Il ricco e la salvezza (Quis Dives Salvetur - testo greco a fronte)

CLEMENTE ALESSANDRINO Il ricco e la salvezza Quis dives salvetur? Introduzione, traduzione e note di Simona Cives ~ ...

Author: Clemente Alessandrino

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CLEMENTE ALESSANDRINO

Il ricco e la salvezza Quis dives salvetur? Introduzione, traduzione e note di Simona Cives

~

SAN PAOLO

Titolo originale dell'opera: a�61J.evos 1TAoooLos (Edizione critica di riferimento: cur.

T(s 6

O. Stiihlin - L. Friichtel GCS 17/ 2 , Berlin 1970>, pp. 159-191)

A Giulio

© EDIZIONI SAN PAOLO s.r.l., 2 003

Piazza Soncino, 5 - 2 009 2 Cinisello Balsamo (Milano) www.edizionisanpaolo.it Distribuzione: Diffusione San Paolo s.r.l. Corso Regina Margherita, 2 - 10153 Torino

-

U. Treu

INTRODUZIONE

Vita e opere di Clemente Alessandrino Riguardo alla vicenda biografica di Tito Flavio Clemente di sponiamo di dati incerti e malsicurii. Nato probabilmente in tomo al 150 da famiglia pagana; di origine ateniese e di for mazione ellenica, deve l ' appellativo di Alessandrino alla città nella quale passò gran parte della sua vita, Alessandria d ' Egit to. Lì si recò infatti in giovane età alla ricerca del sapere e di venne allievo e collaboratore di Panteno, definito da Clemen te stesso «l' ape sicula»2, e poi il successore nella sua attività catechetica, il Didaskaleion. Gran parte della vita di Clemente si svolse dunque nella città africana; sappiamo però che ali ' inizio del III secolo fu costretto a lasciare Alessandria a motivo della persecuzione scatenata da parte dell ' imperatore Alessandro Severo (202-203) contro i cri stiani. In quella circostanza Clemente si rifugiò presso Ales sandro, vescovo di Cesarea in Cappadocia, il quale era stato suo discepolo3; laggiù egli morì, nel 215. Senza dubbio la figura di Panteno svolse un ruolo di gran de importanza nella formazione cristiana di Clemente: da lui, infatti, lo scrittore ricevette la conoscenza delle sacre Scrittu re. Tuttavia la sua preparazione di matrice ellenistica fece sì che ' Sulla vicenda biografica e la produzione di Clemente si vedano A. Di Berardi no, Dizionario patristico e di antichità cristiana, s. v.; C. Nardi, Clemente di Alessan dria, in La Bibbia nell'antichità cristiana, a c. di E. Norelli, Bologna 1993.

'Str.

I 12,2.

' Si veda Eus. H.e. VI 11,6; VI 14,8-9.

.

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egli considerasse la tradizione cristiana in armonia con quella pagana, anzi l'ideale approdo e il naturale compimento della filosofia greca, considerata da Clemente un mezzo per rag giungere la verità. La cultura greca fornì dunque a Clemente gli strumenti per leggere le sacre Scritture con maggiore profon dità filosofica e per giungere ali' elaborazione di una teologia dotta\ nel senso che essa costituì un solido punto di partenza per affrontare qualsiasi questione filosofica o teologica che egli incontrasse nella Bibbia. Dalla tradizione classica Clemente attinge in particolare l'im magine del Logos, presente in gran parte della sua produzione, della quale ci sono giunti, per lo più integri, il Protrettico, il Pedagogo, in tre libri, gli Stromati, in otto libri, e il Quis dives

salvetur. Il Protrettico, che si apre con un inno a Cristo e si conclu de con un appello al Logos, si inserisce nel filone dei ÀOyOl 1Tpo

TpE1TTL Ko(, cioè dei discorsi esortatori, ed è un invito rivolto ai pagani perché seguano il Logos e abbraccino la fede cristiana; nel Pedagogo, che è il proseguimento ideale del Protrettico, il Logos si configura come guida ideale per coloro che abbiano scelto la fede in Cristo e che siano stati già battezzati: questi è infatti il vero Pedagogo, che aiuta l'anima a migliorarsi, come è poi illustrato nel II e nel III libro, che offrono indicazioni pra tiche di comportamento; infine negli Stromati, cioè «Tappeti», un'opera miscellanea priva di uno schema preciso e rigoroso, considerata da alcuni come la terza parte della trilogia, gli ar gomenti sono esposti senza un ordine preciso. Nell'opera, in cui viene illustrato l'insegnamento di Clemente e che si confi gura per lo più come una serie di appunti, redatti, secondo le parole di Clemente stesso, «per la vecchiaia»', è presente un ma teriale vastissimo e assai articolato, e una serie di questioni di ordine morale, teologico, ed erudito di notevole interesse: dal • Si veda C. Nardi, Clemente di Alessandria. Quale ricco si salva?, Roma 1991, in cui sono dettagliatamente esposti gli influssi del p1atonismo, dello stoicismo e del la filosofia epicurea sulla produzione di Clemente. 5 Cfr. Str. I 11,1.

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rapporto tra scienza e fede a un confronto cronologico tra cri stianesimo e filosofia greca, dal ritratto dello gnostico, ovvero del cristiano perfetto, all'illustrazione del Simbolo, ecc. Oltre alla trilogia ci sono state tramandate altre due opere in cui si evidenzia chiaramente la capacità dialogica di Clemen te, le Eclogae propheticae e gli Excerpta ex Theodoto: in esse vengono trattate questioni relative allo gnosticismo. Per il resto disponiamo solo di frammenti e titoli. Dall'intera produzione di Clemente emerge, dunque, quello che fu il suo maggiore sforzo e che rappresenta per noi il suo principale merito: utilizzare la sua accurata formazione filoso fica e la cultura del tempo per meglio comprendere e illustra re il messaggio cristiano, creando un solido sistema dottrinale che potesse rendere possibile un confronto con la precedente cultura pagana. La prosa di Clemente è raffinata e limpida, sebbene intes suta di continui rimandi ad autori classici e passi scritturistici; la purezza delle forme attiche e i raffinati mezzi retorici da lui utilizzati fanno di Clemente il più greco tra gli scrittori cristiani.

Il «Quis dives» Durante il suo soggiorno alessandrino Clemente compose un'opera comunemente conosciuta con il titolo Quis dives sal vetur, tramandatoci da Girolamo6; il titolo TLS 6 a�COIJ.€VOS 1TÀOOOLOS ci è invece tramandato da Eusebio di Cesarea'. L'opera, considerata erroneamente un'omelia, della quale non possiede né l'estensione né lo stile8, presenta la sua peculiarità nel fatto di essere il primo scritto cristiano dedicato al tema del la ricchezza in rapporto al problema della salvezza e alla mo rale cristiana. 6 De vir. il/. 38. Eus. H.e. I II 23,5; VI 13,3.

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• Come si vedrà, l'unica sezione dell'opera che si avvicina, stilisticamente, all'o melia, è la parte finale in cui è narrata la vicenda del giovane brigante che, per le ca ratteristiche e il tono esemplare, ha un tono omitetico.

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n trattato, che presenta qualche lieve lacuna, prende infatti le mosse dal racconto evangelico del giovane ricco tramandato dai Sinottici e citato in Clemente, seppur con qualche lieve va riazione', secondo le parole di Mc l O,17-31. In particolare il mo tivo pratico da cui l'opera prende l'avvio è il timore probabil mente suscitato nei ricchi interlocutori alessandrini dalle paro le: «È più facile che un cammello passi nella cruna di un ago che un ricco entri nel regno dei cieli» 10 e dal serio proposito di Clemente di non scrivere un discorso encomiastico, secondo l'u so isocrateo, adulando falsamente i ricchi, ma neanche di sco raggiare e di indurre alla disperazione quanti, fra i ricchi, ab biano aderito alla fede cristiana. Clemente intende «rassicura re il ricco: c'è salvezza anche per lui. Conviene dunque allon tanare la disperazione (àTT6yvwms), poiché il semplice fatto del possedere non preclude a nessuno il regno di Dio. In secondo luogo, però, Clemente vuole scuotere il ricco, ponendogli dinanzi la responsabilità morale di gestire cristianamente la ricchezza»11• Lo scopo chiaramente dichiarato nel discorso è perciò quel lo di illuminare, mediante una corretta esegesi, i ricchi credenti sull'esatto significato delle parole che Gesù rivolge al giovane ricco e ai suoi discepoli. I temi principali aff rontati nello scritto clementina sono quel li della ricchezza, dell'amore cristiano e della penitenza, anche se il titolo dell'opera sembra riferirsi esclusivamente alla questione se vi sia la possibilità, per il ricco, di salvarsi. A proposito del te ma della ricchezza, è necessario chiarire il preciso significato del titolo e quindi dell'opera nel suo complesso. Il titolo è stato in-

• Clemente si attiene, infatti, come vedremo, al testo di Marco, ma lo adatta, in qualche punto, su Matteo. •• Mc 10,25. Secondo G. Visonà, Povertà, sequela, carità. Orientamenti nel cri· stianesimo dei primi secoli, in Perforamen acus. Il cristianesimo antico difronte al· la pericope evangelica del giovane ricco, Milano 1986, p. 3, «dalla lettura del Quis dives si ricava l'impressione che Clemente si trovasse a controbattere non tanto un'e segesi del brano quanto piuttosto la propaganda di alcuni secondo i quali il Signore aveva chiesto a tutti la rinuncia ai beni». " E. Dal Covolo, L'episodio del giovane ricco in Clemente e Origene, in Perfo· ramen acus. Il cristianesimo antico di fronte alla pericope evangelica del giovane ric· co, Milano 1986.

Introduzione

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fatti comunemente tradotto, sulla scorta di quello latino traman datoci da Girolamo con C 'è salvezza per il ricco ? In realtà, co me è stato già chiaramente sottolineato da M. G. Bianco12, tale interpretazione deve essere decisamente rettificata. Infatti nel l' opera, mediante una diffusa e puntuale esegesi del testo evan gelico, Clemente chiarisce che nel passo non si intende esprimere l'assoluta impossibilità per il ricco di accedere alla salvezza, ma che in esso si vuole meglio definire quale sia la fisionomia del ricco salvato o, meglio ancora, quale sia l'atteggiamento nei con fronti della ricchezza che non permette al credente di entrare nel regno dei cieli. Per comprendere appieno il messaggio clemen tina è necessaria una giusta valutazione del titolo tramandatoci da Eusebio, TLS' 6 cr4JC6J.LEVOS' 1TÀmxnos, dal quale si evince che il tema centrale dell'opera non è se vi sia la possibilità per il ric co di aderire alla fede cristiana, ma quali siano le qualità morali e lo stile di vita praticati dal ricco che abbia già abbracciato la fede (di qui l'appellativo a41(6J.LEVOS'). In base al titolo di Euse bio si chiarisce anche la traduzione operata da Girolamo13, il qua le tramanda Quisnam dives ille sit qui salvetur. Per questo motivo, pur nella consapevolezza di aver forni to una traduzione non ancora pienamente soddisfacente, pro poniamo- secondo il suggerimento già dato da M. G. B ianco14 (La salvezza e il ricco) - Il ricco e la salvezza, con la precisa intenzione di chiarire che il significato dell'opera clementina è imperniato non sulla possibilità per chi è ricco di salvarsi, ma sulla corretta disposizione interiore .necessaria a chi possiede dei beni per ottenere la salvezza .

l destinatari dell 'opera Da quanto si evince dal titolo stesso e dal tono generale del l' opera, il pubblico a cui l'opera clementina è destinata non è 12M. G. Bianco, C'è salvezza per il ricco?, Roma 1999, p. 21. u De vir. ili. 38. •• M. G. Bianco, C'è salvezza per il ricco?, op.cit., p. 21 n. l.

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dunque l'universalità dei cristiani, ma i ricchi. Clemente intende fornire con il suo scritto una soluzione teologica a un proble ma di ordine pratico: il comportamento del ricco che diventa cristiano nei confronti delle sue ricchezze. Durante il suo soggiorno alessandrino Clemente doveva certamente aver avuto esperienza di una società che godeva di una certa agiatezza. Nel Pedagogo15, ad esempio, Clemen te ci fornisce una chiara testimonianza di una cultura gre cofona, di una popolazione che si era impossessata di gran par te della campagna romana , e soprattutto dedita ai commerci e a svariate attività imprenditoriali. Alessandria era, al tem po di Clemente, una città dalla vita intensa, nella quale gli uo mini, godendo di un certo benessere economico, usufruivano di tutti gli agi. Non meraviglierebbe, dunque, lo smarrimento provato dai ricchi alessandrini nei confronti delle parole pronunciate da Ge sù riguardo al giovane ricco. Il discorso di Clemente si rivol ge proprio a loro, agli alessandrini benestanti; ma non a tutti, non ai ricchi che non abbiano ancora abbracciato la fede in Cri sto, ma, come è detto in QDS 3,1, ai ricchi «chiamati»16, ov vero i ricchi credenti, già chiamati alla fede, espressione, que sta, che richiama quella ben nota di l Cor l ,24, nella quale con KÀTJTOL si fa riferimento a tutti coloro che accoglieranno la pre dicazione paolina di Cristo. Questo tipo di distinzione all'interno della categoria dei ric chi si fa ancora più netto nei periodi che seguono: Clemente distingue infatti due situazioni assolutamente diverse. Da una parte vi sono i ricchi che, avendo disperato della lo ro salvezza, si aggrappano ancora più tenacemente alla vita ter rena e si dànno totalmente ad essa. Di questi Clemente non in tende curarsi (QDS 2, 1-2).

15 Paed. II, III, passim; si veda H. I. Marrou, in Clément d'Aiexandrie, Le Péda gogue, l, SCh 70, Paris 1960, pp. 62-66. 16 Si veda V. Messana, L'economia del «Quis dives salvetur». Alcune osservazio ni filologiche, «Augustinianum» 17 (1977), pp. 133-143.

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Dall'altra, invece, vi sono quelli che, pur avendo recepito il messaggio di Cristo, non assumono un atteggiamento confor me al loro credo (QDS 2,3-4 ) Questi sono i ricchi che, al pa ri di un atleta, devono allenarsi per ricevere la corona e avere dunque la vita vera (QDS 3,3-6). Necessario, per il consegui mento della vita eterna, è, secondo quanto detto nel vangelo di Marco, vendere i propri beni. Naturalmente Clemente si sof ferma a lungo su questa espressione e sul suo esatto significa to. Vendere i propri beni non significa sbarazzarsi di tutto ciò che si possiede: se cosi fosse, il messaggio di Cristo non con terrebbe alcun elemento di novità, dal momento che anche mol ti pagani prima di Cristo avevano venduto i loro beni, assu mendo, anzi, a motivo del loro gesto, un atteggiamento arr o gante. Liberarsi dei propri beni è, nell'interpretazione clemen tina del messaggio evangelico, essenzialmente distaccarsi dal le passioni connesse alle ricchezze, da tutti quei sentimenti e dagli impulsi che conducono a un uso negativo dei beni stessi e che impediscono che essi siano beneficamente utilizzati per il servizio al prossimo (QDS capp. llss). Il centro del discor so si sposta dunque dal quesito iniziale se sia possibile la sal vezza per il ricco, verso un altro quesito ben più profondo e senz'altro più pertinente rispetto al messaggio evangelico, ov vero quale sia l'atteggiamento pernicioso nei confronti della ric chezza e quale, invece, possa risultare non solo innocuo, ma anche utile per entrare nel regno dei cieli. Seguendo il percorso clementina si giunge a un ritratto as sai ben delineato del ricco "salvato": si tratta del ricco cre dente, già chiamato alla fede, che non abbandona le proprie ricchezze e che, anzi , non confidando in esse11, le mette a di sposizione della comunità dei credenti, dimostrando, cosi, sen za rimpianti e senza guardarsi indietro18, di aver abbandona to le passioni, quel solo tipo di ricchezza che è davvero no civo per l'anima. .

17 QDS 10,8. "QDS39,6.

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Il tema della ricchezza e della povertà nelle sacre Scritture Il tema della ricchezza e della povertà e soprattutto del rap porto tra possesso dei beni e annuncio evangelico percorre co stantemente l'Antico cosi come il Nuovo Testamento19• Nell'Antico Testamento la povertà è considerata secondo un punto di vista decisamente realistico. La povertà in sé infatti non è un bene e non viene mai elogiata; la ricchezza presenta invece dei caratteri chiaramente positivi. Il successo mondano nell'Antico Testamento è infatti un chiaro segno della benedi zione di Dio e la pienezza della vita umana si configura come il risultato di un comportamento retto20• L'uomo fedele a Dio, secondo una visione tipica dell'Antico Testamento, viene in fatti benedetto da Dio stesso con una ricca discendenza, il be nessere economico e il privilegio di essere ascoltato. Il giusto viene dunque ripagato con tutti i benP'; l'empio gode invece di una sorte contraria22• Tale concezione realistica di ricchezza e povertà, general mente diffusa e assai sviluppata in tutto l'Antico Testamento, comincia tuttavia a sgretolarsi in alcuni passi in cui si afferma che il giusto vive male e l'empio bene, anzi che il giusto sof fre proprio per il fatto di essere tale23• Il tema perciò si artico la e assume dimensioni più sfumate: se, da una parte, la ric chezza e l'abbondanza di beni terreni testimoniano l'amicizia di Dio nell'Alleanza, offrendo vantaggi immediati all'uomo e rivelandosi specchio delle sue qualità umane24, dall'altra, sia la ricchezza sia la povertà si configurano come due condizioni spi ritualmente rischiose25• La ricchezza infatti è testimonianza del-

" Il tema della ricchezza e della povertà nella rivelazione biblica è trattato diffu samente da M. G. Mara, Riccheu.a e povertà nel cristianesimo primitivo, Roma 1980. "'Cfr. Gn 13,2; 26,12ss; Dt 8,7-10; 28,1-11. 2' Si veda, ad es., Gn 13,2; 20,14; 24,13-14.35; Pro 3,16; 15,6; Gb 5,24; 42,10-12; Sir 11,21-25; Sal 1,1-3; 112,1-3. 22 Dt 28,15-46; Sal 109,10-12; Pro 6,6-11; Gb 15,25-35. 23 Ger 12.1-4. 24 Pro 10,4; 20,13; 12,11; 21,17. "'Pro 30,7.

Introduzione

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l'amicizia dell'uomo con Dio, ma non si configura mai come il bene migliore per l'uomo: rendendolo infatti troppo indi pendente e arrogante lo induce a dimenticarsi di Dio e del po vero26. D'altro canto anche la povertà può rappresentare un dan no per la sua salute spirituale: infatti un eccesso di povertà può generare risentimenti e rancori. . Nel Nuovo Testamento si verifica una decisa inversione di rotta nella visione del rapporto tra ricchezza e povertà; il cam biamento è dovuto alla figura di Cristo che conferisce una nuova luce all'immagine del povero. La salvezza , che si at tua mediante la povertà, diviene persona ed evento storico in Cristo: il povero è il segno della presenza di Cristo in mezzo agli uomini. Nel Nuovo Testamento la ricchezza viene decisamente stig matizzata: è detto infatti che non si può obbedire a due padro ni, a Dio e a mammona, cioè la ricchezza27• D'altra parte la po vertà non è più solo un male da rimuovere: si pensi alle Bea titudini, in cui l'affermazione «beati i poveri» e la povertà svol gono un ruolo di primo piano per il conseguimento della sal vezza. La povertà è infatti considerata la prima tra le beatitu dini e con essa si raggiunge la pienezza escatologica. Se dunque la ricchezza nel Nuovo Testamento viene radi calmente condannata e la povertà esaltata come strumento per raggiungere la vita eterna, dobbiamo tuttavia ricordare un pas so evangelico che delle ricchezze mostra invece l'aspetto po sitivo: si tratta di Le 18,29-30, in cui Gesù promette a Pietro che riceverà, nella vita eterna , rpolto di più di quanto abbia lasciato per seguirlo, facendo chiaramente allusione, con que ste parole, ai beni terreni. Gesù stesso accetta, del resto, che le persone vicine a lui dispongano di proprietà o di qualche b ene28 che lui stesso utilizza29; inoltre non disdegna la com pagnia dei ricchP0• 26

Cfr., tra i tanti, Ne 5,1-5; Am 4,1; 8,4-6; Gb 24,11; Ez 16,49; Is 3,16-24. 6,24; Le 16,13. Per il termine «mammona» si veda il commento a QDS 13,3. Mc 1,29; Le 8,2-3; 10,38. 29 Mc 14,13-14. "'Mc 2,3-17; 14,3; Le 7,36ss; 11,37; 14,1-12. u ar. Mt 2'

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Nell'episodio del giovane ricco, riportato dai Sinottici e uti lizzato da Clemente secondo la versione di Marco come pun to di partenza per il suo scritto, Gesù assume una posizione pre cisa nei confronti della ricchezza . In Mc l 0,18-22 alla domanda del giovane ricco «Maestro buono, che cosa devo fare per avere la vita eterna?» , Gesù ri sponde elencando le prescrizioni del decalogo. Alla risposta del giovane: «Ho custodito tutte queste cose fin dalla mia gio vinezza» , Gesù, rivolgendosi a lui con un tono affettuoso, re plica in maniera definitiva: «Una sola cosa ti manca: se vuoi essere perfetto, vendi tutte le cose che hai e dàlle ai poveri, e avrai un tesoro in cielo, e vieni qui, seguimi» . Il giovane si allontana amareggiato e il suo rifiuto costituisce per Gesù l' oc casione per fare delle osservazioni generali sulla ricchezza: «Figlioli , come è difficile per col oro che confidano nelle ric chezze entrare nel regno di Dio; più facilmente un cammello entrerà attraverso la cruna di un ago che un ricco nel regno di Dio»31• Il passo evangelico rivela, dunque, il capovolgimento della precedente gerarchia di valori espressa dall'Antico Testamen to; esso si verifica attraverso una serie di passaggi mediante i quali si giunge all'affermazione dell'impossibilità, per chi pos siede dei beni, di avere la vita eterna . Un'interpretazione di questo tipo dà spiegazione dello smar rimento manifestato dai discepoli, i quali vivono uno stato di profonda incertezza di fronte al rifiuto della mentalità giudaica alla quale sono stati formati e secondo la quale il benessere eco nomico è la manifestazione visibile della benedizione di Dio. Il messaggio di Gesù: «Ciò che è impossibile per gli uomi ni è possibile per Dio» , che rimanda invece a una ricchezza fu tura e più grande rispetto a quella terrena e a un "rovesciamento" dei valori terreni, pone invece l'accento sulla grazia, ovvero sul l'esclusiva capacità di Dio di operare nell'uomo un reale distacco dalle ricchezze. 31 Per l'esatto significato di «cammello» e «cruna dell'ago» si veda il commento a QDS4,4ss.

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Introduzione

L'elaborazione di Clemente Il Quis dives è il primo documento che tratta direttamente e con ampiezza il problema del rapporto tra beni terreni e an nuncio evangelico. Il pubblico a cui l'opera si rivolge, come si è già osservato, sono i cristiani ricchi. Dell'opera sono state fornite diverse interpretazioni, anche di stampo meramente economico, che di volta in volta han no fatto di Clemente un precursore del comunismo o un di fensore del capitalismo. Ai più il pensiero di Clemente è ap parso un compromesso32 mediante il quale non si insiste p iù sulla rinuncia ai beni , ma sull'uso che si fa di essi. In realtà il tema centrale dello scritto clementina è la necessità di giun gere a un'interpretazione meno superficiale dell'episodio del giovane ricco. In QDS 5,2 infatti egli dice: «Bisogna sapere chiaramente, per non intendere in senso materiale i suoi det ti, ma per scoprire e apprendere il significato nascosto in es si con adeguata ricerca e comprensione, che il Salvatore ai suoi discepoli non insegna alla maniera degli u o mini , ma con sa pienza divina e mistica». Non un'interpretazione carnale e su perficiale, dunque, ma attenta al significato recondito del mes saggio di Cristo. La tristezza proviene infatti al ricco dall'incapacità di com prendere appieno le parole di Gesù (QDS 20). Secondo Cle mente Gesù non prescriverebbe infatti di privarsi delle ric chezze, ma di distaccare il cuore da esse. Non è più dunque il possesso dei beni a costituire il discrimine per il conseguimento della salvezza, ma il loro uso (QDS 24). Nell'opera clementina compare dunque un ripensamento ge nerale sulla ricchezza, sebbene essa in più punti sia chiaramente considerata un bene iniquo. Il concetto attorno al quale si sno da tutta l'opera sono le passioni connesse alla ricchezza, più che la ricchezza stessa: può salvarsi un ricco che non sia schiavo dei propri possessi, così come può dannarsi un povero a motin

Si veda, ad esempio, M. Simonetti, Cristianesimo antico e cultura greca, Roma

2001, p. 49.

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vo del proprio rancore e della propria avidità nei confronti dei beni materiali. Dal discorso di Clemente emerge chiaramente la centralità della bontà e della positività dei doni di Dio come anche la centralità dell'uomo rispetto alle cose, della sua personale re sponsabilità rispetto ai beni che amministra e possiede. La ric chezza non si configura come un bene negativo, ma come uno strumento; negative sono invece le passioni che vi si posso no accompagnare. Il possesso dei beni è anzi lodato, perché è un mezzo che permette di dare aiuto a chi è nel bisogno (QDS 13), secondo quanto avviene nella parabola del buon Sa maritano. Nel testo clementino si verifica chiaramente un recupero del pensiero tradizionale vetero-testamentario (le ricchezze sono un bene e un segno tangibile della benevolenza di Dio), un ri chiamo ali' etica stoica (il possesso dei beni materiali può co stituire un rischio per l'uomo), l'adesione all'annuncio evan gelico (la circolazione dei beni è il segno dell'amore fraterno). L'interpretazione "mistica" del passo evangelico, attuata da Clemente, intende dunque dimostrare che il cristiano, pur pos sedendo dei beni, non è schiavo di essi, essendo la sua vera ric chezza puramente spirituale; il possesso dei beni può configu rarsi invece come uno strumento per conseguire la vita eterna. Seguendo tale approccio mistico alle sacre Scritture, Cle mente fornisce un'interpretazione "spirituale" anche delle Bea titudini (QDS 16,1- 17,5): se infatti la beatitudine evangelica «beati i poveri» presentasse un significato meramente econo mico, il messaggio di Gesù sarebbe appiattito e banalizzato; Cle mente fa invece notare come il significato della beatitudine evangelica sia al contrario completato dall'espressione «in spi rito», sottolineando dunque come la vera povertà sia assenza delle passioni incontrollate dell'anima. Il riferimento costante alla spogliazione totale dei beni se condo il modello di vita offerto da Cristo non viene negato, an zi si fa più intenso e più rigoroso: non privazione, ma piena con divisione dei beni seguendo, in piena libertà, lo slancio alla ca rità e alla liberalità che sono propri del Padre.

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Introduzione

La trasmissione del testo Il testo del Quis dives è tramandato da un unico codice. lo Scorialensis 0-III-19. ai fogli 326v-345v, risalente al secolo XII e dalla sua copia. il Vaticanus Graecus 623. Il manoscritto principale. lo Scorialensis. pergamenaceo. ap partenne inizialmente a don Diego Hurtado de Mendoza (15031 575 ). il quale ne venne probabilmente in possesso durante il suo soggiorno a Roma come ambasciatore di Filippo II a par tire dal 1 547. Il codice doveva dunque provenire dalla B iblio teca Vaticana e fu poi trasportato in Spagna nel 1552 insieme ad altri manoscritti. Dallo stesso codice fu eseguita la copia del Vaticanus Graecus 623 negli anni compresi fra il 1549 e il

1 55P3• Il Vaticanus Graecus 623. cartaceo. riporta l'opera clemen tina ai ff . 238-255v. Trattandosi di una copia eseguita diretta mente dallo Scorialensis. non presenta grande valore. a parte un certo interesse dovuto alle correzioni e alle congetture vergate a margine34• Entrambi i manoscritti sono in parte lacunosi e non riporta no il titolo dell'opera. Per quanto concerne la tradizione indiretta. Eusebio di Cesa rea nella Storia della Chiesa35 riporta il titolo TLS ò cr4{6J1.EVOS

nÀ.oucnos.

Numerose sono inoltre le citazioni del testo clemen tina: esse attestano l'ampia fortuna dell'opera e in parte aiutano a colmare alcune lacune presenti nel testo.

33 Si veda Ch. Graux, Essai sur l'origine dufond grec de l'Escurial, Paris 1880, pp. 182-185, 195, 254; Gr. de Andrés, Catdlogo de /os C6dices Griecos de la rea/ bi blioteca de El Escorial, III, Madrid 1967, pp. 204-205. 34 Si veda R. Devreesse, Codices Vaticani Graeci, III, Città del Vaticano 1950, pp. 31-2. 3' III 23,5.6-9; VI 13,3.

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Del testo di Clemente sono state eseguite molte edizioni, ini zialmente basate esclusivamente sul testo del codice vaticano. Lo Scorialensis fu poi utilizzato da P. M. Barnard, G. W. But terworth, e infine da O. S tiihlin con le revisioni di L. Friichtel eU. Treu. Nel panorama italiano numerosi sono le traduzioni e i com menti: tra i più recenti citiamo M. Todde, A. Pieri, in Retto uso delle ricchezze nella tradizione patristica, Milano 1985, pp. 65132; C. Nardi, Clemente di Alessandria. Quale ricco si salva ?, Roma 199 1; M. G. Bianco, Quale ricco si salverà ?, Roma 1999. Edizione critica di riferimento per la nostra traduzione è quel la di O. Stiihlin - L. Friichtel - U. Treu (GCS 17/2), Berlin 197()2, pp. 159- 19 1. Quanto dell'apparato di Stiih lin ha richiamato la nostra at tenzione è citato in nota.

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IL RICCO E LA SALVEZZA

D Vangelo genera nei ricchi credenti turbamento e disperazione riguardo alla salvezza 1,1. Coloro che portano in dono discorsi elogiativi ai ricchi secondo me dovrebbero essere giudicati non solo adulatori e servili 1 , poiché fingono di offrire con grazia cose che ne sono ·prive, ma anche empi e insidiosi. 2. Empi, perché trascurando di lodare il solo Dio perfetto e buono2, «dal quale provengono tutte le cose e attraverso il quale sono tutte le cose e verso il quale procedono tutte le cose»3 attribuiscono questa qualità "di vina" a uomini che si rotolano in una vita "corrotta e fango sa"\ cosa che costituisce l'aspetto principale soggetto al giu dizio di Dio; 3. inoltre insidiosi, perché, sebbene la stessa ric chezza in sé si adatti a inorgoglire le anime di coloro che la pos siedono e di corromperle e di allontanarle dalla via, attraverso la quale si può raggiungere la salvezza , sconvolgono le menti di quelli montandoli con i piaceri delle lodi smisurate e dispo nendoli a disprezzare assolutamente tutto tranne la ricchezza, grazie alla quale essi vengono ammirati. Secondo il proverbio5 buttano fuoco su fuoco, accumulano orgoglio a orgoglio e am plificano il peso della ricchezza, un fardello assai pesante su un'indole già pesante, dalla quale bisognerebbe invece sottrar re e tagliare, come su una malattia pericolosa e mortifera: in fatti per chi insuperbisce e si fa grande è pronto, come ri spo sta, il cambiamento6 e la caduta verso una condizione misera bile, come insegna la parola di Dio7• 4. A me invece sembra es sere segno di un amore più grande piuttosto che servire .. . co-

22

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IL RICCO E LA SALVEZZ A

loro che si arricchiscono . . . a loro danno ... il sollevarli . . . a lo ro la salvezza . . . in ogni modo possibile8, da una parte chie dendola a Dio che concede sicuramente e benevolmente ai suoi figli tali cose, dall' altra, curando mediante i discorsi le loro ani me attraverso la grazia della salvezza, illuminandoli e guidan doli al possesso della verità: solo chi si imbatte in essa e si dà luce con opere buone riceverà il premio9 della vita eterna. S. È necessaria la preghiera di un' anima forte e tenace fino all'ul timo giorno della vita che le è commisurata e una disposizio ne interiore 1 0 buona e costante che si protenda1 1 verso tutti i co mandamenti del Salvatore.

2,1. Può risultare non facile, anzi assai complesso, scoprire per quale motivo sembri più difficile per i ricchi che per i po veri la salvezza. 2. Alcuni, infatti, udita con immediatezza e su perficialità la parola del Signore, secondo la quale «più facil mente un cammello si introdurrà nella cruna di un ago che un ricco nel regno dei cieli» 1 2, disperando 1 3 per se stessi e per la loro vita, si danno totalmente al mondo 14• Aggrappandosi alla vita di qua pensando che sia la sola a loro rimasta, si allonta nano di più dalla vita ultraterrena e non tentano di capire né qua li siano i ricchi di cui il Signore e Maestro parla né come ciò che è impossibile tra gli uomini possa diventare possibile 15• 3. Altri invece hanno compreso rettamente e in modo pertinente ciò, ma hanno sottovalutato le opere che portano alla salvezza e non hanno fatto i preparativi necessari per raggiungere ciò che speravano. 4. Perciò intendo enunciare queste due diverse pos sibilità a proposito dei ricchi che hanno già sperimentato la po tenza del Salvatore e la sua salvezza visibile; di quelli che non sono iniziati alla verità non mi curo 1 6•

3,1. Dunque, coloro che amano la verità e i fratelli . . . , non devono inasprirsi in maniera arrogante nei confronti dei ricchi chiamati alla fede, né inchinarsi davanti a loro per il proprio amore di guadagno, ma per prima cosa liberarli, mediante la parola, dalla vuota 17 disperazione e mostrare, con la doverosa interpretazione dei detti del Signore, per quale motivo per lo-

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IL RICCO E LA SALVEZZA

ro non sia definitivamente precluso il possesso del regno dei cieli, qualora diano ascolto ai comandamenti. 2. Poi, quando i ricchi apprenderanno che provano un timore immotivato e che, se lo vogliono, il Salvatore li accoglie con gioia, allora biso gna istruirli e iniziarli, perché comprendano attraverso quali opere e quale disposizione d ' animo possano ottenere ciò che sperano, poiché questo per loro non è né privo di difficoltà né, al contrario, si realizza per caso. 3. Ma il ricco secondo il mon do pensi che le sue cose vanno come accade agli atleti 18, per paragonare realtà piccole ed effimere a realtà grandi e incorrut tibili. 4. Tra gli atleti infatti l ' uno, disperando di poter vincere e di poter ottenere la corona, non si è neanche iscritto alla ga ra; l' altro, invece, che nella mente ha nutrito la speranza, ma non ha sostenuto gli sforzi, gli esercizi e l ' alimentazione ade guata per farcela, è rimasto senza corona ed è fallito nelle spe ranze. 5. Così nessuno, anche se circondato dalle cose di que sta terra, si squalifichi fin dall' ini�io dal possesso dei premi del Signore, ma sia fiducioso e sappia vedere la grandezza dell'a more di Dio per l ' uomo; tuttavia non speri di poter ottenere le corone dell ' incorruttibilità se rimane privo di allenamento e di gara, senza fatica e sudore. 6. Invece si affidi al Verbo come allenatore e al Cristo come giudice della gara. Cibo e bevanda prescrittigli siano la nuova alleanza1 9, esercizi ginnici i co mandamentF0, decoro e ornamento le buone disposizioni inte riori : amore, fede, speranza2 1 , conoscenza della verità, . . . mi tezza, misericordia, santità, perché, quando l ' ultima tromba22 darà il via alla corsa per uscire da qui come dallo stadio della vita, possa stare con buona coscienza dinanzi al giudice della gara23, riconosciuto degno della patria del cielo, nella quale en tra con corone e proclamazioni angeliche. 4,1. Il S alvatore dunque conceda a noi che iniziamo la trat tazione di dare ai fratelli contenuti veri e pertinenti e saluta ri, in primo luogo per sperare la salvezza e poi per ottener la. 2. Egli elargisce doni a coloro che lo pregano e insegna a coloro che pongono domande e dissolve l ' ignoranza e scac cia la disperazione, e ripete, riguardo ai ricchi, le stesse pa-

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IL RICCO E LA SALVEZZA

role che si pongono come chiari interpreti e guide di se stes se. 3. Nulla infatti è efficace quanto l ' ascoltare quei detti che nei vangeli fino ad ora ci avevano turbato poiché li ascolta vamo senza la giusta gravità e in maniera inesperta, come dei bambini.

La parabola del giovane ricco24 4. «Mentre Gesù si metteva in viaggio, un tale gli corse in contro e si inginocchiò dicendo : "Maestro buono, che cosa de vo fare per avere la vita eterna?". 5. Gesù dice: "Perché mi chia mi buono? Nessuno è buono se non uno solo, Dio. Tu conosci i comandamenti: non commettere adulterio, non uccidere, non rubare, non testimoniare il falso, onora tuo padre e tua madre". 6. Quello gli risponde: "Ho custodito tutte queste cose fi n dal la mia giovinezza". Gesù, guardandolo, lo amò e disse: "Una sola cosa ti manca: se vuoi essere perfetto, vendi tutte le cose che hai e dalle ai poveri, e avrai un tesoro in cielo, e vieni qui, seguimi" . 7. Ma quello, rattristatosi per il discorso, se ne andò addolorato : infatti aveva molti possedimenti e campi. 8. Vol gendo lo sguardo intorno, Gesù dice ai suoi discepoli: "Quan to difficilmente coloro che hanno ricchezze entreranno nel re gno di Dio". I discepoli si stupirono per le sue parole. 9. Ma Gesù prendendo di nuovo la parola dice loro : "Figlioli, come è difficile per coloro che confidano nelle ricchezze entrare nel regno di Dio; più facilmente un cammello entrerà attraverso la cruna di un ago che un ricco nel regno di Dio25" . Quelli si tur barono ancor più e dicevano: "Chi dunque potrà salvarsi ?". Ma egli , guardandoli, disse: "Ciò che è impossibile per gli uomini è possibile per Dio" . lO. Pietro cominciò a dirgli : "Ecco, noi abbiamo lasciato tut to e ti abbiamo seguito". Gesù rispose: "In verità vi dico: chi ha lasciato le sue cose e genitori e fratelli e possedimenti per causa mia e per causa del vangelo, riceverà in cambio cento vol te tanto26• Ora, in questo tempo presente, a qual fine avere cam pi e possedimenti e case e fratelli insieme a persecuzioni27? Nel

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IL RICCO E LA SALVEZZA

tempo avvenire c ' è vita eterna. I primi saranno ultimi e gli ul timi primi"» .

5, 1 . Questo è scritto nel vangelo secondo Marco ; e in tut ti gli altri vangeli, riconosciuti come tali, forse poco viene alterato di quelle parole in ciascuna parte, anzi tutto mostra una concordanza di pensiero28• 2. Bisogna sapere chiaramente, per non intendere in senso materiale i suoi detti, ma per sco prire e apprendere il significato nascosto in essi con adeguata ricerca e comprensione, che il Salvatore ai suoi discepoli non insegna alla maniera degli uomini, ma con sapienza divina e mistica29• 3. E infatti, tra le affermazioni formulate in maniera enigmatica quelle che sembrano essere state spiegate dal Si gnore stesso ai suoi discepoli necessitano di una attenzione non minore, anzi maggiore per la sovrabbondanza di pensiero contenuto. 4. E se gli insegnamenti che si ritiene che Egli ab bia offerto a coloro che sono al di fuori e a quelli che sono chiamati figli del regno30 comportano una comprensione ul teriore, certamente quei contenuti che sono stati offerti con semplicità tale da non provocare domande da parte di chi ascoltava, portando al pieno compimento della salvezza, cir condati da una mirabile e piena profondità di pensiero, de vono essere intesi non con un ascolto superficiale, ma indi rizzando la mente fino allo spirito e all ' intimo pensiero del Salvatore.

La ricchezza non

è un male se si è interiormente liberi

6,1. Con gioia il nostro Signore e Salvatore si è lasciato in terrogare riguardo a una domanda quanto mai pertinente, la Vi ta riguardo alla vita, il Salvatore riguardo alla salvezza, il mae stro riguardo all ' argomento essenziale tra gli insegnamenti da Lui impartiti, la Verità riguardo alla vera immortalità, il Verbo sul verbo del Padre, il Perfetto riguardo al riposo perfetto, l ' in corruttibile riguardo alla sicura incorruttibilità. 2. Si è lasciato interrogare anche riguardo a quelle realtà per le quali è venu-

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to sulla terra e alle quali educa, realtà che insegna, che offre, per indicare il fondamento della sua buona novella, cioè il do no della vita eterna. 3. E, poiché è Dio, sa in precedenza sia le cose che gli saranno chieste sia le cose che ciascuno gli ri sponderà. Chi infatti potrebbe saperlo più del Profeta dei pro feti e del Signore di ogni spirito profetico?

4. Chiamato buono, prende l ' avvio da questa stessa espres sione, da qui dà inizio anche al suo insegnamento, indirizzan do il discepolo verso Dio buono, .primo e unico dispensatore31 di vita eterna, che il Figlio dà ricevendola da LuP2•

7,1. Fin dal principio dunque si deve porre nell' animo il più importante e il principale tra gli insegnamenti che conducono alla vita: conoscere il dio eterno, datore di beni eterni, primo, sommo, unico Dio buono. Ed è possibile possederlo mediante conoscenza33 e comprensione; 2. questo è il principio immuta bile e fermo e fonte di vita, la conoscenza di Dio, di Colui che è veramente e che dona le cose che sono, ossia le cose eterne, e dal quale anche per le altre realtà procede l ' essere e si rice ve l ' esistenza. 3. Infatti ignorare Dio è morte, mentre la cono scenza di Lui, la familiarità, l ' amore e l ' assimilazione a Lui so no la sola vita34. 8,1. Dunque a chi vuole vivere la vita vera35 viene racco mandato di conoscere per prima cosa colui che «nessuno conosce se non il Figlio e colui al quale il Figlio lo abbia rivelato»36; poi di apprendere la grandezza del Salvatore e la novità della gra zia, poiché secondo l ' apostolo «la legge fu data tramite Mosè, la grazia e la verità tramite Gesù Cristo»37. E i doni che vengo no elargiti mediante un servo fedele non sono uguali a quelli che vengono fatti da un figlio legittimo. 2. Se dunque la legge di Mo sè38 fosse stata in grado di offrire la vita eterna, invano il Sal vatore sarebbe venuto e avrebbe sofferto a causa nostra percor rendo l' umanità dalla nascita fino alla croce39, e invano colui che aveva adempiuto a tutte le prescrizioni della legge «fin dalla gio vinezza»40 avrebbe chiesto ad un altro in ginocchio l ' immorta lità. 3. Infatti non solo ha adempiuto alla legge, ma ha iniziato

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subito, fin da giovane ! Altrimenti cosa vi sarebbe di grande in una vecchiaia luminosa e priva di quelle colpe generate da de sideri giovanili quali il ribollire dell' ira o l ' amore per le ric chezze? Ma se uno nell ' impeto giovanile e nel bollore dell' età dà prova di un pensiero maturo e degno di un anziano in con fronto alla sua età, è un lottatore meraviglioso e lodevole e ca nuto riguardo alla mente4 1 . 4. Ma tuttavia quel tale è assoluta mente convinto che in rapporto alla giustizia non gli manchi nul la; in realtà la vita gli manca del tutto: per questo motivo la chie de al solo che gliela può dare; si sente fiducioso nei confronti della legge, ma supplica il figlio di Dio. 5. Passa «da fede a fe de»42: fluttuando, a mo' di una nave, malsicuro nella legge e na vigando pericolosamente, va ad ormeggiare verso il Salvatore. 9,1. Dunque Gesù non lo rimprovera per non aver adempiu to a tutte le prescrizioni della legge43, ma lo ama e lo accoglie cordialmente per la docilità mostrata nelle cose che ha appre so, ma dice che è imperfetto poiché ha adempiuto cose non per fette per la vita eterna, risultando da una parte zelante operato re della legge, dall' altra pigro operatore della vita vera. 2. Dun que sono cose belle anche quelle (chi potrebbe negarlo? Infatti «è sacro il comandamento»44) che svolgono una funzione pe dagogica mediante il timore e un' educazione preliminare per il rispetto della somma legge di Gesù e la grazia45; ma il compi mento «della legge è Cristo per ogni credente in vista di una vi ta giusta», Lui che essendo servo non rende servi, ma rende fi gli fratelli e coeredi coloro che compiono la volontà del padre46• 10,1. «Se vuoi essere perfetto»47. Non era dunque ancora per fetto: nulla infatti è più perfetto del Perfetto. E divinamente il «se vuoi» ha rivelato la facoltà di autodeterminazione dell' anima che colloquiava con lui. Infatti dall' uomo dipendeva la scelta, in quan to libero; da Dio la possibilità di donare in quanto Signore. 2. Egli dà a coloro che lo vogliono e si impegnano e chiedono, perché la salvezza risulti un bene loro proprio. Dio infatti non costringe nes suno, perché la violenza gli è nemica, ma a coloro che cercano porge e a coloro che chiedono offre e a coloro che bussano apre48.

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3. Se vuoi dunque, se vuoi veramente e non inganni te stesso, pro curati quello che ti manca. «Una cosa sola ti manca»49: l ' unica cosa, quella che riguarda me, il bene, ciò che supera la legge, ciò che la legge non dà, ciò che la legge non contiene, che è proprio dei viventi. 4. n tale che ha adempiuto a tutte le prescrizioni del la legge «fin dalla giovinezza»50 ed è gonfio di alterigia non ha potuto aggiungere al tutto questa sola cosa, la scelta del Salvato re, per avere la vita eterna che desidera: anzi se ne è andato rat tristato, turbato dall' invito della vita, per la quale aveva suppli cato. 5. In realtà non voleva davvero la vita, come diceva, ma si ammantava solo della fama di una volontà buona e riguardo a mol te cose era capace di essere zelante, ma riguardo ad una sola co sa, l ' opera della vita, era incapace e privo di desiderio e di ener gia per adempierla. 6. Qualcosa di simile il Salvatore disse anche a Marta che era indaffarata per molte cose e si prodigava e si agi tava nelle faccende, e rimproverava invece la sorella perché ave va tralasciato le cose da fare e stava invece seduta ai piedi di lui, trascorrendo il tempo ad imparare: «Tu ti affanni per molte cose, Maria invece ha scelto la parte buona e non ne sarà privata»5 1 • 7.

Così Cristo esortava anche questo tale a lasciare il suo gran da fare e a dedicarsi e a sprofondarsi in una sola cosa, il dono di co lui che offre la vita eterna. 1 1, 1 . Ma che cosa dunque lo aveva volto in fuga e lo aveva reso disertore nei confronti del Maestro, della preghiera, della speranza, della vita, delle fatiche affrontate in passato? 2. «Ven di quello che hai»52• Cosa significa questo? Non è, come alcu ni intendono con superficialità, che ordini di gettar via il pro prio patrimonio e di rinunciare alle ricchezze, ma di confinare dall' anima i pensieri relativi alle ricchezze, l ' inclinazione ad es se, il desiderio eccessivo di esse, la bramosia morbosa per es se, gli affanni e le spine del vi vere che soffocano il seme della vita. 3. Non è infatti cosa grande e invidiabile essere privi al l' improvviso di beni se non a causa di una parola di vita (altri menti coloro che non hanno assolutamente nulla, ma sono ab bandonati e bisognosi di ogni bene quotidiano, i mendicanti get tati lungo le strade, «che non conoscono» Dio e «la giustizia di

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Dio» 53 , per questo stesso essere sommamente poveri e per il man care di mezzi di vita e nello scarseggiare delle più piccole co se, sarebbero i più felici e carissimi a Dio e i soli possessori del la vita eterna). 4. E non è che sia una cosa nuova rinunciare al la ricchezza e fame dono ai mendicanti o alla patria, come han no fatto molti prima dell' arrivo del Salvatore, alcuni per inte resse ai discorsi e per sapienza morta, altri per la vuota fama e per vanagloria, i vari Anassagora, Democrito, Cratete54• 12,1. Che cosa dunque il Signore annuncia come cosa nuova e propria di Dio, l ' unica capace di dare vita, e che non poté sal vare gli uomini vissuti prima di Cristo? Se la «nuova creazione»55, il Figlio di Dio, annuncia e insegna qualcosa di specifico, essa rac comanda non qualcosa che appare e che altri hanno fatto, ma qual cosa di diverso manifestato attraverso le apparenze come più gran de e più divino e più perfetto: spogliare la disposizione interiore dell' anima dalle passioni che soggiacciono e tagliare e gettare via le radici estranee56 del pensiero. Questo è infatti quello che il cre dente deve imparare, e l'insegnamento degno del Salvatore. 2. Gli uomini vissuti prima di Cristo, infatti, disprezzando le realtà este riori, diedero via o vendettero i loro beni, ma le passioni dell ' a nima credo che le amplificarono: vissero infatti in superbia e ar roganza e in vanagloria e disprezzo degli altri uomini, pensando di aver compiuto qualcosa di sovrumano. 3. Come dunque il Sal vatore avrebbe potuto lodare, di fronte a coloro che vivranno per sempre, le scelte che li avrebbero danneggiati e rovinati proprio in vista della vita che Egli annuncia? 4. E infatti è possibile an che che, dopo essersi alleggeriti dei propri possessi, si possa non dimeno avere ancora un desiderio e un appetito di ricchezze ir refrenabile e connaturato; oppure uno può aver gettato via i be ni, ma essendone privo e contemporaneamente desiderando le co se che ha lasciato addolorarsi doppiamente, sia per la mancanza di ciò che gli serve sia perché pentito della propria decisione. 5. Infatti è impossibile e davvero difficile che chi è privo del necessario per vivere non sia abbattuto nell' animo e non pro vi disinteresse per i valori superiori, tentando invece in qual siasi modo e da qualsiasi parte di procurarsi il necessario.

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IL RICCO E LA SALVEZZA

13, 1 . E quanto invece sarebbe più utile il contrario, e cioè possedere beni sufficienti , in modo da non · soffrire e aiutare quelli che è conveniente aiutare ! Infatti quale possibilità di con dividere rimarrebbe tra gli uomini, se nessuno non avesse nul la? 2. E come questo modo di pensare non si troverebbe chia ramente in contrapposizione e in conflitto con molti altri pen sieri del Signore? 3. «Fatevi amici con il mammona57 dell ' in giustizia affinché quando vi verrà a mancare vi accolgano nei tabernacoli eterni»58• «Procuratevi tesori in cielo dove né tignola né ruggine corrodono né ladri rubano»59• 4. Come si potrebbe dare da mangiare a chi ha fame e dare da bere a chi ha sete e vestire chi è nudo e ospitare chi è senza tetto60 - e a chi non lo fa Cristo minaccia fuoco e le tenebre esteriori61 - se ciascuno si trovasse a essere privo di tutte queste cose? 5. Ma Cristo è ospitato da Zaccheo62, da Levi63 , da Matteo64, ricchi e pubbli cani, e non li esorta a disfarsi delle ricchezze, ma ne prescrive un uso giusto ed elimina quello ingiusto, e annuncia: «Oggi la salvezza è per questa casa»65• 6. Così loda l ' uso che si fa di es se, ed esorta alla condivisione, aggiungendo di dare da bere a chi a sete, di dare pane a chi ha fame, di accogliere chi è sen za tetto, di vestire chi è nudo. Se non è possibile compiere que sti utili gesti se non attingendo dalle ricchezze e invece il Si gnore esortasse a liberarsi da esse, cos ' altro farebbe, se non esor tare a dare e non dare le stesse cose, dare e non dare da man giare, accogliere ed escludere, condividere e non condividere? Sarebbe la cosa più illogica di tutte !

14,1 . Dunque non sono da gettare via le ricchezze che pos sono giovare al prossimo, perché sono dei possessi quando so no possedute e vantaggi quando sono vantaggiose e predisposte da Dio a vantaggio degli uomini, esse che sono a disposizione e soggette agli uomini come materia e strumenti perché coloro che ne sono capaci ne facciano buon uso66• 2. Lo strumento67, se si usa l ' arte, è capace di produrre opere d' arte, ma se se ne è pri vo, trae profitto dalla mancanza di musicalità, senza esserne cau sa. 3. Anche la ricchezza è uno strumento di questo tipo. La si può usare in modo giusto: ed è al tuo servizio per la giustizia; la

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IL RICCO E LA SALVEZZA

si può usare ingiustamente: allora si manifesta come serva del l' ingiustizia. Infatti è per sua natura al servizio, non al coman do. 4. Dunque non bisogna chiamare in causa ciò che di per sé non ha né bene né male, essendo privo di colpe, ma ciò che può fare un uso buono o cattivo a seconda di ciò che ha scelto, e per questo motivo è causa. Questa realtà è la mente dell' uomo, che ha in se stessa sia una libera capacità di giudizio, sia un' auto nomia di scelta nell' uso delle cose che le sono state date. 5. In questo modo si possono eliminare non i beni ma le passioni del l' anima, che non permettono la migliore utilizzazione delle pro prie sostanze, perché, una volta divenuti belli e buoni, si possa fare buon uso anche di questi possessi. 6. Dunque il rinunciare a tutto quello che si ha e il vendere i propri beni deve essere in teso in questo modo, cioè relativamente alle passioni dell' anima. 15, 1 . Io dunque direi anche questo: poiché le passioni sono dentro l' anima, le ricchezze fuori, se l' anima ne fa buon uso, an che queste sembrano buone; se ne· fa invece un cattivo uso, cat tive. Cristo, che esorta ad alienare i beni, ordina che siano eli minate le cose che abbiamo, tolte le quali rimangono ancora le passioni, prima che68 le passioni stesse, tolte le quali anche le ric chezze divengono utili? 2. Colui che dunque ha gettato via la ric chezza del mondo può essere ancora ricco di passioni anche se gli manca la ricchezza materiale: infatti la sua disposizione in teriore lo spinge verso di essa e affanna il pensiero, lo opprime e lo infiamma con desideri che crescono insieme. Dunque di nes sun vantaggio è stato per lui sbarazzarsi delle ricchezze, se è ri masto ricco di passioni. 3. Infatti egli non ha gettato via le cose che erano da gettare via, ma quello che era indifferente69 elimi nare, e ha reciso da se stesso quello che era invece al suo servi zio, e ha dato forza alla materia della malvagità che è connatu rata alla mancanza di beni esteriori . 4. Bisogna dunque distac carsi dai beni dannosi, e non da quelli che possono giovare se ne si conosce il retto uso70• 5. E giovano i beni che sono ammi nistrati con saggezza e temperanza e religiosità, mentre è da eli minare ciò che è nocivo : i beni esteriori non recano danno. 6. Così il Signore ammette anche l' uso dei beni esteriori,

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IL RICCO E LA SALVEZZA

quando comanda di separarsi non da quanto è necessario alla vita, ma da quegli atteggiamenti che portano ad un cattivo uso di esso, e cioè le infermità dell ' anima e le passioni.

16,1. La ricchezza delle passioni infatti quando è presente è foriera di morte per tutti , venendo meno invece porta la sal vezza; e da questa bisogna purificare l ' anima, cioè renderla po vera e nuda, preparandola così ormai ad ascoltare il S alvatore che dice : «Vieni e seguimi»7 1 • 2. Egli è una strada per il puro di cuore72, mentre in un' anima impura non si cala la grazia di Dio; è invece impura l ' anima ricca di desideri e travagliata da molti amori mondani. 3. Chi ha ricchezze e oro e argento e case quali doni di Dio, celebrando con essi il Dio che glieli dà per la salvezza degli uomini e sapendo che possiede questi beni per i fratelli piutto sto che per se stesso, ed essendo superiore al possesso di essi, non è schiavo dei beni che possiede, poiché non porta questi beni nella sua anima, né in essi definisce o circoscrive la sua vita. Ma impegnandosi sempre in una qualche opera bella e di vina, e potendo sopportare con animo ilare, se un giorno do vesse restarne senza, anche la separazione dai suoi beni al pa ri della loro abbondanza, costui è chiamato beato dal Signore e povero di spirito. Egli è un erede già pronto per il regno dei cieli, non un ricco che non può avere la vita73•

17,1. Chi invece porta la ricchezza nell' anima e anziché lo spirito di Dio nel cuore ha oro o campi, amplia senza misura il possesso e ogni volta mira ad avere di più, lo sguardo vol to verso il basso e impigliato dai lacci del mondo, essendo ter ra e destinato a tornare terra74 : come può desiderare e pensa re al regno dei cieli? Un uomo che non ha· il cuore, ma campi o metalli, sarà necessariamente identificato con le cose che ha scelto. «Dove infatti è la mente dell ' uomo, là è anche il suo tes oro» 75• 2. Il Signore conosce due tipi di tesoro, quello buono - in fatti «l' uomo buono trae il bene dal buon tesoro del cuore» 76 e quello cattivo - infatti «l ' uomo cattivo trae il male da un cat-

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-1 8 , 1-"QcrTE TOÙS 1TÀOU<JLOUS 1J.a9T)IJ.aTL KWS QKOU<JTÉOV, TOÙS 8U<JKOÀWS E l<JEÀEUO"OIJ.ÉVOUS ElS TÌ)V �a<JLÀE LaV, IJ.ÌJ <JKmws 1J.T)8È dypo(Kws 1J.T)8È crapK(vws· où yàp ouTws ÀÉÀE KTat . où8è Èrrl Toi.s È KTÒS i) <JWTT)p(a. ouTe et rroÀÀà ouTe et ÒÀt ya TauTa il IJ.LKpà il IJ.E'YciÀa il Èv8oça il d8oça il eù86KL IJ.a il d86KL IJ.a, aÀÀ' È:TTL Tfj T�S �ux�s dpeTfj , TTL<JTEL Kal È:ÀTTL8L Kal dyaTTlJ Kal LÀa8eÀtc;t Kal 'YVW<JEL Kal npaOTT)Tl Kal QTULc;t Kal aÀT)9ELçL, WV CÌ9ÀOV 'JÌ <JWTT)pta. -20Ù8È yàp 8tà KclÀÀOS O"WIJ.aTOS (�<JETa( TLS il TOÙVaVTLOV QTTOÀELTaL ' aÀÀ, O IJ.ÈV Tc{) 8o8ÉVTL O"WIJ.aTL ayVWS Kal KaTà eeòv XPWIJ.EVOS (�<JETaL . 6 8è 9e( pwv TÒV vaòv 8eou 9ap�creTm . 3 8uvaTm 8é ns Kal atcrxpòs dcreÀya(veLV Kal KaTà KaÀÀos crwpovei.v · où8è tcrxùs Kal 1J.Éye8os crw�aTOS (wonmei. où8è TWV �EÀWV où8ev(a dnoÀÀUEL , aÀÀ' lÌ TOUTOLS �uxi] XPWIJ.ÉVT) TÌ]v aLT(av è:' É:KciTepa rrapéxeTm . -4- urr6epe yovv, T)<JL , 1TaLOIJ.EVOS TÒ TTpO<JWTTOV, OTTEP 8uvaTat Kal tcrxup6s TLS wv Kal eùeKTwv urraKoucrm Kal 1TclÀLV dcr9eVL KOS TLS WV aKpacr(c;t 'YVWIJ.T)S napa��VaL . -50UTWS Kal arrop6s TLS WV Kal cl�LOS eupe9ELT) TTOT' àv 1J.E9UWV Tai. s Èm9u1J.( m s , Kal XP� IJ.aO"L TTÀOU<JLOS v�wv Kal -

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IL RICCO E LA SALVEZZA

ti vo tesoro, perché la bocca parla dalla sovrabbondanza del cuo re» . 3. Come dunque non c ' è un solo tesoro presso di lui e pres so di noi, che dia un grande e improvviso guadagno nel tro varlo 77, ma ce n'è anche un secondo, quello che non arre ca gua dagno e senza valore e difficile da procurarsi e dannoso, così c ' è anche una ricchezza di beni e una ricchezza di mali se, co me sappiamo, la ricchezza e il tesoro, per natura, non sono se parati gli uni dagli altri . 4. Il primo tipo di ricchezza lo si può acquistare e possedere, l ' altro non deve essere acquistato, an zi deve essere rifiutato : allo stesso modo anche la povertà spi rituale deve essere considerata beata. Perciò Matteo aggiunse anche: «Beati i poveri » . Come? «In spirito»78• E ancora: «Bea ti coloro che hanno fame e sete della giustizia di Dio»79• Sven turati dunque quelli che sono poveri in senso contrario : non par tecipi di Dio e ancor meno della ricchezza umana, non posso no gustare la giustizia di Dio.

1 8 ,1. Sicché bisogna considerare con esattezza, e non in ma niera rozza, grossolana e materiale l ' esempio dei ricchi che dif ficilmente entreranno nel regno dei cieli80: infatti non è questo il senso di quanto è stato detto. La salvezza non si basa né sul le cose esteriori né se esse siano molte o poche o piccole o gran di o gloriose o ingloriose o nobili o ignobili, ma sulla virtù del l' anima, fede, speranza, carità8 1 , amore fraterno, conoscenza, mitezza, modestia e verità. Di tutte queste cose è premio la sal vezza. 2. Infatti per la bellezza del corpo né si vivrà, né, al con trario, si perirà: ma chi si serve del corpo che gli è stato dato in modo casto e secondo Dio vivrà, mentre chi distrugge il tem pio di Dio82 sarà distrutto. 3. Si può vivere nell' impudicizia an che se si è brutti ed essere temperanti nella bellezza; non la for za e l ' imponenza del corpo fanno vivere Iié la nullità del cor po fa morire, ma l ' anima, che ne fa uso, è causa dell' una e del l ' altra cosa. 4. «Porgi la guancia, dunque», dice, «se sei colpi to»8 3 , detto al quale può obbedire sia uno che è forte e in buo na salute, mentre uno che è debole, per mancanza di forza d ' a nimo, può trasgredirlo. S. Così, anche essendo poveri e privi di mezzi di sussistenza, si può essere ebbri di desideri, mentre,

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TTTWXEuwv i)8ovwv, TTETTE LcrjlÉvos, cruvETos , Ka9ap6s , KEKOÀaO'jlÉVOS. -6- ei. To(vuv ÈcrTì. Tò (llcrojlevov !l uojlÉVll cr4l(E l , KaK(a 8è 9avaTo1 , 8-DÀov �811 craws on a uTll Kaì. TTTWXEuoucra WV av TLS lJTTÒ TTÀOUTOU 8La9Elp'Jl cr4l(ETaL , KaÌ. TTÀOUTOUO'a TOUTWV WV ÈTTL Tpl�El TTÀOUTOS 9avOUTa L 7 Kaì. llllKÉn (llTWjlEV àÀÀaxou T�v ai.T(av Tou TÉÀous TTÀ�v èv TU TDS t!J ux-D s KaTacrT
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IL RICCO E LA SALVEZZA

anche nella ricchezza, si può risultare sobri e poveri di piace ri, ubbidienti, saggi, puri, moderati. 6. Se dunque ciò che vivrà è soprattutto e in primo luogo l ' a nima84 e la virtù che nasce intorno ad essa salva, mentre la mal vagità produce morte, è ormai chiaramente evidente che se l'a nima si salva, essa è povera di quelle cose dalla cui ricchezza .uno viene rovinato85, e muore se è ricca di quelle cose la ricchezza delle quali rovina; 7. e noi non dobbiamo cercare più in alcun luo go la causa della fine se non nell' atteggiamento e nella disposi zione dell' anima all' ascolto di Dio e alla purezza, oppure alla tra sgressione dei comandamenti e all' accumulo della malvagità. 19,1. Perciò ricco in modo vero e bello è chi è ricco di virtù e capace di comportarsi in ogni occasione con santità e fede, men tre il ricco non vero è colui che arricchisce secondo la carne e che ha posto la sua vita nel possesso delle cose esteriori, possesso che passa e si corrompe ed è ora dell' uno ora dell' altro e alla fi ne in nessun modo di nessuno. 2. E ancora, allo stesso modo, c ' è sia u n povero genuino sia u n povero illegittimo e falso; l' uno, quello vero, è povero secondo lo spirito, l' altro, quello non ve ro, è povero secondo il mondo. 3. A colui che è povero secondo il mondo e ricco quanto a passioni, colui che secondo lo spirito non è povero ed è ricco secondo Dio86 dice: «Staccati dai beni estranei che sono nella tua anima, affinché, divenuto puro di cuo re, tu possa vedere Dio» , cosa che, in altre parole, vuol dire en trare nel regno dei cieli87• 4. Ma in che modo ti potresti stacca re da essi? Vendili. Come dunque? Prenderesti denaro al posto dei beni, facendo scambio di ricchezza con ricchezza, trasfor mando in denaro la ricchezza visibile? No, certo. 5. Ma, al po sto delle ricchezze di prima, introducendo nell' anima, che desi deri salvare, un' altra ricchezza che divinizza e apporta la vita eter na, cioè una disposizione interiore conforme al comandamento di Dio, per le quali riceverai ricompensa e riconoscimento, pe renne salvezza ed eterna incorruttibilità. 6. Perciò vendi con di gnità le tue proprietà, numerose e superflue e che ti precludono il regno dei cieli, scambiandole con ciò che può salvarti88• Quel le le conservino invece i poveri secondo la carne, che non san-

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IL RICCO E LA SALVEZZA

no stare senza di esse; invece tu, ricevendo al loro posto la ric chezza secondo lo spirito, potrai avere già un tesoro nei cieli.

20,1. Non comprendendo nel modo giusto queste cose quel l ' uomo ricco e osservante della legge, e non riuscendo a capi re come una stessa persona possa essere sia povera sia ricca, avere e non avere ricchezze, fare uso del mondo e non farne uso89, se ne andò cupo e silenzioso90, abbandonando il posto del la vita che aveva potuto solo desiderare ma non ottenere, poi ché aveva reso a se stesso impossibile ciò che era difficile. 2. Infatti era difficile non lasciar fuorviare e abbagliare l ' anima dal fascino molle e splendente che proviene dalla ricchezza vi stosa, ma non è impossibile ottenere la salvezza anche in que ste condizioni, se ci si rivolge dalla ricchezza sensibile a quel la immateriale e insegnata da Dio e se si impara ad usare con dignità e proprietà i beni indifferenti91 in modo da tendere al la vita eterna. 3. Perfino i discepoli, in un primo momento, fu rono essi stessi smarriti e turbati nell' ascoltare92• Perché, dun que? Forse perché anch' essi possedevano molte ricchezze? Ep pure già da tempo avevano lasciato queste stesse cose, le reti, gli ami e le barche da pesca. Questi erano i loro soli beni. Per ché dunque spaventati dicono: «Chi può salvarsi?»93• 4. Ave vano ascoltato bene e in qualità di discepoli ciò che era stato detto dal Signore per mezzo della parabola e direttamente94 e percepivano il significato profondo di quelle parole. S. Dunque, erano speranzosi, da una parte, per la salvezza a causa della mancanza di beni ; ma poiché sapevano che non si erano staccati ancora dalle passioni in maniera definitiva (in fatti erano discepoli da poco e da poco tempo erano stati ra dunati dal Salvatore), «si spaventarono fortemente»95 e dispe rarono per se stessi non meno che per quell' uomo molto ricco e tenacemente attorniato dai suoi possessi, che preferiva alla vi ta eterna. 6. Era dunque del tutto motivata la paura per i di scepoli, dal momento che sia chi possiede ricchezze sia chi è gravido di passioni, delle quali anche loro erano ricchi, sarà pa rimenti escluso dal regno dei cieli: infatti la salvezza appartie ne alle anime prive di passioni e pure.

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IL RICCO E LA SALVEZZA

21,1. Il Signore risponde che «ciò che è impossibile tra gli uomini è possibile a Dio»96• Di nuovo, anche questa espressio ne è colma di grande sapienza, nel senso che l ' uomo anche eser citandosi su se stesso e affaticandosi per la liberazione dalle pas sioni non arriva a nulla, ma se diviene evidente che desidera mol to e si impegna molto per questo, con l ' aggiunta della potenza di Dio ha successo: 2. Dio infatti respira insieme alle anime che lo vogliono, ma se si allontanano da questo desiderio, anche lo spirito donato da Dio si allontana. ·salvare coloro che non lo de siderano è infatti proprio di chi vuoi forzare, salvare coloro che lo scelgono è proprio invece di chi fa un dono. 3. Né di quelli che dormono né dei pigri è il regno dei cieli, ma «i violenti se ne impossessano»97 : questa è infatti la sola violenza bella, fare violenza a Dio98 e strappare a Lui la vita. Ma Egli, compren dendo che alcuni gli stanno di fronte con violenza, anzi con cer tezza, si tira indietro, perché si compiace di essere sconfitto in tali cose. 4. Perciò, udite tali cose, il beato Pietro, l' eletto, lo scel to, il primo dei discepoli, per il quale solamente oltre che per se stesso il Salvatore paga il tributo99, afferrò velocemente il sen so e comprese il discorso. S. E cosa dice? «Vedi che noi abbia mo lasciato tutto e ti abbiamo seguito» 100• E se con «tutto» si ri ferisce ai suoi beni, forse quattro oboli 101 , come dice il prover bio, ingrandisce quello che ha lasciato e, inconsapevolmente, di chiarerebbe equivalente ai suoi possessi il regno dei cieli; 6. ma se, come abbiamo appena detto, gettati via i vecchi possessi del la mente e le malattie spirituali essi seguono passo passo il Mae stro, l ' espressione dovrebbe riferirsi a coloro che saranno iscrit ti nei cielP02• 7. Questo è infatti seguire veramente il Salvatore, imitare la sua libertà dal peccato e la sua perfezione e abbelli re guardando Lui come davanti a ·uno specchio l ' anima, armo nizzandola e disponendo similmente tutto· in tutto.

22,1. «E rispondendo, Gesù disse : in verità vi dico che co lui che lascerà le proprie cose e i genitori e i fratelli e le ric chezze per causa mia e per causa del vangelo, riceverà cento volte tanto» 103• 2. Ma non ci turbi neanche questo né ciò che in modo ancor più duro di questo è espresso altrove con le paro-

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IL RICCO E L A SALVEZZA

le: «Chi non odia padre e madre e figli e perfino la propria ani ma, non può essere mio discepolo» 104• 3. Non induce all ' odio e alla separazione dalle persone più care il Dio della pace, Egli che esorta ad amare anche i nemici 105• 4. Se si devono amare i nemici, analogamente procede da ciò che bisogna amare anche i più vicini per vincolo di parentela; se invece si devono odia re i vicini per vincoli di sangue, molto di più il discorso che ne deriva insegna ad odiare i nemici, cosicché i discorsi si confu terebbero e si annullerebbero a vicenda. S. Ma non si annulla no affatto vicendevolmente, perché con la stessa mentalità e di sposizione interiore e nella stessa misura odierebbe il padre e amerebbe il nemico uno che né si vendica del nemico né rispetta il padre più di Cristo. 6. Infatti col primo discorso elimina l ' o dio e il far del male, mentre nel secondo esorta a eliminare un rispetto errato verso i parenti se risulta dannoso per la salvez za. 7. Se dunque uno avesse un padre un figlio o un fratello sen za Dio e questi divenisse un ostacolo per la fede e un vincolo per la vita di lassù, non si accordi con questo e non pensi nel suo stesso modo, ma sciolga il rapporto di parentela imposto dalla carne con l ' inimicizia motivata dallo spirito.

23,1. Considera che vi sia un' azione gìudiziaria, e che tuo padre, stando accanto a te, ti dica: «lo ti ho concepito e ti ho allevato, dammi retta e fai con me del male e non obbedire al la legge di Cristo» e tutto quelle cose che potrebbe dire un uo mo blasfemo e morto nella sua indole 106• 2. Dall' altra parte ascolta il Salvatore : «Io ho rigenerato te 1 07, che eri stato mala mente generato dal mondo per la morte, ti ho liberato, curato, riscattato; io ti offrirò una vita senza fine 108, eterna, che trascende il mondo; io ti mostrerò il volto di Dio 109 padre buono» «Non chiamare nessqno tuo padre in terra» 1 10 «l morti seppelliscano i morti l 1 1 , tu seguimi 1 1 2 » ; 3. ti condurrò in un luogo di ristoro 1 1 3 e di godimento di beni ineffabili 1 14 e indicibili, «che né occhio vide 1 1 5 mai né orecchio udì né mai entrarono in cuore di uo mini», beni verso i quali gli angeli desiderano volgersi1 16, e guar dare i beni che Dio ha preparato per i santi e per i figli che lo amano. 4. Io sono colui che ti nutre, dandoti me stesso 1 1 7 co-

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IL RICCO E L A SALVEZZA

me pane, nutrendosi del quale nessuno fa più esperienza di mor te, e dandoti ogni giorno una bevanda d ' immortalità; io sono maestro d ' insegnamenti celesti ; per te ho lottato contro la mor te e ho riscattato la tua morte, della quale eri debitore per i pre cedenti peccati e per la tua mancanza di fede verso Dio» 1 18• S. Dopo aver ascoltato da una parte e dall' altra questi discorsi giudica per te stesso e porta il voto per la tua salvezza: e se an che un fratello, un figlio o una moglie o chicchessia dicesse co se simili, di fronte a tutti sia Cristo a vincere in te, perché egli lotta per te.

24,1. Puoi essere superiore alle ricchezze? Dillo e Cristo non ti allontana dai tuoi possessi, perché il Signore non è geloso 1 19• Invece ti vedi sopraffatto e sconvolto? Lasciale, gettale via, odiale, distaccatene, fuggi. 2. «E se il tuo occhio destro ti scan

dalizza, taglialo presto» 120• È preferibile il regno di Dio per chi ha un solo occhio piuttosto che il fuoco per chi è tutto intero : e se ti scandalizzano una mano, un piede, l ' anima 1 2 1 , odiali. Se infatti qui si muore per Cristo, «lì saremo salvati» 1 22•

25,1. Rispecchia questo pensiero anche ciò che segue. «Ora, avere in questo tempo campi e possessi e case e fratelli insieme a persecuzioni, a che pro?» 123 • 2. Infatti non chiama alla vita né persone prive di ricchezze, né senza casa, né senza fratelli, poi ché ha chiamato anche i ricchi, ma nel modo che abbiamo det to, e nello stesso modo fratelli, come Pietro con Andrea e Gia como con Giovanni, i figli di Zebedeo1 24, ma in comunione di pensiero fra loro e con Cristo. 3. Invece esclude che si abbiano queste cose «insieme a persecuzioni» : una persecuzione viene dal l ' esterno, dagli uomini, o per inimicizia o per invidia o per atrio re del guadagno o per l ' energia diabolica di uomini che respin gono i credenti ; 4. la persecuzione più difficile viene invece dal di dentro, mandata a ciascuno dali ' anima stessa corrotta da de sideri privi di Dio e da piaceri vari e da vuote speranze e da so gni destinati a svanire, quando essa, presa dalla brama di avere sempre di più e resa furente e infiammata da amori selvaggi 125 si insanguina di passioni, come incalzata da pungoli o tafani, per

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IL RICCO E LA SALVEZZA

slanciarsi verso folli fatiche e disperazione di vita e disprezzo di Dio. S. Questa è una persecuzione più gravosa e difficile dell' altra, perché muove dal di dentro, è sempre presente e non può esse re fuggita da chi ne è perseguitato: infatti porta il nemico in se stessa ovunque 126• 6. Così anche l' incendio 1 27 che si abbatte dal l' esterno produce una cernita, mentre quello che si abbatte dal l' interno opera la morte. Anche una guerra, quando è esterna, fi nisce facilmente, mentre quella nell' anima si prolunga fino alla morte. 7. Se insieme a una persecuzione di questo tipo hai una ricchezza sensibile, e fratelli di sangue e anche altre sicurezze, abbandona il loro possesso che conduce al male, procurati la pa ce, liberati da una lunga persecuzione, volgiti da quelle cose ver so il vangelo, preferisci a tutto il Salvatore, il consigliere e il conforto della tua anima, sovrano della vita senza fine. 8. «Le cose che si vedono sono di breve durata, quelle che non si ve dono sono eterne» 1 28 e nel tempo presente sono passeggere e in sicure, «nel tempo a venire è la vita eterna» .

26,1. «l primi saranno gli ultimi e gli ultimi i primi» 1 29• L' e spressione è suscettibile di svariate interpretazioni sia nel signi ficato sia nella spiegazione, ma non richiede la nostra indagine in questo momento, perché non riguarda solo quelli che possie dono molti beni, ma semplicemente tutti gli uomini che si danno per sempre alla fede, sicché si metta da parte il discorso per ora. 2. Quanto al tema che ci siamo proposti credo che è stato dimo strato come nulla sia inferiore alla promessa, poiché il Salvatore non ha in nessun modo escluso i ricchi per la ricchezza in sé e per l ' abbondanza dei possessi, né ha loro precluso la salvezza, se possono e vogliono sottostare ai comandamenti di Dio e stima no la loro vita più delle cose di un momento e guardano al Si gnore con occhio vigile, come guardando il cenno di un buon noc chiero, a cosa vuole, a cosa ordina, cosa indica, quale segnale dà ai suoi marinai, dove e da che parte prometta l 'ormeggio. 3. Qua le ingiustizia infatti compie uno, se facendo attenzione e rispar miando, prima di giungere alla fede, ha raccolto sufficienti mez zi di sussistenza? O ancora, cosa ancora più irreprensibile di que sta, se fin dall' inizio fosse stato messo a vivere dal Dio che dà

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I L RICCO E L A SALVEZZA

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l ' anima in un casato di uomini tali e in una stirpe immensa, for te di beni e potente per ricchezze? 4. Se infatti per la non volon taria nascita nella ricchezza fosse stato escluso dalla vita, riceve rebbe piuttosto un' ingiustizia dal Dio che lo ha generato, perché sarebbe ritenuto degno di una dolcezza di breve durata, ma pri vato di una vita senza fine. 5. Perché mai sarebbe dovuta venir su dalla terra la ricchezza, se è dispensatrice e mediatrice130 di mor te? 6. Ma se uno riesce a prendere la curva più stretta all' interno dei beni che possiede1 3 1 , e a pensare in modo moderato ed esse re temperante e cercare Dio solo e respirare Dio e essere concit tadini di Dio, allora si pone come povero di fronte ai comanda menti, libero, invincibile, privo di malattie, privo delle ferite pro vocate dalle ricchezze; 7. altrimenti, un cammello passerà attra verso l ' ago più velocemente di quanto un ricco di tal fatta entrerà nel regno dei cieli 1 32• 8. Si interpreti dunque come qualcosa di più elevato il cammello che passa per la via stretta e accidentata 1 33 prima del ricco; è un mistero del Salvatore che possiamo ap

prendere nell' opera Esegesi dei principi e della teologia1 34 ;

27,l. nondimeno, tuttavia, l ' espressione dovrà offrire un pri mo significato evidente e letterale della parabola. Essa deve in segnare ai ricchi che non devono trascurare la loro salvezza co me se fossero già condannati, né devono buttare a mare la ric chezza né condannarla come insidiosa e ostile alla vita, ma che devono imparare in qualche modo sia in che modo usare la ric chezza sia in che modo ottenere la vita. 2. Poiché non ci si per de assolutamente solo per il fatto che si è ricchi e si ha paura, né assolutamente ci si salva perché si è audaci e si confida nel fatto che si sarà salvati, bisogna indagare quale speranza sug gerisce loro il Salvatore, e come l ' insperato possa diventar si curo, ciò che è sperato giunga ad essere posseduto.

Caratteristiche dell'amore cristiano 3. Il Maestro dunque, interrogato su quale sia il più grande dei comandamenti, dice: «Amerai il Signore Dio tuo con tutta la tua

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anima e con tutta la tua forza» 135, e che nessun comandamento è più grande di questo, e giustamente. 4. E infatti questo comanda mento è stato impartito riguardo alla realtà principale e più im portante, lo stesso Dio padre nostro, grazie al quale tutte le cose sono venute alla vita ed esistono e verso il quale di nuovo ritor nano tutte le realtà che si salvano136 • 5. Poiché siamo stati amati da Lui fin dal principio e posti da Lui nell'essere, sarebbe empio considerare qualcos' altro più venerabile e più degno di rispetto di Lui, potendo noi dare in cambio solo questo piccolo segno di gra titudine in cambio di beni grandissimi, non avendo nessun' altra cosa da dare in cambio a Dio che non ha bisogno di nulla ed è per fetto se non rivolgere il pensiero, insieme ad amare il Padre rice vendo incorruttibilità per la propria forza e capacità. Quanto più infatti si ama Dio, tanto più profondamente ci si immerge in Lui.

28,1. Il secondo comandamento nell ' ordine, ma in nulla più piccolo di questo, dice che è «Amerai il tuo prossimo come te stesso» 137; dunque Dio come te stesso. 2. Poiché l ' interlocuto re gli chiedeva «Chi è il prossimo?» 138, non confinò il concet to, come fanno i Giudei , alla vicinanza di sangue, né al con cittadino né al proselita né, ugualmente, al circonciso né a co lui che osserva l' unica e medesima legge; 3. piuttosto descri ve con un racconto un uomo che scendeva dall' alto, da Geru salemme per andare a Gerico, e lo mostra aggredito dai pre doni, lasciato mezzo morto sulla strada, abbandonato da un sa cerdote, trascurato da un Levita, e invece oggetto di misericordia da parte del Samaritano, che era disprezzato e messo al bando. E questi non passò di lì per caso 1 39, ma giunse dopo aver pre parato ciò di cui necessitava l ' uomo in pericolo di vita: vino, olio, bende, giumento, denaro per l ' oste, che in parte già vie ne dato, e in parte viene promesso. 4. «Chi» , dice Gesù, «di que sti è diventato il prossimo per quell' uomo che soffriva terribi li patimenti?». E rispondendo l ' interlocutore: «Colui che ha mo strato misericordia verso di lui » . «Anche tu va' e fai lo stesso», poiché l ' amore fa fiorire l ' agire bene.

29, 1 . In entrambi i comandamenti dunque introduce l ' a-

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-30, 1- TTpwTos llÈv ow oÙT6s èanv 6 XpL<JTÒv àyanwv, 8EUTEPQS 8È 6 TOÙS ÈKELV4J TTETTL<JTEUKÒTaS Tli..LWV KaÌ. TIEplÉTIWV. o yàp èiv ns Ets lla9TJTÌ}V èpycicrTJTaL , TOUTO ELS ÉauTòv 6 KUplOS ÈKBÉXETQL KaÌ. nav ÉaUTOU TIOlELTaL . -2- »BEUTE , ol E Ù ÀO'YTJ ilÉ vm Tou naTpés I..L OU , KÀTt POVOI..l tl OaTE T'JÌ V �TOl llaOI..lÉ VTJV UllLV �aaLÀdav ànò KaTa�oÀfìs KOOI..L OU. È1TELVaaa yàp KaÌ. ÈBWKaTÉ l..lOl <j>ayELV, KaÌ. è8(tjJTJOa KaÌ. ÈBWKaTÉ l..lO l TTLELV, KaÌ. çÉVOS �llTJV KaÌ. OUVTJ'Ycl'YETÉ IlE , 'YV!lVÒS �llTJV KaÌ. ÈVE8UaaTÉ IlE, 'JÌ09ÉVTJOa KaÌ. ÈTIEOKÉtjJaa9É 1.1€ , ÈV <j>uÀaK'fl �llTJV Kaì. �À9ETE rrp6s IlE. -3- TOTE ànoKpL9�aovTm aÙT@ ol 8(Km0l ÀÉyovTES' KilpLE , 1TOTE aE €l8o1.1EV 1TELVwVTa

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more, ma lo ha distinto in un ordine, e attribuisce il primo po sto ali ' amore per Dio, il secondo posto ali ' amore per il pros simo. 2. Ma chi altri potrebbe essere quel personaggio, se non lo stesso Salvatore? O chi più di Lui ha avuto misericordia di noi, quasi messi a morte dai dominatori delle tenebre 140 con molte ferite, paure, desideri, ire, dolori , errori , piaceri 14 1 ? 3. Di queste ferite l ' unico medico è Gesù , che taglia le passio ni alla radice, non come la legge che tagliava solo i nudi ri sultati, i frutti delle piante cattive, ma avvicina la sua scure alle radici 142 della malvagità. 4. Egli ha versato sulle nostre anime ferite 143 il vino, il sangue della vite di David144, ha por tato e ha concesso in abbondanza l ' olio, la misericordia che proviene dalla tenerezza del Padre, ha mostrato le resistenti fasciature della salute e della salvezza, fede, speranza e ca rità, ha ordinato ad angeli, principati, potestà di servirei 145 in cambio di una grande ricompensa, poiché anche loro saran no liberati dalla vanità del mondo attraverso la rivelazione del la gloria dei figli di Dio 146• 5. Dunque bisogna amarlo al pa ri di Dio. Ama Cristo Gesù chi fa la sua volontà e custodisce i suoi comandamenti 147 • «Infatti non chiunque mi dice : Si gnore, Signore, entrerà nel regno dei cieli , ma chi fa la vo lontà del Padre mio» 148• E : «Perché mi dite : Signore, S igno re, e non fate le cose che vi dico?» 1 49 E: «Beati voi che ve dete e ascoltate ciò che né i giusti né i profeti non videro e ascoltarono» 1 50, se fate le cose che vi dico 15 1 •

30,1. Al primo posto dunque è chi ama Cristo, al secondo è chi onora e si prende c u ra di quelli che credono in Lui . Infatti ciò che uno fa a un discepolo, il Signore lo accoglie come ri volto a se stesso e lo considera tutto suo. 2. «Venite, benedet ti dal Padre mio, ricevete in eredità il regno preparato per voi dall' inizio del mondo. Infatti avevo fame e mi avete dato da mangiare, avevo sete e mi avete dato da bere, ero straniero e mi avete accolto, ero nudo e mi avete vestito, ero malato e mi avete visitato, ero in carcere e siete venuti da me» . 3. Allora i giusti gli risponderanno dicendo: «Signore, quando mai ti ab biamo visto affamato e ti abbiamo dato da mangiare, o asseta-

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KaÌ. È9pÉt!Jal!EV, ii 8LtiJWVTa KaÌ. È1TOTLO'al!EV; 1TOTE 8È elOOl!ÉV O'E eÉvoV KaÌ. O'lJVTI')'cl')'Ol!EV, ii '}'Ul!VÒV KaÌ. 1TEplEf3ciÀOl!EV; ii 1TOTE O'E elOOl!EV àa9evo1ìvra KaÌ. È1TEO'KEt!Jcil!E9a; ii ÈV <j>uÀatcfj KaÌ. JiÀ9ol!EV 1Tpòs O'É ; -4- à1TOKpL9eÌ.S' O �aO'lÀEÙS' Èpel aÙTOLS'" àl!�V ÀÉyw Vll-'i v, è<j>' ooov È1TOL�craTE Évì. Tot!rwv Twv à&À<j>wv l!OU TWV ÈÀax(crTwv, È l!OÌ. È1TOL�craTE .« -5- TiciÀLV ÈK Twv ÈvavT[wv TOÙS' Tafrra li� 1Tapacrx6vTas at'rro'is ELS' TÒ 1riìp È l!�ciÀÀEL TÒ alwvwv, Ws- at'rr(Àous ÒVOl!ci(EL KaÌ. l!lKpOÙS' Èv9ci8e Ws 1TpòS' TÒ l!ÉÀÀOV clVW l!É')'E9os at'rrwv, »li� KaTa<j>povfJcnlTE« ÀÉywv »ÉVÒS Twv l!LKpWV Totrrwv· Totrrwv yàp oi ayyEÀOL 8Là TiaVTòs �ÀÉTioucrL TÒ 1TpOOW1Tov Toiì 1TaTp6s l!OU Toiì èv oùpavo'is.« -2- Kaì. ÉTÉpw9L · »l!� <j>o�E'icr9e , TÒ l!LKpòv 1TOLl!VLov· Ul!LV yàp EOOOKTJO'EV o TiaT�p 1rapa8ouvm T�v �aaLÀetav« Twv oùpavwv. 3 KaTà Tà aùTà Kaì. Tou l!E'YLO'Tou èv ')'EVVTJTOLS' yuvmKwv 'lwcivvou TÒv È\ciXLO'TOV ÈV Tfl �aO'LÀEL� TWV OÙpaVWV, TOUTÉO'Tl TÒV ÉaUTOU l!a9T)�v. Etvm l!ELCw ÀÉ')'E L . -4- Kaì. TiciÀw· »o &x6l!Evos 8(Kmov ii 1Tpo�TTJV Els ovoll-a BLKa(ou ii Tipo<j>�Tou Tòv ÈKE(vwv l!La9òv À�ETaL , o 8È l!a9T)�V 1TOT(cras ELS' ovoll-a l!a9T)TOU 1TO�plOV t!Juxpoi) ooaTOS TÒV l!L0'9Òv OÙK à1TOÀÉO'El .« OÙKOUV ofrros l!6vos o l!Lcr9òs oùK àTioÀÀUl!EVOs ècrn . -5- Kaì. aÙ9Ls · »1TOL �craTE ÉaUTo'is <j>(Àous ÈK Tou l!al!wva Tiìs à8LKtas, '(va (hav ÈKÀL TIU, BéçwvTaL ul!as ds Tàs alwv(ous crKT)vcis .« -6<j>ooEL l!ÈV éi1raaav KTTJcrLV, tìv at'rr6s ns è<j>' ÉaUTou KÉKTTJTaL Ws lBlav oooav KaÌ. OÙK elS KOLVÒV TOLS 8eOl!ÉVOLS KaTaTtST)O'LV, a8LKOV OOOaV àTioa(VWV, ÈK 8È TaUTTJS TJìS à8LKLaS ÈVÒV KaÌ. 1Tpayl!a 8(Kmov èpycicracr9m Kaì. crwT�pLov, àvaTiaooa( nva Twv èxovTwv atwvwv· O'KTJ�V 1rapà TE L8ol!Évws crrrE( povTa , '(va li� oihws Kaì. 9Ep(cru , 8(xa -

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IL RICCO E LA SALVEZZA

to e ti abbiamo dato da bere? Quando mai ti abbiamo visto stra niero e ti abbiamo accolto, o nudo e ti abbiamo vestito? O quan do mai ti abbiamo visto malato e ti abbiamo fatto visita? O in carcere e siamo venuti da te?» 4. Il re risponderà loro: «In ve rità vi dico, quanto avete fatto a uno solo di questi miei fratel li più piccoli, lo avete fatto a me» 152. S. Al contrario, getta nel fuoco eterno coloro che non hanno offerto loro queste cose 153 • E altrove : «Colui che accoglie voi accoglie me, colui che non accoglie voi rifiuta me» 1 54•

31,1. Questi qui li chiama anche figli, bambini, infanti, ami ci e piccoli 155 come guardando alla loro futura grandezza las sù, dicendo: «Non disprezzate uno solo di questi piccoli; infatti i loro angeli guardano sempre il volto del Padre mio che è nei cieli>> 156, 2. E altrove: «Non temete, piccolo gregge : infatti al Padre è piaciuto dare a voi il regno» 157 dei cieli. 3. Seguendo lo stesso pensiero dice che anche il più picco lo nel regno dei cieli, cioè il suo discepolo, è più grande di Gio vanni, il più grande tra i nati da una donna158. 4. E ancora: «Chi accoglie un giusto o un profeta considerandolo un giusto o un profeta riceverà la ricompensa da costoro, chi ha dato da bere a un discepolo, considerandolo un discepolo, un bicchiere di acqua fresca, non perderà la ricompensa» 159. Dunque questa so la è la ricompensa che non va perduta. S. E di nuovo: «Fatevi amici dal mammona dell' ingiustizia, affinché quando venga a mancare, vi accolgano nelle tende eter ne» 160, 6. affermando che ogni possesso che uno possiede per se stesso come proprio e non si mette in comune con chi ne ha bisogno161 è per natura ingiusto, ma che da questa realtà ingiusta è possibile compiere un' opera giusta e salvifica: dare ristoro a qualcuno che ha una tenda eterna presso il Padre. 7. Considera prima di tutto che il S alvatore non ti ha dato l ' ordine di farti pregare né di aspettare di essere supplicato, ma di cercare tu stesso quelli che sono degni di essere ascoltati e che sono i suoi discepoli. 8. Dunque è bello anche il detto del l' apostolo : «Dio ama chi dona con gioia» 1 62, chi si rallegra nel dare e non semina a risparmio, perché non raccolga allo stes-

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IL RICCO E LA SALVEZZA

so modo, ma mette in comune senza rammarichi, senza fare di stinzione e senza addolorarsi, cosa che è il vero far del bene. 9. Superiore a questo è quanto è detto dal Signore in un altro luogo: «Da' a chiunque ti chieda» 163 : infatti è propria di Dio ta le disponibilità al dono. E al di là di ogni divinità è questa pa rola, cioè non aspettare di essere pregati, ma cercare colui che è degno di ricevere il bene, poi definire per la condivisione una ricompensa così grande, una tenda eterna.

32,1. O che bel commercio, e che divino contratto ! Uno com pra l ' incorruttibilità per mezzo del denaro, e dando le cose del mondo che periscono, riceve in c·ambio solo ciò che di queste cose è eterno nei cieli. 2. Naviga verso questa adunanza164, o ricco, se sei saggio, e se occorre, fai il giro di tutta la terra 1 65, non risparmiarti i pericoli e le fatiche, per acquistare qui il re gno dei cieli. 3. Perché ti rallegrano tanto pietre trasparenti e smeraldi, e una casa, che è alimento per il fuoco o trastullo per il tempo 166, o zimbello per il terremoto, o oltraggio per il ti ranno? 4. Desidera invece abitare nei cieli e regnare con Dio, e questo regno te lo darà un uomo imitatore di Dio : per aver ricevuto qui piccole cose, lì ti farà suo intimo per l ' eternità. 5. Supplica perché ti accolga: datti da fare, lotta, temi che non ti onori : infatti non è stato dato ordine di accogliere, ma a te è stato dato ordine di offrire. 6. Infatti il Signore non ha detto: «Da'» oppure «offri» oppure «fai del bene», «vai in aiuto», o «fatti un amico» ; non ci si fa un amico con un solo dono, ma dandogli un conforto completo e con un lungo stare insieme : infatti né la fede, né l ' amore, né la forza di un solo giorno, ma «chi attenderà fino alla fine, costui si salverà» 1 67• 33,1. Come dunque l ' uomo può fare questi doni? Perché il Signore dà per la considerazione che ha per lui, per benevo lenza e per intimità. «Darò, infatti, non solo agli amici, ma agli amici degli amici» 1 68• 2. E chi è questo amico di Dio? Tu non giudicare chi sia degno e chi indegno : infatti è possibile che tu commetta un errore nel giudicare; è meglio, nell ' incertezza del non sapere, fare del bene anche agli indegni a motivo dei de-

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IL RICCO E LA SALVEZZA

gni piuttosto che evitare che i meno buoni si avvicinino agli ec cellenti. 3. Infatti con l ' indugiare e il pretendere di fare una cer nita tra quelli che meritano e quelli che non meritano, è possi bile che tu trascuri alcuni che sono cari a Dio, e la ricompen sa di ciò è il castigo del fuoco eterno; dando invece a tutti quel li che ne hanno bisogno, necessariamente troverai anche qual cuno di quelli che possono salvarti presso Dio. 4. «Non giudicare» , dunque, «affinché tu non sia giudicato : con la stessa misura con cui misuri sarai a tua volta misurato; una bella misura, pigiata e ben agitata, traboccante, ti sarà re stituita» 169. S. Apriti con amore110 a tutti coloro che sono an noverati come discepoli di Dio, senza guardare sospettosamente al corpo, senza trascurarli a causa dell ' età, senza provare fa stidio nell' animo o voltarti dali' altra parte se qualcuno appare senza beni, malvestito, deforme o infermo. 6. Questa è la for ma che appare dall' esterno, avvolta intorno a noi in vista del passaggio nel mondo, perché possiamo entrare in questa comune scuola: ma dentro, nascosto, abita m il Padre, e suo Figlio, che è morto per noi e per noi è risuscitato.

34,1. Questa forma visibile inganna172 la morte e il diavolo, perché la ricchezza e la bellezza interiore per loro sono invisi bili ; e si accaniscono intorno alla carne, la disprezzano consi derandola debole, poiché non possono vedere i beni interiori, non sapendo «quale tesoro è contenuto in un vaso di coccio» 173, ovunque difeso dalla potenza di Dio Padre e dal sangue del Fi glio di Dio e dalla rugiada dello Spirito S anto. 2. Ma tu non !a sciarti ingannare, tu che hai gustato la verità e sei stato giudi cato degno del grande riscatto, ma arruolati, al contrario degli altri uomini, in un esercito senza armi, senza guerra, senza spar gimento di sangue, senza passione, senza contaminazione, co stituito da vecchi religiosi, orfani amati da Dio, vedove arma te di mitezza, uomini ornati di amore. 3. Acquista, con la tua ricchezza, come custodi del corpo e dell' anima, persone di tal genere, il cui condottiero è Dio; grazie a loro una nave che affonda riemerge, pilotata dalle sole preghiere dei santi , e una malattia nel suo acme viene debellata, scacciata da imposizio-

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IL RICCO E LA SALVEZZA

ni di mani, un assalto di predoni viene disarmato, depredato da preghiere devote, e la violenza dei demoni è spezzata, minac ciata da severi comandi .

35,1. Tutti costoro sono soldati energici e guardie sicure, nessuno di loro è pigro, nessuno di loro è inutile. Uno può in tercedere per te presso Dio, un altro darti conforto quando sei stanco, un altro, provando la tua· stessa sofferenza, può pian gere e gemere per te di fronte al Signore di tutti, un altro in segnare qualcosa di utile per la salvezza, un altro guarirti con franchezza, un altro consigliarti con benevolenza, tutti amar ti veramente, senza inganni, senza paure, senza ipocrisia, adu lazione, finzioni. 2. O dolci cure di chi ama, beati servizi di chi è coraggioso, o fede pura di chi teme Dio solo, o verità di parole presso coloro che non possono ingannare, bellezza di opere presso chi si è persuaso di servire Dio, di persuadere Dio, di piacere a Dio: non pensano di accostarsi alla tua carne, ma ciascuno alla tua anima, di parlare non ad un fratello, ma al re dei secoli che dimora in te. 36,1. Tutti i credenti sono buoni e vicini a Dio, e degni del l ' appellativo che li cinge come un diadema. E tuttavia ve ne sono alcuni ancora più eletti fra gli eletti 1 74, e più o meno visi bili : in qualche modo si trascinano fuori dalla tempesta del mon do e si pongono al sicuro, non volendo sembrare santi, e ver gognandosi, se qualcuno lo dice. Nascondono nella profondità del pensiero i misteri ineffabili 1 75 e impediscono che la loro no biltà sia vista nel mondo, essi che il Verbo chiama «luce del mondo» e «sale della terra» 176• 2. ·È questo il seme 177, immagi ne e somiglianza di Dio, e suo figlio legittimo 178 ed erede179, inviato qui, come per un soggiorno in terra straniera grazie a una grande intimità e familiarità con il Padre; 3. per mezzo di Lui 1 80 sono state costruite sia le cose visibili sia quelle invisi bili del mondo, alcune perché siano al suo servizio, altre per il suo esercizio, altre ancora perché possa apprendere, e tutte so no unite finché il seme rimarrà quaggiù, e quando esso sarà sta to raccolto esse saranno subito distrutte.

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IL RICCO E LA SALVEZZA

37,1. Cosa bisogna dire ancora? Guarda i misteri dell' amore, e allora potrai contemplare il seno1 8 1 del Padre, che solo il Figlio di Dio unigenito ha rivelato 1 82. 2. E Dio stesso è amore183 e at traverso l ' amore è stato da noi catturato184. E mentre la realtà inef fabile di Lui è Padre, la sua pietà per noi si è fatta madre. ll Pa dre, avendo amato, si è fatto femminile1 85, e il grande segno di questo è Colui che Egli generò da se stesso: e il frutto che è sta to generato dall' amore è l ' amore. 3. Per questo motivo è venuto Lui in persona, per questo si è rivestito per sua volontà dell' umano e ha sofferto i dolori degli uomini, perché, essendosi misurato con la debolezza di noi che Egli ha amato, potesse in cambio com misurare noi alla sua potenza. 4. E quando era sul punto di of frirsi in sacrificio186 e di dare se stesso come riscatto ci ha lasciato una nuova alleanza: «Vi do il mio amore» 1 87• E cos ' è questo amo re e quanto grande? Per ciascuno di noi ha dato la sua vita, che è pari al tutto: ci chiede in cambio questa stessa vita gli uni per gli altri 188. S. Se siamo debitori della vita ai fratelli e abbiamo in cam bio giurato un tale patto col Salvatore, mettiamo in serbo ancora le cose del mondo, povere, estranee ed effimere, come se si trat tasse di tesori? Ci priveremo vicendevolmente di quelle cose di cui tra poco il fuoco s' impossesserà? 6. Divinamente e in modo ispirato Giovanni dice: «Colui che non ama il fratello è un omi cida» 189, seme di Caino, creatura del diavolo, non ha la tenerez za di Dio, non ha la speranza di realtà più grandi, è senza seme, è senza figli, non è tralcio 190 della vite celeste che sempre vivrà, viene tagliato via, aspetta il fuoco incessante. 38,1 . Tu, invece, impara «la via eccellente» 191 che Paolo in dica per la salvezza: «L' amore non cerca il suo interesse» , ma si riversa sul fratello; per lui è colmo di stupore, riguardo a lui saggiamente impazzisce 192.

2. «L' amore 193 copre una moltitudine di peccati l94; l ' amore

perfetto caccia via la paura195: non si dà arie, non si gonfia d ' or goglio, non si rallegra dell' ingiustizia, ma si compiace della ve rità: tutto copre, tutto crede, tutto spera, tutto attende. L' amo re non vacilla mai, le profezie cessano, le lingue tacciono, le medicine vengono lasciate sulla terra. Rimangono queste tre co-

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IL RICCO E LA SALVEZZA

se, fede, speranza e amore : ma più grande fra queste è l ' amo re» 196. 3. E giustamente: infatti la fede se ne va quando, aven do visto Dio, saremo persuasi dal nostro sguardo, e la speran za scompare quando si verificano le cose sperate; l ' amore in vece giunge a compimento 197 e si accresce maggiormente nel momento in cui è stato dato quanto è perfetto.

La penitenza

4. E se uno accoglie l ' amore con l ' anima, anche se è stato nel peccato 198 e ha compiuto molte cose proibite, avendo ac cresciuto l ' amore e intrapreso una pura conversione, può vin cere i mali in cui è caduto. 5. Ma se osservi un ricco che, pur non avendo una terra nei cieli , 39,1. e in qualche modo servendosi delle cose che ha, si è sottratto all ' incantesimo della ricchezza e alla sua pericolosità per la vita e abbia raggiunto i beni eterni ; e se poi avvenga che o per ignoranza o per debolezza o per una involontaria circo stanza, dopo aver ricevuto il sigillo 1 99 e la redenzione, si sia im battuto in errori o in peccati tanto da esserne completamente soggiogato e del tutto condannato da Dio200, questo non sia un motivo perché tu possa sentirti preso dalla disperazione e dal la dissennatezza. 2. Infatti a chi si è rivolto a Dio con verità con tutto il cuo re si aprono le porte e il Padre201 accoglie felicissimo il figlio che veramente si converte; la vera conversione è non essere più soggetti a queste cose, ma aver sradicato completamente dal l ' anima i peccati per i quali ci si era condannati a morte; in fatti , eliminati questi, Dio verrà di nuovo ad abitare in te. 3. Gesù dice che grande e insuperabile è la gioia e la festa per il Padre nei cieli e per gli angeli quando un solo peccatore si rivolge a Lui e si converte202. Perciò ha anche detto con for za: 4. «Voglio misericordia e non sacrificio: non voglio la mor te del peccatore, ma la conversione; e se anche fossero i vostri

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IL RICCO E LA SALVEZZA

peccati come lana scarlatta, li farò bianchi come la neve, e se fossero più neri dell' oscurità, li laverò e li farò come lana bian ca»203 . 5. Infatti solo a Dio è possibile offrire la remissione dei peccati e «non tenere il conto delle cadute»204, dal momento che anche a noi il Signore comanda di perdonare ogni giorno i fra telli che si pentono205. 6. E se noi che siamo c atti vi sappiamo dare doni buoni, quanto più «il Padre delle misericordie»206, il Padre buono «di ogni consolazione»207, pieno di tenerezza e di compassione è magnanimo? Egli aspetta coloro che si sono con vertiti : convertirsi è cessare veramente dai peccati e non guar darsi più indietro208.

40,1. Degli errori commessi in passato Dio dà il perdono, di quelli che sopraggiungono ciascuno lo dà a se stesso209. Anche questo è pentirsi, cioè riconoscere gli errori passati e chiedere al Padre di non ricordarli più. Lui solo è capace di rendere non com piuti gli errori compiuti, cancellando con la misericordia che vie ne da Lui e con la rugiada dello Spirito i peccati commessi. 2. Infatti «nelle azioni in cui vi troverò», dice, «in esse vi giudi cherò»2 10, e per ciascuna cosa grida la fine di tutto21 1 • 3. Perciò anche per chi ha ben compiuto nella vita le azioni più grandi, ma si incaglia alla fine nel male, sono inutili tutte le fatiche com piute in passato2 12, trovandosi escluso dalla gara alla fine21 3 del dramma; invece a chi in passato è vissuto peggio e con trascu ratezza è possibile, in seguito, convertendosi, vincere la propria cattiva condotta durata molto tempo con il tempo successivo al la conversione214: 4. è necessaria però grande cura, come ai cor pi debilitati da una lunga malattia è necessaria una dieta e una maggiore terapia. 5. O ladro, vuoi avere il perdono? Non ruba re più215. Chi ha commesso adulterio, non si lasci bruciare dalla passione216; chi ha commesso atti impuri, per il futuro sia puro; chi ha rubato, restituisca e restituisca in eccedenza21 7; chi ha pro ferito falsa testimonianza, si eserciti nella verità; chi è spergiu ro, non giuri più. Taglia via anche le altre passioni21 8, l ' ira, il de siderio, il dolore, la paura, perché, all ' uscita della vita, tu possa trovarti di fronte all ' avversario già liberato su questa terra219• 6. Dunque è forse impossibile eliminare del tutto le passioni che

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IL RICCO E LA SALVEZZA

sono cresciute insieme, ma con la potenza di Dio e la preghiera umana, l ' aiuto dei fratelli, una vera conversione e l ' esercizio co stante possono essere corrette.

41,1. Perciò è assolutamente necessario che tu, che sei al tezzoso, potente e ricco ponga a guida di te stesso un uomo di Dio a guisa di allenatore e timoniere. Rispettalo anche se è uno solo, temilo anche se è uno solo, curati di ascoltarlo anche se è uno solo che parla con franchezza e al contempo ti punge aspra mente e ti cura. 2. Infatti neanche agli occhi si addice rimane re costantemente privi di correzione, ma conviene piangere e tal volta lasciarsi pungere per una maggiore salute. 3. Allo stesso modo anche per l' anima nulla è più pernicioso di un piacere i nin terrotto: viene infatti accecata per lo struggimento, se rimane im mobile dinanzi ad una parola espressa con sincerità. 4. E temi quest' uomo quando è adirato, addolorati quando è rattristato, ri spettalo quando cessa dall' ira, previenilo quando scongiura un castigo. 5. E questi vegli per te molte notti220, facendo da am basciatore per te presso Dio e affascinando il Padre con conti nue litanie: Egli infatti non si oppone ai suoi figli che invoca no la sua tenerezza221 • 6. L' uomo di Dio, onorato da te, pregherà in modo puro, come un angelo di Dio e in nulla addolorato da te, ma per te. Questa è una conversione sincera. 7. «Dio non può essere deriso»222 e non presta attenzione a parole vuote: infatti lui solo guarda midolla e reni e cuori223, dà ascolto a coloro che sono nel fuoco ed esaudisce coloro che sono nel ventre della ba lena ed è vicino a tutti coloro che credono in Lui e sta lontano dai senza Dio, a meno che non si ·convertano.

Il racconto del giovane brigante224 42,1. Perché tu, che ti sei realmente convertito, possa confi dare nel fatto che ti rimane una speranza sufficiente di salvez za, ascolta un racconto che non è propriamente un racconto, ma una storia vera225 tramandata e custodita nella memoria intorno all ' apostolo Giovanni. 2. Una volta morto il tiranno226 egli si di-

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IL RICCO E LA SALVEZZA

resse dall ' isola di Patmos227 ad Efeso, e se ne andava a portare conforto anche nelle terre vicine dei pagani, qui per nominare vescovi, qui per mettere in accordo intere chiese, qui per rice vere una sola delle eredità indicate dallo Spirito. 3. Giunto dun que in una delle città non lontane, della quale alcuni dicono an che il nome228, dopo aver confortato i fratelli, guardò il vesco vo229 che sovrintendeva su tutti, e avendo visto un giovinetto di corporatura robusta, di gradevole aspetto e generoso di spirito, disse: «Questo te lo affido con ogni premura di fronte alla Chie sa e a Cristo testimone» . Quegli accettò e fece le sue promesse e Giovanni ripeté le stesse parole e invocò dei testimoni. 4. Poi tornò ad Efeso, e il presbitero, avendo accolto in casa il giova netto che gli era stato affidato lo nutriva, lo teneva con sé, lo circondava di affetto, e infine lo illuminò230 . E dopo di ciò al lentò la cura e la sorveglianza, dal momento che gli aveva af fiancato il custode perfetto, il sigillo del Signore. S. Ma al gio vane che aveva acquistato l ' indipendenza prima del momento opportuno si avvicinarono per danneggiarlo alcuni coetanei, ignavi e rotti a tutto, usi al male; e dapprima lo condussero tra banchetti sontuosi , poi andando fuori di notte per ruberie lo por tarono con sé, infine ritennero di poter compiere insieme a lui un delitto più grave. 6. E quegli a poco a poco si abituava e a causa della sua natura grande, come un cavallo senza morso e senza briglie che esce dalla retta via, mordendo il freno231 , si tra scinava fortemente nel baratro. 7 E persa del tutto la speranza riguardo alla salvezza in Dio, non pensava più a delitti piccoli, ma avendo commesso un grande delitto, dal momento che era definitivamente perduto, riteneva giusto subire la stessa sorte de gli altri. E avendo preso con sé quegli stessi compagni e aven do raccolto una banda di ladri, era pronto come capobanda, vio lentissimo, sanguinario, crudele. 8. Passò del tempo, ed essen do sopraggiunta una certa necessità, richiamarono Giovanni. E quello, dopo aver sistemato tutte le questioni per le quali era sta to chiamato, disse: «Orsù, vescovo, restituiscici la consegna che io e Cristo ti abbiamo fatto di fronte alla Chiesa testimone, che tu presiedi» . 9. Il vescovo in un primo momento rimase sbi gottito, pensando di essere calunniato per soldi che non aveva ..

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I L RICCO E L A SALVEZZA

mai ricevuto; e non poteva dare credito per cose che non ave va; né poteva non credere a Giovanni. Ma quando Giovanni dis se: «Ti richiedo il giovanetto e l ' anima del fratello», sospiran do dal profondo e piangendo disse: «È morto» . «Come? E di che morte?». «È morto agli occhi di Dio232 : infatti è diventato malvagio e corrotto, e soprattutto, un brigante, e ora al posto del la Chiesa ha preso un monte con una soldataglia simile a lui». 10. L' apostolo, stracciatasi la veste e colpitosi il capo, con un grande lamento disse : «Bel custode dell ' anima del fratello ho lasciato. Ma orsù, mi si porti un cavallo e qualcuno mi gui di per la strada». E si allontanò, così come stava, dalla chiesa. 11. Giunto nel luogo venne catturato dagli avamposti dei bri ganti, senza fuggire né supplicare, ma gridando : «Sono venu to di proposito, conducetemi dal vostro capo» . 12. E quello, nel frattempo, così armato, aspettava: ma quando riconobbe Gio vanni che veniva presso di lui, si vergognò e si diede alla fu ga. E quello lo inseguiva al di là delle sue forze, dimentican dosi della propria età, e urlando: 13. «Perché, figlio, fuggi me che sono tuo padre, inerme, vecchio? Abbi pietà di me, figlio, non temere: hai ancora speranze di vita. Io renderò conto a Cri sto per te233 ; se me lo chiedi, volentieri subirò la tua morte, co me il Signore ha fatto per noi. Per te darò in cambio la mia ani ma. Fermati, credimi : Cristo mi ha mandato» . 14. E quello, avendo ascoltato, in un primo momento si fermò guardando a terra, poi gettò le armi, poi tremando gemeva amaramente234; abbracciò il vecchio che gli andava incontro, confessandosi con i lamenti come poteva e facendosi battezzare una seconda vol ta dalle lacrime, nascondendo solo la destra. 15. E Giovanni, garantendogli e giurandogli che aveva trovato perdono per lui presso il Signore, pregando e inginocchiandosi, e baciando quel la stessa destra come se fosse stata purificata dal pentimento, lo ricondusse alla chiesa, e implorando con preghiere copiose, lottando con continui digiuni, con il fascino235 di discorsi va riegati allettando la sua mente, se ne andò, come si dice, non prima di averlo messo a capo della chiesa23 6, dando un grande esempio di vero pentimento e un grande segno di rinascita, tro feo di visibile risurrezione237•

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IL RICCO E LA SALVEZZA

16. [ . ]238 Con splendidi volti godendo, cantando inni, apren do i cieli. Davanti a tutti il Salvatore stesso avanza dando la destra, offrendo una luce senza ombra, senza fine, mostrando la via verso il grembo del Padre, verso la vita eterna, verso il regno dei cieli. 17. Uno creda a queste stesse cose, e nei di scepoli di Dio e in Dio garante, con profezie, vangeli e parole degli apostoli : vivendo insieme a loro e prestando loro ascol to e praticando le opere, all ' uscita della vita vedrà il compimento e la dimostrazione del suo credo. 18. Infatti colui che ha ac colto nella vita terrena l ' angelo della conversione239 non si con vertirà nel momento in cui lascerà il corpo né si vergognerà nel vedere il Salvatore che procede con la sua gloria e il suo eser cito; non teme il fuoco. E se invece qualcuno sceglie di resta re nei peccati per i piaceri e preferisce una vita beata in terra alla vita eterna e, se il Salvatore gli dà il perdono, si gira dal l' altra parte, non pensi di incolpare né Dio né la ricchezza né l ' aver commesso errori in passato, ma la propria anima che vo lontariamente si è perduta. 19. A colui che si volge a guardare la salvezza e la desidera e la chiede con insistenza e con for za240 , offrirà la vera purificazione e l ' immutabile vita del Pa dre buono che è nei cieli. 20. A Lui attraverso il figlio Gesù Cri sto, signore dei vivi e dei morti241, e attraverso lo Spirito San to, sia gloria, onore, forza, eterna grandezza ora e nelle gene razioni delle generazioni e nei secoli dei secoli242• Amen. .

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NOTE AL TESTO

1 La figura dell'uomo servile e dell'adulatore, che ricorre a finti discorsi per procurarsi dei vantaggi personali, è chiaramente di matrice classica, in particolare platonica (si veda Plat. Gorg. 463A-466A, 500A-503D, 5 1 30, 5 1 7B-522E; Soph. 222E-223A). 2 Per gli appellativi di «perfetto» e «buono» si veda Mt 5,48; 1 9,2 1 e Mc 1 0, 1 8; Mt 1 9, 1 7; Le 1 8, 1 9. 3 Cfr. Rm 1 1 ,36. 4 Il testo è lacunoso. Il significato del passo è tuttavia intuibile; utile ri sulta il confronto con un passo clementino di Protr. 56,3. ' Cfr. Clem. Al. Paed. II 20,3; Plat. Leg. II 666 A. 6 L'espressione KaTaf3<>À�, «cambiamento, mutamento», è caratteristica del linguaggio tucidideo (si veda Thuc. II 53, 1 ). 7 Si allude chiaramente a Mt 23, 1 2; Le 1 4, 1 1 ; 1 8, 1 4. • Anche questo passo è lacunoso, ma il significato nel suo complesso è chiaro: Clemente infatti non si pone nella schiera dei Iodatori della ricchez za ed esprime nei confronti dei ricchi un amore; più grande, in quanto, inve ce di porsi al loro servizio con malvagità, vuole indicare loro il vero bene. 9 Cfr. Fil 3, 14. 1 0 Il termine 8ui8Ems, la «disposizione interiore», che troviamo qui e in QDS 3,6; 1 2, 1 ; 1 8,7; 1 9,5, è anch'esso di derivazione platonica. 1 1 Cfr. Fil 3, 1 3 . 12 Cfr. Mc 1 0,25 ; Mt 19,24; Le 1 8,25. 1 3 Cfr. Herm. Mand. XII 6,2. 14 La vita di cui si parla è chiaramente la «vita eterna» e il «mondo» de ve essere inteso in senso giovanneo, con accezione negativa. " Cfr. Mc 1 0,27 e Mt 1 9,26; Le 1 8,27. . 16 È evidente, da quanto viene detto in questo passo, che Clemente rivol ge il proprio discorso non, genericamente, ai ricchi, perché essi si possano convertire; ma, come è stato già sottolineato nell' introduzione, ai ricchi ini ziati, che hanno già sperimentato la potenza del Salvatore e la sua salvezza visibile mediante il battesimo. L'ambito dei destinatari dell' opera viene de finito ancora più chiaramente subito dopo: si parla infatti espressamente dei «ricchi chiamati». Per l' appellativo cfr. 1 Cor 1 ,2.24; Rm 1 ,6.7; 8,28; Gd 1 , 1 ; Ap 1 7, 14.

IL RICCO E LA SALVEZZA

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1 7 Abbiamo deciso di accogliere KE vqv, «vuota», riferito alla disperazio ne, secondo la congettura operata dagli editori, e non la lezione KaLVqv, «nuo va», tramandata dal codice, dal significato poco chiaro. Che l' aggettivo sia stato trascritto in maniera errata è un errore paleografico piuttosto probabi le, data la frequente tendenza a confondere il dittongo at con E . 1 8 Clemente usa l ' immagine, assai utilizzata da san Paolo, della gara e del lo stadio (si veda l Cor 9,24ss; Gal 5,7; Fil 3 , 1 4; 2Tm 4,7-8) ma in generale anche nella cultura greca, nella quale lo spirito agonistico aveva un forte ri lievo, sono presenti paragoni atletici. 1 9 l Cor 1 1 ,25ss. 20 Cfr. Str. VII 83,2. 2 1 1 Cor 1 3, 1 3. 22 1 Cor 1 5,52. 23 L'immagine è rinvenibile anche in Clemente, cfr. ad es. Protr. 96,3; Str. VII 20, 3-8. 24 Clemente riporta il passo del Vangelo di Mc 1 0, 1 7-3 1 (si veda anche Mt 1 9, 1 6-30; Le 1 8, 1 8-30) per intero ma operando delle lievi varianti: ad esempio il testo di Marco, al quale Clemente si attiene, viene contaminato con Mt 1 9,2 1 («Se vuoi essere perfetto ... »), grazie al quale Clemente inseri sce il motivo della libera scelta dell' uomo per ottenere la perfezione. Si no ti la sensibile variazione rispetto agli ultimi versetti del passo evangelico, do ve Clemente, anziché riportare una frase affermativa, la pone in forma di do manda, ponendo cosl il dubbio sul significato del possesso delle ricchezze e sulle conseguenze negative che da esse possono derivare. � Naturalmente il versetto ha dato luogo a una ricca varietà di interpre tazioni. Sebbene l'espressione di Gesù appaia per lo più omogenea nei Si nottici, alcuni manoscritti tramandano Kaj.LL�os (gomena di nave) al posto di KQj.LE�OS' (cammello), probabilmente per la difficoltà, già sperimentata nel l' antichità, di interpretazione del passo. Non è inoltre probabile che con la cruna dell'ago si alludesse, come intendono alcuni commentatori, ad una pic cola porta di Gerusalemme, anche · se il senso del passo allude chiaramente al cammino stretto e alla porta stretta attraverso la quale bisogna passare per avere la vita eterna (si veda M. G. Mara, Ricchezza e povertà, op. cit. , p. 28). 26 Il fatto che Gesù prometta cento volte tanto rispetto a quanto è stato la sciato significa che, tra le altre cose, anche il benessere materiale sarà resti tuito nella vita eterna. Dunque Gesù non disdegna la ricchezza in sé. 27 L'aggiunta «insieme a persecuzioni», caratteristica di Marco, indica che le gratificazioni terrene, per quanto siano buone, non sono mai dissociate dal la sofferenza. 28 Cfr. i già citati Mt 1 9, 1 6-30; Le 1 8, 1 8-30. 29 Clemente, come è stato già sottolineato, propone un'interpretazione spi rituale della Sacra Scrittura, che non si arresti al senso superficiale delle pa role di Gesù. È solo grazie a un'interpretazione corretta che si può giungere a indicazioni morali significative. 30 Cfr. Mt 1 3,38. 3 1 L'immagine della divinità come TaiJ.(as, ovvero «tesoriere, dispensa tore» è già figura platonica (si veda Resp. II 379 C).

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Note al testo - 1 7-55

Cfr. Gv 1 4, 1 6. Viene qui utilizzato il termine yvwow, «gnosi» (si veda anche QDS 3,6; 1 8, l ). Il dato biblico viene interpretato in modo razionale per la conoscenza di Dio e per il raggiungimento della perfezione cristiana. Questa scienza, af fidabile e certa, che porta alla comprensione delle realtà teologiche, è la «gno si». Cfr. P. Th. Camelot, Foi et gnose. Introduction à l 'étude de la connais sance religieuse chez Clément d'Alexandrie, Paris 1 945. 34 Conoscere come assimilazione a Dio è un'immagine presente sia nel vangelo (Gv 17 ,3) sia nella cultura classica (Plat. Theaet. 1 76 A B). » 1 Tm 6, 1 9. 36 Mt 1 1 ,27. 37 Gv 1 , 1 7; cfr. anche Eb 3,5ss. 31 Cfr. Gal 2,2 1 . 39 Fil 2,8. Nel testo letteralmente «segno», che nella vita d i Cristo è per eccellenza la morte in croce. 40 Mc 1 0,20. 4 1 Si veda anche Phil. De poster. Cain. 7 1 . Il motivo del puer senex è un topos che godrà di larga fortuna nella letteratura europea: in questa figura uma na ideale il giovane, con il suo comportamento virtuoso, manifesta una ma turità degna della vecchiaia e «la polarità tra gioventù e vecchiaia tendono alla compensazione» (la citazione è da E. R. Curtius, Letteratura europea e Medioevo latino, trad. it. Firenze 1 992, pp. 1 1 5ss). 42 Rm 1 , 1 7 e Clem. Al. Str. IV 29,3. 4 3 Str. IV 29,3. 44 Rm 7, 1 2. 45 Ga1 3,24. 46 Cfr. Rm 8, 1 4- 1 7; cfr. anche Mt 1 2,50. 47 Mt 1 9,2 1 . 48 Cfr. M t 7,7; Le 1 1 ,9. 4 9 Mc 1 0,2 1 ; Le 1 8,22. 30 Mc 1 0,20. ,. Le 1 0,38-42. La lettura che Clemente dà del passo evangelico di Mar ta e Maria non corrisponde a quella prevalente da Origene in poi, secondo la quale Marta sarebbe il simbolo della vita attiva e Maria della vita contem plativa; piuttosto, in rapporto alla figura del ricco che non riesce ad andare oltre il mero rispetto della legge, Marta rappresenta la legge mosaica con le sue prescrizioni letterali, Maria la legge dello spirito in cui è centrale l 'amore di Dio e del prossimo (si veda C. Nardi, Quale ricco si salva ?, op. cit. , pp. 22-23). '2 Mt 1 9,2 1 ; Mc 1 0,2 1 . 53 Rm 1 0,3. ,. Nella letteratura classica questi personaggi, insieme a molti altri, veni vano citati come rappresentanti dell' ateismo (si veda, per una disamina com pleta dei vari personaggi antichi tacciati di ateismo e di immoralità, M. Wi niarczyk, Wer galt im Altenum als Atheist?, «Philologus» 1 28 ( 1 984) , f. 2, pp. 1 57-83. " Cfr. Col 1 , 1 5; 2Cor 5 , 1 7 ; Gal 6, 1 5 ; Clem. Al. Protr. 1 1 4,3. 31 33

n. RICCO E LA SALVEZZA

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56 L'espressione Tà àll6Tpta è di matrice stoica e designa presso gli Stoi ci le cose esteriori in opposizione a ciò che è interno all' uomo (si veda O. Stiihlin-M. Wacht, Welche reiche wird gerettet werden ?, Milnchen 1 983 , . p. 25). 57 La parola aramaica mammon indica le ricchezze ed è conservata dagli evangelisti nella forma originaria. Essa viene già utilizzata in Sir 3 1 ,8 per un confronto con gli idoli cananei ai quali gli Ebrei avevano sacrificato. 58 Le 1 6,9. 59 Mt 6,20. 110 Mt 25,35-46. 6 1 Mt 8, 1 2; 22, 1 3 ; 25,30. 62 Cfr. Le 1 9,5. 63 Cfr. Mc 2, 1 4s ; Le 5,27-29. 64 Mt 9,9. 65 Le 1 9,9. 66 Clemente per designare il retto uso della ricchezza utilizza tre termini : XPT\ IJ.aTa, ovvero le ricchezze, che non solo sono dei possessi ( KTT\IJ.aTa), ma possono rivelarsi di vantaggio ad altri uomini ( XP�O'l iJ.a). 67 È ricorrente nel pensiero di Clemente il concetto di strumento (òpyavov) per esprimere vari modi di rapporto esistenti tra realtà create, cfr. ad es. Cl. Protr. 5,3.6; Paed. II 4 1 ,5 ; 42, 1 . 68 Ci atteniamo al testo dello Scorialensis lTpOTEpov, come suggerisce an che V. Messana, L'economia nel Quis dives salvetur, op. cit. , p. 1 38, secon do il quale «la lectio difficilior lTpoTepov suggerisce una distizione tra il "pri ma" della rinunzia effettiva ai beni nel primo gradino della semplice fede e il "dopo" della rinunzia effettiva a tutto ciò che sta alla radice di ogni uma no attaccamento nel posteriore gradino della gnosi». 69 Nella considerazione dei beni materiali Clemente si mostra ampiamente debitore allo Stoicismo: le realtà esteriori sono infatti reputate indifferenti, àBLcicf>opa, in conformità con l' indifferenza manifestata dallo Stoicismo nei confronti di tutti i beni non spirituali (si veda anche QDS 1 2, 1 ; 1 3,5- 1 6 ; 1 8, 1 4 ; 1 9,3; 20,2). Tuttavia, come fa notare correttamente R . J . Donahue, Stoic lndifferents and Christian lndifference in Clement of Alexandria, «Traditio» 1 9 (1 963), p. 442, mentre per gli Stoici sono le cose ad essere in sé indiffe renti, in Clemente è l' uomo che le rende tali. 70 Paed. III 35, l . 7 1 Mc 1 0,2 1 . n Si fa allusione ai passi evangelici di G v 1 4,6 e Mt 5,8. 73 Mt 5,3. 74 Cfr. Gn 3, 1 9. 75 Mt 6,2 1 ; Le 1 2,34; Str. VII 77,6. 76 Le 6,45; Mt 1 2,34-35. 77 Cfr. Mt 1 3,44. 78 Mt 5,3. 79 Mt 5,6. 80 Cfr. Mc 1 0,23. 81 l Cor 1 3 , 1 3.

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Note al testo - 56-102

l Cor 3, 1 7 . 6,29; M t 5,39. 84 Il fatto che l'anima e la sua salvezza siano al centro dell'interesse di Clemente a scapito del corpo, che è un dato puramente accidentale, è un ele mento anch'esso di matrice platonica e presente in diversi passi (QDS 1 0, 1 ; 1 2, 1 -2; 1 5, 1 ; 1 6, 1 ; 26,3 ; 33,6; 36, 1 ). 83 Traduciamo seguendo la proposta di Stiihlin, 8La4>9etpTJ. 86 Ci atteniamo alla lezione dello Scorialensis e intendiamo «povero se condo lo spirito», considerando «colui che non è povero secondo lo spirito e ricco secondo Dio» una figura moralmente positiva, in quanto si tratta del vero ricco, del ricco di virtù, secondo quanto già suggerito da C. Nardi, No ta a Clemente Alessandrino, Quis di ves salvetur 19,3, «Prometheus» 9 ( 1 983), 1 05- 1 0; id., Quale ricco si salva ?, Roma 1 99 1 , p. 8 1 n. 73; A. Pieri, Retto uso delle ricchezze nella tradizione patristica, Cinisello Balsamo 1 985, p. 92 n. l ; M. G. Bianco, Clemente Alessandrino. Quale ricco si salverà ?, Roma 1 999, p. 42 n. 5 1 , che intendono il testo in questo senso e traducono in mo do letterale. Altri emendano il testo in vario modo, intendendo invece l ' e spressione in senso positivo e quindi analoga a «povero di spirito». 87 Cfr. Mt 5,8; 1 9,23; Mc 1 0,23; Le 1 8,24. 88 Cfr. Mt 1 9,2 1 ; Mc 1 0,2 1 . 19 l Cor 7,3 1 . 90 Mc 1 0,22. 91 Ancora un esplicito richiamo alla morale di impronta stoica. 92 Mc 1 0,26. 93 Mc 1 0,26. ou Non ci sembra opportuno accogliere l'emendamento proposto da Stiih lin; è preferibile seguire il testo tramandato dallo Scorialensis, nel quale ven gono enumerate le due modalità di comunicazione da parte di Cristo, la pa rabola e il linguaggio diretto. Nell'ipotesi che la lezione corretta sia quella tramandata dallo Scorialensis, Clemente dimostrerebbe peraltro di aver se guito anche nel QDS «la tricotomia esegetica riportata dagli Excerpta ex Theo doto ( l : TV'ITLKWS KaL IJ.VO'TL KWs , 2: '!Tapati<>�L KWS KaL ÙVL 'YIJ.ÉWS, 3: cra4>{i)s Kal 'YVIJ.vWS)»; «potremmo considerare la clementina esegesi dell'equilibrio come dinamicamente distinta in tre tempi : del chiamato alla fede che esegue 'ITpoxe( pws; del fedele che intende 'ITapapo�LKWs; dello gnostico che com prende cract>Ws » (V. Messana, L'economia del «Quis dives. . », op. cit. , p. 1 39). 95 Mc 1 0,26. 96 Mc 1 0,27. 97 Mt 1 1 , 1 2. 98 Ancora una volta è presente sia un richiamo al vangelo (Mt 1 1 , 1 2) sia un' immagine diffusa nella cultura classica (cfr. Plat. Resp. II 365 D), come è frequente in Clemente. 99 Cfr. Mt 1 7,27. 100 Mc 1 0,28. 101 L'espressione, di origine comica, è da intendersi come il nostro «quat tro soldi» (Aristoph. fr. 3 1 2 K.-A.). 1Dl Le 1 0,20; Eb 1 2,23. u

83

Le

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IL RICCO E LA SALVEZZA

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1 03 Mc 1 0,29s. 1 04 Le 14,26.

Mt 5,44; Le 6,27.35. Cfr. Ef 2, 1 .3. 1 07 l Pt 1 ,3. 1 08 Gv 1 0,28. 1 09 Gv 14, 1 8. 1 1 0 Mt 23,9. 1 1 1 Mt 8,22. 1 1 2 Le 9,60. 1 1 3 M t I l ,28ss. 1 14 2Cor 1 2,4. 1 15 l Cor 2,9. 1 16 l Pt 1 , 1 2. 1 1 7 Gv 6,50ss. 1 1 1 Intreccio di numerosi passi : 1 Pt 1 ,3 ; Gv 1 0,28; 1 4,8s; Mt 23,9; 8,22; Le 9,60; Mt 1 1 ,28s; 2Cor 1 2,4; 1 Cor 2,9; 1Pt 1 , 1 2; Gv 6,50s. 1 1 9 L'assenza di invidia nella divinità compare frequentemente in Platone, ad es. Phaedr. 247 A; Resp. V, 476 E; Phaed. 61 D; 1im. 29 E; epist. VII 344 B (si veda C. Nardi, Tradizione subapostolica e motivi platonici in Clemen te Alessandrino, ecl. proph. 27, «Sileno» 1 1 ( 1 985), 9 1 - 1 00). 1 20 Mt 5,29s; Mc 9,43.45.47. 1 2 1 Le 14,26. 1 22 Il testo viene integrato in base a Mc 8,35 (Mt 1 0,39; 1 6,25 ; Le 1 7,33). 123 Mc l 0,30. 124 Mt 4, 1 8.22; Mc 1 , 1 6-20; Le 5, 1 - 1 1 ; Gv 1 ,40-42. 1 25 L'immagine è chiaramente di origine platonica, cfr. ad es. Plat. Phaed. 8 1 A; Resp. I 329 C, ma anche Apol. 30 E; sul tema si veda C. Nardi, Cle mens Alexandrinus (QDS 25.4) Platonis Apologiae (30 E) interpres, «Pro metheus» XV ( 1 989), 207-208. 1 26 Sempre Platone (cfr. Plat. Soph. 252 C) e anche tema biblico (ad es. Rm 7, 1 5-23). 1 27 1 Cor 3 , 1 3 ; 1 Pt 4, 1 2. 1 21 2Cor 4, 1 8. 1 29 Mc 1 0,3 1 . 1 30 Letteralmente «corego» e «prosseno» . Ancora una volta troviamo te stimonianza della solida formazione classica che contraddistingue il pensie ro e lo stile di Clemente. Le due immagini del corego e del prosseno sono infatti tratte dalla cultura greca; esse sono tuttavia utilizzate questa volta in maniera originale e personale, investite di un ruolo negativo, come foriere di morte. 1 3 1 L'espressione, che può risultare di difficile comprensione, si riferisce all'immagine delle corse dei cavalli, che all'interno dell'ippodromo, per gua dagnare spazio, dovevano curvare il piil possibile vicino alla meta (si veda sull'argomento A. Masaracchia, Sul racconto della falsa morte di Oreste, «RCCM» 20 ( 1978), pp. 1 027- 1044 , ora in Riflessioni sull'antico, Roma 1 998, pp. 1 65-1 85, in part. p. 1 7 1 ). Una situazione di questo tipo, illustrata ad esemIOS

"16

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Note al testo - 103-159

pio in Soph. El. 744, è utilizzata da Clemente per rappresentare il massimo impegno del cristiano per raggiungere la salvezza. m Mc 1 0,25. 133 Mt 7, 1 4; Orig. Contra Cels. VI, I6. 134 Si tratta di un'opera perduta di Clemente, riguardo alla quale rinveniamo qualche notizia negli Stromati, e che trattava i principi conoscitivi e antolo gici della realtà della fede e del cristianesimo (Str. III 1 3, 1 ; 2 1 ,2; IV 2, 1 ). l» Mt 22,36-39; Mc 1 2,29-30; Le 1 0,27-28. Questa sezione dell' opera, in centrata sull'amore per Dio e per il prossimo, serve a chiarire ulteriormente la parabola del giovane ricco. Il testo di Luca viene poi esemplificato dalla parabola del buon samaritano, enunciata sinteticamente di seguito. L' unico precetto dell'amore viene suddiviso in due «gradi» di intensità, l'amore per Dio, prima di tutto, che si riflette nell'amore per il prossimo (si veda C. Nar di, Quale ricco si salva ?, op. cit. , p. 23). 1 36 Rm 1 1 ,36. l l7 Le 1 0,27-29. 1 3 8 Viene qui chiaramente introdotta la parabola del buon Samaritano (Le 1 0,30-37). Preliminare alla rapida narrazione è la corretta interpretazione di «prossimo», inteso, contrariamente alla mentalità giudaica, come il «fratel lo», meglio ancora come colui che è partecipe dell'amore di Dio. La vicen da del buon Samaritano è inoltre interpretata in senso cristologico: il Sama ritano è identificato con Cristo, sceso, non per caso, a prendersi cura dell'u manità afflitta. Tale interpretazione prevarrà anche nell'esegesi posteriore (si veda C. Nardi, Quale ricco si salva ?, op. cit. , pp. 23-24). 1 39 Le 1 0,3 1 . 140 Ef 6, 1 2 . 1 1 4 Cfr. Paed. I 1 0 1 , 1 ; Str. II 1 1 9. 142 Mt 3, 1 0; Le 3,9; Paed. II 5 1 ,2. 143 Cfr. Gv 1 5, 1 . 144 Did. 9,2. 1 45 Cfr. Eb 1 , 1 4; Ef 3 , 1 0. 146 Rm 8, 1 9-2 1 . 1 47 Cfr. Gv 14,1 5.23. 148 Mt 7,2 1 . 149 Le 6,46. 150 Mt 1 3 , 1 6s. 1'1 Gv 1 3, 1 7. 1 2 ' Mt 25,34-40. 1'3 Mt 25,4 1 -45. I S4 Mt 1 0,40; Le 1 0, 1 6 1'' In molti passi evangelici vengono usati questi appellativi, ad es. Mc 1 0,24 (figli); Gv 2 1 ,5 (bambini); Mt 1 1 ,25 (infanti); Le 1 2,4 e Gv 1 5 , 1 4 (ami ci); Mt 1 0,42 (piccoli). IS6 Mt 1 8, 1 0. 1'7 Le 1 2,32. 1 '1 Cfr. Mt 1 1 , 1 1 ; Le 7,28. IS 9 Mt 1 0,4 1 s. .

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Le 1 6,9. Cfr. At 4,32. 162 2Cor 9,7. 163 Le 6,30. 164 Cfr. Eb 1 2,22. 1 65 Cfr. Mt 23, 1 5 ; si veda anche Xenoph. Ages. 9,3. 1 66 Greg. Naz. Or. 37, 1 1 . 167 Mt 1 0,22 e Mc 1 3, 1 3 . 1 68 Clemente attribuisce impropriamente a Gesà un'espressione che non è attestata nei Vangeli. Clemente infatti tiene presente anche la letteratura di ispirazione biblica non canonica. Attinge ad essa consapevolmente, distin guendo accuratamente tra i quattro Vangeli ufficiali e gli altri (QDS 5 , 1 ) Cfr. J. Ruwet, Les agrapha dans les oeuvres de Clément d'Alexandrie, «Biblica» XXX ( 1 949), pp. 1 33- 1 60; J. Jeremias, Gli agrapha di Gesù, trad. it. Brescia 1 975. C. Nardi suggerisce anche che questo, nella fattispecie, possa essere ccun pensiero riassuntivo di Clemente» (C. Nardi, Clemente di Alessandria. Quale ricco si salva ?, op. cit., p. 1 00 n. 1 45). 169 Mt 7, 1 s ; Le 6,38. 170 Letteralmente «le viscere», espressione utilizzata per indicare la sfera pià intima dell'amore di Dio, e dunque la sua tenerezza. 17 1 Cfr. Gv 14,23. 1 72 Si tratta un'immagine molto frequente nei testi patristici. Si . veda M. G. Bianco, // maligno nella concezione dei Padri della Chiesa (IV- V sec.), in Bessarione. lA cristologia nei Padri della Chiesa, Academia Cardinalis Bessarionis, Quaderno n. 6, Roma 1 988, pp. 23-42. 173 Cfr. 2Cor 4, 7. 174 Si veda anche Str. VI 1 07,2. C. Nardi, Il seme eletto e la maternità di Dio nel Quis dives salvetur di Clemente Alessandrino, «Prometheus» 1 1 ( 1 985), p. 272, fa notare che Clemente, secondo un modo di sentire già pre socratico, ha una concezione «estetica» della vita dei battezzati. Il credente, infatti, per il fatto di credere, diviene «buono e vicino» a Dio. La metafora marina utilizzata per gli eletti fra gli eletti che si trascinano fuori dalla tem pesta del mondo è, come fa notare ancora Nardi, di matrice epicurea. 175 Cfr. lPt 1 ,8. m Mt 5 , 1 4. 1 3. m Si vedano Gn 1 ,26; Str. II 97 , l ; Exc. ex Theod. 26. La terminologia del «seme» utilizzata per indicare gli eletti e del «soggiorno in terra straniera» usata per designare la vita sulla terra nella dimora corruttibile del corpo de riva dal linguaggio degli gnostici. Si veda C. Nardi, Il seme eletto e la ma ternità di Dio nel Quis dives salvetur di Clemente Alessandrino, op. cit. , pp. 160 16 1

.

27 1 -286. 1 78

Tt 1 ,4. Rm 8, 1 7 . 1 10 Secondo il testo dello Scorialensis, nel quale il seme, ovvero i cristia ni, diviene il Logos mediatore. 181 C . Nardi, Il seme eletto e la maternità di Dio nel Quis dives salvetur di Clemente Alessandrino, op. cit., p. 276, fa notare che il termine «seno» 179

95

Note al testo - 160-209

(in gr. KOX1Tos, «petto» che allatta) rispetto al Padre aggiunge un carattere «femminile» alla divinità. Si tratterebbe di un ossimoro tipico del linguag gio mistico che procede per paradossi. u 1 Gv 1 , 1 8. 1 83 1 Gv 4,8. 1 6. 1 14 Sebbene è9e
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ment d 'Alexandrie (Quis di ves salvetur 42, 1 - 1 5), «Revue d'histoire et de phi losophie religieuse» 60 ( 1 980), pp. 1 53- 1 60, il racconto del brigante è in centrato principalmente sulla questione della penitenza post-battesimale. Dan do ragione all' apostolo e torto al vescovo, Clemente cercherebbe di attribuire un fondamento apostolico al suo punto di vista e di farlo prevalere. Se un uomo pecca successivamente al battesimo, secondo Clemente non sarà con dannato; al contrario, Dio accorda il suo perdono a tutti gli uomini che si pen tono, che si rimettono alla potenza divina e si scelgono un direttore spirituale. Il vescovo, che, come vedremo, abbandona il giovane dopo il battesimo e poi alla sua perdizione, rappresenta la tendenza rigorista, secondo la quale il bat tesimo si configura già da sé come una «protezione perfetta»; Giovanni rap presenta invece la tendenza contraria. Nel racconto dunque è presente una chiara eco del dibattito sulla penitenza post-battesimale e sul ruolo svolto dal Ia figura del direttore spirituale tanto cara a Clemente. 210 Ez 33,20. L'espressione è attribuita però erroneamente da Clemente non al profeta Ezechiele, ma a Cristo. 211 Cfr. IPt 4,7. 212 Sap 3, 1 1 . 213 La parola greca KaTaaTpo� designa sia un cambiamento decisivo sia la fine del dramma (si veda O. Stiihlin-M. Wacht, Welche reiche wird gerettet werden, op. cit. , p. 57 n. 2). 214 Cfr. Ez 1 8,2 1 -29. m Ef 4,28 . 216 Cfr. l Cor 7,9. 217 Cfr. Le 1 9,8. 218 Per una definizione stoica delle passioni, cfr. Paed. I l O 1 , 1 . 219 Cfr. Mt 5,25; Le 1 2,58. 220 Eb 1 3 , 1 7. 221 Letteralmente «le viscere», come sopra. 222 Gal 6,7. 223 Eb 4, 1 2; Ger 1 7 , 1 0; Sal 7, 1 0; Ap 2,23. 224 Si narra qui di un giovane brigante riportato da Giovanni in seno alla Chiesa. Il brano può forse presentare, per le sue caratteristiche e per il tono esemplare, un tono omiletico, manifestando, attraverso una storia di vita vis suta, che Dio è sempre pronto a perdonare. Il Quis dives salvetur, come si sa, ha esercitato un notevole influsso nella storia delle dottrine cristiane e in particolare per l' aspetto della penitenza soprattutto grazie al racconto finale del giovane brigante. Il passo è infatti diffusamente attestato dalla tradizio ne indiretta (per il trattamento del passo del «giovane brigante>> e la sua for tuna si veda C. Nardi, Il racconto del giovane capo dei briganti del Quis di ves salvetur di Clemente Alessandrino negli Atti di Giovanni dello Pseudo Procoro, «Prometheus» 1 5 ( 1 989), pp. 80-90; fondamentale è inoltre id. , Qua le ricco si salva ?, op. cit. , pp. l l 7ss). Secondo Nardi, Quale ricco si salva ?, op. cit. , pp. 1 50ss, nel racconto di Clemente confluiscono numerosi moduli tematici, in parte coevi in parte preesistenti allo sviluppo del testo. Il primo è il motivo, di matrice platonica, della «caccia spirituale» da parte di un sag gio, di cui Socrate è modello, nei confronti di un giovane: si pensi ad es. a

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Note al testo - 210-230

Phaedr. 249A, Charm. 1 53D- 1 58C, 1 75E- 1 76B, Lys. 203A-207B, Euthyd. 2748-D, Thaeet. 1 43E- 1 44A, Aie. I 1 3 1 C- 1 32A, Symp. 1 78C- 1 80B, 1 8 1 C, 1 83E, 1 84C, 2 1 1 8, 25 1 A-222B, in cui, con sfumature diverse, il giovane vie ne ricercato dal sapiente per la cura della sua anima. Alla caccia da parte del saggio corrisponde la fuga da parte del giovane (il giovane brigante inseguito da Giovanni richiama il rapporto di Alcibiade e Socrate). Dobbiamo tuttavia ricordare che, nonostante il chiaro richiamo al modello classico, il rapporto pedagogico tra giovane e maestro è presente anche nell' episodio del giova ne ricco, il quale è definito chiaramente da Matteo in 1 9,20 come veav(aKos, così come appare del resto descritto anche nel QDS. Nardi sottolinea come sia possibile, in generale, una rilettura socratica di tutto il passo: si pensi, ad esempio, al paragone tra il giovane e il cavallo ri belle al morso, cosl familiare alla letteratura platonica (Phaedr. 254D). Ac canto alla tradizione filosofica, è presente anche quella romanzesca e popo lare: il brigante dai nobili sentimenti risulterà infatti assai caro alla fantasia popolare. Rapporto filosofico tra maestro e discepolo e motivo romanzato del buon Iadrone si fondono dunque nel Quis dives. Analogamente, accanto a mo tivi contenutistici, sono presenti, nel nostro passo, anche immagini tipiche della narrazione classica: il racconto infatti si conclude grazie ad un cam biamento di sorte (IJ.E Ta �o À� ) che si verifica mediante un riconoscimento (àvayvwpL
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IL RICCO E LA SALVEZZA

231 L'immagine del cavallo ribelle al morso è di origine platonica (cfr. Phae dr. 254 D) ed è presente anche altrove nelle opere clementine, cfr. Protr. 89,3; Paed. II 86,2. m Cfr. Orig. Contra Cels. III 5 1 ; Clem. Al. Paed. III 8 1 , l . 233 Cfr. Eb 1 3, 1 7. 234 Cfr. Mt 26,75 ; Le 22,62 (si tratta del pianto amaro di Pietro quando si rende conto di aver tradito Gesù). ns Nel testo è detto letteralmente «con sirene»; si fa qui chiaramente al lusione al mito omerico delle sirene narrato nell' Odissea. Generalmente le sirene erano utilizzate, nel mito, per designare le seduzioni della parola: cfr. H. Rahner, Miti greci nell'interpretazione cristiana, tr. i t. Bologna 1 974, pp. 357-4 1 7 ; si veda inoltre M. G. Bianco, Clemente Alessandrino: il farmaco dell 'immortalità (Protr. X 106,2), in Morte e immortalità nella catechesi dei Padri del lli-JV secolo, LAS, Roma 1 985, pp. 63-73, in part. pp. 69ss. 236 È chiaramente corretta la lezione, tramandata da Eusebio, ÈmaTilaa L , dal momento che è proprio il fatto che il giovane venga messo a capo della Chiesa che dimostra il capovolgimento di sorte, frutto della conversione. 237 La risposta di Clemente ai peccati commessi dopo il battesimo è dun que questa: la salvezza è comunque possibile. 238 Il testo presenta qui una lacuna di una certa estensione, che potrebbe forse essere integrata con un frammento armeno sulla penitenza tramandato in un codice parigino. Il testo, pubblicato in traduzione latina in GCS 1 7/2, p. 229 (edd. O. Stiihlin - L. Friichtel - U. Treu, 1 97()2) è: De poenitentia. Qui in vetito malo perseverant homines, a sinistris lateris supervenientibus an gelis violenter perr:utientur forasque eiecti duris «ligati» vinculis a spiritu deducentur in ignem aeternum. In vanum et sine fructu multos tunc poenite bit. Conviciis petent nomineque proprio daemones vocabunt fornicatricem, occisorem, adulterum, avarum, cupidum, raptorem. Qui vero dignos paeni tentiaefructus egerint, illos angeli sinistri lateris neque aspicere in facie ne que tangere neque appropinquare valebunt. Hos autem laudabunt atque am plectentur angeli dextri lateris, summo gaudio illos prosequentes, caelo at que ante omnia ipsi Salvatori gratias agentes. «Sulla penitenza. Gli uomini che perseverano nel male loro interdetto, saranno violentemente percossi da gli angeli che giungono da sinistra e, gettati fuori e legati con pesanti cate ne, saranno condotti nel fuoco eterno. Molti si pentiranno allora invano e sen za frutto. Ingiurieranno e chiameranno i demoni col loro nome, la prostitu ta, l 'uccisore, l ' adultero, l ' avaro, l ' avido, l'usurpatore. Coloro invece che ab biano prodotto frutti degni della penitenza, gli angeli sinistri non potranno né guardarli in faccia, né toccarli, né avvicinarsi a loro. Questi li loderanno e li abbracceranno gli angeli di destra, accompagnandoli con sommo gaudio, rendendo grazie al Cielo e sopra ogni cosa al Salvatore». 239 Herm. Sim. IX 33, 1 . 240 Cfr. Le 1 1 ,8 ; M t 1 1 , 1 2. 24 1 Cfr. Rm 1 4,9. 242 Cfr. Rm 1 6,27; Ef 3,2 1 ; l Tm 1 , 1 7; l Clem. ad Cor. 6 1 ,3 ; 65,2. .

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INDICE BffiLICO

Antico Testamento

Genesi 1 ,26: 94 3 , 1 9 : 90 1 3,2: 1 2 20, 14: 1 2 24, 1 3 : 1 2 24, 1 3- 14.35 : 1 2 26, 1 2ss: 1 2 Deuteronomio 8,7- 10: 1 2 28, 1 - 1 1 : 1 2 28, 1 5-46: 1 2 Neemia 5, 1 -5 : 1 3 Giobbe 5,24: 1 2 1 5,25-35 : 1 2 24, 1 1 : 1 3 42, 1 0- 1 2 : 1 2

Salmi 1 , 1 -3 : 1 2 7, 1 0: 96 1 09, 1 0- 1 2: 1 2 1 1 2, 1 -3 : 1 2 Proverbi 3, 1 6: 1 2 6,6- 1 1 : 1 2 1 0,4: 1 2 1 2, 1 1 : 1 2 1 5,6: 1 2 20, 1 3 : 1 2 21, 17: 12 30,7: 1 2 Sapienza 3 , 1 1 : 96 Siracide 1 1 ,2 1 -25 : 1 2 3 1 ,8 : 90

Isaia 1 , 1 8: 95 3, 1 6-24: 1 3 Geremia 1 2, 1 -4: 1 2 17, 1 0: 96 Ezechiele 1 6,49: 1 3 1 8,2 1 -29: 96 1 8,23 : 95 33,20: 96 Osea 6,6: 95 Amos 4, 1 : 1 3 8,4-6: 1 3

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1 04

Nuovo Testamento

Matteo 3, 1 0: 93 4, 1 8.22: 92 5,3 : 90 5,6: 90 5,8: 90, 9 1 5 , 1 4. 1 3 : 94 5,25 : 96 5,29s : 92 5,39 : 9 1 5,44: 92 5,48 : 87 6,20: 90 6,2 1 : 90 6,24: 1 3 7, 1 s : 94 7,7 : 89 7, 1 1 : 95 7 , 1 4 : 93 7,2 1 : 93 8, 1 2: 90 8,22: 92 9,9: 90 9, 1 3 : 95 1 0,22: 94 1 0,39: 92 1 0,40: 93 1 0,4 1 s : 93 1 0,42: 93 1 1 , 1 1 : 93 1 1 , 1 2 : 9 1 , 98 1 1 ,25 : 93 1 1 ,27: 89 1 1 ,28ss: 92

1 2,7 : 95 1 2,34-35 : 90 1 2,50: 89 1 3, 1 6s: 93 1 3,38 : 8 8 1 3 ,44 : 90 1 6,25 : 92 1 7,27 : 9 1 1 8, 1 0: 93 1 9, 1 6-30: 88 1 9, 1 7 : 87 1 9,20: 97 1 9,2 1 : 87-89, 9 1 1 9,23 : 9 1 1 9,24: 87 1 9,26: 87 22, 1 3 : 90 22,36-39: 93 23,9 : 92 23, 1 2 : 87 23, 1 5 : 94 25,30: 90 25,34-40: 93 25,35-46: 90 25,4 1 -45 : 93 26,75 : 98

Marco 1 , 1 6-20: 92 1 ,29 : 1 3 2,3- 1 7 : 1 3 2,7 : 95 2, 14s: 90 8,35 : 92 9,43 .45.47 : 92 1 0, 1 7-3 1 : 8, 88 1 0, 1 8 : 87 1 0, 1 8-22: 14 1 0,20: 89 1 0,2 1 : 89-9 1 1 0,22: 9 1 1 0,23 : 90, 9 1 1 0,24: 93 1 0,25 : 8, 87, 93 10,26: 9 1 1 0,27 : 87, 9 1 1 0,28 : 9 1 1 0,29s: 92 1 0,30: 92 1 0,3 1 : 92 1 2,29-30: 93 1 3 , 1 3 : 94 1 4,3 : 1 3 14, 1 3- 14: 1 3

Indice biblico

1 05

Luca 3,9 : 93 5, 1 - 1 1 : 92 5,27-29: 90 5,2 1 : 95 6,27.35 : 92 6,29: 9 1 6,30: 94 6,38: 94 6,45: 90 6,46: 93 7,28: 93 7,36ss: 1 3 8,2-3 : 1 3 9,60: 92 9,62: 95 1 0, 16: 93 10,20: 9 1 1 0,27-28: 93 10,27-29: 93 10,30-37 : 93 10,3 1 : 93 1 0,3 8: 1 3 1 0,38-42: 89 1 1 ,8 : 98 1 1 ,9 : 89 1 1 , 1 3 : 95 1 1 ,37: 1 3 1 2,4: 93 1 2,32: 93 1 2,34: 90 1 2,58 : 96 14, 1 - 1 2: 1 3 14, 1 1 : 87

1 4,26: 92 1 5 ,7 . 10: 95 1 5,23s: 95 1 6,9: 90, 94 1 6, 1 3 : 1 3 1 7,3s: 95 17,33: 92 1 8, 14: 87 1 8, 1 8-30: 88 1 8, 1 9 : 87 1 8,22: 89 1 8,24: 9 1 1 8,25 : 87 1 8,27 : 87 1 8,29-30: 1 3 1 9,5 : 90 1 9,8: 96 1 9,9: 90 22,62: 98

Giovanni 1 , 1 7 : 89 1 , 1 8: 95 1 ,40-42: 92 6,50ss: 92 9,34: 95 1 0,28 : 92 1 3 , 1 7 : 93 1 3,34: 95 1 4,6: 90 14,8s: 92 1 4, 1 5 .23 : 93 14, 1 6 : 89 1 4, 1 8 : 92 1 4,23 : 94 14,27 : 95 1 5, 1 : 93 1 5,5s: 95 1 5, 1 3 : 95 1 5 , 14: 93 1 7 ,3 : 89 2 1 ,5 : 93 Atti 4,32: 94

1 06

IL RICCO E LA SALVEZZA

l Romani

1 ,6.7 : 87 1 , 1 7 : 89 4, 1 1 : 95 7, 1 2 : 89 7, 1 5-23 : 92 8, 1 4- 1 7 : 89 8 , 1 7 : 94 8, 1 9-2 1 : 93 8,28 : 87 1 0,3 : 89 1 1 ,36: 87 ' 93 1 4,9: 98 1 6,27 : 98 l Corinzi

1 ,2.24: 87 1 ,24: 1 0 2,9 : 92 3, 1 3 : 92 3, 1 7 : 9 1 7,9: 96 7,3 1 : 9 1 9,24ss : 88 1 1 ,25ss: 88 1 2,3 1 : 95 1 3 ,4-8. 1 3 : 95 1 3,4.6-8. 1 3 : 95 1 3,5 : 95 1 3 , 1 3 : 88, 90 1 5,52: 88

2 Corinzi 1 ,3 : 95 1 ,22: 95 4,7 : 94 4, 1 8 : 92 5 , 1 7 : 89 5 , 1 9 : 95 9,7 : 94 1 2,4: 92

Galati 2,2 1 : 89 3,24 : 89 5,7: 88 6,7 : 96 6, 1 5 : 89 Efesini 1 , 1 3 : 95 2, 1 .3 : 92 3 , 1 0 : 93 3,2 1 : 98 4,28 : 96 6, 1 2 : 93 Filippesi 2,8 : 89 3, 1 3 : 87 3, 14: 87, 88 Colossesi 1 , 1 5 : 89 l Timoteo

1 , 1 7 : 98 1 6, 1 9: 89

2 Timoteo 4,6: 95 4,7-8: 88 Tito 1 ,4: 94 Ebrei 1 , 14: 93 3,5ss: 89 4, 1 2 : 96 1 2,22: 94 1 2,23 : 9 1 1 3 , 1 7 : 96, 98 l Pietro

1 ,3 : 92 1 ,8 : 94 1 , 1 2: 92 4,7 : 96 4,8 : 95 4, 1 2 : 92 l Giovanni 3 , 1 5 : 95 4,8. 1 6 : 95 4, 1 8 : 95

Giuda 1 , 1 : 87 Apocalisse 1 ,9: 97 2,23 : 96 7, 1 1 : 95 9,4: 95 1 7, 14: 87

INDICE

Introduzione

Vita e opere di Clemente Alessandrino Il Quis dives I destinatari dell ' opera Il tema della ricchezza e della povertà nelle sacre Scritture L' elaborazione di Clemente La trasmissione del testo

IL RICCO E LA SALVEZZA

pag.

5

»

5

» »

7 9

»

12 15 17

»

19

»

21 27

» »

Il Vangelo genera nei ricchi credenti turbamento e disperazione riguardo alla salvezza La parabola del giovane ricco La ricchezza non è un male se si è interiormente liberi Caratteristiche dell ' amore cristiano La penitenza Il racconto del giovane brigante

»

29 59 75 79

Note al testo

»

87

Bibliografia

»

99

Indice biblico

»

103

·

»

» » »

Stampa: 2003 Società San Paolo - Alba (Cuneo) Printed in ltaly

L'opera

Quis dives salvetur?,

composta da Clemente

durante il suo soggiorno ad Alessandria ( 1 80-202 ca.),

è il primo scritto cristiano dedicato al tema della ric chezza in rapporto al problema della salvezza e alla mo rale cristiana. Il trattato prende le mosse dal racconto evangelico del giovane ricco tramandato dai sinottici. In partico lare , il motivo pratico da cui l'opera prende l'avvio è il timore probabilmente suscitato nei ricchi interlocutori alessandrini dalle parole:

«È più facile che un cammello

passi nella cruna di un ago che un ricco entri nel regno dei cieli>) (Mc 10,25). Clemente intende rassicurare il ric co sulla possibilità della salvezza, poiché il semplice fat to di possedere non preclude a nessuno il regno di Dio, ma al contempo desidera scuoterlo, ponendolo di fron te alla responsabilità morale di gestire cristianamen te la ricchezza. L'opera evidenzia la bontà e la positività dei doni di Dio come anche la preminenza dell'uomo rispetto alle cose, la sua personale responsabilità rispetto ai beni che possiede e amministra, così come sono proposte al cri stiano di oggi negli insegnamenti della costituzione pa storale

Gaudium et Spes,

promulgata dal Concilio Va

ticano II. In questa edizione: - studio introduttivo;

- Quis dives salvètur?,

nuova traduzione

italiana con testo a fronte; - note di commento; - indice delle citazioni bibliche.

ISBN 88-21 5-491 5-1

€ 1 1 ,50

9

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