Der Templerorden und das Geheimnis des Salomonischen Tempels von Steffen Siegert Lassen sich in der 200-jährige Geschich...
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Der Templerorden und das Geheimnis des Salomonischen Tempels von Steffen Siegert Lassen sich in der 200-jährige Geschichte des Templerordens und insbesondere in dem durch sie inspirierten gotischen Kathedralenbau Indizien finden, die den Schluß nahelegen, daß sie das Geheimnis um den Salomonischen Tempel, den Inhalt der Bundeslade entschlüsselt und nach besten Kräften verwirklicht haben? Ist uns z. B. in Form der gotischen Kathedrale das Vermächtnis der legendären Tempelritter übereignet worden? Mitte März 1314 werden die Anführer des Templerordens Jacques de Molay, Huigo de Pairaud, Geoffroy de Gonneville und Geoffroy de Charnay von französischen Kardinälen, sowie vieler Prälaten und Doktoren der Theologie des kanonischen Rechts zu lebenslanger Haft verurteilt. Jaques de Molay - Großmeister des Ordens und Geoffroy de Charnay – Präzeptor der Normandie protestieren gegen den Richterspruch, leugnen Geständnisse, die sie zuvor im mehrjährigen Prozeß unter Folterqualen abgelegt hatten und werden in Eile auf die kleine Seine-Insel Ile des Javiaux dem Feuer übergeben. Der französische König Philipp, so heißt es, sieht der Verbrennung vom Fenster seines Palastes aus zu und zieht sich zurück, als der Geruch des verbrannten Fleisches sich über die Seine hinaus zu seinem Sitz ausbreitet. Kurze Zeit später wird ihm zugetragen, was Jacques de Molay in seiner Todesstunde prophezeite: Der König und der Papst werden binnen Jahresfrist vor den göttlichen Richterstuhl treten. So geschieht es auch. Noch innerhalb des Jahres stirbt sowohl Philipp, wie auch der Papst. Der Orden jedoch, dessen 200- jährige Geschichte damit in der bisherigen Dimension beendet ist, wird weiter wirken und die Spuren reichen bis in die heutige Zeit. Doch kehren wir zunächst zurück zu den in einzelnen Punkten historisch recht genau erschlossenen Beginn der Geschichte des Templerordens. Wir befinden uns im Jahre 1118. Baudoin II., König von Jerusalem empfängt neun fromme und gottesfürchtige französische Ritter. Sie unterbreiten ihm ihre Absicht, eine Gemeinschaft mit der Zielsetzung zu gründen, die Pilger zum Heiligen Grab vor Dieben, Wegelagerern und Mördern zu schützen und die öffentlichen Landwege zu überwachen. Baudoin hat es im Fall von Jerusalem mit dem Ort zu tun, an dem die Anhänger dreier Religionen aufeinandertreffen. Für die Juden ist Jerusalem der Ort, wo Salomons Tempel gestanden hat. Die Mohammedaner verehren hier den Felsblock auf dem Berg Morija als Heiligtum., denn von hier aus wurde Mohammed in den Himmel Allahs erhoben, als er sich einst müde zur Ruhe legte. Und für die Christen ist es die Stätte, wo Christus gewandelt und gelitten. Zudem, ein frommer Christ hat das Grab von Christus einmal im Leben aufzusuchen, ferner sind die Kreuzzüge eine geeignete Methode, von der miserablen europäischen Situation widerstreitender Königshäuser und Adelsgeschlechter abzulenken und womöglich aus der Not eine gewinnbringende Tugend zu machen. Baudoin kommt den Rittern mehr als entgegen. Er weist ihnen ein Haus in einem Flügel seines Palastes als Wohnung zu. Mit diesem Haus hat es eine besondere Bewandtnis, stand doch einst an derselben Stelle der Tempel Salomos auf dem Masjid-el-Aksa. Die neun Ritter suchen nun den Patriarchen von Jerusalem auf mit der Bitte, ihre Aufgaben anzuerkennen und ihrem Wunsch, künftig ein mönchisches Leben zu führen und als Streiter Christi betrachtet zu werden. Der Entschluß wird gebilligt. So legen sie vor ihm die drei Gelübde der Keuschheit, des Gehorsams und des
Verzichtes auf persönlichen Besitz ab. Und etwas Erstaunliches geschieht: den neun Mönchsrittern treten die Stiftsherren vom Heiligen Grabe das Grundstück ab, welches das vom König zur Verfügung gestellte Gebäude umgab. Das gesamte Templum Salomonis steht ihnen nunmehr allein zur Verfügung. Ab jetzt nennen sie sich “Arme Ritterschaft Christi vom Salomonischen Tempel”. Durch den Historiker Guillaume de Tyr ist überliefert, daß sie neun Jahre lang allein bleiben, niemand in ihren Kreis aufgenommen wird, mit einer Ausnahme. Hugo, Graf von Champagne, einer der größten Lehnsherren Frankreichs stößt 1125 zu den neun Rittern hinzu. Er wird, als sich der Orden konstituiert ihr Anführer, sein erster Großmeister. Aber vorerst bleiben sie Laien, bis zum Jahre 1128. Mindestens sechs der Ritter kehren in diesem Jahr nach Frankreich zurück, ersuchen nun, zehn Jahre nach Gründung ihrer Ritterschaft, um die Anerkennung ihrer Gemeinschaft als Orden mönchischer Konstitution. Sie werden vom Papst Honorius auf dem Konzil von Troyes anerkannt und mit Privilegien ausgestattet, die den Boden für ihren zukünftigen Einfluß bereiten. Sie unterstehen einzig und allein dem Papst. Sie werden somit als unabhängig von der Weltgeistlichkeit, den Bischöfen und Erzbischöfen erklärt. Es ist ihnen möglich, durch eigene Geistliche die Sakramente auszuüben. Vom Zehnten sind sie befreit und dürfen darüber hinaus in ihrem Einflußbereich selbst den Zehnten eintreiben, wie auch die gesamte Kriegsbeute behalten. Die Regeln des Ordens entwarf der heilige Abt Bernhard von Clairvaux, die damals gewiß markanteste Persönlichkeit geistigen Standes im Abendland. Wem oder welcher Sache galt ihr Gehorsam? Die heute vorliegenden Dokumente beweisen den Einfluß des heiligen Bernhard – geistiges Haupt des Zisterzienserordens - und legen nahe, daß sich damals nicht zufällig diese neun, später zehn Ritter trafen und vor Baudoin II. traten, sondern gesandt waren, von Bernhard de Clairvaux. Louis Charpentier führt in seinem Buch “die Geheimnisse der Kathedrale von Chartres” eine Schwurformel der Tempelritter an, die den Eid der ersten Ritter wiederzugeben scheint: Ich schwöre, meine Rede, meine Kräfte und mein Leben in die Verteidigung des Bekenntnisses des in den Mysterien des Glaubens gegenwärtigen Gottes zu heiligen. Ich gelobe dem Großmeister des Ordens Unterwerfung und Gehorsam. wenn die Sarazenen in christliches Land einfallen, werde ich übers Meer fahren, um meine Brüder zu befreien. die Hilfe meines Arms soll der Kirche und den Königen gehören im Kampf gegen die Heidenfürsten. Sind meiner Feinde nicht mehr als drei, so werde ich sie bekämpfen und niemals feige die Flucht ergreifen. ohne Beistand werde ich sie bekämpfen, wenn sie Ungläubige sind.” In einer Handschrift des Meister oder Prior einer portugiesischen Provinz heißt es: “Ich..., Ritter des Ordens vom Tempel...gelobe...Unterwerfung unter den Großmeister des Ordens, den Statuten gemäß, die uns vorgeschrieben sind von unserem Vater, dem heiligen Bernhard, ...und daß ich den Ordensbrüdern, vor allen Dingen den Ordensbrüdern von Ciiteaux und ihren Äbten...,keine Hilfe versagen werde.” Folgende Aussage findet sich in einer in Form eines Gebets vorliegenden Verteidigungsschrift eines gefangen gehaltenen Templers: “Heilige Maria, Mutter Gottes, verteidige Deinen Orden, der von deinem heiligen und teuren Bekenner, dem seeligen Bernhard gegründet worden ist...” Ihm also galt das Gelübde des Gehorsams, noch bevor es zur offiziellen Stiftung kam, von ihm ging der Auftrag aus, der wohl mehr besagte als: bewacht die Straßen der pilgernden Christen. Die Zusammensetzung der neun, später zehn Ritter, die Inhalte ihres Eides, die Regeln ihres Ordens, die Umstände der Erlangung ihres Wohnsitzes auf dem Gebiet des früheren Tempel Salomons - all das läßt den Schluß zu, daß sie von Beginn an einen besonderen, einen heiligen und geheimnisvollen Auftrag nachgingen. Und dieser Auftrag lautet: Findet die Bundeslade mit den Tafeln des Gesetzes.
Das bedeutet, die in der Bundeslade verborgenen altüberlieferten Weisheiten des Orients sollten aufgefunden, geborgen und fruchtbar im Sinne der Wiedererrichtung des Salomonischen Tempels gemacht werden. Der Tempelritter Jacques de Montfaucon läßt uns in seinen Aufzeichnungen wissen, daß die Bilder der alten Sprache nicht im äußerlichem Sinne zu verstehen sind. Der Tempel in seinem edlen Maß und seiner vollkommenen Harmonie wurde seit je als das irdische Abbild der göttlich-geistigen Weltordnung betrachtet. Seit er zerstört worden ist (587 v. Chr. – der babylonische König Nebukadnezar läßt den Tempel in Brand setzen), streben Menschen danach, ihn wieder aufzubauen. “An diesem göttlichen Tempel auf Erden baut man, wenn man danach strebt, das Zusammenleben der Menschen in Familie, Orden und Gesellschaften, in den einzelnen Völkern und im Zusammenwirken der Völker über die Erde hin nach Maß, Zahl und Gewicht, das heißt nach Gesetz, Folge und Ordnung zu gestalten; man stellt den Tempel wieder her, wenn die Menschen ihre Arbeit an der Erde in Übereinstimmung verrichten mit den göttlichschaffenden Kräften, die in der Natur walten und sie lebendig erhalten.” Augenfälligstes Indiz dafür, daß die Ritter fündig geworden sind, ist der mit dem Beginn und dem Ende des Templerordens zeitlich genau korrespondierende gotische Kathedralenbau. Was die Ritter über die heiligen Maßverhältnisse des Salomonischen Tempels ergründet und wahrscheinlich in Form des Aaronstabes, dem gemeinsamen Nenner zwischen Mensch und Welt und der Gewichtseinheit des Manna in der Bundeslade gefunden haben , vermittelten sie den lange zuvor speziell darauf eingerichteten Steinmetzen jener Bauhütte, der wir zum Beispiel den grandiosen Bau der Kathedrale Notre Dame von Chartres zu verdanken haben. Was diese Meister über die Wirkungen von Maß, Zahl und Gewicht in den Steinen ergründeten, die sie zu Wänden und Säulen auftürmten, was sie für ein Erleben aus den Spannungsverhältnissen im Zusammenklang der Bögen, Wände und Gewölbe zu produzieren vermochten, war ihnen nach heutiger Ansicht nur durch eine genaueste Kenntnis des Sonnen-und Sternenlaufes möglich. Sie schufen in dieser Kathedrale einen Tempel, der durch seine einzigartigen Wirkungen den Schluß zuläßt, daß er in seinen irdischen Maßverhältnissen kosmische Sternengesetze widerspiegelt. In seinen harmonischen Proportionen, in den Spannungen der Schwünge von Bogen zu Bogen und im Zusammenklang der Gewölbestreben sind die Intervalle der Sphärenmusik in Stein nachgebildet. Der Leser beachte, daß die gotische Kathedrale von Chartres von 1190-1260 gebaut wurde. Noch hunderte von Jahren mußten vergehen, bis die kopernikanische Wende Einzug hielt. Louis Charpentier hat sich in seinem Buch “Die Geheimnisse der Kathedrale von Chartres” außerordentliche Verdienste bei der Entschlüsselung der heiligen Maßverhältnisse für den gotischen Kathedralenbau erworben. Nachgewiesen wird der exklusive Standort Chartres oberhalb tellurgischer Kraftlinien. Zudem ergibt sich, wenn man die Standorte von der Kathedrale in Chartres mit den Standorten der anderen in Frankreich bedeutendsten Kathedralen gedanklich durch Linien verbindet ein Bild, welches adäquat dem Sternzeichen “Jungfrau” am Firnament ist. Im obigen Schwur des Tempelritters hieß es: “Heilige Maria, Mutter Gottes, verteidige Deinen Orden, der von deinem heiligen und teuren Bekenner, dem seeligen Bernhard gegründet worden ist.” Historisch und etymologisch rekonstruiert Charpentier, daß sehr viel dafür spricht, daß sich einst auf dem Hügel, auf dem Chartres erbaut wurde, das höchste Heiligtum der Druiden, ihre oberste Gerichtsstätte, der große Eichenhain – Tempel stand. Mit anderen Worten, haben wir es hier seiner Meinung nach mit dem Mittelpunkt des gesamten Druidentums zu tun. Genaugenommen taucht die Gotik als Bausystem, das in der Prägung von Citeaux auf dem spitzbogigen Kreuzrippengewölbe beruht nach dem ersten Kreuzzug und zwar 1128 auf. Anders als in der romanischen Bauweise, in der das in einem ruhigen Gleichgewicht lastende Gewölbe keine Spannung besitzt und daher nicht in Schwingung geraten kann, beruht die spezifische physiopsychologische Wirkung der Gotik auf dem feinstem Arrangement von Spannungen, die in der Lage waren, die Schwingungen tellurgischer Quellen gleichsam einen Resonanzkasten aufzunehmen und zu verstärken. Das gotische Kreuzgewölbe basiert auf dem Prinzip der Umwandlung seitlichen Drucks in senkrechten Druck. Die Symphonie der Spannungen, unter denen die Steine stehen, hebt das lastende Gewicht des Gewölbes auf, so daß es unter dem seitlich andringenden Druck der Streben eher nach oben als nach unten ausbräche. Das gotische Bauwerk erfordert, daß Schub und Gewicht genau
aufeinander abgestimmt sind. Das Gewicht des Gewölbes, das den Seitendruck erzeugt, wird durch die Form des Gewölbes, am feinsten durch das Kreuzrippengewölbe aufgehoben. Die steinerne Sprungfeder befindet sich also in fortwährender Spannung, die durch die Kunst des Baumeisters “gestimmt” werden kann. Die Kathedrale ist somit ein Musikinstrument. Der Spitzbogen bewirkt beim Menschen, daß er sich aufrichtet, gleichsam sich seiner selbst bewußt wird als federnde Kraft eines der Höhe zustrebenden, fliegenden, springenden Wesens. Er fühlt sich unter dem Spitzbogen in die Höhe getrieben. Ins Innere der Kirche eintretend soll der Mensch durch die Einwirkung der Bauformen eine Umbildung erfahren, die in ihm eine gewisse kosmische Empfindung als erste Stufe der Erweckung erzeugt. Wie nun aber sieht das Wissen dieser gotischen Baumeister genauer aus? Im Exodus 31, 18 heißt es: Und da der Herr ausgeredet hatte mit Moses auf dem Berge Sinai, gab er ihm zwei Tafeln des Zeugnisses; die waren steinern und beschrieben mit den Fingern Gottes”. Diese Tafeln gelten heute bei vielen Forschern als Inhalt der Bundeslade. Die Tafeln des Gesetzes sind die Tafeln des Logos, des Wortes, der Vernunft, des Verhältnisses, der Zahl. Salomo sagt von Gott, daß er alles mit Maß, Zahl und Gewicht geordnet hat. Moses überlieferte diese Einweisung in semitischer Sprache vermittels einer Schrift, die mit der Kabbala enträtselt werden kann. Es scheint, daß das Hohe Lied Salomos einen Kommentar zu den Gesetzestafeln darstellt. Der heilige Bernhard von Clairvaux hat dieser Schrift einhundertundzwanzig seiner Predigten gewidmet. Ein Zufall? Im Buch der Könige (1. Könige 8) findet sich innerhalb der kanonischen Schriften die letzte Erwähnung der Lade: “Da sprach Salomon: Der Herr hat geredet, er wolle im Dunkeln wohnen. So habe ich nun ein Haus gebaut, dir zur Wohnung, einen Sitz, daß du ewiglich da wohnest”. In den Qumranrollen gibt es einen Hinweis, daß in dem 2000 Pferde umfassenden unter dem Salomonischen Tempel gelegenen Räumen an diversen Stellen ein Schatz vergraben worden ist. Haben die Tempelritter dort Jahr für Jahr gegraben und den Sitz der Bundeslade an einer dieser Stellen ausfündig gemacht? In neuerster Zeit hat ein englischer Forscher die Hypothese untermauert, daß sich die Lade heute in Äthiopien befindet. Sie kann aber nur von einer einzigen Person einmal im Jahr in Augenschein genommen werden. Und diese Person ist an das Schweigen darüber gebunden. Ob die Bundeslade mit den Tafeln, dem Aaronstab und dem Mannamaß durch die Tempelritter gefunden wurden ist, kann nicht bewiesen werden. Zweifelsfrei jedoch ist, daß genau mit der Rückkehr der ersten Tempelritter im Jahre 1128 der Beginn des gotischen Kathedralenbaus korrespondiert. Auf zwei Säulen des Nordportals von Chartres, dem sogenannten Eingeweihtenportal wird das Thema der Bundeslade bildhauerisch bearbeitet. Auf ihnen befindet sich die Inschrift: Archa cederis was soviel heißt wie: Durch die Bundeslade wirst du wirken. Charpentier stellt bei seinen Forschungen fest, daß die Kathedrale um ein Zentrum herum konstruiert worden ist. Der erste Akt beim Bau eines Tempels ist die Errichtung der Säule im Zentrum des heiligen Bezirkes. Die Höhe der Grundsäule war ausschlaggebend, ergaben sich doch aus der Länge der sie umwandernden Sonnenschatten die Maße, deren Abbild der wechselnden Konstellation von Erde und Sonne, der Bewegungen der Planeten und des Tierkreises rational faßbar wurden. Am Nordportal von Chartres findet sich eine Darstellung von Moses. Er trägt eine Säule mit Kapitell, die Tempelsäule. Der Schatten der Tempelsäule, bestimmte die Umgrenzung des späteren Kult-Platzes.. Nach Charpentier ergab sich aus dieser inneren Umgrenzung die erste Tafel, deren Dimension vom Schatten der Säule bestimmt wurde und deren Proportionen eine geheime Tradition angab. Ist die Aussage im Hebräer 10,1 – “ denn das Gesetz hat den Schatten von zukünftigen Gütern, nicht das Wesen der Güter selbst” in diesem Kontext sinnvoll interpretierbar oder gar damit gemeint? Barg der grünende Aaronstab ein ganz bestimmtes heiliges Maß? Soweit sich die zur Tradition der Templergotik und der dafür maßgeblichen geometrischen Erkenntnisse der Äbte von Citeaux bekennenden Bruderschaften aus Baumeistern, Steinmetzen zu ihrem Geheimwissen äußern, wird der Zusammenhang zwischen den Tafeln des Gesetzes und dem Ringen der Templer um den Heiligen Gral hergestellt. Sie formulieren einen wichtigen Teil ihres Geheimnisses wie folgt: “Drei Tafeln haben den Gral getragen: eine runde Tafel, eine quadratische Tafel und eine rechteckige Tafel. Alle drei haben denselben Flächeninhalt; ihre
Zahl ist 21...” Wenn man die Zahl 21 als 2:1 liest und sie auf die geometrische Figur des Rechteckes mit den Seitenverhältnissen 2 : 1 bezieht, kommt man zur Diagonale Wurzel aus 5. Wird diese Diagonale um die Breite 1 des Rechtecks verlängert und teilt man diese neue Strecke durch 2, so erhält man eine Strecke, deren Zahlenwert auf 1 bezogen den Goldenen Schnitt ergibt. Die Zahl des Goldenen Schritte bezeichnet genau ein Verhältnis, dessen Teile immer auf das Ganze bezogen bleiben. Wozu ist das nun so wichtig? Drei Tafeln haben den Gral gezogen. Der Tisch des Abendmahles, die mystische Tafel der Christen, ist rechteckig. Daher hat der Chor einer christlichen Kirche einen rechteckigen Grundriß. Auch die Grundrisse ägyptischer und griechischer Tempel basieren auf dem Prinzip der rechteckigen Tafel. Der Hagia Sophia von Konstantinopel dem heutigen Istanbul liegt die quadratische Tafel zugrunde, ebenso dem Allerheiligsten des Salomonischen Tempels. Die Rundkirchen der Tempelritter jedoch wurden über der runden Tafel errichtet. Mathematisch und baugeometrisch interessant ist nun, daß man durch Anwendung mathematischer Operationen ausgehend vom Zahlenwert des Goldenen Schnittes ( 1,618...) auf die Konstante p = 3,1416... stößt, mit deren Hilfe Umfang und Oberfläche eines Kreises ermittelt werden können, sofern dessen Durchmesser bekannt ist. Das heißt, daß die rechteckige Tafel mit dem Seitenverhältnis 2 : 1 den Schlüssel zur Verwandlung einer rechteckigen Oberfläche in eine Kreisfläche enthält. Die runde Tafel kann also von der rechteckigen Tafel abgeleitet werden. Charpentier, dessen Buch ich an dieser Stelle empfehlen möchte, macht sich nun nach dieser Erkenntnis daran, die Kathedrale auszumessen. Würden die drei Tafeln in der Kathedrale von Chartres eingeschrieben sein, so wäre das ein deutliches Indiz dafür, daß die Templer das Geheimnis um den Heiligen Gral im obigen Verständnis gelüftet haben und für jedermann sinnlich wahrnehmbar werden ließen. Ein Detail, das neben den vielen anderen hier nicht aufzählbaren interessant sein mag: Die Untersuchung ergab, daß die Grundfläche der Cheopspyramide hundertmal so groß ist, wie die Grundfläche der Tafeln von Chartres. Offenbar war den Templern im Zusammenwirken mit den Baumeistern um die Mönche von Citeaux daran gelegen, jedermann die Chance zu geben, den Bauplan des Schöpfers intuitiv zu erfassen, instinktiv zu spüren oder wissenschaftlich zu ergründen. Die Kathedralen vereinigen in sich ein faszinierendes Arrangement von kosmologischem Gespür, ethischer Vision und handwerlicher Kunst. Oder anders formuliert von Intuition, Intelligenz und Mystik. Jedes Detail beherbergt seine ganz individuelle Aussage in symbolischer Form und ist dennoch als Teil des Ganzen nicht nur nicht verzichtbar, sondern dieses selbst prägend. Handanlegen, Verwirklichen, Umsetzen, Erschaffen der Formen, die den Menschen die Einsicht und Kenntnis kosmischer Prinzipen erleben ließen – dieses Herangehen gelang den Templern nicht nur in Bezug auf den Kathedralenbau. Nach dem Fall von Jerusalem und der Templer-Hochburg Akkon im Jahre 1291 ziehen sie sich nach Zypern zurück. Sie errichten hier ihren Hauptsitz und kontrollieren von hier alle Angelegenheiten, die sich aus der Verwaltung ihrer durch zahlreiche Siege über die Gegner des Christentums und durch beträchtliche Schenkungen erworbenen Komtureien in Europa ergaben. Die besten der durch die jahrelange Schule von Ordensregeln, Ordenshierarchie und Geheimkonventen gegangenen Brüder übernahmen verantwortungsvolle Aufgaben in den jeweiligen Provinzen. Als erstes sorgten sie dafür, daß die Bauern aus der bedrückenden Leibeigenschaft erlöst wurden. Ungünstig weit vom Hof der Bauern abliegende Felder oder Äcker wurden abgetauscht und zusammengelegt, steinige Gebiete beräumt. Die Fruchtbarkeit des Bodens erhöhte sich durch die Wiederaufnahme der wechselweisen Bebauung der Felder. Ebenso wurde durch die Templer der Anbau von Flachs und Leinen, die Bearbeitung der Fasern wie auch die Haltung reichhaltiger Viehbestände angeregt. Ihre Abgaben an Korn und anderen Beträgen richtete sich anders als zuvor konsequent nach dem Ausfall der Ernte in den verschiedenen Gegenden. Eigene Verwalter betreuten und bewachten die angelegten Vorratshäuser. Auch die Städte blühten durch das Wirken der Templer auf. Insbesondere die allerorts angelegten Straßen, die mit solidem Steinbett versehen ein schnelles Versickern des Wassers ermöglichten, ermutigte die Kaufleute zur Mobilität. Zudem wurden hinderliche Zollschranken und Brückengelder entweder ganz abgeschafft oder sehr erträglich für die
Kaufleute gestaltet. Die Tempelritter beschützten die Straßen, so daß die Händler sogar Umwege dafür in Kauf nahmen, um im sicherem Schutz und unter Nutzung der zahlreich entlang der Straßen errichteten Scheunen und preiswerten Raststätten zu reisen. Es gibt mehrere Hinweise darauf, daß den Templern über den Schiffsverkehr der Kontakt mit einem jenseits des großen Meeres (Mexico?) gelegenen Volkes gelungen ist, von woher sie Gold, vor allem aber Silber bezogen. Wie dem auch sei, die Einfuhr von Silber und Gold gab dem Handel der Templer eine sichere Grundlage und erlaubte ihnen die Regelung des Geldverkehrs mit Wechseln und schriftlichen Zahlungsanweisungen im Landesinnern und vor allem in fremden Ländern. Das war von immenser Bedeutung, weil durch die in allen Großstädten Europas errichteten Wechselstuben der immer noch riskante Transport und Tausch von Ware gegen Ware wegfallen konnte. Jacques de Montfaucon teilt in seinen Aufzeichnungen mit, daß diese neue Art des Handelsverkehrs ein solches Vertrauen in das Bankgeschäft der Templer bewirkte, daß ihnen sogar der Staatsschatz des französischen Königshauses zur Aufbewahrung übergeben wurde. Als Jacques de Molay 1298 Großmeister der Templer wird, ist das Ansehen dieses Ordens durch das ebenso umsichtige wie gewissenhafte Engagament der Templer ob im Bereich des Handels, der Kunst und Architektur, der modernen Wissenschaften, der diplomatischen Vermittlungstätigkeiten, insbesondere jedoch in Bezug auf das gewaltige Vermögen und ihrer gesicherten Finanzgrundlage schon längst ein sehr realer Machtfaktor geworden. Lediglich der Papst hatte gegenüber diesem überall in Europa fest etablierten und ungemein erfolgreichen und innovativen Orden Weisungsbefugnis. Wer gegen die Templer vorzugehen ersann, würde auch den derzeitigen Papst herausfordern. Nun, die Geschichte hat dieses Blatt geschrieben, eine solche Person tauchte auf. Sein Name: Philipp der IV., der Schöne, König von Frankreich seit 1285. Philipp war zu dieser Zeit auf dem Höhepunkt seiner Machtentfaltung. Ihm war es gelungen Papst Bonifatius VIII. zu Fall zu bringen. Jenem also, der in einer Bulle feierlich erklärt hatte, daß er auch in der irdischen Weltordnung über Kaiser und Königen stünde. Für Bonifatius VIII. den Philipp “Seine zu große Überheblichkeit” nannte, hatten die Tempelritter jedoch Partei ergriffen. Sie hielten die Trennung der weltlichen von der geistlichen Gewalt für richtig. Ihr politisches Credo hieß: keine erbliche, sondern eine gewählte Monarchie, in der Ausübung ihrer Amtspflichten durch templerische Prinzipien kontrolliert und ausbalanciert, solle die Geschicke des Staates bestimmen. Sie, die Ritter sahen sich als Wiedererrichter des Salomonischen Tempels, als schöpferische Wirkkraft Gottes auf Erden durch die Einsicht in dessen Weisheit auserwählt, das Zünglein an der Waage, die vermittelnde Macht zwischen den beiden Gewalten des Glaubens und des Wissens, den Papst und dem Kaiser zu stehen. Angesichts der Misere sich in Europa eifersüchtig beobachtender beneidender und bekämpfender Herrschaftsbereiche mag ihr Traum der eines Völkerbundes gewesen sein, universell ausgelegt, die Synthese zwischen dem Morgenland und dem Abendland herbeizuführen, deren Verteidiger sie sein wollten. Jeder Fürst Europas hingegen trachtete danach, sich mit Philipp gut zu stellen, denn nichts war gewisser, als das dessen Einfluß bei der Wahl des künftigen Papstes entscheidend sein würde. Der Erzbischoff von Bordeaux gehörte zu jenen und wurde 1305 nicht nur in Billigung sondern unter Einfluß des französischen Königs als Clemens V. zum Papst erhoben. Er wußte, daß er nach Ermessen Philips dessen Werkzeug sein würde. Philipp, dem historisch gesehen an der Verwirklichung eines starken, autonomen französischen Staates – koste es, was es wolle – gelegen sein mochte, hätte die innere Zielsetzung des Templerordens verfälschen, den Orden in sein dynastisches Interesse zwingen müssen. Seine wiederholten Versuche, sich selbst oder mindestens seinen Sohn zum Großmeister der Templer ernennen zu lassen, schlugen fehl. Womöglich waren sie der Versuch, das universell ausgerichtete politische Ziel des Ordens, das er nicht kennen konnte, wohl aber ahnte, zu unterlaufen. Jaques de Molay war die Aufgabe zugewiesen, die Vision der Tempelritter in der Zeit eines sich immer mächtiger gebärdenden französischen Königs nicht zu verraten. Die besondere Schwierigkeit lag darin, daß dieser den Papst , den die Templer als Orden zu Treu und Gehorsam verpflichtet waren, als gefügigiges Werkzeug in seinen Händen hielt. Im Jahre 1306 wird Molay von Papst Clemens nach Frankreich eingeladen, um mit ihn und Großmeistern anderer Orden einen neuen Kreuzzug zur
Befreiung des heiligen Grabes zu besprechen. Aber die Verhandlungen ziehen sich hin. Im Oktober 1307 wird er von königlichen Offizieren gefangengenommen und ketzerischer Gesinnung wegen angeklagt. In der gleichen Nacht ergeht an alle Tempelritter Frankreichs der Haftbefehl. Die jahrhundertealte unantastbare Integrität des Ordens, seine Unabhängigkeit von jeglicher weltlicher Macht war gebrochen. Für Jacques de Molay hieß das sieben Jahre lang Einkerkerung, Verhör, Erniedrigung, Folterung bis zu seinem Opfertod. Philip hatte in Bezug auf die Anklagepunkte ganze Arbeit geleistet. Dem Orden wurde angelastet Kinder zu ermorden, Frauen zur Abtreibung zu veranlassen, homosexuelle Beziehungen zu tolerieren, einen mit dem christlichen Glauben nicht vereinbaren unüberschaubaren Reichtum angehäuft zu haben. Vor allem aber versuchte der König die Angst und den Hass der Pariser Bevölkerung gegenüber den Templern dadurch zu schüren, daß ihnen vorgewurfen wurde, geheime Rituale durchzuführen wobei eine scheußliche Kreatur namens Baphomet angebetet und das Christenkreuz bespuckt worden sei. Zwischen 1311 und 1312 findet das Konzil zu Vienne statt. Der Templerorden wird durch päpstliche Verfügung aufgelöst ohne für schuldig befunden zu sein.
Literatur: Louis Charpentier, Die Geheimnisse der Kathedrale von Chartres John Charpentier, Die Templer H.R.Niederhäuser, Das Geheimnis des alten Turmes, Aufzeichnungen des Tempelritters Jacques de Montfaucon Baigent, Leigh, Der Tempel und die Loge Albert Ollivier, Les Templiers
Zeittabelle
1095.
Urban II. ruft auf der Synode zu Clermont die Ritter zum Kreuzzug auf, zur Befreiung des heiligen Grabes
1096
Erster Krezzug, vorwiegend französischer Ritter
1099.
Eroberung Jerusalems. Balduin, der Bruder Gottfried von Bouillon, wird König von Jerusalem
1118.
Gründung des Templerordens
1127.
Synode von Troyes. Bestätigung des Ordens. Bernhard von Clairvaux (1090 –
1153)
1187.
Saladin erobert Jerusalem zurück
1260
Fertigstellung der gotischen Kathedrale in Chartres
1268.
Philipp IV., der Schöne wird geboren
1291.
Fall von Jerusalem und Akkon, die Templer ziehen sich auf Cypern zurück
1298.
Jacques de Molay wird Großmeister
1298
Wiedereroberung von Jerusalem
1303.
Tod Bonifatius VIII.
1306.
Clemens V. lädt Molay nach Frankreich ein, um einen Kreuzzug zu besprechen
1306.
13. Oktober, Verhaftung der Templer in Frankreich
1312.
Beendigung des Konzils zu Vienne, Aufhebung des Templerordens
1314.
18. März Flammentod von Jacques de Molay und Godefroy de Charnais
1314.
20. April, Clemens V. stirbt
1314
29. November, Tod König Philips IV.