel duc/lrê/ien 10. M .-D.CHENU fa Foi dtzrl.çI'intelligencq 11.M .-D.CFI'RNU
L' fvangile
#t= Jetemps 13. 0.A.M BUT
f. a' Vér6cation
religieuse 14. E G.BRACELAND,
x.IZQN-DUEOUR, A.PLE,etc. M ariagee.rcélibat
Encyclope-die
deIafoi 15. T.I
AdanvEschatologie
16.'E 11
Espérapce-u miêre 17. T.III
M al-puissance
1:. T.IV
Rédemptiow virginité
19.F.JAEGER
A la rlcâutmce delathéologie EssaiN r lesPresocratiques
47
20.E.StRHTT, LEBEEPIG f-eMariage. Réalitéterrçstre
etvzyrêre#ztàlut,t.I '
21. M.SECKT.ER
f. eSaluqetIHistoire 22.D.DUbARLE
ACproches ' dunef/ldt?/tagfe delascietoe 23.I<. IjE LD AC
38.R ROQIJEPLO ZaFoi . .. ' d' unmal-crbyqnt
ym r.s u u ' ' R >F.Hor xn Dlz*t *? .k u*del' ns tzl/lëilz?te
4j .y.corE'q x C.Gti FFQE, CL. DUBAQT, R, A.DtN As etc- . J' /tpcê.vze.jt jws oysuj ' deD'C/ '
J.DANIELOU E.SCRIT, #A BEàUKX
4z.H.CHAVANNES LAnalogiecrl/reDieu
Y.CONGAK etc; Théologied' aujourdhui ett /cdemqh ' 24.R.DEVAUX B . i bleqtOrient z5. J.-M.J>Om u Ptychologie
etlernontfeselonztzfrl, F/jfgm udAqui n lScz'/à ,, etxefo . n Kar 43.J.*.MXNIGNE Pourunes poélique delafm 44.ù.xau ox' r
etthéologie ' 27. Y;COFGAR iX
:
f etJ ru iy zç/I jo ç.çpréqentes deJJthJt?/fwïe
Pevt-on ctpazwpre DVieuen 'us-christ?5Jes
4s.Fe. xH. A, tl7 n l-Amx-' uer bac t''a
2, 8. J. -P.Josjtl A J..zSalut,&ctzm tztïtm oumylte sreJ tzxctzf .p 3tj. M BENOIT ExgJlèseettltéologle, t11I 31.. 1.MOUROUX
et/tztltç'.o/tu/è ifela' st'culàrisation 46. J.-I4.wALGU VE Unsaluqg;/ . x tjimenMoja guypw sts 4, y:y' Ekuy': . 'u langageretigievx a-t-i ll/Flseits?
A traversle?ntprlzfc delafoi 32. P.ROQUEPLO Expér' ienceduzz/ zwtfe, eargrierxz deDieu? 33.L.BEIRNAERT, G DAQMSTAD' I' ER,
4j.o. cxlqspi Essais ' qurlasituation acéelledelafoi 4p. p... p tm Apy.E,. G.'PH.WD FW K J.POUL' Q X,etd
fzzRelaiionpastorale 36. LIJCIEN-M ARIE
et ne fs 7At i y De Jot ? /og /lt f ' e
R.HOS' ITG etex S
'
f, aRecherchq '
L' ExpériencedeDieu . 50.p J .MO â gpoLgT je MANN defespero tce
37.R.SCIG ACREM URG.
A.VIR GTLE, H.SC- mM ANN etc. fzM essagedeJésus etl'lntevreRtation
ntoderne
51.CONGH S
D'OTTAWA f.zPrêtrrJlfdr
aujourdhui,tfczazzirl
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f.a Vsiondel'histoire chezFEW/Fr# deC' /zarïzl 53. R.PANIWK AQ J.2 Mystèreduculte Jtzzl.çl'hindouI'w çr?Je etfechristianisnv
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J.LADQTEQE> A!ASTTRR,etc. RqchercheJatdr#gt' fpllnaireettheologie 55.CI'I.W D M ER GabrielMtzrcel etIer/lêf3' zneexistentiel
56.H L: MV lat otreEVEZ dusalut
etphilosophie 57.J.B.M ETZ Pourunethéologie durzltprltfc
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deI' h eflztfl zçrrie/
* .COM M ISSION M ERSATIONA. I,E DE 'I- OLG M f.z M inîstère
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ParlerdeDieu auJ'ourd'hui z.t zTRe't?bvfe herpze-rlcutnque deGerhardEbeling
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NN
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foisqvante 88.W .ICASPER Jéste IeCàrlb'l 8#.G.VAHANTAN Diquetl'utopie E'Fgfu' 'ecr>latechnique 90.LlDUPRE LAutrepizaezlkWtm RecherchesurleJezl.ç desattitudesrqligieuses 91.FR.BUSSINI L'Honunep/c/lw r devantDI'a 92.A.DET,ZANT fzzConununicationde Dieu 93.B.J.E LONERGAN Pourv eméthodeen theol ' ogie
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LAncien prleNouveau
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leConfesseur
Achevé.d'imprim er en m ars 1996 dans les âteliers de N om wndie Rofo Impression s.a.
61250 Lonrai
No d'édition t 10089
N''d'impression :960334 D épôtlégal ;m ars 1996