Россия и мировое зло труды по истории тайных обществ и подрывной деятельности сионизма

РОССИЯ И МИРОВОЕ ЗЛО Труды по истории тайных обществ и подрывной деятельности сионизма.

ОЛЕГ ПЛАТОНОВ СОБРАНИЕ ТРУДОВ Русская цивилизация. История и идеология русского народа. История русского народа в ХХ веке. По материалам архивов тайных организаций и спецслужб. Судьба царя – судьба России. История цареубийства. Григорий Распутин. Масонский заговор в России. Труды по истории масонства. Из архивов масонских лож, полиции и КГБ. Россия и мировое зло. Труды по истории тайных обществ и подрывной деятельности сионизма. Война с внутренним врагом. Труды по истории русского патриотического движения. Воспоминания. Выступления. Доклады. Беседы. Интервью.

ОЛЕГ ПЛАТОНОВ

РОССИЯ И МИРОВОЕ ЗЛО Труды по истории тайных обществ и подрывной деятельности сионизма.

Москва

алгоритм 2011

УДК 321 ББК 61 П 37

Посвящается памяти Митрополита СанктПетербургского и Ладожского Иоанна (Снычева; †20.10/2.11.1995), благословившего мой труд.

Платонов О. А. П 37 Россия и мировое зло. Труды по истории тайных обществ и под рывной деятельности сионизма. М., Алгоритм, 2011. — 1120 с. ISBN 9785926507581 Публикуемые в настоящем томе труды посвящены изучению под рывной деятельности тайных обществ и сионистских организаций про тив христианской цивилизации, ядром которой является Россия. Автор прослеживает более чем 2500летний путь развития тайных обществ от возникновения расовой доктрины иудаизма до создания современ ных закулисных сионистских и масонских организаций мирового гос подства, в частности, Совета по международным отношениям, Трех сторонней комиссии, Бильдербергского клуба, Мирового Форума. Архивные материалы для этих исследований были разысканы ав тором в Государственном архиве Российской Федерации, Центре хра нения историкодокументальных коллекций (бывшем Особом архиве КГБ СССР), архиве СвятоТроицкого монастыря (Джорданвилль, США) и архиве Гуверовского института (Станфорд, США), а также во время зарубежных командировок путем негласного доступа в масонские ло жи, сионистские, сатанистские и другие тайные организации. Многие секретные документы и архивные материалы опублико ваны автором впервые. В оформлении переплета использована икона «Страшный суд» XVII в. (Государственная Третьяковская галерея).

УДК 321 ББК 66

ISBN 9785926507581

© Платонов О. А., 2011.

ТАЙНА БЕЗЗАКОНИЯ Иудаизм и масонство против Христианской цивилизации

Еврейство поставило всему миру альтернативу — за или про тив Христа; и мир разделился на два лагеря, ожесточенно враждующих друг с другом и даже до наших дней не разрешив ших этой проблемы. История всего мира есть и будет исто рией этой борьбы, и Второе Пришествие Христа Спасителя застанет эту борьбу в той стадии, когда уже не будет со мнений в победе еврейства, ибо к тому времени сила сопро тивления Христианства будет окончательно сломлена и не останется веры на земле. Отдалить этот момент еще в наших силах, но для этого мы должны во всей глубине изу чить еврейский вопрос и должны уметь различать в природе Христианства элементы, запрещающие ненависть к ближне му, от элементов, обязывающих к борьбе с хулителями Хрис та и гонителями Церкви. Н. Д. ЖЕВАХОВ

ВВЕДЕНИЕ Сегодня человечество вступило на последнюю ступень своего земного су* ществования, за которой следуют предсказанное Священным Писанием явле* ние антихриста, ожидание конца Света и Страшного Суда над всеми когда* либо жившими на нашей планете. Главный итог последних двух тысячелетий человеческой истории — мировая духовная катастрофа, глубочайший духов* но*нравственный упадок, как проказа поразивший все народы Земли. Абсо* лютное большинство людей оказалось недостойно спасительной жертвы Ии* суса Христа. Вместо стяжания Духа Святого и нравственного возвышения большая часть человечества избрала бессмысленный и примитивный по своей сути материально*технический прогресс, жадное стремление к вещам и ком* форту, упоение животными утехами, жалкими образцами поп*культуры. На месте Христианской цивилизации народы Западной Европы и Северной Америки построили антихристианскую, иудейско*масонскую цивилизацию, унизившую Спасителя и уравнявшую Его с представителями тех, кого Сам Христос назвал сынами дьявола, — иудеями, сатанистами, ведьмами, колду* нами, представителями разного рода сект. Кумирами народов иудейско*ма* 7

сонской цивилизации стали содомиты, проститутки, наркоманы, удачливые бандиты, аферисты и другие преступники, сумевшие любыми путями сколо* тить большие состояния. Паразитизм иудейско*масонской цивилизации пре* взошел все мыслимые пределы, оставив далеко за спиной рабовладельческую (дохристианскую) Римскую империю. Народы иудейско*масонской цивили* зации, составляющей всего несколько процентов населения Земли, насилием и обманом создали такой механизм экономического перераспределения и эксплуатации других стран, в том числе и России, который позволяет им расходовать в свою пользу почти половину ресурсов, принадлежащих всему человечеству. Через два тысячелетия после спасительной жертвы Христа мир стал еще более далеким от священных заветов Святого Евангелия, количество зла в мире многократно умножилось. События современной истории являются отражением космической борь* бы изначальных сил, которая была предсказана Пророками и Самим Спасите* лем. Сегодня многие апокалипсические пророчества стали явью. Мир вступил в эпоху апостасии (отторжения от веры), предсказанную Христом и Апостола* ми, за которой следует последняя эпоха человеческой истории — создание ми* рового богоборческого государства и утверждение «нового мирового порядка», диктуемого человечеству правителями иудейско*масонской цивилизации. Все события, весь ход истории, — писал в 1938 году протоиерей Борис Молчанов, —мы должны рассматривать в свете двух тайн, раскрываемых в Слове Божием: тайны благочестия, или всего Божественного домострои* тельства нашего спасения, и тайны беззакония, или всех сатанинских ухищре* ний отторжения нас от Бога и увлечения нас к вечной погибели1. Восстание Денницы еще до сотворения видимого мира предопределило всю судьбу будущего человечества. Революция сатаны против Бога открыла2 собой цепочку вселенских преступлений — от грехопадения Адама и деятель* ности иудейских сект фарисеев и саддукеев до сатанинских, оккультных, ка* балистических, масонских и содомитских организаций современной эпохи. В наше время тайна беззакония достигла своей высшей точки. Никогда еще за всю историю человечества господство темных, сатанинских сил не было так ощутимо трагично, как сегодня. Многообразие их проявлений, благопристойные одежды, в которые они порой рядятся, не могут уже обма* 1

2

8

Молчанов Б., прот. Тайна беззакония и антихрист. Париж (?), 1938. С. 5; «Есть тайна беззако* ния, в которой мир постоянно и незаметно для нас движется к своему концу погибели, точно так же как и есть тайна благочестия, в которой совершается спасение избранных, и только Бог зает число и меру возраста сущих своих, равно как число и меру зла сынов погибельных» (Щеголев Н., свящ. Разорение великого храма Царствия Божия). Согласно учению Православной Церкви, в космосе не может быть иной жизни, кроме земной, но есть «разум», превосходящий абсолютно всякий разум человеческий. Этот разум падшего ду* ха Денницы, по греческому тексту Нового Завета — сатана, зовется миродержателем — «космо* кратором», дословно — «владыкой космоса» (Еф. 6, 12). (Православная Русь. 1992. № 1. С. 5.).

нуть никого. Тайна беззакония — стремление темных сил подменить Бога са* таной, вызов Богу. Как отмечается в Откровении Иоанна Богослова, «и произошла на небе война: Михаил и ангелы его воевали против дракона, и дракон и ангелы его воевали против них, но не устояли, и не нашлось уже для них места на небе. И низвержен был великий дракон, древний змий, называемый дьяволом и са* таною, обольщающий всю вселенную, низвержен на землю, и ангелы его низ* вержены с ним» (12, 7–9). Все попытки падшего ангела увлечь в свое богоотступничество и челове* ка хотя и имели успех, но неполный и неокончательный. Душа человека после своего вольного прегрешения почувствовала обратное тяготение к своему Творцу и потребность сбросить с себя узы греха дьявольской власти. Началась борьба со злом. Эта борьба легла в основу всей человеческой жизни, став, по определению Божию, ее неустранимым законом: «... и вражду положу меж* ду тобою (сатаною. — О. П.) и между женою, и между семенем твоим и между семенем ее» (Быт. 3, 15). И с тех пор эта «вражда», или борьба, является смыс* лом и осью всей мировой истории. «Сие есть помышление подвига, им же подвизается на земле рожденный человек» (3 Езд. 7, 57), т. е. борьба со злом, которую должен вести на земле каждый родившийся человек1. Согласно Священному Писанию, в начале был рай — золотой век, но этот рай потерян, золотой век больше никогда не возвращался. На протя* жении тысячелетий грех как отрава все глубже проникал в человеческое об* щество, разъедая и ослабляя его. Историкам мало известно о веках, непосред* ственно следовавших за раем. После потопа построение Вавилонской башни открыло эпоху, с которой человечество вступило в новый период нравствен* ного упадка — оно впало в язычество. При построении Вавилонской башни все человечество соединилось против Бога и было наказано Им смешением языков и рассеянием. В Слове Божием Вавилон стал служить символом ми* ра, враждебного Богу. Рождение Христа предвозвестило начало Христианской цивилизации, живущей духовными ценностями Нового Завета. По мере ее развития благо* честие и духовность в людях умножались, они становились внутренне богаче и свободнее. Первое христианское государство — Римская империя, преодо* лев разложение и разврат, на несколько веков стала оплотом порядка и благо* честия во всем мире. На Христианскую цивилизацию и православную Монар* хию обрушились все силы зла. Рим пал, его роль перешла к Константинопо* лю, а после падения последнего центром Христианской цивилизации стала Москва, в течение веков, вплоть до 1917 года, продолжавшая быть истинным Третьим Римом христианского человечества. Католическая Церковь превра* 1

Молчанов Б. Указ. соч. С. 5.

9

тилась в «гроб повапленный», а ее папы и служители погрязли в пороках и раз* врате. Возникший на пепелище католицизма протестантизм недолго сохранял христианскую духовность, быстро превратившись в потакателя греховных ин* тересов паствы, извратив и исказив древние христианские ритуалы и обычаи. Русское Православное государство встало на пути строителей мирового богоборческого государства и «нового мирового порядка». Россия во главе с православным Монархом была тем «Удерживающим», о котором говорил Апостол Павел. Она стояла на страже Христианского мира и являлась глав* ным фактором мирового равновесия. В течение длительного времени Россия сдерживала натиск антихристианских сил иудейско*масонской цивилизации и пала в результате измены, трусости и обмана. Революционеры, иудеи, сата* нисты и масоны уничтожили православную Монархию, ритуально, изувер* ски*жестоко убили Царскую семью. Христианская цивилизация была обез* главлена, а иудейско*масонский мир Западной Европы и США праздновал победу. Тем не менее даже в условиях жесточайшего антирусского террора ев* рейских большевиков Россия продолжала оставаться главной хранительницей Христианской цивилизации, до сих пор сдерживающей натиск сатанинских сил иудаизма и масонства. Замученная, ограбленная, обесчещенная христианская Россия явила все* му миру свое духовное превосходство над странами иудейско*масонской ци* вилизации. Десятки тысяч русских Святых и подвижников, просиявших в на* шей стране в условиях иудейского террора и плена, показали невероятную глубину духовной силы, в то время как «свободный мир», руководимый иуде* ями и масонами, донес до нашего времени только пепелища христианских конфессий, украшенные жалкими модернистскими декорациями, с содомит* скими священниками и свадьбами, массовое духовное одичание человека — культ денег, силы, разврата, наркомании и порнографии. Православная Россия по сей день остается главным врагом иудейско*ма* сонского мира. Очень закономерно признание известного масона и сатанис* та, секретаря Трехсторонней комиссии мирового иудейско*масонского прави* тельства З. Бжезинского: «После разрушения коммунизма главным врагом Америки осталось Русское Православие»1. Раскрывая содержание и высший смысл борьбы Православия с иудейско* масонской цивилизацией, я неизбежно касаюсь деятельности представителей отдельных народов и организаций. Это не означает, что у меня есть предубеж* дение против какого*либо народа. Я твердо следую указаниям Священного Писания, что у Бога нет плохих народов, а есть люди, противопоставляющие себя Богу, стремящиеся подчинить своей воле народы и человечество в целом. Тайные иудейские сатанинские секты и организации, а впоследствии сио* 1

Независимая газета. 14.2.1997.

10

нистский режим Израиля сделали немало, чтобы превратить часть еврейского народа в преступное сообщество, стремящееся к господству над всем миром. Речь идет не о борьбе против какого*либо народа, а о ликвидации правя* щих элит, создавших преступные режимы, вроде гитлеровского или сионист* ского. Освобождение еврейского народа от тотальной диктатуры сионистско* го режима приведет к неизбежному крушению преступных планов лидеров иудейско*масонской цивилизации и торжеству истин Нового Завета. Не вина, а беда евреев, что иудейские сектанты*талмудисты превратили часть из них в «сынов дьявола», «врагов рода человеческого». Иудейские тал* мудисты внушают евреям сатанинские чувства избранности, исключительно* сти и вражды к другим народам, тем самым противопоставляя их всему миру. Только освободившись от притязаний на избранность и исключительность, иудеи смогут найти выход из духовного тупика, в который их завел Талмуд, и вместе со всеми народами выйти на ту столбовую дорогу, направление кото* рой указал нам Спаситель. В отличие от иудеев*талмудистов, которые возносят молитвы только за своих «богоизбранных» соплеменников, православные христиане всегда молятся за спасение душ всех людей, живущих на Земле, в том числе и евреев. С этой молитвы мы и начинаем наш труд. Автор благодарит всех, кто помогал поиску документов и материалов для этого исследования. Особая признательность — хранителям архивов Свято*Троицкого монастыря (Джорданвилль, США) и Гуверовского инсти* тута (Станфорд, США), а также сотрудникам Библиотеки Конгресса США за полученную возможность работать с редкими книгами и документами. Огромная благодарность русским людям в США, Швейцарии, Аргентине, Бразилии и Венесуэле, не без риска для себя помогавшим мне лично ознако* миться с современной деятельностью масонских лож, сатанинских и содо* митских организаций. Особо важные изыскания в этой области мне удалось совершить во время четырех командировок в США (1995–1997 гг.), где я не только получил негласный доступ в некоторые масонские ложи Нью* Йорка, Техаса, Аризоны и Калифорнии, но и побывал в штаб*квартирах Церкви антихриста (комитет по созданию Организации Объединенных Ре* лигий) и Мирового Форума (Фонд Горбачева) в Сан*Франциско, а также в Международном центре розенкрейцеров в Сан*Хосе и других подобных организациях, связанных с идеологией иудаизма.

11

ЧАСТЬ I. Сыны дьявола против Христа Глава 1 Линия разделения человечества. — Иудейские корни тайны беззакония. — Евреи и антихрист. — Стремление иудеев истребить Христианство. — Мечты об установлении мирового господства. По мнению христианских богословов, тайна беззакония заключается в «ожесточенном иудействе» и «преследовании иудеями Христианства». Тайна беззакония разделила все человечество на две противостоящие друг другу части — детей Божиих и детей дьявола. Как учил Апостол Иоанн в первом Послании, «дети Божии и дети дьявола узнаются так: всякий, не делающий правды, не есть от Бога, равно и не любящий брата своего. Ибо таково благовествование, которое вы слышали от начала, чтобы мы любили друг друга, не так, как Каин, который был от лукавого и убил бра* та своего. А за что убил его? За то, что дела его были злы, а дела брата его праведны» (3, 10–12). «Кто делает добро, тот от Бога; а делающий зло не видел Бога» (3 Ин. 1, 11). Из Нового Завета явствует, что тайна беззакония проявляется прежде все* го в иудаизме и иудейских сектах, породивших ложь и испорченность в чело* вечестве. Обличая иудейскую секту фарисеев, Христос сказал: «...если бы Бог был Отец ваш, то вы любили бы Меня, потому что Я от Бога исшел и пришел; ибо не Сам от Себя пришел, но Он послал Меня. Почему вы не понимаете ре* чи Моей? Потому что не можете слышать слова Моего! Ваш отец дьявол; и вы хотите исполнять похоти отца вашего. Он был человекоубийца от начала и не устоял в истине, ибо нет в нем истины. Когда говорит он ложь, говорит свое, ибо он лжец и отец лжи» (Ин. 8, 42–44). Начало ожесточенного противостояния иудеев всему неиудейскому миру уходит корнями во времена до Рождения Христа. Известный исследо* ватель иудаизма Д. Рид относит это начало к 458 году до Р. Х. В этом году, отмечает он, маленькое палестинское племя иудеев (незадолго до того от* вергнутое израильтянами) провозгласило расовую доктрину, влияние кото* рой на последующие судьбы человечества оказалось губительнее взрывча* 12

тых средств и эпидемий. Теория господствующей расы была объявлена иу* дейским «законом»1. По этому «закону», племенной бог Иегова объявил из* раильтян (фактически же одних только иудеев) своим «избранным наро* дом», обещав, что если они будут выполнять его предписания и заповеди, то они станут выше всех других народов и получат во владение «землю обе* тованную». Из этой теории выросли затем теории «пленения» и «разруше* ния». Иегова якобы требовал, чтобы ему поклонялись в определенном ме* сте, в определенной стране — следовательно, все его почитатели должны были жить только там. Иудеи, которые жили в других местах, автоматичес* ки объявлялись «пленными» чужого народа с обязательством его «разрушить», «вырвать с корнем или уничтожить». Был ли этот народ по отношению к ним завоевателем или же дружественным хозяином, не имело значения: его судьба была предопределена, ему грозило уничтожение или рабство2. Все эти особенности мировоззрения расистской секты иудеев нашли отра* жение в Талмуде. Еще в эпоху Ветхого Завета евреи многократно отступали от истинной ве* ры, поклонялись золотому тельцу, Ваалу, Молоху и т. п. Пророк Амос обра* щался к евреям: «...Вы носили скинию Молохову и звезду бога вашего Ремфа* на, изображения, которые вы сделали для себя» (5, 26). А Пророк Иеремия предсказывал «сынам Израиля»: «И сказал Господь: за то, что они оставили за* кон Мой, который Я постановил для них, и не слушали гласа Моего и не по* ступали по нему; а ходили по упорству сердца своего и во след Ваалов, как на* учили их отцы их. Посему так говорит Господь Саваоф, Бог Израилев: вот, Я накормлю их, этот народ, полынью и напою их водой с желчью; и рассею их между народами, которых не знали ни они, ни отцы их, и пошлю вслед их меч, доколе не истреблю их» (9, 13–16). Еврейский народ считался «избранным», потому что ему было дано обе* тование явления в мир Спасителя, о котором предсказывали Пророки, призы* вавшие евреев к исправлению своей греховной, порочной жизни, но они Про* роков своих избивали и убивали. Они ожидали Мессию как могущественного земного царя, который даст им богатство и власть над другими народами, и, когда явился Христос, открывший перед ними врата в Царство Небесное, они не признали и убили Его. В притче о винограднике (Мф. 21, 33–46) Христос разъяснял евреям при* чину потери ими своего избранничества: им был дан виноградник для возде* лывания и принесения плодов, но они хотели взять плоды себе, избивали по* сланных Хозяином сборщиков плодов и убили Сына Хозяина, чтобы завла* деть виноградом, а потому отнимется у них весь виноградник и будет отдан 1 2

Рид Дуглас. Спор о Сионе. М., 1993. С. 6. Рид Д. Указ. соч. С. 7.

13

другим, приносящим плоды. Иоанн Креститель обличал приходящих к нему иудеев, призывая их к покаянию: «Порождение ехидны! Кто внушил вам бе* жать от будущего гнева?!» Ненависть иудеев ко Христу была так безгранична, что, требуя у Пилата Его распятия, они кричали: «Кровь Его — на нас и на детях наших!» — и нало* жили на себя проклятие. Отвергнув Царство Божие, они лишились своего из* брания и стали на путь сатанинский. «Учение Христа не понравилось иудеям, — писал епископ Игнатий Брян* чанинов. — Они, будучи всецело заняты своим земным преуспеянием, ради этого преуспеяния отвергли Мессию... Отвергши Мессию, совершивши Бого* убийство, они окончательно разрушили завет с Богом. За ужасное преступле* ние они несут ужасную казнь. В течение двух тысячелетий упорно пребывают в непримиримой вражде к Богочеловеку. Этою враждою поддерживается и пе* чатлеется их отвержение». Как отмечал митрополит Санкт*Петербургский и Ладожский Иоанн (Снычев), «памятники письменности первых веков христианской эры, до* шедшие до нас, едва ли не единогласно свидетельствуют о том, что ненависть к Христу повсеместно заставляла иудеев идти на отчаянные попытки искоре* нить, уничтожить Его учение. Ради этих целей они не брезговали никакой кле* ветой, откровенно провоцируя римские власти на организацию антихристи* анских гонений». Мученик Иустин Философ, проповедовавший в Риме во II веке по Р. Х., говорил: «Иудеи послали во всю землю людей, через посредство которых вез* де оповестили, что возникла новая секта, которая проповедует атеизм и разру* шает законы... Все клеветы, которые распускают относительно христиан, идут от этих распространенных иудеями». Септимий Флоренс (II–III вв. по Р. Х.), больше известный историкам под именем христианского богослова Тертуллиана, свидетельствовал: «Иудеи — первые виновники дурных представлений, какие имеют о нашей религии язычники». А современник Тертуллиана Ориген подтверждает: «Как только явилось Христианство, иудеи стали распространять о его последователях лож* ные слухи, чтобы сделать его ненавистным всему миру». Задачей иудеев стало уничтожение ненавистного им Христианства; ды* ша злобой, они возбуждали язычников против последователей Христа. Книга Деяний и Посланий Святых Апостолов свидетельствует о том, с ка* кой злобой иудеи преследовали первых христиан. Четыре века жестоких го* нений на христиан со стороны римских императоров, сотни тысяч умучен* ных за веру, которых истязали, жгли и бросали на растерзание зверям и ко* торые были жертвами иудейской клеветы и подстрекательства, но эти гоне* ния привели лишь к торжеству Вечной Правды. На крови мучеников воз* двиглась Церковь Христова, и над оружием клеветы воссиял Крест. Импе* 14

ратор Константин принял Христианство, и с тех пор вера Христианская распространилась по всему миру1. С иудаизмом Христос связывает и явление антихриста. Как говорится в Евангелии, иудеи примут антихриста с великой радостью, уверуют в него, как в Мессию, обещанного Пророками. Поэтому и сказал Христос, отвергну* тый евреями Мессия: «Я пришел во имя Отца Моего, и не принимаете Меня; а если иной придет во имя свое, его примете» (Ин. 5, 43). Антихрист — дух, помысливший встать против своего Создателя и за это низвергнутый с небес. Как озлобленный и безумный в гордыне раб восстает против господина, так и дьявол, воплощенный в антихристе, стал против всех Законов Божиих. Ему, по Промыслу Божию, дана временная возможность до* казывать Богу свою якобы правоту2. В духовном понятии антихрист, как воплощенный сатана, — абсолютное зло. В вещественном же — это особый человек. Святой Иоанн Дамаскин (VII в.) указывает: «Не сам дьявол сделается антихристом, но родится человек от блудодеяния и примет на себя все действия сатаны. Ибо Бог, предвидя бу* дущее развращение его воли, попустит дьяволу поселиться в нем. Родившись от блудницы, воспитается тайно, неожиданно для всех объявится и воцарит* ся» (Кн. 4, гл. 27). По происхождению своему антихрист будет необрезанный еврей, сперва явится к евреям, а затем привлечет и другие народы. По писанию Святого Ан* дрея Кесарийского, антихрист родится от еврейского колена Данова, которое поэтому не причислено к другим двенадцати коленам. Апостол Павел указывает: когда будет взят от среды Удерживающий, «тог* да откроется беззаконник, которого Господь Иисус убьет духом уст Своих и истребит явлением пришествия Своего того, которого пришествие, по дей* ствию сатаны, будет со всякою силою и знамениями и чудесами ложными, и со всяким неправедным обольщением погибающих за то, что они не приня* ли любви истины для своего спасения. И за сие пошлет им Бог действие за* блуждения, так что они будут верить лжи, да будут осуждены все, не веровав* шие истине, но возлюбившие неправду» (2 Фес.; 2 Сол. 2, 8–12). По свидетельству Святого Ипполита Римского, жившего в I–II веках, «антихрист сперва будет кроток, тих, любезен, нищелюбив, люди будут видеть в нем, в его делах много добродетели и поставят его царем над собою. Они бу* дут рассуждать: «Где мы найдем среди нас более благого и праведного челове* ка?» Евреи будут думать, что восстанавливается их царство. После этого анти* христ откроет свое лицо истинное («вознесется сердцем») и станет открыто жестоким, немилостивым и безбожным. Антихрист сделается царем, будет 1 2

Кулибина О. Путь змия. Нью*Йорк, 1962. С. 3. Шаги антихриста, повествование первое. 1951. Июнь. С. 4.

15

требовать от всех поклонения (всемирный царь) и будет знаменовать своей пе* чатью покоряющихся, а непокорных замучит и убьет». Антихрист будет упорным противником Христа. Святой Иоанн Златоуст отмечает: «Когда придет он, (то) ничего правильного не повелит, но все закон* но — преступное и беззаконное» (Слово 4*е). Антихрист примет все иудейское. Сам необрезанный, он повелит всем творить обрезание и соблюдать субботы. Ненависть иудеев ко Христу в значительной степени определяется их не* способностью опровергнуть его учение, обличавшее их беззаконие и пороки. «Лицемеры! — обращался Христос к иудеям. — Лице земли и неба распозна* вать умеете, как же времени сего не узнаете? Зачем же вы по самим себе не су* дите, чему быть должно» (Лк. 12, 56–57). Как писал русский духовный писа* тель и церковный деятель князь Н. Д. Жевахов: «Еврейство поставило всему миру альтернативу — за или против Христа; и мир разделился на два лагеря, ожесточенно враждующих друг с другом и даже до наших дней не разрешив* ших этой проблемы. История всего мира была, есть и будет историей этой борьбы, и Второе Пришествие Христа Спасителя застанет эту борьбу в той стадии, когда уже не будет сомнений в победе еврейства, ибо к тому времени сила сопротивления Христианства будет окончательно сломлена и не останет* ся веры на земле. Отдалить этот момент еще в наших силах, но для этого мы должны во всей глубине изучить еврейский вопрос и должны уметь различать в природе Христианства элементы, запрещающие ненависть к ближнему, от элементов, обязывающих к борьбе с хулителями Христа и гонителями Церкви. Мы должны стряхнуть с себя тот религиозный индифферентизм, ко* торый открыл еврейству так много широких возможностей и позволил ему под видом социальных и философских теорий искоренить евангельский идеал, смысл и идею нашей жизни»1. Связь тайны беззакония, антихриста с иудаизмом и иудейскими сатанин* скими сектами непосредственно проявляется с первых веков от Рождества Христова. «Тайна беззакония уже в действии», — писал Святой Апостол Павел фессалоникийцам. Хотя главным виновником ее является дьявол, но он есть дух, действующий ныне в «сынах противления» (Еф. 2, 2), которые и являют* ся проводниками его злой воли на земле. Под «сынами противления» Апостол Павел понимал не язычников, а иудеев. Если Иисус Христос учил добротолюбию и проповедовал любовь ко всем людям, то иудаизм в учении Талмуда провозглашал ненависть и вражду ко всему человечеству, и прежде всего к Христианству. Жестокая враждеб* ность к Христианскому миру и человечеству вообще пронизывает всю иудей* скую идеологию: «Народ Израиля лучший из рода человеческого, так же как 1

Жевахов Н. Д. Воспоминания. Мюнхен, 1923. Т. 1. С. 442.

16

сердце самый важный из органов» (Талмуд, Хиссук ем.), «Евреи Богу прият* нее, чем ангелы» (Талмуд, трактат Шуллин, 91, 2), «Мир создан только из* за евреев; они плод, а остальные народы — шелуха» (Талмуд, шене лух, хабб. 124, б). Согласно учению Талмуда, иудеям вменялось в обязанность бороться с христианами всеми возможными средствами, включая убийство, подлость и обман. Иудаизм требовал от еврея презирать Священные книги христиан, глумиться над его Святынями, проклинать Иисуса Христа, называемого в талмудических источниках как Иисус Назарей. Как заявлял один из глав* ных авторитетов иудаизма Маймонид, «предателей Израиля и отступников, как Иисус Назарей, и его последователей заповедано убивать рукой и толкать в ров гибели». В Шулхан*арухе существует твердое указание: «Тех из среды Израиля, которые отрицают Тору и пророков, велено убивать. Если мы име* ем достаточно силы, чтобы убивать их открыто мечом, то так следует посту* пать. Если нет, то надо действовать хитростью, чтоб причинить им смерть» (Хошен га*Мишпат, 425, 5). «Мой сын, к словам раввинов относись с бульшим вниманием, чем к сло* вам Библии, так как в словах Библии лишь приказания и запрещения; кто же не слушается слов раввинов, достоин смерти... кто над словами раввинов сме* ется, тот будет наказан в пылающих нечистотах» (Талмуд, Ерубин 21, б), «Рав* вины учат: если кто*либо занимается Библией, то это маленькая добродетель, но и ничего. Кто занимается Мишной, это уже кое*что, и за это он вознаграж* дается; кто же занимается Гемарой, тому за это нет большего вознаграждения» (Талмуд, Баба Меция 33, а), «Безбожник тот, кто читает Библию и Мишну и не пользуется словами мудрецов (в Гемаре)» (Талмуд, Сота 22, а). Подобных утверждений множество не только в Талмуде, но и в более по* здних писаниях раввинов. Так, например, в еврейской книге 1590 года гово* рится: «Ты должен знать, что слова раввинов важнее слов Пророков» (Кафтор уферах, ф. 121), «Страх перед раввинами есть страх Божий» (Маймонид). Для обозначения неевреев евреи пользуются следующими словами: гой — нееврей, язычник; нокри — иностранец, чужой; акум — аббревиатура из пер* вых букв фразы «служитель звезд и планет», т. е. идолопоклонник; кути — на* звание древнего племени, переселенного в Израиль из Ассирии и впоследст* вии образовавшего род самаритян, презираемых евреями еретиков. Все эти слова — синонимы, и очень часто в различных изданиях Талмуда и Шулхан* аруха в одном и том же тексте употребляется «гой», «акум», «нокри». То, что евреи причисляют христиан к идолопоклонникам, явствует, например, из Тал* муда (Абода зара 7, 6), где христианский праздник Воскресения Христова от* несен к праздникам идолопоклонников1. «Крест есть принадлежность идоло* поклонства» (Талмуд, Абода зара 3, 5), «Знай, что народ Назареев, который 1

См.: МеллерЗакомельский А. В. Страшный вопрос. О России и еврействе. Париж, 1923. С. 19.

17

подражает Иисусу, несмотря на то что догматы их различны, все суть идолопо* клонники и с ними нужно обращаться, как с таковыми. Так учит Талмуд» (Маймонид, Абода зара 1, 3). В Талмуде даже указывается: «Если кто молится и ему навстречу идет акум с крестом в руке, и он (т. е. еврей. — О. П.) подходит к месту (в молитве. — О. П.), при котором полагается наклоняться, он не должен кланяться, даже если бы лицо его было обращено к Богу» (Шулхан*арух, Орах*хайим 113, 8), «Запре* щено продавать воду кути, если известно, что он эту воду желает употребить для крещения» (Шулхан*арух, Иоре де’а 151, 1). В дополнениях, написанных к Шулхан*аруху иудейским богословом Ис* серлесом, говорится: «Ныне, когда мы живем среди акумов». (Это было в Кра* кове в XVI в.) Таким образом, мы видим, что под словом «акум» в Талмуде под* разумевают прежде всего христиан. В лучшем случае Талмуд разрешает иудею всячески притеснять христиан, в худшем — уничтожать их физически. «Следует убивать самого честного сре* ди гоев» (Тозефот, I, а), «Проливающий кровь гоев угоден Богу» (Ниддерас*ба* мидебар*раба, с. 21)1. «Вы названы людьми, но акумы людьми не почитаются» (Жебамот 61, а). В пояснениях к Талмуду мы читаем: «Его (акума. — О. П.) семя почитается, как семя скота» (Гетубот, 3, б), «Совокупление с акумами есть скотоложество» (Санхедрин 76, б). В Шулхан*арухе мы находим закон: «Женщины, когда они выходят из бани, должны стараться сразу встретить подругу, с тем чтобы пер* вое, что они встретят по выходе из бани, не было бы нечистая вещь или акум. Если же женщина встретила все же подобную нечистую вещь, то, если она бо* гобоязненна, должна вновь идти в баню, чтобы очиститься» (Иоре де’а 198, 48, хага), «Женщина должна вымыться снова, если она сразу после бани встрети* ла что*либо нечистое, например собаку, осла, сумасшедшего, акума, верблю* да, свинью, лошадь или прокаженного» (Беер хетеб). В Шулхан*арухе (Орах*хайим 332, 1) еврею разрешается помогать скоту при родах в субботу — акуму же воспрещается помогать при родах в субботу (Орах*хайим 330, 2). Еврею разрешается в субботу кормить собак — акума же кормить запрещено (Шулхан*арух, Орах*хайим, 512, 1). К скоту иудеи отно* сились лучше, чем к человеку*христианину. Иудейские богословы, опираясь на Талмуд, готовили христианам рабство и жестокую диктатуру. Как писал «орел синагоги» Маймонид, «в те времена, ког* да Израиль будет иметь власть над всеми народами, запрещено будет нам оста* вить среди нас язычников (всех, кто неиудей, прежде всего христиан. — О. П.); и даже если он (язычник) случайно или со своими товарами путешествует, то через нашу страну проезжать ему будет недозволено». 1

Цит. по: Селянинов А. Евреи в России. М., 1995. С. 96.

18

Жесточайшая диктатура и произвол в странах, оказавшихся под властью иудеев, заставляли каждый раз содрогнуться все человечество. Еврейский ис* торик Иосиф Флавий, например, рассказывает в книге «Еврейские древнос* ти», как иудеи времен Маккавеев предложили побежденным идумеянам и га* лилеянам принять обрезание или покинуть собственную страну. Иудейские религиозные вожди ненавидели Христа и всех Его последова* телей, стремясь всеми силами уничтожить Христианство1. Прежде всего по повелению иудейских вождей был подвергнут страшной казни — распят на кресте и умер в жестоких мучениях — Иисус Христос — Мессия, явившийся на Землю, чтобы спасти людей. Страшный грех богоубий* ства лег на иудеев. Не имея права без разрешения римской власти самостоя* тельно приводить в исполнение смертные приговоры, иудеи старались обойти закон, чтобы тайно от властей убивать Апостолов. Первым они убили архиди* акона Стефана, затем совершили покушение на Апостола Павла. Как повест* вует Новый Завет, иудеи в числе сорока человек «заклялись не есть и не пить, доколе не убьют Павла» (Деян. 21, 12). После смерти римского прокуратора Феста иудейские вожди решили вос* пользоваться случаем2 и убить главу христиан, брата Господня Иакова, кото* рый пользовался всеобщим уважением не только среди христиан, но и среди евреев. Молва о его подвигах воздержания, о его молитвах в храме долгое вре* мя передавалась из уст в уста. Народ звал его праведным. Это, однако, не за* щитило его от ненависти высших священников. Они собрали иудейский Си* недрион, вызвали на суд Иакова и некоторых других христианских праведни* ков и добились для них смертного приговора исключительно только из*за их веры в Христа. Христианских праведников забили насмерть камнями возле иудейского храма. Иудейские вожди путем интриг восстанавливали против Апостолов язы* ческие толпы и римскую власть. Как справедливо отмечал русский духовный писатель протоиерей Иоанн Восторгов, «в настоящее время все более и более научно выясняется и под* тверждается тот факт, что главными виновниками и подстрекателями гонений на христиан в языческом Риме были не римляне, а именно евреи. Они же, проникнув своими темными влияниями и нечистыми путями во дворец Неро* на, направили злобу и подозрительность этого жестокого императора на хри* стиан Рима и, невзирая на защиту закона и суда кесарева, славившегося бес* пристрастием и справедливостью, после того как Апостол Павел вполне оп* 1

2

Здесь и далее до конца главы связь тайны беззакония с иудеями излагается по исследованию замечательного русского богослова протоиерея Б. Молчанова «Тайна беззакония и анти* христ» (С. 38—43). После смерти прежнего прокуратора до прибытия нового иудейские вожди имели право са* мостоятельно выносить смертные приговоры.

19

равдался от возводимых на него обвинений, все*таки вырвали у Нерона пове* ление казнить Апостолов Павла и Петра»1. О причинах ненависти иудеев к Христу и его последователям пишет дру* гой русский духовный писатель, архиепископ Херсонский Иннокентий: «С первого взгляда казалось невозможным, чтобы народ иудейский не узнал своего Мессию во время Его пришествия. Никогда не ожидали Мессии с та* ким нетерпением, как во время Иисуса Христа: о пришествии Его молились во храме и по домам, рассуждали в Синедрионе и в синагогах, Мессию стара* лись находить во всех сказаниях Пророков... Чтобы удалить от себя всякую опасность не узнать и отвергнуть истинного Мессию или принять ложного... издавна составилось в синагогах пространное учение о признаках истинного Мессии, т. е. о Его Именах, происхождении, природе, свойствах, требованиях и пр., которое во всех синагогах излагалось с уточнениями, свойственными раввинской учености... При таком всеобщем и пламенном ожидании Мессии, при такой заботливости предохранить себя от заблуждений касательно Его пришествия можно ли было думать, что пришедший Мессия будет не узнан, отвергнут, осужден, распят... (Ин. 12, 37). Но так произошло на самом деле...» «Причины столь гибельного ослепления существовали в народе иудей* ском издавна... Во*первых, для верного дознания и сердечного принятия То* го, Кто имел прийти с неба2, необходимо было народу иудейскому иметь — хо* тя в некоторой степени — чувство небесного, жажду вечного, стремление к святому и освящающему, но в сих*то драгоценных качествах, кроме малого числа избранных, был крайний недостаток (3 Езд. 4, 27–28; Мф. 3, 7–12). По* клонение истинному Богу... заключалось в исполнении одних обрядов, не проникало в сердце и не производило благотворных действий в нравах и жизни (Мф. 23, 23–31). У большей части действительным богом души и сердца был не Иегова, а чрево и злато (Ин. 12, 17–43; Лк. 12, 57). Во*вторых, благодаря крайнему развитию такого практического материа* лизма и горделивого национализма среди иудеев истинное понятие о царстве Мессии и цели Его пришествия постепенно утратилось и заменилось произ* вольными национально*эгоистическими мечтами. Вместо Ангела Завета, имевшего начертать в сердцах людей новый закон жизни, вместо Первосвя* щенника по чину Мельхиседекову, долженствующего искупить Своею Кро* вию весь род человеческий от греха и смерти, вместо Великого Пророка, гря* дущего водворить по всей земле истину, добродетель и веру, вместо Сына Бо* жия, имеющего дать верующим во Имя Его сердце новое и дух новый, почти все начали ожидать в лице Мессии всемирного завоевателя, который для того и явится — во всем могуществе Посланника Божия, окруженный знамениями 1 2

Восторгов И., прот. Во дни войны. М., 1915. Вып. 2. С. 121. Именно для того, чтобы всех возвести за Собою от земли на небо.

20

и чудесами, чтобы низложить и упразднить все тогдашние царства на земле, составить из всего рода человеческого единую державу, в коей иудеи должны занять первое место и быть Его наперсниками». «Вследствие сих и подобных заблуждений первосвященники иудейские и прочие старейшины, естественно, надеялись, что Мессия если не к ним пер* вым обратится... то по крайней мере не оставит их без особенного внимания впоследствии, призовет их на служение и помощь Себе и что они, передав Ему власть над народом, останутся, однако же, первыми и довереннейшими слуга* ми Его нового небесно*земного царства. Надменным своею мнимою святос* тью фарисеям при той силе, которую они имели в Синедрионе и народе, осо* бенно казалось невозможным (Ин. 1, 24; 7, 48), чтобы великое дело открытия на земле царства Мессии совершилось без их участия, чтобы они не были при* няты в Его особенное благоволение и не сделаны ближайшими орудиями Его всемирного владычества». При таком настроении первосвященников и фарисеев нетрудно было пре* дугадать, как отнесутся они к Иисусу Христу, «пришедшему не с величием и сла* вою земною, не с предложениями каких*либо земных благ и не с ласкательством в обращении к главам народа, а в самом простом и смиренном виде, с одною проповедью покаяния и самоотвержения и с грозным обличением страстей и пороков в фарисеях и первосвященниках». В уже упомянутой мною притче о винограднике Господь показывает нежелание первосвященников и фарисеев расстаться с выгодами верховной власти над народом, дабы передать оную Сыну Давидову, опасение их утратить свое значение в Церкви, свои земные преимуще* ства, соединенные с властью и значением церковными, и заставит их отвергнуть истинного Мессию, предать Его самой ужасной казни, возненавидеть лютой не* навистью Его дело и всех проповедников Его Божественного учения. «И первый на земле народ, который признал сатану своим богом и покло* нился ему как Богу был Израиль, ставший чрез то из народа Божия, богоизб* ранного, каким он был по первородству своему среди сынов человеческих, на* родом*богоборцем — богоубийцей, Вавилоном — женою любодеицею»1. Таким образом, тайна беззакония, над которой так деятельно трудился князь тьмы (Ин. 12, 31; 13, 2, 27), приобрела наконец в лице иудейского наро* да самую восприимчивую почву, где могло возрастать семя грядущего анти* христа. Только в этом народе, превратившемся из народа богоизбранного в на* род богоотверженный, только в его безграничной ненависти ко Христу сатана мог заложить прочный фундамент для своей церкви антихриста. Об этой слу* жебной роли иудейства в осуществлении сатанинских планов говорит и Свя* той Иоанн Богослов: они «говорят о себе, что они Иудеи, а они не таковы, но сборище сатанинское» (Откр. 2, 9). 1

Нилус С. А. Близ есть при дверех. Сергиев Посад, 1917. С. 138.

21

Вся история человечества после Рождества Христова подтверждает, что ненависть иудеев к Спасителю была не временным событием, а постоян* ным ожесточенным восстанием их против Сына Божия, перешедшим в плоть и кровь ко всем последующим иудейским поколениям. «Та пламенная иудейская мечта о своем всемирном владычестве, которая довела иудеев «во время оно» до самого ужасного преступления — Богоубийства, с течени* ем времени не только не остыла у них, но, несмотря даже на все неудачи и превратности их истории, она окончательно утвердилась в их религиоз* ных и национальных чаяниях и целях. Когда иудеи требовали у Пилата рас* пятия Сына Божия и кричали: «Кровь Его на нас и на детях наших» (Мф. 27, 25), тогда они сами отступили от истинного Бога и все свое потомство об* рекли на это отступление. С тех пор вся жизнь и все стремления иудеев со* средоточились в неукротимом христоборческом политически*революци* онном мессианстве. Благодаря ему иудеи никогда не смогут ограничиться деятельностью в пределах своего народа, они всегда будут работать среди всех народов, ибо конечная их цель — всемирное царство под единою вла* стью их земного мессии — антихриста и их собственное господствующее положение над народами... Иудеи, оторвав в своей народной жизни все три служения: пророческое, царское и первосвященническое, от Единого Пророка, Царя и Архиерея Гос* пода Иисуса Христа, стремятся эту апостасию из своей среды распространить на все человечество, увлечь в свое революционное богоотступничество все на* роды, заняв в них руководящее положение»1. Главным орудием в претворении этого богоборческого плана стали со* зданные иудеями тайные центры власти, общества и секты.

Глава 2 Образование тайной иудейской власти. — Иерусалим—Вавилон—Германия— Польша. — Распяв Христа, иудеи заменяют Священное Писание Талмудом. — Человеконенавистнический характер Талмуда. — Идеи избранничества и вседозволенности. — Иудаизм против мира. Живучесть иудаизма и тайных обществ иудейского происхождения объ* ясняется прежде всего тем, что даже в условиях рассеяния евреи смогли сохра* нить свое национальное и религиозное руководство, обладающее полнотой и единством власти, и выработать кодекс законов, жестко регулировавших по* ведение евреев среди других народов. 1

Молчанов Б. Указ. соч. С. 43–44

22

Официальная история еврейского государства закончилась с разрушени* ем Иерусалима римским императором Титом в 71 году после Рождества Хрис* това. Евреи были выселены из Палестины. Однако, даже лишенные собствен* ной территории и рассеянные по всему миру, они продолжали повиноваться своим национальным руководителям через посредство вожаков иудейских об* щин (кагалов). Всюду, где бы евреи ни жили, они селились не в одиночку, а обязательно образуя гетто — сплоченными общинами или группами, обо* собленными от прочего населения. Опыт организации тайной центральной власти иудеи получили еще во время египетского и вавилонского плена и во время завоевания их греками и римлянами. Иудейские вожди в рассеянии стремились объединить иудеев, внушая им чувство превосходства над другими народами. Как отмечал Г. Чамберлэн: «ве* ра в покровительство Иеговы, убеждение, что всякое благополучие зависит лишь от пассивного повиновения Его велениям, что каждое национальное не* счастье является либо испытанием, либо наказанием, непоколебимая уверен* ность, что иудеи — избранный Богом народ, тогда как другие народы стоят не* измеримо ниже его, — словом, весь круг понятий, обратившийся затем в самую основу иудейства, возник в это время и развился довольно быстро из зароды* шей, которые при нормальных условиях никогда не дали бы такого роста»1. Перед падением Иерусалима в 70 году высшим органом иудейской власти был Синедрион, состоявший в основном из членов фарисейской секты, осуж* денной Христом как сатанинская. Каждый член Синедриона имел право выби* рать себе заместителя, который в случае смерти самого члена занимал его мес* то. Таким образом обеспечивалась непрекращающаяся преемственность власти. После разрушения Иерусалима члены Синедриона переместились в Яф* фу, а затем, когда стало возможно, вернулись в Иерусалим. В новых условиях Синедрион избрал себе «патриарха», который получил право взимать подати со всех иудеев, в какой бы стране они ни жили. Сбор податей продолжался до V века. Сохранился приказ византийского императора Феодосия Младше* го, изданный в 429 году, запретивший иудейским «патриархам» собирать пода* ти и наложивший на деятельность Синедриона ограничения2. После таких «гонений» иудейский Синедрион перебрался в Вавилон, где его стали возглавлять «князья изгнания»3. В Вавилоне был устроен центр иудаизма, созданы иудейские академии во главе с учеными раввинами, составлен вавилонский Талмуд. Иудейские вла* 1

2 3

Чамберлэн Г. Евреи, их происхождение и причины влияния в Европе. СПб., 1906. С. 38. (В совре* менном написании имя автора — Чемберлен.) Copin—Albancelli La Conjuration juive contre le Monde Chretien. P. 336–374. По некоторым сведениям, «патриархи» подчинялись «князьям изгнания» и до 429 года (Drach De l’Harmonie etre l’Eglise et la Synagogue. T. I. P. 174).

23

дыки плели интриги и вели подрывную деятельность против многих государств, на территории которых жили евреи. В самом Вавилоне иудеи занимались рабо* торговлей и ростовщичеством. К началу XI века багдадские калифы нашли такое положение невыносимым. Иудеи и их «правительство» были изгнаны из Вави* лонии, иудейские академии уничтожены, а «князь изгнания» Езекия и многие из его окружения, повинные в тяжких преступлениях, казнены в 1005 году. Часть иудеев бежала в Аравию, остальные пересилились во Францию и Испанию. После этих «гонений» Синедрион ушел в глубокое подполье, однако его влияние на иудеев, рассеянных в других странах, не ослабло, а стало более тай* ным. Иудеям, кроме тех, кто непосредственно был причастен к деятельности Синедриона, запрещалось говорить о нем под страхом смерти. Местами тай* ного пребывания Синедриона до конца XVI века стали Германия и Польша1. Национальная власть у каждого народа мира всегда обслуживала нацио* нальное государство и территорию, населенную этим народом. Иудейские вож* ди, потеряв государство и территорию, пошли другим путем. Они превратили бульшую часть еврейского народа в своего рода тайную организацию, объеди* ненную идеей избранничества, стремлением отомстить другим народам и уста* новить над ними свое господство. Иудейская власть сумела сохранить свой кон* троль над евреями, рассеянными в других странах, с помощью тайного Сине* дриона и сети тайных обществ, которые иудеи создали во многих странах мира. Тайный Синедрион и руководимые им тайные общества выработали за* коны, которым иудеи были обязаны подчиняться под страхом проклятий или даже смерти. Сводом таких законов для иудеев стал Талмуд, в рамках которо* го регулировалась жизнь каждого иудея. Как отмечал Д. Хозмер, «когда нача* лось рассеяние евреев, необходимо было воздвигнуть двойную или тройную стену, чтобы оградить еврейство от ассимилирующих влияний извне. Талмуд должен был стать такой стеной». Иудейские руководители сознательно воз* двигли эту стену, отделявшую евреев от остального мира. Как справедливо от* мечала русская исследовательница О. Кулибина, используя Талмуд, иудейские вожди достигали двойной цели: евреи отвергали Библию, заменяя ее Талму* дом, становясь фанатиками религии, которая вела не к Богу, а к мамоне, т. е. к достижению богатств земных; в то же время усиливалась власть раввинов, замыкая евреев в своем узком кругу, учила их лицемерию и ненависти, отводя глаза гоев, которые видели в Талмуде лишь религиозную книгу евреев и не считали нужным знакомиться с ее содержанием2. Талмуд составлялся иудейскими вождями в течение многих столетий. Живя в разных странах, они сохраняли общение между собой, образуя обособ* ленное, самоуправляющееся целое. 1

2

Подробнее об этом читайте в моей книге «Терновый венец России. Загадка Сионских прото* колов». Кулибина О. Указ. соч. С. 5–6.

24

В первые столетия после Рождества Христова иудейские вожди сочиняют так называемый иерусалимский Талмуд, который представлял собой свод за* конов, касающийся не столько религиозной жизни иудеев, сколько их быта и отношения к другим народам, резко отмежевывая их от гоев. В Вавилоне раввины составляют новый вариант Талмуда — вавилон* ский. В XII веке в Испании М. Маймонид написал дополнения к вавилон* скому Талмуду — Мишна тору, а в начале XVI века И. Каро добавил к нему свод еврейских законов, регулирующих бытовую жизнь иудеев, — Шулхан* арух, принятый к исполнению кагалами всего рассеяния, дополненный в Польше Моисеем Иссерлесом. Так трудами иудейских богословов Библия вытесняется у иудеев Тал* мудом и они воспитываются в духе фанатичной ненависти ко Христу и ме* сти за Его духовную победу. Книги, входившие в состав Талмуда, внушали иудеям идею избранничества и превосходства над другими народами. Как справедливо многократно отмечалось, больше всего в Талмуде поражает страшная нетерпимость по отношению к неевреям, особенно христианам, которым они дают до 175 унизительных названий, вроде гой, норхи, акум, обед*элим, кути и т. д. «Талмуд, — писал русский ученый А. С. Шмаков, — есть орудие порабо* щения иудейской черни ее руководителями. Талмуд — это порождение иудей* ской злобы, исполненной ненависти ко всему неиудейскому человечеству, предписывающий убивать и грабить гоев в угоду Иегове, — выдается иудей* скими заправилами также за откровение Божие и также служит толкованию Святого Писания. Талмуд есть учение, обязательно преподаваемое всякому иудею с 10*летнего возраста. Раввины учат, что Талмуд выше Пятикнижия Моисея и что сам Иегова на небесах изучает Талмуд стоя — так велико Его ува* жение к этой книге»1. Иудейские раввины, по учению Талмуда, выше Бога. В Талмуде так и го* ворится: «Раввины обладают верховной властью над Богом: что они захотят, Он обязательно исполняет»2. «Кто не исполняет слов раввинов, достоин смерти». «Обычные беседы раввинов должны быть почитаемы как закон, в полном его объеме». «Слова раввинов есть слова бога живого». «Если раввин скажет, что твоя правая рука есть левая, а левая — правая, верь его словам». Приведу несколько выписок из старинных списков Талмуда, сделанных русским писателем и ученым В. Далем: 1 2

Шмаков А. С. Международное тайное правительство. М., 1912. С. 85. Там же. С. 81.

25

«Вы, евреи, люди, а не все прочие народы света» (кн. Баба Меция, разд. 9) — поэтому Талмуд разрешает всякую обиду, насилие и воровство еврея у иноверца. «От ближнего не отымай ничего, как гласит заповедь, но ближний твой еврей, а не прочие народы света» (кн. Санхедрин, разд. 7). «Благословляй покойника, если встретишь гроб еврея, и проклинай умер* ших другого народа и говори: обесчещена мать ваша, краснеет родившая вас и проч.» (кн. Брохес, разд. 9). «Если кто скажет, что Бог принял на себя плоть человеческую, то он лжец и достоин смерти, посему на такого человека (т. е. христианина. — О. П.) ев* рею дозволяется свидетельствовать ложно» (кн. Санхедрин, разд. 7). «Иноверец, убивший иноверца, равно и еврей, убивший еврея, наказыва* ется смертью; но еврей, убивший иноверца, не подлежит наказанию» (кн. Санхедрин, разд. 7). «Если иноверец читает Талмуд, то он достоин смерти, потому что в Вет* хом Завете сказано: «Моисей дал нам в достояние закон; т. е. дал нам, но не прочим народам»» (там же)1. Или вот еще несколько установлений Шулхан*арух в изложении. Держать злого пса, который кусает людей, еврею запрещается, если этот пес не привязан на цепь; но это имеет силу только там, где живут одни евреи. Напротив, где проживают акумы, там еврею дозволяется держать злого пса (не на цепи) (Шулхан*арух, Хошен га*Мишпат 409, з; Талмуд Баба камма, 82). Доброе дело, чтобы храмы акумов, а равно и все к ним принадлежащее или для них сделанное каждый еврей, елико возможно, старался уничтожать и сжигать, а самый пепел рассеивал по всем ветрам или же кидал его в воду. Далее каждому еврею ставится в обязанность всякий храм акумов искоренять и во всяком случае давать ему позорные наименования (Шулхан*арух, Иоре де’а 146, 14 и 15, Талмуд). Еврею запрещено снимать шляпу перед королями или священниками, у которых на одеянии есть крест или которые носят таковой на груди, дабы не показалось, будто он делает поклон перед крестом. Однако, чтобы не нару* шить внешнего приличия, ему следует снять свой головной убор раньше, чем он увидит означенных лиц (стало быть, и крест), или же он должен как бы слу* чайно в их присутствии уронить деньги и нагнуться, чтобы поднять их (его по* ведение, стало быть, должно иметь вид, как будто он оказывает такому лицу свое уважение, на самом же деле имеет совсем иное намерение) (Шулхан* арух, Иоре де’а 150, з, Хага, Талмуд). Еврею не вменяется в прямую обязанность убивать акума, с которым он живет в мире; однако же строго запрещается даже такого акума спасать 1

Даль В. И. Разыскание о убиении евреями христианских младенцев и употреблении крови их. СПб., 1844. С. 24–25.

26

от смерти, например если бы сей последний упал в воду и обещал даже все свое состояние за спасение. Запрещено еврею лечить акума даже за деньги, кроме того случая, когда можно опасаться, что вследствие этого у акумов воз* никает ненависть против евреев. В этом случае дозволяется лечить акума и да* ром, когда еврею нельзя уклониться от лечения. Разрешается еврею испыты* вать на акуме, приносит лекарство здоровье или смерть. Наконец, еврей пря* мо обязан убивать такого еврея, который окрестился и перешел к акумам, и уж, конечно, самым строжайшим образом запрещается спасать такого еврея от смерти (Шулхан*арух, Иоре де’а 158, 1; Талмуд Абода зара 26). Строго запрещено еврею ссужать другому еврею деньги в рост (особенно за высокие проценты), и, наоборот, за лихвенные проценты дозволяется ссу* жать деньги акуму либо еврею, который сделался акумом, потому что в Свя* щенном Писании говорится: «Ты обязан давать жить твоему брату вместе с тобою». Но акум не считается братом (Шулхан*арух, Иоре де’а 159, 1; Тал* муд Баба Меция, 70). Когда еврей украл что*нибудь у акума, но перед судом отвергает это и его хотят привлечь к присяге, тогда другие евреи, которые знают о краже, обяза* ны в качестве посредников потрудиться, чтобы привести дело к миролюбиво* му соглашению между евреем и акумом. Когда же это не удается, а еврею, ко* торый не хочет проиграть дело, уклоняться от присяги невозможно, тогда ему дозволяется присягнуть ложно, но в душе эту лжеприсягу уничтожить, думая про себя, что нельзя было поступать иначе. Однако этот закон сохраняет силу лишь в том случае, когда акум не имеет средств разузнать о краже другим спо* собом; когда же он может добыть сведения иначе, тогда еврею нельзя прини* мать лжеприсягу, дабы не осквернилось Имя Господне. Есть правило, что в том случае, когда еврею грозит телесное наказание, ему дозволяется присягнуть ложно, даже когда его могли бы изобличить в клятвопреступлении и когда (следовательно) само Имя Господне может быть осквернено. Там же, где угрожает один денежный штраф, принимать лжепри* сягу разрешается не иначе, как при условии, что изобличение еврея для аку* мов невозможно и что (стало быть) Имя Господне не будет осквернено (Шул* хан*арух, Иоре де’а 329, 1, Хага, Талмуд). Браки среди акумов не имеют связующей силы, т. е. сожитие их все равно что случка лошадей. Поэтому их дети не стоят к родителям ни в каких человече* ско*родственных отношениях, а когда родители и дети сделались евреями, то, например, сын может жениться на своей собственной матери. Впрочем, равви* ны высказались против применения этого правила в жизни, дабы акумы не го* ворили, что гои набожнее евреев, так как у них (акумов) не дозволяется сыну жениться на матери (Шулхан*арух, Иоре де’а 269, 1; Талмуд Иебамоф, 22). Если в присутствии еврея умирает другой еврей, то в момент, когда душа расстается с телом, он должен в знак печали оторвать клочок своего платья, 27

даже если умирающий был грешником. Но, когда он присутствует при смерти акума или еврея, сделавшегося акумом, тогда это выражение печали запреща* ется, потому что еврей обязан радоваться такому событию. Запрещено еврею отдавать последний долг акуму, например сопровождать его прах до могилы либо держать надгробную речь, и лишь дозволено, где это случается ради ми* ра и спокойствия (Шулхан*арух, Иоре де’а 340, Талмуд Моэд Катан, 25). Когда акум (христианин) женится на акумке (христианке) или же когда еврей, принявший христианство, женится на еврейке, также сделавшейся хри* стианкой, тогда их браки не имеют законной силы. Ввиду этого если акум (христианин) или акумка (христианка) стали евреями, то им дозволяется всту* пать в новый брак без развода, хотя бы до этого они прожили лет двадцать вме* сте, потому что брачная жизнь акумов должна рассматриваться не иначе, как блуд (Шулхан*арух, Эбен га*эцер 26, Хага; Бар Шешеф 6, Тер. Хад. 209). Когда еврей женился на акумке, тогда ему следует дать 39 ударов и брак считается недействительным, а бет*дин (раввинское присутствие) обязан сверх того подвергнуть его анафеме. Даже когда еврей женился на еврейке, то, если сия последняя стала акумкою, ему дозволяется взять другую жену, без предварительного производства о разводе, потому что акумы должны быть рассматриваемы не как люди, а как лошади (Шулхан*арух, Эбен га*эцер 16, Талмуд Абода зара 36). Каждый еврей обязан жениться для размножения рода человеческого. Поэтому он должен брать себе жену, от которой он еще может иметь детей, значит, не старую и вообще не такую, для которой это безнадежно. Только ког* да жена имеет деньги и он хочет жениться на ней лишь ради денег, тогда это дозволяется, и бет*дин не вправе запретить жениться даже на такой, от кото* рой он уже не может иметь детей. Когда у еврея уже есть дети, хотя бы и незаконнорожденные или непол* ноценные, тогда он исполнил свою обязанность размножать род человечес* кий. Но когда его дети — акумы, например когда он был акумом и имел детей, он не исполнил своего долга содействовать продолжению и размножению че* ловеческого рода, потому что дети акумов не могут быть и сравниваемы хотя бы с незаконнорожденными или с идиотами еврейского происхождения (Шулхан*арух, Эбен га*эцер 1,1, Талмуд Иебамоф, 63). Талмуд постоянно внушает еврею, что человеком может называться толь* ко он. Человеком не признается никто, кроме евреев, ибо одни они произош* ли от первого человека, а все прочие народы от нечистого духа и должны, соб* ственно, называться скотами (Ялкут Рубени Параска Береш, л. 10, 2). Евреи одни происходят от Адама, Авеля, Авраама и Моисея, а все прочие народы, в особенности христиане, — от дьявола, Каина, Исава и Иисуса Христа (Ялкут Хадаш, — Букст. прав. Халд., талм. — Там же). Одни евреи воскреснут и насле* дуют блаженство жизни вечной; все прочие народы останутся навеки в гробах 28

или в аду; душа их неспособна воскреснуть, ибо сказано: «Возвратятся в ад не* честивые, все народы, забывающие Бога». А кто забывающие Бога? «Все хит* тимы (т. е. христиане. — О. П.)» — отвечает Талмуд (Санхедрин, л. 105, с. 1).

Глава 3 Ритуальнооскорбительное отношение иудеевталмудистов к личности Христа. — Кощунственная «Книга родства Иешу». — Надругательства над Спасителем и Богородицей. — Анафематствование Талмуда Христианской Церковью. Как отмечал в конце XIX века русский ученый И. Лютостанский, «в наро* де еврейском ходят различные нелепые предания о лице Иисуса Христа. Эти предания питают в массах еврейского народа презрение и ненависть ко всему, что носит на себе имя Христа, а многие отзывы еврейских ученых о Христиан* стве, и помимо этих темных преданий, высказывались открыто в печатанных для общества сочинениях». Все суждения иудеев о Иисусе Христе, «тщательно сохраняемые ими во всевозможной тайне», обобщены в «Книге родства Иешу»1. Одно из таких преданий говорит, что в Иешу (Иисусе Христе) еще в детст* ве стали открываться в высочайшей степени наглость и бесстыдство: каждый раз при встрече со старцами и учителями он, вместо того чтобы открывать го* лову, выставлял наготу своего тела. Иешу отдан был в школу раввина Иешуа. Блестящие успехи Иешу скоро обратили на себя внимание учителя; но товари* щи, завидуя ему, насмехались над ним. Учитель не унимал их. Иешу озлобился и решился во что бы то ни стало посрамить учителя и товарищей и добиться из* вестности. Первая дерзость Иешу сказалась в той молитве к Богу, в которой он испросил у Бога божественности. Мы уже знаем, говорят составители «Книги родства Иешу», что у Бога бывает такое мгновение, в которое Он бывает так милостив, что выполняет всякую молитву, обращенную к Нему в этот миг. Рав* вин Иешуа принадлежал к числу людей, умевших распознавать эти драгоцен* ные мгновения: можно было видеть каждый день, как он среди занятий своих с учениками вдруг обращался с молитвой к Богу, а потом опять продолжал свои занятия. Никто не мог узнать, какими признаками Иешуа определяет то мгно* вение, и хотя Иешуа учил 120 лет, но не явился еще тот, кто осмелился бы уло* вить этот таинственный момент. Но, как тайна ни оберегалась, она не уцелела, когда решился овладеть ею Иешу. Выждав желаемый момент, Иешу обратился со своей молитвой к Богу: «Да благоугодно будет Тебе, чтобы я стал Богом». Эта 1

Я привожу обзор этой антихристианской книги по: Лютостанский И. Талмуд и евреи. СПб., 1914. Т. 1. С. 244–264.

29

молитва не могла остаться без ответа — в то же мгновение послышался голос с неба, сказавший: «Будешь!» Непосредственно после уверения свыше Иешу отправился в Иерусалим, чтобы овладеть тайной таинственного имени Бо* жия — «шомаш*бия». Таинственное имя Божие, силой которого совершали чу* деса Моисей и Пророки, хранилось в иерусалимском храме и употребляемо было только одними первосвященниками в делах, касающихся высокого их служения. Чтобы оградить доступ к этому таинственному имени от любопыт* ства посторонних, силою того же таинственного имени сотворены были два чу* десных льва, которые, стоя по обеим сторонам, оглушали насмерть всякого, кому только приходилось слышать их рев. Но, несмотря на грозный вид и страшную силу этих львов, Иешу без Пандира подобрался к самому таинст* венному имени, прочитал его, записал и, разрезав кожу на теле, спрятал его ту* да, с тем чтобы никогда не лишиться его чудодейственной силы; после этого он прошел безопасно: чудесные львы не издали даже легкого рычания. Владея силой таинственного имени, Иешу отправился сначала в Вифлеем, место своего рождения, а потом в Назарет, отчего произошло и название Иешу Ганоцри. В Галилее, славившейся своим невежеством, Иешу стал летать по воз* духу, ходить по водам, укрощать бурю, исцелять слепых и прокаженных, воскре* шать мертвых и совершать другие, гораздо бульшие чудеса, чем те, какие из* вестны о нем. Простой народ, подстрекаемый молвой, толпами шел к Иешу и сопутствовал ему неотлучно. С этой толпой Иешу Ганоцри отправился к Ие* русалиму и торжественно вошел в него, восседая на осле. Священники не мог* ли не обратить внимания на поступки Иешу Ганоцри и, выставив его поведение пред царицей Олейной, царствовавшей тогда вместе с сыном своим Момбасом, требовали ее согласия на казнь Иешу. Но Иешу, явившись к Олейне, чудесами своими привлек ее на свою сторону. Чтобы найти возможность захватить в свои руки Иешу, Синедрион вместе с первосвященником признал, что нет другого средства к этому, кроме сообщения одному из членов своих тайны чудесного имени Божия, при помощи которого, лишив Иешу чудодейственной силы, можно захватить его в свои руки и предать смертной казни. Далее иудейское предание гласит, что один из членов Синедриона, Иегу* да Ишкариот, решился взять на себя общее дело всего Синедриона и обещал употребить со своей стороны все средства к успешному выполнению взятого им поручения, с тем чтобы не было ему поставлено в грех то, что он принуж* ден будет делать. Уладив эти переговоры, Иегуде сообщили тайну Имени Бо* жия, и он принялся за дело. В силе своих чудес Иегуда нисколько не уступал Иешу, а даже превосходил его, но при всем том никак не мог овладеть им. По* сле неудачной борьбы с Иешу посрамленный Иегуда, чтобы выйти из своего неловкого положения, решился вступить в число учеников Иешу; здесь скоро он удостоился полнейшей его доверенности, разузнав все слабости и преступ* ления Иешу, и раскрыл все дело мудрецам и Синедриону. По наперед состав* 30

ленному Иегудой плану, как только Иешу Ганоцри вошел в храм, тотчас схва* тили его вместе с некоторыми из его учеников; остальные же ученики его раз* бежались. Иешу был привязан к мраморному столбу, назначенному для нака* зания преступников: его били, возлагали на него терновый венец и, когда он почувствовал жажду, давали ему пить уксус, смешанный с желчью, для того чтобы он потерял сознание и забыл употребление чудесного Имени Божия. По определению Синедриона Иешу побили камнями, потом для больше* го бесчестья хотели повесить, но, сколько ни брали деревьев для этой цели, каждое раскалывалось в щепки, как только приступали к совершению казни. Дело в том, что Иешу, предвидя род своей смерти, еще при жизни заклял все деревья силою «шомаш*бия», так что ни одно из них не могло быть годным к повешению его. Иегуда помог делу, представив заблаговременно приготов* ленное им особое дерево из своего сада, на котором Иешу Ганоцри и был по* вешен, несмотря на сделанные им вперед заклинания. Зная, что Иешу при жизни своей проповедовал о своем воскресении, и опасаясь, чтобы ученики не разгласили о воскресении его, украв предвари* тельно его тело, Иегуда взял труп Иешу и спрятал его в яме, которую устроил на дне гнилого потока. После особых приготовлений он обратил — разумеет* ся, силой таинственного Имени Божия — течение потока вверх, вырыл на ос* вобожденном таким образом месте яму, спрятал туда тело Иешу, а потом опять дал потоку правильное течение, так что никто не мог догадаться, где находит* ся тело Иешу. Но ученики последнего, не нашедши тела учителя своего там, где они погребли его, стали проповедовать, что он воскрес, а царица Олейна провозгласила его Сыном Божиим. Тогда Иегуда Ишкариот открыл обман учеников и заблуждение царицы, представив самый труп Иешу, который те* перь по определению Синедриона привязали к конскому хвосту и влачили по городским улицам и пред дворцом царицы. Царица не знала, что делать и говорить, оказавшись в таком неловком положении. Над трупом Иешу Га* ноцри издевались всевозможным образом: плевали, вырывали волосы из бо* роды и головы, так что он под конец казался как бы обритым — «галах». Уче* ники и последователи Иешу Ганоцри, ожесточенные оказанным ему со сторо* ны иудейского народа отношением, отделились от иудеев, образовали особую секту под именем ноцримов и стали бриться в память оказанного иудеями их учителю бесславия. Ноцримы везде стали утверждать веру повешенного, продолжая его дело; двенадцать главных учеников Иешу отправились во все концы земли пропове* довать о нем. Мудрецы («хахам») и Синедрион, озабоченные успехом пропове* ди особенно среди простого народа («гамурец»), чтобы воспрепятствовать рас* пространению ее, отправили некоего Шимона Кифу, с тем чтобы он вразумлял ноцримов, и для большего успеха возложенного на него дела преподали ему тай* ну чудодейственного Имени Божия. Но Шимон Кифа неожиданно изменил иу* 31

деям и своей миссии: явившись в главное местопребывание ноцримов и сотво* рив пред ними несколько чудес, он потребовал от них, чтобы они согласились выполнить то, что он им прикажет. Когда те изъявили свое согласие, то Шимон Кифа заповедал им ненавидеть иудеев и праздновать вместо пасхального дня день смерти Иешу, а вместо пятидесятого дня после Пасхи сороковой день. Ноцримы согласились следовать заповедям Шимона Кифы, но только в том случае, если он останется с ними навсегда. Когда же Шимон Кифа изъявил на это свое согласие, то для него построили столб, в который он и заключил се* бя. Жил он в этом столбе на хлебе и воде в течение шести лет, по прошествии ко* торых умер. Еще и теперь можно в Риме видеть этот столб или по крайней мере камень, на котором сидел Кифа. Когда не стало в Риме Шимона, явился некто Илия и стал проповедовать, что Шимон неточно передал ноцримам волю Иешу, что он их обманывал и что Иешу поручил ему, Илии, передать ноцримам свои распоряжения. Этот Илия, освободив ноцримов от необходимости обрезания, вместо субботы стал проповедовать празднование следующего за ней дня, но во время самого провозглашения этого нового учения камень, упавший с не* ба, поразил его в голову и убил на месте — так всегда погибают ненавидящие Господа. Таково предание евреев о Лице и деяниях Иисуса Христа. «Что касается учения Талмуда об Иисусе Христе, — отмечает И. Лютостан* ский, — то понятия Талмуда о Нем весьма грубы и странны. Но все это, разуме* ется, невозможно отнести к действительным понятиям евреев о Лице Христа, а скорее всего к интриге и обману своих единоверцев для более успешного ос* лепления злостной и фанатичной толпы. Так, например, упоминается об Иису* се Христе как о современнике Иешуа*бен*Парахии, который между тем жил за 150 лет до Рождества Спасителя. Эта столь странная клевета талмудистов про* тив Божественности Иисуса Христа и всего Христианства концентрируется по большей части в отдельной книге под названием «Толдет Иешу». Ученый* монах, глубокий знаток еврейской литературы, де’Росси, говорит об этом сочи* нении, что сказки и нелепости, заключающиеся в нем, так грубы и бестолковы, что благодаря этому самому не могут вредить христианской доктрине; а то, что оно, несмотря на самое неблагоприятное настроение, не может не признать во Христе присутствия «Шем*Гамфората» (Божия Имени), может, напротив, служить подмогой для доказательства божественности нашей религии»1. Кроме книги «Толдет Иешу», в еврейской литературе существует около десяти сочинений, направленных специально против Христианства и отлича* ющихся крайней нетерпимостью. Эти сочинения принадлежат как раввин* ским евреям, так и караимам. Важнейшее и полнейшее из сочинений такого рода написано в 1593 году караимом Исааком*бен*Авраамом, жителем города Трок в Литве, и озаглавлено «Хиззук*Эмуна». Помимо того, в древних издани* 1

Лютостанский И. Указ. соч. Т. 1. С. 231–232.

32

ях Талмуда сохранилось название Матери Иисуса Христа Марии, только оно смешивается с другим именем — Марии Магдалины. И этой*то Марии Маг* далине Талмуд приписывает занятия уборкой женских волос. В Талмуде есть такой рассказ: когда раввин Бибаи*б.*Абаи умирал, то Ангел Смерти сказал слуге его: «Поди приведи сюда Марию, занимающуюся уборкою женских во* лос». Слуга пошел и привел Марию Магдалину. Тогда Ангел Смерти сказал слуге: «Я приказал тебе привести не эту Марию»; слуга отвечал: «Я отведу эту куда следует и приведу ту, которую нужно». Объясняя это место, Талмуд пря* мо относит его к лицу Иисуса Христа. В этом объяснении говорится: «Ангел рассказывал при этом случившуюся при существовании второго храма исто* рию Марии, занимавшейся уборкой женских волос; Мария эта была матерью лица, имени которого не следует упоминать; мужем Марии был какой*то Па* пус*б.*Иегуда, а по другому месту — какой*то Сатд». Учителем Иешу Талмуд называет раввина Иешуа*б.*Парахия, о котором сообщает следующий рассказ: когда царь Янней стал убивать раввинов, то рав* вин Иешуа*б.*Парахия и Иешу отправились из Иерусалима в Александрию Египетскую. Когда потом мир в Иерусалиме утвердился, то раввин Шимон*б.* Шетах послал к раввину Иешуа*б.*Парахии следующее письмо: «Тебе, Алек* сандрия Египетская, мир от меня, святого града Иерусалима. О сестра моя! Ты взяла мужа своего к себе, а я должна жить, не испытывая никакого утешения и не зная никакой радости». Получив такое письмо, раввин Иешуа*б.*Парахия решился немедленно идти в Иерусалим и зашел только проститься с хозяином дома, где он жил и был принимаем со всеми почестями и уважением. Простившись с хозяином дома, раввин Иешуа*б.*Парахия сказал, обра* щаясь к Иешу: «Какой славный здесь хозяин!» Но Иешу подумал, что раввин Иешуа*б.*Парахия хвалил хозяйку, и сказал: «Нет, учитель, у нее скверные глаза». Когда Иешу так наглядно обнаружил свои чувственные наклонности, раввин Иешуа*б.*Парахия, обличив Иешу, торжественно исключил его из своего общества и отлучил. Иешу часто обращался к раввину Иешуа с просьбой о помиловании, но рабби Иешуа не обращал на него внимания. Как*то рабби Иешуа во время молитвы увидел проходившего Иешу и стал ма* хать рукой в знак готовности своей принять его. Но Иешу, думая, что раввин Иешуа этим жестом гонит его, вынул кирпич и стал поклоняться ему, как Бо* гу. Раввин Иешуа взялся увещевать его, но Иешу сказал своему прежнему учи* телю, что, по его собственным словам, не может быть принято раскаяние от того, кто грешил сам и других приводил к греху. После этого Иешу стал учиться магии и навлек великие бедствия на Израиль1. Тот же самый рассказ повторяется и в другом месте Талмуда2. 1 2

Санхедрин, 107, 2. Сойто, л. 47, 1.

33

Нужно заметить, что в этом рассказе раввины представляют Иисуса Христа учеником раввина Иешуа*б.*Парахии, современником раввина Шимона*б.*Ше* таха, жившего при царе Яннее1, поэтому у них Иисус Христос представляется жив* шим 152 года после построения храма и за 70 лет до войны асмонеев с греками. Автор упоминаемого сочинения утверждает, что известный человек, т. е. Иешу Ганоцри, жил в Египте вместе с рабби Иешуа и был в числе учеников его; что этот Иешу родился на 4*м году царствования Яннея, 263*м году от по* строения второго храма, 3671*м от сотворения мира по еврейскому летосчис* лению, за 91 год до нашей эры. Все это свидетельствовало о хронологической путанице и невежестве хулителей Христа. По Талмуду, Иисусу Христу приписывается проповедование ложного и идолопоклоннического учения. Так, в одном месте Талмуда существует следующее наставление: «Да не будет у тебя сына или ученика, который бы стал осквернять пищу в виду всех, т. е. проповедовать ересь вместо истинного богослужения, подобно тому как сделал Иешу Ганоцри»2. Кроме того, мы уже видели, как Талмуд приписы* вает Иисусу Христу боготворение кирпича3. Относительно чудес Иисуса Хри* ста в Талмуде есть признание действительности их и говорится только, что они совершаемы были особой магической силой. Есть в Талмуде предание, будто бы рабби Елиезер спросил мудрецов, правду ли говорят о сыне Сатда, что он, вырезав магические знаки на теле своем, перенес таким образом магию из Египта в Палестину. Мудрецы ответили на это: «Человек этот был глуп, а от глупого нечего ожидать, чтобы он сделал что*нибудь хорошее»4. Раши по этому поводу объясняет, что египтяне, дабы не допустить распространения магии в чужих землях, обыскивали всех пересекавших египетские границы и отнимали магические книги. Иешу Ганоцри, чтобы явиться в Палестину со знанием магии, разрезал себе ногу, спрятал в рану магическую книгу и во* ровским образом перенес ее через египетскую границу5. О том, каким образом Иешу Ганоцри за свои преступления, и особенно за совращение народа в идолопоклонство, был осужден на смерть, в Талмуде находится следующее указание: законом назначено побивать камнями за со* вращение других с пути истинного богопочитания, за упорство в заблуждени* ях и нераскаянность. Такое определение закона было исполнено в городе Луд (Лидда) над сыном Сатда, который остался крайне упорным в своих заблужде* ниях и был повешен в вечер перед пасхой6. 1 2 3 4 5 6

Брохейс, 48, 1. Санхедрин, 103, 1. Там же. 107, 2. Шаббес, 104, 2. Там же. Санхедрин, 67, 1.

34

В Талмуде для поругания и насмешки Иисуса Христа называют идолом, или божком1, и часто избегают названия Иисус Христос, называя Его «изве* стным человеком», или говорят: «Пускай Его имя исчезнет и память о Нем изгладится». Там же сообщается, что Иисус Христос занимался колдовством, магией и чародейством; Его называют глупцом, чудаком, обманщиком. В другом месте Талмуда повествуется, что со стороны Синедриона упо* треблены были все меры к оправданию Иешу Ганоцри и к освобождению его от заслуженной им смертной казни. Сорок дней водили Иешу по городу, а ве* стник ехал впереди и взывал: «Вот преступник, предназначенный к побиению камнями; он занимался чародейством, обольщал народ, проповедовал идоло* служение. Если кто может сказать в пользу его невинности, тот пусть высту* пит вперед и говорит, что знает». Но так как не нашлось никого, кто бы мог сказать в пользу Иешу хоть что*нибудь, то его взяли и повесили накануне па* схи. «Вечером накануне пасхи Иисус был повешен за то, что занимался вол* шебством, развращал народ и склонял его к новой религии... Так как ничего не нашли к его оправданию, то накануне пасхи его повесили». «Искусство волшебства он вынес из Египта в надрезе, который сделал в своем теле, и та* ким образом он творил чудеса и склонял народ к вере как бы собственною си* лою» (Гетингер. Ч. 1, отд. 2. 136, 139). Талмуд называет Иисуса Христа вероломным жидом; повелено собствен* ными руками умерщвлять таких изменников Израиля и отщепенцев (миним), как Иисус Назаретский и его последователи, и низвергать их на дно пропасти. Учение Иисуса Назарянина, говорит Талмуд, — идолопоклонство. Иаков, уче* ник Иисуса, — еретик (Авойде*Зуре, л. 17–1). «Так как Христос занимался ча* родейством и идолопоклонством, то христиане вдвойне идолопоклонники. Христа иудеи признают лишенным ума» (Авойде*Зуре, л. 27–2), «Христос в союзе с дьяволом; называют Христа безбожным» (Санхедрин, л. 105–1). На* зарянин в Талмуде назван сыном плотника (Авойде*Зуре, л. 50–2). Ритуально*оскорбительное отношение к Христу в Талмуде вызывало справедливое негодование во всем Христианском мире. В трудах Отцов Хрис* тианской Церкви дана всеобъемлющая критика несостоятельности антихрис* танских постулатов Талмуда. Апостолы Павел и Иоанн, Святые Иероним, Ам* вросий, Августин, Иоанн Златоуст предали иудейское талмудическое учение анафеме. Даже римские папы — Александр III, Иннокентий III, Пий V — мно* гократно издавали буллы с анафемой Талмуда. Эти буллы подтвердил и Павел IV, подтвердил и Климент VII особою буллою 1593 года; Григорий XIII издал бул* лу в 1581 году. Папы Григорий IX, Иннокентий IV, Гонорий V, Иоанн XXII, Олий III откровенно проклинали Талмуд. Но наиболее последовательными 1

Авойде*Зуре, 27, 2.

35

по отношению к Талмуду были русские Государи. Вплоть до конца XVII в. су* ществовало установление, запрещавшее ввоз этой кощунственной для христи* ан книги на территорию России. Нарушителям грозила смертная казнь.

Глава 4 Происхождение тайных обществ от иудейскосатанинских богоборческих сект книжников и фарисеев. — Проповедь иудейского избранничества и вседозволенности. — Ритуальные убийства. — Отношение иудеев к крови. — Христианское учение о сатанинском происхож дении иудейских сект. Исторические данные свидетельствуют, что преобладающее число тай* ных обществ на Ближнем Востоке и в Европе, а позднее и в Северной Амери* ке, имело корни в иудейско*сатанинских (каббалистических) сектах, боров* шихся за установление иудейского господства и контроль над человечеством на основе талмудического учения об избранном народе и вседозволенности иудеев. Потеряв надежду получить избранничество от Бога, иудейские сектан* ты обратились за этим к сатане. Существует множество документов, показы* вающих непосредственно ритуально*каббалистическую связь иудейских сек* тантов с сатаной. Стремясь скрыть эту связь от других народов, да и от боль* шей части собственного народа, не одобрявшей подобных ритуалов, иудей* ские конспираторы глубоко засекретили свою деятельность. Любая попытка раскрыть тайну, будь это со стороны членов общества или случайного свиде* теля, заканчивалась для нарушителя немедленной смертью с использованием страшных кровавых ритуалов. Прямыми предшественниками тайных обществ, почитавших сатану (са* мыми распространенными среди них в позднейший период были масонские ложи), являлись иудейские секты фарисеев и книжников, которых Иисус Христос обличал за неверие, гордыню, жестокосердие и другие пороки (Мф. 5, 20; 12, 31–34, 43–45; 15, 4; 16, 25; 23, 2–3; Ин. 8, 3–11). Именно прежде все* го по отношению к ним Он говорил о «сборище сатанинском» (Откр. 3, 9), на* зывая их «детьми диавола». Возникшая во II–III веке до Рождества Христова секта фарисеев стала прообразом будущих масонских лож. Фарисеи стремились в точности следо* вать иудейскому избранничеству, отвергая все, что не соответствовало их идее закона и блага только для одного народа. Отсюда и пошло их название «фари* сеи», что означало «отделенные», «особенные», «избранные». Среди фарисеев образовалось особое сословие ученых — «законников», толковавших избран* нический закон применительно к конкретным случаям. Книжники и фарисеи противопоставляли себя всему человечеству и занимали сознательную бого* 36

борческую позицию. Они отрицали предсказание Пророков о грядущем Мес* сии и не приняли Иисуса Христа, так как Он отвергал идеи иудейского избран* ничества и вседозволенности. Книжники и фарисеи сделали все, чтобы пре* дать Иисуса Христа позорной смерти. Более того, после Воскресения Христа они изъяли из Священного Писания все мессианские пророчества об Иисусе Христе, тем самым придав своим книгам откровенно богоборческий характер. Непримиримое отношение иудаизма к Христианству отмечал митропо* лит Санкт*Петербургский и Ладожский Иоанн, коренится в абсолютной не* совместимости мистического, нравственного, этического и мировоззренчес* кого содержания этих религий. Христианство есть свидетельство о милосер* дии Божием, даровавшем всем людям возможность спасения ценой добро* вольной жертвы, принесенной Господом Иисусом Христом, вочеловечив* шимся Богом, ради искупления всех грехов мира. Иудаизм есть утверждение исключительного права иудеев, гарантированного им самим фактом рожде* ния, на господствующее положение не только в человеческом мире, но и во всей Вселенной1. «И мир проходит, и похоть его, а исполняющий волю Божию пребывает вовек» (1 Ин. 2, 17). Так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единород* ного, «дабы всякий верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную» (Ин. 3, 15), «Всякий, верующий в Него, не постыдится. Здесь нет различия между иудеем и эллином, потому что один Господь у всех, богатый для всех, призы* вающих Его» (Рим. 10, 11–12), — свидетельствует миру Христианство, ут* верждая любовь как основу мироздания, нравственную ответственность чело* века перед Законом Божиим и равенство всех перед этим законом. Талмуд же утверждал приоритет иудейского народа над другими. Талмудический подход выводил иудеев за рамки нравственных оценок и лишал их каких бы то ни бы* ло этических и моральных норм в общении с другими народами, сознательно подменяя вероисповедание национальной принадлежностью. Сатанинские корни иудаизма, уходящие в глубь веков, обличил Сам Господь Иисус Хрис* тос, прямо сказавший искушавшим Его иудеям: «Ваш отец диявол; и вы хоти* те исполнять похоти отца вашего» (Ин. 8, 44). Задолго до Рождества Христова Пророки обличали Израиль. Но еврейские вожди не вняли Богу. Лишившись под ударами Ассирии и Вавилона государственной независимости, евреи пре* вратно истолковали свои священные книги, ожидая пришествия Мессии Хри* ста как царя Израильского, который сделает их господами мира2. «Они, будучи всецело заняты своим земным значением... мечтая о необыкновенном земном преуспеянии, ради этих значения и преуспеяния, ради одной суетной мечты о них отвергли Мессию», — говорит Святитель Игнатий Брянчанинов. 1 2

Митрополит Иоанн (Снычев). Самодержавие Духа. СПб., 1994. С. 117. Там же. С. 119.

37

Закоснев в ожидании военного и политического лидера, иудеи отвергли истинного Христа, пришедшего в мир с проповедью покаяния и любви. Осо* бую их ненависть вызывал тот факт, что, обличив фарисеев, Христос разрушил миф о еврейской «богоизбранности», приобщив к Своему учению языческие народы. И вот иудеи оклеветали Спасителя перед римской властью и добились вынесения Ему смертного приговора. Результатом этого святотатства было от* вержение преступников благодатью Божией1. Народ еврейский, «который первоначально был избран Божиим народом... сделался народом по преиму* ществу отверженным» (Святитель Игнатий Брянчанинов). Но распятый Христос оказался для богоборцев еще страшнее. Христиан* ство стремительно завоевывало мир, отодвигая иудейскую мечту о господстве все дальше и дальше. Тогда христианам была объявлена война. Вести ее от* крыто христоненавистники не могли — не хватало сил. Их оружием стали ере* тические учения, разрушавшие Христианство изнутри, и тайные общества, служившие проводниками еретических воззрений2. Христос связывает преступления фарисеев и книжников с убийством праведного Авеля злодеем и богоборцем Каином. «Таким образом, — говорит Христос иудейским талмудистам, — вы сами против себя свидетельствуете, что вы сыновья тех, которые избили Пророков; дополняете же меру отцов ва* ших. Змии, порождение ехидны! как убежите вы от осуждения в геенну? Посе* му, вот, Я посылаю к вам Пророков, и мудрых, и книжников; и вы иных убье* те и распнете, а иных будете бить в синагогах ваших и гнать из города в город; да придет на вас вся кровь праведная, пролитая на земле, от крови Авеля пра* ведного до крови Захарии, сына Варахиина, которого вы убили между храмом и жертвенником. Истинно говорю вам, что все сие придет на род сей» (Мф. 23, 31–36. См. также: Лк. 11, 49–51; Евр. 12, 24). Раскрывая сатанинский характер иудейских сект, учение Христа прово* дит четкую разделительную линию между сынами Божими и сынами дьявола. Как говорится в послании Святого Иоанна Богослова, «кто делает грех, тот от диавола, потому что сначала диавол согрешил. Для сего*то и явился Сын Божий, чтобы разрушить дела диавола. Всякий, рожденный от Бога, не делает греха, потому что семя Его пребывает в нем; и он не может грешить, потому что рожден от Бога» (1 Ин. 3, 8–10). По объяснению Святого Иоанна Златоуста, всякий раз, как мы грешим, мы рождаемся от дьявола, а всякий раз, как совершаем добродетель, рождаем* ся от Бога, потому что «семя Его пребывает в нем» (1 Ин. 3, 9.) «Духа Божия (и духа заблуждения), — учит Святой Апостол, — узнавайте так: всякий дух, который исповедует Иисуса Христа, пришедшего во плоти, 1 2

Митрополит Иоанн (Снычев). Самодержавие Духа. СПб., 1994. С. 119. Митрополит Иоанн (Снычев). Указ. соч. С. 119.

38

есть от Бога; а всякий дух, который не исповедует Иисуса Христа, пришедше* го во плоти, не есть от Бога, но это дух антихриста, о котором вы слышали, что он придет и теперь уже есть в мире. Дети! вы от Бога, и победили их; ибо Тот, Кто в вас, больше того, кто в мире» (1 Ин. 4, 2–4). Таким образом, Святой Апостол указывает, что всякий, отвергающий ос* новную истину Боговоплощения, Богосыновства Иисуса Христа, тем самым свидетельствует, что он не от Бога, а от дьявола и антихриста. Антихрист, о ко* тором говорит Святой Иоанн, в строгом и точном смысле слова еще не при* шел, но дух антихриста уже во многих лжеучителях действует. «Апостол гово* рит, что антихрист уже в мире, разумеется не самолично, а в лице лжепроро* ков, лжеапостолов и еретиков, предваряющих и приготовляющих его прише* ствие» (Феофил). Пожалуй, самая известная ересь первых веков Христианства — нестори* анство было признано Отцами нашей Церкви разновидностью иудейской ре* лигии. Епископ Прокл, обличая Нестория, представляет его последователем синагоги. «Еврей! — восклицает он, обращаясь к Несторию, — скажи, кто мог нас искупить, если не Сын единосущный Отцу по Божеству?» Церковь объя* вила, что учение Нестория есть возобновление иудейских суеверий, подтверж* дающее заблуждения синагоги. Из актов Халкидонского Собора видно, что когда историк Феодорит, обвиненный в заблуждениях Нестория, явился в со* брание, то епископы единогласно воскликнули: «Вон иудея, пришедшего к нам, удалите ученика синагоги!» Иудеи не приняли Слово Христа. Книжники, фарисеи, несториане и дру* гие иудейские сектанты затаили против Спасителя злобу. Понимая, что им не победить христиан в открытой и честной борьбе, иудейские поклонники сатаны создают тайные общества и пытаются бороться с Христом из подполья. В этот период особое значение среди иудейских противников Христа приоб* ретает секта каббалистов, занимавшаяся, как и книжники, произвольным тол* кованием Священного Писания и Талмуда. Каббалисты заявляли, что владе* ют неким тайным учением, имеющим высшее происхождение, предназначен* ным для немногих избранных. Уже тогда каббала считалась правоверными иу* деями священнее Талмуда и объявлялась его «божественным ядром». Для каббалистов Священное Писание — книги Моисея и Пророков — не имело большого значения, ибо толковали они его по своему разумению. С помощью схоластической эквилибристики слов каббалисты обосновывали в оправдание иудеев любое самое страшное преступление. Идеи иудейского избранничества и вседозволенности доводились в каб* бале до высшей степени. Каббалисты утверждали, что убийство иудеем ино* племенника не только не преступление, но воспринималось как жертва, угод* ная Иегове. Один из членов этой изуверской секты — Хаим Виталь учил, что иудей есть зерно (добрая сторона творения), а иноплеменник — клипот, т. е. 39

скорлупа, шелуха этого зерна (злая сторона творения), и что Иегова, сотворяя мир, заронил в живые существа частицы своей божественной святости в виде искр, причем часть искр Иеговы попала в клипот. Освобождение этих искр и возвращение их ввысь — к первоисточнику, ускоряет пришествие мессии. Ожидающий пришествия мессии еврей должен быть устремлен к освобожде* нию этих искр путем убийств. «Отнимай жизнь у клипот и убивай их, тогда Шехина (небесная царица. — О. П.) засчитает это тебе наравне с воскурением жертв» (Сефер Ор Исроэль — 177 в)1. Из многих мест Зогара (важнейшая часть каббалы) следует, что «убийству нееврея, а следовательно, и христианина придается характер жертвенного акта, т. е. ритуальный характер». Из того же Зогара (ч. II, л. 119) видно, что акт убий* ства должен совершаться определенным каббалистическим способом. «И смерть их (аммэ*гаарец, т. е. неевреев) пусть будет при заткнутом рте, как у животного, которое умирает без голоса и речи...» За совершение такого убий* ства нееврея каббала обещает иудею*убийце высшую небесную награду: «В четвертом дворце Рая помещаются все те, которые оплакивали Сион и Ие* русалим, равно как и все, истреблявшие остатки народов*идолопоклонников»2. Изуверский характер секты каббалистов сочетался с прямым ритуальным действием, призывающим сатану на помощь иудейскому народу. Верховное существо, которое почитают каббалисты, отражает древний сатанинский культ Молоха и Астарты. Манипулируя буквами, составляющими слово «Ие* гова», каббалисты приходят к кощунственному представлению о Нем как о некоей бессознательной субстанции, не сознающей собственного своего су* ществования и не ведающей самое себя. Первая буква еврейской азбуки — алеф составлена из четырех букв, вхо* дящих в имя Иегова. В этой букве каббалисты видели изображение «божест* венного человека» Адама Кадмона, одну руку воздевшего к Богу, другую про* тянувшего дьяволу, примиряя в себе доброе и злое начала, в чем, по мнению каббалистов, заключается истинное призвание человека. По толкованиям каббалистов, правая рука, обращенная к Богу, обозначает необходимость и зло, а левая, протянутая дьяволу, — свободу и добро. Таким образом, свобо* да и добро, по учению каббалистов, идут со стороны сатаны. Много говоря о Боге, каббалисты сводили Его сущность к пантеизму, все* божию, растворенности божества во всем и вся. Сатанинское миросозерца* ние, которым была проникнута иудейская каббала, отрицало наличие созна* тельного, личного Бога в христианском понимании. Богом признавалась вся* кая сила Вселенной и собрание всех индивидуальных сознаний и разумов. Все существующее объявлялось Богом. Такое всебожие фактически было ширмой, 1 2

Пранайтис И. Е. «Тайна крови» у евреев. Б. в. д. С. 21, 25. Там же. С. 22, 26–27.

40

за которой скрывались откровенное безбожие, сатанинское богоборчество и ненависть к Христианству. Каббалисты признавали огромное количество духов, которых вызывали к себе, стремясь подчинить их своему влиянию и посредством их воздейство* вать на мир. Чернокнижие, магия, астрология, алхимия и другие сатанинские методы, которые использовали каббалисты, составляли «науку» колдовства, входившую в каббалу. Каббалистические секты исполняли колдовские сатанинские ритуалы, призывая себе на помощь духов тьмы из космоса. Каббалисты учили, что каж* дая звезда имеет своего духа и оказывает таинственное влияние на судьбы лю* дей. С помощью сатаны можно управлять этими духами, а значит, заставлять их вмешиваться в человеческую жизнь. В колдовских манипуляциях иудейских каббалистов идеи еврейской ис* ключительности и вседозволенности приобретали характер мании величия. Каббала, например, утверждала, что Бог создал мир по мистическому плану еврейской азбуки и что гармония создания походит на гармонию еврейских букв, которыми пользовался Иегова, чтобы начертать книгу жизни1. По мнению этих сатанистов, буквы еврейской азбуки не только священ* ны, но и обладают высшей магической силой. Комбинируя их, посвященные в тайны каббалы иудеи с помощью определенных ритуалов могут оказывать влияние на небесные светила и на ангелов, а через них — на судьбы народов и отдельных людей, а также предсказывать будущее2. Иудейские секты, близкие сатанинским культам, особое значение прида* вали ритуальным действиям, связанным с кровью. Животворящая сила крови, которою Господь пронизал каждое живое существо, по поверьям древних ев* реев, несла в себе частицу святости Всевышнего3. Лишая живое существо крови, дьяволопоклонники как бы возвышали себя над Богом. Ритуал постепенного обескровливания живого существа, сопровождаемый срашными мучениями жертвы, представлял собой культ служения сатане. В сознании сатанистов жи* вотворящая сила крови представлялась могущею насытить недееспособные пустые оболочки ангелов тьмы — бесов. Протоиерей Буткевич, анализируя Ветхий Завет, пишет об обычае человеческих жертвоприношений у евреев: ««Не бойтесь народа земли сей; ибо он достанется нам на съедение: защиты у них не стало» (Чис. 14, 9). Сие показывает нам намеками, что так как в них нет уже более той частицы святости, то они, как заколотые животные или хлеб, в снедь нам представлены, посему и сказано: «Сие людие (народ изра* ильский. — О. П.) не уснет дондеже снест лов и кровь посеченных испиет», и сие намекает на людей, не сохраняющих в себе святость свыше. Из всего 1 2 3

Шмаков А. С. Указ. соч. С. 139. Бутми Н. А. Каббала, ереси и тайные общества. СПб., 1914. С. 15. См., например, еврейский каббалистический трактат «Эц Хаим».

41

этого мы заключаем, что убиением и питием крови гоя неверного умножается святость Израиля или евреев»1. В угождение отцу тьмы — сатане члены иудейских сект проливали кровь невинных по всему миру как до Рождества Христова, убивая младенцев, так и после пришествия Христа и принесения Его в кровавую жертву, используя для своих ритуалов самое чистое — кровь христианских младенцев, отроков, Святых подвижников. Кровавое изуверство, сатанизм и колдовство каббалистов сочетались с почитанием развратных культов и поощрением содомитов. Каббалисты не признавали никаких нравственных законов, предоставляя человеку полную свободу отдаваться всем страстям и похотям его греховной природы. Как справедливо отмечал исследователь иудаизма, «половой ин* стинкт — вот единственное божество, которым проникнута каббала, плотское наслаждение — вот то святое святых, то откровение, в котором проявляется деятельное присутствие божества»2. Неуклонное повиновение воле этого бо* жества почитается правоверными иудеями не только религиозным догматом, но и верным путем к достижению заветной мечты избранного племени — «на* полнить землю и господствовать над нею»3. Иудейская каббала на многие века стала главным рассадником изувер* ских обществ и культов, предшественников многих сатанинско*масонских лож и организаций, обучая народы мира поклонению силам зла и неслыхан* ному разврату. Дикие суеверия, колдовство, соединенные с изуверской жестокостью, безумное увлечение алхимией и астрологией — всем этим европейские наро* ды были обязаны иудейским каббалистическим сектам. Более того, как справедливо отмечала Н. А. Бутми, «стараясь запятнать чистоту христиан* ского учения, столь чуждого и ненавистного им по духу, стремясь расшатать и подорвать основы Христианской цивилизации, чтобы на развалинах ее воздвигнуть свое господство, иудеи прибегли к предательскому и могущест* венному оружию, заимствованному ими из древних языческих цивилизаций. Орудием этим являются тайные общества, посредством которых иудеи в те* чение двух тысяч лет заставляют самих христиан участвовать в разрушении Христианской цивилизации». Идеология преобладающей части тайных об* ществ — от древних гностиков до современных сатанинско*масонских и со* домитских организаций — возникла на основе учения иудейской каббалы, а само слово «каббала» (cabal) в европейских языках стало синонимом заго* вора или тайной интриги. 1

2 3

Буткевич, прот. О смысле и значении кровавых жертвоприношений // Вера и разум. 1913. № 21/24. С. 563. Revue International des Societes secretes //Le Judaisme. 1913. № 5. P. 879. Бутми Н. А. Указ. соч. С. 28.

42

Глава 5 Христианская Церковь против сатанинских притязаний иудаизма. — Мнение Святого Иоанна Златоуста. — Отцы Церкви об иудейской молитве против христиан. — Апостольские правила, решения Вселенских и Поместных Соборов в отношении иудеев. —Чин, «како подобает принимать приходящих от жидов к правой вере Христианской». Христианская Церковь решительно выступала против сатанинских при* тязаний иудаизма. Святой Иоанн Златоуст, живший в IV в., обращается в свя* зи с этим к собратьям по вере: «Если ты уважаешь все иудейское, то что у тебя общего с нами?.. Если бы кто убил твоего сына, скажи мне, ужели ты мог бы смотреть на такого человека, слушать его разговор?.. Иудеи умертвили Сына твоего Владыки, а ты осмеливаешься сходиться с ними в одном и том же мес* те? Когда узнаешь, что кто*нибудь иудействует, останови, объяви о нем, что* бы тебе и самому не подвергнуться вместе с ним опасности». Об иудейской молитве, проклинающей христиан, сообщают Отцы нашей Церкви. Так, Свя* той Епифаний (IV в.) говорит, что евреи не только питают к назареям нена* висть, но даже проклинают их ежедневно по три раза: утром, когда встают, в полдень и вечером. Всякий раз, когда заканчивают молитвы в синагогах, они предают христиан анафеме, повторяя по три раза ежедневно: «Да проклянет Господь назареев». Следует заметить, что Святой Епифаний, сам по проис* хождению еврей, был, наверное, хорошо знаком с еврейским молитвенным ритуалом. Блаженный Иероним сообщает то же самое, повторяя несколько раз в своем комментарии к Исаие, что «евреи по три раза ежедневно подверга* ют анафеме назареев». Святой Иустин*мученик то же говорит об этой молит* ве в диспуте с евреем Трифоном1. Церковные писатели с сокрушенным сердцем подчеркивают факт про* клятия иудеями назареев в молитве несколько раз ежедневно. Евреи под име* нем минеев и назареев понимают вообще христиан, точно так же как и слово «гой» означает «христианин». В Апостольских правилах на Святых Вселенских и Поместных Соборах Отцами Церкви определяются нормы, которыми должны были руководство* ваться христиане по отношению к иудеям в церковной и повседневной жизни. Главные из них я привожу с толкованиями Никодима, епископа Далматинско* Истрийского2. Правило 7. «Аще кто, епископ, или пресвитер, или диакон, святый день Пасхи прежде весенняго равноденствия с иудеями праздновати будет — да бу* 1 2

Лютостанский И. Указ. соч. Т. 2. С. 5. Правила Православной Церкви с толкованиями Никодима, епископа Далматинско*Истрий* ского. СПб., 1911 [репринт: 1994].

43

дет извержен от священнаго чина» (Ап. 64, 70, 71; Трул. 11; Антиох. 1; Лаод. 37, 38; Карф. 51, 73, 106). О времени, в которое надлежит ежегодно праздновать праздник Христо* ва Воскресения, как это установлено на I Вселенском Соборе, мы говорим в толковании 1 правила Антиохийского Собора. Во время до I Вселенского Собора, когда и было издано это правило, в разных поместных Церквах были совершенно различные обычаи, что служило поводом к возникновению мно* гих распрей и к созыву частных соборов. И только отцы I Вселенского Собора утвердили относительно этого общий закон для всей Церкви. Прежде всего это правило указывает на астрономический момент для определения дня, в который христиане должны праздновать Христово Вос* кресение, принимая за мерило весеннее равноденствие, и затем предписыва* ет, чтобы празднование Воскресения никогда не совпадало со временем пра* зднования иудеями их пасхи. То же самое предписывается и Апостольскими постановлениями (5, 17). Поводом к изданию этого правила послужила, по всей вероятности, иудеохристианская секта евионитов, утверждавшая, между прочим, что воспоминание Христова Воскресения должно праздно* ваться в 14*й день еврейского месяца нисана, когда празднуется и иудейская пасха, так как ни одним законом, по учению этой секты, не было отменено для христиан постановление о дне празднования пасхи Ветхозаветной Церкви. Но иудеи употребляли для исчисления времени не солнечный год, а лунный и месяц нисан начинали новолунием, ближайшим к весеннему равноденст* вию. Так как лунный год на несколько дней короче солнечного, то при таком исчислении большей частью случалось, что иудеи праздновали свою пасху раньше весеннего равноденствия. Для указания на различие между пасхой ветхозаветной и новозаветной, не имеющих между собой ничего общего, и для устранения всякой общности в священных обрядах между христианами и иу* деями, к тому же чтобы осудить обычай, проникший от евионитов к некото* рым православным священным лицам, правило предписывает всем наблюдать весеннее равноденствие и только после него праздновать воспоминание Хри* стова Воскресения, а отнюдь не вместе с иудеями. Духовное лицо, нарушив* шее это, подвергается по правилу извержению из священного сана. Правило 64. «Аще кто из клира усмотрен будет постящимся в день Госпо* день или в субботу, кроме единыя только (Великия субботы) — да будет извер* жен. Аще же мирянин, да будет отлучен» (Ап. 51, 53; IV Всел. 16; Трул. 13, 55; Анкир. 14; Гангр. 18, 21; Лаод. 29, 49, 51). Поводом к изданию этого правила является то же, что вызвало и 51 Апо* стольское правило. Воскресение праздновалось христианами как день, в кото* рый Христос восрес из мертвых, увенчав этим дело нашего искупления. День этот был для христиан днем радости и братского общения, вследствие чего пост, как проявление покаяния и печали о грехах, не мог быть допустим в этот 44

день. Приблизительно то же можно было сказать и относительно субботы, считавшейся у христиан также днем радости, посвященным воспоминанию сотворения мира и Божия покоя. Гностики, следуя своему учению о материи как абсолютном зле, постились в субботу, выражая этим свою печаль о появ* лении материи; они постились также и в воскресенье, так как не верили ни в воскресение мертвых, ни в Воскресение Христово и, считая христианское учение о воскресении иудейским заблуждением, нарочно постились в этот день, выражая этим осуждение мнимого заблуждения. Особенно это было раз* вито у маркионитов. Имея в виду это ложное учение, Апостольские постанов* ления (5, 20; 7, 23) не только осуждают пост в субботу и воскресенье, но опре* деленно называют его грехом. Точно так же учат Отцы и Учители Церкви. Дан* ное Апостольское правило, подтверждая православное учение о воспрещении поста в субботу и воскресенье и провозглашая это учение в форме закона, уг* рожает духовному лицу, уличенному в нарушении этого правила, извержени* ем из священного сана, а мирянину — отлучением от Святого причастия. Ис* ключением как по этому поводу, так и по Апостольским постановлениям (2, 59; 8, 83) является только одна Великая суббота, потому что, как говорит в тол* ковании этого правила Вальсамон, в этот день тело Господне лежало в гробу и Сам Господь заповедал нам поститься в этот день (Мк. 2, 20; Лк. 5, 35). Для того чтобы с обычной, мирской точки зрения понять предписание этого пра* вила, воспрещающего поститься в воскресенье и субботу (кроме Великой суб* боты) — следовательно, и во время четырех установленных Церковью постов, необходимо помнить, что здесь говорится о сухом посте (сухоядение), когда воспрещается есть целый день до вечера, а вечером разрешалось принимать только строго постную пищу без рыбы (монахам — одно сочиво без елея в 223*м правиле Номоканона при Большом требнике). Следовательно, не дулжно понимать это правило так, что каждую субботу и воскресенье, даже и во время Четыредесятницы, разрешается есть рыбу и мясо — в эти дни вос* прещается только сухоядение и разрешается менее строгий пост, чем в осталь* ные дни постных недель. Правило 65. «Аще кто из клира или мирянин в синагогу иудейскую или еретическую войдет помолитися — да будет и от чина священнаго извержен и отлучен от общения церковнаго» (Ап. 7, 45, 70, 71; Трул. 11; Антиох. 1; Лаод. 6, 29, 33, 37, 38). В толковании 45*го Апостольского правила мы видели, что православ* ным духовным лицам возбраняется всякое религиозное общение с еретиками (communicatio in sacris). Возобновляя это запрещение, 64*е Апостольское пра* вило относит к нему и иудейскую синагогу. Это правило так же как и 45*е Апо* стольское правило, выражает ту мысль Священного Писания, что не может быть «согласия между Христом и Велиаром. Или какое соучастие верного с не* верным?» (2 Кор. 6, 15). Если вообще духовное лицо не может иметь с ерети* 45

ками никакого молитвенного общения, даже и частного, тем менее возможно для него такое общение с иудеями в силу вполне понятной причины, происте* кающей из самого отношения иудейства к Христианству. Многие правила по* зднейших Соборов (особенно Лаодикийского и Трулльского) решительно осуждают какое бы то ни было религиозное общение с иудеями. Это правило воспрещает религиозное общение с иудеями и еретиками не только духовным лицам, но и вообще всем православным мирянам и под* вергает уличенных в таком общении соответствующему наказанию. Из текста правила не совсем ясно, какие наказания налагает оно за нарушение своих предписаний на духовных лиц и какие — на мирян. Изъясняя это правило, Вальсамон говорит, что определенные правилом наказания надо подразделять следующим образом: каждый клирик, как священнослужитель, так и церков* нослужитель, подвергается за нарушение этого правила извержению из свя* щенного сана, а мирянин — отлучению от церковного общения. При этом Вальсамон прибавляет, что не будет грехом духовное лицо, нарушившее это правило, одновременно извергнуть из духовного сана и отлучить от церковно* го общения. Аристин, толкуя это правило, точно определяет наказания: извер* жение для клирика и отлучение для мирянина. Правило 70. «Аще кто, епископ или пресвитер, или диакон, или вообще из списка клира, постится с иудеями, или празднует с ними, или приемлет от них дары праздников их, как*то: опресноки или нечто подобное, — да будет извержен. Аще же мирянин — да будет отлучен» (Ап. 7, 64, 71; Трул. 11; Анти* ох. 1; Лаод. 29, 37, 38; Карф. 51, 73, 106). Религиозное общение христиан с иудеями воспрещено уже 7*м и 64*м Апостольскими правилами. В данном правиле подтверждается это вос* прещение с угрозой извержения из священного сана священнослужителей и церковнослужителей и отлучения от Святого причастия мирян, осмелив* шихся соблюдать иудейские посты, праздновать их праздники или принимать праздничные иудейские дары. Такое, как и вообще всякое религиозное общение с иудеями, Апостолы строго воспрещали в своих посланиях, и Апостольские правила только выражают это воспрещение в форме закона. В этом правиле осуждается главным образом религиозный индифферентизм, замечавшийся не только у некоторых мирских, но и у духовных лиц. Не отступая совершен* но от своего верования, таковые показывали какую*то неоправданную терпи* мость по отношению к иудейским религиозным установлениям и в то же вре* мя индифферентизм по отношению к своим религиозным предписаниям и в силу этого вместе с иудеями постились, праздновали их праздники и, по их иудейскому обычаю, делили с ними их праздничные дары (Есф. 9, 19, 22). По* ступая таким образом, они, как говорит Зонара в толковании этого правила, хотя и не разделяли, быть может, верования иудеев, но тем не менее подавали повод к соблазну и возбуждали против себя подозрение, как приверженцы иу* 46

дейских обрядов; кроме того, сами они осквернялись подобным общением с иудеями, которым Бог еще прежде Христоубийства сказал через Пророка: «Поста и праздности...и праздников ваших ненавидит душа Моя: они бремя для Меня» (Ис., 14). По поводу принятия христианами иудейских празднич* ных даров, и особенно пресных хлебов, Вальсамон в толковании этого пра* вила замечает, что многие на основании этого правила обличают тех, которые совершают таинственную жертву на пресном хлебе, ибо если подвергаются извержению и отлучению те, которые только вкусили пресного хлеба во время иудейских праздников, то какому осуждению и наказанию должны подвер* гаться причащающиеся пресным хлебом как телом Господним или, подобно иудеям, совершающие на пресном хлебе Пасху? Правила VI Вселенского Собора (Трулльского, 680–691 гг.): Правило 11. «Никто из принадлежащих к священному чину или из мирян отнюдь не должен ясти опресноки, даваемые иудеями, ни вступати в содруже* ство с ними, ни в болезнях призывати их и врачевства принимати от них, ни в банях купно с ними мытися. Аще же кто дерзнет сие творити — то клирик да будет извержен, а мирянин да будет отлучен» (Ап. 7, 64, 70, 71; Антиох. 1; Лаод. 29, 37, 38; Карф. 51, 73, 106). Подтверждая прежние правила, отцы Трулльского Собора этим правилом воспрещают всякое общение с евреями, притом под угрозой извержения свя* щенных лиц и отлучения мирян. Правила Поместного Собора (Лаодикийского, 360–364 гг.): Правило 6. «Не попускати еретикам, коснеющим в ереси, входити в дом Божий» (Ап. 10, 45, 64; III Всел. 2, 4; Лаод. 9, 32–34, 37; Тимофея Александ* рийского 9). «Кто не со Мною, тот против Меня», — говорит Иисус Христос (Лк. 11, 23; Мф. 12, 30), а кто против Христа, тот и против Его Церкви. Каждый ере* тик чужд Церкви, отрицая ту или иную основу Христианской веры и тем по* пирая откровенную истину, а следовательно, и Того, Кто открыл эту истину, т. е. Иисуса Христа — Основателя Церкви. В силу этого вполне естественно, что таковой должен быть лишен церковной молитвы и той благодати, кото* рую только посредством Церкви, Церкви Православной, может получить человек, и каковому, как предписывает правило, должно быть воспрещено входить в церковь, где эта благодать дается. На вопрос, можно ли совершать Божественную службу, если в церкви находится какой*либо еретик (особен* но арианин), Тимофей Александрийский отвечал, что это может быть допу* стимо лишь в том случае, если упомянутый еретик обещал отказаться от ереси и веровать православно (9*е правило). Правило 29. «Не подобает христианам иудействовати и в субботу праздно* вати, но делати им в сей день, а день воскресный преимущественно праздно* вати, аще могут, яко христианам. Аще же обрящутся иудействующие — да бу* 47

дет анафема от Христа» (Ап. 7, 64, 66, 70, 71; Трул. 11, 55, 66; Антиох. 1; Лаод. 16, 37, 38; Карф. 51, 73, 106). В толковании нескольких правил мы уже говорили о том, что христиане не должны ни в чем следовать иудейским религиозным обычаям. Это правило ссылается на то, что и в то время (половина IV столетия) некоторые следова* ли иудеям относительно празднования субботы, причем, осуждая этот проти* вохристианский обычай, предписывает христианам особенно чтить воскресе* нье. О праздновании воскресного дня вообще мы уже говорили в толковании 66*го Апостольского правила. При установлении праздничных дней основной мыслью первых христиан, служившей и вообще исходным пунктом всей хри* стианской жизни, была та, что во всем дулжно следовать распятому и воскрес* шему Иисусу Христу: следовать Ему в Его смерти тем, чтобы с помощью пока* яния удостоиться плодов этой смерти; следовать Его Воскресению, чтобы ве* рой в Него и Его силой человек мог воскреснуть к новой, святой жизни, кото* рая, начинаясь здесь, на земле, заканчивается на небе. Естественно отсюда, что в христианском сознании день Воскресения Христова являлся днем тор* жества и радости. Эта мысль нашла выражение уже в первые дни существования Христовой Церкви. Деяния Апостолов говорят о том, что ученики Христовы собирались постоянно в первый день недели для общественной молитвы и преломления хлеба (20, 7; 1 Кор. 16, 2; Откр. 1, 10). В послании Варнавы категорически го* ворится о воскресном дне как о дне радости, в который верные празднуют вос* поминание о Воскресении Христовом. В послании Игнатия к магнезианам упоминается о том, что и обратившиеся в Христианство иудеи должны заме* нить субботу воскресеньем. Как знаменем иудейства была суббота, так теперь воскресенье стало символом новой жизни, основание которой положено Вос* кресением Христовым. В воскресенье — как в день радости — не постились (Ап. 66) и во время молитвы не становились на колени (I Всел. 20), а Василий Великий в своем 91*м правиле говорит, что делаем мы это потому, что воскрес* ли со Христом. Древний закон, воспрещающий работать в субботу, перешел тотчас же в самом начале Церкви на воскресенье, и Тертуллиан укоряет в грехе каждого работающего в этот день. Но, помимо празднования воскресного дня как вос* поминания о Воскресении Христовом, некоторые Церкви, состоящие из лиц, перешедших в Христианство из иудейства, т. е. из так называемых в то время иудео*христиан, желали праздновать до некоторой степени и субботу, совер* шая в этот день торжественную литургию и причащаясь Святых Таин. Этот обычай держался еще и в IV веке, показывая собой явное следование иудейст* ву и служа для многих соблазном, вследствие чего лаодикийские отцы были вынуждены издать 29*е правило. Они воспрещают отдыхать в субботу, предпи* сывая в этот день работать, как и в другие дни, и угрожают анафемой каждо* 48

му, кто будет поступать иначе. Далее предписывается особенно почитать вос* кресный день, не работать и проводить его по*христиански. Относительно по* следнего отцы Собора добавляют, что так должны христиане поступать, если могут, т. е., как говорит в толковании данного правила Вальсамон, никто не принуждается безусловно ничего не делать, потому что, если кто вследствие бедности или какой*либо необходимости будет работать и в воскресенье, он не подлежит за это осуждению. Во все времена Православная Церковь особое внимание уделяла борьбе с вредоносным влиянием иудаизма. Принятие евреев в Христианскую веру ог* раничивалось различными условиями, в частности принятыми на VII Вселен* ском Соборе (783–787 гг.). 8е правило VII Вселенского Собора о том, что «не следует принимать ев* реев, т. е. жидов, если обращение их будет не от чистого сердца». Так как некоторые лица жидовского исповедания, заблуждаясь, вздумали подвергать осмеянию Христа, Бога нашего, делая вид, что они христиане, тог* да как сами отрицают Христа и тайно и скрытно соблюдают субботы и другие иудейские обряды, то определяем таковых не принимать ни в общение, ни на молитву, ни в Церковь; но пусть будет явно, что они по своему испове* данию жиды; ни детей их не крестить, ни раба никому из них не покупать или не приобретать. Если же кто*либо из них обратится с искренней верой и от всего сердца будет исповедовать истинную веру, торжественно отвергая их обычаи и обряды, то такого (определяем) принимать, и крестить и детей его, и утверждать их отречение от еврейского образа жизни. Если же они будут не таковы, то отнюдь не принимать их. Толкование 8го правила VII Вселенского Собора: Аристин. Жидов не дулжно принимать, если не окажется, что они обра* щаются от искреннего сердца. Вальсамон. Некоторые иудеи, подвергшись обвинениям по каким*нибудь делам и желая избежать их, переходили в православную веру и показывали вид, что они мыслят по*христиански, а на самом деле мыслили по*иудейски, тайно отправляя субботы и унижая наши обряды. Они крестили и детей своих, и дела* ли нечто другое благочестивое, дабы лучше казаться православными. Итак, Отцы говорят, не принимать таковых ни в какое общение, не дозволять им кре* стить своих детей, никаким образом не приобретать христианского раба, но от* крыто жить им по жидовской религии. Если же кто из них от иудейской религии обратится к Православной вере с чистым расположением, и без необходимости или притворства отстанет от иудейских обычаев, и от всей души торжественно отвергнет их, и исповедует, что делается некоторыми из них по лукавству и кло* нится к осмеянию веры христиан, дабы тем и этих изобличить и исправить, — та* кового принимать в общение и детей его и крестить с наблюдением, чтобы они воздерживались от иудейских преданий и обычаев. Итак, заметь это для тех 49

священников, которые крестят детей агарян, и что искомое ими для телесного исцеления крещение не должно быть допускаемо. Славянская кормчая... О жидех. Еврей, рекше жидов, не подобает приимати ни на общение, ни на молитву, ни в Церковь, аще не явятся истинно от всего сердца обраща* ющиеся к правоверней вере нашей. Се разумно правило. Толкование 7го правила II Вселенского Собора. Славянской кормчей: «В первый убо день сотворяем я христианы. Во вто* рый же творим я оглашены, да поучаются вере. В третий же день заклинание творим, и дуновение трищи на лице и уши. И тако поучаем их, и повелеваем время довольно сотворити им в церкви, и послушати Божественных писаний, и тогда я крещаем. Но прежде сего всего да проклянут свою ересь с писанием и иныя вся». Чтобы помочь приходящим ко Христу сохранить душу от влияния грехов* ного нечестия и оградить паству от возможных соблазнов, составлялись «Чи* ны принятия в Православную Веру». Одним из первых был составлен «Чин и устав, како подобает принимать приходящих от жидов к правой вере христи* анской». Он был утвержден к употреблению правилами Вселенских Соборов (IV–VIII вв.), которые наряду со Священным Писанием составляют неотъем* лемую часть вероучения Православной Церкви. В этом «Чине», в частности, провозглашалось: 1. Отрекаюсь от всех жидовских обычаев, и от занятий, и от законов, и от опресноков, и от жертвоприношения агнца, и от праздника труб, и от пра* здника кущей, и от всех прочих жидовских праздников, и от жертвоприноше* ний, и от молитв, и от кроплений, и от очищений, и от очистительных обря* дов, и от умилостивительных жертв, и от постов, и от праздника новолуния, и от почитания суббот, и от колдовства, и от заклятий, и от обвязаний, и от хранилищ, и от собраний, и от пищи, и от питья иудейского и отрекаюсь вообще от всего иудейского: и от закона, и от обычая, и от занятия. 2. И сверх всего отрекаюсь от антихриста, ожидаемого иудеями в образе христа, и сочетаюсь с истинным Христом и Богом. 7. Итак, от всей души и сердца и веры Истинной прихожу в Христиан* скую веру. Если же все это я сказал лицемерно или лживо, не от веры вседу* шевной и не от сердца, любящего Христа, и сейчас лишь притворяюсь, что становлюсь христианином, впоследствии же захочу отречься и вновь вернуть* ся к иудейской вере, или буду есть с иудеями и праздновать с ними, или буду беседовать с ними тайно, клевеща на Христианство, а не обличу их открыто и не отвергну их пустую веру, — то пусть сейчас же нападет на меня дрожь Ка* ина и проказа Гиезия, и сверх того да буду я подвергнут наказаниям по граж* данским законам, а в будущей жизни да буду отлучен и проклят и душа моя да вселится с сатаной и бесами. Истинно так. 50

Каждый еврей, переходивший из иудаизма в Православие, клялся отка* заться от сатанинских и человеконенавистнических традиций своей прежней веры и торжественно свидетельствовал следующее: 1. Я (имярек) ныне прихожу от жидовства к Христианской вере не по при* нуждению, не из*за бедствия или из страха, или из*за оскорбления, или нище* ты, или долга, или обвинения, против меня выдвигаемого, или ради мирских почестей, или ради какого*либо благодеяния, или ради богатства, или имуще* ства, кем*либо обещанного, или вообще ради какой*либо выгоды, или ради покровительства от людей, или из зависти, или из*за ссоры, бывшей с кем*ли* бо из моих единоверцев, или из желания бороться затем с христианами, буду* чи ревнителем закона или будучи ими обижен. Но, от всей души и сердца любя Христа и Его веру, отрекаюсь от всех жи* довских обрядов, и от обрезания, и от всех законов, и от опресноков, и от па* схи, и от жертвоприношения агнца, и от праздника недель, и от юбилеев, и от праздника труб, и от умилостивительной жертвы, и от праздника кущей, и от всех прочих жидовских праздников, и жертвоприношений, и молитв, и кроплений, и очищений, и очистительных обрядов, и от постов, и от почи* тания суббот, и от праздника новолуния, и от пищи, и от питья их и вообще от* рекаюсь от всех иудейских законов, и обычаев, и занятий. 2. И сверх того проклинаю иудейские ереси и еретиков: саддукеев, называемых праведниками, которые хулят Святого Духа, и в воскресение мертвых не верят, и ангелов отвергают; фарисеев отлученных, которые, постясь в понедельник и четверг и лице* мерно выставляя девство, на определенное время установленное, затем наруша* ют всякое воздержание, а также вычисляют судьбу и занимаются астрологией; назореев*разрушителей, которые не принимают закона Моисея о жертво* приношениях и поэтому удаляются от одушевленных и вообще не совершают жертвоприношений; ессеев дерзких, которые, приняв иные писания, помимо закона, и отверг* нув большинство пророков, похваляются учителем — человеком, именуемым Илксай, то есть сокровенной силой, и Марфо и Марфану, из рода его проис* ходящих, почитают за богинь; иродиан, которые иноплеменника, царя иудеев Ирода, съедаемого червя* ми, почитают как помазанника; ежедневно омывающихся, которые думают так же, как фарисеи, и, кроме то* го, учат, что невозможно человеку спастись, если он не омывается каждый день; книжников, то есть законоучителей, которые не желают жить по закону, но излишне расширяют его, выдумывают омовение рукомойников, чаш, блюд и другой посуды, тщательное мытье рук и сосудов; и вообще многие свои пре* дания прибавляя к закону, называют их удвоениями, как бы вторым Божиим законодательством. Первое же ложно относят к Моисею, второе — к раввину 51

Акибе, третье — к Анану и Иуде, четвертое же — к сыновьям Насамонея, ко* торые, пребывая в брани, отвергли почитание субботы. Итак, проклинаю все эти иудейские ереси, и ересиархов, и удвоения, и удвоителей. 3. Проклинаю вместе с ними и тех, которые, прославляя Мардохея, со* вершают праздник в первую субботу христианского поста, распинают на дере* ве Амана, прилагают к нему крестное знамение и потом сжигают, предавая христиан всевозможным заклятиям и проклятиям. 4. Проклинаю также и тех, кто в начале сентября на празднике труб пере* вязывает трубные роги шелками разных цветов, затем говорит над ними некие заклинания и использует их для отгнания, как они думают, лихорадки и дру* гих болезней. 5. Проклинаю и празднующих в июле воспоминание скорбей, как они назы* вают, то есть воспоминание пленения Иерусалима, пеплом посыпающих головы, постящихся весь день и всю ночь, и с великим плачем восклицающих: «Горе!» 6. Проклинаю также всех ожидающих пришествия помазанника, то есть антихриста, который, как они надеются, приготовит им великую трапезу и даст им в пищу Зиза, и Махемофа, и Левиафана. Зиз — это некое пернатое животное, Махемоф — четвероногое (бегемот), Левиафан же — водное (кро* кодил); они настолько велики и тучны плотью, что их хватит в пищу каждому из бесчисленных тысяч. 7. Также проклинаю и всякий жидовский обычай и занятие, не заповедан* ные Моисеем, и всякое их колдовство, и заклинание, и ворожбу, и прорица* ния, и обвязания, и хранилища. 8. И еще проклинаю всякого рабби и раввина, научившего или учащего помимо закона Моисея, и всех их так называемых архиферекитов, и старей* шин рабби, и старейшин раввинов, и учителей, чьи нечестивые учения они называют отеческими. 9. Проклинаю с древними старейшинами раввинов и новых иудейских нечестивых учителей, а именно: Лазаря, придумавшего беззаконный праздник так называемого единоножия, и Илию, по нечестию не меньшего, Вениамина, и Зеведея, и Авраамия, и Сумватия, и прочих. 10. И сверх всего этого проклинаю и препроклинаю ожидаемого иудеями грядущего мессию, мнимого христа, то есть помазанника, вернее же сказать, ан* тихриста, и, отрекаясь от него, сочетаюсь с Истинным и Единым Христом Богом. 11. И верую в Отца и Сына и Святого Духа, в Святую Единосущную и Не* раздельную Троицу. И исповедую вочеловечение и к людям пришествие Еди* ного от Святой Троицы, Единородного Сына и Слова Божия, от Отца прежде всех веков рожденного, через Которого все произошло. Верую в то, что Он есть Мессия, проповеданный законом и Пророками, и исповедую, что Он уже пришел на землю ради спасения рода человеческого, что Он воистину стал Че* 52

ловеком, не отступив от Своего Божества, что Он воистину Бог и воистину Че* ловек неслиянно, непреложно и неизменно, в одной испостаси и в двух есте* ствах, что Он добровольно все претерпел и был распят плотью, Божество же пребыло бесстрастным, и был погребен, и в третий день воскрес, и вознесся на небеса, и придет в славе судить живых и мертвых. 12. И верую и исповедую, что родившая Его плотью Святая Дева Мария, пребывшая и после Рождества Девой, справедливо и воистину есть Богороди* ца, и Ей, поистине Матери Бога Вочеловечившегося и потому ставшей по бла* годати Госпожой и Владычицей всей твари, поклоняюсь и воздаю честь. 13. Я убежден, исповедую и верую, что таинственно освящаемые христиа* нами хлеб и вино, которые они принимают в Божественных службах, прилага* емые Его Божественной силой мысленно и невидимо, недоступно никакому естественному пониманию, как знает Он Один, что эти хлеб и вино являются поистине Плотью и Кровью Господа Иисуса Христа. И также я обещаю прича* щаться их, как воистину сущих Тела и Крови Его, во освящение души и тела, и в жизнь вечную, и в наследование Царствия Небесного, если они приемлют* ся причащающимися в совершенной вере. 14. И чистой и искренней душой и сердцем и с истинной верой стремлюсь принять Святое Христово крещение, будучи убежден, что оно воистину духов* ное очищение и возрождение души и тела. 15. И Честной Крест Истинного Христа и Бога нашего исповедую уже не как орудие гибели и проклятия, но как орудие свободы и жизни вечной и знамение победы над смертью и над дьяволом. Еще же честные иконы, явления к людям во плоти Бога Слова и неизре* ченно Его Родившей Чистой Девы и Божией Матери, и богообразных ангелов, и всех Святых, как образы первообразных, и принимаю, и почитаю, и целую. 16. И Святых ангелов, и всех Святых, не только праотцев и Пророков, но и Апостолов, и мучеников, и исповедников, и учителей, и преподобных — и вообще всех угодивших уже пришедшему Христу как рабов Его и верных угодников почитаю и поклоняюсь им ради почитания Христа. 17. Итак, от всей души и сердца и по искреннему желанию прихожу в Христианскую веру. Если я это сказал лицемерно или лживо, не от веры все* душевной и не от сердца, любящего уже пришедшего Христа, но или по при* нуждению, или из*за бедствия, или из страха, или из*за оскорбления, или ни* щеты, или долга, или обвинения, против меня выдвигаемого, или ради мир* ских почестей, или ради какого*либо благодеяния, или ради богатства или имущества, кем*либо обещанных, или вообще ради какой*либо выгоды, или ради покровительства от людей, или из зависти, или из*за ссоры, бывшей с кем*либо из моих единоверцев, или из желания бороться затем с христиана* ми, будучи ревнителем закона, или будучи ими обижен, — и вот если сейчас лишь притворяюсь, что становлюсь христианином, впоследствии же захочу 53

отречься и вновь вернуться к иудейской вере, или буду есть с иудеями, или праздновать с ними, или вместе с ними поститься, или буду беседовать с ни* ми тайно, клевеща на Христианство, или в собрания их, или на моления их пойду и возобновлю и сохраню это все, а не обличу открыто их и их дела и не отвергну их пустую веру, — пусть сейчас же падут на меня все проклятия, записанные во Второзаконии Моисея, и дрожь Каина, и проказа Гиезия, и сверх того да буду я подвергнут наказанию по гражданским законам неумо* лимо, а в будущей жизни да буду отлучен и проклят и душа моя да вселится с сатаной и бесами. Истинно так.

Глава 6 Тайные общества древности, возникшие на иудейскокаббалической основе. — Гностики. — Манихеи. — Катары. — Альбигойцы. — Тамплиеры. — Антихристианство. — Сатанинские ритуалы. — Идеи избранничества и вседозволенности. — Распущенность нравов и содомитство. Самой распространенной тайной сектой, боровшейся с Христианством в первые века его появления, были гностики, черпавшие свои идеи в иудей* ской каббале. Эти еретики объявляли себя хранителями высшего, совершен* ного знания («гносис» — по*гречески «знание»). Творец мира у гностиков занимал второстепенное положение по сравне* нию со «знающими», или гностиками. Положение это в точности соответство* вало иудейскому отношению к Богу в Талмуде, согласно которому «раввины обладают верховной властью над Богом». Как каббалисты, гностики считали, что все существующее и есть Бог, сводя понимание Его к пантеизму и всебо* жию. В своем богоборчестве гностики пытались использовать имя Христа, еретически искажая и извращая Его учение. Одни из них признавали Христа человеком, на которого сошла высшая сила, другие учили, что Спаситель только принял вид человека, а в действительности был бестелесен. Подобно масонам будущих веков, гностики обманывали легковерных, сообщая им, что Спаситель пришел для того, чтобы научить достойных неким высшим сокро* венным знаниям, а Апостолам якобы приказал распространять эти знания только среди самых избранных. Гностики, в большинстве своем иудеи, считали себя «избранным семе* нем» и проводили в своих учениях идеи иудейского избранничества и превос* ходства над другими народами. Учение гностиков предполагало существование двух миров: духовного — источника добра и света — и материального — источника зла и тьмы. Причем добро отождествлялось у них с понятием «знание», а зло — с понятием «незна* 54

ние». Гностики учили, что чувственный мир есть отражение сверхчувственно* го. Высшее существо у гностиков называлось «Глубиной», «Первоначалом», «Первоотцом» и было тождественно каббалическому понятию Эн*соф (Бес* конечная сущность). Первоначальное половое различие являлось, по учению гностиков, источником всякой жизни. Из Глубины, или Первоначала, попар* но истекают божественные силы — эоны (в каббале — сефироты), которые разделяются на мужские и женские. Последний из эонов, наиболее отдален* ный от Первоначала, имел в себе зародыш матери и служил посредником меж* ду чувственным и духовным мирами. Этот эон гностики называли Божествен* ной Мыслью и Премудростью, которой видимый мир с его Богом и ангелами обязан своим существованием. Основоположником гностических сект был кипрский еврей Симон Волхв, ученик александрийской школы иудейского философа*каббалиста Филона. Симон Волхв вошел в историю после ряда неблаговидных деяний разоблачен* ный самим Апостолом Петром. Симон Волхв, пораженный чудесами, которые творили ученики Христа Апостолы Филипп и Петр, приписал их не Силе Бо* жией, а особым знамениям, высшей магии, которыми, по его мнению, облада* ли Апостолы. Симон притворно принял Христианство, а затем стал предлагать Апостолам деньги, чтобы они научили его творить чудеса. Апостол Петр про* гнал каббалиста, заявив ему: «Серебро твое да будет в погибель с тобою, пото* му что ты помыслил дар Божий получить за деньги. Нет тебе в сем части и жре* бия, ибо сердце твое неправо пред Богом. Итак, покайся в сем грехе твоем и молись Богу: может быть, отпустится тебе помысел сердца твоего, ибо вижу тебя, исполненного горькой желчи и в узах неправды» (Деян. 8, 20–23). Гностические секты в I–II веках, по словам Святого Иринея, как «грибы из земли, стали появляться под влиянием темной силы, ополчившейся против Христианства». Среди наиболее известных еретиков, кроме Симона Волхва, следует назвать Менандра, Керинфа, Марка и Валентина. Особую известность получил иудей Валентин, так же, как и Симон Волхв, притворно принявший Христианство, чтобы вредить ему изнутри. Валентина три раза отлучали от Церкви, после чего он ушел на остров Кипр, где основал еретическую сек* ту валентиан, просуществовавшую вплоть до VI века. Более того, еретическое учение Валентина было целиком использовано в XVIII в. тайным обществом мартинистов, основанным иудейским деятелем Мартинецом Пасхалисом. Отцы Церкви не уставали обличать ереси гностических сект. Особенно в этом прославился Святой Ириней, епископ Лионский, принявший мучениче* скую смерть во времена гонений императора Септимия Севера около 202 года. Опираясь на Священное Писание, Святой Ириней показывал сатанин* скую сущность гностиков, их безнравственность, переходящую в распутство, полную свободу от нравственных законов, ибо они представляли Бога ничего не ведающей силой. «О самом Первоначале, или Глубине, — писал Святой 55

Ириней, — у гностиков много различных мнений. Одни говорят, что она не имеет четы, ни есть ни мужеского пола, ни женского и вообще ни есть что* либо; а другие называют ее мужеско*женскою, приписывая ей естество герма* фродита. Еще другие соединяют с ней Молчание как супругу, чтобы образова* лась первая чета»1. Симон Волхв объявил себя спасителем и воплотившимся Словом Божи* им, заявлял, что принял образ человека именно для того, чтобы освободить божественную мысль из уз материи, а людей — от тирании ангелов, сотворив* ших мир. Обретя «божественную мысль» (распутную женщину по имени Се* лена или Елена), Симон Волхв «освободил» ее от уз материи тем, что вступил с нею в супружество, дабы осуществить на земле таинственный брак, соединя* ющий в вышнем мире Ум и Мысль. Люди, верующие в него, Симона, и в его Елену, вещал еретик, свободны делать что они хотят и спасутся этой верой не* зависимо от дел, «ибо дела праведны не по природе, а случайно». «Поэтому, — делает вывод Святой Ириней, — мистические жрецы этой секты живут сладо* страстно и занимаются делами волхвования... Они употребляют заклинания и заговоры. Любят прибегать к средствам, возбуждающим любовь, к так назы* ваемым духам домашним и наводящим сон, и к другим забавным проделкам. Они имеют также изображения Симона, представленного в виде Юпитера, и Елены — в виде Минервы, и молятся им»2. Обряды, которые использовали гностики при посвящении своих членов, предвосхитили многие ритуалы масонских лож XVIII–XIX веков. Например, обряд посвящения («крещения») у гностиков*маркосиан (последователей иу* дея Марка) Святой Ириней описывает так: «Одни из них устраивают брачный чертог и совершают тайноводство с произношением каких*то слов над посвя* щаемыми и говорят, что совершаемое ими есть духовный брак по подобию горних сочетаний. А другие ведут на воду и, крестя, приговаривают кощунст* венные слова: «Во имя неведомого отца всего, в матерь всего — истину, в со* шедшей на Иисуса, в единении, искуплении и общении с силами». Иные же, чтобы более поразить посвящаемых, приговаривают какие*то еврейские сло* ва, именно: «Васема Хамосси Ваэнора Мистадиа Руада Куста Вавофор Калах* фи». Истолкование же сих слов таково: «Призываю то, что превыше всякой силы отчей, что именуется светом, духом благим и жизнью, потому что ты цар* ствовал в теле»3. Гностики, как и каббалисты, проводили идеи иудейского избранничест* ва, объявляя себя «особыми людьми». Так, например, гностик Василид учил, что «ангелы, занимающие самое последнее небо, именно видимое нами, уст* 1

2 3

Иже во святых отца нашего Иринея Епископа Лионского пять книг. Обличение и опроверже* ние Лжеименного Знания. М., 1900. С. 55. Там же. С. 88. Иже во святых отца нашего Иринея Епископа Лионского пять книг. С. 82–83.

56

роили все в мире и разделили между собою землю и живущие на ней народы. Их начальник есть тот, которого почитают богом иудейским, и так как он хо* тел подчинить своим людям, т. е. иудеям, все прочие народы, то ему противо* стали все прочие князья»1. Как в будущем и масоны, гностики принимали в свои секты без особен* ного разбора, но тайное учение («высшее знание») доверялось лишь избран* ным после пятилетнего тяжелого испытания. «Избранные» носили камни с вырезанными на них змеями и другими символами в качестве талисманов и подтверждения посвящения и пользовались паролями и секретными руко* пожатиями для опознания их другими членами этого общества2. Еще одной сатанинской сектой, порожденной иудаизмом, были манихеи, вобравшие в свое учение идеи каббалистов и гностиков. Возникла эта секта в III веке в Персии. Основателем был некто Мани (по некоторым данным, иу* дей), отлученный от Христианской Церкви и вообразивший себя создателем новой религии, противостоящей Христианству. Мани воспитывался в одной из сект так называемых мандаитов, соединявших в своем учении суеверия хал* деев с идеями и верованиями, заимствованными из Талмуда, каббалы и даже Библии. Слово «манда» в переводе означало «знание» и было синонимом гре* ческого слова «гносис» (знание). Знание это, по мнению сектантов, могло быть доверено только избранным и служило их благополучию и процветанию. С распространением Христианства секта мандаитов приобрела воинству* юще еретический характер. В конце I века иудей Елксай, чтобы унизить Ии* суса Христа, провозгласил спасителем мира его предтечу Иоанна Крестителя и ввел среди мандаитов вместе с верованиями иудейской секты ессеев некото* рое подобие обряда крещения. Многое из того, что в дальнейшем проповедо* вал Мани, было заимствовано им из учения и обрядов мандаитов. Мани не только стремился остановить распространение Христианства, но и всячес* ки способствовал развитию иудейского влияния на страны, еще не охвачен* ные Христианством. Отрицая христианское учение, манихеи, как каббалисты и гностики, учи* ли о двойственности Божества и о всебожии (пантеизме) мира. По мнению ма* нихеев, существуют два начала — два высших существа, связанные друг с дру* гом, — «бог добра» и «бог зла», которых один был властелином в царстве духа и света, другой — в царстве материи и тьмы. Оба высших существа выделяли из себя божественные силы. Одна — царство света, матерь жизни — произвела первобытного человека — христа (соответствует понятию «Адам Кадмон» у каббалистов); из царства мрака произошел первобытный дьявол. Первобыт* ный человек христос и первобытный дьявол вступают в битву, из которой дья* 1 2

Иже во святых отца нашего Иринея Епископа Лионского пять книг. С. 90. Мудрость древних и тайных обществ. Смоленск, 1996. С. 20.

57

вол выходит победителем, и царство материи и мрака поглощает элементы ду* ховного божественного света. Эта частица света «бога добра», поглощенная ма* терией, дает ей жизнь и становится душой мира. Дьявол заковывает душу мира в узы материи и таким образом создает Вселенную и человека. Видимый мир рождается из соединения духа и света с материей и мраком. Чтобы душа чело* века не узнала о своем божественном происхождении, дьявол запрещает чело* веку вкушать от древа познания. Манихеи выступали против брака и деторождения, считая, что они спо* собствуют удержанию духа в оковах материи. Вместе с тем они поощряли рас* пущенность нравов и разврат, с тем чтобы он только не вел к деторождению. Эти еретики строго хранили тайны своего общества. Его члены делились на верующих, избранных и совершенных. Требовалось много лет, чтобы со степени верующего перейти на степень избранного1. По свидетельству блаженного Августина, от посвящаемых требовалось прежде всего строжайшее соблюдение тайны общества, разрешалось престу* пать клятву и обманывать: «Клянись, нарушай присягу, но не выдавай тайны». Святой сообщает о жестокости манихеев: «Нищему, если он не манихей, не подавай хлеба и воды». О социалистических и анархических идеях манихе* ев Святой Августин доносит до нас следующие сведения: «Власти гражданские и политические (манихеи. — О. П.) проклинали как учрежденные злым богом и учили, что не должно быть ни собственников, ни домов, ни земель, ни де* нег». Все это тем не менее не мешало избранным и совершенным манихеям владеть богатыми землями и домами, собственностью и деньгами. После падения Западной Римской империи манихейские секты распрост* ранились в Аравию и Византийскую империю. В X–XI веках на их основе по всей Европе появились различные ереси, затронувшие в том числе Россию (ересь жидовствующих) и Болгарию (богомильская ересь). Творцом мира в этих ересях почитался дьявол, который, например, у богомилов назывался Сатанаи* лом. В Западной Европе секты жидовствующих широко распространились после изгнания евреев из Вавилона и казни там иудейского вождя Езекии. Имея самые разные названия (манихеи, брабансоны, альбигойцы и др.), эти секты чаще все* го были известны под наименованием катаров. Учение катаров было близко ма* нихейству. Они отвергали христианские представления о Боге и Священное Пи* сание и, как манихеи, считали, что Земля и весь род человеческий сотворены дьяволом. Катары верили в перевоплощение души; если человек потерпел неуда* чу в одной жизни, то, как они утверждали, у него есть возможность преуспеть в другой. Они не признавали крещение, крест в качестве символа, индивидуаль* ную исповедь, религиозные картины и иконы. Секты катаров делились на две 1

Блаженный Августин, который до обращения в Христианство 9 лет состоял в секте манихеев, не пошел дальше первой ступени «верующих».

58

ступени посвящения — верящие и совершенные. Чтобы достичь степени совер* шенных, требовалось по крайней мере два года специальных послушаний. Ересь катаров охватила значительную часть Южной Франции. Чтобы уничтожить ее, французские влас ти объявили крестовый поход против ерети* ков. Он начался в 1209 году. Почти сорок лет прошло, прежде чем крестонос* цы подавили последнее сопротивление жидовствующих, а тайные общества катаров продолжали существовать еще полвека. Кроме связанных с манихейством катаров во Франции существовала сек* та орлеанских манихеев, появлению которой предшествовал кощунственный антихристианский акт орлеанских иудеев. В 1014 году они отправили в Египет, к калифу Хакему, посланцев, которым было поручено убедить его разрушить Гроб Господень в Иерусалиме, чтобы уничтожить само основание христиан* ских «суеверий». Посланцы сумели убедить калифа, и самая великая христи* анская Святыня была разрушена. Однако иудейским посланцам не удалось скрыть свое преступление. После возвращения в Орлеан их судили и казнили. В 1022 году в Орлеане появилась манихейская секта, состоявшая в основном из иудеев, в которую удалось завлечь многих католиков*священников, среди них духовника французской королевы Констанции священника Стефана. Тайная секта действовала в Орлеане почти год, но была разоблачена. Суд при* говорил еретиков к смертной казни. В XI веке на Юге Франции одновременно с катарами (часто сливаясь с ни* ми) действовала и другая разновидность манихейства — секта альбигойцев, на* званная так по названию города Альби, в котором проходил Собор, осудивший эту ересь. Особенно широко альбигойство распространилось среди крещеных евреев провинции Лангедок. Как свидетельствовал историк Мишле, «в эту французскую Иудею, как справедливо называли Лангедок, проникли восточ* ные верования: персидский дуализм, мистицизм и манихейство... Руководите* ли брабансонов и альбигойцев, прикрываясь учением Аристотеля, тайно про* поведовали пантеизм Аверроэса, тонкости каббалы и вообще иудейские идеи». Как и манихеи, альбигойцы признавали два высших существа — доброе и злое. «Добрый бог» создал духовный мир, а «злой бог» — мир материальный. Христианский Бог Творец был, по мнению альбигойцев, «злым богом», а Хри* стово Учение отвергалось, как «плотские» установления «злого и плотского Бога». Среди части альбигойцев процветало содомитство и самый разнуздан* ный разврат. Еретики считали, что грехи плоти, как создания «злого Бога», не имеют никакого значения для безгрешного духа. Альбигойцы ненавидели Христианство, преследовали и убивали священников, грабили и разрушали монастыри и церкви. В тайной организации альбигойцев существовали три степени посвяще* ния: ученики, верующие и совершенные. Посвященные в степень совершен* ных считались святыми, и им давалось право отпускать грехи и выносить 59

смертные приговоры. Каждый вступающий давал клятву хранить тайну под страхом смерти. Управление организацией осуществлялось тайными руково* дителями, неизвестными большинству ее членов. В целях конспирации ис* пользовались особые знаки и слова. Альбигойская секта была уничтожена во время крестового похода против катаров, частью которой они, по существу, являлись. Остатки еретиков сли* лись с манихейской сектой вальдепсов, а некоторые вступили в сатанинский Орден рыцарей*тамплиеров. Орден рыцарей храма, или тамплиеров, был основан в 1118 году для ох* раны паломников к Гробу Господню и защиты их от нападения сарацин. Первоначально орден носил монашеский характер, его члены отличались благочестием и вели аскетический образ жизни. Иерусалимский король Бал* дуин II подарил тамплиерам дом, построенный на том месте, где, по преда* нию, находился храм Соломона, откуда произошло название храмовники, или тамплиеры. Орден быстро развивался и к концу XII века превратился в могущественную организацию, владевшую огромными землями, домами и богатствами на Ближнем Востоке и в Европе. К началу XIII века характер ордена кардинально изменяется. Власть в нем захватили силы, связанные с каббалистско*манихейскими сектами, которые вносят в устав ордена изменения, отменявшие послушничество и разрешаю* щие вербовать в орден лиц, отлученных от Церкви. В результате вскоре буль* шую часть членов ордена стали составлять люди, недостойные или просто враждебные Христианству. Постепенно орден храмовников превратился в тайный союз поклонников сатаны. Исторические источники1 сообщают, что тамплиеры вместе с внешним исповеданием Христианской веры установили обряды тайного поклонения сатане. В храмах проходили церковные службы, а в подземельях ордена ночью или на рассвете происходили тайные собрания, где совершались кощунствен* ные обряды поругания христианских Святынь, и проходили «черные мессы.» Тамплиеры приняли новый устав, известный только избранным членам ордена, в котором устанавливались положения, враждебные Христианской Церкви. Устав этот содержался в глубокой тайне, и членам ордена запреща* лось под страхом смерти носить его с собой. Новое учение тамплиеров было видоизмененной формой манихейства. Тамплиеры признавали существова* ние «высшего бога» — творца духа и добра — и «низшего бога» — создателя ма* терии и зла. Признавая двойственность божества, тамплиеры поклонялись не «высшему богу», а низшему — «богу материи и зла» (которого представля* ли в виде Бафомета — дьявола с козлиной головой и женской грудью). 1

Финдель И. Г. История франкмасонства от возникновения его до настоящего времени: Пер. с нем. СПб., 1872; Шустер Г. История тайных союзов, обществ и орденов. М., 1996. Т. 1–2.

60

На тайных собраниях тамплиеры исполняли обряды отметания Христа, оплевывания креста, поклонения Бафомету. В тайны ордена посвящались не все тамплиеры. От избранника требова* ли клятвы под страхом мучительной смерти. После произнесения клятвы по* свящаемый в тайну должен был отречься от Христа, как от «лжепророка», и от Христианской Церкви. После отречения от Христа посвящаемый целовал каждого своего брата по ордену «в уста и ниже пояса». Посвящаемому показывали Бафомета и объявляли: «Верь в него, ему до* веряйся, и благо тебе будет». Неофит склонял свою голову перед сатаной. Но* вопосвященный в рыцари*тамплиеры получал «пояс Иоанна», который через прикосновение его к изображению Бафомета приобретал характер талисмана. Пояс этот служил главным отличительным знаком принадлежности к Ордену тамплиеров. Название пояса именем Иоанна объяснялось почитанием, кото* рым пользовался Иоанн Креститель у тамплиеров. «Почитание Иоанна Крес* тителя превыше Христа встречается еще у древней жидовствующей секты мандаитов, учение которой перешло к манихеям, а также и во все системы со* временного масонства»1. Тамплиеры вели развратный образ жизни, а многие были подвержены и содомитским порокам. Их резиденции превратились в дома терпимости и места самых разнузданных оргий. Потеряв человеческий облик, тамплиеры вступали в отношения с шайками бандитов. В частности, орден вошел в союз с «мусульманской» сектой ассассинов (убийц). Как пишет французский исто* рик Клавель, «тамплиеры в разные времена находились в близких сношениях с тайным союзом ассассинов, или убийц... оба союза имели одинаковую орга* низацию, одинаковые степени посвящения, одинаковые цвета одежды (белый и красный); как ассассины, так и тамплиеры стремились к разрушению тех ре* лигий, которые они наружно исповедовали»2. В октябре 1307 года все тамплиеры, находившиеся на территории Фран* ции во главе с гроссмейстером Яковом Моле и конвентом ордена, были вне* запно арестованы по приказанию короля. Следствие над преступниками про* 1 2

Бутми Н. А Указ. соч. С. 151 Clavel. Hisoire pittoresque de la Franc*Maconnerie et des Societes secretes ancieunes et modernes. Paris, 1843. P. 355—356. Так же как тамплиеры не были настоящими христианами, так и ассас* сины только прикрывались мусульманскими одеждами, являясь на самом деле преступной иудейской сектой. Коран воспрещает мусульманам по*дружески относиться к евреям. «О вы, которые уверовали! Не избирайте друзьями иудеев: они друзья сами себе. Кто подружится с ними, тот поистине из них» (гл. V, ст. 56). «О верующие! Не имейте друзьями ваших отцов и ваших братьев, если они вере предпочитают неверие. Те же из них, которые сблизятся с ни* ми, будут нечестивыми» (гл. IX, ст. 23). То же самое повторяет Магомет: «О верующие! Не сближайтесь с теми, которые ниже вас, — с иудеями: они будут стараться вас развращать; они сильно желают, чтобы вы всего лишились. Не забывайтесь в обществе жидов; стесните им до* рогу, когда их встретите на своем пути; не обитайте с ними в одних домах и не смешивайтесь с ними, чтобы не уподобиться им» (гл. VII, ст. 57).

61

должалось семь лет, по словам историка Мишле, «безо всякого принуждения», «медленно, с крайней снисходительностью и мягкостью». Кроме гроссмейсте* ра, допросу подвергся 231 самый влиятельный член ордена. Все они в конце концов признали следующие факты: отречение от Христа; оплевывание Кре* ста и попирание его ногами при обряде посвящения и особенно в Святую пят* ницу; непристойные поцелуи, которыми обменивались между собой посвя* щаемые и рыцари; поклонение идолу Бафомета; наказание смертью за нару* шение тайны или неповиновение; содомитство как вполне установившийся обычай; пользование самыми преступными средствами для обогащения орде* на, включая убийства, грабежи, ложные присяги. В 1314 году после суда главные преступники, включая Якова Моле, были казнены, а остальные приговорены к тюремному заключению. Некоторая часть сатанистов, сумевшая избежать наказания, вступила в другие антихрис* тианские секты. Возникшие на иудейско*каббалистической основе тайные общества и секты древности и средневековья сформировали идеологический фунда* мент, на котором впоследствии были построены тайные организации XVIII–XX веков. Несмотря на их многообразие и разные названия все эти об* щества и секты имели сходные черты: 1. Прежде всего их учения имели общий первоисточник — иудейскую каббалу — и поэтому носили антихристианский характер, использовали все средства для поругания Христа. 2. Признавая двоичность божества (доброго и злого богов), они предпо* читали поклоняться злому началу — сатане, выработав специальный ритуал общения с дьяволом. В Бога в христианском понимании еретики не верили, проповедовали пантеизм, что фактически означало безбожие. 3. Ими руководила идея избранничества, высокомерное представление о своем особом праве господствовать над другими людьми. 4. Они твердо верили в свою вседозволенность, считали возможным ис* пользовать любые средства по отношению к нечленам общества, отрицали нравственность как условность, допускали убийство, клятвопреступление, разврат, содомитство. Все эти черты тайных обществ и сект древности и средневековья легли в основу масонской идеологии нашего времени. Нынешние масоны благого* вейно почитают память об основателях и вождях тайных обществ от гностиков до тамплиеров. Например, в самой распространенной из масонских систем — обряде шотландского ритуала, имеющего 33 степени посвящения, — одна из высших степеней посвящена памяти преступных тамплиеров, прославле* нию их последнего гроссмейстера Якова Моле, известного сатанинскими службами, немыслимой жестокостью и развратом. «Орден рыцарей храма и масонство являются детищами одной и той же темной силы — всемирного 62

иудейства, стремящегося к разрушению Христианской цивилизации, чтобы на развалинах ее воздвигнуть Храм Соломона, т. е. иудейское господство»1.

Глава 7 Разложение Западнохристианской церкви. — Отпадение ее от Православия. — Сатанинские стремления католических иерархов властвовать над миром. — Безбожие и разврат папистов. — Зверская жестокость католической инквизиции. — Процессы над ведьмами. — Массовые публичные казни и сожжение людей на кострах. — Вражда против Святой Руси. «В древнем мире, — писал знаменитый историк Моммзен, — еврейство бы* ло действенным ферментом космополитизма и национального разложения». Причем, разлагая другие народы и государства, евреи как общность становились все более консолидированными и организованными. Конечно, главной целью иудаизма было разрушение Христианства, составлявшего духовное ядро христи* анских государств и народов Западной Европы. Исподволь космополитизируя Христианскую Церковь, иудаизм лишал ее осязаемого национального ядра, вы* холащивая ее духовное содержание, оставляя только внешнюю оболочку. Западная ветвь Христианской Церкви, позднее получившая название ка* толической, как истинное Христианство перестала существовать к исходу первого тысячелетия после Рождества Христова. Воплощенные в иудаизме сатанинские силы зла, воздействуя на грехов* ную природу человека, разложили души правителей Западной католической церкви. Гордыня и жажда властвовать над всем миром создали так называемое папство — самозванную иерархию, объявившую о своем главенстве в христи* анском мире. Незаконные притязания на главенство в Церкви папы римского было главнейшей причиной отпадения папства от христианского мира. Все дальнейшие вероучительные уклонения от Единой Вселенской Истины, дела* ющие католицизм одним из еретических течений в Христианстве, имеют ис* точником папство, через которое католики отпали от Непогрешимой Церкви. Учение о папской власти, о видимом главе Церкви, «заместителе и наме* стнике Христа», заслоняющем настоящего главу — Христа, является фунда* ментом всего учения римского католицизма, противоречащего основам еван* гельского и апостольского учения о Церкви и познании Истины. Строго говоря, католицизм не отвечает понятию Церкви. К нему скорее применимо определение латинство, или папизм, ибо оно во многом похоже на еретическую секту. Как справедливо отмечает отец Тимофей Алферов, «ка* 1

Бутми Н. А. Указ. соч. С. 167.

63

толическая церковь значит «соборная», но ничто так не попрано у латинян, как принцип соборности Церкви»1. История отпадения латинства от истинного Христианства имеет чисто криминальный характер и наполнена многочисленными преступлениями и подлогами. В апостольские времена первенствующее положение во Вселенской Церкви принадлежало Иерусалиму, первым епископом которого был Иаков Праведный, брат Господень. Впоследствии главная кафедра была перенесена в Рим, «поелику то был царствующий град». Рим пользовался у христиан осо* бым уважением, как место проповеди и мученической кончины Апостолов Петра и Павла. Римский епископ пользовался уважением, с его мнением счи* тались, но безусловного повиновения ему в Церкви не было. Особое значение римского епископа, тем более его право решать дела всей Церкви, не отраже* но ни в одном официальном акте Древней Церкви. Для решения общецерков* ных вопросов созывались Соборы. Однако постепенно римские епископы пытаются узурпировать власть в Церкви. Первую такую попытку сделал римский епископ Виктор, отлучив* ший от Церкви Поликарпа Смирнского, Поликрата Ефесского и Иринея Ли* онского, не желавших присоединиться к римской практике и настаивавших на традиции, восходившей к Иоанну Богослову. И, хотя в этом случае решение римского епископа было отвергнуто всеми другими епископами, его притяза* ния на власть и непогрешимость возрастали. Непристойный характер борьбы за власть, которую вели между собой претенденты на место римского епископа в течение многих столетий, полно* стью дискредитировал деятельность кафедры и вызвал путаницу и глубокие сомнения в законности постановлений многих римских епископов. Так называемый папский престол, занимаемый римским епископом, ос* паривали несколько претендентов. Причем в истории латинства бывало не раз, что победу одерживал не более законный папа, а тот, которого поддер* живали мирская власть и богатые люди. В 418 году Бонифаций I при поддерж* ке императора низложил папу Евлалия, в 530*м Бонифаций II «победил» из* бранного большинством духовенства Миодора. Таких случаев в истории ла* тинства — множество. Произвол, убийства, разврат, бесконечные интриги ок* ружали власть римских епископов. В IX веке римскими епископами была сфабрикована подложная грамота Константина Великого на имя римского епископа Сильвестра I — так называ* емая Дарственная Константина. Этот подлог преследовал цель показать, что светская власть над Римом была навеки получена папой из рук первого хрис* тианского императора Константина Великого еще в начале IV века. 1

Алферов Т., свящ. Современные ереси и их борьба с Православием. СПб., 1990. С. 1.

64

Дарственная Константина вместе с другими подложными документами подобного рода вошла в сборник «Лжеисидоровских декреталий». В наше вре* мя наука достоверно доказала подложность этих документов. Но в течение многих столетий эти фальшивки играли большую роль в обосновании импер* ско*авантюристических притязаний пап. Вместо борьбы за чистоту веры рим* ские епископы отстаивают свои амбициозные планы, подстраивая под них всю идеологию католичества. Паписты отрывают Запад от Вселенской Церк* ви, рвут связи, завещанные Христианскому миру Самим Спасителем. Первым серьезным столкновением латинства с Православием, через 150 лет закончившимся полным отпадением католиков от Истинной веры, стало проти* востояние римских пап Николая I и Адриана II Константинопольской Церкви по делу Святого патриарха Фотия. Римские папы более двух десятилетий пресле* довали и травили Святого подвижника, подвергая его анафеме и проклятиям. Дальнейшее развитие латинства, вплоть до его окончательного отпадения от Православия, представляло своего рода вертеп. Как сообщается об этом пери* оде в католической богословской энциклопедии, «возглавители соперничающих партий, боровшихся за апостольский престол, считали дозволенными для себя всякие средства во имя осуществления святотатственных целей. Ради увеличения своих сторонников и получения больших шансов на успех не стыдились торговать Святыней. В бесчестных сделках они продавали за золото кардинальские звания, аббатства и епископии, обещая вооруженную поддержку тем, кто путем симонии получал все это. Их дерзость не ограничивалась этим. Они не останавливались пе* ред перспективой раскола и признавали первосвященниками антипап, которых сами выдвигали, руководствуясь своими капризами, интересами, страстью к на* живе. Они избирали того, кто платил больше, каковы бы ни были его знания, нравственность и положение, — будь то мирянин или клирик. Иногда человек, утром не имевший даже тонзуры, к вечеру объявлялся верховным первосвящен* ником. Легко себе можно представить частную жизнь таких клириков, епископов или даже первосвященников. Симония и распущенность, рождавшиеся отсюда, заражали весь Запад, ибо, если больна голова, все члены подвержены болезни. Эта мрачная картина не покажется преувеличением, если вспомнить, что в эту эпоху сын блудницы был возведен на престол Святого Петра своей соб* ственной матерью. Бесстыдная Марозия, развратная патрицианка и куртизан* ка высокого ранга, широко известная своей необузданностью и преступлени* ями, запятнавшая себя целым рядом кровосмесительных и прелюбодейных связей, получила в собственность от итальянских принцев как плату за свое бесчестье замок Святого Ангела и власть над городом Римом. Достигнув вер* ховного положения, domna senatrix, как ее называли, сочла себя вправе распоря* жаться апостольским престолом, возводить на него и низводить по собствен* ному усмотрению. Она провела выборы Сергия III в 904 году, Анастасия III — в 911 году, Ландона — в 913 году. В следующем году под влиянием Феодоры, 65

сестры и соперницы Марозии, был избран Иоанн X, из графов Тускуланских. Domna senatrix сумела в 928 году добиться его низложения, бросила в темницу и велела опричникам Вильгельма, герцога Тосканского, своего второго супру* га, задушить заключенного. Марозия после этого пыталась возвести на пап* ский трон одного из своих родственников, простого мирянина, который был тотчас же изгнан народом как узурпатор. Канонически был избран Лев VI (928), но он сидел на престоле только семь месяцев и внезапно умер, отравлен* ный, как думают, Марозией. Его преемник, Стефан VIII, занимал престол два года (929–931) и тоже умер внезапно. Эта неожиданная смерть совпала с уве* личением богатства Марозии, которая, овдовев после Вильгельма Тосканского, только что стала женой Гуга, короля Италии. Мужья этой развратной женщи* ны жили недолго. Так же как и папы, они сменяли один другого с ужасающей быстротой, оправдывавшей всевозможные подозрения. Можно бы сказать, что подобных преступлений для этой новой Мессалины было мало. По ее же* ланию был избран папой ее сын (Иоанн XI)... Это была настоящая мерзость запустения на месте святе. Злосчастная роль Марозии не окончилась со смер* тью ее сына Иоанна XI. Четыре преемника его: Лев XI (936–939), Стефан IX (939–942), Марин II (942–946), Агапит II (946–955) — были избраны или по ее влиянию, или по влиянию ее сестры Феодоры. Обе эти женщины, несмотря на взаимное соперничество, были душой итальянской национальной антигер* манской партии. Пятым преемником Иоанна XI был сын его брата Альбери* ха — следовательно, внук Марозии, молодой 19*летний мирянин, при вступ* лении на престол Святого Петра принявший имя Иоанна XII (955–964)... Этот сын Альбериха и его наложницы был папой негодным, кровавым и разврат* ным, папой наглым и преступным»1. В 963 году этот папа был осужден на Со* боре за чудовищный разврат. Несмотря на полнейшее моральное разложение верхушки латинства, па* пы продолжали отстаивать свое первенство в Христианском мире и твердить о своей непогрешимости. Более того, паписты грубо нарушали Апостольские правила о постах, о полной литургии, о безбрачии духовенства и др. Папство создает еретическую теорию о земной централизации Церкви и подчинении всего Христианского мира Риму, воспроизводя тем самым орга* низационную структуру иудаизма с его избранничеством и желанием господ* ствовать над всеми людьми. Под предлогом быть «наместником Христа» папа стремится вытеснить и заменить Единственного Первосвященника Нового Завета, Единствен* ного Главу Церкви. Таким образом, папы способствуют и открывают путь антихристу, который поставит себя на место Христа, будучи не совмести* мым со Христом. 1

Dictionnaire de Theologie Catholique. Paris, 1939. T. IV. Col. 2302.

66

Окончательное отпадение папистов от Православия произошло в июле 1054 года. Из Христианской Церкви католицизм переродился в религиозную им* перию, в которой вера была только внешней оболочкой, скрывавшей мирские по* мыслы и похоти светских по своей сути и образу жизни римских епископов. Как определял русский церковный историк В. В. Болотов разницу между патриарха* том и западным пониманием папства, патриархат зиждется на естественном тяго* тении периферии к своему центру, а папство мыслит себя особым институтом, якобы установленным Богом. «Патриархат говорит о себе только то, что он есть, а папство — что оно должно быть, т. е. патриархат может возникать и прекращать свое историко*каноническое бытие, роль кафедры определяется реальным исто* рическим бытием Церкви. Так, в истории России первенствующая кафедра триж* ды меняла свое положение — Киев, Владимир, Москва. Папство же провозгла* сило себя институтом, изначально пребывавшим в Церкви и не подверженным изменениям». Противопоставив себя Православию, паписты обрекли себя на ду* ховно*нравственное вырождение и превращение в идеологический инструмент светской политики, а в XIX–XX веках — в орудие иудейско*масонской власти. Вся история латинства после отпадения от Христовой Церкви — это череда судорожных попыток удержать и расширить свою власть любыми средствами. Причем сама вера приобретает у католиков чисто формальный характер. Шаг за шагом паписты отказываются от многих канонических установлений: отмени* ли весь круг богослужения (кроме литургии), ликвидировали посты. Папистами провозглашаются новые, неизвестные Древней Церкви догматы; в результате ка* толическое учение наполняется духом, чуждым христианскому мировоззрению. Энергия католических священников и иерархов1 расходуется на утверж* дение своей земной власти любой ценой. Разрушенная изнутри под влиянием иудаизма, католическая церковь приобрела черты, родственные ему. Римские папы и кардиналы в своих фи* нансовых махинациях неразрывно и тесно переплелись с еврейскими ростов* щиками и банкирами. В XII веке, например, еврейские банкиры взяли почти под полный контроль папский Рим. Банкирский род евреев Пиерлеоне стал главным финансистом высшей католической иерархии. А один из представи* телей этого еврейского рода занял папский престол под именем Анаклет II (1130–1138). Иудеи сыграли значительную роль в становлении и развитии ка* толических монашеских орденов. Так, в развитии самого могущественного ка* толического Ордена иезуитов большую роль сыграл еврей Поланко2. Жестокая диктатура, которую несло миру тоталитарное католическое со* знание, вела к массовым зверствам над людьми, понимавшими лицемерие, фальшь и фактическое безбожие латинских священников и иерархов. Ни од* 1

2

Я не касаюсь отдельных католических прихожан, среди которых есть немало искренне веру* ющих в Христа людей, сбитых с толку порочной системой папизма. МеллерЗакомельский А. В. Указ. соч. С. 41.

67

на из религий (кроме, конечно, иудаизма) не создала такого страшного терро* ристического учреждения, как Священная католическая инквизиция. Ни в одной из стран мира, кроме находившихся под влиянием латинства, не было столько фальсифицированных процессов и массовых публичных каз* ней так называемых ведьм, бывших, как правило, психически больными людьми. Их публичные сожжения и истязания использовались папистами для устрашения всех несогласных с антихристианской сущностью католицизма. Католическая инквизиция, один из самых страшных в истории человече* ства трибуналов, фактически католическая террористическая организация, возникла около 1200 года. Для римских пап именно она стала главным оруди* ем устрашения среди христианских народов, разочаровавшихся в духовной силе, твердости и моральной чистоте католицизма. Чтобы узаконить изуверскую деятельность инквизиции, папы разрешили ей любое преступление (настоящее или мнимое) связывать с ересью. Процес* сы над «еретиками и ведьмами», пытки и казни над ними обосновывались ве* дущими католическими богословами, начиная с епископа Гильома Овернско* го, Фомы Аквинского, Дунса Скота и заканчивая Пьером де Палу и Габриелем Бьелем. В трудах этих столпов католицизма была разработана подробная «концепция» еретичества, ставшая основой «правового» обоснования казней сотен тысяч людей. Любой осуждавший папистов за физическое и моральное растление обвинялся в еретичестве или колдовстве. На этих процессах католи* ческая церковь продемонстрировала полное пренебрежение к личности чело* века, попрание истины и справедливости. Вот те основные принципы, на ко* торых строились суды инквизиции: 1. Процессы проходили в полной тайне. 2. Обвиняемый считался виновным, пока он не доказывал свою невинов* ность, но в вопросах веры, где «непогрешимой» считалась католическая цер* ковь, доказать невиновность не было возможности. 3. Любой оговор, сплетня, подозрение считались весомыми основаниями для начала процесса и признавались как доказательства вины. 4. Личность свидетелей не устанавливалась, а их обвинения не доводи* лись до сведения обвиняемого. В 1254 году папа Иннокентий IV гарантировал анонимность обвинителей. 5. Против всех несогласных с католическими постулатами (а не только против ведьм) допускались показания осужденных за лжесвидетельство, ли* шенных гражданских прав, малолетних детей и даже отлученных от Церкви, не рассматриваемых при других преступлениях. Если свидетель обвинения от* рекался от своих показаний, он преследовался за лжесвидетельство, но его по* казания сохраняли силу1. 1

Роббинс Р. Энциклопедия колдовства и демонологии: Пер. с англ. изд. 1959 г. М., 1995. С. 176–177.

68

Инквизиторские трибуналы назначались лично папой и подчинялись только ему. Штабами инквизиторов становились доминиканские (иногда францисканские) монастыри. Инквизиторы не покидали то или иное место, пока все враги католицизма не были уничтожены. Приговаривая «еретика» к смерти, инквизиция конфисковывала все его имущество, дом, землю в поль* зу католической церкви. Деньги играли большую роль в деятельности и самой инквизиции. За взятку можно было откупиться от пытки и смерти. Растлен* ные католические священники и инквизиторы превратили процессы над «еретиками» в выгодный источник дохода, тем самым еще более усиливая окончательное разложение католицизма. Вакханалия папского произвола против всех несогласных с растленной католической церковью особенно характерно проявилась во Франции. Здесь католическая инквизиция в XIII–XIV веках сфабриковала сотни процессов над еретиками и ведьмами, которые были публично сожжены при массовом стечении народа. Самой большой ненавистью папистов пользовалась Россия, сумевшая стать главной хранительницей Православной веры и получившая за это назва* ние Святая Русь. Пагуба католичества для Русской земли состояла в том, что оно создало все* охватывающую организацию мирового господства, являющуюся скорее полити* ческой, чем религиозной. Главной целью католичества было не христианское служение, а политическая власть. Попытки подчинить себе славянский мир ка* толицизм предпринимал неоднократно. В частности, еще в X веке Рим запреща* ет вести богослужение на церковнославянском языке, объявляя его ересью. Паписты присылают в Россию своих миссионеров еще при Святых кня* гине Ольге и князе Владимире. Позднее они используют женитьбу князя Свя* тополка на дочери короля Болеслава, убеждая русского князя перейти на сто* рону Рима. С предложениями «соединиться» с Римом обращались к русским князьям папа Климент III (1080) и папа Иннокентий (1207). Чаще всего Рим пытался использовать трудности России, чтобы насадить в ней ненавистное русскому народу еретическое латинство. Так, воспользо* вавшись началом монголо*татарского нашествия, папы направляют против Руси орды подвластных им народов: датчан, Орден меченосцев, венгров, шве* дов (1240), немцев (1242). «Не случайно, — пишет русский историк Б. Баши* лов, — советником у Батыя был рыцарь католического ордена Святой Марии Альфред фон Штумпенхаузен»1. Потерпев сокрушительное поражение на Чуд* ском озере, когда русские войска разгромили армию католических рыцарей, папы тем не менее продолжали натравливать на Россию орды католических завоевателей в 1268–1269 годах (немцы) и в 1347 году (шведы). 1

Башилов Б. История русского масонства. М., 1992. Вып. 1/2. С. 19.

69

Глава 8 Первое столкновение русских людей с иудаизмом. —Иудейскохазарское иго на Руси. —Еврейская торговля рабами из славянских земель. — Сокрушение иудейскохазарского каганата русским князем Святославом. — Переселение хазарских иудеев тюркского происхождения на Запад. — Ашкенази и сефарды. — Разрушение мифа об «избранном народе». Первое столкновение русских людей с иудаизмом произошло в VIII веке в степях юго*восточной части европейской России, где в это время находи* лось могучее государство Хазарский каганат, объединявший под своей влас* тью тюркские и кочевые племена. В годы расцвета Хазарского каганата его территория простиралась от Черного до Каспийского моря. Хазары не при* надлежали к еврейскому племени, а были народом тюркско*монгольской вет* ви. Примерно до VII века они мало чем выделялись среди прочих тюркско* монгольских народов. Значительные изменения произошли после того, как его высший класс перешел в иудейство. В «Еврейской энциклопедии» пишет* ся о том, как хазарский каган «вместе со своими вельможами и большей час* тью до тех пор языческого народа перешли в иудейскую веру, вероятно около 679 г. нашей эры»1. По другим источникам, около 740 года хазары приняли из* мененный иудаизм, а примерно в 800*м — раввинский2. Причем вначале правящий класс Хазарского каганата держал в тайне свое обращение в иудаизм, скрывая это даже от своего народа. Принятие иудаизма изменило характер власти в каганате. Каган теперь избирался из представителей одного и того же знатного еврейского рода. Из* бранием руководил другой иудей — царь*бек. Последнему фактически и при* надлежала настоящая власть. Бек мог не только назначать кагана, но и в любое время устранить его. Бек также распоряжался войсками, решал вопросы войны и мира, государствен* ных финансов. Несмотря на то что иудейской была вся верхушка каганата, он стал не го* сударственной религией, а тайной верой правящих кругов и торгово*ростов* щического класса. Тайная вера правящего класса Хазарского каганата сохранялась вплоть до начала IX века, когда в стране вспыхнуло всеобщее восстание против иуде* ев, подавленное со страшной жестокостью. После подавления восстания правящий класс уже не скрывал своего об* ращения в иудаизм, хотя преобладающее большинство простых хазар отказа* 1 2

Цит. по: Рид Д. Указ. соч. С. 113. Новосельцев А. П. Хазарское государство и его роль в истории Восточной Европы и Кавказа. М., 1990. С. 150.

70

лись поменять веру и продолжали оставаться язычниками, христианами, му* сульманами. Иудаизм стал открыто элитарной религией правящего класса, подданные, исповедовавшие другие религии, считались рабами царя, про* стым хазарам предоставлялось «право» охранять иудеев*торговцев. Под водительством иудейской религии Хазарский каганат превратился в военно*разбойничье и торгово*паразитическое государство, занимавшееся сбором грабительских даней, посреднической торговлей, сбором пошлин с купцов (больше напоминающим современный рэкет). Торговля в Хазарии находилась исключительно в руках иудеев, главным источником дохода кото* рых была торговля рабами из славянских земель. По свидетельству Ибрагима Ибн Якуба, евреи вывозили из славянских стран не только воск, меха и лошадей, но главным образом славян*военно* пленных для продажи в рабство, а также юношей, девушек и детей для развра* та и гаремов. Практиковалась торговля кастрированными славянскими юно* шами и детьми. Для кастрации евреи оборудовали в Каффе (Феодосии) специ* альные заведения1. Организованная иудеями массовая торговля рабами*сла* вянами привела к тому, что в языках самых больших народов мира того време* ни (английском, французском и немецком) слово «славянин» стало синони* мом слова «раб»2. На некоторое время хазарские иудеи подчинили себе племена восточных славян, заставляя платить их дань. В русском фольклоре, например в былинах, сохранилась память о Козарине и Жидовине, о борьбе с «царем иудейским и силой жидовскою». Однако иудейско*хазарское иго на Руси было недолгим. На стыке VIII–IX веков князья Аскольд и Дир освободили от хазарской дани полян. В 884 году князь Олег добился того же для родимичей. Но самый сокрушитель* ный удар Хазарскому каганату нанес князь Святослав. Как сообщают древние арабские источники, «не осталось... почти ничего от булгар, буртасов и хазар, так как напали на них русы и захватили все их области». В 965–969 годах рус* скими воинами была разгромлена иудейская столица Итиль, уничтожены все центры разбойничьего паразитического государства вдоль Волги. Падение иу* дейской Хазарии стало важной точкой отсчета в создании мощного Русского Го* сударства, будущего духовного центра Христианской цивилизации. Простой народ бывшей Хазарии, не принадлежавший к иудаизму, пере* шел под покровительство России, тогда как иудейские верхи и торгово*рос* товщический класс, связавший себя верой «избранного племени», покинули эти земли и, по мнению ряда еврейских историков, переселились на западные земли России (позднее захваченные Польшей). Эти переселенцы составили 1 2

Игнатьев А. Н. Пятая колонна. М., 1996. С. 22. Slave (англ.), esclave (фр.), sklawe (нем.).

71

ветвь так называемых восточных иудеев — ашкенази. Понятие это примени* тельно к хазарским иудеям впервые встречается в переписке иудейского ми* нистра кордовского султана Абд эль*Рахмана с хазарским каганом Иосифом (960)1. Таким образом, тюркско*монгольские ашкенази не имели этнического родства с евреями—выходцами из Палестины, называемыми сефардами. Разделение иудеев на сефардов и ашкенази, по сути дела, разрушает ев* рейский миф об «избранном народе», который получит «землю обетованную». Наиболее честные представители еврейства говорят об этом открыто. Один из самых известных еврейских писателей XX века — А. Кестлер в книге «Три* надцатое колено»2, используя древние исторические источники, доказал, что сегодня евреи в большинстве своем являются потомками людей, которые ни* когда не жили в Палестине, а являются потомками тюрков, принявших иуда* изм. Таких иудеев тюркского происхождения среди нынешних евреев, по оценке Кестлера, 82 процента. Естественно, считает автор, они не имеют права претендовать на «землю обетованную». К таким же выводам еще рань* ше пришел другой еврейский автор, Б. Фридман3. Изучив историю хазар, он убедительно объясняет, почему большинство современных евреев не могут быть отнесены к «избранному народу» Библии и не могут считаться истинны* ми этническими иудеями. Такой вывод позволяет перенести изучение еврейского вопроса с этниче* ского основания на почву исследования тайных иудейских сект и организаций. Подавляющую часть современных евреев объединяют не общие племенные корни и кровь, а общая талмудическая, человеконенавистническая идеология избранничества и особых прав на все богатства и ресурсы человечества. В этом понимании евреи воспринимаются не как народ, связанный племенными кор* нями и кровью, а как своего рода религиозно*идеологическая организация, спаянная общими мировоззренческими представлениями и целями.

Глава 9 Русская Церковь за чистоту веры. — Былинные богатыри побеждают великана Жидовина. — «Божие суть врази: жидове и еретики». — Борьба с еретичеством на Руси. — Законодательство против врагов Церкви. Русские люди, принявшие Православие через два десятилетия после па* дения иудейско*хазарского каганата, с ужасом наблюдали за опасными про* цессами, протекавшими в Западной Европе, их тревожило состояние Запад* 1 2 3

Рид Д. Указ. соч. С. 113. Koestler A. The Thirteenth tribe. N. Y., 1976. Freedman B. The Truth about Khazars. Los Angeles, 1954.

72

ного христианства, постепенно сдававшего свои духовные позиции. Отпаде* ние католической церкви от Православия лишило ее жизненной силы, и она только внешне продолжала оставаться религиозной организацией, превратив* шись в политическое орудие борьбы за власть и жизненные блага. Весь непра* вославный мир захлестнула волна иудейских ересей и сект, сатанизма и кол* довства, антихристианских реформаторских движений. Резко отрицательное отношение русских людей к иудаизму и иудейским сектам на Руси носило чисто религиозный характер. Среди православных лю* дей враждебное отношение иудеев к Христианству объяснялось богоборчес* кой ненавистью сатаны, дьявола к Иисусу Христу, Сыну Божию, разрушивше* му Своей крестной жертвой его державу и власть над душами людей. Русские люди не могли принять человеконенавистнический и высокомерный тон Тал* муда, а также стремление иудеев поставить себя выше других народов. Рус* ским людям претил также и торгашеский дух еврейских общин, появившихся на Руси еще в конце первого тысячелетия. Как сообщает летописец Нестор, князь Владимир Святой после беседы с раввинами «иудейски обычаи, всячес* ки поплевав, отверже». Попытки раввинов склонить русских князей на принятие иудаизма были безуспешны и вызывали у них только протест. Так, Владимир Мономах, рассер* дившись на приставания раввинов и совращение ими христиан в иудейство, собрал князей на совет и у Выдобогча после совещания с князьями установил та* кой закон: «Ныне из всея Русския земли всех жидов выслать и впредь их не впу* щать; а если тайно войдут — вольно их грабить и убивать. И послали по всем гра* дам о том грамоты, по которым везде их немедленно выслали. С сего времени жидов на Руси нет, а когда который приедет, народ грабит и побивает»1. В течение XI и XII веков в Киеве происходят неоднократные столкнове* ния русских людей с иудейскими купцами и ростовщиками, наживавшимися на простом народе. Весной 1113 года в Киеве разразилось народное восстание, во время которого были разгромлены дома евреев*ростовщиков, взимавших огромные проценты, а также занимавшихся скупкой и перепродажей по спе* кулятивным ценам товаров широкого потребления. Как сообщает русская летопись (Воскресенский список), при Святополке Окаянном евреи имели в Киеве великую свободу и власть, через что многие куп* цы и ремесленники вконец разорились. После смерти Святополка II «Кияне разграбиша двор Путятин, тысячьскаго, и идоша на жиды и разграбиша». После этого восстания Владимир Мономах ввел Устав, который резко ограничивал сумму процента, выплачиваемого по кредиту (не более 20 процентов в год), тем самым подорвав паразитические позиции иудейских купцов и ростовщиков. 1

Татищев В. Н. История Российская с самых древнейших времен. Напечатана при Император* ском Московском университете, 1773. Кн II. С. 45, 65, 212, 213, 305.

73

Тем не менее некоторые иудейские купцы продолжали тайно заниматься ростовщичеством, что закончилось поджогом еврейского квартала в Киеве (1124). После высылки иудеев Владимиром Мономахом их активность на Руси на некоторое время затихла. Однако во второй половине XII века в Киеве по* являются, по*видимому, представители тайного еврейского правительства — Вениамин Тудельский (около 1170 г.) и раввин Петахия (около 1180 г.), кото* рые странствовали якобы с целью описания рассеянных по всему свету еврей* ских общин. На самом же деле их миссия состояла в том, чтобы объединить все еврейские общины вокруг единого иудейского центра1. В середине XII века с началом упадка Киева еврейское купечество посте* пенно перекочевывает на северо*восток, в Ростово*Суздальскую землю. Во Владимире и Ростове Великом «немилосердное ростовщичество» вновь вызывает острые конфликты русских с иудеями. Тем не менее некоторые из последних проникают в ближайшее окружение крупных бояр и даже само* го великого князя и начинают пользоваться там определенным влиянием во вред русским людям. Роль иудеев во Владимиро*Суздальской земле опреде* ляется до известной степени участием иудеев Анбала и Офрема Моизовича в убийстве Святого князя Андрея Боголюбского. Убийство русского князя описывается в летописи, приводимой Карамзи* ным. В дружину князя были допущены новообращенные христиане из болгар и евреев. Они*то и организовали это убийство. В числе заговорщиков находил* ся доверенный князя кавказский еврей*ключник Анбал, сыгравший в этом преступлении главную роль. Предательски и жестоко убив князя, убийцы над* ругались и над трупом, выбросив его даже без прикрытия в огород. Далее лето* пись повествует: «И нача плакать над князем Кузьмище (верный слуга князя): «Господине мой. Како еси не очютился (не отгадал) скверных ворогов своих? Или како не помыслил победити их, иногда побежая полки поганых болгар?» И так плакася; и приде Анбал*ключник... тот бо ключ держаще от всего дома княжеского и надо всем ему волю дал бяше. И рече, возрев нан (на Анбала) Кузьмище: «Анбал — вороже, сверзи ковер или что*либо подослати или чем прикрыти господина нашего». И рече Анбал: «Иди прочь! Мы хочем выверзти псом». И рече Кузьмище: «О еретиче! Помнишь ли, жидовине, которых портех пришел бяше? Ты ныне в оксамите стоишь, а князь лежит наг; но молю тя: сверзи ми что*либо». И сверже ковер и корзно, и обвил его, и несе в церковь». Молва о коварном убийстве евреями любимого народом князя быстро распространилась по всей Руси, подняв волну ненависти к этим пришельцам. Новая страница участия иудеев в истории русского народа открывается с началом татаро*монгольского ига. Здесь иудеи часто выступают в роли сбор* щиков ордынской дани, которую они выколачивали из русского населения 1

Селянинов А. Указ. соч. С. 70.

74

«с присущей им жестокостью»1. По свидетельству еврейского историка Греца, при нашествии татар евреи под предлогом доставки монголам отравленных съестных припасов передавали им в закупоренных бочках оружие2. Во время татарщины число иудеев на Руси заметно увеличилось. Они охотно селились в западнорусских землях — на стыке Православного мира и разлагающегося Христианства Запада. Противостояние иудаизму в народном сознании нашло отражение в рус* ских былинах. Известный исследователь масонства Н. Ф. Степанов (Свитков, в монаше* стве Александр3) комментирует один из вариантов распространенной былины: «Под славным городом под Киевом На тех на степях на Цыцарских Стояла застава богатырская. На заставе атаманом был Илья Муромец, Податаман был Добрыня Никитич млад; Есаул Алеша, поповский сын...» Богатыри, пишет Степанов, охраняя Русскую землю, стоят на сторожевых заставах в степях Цыцарских. Они вступают в борьбу с великаном, именуемым Жидовин, похвалявшимся своей силой. После трудной битвы русские богаты* ри побеждают Жидовина. Православная Церковь всегда стремилась спасти главную человеческую ценность — душу, предназначенную Самим Богом для жизни вечной. Поэто* му преступления против души, против Церкви (спасительницы этой души для Царствия Небесного) карались очень сурово. Церковные и светские власти Древней Руси стремились не допустить общения русских людей с иудеями и иноверцами. В Уставе князя Ярослава (XI век) половая связь русских женщин с еврея* ми («жидами») рассматривалась как уголовное преступление, за которое пола* галось очень строгое наказание — штраф в 50 гривен (ст. 19)4. Сожительство же русских мужчин с еврейками («жидовками») каралось не только штрафом, но и отлучением от Церкви (ст. 51). В XII–XIII веках русским людям запрещалось общение с иноверцами, и прежде всего с иудеями. Не допускалось также общение с лицами, отлучен* ными от Церкви, т. е. совершившими преступление против Веры. Нарушение этого запрета каралось также отлучением от Церкви5. 1 2 3

4 5

Селянинов А. Указ. соч. С. 71. Грец Г. История евреев. Т. III. С. 155. Архив Свято*Троицкого монастыря (Джорданвилль, США; далее — АСТМ). Фонд Н. Ф. Сте панова. Российское законодательство X—XX веков. М., 1984. Т. I: Законодательство Древней Руси. С. 190. Там же. С. 206.

75

Русская Православная Церковь, подобно Древней Церкви, вела непримири* мую борьбу с ересями, «даже до смерти», отстаивая чистоту Православной веры. Преподобный Феодосий, игумен Печерский, в своем Поучении о казнях Божиих учил, что нужно жить мирно «не токмо с други, но и со враги, но со своими враги, а не с Божиими. Свои же нам врази суть: аще кому кто или сына, или брата заклал бо пред очима, все тому простити и отдати. А Божии суть врази: жидове, еретицы, держаще кривую веру, и прящейся по чужой ве* ре». Впоследствии эту мысль еще более определенно выразил митрополит Московский Филарет (Дроздов): «Гнушайтесь врагов Божиих, поражайте вра* гов Отечества, любите враги ваша». Преподобный Иосиф Волоцкий в Просветителе (слово 13*е) писал: «Ес* ли неверные еретики не прельщают никого из православных, то не следует делать им зла; когда же увидим, что неверные и еретики хотят прельстить православных, тогда подобает не только ненавидеть их или осуждать, но и проклинать и наносить им раны, освящая тем свою руку. Так повелева* ет сам Святой Златоуст, который пишет: «Поскольку мы говорим о хуле на Единородного Сына Божия, я теперь хочу просить вас об одном даре — чтобы вы наказывали всех появляющихся в городе хулителей. Если услы* шишь, что кто*нибудь на перекрестке или на торгу среди народа хулит Вла* дыку Христа, подойди и запрети. Если же придется и побить его, не отвра* щайся — ударь его по щеке, сокруши его уста, освяти руку свою раной. Если схватят вас и повлекут на суд — иди; если судья, допрашивая, потребует по* казаний — говори с дерзновением, что тот похулил Царя ангельского. Ведь того, кто хулит земного царя, подобает предавать мучениям; тем более отно* сится это к хулящему Царя Небесного. На всех лежит грех, если нет правды. Подобает всем, кому нужно, разъяснять, пусть узнают и жиды, и поганые еретики, что христиане — спасители государства, строители, заступники и учителя. Пусть узнают необузданные и развращенные жиды и еретики, что им подобает бояться Божиих рабов. Если и захотят они когда*либо говорить что*нибудь неподобное — пусть повсюду следят друг за другом, пусть и теней трепещут и пугаются, едва заслышав христиан». И еще говорит тот же Златоуст: «Возлюбленные, много раз я говорил вам о безбожных еретиках и теперь умоляю не объединяться с ними ни в пище, ни в питье, ни в дружбе, ни в любви, ибо поступающий так отчуждает себя от Христовой Церкви. Если кто*либо и проводит житие ангельское, но со* единяется с еретиками узами дружбы или любви — он чужой для Владыки Христа. Как не можем мы насытиться любовью ко Христу, так и ненавистью к врагу Его не можем насытиться. Ибо Сам Он говорит: “Кто не со Мною, тот против Меня” (Мф. 12, 30)»1. 1

Преподобный Иосиф Волоцкий. Просветитель. М., 1993. С. 318–320.

76

«Святые Пророки и праведники Ветхого Завета одних отступивших от Господа Бога предавали смерти молитвой и благодатью, данной им от Бога, других убивали оружием и предавали лютым казням — в Новом же Завете Свя* тые Апостолы, божественные святители, и преподобные, и богоносные отцы не убивали еретиков и отступников оружием, но предавали их смерти и лютым казням своими молитвами и силою, данною им от всесильного и животворя* щего Духа. Кто*нибудь может сказать, что одно дело — предать смерти с помощью молитвы, а другое — убивать осужденных на смерть с помощью оружия. Отве* тим ему так: это одно и то же — предать смерти с помощью молитвы или убить виновных с помощью оружия. Афанасий Великий пишет в Слове о творящих смертные грехи следую* щее. Сначала он упоминает Пророков и праведников из Ветхого Завета, кото* рые и убивали оружием, и предавали смерти молитвой. Так, Моисей победил фараона молитвой, а прочих врагов победил оружием. Великий же среди Про* роков Илия, помолившись, сжег огнем небесным двух пятидесятников и зару* бил мечом четыреста скверных иереев. Иисус Навин молитвой разрушил Ие* рихонские стены, а бывших в городе людей зарубил мечом (Нав. 6). Потом Святитель Афанасий упоминает Святых Первоверховных Апостолов Петра и Павла. Так, Петр предал смерти Ананию и Сапфиру словом и силой, данной Апостолам от Святого Духа. Павел же словом предал лютым казням Еллиму* волхва и Александра*кузнеца, Именея и Филита. Видишь, Афанасий Великий не сделал никакого различия между убиением с помощью оружия и преданием виновных смерти или казням с помощью мо* литвы. И если бы не следовало предавать еретиков и отступников смерти и каз* ни, то Святые Апостолы, божественные святители и преподобные отцы наши не убивали бы молитвой и силой, данной им от Бога, потому что смерть от мо* литвы более горька, чем смерть от оружия. Ведь если смерть — от молитвы, то совершенно ясно, что виновный осужден на смерть Богом: «Страшно впасть в руки Бога живаго!» (Евр. 10, 31). А смерть от оружия часто бывает и по челове* ческому умыслу и не так бывает страшна, как смерть от молитвы, — для тех, кто имеет разум, ибо человек смотрит на лицо, а Бог смотрит на сердце»1. Православная Церковь, устроенная по воле Божией для спасения душ че* ловеческих и приобщения их к жизни вечной по замыслу Божественного До* мостроительства, следуя примеру Самого Спасителя и Его Пророков, всегда призывала грешников к покаянию, омывающему по обетованию Господа на* шего Иисуса Христа всякий грех. В Правилах Православной Церкви подроб* но говорится о дисциплине покаяния ее чад, а также о порядке приобщения к Церкви язычников и еретиков. Называя жидовствующих «отступниками», 1

Преподобный Иосиф Волоцкий. Указ. соч. С. 331.

77

преподобный Иосиф говорит, что отступники от Христовой веры хуже не только еретиков, но и эллинов и жидов. «Но и отступники не равны и не одинаковы в своей злобе. Ибо есть отступники, которые родились в Пра* вославной Христианской вере и, прожив несколько лет, прельстились — или во младенчестве, или по неведению, или из страха, или в плену, — отступили от Православной веры, но они лишь сами подвержены ереси и зловерию и не прельстили никого из православных. И если они захотят покаяться и сно* ва обратятся к Православной Христианской вере, то хотя это и удивительно, но все же они удостаиваются милости по Божественным правилам Святых от* цов, и прежде всего великого Мефодия*исповедника, патриарха Царьграда. Есть и иные отступники, хуже первых, которые родились и выросли в Православной вере и не в младенчестве, не в плену, не оттого, что подверга* лись мучениям, но самовольно отверглись Христа. О таких Василий Великий пишет в 73*м правиле: «Отвергшийся Христа и соделавшийся преступником против тайны спасения в течение всей своей жизни должен пребывать в числе плачущих и исповедаться должен, а при конце жизни удостаивается Причас* тия святыни по вере в Божие человеколюбие». И Святой Григорий Нисский пишет о них же в 30*м правиле: если кто*либо отвергшийся Христовой веры уклонился в иудейство, идолослужение, манихейство или в иное нечестие, то такой человек, возлюбивший образ безбожия, но устыдившийся и раскаяв* шийся, в течение всей своей жизни должен пребывать в покаянии; он должен молиться не с верными, но отдельно и не должен причащаться Святых Таин, если только не болен смертельно, без надежды выздороветь; если же выздоро* веет, пусть опять пребывает без причастия до кончины»1. «В Священном Писании сказано: «Живу Я, говорит Господь Бог: не хочу смерти грешника, но чтобы грешник обратился и жив был» (Иез. 33, 11). Нет греха непрощаемого — не прощается только нераскаянный грех. И еще гово* рит Господь: «Я пришел призвать не праведников, но грешников к покаянию» (Мф. 9, 13). И много говорится об этом в Священном Писании. Я знаю, что человек — существо, подверженное изменениям, и естество его тленно; и потому я с радостью принимаю слова Божии, и поклоняюсь Ска* завшему их, и передаю другим. Священное Писание говорит, что Бог принял кающегося Манассию (2 Пар. 33), а я дерзаю утверждать, что Он примет и ка* ющегося дьявола; ведь Манассия хотя и был великим грешником, но, покаяв* шись в согрешениях, до смерти пребывал в покаянии — и угодил Богу. Бесчис* ленное множество грешников спаслись покаянием и доныне спасаются, пото* му что, покаявшись, они пребывали в покаянии и умилении и хранили Пра* вославную веру до самой смерти»2. 1 2

Преподобный Иосиф Волоцкий. Указ. соч. С. 345. Там же. С. 359–360.

78

Преподобному Иосифу, по*видимому, был известен случай обращения в Православную веру сорокалетнего еврея Феодора Жидовина. Известно его по* слание, которое было написано между 1448 и 1461 годами. Обратившийся в Хри* стианство еврей Феодор пишет «своему роду», «своим приятелям Израилю и все* му роду иудейскому», если бы кто захотел слушать его слова, — пишет в ответ на обращенное к нему послание об изыскании истинного пути спасения, на во* просы о вере Христианской. Феодор доказывает иудеям истинность Христиан* ской веры, заявляет, что если бы его сородичи хотели узнать истинный свет, то он побеседовал бы с ними о подробностях и устно. Автор выражает радость по по* воду обращения к нему своих соплеменников с вопросами об истине Христи* анской веры, резко упрекает их за то, что они погрязают в неверии, и снова пророчествами и прообразованиями доказывает истину Христианства. Про себя Феодор говорит, что, как им известно, он сорок лет пребывал во тьме, а теперь узрел истинную веру Христианскую и крестился. Его «подтвердил» в Христиан* ской вере великий князь Василий Васильевич, русский Царь, а благословил об* ративший его архиепископ Иона, митрополит Киевский и всея Руси. Выражая радость по поводу обращения с вопросами о Христианской вере и убеждая по* знать истинный свет, Феодор резко порицает состояние евреев: «Вы ходите на сем свете как животное; если рождается бессловесное (у Феодора — бездуш* ное. — О. П.), то бывает слепо дней пять или шесть: а ваши очи до смерти солн* ца не узрят. Когда бездушная тварь, животное, умрет, то все сгниет; если же ты умрешь, то душа будет бесконечно мучиться». Эту мысль Феодор подкрепляет словами Пророка Исаии: «Позна вол стяжавшаго и осел ясли господина своего, Израиль же мене не позна, и людие мои мене не разумеша» (Ис. 1, 3). Послание свое Феодор заканчивает молитвой, чтобы Господь сподобил его и живот свой скончать в Христианской вере, да и приятелей своих увидеть в ней же1. Православная Церковь на основании заповеди Иисуса Христа (Мф. 18, 15, 17) осуждает еретичество, как преступление перед Богом, и признает ере* тика*грешника равным язычнику и считает необходимым «в целях охранения верующих отлучение еретиков от общения с Церковью»2. Еретичество в сознании русских людей — тягчайшее преступление. Именно так оно и рассматривается православными иерархами. Новгородский епископ Феодосий в послании Ивану IV ставит на первое место среди тяжких преступлений душевный вред, наносимый еретичеством3. Еретичество означает высокомерное произвольное противостояние субъ* ективных домыслов чистоте православного учения. В отношении еретичества 1

2

3

Чтения в Обществе истории и древностей российских при Московском университете (да* лее — ЧОИДР). М., 1902. Кн. 3. С. 97, 103. Полный православный богословский энциклопедический словарь (далее — Богословский словарь). СПб., б. г. Т. 1. С. 869 [репринт: М., 1992]. Дополнения к актам историческим (далее — ДАИ). СПб., 1846. Т. I, № 41. С. 55–56.

79

в русской духовной традиции сложился принцип, обозначавшийся формулой: «Кому Церковь не мать, тому Бог не отец». Церковные Соборы рассматривали еретичество как личный произвол, за* хват истины, стремление противопоставить христианской догме субъективное мнение. Еретичество всегда считалось святотатством. В конце XV века в одном из поучений митрополита Зосимы говорилось об осуждении еретиков, кото* рые «глаголаше хулу на Господа нашего Иисуса Христа, Сына Божия, и на Пречистую Его Богоматерь, святым иконам ея не поклоняются и называ* ют иконы идолы»1. В 1551 году на Московском Соборе был выработан законодательный доку* мент, получивший название Стоглав. Согласно ему, вероотступники, враги Церкви Божией щагубу, наследуют, т. е. должны погибнуть (ст. 53). Нарушение Божией заповеди и осквернение Церкви считались тягчайшими преступления* ми. Источником 53*й статьи Стоглава стала Кормчая так называемой Софий* ской (русской) редакции начала XIV века, где есть «правило Святых отец» V Все* ленского Собора «Об обидящих церкви Божьиа и священные власти их». Оно повелевает лиц, наносящих обиды священному сану или посягающих на церков* ное имущество, «огнем сжещи; домы же их святым Божиим церквам вдати, их же обидеша»2. Подобное же решение содержится в послании Новгородского архи* епископа Геннадия к волоцкому князю Борису Васильевичу 1485 года3. Стоглав, исходя из общецерковных постановлений Православной Церк* ви и учитывая существовавший на Руси порядок — земский обычай и собор* ные определения, — дал возможность организовать церковный суд сообразно местным русским нуждам и условиям4 и тем самым сыграл большую роль в развитии государственной и церковной жизни и борьбе с ересями. В ответах на вопросы и статьях Стоглава даются четкие указания, как бо* роться с еретиками и еретичеством. В 17*м вопросе шла речь о борьбе с еретиками, распространявшими на Ру* си отреченные книги, содержащие сведения по оккультным «наукам». Церковь считала необходимым наказывать не только самих еретиков, но и тех, кто вни* мал словам еретиков и таким образом сам приобщался к еретичеству. Если ере* тикам грозила смертная казнь, то их слушателям — отлучение от Церкви: «Да в нашем же Православии тяжутся нецые же непрямо, тяжутся, и, по* клепав, крест целуют или образы святых, и на поле бьются, и кровь пролива* ют, и в те поры волхвы и чародейники от бесовских научений пособие им тво* 1 2 3 4

Памятники древнерусского канонического права. СПб., 1880. Ч. I: Памятники XI—XV вв. С. 785. Там же. С. 145–146. Там же. С. 757–758. Беляев И. Об историческом значении деяний Московского Собора 1551 //Русская беседа. М., 1858. Т. IV, кн. 12. Отд. III.

80

рят: кудесы бьют, и во Аристотелевы врата и в Рафли смотрят, и по звездам и по планитам глядают, и смотрят дней и часов. И теми дьявольскими дейст* вы мир прельщают, и от Бога отлучают, и на те чарования надеяся, поклепца и ябедник не мирятся и крест целуют, и на поле бьются, и, поклепав, убивают. И о том ответ. Благочестивому царю в царствующем граде Москве и по всем градом своя царская заповедь учинити, чтобы таковыя волхвы, и чародеи, и кудесники, и смотрящие во Рафли и во Аристотелевы врата, и по звездам и по планитам смотрят дней и часов, и теми дьявольскими действы мир пре* льщают и от Бога отлучают, и прочая еллинская бесования творят, и таковая вся богомерзская прелесть и Святыми отцы отречена бысть. И от ныне бы и впредь та ересь попрана бы была до конца в твое христолюбивое царство. Аще ли кто впредь от православных хрестьян учнет таковыми чародействы в народе или по домом, или у поль прельщати, и потом обличени будут, и та* ковым от царя в великой опале быти, а тем православным хрестьяном, кото* рые учнут от них то еллинское и бесовское чарование приимати, всячески от Церкви отверженным быти по священным правилом». В 21*м вопросе Стоглава Русская Церковь обращалась к Царю за помо* щью для борьбы с еретиками и лживыми пророками. Кроме иноземцев (преж* де всего евреев), ереси распространялись и юродивыми: «Да по погостом и по селом и по волостем ходят лживые пророки, мужи* ки и жонки, и девки, и старыя бабы, наги и босы, и, волосы отрастив, трясут* ся и убиваются. А сказывают, что им являются Святая пятница и Святая Ана* стасия и велят им заповедати хрестьяном каноны завечивати. Они же запове* дают крестьяном в среду и в пятницу ручнаго дела не делати, и женам не пря* сти, и платья не мыти, и каменья не разжигати, и иные заповедают богомерз* кие дела творити кроме Божественных писаний. Что тем нагим и босым, и лживым пророкам путь, чтобы миру не соблажняли». Ответ Стоглава гласил, что на помощь к Церкви в борьбе с еретичеством должно прийти государство. Церковь призывает мирян строго следовать запо* веди Господней, строго исполняя свой христианский долг. «Благочестивому Царю зде, в царствующем граде Москве, и по всем градом, и по волостем, и по погостом, и по селом велети своя царская заповедь учинити. И где тако* вые прелестники, нарицаемые лживые пророки, обрящутся и учнут смущати православных крестьян всякими богомерзкими прельщении, от снов смущае* ми и от бесов прельщаемы, учат и заповедают в среду и в пятницу ручнаго де* ла не делати и жонам не ткати, не приясти, и платья не мыти, и каменья не разжигати и иные заповедают богомерзкие дела творити от бесов прелщае* мы, и таких бы прелестников православные хрестьяне не слушали, и из домов от себя изгоняли, и от них удалялися, понеже Святии Апостоли и Святии от* цы предаша, и зоповедаша, и уставиша всем православным крестьяном в пять дний делати, а в суботу и в неделю на молитву упражнятися и празновати». 81

В 22*м вопросе перечислялись еретические книги, которые православ* ный человек должен был избегать и уничтожать: «Злыя ереси кто знает их и держится: Рафли, Шестокрыл, Воронограй, Остромий, Зодей, Алманах, Звездочетьи, Аристотель, Аристотелевы врата и иные составы и мудрости еретическия и коби бесовские, которые прелести от Бога отлучают, — и в те прелести веруючи многих людей от Бога отлучают и погибают. И о том ответ. Не токмо благочестивому Царю в царствующем гра* де Москве, но и по всем градом царскую свою грозную заповедь учинити, да и всем святителем коемуждо во своем пределе по всем градом запретити и за* поведати с великим духовным запрещением, чтобы православные хрестьяне таких богоотреченных и Святыми отцы седмью Соборы отверженных тех всех еретических книг у себя не держали и не чли; а которые будут люди по се мес* та те еретическия и отреченныя книги у себя держали и чли или иных учили и прельщали, и теми от бесов прельщалися, и они бы о том каялися отцем сво* им духовным и впредь бы у себя таковых еретических книг не держали и не чли; а которые люди отныне и впредь учнут таковыя еретическия книги у себя держати и чести или начнут иных прельщати и учити, и потом отбличе* ни будут, и тем быти от благочестиваго царя в великой опале, а от святителей по священным правилом в конец во отлучении». К числу еретических книг относились: Рафли — астрологическая книга, разделенная на 12 схем, в которых говорилось о влиянии звезд на ход челове* ческой жизни; сборники гадательных предсказаний, так называемые Шексто* крыл, Воронограй, Зодей, Алманах; Аристотелевы врата — русский перевод средневекового сочинения «Secreta secretorium», составление которого припи* сывалось Аристотелю. Отреченные книги распространялись в России с Запа* да, и главным образом евреями. Стоглав относил к преступлениям против ве* ры коби (или кобь) — волхование, гадание по приметам и встречам. Еретические сочинения и волхование были распространены преимущест* венно среди городского населения. Чтобы бороться с ними, Церковь призывает на помощь Царя, стремится передать розыск и расправу над распространителя* ми отреченных книг и колдунами государству. В свою очередь, духовным лицам вменялось в обязанность постоянно разоблачать читателей еретических книг. В 23*м вопросе говорилось о необходимости бороться с пережитками са* танинских обрядов языческой эпохи: «В Троицкую суботу по селом и по погостом сходятся мужи и жены на жальниках и плачутся по гробом с великим кричаньем. И егда начнут игра* ти скоморохи гудци и прегудницы, они же, от плача преставше, начнут скака* ти и плясати, и в долони бити, и песни сотонинские пети, на тех же жальни* ках обманщики и мошенники. И о том ответ. Всем священником по всем гра* дом и по селом, чтобы детей своих духовных наказывали и поучали: в кое вре* мя родителей своих поминают, и они бы нищих поили и кормили по своей си* 82

ле, а скоморохом и гудцом, и всяким глумцом запрещали и возбраняли, чтобы в те времена, коли родителей поминают, православных хрестьян не смущали и не прельщали теми бесовскими своими играми». Составы преступных деяний против Православной веры, определенные на Московском Соборе 1551 года, были еще более четко сформулированы в Соборном Уложении 1649 года. Уточняя и разрабатывая намеченные глава* ми 53, 57 и 63 Стоглава составы преступных деяний против веры, Уложение ставит их на первое место в системе государственного законодательства. Глава 1 Соборного Уложения 1649 года «О богохульниках и о церковных мятежниках» гласила: «1. Будет кто иноверцы, какия ни буди веры, или русской человек, возло* жит хулу на Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа, или на рождьшую Его Пречистую Владычицу нашу Богородицу и Приснодеву Марию, или на Честный Крест, или на Святых Его угодников, и про то сыскивати всякими сыски накрепко. Да будет сыщется про то допряма, и того богохулника, обли* чив, казнити, зжечь. 2. А будет какой бесчинник пришед в церковь Божию во время Святыя литургии и каким ни буди обычаем Божественныя литургии совершити не даст, и его изымав и сыскав про него допряма, что он так учинит, казнити смертию безо всякия пощады. 3. А будет кто во время Святыя литургии и в ыное церковное пение вшед в церковь Божию, учнет говорити непристойные речи патриарху, или митро* политу, или архиепископу, и епископу, или архимандриту, или игумену, и свя* щенническому чину и тем в церкви Божественному пению учинит мятеж, а Государю про то ведомо учинится и сыщется про то допряма, и тому бесчин* нику за ту его вину учинити торговая казнь. 4. А будет кто пришед в церковь Божию, учнет кого ни буди, и убьет кого досмерти, и того убойца по сыску самого казнити смертью же»1. Глава 1 Уложения, развивая нормы главы 53 Стоглава, формулирует поня* тие богохульства, т. е. поношение, оскорбление словами или действием, также неверие, отрицание Бога Иисуса Христа, Богородицы, Честного Креста и Свя* тых. Богохульство наказывалось смертной казнью через сожжение независи* мо от того, являлся ли богохульник православным или иноверцем. В отличие от стран Западной Европы дела о богохульниках и церковных мятежниках не подлежали церковному суду и производились преимущественно в Сыскном и Судном приказах, даже если обвиняемые были духовными лица* ми. Согласно ст. 1 Уложения, при обвинении в богохульстве предписывается «сыскивати всяким сыски накрепко». Смертная казнь применялась лишь в слу* чае полного подтверждения вины еретика — «да будет сыщется по то допряма». 1

Российское законодательство. Т. 1. С. 85 (приводится в сокращении).

83

О смертной казни через сожжение Соборное Уложение упоминало впервые, хотя она была известна на Руси и в XI веке. В предыдущей главе мы видели, ка* кая вакханалия сожжений еретиков и ведьм наблюдалась в странах Западной Ев* ропы. Только за XI–XV века на костер были отправлены сотни тысяч преступ* ников против Веры. Католическая церковь, не отвечая своей духовной роли, в течение столетий выполняла функцию палача, тем самым еще больше увели* чивая количество еретиков и отпадших от Веры. Совсем иначе было на Руси. Здесь случаи сожжений были единичны. Как справедливо отмечалось, «Рос* сия — почти единственная страна, не допустившая свойственного средневеко* вью сожжения заживо тысяч людей»1. Русская Православная Церковь в отличие от папистов умела поддерживать здоровую духовную атмосферу в стране Словом Божиим и убеждением, а не палачами и кострами. Поэтому и еретические дви* жения на Руси вплоть до XVIII века, как правило, не получали распространения.

Глава 10 Иудейское наступление на Русь в XIV–XVI веках. — Стригольники. — Секта жидовствующих. — Отрицание Христианской веры и иконоборчество. — Иудей Схария. — Проникновение еретиков в духовенство и царское окружение. — Борьба русских людей против жидовства. — Геннадий Новгородский и полный перевод Библии. — Обличительные сочинения Иосифа Волоцкого. — Антиеретические сборники Нила Сорского. — Осуждение жидовствующих на Соборах 1490 и 1504 годов. — Казнь еретиков. Разложение Западной церкви и подспудное наступление иудаизма вос* принимались на Руси XIV–XVI веков как знаки предсказанного в Библии яв* ления антихриста. Русская держава, полнокровно осознавшая себя Третьим Римом — духовным центром Христианского мира, последовательно и убеж* денно боролась за чистоту Православной веры и против ее главных противни* ков — иудеев и еретиков. Превращение России в духовный центр Христианской цивилизации по времени почти совпало с установлением тайного иудейского талмудическо* го центра на западнорусских землях, оккупированных тогда Польшей и Лит* вой. Хотя въезд иудеев в Россию был перекрыт временной границей, их посте* пенное тайное наступление против оплота Христианского мира осуществля* лось неуклонно через появление разных иудейских еретических движений. Самым значительным иудейским еретическим движением в Древней Руси была «ересь жидовствующих», распространившаяся в последней трети XV–на* 1

Берхин И. Сожжение людей в России XIII—XVIII вв. // Русская старина. 1885. Т. 45, № 1. С. 2–10.

84

чале XVI века. Свое название она получила от слова «жидовство», которое явля* ется русским переводом латинского judaism, т. е. иудаизм, иудейская религия, и означает, таким образом, не национальность, а вероисповедание. Но «наиме* нование религии сплошь и рядом обращается в нарицательное имя и самого на* рода», и иудаистов независимо от их этнического происхождения называли «иу* деями», «каковое имя в устах татар и турок звучит “ягуди”, а в Литве и Польше произносилось и произносится “жиды”»1. Этот термин впервые появляется в древнерусских документах уже в XI веке. Например, Феодосий Печерский († 1074) в своем Поучении о казнях Божиих пишет: «Божии суть врази: жидове, еретеци, держащее кривую веру». В славянском переводе Священного Писания слово «жидовин» используется как равнозначное слову «иудей». В славянском переводе XI века Пандекта Антиоха читаем: «Повеле тебе духовному жидови* ну». У И. Срезневского «жидовитися» означает принимать веру еврейскую: «Множьство людии жидовяхуся (judaismum accipiebant). — Есф. VIII. 17 по спи* ску XIV в.»2 Старославянский перевод 29*го Правила Поместного Лаодикий* ского Собора звучит так: «Не подобает крестьяном жидовьствити», «Аще обря* щутся жидовствующе, да будут прокляти». Во Временнике Георгия Амартола по списку XIV–XV веков есть также термин «жидовцеумец»: «Бегай от дерзно* вения толикыя хулы срациноверныи к жидовьцюоумцю»3. Для православного русского человека этой эпохи слово «жид» было сино* нимом понятиям «враг веры», «противник Христа». В случае с ересью жидовст* вующих именно так и было. Продолжая тысячелетние традиции тайных иудей* ских сект, жидовствующие выступали против Христианского учения, отрицали Святую Троицу, хуля Сына Божия и Святого Духа. Они отвергали Божество Спасителя и Его Воплощение, не принимали спасительных Христовых Страс* тей, не верили Его преславному Воскресению, не признавали они и всеобщего воскресения мертвых, отрицали Второе славное Пришествие Христово и Его Страшный Суд. Они не признавали Духа Святого как Божественной Ипостаси. Жидовствующие отвергали Апостольские и Святоотеческие писания и все христианские догматы, учили соблюдать закон Моисеев, хранить суббо* ту и праздновать иудейскую пасху. Они отрицали церковные установления: та* инства, иерархию, посты, праздники, храмы, иконопочитание, все священ* ные предметы, службы и обряды. Особенно ненавидели они монашество. Жидовстующие надругались над Честным Крестом, Святыми иконами и Мощами, совершая над ними бесчинства, непредставимые для человека, 1

2 3

Сборник старинных грамот и узаконений Российской империи касательно прав и состояния русскоподданных караимов. СПб., 1890. С. XII. Срезневский И. И. Материалы для словаря древнерусского языка. СПб., 1893. Т. 1. С. 870–871. Там же. Со временем слова «жидовин», «жид» приобрели бранное качество. В понятие «духов* ное жидовство» стало входить не только отрицание Христианской веры, но и понятие об от* рицательных нравственных качествах в целом.

85

выросшего в Православной вере. По свидетельству Святого Иосифа Волоцко* го, глумясь над Святынями, они говорили: «Надругаемся над этими иконами, как жиды надругались над Христом». Продолжением этого глумления над всем святым были блуд и разврат. Жидовствующие священники совершали Божественную литургию, наевшись и напившись, после блуда, кощунственно ругались над Святым Телом и Чест* ной Кровью Христовой и совершали другие осквернения, о которых, по сло* вам преподобного Иосифа Волоцкого, «нельзя и написать». Жидовствующие возбуждали в малодушных и маловерных сомнение в не* которых местах Священного Писания, и прежде всего Нового Завета; соблаз* няли и с помощью распространяемых ими отреченных, т. е. осужденных Цер* ковью, книг — пособий по тайным наукам — и искаженных списков Священ* ного Писания; пользовались и всем доступным им арсеналом иудейского чер* нокнижия и колдовства1. В организации секты жидовствующих многое напоминало будущее ма* сонство: строгая законспирированность, проникновение в высшие слои пра* вительства и духовенства; ритуал, включающий «обряд» поругания Святыни; формирование системы «учитель–ученик» вне традиционных православных представлений. Являясь непримиримыми врагами Христианства, жидовствующие скры* вали ненависть к нему, втайне рассчитывая постепенно разрушить его изнут* ри. Перед людьми, твердыми в вере, еретики представляли себя «добрыми христианами» и «образцовыми ревнителями Православия». Начало ереси относится к 1471 году, когда в Новгород в свите князя Ми* хаила Олельковича из Киева прибыл жидовин Схария («Захарья евреянин», «Захарья Скарья жидовин»), князь Таманский. Этот хорошо образованный и обладавший большими международными связями жидовин принадлежал к иудейской секте караимов, имевшей широкую сеть своих организаций в Ев* ропе и на Ближнем Востоке. Караимы относились к одному из течений иуда* изма, выполнявшему почти все его установления, но признававшему Иисуса Пророком. Караимство возникло в VIII веке в Вавилонии, вобрав в себя мел* кие иудейские секты и традиции саддукеев. В отличие от иудеев*раввинистов, руководствовавшихся преданием и Талмудом, караимы считали себя вправе обращаться к закону Моисея без посредников2. К числу наиболее почитаемых книг в этой секте, кроме Пятикнижия Мо* исея (Торы), относились сочинения Анан бен Давида, Моисея Маймонида и Аль*Газали, а также труды по каббале, астрологии и другим оккультным на* укам. Как сообщал Святой Иосиф Волоцкий, основатель секты Схария «изу* 1 2

Преподобный Иосиф Волоцкий. Указ. соч. С. 9–11. Прохоров Г. М. Прение Григория Паламы «с хионы и турки» и проблема «жидовская мудрст* вующих» // Труды Отдела древнерусской литературы. Л., 1972. Т. XXVII. С. 337.

86

чен всякому злодейства изобретению, чародейству же и чернокнижию, звезда* законению и астрологии». Еще с X века караимы имели тесные связи с Иеру* салимом и Константинополем. Как сообщает историк З. Анкори, «Иерусалим X века был связан с Троками (местечко Трокай в Литве. — О. П.) позднего средневековья через плодотворное посредство караимского центра в визан* тийском Константинополе». В XIV–XV веках караимы активизировались в Византии, Турции, Болгарии и на Руси1. Как писал Г. М. Прохоров, «когда обнаруживается, что византийско*ту* рецкие жидовствующие были «сионитами», ревностнейшими из караимов, большие расстояния — географические и временные — между Малой Азией и Балканами XIV века и Великой Русью XIV–XVI веков оказываются преодо* ленными цепью взаимосвязанных караимских общин — в Крыму, Литве и За* падной Руси. Караимы обитали на Крымском полуострове и прилегающих к нему землях задолго до XIV века — по крайней мере, судя по письменным данным, не позже, чем со второй половины XII века. От своих ближневосточ* ных и балканских единоверцев северо*восточные караимы получали учитель* ную литературу и учителей»2. В XII–XIII веках немецкие раввины в Реген* сбурге получали сочинения караимов через Русь. Крымская и киевская общи* ны постоянно получали религиозную литературу и сведущих в ней людей из Вавилонии, Палестины и Константинополя3. До возникновения ереси жидовствующих иудейская секта караимов уже предпринимала свое антихристианское наступление на Русь в XIV–XV веках. Это наступление можно усмотреть в секте стригольников, действовавшей в Пскове, от которого рукой подать до Трок в Литве — одного из главных цент* ров караимов. По предположению исследователя М. М. Елизаровой, слово «стригольник» отражает еврейское словосочетание, основанное на словах «де* лать тайным», «скрывать» и «открывать», «обнажать», «быть изгнанным». Таким образом, в переводе с еврейского языка слово «стригольник» означало «храня* щий откровение» или «тайный изгнанник» — понятие, близкое лексике тайных обществ гностиков и манихеев. Как считает уже упомянутый мной Г. М. Прохо* ров, «стригольничество — след первого влияния караимства в Северной Руси»4. О связи стригольников с иудеями*караимами и о близком к ним учении сообщает Стефан Пермский († 1386): «Не достоит*де над мертвым пети, ни поминати, ни службы творити, ни милостыни давати за душю умершего». Стригольники, писал в 1427 году митрополит Фотий, «саддукеем о нем про* клятым подражающе суть, еже и яко и воскресению не надеюще быти мняху». Кроме того, веруя в Бога, стригольники, подобно караимам и «жидовская 1 2 3 4

Прохоров Г. М. Указ. соч. С. 359. Там же. С. 351. Еврейская старина. Л. 1924. XI. С. 94–96, 101, 105–106. Прохоров Г. М. Указ. соч. С. 356.

87

мудрствующим», не веровали в Божественность Иисуса Христа: дьявол, гово* рит в своем послании на Русь Константинопольский патриарх, соблазнил их, не сумев прельстить многобожием, в противоположное заблуждение — «со* твори Сына Божия тварь именовати». Они также отвергали евхаристию и пре* давались «книжным мудрствованиям», по*своему толкуя «словеса книжная, яже суть сладка слышати хрестьяном». Создавая секту жидовствующих в Новгороде, караим Схария, по*видимо* му, выполнял задание одного из международных иудейских центров и учиты* вал опыт деятельности стригольников. В короткий срок этому иудейскому конспиратору удалось сколотить тайное общество, численностью по меньшей мере в 33 человека, из которых 27 составляли священники, их ближайшие род* ственники, дьяконы и клирики. Быстрое распространение иудейской ереси в русской духовной среде объ* яснялось состоянием православного вероучения и церковной литературы в XIV–XV веках. Исторически сложилось так, что в состав служебных книг во* шло немало элементов, отражающих скорее иудейскую, чем православную, традицию вероучения. В русских рукописях оказалось значительное число ма* териалов, входивших в «круг важнейших синагогальных праздничных и буд* ничных чтений»1. Псалмы, найденные у еретиков, оказались еврейским мо* литвенником «Махазор». Архимандрит Кирилло*Белозерского монастыря Варлаам заметил по их поводу: «Ни в одном из псалмов этого перевода нет пророчеств о Христе». Н. С. Тихонравов сделал вывод, что это не Псалтирь Да* вида, а молитвы иудейские, употребляемые при богослужении, в которых яр* ко просвечивается иудейская оппозиция (неприязнь) учению о троичности лиц Божества. Сравнивая Псалтирь с молитвенником «Махазор», Н. С. Тихо* нравов установил их тождество. В XV веке по еврейскому тексту было исправлено Пятикнижие Моисея, в иудейской (негреческой) традиции переведена книга Пророка Даниила. Иу* дейский перевод «Есфири» появился вообще в конце XIV века. И. Е. Евсеев от* метил, что этот перевод свидетельствует о «высоком и исключительном уваже* нии переводчика к еврейской истине. В местах христологических пророческих выразительно внесено понимание раввинское»2. «Здесь мы имеем, — заключают исследователи, — таким образом, вековую литературную традицию перевода с еврейского»3. «Шестокрыл» с иудейским летосчислением, «Логика» Моисея Маймонида, астрологические трактаты, атеистические сочинения Раймонда Луллия были широко распространены в русских рукописях XV–XVI веков. Иудейские традиции просматривались и в так называемой хронографиче* ской редакции Толковой Палеи. Представленная рядом рукописей начиная 1 2 3

О ереси жидовствующих //ЧОИДР. 1902. Т. 3. С. 13. Там же. С. 135. Там же. С. 131–132.

88

со второй половины XV века, она содержала большое количество апокрифи* ческого материала, имеющего иудейские источники1. Длительное существование иудейской книжной традиции на Руси объяс* няет в немалой степени успех пропаганды Схарии. Посеять сомнения, осно* вываясь якобы на канонической книге, было основным способом обратить в ересь. Этот механизм обращения показан в сочинении инока Зиновия Отен* ского, разоблачающем ересь Феодосия Косого. Некие крылошане пришли к иноку Зиновию спросить, истинно ли уче* ние Феодосия Косого. Сами же они, как видно из их рассказа, склонялись к тому, что оно истинно. «Косой посему истинна учителя сказует, понеже в ру* ку имеет книги и тыя разгибая, комуждо писаная дая, самому прочитати и сея книги рассказует. А попы и епископы православные — ложные учителя, пото* му что, когда учат, книг в руках не имеют»2. Использование в русских служебных книгах текстов, чуждых православ* ной традиции, вызывало у людей сомнения в правильности их исповедания Христианской веры. Первым внешним проявлением ереси жидовствующих уже в 1470*х годах стали иконоборческие демонстрации. Еретики, ссылаясь на Пятикнижие Мо* исеево, стали призывать к уничтожению икон. «Они, — писал Иосиф Волоц* кий, — запрещали поклоняться Божественным иконам и Честному Кресту, бросали иконы в нечистые места, некоторые иконы они кусали зубами, как бешеные псы, некоторые разбивали, некоторые бросали». Несмотря на неприличный, скандальный характер, который приобретала ересь жидовствующих, ее влияние усиливалось. Примерно в 1480 году ерети* ки проникают и в Москву. Здесь они расширяют свою организацию за счет видных государственных деятелей из окружения самого Царя Ивана III. Кро* ме священников главных соборов Кремля, еретики привлекли к себе многих бояр, руководителя русской внешней политики дьяка Федора Курицына3 и да* же ближайшее окружение Наследника Русского Престола. Участие в тайной организации значительного числа государственных людей во многом объяс* нялось хорошим отношением к жидовину Схарии самого Ивана III, вплоть до 1500 года приглашавшего этого иудея к себе на службу. Деятельность секты была разоблачена в 1487 году архиепископом Ген* надием, сообщившим о ней Царю и митрополиту Геронтию. По указанию Царя несколько еретиков, названных Геннадием, были арестованы и под* 1

2 3

Веселовский А. Н. Талмудический источник одной Соломоновой легенды в Русской Палее // Журнал Министерства народного просвещения. 1880. Апр. С. 298–300. Зиновий Отенский. Истины показания к вопросившим о новом учении. Казань, 1863. С. 42. Федор Курицын стал сторонником ереси жидовствующих еще после четырехлетнего пребыва* ния на Балканах и Ближнем Востоке. По*видимому, именно там он стал заниматься каббалой, которую исследователи усматривают в его «Лаодикийском послании» (Ф. фон Лилиенфельд).

89

вергнуты «градской казни» (наказание кнутом на торгу) за надругательство над иконами. Высокопоставленные покровители жидовствующих не допустили осуж* дения ереси как таковой. На Соборе 1488 года были объявлены только незна* чительные преступники, а сама секта и ее руководители названы не были. В 1490 году главой Русской Церкви стал митрополит Зосима, втайне поддер* живавший ересь жидовствующих, которого Иосиф Волоцкий назвал «вторым Иудой»1. Тем не менее в этом же году, несмотря на противодействие митропо* лита Зосимы, Собор Русской Церкви уже публично осудил еретиков, назвав в своем приговоре дела их «жидовскими», а их самих «сущими прелестниками и отступниками веры Христовой»2. Против жидовствующих встали все русские люди. Православная Церковь в лице ее лучших представителей: Иосифа Волоцкого, Нила Сорского, архи* епископа Геннадия Новгородского — дала еретикам достойный отпор. Прежде всего были просмотрены церковные книги и из них изъято все чуждое русской православной традиции, ликвидированы иудейские синаго* гальные тексты, все сомнительные места, которыми еретики прельщали пра* вославных священников. По инициативе архиепископа Геннадия была полно* стью переведена Библия3. Этот перевод окончательно обезоруживал еретиков, которым в своих аргументах против Христианства оставалось прибегать толь* ко к открытому обману. Архиепископ Геннадий организовал также перевод полемических сочине* ний, в которых представлялось систематическое опровержение иудейских сект. Были переведены сочинение магистра Николая Делира «чина меньших феоло* гии преследователя, прекраснейшие стязания, иудейское безверие в Православ* ной вере похуляюще»; сочинение «учителя Самоила Еврейна на Богоотметные жидове, обличительно пророческими речьми»; сочинение Иакова Жидовина «Вера и противление крестившихся иудей в Африкии и Карфагене». В открытую полемику с жидовствующими вступает Иосиф Волоцкий. В своем сочинении «Просветитель» он в целях борьбы с ересью собрал в еди* ное целое фрагменты Священного Писания и святоотеческих творений, эпи* зоды из житий Святых и из истории Церкви. В первом слове Иосиф Волоцкий занимается опровержением еретиков, «глаголющих, яко Бог Отец Вседержитель не имать Сына ни Святаго Духа 1

2 3

Как сообщает Иосиф Волоцкий, митрополит Зосима, в частности, разделял взгляды караи* мов на загробную жизнь. «А что то Царство Небесное, — заявлял этот еретик, — ничего того несть. Умерл кто ин, то умер, — по та места и был» (Послание Иосифа Волоцкого. М.; Л., 1959. С. 161). В 1494 году митрополит Зосима был смещен. О ереси жидовствующих. С. 13. Точнее, все книги Ветхого Завета. До этого их полного перевода не было не только у русских, но и у других славянских народов.

90

единосущны и сопрестольны Себе и яко несть Святыя Троица». Во втором слове Иосиф опровегает еретиков, «глаголющих, яко Христос не родился есть, но еще будет время, егда имать родитися, а его же глаголют христиане Христа Бога, той простой человек есть, не Бог». Третье слово подвергает критике то мнение еретиков, по которому «закон Моисеев подобает держати и хранити и жертвы жрети и обрезыватися». В четвертом слове доказывается неоснова* тельность мнения, исходя из которого еретики говорили: «Еда не можаше Бог спасти Адама и сущих с ним, еда не имеаше небесныя силы, и Пророки, пра* ведникы, еже послати исполнити хотение свое, но сам сниде, яко нестяжатель и нищ, и вочеловечився, и пострада, и сим прехитри диавола, не подобает убо Богу тако творити». В восьмом слове Иосиф защищает истинность отеческих писаний против ереси новгородских еретиков, утверждавших ложность писа* ний Святых отцов на основании того, что 7000 лет от сотворения мира про* шло, а Христос во второй раз не явился. В девятом — защищает писания апо* стольские, подтверждая их истинность местами из Священного Писания, до* казывая, что они внушены Святым Духом. В десятом защищает от нападок еретиков писания Ефрема Сирина, в которых говорится, что творения его ложны. Здесь же приводятся доказательства из Священного Писания, что тво* рения Святого Ефрема истинны и соответствуют тому, что говорили Пророки, Евангелисты и Апостолы. В двенадцатом слове Иосиф доказывает, что если святитель будет еретиком, если он не благословит или проклянет кого от пра* вославных, то его проклятие ни во что не вменится. Свои опровержения ере* тиков Иосиф основывает на Священном Писании, преимущественно Ветхом Завете, Отцах Церкви, историках Церкви и даже светских писателях. В словах его виден ум светлый, последовательность, логичность изложения. Четвертое слово особенно отличается глубиной мысли, и специалисты справедливо на* зывают его глубоко богословским сочинением1. Иосиф Волоцкий не щадит красок для описания еретиков. Еретики для него — сквернии пси, змии, таящиеся в скважине, языки их скверны, уста мерзки и гнилы, они — люди нечистые, пьяницы и обжоры, в обществе они се* ют сласти житейские, тщеславие, страсть к сребролюбию, сластолюбию и не* правду. В частности, Схарию Иосиф Волоцкий называет диаволовым сосудом, протопопа Алексея — окаянным сатаниным сосудом, диаволовым вепрем; ере* тика Истому — стаинником диавола, адовым псом. Но особенно обличает Ио* сиф Волоцкий митрополита Зосиму. Он называет его окаянным, сквернителем, калом блудным, прескверным сатаною, ехидниным исчадием, сосудом злобы, головней содомского огня, змием стоглавым, пищей вечного огня, новым Ари* ем, злым Манентой, сатаниным первенцем, прескверным сквернителем других содомскими сквернами, пагубным змием, обжорой и пьяницей, по жизни сви* 1

См.: Грандицкий П. Геннадий, архиепископ Новгородский //Православное обозрение. 1880. № 12.

91

ньей, гонителем православных. Из одного этого перечня названий видно, ка* кими глазами Иосиф Волоцкий и русские люди этого времени смотрели на еретиков. Это, по его понятию, самые безнравственные, самые вредные лю* ди, которые стараются развратить общество и в религиозном, и в нравственном отношении. Иосиф удивляется, как еще терпит земля таких людей1. Особую роль в защите Святых икон кроме Иосифа Волоцкого и Геннадия Новгородского играл в период борьбы с еретиками Нил Сорский, составив* ший сборник житий, куда включил, в частности, жития Феодора Студита и Иоанна Дамаскина, также осуждавших иконоборчество. В Соборном обвинении жидовствующих в 1490 году говорилось, что они, ссылаясь на Ветхий Завет, не поклонялись Святым иконам, «хуляще и ругаю* щеся: та суть дела рук человеческих, уста имут и не глагалют и прочее, подоб* не им да будут творящими и вси надеющиеся на ня»2. В житии Феодора Студита прямо показывалось, что причиной и источни* ком иконоборческой ереси является иудаизм. Житие рассказывает, что царь Лев Исавр созвал церковный Собор, призывая Церковь к отречению от Свя* тых икон. На Соборе Феодор Студит, разоблачая еретические заблуждения ца* ря, задал ему прямой вопрос: «Откуда ти, о Царю, сие умышление: ниоткуду точию от Ветхаго Закона Писании». И царь, ссылаясь на Ветхий Завет, много говорил против иконопочитания: «Горе доле Ветхий Завет обращаще и к сему притекаше. От оного пособие своему суесловию приемля... и словеса утвержа* юща». Он доказывал, что иконопочитание неправомерно, так как Господь в законе, данном Моисею, заповедал: «Не сотвори себе кумира и всякого по* добия». На эти измышления Феодор Студийский возражал царю: если укло* няться к Ветхому Закону, тогда надо и полностью исполнять его, т. е. «обрезо* ваться и суботьствовати». Между тем действие Ветхого Закона прекращено благодатью Нового. Ветхий был дан только на время одному народу иудейско* му в едином месте. Место это разорено по «Господню речению» о Иерусалиме: «Не останется зде камень на камени, иже не разорится. С разорением Иеруса* лима отошло и все ветхой службы делание»3. Ту же мысль в Словах о защите иконописания проводит и Иоанн Дамаскин. «Ветхозаветный запрет делать «всякое подобие», на который прежде всего и ссылались иконоборцы, имел в понимании Дамаскина временное значение и силу, был воспитательной ме* рой для пресечения склонности иудеев к идолопоклонству. Но... в царстве благодати не весь Закон сохраняет силу»4. В сборники Нила Сорского вошли также жития Феодосия Великого, Ев* фимия Великого, Саввы Освященного, являвшиеся ценными источниками 1 2 3 4

См.: Грандицкий П. Геннадий, архиепископ Новгородский //Православное обозрение. 1880. № 12. Полное собрание русских летописей. СПб., 1848. Т. 4. С. 158. РГБ. Троиц. 684. Л. 144 об. Флоровский Г. В. Восточные отцы V–VIII веков. М., 1992. С. 251–252.

92

по истории ересей. Они свидетельствовали о борьбе Церкви за Халкидонский догмат о Богочеловечестве Христа. Евфимий Великий, как сообщает житие, «правомудрствуя и святым от* цам последуя», противостоял «жидомудренному» Несторию. Житие Святого Саввы приводит такой случай. Неподалеку от лавры Свя* того Саввы еретики*несториане составили монастырь. Святому было виде* ние, как во время литургии после всеобщего воскресения некии мужи жезла* ми изгоняли еретичествующих монахов. Святой Савва молился о них, дабы они были прощены. На что услышал ответ: «Недостойно есть им зде быти, жи* дове бо суть. Не исповедающе истиннаго Бога Господа нашего Иисуса Христа и Богородицу». Милосердствуя о заблудших, Святой Савва часто приходил в монастырь несториан, умоляя их отказаться от ереси. Молитвы Святого ока* зались ненапрасны: монахи осудили учение Нестория и вернулись в Апос* тольскую Церковь. Так Православная Церковь давала пример молитвы за за* блудших еретиков. Совсем иначе относились жидовствующие к православным. Они всеми силами стремились уязвить христиан, причинить им духовные и физические страдания. В своем «Сказании о новой ереси новгородских еретиков» преподобный Иосиф Волоцкий пишет, что в эти годы защитники Православия претерпели «многие преследования»: оковы, тюрьмы, разграбление имущества. Митропо* лит Зосима отлучал священников и диаконов от сана за осуждение еретиков и отступников. Царь ссылал невиновных в изгнание. «Другие же не страдали вместе с ними в изгнании, но утешали их письмами и помогали всем необхо* димым; из Святых книг они выбирали обличения против еретических речей и посылали изгнанникам, укрепляя их против еретиков». Пользуясь поддержкой высокопоставленных покровителей, жидовствую* щие добились назначения на должность архимандрита Юрьева монастыря еретика Кассиана. Владыка Геннадий, несмотря на все старания (Юрьев мона* стырь входил в его епархию), не мог изгнать нечестивца. Более того, жидовст* вующие путем интриг и клеветы сумели свести в 1503 году с Новгородской ка* федры самого владыку Геннадия. После Собора 1490 года, осудившего ересь жидовствующих, борьба с ни* ми продолжалась еще почти 15 лет. Только в 1504 году Царь Иван III принял решение созвать новый Собор. На нем еретики еще раз подверглись реши* тельному осуждению, а их руководители после суда казнены.

93

ЧАСТЬ II. Возникновение и развитие иудейскомасонской цивилизации Глава 11 Разложение Западного христианства. — Зарождение иудейскомасонской цивилизации за ширмой католицизма. — Охота на ведьм. — Сотни тысяч сожженных на кострах. Стремление иудеев талмудистов утвердить свое господство над другими народами первоначально носило преимущественно тайный характер и могло показаться просто утопией. Однако примерно с конца первого тысячелетия от Рождества Христова начинается качественная сдвижка мировой истории — созданная Спасителем Христианская цивилизация, подточенная тайными иу дейскими обществами и сектами, подвергается эрозии. Христианская идеоло гия в западноевропейских странах постепенно отравляется иудейскими воз зрениями на мир. И на месте Христианской цивилизации Запада в течение XI–XVIII веков сначала почти незаметно, как страшная раковая опухоль, раз вивается иудейско масонская цивилизация, отрицающая духовные ценности Нового Завета, подменяя их иудейским поклонением золотому тельцу, куль том насилия, порока, плотского наслаждения жизнью. На многие века Западное христианство превратилось в ширму, за которой велось строительство иудейско масонской цивилизации1. На первых порах, по жалуй, самой красивой частью этой ширмы был так называемый Ренессанс, ко торый при покровительстве римских пап и кардиналов под псевдохристианской оболочкой фактически отверг духовные ценности Нового Завета, провозгласив эпоху плотского наслаждения жизнью, а главное, возрождение порочных языче ских (дохристианских) традиций Древней Греции и Рима. Иудейская пропаган да объявляет всю эпоху подъема Христианской, духовной цивилизации перио дом упадка и мракобесия, а так называемый Ренессанс — временем возрождения «лучших традиций древности», подразумевая под этим, по видимому, неслыхан 1

Эта ширма была отброшена с фасада иудейско масонской цивилизации только в XX веке. В 1993 году иудеи и католики заключили между собой официальный договор о сотрудничестве.

94

ный разврат и содомитство позднего античного общества, преуспеяние которого основывалось на жестокой эксплуатации рабов со всего мира. Греховный разрыв латинства с Православием привел к ослаблению духов ной жизни европейских народов, находившихся под властью Рима. Сатанинские гордыня и властолюбие римских пап отдаляли миллионы западных верующих от православного образа жизни, церковного и православного образа мышления. Духовно ослабленный народный организм уже не мог противостоять лу кавому, замаскированному натиску тайных иудейских обществ и сект, оконча тельно разрушивших остатки того, что некогда было Христианской Церко вью. Вместо благочестия насаждались лицемерие и ханженство, вместо право славного добротолюбия — иудейская злоба ко всему окружающему миру. Сре ди священников и мирян появляется масса замаскированных под христиан иудеев, откровенно враждебных заповедям Нового Завета. По мере утверждения иудейско масонской цивилизации Христианство превращается в Европе в театральный фарс, в зрелище на потребу по своей су ти языческой толпе. Оно вроде бы не отвергнуто, но и не связано с душой че ловека, а выступает как внешний факт, как роскошь, как формальный обряд, за которым скрывается жадный потребитель жизни — язычник или иудей. Потеряв духовную связь с Православием, католицизм превратился в механизм терроризма в отношении инакомыслящих, в орудие жестокого насилия над личностью. Всех несогласных с еретическими утверждениями католических епископов объявляли еретиками и ведьмами. Особую роль в развитии католической охоты на ведьм сыграл один из са мых выдающихся теологов папизма Фома Аквинский. В частности, им были разработаны следующие положения: 1. Сексуальные сношения с дьяволом. Аквинский теоретически обосновал заимствованные у византийских бо гословов положения о половых извращениях, происходивих во время шабаша ведьм, о том, что человек может совокупляться с дьяволом и что женщина мо жет забеременеть с помощью суккуба, молниеносно переносящего в нее семя мастурбирующего или прелюбодействующего мужчины. В одной из своих книг он писал: «В связи с тем, что демон способен украсть семя невинного юноши во время ночной поллюции и влить его в чрево женщины, она может забеременеть. Отцом же будет не дьявол, а мужчина, чье семя оплодотворило ее, причем он при этом потеряет невинность. Таким образом, нет никакого чу да в том, что мужчина может быть девственником и отцом одновременно». Сексуальные сношения с дьяволом были частым пунктом обвинений да же на тех процессах, где почти не упоминалось об участии в шабаше. 2. Перемещения. Фома Аквинский заимствует рассуждения Альберта Великого о том, что, искушая Христа на горе, сатана воплотился и, сделавшись невидимым, носил 95

Христа на своих плечах, однако при этом больше ходил пешком, чем летал по воздуху. Отсюда следует заключение, что дьяволы могут переносить ведьм по воздуху, лишь приняв облик человека. Фома Аквинский развил учение Августина о природе экстаза как перво начальной форме астральной проекции, при которой дух может испытывать ощущения независимо от тела. 3. Превращения. Безоговорочно разделял популярную, одобренную и Августином теорию о способности дьявола превращать людей в животных (подобно Цирцее, пре вратившей спутников Одиссея в свиней). Рассуждения Ф. Аквинского были чрезвычайно сложны: он считал, что дьявол порождает иллюзию в сознании человека, а затем из воздуха создает вторичную внешнюю иллюзию, соответ ствующую предыдущей ментальной иллюзии. Таким образом, он сделал вы вод, что превращений реально не существует, они лишь кажутся реальными благодаря воображению, подобно поддельному золоту алхимиков, которое только выглядит как настоящее. Как и Августин, Фома Аквинский отвергал реальные превращения (ликантропию1), допуская лишь «воображаемое появ ление». Однако поздние богословы не раз цитировали Аквинского для под тверждения возможности превращений. 4. Вызывание бури. Аквинский верил в способность дьявола (с Божия соизволения) причи нять зло, включая вызывание бури (как он объяснял в своих комментариях к книге Иова). Кроме того, Аквинский изложил правила применения чар. 5. Лигатура2. Фома Аквинский писал о том, что «католическая вера утверждает, что де моны существуют, могут причинять вред и препятствовать телесному совокуп лению». Они делают это очень просто, например вызывая у мужчины отвраще ние к определенной женщине. Аквинский также верил в то, что по соглашению с дьяволом старухи могут портить детей сглазом или с помощью обольщения. «Очевидно, что Фома Аквинский прямо или косвенно допускал, толковал и поддерживал веру в колдовство в ее важнейших проявлениях и что его тео рии распространялись, дабы подкрепить достоверность других теорий». Утверждая, что соглашение с дьяволом является ересью, Аквинский за щищает тезис о том, что сожжение еретиков допустимо, ибо в Новом Завете они названы ворами и волками, а обычай повелевает вешать воров и убивать волков. Когда находившаяся под контролем доминиканцев инквизиция пере давала еретиков гражданским властям для осуществления казни, обычно ци 1

2

Ликантропия — оборотничество; католическое верование, что человек может становиться волкодлаком, т. е. человековолком. Лигатура — католический термин, обозначавший импотенцию, вызванную колдовством и ча рами ведьм.

96

тировались слова Фомы Аквинского: «Если фальшивомонетчиков или других мошенников приговаривают к смерти без малейшего снисхождения, то ерети ки должны быть не только отлучены с того самого момента, как они осужде ны, но и умерщвлены (Сумма теологии, II. XI)»1. Во Франции первые суды над ведьмами состоялись в Тулузе в 1245 году. В 1275 м была сожжена Анжела де ла Барт, обвиненная в поедании детей и сношении с дьяволом. В ряде папских булл, направленных инквизиторам Южной Франции, систематизировалась «ересь ведьмовской секты»: в 1318 м — против черной мессы, особенно в Лионе; в 1320, 1326 и 1330 м — против сатанизма в Тулузе и Нарбонне. После 1331 года Париж был включен папой в число районов распространения колдовства. Вот примеры некоторых процессов2: 1390 г. Первый суд за колдовство, проведенный светским судом в Париже с некоторой видимостью законности в отличие от судов инквизиции. 1428 г. В Брианконе 110 женщин и 57 мужчин сожжены заживо за кол довство. 1453 г. Инквизитор в Эвре приговорил Гильома Эделина, приора в Сен Жермен ан Лэ, к пожизненному заключению за совокупление с суккубом, полеты на помеле и целование козла под хвостом. 1456 г. Робер Олив сожжен в Фальезе за полеты на шабаш. 1459 г. Инквизиция расследовала вспышку ереси вальденсов в Аррасе, со жгла четырех старых женщин и одного мужчину. Ее действия были настолько возмутительны, что вмешались парламент Парижа и три епископства и безо говорочно настояли на освобождении остальных заключенных. В 1491 г. пар ламент реабилитировал тех, кто был казнен. 1479 г. Священник из Макона был казнен за ересь, чародейство и дьяволь ские искусства. 1490 г. Король Карл VIII опубликовал вердикт против предсказателей, ча родеев и некромантов; их собственность должна была конфисковываться. 1500–1575 гг. Рост количества судов за колдовство. 1508 г. Массовые суды в Беарне. 1521 г. Волкодлаки из Полиньи, осужденные инквизицией. 1529 г. Суд в Люксейле, проведенный инквизицией. 1556 г. Ведьмы из Бьевра около Леона, по ошибке сожжены живьем. Ин квизитор объяснил эту ошибку тайным судом Господа. 1557 г. Сорок ведьм сожжено в Тулузе. 1564 г. Четыре ведьмы (трое мужчин и женщина) сожжены в Пуатье за це лование козла и танцы спиной к спине. 1 2

Цит. по: Энциклопедия колдовства и демонологии: Пер. с англ. М., 1995. С. 25–26. Там же. С. 467–469.

97

1571 г. Казнь в Париже чародея Труа Эшеля, утверждавшего, что во Фран ции существуют сотни тысяч ведьм. 1574 г. Жиль Гарнье сожжен живьем в Дувре 18 января 1574 г. за ликантро пию. 1575–1625 гг. Вершина колдовской истерии во Франции. 1579 г. Собор в Мелуне провозогласил: «Каждый шарлатан, и гадатель, и другие, практикующие некромантию, пиромантию, хиромантию, гидроман тию, должны быть наказаны смертью». 1582 г. Восемнадцать ведьм сожжены инквизицией в Авиньоне. 1583 г. Суды над ликантропами в Орлеане. 1584 г. Собор в Бурже распространил решения ранее состоявшихся судов на накладывавших лигатуры, добавив смертный приговор для тех, кто совето вался с духами. В целом церковные суды в отличие от инквизиции разбирали дела о гадании и чародействе, почти игнорируя колдовство как ересь. 1588 г. Ликантропия в Оверне — охотник ранил волка, позже оказавшего ся женой дворянина. Женщина была сожжена в Риоме. 1589 г. Четырнадцать ведьм в Туре обратились к королю Генриху III, коро левский врач не обнаружил предполагавшихся отметок дьявола и решил, что обвиняемые были «бедными дурочками». «Мы дали совет не наказывать их, а лечить чемерицей, и парламент [Парижа] оправдал их, как мы рекомендова ли» (Байле). Король впоследствии был обвинен в защите ведьм. 1597 г. В Риоме двое мужчин сожжены за наложение лигатуры на мужчин, кошек и собак. 1598 г. Жак Руле сожжен в Париже как ликантроп. 1598 г. Жак д’Отюн как ликантроп сожжен в Ренне. 1598 г. Волкодлаки из Сен Клода. 1603 г. Сожжен Жан Гренье, ликантроп из Ланд (Бордо). 1625–1682 гг. Ослабление колдовской истерии. 1631 г. Отец Доминик Гордель подвергнут пытке (до смерти) инквизици ей в Лотарингии. 1659 г. Томас Лоотен из Вальеля умирает под пыткой, проведенной свет ским судом. 1670 г. Суды над ведьмами в Руане. Охота на ведьм во Франции носила массовый характер, охватив почти все уголки этой страны. Эльзас: много сожжений было в небольших селениях например, в Танне, на юге, с 1572 по 1620 год было сожжено 102 ведьмы (некоторые источники со общают о 152, исключая округа). В Сен Амарине с 1596 г. было сожжено более 200 ведьм. По всему же региону погибли тысячи. Лотарингия: Реми, генеральный прокурор провинции, лично обвинил 900 ведьм между 1581 и 1591 годами. 98

Нормандия: две серьезные эпидемии колдовской истерии в 1589–1591 го дах и в 1600–1645 м, когда многие ведьмы были сожжены в Руане. Бургундия: Анри Боге, главный судья в Сен Клоде, провел широкую кам панию, казнив примерно 600 ведьм. Вследствие его неистовства суды в Бур гундии продолжались дольше, чем где либо. Беарн: в 1609 году король Генрих IV уполномочил судью Пьера де Ланкра и президента д’Эспанье искоренять колдовство в баскоязычном Па де Лабу ре. Де Ланкр утверждал, что все 30 тыс. жителей были заражены колдовством, и заявлял о сожжении 600 ведьм за четыре месяца. Из Лабура преследования распространились и на Бордо. По числу сожженных ведьм первое место в мире заняла Германия. В этой стране производились акты массового публичного сжигания. Так, в 1589 году в саксонском городе Кведлинбурге с населением в 12 тыс. чело век за один день сожгли 133 ведьмы. В 22 деревнях, принадлежавших като лическому монастырю Святого Максима (в окрестностях Трира), с 1587 по 1594 год было казнено 368 ведьм. Две деревни были стерты с лица земли, а в двух других остались в живых лишь две женщины. В Страсбурге с 1615 по 1635 год сожгли 5000 ведьм. За один 1629 год в городе Мильтенбурге (Майнцское епископство) с населением 3000 жителей было сожжено 178 че ловек и еще 56 в деревнях. В Бурхштадте с еще меньшим населением — 77 ведьм, а в небольшой деревне Эйхенбугель — 19 ведьм1. В письме начала XVII века рассказывается о массовых сожжениях ведьм в Бонне: «Жертвами погребальных костров в основном становятся мужчины. Кажется, вовлечено полгорода: профессора, студенты, изучавшие право, пасторы, каноники, викарии и монахи уже арестованы и сожжены. Семьдесят семинаристов готовились принять сан у его преосвященства, один из них, одаренный музыкант, вчера был арестован, двух других иска ли, но им удалось бежать. Канцлер с супругой и жена его личного секрета ря уже схвачены и казнены. На Рождество Пресвятой Богородицы казнили воспитанницу князя епископа, девятнадцатилетнюю девушку, известную своей набожностью и благочестием. Я видел обезглавленного и сожженно го каноника Ротензаэ. Трех четырехлетних детей объявляли любовниками дьявола. Сжигали студентов и мальчиков благородного происхождения от девяти до четырнадцати лет. В заключение скажу, дела находятся в таком ужасном состоянии, что никто не знает, с кем можно говорить и сотрудни чать»2. В Вюрцбургском и Бамбергском епископствах сожжениями в 1623–1633 годах руководили два брата князя епископа — Филипп Адольф фон Эрен 1 2

Энциклопедия колдовства. С. 110. Цит. по: Энциклопедия колдовства. С. 111.

99

берг, который сжег 900 ведьм, и Фукс фон Дорнхайм отправивший на костер 600 ведьм1. Всего по Германии было сожжено по крайней мере 100 тыс. мужчин, жен щин и детей. Общее же число ведьм, сожженных по всей Западной Европе, оценивается специалистами цифрой не менее 200 тыс. человек2. Для нарождающейся иудейско масонской цивилизации католичество стало не только сотрудником и соратником, а прежде всего средством экспан сии и подавления других народов. Рядом с католическим священником шел завоеватель и головорез, подавлявший всякое самобытное начало, как это, на пример, было сделано испанскими католиками в Америке. Западная иудейско масонская цивилизация получила свое начало от по томков Каина (Быт. 4, 17–24). Именно они с самого начала подменили Божию благодать и возрождение Животворящим Духом Божиим внешней мишурой материальной цивилизации и прогресса. Именно их последователи считают, что можно мириться с духом века сего и в то же время быть верными Божест венной Истине; можно любить мир и благоугождать Богу. Но Иисус Христос решительно говорит: «Невозможно служить Богу и мамоне» (Мф. 6, 24). Лишенное духовно нравственного стержня светское образование удаляет человека от Бога, внушает человеку очень высокое понятие о самом себе и о материальном мире, в котором он существует. Греховное пристрастие че ловека к самому себе и к предметам земным превращается в эгоизм и алчность и совершенно подавляет страх Божий. Человек, окруженный комфортом, не воздает подобающей чести Богу: он (человек) разбогател, пресытился, и во образил, что имеет само небо на земле, забыл Бога и обоготворил самого себя3. Конечно, православная мысль не отрицает науки и искусства — они не обходимы для общественной жизни и могли бы быть предметами священны ми, если бы обращались на служение Богу и Царству Его. «Между тем как сы ны света (века оного. — О. П.) живут в Боге и для Бога, пользуются миром, как не пользующиеся, сыны тьмы всегда остаются сынами мира сего; они всецело живут в мире видимом и чувственном, для материальных выгод и удовольст вий, водятся животною жизнью. Они хотят снизу достигнуть того, чего веру ющие надеются получить сверху, — существования истинно человеческого — духовно нравственного. Не хотят и слышать эти цивилизованные люди ни о духовном обновлении, ни об освящении силою свыше и желают сделать ся богоподобными развитием собственных сил и богатств природы, без содей ствия Благодатной помощи»4. 1 2 3

4

Цит. по: Энциклопедия колдовства. С. 97. Там же. С. 205. О последних событиях, имеющих совершиться в конце мира. Свято Троицкая Сергиева Лав ра, 1905. С. 364–365. О последних событиях, имеющих совершиться в конце мира. С. 365.

100

Глава 12 Ненависть иудеев к христианам. — Массовые убийства христиан. — Молитвы проклятия. — Заселение евреями Европы. Вся христианская история не смогла изменить иудеев. Как справедливо от мечал историк А. Тойнби, они представляли застывшую в своем развитии, «ока меневшую» расу. Оказавшись среди других народов, иудеи отказывались ассими лироваться, ибо не считали других равными себе. Талмудическая психология делала их заложниками человеконенавистнических идей, пещерного презрения ко всем иноверцам: гоям, акумам, нохри. Гой, обидевший иудея, заслуживал смерти, семя иноверца — семя животного, дом гоя — дом животного, только иу деи — люди, остальные — скот. Считая себя «избранным народом», иудеи жили обособленно, общинами (кагалами в городах в специальных еврейских кварта лах — гетто), обучались в еврейских школах человеконенавистническому учению Талмуда и были готовы на любые, самые жестокие меры по отношению к гоям. Твердо следуя установлениям Талмуда, иудеи считали законы государства, где они проживали, чужими, необязательными к исполнению. Таким образом, иудеи создавали своего рода «государство в государстве», грубо попирая обы чаи и традиции других народов. Христианство они откровенно презирали, считая веру, основанную на любви к добру и справедливости, религией слабых. Иудаизм, идеологичес ки обосновывавший эксплуатацию и ограбление других народов, не мог по нять христианского учения о любви к своим врагам, о благословении прокли нающих вас, о покорности и смирении. Открытая ненависть иудеев к христианам проявилась после завоевания Палестины персами (614). До этого с 395 года Палестина была частью христи анской Византийской империи. Как пишет еврейский историк И. Кастейн, во время персидской оккупации евреи организовали «поголовное избиение (погром. — О. П.) христиан»1. Еще более ужасные погромы христиан были организованы в Испании после завоевания ее арабами. Магометанство, отмечает Д. Рид, открыло хри стианский Запад для вторжения «самых жестоких врагов». Вместе с арабски ми завоевателями в Испанию прибыло иудейско талмудистское правительст во, которому арабские завоеватели фактически отдали всю страну на откуп2. Еврейский историк Г. Грец бесстрастно описывает эти ужасные деяния: «Евреи, пришедшие из Африки, и их единоверцы на Пиринейском полуостро ве действовали заодно с арабским завоевателем Тариком. После битвы под Хе 1 2

Kastein J. History and destiny of the Jews., 1933. P. 113. Рид Д. Указ. соч. С. 108.

101

ресом в июне 711 года, где пал последний король вестготов Родерик, победо носные арабы, продвигаясь далее, повсюду активно поддерживались евреями. В завоеванных ими городах арабские военачальники, дорожа каждым бойцом для дальнейшего завоевания страны, могли оставлять лишь малые гарнизоны, вверяя их охрану евреям... (которые. — О. П.)... стали хозяевами Кордовы, Гре нады, Малаги и многих других городов. Когда Тарик подошел к столице Толе до, он нашел там только небольшой отряд защитников... Пока христиане молились в храме о спасении страны и веры, евреи открыли ворота города, ра достно приветствуя арабских победителей... Столица также была передана Та риком под надзор евреев. Когда затем правитель Африки Мцеа ибн Нассир пришел в Испанию во главе второй армии и завоевал новые испанские горо да, он также передал их под надзор и управление евреев». В короткий срок все министерские и ключевые посты в управлении завоеван ной страны были заняты евреями, выдвигаемыми талмудистским правительством. Как писал современник тех событий, «евреи... стали большими вельможа ми, и их гордость и наглость не знают меры... вся земля вопиет против них... Я был в Гренаде и видел, как они правят. Они разделили между собой все обла сти страны и ее столицу; всюду сидит и управляет один из этого проклятого племени. Они собирают налоги и богатеют, они роскошно одеваются... Все тайны государства им известны, однако это безумие — доверять изменникам»1. Владычество иудеев над христианским народом Испании, продолжавше еся 800 лет, после освобождения страны закончилось полным изгнанием их. В Еврейской энциклопедии потомков евреев, изгнанных из Испании и Португалии, называют сефардами. Эти наиболее чистокровные евреи посе лились в Южной Франции, Италии, Северной Африке, Малой Азии, Голлан дии, Англии, Северной и Южной Америке, Германии, Дании, Австрии и Вен грии. Сефарды считали себя высшим классом, еврейской знатью и смотрели на своих единоверцев сверху вниз, а те признавали их таковыми. Однако такое явление продолжалось сравнительно недолго. Мировой иу дейский, антихристианский, сатанинский центр после изгнания евреев из Ис пании переходит в район западнорусских земель, находившихся тогда под ок купацией Польши и Литвы. Историк иудаизма И. Лютостанский приводит в своей книге молитвы иу деев, проклинающие христиан: «Пусть клеветники не имеют надежды, и все неистовства погибнут, и все умышленные преступники искоренятся! Смири их скоро в наши дни. Хвала Тебе, Господи, истребляющий преступников». Как в будничные дни, так и в праздничные евреи заканчивали свои мо литвы словами «улейны лойшабойах» и т. д., выражая благодарность Богу 1

Письмо советника Кордовского калифа Абу Ишака из Эльвиры цит. по кн.: Рид. Д. Указ. соч. С. 110.

102

за то, что он не создал их гоями и не сравнил с такими племенами, которые по клоняются ничего не значащей суете и молятся такому Богу, который их не спасет; при этих словах плюют и приговаривают: «Тфу! Имах шмой возых рой», что означает: «Да исчезнет его имя и память». «Да не достигнут до вас светила небесные, — так молился иудей, подпрыгивая вверх и устремляя взор к небу. — Ты, Господи, отмсти за нас христианам, поклонникам Христа, излей на них язвы и бичи, которыми некогда поразил Египет». Раввины в синагогах умоляли Господа предать в их руки все богатства разоренных христиан и воз будить от востока до запада между ними войну на истребление. «Стыд тем, — продолжают они, — кто родит этих негодных; пусть мать их будет покрыта бес честьем и отвержена, потому что христианин — смерть и тление»1. В 1348 году Европу охватила эпидемия страшной болезни бубонной чу мы, именуемой «черной смертью». Многие тогда считали, что болезни на Европу напустили иудеи. Вспоминались их откровения о том, как они в назидание другим народам напустили чуму на Египет. И на самом деле, разносчиками чумы в XIV веке были еврейские купцы. Владея на Средизем номорье торговым флотом, они на своих кораблях из дальних стран завезли чуму вместе с крысами. Современников поражало, что, унося жизни евро пейцев, болезнь щадила ее разносчиков — еврейских купцов. Этот феномен подтверждали и врачи еврейского происхождения2. По подсчетам французского историка Ж. Фруассара, за три года эпиде мии умерло 25 млн. человек — около трети населения Европы. В одной Герма нии умерло 1,2 млн. человек. Страшный урожай чума сняла и на Руси. Именно с этого времени начинается активное заселение Европы евреями. Восполняя погибшее во время чумы население европейских стран, в них по тянулись сотни тысяч евреев с Востока.

Глава 13 Кровавые ритуалы иудеев. — Убийства христиан. — Бывшие раввины свидетельствуют о ритуальных преступлениях. — «Разыскание о убиении евреями христианских младенцев и употреблении крови их». — Поругание Святых даров Христианской Церкви. Борьба иудеев с Христианством нередко принимала крайне изуверские формы ритуальных убийств христианских младенцев и христиан вообще, надругательства над христианскими Святынями. Человеконенавистничес 1 2

Лютостанский И. Указ. соч. Т. 2. С. 6–7. Валюженич А. Об эмпирической сущности еврейства //Аль Кодс. 1994. № 41.

103

кая, антихристианская идеология Талмуда толкала некоторых иудеев на страшные преступления, бросавшие тень на всех евреев, тем самым усили вая ненависть к ним христиан. Как отмечал христианский священник Киарини, «кровавый, суеверный обряд, который, вероятно, находит последователей только в небольшом числе изуверов низшего сословия евреев, состоит в том, чтобы завлекать разными средствами христианских детей и приносить их в жертву во время еврейского праздника пасхи. Может быть, этим возобновляется память о богоубийстве, совершенном прародителями их, или кровь младенцев употребляется для изу верских целей, а вероятно, и то и другое вместе». Обычай этот, по мнению Ки арини, основывается на изречении Талмуда, разрешающего иудеям тайно уби вать христиан. «Талмуд в ясных словах повелевает жидам стараться сокрушать, огорчать чем нибудь христиан перед торжественными их праздниками, чтобы отвлечь их от исполнения обрядов Церкви и не дать им спокойным духом на слаждаться священным для них торжеством». Русский писатель В. И. Даль лично знал в западнорусской губернии уче ного и образованного врача еврея, который в откровенном разговоре, с глазу на глаз, сознавался, что обвинение иудеев в ритуальных преступлениях, «без сомнения, основательно», что есть «жиды, которые в изуверстве своем посяга ют на такое возмутительное злодейство». Однако этот же еврей говорил Далю, что это не есть обряд собственно еврейский, а «вымысел выродков человече ства». Так смотрел на ритуальные убийства, совершаемые евреями, и сам Даль. Эту позицию русского писателя разделяет и автор настоящей книги. Опираясь на данные авторитетных исторических писателей, можно гово рить об умерщвлении 86 христианских младенцев евреями вне Польши с 415 по 1699 год, а в одной только Польше с 1407 по 1710 год — 68. Эти же сведения приводит в своей книге, изданной в Сандомире в 1713 году, известный католи ческий ученый доктор права Журавский. В Православной Церкви есть Святые мученики младенцы, умерщвлен ные иудеями. В Киевских пещерах почивают мощи Святого Евстратия, инока Киевской Лавры, распятого на кресте иудеями в Великую пятницу при обря де поругания Иисуса Христа в 1096 году. В 1690 году умерщвлен иудеями мла денец Святой Гавриил, мощи почивают в Слуцком Свято Троицком право славном монастыре, близ Почаевской Лавры, что значится и в святцах. Есть Святые мученики и в римско католической церкви, которые пост радали от рук евреев талмудистов: в 1133 г. Святой Ричард во Франции, в Париже, в церкви Святого Игнатия; в 1146 г. Святой Вильгельм в Англии, в Нордвике; в 1228 г. Святой Вернер в Бахерате; в 1255 г. Святой Гуго в Англии, в Линкольне; в том же году в Тигуре младенец к лику Святых причтен; 104

в 1303 г. Святой Конрад в Тюрингии; в 1475 г. Святой Симон в Триденте; в 1550 г. Святой Войташек в чешском городе Кодне. В 1598 году по благословению папы многим мученикам младенцам по ставлены памятники1. Еврейские историки и публицисты за редким исключением оспаривают совершение этих кровавых ритуалов, объявляя эти сведения наветами на еврей ский народ. Если верить их логике и доказательствам, то в еврейском народе не может быть религиозных изуверов, а все иудеи — идеальные люди. Однако многочисленные исторические свидетельства не позволяют согласиться с этим. Прежде всего имеется целый ряд свидетельств бывших иудеев или даже раввинов, сознавшихся в совершении ритуальных преступлений. Бывший раввин монах Неофит в 1803 году написал книгу «Опровержение еврейской веры», в которой сообщает следующее: «Когда я достиг тринадца тилетнего возраста (совершеннолетие у евреев. — О. П.), то отец открыл мне таинство крови, угрожая страшными проклятиями, если я кому нибудь, даже братьям моим, обнаружу эту тайну; если же у меня будут со временем дети, то я мог открыть то, что узнал, только одному из них, самому надежному, умно му и более твердому в вере своей. Я был и теперь нахожусь в великой опасно сти за открытие сей тайны; но, познав истинную веру и обратившись к Спаси телю моему, на Него полагаю свою надежду»2. Тайна о кровавых ритуалах, пишет Неофит, известна не всем, а «только раввинам, хакамам и фарисеям, кои называются у них хасиды»3. «Сии изуверы еврейские полагают, во первых, что, убивая христианина, делают угодное Богу; во вторых, они употребляют кровь для чар, по суевер ным обрядам». Иудейские изуверы, по описанию монаха Неофита, пользуют ся христианской кровью при обрезании, браке, в опресноках пасхи, при по гребении и во время ритуала плача о разрушении Иерусалима. «Когда между евреями заключается брак, то жених и невеста приготовляются к нему строгим постом, воздерживаясь даже от воды до захода солнца. Тогда именно является раввин. Он берет только что испеченное яйцо, облупливает его и разделяет по полам. Затем он посыпает его не солью, а особым пеплом. Указанный пепел употребляется не вместо соли, а вместо свежей христианской крови, будучи на самом деле измененной христианской кровью. Именно кровью, оставшей ся от совершенных для праздника опресноков жертвоприношений — чем 1 2 3

Лютостанский И. Указ. соч. Т. 1. С. 320–321. Цит. по: Даль В. И. Записка о ритуальных убийствах. СПб., 1913. С. 5. Такой же позиции в отношении ритуальных убийств придерживался и русский Царь Нико лай I. Он писал: «Изуверный обычай умерщвления христианских детей ради их обескровли вания не принадлежит всем евреям, а существует только в еврейской секте хасидов, или хаси дым, но и тут составляет большую тайну и не всегда всеми исполняется».

105

больше, тем лучше, — раввины пропитывают соответствующее количество льняной и хлопковой пряжи, затем они ее высушивают и сжигают. Пепел со храняется в бутылках, тщательно запечатанных и вверяемых казначею синаго ги. Упомянутый пепел евреи употребляют в 9 й день июля месяца, когда они оплакивают разрушение Иерусалима Титом. В эту годовщину они употребля ют его двояким образом: во первых, натирают им себе виски, что сочли бы не удобным делать свежей кровью, и, во вторых, посыпают им яйцо. И в этот день каждый еврей без исключения должен съесть яйцо, посыпанное этим пеплом. Это кушанье называется у них «сцидо амафрейкес». Хочу еще раз под черкнуть, что в описании монаха Неофита речь идет не о всех евреях, а только о принадлежащих к изуверской секте хасидов. В 1710 году с разоблачениями ритуальных убийств выступил еще один бывший раввин — Серафинович. В качестве главного раввина он участвовал в умерщвлении христианских младенцев и в составленной им записке пове дал, как производились умерщвления и с какими церемониями. Впоследствии Серафинович покаялся и перешел в Христианство, за что был объявлен иу дейскими деятелями душевнобольным1. На основании показаний Серафино вича монах Пикульский в 1758 году издал книгу «Злость жидовская». Активными разоблачителями ритуальных преступлений выступили также представители некоторых бунтарских течений в иудаизме — последователи Саббатая — Цеви и Франка, слившиеся в одно движение франкистов. Объя вив себя противниками Талмуда, франкисты стали свидетельствовать о том, что некоторые евреи, верные Талмуду, употребляют кровь христиан. Впослед ствии франкисты тоже перешли в Христианство. В 40 х годах XIX века В. И. Даль, служивший тогда в Министерстве внут ренних дел России, получил поручение изучить вопрос о ритуальных убийст вах. Исследовав многочисленные исторические источники и архивы своего министерства, Даль подготовил научный труд, который представил министру внутренних дел. По приказанию министра труд этот был напечатан в 1844 го ду отдельной книгой под названием «Разыскание об убиении евреями христи анских младенцев». Приведу главные факты из книги Даля. «В Министерстве внутренних дел, — пишет Даль, — есть при делах до ставленная одним известным крещеным евреем выписка из еврейской книги Эц Хаим (древо жизни), писанной в XVII веке раввином Хаимом Виталем, который жил в Польше. Переводчик при сем случае объявил письменно, что обычай истязать христианских детей, по уверенности его, действительно у ев реев существует. Выписка эта или перевод самой вещи служит полным доказа тельством оспариваемого вопроса; если уже раввин решился написать подоб 1

Гессен Ю. История еврейского народа в России. М.; Иерусалим, 1993. С. 33.

106

ную вещь, не обинуясь, в изданной им книге, то нельзя сомневаться, чтобы не нашлись изуверы, которые бы в ослеплении своем не были готовы посяг нуть на такое бесчеловечное злодейство. Вот перевод этой выписки: «Всякое животное сохраняет посредством жизни известную частицу свя тости Всевышнего». «Человек, кто бы он ни был, сохраняет этой святости при жизни более, нежели животное». «Когда заколем животное, тогда отходит от него тень жизни вместе с из вестною частицею святости и обращается в пользу того, кто в снедь сие живот ное употребляет; но пока тень жизни от животного еще не совсем отошла, то сохраняющаяся в нем известная частица святости запрещает нам употреблять его в пищу. Так сказано в Св. Писании и о человеке, кн. Числ, гл. 14, ст. 9: «Они нам в снедь, отошла от них тень их»». «Сие показывает намеками, что так как в них нет уже более той частицы святости, то они как заколотые животные или хлеб в снедь нами предоставле ны; посему и сказано: «Сие людие (народ израильский) не уснет, дондеже снесть лов и кровь посеченных испиет»; и сие намекает на людей, не сохраня ющих в себе святости свыше» (Числ. 23, 24). «Из всего оного мы заключаем, что убиением и питием крови гоя (невер ного) умножается святость Израиля или евреев». Вот что написано в книге Эц Хаим. А после такого разительного и нео споримого доказательства в существовании между евреями такого исступлен ного обряда можно только утверждать, что евреи большей частью не следуют сим наставлениям, но отрицать само существование их невозможно. Таким образом, мы видим, что все писатели и крещеные евреи, утвержда ющие существование этого обряда, согласно говорят о нем, значении и поряд ке исполнения его; а если еще откроется ниже, что во всех случаях, где злоде яние обнаружилось и пытка или очевидные улики и совесть вынудили созна ние — сие последнее также вполне согласуется с помянутыми писателями и со всеобщим народным преданием, — то, кажется, дело можно будет считать решенным. Что значат в сравнении с сими доказательствами и с неоспоримы ми событиями риточеские возгласы филантропов и космополитов или свиде тельства нескольких образованных и честных евреев, вовсе не посвященных в сии таинства, или же удостоверение ученых, что это было бы противно ко ренным законам Моисея? В этом духе было опровержение или отречение, сде ланное гласно английскими евреями в парламенте; в этом же духе торжествен ная клятва нескольких крещеных германских евреев, и, наконец, тем же ору жием некоторые писатели жарко защищали жидов, как, например, ученый Гитциг с товарищами в новейшем юридическом сочинении своем «Новый Пи теваль». Все это может сбить с пути того только, кто не знаком коротко 107

ни с изуверством закоснелых жидов, ни с событиями и судебным по ним про изводством; но все это не может сделать черное белым, былое небывалым.

БЫВШИЕ СЛУЧАИ ЗЛОДЕЙСКОГО ИЗУВЕРСТВА ЕВРЕЕВ Переходя затем к исчислению бывших случаев злодейского изуверства ев реев и к разбирательству важнейших из них или по крайней мере ближайших к нам и посему более достоверных, взятых из подлинных делопроизводств и из разных книг, писанных об этом предмете, дулжно наперед всего упомянуть, что уже в первые века Христианства евреи носили по улицам изображение Ама на на кресте в поругание христианам и неоднократно убивали по злобе, где мог ли, христиан (Церк. Ист. Шрекка, т. 7) и что в законах польских и литовских 1529 года мы находим особый на подобный случай закон: «При обвинении жи да в убиении христианского младенца дулжно представить трех свидетелей из христиан, а кто не докажет обвинения, тот сам подлежит казни». В IV СТОЛЕТИИ. 1. При кесаре Константине жиды были изгнаны из некоторых провинций за то, что распяли христианского ребенка на кресте в Страстную пятницу. В V СТОЛЕТИИ. 2. В уложении императора Феодосия запрещается евреям праздновать воспоминания свои поруганием над подобием креста, которое ими торжест венно сожигалось; Феодосий же запретил строить синагоги в уединенных ме стах в предупреждение разных неоднократно случавшихся неистовств, но ев реи, несмотря на это, распинали тайно христианских младенцев, и несколько человек их было за это казнено, что случилось в 419 году в Сирии, между Ан тиохией и Халкидоном, в Пиместаре. В VII СТОЛЕТИИ. 3. В царствование Фоки жиды были изгнаны из Антиохии за то, что умертвили по изуверству «поносною» смертью епископа Анастасия и убили многих христиан. В XI СТОЛЕТИИ. 4. В 1067 году в Праге (в Богемии) шесть евреев зашиты в мешки и утоп лены в реке за то, что выпустили из трехлетнего младенца кровь и переслали ее другим евреям в Тревизу. 5. В киевских пещерах почивают доныне мощи преподобного Евстратия, коего память празднуется 28 марта. В Патерике находится житие его и гово рится, что святой угодник был киевлянин, взят в плен половцами при наше ствии хана Боняка 1096 году, продан в Корсунь еврею, который подверг его разным мукам и, наконец, к празднику пасхи своей распял его на кресте, а по том бросил в море. Тут нашли тело его русские христиане и привезли в Киев. 108

6. Между Кобленцем и Бингеном на Рейне есть доныне часовня с мощами ребенка, замученного в XI веке жидами; местные католики почитают его святым. В XII СТОЛЕТИИ. 7. В 1172 году в Блуа во Франции евреи распяли ребенка, положили труп в мешок и бросили в реку Луару. 8. То же случилось там в 1177 году, в самый день Пасхи, и несколько евре ев сожжены за это на костре. 9. В 1179 году в Германии казнены были евреи за распятие ими на кресте ребенка. 10. В 1146 году в Норвике (Англия) евреи были казнены за распятие мла денца Вильгельма в Страстную пятницу. 11. В Брае (Франция) жиды подкупом получили позволение казнить хри стианина под предлогом, что он разбойник и убийца; они надели на него же лезную корону, секли его розгами и распяли. 12. Писатели прежних времен свидетельствуют в общих словах, что па рижские жиды в XII веке похищали к Пасхе младенцев и предавали их в под валах мученической смерти. 13. В Глостере в царствование Генриха II жиды распяли христианского младенца во время Пасхи. 14. В 1179 году в Праге (Богемия) казнено много евреев за измученного и распятого ими ребенка. 15. Близ Орлеана (Франция) в 1175 году сожжено несколько раввинов за умервщление ребенка, брошенного ими после в воду. 16. Около того же времени то же случилось в Аугсбурге (Германия), за что все евреи были оттуда высланы. 17. В 1183 году евреи, судившиеся за подобное злодеяние, совершенное в Великий пяток, сознались в нем, а равно и в том, что обязаны делать это по своей вере. В XIII СТОЛЕТИИ. 18. В 1288 году в Бехараце (Германия) евреи замучили ребенка и положи ли под гнет, чтобы выжать из него кровь. 19. В 1228 году евреи в Аугсбурге распяли ребенка. 20. В 1234 году в Норвиче евреи похитили ребенка, держали его втайне не сколько месяцев, до Пасхи, но не успели совершить злодеяния своего; ребе нок отыскан, а они казнены. 21. В 1250 году в Аррагонии жиды распяли во время пасхи своей семилет него ребенка. 22. В 1255 году в Линкольне (Англия) евреи похитили восьмилетнего от рока, секли его бичами, увенчали терновым венцом и распяли на кресте. Мать нашла труп в колодце; евреи изобличены и сознались; один из них на месте растерзан лошадьми, а девяносто отведены в Лондон и казнены там. 109

23. В 1257 году в Лондоне евреи принесли в жертву на празднике пасхи христианского младенца. 24. В деревне Торхан (Германия) в 1261 году евреи выпустили из семилет ней девочки кровь изо всех жил, а труп бросили в реку, где он был найден ры баками. Евреи были изобличены и частью колесованы, частью повешены. 25. В 1282 году женщина продала евреям украденного ею ребенка, а они замучили его, исколов по всему телу. Когда та же женщина хотела передать им другое дитя, то была поймана, созналась во всем под пыткой, указав место, где первый ребенок был брошен; он найден исколотым по всему телу; по этому поводу было в Мюнхене восстание, в коем убито много евреев. 26. В 1287 году в Берне (Швейцария) несколько евреев колесованы за умерщвление младенца, а остальные высланы. 27. В 1295 году евреи вторично высланы были из всей Франции за подоб ные преступления. В XIV СТОЛЕТИИ. 28. В Вейсензе (Турингия) в 1303 году несколько евреев сожжены за умерщвление дворянского ребенка, найденного в воде. 29. В 1305 году в Праге евреи умертвили в Пасху христианского ребенка. 30. В Губерлине (Германия) в 1331 году жиды распяли на кресте ребенка, за что заперты были все в один еврейский дом и сожжены. 31. В Мюнхене в 1345 году женщина продала ребенка Генриха евреям, кои нанесли ему до 60 ран и распяли его на кресте. 32. В 1400 году в Тюрингии евреи купили у католика ребенка и замучили его. Маркграфы Фридрих и Вильгельм повелели за это колесовать и четверто вать католика и евреев. В XV СТОЛЕТИИ. 33. В 1401 году в Швабии народ восстал по поводу умерщвления евреями двух христианских детей, купленных у какой то женщины, запер всех жидов вместе с ней в синагогу и сжег их там живых. 34. В 1407 году в Кракове при короле Ягелле народ возмутился по случаю умерщвления евреями ребенка, убил много евреев, опустошил и выжег дома их и выгнал их всех из города. 35. В 1420 году в Венеции казнено несколько евреев за убиенного в Вели кую пятницу младенца. 36. В 1420 году в Вене при Фридрихе сожжено 300 евреев за умерщвление ими трех детей. 37. В 1454 году в Вене казнено несколько евреев за то, что убили ребенка, вы нули сердце, сожгли его в порошок и бросили его в вино, которое за тем выпили 38. В 1456 году в Анконе крещеный еврей, бывший раввин Эмануил, объ явил, что бывший там лекарь из евреев отрезал голову служившему у него мальчику христианину и собрал тщательно кровь. 110

39. Он же показал о другом подобном случае, где евреи распяли мальчи ка, кололи его и собирали кровь в сосуды. 40. В 1486 году в Регенсбурге найдено в одном еврейском погребе шесть трупов христианских младенцев; при исследовании открыт тут же камень, об мазанный глиной, под которой найдены на камне следы крови, потому что де ти на нем были убиты. 41. В 1475 году в Триенте. 42. В 1486 году в Братиславе (Бреславль). 43. В 1494 году в Бранденбурге казнены и частью сожжены были евреи за убиение христианских младенцев. Происшествие в Триенте описано со всеми подробностями. Трехлетний ре бенок Симеон убит был в четверток на Страстной неделе, и жители поклоня лись ему как мученику. Еврей Товий принес его в школу; тут зажали ему рот, держали за руки и за ноги, вырезали кусочек из правой щеки, кололи большими иглами по всему телу и, собрав кровь его, тотчас же положили в опресноки. Ев реи ругались над ребенком, называя его Иисусом Христом, и бросили труп в во ду. Родители нашли труп и донесли об этом властям, кои вынудили из евреев пыткой сознание во всех подробностях этого злодейства. На могилу младенца ходили на поклонение, и мученик вскоре приобрел имя праведника. Впоследст вии папа Сикст IV воспротивился этому и запретил даже преследование триент ских евреев, потому, вероятно, что иудеи успели склонить в пользу свою при ближенных к папе людей. Происшествие это изображено было во Франкфурте на картине, которая существовала еще в 1700 году с подробной надписью. 44. В 1492 году иудеи по подобным обвинениям изгнаны из Испании. В XVI СТОЛЕТИИ. 45. В 1502 году в Праге еврей сожжен на костре за убиение младенца и ис пущение из него крови. 46. В 1509 году в Боссингене (Венгрия) иудеи замучили ребенка, украден ного ими у одного колесника, и, исколов его по всему телу, выпустили кровь, а труп кинули за городом. Виновные сознались под пыткой и казнены. 47. В 1510 году иудеи изгнаны были из Англии по такому же обвинению. 48. Около того же времени в Данциге еврей украл сына одного мещанина. 49. В Глозаве при короле Августе шестилетний мальчик Донемат и семи летняя девочка Доротта замучены евреями. 50. В Раве два еврея украли ребенка у сапожника и лишили его жизни, за что были казнены. 51. В 1540 году в княжестве Нейбурге иудеи зверским образом замучили христианского младенца, который жил еще трое суток. Дело обнаружилось тем, что еврейский мальчик, играя на улице, сказал: «Три дня выл этот щенок и насилу издох». Это слышали посторонние люди; а потому когда обезобра женный труп был найден в лесу пастушьей собакой и народ сбежался, то уже 111

знали, за кого взяться. Кровь этого мученика найдена была, между прочим, в другом городе, в Позингене. 52–53. В 1566 году в Нарве и в Бельске иудеи подозревались в том же пре ступлении и успели исходатайствовать особое по сему повеление польского короля Сигизмунда, коим опровергается подозрение это как нелепое, и ко роль предоставляет впредь подобные случаи своему собственному суду. 54. В 1569 году в Ленчицах (Польша), в Воловском монастыре, иудеи за мучили двоих младенцев. 55. В 1570 году иудеи изгнаны из маркграфства Бранденбургского за то, что ругались над Святыми Таинами. 56. В 1571 году иудеи в Германии содрали кожу с одного христианина по имени Брагадин и мученически его умертвили. 57. В 1574 году в Литве, в местечке Поне, жиды замучили одного младенца. 58. В 1589 году в Вильне, в предместье, — пятерых. 59. В 1589 году в Тарнове (Глобицы) — одного, за что виновные казнены были смертью. 60, 61 и 62. В 1590 году в Ольшовской Воле (Польша), под Шидловцем, в Курозваках и Петеркове иудеи замучили троих детей. 63. В 1593 году там же одна женщина продала евреям троих украденных ею детей. 64. В Красноставцах замучен таким же образом студент или ученик школы. 65. В 1597 году в Шидловце иудеи окропили свою школу кровью замучен ного ими ребенка, что и записано в судебных книгах. Это согласно с обрядом еврейским помазывать двери в домах своих кровью пасхального агнца, а рав но и с вышепомещенными показаниями о сем предмете унтер офицера из ев реев Савицкого и свидетельством Пикульского, что евреи помазывают этою кровью двери в доме христианина. Так же точно они не только едят сами оп ресноки с кровью и сладкие пирожки, изготовленные к празднику Пурим, но охотно угощают ими и христиан. 66–68. В 1598 году в Люблене, в Коле и Кутне (Польша) замучены иудеями три младенца, о чем существует печатное делопроизводство; в особенности за мечателен декрет люблинского трибунала. Младенец Алберт найден в лесу при деревне Возники исколотым, изрезанным. Евреи были изобличены, но упорно запирались; под пыткой все пять человек, допрошенные порознь, показали од но и то же, сознавшись во всем, и повторили гласно показания свои в суде и в присутствии нарочно призванных для сего евреев. Это также было в Пасху. Жид Яхим показал, что не участвовал в убийстве, а видел случайно кровь мла денца в горшке и даже отведал ее, обмакнув палец, полагая, что это мед. Марко, богатый арендатор, у которого жил Яхим, и жена Марка не велели ему никому сказывать о том, что видел, но не открыли ему тайны, для чего нужна эта кровь; Яхим, однако же, слышал давно от других евреев, что им кровь точно нужна. 112

Аарон сознался, что он вместе с Исааком украл младенца, когда возили солод, и передал Зельману, который зарезал его, собрал кровь и нанял работ ницу Настасью, чтобы вынести труп в лес. Аарон впоследствии несколько раз повторил свое показание, не отрекаясь более от слов своих, но не каялся, а по казывал закоснелое изуверство, даже когда узнал о смертном приговоре. Исаак также сознался, показал все обстоятельства согласно с Аароном и дополнил отвратительной подробной картиной об истязании и смерти муче ника. По словам его, кровь была роздана и употреблена в опресноки. Мошко из Медзержица показал совершенно то же и объяснил причину, для чего иудеи замученных младенцев не хоронят, сказав, что это противно ве ре их; труп надо выкинуть, а не зарывать. Правило это вполне согласуется с тем, что сказано было об этом предмете выше, о показаниях бывшего равви на Серафиновича. Работница Настасья, христианка, созналась во всем без пытки; она при совокупила, что еврейка, хозяйка ее, сказала ей, вынося вместе с нею труп, что если бы предать его земле, то все бы евреи погибли. Виновные были казнены. В XVII СТОЛЕТИИ. 69. В 1601 году в Чаграхе (Польша) евреи умертвили девочку. 70. В 1606 году в Люблине — мальчика. 71. В 1607 году в Зволыне (Польша) — мальчика, которого нашли в воде обезображенным с отрезанными членами. 72. В 1610 году в Сташеве (Польша) еврей Шмуль украл младенца, продал его в Шидловец, где иудеи были схвачены в то самое время, когда истязали жертву свою. Евреи четвертованы, а тело младенца положено в каплице, с над писью: «Сын Ивана Коваля и Сузанны Нерихотовской, граждан Сташевских, коего глас кровавой мести взывает об изгнании из Сташева евреев, врагов хри стианского имени». 73. В 1616 году в Вильне иудей Бродавка умертвил младенца Яна, сына крестьянина помещика Олесницкого. 74. В 1617 году в Сельцах, под Луковом, замученный евреями младенец отыскан и положен к коллегиате, в Люблине. 75. В 1626 году в Сохачеве несколько христианских детей были украдены и убиты евреями. 76. В 1628 году в Сандомире иудеи замучили двоих детей аптекаря. 77. В 1636 году последовал декрет люблинского трибунала по подобному делу: иудеи пригласили под каким то предлогом кармелитского лаика (по слушника) и, кинувшись на него внезапно, выпустили из него много крови и, угрожая смертью, обязали страшной клятвой не обнаруживать происшедшего. Но вследствие этого насилия послушник отчаянно занемог, сознался во всем настоятелю, а сам вскоре скончался, приняв, однако же, присягу в справедли вости его показания. На этом основании евреи были казнены. 113

78. В Калишской губернии, в городе Ленчицах, в костеле бернардинов, находился труп замученного евреями младенца. Потомки виновных долгое время обязаны были носить по городу ежегодно в день преступления картину, изображавшую участвовавших в этом иудеев, кои были казнены. Впоследст вии обычай этот прекратился, а на евреев наложена была вместо того в пользу монастыря денежная пеня. 79. В 1639 году ребенок замучен иудеями в Комошицах. 80. В том же году в Ленчицах случилось подобное происшествие: кресть янин Мендык был обольщен иудеями и продал ребенка крестьянина Михал ковича раввину Мейеру. Собравшись ночью, иудеи замучили ребенка точно таким образом, как бывало во всех подобных случаях: они искололи его по всему телу и выпустили из него кровь, а труп возвратили тому же крестья нину Мендыку. Укор совести заставил этого человека донести на себя и на иу деев, причем он показал, что прежде того продал им еще двух ребят. Мендык подтвердил то же под присягой и на двукратной пытке огнем, равно на лобном месте, перед казнью. Таким образом, Мендыка за сознание четвертовали, а иу деи, которые упорно ни в чем не сознались, были высшим судом оправданы. Это был один из первых и самых замечательных уроков христианам: не созна ваться и не уличать иудеев в таком ужасном злодействе. 81. В 1648 году в Иванишках иудеи замучили и искололи ребенка, а раны залили воском. 82. В 1650 году, 21 марта, в Кадене колесован один иудей за то, что умерт вил ребенка, дав ему восемь ран и обрезав пальцы на руках. В 1649 году иудеи истязали и умертвили младенцев: 83. в Хвостове; 84. в Киях, неподалеку от Пинчова; 85. в Негословицах, под Вацановом; 86. в Сецимине; 87. в Опатове — и виновные казнены. 88. В 1655 году случилось то же в Брежнице, под Сандомиром, где обви нен арендатор Цико; 89. в Острове, под Люблином; 90. в Праще. 91. В 1660 году в Тунгухе (Германия) иудеи на Пасху зарезали христиан ского ребенка, за что было сожжено до 45 человек. 92. В 1669 году около Меца (Франция) еврей Леви украл ребенка, который найден был мертвым в лесу; виновный был сожжен. 93. В 1665 году евреи в Вене мученически умертвили женщину, которую нашли изрезанной на части в озере. Так как подобные злодеяния повторялись и впоследствии, то иудеи были изгнаны императором в 1701 году из Вены. В 1689 году были подобные происшествия и виновные наказаны: 114

94. в Жулкове; 95. во Львове (тогда Лемберг); 96. в Цеханове; 97. в Дрогобецке «судьи, собравшиеся в сем последнем месте по этому де лу, все были отравлены». 98. Минской губернии, у Слуцка, в Святотроицком монастыре, почиют мощи младенца Гавриила, замученного в 1690 году иудеями. В надписи рас сказаны все подробности этого происшествия: злодейство совершено в Бело стоке, труп найден в густом хлебе, с обычными в сих случаях знаками. Собаки открыли лаем своим тело младенца, признанного впоследствии местным угодником. В честь ему сложены молебные песни, известные под названием тропаря и кондака. Еврей, арендатор Шутка, был главным убийцей. 99. В 1694 году умерщвлен ребенок иудеями во Владимире на Волыни. 100. То же случилось в 1697 году в Новом Месте, под Равою, и 101. в Вильно, где несколько иудеев за мученическое убийство младенцев были казнены. В 1698 году: 102. в воеводстве Брестском, в Заблудове; 103. в Кодне, под Замостьем; 104. в Сендомире; 105. в Рожанах; 106. в Слониме евреи замучили семерых детей, а в Бродах отравили епис копа Цешейку. 107. В 1699 году в Цеханове и в Белой иудеи были казнены на площади пе ред синагогой за то, что, опоив молодого человека, христианина, выпустили из него кровь и уморили. В XVIII СТОЛЕТИИ. 108–110. В 1705 году в Гродно, в Цеймейлеве и Ржешове иудеи замучили к Пасхе трех христианских детей. 111. В 1750 году иудеи по такому же происшествию изгнаны были из Ка менца Подольского. 112. В 1753 году в Житомире был случай, разысканный во всей подробно сти и доказанный следствием и судом; само решение по сему делу отыскано было в архиве в 1831 году. В Страстную пятницу 20 апреля 1753 года в деревне Маркова Вольница иудеи поймали вечером трехлетнего младенца Стафана Студзитского, унесли его в корчму, поили медом и кормили хлебом, размоченным в водке, отчего ребенок заснул и лежал спокойно на печке. В ночь на Светлое Воскресенье иу деи собрались в корчме, завязали ребенку глаза, зажали рот клещами и, держа над лоханью, кололи со всех сторон острыми гвоздями, качая и приподнимая для лучшего истечения крови. Когда страдалец испустил дух, то труп был от 115

несен в лесок, где он найден был на другой же день. По очевидным уликам ев рейки Брейна и Фружа без пытки сознались в этом убийстве, а мужья их были ими уличены и также без пытки сознались. Затем прочие были преданы пыт ке и, повинившись, сделали столь подробное описание этого злодейского пре ступления, что уже, конечно, не могло оставаться никакого более сомнения. Евреи были казнены жестокой смертью в Житомире: раввину полоцкому и пя ти другим иудеям сожжены под виселицею руки, обмотанные смолистою пенькой, вырезано по три ремня из спины, а потом они четвертованы, головы посажены на кол, а тела повешены; пятеро других просто четвертованы, голо вы посажены на кол и тела повешены; один, принявший Святое крещение, обезглавлен. В то время была написана картина, изображающая труп младен ца Студзитского в том самом виде, как он был найден, исколотый по всему те лу. Подлинная картина хранилась у архиепископа Львовского. 113–114. В 1799 году было два подобных случая: 1) около Режицы найден в лесу мертвый человек с необыкновенными знаками и ранами на теле: на ки сти правой руки просечена, как бы долотом, рана; другая повыше левого лок тя; третья, подобная, под левой икрой и четвертая на спине. Раны явным об разом были нанесены умышленно и в несколько приемов; человек этот ноче вал в корчме у иудея, которого работник вывез его в этом положении в лес. Но следствие ничего не открыло, потому что все взятые под стражу евреи бе жали и не были отысканы; 2) в том же году, перед еврейской пасхой в Сеннин ском уезде, близ еврейской корчмы, найден труп женщины, исколотый в ли цо, на руках и ногах и по всему телу; но на платье не оказалось никакого сле да крови, из чего и видно, что она была раздета, исколота, лишена жизни, а потом обмыта и одета. По следствию ничего не открыто. В XIX СТОЛЕТИИ. 115. В 1805 году производилось дело в Велижском поветовом суде о най денном в реке Двине теле двенадцатилетнего мальчика Трофима Никитина; мальчик был зарезан и по всему телу исколот, в чем обвинялись три иудея, и в том числе Хаим Черный, попавшийся вторично по такому же делу в 1823 году. По недостатку улик дело предано воле Божией, но впоследствии откры лись важные упущения делопроизводителей, за что на земский и поветовый суды наложена была пеня, но дело не переследовано. 116. В 1811 году, перед Пасхой, в Витебской губернии, в деревне помещи цы Томашевской, пропал у крестьянина из колыбели ребенок, и, хотя многие обстоятельства наводили подозрение на иудеев, следствие ничего не открыло. 117. В 1816 году в Гродно в Пасху найдена мертвой крестьянская девочка Адамовичева, у которой одна рука вырезана была из локтевого сустава, а тело исколото во многих местах. В этом злодействе подозревались евреи, и первое исследование усилило подозрение; но евреи прислали депутатов в С. Петер бург, жалуясь на такое оскорбительное для них подозрение и приписывая 116

его — очень хитро — ненависти поляков за приверженность иудеев к прави тельству. Вследствие сего и состоялось Высочайшее повеление от 28 февраля 1817 года, «чтобы евреи не были обвиняемы в умерщвлении христианских де тей по одному предрассудку, будто они имеют нужду в христианской крови, а что если бы где случилось смертоубийство и подозрение падало на евреев, без предубеждения, однако же, что они сделали сие для получения христиан ской крови, то было бы производимо следствие на законном основании и проч.» На сем основании гродненскому губернскому начальству сделано бы ло Высочайшее замечание и дело прекращено. Но по настоянию губернского прокурора, который нашел неправильности и неполноту в первоначальном следствии, оно было возобновлено через 10 лет; Государственный Совет, при няв в рассуждение десятилетнюю давность и Высочайшее повеление 1817 го да, коим подобные подозрения на евреев запрещено принимать, положил пре дать дело это забвению. Крещеный еврей Савицкий явился при сем случае, вызвавшись изобличить иудеев, если только его обеспечат от угрожающей ему в сем случае опасности, но Государственный Совет признал, что «такого рода исследования возбранены помянутым Высочайшим повелением». 118. В 1821 году на берегу реки Двины найдено тело Христины Слепов ронской, в убийстве ее подозревались иудеи, хотя и ничего не открыто. 119. В 1821 году, перед Пасхой, в Могилевской губернии Чаусовского уезда, в селе Голенях, найдено мертвое тело мальчика Лазарева, о коем по наружным признакам судили, что он, должно быть, умерщвлен изуверными евреями. Губер натор начал строгое следствие, но иудеи, прислав опять депутатов в С. Петербург с письмом уездного стряпчего, изобличавшим его в намерении к злоупотреблени ям, жаловались на такое оскорбительное для них подозрение, противное Высо чайшему повелению 1817 года. Дело было прекращено, а губернскому правлению сделано замечание за то, что оно поступило вопреки упомянутому Высочайшему повелению, приняв подобное подозрение на евреев. 120. В 1823 году пастор Эртель обнародовал подобный случай, бывший в Баварии. Но это едва ли не последний пример в Западной Европе. С тех пор такие происшествия оглашались только в Польше, в наших западных губерни ях и на Востоке, в Турции, Сирии и проч. 121. В 1823 году случилось подобное происшествие в Велиже Витебской губернии, одно из самых замечательных дел по огромности производства, запу танности, большому числу прикосновенных, по обнаруженным при этом слу чае другим подобным злодеяниям, по продолжительности, а наконец, и по то му, что восходило на окончательное решение до Государственного Совета. 122. В 1817 году убийство в Велиже двух мальчиков крестьянских. Первое показание об этом сделала работница Терентьева, которая сама привела за день ги мальчиков в дом еврея Цетлина. Работницы Максимова и Ковалева, участво вавшие тоже в этом деле, сознались и подтвердили во всем показание первой, 117

а Ковалева, будучи крепостной богатых евреев Берлиных, которые купили це лое имение на имя уездного казначея Сушки, до того испугалась своего призна ния, что, проплакав целую ночь и утверждая, что она теперь пропала, повеси лась. Мальчикам, по показанию этих женщин, жиды остригли ногти, потом сделали обрезание, качали их в бочке, перевязали ремнем ноги под коленями, кололи по всему телу, собирая вытекающую кровь, а мертвых бросили с приста ни в реку Двину. Показания этих трех женщин, несмотря на запутанность их, носят на себе в отвратительных подробностях своих отпечаток неопровергаемой истины. Так, например, Ковалева в слезах и страхе рассказывала, где и по како му случаю она видела в особом ларце у Цетлиной сухие кровяные лепешки из крови этих мальчиков и часть крови, собранной в серебряный стакан, присо вокупляя, что кровь уже испортилась и пахла мертвечиной. 123. Она же, Ковалева, объявила при этом случае, что, по всей вероятно сти, те же самые иудеи сгубили родного ее брата, Якова, но что она не смела об этом говорить. По справке оказалось, что малолетний Яков в 1818 году умер будто бы от нанесенной самим себе по неосторожности раны; дело это за дав ностью оставлено было без внимания. 124. По тому же делу обнаружилось, что те же велижские евреи в 1817 году истязали и умертвили шляхтянку Дворжицкую, взрослую женщину, останки которой найдены были в лесу в следующем году. И в этом злодействе участво вали те же развратные русские бабы, которые открыли все мелочные подробно сти его. Дворжицкую напоили пьяной, качали в бочке, били по щекам, руга лись над нею, положили на два стула, кололи в разных местах и собирали кровь в подставленную посуду; мертвую же обмыли, положили в пошевни и вывезли за город, в лес. Из этого происшествия видно, что иудеи, посягавшие на подоб ное дело, не ограничивались убийством одних только младенцев или мужчин, но готовы были воспользоваться всяким удобным случаем, дабы убить христи анина и взять кровь его для суеверных обрядов. Впрочем, Терентьева именно показала, что не знает, куда иудеи употребили кровь Дворжицкой, но заметила, что они, рассматривая кровь эту, находили ее черною и были ею недовольны. 125. По тому же делу обнаружилось такое же убийство жидами двух дево чек, нищих, в 1819 году в Семичевской корчме около Велижа. И здесь возму тительные подробности, во всем согласные с обстоятельствами и с другими сведениями о подобных делах, не оставляют никакого сомнения в истине про исшествия. Многие иудеи, оговоренные по сему делу, изобличены были в со вершенно ложных показаниях и дерзкой лжи, так, между прочим, они уверя ли, что вовсе не знали и никогда не видели Терентьевой, тогда как доказано было, что они знали ее очень хорошо и уже много лет, потому что она служи ла работницей у иудеев в том же месте. 126. По тому же делу обнаружилось убийство в Брусовановской корчме еще четырех детей. Это случилось также перед Пасхой, в 1821 или 1822 году, 118

в голодное время, когда дети ходили по миру, и иудеи, зазвав их в корчму, за перли порознь, а после поодиночке же умертвили в присутствии множества других евреев обыкновенным мученическим образом. Соучастницы евреев Максимова и Терентьева назвали поименно бульшую часть виновных, опи сав во всех подробностях, как преступление было совершено, кто где стоял, что говорил и делал. Один иудей доведен был уликами до того, что, растеряв шись и зарыдав, сказал в присутствии комиссии: «Если кто из семьи моей признается или кто другой скажет все это — тогда и я признаюсь». Другие иудеи или упорно молчали, или выходили из себя и истово кричали и угро жали свидетелям. Ко всему этому присоединилось еще особое дело о поругании евреями Святых Таин, полученных подкупом, и антиминса, украденного нарочно для этого из церкви. Разыскание показало справедливость этого доноса, раскрыв все подроб ности его; тем не менее иудеи не сочли за нужное сознаться и действительно отделались голословным упорным запирательством. Иудеи при допросах в присутствии выходили из себя, кричали и бранились до того, что их выводи ли вон и комиссия не могла продолжать допросы. 127. В 1827 году, перед Пасхой, в Виленской губернии, в Тельшевском уез де, в деревне помещика Дамми, пропал без вести семилетний ребенок Пиот рович. Пастух Жуковский объявил, что видел сам, как иудеи поймали ребенка в поле и увезли; впоследствии труп был найден обезображенным точно таким же образом, как во всех подобных случаях; иудеи путались при допросах, де лали ложные показания, снова их отменяли, и, наконец, изобличены в злоде янии этом столько, сколько можно уличить людей, не имеющих в оправдание свое ничего, кроме голословного запирательства. Несмотря на то что в этом случае был даже один посторонний свидетель — упомянутый пастух, иудеи были оставлены только в подозрении. И это, конечно, уже доказывает, что все улики, кроме сознания, были налицо, ибо во всех других современных нам случаях, помещенных выше и ниже, евреи всегда были оправдываемы. К это му следует присовокупить, что два иудея, которые начали было признаваться, найдены мертвыми: один убитым под мостом, другой отравленным. Здесь бу дет кстати упомянуть, что в другом подобном случае признавшийся в преступ лении еврей был найден повешенным в иудейской школе при закрытых две рях; несмотря на это, показание иудеев, что он сам удавился, было принято. 128. В 1827 году ребенок пропал в Варшаве за два дня до Пасхи; очевидно, подозрение пало на иудеев, следы были открыты, и ребенок, вопреки уверени ям и отпирательствам иудея, отыскан в его сундуке. Несмотря на многие об стоятельства, обличившие виновных в том, что они намерены были принести ребенка обычным образом в жертву своему исступленному фанатизму, иудеи отделались тем, что утверждали, что они просто пошутили. 119

129. В 1828 году в книге «Путешествие по Турции» англичанина Вальша го ворилось следующее: «Константинопольские христиане утвеждают, что иудеи, похищая детей, приносят их в жертву перед Пасхой вместо пасхального агнца. Я был свидетелем большого волнения между жителями. У греческого купца пропал ребенок, и думали, что он украден и продан в рабство. Но вскоре тело его нашли в Босфоре; руки и ноги были у него связаны, а особенные раны и зна ки на теле показывали, что он был умерщвлен необыкновенным образом, с ка ким то особым, необъяснимым намерением. Гласные обвинения пали на евре ев, потому что это случилось перед Пасхой, но ничего не было открыто». 130. В 1833 году в Минской губернии Борисовского уезда живший в де ревне Плитчанах еврей Орко заманил к себе ушедшую от помещика крестьян ку Феклу Селезневу и бывшую с ней девочку 12 лет Евфросинию и, по пока занию первой, уговорил ее, обещав за это 30 целковых, согласиться на убийст во последней для того, чтобы добыть из нее кровь. Труп был найден, а на нем, кроме признаков удушения, рана на виске, откуда, по показанию Феклы, Ор ко выпустил кровь в бутылку. Он говорил ей, что кровь эта необходима ему для какой то беременной родственницы, при родах которой нужна христианская кровь для помазания глаз ребенка. Уговаривая Феклу, Орко сказал: «Хоть бы от мизинца достать крови, очень нужно, и без этого никак нельзя обойтись». В доме иудея и частью даже на жене и дочери его найдено снятое с убитой пла тье; Фекла после запирательства и противоречивых показаний рассказала все подробности этого убийства и каким образом Орко нацедил крови в бутылоч ку. Впоследствии иудеи были уличены в подкупе подсудимой Феклы, чтобы она приняла все одна на себя, а их не выдавала. Орко уговаривал также мать убитой, чтобы она не искала дочери своей, которая живет на хорошем месте; он же силой и дракой не допускал к обыску сарая, где по указанию Феклы най ден был труп. Жена и дочь Орки и сам он путались беспрестанно в ложных по казаниях. Вследствие всего этого Орко был обвинен в убийстве, но на основа нии Высочайшего повеления 1817 года, которым запрещено подозрение в употребелении евреями христианской крови, вопрос этот устранен. 131. В 1833 году в Волынской губернии, в Заславском уезде, случилось следующее. Крестьянин графа Грохольского Прокоп Казан явился 20 марта в экономи ческое правление и объявил знаками, что на пути в деревню Волковцы напали на него три иудея и отрезали ему кончик языка. Когда рана поджила, то он рас сказал следующее: «Я был настигнут евреями, когда перешел лес на перекрестке между деревнями Городищем и Серединцами. Поравнявшись со мной, сначала подошел ко мне один жид и, разговаривая, шел рядом; потом присоединился к нам другой, а наконец, и третий. Ничего не подозревая, я беспечно отвечал на вопросы их, как вдруг один, отстав немного, схватил меня сзади и повалил; другие бросились и начали давить мне грудь и душить за горло так сильно, что я 120

пришел в беспамятство и, вероятно, высунул язык. Пришед от боли в чувство, я увидел себя поставленным на колени с наклоненной головой; один еврей поддер живал мою голову, а другой подставлял под рот чашку, в которую кровь сильно ли лась. В таком положении, беспрестанно подталкивая меня в бока и затылок — ве роятно, для усиления кровоточения, — держали они меня до тех пор, пока чашка не наполнилась кровью больше, чем до половины. Тогда, взяв миску с кровью и отняв у меня 12 рублей серебром, найденные мной на ярмарке, сели они в свою бричку и уехали. Это случилось около полудня. От истечения крови я опять об мер, а когда пришел в себя, то солнце было уже низко. Евреи ехали в бричке, за пряженной тремя гнедыми и одной белой лошадьми». Заславский городничий собрал немедленно всех тамошних евреев фурма нов, поставил их в два ряда и, призвав Казана, приказал ему узнавать между ни ми преступников. Казан три раза прошел по рядам и, не могши еще говорить, показал знаками, что здесь их нет. Проверив наличных евреев по списку, город ничий нашел, что в числе их недостает трех, именно: Ицка Малаха, Шая Шоп ника и Шлема Калия. Их призвали, поставили в ряды и снова позвали отпущен ного уже Казана. Едва он подошел, как тотчас же указал на Ицку Малаха, ста раясь всячески дать знать, что это тот самый, который отрезал ему язык; в Шоп нике узнал он того, который его держал; в Калии нашел сходство с третим уча стником преступления, не утверждая, однако же, положительно, что это он. Ка зан твердо стоял на своем показании даже после духовного увещевания. Евреи запирались. Малах уверял, что он уже десять дней как не выезжал из города; Шопник — что он ездил и воротился именно 20 числа, но с евреем Резником и на одной лошади; Калий — что также был в это время в городе. Каждый представил свидетелей. Показания Калия, по видимому, подтвердились; слова Шопника отчасти также, но с некоторым разноречием относительно времени; из свидетелей же, представленных Малахом, двое евреев, и в том числе хозяин его Гирштель, во все от свидетельств отказались; а подтвердили показания его только один ев рей, одна еврейка, дворник и отец его, рядовой инвалидной команды, чело век, наказанный за дурное поведение шпицрутеном и переведенный в инвали ды и сверх того находившийся караульным при Малахе. Между тем были расспрашиваемы жители селений, соседних с местом, где случилось происшествие. Из них многие показали, что видели в этот день трех евреев, но куда они ехали, не заметили, равно не помнят ни масти, ни числа их лошадей; третьи показали, что действительно проезжали евреи на подобных лошадях, но не заметили, сколько человек и куда поехали; один объявил, что он видел именно трех евреев, проезжавших через село Городище на трех гнедых и одной белой лошадях; а заславский полицейский чиновник положительно удостоверял, что только еврей Малах выезжал из города на трех гнедых и одной белой лошадях и что в это время ни брички, ни лошадей таких 121

ни у кого другого из заславских евреев не было. Он не мог только сказать по ложительно, ездил ли Малах куда нибудь в самый день происшествия. Врачебная управа, свидетельствовавшая Казана, нашла, что язык отрезан действительно острым орудием, но чтобы это сделано было насильственно, упра ва признала невозможным, во первых, по невозможности трем человекам совер шить подобное насилие, а во вторых, потому что у Казана ни на теле, ни на пла тье, кроме нижнего, о которое, по словам его, он вытерся, придя в чувство, крови нигде не оказалось, чего при насилии избежать было бы невозможно. Новоградволынский магистр решил евреев оставить в сильном подозрении. Уголовная палата постановила оставить их свободными. Губернатор дал мнение, что он считает еврея Малаха уличенным и пола гает сослать его в Сибирь; Шопника оставить в подозрении и перевести на жи тельство в другой город; Калия подвергнуть полицейскому надзору по месту жительства. Правительствующий сенат, основываясь: «1) на заключении врачебной управы; 2) на доказательствах евреев о бытности их во время происшествия безвыездно в городе, кроме Шопника, доказавшего, что он ездил с Резником; 3) на общем одобрении поведения евреев; 4) на том, что Казан: а) не объявил немедленно о найденных им 12 рублях, б) бывал в корчмах и пил, в) обманул брата, скрыв настоящую причину своего ухода из дома, и потому, несмотря на одобрение посторонних, с дурной стороны выказал свое поведение, — по становил: 1) жидов признать к делу неприкосновенными, 2) Казана за ложный оговор их наказать плетьми двадцатью ударами и оставить под надзором поли ции в подозрении, что он сам изуродовал себя из преступных видов». Как пишет Даль, «здесь невозможно удержаться от некоторых замечаний. И во первых, управа или сама по простоте своей была обманута, или же, что го раздо вероятнее, обманула других. Свидетельство ее во всяком случае ложное, неосновательное. Если три человека повалят одного и будут душить его за горло, придавив грудь, до беспамятства, то у него не только рот откроется, но даже и язык высунется; стоит только придавить кадык или гортань. Не менее ясно, от чего у Казана не было крови на одежде: он очнулся от первого обморока, стоя на коленях, с наклоненной вперед, над посудой, головою, и три жида держали его; вскоре он опять обмер и лежал, потеряв много крови, от полудня до вечера. Итак, сначала кровь бежала в подставленную вплоть ко рту чашку, потом, на все время обморока, остановилась, запеклась на языке, и когда он пришел вторично в себя, то уже кровотечения не было, а потому и платье не было окровавлено». 132. В 1840 году, во время Пасхи, католический священник отец Фома, живший в Дамаске, отправился со служителем своим в еврейский квартал, и оба пропали без вести. Обвинения пали на иудеев; все христианское население Да маска поднялось, и негодование воспламенило даже мусульман. Французский консул, вполне убежденный в том, что злодеяние совершено евреями, разыски 122

вал сам, побуждая всеми средствами турецкое правительство к действию, и на стаивал на обвинении и казни иудеев; австрийский консул, к ведомству которо го иудеи отчасти принадлежали, противодействовал и отстаивал евреев. Под пытками евреи сознались. Еврейские «посольства» с помощью подкупа доби лись прекращения дела, и оставшиеся в живых иудеи были освобождены. 133. В 1843 году, перед Пасхой, в Витебской губернии, в городе Луцке, два еврея, братья Берко и Шмария Клепачи, схватив пятнадцатилетнюю девушку Щербинскую, сделали ей насильственное кровопускание, собрав кровь в ста кан. Несмотря на все улики, Берко и Шмария от всего отпирались и не могли быть уличены. Генерал губернатор старался собрать по этому поводу секретные сведения на месте и нашел, что хотя сведения эти недостаточны для положи тельного заключения, но они подкрепляют издавна существующее известие об употреблении жидами христианской крови для каких то изуверных обрядов. 134. В 1844 году высший суд Порты вынес решение по обвинению иуде ев, живших на острове Мармаре, в мученическом убиении христианского младенца, который найден был истерзанным. Жалоба принесена была Гре ческим патриархом, но по настоятельному предстательству английского по сланника суд не признал иудеев виновными, а приговорил патриарха к упла те судебных издержек. Страшным преступлением против христиан со стороны иудеев было ри туальное поругание Святых Даров и антиминсов Христианской Церкви. Так, Пикульский (крещеный еврей) в своем сочинении «О жидах», издан ном в 1760 году во Львове, утверждает, что предметом особых стараний иудей ских старшин является приобретение частиц Святых Таин для поругания по особому обряду. Это свидетельство подтверждается и следственными пока заниями, которые приводятся в книге историка иудаизма И. Лютостанского1. В 1213 году во Франции иудей купил Святые Дары у своей служанки христианки для поругания и бросил их в денежную кружку, где было семь се ребряных монет; потом, увидев Святые Дары изменившимися, испуганный, обратился в Христианство, с раскаянием пошел в Рим, и там папой Иннокен тием был крещен. В 1290 году, на Святой неделе, женщина из Парижа, причащаясь, вынула изо рта причастие и отнесла к иудеям, чтобы выкупить заложенные вещи, ко торые они обещали ей за это отдать. Иудей сварил причастие и проколол его, через это вода окрасилась; когда власти узнали об этом, иудей был осужден на сожжение, а на месте его дома выстроили храм во имя Спасителя. В 1296 году один мошенник украл ночью из церкви Святые Дары во Франкфурте на Майне и продал иудеям; они прокололи Дары, показалась кровь, иудеи испуганно разбежались. Священники, узнав об этом, достали 1

Лютостанский И. Указ. соч. Т. 2. С. 18–22.

123

Святые Дары и положили в святое место. Мясник собрал народ в Ротыле, что бы наказать иудеев; с хоругвями пошли в Витемберг, Нюрнберг, Ротенбург и в другие места и города — не пощадили ни одного иудея, которых в это вре мя погибло почти 10 тыс. человек. В 1300 году в Кракове иудеи обокрали костел, Святые Дары перекололи ножами, топтали ногами — все это раскрыто следствием, виновные казнены. В 1305 году в Париже иудей купил у женщины Святые Дары, которые жа рил на сковороде, потом ткнул ножом, и показалась кровь, испуганные иудеи бежали, отчего открылось преступление и иудеи были изгнаны. В 1330 году в Густрове при обряде перекалывания иудеями Святых Даров послышался плач младенца, иудейка, участвовавшая при этом, крестилась и открыла преступление. Иудеи были казнены вместе с христианской женщи ной, которая продала им Святые Дары. В 1338 году в Германии, в городе Пулька, иудеи были казнены за подоб ное поругание Святых Даров. В 1369 году в Брукселе, в Брабанции, за поругание Святых Даров иудеи были казнены. В 1399 м в Познани построен храм Спасителя монахов кармелитов на том месте, где женщина украла и продала Святые Дары иудеям и они были пору ганы; виновные в святотатстве были публично казнены. В 1407 м в Кракове построен костел во имя Спасителя (на Казимержу) на том месте, где были иудеями поруганы Святые Дары. В 1414 м в Кёльне иудей, переодевшись, пришел в церковь и приступил к причастию, потом, подошедши в угол, вынул причастие и там был взят на месте преступления и предан суду. В 1426 м в Вене христианская женщина продала иудеям Святые Дары, за что король Фридрих велел иудеев и эту женщину казнить. В 1433 м в Дывионе были обнаружены кража и поругание Святых Даров. В 1434 м в Декендорфе иудеи, добыв Святые Дары, искололи их и в куз нице били молотами с поруганием, потом бросили в печку. За что виновные были казнены. В 1453 м иудеи купили в Бреславле Святые Дары, которые крестьянин украл из церкви. Тогда иудеи положили Святые Дары на полотняный платок и секли розгами. По настоянию монаха францисканца Иоанна Капистрана 2 мая иудеи были привлечены к суду в Бреславле и подвергнуты казни: 41 иу дей на глазах преступника крестьянина сожжен, другие же на вечные времена изгнаны из края, а имения их конфискованы королем Владиславом. В следу ющую ночь повесился главный раввин, который был привлечен к суду. Неза долго до событий император Альберт за такое святотатство посадил в тюрьму 2 тыс. иудеев и сжег живыми вместе с их имуществом. В 1466 м в Испании за поругание Святых Даров иудеи были казнены. 124

В 1492 м были принесены две части Святых Даров одним ксендзом Пет ром Дене в Штейнберге, в Мекленбурге, к иудею Элеазару для того, чтобы вы купить залог. 21 июля иудеи осквернили и прокололи Святые Дары, причем показалась кровь, которая прошла через три платка, иудеи испугались и отда ли окровавленные Святые Дары назад. Ксендз, видя чудесное явление и чув ствуя угрызения совести, отдался сам суду; более 20 иудеев в день Симона Иу ды сожжены живыми около Штейнберга, на возвышении, которое и называ ется с тех пор Жидовской горой. В 1508 м, 5 апреля, был уличен раввин в поругании Святых Даров в кос теле Панны Марии в Кракове, публично сознался и был казнен. В 1510 м в Шпандау иудей Соломон, купив у христианина Святые Дары, с поруганием разрезал их; одну часть послал своим друзьям в Бранденбург, дру гую — вложил в тесто, выпекши лепешку, повесил в синагоге в киоте, третью частицу взял с собой в Остембург на свадьбу, которую иудей Меер на терелке поднес молодой невесте для колдовства и счастья молодым. За что Бранден бургский маркграф Иоахим продавца Святых Даров и виновных иудеев казнил. В 1514 м в Гали крещеный еврей, переодевшись ксендзом, добыл Святые Дары и продал иудеям для поругания, что обнаружено, и виновные были каз нены. В том же году при Сигизмунде Августе, после приезда нунция папского Липомана, были сожжены иудеи из Равы по обвинению в краже Святых Даров и кощунстве. В 1540 м в Рославле тоже был обнаружен случай поругания Святых Даров. В 1556 м в Сохочеве Дорота Лящецкая, причащаясь в Великую субботу, вынула Святые Дары изо рта и продала иудеям за три талера. Евреи и женщи на были сожжены. В 1562 м в Скербошове звонарь продал красноставским иудеям Святые Дары, но иудеи подкупом властей от заслуженного наказания освободились. В 1580 м в Осмециме двоих христиан сожгли за передачу Святых Даров иудеям, а евреи подкупом властей освободились. В 1590 м в Пултуске христианин Кржичковский украл из костела Святые Дары со всей дарохранительницей и продал иудеям за 4 злотых в Плонске, был арестован и сознался. Дарохранительница со Святыми Дарами найдена была у иудеев в навозе. Продавец и виновные иудеи были сожжены. В 1591 м в Праге иудей Левек украл в костеле Святые Дары и продал их другим иудеям, которые в поругании издевались, говоря: «Ежели ты еси Бог, то покажи твою мощь»; в полчаса явилась гроза, и гром ударил и сжег дом, где жили иудеи. Виновные раскаялись, и все крестились. В 1598 м, в декабре, в Полтаве был обвинен иудей Елонок в том, что купил у шляхтича Святые Дары для кощунства над ними. Проповедник Скарга рас порядился о предании еврея пытке, еврей перестал запираться и сознался, что действительно купил у шляхтича Святые Дары, за что и был сожжен на костре. 125

В 1600 м в Боснии Мазур продал Святые Дары иудеям и, мучимый сове стью, сам себя выдал. Евреи подкупом добились освобождения на поруки, а затем, когда велено было представить их на суд, бежали. В 1604 м в Познани евреи были пойманы и осуждены королевским реше нием за поругание Святых Даров, украденных ими и исколотых ножами. Долгое время в храме в Познани находилась картина, на которой был изображен крест ный ход со Святыми Дарами и около процессии — иудеи с большими ножами. В 1619 м на границе Испании переодетая еврейка явилась в костел, получив в причастии Святые Дары, вынула изо рта и положила в платок, но была аресто вана и передана властям, потом созналась и была осуждена на смертную казнь. В 1669 м бродяга Мужинкович, будучи в тюрьме, обличенный во многих преступлениях, сознался, между прочим, что много лет специально занимал ся кражей Святых Даров в разных местах: в Кельцах, служа при костеле, высы пал из двух дарохранительниц Святые Дары и продал иудею Левку в Калише за 80 злотых. Преступник сознался, что с иудеем Левком им был заключен контракт на постоянную поставку Святых Даров, а иудей доставлял их в раз ные города Польши другим иудеям за большую плату. В 1696 м в Сандомире женщина в Великий четверг, приобщаясь, вынула Святые Дары и, положив в платок, хотела отнести иудеям, была поймана и са ма созналась, раскаявшись, затем в городе была публично сожжена на костре. В 1698 м в Раве были пойманы шесть иудеев и два слесаря христианина, ко торые обокрали костел, вынесли серебряные и золотые священные сосуды, где и было ими сделано поругание над Святыми Дарами. Христиане слесаря были повешены, а иудеи с помощью подкупа освободились на поруки и бежали. В 1710 м в Ленчице звонарь Подгурский украл из храма Святые Дары и продал иудеям на поругание. Еврей, уличенный звонарем на суде, сознался, что одну часть Святых Даров взял с собой в Банск, а остальное передал мест ным иудеям для кощунства и колдовства. Семь иудеев и звонарь были осужде ны на сожжение.

Глава 14 Противостояние христиан и иудеев в Западной Европе. — Мартин Лютер о евреях. — Изгнание их из христианских стран. — Притворное принятие иудеями Христианства. — Столкновения христиан и иудеев. — Борьба против Талмуда. — Раввины зашифровывают в Талмуде нападки на Христа. В 1543 году основатель немецкого протестантизма Мартин Лютер напи сал трактат «О евреях и их лжи». В нем он доказывал невозможность мирного сосуществования иудеев и христиан в любом христианском государстве. Иу 126

деи, писал Лютер, упрямы и настырны. Они трудновоспитуемы, но самодо вольные дураки и фанатики. Вообще это люди, полные злобы и дурных наме рений. С позиций веры, они «извратили истинный смысл Священного Писа ния, богохульствуют, проповедуют ложные доктрины, совращают христиан и боготворят идолов. Они оболгали Деву Марию, называя Ее гадиной, ведь мой, чудовищем. Религия евреев позволяет им нарушать клятвы, разбойни чать, грабить и убивать иноверцев, отравлять колодцы и в ритуальных целях калечить детей христиан. Еврейские врачеватели распоряжались жизнью па циентов иноверцев по своему усмотрению. С точки зрения социальной евреи одержимы страстью к присвоению чужой собственности любыми путями и средствами. Они прелюбодеи и пьяницы. Их занятие ростовщичеством, дви жущей силой которого являются нажива и стяжательство, противоречит нор мам христианской морали и этики». «Знай, христианин, — предупреждал Лю тер свою паству, — у тебя после дьявола есть еще враг — это жид!» В то же время Лютер не терял надежды, что истинно духовное спасение иудею может принести только Христианство. История жизни иудеев среди христианских народов — это история посто янных столкновений с ними. Происходило это обычно так. Поселившись в той или иной стране, иудейские общины стремились подкупить, а иногда просто купить некоторых из властей предержащих. Во Франции, Италии, Гер мании и других странах евреи снабжали деньгами всю знать, каждый феодал имел своего еврея. За это иудеи получали определенные льготы, позволявшие им эксплуатировать простой народ. Увлеченные наживой последователи Тал муда теряли чувство меры и вызывали к себе ненависть, следствием которой были восстания против них. В некоторых случаях верховные власти, чтобы из бежать избиения иудеев, изгоняли их из страны. В 1306 году иудеев изгнали из Франции, в 1349 м — из Саксонии, в 1360 м — из Венгрии, в 1370 м — из Бельгии, в 1380 м — из Праги, в 1480 м — из Австрии, в 1444 м — из Нидерландов, в 1492 м — из Испании, в 1495 м — из Литвы, в 1498 м — из Зальцбурга, Вюртенберга и Нюрнберга, в том же году — из Португалии, в 1510 м — из Пруссии, в 1540 м — из Сарди нии и Неаполя, в 1551 м — из Баварии. Алчность иудеев, их презрительное, высокомерное отношение к христи анам вызывали у последних протест, который не могли остановить подкуп ленные власти и продажная знать. Характерные события происходили, на пример, в XIV–XV веках в Испании. В 1391 году горожане Севильи ворвались в богатый еврейский квартал и потребовали у евреев покинуть страну. В завя завшейся борьбе с обеих сторон погибло 4 тыс. человек. Подкупленные пра вители, пытаясь обеспечить неприкосновенность иудеев, предлагали им кре ститься. Однако и крещеные евреи — мараны, как правило, не меняли свою иудейскую веру и психологию, жить продолжали обособленно, по талмудиче 127

ским законам, а из Священного Писания признавали только Пятикнижие Моисеево (Тору). Как отмечал проф. Хозмер, «во избежание гонений множество евреев приняли Христианство номинально. Обращенные оставались все иудеями в душе, хотя многие достигли высокого положения в Церкви. Под священни ческими и монашескими облачениями были тысячи, чье вероисповедание бы ло лишь притворством. Были головы, увенчанные митрой, которые преклоня лись искренне не перед Святыми Дарами, но тайно перед скрижалями иудей ского закона. Чтобы видеть, насколько еврейские обычаи преобладали, доста точно было в субботу подняться на какую нибудь гору и взглянуть вниз на го рода и селения; едва ли половина труб дымилась, так как множество иудеев отмечали свой шабаш. Среди лиц кастильской крови многие имели еврейскую родословную. Са мые аристократические идальго, напоказ склонявшиеся перед алтарем Пре чистой Девы, у себя приподнимали драпировку, скрывавшую жертвенник со священными еврейскими символами». Такое религиозное вероломство у испанских иудеев той эпохи сочеталось с настоящим предательством по отношению к народу, рядом с которым они жили. Как пишет тот же Хозмер, «в Вербное воскресенье, когда народ процес сией отправился в церковь, за городскими стенами евреи тайно впустили са рацин в город, присоединились к ним и напали на христиан с оружием в ру ках, когда народ возвращался из церкви домой»1. В 1492 году по требованию народа король Испании подготовил эдикт об изгнании евреев. Характерно, что перед подписанием этого документа ев рейские вожди пытались подкупить короля и королеву, заставить за 30 тыс. зо лотых дукатов отказаться от своего намерения. Как сообщают придворные ис торики, это предложение было сделано в присутствии великого инквизитора Торквемады. Король и королева поначалу заколебались. Тогда Торквемада с распятием Христа в руках обратился к ним со словами: «Иуда Искариот про дал Христа за 30 сребреников. Вы же хотите продать Его за 30 тысяч! Вот он, возьмите и продайте его!» И Торквемада положил в сердцах распятие у ног правителей. Пристыженный король подписал эдикт, и евреи покинули Испа нию, жизнь многих из них была спасена. До конца XIII века евреи пользовались особым покровительством англий ских королей, о чем свидетельствовала изданная в 1200 году «Еврейская хар тия». Всякое покушение на имущество еврея рассматривалось как покушение на имущество короля; евреи были освобождены от уплаты пошлин. Возмущен ные этими привилегиями иудеев простые англичане восстали и разгромили ев рейские кварталы в Лондоне, Линкольне, Кембридже и Ворчестере. Чтобы 1

Цит. по: Кулибина О. Указ. соч. С. 8.

128

спасти жизнь евреев, король Эдуард I в 1290 году отдал приказ об изгнании 16 тыс. евреев (кроме того, 280 евреев были казнены за разные преступления). Однако далеко не всегда конфликты иудеев с населением стран, где они проживали, оканчивались так благополучно. История доносит до нас множество случаев кровавых столкновений меж ду иудеями и христианами. Вот краткий перечень основных кровавых столкновений христиан с иу деями: 387 г. — в Риме, 516 г. — в Клермоне, 519 г. — в Равенне, 1013 г. — в Кордове, 1096 г. — в Вормсе и Майнце, 1108 г. — в Толедо, 1146 г. — в городах Германии, 1171 г. — в Блуа, 1189 г. — в Лондоне, 1212 г. — в Толедо, 1235 г. — в Фульде, 1236 г. — в Анжу и Пуату, 1262 г. — в Лондоне, 1265 г. — в Кобленце, 1283 г. — в Майнце, 1285 г. — в Мюнхене, 1287 г. — в Англии, 1292 г. — в Кольмаре, 1301 г. — в Магдебурге, 1328 г. — в Наварре, 1336 г. — в Ротенбурге и других городах, 1349 г. — в Савойе (Швейцария), 1351 г. — в Кёнигсберге, 1355 г. — в Толедо, 1380 г. — в Париже, 1391 г. — в Барселоне и Толедо, 1407 г. — в Кракове, 1411 г. — в Испании, 1421 г. — в Вене, 1447 г. — в Кольмаре, 1449 г. — в Лиссабоне, 1464 г. — в Кракове, 1467 г. — в Толедо и Нюрнберге, 129

1469 г. — в Познани, 1486 г. — в Толедо (1640 жертв), 1494 г. — в Неаполе, 1506 г. — в Лиссабоне (2000 жертв), 1592 г. — в Вильно, 1614 г. — во Франкфурте на Майне, 1658 г. — в Польше, 1680 г. — в Мадриде (118 жертв), 1686 г. — в Будапеште, 1716 г. — в Познани. Совершенно очевидно, что преследование иудеев осуществлялось по чисто религиозным, этическим соображениям. Христиан глубоко возму щала человеконенавистническая идеология Талмуда — источник бед еврей ского народа. Христианская Церковь всеми силами стремилась не допускать распрост ранение этой человеконенавистнической книги. Борьба с Талмудом началась еще римским императором Юстинианом в 556 году. Он разрешил иудеям чи тать в синагоге только Библию, но строго запретил Мишну. Безусловными противниками Талмуда были византийские императоры, запретившие Талмуд на своей территории. Традиции византийских императоров продолжили рус ские Государи. Вплоть до конца XVII века ввоз Талмуда в Россию был запре щен под страхом смертной казни. Традиция недопущения Талмуда на территорию христианских государств была нарушена после отпадения Западной церкви от Православия и усиления папизма. Продажные римские папы и кардиналы в целях наживы нередко вступали в сговор с иудеями и смотрели сквозь пальцы на широкое распрост ранение Талмуда в Европе. Тем не менее даже среди римских пап находились такие, которые пытались бороться с этой «достойной проклятия книгой», от чтения которой «проистекает всякое зло»1. Папы Григорий IX в 1230 году и Иннокентий IV в 1244 году повелели сжечь все талмудистские книги. В Англии в 1272 году при изгнании иудеев Талмуд разыскивался по их домам и предавался сожжению. Антипапа Бенедикт XIII издал в 1413 году в Валенсии буллу, в которой объявил Талмуд главной причиной религиозного ослабления иудеев, а проис хождение его отнес к самому сатане. В 1554 году папа Юлий III декретом определил конфисковать сочинения всех талмудистских книг по всей Италии; сожжено было, однако же, только небольшое их количество, так как евреи успели сберечь драгоценные для них книги, отправив их преимущественно в Кремону, населенную множеством са 1

Слова папы Григория IV цит. по: Лютостанский И. Указ. соч. Т. 2. С. 112.

130

мых ревностнейших талмудистов. Вследствие этого в начале 1559 года рим ский папа Павел IV выдал еще буллу на истребление Талмуда, что и состоя лось. В 1565 году Пий V послал в город Кремону Сикста Сиенского с приказа нием захватить все уцелевшие экземпляры, и, если верить донесению этого папского агента, было сожжено 12 тыс. списков Талмуда, составлявших около 144 тыс. томов. Следующая кампания по борьбе с Талмудом произошла через 40 лет при папе Клименте VIII. Но уже вскоре папа Пий IV разрешил иудеям предпринять новое издание Талмуда (поставив единственное лицемерное ус ловие — опубликовать его без заглавия «Талмуд»)1. Борьбе с Талмудом значительно способствовали иудеи, принявшие Хрис тианство. Крещеные евреи Н. Рошель, Пфеффекорн, Иоанн и многие другие, знавшие человеконенавистническую, антихристианскую суть Талмуда изнут ри, требовали повсеместного уничтожения этой книги, как богохульной и враждебной человечеству. Именно они обратили внимание христианских властей на множество кощунственных нападок на Иисуса Христа, содержа щихся в Талмуде. Для проверки донесений Н. Рошеля была создана международная (фран ко англо испанская) комиссия, которая согласилась с его доводами и опреде лила сжечь Талмуд и все богохульные сочинения, противные Христианству. Собрано было 14 возов книг, публично сожженных; через несколько лет было сожжено еще 6 возов2. Чтобы обмануть христиан и ввести их в заблуждение, Верховный иудей ский синод, заседавший в 1631 году в Польше, постановил зашифровать во всех последующих изданиях Талмуда места, содержащие нападки на Иису са Христа знаком «О». Кружок, поставленный в этих местах, стал служить для раввинов и учителей предупреждением, что это место должно быть преподава емо молодежи исключительно устно. Приведу это постановление полностью: «Мир многим нашим братиям, воз любленным всего дома Израилева! Известно нам, равно как и всем сынам Изра иля, что теперь ноцримы, т. е. христиане, начинают изучать язык, на котором пи саны наши священные книги; потому мы предаем великому проклятию всякого, кто в новых изданиях Мишны или Гемары станет оставлять что либо, касающе еся действий Иешу Ганоцри (Иисуса Христа). Берегитесь писать или печатать да же самомалейшие относительно него вещи в добрую ли то сторону или дурную, чтобы не вышло какого нибудь несчастия для нас и для нашей веры. Мы уже знаем, что делали нам богоотступники, сыны велиаловы: принявши закон ноц римов и снискавши у них милость, они клеветали на нас; вследствие этого мы должны быть осторожными и осмотрительными. И если вы, не вникая словам 1 2

Лютостанский И. Указ. соч. Т. 2. С. 112–113. Там же. С.114.

131

нашего послания, невзирая на наши угрозы и запрещения, будете продолжать печатать все, как вы делали это прежде, то нас, равно как и вас самих, постигнут бедствия гораздо бульшие, чем те, какие мы испытывали до настоящего време ни: народы ноцримские заставят нас насильно принимать их веру, как они дела ли это прежде, и последнее зло будет больше первого. Посему мы повелеваем на будущее время при новых изданиях наших книг оставлять пробелы там, где говорится об Иешу Ганоцри, и отмечать эти пробелы знаком «О». Знак этот даст понять каждому раввину и вообще каждому учителю существование пропуска, который и должен быть дополнен из устного предания. При помощи этого сред ства ученые ноцримы лишены будут повода нападать на нас по этому вопросу».

Глава 15 Почитание Русской Церковью христиан, умученных иудеями в ритуальных целях. — Святой Евстратий. — Святой Димитрийцаревич. — Святой Гавриил Белостокский. Русская Православная Церковь признает существование ритуальных убийств, совершаемых иудеями по религиозным мотивам. В самом древнем собрании житий русских Святых — Киево Печерском Патерике приводится житие преподобного Евстратия (умучен в 1096 г.), пост ника и мученика, «который продан был евреям, распят ими на кресте и про боден копием во время Пасхи за Христа». В этом житии раскрываются подробности ритуального преступления, со вершенного иудеями при обряде поругания Христа против православного христианина. Поэтому привожу его полностью: «Когда попущением Божиим пришел на Русскую землю злочестивый Бо няк со множеством половцев и пленил Российскую землю, тогда и Святый Ев стратий при вторжении поганых в Печерский монастырь, где многие были ими посечены мечами, был захвачен вместе с другими в плен и продан в Гре ческую землю, в город Корсунь, одному еврею, в числе других 50 христиан. Богопротивный жидовин начал понуждать пленников своих отречься от Христа и угрожал противящимся уморить их всех голодом. Но мужествен ный инок Евстратий, молясь, укреплял и поучал всех и так наставлял: «Бра тие, кто из вас крестился и веровал во Христа, не будьте изменники обету, дан ному при крещении. Христос возродил нас водою и Духом, Христос искупил нас от клятвы законной Своею кровью и сделал нас наследниками Своего Царства. Если живем — будем жить для Господа; если умрем — умрем во Гос поде и временною смертью обрящем вечную жизнь. Будем подражателями То му, Кто сказал: Моя жизнь — Христос, а смерть — приобретение». 132

Укрепляемые словами преподобного, пленники предпочли умереть от не достатка временной пищи и пития, чем отлучиться от Христа, Который есть Источник вечной жизни. И так в короткое время, истаивая от неядения и жажды, все пятьдесят человек умерли — одни через три дня, другие — через четыре, некоторые — через семь, самые крепкие — через десять. Только один Евстратий, томимый голодом уже 14 дней, оставался жив и невридим, ибо с юности привык к посту. Окаянный жидовин, видя, что черноризец был причиной пропажи его де нег, заплаченных за пленных, которых он надеялся привести в свое зловерие, задумал месть ему. Приближался день Воскресения Христова. Жидовин начал праздновать свою пасху и ругался над Святым Евстратием так же, как отцы его — над Са мим Господом нашим Иисусом Христом, как написано в Евангелии. И, как в древности распяли Христа, так и этот праведник был пригвожден ко кресту окаянным жидовином и друзьями его и благодарил за то Бога. Без питья и пищи Евстратий продолжал жить уже 15 й день. Жидовин и прочие друзья его поносили распятого и говорили ему: «Вкуси ныне, безумный, за конной пасхи, чтоб остаться живым и избегнуть проклятия. Ибо Моисей пе редал нам закон, который принял от Бога и сказал в книгах своих: «Проклят всякий висящий на дереве». Преподобный отвечал: «Великой благодати спо добил меня днесь Господь. Он даровал мне милость пострадать за имя Его на кресте по образу Его Креста. Надеюсь, что и мне скажет Он, как некогда разбойнику: «Днесь будешь со Мною в раю». Не нужна мне пасха ваша, не бо юсь клятвы, ибо наша Пасха был закланный за нас Христос, Который разорил наложенное за преступление закона и за древо проклятие и ввел в благослове ние жизни древом крестным, на котором был пригвожден, будучи жизнию всех, как пророчествовал о том и Моисей: «Вы увидите Того, Кто есть жизнь ваша, висящим прямо перед глазами вашими». О празднике же Пасхи говорит Давид: «Сей день, Который воздвиг Господь, возрадуемся и возвеселимся». Но ты, распявший меня, и все твои евреи, плачьте и рыдайте, ибо постигнет вас отомщение за кровь мою и кровь других купленных вами христиан. Нена видит Господь субботы ваши и преложит праздники ваши в сетование — при близилось время убиения начальника вашего беззакония». Услышав это, жи довин распалился гневом, схватил копье и пронзил пригвожденного. И была видна тогда огненная колесница и огненные кони, и они несли на небо душу ликующего победоносного мученика, и был слышен голос, говоривший гре ческими словами: «Вот доблестный гражданин Небесного града!» Тело мученика жидовин, сняв с креста, ввергнул в море, и там творится много чудес. Верные искали там прилежно святых мощей — и не нашли. По смотрению же Божию были обретены они в пещере, где и доныне почива ют нетленно. Предсказание же Святого страдальца о том, что кровь его будет 133

отомщена, исполнилось немедленно после страдания его. Ибо в тот же день пришло повеление от царя Греческого изгнать из области его всех жидов, от няв у них имущество, а старейшин их избить за мучение христиан. Одним из первых был убит, как говорил блаженный Евстратий, епарх — причина всей той жидовской злобы, о котором известно следующее: крестился один бога тый и славный еврей, и потому царь отличил его и через несколько дней сде лал епархом; он же, получив сан, втайне сделался отступником от Христа и Его веры и дал разрешение жидам по всему пространству Греческого царст ва покупать христиан и обращать их в рабов. И тогда этот нечестивый епарх был обличен в злой своей хитрости, и царь повелел убить его злою казнию и искоренить жидов по всему своему царству. И в то время, когда избивали жидов, живущих в греческом городе Корсуни, того окаянного жидовина, ко торым был убит преподобный Евстратий, повесили на дереве, и так злоба его обратилась на его голову и он воспринял участь Иудина удавления. Прочие же жиды, видя страшные чудеса по кончине преподобного, уве ровали поистине и крестились. А поработивший их Христу и по смерти своей добрый Его воин и победоносец — Святой Евстратий сподобился с бессмерт ным воинством небесным воспевать победную песнь и царствовать с Самим Победителем смерти Христом, с Которым он воинствовал, прославляя Его и благодаря с Безначальным Его Отцом и Животворящим Духом в бесконеч ные веки. Аминь». Ритуальный характер, по видимому, носило убийство почитаемого Рус ской Церковью Царевича Димитрия, Наследника русского Престола, послед него представителя царствующего рода Рюриковичей. Таинственная смерть Димитрия стала прологом трагических потрясений Государства Российского. По вескому мнению митрополита Санкт Петербургского и Ладожского Иоанна, загадка этого убийства заключается в том, что оно никому не сулило политических выгод. «Не говоря о Годунове, — отмечает владыка Иоанн, — ко торый, разумеется, отношения к преступлению не имел ни малейшего, бояр ская верхушка тоже со смертью Наследника ничего не приобретала: во первых, у Федора вполне мог родиться сын, его законный преемник на российском Престоле, а, во вторых, даже в случае пресечения династии, что казалось весь ма маловероятным (кто мог предвидеть постриг Ирины?), боярство не имело никаких шансов на власть — народные волнения 1584 года в Москве это ясно доказывали». Смерть Царевича, считал митрополит Иоанн, могла быть выгод на только тому, кто стремился бы унитожить саму Россию, нанося удар в наи более чувствительное место церковно государственного организма, провоци руя гражданскую войну и распад страны. «В связи с этим небезосновательной выглядит версия о религиозно символическом характере убийства Царевича, олицетворявшего собой будущее православной русской государственности. Косвенными свидетельствами в ее пользу служат сегодня многочисленные до 134

казательства ритуального характера убиения Святых Царственных Мучеников в Екатеринбурге в 1918 году». Весьма показательно также, что одним из претен дентов на российский Престол в Смутное время был Лжедмитрий II — иудей по происхождению. Да и сам Лжедмитрий I (Гришка Отрепьев) поддерживался в своих притязаниях иудейскими кругами из окружения польского короля. Именно они выделили бульшую часть средств для похода на Москву. Согласно соборному решению иерархов Русской Церкви, был канонизи рован ритуально умученный младенец Гавриил, родившийся 20 марта 1684 го да в Волынской губернии. 20 апреля 1690 года, в первый день православной Пасхи, он был похищен иудеями и распят ими на кресте, затем прободен в бок и исколот в различных частях тела, пока не была выпущена вся кровь. Спустя 30 лет после его погребения мощи его были найдены нетленными и перенесе ны в Свято Троицкий монастырь в Слуцке Минской губернии. Мощи младенца мученика лежали в гробике совершенно открытыми. Обе ручки младенца охватывали маленький наперсный крест. Пальцы исколоты. После того как Гавриила причислили к лику Святых, в службе ему Право славной Церковью установлено читать: «Первее бо кров твою помалу излив ше, еле жива тя оставиша иудеи, да множайшим мукам предадут твое непороч ное тело, еже и смерти предавше конечным кровеистощанием, на ниву в день Святой Пасхи тое без студне извергоша, мы же, твоя безчисленные раны целу юще, подвиги твоя тепле прославляем». По всей России установилось всенародное почитание младенца мучени ка. В день Святого — 20 апреля — повсюду собирались тысячи паломников. Об одном из таких дней торжественного народного величания сохранился ре портаж в «Русском иноке» за 1914 год. «20 апреля всенощное бдение у раки с мощами Святого мученика Гаври ила совершено тремя владыками с литией на открытом воздухе. Всю ночь со вершалось бдение и поклонение Святым мощам мученика. По случаю воскре сения молящиеся пребывали отовсюду. Среди них встречались и католики. Питейные заведения в течение трех дней были закрыты. Ввиду огромного числа молящихся, стекшихся на поклонение мощам Святого мученика Гавриила, в монастыре 20 апреля совершены две литургии с крестным ходом вокруг монастыря. Богослужение совершал архиепископ Волынский Антоний в сослужении с епископами Минским Митрофаном и Слуцким Феофилактом и сонмом ду ховенства. Владыкой Антонием произнесено слово памяти Святого мученика Гавриила. Во время крестного хода с мощами Святого Гавриила на глазах народа, ар хиепископа Антония и предводителя дворянства Рыбакова шестилетний кре стьянский мальчик с парализованными ногами получил исцеление. Архиепи скоп Антоний окропил малютку Святой водой, затем всенародно произнес 135

акафист младенцу Гавриилу. Владыка Антоний отметил, что такой наплыв па ломников (35 тыс. чел.) он наблюдал только в Почаеве, и то редко. Праздник прошел благополучно. Получены сотни приветственных телеграмм от членов Гос. Совета, Думы, братств. В объединенном собрании под представительст вом архиепископа Антония всех православных людей, участвовавших в тор жестве прославления Святого мученика Гавриила, поставлено повергнуть к стопам Его Императорского Величества Государя Императора верноподдан нические чувства любви и преданности. Всеподданнейшая телеграмма была составлена в следующих выражениях: «Ливадия, Его Императорскому Величеству. В лице ныне прославляемого Святого мученика Гавриила Белоруссия вспоминает свои вековые страдания, ослабу от которых она имеет только от Самодержавных обладателей земли Русской, посему о Них всегда горячо молится и ныне в священный день памя ти умученного младенца умиленно просит Господа услышать мольбы много тысячного собравшегося сюда народа и сохранить Помазанника Своего, Госу даря нашего, в здравии и долгоденствии»».

Глава 16 Создание экономики по учению Талмуда. — Паразитический характер первоначального еврейского накопления. — Ростовщичество. — Работорговля. — Перерастание торгового капитала в финансовый. — Аферы с ценными бумагами. — Установление еврейского контроля над государственными финансами европейских стран. — Паразитические еврейские капиталы, накопленные нечестным путем, превращаются в мировую власть и средства влияния на христианские государства. Иудейско масонская цивилизация зарождалась на основе древней талму дической идеологии, ориентирующей ее последователей на создание общест ва, в котором, по учению Талмуда, будет избранный иудейский народ, а ос тальные народы мира станут служить ему и положат к его ногам все богатства Земли. Жалкая утопия иудейских религиозных маньяков в первой половине второго тысячелетия начинает постепенно складываться в реальные формы, приобретая окончательную завершенность в XX веке. Разложение Западного христианства стало исходной точкой отсчета со здания механизмов иудейско масонской цивилизации, и прежде всего средств экономического порабощения человечества. Талмуд учит иудея считать имущество всех неевреев «гефкер», что означа ет свободную, никому не принадлежащую вещь. «Имущество всех неевреев имеет такое же значение, как если бы оно найдено было в пустыне: оно при 136

надлежит первому, кто захватит его»1. В Талмуде есть постановление, по кото рому открытый грабеж и воровство запрещаются, но разрешается приобретать что угодно обманом или хитростью. Имущество неевреев все равно что пусты ня свободная2. «Если еврей эксплуатирует нееврея, то в некоторых местах за прещается входить в сношения с этим лицом во избежание подрыва первому; но в других местах это запрещение не имеет силы: всякий еврей может давать ему деньги взаймы и обирать его, ибо имущество нееврея «гефкер» (свобод ное), и, кто им раньше овладеет, тому оно и принадлежит»3. Отсюда следует, что все ресурсы и богатства неевреев должны принадле жать представителям «избранного народа». «По Талмуду, — писал русский историк С. С. Громека, — «бог предал все народы в распоряжение иудеев» (Ва ва Катта, 38); «весь Израиль — дети царей; оскорбляющие иудея оскорбляют самого бога» (Сихаб, 67, 1) и «подлежат смертной казни, как за оскорбление ве личества» (Санхедрин, 58, 2); благочестивые люди других народов, удостоен ные участия в царствовании мессии, займут роль рабов у евреев (Санхедрин, 91, 21, 1051). С этой точки зрения весьма последовательно и со зверской жес токостью, проведенной в Талмуде, вся собственность в мире принадлежит иу деям, и владеющие ею христиане являются только временными, «незаконными» владельцами, узурпаторами, у которых эта собственность будет конфискована иудеями рано или поздно. Когда иудеи возвысятся над всеми остальными на родами, бог отдаст иудеям все народы на окончательное истребление»4. Историк иудаизма И. Лютостанский приводит примеры из старинных из даний Талмуда, который учит иудеев, что присваивать имущество гоев угодно богу. В частности, он излагает учение Самуэля о том, что обмануть гоя не грех, и поэтому учитель сам рассказывает, как он однажды в куске железа, которое продавал гой, купил кусок золота и, условившись с гоем дать ему за это мни мое железо 4 зузи (около 60 коп.), дал ему всего 1 зузи; Самуэль признавал со вершенно неуместным стесняться перед человеком, который не умеет сосчи тать деньги и отличить золото от железа5. Раввин Каган купил у одного гоя 120 бочек вина вместо 100; третий раввин продал гою пальмовое дерево и дал та кое распоряжение своему слуге: «Иди и укради несколько полен, так как гой не знает в точности, сколько полен принадлежит ему»6. Раввин Моисей сказал: «Если гой, производя счет, сделает ошибку, то ев рей, приметив это, должен говорить, что он об этом ничего не знает». Раввин 1 2 3 4

5 6

Бабабатра. Л. 54. С. 2. Там же. С. 55. Хошен га Мишпат, 156. С. 17; Бардахай тракт. Бабабатра. Гл. 8. Записка по еврейскому вопросу С. С. Громеки // Материалы комиссии по устройству быта евреев. СПб., 1879. С. 415. Баба камма. Л. 113, 2. Там же. Л. 113, 1.

137

Бренц говорит: «Если евреи, набегавшись в течение недели в разные места об манывать христиан, то в шабас они вместе сходятся и, хвалясь друг перед дру гом своими обманами, говорят: «Нужно гоям вынимать сердца из грудей и убивать даже лучших между ними», — конечно, если это удастся достиг нуть»1. Раввин Моисей учит: «Евреи грешат, когда возвращают потерянные ве щи отступникам и язычникам, равно и всем, которые шабаса не почитают»2. Раввин Раши говорит: «Кто гою возвращает потерянные вещи, тот гоя счита ет равным еврею»3. Маймонид учит: «Грешит тот, кто возвращает потерянные вещи нееврею, потому что в таком случае он увеличивает силу безбожных»4. Раввин Черухет прибавляет: «Если гой держит у себя залог еврея, — залог, за который еврей одолжит ему деньги, и гой потеряет этот залог, и еврей его найдет, то еврей не должен возвращать гою найденный залог, потому что обя занность возвратить потерянную вещь прекратилась с того момента, как еврей нашел этот залог. Если нашедший подумал, что надо найденную вещь возвра тить гою для славы имени Божия, то ему нужно сказать: «Если хочешь про славлять имя Божие, имей дело с тем, что тебе принадлежит»5. Талмуд учит, что если евреи и Божественное величие — одно и то же, то само собой разуме ется, что евреям принадлежит весь мир. На этом основании Талмуд ясно гово рит: «Если вол, принадлежащий еврею, забодает вола, принадлежащего гою, то еврей освобождается от вины или вознаграждения за убыток», потому что Священное Писание говорит: «Явился Господь Бог, и измерил землю, и отдал гоев во власть израильтян. Так как дети Ноя не исполнили 7 заповедей, то Гос подь Бог отдал все их имущество израильтянам»6. Детьми Ноя, по учению Тал муда и раввинов, называются все народы мира в противоположность детям Авраама7. Раввин Альбо учит совместно с другими раввинами, что Бог дал ев реям власть над имуществом и кровью всех народов8. Совет раввинов на основе законов Талмуда дает (точнее, продает) иуде ям право меропии и хазаки. Право это, известное по кагальным документам XVIII–XIX веков, вытекало из самых древних воззрений иудаизма, рассмат ривавшего всех неевреев в качестве объекта экономической эксплуатации евреями. Меропия, или мааруфия, есть право, в силу которого в эксплуатацию ев рею, купившему его, поступает личность того нееврея, с которым он входит в сношения, сделки и т. п. Этим правом личность данного иноверца делается 1 2 3 4 5 6 7 8

Iudenbalg 5, 21; тр. Санхедрин. Л. 76, 2. Там же. Л. 132, 8. Санхедрин. Гл. 1. Иад Х., 11, 3. Л. 31, 1. Сеф. меш. 51, 4. Баба камма. Л. 2, 1. Мегилла. Л. 13, 2; Кад. гак. Л. 56, 4; Бехай в изъяснениях Бытия. 46, 27. Л. 56, 1. Сеф. Ялк., 3. Гл. 25; Ялк. шим. габак. Л. 83, 3–583.

138

неотъемлемым, и притом исключительным, достоянием того еврея, который купил меропию на него, и уже ни один еврей в мире не имеет права ни ссужать этого христианина деньгами, ни исполнять его поручения, ни вообще входить с ним в какие либо сношения. Хазака есть право, в силу которого в эксплуатацию еврею, купившему его, поступает недвижимое имущество христианина. По этому праву имуще ство иноверца делается неотъемлемым, и притом исключительным, достоя нием того еврея, который купил на него хазаку, и уже ни один еврей в мире не имеет права ни арендовать это имущество, ни давать ссуды под него, ни вообще входить с хозяином его в какие либо сделки относительно этого имущества. Это право беспрерывного и исключительного воздействия на имущество иноверца кончается для данного еврея или отнятием его за проступки, или истечением срока хазаки. Смерть действительного хозяина имущества не прерывает хазаки1. В Талмуде существует открытое предубеждение к занятию земледелием. «Нет более плохого занятия, — говорится в этой иудейской книге, — как зем леделие. Если кто имеет 100 сребреников в торговле, то он может ежедневно есть мясо и пить вино; если же кто употребляет 100 серебреников на земледе лие, то он может есть лишь хлеб с солью»2. Предпочтительнее заниматься тор говлей и ростовщичеством. Чтобы достигнуть конечной цели, поставленной в Талмуде для иуде ев, — стать хозяевами имущества гоев, — одним из лучших средств, по мне нию раввинов, является ростовщичество. Согласно Талмуду, «Бог приказал давать деньги гоям взаймы, но давать их не иначе, как за проценты; следова тельно, вместо оказания этим помощи, мы должны делать им вред, даже ес ли они могут быть нам полезны». Трактат Баба Меция настаивает на необхо димости давать деньги в рост и советует иудеям приучать своих детей давать деньги взаймы на проценты, «чтобы они могли с детства вкусить сладость ростовщичества и заблаговременно приучались бы им пользоваться»3. Известный еврейский экономист К. Маркс, вышедший из семьи равви нов, прекрасно понимавший религию иудеев, писал: «Деньги — это ревнивый бог Израиля, пред лицом которого не должно быть никакого другого бога. Деньги низводят всех богов человека с высоты и обращают их в товар. День ги — это всеобщая, установившаяся как нечто самостоятельное стоимость всех вещей. Они поэтому лишили весь мир — как человеческий мир, так и природу — их собственной стоимости. Деньги — это отчужденная от челове ка сущность его труда и его бытия, и эта чуждая сущность повелевает челове 1 2

3

Лютостанский И. Указ. соч. Т. 5. С. 177–178. Цит. по: Далич Ф. Слово правды о Талмуде. (По поводу сочинения «Талмудический еврей» А. Ролинга): Пер. с нем. Б. м. Издание Борисова. 1885. С. 26. Цит. по: Мокшанский В. М. Сущность еврейского вопроса. Буэнос Айрес, 1957. С. 38.

139

ком, и человек поклоняется ей». В еврейской религии содержится в абстракт ном виде презрение к теории, искусству, истории, презрение к человеку как самоцели — это является действительной, сознательной точкой зрения денеж ного человека, его добродетелью. Даже отношения, связанные с продолжени ем рода, взаимоотношения мужчины и женщины и т. д. становятся предметом торговли! Женщина здесь — предмет купли продажи. «Химерическая национальность еврея есть национальность купца, вооб ще денежного человека». «Какова мирская основа еврейства? — спрашивал Маркс. — Практичес кая потребность, своекорыстие. Каков мирской культ еврея? Торгашество. Кто его мирской бог? День ги». Суть иудаизма, по Марксу, проявляется в эгоизме еврея, т. е. в челове ческой алчности. Противостоя христианству, еврей, естественно, относится к христианскому государству «как к чему то чуждому, противопоставляя действительной национальности свою химерическую национальность, дей ствительному закону свой иллюзорный закон, считая себя вправе обособ ляться от человечества, принципиально не принимая никакого участия в историческом движении, уповая на будущее, не имеющее ничего общего с будущим всего человечества, считая себя членом еврейского народа, а ев рейский народ — избранным народом». Этот народ смотрит на свою рели гию как на «хозяйственное дело», поскольку «хозяйственное дело» есть для него религия. Не связанные моральными ограничениями, не стесняясь обманывать, обсчитывать, обвешивать, использовать самые нечестные приемы и безжа лостно эксплуатировать других людей, иудеи ставили себя в особое эконо мическое положение в отношении христиан. Для настоящего христианина погоня за наживой, накопительство, ростовщичество, мошенничество и различные виды экономических махинаций противоречили религии. По этому при прочих равных условиях христиане проигрывали иудеям в облас ти экономики. Поэтому уже в средние века евреи, используя предубеждение христиан к на живе, накопительству, ростовщичеству, захватили многие важнейшие позиции в торговле и промышленности Европы. Занимаясь торговлей, ростовщичеством и эксплуатируя простой народ, они накопили огромные богатства, что позволи ло им стать самым богатым слоем средневекового общества. Главным предметом торговли еврейских купцов была работорговля. Рабы приобретались главным образом в славянских землях, откуда они вывозились в Испанию и страны Вос тока. На смежных границах германских и славянских земель, в Мейсене, Магде бурге, Праге, были образованы еврейские поселения, постоянно занимавшиеся работорговлей. В Испании еврейские купцы организовывали охоту на андалуз ских девушек, продавая их в рабство в гаремы Востока. Невольничьи рынки 140

в Крыму обслуживались, как правило, евреями. С открытием Америки и про никновением в глубь Африки именно евреи стали поставщиками черных рабов в Новый Свет. От торговых операций евреи переходили к денежным, ссудо залоговым и ростовщичеству, а часто совмещали все это. Уже с XV века образуются круп нейшие еврейские состояния. Насколько велики были их средства, можно су дить по тому, что в Испании еврейские купцы содержали почти целую армию наемников, охранявших их сомнительные операции, — 25 тыс. всадников и 20 тыс. пехотинцев1. «Великое всемирное историческое событие, — писал еврейский историк В. Зомбарт, автор книги «Евреи и хозяйственная жизнь», — это изгнание ев реев из Испании и Португалии (1492 и 1497 гг.). Не дулжно забывать, что в тот самый день, когда Колумб отплывал из Палоса, чтобы открыть Амери ку (3 августа 1492 г.), из Испании выселилось 300 000 евреев в Наварру, Францию, Португалию и на Восток и что в те годы, когда Васко да Гама от крывал морской путь в Ост Индию, евреи были изгнаны также и из других частей Пиренейского полуострова»2. По подсчетам Зомбарта, уже в XV веке евреи составили одну треть численности мировой буржуазии и капиталис тов3. Склонный к ложному пафосу и преувеличению, Зомбарт напыщенно заявлял: «Точно солнце шествует Израиль по Европе: куда он приходит, там пробуждается новая (капиталистическая) жизнь; откуда он уходит, там увя дает все, что до тех пор цвело»4. В XVI–XVIII веках центром еврейской экономики становится Амстер дам, который иудеи сами называли «новым, великим Иерусалимом»5. В течение XVI, XVII и большей части XVIII столетия левантинская тор говля и торговля с Испанией и Португалией составляли важнейшие отрасли мировой торговли. Евреи почти исключительно владели этими торговыми путями. «Еще во время своего пребывания в Испании они заполучили буль шую часть левантинской торговли в свои руки; уже тогда они имели во всех левантинских приморских городах свои конторы. Левантинская торговля со ставляла важнейшую отрасль французской торговли в XVIII веке. Она вся была в руках евреев: покупатели, продавцы, маклеры, агенты, комиссионеры и т. д. — все это евреи»6. Стремительными темпами увеличивалось число еврейских купцов и тор говцев в главных городах Западной Европы. В Лейпциге, например, на между 1 2 3 4 5 6

Кулибина О. Указ. соч. С. 9. Зомбарт В. Евреи и хозяйственная жизнь. СПб., 1912. Ч. 1. С. 12. Там же. С. 13. Там же. С. 12. Там же. С. 15. Там же. С. 25.

141

народных известных пасхальных и осенних ярмарках (в день Святого Михаи ла) число евреев, по подсчетам того же В. Зомбарта, составляло: 1675—1680 гг. — 416 чел., 1681—1690 гг. — 489 чел., 1691—1700 гг. — 834 чел., 1701—1710 гг. — 854 чел., 1711—1720 гг. — 769 чел., 1721—1730 гг. — 899 чел., 1731—1740 гг. — 874 чел., 1741—1748 гг. — 708 чел., 1767—1769 гг. — 995 чел., 1770—1779 гг. — 1652 чел., 1780—1789 гг. — 1073 чел., 1790—1799 гг. — 1473 чел., 1800—1809 гг. — 3370 чел., 1810—1819 гг. — 4896 чел., 1820—1829 гг. — 3747 чел., 1830—1839 гг. — 6444 чел. Обращает на себя внимание особенно быстрый рост еврейских купцов в конце XVII и XVIII веков и в начале XIX столетия. Общий приговор современников по поводу «успехов» еврейских купцов и торговцев: «Они плуты и мошенники». Зомбарт писал, что «обращаясь снова к непосредственно заинтересованным современникам или людям, близко сто явшим к явлениям повседневной жизни, мы получаем прежде всего опять единодуш ный ответ: превосходство евреев вытекает из нечистого ведения дел. «Евреи и комиссары имеют один закон и одну вольность, называемые ложью и обма ном, если только это им выгодно», — говорит Филандер фон Зиттевальд. Такой же общий и безусловный характер носит суждение, высказанное в забавном «Словаре обманов», составленном «тайным советником и начальником» Геор гом П. Генном. Здесь под рубрикой «евреи» значится: «Евреи обманывают как вообще, так и в частности»». Один современник рассказывает о евреях Берлина: «Они... живут грабежом и обманом, которые, по их понятиям, не являются пре ступлением». Цех купцов в Париже сравнивает евреев с осами, проникающими в пчельники лишь для того, чтобы убить пчел, вскрыть им тела и высосать со бранный там мед. Французским подтверждением этому может служить сужде ние Савари: «Евреи пользуются репутацией очень ловких купцов; но их подо зревают в том, что они прибегают к не совсем честным и правдивым приемам»1. В странах Европы понятие «еврей» стало синонимом слов «мошенник», «ростовщик», «стяжатель», «лихоимец». 1

Цит. по: Зомбарт В. Указ. соч. С. 140–141.

142

Накопленный торговый капитал богатые евреи преобразовывают в финан совый. Этот капитал получил название «паразитического», поскольку наживался не честным, а мошенническим путем. Он то и стал главной движущей силой французской революции, о чем поведал ее историк и очевидец английский фи лософ Э. Бэрк. Отодвинув родовую знать на задворки реальной власти, на аван сцену социально экономической жизни вышли еврейские банкиры, предприни матели, торгаши. Многие из них составили «новую знать» с титулами баронов, графов, виконтов и т. п. С Францией разделили такую же «честь» Бельгия, Голлан дия, Австрия. В «еврейский клуб» вступила и владычица морей Великобритания1. Судьбу Европы с начала XIX века стали определять «дома» еврейских рос товщиков, превратившихся в банкиров. Финансовую элиту Европы составили «дома» Ротшильдов. Основатель семейства Меир Ротшильд был придворным банкиром курфюрста Вильгельма I. Когда Вильгельм в 1806 году бежал от французов, Ротшильд бросил накопленные курфюрстом денежные средст ва на расширение финансовых махинаций и спекуляций. Вскоре Европа получила пять некоронованных королей. Ими стали бра тья Ротшильды: Ансельм, Соломон, Натан Меир, Карл и Джеймс. Ансельм повелевал из Франкфурта на Майне, Соломон — из Вены, Натан Меир — из Лондона, Карл — из Неаполя, Джеймс — из Парижа. Без советов и реко мендаций этого семейства не предпринималась ни одна крупная государст венная акция, не формировалось ни одно правительство. Аккумулируя в своих «домах» огромный капитал, Ротшильды не только со здали биржу, но и интернационализировали ее деятельность. Повязанные родо выми и денежными узами, финансовые «дома» подчинили своему контролю множество промышленных предприятий, страховых компаний, железных дорог. Новым элементом, который внесли в хозяйственную жизнь евреи талму дисты, было создание механизма контроля экономики со стороны банка, а за тем биржи, находившихся в руках еврейских дельцов. Этот процесс В. Зомбарт назвал «обиржвлением» народного хозяйства2. Спекулятивным инструментом биржи стали ценные бумаги — векселя, акции, банкноты, облигации, которые служили орудием немыслимых манипуляций со стороны еврейских финансо вых спекулянтов. Стоимость реального продукта, созданного тружеником, де формируется и искажается так, чтобы с каждой единицы товара обеспечивалась прибыль банкиру или биржевику, необязательно еврейскому, но действующему по правилам иудейских хозяйственных законов, сформулированных в Талмуде. Контролируя потоки денежных средств с помощью банков и биржи, иудей ские коммерсанты стали влиятельными посредниками международной торгов ли, в крупных размерах употребляя способ перевода денег посредством векселя. 1 2

Валюженич А. Указ. соч. Зомбарт В. Указ. соч. С. 63.

143

«Начало современной биржевой спекуляции, — писал В. Зомбарт, — мы должны искать... в XVII веке в Амстердаме. Спекуляция акциями фондов вы росла, как это можно с достаточной ясностью проследить на акциях Ост ин дийской компании... Спекуляция акциями так широко распространилась и так усердно практиковалась, что общественная власть почуяла в ней зло, ко торое необходимо было устранить законодательным путем... среди прочих участников спекуляции евреи сыграли выдающуюся роль»1. Кроме Амстердама, крупнейшие еврейские финансовые спекулянты со средоточились в Лондоне и во Франкфурте на Майне. В последнем, писал тот же Зомбарт, евреи к концу XVII века захватили занятие маклерством, а затем завоевали профессиональную фондовую торговлю2. Самый известный еврейский финансовый аферист конца XVII–начала XVIII века был Джон Ло (Леви), сын золотых дел мастера и банкира. Этот фи нансовый аферист сумел убедить экономически невежественное правительст во Франции начать выпуск необеспеченных бумажных денег. Одновременно Ло учредил огромную «Компанию Миссисипи», за которой были закреплены монопольные права на торговлю с Китаем, Индией, островами Южных мо рей, Канадой и всеми колониями Франции в Америке. Через еврейскую коло нию в Париже он обеспечил широкую рекламу. Аферист создал классическую «пирамиду» и «гарантировал» выплату дивидентов под свой проект в размере 120 процентов годовых. Нескольким сотням французов он действительно за платил приличные проценты. Цены на акции многократно возросли. Сотни тысяч французов приехали в Париж, чтобы приобрести акции афериста. Ог ромные очереди день и ночь стояли к банку Ло. Как писал Д. Карнеги в книге «Малоизвестные факты из жизни хорошо известных людей», «правительство вовсю запустило печатный станок для выпуска бумажных денег, в то время как Джон Ло непрерывно умножал число своих акций. По всей Франции, словно ураган, бушевала финансовая лихорадка. Каждый обогащался как мог. Слуги и конюхи, пустившиеся в спекуляцию ценными бумагами, проснувшись ут ром, убеждались, что за минувшую ночь стали миллионерами. Приехавшая в оперу герцогиня с изумлением обнаружила, что сосед няя ложа занята ее бывшей поварихой, которая теперь щеголяла сияющи ми алмазами. Улицы Парижа напоминали собой сплошное карнавальное шествие. По обочинам стояли сооруженные на скорую руку бесчисленные закусочные и кондитерские, здесь же давались интермедии и сценки. Пощелкивая, крути лись колеса рулеток, воры карманники, съехавшиеся со всей Европы, жирели за счет потерявшей голову толпы. 1 2

Зомбарт В. Указ. соч. С. 103. Там же. С. 110.

144

Население Парижа за короткое время увеличилось на триста тысяч. Гос тиницы, ночлежные дома, даже казармы были переполнены. Предприимчи вые домохозяйки сколачивали состояние, устанавливая кровати в мансардах, на кухнях и... в конюшнях... Цены росли, за ними до небес вырастали доходы». Первым сообразил, что цены на ничем не обеспеченные бумаги не могут расти до бесконечности, могущественный принц Конти. Он заполнил бумагами три фургона и приехал в банк, требуя их немедленного обмена на золото. Про ект Ло лопнул. Банк прекратил выплаты. Всю страну охватила паника. Опаса ясь, что толпа разорвет его на куски, аферист бежал из страны, оставив свои по местья и все имущество, но прихватив с собой шкатулку с брильянтами. Финансовые махинации Ло разорили миллионы французов, в течение ря да лет финансы страны были безнадежно расстроены. Вместе с тем на этих бе дах сколотили огромные состояния многие представители иудейской общины Парижа. Важным орудием иудейской экономики стали банкноты, выпускаемые ев рейскими банками без соответствующего обеспечения золотом или государст венными обязательствами. Начиная с XV века еврейские банкиры сколотили целые состояния на торговле подобными банкнотами. Посредством операций с этими банкнотами разорялись представители дворянских фамилий и нацио нальных элит Европы. В 1421 году сенат Венеции законодательно запретил тор говлю подобными банковскими обязательствами. Однако запрет этот длился недолго. Еврейские богачи подкупили власти Венеции, и закон был отменен. Обогащению еврейских банкиров способствовали спекуляции финансо выми обязательствами христианских государств. Европейские государи не редко обращались к еврейским дельцам за займами, которые возвращали с ростовщическими процентами. Постепенно еврейские банкиры прибирают к своим рукам государственные финансы многих европейских стран. Евреи из откупщиков налогов, арендаторов предприятий и казенных имений превращаются в государственных банкиров и финансовых советников государств. В Голландии евреи становятся ключевыми фигурами государственных финансов. Значение еврейского финансового мира в этой стране перешагну ло за ее пределы, так как она в течение XVII и XVIII веков была главным ре зервуаром, из которого черпали все монархи, нуждавшиеся в деньгах. Как пи сал Зомбарт, таких людей, как Пинтос, Дельмонтес, Буэно де Месквита, Франсиз Мельсина, можно смело рассматривать как руководящих финансо вых деятелей Северной Европы того времени1. В течение XVII и XVIII веков и в области английских финансов заметно гос подствующее влияние евреев. В Англии денежные нужды «долгого парламента» 1

Зомбарт В. Указ. соч. С. 57.

145

послужили первым толчком к привлечению туда богатых евреев. Еще задолго до того, как Кромвель санкционировал их допущение, много богатых евреев переселяются в Англию главным образом из Испании и Португалии через Ам стердам; в 1643 году их приток был особенно силен. Их средоточием явился дом португальского посланника в Лондоне Антонио де’Суза, который также был мараном. Среди них особенно выделялся Антонио Фернандо Карваяль, равно известный как кредитор и как поставщик; он был, собственно, главным финан систом Британской империи. Контингент богатых английских евреев увеличи вается при младших Стюартах, особенно при Карле II. Как известно, последний женился на Катерине Браганской, а в ее свите был целый ряд еврейских финан совых тузов, в том числе братья да Сильва, еврейско португальские банкиры из Амстердама, которым было поручено заведование и присмотр за приданым Катерины. Из Испании и Португалии в это же время переселяются в Англию Мендесы и да Коста и соединяют свои торговые фирмы в одну общую под назва нием «Мендес — да Коста». Одновременно с этим началось переселение и не мецких евреев, которые по богатству уступали южным, но насчитывали в своей среде и таких крупных капиталистов, как например Беньямин Леви1. Начиная с XVII века банкирами венского Двора были только евреи. Такая же ситуация наблюдалась во многих немецких княжествах. Во Франции при Людовиках XIV и XV ведущее положение в финансовом мире занимал еврейский банкир Самуил Бернар, о помощи которого Фран ции современники говорили, что «вся заслуга его состоит в том, что он под держивает государство, как веревка держит повешенного». Это меткое замечание точно отражало положение дел с еврейской эконо микой, которая, как удавка, опутала национальные хозяйства европейских го сударств, разоряя миллионы людей, плодя безнадежную нищету. Под влиянием еврейской экономики личное достоинство человека пре вращалось в меновую стоимость, товар. Вместо духовной свободы, дарован ной людям Новым Заветом, иудейско масонская цивилизация несла «бессо вестную свободу торговли». Как писал еврейский философ Моисей Гесс, «деньги — это отчужденное богатство человека, добытое им в торгашеской де ятельности. Деньги — это количественное выражение стоимости человека, клеймо нашего закабаления, печать позора нашего пресмыкательства. День ги — это коагулируемая (свертываемая) кровь и пот тех, кто по рыночным це нам торгует своей неотчуждаемой собственностью, своим богатством, своей жизненной деятельностью ради накопления того, что называется капиталом. И все это напоминает ненасытность каннибала». «Деньги — это бог нашего времени, а Ротшильд — его пророк!» — вторил Гессу еврейский поэт Генрих Гейне. Все семейство Ротшильдов, спрутом опутав 1

Зомбарт В. Указ. соч. С. 57.

146

шее долговыми обязательствами властные и производительные структуры Ев ропы, представлялось поэту «подлинными революционерами». А барона М. Ротшильда он именовал «Нероном финансов», вспоминая, как римский Не рон «уничтожал» привилегии патрициев ради создания «новой демократии». Создавая экономику на антихристианских основах Талмуда, еврейство не только присваивало денежную власть. Через еврейство деньги становились мировой властью, средством контроля над христианскими народами. Авантю ристический дух еврейской экономики, перешагнув границы еврейства, стал разлагать самих христиан. И по меткому выражению К. Маркса, «с помощью денег евреи настолько освободили себя, насколько христиане стали евреями».

Глава 17 Создание колониальной системы мирового господства и порабощения народов. — Определяющая роль евреев. — Массовые убийства коренного населения Америки, Африки и Азии. — Ограбление оккупированных территорий. — Вывоз золота. — Насаждение работорговли и рабовладельческого хозяйства. Создававшаяся на основе талмудических законов иудейско масонская цивилизация на первое место в системе своих приоритетов ставила цель уста новления господства над народами мира. Неудивительно, что в создании ко лониальной системы порабощения народов главную роль играли именно иу деи, как носители талмудического сознания «избранности» и особого «права» повелевать человечеством. Как писал уже упомянутый мной еврейский историк В. Зомбарт, «глав ным поприщем еврейской деятельности в колониальных странах, особенно в эпоху раннего капитализма, служит совершенно преобразовавшийся под влиянием европейской культуры и цивилизации западный материк. Америка во всех своих частях стала страной евреев <...> Евреи связаны с открытием Америки самым тесным и странным образом. Получается такое впечатление, как будто Новый Свет был открыт для них од них и только с их помощью; как будто Колумбы являются только поверенны ми по торговым делам Израиля <...> Лишь только ворота Нового Света откры лись для европейцев, как туда толпами устремились евреи <...> Первыми куп цами в Америке были евреи»1. Материальный фонд экспедиций Колумба был создан опять таки евреями; еврейский капитал сделал возможным оба путешествия Колумба. Свое первое плавание он предпринимает с помощью займа, сделанного им у королевского 1

Зомбарт В. Указ. соч. С. 32–33.

147

советника Луи де Сантанджеля. Последнему, который, собственно, был главным покровителем Колумбовых экспедиций, адресованы первые два письма Колум ба: Сантанджелю и марану Санчесу, казначею Арагонии. Вторая экспедиция Ко лумба опять снаряжается на еврейские деньги, на этот раз, правда, данные не до бровольно, а именно на деньги, оставленные изгнанными евреями и конфиско ванные в 1493 году Фердинандом Арагонским в пользу государственной казны1. Приоритет ерейского элемента при освоении колониальных владений ев ропейских государств придал этому процессу невероятно жестокий, античело веческий характер, свойственный законам Талмуда. Колонизаторы, оккупи ровавшие территории Америки, Африки, Азии, не считали коренных жителей за людей, убивали, мучили, безжалостно эксплуатировали их. Используя чисто бандитские методы, колонизаторы истребляли целые народы, безвозмездно вывозили все ценное с оккупированных территорий. Алчность оккупантов не знала предела, за золото и драгоценности захватчики были готовы на любое, самое страшное преступление. Уже походы Э. Кортеса на Мексику и Ф. Писарро в Перу показали, насколь ко далеки от христианских, человеческих целей были намерения основателей на рождающейся иудейско масонской цивилизации. Поведение отрядов этих пер вооткрывателей, состоявших в значительной части из крещеных испанских и португальских евреев и деклассированных, деморализованных католиков, в том числе и католических священников, показывало, что их интересовали только на жива, только золото и серебро. По благословению католических кардиналов осу ществлялась одна из самых жестоких и кровопролитных в истории человечества разбойничьих акций против мирных народов Южной и Северной Америки. Массовые убийства, геноцид целых народов, безжалостное уничтожение женщин и детей — самые типичные деяния иудейско масонских колонизато ров с XV по XX век. За разбойничьи операции, бесчеловечные и подлые методы ведения войны, закончившиеся гибелью многих тысяч мирного населения Мексики, Э. Кортес получил от испанского короля Карла V титул адмирала Южных морей и маркиза испанского Двора2. Растленному католическому монарху важнее всего было получить от Кортеса сотни килограммов золота. В раз бойничьих акциях Кортеса всегда участвовал католический священник Оль медо, лично получавший свою долю золота. Еще более массовыми разбойничьими акциями прославился другой като лик — Ф. Писарро, который вместе с католическими священниками Бернардо де Луке и Д. Альмагро организовал несколько экспедиций за золотом в Перу, в империю инков. Эти экспедиции по своей жестокости превзошли походы 1 2

Зомбарт В. Указ. соч. С. 32–33. Стингл М. Индейцы без томагавков. М., 1984. С. 217.

148

Кортеса. Католические разбойники уничтожали всех на своем пути, сжигали селения и города. Было захвачено 6 т золота и 12 т серебра. Пятая часть разбой ничьей добычи отправлена испанскому королю, а остальное поделено между участниками бандитской экспедиции. Самому Ф. Писарро досталось 300 кг зо лота. Но главное — он получил должность вице короля Новой Кастилии и множество титулов: верховный судья, аделантадо, верховный повелитель Но вой Кастилии. Победы католиков сопровождались массовыми сожжениями мирных жителей на кострах, возле которых стоял католический священник. С благословения своего священника католики устроили судилище над императором инков Атауальпу. За выдуманное преступление они приговори ли его тоже к сожжению. Императора Атауальпу вывели на площадь, по краям которой стояли католическое «воинство» с факелами в руках. Доминиканский монах Бальверде предлагал императору принять «крещение и веру»: тогда его не сожгут, а «только задушат». Атауальпа согласился. Его крестили, после чего под гогот пьяной толпы католических бандитов убили. Так католики дискре дитировали перед народами Южной Америки Христианство, превращая себя в настоящих сатанистов и поклонников золотого тельца. В XVI–XVIII веках католическая Испания стала лидером ограбления ог ромных заморских территорий. За счет вывоза из них золота и серебра она фантастически быстро разбогатела. Из приведенной ниже таблицы видно, что поступления золота в Испа нию в 1681–1700 годах по сравнению с 1493–1520 годами увеличились в 8 раз, а серебра по сравнению с 1521–1544 годами – в 9 раз. Общее же количество драгоценных металлов, вывезенных этой страной из колоний, прежде всего с мексиканских и перуанских рудников, составило за два столетия 41 т золота и 2,4 тыс. т серебра. Поступление золота и серебра в Испанию в 1493–1700 гг.1 Годы 1493—1520 1521—1544 1545—1560 1561—1580 1581—1600 1601—1620 1621—1640 1641—1660 1661—1680 1681—1700 Всего за 1493—1700 1 2

Золото (кг) 800 2 910 5 460 3 790 4 330 5 0262 4 8972 5 147 1 923 6 351 40 661

Серебро (кг) — 3 100 246 000 248 000 375 000 351 000 277 000 303 000 280 000 283 000 2 394 000

Доля Испании Доля Испании в золоте (%) в серебре (%) 13 9 41 38 64 77 55 76 59 83

Soetbeer A. Literaturnachweis uber Geld und Munzwesen. Berlin, 1892. S. 2. Расчет.

149

Но это только испанские итоги. Общее количество драгоценных метал лов, поступивших в Европу из колоний за эти же два столетия, составило око ло 70 т золота и 2,8 тыс. т серебра. Добывалось это золото принудительным трудом порабощенных жителей колоний, а чаще всего просто отбиралось у них. Уже в XVI веке потоки золота и серебра из Америки в Европу находятся под полным контролем еврейских купцов. Пионерами в разбойничьем бизнесе становятся торговые дома немец ких евреев Фуггеров и Вельсеров, богатейших финансистов тогдашней Евро пы. Вельсеры, например, одолжили испанскому королю Карлу (когда он еще был претендентом на трон) огромные суммы денег, с помощью которых они и проникли во дворец. Взойдя на престол, Карл в благодарность за это в 1528 году предоставил Вельсерам в качестве частновладельческой колонии обширную территорию Южной Америки, которая включала всю территорию нынешней Венесуэлы. Еврейским купцам принадлежит приоритет в развитии рабовладельчес кого хозяйства и торговли рабами. Опираясь на богатый опыт своих соплемен ников, развивавших работорговлю еще с глубокой древности, еврейские куп цы эпохи освоения Америки придали ей невиданный прежде размах. По всей Африке организуется сеть факторий по захвату в рабство негров. Схваченных и закованных в цепи чернокожих везли через океан и продавали в Америке1. В 1492 году большое количество евреев поселилось на острове Сан Томас (Св. Фомы). Они организовали здесь около 60 рабовладельческих плантаций по выращиванию сахарного тростника и производство сахара. На плантациях в ужасных условиях работало свыше 3000 негров рабов. Человеческий матери ал на Сан Томасе рекрутировался «почти исключительно из евреев и преступ ников»2, привозившихся два раза в год на кораблях из Португалии. Евреи ста новятся вскоре господствующей кастой: значительная часть самых богатых бразильских купцов состояла из «новых христиан». Евреем был даже генерал губернатор, приведший в порядок администрацию колонии. Фактически эти новые владения особенно расцвели с тех пор, как туда был послан (в 1549 г.) Томе де Суза, «человек выдающихся качеств». Но своего полного расцвета ко лония достигает лишь с переходом в руки голландцев (в 1624 г.), когда туда на чинают стекаться богатые голландские евреи. В 1624 году многочисленные американские евреи объединяются и основывают в Бразилии колонию, в ко торую переселяются 600 именитых евреев из Голландии. В первой половине XVII века все крупные сахарные плантации находятся в руках евреев, о всесто ронней деятельности и богатстве которых сообщают путешественники той эпохи. Так, Нингофф, объезжавший в 1640–1649 годах Бразилию, рассказывал 1 2

Подробнее о технологии еврейской работорговли я расскажу в следующей главе. Зомбарт В. Указ. соч. С. 34.

150

следующее: «Из свободных обитателей Бразилии, не находившихся на службе (голландско вест индской) компании, самыми многочисленными были ев реи, переселившиеся сюда из Голландии. Торговля их превосходила своими размерами торговлю остального населения; они имели сахарные мельницы и строили богатые дома в Ресифе. Все они были купцами; это могло бы иметь большое значение для голландской Бразилии, если бы они держались в долж ных границах торговли». Другой путешественник, Ф. Пайрард, сообщает: «Барыши, которые они получают за 9–10 лет пребывания в этих странах, должны быть огромны, ибо все они возвращаются назад богачами»1. Это господство еврейских элементов на плантаторских предприятиях пе режило эпизод политического господства Голландии над Бразилией; оно тя нулось — несмотря на «изгнание» евреев в 1654 году — вплоть до XVIII столе тия. Во всяком случае, в материалах, относящихся к 1 й половине XVIII века, встречаются следующие сведения: «Когда однажды многие из именитейших купцов Рио де Жанейро попали в руки святого ведомства (инквизиции), то производство прекратилось на таком множестве плантаций, что промышлен ность и торговля провинции (Багии) оправились от этого удара лишь спустя долгое время». Декретом от 2 марта 1768 года все списки о «новых христиа нах», т. е. евреях, предаются уничтожению; законом от 25 марта 1773 года «но вые христиане» были совершенно уравнены в правах с христианами. По видимому, уже и после того, как португальцы в 1654 году овладели страной, большое число крещеных евреев удержались на местах и продолжали владеть тысячами рабов на сахарных плантациях; к этому они присоединили торговлю драгоценными камнями, вскоре также очутившуюся в их руках2. Жестокое, бесчеловечное обращение с рабами неграми и индейцами на еврейских сахарных плантациях, естественно, сопровождалось страшной смертностью. Особенно много умирало индейцев. Но евреи рабовладельцы смотрели на это очень спокойно. При относительной дешевизне рабов умер ших быстро заменяли новыми. Рабовладельцам было выгоднее купить или за хватить новых рабов, чем улучшить им условия жизни. В XVII веке крупнейшие рабовладельческие плантации евреев находились на Барбадосе и Ямайке. На этих островах долгое время вся экономика была во владении или под контролем еврейского дельца Т. Модифорда, имевшего в собственности тысячи рабов. Этот иудей притеснял христианских купцов, которые, не выдержав, обратились к правительству с просьбой изгнать евреев с Ямайки. Однако английские власти, развращенные еврейским золотом, отве тили, что в лице евреев они имеют «полезных подданных», которые обладают 1 2

Цит. по: Зомбарт В. Указ. соч. С. 35. Там же. С. 36.

151

крупными капиталами и влиятельными связями. Вскоре эти полезные поддан ные «стали главными купцами и торговцами английской колонии». Из других английских колоний евреи особенно предпочитали Суринам. Здесь они водворились с 1644 года и вскоре были наделены особыми приви легиями английского правительства, которое официально заявило, что «ев рейская нация оказалась полезной и благотворной для колонии». Это приви легированное положение не прекратилось и тогда, когда Суринам (в 1667 г.) перешел от Англии к Голландии. В конце XVII века соотношение евреев с ос тальным населением равняется 1:3. Из 344 суринамских плантаций, на кото рых главным образом производилась культура сахарного тростника, евреям в 1730 году принадлежало 115. Та же картина, как в английских и голландских владениях, наблюдалась и в важнейших французских колониях на Мартинике, Гваделупе, Сан Домин го. И здесь сахарные рабовладельческие плантации служили источником ев рейского благосостояния и евреи являлись доминирующим элементом. На Мартинике первая большая плантация и сахароварня была основана в 1655 году Беньямином Дакостой, бежавшим туда из Бразилии с 900 едино верцами и 1100 рабами (1655). На Сан Доминго сахарные плантации возник ли уже в 1587 году и благодаря евреям достигли высокой степени прибыльно сти. Могущество евреев в Центральной и Южной Америке стало особенно ве лико с конца XVII столетия, когда установилась тесная связь между англий скими колониями Северной Америки и Вест Индии1. Однако не следует считать, что евреи приобрели ведущее положение только в Вест Индии и других местах Нового Света. Данные показывают, что они не упускали прибыли и в Ост Индии, где много евреев жили с середины первого тысячелетия после Рождества Христова. В XV–XVI веках крупная часть акционерного капитала Ост индской ком пании находилась в руках евреев. Генерал губернатор голландско ост инд ской компании, который «если и не является основателем нидерландского могущества на Яве, то во всяком случае больше всех способствовал ее упроче нию», назывался Коном (Коеном). Рассматривая портреты губернаторов гол ландско ост индской компании, можно убедиться в том, что Кон не был единственным еврейским губернатором в этих владениях. Евреи встречаются в должности директоров Ост индской компании во всех касающихся колоний делах и предприятиях. Зомбарт приводит также сведения об участии евреев в основании англий ских колоний в Южной Африке и Австралии. Особенно в Капской колонии, где все «экономическое развитие должно быть исключительно приписано им». В Австралии ведущим еврейским дельцом был известный масонский 1

Зомбарт В. Указ. соч. С. 37–39.

152

конспиратор Монтефиоре. Не является преувеличением утверждение Зомбар та, что значительная часть английской колониальной торговли за морем в те чение долгого времени находилась в руках евреев1. Через жестокое порабощение, ограбление и истребление целых народов создавались основы иудейско масонской цивилизации, главными идеологиче скими составляющими которой были мировоззрение талмудического иудаиз ма и растленный дух отпавшей от Православия Западно христианской церкви (папизма) и различных толков протестантизма. В работе по строительству иу дейско масонской цивилизации и ее одной из главных составляющих — созда ния колониальной системы мирового господства и порабощения — рука об ру ку шли иудей (в том числе крещеный), католик папист и протестант. Возмож ность такого союза была обеспечена иудизацией общественного сознания зна чительной части населения западноевропейских государств, о которой я уже говорил в предыдущих главах. Такой тесный союз создателей иудейско масон ской цивилизации принес человечеству страшные плоды. Трехсотлетнее стро ительство колониальной системы мирового господства в Латинской Америке (Южная и Центральная Америка, Мексика) привело к сокращению ее корен ного населения на девять десятых. Если, например, к началу завоевания Мек сики ее индейское население составляло около 11 млн. человек, то к середине 60 х годов XVI века — 4,4 млн., а к середине XVII века — 1,2 млн.2 Еще в боль шей степени было истреблено индейское население Северной Америки3. Африка только в результате рабовладения лишилась свыше 100 млн. чело век (включая убитых во время охоты за рабами и погибших в пути). Разбойни чьи, военно конфискационные методы играли главную роль в эксплуатации оккупированных колонизаторами местных народов. Только прямые поборы британских колонизаторов в Индии с 1757 по 1812 год составили около 100 млн. фунтов стерл.4. Жестокое ограбление Индии английскими оккупан тами привело к разорению целых областей страны. Только в Бангладеше в 1770 году голод унес около 10 млн. жизней5. Колониальная система мирового господства иудейско масонской цивили зации уже к началу XX века, как щупальцы спрута, охватила всю нашу планету. В 1914 году на колонии и зависимые страны приходилось около 66,8 процента территории и 60 процентов населения Земного шара. Англия, например, захва тила территорию в 9 млн. кв. км с населением 146,6 млн. человек, Франция — 9,7 млн. кв. км с 49 млн. человек, Германия — 2,9 млн. кв. км с 12,3 млн. человек6. 1 2 3 4 5 6

Зомбарт В. Указ. соч. С. 31. Советская историческая энциклопедия (далее — СИЭ). М., 1965. Т. 7. Ст. 519. Об этом в следующей главе. СИЭ. Т. 7. Ст. 519. Там же. Ст. 861. СИЭ. Т. 7. Ст. 521–522.

153

Глава 18 Эпицентр создания иудейскомасонской цивилизации. — Возникновение США как империи зла. — Еврейский мировой центр работорговли. — Сатанинская жестокость американских «пионеров» на коренных индейских землях. — Алчность и мародерство белых оккупантов. Эпицентром создания иудейско масонской цивилизации стали Соеди ненные Штаты Америки. Эта страна сложилась главным образом под влияни ем еврейских элементов и являлась, по словам Зомбарта, «эманацией еврей ского духа»1. Все силы зла, жестокости, разврата и разложения, свойственные иудейско масонской цивилизации, воплотились в истории США наиболее полно и последовательно. В 1905 году президент США Рузвельт обратился к евреям с приветственным письмом по поводу 250 летней годовщины поселения евреев в США. Описывая заслуги евреев по отношению к Соединенным Штатам, он прямо заявил: «Евреи помогли создать страну». А экс президент США Гровер Кливленд по тому же случаю сказал: «Немногие — или даже вообще ни одна — из составляющих аме риканский народ национальностей не оказали большего, прямого или косвен ного, влияния на развитие современного американизма, чем еврейская нация»2. США как государство были вскормлены на рабовладении и жестокой эксплуатации негров. Американская нация образовалась на крови, костях, землях и имуществе более 100 млн. убитых и замученных индейцев, настоя щих хозяев этой страны. Иудейско масонская печать вплоть до наших дней внушает всем представление о том, что Америка была освоена руками белых колонистов. На самом деле большинство земель еще до прихода белых были окультивированы самими индейцами. Белые же выступали как оккупанты, грабители и бандиты, построившие свое благополучие на смерти и страдани ях десятков миллионов индейцев и рабов. Начало работорговле в Америке дал сам Х. Колумб. Пять его еврейских со ратников (маранов) во главе с Г. Санчесом предложили ему захватить 500 индей цев и продать их в рабство в Севилье. Затея была осуществлена, но сам Колумб от этой сделки денег не получил, зато нажились мараны, открывшие таким обра зом эру работорговли в Новом Свете3. Первыми иудеями, начавшими «торго вать» с индейцами, были Х. Леви и Н. Ло, которые построили в Ньюпорте спир товой завод и с помощью его продукции начали спаивать местное индейское население4. Уже через короткое время в районе Ньюпорта было построено еще 1 2 3 4

Зомбарт В. Указ. соч. С. 39. The 250 anniversary of the Settlement of the Jews in U. S. (1905). P. 12, 18. Cowley M. Adventures of an african slaver. N. Y., 1928. P. 11. Who brought the slaves to America. Sons of Liberty. Metairie, 1958. P. 6.

154

22 заводика по производству спирта. Все они прнадлежали евреям1. С помощью этой «огненной воды» и прямых убийств (уничтожение целых селений) в радиу се более 100 км от Ньюпорта коренные жители Америки — индейцы были лик видированы. Еврейская торговля «огненной водой» продолжала расширяться. В конце XVII–в XVIII веке значительная часть мощностей спиртовых заводиков евреев работает на работорговлю. Не случайно, что именно Ньюпорт становится центром работорговли. Современники так и называли его — «еврейский Нью порт — международный центр работорговли»2. В Ньюпорте евреям принадлежа ло 300 судов для перевозки рабов3. По архивным документам Института Карне ги, в Вашингтоне три четверти работорговцев были евреями, жившими в основ ном в Ньюпорте4. Самым известным еврейским работорговцем, занимавшимся этим преступным промыслом почти полвека (1726–1774), был Арон Лопец, ко торый только под своим именем контролировал половину торговли рабами. Ньюпорт в эпоху А. Лопеца был местом, где возникла одна из первых масонских лож на территории США, состоявшая на 90 процентов из евреев, а через 20 лет образовалась еще одна — «Царь Давид», целиком состоявшая из евреев. Еще одним центром еврейской работорговли в США стал Чарльстон в Южной Каролине. Здесь также еврейские предприниматели построили большое количество спиртовых заводиков, продукция которых отправлялась в Африку в обмен на рабов. Впрочем, рабы от этого «обмена» шли не только в США, но и на еврейские рабовладельческие плантации в Вест Индии. Здесь два еврейских дельца Айргер и Сейллер, тесно связанные с Ротшильдами, об разовали рабовладельческое агентство «Асиенто»5. Для иудеев типа Арона Лопеца африканцы были все равно что дикие жи вотные или скот. Система еврейской работорговли неграми, например в XVIII веке, была поставлена таким образом: 1. На территории Африки создавались фактории дилеров работорговцев, которые любыми способами (насилием, спаиванием, обманом) захватывали негров, заковывали их в колодки или цепи. 2. Из США приходили корабли, заполненные спиртом, на которые после разгрузки «огненной воды» несчастных невольников загоняли в трюмы, ко торые наглухо задраивали. Пищу и воду передавали в узкое отвестие, через которое не мог проползти человек. Перед отходом корабля в Америку капи таны рабовладельцы рассчитывались с дилерами рабовладельцами. За каж дого негра давали или 400 л разбавленного спирта (чаще всего рома), или 40 кг пороху, или даже просто 18–20 долл. 1 2 3 4 5

Who brought the slaves to America. Sons of Liberty. Metairie, 1958. P. 6. Ibid. Ibid. P. 6, 13. Ibid. P. 14; Ньюпорт позднее вошел в территорию Нью Йорка. Who brought the Slaves to America. P. 14.

155

3. Рабовладельческие корабли приходили в США, и здесь уже негры распро давались по всей стране. Стоимость одного раба достигала 2000 долл. Уже в сере дине XVIII века каждый шестой житель восточных штатов США был раб негр. Еврейские работорговцы объясняли немалую по тем временам стоимость негров их высокой смертностью по пути из Африки в США. В самом деле, по данным исторических источников, из каждых десяти негров берегов США чаще всего достигал только один. Только за 1661–1774 годы из Африки в США было ввезено около миллиона живых рабов, а свыше девяти млн. погибло по дороге1. Доход еврейских работорговцев от этой операции в ценах середи ны XVIII века составлял не меньше 2 млрд. долл. — астрономическую по тем временам цифру. Доход этот послужил укреплению мощи еврейского финан сового капитала. В XVII веке, когда европейские колонисты начали осваиваться в Север ной Америке, ее территория была заселена многочисленными индейскими племенами. Оккупанты совсем не считались с хозяйскими правами и племен ными интересами индейцев и буквально с самого начала объявили им войну на истребление. Конечно, вооруженные луками и стрелами, индейцы не мог ли достойным образом противостоять оккупантам. В вооруженных схватках на одного убитого оккупанта приходились многие десятки индейцев. Распра вившись таким образом с мужчинами, колонисты нападали на индейские се ления, где оставались только женщины, дети, старики, и безжалостно убива ли их. Те индейские племена, которых оккупанты не могли уничтожить силой оружия, они истребляли подлостью и коварством. Самыми распространенны ми методами в этом роде были продажи индейцам одеял, зараженных черной оспой2 или другими страшными болезнями, а также отравленной водки. Захватив земли, принадлежавшие индейцам, оккупанты объявили их ко ренных жителей иностранцами. По законам США (действовавшим вплоть до 1924 года!) индейцы не являлись гражданами этой страны и не имели здесь никаких прав. Приведу несколько характерных примеров. Одно из многочисленных индейских племен — чироки до конца XVII века жило на территории нынешних штатов Вирджиния, обеих Каролин, Алабама и Джорджия, занимая широкую полосу земли между горами и морем. После 1721 года белые оккупанты начали постепенно теснить этот народ и захватывать его земли, оставив ему только небольшой кусочек. В 1791 году правительство США навязало этому народу грабительский дого вор, лишивший чироки большей части своей исторической территории. Осталь 1 2

Who brought the Slaves to America. P. 8, 13. Здесь и далее (исключая особо оговоренные случаи) при изложении фактов геноцида индей цев в США приводятся данные из книги известного ученого М. Стингла «Индейцы без тома гавков» (М., 1984).

156

ные земли чироки провозглашались якобы неприкосновенными. Однако через 35 лет оккупационная политика ужесточается. При Военном министерстве США создается Управление по делам индейцев. Подведомственность индейцев воен ному министерству свидетельствует о том, что федеральные власти не скрывают своих планов продолжения войны с индейцами. Правительство США осуще ствило насильственное переселение индейских племен в тогда еще пустынный район Дальнего Запада. Принудительному переселению подверглись 5 крупней ших племен, живших на Юго Востоке США, в том числе чероки. Переселение осуществлялось как войсковая операция вооруженных сил США и сопровожда лось актами чудовищного насилия, массовых убийств и произвола. Военные ма родеры грабили индейское имущество, захватывали скот. «Демократическое» правительство США под страхом смерти сгоняло «представителей» индейских племен, чтобы заключить с ними «добровольный» договор о продаже земли. Так, например, силой собрав 400 из 17 тыс. индейцев племени чироки на «общеплеменное собрание», оккупанты заставили «всена родное собрание» одобрить договор, который вскоре был ратифицирован Кон грессом США. Так у чироки было отобрано 7 млн. акров хорошо возделанной земли. Согнав всех чероки, войска погнали народ на вновь отведенную «индей скую территорию» за Миссисипи. Из 17 тыс. индейцев чироки во время пере селения погибло 4 тыс. человек. Позднее и эта предоставленная чироки земля была у них отобрана. Всего оккупанты захватили у них 81,2 млн. акров земли. За Миссисипи были изгнаны также жившие на Юго Востоке США чика савы, чоктавы, крики, семинолы. Американский генерал Джексон, просла вившийся чудовищными по своей жестокости операциями против индейцев, в 1818 году истребил во Флориде по меньшей мере треть семинолов. Однако через небольшой срок белые оккупанты двинулись осваивать тер ритории за Миссисипи. Страшную роль в этом освоении сыграли еврейские торговые фактории. Говоря о том, как совершалась колонизация этих земель, Зомбарт писал: «Группа выносливых мужчин и женщин — скажем, семейств 20 — отправля лась в незаселенную пустошь, чтобы начать здесь новую жизнь. Среди этих двадцати семейств девятнадцать были снабжены плугом и серпом; они шли с намерением распахать леса, выжечь степи и трудами рук своих зарабатывать себе пропитание. Двадцатая же семья открывала лавку и посредством торгов ли — может быть, даже кочевой торговли — снабжала своих сотоварищей не обходимыми предметами потребления, которых земля не производила. Эта двадцатая семья вскоре берет на себя и сбыт земледельческих продуктов, до бываемых девятнадцатью другими семьями. Она раньше других располагает наличными деньгами и поэтому в случае нужды может оказать услугу ссудой. Очень часто к «лавке», которую она держала открытой, примыкало нечто вро де земельного кредитного банка, а часто, вероятно, и агентство по продаже 157

земли и тому подобные предприятия. Таким образом, благодаря деятельнос ти этой двадцатой семьи крестьянин Северной Америки с самого начала при ходит в соприкосновение с денежным и кредитным хозяйством Старого Света. Все производственные отношения с самого начала складывались на совре менных основах. Дух города сейчас же победоносно проникал в самые отда леннейшие деревни. Можно сказать, что с первого дня колонизации народ ное хозяйство Америки начинает проникаться капиталистическим духом и элементами капиталистической организации. Ибо эти первые клеточки вскоре разрастаются во всеобъемлющие организации. Но кто придал этому Новому Свету капиталистический отпечаток, кто именно, если считать здесь решающим фактором чисто личный элемент, а не историческую конъюнкту ру? Двадцатая семья в каждой деревне! Нечего прибавлять, что этой двадцатой семьей каждый раз была еврей ская семья, которая присоединялась к группе переселенцев или приходила к ним, как только они основывали колонию»1. Еврейские торговые фактории — форты, где за водку или оружие торгов цы (чаще всего еврейские) скупали у индейцев пушнину и смотрели на них как на объект эксплуатации, не разрешали представителям других факторий эксплуатировать «своих индейцев». Каким способом белые торговцы наказа вали неподчиняющихся индейцев, свидетельствует следующая история. Од нажды на Миссури появились торговцы — агенты другой фактории и стали скупать пушнину по более выгодной цене. Тогда торговцы старой фактории решили «наказать» индейцев, сдававших пушнину конкурентам. В 1837 году на пароходе был отправлен в факторию Форт Юнион человек, больной ос пой, а предупрежденный управляющий факторией созвал в Форт Юнион 500 лучших охотников из числа тех, кто сдавал пушнину конкурентам. В фак тории всем им ввели кровь оспенного больного, а затем управляющий распро щался с ними. Не прошло и месяца, как все племя заболело оспой. Сохранил ся рассказ управляющего факторией Форт Маккензи, который посетил одну из деревень зараженных индейцев, чтобы выяснить, как действует инфекция. Он увидел, что среди вигвамов валялись сотни трупов и только две оставшие ся в живых индианки пели погребальные песни. Торговцы преступники не только убили таким образом индейцев, но и нажились на их гибели, сняв с покойников одежду, сшитую из отборных бизоньих шкур, и отправили ее в свои лавки, торговавшие в городах. Вооруженные силы США развивались и крепли на операциях по массо вым убийствам индейцев. При первой возможности белые оккупанты напада ли на индейцев и зверски уничтожали их. Негласным лозунгом этого геноци да стало: «Полностью очистить Америку от индейцев». 1

Зомбарт В. Указ. соч. С. 45.

158

В 1864 году отряд майора Чайвингтона вероломно напал на стоянку чей енов и перебил всех, кто там был. Американские солдаты скальпировали даже детей и женщин. Через несколько лет на реке Уошит в результате нового ко варного нападения, осуществленного по инициативе генерала Д. Кастера, ис требление чейенов было завершено. В 1862 году правительство США издает Закон о заселении Запада, т. е. индейских территорий. Чтобы стимулировать белых на войну против ин дейцев, каждому оккупанту было обещано безвозмездно «160 акров хоро шей земли в постоянную собственность». Индейцы — владельцы этих зе мель объявлялись вне закона. До конца 1860 х годов по всей стране идут массовые преследования и убийства индейцев. Сохранилось письмо одного из первых колонистов Калифорнии: «...я часто спорил с Гудом об индейцах. Гуд считает, что надо убивать каждого мужчину и женщину, но индианок следует оставлять в живых. А мне было ясно, что мы должны убивать и ин дейских женщин». Власти многих штатов США выплачивали большие деньги за каждый скальп убитого индейца. Так американские солдаты отчитывались перед на чальниками. До сих пор в американских музеях хранится огромное количест во этих скальпов. В 1871 году Конгресс США ратифицирует закон США об индейских ре зервациях. Более чудовищный, чем преступления древних египетских фарао нов, переселявших народы, этот закон легализовал тотальное ограбление ин дейцев, превратив настоящих хозяев страны в бесправных рабов, подчинен ных произволу мелких федеральных чиновников. Через год после принятия закона федеральный поверенный по делам индейцев так характеризовал государственную политику США по отноше нию к индейцам: «Необходимо отчетливо сознавать, что в отношении циви лизованного государства с дикарями не может стоять вопрос о чести нации. С дикими людьми нужно обращаться так же, как с дикими животными. Это значит держаться с ними так, как в данной стуации проще и выгоднее: вое вать, нанести им поражение или, наоборот, спасаться от них бегством. Ин деец должен чувствовать себя в резервации до такой степени хорошо, а за ее границами до такой степени плохо, как это будет угодно правительству. Те из них, что окажутся послушными, получат еду и государственную охра ну. А тех, что будут вести себя плохо, неоходимо незамедлительно покарать или уничтожить». Совершенно очевидно, что государственная политика США в отношении коренного народа Америки воспроизводит иудейскую талмудическую модель отношения иудеев к гоям (акумам, нохри и т. п.). То же отношение к людям, как к скоту, те же ужасающая жестокость и чувство вседозволенности, прису щие фанатичным иудеям. 159

Отношение к земле и имуществу индейцев как к ничейным, свобод ным также воспроизводит одну из основополагающих норм Талмуда, рас сматривавшего собственность неевреев как «свободное», никому не при надлежащее. Руководствуясь этим принципом, иудейско масонское пра вительство США объявило в 1899 году начало нового акта разграбления зе мель индейцев, еще недавно записанных за ними «навечно». Американское правительство, подобно еврейским большевикам в России, решило еще раз конфисковать земли у индейцев. Была проведена всеамериканская кампа ния под названием «Бега». В воззвании правительства США говорилось: «Всякий белый гражданин Соединенных Штатов, если он пожелает получить безвозмездно участок, дол жен явиться 22 апреля 1899 года на заранее намеченную линию. В тот день в во семь утра будет дан сигнал к старту. Каждый участник «бегов» получит безвоз мездно тот участок земли, которым завладеет раньше других. Самые быстрые выигрывают больше всех!» На эти «бега» собрались тысячи белых, желавших поживиться за счет индейцев. Каждый участник держал в своей руке лоскут бе лого полотна. Кто первым успевал положить свой лоскут на еще незанятую ин дейскую землю, становился ее собственником. Так на американской земле тор жествовал талмудический дух. Первоначальное накопление капитала, позволившее США успешно развивать свою экономику, было осуществлено за счет работорговли, экс плуатации рабов, ограбления имущества индейцев и их территорий. Миф об американских колонистах, своим трудом осваивавших земли, является такой же выдумкой, как миф об американской демократии. Подавляющая часть земель была освоена не белыми, а самими индейцами. Те земли, на которых белые оккупанты начинали с нуля, поднимались и культивиро вались руками рабов. Белые оккупанты разрушили высокую цивилизацию и культуру индей цев, которая по своему духовно нравственному уровню была гораздо выше иудейско талмудической, приближалась к христианским воззрениям. Пато логическая жестокость и алчность, свойственные белым оккупантам Север ной Америки, были абсолютно чужды индейцам. Они справедливо видели в этих белых пришельцах людей не вполне нормальных, ущербных и заслужи вающих только жалости. С таких же позиций всегда рассматривали белых ок купантов Америки и русские православные священники на Аляске и в Кали форнии. Они смело обличали разбойничьи «подвиги» представителей иудей ско масонской цивилизации. Истинное Православие всегда защищало индейцев от жестокого произ вола, а их имущество от разграбления. На землях Америки, которые вплоть до XIX века принадлежали России, индейцы сохранились полностью. Более того, многие из них, приняв Православие, сумели сохранить и свою культуру. 160

Глава 19 Усиление иудизации и разложения Западнохристианской церкви. — Лютеранство. — Кальвинизм. — Англиканство. — Иудейский принцип спасения для избранных. — Оправдание верой. — Предопределение зла и дурных поступков. — Революции в Нидерландах и Англии. — Разрушение монархического принципа. — Возрастание еврейского влияния в странах победившей революции. Страшные преступления европейцев в Америке, Африке, Азии в значи тельной степени были порождены разложением католицизма и иудизацией общественного сознания. Жестокость и бандитизм белых поселенцев в Новом Свете создавали новую психологию европейца. Христианские воззрения — доброта, милосердие, нестяжательство — рушились, а на их месте возникали черты личности, воспитанные Талмудом: злоба по отношению к другим наро дам и племенам, личный и групповой эгоизм, способный на любое преступле ние, стремление к наживе и безудержная алчность. В колониальных преступлениях участвовали миллионы европейцев. Многие из них, отправляясь в Новый Свет, были бедными людьми, а возвра щались богачами, швыряющими деньги направо и налево. Это неправедное, преступное обогащение вызывало ажиотаж среди их земляков. Они тоже стремились любыми средствами получить богатство. Европу в XVI–XVII ве ках захватила волна стяжательства, алчности, накопительства, стремление разбогатеть. Меняется сама этика западноевропейских народов, считавших себя христианами. Дух наживы и накопительства, всегда считавшийся у по следователей Христа безнравственным и антиобщественным, в новой Европе становится общепринятой нормой. Алчность и стремление к наживе охватили прежде всего католическую церковь. Ее иерархи обложили данью белых колонистов в Новом Свете. От преступного промысла в Америке, Африке и Азии Рим и католические кар диналы обычно получали не менее 10 процентов награбленного и поэтому вполне обоснованно считались участниками колониальных преступлений. Католические иерархи и духовенство на полученную долю награбленного строят себе дворцы, покупают предметы роскоши. Все это еще более усилива ло разложение католицизма. В недрах Западного христианства происходят необратимые изменения, связанные с идеологией и хозяйственной деятельностью иудаизма, получив шие название протестантизма. Эти изменения еще более отдалили Западную церковь от истинного Христианства — Православия. Отход от Заветов Христа, апостольских преданий и некоторая иудизация церковной жизни, свойствен ные католицизму (папизму), приобрели дальнейшее развитие в появлении так называемых реформаторов Христианской Церкви Лютера и Кальвина. Вольно 161

или невольно эти деятели довершили разложение Западной церкви, приспо собив ее к духу, воцарившемуся в западных странах в эпоху первоначального еврейского накопления и колониального ограбления. Отталкиваясь от жизненных установок своих современников, М. Лютер по иудаистски «приземлил веру», сделав ее критерием исполнение мирских обязанностей, которое, по его словам, «является при всех обстоятельствах единственным средством жить в духе Божием». Проповедуя трезвость, чест ность и прилежание, М. Лютер видел в них нормальный путь к накоплению, стяжанию земного богатства. Если в истинном Христианстве стяжательство, стремление к наживе и богатству — грех, то у Лютера — богоугодное дело. Та кая реформация Христианства практически означала отказ от него. Последо ватели Лютера отошли от Апостольского Предания, отказались от духовного опыта Святых Отцов Церкви, от постановлений Вселенских Соборов, оставив единственным руководством в вере Священное Писание, толкуемое ими про извольно. Отвергнув Священное Предание, лютеране фактически уничтожи ли Христианскую Церковь, отказавшись от почитания Богоматери и Святых, от молитв за усопших, от Святых Таинств (сохранив только два — крещение и причащение), икон, крестного знамения. Лютер заявлял, что спасение человека и избавление от грехов совершают ся Самим Богом, а не делами человека, только одной верой, получение кото рой зависит всецело от Бога. Такая удобная религия позволяла совершать са мые страшные преступления с надеждой, что Бог не покарает тебя за твои кро вавые дела, а воздаст по вере, которая, как и у иудеев, является своего рода из бранничеством, данным от Бога. Еще дальше в сторону иудизации Христианства и разложения Христи анской Церкви пошел Кальвин, который дополнил заблуждение лютеранст ва еретическим учением о безусловном предопределении. Бог под влиянием иудаизма, утверждал Кальвин, предвечно избрал одних людей к спасению, других — к гибели независимо от их воли. Те, кто спасется, составляют не большую часть «избранных». Никакие усилия не спасут тех, кто предопреде лен к вечной гибели. Добрые и злые дела не имеют значения, а лишь служат для выполнения Божиих предначертаний. Личность, по учению Кальвина, материальными результатами жизни доказывает, что она избрана для спасе ния. Успех в делах хотя бы любой ценой — единственное средство доказать веру. Кальвин отвергал свободу воли, признавая грех явлением естествен ным и неизбежным, с которым невозможно бороться. Таким образом, каль винисты, так же как и лютеране, смотрели на зло и преступление с нравст венной незаинтересованностью как на явление, предопределенное Богом. Эти протестанты с философским безразличием относились к своим злым и дурным поступкам, полагая, что именно они являются избранными Госпо дом. Недаром преобладающая часть белых колонистов Северной Америки, 162

заливших эту землю кровью миллионов индейцев и черных рабов, считала себя протестантами. Одна ересь порождала другую. На основе католичества, лютеранства и кальвинизма в середине XVI века в Англии возникла так называемая англи канская церковь. Так же как и протестанты, англиканцы отрицают большин ство христианских таинств и придерживаются протестантского заблуждения об оправдании верой, за которую Бог спасет своих «избранных». Главой англиканской церкви является король (с XVIII в. обязательно ма сон). Этот первоиерарх присягает на коронации следующими словами: «Объ являю и искренне клянусь перед Богом в том, что верю, что в таинстве прича щения не происходит пресуществление хлеба и вина в истинные Тело и Кровь Христа до и после освящения Святых Даров, как бы оно ни совершалось. И я верю, что призывание и поклонение Приснодеве Марии и Святым, а также жертвенное значение литургии противно протестантскому вероучению»1. Иудизация и разрушение Западнохристианской церкви неизбежно вели к подрыву всех основ идеологии Нового Завета. Прежде всего зашатались ев ропейские монархии. В результате своего внутреннего распада они теряли воз можность сопротивляться силам разрушения. Усиление иудейских элементов в экономике и политике западноевропейских стран подвинуло иудеев замах нуться на сам принцип христианской Монархии. Первые два таких «эксперимента» произошли в странах, где влияние иу дейских элементов было наиболее сильно, — в Нидерландах и Англии. В Нидерландах середины XVI века (составлявших тогда территорию ны нешних Голландии и Бельгии) сложилась особенно сильная еврейская общи на, представители которой располагали значительными капиталами и контро лировали отсюда многие мировые торговые пути и промышленные центры. При испанском короле Карле V Нидерланды были присоединены к Испании. Это вызвало беспокойство и страх местных иудеев, еще сравнительно недавно изгнанных из Испании и боявшихся повторения подобного в Нидерландах. Испанцы устранили из руководства страны наиболее коррумпированных иудеями деятелей. Однако Нидерланды представляли собой совокупность 17 провинций, каждая из которых имела самоуправление и свои собственные штаты — органы управления. Главным законодательным органом Нидерлан дов были Генеральные штаты. Еврейская община пошла по линии предоставления денежных субсидий представителям этих штатов с условием, что они будут противостоять испан скому владычеству. Они сумели организовать революционное восстание про тив Испании. В 1572 году север страны перешел в руки восставших. Монархия на этой территории была низвергнута. Вместо законного монарха финансиру 1

Где истинная Церковь? //Свет Православия. 1996. С. 20–21.

163

емые иудеями Генеральные штаты назначили главнокомандующим и штат гальтером (главой государства) принца Вильгельма Оранского. Борьба затяну лась на многие годы. Только в 1648 году Север Нидерландов (ныне Голландия) стал независимым. Нидерландская революция, уничтожив монархию в этой стране, предо ставила большие права иудейской общине. Со всех сторон Европы в Нидер ланды хлынули евреи. Первые португальские мараны поселяются в Амстерда ме в 1593 году; вскоре к ним присоединяются иудеи и из других стран. В 1598 году в Амстердаме открывается первая официальная синагога. В 1 й половине XVII столетия во многих голландских городах существуют многочисленные еврейские общины1. И, как я уже говорил, иудеи называют Амстердам того времени «своим новым, великим Иерусалимом». Однако еще более явственно иудейские корни прослеживаются в англий ской революции, во время которой впервые в христианской истории был зло дейски казнен законный христианский Монарх король Карл I. В правление этого короля торговый центр Лондона — Сити оказался полностью в руках крещеных евреев, которые сумели подкупить ряд членов Британского парла мента, и те начали кампанию против идеи Монархии. В 1628 году парламент выступает с предложением ограничить права короля, сделав его послушной игрушкой в руках парламента, а следовательно, и иудейской общины. После тщетных попыток договориться с парламентом король распускает его и в течение 13 лет больше не собирает. В 1640 году он делает роковой шаг и созывает новую сессию парламента, получившего название Долгого. Дол гий парламент становится штабом революционных действий против короля. Как пишет Зомбарт, «в течение XVII–XVIII веков в области английских фи нансов заметно господствующее влияние евреев. В Англии денежные нужды Долгого парламента послужили первым толчком к привлечению туда богатых иудеев. Еще задолго до того, как Кромвель санкционировал их въезд в стра ну, много богатых крещеных евреев переселяются в Англию, главным обра зом из Испании и Португалии через Амстердам; в 1643 году их приток был особенно силен»2. Зомбарт не говорит о том, что именно в 1643 году в Англии разгорелась кровопролитная гражданская война. Парламентскую армию в этом противо стоянии финансировали богатые евреи. Парламент, узурпировавший в своих руках законодательную и исполнительную власть, сумел изолировать короля и лишить его поддержки извне. В 1646 году королевская армия была оконча тельно разбита, а сам Карл I вынужден сдаться шотландцам, и те выдали его парламенту. Монархия пала. После казни короля в Англии была установлена 1 2

Зомбарт В. Указ. соч. С. 15. Там же. С. 57.

164

так называемая индепендентская республика, продолжением которой стал ре жим военной диктатуры, известной под названием «протекторат Кромвеля». За 1653–1658 годы Кромвель, пользуясь неограниченной властью, предо ставил евреям особые привилегии, отменив все прежние ограничения на въезд их в Англию. С этих лет еврейский торговый центр перемещается из Амстер дама в Лондон. Через два года после смерти Кромвеля в Англии совершилась реставра ция Монархии, которая приобрела уже конституционный характер. В 1649 го ду был принят закон, получивший название «Habeas corpus act» (Акт о гаран тиях прав личности), а в 1689 м — Билль о правах, которые составили основу английской конституционной монархии. Согласно этим законам, основной принцип христианской Монархии — Самодержавие — был уничтожен. Действительная власть в стране перешла к парламенту, который формировался в значительной части на еврейские деньги. С этих лет экономика и политика Англии еще сильнее попадают под вли яние евреев. При младших Стюартах, особенно при Карле II, евреи уже про никают в королевский двор. При Вильгельме III начинается новый приток ев реев в Англию. Отношения между правительством и богатым еврейством ста новятся еще более тесными. Получивший рыцарский титул сэр, Соломон Ме дина сопровождает Вильгельма как советник в денежных делах. За ним следу ет Суассо — другая семья богатых еврейских финансистов. В царствование ко ролевы Анны руководящим финансовым деятелем Англии становится Менас се Лопец. В первой половине XVIII века еврейские банкиры обеспечивают для Англии четвертую часть земельного займа. Главной фигурой здесь был Самсон Гидеон. В 1745 году он обеспечивает заем в 1,7 млн. фунт. стерл. — огромную по тем временам сумму. После смерти С. Гидеона фирма «Франсиз и Иосиф Сальвадор» становится самой крупной финансовой силой Англии1. Таким образом, процесс развития иудейско масонской цивилизации не избежно усиливал разложение Западной христианской церкви. Идеи исклю чительности и вседозволенности избранных через протестантизм прочно ук реплялись в общественном сознании европейского человека. Приняв ерети ческое учение Лютера или Кальвина, он окончательно отказывался от истин ной Церкви, принимая ее иудизированный эрзац. Следующим логическим шагом в этом направлении явилось отрицание христианской Монархии, единственной организации, которая могла бы еще спасти мир от наступления иудейско масонской цивилизации. Нидерландская и английская революции, казнь христианского Монарха Карла I стали той чертой, за которой торжество талмудического иудаизма в Западной Европе стало необратимым. 1

Зомбарт В. Указ. соч. С. 57–58.

165

Глава 20 Масонство как орудие и инфраструктура иудейского влияния. — Талмудические и каббалистические корни вольных каменщиков. — Антихристианский, сатанинский характер масонских ритуалов. — Глумление над христианскими Святынями и поругание Креста. — Безуспешная борьба с масонством в Европе. — Вольные каменщики становятся неотъемлемой частью правящих элит европейских стран. Иудизация Христианства и расшатывание христианских Монархий За падной Европы создали благоприятную почву для существования тайных обществ и религиозных сект иудейско талмудического толка. Организации, которые ранее существовали тайно, начинают расширять сферу своего вли яния. Потерявший истинную веру европейский человек становится легкой добычей иудеев, сатанистов и сектантов. В XVIII веке самой массовой организацией такого типа становится ма сонство — тайное преступное сообщество, преследующее цель достижения мирового господства на основе иудаистского учения об избранном народе. Масонство возникло как своеобразная версия иудаизма, как новая псевдоре лигия, призванная подменить традиционные христианские воззрения. Сим волика и обряды масонства базировались на основе иудаизма (прежде всего каббалы) и изуверских воззрениях иудаистских и сатанинских сект. Прямая связь иудаизма и масонства подтверждается признаниями самих масонов и иудейских деятелей. Приведу некоторые из них: «Масонство есть иудейское учреждение, которого история, степени, долж ности, лозунги и законы от начала до конца — иудейские» (раввин Исаак Уайз)1. «Каждая ложа есть символ иудейского храма, так же как и всякий мастер стула есть представитель иудейского царя, а каждый франкмасон должен оли цетворять иудейского работника»2. «Главная задача франкмасонства — в том, чтобы прославлять иудейскую расу, неизменно сохранявшую божественную мудрость. Вверимся иудейской расе, не ведающей границ»3. «Существует долг масонства перед Израилем со времен основания Соло монова храма, где Соломон и Хирам вместе восседали как первые Великие ма стера. Не найдется никакого другого места, более подходящего, чем это (име ется в виду синагога. — О. П.) для масонского божественного служения, ибо масонство неразрывно связано с историей народа, которому принадлежит сей 1 2 3

The Israelite of America. 1866. Aug. 3. Энциклопедия масонства. Филадельфия, 1906. La Simbolism. 1928. Jul.

166

храм. Масонство родилось от Израиля» (речь раввина М. Г. Мерита на бого служении братьев Коринфской ложи А. Г. и А. М. О. К. в реформатской сина гоге Оттавы)1. «Иерусалим, жертва революции, был разрушен, еврейский народ рассеял ся, и с ним масонство распространилось по всей земле» (масон Базо. Истори ческие таблицы)2. «Цель масонства — символическое восстановление иудейского храма в Иерусалиме»3. Полностью взяв на вооружение иудейское учение об «избранном» народе и его исключительных «правах» на мировое господство, масоны прикрывали свои страшные преступления против человечества фразами о его самосовер шенствовании и филантропии. Ритуалы и символы масонства постоянно напоминают каббалу и еврейст во: постройка Соломонова храма, воинство храма Соломона, печать царя Да вида, два треугольника, составляющие звезду, пятиконечная звезда, названия различных степеней масонства (рыцарь Кадош, князь Иерусалима, князь Ли вана, рыцарь медного змия). Слова молитвы масонов, выработанные ими на собрании лож, напоминают иудейские. Летосчисление у масонов самого распространенного шотландского ритуала было до конца XIX века еврейское. Книга известнейшего деятеля масонства А. Пайка, написанная в 1880–1881 годах, датирована им «5641 год от сотворения мира»; это летосчисление упо требляется только в высших степенях масонства, тогда как в низших — к Хри стианской эре прибавляются 4000 лет, а не 3760, как принято у евреев4. Однако не следует считать, что все масонские ложи были созданы только евреями. Реальное положение дел развивалось иначе и значительно сложнее. Стремительное (хотя и подспудное) наступление иудаизма на западнохристи анское общество в XV–XVII веках дало опасные плоды. В странах Западной Европы возник слой людей (неевреев) с иудизированным сознанием, мысля щих не по христиански, а талмудически. Люди эти считали себя особенными, избранными и стремились объединяться между собой подобно иудеям, считая себя «просвещенными светом истины», а всех остальных — людьми второго сорта, невежественными, профанами, «непросвещенными». Воспроизводил ся талмудический принцип разделения всех на иудеев и гоев. Культивируя свою «избранность», они, возможно, понимали нелепость подобных представлений и поэтому открыто не афишировали их, а стреми лись собираться тайно. Своими предшественниками они стремились объя 1 2 3

4

Jewish Gardian. 1922. Apr. 12. Фара. Масонство и его деятельность. Харбин, 1937. С. 13. Ценный сборник адонирамитского масонства, содержащий в себе катехизисы первых четы рех степеней (1787). Фара. Указ. соч. С. 13.

167

вить всех мировых мудрецов, священников и жрецов древних религий, вла девших якобы истиной бытия и передавших это тайное знание им. Возникнув на первых порах почти без участия или при небольшой под держке иудеев, масонство уже через некоторое время в большинстве своем подпало под их полный контроль. И это было вполне естественно, ибо они ис пользовали единую идеологию и общий символический язык. Некоторые масоны сами считают своим родоначальником сатаниста Ка ина. Извращая Священное Писание, вольные каменщики объявляют настоя щим отцом Каина не Адама, а дьявола, благодаря которому «благороднорож денная» душа Каина, «как искра Люцифера — Денницы, бесконечно возвы шалась над душой Авеля, сына Адама»1. Масоны любят говорить о древности своей организации, утверждая, что имеются документы, подтверждающие существование масонских лож еще с 1155 года2 и даже раньше. Однако документов этих никто не видел. Реально же о древности масонства можно говорить только в смысле наследования древ ней иудейской традиции поклонения силам зла. Как писал известный историк масонства граф Лекуте де Кантеле, «почти все тайные общества представляют собой звенья одной длиннейшей цепи, тесно соприкасаясь друг с другом. Ис точник этих обществ один — Восток, великая колыбель всех человеческих ве рований и суеверий. Но все общества эти в то же время при всем кажущемся их разнообразии представляют собой нечто иное, как разветвления одного дерева, и дерево это — масонство. Оно — центральный питомник, из которого произ водятся все высадки на сторону, и потому весьма сомнительно, чтобы могли когда либо существовать иные тайные общества или секты, члены которых не были бы в то же время и масонами или по крайней мере не зависели бы от центрального органа великой масонской тайны. Доказательством тому слу жит обстоятельство, что все они созданы по одному общему плану и имеют два учения: одно общее — для внешних и другое — частное, тайное, известное только немногим посвященным, которых не следует искать на высших степе нях посвящения; но именно они, эти «негласные» члены масонства, и держат в своих руках все, чем живут и движутся все эти тайные организации». Мистическая цепь мировой иудейской традиции зла и сатанизма в начале XVIII века воплотилась в создании многочисленных масонских лож. Первая документально известная масонская организация возникла в день Святого Ио анна, 24 июня 1717 года в Лондоне в виде Великой ложи Англии. Своей целью ложа объявила «содействие распространению более нравственной жизни». На самом деле за этой ширмой началась большая работа по распространению иудейского влияния сначала на Англию, а затем и на другие страны. Число ма 1

2

См. легенду об Адонираме в кн.: Нилус. С. А. Великое в малом и антихрист, как близкя политическя возможность: Записки православного. Царское Село, 1905. С. 498–511. Фара. Указ. соч. С. 6.

168

сонских лож быстро росло. Уже в 1724 году их было 53, а в 1739 м — 109. Из них 4 находились вне Англии: в Мадриде, Гибралтаре, Бенгалии и Париже1. Уже в первые годы становится ясно, что масонские ложи стремятся уло вить в свои сети представителей правящей элиты. В 1721 году великим мас тером становится герцог Монтегю, в 1723 м — граф Альбрехт фон Шаум бург Липпе, в 1731 м — герцог Франц Лотарингский (впоследствии супруг императрицы Марии Терезии). Один за другим в масонские ложи вступают герцог Ричмонд, лорд Пейсли, сэр Томас Пренденгаст, граф Инквин, граф Далкейт, шестеро сыновей короля Георга III Английского и многие другие известные личности того времени. В 1739 году Д. Андерсен, составитель книги масонских уставов, вручает ее наследнику британского престола принцу Уэльскому, который благосклонно ее принял, взяв масонов под свою защиту и опеку. Книга, переданная принцу, на долгие годы стала главным масонским документом под названием «Устав Андерсена». В этом уставе в обиход масонов были введены их главные риту альные понятия. Кроме слов «масонская ложа», в качестве синонима исполь зовались понятия «академия» и «сообщество». В 1736 году Великая ложа возникла в Париже. Как и в Англии, масоны стремились вовлечь в нее представителей высшего света и значительно преус пели в этом. В 1743 году принц Людовик Бурбонский, граф Клермонский, близкий родственник французского королевского двора, был избран великим мастером. К середине XVIII века масонство охватило все главные европейские стра ны, прежде всего Германию, Швецию и Россию, испытывая определенные трудности в Италии, Испании и Португалии. В течение XVIII и в начале XIX века сформировалась сложная всеобъем лющая структура масонских орденов, куда вошли: масонство древнего шотландского ритуала (33 степени), Орден розенкрейцеров, Орден иллюминатов, Орден храма (рыцарей тамплиеров), Орден рыцарей Св. Иоанна, Орден Мальтийских рыцарей, Орден рыцарей Св. Гроба, оккультная церковь Св. Грааля, Герметическое братство света, Орден Св. королевского Свода Енохова, ритуал древнего и начального масонства (33 степени), ритуал Мемфис (97 степеней), 1

Шустер Г. Указ. соч. М., 1996. Т. 2. С. 20. Репринт.

169

ритуал Мицраим (90 степеней), ритуал Сведенборга; Орден мартинистов. Наибольшее распространение получили ложи шотландского ритуала. Ие рархические ступени членства в этих ложах достигали 33 уровней. Самый низ кий разряд масонства составляли первые три степени Иоаннова масонства1 (ученик, подмастерье, мастер), иначе они еще назывались символическими и универсальными. Масоны этих степеней (составлявшие бульшую часть чле нов лож) не знали истинных целей масонства, но постепенно приготовлялись к принятию их тайн. Среди масонов этих степеней встречалось немало обма нутых, сбитых с толку людей, добрых и честных. Эти люди часто использовались в масонстве в качестве прикрытия или ширмы. Тем не менее через определенное время из них отбирались «достой ные» занять 4 ю и 5 ю степени — тайного и просвещенного мастера или воз вышенного и совершенного мастера. Этим мастерам уже приоткрывали заве су тайных дел масонства, и они в некоторых случаях являлись соучастниками масонских преступлений. Следующая категория составляла шотландский капитул — рыцарь свя щенной дуги (6°) и рыцарь священного свода (7°), за ним следовал капитул Ро за и Крест (8°–11°), охватывавший рыцаря меча, рыцаря Иерусалима, рыцаря орла и пеликана. С этих категорий уже отчетливо прослеживались иудейские корни масонства, одна из главных целей которого — символическое восста новление иудейского иерусалимского храма. Масоны с 12° по 20° относились к разряду сената, или совета. В него вхо дили следующие ступени: рыцарь красного орла (12°), храмовой рыцарь (13°), рыцарь тубернакула (14°), рыцарь медного змия (15°), указатель истины (16°), рыцарь Андрея Шотландского (17о), рыцарь Кадош (18°), рыцарь королевской тайны и великий инспектор (принц Хиродим) (19°). 12 я степень имеет чисто иудейское происхождение, 13 я–18 я — деисти ческо иудейское, 19 я — мистическо апокалипсическое. Особое место в раз ряде совета означает степень рыцарь Кадош. Кадош в переводе с древнееврей ского «святой». Применительно к этой степени название «Кадош» означает глумление над христианским пониманием Святости. Эту степень получает за служивший высшее доверие масон, которому уже открыто поручают проведе ние различных тайных операций. Кадошей отличают жестокость, цинизм и неразборчивость в средствах. Степень Кадоша считается у масонов особенной. «Черный папа» масон ства А. Пайк посвятил ей целую книгу, раскрыв всю градацию и содержание 1

Иоанново масонство называется еще голубым, по цвету облачений и украшений. Покровите лем его сами масоны кощунственно считают Иоанна Крестителя. Годовым храмовым празд ником у этих масонов считается 24 июня.

170

этой степени. По его мнению, Кадош — «превосходный человек, по преиму ществу освобожденный от всяких предрассудков»1. Другой видный масон — Шарль д’Ольне рассказывает, что мораль Кадоша состоит в следующем: «Я, ничего кроме меня, все ради меня, все для меня и при помощи всех средств, каковы бы они ни были»2. При посвящении в степень Кадоша масо ны зажигают 13 свечей, что символизирует Тайную Вечерю, на которой вмес те со Спасителем присутствовало 13 человек. Причем 13 я свеча — в честь Иу ды, предавшего Христа. По мнению исследователя масонства Г. Бостунича, степень Кадоша — степень мести. В символической форме масоны постоянно мстят христианам за казнь одного из своих духовных предшественников — гроссмейстера тамп лиеров Якова де Моле; издеваются над куклой, изображающей короля фран цузского Филиппа Красивого и потом сжигают ее. Как при приеме в Орден тамплиеров требовалось отречение от Христианства и оплевывание Креста, так и при вступлении в степень рыцаря Кадоша вменяется в обязанность за ниматься поруганием христианских Святынь3. Степени с 21 й по 30 ю, составляющие категорию Верховного Совета, принадлежат к разряду сатанинско мистических. На уровне этих степеней творятся «черные мессы», совершаются герметические и каббалистические действа непосредственного общения с сатаной. Масоны этих степеней явля ются главными хранителями оккультных знаний. Все они называются патри архами (правильнее сказать, черными патриархами), возглавляющими опре деленные направления антихристианских сатанинских сил: (черный) патриарх Великий инсталлятор, (черный) патриарх Консерватор, (черный) патриарх Восхвалитель, (черный) патриарх Истины, (черный) патриарх священных ведант, (черный) патриарх Великой Изиды, (черный) патриарх Мемфиса, (черный) патриарх Мистического града, (черный) патриарх Гроссмейстер. Высшие сатанинско мистические степени занимали представители ев рейства, высшего света и политической элиты. Наконец, три высших степени (31–33) шотландского ритуала составляли члены Верховного Святилища, осуществлявшего стратегическое планирова ние подрывной деятельности масонства против Христианства, Монархии, на циональных государств. 1 2 3

Pike A. Ritual of knight Kadosh... Charleston, 1879. P. 449. De l'Aulnaye C. Thuilleur de l'Ecossisme. Paris, 1821. P. 219. Бостунич Г. Масонство в своей сущности и проявлениях. Белград, 1928. Ч. 1. С. 179–180.

171

Членами Верховного Святилища являлись: Великий инспектор инквизитор командор (31°), — ответственный за работу с масонскими кадрами, расширение их и пропаганду масонства во всем мире; Принц Мемфис, или Принц королевской тайны (32°), — главный от ветственный за оккультную деятельность против Христианства, своего рода Верховный жрец сатанизма в рамках шотландского ритуала; Генерал Великий Консерватор, или Инспектор (33°), — генеральный руководитель всей масонской деятельности ордена и стратегических про грамм против Христианства. Кроме перечисленных мной видимых степеней, существуют и так на зываемые степени невидимые. Такие степени придавали некоторым масо нам особые полномочия для выполнения специальных абсолютно тайных поручений. Право предоставлять такие полномочия имели высшие руково дящие органы мирового масонства, стоявшие над масонскими орденами. Чаще всего эти организации, пользуясь бесконтрольностью и мощной под держкой еврейских финансовых кругов, присваивали себе неограничен ную власть казнить и миловать. Состояли эти организации преимущест венно из евреев. К началу XX века иерархическая структура степеней шотландского риту ала упростилась. Усовершенствовав систему первоначального подбора кан дидатов в ложи, масонское руководство сократило число действовавших сте пеней. Была исключена вся лестница с 4 й по 17 ю ступень. С 3 й ступени масонского мастера сразу же посвящали в 18 ю ступень иудейского рыцаря Кадоша. Сокращались (или уходили в глубокое подполье) степени 19–29, связанные с сатанинско оккультными ритуалами. Их функции частично пе реходили к Кадошу, а большей частью — к обладателям 30 й–33 й степеней. Такое усовершенствование масонской иерархии позволило лучше сохранять масонскую тайну, ибо подавляющее число братьев теперь находились на пер вых трех ступенях. Деятельность масонов регулируется системой сложных ритуалов. Все они, начиная с посвятительного, имеют характер иудейского ритуала общения с сатаной и поругания Христианства, только для нижестоящих это сделано в виде непонятных символическо мистических актов, а для вышестоящих — как откровенный оккультно сатанинский обряд. Уже в посвятительном риту але новоиспеченному масону предлагается сделать надрез на руке и выдавить несколько капель своей крови в сосуд с вином, совершая таким образом сим волическое кровавое жертвоприношение. Как пишет немецкий масон Мерц дорф, «это испитие крови, не вина, существует в действительности. Вытекаю щая из надреза на большом пальце кровь (неофита) каплет в чашу с вином, из которой после этого все присутствующие пьют. Осадок сохраняется в осо 172

бом фиале до следующего раза, так что таким образом смешивается кровь всех прежних тамплиеров»1. В ритуальных действиях масонов, усиливаясь от степени к степени, по стоянно присутствовала идея мести Христианству. Постоянно повторялись древнееврейские слова: «Некам, некам, некам Адонай» («Месть, месть, месть бога Адоная»). Главным условием деятельности масонов всегда были тайна и конспира ция. Нижестоящий масон не знает тайны вышестоящих степеней и личности своих начальников. Вольный каменщик, раскрывший секреты ордена, подле жал смертной казни. Каждый член ложи давал клятву хранить тайну под стра хом смерти. XVIII век дает множество примеров тайных казней, совершенных масонами над своими провинившимися братьями. В XIX веке число таких случаев несколько сокращается, но сами убийства приобретают изощренно жестокий характер. Широкую известность приобрели показания католического священника и миссионера, скрывшегося под инициалом Э., опубликованные в католичес ком журнале «Эммануэль»2. В 1867 году этот священник собирал в Париже пожертвования в пользу своей миссии. 22 декабря, в 10 часов вечера, он был внезапно вызван к умира ющему. Когда он сел в присланную за ним карету, ему под угрозой направлен ного на него оружия завязали глаза, и в таком виде после более чем часового путешествия он был привезен в незнакомый ему дом и приведен в комнату, где после снятия повязки он узрел себя в роскошно обставленном помещении, а вместо ожидаемого умирающего перед ним находился на вид совершенно здоровый старый господин. На удивленный вопрос священника этот госпо дин ответил ему, что он и есть умирающий, ибо, приговоренный тайным об ществом, к которому принадлежал, к смерти, он через час должен умереть! Причиной смертного приговора было то обстоятельство, что он, сам в течение 28 лет действенный член этого общества, отказался, когда на него пал жребий, отправить на тот свет достойного старого прелата, и вследствие этого по ста тутам общества сам обречен на смерть. Но так как при своем вступлении в об щество он отказался принести клятву ни при жизни, ни при смерти не прини мать духовного утешения и общество, заинтересованное иметь в своих рядах столь влиятельную особу в виде исключения в этом отношении согласилось на уступки, то теперь, в минуту его смерти, общество «рыцарски» пошло ему навстречу касательно просьбы о предсмертном духовном напутствии. Он со вершенно спокойно объяснил духовнику, что смерть будет ему причинена при помощи особой небольшой железной вилки, острия которой одновременно 1 2

Bauhutte, 1879. S. 13. Emmanuel, iahrgang 32. 1924. № 1/2.

173

протыкают обе шейные артерии и таким образом причиняют смерть, не остав ляя по себе подозрительных, бросающихся в глаза ран. Он сам (старый госпо дин) подобным образом отправил на тот свет или видел отправление около 50 не сдержавших клятвы отщепенцев или иных неугодных ордену лиц. Труп по том бросают в реку, и, так как он в воде обычно распухает, два маленьких уко ла вилки становятся почти невидимыми, так что, когда труп выплывает, на шедший его врач ставит диагноз самоубийство или несчастный случай. За этим рассказом последовала исповедь, которая заняла больше поло женного часа, так что нетерпеливо ожидавшие члены тайного общества долж ны были еще накинуть 20 минут, но и их не хватило исповедать все совершен ные кощунства, убийства и злодеяния. Так как у священника не было с собой Святых Даров, то он дал приговоренному в виде утешения бывшую при нем реликвию — частицу Святого Креста. Смертник попросил в заключение ду ховника, если возможно, разыскать его семью — жену Клотильду и двух доче рей, из которых одна уже поступила в монастырь, чтобы замаливать грехи от ца, и сообщить им, что он умер примиренным с небом. Затем приговоренный написал на внутренней крышке молитвенника священника несколько про щальных строк жене, которые подписал именем Федор. Когда священник должен был уйти, ему предложили за роскошно накрытым столом подкре питься, но он отказался, опасаясь отравления. Опять с завязанными глазами он был уведен, посажен в карету и после многочасовой езды высажен. Когда он снял повязку с глаз, то увидел, что находится в нескольких часах ходьбы от Парижа. По прошествии некоторого времени он разыскал в знаменитом парижском морге труп того, кого исповедовал при столь неожиданных обсто ятельствах. Он числился, как и было предсказано, как выловленный из Сены утопленник. Ошибки быть не могло, ибо священник узнал свою реликвию, привязанную к трупу. Тогда он отыскал семью казненного и узнал, что их кор милец был масоном. Антихристианская, сатанинская деятельность масонских лож, страшные преступления, которые они творили по всей Европе, вовлекая в свои ряды множество влиятельных людей из высшего света и политической элиты, вы зывали беспокойство у Церкви и государственной власти. Однако, понимая опасность масонства, западноевропейские власти не были достаточно после довательны в борьбе с ним. Сказывались проникновение вольных каменщи ков во все жизненные центры монархических государств и иудизация самой Христианской Церкви. Тем не менее и государства, и Церковь первое время пытались одолеть ма сонство. Европейские Государи запрещали масонство и даже казнили его ру ководителей. Ниже приводится хронологический список государственных мероприя тий против масонства в европейских странах: 174

1725 г. — запрещение масонства во Франции. (В этот же год учреждается первая ложа в Париже.) 1736 г. — основание Великой ложи во Франции. 1737 г. — французская полиция запрещает собрания масонов. 1738 г. — запрещение масонства в Голландии (возникло в 1734 г.) и Шве ции (возникло в 1735 м). 1740 г. — король Испании Филипп V издает Указ против масонства (воз никло в 1728 м). 1740 г. — гроссмейстер Мальтийского ордена запрещает въезд масонов на остров Мальту. 1745 г. — правительство Республики Берн запрещает масонство специаль ным указом. 1748 г. — Оттоманская Порта препятствует введению масонства в Турции. 1749 г. — лорд Дервентвотер, первый великий мастер масонского ордена во Франции, казнен на эшафоте за преступления. 1751 г. — Фердинанд IV Испанский запрещает масонство в своих государ ствах. 1801 г. — император Франциск II запрещает масонство в Австрии. 1822 г. — Указом Александра I масонство запрещается в России. 1823 г. — королевским Указом масонство запрещено в Португалии. После наполеоновских войн государственная борьба против масонов в большинстве европейских стран (кроме России) практически прекратилась. Вольные каменщики стали неотъемлемой и самой влиятельной частью правя щих элит Европы. Несколько дольше сопротивлялась Церковь. Причем со стороны католицизма борьба с масонством велась не столько за христиан ские ценности, сколько за власть и влияние на общество. Ватикан не хотел де литься с масонами своим влиянием на души миллионов верующих. Однако за кулисами этого противостояния католические иерархи шли на постоянные уступки масонству, осуществляя тайный сговор то с одним, то с другим масон ским орденом. В XX веке этот сговор завершился официальным признанием масонства и разрешением католикам входить в масонские ложи. Фактически борьба католицизма против злейшего врага Христианства — масонства закон чилась в конце XIX века. Вот основные факты непоследовательной борьбы католицизма с масон ством: 1737 г. — папа Климент XII осуждает масонство. 1738 г. — папа Климент XII объявляет буллу «In Eminenti Apostolatus spec ula», впервые отлучающую от Церкви масонов и их последователей. 1739 г. — инквизиция преследует масонов во Флоренции. 1743 г. — по приказу инквизиции, поддержанной королем Иоанном V, ма соны в Португалии подвергаются пыткам и сожжению. 175

1751 г. — булла папы Бенедикта XIV «Providas Romanorum Pontificum» против ордена масонов. 1814 г. — эдикт папы Пия VII против масонства. 1825 г. — папа Лев XII осуждает масонство в булле «Quo graviora». 1832 г. — энциклика папы Григория XVI против масонов. 1846 г. — энциклика «Qui pluribus» папы Пия IX против тайных обществ. 1849 г. — энциклика «Quibus qnantisqne et nascitis nobiscum» папы Пия IX против тайных обществ и масонства. 1854 г. — энциклика папы Пия IX «Singulari quantum» против масонства. 1863 г. — энциклика папы Пия IX «Quanto Conficiamen» против тайных обществ. 1864 г. — энциклика папы Пия IX «Quanto Cura» против масонства. 1873 г. — энциклика папы Пия IX против масонства. 1884 г. — булла папы Льва XIII «Humanum genus» против масонства. 1892 г. — энциклика папы Льва XIII против масонства. 1981 г. — папа Иоанн Павел II официально разрешает католикам состоять членами масонских лож. Что касается протестантских церквей, то они в силу своей близости к иу даистским воззрениям с самого начала поддерживали масонство, видя в нем надежного союзника. Неудивительно, что именно протестантские страны — Англия, германские княжества, Швеция — стали главными рассадниками ма сонства. Распространившись по всему миру, масонство стало в нем инфраструкту рой иудейского влияния и пропаганды талмудической идеологии. То, чего в культурной, духовной сфере не мог сделать иудей, легко осуществляли воль ные каменщики, имевшие с ним общую идеологию.

Глава 21 Розенкрейцеры. — Их антихристианская направленность. — Сатанизм и каббала. — Мошенничество и аферы. — Святотатственное отношение к Иисусу Христу. — Поругание Креста. — Занятие магией и колдовством. Для полного понимания антихристианского, сатанинского и шарлатан ского характера деятельности масонских лож покажу ее особенности на при мере Ордена розенкрейцеров1. Этот орден относится к элитным организациям 1

В главах 21 и 22, кроме указанных в сносках, использованы документы и материалы архива Свято Троицкого монастыря (Джорданвилль, США), Особого Архива СССР (Ф. 1412, оп. 1, д. 5297), книг: Притус. Бр. Краткая сводка данных по истории Братства Креста и Розы. Шан хай, 1933; Аб. Баррюэль. Записка по истории якобинизма.

176

масонства. Его братья считают свое членство выше членства в любых других масонских орденах. Хотя члены общества видят свои корни в глубокой древ ности, документально подтверждается его существование только с середины XVIII века. Братство золотых розенкрейцеров возникло в 1757 году в городе Франк фурте на Майне, бывшем тогда одним из главных центров иудаизма, давшего иудейскому миру банкиров Ротшильдов. Дальнейшее распространение этого ордена осуществлялось точно в тех городах, где было сильно влияние иудейских общин. В 1761 году розенкрейце ры появляются в Праге, в 1773 м — в Верхних Лужицах и Силезии, а в 1775 м открывают свою штаб квартиру в Вене. Через несколько лет крупная органи зация розенкрейцеров возникает в Берлине, распространяя свое влияние на северные германские княжества и Россию. Своих последователей розенкрейцеры привлекали обещаниями всячес ких чудес и обеспечением земных благ. По всей Европе распускались слухи о том, что новый орден обладает истинной мудростью, разрешает все загадки бытия и в своих высших степенях обучает изготовлению камня мудрости. Ро зенкрейцеры не только не опровергали эти слухи, но открыто заявляли, что это так и есть на самом деле. «Счастливый брат, — говорилось в одном розен крейцеровском документе, — ты обладаешь всем, что может тебя осчастливить и временно, и навеки. Тебе без всякого понуждения повинуется послушная природа. Она отдает тебе свои силы. Ты обладаешь знаниями и могуществом, тебе разрешено снова извлечь наружу свет, обратившийся внутрь под налетом греха, снять всю накипь, освободить тело от всех его твердых оболочек, сде лать его прозрачным и привести его к высшему совершенству». На заседаниях розенкрейцеров алхимия и оккультные науки соседствуют с каббалой и чтени ем отдельных книг Талмуда, признаваемого розенкрейцерами высшей мудро стью человечества. Слухи о том, что розенкрейцеры обладают высшей тайной и властью над миром духов, умением делать золото, привлекло в орден множество мошенни ков и авантюристов, а также обедневших представителей высшего света, же лавших чудесным образом поправить свои дела. В 1778 году руководителем розенкрейцеров становится крещеный еврей Иоганн Вельнер (1732–1800), человек явно шарлатанского склада, превратив ший орден в коммерческое предприятие, акции которого росли по мере при нятия в ряды братьев прусского кронпринца и ряда других влиятельных особ Германии и зарубежных государств1. 1

У Вельнера был разработан даже план вовлечения в ряды розенкрейцеров Наследника рус ского Престола Павла. Как известно, Екатерина II, узнав об этом по секретным каналам, очень возмутилась и приказала российский филиал ордена закрыть, а его руководителей на казать (см. об этом мою книгу «Тайная история масонства», гл. 2).

177

Как вынужден был признать даже масонский историк Г. Шустер, «собст венно душой всех розенкрейцеров был Вельнер. Ловкий и бесстыдный, лице мерный и навязчивый, никогда не останавливавшийся перед ложью и клеве той, где они могли сослужить ему службу, то льстивый, то требовательный, смотря по обстоятельствам, — этот человек предался «служению высшей и благороднейшей истине», как он ее понимал, и сделал орден орудием собст венного честолюбия». Полчища духовидцев и мистических темных личностей при прусском Дворе возрастали со дня на день. «Кто не принадлежал к ним, не имел шансов на повышение. Финансы страны, юстиция, религиозные и школьные дела очутились всецело в руках розенкрейцеров. Вскоре они овладели также и тор говым и таможенным законодательством, а также внешней политикой»1. Ма сонский историк не договаривает, что в результате такой деятельности многие жизненно важные центры Пруссии оказались под влиянием еврейских купцов и иудейской общины в целом. Как выяснилось впоследствии, с помощью розенкрейцеров (услуги их, и прежде всего самого Вельнера, оплачивались) иудейские банкиры установили полный контроль над финансами Пруссии и некоторых других германских княжеств. При поддержке розенкрейцеров главным финансистом прусского короля Фридриха II стал иудей Даниэль Ициг. Руководители Розы и Креста способствовали установлению финансово го могущества Ротшильдов и т. д. Однако главными преступлениями розенкрейцеров были не мошенниче ства и поддержка финансовых махинаций иудейских банкиров. Основная за дача ордена состояла в борьбе против Христианства и в дискредитации духов ных ценностей Нового Завета. Уже вступление нового члена в Орден розенкрейцеров обставлялось во истину сатанинским ритуалом. Неофита символически умерщвляли, «очища ли его дух» и «очищенным» возвращали к жизни. Затем вступающий в орден клялся соблюдать тайны розенкрейцеров (даже на исповеди) и одновременно обещал не иметь ни одной тайны от руководителей ордена, обязуясь сообщать им все известные ему секреты, т. е. превращался в осведомителя. По поводу обязанности каждого члена организации розенкрейцеров быть осведомителем в ордене существовала специальная инструкция, в которой го ворилось: «Так как в мире не существует ни одной тайны природы, ни одной тайны истинного искусства, которая бы уже не была известна высшим чинам орде на, и, следовательно, такое сообщение может принести пользу не ордену, а одному только брату, делающему его, ибо не только его право собственнос ти ничем не будет нарушено, но это поведет к его скорейшему преуспеянию 1

Шустер Г. Указ. соч. С. 98.

178

в ордене и к лучшему употреблению его тайны, то ввиду этого нет никакого основания умалчивать о ней, в противном случае это свидетельствовало бы о преступном недоверии к ордену или о жалкой зависти, что недопустимо для розенкрейцеров. Директора кружков должны убедительно разъяснять это вновь поступающим братьям и вместе с тем предупреждать их, что от высших чинов ордена по самой природе их ничто не остается сокрытым и, следова тельно, если бы они пожелали, то немедленно узнали бы, не обладает ли брат какой либо тайной, которой он не желает выдать. Это должно успокоить со весть тех, которые узнали от кого либо тайну, причем дали обет молчания, поклявшись или даже призвав на себя проклятие в случае ее выдачи. Такому брату нужно поставить на вид: а) что имеющееся в регламенте указание выполнения шестого пункта от носительно клятвы гарантирует ему, что этой тайны не узнает никто в ордене, кроме высшего председательствующего главы ордена; б) что последний не только уже заранее знает тайну, но если пожелает, то узнает и то, что сообщающий брат обладает ею и она, следовательно, не откро ет ничего неизвестного уже заранее; в) что так как каждый брат живет только для ордена и составляет одно це лое с орденом, то, следовательно, он открывает свою тайну только самому себе. Под тайной, кроме того, что относится к самому существу ордена, подра зумевается также: 1. Все, что имеет близкое или отдаленное отношение к ордену и может оказаться для него вредным или полезным. 2. Всякая измена брата ордену, в чем бы она ни состояла и как бы ни про явилась. 3. Все беседы между братьями, о которых братья не должны умалчивать, но немедленно доносить своему непосредственному начальнику. 4. Все запрещенные деяния и всякое противозаконное поведение брата, о которых точно так же тайно или публично должно быть сообщено начальству». После клятвы новичок подходил к мастеру, который знакомил его с маги ческими словом, знаком и жестом разряда (степени)1 ученика золотых розен крейцеров. Каждый разряд имел свое слово на древнееврейском языке. Затем новичок платил взнос за посвящение (а в дальнейшем членские взносы), по лучал оружие, значок, шифр для секретной корреспонденции и ключ к ней. На значке по древнееврейски было начертано орденское имя брата, создан ное во время каббалистического ритуала. Орденская наука разряда ученика начиналась с разъяснения ему «мистиче ской скрижали» и знакомства с алхимическими знаками. В теоретическом раз 1

Всего у розенкрейцеров существовало 10 разрядов (степеней): ученический, теоретический, практический, философский, минорес, маджорес, адептус эксептус, магистерский, магус, Соломонов.

179

ряде изучалась теория алхимии. В практическом — делали первые попытки со здавать новое вещество. В философском — разъяснялись основы каббалистики. В разряде минорес розенкрейцеры учились (конечно, безуспешно) совер шать чудесные исцеления и растворять золото в царской водке. В маджорес «делали» золото из растворенных в царской водке составов. В разряде адептус эксептус получали теоретические сведения о камне му дрости, каббале и магии. Магистерский разряд давал им звание магистра в алхимии, каббале и ма гии и предоставлял им право заниматься колдовством. Разряд магус делал их по званию магами, чародеями, профессиональны ми колдунами. Главой всех магов и колдунов был главный маг, он же и управ лял орденом. Работа велась в ложах (кружках), причем члены одного кружка не знали братьев других кружков. Соответствующим образом не были извест ны и начальники. Главный маг и колдун и другие маги и чародеи чувствовали себя господа ми не только ордена, но и всего живущего на Земле, считая себя равными Бо гу и Его Апостолам. В тайном уставе разряда магов говорилось: «Наши маги не занимаются простой магией. Наша магия не натуральная магия, ибо последнюю знают у нас все философы (4 й разряд). Это не черная магия, ибо последняя — создание черта, а ни один черт не выносит вида наших магов. Это не так называемая белая магия, которая проявляет свое действие при участии так называемых добрых духов, которые еще недостаточно чисты для то го, чтобы предстать пред Господом; наша магия — истинная божественная ма гия, в силу которой мы, подобно Моисею и Илии, входим в личные сношения с Богом или общаемся с Ним чрез очистившихся в божественном огне духов. Мы обладаем двумя основными премудростями Иеговы: сотворением и разру шением всех природных вещей. Подобно Моисею, мы можем превращать в прах целые города лишь при помощи звуков музыки. Мы можем повелевать Солнцу, Луне, звездам и ветрам; подобно Пророкам, мы можем воскрешать мертвых, мы можем преображать звезды и переставлять их на другие места». Более глубокое изучение магических трактатов розенкрейцеров свиде тельствует о том, что даже Иисуса Христа они считали учеником Ордена ро зенкрейцеров, а значит, масоном, таким образом, подобно иудеям, отрицая Божественное происхождение Спасителя. В одном из трактатов розенкрейцеров утверждается следующее: «Естественно, что для этого (получения великих знаний. — О. П.) Он (Ии сус Христос. — О. П.) своими учителями избрал не профанов, а высших членов братства, с начала веков ведших подготовительную для Него работу. <...> Период Его земной жизни до Его прихода на крестный путь Священным Писанием освещен очень глухо, а именно этот период Он посвятил учению в разных странах, и главным образом в нашем Высшем Храме в Египте». 180

Розенкрейцеры святотатственно и кощунственно заявляют, что Спаси тель был удостоен ими высшей степени посвящения, т. е. получил звание ве ликого мага. Извечно существовавшее братство розенкрейцеров, по их уче нию, выше Сына Божия, так как оно существовало задолго до Него. «Верхов ные мастера Великого братства, — излагается в трактате святотатцев, — обра зовали Великую эзотерическую Белую ложу... ядро которой... образовалось од новременно с зарождением человечества». В тайных документах Ордена розенкрейцеров, которые хранились только у начальников и не давались братьям для переписывания, а в случае опаснос ти сжигались, проводилась такая мысль, что Христос есть во всех, т. е. Хрис тос может быть и в христианине, и в последователе иудейской религии, и в язычнике. Поэтому христианами должны называться не только те, кото рые приняли христианское крещение, но и все имеющие в себе Христа. Также святотатственно и кощунственно розенкрейцеры заявляют о при надлежности к масонству Святых Пророков и Апостолов: «Его, Иисуса Хрис та, ближайшие помощники — Апостолы и великие Пророки, бывшие до Не го, как, например, Илия и Иоанн Креститель, были нашими братьями». Соответствующим образом и сама Христианская Церковь, по учению ро зенкрейцеров, является их созданием. Особому поруганию у розенкрейцеров подвергается христианский крест. Из символа спасения и искупления падшего человечества крест в учении ро зенкрейцеров превращается в символ природы и совокупления. Вертикальная линия креста, по учению розенкрейцеров, изображает мужское, оплодотво ряющее начало, в ней видели фаллические формы и наделяли ее священным смыслом. Горизонтальная линия креста символизирует женское начало. Та ким образом, крест у розенкрейцеров имеет противоположный Христианству смысл, ибо в иудаизме предстает символ «падения человечества в материю». Не менее богохульно объясняется изображение на кресте розы в эмблеме розенкрейцеров. По их учению, роза символизирует женское начало, а крест — мужское. Создав себе широкую рекламу, Орден розенкрейцеров привлек к себе большое количество желающих делать золото, повелевать природой и людьми. Розенкрейцеровская «наука» стоила очень дорого. Многие истратили на нее целые состояния. Руководство беззастенчиво обирало своих членов, привле кая в орден преимущественно богатых людей. Шли годы, и многие убежда лись, что обещанных чудес они не получат. В середине 80 х годов XVIII века в Ордене розенкрейцеров разгорелся публичный скандал. Один из магов ордена — личный легат Вельнера фон Шредер (крещеный еврей, настоящая фамилия — Сакердос), не поделив со своим великим магом доходы от разных мошеннических предприятий, по слал своему высокому повелителю письмо, в котором обвинял его и орден 181

в обмане. Одновременно с обвинением Шредера против ордена выступили множество людей, пострадавших от его мошенничеств. Чтобы замять скандал, Вельнер приказал приостановить все розенкрейцеровские работы и собрания. С мошенническими проделками Вельнера могли соперничать только аферы двух других известных розенкрейцеров, также крещеных евреев, — Сен Жермена и Калиостро. Сен Жермен (?–1780), по некоторым данным, португалец или эльзасец иу дейского происхождения, провел бурную жизнь авантюриста, скрываясь под раз ными именами. В Венеции он был известен как граф де Беллашаре, в Пизе — как шевалье Шеннинс, в Генуе — как граф Салтыков, в Париже, Лондоне и Москве — как граф Сен Жермен. Сен Жермен рассказывал высокопоставленным особам этих стран, что посвящен в высшие степени масонства и умеет делать золото и драгоценности. Своим собеседникам он сообщал, что ему 400, 1000 и больше лет, рассказывал о своей дружбе с Христом и Апостолами. Такое долголетие он обеспечил себе якобы с помощью высших знаний. Наивным слушателям он обе щал продать чудодейственный чай, который возвращал старикам силу и красоту молодости. От покупателей не было отбоя. Сен Жермен предостерегал стариков, чтобы они не злоупотребляли этим чаем, так как одна 70 летняя дама, чрезмерно употребляя чудодейственный напиток, вернулась в эмбриональное состояние. Другой всемирно известный розенкрейцер — Калиостро (1743–1795; насто ящее имя — Д. Бальзамо) обманывал легковерных людей в разных странах мира рассказами о своем необыкновенном долголетии, чуть ли не с эпохи египетских фараонов. За деньги он обещал делать золото и бриллианты, широко торговал дипломами на членство в Орден розенкрейцеров. Один из таких дипломов я сам лично видел в фонде Великого Востока Франции Особого Архива СССР. В Париже Калиостро организовал знаменитую аферу с ожерельем коро левы, в результате которой была сильно дискредитирована французская коро левская семья. Здесь он, по видимому, выполнял задание масонских лож, ста вящих своей целью расшатывание и свержение христианских Монархий. За эту аферу он был заключен в Бастилию. Почти в каждом городе Калиостро совершал новые мошенничества. Многие совещания лож, которые он осно вывал, повсюду заканчивались большей частью обыкновенными оргиями. Вдохновенный аферист, он приписывал себе ангельское происхождение, заявляя, что имеет власть повелевать небесными силами и послан на землю, чтобы путем физического и духовного перерождения довести верующих до полного совершенства. В Париже Калиостро объявил себя Великим Коптом созданной им якобы древнеегипетской масонской ложи, в Лионе он основал Великую материн скую ложу «Торжестующая мудрость», в которой устраивал магические сеансы с вызыванием сатанинских сил. В 1791 году он был схвачен инквизицией и как еретик и сатанист приговорен к сожжению на костре, впоследствии помило 182

ван и провел остаток жизни в тюрьме. Таковы были самые знаменитые пред ставители розенкрейцеров.

Глава 22 Создание изуверского Ордена иллюминатов. — Сверхсекретная организация, шпионаж и доносительство. — Разработка планов революции. — Лозунг: «Уничтожение тронов и алтарей!». — Против патриотизма, государства и семьи. — Французская революция. — Ключевая роль евреев и тайных обществ. — От конституционной монархии к массовому террору. — Победоносное шествие еврейских революций по Европе. 1 мая 1776 года, в Валентинов день, праздник шабаш сатанинских сил — ведьм, колдунов, злых духов, демонов, в баварском городе Ингольштадте был создан масонский Орден иллюминатов, сыгравший особую, роковую роль в дальнейшей истории человечества1. Основатель ордена, крещеный еврей Адам Вейсгаупт (1748–1830), пито мец иезуитского колледжа, профессор Баварского университета, создал его на основании устава и по образцу тоталитарной организации иезуитов. Офи циальная программа иллюминатов декларировала благородные задачи усовер шенствования мира на справедливых основаниях. Однако эта программа ордена была только ширмой, за которой скрыва лись истинные цели организации — уничтожение Христианской Церкви и свержение европейских Монархий, используя все возможные средства. Го раздо позднее в бумагах Вейсгаупта нашли написанный им документ ордена, в котором декларировалось: «Мы должны слепо все разрушать с одной един ственной мыслью: как можно больше и как можно скорее». Уже с самого начала создания Ордена иллюминатов активное содействие Вейсгаупту оказывают его богатые соплеменники. Бывая в Берлине и Мюнхе не, глава иллюминатов посещает салоны влиятельных еврейских деятелей, и в частности Мендельсона в Берлине. Создавая новый масонский орден на основе строжайшей секретности и жесткой дисциплины, Вейсгаупт сделал его координатором подрывной дея тельности всех масонских орденов против Церкви и государства. Считая дру гих вольных каменщиков недостаточно решительными для борьбы, глава ил люминатов ориентировал своих последователей внедряться в масонские ложи и близкие им организации, чтобы использовать их в своих целях. «Наша мощь, — писал Вейсгаупт, — заключается в секретности. Поэтому следует без 1

См.примечание в начале главы 21.

183

колебаний использовать в качестве прикрытий какие либо невинные общест ва. Ложи голубого масонства являются удобной вуалью, чтобы скрывать наши реальные цели, так как мир привык не ждать от него ничего важного или кон структивного. Их церемонии считаются красочными безделушками для заба вы больших детей. Имя ученого общества также является великолепной мас кой, под которой следует скрывать наши низшие степени». Граф Мирабо, будущий известный деятель французской революции и один из активных членов Ордена иллюминатов (Вейсгаупт познакомился с ним в еврейском салоне Мендельсона), писал в своей «Истории прусской монархии»: «В Мюнхене было несколько братьев с умом и сердцем, уставших от бесконечных колебаний, ложных обещаний и споров масонства. Руковод ство решило привить к своей ветви другую тайную организацию, дав ей имя Ордена иллюминатов. Они создали ее по образцу Ордена иезуитов, хотя их на мерения были диаметрально противоположными». Мирабо подтверждает, что Орден иллюминатов был создан, чтобы захва тить всю систему масонских лож и с ее помощью произвести революцию. Вейсгаупт постоянно призывает своих сотрудников вступать в масонские ложи. «Тогда у нас, — говорил он им, — будут собственные масонские ложи... мы будем смотреть на них как на питомник... А когда потребуется, будем скрываться за ними». «В настоящее время, — продолжал он свою мысль, — для наших высоких целей удобнее всего окутать себя плащом масонских лож... ук рывшееся таким образом общество неуязвимо... в случае измены или пресле дования его руководители не могут быть обнаружены; непроницаемая тьма укроет нас от шпионов и эмиссаров всех других обществ». Свою организацию Вейсгаупт строил на нескольких уровнях, открывая самые радикальные планы только избранным сотрудникам. Членов своей ор ганизации Вейсгаупт подбирал преимущественно среди молодежи, внима тельно изучая каждую кандидатуру. Отсеяв всех ненадежных и сомнительных, руководители ордена соверша ли с остальными обряд посвящения, который происходил после трехдневной голодовки в темном подвале. Каждого кандидата посвящали в отдельности, связав ему предварительно руки и ноги. Из разных углов темного подвала на посвящаемого обрушивались самые неожиданные вопросы. Ответивший на все вопросы клялся в абсолютном послушании руковод ству ордена. Каждый новый член давал подписку хранить секреты организа ции под страхом смертной казни. Однако новичок не считался еще полноправным членом организации, а получал статус послушника и должен был в течение одного–трех лет нахо диться под наблюдением опытного иллюмината. Ему предписывалось вести специальный дневник и регулярно предоставлять его руководству. Послушник заполнял многочисленные анкеты, а также подготавливал ежемесячные отче 184

ты о всех делах, связывавших его с орденом. Прошедший все испытания по слушник проходил вторичное посвящение уже как полноправный член. После посвящения новому члену сообщались отличительный знак, жест и пароль, менявшиеся в зависимости от занимаемой степени. Новичок получал специальный псевдоним (орденское имя), заимство ванный обычно из древней истории (сам Вейсгаупт именовал себя Спарта ком), знакомился с древнеперсидским летосчислением, географией ордена, а также секретным шифром. Вейсгаупт насаждал в ордене систему глобального шпионажа и взаимной слежки. Бульшая часть членов ордена находилась в самом низу иерархии. В организацию входили не менее тысячи людей, но по конспирации каж дый из членов знал только несколько человек. Как отмечал сам Вейсгаупт, «не посредственно подо мной стоят двое, полностью вдохновляемые мной самим, а под каждым из них — еще двое и т. д. Так я могу воспламенить и привести в дви жение тысячу людей; именно так нужно командовать и действовать в политике». Все члены Ордена иллюминатов распределялись по трем уровням посвя щения. Первый уровень содержал 4 степени: ученик, минерваль, младший ил люминат, старший иллюминат; второй — 5: ученик, товарищ, мастер, шот ландский конюх, шотландский рыцарь; третий — 4: эпопт, принц, маг фило соф, человек царь. Третий уровень посвящения был доступен только едини цам. Сам Вейсгаупт, провозгласивший себя человеком царем, культивировал среди членов своего внутреннего круга чистейшей воды сатанизм и каббалис тические, колдовские ритуалы, которые совершал маг философ. Сатанинская мистика и каббалистический оккультизм Ордена иллюми натов выражались в принятии его членами мистических имен, которые, по учению иллюминатов, изменяли их сущность и прикрепляли к ним могу щественных астральных демонов — эгрегор харизмы. Согласно программе воспитания иллюминатов, член ордена совершенст вовал свои познания человеческой психологии и возможностей манипуляции личностью и массами через трансцендентальную иллюминацию, опираясь на эзотерическое знание. Уже в конце 70 х годов Вейсгаупт и его ближайшие соратники разрабаты вают тайную программу подготовки революции «против тронов и алтарей». «Все члены общества, — указывал Вейсгаупт, — заветную цель которого со ставляет Всемирная Революция, должны незаметно и без видимой настойчиво сти распространять свое влияние на людей всех классов, всех национальностей и всех религий, должны воспитывать умы в одном известном направлении, но делать это дело надлежит в самой глубокой тишине и со всей возможной энергией. И, когда это влияние благодаря союзу многочисленных последовате лей будет господствовать, пусть лишь тогда сила явится на смену невидимой 185

власти! Тогда вяжите руки всем сопротивляющимся! Уничтожайте, душите зло в корне! Давите всех, кого вы не сумели убедить!» Эти изуверские лозунги стали руководством к действию всех революци онных ниспровергателей от Робеспьера до еврейских большевиков в России. Иллюминаты выступали против национальных государств, патриотизма и семьи, «стесняющих свободу личности». Их социальной целью было возвра щение к некоему первобытному состоянию, но не для «повторения прежних ошибок, а для более полного наслаждения жизнью». Идеалом Ордена иллю минатов считались странствующие массы людей, не имеющих ни отечества, ни оседлости, ни семьи, не признающих других законов, кроме голоса приро ды. В программе иллюминатов не осталось места ни Церкви, ни государству. «Монархии и национальности, — писал Вейсгаупт, — исчезнут с лица земли. Настанет время, когда люди не будут иметь других законов, кроме ве ликой книги природы, и этот переворот будет делом тайных обществ». «Все усилия монархов и монархистов помешать нашим планам будут бес плодны, — декларировал Вейсгаупт. — Искра может долго тлеть под пеплом, но настанет день, когда вспыхнет пожар». Предлагая членам ордена совершать преступления против Церкви, госу дарства и общества, Вейсгаупт снова и снова подчеркивал необходимость со блюдения полнейшей конспирации. «Работающий над разрушением общест ва и государства, — учил своих ближайших сотрудников Вейсгаупт, — должен иметь вид человека, ищущего только покоя, удалившегося от дел». Из секретных документов ордена, случайно попавших в руки баварского правительства в 1785 году, следовало, что иллюминаты были уже готовы на чать свою революцию. В этом году на масонском конгрессе в Париже иллю минаты совместно с другими масонскими орденами согласовали свои планы «близкой революции». Среди методов революции, которыми собирались пользоваться иллюми наты, чтобы разрушить старый общественный строй, были: право казнить и миловать людей; конфискация собственности и передача ее людям, угодным ордену; поддержка атеизма и абортов; использование для борьбы с «врагом» всех возможных средств (отравлений, тайных убийств, распространение лжи вых слухов, обман). Масонские конспираторы готовились к решительным действиям. Меж дународный масонский конвент, состоявшийся в феврале 1785 года во Франк фурте по инициативе иллюминатов, постановил приговорить к смертной каз ни шведского короля Густава III, Екатерину II, а также Людовика XVI и Ма рию Антуанетту1. 1

Впоследствии приговоры были исполнены. Заговорщики не смогли убить только Екатери ну II, так как она сумела принять ответные меры и в значительной степени разгромить масон ское подполье в России.

186

Ознакомившись с секретными документами ордена, баварское правитель ство возбудило против иллюминатов уголовное дело. Процесс, проходивший за несколько лет до начала французской революции, выявил такие ужасающие подробности, которые тогда казались неправдоподобными, но полностью под твердились во Франции уже во времена Робеспьера. Основатель изуверской организации Вейсгаупт был приговорен к смертной казни, но при поддержке своих сторонников бежал и продолжил подрывную работу в другом месте. Так как организация иллюминатов была сильно законспирирована, след ственным органам удалось выявить только небольшое число членов ордена, остальные же продолжали свою деятельность по ранее разработанным планам. То, что подрывная программа иллюминатов начала осуществляться имен но во Франции, было не случайно. Эта страна в то время находилась как бы на переднем плане разрушения Христианской цивилизации. Господствовав шая в ней католическая церковь являла собой ярчайший пример духовного разложения и нравственного распада. Обязанные нести обет безбрачия като лические священники практически открыто вели беспутную, развратную жизнь, занимались поборами. Не менее отвратительную картину являли собой королевский двор, арис тократия и дворянство. Отношения мужчин и женщин в их среде представляли сплошную собачью свадьбу, нередко переходящую в настоящее содомитство. Экономика страны была ослаблена финансовыми махинациями еврей ских аферистов, вроде уже упомянутого мной ранее Ло (Леви), которые совме стно с дворянством жестоко эксплуатировали французских крестьян и ремес ленников. Под влиянием масонства интеллигенция страны была настроена против Христианства и Монархии. Однако, вместо того чтобы очистить Христианст во и оздоровить Монархию, представители образованного общества Франции с сочувствием восприняли планы их уничтожения. Масонские ложи организовали выпуск сотен памфлетов и листовок про тив королевской власти и Христианства и бесплатно распространяли их среди молодежи и женщин. Бульшая часть этой литературы имела злостно клеветни ческий и откровенно непристойный характер. Главным объектом нападок ма соны сделали королеву, приписывая ей самые немыслимые грехи и проступки, таким образом дискредитируя в глазах людей идею Монархии. То, что эта кам пания была инспирирована иллюминатами, подтверждается участием в ней еврейского авантюриста, выступавшего под именем Калиостро. Этот авантю рист, занимавший высокое положение в разных масонских орденах, являлся одновременно и розенкрейцером и иллюминатом. История с бриллиантами кардинала Рогана, к которой королева фактически не имела отношения, была представлена с помощью Калиостро как пример безнравственности и алчнос ти королевы. 187

Масонские ложи, особенно принадлежавшие к ордену Великий Восток Франции, стали главными закулисными дирижерами общественного мнения. Особую роль во французской революции сыграла парижская ложа «Девять се стер». На заседании этой ложи в 1789 году была произнесена речь, содержав шая призыв к Генеральным штатам взять власть в свои руки, как это было во время английской революции XVII века1. Хотя официально эта речь была осуждена ложей, как «немасонская»2, ее тезисы были восприняты братьями как руководство к действию. В масонских ложах на случай свержения короля прорабатывались три канди датуры на престол: герцог Орлеанский (Филипп Эгалите), герцог Брауншвейг ский, герцог Йоркский (сын английского короля). Два первых сами принадлежа ли к масонским ложам. Масон герцог Орлеанский вложил в революцию бульшую часть своего состояния, впоследствии голосовал за казнь законного короля3. Как известно, французская революция, начавшаяся в 1789 году на умерен ных нотах конституционной монархии, в 1793 м пришла к злодейской казни короля и королевы, а вскоре после нее — к установлению кровавой якобинско масонской диктатуре. Якобинский клуб во главе с Робеспьером, члены которо го осенью 1793 года захватили власть, был типичной масонской организацией, братья которой следовали изуверским программам Ордена иллюминатов. С невероятной жестокостью якобинцы уничтожали всех, кто был по на стоящему привержен Христианству и Монархии. В якобинском терроре поги бла бульшая часть национальной элиты страны, повсеместно закрывались хри стианские церкви. В течение полугода масонские изуверы уничтожили десятки тысяч человек. Пламенный иллюминат Робеспьер приказывал казнить не толь ко врагов масонства, но и даже масонов, которые проявляли колебания и страх за содеянные преступления. В последнюю неделю своего господства Робеспьер убил десятки своих бывших соратников по масонским ложам. В ответ вольные каменщики организуют заговор, свергают и казнят зарвавшегося иллюмината. Преступления масонов якобинцев заставили вздрогнуть всю Францию, весь мир и даже наиболее умеренных масонов, не желавших лично участвовать в кровопролитии, предпочитая руководить преступлениями закулисно. В 1794 году герцог Брауншвейгский, гроссмейстер немецкого масонства и член Ордена иллюминатов, писал: «Мы видим, как наша постройка (масон ские ложи. — О. П.) рассыпается, покрывая землю своими осколками; мы видим разрушение, и наши руки бессильны остановить его... Восстала мощная секта, 1 2

3

Морамарко М. Масонство в прошлом и настоящем. М., 1990. С. 108–109. Обычный лицемерный прием, используемый масонами на случай, если придется отвечать пе ред властями. Тогда может быть представлен документ, в котором таким образом зафиксировано якобы официальное масонское «против». Во время борьбы за власть между радикальными и умеренными представителями масонства герцог Орлеанский, как вождь умеренных, был казнен радикалами.

188

которая под лозунгами добра и человеческого счастья творит темные дела и пре вращает счастье людей в свою добычу... Это они подкопали основание нашего ордена до полного разрушения; это они отравили все человечество и на несколь ко поколений направили его судьбы по ложному пути... они начали с опорочи вания религии... план подрыва всех общественных связей и разрушения всего порядка виден в их словах и действиях... они вербуют сторонников во всех слоях общества; они обманули самых проницательных людей, скрывая за ложью свои истинные намерения... их вожди хотят ни много ни мало как восседать на тро нах, после чего правительства народов будут действовать по указке их ночных со браний. Вот что было сделано и что продолжает делаться сейчас. Но мы видим, что князья и народ не сознают, как и какими средствами творятся такие дела». Масонская идеология и символика пронизали общественную жизнь Франции эпохи революции. Начиная с фальшивого лозунга «Свобода, равен ство и братство» и кончая «Декларацией прав человека и гражданина» и яко бинской конституцией, идеи французской революции рождались в масонских ложах, выражающих преимущественно интересы стоящих за масонами вож дей иудейских кругов. В революционную символику Франции вошли все основные масонские знаки: ватерпас, око в треугольнике, арка. Даже трехцветная кокарда револю ционеров, придуманная масоном Лафайетом, отражала символику масонских цветов: первые три степени ордена — «голубые», степени с 4 й по 18 ю, шот ландского обряда, — «красные», степени с 31 й по 33 ю — «белые». Как бы ни активны и ни влиятельны были масонские ордены в деяниях французской революции, они не являлись самостоятельной силой, а выража ли интересы иудейских организаций и тайных сект. Как признают еврейские источники, евреи сыграли «выдающуюся роль» в качестве поставщиков в эпо ху революции1. Еврейский историк Грец приводит сведения о крупных суммах денег, пожертвованных евреями на революцию2. Особенное рвение евреи вы казывали при распродаже революционными властями церковного имущества. Иудейские организации скупали его себе в убыток только для того, чтобы уничтожать. Данные свидетельствуют, что евреи в это время были главной фи нансовой силой Парижа, от которой зависели многие деятели французской революции, и особенно иллюминат Мирабо, о котором говорили, что он силь но задолжал евреям3. Сблизившись с иллюминатами в еврейском салоне Мен дельсона, Мирабо обещал им по возвращении во Францию стать хадатаем эмансипации евреев. В 1787 году в Лондоне он выпускает книгу «Политичес кая реформа евреев», идеи которой были осуществлены в период французской революции. Будучи масоном, Мирабо, по данным еврейского историка Греца, 1 2 3

Зомбарт В. Указ. соч. С. 53. Грец Г. Указ. соч. Т. V. С. 189, 288. Чамберлэн Г. Указ. соч. С. 29.

189

принадлежал также к тайным еврейским союзам1, являясь связующим звеном между ними и иллюминатами. В самом начале революции евреи без всяких формальностей послали 16 де путатов в Национальное Собрание, не имея на это никаких законных оснований. Как пишет Грец, «еврейское юношество Парижа и прибывшие из за гра ницы евреи вмешивались во все революционные события. Даже небогатые ев реи приносили свою лепту на алтарь отечества (! — О. П.), чтобы помочь ему в финансовой нужде»2. Когда в Национальном Собрании ставился вопрос о предоставлении евреям «равноправия», а на самом деле особых прав, иудейская община собрала на под куп депутатов значительные суммы денег. В частности, ею был подкуплен депутат Годар, который явился на собрание во главе 50 национальных гвардейцев евреев и потребовал полного равноправия для евреев. Другой подкупленный депутат — К. де Жервилль произнес речь, в которой, в частности, сказал: «Ни один гражда нин не показал себя более ревностным к завоеванию свободы, чем евреи»3. Походы французских республиканских войск по Европе были своего ро да экспедицией по предоставлению особых прав евреям. Они получали не только права, общие для всех граждан страны, но и особенное право на внутреннее национально религиозное самоуправление, которого не име ли другие граждане. Таким образом, за евреями закреплялось особое право быть «государством в государстве». После Франции это произошло в Голлан дии, а затем в Германии и Италии. Опираясь на еврейский финансовый капитал, тайные общества и ложи, еврейство становилось экстерриториальной силой, получало своего рода им мунитет, вроде дипломатического, позволявший ему иметь все, что полагалось гражданину, но не нести общие обязанности и ответственность. Более того, относясь к государствам своего проживания как иностранцы, евреи вместе с тем хотели получать от них все, что полагалось настоящим гражданам. Это была истинная привилегия, завоеванная для евреев французской ре волюцией. Великий немецкий философ Фихте писал по этому поводу: «Поч ти во всех странах Европы распространено могущественное, враждебно наст роенное государство, ведущее постоянную войну со всеми остальными и в некоторых местах особенно тяжело гнетущее граждан, — это еврейство»4. «Для того чтобы дать евреям гражданские права, — считал этот фило соф, — я не вижу иного способа, как отрезать им в одну ночь головы и поста вить на их место новые, в которых не было бы ни одной еврейской мысли»5. 1 2 3 4 5

Грец Г. Указ. соч. Т. V. С. 164–165. Там же. С. С. 175. Там же. С. 178–179. Там же. С. 207. Там же. С. С. 208.

190

А его современник Гердер отмечал: «Наличность в любом государстве из вестного числа евреев так пагубна для него, что в этом случае нельзя руковод ствоваться общими принципами гуманности, дело здесь касается государст венного вопроса, поэтому является обязанностью каждого государства уста новить, какое число этих чужестранцев может быть терпимо в стране без ущерба для коренного населения»1. Тем не менее революция, которую с полным основанием можно назвать еврейской, триумфально шествовала по Европе. Уже упомянутый мной Грец открыто признается, что «все революции XIX века были совершены евреями и для евреев». Революция 1830 года во Франции была принята евреями восторженно. «Те, кто ее творил, — пишет Грец, — не имели ясного сознания о происходившем, а были только слепыми орудиями <...> Произведенный революцией переворот прежде всего оказался полезным для евреев»2. Сразу же после революции евреи получили такие же права, как и христиане, а все расходы по иудейскому богослужению стали по крываться из государственных средств Франции. «С революцией 1848 го, — пишет тот же Грец, — в Париже, Вене, Берли не, Италии и других странах неожиданно и радостно пробил для европейских евреев час освобождения!.. С повелительным требованием приступили они к князьям и властителям!.. Вчера еще пресмыкающиеся евреи во всех народ ных собраниях и декларациях были включены в союзы «свободы, равенства и братства», евреи выбирались в парламенты с совещательным голосом о пре образовании государства... «Молодая Германия», создавшая 1848 год, есть дитя евреев!.. Без влияния еврейского духа вожаки «Молодой Германии» не сделались бы передовыми борцами за свободу»3. Час победы, о котором мечтали члены тайных иудейских обществ и лож, наступил.

Глава 23 Москва — Третий Рим. — Россия, Русь — центр Христианской цивилизации. — Духовная чистота Русского Православия. — На пути распространения иудейскомасонской цивилизации. Кризис Западной церкви и христианских Монархий в Европе, начавший ся с момента отпадения Рима от Православия, перерос к середине 2 го тыся 1 2 3

Чамберлэн Г. Указ. соч. С. 23. Грец Г. Указ. соч. Т. V. С. 381–382. Там же. С. 338, 482.

191

челетия во всеобщую катастрофу западнохристианской цивилизации. С этого момента, по справедливому замечанию великого русского философа А. Ф. Ло сева, осуществляется развертывание и оформление сатанинского духа, ступе нями которого были капитализм и социализм, победоносное шествие еврей ских революций по Европе. В самом деле, с момента складывания капитализма и колониальных захва тов мир вошел в полосу деградации и одичания. Стремительное развитие науч но технического прогресса сильно способствовало этому, превращая человека в раба возрастающих материальных потребностей. Мир становился все более од номерным. Духовная доминанта человечества, ранее определяемая Христиан ской цивилизацией и ценностями Нового Завета, перемещалась на периферию общественного сознания, а на авансцену истории выходили бездушие, эгоизм и ограниченность человека, живущего только потребительскими интересами. После падения Рима и захвата иноверцами Константинополя духовный центр Христианской цивилизации переместился в Россию. Мистическое зна чение «Удерживающего» перешло к христианскому царству Святой Руси, во площаясь в русской православной Монархии. Как писал великому князю Московскому старец Псковского Елеазаровского монастыря Филофей, «Цер ковь Древнего Рима пала вследствие принятия Аполлинариевой ереси. Двери Церкви Второго Рима — Константинопля рассекли агаряне. Сия же Соборная и Апостольская Церковь Нового Рима, державного Твоего Царства, своею Христианскою верою во всех концах Вселенной, во всей поднебесной паче солнца светится. И да знает твоя держава, благочестивый царь, что все царст ва Православно христианской веры сошлись в одном твоем царстве, един ты во всей поднебесной христианский Царь». В этом послании Святого старца не было никакого преувеличения. Про свещенные русские люди знали, что на Западе Христианство превратилось в формальный обряд, ширму, за которой скрывались иудейско сатанинские силы. Сохранивший духовную цельность, русский человек не мог принять ве ру как формальный обряд, для него она всегда состояла в единстве религиозно го чувства и действия. Причем Русское Православие было не только религиоз ной системой, но и состоянием души — духовно нравственным движением к Богу, включающим все стороны жизни русского человека — государствен ную, общественную и личную. Русское Православие развивалось вместе с на циональным сознанием и национальным духом русского человека. По мере возвышения национального духа возвышалось Православие, и, наоборот, раз ложение национального сознания вело к вырождению Православия. К Богу русский человек испытывал особое национальное чувство. «Русский Бог велик, — говорил он. — Велик Бог русский и милосерд до нас»1, «Жив Бог, 1

Пословицы и поговорки приводятся по кн.: Даль. В. Пословицы русского народа. М., 1957.

192

жива душа моя», «Жить — Богу служить», «Человек ходит — Бог водит», «Нужен путь — Бог правит», «Бог пути кажет», «Человек гадает, а Бог совершает», «Без Бога не до порога», «С Бога начинай и Господом кончай», «Утром Бог и вечером Бог, а в полдень да в полночь никто же кроме Него», «С верой нигде не пропа дешь», «Вера спасает», «Вера животворит», «Вера и гору с места сдвинет». Это, конечно, не означало безоглядное упование на Бога. Нужно не толь ко молиться, но и действовать. Только тогда молитва будет действенной: «На Бога надейся, а сам не плошай!», «Богу молись, а в делах не плошись!», «Богу молись, а добра ума держись!», «Богу молись, а к берегу гребись!» Переменить веру Православную, считал русский человек, — смертный грех: «Менять веру — менять и совесть». Каждое дело надо начинать с молитвы: «Не торопись, сперва Богу помо лись», «Любое дело — благословясь не грех». «Дело спорится — углам помо лись», «Что бы ни пришло, все молись», «Кто перекрестясь работает, тому Бо жия помощь», «С молитвой в устах, с работой в руках». Однако и молиться надо, очистив себя от всякой скверны и греховных по мыслов: «Лихо думаешь — Богу не молись». В выборе веры сказался национальный характер народа. Красота богослу жения, конечно, не главное, что определило выбор. Главное в том, что Право славие отвечало характеру народа и позволяло ему сохранять свои народные традиции, обычаи и идеалы. В отличие от католичества, Православие не навя зывало русскому народу чуждый язык богослужения (мертвую латынь), не пы талось поставить над Русской землей деспотическую власть римских пап. «Рим никогда не отвечал нашему духу и нашему характеру, — писал И. Иль ин. — Его самоуверенная, властная и жестокая воля всегда отталкивала рус скую совесть и русское сердце»1. Православие не противопоставляло власть светскую и духовную, а дейст вовало по принципу Богу — богово, а кесарю — кесарево. Однако и «греческое вероисповедание мы, не искажая, восприняли настолько своеобразно, что о его «греческости» можно говорить лишь в условном, историческом смысле» (И. Ильин). Главное состояло в том, что новоиспеченные русские христиане внесли в новую веру глубокие нравственные начала, рожденные еще в дохри стианский период, и прежде всего мысль о приоритете добра в жизни, о неиз бежности победы добра в борьбе со злом. На Руси Православное Христианст во стало добротолюбием, вобрав в себя все прежние народные взгляды на до бро и зло и оптимистическую веру в добро. Крещение Руси соединило два родственных мироощущения. Так, русские внесли в Православие жизнеутверждающий оптимизм победы добра и усилили его нравственные начала, придав им более конкретный характер практическо 1

Ильин И. А. Наши задачи. Исторические судьбы и будущее России. М., 1992. Т. 1. С. 58.

193

го добротолюбия. Этим Русское Православие отличалось от византийского, которое абсолютизировало проблему зла, его неотвратимости, преодолеть ко торое можно только через строгий аскетизм и мистические искания. Безуслов но, Русская Православная Церковь освоила мистический и аскетический опыт Востока, но, как показывает история, в довольно узких пределах националь ных традиций и обычаев. Широкой массе русского народа был чужд мисти цизм в смысле «личной встречи с Богом». Путь к Богу русского человека шел не просто через бездеятельную молитву или молитвенный экстаз, хотя это то же было, а через живое дело добротолюбия и труд, совершаемый с молитвой. Развивался на Руси и религиозный аскетизм, хотя масштабы его распростране ния были не столь велики. Исследователи, ищущие в Русском Православии ха рактерные особенности Восточной Церкви — аскетизм и мистицизм, — совер шают серьезную ошибку, накладывая типовую схему Востока на самобытный организм Русского Православия, в котором преобладали совсем другие черты. Аскетизм, уход от мира как средство борьбы с мировым злом в русском народном сознании допускается только для немногих монашествующих, ко торые пользуются огромным авторитетом. Вместе с тем отгородиться от мира высокими стенами — это еще не значит победить зло. Гораздо важнее бороть ся с ним повседневно в быту. Эта борьба не менее важна, чем аскетическое служение, а для большинства русских людей единственно приемлема. Первые русские христиане искали в Православии подтверждения тех духовных ценно стей, которыми они жили прежде. В отличие от Византии Русское Православие смотрит на мир оптимис тично. В нем нет мрачных тонов и чувства безнадежности, которыми прони зана Византийская Церковь. Русская иконопись, отражавшая мироощущение русского человека, — это жизнеутверждающий взгляд на мир, выражавшийся «в высветлении палитры, обретшей необычайную яркость и жизнерадост ность, в неуклонном росте значения линии, особенно столь ценимого русски ми иконописцами силуэтного очерка» (В. Н. Лазарев). Национальный характер Русского Православия служит единению нации и национальному самосознанию, а значит, способствует строительству нацио нального государства. Еще в «Повести временных лет» проводится мысль о славянском (русском) единстве, единении Руси, богоизбранности славян ского (русского) народа. Причем богоизбранность не как противопоставление другим народам, а как особая миссия борьбы с мировым злом, миссия добро толюбия. Национальный характер Русского Православия проявляется в создании целого ряда национальных иконографических типов: Покров, Собор Богома тери, «О тебе радуется» и др., — отсутствующих в других Христианских Церк вах. В иконе «Покров» выражается идея покровительства Пресвятой Богоро дицы над русским народом. 194

Национальные русские Святые — подвижники Русского Православия — все без исключения патриоты Русской Земли, для них всегда предпочтитель нее скорее погибнуть, чем вступить в сговор с врагами Отечества. В «Слове о законе и благодати» (XI в.) первый русский митрополит Ила рион излагает духовно нравственную суть Русского Православия. Писаный закон веры без благодати мало что значит. «Закон дан на «приуготовление» благодати, но он не сама благодать: закон утверждает, но не просвещает. Бла годать же живит ум, а ум познает истину»1. Благодать у Илариона понимается не в чисто литургическом смысле, а как духовно нравственная категория по беды добра в душе человека и вытеснение зла. Закон, по мнению Илариона, разобщает народы, так как выделяет среди них один народ. Благодать дана всем народам, она соединяет их в одно целое, тождественная истине, дает оп равдание земному существованию человека. Говоря о христианах, имея в виду, конечно, прежде всего русский народ, Иларион пишет: «Иудеи в законе ищут свое оправдание, христиане на благодати основывают свое спасение; и если иудейство оправдывается тенью и законом, то христиане истиной и благодатью не оправдываются. Иудеи веселятся о земном, христиане же пекутся о небесном. И, кроме того, оправдание иудейское скупо и завистли во, оно не простирается на другие народы, но остается в одной Иудее; напротив, христианское спасение щедро и благостно растекается на все земли». Итак, не формальное следование закону и оправдание им, а постоянное стремление к добру, к высшему благу. Суть развития человеческой истории — во всеобщей победе благодати, добра, в отрицании прежнего формального за кона, погруженного в суету земных страстей и плодящего зло. Русский человек иначе осмысливает и само христианское благочестие: благочестивым считали не того, кто проводит время только в постах и молит вах, но того, кто добродетелен в жизни. «Слово о мытарствах» (XII в.) перечис ляет нравственные преступления: ложь, клевету, зависть, гнев, гордость, наси лие, воровство, блуд, скупость, немилосердие. Русский человек считал, что для спасения недостаточно одного аскетического следования Заповедям Хри ста — необходимо, чтобы деяния человека были полезны всем, общественно значимы; лишь перед теми откроются «врата небесные», кто сознательно тво рит добрые дела, приносит благо ближним, ибо само неведение добра «злое есть согрешение»2. По Нестору, русская история — это борьба добра со злом, вечных добрых начал человеческой души с бесовским соблазном сил зла. В этой борьбе у рус ского народа пробудилось национальное самосознание, проявилась его приро да, «сверхвременной идеал и сверхвременное существо народа» (Л. Карсавин). 1 2

Замалеев А. Ф. Философская мысль в средневековой Руси. М., 1987. С. 111. Замалеев А. Ф. Указ. соч. С. 70.

195

В «Повести временных лет» земная жизнь рассматривается как противо стояние добра и зла, причем не только как борьба посланников Бога и слуг са таны, но как противостояние добрых и злых людей. Последние опаснее бесов, ибо «беси бо Бога боятся», а злой человек ни Бога не боится, ни человека. Именно посредством их множится мировое зло. Борьба за добро, любовь к до бру, добротолюбие существовали как своего рода культ в дохристианский пе риод, после крещения Руси они получают дополнительное обоснование и высшее освящение, но вступают порой и в противоречие с христианской догматикой. Так, Иаков Мних (XI в.) восхвалял добро, считая, что святость до стигается не чудотворением, а добрыми делами. Критерий истинной христи анской жизни и святости — добрые дела. Основы добротолюбия излагаются в Изборнике 1076 года. Его состави тель Иоанн Грешный вопрошает: «Что есть воля Божия, что требует Небесный Царь от земных людей?» И отвечает: милостыни и добра. Благочестив не тот, кто проводит время в постах и молитвах, но кто добродетелен в жизни, творит благо ближнему, праведная вера обязывает прежде всего служить людям. Это и есть милостыня Богу, исполнение его просьбы. Это противопоставление об рядовой стороны Православия и его сущности несло в себе известный со блазн, бывший следствием языческого периода, когда те же самые идеи во площались вне христианского обряда. Православие укрепило культ доброто любия, освятив и усилив лучшие черты русского народа. В сборнике житейской мудрости «Пчела», одной из любимых книг рус ского человека с XII по XVIII век, идеи добротолюбия занимают также глав ное место. Человек должен стремиться к совершению благих дел. Православ ный, не совершивший при жизни добра, умирает не только телом, но и душой. Пагубен не только грех, но и отсутствие добрых дел. Человек должен быть до бродетельным и праведным, а не лукавым и злым, постоянно проводить гра ницу между добром и злом, вытесняя зло, и таким образом он становится рав ным Богу (конечно, в моральном смысле). Итак, на Руси Православное Христианство стало добротолюбием, вобрав в себя все прежние народные взгляды на добро и зло и оптимистическую веру в добро. Соединив нравственную силу дохристианских народных воззрений с мощью Христианства, Русское Православие обрело невиданное нравствен ное могущество в сердцах и душах русских людей. Вера в Бога как в Добро и путь к Богу через Добро пронизывают русское национальное сознание, от ражаясь, в частности, в сотнях народных пословиц и поговорок, посвященных теме добра: «Без добрых дел вера мертва пред Богом», «С Богом пойдешь — к добру путь найдешь», «Кто добро творит, тому Бог отплатит», «За добро Бог плательщик», «Кто добро творит, того Бог благословит», «Не хвались роди тельми, хвались добродетельми», «Богу — хвала, а добрым людям — честь и слава», «Не стоит город без святого, селение без праведника», «Добрым пу 196

тем Бог правит», «Доброму Бог помогает», «Доброхотна деятеля любит Бог», «Добро добро покрывает», «Любящих и Бог любит», «Кто любит Бога, добра получит много». Понятия добра и зла, что хорошо, что плохо, составляют жизненный ко декс русского человека. «Жизнь дана на добрые дела», — говорит он. «Живи так, чтоб ни от Бога греха, ни от людей стыда», «Доброе дело и в воде не тает», «Доброе дело крепко», «Доброе дело навек», «Доброму делу не кайся», «Добро не умрет, а зло пропадет», «Добрые умирают, да дела их не пропадают», «Все любят добро, да не всех любит оно», «Все хвалят добро, да не всех хвалит оно», «Добро наживай, а худо избывай», «Доброго держись, а от худого удались», «К добру гребись, а от худа отпихивайся», «Доброго не бегай, а худого не де лай», «За добро постоим, а на зло настоим», «Молись, да злых дел берегись», «Кто зла отлучится, тот никого не боится», «Отыди от зла и сотвори благо», «Сей добро, посыпай добром, жни добро, оделяй добром», «Кто доброе творит, того зло не вредит», «Дей добро и жди добра», «Нам добро, никому зло — то за конное житье». «Нам добро — и всем таково то законное житье», «Люблю то го, кто не обидит никого». На Руси существовал настоящий культ доброго человека. «В них вера крепка», — говорили о людях, делающих добро. «Доброму везде добро», «Праведен муж весь день ликует», «За доброго че ловека сто рук», «Добрый человек надежнее каменного моста», «Добрый чело век добру и учит», «Доброму человеку — что день, то и праздник», «Доброму человеку и чужая болезнь к сердцу», «Добрый скорее дело сделает, чем серди тый», «Добрый человек в добре проживет век», «Сам потерпи, а другого не обидь», «Лучше в обиде быть, нежели в обидчиках», «Лучше самому тер петь, чем других обижать», «Лучше мучиться, чем мучить», «С добрым жить хорошо», «С доброхотом всякому в охотку», «Доброму — добрая память», «До брым путем Бог правит», «Доброму Бог помогает», «Добро Богу приятно, а Ца рю угодно», «Доброму ангелы небесные радуются», «Кто добро творит, тому Бог отплатит» (или «того Бог благословит»), «Кто добрых людей не слушает, тот Богу спорник», «Злой не верит, что есть добрые люди», «Тьма свету не лю бит — злой доброго не терпит», «Злому человеку не прибавит Бог веку», «Худо тому, кто добра не делает никому», «Кто за худым пойдет, тот добра не найдет», «За худом пойдешь — не добро найдешь». Говоря о Православии как о добротолюбии, мы были бы неправы, закры вая глаза на струю формального понимания Православия через соблюдение внешней обрядовости. Эту струю на Русь несли византийские митрополиты и приезжавший с ними служилый аппарат, взращенный в атмосфере разложе ния Византийской империи с падением нравов и пренебрежением к человече ской личности. Культ добра, путь добротолюбия, как средство приближения к Богу, был для этих пришельцев не вполне ясен. В их церковном служении 197

преобладала внешняя обрядовость. Для русского человека этого было мало, и он стремился следовать не букве, а сути Православия, так созвучного его древним верованиям, даже усиливавшим его за их счет. Для пришельца такое живое понимание христианской жизни казалось языческой ересью, в которой они нередко обвиняли русский народ. Добротолюбие как моральное ядро Православия в условиях сохранения пережитков язычества имело и отрицательную сторону. Она заключалась в со блазне отказа от литургической стороны Церкви и замене его чисто мораль ной стороной. Такой взгляд вел к подрыву Православия, так как истинной ве рой провозглашалось только моральное совершенствование, отрицались та инства и обрядовая сторона. На этой основе возникали разные еретические учения, например Феодосия Косого. Однако это были крайние точки зрения, не получившие широкого рас пространения. Столбовая дорога Русского Православия прошла далеко от них. Для истинно православного добротолюбие и труд были источником благочес тия и средством приближения к Богу, но через Церковь, а не вне ее. Русское Православие вплоть до XVIII века не оставляло места для прояв ления иудейско талмудической идеологии. Ввоз Талмуда в Россию был запре щен. Попытки тайных иудейских обществ и сект вести подрывную работу в нашей стране жестко карались. Естественно, Православная Церковь с самого начала осудила масонство, обоснованно считая его формой проявления сатанизма. Духовная чистота Русского Православия сделала его истинным бастио ном на пути распространения иудейско масонской цивилизации. Пока рус ские люди служили не за страх, а за совесть Христианскому Царству, вопло щенному в образе «Третий Рим», т. е. Христианской цивилизации, они были непобедимы. Разрушение веры в это служение делало их беззащитными.

Глава 24 Наступление на Русь иудаизированной Западной церкви. — Униатская ересь. — Проникновение католической схоластики и религиозного формализма. — Война против Святой Руси. Первым этапом наступления на Святую Русь иудейско талмудической идеологии стало проникновение на ее территорию еретических воззрений иу даизированной римско католической церкви. У Христианских Святых, по движников и православных иерархов никогда не было сомнения в том, что ка толицизм является еретической сектой. Мнение на этот счет у православных было единодушным: 198

«Мы отторгли от себя латинян не по какой иной причине, кроме той, что они еретики. Поэтому совершенно неправильно объединяться с ними» (Свя титель Марк Эфесский). «Мы не примем вас в общение до тех пор, пока вы будете говорить, что Дух Святой исходит и от Сына» (Святитель Григорий Палама). «Множеством ересей своих они (латиняне. — О. П.) всю землю обесчес тили... Нет жизни вечной живущим в вере латинской» (Преподобный Феодо сий Печерский). «Я в своих сочинениях обличаю всякую латинскую ересь и всякую хулу иудейскую и языческую...» (Преподобный Максим Грек). Латинство откололось от Церкви и «пало... в бездну ересей и заблужде ний... и лежит в них без всякой надежды восстания... латиняне не суть христи ане» (Преподобный Паисий Величковский). «Изложили это... для того, чтобы вы узнали, каково различие между на ми, православными, и католиками, и чтобы вас не обманывали софизмы и празднословие этих духовно развращенных еретиков, которые, следуя софи стическим обманам и лживым учениям... забыли веру, по словам Святого Апо стола Павла, и борются всеми силами, стараясь привлечь и других в ту же без дну и сделать и нас последователями их суетной и сатанинской ереси» (Патри аршая энциклика восточных патриархов 1839 г.). «Единая, Святая, Соборная и Апостольская Церковь... ныне вновь возве щает соборне, что сие нововводное мнение, будто Дух Святой исходит от От ца и Сына, есть сущая ересь, и последователи его, кто бы они ни были, — ере тики; составляющиеся из них общества суть общества еретические, и всякое духовное богослужебное общение с ними православных чад Соборной Церк ви — беззаконие» (Окружное послание восточных патриархов 1848 г.). Несмотря на все преграды, римские еретики не переставали плести свои интриги и вести подрывную работу против Православия, и прежде всего про тив Русской Церкви. Растленные католические иерархи пользовались любым случаем для закрепления своих позиций на Руси. Польско литовская оккупа ция западнорусских земель предоставила им большие возможности для этого. Орудием папистов против Православия стала церковная уния, т. е. подчине ние некоторых западнорусских приходов власти папы римского. Опершись на предательские, изменнические элементы русского общест ва в западных землях, католицизм потаенно, путем темных интриг разрушил духовное единство русского народа, создав противоречие между народом и правящим слоем, в значительной части пошедшим на отступничество, отход от идеалов Христианской цивилизации. Как справедливо отмечал Г. Флоров ский, уния расколола Западнорусскую Церковь, разъединила иерархию и на род. Это было прежде всего клерикальное движение. Уния была делом еписко пов, действовавших в отрыве от церковного народа, без его свободного и со 199

борного согласия и совета, «скрыто и потаенно, без поразумления народу хре стьянского»1. И создавалось странное положение: во главе православного на рода оказывалась униатская иерархия, подобострастно подчиняющаяся всем унизительным антирусским решениям Рима. Подавляющее большинство рус ского народа в западных землях не приняло унию, а к униатским священни кам относилось как к предателям и отступникам от веры. С этих пор западные русские земли стали оплотом разрушения Русской Христианской цивилизации. Католицизм и его политический агент — униат ство подтачивали ее ценности, отравляя сознание правящего класса и духо венство этих земель. К концу XVI века часть правящего класса западнорусских земель окато личилась, а часть подпала под «униатство». Только твердый протест простого народа удерживал остальную часть правящего класса от духовного разложе ния, но даже в эту оставшуюся часть вливался яд западной, иудейско масон ской цивилизации, выражавшийся в презрении к традиционной культуре сво его народа. Даже православные священники и ерархи в западных землях вольно или невольно подпадают под разлагающее влияние чуждых духовных представле ний. Прежде всего это отражается в сочинениях западнорусских писателей то го времни, которые были преимущественно духовного сана: «Всего важнее и опаснее было то, что русские писатели привыкли обсуждать богословские религиозные вопросы в их западной постановке» (Г. Флоровский). Именно с тех времен «известный налет протестантизма навсегда остался на украин ском народном складе». Язва «униатства» сохранялась и поддерживалась в западных землях с по мощью католического золота, воспитывая тысячи отступников от русского народа и Православия. Именно используя «униатство», части русского наро да, жившего в западных землях, удалось внушить, что он не русский, а какой то особый, украинский народ. По своей сути «униатство» было создано запад ными католиками как антирусская организация. Недаром в годы Великой Отечественной войны оно вошло в тесное сотрудничество с гитлеровским ре жимом и благословляло массовые убийства русских людей. Другая струя вредоносного влияния иудизированного католичества шла в Россию из Греции. С потерей государственной самостоятельности многие образованные греки, на которых в России по традиции смотрели как на свето чей веры, становятся зависимы от ценностей, складывавшихся в то время на Западе, ибо свое образование и многие культурные навыки они получали именно там. «Греческие учителя, — пишет Г. Флоровский, — обычно приходи ли с Запада, где учились сами, в Венеции или Падуе, или даже в Риме, или 1

Флоровский Г. Пути русского богословия. Киев, 1991. С. 38.

200

в Женеве, или в Виттенберге, и приносили оттуда не столько византийские воспоминания, но чаще западные новшества. В XVI веке это бывали обычно протестантские симпатии, позже, напротив, прикрытый латинизм. Внешне католицизм ни на йоту не ущемил формальной, канонической стороны Западнорусской Церкви. Все обряды и каноническая независимость были сохранены, а главный удар католицизма пришелся на духовно нравст венную сферу русского народа, поразив его мировоззрение и язык. Католики были готовы закрывать глаза на религиозно догматическое расхождение, но за это требовали власти над русским народом. Католики стремились пора ботить душу народа, что им из за предательства правящего класса в значитель ной степени и удалось. «Внутренняя свобода и независимость были потеряны, и было утрачено и само мерило для самопроверки... Восточные связи были прерваны. Утверж дается чуждая и искусственная, неорганическая традиция, и она как бы пере черкивает творческие пути... На опустевшем месте строится латинская и ла тинствующая школа, и латинизации подвергаются не только обряд и язык, но и богословие, и мировоззрение, и сама религиозная психология, латинизи руется самая душа народа» (Г. Флоровский). Латинизация народного сознания в западных землях имела трагические последствия не только для западнорусского народа. После возвращения за падных земель в состав России эта латинизация начинает проникать и в цент ральные области страны, отравляя национальное сознание правящего класса, хотя практически не затрагивает сознания широких народных масс. Сочинения Петра Могилы, Мелетия Смотрицкого, а позднее Симеона Полоцкого получают признание среди некоторых представителей образован ного слоя в сердце России. Созданная в Москве Славяно греко латинская академия повторяла учебные программы, разработанные в Киево Могилян ской коллегии, строившейся по образу католических духовных учреждений, да и преподаватели в Московской академии в значительной части были из за падных земель. Западное влияние затрагивает даже таких выдающихся деятелей Церкви, как Святитель Димитрий Ростовский (1651–1709) и Стефан Яворский (1658–1722). Главный труд Святителя Димитрия Ростовского «Жития Святых» состав лен преимущественно по западным источникам, и в основу его положены ла тинский сборник Л. Сурия, а также труды кардинала Барония и П. Скарги. За паднический характер носили и его проповеди. Ректор Киевской духовной академии С. Яворский учился у иезуитов, принял римское послушание и лишь позднее вернулся в Православие. Его книга «Камень веры» — компиляция из многих латинских книг. Так называемое украинское барокко, часто связываемое с именем преда теля Мазепы, несло в себе нерусскую, западническую струю, которая оказала 201

разрушительное влияние на Русскую цивилизацию. Даже в западных землях оно было бесплодно, так как имело заимствованный, нетворческий характер. Как отмечал Г. Флоровский, «сложилась школьная традиция, возникла школа, но не создалось духовного творческого движения. Сложилась подра жательная и провинциальная схоластика, именно «школьное богословие». Это обозначало некую новую ступень религиозно культурного сознания. Но в то же время богословие было сорвано с его живых корней. Возникло бо лезненное и опасное раздвоение между опытом и мыслью. Кругозор киевских эрудитов был достаточно широк, связь с Европой была очень оживленной, и до Киева легко доходили вести о новых движениях и исканиях на Западе. И, однако, была некая обреченность во всем этом движении. Это была псевдо морфоза религиозного сознания, псевдоморфоза православной мысли»1. Русская икона, столетиями воплощавшая высшие духовные начала русской жизни, ее цельность и стремление к добру, теряет многие из этих качеств. Мощ ные глубокие образы Бога и Святых заменяются их описательными изображе ниями, в которых видишь не Бога или подвижника, а портрет человека совре менника! Духовный образ вытесняется рисунком с подробностями. Русская икона, тревожившая духовные начала человека, шедшая к его сердцу через ду ховные представления о Боге, сейчас ищет этот путь через чувственно плотские представления о Нем. Бог и Святые на иконах становятся похожими на наряд ных бояр или даже немцев, картины мироздания или подвижнической жизни Святых теряют обобщенность и начинают походить на бытовые рисунки. Вырождение русской иконы — результат разрушения духовных начал Русской цивилизации. Меняется все: и духовные представления, и средства их художественного выражения, хотя я не стал бы рассматривать вырождение русской иконы как абсолютный процесс. На самом деле ему противостояло многое, и даже в образах новой иконописи так или иначе сохранялись элемен ты прежних представлений. Власть Церкви в России была духовно нравственной, отчасти экономи ческой, но почти никогда — политической. До конца XVI века Россия не име ла своих патриархов, а Русская Церковь управлялась митрополитами, постав ленными Константинопольским патриархом, чаще всего по рекомендации Царя. Эти митрополиты пользовались огромным уважением, но политичес кой власти и влияния на государственные дела не имели. То же было и с вве дением в России патриаршества (просуществовавшего тогда не более 100 лет). Исключение, может быть, составляли патриарх Филарет, отец Царя Михаила Федоровича, и патриарх Никон, возжелавший политической власти; чем все это закончилось — известно. В России сложилась традиция, что по всем важ нейшим вопросам руководители Церкви принимали точку зрения Царя. 1

Флоровский Г. Указ. соч. С. 56.

202

Царь — Помазанник Божий, его разумом и устами говорит Сам Бог. В лице Царя олицетворялось Русское Православное Государство, значение которого было абсолютно в сознании русских людей. Царь, Церковь, Государство — неразрывные понятия, и ни у кого из рус ских людей не могло возникнуть мысли рассматривать их в отдельности. Царь — воля, Церковь — дух, государство — тело, и все это вместе — Право славное Государство. Неразрывность этих понятий придавала устойчивость и стабильность могучему организму России, но повреждение одного из этих составляющих вело к глубокому кризису всей целостности, и это хорошо по нимали враги России. С ненависти «к царю и попу» (революционный лекси кон) начинались все попытки разрушения Российской державы. Существует мнение, что Царь Петр I своей церковной реформой ввел в Русскую Церковь протестантские элементы, произвел раскол между властью и Церковью (Г. Флоровский). Это чисто формальный и поверхностный взгляд. Напротив, Царь Петр довел до логического завершения целостность «Царь, Церковь, Государство», изъяв из нее все возможности противоречий. Что бы ни говорили о Петре, но он мыслил национально, заботился об интересах Рус ского государства и если и проводил реформу Церкви, то на основе сложив шихся традиций. Введением нового «Духовного Регламента», упразднением патриаршества Петр юридически узаконил уже реально существовавшее по ложение дел, ведущую роль православного Царя — хранителя государства в церковной жизни. Возвеличивание царской власти, главенство Царя в ду ховной, церковной жизни не изобретение Петра, а факт национальной жизни, существовавшей задолго до него. Петр придал этому факту юридическую оп ределенность. Но разве противоречит национальному духу страны мысль Феофана Про коповича, принадлежащая по своей сути самому Петру, что «Государь, власть высочайшая, есть надсмотритель совершенный, крайний, верховный и все действительный, то есть имущий силу и повеления, и крайнего суда, и наказа ния над всеми себе подданными чинами и властью как мирскими, так и духов ными. И понеже и над духовным чином государское надсмотрительство от Бо га установлено есть, того ради всяк законный Государь в Государстве своем есть воистину епископ епископов». Образование Сятейшего Синода, возглавляемого самим Царем, и упраздне ние патриаршества только укрепили позиции Русской Церкви; не раскол духов ной и царской власти произошел, а, напротив, ее объединение. Церковь была и осталась частью Православного государства, ее литургическая сторона сохра нялась без изменений. Разрушение Церкви осуществлялось не в результате пет ровских реформ, а по мере ослабления Российского государства, с которым она была связана неразрывно, а также с появлением на российском Престоле непра вославных Государей. Эрозия национального государства, космополитизация 203

его в XVIII–XIX веках, западноевропейский чиновничий дух, насаждаемый в госаппарате, омертвили многие естественные связи Православной Церкви и государства, превращая священников в своего рода государственных служа щих, сводя на нет духовно нравственный авторитет Православия. Еще больший вред Русской Церкви нанесло внутреннее разложение значи тельной части ее священников. Речь идет о внедрении в их сознание западное вропейских религиозных представлений и потребительского мироощущения. В мыслях, в выборе тем, слов, богословских обсуждений все сильнее чувствует ся западный дух. В проповедях и богословских трудах все чаще используются сочинения католических и протестантских клириков и все реже — русских мыс лителей и подвижников. Во 2 й половине XVII века, а особенно при Петре, из западных земель хлынуло в российские столицы большое количество священников и монахов, просто отравленных католическими и протестантскими представлениями. Ве ра для них — обрядовая формальность, Церковь — роскошь, священники — духовные дворяне, стоящие над толпой. Духовно нравственные представле ния Православия, добротолюбия, соборность им непонятны и чужды, по движническое служение добру — пустая фраза. Пришельцы с западных земель несли не духовную культуру, а ее суррогат, состоящий из примитивно школьного освоения католических и протестант ских духовных мотивов. Оторванность от народной культуры, школярство, ду ховная беспочвенность, умноженные на редкое самомнение малоросских учи телей чужаков, вели к перерождению Русского Православия и деградации православных священников. «Все эти наставники были для учеников в собственном смысле слова лю ди чужие, наезжие из какой то чужой земли... со своеобразными привычка ми, понятиями и самой наукой, со своей малопонятной, странной для вели корусского уха речью; притом же они не только не хотели приноровиться к просвещаемому ими юношеству... но даже явно презирали великороссов, как дикарей, над всем смеялись и все порицали, что было непохоже на их ма лороссийское, а все свое выставляли и навязывали как единственно хорошее» (Г. Флоровский). Эту мутную волну псевдопросвещения русской культуре удалось преодо леть только во 2 й половине XVIII— отчасти даже в начале XIX века. Прекрасная оценка этого «просветительства» была дана М. В. Ломоносо вым, который из своего учения в подобной школе не смог вынести полезных знаний, кроме мертвой латинской схоластики и отчасти некоторого знания слов латинского языка. Ученики бежали из этих школ, ибо они были чужды и почти бесполезны. Была поломана традиционная система подготовки священников. Как на Руси до Петра I приготовляли батюшек и ученых людей? 204

Они должны были с детства служить в церкви или в монастыре, практи чески изучить грамоту, чтение, пение и церковный устав. В их распоряжении нередко были многотомные своды житий Святых, служившие нравственным примером и пособием по изучению истории, сочинения Отцов Церкви, а так же многочисленные сборники философско религиозного и нравоучительно исторического содержания — Златоуст, Златоструй, Измарагд. Мы уже не го ворим о многочисленных произведениях древнерусской литературы, которые, конечно, были не в каждом монастыре, но во всяком случае в большинстве. Все эти сочинения, на которых учились русские батюшки и ученые люди, при всей разнице их жанров несли нравственно нравоучительный заряд — добро толюбие. Человек, духовно вскормленный на этих сочинениях, не терял ду ховного преемства со своими предками, продолжая и развивая традиции Рус ской цивилизации. А что предлагали своим ученикам учителя из западнорусских земель, вос питанные в католическом или протестантском духе? Прежде всего знание мертвой латыни, латинскую грамматику, риторику, пиитику, заучивание ла тинских вокабул и флексий, бессмысленную зубрежку. Кстати говоря, сами учителя в этой латыни чаще всего были не вполне тверды и заставляли своих учеников заучивать просто варварскую тарабарщину. В национальном смысле это обучение носило антирусский характер, ибо все коренное и самобытное объявлялось этими учителями темнотой и невежеством. Обучение вопросам веры велось формально по латинским учебникам бессмысленными силлогиз мами, прерывалась отечественная традиция религиозного сознания как доб ротолюбия. Богословие приобретает латинский, западный характер, бого словские диспуты ведутся на латыни в неуклюжих, примитивных, схоластиче ских формах. Главным становился не поиск истины, а выбор формы изложе ния, стандартных выражений. Язык богословия, если его сравнивать с языком богословских произведений Древней Руси, стал беден и примитивен. В общем, как справедливо отмечает Г. Флоровский, «это «школьное» бого словие было в собственном смысле беспочвенным. Оно взошло и взросло на чужой земле... Точно надстройка над пустым местом... и вместо корней сваи... Богословие на сваях — вот итог XVIII века». Но это богословие не ушло без следа, его образцы в той или иной форме проявлялись в духовных учрежде ниях России и в XIX веке. Беспочвенное богословие рождало беспочвенное ду ховенство, а от беспочвенного духовенства один шаг к атеизму и революцион ным представлениям. Разве удивительно, что значительная часть российских революционеров и разрушителей национальной России вышла из духовного сословия? Нет, это было логическим итогом западного псевдопросвещения. Удивительно ли, что в рассуждениях русских священников появляются мысли и суждения, противоречащие православной традиции? Древняя тради ция Русской цивилизации, Русского Православия, заключавшаяся в мысли, 205

что вера без дел мертва, что только подвижническим служением через практи ческое добротолюбие можно получить спасение, начинает вытесняться проте стантским представлением о сплочении только верой. В этом отношении весьма характерна мысль Феофана Прокоповича, одного из ближайших со трудников Петра I, что «совершается спасение верою и дела человека не име ют никогда совершительной силы». Протестантские и католические влияния сильно поколебали духовную целостность Русского Православия. Конечно, этого бы не произошло, если бы на Престоле царствовали истинно православные Государи, но с Петра I толь ко Елизавету, Николая I, Александра III и Николая II можно назвать истинно православными Государями, верховными руководителями Русской Церкви. Все остальные были нетверды в Православии, некоторые в своей гордыне да же пытались его «улучшить». С национальной точки зрения для особы, воз главляющей Русскую Церковь, это было непростительно и вело к разрушению духовного ядра Православия. Екатерина II, например, не видела разницы между Православием и лютеранством. При Анне Иоанновне и Бироне гоне ние на Православие приобрело безобразные формы. Чем сильнее склонялись к Западу русские Императоры, тем больше Святейший Синод напоминал ка кую то канцелярию. Хотя сам принцип главенства Царя в духовной жизни был верен, дело было только в самом Царе. Отделить Церковь от Царя и госу дарства значило то же, что произвести большевистскую реформу. В XVIII веке в духовном сословии целенаправленно возникает слой лю дей, своего рода орден, из которого в основном подбираются епископы Рус ской Православной Церкви — «Орден ученого монашества», западническое включение в Русскую Церковь. Как пишет Г. Флоровский, «это «ученое мона шество» появляется впервые на юге в XVIII веке в связи с заведением новых латинских школ. И вместе с этими школами переходит на север. От живых мо настырских преданий это новое монашество вполне отрывается. Между мона шеством «ученым» и монастырским не было взаимного понимания, и рознь между ними достигает иногда трагической остроты... И главный парадокс в судьбе «ученого монашества» связан с тем, что организуется оно под властью и верховенством обер прокурора. Это было не только обмирщение, но и бю рократизация монашества. «Орден» создается светской властью как средство властвовать и в Церкви. В сущности, то было только номинальное монашест во, кроме видимого «образа» или одежды, здесь мало оставалось монашеско го. Это ученое «черное» духовенство всегда меньше было носителем аскетиче ского начала. Обеты молчаливо преступались по невыполнимости. Монаше ство для «ученых» перестает быть путем послушания и подвига, становится для них путем власти, путем ко власти и чести»1. 1

Флоровский Г. Указ. соч. С. 340.

206

XVIII–XIX века нанесли русскому национальному сознанию, русскому духовному религиозному сознанию огромный и, можно сказать, невосполни мый урон. Это сознание, отмечает Г. Флоровский, «так часто съеживалось, сжималось, укрывалось в молчании, в отмалчивании и в замалчивании во проса для самого себя... Утрачивался единый и общий язык, терялась та сим патическая связь, без которой взаимное понимание невозможно. И этому еще более содействовали те насмешки и издевательства, в которых так лю бовно изощрялись русские культуртрегеры и просветители XVIII века... В ис тории русского богословия и русского национального сознания вообще все эти противоречия и ушибы XVIII века отозвались и сказались с большей си лой и болезненностью».

Глава 25 Союз иудеев и католиков против Православия в западнорусских землях. — Жестокая эксплуатация иудеями русских крестьян. — Аренда иудеями православных церквей. — Поругание Святынь. — Произвол в отношении христиан и надругательства над священниками. — Народные восстания против врагов веры. Скопление большого количества иудеев и размещение иудейского центра на западнорусских землях, временно оккупированных Польшей и Литвой, было очень опасно для духовного здоровья христиан. Католичество, а позднее и униатство западнорусских земель явились ярким примером религиозного распада и отпадения от истинной веры, логическим завершением которых был полнейший государственный крах Польши и Литвы. Появление евреев в Польше относится к IX столетию. Сохранились све дения о еврейской делегации из Германии к польскому князю Лешку с прось бой разрешить иудеям поселиться в его стране, дозволив заниматься «науками и ремеслами». Делегаты убедили малограмотного, необразованного князя в веротерпимости иудеев. Разрешение было получено. В 905 году издаются «Особые привилегии» для евреев, по которым они получили разрешение селиться где им заблагорассудится, свободно исповедо вать свою религию, иметь свой собственный суд, свободу торговли и промыс лов, независимость от рыцарства и защиту от всяких «несправедливых» при теснений со стороны местных властей. Евреи стали как бы персональными банкирами верховной польской власти, получив от нее права безграничной эксплуатации и ростовщической кабалы простого народа. «Особые привилегии» привлекли в Польшу евреев со всей Европы. Осо бенно сильно их поток ускорился с начала первого крестового похода. К сере 207

дине XIII века число иудеев в Польше составило более 12 процентов всего на селения, достигая в некоторых местностях даже 25 процентов. Продажные польские короли предоставляют евреям полное право зани маться ростовщичеством под залог имущества (с правом присвоения этого иму щества, если должник задерживал оплату). Иудеи получают право повсеместно торговать и бесконтрольно эксплуатировать русских крестьян. В привилегии 1264 года, данной иудеям польским князем Болеславом, проводился взгляд на евреев как на княжеских людей, от которых князь получает материальную выгоду и за это берет их под свою защиту. Привилегия Болеслава делала иудеев особым классом, подчиняющимся непосредственно княжеской власти и суду. Тяжбы христиан с иудеями подлежали не общему местному суду, а суду князя, его наместника или особо назначенного судьи, причем для доказательст ва правильности иска к еврею недостаточно было свидетельского показания од ного лишь христианина — требовался также свидетель еврей, а дела по обвине нию евреев в ритуальных преступлениях против Христианства разбирались при наличии шести свидетелей: троих христиан и троих евреев. А, так как, согласно Талмуду, иудей на гойском суде не мог свидетельствовать против своего едино верца и имел право лжесвидетельствовать, преступники иудеи становились фактически неуязвимыми перед законом. Бессовестный обман, мошенничест во, спаивание русских крестьян иудеями поддерживались польской властью. Польские законы признали внутреннюю организацию иудеев, подчинен ность их кагалу и раввинату. Фактически во многих случаях иудеи были неза висимы от христианского народа, среди которого они жили, рассматривая его только как средство обогащения. Как признает еврейский историк Ю. Гессен, в XVI веке (а фактически в XV–XVII веках) духовное главенство над еврейским миром сосредоточивается в немецко польском еврействе. «Чтобы предотвратить возможность растворе ния еврейского народа среди окружающего населения, — пишет этот историк, — духовные руководители издавна вводили установления с целью изолировать на род от тесного общения с соседями. Пользуясь авторитетом Талмуда, векового свода решений законоучителей, раввины опутали общественную жизнь и част ный быт еврея сложной сетью предписаний религиозно обрядового характера, которые, препятствуя сближению с иноверцами, подчиняли вместе с тем народ воле его руководителей»1. Через раввинов и кагалы евреи были превращены, хо тели они этого или нет, в членов всеобщей еврейской организации, постоянно отчисляя в пользу своего невидимого правительства значительные суммы денег. Кагальные старшины и раввины жестко оберегали свою власть над еврейством, грозя ослушникам разными карами, вплоть до убийства. Еврейская жизнь была полностью подчинена раввинам, которые, в свою очередь, чувствовали себя по 1

Гессен Ю. Указ. соч. С. 40.

208

слушными исполнителями воли иудейского правительства. Знание Талмуда и иудейской схоластики считалось для еврея самым главным в жизни, но знание этой «науки» только отделяло еврея от тех народов, среди которых они жили. Иудейский шовинизм, чувство избранничества, внушаемые евреям с детства через Талмуд, психологически калечили их, превращая в одержимых идеей сво ей исключительности. В XVI веке евреи заполонили почти все города в Польше и Литве, заняв в них место среднего класса. Враждебные по религии и организации христи анскому населению, они сосредоточили в своих руках капиталы, торговлю и промыслы1. Вот свидетельство одного из русских, живших в то время: «В эту страну собрался отовсюду самый дурной из всех народов — иудейский, рас пространившийся по всем городам Подолии, Волыни и других плодородных областей, народ вероломный, хитрый, вредный, который портит наши това ры, подделывает деньги, подписи, печати, на всех рынках отнимает у христи ан средства к жизни, не знает другого искусства, кроме обмана и клеветы»2. До самого падения Польши жители городов постоянно жаловались пра вительству на захват евреями промыслов и торговли, на скупку ими городско го имущества, аренду городских доходов, вытеснение мещан из городов, на отказ евреев нести городские повинности. Но все жалобы не привели ни к чему, так как уже со второй половины XVII века началось разложение Польского государства и в нем воцарилась анархия3. Эксплуатация русских крестьян в поместьях, отдаваемых польской шлях той в аренду евреям, была настолько жестокой, что могла сравниться только с эксплуатацией рабов на еврейских плантациях Америки. Как справедливо от мечалось, «эксплуататорская деятельность евреев ничем не была сдерживаема и знаменовалась такими хищничеством, жестокостью и кощунством, что ниче го подобного нельзя найти во всемирной истории. Получая вместе с арендой селений и владельческие права судить и казнить смертью крестьян, евреи про являли особенно все эти ужасные стороны своей деятельности при аренде се лений польских дворян с православным населением. В них с началом унии ев реям были отданы в аренду даже православные церкви, и они стали брать с прихожан разные сборы, жестоко оскорблявшие их религиозные чувства»4. Особенно возмутительное и недопустимое положение сложилось в отно шении Русской Церкви. Глумившиеся над православными польские дворяне католики отдавали русские церкви на откуп иудеям. Как сообщают историчес кие источники, «церкви не согласившихся на унию прихожан отданы жидам в аренду, и положена в оных за всякую отправу денежная плата от одного до пя 1 2 3 4

Русский архив: Избранные страницы //Русская беседа. Новосибирск, 1994. Вып. 1. С. 210. Русский мир. 1873. № 293. Русский архив. С. 210. Там же. С. 211.

209

ти талеров, а за крещение младенцев и за похороны мертвых — от одного до пя ти злотых; жиды, яко непримиримые враги Христианства, сии вселенские по бродяги и притчи в человечестве, с восхищением принялись за так надежное для них скверноприбыточество и тотчас ключи церковные и веревки колокольные отобрали к себе в корчмы. При всякой требе Христианской идти к жиду, тор житься с ним и по важности отправы заплатить за нее и выпросить ключи; а жид притом, насмеявшись довольно богослужению Христианскому и перехуливши все, Христианами чинимое, называя его языческим или гойским, приказывал ктитору возвращать ему ключи с клятвою, что ничего в запас не отправлено»1. В начале XVII века торг пасхами был отдан евреям на откуп, и православные бы ли обязаны давать евреям определенную плату за покупные и домашние пасхи. Летописец, между прочим, замечает, что эта плата «похожа на дань Апокалип сическую, во дни антихристовы описываемую», и делает следующее заключе ние: «Итак, жидовство, производя над христианами в их собственной земле такую тяжкую наругу (поругание. — О. П.), сами между тем пейсахи свои от правляли свободно и проклинали христиан и веру их в синагогах своих, на Рус ской земле устроенных, невозбранно, а поляки тем утешались, все пособия и потачки жидам делая»2. В одной летописи находится такой перечень даней, взимаемых евреями: «От играния на дудке, на свирели, на скрипице и прочаго... от детей новорожденных за повияч, от всяких садових и огородних плодов, от каждой хаты, подушенний оклад, от вступающих в брак, от улия пчел, от ры боловни, из стодоли, от ветряных млинов и жоровней, судние посули, т. е. на... позвах для судящих; откупы жидовские церквей Божиих, также и всяких питей ных вещей; пороговщину от каждаго рога воловаго и короваго...»3 Все гонения на православных на оккупированных западнорусских землях иудеи и католики осуществляли вместе. Отдав русские церкви в руки иудеев, близкая им по духу польская шляхта со смехом наблюдала за поруганием хри стианских Святынь, которое совершали иудеи. Католические ксендзы и уни аты даже подстрекали на это иудеев, рассчитывая таким образом отвратить русских от Православия. Как сообщает архиепископ Филарет, «те храмы, прихожане которых ни каким насилием не могли быть обращены в унию, отданы были в аренду жи дам; ключи храмов и колоколен перешли в жидовские корчмы. Нужно совер шать требу — иди торговаться с жидом, для которого золото — идол, а вера Христова — предмет злобных насмешек и ругательств. Приходилось платить до пяти талеров за каждую литургию, то же самое за крещение и погребение. Униат свободно получал, где и как хотел, пасхальный хлеб, а православный не мог печь его сам и покупал не иначе, как у жида и по жидовской цене. 1 2 3

Маркевич Н. История Малороссии. Киев, 1842. С. 93–94. Маркевич Н. Указ. соч. С. 120–121. Русский мир. 1873. № 293.

210

На просфоре, купленной для поминовения за здравие или упокой, жид делал знак углем — и только тогда она могла быть принята к жертвеннику»1. Средневековые источники Западной Руси изобилуют примерами жесто кого произвола иудеев талмудистов в отношении православного населения. Причем совершенно очевидно, что имела место не только безжалостная экс плуатация русских крестьян еврейскими арендаторами, но и воинственное ан тихристианское поведение. Приведу содержание некоторых наиболее характерных документов XVI–XVII веков2: 1560 г. февраля 2 дня. Жалоба новодворского священника Вукола Афана сьевича на еврея Козчика за нанесение ему ран, опасных для жизни. В 1605 г. евреи арендаторы имения Жировиц Слонимского уезда 16 апре ля напали на село того же имения Русаково и здесь схватили жену слонимско го шляхтича, пожилую женщину Полонию Ходоровну, из за каких то личных ссор жестоко и немилосердно избили ее палками, затем, перевязав ее веревка ми, скрутив ей ноги и руки, несколько раз подпаливали ее зажженными све чами и в заключение засадили в жестокую тюрьму, где она и умерла. При этом евреи забрали все ее движимое имущество, что было в упомянутом селе, хлеб, скот, одежду, деньги и драгоценные предметы (далее следует перечень). 1605 г. марта 24 дня. Жалоба Ивана Солтана на слонимских евреев, занес ших моровую язву в имение его Жировицы и принадлежащие ему села. 1605 г. мая 8 дня. Жалоба Волковича на евреев, попавших на двор отца его и захвативших разное имущество, принадлежащее ему. 1605 г. мая 27 дня. Жалоба Волковича на холмских евреев, которые, сде лавши нападение на мызу его отца, нанесли тяжкие побои матери его и под вергли ее заключению, в котором она и умерла. 1606 г. марта 10 дня. Заявление возного о нападении рожанских евреев на сопровождавшего убийцу еврея Илью Шмуйловича, о нанесении ему побо ев и освобождении убийцы. 1606 г. мая 10 дня. Жалоба Шухтинского, слуги Яна Рея из Нагловиц, на еврея слонимского Давида Кивича, нанесшего ему тяжкие побои. 1608 г. мая 2 дня. Жалоба управляющего имением Софии Завишиной на евреев арендаторов соседних имений и нанесение жалующемуся тяжких побоев и ограбление имущества в имении. 1610 г. июля 8 дня. Жалоба Гелены Тишкевичевой на слонимских евреев за нанесение ими побоев и ограбление слуги ее. 1610 г. октября 30 дня. Жалоба Юрия Сутка на еврея Натана Екушевича за нанесение ему тяжких побоев. 1 2

Филарет, архиеп. История Русской Церкви. М., 1898. С. 73. Лютостанский И. Указ. соч. Т. 2. С. 138–141.

211

1615 г. марта 18 дня. Жалоба Гинтовта на еврея Мисановича за нанесение ему тяжких побоев. 1619 г. мая 26 дня. Жалоба на еврея Боруха Шимановича за нанесение им побоев крестьянину Михаилу Венцковичу. 1619 г. июня 16 дня. Заявление о нападении евреев местечка Дворца на помещика Стефана Томкевича, нанесении побоев и отнятии у него разных вещей. 1629 г. марта 4 дня. По свидетельствовании возных об угрозах брестских евреев на жизнь Николая Шавловского. 1629 г. мая 15 дня. Трибунальный декрет, отменяющий приговор Ошмян ского городского суда, присудившего евреев Хаймовича и Якубовича к смерт ной казни за нападение на Янковского. 1644 г. марта 10 дня. Жалоба Брестской иезуитской коллегии на нанесение брестскими евреями тяжких побоев ученику коллегии Нецецкому. В 1644 г., 20 июля, лобачевский русский священник и писарь Брестского капитула Иоанн Троцевич, находясь по делам своим в Бресте, увидел избито го и окровавленного человека, которого вела толпа евреев, якобы беглого из тюрьмы, и при замечании некоторых из христиан, что иудеи так издевают ся над христианином, со своей стороны прибавил: «Жаль человека, чтобы так его бить и истязать без исследования дела законом». На эти невинные слова к священнику из толпы подбежал еврей, скорняк Шихма, и обругал его самы ми унизительными и оскорбительными для его сана словами за вмешательст во в это дело. Когда священник, оставив свою повозку, хотел отправиться к брестскому наместнику с жалобою, тот же еврей Шихма, нагнав его в пере улке, вновь накинулся на него, ударив его раз рукою по лицу, а во второй раз нанес ему удар в грудь и толкнул его ногой; при этом он крикнул своим соуча стникам: «Бей, убей этого поганца хама, если бы пришлось его даже на фунты взвешивать — заплатим!» Иудеи талмудисты жестоко избили и изранили это го христианского пастыря. 1645 г. марта 8 дня. Жалоба Есьмана Новицкого на еврея Лазаря Симчи ча, который покушался на жизнь его сына и отнял у него лошадь, вола и сбрую. 1646 г. января 30 дня. Жалоба Луки Ольковского на пинского еврея Дави да, убившего крестьянина Шестелевича. 1646 г. февраля 23 дня. Заявление о побоях, нанесенных крестьянину арендатором евреем, от которых и умер названный крестьянин. Заявление возного об осмотре тела крестьянина имения Погост, убитого евреем аренда тором этого имения. 1646 г. апреля 19 дня. Заявление священника Погостской церкви Якова Мартиновича о нанесении жестоких побоев и ограблении его сына и челяди евреем арендатором имения Погост. 212

1646 г. мая 25 дня. Жалоба на грабежи и нанесение пинскими евреями же стоких побоев крестьянину Николаю Федоровичу. 1646 г. июня 1 дня. Заявление священника погостской церкви Якова Мар тиновича о нанесении побоев и ограблении его сына и челяди евреем аренда тором имения Погост. 1646 г. июня 6 дня. Постановление суда по делу, возбужденному Иваном Кропивницким об убиении евреем Давидом Иоселевичем крестьянина Шес телевича. 1646 г. июля 28 дня. Заявление возного о жалобах крестьян имения Пнево на евреев арендаторов, которые убили одного крестьянина, взимали с кресть ян незаконные поборы и обременяли их излишними работами. 1646 г. августа 6 дня. Заявление слуги Иннокентия Гизеля, игумена Дят ловского монастыря, Ивана Дашкевича о нанесении еврейкой Дверою, сыном ее Яковом и пинским евреем Даниилом монастырским крестьянам побоев и об ограблении их. 1652 г. августа 13 дня. Жалоба священника Мотольской церкви Николая Барановича на мотольского арендатора еврея Лейбу Гиршовича и зятя его о нанесении ему ран и побоев. Дальше заявление возного об осмотре им свя щенника Мотольской церкви Николая Барановича, которому были нанесены раны и побои мотольским арендатором Лейбой Гиршовичем и его зятем и про чими евреями. 1653 г. октября 11 дня. Трибунальный декрет, присуждающий евреев мо гилевских Жушмана Исааковича и Лейбу Жушмановича к смертной казни за побои, нанесенные Федору Хацковскому и слуге его, и за отнятие у него де нег и документов. 1654 г. января 19 дня. Трибунальный декрет, присуждающий несколь ких евреев брестской синагоги к смертной казни за побои, причиненные Медекше и Викентию Климашевскому, и за отнятие у них денег, вещей и документов. 1658 г. июля 20 дня. Жалоба священника Курциловича на евреев аренда торов ставецкой мельницы за нанесение побоев его брату, требовавшему на основании фундационной затеи князя Ярослава выдачи десятины с помо ла в назначенной мельнице в пользу священника. 1658 г. июля 22 дня. Заявление возного об освидетельствовании ран, нане сенных брату ставецкого священника Льву Курциловичу евреями — арендато рами мельницы в имении Ставок. 1660 г. января 17 дня. Жалоба Ельского на евреев — арендаторов имения Любашова, которые напали на проезжавшую жену Ельского, разграбили ее имущество и побили ее прислугу. 1662 г. июня 3 дня. Трибунальный декрет, присуждающий еврея Марка Левковича к сожжению за разные разбои и подделку документов. 213

1663 г. июня 30 дня. Заявление ксендза Андрея Тхорницкого о нанесении тяжких побоев его родственнику и челяди евреями Лейзером Зубацким и Иц ком Хортюком. 1663 г. июля 1 дня. Заявление двух возных о расследовании дела об умерщ влении христианского ребенка евреями города Войня. 1663 г. сентября 20 дня. Жалоба ксендза Андрея Тхорницкого на еврея Иц ка Хортюка за нанесение тяжких побоев и ран родственнику его Пухальскому и акт осмотра возными ран потерпевшего. 1666 г. апреля 5 дня. Жалоба настоятеля Пинского Братского монастыря на черные клеветы, возведенные на него и на братию монастыря пинскими ев реями. 1667 г. ноября 4 дня. Трибунальный декрет, присуждающий евреев Ново городка к изгнанию и уплате Федору Азаревичу штрафа за побои и отнятие де нег и вещей. Преступный союз польских королей, шляхетства и иудеев против право славного населения западнорусских земель стал главной причиной постоян ных восстаний русских людей против ненавистных эксплуататоров. Восстав шие в равной степени справедливо уничтожали как иудеев, так и их союзни ков — поляков католиков (хотя последних иногда щадили). Во время восстания Богдана Хмельницкого проводилось тотальное истреб ление иудеев и католиков как врагов Христианской веры. Но при этом истребле нии своих врагов казаки все таки более щадили поляков. Так, в укрепленный замок Тульчин укрылись поляки и евреи. Казаки под начальством полковника Ганжи осадили замок и, открыв артиллерийский огонь, принудили поляков про сить мира и пощады за выкуп. Казаки объявили им: «Вас пощадим, если заплати те за себя откуп, мы отойдем, а жидов ни за какие деньги не помилуем: они наши заклятые враги; они оскорбили нашу веру, и мы поклялись истребить все их пле мя. Выгоните их из города и не будьте с ними в согласии». Спасаясь от неизбеж ной смерти, поляки выдали казакам всех находившихся в Тульчине евреев. Один раввин, описывая ужасные сцены истребления евреев казаками, говорит, что чис ло убитых ими евреев достигало до 100 тыс., «кроме погибших от голода и жажды и потонувших в реках во время бесполезного бегства; везде по полям, по горам ле жали тела наших братьев, ибо гонители их были быстрее орлов небесных»1. Союз польского католического дворянства и иудеев продолжался некото рое время и после того, как оккупированные земли были возвращены России. В конце концов этот союз прекратил сам русский народ. В 1768 году он снова восстал против иудеев и католиков. Славные народные вожди Гонта и Зализ няк жестко наказали врагов Православной веры, а аренда поместий евреями была запрещена правительством. 1

Русский мир. 1873. № 293.

214

Глава 26 Отношение к иудеям русских Царей от Алексея Михайловича до Екатерины II. — Запрещение на въезд евреев. — Петр I против евреев. — «От врагов Христовых не желаю интересной прибыли». — Черта оседлости. — Попытки реформировать кагал. Русские православные Государи прекрасно отдавали себе отчет, какую опасность для России несет иудаизм. Иудеи признавались элементом, враж дебным народу и государству, доступ им в Россию запрещался под страхом высылки (со штрафом) и конфискации имущества. Начиная с момента осво бождения от ордынского ига вплоть до XX века русские Цари стремятся не допустить иудеев в страну или ограничить их деятельность. Причем запре ты носили чисто религиозно идеологический характер. К иудеям относились как к врагам веры Христовой, поэтому запреты имели идейный, а не этниче ский смысл. Если иудей (как тогда говорили, жид) принимал Христианство, он становился полноправным, духовно свободным членом православного об щества и не подвергался каким либо ограничениям. После суда над жидовствующими въезд иудеев в Россию был запрещен. В 1525 году московский посол при Ватикане на вопрос, как относится к евре ям Великий князь Московский Василий III, ответил: «В Москве евреев не вы носят, потому что они очень плохие люди. Недавно учили турок, как выплав лять медные пушки». Павел Иовий, посетивший Россию в княжение Василия III, свидетельст вует, что в его время русские ненавидели иудеев, содрогались даже при одном имени их и не пускали в свои пределы, как людей презренных и вредных1. Запрет на въезд иудеев в Россию был подтвержден и Иваном Грозным. «Жидам ездити в Россию, — говорил он, — с торгами не пригоже для того, что от них многие лиха делаются, что отварные зелья (яды. О. П.) привозили в Россию и христиан от Христианства отводили». Как сообщает Псковская ле топись, при взятии Полоцка в 1563 году Иван Грозный приказал всем евреям креститься, а тех, кто отказался, утопил в Двине. Число иудеев в России увеличивается в Смутное время. В грамоте об из брании на царство династии Романовых говорилось о том, что Лжедмитрий I привел с собой не только многих «злых еретиков, колвинцев, новокшенцев, ариян, люторей и римлян», но также и «богоубийц жидов». Официальные до кументы свидетельствовали, что Лжедмитрий II был «родом жидовин». Для русского человека такое свидетельство являлось самым уничтожающим. Са 1

Пятковский А. П. Государство в государстве: К истории еврейского вопроса в России и Запад ной Европе. СПб., 1901. С. 38–39.

215

мозванец еврей, «жид богоубийца», претендующий на русский Престол, при ведший с собой кучу соплеменников, вызвал всеобщую ненависть. Впрочем, иудейское происхождение Лжедмитрия II не отрицают и еврейские источни ки. Так, например, Х. Рывкин писал: «Легенда о том, что второй самозванец был евреем из казаков, имела свое оправдание, ибо среди казаков в то время действительно было немало евреев»1. В XVII веке проникновение иудеев в Россию осуществлялось гораздо бы стрее, чем прежде. Много иудеев осели в России после заключения мира 1667 года. Как пишет еврейский историк, эти евреи «постепенно растворились в окружающем населении, приняв Христианство. Некоторые из пленных яви лись родоначальниками русских дворянских фамилий»2. Правда, после заключения договора с поляками в 1678 году отношение к евреям стало более суровым. По договору, в частности, предусматривалось, что евреи в отличие от прочих польско литовских торговых людей не могут приезжать в Москву. Однако в последние десятилетия XVII века в Левобереж ной Малороссии, вернувшейся после польской оккупации в состав России, образовалось оседлое еврейское население — потомки хазарских иудеев, зани мавшиеся на этих землях кормчеством, арендой помещичьих усадеб и безжа лостной эксплуатацией русских крестьян. В середине XVII века русское насе ление под руководством Б. Хмельницкого жестоко наказало своих обидчиков. Во многих населенных пунктах иудеи были либо уничтожены, либо бежали. Как пишет архидиакон Павел Алепский, «что касается породы жидов, то их вконец истребили. Красивые дома, лавки и постоялые дворы, им принадлежа щие, теперь сделались логовищем для диких зверей, ибо Богдан Хмельницкий (да будет долга его жизнь!) завладел этими многочисленными городами... и те перь эта страна занята чисто православными казаками»3. Позднее западнорусские земли снова переходят под оккупацию поляков, немедленно пригласивших себе на помощь евреев. Снова расцветают кормче ство и безжалостная эксплуатация русских крестьян. Но через несколько лет русские люди восстают против оккупантов и эксплуататоров. Восставшие ка заки и крестьяне жгут панские усадьбы, еврейские корчмы; некоторые города, населенные евреями, подвергаются разгрому. Царствование Алексея Михайловича, проходившее под знаком возвыше ния России как духовного центра Христианства, не обошлось без конфликтов русских людей с иудеями. За это Алексей Михайлович неоднократно изгонял евреев из Москвы и других городов. В Могилеве в 1654 году он даже приказал не только выселить евреев, но и конфисковать все «жидовские дворы». Алек 1 2 3

Рывкин Х. Евреи в Смоленске. СПб., 1910. С. 51. Гессен Ю. Указ. соч. С. 10. Путешествие Антиохийского патриарха Макария... описанное его сыном архидиаконом Пав лом Алепским. Киев, 1997. С. 33.

216

сей Михайлович высказался за смертную казнь «путем сожжения огнем» или «отсекновением главы» за совращение евреями православных в иудейскую, «басурманскую» веру. Последовательную, твердую и принципиальную позицию в отношении иудеев занимал Петр I. Привлекая в страну множество иностранцев, он пол ностью запретил въезд в Россию евреев, видя в них людей порочных и вредных в общегражданском и политическом смысле. «Я хочу видеть у себя, — говорил он, — лучше народ магометанской и языческой веры, нежели жидов: они плу ты и обманщики. Я искореняю зло, а не распложаю его. Не будет для них в России ни жилища, ни торговли, сколько о сем ни стараются и как ближних ко мне ни подкупают». На попытку амстердамского бургомистра Витсена вступиться за голланд ских промышленников и мастеровых из иудеев и добиться царского разреше ния на их въезд в Петербург Петр I отвечал: «Друг мой, ты знаешь жидов и об раз мыслей моих подданных, и я также знаю и тех и других. Не время еще доз волить жидам приезжать и жить в моем государстве. Скажи им моим именем, что я благодарю их за предложение и сожалею, что они желают селиться в Рос сии, ибо хотя они почитаются за весьма искусных обманывать весь свет, одна ко же, я думаю, у моих русаков они не много выторгуют». Петр I постоянно выражался об иудеях с порицанием. Это, в частности, от мечает в 19 м томе своей истории С. М. Соловьев («Государь не любил и не тер пел иудеев»). Эмиссары «избранного» народа пытались воздействовать на рус ского Царя через еврейских выкрестов в его окружении, в частности через П. П. Шафирова (впоследствии этот иудей попал под суд за растрату крупных государственных сумм). С Шафировым в родстве был Авраам Веселовский, из менивший России и бежавший в Швейцарию с поста царского представителя в Вене1. В окружении Петра I были еще два иудея, исполнявшие обязанности шутов, — Лакоста и Педрилло, потешавшие Царя своими глуповатыми шутками. Наследница Петра I Екатерина I продолжала линию на недопущение ев реев в Россию. В ее царствование в 1727 году был издан Указ Верховного тай ного совета, отнимавший у крупного международного афериста Боруха Лейбы откупа в Смоленском уезде, полученные им в результате обмана и подкупа должностных лиц. Этот иудей добился разрешения собирать за государство та моженные и кабацкие сборы. Иудейский аферист стал класть в свой карман доходы, принадлежавшие государству. Борух и другие связанные с ним иудеи были немедленно высланы за границу. Откуп же предписывалось отдать дру гим лицам, «кроме жидов». В этом же году был издан и другой Указ (от 26 апреля), в котором предпи сывалось: «Жидов как мужеска, так и женска пола, которые обретаются на Ук 1

Пятковский А. П. Указ. соч. С. 40.

217

раине и в других городах, — тех всех выслать вон из России за рубеж немедлен но и впредь их ни под каким образы в Россию не впускать и того предостере гать во всех местах накрепко». Высылаемым иудеям запрещалось вывозить с собой добытые мошенничеством золотые и серебряные монеты, а вместо драгоценных металлов позволялось заплатить им медью. Непродолжительное царствование Петра II характеризовалось значи тельными послаблениями иудеям в ущерб интересам русского народа. Иудеям разрешили въезд в Малороссию. Значительное число евреев сумели проник нуть в центральные города России, организовав там целый ряд торгово фи нансовых афер. При Анне Иоанновне позиция правительства по отношению к иудеям ужесточилась. Хотя временщик Государыни Бирон пытался заниматься махи нациями с иудеями, сама Царица по отношению к ним была настроена здра вомысляще. В ее царствование открылись возмутительные преступления иу деев против русских людей, которые потрясли все общество. Виновником этих потрясений стал еврейский финансовый аферист Борух Лейба, в правле ние Екатерины I изгнанный из России, но вскоре посредством подкупа чи новников вернувшийся назад. Дело Боруха Лейбы началось еще в 1722 году. Двое русских людей написа ли письмо в Святейший Синод, в котором сообщали, что при потворстве смо ленского губернатора иудеи чинят в простом народе смуты и прельщения, «выхваляя свою веру», и порицая Православие, и стремясь обратить право славных «в жидовство». При этом иудеи заставляли русских людей чествовать «жидовские субботы», относились пренебрежительно к Христианским празд никам, принуждая своих наемников работать и в эти дни. Борух Лейба пост роил в дворцовом селе Зверовичи синагогу близ церкви Николая Чудотворца и когда священник того села стал «басурманской вере укоризны чинить», то «обнаглевший жид бил его смертно», и «голову испроломил, и, оковав, держал в железах». «От жидовского мучения» священник заболел и умер. Священный Синод, разобравшись в этом деле, приказал: 1) построенную Борухом синагогу, «противную христианской вере», разорить до основания, а обретающиеся в ней «книги прелестного (соблазняющего на преступление. — О. П.) содержания» собрать и сжечь «без остатку»; 2) о вице губернаторе князе Гагарине и о жиде Борухе доложить в Сенате, чтобы он наказал преступного иу дея и «учинил ко изгнанию из оной смоленской провинции всех тамо обрета ющихся жидов за границы российские», а также чтобы «кабацкие и прочие сборы от жидов отняты и российским благочестивым жителям вручены были». В ходе следствия, проведенного Синодом под наблюдением смоленского архиерея Филофея, выяснились и другие преступления Боруха против Право славной веры. Открылось участие Боруха в ритуальных изуверствах. Так, на пример, супруги Борух накануне Богоявления Господня подвесили за «пере 218

водный брус» служившую у них деревенскую девушку Матрену Емельянову и, держа ее в таком положении «с вечера до утреннего звона» с завешенной голо вой, «булавками, иглами испущали из нее руду (кровь. — О. П.)» и освободи ли ее только тогда, когда на крик ее пришел мещанин Никифор Петров и сво им появлением избавил ее от смерти. Следствие также установило факты бес человечной эксплуатации Борухом своих служащих, продажи им всякой мерт вечины и мяса издохших коров вместо здоровой пищи. Расследование продолжалось почти 16 лет (оно тормозилось взятками, которые Борух давал судейским чиновникам). Однако по мере продолжения следствия выявлялись все более чудовищные и возмутительные факты. Оказалось, что Борух совращал в «жидовскую веру» русских людей и при казывал им совершать обрезание. В частности, он убедил сделать это отстав ного капитан лейтенанта флота Александра Возницына (по этому случаю привлекался и зять Боруха Шмерль). Возницына и, по видимому, других не установленных следствием русских людей иудейские «миссионеры» возили в Польшу для «лучшего познания жидовского закона», окружали раввинами «для увещаний и наставлений», и эти наставления быстро сказались. Следст вие установило, что Возницын начал «поносить имя Христа и Его учение». За эти преступления Борух в 1738 году был сожжен, согласно Уложению Царя Алексея Михайловича, вместе с жертвой совращения Возницыным. В решении Сената по этому делу говорилось: «Обоих виновников казнить смертью, сжечь, чтобы другие, смотря на то, невежды и богопротивники от Христианского закона отступить не могли, таковые прелестники, как и оный жид Борух, из Христианского закона прельщать и в свои законы пре вращать не дерзали»1. Еще более последовательной в отношении иудеев была дочь Петра Велико го Елизавета. В ее царствование издаются три Указа по еврейскому вопросу — все они касались систематического удаления евреев за пределы государства. Как отмечал А. П. Пятковский, «в этом пункте Императрица вполне разделяла взгляд своего отца и, хотя прикрывала его религиозными соображениями, но... здесь нетрудно было усмотреть чисто государственную и национальную цель: охранить коренное оседлое население от безграничной экономической эксплу атации и нравственного развращения со стороны пришлого кочевого племе ни»2. В первом же именном Указе Сенату от 2 декабря 1740 года Императрица 1

2

Эта казнь — путем сожжения — была четвертой и последней в истории Русского Государства. Таким же образом были казнены «расколоучитель протопоп Аввакум», еретик мистик Кви рин Кульман и татарин Тойгильда (за то, что, приняв Христианство, снова возвратился к ис ламу) — см.: История русского законодательства о евреях. Т. I. С. 28–41. Весьма показатель но, что если в России было произведено только 4 сожжения за религиозные преступления, то в западноевропейских странах и США оно было бытовым явлением, насчитывающим более сотни тысяч случаев. Пятковский А. П. Указ. соч. С. 47.

219

предписывала поголовное изгнание евреев, незаконно водворившихся в Рос сии «под разными видами, яко то: торгами и содержанием корчем и шинков», вопреки повелению Императрицы Екатерины I от 26 апреля 1727 года. «А по неже, — продолжала в своем Указе дочь Петра Великого, — наше всемилости вейшее матернее намерение есть от всех чаемых нашим верноподданным и всей нашей империи случиться могущих худых следствий крайне охранять и отвращать; того для и сего в забвении оставить мы не хотя, всемилостивейше повелеваем: из всей нашей империи, как из великороссийских, так и из мало российских городов, сел и деревень всех мужеска и женска пола жидов, како го бы кто звания и достоинства ни был, с объявления сего нашего Высочайше го Указа, со всем их имением немедленно выслать за границу и впредь оных ни под каким видом в нашу империю ни для чего не впускать... При выпуске же их чрез наши границы... предостерегать и смотреть накрепко, чтобы они из России за рубеж никаких золотых червонных и никакой же российской се ребряной монеты и ефимков отнюдь не вывозили. А ежели у кого из них такие золотые и серебряные монеты найдутся, оные у них отбирая, платить россий скими медными деньгами... которые могут они в нашей же империи отдать и куда кому надобно векселя взять». 2 декабря 1742 года Елизавета издает еще один Указ Сенату: «Жиды в на шей империи под разными видами жительство свое продолжают, отчего не иного какого плода, но токмо яко от таковых имени Христа Спасителя не навистников нашим верноподданным крайнего вреда ожидать дулжно. Ввиду сего повелеваем: всех жидов мужского и женского пола, какого бы кто звания и достоинства ни был, с объявлением Указа со всем их имением немедленно выслать за границу и впредь оных ни под каким видом в нашу империю ни для чего не впускать, разве кто из них захочет быть в Христианской вере греческо го исповедания, то, таковых крестя, жить им позволить, только из государства уже не выпускать». Указ этот вызвал возражения у некоторых сенаторов, кото рые пытались убедить Императрицу в «неудобстве этой меры для торговли». В ответ на возражения, высказанные в специальном докладе, Елизавета написала свою резолюцию: «От врагов Христовых не желаю интересной при были». Изгнание иудеев производилось очень активно. По иностранным ис точникам, за пределы России выселили 30 тыс. евреев1. Ненависть иудеев к русской Царице носила религиозно ритуальный ха рактер, что проявилось после ее кончины. В кёнигсбергской синагоге раввин изменил обычный молитвенный ритуал и выбрал псалом, исполненный не только порицаний, но даже проклятий по адресу почившей Царицы. Не приличие такого пения отметил современник — инспектор кёнигсбергской синагоги и профессор в местном университете Кипкэ, хотя он и сам не мог пи 1

Пятковский А. П. Указ. соч. С. 48.

220

тать особенно нежных чувств к Елизавете Петровне после изгнания ею иудеев из недавно занятого русскими войсками Берлина1. Позицию Елизаветы в отношении иудеев в ее царствование разделяли са мые просвещенные люди. Известный российский поэт и мыслитель князь Ан тиох Кантемир, например, писал: «По мудрости Государей российских Вели кая Россия доселе есть единственное государство европейское, от страшной жидовской язвы избавленное. Но зело тайно иудеи, притворно в Христианст во пришедшие, в Россию ныне проникают и по телу ее расползаются. Особли во норовят и хощут сии лейбы и пейсохи вползти ко Двору в лейб медикусы, пролезть в академию де Сиянс (Академия наук. — О. П.), к пружинам и клю чам державной махины подобраться. Посему за кознями и происками жидов скими зорко следить надобно»2. В самом начале царствования Екатерины II делается попытка отменить прежние ограничения на проживание иудеев в России. Предложение это бы ло подготовлено группой сенаторов, по всей видимости подкупленных иуде ями. Вот как рассказывает об этом случае в третьем лице сама Екатерина II: «На пятый или на шестой день по вступлении на Престол Екатерины II она прибыла в Сенат... Так как все дела в Сенате производятся по журналу, за ис ключением дел крайне спешных, как нарочно, оказалось, что в это заседание проект разрешения евреям приезда в Россию находился первым в списке. Покамест записывали решение по предыдущему делу, Екатерина, будучи в затруднении, ввиду обстоятельств дать свое согласие этому предположе нию, признанному единогласно полезным, была выведена из этого положе ния сенатором князем И. В. Одоевским, который встал и сказал ей: «Не угодно ли Вашему Величеству — прежде чем решиться — посмотреть то, что Императрица Елизавета собственноручно начертала на полях подобного предложения?» Екатерина приказала принести себе доклады и нашла, что Елизавета по набожности написала на полях: «От врагов Христовых не же лаю прибыли»... Не прошло еще недели, как Екатерина II вступила на Престол (считает нужным Императрица объяснить свое дальнейшее поведение в Сенате. — О. П.); она возведена была на него, чтобы защищать Православную веру; она имела дело с набожным народом, с духовенством, которому не возвратили еще его имений и которое нуждалось в необходимом благодаря этой дурно направ ленной мере; умы были в сильном возбуждении, как это всегда бывает после столь важного события. Начать царствование таким проектом не могло быть средством успокоения; признать его (проект. — О. П.) вредным было невоз можно (?). Екатерина просто повернулась к генерал прокурору, когда он после 1 2

Пятковский А. П. Указ. соч. С. 49. Приватные письма князя Антиоха Дмитриевича Кантемира к некоторым вельможам и уче ным людям. СПб., 1807. С. 14.

221

отобрания голосов подошел принять ее решение, и сказала ему: «Я желаю, чтобы это дело было отложено до другого времени»». Разрешение иудеям селиться в центральных губерниях России Екатерина II так и не дала. Более того, 12 октября 1762 года последовал именной Указ о разрешении селиться в России на пустопорожних землях всем желающим иностранцам, «окроме жидов», а 4 декабря того же года — Указ, разрешивший вернуться в Россию всем русским подданным, «кроме жидов»1. Через 10 лет после восшествия на Престол в переписке с известным фран цузским философом космополитом Д. Дидро, считавшим иудеев «гонимым племенем», Екатерина II так объяснила положение евреев в России: «Евреи были изгнаны из России Императрицею Елизаветою в начале ее царствова ния. В 1762 году была речь о возвращении их, но, так как предложение об этом было сделано невпопад, дело осталось в том же положении; в 1764 г. евреи бы ли приписаны к купечеству и сделались жителями Новороссии за Днепром. Вся Белоруссия кишит ими; трое или четверо их находится уже давно в Петер бурге; у меня был духовник (вероятно, протоиерей Панфилов, по догадке П. И. Бартенева), у которого они квартировали. Их терпят вопреки закону, де лают вид, что и не знают, что они живут в столице. Впрочем, впуск их в Рос сию мог бы принести большой вред нашим мелким торговцам, так как эти лю ди все притягивают к себе, и могло бы статься, что при их возвращении было бы больше жалоб, чем пользы». Екатерина II не могла принять антигосударственную направленность иу даизма, превращавшего евреев через талмудистско кагальную систему в «госу дарство в государстве». «Я желаю, — писала она, — чтобы грань инородья ис чезла и древние области России были русскими не одним именем, но душою и сердцем. Единство языка и законов рождает единство чувств и понятий»2. Новый этап отношений Православной цивилизации с иудейским миром начинается в период возвращения в состав России западнорусских земель, ок купированных Польшей. Продажные и растленные польские короли и шляхта использовали иудеев на этих землях как агентов оккупационного режима. В свою очередь, иудейские правители, пользуясь случаем, превратили эти исто рические русские территории в центры иудаизма, плотно заселенные евреями. Уже при первом разделе Польши, в 1772 году, гражданами России стали свыше 100 тыс. иудеев. При последующих разделах Польши, в 1793 и 1795 го дах, а также с присоединением Новороссии число иудеев в России по меньшей мере удвоилось. Как писала встревоженная Екатерина II, «то, что казалось дет ской игрой, становится серьезнейшим делом. Русское государство столкнулось с самыми многочисленными еврейскими массами, бывшими в Европе». 1 2

Голицын Н. Н. История русского законодательства о евреях. СПб., 1886. С. 311. Чтения в Московском Обществе истории и древностей российских. М., 1866. Кн. I. С. 104–105.

222

Чтобы остановить поток иудеев, уже было хлынувший в центральные гу бернии России, Екатерина II установила «черту оседлости», т. е. определенную территорию, за пределы которой иудеи не имели права выезжать. В «черте оседлости» иудеи не могли жить в селах (этой мерой Царица хотела спасти русских крестьян от еврейской эксплуатации), а также в Киеве, Севастополе и Ялте (чтобы ограничить распространение посредническо паразитической торговли и ростовщичества). Решением Екатерины II было запрещено отда вать винокурение и продажу вина на откуп иудеям. В 1795 году Царица отме нила право пропинации помещиков северо западных губерний — по собст венной воле передавать винокурение и продажу вина в руки евреев1. Это же решение было подтверждено через два года. Могилевскому наме стническому правлению во исполнение Высочайшей воли повелено было снова: «Дабы никто, не имеющий право винокурения, как то евреи, не произ водил оного ни под каким видом; да и из всего благородного общества (поме щиков. — О. П.) никто не отважился бы во вред другим, самому себе, а паче крестьян дозволять под именем своим и на своих винницах курить (вино) ев реям; ибо они по своему званию купечества должны обращаться к дозволи тельной торговле; записавшиеся же в мещанство должны жить в городах, где они приписаны, и упражняться в ремеслах... через что и придут в лучшее со стояние города, а крестьяне избавятся от людей, к пьянству соблазняющих и только что их разоряющих»2. О взаимоотношениях русских людей и иудеев хорошо свидетельствует за писка могилевского губернатора генерал поручика М. Каховского, много лет прослужившего в Северо Западном крае и хорошо изучившего жизнь местно го населения. «Евреи, — пишет он, — народ хотя и трезвый, но ленивый, обманчивый, сонливый, суеверный, к нечистоте приобыклый, в домостроительстве неис кусный; все они — пришельцы и умножаются в тех местах, где правление сла бое и не наблюдающее правосудия; живут обманом и трудами крестьянски ми... В городах живущие люди именуются мещанами и пользуются правом равно с христианами; им дана вольность всякие продавать напитки; где хотя кабаков не имеется, то, ездя по деревням, шинкуют — одним словом, им все способы к пропитанию и к изнищению крестьян доставлены. Корчмы город ские наиболее в их содержании, но как они — народ, чистоту не наблюдающие и ленивый, то как их жилище, так и все, что у себя ни имеют, все — в нечисто те и неустройстве; а наконец, и улицы их нечистотою и грязью завалены. С проезжающих берут как за постой, так и за продажные припасы втрое; на питки дороги, а цельных у них нигде достать не можно: мешают в вино разные 1 2

С 1772 года такое право помещики имели распоряжением масона графа З. Г. Чернышева. Сапунов А. Витебская старина. Витебск, 1883. С. 235–236.

223

травы, дабы тем скорее в беспамятство привести покупающих у них крестьян. Приведя в такое состояние, все деньги у них оберут, а сверх того и долгу напи шут, сколько похочут — что после с крестьянина, конечно, и сыщут как день гами, так и хлебом <...> Во всех местечках, — продолжает Каховский, — как владельческих, так и коронных, имеют евреи своих старшин, ими самими между собою избран ных, выбирают к тому достаточных, а не меньше того в Талмуде искусных и во всем проворных. Кагал составляют шесть жидов; они же имеют своих на местников, которые во время отлучки первых или болезни место их заступают, и те шесть жидов называются кагальными... Оный (кагал) налагает всякие по дати на своих подсудимых; содержит сбор для своих нищих и для избежания законного наказания чрез дачу денег, если весь кагал или один из них позван будет в суд по делу криминальному. Таких немало происшествий, что разными способами тех, которые на них в злодействе и смертоубийстве доказуют, и ес ли им в том неудача, что чрез судей не сыщут вовсе уничтожения того дела или по крайней мере продолжения (замедления) оного, то как доносителя, так и виновного отравливают. Кагал имеет власть судить евреев, а обиженный (его) судом не может взять апелляции в суд Христианский, если другая сторо на в том несогласна; в противном случае такие подвергаются проклятию, ко торое у них называется хейримом (херемом). Тот же кагал властен сажать ев реев за преступления в железы и телесно наказывать <...> Они (евреи) почти все торгуют разными товарами, но тысячный из них или весьма редкий, чтоб хорошим торговал и чтоб на собственные деньги ку пил или променял на собственный товар... а берет таковой или у жителей на кредит, или с аренды выбирает от крестьян и через то приводит их в изне можение. Их торг (основан) весь на обмане и на обходе здешних обывателей; народ несправедливый, обманчивый, с ворами и разбойниками имеет сооб щение; из них всякий на все в состоянии покушение сделает, лишь бы только деньги в их руки достались. С их сообщества в здешнем крае умножились пре ступления; они подлых людей умышленно подговаривают промышлять во ровством, которые по совету их и входят в таковые дела; напоследок же, когда пойманы бывают, следственно и наказываются — наставники таких откупаются. От них фальшь в монете: хорошую вывозят за границу и продают, а за фальшивую в здешних местах покупают товары; нередко и сами деньги переделывают... Обманов еврейских такое множество, что их всех описать трудно, а короче сказать только так: что евреин, то новый вид обмана, ибо сколь ни случилось их дел разбирать, то при всяком деле новые виды обмана показывались. Они в судах обманывать должны тем более, что у них редко случаются дела (автор записки имеет в виду дела, возникающие в правительственных судах, обыкно венно обходимых евреями, а не в их племенных судилищах, или бет динах); иные (жиды) большею частью позываны бывают в суд за неотдачу в срок дол 224

гов (конечно, долгов христианам). Если же им долги заплатить, то вовсе без пропитания останутся, ибо, окроме чужих денег или товаров, ничего не име ют. А как только последует просьба об отдаче долгов заимодавцам (христиа нам), то они всеми оборотами, которые только выдумать могут, судьям затруд нение наводят и их выпрошенными у других или дорогою ценою купленными вещами забегают и, усмотря способность, судей подкупить стараются; а, под купя судей, разные свои долги, совсем вымышленные, в суде представляют, чтобы этим способом если не решение дела удержать, то хоть по оному испол нение промедлить. Если же по суду в отдаче долгов обвинены бывают, то они свои пожитки отдают под сохранение родственникам своим с таким умыслом, чтобы кредитору (христианину) ничего не досталось и секвестру бы подпасть не могло <...> Крестьян же и помещиков жиды в крайнее разорение приводят, и можно сказать так, что помещики были приказчиками, крестьяне — невольными ра ботниками, а евреи — их господами. Они обыкновенно берут аренду; всеми корчмами, напитками и мельницами зеведуют; в контрактах арендных домо гаются тягчайших кондициев и платят большие деньги с таким договором, чтобы крестьянин покупал у своего арендатора, что только он имеет продаж ное, как то: соль, рыбу, косы, вино, деготь и иные вещи. Напротив того, кре стьянину не вольно продавать никому из своих продуктов, кроме арендаря, как то: пеньку, медь, хлеб и птицы; также крестьянин и на мельницу другую, окроме арендаторской, не властен ехать, а если на чужой мельнице смелет, то большему штрафу крестьянин себя подвергает. Если же крестьянин, не доло жась арендарю, что бы ни на есть на сторону продаст — такого (жид) вконец разорит, который после и суда сыскать не может. Одним словом, крестьяне во все связаны, так что они без дозволения жидов ничего не властны, окроме их арендаря, как купить, так и продать. При таковой крестьянской неволе, а жи довской над ними власти арендари как своим товаром, так и крестьянским по своей воле цену полагают и установляют собственной мерой: свои товары продают крестьянам высокой ценой, а у них покупают самой низкой. Итак, жиды за свои товары получают вдвое, через что крестьяне лишены и всех вы год, которыми могли б воспользоваться. А, сверх того, жиды крестьянам дают на кредит свои товары ценой высокой, а из той цены берут процент хлебом или деньгами. Например, в нынешнем неурожайном году (записка составлена в 1773 г. — О. П.) взял крестьянин у жида на рубль соли и принужден за то, что жид будет ждать до осени — не более как месяца четыре или пять, дать ему проценту: два четверика конопель, овса то же число или какого похочет хлеба, что и будет стоить 70 копеек (семьдесят копеек на рубль в течение пяти меся цев!), не считая подарку курей, яиц и прочего домашнего. Итак, чем беднее крестьянин, тем больший процент, для того что бедный крестьянин, чтобы ему в долг верили, то какой бы процент (жид) ни наложил, дать принужден 225

с тем самым — крестьяне помещикам одну часть, а жидам две — а временем и более — из своего имения выделить должны. Сами же крестьяне со своими семействами довольствуются от трудов четвертой частью, а жидов, не получая от них платы, обувают и одевают. Итак, выше ясно изображено, как евреи со своими многочисленными семействами без трудов, а одним обманом в сих местах проживание имеют: чрез установление высокой цены своим товарам, а низкой — крестьянским продуктам, берут необыкновенные проценты с кре стьян, а с тех процентов — опять новые проценты, что все и уделяет достаточ ное жидам пропитание, одеяние и дочерям их знатное приданое». Враждебное отношение иудеев к христианам было главной причиной на пряженных отношений русских людей к евреям. На иудеев русские смотрели прежде всего как на врагов веры. Причем для многих русских, в большинстве своем ранее не знавших и не видевших евреев, встречи с ними вызывали чувство шока. «Отвратитель ные черты еврейства, — писал современник, — рассматривались русскими людьми как Божие наказание». «Я в первый раз (в 1777 г. — О. П.), — писал он, — увидел племя еврейское, и в душе моей вырабатывалась его история с какими то особыми чувствованиями... Я представлял себе Авраама, Исаака, Иакова, Ревекку... Я всматривался в новые для меня лица и одеяния, желал по ним вникнуть в глубину древности, дабы найти, не осталось ли в них чего либо такого, чем удовлетворяется любопытство и само любомудрие; однако ж ничего другого не достиг, кроме того, что они приметно похожи на своих пред ков, которые обокрали у египтян сребро и золото... Увы! Народ возлюбленный Вечному — так вещала мне задумчивость моя, — ты почти ведь непосредствен но говаривал с Богом и без чудес ничего не начинал и не делал. Наказание египтян за утеснение тебя, разделение моря до перехода твоего, столп огнен ный ночью и облачный днем, остановление солнца, падение стен Иерихон ских, манна с неба, вода из камня и пр. суть твоя слава и доказательство, что ты был народ излюбленный Богу; но ты теперь — как говорит один писатель — занимаешься на ярмарках обрезыванием червонцев и, потерявши собствен ную землю и Царствие Божие, обитаешь спокойно на иждивении языка (на рода. — О. П.), имеющего и то и другое»1. В XVIII веке на территории России — в Подолии, Волыни и Малорос сии — широкое распространение получает одна из самых изуверских антихри стианских сект в иудаизме — так называемый хасидизм. Основатель его, Из раиль Бешт, учил евреев, чтобы они никогда не забывали о своей роли в мире как «избранного» народа, которому уготована особая судьба — властвовать над всем человечеством. Хасидские «законоучители» — цадики провозглаша лись в этой секте божиими избранниками, носителями чудодейственной си 1

Цит. по: Пятковский А. П. Указ. соч. С. 82.

226

лы, посредниками между богом и обыкновенным человеком. Чтобы слиться с божеством (на самом деле с сатаной), хасиды устраивали тайные кровавые ритуалы, убивая христиан, используя их кровь для проведения изуверских «богослужений». Хасиды постоянно демонстрировали свою смертельную не нависть к христианам. Именно среди этой секты, по сведениям монаха Нео фита (бывшего раввина), в XVIII веке чаще всего практиковались ритуальные убийства христианских младенцев.

Глава 27 Записка Г. Р. Державина. — Выявление преступной роли иудейского кагала. — Хазака. — Меропия. — Херем. — Бетдин. — Предложение о ликвидации кагалов. — Либеральная политика Александра I. — Комитет о благоустройстве евреев. — Администрирование еврейства при Николае I. — Формальное упразднение кагальной системы. Серьезное изучение иудейского религиозного и общественного быта в России началось при Императоре Павле I. Он поручил замечательному рус скому поэту и государственному деятелю Г. Р. Держивину провести специаль ное исследование и по итогам подготовить записку. Державин выполнил поручение Императора. В своей записке он впервые познакомил русские власти со многими еврейскими тайнами, знание которых впоследствии было значительно расширено и углублено в «Книге кагала» Я. Брафмана. Прежде всего Державин отметил зловещую роль кагалов — органов иу дейского самоуправления на основе изуверских законов Талмуда, которых «благоустроенно политическое тело терпеть не должно», как государство в го сударстве. Державин вскрыл, что иудеи, считавшиеся угнетенными, устроили в черте своей оседлости настоящее тайное израильское царство, разделенное на кагальные округа с кагальными управлениями, облеченными деспотичес кой властью над евреями и бесчеловечно эксплуатирующими христиан и их имущество на основе законов Талмуда. Причем русские законы считались необязательными для евреев, по об разцу Синедриона в каждой еврейской общине должны быть административ ное управление с деспотической властью и суд. В еврейских общинах в Рос сии были устроены кагалы (административные управления) и бет дины — ев рейские суды. Эти власти имели в своем распоряжении целый ряд дисципли нарных и тяжелых наказаний, чтобы принудить евреев им повиноваться и ис полнять правила Талмуда, обряды и национальные обычаи. Например, кагал мог подвергать виновных исключению из местной еврейской общины (шам 227

та, или нидуй) и исключению из всего Израиля (херем), если исключенный шамтою не покорится в продолжение 30 дней. Бет дин имел власть наказы вать плетью не подлежащего наказанию плетью, убивать — не подлежащего смертной казни не с целью нарушения закона, а «для поддержания его со гласно требованию времени». Хотя еще до разорения Иерусалима Титом рим ляне отняли у Синедриона право приговаривать евреев к смертной казни, но им пользовались заменившие Синедрион кагальные власти в западнорус ских землях. С возвращением их в Россию и с подчинением находившихся в них евреев действию русских законов кагалы не могли подвергать их каким бы то ни было наказаниям; тем не менее они продолжали негласно судить и наказывать евреев, не боясь даже подвергать смертной казни предателей и отступников от веры через тайных преследователей. По распоряжению ка гала трупы умерших евреев, не исполнявших приказаний кагала и бет дина и вообще еврейских правил, подвергались позорным поруганиям еврескими погребальными союзами. Не менее деспотические и безнравственные отношения кагальных влас тей были установлены иудейскими законами по отношению к правам евреев по имуществу, и особенно к личности и имуществу неевреев. Так, в силу пра вил «Хезкат Ишуб» местный кагал имел право все, что входит в район данной терртории, подчинить своей власти; опираясь на них, он считал себя хозяином всех имуществ, как еврейских, так и христианских, лежащих в его районе, а потому воспрещал или разрешал жительство иногородним евреям в управля емой им общине; скреплял сделки о купле и продаже между евреями; прода вал евреям право эксплуатации личности нееврея (меропия) и право эксплуа тации имущества нееврея (хазака), которую Державин назвал «коварным за мыслом и родом самой вернейшей монополии». Державин также раскрыл понятие «херем» — проклятие, которое выносит кагал всем, кто не подчинится законам Талмуда. Это, по справедливой оценке русского поэта, «непроницаемый святотатственный покров самых ужасных злодеяний». В своей записке Державин «первый начертил стройную, цельную про грамму для решения еврейского вопроса в русском государственном духе, имея в виду объединение на общей почве всех русских подданных»1. Павел I, ознакомившись с запиской, согласился со многими ее положе ниями и наградил автора. Однако трагическая смерть Царя в результате международного масонского заговора разрушила возможность решения ев рейского вопроса в духе, благоприятном для русского народа. Новый Импе ратор — Александр I, находившийся под влиянием масонского окружения, занял либеральную позицию. В 1802 году он создает особый Комитет о бла 1

Пятковский А. П. Указ. соч. С. 23.

228

гоустройстве евреев, душой которого был масон Сперанский, тесно связан ный с иудейским миром через известного откупщика Переца, которого он считал приятелем и у которого жил1. Членом этого комитета также стал Г. Р. Державин. Как генерал губерна тор, он подготовил записку «Об отвращении в Белоруссии недостатка хлебно го, обузданием корыстных промыслов евреев, о их преобразовании и о про чем». Новая записка Державина, по мнению специалистов, представляла со бой в «высшей степени замечательный документ, не только как работа честно го, проницательного государственного человека, но и как верное изложение всех существенных сторон еврейского быта, препятствующего слиянию этого племени с прочим населением»2. В отчете официальной комиссии по еврейскому вопросу, действовавшей в 1870 х годах при Министерстве внутренних дел, отмечалось, что в начале царствования Александра I правительство «стояло уже на почве бытового изу чения еврейства и начинавшаяся подготовка уже тогда разоблачала такие сто роны общественных учреждений этой народности, которые едва ли могут быть терпимы при каком бы то ни было государственном устройстве; но сколько раз после того ни принимались в высших административных сфе рах за реформу, всякий раз какой то магический тормоз задерживал оконча ние дела». Этот же магический тормоз остановил предложенную Державиным реформу еврейства, по которой предполагалось уничтожить кагалы во всех гу берниях, населенных евреями, отменить все кагальные сборы, ограничить на плыв евреев известным процентным отношением к христианскому населе нию, а остальной массе отвести земли в Астраханской и Новороссийской гу берниях, назначив к переселению самых беднейших; наконец, дозволить ев реям, которые не захотят подчиниться этим ограничениям, свободно уходить за границу. Однако эти меры не были утверждены правительством. Записка Державина и образование комитета вызвали большую тревогу в еврейском мире. Из опубликованных кагальных документов Минского ев рейского общества выясняется, что кагалы и «предводители городов» собира лись в чрезвычайные собрания через каждые три дня и решили послать в Пе тербург депутацию с целью просить Александра I не делать никаких нововведе ний в еврейском быту. А так как это дело «требовало много расходов», то все ев рейское население обложено было на этот случай весьма значительными сбо рами, отказ от которых влек за собой «отлучение от народа» (херем). Из част ной записки, доставленной Державину одним белорусским помещиком, стало известно, что евреи наложили и на генерал прокурора свой херем, соединен ный с проклятием по всем кагалам, «яко на гонителя». Кроме того, они собра 1 2

Селянинов А. Указ. соч. С. 76. Пятковский А. П. Указ. соч. С. 117.

229

ли «на подарки» по этому делу огромную по тем временам сумму в миллион рублей и послали в Петербург, прося «приложить старание о смене его, Держа вина, с должности, а ежели того не можно, то хотя посягнуть на его жизнь»1. Положение о евреях, выработанное в 1804 году и практически не учиты вавшее предложения Державина, продолжало развивать обособленность ев рейских общин на русской почве, т. е. укреплять кагалы с их самостоятельно стью, фискальной, судебной, полицейской и воспитательной. Впрочем, мысль о выселения евреев из Западного края продолжала занимать правитель ство и по выходе положения 1804 года. Следствием этого было устройство в Новороссийском крае (с 1808 г.) еврейских колоний, в которых правительст во тщетно надеялось «перевоспитать» евреев и, приучив их к производитель ному земледельческому труду, изменить этим путем весь строй их жизни. Тем не менее и в этих образцовых колониях кагально раввинское управление со хранило свое прежнее значение и новые поселения обосабливались от христи анских обществ, не собираясь сливаться с ними ни в национальном, ни в культурном смысле. Правительство не только не противодействовало обособленности евреев, но даже учредило для так называемых израильских христиан (т. е. переходящих в Православие талмудистов) Особый комитет, просуществовавший с 1817 го по 1833 год2. Всепожирающая эксплуатация евреями русского крестьянства, отмечал русский ученый А. П. Пятковский, велась не в одиночку, а «всею кагальною силою, при зверской талмудической дисциплине, регулирующей до послед них мелочей все взаимные отношения евреев в деле эксплуатации чуждой им территории и иноплеменных народов». Стремление к легкой наживе и к высо кому проценту с оборотного капитала, шейлоковская неумолимость взыска ний, умение ловко вовлекать должников в крайнюю нужду, искусство соблю дать формальную сторону закона и прикрывать самые позорные сделки фла гом «благонамеренности», пишет тот же автор, — «все это приемы солидарных между собой личностей из еврейской среды, обессиливавшие всегда и везде экономическую производительность туземных жителей»3. В конце своего царствования Александр I изменяет политику в отноше нии евреев. Данные, поступавшие к нему, свидетельствовали о многочислен ных связях тайных обществ (в том числе будущих декабристов) с иудеями. В 1823 году был Высочайше утвержден «Особый комитет для лучшего устрой ства евреев». Причина и цель его учреждения определялись в следующих сло вах положения Комитета министров: «Комитет, усматривая, сколь важный вред происходит от водворения евреев в селениях как в Белоруссии, так и в других присоединенных от Польши губерниях, признает, что к отвраще 1 2 3

Державин Г. Р. Записки. М., 1860. С. 794. Пятковский А. П. Указ. соч. С. 119. Пятковский А. П. Указ. соч. С. 29.

230

нию зла, ими причиняемого, одни частные распоряжения не могут быть до статочны, и для того... полагает составить из членов Комитета министров осо бый комитет, который бы занялся подробным соображением о всех вообще евреях, в России находящихся и, рассмотрев изданные доселе постановления об них, изложил мнение свое, на каком основании удобнее и полезнее было бы учредить пребывание их в государстве, какие обязанности должны они не сти в отношении к правительству — словом, чтобы комитет начертал вообще все, что может принадлежать к лучшему устройству гражданского положения сего народа»1. В 1821—1823 годах последовали Указы со строжайшим предписанием ме стной власти лишить евреев права содержать кабаки в селах и деревнях и вы селить их оттуда в города Черниговской, Полтавской, Могилевской и Витеб ской губерний. В Указе, относящемся к двум последним губерниям, было, между прочим, сказано, что «главной причиной расстройства крестьян бело русских признано пребывание евреев в селениях и продажа вина, ими в оных производимая; что евреи не только не обращались ни к каким занятиям или трудам, кои положением 1804 года им для собственной их пользы предостав лены, но, напротив, усиливаясь водворяться в селениях, число их еще больше умножилось в оных к сугубому разорению хлебопашцев». Высказанные в до кументе упреки евреям, что они не обратились к производительному труду и не оправдали надежды правительства, были повторены и в Указе 1824 года о запрещении иностранным евреям постоянного жительства в России ввиду занятия ими контрабандой и размножения евреев в пограничных, западных губерниях. Относительно русских евреев в Указе говорится следующее: «Укоризны, кои всегда и везде делаемы евреями в образе отправления их промыслов и в способах их обогащения, без сомнения, были первой причиной мер правительства к пресечению переселения их во внутренние губернии. Ме ры, которые принимало правительство к извлечению из сего племени пользы для государства составлением для управления оного особого положения и изысканием средств к переведению евреев из селений, не могли иметь досе ле желаемого успеха... Евреи всячески уклоняются от уплаты податей и рек рутской повинности, утаивая при ревизии и переписи действительную свою численность». Контрабандный промысел, в котором обвинялись иностран ные евреи, проживавшие в России, был очень распространен и между русски ми евреями в западных губерниях, потому в 1825 году состоялось Высочайшее повеление о высылке на 50 верст от границы евреев, не имеющих недвижимой собственности. Еще ранее этих законов 20 х годов, показавших резкую пере мену в прежнем либеральном взгляде Императора Александра I на евреев, бы ла сделана попытка способствовать разрешению еврейского вопроса ради 1

Полное собрание законов Российской империи. Т. XXXVIII. № 29443.

231

кальной мерой: в 1817 году состоялось Высочайшее повеление об учреждении комитета для облегчения перехода евреев в Христианство и покровительства евреям христианам с предоставлением им земли и других льгот. Николай I, столкнувшийся во время заговора декабристов с преступной конспирацией тайных обществ, стоявших за кулисами декабристского путча1, изменил политику в отношении иудеев. Прежний либеральный подход сменя ется усилением практики административных ограничений. В 1826 году утверждается наказание, «определенное евреям за совраще ние ими двух в Литве служанок католичек в еврейскую веру (первой — 18 лет, второй — 16) и предписывается строгое наблюдение, чтобы христиа не отнюдь не были в услужении у евреев». Виновных было повелено нака зать: «Меера Бениаминовича 10 ударами кнутом, подраввинов: Ошера — 15 и Нефталиовича — 10 ударами и потом сослать в каторжную работу; жену Нефталиовича вместе с мужем сослать туда же в работу без наказания, а ев рея Ицку наказать 50 ударами плетьми и прочих других; а о прописанном случае и об определенном виновникам за совращение по оному наказании — к предупреждению впредь совершения подобных преступлений противу го сударственных постановлений — опубликовать в тех губерниях, где Высо чайше утвержденным 9 декабря 1804 года Положением о евреях дозволено им пребывание, а именно: литовских, белорусских, малороссийских — Ки евской, Минской, Волынской, Подольской, Астраханской, Кавказской, Херсонской и Таврической, равно и Белостокской области, и о том в губерн ские правления послать Указы с тем, чтобы об оном равномерно было объ явлено и в еврейских кагалах. Причем строго подтвердить правлениям, дабы местные полиции... строго наблюдали, чтобы люди христианских вероиспо веданий отнюдь не были в услугах у евреев». Иудеи постепенно подводятся под административный контроль и поли цейскую опеку, но кагальное управление продолжает служить посредником в сношениях правительства с еврейским обществом. Управление это даже рас ширяет круг своих действий, еще более прибирая к рукам не только плебеев амигаресов, но и изменников морейнэ (еврейских аристократов). Так, напри мер, в 1827 году при подчинении евреев общей рекрутской повинности выбор и поставка рекрутов предоставлены были самим обществам, которые для ис полнения своих распоряжений по этому предмету могли избирать поверенных; на практике же такими поверенными сделались кагальные руководители, ко торые получили право сдавать на военную службу каждого члена своего обще ства, провинившегося перед кагалом. В 1835 году появляется новое Положение о евреях, в котором кагальная обособленность усиливается. В этом документе 1

По конституции, составленной декабристом масоном Пестелем, в России учреждался «вели кий еврейский Синедрион», а всем евреям даровалось полное равноправие.

232

кагалы называются «ведомством», к которому и приписано «сословие евреев», им в обязанность и вменяется как исполнение всех предписаний начальства, относящихся к этому иудейскому сословию, так и сбор и расходование кагаль ных сумм, которые обязаны платить евреи. Должность раввина, исполняемая по договору с кагалом, охватывает очень широкий круг деятельности: он на блюдает за чистотой обрядов богослужения, вразумляет евреев в истинном смысле их закона, направляет их «к соблюдению нравственных обязанностей» (т. е. безнравственных требований Талмуда) и к «повиновению общим государ ственным законам, установленным властями». Раввины, по новому «Положе нию», стали вести особые метрические книги о евреях, что опять таки привело на практике ко множеству разных злоупотреблений в виде пропуска ревизских душ и неверного обозначения лет и имен. Хотя в «Положении» оговаривалось, что своей властью над соплеменниками раввин может пользоваться только при помощи «убеждений и увещаний», что он не имеет права наказывать подлежа щих его увещанию евреев «пенями, проклятиями и извержением из общества (херемом)», но эти оговорки так и остались пустыми словами. Вслед за «Положением» 1835 года о евреях вышло дополнявшее его поста новление о коробочном сборе, который, согласно закону, представлял «сущест вующий издавна в еврейских обществах сбор на предмет пособия и облегчения тем обществам средств в уплате их долгов, в безнедоимочном и исправном от бывании податей и повинностей, в водворении и поддержании в обществах вну треннего порядка и благоустройства и в делах благотворения, общественного образования и призрения». Коробочный сбор разделялся на общий и частный. Общему сбору подвергались: 1) убой скота, 2) резание птиц на еврейский манер и 3) продажа так называемого кошерного мяса; частному — производство евре ями торговли, доход от их домов и лавок, содержание ими шинков и трактиров. Все это еще более усилило изолированность еврейских обществ и укрепило власть кагалов. Непродуманное администрирование еврейских обществ при Николае I только способствовало их консолидации, поддержанию кагальных авторитетов и сосредоточению в их руках значительных денежных средств. Эта близорукая политика продолжалась до 1844 года. В этом году вышло новое Высочайше утвержденное положение, согласно которому кагалы были уничтожены везде, кроме Риги и Курляндской губернии, а евреи подчинены по местам их жительства городским и уездным управлениям на общем основа нии. Вместо кагального управления создали коллегию еврейских старшин. Коробочные сборы передали в городские думы и ратуши. Вместе с тем обязан ности по коробочному сбору возложили на еврейских сборщиков податей. Однако настоящей реформы кагальной системы не получилось. Как впоследствии отмечала государственная комиссия, действовавшая в 1870 х го дах, «несмотря на уничтожение кагалов, у евреев остается много средств для национального обособления. Даже в законодательных актах, последовавших 233

за 1844 г., не видно особой настойчивости к устранению этой обособленнос ти... В 1845 г. восстановлен существовавший особый сбор с шабашных свечей на содержание собственно еврейских училищ; учреждена при Министерстве внутренних дел «раввинская комиссия» для разрешения мнений и вопросов, относящихся к правилам еврейской веры. В 1852 г. евреям предоставлено иметь свои особые цехи; они несут государственные подати и повинности от дельно от христиан, для чего составляют из себя собрания, центром которых становятся синагоги; коробочный сбор, которым отчасти обеспечивается по ступление казенных податей с еврейских обществ, остается в руках еврейских выборных; третейский суд (бет дин) продолжает действовать на талмудичес кой почве. Уничтожено собственно название кагалов, но значение коллегии старшин едва ли не остается прежним». Русская общественность выступает против попыток раввинов под видом управления еврейских старшин возродить кагал и использовать коробочный сбор для финансирования подпольной работы еврейских обществ. Великий русский писатель Ф. М. Достоевский, хорошо изучивший еврейский вопрос, писал в то время: «Жид и его кагал — все равно что заговор против русских».

Глава 28 Особое положение евреев при Александре II. — Привилегии «государства в государстве». — Расширение шинкарства, корчмарства и арендаторства. — Усиление еврейской эксплуатации. — Укрепление негласной силы кагала. Государственная политика на охранение интересов русского народа от па разитических иудейских элементов, хотя и непоследовательно и не вполне удачно проводимая Николаем I, при Александре II снова сменилась на либе ральную. Александр II старательно упразднял все ограничения, наложенные предшествующими Государями на развитие паразитических слоев общества. «Евреям, — писал Н. Н. Голицын, — было дано слишком много, и все законо дательство о них подлежит новому пересмотру... Вопиющие факты легальных и нелегальных еврейских грабежей, бесстыдной деморализации народа и вся ческого надувательства не оставлены без внимания правительством»1. Такое положение тем более удивляло, что в 1870 году достоянием русско го правительства и общественности стало исследование Я. Брафмана «Книга кагала». В этой книге автор, крещеный еврей, хорошо знавший внутреннюю жизнь иудейской общины, утверждал, что вредные стороны быта и деятельно сти евреев не зависят от ограничений их прав, а происходят от источника их 1

Голицын Н. Н. История русского законодательства о евреях. СПб., 1886. С. 180.

234

быта и нравственности — Талмуда. Брафман гораздо полнее и документиро ваннее, чем даже Державин, показал аморальный и преступный характер тал мудических установлений, таких, как хазака, меропия, херем, бет дин и т. п. «Книга кагала» произвела переворот в понимании еврейской проблемы и под толкнула многих русских мыслителей и ученых на глубокие исследования ев рейского вопроса1. Эти исследования позволили, например, И. С. Аксакову сделать такой вывод: «Одно из самых привилегированных племен в России — это, несо мненно, евреи в наших западнорусских губерниях»2. Евреи, по мнению Акса кова, обладали практически теми же правами, что и иные группы населения. Но в дополнение к ним евреи имели кагальное самоуправление, которое фак тически было государством в государстве. Эти особые права превращали пра вославных людей в западнорусских губерниях в объект эксплуатации кагалов. Поэтому, считал Аксаков, либеральным интеллигентам следовало бы бороть ся не за «равноправие евреев», а за улучшение положения русских. «Можно предположить, что никогда никто из этих ревнивых заступников за еврейство и не заглядывал в наши южные и западные губернии, потому что даже поверх ностное знакомство с краем не может не вызвать добросовестного человека на серьезное размышление о способах избавления от тирании еврейского мо гущественного кагала, о создании сносных не для евреев, а для русских соци альных и экономических условий существования»3. «Неправое стяжание, — отмечал Аксаков, — вот что вызывает гнев рус ского народа на евреев, а не племенная и религиозная вражда»4. Русский кре стьянин в западнорусских землях видит в еврее жестокого эксплуататора. «Шинкарь, корчмарь, арендатор, подрядчик — везде, всюду крестьянин встре тит еврея: ни купить, ни продать, ни нанять, ни наняться, ни достать денег, ничего не может сделать без посредства жидов, — жидов, знающих свою власть и силу, поддерживаемых кагалом (ибо все евреи тесно стоят друг за друга и подчиняются между собой строгой дисциплине) и потому дерзких и нахаль ных»5. Аксаков приводит следующие цифры по губерниям России: Витеб ская — 77% кабатчиков — евреи, Черниговская — 78, Минская — 95, Вилен ская — 98, Гродненская — 98%6. В царствование Александра II иудеи получили большие права, которые сильно ущемляли интересы русского народа. Им были разрешены многие хо 1

2 3 4 5 6

В иудейских общинах книга Брафмана вызвала настоящую панику, иудейские лидеры прика зали ее скупать и уничтожать (Русский мир. 1873. № 300), однако автор предпринял следую щие издания. Аксаков И. С. Сочинения. М., 1886. Т. 3. С. 708. Аксаков И. С. Указ. соч С. 765. Там же. С. 781. Там же. С. 738–739. Там же. С. 767.

235

зяйственные операции: по производству торговли, ремесел, по приобретению недвижимой собственности, по учреждению банкирских контор, по занятию мест на государственной службе — и не только евреям — гражданам России, но и приезжим из за границы иностранным подданным, банкирам и главам торговых домов. Еврейские купцы 1 й гильдии, пробывшие в этой гильдии не менее пяти лет, получали разрешение приписываться к российскому купе честву вместе с членами своих семейств. Все евреи получили право приезжать «на время» во внутренние города России. Евреи, имевшие дипломы ученых степеней, «допускались на государственную службу по всем ведомствам» (в большинстве случаев эти дипломы использовались как прикрытие для тор гово посреднических махинаций). В 1865 году черта оседлости окончательно становится фикцией, ибо новый закон дозволяет «евреям механикам, вино курам, пивоварам и вообще мастерам и ремесленникам проживать повсемест но в империи». Большие города наводнились огромным количеством иудеев, которые под прикрытием «мастерства и ремесла» занимались торговыми и финансовыми махинациями и ростовщичеством1. Уступки Александра II иудеям, сделанные под влиянием его масонского окружения, и прежде всего министра внутренних дел, главы петербургской ма сонской ложи графа С. С. Ланского, вызвали возмущенные протесты в русском обществе. Многие пытаются убедить Царя, что он делает роковую ошибку. В организованной Александром II Комиссии по устройству быта евреев идет оживленная дискуссия. Наиболее здравомыслящие русские люди объяс няли Государю необходимость пересмотра законодательства о евреях в пользу русского народа. Князь А. М. Дондуков Корсаков, генерал губернатор Юго Западного края, в котором иудеи особенно скандально себя проявили, об ращался к Царю с такими словами: «Евреи, будучи космополитами, населяя всевозможные страны и государства, нигде искренне не подчиняются госу дарственным законам, а живут своей отдельной жизнью, признавая только свои, еврейские законы, обнимающие всю их жизнь и устанавливающие ма лейшие подробности всей их деятельности, как гражданской, так и религиоз ной. Если с этой стороны взглянуть на еврейство, на его исключительность, то нельзя не признать, что как еврейство вообще, так и отдельные его общества имеют важное политическое значение. Да и можно ли сомневаться в этом зна чении, когда очевидно — особенно у нас, в России, — ежедневно увеличива ется торговое и финансовое преобладание евреев в ущерб всему русскому на селению. Нельзя не признать вредным скопление богатства и силы в такой среде, которая не разделяет интересов всего государства, не живет его общей жизнью, а всецело принадлежит только себе — только одному еврейству»2. 1 2

Пятковский А. П. Указ. соч. С. 125. Материалы Комиссии по устройству быта евреев. СПб., 1879. Ч. I. С. 110.

236

На Комиссии по устройству быта евреев обсуждалась также записка В. Я. Фукса и В. В. Григорьева «По вопросу об отношении правительства к внешним проявлениям религиозной жизни евреев». Талмудистское миросо зерцание, говорилось в записке, делает из евреев, по выражению департамен та законов Государственного Совета, «религиозно политическую касту». Ев реи не признают себя и не могут быть признаваемы гражданами обитаемых ими стран, но, не будучи подданными иноземного государства, не могут быть признаваемыми и иностранцами. Они — государство в государстве, а поэтому не только все прошедшее, но и интерес настоящего времени побуждает их не к слиянию с гражданами страны, но лишь к приобретению предоставлен ных этим гражданам преимуществ с полным, однако, сохранением всего вну треннего — национального и религиозно политического — самоуправления, этого могучего орудия той дисциплины, которая связывает и направляет силы евреев к главной внешней цели их настоящего рассеяния между иноплемен никами — к вещественной эксплуатации1. Неудачное реформирование кагальной системы при Николае I и ошибоч ный либеральный подход Александра II только усугубили остроту еврейского вопроса. Современники свидетельствуют, что негласная власть кагала над ев реями еще более усилилась, возросли и поборы с них. «Каждый еврей, — писал в 70 х годах В. Я. Фукс, — подавлен произволь ными и бесконтрольными сборами, установленными кагалами, — сборами, почти всегда имеющими религиозный характер. Таким образом, наши евреи, уклоняясь от податей государственных, в действительности несут гораздо больше денежных (кагальных) повинностей, нежели христиане». Фактически через 30 лет после отмены кагала ранее установленные неписаные тайные ев рейские нормы позволяли кагальным руководителям обирать своих сопле менников во благо Израиля. Уже упомянутый мной киевский генерал губернатор князь А. М. Донду ков Корсаков предостерегал правительство от передачи коробочного сбора в ведение только еврейского кагала. «Коробочный сбор, — писал князь, — су ществующий вне правительственного контроля, сохранит все те же неудобст ва, ту же тяжесть, те же злоупотребления и даже будет служить причиной боль шей обособленности евреев, если он перейдет из ведения правительства в рас поряжение самих обществ... Зная евреев, можно с уверенностью сказать, что они ни в каком случае не откажутся от коробочного сбора, что они желают только освободить его от правительственного надзора и от употребления на уплату недоимок; что они непременно усилят этот сбор, будут употреблять его на свои еврейские надобности... и даже для разных вредных целей, как хо датайства по общим еврейским делам и т. п. Но самое главное — то, что коро 1

Материалы Комиссии по устройству быта евреев. С. 112.

237

бочный сбор в руках еврейских обществ послужит еще бульшим могуществен ным средством обособления евреев от сограждан других исповеданий. Против этого евреи возражают, что правительству и жителям других исповеданий нет дела до того, упразднят ли евреи совершенно коробочный сбор или оставят его для своих надобностей; что это частное, домашнее дело самих евреев... При всей кажущейся справедливости такого возражения, невозможно, однако, с ним согласиться. Еврейство, иудаизм не есть только религиозное верова ние — оно есть особое законодательство, которое сопровождает еврея во всей его жизни, касается его семейных, имущественных и общественных прав и обязанностей; оно не налагает на своих последователей никаких нравствен ных обязанностей; оно освобождает евреев от повиновения общим государст венным законам... Ни один еврей добровольно, по нравственному убеждению в необходимости исполнить долг гражданский, не заплатит ни подати, ни по шлины, налагаемой общими законами, если он может под каким либо пред логом не заплатить... Еврей, уличенный в проступке и преступлении, не видит в наказании заслуженной кары и подвергается этому наказанию только как неизбежному несчастью, которое надо стараться отвратить или смягчить всеми средствами, хотя бы и незаконными. При таком отношении евреев к обществу, среди которого они живут, и к государству, коего покровительством пользуют ся, невозможно предоставить им право заводить свои финансы, установлять сборы и пользоваться своими обильными денежными средствами для целей, несогласных с видами правительства, а может быть, даже и совершенно враж дебных общегосударственным и правительственным интересам».

Глава 29 Проникновение антихристианского духа в русское дворянство и интеллигенцию. — Атрофия православного сознания. — Враждебность интеллигенции Русскому Государству и Церкви. — Потеря традиционной культуры и народных устоев. — Жизнь в «подполье». Проникновение в Россию антихристианских представлений, свойствен ных нарождающейся на Западе иудейско масонской цивилизации, осуществ лялось не столько через прямые контакты с иудаизмом и еврейской средой, сколько путем влияния таких западных организаций, уже подвергшихся иуди зации, как католическая и протестантская церкви и масонские ложи. Являясь в значительной степени проводниками иудейско талмудических взглядов, эти враждебные Православию организации сумели найти дорогу в умы россий ского дворянства и интеллигенции. Именно в этой среде во второй половине XVIII–начале XIX века складывается тип человека, лишенного национально 238

го, православного сознания, враждебного Русскому Государству и Христиан ской Церкви. Характерный тип образованного человека, лишенного национального, православного сознания, являл собой масон П. Я. Чаадаев. Слава его раздута искусственно. Ни как мыслитель, ни как писатель он не представлял собой ничего оригинального. В нем выражена посредственность, беспочвенность и недалекость русского образованного общества, лишенного национального сознания, воспитанного масонскими ложами, враждебными Православной Церкви. Читать Чаадаева без чувства недоумения и скуки невозможно. Заме шанная на невежестве (русскую историю он совсем не знал) ненависть к сво ему народу нашла отклик в умах подобных ему «индивидуумов». Настоящие талантливые русские люди того времени его всерьез не принимали. В то время как рядом с ним развивалась великая русская культура Пушкина и Лермонто ва, он, по обломовски лежа на диване, брюзжал на все русское, осуждая его, вынашивая утопические проекты какого то социального христианства, за ко торым явно проглядывались рога римской иудизированной теократии. Вся острота его — это банальные представления иностранца о России. Оригиналь но лишь то, что открыто о ней заговорил русский. Чаадаев предлагает не развитие России на своих национальных основах, а использование России в качестве материала для реализации некоей социаль но католической утопии. По мнению Чаадаева, у России нет тяготеющего над ней прошлого (т. е. национальных основ, традиций и идеалов), а значит, из России можно лепить что угодно. Сколько раз к этой идее будут возвра щаться российские революционеры от Бакунина до Троцкого и каждый раз кровожадно восхищаться ею! Атрофия национального сознания в интеллигенции имеет начало в ат рофии этого чувства у значительной части русского дворянства, особенно происходящего из западнорусских земель. В XVIII веке в дворянской среде складывается традиция искать себе зарубежных предков, ибо отечественные считаются недостаточно почтенными. Дворяне с усердием сочиняют себе родословные, легендарные (а попросту говоря, липовые), в которых выиски вают себе родственников чуть ли не из Рима, но обязательно откуда то из Европы, на худой конец из татарских мурз. Если русский дворянин еще в конце XVII века по формам культуры, миро воззрению и воспитанию (преимущественно церковному) ничем не отличает ся от крестьянина и городского ремесленника (различие состояло только в бо гатстве и количестве слуг), то дворянин XVIII века стремится отгородиться от простого народа. Он ориентируется на европейскую культуру, черпает отту да образование, язык, одежду и уже к концу XVIII века становится для своих простых православных соотечественников иностранцем. Конечно, были и ис ключения, но не они определяли тонус дворянского сословия. Да, дворяне 239

продолжали оставаться на службе России, но ее интересы начинают понимать весьма своеобразно — как интересы своего сословия. Возникает слой людей, свысока или даже враждебно поглядывающих на Православие, живущих с ог лядкой на Европу и культурно связанных больше с ней, чем с Россией, которая оставалась для них преимущественно местом службы и доходов и которую они охотно покидали по мере возможности, проводя многие годы за границей. «Как ни близко знал я своих земляков — крепостных рязанских кресть ян, — писал П. П. Семенов Тян Шанский, — как ни доверчиво относились они к своему... барину, но все таки в беседах об их быте и мировоззрениях, в заявлениях об их нуждах было что то недоговоренное и несвободное, и все гда ощущался предел их искренности...» Правда, Семенов считал, что в этом сказывалось влияние крепостного права. Конечно, было и это, однако причи на была глубже. Русские крестьяне смотрели на своих господ как на чужаков, и зачастую весьма недружелюбно. В русских пословицах почти невозможно найти такие, которые отражали бы положительное отношение православных крестьян к дворянам. Зато мно го проявлений отрицательного отношения: «Хвали рожь в стогу, а барина в гробу», «Белые ручки чужие труды любят», «Родом дворянин, а делами жи довин», «Барин татарин, кошку обжарил» (насмешка над дворянами, которые едят все, например зайца), «Господская болезнь — крестьянское здоровье». Границы русской общины становятся тем естественным бастионом, за которым русский крестьянин пытался сохранить свою веру и националь ную культуру. Естественно, в таких условиях противостояния, защищая свой национальный, православный уклад, крестьянин, по словам Герцена, видел «в полицейском и в судье врага», «в помещике грубую силу, с которой ничего не может поделать» и только в самом крайнем случае убить. Другим слоем, противопоставляющим себя Православной России и гро мадному большинству ее народа, была подавляющая часть российской интел лигенции. А точнее, та ее часть, которая была лишена православного сознания и враждебна национальным интересам России, ее государству и Церкви. По формам своей культуры и образования она была ближе к европейско му обывателю, чем к русскому народу. Понятие «европейски образованный человек» эта интеллигенция воспринимала как похвалу, как критерий лично го достоинства. Воспитанная на понятиях западноевропейской культуры, она в значительной степени не понимала многих ценностей православной русской культуры, оставалась глуха к национальным нуждам народа. Точнее и справед ливее сказать, российская интеллигенция эти народные нужды воспринимала слишком общо, через абстактные и космополитические представления (скро енные по иудаизированной, западноевропейской мерке). Трудно назвать дру гую страну, где разрыв между великой народной культурой и антихристиан ской культурой значительной части интеллигенции был так резок и глубок, 240

как в России. Кстати говоря, наиболее великие представители русской интел лигенции: Гоголь, Тургенев, Толстой, Достоевский и другие — этот разрыв ос тро ощущали. Хотя, конечно, их самих нельзя обвинить в отрыве от народа. Великие русские писатели всегда противостояли инллигентской «массовке», жадно глядящей на Запад, протестовали против бессмысленных разрушений православной культуры именем европейской цивилизации. «Вы говорите, что спасение России — в европейской цивилизации, — пи сал Гоголь Белинскому. — Но какое это беспредельное и безграничное слово. Хоть бы Вы определили, что такое нужно разуметь под именем европейской цивилизации, которое бессмысленно повторяют все. Тут и фаланстерьен, и красный, и всякий, и все друг друга готовы съесть, и все носят такие разру шающие, такие уничтожающие начала, что уже даже трепещет в Европе вся кая мыслящая голова и спрашивает невольно, где наша цивилизация?»1 Но отрицание православной русской культуры именем европейской иу дейско масонской цивилизации продолжалось весь XIX век. Именно поэтому в глазах народа многие представители российской интеллигенции, как и дво ряне, представлялись народу вроде иностранцев — «немцев». Народ продол жал жить своим, православным укладом, следовал своим традициям, обычаям и идеалам, а интеллигенция существовала в узком, оторванном от жизни и, можно сказать, «сектантском» мирке. Недаром понятия «нигилизм» и «ниги листы» родились именно в России. Идеи бессмысленного мракобесного раз рушения национальных православных основ развивались в среде интеллиген ции, жившей под знаменем иудейско масонской цивилизации. Публицисты XIX века отмечают неустойчивость эпохи, случайность идей ного содержания многих представителей интеллигенции, объясняемого их оторванностью от России. «У нас в России быстрый рост жизни создал множе ство групп, ничего между собой не имеющих, не знающих, как определить свою родословную в смысле своей преемственности в отношении к народу». И все же я был бы не прав, если бы утверждал, что русское образованное общество полностью порвало с ценностями Русской цивилизации. Это невоз можно хотя бы в силу генетической заданности, которую нельзя поломать да же в течение нескольких поколений нигилизма. Подспудно многие предста вители интеллигенции при всем антиправославном воспитании не ощущали себя внутренне людьми западной культуры, ибо на уровне бессознательного обладали другим психическим стереотипом. Этот стереотип включал в себя такие характеристики, как обостренное восприятие понятий добра и зла, правды и справедливости, высших целей бытия. Но то, что для коренного, православно мыслящего человека было органично и естественно, выражаясь в стройном православном мировоззрении добротолюбия и соборности, у ин 1

Гоголь Н. В. Полн. собр. соч.: В 14 т. Л., 1952. Т. 13. С. 438.

241

теллигента, лишенного православного сознания, выражалось максималист ски, абстрактно, с жаждой разрушения, не соразмеряясь с действительностью. Да, этого интеллигента тоже интересовали понятия добра и зла, но у него они превращались в абстракции, отталкиваясь от которых он на основе иудаизи рованно западных представлений делил людей на хороших и плохих, исходя из космополитического критерия прогрессивности и реакционности. Правду и справедливость он тоже воспринимал категорически, отталкиваясь от этого же критерия, но без национальной конкретности. И наконец, лишенный пра вославной почвы, высшие цели бытия он воспринимал по схеме западноевро пейского прогресса, как почти автоматический переход от отсталых форм к передовым. По существу, от всего богатства духовных ценностей Православ ной Русской цивилизации русский интеллигент сохранял только нравствен ный настрой (и то не всегда), а в остальном жил идеями западной, антихрис тианской цивилизации. Это предопределяло его внутреннюю раздвоенность, отсутствие цельности и определенности жизненных позиций. Это также пре допределяло его постоянную внутреннюю неудовлетворенность своей жиз нью и всем окружающим, ибо нравственный настрой требовал от него других мыслей и поступков. Русский интеллигент не мог быть духовным вождем сво его народа, а мог объединить вокруг себя только себе подобных. Оторванный от православных корней, русский интеллигент нередко во ображал себя свободным и сильным, но это являлось только иллюзией. На са мом деле он был рабом своих беспочвенных идей, освоботиться от которых не мог из за отсутствия православной опоры. В своем выдуманном своеволии он метался как рыба, выброшенная на берег, обреченная после ряда судорог погибнуть. Свобода, как возможность жить полноценной национальной православ ной жизнью во всем богатстве ее проявлений, превращается для него в свобо ду в понимании разбойника, как возможность грабить и убивать, творить лю бой произвол. Именно такой свободы желали «бесы» Достоевского, именно к такой свободе для себя привели Россию большевики. Рабство человека вне христианского национального бытия — худшее из рабств. Его свобода потен циально преступна для всех других. Лучше всего деградацию личности, избравшей антихристианскую свобо ду, показал Достоевский на материале русской интеллигенции. Убийство ста рушки процентщицы русским интеллигентом ради великой цели — разве это не прообраз миллионов преступлений в застенках еврейской большевистской ЧК? Достоевский показывает главное — саморазрушение свободы вне наци онального православного бытия. «Упорство в своем самоопределении и само утверждении отрывает человека от преданий и от среды и тем самым его обес силивает. В беспочвенности Достоевский открывает духовную опасность. В одиночестве и обособлении происходит разрыв с действительностью. 242

«Скиталец» способен только мечтать, он не может выйти из мира призраков, в который его своевольное воображение как то магически обращает мир жи вой. Мечтатель становится «подпольным человеком», начинается жуткое разложение личности. Одинокая свобода оборачивается одержимостью, мечтатель в плену у своей мечты... Достоевский видит и изображает этот ми стический распад самодовлеющего дерзновения, вырождающегося в дер зость и даже мистическое озорство. Показывает, как пустая свобода ввергает в рабство — страстям или идеям. И, кто покушается на чужую свободу, тот и сам погибает» (Г. Флоровский). Достоевский предсказал модель поведения русского интеллигента, лишенного православного сознания, ставшего «под польным человеком» и способного объединяться с другими людьми только по принципу подпольности. «Подпольные» люди объединяются друг с дру гом, чтобы бороться против русских, православных людей. «Подпольные» люди ненавидят православных и готовы на все, чтобы их уничтожить. Из этого глухого антихристианского подполья интеллигенту был только один путь — в стан врагов Русского Православия и Монархии, масонские ло жи и близкие к ним организации иудейско масонской цивилизации.

Глава 30 Масонские ложи против Русской Церкви и государства. — Преступная конспирация вольных каменщиков. — Заговоры против русских Царей. — Враги Православия. — Библейское общество. — Искажение Священных текстов. — Издание масонской антихристианской литературы. — Первые шаги масонского экуменизма. — Попытки реформировать богослужение. — Православная Русская Церковь осуждает вольных каменщиков. — Серафим Саровский анафематствует масонов. История масонства в России — это история его преступлений против России. Трудно назвать крупное историческое событие в нашей стране начи ная с середины XVIII века и до сегодняшних дней, где так или иначе не про являлось бы преступное участие вольных каменщиков. Являясь тайным антихристианским и антимонархическим сообществом, масоны люто ненавидели Православную Церковь и русскую Самодержавную власть, сделав их объектом своих нападок и подрывной деятельности. В своей документальной книге «Тайная история масонства»1 я привел до статочно примеров преступной деятельности масонских лож. Здесь бы хоте 1

Платонов О. А. Терновый венец России. Тайная история масонства, 1731—1996. 2 е изд., испр. и доп. М., 1996.

243

лось обратить особое внимание на то, что масоны были, как правило, главны ми участниками заговоров против российских Государей. Документально ус тановлены по крайней мере четыре попытки свергнуть с трона Екатерину II, в которых участвовали вольные каменщики. В 1773–1775 годах масонские конспираторы, возглавляемые графом Н. И. Паниным, пытались не только свергнуть (и убить) Екатерину II, но и установить в России конституционную монархию по образцу Англии, где король был игрушкой иудейско масонских кругов. В 1794 году Екатерина II запрещает масонство. В 1801 году было совершено убийство Павла I. По данным архивов, прак тически все участники этого преступления были масонами. В царствование Александра I вольные каменщики пытаются изменить ха рактер русского государственного строя, отделить Православную Церковь от самодержавного государства, трансформировать Самодержавие, основан ное на принципах Нового Завета, в марионеточную конституционную монар хию, а затем республику. Находившийся в начале своего царствования под влиянием вольных каменщиков, Александр I впоследствии порывает с ними и в 1822 году запрещает масонские ложи. Сразу же после его смерти вспыхивает антирусское восстание декабрис тов, 90 процентов участников которого и все руководители были масонами. Государственные преступники ставили своей целью изменить не только фор му правления и государственное устройство, но и расчленить Российскую дер жаву на несколько самостоятельных, обособленных территорий. Ряд членов заговора планировали убийство царской семьи и закрытие православных церквей. Руководство декабристским движением принадлежало к наиболее изуверской и тайной ветви масонства — к иллюминатам, сыгравшим, как я уже отмечал, роковую роль в событиях французской революции. Общее число известных масонов, кроме членов особо тайных орденов, в последней трети XVIII–первой четверти XIX века достигало 4000–5000 че ловек. Знатное дворянство входило в масонство целыми родами. После за прета 1822 года число их сильно уменьшилось, но часть лож продолжала су ществовать в глубоком подполье. Антиправославная, антисамодержавная идеология масонов оплодотворила сознание значительной части российско го дворянства и интеллигенции XIX века, ставших, таким образом, носителя ми духа вольных каменщиков. Война, которую еще молодая иудейско масонская цивилизация вела про тив России, прежде всего касалась Русской Православной Церкви. Построе ние Соломонова храма иудейской идеологии в нашей стране постоянно полу чало такой отпор, какого уже давно не знал Запад, во многом растерявший традиционные христианские ценности. В 1812 году по инициативе международных масонских кругов, и прежде всего агентов Британского Библейского общества, в Петербурге открывается 244

Российское Библейское общество, целью которого вначале являлось распро странение Библии среди народов Российской империи. Однако тайный замысел ее основателей, и прежде всего президента обще ства — масона князя А. Н. Голицына, был гораздо шире. Под маркой Библей ского общества создавалась организация по борьбе с Православной Церковью путем подмены истинно христианских духовных ценностей иудейскими, ка толическими, протестантскими и масонскими текстами и комментариями. В короткий срок князь Голицын организует множество отделений (своего рода лож) Библейского общества в губернских и даже некоторых уездных го родах. Большую роль в обществе играли католики и протестанты, пытавшие ся учить православных «истинной вере». Пользуясь вывеской Библейского общества, масоны начинают выпуск враждебной Православию литературы по мистике и оккультным наукам Юн га Штиллинга, Эккартстгаузена, Иоанна Масона, Арндта, Фомы Кемпийско го, Таулера, Я. Бёме, «госпожи Гюйонн» и др. Издаются масонские журнальчи ки. Масон А. Ф. Лабзин, например, выпускал «Сионский вестник», М. И. Не взоров — «Друга юношества». Вся эта литература почти открыто противостояла Православию. В масон ских книгах, опубликованных Библейским обществом под видом искания «внутренней» церкви, шло открытое нападение на то, что у вольных каменщи ков называлось «наружной церковью», подразумевая под ней истинное Хрис тианство — Православие. Заседания Библейского общества и его отделений превращались в мис тические, порой просто сатанинские радения, сопровождавшиеся религиоз ной экзальтацией сектантов, квакерскими молениями, плясками в хлыстов ском духе. Сам князь Голицын, кроме того, что принадлежал к масонству, был членом так называемой Татариновской секты «с неприличными обрядами, противными правилу и духу Православной Церкви». Попытки православных людей остановить вредную деятельность этого изувера наталкивались на на стоящие репрессии. Ведь Голицын занимал пост министра духовных дел и на родного просвещения, состоя членом Госсовета и сенатором. Руководимое противниками Православия Библейское общество дало на чало развитию экуменизма в России. Голицын пригласил в руководство Библейским обществом только неко торых близких ему иерархов Русской Церкви, фактически устранив Священ ный Синод от участия в этом деле. Одновременно он ввел в него светских и ду ховных лиц других вероисповеданий, как бы подчеркивая, что «цель общества выше интересов одной, собственно Русской Церкви, что оно развивает свои действия в интересах целого Христианства и всего Христианского мира»1. 1

Чистович И. А. История перевода Библии на русский язык. СПб., 1873. С. 50—55.

245

Как писал в 1873 году исследователь Библейского общества И. А. Чисто вич, «этот индифферентный космополитизм в отношении к Церкви, как бы проповедники его ни были чисты в своем идеальном простосердечии, был, од нако ж, несообразностью в то, как, впрочем, и во всякое время. Православие есть фактически существующая форма Христианской веры Восточной греко русской Церкви, вполне согласная с учением и установлениями Древлевсе ленской Церкви. Поэтому Христианство в правильно церковном виде только и существует в Православной Церкви и не имеет над собой или выше себя еще какого либо идеала, не существующего реально, но мыслимого только под об щим понятием и названием Христианства. Между тем Библейское общество направлялось именно к такому идеалу и его отыскивало или предполагало»1. В официальном документе Библейского общества открыто декларирова лись идеи масонского экуменизма. «Небесный союз веры и любви, — говори лось в отчете Российского Библейского общества за 1818 год, — учрежденный посредством библейских обществ в великом христианском семействе, откры вает прекрасную зарю брачного дня христиан и то время, когда будет един па стырь и едино стадо, то есть когда будет одна божественная христианская ре лигия во всех различного образования христианских исповеданиях». Известный русский общественный деятель академик А. С. Шишков по этому поводу писал: «Взглянем на деяния Библейских обществ, посмот рим, в чем они состоят? В намерении составить из всего рода человеческого одну какую то общую республику и одну религию — мнение мечтательное, безрассудное, породившееся в головах или обманщиков, или суемудрых лю дей. <...> Если Библейские общества стараются только о распространении благочестия, как они говорят, то для чего не соединено с Церковью нашей, но особо от нее действуют и не согласно с ней? Если намерение их состоит в преподавании христианских учений, то разве Церковь наша не передает нам оных? Разве мы до Библейских обществ не были христианами? И как же они учат нас тому? Призывают учителей иноверцев и распускают книги, против ные Христианству!.. Не странны ли, даже смею сказать, не смешны ли в Биб лейских обществах наши митрополиты и архиереи, заседающие в противность апостольских постановлений вместе с лютеранами, католиками, кальвинами, квакерами — словом, со всеми иноверцами? Они с седой головой, в своих ря сах и клобуках сидят с мирянами всех наций, и им человек во фраке пропове дует слово Божие (Божие по его названию, но в самом деле не такое)! Где ж приличие, где важность священнослужения? Где Церковь? Они собираются в домах, где часто на стенах висят картины языческих богов или сладостраст ные изображения любовников, и сии собрания свои — без всякого богослуже ния, без чтения молитв и Евангелия, сидя как бы в театре, без малейшего бла 2

Чистович И. А. История перевода Библии на русский язык. СПб., 1873. С. 52.

246

гоговения — равняют с церковной службой, и дом беспрестольный, несвя щенный, где в прочие дни пируют и пляшут, называют храмом Божиим! Не похоже ли это на Содом и Гоморру»1. Самое кощунственное, что деятели Библейского общества осмелились на рушить православную традицию в переводе Священного Писания. Они затея ли перевод Ветхого Завета с еврейского текста, масоретской, талмудической редакции, в которых были изъяты ветхозаветные пророчества о Христе. Пре вратно толкуя Священное Писание, переводчики Библейского общества за рождали сомнения в истинности обетований Нового Завета. Все толкования Ветхого Завета велись не в православном, а в протестантско мистическом духе. Такое искажение православных библейских текстов пришлось по душе протестантским священникам, которые осмелились заговорить о скором при соединении к протестантской ереси Православной Церкви. «Обнародование или распространение книг Священного Писания в рос сийской Церкви, — говорил Ричард Ватсон на одном из собраний Библейского общества, — произвело наше достославное преобразование (реформацию. — О. П.) и даровало нам протестантство, а с ним и блаженство и благословение, от оного проистекающее. Ныне можем мы надеяться, что скоро Греческая Церковь насладится теми же выгодами... Свободное проповедание истины, открывая Греческой Церкви ее собственные заблуждения, оживотворит веру и будет соблюдать союз верующих. Предполагаемая в сей империи реформа ция уподобится восходящему солнцу, озаряющему равным светом как хижину сибиряка, так и чертоги царей, где мудрейший и могущественнейший из Госу дарей земных помышляет ныне о сей великой и святой реформе»2. Как писал современник в «Записке о крамолах врагов России», «и кто бы при русском простодушии мог подумать, что книги Священного Писания мо гут быть употреблены в орудие к испровержению в России древнего Правосла вия? Кто бы при русской честности мог подозревать, что негодные иноверцы тем самым будут разрушать истинную Божественную веру в России, что со ставляет непоколебимое ее основание. <...> Библейское общество сделалось сходбищем, сборным пунктом для всех мистиков разных цветов и покроев, и имя его до того слилось с именем тайных обществ, что их не отделяли друг от друга... Скорее и успешнее, нежели чрез ум ножение сект, враги России надеялись ввести и усилить в России развращение нравов народа чрез умножение и распространение в ней разных вредных книг. Эта сеть для веры и нравственности русских раскинута была очень широко»3. Масонские деятели Библейского общества хотели не только кощунствен но исказить тексты Священного Писания и подменить Православие ересью 1 2 3

Цит. по: Чистович И. А. Указ. соч. С. 54. Цит. по: Там же. Цит. по: Там же. С. 54—55.

247

протестантизма, но и реформировать богослужение, рекомендуя вести его на русском языке по книгам, содержащим переводы еврейского текста масо ретской, талмудической редакции. Святой Феофан Затворник называл ново явленных библейских реформаторов «мазоретчиками». Против еретических нововведений Библейского общества выступало православное священство. Его лучшие умы, и в частности митрополит Мос ковский Филарет (Дроздов), постоянно указывали, что богослужение и чтение во время богослужения Священного Писания должно осуществляться только на церковнославянском языке в каноническом переводе с греческого текста 70 толковников. Все они предупреждали переводчиков быть осторожными в обращении с еврейским текстом. Как отмечал митрополит Филарет, «текст еврейский в начале времени Христианства был в руках врагов его и поэтому мог подвергаться даже намеренному повреждению, как о сем говорит Святой Иустин мученик в разговоре с Трифоном»1. Антирусское восстание декабристов масонов и последовавшее за ним расследование деятельности тайных обществ раскрыли настоящие цели Биб лейского общества. Была выявлена непосредственная связь «библейских ре форматоров» с масонскими ложами, открыты преступные замыслы против Православия. В апреле 1826 года Николай I закрывает Библейское общество. Перевод, искажающий тексты Священного Писания, был остановлен, уже переведен ные и отпечатанные первые 8 книг Библии запрещены в продажу, а отдельные издания Пятикнижия Моисеева сожжены. Итак, первое наступление иудейско масонской цивилизации на Русскую Православную Церковь закончилось полным крахом. Чада Православной Церкви сразу же поняли преступный характер «нововведений» масонских ре форматоров. В русском народе уже тогда сложилось устойчивое предубежде ние против фармазонов (масонов) как врагов веры и государства. Русские свя щенники не допускали масонов к причастию и даже, бывало, выгоняли их из храма. Святой праведный Серафим Саровский всегда относился к масонам как к врагам веры Православной. Рассказывают, что в 1825 году, незадолго до де кабристского восстания, к нему обратился за благословением масон, по види мому Пестель, так Святой Серафим на него яростно закричал, как на самого величайшего преступника и отступника от Христа: «Гряди откуда ты при шел», — и прогнал его прочь. По рассказам очевидца, страшно даже было смо треть на старца в это время2. 1

2

О догматическом достоинстве и охранительном употреблении греческого семидесяти толков ников и славенского переводов Священного Писания. Синодального члена Филарета, мит рополита Московского. М., 1858. С. 2–3. АСТМ. Фонд Н. Ф. Степанова.

248

В Государственном архиве Российской Федерации сохранилась докладная записка Н. А. Мотовилова Государю Императору Александру II, в которой ис черпывающе излагается отношение великого русского Святого Серафима Са ровского к масонству: «...батюшкой отцом Серафимом священно тайно, но для меня вполне ясно повелено от лица Господня ВАШЕМУ ИМПЕРАТОРСКОМУ ВЕЛИЧЕСТВУ всеподданнейше доложить, что по поводу Восьмого Вселенско го Собора крайне насущно в настоящее время как, во первых, для соединения Святых Божиих Церквей под Единую Главу Христа Жизнодавца и под Единый Покров Пресвятыя Богородицы, так, во вторых, и всецелое анафематствование всей мерзости отступления от Святой Вселенской Веры Христовой или аболи ционистического нивелирования всего на свете, то есть по русски — декабриз ма, а по вселенски — масонства, франкмасонства, иллюминатства и всей их якобинской, престолов церковных и монастырей святых разорительной и царе убийственной, баргонительной правительственности, всеподло безбожной, ан тихристианской, сосредоточенной преимущественно в ложах — Симбирской, Московской, Санкт Петербургской — по России; Нью Йоркской — по Север ной Америке; Калькуттской — по Ост Индии; Лондонской, Франкфуртско на Майнской; кроме мелких лож — шведских, прусских, германских, австрийских, итальянских и прочих — всемирно возглавляемых в Клубе Юнионе в Париже, как во вселенской централизации всего Богопротивного антимонархического и панреволюционернейшего в мире...»1

Глава 31 Ошибка Наполеона I. — Синедрион во Франции. — Укрепление позиции евреев. — Синедрионы и консистории в странах Европы. — Всемирный еврейский союз. — Протесты христианских мыслителей против иудаизма. В начале XIX века Наполеон Бонапарт предпринимает безуспешную по пытку перевоспитать евреев, соединить их с остальными гражданами своего государства2. В 1806 году по его приказу от французских еврейских обществ были призваны в Париж депутаты, которым предложили дать ответы на 12 во просов о том, признают ли французские евреи обязательными для себя госу дарственные законы, допускают ли еврейские законы ростовщичество, браки между христианами и евреями и другие менее важные вопросы. Ответы на них были составлены так, чтобы удовлетворить Наполеона. Еврейские депутаты заявили, что государственные законы имеют для евреев обязательную силу, что всякое честное занятие еврейским учением дозволено, а ростовщичество 1 2

ГАРФ. Ф. 109, оп. 1, жи 1854, д. 93. «Евреи, — считал Наполеон, — червяки, саранча, которые опустошают Францию».

249

запрещено и т. д., исключая ответ о смешанных браках евреев с христианами. На этот вопрос они отвечали уклончиво, но все таки отрицательно: «Хотя смешанные браки между евреями и христианами не могут быть облекаемы в религиозную форму, они, однако ж, не влекут за собою никакой анафемы». Чтобы придать ответам депутатов обязательную силу для всех евреев, утверж див их духовной властью, Наполеон распорядился о созвании в Париж вели кого Синедриона по образцу древнееврейского из 71 члена; в нем две трети членов должны были состоять из раввинов, которым Наполеон придавал зна чение христианского духовенства. В 1808 году великий Синедрион утвердил все ответы депутатов. Однако очень скоро Наполеон убедился, что еврейские депутаты не были с ним искренни. Слияния французов и евреев не получилось. Еврейские общи ны продолжали жить изолированно и не считали интересы Франции своими. Рассерженный Наполеон издает закон о некотором ограничении прав ев реев. В частности, им было запрещено заниматься торговлей без разрешения местных властей, ограничен прием залогов по ростовщическим ссудам. Вмес те с тем Наполеон сохранил Синедрион и учредил во Франции провинциаль ные раввинские консистории с дисциплинарной властью над иудейскими об щинами. Тем не менее Наполеон не прекращает попыток использовать евреев в интересах Франции, но очень быстро убеждается, что это возможно только в том случае, если они совпадают с еврейскими. Войдя в Пруссию, Наполеон, чтобы сделать из местных евреев своего ро да агентов французского влияния, вынудил Прусский ландтаг принять в мар те 1812 года специальный закон о евреях. В тексте закона содержались ссылки на дарованные евреям «добродетельные привилегии» и «специальные услуги». «Избранный народ» становился, таким образом, привилегированным мень шинством. После освобождения «свободных городов» от французского гос подства жители Франкфурта, Гамбурга, Бремена, Любека восстановили преж ние законы, не содержащие статей о привилегиях. Тогда еврейская верхушка апеллировала в Венскому конгрессу, придав тем самым еврейскому вопросу злободневный характер. Используя подкуп, давление и шантаж, иудейские лидеры добились воз вращения несправедливых законов. То же самое произошло во Франции после свержения Наполеона. Евреи добились отмены ограничений, но просили оставить Синедрион. Синедрион превратился в центральную консисторию, а раввинам нарав не с католическим и лютеранским духовенством было назначено содержание от казны. В результате еврейской реформы Наполеона во Франции возникла иудей ская лжеиерархия из раввинов, которые, получив права государственных 250

должностных лиц, могли более, чем прежде, препятствовать слиянию евреев с французами. Но ошибка, сделанная Наполеоном в предоставлении равви нам прав государственных чиновников в связи с равноправностью евреев, имела важные последствия не для одной Франции, а для всех христиан1. По образцу французских консисторий подобные учреждения создаются по всей Европе. Власти христианских стран своими руками объединяют рав винов для «дружного и властного влияния на еврейское стадо». Иудейские консистории начинают бурную пропаганду иудаизма среди евреев, частично отошедших от религии предков, организуют раввинские училища и духовные семинарии для воспитания молодежи в духе талмудического иудаизма. По всюду создаются местные и всемирные союзы (братства) для объединеия иу деев в борьбе за свои национальные интересы. В середине XIX века ранее тай ная верхушка иудаистского айсберга выходит из тени и начинает открыто воз вышаться над христианским миром. В 1860 году создается «Всемирный еврей ский союз», руководитель которого А. Кремье почти открыто сформулировал преступные цели иудеев. «Мы, — заявлял Кремье, — имеем не сограждан, а лишь религиозных последователей. Наша национальность — религия отцов наших, другой национальности мы не признаем никакой... Вера предков — наш единственный патриотизм. Мы обитаем в чуждых землях, но, невзирая на эти наши внешние национальности, остаемся и останемся евреями, одним единственным народом... Израильтяне, хотя и рассеянные по всем краям зем ного шара, пребывайте всегда как члены избранного народа!.. Только еврейст во представляет собой религиозную и политическую истину! Мы не можем интересоваться переменчивыми интересами чуждых стран, в которых обитаем, пока наши собственные нравственные и материальные ин тересы будут в опасности. Не раньше станет еврей другом христианина и му сульманина, как в то лишь время, когда свет израильской веры будет светиться повсюду... В наступивший к тому день еврейское учение наполнит всеь мир! Евреи всего мира, придите и внемлите этот призыв наш, окажите нам ва ше содействие, ибо дело велико и свято, а успех обеспечен. Христианская Церковь, наш вековой враг, лежит уже пораженная в голову. Каждый день бу дет расширяться сеть, распростертая по земному шару Израилем, и священ ные пророчества наших книг исполнятся: настанет пора, когда Иерусалим сделается домом молитвы для всех народов, когда знамя еврейского единобо жия будет развеваться в отдаленнейших концах земли... Пользуйтесь же всеми обстоятельствами! Наше могущество велико, учитесь же употреблять его в де ло. Чего нам страшиться? Недалек день, когда все богатства земли будут ис ключительно принадлежать евреям!»2 1 2

Русский архив. Новосибирск, 1996. С. 217. Русь. 1883. № 21.

251

Усиление позиций иудаизма в XIX веке происходило вопреки предостере жениям самых выдающихся христианских мыслителей того времени, призы вавших европейские правительства ограничить распространение расистской, изуверской идеологии Талмуда и власть ее лидеров в Европе. Труды многих ев ропейских мыслителей содержат прямо таки уничтожающие характеристики еврейства. «Евреи всегда были прямым исчадием ада, летописи которого преиспол нены вопиющими и отвратительными злодеяниями. Не оставив ни одного па мятника в области науки или искусств, они запятнали себя упорным стремле нием к варварству, когда бывали независимыми, и к фарисейской теократии, когда бывали порабощенными» (Ш. Фурье). «Простые народы Европы стали добровольными рабами еврейского ли хоимства... Еврейский народ был и остается в Европе азиатским народом, чуждым нашему континенту, подчиненным древнему закону, полученному им в чуждом нам климате, — закону, от которого он, по собственному призна нию, не может освободиться... Им правит закон, чуждый и враждебный всем другим народам <...> Еврейский народ — народ, чуждый нашей части света и навсегда останется таковым» (И. Г. Гердер). «Министерство, где правит еврей, дом, в котором он держит ключи от де нежного сундука и хозяйства, администрация или интендантство, где какой нибудь отдел вверен евреям, университет, где евреи терпимы хотя бы как фак торы или как заимодавцы денег студентам, являются, без всякого сомнения, такими же Понтийскими болотами, которые необходимо осушить... Народ «божий» является паразитом на теле других народов, горше всякой проказы на свете» (И. Г. Гердер). «Увы, по сие время живет Израиль паразитом на счет других народов и не на своей, а на их земле» (А. Шопенгауэр). «По какому же праву золотой паук (т. е. еврей) высасывает все и вся. Как только яйцо снесено, еврейство проглатывает его. Едва копилка наполнилась, «избранный» народ взламывает ее. Не успел вздуться шерстяной кошелек, как сыны Иуды уже опорожнили его» (Э. Дрюмон). Объясняя неприязнь, а подчас и вражду к евреям со стороны других наро дов, Гегель указывал на граничащую с фанатизмом настырность этого племе ни жить в чужом монастыре по своему уставу, многие положения которого шли вразрез с нормами христианской морали и этики. К евреям будут так от носиться и впредь, предсказывал философ, до тех пор, пока они не перестанут мерить мир по своему, талмудическому аршину. Только тогда перед ними от кроется возможность воспринимать мир во всей его красе и многообразии. Л. Фейербах, проведя сравнительный анализ иудаизма и Христианства, пришел к выводу, что религиозное сознание еврея «ограничено рамками его осо бого, племенного интереса, в то время когда христианин освободил себя от это 252

го ограничения». «Израильтянин возводит свои племенные нужды в мировой за кон, в то время как христианин абсолютизирует общечеловеческие чувства». Иудаист, писал Фейербах, ощущает мир, исходя из практических сообра жений. Из природы он делает «презренного вассала своего эгоистичного ин тереса, своего практичного эгоизма». Еврей поддерживает связь с природой через свой пищеварительный тракт. У него чисто «пищевое восприятие теоло гии», а принятие пищи — «наиболее торжественный акт посвящения в свою религию». Бог евреев — это эгоизм, который «укрепляет сцепление между ни ми, заставляет человека концентрировать внимание на самом себе, добавляет жизненную силу». Но с теоретических позиций иудаист «узок и слаб», по скольку безразлично относится ко всему, что не входит в сферу его узкокоры стных интересов. Но наиболее радикальной критике иудаизм подвергался со стороны мла догегельянца Б. Бауэра. Он сумел доказать несовместимость иудаизма и Хри стианства в государстве, большинство населения которого ни душой, ни телом не желало воспринимать человеконенавистническую религию с ее ритуальны ми отправлениями. Бауэр доказал, что еврейство противостоит подлинному прогрессу, тормозит ход истории. Э. Кант видел в иудаизме не религию, а скорее общность родственных ин дивидов, сходных групп, объединенных религиозными законами. Отсутствие в законах Моисея каких либо ссылок на бессмертие души, их общая подчинен ность политическим задачам и целям отнюдь не свидетельствовали о их рели гиозности. Политизированным произведением представлялся Канту и Талмуд, который толковал часто с противоположных позиций Пятикнижие. В связи с этим решение «еврейского вопроса» философ видел в отказе от этих законов, создании еврейской церкви в полном соответствии с заповедями Евангелия. Только в этом случае «жестоковыйный», «буйный», «необузданный» народ мо жет эмансипироваться и влиться в семью цивилизованных народов. «Легкое удушение иудаизма» — вот рациональное решение «еврейского вопроса». Наиболее последовательным и глубоким критиком иудаизма был К. Маркс. По его мнению, иудаизм носит тотально негативный характер. Ес ли Христианство возвышает каждого человека до «высшего существа», то иу даизм унижает и принижает его. Еврейство отмечено отчетливыми антиобще ственными характеристиками. Что до христиан, то они, напротив, излишне великодушны, чересчур много уделяют времени духовному совершенству, ко торого вряд ли можно достичь без устранения всех грубостей и жестокостей, которые порождает мир практицизма, эгоизма, своекорыстия. Живучесть ев рея не в его религии, а в его эгоизме и практицизме. Еврей, таким образом, яв ляется следствием исторического развития, к которому, однако, в его позитив ных аспектах он не причастен. Расположившись на обочине истории, он был всегда готов поживиться за счет других народов. Даже в своем собственном 253

продвижении вперед он зависим от доброй воли неевреев. «Еврейство не мог ло создать никакого нового мира, оно могло вовлекать в круг своей деятельно сти новые, образующие миры и мировые отношения, потому что практичес кая потребность, сутью которой является своекорыстие, ведет себя пассивно и не может произвольно расширяться; она расширяется лишь в результате дальнейшего развития общественных условий». Еврейству тем не менее с по мощью своего «мирского бога» удалось не только вклиниться в ход истории, но и сыграть в ней роковую роль. Социальная роль еврея, отмечал К. Маркс, концентрация эгоистичного, рвущегося к деньгам человека. Вне этого он обречен на забвение. Как только бу дут упразднены предпосылки торгашества, еврей перестал бы существовать, «его религиозное сознание рассеялось бы в воздухе, как унылый туман». Как только еврей признает эту свою практическую сущность ничтожной и будет стараться ее упразднить — тогда он освободится из рамок своего прежнего развития. В еврействе Маркс особо выделяет проявление крайнего антиобществен ного элемента, доведенного до нынешней своей ступени историческим разви тием, в котором евреи приняли в этом дурном направлении ревностное учас тие; этот элемент достиг такой высокой ступени развития, которая должна привести его к распаду. В странах Европы понятие «еврей» было тождествен но словам «мошенник», «ростовщик», «стяжатель», «лихоимец». Еврей освобождал себя только тем, что присваивал себе денежную власть. Через него деньги становились мировой властью, а практический дух еврейст ва захлестнул христианские народы. Евреи настолько эмансипировались, на сколько христиане стали евреями. Решение еврейского вопроса, по мнению Маркса, может быть достигну то по формуле: «Общественная эмансипация еврея есть эмансипация общест ва от еврейства». XIX век окончательно изменил внутреннее положение Европы. Главной политической, экономической и идеологической силой в ней стали иудеи, поддерживаемые целой армией близких к ним по духу вольных каменщиков, охвативших своими ложами весь Земной шар. Как писал известный исследо ватель еврейства Х. Чамберлэн, «наше правительство и наши законы, наша наука и наша торговля стали более или менее добровольными рабами евреев и влачат кандалы если еще не на двух, то по крайней мере на одной ноге... Прямое влияние иудаизма на наш XIX век стало жгучей проблемой нашей жизни. Мы имеем здесь дело с вопросом не только настоящего, но и будуще го всего мира...» И предупреждал: «Если еврейское влияние одержит в Европе победу в сферах интеллекта и культуры, мы будем вновь противостоять отри цательной, разрушительной силе»1. 1

Чамберлэн Х. Указ. соч. С. 240–241.

254

Глава 32 Стремительный рост финансового могущества евреев. — «Обиржевление» хозяйственной жизни Европы. — Иудеи — «короли биржи». — Государство Ротшильда. — Спекуляции ценными бумагами. — Установление контроля над третьей частью собственности европейских народов. — Богачи и сверхбогачи. В декларации Кремье, которую я уже приводил в предыдущей главе, до статочно ясно было сказано, что в середине XIX века иудейские организации чувствовали себя настолько окрепшими, что открыто объявляли о своей цели основать новое «иудейское всемирное царство», пользуясь денежным могуще ством соплеменников. К этому времени еврейскими банкирами, ростовщиками и предпринима телями были накоплены огромные по тем временам суммы, позволявшие сконцентрировать в их руках серьезную экономическую власть. Источники этих капиталов носили преимущественно преступный характер и считались недопустимыми с точки зрения христианской этики. Работорговля и эксплуатация рабов, ростовщичество под залог и большие проценты, производство спирта и торговля спиртными напитками, жульниче ская торговля с народами колониальных территорий, финансовые махинации (вроде аферы Ло) — вот главные элементы, составившие экономическое могу щество еврейских капиталистов. Крупнейшие еврейские банкиры —Ротшильды сколотили свое состояние на ростовщичестве под залог, работорговле и финансовых операциях с коло ниальными территориями, а также путем махинаций со средствами госбюдже та Пруссии, а затем и других западноевропейских государств. Главным экономическим «вкладом» евреев в хозяйственную жизнь Евро пы, своего рода экономической революцией стало, по словам Зомбарта, ее «обиржевление», т. е. подчинение власти биржи. Если до этой революции ве дущая экономическая роль принадлежала товаропроизводителю и рынку, то примерно с XIX века она переходит к бирже1, где все основные хозяйственные ориентиры и пропорции устанавливают владельцы крупнейших капиталов. Главным действующим лицом становятся банкир (торговец деньгами) и по средник. Преимущественно он определяет, что делать товаропроизводителю. Так или иначе, но биржи начинают диктовать цены на ресурсы, товары, соот ношение валют и уровни прибыли. Спекуляция ценными бумагами становится выгоднейшим бизнесом. Путем жульнических по своей сути операций банки ры, не участвуя в производстве товаров, становились обладателями огромных 1

Биржи существовали и раньше, примерно с XVI века, но не имели решающего значения в экономике. Для этого потребовалось создание больших капиталов и возникновение своего рода монополий на деньги в отдельных руках.

255

материальных средств. Паразитическоростовщический принцип старой иу дейской экономики умножается здесь в тысячи раз. Пропуская через биржи большую часть денежных и материальных ресурсов, банкиры берут как бы дань с каждого товаропроизводителя в стране. Сколотив свои капиталы преступным и неправедным, с точки зрения хри стианина, путем, еврейские финансисты становятся своего рода монополиста ми на владение деньгами, собирающими дань с тех, кто ими не владеет, а зна чит, и «королями биржи», первым из которых в XIX веке был Ротшильд. Как справедливо отмечал Зомбарт, «не только в количественном, но и в качествен ном отношении современная биржа есть ротшильдовская, то есть еврейская»1. Важно признание Зомбарта и других еврейских экономистов, что биржа является детищем иудейской экономической мысли и практики не только по национальности ее «короля» в XIX веке, а, главное, потому, что она созда валась «всей совокупностью еврейства». «Расширение фондового рынка от 1800 до 1850х годов, — писал Зом барт, — означает распространение фирмы Ротшильда и всего того, что с ней связано. Ибо имя Ротшильда означает больше, чем одна фирма. Оно означает всю совокупность еврейства, поскольку оно действовало на биржи. Только с помощью еврейства Ротшильды могли завоевать себе то могущественное по ложение, то почти нераздельное господство на фондовой бирже, которым они пользовались в течение полувека. Едва ли можно считать преувеличением, когда говорили, что министр финансов, почемулибо утративший благос клонное расположение этой мировой фирмы и не желающий входить с ней в соглашение, вынужден прямо закрыть свою канцелярию»2. Подобную мысль подтверждает и другой еврейский деятель — А. Вайль: «Существует только одна великая держава в Европе — это Ротшильд; его тело хранителями служат десятки других банкирских домов; его солдатами, его оруженосцами — все честные купцы и рабочие, а его мечом — спекуляция»3. Во второй половине XIX века Ротшильды стали богатейшими людьми на Земле, личное состояние которых превышало государственный бюджет многих европейских стран. Вот данные на 1887 год4: Барон Альфонс Ротшильд, глава банкирского дома в Париже, владел состоянием в 850 млн. франков; барон Густав Ротшильд — в 600 млн. франков; барон Эдмонд Ротшильд — в 600 млн. франков; барон Артур Ротшильд — в 560 млн. франков; вдова и дочь барона Соломона Ротшильда — в 450 млн. франков. 1 2 3 4

Зомбарт В. Указ. соч. С. 117. Там же. Цит. по: Там же. Московские ведомости. 1887. № 301.

256

Всего — 3060 млн. франков. Став «королями биржи», Ротшильды не ограничивались биржевыми спе куляциями, но захватили в свои хищные руки многие отрасли торговли и про мышленности. В 1890 году, например, лондонский дом Ротшильда монополи зировал в своих руках всю торговлю бриллиантами и поднял на них цену1. В 80х годах XIX века Ротшильды захватили примерно половину нефтяной промышленности России. Операция эта была осуществлена следующим образом. В 1886 году Альфонс Ротшильд купил за 60 тыс. руб. заложенные у него акции (стоимостью 4 млн. руб.) КаспийскоЧерноморского общества, организованного для продажи русского керосина за границу, и предложил преимущественно мел ким заводчикам продавать ему в Баку или в Батуме весь изготовляемый керосин с выдачей вперед части цены за него, но под условием долгосрочных контрактов. Многие мелкие заводчики приняли это предложение, соблазнившись получени ем вперед денег от Ротшильда, и попали к нему в кабалу. За 10 месяцев 1888 года эти заводчики получили от Ротшильда по 127 руб. за вагон керосина в Баку, дру гие заводчики, сбывавшие свой керосин также за границу, получили за то же вре мя по 233 руб., или комиссионерство Ротшильда обходилось первым в 106 руб. за вагон2. За 1889 год законтрактованные Ротшильдом заводчики получили в среднем по 5 коп. за пуд меньше заводчиков, которые продавали керосин сами. Весь вывоз керосина на внутренние рынки и за границу в 1889 году исчислялся 32 млн. пудов, из которых 17,1 млн. пудов приходилось уже на долю Ротшильда, т. е. более половины всего изготовляемого керосина3. В 1891 году А. Ротшильд участвовал также в попытке экономического давления на Россию путем заключения с русским правительством договора о выпуске трехпроцентного займа. Подписав этот договор, Ротшильд пытался заставить русского Царя предоставить евреям в нашей стране особые льготы и привилегии. Получив отказ, он начал экономическую войну против России, организовав еврейских банкиров в преступный синдикат по понижению рос сийских ценных бумаг, вызвав серьезные трудности и разорение ряда русских предпринимателей. Впрочем, подобные операции экономической войны против России ев рейские банкиры предпринимали и раньше. В 1877–1878 годах дома Ротшиль дов по соглашению с Дизраэли сначала скупили, а потом выбросили на рынок в Берлине большое количество русских ценных бумаг, вызвав резкое падение их курса4. Биржевикбанкир был заинтересован в постоянном росте производства и более быстром обороте капитала. С каждой единицы товара он получал свою 1 2 3 4

Русские ведомости. 1890. № 73. Новое время. 1888. № 4483; 1889. № 4738. Там же. 1888. № 5027, 5034; 1889. № 4619. Лютостанский И. Указ. соч. Т. 5. С. 68.

257

долю, а точнее, как я уже сказал, «дань». Банкира мало интересовало, чту будет производиться — нужные людям вещи или излишние, или даже вредные для них. Став с помощью биржи королями всей экономики, еврейские финансисты уже во второй половине XIX века закладывают в экономику механизм расточи тельного потребительства, поощряя непрерывное обновление продукции, даже когда в этом нет никакого практического смысла. Потребителю, который срав нительно недавно приобрел определенный товар, внушается мысль, что его вещь уже устарела и ее необходимо заменить на новую. Вещь, еще физически пригод ная к употреблению, выбрасывалась или отправлялась пылиться на чердак. Так закладывались основы гонки потребления, в которой заинтересован не потреби тель, а биржевикбанкир, собирающий дань с единицы каждого товара. Оплачивая создание нового предприятия или выпуск нового товара, ев рейский финансист не интересовался, что это даст людям, какое влияние это окажет на природу и общество. Его волновала только прибыль. Эпоха создания новых предприятий была порождением еврейского капитала. Как признает Зомбарт, «со времен Ротшильдов учредительное дело в течение многих десяти летий оставалось специальностью еврейских дельцов... Достаточно взглянуть на эпоху грюндерства 1871–1873 годов в Германии, чтобы убедиться, что во всех предприятиях участвовало поразительное число евреев»1. Огромные ка питалы, накопленные евреями, жгли им руки и требовали приложения. Одна ко, участвуя в финансировании вновь создаваемых предприятий, евреи не то ропились перейти к производству — напротив, как и прежде, подавляющее число их продолжало заниматься посреднической торговлей, банковскими операциями и биржевыми спекуляциями. В России, например, в конце XIX ве ка среди купцов, занимавшихся только торговлей, евреи составляли 16%, а сре ди купцов, занимавшихся только биржевой спекуляцией, — 84%2. В общей численности населения мира в конце XIX века евреи составляли только около 3,3%, тогда как их доля в общем достоянии человечества (владе ние и контроль) достигала, по моим расчетам, примерно трети. В Париже в 1891 году из 2,4 млн. жителей евреи составляли только 50 тыс. Однако им принадлежало имущество на 500 млн. франков. В Германии в 1888 году из 45 млн. жителей 570 тыс. были евреями, но они владели седьмой час тью всех капиталов. В Вене в 1890 году евреям принадлежало 30% всех домов, а из остальных 80% были заложены им же. Более половины венских магазинов и 90% питей ных и увеселительных заведений находились в еврейских руках3. Вот перечень основных еврейских дельцов и предпринимателей, кроме Ротшильдов и Гиршей (с указанием размера их состояния), на середину 1 2 3

Зомбарт В. Указ. соч. С. 125. Лютостанский И. Указ. соч. Т. 5. С. 72. Там же. С. 71.

258

XIX века1; многие из них сыграли роковую роль в дальнейшей истории чело вечества, в том числе и в России. Париж. Всего еврейских капиталов — 235 млн. франков, в том числе: А. Г. Стерн и Ко — 35 млн. франков, Фульд и Ко — 20 млн. франков, Г. А. Гальпен и Ко — 25 млн. франков, Антон Шнаппер — 15 млн. франков, Самуил фон Габер — 7 млн. франков, Х. И. Рейнах — 7 млн. франков, И. Е. Канн и Ко — 5 млн. франков, Вишовсгейх, Гольдшмит и Ко — 15 млн. франков, М. Коган и Денверс — 5 млн. франков, Перейра и Мирес — 30 млн. франков. Лондон. Всего еврейских капиталов — 11 млн. фунтов стерлингов (260 млн. франков), в том числе: Моисей Монтефиоре — 2 млн. фунтов стерлингов, Р. Рафаэль и сын — 800 тыс. фунтов стерлингов, Луи Коган и сын Самуил Монтегю — каждый по 500 тыс. фунтов стерлингов, прочие еврейские капиталы лондонского Сити — 4 млн. фунтов стерлингов. Вена. Всего еврейских капиталов — 61 млн. гульденов (153 млн. франков), в том числе: Мориц Кенигсвартер — 14 млн. гульденов, Герман Тедески — 15 млн. гульденов, М. Л. Бидерман и Ко, Макс Шпрингер, Ефруси и Ко и Эдвард Ванер — каждый по полтора миллиона гульденов, Людовик Ладенбург — 2 млн. гульденов, Фр. Шей — 2,5 млн. гульденов, Леопольд Эпштейн — 3 млн. гульденов, прочие еврейские капиталы Вены — 14 млн. гульденов. Берлин. Всего еврейских капиталов — 27 млн. талеров (90 млн. франков), в том числе: С. Блейхредер, Мендельсон и Ко, С. Герц и Х. Ц. Блаут — по миллиону та леров каждый, Либерман и Ко и Н. Рейхенгейм с сыном — по 2 млн. талеров, Герман Гирзон и М. Э. Леви — по 2,5 млн. талеров, Иоель Мейер — 1,5 млн. талеров, Мориц Гютербок — 750 тыс. талеров, Луи Рис и Ко — 500 тыс. талеров, прочие еврейские капиталы Берлина — 27 млн. талеров. 1

Лютостанский И. Указ. соч. Т. 5. С. 69–70.

259

Гамбург. Г. Б. Оппенгеймер — 4 млн. марок, И. Е. Оппенгеймер, Пинтус Натансын и братья Яффе — по 2 млн. марок каждый, Беренс и сыновья — 1,5 млн. марок, Самуил Леви и сыновья, Л. П. Вайт и Ко, Ф. Якобсон, Кенигсвартер, М. М. Варбург, Юлиос Лезер, Мартин Френкель, Х. Ионас и Ко — по миллио ну марок, Амзель — 1 млн. марок, Гесен Нейман, И. В. С. Варбург — 2 млн. марок. ФранкфуртнаМайне. Ф. Х. Гольдшмит — 7 млн. гульденов, М. Кенигсвартер, Я. Штерн и братья Зильцбах — по 2 млн. гульденов каждый, Лазарь Шпейер — 11,5 млн. гульденов, М. Кон и Ко — 1 млн. гульденов. Всего, по подсчетам Лютостанского, в руках ведущих еврейских дельцов десяти европейских столиц (кроме перечисленных включавших также Рим, Неаполь, Амстердам) находились капиталы на сумму свыше 2 млрд. рублей. Однако эти данные не учитывали состояния Ротшильдов, барона Гирша. Раз меры состояния Ротшильдов я уже приводил, состояние Гирша оценивалось в 400 млн. франков1. Таким образом, только личные капиталы крупнейших ев рейских семей составляли не меньше 6 млрд. рублей.

Глава 33 Усиление иудейского наступления на Россию. — Крупные еврейские капиталы. — Засилье евреев в банковской и биржевой деятельности. — Скупка русских земель. — Русские мыслители о евреях. — «Жид идет!» Еврейский капитал активно вторгался и в Россию. По оценкам И. Люто станского, общий объем собственности, принадлежавшей евреям, достиг в на шей стране в конце XIX века 500 млн. руб. Еще в 1849 году банкирские оборо ты одного Бердичева равнялись 12 млн. руб. и состояли главным образом в ростовщических ссудах помещикам ЮгоЗападного края. Современники отмечали засилье евреев в российских банках и на биржах. «В числе директоров и членов правления восьми петербургских банков, — со общал один из них, — только в одном нет евреев, а именно в ВолжскоКам 1

Новое время. 1887. № 4218.

260

ском коммерческом. Что же касается семи остальных банков, то в каждом из них в числе членов правления и директоров находится весьма обширный еврейский контингент. Скоро нужно ожидать, что все банки перейдут под ев рейскую власть. Евреи втираются и в благотворительные духовные ведомст ва — в Красный Крест и пр. Многие из крупных банков с полным правом мо гут быть названы чисто еврейскими. Вот, для иллюстрации, состав одного из петербургских банков — «С.ПетербургскоМеждународного»: Ротштейн, Кох, Филипьев, Ритгауз, Шеткевич, Спицер. Банк очевидно чисто еврейский и именуется «международным», вероятно, потому только, что главный его ди ректор, Ротштейн, — австрийский еврей»1. Биржа, по словам И. Лютостанского, «из строго торгового, коммерческо го учреждения превратилась в игорный дом, где торговые обороты теряются среди биржевой игры разными бумагами и где вместо царившего некогда духа торговли свирепствует теперь дух ажиотажа и спекуляции»2. Быстро росло число евреев среди российских купцов. В 1870 году при об щей численности петербургского купечества 773 человека евреев было 47, т. е. 6,1%; в 1896м при общей численности столичного купечества в 421 человек евреев — 78, т. е. уже 18%, в три раза более против 1870 года. В то время когда общий состав биржевого купечества уменьшился почти вдвое — на 46%, чис ло евреевкупцов возросло более чем вдвое — на 66%. Особый интерес для еврейского капитала представляли западнорусские земли (включая населенную русскими территорию Галиции). Эти земли капи талистыиудеи считали чуть ли не своей исторической вотчиной. В конце XIX века еврейские капиталисты стремительно скупают западно русские земли. В их владение переходят миллионы десятин пашни и леса, ко торыми ранее владели известные русские дворянские фамилии. Только в Смо ленском крае евреи скупили 350 тыс. десятин русской земли, ранее принадле жавшей таким дворянским родам, как Бутковские, Воеводские, Челищевы, Баумгартены, Скрыдловы, Энгельгардты, Рачинские, Кушелевы, Нащокины, Угриновичи, Озеровы, Станиславские, Сипягины, Лесли, Нелидовы, Коль чицкие, Ганецкие, Горяиновы, Гедеоновы, Мещерские. По уездам Смоленской губернии русские владения, скупленные евреями, распределялись так3: Всего больше в Бельском — 128346 десятин, в Поречском — 63803 дес., в Рославльском — 27622 дес., в Ельнинском — 13622 дес., в Дорогобужском — 9476 дес., в Смоленском — 3407 дес., в Гжатском — 2720 дес., в Духовщинско м — 1390 дес., в Вяземском — 1055 дес., в Юхновском — 427 дес. и в Краснин ском — 111 дес. 1 2 3

Лютостанский И. Указ. соч. Т. 5. С. 71–72. Там же. Лютостанский И. Указ. соч. Т. 5. С. 201–203.

261

Все эти огромные земли были скуплены 32 евреями, создавшими себе ко лоссальные поместья: Берлины, Азархи, Зеликсоны, Зафрен, Рискер, Зелики ны, Хавкины, Либенсон, Шалыт, Бессмертный, Гальперин, лекарь Певзнер, Эпштейн, Левшиц, Гинсбург, Град, Давид Кадинский, Лагориев, Рошаль, Чер няк, Магидсон, Лурье, Гуревич, Фрадкин, Левин, Шварц, Ратнер, Ривош, Герцберг, действительный статский советник Лазарь Соломонович Поляков, кандидат прав Московского университета Евсей Лейбов Членов. Восемь представителей еврейских купцов Берлинов купили 57 тыс. деся тин земли. Так, торопецкий 1й гильдии купец Шая Берков Берлин имел 17 имений. Из них 8, простиравшихся до 5250 дес., в одном округе Залман Бер лин купил 19234 дес. Торопецкий 1й гильдии купец Бейнус Салманов Берлин приобрел 9 име ний общей площадью 11932 дес. Торопецкий 1й гильдии купец Лейба Залманов Берлин завладел 6 имени ями в 10309 дес. Наконец, купеческий сын Берка Залманов Берлин захватил имение в 1891 дес. Азархи скупили в Бельском и Поречском уездах 23 имения, в которых земли было 27367 дес. Рискер в тех же уездах захватил 18 имений, а в них земли — 21147 дес. Зафрен в Бельском уезде приобрел два огромных имения с землей в 19050 дес. Зеликсоны в тех же двух уездах владели 18 имениями с землей в 15293 дес. Наконец, Хавкины в тех же уездах скупили 13 поместий, в них земли — 11409 дес. Таким образом, 5 еврейских фамилий владели 74 именями, в общей слож ности составлявшими площадь в 94266 дес. Если прибавить сюда владения Берлинов, то получится, что свыше 150 тыс. дес. русской земли оказались в ру ках 6 еврейских фамилий. И это только по одной губернии. В 80х годах иудейские лидеры призывают евреев к заселению русских территорий Галиции, тогда входившей в АвстроВенгерскую империю. В 1889 году даже было опубликовано обращение, в котором евреи призывались вы теснять христиан из всех сфер общественной жизни, чтобы стать «хозяевами страны»1. В числе лиц, финансировавших этот антирусский проект, были крупнейшие еврейские богачи Гирш, Ротшильд, Блейхредер, Мендельсон и некоторые другие. В 1889 году парижский банкир Гирш изъявил желание пожертвовать 50 млн. франков русскому правительству и 12 млн. гульденов австрийскому на устройство рабочих домов и земледельческих ферм в губерниях Киевской 1

Новое время. 1889. № 4845.

262

и Волынской и Галиции для обучения евреев ремеслам и земледелию, но рус ское и австрийское правительства отказались принять пожертвования Гирша, так как исполнение условий пожертвований во много раз усилило бы эксплу атацию евреями местного христианского населения1. Тем не менее к 90м годам в Галиции сконцентрировалось 800 тыс. евре ев2. До 70х годов евреи жили преимущественно в городах и местечках, состав ляя в них более трети общего числа жителей. Некоторые города и местечки были сплошь еврейскими. С 70х годов евреи стали поселяться в русских де ревнях, приобретая помещичьи усадьбы и крестьянские участки. К 1889 году они купили 513 больших барских имений с 400 тыс. акров земли, а с 1874го по 1889 год захватили в свое владение 41 тыс. земельных участков русских кре стьян. Завладев таким количеством земли, евреи сами земледелием не занима лись, а эксплуатировали обезземеленных ими крестьян, положение которых, по свидетельству современников, стало хуже прежних крепостных3. Лучшие умы русского народа с тревогой наблюдали за усилением иудей ского влияния в общественнополитической жизни страны. Гениальный рус ский ученый Д. И. Менделеев в книге «К познанию России» (1907), проанали зировав статистику расселения евреев в Российской империи, приходит к не утешительным выводам. «Таблицы, — писал русский ученый, — показывают большое скопление евреев в ЛитовскоБелорусском крае, где они составлялют около 14%. Численно и относительно почти столько же евреев в Польском крае, а затем около 8,5% в Малороссийском крае и около 7% в ЮжноРусском крае. Во всех остальных краях России евреев меньше, а всего евреев в России 5,06 млн., т. е. они составляют менее 4% общего числа всех жителей России. Известно, что ни в одной стране нет такого абсолютного количества и тако го процента евреев. Лишенные своего отечества, они расселились во всем мире, преимущественно же по берегам Средиземного моря и в Европе, хотя и азиат ские страны не лишены евреев. Уживаются они у нас, как известно, благодаря своей юркости и склонности к торговле. Всем известно, что нигде народ не лю бит евреев, хотя народец этот обладает многими способностями и свою «пользу» странам приносит, конечно, не своими кагальными или масонскими приемами и политиканством, а своим торговым посредничеством и ростовщичеством». Дискуссия русских людей с иудеями приобрела в это время острый харак тер. Генерал М. И. Драгомиров писал в 1905 году: «Я первый высоко ставлю волю вашу (т. е. евреев. — О. П.) и ум, но этики вашей поставить не могу даже и невысоко: она, скажу прямо, человеконенавистническая. И не за преследо вание вас вы ненавидите другие народы, как в том стараетесь лживо всех убе дить, а, наоборот, вас преследуют за ненавистничество к другим, которое есть 1 2 3

Новое время. 1888. № 4281; 1889. № 4780, 4826. Русский архив... С. 252. Новое время. 1889. № 4827; 1890. № 5314.

263

по вашему закону не только не грех, а заслуга перед Иеговой. Одним словом, здесь, как и в других случаях, вы подтасовываете, выставляя причину за след ствие и наоборот. И разъяснять это необходимо не для того, чтобы возбуждать к вам ненависть, которой по вашей же милости накипело и так довольно, но просто из принципа самозащиты. Уж если судьба свела нас с вами, то без взаимных сношений обойтись нельзя, но быть настороже всегда необходимо». «Вам удается закупить интеллигенцию, — продолжал Драгомиров в дру гом месте той же статьи, — закупить правительство, кого льстивыми речами, кого нытьем о вашем якобы страшном угнетении... кого чем, и в конце кон цов, разумеется, надуть; но инстинкта масс вы не надуете. Долго они терпят от вашей эксплуатации, но терпение наконец лопается, а затем... затем вы зна ете, что происходит»1. Как и уже цитированные мной европейские мыслители, выдающиеся де ятели русской культуры дают такие же нелицеприятные оценки иудейству: «Вечная мысль о залоге, точно червь, обвивает душу жида» (Н. В. Гоголь). «Мне иногда в голову приходила фантазия: ну что, если бы не евреев бы ло три миллиона, а евреев восемьдесят миллионов... Во что бы обратились рус ские, как бы евреи третировали их... Дали бы сравняться с собою в правах? Позволили бы молиться свободно? — Не обратили бы прямо в рабов? Хуже то го — не содрали бы кожу совсем... Не выбили бы их до тла, до окончательно го истребления, как делали с чужими народностями в старину, в древнюю свою историю» (Ф. М. Достоевский). «Нравственные интересы края и народа существуют для них (евреев) только по отношению к себе. Столкнулся ли иудей с человеком нравствен ным, которого нельзя никак искусить на худое, — он пользуется, насколько может, тем отношением, в какое с ним поставлен; он даже может побудить его на какоенибудь доброе дело, но имеет в виду только то, что ему перепадет из этого доброго дела. Но, если перед ним субъект безнравственный, он также станет потворствовать его дурным побуждениям, чтобы воспользоваться ими. Жившие в южных и западных губерниях знают, как часто иудеи развива ют у поселян склонность к пьянству, охотно дают ему в долг водки, чтоб потом запутать, разорить, чтобы все достояние пьяницы перешло в их шинки; как побуждают поселян на воровство и принимают краденые вещи; как услужива ют разврату и соблазняют женщин; как умеют извинить всевозможные страс ти, чтоб довести человека до положения, выгодного для себя, хотя бы оконча тельно разрушительного для него» (Н. И. Костомаров). «В качестве ростовщиков, арендаторов имений, откупщиков разных сбо ров евреи немало способствовали обеднению и угнетению русского крестьян ства» (Д. И. Иловайский). 1

Русское дело. 1905. 20 авг.

264

«Приходит крестьянин к жиду, просит рубль серебром в долг на год и да ет в заклад полушубок. Жид берет полушубок и говорит, что процентов на рубль в год будет тоже рубль. Мужик соглашается и взял рубль. Но только что он хотел уйти, как жид говорит ему: «Послушай, тебе ведь все равно, когда платить проценты, теперь или через год». Мужик соглашается с этим и говорит: «Все равно». — «Так отдай теперь и уж не беспокойся целый год». Мужик и с этим согласился и отдал рубль, что бы уж совсем не беспокоиться о процентах. Отдав рубль, он приходит домой и без денег, и без полушубка, и в долгу» (Г. И. Успенский). В 80х годах распространялось письмо известного русского писателя В. В. Крестовского, адресованное редактору «Русского Вестника» Н. А. Люби мову. В нем содержалось то, что в это время волновало многих мыслящих лю дей России. Привожу это письмо полностью: «Мысль моя, коли хотите, может быть выражена двумя словами: «Жид идет!» Понятно ли?.. И действительно, куда не киньте взгляд, повсюду вы видите, как все и вся постепенно наполняется наплывом жидовства. И это не у нас только — это и в Европе, и даже в Америке, которая наконец тоже начинает кряхтеть от жи довства. Это явление общее для всего «цивилизованного» мира индоевропейской расы, обусловливаемое одряблением ее; одрябление же есть последствие того, что раса вообще разменяла себя на мелочи; так, например, идея христианской рели гии заменилась более дешевой, но зато более удобной идеей «цивилизации», вме сто христианской любви мы выставили гуманность и т. д. Везде и подо все мы подложили более удобные принципы, льстящие нашей распущенности. Мы од ряблели, распустились, обращаемся в какуюто размазню, а жид стоит крепко; и крепок он, вопервых, силой своей веры и, вовторых, физиологической силой крови. Но жид сам по себе не обновит человечества, в нем нет для этого созида тельных элементов; он дал уже человечеству все, что мог дать, и ныне среди Хри стианского мира играет только роль разлагающего вещества; он экономически может покорить себе мир, но не обратить его в себя, не заставит быть его жидов ским, ибо в жидовстве для этого нет ни малейшего нравственного фонда; и жи довство, уловляющее в свои сети Христианский мир, будет со временем, в свою очередь раздавлено теми элементами, которым суждено внести в жизнь человече ство обновляющие начала. Откуда придут эти элементы — быть может, из Китая, из Маньчжурии, с вершин Гиндукуша, — это, конечно, пока еще Бог весть. По ис торической логике, казалось бы, так должно быть, ибо мир нашей цивилизации, видимо, начинает разлагаться, как разлагался мир Западной Римской империи. Чем больше внешнего блеска, тем сильнее внутренняя гниль. Никакое перевос питание не заставит распущенное общество вернуться к строгим началам христи анским: для такого перерождения нет в нем ни внутренних сил, ни характера; ему удобнее жить среди всего того, что льстит его инстинктам меркантилизма, ком форта, эгоизма; идеал потерян — и потому это общество есть законная добыча 265

жидовства. Оно на наших глазах покоряет мир. Биржа, парламент, пресса, адво катура — все это переполнено в Европе представителями жидовства, все это в жи довских руках. У нас начинается то же самое; и мы поплатимся за это горше Ев ропы. Там, в Европе, жид является в образе политического деятеля, банкира, журналиста, заводчика, коммерсанта; у нас же он по преимуществу ростовщик и кабатчик, т. е. сила, действующая непосредственно на производительный класс крестьянства, ремесленников и т. п. Нам жид опаснее потому, что он начинает опутывать и глушить собой производительные силы нашего народа. Возьмите вы даже самые наши уголовные процессы последнего времени из наиболее выдаю щихся. Мать Митрофания, например, простирает свою деятельность даже до высших сфер, а кто во всей ее деятельности служит невидимой пружиной? Жид Трахтенберг. ГулакАртемовская успешно проводит свои дела, а кто держит в своих руках невидимые нити ее деятельности? Братья Хаймовичи. Жиды, нако нец, появляются в значительном числе среди наших нигилистов. Явление знаме нательное, но вполне понятное: жид — космополит по преимуществу и для него нет тех больных вопросов, вроде национальной и государственной чести, досто инства, патриотизма и пр., которые существуют для русского, немца, англичани на, француза. Жид — везде жид и везде норовит в мутной воде ловить рыбу, будет ли эта мутная вода называться биржей, прессой, продовольствием армии, парла ментом или революцией. Остановить торжественное шествие жида невозможно; для этого, повторяю, в обществе «европейской цивилизации» нет надлежащих сил; ствол, обратившийся в труху, не создаст свежих отпрысков; он — «жертва, об реченная жидовству», потому что сам всем складом своей новейшей жизни, допу стил развиться этому паразиту на своем теле. Жид идет на легальном основании, и потому не остается ничего, как только признать факт его шествия: жид идет! Вот, как мне кажется, все, что остается одряблевшему Христианскому ми ру, утратившему не только веру, но и само чутье о ее необходимости для разум ного и нравственного продолжения своей жизни»1.

Глава 34 Вытеснение и искоренение Христианства иудаизмом. — Проклятия Христу. — Святотатства. — Запрещение изучения Закона Божия и установки Распятия в государственных школах. — Расправы с крещеными евреями. — Ритуальные убийства. — Преследования христиан. Наращивая финансовое могущество, еврейство никогда не оставляло своей главной задачи — вытеснения и искоренения Христианства, уничтоже 1

Цит. по: Русская трибуна. Вестник Союза Национального Освобождения. 1.6.1923.

266

ния форм общественной и государственной жизни, связанных с Новым Заве том. Как совершенно точно отмечал цитированный мной выше В. В. Крестов ский, иудаизм разлагал Христианскую цивилизацию, перерождая ее в угодном ему направлении, заменяя формами, чуждыми Христианскому миру. Христианство попрежнему оставалось главной преградой на пути иудеев к мировому господству. Иудеи попрежнему воспитывают своих детей в духе ненависти к Спасителю. Как отмечает Еврейская энциклопедия конца XIX века, «в еврейских ле гендах, в Талмуде, в проповедях в синагогах и в «Жизни Иисуса Христа» име ется тенденция, берущая начало в средних веках, умалять личность Иисуса, приписывать Ему незаконное рождение, колдовство и позорную смерть. Иу деи называют Его «этот, не имеющий имени», «лжец», «самозванец», «неза коннорожденный». Обвинение в незаконном рождении делается, чтобы под вести Его под главу Второзакония (23, 2): «Сын блудницы не может войти в общество Господне». В еврейских семьях запрещается упоминать имя Иису са Христа1. В еврейских школах информация о Христе ограничивается жалким памфлетом «Жизнь Иисуса Христа», где повторяются все насмешки и издева тельства, которыми осыпали Спасителя во время крестных страданий. Нена висть к Христу прививается евреям с младенчества. В одной из книг братьев Торо рассказывается о еврейском мальчике в Польше, которого обучили, про ходя мимо придорожного распятия, плевать и говорить: «Будь ты проклят, со здатель другой веры», причем мальчик делал это совершенно автоматически2. Несмотря на то что еврейские синоды начиная с XVII века постановляли исключать из Талмуда места, связанные с оскорблениями Христианства, заме няя их условными знаками для устного объяснения, талмудические тексты были попрежнему полны богохульных оскорблений и рассказов, позорящих Христа, Богородицу и Святых. Вся антихристианская литература XVIII–XIX веков основывалась на этом источнике. Как признавался известный еврейский историк Б. Лазар: «В страшном противохристианском движении следовало бы проследить, ка ково было участие я не скажу еврея, но еврейского духа. Не надо забывать, что в XVIII столетии ученыеисследователи, как Вагеншейль, Бертолоцци, Вольф и другие, извлекали из забвения старые еврейские полемические сочинения с нападками на Святую Троицу, на воплощение, на все догматы и таинства, из ложенные со свойственной евреям резкостью и остротой, коим в высокой сте пени обладают несравненные логики, создавшие Талмуд». А самый известный еврейский историк конца XIX–начала XX века Грец называет Христа «новым отродьем с маской смерти, нанесшим еврейскому 1 2

Рид Д. Указ. соч. С. 45. Там же. С. 28.

267

народу новые и тяжкие раны». В сочинении испанского еврея Моисея Леона, переизданном в 1880 году, Иисуса Христа называют самыми презрительными и унизительными словами. В конце XIX века иудейские организации издают на еврейском языке так называемые нецензурные места Талмуда, которые прежде выпускались; в них Христа называют «безумцем», «колдуном», «без божником», «идолопоклонником». Как Его, так и Богоматерь предают и сове туют предавать насмешкам и ненависти1. Подчеркивая «исключительность» и «избранность» еврейского народа, венский раввин Л. Кан в докладе в аудитории Ортодоксальной еврейской школы в Пресбурге заявлял: «Ассимиляция евреев невозможна; они никогда не примут нравов и обычаев других народов. Еврей при всех условиях остает ся евреем. Всякая ассимиляция его — лишь чисто внешнего характера»2. Лионский раввин Фабий в своей проповеди на Новый, 1842 год сказал: «Иудейская вера имеет то преимущество пред христианской и всеми другими, что не заключает в себе ничего таинственного, но все в ней — чистый разум; в Христианской же религии господствует положение: «Разум молчит, а безу мие царит»». Иудейские лидеры и масонские ложи настаивают на исключении Христи анского вероучения из школ и учебных заведений. В 80х годах во Франции по настоянию раввинов из программы государственных учебных заведений бы ло изъято преподавание Закона Божия, а затем запрещено устанавливать в клас сах Распятие, так как «вид Распятия оскорбляет религиозные чувства учеников других вероисповеданий (т. е. иудеев)». Как отмечали французские газеты того времени, «система эта, принятая в угоду евреям, окажет самое пагубное влияние на воспитание детей в христианском духе». Последствия этого антихристиан ского шага не замедлили сказаться. На заседавшем в 1891 году в течение не скольких дней в Париже католическом съезде кардинал архиепископ Ришар сказал дрожащим от волнения голосом, что антирелигиозное направление, гос подствующее ныне во французских учебных заведениях, принесло уже плоды: более трети воспитанников этих заведений не были на конфирмации, вследст вие чего, по словам архиепископа, их нельзя считать за христиан3. Любые попытки иудеев признать истинного Мессию — Иисуса Христа и перейти в Христианство преследовались еврейскими общинами самым жес токим образом. Вот несколько примеров. В 1882 году в Варшаву прибыл еврей М., учитель, с целью перейти в Хри стианство. Несмотря на получение нескольких писем, в которых угрожали его убить, если он это сделает, М. принял Христианство и через несколько дней после того посетил своих родственников на Гусиной улице. Когда М. возвра 1 2 3

Чамберлэн Г. Указ. соч. С. 13. Цит. по: Чамберлэн Г. Указ. соч. С. 242. Московский листок. 1891. № 125.

268

щался домой, то на него напали несколько евреев, которые мгновенно наки нули ему на голову мешок, повалили на землю и начали жестоко бить. При приближении полиции они разбежались, и никто из них не был задержан, а М., избитый до полусмерти, отправлен в больницу на излечение. Также в Варшаве в 1890 году еврейка Фуферман, 18летняя девушка, крестилась, же лая выйти замуж за католика. От родителей она бежала и поселилась у матери своего жениха. Когда она однажды со своей подругойхристианкой отправи лась в костел, то ее схватили три еврея, посадили на извозчика, также еврея, и увезли. Прохожие погнались за похитителями на извозчиках, но не могли их догнать. Несмотря на поиски, местопребывания Фуферман не открыли, поче му предполагали, что она уже отправлена в Америку, как это случалось ранее с ее сверстницамиеврейками, принявшими Христианство1. В 1883 году в одном селении Херсонской губернии принявшая Правосла вие еврейка Елена Згорданова отправилась навестить свою крестную мать. Когда она проходила мимо дома еврейки Итальянской, последняя зазвала ее к себе в квартиру. Как только Згорданова вошла в сени, Итальянская втолкну ла ее в темную комнату, куда немедленно явились несколько евреев, накину лись на Згорданову, зажали ей рот, сняли с нее всю одежду, сорвали с груди крест, говоря при этом: «Тебя уж больше крестить не будут», и дали ей чтото понюхать из бутылки, отчего Згорданова тотчас же лишилась чувств. Очнулась она вполне только тогда, когда ее с завязанными глазами везли в степь на под воде четыре еврея. Она сорвала с глаз повязку и стала звать о помощи. На ее счастье в это время невдалеке проезжали крестьяне. Воспользовавшись ми нутным смущением евреев, она выскочила из повозки и успела спастись от своих преследователей. Рассмотрев это дело, Елизаветградский окружной суд приговорил евреев к восьмимесячному тюремному заключению, а Одес ская судебная палата утвердила этот приговор2. Более возмутительное дело рассматривалось в 1886 году в Киевском ок ружном суде. Еврейку Шевченкову, проживавшую после крещения у своего крестного отца, евреи тайно схватили и отвезли в одно село, где бросили в по греб. Там продержали Шевченкову несколько дней, истязая ее, и перевезли в другое место, в котором содержали под караулом и замком. Наконец, при пе ревозке Шевченковой окольными дорогами она воспользовавшись тем, что извозчик задремал, бежала в ближайшее село и заявила там о случившемся с ней сельскому старосте. Цель истязаний евреями Шевченковой состояла в том, чтобы заставить ее вернуться в иудейство. Из 11 евреев и евреек, при влеченных за это к суду, кроме одной обвиняемой, все осуждены на каторгу: семеро мужчин на 8 лет и 3 женщины на 5 лет и 4 месяца каждая3. 1 2 3

Сын Отечества. 1890. № 218. Новое время. 1885. № 3310. Там же. 1886. № 3584.

269

XIX век не изменил характера тайных иудейских сект, использовавших в своих обрядах ритуальные убийства христиан с применением их крови. Есть несколько примеров, доказанных по суду, преступлений ритуального характера. В 1899 году вся христианская Европа содрогнулась от страшного преступ ления, совершенного иудейскими изуверами в Чехии. 8 месяцев продолжа лось так называемое Полненское дело об умерщвлении иудеями христианской девушки Агнессы Грузы1. Обвинительный акт гласил, что преступление было совершено в среду, 29 марта 1899 года, между 5.45 и 6.15 часами, у опушки Брезинского леса, ле жащего между городом Полны и деревней Малый Веснич. Найден был труп только в субботу утром, ранее 9 часов. Из обвинительного акта следовало, что Агнесса Груза подверглась нападению на узкой тропинке вдоль Брезинского леса по откосу над проезжей дорогой, образующей в этом месте более глубо кую лощину. Труп был найден охотничьими собаками в густой молодой порос ли, на расстоянии около 6 м от упомянутой тропинки, место было совершен но сухо. Труп был туда перенесен с другого места. Мученица, умерщвленная Анна или Агнесса Груза, 19летняя девушка, дочь вдовы Марии Грузы, живущей в деревне Малый Веснич (в расстоянии трех четвертей часа ходьбы от Полны), была в ученицах у полненской портни хи Бландины Пхаль. На работу она отправлялась ежедневно в 7 часов утра, возвращалась в четверть седьмого вечером. Пхаль жила в Полне, в конце ев рейской улицы. 17 марта Анна Груза не пришла домой (время перед еврейской пасхой). Мать подумала, что у Пхаль, наверное, много работы, и потому не беспокоилась. На следующий день девушка опять не пришла. Мать и на этот раз осталась спокойной, полагая, что ее задержало дело. Только в пятницу, 19 марта, она узнала, что дочь ее ушла 17 марта в обычное время. Была извещена полиция, которая занялась розыском пропавшей девушки, и в воскресенье, 20 марта, был найден в Брезинском лесу труп Анны Грузы, прикрытый несколькими молодыми соснами. У трупа оказалась кровь на го лове и были вырваны целые клоки волос, а на горле — смертельный разрез, но крови не оказалось. Верхние части одежды были отчасти сорваны. Труп окоченел, и в нем не было крови. Судебное медицинское вскрытие обнаружило, что посягательства на це ломудренность девушки не было. Не было сделано даже попытки в этом отно шении. С другой стороны, при девушке не было никаких ценных вещей или денег. Таким образом, убийство не могло быть с целью грабежа или под влия нием похоти. Предположить, что убийство совершено из мести, не было пово да. Состояние трупа свидетельствовало, что девушка была захвачена с помо щью петли, а затем была зарезана. Вероятно, на нее напало несколько чело 1

Лютостанский И. Указ. соч. Т. 1. С. 321–331.

270

век, так как девушка была крепкого телосложения. Уже на следующий день, после того как труп был найден (в первый день Пасхи христианской), распро странился слух, что убийца — еврей Гильснер. Хотя произведенный у него обыск не дал никаких результатов и сам Гильснер сначала отрицал приписы ваемое ему обвинение, но его всетаки арестовали. Еврей Гильснер жил в еврейском городе Полны у своей матери, на ее же счет, хотя она поддерживала свое существование милостыней. Как выяснило следствие, преступник часто появлялся без явной цели в городе и его окрест ностях, а следовательно, и в Брезинском лесу и, по всей вероятности, знал, что Анна Груза ежедневно совершает один и тот же маршрут. Как видно из пока зания нескольких свидетелей, убитая жаловалась им, что ее часто преследует какойто маленький отвратительный еврей. Результат дознания подтвердил эти отдаленные подозрения. Гильснер отрицал доказанные подробности по бочных обстоятельств: так, его прежняя возлюбленная показала, что он од нажды пригрозил ей смертью. Другие свидетели сообщили, что видели его во время убийства в Брезинском лесу, а он утверждал, что был в это время в синагоге, чего доказать не мог. У него нашли серый костюм, т. е. такой, в ко тором некоторые свидетели видели его в лесу, а на панталонах оказались пят на — следы человеческой крови. На основании этих подозрений против Гильс нера было возбуждено судебное следствие по обвинению в убийстве девушки с участием кагального общества для религиозных целей, так как это было во время еврейской пасхи. На суд в числе свидетелей был вызван гласный города Полны Седловк, который на вопрос председателя показал: «Это странная история, все едино гласно заговорили, что Гильснер это сделал. Молва распространилась с быст ротой молнии». Очень много вредило подсудимому упорное отрицание того, что у него был серый костюм, между тем как при позднейшем обыске у него были най дены серые панталоны с кровяными пятнами на коленях. Судебный следова тель спрашивал у него о сером костюме, и показалось странным, что он умол чал о серых панталонах, а после стал говорить, что «совсем забыл» о них. Был допрошен опекун убитой, скотопромышленник Новак. Председатель. Убитая была крепкой девушкой. Думаете ли вы, что один мужчина мог справиться с ней? Свидетель (взглянув искоса на подсудимого). Этакий человек вряд ли что мог с нею поделать. Жена сельского старосты Памела видела 17 марта, как какойто человек выбежал из леса. Человек этот был взволнован и испуган. Председатель (указывая на Гильснера). Взглянитека на этого человека. Свидетельница (боясь уличить). Так он не выглядел, у него были черные глаза и полное лицо. 271

Председатель. У Гильснера также черные глаза. Свидетельница. Но не такие. Председатель. Был ли он такого же роста, как Гильснер? Свидетельница. Да! Председатель. Был ли он так же строен, как Гильснер? Свидетельница. Да. Председатель. Значит, во всем походит на Гильснера? Свидетельница. Да. Сапожник Скареда видел 17 марта Гильснера с какимто человеком близ леса. Председатель. Точно ли вы узнали Гильснера? Свидетель. Да. Эксперт доктор Прокеш показал, что убийцы не хотели сначала умерт влять свою жертву (намек на то, что они имели в виду выцедить у жертвы кровь еще при жизни). Среди показаний многих свидетелей заслуживали осо бого внимания показания Баха, представителя интересов Марии Грузы, мате ри зарезанной: «Если взвесить все это здраво и без всяких задних мыслей и предположений, то нужно прийти к заключению, что Анна Груза — христи анская мученица. До сих пор мы знали различные мотивы убийства, но насто ящему мотиву не всякий еще верил. Анна Груза была убита только потому, что должна быть убита христианская невинная еще девушка». После разных изворотов сам Гильснер добровольно сознался в умерщвле нии девицы Анны Грузы. Затем суд присяжных признал Гильснера виновным, приняв во внимание следующие обстоятельства: 1) Гильснер пользовался дур ной репутацией и славой как бродяга, не хотевший работать и околачивав шийся без дела; 2) Гильснер не мог представить сначала, т. е. доказать, что в момент преступления находился в другом месте; 3) у Гильснера оказался се рый костюм, и он сам признался, что пятна на костюме — следы крови. После длинных речей прокурорских в пользу обвинения последовали ре чи защитников обеих сторон; затем заключительная речь председателя с уве щанием присяжных заседателей, как важно должно быть обсуждение в таком уголовном вопросе. Присяжные удалились в совещательную комнату и по прошествии нескольких часов вынесли вердикт с приговором Леопольда (Лейбы) Гильснера к смертной казни. Телеграмма. Вена, 2 ноября. По делу Гильснера сообщают подробности о вчерашнем приговоре. Выслушав смертный приговор, Гильснер презритель но расхохотался. Нахальство еврея подействовало вызывающе на публику, присутствовавшую в суде; если бы Гильснера не удалили немедленно, то он мог подвергнуться растерзанию. Защитники тотчас же представили суду про шение о кассации; они ушли из суда под охраной жандармов. Толпа кричала им вслед: «Стыдно!», «Жидовские наемники!» 272

«Все газеты посвятили передовые статьи приговору суда. Еврейские орга ны были уверены в том, что приговор будет вторично кассирован. Газета «Deutsches Volksblatt» назначила награду в 1000 гульденов за указание сообщ ников Гильснера». Представители еврейского общества на общем собрании 20 сентября 1899 года единодушно постановили представить министрупрезиденту, министрам юстиции и народного просвещения следующий протест: «Мы протестуем самым торжественным и решительным образом против внесенного антисемитами в полненский процесс обвинения, что иудаизм или какаялибо иудейская секта допускает употребление человеческой крови. Мы питаем полную уверенность, что австрийское правительство защитит все права, принадлежащие нам, как признанному государством исповеданию, против этой позорнейшей клеветы. Наша уверенность в мерах правительства не может нам препятствовать выразить также наше глубокое возмущение при оскорблении, нанесенном нашей исстари чтимой религии. Мы молчали до тех пор, пока пытались клеветами и инсинуациями вредить материальным инте ресам наших единоверцев. Но теперь самым наглым образом налагают руку на нашу святыню, нашу религию; теперь мы, подобно своим предкам, всем своим достоянием и кровью будем защищать честь и чистоту нашей религии и охраним ее от позорной клеветы относительно употребления крови»1. После апелляции венских иудеев назначено было втричное разбиратель ство по делу Гильснера. При втором разбирательстве дела свидетель Пешак подтвердил первое свое показание, что видел Гильснера за несколько минут до убийства на месте преступления. Точно так же и другие свидетели свое пер вое показание подтвердили; кроме того, явились еще новые свидетели в поль зу обвинения с важными доказательствами об уликах другого убийства — де вицы Климовой. Во время перерыва заседания защитник Гильснера завел ше потом разговор с подсудимым. В процессе повторного дознания было установлено, что Гильснер ранее совершил еще одно убийство — христианской девицы Климовой. Чешский журналист Гушек обратил внимание суда на это обстоятельство, закричав: «Когда меня судили за политическое преступление, мне разрешали говорить с защитником только при свидетелях; с какой стати теперь оказывать предпочтение евреюубийце?» Адвокат Гильснера потребовал удаления Гушка из зала суда, но председатель сделал выговор журналисту и запретил защитни ку шушукаться с подсудимым. Бакса, защитник убитой Грузы, доказывал, что убийство — ритуальное, ссылаясь на недостачу значительного количества крови, неизвестно куда ис чезнувшей: ни сам труп, ни платье покойной не были окровавлены; кровяные 1

Восход. 1899. № 39.

273

пятна оказались только на брюках Гильснера, спрятанных в синагоге; нако нец, заслуживает внимания характерный порез на шее убитой, тождественный с ритуальным порезом еврейских резников. Бакса собирался привести доказа тельства, что среди евреев существует секта, которой нужна кровь невинных христианских девушек, но председатель перебил его, предупреждая, что ли шит его слова. Бакса закончил свою речь словами: «Весь мир ждет отсюда све та, но суд лишил меня слова, как только я стал излагать историю процессов о ритуальном убийстве». Телеграмма. Вена, 1 ноября. По делу Гильснера присяжные на вопрос, виновен ли подсудимый в уби ении Грузы, единогласно признали его невиновным; на вопрос же о сообщни честве Гильснера в убийстве обеих девушек тоже единогласно ответили: «Ви новен». Суд приговорил Гильснера к смертной казни через повешение. Присяж ные, установив лишь сообщничество Гильснера, тем самым признали ритуаль ный характер убийств. Приговор был произнесен в три часа. Суд был оцеплен жандармами. Толпа, собравшаяся у суда, встретила приговор долго несмолка емыми криками: «Да здравствует справедливость и неподкупность!» Защитники Гильснера добились новой кассации, которая рассматрива лась в австрийском кассационном суде и кончилась утверждением смертного приговора, вынесенного пизекским судом. Гильснера на заседании не было. Говорили только защитник осужденно го Ауредничек, прокурор и докладчик. Свидетели и эксперты также не были вызваны. Сначала была прочитана кассационная жалоба, которая главным образом была направлена против показания свидетеля Пешака, утверждав шего, что он точно видел Гильснера на месте преступления, хотя последний находился на большом расстоянии от него. Затем в жалобе указывалось на то, что пизекский суд отказался произвести осмотр местности, где было совер шено преступление. Затем были прочитаны документы и протоколы, имев шие отношение к жалобе. Чтение продолжалось два часа. После речи защит ника говорил прокурор, доказывавший, что жалоба должна быть оставлена без последствий. Несмотря на изуверский характер преступлений, Гильснер был помило ван. По велению австрийского императора смертная казнь Гильснеру была за менена пожизненным тюремным заключением, а спустя короткое время пре ступника выпустили на свободу, и он уехал в США. Как сообщали венские га зеты того времени, такой исход дела был определен закулисной сделкой авст рийского правительства с еврейскими финансистами. При этом условии они «обещали реализовать заем на постройку железных дорог»1. 1

Лютостанский И. Указ. соч. С. 331.

274

В Вильно в ночь на 2 марта 1900 года на углу Кожевенного переулка и Та тарской улицы, в доме реформатской коллегии, на квартире парикмахера Блондеса, было произведено покушение на жизнь христианской девушки, ко торая за несколько дней до того и за два дня до еврейских праздников была на нята парикмахером Блондесом в качестве «одной прислуги». Вечером накану не Блондес почемуто стал уговаривать девушку лечь раньше спать, ссылаясь при этом, что она должна на другой день встать раньше, чтобы исполнить ка куюто домашнюю работу. Девушка, ничего не подозревая, улеглась и скоро за снула. Около двух часов ночи она проснулась от страшной боли и шума, кото рый происходил около ее кровати: какието евреи окружали ее, а сам хозяин, парикмахер Блондес, делал порезы острой бритвой на руках ее около кистей, на горле и затылочной части шеи. Девушке както удалось вырваться от них и броситься к окну, взывая о помощи. К счастью, ее тотчас же услышали и бро сились к ней на помощь на квартиру Блондеса. Всех евреев арестовали, а несча стную пострадавшую поместили в приемный покой Савича, находившийся по близости от места происшествия. От большой потери крови и страшного испу га пострадавшая долго находилась в бессознательном состоянии. Целых два дня улица перед квартирой Блондеса была переполнена народом. Газета «СевероЗападное слово» публикует следующие подробности этого случая. «В 2 часа ночи из квартиры Блондеса с криком вырвалась служившая у Блондеса крестьянка Виленского уезда Викентия Грудзинская и, шатаясь, вся окровавленная, поплелась к дому Германовича, где служит дворником ее двоюродный брат Адам Грудзинский. Дворник Францишек Михалевич из до ма Богуцкого, увидев раненую девушку, догнал ее, довел до ворот дома и сдал на руки Грудзинскому и его жене. В дворницкой ослабевшая, перепуганная де вушка, прислонившись к окну, повторяла: «Зарезали, зарезали!» Тут только ее родственники заметили две рассеченные раны: одну — на левой стороне шеи, другую — на левой же руке, из которых обильно лилась кровь. Дворники Ми халевич и Грудзинский немедленно отправились, захватив предварительно с собой городового, к «цырульнику» Блондесу, которого нашли в постели с пятнами крови на белье и на руках. Между тем, как показывают дворники, в комнату явилось несколько человек евреев, а с улицы ворвались собравшие ся у входных дверей извозчикистароверы. Произошла свалка; городовому и дворникам с трудом удалось усадить Блондеса на извозчика и отвезти в уча сток, куда привезена была потерпевшая. Блондес был арестован, а Викентия Грудзинская отправлена в госпиталь Савича. Потерпевшая — молодая, здоро вая деревенская девушка, 21 года, блондинка с голубыми глазами. Раны ее на шее и руке перевязаны и зашиты доктором Туром. Девушку окружают вы званные из деревни родственники». Что Грудзинской удалось вырваться из рук иудейских изуверов, можно при писать чудесному Провидению Божию. Видно, что они дали ей в небольшом ко 275

личестве хлороформа для усыпления, но девушка крепкого телосложения от бо ли проснулась и внезапно закричала. В это же время у проезжавшего извозчика лошади взбесились и дышлом ударили в ставню окна так сильно, что стекла по сыпались. Преступники, испугавшись, разбежались, думая, что напала полиция. Девушке удалось, собрав силы, уйти к брату, дворнику соседнего дома. 15 декабря в Вильно началось слушание дела Д. А. Блондеса. О деле этом много говорилось, но любопытствовавших возле суда, по сообщению «Вилен ского Вестника», не было, даже замечалось какоето особенное «безлюдье». Приведу некоторые выдержки из отчета по этому процессу: «Одни полицейские стояли у суда, переминаясь с ноги на ногу или проха живаясь, согревая ноги. К 10 часам утра в суде собрались лица судебного ве домства, присяжные поверенные, присяжные заседатели, которые в пальто проходят прямо в отведенную для них комнату. Ввиду того что дело будет слушаться при закрытых дверях, пред входом в зал суда сделана загородка и впускались чрез узкий ход только лица, имею щие по закону право входа. Несколько судебных приставов зорко следили за входящими в зал, который имеет вполне официальный вид. За местами для судей помещаются: прокурор судебной палаты, действительный статский со ветник Постовский, председатель суда, д. с. с. Котляревский, прокурор суда А. А. Дейша, много членов судебной палаты и окружного суда, лица из воен ноокружного суда, почетные мировые судьи, в числе которых — вицегубер натор Двора Его Величества камергер И. С. Леонтьев. Места присяжных пове ренных у балюстрады, отделяющей зал для публики, все заняты. Скамейки для публики заняты разными лицами судебного ведомства, а также присяжными заседателями. Из представителей печати были допущены в зал до начала раз бирательства дела сотрудник «Нового времени» Н. А. Энгельгарт и представи тель «Виленского Вестника». Когда суд занял свое место, был введен под стражей Д. А. Блондес, еврей небольшого роста, невзрачный на вид, с короткими волосами, маленькой бо родой на остром, выдающемся слегка вперед подбородке; черты лица доволь но резкие; лицо не производит приятного впечатления. Подсудимый вошел довольно бойко и, пожав руки защитников гг. Миронова и Грузенберга, занял место на скамье подсудимых. Затем было приступлено к проверке свидетелей; неявившиеся представи ли законные свидетельства о неявке. Неявка свидетелей признана не важной для существа дела, и потому суд нашел возможным приступить к разбору дела. По избрании состава присяжных, были допущены, согласно закону, к слуша нию разбора дела по выбору защитника обвиняемого мать и сестра обвиняе мого и дворянин Остерко. Г. Врублевский от имени потерпевшей просил до пустить мать потерпевшей и двух из свидетелей. Затем начался разбор дела при закрытых дверях по обвинению Блондеса в покушении на убийство». 276

«Виленский Вестник» сообщал, что продолжительное и утомительное разбирательство дела по обвинению Блондеса наконец закончилось 21 декаб ря вечером. Присяжные совещались два с половиной часа. Блондес признан виновным в нанесении Грудзинской легких ран с обдуманным заранее наме рением и по предварительному соглашению с другим лицом, но без намере ния лишить жизни. Блондес приговорен к лишению всех особых прав и пре имуществ и к тюремному заключению на один год и четыре месяца1.

Глава 35 Ритуальное убийство Андрея Ющинского. — Дело Бейлиса. — Моральный и физический террор еврейских кругов в отношении суда и свидетелей по делу. — Уничтожение улик и очевидцев. — «Доказанность убийства со всеми признаками ритуальности». — Преследования православных. — Попытки убить И. Лютостанского. — «Еврейское нашествие». Весной 1911 года весь мир был потрясен новым ритуальным преступле нием. Очередной жертвой стал православный русский мальчик Андрей Ющинский тринадцати лет. Его мертвое тело со множеством ран было най дено в пещере на окраине города Киева. Экспертиза установила, что причи ной смерти несчастного ребенка «послужило острое малокровие от полу ченных повреждений с присоединением явлений асфиксии вследствие вос препятствования доступа к воздухоносным путям». «В теле его осталось не более трети всего количества крови»2. Эта экспертиза была также под тверждена известным русским врачом профессором Киевского университета П. А. Сикорским, который, «исходя из соображений исторического и ант ропологического характера, считает убийство Ющинского по его основным и последовательным признакам — медленному обескровливанию, мучи тельству и затем умерщвлению жертвы — типичным в ряду подобных убийств, время от времени повторяющихся как в России, так и в других го сударствах. Обескровливания убиваемых, по мнению профессора Сикор ского, вытекают из других оснований, которые, быть может, имеют для убийц значение религиозного акта»3. Хотя факт ритуального убийства был установлен с полной достовернос тью, М. Бейлис был оправдан за «недостаточностью улик», после того как в те чение двухгодичного следствия были подкуплены и запуганы несколько сле 1 2

3

Лютостанский И. Указ. соч. С. 332–334. Обвинительный акт о мещанине МенахилеМенделеТевьевеБейлисе. Вильно, 1911 (пол ный текст обвинительного акта приводится в Приложениях). Там же.

277

дователей, отравлены трое детей, видевших, как Бейлис тащил Андрея Ющинского на кирпичный завод еврея Зайцева, где произошло убийство. Как отмечали современники, «в течение пяти месяцев полными хозяева ми следствия были противники ритуальной версии и буквально делали от имени следственной камеры все, что хотели: арестовывали одних, запуги вали других, подкупали третьих, мистифицировали и печать, и судебную власть целым рядом ложных, а иногда даже и заведомо ложных сообщений. Однако же, несмотря на все усилия найти убийц среди родственников убито го или среди местных воров, несмотря на террор, угрозы и самые энергичные средства уличения — до гримировки заподозренных и фабрикации фальши вых вещественных доказательств включительно, — ничего не обнаружили. Тогда — и только тогда — был привлечен к следствию Бейлис, причем тотчас во всей европейской печати поднялся общий негодующий крик против ново го направления следствия. Через несколько дней после привлечения Бейлиса умерли после угощения пирожным, принесенным сыщиком Красовским в от сутствие арестованной матери, дети Чеберяковой, единственные свидетели, показывающие, что видели, как Бейлис тащит Ющинского на завод. Пока мест следствие дошло до Бейлиса, произошел целый ряд существенных пере мен в местности, где совершено преступление: построен новый забор, сгоре ло без видимых причин здание, в котором могло быть совершено убийство, — вообще уничтожены все следы последнего. В руках суда осталась одна главная улика — фотографические снимки с исколотого трупа, ранения которого не могли быть объяснены никакими обычными мотивами, кроме ритуальных, да приставшие к одежде убитого кусочки пропитанной кровью глины, пока зывающей, что убийство произошло не в квартире Чеберяков, где глины быть не могло, и не в пещере, куда труп был принесен уже окоченелым, а в таком глинистом месте, как кирпичный завод еврейской больницы. Если прибавить к этому установленное экспертизой раздевание Ющинского в момент нанесе ния ему ран в туловище с одеванием трупа после смерти и письмо Бейлиса к жене с рекомендацией Казаченко как нужного человека с просьбой дать ему денег и указать ему, кто из свидетелей показывает против обвиняемого, то этим ограничатся все прямые улики обвинения. Их, несомненно, оказалось очень мало для того, чтобы осторожный суд совести мог обвинить Бейлиса, но их было всетаки вполне достаточно для того, чтобы не прекратить дело в периоде предварительного следствия»1. Несмотря на то что ритуальное преступление было совершено кучкой фа натиковизуверов и вина за него никак не могла ложиться на всех иудеев, как, например, вина хлыстовизуверов не могла очернить русский народ, весь иу дейский мир России и зарубежья встал на сторону М. Бейлиса, огульно отри 1

Гофштеттер И. Убийство Ющинского и русская общественная совесть. СПб., 1914. С. 6.

278

цая обвинения в его адрес, объявляя их «происками» антисемитов, «кровавым средневековым наветом» на «невиновных», «гонимых евреев». Еврейская и либеральномасонская печать всей своей силой обрушивает ся на суд и общественное мнение, намеренно искажает факты, фальсифици рует материалы следствия. Как писал прокурор по этому делу Виппер, «ведь русская пресса только ка жущаяся русская, в действительности же почти все органы печати в руках евре ев. Я ничего не хочу говорить против еврейства, но когда читаешь еврейские га зеты, еврейские мысли, еврейскую защиту, то действительно выступать против евреев — значит вызвать упрек, что вы или черносотенец, или мракобес, или ре акционер, не верящий в прогресс, и т. д. Евреи до такой степени уверены, что захватили в свои руки главный рычаг общественности — прессу, что думают, что никто уже не посмеет возбудить против них такое обвинение не только в Рос сии, но даже и в других странах. И до некоторой степени они правы: в их руках главным образом капитал, и хотя юридически они бесправны, но фактически они владеют нашим миром, и в этом отношении пророчество Библии почти на наших глазах сбывается: тяжело их положение, но в то же время мы чувству ем себя под их игом. На это я обращаю ваше внимание потому, что, как я уже сказал, никто не думал, что правительство поставит когданибудь это дело на суде, всем казалось, не риск ли это со стороны правительства, многомилли онный русский народ думает об этом риске. Да разве мы можем закрывать гла за на то преступление, которое совершилось в Киеве, хотя бы это и грозило нам неприятностями, мы должны раскрыть; но, с точки зрения евреев, мы не имеем права на это, иначе мы — черносотенцы, мракобесы, реакционеры и желаем крови. Ведь это звучит почти обвинением. Ведь, в сущности, нас станут даже об винять, что мы поставили процесс, что мы возбуждаем народ против евреев. От нюдь нет. Меня даже удивляет следующее. Если бы евреи желали защитить Бей лиса, если бы они спокойно отнеслись к этому процессу, то сказали бы: пусть правосудие решит это дело, улик было немного, кроме соображений Красов ского, которые я привел, и суд присяжных, которому они верят, увидя, что улик мало, мог оправдать, но евреи сами, сознавая, что Бейлис действительно вино вен, вместо того чтобы сказать: пусть правосудие делает свое дело, — старались запутать это дело, помешать правосудию. И поэтому, когда Бейлис был привле чен, они были изумлены: что такое сделали с Бейлисом, как смели судить риту ального преступника в ту эпоху, когда существует Государственная Дума, когда начнутся разговоры и когда могут привлечь к ответственности целый ряд пра вительственных лиц. Но правительство посмело, и Бейлис был привлечен»1. Несмотря на моральный и физический террор еврейских и либерально масонских кругов, суд довел дело до конца. Однако уничтоженные во время 1

Брант Е. Ритуальное убийство у евреев. Белград, 1929. С. 185–187.

279

предварительного следствия улики и гибель свидетелей лишили суд юридиче ского основания вынесения обвинительного приговора. М. Бейлис был оп равдан за «недостаточностью улик». Тем не менее на суде была признана «до казанность убийства со всеми признаками ритуальности»1. Весьма показатель но, что, когда еврейские большевики захватили власть, киевские чекисты (они в то время были сплошь евреи) изъяли множество томов этого дела из архивов киевского суда и тут же уничтожили. Одновременно были расстреляны все ли ца, причастные к этому делу2. Моральный и физический террор иудейскомасонских кругов против русских людей, осмеливавшихся раскрывать преступления, в которых были замешаны евреи, резко усилился в конце XIX–начале XX века. Иудейскома сонские круги организуют преследование и травлю честных русских патрио тов, не гнушаясь даже такими методами, как засылка наемных убийц. Жертвой подобных преследований стал известный русский ученый, ис следователь Талмуда и еврейского быта И. Лютостанский. После второго изда ния книги Лютостанского «Об употреблении евреями христианской крови для религиозных целей» автор столкнулся с чудовищной травлей и преследовани ем со стороны иудейских организаций. Как он сам писал: «Я увидел себя на пути неизбежной гибели — возмути лось все жидовство с намерением умертвить меня. Пять раз было покушение на мою жизнь; я принужден был странствовать из города в город, как Вечный жид. Везде заводили против меня кляузные уголовные дела, выставляя ложных свидетелей из евреев, и суд обвинял меня, отчего я принужден был оставить ко ронную службу учителя в Пултуской прогимназии и бежать. В г. Варшаве евреи напали с ножами, чтобы покончить со мной; я лежал в крови, был изуродован; к моему счастью, я был спасен на улице христианами. Еврейвиновник скрыл ся; два соучастникаеврея были осуждены на три месяца в тюрьму»3. Гражданин Великой России в своей стране вынужден был уходить от на емных убийц, оплаченных тайными иудейскими организациями, чуть ли не каждый день ночуя в новом месте. В этих ужасных условиях Лютостанский не прекратил своей научной работы о подрывной деятельности иудеев против христиан. Чтобы закончить свой ценнейший труд, он сделал вид, что отказывается от своей предыдущей работы об употреблении евреями христианской крови. Как он впоследствии сам объяснял, «доведенный до крайности от жидов ских преследований, ради страха иудейска, с целью обеспечения своей жизни я написал брошюрку, якобы евреи не употребляют христианскую кровь для ре 1

2 3

Тихомиров Л. Дело Бейлиса и дело об убийстве Ющинского // Московские ведомости. 11.11.1913. АСТМ. Фонд Н. Ф. Степанова. Лютостанский И. Указ. соч. Т. 1. С. 318.

280

лигиозных целей. Напечатанная брошюрка разослана была для 300 казенных раввинов. О выпуске брошюры не было ни одной публикации, а также не бы ло ни одного экземпляра в продаже. После чего унялось немного открытое преследование жидовства против меня, улеглись разъяренные страсти иудеев. Подобного рода лавировкой, как заяц на ловле, удалось мне продлить жизнь свою, пока кончил преднамеченное мною дело — второе издание «Талмуд и евреи» в 6 томах и третье издание, дополненное, «Об употреблении евреями талмудистами христианской крови». Так как приближается к концу мое зем ное жизненное пилигримство, то смерть уже не так страшна, тем более одино кому отшельнику. Сам Спаситель умерщвлен жидами, все Святые ученики Его и тысячи подвижников Христианства понесли мученическую смерть от варварских рук жидовских. Между тем всетаки смерть страшна в глазах че ловека; для человека нет на свете дороже жизни. Апостол Петр как много лю бил Учителя своего — И. Христа, однако ж, ради страха иудейска в один день трижды отрекся от своего Учителя. Галилей ради страха смерти пред судьями отрекся от своей дорогой идеи, что Земля вертится. Но, коль скоро судьи уда лились и опасность миновала, Галилей, ударив ногой в землю, сказал: «А все таки Земля вертится и вертится». Если такие святые люди и знаменитые гении ради страха прибегали к та ким изворотам, то что же может быть предосудительного в крайности восполь зоваться их примером. Действовал тоже и я с целью довершения моей идеи»1. Лютостанскому удалось закончить свою работу. Она стала одним из выда ющихся научных трудов в этой области, обобщив все современные итоги изу чения преступной деятельности иудейских организаций. О длительной тяжбе Лютостанского с иудейскими организациями гово рит, в частности, следующий документ: «ПРИГОВОР. 1897 года ноября 24го дня. По Указу Его Императорского Величества, Варшавская Судебная Палата, в заседании Iго Уголовного Департамента, в котором присутствовали: Председательствующий И. К. Пистолькорс. Члены: И. Р. Ленц, А. И. Смирнов. При и. о. Секретаря К. Ф. Дьячане. В присутствии Тов. Прокурора Судебной Палаты К. И. Кесселя. Слушали: апелляционное дело об Ипполите Лютостанском, обвиняемом в оскорблении частного лица. Рассмотрев дело в пределах отзыва, согласно 889й ст. Уст. Уг. Судопр., и допросив указанных апеллятором новых свидетелей, Палата находит, что су 1

Лютостанский И. Указ. соч. Т. 1. С. 319.

281

дебным следствием в обеих инстанциях вполне выяснились враждебные отно шения к Лютостанскому местных евреев города Пултуска, возникшие вслед ствие издания им, Лютостанским, нескольких сочинений антисемитического направления и достигшие таких размеров, что евреи прямо грозили выжить Лютостанского из Пултуска, а при встрече с ним на улице преследовали его разными неприличными выходками. При таких обстоятельствах Палата не может отнестись с надлежащим доверием к показаниям евреевсвидетелей: Сруля Гольдберга, Арона Орловского и Менделя Шафрана, допрошенных по ссылке частного обвинителя Цайбуля Виногрона, на коих основано обви нение Лютостанского. Посему, признавая апелляционный отзыв заслуживаю щим уважения, Палата определяет: подсудимого Лютостанского признать по суду оправданным и судебные по делу издержки принять за счет казны, а обжалованный приговор суда отменить. Подлинный за надлежащими подписями. С подлинным верно: За Помощ. Секретаря А. Дуплицкий. 1897 декабря 8го дня настоящий приговор объявлен с соблюдением пра вил 829–834й ст. Уст. Угол. Суд. в присутствии Товарища Прокурора Варшав ской Судебной Палаты И. П. Мандрыкина и Помощника Секретаря В. Сухо дольского, без бытности подсудимого, Член Палаты (подписал) Ленц». Преследования русских людей иудеями, моральный и физический террор против них, засилье еврейских дельцов и журналистов вызывали среди право славных чувство негодования и тревоги. Лучшие русские умы предупреждают соотечественников об опасности, которая грозит России в результате «наступ ления иудейского племени». Та опасность, о которой в XIX веке предупреждал русское общество писа тель В. В. Крестовский в статье «Жид идет!», в XX веке еще более остро пока зана в статье М. О. Меньшикова «Еврейское нашествие»1. Привожу ее с неко торыми сокращениями: «В Государственной Думе затевается хуже, чем государственная измена, — затевается национальное предательство — разрешение целому иностранному народу сделать нашествие на Россию, занять не военным, а коммерческим и юридическим насилием нашу территорию, наши богатства, наши промыслы и торговлю, наши свободные профессии и, наконец, всякую власть в общест ве. Под скромным именем «еврейского равноправия» отстаивающие его рус ские идиоты в самом деле обрекают Россию на все ужасы завоевания, хотя бы и бескровного. Подчеркиваю слово «ужасы»: вы, невежды в еврейском вопро се, вы, политические идиоты, посмотрите же воочию, что делается уже в за 1

Новое время. № 12555.

282

хваченных евреями христианских странах. Посмотрите, в каком состоянии находится народ тех славянских стран, которые опаршивлены еврейским на селением, хотя бы стран давно конституционных. Поглядите, как изнывает русское племя — такое же, как и мы, — в австрийской Галиции. Поглядите, в каком унижении и нищете русское племя той части России, которая когда то была захвачена Польшей и отдана на съедение паразитному народцу. Ведь то же самое, а не что иное вы готовите и для Великой России, единственной страны в Христианстве, еще не вполне доступной для жидовства... Вы подготовляете нашествие... десяти миллионов азиатского, крайне опасного, крайне преступного народа, составлявшего в течение четырех тысяч лет гнойную язву на теле всякой страны, где этот паразит селился!.. Евреи одолевают русских, но одолевают не энергией и талантами, а фаль сификацией этих качеств. В социальной борьбе происходит то же самое, что на рынке. Попробуйте выдать чистый высокопробный товар в местности, захваченной евреями: на другой же день в еврейских лавочках явится с виду совершенно ваш же товар, только на треть дешевле, и вы будете разорены. Публика не в силах разобраться в фальсификации — она не догадывается, что пьет поддельное вино, сфабрико ванное из дешевых ягод и спирта; публика может хворать и даже умирать отрав ленной, но всетаки она идет на приманку — идет к жидам, а христианин купец со своим высокопробным (и поэтому дорогостоящим) товаром гибнет. Во все свободные профессии, во все области интеллигентного труда евреи вносят ту же сокрушительную силу подлога, подделки, обмана, симуляции и фальсифика ции, причем все они — в кагальном заговоре против христиан, все составляют тайную могущественную конспирацию, поддерживая все низкие ухищрения друг друга системой стачки. Это сущая клевета, будто русские уступают евреям потому, что евреи будто бы даровитее и трудоспособнее русских. Это — наглей шая клевета, опровергаемая на кажом шагу. Ни в одной области евреи не дают первостепенных талантов; как народ азиатский и желтокожий, евреи органически не способны подняться до гениальности, но они вытесняют все средние талан ты не слишком трудной подделкой под них. Не одна русская буржуазия уступа ет еврейской — то же самое мы видим всюду на Западе, где только евреи водво ряются в значительном числе. Не одной России угрожает еврейский феодализм. Во французской палате об этом феодализме недавно провозгласил Жорес, кото рого нельзя упрекнуть в националистическом шовинизме. Во Франции не во семь миллионов жидов, как у нас, а всего пока около 100 тысяч, но эта великая страна агонизирует, чувствуя, что насквозь проедена еврейством и что прихо дится или совсем изгнать их, как в прошлые века, или погибнуть в социальной чахотке. Характерная история с евреем Бернштейном в Париже на этих днях по казывает, до чего унижена благородная страна в своем гостеприимстве и в какой острой степени начинает чувствовать свою ошибку... 283

Подобно чуме и холере, которые суть не что иное, как нашествие низших организмов в царство высших, в жизни народов отмечено страшное бедствие внешних вторжений. Зайдите в храмы, прислушайтесь, о чем ежедневно молит двухтысячелетняя Церковь: об избавлении от глада, труса, потопа, огня, меча, нашествия иноплеменных и междоусобной брани. Последние поколения поза были многое трагическое в своей истории, но устами Церкви говорит много вековой опыт. Если опасно бурное нашествие соседей, вроде потопа, то еще опаснее мирные нашествия — невидимые, как зараза. С бурными вторжениями народ борется всем инстинктом самосохранения. Напор вызывает отпор, и ча ще всего война оканчивается — счастливая или несчастная — уходом врага. В худшем случае побежденный платит контрибуцию и остается хозяином у себя дома. Не то внедрения мирные, вроде еврейского: тут инстинкт само сохранения очень долго дремлет, обманутый тишиною. Невидимый враг не внушает страха, пока не овладевает всеми центральными позициями. В этом случае враг, подобно чахотке или малярии, гнездится в глубочайших тканях народного тела и воспаляет кровь больного. Мирное нашествие оста ется — вот в чем ужас пораженного им народа. Из всех племен старого материка мы, славяне, кажется, самые несчаст ные в отношении нашествий. Мы поселились как бы в проходной комнате между Европой и Азией, как раз на пути великих переселений. Почти вся на ша история есть сплошная драма людей, живущих на большой дороге: то с одной стороны ждешь грабителей, то с другой. Еще до татарского ига мы пережили на исторической памяти ряд нашествий с севера, с юга, с запада и востока: остготы, варяги, печенеги, хазары, половцы, литва, тевтоны — кто только не трепал нашей завязывавшейся и множество раз раздираемой государствен ной культуры! Затем татары, крымцы, поляки, шведы — нашим предкам при ходилось отбиваться на все четыре стороны света. Не прошло ведь еще ста лет со времени колоссального вторжения Наполеона с силами двадцати народов! По закону истории, «что было, то и будет»: нам и в будущем со всех сторон уг рожают нашествия — и со стороны восходящего солнца, и со стороны заходя щего. Тем, казалось бы, необходимее держать в памяти вечный завет единства нашего и внутренней цельности. Но именно для того, чтобы расстроить же лезное строение расы, чтобы сокрушить внутреннее сопротивление, русские идиоты и предатели устраивают предварительно мирное нашествие инопле менных, проникновение к нам в огромном числе чужих, неперевариваемых, неусвояемых элементов, которые превратили бы наше великое племя из чис того в нечистое, прибавили бы в металл песку и сделали бы его хрупким. Рос сия велика, завоевать ее трудно, однако она уже бывала завоевана — и цели ком, и частями. Не забудем, что Западная Россия всего полтораста лет, как вы шла из польского плена, а Червонная Русь еще до сих пор под австрийским яр мом. Не забудем, что все славянские державы, кроме России, погибли 284

от внешних нашествий, которым предшествовали во многих случаях внутрен ние. Не забудем, что единственная великая (кроме России) славянская держа ва — Польша погибла от внешних нашествий, подготовленных еврейским мирным вторжением. Урок ужасающего значения, до сих пор плохо нами ус военный. Бездарные польские короли сами назвали в Польшу паразитное племя, сами вклинили между христианскими подданными этот антихристи анский, глубоко враждебный христианской совести народ. Мудрено ли, что в течение нескольких поколений польские жиды развратили рыцарскую знать, вытеснили собою сердцевину нации — третье сословие и налегли, точ но могильной плитой, на простонародье. Развращенная, расслабленная Поль ша была охвачена тем воспалением, которое всюду вносят с собою паразиты. Куда бы евреи ни проникали, они со времен фараонов и персидских царей всюду возбуждают внутренний раздор, раздражение сословий, стремление к бунту и распадению. То же случилось с Польшей, то же идет и в России, на глазах наших. Евреи раскололи польскую нацию на несколько непримири мых лагерей и подготовили тысячелетнее славянское царство к упадку. Нет ни малейшего сомнения, что тот же гибельный процесс идет и с еврейским на шествием на Россию. «Жиды погубят Россию!» — горестно пророчествовал Достоевский, но Бог наказал нас, русских, глухотой и какимто странным ослеплением. Не слышим подкрадывающейся гибели и не видим ее! Исподтишка, таинственно, изпод полы колено Гессена и Винавера про сунуло в Гос. Думу проект о снятии черты еврейской оседлости. Рассчитывают застать и законодательство наше, и общество врасплох. И что вы думаете? Весьма возможно, что предательский закон проведут и собственными руками подпишут смертный приговор России! Все это возможно потому, что элемен тарными ошибками полна наша история. Не одна Москва сгорела от грошо вой свечки — вся великая страна, подобно слону, поскользнувшемуся над про пастью, в состоянии погибнуть от минутной оплошности, если сложатся для этого роковые условия. Говорят: а почему же в других странах снята черта оседлости? Почему на Западе евреям дано равноправие? На что я отвечу: там потому это сделано, что евреев сравнительно очень мало. Будь у нас 60 тысяч евреев, как в Англии, или 100 тысяч, как во Франции, может быть, и у нас не было бы еврейского вопроса, хотя уже 100 тысяч евреев достаточно, чтобы внести в такую архикультурную страну, как Франция, самое плачевное разло жение. Там, где евреев сравнительно много, как в Австрии и Германии, все мыслящее общество уже сознает гибельную ошибку допущенного равнопра вия, и там начинается упорная борьба с еврейским нашествием. Антисеми тизм — явление новое в либеральной Европе, но обещает могучий рост. Мы собираемся дать евреям равноправие как раз в то время, как на Западе ставит ся вопрос об отнятии этого равноправия. Вот почему — сказать кстати — ев 285

реи так лихорадочно хлопочут о том, чтобы им была открыта Великороссия: они чувствуют, что недалек момент, когда их погонят из всех культурных стран, как это не раз бывало в их истории, и они подготовляют себе убежище в тех странах, которые ими еще не вполне отравлены. Не только в Европе, но даже в Америке в течение всего нескольких десятилетий евреи сумели при обрести отвращение к себе, а местами и ненависть... Пора проснуться народу русскому: он накануне великого несчастья, может быть, самого страшного в своей истории! Не какаянибудь шайка аван тюристов — на Россию двигается целое многомиллионное племя, самое аван тюристское, какое известно в истории, самое преступное, самое тлетворное из всех! Даже нескольких десятков тысяч евреев, пропущенных по ту сторону черты оседлости, было достаточно, чтобы смутить дух народный, подорвать великую веру, опоганить совесть, ту историческую совесть, какой Россия стро илась. Теперь хотят снять ограждающую плотину совсем и залить когдато Святую Русь наводнением враждебных, ненавидящих чужеземцев!»

Глава 36 Снова секта жидовствующих. — Ее антирусская, антихристианская направленность. — Молитвы об избавлении от «русского ига» и водворении в «землю обетованную». — Указ Синода о борьбе с жидовствующими еретиками. Секта жидовствующих, возникшая на Руси еще в XV веке, в течение мно гих столетий существовала в глубоком подполье, поддерживаемая тайными иудейскими эмиссарами. В XVIII веке это еретическое, антихристианское движение проявилось в виде секты субботников, бульшая часть которых располагалась в западнорус ских землях, получая постоянную антихристианскую подпитку от местных иу дейских общин. С разрешения Екатерины II большое количество жидовствующих пересе лились из Турции и Польши, став в XIX веке важным элементом антиправо славных, антирусских выступлений. Антиправославная направленность жидовствующих субботников прояв лялась в их открытой враждебности к России, Русской Церкви и Православ ной Монархии. Будучи чаще всего русскими по национальности, эти сектанты полностью утратили самобытные черты русского человека. Субботниками иу даизм достигал того, к чему всегда стремился, — полного искоренения Право славия и национальности. В постановлении православного миссионерского съезда 1897 года говорилось: «Жидовствующие считают себя не подданными 286

Русского Царя, а пленниками России и ежедневно молятся о скорейшем из бавлении их от русского ига и водворении в земле обетованной... Жидовству ющие коренным образом отторглись от своих православных собратий, совер шенно утрачивая исконные черты русской народности и самобытности, пере воспитываясь до полного сходства с евреями, от которых они усвоили не толь ко внешние формы жизни, но и внутренние вредные в общественном отноше нии качества семитической расы»1. Секта проводила свои встречи в глубокой тайне, «стараясь во избежание пре следований держаться как можно более замкнуто, не порывать открыто с Право славием и не вести пропаганды, которая обратила бы на них внимание власти... На официальных допросах сектанты убежденно показывали, что «их вера ведется издревле» и что родоначальниками ее был Схария и его последователи». География распространения жидовствующих, кроме западнорусских гу берний, охватывала несколько центральных — Воронежскую, Орловскую, Са ратовскую и Тульскую. В Центральной России, судя по географии ереси, она развивалась в тех местах, где чаще всего появлялись еврейские купцы. Жидовствующие полностью отрицали православные догматы и праздни ки, считали Новый Завет ниже Ветхого Завета. Суть их еретического учения была такова: — ожидать мессию не как Бога, но как великого пророка; — ожидание мессии имеет чувственный характер; — мессия, когда придет, уничтожит врагов Израиля (т. е. и русских право славных людей); — в пророчестве: «Се дева во чреве зачнет...» — под именем девы разуме ют вообще Израиль: «Слыша дщи Сиона»; — вера в существование десяти колен за Евфратом, с которыми соединят ся субботники при кончине мира; — ожидание совершенного чувственного покоя по истечении седьмой тысячи лет от сотворения мира; — Иисус Христос — простой человек, но умный; — Учение Апостолов не одинаково с Учением Иисуса Христа, а ниже Его. Обрядоворитуальная сторона ереси жидовствующих сводилась к следу ющему: — они признавали субботу, вследствие чего получили от православных имя субботников; — праздновали дни ветхозаветных Пророков; — как иудеи, совершали обрезание. Обрезание детей мужского пола со вершалось в 8й день по рождении. Взрослые, переходя в секту жидовствую щих из Православия, обрезались, а также меняли свои имена на еврейские. 1

Цит. по: Селянинов А. Указ. соч. С. 97.

287

Совершал обрезание, повидимому, один определенный сектант. Так, в село Гвозда Павловского уезда приезжал для совершения обрезания из села Озерки Бобровского уезда крестьянин Ефим Бочаренков, «слывущий за раввина и ис полняющий все обряды иудейской религии»; — «пасху» праздновали по еврейскому календарю. Так, в 1875 году жидов ствующие праздновали «пасху» 8 апреля вместе с евреями, тогда как у право славных это был вторник Страстной недели. Перед этим праздником жидов ствующие целую неделю постились, вкушая только опресноки; — не потребляли в пищу свиного мяса и сала и не держали у себя свиней. По субботам, в «пасху» и другие праздничные дни жидовствующие совер шали моления. Православные праздники они демонстративно не признавали. Секта жидовствующих действовала в глубокой тайне. Однако в начале царствования Александра I она как бы вышла из подполья и стала вести актив ную пропаганду своей ереси. Такая открытая активность еретиков была связа на с разгулом масонства в этот период, когда поощрялись все антиправослав ные движения. В 1814 году преосвященный Досифей, бывший епископ Орловский, до нес Святейшему Синоду, что «жительствующие в городе Ельце два брата, куп цы Борис и Иван Яковлевы с семействами своими да зять их Иосиф Иванов, отступивши от Христианской веры, исповедуют иудейскую: обрезаются, суб ботствуют, гнушаясь всеми Христианскими Таинствами и обрядами и хулят Святые иконы. В такое отступление от веры вовлекли они и живущего у них в работниках крестьянина Ивана Жигулина, который также, удалясь от Хрис тианского закона, принял обрезание. Он, преосвященный, сообщил о том ор ловскому гражданскому губернатору для изыскания при депутате с духовной стороны и поступления с виновными по законам. По важности этого случая Святейший Синод предоставил бывшему тогда синодальному оберпрокурору отнестись к г. управляющему министерством полиции для принятия надлежа щих мер к пресечению пагубного сего заблуждения». О секте жидовствующих в Тульской губернии преосвященный Авраам, бывший епископ Тульский, в 1819 году доносил Святейшему Синоду, что «в Каширской округе, в пяти селениях, открылись держащиеся жидовства, разных помещиков крестьяне и каширские купцы Михайлов и Краснов с их семействами — всего около 150 человек. Из произведенного по этому предме ту Тульской консисторией при депутате с светской стороны следствия откры лось: содержание веры их состоит в том, что они ожидают единого спасения в Моисеевом законе, не ходят в православную церковь, не изображают на се бе крестного знамения, не принимают церковных таинств и Пасху совершают по еврейскому закону 15 марта; что веру сию содержат они по объявлению старших в семействах их издревле, но до 1811 года скрывали себя во избежа ние нарекания от христиан, а с того года явно себя открыли в сем исповедании 288

своем и что единственный путеводитель и наставник их есть села Люблина крестьянин Иван Оскин, а по нем сельца Верхнего Режкина крестьянин Ни колай Демидов и купец Краснов, из коих Оскин восхитил должность иудей ского раввина, погребает тела умерших даже неизвестной смертью на заведен ном им самовольно кладбище, совершает браки и отправляет другие обряды, а в отсутствие его занимаются сим дети его». В Саратовской губернии жидовствующие скрывались под обличием мо локан. Из донесения в Святейший Синод Пензенского епископа следовало, что «живущие в Балашевском уезде, в селе Инясеве, молокане исполняют в субботние дни, по обычаю евреев, мнимое богослужение с бесчинным кри ком поющих, и как строение, в коем бывают их сборища, состоит от алтаря та мошней церкви в 39 саженях, то сим криком своим они мешают церковному богослужению и расстраивают предстоящих». Секта жидовствующих была связана с иудейскими общинами и синагога ми, от которых ее руководители получали книги и наставления в иудейской вере и календаре, обучались технике обрезания. Развитие секты жидовствующих, несмотря на ее малочисленность, пред ставляло угрозу духовной жизни русского народа. Борьбе с ней при Александ ре I препятствовали масоны, захватившие тогда многие посты в государствен ном управлении в центре и на местах. Однако, по мере того как Александр I постепенно освобождался от своего масонского окружения, а в 1822 году за претил все тайные общества, секта жидовствующих свертывает свою актив ность и вновь уходит в подполье. Вопрос о ереси жидовствующих рассматривался на заседаниях Комитета Министров Российской империи, а затем обсуждался в Святейшем Синоде, который 29 июля 1825 года издал особый Указ — «О мерах к отвращению рас пространения жидовской секты под названием субботников». Текст этого Указа заслуживает особого внимания: «Святейший Правительствующий Синод слушали: вопервых, два предло жения Синодального г. ОберПрокурора. Первое с приложениями следующего содержания. По соображению мер, изложенных в определении Святейшего Синода от 4 августа 1819 г. против секты иудействующих, возникшей в Воро нежской губернии, бывший Министр Духовных Дел и Народного Просвеще ния присовокупил к некоторым из оных свои мнения, препроводил составлен ную о всем том полную записку для дальнейшего движения к г. управляющему Министерством Внутренних Дел, который, собрав по сему же предмету допол нительные из бумаг Министерства Внутренних Дел сведения, входил о том с представлением в Комитет Гг. Министров. Ныне, по воспоследовании разре шения Комитета и Высочайшего Его Императорского Величества соизволения о вышеписанных мерах, Г. Управляющий Министерством Внутренних Дел препроводил к нему, г. ОберПрокурору, список с Высочайше конфирмованно 289

го положения об оных, для зависящих со стороны Святейшего Синода распо ряжений. Из сих предложений, в списке с положения Комитета Гг. Министров значится, что по случаю внесенных от Министерства Внутренних Дел разных представлений в Комитет Гг. Министров о размножающейся в разных губерни ях секте иудействующих под именем субботников Комитет рассуждал, что, встречая неоднократно по делам примеры подобного уклонения от веры Хри стианской в закон еврейский и находя, что столь явное отступление от закона отечественного не должно быть вовсе терпимо Правительством, обязанным охранять господствующую веру и соблюдать членов ее от обольщений, пагуб ных как для них самих, так и для общества, считается необходимым постано вить преграду злу сему и принять против оного надежные меры; и вследствие того журнал 6 апреля 1820 года положил представить Его Императорскому Ве личеству, не благоугодно ли будет по возможности сего предмета поручить ко мулибо в особенности заняться оным, с тем чтобы по соображении настоящих обстоятельств с государственными постановлениями изысканы были средства и составлены правила к отвращению и искоренению зла сего. Государь Импе ратор, утвердив положение Комитета, Высочайше повелеть соизволил, чтобы относительно сего вредного раскола и средств, кои употреблены быть могут к преграждению дальнейшего распространения оного, собраны были нужные сведения и представлены на Высочайшее усмотрение. Между тем по вступив шим от субботников Воронежской губернии жалобам на притеснения местных начальств Его Императорское Величество Высочайше повелеть изволил г. Ми нистру Духовных Дел и Народного Просвещения произвести надлежащие с ду ховной стороны по сему предмету исследования. По надлежащем соображении всех до сего обстоятельства относящихся справок и наставлений с заключени ями, сообщенными князем Голицыным, и предложениями духовного началь ства граф Кочубей 23 февраля 1823 года представил в Комитет Министров по дробную записку с изъяснением следующего мнения: ...Относительно к обязанности гражданского начальства. 1) Предписать губернским начальствам безо всякого участия духовной власти и в виде обыкно венного полицейского распоряжения взять в тех селениях, где секта сия нахо дится, начальников оной и их помощников и отослать немедленно для опреде ления в военную службу годных к оной, а неспособных к военной службе — на поселение в Сибирь. Таким же образом поступать впоследствии с теми, кото рые окажутся начальниками и распространителями секты. 2) Начальствам си бирских губерний предписать, чтобы люди сии размещены были в отдаленные места и сколь можно отдельно, и чтоб земская полиция строгое имела наблюде ние, дабы они никого не вовлекали в свое заблуждение. 3) За обращенных таким образом в военную службу или на поселение крестьян, помещикам принадле жащих, выдавать помещикам рекрутские квитанции. 4) Если бы при отправле нии людей сих на поселение в сибирские губернии жены и дети их не пожелали 290

следовать с ними, то к тому их не принуждать и оставлять их на прежнем жительстве. 5) Меры, в первом пункте изъясненной, не распространять на суб ботников Кавказской губернии, в Александровском уезде находящихся, понеже существование их распоряжениями самого Правительства некоторым образом утверждено; но вся строгость правил сих приложится к ним: а) если откроется покушение к вовлечению других в заблуждение сей секты и б) если будут изъяв ляемы наружные оказательства секты или соблазна, от нее происходящего. В сих случаях поступать с начальниками субботников, в Александровском уезде жительствующих, на точном основании вышеприведенных правил. 6) Началь никами секты почитать тех, кто совершает какиелибо обряды, или занимает первое место в богослужении, или дает наставление в правилах иудейских. 7) Из уездов, в коих находится секта субботников или иудейская, и соседствен ных им уездов выслать всех евреев без исключения, где бы они ни находились, и впредь ни под каким предлогом пребывания там им не дозволять. С являющи мися же вопреки запрещению сему поступать как с беспаспортными, подвергая лиц, кои дадут им пристанище, взысканиям, по параграфам 35 и 39 Положения 1804 года определенным. 8) Постановить в обязанность местных начальств за труднять, сколько возможно, сообщение правоверных с иудействующими и для того не выдавать паспортов никому из принадлежащих к секте сей для отлучки в другие места. 9) Запретить всякое наружное оказательство секты иудейской и всякое действие, явным соблазнам повод дать могущее, возложа строгое за сим наблюдение на ведомство гражданское, без участия духовной власти. 10) Под наружным оказательством секты разумеются: собрания из разных до мов в один для молитвы, обрезание, венчание, погребение и прочие обряды, не имеющие сходства с христианскими; под соблазнами разумеются: всякое действие при христианине, противное его вере, и в особенности хула и насмеш ки над правилами Церкви и над теми, кто следует оным. 11) Постановить непре менным правилом, чтобы отступники сии не были избираемы ни к каким обще ственным должностям на основании утвержденных о раскольниках правил. 12) Поставить в обязанность губернским начальствам иметь верные сведения о числе иудейскому заблуждению предавшихся крестьян, о прибыли их или об уменьшении числа оных посредством возвращения к Православной Церкви; но сведения сии собирать со всею возможною скромностью и без явных распо ряжений, дабы не дать повода к какимлибо неудобствам, както: или оглаше нию большого числа сих русских евреев, доселе, вероятно, скрывающихся, или распространения толку, как сие уже случилось при розысканиях о числе рас кольников. 13) Как ничто не может иметь большого влияния над простым наро дом, как презрение или посмеяние над заблуждениями, в кои совращать его ищут, и что именно средство сие употребляют как раскольники разных сект, так и субботники в отношении православной веры, то в сношениях местных на чальств именовать субботников жидовскою сектою и оглашать, что они под 291

линно суть жиды, ибо настоящее их наименование субботников, или придержи вающихся Моисееву закону, не дает народу точного о секте сей понятия и не производит в нем того к ней отвращения, какое может производимо быть убеждением, что обращать стараются их в жидовство»1. Полвека после этого Указа о секте жидовствующих почти ничего не было слышно. Однако во время либеральных реформ Александра II жидовствующие снова выходят из подполья. Происходит это опять в Воронежской губернии. Очевидцы рассказывают, что жидовствующие нанимают иудейских наставников (меламедов) для обучения еврейскому языку по Библии. Православный исследо ватель, встречавшийся с этими еретиками, рассказывал: «Само название секты в устах последователей ее показывает, что она имеет, в сущности, жидовский ха рактер. Сектаторы (сектанты. — О. П.) называют себя последователями Моисее ва закона или библейского Моисеева исповедания, а веру свою — жидовскою, чаще же всего — Моисеевою. Такое название они дают себе потому, что «держат ся закона лучезарного пророка Божия Моисея». Поэтому они отвергают все но возаветное учение, именно: отвергают Божество Иисуса Христа, Его Пречистую Матерь и всех Святых угодников Нового Завета; не почитают святых икон, кото рые они по отречении от Православия повыносили из своих домов и пораздава ли соседям; не носят на шее и крестов и вообще не знаменуют себя крестным знамением. «Лучше мы согласимся отрубить себе руки, — говорят они, — неже ли осеним себя крестным знамением». В праздники, установленные Православ ною Церковью, работают; не соблюдают постов Православной Церкви, даже преимущественно в это время и как бы с предумышленным намерением упо требляют мясную пищу, довольствуясь в другое время сухоядением»2. Таким образом, жидовствующие конца XIX века ничем не отличались от жидовствующих его начала. Распространение иудействующих еретиков в Центральной России осуществлялось пропорционально наплыву туда евре ев, усилившись с 70х годов.

Глава 37 Еврейские погромы начала XX века как сионистская провокация. — «Отряды самообороны» для убийств русских людей. — Еврейские беспорядки в Кишинёве, Гомеле и Пинске. — Погромы в других странах. Возникновение проблемы так называемых еврейских погромов напря мую связано с появлением на политической арене антихристианского движе 1 2

Цит. по: Лютостанский И. Указ. соч. Т. 1. С. 283–285. Воронежские епархиальные ведомости. 1877. № 9.

292

ния — сионизма, ставшего прямым продолжением антихристианской дея тельности Всемирного еврейского союза. Попытка сионистов организовать евреев для переселения в Палестину, несмотря на финансовую поддержку Рот шильдов и других еврейских богачей, провалилась. Евреи, за редким исключе нием, не хотели покидать насиженные места в обмен на мифическую «землю обетованную». Владыкам же иудейского мира требовалось оживить этот миф, чтобы заставить работать талмудические представления о еврейской «исклю чительности» и «избранном народе», который должен повелевать миром. Соб ственно еврейский народ иудейских владык мало волновал. Оживление идей еврейской «исключительности» и «избранничества» было нужно им, чтобы использовать евреев как своего рода армию (или пушечное мясо) для достиже ния своих целей. Оживляя у евреев расистские представления Талмуда, иудей ские владыки в который раз создавали из них неформальную организацию для подрывной деятельности против всего остального человечества, и прежде все го против Христианства. Сионистская печать того времени полна оскорблений в адрес христиан, православных русских людей. Сионистская газета «Рассвет» прямо заявляет, что иудеи презирают хрис тиан. Когда еврей унижается перед христианином, он делает это не потому, что считает христианина выше себя, а потому, что презирает его. «Еврей про шлых поколений, — с полной откровенностью заявлено в газете «Рассвет», — унижался перед пурицом, внутренне считая его настолько ниже себя, что за искивание перед ним не может унизить настоящего человека. Он всегда счи тал пурица человеком низшей породы, с капризами которого он считался так же, как с норовом капризного коня, а себя он считал членом избранного на рода. Гордость, честь, общественные принципы и т. п. имеют свои пределы в лице того общества, той группы, которую человек признает равной себе. Ос корбление холопа не бесчестило рыцаря, и он с ним на дуэли не дрался; стыд ливая римская матрона раздевалась в присутствии невольника. События по следних годов не способствовали увеличению в сердце еврея чувства уважения к русскому обществу. Они нам показали, насколько мы (евреи. — О. П.) нрав ственно и культурно выше тех, которые распоряжаются нашей судьбою. Они нам показали, что, несмотря на литературу, университеты и прочие атрибуты европейской культуры, русское общество глубоко некультурно, лишено воли и общественного инстинкта. Еврейский юноша вырабатывает в себе помимо своей воли определенное отношение к тому обществу, с которым приходится сталкиваться. Он даже не испытывает ненависти к своим притеснителям. Он привыкает смотреть на них как на одушевленные предметы, в отношениях с которыми вовсе не применимы правила, выработанные человеческим обще житием. Для того чтобы судить о принципности и нравственной устойчивос ти англичанина, нужно его видеть в Лондоне или Манчестере, а не судить 293

о нем по его отношению к туземцу Индии или египетскому феллаху. Тот моло дой человек, который подкупает русского чиновника и способствует порче го сударственной машины, потому что он на своей шкуре научился не уважать русских законов, у себя дома весьма дисциплинирован и подчиняется прави лам того общества, к которому он принадлежит». Относясь к православным русским людям как к неграм или американ ским индейцам, иудеи считали себя вправе поступать с ними как с дикарями, «людьми второго сорта». Конечно, такой изуверский и понастоящему дикий, первобытный образ мыслей иудеев не мог снискать к ним любви ни в России, ни в других государствах мира. Чтобы подвигнуть евреев на переселение в Палестину, требовался внеш ний фактор, провокация, которая бы сдвинула их с места. Таким внешним фактором стали еврейские погромы, специально спрово цированные сионистскими организациями для того, чтобы запугать евреев и заставить их переселиться в Палестину. Как я уже отмечал, конфликты христианского населения с евреями в Рос сии были довольно регулярны, но носили они чисто экономический и религи озный характер. Русские крестьяне, бывало, наказывали зарвавшихся иудеев талмудистов за безудержную алчность или поругание христианских Святынь. Совсем иной характер конфликты русских людей с иудеями приобрели в начале XX века. Вместо стихийных столкновений на экономической и рели гиозной почве в ряде крупных городов России (Кишинёве, Гомеле, Ченстохове) возникают конфликты чисто политические, хорошо организованные еврей ской стороной. Сионистские организаторы подталкивают евреев на «крайне враждебные и вызывающие отношения к христианам». Например, в Гомеле сионисты и связанные с ними бундовцы организовали «отряды самооборо ны», якобы против погромов, а на самом деле для убийств русских людей. Во оруженные револьверами еврейские громилы, насчитывавшие около 200 че ловек1, занимались провокациями против христиан, что показали события в Гомеле осенью 1903 года. Как отмечал свидетель этих событий, русский общественный деятель П. Крушеван, «ожесточение евреев (управляемых сио нистами. — О. П.) против русских до того велико, что еврейская масса, не от давая себе отчета, не задумываясь над всем, чем рискует, дает волю чувству стихийной ненависти, накипевшей веками»2. Еврейские беспорядки, отмечал Крушеван, являлись «не обычным нару шением государственного порядка, а прямотаки войной против русского на рода. Последнее особенно ярко подтвержается и тем, что среди иудеев нача лось всеобщее вооружение... 1 2

Pogroms: antijewish violence in modern russion history. Cambridge University Press, 1992. P. 208. Знамя. 10.9.1903.

294

О том, что такое положение представляет опасность в государственном отношении, что оно ни в коем случае терпимо быть не может, распространять ся нечего, особенно если принять во внимание, что Ченстохов, Кишинёв или Гомель не исключение, что есть сотни и таких же, и более крупных городов в черте еврейской оседлости, где обезумевшие евреи или пытались вызвать, или собираются вызвать государственный беспорядок... И потому раз имеются все данные, подтверждающие, что эти столкнове ния не случайны, что, кроме того, евреи систематически вооружаются, что движение их является организованным восстанием и против правительства, и против России; к ним, пока они именуются русскими подданными, надо от носиться не только как к политическим преступникам, но и как к изменни кам, применяя закон по военному времени»1. Приведу несколько газетных сообщений за сентябрь 1903 года: «Последние три года еврейские агитаторы излюбили Бессарабию, и в осо бенности Кишинёв, и своими подпольными прокламациями усиленно подго товляли трудящийся мирный, отчасти ленивый народ к неповиновению влас тям, к забастовкам — одним словом, к дебошу и убийству. Еврейские вожаки рассчитывали, что на Пасху должно было произойти то, чего они желали. Ког да же дело дошло до осуществления, евреи увидели, что простой народ понял, куда они его ведут. На первый день Пасхи православную женщину с ребенком на руках еврей столкнул с качели, женщина и ребенок упали и закричали. И вот люди, подготовленные евреями, тогда же немного проучили нахала ев рея. Мальчишки начали бить стекла в еврейских домах, а «интеллигентные», именующие себя «социалдемократами» жидки стали бить стекла в домах хри стианских, надеясь вызвать общий разгром и общую смуту. Заметив, однако, что христиане не идут за ними и не разбивают стекла в домах христианских и даже стали изза этого драться с евреями, последние струсили и попрятались в свои дома, а в окнах выставили откудато добытые иконы. Тем бы дело и кончилось, если бы евреи за ночь не надумали «проучить изменников» и «наказать» их. На второй день Пасхи с раннего утра все евреи высыпали на улицы и площади города, предварительно вооружившись револьверами, кольями, ломами, ножами и серной кислотой, и стали массами нападать на небольшие группы христиан, шедших к ранней обедне. Это и было началом, послужившим толчком для трагедии. Евреи стреля ли в русских, евреи били кольями по чему попало, наносили раны ножами и обливали лица серной кислотой — и все это проделывали над мирными и не вооруженными обывателями Кишинёва. Около Георгиевской церкви они до полусмерти побили старика Берегова, на Винной площади поймали подро стка, и если бы не городовой и сторож, укрывший его в сторожку, то мальчу 1

Знамя. 10.9.1903.

295

гана убили бы. Там же евреи пробили рамы и двери в магазинах Плешанова, Гриценко и других христианских лавках и домах. Так продолжалось буйство евреев по всему городу. Если бы не полиция и войска, вовремя поспевшие, то евреи убили бы сотни христиан и тысячи искалечили бы. Но все же результат еврейских нападений не обошелся без человеческих жертв. Были убиты 2 хри стианина и свыше ста ранены. К 2 часам дня в земской больнице было 2 тру па и 59 тяжело раненных христиан и ни одного еврея, а 2 трупа христиан до ставлены прямо на кладбище, один с распоротым животом и выброшенными внутренностями. Многие менее тяжело раненные христиане поразбежались по своим домам и рассказали о зверствах евреев. Молва как молния облетела город. Народ заволновался, и только тогда началась расправа с евреями за уби тых и искалеченных христиан. В какихнибудь 2–3 часа озлобленные люди убили 38 евреев и разгромили по всему городу сотни лавочек и жилищ. Били и ломали все, что попадалось под руку. Громилы шли партиями в 5–6 человек во всех частях города, так что полиции и войскам не было возможности ни времени прекратить беспорядки, тем более что все произошло стихийно, неожиданно. Сдержать людей, рассыпавшихся группами по всему городу, бы ло невозможно. Слава Богу, что войска не стреляли, да и стрелять было не в кого. «Громилы» работали по всему городу небольшими группами, но за то вся та улица, где происходил «погром», буквально была запружена людьми, стоявшими сплошной стеной, не двигаясь с места. Евреи разбежались: многие бежали и уезжали за город. К вечеру все стихло; полиция и войска за это вре мя успели наполнить все участки, тюрьму и казарму одними христианами. Ни один еврей не был арестован даже за убийство. Из христиан никто не со противлялся, все послушно шли в тюрьму и в участки; на их лицах отражались покорность и недоумение» (Знамя). «По полученным дополнительно сведениям, во время прекращения беспо рядков в городе Гомеле 1го сего сентября местные жители евреи, вооружен ные ножами, кинжалами, кистенями и револьверами, оказывали сопротивле ние не допускавшим их до свалки с христианами войскам, причем стреляли в нижних чинов из домов и изза заборов. Фельдфебель 6й роты Абхазского пехотного полка ранен ножом в шею евреем в то время, когда хотел задержать стрелявшую в него в упор еврейку, успевшую скрыться. Всего во время свалки, а равно при подавлении беспорядков войсками убито 4 христианина и 4 еврея, ранено 7 христиан и 8 евреев, из коих один умер. По настоящее время число приведенных в известность разгромленных домов и лавок достигает 200. Аре стовано 68 лиц, принимавших участие в буйстве. Случаев грабежа имущества не было. Спокойствие в городе охраняется войсками. По отзывам войсковых начальников и лиц судебного ведомства, действия полиции при подавлении беспорядков представлялись безупречными и только благодаря распоряди тельности полицеймейстера беспорядки ограничились сравнительно незначи 296

тельным районом и не распространились на весь город. Причина беспоряд ков, по общему убеждению благонамеренной части населения, — крайне враждебное и вызывающее отношение к христианам со стороны местных ев реев» («Правительственный вестник»). «29 августа по случаю праздника торговля началась поздно; приехавших крестьян было порядочно; около 5 час. дня на базаре крестьянинлесник из имения кн. Паскевича покупал селедки; купив две штуки, расплатился и начал пересматривать остальные в бочке селедки, желая еще купить; еврей ка, продававшая селедки, сказала ему: «Что ты там смотришь, ведь не ку пишь!» — на что лесник отвечал: «Захочу, так и все куплю» — и, сторговавшись с еврейкой за селедки и заплативши деньги, хотел забрать бочонок; присутст вовавшие здесь же евреи нашли, что селедки проданы дешево и начали отни мать у него бочонок, а еврейка плюнула ему в лицо; лесник дал ей пощечину, муж торговки ударил лесника, а лесник ответил ударом. Находившийся по близости городовой хотел арестовать лесника и еврея и доставить в участок для составления протокола, чему евреи воспротивились и стали бить лесника, другие же евреи тоже приняли в этом деятельное участие; видевшие все это русские заступились за лесника, и началась драка; вслед за сим евреи заперли лавки и, вооружившись чем попало — палками, камнями, разным железным материалом, както: болтами, ломами, гирями, кистенями, — начали избивать русских, начался форменный погром русских евреями. Озверевшая толпа ев реев избивала всех русских, кто только попадался на глаза; стоявших на пло щади крестьян с возами евреи начали бить так, что те, бросая свои покупки и прочие вещи, уезжали домой, спасая свою жизнь; при этом один из мастеро вых, посланный хозяином на базар, получил удар кинжалом в шею около по звоночного столба, и когда его доставили в больницу, то он немедленно умер. Много было тяжело и легко раненных, но из них только 7 человек были в больнице на перевязке и тотчас же уехали домой, и еще больше, не обраща ясь в больницу за помощью, поехали назад по домам, лишь бы спасти свою жизнь. Все это началось в 5 час. вечера; через полчаса все евреи заперли свои лавки. Когда полицеймейстер прибыл на место свалки с городовыми, то евреи носились по улицам ураганом группами по 50 и более человек с камнями и оружием, а также бомбардировали и пожарную команду, куда скрылись рус ские. Разогнав толпу евреев с базара, помощник пристава опять возвратился на базар, где они опять начали собираться, полицеймейстер же с другими чинами полиции находились на прилегающих вблизи улицах, так как они все более и более собирались, многие из еврейских купцов и приказчиков подст рекали толпу на побоище, что «это не Кишинёв и они покажут, что это такое». Около базара же опять собралась толпа человек в 300 или более, вооружавша яся, и начала наступать на помощника пристава и городовых, осыпая их кам нями, а также и из дворов домов; при этом ими даже были произведены выст 297

релы из револьверов в полицейских чинов, после чего городовые стреляли вверх, на воздух, вследствие чего толпа отступила; наконец, вызваны были солдаты и все успокоилось. Бросавшие камнями из дворов были арестованы. Суббота, т. е. 30 августа, прошла тихо. Жиды ходили с самодовольными физи ономиями, ироническими улыбками и говорили, что «это не Кишинёв, их здесь больше, они все вооружены и они покажут себя». В воскресенье после 12 час. дня распространился слух, что на окраинах со бираются рабочие с целью устроить погром. Евреи начали ходатайствовать о назначении патрулей и об усилении наблюдений со стороны полиции за их безопасностью. Меры все были приняты, но после 12 час. дня в понедельник, т. е. 31 августа, когда было время обеда для рабочих мастерских ЛибавоРомен ской и Полесских ж. д., евреи гдето на окраине побили русских; узнав об этом, рабочие там же, т. е. на окраине, разгромили несколько домов, после чего ев реи, узнав об этом, стали туда стекаться, вооружаясь чем попало, и по дороге чуть не разбили оружейный магазин — еврейский же, требуя выдачи оружия и патронов, но были вовремя задержаны полицией. Все евреи были чемнибудь вооружены, так что арестовывать их пришлось с помощью солдат. После этого с 6 час. вечера начался разгром на окраинах, так как солдаты были сосредоточены в центре города. Разгромлено 140 еврейских домов, не считая имущества. На базаре разбито несколько небольших лавчонок да са раев с арбузами, а также ночью на пристани лавки и заезжий дом. У задержи ваемых евреев находили у каждого какоенибудь оружие до револьверов вклю чительно. Во вторник они уезжали целыми семействами; 3 сентября приехал в Гомель губернатор» («Варшавский дневник»). Газета «Восход» приводит речь могилевского губернатора перед евреями: «Я приехал исключительно ради вас. Мне очень жаль несчастных жертв — невинных, так как пострадали именно невинные и бедные. Откуда могло про изойти такое озлобление одной группы населения против другой, исповедую щей другую религию? В России веротерпимость полная. Это лучше всех зна ют сами евреи, исповедующие иудейскую веру. Причины этих последних со бытий надо искать глубже. Я знаю Могилевскую губернию 25 лет. Тогда евреи были благонадежны, не участвовали ни в каких политических движениях, и тогда не было помину о погромах. Погромы, бывшие в 80х годах, совсем другого характера; они явились результатом еврейского гнета, под которым находилось христианское население; но теперь совсем другое. Теперь евреи стали руководителями, зачинщиками во всех антиправительственных движе ниях. Весь этот Бунд и социалдемократия — все евреи. Правда, находятся между ними и лица других исповеданий, но они являются как подстрекаемые, подстрекателями же являются евреи. В гимназии евреи развращают молодежь, в университете сходка — евреи. Вообще евреи теперь нахальны, непокорны, потеряли всякое уважение к власти. Посмотрите, господа, нижний полицес 298

кий чин не имеет теперь никакого значения, его не признают. Всегда и всюду евреи выражают полное неуважение, нетерпимость к христианам. Да вот вам: на днях на улице на мою жену наскочил велосипедист. Кто? Еврей. Гимназист на улице идет мне навстречу с папироской в зубах и не кланяется. Кто такой? Опять еврей. Гимназистка, раздеваясь, задела рукавом мою жену и на вопрос жены, почему не извиняется, отвечает: «Я не заметила». Опятьтаки кто? Ев рейка. Вот, господа, где причины. Вы сами виноваты во всем случившемся. Правительство беспристрастно, и я беспристрастен. И, оставаясь беспристра стным, я вам должен сказать: вы сами виноваты, вы не воспитываете своих де тей как следует, вы не умеете влиять на них... И вот плоды вашего поведения. Вы пропагандируете среди нецивилизованного населения непокорность, борьбу с правительством, но масса русская этого не хочет и обращается про тив вас самих. Вот до чего вы довели. Помилуйте, когда это слыхано было, чтобы евреи вооружались, стреляли в войска, которые вас же защищали? Ведь этак не нам вас, а нам от вас приходится защищаться. Мне жаль, душевно жаль пострадавших невинных жертв. Но, господа, вы сами виноваты, и вы несете на себе нравственную ответственность перед вашими единоверцами за все происшедшее». «Беспорядки, как известно, возникли изза мелкой ссоры еврейкитор говки с лесником. Этот пустой повод вызвал яркое проявление еврейской сплоченности и наглости. Лесника мгновенно окружили десяток евреев и жестоко били его; все присутствовавшие на базаре христиане, в числе 80–90 чел., явились на выруч ку леснику, но толпа евреев возрастала сотнями, причем в ход было пущено различное оружие: кинжалы, стилеты, ножи (кошерные) и даже револьверы; свалка закончилась чрезвычайно неблагоприятно для христиан; в особеннос ти гнусно вели себя расходившиеся с оружием в руках подростки, один из ко торых ни за что проколол стилетом старика нищего, торговца метелками из перьев. Среди публики, уговаривавшей обе стороны прекратить бой, оказался по мощник начальника железнодорожных мастерских, инженер К., которого в числе остальных христиан страшно избили. Ввиду того что русских на пло щади было ничтожное количество, победоносное для евреев побоище закон чилось сравнительно быстро и подоспевшие чины полиции остановили бой. 30 и 31 августа были праздники, 1 сентября рабочие узнали о несчастии с их любимым инженером К. и решили идти в город отомстить евреям. С 12часовым гудком они двинулись (через либавское полотно), с первых же шагов начав разгром еврейских квартир; кричали, чтобы христиане выстав ляли на окнах иконы; ни насилий над евреями, ни грабежа совершенно не производили, но уничтожали различные предметы имущества, били окна, зеркала; разгром успели учинить в нескольких окраинных улицах. 299

Осведомленные немедленно о происходящем огромные толпы вооружен ных евреев направились навстречу рабочим, решив не дать себя отнюдь в обиду; из отобранного впоследствии у евреев оружия оказалось множество новейшей конструкции револьверов (Нагана), бьющих на 400 шагов и между прочим 80 экземпляров кистеней; на эластичной спиральной пружине прикреплен свинцовый шар (несколько фунтов), другим же концом при помощи ремен ной петли кистень надевается на руку, и, таким образом, при действии он бьет как бы вдогонку, нанося при удаче смертельные удары; фабрика этих кистеней открыта в Гомеле же. Евреи и тут бы одержали верх, но 31 августа по совершенно случайно из мененному расписанию возвратился Абхазский пехотный полк с маневров в город; это было огромное счастье для жителей, иначе бедствие приняло бы грандиозные размеры. Евреи проявляли небывалую смелость. Появившихся на месте погрома солдат встретили камнями и стрельбою из револьверов; рас свирепели и железнодорожные рабочие, которых 6я рота полка быстро изо лировала от рвавшихся в бой евреев. Тщетно полиция и офицеры уговаривали обе стороны прекратить безобразия и расходиться. Над ухом ротного коман дира прожужжала пуля; с балкона ближайшего дома раздавалась пальба. Вдруг проходит говор, что убит один офицер; озлобленные рабочие, и на евреев, и на солдат, мешающих им, еще более возбужденные евреи начали сильнее на тискивать на роту. Исхода не было: дали залп под ноги евреям и в другую сто рону, под толпу русских. Буйствующие начали быстро рассеиваться, и в узких улицах участников начали забирать под арест. В дом, с балкона которого стре ляли, был послан патруль из трех солдат и унтерофицера; последнего встре тила с револьверами в руках дама, выстрелившая дважды, но промахнувшаяся. Унтерофицер ударил ее прикладом, но сам свалился под двумя ударами по шее какимто режущим орудием: за дверью сбоку оказался еврей; солдаты забрали его» («Виленский вестник»). «25 и 26 сентября особым присутствием виленской судебной палаты здесь рассмотрено было дело по обвинению 11 евреев по 271й и 315й ст. улож. о на каз., т. е. о сопротивлении властям и оказании препятствий к задержанию пре ступных лиц. Дело это еще с самого возникновения наделало много шума, и сущность его передавалась в различных вариациях. Дело разбиралось при за крытых дверях: в зал суда были допущены представители администрации и род ственники обвиняемых. Защищали подсудимых: петербургские поверенные прис. пов. Переверзев и пом. пр. пов. Гинзберг, московский прис. пов. Стааль, киевские — Шишко, Шейнман и Слуцкий и минский пом. прис. пов. Ентыс. По обвинительному акту и по известным нам данным дело заключается в следующем: в ночь на 5 апреля текущего года пристав г. Пинска произвел обыск у четырех местных евреев по подозрению их в политической неблагона дежности и, задержав их, отправил в полицейский участок. На другой день гро 300

мадная толпа евреев окружила полицейский участок, где содержались аресто ванные приставом 4 человека, и произвела разгром. В участке тогда находилось двое городовых, и толпа, нахлынув в участок, освободила арестованных лиц, причем двое успели убежать. Городовые пустились за ними в погоню, но им пришлось бороться с остервенелой еврейской толпой, забросавшей их камня ми, палками и железом. Со стороны толпы по адресу городовых последовали даже выстрелы. Произошла свалка, во время которой с обеих сторон последо вало несколько выстрелов, причем находившаяся в толпе Шейндля Корж бы ла ранена двумя пулями. Между тем преступники, содержавшиеся в участке, скрылись. Толпа разбежалась, причем городовые никого не арестовали. Воз никло следствие о разгроме полицейского участка и о воспрепятствовании по лиции арестовать преступных лиц. По этому делу арестовано было 23 человека. Собрать и установить веские улики удалось лишь по отношению к 11 лицам, которые и были преданы суду по обвинению по 271й и 315й ст. улож. о нак., а остальные были переданы в распоряжение жандармской власти. После двухдневного разбирательства суд вынес следующую резолюцию: мещ. Мокшу Шермана, Сендера Кушнера и Шейндлю Корж лишить всех прав и преимуществ и заключить первых двух в исправительные арестантские отде ления на 1,5 года, а последнюю — в тюрьму на один год. Арона Гухмана, Овсея Пегуна и Янкеля Гольдберга — к восьмесячному заключению, остальные пять...оправданы» («СанктПетербургские ведомости»). В Кишинёве в том же сентябре 1903 года иудейские провокаторы из «от рядов самообороны», нисколько не заботясь о безопасности простых евреев, организовали нападение на русских людей и новые кровавые беспорядки. Так, один из этих громил, некто Пинхус Дашевский, пытался застрелить из револь вера русского писателя П. Крушевана. К счастью, рана оказалась неопасной, а преступник был схвачен русскими людьми и наказан по суду. Из судебного следствия о кишиневских беспорядках 1903 года выясни лось, что в Кишиневе до возникновения погрома иудейские фанатики глуми лись над обычаем Вербного воскресения, камнями разбивали Святые иконы. Подобные действия имели целью подорвать в народе уважение к святости его веры, ослабить религиозное чувство. Иудеи систематически при всяком удоб ном случае старались поколебать авторитет духовенства, внимательно следя за жизнью священнослужителей, распространяя самую грязную клевету, лишь бы унизить их в глазах народа. Яркий пример этого представляла клеветниче ская кампания иудеев против Святого Иоанна Кронштадтского1. Несмотря на страшный урок кишинёвских еврейских беспорядков, гро милы из сионистских «отрядов самообороны» продолжали вести себя крайне вызывающе, пытались спровоцировать новый погром. 1

Селянинов А. Указ. соч. С. 97.

301

В конце сентября 1903 года в «Бессарабских губернских ведомостях» бы ло опубликовано постановление бессарабского губернатора, в котором рас крывались новые преступные деяния сионистов: «1903 года, сентября 23го дня. Рассмотрев рапорт кишинёвского поли цеймейстера от 23 сентября с протоколом произведенного приставом 1го уча стка г. Кишинёва дознания о происшедших вечером 20 сентября по Александ ровской улице беспорядках и. д. бессарабского губернатора, нашел: показани ями двух офицеров войск кишинёвского гарнизона, лично мне данными, ус тановлено, что 20 сентября, в 9 часов вечера, часть гулявшей в большом числе по Александровской улице публики собралась по ничтожному поводу около этих офицеров, препятствуя свободному проходу их, и на предложение дать им дорогу отвечала криками и свистками, привлекшими посторонних лиц, ре зультатом чего явилось скопление на улице толпы в несколько сот человек. По заявлению тех же офицеров, а также прочих свидетелей, показания кото рых занесены в полицейский протокол, выяснено, что главными нарушителя ми порядка в настоящем сборище явились арестованные полицией: купечес кие сыновья Пинхос Нухимов Перпер, Файлик Нухимов Перпер и мещане: Мордко Борухов Этлис, Эль Лейзеров Оницканский, Эль МойшевМунашев Ваксман и Шмуль Борухов Фак, причем первые трое вели себя особенно вы зывающе, подстрекая толпу криками и оказав сопротивление чинам полиции, немедленно явившимся для водворения порядка. Признавая в виду изложенного поименованных 6 лиц виновными в нару шении обязательных постановлений, изданных 8 мая сего года на основании 15й и 16й ст. Положения о мерах к охранению государственного порядка и общественного спокойствия (прилож. 1 к ст. I уст. о пред. и прес. прест. Т. XIV св. зак., изд. 1890 г.), и руководствуясь 15й ст. приведенного Положения, постановил: подвергнуть аресту при кишинёвском городском полицейском управлении купеческих сыновей Пинхоса Нухимова Перпера, Файлика Нухи мова Перпера и кишинёвского мещанина Мордко Борухова Этлиса на два ме сяца, а мещан Эль Лейзерова Оницканского, Эль МойшеваМунашева Вакс мана и Шмуля Борухова Фака на один месяц каждого». В конце XIX–начале XX века волна еврейских погромов прошла по всему миру, захватив даже главную страну иудейскомасонской цивилизации — США. Приведу несколько примеров, опубликованных в печати. Марокко, 1899 год: «Антиеврейские беспорядки в Марокко не прекращаются. После последних волнений наступило, казалось, на некоторое время спокойствие. Но из местнос тей Атласа приходят вести о новых возмутительных бесчинствах, произведенных войсками султана при подавлении вспыхнувших там беспорядков. Возвращаясь с усмирения, солдаты опустошали целые деревни и увозили в плен женщин, стар цев и детей, закованных в кандалы. В местности Ямяццит, где живет 20 еврейских 302

семейств, безобразничание солдат достигло невероятных размеров. Они увели местных евреев в Маракет, где повесили их перед городскими воротами в качест ве победных трофеев» (журнал «Восход». 1899, 2 декабря). Австрия, 1900 год: «Во всей Австрии проснулся рабочий народ, доведенный евреями до крайнего бедствия. Везде погромы и протесты против евреев» (Австрийское обозрение. 1900. № 18). США, 1902 год: «Похороны в НьюЙорке Джекоба, главного еврейского раввина, полу чившего за свое красноречие прозвище «иудейского Демосфена», вызвали ан тисемитскую демонстрацию, сопровождавшуюся такими кровавыми схватка ми, каких давно уже не было в НьюЙорке. Когда погребальный кортеж, сопровождаемый 30 000 народа, проходил перед книгопечатной фабрикой Гоэ, рабочие фабрики стали обливать кортеж водой из труб. Обиженные вторглись на фабрику, выбили стекла, поломали инструменты и затопили помещение водой. Как сообщает «Temps», ожесто ченное побоище имело в результате несколько сот раненых, иных очень серь езно. Двести полицейских едва успели разнять дравшихся, арестовано около 20 человек. Ньюйоркские евреи обвиняют полицию в том, будто бы она при рассеянии участников побоища палками била с чрезвычайным ожесточением евреев, а антисемитов щадила. В госпиталях лежат более 150 тяжело раненных евреев» (Новое время. 1902.6.23).

Глава 38 США — кристаллизация иудейско>масонского духа. — Государство, построенное вольными каменщиками. — Оккультные основы американской государственности. — Стяжательство, алчность и жестокость как национальная политика. — Идеология «избранного» народа и вседозволенности. — Враждебность и агрессивность ко всему миру. Авангардом и эпицентром становления иудейскомасонской цивилизации были Соединенные Штаты Америки. В основу их политической организации лег принцип Древней Иудеи. После возвращения евреев из Египта в Палестину ее территорию разделили на 12 частей и отдали по жребию 12 коленам Израи ля. Каждая часть управлялась местной элитой по своим законам и традициям, но подчинялась общему Синедриону. Этот же принцип был использован «от цамиоснователями» США (почти все они являлись членами масонских лож, бульшую часть которых составляли евреи). Объединялись 13 штатов, каждый со своими местными законами и традициями, но все они подчинялись едино 303

му федеральному центру, который с первых дней существования США был сформирован масонами и полностью контролировался ими. Практически во всех масонских ложах Соединенных Штатов висят кар тины с изображением «отцовоснователей», облаченных в масонские одея ния, и особо — портрет первого президента США Д. Вашингтона при полных масонских регалиях высшей степени посвящения1. Первый проект создания США как государства был разработан в 1748 го ду основателем и главой американского масонства Б. Франклином2. Этот вы сокопоставленный масон всю свою жизнь был связан с иудейскими кругами, сам себя считая «приказчиком» еврейского капитала. Его крылатая фраза «деньги — чеканенная свобода» стала своего рода символом американского, т. е. иудейскомасонского, понимания «свободы» как владения деньгами лю бой ценой. Декларативное поклонение мамоне Б. Франклином и другими «от цамиоснователями» США прямо свидетельствовало о том, что с самого нача ла в основу этого государства были положены иудейскоталмудические, а не христианские принципы. Декларацию независимости, положившую начало созданию США, под писало значительное число масонов, и среди них уже упомянутый мной пер вый вольный каменщик Америки Б. Франклин3. Детищем иудейскомасонской идеологии являлась и Конституция США — самый двуличный юридический документ в истории человечества. Провозглашая свободу и демократию, эта конституция позволяла американцам лишить юридического гражданства коренной народ этой страны — индейцев (они получили гражданство только в XX веке), почти сто лет способствовала рабовладению и работорговле, лишала избирательного права большинство на селения страны (негров и индейцев), поощряла немыслимый произвол и без закония богатых в отношении неимущих. В 1857 году Верховный суд США вынес такое решение о конституционности работорговли: «В настоящее вре мя право собственности на рабов ясно и определенно утверждено конституци ей. Права торговли рабами, как обычным товаром или имуществом, были га рантированы гражданам в каждом штате. Единственное полномочие, которое было дано Конгрессу, сопряжено с обязанностью охраны прав собственника»4. Лишь в 1870 году в конституцию была внесена поправка, запрещающая ли шать негров избирательного права. 1

2

3

4

Я лично видел такие картины и портреты в тех масонских ложах США, в которых мне удалось побывать. Морамарко М. Указ. соч. С. 105–106; Черниловский З. М. Всеобщая история государства и пра ва. М., 1973. С. 257. Clausen Henry (33°). Masons who helped shape our nation. The supreme council 33°... Washington, 1976. P. 9. Черниловский З. М. Указ. соч. С. 264.

304

Все руководители и около трети участников Конвента, составивших и принявших такую «конституцию», были масонами1. В формировании основополагающих государственных документов и иде ологии США решающую роль сыграл изуверский масонский Орден иллюми натов, который в Америке получил название «Фи Бета Капа» — по начальным буквам греческих слов «Философия да будет проводником или принципом жизни». Орден этот появился на земле Америки в 1776 году. Его обоснование на американской земле связывается с Т. Джефферсоном, впоследствии прези дентом США2. Как отмечал исследователь «Фи Бета Каппа», живший в XIX веке, «эта секретная сатанинская организация представляет собой боль шую опасность для общества, его гражданских и религиозных институтов»3. Идеологией иллюминатства было проникнуто мировоззрение и первого американского президента Д. Вашингтона, который в письме к своему другу пастору Г. В. Снайдеру признавался: «Это не было совсем моим намерением сомневаться, что доктрина иллюминатов и принципы якобинцев якобы не распространились в США. Наоборот, никто не может быть удовлетворен этим фактом больше, чем я» (Письма Д. Вашингтона, издание 1941 года). Как отмечает масонский историк, «еще и сегодня американское масонство гордится своими «отцамиоснователями», и многие вольные каменщики подчер кивают масонское содержание основополагающих принципов Декларации 1776»4. Высокопоставленный американский масон (33о) Г. Клаусен открыто за являл, что масоны сформировали американскую нацию. И в этом он прав. Вся политическая и социальная система США возникла на основе иудейскотал мудической идеологии масонских лож и пронизана духом жестокости, алчно сти, двуличности, культивирует в своих гражданах веру в свое особое предназ начение, избранничество, утверждает в них высокомерие по отношению к лю дям, не признающим этой изуверской системы. Начав строительство государственной машины США, главные масоны Америки Д. Вашингтон и Б. Франклин привлекли к нему своих братьев по ло жам и иудейских дельцов (чаще всего это были одни и те же люди). Первым министром (секретарем) иностранных дел США стал Роберт Ле вингстон, великий мастер масонской ложи штата НьюЙорк5. Этот деятель за ложил прочное масонское основание внешнеполитическому ведомству США, формируя его руководящий состав исключительно из вольных каменщиков. Два других высокопоставленных масона — Роберт Моррис и Александр Гамильтон заложили на тех же основаниях систему государственных финансов 1 2 3 4 5

Kleinknecht C. F. Anchor of Liberty. The supreme council 33°... Washington, 1987. P. VII. A ritual and illustrations of freemasonry... and a key to the Phi Beta Kappa. London, 1880. P. 249. Ibid. Морамарко М. Указ. соч. С. 166. Clausen H. Op. cit. P. 14.

305

и налогов, превратив ее в средство личного обогащения. Моррис, принятый в масонскую ложу лично Вашингтоном, был назначен им первым в США ми нистром (суперинтендантом) финансов. В 1782 году по инициативе Вашингтона и Морриса создается первый госу дарственный банк США, главными держателями акций в котором стали веду щие масонские деятели — Франклин, Джефферсон, Гамильтон, Монро и Джей1. Первым Верховным судьей США стал «брат» Джон Маршалл, прослужив ший на этом посту до своей смерти в 1835 году. За десятилетия своего пребывания на этом посту Маршалл заложил фундамент масонской юстиции США, превра тив ее в объект издевательства над справедливостью и здравым смыслом. Прини маемые по его инициативе американские законы, декларируя свободу и демокра тию, юридически превратили часть населения Америки в вещь (негры), а дру гую — в иностранцев (индейцы). Масонская Фемида полностью игнорировала жалобы индейцев и негров на геноцид и издевательства. За время нахождения на посту «брата» Д. Маршалла было истреблено несколько миллионов индейцев, а их территории и имущество захвачены белыми оккупантами (см. гл. 18). Федеральный город, впоследствии столица США Вашингтон, по сообще ниям масонских источников, строили масонские архитекторы, которых воз главлял Джеймс Хобан (первый мастер масонской ложи № 1), назначенный в 1792 году главным архитектором лично Вашингтоном2. Так как город возводился фактически на пустом месте, то у масонских ар хитекторов были огромные возможности. При подготовке проекта они ис пользовали в нем фигуры и знаки масонских ритуалов. Главными архитектурными доминантами будущей столицы иудейскома сонской цивилизации стали президентский дворец (впоследствии получив ший название Белый дом, его строил сам «брат» Хобан), масонский темпл (первоначально планировавшийся в виде воссозданного храма Соломона) и мемориал масонам (впоследствии мемориал масону Т. Джефферсону). Если смотреть на план Вашингтона, то отчетливо просматриваются фигуры масон ской символики3. От Белого дома и мемориала идут линии, пересекающиеся у масонского темпла, образуя фигуру циркуля. С птичьего полета хорошо вид ны ключевые знаки вольных каменщиков: угольники, циркули, линейки, пен таграммы. На верхней части Белого дома Хобан установил пять пентаграмм, выражавших символ масонской власти. Американские масоны даже в большей степени, чем их западноевропей ские «братья», придавали особое значение символике, имевшей происхожде ние от иудейской каббалы, видя в ней залог своей силы. Это в значительной 1 2 3

Clausen H. Op. cit. P. 16. Ibid. P. 19. Blevins Gary. 666. The Final warning. Beauty of the Beast — ancient mystery code revealed. Votdministries, 1990. P. 106–109.

306

степени объяснялось тем, что в США в масонских ложах иудеев было намно го больше, чем в Европе, а некоторые ложи состояли сплошь из них1. Масонская символика присутствует на многих государственных докумен тах США, и прежде всего на деньгах2. Рассмотрим, например, однодолларовый банкнот. В левой его части изо бражена усеченная пирамида, над которой господствует треугольное око «Ве ликого Архитектора Вселенной», как его принято показывать на документах масонских лож. У вольных каменщиков «Великий Архитектор Вселенной» — оккультный объект поклонения, поэтому надпись рядом с пирамидой: «Мы верим в бога» — выглядит страшным кощунством, так как Истинный Бог свя тотатственно подменяется здесь объектом масонского поклонения. Пирамида состоит из тринадцати ярусов, каждый кирпич которого символи зирует место каждого народа и человека по отношению к вершине. Символ влас тительной вершины — треугольное око «Великого Архитектора Вселенной» — увенчан латинской надписью из 13 букв, как бы подтверждая право «избранного» народа на мировое господство. Символика числа 13, представляющего в оккульт ных ритуалах один из знаков сатаны, присутствует во многих рисунках на одно долларовом банкноте. Официально считается, что это означает число первона чально объединившихся штатов. На самом деле, как откровенничал со мной один знакомый розенкрейцер из ЛосАнджелеса, число 13, кроме обычного оккультно го смысла, означает символ иудейского народа, состоящего из 13 частей: 12 колен Израиля и 13го колена, примкнувшего к Израилю, — принявших иудаизм хазар (сегодня они составляют большинство евреев)3 и «духовных» иудеев — масонов. Под символической пирамидой мирового господства «избранного» наро да начертаны слова, отражающие главную цель иудейскомасонской цивили зации — «Новый порядок на века». В правой части банкнота изображен орел, несущий щит с 13 полосами и держащий в правой лапе ветку акации с 13 листьями и 13 бутонами. Акация в масонской символике — священное дерево мудрости и знания4. Здесь ветка акации символизирует масонское «просвещение»; для тех же, кто не захочет приобщиться к масонскому просвещению, орел несет в левой лапе 13 стрел, угрожающих одному из 13 ярусов порабощенного человечества. И, чтобы не было сомнения, в чем состоит главный смысл «Нового по рядка на века», орел держит в клюве ленту с латинской надписьюдевизом из 13 букв, означающей «из множества одно», т. е. из множества народов со 1 2 3

4

Who brought the slaves to America... P. 7. Калаич Д. О символике доллара //Литературная Россия. 8.1.1993. Недаром А. Кестлер назвал свою книгу о хазарах «Тринадцатое колено» (см.: Koestler A. The thirtеenth tribe. 1976). Во многих странах, например во Франции, выходит масонский журнал «Акация», распрост раняемый только среди вольных каменщиков.

307

здать единое космополитическое стадо, управляемое «избранным» народом, к которому себя относят и масоны. Как легко узнаваемый символ «избранного» народа над орлом парит звез да Давида (знак иудаизма и Израиля), составленная из 13 масонских пятико нечных звезд. В данном случае она точно отражает 13 колен Израиля. Развитие масонства в США носило особо изуверский характер. Кроме распространения преступной секты иллюминатов «Фи Бета Капа», среди аме риканских вольных каменщиков поддерживается традиция прямого поклоне ния сатане в образе Бафомета. В каббалистической книге «Арканы Великого Торо» дается изображение Бафомета в виде рогатого козла с женской грудью, со скрещенными копытами, сидящего на Земном шаре. На лбу Бафомета — пентаграмма. Скульптура Бафомета была устроена в так называемом Верхов ном Совете Мира, основанном 31 мая 1801 года иудеем Исааком Лонгом в го роде Чарльстоуне (штат Южная Каролина). Совет координировал ряд масон ских лож, устраивавших «черные мессы», в которые вовлекались масоны даже низших ступеней посвящения. Совет претендовал на главенство среди сата нинских обществ и организаций. Это ответвление американского масонства распространилось в ряде других стран, и в частности в Польше и дореволюци онной России, где полномочным представителем его был Чеслав Чинский, не стеснявшийся открыто называть себя сатанистом. Верховный Совет Мира постоянно избирал черных антипап, среди кото рых особенно выделялся Альберт Пайк, регулярно служивший «черные мессы». В 1871 году Пайк выпустил книгу «Мораль и Догма», которая среди вольных ка менщиков получила название «масонской библии». Верховный Совет Мира был непосредственно связан с родственной ему сатанинской организацией — «лагерем» рыцарейтамплиеров (создан в 1805 г.), продолжившей святотатственные традиции поругания Христа и ри туалы поклонения антихристу. В 1850 году появился масонский орден «Звезда Востока», в сатанинских оргиях которого участвовали и женщины. Близко к ним стоял «Древнеарабский Орден Тайного Храма», возрождавший тради ции тайных убийц — ассассинов. В 1832 году возникло еще одно тайное общество утонченно изуверского типа — «Череп и Кости». Его «альма матер» стал Йельский университет, а ос нователем — молодой оккультист, принявший масонское посвящение в Герма нии, повидимому у иллюминатов, Вилльям Рассел. С 1856 года по настоящий день члены этого общества, ставшего своего рода элитарной сектой, в которую входили многие видные деятели США, в том числе президенты, собираются каждую неделю в здании, называемом мавзолеем, на территории университет ского городка НьюХевен, справляя свои сатанинские ритуалы, вроде возле жания в гробу с черепом и костями (членом этой секты является, например, нынешний президент США Б. Клинтон, а до него и президент Д. Буш). 308

Попытки некоторых членов масонских лож, попавших туда по недоразу мению, раскрыть преступный, изуверский характер масонства заканчивались трагически. В 1826 году масоны выследили и убили одного своего бывшего чле на — Уильяма Моргана, грозившего им разоблачением. Сначала они пытались его запугать, публикуя статьи с угрозами в его адрес, а когда поняли, что это им не удастся, наняли убийц. Жестокая расправа над Морганом раскрыла глаза на ма сонство многим американцам. Всю страну охватила волна возмущений. Во мно гих местах масонов выгоняли с работы, не допускали в школы и религиозные об щины. Такое отношение к масонству длилось 12 лет (1826–1838), однако масоны сумели частично подкупить, частично организовать тайную расправу со многими своими противниками. Уже в 40х годах вольные каменщики возвратили себе ут раченные позиции и усилили подрывную деятельность против Христианства. С самого начала зарождения американского общества в его недрах нераз рывно существовали иудеи, масоны и предприниматели, но часто это были ха рактеристики одного и того же лица. Масонские темплы («храмы») строились как дворцы с роскошным убранством внутри, многие хозяйственные и финан совые сделки, прежде чем получить окончательное оформление, первоначаль но обсуждались с братьями. Иудейский дух наживы, стяжательства, поклоне ния мамоне культивировался здесь как нормальный образ жизни. Масонские темплы, а затем близкие к ним масонские организации вроде «Ротари» или «Лайенс» воспитывали особый тип человека, далекого от христианских идеа лов и жившего по принципам Талмуда. Как писал в книге «Люди и народы Америки» полковник Т. Гамильтон, «мамона — их идол, они почитают ее не только своими устами, но и всеми си лами своего тела и души. В их глазах вся земля не что иное, как биржа, и они убеждены, что у них нет иного назначения на земле, как стать богаче своих со седей. Торгашество овладело всеми их помыслами, смена одних предметов торгашества другими — единственное для них отдохновение». Нечего говорить, что значительное число американских предпринимате лей составляли иудеи, задававшие тон и дух всей финансовохозяйственной деятельности Америки. Христианство в США с самого начала их зарождения было подавлено иу дейским духом стяжательства и алчности. Как писал внук раввина К. Маркс: «Практическое господство еврейства над Христианским миром достигло в Се верной Америке своего недвусмысленного, законченного выражения в том, что сама проповедь Евангелия, сан христианского вероучителя превращается в товар, что обанкротившийся купец начинает промышлять Евангелием, а разбогатевший проповедник Евангелия берется за торговые махинации». Даже те предприниматели, которые считали себя христианами, как пра вило, были очень далеки от заповедей Нового Завета, превратив образ Христа в символ собственного материального благополучия. 309

«Подлинной религией Америки, — писал А. Зигфрид, — является мисти ка (денежного. — О. П.) успеха. Даже представление о Христе должно быть приспособлено к этой схеме. Американский Христос — это эффективный производитель, можно сказать, преуспевающий делец, ибо подлинной влас тью в Америке является бизнес»1. Американские церкви, именовавшие себя христианскими, в большин стве случаев ими не были, так как с самого начала выхолостили самое глав ное в Заповедях Христа — нестяжательство и любовь к ближнему. Американ ские церкви стали огромными коммерческими предприятиями, которыми в большинстве случаев управляли крещеные евреи, сохранявшие в себе дух иудаизма и относившиеся к церкви как к прибыльному бизнесу. В церков ных советах бульшую часть занимали банкиры, коммерсанты и прочие биз несмены2. Иудейский дух стяжательства получил в этих церквах моральное оправдание. Большинство христианских церквей США стали откровенными прислужниками иудейского капитала. Рядом с протестантскими и католиче скими церквами возводились дворцы масонских темплов, имевших одних и тех же посетителей. Иудейский дух стяжательства и делячества уверенно вытеснял остатки Христианской цивилизации, заменяя ее порочной и растленной психологией еврейских дельцов. Как писал американский историк Д. Адамс, «превращая класс дельцов в господствующий и единственный класс Америки, эта страна производит эксперимент — она основывает свою цивилизацию на идеях дельцов. Другие классы, находящиеся под господством класса дельцов, быстро приспособляют к этим идеям свою жизненную философию. Можно ли построить или сохра нить великую цивилизацию на основе философии меняльной конторы и единственной основной идеи прибыли?»3 Сколотив свои капиталы на рабовладении, работорговле, ростовщичестве и жульнической торговле с индейцами, еврейские дельцы задали тон эконо мическому развитию Америки. Как справедливо отмечал Зомбарт, «Соеди ненные Штаты вообще обязаны евреям своим существованием... только бла годаря наличности еврейского элемента они таковы, какими мы их знаем, т. е. именно американские. Ибо то, что мы называем американизмом, есть в глав ных своих чертах не что иное, как кристаллизировавшийся еврейский дух»4. До конца XIX века евреи сумели установить контроль или просто захва тить в свое владение ключевые отрасли американской экономики — сталепла вильную (Гугенгеймы), табачную, телеграфную, асфальтовую. В руках евреев 1 2 3 4

Цит. по: Дэвис Д. Капитализм и его культура. М., 1949. С. 378. Дэвис Д. Указ. соч. С. 382–383. Adams J. Our business civilization. N. Y., 1929. P. 31. Зомбарт В. Указ. соч. С. 44–45.

310

оказался целый ряд крупнейших банкирских фирм, контролю которых подле жала значительная часть американского хозяйства. Так, например, «система Гарримана», имевшая своей целью объединение всех американских железнодо рожных сетей, поощрялась и поддерживалась главным образом ньюйоркским банкирским домом Лоеб, Кун и Ко. Особенно много евреев заняли господству ющее положение на западе страны, прежде всего в Калифорнии. При основа нии этого штата евреи выдвинулись в качестве судей, депутатов, губернаторов, бургомистров и т. д., а также в области промышленности: братья Зелигманы Ге нри, Джессе, Джемс — в СанФранциско; Луи Слосс, Льюис Берстль — в Сак раменто; Гельман и Ньюмарк — в ЛосАнджелесе. Крупнейшие финансовые сделки того времени совершались такими еврейскими дельцами, как Б. Давид сон (агент Ротшильда), Альберт Прист из РодАйленда, Альберт Дайер из Балти моры, три брата Лазары (основавшие международный банкирский дом «Лазар Фререс» в Париже, Лондоне и СанФранциско), Зелигманы, Глезье, Вормсе ры; Мориц Фридлендер был одним из крупнейших пшеничных королей; Адольф Сутро занимался эксплуатацией Комстокских каналов1. К началу XX века в США возникла мощнейшая еврейская финансовая группировка, возглавляемая ведущими еврейскими финансистами: Куном, Лоебом, Бельмоном, Лазаром, С. Ланденбургом, Тальманом, Шпейером, Я. Шиффом, Зелигманом и Гугенгеймом2. В 1912 году эти еврейские банкиры, действуя подкупом и шантажом, до биваются узаконенного права господствовать над финансами США. В обмен на денежную поддержку во время избирательной кампании президентмасон Вудро Вильсон подписывает закон о Федеральной резервной системе, соглас но которому распоряжение финансовыми ресурсами страны и выпуск нацио нальной валюты переходят в руки международных еврейских банкиров. Закон был составлен при активном участии Поля Варбурга и Ф. Вандерлипа (веду щие деятели финансовой группы Куна–Лоеба), а также Г. Давидсона, Ч. Нор тона и Б. Стронга, представителей финансовой империи Дж. П. Моргана, тес но связанной с Ротшильдами. Как отмечал член Конгресса США Линдберг, закон о Федеральной ре зервной системе «учредил самый большой трест на свете. Когда президент подписывает этот закон, невидимое правительство властью денег... будет узаконено». А позднее другой конгрессмен, Л. Мак Фэдден, дал еще более глу бокую оценку этого инструмента еврейской финансовой власти: «Когда был принят Закон о Федеральной резервной системе, наш народ не осознавал, что в США устанавливается мировая банковская система, сверхгосударство, уп равляемое международными банкирами и промышленниками, действующи 1 2

Зомбарт В. Указ. соч. С. 41. Все они принадлежали к масонским ложам.

311

ми заодно, чтобы подчинить мир своей собственной воле. Федеральная ре зервная система прилагает все усилия, чтобы скрыть свои возможности, но правда такова: Федеральная резервная система захватила правительство. Она управляет всем, что происходит в нашей стране, и контролирует все наши зарубежные связи. Она произвольно создает и уничтожает правительства»1. Американское государство и общество превратились в идеальный еврей ский заповедник, где дух алчности и стяжательства соединился с сатанизмом иудейскомасонской идеологии «избранного» народа, которому позволитель но все. Миф о «национальной избранности» Америки был видоизмененной формой иудейского учения об «избранном» народе. В отношениях с другими государствами и народами США уже тогда дек ларировали иудейские принципы «избранности» и вседозволенности. В 1823 году двумя высокопоставленными американскими масонами — президентом США Д. Монро и госсекретарем Д. Адамсом — был подготовлен документ, впоследствии получивший название доктрина Монро, или Америка для американцев, где объявлялось о притязаниях США на господство во всем западном полушарии планеты. Документ был одобрен и всячески пропаганди ровался масонскими ложами, рассматривавшими его как первый шаг к присо единению всех стран Северной и Южной Америки к США. Истребив индейцев и захватив их земли, иудейскомасонское государст во продолжило свою жестокую агрессию дальше, заливая мир потоками кро ви. У Испании была захвачена Флорида, у Мексики — Техас. Впоследствии США совершили новую агрессию на Мексику, отобрав у нее территории Но вой Мексики и Северной Калифорнии. Вероломным нападением американ цы добились от Англии передачи им права на Орегон. После 1848 года США вышли к Тихому океану по всему побережью — от Канады до Мексики. Пло щадь США с 1776 года увеличилась в 8 раз.

Глава 39 Масоны в Европе. — Связь с иудаизмом. — «Бнай>Брит». — Открытый отказ от христианских идей, Бога и бессмертия души. — Люциферианское (сатанинское) движение А. Пайка. — Масонские корни нигилистского и социалистического движений. — Масоны за революцию. В начале XX века многие масоны перестали скрывать свое происхожде ние от иудаизма. Так, иудей, масон Густав Карнелис писал в 1902 году в своем праздничном послании ордену БнайБрит: «Идеи вольных каменщиков про 1

Цит. по: Эперсон Р. Невидимая рука. СПб., 1996. С. 241.

312

изошли из иудейства. Их основатель — великий царь Соломон, который, предвидя высокий расцвет Израиля, установил важнейшую часть обрядов во время постройки храма Соломона. Слова же и обозначения большей час тью взяты также у евреев». Масонский еврейский орден БнайБрит, возникший в 1842 году, уже че рез 10 лет охватил многие страны мира, став идеологическим авангардом воль ных каменщиков, помогая им вытравливать остатки христианских представ лений, которые еще оставались на первых уровнях масонского посвящения. В уставе ордена было также записано, что он будет стремиться к объединению «всех израильтян таким способом, который бы наиболее соответствовал ско рейшему и широкому развитию высших интересов иудейства». К 1881 году орден БнайБрит имел 40 отделений, объединяя 40 тыс. чле нов во всем мире. Он выпускал свою газету «Менора» на двух языках — анг лийском и немецком. В ней давалась информация о легальной деятельности ложи. Однако настоящая работа БнайБрит велась в глубокой тайне — орга низация иудеев для тайной борьбы против христиан, подкуп и шантаж поли тических деятелей Христианского мира, запугивание и убийства всех не угодных иудейским руководителям, ведение подпольной антихристианской пропаганды (публикация святотатственных произведений, растлевающих христианскую мораль). Каждые пять лет в НьюЙорке проводились общие съезды представителей главных лож БнайБрит. Небольшие ложи соединялись между собой, а по до стижении численности тысячи человек получали статус «главной ложи». О настоящем характере деятельности БнайБрит можно судить по тому, что многие его отделения присвоили себе название «Ложа Маймонида». Май монид, один из самых одиозных иудаистских лидеров — «орел синагоги», — был идеологом иудейской «исключительности» и «избранности», установле ния мирового господства и уничтожения всех непокорных неиудеев, прежде всего христиан. В Египте, например, основателем «Ложи Майомонида» стал известный еврейский эмиссар Сигизмунд Зиммель, который в 1887 году по пути в Палестину посетил Каир. Каждый член ложи вносил на дело Май монида 2,5 франка в месяц. В 1900 году главное управление БнайБрит в Нью Йорке обратилось к своим отделениям, требуя собирать со своих членов еще по одному франку для помощи двум иудейским школам в Иерусалиме — док тора Герцберга и «Альянс», готовившим кадры для борьбы за иудейское дело по программам, составленным на основе изуверского учения Маймонида1. «Черный папа» международного масонства А. Пайк в своей книге «Мо раль и Догма» не стеснялся признаваться, что масонство шотландского ритуа ла ведет происхождение от сатанинского, антихристианского Ордена храмов 1

Лютостанский И. Указ. соч. Т. 1. С. 194.

313

ников (тамплиеров). Пайк пишет: «Тамплиеры думали так: мы установим рав новесие в мире и будем управлять хозяевами мира»1. Пайк также признавал, что масонские владыки обманывают своих ниже стоящих братьев, «голубых» (первых трех) степеней посвящения. «Голубые сте пени масонства, — пишет «черный папа», — являются только внешним двором или прихожей храма. Часть символов показывается там посвященному, но ему намеренно дают ложные объяснения этих символов, заставляя поверить обма ну. Истинное объяснение сохраняется для адептов, князей масонства». А в другом месте Пайк пояснял: «Достаточно для массы тех, кого называ ют масонами, думать, что все содержится в голубых степенях. Тот, кто пробо вал бы разрушить этот обман, нарушил бы свои обязанности как адепта. Ма сонство — истинный сфинкс, погребенный c головой прошедшими веками»2. К концу XIX века многие масонские ордены полностью вычеркивают из своих догматов понятие о Боге, даже применительно к ритуалам масонов голубых степеней. В 1877 году Великий Восток Франции исключает из текста клятвы и всех масонских документов ссылки на Бога и даже «Великого Архитектора Вселен ной», опасаясь, что в нем масоны низших степеней могут увидеть Бога. Еще раньше, в сентябре 1875 года, на масонском конгрессе в Лозанне принимает ся решение заменить в масонской конституции слово «Бог» выражением «творческий принцип». Были также исключены положения о бессмертии ду ши, а из ритуала вычеркнуты все выражения мести («некам, некам, некам Адонай» — месть, месть, месть бога Адоная). Впрочем, даже голубым масонам их высокопоставленные братья давали из вращенные, еретические представления о Христе и Христианстве. Вот некоторые «откровения» из книги «черного папы» масонства А. Пайка «Мораль и Догма»: «Гюг де Пайн (хотя и вошел в сношения с Константинопольским патриархом), основывая Орден храмовников, тайно думал не о службе Константинопольскому патриарху и его жажде власти. В это время на Востоке существовала секта христи аниоаннитов, которые претендовали на то, что они были единственными дейст вительно посвященными в тайное учение Спасителя. Они утверждали, что знают действительную историю «Иисуса Отмеченного», и, приняв отчасти еврейские предания и рассказы Талмуда, они настаивали на том, что события, рассказанные в Евангелиях, только аллегории, ключ к которым дает Святой Иоанн, говоря, что весь мир мог бы наполниться книгами, которые можно было бы написать о речах и делах Иисуса Христа; слова эти, говорили они, были бы глупым преувеличени ем, если бы под ними не разумелись аллегории и предания, которые можно было бы разнообразить и продолжать до бесконечности. 1 2

Pike A. Morals and Dogma... Charlston, 1871. P. 817. Ibid. P. 819.

314

Иоанниты приписывали Святому Иоанну основание их тайной церкви. И Великий первосвященник секты принял титул Христа Отмеченного, или Посвященного, и они утверждали, что ведут свою линию непосредственно и беспрерывно от Святого Иоанна, передавая первосвященническую власть. Тот, который правил церковью во время образования Ордена храмовников, назывался Феоклит. Он знал Гюга де Пайна, посвятил его в таинства и чаяния своей церкви, соблазнил его мыслию о Царственном Первосвященстве и Вер ховном владычестве и в конце концов назначил его своим преемником»1. Очевидно, что и иоанниты, и храмовники, как их показывает Пайк, были в лучшем случае просто еретиками, чемто вроде российских хлыстов или скопцов. Недаром в русском народе этих сектантов называли фармазонами2. Этот вывод подтверждается изысканиями масонского историка Т. Соколов ской. «В моих архивных поисках, — писала она, — мне удалось найти страничку, оказавшуюся в соседстве с протоколом основания тайной ложи. Эта любопытная драгоценная страничка тем более интересна, что изложенное в ней объяснение мне встретилось только один раз среди сотен просмотренных масонских бумаг. Вероятно, это было тем сокровенным документом, который не давался братьям для списания, хранился у высших начальников и в случае грозившей опасности или при приближении смерти предавался огню... Там сказано, что Христос есть во всем, т. е. Христос может быть и в христианине, и в последователе иудейской религии, и в язычнике. Поэтому христианами должны называться не только те, которые приняли христианское крещение, но и все, имеющие в себе Христа»3. Во всех этих воззрениях ощущается неразрывная связь с иудаизмом, и прежде всего с идеологией иудейской каббалы. А. Пайк в секретной инст рукции для высокопоставленных членов ордена так высказывался по поводу соотношения Бога и сатаны: «Да, Люцифер (сатана) есть бог, но, к сожалению, Адонай (Бог христиан) тоже Бог. В высших силах не может быть света без тени, красоты без безобраз ности, белого без черного... Так мы приходим к пониманию доктрины сата низма. Это истинная и чистая философская религия — верить в Люцифера, который равен Адонаю. Люцифер, бог света и бог добра, борется за человече ство против Адоная, бога темноты и зла»4. Здесь открыто повторены каббалистические верования тайных иудейских сект, поклонявшихся сатане. XIX век не изменил изуверских верований масо нов. В XX век они вошли с прежним набором кровавых ритуалов. В 1914 году протестантский священник Хабих в показаниях на суде о де ятельности немецких масонских лож, входивших в Великий немецкий союз 1 2 3 4

Pike A. Morals and Dogma... P. 816–817. Православный путь. Вып. II–III, Владимирова, 1940. С. 11. Соколовская Т. Русское масонство. С. 65–66. Цит. по: Short M. Inside the brotherhood. London, 1989. P. 94–95.

315

лож (руководитель иудей Зон), свидетельствовал: «Я должен сверх того доба вить, что в ритуале нашей Великой ложи основная часть содержания — иу дейская. Все тайные и пропускные слова взяты из еврейского языка. При по священии в 9ю степень Великой Прусской ложи новый брат должен был подвергнуться кровавому ритуалу. Для этого кровь из большого пальца пра вой руки кандидата вливалась в чашу. Капли крови всех братьев, достигших этой степени, хранятся в стеклянной призме. Кровь эта высушена. Раство ренная в вине, налитом в чашу, эта кровь должна быть выпита посвящаемым, и, таким образом, он выпивает кровь достигших этой степени братьев, как живых, так и умерших». Кровавый ритуал сопровождался песнопением, заключительными слова ми которого были: «Но Иуда должен жить вечно, и Иерусалим был и будет, и я не хочу оставить их кровь неотомщенной, и Господь должен обитать в Сионе»1. Перед первой мировой войной число масонов в мире (без членов масон ских организаций типа «Ротари») превысило 2 млн. человек, из них 1,5 млн. приходилось на Соединенные Штаты2. Самой крупной масонской державой после США в начале XX века была Англия, насчитывавшая 222 тыс. масонов, подавляющая часть которых отно силась к Объединенной английской Великой ложе3. В 1899 году численность филиальных лож доходила до 23484. Значительная часть членов масонских лож работала в колониальных учреждениях Великобритании. Из 38 тыс. французских масонов подавляющее большинство принадлежа ло к ордену Великий Восток Франции, одной из наиболее преступных и под рывных организаций международного масонства, почти открыто поддержи вавших революционный бандитизм и политический терроризм. Воинствую щий антихристианский настрой Великого Востока Франции был близок лю циферианскому движению А. Пайка в США. Исключив из своих документов понятия о Боге и бессмертии души, руководители Великого Востока вызвали нарекания у масонов некоторых других орденов, считавших преждевременной такую демонстрацию атеизма. В 1892 году Великому Востоку Франции подчинялись 322 ложи, 44 капи тула и 17 советов. В 1904 году Великий Восток начал экспансию на Россию, организовав здесь несколько филиальных лож. К началу революции 1917 года в России существовали 28 лож Великого Востока Франции5, ставивших своей целью уничтожение русского Самодержавия и Православной Церкви6. 1 2 3 4 5 6

АСТМ. Фонд Н. Ф. Степанова. ОА. Ф. 92, оп. 5, д. 15, л. 924. Там же. Шустер Г. Указ. соч. Т. 2. С. 24. ОА. Ф. 730, оп. 1, д. 172, л. 31. ГАРФ. Ф. 102, 1905, д. 12, ч. 2, прод. 4, л. 27–36.

316

По сравнению с французским германское масонство было более слож ным и многочисленным. Германские ложи подразделялись на старопрусские и гуманитарные1. Старопрусские включали в себя: Великую национальную — материнскую ложу «Трех глобусов». Великую ложу Пруссии. Великую ложу свободных каменщиков Германии. К числу гуманитарных относились: Великая ложа Гамбурга, значительную часть которой составляли иудеи. Великая материнская ложа эклектического союза свободных камен щиков во ФранкфуртенаМайне. Великая ложа «К солнцу» в Баварии, считавшая себя тайной продол жательницей дела иллюминатов. Великая саксонская ложа в Дрездене. Великая ложа свободных каменщиков в Дармштадте. Ложа свободных каменщиков «Восходящее солнце» в Нюрнберге. Союз немецких свободных каменщиков в Лейпциге. Особняком от всех лож находились иллюминаты, открывшие свои отде ления во многих странах, в том числе и в России. Общее число масонов в Германии в 1910 году составляло 57 тыс. Деятельность масонских лож в XIX веке, так же как и в XVIII, носила глубоко подрывной характер, особенно усилив свое влияние в политической сфере. Проникновение масонов во многие государственные учреждения об легчало эту задачу. Революция против Монархии и Церкви была объявлена главным лозунгом большинства масонских лож. Провозглашение самых крайних методов войны против Христианской Церкви и Монархической го сударственности, присущее только иллюминатам, стало обычным делом в ра нее консервативных ложах. Масоны выпестовали в своих рядах практически всех знаменитых революционеров, ниспровергателей общественных устоев, от Гарибальди и Мадзини до Ленина и Троцкого. Масонские ложи не только пропагандировали революционные идеи и финансировали деятельность ре волюционеров, но и помогали им скрываться от возмездия. Великий Восток Франции, например, начиная с 70х годов провозглаша л своей целью создание Всемирной Республики посредством «уничтожения Монархии и Монархического строя, уничтожения Церкви и полный интерна ционализм до разрушения границ и разоружения войск включительно»2. Один из руководителей мирового масонства — Лаферр сообщал на все мирной масонской ассамблее, что вольные каменщики готовы финансировать 1 2

Ludendorff E. Rebel or reactionary? Paehl, 1957. S. 21–22. ГАРФ. Ф. 102, 1905, д. 12, ч. 2, прод. 4, л. 27–36.

317

антигосударственный заговор в России. «Совет ордена, — заявлял он, — не по жалеет никаких жертв для внесения света истинного прогресса в эту не совсем еще освободившуюся от мрака страну, где торжество масонства уже близко»1. Попытки масонских организаций убить русского Царя, уничтожить Мо нархию и Православие в России не прекращались весь XIX век — от убийства Павла I и восстания декабристов до убийства Александра II и многочисленных покушений на Николая II. Документы свидетельствуют, что нигилистическое, антирусское движение «Народная воля» было инспирировано и в значительной степени финансирова лось масонскими ложами. Однако делалось это в глубокой тайне. Созданный в 1850 году Интернационал почти открыто взялся за решение задачи, выработан ной еще почти 100 лет назад иллюминатами, — «уничтожение алтарей и тронов». Среди вожаков Интернационала находился целый ряд крупных руководителей международного масонства, например: ГарньеПажес, Пеллетан, Бакунин. И масонов и Интернационал объединяла общая ненависть к Христианству, к Бо гу, они почти открыто поклонялись сатане. Известный деятель Интернационала П. Лафарг привел в восторг вольных каменщиков своей кощунственной речью на студенческом конгрессе в Льеже (1865 г.), на котором присутствовали и масо ны и члены Интернационала. Святотатец заявлял: «Война Богу! Ненависть к Бо гу! В этом прогресс! Нужно продырявить небо, как лист бумаги». Впоследствии многие участники этого студенческого конгресса стали видными деятелями со циалистического и масонского движений. Разделившись в 1873 году на два кры ла — коллективистское (возглавляемое Марксом) и анархистское (возглавляемое Бакуниным), этот Интернационал не уставал вести подрывную работу в евро пейских странах, и в частности в России. Деятельность своего анархистского крыла Бакунин, который, как я уже говорил, открыто поклонялся сатане, построил на принципах масонства. Чле ны его крыла имели три степени посвящения: в самом низу стояли члены по лулегальной организации «Международный альянс социалистической демо кратии», выше их — «национальные братья», а на самом верху — никем не контролируемые «интернациональные братья». Последние представляли собой чисто подрывную структуру, которая в интересах революции имела «право на любые действия» (вплоть до отравле ния колодцев, всеобщего террора и любых провокаций). В 1879 году они организовали покушение на Александра II. Убийство должно было совершиться во время прохождения царского поезда недалеко от Москвы. Однако преступная попытка провалилась. Исполнитель, некто Гартман, с помощью масонов бежал во Францию, а затем в Лондон, где был принят в масонскую ложу «Филадельфов». Когда русское правительство по 1

Колокол. 9. 11.1908.

318

требовало выдачи преступника, масоны провели всеобщую кампанию в защи ту Гартмана и добились своего. Сохранилась переписка двух высокопоставленных вольных каменщиков, Д. Гарибальди и Ф. Пиа, свидетельствовавшая о непосредственной причастно сти международного масонства к подрывной деятельности в России и их свя зи с иллюминатской программой массовых убийств представителей христиан ской власти и духовенства: Ф. Пиа — Д. Гарибальди. «Лондон, 1 марта 1880. Мой старый друг, послед нее покушение на всероссийского деспота подтверждает Вашу легендарную фразу: «Интернационал есть солнце будущего». Все, от первого Монарха до последнего президента республики, должны исчезнуть волей или неволей. Теперь Вам нужно присоединить Ваш голос к голосу французских социалис тов для протеста против выдачи нашего храброго друга Гартмана. Французская территория должна быть неприкосновенна для изгнанников, которые, подоб но нам, стремятся силою оружия установить мировую демократическую и со циальную республику. Жму Вашу руку, Ваш искренний друг Феликс Пиа». Д. Гарибальди — Ф. Пиа. «Благодарю Вас, популярного героя парижских баррикад, за ласковое письмо. Гартман — храбрый молодой человек, и все че стные люди должны относиться к нему с уважением и благодарностью. Я твер до убежден, что министр Фрейсине и президент Греви не замарают своего имени честных республиканцев выдачей политического беглеца; такой посту пок был достоин только версальских гиен. Политическое убийство есть секрет благополучного осуществления революции (эту фразу Гарибальди почти слово в слово заимствовал у главы иллюминатов А. Вейсгаупта. — О. П.). Монархи называют друзей народа убийцами. Все истинные республиканцы — Агезилас, Милано, Пиетри, Орсини, Пианори, Монти и Тоньетти (все имена масонов преимущественно еврейского происхождения. — О. П.) — все были в свое вре мя убийцами, ныне же это мученики, коим поклоняются народы. Гедель, Но билинг, Монкази, Пассанте, Соловьев, Отеро и Гартман суть провозвестники правительства будущего — социальной республики. Истинные убийцы — это священники, которые с помощью костра убили сначала прогресс, а теперь с помощью лжи убивают совесть людей. Не товарищам Гартмана место в Си бири, а христианскому духовенству. Жму Вашу руку, преданный Вам Д. Гарибальди». Н. Вебстер в книге «Мировая революция»1 прослеживает неразрывную связь масонских и революционных организаций, убедительно показывает корни революционной деятельности в программе разрушения «тронов и алта рей» Ордена иллюминатов. Совершенно очевидна и документально подтверж 1

Webster N. World revolution: The plot against civilization. London, 1921.

319

дается прямая связь между иллюминатами, мартинистами и французскими масонами, с одной стороны, и Тугенбундом (1812 г.), карбонариями и россий скими декабристамимасонами — с другой. Из гремучей смеси иллюминатства, французского и германского масон ства возникают антихристианские социалистические, анархистские и заго ворщические организации. Декабризм — прямое детище иллюминатов, Тугенбунда и карбонариев — через десятилетия после своей позорной гибели породил кровавое нигилист ское движение «Народная воля», а те, в свою очередь, — не менее преступное движение социалреволюционеров и социалдемократов, заливших Россию кровью миллионов православных людей. Став каждый самостоятельной силой, социализм и анархизм никогда не прерывали своей прямой связи с иудейскомасонскими организациями, тем более общеизвестно, что подавляющая часть руководства социалистов и анархистов состояла из евреев. Социалистическое и анархистское движение в России находилось под особой опекой и защитой таких организаций, как Всемирный израильский союз, Великий Восток Франции, а также многих ма сонских орденов Германии, Англии и США1.

Глава 40 Завершение строительства иудейско>масонской цивилизации. — Оценка ее русскими Святыми и мыслителями. — Предсказания о пришествии антихриста. — Достоевский о революции. К началу XX века строительство иудейскомасонской цивилизации было в основном завершено. На нашей планете возникла особая общность людей, живущих по принципам иудейскоталмудической идеологии «избранного» народа. В отношении всего остального человечества эти принципы допускали любые средства эксплуатации, подавления и физического истребления. География иудейскомасонской цивилизации распространилась на запад ноевропейские страны и США. Идеологической и политической инфраструкту рой этой антихристианской организации, кроме собственно еврейских органи заций, были масонские ложи, количество их членов превысило 2 млн. человек. Хотя на территории Европы и США стояло еще множество христианских церквей, дух Христианства покинул их. Сознание большинства людей было пронизано антихристианскими, иудейскоталмудическими представлениями о жизни: стяжательство и накопительство, алчность, стремление к материаль 1

Подробнее об этом — в моей книге «Тайная история масонства» (2е изд., испр. и доп. М., 1996).

320

ным благам и удовольствиям. Народы Западной Европы и США потеряли христианский облик, духовные ценности Спасителя стали для многих из них в лучшем случае только успокаивающей сказкой. Некоторые христианские церкви, священникам и прихожанам которых еще хватало сил и мужества защищать духовные ценности Спасителя, превра щались в Европе и США в некое подобие резервации, почти ничего не опре деляя, не имея возможности активно влиять на души отпавших от веры людей. Это усугублялось еще и тем, что почти все органы управления и средства мас совой информации попали под контроль иудейских и масонских кругов. На Западную Европу и США опустилась темная пелена, закрывшая души многих людей печатью антихриста, обратив их в примитивные существа, жи вущие материальными интересами и биологическими инстинктами. Несмотря на то что эпицентром развития иудейскомасонской цивилиза ции были США, «духовный» центр иудаизма (Синедрион) находился не в этой стране, а в России, где жило подавляющее число всех евреев. В российском го роде Вильно располагалась резиденция иудейского гаона, называемая «Новый Иерусалим». Здесь главенствовали представители изуверской иудейской секты хасидов, руководимой так называемыми любавичскими раввинами1, которые считались ведущими авторитетами в иудаизме и «благословляли» человеконе навистнические планы и преступную деятельность еврейских организаций и масонских лож во всем мире. В нашей стране в то время также находились крупнейшие ишивы (иудейские учебные заведения), готовившие специалис тов по человеконенавистнической идеологии Талмуда не только для России, но и для зарубежья. И, надо сказать, русская власть не препятствовала дея тельности этих явно антихристианских, сатанинских организаций. Первая мировая война вынашивалась иудейскомасонскими владыками задолго до ее начала. В предстоящем мировом столкновении последних христи анских Монархий иудейскомасонские конспираторы видели особую возмож ность сделать новый рывок к господству над человечеством. Весьма показатель но, что все главные масонские ордены противоборствовавших стран стояли на позиции войны: Великая национальная ложа Англии, Великий Восток Франции, Великий Восток народов России, старопрусские ложи и Великая ло жа Гамбурга. Последняя являлась учредителем Великой сербской ложи, члены которой были замешаны в покушении на эрцгерцога Фердинанда в Сараеве2. В ходе следствия по делу убийства эрцгерцога Фердинанда выяснилось, что убийцы Принцып и Габрилович были масонами. План покушения был разработан политическим обществом «Народная защита». Позднее, уже в 1926 году, представитель масонских кругов Сербии Лазаревич на масонском 1

2

По названию белорусского местечка Любавичи, из которого был родом основатель этой «ди настии раввинов» Шнеур Залман. АСТМ. Фонд Н. Ф. Степанова.

321

банкете в Доме сербской гвардии в Белграде официально признал, что «ма сонство и «Народная защита» — одно и то же»1. Трудно сказать, был ли у масонов заранее разработанный план разжига ния войны. Вряд ли. Скорее всего, решающую роль здесь имела сама логика развития иудейскомасонской цивилизации, которая заставляла ее лидеров действовать одинаковым образом. В этом всемирном конфликте великих на родов иудейскомасонским лидерам нечего было терять, ибо на всех людей, кроме своих, «избранных», они смотрели как на пушечное мясо. Им нужны были великие потрясения. И какой бы исход ни имела война, иудейскома сонские круги только выигрывали. Главным противником иудейскомасонской цивилизации была Россия, сохранившая, хотя и в поврежденном виде, Православную веру и Христиан скую государственность. Ей больше всех не нужна была война. Государь Ни колай II понимал это и до последних дней старался избежать ее. Первая мировая война и революция нанесли России невосполнимый ду ховный и материальный ущерб. В огне войны народабогоносца против идео логии народабогоубийцы и цареубийцы погибли десятки миллионов право славных русских людей, а бульшая часть оставшихся в живых потеряли веру отцов, оказавшись под сатанинской властью еврейских большевиков. Наступление этого времени предсказывали русские Святые и подвижники благочестия. Н. А. Мотовилов напоминал не раз слова преподобного отца Се рафима Саровского: «Вижу я черную тучу, надвигающуюся на Европу и на Рос сию». «Будет это непременно: Господь, видя нераскаянную злобу сердец их, по пустит их начинаниям на малое время, но болезнь их обратится на главу их, и на верх их снидет неправда пагубных замыслов их. Земля Русская обагрится реками крови, и много дворян побиено будет за великого Государя и целость Самодержавия его. Но не до конца прогневается Господь и не попустит разру шиться до конца Земле Русской, потому что в ней одной преимущественно со храняются еще Православие и остатки благочестия Христианского!» По слову преподобного Серафима, Россия снова сможет спастись только «верными Богу»: «Их же предуведе, сих и предызбра; их же предызбра, сих и предустави; их же предустави, сих и блюдет, сих и прославит... Так о чем же уныватьто нам! С нами Бог!» «Надеющийся на Господа, яко гора Сион, и Господь окрест людей своих... Господь сохранит тя, Господь — покров твой на руку десную твою, Господь со хранит вхождение твое и исхождение твое отныне и до века; во дни солнца не ожжет тебя, ниже луна нощию!» Не понимая смысла этих слов, Мотовилов спросил преподобного Серафима, что они значат. Преподобный ответил: «К тому, что такимто образом хранит Господь, яко зеницу ока Своего, людей 1

Мокшанский В. М. Указ. соч. С. 55.

322

Своих, то есть православных христиан, любящих Его всем сердцем, и всею мыслью, и словом, и делом, день и нощь служащих Ему. А таковы хранящие всецело все уставы, догматы и предания нашей Восточной Церкви Вселенской и устами исповедующие благочестие, ею преподанное, и на деле, во всех слу чаях жизни, творящие по Святым Заповедям Господа нашего Иисуса Христа». В 1848 году, когда в Европе разразилась организованная темными анти христианскими силами революция, великий старец Макарий Оптинский предсказывал: «Это страшное знамение Божия гнева на отступнический мир. В Европе бу шуют политические страсти, а у нас стихии. Началось с Европы, кончится нами». В том же году игумен Черменецкого монастыря Антоний (Бочков) писал оптинским старцам: «Кажется, теперь и раскольникам, и православным следует подумывать не о своих личных делах, а о грядущем Божием гневе на всех, который может, яко есть, захватить всех живущих на земле. Революция во Франции не есть ча стное зло, а только воспламенение тех подкопов, которые подведет под всю землю, особливо европейскую, яко хранительницу просвещения и духовного и мирского... Времена язычников едва ли не оканчиваются. Все европейские ученые теперь празднуют освобождение мысли человеческой от уз страха и покорности Заповедям Божиим. Посмотрим, что сделает этот род 19го ве ка, сбрасывающий с себя оковы властей и начальств, приличий и обычаев. Посмотрим, каков будет этот новый Адам, который теперь возрождается из европейской благородной земли, какова будет эта зловещая птица, выси женная из гнезда парижского?.. Если восторжествует «свободная» Европа и сломит последний оплот — Россию, то чего нам ожидать — судите сами. Я не смею угадывать, но только прошу Премилосердного Бога, да не узрит ду ша моя грядущего царства тьмы!» В 1881 году поддерживаемые масонскими ложами нигилисты злодейски убили Александра II. Гибель его, так же как и затем ритуальное убийство Ни колая II, были предсказаны старцем Глинской пустыни Илиодором: «И был я, чадца, в духе, и се вижу: восходит от востока на небе звезда великая и пресвет лая, и вокруг нее — звезды яркие и великие. Прошла эта звезда по небосклону и склонилась к своему западу. И был ко мне голос: «Се звезда Императора Бла гословенного!» И другую звезду, еще светлее, еще величавее, увидел я восходя щей на востоке, и вокруг нее звезды светлые. Прошла и эта звезда путь свой и тоже склонилась к своему западу. И тот же голос сказал мне: «Се звезда Им ператора Николая Первого». И после взошла с востока звезда яркая, и был цвет ее как цвет крови; вокруг же той звезды, в спутниках ее, были звезды тоже цвета кровавого. И не дошла звезда та до своего запада... Устрашилось сердце мое. И голос возвестил мне: «Се звезда ныне царствующего Государя Алексан дра Николаевича. Насилием сокращены будут дни его; убит будет Царь рукой 323

освобожденного им раба среди бела дня на стогнах верноподданной ему сто лицы». И опять увидел я звезду, восходящую с востока, и была та звезда ярче и величественнее всех прежде виденных мною звезд. Но и этой звезды дни со кращены будут. «Се звезда Императора Александра Третьего», — сказал мне голос. И после узрел я иную звезду...» И не кончил старец речи своей, прервал ее и заплакал. Потом по малому времени восклонил старец свою главу и такое молвил великое и страшное сло во:«Бдите и молитеся, чадца! Неции от зде стоящих возжелают смерти, но смерть убежит от них!»1. В день рождения Государя Императора Николая Александровича, 6 мая 1907 года, великий праведник и Пророк Божий Святой Иоанн Кронштадт ский предрекал: «Царство русское колеблется, шатается, близко к падению. Если в России так пойдут дела и безбожники и анархистыбезумцы не будут подвергнуты праведной каре закона и если Россия не очистится от многих плевел, то она запустеет, как древние царства и города, стертые правосудием Божиим с лица земли за свое безбожие и беззаконие. Виновно и высшее пра вительство, потворствующее беспорядкам. Безнаказанность в России в моде, ею щеголяют... Везде измена, угроза жизни и государственному имуществу... Бедное Отечество! Когдато ты будешь благоденствовать? Только тогда, когда будешь держаться всем сердцем Бога, Церкви, любви к Царю и Отечеству и чистоты нравов... Восстань же, русский человек! Кто тебя научил непокор ности и бессмысленным мятежам на Руси? Престаньте безумствовать!.. До вольно пить горькую, полную яда чашу вам и России! Россия страдает и муча ется от кровавой внутренней борьбы, от безбожия и крайнего упадка нравов... Чем мы станем, россияне, без Царя? Враги наши скоро постараются уничто жить и само имя России, т. к. носителем и хранителем России после Бога есть Государь России, Царь Самодержавный, без него Россия — не Россия». Незадолго до своей блаженной кончины о. Иоанн служил литургию в по дворье Леушинского монастыря в Петербурге и в своей проповеди призывал народ каяться в своих грехах, так как приближается ужасное время, столь ужасное, что и представить себе нельзя. Игуменья подворья спросила о. Иоан на: «Когда же, батюшка, это время будет?» Отец Иоанн ответил: «Мы с тобою не доживем, а вот они, указав при этом рукою на монахинь, доживут, и, когда возьмется от земли Самодержец, тогда придет антихрист». Есть и другая запись этого пророчества: «Царство Русское колеблется, шатается, близко к падению»; записано еще подробнее: «Отчего же столь ве ликое, бывшее столь твердым, могущественным и славным прежде Царство Русское ныне так расслабело, обессилилось, уничтожилось, всколебалось? От того, что оно сошло с твердой и непоколебимой основы Истинной Веры 1

АСТМ. Материалы В. Сумерова.

324

и в большинстве интеллигенции отпало от Бога, Который один есть непоко лебимая вовеки вечная держава... Вот отчего Царство наше колеблется... Не которые царства и города, бывшие до Христа и после Христа, сошли совсем с позорища мира за неверие и беззаконие. И, чем дальше существует мир, пре любодейный и грешный, и преуспевает в беззакониях, тем он больше и боль ше слабеет, дряхлеет и колеблется, так что к концу мира он совсем истлеет от последнего страшного всеобщего огня, «ибо небо, и все дела на ней сгорят», по Апостолу, и «мы чаем нового неба и новой земли, по обетованию Божию, на которых живет правда»» (2 Пет. 3, 10–13). «Обратись к Богу, Россия, — взывал Святой Иоанн в день Рождества Пре святой Богородицы, 8 сентября 1906 года, — согрешившая пред Ним больше, тягчае всех народов земли, — обратись в плаче и в слезах, в вере и добродетели». «Возвратись, Россия, — взывал отец Иоанн в своем слове 30 августа 1906 года, — к святой, непорочной, спасительной победоносной вере своей и к Святой Церквиматери своей — и будешь победоносна и славна, как и в старое, верующее время». «Несомненно, что все отпавшие от веры и Церкви русские разобьются, как глиняные горшки (сосуды скудельные — Пс. 2), если не обратятся и не по каятся, а Церковь останется непоколебимою до скончания века». «Держись же, Россия, твердо своей Церкви и Царя Православного, если хочешь быть непоколебимою... и не хочешь лишиться Царства и Царя Право славного. А если отпадешь от своей веры, то не будешь уже Россией, или Ру сью Святою, а сбором всяких иноверцев, стремящихся истребить друг друга. Помните слова Христа неверным иудеям: “Отымется от вас Царство Божие и дастся языку (народу), творящему плоды его (Мф. 21, 42–43)”». С воплем сердечным обращается к России великий праведник Земли Рус ской о. Иоанн Кронштадтский: «Погибнет Россия от беззакония, от безво лия... Россия забыла Бога спасающего; утратила веру в Него; оставила Закон Божий, поработила себя всяким страстям, обоготворила слепой разум челове ческий... и оттого неизмеримо бедствует, терпит посрамление всего света, до стойное возмедие за свое бездействие, за свою холодность к Церкви Божией — Бог карает нас за грехи». «Россия мятется, страдает и мучится от безбожия, безначалия. Но Всебла гое Провидение не оставит Россию в этом печальном и гибельном состоянии. Оно — Провидение —праведно наказует Россию и ведет к возрождению. Судь бы Божии праведные совершаются над Россией... Крепись, Россия, но и кай ся, молись, плачь горькими слезами пред твоим Небесным Отцом, Которого ты безмерно прогневала». Когда в 1900 году к отцу Иоанну приехала благочестивая купеческая се мья, он во время личного с ними собеседования сказал: «Над Пермью висит черный крест» — и уклонился от объяснения сказанных им слов. Великий 325

Праведник задолго провидел те ужасные события, которые произошли на Урале в 1918 году, когда там мученически погибла Царская семья и другие члены Императорского Дома. В 1893 году был открыт повсеместно в России сбор пожертвований на со оружение варшавского православного собора. Когда слух о предполагаемой постройке собора дошел до отца Иоанна, то он сказал своим собеседникам: «С горечью вижу сооружение этого храма. Но таковы веления Божии. Вскоре после постройки этого храма Россия зальется кровью и распадется на многие кратковременные самостоятельные государства. Но я предвижу и восстанов ление... более сильной и могучей — но это свершится уже много позже». Об этом было доложено Государю Александру III, и он хотел отказаться от по стройки собора, но отец Иоанн тотчас же его убедил не прекословить воле Бо жией, и сбор пожертвований на постройку собора продолжался1. В 1908 году Святой праведный Иоанн Кронштадтский взывал к русскому народу: «Христиане, которые не веруют в Бога, которые с евреями действуют заодно, которым все равно, какая вера — с евреями они евреи, с поляками они поляки, — те не христиане, они только званые и погибнут, если не раскаются». В 1906 году о. Иоанн говорил С. А. Нилусу: «Если не будет покаяния у народа русского, то Страшный Суд близко». За несколько недель до смерти (1908 г.) о. Иоанн писал в своем дневнике: «Люди в смятении, стихии в смятении, воздух, вода, земля, огонь в смятении, но грехами людей скоро стихии сжигаемые разорятся; земля и вся яже на ней сгорят. Грехи умножились до края. Нет больше возможности жить спокойно. Церковь Божия — невеста Христова, украшайся, чтобы предстать светло Же ниху Твоему». О грядущих потрясениях и революции в России говорили не только Свя тые и подвижники Русской Церкви. Все русские православные люди видели приближение иудейского царства, пришествие антихриста. Предсказывая еще в 70х годах грядущую еврейскую революцию в Рос сии, Ф. М. Достоевский видел в ней войну против Христианской цивилиза ции, конец Христианской культуры, всеобщее духовное одичание человечест ва и установление «жидовского царства». «Евреи, — писал Достоевский, — всегда живут ожиданием чудесной рево люции, которая даст им свое «жидовское царство». Выйди из народов и... знай, что с сих пор ты един у Бога, остальных истреби или в рабов обрети, или эксплуатируй. Верь в победу над всем миром, верь, что все покорится тебе. Строго всем гнушайся и ни с кем в быту своем не сообщайся. И, даже когда лишишься земли своей, даже когда рассеян будешь по лицу всей земли, меж 1

Пророческая характеристика людей перед концом мира. Эпоха апостасии и конец нашего земного мира. Джорданвилль, 1974. С. 12–15.

326

ду всеми народами — все равно верь всему тому, что тебе обещано раз и навсег да, верь тому, что все сбудется, а пока живи, гнушайся, единись и эксплуати руй и — ожидай, ожидай». Явление бесов на Русь Достоевский прямо связывает с «жидами и жидиш ками», составлявшими идейное ядро революционеров и либеральной интелли генции. Все они — воплощение сатанизма и антихриста. Здесь Достоевский перекликается с другими русскими мыслителями, которые предостерегали рус ское общество от «нашествия грядущего жида», предсказывая, что за экономи ческой властью евреев последует идеологическая диктатура. Так, И. С. Аксаков писал: «Гнет этот пока экономический, но с распространением высшего обра зования в еврейской среде примет иной вид и образ, — образ гнетущей русской «либеральной интеллигенции», да еще, пожалуй, во имя народа»1. Предрекая грядущие потрясения и предсказывая, что «от жидов придет гибель России», Достоевский видел в революции бунт антихриста против Христа, дьявола и его слуг — иудеев против Бога. «Верхушка иудеев, — писал Достоевский, — воцаряется все сильнее и тверже и стремится дать миру свой облик и свою суть». Бичуя бесов либерализма и социализма, Достоевский видел в идеях ком мунистической революции «начала антихристовы, дух приближения ига кня зя мира сего, воплощенного в иудейских вождях». Социализм с его соблазном (а фактически обманом) создания земного царства блаженства есть религия антихриста, стремление уничтожить Христианскую цивилизацию. И социа лизм и капитализм были для Достоевского не противоположными началами, а лишь двумя формами одного и того же — сатанинского — стремления к упо ению земными благами. Социализм и капитализм — выражение общего иудейскосатанинского идеала «вожделений избранного народа», замаскированных лукавством дья вола, искушавшего в пустыне Христа своими соблазнами хлеба земного и чув ственных наслаждений. Вот некоторые мысли великого русского писателя о грядущей еврейской революции и царстве антихриста: «Вместо христианской идеи спасения лишь посредством теснейшего нравственного и братского единения наступает материализм и слепая, плото ядная жажда личного материального обеспечения», «Идея жидовская охваты вает весь мир», «Наступает торжество идей, перед которыми никнут чувства христианские», «Близится их царство, полное их царство». «На протяжении 40вековой истории евреев двигала ими всегда одна лишь к нам безжалостность... безжалостность ко всему, что не есть еврей... и одна только жажда напиться нашим потом и кровью», «Некая идея, движу 1

Аксаков И. С. Сочинения. М., 1886. Т. 3. С. 747.

327

щая и влекущая, нечто такое мировое и глубокое... Что религиозныйто харак тер тут есть по преимуществу — этото уже несомненно. Что свой промысли тель (антихрист), под прежним именем Иеговы, со своим идеалом и со своим обетом, продолжает вести свой народ к цели твердой — это уже ясно», «Все они одной сути», «Глубоки тайны закона и строя еврейского народа... Оконча тельное слово человечества об этом великом племени еще впереди». «Стомиллионный народ наш — эта косная, развратная бесчувственная масса и в которую уже прорвался жид, что она противопоставит идущему на нее чудовищу материализма в виде золотого мешка?». «Жид и банк — гос подин уже теперь всему: и Европе, и просвещению, и цивилизации, и социа лизму, социализму особенно, ибо им он с корнем вырвет Христианство и раз рушит ее цивилизацию. И когда останется лишь одно безначалие, тут жид и станет во главе всего. Ибо, проповедуя социализм, он останется меж собой в единении, а когда погибнет все богатство Европы, останется банк жида. Ан тихрист придет и станет в безначалии». «Наступит нечто такое, чего никто не мыслит... Все эти парламентариз мы, все гражданские теории, все накопленные богатства, банки, науки... все рухнет в один миг бесследно, кроме евреев, которые тогда одни сумеют так по ступить и все прибрать к своим рукам». «Да, Европа стоит на пороге ужасной катастрофы... Все эти Бисмарки, Биконсфильды, Гамбетты и другие, все они для меня только тени... Их хозяи ном, владыкой всего без изъятия и целой Европы является еврей и его банк... Иудейство и банки управляют теперь всем и вся, как Европой, так и социализ мом, так как с его помощью иудейство выдернет с корнями Христианство и разрушит Христианскую культуру. И даже если ничего как только анархия будет уделом, то и она будет контролируемая евреем. Так как, хотя он и пропо ведует социализм, тем не менее он остается со своими сообщниками — еврея ми вне социализма. Так что, когда все богатство Европы будет опустошено, ос танется один еврейский банк». «...Революция жидовская должна начаться с атеизма, так как евреям надо низложить ту веру, ту религию, из которой вышли нравственные основания, сделавшие Россию и святой и великой!» «Безбожный анархизм близок: наши дети увидят его... Интернационал распорядился, чтобы еврейская революция началась в России... Она и начина ется, ибо нет у нас против нее надежного отпора — ни в управлении, ни в об ществе. Бунт начнется с атеизма и грабежа всех богатств, начнут разлагать ре лигию, разрушать храмы и превращать их в казармы, в стойла, зальют мир кровью и потом сами испугаются. Евреи сгубят Россию и станут во главе анар хии. Жид и его кагал — это заговор против русских. Предвидится страшная, колоссальная, стихийная революция, которая потрясет все царства мира с из менением лика мира сего. Но для этого потребуется сто миллионов голов. Весь 328

мир будет залит реками крови». Приближение царства антихриста в России видели не только такие глубо ко православные люди, как Достоевский, но и даже близкий к католичеству философ В. Соловьев. Вот что рассказывает В. А. Величко в своей книге о В. Соловьеве: «При близительно за месяц до смерти, во второй половине июня 1900 года, сидя ве чером у меня, Соловьев вдруг отвел меня в сторону и высказал, что в послед нее время он охвачен особенно напряженным, религиозным настроением, что ему хотелось бы при этом помолиться, не в одиночестве, а присутствовать с другими людьми на богослужении. Я ему ответил, что надо радоваться этому приливу высокого чувства и пойти в церковь. Ответ его мне показался стран ным в ту минуту: «Боюсь, что я вынес бы из здешней церкви некоторую неже лательную неудовлетворенность. Мне было бы даже странно видеть беспре пятственный, торжественный чин богослужения. Я чую близость времени, когда христиане будут опять собираться на молитву в катакомбах, потому что вера будет гонима — быть может, менее резким способом, чем в нероновское время, но более тонким и жестоким: ложью, насмешкой, подделкой, мало ли еще чем... Разве ты не видишь, кто надвигается? Я вижу, давно вижу!» Голос у него дрожал, в глазах была видна глубокая скорбь; исхудалое ли цо и руки в черных перчатках (он тогда еще не совсем вылечился от нервной экземы) — все это производило тяжелое впечатление. Еще лет восемь тому назад, в 1893 году, он говорил о предстоящем прише ствии антихриста, сперва коллективного, а затем воплощенного в отдельном лице. Любопытно, что он однажды, прочитав приятелю в рукописи «Повесть об антихристе», спросил его внезапно: — А как вы думаете, что будет мне за это? — От кого? — Да от заинтересованного лица. От самого! — Ну, это еще не так скоро. — Скорее, чем вы думаете! И действительно, через несколько месяцев после этого вопроса нашего Владимира Сергеевича не стало». «Для характеристики почившего писателя, — продолжает В. А. Велич ко, — вопрос о конце мира представляет особый интерес. Уже несколько лет тому назад он высказал мне глубокое убеждение в том, что последние времена близки. От одного известного геолога и почвоведа я слышал, что с точки зре ния геологической Земля, мол, не готова для предсказанной Писанием ката строфы. Почивший мыслитель расхохотался: «Мы не рабы, а господа Земли. Что годится для эволюциониста, то мне кажется пустяками. Представь себе, что четверо почтенных людей играют в винт, а в это время начинается пожар в квартире; неужели они скажут — не время, рано еще, мы не кончили послед 329

ней партии? Для решения вопроса о кончине мира степень «зрелости» земной коры имеет не большее значение, чем партия винта». «Наступающий конец мира веет мне в лицо какимто явственным, хотя и неуловимым дуновением», — писал в одном из писем В. Соловьев.

Глава 41 Еврейская революция в России. — Организация и финансирование ее иудейско>масонскими кругами Запада. — Ротшильды. — Я. Шифф. — Варбурги. — Лорд Мильнер. — У. Черчилль о мировом заговоре против Христианской цивилизации. Православие всегда учило, что человек ответствен за творение, которое Бог Творец поручил ему, и личное спасение неотделимо от забот о судьбе Ро дины и ближнего своего. Родина и Царь — воплощение духовного и общест венного порядка. В Самодержавном царстве все подданные — слуги Царя, а сам Царь — первый слуга Царя Небесного. Разрушение Православной государственности создает условия для прихода царствия антихриста. Коренной русский человек всегда ощущал непоколебимую силу Русского Православия и видел в этом великую милость Божию. Он остро чувствовал, что к началу XX века Православная Церковь оставалась единственной Вселен ской Христианской Церковью, которая сумела сохранить Апостольскую чис тоту вероучения. Отсюда, очевидно, следовало, что для всех антихристианских сил иудаизма и масонства Россия была врагом номер один. Как писал великий подвижник Русского Православия митрополит СанктПетербургский и Ладожский Иоанн, «в борьбе с Христианской госу дарственностью иудеи опирались на огромную денежную мощь диаспоры, традиционно контролировавшей всю финансовую жизнь континента. Их ин триги... неизбежно были перенесены в Россию, оставшуюся единственным оплотом чистого Апостольского Православия. Вся тяжесть ненависти народабогоубийцы закономерно и неизбежно со средоточилась на народебогоносце, соделавшем задачу сохранения веры смыслом своего бытия»1. План разрушения России вынашивался многими иудейскомасонскими организациями. Православный писатель С. А. Нилус приводит в своей книге документ Верховного совета Международного союза масонолюциферианцев, подписанный «черным папой» А. Пайком: «Когда Самодержавная Россия сде 1

Митрополит Иоанн. Самодержавие Духа. СПб., 1994. С. 119.

330

лается цитаделью адонаизма (Святого Православия. — О. П.), мы спустим с цепи революционеровнигилистов и безбожников и вызовем сокрушитель ную социальную катастрофу, которая покажет всему миру во всем его ужасе абсолютный атеизм как причину одичания и самого кровавого беспорядка. Тогда люди, вынужденные защищаться от ошалелого меньшинства бунтовщи ков, уничтожат этих разрушителей цивилизации, а все бесчисленное множе ство разочарованных в адонаизме, жаждущее в душе своей Божественного идеала, не зная, какому поклоняться Богу, примет просвещение от истинного света чрез всемирную проповедь чистейшего люциферианского учения, к то му времени уже открытую и всенародную»1. Аналогичные документы были разработаны также орденом Великий Вос ток Франции и Великой национальной ложей Англии. Первым серьезным массовым выступлением антихристианских сил стали русскояпонская война и революция 1905 года, развязанные с помощью средств еврейских финансовых кругов Англии, Франции, Германии и США. Только в США еврейские банкиры выделили правительству Японии на войну с Россией кредитную линию в сумме свыше 400 млн. долл. Главным спонсо ром врагов России был Яков Шифф. Как позднее отмечалось в американском еврейском альманахе «Джуиш коммюнал реджистер», «он (Шифф. — О. П.) финансировал врагов самодержавной России с денежного рынка Соединен ных Штатов»2. Шифф финансировал не только японское правительство, но и еврейские революционные и масонские организации в самой России. Еврейский деятель Д. Киннен в одном из своих докладов рассказывал, как он в течение русскояпонской войны был в Токио и ему было разрешено посетить находившихся там 12 тыс. русских военнопленных. Все они как один умоляли его дать им чтонибудь почитать, и его посетила мысль посеять среди них революционную пропаганду. Японские власти отнеслись весьма благос клонно к его затее и охотно дали свое разрешение. После этого Киннен напи сал в Америку, чтобы ему выслали оттуда все, что только там сыщется из рус ской революционной литературы. Это предприятие сейчас же нашло полную финансовую поддержку у ньюйоркского банкира, «которого вы все знаете и любите» (Якова Шиффа), торжественно подчеркнул докладчик. Вскоре из Америки в Японию было послано полторы тонны русской рево люционной литературы, а в результате к концу войны 50 тыс. русских солдат и офицеров вернулись на родину горячими революционерами. «Друзья свобод ной России» посеяли 50 тыс. семян «свободы» в сотнях русских полков3. Как писала в то время парижская газета «Пресса», «Япония не одна ведет войну с Россией; у нее есть могущественный союзник — еврейство». 1 2 3

Цит. по: Нилус С. А. Близ есть при дверех. Сергиев Посад, 1917. С. 241. Jewish Communal Register. N. Y., 1917. P. 228. New York Times. 24.3.1917.

331

В условиях, когда страна вела тяжелую борьбу с Японией, поддерживае мой всей финансовой мощью международных еврейских банкиров, еврейские организации и еврейские деятели внутри страны развязали мятеж против Хри стианской государственности. «Везде грабежи, поджоги, убийства верных слуг Церкви и Царя, — писал Святой праведник Иоанн Кронштадтский, — убить человека теперь ничего не стоит! Не в последние ли времена мы живем перед концом мира?.. Пови димому, в последние. Какая везде скорбь, какие болезни, неурожаи, и за что все это? За наши беззакония, которым нет числа; пора опомниться и перестать творить их! Скоро война опять будет — избави нас, Господи, от всего! Скоро придет и антихрист. Сколько теперь врагов у нашего Отечества! Наши враги, вы знаете, кто: евреи»1. Разнузданные, бесчеловечные, жестокие еврейские погромщики стали своего рода детонатором революционных действий 1905 года. Зверские, под лые убийства русских людей, преимущественно изза угла, в спину, приобре ли массовый характер. Особенно бесчинствовали сионистские «отряды само обороны». Под видом «защиты от погромов» иудейские бандиты расправля лись с представителями русской власти — полицейскими, солдатами, офице рами и просто русскими патриотами. В Москве, Киеве, Одессе и других русских городах озверевшие сионисты стреляли в спину солдатам и казакам, убивали в подворотне городовых. Осо бенно иудейские «отряды самообороны» бесчинствовали в октябре 1905 года. Как описывали очевидцы, «еврейская «самооборона» продолжала ранить и убивать русских людей... «Молодые евреи» поддерживали предательскую стрельбу, в особенности с чердаков и крыш, нередко по чинам полиции, вой сковым отрядам и патриотическим процессиям. Стреляли даже по городово му, который вез ребенка в больницу... «Русь в мешке, — кричали сыны Иуды, — надо его только покрепче за вязать!..» Как и в Одессе, наряду с целыми жидовскими шайками, о чем мы уже знаем, не отставали и отдельные евреи. Именуя себя «Царским охотником», а в действительности будучи толь ко членом Императорского общества охоты в Киеве и лишь в этом качестве получив разрешение иметь оружие, Григорий Бродский злодейски убил дво их русских. В свою очередь, его братья, «панычи Миша и Юзя», подстрелили нахо дившегося в пехотной цепи солдата, тяжело — в пах, а пристава Дворцового участка Челюскина не менее тяжело — в голову. 1

Цит. по: Венок на свежую могилу незабвенного пастыря отца Иоанна Кронштадтского. СПб., 1908.

332

Со своей стороны еврей, сын доктора Вишнепольского, на Подоле из за ставен окна квартиры своего отца, охотился на казаков и полицейских чи нов вплоть до того, пока сам не был ранен основательно <...> Застигнув, например, городового или околоточного, шайка евреев и евре ек принималась истязать его. Еврейки прокалывали ему руки и ноги булавка ми от шляп, «молодые же евреи» ударами ножей или кинжалов точили из жертвы кровь, а то и собственною шашкою городового рубили ему пальцы. Одного из околоточных заставляли есть землю, другому выкололи глаза. Во обще проделывали неимоверные зверства. Многих полицейских чинов жиды «освободители» расстреливали обыкновенно в спину, т. е. сзади. В заключение истерзанных и окровавленных чинов полиции «шаббесгои» студенты тащили в университет — на еще более свирепые мучения и «казнь». Сопровождаемый такими двумя вооруженными студентами городовой Ревенко был лишен надежды на спасение еще и тем, что ему обвязали голову какоюто зловонною тряпкою. Вдруг, на его счастье, повстречался пехотный караул. Сквозь незамеченную «освободителями» щелку тряпки Ревенке блес нуло сверкание штыков. Выбросив одного палачастудента из пролетки и об ливаясь кровью, городовой кинулся к солдатам и был спасен... Не такова была участь другого городового — Губия. Долго пытала его шайка евреев и, наконец, отрубив ему на руке пальцы (которые затем и были найдены на лестнице одного из домов). На следующий день городовой умер от истязаний»1. Потом иудейские бандиты выпустили в Париже под маркой Западного центрального комитета самообороны «ПоаллаЦион» сборник воспомина ний, где хвалились своими «подвигами» в борьбе с беззащитными и безоруж ными русскими людьми, бахвалились, сколько они их «положили». «Я сам, — писал один из иудейских погромщиков, действовавших в Одес се, — уже ночью присоединился к отряду, шедшему на Дальницкую. Экспеди ция была неудачна... нарезались мы на солдат... Стреляли мы (по ним. — О. П.) больше из форса... Если попадался человек с награбленным (т. е. любой нееврей, несший ка кието вещи. — О. П.) — его брали за шиворот и вели в университет (где был центр «отрядов самообороны». — О. П.). Когда начались массовые убийства... тогда грабителей (?! — О. П.) пристреливали на месте. Да и что врать? Не до гу манности уже было нам тогда: сами озверели и нельзя иначе — не ангелы!.. На углу Тираспольской и Нежинской повстречали мы патриотическую манифестацию. Гогот, орут: «Да здравствуют Царь с Царицей!» Тут и войска, и городовые, и вольные люди, босячье с флагами (иудейские бандиты собра лись было стрелять, но побоялись солдат — «пришлось отступить». — О. П.). 1

Шмаков А. С. Погром евреев в Киеве. М., 1908. С. 76, 85.

333

Просыпаюсь и, не отдав отчета, выбегаю на улицу... а тут уже работали теплые ребята из местных жителей, в том числе несколько мясников (ритуаль ных резников. — О. П.) с Большой Арнаутской и пр. И была тут задана хули ганам (т. е. русским людям. — О. П.) такая трепка, какой они в Одессе еще, ка жется, не получали. Кроме раненых, их было тут найдено, говорят, потом три десятка трупов... Под вечер... забрался в какуюто синагогу и там переночевал»1. А вот воспоминания еще одного иудейского погромщика: «Мечемся мы по улице с револьверами, с палками, с секачками, с топорами, — мечемся и нервничаем. Чтото будет? Когдато к нам придут? Вдруг слышим, что на Чумке погром. Бросилась часть наших туда, через переулки. Ан там хули ганства чуть не целая сотня, и первые же в нас стрелять начали. Мы дали по ним залп, а затем — в рукопашную. Разлетелись они, а с десяток их оста лось на месте». «Пришли мы назад, и стали мы обыскивать проходящих неевреев. Идет человек в полушубке с узелком в красном платочке; стали мы развязывать узе лок и нашли в нем револьвер, как у городовых. Кто? Откуда? Не отвечает ни слова, только к стене прижался и глазами поводит во все стороны... Никог да не забуду я выражения этих глаз!.. Вдруг подлетел один человек и говорит: «Да ведь это городовой... У нас на посту стоит... Ведь там стоишь? Да?» Ниче го не отвечает; сам красный такой, толстый. «А, провокатор! Переоделся, на ших губить пришел!» Я выстрелил в него, ранил в живот, но не убил, и стали добивать его палками, секачками. Я засунул его в какуюто дверь: жалко было и гадко смотреть, как его добивали! За дверью он скончался». Октябрьский манифест и созыв Государственной Думы стали для России роковым шагом, непозволительной уступкой иудейскомасонским кругам. Устои Христианской государственности пошатнулись. Был подорван монолит Самодержавия. Рядом с православной Монархией, основанной на принципах Нового Завета, возникла власть, в большой степени враждебная России, близ кая еврейским кругам и масонским ложам. Изучение масонских папок архива Б. Николаевского в Гуверовском ин ституте (США) позволяет мне с полной уверенностью сделать вывод, что пре обладающая часть руководителей Госдумы, в том числе все ее председатели, на чиная с Муромцева (кроме Родзянко), были масонами. Важнейшие решения этого «общенародного» парламента предварительно обсуждались в масонских ложах и на заседаниях Верховного совета Великого Востока народов России. Конституция 1905 года придала русской государственности либерально масонский характер, способствуя сползанию страны к новым потрясениям. 1

Одесский погром и самооборона. Париж. Издание Западного центрального комитета само обороны «ПоаллаЦион», 1906.

334

Многие русские люди сразу почувствовали это, сознавал это и Государь. Зато творец конституции 1905 года граф С. Ю. Витте чувствовал себя триумфатором. К. П. Победоносцев после подписания конституции подал в отставку, не согласившись поддерживать новые порядки, «России несвойственные». Также отнесся к конституции Святой праведник Иоанн Кронштадтский, ви девший в ней победу иудеев. Конституция, составленная Витте, по мнению преподобного, подрывала устои России, поэтому Святой Иоанн Кронштадт ский считал Витте главным виновником смуты. В своем дневнике, в котором, по выражению самого Святого Иоанна, «вы лилась вся душа его», преподобный так отзывался о Витте: «Господи, умиро твори Россию ради Церкви Твоей, ради нищих людей Твоих, прекрати мятежи и революцию, возьми с Земли... друга евреев Витте, погубившего Россию, да руй Царю мудрость и мужество, пошли ему многих советников благочестивых, мудрых и мужественных... Буди!»1 Незадолго до кончины отца Иоанна его по сетили в Кронштадте митрополит Владимир с несколькими преосвященными и протоиереем Иоанном Восторговым. Когда во время беседы речь зашла и о пережитых Россией смутах 1905–1907 годов, отец Иоанн прямо сказал, что главным виновником их считает Витте, и прибавил, что молится Господу, что бы Он изъял Витте из среды живых. Вот почему многие православные люди не видели неожиданности и преждевременности в смерти Витте, последовав шей в 1915 году, но благодарили Господа, благодеющего к Земле Русской, за то, что Он по суду Своему благовременно взял Витте из среды живых. Революция 1917 года стала логическим завершением смуты 1905 года. «Порядки, несвойственные России», ослабили ее государственный организм. Тяжелая война подточила силы народа. Антирусская оппозиция в Госдуме возглавлялась руководителями Верховного совета Великого Востока народов России2. Она же стала штабом антирусского восстания в феврале 1917 года. По данным масонских источников, только к системе этого Верховного сове та относилось около 40 масонских лож3, члены которых занимали высокое положение в органах государственной власти. Как сообщает масонская эн циклопедия, «все члены правительства Керенского были масонами»4. Вер ховный совет российских вольных каменщиков находился в тесной связи с международными еврейскими и масонскими организациями в Париже, Лондоне и НьюЙорке. Германское правительство в финансировании подрывной, революционной работы против России поддерживали небезызвестные международные банкиры 1

2 3 4

Созерцательное подвижничество: Выписки из дневника о. Иоанна Кронштадтского за 1906–1907 годы. 1907. Архив Гуверовского института. Фонд Б. Николаевского. Coil's Masonic Encyclopedia. N. Y., 1961. Vol. 2. P. 588. Ibid.

335

Варбурги. Один из них, Макс Варбург, тесно связанный с немецкой разведкой, возглавлял банк Ротшильдов–Варбургов во ФранкфуртенаМайне1. В Англии крупнейшим еврейскомасонским деятелем, лидером подрыв ной работой против России был банкир лорд Альфред Мильнер, один из руко водителей Великой национальной ложи Англии. Как сообщает генерал А. Гу левич, со стороны Англии русская революция организовывалась английским послом в Петрограде Д. Бьюкененом и лордом Мильнером: «В частной беседе мне сообщили, что лорд Мильнер направил на русскую революцию 21 милли он рублей»2. Так же как и Варбурги, лорд Мильнер был тесно связан с Рот шильдами, являясь их главным политическим инструментом в Англии3. Однако основные средства на революцию в России шли из США через уже упомянутого мной Я. Шиффа. Этот еврейский банкир, вложивший боль шие деньги в революцию 1905 года, не успокоился на этом и не прекращал фи нансирование подрывной деятельности в России. Как позднее признавался внук Я. Шиффа Джон Шифф, его «дед истратил на триумф большевистской революции около 20 млн. долларов»4. Сведения эти подтверждают и секретные донесения русской разведки. Незадолго до свержения Царя Императорская ставка получила разведсводку, в которой, в частности, говорилось: «Русская революционная партия Америки явно пришла в движение. Как следствие этого, необходимо ожидать важных событий. Первое тайное собра ние, которое означает начало новой эры насилия, состоялось в понедельник вечером, 14 февр. 1916 г., в восточной части ньюйоркского Сити. Присутст вовали 62 делегата, из которых 50 являются «ветеранами» революции 1905 г., остальные — вновь набранные члены. Среди делегатов — значительный про цент евреев, большинство из которых принадлежат к интеллигентному классу, как доктора, публицисты и т. д., но также — несколько профессиональных ре волюционеров... Это первое собрание было целиком посвящено дискуссии о нахождении путей и средств для начала великой революции в России, так как... ситуация теперь очень благоприятна, все приготовления для немедленного взрыва за кончены. Единственной серьезной проблемой является финансовый вопрос, но, как только он был поднят, собрание было немедленно заверено со сторо ны некоторых его участников, что этот вопрос пусть не причиняет каких бы то ни было беспокойств, так как необходимые средства, если потребуется, будут отпущены лицами, симпатизирующими движению освобождения русского народа. В связи с этим неоднократно упоминалось имя Якова Шиффа». 1 2 3 4

Sutton A. Wall street and the Bolshevik Revolution. Arlington, 1974. P. 39. Goy M. Dimension in world affairs. Emissary Publication, 1976. P. 91. Goy M. Op. cit. P. 91. New York Journal American. 3.2.1949.

336

Иудейский фанатик и сатанист банкир Лоеб, родственник Я. Шиффа, ис пытывал патологическую ненависть к Православной России. Получив «благо словение» от любавичских раввинов — хасидов — на борьбу с Русским Правосла вием, этот иудей на митинге в Филадельфии (США) открыто призывал евреев к борьбе против нашей страны. «Подлую Россию, — в параксизме сатанинской злобы кричал Лоеб, — которая стояла на коленях перед японцами, мы заставим стать на колени перед избранным от Бога народом». Обращаясь к соплеменни кам, этот банкир заявлял, что не пожалеет денег, чтобы Россия была повержена1. События революции 1917 года справедливо рассматривались многими со временниками как заговор. Сегодня документально подтверждается секретны ми признаниями масонов (в частности Л. Д. Кандаурова), что практически все члены будущего Временного правительства и основные должности в россий ской администрации были определены на заседаниях масонских лож и Верхов ного совета Великого Востока народов России еще в 1915–1916 годах2. «Этот заговор, — писал о событиях революции в России У. Черчилль, — оп рокинуть цивилизацию и реконструировать общество на основе задержанного развития, злорадной зависти и невозможного равенства — постепенно выраста ет... Нет необходимости преувеличивать участие в создании большевизма и рус ской революции этими интернациональными и по большей части атеистичны ми евреями... Большинство большевистских лидеров — евреи. Больше того, главное вдохновение и движущая сила исходит от еврейских лидеров»3. Тот же Черчилль, выступая в палате общин 5 ноября 1919 года, начал свою речь с цитирования книги немецкого генерала Людендорфа о войне: «Посы лая Ленина в Россию, наше (германское. — О. П.) правительство взяло на се бя большую ответственность, однако с военной точки зрения это путешествие оправданно. Россия должна была пасть. Но наше правительство должно было зорко следить, чтобы и нам не быть вовлеченным в ее падение». Черчилль затем продолжал: «Ленин был послан немцами в Россию точно так же, как если бы послали склянку с культурой тифа или холеры для того, что бы она была влита в воду, питающую большой город, и это подействовало с уди вительной быстротой. Не успел Ленин приехать, как он мановением пальца вы звал сообщников из тайных убежищ НьюЙорка, Глазго, Берна и других стран. Он собрал их вокруг себя в одну когорту, наиболее грозную в мире, в ко торой сам стал первосвященником и главой. Вместе с этими людьми он начал действовать, с дьявольской ловкостью разрушая все устои, на которых зажди лось русское государство. Россия пала. Россия должна была пасть»4. 1 2

3 4

Philadelphia Press. 19.2.1912. Сведения масона Л. Д. Кандаурова, одного из активных участников революции 1917 года находятся в: ОА. Ф. 730, оп. 1, д. 172, л. 30. Цит. по: Кей Л. Мировой заговор. НьюЙорк, 1975. С. 45. The Cause of World Unrest, 1920. P. 35.

337

Те, кого позвал с собой Ленин в качестве «культуры тифа», были, как от мечал Черчилль, преимущественно евреи. Достаточно сказать, что из 165 пас сажиров пломбированного вагона, приехавших вместе с Лениным в Петро град, 128 были евреи, занявшие все ключевые должности в революционных организациях большевиков. Другим путем приехал в Петроград Л. Троцкий (Бронштейн). Проезд его из США в Англию (где он на некоторое время был арестован), а затем в Россию обеспечил сам призидент США масон В. Виль сон, предоставив ему американский паспорт. Как писал известный американ ский исследователь Энтони Саттон, «история никогда не забудет, что Вудро Вильсон, вопреки попыткам британской полиции задержать Троцкого, обес печил ему возможность приехать в Россию по американскому паспорту»1. Та кая заботливость Вильсона объяснялась тем, что о Троцком ходатайствовали влиятельные силы, и в том числе руководство еврейского ордена БнайБрит. В одном из еврейских альманахов, выпускавшихся в США, есть данные о при надлежности Троцкого к ордену БнайБрит. В 1917 году орден послал своего брата Троцкого «с большими финансовыми средствами в Россию»2. Еврейские большевики, хотя и провозглашали атеизм, по складу своего сознания, по мировоззрению оставались иудеями, носителями мессианских чувств избранничества и исключительности. Как отмечал бывший посол Франции в Мадриде и Лондоне, хорошо знавший еврейские круги, «те, кото рые удивлены альянсом между Израилем и Советами, забывают, что еврейская нация — самая национальная из всех наций и марксизм является лишь одним из орудий еврейского национализма. Капитализм равно священен для Израи ля, как и большевизм, и оба они используются Израилем, чтобы перестроить мир в своих целях. Процесс возобновления идет сверху — под еврейским кон тролем мировых богачей, и снизу — под еврейским руководством революци ей...» «Итак, — заключил бывший посол, — еврейская сила организации про явлена в одно и то же время через большевизм с его всеразрушением и через Лигу Наций в сфере нового построения». Оценивая революционные изменения в России, известный еврейский дея тель и масон, один из руководителей сионистского движения, В. Жаботинский, писал в своей книге «Еврейское государство», отмечая, что евреи в русской рево люции преследовали только еврейские цели: «Будучи евреями, мы помним, что борьба за лучший социальный режим была одной из красивейших традиций ев рейской мысли, начиная с великого законодателя Моисея и кончая последними десятилетиями. Многие из нас верят, что в будущем Палестина превратится в та кую лабораторию, в которой будет открыто и достигнуто особенным путем соб ственное лекарство для излечения всего человечества, но, прежде чем подойти 1 2

Sutton A. Op. cit. P. 25. The Handbook of the Jewish Problem, 1935; Ferguson C. P. 253.

338

к открытию этого лекарства, мы должны построить лабораторию. Слова эти о «лаборатории» ни в коем случае не являются просто фразой. Многие народы помогали своим духовным богатством созданию того резерва мысли и чаяний, которое мы называем «духовная культура мира», — многие народы — и старые и молодые. Но нет среди них ни одного, чье бы участие было бы так велико в од ной области: в сфере упорядочения социального режима. Среди всех рас и народов мира мы являемся главным «специалистом» в этой «святой» профессии... Несмотря на то что я рискую быть названным «шовинис том» и в придачу «мистиком», я не колеблюсь выразить эту свою веру: социальное избавление не придет до тех пор, пока в распоряжении «специалиста» не будет собственной лаборатории... Пока продолжается процесс создания еврейского го сударства, капиталист для нас не капиталист, рабочий не рабочий. Как тот, так и другой являются для нас материалом для строящегося государства... Все остальные стремления, индивидуальные или коллективные, социаль ные, культурные и т. д., — всех их мы порабощаем одному государственному идеалу, и мы не знаем и не хотим знать ни о каких других императивах»1. В результате первой мировой войны и революции в России практически во всех европейских странах бразды правления государственной власти оказа лись в руках евреев. Не говоря уже о самой России (Ленин, по матери Бланк; Троцкий, Сверд лов, Зиновьев, Каменев) и Англии (где с Дизраэли правительство носило пре имущественно еврейский характер), первыми лицами государства в Германии (Вальтер фон Ратенау), во Франции (Леон Блюм), в революционных Баварии (Эйспер, Левин) и Венгрии (Бела Кун) стали евреи. Как еврейские международные круги, так и масонские ложи в целом были удовлетворены результатами революции в России. В феврале 1920 года Великий Восток Франции послал приветственную телеграмму масонским ложам России. Радуясь итогам революции в России и не удовлетворяясь достигнутым, некоторые представители международных масонских кругов заговорили даже о необходимости в ближайшее время произвести всеобщую интернациональ ную революцию, или, как ее еще называли Троцкий и Ленин, мировую рево люцию. В частности, в бюллетене Великой ложи Франции открыто заявля лось: «Масонство, которому история обязана национальными революциями, сумеет произвести и самую крупную, т. е. интернациональную, революцию»2. Основанный на иудаизме, масонский мессианизм торопился претво рить в жизнь заветы крупнейшего иудейского лидера, главы Всемирного из 1

2

Жаботинский В. Еврейское государство. Харбин, 1938. С. 69. Как отмечалось в предисловии к этой книге, «все принципиальные положения Жаботинского остаются неизменными, и все выводы его являются абсолютно правильными как для прошедшего, так и для настоящего и будущего времени». Bulletin off. Grand Loge. 1922. P. 236.

339

раильского союза и президента Великого Востока Франции А. Кремье, ска занные им еще в 1861 году: «Мессианизм новых времен должен возникнуть и развиться; Иерусалим нового порядка вещей, свято основанный между Востоком и Азией, должен занять место двух сил: королей и пап... Нацио нальности должны исчезнуть. Религии должны перестать существовать. Только Израиль не перестанет существовать, так как этот маленький народ избран Богом»1.

Глава 42 Величайший масон, сатанист и содомит Кроули. — Оккультные ритуалы. — От «Золотой зари» до масонского Общества Туле. — Поклонение сатане в «Серебряной звезде». — Содомитские оргии. — Половой оргазм как соединение с миром демонов. — Усиление войны против Христианства. — Сатанинские движения теософии и Агни>йоги Рерихов. Историю масонства XX века символизирует собой самый известный ма сон столетия Алейстер Кроули (1875–1947), называвший себя «Зверем», анти христом Апокалипсиса. Порочные и садистские наклонности проявились у Кроули уже в детстве. Родная мать считала его «самым отъявленным негодя ем в мире», рассказывая, как в девятилетнем возрасте он мучил кошек: «Сна чала он дал кошке мышьяк, затем усыпил ее с помощью хлороформа, подве сил над газовой горелкой, всадил в нее кинжал, перерезал ей горло, размозжил голову, поджег, окунул в воду и выбросил в окно»2. Еще юношей Кроули вступил в Герметический орден «Золотой зари», воз никший в 1888 году на базе созданного Робертом Литтлом «Розенкрейцерско го общества» (1865), практиковавшего магию и колдовство. Тайное общество «Золотой зари» занималось оккультизмом и ритуальным вызыванием духов. Главной целью общества ставилось получение оккультных знаний и завое вание с их помощью мирового господства. Абсолютно аморальный, Кроули регулярно практиковал содомитство. В 1911 году Кроули переходит в другую масонскую организацию, возникшую на базе изуверского Ордена тамплие ровхрамовников, — в Орден восточных тамплиеров (1902). По воззрению членов этого ордена, половая жизнь служит ключом к человеческому естеству, а достижение оргазма с помощью определенных ритуалов является самым вы соким духовным переживанием. Заседания Ордена восточных тамплиеров за частую превращались в оргии. 1 2

Archives Israelites. 1861. № 25. Мудрость древних и тайных обществ. Смоленск, 1995. С. 113.

340

Как один из руководителей Ордена восточных тамплиеров, Кроули ор ганизовывал «обряды Элевзии», в которых совершались восхваления анти христа. В конце «обряда» каждому присутствовавшему было обещано со стояние экстаза. За большие заслуги перед орденом Кроули в 1916 году получил имя Бафомет и масонский титул «Верховный и святейший правитель Ирландии, Иона и всех британцев, которые находятся в святилище Гносиса». В 1920 году Кроули создал новое масонское общество — «Серебряная звезда», в котором проповедовал, что «секс является средством овладения ма гией и общения с миром демонов». Жизнь в «Серебряной звезде» была полной противоположностью жизни в христианском монастыре: вместо аскетизма — разврат, «ритуальные занятия сексом» сопровождались употреблением нарко тиков. Все женщины и мужчины, вступавшие в «Серебряную звезду», лиша лись своего «я» и принадлежали в полном смысле душой и телом «Зверю», ан тихристу Кроули, который попеременно вступал с ними в сексуальные отно шения в самых извращенных формах. Свои развратные действия Кроули почти всегда облекал в особые ритуа лы, связанные с почитанием антихриста. Женщины, которыми пользовался Кроули, носили на теле знак «Зверя», или колдовские пентакли. Кроули назы вал всех их «блудницами в пурпуре» по аналогии с «библейской женой», кото рая «блудодействовала с антихристом». Знаменитый масон написал свой автопортрет в образе антихриста с пря дью волос, выложенных на макушке в виде фаллоса. Открыто поклоняясь са тане, Кроули приглашал на свои сеансы черной магии и колдовства не только членов своего ордена, но и масонов других ритуалов. Большинство членов Ордена восточных тамплиеров и общества «Золотой зари» принадлежали к масонству египетского ритуала Мемфис Мицраим. Кроули и его последователи считали свое направление масонства рево люционным. Сами члены этого направления признавали его иудейские кор ни. Как заявлял один из современных руководителей Ордена восточных тамплиеров Кристиан Буше, «почти все движения современного оккультизма происходят из каббалистики. Школа каббалы Исаака Лурии дала начало и саббатаизму, и течению Франка. Последователи Франка создали первые смешанные еврейскогерманские ложи. Они именовались «Братья, посвя щенные Востока». Именно эти братья, в свою очередь, породили «Золотую зарю» и направление Алейстера Кроули»1. Сатанистреволюционер Кроули считал себя якобитом — сторонником возвращения к власти в Англии династии Стюартов. Он полагал, что для вос 1

Интервью с Кристианом Буше см.: Воробьевский Ю. Путь к Апокалипсису. Стук в Золотые Врата. М., 1997. С. 312.

341

становления сакрального царства необходимы предварительные катастрофи ческие процессы. Для Кроули история мира представляла собой череду космических сезо нов. Он называл их эонами. Они сменяют друг друга точно так же, как солнце в течение года проходит четыре важнейшие точки равноденствия и солнцесто яния. Всякий проход исторического цикла через точку равноденствия законо мерно влечет за собой мировые катастрофы. В этой цикличности Кроули ви дел периодически повторяющиеся схватки сатаны с Богом, рассматривая их как равных партнеров. Смерть «Зверя», антихриста Кроули, была ужасной. Пристрастившись к наркотикам, и особенно к героину, сатанист постепенно разлагался изнутри. Задолго до смерти он потерял рассудок, страдал от болез ни сердца и астмы и помнил только то, что его зовут «Зверь». Последние его фотографии напоминали последние фотографии другого подобного антихри ста — В. И. Ленина: безумный, бессмысленный взгляд, слюни, стекающие с уголков губ. Тем не менее среди масонов имя Кроули стало великой леген дой, окруженной всеобщим почитанием и уважением. Портреты этого сатани ста висят на видном месте во многих ложах обряда Мемфис Мицраим. Чем ближе история масонства приближалась к нашим дням, тем более от крытую антихристианскую позицию оно занимало. «Борьба между Церковью и масонством есть борьба не на жизнь, а на смерть» (Коег, гроссмейстер бельгийской масонской ложи)1. «Недостаточно победить влияние духовенства и лишить Церковь автори тета... необходимо разрушить саму религию»2. В 1903 году Конвент Великого Востока Франции обратился к своим чле нам с заявлением об абсолютной несовместимости Христианства и масонства. «Напомним, — говорилось в этом заявлении, — что Христианство и масонст во абсолютно непримиримы друг с другом, — настолько, что примкнуть к од ному означает порвать с другим. В таком случае у масона долг один: надо сме ло сойти на арену и сражаться. Триумф Галилеянина длился двадцать веков. Иллюзия продолжалась слишком долго»3. Эти решения масонского Конвента 1903 года подтверждались и другими конвентами, в частности 20–30х годов. «Треугольник — взамен креста; Ложа — взамен Церкви», — провозглаша лось в 1922 году во французском масонском журнале «Символизм»4. Как писал в 30х годах русский исследователь иудаизма и масонства Мок шанский, «к антихристианским идеям приучают масонов постепенно и осто рожно; сперва начинающим масонам говорят: «Масонство — не Церковь, не религия, и, чтобы быть действительно веротерпимым, оно должно избегать 1 2 3 4

Бюллетень заседаний Высшего совета масонов Бельгии. 1900. № 51. С. 59. Международный масонский конгресс. Париж, 1900. С. 102. Иванов В. Православный мир и масонство. М., 1993. С. 12–15. Январь, 1922. С. 13.

342

упоминания имени Христа» (журнал «Скуэр анд Компас», Новый Орлеан, июнь 1917 г.). Затем указывают, что «масонство шире любой Церкви, так как оно сводит все религии в единую, общую религию (журнал «Америкэн Рейлер Истон», июнь 1917 г.). Следующим этапом является обожествление человека: «Мы больше не можем признавать Бога как цель жизни; мы создали идеал, которым является не Бог, но человек» (Конвент Великого Востока 1913 г.). Об работанный таким образом масон, потерявший своего Бога и сам обожеств ленный, представляет собой уже готовый материал для участия в активной борьбе с Церковью и Христианством. В книге масона Клавеля указывается и степень, которую приобретает такой брат в масонстве: “Рыцарь Солнца (28я степень) имеет задачей установление натуральной религии (т. е. иудаиз ма. — О. П.) на развалинах существующих ныне христианских религий”»1. В конце XIX–начале XX века наступление масонства на Христианство поддерживается еще одной ветвью сатанизма, тесно связанной с розенкрейцер ской «Золотой зарей», — теософским движением, возглавляемым Е. П. Блават ской, Г. Олкоттом, А. Безант. Созданное масонами и оккультистами Теософское общество ставило своей целью «образование ядра Всемирного Рода Человечес кого», и, конечно, вне Христианства. Теософское движение вобрало в себя всю теорию и практику оккультных, мистических ритуалов, иудейской каббалы, восточных культов и тайных учений — от «астрального путешествия» до дзен буддизма, включая астрологию, реинкарнацию, карму, гуру, свами, трансцен дентальную медитацию, мистическое вегатарианство. Собрав воедино все анти христианские культы и воззрения, теософское движение стало одной из самых распространенных форм современного поклонения сатане. Оно охватило де сятки тысяч интеллигентов, деятелей искусства и культуры во многих странах мира. Книга Блаватской «Разоблаченная Изида» носила почти откровенно ан тихристианский характер. Блаватская ставила Христа, согласно иерархии вос точных сатанистов — махатм, ниже Будды. Когда ее однажды попросили выска зать свое отношение к природе Христа, сатанистка демонстративно заявила: «Я не имею чести быть знакомой с этим господином». В другой своей книге — «Тайная доктрина» — Блаватская полностью отвергала христианское учение. Оперируя каббалистическими понятиями и мистическими представлениями восточных культов, сатанистка учила, что человеческое существо состоит из нескольких оболочек — физической, аст ральной, ментальной, эфирной, которые постоянно изменяются в процессе бесчисленных реинкарнаций, осуществляемых по закону кармы. Мудростью веков Блаватская называла не духовные ценности Нового Завета, а сатанин ские рассуждения и мистические культы махатм — «Великих учителей». К концу жизни Блаватская уже не скрывала своего поклонения сатане, учре 1

Мокшанский В. М. Указ. соч. С. 58–59.

343

див журнал «Люцифер», в котором одно из воплощений сатаны трактовалось в духе «черного папы» мирового масонства А. Пайка. В год выхода «Тайной доктрины» было организовано уже упомянутое мной тайное оккультное общество «Золотая заря», членами которого стали многие последователи Блаватской. После смерти Блаватской теософское движение возглавила другая изве стная сатанистка — Анна Безант, начавшая свою богоборческую деятельность с атеистической работы в Национальном светском обществе свободомыслящих. А. Безант выступала за «свободный секс» и занималась пропагандой противо зачаточных средств. В 1906 году А. Безант стала любовницей другого сторонни ка «свободного секса» — члена Теософского общества, бывшего англиканского священника, крещеного еврея Чарльза Ледбитера, пропагандировавшего не только допустимость разнузданности в половых отношениях, но и содо митство, а также занятия онанизмом среди христианских мальчиков. Оба рас тлителя задумывали организовать «новую церковь», которая вберет в себя «все лучшее» из всех мировых религий и восточных культов. Фактически уже тогда шла речь о создании церкви антихриста, первым шагом к которой стало уч реждение Ордена Звезды на Востоке. Безант усыновляет мальчика, которому, по плану обоих сатанистов, предназ началось стать «выразителем идей мессии» — создателем «новой церкви». Одна ко мальчик, повзрослев, не оправдал ожиданий Безант и Ледбитера сделать из не го «предтечу» новой религии. Впрочем, попытка создания «новой религии» была не первым шарлатанским актом в теософском движении. Известно множество фактов о мошеннических проделках, которыми обманывали легковерных Бла ватская и Олкотт. В частности, мошенники рассказывали своим последователям, что получали совершенно таинственным образом письма махатм — учителей. Как выяснилось, эти письма писала сама Блаватская и прятала их в потайные, хитро умно сконструированные отделения ящичка. После определенного удара по это му ящичку, казавшемуся пустым, письмо вываливалось из тайного отделения и представлялось присутствовавшим как якобы прилетевшее по воздуху. Такой же смесью сатанизма и шарлатанства была оккультная доктрина Агнийоги Рерихов (или «Живая этика»). Известный художник, возомнивший себя великим учителем человечества, позволял себе кощунственные и невеже ственные выпады против Христианства. Популяризируя, как и Блаватская, довольно примитивное, антихристианское учение восточных сатанистов — махатм, Рерихи близко смыкались с талмудическим иудаизмом, особенно в части расистских представлений о «новой расе богочеловеков», которая со бирается в Америке. Как и иудеи, Рерихи не признали Христа Мессией. Е. Ре рих прямо так и заявляла: «Христос не был тем обещанным... Мессией»1. Са 1

Цит. по: Православная Церковь: Современные ереси и секты в России. М., 1995. С. 193.

344

танисты мечтали о разрушении Христианской Церкви. «Запомните, — учили Рерихи, — сумма человеческих бедствий не уменьшится до тех пор, пока луч шая часть человечества не разрушит во имя истины, нравственности и всеоб щего милосердия алтари этих ложных Богов»1. Оккультная доктрина Рерихов носила масонский характер и была близка Ордену розенкрейцеров. Все христианское человечество Рерихи считали неве жественной массой, неспособной понять высокое значение Агнийоги. Е. Рерих в своих письмах указывала на основателя Ордена розенкрейцеров, который «должен был преподавать учение Востока в полухристианском обличии, чтобы защитить своих учеников от мести фанатиков и ханжей». Рерихи отрицали уче ние Христианской Церкви о прощении грехов, считая его противоречащим за кону кармы. Веру в Бога они называли «суеверием» и «идолопоклонством». Как сатанисты, Рерихи абсолютизировали злые начала в духе иудейских каббалистов и гностиков. «Сатана, — писала Е. Рерих, — когда его перестают рассматривать в суеверном, догматическом и лишенном философии духе церквей, вырастает в величественный образ того, кто создает из земного человека божественного»2. Незадолго до начала первой мировой войны на оккультных дрожжах «Зо лотой зари» и теософии в Германии создается магическое братство — Герман ский орден. В 1918 году из него выделяется самостоятельное масонское братст во — Общество Туле. Его символом стала свастика с мечом и венком. В книге Л. Повеля и Ж. Бержье «Утро магов» рассказывается легендарная история Туле, относящаяся к первоначальному периоду возникновения германизма. Соглас но этой легенде, на Крайнем Севере когдато существовал остров Туле, исчез нувший, как Атлантида. Этот остров, по мнению членов Общества Туле, был магическим центром погибшей цивилизации. Члены общества ставили своей целью воскресить тайные знания, сделав их своим орудием в борьбе за власть. Как писали Повель и Бержье, деятельность общества «не ограничивалась интересом к мифологии, соблюдением бессмысленных ритуалов и пустыми мечтами о мировом господстве. Братьев обучали искусству магии и развитию потенциальных возможностей. В том числе и умению контролировать тон кую, невидимую и всепронизывающую силу, называемую английским оккуль тистом Литтоном «врилом», а индусами «кундалини». Врил — это огромная энергия, из которой мы используем в повседневной жизни лишь бесконечно малую часть, это нерв нашей возможной божественности. Тот, кто становится хозяином врила, становится хозяином над самим собой, над другими и над всем миром. И еще, может быть самое главное: учили технике общения с так называемыми Тайными учителями, или Неизвестными Сверхлюдьми, незри мо руководящими всем присходящим на нашей планете». 1 2

Цит. по: Там же. С. 192. Цит. по: Православная Церковь: Современные ереси и секты в России. М., 1995. С. 195.

345

В 1892 году руководитель «Золотой зари» иудей Самуэль Мазерс торжест венно сообщил своим соратникам по ложе, что, пользуясь учением Е. Блават ской, установил связь с иерархией «сверхлюдей», «секретной элитой», которая руководит ходом истории. По сообщению Мазерса, «секретная элита» мира сосредоточена в Великой белой ложе высших адептов, в которую в 1898 году входил самый известный сатанист и содомит Кроули1. Именно это направление масонства оплодотворило человеконенавистни ческие идеи и сатанинские ритуалы Гитлера и его последователей.

Глава 43 Иудейско>масонские корни фашизма. — Сатанизм Гитлера. — Масонское Общество Туле. — Оккультная деятельность СС. — Аненербе. — «Учиться у масонов». — Сотрудничество фашистов и иудейских лидеров. — Процесс Эйхмана и преступления сионистов. Фашизм, как антихристианское, сатанинское движение, являл собой ло гическое развитие закономерностей иудейскомасонской цивилизации, стре мящейся к установлению «нового мирового порядка» на расистских представ лениях об «избранном» народе. Бросая открытый вызов Христианству, Гитлер и его последователи строили свою идеологию на основе оккультизма, магии и каббалы, ритуальном поклонении силам зла и сатане. В основе оккультных воззрений Гитлера лежали антихристианские сата нинские ритуалы, связанные со Святым Копьем, которое, по преданию, ис пользовалось мучителями Иисуса Христа на Голгофе. Согласно оккультноса танинской традиции, копье, принесшее смерть Богу, — это символ зла, оно противопоставляет царству Добра дух зла. Как оккультист, Гитлер считал, что темные силы, духи зла концентриру ются на полюсах нашей планеты. Для служения им он направлял в Антаркти ку специальную экспедицию, где в одной из гор приказал построить тайное капище, в котором его представители просили помощи у сатаны2. Еврей по матери, Адольф Гитлер3 с первых своих сознательных шагов в жизни воплощал в себе воинственно антихристианский, иудейскоталмуди ческий дух. Первым его наставниками были иудеи и масоны. 1 2

3

Ravenscroft T. The Spears of destiny. Jork Beach, 1982. P. 164–165. Buechner H., Bernhart W. Adolf Hitler and the secrets of the Holy lance. Thunderbird Press. 1988; Angeburt J. The Occult and the Third Riich. Mcgraw Hill Paperbacks. Kardel. Adolf Hitler — begrunder Israels. Marva — Genf, 1974. S. 19–27. Кроме Гитлера, в высшем фашистском руководстве полуевреями были Гейдрих и генералфельдмаршал Эрхард Милч — Arendt H. Eichmann in Jerusalem: A report on banality of evil. N. Y., 1964. P. 133, 178.

346

Автор книги «Мировая история в свете Святого Грааля» австрийский ев рей и масон Вальтер Штайн, друживший с Гитлером в 1912–1913 годах, рас сказывал об отношении будущего фюрера к Святому Копью. Гитлер, по сло вам Штайна, полагал, что это копье может дать своему владельцу неограни ченные силы, причем им с разным успехом можно творить как добро, так и зло. Этим копьем поочередно владели Константин Великий, Карл Мартелл, Генрих Птицелов, Оттон Великий и Гогенштауфены. Адольф признался Штайну, что является реинкарнацией Клингзора и полон решимости овладеть Копьем Судьбы (которое, как собственность Габсбургской династии, находит ся в Гофбурге Вены), чтобы обеспечить себе господство над миром. Но, как из вестно, Клингзор был страшным еретиком Ландулфом, который практиковал сатанинские ритуалы астрологической магии: для призывания духов тьмы он мучил и приносил в жертву христиан. Штайн и Гитлер вместе пошли в музей Гофбурга и в зале драгоценностей долго созерцали это Святое Копье — железный наконечник, пронзивший те ло Христа: «Рядом с ним Гитлер стоял как будто в трансе: лицо покраснело, глаза сверкали странным светом. Он раскачивался на ногах, охваченный не сказанной эйфорией; само пространство вокруг него казалось проникнуто тонким свечением. Его лицо преобразилось. Будто какойто всемогущий Дух внезапно вселился в его душу, создавая в нем и вокруг него разновидность гу бительной трансформации своей собственной природы». Штайну стало страшно. Это была самая настоящая инициация сакральным предметом, ма гической вещью, посвящение Адольфа Гитлера. По мнению Штайна, в этот момент Гитлер заключил с демоном договор. В тот же день Штайн имел возможность убедиться в реальности сверхъестест венных возможностей своего удивительного знакомого. Гитлер — антихрист. В этом Штайн не сомневался. «Я, как сомнамбула, иду туда, куда мне предписывает идти Провидение», — однажды признался ему Гитлер1. Тот же Штайн впоследствии рассказывал, что Гитлер участвовал в спирити ческих сеансах Эрнста Пречше, который до 1892 года работал аптекарем немец кой колонии в Мексике и овладел там эзотерической техникой приема пейота — «растения, которое делает глаза способными видеть чудеса», а человека — пред видеть будущее. Утверждают, что Гитлер ускорил свое оккультное развитие при емом этого галлюциногена и научился от Пречше его секретным магическим эффектам, умению предсказывать будущее. Адольф сам говорил об этом Штайну, рассказывая о чудесных «путешествиях», совершаемых с помощью пейота. Учителем Гитлера в области оккультизма стал Карл Хаусхофер (1869–1946), руководитель уже упомянутого мной масонского Общества Туле, весьма про 1

Цит по: Хлебников Г. Мистика в жизни Гитлера //Литературная Россия. 21.6.1996.

347

свещенный сатанист, возглавивший в 1914 году Институт геополитики при Мюнхенском университете, создавший оккультномистическое «учение» о необходимости расширения «жизненного пространства» немецкой нации. В основе этого «учения» была положена «творческая разработка» идей Талму да об «избранном народе» и иудейской каббалы. С Хаусхофером Гитлера по знакомил Р. Гесс, тесно связанный с германскими и английскими масонскими кругами Ордена розенкрейцеров. С 1925 года Хаусхофер и его соратники по Обществу Туле обучали Гитле ра оккультным ритуалам, секретным влияниям на массы. Гитлер погрузился в чтение книг по астрологии и оккультизму, участвует в спиритических сеан сах, изучает эзотерическое учение масонов, вступает в тесные контакты с из вестными «ясновидцами» и чародеями, вроде Эрика Хануссена, прозванного впоследствии «пророком Третьего рейха» и «берлинским магом». Гитлер восхищался деятельностью изуверского Ордена тамплиеров. «Свя щенный Грааль» рыцарейтамплиеров был любимым мифическим образом фюрера. История Парсифаля, рыцаря, который удостоился «избранничества» войти в братство Грааля, среди масонов не менее известна, чем, например, легенда о Хираме, строителе храма Соломона. В легенде о Парсифале в заши фрованном виде находятся чуть ли не все градации масонских степеней, сим волы могущества вольных каменщиков1. Любимый композитор Гитлера Р. Ваг нер создал на тему «Священного Грааля» оперу «Парсифаль». Предмет высших желаний рыцарейхрамовников — заполучить загадочный Грааль — чашу, где собрана кровь распятого Христа, которую они хотят использовать для своих корыстных, сатанинских целей. Обладание Граалем означает для храмовников предел их мечтаний, дости жение неисповедимого блаженства, несметного богатства и несокрушимого могущества. На основе этой масонской легенды, придя к власти, Гитлер создает Ане нербе, оккультный орден в подражание Ордену тамплиеров. Аненербе возник в 1933 году под руководством оккультиста Фредерика Хильшера. В 1935 году эта организация получила официальный статус и ста новится «духовным» центром СС, который возглавил ближайший соратник Гитлера Гиммлер. Аненербе был главным носителем оккультной идеологии фашистской партии. Как отмечал один из идеологов этой сатанинской орга низации доктор Матизен, «каждый националсоциалист должен учитывать 1

Как писал уже упомянутый мной Штайн, Гитлер пытался систематизировать символику по священий, заложенную в Парсифале. На первую ступень он поместил ворона («перст судь бы»), являющегося постоянным спутником Парсифаля (и Фридриха Барбароссы). На вторую ступень претендовал павлин, потом шли лебедь, пеликан, лев. На высшую ступень Гитлер поместил орла, который означал «всемирную судьбу», мировое владычество (Замойский Л. За фасадом масонского храма. М., 1990. С. 190).

348

оккультный фактор». Руководители Аненербе были включены в личный штаб Гиммлера, а сама организация стала считаться частью СС. В Аненербе вошло сатанинское общество «Светящаяся ложа» («общест во врил») во главе с Хаусхофером, которое изучало возможности создания но вой расы «сверхчеловеков» — особой мутации арийской расы, осуществляю щей «громадные излучения энергии». К деятельности этой сатанинской орга низации примыкали приглашенные Хаусхофером азиатские сатанисты из японского общества Зеленого дракона и тибетской секты Агарти. Около тысячи этих сатанистов после захвата Берлина русскимим войсками кончили жизнь самоубийством. «Светящаяся ложа» и секта Агарти составляли в Аненербе Черный орден СС, члены его совместно с руководителями Гестапо обучались специальным приемам оккультизма, магии и медитации. На оккультные исследования Ане нербе фашистское руководство израсходовало средств больше, чем США — на создание первой атомной бомбы1. «Мы или масоны, или церковь — есть место только для одного из трех... Мы сильнейшие из них и потому избавимся от двух других», — хвастливо за являл Гитлер, объявляя открытую войну Христианству и масонству, уравни вая, как оккультист, Божественные и сатанинские начала. Как известно, большинство немецких церквей были закрыты, а служба в них запрещена. Гитлера пугало даже то подобие Христианства, которое представляли к моменту его прихода к власти немецкий протестантизм и католичество. В масонах Гитлер видел не столько идейных врагов, сколько конкурентов в борьбе за власть. Он не столько боролся с масонами, сколько учился у них. В Германии был создан специальный центр, куда фашисты свезли масонские архивы и библиотеки, их изучением занимались сотни исследователей. По мне нию возглавлявшего эту работу Альфреда Розенберга, ближайшего соратника Гитлера, безусловно воспринявшего взгляды самого фюрера, масонство — «про дукт благородного движения, которое в силу расплывчатости идейных концеп ций превратилось в орудие интриганов». Розенберг ставил задачу «подобрать ценности масонства и поставить их на службу фашистской идеологии»2. Гауляйтер Раушинг рассказывал, что Гитлер считал допустимым союз фашистов и масонов по взаимной защите интересов. «Есть один опасный эле мент, — заявлял Гитлер, — который я заимствовал от них. Они развили эзоте рическую доктрину и не только сформулировали ее, но и передали ее через посредство символов и таинственных обрядов... То есть не напрягая свои моз ги, а работая непосредственно над воображением через символы магического культа». «Не кажется ли вам, — спрашивал Гитлер Раушинга, — что наша пар 1 2

Винокуров И., Гуртовой Г. Психотронная война. М., 1993. С. 234. Neuberger H. Freimau rerei und nationalsozialismus. Hamburg, 1980. S. 62–63.

349

тия должна иметь именно такой характер? Она должна быть орденом — вот что. Орденом, иерархическим орденом гражданского духовенства»1. Развивая свои сатанинские идеи, Гитлер привлек к их воплощению самых ужасных изуверов своего времени, например руководителя Ордена восточных тамплиеров (Ордо Темпли Ориетнис) Кроули, всемирно известного сатаниста и содомита. Кроули приветствовал приход Гитлера к власти и всегда поддерживал фашизм. Этот изувер любил повторять: «Перед тем, как появился Гитлер, был я». Кроули и теоретик итальянского фашизма Юлиус Эвола были близкими друзьями руководителя итальянского масонства 30х годов Артуро Регини. Ре гини и Эвола совместно организовали эзотерическую группу «Ур». Эвола пе реводил некоторые труды Кроули, откуда почерпнул много сведений об изу верских оккультных обрядах и мистических сексуальных оргиях. Работы сата ниста и содомита Кроули были переданы Мартой Кюнцель, членом масон ского Ордена восточных тамплиеров и одновременно пламенной фашисткой2. Фашистские Германия и Италия считались иудейскомасонскими лиде рами орудиями окончательного разрушения России. Сатанинская направлен ность Третьего рейха как нельзя больше отвечала духу масонской элиты Запад ного мира. Гитлеровское нашествие на нашу страну было попыткой иудейских владык уничтожить главное препятствие на пути к мировому господству. Чтобы вооружить Гитлера против России, еврейские банкиры, в основ ном из США, предоставили ему огромные кредиты. Сохранились документы о финансировании фашистского режима рядом еврейских банков, и в частно сти контролируемых Варбургами Мендельсон банк в Амстердаме, а позднее Генри Шредер Бэнк с филиалами в Лондоне, во Франкфурте и в НьюЙорке. Главным юридическим представителем Г. Шредер Бэнк была фирма «Сулли ван энд Кромвель», главными партнерами которой являлись будущие руково дитель ЦРУ и Совета по международным отношениям Аллен Даллес и госсе кретарь США Джон Даллес3, оба — высокопоставленные масоны и деятели мировой закулисы. Сохранились документы, отражающие сотрудничество фашистов и еврейских банкиров, и в частности документ, подписанный Гит лером и одним из лидеров мирового иудаизма — Максом Варбургом4. Пытаясь сделать Германию орудием разрушения России, иудейские вла дыки и банкиры своими руками выпестовали себе соперника в борьбе за ми ровое господство. Сатанист Гитлер бросил вызов своим иудейскомасонским спонсорам. В лице фашизма родился чудовищный монстр иудейскоталмуди ческой идеологии — змея, пожирающая свой хвост. 1 2

3 4

Ravenscroft T. Op. cit. P. 175. Интервью с руководителем Ордена восточных тамплиеров Кристианом Буше см.: Воробьев> ский Ю. Указ. соч. С. 310. Goy M. Op. cit. P. 97. Ibid. P. 98 (приведено факсимиле этого документа).

350

Русский народ уничтожил фашистского монстра, сатанизм Третьего рей ха был повержен народомБогоносцем, положившим в этой борьбе десятки миллионов жизней. Распространение иудейскомасонской цивилизации при остановилось на пятьдесят лет. Во время суда над нацистским преступником Отто Эйхманом (апрель 1961 г.) выяснилось, что Гитлер и его соратники находились в тайном сговоре с иудейскими вожаками. Казни евреев в Германии происходили с молчаливо го одобрения руководителей сионистского движения, стремившихся таким образом подвигнуть евреев на создание государства Израиль и одновременно отсечь «засохшую ветвь» — так иудейские вожаки называли евреев, отколов шихся от кагальной системы и не исполнявших установления Талмуда. Рука ми фашистов и по согласованию с ними иудейские вожди произвели этниче скую чистку еврейского народа. В книге Ханны Арендт «Эйхман в Иерусалиме. Банальность зла»1 на осно вании подлинных документов процесса над Эйхманом раскрываются совме стные преступления фашистов и сионистов против еврейского народа. При чем инициаторами трагедии были иудейские лидеры, а в казнях евреев, подле жавших этнической чистке, участвовали специальные еврейские зондерко манды — войска специального назначения. Вот только некоторые материалы процесса, приводимые в книге: «Еврейский Совет и Мудрецы были оповещены Эйхманом или его людьми, сколько евреев необходимо, чтобы заполнить каждый состав, и они делали спис ки отправляемых. Евреи регистрировались, заполняли бесчисленное количество анкет, отвечая страницы за страницами на вопросы относительно их собственно сти, чтобы эту собственность можно было более легко захватить; затем они соби рались в определенных местах и садились в вагоны. Те, которые пытались укрыть ся или убежать, отлавливались специальной еврейской полицией. Как Эйхман видел, никто не протестовал и никто не отказывался сотрудничать» (p. 151). «Еврейские зондеркоманды везде нанимались для непосредственного процесса убиения; они совершали криминальные преступления, «чтобы убе речь себя от смертельной опасности», и Еврейский Совет и Мудрецы сотруд ничали, потому что они думали, что могут «предотвратить более серьезные по следствия, чем те, которые произошли»» (p. 91). «Без еврейской помощи в административной и полицейской работе — окончательный сбор евреев в Берлине, как я (Эйхман. — О. П.) упоминал, был сделан полностью еврейской полицией — получился бы полный хаос или не вероятно крайнее истощение немецкой силы» (p. 117). «Хорошо известный факт, что в действительности работа по уничтоже нию евреев в специально оборудованных для этого центрах находилась обыч 1

Arendt Hannah. Eichmann in Jerusalem. A report on banality of evil. N. Y., 1964.

351

но в руках еврейских диверсионных отрядов, был точно и достоверно установ лен свидетелями обвинения, дававшими на следствии показания о том, как эти отряды работали в газовых камерах и крематориях, как они вытаскивали золотые зубы и обрезали волосы у трупов, как они закапывали могилы, а поз же раскапывали их опять, чтобы уничтожить следы массовых убийств; как ев рейские техники строили газовые камеры в Терезине, где еврейское самоуп равление доходило до того, что даже палач был еврей» (p. 123). «Судья Ятзак Равех дознал от свидетелей Сопротивления, что «полиция в гетто» была «орудием в руках убийц», официально подтвердил сотрудниче ство Judenrat’s политики с нацистами; судья Халеви узнал от Эйхмана на пере крестном допросе, что нацисты рассматривали это сотрудничество как осно ву, фундамент еврейской политики» (p. 124). Где только евреи ни жили, у них везде были признанные еврейские вожди, которые почти без исключения так или иначе сотрудничали с нацистами (p. 125). «Навряд ли найдется какаянибудь еврейская семья, из которой хотя бы один член ее не состоял в фашистской партии... Эйхман упоминал, и нет причины ему не верить, что евреи были даже среди обыкновенных СС, но еврейское происхождение таких людей, как Гей дрих, Милч и другие, было особо засекречено, о чем знала лишь небольшая группа людей» (p. 178). «В Аушвице много греческих евреев были наняты в так называемые отряды смерти, которые организовывали работу газовых камер и крематориев» (p. 189). Иное отношение к евреям наблюдалось там, где отсутствовали специаль ные договоренности между нацистами и иудейскими вождями, например во Франции. Массовых казней евреев здесь не было, а устанавливались толь ко ограничения для них. Во Франции в 1940 году с одобрения Гитлера был даже издан специаль ный закон о евреях, регулировавший все отношения французов с этим на родом. Согласно этому закону, евреем считалось всякое лицо, имевшее в числе своих предков трех евреев, также лица, имевшие предками двух ев реев и сочетавшиеся браком с евреем или еврейкой. Евреям воспрещалось быть главой государства, членом правительства, членом кассационного и апелляционного суда первой инстанции и всех профессиональных судов, членами капитула Почетного легиона, чиновниками горного ведомства и путей сообщения. Евреи не могли также занимать должности в Министерст ве иностранных дел, быть генеральными секретарями министерств, префекта ми, помощниками префектов и секретарями их, занимать полицейские должности, быть губернаторами и инспекторами в колониях, учителями школ. Не могли они быть офицерами какоголибо рода войск, состоять ди ректорами и генеральными секретарями предприятий, получающих прави тельственную концессию или субсидии. 352

Определенные исключения делались для евреев, получивших какоелибо военное отличие за участие в войнах 1914–1918 и 1939–1940 годов. Евреям разрешалось заниматься свободными профессиями, если только властями не была назначена процентная норма для этих должностей. В сво бодных профессиях евреям не разрешалось быть редакторами и издателями газет и журналов, за исключением изданий, имевших чисто научный характер; директорамираспорядителями предприятий, занятых производством, рас пределением и показом фильмов, и деректорами театров, занимать руководя щие посты в радиоучреждениях. Закон распространялся на всю Францию, включая колонии и мандатные территории.

353

ЧАСТЬ III. Воплощения сатаны Глава 44 США — олицетворение зла иудейскомасонской цивилизации. — Страна утонченного рабства и бездуховности. — Враждебность к христианским ценностям. — Попрание Нового Завета. — Культ денег. — Психология потребительства. — Содомитство и разврат. — Иудейский характер американской масскультуры и Голливуда. — Святотатственные выступления еврейских певцов Пресли и Мадонны. — Антихристианское воспитание детей и молодежи. — Безбожие и эгоизм. — Хиппи и шабаш в Христианской Церкви. — Молитва честного священника. Русский народ героической борьбой против фашизма сумел пресечь про движение иудейскомасонской цивилизации на территорию России, однако он не мог остановить процессы углубления и укоренения этой цивилизации в США и Западной Европе. Весь период после окончания второй мировой войны проходил под знаком развития антихристианских сил. Злокачествен ная опухоль иудаизма и масонства уничтожила все жизненно важные центры бывшего Христианского мира. Олицетворением мирового зла, которое принесла в мир иудейскомасон ская цивилизация, являются Соединенные Штаты Америки. После почти двух тысяч лет торжества Христианства и духовных ценно стей Нового Завета эта страна стала рваной раной на теле Христианского ми ра, символизирующей собой все пороки и преступления, которые были осуждены Иисусом Христом как смертные грехи: поклонение мамоне, раз врат и содомитство как норма половых отношений, культ вседозволенности, силы и денег. Сформировалось общество, в котором фактически отсутствует механизм свободного духовного выбора. Каждому американцу разрешено выбирать только в рамках ценностей иудейскомасонской цивилизации. Шаг в сторону означает для него потерю общественного положения, денег, карьеры, соци альный остракизм. Сформировалась система утонченного рабства, в состоя нии которого живет преобладающая часть населения США. 354

Общественнополитическая система США представляет собой крайнюю форму тоталитаризма, более абсолютного и опасного, чем, например, тотали таризм фашистской Германии. В течение двухсот лет американцы выбирают своих президентов из двух кандидатур, заранее подготовленных для них иу дейскомасонской закулисой. В силу общего стяжательского духа за всю исто рию Америки не было ни одного президента, так или иначе не запустившего руку в государственную казну. В США это норма, и избиратели с сочувствием и пониманием относятся к слабостям своих президентов. Соединенными Штатами управляют аморальные личности. Сегодня вся Америка знает, что президент Клинтон — развратник и нечист на руку, но под держивает его. Регулярно возникают скандалы, связанные с казнокрадством, коррупцией и другими преступлениями, совершаемыми «сильными и богаты ми». Но все эти скандалы, как правило, «заминаются» с помощью дорогих юристов. Правосудие в Америке, как и все прочее, продается и покупается. В 1995 году я был свидетелем общеамериканского фарса — суда над звер ским убийцей, спортсменоммультимиллионером, двух людей. В течение поч ти трех месяцев с утра и до вечера по ТВ вся Америка смаковала детали этого страшного преступления. Для всех было ясно, что преступником является именно он. Но убийца, чтобы уйти от наказания, использовал миллионы дол ларов, и суд оправдал его. И никто из американцев особенно не возмутился — поговорили и забыли. Воистину американский народ достоин своего уникального рабства, бла женного состояния скота, жующего вкусную жвачку в теплом стойле! Америка — это не государство и не нация. Это просто большая территория, где временно проживают выходцы из разных стран. Главное в том, что Америка лишена фундаментальной основы прочной государственности — национально го ядра, государственного народа. То, что именуется американским народом, яв ляется не органичной и самобытной определенностью, а искусственным конгло мератом чужих друг другу людей, объединенных общей страстью к потреблению и наживе и инстинктивным страхом ответственности за общие преступления пе ред человечеством. Такой конгломерат может существовать консолидированно только на относительно узких отрезках времени и, как показывает история, рас сыпается при первых серьезных трудностях, с которыми Америке еще не прихо дилось понастоящему сталкиваться и на пороге которых она уже стоит. Каждый народ имеет свою мечту и своих героев. В исторической России героями были люди, «стяжавшие Дух Святой», — православные Святые и по движники, воины и полководцы, бившиеся за родную землю, а мечтой — мысли о могуществе и процветании Родины и Государства, непоколебимости Русской Церкви. Личные интересы значили для русского человека значитель но меньше, чем интересы Церкви, Родины и Государства. Это была модель жизни, устроенной на основе духовных ценностей Нового Завета. 355

Совсем иначе строилась жизнь в США. В основу психологии жителей этой страны легли талмудические принципы стяжательства, «права» грабить и убивать всех «чужих», чтобы завладеть их землей и имуществом. Героями большинства американцев стали пираты, бандиты и другие удач ливые преступники. Посещая с исследовательскими целями один из главных городов «содома и гоморры» США ЛасВегас — общемировой центр игорного бизнеса, содомитства и проституции, — я своими глазами видел, что на стенах некоторых игорных домов висели портреты пиратов и бандитов (вроде Аль Капоне) в золотых рамках. Для привлечения клиентов возле одного из игор ных домов на озере устраивался морской бой между пиратскими и британскими военными коряблями. Под одобрительные крики американцев всегда побеж дали, конечно, пираты. ЛасВегас, как и другой подобный преступный центр Америки — Атлантиксити, ежедневно посещают десятки тысяч американцев. По главной улице на многие километры с обеих сторон стоят игорные дома, совмещенные с многоэтажными гостиницами, постоянно обслуживаемыми тысячами проституток и содомитов. Именно в этих игорных домах понима ешь главную страсть и мечту американцев — стремление стяжать деньги, раз богатеть любой ценой. Когда видишь тысячи перекошенных от азарта и алч ности лиц, с блестящими от возбуждения глазами, осознаешь преступную и опасную для мира природу Америки. Главное в американском общественном сознании — деньги, вещь, товар. Жизнь подчинена бесконечной гонке за все новыми и новыми видами товаров и услуг. Гонка потребления, превращение человека в «машину, добывающую деньги», — закон американского общества. В Америке собирались люди, ли шенные национального сознания или с обидой на свою бывшую родину. При езжая сюда, они чувствовали себя чемто вроде золотоискателей в Калифорнии. Система американизма втягивает в гонку потребления любой ценой десятки миллионов людей, делая их рабами порочного и ничтожного миропорядка, про тиворечащего духовной природе человека, превращающего его в примитивное существо. Деградация и вырождение личности становятся парадигмой развития американского общества. Деньги и вещи заполняют для многих американцев пустоту их души, ни чтожность и преступность их помыслов и желаний. Американцы живут в по стоянном стремлении приобрести как можно больше вещей. С маниакальной последовательностью они выкидывают или продают за бесценок хорошие еще вещи для того, чтобы приобрести новые. Так называемые гаражсейлы (рас продажа личного имущества в гаражах) — типичная воскресная картинка в любом городе или местечке США. Главным национальным видом отдыха и развлечений является шоппинг (покупка вещей), порой целыми семьями американцы ходят по магазинам, чтобы купить, в общем, ненужные вещи, а потом долго обсуждают сделанные покупки с соседями и знакомыми. 356

Американский ГУЛАГ, т. е. десятки миллионов убитых и замученных ин дейцев и негров, стал фундаментом культуры этой страны, ориентированной на почитание богатства и стяжательства, восхищение насилием, вседозволен ность сильного и богатого, прикрываемые лицемерными рассуждениями о де мократии и справедливости. Американцы в большинстве своем — народ уди вительно одномерный. Все их жизненные ценности сфокусированы на добы вании денег и гонке потребления. Около 60% американцев вообще не читают книг, а если и читают, то преимущественно детективы или порнографию. Большинство все свободное время проводит у телевизора, где смотрит детекти вы и развлекательные, как правило удивительно пошлые и бессодержательные, передачи. В культурном смысле это, пожалуй, самый неинтересный народ в мире. Культура для них не духовная среда, не внутренняя потребность, а вид роскоши, которую, как им кажется, можно получить за деньги. Все значитель ное, созданное на территории США в области культуры, возникло вопреки си стеме американизма, как акт противостояния ей. От Эдгара По, Марка Твена, Уолта Уитмена через Джека Лондона, Т. Драйзера, О. Генри, С. Льюиса до Э. Хемингуэя, Д. Сэлинджера, У. Фолкнера настоящая литература — это протест против американизма, ожесточенный спор с общественными ценно стями Америки. Еще в первой половине XIX века американские писатели и мыслители Р. У. Эмерсон, Торо, Н. Готорн резко обличали систему америка низма, превращающую человека в «машину, добывающую деньги». Заменителями настоящей культуры в американском обществе стали кино и телебизнес, символами их — дегенеративные личности, подобные Шварценег геру или С. Сталлоне, воплотившие в себе всю серость, банальность и примитив ность американского кино. Отсутствие живых человеческих чувств, духовное убожество и нищета американских кинолент, конечно, не компенсируются яр кими трюками и красками, остросюжетной формой, будоражащими картинами насилия и секса. Фильмы, за которые сегодня в Америке дают высшие пре мии, — выражение регресса в общечеловеческой культуре, ибо они превращают человека в упрощенное существо, оперирующее примитивными понятиями, штампованным набором слов, улыбок, выражений. В понятиях мировой Христианской культуры американские кинопред приятия, известные под названием Голливуд, являются отрицательной вели чиной, вычетом из сокровищницы человеческой духовности. С самого начала Голливуд был создан иудейскими дельцами, чтобы разлагать Христианскую культуру, превратить христианские народы в быдло, легко управляемые суще ства. Созданные Голливудом примитивные образы и герои на фоне двухтыся челетней Христианской культуры являются оскорблением высоких духовных ценностей Нового Завета. Деньги, разврат, убогие представления о богатстве и красоте жизни искалечили сознание многих поколений людей планеты. Всегда находившийся под непосредственным управлением владык иудейско 357

го мира, Голливуд создает ложные жизненные ориентиры и образы, подталки вая слабые души к поклонению золотому тельцу, погоне за богатством, внеш нему преуспеянию. Голливудские актеры и так называемые звезды, как прави ло, духовно и нравственно ущербные люди, за внешней красивостью которых скрываются внутреннее ничтожество и пустота. Это личности, не только не способные внушить зрителям добрые чувства и образы, но и просто помочь разобраться в жизни. Большинство из них — содомиты, наркоманы, абсолют но аморальные, распущенные люди. Надругательством над чувствами десятков миллионов христиан стало «творчество» еврейской певицы Мадонны. На деньги иудейских банкиров был создан гигантский мыльный пузырь, и западные иудеишоумены явно не без ритуального надругательства присвоили ему священное для христиан имя Ма донна (которое означает Богоматерь, Святая Дева Мария). Откровенная блуд ница (говоря языком христианина), практиковавшая и содомитство, глуми лась над священным образом креста, распевая свои бездарные, пошлые пе сенки, раздеваясь догола и манипулируя крестом между ног. Ритуальные надругательства над Христианской культурой американских иудеев проявляются во всем, и прежде всего в моде, которую еврейские моде льеры навязывают обществу. Мир так называемой высокой моды, который обычно финансируется еврейскими банкирами, воистину антихристианский эпатаж, наглый вызов ценностям Нового Завета, создается, как правило, рука ми растленных личностей — содомитов, наркоманов, проституток1. Западные модельеры не стремятся возвысить человека, а чаще всего непристойно обыг рывают его низменную, биологическую природу. Обнаженность тела уже не ус траивает западных модельеров, в 90х годах они обратились к кощунственному надругательству над христианскими Святынями. Известная американская ев рейка, выступающая, подобно Мадонне, под христианским именем Донны Ка ран, создала «новое направление» в американской моде, которая обыгрывала традиционную христианскую одежду и изображение креста. Шествовавшие по помосту манекенщицы были облачены в нечто, напоминающее монашеское облачение, причем крест оказывался не на груди, а ниже пояса, между ног2. Особым элементом американской, антихристианской масскультуры ста ла рокмузыка. Ее зачинателем был откровенно антихристиански настроен ный еврейский певец Элвис Пресли. Этот до мозга костей растленный иудей, наркоман, закончивший свою скандальную жизнь от передозировки наркоти ков, стал кумиром западной антихристианской молодежи. Этому откровенно му сатанисту было поставлено множество памятников в США и Израиле. 1

2

Как признавался в узком кругу известный модельерсодомит, недавно убитый одним из своих лю бовников Дж. Версаче, «большинство манекенщиц и фотомоделей по главному источнику дохо да являются обыкновенными проститутками для богатых людей» (Sex and Model. 1995. № 3). НьюЙорк Таймс. 1993. Сентябрь 28–октябрь 11. На рус. яз.

358

Один из них, воздвигнутый в 1996 году в ТельАвиве, стал местом массового паломничества еврейской молодежи. Свидетели сообщают, что экскурсоводы рассказывают, как Пресли постоянно говорил, что он не просто певец, а преж де всего еврейский певец. Один из раввинов, беседовавший с еврейской моло дежью, особо подчеркивал, что «Пресли сделал для разложения реакционного христианского сознания больше, чем целая армия проповедников». Формирование антихристианской культуры США начинается с внедре ния в сознание малышей «идеологии Уолта Диснея». Этот один из известных американских масонов1 выработал специальную методику деформирования сознания ребенка, переставляя акценты его внимания с традиционных хрис тианских ценностей и представлений на несущественные детали жизни и пропаганду содомитства, порнографии, глумления над верой и т. п.2 Путем создания «игрового мироощущения» и искусственной беззаботности дети ли шаются почвы для утверждения ценностей христианского сознания: добро ты, совестливости, нестяжательства. Жизнь открывается перед ребенком как игра или развлечение, главными ее элементами являются деньги и борьба за власть. Многочисленные мультсериалы с космическими войнами, суперге роями разрушают у малыша врожденное чувство доброты. Мультфильмы и компьютерные игры внедряют в его сознание насилие и стремление подра жать супергероям, которые легко расправляются со своими врагами самыми разнообразными способами: расстреливают их, взрывают, разрезают на ча сти, сжигают в огне, топят в воде. Включаясь в игровой мир насилия и убийства, американский ребенок по мере взросления привыкает к насилию как своеобразному наркотику, при обретая потребность видеть на экране и переживать вместе с героями все но вые и новые порции насилия и убийств. К юношескому возрасту такой ребе нок уже не способен смотреть нормальные фильмы, читать хорошие книги. Они кажутся ему неинтересными и скучными. Став взрослым, он предпочита ет душераздирающие боевики, фильмы ужасов и разные триллеры. Дальнейшее «нравственное» образование молодой американец получает из рекламных роликов, образы которых он впитывает вместе с молоком мате ри. Мир воспринимается ребенком прежде всего как процесс потребления товаров и вещей. За кажущейся безобидностью рекламы скрывается штамп, 1 2

Denslow W. R. 10 000 famous freemasons, 1958—1959. Vol. 1. Об этом уже давно говорил православный монах Серафим (Роуз). Для него «диснеевщина» была олицетворением пошлости и фальши, всего того, что закрывает человеку дорогу к Ис тине. В 1996 году «Американская ассоциация в защиту семьи» призвала христиан США бой котировать компанию «Уолт Дисней». В списке ее «достижений», разосланном ассоциацией, пропаганда гомосексуализма была упомянута 12 раз, издевательство над верой — 4 раза, пор нография — 3 раза, по разу — наркомания, педофилия, сквернословие. Президенту компании масону Айзнеру были отправлены сотни тысяч открыток с объявлением бойкота (Alpha and Omega information services. 1996. June 24).

359

который оставляет свой след в душах людей, заставляя их невольно одинако во улыбаться, делать одинаковые жесты и ужимки. Ребенок, воспитанный в идеологии Уолта Диснея и рекламных роликов, чаще всего уже не способен воспринимать Христианскую культуру, а является адептом так называемой массовой, или попкультуры. Истинная культура воз вышает личность, делает ее духовно богаче, попкультура вызывает в человеке и культивирует в его сознании низменные чувства и желания, превращая его в раба пороков и мелких страстишек. Душа человека выхолащивается, и он ста новится неспособным к нормальным человеческим чувствам и переживаниям. Американцы воспитывают своих детей преимущественно как безбожни ков и эгоистов, не особенно любящих труд, предпочитающих ему развлече ния. В 1997 году американский журнал «Пэрентс» («Родители»)1 провел опрос 7700 родителей из США и Канады о жизненных ценностях американской се мьи. По результатам были составлены таблицы основных жизненных и семей ных ценностей в порядке их важности в глазах американцев. Самой важной задачей (ценностью) семьи американцы считают научить сво их детей понимать, что для них хорошо и что плохо, сделать их прагматиками, умеющими во всем найти свою выгоду. Это умение занимает первое место в шка ле жизненных ценностей американской семьи. На втором месте стоит понимание важности учебы для дальнейшего жизненного успеха и карьеры. Традиционные представления о поведении полов оцениваются американскими родителями поч ти наравне с терпимостью к сексуальным меньшинствам (содомитам), занимая третье и четвертое места в иерархии ценностей. На пятое место американские ро дители ставят брак и семью. На последующих местах (6–8е) отнесены дружба (в прагматическом понимании), воспитание хороших манер и умение проявить себя. И только на девятом (!) месте в иерархии ценностей американской семьи стоит вера в Бога, на десятом (!) — трудолюбие и умение довольствоваться зарабо танным. В самом низу иерархии ценностей американской семьи стоят патрио тизм и понимание произведений литературы и искусства. Весьма характерно, что этот же опрос показал, что американских родите лей больше беспокоит отказ своего ребенка окончить среднюю школу, чем его атеизм, гомосексуальные отношения, внебрачный ребенок, «пробная» (без регистрации брака) семья, развод. Неудивительно, что американская система воспитания и образования плодит духовных идиотов. Ни в одной другой стране не увидишь столько ту пых, бессмысленных лиц, как в США. Человек, сумевший в этих условиях со хранить чувство доброты и совестливости, в лучшем случае инфантилен и не способен, если понадобится, защитить свои добрые чувства. Американ цы — самые скучные собеседники, их интересы почти всегда вертятся вокруг 1

Parents. 1997. № 1–3.

360

четырех вещей: деньги, покупки, машины и секс. До половины американцев, окончивших среднюю школу, функционально неграмотны, т. е. не умеют нор мально читать и писать. Опрос большой группы учащихся выпускных курсов университетов показал, что каждый четвертый не способен назвать время от крытия Америки с точностью до полувека; один из четырех не в силах отли чить сочинения Карла Маркса от Конституции США, 40% не знают год нача ла войны между Севером и Югом1. В 60х годах на базе такого воспитания в США и Западной Европе воз никло антихристианское молодежное движение хиппи, во главе которого сто яли иудейские лидеры Герберт Маркузе и Джерри Рабин — оба масоны, а по следний даже демонстративно носил масонские значки на груди2. Д. Рабин в книге «Делай!» заявлял: «Мы смешали молодость, музыку, секс, наркотики и дух бунтарства с предательством, а такое сочетание трудно побить»3. Под лозунгом отказа от «устаревшей» морали буржуазного мира Маркузе Рабин и его сподвижники стремились разрушить последние остатки христи анского воззрения в современном западном обществе. Бунтарский, богобор ческий, антихристианский дух движения хиппи окончательно подменил хри стианские представления о добре и зле манихейскими взглядами о равенстве добра и зла, света и тьмы. Миллионы молодых людей в Западной Европе, США, а позднее и в Рос сии прониклись растленным духом иудейских вожаков, отвергли «устаревшие» нормы морали, государства, Христианской Церкви и покинули свои дома. По всюду возникли тысячи сборищ молодежи, враждебной Христианской циви лизации и проводившей время в угаре наркотиков и необузданного секса. Именно с движением хиппи связано развитие «сексуальной революции», от вергнувшей нормы Нового Завета и приблизившей половую любовь к «идеалу» «стакана воды». Половые отношения среди хиппи могли совершаться в любом месте, давали полную свободу содомитству и проституции. Отвергая Христи анскую нравственность, хиппи объявляли себя адептами «религии любви». Кинематографическим символом хиппи стал голливудский фильм М. Формана «Волосы», в котором кульминационное место занимает сцена шабаша в христианской церкви4. Мало у кого в сегодняшней Америке хватает мужества противостоять пре ступному, сатанинскому характеру иудейскомасонской цивилизации. Лишь единицы осмеливаются сделать вызов растленному миру стяжательства и со домитства американского общества. И поэтому слово правды, высказанное 1 2

3 4

Again. 1996. Mar. P. 2. Иудей Д. Рабин впоследствии переехал на жительство в Израиль и стал там очень почтенным и уважаемым человеком. Цит. по: Православная Русь. 1977. № 20. С. 6. Искушение «тайным знанием». М., 1997. С. 47.

361

христианским священником Д. Райтом в Законодательном собрании штата Канзас, потрясло и поразило всю Америку, вызвав возмущенные коммента рии иудейских и масонских организаций. Священник был приглашен в Зако нодательное собрание, чтобы произнести обычную молитву, которую принято читать по очереди. Однако вместо формальной, дежурной молитвы священ ник с болью в сердце воззвал к Богу: «Боже, помилуй нас! Мы поклоняемся ложным богам и называем это культурным разнообразием. Мы узаконили содомитство и называем это тер пимостью. Мы убиваем детей в чреве матери и называем это правом на аборт. Мы воспитываем молодежь в распущенности и разврате и называем это про грессивным воспитанием. Мы по уши увязли в порнографии и сквернословии и называем это свободой выражения. Мы измываемся над духовным наследи ем наших предков и называем это просвещением. Боже, взыщи нас, очисти нас от всей этой скверны!» Молитва честного священника произвела в Законодательном собрании эффект разорвавшейся бомбы. Услышавшие ее законодатели, в основном ма соны и иудеи, в гневе кинулись вон из зала заседаний. «Вошли ли они затем в свиное стадо и бросились ли с крутизны в море, газеты не сообщают»1.

Глава 45 Апогей экономического паразитирования иудейскомасонской цивилизации. — Международные аферы еврейских банкиров. — Установка мировых цен на золото. — Торговля необеспеченными долларами. — Ростовщические операции Международного валютного фонда и Всемирного банка. — Занижение цен на сырье и материалы из стран Третьего мира. — Долговая кабала. — Транснациональные монополии. — Наркобизнес американского правительства. Соединенные Штаты Америки являются сегодня самым ярким в мировой истории примером экономического паразитизма. Составляя только 5% насе ления Земли, они используют 40% всех мировых потребительских ресурсов. Забирая у человечества бульшую часть ресурсов, эта страна почти ничего не дает ему взамен и, более того, оставляет взамен мертвую природу, отравлен ные реки и воздух. Треть всех мировых загрязнений окружающей среды осу ществляется по вине США. В глобальных экономических категориях созданный в США продукт ре ально принадлежит не Америке, а всему эксплуатируемому ею человечеству. Каждый американец сегодня потребляет за восьмерых жителей Земли; если 1

Southern Partisan. 1996. № 1.

362

сравнить со странами, не относящимися к иудейскомасонской цивилиза ции, — даже за двенадцать человек. Неужели ктото может поверить, что та кой сверхизобильный уровень потребления обеспечивается только за счет особого трудолюбия или высокой производительности труда? Существует абсолютно неверное представление о том, что американцы — самый трудолюбивый народ, а его богатства — результат продуктивного труда. Это справедливо по отношению только к небольшой части населения, кото рая действительно работает очень напряженно и эффективно. Однако она со ставляет менее трети работоспособного населения страны. По данным официальной статистики, около 40% населения в возрасте от 16 лет и выше не работают. Не ходят на работу 30% американцев и 50% аме риканок. Больше 10% населения в трудоспособном возрасте работают непол ный рабочий день. Таким образом, в целом половина населения США либо не работает вообще, либо работает мало. В США существует многомиллион ный слой людей (около 5% трудоспособного населения), которых можно на звать воинствующими тунеядцами. Эти люди нигде не работают, презирают всякий труд и живут на разные пособия и талоны на питание, получаемые от государства. Среди значительной части белого населения Америки живет неистреби мое предубеждение против физического труда. Выполнять его, по мнению многих американцев, считается унизительным. Проведенные социологичес кие обследования показали, что преобладающая часть американцев предпо читает вообще не работать, чем выполнять труд, не соответствующий их соци альному статусу. 90% всех тяжелых, грязных и других подобных видов работ выполняют черные, индейцы, а также различные эмигранты, прежде всего пу эрториканцы и мексиканцы. Средняя продолжительность трудовой жизни (трудовой стаж) работающих американцев составляет не более 33 лет. Реальные доходы американцев в 80х–первой половине 90х годов росли в два раза быстрее производительности труда. Это означало, что рост жизнен ного уровня населения Америки осуществлялся не только за счет производи тельности труда, а имел еще другие нетрудовые источники. Нужно ясно понимать, что никакие самые современные техника и техно логия не могут увеличить количество природных ресурсов, а только ускоряют их обработку и движение в пространстве. А это значит, что Америка, потребляя 40% общечеловеческих ресурсов, использует особый финансовоэкономичес кий механизм по перекачке ресурсов, принадлежащих всему человечеству, в свою пользу. Суть этого механизма — в создании фиктивных ценностей и не равноправного по отношению к другим странам обмена товарами и услугами. Первым инструментом перераспределения ресурсов других стран в поль зу США является огромное количество необеспеченных ничем долларов, ко торые американская система пустила на мировой рынок. Эти доллары в США 363

печатают в количестве, в десятки раз превышающем то, которое нужно для об служивания своего внутреннего товарооборота. Доллар не имеет не только то варного, но и золотого обеспечения. Весь золотой запас США в Форт Нокс не обеспечит и пятой части бумажных долларов, выпущенных еврейскими банкирами Америки. А, чтобы никто из наивных держателей долларов не по пытался получить на них золото Форта Нокс, президент США Джонсон в марте 1968 года отменил практику обмена бумажных долларов по ранее фиксирован ной цене. Таким образом, ценность доллара поддерживается только мифом «Великой Америки». Американская финансовая система — это невиданная прежде афера, которая рано или поздно взорвет финансовоэкономическую стабильность всего западного общества. Реально доллар как ценность, обеспеченная экономическим и финансо вым потенциалом страны, стоит значительно меньше, чем его объявленная покупательная способность. Это дает Америке возможность за необеспечен ные реальными ценностями бумажки перекачивать себе огромные ресурсы, принадлежащие другим странам. Главный товар Америки, на котором она больше всего «зарабатывает» на мировом рынке, — это не техника и машины, а бумажные доллары с искусственно завышенным курсом покупательной способности. Как справедливо отмечал выдающийся сербский публицистмеждуна родник Д. Калаич, «доллары — лишь клочки бумаги, несущие на себе знаки пустопорожних платежных обещаний. Однако производители этих бумажек и торговцы долгами и по сей день бесплатно пользуются богатствами, услуга ми и трудом человечества, вынужденного повиноваться великому блефу»1. Американская финансовая система построена так, что постоянно балан сирует на краю долговой ямы. Все, начиная от простых американцев и кончая американским государством, живут в долг. 80% американцев покупают дома, машины, другие товары длительного пользования в кредит. В начале 90х годов размер потребительского кредита, т. е. частной задолженности американцев, составлял около 1 трлн. долл. Еще более велика — просто колоссальна! — внутренняя задолженность американ ского государства — она превышает 3 трлн. долл. Бульшая часть социальных программ и военных расходов финансировалась за счет внутренних займов. Общая же задолженность и государства, и частных лиц в Америке составляла в начале 90х годов 4 трлн. долл., или 80% валового национального продукта страны. Был еще и внешний заем в 559 млрд. долл. Так за счет кого же предо ставлялся столь колоссальный заем? Не за счет внутренних возможностей Америки, а за счет умелого манипулирования и искусственного поддержания высокого курса доллара. Ведь на свои бумажные доллары американцы получа 1

Литературная Россия. 8.1.1993.

364

ли вполне реальные сырьевые и товарные ресурсы. Такое положение терпимо только до первой биржевой паники, когда большое количество держателей долларов осознают их реальную низкую обеспеченность и постараются быст ро избавиться от них, что вызовет цепную реакцию во всем мире. Многие за падноевропейские финансисты понимают эту проблему, хотя боятся в ней признаться открыто, чтобы не вызвать той самой паники, которая разрушит западную финансовую систему, основанную на долларе. Финансовая система США и западных стран постоянно находится на краю пропасти. В специальном докладе Международного валютного фонда (МВФ) отмечалось, что только за 1980–1996 годы 133 государства, или три четверти всех членов МВФ, пережили по крайней мере по одному серьезному кризису банковской системы, который выражался прежде всего в падении курса доллара и «бегстве от доллара». В докладе приведен список 36 государств, в которых, по мнению его ав торов, банковская система находится в состоянии тяжелейшего кризиса: Ар гентина (3 кризиса), Бенин, Болгария, Камерун (2 кризиса), ЦАР, Чад, Чили, Конго, Экваториальная Гвинея, Эстония, Финляндия, Гвинея, Иордания, Ку вейт, Латвия, Ливан, Либерия, Литва, Македония, Малайзия, Мексика (2 кри зиса), Нигер, Норвегия, Панама, Филиппины, СанТоме и Принсипи, Сене гал, Сомали, ЮАР, Испания, Швеция, Танзания, Таиланд, Турция (2 кризиса), Уругвай, Венесуэла. В докладе упомянуты и США, которые столкнулись в 1980 году с серьез ными трудностями в банковском секторе, для преодоления которых пришлось закрыть 2537 банковскофинансовых учреждений. После известного мексиканского кризиса в декабре 1994 года со всей се рьезностью встал вопрос о надежности и открытости национальных банков ских систем. МВФ специально разработал так называемую систему раннего предупреждения о возможных крупных кризисах. Для «спасения доллара» МВФ создал специальный фонд в размере 50 млрд. долл. для стран, где возникает угроза «бегства» от этой валюты1. На страже доллара, т. е. системы всемирного паразитизма иудейскома сонской цивилизции, стоят еврейские банкиры. Как уже было сказано, фун дамент системы паразитизма заложен еврейским банкиром Ротшильдом. Этот международный финансовый аферист так объяснял суть своего трюка: «Деньги для меня — регулятор материальных ресурсов. Контролируя потоки и соотношение стоимости валют разных стран, можно обеспечить перекачку ресурсов одной страны в пользу другой, не прикладывая никакого труда к их созданию. Для этого нужно сидеть на перекрестке, где сливаются потоки зо лота, и делать так, чтобы бульшая часть его потекла в твою сторону». 1

Финансовые известия. 8.10.1996.

365

Со второй половины XIX века Ротшильды в частном порядке начали контролировать цены на золото, а с 1919 года придали этому контролю официальный статус. Вплоть до настоящего времени два раза в день пред ставители пяти ведущих еврейских компаний по торговле драгоценным ме таллом собираются в помещении банка Ротшильда в Лондоне, чтобы уста новить цену на золото. Они рассаживаются по углам комнаты и под пред седательством представителя торгового дома Ротшильдов определяют среднюю цену между продажной и покупной — так называемый лондон ский фикс. На каждом столе стоит миниатюрный британский флажок — «Юнион Джек», и окончательная цена на золото устанавливается только тогда, когда все пять флажков принимают горизонтальное положение — так участники встречи традиционно выражают свое согласие. Крупнейшие мировые банки и золотодобывающие компании уже много лет используют лондонский фикс в качестве точки отсчета при определении их собствен ной цены на золото1. Контроль еврейского капитала над мировой финансовой системой, на чавшийся с биржи Ротшильда, в начале XX века был усилен созданием Фе деральной резервной системы, позволившей иудейским банкирам наряду с аферами с золотом начать аферу с интернационализацией доллара и искус ственным повышением его стоимости. Как известно, первая попытка еврей ских банкиров закончилась страшным крахом — мировым Великим кризи сом, разорившим миллионы людей и погубившим целые отрасли экономики. Промышленное производство в США и других западных странах сократилось в дватри раза, обрекая на нищету и голод миллионы людей. Однако никто из организаторов этой аферы не разорился. Ротшильды, Варбурги, Куны, Лоебы и другие еврейские банкиры только умножили свое состояние и за бесценок приобрели многие обанкротившиеся предприятия. Как признавался один из еврейских банкиров, разорение, горе, нищета — пи тательная среда для создания еврейских состояний: «Наш золотой телец пита ется не созданием богатств, даже не их пользованием, но прежде всего их мо билизацией, которая есть душа спекуляции. Чем больше переходят богатства из рук в руки, тем более от них остается у нас. Мы — маклеры, принимающие заказы на все меновые операции, или, если хотите, мы — мытари, контроли рующие все закоулки земного шара и взимающие пошлину со всякого переме щения анонимного и бродяжничающего капитала, будь то пересылка денег из одной страны в другую или колебание их курса. Спокойному, уныло одно образному напеву процветания мы предпочитаем страстно возбужденные го лоса повышения и понижения курсов. Для пробуждения этих голосов ничто не может сравниться с революцией или войной, которая есть та же революция. 1

Известия. 14.4.1993.

366

Революция ослабляет народы и приводит их в состояние меньшей сопротив ляемости чуждым им предприятиям»1. Последним актом, окончательно закрепостившим международную фи нансовую систему в руках еврейских банкиров, стало создание ими Междуна родного валютного фонда и Всемирного банка. Еврейские банкиры таким об разом обеспечили себя преимуществами главных регуляторов мировых цен, а также стали самыми могущественными ростовщиками («продавцами денег») для целых государств. Пользуясь этими преимуществами, США и другие западные страны со здали специальный инструмент перераспределения в свою пользу ресурсов других государств, намеренно значительно занижая цены на сырье и топливо, поступающие из стран Третьего мира. Эксперты ООН неоднократно отмечали, что реальные затраты развиваю щихся стран на добычу сырья и топлива, включая сопутствующие экологиче ские аспекты, значительно выше установленных на них мировых цен. Занижение цен происходит как за счет значительной недоплаты работни кам, осуществляющим добычу (зачастую в несколько раз), так и за счет игно рирования того ущерба, который наносится природе стран—поставщиков сы рья. По данным международных организаций, промышленным предприятиям развивающихся стран, экспортирующих свою продукцию в западные страны, пришлось бы израсходовать только на меры по борьбе с загрязнением окружа ющей среды на многие десятки миллиардов долларов больше, если бы от них потребовалось соблюдать экологические нормы, действовавшие в США. США проводят целенаправленную политику на снижение цен, прежде всего за счет тарифных барьеров на обработанные продукты, не позволяющих развивающимся странам экспортировать уже обработанные сырьевые товары. США вынуждают их продавать только сырье, поскольку львиная доля цены формируется на последних стадиях обработки, предприятия которой разме щаются уже в США. Еще одним из инструментов по снижению цен являются внутренние суб сидии сельскому хозяйству США, особенно на производство дорогостоящее как с экологической, так и с экономической точки зрения. Сегодня США — крупнейший в мире производитель излишков продовольственного зерна, а это оказывает депрессивное влияние на мировой рынок продовольственных товаров вообще. Занижение цен на сырье и топливо осуществляется пропорционально усилению экономических позиций Западного мира по мере опережающего роста темпов экономического развития. Занижение цен не только не остается на одном уровне, но постоянно углубляется. Цены на сырье, за исключением 1

Цит. по: Мокшанский В. М. Указ. соч. С. 40.

367

нефти, снизились в начале 90х годов в абсолютном выражении. К середине 90х годов индекс сырьевых цен ЮНКТАД был на 30% ниже среднего уровня 1980 года. Эта тенденция сохраняется до сих пор, усиливая нищету и бедность в развивающихся странах, где более миллиарда граждан сегодня голодают. Та ким образом, как отмечается в докладе Международной комиссии по окружа ющей среде и развитию, «бедные развивающиеся страны вынуждены субсиди ровать более богатых импортеров своей продукции», и прежде всего США. В феномене заниженных цен на сырье и топливо из развивающихся стран есть много общего с феноменом заниженного курса рубля по отношению к доллару, являющегося результатом искусных манипуляций закулисных дель цов, выражающих интересы паразитических мондиалистских структур Запада. Возмутительный парадокс паразитизма США и всего Западного мира со стоит еще и в том, что, не доплачивая развивающимся странам за сырье и топливо, они опутывают их сетью кабальных долгов, которые в 90х годах составляли 1,3 трлн. долл. Во многих странах ежегодная выплата процентов и самого долга превышает общую сумму новой помощи и новых займов, по лученных ими за это время. Долговые выплаты составляют почти 25% экс порта этих стран. США и другие западные страны через свои финансовокредитные орга низации осуществляют тотальный контроль над ценами, закулисно стиму лируют конкуренцию и раздор между странамидолжниками, вынуждая их в целях уменьшения затрат снижать плату за труд. По данным, приводимым лауреатом Нобелевской премии мира Б. Лайном, введение новой междуна родной экономической структуры, касающееся более чем 70 стран, снизило реальную зарплату по сравнению с прежней на 30–90%. Ограбление разви вающихся стран США их западными соратниками ведет к тому, что в разви вающихся странах по этой причине ежегодно только от голода и болезней, связанных с ним, умирают десятки миллионов человек. Только по офици альному заявлению ЮНИСЕФ, полмиллиона детей умирает каждый год вследствие долгового кризиса. Одним из главных средств перекачки ресурсов в Америку из других стран являются транснациональные корпорации (ТНК), по финансовой мощи и масштабам деятельности являющиеся настоящими империями. ТНК почти идентичны понятию крупнейших корпораций США, имеющих филиалы во многих десятках стран мира. Экономический потенциал ТНК огромен. Они производят более половины валового национального продукта страны, их собственные финансовые ресурсы в 3–5 раз больше, чем у центральных банков и международных финансовых организаций Западного мира. Перекачка ресурсов других стран в пользу Америки осуществляется ТНК как в форме контроля над жизненно важными ресурсами стран размещения дочерних филиалов, так и в форме перелива капиталов и товаров в Америку 368

через систему так называемых трансфертных, а на самом деле просто жульни ческих цен. Уровень трансфертных цен, по которым производятся расчеты между руководством корпорации, располагающейся в США, и ее филиалами в за рубежных странах, устанавливается совершенно произвольно, исходя толь ко из интересов Америки. С помощью завышения трансфертных цен про исходит скрытый перевод прибылей в американские банки из дочерних компаний зарубежных стран, в которых участвует местный национальный капитал стран. Эта очень распространенная махинация позволяет значи тельно сокращать распределяемую по дивидендам часть прибыли, которая по справедливости принадлежит стране, где оперирует ТНК. Заведомо за вышенные цены, выплачиваемые за поставки товаров и услуг дочерней компанией другим подразделениям ТНК, позволяют обходить валютные ограничения, препятствия для репатриации прибылей, применяемые в странах с целью регулирования платежных балансов. Пользуясь транс фертными ценами, т. е. завышая цену товаров и стоимость услуг при расче те с дочерними филиалами, американские ТНК получают дополнительную прибыль в сотни миллиардов долларов. Еще одним источником перераспределения дохода в пользу США являет ся экономия на издержках на рабочую силу американского капитала в зару бежных странах. Издержки на рабочую силу в таких странах, как Мексика, Бразилия, Тайвань, Южная Корея, в 9–10 раз ниже, чем в США. Это позволя ет США перекачивать в свою пользу значительную часть продукта, принадле жащего работникам других стран. Довольно крупным источником экономического паразитирования США и других западных стран является наркобизнес. Ежегодно в странах, принад лежащих к иудейскомасонской цивилизации, отмывается 300 млрд. долл., полученных от продажи наркотиков, 90% этих денег инвестируются в промы шленность этих стран1. Манипулиция такими огромными суммами не под силу обычным банкам и, как правило, осуществляется крупнейшими еврейскими банкирами, ближайшими сотрудниками МВФ и Всемирного банка. Личная заинтересованность элиты иудейскомасонской цивилизации в торговле наркотиками объясняет неэффективность борьбы с ними в запад ных странах. Как отмечал директор Международного геополитического цент ра по наркотикам Ален Лабрусс, «каждый раз, когда борьба с наркотиками вступает в конфликт с экономическими и геостратегическими интересами за падных стран, беспощадная война, объявленная их правительствами торгов цам «белой смертью», отходит на второй план»2. 1 2

Известия. 5.1.1994. Там же. Участие западных правительств и еврейских банкиров в торговле наркотиками подроб но описано в книге «Dope, inc. Britain opium war against the U. S» (N. Y., 1978).

369

Еврейские банкиры финансируют операции с наркобизнесом в Латин ской Америке и Азии, прежде всего Колумбии и Бирме. Во время гражданской войны в Никарагуа американское правительство создало в этой стране систему производства и сбыта наркотиков. Для оказания помощи никарагуанским контрас ЦРУ и знаменитый «друг Америки» полков ник Норт не только покрывали торговлю наркотиками, но и сами организова ли их поставку из Колумбии в США. Во время войны в Афганистане ЦРУ использовало пакистанские спец службы для поставок вооружения афганским повстанцам. В обратном на правлении сотрудники ЦРУ везли уже опиум, который превращался в геро ин в 200 подпольных лабораториях Пакистана. Таким образом, с помощью американского правительства производство опиума в Афганистане возросло за 1980–1994 годы с 200 до 3000 т, т. е. в 15 раз1.

Глава 46 Вампир на теле человечества. — Военные преступления США. — Бандитские акции против мирного населения. — Массовые убийства женщин и детей. — Международный государственный терроризм. — Американский тоталитаризм. — Выборы без выбора. Американское могущество произрастает за счет разорения других стран. Процветание США по его значению на судьбы сотен миллионов людей в других странах может сравниться с экономическим ростом фашистской Германии, которая за счет мобилизации ресурсов оккупированных ею стран Европы сумела аккумулировать гигантские средства и достичь поразитель ных результатов. Американская экономическая система — как вампир на те ле человечества: чем хуже человечеству, тем лучше ей. На Соединенные Штаты приходится примерно треть мировых загряз нений атмосферы двуокисью углерода в результате промышленной деятель ности, а если еще учесть деятельность американских транснациональных корпораций за рубежом, то общий ущерб, наносимый мировой природе этой страной, будет не менее 40% всех загрязнений, т. е. примерно равен до ле потребления Америки в мировом доходе. В 1990 году Европейский парламент принял резолюцию, осуждающую США за то, что американцы покупают в трущобах Гондураса и Гватемалы де тей, органы которых используют для пересадки. И в этом нет ничего удиви тельного, ведь зоологический эгоизм и индивидуализм многих американцев 1

Известия. 5.1.1994.

370

позволяют им вполне снисходительно относиться к любому преступлению, если оно приносит им благо и выгоду. Для того чтобы утвердить и удержать свое «право» на эксплуатацию дру гих народов, Америка регулярно прибегает к использованию крайних форм насилия, и прежде всего военного. Всего за несколько десятилетий после вто рой мировой войны США совершили столько военных преступлений против человечества, что только за них американская система заслуживает Нюрн бергского процесса, а представители ее администрации — участи гитлеров ских преступников. 1948–1953 гг.: участие в карательных действиях против филиппинского народа. Гибель многих тысяч филиппинцев. 1950–1953 гг.: вооруженное вторжение в Корею около миллиона амери канских солдат. Гибель сотен тысяч корейцев. 1964–1973 гг.: участие 50 тыс. американских солдат в карательных опера циях против республики Лаос. Снова тысячи жертв. 1964 год: кровавое подавление панамских национальных сил, требовав ших возвращения Панаме прав в зоне Панамского канала. 1965–1973 гг.: военная агрессия против Вьетнама. Уничтожение свыше полумиллиона вьетнамцев. По примеру Гитлера полностью уничтожались мирные деревни, напалмом выжигались целые территории вместе со всеми обитателями. Массовые убийства женщин и детей. 1970 г.: агрессия против Камбоджи. Со стороны США — 32 тыс. солдат. Многочисленные жертвы среди мирных жителей. 1982–1983 гг.: террористический акт 800 американских морских пехотин цев против Ливана. Снова многочисленные жертвы. 1983 г.: военная интервенция в Гренаду около 2 тыс. морских пехотинцев. Погублены сотни жизней. 1986 г.: вероломное нападение на Ливию. Бомбардировки Триполи и Бен гази. Многочисленные жертвы. 1989 г.: вооруженная интервенция в Панаму. Погибли тысячи панамцев. 1991 г.: широкомасштабная военная акция против Ирака, задействовано 450 тыс. военнослужащих и многие тысячи единиц современной техники. Убито не менее 150 тыс. мирных жителей. Бомбардировки мирных объектов с целью запугать население Ирака. 1992–1993 гг.: оккупация Сомали. Вооруженное насилие над мирным на селением, убийства гражданских лиц. Но это только открытые агрессии. А сколько десятилетий США вели не объявленную войну против Сальвадора, Гватемалы, Кубы, Никарагуа, Афга нистана, Ирана, вкладывая огромные средства для поддержания марионеточ ных проамериканских режимов или инспирированных Америкой повстанцев, выступавших против законных правительств, не признававших американское 371

господство в этом регионе. Гондурас был превращен США в военный плац дарм борьбы против Сальвадора и Никарагуа. Общий итог жертв американской военщины и терроризма только за 1948–1996 гг. составляет более миллиона человек, не считая раненых и обез доленных. После разрушения СССР США уже не имеют никаких серьезных ограничений на пути своих агрессивных устремлений, происходит катастро фический крен в сторону создания силовых террористических структур, рако вой опухолью охвативших весь мир (прежде всего Ирак и Балканы). США превращают в орудие своей международной террористической деятельности и Организацию Объединенных Наций. Нет на Земле другого такого общества, как американское, которое было бы столь несамостоятельным в выражении своей точки зрения. Америкой правят кумиры, искусно создаваемые «закулисой». По данным социологичес ких обследований, 80% американцев не имеют собственного мнения, а повто ряют точку зрения «закулисы». На сегодняшний день в США, пожалуй, самое тоталитарное общество на планете и преобладающее число американцев не за страх, а за совесть придер живаются однойединственной точки зрения на многие общественно важные вопросы. Где вы найдете такую страну, население которой все время голосует только за одну из двух партий? Выборы без выбора, чтобы возвести на высшую должность очередного ковбоя или плейбоя, обещающих американцам еще боль ше денег и товаров за чужой счет. Американские президенты — это череда мане кенов, характерным признаком которых является отсутствие личной индиви дуальности, всякого духовного начала, стереотипны их улыбки, жесты, слова, манеры. Мир марионетокавтоматов, управляемых невидимой «закулисой», — жалкий и недееспособный с высот Христианской культуры. Стоит почитать вос поминания американских президентов, например Никсона или Рейгана. Кроме набора банальностей и ограниченного самодовольства, там ничего не найдешь, даже псевдомемуары Брежнева после этих писаний могут показаться шедевром. Когда видишь репортажи с американских партийных конгрессов, то по чемуто сразу же вспоминаются сцены нацистских съездов: возбужденная толпа, скандирующая и топающая, объединенная единым чувством к марио неточному фюреру или президенту. Есть два пути лишить человека всяческой свободы, сделать его винтиком в тоталитарной системе. Первый — построить в шеренгу, заставить марширо вать и скандировать нужные слова. Этот путь выбрал Гитлер. Второй — с дет ства превратить человека в одномерное существо, послушный автомат. С мла денчества лишить его воли к выбору, заложив в сознание общие стереотипные представления о жизни и ее целях. В этом случае его даже не надо ставить в шеренгу: он и сам пойдет туда, куда ему укажут внедренные в сознание ку миры. Этот путь избрала Америка. 372

Посмотрите на американских парней. Припоминаю один телевизионный репортаж: на экране — американские летчики, которые только что вернулись после бомбардировки жилых кварталов Ирака, убив тысячи человек. Они в хо рошем настроении и добродушны, от полноты радостных чувств хлопают друг друга по плечам, как будто сыграли партию в бейсбол. Такое состояние духа и есть настоящий фашизм. Не имея воли к человеческому выбору, нельзя говорить о демократии и свободе, как нельзя говорить о книгах с человеком, не умеющим читать. Де мократия предполагает выбор, но может ли выбирать человек, который с дет ства воспитан и ориентирован на всем известный американский образ жизни? Духовный, политический и общественный выбор подменяется выбором това ров и услуг за счет ограбления других народов.

Глава 47 «Великая масонская сверхдержава». — Пятьдесят миллионов братьев. — Государственные решения принимаются в масонских ложах. — Масонская бомбардировка Хиросимы и Нагасаки. — Холодная война против России. — Масонские ритуалы в космосе. — Борьба с Христианством. — Низвержение крестов. — «Библия» с масонским циркулем и звездой Давида. К середине XX века количество членов масонских лож и организаций со ставило только в США около 50 млн. человек1. Масонские ложи и клубы типа «Ротари», «Лайенс», «Кювенис», «Эльк» и многие другие имеются в каждом городе и поселке США. Даже в самых маленьких населенных пунктах сущест вуют первичные ячейки масонской организации. Посещая в 1996 году с экс курсией Великий Каньон, находящийся в пустынных местах штата Аризона, я с удивлением увидел при въезде в поселок, примыкающий к нему, значки с указанием о работе в нем масонских организаций. Подобные значки рас ставлены при въезде в каждый американский город или деревню. Причем в некоторых местах, особенно небольших городках, хранители масонских лож и темплов (масонские «храмы») иногда пускали меня внутрь и даже разреша ли фотографировать. В масонских ложах и темплах отсутствуют окна, многие совещания идут в полутьме. Проходя по комнатам и залам заседаний, я чувствовал се бя жутковато — каббалистические знаки на стенах и дверях, масонские флаги и хоругви со знаком сатаны и звездой Давида. В залах, где заседают 1

Ferguson Charles. Fifty million brothers: A panorama of american lodges and clubs. Greenwood Press, Westport, 1979.

373

высшие степени, — роскошная мебель, картины в золоченых рамах, доро гие ковры. В каждом темпле есть гардероб, где масоны облачаются в свои одежды согласно степени; перед ритуалами многих из них специально при чесывают и гримируют, для чего имеются парикмахерская и гримерная. В каждой масонской ложе есть помещение для агапы (совместной масон ской «трапезы»). Масоны и члены близких к ним организаций — обязательная и опреде ляющая часть всех структур власти: от окружных и муниципальных до штат ных и федеральных, а также непременный элемент властных вертикалей в бизнесе, финансах, армии, культуре, образовании, искусстве, литературе и, конечно, в журналистике. Все, кто хочет сделать карьеру в Америке, обя зательно вступают в масонскую ложу или клуб. Однажды в Калифорнии я познакомился с одним крупным банковским служащим, американцем рус ского происхождения, который за бутылкой виски под конец нашей встре чи признался мне, что он масон, и, как бы оправдываясь передо мной за это преступление, сказал: «Не вступи я в ложу, всю жизнь просидел бы в мелких клерках». Однако далеко не все масоны, знакомые мне по Америке, стеснялись сво ей принадлежности к этой преступной организации — большинство чувство вали себя людьми «исключительными», посвященными в «великие тайны», и держались с особой значительностью. Один масон из ЛосАнджелеса гор дился своей принадлежностью к розенкрейцерам и без всякого стеснения пропагандировал оккультную литературу. Впрочем, именно розенкрейцеры ведут наиболее активную работу по во влечению в свои ряды новых членов. Во многих американских городах дейст вуют ложи и общества розенкрейцеров, а в городе СанХосе (Калифорния) су ществует их международный центр, так называемый Парк розенкрейцеров, на территории которого располагаются кладбище с могилами руководителей (императоров) ордена, темпл, масонский университет, административное зда ние, библиотека, музей и обсерватория. Мне приходилось бывать в этом месте два раза. На территорию парка, му зея и обсерватории допускаются все желающие. Парк содержится в прекрас ном состоянии, в некоторых местах установлены изображения египетских бо гов и богинь. Экспозиция музея основана на своего рода культе египетской древности и мудрости жрецов. Во всем чувствуется стремление организаторов музея розенкрейцеров представить себя наследниками и хранителями мудро сти и оккультных знаний древних. Экспозиция хорошо подобрана, есть инте ресные подлинники — и все это, безусловно, производит впечатление. При выходе из музея каждый желающий может взять бланки (они лежат стопочкой у двери) и записаться в Общество любителей музея розенкрейцеров. После нескольких посещений заседаний этого общества некоторым предлагают по 374

знакомиться ближе с работой самого ордена. Так постепенно в преступное со общество вовлекаются новые члены. В обсерватории розенкрейцеров посетителей знакомят с начальными знаниями астрологии и оккультизма и опять же подводят посетителей к мыс ли, что розенкрейцеры обладают могущественными, волшебными знаниями и с их помощью могут управлять природой и людьми. В библиотеке розен крейцеров висят портреты разоблаченных шарлатанов и аферистов Калиостро и СенЖермена. Розенкрейцеры попрежнему почитают их. В библиотеке со средоточена практически вся оккультная, каббалистическая и прочая сата нинскомистическая литература от древности и средневековья до наших дней. Сегодня империя розенкрейцеров в США насчитывает около 100 лож с 60 тыс. членов. Кроме того, существуют 26 зарубежных отделений. Только на рекламу и почтовые расходы розенкрейцеры тратили ежегодно около 1 млн. долл. (данные на начало 80х годов). Первым американским императором розенкрейцеров, обосновавшихся в 1929 году на земле США, был Спенсер Льюис. После его смерти власть в ор дене перешла в руки его сына Ральфа Льюиса, принявшего титул «Верховного самодержавного владыки, императора Северной, Центральной и Южной Америки, Британского содружества и империи, Франции, Швейцарии, Шве ции и Африки». В 1987 году, после смерти Ральфа, новым императором розен крейцеров стал Гэри Стюарт. Масоны гордятся Соединенными Штатами, считают их своей страной — «масонским государством», «великой масонской сверхдержавой». «Масонст во, — писал масон Генри Форд, — это лучшая точка опоры (балансировочный механизм) Соединенных Штатов, масоны знают, чему учить своих детей»1. Для такой «гордости» у них есть основание. Только в Вашингтоне живет 500 тыс. членов масонских лож и близких к ним организаций. Здесь распола гаются центральные штабквартиры многих масонских и сатанинских органи заций, например Орден рыцарейтамплиеров. Иудеи входят во все масонские ложи и организации. Вместе с тем они располагают целым рядом еврейских масонских братств, в которые не допус каются неевреи, а заседания проходят с особой секретностью. Только в США уже в 30х годах таких братств насчитывалось 15, они располагали 2451 ложей или филиалом, объединявшими 574 163 члена. Кроме членов этих братств, имелись, еще 160 тыс. членов «Пилигримов сионизма» — национальной ев рейской организации, также близкой к масонству2. 1

2

Цит. по: Denslow W. R. Op. cit. Vol. 2. P. 62. Американский промышленник Генри Форд был из вестным борцом с еврейским засильем, создателем книги «Международное еврейство», но после нескольких попыток покушения на его жизнь и изза угрозы разорения отказался от своих убеждений и стал активным масоном. Ferguson C. Op. cit. P. 247.

375

Численность членов масонских лож и близких к ним организаций в 1960 году (тыс. чел.)1. Организация

Всего в США

В Вашингтоне

3 800

150

Ротариклубы

489

7,1

«БнайБрит»

400

57

«Кювенис»

258

5

«Лайонс»

605

88

«Эльки»

1 250

35

«Рыцари Колумба»

1 127

50

«Музы»

1 020

10

«Иглз»

850

3

«Олд феллоуз»

609

22

«Рыцари Пифии»

250

80

Масонские ложи

Конечно, ядром еврейского масонства является орден БнайБрит, «ум, честь и совесть» еврейского народа. В 60х годах он объединял 400 тыс. амери канских иудеев, из которых 57 тыс. работали в Вашингтоне, занимая ответст венные посты в правительстве и бизнесе. Политику США определяют 500 тыс. столичных масонов под руководст вом иудеев. Насколько абсолютна власть иудейскомасонской элиты, свиде тельствует тот факт, что любой американец, решивший заняться политикой, прежде всего записывается в масонскую ложу, причем чаще всего он состоит одновременно в нескольких масонских ложах и организациях. Чем выше под нимается политик, тем больше масонских степеней в ложах различных масон ских ритуалов он получает. Работая в масонских библиотеках и архивах США и России, мне удалось собрать много материалов о политической карьере из вестных масонов. Однако самое большое впечатление на меня произвело зна комство с масонской карьерой президента США Г. Трумэна (1884–1972), од ного из самых страшных злодеев мировой истории, отдавшего приказ о бом бардировке двух японских городов — Хиросимы и Нагасаки, в результате ко торой погибло 200 тыс. мирных горожан. Масонская карьера Трумэна началась в 1909 году вступлением в Белтон ложу № 450 (штат Миссури). К 1917 году Трумэн — мастер ложи, а к моменту вступления в должность президента США он получил высшую степень — 33°2. 1 2

New York Post. 20.2.1961. Roberts Allen. Brother Truman. Anchor communications, 1985. P. 6—7 (книга для внутреннего ма сонского пользования, не подлежит публикации в открытой печати; ознакомился я с ней в библиотеке масонской ложи г. Тусон (Аризона).

376

Послужной список масона Трумэна, члена лож нескольких ритуалов Дата

Символическое масонство

I.1909

Белтон ложа № 450 (Миссури) — ученик

Йоркский ритуал

Шотландский ритуал

1.III.1909 Подмастерье 18.III.1909 Мастермасон 1910 Младший привратник 1911

Грэндвью ложа № 615 (Миссури) — админист ратор ложи

Ложа «Восток Долины КанзасСити» (Миссури)

1911—1917 Преподобный мастер I.1912 1917—1925

Ложа Совершенства

Секретарь ложи, мастер эдальт

27.III.1917

Розенкрейцер

29.III.1917

Член Совета рыцарей Кадош

31.III.1917 XI.1919

Ложа Ориенти чар тер № 102 — масон королевской арки

XII.1919

Шекина Каунсил № 24 — Королев ский особый мастер

VI.1923

Ложа № 17 «Палес тинское командова ние» — рыцарь храма

Великая ложа Миссу ри — религиозный зам. 1925—1930 Великого мастера, региональный лектор 1940—1941 Великий мастер 1941

Миссурийская ученая ложа — почетный мастер (одновременно со степе нью Великого мастера)

19.X.1945

377

Одновременно Трумэн состоял в Ордене шрайнеров: благородный (1917), оратор (1932), маршал (1933), второй мастерцеремониймейстер (1934), а так же почетным членом многих других американских масонских орденов1. Трумэн считался одним из лучших масонских докладчиков. В феврале 1941 года он выступил по радио с лекцией «Джордж Вашингтон: человек и ма сон». Главная мысль доклада — «Вашингтон был великим масоном, строив шим США на масонских принципах». Варварская бомбардировка Японии и объявление холодной войны Рос сии осуществлялись Трумэном после обсуждения в масонском Совете 33°. Эти преступные, античеловеческие акты носили для Трумэна как масона ритуальносатанинский характер. Подготовка к ним и начало осуществления сопровождались особым масонским обрядом и оккультномагическими мани пуляциями. После совещания в Великой ложе в январе 1946 года Великий мастер (а также тамплиер, розенкрейцер и рыцарь Кадош) и президент США Трумэн приехал 22 февраля на поклонение «масонским святыням» в Национальный масонский мемориал имени Джорджа Вашингтона, где произнес торжествен ную клятву, что будет управлять США, проводить их внутреннюю и внешнюю политику, основываясь на масонских принципах. В марте в родной город Тру мэна Фултон (штат Миссури) по его приглашению прибыл другой высокопос тавленный масон — У. Черчилль. После совместного совещания и ритуальных действий в Великой ложе Миссури оба масона посетили местный университет, где Черчилль произнес свою историческую речь, в которой призвал иудейско масонские круги Запада к крестовому походу против России2. Через два года, как бы подводя первые итоги холодной войны иудейско масонского мира против России, Трумэн выступил на заседании ложи Бич Гров № 694. «Свою государственную деятельность, — снова подчеркнул ма сонпрезидент, — я строю на принципах масонства. Я считаю, что эти прин ципы управления должны распространиться на весь мир, на них должна стро иться вся цивилизация». На этом же заседании Трумэн заявил, что, хотя он достиг высших гражданских почестей, самое большое значение для него име ет ранг Великого мастера. «Я ценю его превыше всего, потому что быть Вели ким мастером масонов значит больше, чем быть просто хорошим государст венным деятелем, ибо Мастер, основываясь на благородных принципах, несет масонское просвещение всему миру»3. Очевидцы рассказывают, что после «масонского просвещения» Японии — атомной бомбардировки Хиросимы и Нагасаки — Великий мастер Трумэн находился в радостном, приподнятом настроении и много шутил с сотрудниками. 1 2 3

Roberts A. Op. cit. P. 241–242. Ibid. P. 136–147. Ibid. P. 146–147.

378

Трумэн, будучи президентом США, часто выступал перед масонами, счи тая их организацию главной опорой своей власти. Так, в июне 1949 года он участвовал в работе Имперской сессии шрайнеров в Чикаго, выступал на их параде, а в сентябре приехал на Всеамериканское совещание мастеров масон ских лож (2 тыс. участников), где тоже произнес речь. Правительство, сформированное Трумэном, состояло исключительно из масонов и евреев, чаще всего в одном лице. Главной политической фигу рой, постоянно находившейся рядом с президентом, был иудей Бернард Ба рух, имевший, так же как и Трумэн, степень 33о. Барух был своего рода комис саром мировой закулисы при президенте Трумэне. Ни одно из важных поли тических решений не принималось без его участия. Даже такие высокие поли тические фигуры, как госсекретарь Дж. Маршалл и генерал Омар Бредли, счи тали Баруха своим шефом. Традиция решать государственные дела Америки в масонских ложах со хранялась и после Трумэна. За исключением Эйзенхауэра, Кеннеди и Никсо на, все американские президенты были масонами. Особенно активными из них считались Джонсон, Форд, Рейган и Буш. В американской печати неоднократно высказывались предположения, что убийство президента Кеннеди было организовано масонскими ложами для того, чтобы освободить место у власти брату Джонсону. Комиссия, создан ная президентом Джонсоном для расследования убийства Кеннеди, состояла только из масонов. Возглавляли ее Великий мастер Великой ложи Калифор нии Эрл Уоррен, сенатор Ричард Руссель (Виндер ложа № 33), член палаты представителей будущий президент США Джеральд Форд (Мальта ложа № 465). Как известно, эта комиссия сделала все, чтобы скрыть правду об убий стве президента Кеннеди. Весьма показательно, что комиссия по расследованию Уотергейтского де ла — отстрание от власти немасона президента Никсона — возглавлялась ма соном сенатором Самуэлем Эрвином (Катавба ложа № 17) и тоже состояла преимущественно из членов масонских лож. В результате ее деятельности но вым президентом США стал активный масон Джеральд Форд. Американские масоны стремятся установить свою власть не только в США и на всей планете, но даже и в космосе. Значительная часть американ ских космонавтов являются членами масонских лож. В Великой ложе Техаса, в городе Далласе, в помещении темпла, я видел картины, изображающие американских космонавтов, совершающих масон ские ритуалы на Луне. Американский космонавт масон Эдвин Олдрин оставил на Луне знак — флаг сатанинского Ордена рыцарейтамплиеров. Кроме того, он положил на поверхность Луны два золотых кольца, назначение которых отказался объ яснить. Позднее журналистам удалось узнать, что сатанисты рассматривали 379

эти кольца как способ установления оккультной связи с духами (демонами) Луны. Масонские ритуалы проводились с «благословения» С. Ф. Клейнкне хта, директора Государственного космического ведомства США (НАСА), за нимавшего одновременно высокий пост Генерального секретаря ордена шот ландского ритуала в масонской иерархии1. Наряду с иудеями американские масоны были главными инициатора ми борьбы против Христианства. Вольные каменщики возглавили войну с христианской символикой в государственных учреждениях и школах США. Христианам в Америке запрещено устанавливать изображения крес та и распятия Спасителя на государственных землях. Ранее установленные кресты повсеместно сняты. Не допускается изображение Христа в учебных аудиториях государственных школ и университетов. В 1994 году по требова нию иудеев и масонов был снят крест с небольшой университетской церкви в городе Финиксе (Аризона). Я был свидетелем, как возмущались этим ко щунственным актом местные христиане, но они ничего не могли поделать. Подобная же история произошла в 1997 году в СанФранциско (Калифор ния), результаты те же. Американские масоны первыми подняли руку, чтобы «переписать» Свя щенное Писание. Святотатцы из масонских лож сократили Библию, изъяв из нее все места, «неудобные» для иудеев и сатанистов. Новая «библия» с изо бражением масонского циркуля и звезды Давида на переплете продается ны не в масонских книжных магазинах. Немногочисленные общины истинных, православных христиан в со временной Америке живут подобно христианам языческого Рима, в усло виях гонений и преследований. Они не могут протестовать против всеоб щего разврата, сатанизма, «содома и гоморры», которые заполонили США. Иудейскомасонские законы Америки охраняют права сатанистов и содо митов. Любой человек, который станет протестовать против них, по амери канскому закону, нарушает их права и поэтому подлежит заключению в тюрьму. Американские православные христиане давно уже не верят в будущее Америки и покорно ожидают конца света, который связывается у них с поня тием «нового мирового порядка» и такими личностями апокалипсического толка, как «Михаил Меченый» (М. С. Горбачев). В 1990 году на обложке американского журнала «Христианство сегодня» была помещена картина, изображавшая в парадных масонских одеяниях пре зидента СССР Горбачева и президента США Буша, кующих на наковальне Земной шар с надписью «новый мировой порядок»2. 1 2

Hoffman II M. Secrets of masonic mind control... P. 40. Christianity Today. 18.6.1990.

380

Глава 48 Еврейское засилье в США. — Айсберг иудаизма. — Против Нового Завета. — Кошерный налог на христиан. — Антисемитизм в Америке. — Американцы против иудейскомасонской цивилизации. «Кристаллизовавшийся иудейский дух Америки» (В. Зомбарт) в наше время превратился в гигантский ледяной айсберг, вокруг которого организу ется жизнь этой страны. Ледяная глыба иудаизма заморозила все проявления Христианской цивилизации и духовной культуры. Сами евреи считают Аме рику своей страной. Начиная с Трумэна, евреи занимают от 50 до 60% всех важнейших политических постов в правительстве США, полностью контро лируют бизнес, финансы, средства массовой информации, науку и культуру. Как отмечал раввин вашингтонской синагоги Адат Израель, «сегодня в США мы чувствуем себя не в рассеянии (диаспоре), а как в родной стране. США имеет сейчас не правительство гоев, а правительство, в котором иудеи являются полноправными партнерами в принятии решений на всех уровнях власти». Особенное значение, по мнению раввина, имело президентство Клинтона, при котором был произведен ряд изменений, значительно «рас ширивших власть евреев»1. Каждый американский президент и крупный политический деятель счи тает своей обязанностью ритуально склонить свою голову перед «величием» Израиля в вашингтонской синагоге Адат Израель, у входа в которую постоянно висят два флага — Израиля и США. Ритуальный характер для американских президентов носит также посещение Израиля с обязательным преклонением коленей и головы перед иудейскими святынями, и в частности могилами глав ных сионистов, вроде Т. Герцеля и В. Жаботинского. В послевоенной Амери ке я не знаю ни одного случая, когда американский президент осмелился бы избежать этого ритуала. Но этого еще мало. Практически каждый американ ский президент нового времени для подтверждения своей полной лояльности к иудаизму по крайней мере время от времени выполняет функцию шабесгоя при правоверном еврее. Как известно, по субботам иудеям, согласно их рели гии, запрещено работать и даже тушить свечи на ритуальном иудейском под свечнике, сделать это может только нееврей, шабесгой. И вот в некоторые субботы кортеж президента США останавливается возле дома одного из своих сотрудниковиудеев и глава сверхдержавы входит в дом, чтобы принять учас тие в иудейском обряде — потушить ритуальные свечи. Мне уже приходилось неоднократно отмечать, что финансовокредитная си стема США находится полностью в руках международных еврейских банкиров. 1

The Truth at last. 1994. № 380.

381

В числе главных акционеров (акции класса «А») Федеральной резервной системы (ФРС) США значатся1: Ротшильды (Лондон, Берлин), Лазард Бразерс (Париж), Израиль Шифф (Италия), КунЛоеб компани (Германия), Варбурги (Германия, Голландия), Леман Бразерс (НьюЙорк), Гольдман и Закс (НьюЙорк), Рокфеллер (НьюЙорк). Только за счет операций ФРС международные еврейские банкиры полу чают сотни миллиардов долларов. Манипуляции ФРС не подконтрольны ни президенту, ни правительству, ни министру финансов США. Напротив, все они находятся в полной зависимости от перечисленных выше акционеров. Иудаистские лидеры не только взяли под полный контроль все богатства этой страны, но и обложили все ее население ритуальным иудаистским нало гом, который так или иначе платит каждый американец. Это так называемый кошерный налог. Слово «кошер» означает пригодность пищи к еде согласно ритуальным нормам иудаизма. Для этого над пищей специальные раввины совершают ри туальные действия. Только после них они разрешают пищу к употреблению. Но за свою ритуальную «работу» раввины требуют денег, которые им выплачи вают компании, производящие продовольственные товары. Естественно, деньги, выданные раввинам, компании включают в стоимость продуктов, ко торые оплачиваются всеми потребителями. Впервые эти поборы раввинов с христиан начались в 1919 году в Нью Йорке. Несколько еврейских пищевых предприятий придумали приглашать раввинов и после их ритуальных действий на упаковке товаров ставили знак К, позднее число этих предприятий расширилось и появился еще один знак — У. В 1960х годах число таких пищевых компаний увеличилось до 225, в 1966м — 475, в 1975м — 800. К середине 1990х годов кошерный налог взи мался с 16 тыс. пищевых продуктов, включая чай, кофе, кокаколу и другие напитки. В июле 1988 года было заключено чикагское иудейское соглашение, по которому через иудейский кошерный ритуал проходило пищевых продук тов на 30 млрд. долл., через 10 лет эта сумма увеличилась примерно в три раза. Американские раввины создали целый ряд мощных организаций, кото рые занимаются поборами с потребителей пищевых продуктов. Самой круп ной организацией ритуального иудейского вымогательства стал Союз орто доксальных иудейских конгрегаций, который охватил ритуальным кошерным 1

Kershaw Peter. Economic solutions. 1994. P. 6.

382

«обслуживанием» 1200 компаний, или 80% всего кошерного рынка. На совер шении кошерных ритуалов здесь в поте лица «работали» 600 раввинов1. Общий размер ежегодных вымогательств иудейских организаций и рав вината за кошерный ритуал, который насильно навязывался большинству компаний, производивших пищевые продукты, превышал 100 млн. долл. Эти средства шли на нужды иудаизма, строительство и ремонт синагог, талмудиче ское образование и т. п. Иудейские организации обложили государственный бюджет США своего рода налогом на содержание евреевэмигрантов из других стран, особенно из России. Бывшим советским евреям предоставляются особые условия и льготы. Каждый вступивший на американскую землю еврей получает 7 тыс. долл. и жилье бесплатно или по льготным ценам. Предполагалось, что в даль нейшем евреи будут устраиваться на работу. Однако около 40% из них не хотят работать и настаивают на выплате им специальных пособий, так называемых велфеа, и предоставлении бесплатного медицинского обслуживания. По име ющимся у меня данным, только до 1994 года в США приехали почти 200 тыс. советских евреев, на содержание которых американские налогоплательщики выплатили не менее миллиарда долларов2. Бульшая часть бывших советских евреевэмигрантов в США получают так называемую компенсацию жертвам нацистских преследований от прави тельства Германии. По закону, навязанному этой стране международными еврейскими кругами, каждый еврей (не русский, не поляк, не чех), родив шийся до окончания войны и находившийся какоето время на оккупиро ванной германскими войсками территории либо бежавший (эвакуировав шийся) с территории, в дальнейшем оккупированной немцами, получал право на компенсацию в размере 5 тыс. марок (1989 г.)3. Более 90% евреев, получивших эту компенсацию, не были настоящими жертвами нацизма. Деньги, полученные ими, по справедливости должны были бы принадлежать миллионам русских людей (включая малороссов и белорусов), понастояще му пострадавших от фашистской оккупации. После второй мировой войны иудаизм усилил свое наступление на Хрис тианство. Прежде всего это выразилось в создании открытых богоборческих, сатанинских и содомитских организаций. Вождями этих движений, как пра вило, были евреи и масоны4. Американские еврейские и масонские организации стали инициаторами большинства содомитских движений, по их инициативе почти во всех штатах были приняты законы, легализовавшие содомитство, извращенцы получили 1 2 3 4

Secret Kosher Tax //The Truth at last. 1994. № 380. P. 1–2. The Truth at last. 1993. № 368; 1994. № 380. Новое русское слово (НьюЙорк). 20.4.1989. Подробнее об этом — в следующих главах.

383

особый статус и защиту от «предрассудков». В 1995 году Всеамериканский съезд раввинов одобрил содомитство, отметив, что оно не противоречит иудаизму. В 1996 году ряд иудейских и масонских активистов создали общеамери канскую организацию Прогрессивный союз за американскую семью. Возгла вил союз иудей и масон М. Лернер. На первое место в программе союза была поставлена борьба за свободу абортов и права гомосексуалистов1. Иудейские организации вроде масонской ложи «БнайБрит» зорко следят за любыми попытками христиан противостоять иудейскому богоборчеству, несправедивости и талмудическому паразитизму определенных слоев еврейст ва. Любые попытки восстановить справедливость привычно объявляются ими как «антисемитизм», «виной» которого «является христианство». В вышедшей в 1979 году под эгидой «БнайБрит» книге «Антисемитизм в Америке» члены этой еврейской масонской ложи открыто обвиняли Хрис тианство в том, что оно воспитывает антисемитизм, так как проповедует толь ко единственный путь Спасения через Христа, а всех не верящих в Него под вергает проклятию2. В 1964 и 1981 годах под эгидой той же еврейской масонской ложи «Бнай Брит» были проведены опросы среди американцев, чтобы выяснить, как они относятся к евреям. Открылась шокирующая иудеев картина: в стране «кристаллизованного иу дейского духа» значительная часть населения не любила евреев и не верила им. Ниже приводятся основные результаты опросов3, они особенно ценны тем, что получены самими еврейскими организациями. Отношение населения США к евреям (доля американцев, не любящих еврееви относящихся к ним с недоверием, %) Причина нелюбви и недоверия к евреям 1

3

70

46

60

57

Евреи хотят быть главными в любом деле

63

52

Евреи держатся изолированно, обособленно

58

53

Международные банки находятся под властью евреев

55

43

51

40

Еврейские предприниматели нанимают на работу только своих соплеменников

Евреи слишком много говорят о том, что случилось с ними в на цистской Германии 2 3

1981 г.

2

Евреи захватили в свои руки кино и телевидение

1

1964 г.

National and international religion report. 1996. May 13. Glock Ch., Quinley H. Antisemitism in America. N. Y., 1979. P. 6. Здесь и далее приводятся результаты опросов, опубликованные в кн.: Perlmutter N., Perlmutter R. The real antisemitism in America. N. Y., 1982. P. 71–100.

384

1

2

3

Евреи больше, чем другие, используют для достижения своих це лей порочные (сомнительные, незаконные) методы

48

33

Евреи имеют множество недостатков, вызывающих раздражение

48

29

Еврейские бизнесмены используют в своих целях нечестные при емы, не позволяющие порядочным предпринимателям на равных конкурировать с ними

40

27

Евреи более лояльны к Израилю, чем к Америке

39

48

Еврейские бизнесмены не такие честные, как все другие бизнесмены

34

22

Евреи не думают о том, что может случиться с другими людьми, а заботятся только о себе

30

22

Евреи имеют слишком большую власть в мировом бизнесе

33

37

Евреи стремятся проникнуть туда, где они нежелательны

21

19

Евреи имеют слишком большую власть в Америке

13

23

13

14

Евреи приносят много беспокойств своими (сомнительными) идеями другим людям

За 1964–1981 годы отрицательное отношение американцев к евреям не сколько уменьшилось. Тем не менее 52–57% американцев продолжали пори цать евреев за их изолированность, обособленность, стремление брать на ра боту только своих соплеменников и главенствовать в любом деле. 43–46% американцев осуждали евреев за то, что под их властью находятся междуна родные банки, а также кино и телевидение. Около трети считали, что евреи имеют множество недостатков, и в частности используют для достижения сво их целей сомнительные методы и не вполне честны в бизнесе. В 80х годах многие американцы стали больше понимать, что евреи имеют слишком большую власть в правительстве и бизнесе (23–37%). Почти полови на американцев считали, что евреиграждане США скорее лояльны к Израилю, чем к Соединенным Штатам (в 60х годах так считали 39% американцев). В 60х годах 45% американцев считали недопустимым породниться с ев реями, в 80х так думали 34%. На вопрос, имеют ли евреи денег больше, чем другие народы Америки, утвердительно ответили 56% американцев. Около 45% населения США счита ли, что евреи более амбициозны и думают только о себе. Подводя итоги своих опросов и анализируя показатели, иудейские соци ологи из «БнайБрит» утверждали, что в среднем 34% всех американцев следу ет отнести к антисемитам. В абсолютных цифрах это означало, что в США жи вут 70 млн. антисемитов, т. е. людей, не принимающих порочной обществен ной системы, созданной на основе иудаизма. 385

Антисемитизм в современной Америке является формой противостояния растленной и античеловеческой иудейскомасонской цивилизации. Даже про стой перечень причин, изза которых американцы не любят евреев, свидетель ствует о том, что, хотя и в «замороженном» виде, духовные ценности Нового Завета продолжают жить в душах некоторой части американцев. Доля антисе митов в американском обществе почти совпадает с долей лиц, не принимаю щих «традиционных американских (т. е. иудейских) ценностей» (от 30 до 40%). Социологический опрос, проведенный в США Институтом Харриса, по казал, что только 17% американцев готовы стремиться к достижению более высокого уровня жизни, тогда как 70% хотели, чтобы их научили, как лучше устроить жизнь, имея в своем распоряжении лишь базовые товары и услуги. Только 22% опрошенных высказались за создание более эффективных техни ческих систем, а большинство (66%) предпочитало бы создание более гуман ного образа жизни.

Глава 49 Иудаизм против Христианства и человечества. — Декларирование мирового господства. — Современные обоснования иудейского «избранничества». — Каббала как идеология оккупации арабских земель. — Запрещение Нового Завета в Израиле. — Пересмотр Священной Истории. — Распространение изуверской иудейской секты хасидов. — Ритуальное надругательство над Христианством в фильмах иудейских режиссеров. В книге «Израиль — мой народ» заявлялось, что «Христианство сыграло свою предательскую роль и должно с покаянием возвратиться к своей мате ри — иудаизму», «Кто пойдет против тебя, Израиль, тот должен исчезнуть», «Благоденствовать будут только те, кто тебя любит, Израиль». После вероломной агрессии Израиля против арабских стран и оккупа ции их территорий иудейский лидер БенГурион заявил в 1962 году в журна ле «Лук»: «Через 25 лет настоящая ООН будет восседать в Иерусалиме, а Вер ховный суд над всеми народами будет решать дела в Храме (Соломона. — О. П.)»1. В этом же году в НьюЙорке раввин Евгений Боровиц на одной из своих публичных лекций «Евреи в истории Запада», громогласно заявил: «Восстановление государства Израиль далеко еще не закончено. Мы можем считать нашу задачу выполненной только тогда, когда святыни, находящиеся в руках наших врагов, будут возвращены нам; когда то место, на котором Бог явился Аврааму (Мамврийский дуб), будет нашим; когда наш жертвенник бу 1

Look. Jan. 1962.

386

дет воздвигнут на том месте, на котором наш прародитель Авраам приносил сына своего Исаака в жертву Богу Израилеву; когда наши жены будут черпать воду из колодца нашего патриарха Иакова и, наконец, когда будет воздвигнут Храм Иерусалимский и Стена Плача будет тем местом, куда будут стекаться на поклонение все народы». С 1962 года по наше время иудеи уже открыто и громогласно заявляют о своем «избранничестве» и «исключительных правах» управлять другими на родами. Иудейские пропагандисты вещают об особом «феномене еврейской души», которой предназначено повелевать другими народами. Как писал сионистский журнал «Алеф»: «Когда Создатель у горы Синай избрал нас для особой миссии, возник совершенно новый вид связи между Ним и еврейским народом. Отличие еврейского народа от остальных сформи ровалось на двух этапах. 1й этап — эпоха наших праотцов — Авраама, Исаака и Иакова, которые благодаря самозабвенной приверженности Владыке Вселенной поднялись над ограничениями естественного характера и заложили фундамент реальности нового типа — еврейского народа. 2й этап завершился Синайским откровением. Благодаря особой одухо творенности и всецелой преданности воле Творца праотцы еврейского народа заслужили не только для себя, но и для своих потомков особую духовную суб станцию — Божественную душу. Таким образом, еврейский народ выделился в особую категорию, отличную от остальных народов. Это отличие является не количественным, а качественным, принципиальным. Такой подход позволяет понять специфику еврейского народа. Еврей — не просто человек, которому присуще еще одно качество или свойство. Ев рей — создание, в которое Всевышний внедрил Божественную душу — дух святости, частицу Самого Бога. Божественная душа, присущая еврею, — свойство в высшей степени уни кальное. Все создания, включая и человечество, являются частью мироздания с его закономерностями и ограничениями. Еврей же стоит вне мироздания благодаря Божественной душе. Эта особенность еврейского народа сформиро валась еще в эпоху праотцов и от них передается по наследству каждому еврею, который несет в себе этот феномен, еврейскую душу — частицу самого Бога. Из этого следует, что подлинная свобода выбора присуща лишь тем, кто обладает частицей Самого Бога — Божественной душой. Как сказано в книге пророка Иезекииля (34, 31), «вы же — народ Мой, паства Моя. Имя вам — че ловеки». Из этих слов следует, что определение «человек» в его высшем смыс ле, а следовательно, и свобода воли в полном смысле относятся лишь к обла дателям Божественной души»1. 1

Алеф. 1992. Октябрь. № 451.

387

«Богословские» и каббалистические труды современных иудеев свиде тельствуют о том, что за две тысячи лет они ничему не научились и попреж нему считают себя избранным народом и с пренебрежением относятся к инте ресам остального человечества. В современных иудейских журналах совершенно открыто обсуждаются «возможности управления этим миром» с помощью каббалы. В марте 1996 го да в том же журнале «Алеф», под рубрикой «Мнение каббалиста», в статье «ЭрецИсраэль принадлежит народу Израиля», была изложена целая теория «еврейской души», которая мистически является центром всего мира. Приведу эту статью с некоторыми сокращениями: «Сказано в Торе, что нет в нашем мире ничего, что бы не имело своего корняисточника наверху, в более высшем мире: каждый объект, каждая сила, каждое происшествие в нашем мире вначале происходит в духовных мирах. Из высшего, духовного мира нисходят к нам все человеческие свойства, про грамма существования и действий для каждой частички творения — от атома до человека в целом, от государства до человечества. Существуют люди, которые могут воочию видеть эту однозначную связь. Каждый может достичь состояния, когда он явно будет видеть все «что» и «почему». Такое духовное постижение позволяет человеку правильно выбрать свой путь в жизни. Высшая сила желает, чтобы индивидуум стал сознательным эле ментом творения. Но для этого индивидуум должен сперва ощутить высший мир, полностью ознакомиться с его устройством. Только тогда у человека ока жется в руках то, что, как ему кажется, уже есть у него сейчас, — возможность управлять этим миром. Что же выясняется в связи с происходящим сегодня с нами? В высшем мире существует общая еврейская душа, называемая «Народ Израиля», и об щая нееврейская душа, называемая «Народы мира». Для «Народа Израиля» отведено в высшем мире другое место, называемое «ЭрецИсраэль» — «Земля Израиля». Для «Народов мира» в высшем мире отведено место, называемое «Хуц лаАрэц», что означает «Вне Страны». Душа «Народ Израиля» может существовать в высшем мире лишь в «Стране Израиля». А как только она выходит их этого места в высшем мире, она немедленно попадает под власть нечистых сил «клипот». Такое ее состоя ние называется «Изгнанием из Страны». Отличается духовная «Страна Израиля» от «Вне Страны» тем, что Творца полностью можно ощутить только в ней. Поэтому к «Стране Израиля» ин стинктивно стремятся все души. Ведь нахождение в ней дает совершенство сил и знания. Ощущение слияния с Творцом в «Стране Израиля» называется «Рай». Творцом запрограммировано все, им созданное, так, что населяющие высший мир души евреев и неевреев стремятся в «Страну Израиля», потому 388

что только там все они находят свое конечное, высшее, полное совершенства состояние, называемое «Гмар Тикун» — «Конец Исправления». Но души в высшем мире не могут достичь этого состояния до тех пор, пока его не до стигнут люди в низшем мире. Такое состояние достигается человеком с помо щью получения высшей силы. Высшая сила, вытаскивающая человека из рамок этого мира, называется «Машиах» — от слова «лимшох» — «вытаскивать». Благодаря ей человек может духовно возвыситься над творением и достичь совершенства, называемого «Райский Сад». Отсюда становится понятным подсознательное, неосознанное историческое стремление народов к этому ничем не примечательному месту на нашей земле — ЭрецИсраэль. Достижение же всеми народами конечного, «райского» состояния воз можно только после того, как этого состояния достигнет в нашем мире народ Израиля. В духовном мире есть «Закон соответствия», который гласит, что овладеть духовной ступенью можно, только предварительно овладев ее свойствами. На пример, если человек в нашем мире приобретает свойства духовного мира Брия, то он немедленно становится полным его жителем: ощущает себя в нем, находясь одновременно физически в нашем мире. Вследствие этого закона каждый объект должен занять свое место — как в духовном мире, так и в на шем — в соответствии со своим названием, например: «Народ Израиля» ду ховный должен разместиться в духовной «Стране Израиля», а народ Израиля в нашем мире должен занять свое место в земной ЭрецИсраэль. Т. о., полное духовное освобождение должно состоять из совмещения на шего народа с земной ЭрецИсраэль и нашего духовного совмещения своими свойствами с духовной ЭрецИсраэль. Как только это произойдет, немедленно наступит всеобщее освобождение от сил зла (под этим понимается прежде всего Христианство. — О. П.). И это го неосознанно ждет все человечество и подталкивает нас к этому, потому что мы первыми должны принять на себя духовное исправление — соответство вать нашим духовным корням. Как наш народ, так и все народы обязательно придут к этому совершен ному состоянию, потому что оно запрограммировано Творцом. Но в отличие от всех остальных творений Творец дал человеку возможность ускорить этот путь и обратить его из пути, полного страданий, в путь, полный радости. Творец подталкивает нас к необходимости принятия этого пути страдани ями. Послав нам Катастрофу, Он вернул нас в ЭрецИсраэль, вручил нам ее. Но мы еще не приняли эту землю, этот подарок от Него. Мы еще не выросли до сознания, что же это такое — «ЭрецИсраэль». И, более того, часть народа, уже оказавшаяся здесь, вновь стремится в другие страны. Мы не любим то, что у нас, и то, что в нас. Преклоняемся перед чужими культурами. Даже налоги, 389

которые мы бы с удовольствием платили чужому правительству, своему мы платить не желаем. Но самое главное и непростительное — в том, что мы пре небрегаем подарком Творца — землей Израиля. А все это исходит из того, что мы не понимаем: все военные победы, да и само существование государства определяются, только тем, что мы находим ся на своей земле. Никакая армия не спасает государство — мы видим, как раз валиваются супердержавы. Народ Израиля может существовать только в стра не Израиля — таков наш духовный корень. А потому мы обязаны понять, что, несмотря ни на что, мы не имеем права отдавать ни пяди нашей земли другому народу (речь идет об оккупированных евреями арабских землях. — О. П.). И это ни в коем случае не относится к сиюминутной политике — таково устройство духовных миров, что отказ от ЭрецИсраэль приведет нас к неска занным страданиям! Отдав часть ЭрецИсраэль, мы выйдем изпод духовной опеки нашего высшего корня, с которого нисходит на нас наша защита. Как же мы должны поступать в нашем конкретном случае? Тора дает на это единственный ответ: заявить всему миру, что ЭрецИсраэль — наша! А поскольку все остальные народы подсознательно только этого и ждут, то, как только мы со всей решимостью заявим об этом, они немедленно примут такое заявление, если только оно будет исходить от всей нашей внутренней силы. В прошлом мы уже одерживали победы благодаря убеждению, что иного пути нет. А, как только уступали, это приводило и приводит только к еще бульшим потерям и страданиям. Только «Верой выше Знаний» — верой в уп равление Творца вопреки всем обещаниям и земным расчетам — мы можем спастись. Только полностью в своем сердце приняв как факт, что только нам принадлежит земля Израиля, мы сможем лишь одним этим чувством ото гнать всех врагов. И более того — они сами нас оставят, как только мы при мем на себя это решение. Мы должны осознать, что это не арабы, а сам Творец их руками подгоня ет нас осознать, что, продавая гоям то, что дает нам духовную силу — нашу землю, мы полностью вновь отдаем себя в их руки. Творец, подгоняя нас, же лает, чтобы мы осознали, что находимся в духовном тупике и что только обра щение к Нему спасет нас и позволит достичь нашего предназначения. Но если мы не примем данный нам дар Творца как бесценный подарок, если не поднимем флаг духовного признания, не примем на себя возложенное свыше — наши страдания не прекратятся, не убежим мы от них и не откупим ся, ничем не задобрим врагов наших»1. Для иудеев главными врагами являются Иисус Христос и Его последовате ли. Призывая другие народы к терпимости, иудеи, как и в год распятия Спаси теля, проявляют к Нему сатанинскую ненависть, официально запрещая изуче 1

Алеф. 1996. Март. № 622. С. 34–35.

390

ние Нового Завета в школах Израиля. Весной 1987 года в этой стране разразил ся скандал. Католические миссионеры бесплатно раздали израильским детям значительное количество Библий с Новым Заветом. В течение нескольких ме сяцев молодые евреи получали возможность ознакомиться со словом Божест венной Истины, некоторые даже начали прозревать. Когда об этом узнали рав вины, они потребовали отобрать у детей эти Библии и уничтожить их. В уже упомянутом мной иудейском журнале «Алеф» высказывалось край нее негодование раввинов против Нового Завета: «Многие видные религиоз ные деятели, знатоки Торы, говорят: как могло случиться, что... в школах изу чался Новый Завет и идолопоклонство (Христианство. — О. П.) распростра нилось на кибуцы?.. Такому язычеству не может быть места в системе образо вания Израиля. Сейчас дано распоряжение, запрещающее пользоваться в школах книгами, содержащими Новый Завет. Запрещено также изучать на уроках Библии разделы Нового Завета»1. Иудейские вожди открыто предостерегают евреев, желающих принять Христианство, угрожая им крупными неприятностями в случае неповинове ния. В начале 90х годов Главный раввинат г. Москвы распространил среди московских евреев листовку, в которой все евреи, перешедшие в Христианст во, обвинялись в предательстве. Приведу выдержки из этой листовки: «Шалом увраха! Религия Христианства зародилась на еврейской земле, но практически сразу же стала религией неевреев, отличаясь от иудаизма по всем кардиналь ным положениям. Утверждать, что Христианство есть продолжение иудаизма, может либо человек абсолютно безграмотный в вопросах религии, либо созна тельный лжец... Помните, что еврей, перешедший в Христианство, не только вероотступ ник, но и предатель! Поэтому в соответствии с «Законом о возвращении» (п. 4а) Государства Израиль право на репатриацию имеет любой еврей, но лишь ког да он не исповедует иную религию. Верховный суд Израиля постановил (дело «Руфайзен против Государства Израиль»), что всякий еврей, перешедший в Христианство... теряет право на репатриацию в Израиль. Точно так же рав винские суды СНГ отказывают в подтверждении еврейства при эмиграции в США, Канаду или Германию людям, исповедующим Христианство. Братья и сестры! Будьте осторожны! Не станьте жертвой обмана христиан ских проповедников, внушающих, что вера в Иисуса и есть настоящая еврей ская религия! Иначе могут возникнуть проблемы, которые будет невозможно разрешить! С уважением, Главный раввинат г. Москвы». 1

Алеф. 1987. Апр. № 171. С. 9.

391

Иудейские мудрецы после второй мировой войны создали целое направ ление исследований по пересмотру Священной Истории. Предметом иудей ской ревизии стал сам факт Распятия Христа. В апреле 1960 года в Германии вышел журнал «Иллюстрирте Зондераусга бе», на обложку которого был вынесен заголовок: «Христос не умер на Кресте». «Нет больше виновности евреев в убийстве Иисуса Христа», — заявлялось в журнале, весь номер которого был посвящен «доказательству», что евреи не убивали Иисуса Христа, что римлянами Распятый Христос не умер на Кре сте, а раз не умер, то и не было Воскресения, а лишь пробуждение, и что Бог, не дав умереть Иисусу Христу на Кресте, проявил тем Свою милость, чудо, ко торое ждали евреи, и что этим Он доказал, что Христос был действительно Че ловек Божий, Мессия, Которого ждала часть еврейства. Своим главным доказательством враги Христианства пытались объявить Ту ринскую Плащаницу. Первым опубликовал эту историческую сенсацию коррес пондент газеты «НьюЙорк Таймс» Яков Соломон. В 1956 году было учреждено специальное общество — «Немецкий конвент Плащаницы Христа». Членами об щества стали специалисты по медицине, анатомии, теологии и другие научные работники. Среди них были как христиане, так и иудеи. Этот «совет нечестивых» получил благословение Ватикана «разоблачить Христа и лжеучение Церкви Хри стовой». В результате иудеи и католические еретики «установили»: 1) Плащаница, находящаяся в Турине, есть именно оригинальная Плащница, в которую было за вернуто Тело Христово по снятии Его с Креста; 2) отпечаток лица доказывает, что Христос был еврей из Назарета; 3) запекшаяся кровь на Плащанице есть кровь не мертвеца, а живого человека; 4) копье, которым римский воин прободал Грудь Христа, не затронуло ни сердца, ни главных кровеносных сосудов, и тем самым рана не была смертельной; 5) Пророки Ветхого Завета не предсказывали смерти Христа, а только Его трехдневное пребывание в гробу; 6) евангельское «испустил дух» — не значит, что Он умер по медицинским понятиям, и 7) совершенно воз можно, что человек, измученный и находящийся в течение какогото времени в спокойном прохладном помещении, может прийти в себя, ожить и выйти из этого помещения, что и произошло с Иисусом Христом. По мнению Якова Соломона, 2000летняя ошибка исправлена. Теперь нужно пересмотреть всю историю человечества за этот период и осветить все события правильно. Христианская Церковь должна снять с евреев ложное об винение в убийстве Сына Божия. Этот шаг Церкви в сторону истины будет шагом к объединению человечества в религиозном смысле. Годом позже в Штутгарте под редакцией Курта Берна была издана книга «Иисус не умер на Кресте», в которой иудеи и католики, основываясь на ре зультатах этого «исследования», пересматривали Священную Историю. Точка зрения иудеев на «лживость» Учения Христианской Церкви, ранее не высказывавшаяся ими открыто, теперь распространялась в печати, на ра 392

дио и телевидении, в лекциях и докладах. Так, например, в докладе профессо ра Колумбийского университета Валтера Кауфмана «Религия и Демократия» из серии лекций на тему «Религия от Толстого до Камю», прочитанном 5 дека бря 1961 года, в частности, говорилось: «Когда президент Эйзенхауэр приносил присягу в январе 1961 г., то он за явил, что составит свое правительство из лиц, убеждения которых опираются на мораль религии... Какую религию подразумевал президент? Почему он не назвал эту рели гию? Самую крупную религиозную группу жителей США составляют проте станты. Подразумеваются все протестантские деноминации. Следующая по величине группа — римокатолики. После них — люди, исповедующие иу даизм. Что касается мусульман и ортодоксальных греков, то их настолько ма ло по сравнению с другими, что, конечно, президент не подразумевал их ве роисповеданий. Рассмотрим основы протестантизма (докладчик прочитал несколько ци тат из более ранних произведений Мартина Лютера, в которых он не только называл католичество мракобесием, но выражал сомнение вообще в сущест вовании Бога)... Эти труды основоположника протестантизма тщательно и умышленно замалчиваются теологами лютеранской церкви, ибо они пока зывают всю беспочвенность и аморальность в основном учении этой части Христианской Церкви. Конечно, президент, глубоко проникнув в учение ос нователя протестантской церкви, не мог подразумевать основной моралью своего правительства мораль протестантов. Римокатолическая церковь в ос нове своего учения имеет более высокие моральные законы, чем протестант ство, но со временем отцы этой церкви исказили учение и дошли до такой не лепости, как инквизиция и прославление Монархизма. Конечно, президент не мог опираться на мораль и учение церкви, которая явно отбрасывает демо кратический государственный строй. Остается третья возможность — иудаизм. Только иудаизм предлагает на иболее высокие моральные принципы для устройства как личной жизни каж дого в отдельности, так и государственной жизни и для мирной жизни всего человечества вместе. Иудаизм не имеет в своем учении даже намека на пора бощение как человека человеком, так и государства государством. Наоборот: люби ближнего своего как самого себя, принимай странника в дом твой; вооб ще все десять Заповедей, которые дал Сам Бог Израилю, говорят о том, что президент подразумевал как раз эту религию. Не назвал же ее, дабы не вызвать смущения и до сих пор в недрах христианских деноминаций не пережитого чувства неприязни к другим религиям. Таким образом, наиболее прочная ос нова демократии таится в иудаизме»1. 1

АСТМ. Материалы С. П. Полонского о посещении лекций идеологов и пропагандистов иудаизма.

393

Еще более враждебно в отношении Христианства высказался другой про фессор Колумбийского университета — Сало Барон в своей лекции «Кто есть еврей?» (14.3.1960). «В течение 2000 лет отцы Христианской Церкви, — заявил этот иудей, — не только старались правильно объяснить событие, происшедшее около 20 столетий тому назад, но, опираясь на описания тех событий так называе мым Евангелием, внесли большую вражду по отношению к еврееям. Поэтому, если меня спросят: «Кто такой еврей?», — я, пожалуй, отвечу: «Еврей — каж дый, кто противостоит Христианству». О будущем еврейства профессор за явил, что озабочен только будущим евреев в России. Во всемирном масштабе он предполагает, что в конце концов человечество поймет «высокую мораль» иудаизма и постепенно воспримет это учение. «Что касается якобы опасности нашего рассеяния среди других народов по всей земле, то это не опасно. Не забывайте, что везде и во все времена, во всех государствах власть была не у большинства, а ею владело организован ное меньшинство. Мы же везде хорошо организованы»1. Крайняя нетерпимость иудаизма в отношении Христианства в XX веке проявилась в широком распространении изуверской секты хасидов. Близкая по своему содержанию к другим подобным сектам, особенно в экзальтации и сатанинском мистическом трансе, песнопениях, вызывании духов во время радений, она стала ведущим идеологическим элементом иудаизма в совре менном мире. Воинственные антихристиане — хасиды в большей степени, чем все про чие иудеи, провозглашали свою «исключительность», «избранность», «право» совершать любые действия, в том числе преступные, именем своего бога (т. е. сатаны). С параноидальной уверенностью в поддержку потусторонних сил ха сиды были деятельными участниками всех главных событий XX века — от первой мировой войны до агрессивных акций США и других западных стран против Ирака и арабского мира. Хасидские провокации и подстрека тельства против христиан особенно вероломно и жестоко проявлялись в Рос сии. Известны многочисленные факты участия хасидов в революциях 1905 и 1917 годов. В советское время хасиды были деятельными помощниками ЦРУ в его психологической войне против СССР. В январе 1990 года хасиды получили разрешение М. Горбачева провести «первое иудейское богослужение» в Московском Кремле. Как сообщала между народная еврейская газета «Джуиш Пресс», «манхеттенский раввин возглавил в Кремле первое в истории еврейское богослужение. Раввин Артур Шнейдер, главный раввин «Парк Ист Синагог» (НьюЙорк) провел в прошлую пятницу вечером в Кремле субботнее богослужение, которое следовало после междуна 1

АСТМ. Материалы С. П. Полонского о посещении лекций идеологов и пропагандистов иудаизма.

394

родной конференции по охране природы, на которой выступил советский пре зидент Михаил Горбачев. Еврейское богослужение требует присутствия не менее десяти лиц — «миньян», или кворум. Среди лиц, входящих в кворум, в Кремле были: лорд Иммануил Якобович, главный раввин Англии, Мозес Розен, главный раввин Румынии, Адольф Шаевич, духовный глава главной синагоги в Москве, Ральф Гольдман из НьюЙорка и другие еврейские участники «Всемирного фо рума» религиозных и парламентских лидеров по защите человечества»1. Устроив в Святом месте России иудейское «богослужение», хасиды риту ально осквернили православные Святыни. После разрушения СССР ритуал поругания Православной России был повторен хасидами 1 декабря 1991 года. В Московском Кремле хасидские вожаки во главе с М. М. Шнеерсоном устро или иудейский шабаш — празднование Хануки, придав ему вселенский харак тер. Для этого иудейское телевидение США, Франции, Англии и некоторых других стран провело телемост, в котором приняли участие ведущие деятели мирового иудаизма и хасидизма. В конце 1991 года уверенные в своей безнаказанности хасиды организо вали ряд бандитских нападений на Российскую государственную библиотеку в Москве. 17 ноября 1991 года иудейские изуверы ворвались в русскую библи отеку и стали совершать там ритуальные хасидские пляски, а затем бросились избивать служителей библиотеки. Были избиты дежурный по библиотеке (по жилой человек) и милиционер2. 17 февраля 1992 года хасидские бандиты сно ва появились в библиотеке — на этот раз при поддрежке боевиков из еврей ской экстремистской военизированной организации «Бейтар». Погром в биб лиотеке повторился в большем масштабе: около 30 хасидских изуверов свали ли на пол постового милиционера, били его ногами, головой о пол, душили шарфом. Когда на помощь милиционеру пришел один из читателей библиоте ки, хасиды кинулись избивать и его. Только приезд отряда ОМОНа сумел спа сти главную библиотеку России от погрома, учиненного иудейскими фанати ками. Никто из хасидских преступников, участвовавших в погроме, не был привлечен к уголовной ответственности3. Хасидизм стал одной из главных доминант формирования современной идеологии иудейскомасонской цивилизации, особенно в области внешней политики, средств массовой информации, кино, телевидения, литературы и искусства. Среди самых известных хасидов XX века следует назвать Я. Шиф фа, П. Варбурга, М. Бейлиса, М. Шагала (художник, бывший цадик в Витеб ске), Г. Киссинджера. 1 2 3

Jewish Press. 9.2.1990. Литературная Россия. 29.11.1991. Советская Россия. 18.2.1992. По некоторым сведениям, хасиды причастны к похищению восточных рукописей из СанктПетербургской библиотеки (Искушение «тайным знанием». М., 1997. С. 25).

395

Хасиды, в частности, оплодотворяют ядовитую продукцию современного американского кинематографа — Голливуда. Среди известных хасидов можно назвать имя кинорежиссера Стивена Спилберга, в картинах которого «Челю сти», «Контакт третьей ступени», «Парк Юрского периода» «всегда встречает ся воплощение потустороннего зла». Как писал сам режиссер, вдохновителем всех его фильмов была мать, руководитель крупнейшего в США хасидского объединения1. Еще в более «утонченной» форме дух хасидизма передавал другой еврей ский кинорежиссер — М. Скорсезе. Им был создан один из самых богохульных и бездарных фильмов голливудского типа — «Последнее искушение Христа». Продолжая древнюю традицию ненависти к Христу, нашедшей отражение в ев рейской «Книге родства Иешу», этот богоборец откровенно глумился над Спа сителем и идеалами, завещанными Им всему человечеству. Запрещенный к по казу во многих странах мира, кроме Израиля, этот кощунственный фильм 10 ноября 1997 года появился на российском телевидении по каналу НТВ. Ини циатором его показа был руководитель иудейского движения в России, прези дент Российского еврейского конгресса, член хасидской секты Гусинский. Иудеи рассматривали показ этого фильма как ритуальное надругательст во над Русской Церковью. По этому случаю один из них, обозреватель НТВ некто Парфенов, с удовлетворением отмечал в интервью радиостанции «Сво бодная Европа», что «мы заставили христиан умыться». В России конца 1990х годов существуют десятки тысяч членов изувер ской иудейской секты хасидов2.

Глава 50 Сатанизм. — От Пайка и Блаватской к Кроули и Лавею. — Кровавые ритуалы. — «Черные мессы». — Наркотики и рок. — Опора на молодежь. — Создание церкви сатаны. — Ее вступление в Национальный совет церквей США. — Капелланысатанисты в армии США. — Официальная поддержка сатанизма американским правительством и крупнейшими корпорациями. Сатанизм, подобно хасидизму, вырос из тайных изуверских и каббалисти ческих сект иудаизма3. В XVIII веке он, отпочковавшись от иудаизма, стал од ним из влиятельнейших течений масонства. Сатанинские ритуалы как идей 1 2 3

Искушение «тайным знанием». С. 24. Религиозное обозрение Российской Федерации: Справочник. М., 1996. С. 184. Согласно Новому Завету, иудаизм в своих корнях был всегда главным источником всех про явлений сатанизма, поклонения дьяволу. Недаром все сатанинские общества и секты исполь зуют иудейскую каббалу в своих ритуалах.

396

ное ядро масонства почти открыто признали самые известные вожди вольных каменщиков Америки и Европы: А. Пайк (культ Бафомета), Е. Блаватская (люциферианство), А. Кроули (поклонение антихристу, «Зверю»). В XIX веке французский еврей Элифас Леви создал сатанинскую секту. Отмечая, что магия является источником силы, он уделял особое внимание сексу и наркотикам1. В 40х годах XIX века появилась еще одна сатанинская секта, из которой впоследствии под руководством бывшего священника и бывшей монахини образовалась «церковь Кармила»2. Ядром ритуалов сатанинских сект, как и предшествовавших им тайных изуверских иудейских сект, были кровавые обряды. Сатанисты, как и их пред шественники, считали, что кровь невинных жертв служит главным залогом успешности совершаемых ими ритуалов поклонения сатане. Согласно учению каббалистических сект, кровь — не только символ жизни, но и сама жизнь, вместилище энергии, которая в момент смерти высвобождается, и ее можно использовать для колдовства и магии. Как отмечал масонсатанист А. Кроули, чтобы добиться максимального духовного воздействия, необходимо выбрать жертву с наибольшей и самой чи стой силой. Дети мужского пола, «обладающие абсолютной невинностью», луч ше всего подходят в качестве такой жертвы. Почти во всех случаях человеческая жертва является наилучшим средством для достижения магической силы3. Ритуальные убийства и магические действия с кровью жертв с целью по клонения сатане получили у сатанистов название «черные мессы». Первые дошедшие до нас сведения о «черных мессах» наподобие католической служ бы относятся ко второй половине XVII— началу XVIII века. Для совершения их сатанисты привлекали бывших католических священников, отлученных от Церкви. Один из таких бывших священников, сатанист Гвидбург, впоследствии описал, как проводились такие «мессы»: обнаженная женщина легла на кро вать, свесив с нее ноги и голову. На грудь женщины положили салфетку с кре стом, а на живот поставили чашу. Гвидбург надрезал ножом горло ребенка и поставил чашу, чтобы наполнить ее кровью. Тело ребенка сохранили, чтобы впоследствии сделать из него магический прах4. В настоящее время «черные мессы» получили более профессиональный характер. Отработаны все детали сатанинского культа. Вместо прежней крова ти используют «сатанинский алтарь» — стол длиной около двух метров и ши риной около одного метра. На «алтарь» укладывается обнаженная женщина, чаще всего проститутка. На ее животе изображают пентаграмму, пять вершин 1 2 3 4

Стеффон Д. Сатанизм и новое язычество. М., 1997. С. 81. Там же. Crowley A. Magic in theory and practice. N. Y., 1929. P. 168–169. Стеффон Д. Указ. соч. С. 80–81.

397

которой символизируют землю, воздух, огонь, воду и дух. Свечи устанавлива ются на «алтаре» черного цвета; их делают из жира некрещеных детей. Чаша, которую используют сатанисты, может быть сделана из любого металла (но только не из золота). В ней смешивают вино и мочу проститутки. Во вре мя обряда в качестве символа силы или орудия для принесения человеческой жертвы может использоваться меч. Возле «алтаря» стоит перевернутый крест. Ктолибо из сатанистов отправляется в церковь, чтобы добыть там Пре святые Дары. Во время «черной мессы» происходит их осквернение. Если не удается достать в церкви Пресвятые Дары, сатанисты приносят в жертву че ловека, добавляют его кровь в чашу, и все присутствующие «причащаются» этой смесью. После «причастия» участники завершают свой ритуал оргией1. По заключению Г. Симпсона, детского врача из ЛосАнджелеса, «следует признать, что сатанинские акты насилия в отношении маленьких детей явля ются страшной реальностью. Это острейшая проблема, к которой медики должны привлекать внимание общества»2. В начале 90х годов по американ скому радио и ТВ прошел репортаж, в котором сообщалось, что в США еже годно исчезают до 40 тыс. детей и каждый год в этой стране находят 5 тыс. мертвых тел неопознанных детей. Среди американских проституток существу ет особый бизнес: некоторые из них служат своего рода инкубаторами младен цев, которых продают сатанистам для «черных месс» (в конце 80х годов сата нисты платили за такого младенца 3–5 тыс. долл.). Однако не только маленькие дети становятся жертвами ритуальных убийств сатанистов. Американские дьяволопоклонники во время своих обря дов неоднократно убивали и уже взрослых людей. В 1986 году всю Америку по тряс случай ритуального убийства А. Перри. Произошло это в мемориальной церкви Станфордского университета (Калифония). По показанию служащих церкви, «это был сатанинский ритуал»3. Убийство было совершено в алтарной части. Вокруг трупа сатанисты расставили свечи, над телом совершили надру гательство. Полиции удалось установить только одного сатанистаубийцу — Давида Берковича. Я был в этой церкви, она достатчно вместительна, слабо освещена, имеет толстые стены — идеальное место для проведения «черных месс» и других са танинских ритуалов. Так как эта церковь находится недалеко от Гуверовского инстута, в архиве которого я работал в 1996 и 1997 годах, мне удалось пона блюдать за некоторыми событиями, происходившими в ней. Церковь облюбо вали содомиты: в ней регулярно протестантские священники совершали об ряд «венчания» геев и лесбиянок. Зрелище это достаточно живописное. Мне рассказывали, что на некоторые из таких «венчаний» съезжаются сотни содо 1 2 3

Стеффон Д. Указ. соч. С. 98–99. Larson B. Satanism: the seduction of america's youth. Nashvills, 1989. P. 122. Terry M. The Ultimate evil: An investigation of America's most dangerous satanic cult. N. Y., 1987. P. 10.

398

митов из разных городов США. Совершая «венчание», священник стоит точ но на том же месте, где случилось ритуальное убийство и надругательство. Сегодня эта церковь, безусловно, стала одним из популярнейших мест посещения сатанистов и содомитов. Повидимому, не случайным был выбор учредителей Организации Объединенных Религий провести свою конферен цию именно здесь. Подробнее об этом я расскажу в последней главе. Самым знаменитым сатанистом XX века и основателем церкви сатаны был венгерский еврей Антон Лавей (род. в 1930 г.), «духовный» ученик А. Кро ули. Как и его учитель, Лавей считал своей главной миссией уничтожение Христианства. Основываясь на писаниях Кроули, Лавей составил две настольные книги каждого современного сатаниста — «Сатанинскую библию» и «Сатанинский ритуал». В 1966 году Лавей объявил себя создателем церкви сатаны. В январе 1967 года он провел первое сатанинское «венчание», в июне — сатанинское «крещение», а в декабре — похороны. Все это происходило публично. Крупнейшие американские газеты по дробно освещали сатанинские действа. «Венчание» совершал Верховный жрец сатаны А. Лавей в первой сата нинской церкви СанФранциско. В церемонии, кроме Лавея, участвовали еще 30 князей тьмы1. С такой же широкой рекламой прошли похороны неко его Э. Ольсена, моряка, завещавшего похоронить его по сатанинскому ритуа лу. Сатанинское «отпевание» произошло в той же первой сатанинской церкви СанФранциско, а затем тело с военноморскими почестями предали земле2. В марте 1970 года церковь сатаны была принята в Национальный совет церквей США. При Пентагоне наряду с другими конфессиями был представ лен главный капеллан церкви сатаны, под руководством которого в Воору женных силах США служило около сотни капеллановсатанистов. Для своих последователей Лавей сформулировал 9 главных принципов: «1) сатана предлагает потворство плотским желаниям вместо ограничения! 2) сатана предлагает полнокровную жизнь вместо одухотворенных меч таний! 3) сатана предлагает совершенную мудрость вместо ханжеского самооб мана! 4) сатана предлагает доброту по отношению к достойным вместо бес смысленной любви к неблагодарным! 5) сатана предлагает право мести вместо принципа всепрощенчества! 6) сатана предлагает ответственность в отношении ответственных людей вместо заботы о психических вампирах! 1 2

New York Post. 1.2.1967; Daily News. 2.2.1967. New York Post. 12.12.1967.

399

7) сатана представляет человека как обычную разновидность животного, чье поведение порой лучше, но, как правило, хуже поведения животных, ко торые ходят на четырех лапах. По причине своего «божественного, духовного и интеллектуального развития» он стал наиболее жестоким из всех существу ющих животных! 8) сатана разрешает все так называемые грехи, поскольку они дают физи ческое, чувственное и эмоциональное удовлетворение! 9) сатана всегда был лучшим другом Церкви, поскольку благодаря ему на протяжении многих лет ей было чем заниматься!» Американский священник Джеффри Стеффон, специально изучавший сатанизм, считает, что есть семь уровней приближения к сатане. На первом находятся те, кто занимается гаданием и простыми формами традиционной магии. К этой группе относятся и те, кто время от времени занимается спи ритизмом. Ко второму Стеффон относит тех, кто испытывает пристрастие к спири тическим сеансам, алкоголю, наркотикам и музыке в стиле «тяжелый рок». Часть представителей этой группы читают книги типа «Сатанинской библии» и «Сатанинских ритуалов», а иногда даже пытаются совершить какиелибо из этих ритуалов. На третьем — самозваные сатанинские группы, лидерами которых стано вятся люди вроде Кроули и Лавея. У многих людей возникает связь с такого рода группами в результате употребления наркотиков и участия в оргиях. Под ростков на такие собрания приглашают взрослые сатанисты. В каждой группе формируется своя система верований и обрядов, как правило соответствую щая интересам данной группы. Четвертый уровень объединяет сатанистов, которые являются членами «церкви сатаны», «Храма Сеты» и других подобных организаций. «Церковь са таны» очень тщательно изучает тех, кто хочет присоединиться к ней. Главным религиозным обрядом у сатанистов является «черная месса». Сатанисты, на ходящиеся на четвертом уровне, несут ответственность за распространение сочинений по оккультизму, предназначенных для молодых людей. Пятый уровень составляют сатанисты hardcore («крепкого ядра»). Они практикуют сатанинские ритуалы, включающие в себя жертвоприношения (в том числе человеческие). В настоящее время сатанисты hardcore действуют тайно и доказать их существование очень трудно. К этому же уровню сатаниз ма относятся тайные группы, включающие в себя представителей разных по колений. Члены этих групп совершают сатанинские ритуалы, акты насилия в отношении детей, отдают своих детей в обмен на наркотики, приносят в жертву животных и людей. Сатанистов шестого уровня называют адептами. «Они способны видеть сатану и общаться с ним, а также обладают властью над мелкими бесами». 400

Высшие сатанисты именуются иллюминатами, «чистыми почитателями сатаны». Они полностью отдают свою волю и душу сатане1. Главный темпл «церкви сатаны» в США 70–80х годов находился на улице Калифорнии в СанФранциско. Внешне он представляет собой небольшой черный дом с остроконечной крышей, обнесенный высоким проволочным забором. В нем, собственно, и служил Верховный жрец сата низма А. Лавей2. Возле сатанинского темпла я побывал в середине 90х го дов. Попытки собрать какиелибо сведения о нем у окрестных жителей ока зались безуспешными. Все как один отказывались говорить на эту тему. Особый ужас мои вопросы вызвали у работников маленькой парикмахер ской, примыкающей к изгороди темпла сатаны. Однажды у ворот этого ка пища мне удалось поговорить с человеком, своим обликом напоминающим настоящего сатаниста. Он неохотно сообщил мне, что сатанинский темпл якобы уже не действует. Позднее мне удалось узнать, что действительно главный сатанинский темпл переехал в ЛосАнджелес, но и старый тоже продолжал свою службу сатане. По рассказам очевидцев, ранее причастных к сатанизму, под домом на улице Калифорнии существует глубокий и широ кий подвал с колоннами и сатанинским «алтарем» посредине. Именно в этом подвале примерно раз в месяц, а также по сатанинским праздникам проходят «черные мессы»3. Ее участники приходят поодиночке, оставляя свои машины за дватри квартала от этого места. Впрочем, сегодня номер телефона сатанинского темпла можно узнать в любой телефонной кабинке СанФранциско, НьюЙорка, ЛосАнджелеса. Я сам убедился в этом, от крыв телефонную книжку в СанФранциско. По данным исследователя сатанизма Дж. Бреннана, в США существуют около 8 тыс. «собраний» сатанистов, объединяющих около 100 тыс. сатанис тов4. Американские сатанисты имеют множество филиалов своих организаций в большинстве стран Западной Европы, Латинской Америки, а также в Кана де, Австралии и Новой Зеландии. Кроме американской ветви сатанизма, существуют и другие. Вот некото рые из них: 1 2

3

4

Стеффон Дж. Указ. соч. С. 86–90. В конце 70х–начале 80х годов Лавей перебрался в СанФранциско, а затем уехал в Израиль, где, повидимому, пребывает и по сей день. В США попрежнему живет дочь Лавея Карла, яв ляясь одной из главных жриц сатанизма. Даты проведения праздников могут отличаться в разных группах сатанистов, но почти в каж дой из них совершается какаялибо праздничная церемония в период между 29 октября и 2 ноября. Дж. Бреннан в книге «Царство тьмы» приводит перечень сатанинских праздни ков. Наиболее значительные из них — дни Свв. Вальпургия, Винебальда, Эйхатарда, «сата нинские» и «бесовские» увеселения, дни весеннего и осеннего равноденствия, летнего и зим него солнцестояния, а также «главный» праздник, который проходит 26 апреля каждого года. (Brennan Joseph. The kingdom of Darkness. Lafayette, 1989. P. 29). Brennan J. Op. cit. P. 29.

401

Международная ассоциация люциферианцев (сатанистов) «кельтско восточного обряда» объединяет в своих «учениях» сатанинские культы древ них кельтских сатанистов — друидов и ритуалы иудейской каббалы. Ассоциа ция эта имеет разветвленную сеть тайных организаций в Англии, Франции, США, Ирландии и некоторых других странах и насчитывает несколько тысяч последователей сатанизма. Еще более массовой сатанинской организацией, насчитывающей около 5 млн. человек, является Международное общество друидов («кельтского об ряда») в центре Англии. Построено оно по масонскому принципу и управля ется Великой ложей. Международному обществу друидов близок так называемый Зеленый ор ден во Франции. Члены его называют себя люциферианцами «кельтской тра диции» и используют в качестве символа изображение рогатого козла с коро ной и молотом. Особое внимание сатанисты уделяют молодежи. Сатанинские вожаки долго присматриваются к той или иной кандидатуре, потом знакомятся с ней, не сообщая о своей принадлежности к секте сатанистов. Как в свое время розенкрейцеры, сатанисты обещают молодежи необы чайную силу, сексуальные наслаждения, богатство и славу. «Установив контакт с подростком, сатанисты спустя некоторое время приглашают его на встречу, во время которой обещают ему бесплатные нарко тики и сексуальные развлечения. Впоследствии подростка фотографируют в компрометирующей его ситуации (например, в состоянии наркотического опьянения) и используют эту фотографию в целях шантажа. Сатанинские «ве черинки» проходят под музыку «heavy metal». В состоянии наркотического опьянения эта музыка проникает непосредственно в подсознание, в результа те чего человек как бы отождествляет себя со словами и ритмом песен и глу боко их воспринимает»1. Дж. Бреннан рассказывает историю 18летней девушки по имени Сюзан на, ставшей сатанисткой: «В течение двух лет она была проституткой в «собра нии» сатанистов. Сюзанна говорила, что у нее были интимные отношения с мужчинами из этой группы — иногда с несколькими из них в течение корот кого промежутка времени, что составляло часть ритуала во славу сатаны». «Когда я спросил, — пишет Дж. Бреннан, — что привело ее к участию в этом культе, Сюзанна ответила, что у нее было много проблем и разногла сий в семье. Она часто ссорилась со своим отцом. В их доме не было ни спо койной жизни, ни тем более любви. Наоборот, все были готовы «съесть» друг друга. Девушка оказалась в глубоком душевном кризисе, чувствовала себя нелюбимой, лишней. 1

Стеффон Дж. Указ. соч. С. 95.

402

И в этот момент появился молодой человек, который стал заботиться о ней. Девушка влюбилась в него, для нее он казался тихим берегом, где она могла укрыться во время бури. Сюзанна была готова сделать все, чтобы удер жать его возле себя. Поэтому, узнав, что молодой человек увлекается сатаниз мом, она без возражений последовала за ним. Ей казалось, что таким образом она сможет доказать свою любовь и укрепить их союз. Сатанинский культ заменил девушке семью. Общаясь с другими членами сатанинской группы, она почувствовала внимание к себе — как раз то, что ей бы ло необходимо. Но со своей стороны другие члены группы потребовали от нее то, что было нужно им: ее тело. В результате девушка стала проституткой»1. Сатанизм прочно вошел в жизнь американской молодежи. В судах США регулярно проходят процессы по делам, связанным с сатанизмом и ритуаль ными убийствами, обвиняемыми на них бывают молодые сатанисты. Вот только несколько случаев, происшедших в 80х годах. Группа молодых американских сатанистов организует ритуальное убийст во 15 человек, принеся их в жертву сатане. По свидетельству очевидцев, про цесс эксгумации представлял нечто ужасное. Многим полицейским стало плохо при виде того, что сатанисты сделали со своими жертвами2. Двое подростков из ЛонгАйленда — 17летний Рики Кассо и 18летний Джимми Трояно — совершили ритуальное убийство 17летнего Гарри Ловерса. Уже в 7м классе школы Рики принимал участие во вскрытии гробов и состав лении писем «владыке ада». Главным в его жизни стали наркотики. Большин ство друзей Рики и Джимми интересовались обрядами, связанными с вызыва нием дьявола3. Во Флориде 19летний Джонатан Кантеро был осужден на пожизненное заключение за убийство своей матери Патриции Анны. Произнося над ее те лом молитвы в честь сатаны, Джонатан перерезал ей горло и почти полностью отрезал левую руку. Свои сведения Джонатан черпал из книг по оккультизму. Его молитва во время убийства была позаимствована из подобных книг: «Мой господь, сатана, ты знаешь, что я уничтожил эту женщину, то существо, ко торое родило меня. Я покончил с ее господством над моим сознанием. Она потеряла свою связь со мной и стала простой змеей, находящейся на более низком уровне существования»4. В октябре 1986 года суд в Оклахоме осудил 17летнего Сина Селлерса за три убийства: матери, отчима и продавца в магазине. В школьном шкафу Селлерс держал «Сатанинскую библию». «В дневнике, который Селлерс на звал «Книга тьмы», он написал: «Во имя сатаны, владыки земли и царя вселен 1 2 3 4

Brennan J. Op. cit. P. 37–38. Cooper J. The Black Mask. Old Tappan, 1990. P. 33. Ibid. P. 11. Ibid.

403

ной, я приказываю силам тьмы, чтобы они излили на меня свою адскую силу». Сведения, полученные во время допросов, указывали на различные атрибуты сатанинского учения, такие, как: «Книга тьмы», «Скрепленные кровью дого воры с дьяволом», «Код молчания», изображение перевернутой пентаграммы, музыка в стиле «тяжелый рок», а также фильмы ужасов»1. Для большей части молодых людей своего рода введением в сатанизм яв ляется праздник «Хэлоувин», представляющий собой древний языческий об ряд поклонения повелителю смерти сатане. Во время этого праздника почти все население США участвует в обрядах, имитирующих шествие мертвецов в погребальных одеждах просящих подаяние. Во время обряда «Trick or track» («Пакость или подарок») американцы совершают приношение душам мерт вых, связанных с сатаной. Недаром американская церковь сатаны открыто провозгласила этот день своим праздником, который, по их замыслам, должен свидетельствовать о власти сатаны в мире2. В большинстве сатанинских сект рокмузыка (особенно «тяжелый рок») является своего рода прелюдией ритуала поклонения сатане, заигрывания с сатаной, призывания сатаны. Став одной из главных составляющих масс культуры Запада, она под водительством иудейских вождей стала мощным средством разрушения христианского сознания3. Я уже говорил, что осново положник рока Э. Пресли гордился своей принадлежностью к иудаизму и ра довался своей «особой миссии по разрушению Христианства». Наркоман и содомит Пресли, по мнению христиан, видевших его концерты, представлял собой «ярко выраженный тип сатаниста». Как отмечал исследователь сатанизма Джон Тодд, «все посвящаемые дьяволу пластинки (рокмузыки) оди наковы. Используется чувство ритма, которое развивается соответственно движе ниям при сексуальном акте. Внезапно человеком овладевает чувство, будто он впал в бешенство, которое часто приводит к истерике... Если молодые люди оп ределенное время подвергаются действию этих звуков, то у них возникает состо яние депрессии, возбуждения, жажда агрессии. Тот, кто запасется терпением, чтобы разобрать тексты песен, быстро при дет к выводу, что они, как правило, однообразны: сопротивление родителям, обществу, всему существующему. Раскрепощение всех сексуальных влечений в человеке является необходимым условием создания состояния анархии, ко торая, в свою очередь, способствует установлению всемирного господства са танизма»4. Рокпевцы в некоторых своих песенках открыто боготворили сата 1 2 3

4

Cooper J. Op. cit. P. 14. Православная Русь. 1992. № 18. С. 14. Подробнее об этом см.: Hart L. Satan's Music Exposed. Salem Kirban, 1981; Godwin J. Dancing with demons: The music's real master. Chick Publications, 1988; The devil's disciples: The Truth about Rock. Chick Publications, 1985. Тодд Джон. В оковах сатаны //Кубань, 1993. № 9–10. С. 60.

404

ну. Так, Джон Леннон обращался к антихристу со словами: «Освободи людей сейчас, сделай это, сделай это сейчас, мы пойманы руками в воздухе... Мы хо тим кричать тебе молитву: освободи же людей... 666 твое имя»1. Сатанинскомистическая литература в сегодняшнем мире уже не ограни чивается упомянутыми мной выше «произведениями» писателей вроде Кро ули или Лавея. Кроме них есть большое число сатанинских книг, более «утон ченных», читаемых преимущественно интеллигенцией. Среди авторов этих книг — широкий спектр имен: от К. Кастаньеды, Г. Майринка, Умберто Эко и Кристофера Фаулера до Стивена Кинга, Артура Кларка и даже русского пи сателя Даниила Андреева. В 70х годах мировой сатанизм пополнился трудами учеников индейского колдуна дона Хуана. С помощью книг Карлоса Кастаньеды, Флоринды Доннер, Тайши Абеляр, используя наркотические растения и магические ритуалы, после дователи дона Хуана вступали в связь с миром духов. Чаще всего это были нарко тические сеансы, которым колдунышарлатаны придавали религиозное значе ние. Из мира духов не смогли вернуться многие известные на Западе музыканты, художники, поэты. «Увлеченные мистическим трансом, они погибли от наркоти ков. Тысячи людей, о которых мы никогда не узнаем, покончили с собой под воз действием потусторонних сил, к которым привлек их Карлос Кастаньеда»2. Только в США труды этих сатанистов были изданы миллионными тира жами, в том числе и в формате «покит бук», книг, которые удобно носить с со бой и читать в транспорте или на прогулке. Часть этих изданий была субсиди рована американским правительством. Сатанинское движение почти всегда имело негласную поддержку со стороны американских президентовмасонов, а начиная с президента Рейгана, эта поддержка приобрела открытый характер. В 1987 году Рейган публично признал «важную роль сатанизма в современной американской жизни»3 и предложил необходимость учитывать интересы этой части избирателей. Администрация Рейгана приняла ряд важных решений, расширяющих их права: — не допускать нарушения прав сатанистов при приеме на государствен ную службу, в том числе и на правительственные посты; — привлекать к консультированию президента и правительственных ор ганов «ведущих американских предсказателей, оккультистов и некромантов»; — не допускать в государственных документах и материалах слов и выра жений, оскорбляющих чувства сатанистов4. Американская печать оценила новую политику Рейгана в отношении са танистов как прагматический шаг к расширению его влияния на общество. 1 2 3 4

Цит. по: Там же. С. 60. Искушение «тайным знанием». С. 67. Human Events. 1987. Dec. 5. P. 8. Ibid.

405

Для некоторых членов его кабинета новое решение Рейгана стало настоящим праздником. Как сообщалось, во время «Хэлоувина» четверо из них от радос ти напились и, раздевшись, танцевали прямо на столе1. Все американские президенты после Рейгана уже официально привлека ли к государственному консультированию оккультистов различных специаль ностей. Новейшие сатанинские веяния коснулись не только американского прави тельства, но и крупнейших корпораций. Так, 1 марта 1990 года на одном из шоу американского телеведущего Фила Донахью выступили руководители корпора ции «Проктер энд Гэмбл». Они сообщили телезрителям, что являются последо вателями церкви сатаны и отчисляют на ее поддержку часть своей прибыли. На вопрос Донахью, а не боятся ли руководители корпорации повредить таким признанием своему бизнесу, сатанисты ответили: «В Соединенных Штатах нет столько христиан, чтобы причинить нам вред (дословно — чтобы сделать иначе)». Совершенно очевидно, что руководители «Проктер энд Гэмбл» были твердо уверены, что бульшая часть населения США так или ина че симпатизирует сатанизму. После этого выступления в США начались протесты и сбор подписей за бойкот товаров сатанинской корпорации. Однако американское правитель ство сразу же стало на сторону сатанистов, разъяснив подписантам, что они нарушают закон США о правах религиозных меньшинств2.

Глава 51 Сатанизм в России. — Секта Чинского. — Орден рыцарей духа. — Поклонение сатане Бакунина и Маркса. — Сатанизм советского периода. — Ритуальные знаки Б. Ельцина. — Колдуны, маги и чародеи. — Сатанинские ритуалы. — Погромы православных церквей. — Убийство монахов Оптиной пустыни. Первые сатанинские ритуалы в России связаны с деятельностью изувер ских иудейских сект, прежде всего каббалистов и хасидов, использовавших кровавые обряды. Исторические источники, рассмотренные в предыдущих главах, донесли до нас сотни фактов сатанинских ритуальных убийств и свя тотатственного поругания христианских Святынь. В силу того что центр иудаизма до 1917 года находился в России и на ее территории поэтому существовало большое количество тайных изуверских сект, наша страна стала одним из главных рассадников сатанизма. Проявилось 1 2

Human Events. 1987. Dec. 5. P. 8. Bowen Larry. Together, we can make a difference. March, 1990.

406

это как в широком развитии тесно связанного с сатанизмом социалистическо го учения, так и в использовании сатанинских ритуалов в масонских ложах. Одним из основоположников самостоятельного сатанинского движения в России был мартинист, крещеный польский еврей Чеслав Чинский1, секре тарь Генеральной делегации Ордена мартинистов для России (1910 г.), жив ший до 1917 года в Петербурге. Тайная сатанинская деятельность Чинского продолжалась не менее 20 лет. Сатанистов разоблачили в конце 20х годов на территории отпавшей от России Польши, где они организовали изувер скую секту поклонников сатаны, в результате деятельности которой погибло несколько молодых людей. Варшавский окружной суд назначил судебное следствие по этому делу. Га зеты, следившие за ходом расследования, сообщали, что возглавляемая Чин ским организация сатанистов состояла из мартинистов высших степеней по священия. Одним из главных руководителей варшавских сатанистов был, по словам газеты, Николай Николаевич Чаплин, 60 лет, служивший в русской армии и незадолго до начала войны уволенный в запас. Во время войны Чап лин формировал дружину ополчения в Мозыре, где совершил злоупотребле ния. В Варшаве Чаплин поселился в 1923 году. Сатанисты принимали наркотики и совершали свои «черные мессы» пе ред изображением козлиной головы в треугольнике, обращенном основанием вниз и украшенном именем Симона Волхва, которого сатанисты считают ос новоположником своего учения2. Члены этой секты ставили своей целью борьбу с Христианством и совер шали святотатства. Газеты сообщали, что 15 июня 1929 года в костеле Святого Антония был задержан некий Сильвестр Грабари, который, приняв Святые Дары, выплюнул их и пытался спрятать в карман. Грабари отказался дать какиелибо объяснения своему поступку. Оказалось, что Грабари уже не в пер вый раз совершал подобное святотатство и был уже дважды задержан — в ко стелах Спасителя и Святого Креста. Тогда поступки Грабари не получили ог ласки, так как настоятели названных костелов ограничились в обоих случаях наложением на виновного суровой епитимьи. Полицейские власти произвели обыск у Чинского и обнаружили мно гочисленные компрометирующие его предметы и бумаги. Секта была хоро шо законспирирована. Основой ее верований было поклонение сатане и отрицание Христианства. Члены секты на своих «собраниях» издевались над Христианскими Таинствами и совершали кощунственные действия над украденными из варшавских храмов Святыми Дарами. Сатанисты находи лись под таким влиянием своих главарей, что кончали жизнь самоубийст 1 2

Ч. Чинский самозванно присвоил титул графа и приставку «фон», обман выяснился на суде. Возрождение. 9.9.1930.

407

вом, когда начинали колебаться и хотели выйти из состава организации. Сатанисты считали себя последователями уже упомянутого Симона Волх ва, а датам 19 февраля, 2 мая, 14 апреля, 8 сентября и 28 декабря приписы вали особое значение. Расследование показало, что к делу сатанистов причастно большее коли чество людей, чем это «возможно было ожидать». В Варшаве был произведен целый ряд обысков, в том числе на квартире почтового чиновника Дмитрия Садовского, который поддерживал близкое знакомство со студентом Люциа ном Кжовским. Кжовский незадолго до этого кончил жизнь самоубийством «вследствие нервного расстройства, вызванного участием в сатанинских орги ях и употреблением наркотиков». Следствие также выяснило, что сатанисты создали свои организации не только в Варшаве, но и в нескольких провинциальных городах Польши. Так, полицейские власти напали на след организации сатанистов на Гурном Шленске, где в Сосновце на квартире землемера Станислава Козловского произвели обыск, во время которого было найдено несколько изображений сатаны, «магические треугольники» с изображениями головы козла, гимны в честь сатаны, коллекция фотографий, снятых с сатанистов в момент оргий, описания «черных месс» и т. п. Козловский официально назвал себя главой Ордена рыцарей духа. Он считался одним из главарей сатанистов. Вторым вождем гурношленских сатанистов являлся НаленчВойцеховский1. Газеты сообщали, что «наружность сатаниста Чаплина была крайне оттал кивающей — «мрачный взгляд, лицо гориллы». Однако, несмотря на это, он пользовался успехом у женщин и втягивал их в свою организацию». «Черные мессы» и оргии совершались на квартирах2. Еще в большей степени, чем через секту «поклонников сатаны», сатанин ские идеи внедрялись в сознание российского общества пропагандистами и деятелями социалистического движения. Одним из самых известных рос сийских сатанистов был революционер и масон М. Бакунин. Он открыто вос хищался дьяволом и поклонялся ему. «В... революции, — заявлял Бакунин, — нам придется разбудить дьявола в людях, чтобы возбудить самые низкие стра сти». «Дьявол, — писал он, — первый вольнодумец и спаситель мира. Он ос вободил Адама и ставит печать человечности и свободы на его челе, сделав его непослушным»3. Однако наиболее последовательным сатанистом, имевшим огромное число приверженцев своего учения в России, был К. Маркс. Как писал его американский биограф Р. Пэйн, «у него был демонический взгляд на мир, бы 1 2 3

Двуглавый Орел. 1930, 14 нояб. № 41. С. 2075. Там же. Howard Michael. The Occult conspiracy secret societies — their influence and power in world history. Rochester, 1989. P. 115.

408

ла демоническая злобность. Иногда казалось, что он знал, что исполняет дья вольское поручение»1. В стихотворении «Скрипач» Маркс писал: «Адские испарения поднима ются и наполняют мозг, пока сойду с ума и мое сердце в корне переменится. Видишь вот этот меч? Князь тьмы продал его мне». Чувство связи с сатаной Маркс пронес через всю свою жизнь. В стихотво рении «Заклинания впавшего в отчание» он заявляет: «Так бог вырвал у меня все. В проклятии и разорении участи Все миры его исчезли невозвратно. Во мне не осталось ничего, кроме мести, Я воздвигну престол высоко над собой, Его вершина будет холодной и ужасной, Оплот его — суеверные опасения, Маршал его — чернейшая агония»2. В юношеском возрасте Маркс написал драму «Оуланем». Как отмечалось, «Оуланем» — искажение святого наименования, анаграмма имени Еммануил (Эмануэль), библейского имени Иисуса, означающего поеврейски «с нами Бог». «Такие искажения имен считаются весьма эффективными в черной магии»3. В драме Маркса высказывается чудовищное предположение о гибели че ловечества «в огне ада, в объятиях сатаны». «Ибо он, — пишет Маркс, — отсчитывает время и дает знамения. Все смелее и смелее я играю танец смерти, И он тоже, Оуланем, Оуланем — Это имя звучит как смерть, ... И все же силою моих могучих рук Я могу схватить и раздавить тебя (т. е. воплощение человечества. — О. П.) С яростной силой, в то время как бездна зияет Перед тобой и мной. Ты, провалившийся в нее, и я — следующий за тобой»4. В «Оуланеме» Маркс делает то же, что дьявол: предает все человечество погибели. ««Оуланем», — пишет Р. Вурмбрандт, — наверное, единственная драма в мире, в которой все действующие лица уверены в своей порочности и, щеголяя ею, празднуют ее. В этой драме нет белого и черного, нет Клавдия и Офелии, Яго и Дездемоны. В ней все черно и все обнаруживают черты харак тера Мефистофеля. Все участники ее демоничны, порочны и обречены на ги 1 2 3 4

Pane R. Marx. N. Y., 1968. P. 19. Цит. по: Православная Русь. 1977. № 20. С. 3. Вурмбрандт Р. Был ли Маркс сатанистом? //Православная Русь. 1977. № 20. С. 3. Вурмбрандт Р. Указ.соч. С. 3.

409

бель»1. В 1837 году Маркс пишет отцу: «Занавес опустился, мое святое святых разорвалось, и мне пришлось установить других богов»2. Примерно в это же время основоположник «научного» социализма в стихотворении «Бледная де ва» заключает: «Я небо потерял, Прекрасно это знаю, Моя душа, когдато верная Богу, Избрана для ада». Исследователи, изучавшие деятельность Маркса этого периода, считают, что именно тогда он заключил символический договор с сатаной и посвятил свою жизнь борьбе против Христианства и Христианской цивилизации3. Ученик Маркса М. Рииз приводит факт из его жизни, позволяющий сде лать вывод, что связь с сатаной у Маркса была не просто символической, а вполне реальной, с отправлением регулярных ритуалов. Рииз рассказывал, что, опечаленный вестью о кончине учителя, он поехал в Лондон. Семья Маркса уже покинула дом, где он умер, и Риизу удалось поговорить только с жившей там старой служанкой. Она сказала следующие удивительные слова о Марксе: «Он был богобоязненным человеком. Будучи очень больным, он молился в своей комнате перед рядом горящих свечей, обмотав вокруг головы нечто вроде тесьмы». «Это напоминало, — отмечал Р. Вурмбрандт, — чтото вроде филактерий, которые евреи надевают во время утренних молитв. Но Маркс был крещен в христианской религии. Он никогда не исповедовал иудаизма, а потом стал борцом против Бога. Он писал книги против религии и всех своих детей воспитал атеистами. Что эта была за церемония, которую невежественная служанка приняла за молитву? Евреи, произносящие молит вы с филактериями на лбу, никогда не имеют перед собой свечей. Мог ли это быть какойнибудь магический ритуал?»4 Был ли Маркс символическим поклонником сатаны или вполне реально исполнял все ритуалы, не имеет значения. Его дела говорят сами за себя. Его работа в пользу сатаны имела самый высокий градус. За всю историю человечества никто другой, кроме Маркса, персонально и через своих последователей не сделал больше для разрушения Христианства и Христианской цивилизации. С его помощью была освобождена колоссальная сатанинская энергия, мобилизована целая армия бойцов сатаны, которые толь ко в России уничтожили и разрушили 50 тыс. церквей, умертвили сотни тысяч священнослужителей и десятки миллионов христиан. По сравнению с масшта бами сатанистовмарксистов богоборческая, антихристианская деятельность 1 2 3 4

Вурмбрандт Р. Указ.соч. 4. Там же. Там же. С. 4–5. Там же. С. 8.

410

сатанинских сект вроде «поклонников сатаны» Чинского была мелкой кустар ной лавочкой рядом с огромным заводом. Неудивительно, что деятельность са танистов вроде Чинского вызывала у марксистов только презрение. При советской власти в 20–30х годах мелкие секты сатанистов существо вали почти свободно. В журнале «Безбожник», главным редактором которого числился Миней Губельман (псевдоним — Емельян Ярославский), неоднократно сообщалось о существовании секты сатанистов, разрешенной советской властью. Так, на пример, в июльском номере этого журнала за 1937 год говорилось: «По сектан там и молельным города Одессы. Какие только в ней не числились секты! Са мые даже срамные и изуверские, какие преследовало царское правительство и каким разрешила существовать советская власть! Были и новые, развраща ющие, и потом: мормоны, скопцы, хлысты и... сатанисты, названные собст венным именем». В той же Одессе «черные мессы» и другие сатанинские ритуалы в 20х годах, по свидетельству очевидцев, проводились в захваченном «живоцерковниками» кафедральном соборе и опустевшем доме графа М. М. Толстого. Известны были даже имена некоторых одесских сатанистов этих лет: живоцерковный «епископ» Ювеналий, Сергей Михайлов, профессор Третьяков, Николай Резников1. В 20х–начале 30х годов сатанинские секты существовали и в Москве, состояла в них преимущественно интеллигенция. Близко к сатанистам при мыкал чисто интеллигентский Орден рыцарей духа, организованный Б. М. Зу бакиным в Минске в 1920 году2. Один из главных руководителей «рыцарей ду ха» С. Козловский проходил как один из главарей на варшавском процессе по делу сатанистов 1930 года. Православные мыслители понимали, что главное противоречие эпохи со стоит в обострившейся войне сатаны против Бога. Гениальный русский фило соф А. Ф. Лосев рассматривал весь период от начала эпохи Возрождения до наших дней как время развертывания сатанинского духа, кульминация ко торого пришлась на XX век. Такой же точки зрения придерживался другой ве ликий русский мыслитель — И. А. Ильин, который писал: «Сатанизм есть полный и окончательный мрак духа; его формула — «низвержение Бога», «по прание всего священного», «угашение всех Божественных лучей», «уничтоже ние и погубление праведников». Человек, в которого, по слову Евангелия, «вошел сатана», одержим чуждой, потусторонней, внечеловеческой силой и становится сам человекообразным дьяволом. Человек, одержимый сатанин ским началом, действует подобно чужому орудию; он одновременно служит 1

2

Сатанопоклонники //Православная Русь. 1977. №20. С. 9–11. Есть свидетельства, что в сата нинских ритуалах в одесском кафедральном соборе участвовали даже партийные руководите ли города. См. мою книгу «Тайная история масонства» (2е изд., испр. и доп. М., 1996. С. 292).

411

злу, зависти, злобе, ненависти, мести и в то же время наслаждается своим от вратительным служением. Сатанинский человек утрачивает себя и становится земным инструментом дьявольской воли. Кто не видел таких людей, тот не знает подлинного, первоначально исконного и завершенного зла и не име ет верного представления о сатанинской стихии». «Эта стихия проявляется в людях однородно: слабеет и исчезает духов ность, начинается разложение, разнуздание, разрушение; всюду обнаружива ются осознавшая себя порочность, половая извращенность, предательство среди чиновников, ученых и духовенства, упоенное человекомучительство и необузданное властолюбие». «Наше поколение поставлено перед ужасами, таинственными проявле ниями этой стихии. Здесь мы встречаем нечто чудовищное, что нельзя изобра зить в осязательных, строгих формах и о чем легче говорить в символических намеках: можно было бы описать эту стихию как «черный огонь» или опреде лить ее как вековечную, неутолимую зависть, как неисцеленную ненависть, как дерзающую свирепость, как агрессивную, воинственную пошлость, как вызывающе бесстыдную ложь, как абсолютное властолюбие, как презрение к любви и добру, как попрание духовной свободы, как жажду всеобщего уни жения, как радость от унижения и погубления лучших людей, как антихристи анство. Человек, поддавшийся этой стихии, теряет духовность и влечение к ней, в нем гаснут любовь, доброта, честь и совесть; он предается сознатель но порочности, противоестественным влечениям и жажде разрушения; он кончает вызывающим кощунством и человекомучительством. Но и этого ма ло: он полон ненавистью к людям духа, любви и совести и не успокаивается до тех пор, пока не поставит их на колени, пока не поставит их в положение предателей и не сделает их своими покорными рабами». «Вот этот черный смерч идет сейчас над миром. Началось трагическое осу ществление сатанизма. Подготовлявшееся в искусстве вошло в души и стало реализоваться людьми сатанинского нрава и дьявольской политики. И всюду лучшие гибнут, а худшие всплывают на поверхность, распоряжаются и губят. Но смысл этого процесса, его глубину и духовное значение улавливают все еще немногие. Большинство или не понимает развертывающихся событий на на ших глазах, или соблазняется призывами и лозунгами дьяволоподобных лю дей, или же втайне сочувствует и незаметно помогает совершающемуся»1. Богоборческий, антихристианский пафос советского периода сменил ся новым, более мощным витком сатанизма после разрушения СССР. К власти пришли силы, открыто поклоняющиеся сатане, ориентирующие страну на интеграцию в иудейскомасонскую цивилизацию. Вольного ка менщика Горбачева сменил командор Мальтийского ордена Ельцин. Как 1

Православная Русь. 1977. № 20. С. 1.

412

сообщило телевидение, нового президента и его команду консультирует Российское магическое общество1. «Российское правительство, — справед ливо отмечали православные исследователи, — находится под влиянием нечистой силы, ибо всякая магия есть бесовщина»2. Опубликовано не сколько фотографий, запечатлевших Ельцина и некоторых его соратников, изображающих рукой знак сатаны. Весьма характерно, что на одной из фо тографий Ельцин демонстрирует знак сатаны на митинге 22 сентября 1991 года, в день фактического разрушения СССР. На другой фотографии командор Мальтийского ордена показывает тот же знак на концерте рок музыки, организованном еврейской общественностью Москвы в 1993 году в поддержку Ельцина на весеннем референдуме по вопросу доверия прези денту и Верховному Совету3. Под опекой центральной власти сатанизм в России приобретает массо вый характер. Сегодня в стране существуют сотни сатанинских организаций, охватывающих десятки тысяч сатанистов всех мастей. Только в Москве «рабо тают» около 500 магов, колдунов, ясновидящих, экстрасенсов и заклинате лей4. Сюда не входят, естественно, тысячи членов сатанинских сект. Наиболее известные сатанисты, вроде Юрия Лонго, Юрия Тарасова, Джуны Давиташвили, регулярно выступают по телевидению. Так, известный сатанистастролог Павел Глоба в течение долгого времени еженедельно (а иногда чуть ли не ежедневно) выступал по ТВ со своими чародейными про гнозами. Колдуны (часто называющие себя экстрасенсами) заседают в Госу дарственной Думе (например, Кашпировский). В России существуют сотни (!) колдовских школ, где учат «наведению порчи», «снятию сглаза», «приворажи ванию» и другим подобным «наукам». Сатанинские секты используют в своих ритуалах переведенные на рус ский язык «труды» английских и американских сатанистов: А. Кроули, А. Ла вея, а также Папюса, Е. Блаватской, А. Безант, А. Пайка и т. п. «Черные мес сы», ритуальные оргии с принятием наркотиков и спиртных напитков часто заканчиваются нападениями на православные церкви и монастыри и их по громами, избиениями и убийствами священников и монахов. Таких случаев множество. Приведу только несколько примеров: На Пасху 1993 года в Оптиной пустыни были убиты монахи Василий, Трофим и Ферапонт. Сатанист, совершивший эти ритуальные убийства (предполагают, что он сделал это не один), заявил: «Идет война между Богом и сатаной, а монахи — воины Бога, особенно враждебные сатане. Поэтому я и убил их». При обыске в доме сатаниста нашли изрубленную топором Свя 1 2 3 4

НТВ. 19.10.1995. Русский Вестник. 1995. № 51–52. Researcher News letter. 1993. Vol. 4, № 4. Известия. 21.11.1993.

413

тую Библию. Свое преступление изувер рассматривал как важный момент в борьбе дьявола с Богом: «Если бы я не совершил этого, мы проиграли бы войну с Богом». В 1994 году в Петербурге, на старом православном Смоленском кладбище было осквернено 400 христианских могил. В газетах сообщалось, что сатанис ты собираются открыть в этом городе свой магазин «666», ведут кампанию за передачу им одного из православных храмов для осквернения его и совер шения «черных месс». На Поклонной горе в Москве сатанисты спилили крест, поставленный на месте будущего храма1. 24 июля 1996 года сатанисты осквернили кафедральный собор Святого Духа в Минске — черной краской были закрашены множество икон, нарисо вана сатанинская символика, а также надпись с угрозами физического унич тожения верующих2. 3 октября 1996 года четверо сатанистов ворвались на подворье Спасо Преображенского Валаамского монастыря в городе Приозерске (Ленин градская область). В иконной лавке они избили послушника и, схватив не сколько икон, разломали их и бросили на дорогу. Затем ворвались в храм, где совершалось вечернее богослужение. По словам управляющего подво рьем иеромонаха Фотия (Пегаля), в храме раздался истошный крик: «Хрис тос ваш мертв!» Монахи попытались выдворить христоненавистников из храма, которые активно сопротивлялись и продолжали хулить Бога. Во время схватки двое монахов были повалены и жестоко избиты ногами. С одного из преступников удалось сорвать перевернутый крест (издеватель ский знак, который носят сатанисты), позже в храме был найден еще один их символ — перстень с изображением козла. Милиция задержала двоих на падающих 18 и 20 лет и определила, что они были в состоянии алкогольно го опьянения. По факту злостного хулиганства возбуждено уголовное дело. В поселке Кузнечный, что в 20 км от города Приозерска, сатанисты уже не один год устраивали свои сходки. Это подтверждали и местные жители, однако ни местные власти, ни правоохранительные органы никаких дейст вий против секты не придпринимали. Интересно, что один из задержанных оказался сыном инспектора ОВД. В ночь с 19 на 20 октября того же года сатанисты подожгли и осквернили СвятоПокровскую церковь в Заславле (30 км от Минска). На стенах храма ими была сделана кощунственная надпись: «Смерть христианам» — и изобра жен перевернутый крест3. 1

2 3

Православная Церковь. Католицизм, протестантизм, современные ереси и секты в России / Под редакцией митрополита СанктПетербургского и Ладожского Иоанна. СПб., 1994. С. 113–114. Пензенские епархиальные ведомости. 1996. № 16. Русский Вестник. 1996. № 43–45.

414

Глава 52 Сексуальная революция. — Разрушение христианской этики любви. — Возвращение к сексуальным нормам первобытной орды. — Массовые изнасилования девочек. — Отказ от традиционных форм половой жизни. — Изменения сексуальной ориентации. — Извращенчество и содомитство. — Между проституцией и мастурбацией. В книгах знаменитых сатанистов Кроули и Лавея неуклонно проводится мысль: чтобы оторвать человека от Бога и морально разложить, его надо ли шить возвышенного чувства любви. Стремление к этому всегда было главным направлением растленной деятельности лидеров иудейскомасонской циви лизации в борьбе с Христианством. В течение почти двух тысяч лет Христианство создавало возвышенную культуру отношений мужчины и женщины. Христианин воспитывался в духе сознательного подавления биологических, низменных влечений. Любовь мужчины и женщины по христианской этике воспринималась как возвышен ное чувство, освященное церковным браком. Целомудрие и стыдливость счи тались общественной нормой, а половая распущенность и разврат строго осуждались и наказывались. Содомитство (гомосексуализм) считалось смерт ным грехом, преступлением против Божественной природы человека — за со вершение его полагалась смертная казнь. По мере развития и укрепления иудейскомасонской цивилизации воз вышенная христианская этика любви вытеснялась, а ее место занимали пред ставления о «свободе секса» и «праве» каждого человека потворствовать своим низменным желаниям. Однако именно в этой части борьба иудеев и масонов против Христианства долгое время была менее успешна. В силу инстинкта самосохранения народы За падной Европы и Америки не хотели принимать «прогрессивных» идей о «сво боде секса», видя в них серьезную угрозу продолжению человеческого рода. Потеряв настоящую религиозность еще в конце XIX века, многие амери канцы и европейцы вплоть до 50х годов XX века оставались христианами в смысле понимания возвышенной сути любви. Еще в конце XIX века иудейскомасонские лидеры заговорили о необхо димости разрушения христианской этики любви и проведения сексуальной революции. В 1896 году иудей Магнус Хиршфельд (1868–1935) провозгласил право людей на «свободу секса и выбор сексуальной ориентации». Тогда его призыв нашел отклик только у кучки подобных ему сексуальных маньяков и маргиналов. Тем не менее разврат и половая распущенность выходят из подполья и на чинают приобретать организованные формы. В Америке и Европе (включая 415

Россию) появляются десятки тысяч публичных домов, домов свиданий, каба ре с гостиницами и стриптизами и т. п. Во многих странах возникает целая сеть торговцев девушками для продажи их в публичные дома. Исследователи отмечают, что подавляющая доля дельцов в этих видах бизнеса принадлежала лицам еврейской национальности, не отягощенным «предрассудками» хрис тианской этики. Пионерами полового разврата в России были также преимущественно евреи. Именно ими печатаются и распространяются по всей стране порногра фические копеечные брошюрки, порнографические фотографии, выставляе мые на окнах магазинов, изображения и сцены, близкие к порнографии, по являются в первых фильмах, созданных еврейскими кинематографистами. Еврейская газета «Столичная молва» в двух номерах за 1910 год публикует гнусные предложения некоего доктора С. С. Голоушева о необходимости про ституции и легализации абортов1. С 1884 по 1935 год в бывших (до 1918 г.) австрийских и русских частях Польши было возбуждено 163 уголовных дел по обвинению в торговле девуш ками с 997 обвиняемыми. Из этих 997 обвиняемых 988 оказались иудеями. За тот же период времени было произведено 123 641 дознание по делам о суте нерстве и сводничестве, и среди привлеченных к следствию было 121 689 иу деев. Из 57 запрещенных законом порнографических издательств (с 1922 по 1937 г.) 48 принадлежали иудеям, и из 411 лиц, задержанных за распростра нение порнографических произведений, 369 были иудеи2. Начало массовой сексуальной революции в США и Западной Европе отно сится к 50–60м годам. Первой ласточкой ее стал выход в свет в 1953 году пор нографического (впоследствии названного эротическим) журнала «Плейбой». Его издатель Хью Хефнер (иудей по матери) первоначально не надеялся на ус пех издания в «пуританской Америке» 50х годов. Как он сам признавался впос ледствии, «в первом номере, который я подготовил в своей чикагской квартире, я не указал даже адреса журнала. Не был уверен, что удастся выпустить второй номер. Однако успех оказался потрясающим»3. Создатель первого массового порнографического журнала в короткий срок стал одним из богатейших людей Америки, его «имя попало в список самых влиятельных людей нашего столе тия». В короткий срок вся Америка была наводнена миллионами журналов и га зет подобного типа и даже более растленных. Сексуальную революцию поддер жали почти все самые влиятельные средства массовой информации Америки и Европы. Американцам и европейцам внушалось, что «свобода секса» — это то главное, что нужно современному человеку, а все живущие на принципах хрис тианской этики просто ретрограды, не понимающие радости жизни. 1 2 3

Столичная молва (Москва), 1910. № 120–121. Мокшанский В. М. Указ. соч. С. 70. Известия. 15.1.1994.

416

«Порно» и сексбизнес стали могучими отраслями экономики Запада. Кроме публичных домов и сутенерских организаций, возникли тысячи секс шопов, магазинов порнографии, секскинотеатров и сексвидеокинотеатров. К середине 80х годов стоимость только порнопродукции в США составляла 7 млрд. долл.1. Особой отраслью порнографии стала детская порнография, где объектом сексуальных актов были дети. В детский порнобизнес США ежегодно вовле каются 600 тыс. детей в возрасте от 3 до 18 лет, а общая сумма дохода от этого вида порнобизнеса составляет 2–3 млрд. долл. в год2. Все крупнейшие порноиздательства и киностудии возглавляются евреями: «Каденс Индустри» и «Куртис компани» (Ш. Фейнберг) — порнографи ческие журналы и издания: «Пентхаус», «Пентхаус Леттерс», «Герлс оф пентха ус», «Форум», «Генезис», «Сванк», «Велвет», «Вариаэйшнс» и др.; «Ампер корпорейшн» (Г. Фридман) — порнографические журналы и из дания: «Клаб», «Интернешнл клаб», «Фокс Мэгэзин», «Леттерс», «Лайв» и др.; «Варнер коммуникейшн» (С. Росс) — порнографические журналы и изда ния: «Плейбой», «Плейгерл», «Плейбой спешл», «Черри», «Оуч»3. Порнографические дельцы создали сотни порнографических телекана лов, только их официальными подписчиками стали более 2 млн. американцев. Порнография является самым выгодным бизнесом и в Англии. Британ ский издатель порножурналов П. Реймонд в середине 90х годов признан бо гатейшим человеком в своей стране. Как сообщил журнал «Бизнес эйдж», со стояние этого порнокороля оценивается в 2,3 млрд. долл.4 Сексуальная революция на Западе вызвала к жизни и такие новые виды бизнеса, как «секстуры», участники которых, покупая билет на самолет в Та иланд, ШриЛанку, Филиппины, Бразилию, Колумбию, Бенин и некоторые другие страны, одновременно оплачивают стоимость недельного посещения публичного дома в этой стране. Причем в большинстве случаев западные «сек стуристы» являются «потребителями» детской проституции. Вот некоторые цифры из доклада ЮНЕСКО «Торговля сексом и права человека» (1993 г.). В Таиланде из 2 млн. женщин, которые торгуют своим телом, 800 тыс. — дети и подростки. В ШриЛанке этим ремеслом зарабатывают себе на жизнь более 10 тыс. мальчиков в возрасте от 6 до 14 лет, которые в основном «обслу живают» «секстуристов» из США и Европы. Во многих странах Третьего ми ра сутенеры охотятся за детьми, покупают их у родителей, а потом поставляют в публичные дома, используют для съемок порнографических фильмов и уча стия в эротических шоу. В Бангкоке бедные семьи специально выращивают 1 2 3 4

Wildmon D. The Case against pornography. Victor Books, 1986. P. 11. Ibid. P. 13. Wildmon D. Op. cit. P. 31. Business Age. 15.2.1995.

417

девушек для продажи их в западные публичные дома, где заметно возросло число 13–14летних подростков1. Сексуальная революция освободила западный мир от «христианских предрассудков», предоставив полную свободу для разврата и содомитства. По сле двух тысячелетий христианской этики современное население США и За падной Европы в отношениях между мужчинами и женщинами вернулось к эпохе язычества и даже к первобытному состоянию с ранней половой жиз нью и массовыми изнасилованиями. Как в первобытной орде, половая жизнь на современном Западе начина ется с 10–12 лет2. Причем, по данным ФБР, четвертая часть всех девочек до 12 лет подвергается изнасилованию3. По сведениям американской организации «Женщины против порнографии», по принуждению вступают в сексуальную жизнь 38% девочек, достигших 13летнего возраста, а 70% были жертвами по пыток изнасилования4. Изнасилование среди молодежи является массовым явлением. Из 500 тыс. женщин, ежегодно насилуемых в США, 75% — девочки и девушки до 21 года. С начала сексуальной революции и до 80х годов коэффициент изнасилований (число изнасилований на тысячу женщин) в США возрос в 7 раз. Для молодых американцев «половое воспитание» начинается с просмотра порнофильмов, в которых «играют» напичканные наркотиками и специальны ми препаратами порно«актеры». Затем некоторые пытаются повторить уви денное на экране. К 15–16 годам многие мальчики и девочки напрактиковались в «сексе» так, что их уже не удовлетворяют его традиционные («дедовские», как они говорят) формы, их тянет к различным извращениям, коллективным «фор мам», оральному сексу, содомитству и др. К 20 годам многие меняют сексу альную ориентацию, т. е. становятся гомосексуалистами (например, в США до 20–25% всех мужчин) или бисексуалами (готовыми заниматься сексом с обо ими полами), а некоторые с помощью хирургической операции меняют свой пол. Миллионы девушек, чтобы предаваться сексу без проблем, подвергают се бя стерилизации и уже не могут иметь детей. К 25–30 годам чуть ли не половина мужчин становятся импотентами и из вращенцами, а значительная часть женщин — мастурбантами, получая половое удовлетворение с помощью искусственных приспособлений, купленных в сек сшопе. Бульшая часть мужчин и женщин уже не желают иметь детей, многие девушки предпочитают воспитать единственного ребенка вне брака. Полная 1 2

3 4

Известия. 14.4.1993. Здесь и далее в этой главе, исключая особо указанные случаи, используются данные, опубли кованные в докладе группы американских ученыххристиан «A Psychologist's view of sex» (San Francisco, 1989). Wildmon D. Op. cit. P. 11—12. Ibid. P. 13.

418

свобода абортов и широкое распространение противозачаточных средств не стимулируют супружеские пары к продолжению человеческого рода. «Мы, американцы, — откровенничал один молодой гражданин США, — помешались на сексе не от необходимости, а от закомплексованности и жад ности. Мы относимся к сексу как к автомобилю и дому, желая, чтобы он был у нас, «как у Джонсов», а то и лучше. Но Джонсы, с которых мы берем при мер, — это не реальные люди, а киногерои и спортивные звезды. Поскольку до них нам не дотянуться, мы онанируем, прикидываемся ими»1. Западные психиатры рассказывают о любопытном явлении, которое они на зывают «симптомом проститутки». Суть его состоит в том, что значительная часть женщин в западных странах с детства воспитываются с сознанием допустимости иметь многих партнеров по полу, постоянно меняя мужчин (хотя, конечно, и не все так поступают). По мере роста числа партнеров происходит притупление полового чувства и такие женщины, как наркоманки, для удовлетворения ищут каждый раз все более острый вариант полового контакта. На мужчин они уже смотрят как профессиональные проститутки. Нормальная семейная жизнь для них недоступна. Интересы семьи, детей, мужа отодвигаются на второй план, а на первый выходит зацикленность на собственных сексуальных переживаниях. Неудачи в поисках идеального партнера они компенсируют онанизмом. Выражение полового чувства в современном Западном мире, по мнению психологов, находится в рамках между мастурбацией и проституцией. Дар Бо жий — половая любовь, выстраданная человечеством и достигшая совершен ства в несравненных образцах человеческого возвышения и самоотдачи, сво дится к примитивному сексу «пособачьи» (часто со случайными партнерами) или онанизму. Видеомагнитофонная культура Запада создала сотни миллио нов мастурбантов, одним своим существованием оскорбляющих Божествен ную и человеческую природу. Проституция в Америке развивается постоянно, но не только в ширь об щества, но и в глубь души. Девочки с 13–15 лет в силу «свободы сексуальной жизни», сведения полового чувства к половому акту теряют способность к ре альному наслаждению глубиной и богатством отношений мужчины и женщины. Для них любовь почти не существует, а сводится к стандартным стереотипам, вне которых господствуют цинизм и разочарование. Они лишены возможнос ти любить. Их жизнь бедна, сера и безлика. Логика развития иудейскомасонской цивилизации низвела высокое чув ство любви к примитивному механизму получения полового удовлетворения. В сегодняшнем западном мире женщина и женское тело рассматриваются как объект потребления и товар. Чтобы убедиться в этом, достаточно посмотреть два десятка наиболее популярных голливудских фильмов или рекламных кли 1

Цит. по: Независимая газета. 12.11.1994.

419

пов. Как признают западные исследователи, в общей шкале потребительских ценностей американского мужчины обладание красивым женским телом на ходится на одном из престижных мест наряду с обладанием машиной, кварти рой или загородным домом. Превращение высокого чувства любви в примитивный и вместе с тем из вращенный (по форме) «секс» отражало закономерный переход от Христиан ской цивилизации к иудейскомасонской. Как справедливо отмечал видный деятель порнографического бизнеса, основатель журнала «Плейбой» Х. Хеф нер, «в начале 60х годов мой журнал перестал быть только изданием, а стал образом жизни, которым восхищались во всем мире»1. В самом деле, пош лость, потакание низменным инстинктам, невзыскательный вкус и, как ре зультат, вырождение человеческой природы, данной нам от Бога, стали нор мой и образом жизни современного западного общества.

Глава 53 Содомитство — преступление перед Богом и природой человека. — Иудейские вожди содомитского движения. — Легализация гомосексуалистов и лесбиянок. — Содомитские свадьбы. — Одобрение их Всеамериканской конференцией раввинов. — Мадонна как содомитский символ Америки. — Содомитский парад в СанФранциско. Одним из страшных результатов сексуальной революции стало широчай шее распространение содомитства — тягчайшее преступление перед Богом и природой человека. В 1948 году, по данным доклада доктора Альфреда Кинси, 10% американ ских мужчин и женщин в возрасте 16–55 лет были гомосексуалистами или ле сбиянками, а 37% мужчин склонны к гомосексуализму2. После проведения сексуальной революции и широкой пропаганды содо митства доля геев и лесбиянок возросла в 2,5–3 раза, т. е. достигла 25–30% взрослого населения. Если же сюда добавить американцев, хоть один раз за нимавшихся содомитством, то эта цифра достигнет не менее 40% населения Америки. В США, Англии, Германии и других западных странах содомитство не только легализовано, но и имеет льготы. По законам этих стран содомиты имеют право заключать браки, брать на воспитание детей, преподавать в дет ских учреждениях и школах. Практически во всех этих странах содомиты яв ляются членами правительств (в США — 2 содомита, в Англии — 3). 1 2

Цит. по: Известия. 15.1.1994. Kinsey report. N. Y., 1948. Следует отметить, что А. Кинси сам был содомитом.

420

Содомитство является неотъемлемой частью иудейскоталмудической культуры и всегда носило воинственно антихристианский характер. В Библии (Быт. 19) рассказывается о городах Содоме и Гоморре, жители которых предавались гомосексуализму и педофилии. Вся тяжесть преступно го поведения содомитов состояла в ненормальности и извращенности их по лового чувства, порождавших противоестественные пороки деторастления и мужеложества, получившие позднее по названию этого города наименова ние «содомитского греха»1. О широкой практике всех этих чудовищных пре ступлений среди древних евреев, и особенно среди развратных содомитов, свидетельствует целый ряд библейских текстов (Быт. 13, 13; 19, 19; Лев. 18, 24–30; 20, 23–24; Втор. 32, 32–33; Ис. 3, 9; Иер. 6, 15; Прем. 10, 8; Мф. 10, 15; 11, 23–24; 2 Пет. 2, 6–8; Иуд. 7 и др.). Содомитство в христианской этике рассматривалось как страшный смертный грех, преступление против Бога и природы человека. Разоблачен ных содомитов казнили ужасной смертью. В Германии XV–XVI веков, напри мер, лесбиянок и гомосексуалистов отдавали на съедение зверям или сжигали на костре2. Вплоть до XX века законы христианских государств предусматри вали наказания за гомосексуализм. Содомитское движение всегда шло рука об руку с «еврейской эмансипа цией» и возглавлялось общими вождями. Сами содомиты относят начало своей борьбы к концу XIX века. В 1997 году в СанФранциско, своего рода мировой столице содомитов, прошло празднование столетия борьбы за «сек суальное освобождение». К этому «празднику» было выпущено немало всякой литературы и букле тов, посвященных истории содомитства. Из нее следует, что у истоков содо митского движения стоят два известных деятеля иудейскоталмудической культуры — Зигмунд Фрейд и Магнус Хиршфельд (1868–1935). З. Фрейд, кумир мирового еврейства, был правоверным иудеем и особым почитателем каббалы, состоял членом масонской ложи «БнайБрит» и сио нистской организации3. Научные взгляды Фрейда являлись развитием идей каббалы в области психологии. По учению каббалистов, наслаждение не толь ко основная категория жизни, но и ее цель. Энергия наслаждения является во площением всего сущего. Эти же кощунственные с позиции Христианства мысли Фрейд проводил в своей теории психоанализа: человек живет по прин ципу наслаждения, стремится удовлетворять свои желания, прежде всего сек суальные; вся культура человечества — сублимация неудовлетворенности сек суального желания, человеческого «либидо». Если человек не удовлетворяет свое желание, то оно уходит в область бессознательного и начинает изнутри 1 2 3

Толковая Библия А. П. Лопухина. Стокгольм, 1987. Т. 1. С. 121. 100 Jahre Schwubnenbewegung. 1997. S. 18, 20. CDL report. 1985. Oktober. P. 8.

421

травмировать его. Избавиться от этой травмы можно с помощью психоанали за. И далее Фрейд делает важный для содомитов вывод, являющийся развити ем каббалы: человек бисексуален изначально и любые его прихоти в области секса вполне естественны. Все запреты в этой области являются религиозным (читайте — христианским) предрассудком. То, что Фрейд обосновал теоретически, Хиршфельд стал воплощать в жизнь. В 1896 году Хиршфельд опубликовал статью под названием «Сафо и Сократ», где утверждал, что содомитство вполне нормальное явление и не должно осуждаться обществом. В 1897 году на деньги богатых евреев Хиршфельд основал «Научный гуманитарный фонд» — первый в истории ле гально существующий союз содомитов, начавший активную пропаганду гомо сексуализма и шумную кампанию за отмену закона, запрещающего в Пруссии сексуальные отношения между мужчинами. С 1903 по 1922 год содомитский союз Хиршфельда выпускал первый в ми ре альманах геев и лесбиянок — «Ежегодное обозрение для людей неопреде ленной сексуальной ориентации». Хиршфельд сумел заручиться поддержкой высокопоставленных гомосексуалистов из окружения Вильгельма II. Из тю рем были выпущены тысячи преступниковсодомитов. В 1907 году разгорелся широкий политический скандал — дело Мольтке–Хардема–Эленберга, и не мецкое общество узнало, что содомиты, поддерживаемые еврейскими вождя ми, имеют мощную опору в правительстве. Содомиты организовали сбор подписей за отмену закона против геев. Со домитские эмиссары проехали многие страны мира, собрав 6 тыс. подписей, в том числе у Альберта Эйнштейна, Эмиля Золя, Германа Гессе, Томаса Ман на и даже Льва Толстого1. После первой мировой войны организованное содомитское движение до полняется еще одним учреждением. Вместе с «Научным гуманитарным фон дом» начинает «работать» «Институт сексуальных наук» под руководством то го же Хиршфельда. Институт становится центром содомитского растления не только для всей Германии, но и для других стран. В 1919 году под его эги дой выходит фильм, пропагандирующий гомосексуализм. В Германии, Анг лии и США возникают десятки содомитских организаций со своими газетами, журналами, клубами и даже гостиницами для развлечений. С 1919 года немецкий еврей А. Брэнд начал выпускать газету «Евгений» — орган «мужской культуры, дружбы и свободы». В 1921м он же с неким Э. Фа сбиндером издают содомитскую газету «Дружба и свобода (против буржуазной морали)» (1921). С 1924го она стала выходить под названием «Дружба», про возглашая себя органом всех геев и лесбиянок2. 1 2

Рассел Пол. 100 кратких описаний геев и лесбиянок. М., 1996. С. 33. 100 Jahre... S. 89–90.

422

В США содомиты организовали свой Союз в Чикаго (1924), во Фран ции — в Париже, в Англии — в Лондоне и Манчестере. Возникает общемировая организация содомитов — Всемирная лига сек суальных реформ, объединившая в 1923 году в своих рядах около 130 тыс. геев и лесбиянок1. Поддерживаемые еврейскими кругами, содомиты для расширения своего влияния использовали самые грязные средства — подкуп, шантаж, запугива ние. Пример такой деятельности подал сам Хиршфельд. В 1902 году именно он стал виновником самоубийства германского промышленника Альфреда Круппа, поместив в одной из берлинских газет информацию о его гомосексу альных связях. По свидетельствам окружавших его людей, для достижения по литических целей Хиршфельд «вполне мог пойти на шантаж, не останавлива ясь перед использованием конфиденциальной информации. Различные нару шения им пофессиональной этики дали повод определенной части его после дователей во главе с Бенедиктом Фридландером отколоться от него и образо вать параллельное движение, назвав его Обществом нетривиального»2. Бесчинства и преступления содомитов вызывали широкое возмущение во многих странах. Нормальные люди не раз в негодовании избивали преступ ников, громили и поджигали офисы их союзов и редакций. В 1920 году, напри мер, возмущенные горожане разогнали митинг, организованный содомитами в центре Мюнхена, а самого Хиршфельда крепко избили. В 1933 году в Герма нии был восстановлен закон против гомосексуалистов и многих содомитов снова посадили в тюрьму, а их непристойную литературу сожгли. После второй мировой войны содомитское движение вновь набирает си лу. Под эгидой Международного комитета за сексуальное равенство собира ются всемирные конгрессы содомитов. Например, 29 августа — 2 сентября 1952 года во ФранкфуртенаМайне состоялся 2й конгресс за сексуальное равенство. Этот конгресс был послед ним, на котором лидерство принадлежало содомитам из Германии. В 50–60х годах центр сексуальных преступников переместился в Соединенные Штаты. Имена американских гомосексуалистов — А. Кинси, И. Верес, Д. Арго, Ю. Визенбах, Р. Визенжаген — становятся на слуху у всех, тиражируясь в мил лионных изданиях крупнейших газет и журналов США. В НьюЙорке возни кает Фронт освобождения сексуальных меньшинств, ставший главным шта бом по проведению сексуальной революции в части пропаганды и насаждения содомитства. Акции содомитов приобретали откровенно воинственный ха рактер. Так, летом 1969 года в ньюйоркском кафе «Стонуолл Инн» геи и лес биянки подняли «восстание» против полиции и всех, кто выступал против 1 2

Рассел П. Указ. соч. С. 35. Там же.

423

них. Преступники избивали полицейских, поджигали дома. В «восстании» участвовали более 2 тыс. содомитов из НьюЙорка и его окрестностей. С это го времени содомиты начали диктовать свои условия властям. Геи и лесбиян ки не только получили все юридические права, о которых я говорил в начале главы, но и особую защиту от «предрассудков»: американское законодательст во запретило не только противодействовать, но даже протестовать против де ятельности содомитов. Содомитство стало образом жизни большей части Америки. Ее символ сегодня — еврейская актриса, лесбиянка Мадонна (настоящее имя Л. Чикко не). Трудно найти такое сочетание пошлости, безвкусицы и демонстративной распущенности, на которых она, собственно, и сделала свою карьеру. Перед лицом всей Америки эта содомитка постоянно занимается надругательством над Христианской Церковью, кощунственно манипулируя крестом между ног. Объявив себя бисексуальной, американская порнозвезда делает деньги, за нимаясь содомитством прямо на сцене, участвует в пансексуальных оргиях, мастурбируя перед глазами зрителей. Вот пример одного, может быть, не са мого вызывающего шоу содомитки Мадонны, на которое были приглашены 2 тыс. человек и которое по каналам телевидения смотрела «вся Америка». На первом этаже в белорозовом сиянии зала блестели ягодицами молодые мужчины, самые сокровенные места были чуть прикрыты кожаными ремня ми. Они производили сексуальные телодвижения и при этом были прикованы цепями к потолку и стенам. Посредине зала возвышались три помоста. На каждом танцевали, а ско рее, складывали в танце эротические «поэмы» негритянки в обрезанных шортах, прозрачных накидках и армейских ботинках. Здесь же на огромном экране «крутили» новое видео певицы под названием «Эротика»: обнажен ная Мадонна раскачивалась в гамаке, купалась в океане, играла с подругами. Около 10 часов приехала сама Мадонна. Платье фасона XVIII века с «от кровенным» декольте, туфли на огромной платформе, две косы, собранные в узлы на макушке. Содомитка напоминала маленькую девочку. Эскорт дви нулся на второй этаж, прошел через залы и остановился у помоста, где моло дому человеку накалывали татуировку на половой член. Мадонна приблизи лась к юноше, вынула двадцатидолларовую купюру. «Можно мне иметь от тебя ребенка?» — со смехом спросила она. Визит был непродолжитель ным, и через полчаса содомитка покинула созданное для нее «поле чудес». В 80–90х годах в Америке становятся модными содомитские свадьбы. Тысячи геев и лесбиянок заключают законные «однополые браки», в некото рых штатах им предоставляется преимущество в усыновлении детей. Содомитские лидеры потребовали, чтобы такие браки освящались церко вью. Робкие протесты некоторой части христианских священников были бы стро подавлены с помощью властей. 424

Первыми на требования содомитов откликнулись иудеи. Реформат ские синагоги без особых формальностей «освящали» браки гомосексуали стов и лесбиянок. Для того чтобы развеять сомнение некоторых колеблю щихся раввинов, в Филадельфии собралась Центральная конференция раввинов реформатских синагог (всего 1750 раввинов) и официально одо брила содомитские свадьбы. «Решение конференции, — заявил раввин А. Кролов из синагоги Эммануэль в Вистфилде (НьюДжерси), — имеет обязательный характер»1. Содомитство было также одобрено многими «христианскими» церквами США, и в частности лютеранами, кальвинистами, евангелистами, а также епископальной церковью, унитариями и методистами. Летом 1997 года содомиты всего мира отмечали столетие организованно го содомитского движения, увенчавшегося победой над христианскими «предрассудками». В течение почти четырех месяцев содомиты проводили массовые мероприятия на главных улицах СанФранциско, которые были увешаны флагами «радуга» геев и лесбиянок2. Содомитские «праздники» отмечались в концертных залах, культурных центрах, библиотеках и музеях. «Культурная программа» торжеств была организована и финансировалась содомитскими и еврейскими организациями: Центром гомосексуалистов и лесбиянок СанФранциско, Гете Институтом, Гарвей Милк Инстистутом, Центром Холокоста Северной Калифорнии, Комитетом по проведению фес тивалей еврейских фильмов. «Культурная программа», в частности, включала: — цикл лекций по истории и практике гомосексуализма и лесбиянства в библиотеке Гете Института и главной библиотеке города; — концерты хоров геев и лесбиянок в Большом зале масонского темпла Калифорнии; — показ классических фильмов о жизни геев и лесбиянок в кинотеатрах города; — проведение конкурсного фестиваля содомитских фильмов в главном кинотеатре содомитов в районе Кастро; — открытие Музея сексологии имени Магнуса Хиршфельда3. 1 2

3

SanFrancisco Chronicle. 29.3.1996. Эти флаги всегда висят на домах, в которых живут содомиты. В районе Кастро (СанФранци ско) целые улицы принадлежат содомитам. Здесь же находятся места их развлечений: ресто раны, кафе, притоны. Вход в музей — 35 долл., посреди большого зала — помост, вокруг него на специальных ложах возлежат посетители, которым подносят пряные возбуждающие яства и напитки, на помосте разыгрываются картины «сексуальных игр» людей различных «сексуальных ориентаций». К залу примыкают комнатки с большими кроватями, куда посетители уводят (за особую пла ту) понравившийся им «экспонат».

425

Кульминацией содомитских торжеств стал Большой гейпарад по глав ным улицам международной столицы содомитов. Как раз в это время я нахо дился в СанФранциско и стал свидетелем настоящего сатанинского зрелища, образы которого как будто сошли с фантасмагорических «Капричос» Гойи. Никогда не мог себе представить, что подобное можно увидеть наяву. Хотя гейпарады проходят в СанФранциско ежегодно с 1970 года (этот был 27м), все жители говорили, что такого еще не видели. По официальным данным, в содомитском шабаше участвовало от 500 до 700 тыс. человек1 с 10 утра до 18 вечера. Улицы, примыкающие к центру, были заполнены тол пами содомитов и сочувствующих им зевак. Я вышел на улицу, где проходил парад, задолго до его открытия. Однако уже всюду деловито суетились геи и лесбиянки, подготавливавшие технику, транспаранты, флаги, сатанинские и содомитские символику и знаки. Первое, что сразу же поражало, — это мас совость и хорошая организованность. С первого взгляда было видно, что сюда вложены очень большие деньги — десятки миллионов долларов. Большой гейпарад открыл лично мэр СанФранциско Вилли Браун, с приветственными речами к содомитам обратились представители прави тельства и Конгресса США. С прочувствованными словами выступила член Конгресса США лесбиянка С. Сожорнер. Парад открыли 200 пар обнаженных по пояс лесбиянок на мотоциклах. Груди многих из них были ярко раскрашены, а у некоторых на животе нарисо ваны сатанинские знаки. Лесбиянки ехали медленно, выкрикивали свои лозун ги, а сидевшая на заднем сидении каждого мотоцикла лесбиянка пригоршнями разбрасывала в толпу пакеты с презервативами и содомитскими листовками. Вслед за лесбиянками на мотоциклах поехали сотни таких же моторизо ванных пар гомосексуалистов. Эти красовались и рисовались почище лесбия нок, особенно «подружки» мужского пола, сидевшие на задних сиденьях. За моторизованными лесбиянками и гомосексуалистами последовала ко лонна содомитов на велосипедах. На нескольких платформах автомашин проехали члены спортивных клу бов гомосексуалистов; как советские комсомольцы 20х годов, они выполня ли спортивные упражнения и выкрикивали лозунги. Не переставая играла громкая музыка, звучали песни, исполняемые содо митскими оркестрами и хорами. После прохождения мотоциклистов и содомитов на платформах автомо билей по улице пошли выстроенные в ряды нескончаемые колонны пеших со домитов и прочих извращенцев. Гремя цепями и хлеща кнутами, прошествовали мрачные мазохисты и са домазохисты. 1

SanFrancisco Chronicle. 30.6.1997.

426

С небольшой заминкой за пешими содомитами проследовали с десяток мотоциклов с зоофилами — мужчинами и женщинами. На мотоциклетных ко лясках рядом с каждым сидело любимое животное, как правило собака. Мотоциклистов снова сменили пешие колонны содомитов. Особняком прошли колонны азиатских гомосексуалистов — японцев, китайцев, корей цев. За ними потянулись колонны лиц и организаций в поддержку содомитов. Ехали многочисленные автомобили с приветственными надписями содоми там от имени государственных, религиозных и культурных учреждений Аме рики. Особое впечатление вызывали шикарные лимузины, используемые высшими правительственными чиновниками и руководителями крупнейших корпораций. Среди этих лимузинов находились машины с представителями правительства и Конгресса США. Отдельными колоннами прошли бисексуалы и транссексуалы, а за ни ми — вновь различные организации в поддержку содомитов. Яркую картину представляла большая колонна, на транспаранте которой было написано: «Иудеи в поддержку геев и лесбиянок». Под громкую музыку иудеи, положив руки на плечи друг другу и образовав кольцо, отплясывали на циональные танцы, приглашая всех евреев присоединиться к ним. Сотни машин с платформами, на которых артисты исполняли музыкаль ные номера, снова сменялись колоннами и группами в поддержку содоми тов — от телевидения, от футболистов, от летчиков и многих других. Чинно шествовали американские священнослужители. Впереди каждой группы — транспарант с указанием церкви, поддерживающей содомитов. Особо многочисленной была колонна епископальной церкви СанФранцис ко, которую возглавляет епископ Свинг, инициатор церкви антихриста, о дея тельности которой я расскажу в последних главах. За епископалами следовали лютеране, затем баптисты, методисты, унитарии, городская церковь, еванге листы и др. Некоторые несли кощунственные лозунги типа: «Бог — гей», «Бог любит всех своих детей».

Глава 54 Окончательная иудизация католичества. — Запрещение критики иудаизма. — Пересмотр Священного Писания. — Декларирование духовного родства с иудеями. — Отмена запрета вступать в масонские ложи. — Католики и иудеи против христиан. — Соглашение между Ватиканом и Израилем. — Сотрудничество с масонскими ложами и мондиалистскими организациями. С отпадением от Христианства католицизм неуклонно двигался в сторо ну иудаизма. Под предлогом, что римский папа является викарием Христа, 427

паписты стремились к постепенному устранению единственного настоящего Главы Церкви (т. е. Самого Христа), подготавливая таким образом пришествие антихриста. Почти тысячелетняя деятельность римских пап привела к созда нию новой церкви, существующей в неразрывном союзе с иудаизмом. Римский папа Пий XI в 1938 году заявил, что христиане (имея в виду ка толиков) являются «духовными семитами», т. е. евреями. Сама идея папства о земной централизации Церкви, стремление к главенству над всем Христиан ским миром сродни иудаизму, стремящемуся к мировому господству. Сближе ние Ватикана с иудаизмом вплоть до середины XX века проходило в абсолют ной тайне от миллионов простых верующих христиан, многим из них и в го лову не могла прийти мысль о возможности такого предательства. Однако в XX веке резко сузился круг истинно верующих в среде католичес кой конфессии. Для преобладающего большинства католиков Христианство ста ло формальным обрядом, традиционным клубом, вроде масонской ложи или «Ро тари». За Словом о Христе и Его Заветами католики уже не видели духовной силы. Неудивительно, что первая половина XX века — время стремительного роста членов масонских лож из числа католиков. Хотя формально еще суще ствовали запреты на вступление католиков в масонство, их уже никто не при держивался, считая давно устаревшей формой1. В середине XX века в масонстве состояло не менее миллиона католиков. В 1953 году масоном стал будущий папа Иоанн XXIII, тогда архиепископ. Он был принят в члены масонской ложи «Рыцарь и роза», получив сразу 7й градус. В «Дневнике души», который папамасон вел до самой смерти, он пи сал, что с посвящением в ложу ему было дано имя Иоанн, которое сохраня лось за ним и тогда, когда он стал главой католической церкви. По требованию многих масонов на заседаниях Второго ватиканского со бора в 1962–1965 годах было решено частично отменить этот запрет. Католи кам объявили, что они не будут подвергаться отлучению от церкви за вступле ние в масонские ложи в США и Англии, однако в отношении масонских лож остальных стран формальные ограничения остались. Решения Второго ватиканского собора резко ускорили иудизацию като личества. В Декларации этого собора «Nostra aetate» (октябрь 1965 г.) было объявлено, что «иудаизм, несмотря на непризнание Иисуса Христа в качестве Мессии, все еще дорог для Господа» (ст. IV), а также, что «церковь питается из корня оливкового (т. е. иудейского. — О. П.) дерева, на котором были при виты отрасли дикой маслины». Далеко не все участники приняли это кощунственное решение Собора. В 1964 году в Англии была выпущена брошюра, в которой рассказывалось, 1

Этот процесс хорошо показан в книге «Poncins Leon. Freemasonry and the Vatican A struggle for recognition» (1968).

428

что инициатором кощунства были крещеные евреи: кардинал Августин Боа, Джон Ойстеррайхер, Григорий Баум, епископ Вальтер Кемпе, архи епископ Сергий Мендез. «Агенты иудаизма, — говорилось о них, — про никли в Дом Господень, проповедуют со святых мест ереси, изобретенные в ложах Талмуда». «В интимных кругах Синедриона была разработана теория, что еврейский народ не повинен в смерти Христа, а ответственность падает на все человече ство. Они также свидетельствуют, что иудеи были несправедливо прокляты католиками в течение всей христианской эры и что католики должны осознать свою ошибку, исправить ее и все, что они сделали им, и прекратить на все вре мена оскорбление евреев». «Эти тезисы, тщательно разработанные великим раввином, были офици ально переданы Церковному Собору кардиналом Боа, который получил их не посредственно от ордена БнайБрит». «Прямой контакт между еврейскими ложами и кардиналом Боа был нала жен... Ойстеррайхером и Григорием Баумом»1. Факты, изложенные в этой брошюре, были впоследствии подтверждены публикацией американского журнала «Лук». Из нее следовало, что многие ре шения Второго ватиканского собора были согласованы с главными еврейски ми раввинами. Как отмечалось в журнале, «ни Баума, ни Ойстеррайхера не было вместе с кардиналом Боа 31 марта 1963 года в поздний послеобеден ный час, когда около здания «ОтельПлаза» в НьюЙорке ожидал лимузин. Путешествие длилось недолго, всего шесть кварталов, остановились у здания, в котором находятся помещения ЕврейскоАмериканского Комитета. Там со временный Синедрион ожидал приветствия главы Секретариата по Объеди нению Христиан. Собрание держалось в тайне от прессы»2. В 1965 году Ватикан учредил специальный комитет, состоявший из като лических и иудейских лидеров. Цель его — исправить католическую доктрину, чтобы изъять из нее все, что противоречит иудаизму. В учредительном документе говорилось, что католицизм поддерживает «духовные связи и исторические звенья, которые соединяют церковь с иудаиз мом, и осуждает все разнородности антисемитизма и дискриминации иудаиз ма». Документ запрещал критику иудаизма и устанавливал новый порядок в обучении католических священников, привлекая евреевконсультантов для инструктирования священников, как они будут проповедовать своей пастве, чтобы евреи всегда были представлены в благоприятном свете. Комитет создавал комиссии религиозной связи с иудаизмом, организовы вал кафедры по изучению иудаизма, на которых преподавали ученыеевреи. 1 2

Иудейскомасонская деятельность на Церковном Соборе. Лондон, 1964. С. 4—5. На англ. яз. Look. 1966. Jan. 25. P. 20.

429

«Евреи и христиане, — говорилось в документе, — будут сотрудничать охотно, стремясь к социальной справедливости и к миру на всех уровнях — местном, национальном и интернациональном». Это должно быть достигнуто «даже и в тех местах, где нет еврейских общин... потому что христиане долж ны познать (иудейские) истоки и происхождение своей веры». Комитет «должен был обращать строгое внимание на следующие отрасли христианского религиозного воспитания и обучения: а) катехизис и религиоз ные учебники; б) учебники истории; в) средства общения, пресса, радио, ки но и телевидение». Особая задача была поставлена перед этим комитетом по исправлению Библии. Папа римский приказал внести изменения в учение Церкви, касаю щееся иудеев. «В отношении суда и смерти Иисуса, — заявил папа, — в Его Страстях нельзя обвинять всех евреев, живших тогда, и ни в коем случае евре ев сегодняшнего дня <...> Комиссии, на которые возложены задачи литургиче ских толкований, должны обратить особое внимание на понимание точного выражения тех фраз и отрывков, которые христиане, если они недостаточно информированы, могут неправильно понять изза предубеждений»1. Комиссиям рекомендовалось внести изменения в католическую служеб ную литературу, чтобы исключить критику евреев, встречающуюся в Священ ном Писании. «Это особенно важно, — говорилось в документе комитета, — когда встречаются отрывки, в которых еврейский народ показан в неблаго приятном свете. Должно быть приложено особое усилие обучать христиан так, чтобы они поняли правильную интерпретацию всего текста и его значение для современного верующего». В особенности подчеркивалась «необходимость» осторожно объяснять ссылки на евреев в Евангелии от Святого Иоанна. Надо интерпретировать это место так, «чтобы не возникли обвинения евреев в смерти Иисуса Христа». В состав комитета, созданного для исправления католического учения, служебных книг и «правильного» обучения священников, наряду с католиче скими иерархами вошли крупнейшие современные деятели иудаизма: член Международного еврейского комитета, вицепредседатель Совета американских синагог раввин Иосиф Лукстейн (председатель комитета); генеральный секретарь Всемирного еврейского конгресса Герхард Ригнер; член Американского еврейского комитета раввин Марк Таненбаум; представитель правящей партии Израиля, профессор Шемарнах Талмон. Антихристианская деятельность комитета вызвала протесты многих верующих. Как справедливо отмечалось в заголовках христианской газеты «Фандерболт» о результатах деятельности Комитета, «контроль над цер ковным образованием передан евреям. Библия должна быть изменена. Па 1

The Thunderbolt. 1.3.1975.

430

па запретил всякую критику евреев. Папа передал католическое воспита ние евреям»1. В апреле 1973 года французская католическая церковь издала по случаю еврейской пасхи «Пастырские указания об отношении христиан к иудаизму». В них подтверждалось «особое призвание еврейской нации», несмотря на то что она не признала Иисуса Христа. В «пастырских указаниях» кощунственно утверждалось, что «нельзя на основе Нового Завета сделать вывод, что еврей ская нация лишена своего избранного статуса». Иудаизация католичества еще более ускорилась после восшествия на пап ский престол Иоанна Павла II. В катехизисе католической церкви (французский вариант) под заголовком «Отношение церкви к еврейской нации» утверждалось: «...что касается будущего, Божий народ и Старого Завета и Новый Божий народ стремятся к сходным целям: к ожиданию появления (или возвращения) Мессии». Антихристианское положение католического катехизиса было горячо одобрено раввинами. Иудеи заявили, что оно совпадает с учением иудейских богословов о том, что все религии, происшедшие из иудаизма, имеют предназ начение подготовить время появления Мессии, указанного в Библии. В 1983 году Иоанн Павел II полностью отменил запрещение католикам вступать в масонские ложи и сам вошел в одну из итальянских масонских лож2. В октябре 1983 года итальянский журнал «Oggi» опубликовал фотогра фию, изображавшую папу Иоанна Павла II, одетого в соответствии с ритуалом масонских лож и принимавшего участие в масонской агапе с распростертыми руками, включенного в «цепь братьев», собравшихся за столом. За спиной па пы виднелась черная доска с изображением сатанинских символов. В цепочке «братьев» оказался и кардинал Уго Полетти. В 1986 году Иоанн Павел II и Уго Полетти посетили главную синагогу Ри ма, где папа обратился к раввинам со словами: «Вы — наши старшие братья!» С 1983 года вторым человеком в католической церкви стал польский иу дей кардинал Лустигер, подготавливаемый в случае смерти Иоанна Павла II на папский престол3. «Приникнув к Христианству, — заявлял этот крещеный иудей, — я не отрекся от моего еврейского происхождения. Наоборот, этим шагом я его совершенствовал». «Я — еврей, — заявлял Лустигер в другом месте. — По моему мнению, эти две религии (иудаизм и католицизм. — О. П.), в сущности, являются единым целым, а потому я не предавал своих предков». 1 2 3

The Thunderbolt. 1.3.1975. Roberts A. Freemasonry in America. Richmond, 1985. P. 411. После назначения Лустигера парижским архиепископом израильское радио сделало следую щее заявление: «Новый парижский архиепископ, который не скрывает своего еврейского происхождения, является иудаистом, который будет осуществлять иудаизм в Христианстве» (Папство и его борьба с Православием. М., 1993. С. 91–92).

431

Любое проявление прозелитизма христиан по отношению к евреям Лустигер считает бессмысленным: «С точки зрения евреев, Христианство — это прежде временное явление. Это точно. Поэтому еврейство имеет своего рода «властный контроль» над Христианством. По моему убеждению, Израиль имеет миссию принесения света гоям (нееврейским народам. — О. П.). И моя надежда и вера за ключаются в том, что Христианство является способом для осуществления этой миссии. Учитывая, что я — ученик Христа своего рода, думаю, что я вхожу в этот проект Бога как частично осуществленное намерение»1. Трудно более кощунственно унизить и оскорбить Христианство, чем это сделал католический кардинал, второе лицо Ватикана Лустигер. Великая ре лигия, открывшая новую эру человечества и построившая великую Христиан скую цивилизацию, трактуется будущим римским папой как производное и материал для осуществления планов иудаизма, о котором Иисус Христос прямо сказал: «Ваш отец дьявол». На праздновании 20й годовщины декларации «Nostra aetate» римский папа заявил, имея в виду иудеев: «Мы имеем здесь связь, которая, несмотря на наши различия, делает нас братьями». Постоянное сотрудничество с раввинами становится традицией католичес ких иерархов. В июне 1991 года Иоанн Павел II выступил с речью перед польски ми раввинами, в которой сказал: «Встречи с представителями еврейских общин являются постоянным элементом моих апостольских поездок. Этот факт гово рит сам за себя и подчеркивает особым образом уникальное исповедание веры, которая объединяет сыновей Авраама, исповедующих религию Моисея и Про роков, с теми, кто идентичным путем признает Авраама как их «отец в вере»». В начале 1990х годов Иоанн Павел II ставит последнюю точку в истории су ществования католицизма как христианской конфессии. Поправ Новый Завет, папасатанист заключает открытое соглашение католиков с иудеями. Из всех официальных документов католицизма исключается любое упоминание об убий стве Христа иудеями, о надругательствах «сынов дьявола» над Спасителем. Ко щунственно пересматривается сама Библия, из которой рекомендуется исклю чить все слова Христа против иудеев и другие «неудобные для евреев места». Католицизм потерял последние остатки Благодати и превратился в муляж Христианской Церкви, вместилище сатанизма, вражды против истинного Христианства, крупное коммерческое предприятие, вроде секты дианетики. 21 сентября 1993 года в Кастель Гандольфо папа встретился с главным раввином Израиля Меир Лау2, а 30 декабря между Ватиканом и Израилем бы ло заключено соглашение о признании друг друга и установлении дипломати ческих отношений. 1 2

Цит. по: Калаич Д. Современный Ватикан //Литературная Россия. 5.2.1993. У иудеев существуют два главных раввина, имеющих одинаковый статус, — для евреевсефар дов и для евреевашкенази. М. Лау — главный раввин ашкенази.

432

В соглашении, в частности, отмечались «улучшающиеся отношения меж ду католической церковью и еврейским народом», а также «возрастающая вза имная дружба между католиками и евреями». Соглашением устанавливались взаимные обязательства между Ватика ном и Израилем, подчеркивалось, что они будут консультироваться и сотруд ничать друг с другом. Ватикан отказался в пользу Израиля от своей традиционной позиции по поводу того, что Иерусалиму должен быть предоставлен интернациональ ный статус, гарантирующий доступ к Святым местам. Директор по межрелигиозным делам Американского еврейского комитета раввин Джеймс Рудин назвал этот шаг «нормализацией» отношений между рим ской католической церковью и еврейским народом после 2000летней истории1. Ватикан продолжает расширять и углублять связи католиков с масонами. Католическая иерархия прямо или через своих представителей входит в руко водящие органы многих масонских орденов и мондиалистских организаций. Ватикан, Израиль и масонские организации разрабатывают общие програм мы борьбы против Христианства, воздействия на общественное мнение через средства массовой информации, воспитания и обучения молодежи в антихри стианском духе. Так, например, в марте 1996 года папа римский принял пред ставителей еврейской масонской организации «БнайБрит» и обсуждал с ни ми роль образования в деле создания более тесных контактов и сотрудничест ва между католиками и иудеями. Этот глава отпавшей от Христа церкви, обра щаясь к тем, кого Спаситель называл сынами дьявола, заявил: «Память наших соответствующих традиций (католиков и иудеев. — О. П.) направит нас... сми ренномудренно ходить перед Богом нашим»2.

Глава 55 Подрывная деятельность католицизма против России. — Сотрудничество с Вильгельмом II и Гитлером. — Льготы от еврейских большевиков. — Участие в холодной войне. — Соглашение Ватикана с ЦРУ. — Католические священники на службе американской разведки. Вековая вражда папистов к Русскому Православию в XX веке приобрела новые, особенно воинственные черты. В первой мировой войне папа Бене дикт XV встал на сторону Германии и Австрии, надеясь в случае их победы подчинить своему влиянию западнорусские земли. 1 2

Русская жизнь (СанФранциско). 16.12.1993. Christians and Israel. Spring'96.

433

Масон Андрей Щептицкий, назначенный Ватиканом львовским митро политом, осенью 1914 года писал австрийскому и германскому императорам о необходимости распространения влияния Рима на все завоеванные террито рии России и искоренения там Православия. Католики собирались создать на западнорусских землях «самостоятельную» церковь, подчиняющуюся Ватикану, которой предписывалось молиться за его величество императора АвстроВенгрии, а не за Российского Самодержца; из церковного календаря должны быть вычеркнуты «соответствующие (великорусские — московские) Святые». Эта церковь должна будет подчиняться Риму. Епископов же, кото рые не согласятся с этим, «можно было бы немедленно устранить, заменив другими, исповедующими украинские и австрийские убеждения»1. После Февральской революции злейший враг русского народа Щептиц кий появился в Петрограде, где с помощью своих братьев по масонским ло жам из Временного правительства стал сколачивать униатскую церковь на территории Центральной России. Поддерживаемый Римом, этот отщепе нец посвятил в епископы своего секретаря Л. И. Федорова, назначив его гла вой униатской церкви всей России. Имея такой статус, Федоров стал создавать «ячейки» предательского униатства по всей России, получая на это деньги от Временного правительства. В 20х годах Рим создал специальный институт «Руссикум» для борьбы с Православием и подготовки католических миссионеров в Россию. Главными действующими лицами в институте были иезуиты и белогвардейцы, предав шие Православную веру и перешедшие в католическую ересь. Для осуществления подрывной работы против Православия «Руссикум» создал ряд «миссионерских баз», непосредственно подчиненных Риму, в Аль бертино, Вильно, Люблине, Дубне, Пинске. Руководили подрывной деятель ностью предавшие веру отцов князья Волконский и Трубецкой. Первым ша гом к искоренению Православия деятели «Руссикума» считали насаждение униатства. В программном документе института говорилось: «Обращением его (русского населения. — О. П.) в восточный обряд (униатство. — О. П.) при посредничестве людей «с русскими убеждениями» преследуется цель создания центра для будущего проникновения в глубь России»2. Террор против Русской Церкви и массовые убийства православных свя щеннослужителей еврейскими большевиками в 20–30х годах не особенно смущали Ватикан. Папа и его кардиналы добиваются от советского прави тельства льгот и послаблений для католиков. В самый разгар террора против Православия, в феврале 1925 года, советский посол в Берлине Крестинский заявил кардиналу Пачелли (будущий Пий XII), что Москва не будет сопротив 1

2

Архив внешней политики России. Особый политический отдел. Цит. по: Шейнман М. М. От Пия IX до Павла VI. М., 1979. С. 65. Документы обличают. Минск, 1964. С. 69–74.

434

ляться устройству на русской территории католических епископов и митропо лита и что католическому духовенству будут вообще предоставлены самые благоприятные условия. Еще через некоторое время Ватикан добивается от крытия католической семинарии1. В 1937 году, после 20 лет сотрудничества Ватикана с еврейскими большевиками, отношения между ними обрываются. Занимая последовательную антиправославную, антирусскую позицию, Ватикан поддержал агрессию фашистской Германии против СССР. Униаты и католики были пособниками фашистской оккупации русских земель. Уни атские священники «освящали» террор против русского народа. Созданная Германией дивизия из предателей русского народа «Галичина» «окормлялась» католическими священниками. Как писали в 1942 году американские журналисты Паккарды, в Ватикане уже готовятся священники для «миссионерской» деятельности в СССР. «Мы узнали, — сообщали они, — что некоторое число этих священников уже от правилось в области России, которые оккупированы германской армией, и стараются там распространять католическую веру». Немцы разрешили пап ским агентам въезд на оккупированную територию СССР, считая, что, если германскую армию будут сопровождать священники, это поможет примирить русских с немецкой оккупацией2. Рим был одним из инициаторов сепаратных переговоров западных стран с фашистской Германией. Папа Пий XII стремился объединить все антирус ские силы для борьбы против СССР и Православия. «10 мая 1944 г. Пий XII долго беседовал в своей личной библиотеке с на цистским преступником генералом Карлом Вольфом, главнокомандующим частями СС в Италии. Генерала сопровождали священник Панкратице Пфе фер и полковник Эгон Дольман. Во время этой долгой беседы... Пий XII убеж дал немцев, что нацистская Германия должна стремиться как можно скорее прекратить военные действия против англоамериканцев и сосредоточить свои силы в борьбе против СССР и коммунизма»3. Римские папы поддержали и холодную войну Запада против России. Все тот же папа Пий XII, в свое время поддержавший фашистскую Германию, в 1958 году, выступая перед офицерами НАТО, призвал их к борьбе с Россией4. Антирусская, антиправославная пропаганда Ватикана, финансово под держиваемая через ЦРУ американским правительством, стала одним из глав ных орудий холодной войны против России. В 1982–1983 годах папа Иоанн Павел II заключил секретное соглашение с президентом США Рейганом о совместной тайной борьбе американского 1 2 3 4

Папство и его борьба с Православием. М., 1993. С. 76. Шейнман М. М. Указ. соч. С. 101. Vie nuove. Roma, 1960. № 26. P. 16. Osservatore Romano. 18.4.1958.

435

правительства и католичества против России и ее союзников в Восточной Ев ропе. Была разработана совместная программа, в которой расписывались обя занности каждой из сторон. Американская сторона брала на себя финансовое обепечение подрывных акций против России, осуществляемых совместно ка толиками и ЦРУ, а Ватикан предоставлял американским «рыцарям плаща и кинжала» возможность использовать инфраструктуру католической церкви в СССР и Восточной Европе, а также привлекать к тайным операциям като лических священников в качестве связных, резидентов и содержателей шпи онских явочных квартир. Впоследствии один высокопоставленный сотрудник ЦРУ признавался, что они «в действительности не подписывали никаких договоров о сотрудни честве относительно разведывательной деятельности и ознакомления с ними друг друга, но Ватикан и так очень помог»1. Уже после разрушения СССР кардинал Казаролли, который имел непо средственное отношение к подготовке соглашения между Ватиканом и ЦРУ, признавался, что «эти перемены сколь неожиданны, вплоть до неверия в их реальность, ни казались бы в Европе и мире по своим масштабам, способам, быстроте и глобальности, не были непредвиденными — на самом деле они бы ли подготовлены долгим трудом объективных факторов, чья постоянность бы ла скрыта не только от глаз общественности, но и от глаз тех, кто стал в изве стном смысле их жертвами»2. Кардинал Казаролли признает свое прямое участие в тайной войне против России: «Это было результатом действия объективных причин, а также терпеливой и дальновидной политики тех, которые сумели увидеть или даже предусмотреть необходимость такой работы, а потому следили за ней и поддерживали дело, которое далеко не всегда выглядело революци онным. Революция появилась только в конце»3. В 1988 году этот ватикан ский революционер встретился в Москве с Генеральным секретарем ЦК КПСС М. С. Горбачевым. Казаролли передал первому коммунисту СССР тайное послание от Иоанна Павла II. Впоследствии Горбачев, будучи в Ита лии, встретился в Риме с папой, проведя с ним продолжительную беседу, ставшую, повидимому, важным шагом на пути провозглашения «нового мышления» и «нового мирового порядка». Имея разведывательные данные о тесном сотрудничестве Ватикана и ка толических священников с ЦРУ, Горбачев пренебрег ими, заключив с папой негласное соглашение о сотрудничестве. Возвратившись в Россию, Горбачев дает указание предоставить католикам и униатам значительные льготы в ущерб Русской Церкви. Именно с этого времени начинаются явно регулиру 1 2 3

Швейцер П. Победа. Минск, 1995. С. 83. Калаич Д. Указ. соч. С. 14. Там же.

436

емые из одного центра открытые демонстрации униатов против Русской Церкви, захваты ими православных храмов в западнорусских землях. В марте 1992 года в интервью туринской газете «Ла Стампа» Горбачев при знался, что знал о подрывной деятельности папы против России. «Теперь, — заявил бывший президент СССР, — можно говорить о том, что ни одно поли тическое событие в Восточной Европе не могло быть осуществлено без поли тической активности папы». Таким образом, совершенно очевидно, что в послевоенные десятилетия католическая церковь полностью интегрировалась в иудейскомасонскую ци вилизацию, став ее неотъемлемым элементом. Подменив Христа антихристом в лице папы римского и заключив святотатственное соглашение с Израилем, католичество стало наряду с иудаизмом одним из главных орудий в борьбе против Христианской цивилизации и Православия. Великие русские Святые предвидели неизбежность такого падения като личества, превращения его в богоборческую, антихристианскую секту. Вот только несколько мыслей русских Святых XIX–начала XX века об ан тихристианской сущности католицизма. Святой Филарет, митрополит Московский: «Папизм походит на плод, чья кожица христианской церковности, унаследованной от прошлого, раскрыва ется все более и более, чтобы показать свое антихристианское ядро». Святитель Игнатий Брянчанинов: «Папизм — так называется ересь, объяв шая Запад, от которой произошли, как от древа — ветви, различные протес тантские учения. Папизм присваивает папе свойства Христа и тем отвергает Христа. Некоторые западные писатели почти явно произнесли это отречение, сказав, что гораздо менее грех — отречение от Христа, нежели грех отречения от папы. Папа есть идол папистов; он — божество их. По причине этого ужасно го заблуждения Благодать Божия отступила от папистов; они преданы самим себе и сатане — изобретателю и отцу всех ересей, в числе прочих и папизма. В этом состоянии омрачения они исказили некоторые догматы и таинства, а Божественную Литургию лишили ее существенного значения, выкинув из нее призывание Святого Духа и благословение предложенных хлеба и вина, при котором они пресуществляются в Тело и Кровь Христовы... Никакая ересь не выражает так открыто и нагло непомерной гордости своей, жестокого пре зрения к человекам и ненависти к ним». Святитель Феофан Затворник: «Была одна Церковь на земле с единою ве рою. Но пришло искушение — папа со своими увлекся своемудрием и отпал от единой Церкви и веры». «Церквами христианскими, как... известно, имену ются, кроме Православной нашей Церкви, церковь латинская и многие хрис тианские общества протестантские. Но ни латинской церкви, ни тем паче про тестантских общин не следует признавать истинными Христовыми Церквами, потому что они несообразны с Апостольским Церкви Божией устроением. Ла 437

тинская церковь есть Апостольского происхождения, но отступила от Апос тольских преданий и повредилась. Главный ее грех — страсть ковать новые дог маты... Латиняне повредили и испортили Святую Веру, Святыми Апостолами преданную». «Верить полатински... есть уклонение от Церкви, ересь». Преподобный Амвросий Оптинский: «Римская церковь... так как не хранит свято Соборных и Апостольских постановлений, а уклонилась в нововведения и неправые мудрования, то совсем не принадлежит к Единой, Святой и Апос тольской Церкви». Святой праведный Иоанн Кронштадтский: «Кто бы не желал соединить ся из православных с католиками или лютеранами и быть с ними одно — во Христе, одною Церковию, одним обществом верующих! Но кто из членов этих глаголемых церквей, особенно предстоятелей, именующихся папами, па триархами, митрополитами, архиепископами и епископами или же ксендза ми, патерами, согласится отречься от своих заблуждений? Никто. А мы согла ситься с их еретическим учением не можем без вреда своему душевному спа сению... Разве можно соединить несоединимое — ложь с истиною? Натвори ли папы в своей папской церкви разных фокусов, разных ложных догматов, ведущих к фальши и в вере, и в жизни. Это вполне еретическая церковь».

Глава 56 Американская программа борьбы с Православием. — Поддержка католичества и антиправославных сект. — Ориентация на создание 100 000 еретических приходов. — Экспансия американских проповедников. — Каббала и дианетика. Сегодня руководители мировой закулисы и США уже не скрывают свое го открыто враждебного отношения к Православию и Русской Церкви, считая их главным врагом Америки и Западного мира1. Для борьбы с Русской Церко вью и православнопатриотическим движением в России в составе ЦРУ США создано особое управление, которому передана бульшая часть всех штатов и финансирование шпионских структур, прежде занимавшихся подрывной деятельностью против СССР. В 1997 году в одной из латиноамериканских стран мне удалось познако миться с бывшим сотрудником американской разведки, в конце 80х–самом начале 90х годов причастным к тайным операциям ЦРУ против Русской Пра вославной Церкви. Этот ныне глубоко раскаившийся человек (по его словам) рассказал мне немало интересного. 1

См., например, признание одного из руководителей мировой закулисы, члена Совета по меж дународным отношениям и Бельдербергского клуба, секретаря Трехсторонней комиссии и члена Совета Безопасности США З. Бжезинского (Независимая газета. 14.2.1997).

438

Сам не имевший прямого отношения к операциям с экуменическими дея телями, мой собеседник был убежден, по некоторым косвенным признакам и недомолвкам своих бывших коллег, что по крайней мере несколько иерархов поместных Православных церквей, и прежде всего патриарх Константинополь ский Варфоломей, идут на контакты и сотрудничество с деятелями, за которы ми стоит ЦРУ. Константинопольский патриарх, по его мнению, находится на полном содержании американского правительства, решая через ЦРУ все проблемы, возникающие у него с турецкими властями. Американское прави тельство считает необходимым в своих интересах способствовать развитию эку менического движения, содействовать глубокой интеграции в него Православ ных церквей с целью реформирования их в либеральномодернистском духе. Антиправославная стратегия американского правительства, проводимая ЦРУ, строится на двух основах. С одной стороны, на «осторожной и умной» поддержке либеральноэкуменических и модернистских деятелей внутри са мой Русской Церкви (вкл. и Зарубежную). С другой — на всемерном содейст вии внешней экспансии неправославных конфессий и нетрадиционных рели гиозных сообществ, способствующих вытеснению Православия и замене его более «демократичными» религиозными культами, «соответствующими миро воззрению Запада». По словам моего собеседника, на первом этапе активизации операций против Православия, в конце 80х–начале 90х годов, ЦРУ делало главную ставку на поддержку внешней религиозной экспансии. Первоначальные ожи дания руководства на успех католичества не оправдались. Несмотря на значи тельные средства американского правительства1, перечисленные через под ставные организации и фонды на поддержку католичества, должной отдачи получено не было. Бульшая часть средств была просто разворована католиче скими иерархами и священниками. Особенно вороватым оказалось униатское «духовенство». Вместо того чтобы истратить деньги на церковные нужды, часть униатских «священников» использовала их, чтобы перебраться на жи тельство в Германию, Австрию и США. Тем не менее с помощью денег амери канского правительства униатам удалось организовать около 1800 приходов при храмах, захваченных у Русской Церкви бандитскими группировками, чле ны которых оплачивались и возглавлялись специальными инструкторами ЦРУ. Католикам удалось также продвинуть в Россию свою главную изувер скую организацию — Орден иезуитов. Отделения его были образованы в Москве, СанктПетербурге, Новосибирске и Калининграде. В середине 90х годов в мире существовало 2639 сект христианского на правления и более 20 человек, выдававших себя за мессию2. Американские 1 2

Речь шла о сумме не менее 100 млн. долл. за 1988—1993 годы. Православная Русь. 1996. № 24. С. 16.

439

аналитики пытались определить, какие из них могли бы быть «более полезны» для разрушения Православия в России. Выбор был сделан по линии наименьшего сопротивления. Основные деньги выделялись тем сектам, последователи которых имелись в России в достаточном количестве, а штабквартиры находились в США. По такому принципу амери канское правительство облагодетельствовало адвентистов, свидетелей иеговых, пятидесятников, «церковь Муна», баптистов и евангелистов. Через своих «брать ев», находившихся в США, российские еретики получали солидную материаль ную помощь и денежную поддержку для миссионерской работы в России. Свидетели иеговы, центр которых находился в НьюЙорке, стали выпус кать для России свои еретические журналы «Сторожевая башня» и «Пробуж дение» огромным тиражом — 18 и 15 млн. экземпляров. В 1992 году иеговисты на деньги американских налогоплательщиков ор ганизовали международный съезд иеговистов, собрав 100 тыс. человек на ста дионе им. Кирова в Петербурге. На еретический шабаш приехали тысячи де легатов изза рубежа, их проповеди часами показывали по телевидению. Организация адвентистов для России была создана в 1990 году тоже в США, в городе Индианополисе, на Генеральной ассамблее «церкви» адвенти стов седьмого дня. Президентом ЕвроАзиатского отделения адвентистов, куда входят Россия и другие бывшие республики СССР, стал гражданин США Тед Вильсон. Располагая большими денежными средствами, адвентисты организо вали свою «духовную академию» (при ней есть даже сельскохозяйственный фа культет), Агентство помощи и развития, а также «институт перевода Библии»1. В планах американских проповедников различных христианских сект — создание в России к 2000 году ста тысяч еретических приходов. Имея большие деньги, сектанты покупают или арендуют лучшие помещения, которые ранее принадлежали государственным культурнопросветительным учреждениям — домам культуры, библиотекам, кинотеатрам и даже школам. Многие протес тантские секты в России, поддерживаемые американским правительством, пытаются воздействовать на молодежь, особенно студенчество, стараясь при вить им чувство нигилизма, антипатриотизма, презрения к Православию и Родине. Американские протестантские проповедники любыми способами стремятся вызвать у своих молодых адептов неприятие военной службы, воз буждая у них антиармейские настроения. Значительная часть американских миссионеров являются кадровыми со трудниками ЦРУ, известны случаи, когда их высылали из России за шпионаж. В Севастополе одна из миссий требовала от детей, с которыми она работала, данные о том, где и в какой должности работают их отцы2. 1 2

Религиозные объединения... С. 134–138. Русский Вестник. 1996. № 23–25.

440

Постоянной поддержкой американского правительства пользовался ор ганизатор секты «церковь объединения» («церковь Муна») СанМен Мун, давний участник религиозных проектов ЦРУ1. Начав работать еще при Горба чеве, «церковь Муна» основала на территории бывшего СССР 55 сектантских общин, из них 12 в России, во многих основных городах. «Церковь Муна» — одно из активнейших экуменических сообществ, под эгидой которой находятся такие антиправославные и масонские организации, как «Ассоциация новых экуменических исследований», «Конференция для священнослужителей разных вероисповеданий», «Совет религий мира», «Ас самблея религий мира», «Международный религиозный фонд». До 1992 года американское правительство финансировало антихристиан скую деятельность изуверской секты «Белого братства», руководительницей ко торой была бывшая комсомольская активистка, объявившая себя Иисусом Хри стом, Мария Дэви. Сектанты врывались в православные церкви и под лозунгом манихеев: «Да будет свет, любовь добра!» — устраивали в них погромы и осквер няли святыни. В 1995 году эти сатанисты устроили погром общерусской Святы ни — Софийского собора в Киеве, повредив иконостас и изуродовав иконы. С помощью финансовых вливаний заокеанских спонсоров через близкую к католичеству «Вселенскую Марианскую Церковь» (центр в США) возника ет антиправославная организация «Богородичный центр», имеющая целью «обличение» Русской Церкви. Обладая своим издательством, тиипографией и видеостудией, «Богородичный центр» тиражирует еретическую литературу и пасквили против Православной Церкви. Особое значение создатели антиправославной программы ЦРУ придавали сектам, насаждавшим в России «религиозное мировоззрение западного челове ка». Главным объектом поддержки в этом направлении стала секта дианетики, или сайентологии, создателем которой был американский еврей Л. Р. Хаббард, не стеснявшийся называть свою «религию» коммерческим предприятием. Сын Хаббарда рассказывал, что отец предавался сексуальным извращениям, прини мал наркотики, страдал от венерических заболеваний и душевных болезней. Он был вовлечен в самые отталкивающие формы оккультизма и в конце концов пришел к убеждению, что является «Зверем» из Откровения Святого Иоанна Богослова (Апокалипсис), обладающим властью над всем человечеством. В сво ей книге «Дианетика — наука душевного здоровья» Хаббард пропагандировал эгоистические установки «свободной личности», которая «заслуживает» свое право на получение удовольствия. Достичь счастья, душевного здоровья и удо вольствия человеку мешает груз нереализованных желаний прошлых лет; толь ко избавившись от них, он станет «свободным». 1

В 70х годах Мун совместно с ЦРУ создал организацию «Международная федерация победы над коммунизмом», которая боролась не столько с коммунизмом, сколько с Россией.

441

«Наука» Хаббарда представляет собой компиляцию из «учения» сатанис та Кроули, иудейской каббалы и сочинений Фрейда. Принцип «наслаждения жизнью», или «живи настоящим и наслаждайся», являющийся главной составляющей каббалы, стал ядром дианетики. Ранее совершенно тайное учение каббалы стало широко популярным среди милли онов людей благодаря дианетикам. Иудейские каббалисты полагали, что рас пространение их ритуальных понятий будет способствовать «приходу ожидае мого мессии». Как справедливо отмечалось: «Наслаждения — не только одно из главных понятий каббалистов, но и цель жизни. Отпадение от Бога пони мается ими лишь как замена духовного наслаждения материальным»1. Согласно учению каббалы, особенно в ее современных интерпретациях, управлять человеком можно только двумя способами — чувством наслажде ния или чувством боли, чувством счастья или чувством страдания. В дианетике, современной каббале, приспособленной к нуждам миллио нов людей, еще сохранивших остатки христианского сознания, «принцип на слаждения», «достижение рая на земле» служит мощным инструментом борь бы с христианским мировоззрением. Христос обещает вам рай на небе, мы же, заявляют каббалисты и дианетики, готовим для вас рай на земле, а потому сле дуйте нашим правилам: жить надо только сегодняшним днем и думать только о наслаждениях. Страдание допустимо только такое, за которым в скором вре мени последует еще большее физическое наслаждение. Хаббард придумывает свою методику уничтожения последствий вредного опыта прошлых лет. Сатанист ввел понятие «энграмма», означающее ком плекс бессознательных и болезненных впечатлений от прошлого опыта. Ис пользуя придуманный им шарлатанский прибор — Еметр, Хаббард «очищал» человека от всех препятствий, мешающих ему «наслаждаться жизнью». Ко нечно, совершенно лишними в системе Хаббарда становились традиционные христианские понятия, и прежде всего совесть. За короткий срок проповедники дианетики склонили в свою секту де сятки тысяч людей по всей России; только в одной Москве число последо вателей сатаниста Хаббарда достигло 10 тыс. человек. Огромным тиражом по России распространилась книга «Дианетика». За счет американского правительства она была бесплатно разослана по всем библиотекам нашей страны, раздавалась на разных «культурных» мероприятиях и презентациях. В Новгороде членом секты стал заместитель главы областной администра ции, установивший в области практику, что ни один сотрудник не принима ется на работу в руководящие структуры области, не протестировавшись в центре сайентологии2. По данным, опубликованным в немецкой и рос 1 2

Искушение «тайным знанием». Православная Москва. 1996. № 4 (64).

442

сийской печати, членом секты дианетики является председатель правитель ства Российской Федерации С. В. Кириенко (1998). Триумф дианетики в России происходил в то время, как в других странах ей отказывали в доверии. В Германии после нескольких скандалов секта ли шилась статуса религиозной организации. Во Франции в 1996 году приговорен к тюремному заключению глава лионского отделения секты за убийство одно го ее члена. В судебном приговоре секта была названа «дьявольской»1.

Глава 57 Экуменизм и обновленчество. — Их прямая связь с масонством. — Первый православный патриархмасон Мелетий. — Введение нового календаря. — Еретическое движение 20х годов. — Вероотступничество митрополита Никодима и его последователей. — Подготовка раскола Церкви современными обновленцами. Одним из главных орудий борьбы против Православия иудейскомасон ские лидеры сделали экуменизм — сатанинское движение за подчинение Рус ской Церкви некоей внешней преступной силе. Хотя экуменизм предусматривает работу и среди других христианских конфессий, направлен он преимущественно против Православия, ибо осталь ные христианские церкви являются таковыми только по названию, скрывая свою настоящую, богоборческую, сатанинскую сущность. У истоков экуме низма стоит один из известнейших лидеров мирового масонства, создатель масонского молодежного движения ИМКА Джон Мотт (1865–1955). Созда ние экуменической организации он провозгласил на съезде Международного миссионерского совета в Эдинбурге в 1910 году. Для того чтобы обмануть православных, Мотт предложил ввести для обо значения этого движения не западное, латинское слово «универсалиум» (от латинского слова «вселенная»), а греческий аналог — «экуменикос», кото рый относится только к Православию как истинному вселенскому вероиспо веданию. «Очевидно, ближайшей открытой целью такой подмены было стремление замаскировать еретический смысл православным термином, взя тым из классического для Православия греческого языка, а отдаленной — воз можность рано или поздно отождествить Вселенские Соборы с “Экуменичес ким советом” (Всемирным Советом Церквей), который в конце концов мог бы провозгласить себя “Вселенским Собором”»2. Учитывая, что в созданном 1 2

Православная Русь. 1996. № 24. Серафим (Алексеев), архим., Сергий (Язаджиев), архим. Почему православному христианину нельзя быть экуменистом. СПб., 1992. С. 4.

443

Моттом Всемирном Совете Церквей всю политику определяли его братья по ложам, можно сделать вывод, что речь, безусловно, шла о подчинении Пра вославия диктату иудейскомасонских лидеров и мировой закулисы. Как признавались сами масоны, «нас спрашивают, почему мы вмешива емся в споры религиозного порядка; почему вопросы объединения церквей, экуменические конгрессы и т. д. могут представлять интерес для масонства? Проблема, выдвинутая проектом объединеия церквей, остро интересует ма сонов... так как содержит в себе идею универсализма... Во всяком случае, при возникновении первых экуменических конгрессов вмешательство наших бра тьев было определяющим»1. До тех пор пока Россия оставалась Третьим Римом Христианской циви лизации, не могло быть и речи о подчинении Православия диктату сатанин ских сил и вступлении Православных Церквей в масонский Всемирный Совет Церквей. Оплот Христианства — Русская Церковь и Православный Монарх служили гарантом сохранения непоколебимости и чистоты веры. После 1917 года Христианский мир потерял своего главного земного за щитника в лице российского Православного Государя. И неудивительно, что уже через три года на патриарший престол Вселенской Церкви вступает враж дебный истинному Православию человек, властолюбец и карьерист, член Ве ликих лож Англии и Греции, соратник Д. Мотта Мелетий Метаксакис (1871–1935)2. Избранию этого еретика на первый в православной иерархии патриарший престол предшествовала долголетняя подготовительная работа масонских лож Англии и США. Сразу же после окончания первой мировой войны масонские лидеры За пада стараются воздействовать на Вселенскую Церковь, привязать ее к като личеству и англиканству. Играя на властолюбии тогдашнего местоблюстителя патриаршего престола Вселенской Церкви митрополита Дорофея, вынаши вавшего идеи возрождения древней Византийской империи со столицей Кон стантинополем, английские масоны подталкивали его на экуменическое со трудничество с западными церквами. В январе 1920 года митрополит Дорофей издает посланиеэнциклику «К Христовым Церквам всего мира», в которой самочинно, не имея на то ни каких прав, от имени всех Православных Церквей заявил, что считает совме 1 2

La Tamplе. 1943. № 3. Мелетий вступил в константинопольскую ложу «Гармония» в 1909 году. Как писал его био граф Зервудакис, сам состоявший в масонстве, «исследовательский и любознательный дух Мелетия... решился... последовать примеру очень многих английских и других иностранных епископов и... посвятить себя таинствам, скрытым в масонстве», «После своего посвящения брат Мелетий развивал масонскую деятельность везде, где бы он ни находился во время сво ей бурной жизни». «Очень немного таких, — заключил его масонский биограф, — которые, как брат Мелетий, приняли масонство и сделали его своим жизненным опытом» (цит. по: Православная Русь. 1994. № 1. С. 9).

444

стимым сближение Православных Церквей с отпавшими от Истинного Хрис тианства католичеством, протестантизмом и другими подобными еретически ми конфессиями Запада. Еретическая энциклика Дорофея стала первой неза конной попыткой Константинопольского престола выступить от имени всего Православия. За спиной у миллионов православных людей константинопольские иерархи ведут тайные переговоры с масонскими кругами Запада, и прежде всего с традиционно возглавляемой масонами англиканской церковью. В 1920 году Мелетий, еще будучи архиепископом (сан этот он получил в результате интриг и подкупа), посещает Англию, где ведет переговоры «в благосклонном смысле о воссоединении англиканства с Православной Церковью»1. В февра ле 1921 года Мелетий посещает США. В сообщении греческого посла в Ва шингтоне говорится, что Мелетий «в богослужебном одеянии принимал учас тие в богослужении в англиканском храме, коленопреклоненно молился вме сте с англиканами перед их престолом и целовал его, затем произнес пропо ведь и благословил находящихся в храме»2. Восшествие Мелетия на Константинопольский престол носило незакон ный характер и было следствием безобразных злоупотреблений и подкупа. Для помощи Мелетию были мобилизованы все масонские ложи Греции, давно же лавшие захватить руководство Православной Церковью. Большое давление, преимущественно финансовое, оказывала на избрание англиканская церковь. Тем не менее до самого последнего дня ни у кого не было сомнений, что еретик и масон не будет избран. Большинство стояло за другого кандидата — митро полита Германа (Каравангелиса). Вот что впоследствии писал он сам: «В 1921 г. мое избрание Вселенским Константинопольским патриархом было несомнен но. Из 17 голосов... 16 были за меня. Тогда один мой друг, мирянин, предложил мне больше 10000 лир для того, чтобы я отказался в пользу Мелетия Метакса киса. Естественно, я отверг его предложение с негодованием и отвращением. Однако неожиданно, ночью перед выборами, меня посетила дома делегация общества «Национальной обороны» и стала горячо просить меня снять свою кандидатуру в пользу Мелетия Метаксакиса. Члены делегации сказали, что он имеет возможность внести для нужд патриархии 100 тыс. долл., и, поскольку у него самые приятельские отношения с протестантскими епископами в Анг лии и Америке, он был бы полезным для национальных целей. Поэтому наци ональные интересы требуют, чтобы патриархом был выбран Мелетий Метакса кис. Таково было и желание Елевферия Венизелоса. «Всю ночь я думал над этим предложением, — продолжает митрополит Герман. — В патриархии царил экономический хаос. Афинское правительство перестало посылать субсидии, 1

2

Фотий, еп. Триадицкий. Роковой шаг к отступлению: К 70летию «Всеправославного» кон гресса в Константинополе //Православная Русь. 1994. № 1. С. 8. Там же.

445

а других приходов не было. Подобающее регулярное жалованье не было выпла чено за 9 месяцев, благотворительные учреждения патриархии находились в тяжелом экономическом положении». «Ради этого и ради народного блага, — рассказывал введенный в заблуждение иерарх, — я принял предложение...» Та ким образом, к общему изумлению, на следующий день, 25 ноября 1921 года, Мелетий Метаксакис стал Константинопольским патриархом1. Незаконно заняв патриарший престол при протесте большей части прихо дов, Константинопольский патриарх Мелетий понимал, что это продлится не долго, и торопился выполнить все масонские планы. Стремительно расставив повсюду своих людей, таких же, как он, чуждых Православия и безнравствен ных, патриархмасон в 1923 году созывает в Константинополе так называемый Всеправославный конгресс, на котором пытается осуществить масонскую про грамму разложения Православия. Как справедливо отмечал Фотий, епископ Триадицкий, ««Всеправослав ный», или, если его назвать по существу, противоправославный, конгресс в Константинополе — это первое разъединение в единстве Православия в на шем веке». Конгресс открыл путь к перемене святоотеческого церковного ка лендаря и к вторжению обновленчества в Православную Церковь. Несмотря на то что сначала его решения были отвергнуты почти всеми поместными Православными Церквами, Константинопольскому конгрессу удалось разру шить литургическое и календарное единство Православной Церкви. Рефор мированный календарь стал постепенно вводиться во многих поместных Церквах. «От того произошло печальное разъединение в богослужебной прак тике отдельных поместных Церквей, а также и в самих церквах, официально воспринявших это каноническое новшество»2. Патриархмасон устанавливает связь с обновленцами в СССР, не гнуша ясь их сотрудничеством с еврейскими большевиками. Более того, Мелетий на правляет советским обновленцам, обосновавшимся в захваченном ими храме Христа Спасителя, деньги на поддержание их антиправославной деятельнос ти. В одном из посланий советских обновленцев к Мелетию, например, гово рилось: «Священный Синод (обновленческий. — О. П.) с сердечной призна тельностью вспоминает о той моральной поддержке, которая была оказана Вашим Блаженством в бытность Вашего Блаженства Константинопольским Патриархом Священному Синоду вступлением в каноническое общение с ним как единственно законным органом Русской Православной Церкви». Мелетию не удалось долго удержаться на Константинопольском престо ле, уже осенью 1923 года он был с позором изгнан и несколько лет скрывался у своих масонских покровителей в Англии. В 1926 году при денежной и орга 1 2

Фотий, еп. Триадицкий. Указ. соч. С. 9. Там же. С. 7.

446

низационной поддержке мировой закулисы Мелетий выдвигается вторым кандидатом на Александрийский престол. Первым претендентом был Нубий ский митрополит Николай. Согласно установившейся практике, патриархом должен был быть провозглашен первый кандидат. Однако египетские власти под давлением англичан утверждают «избрание» Мелетия. Пользуясь властью, новый Александрийский патриархмасон вводит Григорианский календарь, вызвав серьезный раскол в Александрийской Церкви. Я недаром уделил столько времени личности Мелетия. Вся дальнейшая история масонского экуменизма и обновленчества основывается на власто любивых авантюристах и проходимцах, подобных Мелетию. Православие для них было разменной монетой в нечестной игре за власть, влияние и богатство, а членство в масонских ложах — главным условием их деятельности. В 1924 году преемники и ученики Мелетия в Константинопольской пат риархии ввели новый календарь, за ними последовали деятели Элладской и Румынской церквей, а в 1948 году и Антиохийская Церковь. Константинопольские патриархи неоднократно ставили вопрос о воз можности отказа от Православной Пасхалии для совместного празднования Воскресения Христова с инославными и иудеями, что не допустимо по кано нам Апостольской Церкви. Согласно правилам Вселенских Соборов (прежде всего Первого), такое стремление Константинополя носит еретический харак тер и подлежит анафеме. По принятой на Западе григорианской пасхалии, Христова Пасха нередко совпадает с иудейской или празднуется перед ней вразрез с последовательностью евангельских событий и с соборными поста новлениями Церкви. За столетний период — с 1888 по 1988 год — римокатолики 23 раза на рушали эти правила, попадая по пасхальному вопросу под анафему I Вселен ского Собора1. Введенный по настоянию масонов в ряде Православных Церквей новый календарь положил начало подрывной деятельности внутри Православия. В отличие от прежнего времени, когда враги веры были преимущественно вне Церкви, с 20х годов антихристианские силы проникают в лоно самой Церк ви. Связанные, как правило, с масонским подпольем и иудейским капиталом, эти вероотступники, подобно волкам в овечьей шкуре, ведут тайную работу по пересмотру, отмене и дискредитации Апостольских и святоотеческих пре даний, церковных канонов и догматов. Российские обновленцы 20х годов, так называемые живоцерковники, про водили свою подрывную деятельность против Православия в прямом сотрудни честве с еврейскими большевиками, согласуя с ними многие антицерковные ме роприятия. «Великий лозунг социальной революции «Пролетарии всех стран, 1

Современное обновленчество — протестантизм «восточного обряда». М., 1996. С. 211–212.

447

соединяйтесь!», — провозглашали вероотступники, — вполне приемлем, вполне полезен, вполне жизнеспособен и нашей церковной революции»1. Сотрудничавшие с большевиками обновленцы были либо сами масона ми, либо приверженцами различных раннехристианских ересей и гностичес ких учений. В 20х годах еврейские большевики передали обновленцам храм Христа Спасителя. Первый обновленческий настоятель этого храма о. Иоанн Арсеньев, руководитель масонского союза и обладатель крупнейшей в Европе гностической библиотеки, превратил его в один из центров масонства. Согласуясь с общемасонской программой, обновленцы требовали пол ной реформы Православия. Они посягали не только на догматы и каноны Апостольской и святоотеческой традиции, но и требовали изменения всего организационного и иерархического строя Православной Церкви: упроще ния богослужения, отказа от церковнославянского языка, ликвидации или ограничения института монашества, брачного епископата, допущения второ брачия духовенства, ликвидации иерархии Апостольского преемства. Прове дение такой реформы Православия означало его полное уничтожение как Единой, Святой, Соборной и Апостольской Церкви, превращение в секту, подобно баптистам. Преступные деяния обновленцев подпадали под решение VI Вселенского Собора, определившего: «Трижды анафема на всякое новшество о делании против церковного Предания и правил Святых и блаженной памяти отцов». О неукоснительном следовании Преданию и традиции Православия говорил и преподобный Серафим Саровский: «Все, что облобызала и приняла Святая Церковь на семи Вселенских Соборах, свято и неуклонно исполняй. Горе то му человеку, который хотя одно слово убавит или прибавит к постановлениям Вселенских Соборов». Несмотря на поддержку богоборческой власти еврейских большевиков, обновленцам не удалось достичь своих целей. Новая национальная политика Сталина и прекращение поддержки обновленчества свели его на нет. Не приняла тогда Русская Церковь и экуменизм. Резолюция Конферен ции Православных Поместных Церквей 1948 года в Москве гласила: «Отка заться от экуменического движения». Под этим документом первой стояла подпись патриарха Московского и всея Руси, затем — еще 11 подписей православных первоиерархов. После смерти Сталина в отношении Русской Церкви была продолжена политика еврейских большевиков. Хрущев и Суслов готовили либерально экуменическую реформу, предполагавшую разрушение Православия в духе обновленчества 20х годов и превращение его в псевдохристианскую церковь, вроде католицизма или протестантизма. 1

Живая церковь. 1922. № 6–7.

448

Главным выразителем стремлений коммунистических вождей стал ми трополит Никодим (Ротов), темная, безнравственная личность, спешно проведенная по всем иерархическим ступеням до высшего церковного ру ководства. Карьера митрополита Никодима была чемто сходна с деятель ностью патриархамасона Мелетия Метаксакиса — как и последнему, Ро тову помогала враждебная Православию богоборческая власть. В 1961 году по настоянию коммунистических вождей и с помощью интриг митрополи та Никодима Русская Церковь была принуждена вступить в антиканониче ские отношения с еретическими сообществами — католиками и протестан тами. В 1961 году на III Генеральной ассамблее руководимого масонами Всемирного Совета Церквей в его состав вошли одновременно все помест ные Православные Церкви и масонский «Международный миссионерский совет»1. Масонский экуменизм вносит в Церкви, которые участвуют в его движе нии, святотатственные, кощунственные и безнравственные мотивы и тем са мым разрушает их изнутри. Празднование «Дней церкви» (или, как они иначе назывались, «Дни экуменической общности»), например проводимое герман ской евангелистской церковью, входящей во Всемирный Совет Церквей, представляло настоящий «содом и гоморру». Вот перечень некоторых событий этого экуменического праздника. Во франкфуртском выставочном зале в рамках программы дней экумени ческой общности была выставлена «Вечеря», грязная насмешка над священ ным мотивом: почти каждая из 39 чаш представляла во всех деталях раскры тый женский половой орган (художница — американка Джудит Чикаго). Участникам экуменических дней показали следующие фильмы: «The Time of Harvey Milk» и «Приведение» Герберта Ахтернбуша. Первый фильм вводил зрителя в историю гомосексуального движения в США, другой, кото рый вряд ли можно превзойти в богохульстве, представлял Иисуса гомосексу алистом, а Марию блудницей. И это те фильмы, которые жюри евангелист ской церкви в свое время признало лучшими. Под заголовком плаката, распространявшегося на экуменическом «пра зднике», «Жизнь с эротическим разнообразием» можно было прочитать о том, что гомосексуализм и секс со многими партнерами одновременно нужно при знавать как Дар Божий. Слова одной участницы: «Я хочу, чтобы люди знали, что я лесбиянка и горжусь этим. Гомосексуализм есть нечто естественное, а ес ли общественные или церковные нормы предписывают чтолибо другое, то их нужно оспаривать и изменять». Участницы «Дней церкви» открыто признают, что там их поощряли к гомосексуализму. Через лесбиянок на «Днях церкви» они открыли для себя лесбийскую жизнь. 1

Журнал Московской Патриархии. 1962. № 1. С. 49–58.

449

На «Днях экуменической общности» разъяснялось, что нормальной сек суальность была бы, если бы триединый Бог имел половую жизнь с триединой богиней. Половые акты настолько святы сами по себе, что могут совершаться в церквах и синагогах: «Тогда сексуальные заведения стали бы излишними». Теологи должны научиться почитать землю как мать всего живущего, а не только единого Бога, иначе религия теряет всякий смысл. Сам Бог, а не «богиня Ева» совершил грехопадение. Когда Он в Ветхом Завете запретил поклонение богиням, то Сам стал бесполым «евнухом (сторожем гарема) и ли шился земного царства»1. «Я осуждаю экуменизм и считаю его не просто ересью, а сверхъересью, — заявил в 1972 году Александрийский патриарх Николай VI. — Это вместилище всех ересей и зловерий. Нам хорошо известны антихристианские силы, заку лисно управляющие экуменизмом... Экуменизм направлен против Правосла вия. Он представляет сегодня самую большую опасность наряду с безверием на шей эпохи, обожествляющим материальные привязанности и удовольствия». Контакты, хотя и вынужденные, Русской Церкви с еретиками, масонами и содомитами, входящими во Всемирный Совет Церквей, не улучшили ее вну треннее положение. В лоне Православия создается слой «идейных» вероот ступников, обновленцев и экуменистов, вождем которых становится митро полит Никодим. Именно среди этих лиц идет подготовка реформы богословия в протестантском духе. Сторонники Никодима плетут успешные интриги за поставление его в патриархи. Падение Хрущева на некоторое время лиши ло Никодима поддержки сверху. В 1978 году вероотступник умер на приеме у римского папы. Тем не менее созданная митрополитом Никодимом «школа» экуменистов и обновленцев не прекращала своей деятельности против Православия. Не сколько ветвей современных обновленцев объединяют вражда к Апостоль ской и святоотеческой традиции и сектантский дух, немногочисленной сре дой для их «проповеди» служит советская иудаизированная интеллигенция, недавно пришедшая к вере и внесшая в церковную жизнь скандальный, поле мический настрой партийнокомсомольских собраний 20х годов. Современные российские обновленцы стремятся превратить Православ ную Церковь в некоторое подобие масонской ложи, подменив благодатное начало Православия служением сатане. Как справедливо отмечали православ ные исследователи в книге «Искушение «тайным знанием»», первое, что сра зу бросается в глаза, — это харизматическое почитание лидера и, как следст вие этого, выход из подчинения иерархии. К этому, как правило, прибавляется отрицание Полноты Истины в Право славии и возможность «дополнять» его языческой и иноверческой «мудростью». 1

Тодд Д. Указ. соч. С. 61–62.

450

Замена храмового богослужения агапами, Евхаристии — совместными домовыми трапезами с вольным толкованием каждым членом общины Свя щенного Писания и самодеятельными молитвами. Повышенная секретность в организации общин и длительная (до двух лет, как у ессеев) проверка новых членов, которым только после нескольких этапов посвящения сообщается таинственное знание — тайноводство. Железная дисциплина во всех ячейках общины, которая по примеру тайных обществ разбита на небольшие группы, возглавляемые лидеромин структором. Разделение членов семей по разным группам и доносительство друг на друга. Строгое наказание всех нарушителей внутриобщинной дисциплины. Отлучение от Причастия и изгнание из общины за малейшую критику руко водителей. Пренебрежение к «мелочам церковной жизни и устава» — иконам, Свя тым, церковным молитвам. Осуждение Православного духовенства и ненависть к монашеству. Проти вопоставление им «благочестивых» язычников, католиков, баптистов, иудеев. Проповедь и распространение апокрифических (тайных, запрещенных) и гностических сочинений под видом «истинного», «высокого» Христианства. Наконец, воспитание чувства «исключительности» в каждом члене общи ны потому, что только он обладает «полнотой истины», «таинственным знани ем», «благодатью», которые другими православными утрачены. Отсюда мо литвенная экзальтация во время агап и церковной службы; любовь только к «своим» и враждебное отношение к «чужим». Члены обновленческих общин могут ходить в другой храм и общаться с другими священниками только по разрешению своего инструктора1. Упомянутые выше агапы всегда являлись одной из главных форм внут реннего общения членов масонских лож. Почти после каждого заседания ло жи в программе обязательно указывается агапа2. В Христианской же Церкви агапы были запрещены еще в апостольские времена, что было подтверждено на Лаодикийском (393 г.) и Трулльском (конец VII в.) Соборах3. Сектантыобновленцы от покойного А. Меня до ныне здравствующих Г. Кочеткова, А. Борисова, И. Свиридова, а также поддерживающие их иерар хи, например митрополит СанктПетербургский и Ладожский Владимир, ста вят вопросы о скорейшей реформе календаря и служебного языка, введении модернистских новшеств во все стороны жизни Русской Церкви, подспудно и неуклонно подготавливая ее раскол. 1 2 3

Искушение «тайным знанием». С. 80. См., например, протоколы масонских лож в бывшем Особом Архиве СССР. Полный православный богословский энциклопедический словарь. М., 1992. Т. 1. С. 46.

451

Глава 58 От религии разума к церкви антихриста. — Стремление поставить все религии мира под один контроль. — Определяющая роль масонства. — Мировая закулиса предлагает создание Организации Объединенных Религий. — Фонд Горбачева. История попыток поставить все религии мира под один контроль и управлять ими уходит в глубину веков, в перипетии борьбы тайных обществ и сект иудаистского происхождения против Христианства. Тайное иудейское правительство (Синедрион) «патриархов», а затем «князей изгнания» сделало первые шаги в этом направлении, воздействуя как на египетских и вавилон ских жрецов, так и на римских пап и мусульманских лидеров. Попытки эти были тем успешнее, чем дальше от истинной Христианской Православной ве ры стояли религиозные деятели. Однако эти попытки не имели строго органи зованной системы и поэтому требовали постоянного возобновления связей с регулярно меняющимися объектами воздействия. Новое положение сложилось к концу XVIII века, когда в Западной Евро пе сформировалась зрелая организация масонских лож — отработанный меха низм тайного влияния на духовную, политическую и экономическую жизнь общества. В рамках этого механизма предпринимаются первые организован ные попытки создания контроля над религиями мира. В рамках зарождающегося масонского движения первой половины XVIII века в Англии возникает общество, стремившееся создать символичес кую религию, в которой должны были исчезнуть все сословные и религиозные различия. Как писал масонский историк Г. Шустер, «это общество, непосред ственно примыкавшее к традициям прежде существовавших обществ и сою зов, апеллировало к разуму и воображению человека и стремилось воспитать в нем полную гармонию ума и чувства; унаследовав традиции средневековых строительных обществ, оно ставило себе целью построить невнешний — ви димый храм истинной человечности»1. В переводе с масонского языка это оз начало разрушение Христианской Церкви и создание так называемой религии разума. План этот масонам частично удалось осуществить во время француз ской революции. Робеспьер и его соратники по масонским ложам сконструи ровали и стали повсеместно насаждать так называемую религию разума, культ Верховного существа, главной целью которого было искоренение Христиан ства и воспитание атеистического мышления. Из декрета Национального Конвента от 7 мая 1794 года о культе Верхов ного существа: «1. Французский народ признает Верховное существо и бессмертие души. 1

Шустер Г. Указ. соч. Т. 2. С. 17–18.

452

2. Он признает, что культом, достойным Верховного существа, является исполнение человеком своих гражданских обязанностей <...> 6. Республика будет ежегодно праздновать дни 14 июля 1789 г., 10 августа 1792 г., 21 января 1793 г. (казнь короля Людовика XVI. — О. П.) и 31 мая 1793 г. (установление якобинской диктатуры. — О. П.). <...> 7. В дни декад она будет устраивать следующие празднества, посвящен ные: Верховному существу и природе. — Всему человеческому роду. — Муче никам свободы. — Свободе и равенству. — Республике. — Свободе всего ми ра. — Любви к родине. — Ненависти к тиранам и предателям. — Истине. — Справедливости. — Скромности. — Славе и бессмертию. — Дружбе. — Про стоте нравов. — Чистосердечию. — Героизму. — Бескорыстию. — Стоициз му. — Любви. — Супружеской верности. — Отцовской любви. — Материнской нежности. — Сыновней почтительности. — Детству. — Юности. — Мужеств венному возрасту. — Старости. — Несчастью. — Земледелию. — Промышлен ности. — Предкам. — Потомству. — Счастью». Падение Робеспьера приостановило распространение религии разума. Однако внутри самих масонских лож процесс этот еще более усилился. Если в XVIII веке значительная часть лож хотя бы внешне декларировала свою при верженность национальным религиям, то с каждым десятилетием XIX века таких лож становилось все меньше. Абстрактное понятие «великий архитектор Вселенной» окончательно вытесняло конкретные характеристики Иисуса Христа, открыто заменяя Его прямой противоположностью — образом анти христа. Масоны, для вида называвшие себя христианами, иудеями, мусульма нами и т. п., на самом деле поклонялись «великому архитектору Вселенной», т. е. сатане, антихристу. Главная цель масонов — вместо Церкви Христа создать церковь антихри ста. Об этом свидетельствуют масонские ритуалы, символы и легенды, напри мер история о постройке храма Соломона и мастере Адонираме. По распрост раненной масонской легенде, Адонирам (в других вариантах Хирам) происхо дит от первого убийцы на земле — Каина, якобы сына Евы и Люцифера, кото рого масоны и считали «ангелом света» и «великим архитектором Вселенной». Например, в одном из ритуалов масонства шотландского обряда, исполь зуемого российскими масонами начала XIX века, сохранились явные призна ки поклонения сатане, антихристу. Ритуал представляет собой род катехизиса, т. е. составлен в форме вопро сов и ответов. «Привратник» ложи спрашивает масона: «Вопрос: Когда хоронили отца нашего Хирама? Ответ: Ночью, при свете луны и звезд. В.: Кто совершал погребение отца нашего Хирама? О.: Братья вольные каменщики. В.: Где похоронен был отец наш Хирам? 453

О.: Он похоронен был в пещере, где похоронен был раньше другой. В.: Что вы сделали с тем, кто похоронен был в этой пещере? О.: Его язык был вырван, сердце вырезано и тело выброшено. В.: Кто совершил это? О.: Братья вольные каменщики. В.: Кто был тот, с кем так поступили братья вольные каменщики? О.: Чтобы забыто было имя его между людьми, я не назову его имени»1. Кощунственный смысл этого диалога вполне ясен: именем Хирама враги Христа хотят заменить имя Христа, память о Котором они хотят уничтожить. В 1893 году масонские деятели формируют Всемирный парламент рели гий, который впервые публично поставил вопрос о создании Организации Объединенных Религий2. Однако масонам не удалось построить инфраструк туру этой организации, на пути которой встали все здоровые силы человечест ва, и прежде всего Русское Православие. Другое детище вольных каменщиков — Международный конгресс рели гиозных либералов (1920) призвал к созданию Лиги религий параллельно су ществовавшей Лиге Наций. Однако и эта попытка масонов натолкнулась на сопротивление лидеров всех мировых религий, не желавших подчиниться диктату «великого архитектора Вселенной». Через несколько лет масон Р. От то пытался снова поставить вопрос об организации «межрелигиозной лиги». В 1919 году один из авторитетных руководителей масонства — лидер са танинского движения «Новая эпоха» Элис Бейли заявила, что «Вселенская церковь», союз оккультизма, масонства и Христианства, «появится к концу этого века». В 30х годах другой масон — Н. Бентвич в своей книге «Религиозное ос нование интернационализма» призвал к созданию Лиги религий, заявляя, что в свое время эту идею разделяли такие великие умы, как Лейбниц и Руссо. В те же годы по инициативе высокопоставленного масона Ф. Янгхасбенда собира ется Всеобщий конгресс вероисповеданий, на котором было откровенно заяв лено, что «единая религиозная основа — самое главное, что необходимо для создания нового мирового порядка». В 1943 году один из руководителей английского масонства — епископ Чи честерский Г. Белл создал межрелигиозный комитет, призванный обеспечить связь международных властей и представителей главных религий мира. Коми тет подготовил «Декларацию трех вероисповеданий» (протестантов, католи ков и иудеев), которая была представлена в ООН, но не получила поддержки. Тем не менее предложение о создании Организации Объединеных Религий 1 2

Цит. по: Кулибина О. Путь змия. НьюЙорк, 1962. С. 19. Здесь и далее при написании предыстории создания Организации Объединенных Религий я использую документы и материалы, полученные мной от Инициативного комитета ООР (СанФранциско) в июне 1997 г.

454

постоянно звучало с трибуны ООН, находя своих сторонников в лице как ге неральных секретарей этой организации (например, У Тан), так и сотрудни ков. В 70–80х годах с этой идеей постоянно выступает масон Р. Мюллер. Уже в 50х годах вольным каменщикам удалось созвать Всемирный аль янс религий, который провел несколько конференций. Но представительство на нем влиятельных религиозных сил было настолько малочисленным, что эта затея сама по себе заглохла. Тем не менее масонские деятели продолжали ра ботать. В 1952 году под их патронажем возобновил работу созданный еще в 1893 году Всемирный парламент религий. По сути дела, это была новая ор ганизация, собиравшаяся в Пресвитерианском трудовом храме в НьюЙорке, выполнявшем роль еще одного масонского лобби в ООН. Аналогичный характер носило и создание в 1960 году так называемого Храма понимания. Среди его основателей была вдова самого крупного масона XX века, президента США Ф. Д. Рузвельта Элеонора Рузвельт, одна из руково дительниц американского женского масонства, а также некая Джулия Холли стер. Целью «Храма понимания» провозглашалось «достижение взаимопони мания между разными мировыми религиями». Возникла в чистом виде масон ская пропагандистскопросветительная организация, имевшая два крупных центра — в НьюЙорке и Дели. Организация эта дожила до наших дней. В на стоящее время ее исполнительным директором является Джоан Кирби, пред ставительница известной в США семьи еврейских богачей1. В 1960–1990х го дах Храм понимания провел ряд религиозных конференций, которые приуро чивались ко времени встреч мировых политических лидеров. С 60х годов с идеей создания Организации Объединенных Религий вы ступают руководители корейского буддизма, утверждая, что эта организация будет «способствовать решению духовных проблем человечества». В русле этих предложений возникает Всемирная конференция по вопросам религии и мира, один из основателей которой — известный руководитель сек тантства Шри Р. Р. Дивакер выражает мнение о необходимости создания «Орга низации Объединенных Религий, действующей по образцу ООН во всем мире». В 1973 году межконфессиональные деятели организуют комиссию из представителей разных христианских сект (прежде всего протестантских) и иудаизма, которая «реформирует» Библию, вычеркнув из нее все, «что мог ло бы обидеть евреев». В 1986 году по предложению масона Джона Тейлора на международном, межконфессиональном совещании в Аммердауке (Англия) создается Всемир ный совет вероисповеданий. Ведущие религиозные деятели мира отказались поддержать масонскую идею. Так и не начав работать, совет закрылся. 1

Другой представитель этого семейства — Р. Кирби возглавляет организацию «Всемирная сеть религиозных футуристов».

455

Активность мировой закулисы и масонских лож по созданию Органи зации Объединенных Религий резко усилилась после крушения СССР и ус тановления Западом политического контроля над Россией. Распад СССР заметно ослабил и Русскую Церковь, что для мировой закулисы послужило сигналом нового наступления на Православие. Один из руководителей ми ровой закулисы — секретарь Трехсторонней комиссии американский еврей З. Бжезинский не постеснялся открыто заявить, что после крушения ком мунизма главным врагом Америки стало Русское Православие. Через 100 лет после создания в 1893 году Всемирного парламента религий масонские деятели уже в третий раз воссоздают эту мертворожденную органи зацию. Теперь с инициативой парламента выступил известный деятель миро вой закулисы, масон, председатель Международного совета иудеев и христиан З. Штернберг. Парламент, получивший новое название — Парламент мировых религий, собрался в 1993 году в Чикаго. Отличительной чертой его было пол ное отсутствие официальных представителей крупнейших религий мира. Зато в полной мере на его ассамблеях были представлены сатанисты, сектанты, ок культные общества, ведьмы и колдуны. Каждая ассамблея парламента напо минала дьявольский шабаш. В этом же году в СанФранциско начинается подготовительная работа по созданию Организации Объединенных Религий. Главными ее руководите лями от мировой закулисы стали епископ американской епископальной церк ви В. Свинг и бывший генеральный секретарь ЦК КПСС М. Горбачев (послед ний, в частности, предоставил для этого своих сотрудников). Для конкретной работы по созданию Организации Объединенных Религий формируется Совет директоров, в который, кроме В. Свинга (президент) и его жены М. Свинг, во шел один из руководителей секты Объединенная церковь Христа — П. Шаффе. В 1993–1997 годах В. Свинг объезжает многие страны мира в попытке за ручиться поддержкой лидеров главных мировых религий. Поездки эти не увенчались успехом. Ни один из иерархов крупнейших религий не дал офи циального согласия участвовать в создании Организации Объединенных Ре лигий. Настоящий контакт Свингу удается установить только с руководителя ми различных сект, сатанинских движений и оккультных обществ. Особый упор он делает на привлечение молодежи. Здесь ему удается с помощью Фон да Сороса и Фонда Копенов организовать молодежную компьютерную сеть по пропаганде среди лиц 15–30 лет идей Организации Объединенных Рели гий. Из числа молодежи Свинг формирует штат в несколько десятков добро вольных помощников. В июне 1995 года Свинг совместно с руководителями ряда сект и оккульт ных обществ проводит специальную молодежную конференцию в СанФран циско, на которой пытается убедить молодежь различных религиозных веро исповеданий поддержать идею ООР «ради блага на земле». 456

Через год в СанФранциско проходит следующая конференция инициа торов ООР, в которой участвовали 55 представителей разных вероисповеданий (преимущественно сект и оккультных обществ), разработавших план поэтап ного создания ООР. Весьма показательно, что план этот создавался на основе программы «SIGMA», представлявшей собой проект глобального управления мировыми процессами, предложенный Кейс Вестерн Резерв Юниверсити (Кливленд, Огайо). В апреле–мае 1997 года инициаторы ООР провели несколько религиоз ных конференций в Англии, Аргентине, НьюЙорке и Иоганнесбурге. Были они весьма немногочисленными и объединяли преимущественно сектантов и оккультистов. В марте этого же года производится изменение в Совете директоров Ини циативного комитета по созданию Организации Объединенных Религий. Кроме В. Свинга с женой и П. Шаффе (секта Объединенная церковь Христа), в совет включаются такие известные в масонском и сектантскооккультном мире личности, как лауреат премии «БнайБрит» Д. Лошиава (США), пред ставитель индуистской секты в США Р. Перуман, руководитель одной из му сульманских организаций в США И. Хэй, глава Межконфессионального цен тра Д. Томас (США), а также представитель секты сикхов в США К. Сингх. Разработчиками первого проекта создания Организации Объединенных Религий стали епископ американской епископальной церкви В. Свинг (ру ководитель), Фонд Горбачева и представители католической церкви, связан ные с мировыми экуменическими организациями. Подготовка проекта осу ществлялась в глубокой тайне и только 25 июня 1995 года стала достоянием гласности во время экуменической службы в соборе епископальной церкви в СанФранциско. Служба проводилась в связи с празднованием 50летней годовщины подписания Устава Объединенных Наций. Среди присутство вавших были представители многих религий, а также такие политические и общественные деятели, как британская принцесса Маргарет, англикан ский архиепископ Десмонд Туту из Южной Африки, польский президент Лех Валенса, Генеральный секретарь ООН Бутрос Бутрос Гали, руководите ли Фонда Горбачева. По сообщению газеты «СанФранциско кроникл», «молитвы, песнопе ния и заклинания возносились целой дюжине божеств». Но действительный тон Организации Объединенных Религий был задан пантеистской церемони ей, в ходе которой дети со всего мира смешали воду из более чем тридцати так называемых священных источников в «великой чаше единства» под аккомпа немент интернационального детского хора. Были смешаны воды Ганга, Ама зонки, Красного моря, Иордана, Лурда. Епископ Свинг произносил нараспев: «Поскольку эти священные воды нашли смешение здесь, так может город, что создан нациями мира, сблизить религии мира». 457

Годом раньше этот собор, где было принято решение о создании церкви антихриста — Организации Объединенных Религий, стал местом еще более чудовищного сатанинского ритуала — так называемой энвироменталистски ориентированной планетарной мессы бывшего католического монаха М. Фокса, некоей адаптации «восторженной» англиканской мессы, на кото рой он присутствовал в Англии. Газета «Даллас морнинг ньюс» охарактеризо вала богохульную службу как смесь христианского ритуала, оккультизма, тео софии, поклонения земле, творческому духовному началу и «всенощный «бред», славящий Господа и матьприроду». Один из ее участников сказал, что это была «абсолютная дикость». «Беснования» — это танцевальные события или сборища хиппи, важное место в которых отводится музыке в стиле техно, которая звучит как гром, ла зерам, стробоскопам, плотной дымовой завесе и обычно психоделическим наркотикам. Епископ Свинг собственной персоной принимал участие в тан цах и, будучи спрошен о «попкультурном подходе» к службе, отвечал: «Да пусть их беснуются ради Бога». Руководитель проекта создания церкви антихриста епископ американской епископальной церкви В. Свинг принадлежит к числу видных деятелей миро вой закулисы, которая на своих секретных совещаниях тщательно проработала этот вопрос. Объявляя во время экуменической службы в епископальном собо ре об Организации Объединенных Религий, Свинг получил поддержку от мно гих персон, включая Десмонда Туту, далайламу и исламского руководителя Верховного суда Пакистана. Весной 1995 года он совершил, по его собственным словам, «паломничество» к религиозным лидерам мира с целью заручиться под держкой. Он побывал у иорданского короля Хусейна, в Риме, Канберре, Каире, Иерусалиме и других городах. С придыханием он сообщил о полном энтузиаз ма ответе матери Терезы (которая, впрочем, позднее была предупреждена о его деятельности и обратилась с просьбой отозвать свою поддержку). Разработка и рабочие обсуждения проекта Организации Объединенных Религий осуществлялись в американской резиденции Фонда Горбачева, рас полагающейся в СанФранциско, на территории бывшей военной базы США Президио. Именно здесь в сентябре 1995 года собрался первый Всемирный форум Фонда Горбачева, на котором было заявлено, что его главной целью яв ляется положить начало пятилетнему процессу изложения «фундаментальных приоритетов, ценностей и действий, необходимых для руководства человече ством на пути развития первой глобальной цивилизации». Разрушитель вели кой страны Горбачев выступил с идеей «глобального мозгового треста» — элитного предводительства — для обеспечения руководства человечеством. На форуме были представлены претенденты на членство в мозговом тре сте, в т. ч. такие видные фигуры мировой закулисы, как Джеймс Бейкер, пре мьерминистр Турции Тансу Чиллер, Джордж Буш, Маргарет Тэтчер, Брайан 458

Малруни, Вацлав Гавел, Джордж Шульц, Руперт Мэрдок, Билл Гейтс, Роберт Мюллер, Мэтью Фокс, Карл Саган, Ширли Маклейн, Тэд Тёрнер. Последний, как руководитель мировой компании Сиэнэн, выступил со специальным обращением, пообещав присутствующим широкую информационную под держку. Видное место среди присутствовавших на форуме занимали предста вители язычества и сатанизма (в том числе настоящие ведьмы). Главной темой форума был поиск эффективных путей контроля над наро донаселением путем регулирования его с помощью религиозных организаций. Смысл многих выступлений был таков: излишек мирового населения угрожа ет благосостоянию «золотого миллиарда человечества», и поэтому народона селение должно быть «сокращено». Христианству ставилась в вину «дилемма народонаселения». В резюме форума отмечалось: «Существует единое мнение (среди участников), что ре лигиозные институты должны принять на себя ответственность за взрыв наро донаселения. Мы должны гораздо более отчетливо высказываться по пробле ме сексуальности, контрацепции, абортов, т. к. экологический кризис есть кризис народонаселения. Сократите число живущих на 90%, и некому будет наносить серьезный вред экологии». Фактически за «религиозными» поисками деятелей мировой закулисы проступали эгоистические интересы западного мира. Вскоре после проведения первого Всемирного форума Фонд Горбачева совместно с другими заинтересованными организациями мировой закулисы проводит межконфессиональную встречу в СанФранциско. Ее тема: «Миро вые религии и намечающаяся глобальная цивилизация». Заявленные цели: 1) изучение пунктов сопротивления концепции Организации Объединенных Религий; 2) формирование процесса, ведущего к конференции в связи с обна родованием Устава Организации Объединенных Религий в июне 1997 года; 3) разработка схемы представления видения мира Организацией Объединенных Религий на втором Всемирном форуме Фонда Горбачева 2–6 октября 1996 года. Главная мысль, которая проводилась на втором Всемирном форуме, — «контроль над мировыми религиями — контроль над человечеством». Органы мирового правительства через управление Организацией Объединенных Ре лигий получают возможность самого глобального и эффективного контроля над человечеством. Вместо национальной религиозной этики на втором Всемирном форуме вы двигаются идеи глобальной этики — некий набор «основных ценностей», разде ляемых мировыми религиями. «Этика» эта демонстративно противопоставляется девяти заповедям блаженства, данным Иисусом Христом. Как заявил бывший помощник Генсека ООН масон Р. Мюллер, «каждое поколение должно решить, что правильно и что ложно. Нам нужна наука (не религия), чтобы определить, что хорошо и что плохо. Нам нужна «этика во времени»: то, что правильно сегодня, 459

может быть неправильно завтра». Мюллер «рекомендует каждой нации учредить комиссию по этике для контроля за всеми этическими аспектами». В тесном сотрудничестве с Фондом Горбачева по созданию Организации Объединенных Религий находилась образованная католическими епископами Всемирная конференция религий и мира. Эта организация планировала уст ройство Международного центра по разрешению конфликтов и религиозных проблем (при финансовой поддержке Фонда Рокфеллера). Деятели Всемир ной конференции отвергали национальное гражданство и выступали за пла нетарное гражданство и всемирное правительство. Фонд Горбачева и другие разработчики Организации Объединенных Ре лигий проектировали ее по образцу ООН — с Генеральной Ассамблеей, Сове том Безопасности и Генеральным секретарем. Эта организация задумывалась как «постоянно действующий центр, где мировые религии занимаются еже дневными молениями, обсуждениями и деятельностью во благо всего живого на Земле». «Религии будут ежедневно дарить мирянам свои священные книги, музыку, молитвы и мудрость». Организация Объединенных Религий, считал епископ Свинг, воссияет над человечеством ярче, чем свет Христов. Она, про возглашал Свинг, будет распространять «свет мировых духовных традиций (включая язычество и оккультизм. — О. П.) в мире, крайне нуждающемся в свете». В числе мондиалистских структур наряду с Мировым банком при Ор ганизации Объединенных Религий будет создан свой банк — Банк моральных ценностей для инвестиции гуманитарных проектов. Штабквартира единой мировой церкви расположится в Соединенных Штатах, в СанФранциско, в местечке Президио, там же, где сейчас находит ся американская резиденция Фонда Горбачева. В дальнейшем предполагается строительство огромного высотного здания, включающего зал выступлений, зал слушаний, зал действий, зал собраний и парк мировых религий для лучше го понимания других вероисповеданий. Помимо «раздачи духовности», Организация Объединенных Религий рассматривается ее создателями как орган по разрешению мировых религиоз ных конфликтов. Для этого предполагается создание команд «миротворцев» из духовных лиц и политиков высокого ранга, в частности из числа присутст вовавших на первом Всемирном форуме Фонда Горбачева. Орган этот факти чески может рекомендовать применение международных санкций против ре лигий, которые откажутся сотрудничать с церковью антихриста. Таким образом, Организация Объединенных Религий будет осуществлять глобальный контроль над всеми религиями мира, вынуждая их принимать реше ния, выработанные мировой закулисой в интересах избранного меньшинства. Крайне важно подчеркнуть, что создание Организации Объединенных Религий стало возможным только после разрушения СССР — главной силы, стоявшей на пути создания «нового мирового порядка». Этому способствова 460

ло также заключение тайных альянсов католичества с масонством и иудаиз мом. После заключения этих альянсов католичество перестало быть силой, враждебной иудейскомасонской цивилизации, и превратилось в ее союзни ка, а римский первосвященник Иоанн Павел II стал первым масонским папой и соратником иудейских раввинов. По замыслу мировой закулисы Организация Объединенных Религий направлена прежде всего против Православия, единственной Христианской религии, сумевшей в значительной степени сохранить чистоту Заповедей Христовых и активно противостоящей духовному разложению, которое не сет иудейскомасонская цивилизация Западного мира. Недаром при обсуждении «пунктов сопротивления концепции Организа ции Объединенных Религий» обсуждалась «реакционная роль» Православной Церкви на примере событий в Югославии. «Жесткие религиозные системы фундаменталистского толка, — заявлял уже упомянутый мной масон Р. Мюллер, — играют роль запала в глобальных конфликтах». «Мир будет невозможен, — говорит он, — без укрощения фун даментализма посредством Объединенных Религий, которые исповедуют вер ность только глобальной духовности и здоровью этой планеты». Мировая закулиса предлагает объединять людей всех религий на принци пах масонского единомыслия, а всех, кто не разделяет его, изолировать. Епис коп Свинг, например, открыто провозгласил, что «Организация Объединенных Религий явится символом того, что люди веры разделяют глубокую убежден ность во взаимосвязи всего сущего, и к этому единству следует стремиться». В этих словах слышится скрытая угроза, что тем, кто не поддерживает едино мыслия мировой церкви, придется отвечать перед мировой религиозной влас тью за создание ситуации разобщенности и конфликтов. Идеологи масонства утверждают, что «фундаменталисты» и «убежденные религии» вызывают разде ление и войны. Известная шарлатанка, руководительница секты «дианетики» масонка Б. Хаббард заявила даже, что рассматривает их как факторы, сдержи вающие прогресс нового мирового порядка и эволюцию Вселенной к Божест венности, что возможно только в условиях мира. Хаббард фактически угрожа ла «фундаменталистам» (и прежде всего православным) репрессиями. Глубоко закономерно, что проект создания Организации Объединенных Религий был подготовлен именно Фондом Горбачева. Имя этого отщепенца, разрушившего великую страну, предавшего свой народ, стало в России веч ным символом иудыизменника. Кому, как не ему, мировая закулиса могла поручить задачу формирования организации, главная цель — которой заста вить народы мира отказаться от своих религий, предать веру отцов, заменив ее некими универсальными принципами мирового архитектора Вселенной. Мистический смысл разрушительной миссии Горбачева в России полу чил новое всемирное продолжение. 461

Глава 59 Конференция церкви антихриста в СанФранциско. — Иудеи. — Католики. — Протестанты. — Сектанты. — Ведьмы и колдуны. — Общая молитва сатанинских сил. Выбор руководителей мировой закулисы обосновать центр всемирного управления религиями — Организацию Объединенных Религий — именно в СанФранциско не случаен. В послевоенные десятилетия этот американ ский город на побережье Тихого океана превратился в международный центр антихристианских сил — сосредоточение штабквартир мирового сатанизма, масонства и содомитства. В обыкновенном телефонном справочнике Сан Франциско можно легко узнать адрес «храма сатаны», который регулярно со вершает «черные мессы». По официальным данным городских властей, чет верть населения СанФранциско принадлежит к содомитам. «Храмы» и другие организации сатанистов, в частности общество ведьм и колдунов, выступили в числе первых инициаторов Организации Объеди ненных Религий. В свою очередь, епископ Свинг включил их в число офици альных представителей на проводимых им конференциях ООР. Кроме того, епископальная церковь, которую возглавляет Свинг, стала одним из главных покровителей содомитства. Ее священники являются непременными участ никами гейпарадов. В июне 1997 года я был в СанФранциско и решил сам познакомиться с действующими лицами Организации Объединенных Религий. Узнав через компьютерную сеть «Интернет» адрес штабквартиры Ини циативного комитета по созданию Организации Объединенных Религий (ИКООР) — Тейлорстрит, 1055, — я направился на ее поиски. Оказалось, что эта штабквартира размещается в одном из помещений, относящихся к собору епископальной церкви, которую возглавляет епископ Свинг. Рядом с этим собором находится дворец масонских лож Калифорнии, напротив — закрытый масонский клуб. Вокруг — ряд фешенебельных гости ниц, которые обслуживают масонских руководителей, когда они приезжают на свои совещания и конференции. В помещении масонского клуба прово дятся регулярные доклады видных деятелей мировой закулисы. В нем, в част ности, выступал М. Горбачев. Билет на его «лекцию» в 1991 году даже для из бранных стоил 300 долларов. Масонский клуб находится на одноименной улице — Масоникстрит. Символично — если ехать по этой улице в сторону побережья Тихого океана, то окажешься у особняка Фонда Горбачева, который стоит на самом берегу в окружении пальм. 462

Схема местонахождения штаб>квартиры ИКООР Дорога к Фонду Горбачева

Штабквартира ИКООР

Гостиница

Место сборов мировой закулисы Масоникстрит

Масонская ложа

Тейлорстрит

Собор епископальной церкви

Масонский клуб

Разыскав штабквартиру ИКООР в здании, примыкающем к епископаль ному собору, я выяснил, что проникнуть на конференцию, имевшую офици альное название «Инициатива Объединенных Религий», не такто просто. В зал заседаний конференции, проходившей в Станфордском университете, пускали только по специальным билетам заранее отобранных участников. Не помогла и моя журналистская аккредитация на это мероприятие, предо ставленная мне одной из российских телекомпаний, а также Союзом писате лей России. Мне вежливо объяснили, что телевидение и печать в зал заседа ний допущены не будут, работа конференции носит закрытый характер, а всю информацию, которую участники сочтут возможным обнародовать, можно будет получить на единственном открытом заседании в помещении станфорд ской мемориальной церкви. Правда, по моим аккредитационным удостовере ниям мне удалось получить подборку документов в блестящей черной (!) пап ке, которая предоставлялась делегатам и содержала, в частности, ценнейшую информацию об участниках конференции, сектах, обществах и организациях, которые они представляли. В штабквартире ИКООР я поинтересовался, какую роль в создании Ор ганизации Объединенных Религий играет Фонд Горбачева? На что мне был дан многозначительный ответ: «На своем уровне они не располагают сведени ями о личном участии М. Горбачева, но сотрудники его фонда помогают в под готовке документов ООР». Было трудно допустить, что сотрудники Фонда Горбачева могли делать эту работу без согласования с ним. Но на всякий слу чай я решил спросить об этом в самом Фонде Горбачева. Особняк Фонда Горбачева на берегу океана в окружении тенистых пальм больше располагал к отдыху, чем к работе. Повидимому, это делали сотрудни ки фонда, когда я позвонил в их дверь. Мне пришлось довольно долго ждать, пока со второго этажа спустился человек и неохотно открыл мне дверь. После объяснений меня наконец впустили и провели к секретарю, которым оказалась русская по происхождению О. Заверюха. Охотно отвечая на многие вопросы, относящиеся к деятельности фонда, предоставив мне множество официально 463

С

опубликованных материалов конференций и совещаний, Заверюха замолчала и смутилась, когда я задал ей вопрос об участии фонда в создании ООР. — Не располагаю никакими данными об этом, — ответила она. — Но в штабквартире ИКООР мне сказали, что ваши сотрудники участ вовали в их работе, — снова спросил я. — Ничего об этом не знаю, — был ее ответ. Такая откровенная дезинформация свидетельствовала о том, что секре тарь фонда получила инструкции не оглашать участие его в подготовке ООР. Заседание конференции Объединенных Религий, на которое допустили журналистов, представляло собой парадное, зрелищное мероприятие. Весьма знаменательно, что проходила она в мемориальной церкви Стан форда, той самой, где в 1986 году сатанистами была отслужена «черная месса» и совершено ритуальное убийство А. Перри. Ставшая после этого события ме стом сбора сатанистов и содомитов, станфордская церковь пользуется очень дурной репутацией. С наступлением темноты многие обходят ее стороной. К моменту открытия конференции церковь, вмещавшая примерно 500 человек, была почти полна. Все присутствовавшие сидели, по католическому обычаю, на скамейках и оживленно разговаривали, ожидая начала действа. Перед открытием заседания епископ Свинг провел встречу с журналиста ми, на которой повторил общие слова, так и не ответив на прямые вопросы, насколько представительной является конференция и может ли она выступать от имени всех верующих мира. Участники конференции, облаченные в разнообразные одежды, некото рые почти полуголые, разместились преимущественно в первых рядах. Особен но живописную картину представляли руководители сатанинских, восточных сект и языческих верований. Сам Свинг был одет подчеркнуто просто — брю ки и рубашка. Свою епископскую сутану он оставил дома, чтобы ктонибудь не заподозрил в нем христианского священника. Впрочем, сделал это не толь ко он, хотя два католических священника ходили в своих обычных одеяниях. Трое раввинов — Абрам Сотендорп (президент международной организации «Всеобщий форум»), М. Борн, Б. Злотовиц (руководитель Союза американ ских еврейских конгрегаций) — сидели на почетных местах, постоянно беседуя с теми, кто подходил к ним. Сразу бросалось в глаза, что не менее трети при сутствующих были евреи. Даже у некоторых руководителей восточных сект (их центры в основном находятся в США) были заметны еврейские черты лица. Большое внимание среди присутствовавших привлекала еврейка из НьюЙорка, сатанистка Дебора Лайт, представительница «религии ведьм и колдунов». В длинном платье со знаками сатаны на груди и спине она ве личественно шествовала среди католических и протестантских священни ков, не удосужившихся даже перекреститься от столь ужасного соседства. 464

Благосклонно кивнув раввинам, эта особа в сопровождении целой свиты по читателей прошла на свое место. Как я впоследствии узнал, Д. Лайт уже при выкла представлять сатану на различных межконфессиональных совещани ях. В 1993 году, например, она возглавляла делегацию ведьм и колдунов на Всемирной ассамблее религиозных и духовных лидеров, проводимой Парламентом мировых религий в НьюЙорке. Д. Лайт пользуется большим авторитетом в религиозномасонских кругах Запада. Она, в частности, из брана членом Межконфессионального совета Большого НьюЙорка. Сата нистка возглавляет также оккультное общество «Завет богини». Изучая состав участников конференции и наблюдая за их поведением, я все больше укреплялся во мнении, что затея организаторов церкви антихрис та провалилась. На призыв учредителей Организации Объединенных Религий не отклик нулся ни один из крупных духовных лидеров, представлявших такие мировые религии, как Христианство, ислам, индуизм, буддизм. Эти религии, охватывая 80% человечества, были представлены кучкой религиозных диссидентов, вро де российского Глеба Якунина (два католических священника, два лютеран ских, два англиканских, один «православный» из Румынии, несколько амери канских мусульман, два синтоиста, два буддиста и т. п.). Преобладающую же часть участников конференции составляли руково дители различных сект, сатанинских и оккультных обществ, а также сомни тельные личности авантюрного толка, не представлявшие никого, кроме са мих себя. Состав участников конференции по созданию Организации Объединенных Религий (церкви антихриста) Имя

Страна

1

2

Абдемахер Нора Адамсон Хуго Адлер Иштар Эткин Роши Роберт Зеенат Шакат Али Андерсон Кей Нахид Анья Армстронг Джордж Банда Масанко Бернарда Клаудиа Бесред Бернард Беттс Британи

3

Еврейка из Боснии, сначала приехала в Швецию, США а затем в США Англия Генеральный секретарь секты Бахаи (Англия) Буддист еврейского происхождения США Последователь секты «Даймонд санья», еврей Индия Профессор исламских наук колледжа Св. Ксаверия США Последовательница секты квакеров США Директор Международной ассоциации суфизма Пресвитерианский священник, сторонник сме Новая Зеландия шанной литургии США Международная организация «Писворк» США Правозащитница, ранее жила в Аргентине Франция Президент центра «Ла виллет» США Общество «Прогресс в пересмотре понятий»

465

1

Беверслуис Джоель

2

США

Бхагавати Джейа Сати США Билеки Конни

США

Бель Иосиф

Англия

Бок Ричард

США

Борн Микки Боу Билл Бойл Евгений

США США Англия

Брейбрук Маркуз

Англия

Бюхер Глен

США

Бутлер Михаил

США

3

Еврейский издатель — «Конексус пресс», коор динатор межрелигиозных конференций Основатель секты Каши Рэнч Субприор и руководитель «Института духовной жизни» (секта) в Колорадо, цель которого состоит в «воспитании духа созерцания (осознания любви)» Бирмингемский университет Секретарь Международного совета (секты) уни тарных универсалистов, бывший капеллан ВВС США, президентоснователь Международной ас социации религиозной свободы Раввин «Ю. С. Венчура партнер» Священник (без названия конфессии) Священник, председатель Всемирного конгресса веры Президент Союза выпускников теологических учебных заведений

Священник секты «Церковь объединения христи анства», руководитель Ассоциации церквей объеди нения и Международного союза нового мышления Кальманович Даниил Бразилия Секта «Дхарма Ши Де Чо Тзог» Генеральный секретарь Национального совета Кэмбелл Джоан США церквей «Волд кэйф партнершип», организатор межкон Новая Каппер Роза фессиональных встреч в США, Южной Африке, Зеландия Новой Зеландии Кардона Ралина США Председатель «Вудсток бизнес конференс», (Вуд стокский теологический центр), член правления Карон Джон США Университета Нотр Дан, казначей Ассоциации за религию в высшем образовании, директор Нацио нального католического издательства Каррингтон Карин США Кэрролл Амин США Мусульманин (?!) Священник секты «Объединенная церковь Хрис та», («Церковь дружбы всех народов»), исполни Шаффе Поль США тельный директор Межконфессионального центра в СанФранциско Цезарь Говард

466

США

1

2

Чандру Чэтфилд Джоан

США США

Купер Мило

США

Коннелли Шерри

США

Конрой Дональд

США

Копен Питер Корлис Роджер Коч Рикардо Крейн Роберт

США США Аргентина США

Дас Брама

США

Дегучи Мазато

Япония

Делахунт Жакелина США Девин Джордж США

Дхалла Гоми

Индия

Долан Луис

США

Дук Фич Минх Эльсберг Патриция Эсперсон Элизабет Эстес Лаура Филд Джоан Франквемонт Шарон Фунго Марио

США США США США США

1

3

Секта «Брама Кумарис Раджа Йога» Епископальный священник, капеллан Нацио нального собора в Вашингтоне Президент фонда «Стратегия» Председатель Международного консорциума по вопросам религии и экологии Фонд Копенов Профессор, буддист, Департамент религий Протестантский пастор Мусульманин(?!) Журналист (бывший корреспондент в Сенате США), преподаватель сравнительной религии в Ривер скул (Флорида), активист Парламента ми ровых религий Директор международной секции «Оомото фаун дейшн» Секта Бахаи Профессор Школы бизнеса Зороастриец, др философии, преподаватель зо роастризма и истории парси в Бомбее, член Совета межконфессиональной федерации за всеобщий мир (НьюЙорк), советник Международного меж конфессионального центра в Оксфорде (Англия), член комитета Всемирной конференции «Религия за мир» (Индия) Католический священник Храма понимания, консультант межконфессиональных программ в НьюЙорке Секта «Дук Вин Тэмпл»

«Площадь прощения» «CPWR»1 «FINGA» Шаманка, организатор 30часовых сеансов за США клинаний в Вашингтоне Филиппины Представитель молодежи

Другой представитель этого семейства — Р. Кирби возглавляет организацию «Всемирная сеть религиозных футуристов».

467

1

Фукуа Стефан

2

3

Представитель молодежи Исполнительный директор международного Гамец Еной Венесуэла фонда «Свободная планета» Ганди Арун США Представитель Гандиинститута за ненасилие Руководитель восточной секты джайна, генераль Ганди С. Л. Индия ный секретарь Всеобщей организации Ануврат Гэнгчен Италия Лама, Фонд всеобщего мира Гэрнер Мэри США Парламент мировых религий Гэрнер Кэнон США Парламент мировых религий Госананда Самдеч Камбоджа Руководитель Комитета за мир и возрождение Исполнительный директор Инициативного ко Гиббс Чарльз США митета по созданию ООР Гиссо Суси Аргентина Гранов Джонатан США Союз юристов за разоружение Грэй Беттина США Декан факультета религиозной жизни, проф. рели Грэгг Роберт США гиозных исследований Станфордского университета Гриффин Сюзанна США Гутерец Розалия Аргентина Священник, генеральный директор Объедине Хабиб Самуэль Египет ния коптских христиан Руководитель организации «Объединенные му Хэй Ифтелар США сульмане Америки» Хэйлу Муси Эфиопия Представитель религиозной молодежи Исполнительный директор организации «Бана Холл Джо США на Келли Коммьюнити импрувмент» Хамад Тэй США Международный религиозный фонд Хэртцог Давид США Квакер Хасан Абдула США Имам Священник лютеранской церкви Троицы в Ва Хикс Шерман США шингтоне Католический священник, от «Движения без Хэнжул Патрик Бельгия названия» Холлистер Джулет США Основательница Храма понимания Руководительница секты дианетики, президент Хаббард Барбара США Фонда эволюции сознания Директор Международной холистической обра Хантер Дебора США зовательной службы Хантер Кришнапрайя США Руководительница секты Каши во Флориде Руководительница Фонда пасторской заботы Нидерлан ИмбенсФрэнсен Анн о женщинах, испытавших психическую, физичес ды кую и сексуальную травму Икбал Джевид Пакистан Сенатор, представитель мусульман

468

США

1

Джайн Бава Преминдер Джеймсон Гард Джесуп Кака

2

США США Бразилия

Калра Кришнан

США

Келли Ральф Кенней Гетта

США США

Кенней Джим

США

Калса Джесбир Синг Индия Кииру Макмиллан Кения Кирби Ричард

США

Кирби Дебора Кирби Джоан Книтер Пол

США США США

Котлер Арнольд

США

Кройцер Анке Лабатт Робер

Германия США

Лайн Филипп

Канада

Линдаль Кей Лорд Джим

США США

Лошиава Джон

США

Лундин Джек

США

Лайт Дебора

США

Мабуза Весли Мафия Мария

Южная Африка Аргентина

3

Руководитель Международной миссии секты джайн «Махавир» Секта «Книга Урантия» Институт нового поколения Руководитель «Биогенекс» (международный по ставщик препаратов для клеточной и молекуляр ной диагностики) Священник (без указания конфессии) Член Совета Парламента мировых религий Член Совета Парламента мировых религий, быв ший председатель Департамента религий в Барат ском колледже Руководитель секты «Фри Гуру Харкришнан Сахиб» Консультант службы Лен Мак Руководитель «Всемирной сети религиозных фу туристов» Исполнительный директор Храма понимания Профессор теологии Университета Св. Ксаверия Руководитель издательства оккультной литерату ры «Паралакс пресс» Руководитель Центра мировых религий Шаман из племени лакота Индеец племени янктон сиу и чикасау, сторонник шаманизма, президент организации «Фор Дирек шен Интернэшнл» Руководитель Союза за духовное общество Филантроп Ректор СанФранцисского университета, органи затор межконфессиональных совещаний, лауреат премии «Факел свободы» ложи «БнайБрит» Пастор лютеранской церкви Св. Марка Сатанистка, руководительница делегации ведьм и колдунов на Всемирной ассамблее религиозных и духовных лидеров в НьюЙорке (1993), член Меж конфессионального совета Большого Нью-Йорка, глава оккультного общества «Завет богини» Директор Института контекстуальной теологии

469

1

2

Магон Томас

США

Мартин Динна

США

Мацумура Акил

США

Маттисон Авон

США

Мейер Елизабет

США

Мак Кэри Р. К.

США

Миллер Анна

США

Мише Патриция

США

Мохаммед В. Д.

США

Мохаммед Рафа

США

Молдов Дебора

США

Мур Линда

США

Нельсон Мелисса

США

Рорк Джеральд

США

Олимпио Сократ

США

ПлансТеПаа

Новая Зеландия

ПаттелГрэй Анна

Австралия

Перец Лучиано

США

Перуман Рави

США

Стан Александру

Румыния

Порто Андрэ

Бразилия

Поп Е.

США

Намбирамбил Альберт Индия

470

3

Руководитель ассоциации Магон Томас Активистка американских государственных мо лодежных организаций, по некоторым данным, связана со спецслужбами США Исполнительный директор организации «Все общий форум» Основательница организации «Дороги к миру», специальный советник Белого дома Др философии в Калифорнийском универси тете в Беркли Баптист Представительница секты Бахаи, организатор межконфессиональных совещаний Одна из основателей «Ассоциации всеобщего образования», организатор межконфессиональ ных совещаний Имам аль ислам Мусульманин Один из руководителей Всемирного общества молений за мир Секта сайентологии Представительница шаманизма Католический священник церкви Св. Филиппа Выходец из Ганы, активист молодежного дви жения, делегат Всемирной встречи молодежи, проводимой Фондом Горбачева Представитель шаманизма Исполнительный секретарь Комиссии по де лам аборигенов Шаман Руководитель индуистской секты и Инициа тивного комитета по созданию ООР Православный священник Координатор организации «Вива Рио» Генеральный секретарь Всемирного братства меж конфессиональных советов, участник ассамблей Всемирного совета за религию и Мир во Франции, США, Африке, Австралии, Италии, Индии

1

2

3

Профессор, руководитель программы религи Прабу Иосиф США озных исследований Прагяананд Свами Индия Секта «Вишва—Мата Гайатри» Рэндл Давид «Вейл оф сентер» РэйШаудури Суманна Индия Калькуттский университет Президент Федерации зороастрийских ассо Риветна Рохинтал США циаций Розема Алиса «Духовная академия Брам Кумарис» Рой Рустум США Директор лаборатории Саторис Елизабет США Секта сайентологии Оккультная организация «Объединение об Шуман Брюс США щества духа» Вицепрезидент движения «Сарводайа Шра Сеннанайк Д. С. Шри Ланка мадана» Сенцай Фарид США Активист американской молодежной организации Шах Натубай Англия Председатель Академии секты джайн Руководитель Международной ассоциации Шербоу Пол США синтоистов Директор по вопросам образования организа Сидики Вахид США ции «Объединенные мусульмане Америки» Директор Национального института пенд Сингх Мохиндер Индия жабских исследований Исполнительный директор фонда «Гуру Го Сингх Раджвант США хинд Сингх» Член секты сикхов, один из руководителей Сингх Кулбир США Инициативного комитета по созданию ООР Сингх Ральф США Секта сикхов Южная Сингх Яшика Индуист Африка Сингх Сахиб Индия Секта сикхов Савараска Сулак Таиланд Руководитель института «Санти Прача Дхамма» Раввин, президент международной организа Сотендорп Абрам Нидерланды ции «Всеобщий форум» Профессор исламского права в мусульман Солейман Шейх Га Англия маль ском колледже Профессор философии и религии в Калифор Спретнак Шарлен США нийском институте интегральных исследова ний, близка к секте сайентологии Священник межрелигиозных общений, осно Стэнг Бетси США вательница и исполнительный директор Витен бергского Центра за альтернативные ресурсы

471

1

2

Стоунстрит Малькольм Англия Суре Хенг

США

Свидлер Леонард

США

Свинг Вилльям

США

Тахад Сингх Сахиб

Индия

Танака Масамичи

Япония

Тисдейл Вейн

США

Темпл Пол

США

Томас Джо

Тохра Гурчаран

Новая Зеландия Индия

Тревино Йоланд

США

Такер Мэри

США

Угванна Сидни

США

Умеда Йошими

Япония

Волш Нил

США

Волтер Боб

США

Вэси Акхтарул

Индия

Воткинс Джейн

США

Вейт Кристин

Англия

Вайт Чарльз

США Южная Африка

Текаура Канон

Вайт Деил Витни Диана

США

Вильгельм Мерилин

США

472

3

Англиканский священник Руководитель буддийского монастыря в Бер кли (Калифорния) Профессор Храмового университета Епископ епископального диоцеза Калифор нии, президент Инициативного комитета по созданию ООР Руководитель секты «Армистар Голден Темпл» Руководитель бюро межрелигиозных связей «Оомото фаундейшн» Председатель Совета директоров Института духовных наук Руководитель Межконфессионального цент ра, член Совета директоров Инициативного комитета по созданию ООР Англиканский священник Президент «SGPC» Факультет религии Бухнелского университета (Пенсильвания) Англиканский священник Генеральный директор Международного фон да синтоизма Исполнительный директор фонда «Иосиф Кэмбелл» Руководитель Департамента исламских ис следований «Духовный форум за всеобщий мир» Президент «Мулти фейв ресорсес» Cвященник, руководитель «Вилгеспруит фел лоушип Сентер» Руководительница Института таоизма, поддер живает шаманизм Основатель и директор Международной Виль гельмшколы (Хьюстон, Техас)

1

2

Виллет Антоний Вильсон Линда Ишода

США США США

Злотовиц

США

Злотовиц Бернард

США

3

Индуист

Последовательница реформированного иуда изма Последовательница реформированного иуда изма

Изучение состава участников конференции позволяет сделать вывод, что инициатива создания ООР является чисто американской. Из 186 инициаторов этой организации 128 человек, или 70%, — граждане США плюс еще около 10% — граждане других западных стран: Англии, Франции, Германии, Ита лии, Бельгии, Нидерландов, Японии. На весь остальной мир (95% населения человечества) приходилось менее 20% участников — преимущественно рели гиозных диссидентов. Одним из инициаторов ООР была пользующаяся скандальной славой секта, именующая себя «Церковь объединения христианства» (обычно назы ваемая сектой Муна). Ее основатель Сан Мен Мун поставил своей целью из менить «устаревшие заветы» Христианства и построить новую религию на ба зе своего учения «Божественный принцип». Тесно связанный с масонскими организациями, Мун располагает значительными денежными средствами, ко торые использует, в частности, на борьбу с Православием. Центр секты нахо дится в США. На конференцию ООР от этой секты был направлен один из ее лидеров — Г. Цезарь, состоявший в руководстве как Ассоциации церквей объ единения, так и Международного союза нового мышления. Близко к секте Муна примыкали и другие подобные секты — «Объеди ненная церковь Христа», которую на конференции ООР представлял П. Шаф фе, состоявший одновременно руководителем Межконфессионального цент ра в парке Президио (СанФранциско), а также секта унитарных универсали стов (унитариев), насчитывавшая до 400 тыс. членов, половина из которых живут в Северной Америке. Унитариев на конференции представлял руково дитель их Международного совета, бывший капеллан ВВС США Р. Бок. Этот очень активный сектант в 1992 году основал Международную ассоциацию ре лигиозной свободы, а также Тихоокеанский межрелигиозный парламент. С большим почетом на конференции принимали руководителей секты Бахаи, которые охотно позировали перед фото и телекамерами. Бахаи при надлежит к числу влиятельнейших сект Западного мира, насчитывая около 6 млн. последователей (в том числе и в России). В конфессиональном обще нии она ближе всего к иудаизму. Религиозный центр Бахаи, именуемый «Все мирный дом справедливости», находится в Израиле. 473

В секте Бахаи нет священнослужителей, ее храмы — Дома преклонения, построенные на основе масонской символики, — имеют девять входов и цен тральный купол, что символизирует единство человечества под одним управ лением. Храмы эти открыты для представителей всех религий. Используя учения разных религий (особенно иудаизма), бахаисты ведут постоянную работу по «объединению всех людей земли в единое всемирное сообщество со всеобщим языком». Бахаисты декларируют необходимость ус тановления мирового правительства — «федеральной системы мирового сооб щества». Все эти черты тесно сближают их с масонами. На конференции ООР присутствовали генеральный секретарь англий ского отделения секты Бахаи Хуго Адамсон, а также два американских пред ставителя этой секты — Ж. Делахунт и А. Миллер. Крупнейшую западную секту дианетики, иначе называемую «церковью сайентологии», являющуюся современным выражением иудейской каббалы и формой сатанизма, о которой я уже рассказывал выше, представляла Б. Хаб бард. Секта дианетики охватывает более 8 млн. человек, живущих преимущест венно в США и западных странах. Руководство «церкви сайентологии», нахо дящееся в ЛосАнджелесе (США), полностью поддержало идеи ООР. Лидеры секты дианетики являются своего рода идеологами нового мышления, которое пытается внедрить в сознание людей мировая закулиса. В рамках секты суще ствует Фонд эволюции сознания (президентом его является та же Б. Хаббард), разрабатывающий и поддерживающий программы, связанные с искоренением традиционного христианского мировоззрения и заменой его образом мыслей делового человека, умеющего пожить в свое удовольствие. Крупные восточные верования на конференции были представлены ру ководителями Федерации зороастрийских организаций (центр — в США, президент — Р. Риветна), Международной ассоциации синтоистов (центр — в США, руководитель — П. Шербоу), Всеобщей организацией Ануврат (джайна) (центр — в Индии, генеральный секретарь — С. Л. Ганди). Прислали своих представителей на конференцию и такие организации ми ровой закулисы, как «Храм понимания» (Д. Холлистер), Совет Парламента миро вых религий (Д. и Г. Кенней), Центр мировых религий в Германии (А. Кройцер), Североамериканская коалиция религий и экологии (Д. Конрой). Участвовали в конференции и такой специалист по межконфессиональным вопросам, как ректор СанФранцисского университета, лауреат премии «БнайБрит» «Факел свободы» Лошиава, и члены Союза выпускников теологических заведений, вы ступавших за современный подход в религии — за смешение вероисповеданий, проведение совместных служб разных конфессий и за религиозный плюрализм. Были на конференции представлены и разные языческие верования, осо бенно индейские с пантеистическими взглядами на мир, которые пользуются особой благосклонностью масонских лож. 474

Присутствовавший на конференции индеец Фил Лайн, например, был на гражден масонской премией «Виндстар», которая выдается за космополитичес кое видение мира и рассмотрение всех религиозных верований с «общечеловече ских духовных позиций», предполагающих стирание всех религиозных различий. Особенно колоритную картину на конференции представлял целый сонм шаманов, ведьм, колдунов, разного рода сатанистов и заклинателей духов. С них, собственно, и началась парадная часть конференции. На возвыше нии церкви, в том месте, где в 1986 году было совершено сатанистами ритуаль ное убийство, начал плясать полуголый шаман, громко ударяя в барабан, при зывая духов на все четыре стороны света. После приветственного слова руководителя Союза американских еврей ских конгрегаций раввина Б. Злотовица на возвышение вышли колдуны — за клинатели духов одного из индейских племен. Они воскурили дым и стали об носить им присутствовавших в зале людей, обмахивая их крылом какойто большой птицы. Приветственные слова выступавших (прежде всего самого епископа Свинга) были удивительно однообразны, как будто их составил один человек. Все призывали к миру между религиями и «духовными традициями» (к числу которых относили и сатанизм). Ни один из говоривших не спросил сидящих в зале: «А какой может быть мир между настоящим христианином и сатанистом, колдуном, ведьмой? Не означает ли этот мир отказ от Заповедей Спасителя и признание антихриста?» Когда закончились приветствия, всем присутствующим в зале участни кам и гостям вдруг предложили помолчать и совместно помолиться своему бо жеству или духу. Зал замер: католики и раввины молились, опустив глаза; представители восточных сект — вытаращив глаза и шевеля губами; западные сектанты — дианетики — смотрели вперед, как оловянные солдатики, боль шинство зала сидело просто закрыв глаза. Представительница ведьм и колду нов Д. Лайт восседала с кривой усмешкой на губах и с какимто особо значи тельным видом, как будто ясно видела в зале самого сатану. После «молитвы» всем присутствующим было предложено собраться в группы и побеседовать друг с другом о волнующих проблемах. Разбившись на кучки, участники и гости стали беседовать между собой, некоторые непри нужденно сели или даже легли на пол, призывая других присоединиться к ним. Самые оживленные группки образовались вокруг епископа Свинга, раввина Злотовитца и руководителей восточных сект. Все это сопровождалось игрой на флейте интерлюдии из оперы Моцарта «Волшебная флейта», как известно, написанной композитором по заказу ма сонов, использовавших эту музыку для своих ритуалов. Создалась какаято немыслимая фантасмагорическая картина: слабо ос вещенный зал, оживленная беседа многочисленных участников и гостей, тя желый гул голосов, восклицания, ритуальные завывания и музыка — своего 475

рода спектакль, ценой билета на который была душа человека. Я почувствовал ужасную духоту, в глазах стало темно, мне казалось, что я теряю сознание. Я встал и вышел на улицу. Когда я вернулся, групповые беседы закончились, а организаторы гото вились к завершающей части церемонии — так называемой Всеобщей молит ве за мир. Ритуал ее был детально разработан, повидимому, опытными церемоний мейстерами масонских лож. Между рядами медленно с большим промежутком друг от друга в сторону алтарного возвышения церкви шли представители рели гий и «духовных традиций» мира, строго соблюдал порядок английского алфави та. Каждый представитель держал в высоко поднятых руках большое полотно с изображением эмблемы своей религии или «духовной традиции» и медленно поднимался на помост, поворачивался лицом к залу и вместе с ним повторял сло ва молитвы: «Пусть люди моей веры живут в мире. Пусть будет мир на земле». Когда на помост вышла представительница сатанизма, делегатка религии ведьм и колдунов со знаком сатаны на платье, зал дружно повторял «Пусть лю ди, поклоняющиеся сатане, ведьмам и колдунам1, живут в мире». Последовательность «молений» была такова: за шаманов и заклинателей духов, за секту бахаистов, за буддистов, за христиан, за индуистов, за мусульман, за секту джайна, за иудеев, за верования американских индейцев, за синтоистов, за секту сикхов, за таоистов, за унитариан, за ведьм и колдунов, за зороастрийцев, за представителей всех прочих «духовных традиций». После «молитвы» было принято общее решение продолжать работу по со зданию ООР, и с 2000 года она должна начать действовать. Мне же остается только добавить слова Святого Кирилла Иерусалимско го: «Знаешь признаки антихристовы — не сам один помни их, но и всем сооб щай щедро». 1

Поанглийски — «wiccan».

476

ПОСЛЕСЛОВИЕ Эту книгу я начал писать осенью 1995 года, сразу же после возвращения из СанктПетербурга, куда был приглашен митрополитом СанктПетербург ским и Ладожским Иоанном, а завершаю через три года после его кончины. Мою последнюю встречу с ним за десять дней до его смерти я никогда не забуду. Один из величайших русских духовных подвижников и мыслите лей XX века неуютно чувствовал себя в роскошной резиденции петербург ских митрополитов. Лепнина и позолота, картины в дорогих багетах были явно не по душе истинному монаху — молитвеннику за русский народ. Из множества апартаментов резиденции владыка Иоанн выбрал себе не большую комнатку на втором этаже, где стояли его узкая монашеская кро вать, небольшой письменный стол, несколько полок с книгами и, конечно, киот с иконами в красном углу. Встреча продолжалась около трех часов, привожу слова владыки по сво им запискам, сделанным в тот же день. Обсуждалась моя работа, посвященная архивным, документальным изысканиям о деятельности тайных сил иудаизма, сатанизма и масонства против России. Еще до этой встречи сам владыка дал общее название этой работе — «Терновый венец России» — и рекомендовал издать ее «как можно бульшим тиражом и на все деньги». Необходимо также, говорил он, на осно ве документов написать еще продолжение этой книги, посвятив ее той борь бе, которую с зарождения Христианства вела Церковь с посягательствами «сынов дьявола». История человечества последние две тысячи лет — непре кращающийся конфликт между верными Новому Завету Христа и Его смер тельными врагами. Тайна беззакония уже в действии. В священной схватке столкнулись народБогоносец и народбогоубийца. Все первоначальные, истинные христиане принадлежали к народу Божию, народуБогоносцу, од нако в смертельной схватке их оставалось все меньше. Отпадение от Право славия Западного христианства было первым шагом к установлению царства антихриста. Падение Константинополя вывело Истинное Христианство за пределы Западного мира. С этого времени главным хранителем Православной веры, народомБо гоносцем стал русский народ. «Удерживающий» из Константинополя — Вто рого Рима перешел в Москву — Третий Рим. В борьбе за веру русские люди 477

оказались жертвой всемирных богоборческих сил, и они должны до конца ис пить свою чашу страданий. Спасение русского народа только в возвращении к Святой Руси, но это уже будет как Дар Божий и ненадолго. Все, что происходит сегодня в мире, — свидетельство ближайшего пришествия антихриста... Прощаясь, митрополит Иоанн подарил мне свою книгу «Одоление сму ты», сопроводив ее напутственными словами «об умножении любви к Святой Руси». Эти слова стали для меня духовным завещанием владыки, а написанная мной книга «Тайна беззакония» — исполнением его священной воли.

478

ИСТОРИЯ СИОНСКИХ ПРОТОКОЛОВ

ВВЕДЕНИЕ Самая страшная трагедия в истории любого народа — это когда он стано вится заложником богоборческой, античеловеческой системы взглядов, пре вращается в тупое орудие претворения их в жизнь. В каждом народе есть лю ди хорошие и плохие, добрые и злые, искренние и равнодушные. Однако бо гоборческая, античеловеческая система превращает всех их в единую органи зацию, точнее, организованное стадо, ведомое преступными вождями, а на весь народ ложится их вина. Вот несколько примеров из истории. В XIII веке монгольские племена стали заложниками чудовищной идео логии Чингисхана, превратившего их из мирных кочевников в кровожадных и жестоких завоевателей. Подобную трагедию испытал немецкий народ, жертва бредовых расист ских идей Гитлера, сделавшего из культурной нации банду обнаглевших маро деров и насильников. Заложником богоборческой, античеловеческой системы большевизма в течение двух десятилетий (1917–1937 гг.) был русский народ, ценой огром ных жертв перемоловший большевистскую диктатуру. Но самым типичным примером идеологического заложничества стала значительная часть еврейского народа, которая уже два с половиной тысяче летия не может преодолеть богоборческое, античеловеческое мировоззрение Талмуда, проповедующего расизм, расовую исключительность, «особые» пра ва евреев. Идеология Талмуда предопределила многие трагические события в истории человечества, противопоставив евреев всему миру. Согласно данным известного исследователя иудаизма Д. Рида, начало ис тории превращения евреев в заложников богоборческой, человеконенавист нической системы следует отнести к VI веку до Рождества Христова, когда ма ленькое палестинское племя иудеев (незадолго до того отвергнутое израильтя нами) провозгласило расовую доктрину. Согласно ей, евреи объявлялись «из бранным» народом, которому рано или поздно предопределено господство вать надо всем человечеством. Теория господствующей расы была объявлена иудейским законом и подробно развита в многочисленных книгах Талмуда. «Секта, подчинившая себе иудейское племя, внешне приняла концепцию единого и всеобщего Бога, внеся ее в Писание только для того, чтобы уничто 481

жить ее, провозгласив новую веру, основанную на ее отрицании. Хотя это де лается осторожно, но это отрицание полно презрения. Для учения о господст вующей расе такое отрицание было необходимо и неизбежно: раз существует господствующая раса, то она сама — Бог»1. Сотни поколений иудеев стали рабами этого богоборческого, расистско го закона, определившего главные направления их национальной жизни. Идеи закона воплотились во многих документах иудаизма — от Талмуда до ус тановлений современного государства Израиль, получив самое яркое и харак терное выражение в Протоколах сионских мудрецов. Возникший во второй половине XIX века, этот документ вобрал в себя опыт иудеевталмудистов в борьбе за мировое господство «избранного» на рода. Являясь компиляцией предшествовавших им тайных иудейских до кументов, Сионские протоколы в форме одновременно политического памфлета и катехизиса излагали политическую программу поведения иуде ев среди враждебных им христианских народов (гоев). В этом смысле они близки подобным программным документам XIX–начала XX века, вроде «Коммунистического манифеста» К. Маркса, катехизисов масонских орде нов, «Азбуки коммунизма» Н. Бухарина. Это не сухое руководство к дейст вию, а поданный с публицистическим блеском и пафосом призыв к борь бе, ответ на вопрос, что и как делать. Сионские протоколы часто и бездоказательно объявлялись фальшив кой. Многих, даже добросовестных исследователей смущало то, что их до кументальное название — «Протоколы» — явно не отвечало публицистиче скому содержанию. В томто и дело, что Сионские протоколы никогда не были стенограммой какогото конгресса или совещания, а являются обобщающим произведением иудейскоталмудической мысли. В сводном виде в них вошло все то, что волновало иудеевталмудистов: их отношение к христианским народам, желание возвыситься над ними и унизить их во имя своей расовой доктрины. Сегодня, в конце XX века, когда многое из того, о чем говорилось в Си онских протоколах, воплотилось в жизнь, практически невозможно оспари вать их правоту. Сионские протоколы, — пожалуй, единственный историчес кий документ, который с неоспоримой точностью раскрывает смысл происхо дящего в XX веке. За столетие Сионские протоколы были изданы сотни раз почти на всех языках мира. По объему массовых тиражей они уступают только Библии и со чинениям В. И. Ленина, став одной из самых читаемых книг XX века. Для русского православного человека появление Сионских протоколов в России освящено именем Святого праведника Иоанна Кронштадтского. 1

Рид Дуглас. Спор о Сионе. М., 1993. С. 6–7.

482

Великий Святой благословил издание книги с приложенными к ней Сион скими протоколами, решительно сказав ее автору: «Печатай, книгу будут чи тать и покупать»1. С правдимым словом о зловещих планах идеологов Сионских протоколов в тяжелые для России дни 1905 года выступил русский Святой Владимир (Бо гоявленский), тогда митрополит Московский и Коломенский. В составлен ной им при участии епископа Никона (Рождественского) проповеди «Что нам делать в эти тревожные дни?» Святой раскрывал иудейские корни охватившей нашу Родину смуты. Проповедь была зачитана 16 октября во всех храмах Москвы и Московской губернии. Сам Святой Владимир произнес эту пропо ведь в Успенском соборе Моковского Кремля накануне 17 октября, когда Рус ской Церквью было установлено служение благодарственных молебнов в честь чудесного избавления от смерти Царя Александра III и его семьи во время крушения царского поезда возле станции Борки и накануне Мани феста о «даровании свобод». Проповедь Святого, опубликованная во многих изданиях, произвела ог ромное впечатление на русских людей раскрыв многим из них глаза на суть происходящего в России. Более того, молитвенные призывы Святого митро полита защищать Царя и Святую Русь от преступных заговорщиков разбудили широкие патриотические чувства, подняв на борьбу против врагов Отечества миллионы руских людей. За короткий период — конец 1905–первая половина 1906 года — поднявшийся руссий народ уничтожил несколько тысяч самых активных революционеровзаговорщиков, политических бандитов и террори стов, заставив остальных из них бежать за границу. История Сионских протоколов интереснее самого захватывающего де тектива, ибо воплотила в себе все перипетии тайной деятельности иудейских и масонских организаций. Следуя по извилистым тропам иудейскомасон ской конспирации, постоянно сталкиваешься с фактами чудовищных пре ступлений, жестокости, кровожадности. Убийство изза угла, подлость, рос пуск ложных слухов, шантаж, запугивание, вымогательство, подкуп — вот только некоторые методы, которые использовали иудеиталмудисты, чтобы обмануть и поработить не только еврейский народ, но и все человечество. Работая над этой книгой, мне удалось найти множество ранее не публи ковавшихся документов и материалов по истории Сионских протоколов, хра нившихся в архивах России и США. Особый интерес представляют материа лы Бернского процесса, посвященного этим протоколам, а также переписка участников этого процесса, подтверждающая, что показания свидетелей и экспертов, оспаривавших подлинность Протоколов, были фальсифициро ваны и заранеее оплачены иудейскими организациями. 1

Пламенная любовь: Памяти С. А. Нилуса. НьюЙорк, 1937. С. 6.

483

Автор благодарит всех лиц и организации, способствовавшие поиску до кументов и материалов для этого исследования. Особую признательность ав тор выражает хранителям Государственного Архива Российской Федерации (ГАРФ), Центра хранения историкодокументальных коллекций (ЦХИДК — бывший Особый Архив СССР), архива СвятоТроицкого монастыря (АСТМ — Джорданвилль, США), архива Гуверовского института (АГИ — Станфорд, США). Огромная благодарность — русским людям в США, не без риска для себя помогавшим мне ознакомиться с деятельностью и личным составом международных еврейских, сионистских и мондиалистских органи заций и лож, и в частности Совета по международным отношениям, Трехсто ронней комиссии, Бильдербергского клуба, Мирового Форума (Фонд Горба чева), ордена БнайБрит.

484

ЧАСТЬ I. Талмуд и развитие тайной иудейской власти Глава 1 Предыстория Сионских протоколов. — Изуверская секта фарисеев. — Обособление евреев. — Возникновение Талмуда. — Тайное учение иудаизма. — Шулхан$арух. Предысторией Сионских протоколов является вся история талмудичес кого иудаизма. Протоколы вобрали в себя квинтэссенцию двухтысячелетней борьбы иудеевталмудистов против Христа и Христианской цивилизации за установление господства над человечеством и физическое уничтожение всех противостоящих воле «избранного» народа. Как мы убедимся далее, Си онские протоколы являются не чем иным, как вольным переложением самых сокровенных мест Талмуда, ставшего для значительной части евреев полити ческой программой взаимоотношений с народами мира. Задолго до Рождества Христова религиозные установления древних евре ев были собраны в Пятикнижии Моисеевом (впоследствии с некоторыми из менениями вошедшим в Ветхий Завет христиан). Рождение Христа и появление Нового Завета в корне изменили всю ду ховнонравственную атмосферу в мире. Каждый живущий на Земле получил шанс спастись для жизни вечной. Многие евреи приняли Спасителя и пере шли в Христианство. Однако на спасительный путь вступила только часть евреев. Другая, нахо дившаяся под влиянием иудаистских сект, оттолкнула руку, протянутую Хри стом, и заняла позицию, враждебную к Нему. Хронологически начало создания человеконенавистнической идеологии талмудического иудаизма следует отнести к VI веку до Рождества Христова, когда Иудейское царство перестало существовать, его столица — Иерусалим и главная святыня — храм Соломона были разрушены халдеями, а сами иудеи уведены в плен, где находились около 60 лет. За эти десятилетия иудейские священники вошли в среду халдейских мудрецов — сторонников сатанинско пантеистической религии. Бог в понятии этих мудрецов не был творцом Все ленной, а как бы сам происходил от мира. Каждая материя, начиная от камня 485

и кончая человеком, обладала в известной степени умом и душой, а Бог был суммой всех этих сознательных и бессознательных душ мира. Так как чело век — существо разумное и неизмеримо более совершенное, чем другие, и по глощал наибольшую часть этой божественной сущности, то он и являлся как бы богом окружающего его мира1. Как отмечал русский ученый В. Мокшанский, халдейская философия ока зала на евреев сильное влияние. Этим учением, в свою очередь, халдейские муд рецы и положили твердое основание специфическому иудейству, заменив хал дейскую религию человеческой гордыни религией расовой гордости. Халдеи учили иудеев, что Израиль создан не для того, чтобы трудиться и воевать, рабо тать и изобретать, как другие народы, а чтобы быть святыней Иеговы. Если он будет соблюдать законы Иеговы, то все остальное приложится ему. Они дали иу деям представление о Иегове как о действительно едином и всемогущем Боге, но стремящемся лишь к собственной славе, возвестить которую всему миру он хочет через иудейский народ, почему он милостив только к иудеям, для всех же других народов он Бог жестокий, и эти народы подлежат уничтожению. Вначале это расистское учение иудейские священники держали в тайне даже от своего народа. Для сохранения изуверской идеологии среди охалде евшейся части иудейских священников возникла секта фарисеев. «Немного численные, но тесно спаянные, обязывавшие своих членов строжайшим со хранением тайны, фарисеи неустанно преследовали двойную цель: овладеть политической властью и постепенно склонить убеждение народа в пользу их тайного учения. Они вполне достигли обеих этих целей. Они захватили в свои руки судебные учреждения, господствовали над Синедрионом и имели такое влияние, что судьи и даже сами священники, составлявшие высший класс на рода, во всем от них зависели. Обладание большинством высших религиоз ных должностей и большинством голосов в Синедрионе давало им возмож ность властно истолковывать закон»2. Еще в века, предшествовавшие явлению Христа, фарисеи внушили наро ду инстинктивное отвращение ко всему неиудейскому, дали представление о человеческой природе мессии как царе мирском, истребителе всех неиудеев, а разъяснения Пророков о загробной жизни заменили учением о переселении душ, заимствованном у халдеев. Со времен падения Иерусалима евреи, не принявшие Христа, постепен но отходят от Пятикнижия Моисеева, заменяя его различными религиозными нововведениями, полностью исказившими смысл Завета, данного Богом Мо исею. Обозленные на Христа и Его Учение и, по сути дела, ставшие на сторо ну сатаны раввины стали толковать и комментировать истинное Пятикнижие 1 2

Мокшанский В. М. Сущность еврейского вопроса. БуэносАйрес, 1957. С. 16. Там же. С. 17.

486

в извращенном виде. Эти извращенные толкования и комментарии Высшего Закона собраны в сборнике, получившем название Талмуд. Фактически иудейские раввины и сектантыфарисеи произвели религи ознополитический переворот, лишив бульшую часть еврейского народа ис тинного Слова Божия. Талмуд до того исказил смысл Моисеева законодательства, что оно стало неузнаваемым. Первоначально Талмуд ходил среди евреев в виде разрозненных устных преданий и тайных свитков, до тех пор пока во II веке раввин Акиба не собрал их воедино. Однако все эти тайные знания Акиба не записал, а выучил наи зусть и устно передавал их своим ученикам. Конечно, главной тайной, кото рую евреям до поры до времени запрещалось даже записывать на свитке, яв лялось их отношение к другим народам, образ поведения в общении с ними. По тайным религиозным установлениям, иудеям запрещалось предавать письму и обнародовать то, чему их учили изустно1. Однако, по еврейскому преданию, родившийся в день смерти Акибы рав вин Иегуда (Иуда) получил, повидимому, негласное разрешение от иудейского Синедриона обнародовать многое из тайных иудейских знаний. Отринувших Христа иудейских владык беспокоило, что многие евреи стали переходить в Хри стианство, осуждая своих единоплеменников за вражду ко всему остальному ми ру. Иудейский Синедрион торопится издать сборник тайных знаний иудеев — Талмуд, чтобы отделить их от других народов, придав ему «божественный» авто ритет, исполнение которого выше Закона Моисея, принимаемого христианами. Примерно в 180 году раввин Иегуда составляет так называемую Мишну — огромный учебник, в котором были собраны все галахи (законоположения), охватывавшие право, богословие и мораль иудеев. За составлением Мишны последовало составление Гемары — комментари ев к Мишне. В Гемаре были собраны прибавления под названием «агады», за ключавшие в себе стихотворения, аллегории и дополнительные постановления2. В целом же Мишна и Гемара получили название Талмуда, появившегося на свет в двух редакциях — Иерусалимской и Вавилонской. Талмуд Иерусалимской редакции (вышел в свет около 469 года в 36 томах) был приведен в порядок и просмотрен раввином Иохананом; Талмуд Вавилон ский (вышел в свет около 505 года в 12 томах) собран раввинами Абиной и Асси3. Талмуд (в обеих редакциях) в течение более тысячи лет был понастоящему известен лишь раввинам и узкому кружку избранных. Широкая иудейская масса получала от раввинов только те тайные сведения, которые им полагалось знать. Тайные установления Талмуда передавались евреям устно. Только в 1565 году 1 2 3

Лютостанский И. Талмуд и евреи. СПб., 1902. Т. I. С. 4–5. Там же. С. 8. Там же. С. 9.

487

в Венеции иудейская власть разрешила издать сочинение раввина Иоаселя Каро под названием Шулханарух, в котором содержались основные установления Ва вилонской редакции Талмуда, вполне раскрывавшие мировоззрение иудаизма. На несколько веков Шулханарух стал настольной книгой для большинства иуде ев, популярным сводом правил общежития и законов для всех евреев. Известный иудейский ученый Элленбергер отмечал, что Шулханарух «был признан всеми раввинами за единственный удобоприемлемый свод за конов и благодаря изобретению книгопечатания через многократные издания получил всеобщее распространение»1. Как отмечает тот же иудейский ученый, «с тех пор как Шулханарух пус тил корни и во всех странах был оценен и утвержден евреями в качестве един ственного законодательного руководства, Талмуд утратил свое первоначальное значение и во многих местах был сдан в архив. Здесь он изучается лишь духов ными лицами, служит предметом исследования только для раввинов и еврей ских теологов, исключительно ради познания источников. Светский же еврей нашего времени знает Талмуд разве что по названию, так как он не в состоянии даже прочитать его. Шулханарух вот уже в течение трех столетий составляет единственную книгу законов для евреев и есть наш катехизис. Ввиду всего из ложенного необходимо заключить, что название «еврейталмудист», строго го воря, не имеет теперь смысла, ибо таковых почти не существует вот уже в тече ние трехсот лет. Нынешние же евреи, по крайней мере в огромном большинст ве, евреи шулханарухисты». Главной целью Шулханаруха, как и Талмуда, было популяризировать идею обособленности евреев от других народов, консолидировать их в особую неформальную организацию, объединенную общими притязаниями на «пле менную исключительность», «избранность», «необыкновенную талантли вость» по сравнению с другими народами. Талмудические идеи Шулханаруха внушали иудеям, что они единственные законные повелители человечества якобы по праву, данному им от Бога. Распространявшие среди евреев Шулханарух иудеиталмудисты сдела ли все, чтобы отделить себя от других народов, противопоставить всему чело вечеству. В ранге «священных» догматов талмудисты навязали еврейскому народу множество унизительных мелочных ограничений и предписаний в отношении различных обрядовых омовений, запретов есть с иноверцами из одной посуды и употреблять особую пищу. За нарушение этих постановлений иудеям грози ли страшными карами (вплоть до смерти). Содержание Шулханаруха практически не было известно христианам вплоть до конца XIX века. Только в 1883 году в журнале «Вестфальский Мерку 1

Элленбергер Г. Историческое руководство. Будапешт, 1883. С. 47. На нем. яз.

488

рий» было опубликовано исследование крещеного еврея Бримана, выступив шего под псевдонимом Юстус, в котором впервые для широкой публики были переведены на немецкий язык 100 самых характерных законов Талмуда. Со стороны иудейских организаций делалась попытка дискредитировать это исследование, обвинив автора и редактора журнала в подлоге. Однако на осно вании заключения авторитетной экспертизы правильность перевода законов Талмуда была установлена неопровержимо. Иск иудейских организаций был отклонен, как необоснованнный и злонамеренный. Эксперт — видный иссле дователь иудаизма доктор Карл Эккер впоследствии издал материалы своей экспертизы отдельной книгой, которую мы используем в следующей главе1. Для правильного понимания многих иудейских текстов, которые я буду в дальнейшем приводить в своей книге, следует уяснить понятия, которые ис пользуют талмудисты в отношении всех, не принадлежащих к их среде. Приведем полное толкование этих понятий, сделанное доктором К. Эк кером. Словами «гой», «нохри», «акум», «обедэлилим» и «кути» раввины назы вают всех неевреев. Гой — поеврейски народ — в Библии редко употребляется по отношению к Израилю, например Исх. 19, 6; чаще применяется к иноплеменникам, на пример Втор. 28, 36, 49–50; употребляется и в значении «языческий народ», например Пс. 2, 1. В позднейшем же, талмудическом словоупотреблении гой стал означать уже не целый языческий народ, а отдельный индивидуум. Жен ский род — гоя. Нохри — чужой, чужеземный, иноземец, в противоположность Израилю язычник, например Ис. 2, 6 (женский род — нохриф). Акум — сокращение, составленное из начальных букв халдейских слов «аобде кохабим умасулоф», что означает «поклонники (поклонение) звезд и планет». Обедэлилим — идолопоклонники. Кути, кутийцы — народ, переселенный ассирийским царем Салманасса ром в царство Израильское и через смешение с остававшимися там израильтя нами образовавший племя самарян (ср.: Цар. 17, 24, 30); женский род — кутит (ср.: Талмуд Хуллин 6а). Для раввинов не существует никакой разницы между этими словами. В разных книгах, в тексте одних и тех же законов они вполне заменяют друг друга. С другой стороны, все законы перешли в поименованные выше сборни ки из Талмуда и если чем и отличаются друг от друга, то только терминами для выражения понятия о «нееврее». 1

Эккер К. Еврейское зерцало при свете истины. Падеборн, 1884. На нем. яз. Рус. пер. см.: Шма$ ков А. С. Еврейские речи. М., 1897.

489

Законы Талмуда рассматривают христиан как идолопоклонников. Вот не сколько примеров, подтверждающих это. В Талмуде Абода зара (7б) Воскресение Христово причисляется к «празд никам идолопоклонников»; в том же талмудическом трактате (27б) рассказы вается, как ученик Иисуса по имени Иаков хотел во Имя Его исцелить сына сестры рабби Измаила, укушенного змеей, но рабби Измаил не допустил это го, потому что нельзя лечиться у еретика. Одним листом раньше (26б) гово рится: «Кто еретик? Тот, кто предается идолопоклонничеству». Талмуд Саббат (116а) говорит: «Рабби Меир называет книги еретиков «Авон гиллайон», т. е. «Беда на пустой бумаге», потому что они сами называют их Евангелием». У Маймонида Абода зара 1, 3 гласит: «Знай, что назареи, блуждающие по следам Иисуса, хотя их догматы различны, тем не менее все идолопоклон ники и что с ними надо поступать, как подобает с идолопоклонниками... Так учит Талмуд». В Шаалоф Утшубоф Хафам Зофер, отдел Иоре де’а CXXXI, читаем: «Не подлежит сомнению, что его (современного гоя. — О. П.) богослужение есть настоящее идолопоклонство». То же самое говорит Рамбам в Гилхоф Ма ахалоф аз’уроф XI, 4. В «Хагахоф Ашер Абода зара» III, 5 сказано прямо: «Крест принадлежит к идолопоклонству». Раббену Ашер пишет в Абода зара IV, 1: «Серебряная чаша, которую хрис тианский священник держит в руках, и кадило, которым он окуривает, при надлежат к идолопоклонству»1.

Глава 2 Самый страшный документ всемирной истории. — Ненависть к человеческому роду. — Евреи — «высшие существа». — Гои равны животным. — «Право» господствовать над миром. — Враги иудеев будут уничтожены. Перейдем к непосредственному рассмотрению, пожалуй, самого страшного документа всемирной истории основных законов Талмуда, со бранных в Шулханарухе. Эти античеловеческие законы послужили причи ной трагедии многих представителей еврейского народа, так как, по сути дела, превратили определенную его часть в неформальную преступную ор ганизацию, противостоящую по расовому признаку всему остальному чело вечеству. «Я думаю, — писал И. Г. Фихте, — что иудаизм столь ужасен пото 1

Эккер К. Указ. соч. С. 3–5.

490

му, что он основан и выстроен на глубокой ненависти ко всему человечес кому роду». Расовый, человеконенавистнический характер законов иудаиз ма может быть сравним только с некоторыми расистскими документами фашистской Германии. Для полноты и точности картины и последующего анализа этих законов приведем их в двух переводах — обобщенном (а иногда и просто в пересказе) Бримана (Юстуса) и дословном доктора К. Эккера1, который исправляет неко торые неточности перевода Бримана. В целом оба эти варианта дополняют друг друга и дают представление об иудейскоталмудической идеологии. Закон 1 «Еврею не дозволяется продавать акуму (христианину) одежду, на кото рой есть цицы (кисти по краям одежды, надеваемой евреем при утренней мо литве, см. Числ. 15, 38)2. Он не должен отдавать акуму подобной одежды даже в залог или хотя бы для того, чтобы тот временно оставил ее у себя, потому что, когда акум будет иметь такую одежду, тогда надо опасаться, как бы он не об манул еврея, говоря, что он тоже еврей, если бы тогда еврей доверился ему и один отправился бы с ним путешествовать, то акум убил бы его»3. Ораххайим 20, 2. «Нельзя продавать акуму верхнее платье с (ритуальными) кистями; он может на пути пристать к еврею и убить его; даже отдавать под заклад или на хранение акуму верхнее платье с кистями воспрещено, за исключением разве того случая, когда оно дано на короткое время, так что не приходится опасаться этого». Закон 2 «Все, что еврею необходимо для богослужения, как, например, помяну тые выше кисти и т. п., может изготовлять только еврей, а не акум, потому что это должно быть изготовлено людьми4, акумы же не должны рассматриваться евреями как люди»5. Ораххайим 14, 1. «Кисти, изготовленные акумом, не годятся, потому что написано: «Объя ви сынам Израилевым» (Чис. 15, 38), т. е. за исключением акумов». Иебамоф 61а. «Могил акумов не оскверняют, когда нагибаются над ними, потому что говорится: «Но вы — овцы Мои, овцы паствы Моей, вы — человеки»; вас на зывают человеками, акумы же таковыми не называются». 1 2

3 4 5

В своем издании К. Эккер рядом с переводом приводил подлинный еврейский текст. Шулханарух, Ораххайим 20, 2; взято из Талмуда Менахоф, 43; здесь и далее в этой главе все примечания принадлежат переводчикам Шулханаруха. Там же; взято из Ниммук Иозеф. Шулханарух, Ораххайим 14, 1; 32, 5; 33, 4; 39, 1 и 2. Талмуд Иебамоф, 61.

491

Закон 3 «Молитву Кадиш (она начинается словами: «Иифгаддал вейифкаддаш», т. е. «Вознесен и освящен», отсюда — и само название «Кадиш») дозволяется читать лишь там, где десять евреев находятся вместе, а это должно быть таким образом, чтобы ни одна нечистая вещь, как, например, навоз или акум, не раз деляла их друг от друга»1. Ораххайим 55,20. «Если десять (евреев) в одном месте (вместе) и читают молитву Кадиш или Кедуша, то может отвечать (говорить «аминь») и один из тех, кто не принадле жит к ним. Иные считают необходимым, чтобы (их) не разделял кал или акум». Закон 4 «Когда попадется навстречу акум с крестом, тогда еврею строго запреща ется наклонять голову, хотя бы именно в эту минуту он молился. Если бы да же в своей молитве он дошел до такого места, где ему необходимо преклонить голову (в молитвах евреев есть некоторые места, где они обязательно наклоня ют голову2), то он всетаки должен избежать этого». Ораххайим 113, 8. «Когда ктонибудь (само собою разумеется, из евреев) молится и ему на встречу идет акум с крестом в руках и он (еврей) дошел до места (в молитве), где обыкновенно поклоняются, то он не должен наклоняться, хотя бы его мысли и были (исключительно) обращены к Богу». Закон 5 «И теперь, когда в Иерусалиме нет уже ни храма, ни жертвы, сыны Ааро на, первосвященника, должны пользоваться среди рассеянных евреев извест ными отличиями и почестями перед остальными евреями и всегда обладать правом благословлять (евреев) в каждый праздник. Но, когда ктолибо из де тей такой семьи сделается акумом, тогда вся семья осквернена, а потому ли шается этого священнического права»3. Ораххайим 128, 41, Хага. «Некоторые говорят, что когда у него (когена) есть дочь, которая перешла к акумам или развратничала, то никто не обязан уважать его, так как она оск вернила его». Закон 6 «Еврей, сделавшийся акумом, проклят4 до такой степени, что даже ког да он жертвует в синагогу свечи или же нечто подобное, то принимать их воспрещено»5. 1 2 3 4 5

Шулханарух, Ораххайим 55, 20; взято из Тосфаоф в Талмуде Песахим, 85. Там же, 113, 8; взято из Хагахоф Ашер и Ор Зуруа. Шулханарух, Ораххайим 128, 41, Хага; взято из Мордехаи к Талмуду Санхедрин. Проклят — все равно что отрешен от еврейства, исключен из религиозной общины. Шулханарух, Ораххайим 154, 11, Хага; взято из Писке Мегари Вейль 64.

492

Ораххайим 154, 11, Хага. «Если ктонибудь, который перешел к акумам, дарит воску или свечей для синагоги, то запрещено зажигать их». Закон 7 «Молитву Симун (еврей читает ее после обеда, в конце молитвы благо словляется и хозяин дома) нельзя читать в доме акума, дабы не благословился и акум»1. Ораххайим 193, 3, Хага. «Обыкновенно не читают общую застольную молитву2 в доме акума. И мне кажется, что причина этого лежит в том, что нельзя иметь установленный обед3 в доме акума из боязни перед ним же. Отсюда выходит, что как будто поели без (того, чтобы) это (был) установленный обед. Дальнейшая причина лежит в том, что можно опасаться возмездия, если изменяешь текст благодарственной мо литвы и не говоришь: «Да благословит Милосердный хозяина дома сего!» Закон 8 «За каждое ощущение благоухания еврей обязан прочесть Бераху — краткую благодарственную молитву, кроме тех случаев, когда пряности или нечто благо вонное уже побывали в отхожем месте для устранения дурного запаха, или же ког да благовония находились в руках блудницы, которая употребляет духи с целью со блазна людей к греху, или же, наконец, когда благоухающие вещества принесены из капища (акумов), тогда запрещено произносить Бераху за благоухание, потому что оно уже осквернено отхожим местом, блудницею или капищем (акумов)»4. Ораххайим 217, 4. «Над благовониями блудницы, например пачкой пряностей, висящей на ее шее, или же над той, которую она держит в руках или во рту, нельзя чи тать благодарственной молитвы, потому что запрещено даже нюхать их, ибо это, пожалуй, могло бы соблазнить поцеловать ее или же придвинуться слиш ком близко к ее телу». Там же, 217, 5. «Над благовониями идолопоклонства нельзя читать благодарственной молитвы, потому что запрещено и нюхать их». Закон 9 «Проходя мимо разоренного храма акумов, каждый еврей обязан произ нести: «Слава Тебе, Господи, что Ты искоренил отсюда этот дом идолов»5. Ког 1 2 3

4

5

Шулханарух, Ораххайим, 193, 3, Хага. После обеда. Раввины отличают «установленную еду» (обед) от еды случайной. Молитва Симун имеет ме сто только после первой. Шулханарух, Ораххайим 217, 2, 4 и 5; взято из Талмуда Берахов 51 и 53 и из Маймон Гилхоф Берахоф, перек 9. Там же, 224, 2; взято из Талмуда Берахов 54.

493

да же еврей проходит мимо еще нетронутого храма, тогда он должен сказать: «Слава Тебе, Господи, что Ты длишь свой гнев над злодеями»1. А когда он ви дит 600 000 евреев вместе, то обязан говорить: «Слава Тебе, Премудрый Бо же!»; когда же он видит собрание акумов, тогда он обязан произнести: «В боль шом стыде будет мать ваша, покраснеет родившая вас» (Иер. 50, 12)2. Когда ев рей проходит мимо еврейского кладбища, то ему следует говорить: «Слава Те бе, Господи, что Ты столь праведно создал их», а перед кладбищем акумов он должен сказать: «В большом стыде будет мать ваша и т. д.»3. Когда еврей видит хорошо выстроенные дома акумов, он должен говорить: «Дома надменных ра зорит Господь», но, когда он видит развалины дома акума, он должен произ нести: «Господь есть Бог отмщения»». Ораххайим 224, 1. «Кто видит статую Меркурия или другой предмет идолопоклонства, (тот) обязан говорить: «Хвала Тебе, Господи Боже наш, Царь вселенной, за долго терпение, Тобою оказываемое нарушителям Твоей воли»». Там же, 224, 2. «Кто видит место, где было искоренено, (тот) обязан произнести, когда это в стране Израиля: «Хвала Тебе, Господи Боже наш, Царь вселенной, Кото рый искоренил идолопоклонство из страны нашей». Когда же это происходит в чужой стране, он должен сказать: «...Который искоренил идолопоклонство из этого места!» И он говорит в обоих случаях (далее): «Как Ты искоренил его из этого места, так искорени повсюду и обрати сердца идолопоклонников к служению Тебе!» Там же, 224, 5. «Кто видит 600 0004 израильтян вместе, должен говорить: «Хвала Тебе, Господи Боже наш, Царь вселенной, ведающий сокровенные тайны». Но если это идолопоклонники, то он должен сказать: «В большом стыде будет мать ва ша, покраснеет родившая вас5; вот будущность тех народов — пустыня, сухая земля и степь!»» (Иер. 50, 12). Там же, 224, 12. «Кто видит могилы израильтян, должен говорить: «Хвала Тебе... Который справедливо создал вас»6 и т. д., а над могилами акумов он должен говорить: «В большом стыде будет мать ваша...» 1 2 3 4 5

6

Шулханарух, Ораххайим 224, 2; взято из Талмуда там же, 58. Там же; взято из Талмуда там же, 59. Шулханарух, Ораххайим 224, 2; взято из Талмуда Берахов 58. Число израильтян при исходе из Египта (Исх. 12, 37). Талмуд (Берахов 58а) дает по этому поводу следующее разъяснение: «Потому что ни их умы, ни их лица не похожи друг на друга». Полный текст по Талмуду (Берахов 58б) гласит: «Да будет восхваляем Тот, Который справед ливо сотворил вас, справедливо давал вам пищу, справедливо возрастил вас, справедливо со бирал вас и справедливо воскресит вас!»

494

Там же, 224, 11. «Кто видит дома акумов1, должен говорить, когда в них живут: «Дома над менных разорит Господь» (Притч. 15, 25). А если эти жилища опустошены, то: «Боже отмщений, Господи, Боже отмщений, яви Себя!» (Пс. 93, 1)». Закон 10 «Вечером, накануне шабаша каждый еврей, увидев освещение, обязан го ворить: «Слава Тебе, Господи, Создавшему свет», но, где свет выходит из хра ма акумов, там воспрещено благодарить Бога за пользование таким светом»2. Ораххайим 298, 5. «Нельзя читать благодарственную молитву над светильниками идолопо клонства». Закон 11 «В шабаш строго запрещается еврею покупать либо продавать. Однако же раз решается купить у акума дом в Палестине и в этом случае позволено даже писать (акт), чтобы в Палестине было одним акумом меньше, а одним евреем больше»3. Ораххайим 306, 11. «В земле Израиля дозволено купить у акума дом хотя бы и в шабаш — и подписывают, и представляют в присутственные места4, а именно (Хага) в их, т. е. акумовы, присутственные места, и (подписывают) на их языке, пото му что это (т. е. вообще совершение актов в шабаш) запрещено лишь раввина ми5; того же, чтобы земля Израиля населялась, они не запрещали». Закон 12 «Всякая работа в шабаш, которую можно совершить для спасения еврея от смерти, не только дозволена, но даже обязательна. Когда, стало быть, в ша баш дом или куча камней обрушится на еврея, тогда дозволено убирать эту ку чу и спасти жизнь еврея, лежащего под нею. Даже когда несколько акумов ле жат вместе с евреем под этою кучею и акумы, если бы мы спасли еврея, спас лись бы также (а это именно, т. е. спасение акума от смерти, даже в будень, как мы увидим далее (ср. закон 50), считается большим грехом), всетаки, чтобы спасти еврея, надо убрать кучу камней»6. Ораххайим 329, 2. «При спасении жизни не надо обращать внимания на (то, из кого состо ит) большинство». 1

2 3 4 5

6

При виде же домов израильтян говорится, когда в них живут: «Хвала Тому, Который укрепил межу вдовы!» (ср.: Притч. 15, 25). Если же они опустошены: «Хвала Судье истины!» (ср.: Орах хайим 224, 10). Шулханарух, Ораххайим 298, 5; взято из Тур. Там же, 306, 11; взято из Талмуда Баба камма, 80 и из Талмуда Гиттин, 8. Для совершения купчей. Законом воспрещено писать в шабаш только поеврейски; писать же на другом языке запре щается лишь раввинами. Шулханарух, Ораххайим 329, 2; взято из Талмуда Иомма, 84.

495

Закон 13 «Еврейской акушерке не только разрешено, но она обязана в шабаш по могать еврейке и при этом совершать все, что при иных условиях осквернило бы шабаш. Наоборот, помогать акумке1 (христианке) запрещается даже2, когда это возможно бы сделать без осквернения шабаша, ибо она должна рассмат риваться лишь как животное»3. Ораххайим 330, 2. «Нельзя в шабаш оказывать акумке помощь при родах даже чемнибудь таким, в чем отнюдь нет нарушения святости шабаша». Закон 14 «Накануне Пасхи (в последний вечер перед Пасхой) каждый еврей обязан читать молитву Шефох (в которой взывают к Богу, чтобы Он излил свой гнев на гоев). И если евреи прочтут молитву с благоговением, то Господь, без со мнения, услышит их и пошлет Мессию, который изольет свой гнев на гоев»4. Ораххайим 480, Хага. «Некоторые говорят, что читать (молитву) «Пролей гнев Твой и т. д.» не обходимо перед «Не нам, Господи»5 и открывать двери, дабы не забывалось, что это ночь бдения6. В награду за такую веру придет Мессия и прольет свой гнев на акумов». Текст молитвы Шефох гласит: «Пролей гнев Твой на народы (гойим), которые не знают Тебя, и на цар ства, которые имени Твоего не призывают: ибо они пожрали Иакова и жили ще его опустошили» (Пс. 78, 6, 7). «...Излей на них ярость Твою, и пламень гнева Твоего да обымет их!» (Пс. 68, 25). «Преследуй их, Господи, гневом и истреби их из поднебесной» (Плач. 3, 66). Закон 15 «В праздники, когда запрещается всякая работа, запрещено и стряпанье; каждому разрешается изготовлять, лишь сколько ему необходимо для еды7. Тем не менее, когда ему надо готовить для себя, дозволяется в тот же горшок приба вить кушанья и больше, чем нужно для него самого, даже если прибавляемое на значено для собак, потому что мы обязаны давать жить и собакам8. Прибавлять же кушанья для акума строго запрещается, так как мы не обязаны давать ему жить». 1 2 3 4 5 6

7 8

Шулханарух, Ораххайим 330,2; взято из Талмуда Абода зара 26. Тозефот, там же. См.: Талмуд, трактаты Иебамоф, Киддушин и Кетубот. Шулханарух, Ораххайим 480, Хага; взято из Мехари Брин. Пс. 113, 9—19. Т. е. ночь, в которую израильтяне охраняются Иеговой, так что им нечего опасаться демонов (ср.: Раши и Абн Эзра к Исходу 12, 42; Талмуд Рош гашана 11б; Песахим 109б). Шулханарух, Ораххайим 512, 3, Хага; взято из Беф Иозеф и Иерушалми. Там же, 1; взято из Талмуда Беца, с. 21.

496

Ораххайим 512, 1. «В праздничные дни1 нельзя варить для акума. Поэтому запрещено и при глашать его: может, ради него сварили бы больше. Но (запрещено) приглашать его (Хага) только в свой (еврея) дом, а посылать ему в его (акума) дом через акума же дозволено». «Однако разрешается давать с собою пообедать своему слуге и служанке, посыльному, присланному (к еврею), (равно как) и акуму, который от себя (без приглашения) пришел, ибо мы тогда не можем опасаться, что (было) больше сварено для него» (Хага). «И дозволено больше сварить для своего слуги и слу жанки в том же горшке, в котором варят для себя, но (варить) для другого аку ма запрещается во всяком случае». «Когда еврей печет хлеб в печи акума и один из хлебов должен быть отдан ему, то до испечения нельзя предназначать какойнибудь (определенный) хлеб для акума, потому что тогда он (еврей) пек бы (именно) для акума, между тем как он повинен сперва испечь без назначения (какогонибудь хлеба для аку ма) и лишь потом уже отдать ему (акуму)». Там же 512, 2. «Когда солдаты (акумы) дают муку еврею, чтобы он испек им хлеб, то доз воляется печь для них, если они ничего не имеют против того, чтобы он дал отсюда немного маленькому (еврейскому) ребенку»2. Там же 512, 3. «Запрещено варить и печь (специально) для собак, но дозволено брать пищу и давать им». «Далее дозволено в том горшке, в котором варят для себя, прибавлять пи щу и для собак, даже в том случае, когда есть чтонибудь другое, что можно было бы отдать собакам, если бы явилось (такое) желание». Талмуд Беца 21б. «Почему ты считаешь нужным причислять собак к «вам» (т. е. к тем, для ко торых вы можете варить), а акумов исключаешь? Я причисляю собак потому, что ты обязан их кормить, и я исключаю акумов потому, что кормить их ты не обязан». Закон 16 «Во время Холгамоэда (праздника евреев, отмечаемого весной и осенью) всякая торговая деятельность строго воспрещается, однако дозволено ростов щичествовать с акумом»3. Ораххайим 539, 13. «Ссуда денег акумам за проценты дозволена лишь (акумам), обыкновен но берущим у него (еврея) взаймы, ибо это такое дело, которого он иначе мог 1

2 3

Т. е. в дни Пасхи, в праздник Пятидесятницы, Новый год и в праздник Кущей (день покая ния, в который не едят ничего и сами евреи, разумеется, в этот счет не идет). Тогда дело выглядит так, как будто он испек хлеб собственно «для еврейского ребенка». Шулханарух, Ораххайим 539, 13; взято из Тур и Рабби Ашер.

497

бы лишиться. Тем же (акумам), которые обыкновенно не берут от него взай мы, она также дозволена, но под условием, чтобы он (еврей) взял проценты только за первую неделю и их истратил на доставление себе удовольствия в праздник». Закон 17 «Когда гденибудь появится чума, вследствие чего много людей становят ся жертвою эпидемии, тогда евреи должны собираться в синагоге и, не евши и не пивши, весь день молиться, чтобы Иегова сжалился над ними и избавил их от чумы. Когда же чума появилась среди животных, тогда этого делать не надо, за исключением того случая, когда она возникла среди свиней, так как их внутренности походят на внутренности людей, а также когда чума по явилась среди акумов»1. Ораххайим 576, 3. «Когда чума среди свиней, то надо смиряться, потому что их (свиней) внутренности походят на внутренности человека, и тем более надо смиряться, когда чума появляется среди акумов, а не среди евреев». Закон 18 «В праздник Амана все евреи должны читать благодарственную молитву «Арур Аман», в которой говорится: «Да будет проклят Аман и все акумы и да будут благословенны Мардохей и все евреи»»2. Ораххайим 690, 16. «Надо говорить: «Да будет проклят Аман, да будет благословен Мардохей; да будет проклята Зерешь3, да будет благословенна Есфирь; да будут прокляты все акумы, да будут благословенны все евреи!» Закон 19 «Всякий бетдин (т. е. присутствие под председательством главного рав вина) может приговорить к смертной казни4 даже и в наше время, и притом всякий раз, когда признает это нужным, хотя бы преступление само по себе5 и не заслуживало смертной казни». Хошен гаМишпат 2, 1. «Каждый бетдин6, даже если они (судьи) назначены не в Палестине, ког да он видит, что народ из себя выходит (Хага) и что этого требует данный мо мент, имеет власть приговорить к смертной казни, к денежному штрафу или 1 2 3 4 5 6

Шулханарух, Ораххайим 576, 3; взято из Талмуда Та’аниф, 21. Там же, 690, 16; взято из Талмуда ИерушалмиМегилла. Жена Амана. Шулханарух, Хошен гаМишпат 2, 1; взято из Талмуда Санхедрин, 40. Там же; взято из Маймон Гилхоф Санхедрин, перек 24. Бетдин, т. е. судебное место, — собственное и национальное судилище евреев. Он состоит по меньшей мере из трех судей, из которых председательствующий должен быть законоведом (ср. Хошен гаМишпат 3, 1). С другой стороны, председателем является старший раввин, его това рищи — большею частью также раввины, но в крайнем случае он может выбирать и других.

498

же к какомунибудь иному наказанию, даже в том случае, где нет явных дока зательств (Хага). Они (т. е. судьи бетдина) имеют власть поступать как им за благорассудится, дабы положить предел необузданности народа». Закон 20 «Когда два еврея заспорят между собою изза денег или других вещей и принуждены будут обратиться к суду, тогда они должны отправиться в бет дин (раввинское присутствие) и подчиниться его решению1. Но им не дозво ляется обращаться к акуму или искать своего права перед королевским судом, где акумы состоят судьями. Если даже их (акумов) закон тождествен с законом раввинов, то и тогда это тяжкий грех и ужасное богохульство. Кто тем не ме нее нарушит изложенное предписание, отыскивая свое право вместе с другим евреем перед судом акумов, того бетдин обязан исключить из общины (т. е. подвергнуть проклятию) до тех пор, пока он не освободит своего ближнего (еврея) от своего иска»2. Хошен гаМишпат 26, 1. «Запрещается вести процесс перед судьями акумов и в их судах даже в та ком деле, где они решают так же, как и по еврейским законам; это запрещено даже и в том случае, если обе стороны согласны судиться перед ними (акума ми). И каждый, кто выражает намерение вести свое дело перед ними (судья миакумами), есть злодей и рассматривается точно так, как будто он поносил и надругался или поднял руку против Торы Моисея, нашего Учителя, да будет мир над ним!» (Хага) «И бетдин имеет власть (лежит в его руке) проклинать и подвергать его анафеме, пока он не снял руки акумов со своего ближнего». Закон 21 «Не подобает еврею быть свидетелем со стороны акума против другого ев рея3. Поэтому, когда акум взыскивает деньги с еврея, а еврей отрицает свой долг акуму, тогда другому еврею, который знает, что акум прав, запрещено быть свидетелем в его пользу. Когда же еврей нарушил это предписание и стал свидетелем со стороны акума против еврея же, тогда бетдин обязан исклю чить его из общины (т. е. подвергнуть его анафеме)». Хошен гаМишпат 28, 3. «Когда акум имеет требование к еврею и существует (другой) еврей, кото рый может показать за акума против еврея, причем, кроме него, нет свидете лей, акум же приглашает еврея дать за него показание, то, если это происходит в таком месте, где, по закону акумов, деньги могут быть присуждены на осно вании одного свидетельского показания, (упомянутому) еврею давать показа ние за него (акума) воспрещается; если же еврей такое показание тем не менее даст, то на него следует наложить проклятие». 1 2 3

Шулханарух, Хошен гаМишпат 26, 1; взято из Талмуда Гиттин 88. Там же, Хага; взято из Шаалоф Утшубоф Иосифа Колона, 154. Шулханарух, Хошен гаМишпат 28, 3; взято из Талмуда Баба камма, 113.

499

Закон 22 «Свидетелем может быть лишь тот, кто обладает некоторою человечнос тью и честью; но кто свою честь кидает вон, например тот, кто голым выходит на улицу или тот, кто (открыто) просит милостыню у акума, когда это можно сделать втайне (т. е. устраиваться без огласки, по мере надобности), тот упо добляется собаке, так как он ставит свою честь ни во что — следовательно, не способен быть и свидетелем»1. Хошен гаМишпат 34, 18. «По мнению раввинов, презренные не способны давать показания в каче стве свидетелей. Таковы, например, те, кто ест публично на улице, на глазах у всех, те, кто ходит по улице нагишом, занимаясь грязною работою, и тому подобные люди, которые не считают стыд ни во что. Все они рассматривают ся как собаки, и им ничего не стоит дать ложное показание. К этой же катего рии принадлежат и те, которые публично принимают милостыню от акумов, хотя они имеют возможность прокормить себя втайне; они делаются презрен ными и не обращают на это внимания. Все эти не способны (выступать) сви детелями, по мнению раввинов». Закон 23 «Свидетелями могут считаться лишь те, которые именуются людьми2. Что же касается акума либо еврея, который сделался акумом и который еще хуже (природного) акума, то они никак не могут считаться людьми — стало быть, и их свидетельские показания лишены всякого значения» (ср. закон 2). Хошен гаМишпат 34, 19. «Гой и раб не способны давать свидетельские показания». Закон 24 «Когда еврей держит в своих когтях акума (в халдейском варианте стоит вы ражение «ма’аруфия», т. е. обдирать, беспрестанно обманывать, не выпуская из когтей), тогда дозволяется и другому еврею ходить к тому же акуму, ссужать ему в долг и, в свою очередь, обманывать его так, чтобы акум наконец лишился всех своих денег3. Основание в том4, что деньги акума суть добро, никому не принад лежащее, и первый, кто пожелает, тот и имеет полное право завладеть ими». Хошен гаМишпат, 156, 5, Хага. «Когда еврей имеет в акуме «хорошего покупателя», т. е. (в такой) местности, где полагают, что другим запрещено чинить ему конкуренцию или вести с этим акумом дела; но есть (другие) местности, где не (так) судят и некоторые дозволяют другому еврею ходить к тому же акуму ссужать ему деньги, делать с ним дела, об 1 2

3 4

Шулханарух, Хошен гаМишпат 34, 18; взято из Талмуда Санхедрин, 26. Шулханарух, Хошен гаМишпат 34, 19 и 22; взято из Талмуда Баба камма, 14, Абода зара, 26, и Маймон Гилхоф Эдоф, перек 10. Там же, 156, Хага 5; взято из Мордехаи Бабабатра и Хагахоф Маймон Гилхоф Шехеним, перек 6. Там же, взято из Талмуда Бабабатра, 54.

500

манывать его и отбирать (его деньги), потому что деньги акумов суть как добро бесхозяйное (никому не принадлежащее), и каждый, кто пришел первым, завладе вает им. Иные же запрещают это (т. е. еврею делать конкуренцию другому еврею)». Закон 25 «Граждане (т. е. евреи) одной общины имеют право запрещать купцам из других местностей приходить к ним и продавать товары дешевле, за исклю чением того случая, когда товары иногородних лучше, нежели у местных жи телей1. Тогда последние не могут запретить это, так как покупатели получили бы лучший товар. Но это может быть, разумеется, допускаемо лишь там, где покупатели также евреи2. Там же, где покупатели — акумы, там иногородним можно запретить, и это потому, что дозволение сделать акуму добро считается грехом; ведь у нас (евреев) признается за основное правило3, что можно бро сить кусок мяса собаке, но отнюдь не дарить его нохри (христианину), так как собака лучше нохри (христианина)». Хошен гаМишпат 156, 7, Хага. «Некоторые говорят, что закон, в силу которого граждане одного города могут запретить гражданам другого города (приезжать к ним с товарами), име ет силу лишь там, где покупатели не терпят убытка, а именно когда они (ино городние) продают, как остальные торговцы этого города, и когда их товар не лучше, чем у сих последних. Но, когда они продают дешевле или когда их товар лучше, вследствие чего покупатели имеют от них (иногородних) барыш, тогда торговцы города не могут запрещать это, однако лишь под условием, чтобы покупатели были евреи; если же имеют от этого выгоду акумы, тогда нет (т. е. местные, безусловно, могут запретить это иногородним)». Закон 26 «Когда у еврея в деле служит приказчик, с которым он заключил сделку, чтобы все, что тот найдет, принадлежало хозяину, и приказчик обманул акума через вовлечение его во вторичную уплату ранее погашенного тем же акумом долга или же обсчитал акума и т. п., тогда этот барыш принадлежит хозяину, по тому что подобные барыши должны быть рассматриваемы как найденные ве щи (собственность же христиан считается евреями добром, никому не принад лежащим, — стало быть, евреи могут брать, сколько им удастся захватить)»4. Хошен гаМишпат 176, 12, Хага. «Когда ктонибудь уговорился с кемнибудь, чтобы он торговал его день гами и чтобы все сим последним найденное принадлежало ему (хозяину) и он (приказчик) получает от акума уже раз уплаченный долг, тогда это относится к категории «найденных вещей», ибо каждый погашенный вексель ничего 1 2 3 4

Шулханарух, Хошен гаМишпат 156, 7, Хага; взято из Раббену Ашер и Мехари Галеви. Там же; взято из Раббену Иерухам, 31 и Маггид Мишна Гилхоф Шехеним, перек 6. Раши к Втор. 14, 21. Шулханарух, Хошен гаМишпат 176, 12, Хага и 38; взято из Шаалоф Утшубоф Гарашба, 1014.

501

больше, как клочок бумаги. Поэтому, кто опять вернул акуму такие деньги, тот не обязан вознаграждать за них своего хозяина, и это даже прямо дозволено (т. е. вернуть нееврею его деньги)». Закон 27 «Когда еврей пошлет к акуму за деньгами нарочного и тот обманет акума, взяв с него больше, чем следовало, тогда это принадлежит нарочному»1. Хошен гаМишпат 183, 7. «Когда ктонибудь посылает нарочного для получения денег к акуму и (этот) ошибется и даст ему больше, чем следует, тогда все принадлежит нароч ному, но только в том случае, когда посланный знал об ошибке раньше, чем пе редал ошибочно полученные деньги своему хозяину; когда же он не знал об этом и (уже) передал их посылавшему его, тогда все принадлежит сему последнему». Закон 28 «Когда еврей ведет дело с акумом и придет другой еврей и обманет акума, все равно как: обмеряет ли, обвесит или обсчитает, тогда оба еврея должны по делиться таким... барышом»2. Хошен гаМишпат 183, 7, Хага. «Когда ктонибудь имеет дело с акумом и приходит другой еврей и помо гает ему, обманывая акума в мере, весе или числе, то они делят барыш между собою, безразлично, помогал ли он ему за деньги или даром». Закон 29 «Когда еврей отправляет к акуму нарочного, чтобы заплатить ему долг, а последний уже по прибытии замечает, что акум забыл про долг, тогда послан ный должен возвратить эти деньги тому еврею, который послал его, и послан ному уже нельзя отговариваться, будто этим (т. е. уплатою денег христианину) он желал почтить Имя Божие, чтобы акумы говорили: дескать, евреи всетаки порядочные люди. Нечто подобное он мог бы сделать только со своими день гами: разбрасывать же чужие деньги он никакого права не имеет»3. Хошен гаМишпат 183, 8. «Рувим послал Симона купить ему платье в кредит, а когда наступил срок платежа, он дал ему денег для уплаты; между тем оказалось, что продавец по забыл об этом, тогда он (Симон) должен отдать Рувиму его деньги и не вправе сказать: «Я хочу удержать пока деньги у себя, может быть, акум немного спус тя вспомнит об этом»; ему также нельзя сказать: «Я хочу освятить Имя Господ не и отдать их акуму»». Закон 30 «Когда еврей продал чтонибудь другому еврею, движимость или недви жимость, и оказывается, что продавец украл эти вещи, вследствие чего собст 1 2 3

Шулханарух, Хошен гаМишпат 183, 7, Хага; взято из Мордехаи в Талмуде Кетубот. Там же. Там же, 183, 8; взято из Шаалоф Утшубоф Мегарам Ротенбург.

502

венник взял их обратно, тогда продавец обязан возвратить покупателю полу ченные деньги1, так как он не должен был бы воровать. Если же он украл эти вещи у акума и акум отберет их обратно, то продавец не обязан возвращать деньги покупателю»2. Хошен гаМишпат 225, 1. «Каждый продающий землю, раба либо движимость повинен отвечать по обязательствам (лежащим на упомянутых предметах); например, если кто нибудь пришел и по вине продавца отобрал у покупателя купленную им из рук продавца вещь, то покупатель идет обратно и берет назад всю сумму, уплачен ную им продавцу, потому что покупка отобрана благодаря сему последнему». Хошен гаМишпат 225, 2. «Но, когда у покупателя отобрал покупку акум — будь это по королевско му указу либо по решению их судей, тогда продавец не обязан возвращать уп лаченные деньги. Даже если акум утверждает, что продавец украл или ограбил его, и в доказательство сошлется на свидетелей из других акумов, и тогда для продавца не возникает никакого обязательства, потому что это есть принуж дение, а продавец не обязан вознаграждать за то, что отобрано силою». Закон 31 «Строго запрещается еврею обманывать своего ближнего, и обманом уже считается, когда он лишает его шестой части ценности3. Кто обманул своего ближнего, тот должен все вернуть назад4. Само собою понятно, что все это имеет место лишь среди евреев. Обманывать же акума еврею дозво ляется, и он не должен возвращать акуму то, на сколько он обманул его, потому что в Священном Писании сказано: «Не обманывайте вашего ближнего брата»; акумы же не братья нам, а, напротив, как уже значится выше (закон 25)5, они хуже собак!» Хошен гаМишпат 227, 1. «Запрещено обманывать своего ближнего как при купле, так и при продаже, и каждый обманувший, будь он продавец или покупатель, нару шил запрет». Там же 227, 2. «Какого размера должна быть выманенная сумма, чтобы возникла обя занность возврата? Одна шестая стоимости. Например, если ктонибудь про дает нечто стоящее 6 за 5, или стоящее 7 за 6, или стоящее 5 за 6, или стоящее 6 за 7 — это обман. Хотя купля имеет силу, однако обманщик повинен запла тить деньги, на сколько он обманул, и все вернуть обманутому». 1 2 3 4 5

Шулханарух, Хошен гаМишпат 225, 1 и 2; взято из Талмуда Баба Меция, 15. Там же; взято из Талмуда Бабабатра, 45. Там же, 227, 1; взято из Талмуда Баба Меция, 49. Там же, 26; взято из Талмуда Берахов, 13. Взято из Раши ко Втор. 14, 21.

503

Там же 227, 26. «Но по отношению к акуму не существует обмана (в чрезмерном обогаще нии), потому что говорится: «Не следует обманывать одного из своих брать ев!»1 Тем не менее акум, обманувший еврея, обязан по нашим (еврейским) за конам вернуть все, на что он обманул, дабы у него не было никакого преиму щества перед евреем»2. Закон 32 «Когда еврей снял дом у другого еврея, тогда дозволяется третьему еврею прийти и дать дороже, чем первый наемщик, и снять дом для себя. Когда же хозяин акум, тогда пусть будет проклят (выражение это похалдейски — «ме нуда», т. е. он не может ходить в синагогу до тех пор, пока раввин не освобо дит его из оков проклятия) тот, по чьей вине акум получает больше прибыли»3. Хошен гаМишпат 237, 1, Хага. «И есть некий, который пишет, что под страхом проклятия рабби Гершо на запрещено делать конкуренцию при найме домов у акумов». Закон 33 «Считается обязанностью (для еврея) исполнить все, что написал боль ной в своем завещании, за исключением того случая когда он приказал совер шить чтонибудь греховное. Согласно с этим, если больной в своем завещании подарит чтонибудь акуму, то это не должно быть исполняемо, потому что, как мы увидим далее, считается большим грехом дарить чтолибо акуму»4. Хошен гаМишпат 256, 3. «Нельзя слушать больного, когда он велит отдать подарок акуму, потому что это то же самое, как будто он велит совершить грех его деньгами». Закон 34 «Еврей, нашедший чтонибудь, будь это предметы одушевленные или неодушевленные, обязан возвратить их собственнику. Само собою разуме ется5, что это относится лишь к еврею, потерявшему чтонибудь. Когда же находка принадлежит акуму, тогда еврей не только не обязан возвращать ее, а, напротив, считается тяжким грехом чтолибо возвратить акуму обрат но, разве если это делается с тою целью, чтобы акумы говорили: “Евреи — порядочные люди”»6. Хошен гаМишпат 259, 1. «Кто видит потерянную вещь еврея, (тот) обязан стараться вернуть ее соб ственнику, потому что написано: «Ты должен возвратить ее обратно»». 1 2 3 4 5 6

Т. е. другого еврея, по раввинскому толкованию, здесь нет речи об акумах. Потому что и еврей должен возвратить деньги другому еврею. Шулханарух, Хошен гаМишпат 237, 1, Хага; взято из Мехарам Падуа, 41. Там же, 256, 3; взято из Маймон Хилхоф Сехийя, перек 9. Шулханарух, Хошен гаМишпат 259, 1; взято из Талмуда Баба Меция, 26. Там же, 266, 1; взято из Талмуда Баба камма, 113.

504

Там же 266, 1. «Вещь, потерянную акумом, дозволяется удержать (не отдавая), пото му что сказано: «Потерянное твоим братом», отсюда — кто ее отдает, (тот) совершает большой грех. Но если он возвращает ее, чтобы освятить Имя (Божие), дабы хвалили евреев и утверждали, что они честные люди, то это похвально». Закон 35 «Когда еврею попадется навьюченное животное, которое пало под тяже стью ноши, либо нагруженная телега, перед которою в изнеможении от тяже сти груза упали животные, запряженные в нее, тогда он обязан прийти на по мощь погонщику либо возчику и, смотря по надобности, помогать снимать или нагружать, ибо всякий еврей должен оказывать подобную помощь как своему собрату, так и животному1. Он обязан к этому и тогда, когда лишь груз принадлежит еврею, а животное — акуму или, наоборот, когда животное при надлежит еврею, а груз — акуму2. Но, когда животные принадлежат акуму и кладь также составляет его собственность, тогда уже нет речи ни о сострада нии, ни о милосердии как по отношению к собственнику клади, так и относи тельно животных, и в таком случае ни один еврей не обязан оказывать помощь ни собственнику груза, ни животным». Хошен гаМишпат 272, 1. «Кто встретит своего ближнего на пути и его (ближнего) животное, кото рое упало под своею ношею, будь она соразмерной или чрезмерной тяжести, тот обязан освободить животное от ноши, потому что написано: «Ты должен помочь ему»». Там же 272, 8. «Когда животное принадлежит акуму, а кладь — еврею, тогда, в случае ес ли акум сам же и погонщик своего животного, это не обязывает ни к чему. Но когда (он) не (сам погонщик), тогда является обязанность разгружать и на вьючивать, потому что здесь находится в затруднительном положении еврей». Там же 272, 9. «И точно так же, когда животное принадлежит еврею, а клад — акуму, ты обязан снимать и нагружать, потому что еврей — в затруднительном положе нии. Но когда и животное, и ноша принадлежат акуму, тогда ты не обязан за ниматься этим, если не для того, чтобы избежать ненависти». Закон 36 «Когда еврей должен деньги акуму и этот акум умер, тогда запрещено ев рею возвращать деньги его наследникам — разумеется, при условии, что ника кой другой акум не знает о том, что еврей остался должен умершему акуму. 1 2

Шулханарух, Хошен гаМишпат 272, 1; взято из Талмуда Баба Меция, 32. Там же, 8 и 9; взято из Талмуда там же.

505

Но когда (хотя бы) один акум знает об этом, тогда еврей обязан уплатить день ги наследникам, дабы акумы не говорили: “Евреи — обманщики”»1. Хошен гаМишпат 283, 1, Хага. «Еврей, который чтонибудь должен акуму, когда сей последний умирает и никто из акумов о долге не знает, не обязан платить его наследникам». Закон 37 «Еврею запрещается воровать чтонибудь как у другого еврея, так и у гоя, но обманывать гоя, например, «околпачивая» его при рассчете (в халдейском употреблено то же самое слово, что и выше: «та’уф» — обманывать), или же не платить ему долга разрешается, только надо быть осторожным, так чтобы содеянное не обнаружилось и этим не осквернилось Имя Господне»2. Хошен гаМишпат 348, 2. «Каждый, кто ворует, хотя бы краденому была цена грош, нарушает заповедь: «Не кради» — и повинен отдать назад — все равно, будь это деньги еврея или день ги гоя, важного или ничтожного человека, которые он украл» (Хага). «Ввести акума в заблуждение, например обмануть его при рассчете или не заплатить ему долга, дозволено, но лишь под условием, чтобы он не подозревал этого, дабы не осквернить Имя (Господне). Некоторые говорят, что запрещено прямо обма нывать его и что дозволяется лишь (воспользоваться), когда он сам ошибается». Закон 38 «Когда еврей покупает у вора и продает купленное другому еврею и при ходит третий еврей и утверждает, что купленное есть его собственность, и бе рет себе, тогда продавец обязан возвратить покупателю его деньги. Но если придет акум к покупателю и скажет, что купленное есть его собственность, то ему оно не возвращается. Если же он пожалуется их (акумов) суду и получит свою вещь судебным порядком, то продавец не обязан возвращать деньги по купателю3 (ибо тот, кто купил у вора, не сделал ошибки, так как купленное бы ло добром, похищенным у акума)». Хошен гаМишпат 356, 10, Хага. «Когда еврей купит чтонибудь у вора и продаст другому еврею и придет акум и заявит, что это украли у него, и отберет (краденое) у второго покупате ля по их (акумов) законам, то, если вор известен как таковой, первый еврей обязан возвратить второму его деньги; но если вор неизвестен как таковой, то (первый еврей) не обязан возвращать второму денег, потому что вправе ска зать: «А быть может, акум и лжет»». Закон 39 «Когда еврей — монопольный откупщик (который откупил у государства монополию на целый город либо еще на более обширный округ за определен 1 2 3

Шулханарух, Хошен гаМишпат 283, 1, Хага; взято из Мордехаи Талмуд Киддушин. Там же, 348, 2, Хага; взято из Талмуда Баба камма, 113 и из Тур. Шулханарух, Хошен гаМишпат 356, 10; взято из Мордехаи Талмуд Баба камма.

506

ную сумму), тогда другому еврею нельзя причинять ему ущерб (например, че рез кормчество или контрабанду); но, когда откупщик — акум, тогда это доз воляется, ибо это все равно, что не платить своих долгов1, а сие последнее, как мы уже видели выше (закон 37), разрешено». Хошен гаМишпат 369, 6. «А также если еврей откупил у короля таможенный сбор, тогда является грабителем еврея тот, кто занимается контрабандою2. Когда же таможенный сбор взят на откуп акумом, тогда дозволяется (заниматься контрабандою), по тому что это то же самое, что не платить своих долгов, а сие дозволено в том месте, где нет (нельзя опасаться) осквернения Имени (Божия)». Закон 40 «Когда еврей занимает должность мухаса (т. е. государственного податно го сборщика либо таможенного смотрителя) — другими словами, когда он не купил права (собирать подати для себя), а собирает (их) для государства, тог да ему запрещается употреблять насилие против другого еврея. Почему? Пото му что король (для которого он собирает) есть гой, неуплата же податей есть то же самое, что неплатеж гою долгов, а сие именно дозволено, как мы уже виде ли (ср. закон 37) — стало быть, один еврей не должен принуждать к этому дру гого еврея. Но, когда означенный чиновник (еврей) боится, что король узнает об этом, тогда он может употребить насилие и против другого еврея»3. Хошен гаМишпат 369, 6, Хага. «Есть такие, которые говорят, что даже там, где чиновник — еврей, но ес ли он не откупил (таможенного сбора) для себя, а собирает для короля, хотя и воспрещено заниматься контрабандою на основании местных законов, тем не менее когда ктонибудь ввозит запрещенный товар, тогда сборщик не дол жен принуждать его (контрабандиста) к уплате (пошлины), потому что это то же самое, как будто он не платит своих долгов, что дозволяется. Но, когда это делается из страха перед королем, тогда он (сборщик), конечно, может его (контрабандиста) принудить (к платежу)». Закон 41 «Государственные законы должны быть исполняемы; здесь, однако, идет речь лишь о таких законах, от которых государство получает доход4. Но и сре ди законов о налогах подлежат исполнению не все, а лишь те из них5, которые относятся к земле (т. е. к налогам поземельным и к налогам на постройки); что 1 2

3 4 5

Шулханарух, Хошен гаМишпат 369, 6; взято из Тур. К этому, замечает Хага, что даже и тогда нельзя его обманывать, когда известно, что еврейот купщик взимает больше, чем предписано законом, так как это то же самое, что обокрасть гра бителя (из евреев), а сие запрещено. Шулханарух, Хошен гаМишпат 369, 6, Хага; взято из Раббену Низим в Талмуде Недарим, перек 4. Там же, 369, 11, Хага; взято из Ры Колон, 188. Там же, 369, 8, Хага; взято из Раббену Ашер Талмуд Недарим и Мордехаи Талмуд Баба камма.

507

же касается остальных податных и акцизных законов, то их исполнять не надо. Поземельного же и налогов на постройки не платить нельзя, потому что земля принадлежит государю, а он может объявить, что дозволяет нам жить на своей земле не иначе, как если мы будем уплачивать налоги с недвижимости»1. Хошен гаМишпат 369, 11, Хага. «Когда в местности, где судятся по законам акумов, ктонибудь женился и его жена умерла, то и тогда ее отец или остальные наследники ее не вправе заявлять: «Каждый, взявший жену, согласился с порядками (данной страны), и мы решаем дело по законам акумов, так что муж после жены не наследник и т. п.» Здесь государственный закон применения не имеет, так как, говорим мы, это есть закон лишь в том случае, когда государь получает доход или же когда вопрос касается гражданского благоустройства, но нельзя судить (част ные дела) по законам акумов, потому что иначе все законы евреев оказались бы излишними». Там же 369, 8, Хага. «Есть такие, которые говорят: «Государственный закон есть закон»; мы же утверждаем, что это справедливо лишь в отношении податей и налогов, каса ющихся земли, ибо жить в стране государь дозволяет нам не иначе, как под этим условием. К прочим же делам (это правило) не применяется. А иные спо рят и рассказывают, будто мы при всех делах говорим: «Государственный за кон есть закон»». Закон 42 «Воспрещается играть с евреем в кубья, т. е. обманывать его при игре в кар ты или кости либо в других допускающих шулерство играх, потому что все это грабеж, а грабить евреев запрещено. С акумом же дозволяется играть в кубья»2. Хошен гаМишпат 370, 1. «Есть вещи, которые запрещены раввинами, потому что (они подходят под понятие) «грабеж», и, кто действует против этого, (тот) по раввинскому решению есть разбойник: (например) те, которые пускают голубей, и те, кото рые играют в косточки». Там же 370, 3. «Существует и такой, кто говорит, что игра в косточки с акумом не есть грабеж, а всетаки грех, потому что (делая это) занимаются пустяками». Закон 43 «Когда еврей продал чтонибудь акуму и взял больше, чем оно стоит, и приходит другой еврей к акуму и говорит ему, что покупка не стоит этого, вследствие чего акум отдает покупку обратно, тогда второй еврей обязан упла 1

2

Дабы «все законы евреев не оказались излишними», правило «государственный закон есть за кон (для евреев)», очевидно, может найти себе применение лишь тогда, когда оно не проти воречит никакому закону Шулханаруха. Шулханарух, Хошен гаМишпат 370, 3; взято из Маймона Гилхоф Гезела, перек 6.

508

тить первому (продавцу) разницу между стоимостью и ценою, за которую вещь была продана акуму1. Точно так же, когда еврей ссудил акуму деньги за высокие проценты и приходит другой еврей к акуму и предлагает ему деньги за меньшие процен ты, второй еврей есть раша (т. е. безбожник) и должен возместить первому ев рею весь тот излишек, который он нажил бы от акума, если бы сей последний не взял денег у второго еврея»2. Хошен гаМишпат 386, 3, Хага. «Есть некто, который пишет, что, когда Рувим продал чтонибудь акуму, и приходит Симон и говорит акуму, что вещь не стоит так дорого, тогда он по винен все это возместить (Рувиму)». «Когда Рувим ссудил акуму денег под залог и приходит Симон и говорит акуму, что он хочет ему ссудить за более умеренные проценты, и он (акум) от даст Рувиму его деньги обратно, тогда он (Симон) волен (сделать это), так как это (только) причинение убытка (лишение прибыли). Тем не менее он счита ется безбожным». Закон 44 «Когда по закону требуется взнос королю податей натурою (вином, соло мой и пр.) и какойнибудь еврей уклонится от этой повинности, а между тем другой еврей донесет на него, вследствие чего его принудят к уплате повинно сти, тогда еврейдоносчик обязан все отобранные таким образом естествен ные продукты (и, разумеется, другие убытки, равно как и могущие быть штра фы) возместить первому еврею»3. Хошен гаМишпат 388, 2. «Когда государь приказал доставить ему вино или солому, или же тому по добные вещи и пойдет доносчик и скажет: «Вот такойто и такойто имеют за пасы вина или соломы в этом и в том месте», и отправляются туда и возьмут (эти запасы), тогда он (доносчик) обязан вознаградить». Закон 45 «Даже в наше время разрешается убивать музера, т. е. человека, который хвастается, что намерен сделать донос на когонибудь, вследствие чего обви ненный может быть наказан телесно (например, тюрьмою) либо имущественно (денежным штрафом), будь это и немного денег. Ему сперва говорят: «Не доно си». Но, когда он противится и повторяет: «А я всетаки донесу», тогда не толь ко дозволено, но считается добрым делом убить его, и тот будет блажен, кто раньше других нанесет ему смертельный удар4. А когда нет времени предостере гать его, тогда дозволяется и без предостережения немедленно убить его». 1 2 3 4

Шулханарух, Хошен гаМишпат 386, 3; взято из Мехарам Мерзебург. Там же; взято из Раббену Иерухам Нетуб, 31, часть II. Там же, 388, 2; взято из Маймон Гилхоф Хобел Умаццик, перек 8. Шулханарух, Хошен гаМишпат 388, 10; взято из Баба камма, 117.

509

Хошен гаМишпат 388, 10. «Предателя дозволяется убивать на всяком месте, даже и в наше время. Убить его дозволено раньше, чем он успеет сделать донос; он уже сам обрек себя на смерть, как только сказал: «Я донесу на такогото или на такого (так, чтобы) он (потерпел убыток) либо на своем теле, либо в деньгах, хотя бы их было и немного». Надо предупреждать его и говорить: «Не доноси!» Но, ког да он упрямится и скажет: «Нет, я всетаки донесу», тогда хорошее дело — убить его, и каждый, кто первый его убьет, приобретает заслугу» (Хага). «А ес ли нет времени предупреждать его, то и (само) предостережение не необходи мо. Есть и такие, которые говорят, что убивать следует предателя лишь тогда, когда нет возможности спастись от него через какойнибудь из его членов (тела). Однако, когда возможно спастись путем одного из его членов, напри мер вырезать у него язык или выколоть глаза, тогда запрещено убивать его, потому что такой предатель уже не вреднее остальных преследователей». Закон 46 «Когда ктонибудь трижды доносил на еврея акуму, тогда, хотя бы он обещал исправиться и впредь не доносить, всетаки следует изыскивать пу ти и средства, как бы его сжить со света1. Расходы, затраченные на его удале ние, обязаны уплатить те евреи, которые живут в (данном) городе (месте происшествия)»2. Хошен гаМишпат 388, 15. «Когда о комнибудь установлено3, что он трижды предавал еврея или его деньги акуму, тогда надо подыскивать пути и способы сжить его со света»4. Там же 388, 16. «В расходах, сделанных для того, чтобы сжить предателя со света, повин ны участвовать все жители (данной) местности, даже и те, которые платят свои подати (приписаны) в другом месте». Закон 47 «Когда вол еврея забодает вола у акума, тогда еврей не обязан вознаграж дать акума за убыток5, потому что говорится в Библии (Исх. 21, 35): «Если чей нибудь вол забодает вола у соседа его» и пр., акум же не сосед мне (в смысле ближнего). Но, когда, наоборот, вол акума пободал еврейского вола, тогда акум обязан возместить еврею убытки, потому что он акум»6. 1

2 3

4 5 6

Шулханарух, Хошен гаМишпат 388, 15; взято из Шаалоф Утшубоф Ры бар Шешеф, 239, Мехудаш, 62. Там же, 16; взято из Шаалоф Утшубоф Рабби Ашер Келал 6 параграф 21 Мехудаш 6. Допрашивать об этом свидетелей надо в его отсутствие, причем их показания могут и не впол не согласовываться. Стало быть, прямое убийство необязательно. Шулханарух, Хошен гаМишпат 406, 1; взято из Талмуда Баба камма, 37. Там же; взято из Маймон Гилхоф Хобел Умаццик, перек 8, 5.

510

Хошен гаМишпат 406, 1. «Когда бык еврея пободал быка у акума, тогда он (еврейхозяин) свободен; когда же бык акума пободал быка у еврея — все равно, будь он (бык акума) бо дуном или нет, — тогда он (хозяин) должен вознаградить за причиненный вред». Закон 48 «Когда в Палестине поля принадлежали евреям, в то время было запре щено держать мелкий скот, потому что вследствие этого мог бы пострадать ближний, ибо такой скот обыкновенно ищет себе пищу на чужих полях. Од нако в Сирии, как и повсюду, где поля евреям не принадлежали, каждый ев рей мог свободно держать и мелкий скот. Наоборот, в наше время, когда и в Палестине поля уже не принадлежат евреям, дозволяется им держать мел кий скот также и здесь». Хошен гаМишпат 409, 1. «Не дулжно держать в Палестине мелкий скот, потому что он имеет при вычку пастись на чужих полях и причинять вред. В Сирии же и в пустынях Па лестины дозволяется держать (мелкий скот). Теперь, когда не бывает, чтобы евреи владели полями в Палестине, это, повидимому, дозволено (и там)». Закон 49 «Держать злого пса, который кусает людей, еврею запрещается без того, чтобы этот пес не был привязан на цепь, но это имеет силу лишь там, где жи вут одни евреи1. Напротив, где проживают и акумы2, там еврею дозволяется держать такого злого пса (не на цепи)». Хошен гаМишпат 409, 3. «Запрещено держать злую собаку, разве она привязана на железной цепи. Но в городе, который близок к границе, это дозволено; привязывают днем, а ночью выпускают» (Хага). «Некоторые говорят, что ныне, когда мы живем среди акумов, это дозволено — во всяком случае ступай и гляди, как люди обыкновенно делают. Однако если собака настолько зла, что можно опасаться вреда для людей, то это, кажется, запрещено, исключая такого случая, когда она содержится на железной цепи». Закон 50 «С тех пор как Санхедрин и храм (в Иерусалиме) уже не существуют бо лее, смертные приговоры не могут быть произносимы (Санхедрином, т. е. су дьями верховного совета), как это было раньше. Раввинское же судилище мо жет приговаривать к смертной казни лишь по закону 19. Независимо от сего, кроме дозволения убивать музера (ср. закон 45), убийство и без приговора рав винского присутствия является добрым делом в следующих случаях3: 1 2 3

Шулханарух, Хошен гаМишпат 409, 3; взято из Талмуда Баба камма, 82. Там же, Хага; взято из Хагахоф Альфази. Здесь прежде всего указывается случай, которого ввиду требований благопристойности мы привести не можем.

511

б) еврей совершает доброе дело, когда убивает апикореса1. Когда еврей может совершить такое убийство публично — да совершит он его! Но, когда из страха пред государственными властями этого сделать нельзя, тогда он дол жен подумать о средствах тайком сжить апикореса со света2. Засим еврею хотя и не ставится в прямую обязанность убивать акума, с которым он живет в ми ре, тем не менее ему отнюдь не дозволяется спасать акума от смерти». Хошен гаМишпат 425, 5, Хага. «Над всеми, которые по бетдину заслуживают смерти, мы ныне не име ем власти давать им по 39 ударов (плетью или розгами), изгонять их, убивать или бить, а лишь отлучать и исключать их из общины. Но это лишь по закону. Если тем не менее бетдин усмотрит, что час (момент) этого требует, дабы ог радить (известное) дело, то они (еврейские судьи) могут наказывать чем хо тят... Все это относится лишь к таким казням, когда бетдин необходим. На оборот, над теми, которые могут быть убиты и помимо бетдина, смертная казнь совершается и теперь, как мы это сейчас изложим». Хошен гаМишпат 425, 5. «Еврейвольнодумец, т. е. тот, который совершает богослужение аку мов или грешит назло, даже если он только поел мяса от околевшего скота или же носил платье из шерсти и льна назло, — вот это и есть вольнодумец, равно как и те, которые отвергают Тору и пророков Израиля, — убивать всех таких есть доброе дело. Когда есть власть убить их всенародно мечом, тогда пусть это совершится; если же (власти) нет, то их надо опутывать вся чески, дабы причинить им смерть. Например, когда увидишь, что один из них упал в колодец и в колодце стоит лестница, тогда спеши вытащить ее, говоря: «Вот у меня забота — надо снять моего сына с крыши, и я тебе сейчас принесу ее обратно» и т. п. Но акумам, с которыми мы не живем в войне, или тем, которые пасут мелкий скот Израиля там, где поля при надлежат евреям, и т. п., не причиняют смерти. Однако запрещено спасать их (от смерти)». Закон 51 «Животное, убитое акумом либо евреем, который стал акумом, должно рассматриваться евреями как падаль»3. Иоре де’а 2, 1. «Скот, убитый нохри, должен считаться околевшим, даже если он (нохри) малолетен или если он не идолопоклонник, и если даже за ним наблюдали другие (евреи)». 1

2 3

Шулханарух, Хошен гаМишпат 425, 5; взято из Талмуда Абода зара. Апикоресом признает ся вольнодумец, неверующий, насмешник и т. п., который отрицает учение Израиля и чва нится своим неверием, равно как и тот, кто сделался акумом. Там же; взято из Талмуда Киддушин, 82. Шулханарух, Иоре де’а 2, 1; взято из Талмуда Хуллин, 13.

512

Закон 52 «Еврею запрещается резать животное, которому еще нет 8 дней от роду. И когда придет акум для продажи еврею животного и станет утверждать, что последнему уже наступило 8 дней от роду, тогда еврей не должен ему верить, потому что акумы суть лжецы и обманщики»1. Иоре де’а 15, 3. «Нельзя полагаться на акума в отношении маленьких козлят, которых по купают у него и (о которых) он говорит, что они 8 дней от роду». Закон 53 «Запрещено еврею брать нохриф (христианку) в кормилицы, когда он мо жет иметь еврейку, потому что природа и характер кормилицы обыкновенно переходят на ребенка; от нохриф же ребенок глупеет и перенимает дурные свойства»2. Иоре де’а 81, 7, Хага. «Нельзя допустить, чтобы ребенка кормила нохриф, когда можно иметь еврейку, потому что молоко нохриф замыкает сердце3 и создает в нем злую на туру. Посему кормилица, будь она даже еврейка, не должна есть никакой за прещенной пищи и сам ребенок не (должен этого делать), так как все это по вредит ему впоследствии». Закон 54 «Раввины запретили есть хлеб, испеченный акумом4, либо вообще что нибудь, приготовленное акумом, либо пить у него5 спиртные напитки, так как отсюда могут возникнуть общественнодружеские отношения. Однако, где нет еврейского булочника, там дозволяется покупать и у булочникахристиа нина6, но отнюдь не у частного лица, ибо тогда уже нет серьезного повода для таких опасений. Тем не менее еврею разрешается держать акумку (христи анку) в кухарках7, когда последняя стряпает под надзором, руководством и в присутствии еврейки, а стало быть, и в сотрудничестве с ней». Иоре де’а 112, 1. «Раввины запретили есть хлеб у акумов, дабы не посвататься с ними» (Ха га). «Это запрещается даже и там, где сватовства нечего опасаться». Иоре де’а 112, 2. «Есть страны, где облегчается дело и где покупают хлеб от булочникааку ма, (а именно) там, где нет еврейского булочника, потому что такова необхо 1

2 3 4 5 6 7

Шулханарух, Иоре де’а 15; взято из Шаалоф Утшубоф Рашба; нечто подобное встречается в Шулханарухе много раз. Шулханарух, Иоре де’а 81, 7, Хага; взято из Раббену Низим в Талмуде Абода зара. «Замкнуть сердце» на раввинском языке означает сделать его недоступным всякой науке. Шулханарух, Иоре де’а 112, 1; взято из Талмуда Абода зара, 35. Там же, 114, 1; взято из Талмуда Абода зара, 31. Там же, 2; взято из Иерушалми. Там же 113, 4, Хага, взято из Арух Келал, 43.

513

димость» (Хага). «И есть такие, которые говорят, что даже в местности, где можно достать хлеб от еврея, дозволяется (покупать у булочникахристиани на). Но нет никого, кто разрешал бы (приобретать) хлеб у частных лиц, пото му что причина запрета лежит (в предотвращении) сближения (сватовства), и если ктонибудь ел бы хлеб от частных лиц, то он наконец стал бы есть и вместе с ними». Там же 113, 4. «Существует и такой (учитель в Талмуде), который разрешает есть уже состряпанное нашими (нееврейскими) служанками; но есть некто, который запрещает это, даже когда она уже приготовила (сварила)» (Хага). «Однако если она уже приготовила (сварила), то можно опираться на тех, которые разрешают это, и обыкновенно даже прямо дозволяют (нееврейским) слу гам и служанкам варить в еврейском доме, так как не может быть, чтобы ктолибо из (еврейского) семейства хотя скольконибудь не потолкался бы у очага». Там же 114, 1. «Все спиртные напитки акумов запрещены, дабы не посвататься с ними (акумами); однако (употреблять их) запрещается лишь в том самом месте, где они продаются; когда же позволяют взять напитки с собою, отнести их на дом и выпить там, тогда это не запрещается». Закон 55 «Еврею не дозволено торговать нечистыми предметами (например, сви ньями, вещами из храма и т. п., как мы увидим далее), но отобрать их у акума (т. е. не покупкой, а через взятие под видом уплаты вымышленного долга) раз решено, так как всегда хорошее дело — урвать чтонибудь у акума»1. Иоре де’а 117, 1. «Даже когда разрешено пользоваться (такою) вещью, (есть) которую за прещено законом, и (тогда) воспрещается торговать ею, раз это вещь, пред назначенная для еды» (Хага). «А также дозволено принимать нечистые вещи от акумов в уплату долга, ибо это все равно, как будто спасаешь чтонибудь из их рук». Закон 56 «Когда еврей купил у акума посуду, будь она из металла либо из глины, тогда он должен ее чисто вымыть, потому что акумы (в еврейском смысле) не чисты2. Даже когда еврей продаст акуму свою посуду3 и акум принесет ее об ратно, то еврей обязан ее опять вымыть начисто, так как через прикосновение акума она уже осквернилась». 1

2 3

Шулханарух, Иоре де’а 117, 1, Хага; что касается торговли, взято из Мишны Шебуоф, перек 7, Мишна 3; что же относится к отобранию вещей у акума, то это взято из Рашба. Там же, 120, 1; взято из Талмуда Абода зара, 26. Там же, 11; взято из Тозефот.

514

Иоре де’а 120, 1. «Когда ктонибудь покупает у акума столовую посуду из металла или стекла либо посуду, внутри вылуженную, будь она и новая, тогда он должен ее вымыть в (большом) водовместилище или же колодце, содержащем 40 мер». Там же 120, 11. «Еврей, продавший акуму посуду и купивший от него обратно, должен вымыть ее». Саббат, 145б. «Почему акумы грязны? Потому что они едят мясо животных, запрещен ное евреям». Закон 57 «Запрещено еврею пить вино из бутылки или стакана, к которым прика сался акум, потому что таким прикосновением акума вино осквернено»1. (Этот закон имеет еще и особливую цель — предохранить евреев от общест венных сношений с христианами2.) Иоре де’а 123, 1. «Запрещено извлекать пользу из вина, о котором неизвестно, происходит ли оно от народов, поклоняющихся идолам, или нет. То же самое имеет силу и в отношении их прикосновений к нашему вину» (Хага). «Надо опасаться, что это вино предназначено для жертвоприношения идолу. Но в настоящее время, когда народы обыкновенно не возливают вино в жертву идолу, некото рые говорят, что когда гой прикоснется к нашему вину, (то) не запрещается из влекать пользу из (сего) последнего, а лишь (запрещено) пить (его)». Закон 58 «Еврею запрещаются всякое удовольствие либо выгода, которые он мог бы иметь от капища акумов; так, например, ему нельзя пользоваться восковы ми свечами, коврами или одеждою, в которую священник облачается при бо гослужении (не тою, которую он обыкновенно носит как частное лицо), когда эти предметы уже побывали в храме акумов либо вообще находились в упо треблении3. Ему не дозволяется продавать священнику богослужебные4 книги песнопений, продавать же светским людям разрешается; если же, однако, ев рей превозможет себя и не сделает даже и сего последнего, то он будет благо словен. Далее, запрещено еврею ссужать деньги на постройку или для внут реннего убранства храма акумов5 и еще менее того дозволяется торговать6 предметами, которые употребляются в таком храме». 1 2 3 4 5 6

Шулханарух, Иоре де’а 123, 1, Хага; взято из Тур. Там же; взято из Тозефот в Талмуде Абода зара, 2. Там же, 139, 1; взято из Талмуда Абода зара, 40. Там же, Хага, 15; взято из Зефер Мицвот Гадол. Там же; взято из Талмуда Недарим, 62. Там же, 151, 1; взято из Талмуда Абода зара, 73.

515

«Засим не должен еврей давать либо продавать акуму воду1, когда ему из вестно, что этою водою хотят крестить; кроме того, ему запрещено продавать ладан, предназначенный для употребления в храме. Когда, однако, в той же местности акум уже продает2 такие предметы, которые употребляются в его храме, тогда и еврею дозволяется торговать ими, дабы акум не наживал отсю да денег. Даже когда чтонибудь из упомянутых предметов, которые евреи счи тают нечистыми, перемашано среди3 тысячи других предметов того же вида, и тогда запрещаются еврею какоелибо наслаждение или выгода от этой тыся чи предметов. Ему равным образом нельзя извлекать какой бы то ни было вы годы даже из пепла4 таких вещей либо от сгоревшего храма акумов». Иоре де’а 139, 1. «Всякая польза от идолов запрещена, и притом как от самих, так и от пред метов, принадлежащих поклонению, равно как от их украшений и жертвопри ношений, будь они (эти предметы) изготовлены акумом либо евреем». Там же 139, 11. «Одежда, которую надевают священники, когда они отправляются в дом идолов, есть их собственное убранство, а не убранство идолов, и в отношении ее не требуется разрушения; иной (учитель Талмуда), однако, считает (и такое) разрушение необходимым (Хага). Но то, что они надевают для самого идоло поклонства, называется убранством (идолов) и требует разрушения». Там же 139, 15, Хага. «Некоторые говорят, что запрещено продавать их, т. е. (книги) акуму, ког да это книгии, употребляемые для пения при идолопоклонстве; а другие гово рят, что запрещено продавать (эти книги) лищь священникам, а не остальным акумам. Но, кто и в этом строг (т. е. не продает эти книги даже другим акумам), тот будет благословен. Иные запрещают также продавать им пергамент и чер нила для написания их религиозных книги. А еще иной говорит, что запреща ется давать в ссуду (деньги) на построение капищ у акумов, или на украшение оных, или же на содержание их прислуги. Тем паче запрещено продавать для них (капищ) вещи, принадлежащие к их службе, например сковороды; кто не сделает этого, тот будет счастливым. Не дулжно переплетать книг акумов, за исключением книг судей и писателей, но, когда предстоит опасность враж ды, тогда надо (по крайней мере) сколько возможно, уклоняться от этого». Там же 151, 1. «Вещи, назначенные служить предметами идолопоклонства в известной ме стности, нельзя продавать местным же идолопоклонникам» (Хага). «Запрещено продавать акуму воду, когда знаешь, что из нее он намерен сделать воду крещения». 1 2 3 4

Шулханарух, Иоре де’а 151, 1, Хага; взято из Тораф Адам Вехавва Нетиб, 17. Там же, Хага; взято из Мордехаи, Талмуд Абода зара. Шулханарух, Иоре де’а параграф 140; взято из Талмуд Абода зара, 74. Там же, параграф 142; взято из Талмуда Беца, 39.

516

Там же (Хага). «Но только священнику либо (другому) акуму, относительно которого есть вероятие, что он принесет ладан в жертву идолопоклонству (нельзя продавать та кового); любому же иному акуму дозволяется продавать его. Запрет продавать им вещи, относящиеся к их идолослужению, имеет силу, лишь когда у них нет других вещей того же рода или когда они не могут купить их и в другом месте; но, когда они могут приобретать их в другом месте, тогда дозволяется продавать им все». Иоре де’а 140. «Идолы, принадлежащее к поклонению, равно как и жертвоприношения им, как бы они ни были ничтожны, запрещены; так что когда нечто из них смешалось с тысячею других предметов (того же рода), то все вообще (эти предметы) запрещены». Там же 142, 1. «Согласно с тем, что запрещено иметь пользу от идолов, воспрещаются и все удовольствия, которые они доставляют; даже когда их сожгли, запрещено пользо ваться их углем или пеплом; однако (наслаждаться) их пламенем дозволено». Закон 59 «Еврею запрещается иметь удовольствие или выгоду от какоголибо кре ста или же религиозного изображения, которые он находит в деревнях, при дорогах либо в мелких городах, потому что они выставлены для поклонения и нечисты для еврея. Но, когда он находит их в больших городах, где они сде ланы не для поклонения, а лишь для украшения, тогда ему не надо применять закон. Но, с другой стороны, упомянутый запрет распространяется на всякий крест, перед которым преклоняют колени»1. Иоре де’а 141, 1. «Все изображения, находящиеся в деревнях, запрещены, потому что они, без сомнения, сделаны для идолов; но те, которые находятся в больших горо дах, дозволены, потому что они, наверное, исполнены только для украшения; исключается, однако, тот случай, когда они находятся у ворот города и когда в руках изображенного мы видим палку, птицу, шар, меч, корону или кольцо» (Хага). «Изображение креста, перед которым падают ниц, надо считать за идо ла, и оно запрещено без разрушения (т. е. разрушения не требуется), но крест, который себе вешают на шею, на память, не называется идолом и дозволен». Закон 60 «Еврею строго запрещены всякое удовольствие или польза от храма аку мов2, например летом прогуливаться в его тени, слушать игру на органе3 либо смотреть на прекрасную из его картин с целью наслаждения этим». Иоре де’а 142, 10. 1 2 3

Шулханарух, Иоре де’а 141, 1; взято из Талмуда Абода зара, 40. Шулханарух, Иоре де’а 142, 10; взято из Талмуда Песахим, 26. Там же, 15; взято из Раббену Иерухам.

517

«Тень идольского дома запрещена как внутри его, так и на четыре локтя перед его дверью, а тень сзади него дозволена. Даже разрешается пройти по те ни внутри храма, если это место было отнято у публики, потому что прежде пролегала дорога там, где впоследствии выстроили дом идолов. Но, когда идольский дом стоит у самой дороги, тогда (проход) воспрещается. Иные да же запрещают это безусловно». Иоре де’а 142, 15. «Запрещено слушать музыкальные инструменты идолопоклонства или глядеть на его украшения; когда находишь удовольствие при виде их (Хага), но, когда не желаешь этого, тогда оно дозволяется». Закон 61 «Строжайше запрещается еврею строить для себя дом рядом с капищем акумов. Но, когда в его владении уже находится такой дом, который стоит ря дом с упомянутым капищем, и этот дом рушится, тогда при новой постройке еврей должен немного отступить от капища, а промежуток наполнить челове ческими испражнениями»1. Иоре де’а 143, 1. «Когда ктонибудь владеет домом, который прислоняется к дому идолов, и его дом рушится, тогда запрещается выстраивать его снова. Как же ему по ступить? Пусть он немного отодвинется и построит дом заново, а промежуток пусть заполнит терновником или человеческими испражнениями, чтобы дому идолов не уступать большего пространства». Закон 62 «От принадлежащего храму акумов имущества (недвижимых имений, зе мель, домов и пр.) еврею не дозволяется иметь удовольствие либо выгоду, ког да доход идет на богослужебные цели. Когда же, однако, доходом пользуется духовенство лично, тогда еврею разрешается извлекать отсюда пользу, но при условии, чтобы это ему ничего не стоило»2. Иоре де’а 143, 3. «Когда идолам принадлежат сад или купальня и доход с них поступает священникам, тогда дозволяется ими пользоваться бесплатно; извлекать же отсюда выгоду за плату воспрещается» (Хага). «Некоторые говорят, что не за прещено иметь пользу от них, когда доход принадлежит священникам, за ис ключением случая когда они (сад или купальня) находятся на дворе идольско го дома. Когда же они расположены не перед этим самым домом, то, хотя бы доход шел священникам, дозволяется пользоваться ими, лишь бы доход не принадлежал самому капищу идолов. И на этом, как более мягком толко вании (закона), можно обосноваться». 1 2

Шулханарух, Иоре де’а 143, 1; взято из Талмуда Абода зара, 47. Там же, 143, 3; взято из Талмуда Абода зара, 54.

518

Закон 63 «Строго запрещается еврею принимать участие в сборе на храм акумов. Впро чем, это имеет силу лишь там, где храм самостоятельно распоряжается своим иму ществом и, следовательно, расходует пожертвования не иначе, как для себя. Ког да же духовными имуществами распоряжается само государство, тогда дозволяет ся участвовать в сборе, ибо при этом можно про себя думать, что даешь именно го сударству, а оно, дескать, может употребить пожертвование и на другие нужды»1. Иоре де’а 143, 6. «Сборщикам, собирающим подаяния для идолов, нельзя давать ничего» (Хага). «Однако это запрещено лишь тогда, когда выручка прямо употребляет ся на потребности капища, но, когда она попадает (сперва) в казну, хотя бы от сюда и покупали нужное для капища, тогда давать разрешается». Закон 64 «Доброе дело, чтобы храмы акумов, а равно и все, к ним принадлежащее или для них сделанное, каждый еврей, елико возможно, старался уничтожать и сжигать, а сам пепел рассеивать по всем ветрам или же кидать его в воду. Да лее, каждому еврею ставится в обязанность всякий храм акумов искоренять и давать ему позорные наименования»2. Иоре де’а 146, 14. «Каждый, кто увидит идолов, сделает доброе дело, когда сожжет и истре бит их. А как? Пусть он сожжет и разотрет их, а (пепел) пусть он развеет по ве тру или кинет в море» (Хага). «То же самое относится к утвари и ко всему, что сделано для них, потому что сказано: «Истребите все места...»». Иоре де’а 146,15. «Надо стараться искоренять идолов и называть их постыдными именами». Закон 65 «Еврею, который чтонибудь клятвенно утверждает именем храма (церк ви) акумов, следует дать 39 палочных ударов, да и вообще запрещено называть имя такого храма, по отношению к нему должны быть употребляемы лишь по стыдные клички. Даже и праздники акумов нельзя называть их собственными именами, за исключением разве тех, которые называются по именам людей (например, праздник Петра и Павла, Андрея и т. д.)3. Еврею дозволено издеваться над акумом, говоря: «Да поможет тебе твой Бог!» или «Да благословит он твои дела!» При этом еврей думает про себя: «Бог акумов (т. е. в глазах еврея идолопоклонников) не может сделать ничего — ста ло быть, и акум не будет благословен». (Отсюда ясно, что пожелание евреем акуму благодати является лишь насмешкою и издевательством)»4. 1 2 3 4

Шулханарух, Иоре де’а 143, 6; взято из Иерушалми Абода зара, перек 4. Там же, 146, 14 и 15; взято из Талмуда Абода зара, 46, и Маймон Гилхоф Абода зара, перек 7. Шулханарух, Иоре де’а 147, 1 и 2; взято из Талмуда Санхедрин, 60 и 63. Там же; взято из Маймонида.

519

Иоре де’а 147, 1. «Кто дает обет или клянется именем идолов, тот получает 39 ударов; также запрещается называть их по имени, будь это необходимо или не необходимо». Иоре де’а 147, 2. «(Такие) наименования их (акумов) праздников, которые одинаковы с именами людей, можно употреблять, не придавая этому никакого значения». Иоре де’а 147, 5. «Дозволено насмехаться над идолами» (Хага.). «Дозволено говорить аку му: «Твой Бог тебе в помощь!» или «Да осчастливит он твои дела!» Закон 66 «Еврею запрещено давать взаймы акуму или вообще иметь с ним дела за три дня до одного из его (акума) праздников, потому что акум мог бы таким путем доставить себе удовольствие в праздник1. Однако за высокие2 лихвен ные проценты ссужать акуму разрешается, дабы само удовольствие приходи лось ему не по вкусу ввиду предстоящих мучений при расчете». Иоре де’а 148, 1. «За три дня до праздника идолопоклонников запрещается покупать у них или продавать им вещи, которые могут сохраниться; тем не менее дозволено продавать им вещи, которые нельзя сберечь до праздника, например овощи или чтонибудь вареное. Воспрещается также ссужать им чтолибо или брать от них в ссуду, (равно как) давать им деньги без процентов или брать таковые от них взаимообразно и, наконец, производить им платежи или же принимать от них таковые, когда имеешь в руках расписку либо залог. Однако долг по уст ному обязательству можно позволить себе уплатить, потому что это (так же хо рошо), как будто спасаешь нечто из их (акумов) рук. Но в наше время, когда руки у них сильны (можно допускать), чтобы (они уплачивали) даже письмен но признанные долги, ибо и это есть как бы нечто, спасаемое из их рук. Когда же это ссуда за проценты, в особенности под залог, тогда она прямо дозволе на, потому что (уже без всякого сомнения) она должна быть рассматриваема как нечто, спасаемое из их рук». Закон 67 «Запрещено еврею делать акуму подарки в один из его (акума) праздни ков; дозволено же это, лишь когда он знает, что акум неверующий. Равным об разом еврею запрещается принимать подарки от акума в его праздник. Но, когда еврей боится, чтобы через его отказ не произошло дурных последствий, тогда он может принять, но затем тайком выбросить подарок»3. «День, в который акумы получают нового короля (день вступления на престол или избрания), евреям следует считать наравне с обыкновенными 1 2 3

Шулханарух, Иоре де’а 148, 1; взято из Талмуда Абода зара, 6, Тозефот и Рашбам. Там же; взято из Тур. Шулханарух, Иоре де’а 148, 5 и 6; взято из Талмуда Абода зара, 65 и 8.

520

праздниками акумов (т. е. евреи не должны делать им подарков или совершать с ними гешефты, разве если они имеют возможность обмануть акумов и пр.)». Иоре де’а 148, 5. «Запрещается посылать акуму подарки в их праздник, исключая когда знают, что он не верит в идолы и не служит им. И также не дозволено прини мать подарки от акума, когда он посылает его в свой праздник. Но, когда можно опасаться неприязни, тогда пусть (еврей) примет и под рукою в его (акума) присутствии бросит подарок в яму или в другое (подходящее) место, где он погибнет». Иоре де’а 148, 6. «День, в который акумы собираются для избрания короля, и приносят жертвы, и восхваляют своего Бога, считается (только) их праздником и равен остальным праздникам акумов». Закон 68 «Запрещено еврею в праздник акума ходить к нему на дом, чтобы не быть вынужденным здороваться с ним. Но, когда акум попадается еврею на улице, тогда дозволено здороваться с ним, однако принужденным образом, исподло бья (в подлинном тексте — «со слабыми губами и тяжелою головою»)»1. Иоре де’а 148, 9. «Запрещено отправляться в дом акума в его праздник и кланяться ему; когда же он попадается навстречу вне дома, тогда дозволяется, только надо сделать это тихим голосом и с тяжелою головою». Закон 69 «Еврею безусловно запрещено отвечать акуму приветом: «Мир с то бою!» — или чемлибо подобным (так как евреи думают, что тому достанется мир, кому на его привет отвечают пожеланием: «Мир с тобою!»). Согласно с этим, еврею внушается, что когда он увидит акума, то должен поклониться первым, дабы акум не успел первый же его приветствовать и не заставил бы ев рея отвечать, а следовательно, содействовать тому, чего, Боже упаси, чтобы акум получил благословение»2. Иоре де’а 148, 10. «Всегда запрещается отвечать на поклон акума, поэтому советуют кла няться ему первым, дабы не начал (кланяться) акум и не вынудил отвечать на его поклон». Закон 70 «Считается заповедно хорошим делом, когда еврей держится в стороне от храма акумов, по крайней мере на 4 локтя (например, когда его путь лежит мимо)3. Согласно с этим, весьма строго запрещается еврею наклонять голову 1 2 3

Шулханарух, Иоре де’а 148, 9; взято из Талмуда Гиттин, 62. Там же, 148, 10; взято из Талмуда Гиттин, 62. Там же, 150, 1; взято из Талмуда Абода зара, 12 и 17.

521

перед названным храмом, например когда заноза1 попала ему в ногу или же когда он уронил деньги наземь, так что вынужден нагнуться, в этом случае он должен повернуться к храму спиною. Когда у отверстия водного источника находятся христианские образа либо символы2, тогда еврею не дозволяется пить отсюда, потому что это имело бы вид, как будто, нагибаясь к отверстию, он хотел бы приложиться к образу или к символу». Иоре де’а 150, 1. «Доброе дело — удаляться от пути идолов на 4 локтя». Иоре де’а 150, 2. «Если комунибудь попала заноза в ногу перед изображениями идолов или же он уронил деньги перед ними, тогда он не должен нагибаться, чтобы вынуть эту занозу либо поднять деньги, потому что это выглядит, как будто он нагибается перед ними (идолами), а ему следует присесть на корточки либо повернуться спиною или боком к идолам, и тогда пусть он возьмет (занозу из ноги или деньги с земли)». Иоре де’а 150, 3. «Когда вода вытекает из самого лица идола, то не прикладывай своего рта к его рту, потому что это имеет такой вид, как будто целуешь идола». Закон 71 «Еврею запрещено снимать шляпу перед королями или священника ми, у которых на одеянии есть крест или которые носят таковой на груди, дабы не показалось, будто он делает поклон перед крестом3. Однако, чтобы не нарушать внешнее приличие, ему надо снять свой головной убор рань ше, чем он увидит означенных лиц (стало быть, и крест), или же он должен как бы случайно в их присутствии уронить деньги и нагнуться, чтобы под нять их (его поведение, стало быть, должно иметь вид, как будто он оказы вает такому лицу свое уважение, на самом деле же он имеет совсем другое намерение)». Иоре де’а 150, 3, Хага. «Перед государями или священниками, которые имеют крест на своем платье или носят на груди образ, как этого требует обычай владык, нельзя пре клоняться или снимать шляпу, разве если это делается таким образом, что нельзя определить (для чего наклоняются); например, нарочно роняют день ги (и поднимают их), или же надо встать раньше, чем они придут, и вообще на до снимать шляпу и делать поклон до их приближения». Закон 72 «Запрещено евреям в квартале или на улице, где они живут, отдавать внаймы либо продавать дома трем акумам, дабы не дошло до того, чтобы квар 1 2 3

Шулханарух, Иоре де’а 150, 2; взято из Талмуда там же. Там же, 3; взято из Талмуда там же. Шулханарух, Иоре де’а 150, 3, Хага; взято из Терумоф Гадешен параграф 197.

522

тал или улица стали христианскими1. Продажа дома одному или двум акумам была прежде дозволена только для того, «чтобы дома эти служили амбарами, а не для жилья, так как иначе акумы стали бы держать в них своих идолов»2. Однако теперь, когда этого случая уже не бывает, евреям дозволяется отдавать внаймы либо продавать дома одному или двум акумам и для жилья». Иоре де’а 151, 9. «Не продают и не отдают внаймы дома трем акумам одновременно в еврей ском квартале, но одному или двум можно продавать или отдавать внаймы сколь ко угодно, если мы не опасаемся, что он продаст дом либо отдаст внаймы другим». Иоре де’а 151, 10. «Но и там, где разрешается отдавать внаймы, позволили отдавать (дома) под склад, а не под жилище, потому что он постоянно держит в своем жилье идолов (Хага). Тем не менее в наше время есть обычай отдавать внаймы аку мам и под жилище, потому что они уже не имеют обыкновения привозить в свои дома идолов». Закон 73 «Считается большим грехом подарить чтонибудь акуму3. Тем не менее ради мира4 бедным среди акумов дозволено подавать милостыню, навещать их больных, отдавать их покойникам последний долг и утешать родственников умершего, дабы акумы могли подумать, что евреи им друзья, так как они вы сказывают участие». Иоре де’а 151, 11. «Запрещено (еврею) давать безвозмездно подарок акуму, с которым он не знаком». Иоре де’а 151, 12. «Разрешается подавать милостыню их бедным, навещать их больных, хо ронить их покойников, оплакивать (сих) последних и утешать носящих траур по ним ради мира и согласия». «Акуму, с которым ты знаком, дарить разрешается, потому что оно (выхо дит) так, как будто (ты) ему это продаешь»5. Закон 74 «Запрещено еврею хвалить акума в его отсутствие, например говоря: «Что за красавец!» (когда это человек красивой наружности)6, но еще в тысячу раз строже запрещается прославлять его добродетели, например говоря: «Какой он добрый человек!», или «Какой он ученый!», или «Какой он умный человек!» 1 2 3 4 5 6

Шулханарух, Иоре де’а 151, 9 и 10; взято из Талмуда Абода зара, 19. Шулханарух, Иоре де’а 151, 9 и 10, Хага; взято из Тур. Там же, 151, 11; взято из Талмуда Абода зара, 20. Там же, 12; взято из Талмуда Гиттин, 20. Тозефот к Абода зара, 20а. Шулханарух, Иоре де’а 151, 14; взято из Талмуда Абода зара, 20.

523

и т. д. Когда, однако, восхваляя телесную красоту акума, еврей намерен этим воздать хвалу Богу за то, что Он создал такое красивое существо, тогда это доз воляется1, потому что еврей может хвалить Бога и ради красоты животного, а значит и акума». Иоре де’а 151, 14. «При рассказе о них (акумах) запрещено даже выражаться: «Как красив этот акум»; насколько же более запрещается с похвалою упоминать о его по ступках или называть его черты, достойные любви. Но, когда при (таком) одобрении ты намерен лишь восхвалить Святого (Бога) — Слава Богу, что Он сотворил столь прекрасное создание, — тогда это дозволяется». Ораххайим 225, 10. «Кто увидит красивые деревья либо прекрасные создания, будь это даже акум или животное, должен говорить: «Хвала Тебе, Господи Боже наш, Царь вселенной, что у Тебя есть подобное в Твоем мире»». Закон 75 «Еврею запрещено принимать участие в свадебном пире акума, даже ког да есть возможность взять с собою собственные кушанья и своего же лакея (т. е. есть кошерно), потому что отсюда могли бы возникнуть общественно дружеские отношения (чего именно еврей должен всячески избегать); но, ког да акум посылает еврею на дом живую птицу или чтонибудь зарезанное евре ем, тогда еврею дозволяется есть это у себя на дому»2. Иоре де’а 152, 1. «Когда акум устраивает обед на свадьбе своего сына или своей дочери, то еврею запрещается есть там, даже когда он ест свое (кошерное) блюдо и его же собственный лакей стоит у него и прислуживает ему». Иоре де’а 152, 2. «Когда акум, празднуя свадьбу, посылает еврею на дом живность или рыбу, тогда дозволено (есть их)» (Хага). «А также дозволено (есть), когда он посыла ет ему на дом говядину от скота, убитого, как следует по закону (еврейскому)». Закон 76 «Запрещено еврею отдавать своего ребенка в христианское учебное заве дение либо к мастерухристианину для обучения какомунибудь ремеслу, по тому что акумы (христиане) соблазнили бы его ко злу. Засим еврей никогда не должен оставаться с акумом наедине, потому что акумы кровожадны. Ког да еврей и акум идут по лестнице вверх или вниз, тогда в первом случае еврей должен стараться быть первым, а во втором — последним (стало быть, всегда выше христианина), а то акум мог бы убить еврея, если бы последний стоял ниже. Далее, еврею нельзя нагибаться в присутствии акума, потому что иначе 1 2

Шулханарух, Ораххайим 225, 10; взято из Талмуда Иерушалми Берахов. Там же, Иоре де’а 152, 1 и 2; взято из Талмуда Абода зара, 8.

524

акум мог бы отрубить ему голову. Равным образом запрещено еврею говорить правду, если акум спрашивает, куда он идет, дабы акум не подкрался к нему и не убил его»1. Иоре де’а 153, 1, Хага. «Нельзя доверять им (акумам) ребенка для преподавания ему какойлибо науки или для обучения какомунибудь ремеслу, потому что они склоняют его к ереси (Христианству)». Иоре де’а 153, 2. «Нельзя быть еврею наедине с акумом, потому что они подозреваются в кровопролитии». Иоре де’а 153, 3. «Когда ему (еврею) в дороге повстречается акум, на котором есть меч, тог да пусть он даст ему идти с правой стороны (Хага); когда же у акума палка в ру ках, тогда пусть он пойдет с левой стороны. Если они пойдут по лестнице вверх или вниз, то еврею никогда не следует быть ниже, а акуму выше (Хага); а он (еврей) должен всегда держать его (акума) немного вправо и никогда не должен нагибаться перед ним. Спросит ли он: «Куда идешь?», то еврей, ес ли ему идти одну милю, должен сказать: «Две мили»». Закон 77 «Запрещается кормилицееврейке кормить ребенка акума, даже когда ей платят, потому что она этим помогала бы вырастить акума2. Лишь когда она чувствует сильные боли от избытка молока и последнее может сделаться для нее вредным, тогда это дозволяется3. Также запрещается еврею учить акума ка комунибудь ремеслу, которым он мог бы прокормиться». Иоре де’а 154, 2. «Еврейка не должна кормить ребенка акума, даже за плату. Только когда она имеет излишек молока и оно причиняет ей боли, тогда дозволяется ей кормить ребенка. Запрещено учить акума какомунибудь ремеслу». Закон 78 «Запрещено еврею лечиться без платы у врача либо аптекаря акумов, так как, надо предполагать, что в этом случае врач либо аптекарь отравили бы его; за плату же дозволяется пользоваться акумом в качестве врача либо аптекаря, потому что последний тогда поостережется отравлять еврея, дабы не повре дить своей репутации»4. Иоре де’а 155, 1. «Рану либо болезнь, хотя бы столь опасные, что ради них приходится оск вернить субботу, нельзя давать лечить (такому) акуму, опытность которого 1 2 3 4

Шулханарух, Иоре де’а 153, 2 и 3; взято из Талмуда Абода зара, 22 и 25. Там же, 154, 2; взято из Талмуда Абода зара, 26. Там же, Хага 2; взято из Хагахоф Ашер в Талмуде Абода зара. Шулханарух, Иоре де’а 155, 1; взято из Талмуда Абода зара, 27.

525

не имеет всеобщего признания, ибо мы боимся кровопролития. Даже когда сомнительно, останется ли (больной) в живых или помрет, всетаки нельзя ле читься у него; но когда больной умрет наверное, тогда можно у него (акума) лечиться, потому что (лишний) час жизни не стоит внимания. Когда же он (акум) сообщает только, что такоето или иное врачебное средство (в данном случае) хорошо или дурно, тогда можно положиться на него, но только нельзя это средство у него покупать» (Хага). «А некоторые говорят, что все это запре щается, лишь когда акум делает даром, но, когда он за это берет плату, тогда дозволено, ибо он боится ущерба своим доходам». Закон 79 «Разрешается еврею при жизнеопасной болезни пользоваться нечитым (т. е. тем, что по закону он обязан считать нечистым, и употребление того, что вообще запрещено), когда он думает, что может ожидать отсюда исцеления. Но и в этом случае остается недозволенным употреблять для своего исцеления то, что принадлежит (в смысле еврейства) к самому нечистому, а именно к ка пищу акумов (христианской церкви)1». Иоре де’а 155, 3. «Где жизнь в опасности, там можно лечиться запрещенными вещами да же таким образом, как их употребляют обыкновенно, а, когда нет опасности для жизни, тогда запрещено пользоваться этими вещами таким способом, как их обыкновенно употребляют; однако дозволяется пользоваться ими так, как их не употребляют обыкновенно»2 (Хага). «Дозволяется сжечь нечистое жи вотное либо какуюнибудь другую запрещенную вещь и есть, чтобы исцелить ся, даже такому больному, у которого нет опасности, за исключением дерева от идолопоклонства»3. Закон 80 «Строго запрещается еврею давать акуму стричь себе волосы (на голове или бороде), потому что акум мог бы перерезать ему горло; это разрешается, лишь когда присутствуют несколько евреев или же когда перед ним есть зер кало, дабы тотчас же заметить злое намерение акума перерезать ему горло и поскорее убежать»4. Иоре де’а 156, 1. «Нельзя стричься у акума, исключая, когда присутствуют люди (евреи)» (Хага). «А некоторые усиливают (закон) еще так, что даже, где присутствуют 1 2

3

4

Шулханарух, Иоре де’а 155, 3; Хага; взято из Арух Келал, 32. Это значит: из вещей, которые обыкновенно едят, разрешается еврею, когда болезнь не гро зит опасностью его жизни, сделать себе пластырь и положить на рану; он даже может их есть, только надо прибавлять чтонибудь горькое, дабы его нёбо уже не чувствовало данной пищи (ср.: Мамон, Гилхоф иезоде гатора, перек 5, 8). Т. е. ему нельзя пользоваться даже пеплом таких вещей, которые принадлежат к идолопо клонству. Шулханарух, Иоре де’а 156, 1; взято из Талмуда Абода зара, 27, и Тозефот, там же.

526

несколько людей, дозволяется бриться1 у акума бритвою только тогда, когда смотришь в зеркало». Закон 81 «Еврею не вменяется в прямую обязанность убивать акума, с которым он живет в мире; однако же строго запрещается даже такого акума спасать от смер ти, например если бы сей последний упал в воду и обещал даже все свое состоя ние за спасение2. Далее, запрещено еврею лечить акума даже за деньги, кроме то го случая, когда можно опасаться, что вследствие этого у акумов возникнет не нависть против евреев. В этом случае дозволяется лечить акума и даром, если ев рею нельзя уклониться от лечения3. Еще далее, разрешается еврею испытывать на акуме, принесет ли лекарство здоровье или смерть. Наконец, еврей прямо обязан убивать такого еврея4, который окрестился и перешел к акумам, и уж ко нечно самым строжайшим образом запрещается спасать этого еврея от смерти». Иоре де’а 158, 1. «Тем из акумов, с которыми мы не находимся в войне, а равно и таким, которые выпасают мелкий скот Израиля в Палестине, когда поля большею ча стью принадлежат Израилю и т. п. (этим акумам) не причиняют смерти; одна ко же запрещается спасать их, когда они близки к смерти. Например, когда увидишь, что один из них упал в море, то не выручай его, даже если он хочет заплатить. Согласно с этим, их нельзя и лечить даже за деньги, за исключени ем того случая, когда можно опасаться неприязни (Хага), потому что тогда разрешается даже безвозмездно, когда нельзя уклониться от этого. А также дозволено испытывать на акуме лекарство, полезно ли оно». Иоре де’а 158, 2, Хага. «Отступники, отпавшие к акумам и оскверняющиеся среди них идолопо клонством, как и сами акумы, равны тем, которые отпадают на зло (Израилю), а таких низвергают и не вытаскивают». Закон 82 «Строго запрещено еврею ссужать деньги другому еврею в рост (за высо кие проценты), и, наоборот, дозволяется ссужать деньги за лихвенные процен ты акуму либо еврею, который сделался акумом, потому что в Св. Писании го ворится: «Ты обязан давать жить твоему брату вместе с тобою». Но акум не считается братом»5. Иоре де’а 159, 1. 1

2 3

4 5

Здесь, конечно, речь идет не о бороде, потому что каждый еврей, бреющий себе бороду брит вою, совершает пять грехов сразу: по два за каждую щеку и один за подбородок (ср.: Талмуд Маккот, 20а); дело идет, повидимому, о волосах на шее. Шулханарух, Иоре де’а 158, 1; взято из Маймона и из Талмуда Абода зара, 26. Там же, Хага; взято из Тозефот и Мордехаи в Талмуде Абода зара, а также из Зефер Миц вот Гадол. Там же, Хага 2; взято из Тозефот, оттуда же. Шулханарух, Иоре де’а 159,1; взято из Талмуда Баба Меция, 70.

527

«По закону Торы дозволено ссужать акуму за проценты, но раввины доз волили брать лишь столько (процентов), сколько необходимо для жизни. В наше время это дозволено во всех видах». Иоре де’а 159, 2. «Дозволено ссужать отступнику за проценты, но запрещается у него брать за таковые». Закон 83 «Запрещается еврею усваивать себе образ жизни акумов — наоборот, он должен прилагать все старания к тому, чтобы отличаться от них, например в одежде, ношении волос, в домашнем обиходе и т. д. Менее же всего дозволя ется ему носить такую одежду, которая содержит в себе чтолибо специфичес ки христианское (с крестами и т. п.)1. Но, когда некоторые христианские со словия имеют собственную одежду, например врачи или ремесленники, тогда и еврейскому врачу либо ремесленнику дозволено2 носить таковую, если бла годаря этому он может наживать деньги». Иоре де’а 178, 1. «Не следует жить по обычаям акумов (Хага) и не надо становиться похо жим на них; нельзя надевать такое платье, какое они носят, или носить свои волосы, как они носят свои; нельзя строить здания, похожие на храмы аку мов» (Хага). «Тем не менее, когда у них чтонибудь употребляется для своей пользы, например когда у них всякий опытный врач носит определенное пла тье, по которому его признают именно за хорошего врача, тогда (евреямвра чам) дозволяется носить подобное же платье». Закон 84 «У евреев существует закон, по силе коего в известное время они должны со вершать очищение через обмывание водою. Когда, совершив это очищение, они повстречают чтонибудь нечистое или возбуждающее отвратительное, либо аку ма, тогда они должны предпринимать очищение сызнова, так как один только вид нечистой вещи или акума без всякого прикосновения к ним уже оскверняет»3. Иоре де’а 198, 48, Хага. «Женщины должны заботиться о том, чтобы при выходе из купальни им (прежде всего) попалась навстречу подруга, дабы не повстречаться сперва с нечистой вещью либо с акумом. Если же нечто подобное случится, тогда бо гобоязненная женщина должна очиститься еще раз». Закон 85 «Когда еврей украл чтонибудь у акума, но перед судом отвергает это и его хо тят привлечь к присяге, тогда другие евреи, которые знают о краже, обязаны в ка 1

2 3

Шулханарух, Иоре де’а 178, 1; взято из Талмуда Абода зара, 29, а также из Зифра Ахре моф и Маймон Гилхоф Абода зара, перек 1. Там же, Хага; взято из Шаалоф Утшубоф Мехари Коолон, 88. Шулханарух, Иоре де’а 198, 48, Хага; взято из Шааре Дура.

528

честве посредников потрудиться, чтобы привести дело к миролюбивому соглаше нию между евреем и акумом. Когда же это не удается и еврею, буде он не желает проиграть дело, уклониться от присяги невозможно, тогда ему дозволяется при сягнуть ложно, а в душе эту лжеприсягу уничтожить, думая про себя, что ему нельзя было поступить иначе. Однако закон этот сохраняет силу лишь в том слу чае, когда акум не имеет средств разузнать о краже иным способом; когда же он может узнать о ней иначе, тогда еврею нельзя принимать лжеприсягу, дабы не осквернилось Имя Господне1. Есть правило, что в том случае, когда еврею гро зит телесное наказание, ему дозволяется присягнуть ложно, даже когда его могли бы изобличить в клятвопреступлении и когда (следовательно) само Имя Господ не может быть осквернено. Там же, где угрожает лишь денежный штраф, там при нимать лжеприсягу разрешается не иначе, как при условии, что изобличение в лжеприсяге невозможно и что (стало быть) Имя Господне не будет осквернено»2. Иоре де’а 329, 1, Хага. «Когда еврей обокрал акума и его (еврея) приводят к присяге в присутст вии других евреев, а они знают, что он намерен дать ложную присягу, тогда они должны заставить его помириться с акумом и не присягать ложно, даже если он вынужден присягнуть, потому что его присягою осквернится Имя (Господ не). Но когда принуждают его к (присяге) и когда по обстоятельствам дела нет осквернения Имени (Божия), тогда он должен в сердце своем объявить прися гу недействительною, потому что он принужден к ней, как об этом уже сказа но выше, в параграфе 232». Комментарий. «Смотри там (отдельное № 14 постановление в Хага): когда угрожает смертная казнь, тогда это называют присягою по необходимости и не делают никакого различия, заключается ли в этом осквернение Имени (Божия) или же нет, но при денежных штрафах (можно) только тогда приносить ложную присягу, когда нет опасности осквернить Имя (Божие)». Закон 86 «Запрещено еврею подавать милостыню или ссужать чтонибудь тому, кто от вергает хотя бы только один закон, а тем паче такому еврею, который сделался аку мом, потому что еврей не обязан давать этому (ренегату) жить. Впрочем, подавать милостыню акуму разрешается, дабы не возникало ненависти против евреев»3. Иоре де’а 251, 1. «Когда ктонибудь с намерением нарушает хотя бы один закон Торы и не кается в этом, тогда ты не обязан его кормить или ссужать ему (Хага), од нако подавать милостыню бедным нохрим дозволяется наравне с бедными ев реями — ради мира и тишины». 1 2 3

Шулханарух, Иоре де’а 329, 1, Хага; взято из Хагахоф Ашер муде Шебуоф. Бээр Хагола; там же; взято из Хага 232, 14. Шулханарух, Иоре де’а 251, 1; взято из Талмуда Гиттин, 45 и 61.

529

Иоре де’а 251, 2. «Кто с намерением нарушает закон, хотя бы только один закон, например кто ест мясо околевшего животного там, где можно достать кошерного мяса, то его запрещается выкупать, когда он попадает в плен». Закон 87 «Еврею строго запрещается принимать милостыню от акума1, потому что, по воззрению евреев, благословляется2 тот Богом, кто подает цедаку, т. е. милостыню еврею. Следовательно, благословился бы и акум, если бы еврей принял от него милостыню (евреи именно полагают, что христиане все еще существуют единственно потому, что через них перепадало коечто и на долю евреев, а если бы евреи лишили их и этой возможности, то они скоро разби лись бы, как «хрупкая посуда», т. е. погибли бы окончательно). Поэтому, ког да король либо другой властитель из гоев (христиан) посылает евреям деньги для раздачи среди их бедных, тогда, хотя и нельзя возвращать этих денег об ратно, дабы не оскорбить короля, но нельзя и раздавать их бедным из евреев, а следует втихомолку отдать бедным из христиан». «Когда же государь дарит чтонибудь синагоге, тогда дозволяется прини мать это, ибо проистекающее отсюда благословение не столь важно. Однако от еврея, сделавшегося христианином, нельзя принимать и этого»3. Иоре де’а 254, 1. «Запрещено еврею открыто принимать милостыню от акума». Иоре де’а 254, 2. «Когда нееврейский король или князь посылает евреям деньги, тогда их не отсылают обратно ради мира с королем, а втихомолку раздают их бедным акумам, но так, чтобы король не узнал об этом» (Хага). «И все это имеет силу лишь тогда, когда они (акумы) дают деньги как милостыню; когда же они да рят чтонибудь для синагоги, тогда дозволяется принимать от них, но только не от еврея, который стал акумом». Закон 88 «Браки среди акумов не имеют связующей силы, т. е. сожитие их — все равно что случка лошадей. Поэтому их дети не стоят к родителям ни в ка ких человеческородственных отношениях, а когда родители и дети сдела лись евреями, то, например, сын может жениться на своей собственной ма тери. Впрочем, раввины высказались против применения этого правила в жизни, дабы акумы, принявшие еврейство, не говорили, что акумы на божнее евреев, так как у них (акумов) не дозволяется сыну жениться на ма тери»4. 1 2 3 4

Шулханарух, Иоре де’а 254, 1 и 2; взято из Талмуда Санхедрин, 27. Там же; взято из Талмуда Бабабатра, 10. Шулханарух, Иоре де’а 254, 1 и 2; Хага; взято из Тозефот. Там же, 269, 1; взято из Талмуда Иебамоф, 22.

530

Иоре де’а 269, 1. «По закону прозелит может жениться на своей матери или же на сестре своей матери, которые приняли еврейство; однако раввины запретили это, да бы они (прозелиты) не говорили: «Наша прежняя религия была строже, чем теперешняя»». Закон 89 «У евреев существовал закон: при уборке хлеба оставлять чтонибудь по краям полей или же не убирать вовсе некоторой части колосьев на по лях для бедных из евреев. Но, с тех пор как евреи рассеяны между акумами и их поля лежат среди полей акумов же, все это запрещено, потому что (при сохранении прежнего порядка) могли бы собирать колосья и бедные из акумов»1. Иоре де’а 332, Хага. «Но теперь уже не делают этого (не оставляют колосьев), потому что (те перь) большинство — акумы, и если бы (колосья) оставлялись, то приходили бы акумы и убирали бы их». Закон 90 «Среди 24 случаев, в которых раввин обязательно подвергает еврея анафе ме, находятся и следующие два, весьма не безразличные для христиан: А. Предполагая продать свой участок земли акуму, еврей, когда у него со сед тоже еврей, обязан выдать сему последнему письменное обязательство в том, что принимает на себя ответственность за все неприятности, которые для того еврея могут возникнуть из такого нового соседства. Если же принять на себя такую ответственность он не пожелает, то раввин обязан наложить на него проклятие, т. е. исключить из общины2. Б. Второй случай уже приведен в законе 21». Иоре де’а 334, 43. «В 24 случаях бетдин обязан подвергать еврея анафеме... например, ког да ктонибудь продал акуму свою землю, тогда надо исключить его, пока он не возьмет на себя ответственность за всякое насилие, которое акум причинит своему еврейскому соседу». Закон 91 «Если в присутствии еврея умирает другой еврей, то в момент, когда душа расстается с телом, он должен в знак печали оторвать у себя клочок своего платья, даже если умирающий был грешником. Но, когда он присут ствует при смерти акума или еврея, сделавшегося акумом, тогда это выра жение печали воспрещается, потому что еврей должен радоваться такому случаю»3. 1 2 3

Шулханарух, Иоре де’а 332, Хага; взято из Тур. Там же, 334, 43; взято из Талмуда Баба камма, 114. Там же, 340, 5; взято из Талмуда Моэд Катан, 25.

531

«Далее, запрещено еврею отдавать последний долг акуму1, например со провождать его прах до могилы либо держать надгробную речь (ср. закон 73), и лишь там это дозволено, где это случается ради мира и спокойствия». Иоре де’а 340, 5. «Кто присутствует, когда умирает мужчина или женщина во Израиле, (тот) обязан оторвать (клочок от платья), если даже он (умирающий) грешил много раз, и с умыслом, или же если он упускал момент творить добрые дела, потому что они были ему в тягость (Хага). Но об отъявленном грешнике нель зя печаловаться, не говоря уже о еврее, который сделался акумом». Иоре де’а 340, 8. «Не печалуются об акумах и о рабах и не делают им (последних) проводов». Закон 92 «Запрещено еврейскому священнослужителю (ср. закон 5) прикасаться к мертвому человеку или даже быть в доме, где находится покойник. Однако под человеком следует разуметь лишь еврея, потому что сказано: «Если человек умрет в шатре, то всякий, кто придет в шатер, нечист» (Числ. 19, 14). Входить же в дом, где умер акум, еврейскому священнослужителю дозволяется, потому что акумы должны быть рассматриваемы не как люди, а как животные»2. Иоре де’а 372, 2. «Надлежит священнослужителю быть осторожным и не ходить на могилы акумов (Хага), хотя (раввины) (в этом отношении) и не так строги». Закон 93 «Когда у еврея акум или акумка находятся в услужении в качестве прислу ги и ктонибудь из них в его доме умрет, тогда запрещается другому еврею уте шать его за этот смертный случай как за смерть человека, но он вполне волен сказать: «Да возместит тебе Бог твой убыток», как говорят человеку, у которо го околел бык либо осел»3. Иоре де’а 377, 1. «Ради (умерших) слуг и служанок не говорят слов утешения оставшимся после них (их господам), а надо сказать ему (хозяину): «Да возьместит тебе Бог твой убыток» — совершенно так же, как говорят человеку, когда у него околе ет бык или осел». Закон 94 «Строго запрещено еврею делать подарки акуму в его Новый год, потому что акумы рассматривают это как счастливое предзнаменование для Нового года и радуются этому. Но, когда еврею невозможно уклониться от этого обы чая, тогда он должен отправить свои подарки заранее. Если же, благодаря то му что он посылает их не в самый день праздника, а раньше, он может на 1 2 3

Шулханарух, Иоре де’а 344, 8; взято из Талмуда там же. Там же, 372, 2; взято из Талмуда Иебамоф, 61 (ср. закон 2). Там же, 377, 1; взято из Талмуда Берахов, 16.

532

влечь на себя неприязнь или убытки, то ему дозволяется делать подарки и в самый Новый год»1. Иоре де’а 148, 5. «Запрещено посылать акуму подарок в их праздник, исключая, когда зна ешь, что он (акум) не верит в идолы и не служит им». Иоре де’а 148, 12, Хага. «Поэтому, когда придешь в город и найдешь, что они (акумы) радуются в свой праздник, тогда радуйся (и ты) с ними, чтобы избегнуть неприязни, по тому что это есть то же, что притворство. Но, кто заботится о спасении своей души, тот старайся не радоваться с ними и, если возможно, сделай это, не на влекая на себя вражды. Также в наше время, когда желаешь послать акуму по дарок в восьмой день после Рождества, который они называют Новым годом, то, раз они считают хорошим предзнаменованием, когда получают подарки в этот праздник, необходимо посылать ему подарок сколь возможно накануне этого дня; если же нет возможности, то посылай и в самый праздник»2. Закон 95 «Строго запрещается евреям осквернять свое кладбище, т. е. отправлять здесь известные надобности или пускать туда акумов. Вообще же отнюдь не дозволено евреям иметь какоенибудь удовольствие либо выгоду от ев рейского кладбища, но, когда земля еврейского кладбища принадлежит акуму, тогда дозволяется продавать могущую быть прибыль кладбища (на пример, траву или деревья), чтобы из выручки малопомалу приобретать его в свою собственность, так как срам для умерших израильтян — покоиться на земле акумов»3. Иоре де’а 368, 1. «На кладбище не ведут себя непристойно. Не дают пастись скоту по мо гилам, не роят водосточных канав, не устраивают проходов и не косят на мо гилах травы. А когда ктонибудь снял ее или когда ее надо удалить для рытья могил, тогда ее сжигают на том же месте» (Хага). «Продают означенные пред меты, чтобы спасти кладбище из рук акума, потому что это честь умершим». Закон 96 «Когда акум (христианин) женится на акумке (христианке) или же когда еврей, принявший христианство, женится на еврейке, также сделавшейся хри стианкою, тогда их браки не имеют законной силы4. Ввиду этого если акум (христианин) или акумка (христианка) стали евреями, то им дозволяется всту пать в новый брак, не требуя от них развода, хотя бы до этого они прожили 1 2 3 4

Шулханарух, Иоре де’а 148, 12, Хага; взято из Терумоф Гадешен параграф 195. Настоящий закон чрезвычайно важен как прямое доказательство того, что христиане суть акумы. Шулханарух, Иоре де’а 368, 1; взято из Мехари Вейль, 50. Шулханарух, Эбен гаэцер 26, 1, Хага; взято из Ры Бар Шешеф, параграф 6, и Терумоф Ха дешен, параграф 209.

533

двадцать лет вместе (ср. закон 98), потому что брачная жизнь акумов должна рассматриваться не иначе, как блуд». Эбен гаэцер 26, 1, Хага. «Когда акум или еврей, ставший акумом, женился по своей религии на акумке или на еврейке, которая сделалась акумкой, и впоследствии пере шел в еврейство, тогда не обращают никакого внимания на их (прежнее) бра косочетание и ей (жене) дозволяется уйти от него без разводного письма, да же если он прожил с нею много лет — это (был) только блуд». Закон 97 «Строго запрещено еврею бить своего ближнего сочеловека (т. е. еврея), будь сей последний даже грешником1. И кто ударит своего ближнего сочело века, тот считается раша, т. е. безбожником, и подлежит анафеме до тех пор, пока не испросит прощения у своего ближнего. Однако ближним следует счи тать только еврея, бить же акума не составляет никакого греха2. Когда акум сделался евреем и еврей ударит его, тогда виновный обязан вознаградить его за убытки (за лечение), но он не подлежит анафеме, и самый поступок ему не ставится в такую вину, как если бы он ударил природного еврея». Хошен гаМишпат 420, 1. «Запрещено еврею бить своего ближнего, и, когда он бьет его, он наруша ет заповедь. И, кто поднимет руку свою против ближнего, чтобы ударить его, если и не ударит его, того называют безбожным» (Хага). «Некоторые говорят, что древние подвергали анафеме человека, который бьет своего ближнего, и надо снять с него (проклятие), чтобы можно было причислить его к десяти». Хошен гаМишпат 422, 1. «Когда ктонибудь ударит своего ближнего, тому, если бы даже он опла тил ему пять вещей3, всетаки не извиняется, пока он не испросит прощения и этот не простит его». Закон 98 «Когда еврей женился на акумке4, тогда ему следует дать 39 ударов и брак считается недействительным5, а бетдин обязан сверх того подвергнуть его анафеме. Даже когда еврей женился на еврейке, то, если сия последняя стала акумкою, ему дозволяется взять себе другую жену без предварительного про изводства о разводе, потому что акумы должны быть рассматриваемы не как люди, а как лошади». 1 2 3

4

5

Шулханарух, Хошен гаМишпат 420, 1; взято из Талмуда Кетубот, 32, и Санхедрин, 58. Там же, 37; взято из Талмуда Баба камма, 86. Имеется в виду телесный вред, боли, лечение у врача, убыток в заработке, позор — ср.: Хошен гаМишпат 420, 3. Шулханарух, Эбен гаэцер 16, 1; взято из Талмуда Абода зара, 36; далее там же, 44, 8; взято из Талмуда Киддушин, 66. Там же, Иоре де’а 334, 43 (ст. 4).

534

Эбен гаэцер 16, 1. «Еврей, женившийся на акумке, или еврейка, вышедшая за акума, полу чает 39 ударов по закону, потому что сказано: «Не вступай с ними в родство»». Эбен гаэцер 44, 8. «Когда еврей женится на акумке либо на рабыне, тогда (брак) не считает ся законным, потому что они не способны (к браку), и также (брак) не счита ется законным, если акум или раб женится на еврейке». Талмуд Киддушин, 68а. «Откуда мы это знаем? Раб Гуна говорит: в Писании сказано: «Останьтесь вы здесь с ослом», т. е. с народом, который равен ослу. Отсюда мы видим, что они не способны к браку». Талмуд Иебамоф, 98а. «Тора сделала его детей свободными1 от него2, потому что сказано: «У ко торых плоть — плоть ослиная и похоть как у жеребцов»». Тозефот к Талмуду Кетубот, 3б. «Его (акума) семя рассматривается как семя скотины». Закон 99 «Когда у еврея умрет член его семейства, по которому ему следует горе вать, тогда в течение семи дней ему нельзя оставлять своего дома и даже делать (у себя дома) дела с целью наживать деньги. Но, когда ему представляется слу чай ростовщичествовать с акумом, тогда ему разрешается выходить из дому и прерывать траур, потому что это доброе дело, которого упускать не следует, так как в будущем может и не представиться подобного случая»3. Иоре де’а 380, 3. «Наравне с тем, что ему (скорбящему по покойнику) воспрещено совер шать работу, запрещается ему и торговать либо ходить с предметами торговли из одного города в другой». Иоре де’а 380, 5. «Запрещено совершать свою работу и через других (Хага), даже через акума, исключая, когда есть чтонибудь, чего он (скорбящий) мог бы лишиться, потому что разрешается делать через других (то), чего можно лишиться» (Хага). «И неко торые говорят, что, когда он не может сделать через других, а это есть нечто (такое), чего он мог бы лишиться, (тогда) дозволяется скорбящему сделать это самому». Иоре де’а 380, 7. «За проценты через других дозволено ссужать таким акумам, которые у него (скорбящего) обыкновенно берут (деньги взаймы), потому что это такое дело, которого он мог бы лишиться». 1

2 3

По закону нет никакого родства среди акумов (ср. законы 88 и 96), нет его даже между их близнецами (ср.: Хошен гаМишпат 33, 11). Как акума, прежде чем он стал евреем. Шулханарух, Иоре де’а 380, 7; взято из Талмуда Мо’эд Катан, 11.

535

Закон 100 «Каждый еврей обязан жениться для продолжения и размножения рода человеческого1. Поэтому он должен брать себе жену, от которой он еще может иметь детей, — значит, нестарую и вообще не такую, для которой это невоз можно. Только когда жена2 имеет деньги и он хочет жениться на ней ради де нег, тогда это ему дозволяется и бетдин не вправе запретить ему жениться да же на такой, от которой он уже не может иметь детей». «Когда у еврея уже есть дети, хотя бы незаконнорожденные3 или тупоум ные, тогда он исполнил свою обязанность размножать род человеческий. Но когда его дети акумы — например, когда он был акумом и имел детей, а за тем перешел в еврейство, дети же остались акумами4, — тогда он не исполнил свой долг содействовать продолжению и размножению человеческого рода, потому что дети акумов не могут быть и сравниваемы даже с незаконнорож денными или с идиотами еврейского происхождения». Эбен гаэцер 1, 1. «Каждый еврей обязан жениться для продолжения и размножения (чело веческого рода)». Эбен гаэцер 1, 3, Хага. «Когда еврей, потому что сердце его привязано к ней либо изза денег, еще не исполнил закон размножения и (однако) намерен жениться на женщи не, у которой не может быть детей, например когда она бесплодна, слишком стара или же слишком молода, тогда следовало бы не допускать этого по зако ну, но вот уже в течение многих поколений не особенно обращают внимание на подобные браки». Эбен гаэцер 1, 6, Хага. «Будь сын и незаконнорожденный или глухонемой, сумасшедший или маленький (карлик), все равно он (еврейотец) исполнил заповедь». Эбен гаэцер 1, 7. «Если он имел детей, будучи акумом, (а затем) и он и они сделались евре ями, то он исполнил заповедь». *** Итак, мы ознакомились с самым чудовищным документом в истории че ловечества. Вряд ли требуются пространные комментарии к этому талмудиче скому произведению. Его статьи говорят сами за себя. По сути дела, это не ре лигиозная книга, а фашистская инструкция по враждебному отношению ко всем неевреям, и особенно христианам. 1 2 3 4

Шулханарух, Иоре де’а, Эбен гаэцер 1, 1; взято из Талмуда Иебамоф, 63. Там же, 3, Хага 1 и 2; взято из Ры Бар Шешеф, 15. Там же, 6, Хага; взято из Рашба. Там же, 7; взято из Талмуда Иебамоф, 62

536

В целом приведенные мною законы Талмуда, систематизированные в сбор нике Шулханарух, можно вкратце сформулировать следующим образом: 1. Все, кроме евреев, являются неполноценными существами, равными животным, с которыми можно обращаться как заблагорассудится. 2. Понятие «мораль» неприемлемо к неевреям, которых можно безжало стно эксплуатировать, обманывать, обирать, преследовать, дискриминиро вать, грабить, насиловать и даже убивать. 3. Имущество неевреев является потенциальной собственностью евреев. 4. Евреи — высшие существа, им принадлежит будущее, сам «бог» «дает им право» господствовать над человечеством. 5. Все, кто не признает «право» евреев господствовать над миром, долж ны быть уничтожены.

Глава 3 Расовая доктрина иудаизма. — Неевреи должны погибнуть. — Воскреснут только иудеи, а благочестивые гои будут их рабами. — Расовая обособленность и противостояние другим народам. — Неизбежность расовых чисток. Расовая доктрина иудаизма основывается на положении Талмуда, что «вся вселенная и ее произведения сотворены только для еврея, который, как любимец Бога, обладает высшими небесными богатствами и должен поэтому пренебрегать ничтожными земными благами. Еврейская нация, хотя и рас пространенная по всему земному шару... считается избранной и не должна сливаться с другими народами. Всякий еврей назначен Богом быть миссионе ром и учителем других народов, которые рано или поздно все без исключения признают его великое учение; пока же настанет это блаженное время, велико душный ментор вправе считать всех подчиненными ему существами, подобно всей природе, созданными Богом для его пользы и блага»1. Талмуд учит иуде ев: «Вы все евреи, вы люди, а прочие народы не люди, так как их душа проис ходит от злых духов, тогда как души евреев происходят от Святого Духа Бо жия» (рабби Менахем). «Бог дал евреям власть над жизнью и имуществом дру гих народов» (рабби Альбо)2. В этих талмудических постулатах чувствуется определяющее влияние ра ситского учения секты фарисеев. Дав иудеям Талмуд, отмечал В. Мокшанский, фарисеи не только при вили им сознание расового превосходства в силу их происхождения, 1 2

Лютостанский И. Указ. соч. Т. I. С. 76. Бренье Флавиан. Евреи и Талмуд. Париж, 1928. С. 82, 84.

537

но и вложили в их сердца желание завладеть всем миром. Талмуд формули рует окончательную расовую задачу иудаизма, предсказывает, что именно произойдет в конце времен, когда придет царьмессия, который раздавит всех неевреев колесами своей колесницы: в это время будет великая война, во время которой погибнет две трети народов. Иудеипобедители затратят семь лет на сожжение оружия побежденных. Эти последние подчинятся иудеям и поднесут им богатые дары, но царьмессия не примет дани неев реев, которые все должны быть уничтожены. Все неисчислимые богатства народов перейдут в руки иудеев. Богатства же царямессии будут столь ве лики, что одни ключи для запирания складов, где они будут храниться, со ставят груз, который под силу только тремстам вьючным животным; что же касается простых иудеев, то самый незначительный из них получит 2800 рабов. После истребления неевреев глаза оставшихся просветятся: они по просят обрезания и одежду посвящения — мир будет населен исключитель но иудеями1. Идея неизбежности расовых чисток является одной из главных в иудаиз ме. Талмудические авторитеты постоянно декларируют это в своих трудах. Как писал раввин Яков Хазижшет, «вся надежда на распространение господства Израиля зиждется на том, что дулжно до основания извести всех гоимов. Все страны земного шара обещаны нам. Затем уже от размножения нашего и акклиматизации зависит господство наше над всеми и всем. Внем лите, как велико счастье принадлежать к народу, избранному Богом! Если размножение наше будет так же продолжаться, как до настоящего времени, недалеко то будущее, когда вся земля сделается неотъемлемым наследием нашим. От размножения прямо зависит господство наше над землей, и по тому не отступайте ни на шаг от заповеданных вам священных правил (т. е. закона о размножении «пириеверивие»). Какая радость охватывает меня, когда вижу, как все города, местечки и селения быстро населяются как бы из земли вырастающими евреями, а гоимы из всех торговых пунктов и цен тров вытесняются на окраины! Они стали и должны стать нашей рабочей животной силой»2. Особый накал расовой ненависти иудеиталмудисты проявляют в отно шении христианских народов. Как свидетельствовал крещеный еврей Сикст Сиенский, Талмуд обязывал каждого еврея находиться в постоянной войне с Христианским миром. Сикст приводит некоторые правила Талмуда: «1. Мы приказываем, чтобы каждый еврей проклинал три раза в день весь христиан ский мир и молил Бога посрамить и истребить его со всеми царями и князь ями; священники в особенности должны возносить эту молитву в синагоге 1 2

Мокшанский В. М. Указ. соч. С. 38—39. Цит. по: Лютостанский И. Указ. соч. Т. II. С. 54.

538

по ненависти к Иисусу. 2. Бог повелел евреям присваивать себе имущество христиан сколь возможно чаще и всевозможными средствами: обманом, на силием, лихоимством, воровством. 3. Приказано всем евреям смотреть на христиан как на скотов и не обращаться с ними иначе, как с бессмыслен ными животными. 4. Евреи не должны оказывать язычникам ни добра, ни зла, обязаны стараться всеми силами убивать христиан. 5. Если еврей, же лая убить христианина, случайно убьет еврея, то он заслуживает прощения. 6. Если еврей увидит христианина на краю пропасти, то обязан тотчас же столкнуть его туда»1. История доносит множество примеров массовых убийств, совершенных фанатичными иудеями во имя своей расистской доктрины. Например, один из самых веселых и почитаемых иудеями праздников — Пурим напоминает им о факте массового геноцида, который их предки совершили в V веке до Рож дества Христова в отношении персов. В одну ночь иудеи умертвили 70 тыс. персов от мала до велика, а остальных заставили принять иудаизм. В 610 году палестинские иудеи вырезали 30 тыс. мирных христиан так же, как в Пурим, не жалея стариков, женщин и детей. По тем временам это был настоящий холокост2. Евреи, заявляют сегодняшние талмудисты, «народ божий, носитель един ственно верного понимания» жизни, они «выше всех остальных народов в ре лигиозном и моральном отношении, а также по своему предназначению»3. «Неиудеи, — утверждает Талмуд, — не имеют смысла, а потому и не заслу живают милости»4. Перед открытием царства мессии евреи должны заставить все народы выполнять по крайней мере Ноевы заповеди, и всех тех, кто станет отвергать их и упорствовать, — убивать5. Семь Ноевых заповедей в интерпретации талмудистов означали усло вия, при которых возможно установление иудейского оккупационного ре жима. Они предполагали, вопервых, беспрекословное повиновение иудейским властям; вовторых, «не оскорбление имени божия» в том смысле, как его понимали иудеи; втретьих, запрещение идолопоклонства, т. е. исповедование Христианства и других религий; вчетвертых, неупо требление в пищу крови, т. е., как иудеи, должны были использовать толь ко кошерное мясо6. 1 2 3

4 5 6

Sixt Siens. Bibliotheca sancti ordin. 1. Paris, 1810. P. 124. Лютостанский И. Указ. соч. Т. I. С. 253; Т. 2. С. 59. Маркус Р., Кохен Г., Галкин А. Три великие эпохи в истории еврейского народа. Библиотека Алия, 1991. С. 194—195. Мехильта, II, 1. Иадхазака, 4, 8. Пятой, шестой и седьмой заповедями талмудисты, подобно фашистам, намеревались насаж дать «добрые нравы» на оккупированных территориях, запрещая гоям распутничать, уби вать, грабить.

539

Гои, неполноценные народы, останутся такими и после смерти. Воскрес нут одни только евреи1. Что же касается благочестивых людей из прочих наро дов, удостоенных участия в будущей жизни в царстве мессии, то они явятся в качестве рабов и прислужников евреям2. По учению Талмуда, в день всеобщего суда, когда бог раскроет книгу за кона, чтобы наградить каждого еврея за преданность вере отцов, предстанут перед ним и прочие народы с мольбами о позволении выполнить им хоть од ну заповедь о кущах, как самую легкую. Им дозволится выполнить ее, но в то же время солнце по велению бога будет столь сильно жечь лицо и глаза этим народам, что они с хулой на бога откажутся от принятой к выполнению запо веди и господь посмеется над ними3. В силу своей «избранности» иудеи считают себя людьми «особо близ кими к богу», святыми. Согласно учению Талмуда, святость для евреев означает отдаление и отделение от всего прочего человечества. Логика иу дейскоталмудической традиции такова: «Как Бог отделен от мира, так и иудеи должны держаться вдали от остальных народов». Чтобы быть «цар ством священников и народом святым», заявляют иудеи, следует «держать ся вдали от народов мира и их отвратительных дел». Община, гетто, как сплоченная группа едииномышленников, делает это отделение более лег ким и безопасным4. В этом намеренном и даже демонстративном обособле нии от гоев также отчетливо проявляется еще одна сторона иудейского ра сизма. Как справедливо отмечал ученый Соломон Лурье, причины неприязнен ного отношения к евреям кроются в них самих5. Внушенная Талмудом парано ическая расистская идея «избранничества» постоянно подталкивает их на путь преступлений против человечества. Фашизм, как таковой, родился не в XX ве ке, а в один год с Талмудом. Непомерные амбиции и расистское презрение к другим народам, воспитанные Талмудом, ориентируют иудеев противосто ять всем народам, видеть в них врагов и в каждой стране создавать свое «госу дарство в государстве». Чтобы сохранить свою расовую чистоту, в какой бы стране они ни жили, евреи везде строили свое особое еврейское государство. И, как отдельно стоя щие форты составляют единую мощную крепость, так и совокупность по раз ным странам разбросанных еврейских «национальногосударственных орга низмов» составляет единое всемирноеврейское государство6. 1 2 3 4 5 6

Иалкут хадаш 60, 1. Санхедрин 91, 2, 105, 1. Санхедрин 92, 1. Три великие эпохи. С. 116. Лурье Соломон. Антисемитизм в древнем мире. Берлин, 1923. С. 9. Там же. С. 11.

540

Глава 4 Синедрион. — Секта фарисеев захватывает власть над еврейским народом. — Диктатура наси и «князей изгнания». — Академии. — Синагога как националистическая организация. — Национал$социалистические функции раввинов. Талмуд и расовая доктрина иудаизма являлись орудием порабощения еврей ского народа, превращения его значительной части в своего рода тайную органи зацию, националистическую партию, возглавляемую расистскими лидерами. Органами управления этой тайной организации стали Синедрион, акаде мии, синагоги. Вначале представлявший все слои еврейского народа, Сине дрион постепенно подпадает под влияние сатанинской, изуверской секты фа рисеев, представителей которой Иисус Христос называл «сынами дьявола». Именно в ее среде создаются талмудические законы, которым евреи были обязаны подчиняться под страхом проклятия или даже смерти. Фарисеи и их последователи и наследники постепенно вытесняют на второй план Священ ное Писание, подменяя его произвольным толкованием Талмуда1. Используя свою власть, сектанты стремятся изолировать евреев от других народов, под страхом смерти запрещая всякие контакты с иноверцами. Синедрион, как верховный административный, законодательный и судей ский орган иудеев, первоначально возник в Иерусалиме и состоял из 72 членов под председательством первосвященника. Члены его избирались подачей голо сов или жребием из священников, ученых книжников, старейшин и руководи телей районных органов власти. Председателем был первосвященник, который назывался «глава», или «наси». Причем иудейский царь не мог быть таким гла вой. Наси обладал огромной властью, он назначал и созывал собрания Сине дриона, ни один из вопросов не мог быть решен без его одобрения. Синедрион состоял из трех групп членов. К первой группе принадлежали первосвященник, священники, главы священников, облеченные высшей вла стью; ко второй — представители колен, старейшины, районные администра торы; к третьей — книжники, законоведы, ученые толкователи закона в части духовных, светских и гражданских дел; третья группа формировалась преиму щественно из состава фарисейской и саддукейской сект. Ведению Синедриона подлежала практически вся жизнь еврейского народа во всех ее проявлениях — от религиозных, государственных, политических до се мейных и бытовых. Решение Синедриона было законом для каждого еврейского колена. Верховная власть Синедриона распространялась и на царя, который без его одобрения не мог принять ни одного важного политического решения, начать 1

Подробнее об этом см. в моей книге «Терновый венец России. Тайна беззакония».

541

войну, наказать государственного преступника. Синедриону принадлежало право жизни и смерти над всеми иудеями. После покорения Иудеи римлянами этого права Синедрион официально лишался, хотя продолжал использовать его тайно. После разрушения Иерусалима в 70 году в услових римского господства власть в Синедрионе окончательно перешла в руки сатанинской секты фари сеев. Как отмечено в иудейских источниках, «разрушение Второго храма в 70 году н. э. привело к победе партии фарисеев над остальными течениями внут ри иудаизма. Сектантство не исчезло сразу, но, несмотря на это, фарисейство очень скоро стало синонимом иудаизма, как такового, а над еврейской общи ной установился раввинский контроль». Глава фарисеев стал общепризнан ным наси — руководителем Синедриона и господином над всеми евреями, жившими на территории Римской империи1. Еврейский народ оказался полностью во власти сатанинской силы врагов Христа. Обличая иудейскую секту фарисеев, Христос сказал: «Если бы Бог был Отец ваш, то вы любили бы Меня, потому что Я от Бога исшел и пришел... Почему вы не понимаете речи Моей? Потому что не можете слышать слова Моего! Ваш отец — дьявол, и вы хотите исполнять похоти отца вашего. Он был человекоубийца от начала и не устоял в истине, ибо нет в нем истины. Когда говорит он ложь, говорит свое, ибо он — лжец и отец лжи» (Ин. 8, 42–44). Сатанинская секта фарисеев не только захватила власть над еврейским народом, но и обеспечила себе в ней преемство. Каждый член Синедриона присвоил право выбирать заместителя, тоже фарисея, который в случае смер ти самого члена занимал его место. Таким образом обеспечивалась непрекра щающаяся преемственность сатанинской власти над еврейским народом. Захватив власть в Синедрионе, секта фарисеев объявила свое изуверское учение и расовую доктрину обязательными для всех евреев. Фарисейские на си законодательно определяли все важнейшие моменты жизни еврейского на рода, придав даже семейным и бытовым отношениям строго религиозный ха рактер в соответствии с фарисейской традицией. После падения Иерусалима Синедрион переместился в Яффу, а затем, когда стало возможно, вернулся в Иерусалим. В новых условиях глава Сине дриона наси получает право, кроме всех своих властных функций как царь, взимать подати с иудеев, в какой бы стране они ни жили. Сбор податей про должался до V века и был формально запрещен византийским императором Феодосием Младшим. Затем, до начала XI века, местом пребывания Синедриона был Вавилон. Новыми главами Синедриона вместо наси стали «князья изгнания», наделен ные диктаторскими полномочиями решать дела иудеев во всем мире. Вави 1

Три великие эпохи. С. 133; это означало, что фарисейнаси стал господином всех евреев ми ра, ибо в эту эпоху евреи жили, как правило, только на территории Римской империи.

542

лонские «князья изгнания» в VI веке организовали две академии (иешивы) иудейских мудрецов, главы которых получили титул гаонов, что означает «краса» или «гордость» иудейского мира. Гаоны вавилонских школ считались самыми великими мудрецами, духовными руководителями иудейских общин всего мира. Гаоны пропагандировали только что завершенный Вавилонский Талмуд, объявляя его вершиной земной и небесной мудрости. В 1005 году за тяжкие преступления «князь изгнания» Езекия и многие члены Синедриона были казнены. После этого Синедрион, постоянно вос производясь за счет заранее избранных преемников, ушел в глубокое подпо лье, проявляясь то в Константинополе, то в Испании, то в Германии, пока в XVI веке не обосновался в западнорусских землях. Возвращаясь к первому столетию после Рождества Христова, следует от метить, что именно тогда были заложены стереотипы тайной иудейской влас ти не только в центре, но и на местах. Крупные региональные общины иудеев воспроизводили структуру власти центра. Руководство синедрионами как в центре, так и на местах осуществлялось семейными династиями, подобно династиям первосвященников. Дом Хилле ла, начиная с Гамлиэля II (около 85 г. Р. Х.), держал власть в своих руках вплоть до 425 года, когда Гамлиэль VI умер, не оставив наследника, а византийские власти отказали евреям в назначении нового наси1. В эпоху, последовавшую за разрушением Иерусалима в 70 году, абсолют ное большинство раввинов были под контролем династии Хиллела, и их тес ные связи с ней способствовали упрочению реальной власти наси. Власть наси и Синедриона опиралась на синагогу и раввинов. Синаго гиальная администрация обычно состояла из богатых и влиятельных членов общины. Она занималась наймом должностных лиц и надзором за ними, распоряжалась финансами общины и благотворительными фондами. Стратегия управления иудейской общины разрабатывалась в бетмидра ше — раввинистической академии. Во все времена наиболее влиятельной бы ла академия, находившаяся в ведении наси. В ней собирались не только уча щиеся, но и главы других академий для обсуждения проблем, затрагивающих интересы общины в целом или связанных с толкованем закона. Через эту ака демию проводились назначения судей и должностных лиц, власть которых распространялась на всю еврейскую общину. Кроме нее, существовали другие академии, которые возглавляли «наиболее выдающиеся мудрецы», жившие в различных районах страны. Часто эти академии поставляли судей и учителей в ближайшие к ним деревни, поддерживая таким образом свой статус состав ной части общины. Поскольку академии были центрами изучения Торы и Тал муда, их лидеры проповедовали, что ни одна община не может обойтись без 1

Три великие эпохи. С. 139.

543

своей академии. В Вавилонии, Италии, Испании, Франции, Германии и Вос точной Европе академии (иешивы) и общинные дома учения возникали сразу же, как только туда приходили евреи1. Академии эти, таким образом, объеди няли функции национальнорелигиозной организации и учебного заведения. Фактически под влиянием идеологии секты фарисеев, заложивших все властные структуры еврейского народа, не только государственная и общест венная жизнь иудеев, но и семья и быт подпали под полный национальноре лигиозный контроль. Кодексом, регулирующим все стороны жизни евреев, стал Талмуд, а его рабочим инструментом — синагога, зародившаяся еще в эпоху вавилонского пленения. Как и академия, синагога была не столько религиозной, сколько националь нообщественной организацией, своего рода клубом, заменившим иудеям, реаль но отказавшимся от Истинного Бога, священное Богослужение. В этой структуре раввин был не священником, а своего рода национальным организатором, води телем, фюрером определенной части иудеев. В функции раввина входило не столько богослужение, сколько организация иудеев по национальнорелигиоз ному признаку. Говоря современным языком, синагога была своего рода партий ной школой, а раввин — секретарем партийной организации. Раввин наблюдал за соблюдением иудеями различных национальных и религиозных правил, следил за расовой чистотой, а в случае отступления от иудейского закона доносил об этом вышестоящим властям, которые принимали к нарушителю карательные меры. Синагога была школой для иудеев, детей посылали туда для обучения с самого раннего возраста. В рыночные дни здесь делались объявления, каса ющиеся ведения общественных дел, собирались и распределялись деньги. Не удивительно, что иудеи называли свои синагоги «беткнесет», что означает «дом собраний», центр национальнообщественной жизни.

Глава 5 Золотой век иудаизма в Испании. — Сотрудничество с оккупантами. — Угнетение испанского народа. — Синедрион и «орел синагоги» Маймонид. — Конец иудейского ига. — Притворное обращение иудеев в Христианство. — Инструкции еврейских лидеров. — Методы тайной войны. — Еврейские мыслители против человеконенавистнической и расистской идеологии Талмуда. В VIII веке христианская страна Испания была почти полностью захваче на арабами. Вместе с завоевателями на Пиринейский полуостров пришли иу деи, которые составили костяк в администрации и торговле оккупированной 1

Три великие эпохи. С. 149.

544

страны. Для испанского народа наступили черные времена. Гнет и эксплуата ция испанцев со стороны иудеев были необыкновенно тяжелыми и сравнимы, пожалуй, только с татаромонгольским игом на Руси. Эта одна из самых черных страниц испанской истории считается золотым веком иудеев. Захватив все жизненно важные центры, иудеи чувствовали себя в Испании хозяевами. Иудеи проникли в высший эшелон власти оккупационного режима. Так, АбуИсаак ИбнШапрут заведовал иностранными делами, торговлей и финансами при Дворе халифа Абдул Рахмана III. Самуил ИбнНагрела (993–1055) был великим визирем при двух королях Гранады, нося титул кня зя еврейского1. Иудеи контролировали культурную жизнь, медицину, строи тельное дело, проводя на все маломальски доходные и выгодные занятия и посты своих соплеменников. Со всего мира в Испанию стекаются иудеи. Между X и XIII веками — вре мя расцвета иудаизма в этой стране — численность иудеев постоянно растет, достигнув в начале XIV века 850 тыс. человек, из которых 72 тыс. жили в Толе до, а 29 тыс. — в Бургосе2. Многие иудеи утопали в богатстве и роскоши, имели множество слуг, ог ромные поместья и дворцы. Вполне закономерно, что именно в Испанию в начале XI века перебира ется Синедрион в полном составе «иудейских мудрецов». XI–XIII века знаме нуются «расцветом» талмудической мысли. Воинственные выпады против Христианства, расизм, человеконенавистничество достигают в трудах талму дистов этой эпохи высшей точки. Пользуясь тем, что иврита никто из испан цев не знал, талмудисты не стесняются откровенно высказывать свое враждеб ное и презрительное отношение к Христианству и ко всем неевреям. Откровения эти нашли ярчайшее выражение в произведениях одного из самых авторитетных членов Синедриона — раввина Моисея Маймонида (1135–1204 гг.), получившего за свою агрессивность, злобность и воинствен ность в отношении гоев прозвища «орла синагоги» и «второго Моисея». Труды Маймонида еще более углубили расистскую, человеконенавистни ческую идеологию талмудического иудаизма. Главный труд Маймонида Иадхазака («Могучая рука»), состоявший из 14 книг, декларировал расовое превосходство иудеев и их особые права сре ди других народов. Наряду с Шулханарухом Иадхазака стал самым автори тетным источником талмудической мысли, определявшим многие политиче ские и юридические документы иудаизма до XX века (в том числе и будущих Сионских протоколов). 1 2

Паркс Джеймс. Евреи среди народов: Обзор причин антисемитизма. Париж, 1932. С. 30. Там же.

545

«Запрещается, — писал «орел синагоги», — иметь милосердие к гою, и по тому не должен ты спасать, если бы и видел погибающего или утопающего в реке, или в какойнибудь смертельной опасности»1. Заповедь «Не убивай» означает, по мнению Маймонида, «не убивай никого из иудеев»2. Кто загубил хотя бы одну душу из Израиля, то это все равно, что загубил весь мир. Кто же спас хотя бы одну душу из Израиля — это равносильно со хранению мира3. Это место Талмуда Маймонид объясняет так: «Потомок Но ев, убивший своего работника (нееврея) или же имевший связь с его женою, свободен от наказания, если потом принял еврейскую веру; если же убил ев рея и потом обратился в иудейство — виновен и должен быть наказан за ев рея смертью»4. «Отрицающий учение еврейское должен быть назван еретиком, а закон повелевает его ненавидеть и убить»5. Вера в особую миссию иудеев вышла за пределы талмудизма и открыто вы ражалась в еврейской литературе и искусстве. «Израиль, — утверждалось в од ной из книг еврейского поэта Иехуда хаЛеви (Галеви, 1075–1141), — среди на родов подобен сердцу в теле: он самая здоровая и самая сильная его часть»6. Изгнание арабов изменило ситуацию в Испании. Народ ненавидел евре ев, как ближайших пособников оккупационного режима и угнетателей. В 1391 году прошли стихийные антиеврейские демонстрации, заканчи вавшиеся убийствами наиболее одиозных иудеев. Тогда многие евреи начали притворно переходить в Христианство, хотя в душе оставались верными сво ей старой вере и продолжали исполнять ее обряды. Такое двуличие и вероломство со стороны иудеев еще более усиливало не нависть к ним. В XV веке число фиктивных переходов резко возросло. Этих перешедших в Христианство евреев называли марранами (проклятыми). Во второй половине XV века большинство евреев притворно перешли в Хрис тианство, продолжая тайно посещать синагогу. В 1480 году, для того чтобы по мешать новообращенным христианам тайно исполнять еврейские обряды, была основана инквизиция, которая очень скоро убедилась в невозможности перевоспитать иудеев. В некоторых городах Испании число иудеев, притвор но перешедших в Христианство, доходило до 30% всего населения7. В 1492 году по рекомендации инквизиции испанский король изгоняет иу деев из страны, большинство из них перебирается в Португалию. Однако и от 1 2 3 4 5 6 7

Иадхазака, 1, 10, 1, л. 40, 3. Там же, 4, 1, л. 47, 1. Санхедрин, л. 37, 1. Иадхазака, 4, 10, л. 295, 2. Цит. по: Лютостанский И. Указ. соч. Т. II. С. 55. Три великие эпохи. С. 15. Паркс Дж. Указ. соч. С. 32.

546

туда они были высланы через четыре года. Те же, кто захотел остаться, при творно крестились. Религиозное двуличие и вероломство крещеных португальских иудеев продолжалось более 400 лет. В начале XX века около 5 тыс. католических ев рейских семейств, крестившихся еще в XV столетии, воспользовавшись объ явленной в Португалии свободой вероисповеданий, открыто заявили, что все гда исповедовали иудейство и немедленно построили синагогу1. Иудеи, изгнанные из Испании и Португалии, обосновались в других евро пейских странах, и прежде всего во Франции и Германии. В последнюю на не которое время перебрался Синедрион. Как отмечают еврейские источники, «ев реи средневековой Европы сумели создать хорошо организованную систему внутреннего управления, как некогда еврейские общины в Вавилонии. Равви ны, ученые и даионы (судьи религиозных судов) руководили общинами. С жа лобами и спорами обращались в еврейский суд — бетдин, а в более мелких го родах — к раввину. Нередко все общины страны или области выбирали ученого и справедливого человека и просили его быть их представителем при дворе мо нарха или — когда возросла сила городских властей — при городском совете. Та кой представитель назывался штадланом (ходатаем) общины»2. Для того чтобы обеспечить полный контроль и наблюдение над евреями, а также ограничить их общение с другими народами, иудейские вожди создают специально огороженные территории — гетто, где могли проживать только ев реи. Здесь жизнь каждого еврея была в руках раввина и иудейского руководст ва. Первое гетто иудейские священники — левиты организовали еще в Вавило не. Позднее в гетто была превращена значительная часть Иерусалима, когда Неемия (VI в.) обнес город стеной и изгнал из него всех, кроме иудеев. Евро пейские гетто создавались по образцу иерусалимского. На протяжении всей ев рейской истории талмудисты требуют от своих соплеменников создавать гетто. Именно с такими целями в Талмуд было включено правило, по которому неев реи не могли быть для евреев «соседями» и еврею не разрешалось продавать «чужому» земельную собственность, граничащую с участком другого еврея3. Таким образом, евреи продолжали вести замкнутую, обособленную от других народов жизнь, сохраняя свои национальные структуры власти, фактически игнорируя административные установления тех стран, в которых они жили. В каждом государстве, где селились иудеи, негласно создавалось ев рейское национальное государство, жившее по собственным законам. Нахо дясь в разных странах, они состояли в постоянной связи друг с другом в во просах общенациональной и религиозной политики и управлялись из одного центра. Даже в самых сложных условиях иудейские лидеры продолжали вос 1 2 3

Паркс Дж. Указ. соч. С. 32. Евреи: По страницам истории / Сост. Э. Иоффе, С. Асиновский. Минск, 1997. С. 113. Рид Д. Указ. соч. С. 92.

547

питывать евреев в духе расового превосходства, национальной нетерпимости и презрения ко всем гоям, неевреям, как к низшим существам. В борьбе с христианами и вообще с неевреями иудейские лидеры исполь зовали любые средства: обман, хитрость, шантаж и даже убийства. Сохрани лась примечательная в этом отношении переписка французских евреев с сат рапами и раввинами Константинополя, в которой иудейские начальники да вали инструкции соплеменникам, как вести себя с христианами. Письмо евреев французского города Арля к евреям Константинополя: «Уважаемые евреи, привет вам и почтение! Вам должно быть известно, что король французский, который снова стал владетелем Прованса, заставляет нас либо насильно креститься, либо поки нуть его владения. Христиане Арля, Экса и Марселя стремятся захватить наше добро, угрожают нашей жизни, громят наши синагоги и причиняют нам мно го бед. Все это повергает нас в недоумение, что предпринять во славу закона Моисеева. Посему просим мы вас указать нам, как поступить. Шамор, раввин евреев в Арле 13 Савафа, 1489 года». Ответ евреев Константинополя евреям Арля и Прованса: «Возлюбленные братья в Моисее! Мы получили ваше письмо, в коем вы повествуете о своих тревогах и не счастьях. Узнав о них, мы прониклись такой же скорбью, как и вы. Совет ве ликих сатрапов и раввинов таков: относительно того, что король французский заставляет вас принимать крещение, принимайте его, раз вы не в силах посту пить иначе, но при условии, чтобы закон Моисеев сохранился бы в сердцах ва ших; относительно того, что приказано отобрать ваше добро, сделайте детей ваших купцами, дабы они понемногу отобрали бы добро у христиан; относи тельно того, что покушаются на вашу жизнь, сделайте детей ваших врачами и аптекарями, дабы они отнимали жизни у христиан; относительно того, что христиане разрушают ваши синагоги, сделайте детей ваших канониками и причетниками, дабы они разрушали церковь христиан; относительно того, что вам причиняют многие другие огорчения, сделайте так, чтобы дети ваши были бы адвокатами и нотариусами и чтобы они всегда вмешивались в дела го сударства с целью подчинить христиан евреям, дабы вы могли стать господа ми над миром и мстить им. Не уклоняйтесь от сего данного вам приказания, и вы на опыте убеди тесь, как из приниженных, какими вы являетесь теперь, вы станете на верши не могущества. Б. С. С. В. Ф. Ф., князь евреев Константинополя. 21 Касле, 1489»1. 1

Цит. по: Селянинов А. Тайная сила масонства. СПб., 1911. С. 149–150.

548

Аббат Шаботи, опубликовавший эту переписку в конце XIX века, ком ментирует ее так: «Нельзя не поразиться при виде всего, что присходит ныне, тем, что предначертания еврейского князя XV века оказываются осуществ ленными до мельчайших подробностей. Это доказывает, что эти предначер тания, высказанные в форме приказаний, были выполнены с непреодоли мой и устрашающей настойчивостью. Блестящие результаты, к которым они привели и которые мы видим теперь, несомненно, должны убедить оконча тельно всех в подлинности этих писем...» «От времени своего рассеяния, — продолжает он, — евреи постоянно составляли от прочих народов отдельную нацию, имеющую своего верховного главу и второстепенных управителей. Эта власть была организована так, что могла действовать либо явно, либо тайно, сообразно обстоятельствам. С разрушения Иерусалима и до нашего времени евреи большей частью жили и были управляемы как громадное тай ное общество. Они были уже приучены к этому роду тайного управления еще до своего рассеяния, ибо секта «ревнителей», которая была столь многочис ленна в Иудее и проникла во все слои населения, была лишь обширным по литическим сообществом, тщательно скрытым под внешним видом якобы исключительно религиозного единения»1. Нельзя сказать, чтобы среди евреев не находилось людей, выступавших против человеконенавистнической и расистской идеологии талмудического иудаизма и тайной власти Синедриона. Однако таких людей проклинали рав вины, их преследовали и убивали. Широко известен конфликт, возникший в XVI веке между философомевреем Б. Спинозой и иудейским кагалом. Спиноза в своем «Богословскополитическом трактате» пытался объяс нить своим соплеменникам, что недоверие Христианского мира к евреям порождено их племенной ненавистью к гоям. «Евреи, — писал Спиноза, — которые веровали, что их царство было царством Божиим, что они были единственными сынами Бога, и что все остальные нации были его врагами, и что вследствие этого ненависть евреев к последним была делом набожнос ти, — могли ли бы они относиться иначе, как с ужасом, к присяге на вер ность чужеземцу и повиновению ему?.. Из этого презрения и порицания, с которыми они относились ежедневно ко всем другим нациям, должна бы ла родиться вечная ненависть, укоренившаяся во всех умах так твердо, как только может укорениться ненависть, порождаемая богопочтением и набож ностью, и которая, как дело благочестивое, не может ни с чем сравниться по ожесточенности и упорству. Прибавьте к этому общую причину, более или менее воспламеняющую ненависть, а именно ее взаимность, т. к. другие на ции должны были проникнуться к евреям такою же ненавистью»2. 1 2

Цит. по: Селянинов А. Указ. соч. С. 151. Русское дело. 1905. 20 авг. Пер. М. И. Драгомирова.

549

Иудейские вожди отлучили Спинозу от синагоги и прокляли его: «По приговору ангелов, по приказанию святых мы предаем анафеме, отверга ем и проклинаем Баруха Спинозу перед лицом этих священных книг со всеми внесенными в них 613 предписаниями, — анафеме, которой Ииусус Навин предал Иерихон; проклинаем его, как Елисей проклял детей, и всеми прокля тиями, вписанными в Тору: будь он проклят днем и ночью, проклят, когда он выходит и когда он возвращается; да не простит ему Господь вовек, и да возго рится на этом человеке гнев и ярость Господня, и да постигнут его все прокля тия, вписанные в Тору. Да вычеркнет Господь имя его из числа поднебесных. Да выделит его Господь для гибели из числа всех племен Израилевых со всеми проклятиями свода небесного, вписанными в Тору. Пусть никто не говорит с ним, никто не напишет ему, никто не окажет ему милости, никто не пребу дет с ним под одной кровлей, никто не подойдет к нему близко». Не менее трагичной была судьба другого еврейского мыслителя — Уриеля Акосты, подвергшего критике человеконенавистническую идеологию Талму да. В 1616 году он опубликовал в Гамбурге «Тезис против традиции», в котором обличал фарисеев, утверждая, что законы Талмуда были делом их рук, а вовсе не исходили от Бога. Этот трактат был адресован евреям Венеции, и их рав вин, некий Лео Модена, по приказанию Синедриона заклеймил Акосту гроз ным заклятием, отлучив его от иудейства. Однако по смерти раввина Модены были найдены его записи, показавшие, что он полностью разделял взгляды Акосты, но не посмел это высказать и проклял Акосту за то, во что верил сам. Труд Уриеля Акосты был сожжен, а сам он после жестокой травли кончил жизнь самоубийством1.

Глава 6 Синедрион перемещается в Россию. — Кагальная система организации еврейства. — Прообраз масонских лож. — Идеология обособления и избранничества евреев. — Иудейские братства. — Вражда против христиан. — Тайное иудейское судилище бет$дин. — Убийства инакомыслящих. После двухсотлетнего пребывания в Германии Синедрион и идеологический центр иудаизма переносятся в районы самого большого скопления евреев — в за паднорусские земли, захваченные тогда Польшей. Короли этой страны использо вали евреев на этих территориях таким же образом, как арабские завоеватели использовали евреев в Испании VIII–XIV веков. Русский народ подвергался же сточайшей эксплуатации и настоящему ограблению. Польская шляхта отдавала 1

Рид Д. Указ. соч. С. 95.

550

захваченные ими поместья в аренду евреям, а те стремились выжать из них все возможное. На откуп иудеям переходили даже православные церкви, за право от крыть церковь для службы и молитвы иудеи требовали от русских людей большие деньги, оскорбляли их религиозные чувства. После освобождения ЗападноРус ских земель от польской оккупации русскому народу досталось печальное наслед ство в виде миллионов евреев, живших обособленно от христиан и находивших ся в состоянии постоянной тайной войны с ними. Фактически это было своего рода государство, подданные которого жили не по законам Российской империи, а по человеконенавистническим и расистским установлениям Талмуда1. Именно на территории России достигла совершенства система тайной иудейской власти, осуществляющей полный контроль над еврейством и ори ентированной на противостояние всем неевреям и достижение целей расовой доктрины иудаизма. Эта система тайной иудейской власти воплотилась в ка гале, представлявшем собой своего рода айсберг, верхняя, официальная и ле гальная часть которого совершенно не отражала истинного могущества и все силия руководивших им раввинов, получавших инструкции от Синедриона. Кагал, отмечал русский ученый А. П. Пятковский, — такой же древний институт, как и сама Библия, но с течением времени это выросло до форм урод ливых и даже прямо противоестественных — организации племенной исключи тельности, — относящихся враждебно ко всему миру. Постепенно в этом наци ональном иудейском институте сосредоточивались все дела, распоряжения и постановления по внутреннему управлению еврейскими общинами. После рассеяния евреев по всему Земному шару кагалы стали принимать официаль ный характер в глазах правительств, допустивших иудеев в свою страну. Кагалы стали играть роль официальных ответственных представителей иудейских диа спор. По принципу своей организации кагалы замыкали на себя все внутренние силы еврейства, ограждали до крайних пределов свою неприкосновенность, религиозную, бытовую и обрядовую, облекая все это непроницаемой таинст венностью. Г. Р. Державин, по заданию правительства изучивший кагальную систему, рассматривал ее как механизм создания тайного государства в Право славном Русском Государстве. Кагалы, по его мнению, «управляя двоякой пру жиной власти, т. е. духовной и гражданской, в руках их утвержденную, имеют великую силу над их народом. Сим средством содержат они его, повидимому, рассеянное общество, их политическое тело не только в неразрывной связи и единстве, но и в великом порабощении и страхе»2. «Кагал, — утверждал в своей проповеди православный русский епископ Ни кандр Херсонский, — могучая многосильная машина, которая движет миллионы еврейства к тайно намеченным целям. Только слепец может не видеть, как страш 1 2

Подробнее — в моей книге «Тайна беззакония». Пятковский А. П. Государство в государстве: (К истории еврейского вопроса в России и За падной Европе). СПб., 1901. С. 60.

551

на, как грозна эта сила! Она стремится не более не менее, как к порабощению ми ра! И, знающие, подумайте, что в последнее столетие она сделала ужасающие ус пехи, опираясь на еврейский либерализм, на равноправность перед законом и т. п. Она больше и больше, теснее и теснее спутывает миллионы иноверцев, а своими она правит как машиною. Все евреи — в существе как один человек. Мы либе рально рассуждаем, полезно или вредно запретить базары по праздникам. А тай ная еврейская сила говорит своим: «Не сметь! Чтить субботу! Чтить закон отцов! Закон дает жизнь и силу еврейству!» И посмотрите, ни один еврей не смеет вы ехать в субботу из Николаева в Херсон или в Одессу. Железнодорожные поезда пусты, а пароходство между этими великими городами вовсе прекращается. Странно и обидно для христианского народа и такого великого царства, как на ше! Но какова чужеродная сила! И как она смелб и решительна! Эта сила религи озная, происходящая из религиозной организации кагала»1. Как писал русский ученый Алексеев, подробнейшим образом изучивший еврейский быт, «личные распоряжения и постановления кагала обязательны для каждого еврея. Если еврей служит по выбору при нееврейском судебном месте, то он обязан решать подсудные ему дела не по внушению совести или государственных законов, а по внушению кагала. Нет таких государственных законоположений, которые стали бы выше кагала, и именно потому, что кагал действует во имя Талмуда, а тот, в свою очередь, поддерживает власть кагала. Так, Талмуд в одном месте учит: «Закон царский — закон обязательный для ев рея, но это постановление касается исключительно личных выгод государей, что же касается решения судебных и административных органов, то оно нико им образом не может быть обязательным для евреев». В другом месте Талмуда говорится, что у евреев «государи — это раввины»». Наиболее авторитетным и полным источником, дающим представление о кагальной системе иудеев, является исследование Якова Брафмана «Книга кагала. Материалы для изучения еврейского быта». Автор, сам еврей, ис кренне перешедший в Христианство, посвятил свою жизнь разоблачению преступного характера иудейской идеологии и «изысканию средств для уст ранения затруднений, с которыми евреи, желающие перейти в Христианст во, встречаются на пути к этой цели». Первое издание «Книги кагала» было полностью куплено и уничтожено иудеями. Однако это только усилило интерес к ней. Последующие издания бы стро разошлись по всей России, открыв многим глаза на характер иудейской организации, ее расовой доктрины и человеконенавистнической идеологии2. Еврейское общество, писал Брафман, представляло собой систему пра вильно организованных учреждений с четким разграничением власти между 1 2

Странник. 1890. Октябрь. С. 236. Дальнейшее описание в этой главе особенностей кагальной системы опирается в основном на работу Брафмана. Цитаты даются без указания страниц.

552

ними. Еврейское общество, как единое целое, выполняло функции админис тративные, судебные, духовные, учебные и союзные. Совокупность всей власти, высшая власть общины, сосредоточена в ру ках асифа — общего собрания всех полноправных членов общины, называе мых морейне, т. е. таких, которые получили талмудическое образование. Из этого уже ясно, что управляли еврейской общиной аристократы, ибо не по лучивший талмудического образования считался лицом неполноправным и не принимал участия в общем собрании общины. Дела, подлежащие обсуждению асифа, решались по большинству голо сов, но решения асифа подписывались не всеми участвовавшими в собрании лицами, а лишь семью тубами, т. е. семью почетными членами общины. Кагал, как национальное еврейское правительство, сменившее собой ме стные комитеты, ставил перед собой цель сохранения иудаизма и достижения расовых задач, поставленных в Талмуде. Строго сообразуя свои действия с этой целью, кагал тем не менее усвоил одно положение, сфомировавшееся на протяжении истории иудаизма: иудейство живет не внутренней мощью, а внешней силой, строгой организацией, и, когда отнимется у еврейского на рода его сильное национальное правительство, иудейство перестанет сущест вовать и обратится в исторический термин. Каждая община получала от главного центра даиона (судью), который на значал двух старшин (зекейним) и совместно с ними составлял местное суди лище (бетдин). Кроме бетдина, во главе каждой местной общины находился еще коми тет из семи шпарнесов (попечителей), который заведовал всеми администра тивными и хозяйственными делами общины. Кагал имел свое управление, известное под именем «хедергакагол», представлявшее собой высшее собрание, причем здание для этой цели строи лось на общественные деньги. Близ этого здания помещались бетгакнесит (главная синагога) и бетдин (талмудическое судилище), возле которого груп пировались другие кагальные учреждения, вроде зданий братств. В состав ка гала входили разные братства и другие лица, както: раввин, судья и т. д. Влияние еврейских братств на общественный и частный быт иудеев было очень велико. «Братства еврейские — это, так сказать, артерии еврейского об щества, сердце которых есть кагал», «Нет общества еврейского как за грани цей, так и в империи, в котором бы не существовало нескольких еврейских братств, и почти нет еврея, который бы не числился членом какоголибо брат ства». Еврейские братства разделялись на четыре основные категории: талму дическоученые, благотворительные, ремесленные и религиозные, и каждая играла свою незаменимую роль. «У каждого братства есть свои представители, свой учитель, а нередко и своя молельня. Одним словом, каждое братство в отдельности есть малень 553

кий кагал, а представители всех братств, которые большей частью принадле жат к высшему слою, все вместе образуют легион верных борцов националь ноталмудического знамени, готовый всегда прийти на помощь кагалу при погоне оного за неверными отступниками и непокорными его власти и на за щиту каждого индивидуума, затеявшего борьбу с неверными (гоями)». Уходя щий в глубокую древность принцип организации братств впоследствии стал прообразом при создании масонских лож. Кагал распоряжался в своем районе не как скромный общественный уп равитель, а как князек в своем владении. По правилам Талмуда «Хезкат ишуб» (власть кагала над территорией и населением его района), власть кагала про стирается далеко за пределы всех прав какоголибо частного общества. Неев рейские жители кагального района со всем своим имуществом являются здесь какойто свободной территорией, составляющей, так сказать, государствен ную или казенную собственность кагала1, которую он частями продает своим еврейским жителям, или, вернее (как это сравнивает один из компетентней ших авторитетов талмудического законодательства — раввин Иосиф Кулун), какимто «свободным озером», в котором тот только еврей может ставить се ти, который приобрел на то право от кагала. На основании «Хезкат ишуб» каждый иногородний еврей, желает ли он поселиться в какомлибо новом ме сте, открыть ли торговлю, заниматься ли ремеслом и пр., при всех подобных случаях он напрасно будет опираться на права, которые ему предоставлены местными государственными законами. При власти кагала таковые нередко бывают или совершенно лишними, или нужны только для формы, но они ни когда не полносильны, чтобы при каждом из вышеприведенных случаев воз можно было обойтись без предварительной сделки с местным кагалом. Считая нееврейское население своего района, как мы выше видели, сво им «озером», кагал продает евреям части этого странного имущества на край не странных началах. Непосвященным в кагальные таинства продажа, о кото рой здесь говорится, может показаться непонятной. Возьмем пример: кагал продает на основании своих прав еврею N. дом, который по государственным законам составляет неотъемлемую собственность нееврея М., без ведома и со гласия последнего. Какая, спрашивается, здесь польза для покупателя? Полу ченный им от кагала купный акт ведь не может поставить его к обозначенно му в нем имуществу в те отношения, в которых каждый владелец находится к своей собственности? М. ведь не уступит свой дом ради того, что он продан кагалом, и у кагала нет той власти, чтобы принудить его к уступке?! Что же, спрашивается, приобрел покупатель N. на уплаченные им кагалу деньги? В от вет на этот вопрос вот что мы, к сожалению, скажем. С заключением купчей крепости с кагалом еврей N. получил хазака (власть) на имущество христиани 1

«Имущество гоев — все равно что пустыня свободная» (Бабабатра, 55).

554

на М., в силу чего ему предоставлено исключительное право без малейшего препятствия или конкуренции со стороны других евреев стараться овладеть этим домом, как в купных актах сказано, «какими бы ни было средствами». До окончательного же овладения оным хазака предоставляет покупателю исключительное право нанимать этот дом от настоящего его хозяина, зани маться в нем торговлей, давать деньги в рост хозяину и прочим нееврейским жителям оного и эксплуатировать их. Но бывают случаи, когда кагал продает в эксплуатацию еврею даже лиц без недвижимого имущества. Вот слова зако на относительно странного права о меропие: «Если человек (еврей) имеет в своей эксплуатации нееврея, то в некоторых местах запрещается другим ев реям входить в сношения с этим субъектом и делать подрывы первому; но в других местах вольно каждому еврею иметь дело с этим субъектом: давать ему деньги взаем, подкупать и обирать его, ибо имущество нееврея — все рав но что гефкер (свободное), и кто им раньше овладеет, тому оно принадлежит». Всякий знакомый с жизнью христианского населения (западнорусских земель), писал Брафман, знал, что не было там христианина, не было такого учреждения или такой крестьянской общины, где рядом ни оказался бы еврей: фактор, шинкарь или перекупщик. Он всегда умел втереться, сделаться снача ла необходимым, а впоследствии и неизбежным. Но ни отдельному лицу, ни учреждению, ни общине не известен был факт, что это вначале как бы слу чайное и впоследствии упорное вмешательство еврея в дела и их жизнь осно вано на праве, купленном данным евреем у кагала с условием исключительно го бесконкурентного со стороны других евреев им пользования. Талмуд, лежащий в основе жизни евреев, еще в древности разделил их на два резко разграниченных между собою сословия — класс управляющих, патрициев, и класс управляемых, плебеев. Вся тяжесть падала на плебейское сословие, так как отправление повинностей по круговой поруке распределялось только патри циями в кагальной избе, где заседали одни лишь патрицииморейне. И обижен ный не мог пожаловаться на притеснения и искать защиты у местных властей. Если «укажем на тот многознаменательный факт, что при таком сильном размножении у нас талмудических учебных заведений и громадном числе пра здных людей, знающих Талмуд и им занимающихся, всетаки между десятка ми тысяч евреев, попавших в русские военные ряды в продолжение больше сорокалетнего отбывания евреями рекрутчины натурою, не попался ни один талмудистпатриций, то вряд ли нужно приводить еще доказательства», что и остальные государственные повинности, налоги и поборы ложились под гнетом деспотического кагала на еврейского плебея. В состав кагалоталмудической системы входил бетдин — суд, который существовал в каждой еврейской общине. Бетдин рассматривал все дела ев реев и, несмотря на то что не был облечен государственной властью, судил ев реев на совершенно диктаторских правах — решительно и без апелляции. 555

Вот несколько параграфов из талмудического свода законов Хошен га Мишпат о бетдине: «Воспрещено (еврею) судиться в суде нееврейском и в не еврейских судебных учреждениях. Это запрещение не теряет своей силы даже и в таких вопросах, по которым нееврейские законы сходны с еврейскими, и если бы даже обе стороны желали предложить свое дело суду нееврейскому. Нарушающий это запрещение есть злодей; самый же поступок признается равным хулению, поношению и наложению руки на весь закон Моисея». Бетдин имел власть наложить на отступника нидуй (исключение из ме стной общины) и херем (исключение из всего Израиля) и не снимать их с не го, пока он не освободит своего противника от нееврейской власти. Этому на казанию подвергался и тот, кто держал сторону отступника, и даже тот, кто употребил бы нееврейскую власть на принуждение еврея к самому еврейскому суду — бетдину (без предварительного на то разрешения бетдина). Но, кроме нидуя и херема, бетдин располагал еше гораздо более сущест венными способами воздействия. Хошен гаМишпат во второй статье говорит: «Бетдин имеет власть нака зывать плетью не подлежащего наказанию плетью, убивать не подлежащего смертной казни не с целью нарушения закона, а для поддержания его соглас но требованию времени». И на основании слов закона кагал приговаривал своего ослушника к смерти («карет» — искоренению), а исполнение своего приговора поручал агенту под именем тайного преследователя. Тайный преследователь давал торжественную присягу никогда и никому в мире не открывать, что когдалибо был тайным преследователем, и никому на свете не потворствовать, но действовать согласно данной ему кагалом ин струкции, последние слова которой гласят: «В роковой час пусть разразится над ним (оглашенным) его несчастье». А. Селянинов приводит яркий пример такого преследования и казни — «Ушицкое дело» (1838–1840), когда таким образом кагал казнил двух евреев, донесших русским властям об утайке кагалом ревизских душ и о подделке до кументов. Именной Высочайший Указ по этому делу гласил: «Генералаудитор, рас смотрев дело, нашел, что евреи Оксман и Шварцман убиты единоверцами их за донос об утайке еврейскими кагалами значительного числа душ по ревизии; злодейство это произведено в виде законной власти, по приговору собствен ного их судилища, состоявшего большею частью из почетных евреев и стар шин города Новой Ушицы, которые были первыми виновниками допущенного по ревизии подлога... Убийцы приняли предложение старшин беспрекослов но и убили доносчиков почти всенародно, так что один из них схвачен ими и умерщвлен в синагоге во время молитвы, а другой убит на дороге»1. 1

Селянинов А. Указ. соч. С. 245.

556

Глава 7 Усиление работы тайных иудейских организаций. — Еврейские эмиссары и «князья изгнания». — Переписка представителей подпольного еврейского правительства. — Собрания 12 колен Израилевых у могилы каббалиста Бен$Иегуды. — Пражская программа еврейства. К концу XVIII — началу XIX века разветвленная структура тайных иудей ских организаций и центров подкреплялась резко возросшей мощью еврей ских банкиров. Евреи становятся владельцами крупнейших состояний, значи тельная часть которых направляется на достижение иудейскоталмудических целей. Еще не имея официальных, легальных международных организаций, представители еврейства резко активизируют свою деятельность. Через еврей ских богачей Синедрион и другие подпольные иудейские органы все настой чивее объединяют евреев, живущих в разных странах, на борьбу против Хрис тианской цивилизации. В своей книге «Тайна беззакония» я уже приводил немало фактов, свиде тельствующих о том, что во всех социальных переворотах XVII–XIX веков главной закулисно действовавшей силой являлось еврейство, подталкиваемое тайными иудейскими организациями. Целью израильских вождей было раз рушение цивилизации, основанной на духовных ценностях Нового Завета, и установление иудейскоталмудического миропорядка, в котором господст вующую роль будет играть «избранный народ» — евреи. В иудейском подполье идет напряженная организационная работа, рав вины и еврейские лидеры регулярно собираются на свои секретные совеща ния. Масштабы иудейской конспирации к началу XIX века достигли таких размеров, что, несмотря на секретность, факты о ней становятся достояни ем гласности. В 1821 году, например, русская полиция перехватила два письма некое го Соломона Плонского из Константинополя в Варшаву. Содержание писем показалось полиции подозрительным. Плонский был арестован, а в его до ме произведен обыск, позволивший изъять целый ряд бумаг, свидетельство вавших о том, что арестованный являлся секретным еврейским эмиссаром в России. Генералгубернатор Польши великий князь Константин Павлович на правляет Императору Александру I секретную записку, в которой, в частнос ти, говорилось: «...на днях доставлены мне два письма из Константинополя, адресованные одному еврею, жителю Варшавы. Из их содержания, заключаю щегося в прилагаемой при сем копии, явствует, что они написаны лицом той же национальности, исполняющим вместе с четырьмя другими евреями ка куюто миссию в Святой земле». 557

К записке были приложены копии писем: 1. Константинополь, 24 сентабря 1821 года. «Я приеду к месту моего назначения и лично расскажу Вам все, что Вам надлежит знать. Кто сеет со слезами, будет пожинать с радостью... Не смею более писать, у меня нет «Кезера» (примеч. переводчика: слово «Кезер» никем не могло быть переведено)». 2. Одесса. Ноябрь 1821 года. «Прибыл наконец в Одессу с четырьмя другими эмиссарами, из коих один — Катрейль из Вильно. Те новости, которые он везет, возродят, по его словам, радость и надежду в сердцах верующих. Царство народа еврейского уже недалеко, а иерусалимская молодежь и жители Иерусалима помогут нам возродить Сион. Шлю привет всем князьям израильским». В документах полиции, сопровождавших перехваченные письма, отмеча лось, что тайные еврейские организации затеяли политическую интригу, «чрезвычайно серьезную, угрожающую даже области великих злободневных вопросов всеобщей европейской политики. Польские и русские евреи готовят тайный заговор с целью восстановить еврейское государство в Палестине при содействии падишаха, султана Махмуда Второго. Соломон Плонский, скры ваясь под маской богомольного пилигрима, состоит, очевидно, одним из аген тов тайного общества, имевшего свои разветвления как в Царстве Польском, так и в западных губерниях с центром в Вильно и на Юге России с центром в Одессе». Акты архива Генерального штаба так и назывались: «О еврее Соло моне Плонском, совершившем путешествие в Иерусалим с целью содействия к восстановлению иудейского царства». В захваченной у Плонского еврейской корреспонденции наряду с частными делами оказалось несколько писем, которые проливали свет на внутреннюю ор ганизацию евреев и их заговорщическую деятельность под видом филантропии и благотворительности, и в частности в отношении палестинского паломничест ва. Руководители благотворительных братств и сборщики пожертвований для Святой земли назначались от каждой еврейской общины. Польский раввин в Иерусалиме МенахемМендель Борухович через Плонского обращался к евре ям в Царстве Польском с призывом собрать необходимые суммы для постройки в Иерусалиме синагоги, в которой богослужение будет совершаться по традици онному немецкопольскому обряду. Взывал он к ним от имени «святого града Иерусалима, который будет в скором времени восстановлен», и горячо просил их «быть сильными и отважными и вернуть короне ее давнюю святость»1. По поводу этих писем и других материалов, изъятых при обыске у Плон ского, сенатор Н. Н. Новосильцев в феврале 1822 года докладывал Государю: 1

Свет Гершон. Русские евреи в сионизме // Книга о русском еврействе: От 1860х годов до ре волюции 1917 года. НьюЙорк, 1960. С. 241.

558

«Совокупность этих писем доказывает, что у евреев, рассеянных среди всех наций, существует род тайного правительства, состоящего из раввинов, сборщиков Святой земли, старшин и др. К ним можно причислить влиятель ных евреев разных стран, носящих титул «князей израильских». С некоторых пор в Палестину уходит много денег из всех стран, а особенно из тех краев, где живет наиболее многочисленная часть еврейства... Вследствие этого в Азии создаются тайные агенты, разведывающие о всех странах Европы, которые при случае легко могут превратиться в неуловимых для нас шпионов. В настоящее время евреи, повидимому, весьма преданы туркам, владеющим Свя тою землею. Они уверяют, что султан разрешил им восстановить их синагоги... Таким образом, евреи всех стран, в том числе и польские, пребывающие в большом количестве в Палестине, самостоятельно вошли в переговоры с ту рецким правительством, не прибегая к посредству тех законных правительств, под опекою которых они живут. Подобная привязанность евреев к туркам, от которых они ожидают восстановления своей родины, граничит с некото рою неверностью по отношению к Государям тех стран, в которых они роди лись, и при известных обстоятельствах эта неверность легко может превра титься в измену. В Одессе две тысячи евреев поддерживают постоянные пись менные сношения с палестинскими и, вероятно, также с константинополь скими евреями, которые служат им посредниками. Не следует ли опасаться, что эти две тысячи евреев превратятся в опасную армию шпионов, если им представится случай продать свои услуги туркам?»1 Повидимому, не без участия масонских лож, членом одной из которых — «Объединенные друзья» — был сам Новосильцев, никто из конспираторов не был наказан, дело закрыто, а материалы переданы в архив. Тем не менее со вершенно очевидно, что и этот случай послужил для Александра I одним из аргументов в пользу запрещения деятельности тайных организаций, о чем издается специальный указ2. В середине XIX века символом возросшего еврейского могущества стал Бенджамин Дизраэли, лорд Биконсфилд, являвшийся долгое время премьер министром и фактическим правителем Британии. Добившийся высокого по ложения при помощи финансовой поддержки Ротшильдов и других еврейских банкиров, Дизраэли, в свою очередь, сделал очень много для упрочения пози ций еврейского капитала и усиления структур закулисной иудейской власти. В 1844 году он выпускает книгу «Конингсби», в которой откровенно говорит о природе закулисной власти: 1 2

Пережитое. Т. II. С. 78–90. К моменту издания этого указа Александр I располагал сведениями о тайной подрывной де ятельности масонских лож, готовивших заговор против Русского Государства. Возможно, ему была также известна их связь с тайными еврейскими организациями, заинтересованными в готовящемся.

559

«Мы смеемся над человеческой изобретательностью, стремящейся нас по губить. Евреи, евреи, всюду евреи. Бывало ли когдалибо в Европе сколькони будь широкое движение без заметного в него вмешательства со стороны нашей? Возьмем хотя бы русскую политику. Кто ее вдохновляет, кто ее направля ет? Евреи. Теперь в Германии готовится могучая революция. Под чьим покровом она совершается? Опятьтаки все тоже евреи. Кто захватил и монополизировал почти все профессорские кафедры в германских университетах? Неандр, ос нователь спиритуалистического католицизма, и Регус, профессор богословия в Берлинском университете, — оба евреи. А Бенару, краса того же университе та, разве он не еврей? И Вейль, профессор Гельдельбергского университета, тоже еврей. Словом, если спросить, каково имя немецких профессоров еврей ского происхождения, ответ будет — легион. И вот я прибыл в Петербург и был принят русским министром финансов графом Канкриным. Это был сын литовского еврея. В Испании я получил аудиенцию у министра Мендизабала. Он был еврей из Арагонской провинции. В Париже мне надо было узнать мнение председа теля Совета министров, и моим глазам предстал маршал Франции, чуть не воссевший на португальский престол, Сульт, сын французского еврея. Сульт был еврей, как и другой маршал Наполеона — Массена, который в сре де евреев именуется Манасия. Из Парижа я выехал в Берлин, где посетил прусского евреяминистра. Как видите, мир управляется совсем не теми лица ми, которые видны на сцене, а теми, которые находятся за кулисами». Тайные еврейские организации проводят регулярные собрания и заседа ния, на которых разрабатываются стратегия и тактика достижения иудейско талмудических целей. В середине XIX века, в частности, такое собрание про водилось в течение по крайней мере пяти раз возле могилы известного кабба листа СимеонаБенИегуды в Праге. На него приезжали представители 12 ко лен Израилевых из разных стран мира. В 60х годах доклад одного из руководителей Синедриона, раввина из Франкфурта, имя которого «по соображениям безопасности» скрывалось даже от многих присутствовавших, стал достоянием гласности. Его принес не мецкому писателю Герману Гедше, писавшему под псевдонимом Джон Ред клиф, знакомый еврей, поссорившийся с иудейской верхушкой и захотевший таким образом ей отомстить. Гедше был автором 40 историкополитических романов, в которые нередко вставлял подлинные исторические документы. В один из таких романов — «Биа риц» (4 тома, 1868–1870) — он включил и попавший к нему доклад раввина. По зднее Гедше выпустил и отдельное издание этого доклада на английском языке1. 1

«A review of Political and Historical Events during the past ten years».

560

Публикация документа получила мировой резонанс. В течение нескольких лет он был переведен на все основные языки мира. В России книга Гедше с докладом раввина была напечатана в 1870 году под названием «До Седана». В 1872 году в Петербурге выходит брошюра без указания автора «Еврейское кладбище в Праге и совет представителей 12 ко лен Израилевых». В 1876 и 1880 годах эта же брошюра, но уже с указанием ав тора — Дж. Редклиф — выходит в Москве под названием «Жидовское кладби ще в чешской Праге (жиды — властелины мира)». Публикация документа на этом не прекратилась. В конце XIX — начале XX века он продолжает выходить на разных языках. В России «Новороссийский те леграф» (Одесса, 15.1.1891) перепечатывает доклад уже с французского издания. В 1904 году он издается П. Крушеваном в газете «Знамя» (Петербург, 22.1.1904) уже после публикации этой газетой Сионских протоколов. В 1906 году его пере печатывают сразу же несколько русских изданий: «Мирный труд» (1906, № 1), В. Я. Демченко «Еврейская стратегия и тактика в деле покорения мира мирным путем» (СПб., 1906) и в книге Бутми «Сионские Протоколы» («Речь раввина»). В 1901 году доклад издается в Праге. По требованию иудейских организа ций он был конфискован австрийскими властями, что вызвало широкий поли тический скандал. В знак протеста против еврейского диктата младочешский депутат Брженовский выступил с запросом в австрийском рейхстаге и при этом намеренно процитировал всю брошюру понемецки. Согласно закону, она бы ла опубликована вместе с речью депутата1 и получила еще более широкую из вестность не только в АвстроВенгерской империи, но и в Германии. В тайном политическом докладе раввина из Франкфурта, как и в будущих Сионских протоколах, не только подводились итоги борьбы иудаизма против Христианской цивилизации, но и формулировались главные задачи расшире ния сферы иудейского господства. Содержание доклада настолько важно для понимания подрывной дея тельности иудаизма против человечества, что приведу его почти полностью: «В пятый раз собираются на этом месте... знающие о существовании тай ного союза, чтобы держать совет о средствах. Братья! Тысяча восемьсот лет уже продолжается борьба народа израиль ского за вседержавие, которое было обещано Аврааму, но было выхвачено у него Крестом. Попираемый и презираемый врагами, под страхом смерти, унижений и на силий разного рода народ Израиля не подвергся, однако, уничтожению. Если он рассеян по всей земле, то, следовательно, вся земля и должна принадлежать ему. Наши ученые целые сотни лет с непоколебимой неутомимостью ведут священную борьбу; наш народ постоянно поднимается после падения. Могу 1

Wiener Deutsche Zeitung, 15.3.1901; Michel wach auf, 2,9.3.1901.

561

щество его возрастает и расширяется. Нам принадлежит тот бог земной, кото рого с таким отвращением и скорбью отлил нам Аарон в пустыне... тот золотой идол, которому теперь все поклоняются и которого все обожают. Когда же земное золото сделается исключительно нашим достоянием, власть перейдет в наши руки, и тогда исполнится обещание, данное Аврааму. ...Золото! Оно вседержавие на земле, оно — сила, радость, вознагражде ние. Вот тайна каббалы... вот самая основная наука о духе, который управляет миром... вот вся будущность! Восемнадцать веков принадлежали нашим врагам, но следующие будут уже нам принадлежать! Справедливо можем гордиться, что то, к чему стремимся, уже очень близ ко и наша будущность обеспечена... Ибо, к счастью, прошли те черные и печальные дни, когда евреи были преследуемы... Прогресс цивилизации в христианских народах служит нам самым лучшим оборонительным щитом и не мешает ни в чем нашим стрем лениям. Рассмотрим только и разберем со вниманием материальные средства, ка кими может располагать еврейское поколение. В Париже, Лондоне, Вене, Гамбурге, Неаполе, Риме, Амстердаме, у всех Ротшильдов и во многих других больших городах Европы евреи владеют несколькими миллиардами франков; кроме того, во всякой более или менее значительной местности находятся так же евреи, которые держат в своих руках оборот, деньги, промыслы, торговлю и земледелие местности и близлежащих окрестностей. В настоящее время все господствующие цари, короли и князья задолжали по уши на содержание огромных армий. Биржа регулирует эти долги; если же мы овладеем биржей, то значительно приблизимся к власти в государстве. По этому нужно облегчить займы для правительства, чтобы все крепче и крепче держать его в своих руках. За капиталы, нами даваемые, нужно, насколько это возможно, брать в залог железные дороги, администрацию податей, леса, фа брики и всякие ренты. Землевладение остается всегда, так сказать, железным долговечным до стоянием в каждой стране. Отсюда следует, что необходимо, насколько воз можно, приобретать поземельную собственность, и, чем более сумеем повли ять на раздел больших имений, тем они легче достанутся в наши руки. Под предлогом облегчения бедных классов всю тяжесть государственных и мирских податей нужно свалить на земледельцев. Как только будем владеть землею, весь труд христианских рабочих доставит нам необыкновенно при быльные доходы. Труд был и есть раб спекуляции; эксплуатация же труда и отсюда вытека ющее влияние являются слугами ума... Кто же может оспаривать, что евреи не имеют ума, ловкости и хитрости? 562

Наш народ горд, наклонен к необузданной спеси и любит роскошь. Где свет — там и тень; не без причины Бог одарил нас, свой избранный народ, живо стью ума, хитростью лисицы, соколиным взглядом, памятью собаки, трудолю бием муравья, объединением в товариществе и солидарностью бобра. Мы были в Вавилонском плену и всетаки стали теперь могущественными. Наш храм пал, но мы воздвигли тысячи других храмов. Тысячу восемьсот лет мы были в рабст ве, а сегодня мы переросли головой все те народы, которые нас презирали. Говорят, что множество евреев крестятся. Это совсем не вредит нашему делу. Крещеные будут нашими пособниками и ступенями, по которым мы вступим на новооткрытые пути, еще неизвестные нам в настоящее время, ибо только что крестившиеся всегда нас держатся и, несмотря на наружное креще ние, их дух и образ мыслей остаются всетаки навсегда еврейскими. Настанет время — через сто лет, не более, — когда не евреи будут перехо дить в Христианскую веру, а христиане станут стремиться сделаться евреями, и тогда Израиль оттолкнет их с презрением. Естественным врагом евреев является Христианская Церковь, поэтому мы должны всеми силами стараться внедрять в нее вольнодумство, скепти цизм, неверие, раскол; должны возбуждать всякие ссоры и свары между раз личными христианскими сектами. В логической последовательности начнем со священников, объявим им открытую войну, окружая их подозрениями и насмешками, прилежно следя и открывая скандалы их частной жизни. Самым большим врагом Церкви было всегда образование, вытекающее из распространения народных училищ; мы должны стараться получить влия ние на молодежь. Прогресс цивилизации влечет за собой уравнение прав всех религий, а это, само собою разумеется, достаточно для того, чтобы вычерк нуть духовные науки из программы христианских училищ. Евреи же сумеют занять учительские кафедры во всех христианских училищах и воспитатель ных заведениях. Отсюда последует, что религиозное воспитание должно будет ограничиться пределами домашнего воспитания, а как на это не хватит довольно времени в большой части христианских семейств, то, естественно, что религиозный дух станет постепенно падать и наконец совсем исчезнет. Лишение Церкви позе мельной собственности произведет то, что в короткое время эти владения, как принадлежащие правительствам, за займы перейдут в наши руки, в чем мы не перестанем, конечно, отказывать. Все же эти обстоятельства в совокупности послужат в нашу пользу и для увеличения могущества, к которому стремимся. Всякая торговля, соединенная со спекуляцией и вытекающими из нее вы годами, не должна выходить из наших рук, ибо это, так сказать, врожденное право евреев. Прежде всего мы должны овладеть торговлей алкоголем, мас лом, хлебом и шерстью, а тогда в наших руках будет уже и земледелие и все сельское хозяйство. Мы сумеем доставить хлеб всегда и всем, но, если бы воз 563

никли среди народа какиенибудь неудовольствия, вытекающие из дороговиз ны и происходящей оттого нищеты, мы очень легко можем свалить вину за то на правительства и возбудить какойлибо беспорядок, так как каждая револю ция, каждое потрясение способствуют увеличению нашего капитала и при ближают нас к раз назначенной цели. Всякие правительственные должности должны быть нам доступны, и, лишь только их получим, ловкость и заискивание еврейских фактуров различ ных классов и видов помогут нам проникнуть туда, где действительно нахо дятся влияние и настоящее могущество. Само собой разумеется, что речь идет только о таких должностях, которые нераздельны с почестями, властью, при вилегиями и вытекающей оттого прибылью, так как те обязанности, для ис полнения которых необходимы знание и труд и которые доставляют умерен ное вознаграждение, могут доставаться на долю христиан. Законоведение для нас очень важно. Адвокатура — это большой шаг вперед, потому что эта спе циальность, ведущая к самым высшим ступеням служебной карьеры, более всего идет рука об руку с хитростью и изворотливостью, которые внушались нам с малолетства и считались достоинством и которые могут нам так сильно помочь в достижении власти и влияния по отношению к нашим естествен ным, смертельным врагам... христианам. И почему евреи не могли бы быть министрами народного просвещения, когда столько раз уже занимали пост министров государственных имуществ? Евреи должны везде одинаково сделаться законодателями, чтобы уничтожить права гоев (неверных грешников), вредящих сынам Израиля. Мы же со своей стороны остаемся верными вовеки законам, заповеданным нам нашими отца ми, т. е. сохраняем неумолимую ненависть к врагам и неприятелям Израиля... к христианам. Впрочем, мы теперь более не требуем законов для нашей защиты, потому что они с так называемым прогрессом цивилизации даны уже почти во всей Европе. В настоящую же минуту следует стараться получить еще такие права, которые были бы полезными исключительно нашему народу, так, например, снисходительный закон о банкротстве, утвержденный с гуманной целью, сде лался бы в наших руках настоящей золотой рудой, обильнейшей, нежели не истощимые копи Калифорнии. Евреи должны стать во главе всех спекулятивных обществ, не рискуя, од нако, никакой опасностью, возникающей из нарушения законов страны, ко торые они благодаря своей ловкости должны искусно обходить. Для этого им следует заниматься такими лишь науками, которые идут рука об руку с врож денными евреям хитростью и изворотливостью и которые по этой причине могут быть более для них полезны. Евреям удобнее всего избирать своей спе циальностью юриспруденцию, медицину, музыку и различные экономические науки, потому что эти специальности нераздельно связаны со спекуляцией. 564

Что касается художеств, то евреи всегда изыщут различные способы для хоро шего приема дебютанту, хотя бы он был и очень посредственным; они сумеют окружить его в известной степени ореолом призрачной славы и поощрения. Из наук же медицина и политическая экономия принадлежат нашему племени. Доктору медицины всегда доступны самые заветные семейные тай ны... В его руках — жизнь наших врагов. О юриспруденции уже было сказано... С помощью политической экономии очень легко произвести сумбур в голове непосвященных и представить белое черным, а черное белым. Мы должны поощрять старания христиан заменить церковный брачный обряд простым контрактом перед гражданским чиновником, ибо тогда их же ны и дочери станут стремиться в наш лагерь, куда их будет привлекать золото. Если золото — первая могущественная сила этого мира, то вторая, навер ное, пресса; но что же она может значить без участия первой? Поэтому все вы шеприведенные принципы, советы и планы тогда лишь приведутся в исполне ние, когда пресса будет нам подвластна. В силу этого евреи обязаны и должны в каждой стране захватить управление ежедневной прессой в свои руки. Мы хитры, ловки и владеем деньгами, отсюда следует при посредстве вся ких политических журналов образовать общественное мнение и руководить им исключительно сообразно с нашими видами; нужно критиковать сочине ния, сцену и приобретать влияние на наше общество или пролетариат. Идя этим путем шаг за шагом, мы оттесним христиан от всякого влияния и продиктуем миру все то, во что он должен верить, что должен презирать и проклинать. Повторим горестный вопль Израиля и жалобу на притеснение, которое столь долго нас давило!.. Тогда наши враги будут выступать поодиночке, по прекая нас нашими стремлениями; но глупые и темные толпы будут на нашей стороне. Мы же, держа прессу в своих руках, будем в состоянии обратить ис тину в неправоту, бесчестие возвести до настоящей добродетели, потрясти не прикосновенный до сих пор строй семейный и разбить его членов на отдель ные части... Мы всесильны тогда искоренить все, во что верили до сих пор на ши враги... Будем в состоянии разрушить кредит, разжечь страсти, навязать славу или погрузить в пропасть бесчестия кого и что только захотим!.. Все это да останется запечатленным в памяти каждого израильтянина!.. Наше могущество разовьется в исполинское дерево, ветвями которого бу дут счастье, богатство, могущество и роскошь; довольство явится для нас на градой за несчастье, опасность и презрение, которые восемнадцать веков бы ли нашей участью. Следовательно, каждый израильтянин должен помогать другому. Лишь только один выступит вперед, пусть тащит за собой других; если же поскольз нется его нога, пусть все бегут к нему на помощь. Если когонибудь из наших станут привлекать в христианский суд за нарушение законов страны, где нару 565

шитель живет, то другие евреи должны помогать ему, но только в том случае, ес ли обвиняемый поступал согласно законам, управляющим народом Израиля. Наш народ консервативен: он оберегает и сохраняет религиозные обряды и уставы с первых времен их присхождения. Он стоит крепко за рутину; но в нашем деле нужно стараться не только принимать участие, но даже давать направление реформам, стоящим на очереди, каковы улучшение материаль ного положения рабочих и бедных классов. Следовательно, мы должны при нять участие в этом движении, но только наружно, на самом же деле должны стремиться дать направление целому потоку этих реформ согласно с нашими задачами и целями. Массы, глупые и слепые, всегда добровольно допускают руководить собой крикунам... А кто лучше и громче еврея сумеет горланить и ослеплять глупостя ми?.. Поэтому наши имеют первенство в прессе и в судах всех христианских на родов. Чем более кружков и собраний, тем более поводов к неудовольствиям и неохоты к труду, отсюда непременно должно последовать обеднение народов и их подчинение власти владеющих деньгами или средствами к улучшению про летариата. Всякое движение, имеющее целью перемену, обогощает нас и приво дит в упадок мелкие владения, которые должны погрязть в долгах. Хрупкость основ возвышает наше влияние и могущество, а потому следует содействовать всякому неудовольствию и отсюда вытекающим потрясениям, потому что они способствуют увеличению наших богатств и приближают момент достижений нашей единственной цели... то есть господствования и главенства на земле».

Глава 8 Легализация тайной еврейской власти. — Всемирный еврейский союз. — Иудаизм как религиозная и политическая истина. — Легальные задачи и подпольные цели. — Против России. — Записка Ламздорфа. В 1860 году тайная иудейская власть легализует часть своих подпольных структур. Впервые почти за 18 веков создается международный еврейский ор ган — Всемирный еврейский союз, совмещавший легальную работу с широ кими тайными операциями. В воззвании «К евреям всего мира», подписанном одним из вождей ми рового еврейства и крупнейшим масоном — Адольфом Кремье (1796–1880), говорилось: «Союз, который мы хотим создать, не есть французский или английский, швейцарский или немецкий — нет, он иудейский, он всемирный. Другие народы расколоты по национальностям; мы одни имеем не со граждан, а исключительно единоверцев. 566

Не раньше станет еврей другом христианина или мусульманина, как в тот момент, когда свет иудейской веры — единственной религии разума — засия ет повсюду. Рассеянные среди других народов, которые враждебны нашим правам и интересам, мы прежде всего хотим быть и неизменно останемся евреями. Национальность наша есть религия наших отцов, и мы не признаем ни какой иной. Мы живем на чужбине и не можем заботиться об изменчивых вожделени ях этих чуждых нам стран, пока наши собственные — нравственные и матери альные — задачи находятся в опасности. Еврейское учение должно наполнить собою мир. Израильтяне! Сколько бы ни разбрасывала вас судьба по всем концам земли, всегда глядите на себя как на членов избранного народа. Если вы понимаете, что вера ваших праотцов есть ваш единственный па триотизм; если вы сознаете, что, вопреки вашим показным национальностям, вы повсюду образуете лишь один и тот же народ; если вы веруете, что только иудаизм представляет собою религиозную и политическую истину; если во всем этом убеждены вы, израильтяне вселенной, то придите, ус лышьте наш зов и докажите нам свое согласие!.. Наше дело велико и свято, а успех его обеспечен. Католицизм, наш исконный враг, лежит ниц, пораженный в голову. Сеть, раскидываемая Израилем поверх Земного шара, будет расширяться с каждым днем, и величественные пророчества наших священных книг обра тятся наконец к исполнению. Близится время, когда Иерусалим станет домом молитвы для всех наро дов и знамя еврейского единобожия взовьется на отдаленнейших берегах. Станем же пользоваться всеми обстоятельствами. Могущество наше огромно — поучимся применять его к делу. Чего нам страшиться?.. Уж недалек тот день, когда все богатства земные перейдут в собственность детей Израиля!..»1 Обращение Кремье легло в основу устава союза. В нем декларировалось, что все евреи, в какой бы они стране ни жили, представляют особую нацию, ин тересы которой всегда выше национальных интересов государств, в которых они проживают. В уставе повторялись слова из обращения Кремье, что для ев рея только «иудаизм представляет собой религиозную и политическую истину». 1

Архив СвятоТроицкого монастыря (Джорданвилль, США) (далее — АСТМ). Фонд Н. Ф. Сте панова.

567

Кремье, занимавший одно время пост члена правительства Франции, не признавал национальных интересов какоголибо другого народа, кроме ев рейского. Он открыто заявлял: «Нас, евреев, не могут интересовать скоропре ходящие перемены в судьбах других народов». Всемирный еврейский союз сформировал центральный комитет, первым руководителем которого стал Ш. Неттер, а в 1863 году — А. Кремье. Большую роль в работе союза с самого начала играли Ротшильды и их родственник Мо исей Монтефиоре (1774–1875). Эмблема Всемирного еврейского союза отражала иудейскоталмудические цели: под скрижалями иудейского закона — две руки, нависающие над Земным шаром. Девиз союза был тоже взят из Талмуда: «Все за одного и один за всех». Легальными целями союза провозглашалось: 1) содействие эмансипации евреев; 2) деятельная материальная поддержка всех евреев; 3) помощь литера турным изданиям, которые так или иначе действуют в пользу евреев. Однако основная деятельность союза осуществлялась вне легальных целей и была направлена на усиление «влияния еврейства во всех цивилизованных странах» для установления контроля над их правительствами и жизненными центрами, а также на борьбу с противниками иудейскоталмудического мира. Как заявлял сам Кремье (1867 г.), «это страшная организация, которая находит себе путь к могущественнейшим престолам. Она всегда готова требовать защи ты наших прав и сражаться с теми, кто является врагом нашего народа». «Никогда еще в рассеянии, — резюмировал работу Всемирного еврейско го союза исследователь еврейства Бикерман, — единство еврейского народа не выражалось столь ярко, столь действенно, как в наши дни, когда в общении и взаимодействии живут евреи разных концов света...» К концу XIX века Всемирный еврейский союз охватил весь мир, распрост ранив свое влияние на самые его отдаленные уголки. Только по открытым отче там этого союза (а бульшая часть его деятельности осуществлялась тайно) число его членов достигало 50 тыс. с ежегодными взносами свыше миллиона франков. Руководители этого союза не стеснялись вмешиваться во внутренние дела России. Известны, например, такие случаи: ходатайство Всемирного союза по делу минского еврея Бороды, который за поджог в 1864 году был приговорен местным военным судом к смертной казни; переписка союза с русским послан ником в Париже в 1868 году по поводу перехода еврейки в Православную веру; возбуждение союзом через гр. Биконсфилда и СентИлера на Берлинском кон грессе 1878 года вопрса о даровании евреям в России и Румынии равноправия; протесты по поводу еврейских беспорядков на Юге России, вызванных безжа лостной эксплуатацией русских крестьян еврейскими предпринимателями. С Россией иудейские вожди связывали особые надежды, повидимому имея намерение превратить часть западнорусских территорий, и особенно Гали цию и Белоруссию, в национальные еврейские районы. Недаром «духовный 568

центр» иудаизма (Синедрион) продолжал оставаться в российском городе Виль но. А виленский гаон считался самым большим авторитетом в иудейском мире. В России Всемирный еврейский союз сделал главный упор на взаимодей ствие с кагалами и руководство еврейской прессы и пропаганду. В 1863 году в России возник филиал иудейского просветительного общества «Хабура мар бе», а через 30 лет — Общество распространения просвещения между евреями. Руководителем последнего был барон Ашер Гинзбург. В конце XIX века одной из форм работы Всемирного еврейского союза в России стал Всеобщий еврейский рабочий союз Литвы и Польши (Еврей ский бунд). Еврейский бунд возглавлялся центральным комитетом из трех членов, из которых известен был только один, а остальные считались «тайны ми начальниками». Бунд располагал четырнадцатью филиалами в основных местах проживания евреев, образуя там свои органы власти. Деятельность Всемирного еврейского союза продолжалась вплоть до кон ца XIX–начала XX века, постепенно сходя на нет в результате усиления Все мирной сионистской организации. В отношении России отголоски деятель ности Всемирного еврейского союза заметно ощущались еще в революцию 1905–1907 годов. Об этом, в частности, свидетельствует секретная записка ми нистра иностранных дел России В. Н. Ламздорфа Государю Императору Ни колаю II. В ней министр информировал Царя об опасной подрывной работе Всемирного еврейского союза против России и других стран. Ламздорф пред лагал даже провести секретное совещание с представителями правительств Германии и Ватикана для разработки общих мер по борьбе с еврейской угро зой. Прочитав записку, Николай II начертал на ней резолюцию: «Следует при ступить к переговорам безотлагательно. Вполне разделяю высказанные мыс ли. Царское Село. 3 января 1906 г.» Однако, судя по всему, ни Германия, ни Ватикан не поддержали идею это го совещания. Как выяснилось впоследствии, обе эти страны заключили сек ретные соглашения с Международной сионистской организацией, наивно рассчитывая за счет сепаратных сделок отвести от себя еврейскую угрозу. Секретная записка Ламздорфа была полностью опубликована в Москве в 1918 году в книге «Сборник секретных документов из Архива народного ко миссариата по иностранным делам», а через год перепечатана в Лондоне в книге Л. Вольфа «Дипломатическая история еврейского вопроса». Привожу эту записку полностью: «Записка об анархистах. Происходившие в России в течение 1905 года события, особенно обост рившиеся с начала минувшего октября и приведшие после ряда так называе мых забастовок к вооруженному мятежу в Москве и разных других городах и местностях империи, совершенно ясно указывают, что русское революцион ное движение независимо от его глубоких социальноэкономических и поли 569

тических причин внутреннего свойства имеет и весьма определенный между народный характер. Эта заслуживающая самого серьезного внимания международная сторона революционного движения выражается прежде всего в том факте, что оно в значительной степени поддерживается изза границы. Решающим в этом отношении указанием является бросающаяся в глаза наличность в распоряжении русских революционеров огромного количества оружия, массами ввозимого изза границы, а также весьма значительных де нежных средств, ибо не подлежит сомнению, что руководителям революции наше правительственное движение, считая в том числе и организацию забас товок разного рода, стоило, очевидно, уже громадных сумм. Так как вместе с тем следует признать, что подобная поддержка револю ционного движения изза границы оружием и деньгами едва ли может быть отнесена за счет иностранных правительств (за исключением точно опреде ленных, частных случаев, как, например, поддержка финляндского движения из Швеции и, может быть, отчасти польского из Австрии), то необходимо да лее прийти к тому заключению, что поддерживать наше революционное дви жение входит в расчет какихто заграничных капиталистических организаций. С этим выводом нельзя не сопоставить тот факт, что русское революцион ное движение вообще отличается весьма ярко выраженным юридическим ха рактером, ибо именно различные инородцы — армяне и грузины, латыши и эсты, финляндцы, поляки и прочие — одни за другими поднялись против императорского правительства с целью добиться если не полной политичес кой автономии, то по крайней мере равенства прав с коренным населением империи. Если же к этому прибавить, что, как выяснилось уже с достаточной несомненностью, весьма значительная роль среди этих инородцев принадле жит евреям, которые и отдельными личностями, в виде различных вожаков движения, и целыми организованными группами (еврейский «Бунд» в Запад ном крае), выступали и выступают в качестве особо деятельного агрессивного элемента революции, то можно с уверенностью предположить, что упомяну тая поддержка русского революционного движения изза границы исходит именно из еврейских капиталистических кругов. В этом отношении невозможно игнорировать некоторые нижеследующие сближения, едва ли основанные на простой случайности. Сближения эти заставляют логически прийти еще к тому дальнейшему выводу, что наше рево люционное движение не только, как сказано выше, поддерживается, но в не которой степени направляется изза границы. Действительно, с одной сторо ны, забастовки вспыхнули с особой силой и распространились на всю Россию не раньше и не позже минувшего октября, т. е. как раз в то время, когда нашим правительством была сделана попытка реализовать крупный заграничный за ем без участия Ротшильда, и как раз вовремя, чтобы не дать осуществиться 570

этой финансовой операции; причем вызванная среди держателей русских фондов паника и постепенная их продажа не могли не принести в конце кон цов новых выгод тем же самым еврейским капиталистам и банкирам заведомо и открыто, как, например, в Париже, игравшим на понижение русских ценно стей1. С другой стороны, противоправительственное движение, столь резко вспыхнувшее тотчас после опубликования Манифеста 17 октября, заметно смягчило временно формы своего проявления, как только масса русского на рода, первоначально не принятая в расчет революционерами, начала со своей стороны реагировать на противоправительственные манифестации именно еврейским погромами. Мало того, некоторые весьма знаменательные факты, проникшие даже в печать, подтверждают уже вполне наглядным образом эту связь русского ре волюционного движения с иностранными еврейскими организациями. Так, например, упомянутый выше массовый ввоз оружия в Россию, производя щийся, как известно по агентурным сведениям, в значительной степени с ев ропейского континента через Англию, станет совершенно понятным, если принять во внимание, что еще в июне 1905 г. именно в Англии был открыто организован при ближайшем участии известного антирусского публициста Люсьена Вольфа особый англоеврейский комитет для сбора пожертвований в целях вооружения боевых дружин из русских евреев. С другой стороны, в той же Англии ввиду отразившихся на самих евреях печальных последствий рево люционной агитации образуется комитет евреевкапиталистов под председа тельством лорда Ротшильда, который сосредоточивает громадные суммы де нег, собранные по подписке в Англии, Франции и Германии, в официальных целях оказания помощи пострадавшим от погромов евреям — русским под данным. Наконец, в Америке, не считая нужным формально разграничивать эти две цели, евреи организуют сборы пожертвований — безразлично и для помощи пострадавшим, и для вооружения еврейской молодежи2. Таким образом, эта тесная связь русской революции с еврейским вопро сом вообще и заграничными еврейскими организациями в особенности, со вершенно ясная уже с точки зрения ее принципиальных основ (ибо сами ос нователи социалистической доктрины — Лассаль и Маркс, оказавшие столь сильное влияние на современное настроение русской учащейся молодежи, как известно, еврейского происхождения), не возбуждает, повидимому, со мнения и в смысле практического руководства русским революционным дви жением именно евреями. Если эта их руководящая роль до последнего време ни, очевидно намеренно, почти соверешенно замалчивалась нашими газета ми, то за границей уже не считают более нужным ее скрывать, и притом даже 1 2

Депеша действительного тайного советника Нелидова, декабрь 1905 года. Сообщение Эмиля Дешамп в «Журналь де СантПетербург» 23 декабря 1905 года.

571

в самих социалистических кружках. Так, 22 октября (4 ноября) на собрании нидерландских социалистов в Амстердаме член Еврейского рабочего союза Эрвайэ открыто заявил, что, несмотря на преследования, которым они под вергаются, именно евреи находятся во главе русского революционного движе ния1; в Италии многочисленные митинги сочувствия названному движению, организованные в течение минувшего ноября в Риме, Милане и Турине и про чая, якобы «про либерте русси», повсюду превращались в шумные манифеста ции «про эбреи русси»2. При таких условиях при очевидном содействии русской революции со стороны евреев всех стран в той или другой форме, в большей или меньшей степени, и прежде всего в смысле поставки ей интеллигентных руководите лей, оружия и денежных средств, окончательно выясняется, так сказать, чис то международная сторона нашего революционного движения, а вместе с тем и те силы, с которыми императорское правительство должно вести борьбу, равно как и те факторы государственной и общественной жизни на Западе, на которые оно может в этой борьбе опереться. А именно исходя из выраженной выше мысли, что наше революционное движение деятельно поддерживается, а отчасти и направляется усилиями и ка питалами всемирного еврейства, мы тем самым с большим вероятием раскры ваем тот организационный и интеллектуальный центр, в котором должны скрываться главные нити и средства питания противоправительственной борьбы в России. Это «Альянс израэлит юниверсель» (Всемирный еврейский союз. — О. П.) с центральным комитетом в Париже, обладающий колоссаль ными денежными средствами членов, распоряжающийся громадным личным составом членов и опирающийся на сеть масонских лож всевозможного рода (по некоторым сведениям, вновь занесенных за последние годы в Россию) в качестве послушных органов этой всемирной организации3. Основной цели «Альянс израэлит юниверсель» — повсеместному торже ству антихристианского и антимонархического еврейства (практически уже совершенно завладевшего Францией) при посредстве служащего приманкой для невежественной массы социализма — не мог не препятствовать государст венный строй именно России, как страны крестьянской, православной и мо нархической. Отсюда — борьба с существующим правительством, начатая с полным расчетом в тот момент, когда оно является наиболее ослабленным после войны с Японией. Отсюда же — и первый лозунг этой ожесточенной борьбы в настоящее время — «всеобщая равная, прямая и тайная подача голо 1 2 3

Депеша Императорского посланника в Гааге от 24 октября 1905 года, № 22. Депеша Императорского посла в Риге от 22 ноября 1905 года, № 43. По правилам французского масонства, посвященный в 18ю степень масонства становится тем самым членом «Альянс израэлит юниверсель», и в Тайный Верховный Совет масонства должны входить из девяти членов не менее пяти евреев.

572

сов», т. е. принцип, признание которого Правительством ныне же, до собра ния Государственной Думы, столь желаемое всеми радикальными группами, означало бы, само собой, устранение навсегда исторически выработавшихся правовых задержек и торжество еврейства в России, падения которых могут и не пожелать будущие выборные люди Земли Русской. Указанные факторы и причины, поддерживающие изза границы борьбу революционных элементов против императорского правительства, выясняют, с другой стороны, и те силы, блягодаря взаимодействию которых могла бы быть создана благоприятная почва для успешной борьбы с интернациональ ным революционным социализмом. Не подлежит действительно сомнению, что по тем же высказанным выше основным соображениям перед всемирно организованным революционным еврейством стоят рядом с Россией еще и другие враги, которые тем самым должны стать друзьями и союзниками им ператорского правительства. Антимонархическое, опирающееся на деньги еврейство не может не под капываться всеми средствами, с одной стороны, под монархическую и опира ющуся на свою материальную силу Германскую империю. С другой стороны, антихристианское всемирно организованное еврейство не может по вековой традиции не видеть заклятого врага в единственной централистски организо ванной и также всемирно христианской общине — католической церкви. Казалось бы, поэтому, что так отчетливо устанавливающиеся за последнее время дружественные отношения императорского правительства к Герман ской империи и Святейшему Престолу призваны оказать весьма благоприят ное влияние и в области борьбы с противомонархическим и противохристиан ским революционным движением в Европе. Относительно Ватикана необходимо прежде всего вспомнить, что проте стантсткое правительство Германии уже давно признало все значение Святей шего Престола в смысле защиты стародавних устоев европейской культуры и, опираясь в своей внутренней политике на партию католического центра, не обходимо пришло в политике внешней к дружественному единению с папой. Что касается России, то дружественное содействие Ватикана именно в рас сматриваемом ныне отношении могло бы точно так же оказаться чрезвычайно важным, не говоря уже об умеряющем влиянии Святейшего Престола через местное духовенство специально на наши польские дела, в каковом направле нии последняя энциклика папы к епископам Польши является весьма знаме нательным шагом навстречу русскому правительству. Ватикан мог бы оказать нам неоценимую услугу в смысле сообщения русскому правительству, к сожа лению, столь мало осведомленному о сосредоточенных в Париже нитях разру шительной еврейскомасонской организации, фактических данных по вопро су об указанной организации и ее разветвлениях, за которыми в Ватикане не могут не следить самым бдительным образом. 573

Что касается, с другой стороны, Германии, то дальнейшее сближение ее правительства с Россией — еще более тесное, чем то, которое основано на протоколе от 1 марта 1904 года о борьбе с анархизмом, — может встретить только полное сочувствие в Берлине, ибо невозможно не сознавать, что пер вое государство, которому после России несомненно придется выдержать борьбу с социалреволюционной партией, будет Германия. Ее правительство и общество уже и в настоящую минуту констатируют с величайшей тревогой несомненное отражение русских событий на социалдемократическом и рабо чем вопросе, не говоря уже о специальном вопросе противоправительственно го движения в провинциях прусской Польши. И действительно, западноевро пейские социалисты разных национальностей не считают более нужным скрывать, что уже в январе 1906 года этой партией предполагается поднять в Германии противоправительственное движение (которое должно достигнуть наивысшего развития к 1 мая 1906 года), вызвав его в Пруссии и Саксонии под тем же самым лозунгом «всеобщего избирательного права». Едва ли можно со мневаться, что в действительности в самой основе этого движения, которое на основании постановления социалистических съездов в Йене и Бреславле предполагается проводить теми же способами, как было и в России, лежат те же самые объясненные выше интернациональные цель и соображения прини ципиального характера, т. е. те же антихристианские и антимонархические факторы, которые действовали и действуют и в русском революционном дви жении. По крайней мере, по замечанию газеты «Дойче тагесцайтунг», поста вившей себе специальной задачей организацию борьбы с надвигающейся об щеевропейской революцией, наиболее откровенные публицисты социально революционного направления уже теперь, не стесняясь, выражают надежду, что русское противоправительственное движение есть только как бы прелю дия именно к общеевропейскому социальному перевороту, который, между прочим (стремится. — О. П.), совершенно уничтожить монархический строй в современной Европе. Становясь на эту точку зрения, невозможно, казалось бы, не видеть во всем вышеизложенном лишь отдельные проявления осуще ствления общего, угрожающего далеко не одной России революционного пла на, сущность которого, по формуле известного Либкнехта, состоит в водворе нии в политическом строе республики, в экономическом — социализма и в религиозном — атеизма. По всем вышеуказанным соображениям едва ли подлежит сомнению, что доверительный и откровенный обмен мнениями с нашей стороны с правящи ми сферами как в Берлине, так и в Риме, представлялся бы в высшей степени необходимым. Он мог бы положить начало весьма полезному международно му взаимодействию, вопервых, в смысле организации бдительного надзора, а затем и деятельной совместной борьбы с общим врагом христианского и мо нархического строя в Европе. 574

В виде первого шага в указанном направлении и в целях выяснения главных оснований будущей программы действий казалось бы желательным ныне пока ограничиться доверительным обменом мыслей с германским правительством. 3 января 1906 года Граф Ламздорф».

Глава 9 Еврейский синод в Лейпциге. — Попытка рефомировать иудаизм. — Подтверждение программы Всемирного еврейского союза на установление иудейско$талмудического миропорядка. — Тайный иудейский орден Бней Мошэ. В июне 1869 года в Лейпциге состоялся еврейский собор, заседания кото рого хотя и не считались секретными, но проходили закрытым образом, без допущения представителей печати. Этот собор, получивший у еврейских историков название еврейского си нода, заседал несколько дней под председательством профессора Лазаруса (Берлин) и двух его заместителей — раввина Эейгера (Франкфурт) и Иосифа Вертхеймера (Вена). Среди присутствовавших были иудеи из Австрии, Анг лии, Германии, России (включая Польшу), Турции и Франции. На съезде разгорелась острая полемика между ортодоксальными иудея ми и так называемыми реформаторами. Здравомыслящие евреи предлагали реформировать еврейское богослужение, вести его не на древнееврейском, а на государственном языке той страны, где евреи соответственно прожива ли. Они также настаивали и на исключении из молитв расистских, нацио налистических и мессианских идей, т. е. на фактической отмене Талмуда. Однако здравомыслящих на съезде оказалось немного. Возобладала воинст венноталмудическая позиция. Съезд одобрил резолюцию, подтверждав шую решения предыдущих съездов и программу Всемирного еврейского со юза на установление иудейскоталмудического миропорядка. Резолюция была подготовлена доктором Филиппсоном и одобрена вели ким раввином Бельгии Астрюком. В ней говорилось следующее: «Синод признает, что развитие и осуществление современных правил представляют вернейшую гарантию настоящего и будущего еврейства, энер гическое и живое условие для расширения и развития иудейства. Таким обра зом, современные правила в политике и науке, правила революционного и масонского свободомыслия одобрены общенародным еврейским союзом и великим раввином Астрюком. Если еврей, даже отказываясь от своего закона, сохраняет и ревниво под держивает знамя своей религии, последнее убежище своей национальности, если он преждевременно простирает руку свою на мир, если он продолжает 575

верить, — что нам подтверждают главнейшие органы его, — в будущую месси аническую эпоху, которая возведет его на степень господствующего народа и властелина народов, — то нам чрезвычайно интересно и важно знать те сред ства, которыми евреи среди христианских народностей могут влиять на ход дел и на сохранение социального порядка в Европе, частью еще основанного на древних и твердых верованиях прежнего времени. Мы узнаем, что евреи поддерживают свои желания и надежды благодаря той силе, которую дает им способность составлять из разрозненных членов сво ей семьи отдельное государство в государстве, той помощи, которую им дают тайные общества из последователей всех верований, благодаря их владычеству над обществами и даже целыми народами, где тайными двигателями являются влиятельные лица еврейского происхождения. Неподражаемое искусство евре ев заставлять эти общества работать в свою пользу; постоянно увеличивающая ся несметность богатств; врожденная и характеристичная ловкость, с которой они отбирают золото у других народов; всемогущество, доставляемое этим золо том, чтобы волновать и двигать общественное мнение; изумительная гибкость способностей, непреклонная воля; непоколебимое постоянство мыслей и, на конец, странное и чудесное преимущество физической натуры, делающее из ев реев единственный народ, способный безнаказанно переносить самые проти воположные климаты, создавать себе родину на каждой почве, и выработавшее из него единственный образец человека, который без преувеличения может на зваться космополитом, или всемирным гражданином, — все это способствует к поддержанию в евреях их заветных надежд и желаний. В наши дни непреодолимо и тайно проникает в воспитание наших детей дух так называемых либеральных людей, — дух тех зачинщиков и льстецов ре волюции, которые самозванно называют себя жрецами печати, служа в то же время покорными орудиями или посредственными руководителями тайных обществ, во главе которых стоит еврей! Если, как повторяют органы революции, человек должен быть космополи том, а племена, составляющие отдельные народы, должны со временем соеди ниться в одну семью, в одну всемирную республику, то, как неспоримое заклю чение следует, что эти люди со временем непременно будут подвластны евреям. Из всех народов только еврейский может считать каждую страну света своей родиной, и лишь он один, живя между чуждыми ему народами, остает ся верен самому себе, представляя в этом отношении исключительный при мер, потому только он один и в состоянии собирать своих членов с разных концов земли и соединять их в одном общем собрании. Таким образом, толь ко он один может представить все народы, все наречия, все интересы, все на циональности и земли. Будучи представительницей всего мира, в этом смыс ле еврейская нация составляет как бы сеть, которою она надеется со временем опутать все чуждое ей человечество. 576

Находясь под таинственным влиянием синагоги, еврейский народ огра дил себя от бурь, которые угрожали потопить его в вечно волнующихся пучи нах житейского моря. Колеблемый вечным движением еврей находил всегда в нем поддержку среди народов, раздраженных против его фанатизма и наци ональных обычаев. Преследуемые в продолжение восемнадцати веков ненавистью и презре нием, рассеянные по лицу земли евреи наконец как бы невольно соединились в огромное дружное общество, тайна которого сохранялась для собственной защиты и для осуществления надежд, внушаемых им религией. Итак, среди ненавидящих народов евреи громко оплакивают свою кажу щуюся слабость, вызвавшую их рассеяние, и в то же самое время покрывают Земной шар семьей своих братьев, священным союзом, каждый член которо го является помощником своего товарища и, в свою очередь, поддерживает ся всеми. Этот союз — подобие того громадного полипа, который в глубине морей расправляет бесчисленные щупальца, колеблется и питается вечным движением волн. Эта организация еврейства устроилась, так сказать, сама со бой; она существовала всегда и казалась достаточной до тех пор, пока ослаб ление религиозных уз не повлекло за собой ослабления связи в еврейской на циональности. Этот упадок привлек серьезное внимание руководителей еврейства и принудил их принять меры для замены натуральной организации еврейства искусственной. Главным средством для этой цели оказались общества, орга низованные по новым началам, соответствующим духу нового времени и со временной политике»1. В 1874 и 1880 годах в Одессе, а затем в Варшаве выходит книга «Завоева ние мира евреями», включавшая в себя еще один тайный иудейский документ, содержание которого во многом перекликалось с идеями речи раввина из Франкфурта в Праге. Автор книги, выступавший под псевдонимом майора ОсманаБея, на самом деле был крещеным евреем по фамилии Миллингер. Долгое время вращаясь в кругах, близких к польскому раввинату, он сумел по лучить материалы о заседании Синедриона в Кракове в 1840 году, в дни широ ко нашумевшего дела о ритуальном убийстве. Как и на предыдущих иудейских совещаниях, на этом рассматривались тактические вопросы расширения иу дейского контроля над печатью и биржей2. В 1889 году известный иудейский лидер Ахад Гаам (О. И. Гинцберг) созда ет в России тайный иудейский орден Бней Мошэ, ставивший своей целью ус тановление иудейского миропорядка. Специальный церемониал приема в члены этого ордена был заимствован из уставов масонских лож3. 1 2 3

АСТМ. Фонд Н. Ф. Степанова. Mellinger. Die Eroberung der Welt durch den Juden. 1874. Свет Г. Указ. соч. С. 249.

577

Согласно еврейским источникам, в основу ордена Бней Мошэ легли шесть принципов: «1. Убеждение в том, что скольконибудь длительно еврей ский народ не может продолжать существовать, живя постоянно среди чужих народов. 2. Глубокая вера в необходимость возрождения еврейского народа. 3. Коллективное национальное самосознание и сознание индивидуальной от ветственности каждого еврея за весь национальный коллектив. 4. Стремление к мирному объединению и сотрудничеству всех народов мира при главенстве иудеев. 5. Воспитание поколения евреев, которое было бы способно осущест вить историческую национальную задачу. 6. Предпочтение качества количест ву — решающий принцип деятельности ордена»1. В Бней Мошэ были завербованы раввин Могилевер, доктор Хазанович, публицист Давид Каган, Цви Прилуцкий, Моисей Брамсон из Ковны (отец Леонтия Брамсона, известного вождя иудаизма), писатель БенАвигдор; в Па лестине вступили в орден ИхлМихл Пинес, Белкинд и др. В члены Бней Мо шэ вошли М. М. Усышкин (в будущем один из вождей сионизма) и ряд фана тичных иудеев из Минска, Полтавы, Харькова, Кременчуга. В Полтаве всту пил в орден писатель Азар (А. З. Рабинович) и Цви Шимшелевич, которому «в возрасте 90 лет суждено было присутствовать на церемонии избрания его сына, Ицхака БенЦви, в президенты Израиля»2. На съезде Бней Мошэ в 1890 году присутствовало 166 делегатов со всех концов России. Отделения («лишкот») Бней Мошэ носили специальные на звания: в Варшаве — Иешурун, в Одессе — Дэрех гахаим, в Вильно — Эзра, в Двинске — Гилел, в Полтаве — Мицпе, в Кременчуге — Израиль, в Пинске — Зерубавэл и т. д. Отделения существовали в Гродно, Минске, БрестЛитовске, Мезеричах, Петербурге, Люблине, Саратове и т. д. Образовались лишкот и вне пределов России: в Берлине, Ливерпуле, Балтиморе. В выпущенном в Палестине манифесте Бней Мошэ провозглашались как цели ордена национальное самосознание, любовь к своему народу, бескорыст ная, объединяющая, возвышающаяся над всеми партийными различиями. Национальное самосознание имеет примат над религиозным, индивидуаль ные интересы подчиняются национальным. В диаспоре нет будущего для ев рейского народа. «Если мы хотим жить как народ, — декларировалось в мани фесте, — нам следует построить свой национальный дом в надежном месте, а это возможно только в стране отцов. Сначала надо пробудить в народе наци ональное самосознание, привить ему высокую мораль, и тогда в народе воз никнет движение, ведущее к национальному возрождению, к «хайей кавод» в стране предков. Бней Мошэ ставит своей центральной задачей углубление «агават исраэль», чувства беззаветной любви к еврейству. Надо приложить 1 2

Свет Г. Указ. соч С. 250. Там же.

578

много духовных усилий, чтобы пробудить национальное самосознание в его чистой, незапятнанной форме»1. Поэтому были введены строгий отбор и сложная обрядность при приеме членов в орден; инициаторы мечтали пре вратить его в касту «коганим», первосвященников. Из отделений ордена наиболее активным считался варшавский — Иешу рун. В 1893 году центр Бней Мошэ был перенесен в Яффу. По еврейским ис точникам, орден просуществовал в течение восьми лет, до первого сионист ского конгресса, а затем самоликвидировался2.

Глава 10 Записка из секретного архива русской полиции. — История и организация еврейской власти. — Подтверждение неразрывной связи между еврейством и масонством. — Предложения по борьбе с иудейской конспирацией. Зимой 1895 года в департамент полиции Российской империи поступи ла секретная записка «Тайна еврейства», в которой неизвестный автор рас крывал основные этапы истории закулисной еврейской власти, анализиро вал главные формы иудейской конспирации, а также предлагал конкретные методы борьбы с нею. В записке особо подчеркивалась неразрывная связь еврейства и масонства. Хотя автор надеялся, что его записка попадет в руки Царя, этого не про изошло. По разным обстоятельствам записка осела в секретных архивах поли ции и до начала 20х годов не была никому известна. После революции ее выкрали из советских архивов вместе с большим ко личеством других секретных материалов по еврейской и масонской тематике. Записка была похищена одним из участников разборки архива, повидимому масоном П. Е. Щеголевым, и переправлена за границу, где в 1922 году оказа лась в руках крупнейшего еврейского деятеля и масона (33о) Г. Б. Слиозберга, который опубликовал ее в приложении к книге Ю. Делевского (наст. фами лия — Юделевский) «Протоколы сионских мудрецов»3. Привожу этот важный исторический документ полностью: «ТАЙНА ЕВРЕЙСТВА Догмат «единобожия» существует на земле с незапамятных времен. Не сколько тысячелетий эта доктрина оставалась, однако, достоянием лишь не большой, тесно замкнутой высшей касты — жрецов, ревниво оберегавших ее от профанов во избежание еретических искажений. 1 2 3

Свет Г. Указ. соч. С. 250. Там же, 249. Делевский Ю. Протоколы сионских мудрецов: (История одного подлога). Берлин, 1923.

579

Вера в Единого Бога являлась заветной тайной храма посвященных, да вавших клятву хранить таковую под страхом смерти. Они, посвященные, пре емственно передавали свою доктрину ограниченному числу избранных адеп тов, проверенных и подготовленных долголетним искусом, проводившимся под видом постепенного прохождения целого ряда степеней посвящения. Современные исследователи склонны видеть в подобных таинственных методах жреческого сословия чисто эгоистические, утилитарные мотивы. А именно держать нарочно в темноте народ, дабы лучше управлять им. Такие упреки, однако, едва ли справедливы. Стоит только составить себе яс ное представление об уровне общего развития тогдашнего человечества, чтобы допустить, что жрецы руководствовались, пожалуй даже мудро, совершенно иными мотивами. Достаточно вспомнить, что за две тысячи лет до Р. Х. глаз че ловека различал только семь цветов в радуге, а ухо — всего пять тонов в хромати ческой гамме, чтобы призадуматься: способен ли был мозг тогдашнего среднего обывателя на религиозные концепции высшего порядка? Не являлся ли предва рительный искус посвящения просто необходимым приемом для надлежащего, начатого с детства курса интеллектуального развития взятого в храм неофита? Итак, египетские иерофанты, халдейские волхвы, индийские маги и пр. — все одинаково были монотеистами. Это единство веры, естественно, объединя ло высшие жреческие круги, иначе говоря передовую часть тогдашнего челове чества, как бы в единое, обширное, всемирное религиозное братство. Внеш ним признаком принадлежности к числу посвященных во всех древнейших очагах посвящения уже за две тысячи лет до Р. Х. установлено обрезание. Родоначальник иудаизма Моисей воспитывался, как известно, в Карнак ском храме, где и достиг высших степеней египетского посвящения. Впослед ствии он женился на дочери нубийского первосвященника Иофора, открыв шего ему возможность приобщиться и к этой совершенно неисследованной древнежреческой доктрине. Моисей, как экзальтированный патриот, задался целью поставить еврей ский народ, томившийся в то время в египетском плену, в совершенно исклю чительное положение среди прочих земных народов. Он первым из смертных дерзнул поступиться клятвой посвященных и дал евреям новое вероучение, открыто исповедующее монотеизм. С тех пор народ еврейский как единоверцы невольно в глазах всех посвя щенных древнего мира действительно представился особым народом — народом избранным. Чтобы закрепить даже внешним признаком религиознокультурную особенность еврейства, Моисей и включил в иудаизм обряд обрезания. Измена Моисея жреческой клятве не прошла, видимо, без значительных шереховатостей. В тогдашнем Египте господствовал, как известно, теократи ческий государственный строй. Ренегату не только самому угрожала, вероят но, смерть, но и всему еврейству, жившему в Египте, — массовое избиение. 580

Опасность усугублялась несимпатичной особенностью еврейского нацио нального характера. Последователи новой религии вызывающе щеголяли сво им религиозным преимуществом и мутили прочее население, слепо до этого повиновавшееся всемогущим жрецам. Дело едва ли окончилось бы иначе, как грандиозным еврейским погромом, не сумей Моисей своевременно организовать то массовое бегство из страны, которое носит в Библии название Исход евреев из Египта. Приступив затем к кодификации своего нового вероучения, Моисей при менил технические методы записывания, аналогичные принятым адептами древнего посвящения. В общих чертах они таковы: религиозные догматы запи сывались не иначе, как особыми священными письменами (иероглифами). При помощи таковых текст зашифровывался, получая троякий смысл: первый, пря мой, — для народа; второй, аллегорический, — для неофитов и высших светских кругов (царей, военачальников и др.); третий, тайный догматический, — для по священных. Ключ для чтения этого последнего передавался новым поколениям только изустно, по достижении адептом высших степеней посвящения. Примером краткой записи всей философской сущности основной докт рины египетского посвящения служат неоднократно упоминаемые в археоло гии так называемые Изумрудные таблицы мудрости, приписанные египетско му великому гиерофанту Гермесу Трисмегисту. Для разрешения поставленной себе задачи Моисей создал особый еврей ский алфавит, заимствованный с финикийского. Каждая буква алфавита соот ветствовала священному иероглифу. Для преемственной передачи религиозной догматики потомству Моисей учредил духовную иерархию, разделив ее соответственно обычным традициям древнего посвящения на три основные ступени: левитов, священников и пер восвященника. Иноземное иго и усобицы, раздиравшие столетиями Иудею, серьезно ста ли угрожать непрерывности преемственной передачи священного предания, хранившего ключ к полному трехстепенному чтению Пятикнижия. Встревоженный в пору вавилонского пленения за участь ортодоксальной догматики иудаизма, пророк Даниил, сделавшийся адептом высшего халдей ского посвящения, и положил начало особой аскетической секте отшельни ков, носивших название «ессеев». Ко времени Р. Х. преемственность тайной догматики Моисея в официаль ной еврейской духовной иерархии уже окончательно утратилась. Существова ли только «толковники», свободно разбиравшиеся лишь во втором, аллегори ческом смысле Священного Писания и сохранившие понимание тайного, третьего значения священных записей лишь отрывками, да и то по большей части в искаженном виде. Полная осведомленность сохранилась исключи тельно среди братства ессеев, селившихся в пустыне у Чермного моря. 581

По установившемуся среди большинства ученых убеждению, отроческие годы Христа прошли именно среди ессеев. Евангелие свидетельствует, что еще мальчиком Он принимал уже иногда участие в диспутах с толковниками, по ражая этих старцев Своим умением разбираться в сокровенной сущности Свя щенного Писания. На страницах Пятикнижия Он легко отыскивал истины, о которых они, толковники, имели представление только понаслышке, но в полном понимании коих сами отчетливо не разбирались. Резкие разногласия на этой почве вызывали постоянные распри между инакомыслящими, распавшимися на несколько открыто враждующих между собой толков. Когда Христос, покинув ессеев, стал открыто проповедовать, Его пропо ведь привлекала тысячную толпу. Среди народа пошла молва, что Он — Мес сия. Высшее священство встревожилось. Сначала оно вступило с Христом в словесные препирательства, умышленно создавая Ему всевозможные казуи стические ловушки (монета с портретом Кесаря; творить чудеса в субботние дни; кто из двух в Царствии Небесном законный муж замужней вдовы и т. д.). Подобные диалектические поединки с Христом неуклонно кончались для священства полнейшей неудачей. Популярность Христа вследствие этого только страшно росла, и тысячи людей стали открыто призывать Его объявить Себя, согласно пророчествам, Царем иудейским. Испуганное утратой своего прежнего огромного нравственного авторите та, на котором зиждились и власть, и материальное благосостояние, высшее еврейское духовенство решило наконец устранить Христа путем насилия. И свершился на Голгофе тот великий грех, который позорным пятном пал на весь народ еврейский. Некоторые новейшие научные исследователи склонны вразрез с Ренаном углублять свой скептицизм до отрицания самого существования земной жиз ни Христа. Наглядным подтверждением этого, по их мнению, служит полное отсутствие каких бы то ни было историографических данных летописцев того времени об Иисусе из Назарета. Ничего не упоминает о Христе даже Иосиф Флавий, оставивший капи тальный исторический труд о современном ему еврействе и волнующих его религиозных распрях. Такое молчание тогдашних историографов недоказательно и объясняется вполне естественно. Большинство из них — римляне если не по крови, то по культуре. А римлянин золотого века или трезво смотрел на мир глазами ве ликого позитивиста Аристотеля, или беспечно наслаждался благами жизни, согласно принципам другого тогдашнего модного властителя дум, Эпикура. Если же в те времена и встречались в римском обществе отдельные люди, склонные к богоискательству, то они тяготели или к пышным ритуалам Изи ды и Сераписа, или к туманной мистике Элевзинских мистерий. Чемто 582

слишком далеким, чуждым по духу и психологии являлась для них вдохновен ная проповедь Распятого Галилеянина, чтобы рассчитывать, что она могла привлечь хоть мимолетное внимание современного летописца. Зато на окраинах тогдашнего классического мира, даже в самых захолуст ных убежищах посвященных, весть о Христе и Его учении разнеслась, повиди мому, с поразительной быстротой. Так, например, в восьмидесятых годах насто ящего столетия одним из редких европейских путешественников, проникших в Тибет, обнаружена в одном из тамошних монастырей рукопись конца I в. по Р. Х. Этот документ является повествованием о том, что в Галилее недавно жил и распят великий посвященный Исса, превзошедший мудростью всех предшественников; затем вкратце излагается сущность Нагорной Проповеди. Такое признание мудрецами тогдашнего Востока Христа великим посвя щенным и отмечено в Евангелии красивой легендой о поклонении волхвов. Когда Христа не стало, осталось Его учение. Записано оно в Евангелиях: трех первых сипоптических, четвертом от Иоанна и нескольких еще, впослед ствии признанных Вселенскими Соборами апокрифическими. В первых трех Апостолыочевидцы бесхитростно повествуют главное, что запомнили о том, как жил Учитель, чему учил и каково было Его неотразимое обаяние на окружающих. Написаны они были первоначально на арамейском наречии, т. е. простонародном языке жителей окрестностей Чермного моря. Евангелие Иоанна резко отличается от прочих как по форме, так и по со держанию. Любимый ученик Христа, единственный намеченный Им преем ник великого посвящения, Иоанн задался целью записать философскую сущ ность Христова учения. По примеру древних посвященных он применил при этом древний тройной ключ. Евангелие его в подлиннике было написано на древнееврейском языке, хотя сохранилось потомству только уже в гречес ком переводе. Принадлежность Самого Христа к числу великих посвященных косвенно доказывается применением иногда Им тройного ключа. К числу подлинных поучений Христовых, расшифрованных по тройному ключу, принадлежит, например, притча Его о талантах. Аллегорический смысл ее — зарывание таланта в землю — не нуждается в пояснении. В нее вложен, однако, Христом еще и третий, философскодог матический, смысл, а именно поучение о вселенской душе и основной задаче земной жизни. Среди древних посвященных по этому вопросу издавна известна была так называемая легенда об Адаме Кадмоне. Ее содержание вкратце таково. Господь Бог, создав прародителей по Своему образу и подобию, одарил их и всеми свойствами божества, с одним только ограничением — запретом тво рить себе подобных. Прародители, преступив эту заповедь, совершили перво родный грех, лишивший их богоподобия и требовавший искупления. Тогда 583

Господь Бог, по неограниченному милосердию Своему, дал им завет плодить ся и размножаться. Дабы облегчить очищение греховной души прародитель ской, в каждого вновь рожденного человека вложена частица расчлененной на весь род людской греховной вселенской душилогоса, с тем чтобы он пра ведной жизнью ее очистил. Когда же сумма добра, совершенного коллектив ным человечеством, искупит тяжесть греха прародителей, род людской пре кратит свое существование, а вселенская душа, вновь став безгрешной, со льется опять с божеством. Христос в притче о талантах и поучает: миссия земной жизни человека не исчерпывается простым воздержанием от зла; он призван прежде всего к активному служению доброму началу. Иначе говоря, Христос как бы выска зывает резкое порицание основному принципу схимничества — отойти от ми ра и зол его. Апостолу Иоанну не довелось установить дальнейшую преемственность великого посвящения в христианской общине. Его безвестная ранняя кончи на сразу же закрыла последователям Христа тайну учения записанной им фи лософской догматики Христианства. Вот почему некоторые места его Евангелия (напр., 1, 1–6) представляют ся непонятным набором слов даже для виднейших христианских богословов. Отцам Церкви остался доступным лишь второй, аллегорический смысл еван гельского слова. На него только и опирается впоследствии догматика Христи анской Церкви, начиная со Вселенских Соборов. К духовному наследию Христа внимательнее всех отнеслись Его бывшие наставники — ессеи, почитавшие Его за подлинного пришедшего Мессию. Лучше других понимали они все Божественное совершенство Его учения. И то, что прочли они в Евангелиях, раскрыло им потрясающую истину: Хри стос был Мессия, пришедший согласно пророчеству для избранного Богом народа иудейского. Для него одного первоначально и предназначено было Им великое Его учение. Христос сказал хананеянке, умолявшей Его исцелить ее дочь: «Я послан только к погибшим овцам дома Израилева. Нехорошо взять хлеб у детей и бро сить псам» (Мф. 15, 24–26). Евреи же не только безумно отвергли и распяли Христа, но и приняли кровь Распятого на себя и потомство. За это евреев постигла страшная кара Божия: Христос приобщил к Благо дати Своего учения иные народы. Евреи же осуждены стать гонимыми, прези раемыми, ненавидимыми всем человечеством, познавшим Христа. «Пришел к своим, и свои Его не приняли. А тем, которые приняли Его, верующим во Имя Его, дал власть быть чадами Божиими» (Ин. 1, 11–12). И будет так много веков, пока все прочие народы земные сначала не по стигнут учения Христова, а затем сами, добровольно, по своему духовному не 584

совершенству от Христа не откажутся. Иначе говоря, ессеи в Евангелии от Ио анна узрели как бы пророчество, что наступит день, когда весь Христианский мир заразится психологией Алексея Карамазова: «Христа я признаю, но Его не принимаю». Тогда только наступит час прощения избранного народа иудейского. Уче ние Христа с того дня сделается исключительным достоянием сынов Израиля, и наступит наконец обетованное евреям Царствие Божие на земле. Таков тай ный смысл учения о появлении сначала антихриста, а затем о Втором Прише ствии Мессии в силе и славе. Таким образом, грядущие судьбы еврейства развернулись перед ессеями тяжким возмездием Божиим за кровь Распятого Мессии. Продолжительность проклятия, на которое еврейство обрекло себя и свое потомство, поставлено в связь с той грандиозной, постепенной и медленной духовнонравственной эволюцией, которую предстоит изжить всему остальному человечеству. Естественно, возникал вопрос, каким же духовнонравственным кодек сом предопределено руководствоваться еврейству до наступления великого дня прощения, раз христианская доктрина для него закрыта. Прямой ответ имеется в Евангелии. Христос Сам сказал: «У них есть Мо исей и пророки. Пусть слушают их» (Лк. 16, 29–31). Отсюда явствовало, что евреям определено пока что твердо держаться данного им Ветхого Завета. Народ иудейский как раз в ту пору, когда ессеям досталось духовное на следие Христа, переживал самую катастрофическую страницу своей истории. В 70 г. по Р. Х. римский полководец Тит разрушил Иерусалим, перебил почти все мужское население, а остальных евреев в числе нескольких десятков тысяч увез и продал в рабство. Единственной еврейской организованной ячейкой, случайно уцелевшей в Иудее, была небольшая ессейская община скрывавшихся в пустыне. Ей одной, таким образом, выпадала обширная и тя желая задача повести народ иудейский по скорбному пути предопределенной ему свыше многовековой покаянной миссии. Единственное, чем в силах человеческих казалось вообще возможным об легчить трагическую участь караемого Богом народа еврейского, — это уско рить по возможности течение духовной эволюции, предопределявшейся ос тальному человечеству. Такая основная посылка вызывала сама собой двоякий род деятельности: а) созидательный — всемерно способствовать быстрейшему распростра нению Христианства по всей Вселенной и б) разрушительный — всячески подрывать нравственные основы Христи анства в части человечества, уже исповедующего его. Представлялось насущным предотвратить вместе с тем самую страшную опасность, угрожавшую еврейству непосредственно в ближайшем будущем: 585

евреям, разбросанным продажей в рабство поодиночке среди чужих народов, естественно, грозила быстрая, в дватри поколения, полная ассимиляция с жителями тех стран, куда каждого случайно забросила судьба. А не станет ев реев, кому же пользоваться обетованными благами Царствия Божия на земле? Следовательно, необходимо было каклибо обеспечить неукоснительное сохранение сынами Израиля самобытного облика евреев ветхозаветных времен. Такая программа и легла краеугольным камнем всей последующей жизни народа иудейского. Расовая замкнутость, ревнивое мелочное тяготение к своей религиозной обрядности наряду с систематическим высмеиванием и стремлением всячес ки подрывать догматы Христианства — все это настолько повседневно и ха рактерно для любого еврея, что не требует подтверждения. Что же касается содействия скорейшему распространению учения Хрис това нетрудно привести прямой вполне наглядный пример. Выдающийся во второй половине XIX в. глава католического миссионерства в Китае Мон сеньер Флавье, епископ Пекинский, большинство средств на свою христиан скую пропаганду среди желтолицых черпал от виднейших тогдашних предста вителей еврейства — барона Гирша и семейства Ротшильдов. Как не преклониться невольно перед народом, сумевшим подчинить все свои помыслы, страсти, увлечения, все даже мелочи повседневной жизни од ной, строго определенной, узкорегламентированной общей программе и, вдохновившись единой величавой покаянной религиозной миссией, терпели во, поколениями нести свою тысячелетнюю скорбную долю. Сколько творческой мысли, энергии, упорства требовалось и от руко водителей еврейства для проведения в жизнь намеченного ими гигантского замысла. Действительно, ничтожному по количеству братству старцевотшельни ков, заброшенных в пустыне захолустной с той поры Палестины, предстояло сплотить и руководить историческими судьбами народа, превращенного все го в десятокдва тысяч нищих, бесправных рабов, разметанных по всей тог дашней Вселенной. Каким же образом они добились осуществления столь невероятного на первый взгляд по трудности и сложности начинания? Для успеха хотя бы первого шага какоголибо общееврейского начинания требовалось прежде всего восполнить существеннейший пробел, а именно со здать чтолибо взамен уничтоженной римлянами центральной еврейской по литической власти. Эту задачу руководители еврейства разрешили блестяще, положив начало единому всемирному еврейскому тайному обществу. Аналогичное на первый взгляд братству древних посвященных, оно полу чило совершенно особую и гениальную конструкцию. Тайное общество вообще сильно только при двух условиях: 586

а) незнания до самого конца его деятельности никем, кроме кучки глава рей, его действительных сокровенных замыслов; б) достаточных силах и средствах. Выполнение обоих условий представлялось одинаково трудным. Первый пункт — соблюдение тайн удавалось обычно лишь до поры до вре мени, накоротке, после чего случайное предательство выдавало с головой всю организацию. Между тем конспиративная деятельность тайного еврейского общества силой вещей намечалась крайне длительная, многовековая. Что же касается второго пункта, требовались большая численность адептов и обеспеченный приток ресурсов. Численность же самих евреев — единственной части человечества, органически заинтересованной в успехе замысла, — была в ту пору весьма незначительна. К тому же все они поголов но были рабами, совершенно обездоленными не только земных благ, но и гражданских прав состояния. Следовательно, оставалось найти способ привлечь помощь извне, иначе говоря, навербовать бессознательных членов прежде всего среди тех же хрис тиан, приобретших первенствующее место в тогдашнем культурном мире. Была найдена формула, искусно разрешающая одновременно обе задачи. Она свелась к следующему: тайное общество систематически маскировало единую, основную, конечную цель своего существования другой, временной целью, самодовлеющей по своему значению. Эта цель, приспособленная к эпохе, народу и культурному стремлению передовых людей данного поколения, обычно была сама по себе настолько значительна и так властно господствовала в умах современников, что она од на вполне оправдывала существование огромной, сложной конспиративной организации. Таких временных, на самом деле мнимых по существу, хотя и крупных по размеру мысли, целей тайным еврейским обществом был последовательно выдвинут целый ряд. С внешней стороны они, казалось, между собой реши тельно ничего общего не имели, да и иметь не могли. За недостатком фактических данных трудно сказать, в какие формы вы лилась первоначальная, детальная организация еврейского тайного общества. Едва ли, однако, она сразу же могла быть регламентирована в том самом виде, в каком существует ныне. Приходится скорее предположить, что теперешняя его хитроумная струк тура — результат последовательных, подсказанных вековым опытом усовер шенствований, введенных постепенно и до сего дня, быть может, не оконча тельно исчерпанных. Во всяком случае, следует думать, что деятельность еврейского тайного общества естественно сосредоточилась сначала на объединении прочными незримыми нитями всего разбросанного по земному шару еврейства. 587

Столь нелегкая предварительная задача потребовала, видимо, немало времени. Вот почему, вероятно, еврейская организация только к концу VIII в. делает первый документально установленный шаг к выходу на арену мировой политики. В 800 году по Р. Х. коронуется в Аахене могущественнейший монарх сред невековья император Карл Великий. Среди многочисленных гостей, стекших ся отовсюду приветствовать его, хрониками отмечено присутствие депутации, прибывшей из Палестины, от старца Горы — верховного главы таинственной еврейской секты. Депутация, принеся богатые дары монарху, вместе с тем предложила ему от имени пославшего ее заключить клятвенный союз для совместной борьбы с неверными. Как известно, незадолго перед тем на берегах Средиземного моря появи лась новая грозная сила — ислам. Магометанство вставало одинаково опас ным врагом и перед Христианским миром, и перед еврейством. Для последне го ислам являлся тормозом безостановочному всемирному распространению Христианства. Эта первая попытка войти в связь с главами христианской Европы не по влекла за собой серьезных последствий. Зато второй, предпринятой спустя почти три века, суждено было оставить неизгладимый след. Первоначальная мысль о крестовых походах обычно приписывается ис ториками знаменитому папе Григорию VII. Однако одному из современных ученых (немцу Якоби), получившему во второй половине нашего столетия доступ к тайным архивам Ватикана, уда лось случайно наткнуться на документ, доказывающий, что на самом деле эта мысль была навеяна папе посетившими его какимито таинственными при шельцами опятьтаки из Палестины. Мотивы, которыми они прельстили Григория VII, сводятся к следующему: а) объединение всего тогдашнего Христианского мира общей религиоз нополитической задачей, естественно подчинявшей всех светских монархов верховной власти Главы Христианской Церкви; б) земному наместнику Христову подобающая резиденция не в Риме, а у Гроба Господня в Иерусалиме. Скрытая, действительная цель вдохновителей совершенно ясна: 1) перенесение папского престола из Рима в Иерусалим превращало Свя щенный город евреев в центр тогдашней культурной Вселенной; 2) крестовый поход, привлекая в Палестину одновременно весь цвет тогдашней европейской знати, жившей разбросанно и замкнуто, несказанно облегчал непосредственное общение главарей христианской интеллиген ции. Открывалась, следовательно, возможность к первому рекрутскому на бору бессознательных сообщников. 588

Если в отношении папских замыслов крестовые походы закончились лишь частичным успехом, т. к. Град Господень попрежнему остался в руках неверных, то в отношении еврейских целей достигнут был блестящий успех. Первый же крестовый поход привел к учреждению первого рыцарского ордена — тамплиеров, основанного с мистической миссией восстановления храма Соломона. Этот странный для христианского братства, казалось, ритуал символизи рует первую победу еврейства по пути привлечения христиан к бессознатель ному служению тайным еврейским религиозным целям. С тех пор еврейское тайное общество под разными названиями — гности ков, иллюминатов, розенкрейцеров, мартинистов и т. д. — старается незримо влиять уже на весь последующий ход европейских событий. Основной прин цип остается тот же: подрывать основы, вносить раздор, мутить умы словом, беспрестанно служить дрожжами брожения в рыхлой толще аморфного хрис тианского люда. Гуманизм, французская великая революция, освобождение Америки, из гнание турок из Европы, капитализм, объединение Италии, интернационал 48 г. — такова амплитуда временных целей, служивших еврейской организа ции личиной, прикрывающей последующие этапы ее тайной деятельности. Большинство столь различных течений далеко не являлись детищами еврей ской творческой мысли. Наоборот, возглавлявшие их личности (Эразм Роттер дамский, Вольтер, энциклопедисты, Джордж Вашингтон, Мадзини, Гарибальди и др.) едва ли состояли в какойлибо непосредственной связи с еврейством. Дело обстояло проще. Всякое жизнеспособное идейное движение сейчас же учитывалось еврейством и сразу же незаметно приспосабливалось им для своих особых целей. И тогда, точно по волшебству, зарождавшемуся начинанию выпадал на долю блестящий успех. Ему как бы таинственной рукой оказывалась самая деятельная и всесторонняя поддержка, причем в числе руководителей по являлся ряд евреев, зачастую скрытых под надлежащими псевдонимами. Останавливаться дальше на истории последовательного развития дея тельности еврейского тайного общества не приходится, т. к. это невольно ув лекло бы далеко за пределы данного суммарного очерка. Достаточно сказать, что со второй половины нашего века значение и политическая роль тайной организации начинает уже иногда вызывать тревогу у искушенных тайноведов европейской политики <...> Перейдем к разъяснению самой структуры еврейской организации в том виде, в котором она существует и работает ныне. Личиной ей теперь служит «Всемирное общество вольных каменщиков», или франкмасонов. Устройство этого последнего уподобляется пирамиде, сложенной путем последовательного наслоения плоскостей, составленных из отдельных кирпичей. 589

Каждый слой кирпичей представляет иерархическую степень посвяще ния, каждый кирпич — отдельную ложу. По окраске пирамида трехцветная: три нижних ряда — синие, все сред ние — белые, три верхних — красные. Синяя окраска обозначает низшее масонство (maconnerie bleu). Белая — среднее масонство — maconnerie blanche, или maconnerie initiee. Красная — высшее масонство (haute maconnerie, или maconnerie occulte). Низшее масонство включает три степени: ученик (apprenti), подмастерье (compagnon) и мастер (maitre). Действительное назначение всего низшего масонства — просто служить ис пытуемыми для дальнейшего отбора. Ложи в низшем масонстве — общие, т. е. совместные для всех трех степеней. Число членов каждой ложи не должно пре вышать 50 человек. Приглашение масонов другой ложи гостями крайне поощря ется, но быть одновременно членом двух лож масону не разрешается. Переход из одной ложи в другую при перемене места жительства допускается беспрепят ственно. Заседания в ложах низшего масонства сопровождаются обычно слож ным, утомительным и мишурным ритуалом, в основание которого положено, как некогда у тамплиеров, мистическое восстановление храма Соломона. Масонские ложи одного города, страны, государства объединяются в высшие единицы (например, «Crande Orient de France», «Шотладнский круг», «Американский масонский орден» и пр.), ритуалы коих несколько раз личны между собой. Все иерархические должности низшего масонства как в отдельной ложе (председатель, казначей, секретарь и т. д.), так и в высших единицах (великий покровитель, хранитель печати и др.) замещаются только путем избрания, производимого открытым голосованием всех членов. Верхов ной главой объединенного масонства той или другой страны может оказаться выбранным монарх, принц крови, выдающийся государственный или общест венный деятель и пр. Адепт низшего масонства ровно ничего существенного или поучительно го не узнает. С течением времени для большинства поступивших из честолю бия, любопытства или ради заполнения праздного досуга масонская ложа пре вращается в нечто вроде скучного клуба с эксцентричным уставом, а само ма сонство представляется чемто напыщенным, смехотворным и, в сущности, бессодержательным. Таковым на самом деле и было бы низшее масонство, не существуй трех основных строго соблюдаемых правил. Первое. Переход из каждой степени в следующую, высшую, связан с дво яким цензом: а) известным сроком времени пребывания в данной степени и б) установленным числом посещений своей ложи. Так, например, обычно уче нику, чтобы стать подмастерьем, необходимо пробыть масоном три года и по сетить не менее пятидесяти заседаний своей ложи. 590

Второе. В то время как доступ в ложи высшей степени закрыт для адептов низшей степени, членам всех высших степеней, наоборот, вменяется в обязан ность постоянное посещение низших лож, причем им строжайше воспрещено чемлибо обнаруживать свою принадлежность к высшей степени масонства. Следовательно, над каждым поступившим в масонство сразу же устанавлива ется незримое для него систематическое и длительное наблюдение, гаранти рующее продвижение только вполне подходящего элемента дальше, в глубь организации. Таковым являются обычно люди только двух определенных ка тегорий. Либо это простаки с громким именем, большим состоянием или кри стальной общественной репутацией, либо люди, одаренные умом, способнос тями, знаниями, но с заметным уклоном к неуравновешенности в страстях (честолюбцы, игроки, развратники и т. д.). Третье. Всякая последующая степень посвящения доступна масону не иначе, как путем избрания его в ложу этой высшей степени собранием чле нов таковой. Огромное большинство обречено навсегда остаться в низшем масонстве. Поэтому многие, разочаровавшись или наскучившись, выходят из общества. Уход из низшего масонства никакими затруднениями не обусловлен и никому в строку не ставится. Среднее масонство существенно отличается от низшего прежде всего одно степенностью лож. Иначе говоря, всякая степень имеет свои собственные ложи. Вторым существенным отличием является самый состав каждой ложи. Вместо случайного, разношерстного, каковым он бывает в низшем масонст ве, состав членов в ложе среднего значительно однороднее вследствие того, что адепты уже сортируются по ложам в зависимости от общественного поло жения, социального круга, наклонностей, вкусов и других видовых призна ков. В ложах среднего масонства ритуал значительно упрощенный; характер же деятельности их разнородный: одни занимаются политикой, другие — бо гоисканием, третьи — благотворительностью и т. д. Наблюдается, однако, не что общее, т. е. специфически присущее любой из лож, а именно стремление подорвать в своих членах всякие принципы и традиции (религии, семьи, слу жебной этики и пр.). Назначение среднего масонства: сперва пропустить адепта сквозь горни ло всесторонних жизненных соблазнов, дабы, выяснивши себе точно полный нравственный облик его, безошибочно знать, на чем его поймать и чем его держать; далее морально оторвать его от всего того, что человеку с детства бы ло привычно почитать и беречь, т. е. нравственно обезличить его и тем самым превратить в послушное орудие масонской организации. В среднем масонстве адепту раскрывается постепенно только одна какая нибудь ближайшая цель, намеченная обществом (ниспровержение определен ной династии, 8часовой рабочий день, пропаганда монометаллизма и т. д.). 591

Это неизбежно, т. к. каждый почти привлекается к качестве более или менее ответственного исполнителя той или иной отрасли масонской деятельности. Некоторым, более зорким, выявляется при этом аморальность начина ния, коему они призваны служить, и это сознание становится им настолько тягостным, что они стремятся отойти от масонства. Но выход из среднего ма сонства даром не проходит. Принимаются крутые меры, чтобы заглушить в об ществе голос ренегата, посвященного в коекакие тайны. Иногда просто его имя компрометируется инсинуациями, подтасовкой данных и т. д.; иногда, ес ли нужно, его постигает и какоелибо более существенное наказание, както: внезапное разорение, разбитая карьера, судебный процесс и пр. Переход в высшее масонство доступен весьма немногим. Туда избирает ся лишь тот, кто предшествовавшей деятельностью доказал пригодность уча ствовать в руководстве по проведению в жизнь ближайшей временной цели масонства. При всем этом относительно его должно быть налицо и другое важное данное: либо в его прошлом есть тайная темная страница, все нити которой прочно находятся в руках масонства, либо он органически (по кро ви, женитьбе, совокупности материальных интересов) связан с еврейством. Высшее масонство сосредоточивает в себе всю творческую работу, плано мерно распределенную по отраслям между различными ложами. Ритуал же хо тя и существует, но самый незначительный. Руководящим органом является совокупность лож высшей (33й) степе ни. Этих последних в каждое данное время по всей Вселенной насчитывается десятокдругой, не более. Принадлежность к таковым открывает человеку такие обширные гори зонты и сопряжена с таким богатством, с такой властью, что предательство высшего масона — редкое явление. Условия жизни и деятельности сами со бой, вполне естественно, забронировывают от соблазна измены, беспощадно караемой к тому же немедленной смертью. Горизонт высшего масонства исчерпывается, однако, двумя заданиями: а) достигнуть очередной цели данного момента и б) подготовить и в нужный мо мент поставить на очередь новую цель общей масонской деятельности. До еврейского же вопроса, как такового, т. е. до основной религиозной миссии народа иудейского, высшее масонство решительно никакого каса тельства не имеет. Пасти стадо Израилево призваны другие. Организация всемирного тайного еврейского общества не ограничивает ся обширной пирамидой видимого масонства. У этой пирамиды есть еще как бы тень, загадочная и едва уловимая. Совокупность видимого масонства представляет собой только армию тайного общества; имеется же еще и нечто вроде генерального штаба, играю щего во всемирном тайном обществе роль, подобную нервной системе в чело веческом теле. 592

В каждой масонской ложе любой степени есть несколько влиятельных и дельных масонов, состоящих одновременно членами особого, чисто еврейско го тайного братства. Их назначение — постоянно инспирировать и властно блю сти масонскую деятельность в общем русле, угодном руководителям еврейства. Следовательно, масонство само по себе, в сущности, только орудие; моз гом же является искусно вкрапленное в него тайное братство, состоящее ис ключительно из чистопробных евреев как по крови, так и по вере. Сведений об организации еврейского братства, представляющего как бы государство в государстве, весьма немного. Предательств евреем еврейской тайны даже под пытками за столетия на считываются лишь единичные случаи (например, Спиноза). Установлен следующий порядок: 1) в еврейском братстве имеется иерар хическая лестница ступеней, аналогичная с масонством, и 2) положение каж дого отдельного члена в братстве не равноценно его степени в масонстве. Иначе говоря, члены низших степеней братства могут занимать одновре менно самое высшее положение в масонстве, и, наоборот, члены высших сте пеней братства могут в масонстве застыть в одной из низших степеней. Подобная комбинация значительно парализует опасность предательства. Разоблачения изменника не могут никогда носить исчерпывающий характер. Всеведущими вершителями судеб тайной еврейской организации явля ются в каждом поколении лишь те несколько человек, кто совмещают высшее положение как в еврейском братстве, так и в масонстве. Кто эти лица? Пока они живы, могут существовать одни лишь догадки. Судя же по предшествовавшим поколениям, они избираются неизменно из самой замкнутой, отборной еврейской среды, т. е. из числа членов тех не многих, особенно влиятельных и чтимых еврейских семейств, которых приня то называть князьями израильскими. Таким исключительным отбором, основанным, в сущности, как бы на принципе наследственной преемственности неограниченной власти, и обеспечивается неуклонное служение тайной организацией основной ев рейской религиозной миссии. Какова же сущность общей деятельности современного всемирного тай ного общества и каковы его цели, в частности, у нас, в России? За последнее столетие магистральные подкопы масонства под здание за падноевропейской христианской государственности суммируются лозунгами: «Народовластие» и «Отделение Церкви от Государства». В России, где Монарх одновременно и носитель неограниченной полити ческой власти, и мистический Глава Церкви, его разрушительные усилия, ес тественно, централизуются полностью против престола. Вот почему первая непосредственная задача, намеченная им в России, узкополитическая: под нять революционную волну. 593

Политическая революция признана масонством единственным верным ключом, открывающим ему путь к дальнейшей и главной заветной цели: бес препятственно приступить к систематическому расхристианиванию право славной паствы Восточной Церкви. Революционные веяния, присущие русской интеллигенции с самого ее рождения, несомненно, представляют отправную точку опоры всей масонской тлетворной деятельности в российских пределах. Каков бы ни был оттенок воз никающего вновь противоправительственного течения, каждое из них охотно поддерживается и раздувается, как отвечающее еврейскомасонским целям. В первой половине нашего столетия борьба, проводимая масонством в За падной Европе, была особенно интенсивна (одновременно уничтожение свет ского владычества папы, насаждение капитализма, социальный сдвиг 48 г.). В те дни масонская деятельность в России таким принципиальным по кровительством революционному движению вообще и исчерпывалась. С тех пор же, как в Западной Европе для масонства горизонты значительно прояс нились, оно получило возможность перейти в России к более активной и пла номерной работе. Ныне поэтому боевой аппарат масонства усовершенствован и формы гря дущего натиска откристаллизовались. Испытанным боевым оружием масонства уже послужил на Западе новейший экономический фактор — капитализм, искусно захваченный в руки еврейством. Естественно, возникло решение применить его и в России, где Самодер жавие опирается всецело на дворянпомещиков, тогда как детище капитала — буржуазия тяготеет, наоборот, к революционному либерализму. Первый наступательный ход, начатый еще в царствование Императора Александра II, резюмируется формулой: создать противовес столбовому зе мельному дворянству, превратив буржуаразносчика, чуждого религиозных, государственных и национальных традиций, в самодовлеющую общественно политическую силу. Направленный в конечной цели на престол, буржуазнолиберальный на тиск еврейского масонства обрушился в первую голову на российское дворян ство. Уже к нашим дням процесс полного сведения на нет государственного значения этого последнего, несомненно, был бы почти завершен, если бы му дрые мероприятия прошлого царствования, как, например, учреждение Дво рянского банка, не явились спасительным, хотя и запоздалым тормозом. Параллельно с разжиганием либеральнореволюционных настроений интеллигенции масонством признано необходимым всколыхнуть какнибудь и толщу темного крестьянского люда. Русская интеллигенция, хотя бы и подпертая капитализмом, сочтена все таки боевой силой, далеко не достаточной для сокращения основных устоев русской государственности. 594

Немногочисленная, оторванная от народа, она не что иное, как махровый пустоцвет на русской ниве. Миросозерцание русского мужика искони покоилось только на двух нравственных устоях: Царь и Бог. Растлить крестьян было бы почти немысли мо, не существуй, к сожалению, в его бесхитростном укладе остро уязвимой пяты, созданной недочетами Манифеста 19 февраля 1861 г. Освободительная реформа, с одной стороны, недостаточно обеспечила мужика землей, с другой — положила начало крестьянской общине. Похоро нив в зародыше у мужика здоровый консервативный инстинкт, присущий землевладению, реформа 1861 г. вместе с тем бессознательно приобщила его в будущем к голодной зависти обездоленного пролетария. Мало того, новая регламентация повседневной жизни крестьянина неосмотрительно уложила таковую в формы, близко совпадающие с доктриной крайних течений новей шего западноевропейского социализма. Возможность опереться на инстинктивную ненависть против имущих классов, порожденную в мужике его прогрессирующей земельной нуждой, упростила работу по революционному сдвигу крестьянства. Она свелась к простой задаче: слить воедино в сознании мужика представление о земле и воле, превратив этим крестьянские массы в бессознательных, но стойких носителей разрушительных принципов, проповедуемых теоретиками крайне го социализма. Разжигание бессознательной ненависти в темной крестьянской толще против всех и вся, стоящих вне обособленного узкого мужицкого мирка, — та ков и есть второй и главный наступательный ход, выдвинутый ныне еврей ским масонством в России. Проводником пропаганды служит не кто иной, как мятущаяся русская революционная интеллигенция, искусно двинутая в народе еврейскими вер хами всемирного масонства. Непосредственной жертвой в данном случае на мечен уже не только один помещикдворянин, но и всяк, кто сливается для крестьянина в общем нарицательном понятии «барин». Возможность, что такая грозная волна попутно захлестнет и смоет цели ком и ту самую либеральную интеллигенцию, которая ныне неразумно броси лась ее вздымать, не остановит масонство на полпути. Конечная цель слиш ком значительна: этой мутной волной намечено потопить Царя не толька как самодержца, но и как Помазанника Божия, а тем самым забрызгать грязью и последний нравственный устой народной души — Православного Бога. Русское духовенство, малоавторитетное, некультурное и пассивное, ев рейским масонством в противоположность католическому клиру ни как поме ха, ни как пособник серьезно не расценивается. Таким образом, силой вещей в основной революционной политике ев рейского масонства в России кроется любопытная двойственность, а именно: 595

органическая солидарность одновременно с обоими идейно непримиримыми между собой антиподами противоправительственного движения: а) умерен ным либеральнобуржуазным; б) крайними социалистическими — и только с ними одними. Незримая масонская рука одинаково рачительно верховодит обеими на званными группами, несмотря на полное, казалось бы, противоречие конеч ных целей таковых: тогда как помыслы первой клонятся всего лишь к скром ной конституции, вторая бредит кошмарной катастрофой полной ломки все го существующего социального строя. Все же промежуточные революционные течения рассматриваются масон ством лишь как случайные союзники. Их организации покровительствуются только до той поры, пока стихийная народная волна не хлынула. В критичес кую же пору еврейское тайное общество не постесняется бросить их на произ вол судьбы. Уберечь от стихийной гибели оно почтет для себя необходимым лишь пе стуемые им полюсы русского революционного общества. Чем всеобъятнее и катастрофичнее будет протекать русская революция, тем труднее будет еврейскому масонству безошибочно разрешить вопрос: кто из двух — умеренный еврействующий либерал или крайний социалист — ока жется пригоднее и полезнее для дальнейшей масонской деятельности на раз валинах Российской империи. Сегодня разрушительный натиск еврейского масонства против России в самом зародыше. Революционный тлен пока что коснулся народной массы лишь весьма поверхностно. Интеллигенция, правда, бродит, но это брожение не выходит за пределы теоретических исканий. Поэтому Российское прави тельство, чувствуя себя не в пример прочнее любого западноевропейского, склонно, к сожалению, взирать с беспечной пренебрежительностью великана на теперешние бесформенные и робкие рево люционные потуги. Между тем пройдет всего какихнибудь десятьдвадцать лет, спохватятся, да будет поздно: революционный тлен уже всего коснется. Самые корни веко вого государственного уклада окажутся подточенными. Правительству поневоле придется стать тогда на скользкий путь компро миссов, повторив этим ту непоправимую ошибку западноевропейской госу дарственной власти, которая вовлекла страны христианской Европы, одну за другой, в роковые сети всемирного еврейскомасонского заговора. Каков бы ни был общий курс внутренней политики нового царствования, правительству во всяком случае было бы небесполезно: 1. Отныне же сосредоточить бдительность соответствующих государст венных органов главным образом на обоих полюсах революционного движе ния, памятуя, что именно эти группы предназначены еврейским масонством для нанесения государственному организму решающих ударов. 596

2. Неотложно раскрыть глаза благомыслящим элементам русского обще ства как на зловредную тайную силу, кроющуюся в еврействе вообще, так и на первенствующую роль последнего в русском революционном движении. Осуществить это было бы легче всего, осветив печатно, в популярном из ложении, тайные еврейские замыслы против всего Христианского мира, и России в частности. 10 февраля 1895 года». Конечно, записка была написана на уровне знаний того времени и поэто му содержала неточности и некоторые неверные положения. Тем не менее в целом она правильно отражала основные направления и этапы иудейскома сонской конспирации. Знакомство с ней Царя и государственных деятелей России было бы весьма полезным. Однако настроения космополитического либерализма, которым грешили даже многие деятели правого лагеря, не поз волили им довести эту записку до сведения Царя. Министр внутренних дел, прочитав записку, наложил на нее резолюцию: «Ответить, что докладывать Его Величеству не усматриваю необходимости ввиду излишнего и неосновательного пессимизма». Другой министр внутренних дел, П. А. Столыпин, ознакомившийся с за пиской в 1906 году, небрежно начертал: «Быть может, и логично, но предвзя то», а в отношении методов борьбы с врагами России заметил: «Способ про тиводействия для правительства совершенно недопустимый». И разве не символично, что после этого секретная записка, предназна чавшаяся Царю и русскому правительству, в конечном счете попала в руки ма сона, одного из руководителей еврейского ордена БнайБрит Г. Б. Слиозбер га, злейшего врага России и русского народа.

Глава 11 Всемирная сионистская организация. — Т. Герцль. — «Все народы мира — враги евреев». — Декларирование расизма и расовой исключительности. — Колонизация Палестины. — Геноцид и обезземеливание арабского населения. — «Сейте семя распада». В конце XIX века деятельность Всемирного еврейского союза уже не может удовлетворить вождей талмудического иудаизма. Объявляя о существовании все мирной еврейской нации с ее особым правом на установление «своего миропо рядка», иудейские активисты начинают говорить о необходимости создания офи циальной организации, которая возглавит этот процесс и поведет евреев за собой. Вожди иудаизма считают, что теперь им уже совсем нечего скрывать свои намерения. Из подполья выходят целые армии воинствующих последователей 597

Талмуда, объявляя о своем твердом стремлении бороться за особые права «из бранного народа», чего бы это ни стоило человечеству и самим евреям. Иудей ские вожди заявляют, что евреям пора вернуться на землю обетованную, ибо только через нее, через ЭрецИсраэль, согласно Талмуду и каббале, начнется установление всеобщего иудейского царства. На этой волне возникает, точнее, обновляется на старой основе расист ское, человеконенавистническое движение, получившее название сионизма. На первом съезде этого движения в 1897 году в Базеле (Швейцария) создается Всемирная сионистская организация. Ее вожди, и прежде всего основатель Теодор Герцль, считали, что все народы мира являются врагами евреев. В кни ге «Еврейское государство» Герцль безо всяких оговорок заявлял: «Все народы, у которых живут евреи, — явные или замаскированные антисемиты»1. Герцль постоянно проводит мысль, что все народы, среди которых живут евреи, стараются притеснять и угнетать их. Поэтому евреи и не любят своих соседей. «Мы... — говорил он, — правда, не любим своих врагов и притесни телей, это совершенно верно... Этот гнет, естественно, вызывает в нас нена висть, враждебное отношение к нашим притеснителям, что, со своей стороны, вызывает гнет, притеснения...»2 Основатель сионизма находится полностью во власти человеконенавист нической и расистской утопии талмудического иудаизма об особом значении, избранности евреев среди других народов. Сам факт непризнания избраннос ти евреев другими народами уже делает всех их врагами. Почему народы мира до сих пор не поняли превосходства евреев и не передали им власть над собой, как это следует из учения Талмуда? «Наше своеобразное «я» достаточно известно и определенно и, вопреки всем унижениям, слишком высоко, чтобы желать его гибели, его уничтожения... Мы особый народ, но быть таким заставляют нас обстоятельства; мы составляем государство в государстве, но к этому нас побуждают против нашего желания (антисемиты, не желающие признавать превосходства и избранности евреев. — О. П.), и это мы наблюдаем сплошь и рядом в истории. В несчастие мы сплачи ваемся и неожиданно обнаруживаем нашу силу. Да, у нас есть эта сила, чтобы со здать государство, и чего доброго, даже образцовое (мировое. — О. П.)!»3 Чувство превосходства над остальными народами проявляли и другие вожди сионизма. Так, например, Наум Соколов заявлял: «Евреи, вне всякого сомнения, самая чистая раса из всех цивилизованных наций мира»4. М. Бубер, философсионист, утверждал, что еврейская религиозная община и «всемир 1

2 3 4

Герцль Теодор. Еврейское государство: Опыт новейшего решения еврейского вопроса. Одесса, 1896 (репринт: Библиотека Алия, 1974). С. 29. Там же. С. 35. Там же. С. 36–37. Sokolow N. History of sionism. London, 1919. Vol. I. P. 189.

598

ная еврейская нация» — «венец творения». Евреи, утверждал идеолог сиониз ма Л. Пинскер (1821–1891), особая, непостижимая, «духовно специфическая нация», вызывающая завистливое опасение других народов. В противополож ность неграм евреи принадлежат к благородной расе1. «Еврей, — заявлял ку мир сионизма Макс Нордау, — обладает большей предприимчивостью и буль шими способностями, чем средний европеец, не говоря уже о «всех этих инертных азиатах или африканцах»». «Мы, — продолжал Нордау, — можем гордиться такими качествами, какими не обладает ни одна нация в мире»2. Те же расистские идеи еврейской исключительности, избранности, наци онального превосходства высказывал и президент Всемирной сионистской организации Наум Гольдман: «Еврейский народ — это уникальное историчес кое явление. Это одновременно нация, религиозное целое, раса и носитель особой цивилизации. Ни одна нееврейская концепция нации, народа и рели гии не способна четко изъяснить уникальное историческое явление — еврей ский народ, мы являемся всемирной нацией... представляем собой самое не постижимое общество в истории человечества». Борьба за достижение еврейских целей будет, по мнению Герцля, жесто кой и немилосердной, в которой не будет «всеобщей любви», которая «воз можна только при светопреставлении»3. Говоря о деятельности евреев в конце XIX века, основатель сионизма за являл, что европейские народности платят теперь за преследования евреев в средние века. Герцль признается, что еврейство является опасным элемен том для современного христианского общества. «Мы приобрели особенную способность к денежным операциям... К тому же мы неутомимы и произво дим средний интеллигентный класс... который является таким же опасным элементом для общества, как и возрастающие капиталы... мы как и в социали стическом, так и в капиталистическом лагере занимаем очень видное место»4. В борьбе против Христианского мира сионисты готовы были использо вать самые низкие и подлые методы. Тот же Герцль призывает еврейскую мо лодежь принимать Христианство, имея цель со временем овладеть им изнутри. «Года два назад, — откровенничал Герцль, — мне хотелось решить еврейский вопрос при помощи католической церкви, по крайней мере в Австрии. Зару чившись поддержкой отцов австрийской церкви, я хотел получить доступ к папе римскому и сказать ему: помогите нам бороться против антисемитов, а я организую обширное движение по свободному и приличному переходу ев реев в Христианство. Свободному и приличному потому, что вожди этого дви жения, и прежде всего я, остаются и в качестве евреев пропагандируют пере Пинскер Л. Автоэмансипация. Птг., 1917. С. 12–16. Nordau Max. To his People. N. Y., 1941. P. 73, 92. 3 Герцль Т. Указ. соч. С. 35–36. 4 Там же. С. 29–30. 1

2

599

ход к религии большинства. Такой переход в Христианство намечалось прово дить в церкви Св. Стефана среди бела дня, по воскресеньям в 12 часов дня, в торжественной обстановке, под звон колоколов. Не в обстановке стыда, как это бывало до сих пор, а с высоко поднятыми головами. Благодаря тому что вожди этого движения остаются евреями, провожающими народ лишь до по рога церкви и не переступающими его, все движение было бы отмечено отпе чатком искренности. Мы, стойкие, образовали бы переходное поколение, оставаясь верными религии своих отцов. Молодых сыновей, однако, следовало превратить в хри стиан, пока они еще не достигли возраста собственных решений, когда креще ние выглядит как трусость или карьеризм. По своему обычаю, я продумал все это до мельчайших подробностей в своем воображении, вступил в переговоры с венским архиепископом, беседовал с папой римским, которые, впрочем, весьма жалели, что я принадлежу только к переходному поколению, и распус тил по миру лозунг о смешении рас»1. Доктрина сионизма как прямого продолжателя подрывной деятельности тайных иудейских обществ непосредственно связана с идеологией секты фа рисеев. Как справедливо отмечал Д. Рид, «если считать нынешних сионистов евреями, то партией, соответствующей им в эпоху Иисуса Христа, следует счи тать фарисеев. Христос всю силу Своей критики направлял именно против фарисеев»2. Именно их Он называл сынами дьявола, врагами Бога и человека. Подобно фарисеям, прикрываясь благими намерениями возвращения на землю предков, сионисты развивали идеи еврейской избранности, исклю чительности и особых прав на мировое господство. Так, по мнению одного из основоположников сионизма — известного ма сона В. Жаботинского, еврейство будет «поставщиком особых ценностей для обогащения общечеловеческой сокровищницы»3. Еврейский философ М. Бу бер видит мировое господство евреев «как начало царства бога над всем чело вечеством». Другой, уже современный сионист утверждает, что Израиль ду ховно распространится на весь мир4. Таким образом, идея господства иудей ской идеологии, в какой бы форме оно ни выражалось — всеобщее иудейское царство, всеобщая мировая революция или духовная гегемония еврейства, — никогда не покидала сознание сионистов. На первом конгрессе Всемирной сионистской организации, где присут ствовали делегаты от большинства стран мира, около трети составляли евреи из России. Последнее объясняется тем, что многие сионистские проекты на чинались именно в России. 1 2 3 4

Герцль Т. Указ. соч. С. 238–239. Рид Д. Указ. соч. С. 61. Рассвет. 1907. № 13. С. 17. Safran A. Israel in Zeit and Raum. Munchen, 1984. P. 67.

600

В 1880 году в Одессе учреждается «Комитет общества вспомоществования евреямземлепашцам и ремесленникам Сирии и Палестины». Под покро вительством Э. Ротшильда в Палестину приезжали несколько тысяч евре ев. На этой волне в Париже барон Гирш создает Еврейское колонизацион ное общество, а Ротшильд — Общество колонизации Палестины. Такая же организация под названием «Еврейское палестинское общество» возника ет в Лондоне. В «духовном центре» мирового иудаизма — в Вильно, а также Минске, Львове, Россиенах, Ковно и некоторых других местах Российской империи и в Галиции создаются сионистские кружки и общества. В 1884 году кружок «Друзья Сиона» (руководитель доктор Членов) возникает даже в Москве. Опираясь на активистов этих обществ и кружков, Э. Ротшильд1 и другие еврейские богачи создают международное сионистское акционерное обще ство — Еврейский колониальный трест, который, по словам одного из идео логов сионизма — Н. Соколова, представлял собой финансовый инструмент сионистского движения в достижении главной цели — промышленного и коммерческого развития Палестины и соседних стран. Возвращение евреев на «землю обетованную», которую им пришлось по кинуть девятнадцать веков назад, сопровождалось вытеснением оттуда корен ного арабского населения, его геноцидом и рассматривалось вождями сиониз ма как национальная задача. «Колонизация Палестины была рекомендована как религиозная обязанность евреев»2. Религия объявляется ведущим факто ром и пропагандистом идей и целей сионизма. «Для пропаганды наших идей, — заявлял Герцль, — нам незачем созывать собрания с их неизбежной болтовней, эта пропаганда войдет как составная часть в богослужение»3. Подстрекаемые иудейскими вождями и раввинами, еврейские колониза торы захватывают в Палестине лучшие земли, убивают арабов, присваивают их имущество, доводят до голодной смерти женщин и детей. Как признавался один из основоположников сионизма Ахад Гаам, они считали, что «все арабы — это дикари, живущие как животные и не понимаю щие, что происходит вокруг них. Это, однако, глубокое заблуждение <...> Что же на самом деле наши братья творят в Палестине?.. Евреи обращаются с ара бами жестоко, лишают их законных прав, оскорбляют их без всякой на то при чины и даже хвастаются своими деяниями, а среди нас не находится никого, кто бы выступил против этой отвратительной и опасной склонности»4. 1

2 3 4

Позднее Э. Ротшильд заявлял, что «без меня сионисты не продвинулись бы ни на шаг...» (Цит. по: Иванов Ю. Осторожно: сионизм! Очерки по идеологии, организации и практике сиониз ма. 2е изд. М., 1970. С. 35–36.) Sokolow N. Op. cit. Т. II. С. XLII. Герцль Т. Указ. соч. С. 66. Ahad Haam. Nationalism and the Jewish ethics. N. Y., 1962. P. 24–25.

601

Еврейские колонисты создают вооруженные банды, которые по ночам расправлялись с арабами, запугивая их и вынуждая покидать родную землю. Только за три десятилетия с момента начала еврейской колонизации Палести ны своих земельных участков лишились около трети всего арабского населе ния этой территории1. В начале XX века сионизм приобретает уже открыто воинствующий ха рактер, его вожди объявляют противостояние евреев всему остальному миру. Один из видных авторитетов сионизма, поэт Бялик, написал поэму «Свиток пламени», где рассказывает, как после разрушения второго храма в Иерусали ме вожди иудейского племени не каются перед Богом Ветхого Завета, но злоб но восстают против Него. В поэме фигурирует некто «Грозный», символизиру ющий «дух иудейского племени». Этот «Грозный» обращается к 12 еврейским юношам и девам, блуждающим по земле после разрушения храма: «Из бездн Аваддона взнесите песнь о разгроме, что, как дух ваш, черна от пожара, и рассейтесь в народах, и все в проклятом их доме отравите удушь ем угара; и каждый из вас пусть сеет семя распада повсюду, где ступит и станет; если взглядом коснетесь чистейшей из лилий их сада — почернеет она и завя нет; и если взор ваш падет на мрамор их статуй — треснут надвое... И смех за хватите с собой — горький, проклятый, — чтобы умерщвлять все живое!» Эта поэма, переведенная на русский язык идеологом сионизма В. Жабо тинским, стала как бы программным документом борьбы сионистов против человечества.

Глава 12 Еврейская революция. — К. Маркс. — М. Гесс. — Главная цель всех революций — возрождение Израиля. — Социалистический путь достижения иудейских целей. — Еврейский характер социал$демократов и эсеров. — Еврейское политбюро в русской Государственной Думе. Социалистическое революционное движение, как и возникший позднее сионизм, было воплощением разных сторон иудейскоталмудического месси анизма. Представители и того и другого жили религиозным ожиданием чуда наступления новой эпохи, когда роль «спасителей человечества» будет играть «избранный народ». История социалистической революции и построения социализма в Рос сии шла по пути осуществления антихристианских «идеалов» иудейского ми ровоззрения, стремления к человекобожеству, к царству земному, к торжеству 1

Иванов Ю. Указ. соч. С. 104.

602

антихриста. И в этом историческом случае еврейский вопрос в России осуще ствлялся как вопрос религиозный, хотя на первый взгляд казался больше по литическим и социальным. Социализм, коммунизм, а впоследствии и еврей ский большевизм всегда были сродни иудейскому мессианизму. Как писал русский ученый А. В. МеллерЗакомельский, «все религиозное творчество еврейства насыщено острой и фанатической идеей мессианизма. Мессианизм — это вдохновляющий пафос всей духовной жизни еврейства. Древний Израиль — избранный народ, ожидающий Божеской благодати — рождения Мессии. Великая мессианская идея Израиля, по существу вселен ская, издревле сопровождается двумя течениями, суживающими ее и уродую щими: шовинизмом и хилиазмом. Еврейский шовинизм низводит мировое призвание мессианизма на степень провинциализма, чает в грядущем Мессии своего царя, своего избавителя, который возвеличит лишь избранный народ и даст ему власть над другими народами. Вопрос поставлен о судьбах всего Из раиля, целого народа, коллектива, и индивидуальная судьба человеческой личности остается в тени. Отсюда — удивительный факт, что столь интенсив ное религиозное творчество еврейства очень долго не интересуется проблемой бессмертия, жизни вечной, — проблемой, занимающей центральное место в религиях Индии, Египта и Греции и получающей свое торжествующее разре шение в радостном Воскресении Иисуса Христа. Судьбы человеческой лично сти поглощены судьбой коллектива, огромностью его божественного призна ния. Жизнь вечная еврея не интересует, и потому он ищет спасения в этой, земной жизни и ее продления. Он требует справедливости, суда Божия, удов летворения всех его чаяний здесь, на земле. Отсюда — идея хилиазма, которой проникнуто миросозерцание еврейства: оно ждет от Мессии осуществления царства Божия на земле, земного рая. Отравленное шовинизмом и хилиазмом еврейство отвергает учение Хри ста, несущего слова «Царство Мое не от мира сего». Евреи не пожелали при нять хлеб небесный взамен чаемого хлеба земного и не признали в Христиан стве осуществления своего мессианизма. В акте отречения от Христа — вели чайшая трагедия еврейского духа. Распяв Христа, евреи с еще большей страс тью погружаются в свои исконные заблуждения. Мессианские чаяния древно сти окончательно вырождаются в шовинизм; безблагодатный рационалисти ческий эвдемонизм заменяет хилиазм древних пророков. В социализме еврейских революционеров, в материализме еврейских уче ных, в стяжательстве еврейских капиталистов — все та же древнеизраильская неизбывная привязанность к земле, к жизни сей. Социализм Карла Маркса... есть логический вывод из израильского хилиазма к обществу своему плоть от плоти иудаизма»1. 1

Меллер$Закомельский А. В. Страшный вопрос о России и еврействе. Париж, 1923. С. 39–40.

603

Почти все самые значительные основоположники и вожди социализма были евреями по происхождению (К. Маркс, Ф. Лассаль, М. Гесс) или масо нами (Гарибальди, Мадзини, Бакунин, Кропоткин), т. е. иудеями по духу, по следователями мессианской утопии построения «высшего общества» на нача лах иудейского учения об «избранном народе». Даже К. Маркс, открыто пре зиравший иудаизм и его последователей за «реакционный национализм», в своих социалистических теориях сохранил все антихристианские, богобор ческие принципы иудаизма, только перефразировав их. Его идеи создания справедливого коммунистического общества во всем мире представляли собой модификацию иудейских мессианских ожиданий. Хотя в теории Маркса ничего не говорилось о руководящей роли евреев в этом процессе, сам характер предполагаемой «работы» неминуемо требовал для ее исполнения людей определенного талмудического склада мысли. Социализм и коммунизм являлись как бы первым этапом к установлению господства иу даизма, т. е. царства антихриста. Социализм превращался в орудие оконча тельного уничтожения Христианства и формирования атеистического, анти христианского сознания. Еврейское требование земного блаженства в социализме К. Маркса сказа лось в новой форме и в совершенно другой исторической обстановке. «Учение Маркса внешне порывает с религиозными традициями еврейства и восстает про тив всякой святыни. Но мессианскую идею, которая была распространена на на род еврейский, как избранный народ Божий, Маркс переносит на класс, на про летариат. Этот новый народ избранный — пролетариат под водительством «спе цифически еврейских пророков и освободителей» стремится осуществить искон ное еврейское чаяние рая земного. И в современном социализме мы находим те же черты, что и в древнем иудаизме. Та же страстная нетерпимость к инаковерую щим, то же пренебрежение судьбой человеческой личности во имя коллектива»1. «Коммунистический манифест» К. Маркса формулировал цели создания сверхгосударства, все его члены подчиняются единой воле своих вождей и ста новятся бессловесными строителями (фактически рабами) «нового мирового порядка», из которого полностью исключалось Христианство. Талмудическую доктрину о неизбежности мирового господства «избран ного народа» и построении всемирного иудейского царства Маркс трансфор мировал в теорию всемирной революции, установления диктатуры класса для создания высшего общества. Как и талмудический иудаизм, социализм Марк са предполагал широкие меры насилия и террора против всех противников господствующего класса («избранного народа»). В этом смысле более последовательным и честным, чем Маркс, был Мо зес Гесс, подлинный создатель социализма с еврейским лицом. 1

Меллер$Закомельский А. В. Указ. соч. С. 40.

604

Друзья называли Гесса «раббикоммунист Мозес». Всемирная революция будет только тогда успешной, когда ее будут возглавлять иудеиталмудисты. Окончательное спасение человечества, утверждал он, придет от евреев. Как писал видный современный сионист Г. Фиш, «для него (Гесса. — О. П.) сио низм (хотя тогда этого термина еще не было. — О. П.) был высшей точкой ли беральных революций девятнадцатого века, но и в какойто степени их анти тезой. Сионизм объединит религию и историю; материальное и духовное со льются и образуют идеальное единство. Осуществлятся национальные чая ния, поднявшись до уровня мирового спасения»1. Главная цель всех революций, утверждал в середине XIX века Гесс, — воз рождение Израиля на его земле. Когда Израиль вновь обретет свое истинное призвание в господстве «избранного народа» над человечеством, «историчес кий процесс завершится окончательным избавлением и будут достигнуты це ли всех других революций»2. Гесс считал еврейскую революцию главной силой человеческого прогресса. Иудаизм представлялся ему не как религия, отжившая, преодоленная великим Светом Христианства, а как ее преемник. Высшая фаза иудаизма еше не насту пила, но именно она принесет избавление человечеству. Весь мир «нуждается» в возрождении Израиля. Христианство, по утверждению Гесса, никогда не вело человека к подлинному спасению, которое несет иудаизм. Эпоха Христианства подходит к концу; после французской революции XVIII века оно перестало вли ять на события в Европе. Победа еврейской революции в мире неизбежна. Хотя дальнейший ход истории не подтвердил всех предсказаний Гесса, окончательные цели еврейской революции были достигнуты. Как констатиро вал К. Гарольд, «современный коммунизм развивался не по тому пути, который наметили для него Гесс и его друг Фердинанд Лассаль, а по программе, начер танной Марксом и Энгельсом. Однако диалектического процесса им оказалось достаточно, чтобы повести общество по заранее намеченному пути, проложен ному исторической необходимостью...»3. За этой туманной фразой скрывается вполне ясная мысль иудея, торжествующего по поводу крушения Христианст ва; по его мнению, это крушение явилось исторической необходимостью. В работах Гесса — ключ к пониманию характера и конечных целей всех ре волюций и социалистических движений, и прежде всего социализма в России. Евреи в российском социалистическом движении играли роль катализато ра и направляющей силы. Если на первых этапах революционной деятельности их немного, то к концу XIX — началу XX века они стали преобладающей силой. В кружке будущего знаменитого масона и террориста Н. В. Чайковского (1869), пожалуй, наиболее заметны были Марк Натансон и Анна Эпштейн. По 1 2 3

Фиш Гарольд. Еврейская революция. М.; Иерусалим, 1993. С. 50. Там же. С. 59. Фиш Г. Указ. соч. С. 55.

605

следняя способствовала возникновению в 1874 году в Вильно (духовном цент ре иудаизма, местопребывании Синедриона и виленского гаона) революцион ного кружка, во главе которого стояли Арон Либерман и Арон Зунделевич. От этого виленского кружка и от первого «Еврейского социалистического фе рейна», основанного в 1876 году тем же Либерманом в Лондоне, и ведет свою родословную всемирное еврейское социалистическое рабочее движение1. В организациях, примыкавших к обществу «Земля и воля» (1876), участ вовало несколько десятков евреев, игравших значительную роль, особенно в южнорусских кружках. По делу народовольцев на «процессе пятидесяти» (1876) проходили две еврейки — Геся Гельфман и Бетя Каминская. На «процессе 193х» (1877–1879) на скамье подсудимых оказались уже восемь евреев: Соломон Аронзон, М. Кац, И. Павловский, Моисей Рабинович, Лейзер Тетельман, Соломон Чудновский, М. Эдельштейн и Э. Пумпянская. К числу наиболее выдающихся еврейских деятелей «Земли и воли» и «На родной воли» относились Айзик Арончик, О. Аптекман, П. Б. Аксельрод, Гри горий Гольденберг, Г. Гельфман, Л. Г. Дейч, А. Зунделевич, Савелий и Григорий Златопольские, Вл. Иохельсон, Николай Утин, Фаня Морейнис, Г. Фриден сон, Лазарь Цукерман. Среди террористовнародовольцев, казненных рус ским правительством уже в 1870х годах, известны два еврея — Арон Гобет и Соломон Витенберг2. Цареубийство 1881 года — страшное преступление против русского наро да, совершенное «народовольцами», — заставило русское правительство пол ностью разгромить эту подрывную организацию. Однако уже через несколько лет делается попытка восстановить преступное подполье под тем же названи ем. На этот раз инициаторами возрождения политического терроризма были преимущественно евреи. Имена и деятельность этих преступников стали по громной летописью в истории России: Абрам Бах, Раиса Кранцфельд, Борис Оржих, Л. М. Залкинд, Софья Гинзбург, Михаил Гоц, М. Фундаминский, Осип Минор, Генриета Добрускина, Исаак Дембо, Моисей Кроль, Л. Штернберг, В. БогоразТан, П. Богораз. С конца XIX века социалдемократическое движение стало главной со ставляющей еврейской революции в России. Его инициаторами, начиная от группы «Освобождение труда» до «ленинской гвардии», выступили также евреи: Ю. Мартов (Цедербаум), Ф. Дан (Гурвич), Л. АксельродОртодокс, Ю. М. Стеклов (Нахамкес), Д. КольцовГинзбург, Эмиль Абрамович, Аркадий Кремер, М. Ляховский, Борис Л. Эйдельман, Д. Рязанов (Гольдендах), Мои сей Винокур, Ф. Годлевский, Александра Соколовская, Евгений Гурвич, Дора 1 2

Шуб Д. Евреи в русской революции //Еврейский мир. НьюЙорк, 1944. Сб. II. С. 126–127. Шуб Д. Указ. соч. С. 127.

606

Шхиз, Д. Розенблюм, Ц. Копельзон, Л. ИогихесТышко, Л. АйзенштадтЛе винсон, И. АйзенштадтЮдин, П. Гордон, С. ГожанскийЛону, Н. Вигдорчик, П. Средницкая, В. Кассовский. Главным опорным центром еврейских революционеров в борьбе против России было Вильно. Этот главный центр мирового иудаизма в то время стал основной базой еврейской революционной пропаганды и распространения подрывной деятельности по всей Российской империи. Через Вильно шли все транспорты революционной литературы изза границы в Петербург и Москву. Еврейская интеллигенция в Вильно была напрямую связана с талмудическим иудаизмом и самой его изуверской формой — хасидизмом. Вторым сборным пунктом сил еврейской революции был Минск, также один из центров иудаизма. Основоположником социалдемократического движения в Минске стал Хаим Хургин, впоследствии известный сионист1. Именно в Минске в 1896 году был проведен первый съезд Российской со циалдемократической партии (РСДРП). Из девяти присутствовавших на нем семеро были евреи. Фактически руководителем съезда стал глава киевской группы «Рабочей газеты» Б. Л. Эйдельман. Ключевую роль на съезде играли представители Бунда. Главной задачей новой партии была объявлена борьба против законной русской власти. С 1903 года настоящим хозяином партии становится В. И. Ленин (по ма тери Бланк). Вокруг него формируется так называемая ленинская гвардия, со стоявшая преимущественно из евреев: М. Литвинов (Валах), И. Мешковский (Гольденберг), Р. Землячка (Залкинд), М. Лядов (Мандельштам), И. Дубро винский, С. Гусев (Драбкин), ШанцерМарат, Г. Зиновьев (Радомысльский), Л. Каменев (Розенфельд), В. Таратута, Я. Свердлов, А. Иоффе, М. Урицкий, Г. Сокольников и особо соратниксоперник Ленина Л. Троцкий (Бронштейн). Не менее еврейской по составу основателей и руководителей была и пар тия социалистовреволюционеров (эсеров). У ее истоков стояла так называе мая Рабочая партия политического освобождения России, созданная группой евреев во главе с минским аптекарем Г. А. Гершуни. Все они несли в себе зве риную ненависть к России, патологическое желание убивать всех несогласных с ними русских людей. Эсеровская партия возникла как организация полити ческого бандитизма, жестокого террора против русской власти. Руководство ее было почти сплошь еврейским: Г. Гершуни, М. Гоц, С. Анский (Раппо порт), Х. Житловский, Осип Минор, И. Рубанович, Марк Натансон. Боевую организацию партии (центр политического бандитизма) возглавлял Евно Азеф (одновременно получавший деньги от полиции). В числе активных бое виков числились Абрам Гоц, Дора Бриллиант, Л. Зильберберг и др. Еще до ре волюции 1905 года эти бандиты убили десятки русских людей, в основном 1

Шуб Д. Указ. соч. С. 137.

607

в спину, изза угла, в темноте. С 1905 года счет убитым эсерами русским лю дям пошел на многие тысячи. Террористическая деятельность эсеров, как впоследствии и большевиков, финансировалась изза границы, из средств международных еврейских банкиров: Ротшильдов, Шиффов, Варбургов. Как писал И. Лютостанский, «мы очень наивно удивлялись, откуда берут деньги наши анархисты, люди в большинстве нищие и полусумасшедшие. Кто им дает средства, и именно в такой мере, что средств этих едва хватает на злое дело и ничего почти не остается на поддержание бренного существования самих самозваных друзей русского пролетариата?! Ну поищите между евреямибогача ми, важными баронами и банкирами; просмотрите их счетные книги и сочтите тайные итого «Alliance» (Всемирный еврейский союз. — О. П.) — и вы найдете источники денежных средств нигилистов и всяческих социалистов»1. Важным фактом еврейской революции в России было участие евреев в Го сударственной Думе. Хотя численно их там было немного, они имели возле се бя штат советников и помощников, располагали значительными денежными средствами на подкуп других депутатов или нужных людей. В I и II Думах сформировалась целая когорта еврейских вождей, открыто призывавших к свержению законной русской власти и установлению в России космополитического режима: М. М. Винавер, М. Герценштейн, Острогор ский, Иоллос, И. и В. Гессены, Л. М. Брамсон, В. Мандельберг. В IV Думе евреев было всего трое, но возле них возник специальный ап парат — крупная еврейская организация, работавшая негласно и включавшая в себя крупнейших еврейских деятелей того времени. Это было тайное поли тическое бюро при еврейских депутатах, состоявшее из представителей всех четырех имевшихся в Петербурге еврейских несоциалистических партийных образований: Народной группы, сионистов, «Фолькспартей» и Демократиче ской группы. Бунд и другие социалистические партии в политическом бюро участия не принимали. Представительство входивших в политбюро партий носило более или менее постоянный характер. Состав бюро не менялся от за седания к заседанию, но в течение пяти лет существования бюро его состав, конечно, не оставался неизменным. В еврейскую Народную группу вошли главным образом евреи — члены Конституционнодемократической партии, а также Г. Б. Слиозберг, не вошедший в эту партию, потому что по своим взглядам был много правее. В Народную группу вошли также ряд деятелей, в вопросах общей политики бывших левее кадетов, как, например, Л. Штерн берг. В сионистском еженедельнике «Восход» Народная группа имела преоб ладающее влияние. Членами тайного еврейского политбюро от Народной группы были Г. Б. Слиозберг, М. М. Винавер и Л. Штернберг. 1

Лютостанский И. Указ. соч. Т. I. С. 197.

608

Сионисты были представлены в политбюро И. А. Розовым, М. С. Алей никовым и Исааком Гринбаумом, «Фолькспартей» — М. Н. Крейниным, С. М. Дубновым, доктором А. В. Залкиндом. Представителем «Фолькспартей» был и О. О. Грузенберг. Как писал член еврейского политбюро в русской Государственной Думе Я. Г. Фрумкин, «Фолькспартей» по идеологии «была партией С. М. Дубнова. Она подчеркивала национальный элемент в еврейской политике и склонялась к идеям внетерриториальной национальной автономии. Необходимость тре бования национальнокультурной автономии для еврейского меньшинста в России признавалась, впрочем, всеми входившими в политическое бюро партиями. От Демократической группы участвовали Л. М. Брамсон, А. И. Бра удо и Я. Г. Фрумкин. Еврейская Демократическая группа была самой левой из несоциалистических партийных образований». «Как я уже упомянул, — продолжал свое повествование Я. Г. Фрумкин, — основали ее евреи, участво вавшие в Союзе освобождения и не вошедшие в кадетскую партию, считая ее программу и тактику слишком оппортунистической. Все три депутатаеврея были членами кадетской партии. Заседания политического бюро происходили не реже одного раза в неде лю, а иногда и чаще. Были они длительными, иногда затягивались далеко за полночь. Прения часто бывали очень бурными. Наиболее яркими участни ками бюро были М. М. Винавер и О. О. Грузенберг, и редко бывали случаи, когда против того, что говорил один, не возражал бы горячо и красноречиво другой... Едва ли не самым активным и влиятельным членом политического бюро был А. И. Браудо»1. Хочется еще раз подчеркнуть, что деятельность еврейского политбюро носила совершенно секретный характер2. Более того, оно находилось в тесной связи с масонскими ложами, в которых состояли ведущие члены еврейского политбюро: Слиозберг, Винавер, Грузенберг и Браудо. Последний был самым влиятельным масоном из еврейской среды и координатором совместных ев рейскомасонских операций против русской власти. Браудо, вспоминал впоследствии Я. Г. Фрумкин, «повсюду имел связи. У него были личные отношения и с революционерами, и с лицами весьма пра выми, и даже с членами императорской семьи <...> А. И. Браудо был видным масоном, одним из немногих евреев в русском политическом масонстве. Его 1 2

Фрумкин Я. Г. Из истории русского еврейства // Книга о русском еврействе. НьюЙорк, 1960. С. 82–83. Русское правительство, конечно, знало о существовании политбюро при еврейских депутатах, но не придавало ему серьезного значения, считая его чемто вроде безобидного совещательно го органа. Настоящий характер деятельности политбюро не был ему известен. Уже упомяну тый Фрумкин писал об этом так: «О существовании политического бюро и состоявшего при нем информационного бюро власти, конечно, знали. Разрешение на их существование никог да не было дано и никогда не испрашивалось. Но деятельность этих бюро не встречала особых препятствий, так что оно вело, можно сказать, полулегальное существование» (там же. С. 84).

609

принадлежностью к масонству в значительной степени объясняются его свя зи и возможности. Как известно, русское политическое масонство сыграло большую роль при определении состава Временного правительства первого и последующих составов»1. Обладая такими связями и влиянием, Браудо являлся фактически руко водителем тайного еврейского политбюро в русской Государственной Думе и истинным начальником еврейских депутатов. Для сбора сведений и своего рода разведки при еврейском политбюро состояло информационное бюро, которое имело штат постоянных сотрудников, опиравшихся на деятельность многочисленных еврейских организаций по всей Российской империи. Ин формационное бюро не только собирало сведения, но и рассылало по всем еврейским организациям своего рода директивы и циркулярные письма, ори ентируя еврейских вожаков на местах, как относиться к тем или иным поли тическим событиям, кого поддерживать, а кого подвергать ожесточенной критике, травле и поношению. Как показали дальнейшие события, еврейское политбюро и связанные с ним масонские ложи стали главным центром закулисной антирусской кон спирации, сыгравшим роковую роль в событиях февральской революции.

1

Фрумкин Я. Г. Указ. соч. С. 83. Я. Г. Фрумкин писал далее: «Когда я узнал, что А. И. Браудо был масоном, я вспомнил эпизод, связанный с выборами в Госуд. Думу, когда А. И. просил меня содействовать тому, чтобы кандидатура лица еврейского происхождения, выставленная в ок руге вне черты оседлости, получила голоса еврейских избирателей. Это меня крайне удивило, так как лицо это ни с какой точки зрения не должно бы быть поддерживаемо, что я ему и вы сказал. Так как это лицо было видным масоном, я понял, что, поддерживая его, А. И. Браудо действовал в порядке дисциплины, хотя лично, несомненно, разделял мою точку зрения. Из компетентного масонского источника это мое предположение было подтверждено» (там же).

610

ЧАСТЬ II. Явление Сионских протоколов Глава 13 Национально мессианская утопия становится политической программой. — Сионские протоколы (текст). Как мы видим, с середины XIX века двухтысячелетняя тайная борьба еврейских организаций за установление иудейскоталмудического миропо рядка приобретает все более отчетливые, реальные очертания. Расистские и человеконенавистнические идеи Талмуда материализуются в программ ные документы. Талмудические идеи о «божественном праве» евреев управ лять другими народами становятся на все более прочную финансовополи тическую основу, опираясь на могущество еврейских банкиров и богачей. То, что совсем недавно казалось национальномессианской утопией, пре вращается в политическую реальность. Иудейскоталмудический мессиа низм, внушаемый евреям с детства в течение двух тысячелетий, в XIX веке принес ядовитые плоды, которыми отравились прежде всего они сами. Ко нечно, большинство простых евреев не были причастны к созданию злове щих планов иудейскоталмудических вождей и воспринимали расистские идеи Талмуда в отвлеченноромантической форме. Однако, задействован ные в общую систему иудаизма, многие простые евреи, как, скажем, про стые солдаты гитлеровской армии, становились соучастниками преступной деятельности обезумевших вождей. Документ, получивший впоследствии название Сионских протоколов (или Протоколов сионских мудрецов), возник во второй половине XIX века. Его нельзя считать официальным документом какойлибо еврейской орга низации или съезда. Скорее всего, Сионские протоколы составлены в среде наиболее радикальных иудейскоталмудических и масонских лидеров и от ражали их тайные чаяния о мировой власти и политические установки в от ношении неевреев. В течение примерно трех десятилетий Сионские прото колы сохранялись в глубокой тайне, их передавали из рук в руки в рукописи, не доверяя тайну даже печатному станку. 611

В дальнейшем изложении я раскрою все версии, касающиеся происхожде ния и истории этого загадочного документа, а сейчас приведу его полный текст1. Протокол № 1 Отложив фразерство, будем говорить о значении каждой мысли, сравне ниями и выводами осветим обстоятельства. Итак, я формулирую нашу систе му с нашей и гоевской точек зрения. Надо отметить, что люди с дурными инстинктами многочисленнее добрых, поэтому лучшие результаты в управлении ими достигаются насилием и устра шением, а не рассуждениями. Каждый человек стремится к власти, каждому хо телось бы сделаться диктатором, если бы только он мог. Но при этом редкий не был бы готов жертвовать благами всех ради достижения благ своих. Право — в силе. Что сдерживало хищных животных, которых зовут людь ми, что ими руководило до сего времени? В начале общественного строя они подчинялись грубой силе, потом — за кону, который есть та же сила, только замаскированная, следовательно, по за кону естества, право — в силе. Свобода — идея, либерализм. Политическая свобода есть идея, а не факт. Эту идею надо уметь применять, когда является нужным идейной приманкой привлечь народные силы к своей партии, если таковая задумала сломить дру гую, у власти находящуюся. Задача эта облегчается, если противник заразится сам идеей свободы, так называемым либерализмом, а ради идеи поступится своей мощью. Тутто и проявится торжество нашей теории: распущенные бразды правления тотчас же по закону бытия подхватываются и подбираются новой рукой, потому что слепая сила народа не может пробыть дня без руко водителя и новая власть заступает место старой, ослабевшей от либерализма. Золото, вера, самоуправление. В наше время заместительницей либералов правителей явилась власть золота. Было время, когда правила вера. Идея сво боды неосуществима, потому что ею не умеют пользоваться в меру. Стоит только на некоторое время предоставить самоуправление народу, как оно пре вратится в распущенность. С этого момента возникают междоусобицы, скоро переходящие в социальные битвы, в которых государства горят и их значение превращается в пепел. Деспотизм капитала. Истощается ли государство в собственных конвуль сиях, или же внутренние распри отдают его во власть внешним врагам — во всяком случае оно может считаться безвозвратно погибшим: оно в нашей власти. Деспотизм капитала, который весь в наших руках, протягивает ему со ломинку, за которую государству приходится держаться поневоле, в против ном случае оно катится в пропасть. 1

Нилус С. А. Близ грядущий антихрист и царство диавола на земле. Сергиев посад, типография СвятоТроицкой Сергиевой Лавры, 1911. С. 57–133.

612

Внутренний враг. Того, который от либеральной души сказал бы, что рас суждения такого рода безнравственны, я спрошу: если у каждого государст ва — два врага и если по отношению к внешнему врагу ему дозволено и не по читается безнравственным употреблять всякие меры борьбы, как, например, не ознакомлять врага с планами нападения, защиты, нападать на него ночью или неравным числом людей, то почему же такие же меры в отношении худ шего врага, нарушителя общественного строя и благоденствия, можно назвать недозволенными и безнравственными? Толпа, анархия. Может ли здравый логический ум надеяться успешно руко водить толпами при помощи разумных увещеваний или уговоров при возмож ности противоречия хотя и бессмысленного, но которое может показаться по верхностно разумеющему народу более приятным? Руководясь исключительно мелкими страстями, поверьями, обычаями, традициями и сентиментальными теориями, люди в толпе и люди толпы поддаются партийному расколу, мешаю щему всякому соглашению, даже на почве вполне разумного увещевания. Вся кое решение толпы зависит от случайного или подстроенного большинства, которое по неведению политических тайн произносит абсурдное решение, кла дущее зародыш анархии в управление. Политика и мораль. Политика не имеет ничего общего с моралью. Прави тель, руководящийся моралью, не политичен, а потому не прочен на своем престоле. Кто хочет править, должен прибегать и к хитрости, и к лицемерию. Великие народные качества — откровенность и честность — суть пороки в по литике, потому что они свергают с престола лучше и вернее сильнейшего вра га. Эти качества должны быть атрибутами гоевских царств, мы же отнюдь не должны руководствоваться ими. Право сильного. Наше право — в силе. Слово «право» есть отвлеченная и ничем не доказанная мысль. Слово это означает: дай мне то, чего я хочу, что бы я тем самым получил доказательство, что я сильнее вас. В государстве с плохой организацией власти, ослаблением законов и пра вителя, обезличенных разложившимися от либерализма правами, я черпаю новое право — броситься по праву сильного и разнести все существующие по рядки и установления, наложить руки на законы, перестроить все учреждения и сделаться владыкой тех, кто предоставит нам права своей силы, отказавшись от них добровольно, либерально. Непреоборимость масонско!еврейской власти. Наша власть при современ ном шатании всех властей будет непреоборимее всякой другой, потому что она будет незримой до тех пор, пока не укрепится настолько, что ее уже ника кая хитрость не подточит. Цель оправдывает средства. Из временного зла, которое мы вынуждены теперь совершить, произойдет доброе, непоколебимое правление, которое восстановит правильный ход механизма народного бытия, нарушенного либе 613

рализмом. Результаты оправдывают средства. Обратим же внимание в наших планах не столько на доброе и нравственное, сколько на нужное и полезное. Перед нами — план, в котором стратегически изложена линия, от кото рой нам отступать нельзя без риска видеть разрушение многовековых работ. Толпа — слепец. Чтобы выработать целесообразные действия, надо принять во внимание подлость, неустойчивость, непостоянство толпы, ее неспособ ность понимать и уважать условия собственной жизни, собственного благопо лучия. Надо понять, что мощь толпы слепая, неразумная, нерассуждающая, прислушивающаяся направо и налево. Слепой не может водить слепых без то го, чтобы не довести их до пропасти. Следовательно, члены толпы, выскочки из народа, хотя бы и гениально умные, но в политике не разумеющие, не мо гут выступать в качестве руководителей толпы без того, чтобы не погубить всей нации. Только с детства подготавливаемое к самодержавию лицо может ведать слова, составляемые политическими буквами. Партийные раздоры. Народ, предоставленный самому себе, т. е. выскоч кам из его среды, саморазрушается партийными раздорами, возбуждаемыми погоней за властью и почестями, происходящими от того беспорядками. Воз можно ли народным массам спокойно, без соревнования, рассудить, упра виться с делами страны, которые не могут смешиваться с личными интереса ми? Это немыслимо, ибо план, разбитый на столько частей, сколько голов в толпе, теряет цельность, а потому становится непонятным и неисполнимым. Наиболее целесообразный образ правления — самодержавие. Только у само державного лица планы могут вырабатываться обширно ясными, в порядке, распределяющем все в механизме государственной машины, из чего надо за ключить, что целесообразное для пользы страны управление должно сосредото чиваться в руках одного ответственного лица. Без абсолютного деспотизма не может существовать цивилизация, проводимая не массами, а руководителя ми их, кто бы он ни был. Толпа — варвар, проявляющий свое варварство при всяком случае. Как только толпа захватывает в свои руки свободу, она вскоре превращает ее в анархию, которая сама по себе есть высшая степень варварства. Спирт, классицизм, разврат. Взгляните на наспиртованных животных, одурманенных вином, право на безмерное употребление которого дано вмес те со свободой. Не допускать же нам и нашим дойти до того же. Народы гоев одурманены спиртными напитками, а молодежь их одурела от классицизма и раннего разврата, на который ее подбивает наша агентура: гувернеры, лакеи, гувернантки в богатых домах и наши женщины в местах гоевских увеселений. К числу этих последних можно причислить и так называемых дам из общест ва, добровольных последовательниц их по разврату и роскоши. Принцип и правила еврейско!масонского правительства. Наш пароль — сила и лицемерие. Только сила побеждает в делах политических, особенно если она скрыта в талантах, необходимых государственным людям. Насилие должно быть 614

принципом, а хитрость и лицемерие — правилом для правительств, которые не желают сложить свою корону к ногам агентов какойлибо новой силы. Это зло есть единственное средство, добраться до цели — добра; поэтому мы не должны останавливаться перед подкупом, обманом и предательством, когда они должны послужить к достижению нашей цели. В политике надо уметь брать чужую собственность без колебаний, если ею мы добьемся покорности и власти. Террор. Наше государство, шествуя путем мирного завоевания всего мира, имеет право заменить ужасы войны менее заметными и более целесообразны ми казнями, которыми надо поддерживать террор, располагающий к слепому послушанию. Справедливая, но неумолимая строгость есть величайший фак тор государственной силы. Не только ради выгоды, но и во имя долга, ради по беды нам дулжно держаться программы насилия и лицемерия. Доктрина рас счета настолько сильна, насколько и средства, ею употребляемые. Поэтому не столько самыми средствами, сколько доктриной строгости мы восторжест вуем и закрепостим все правительства своему сверхправительству. Достаточ но, чтобы знали, что мы неумолимы, чтобы прекратилось ослушание. Свобода, равенство, братство. Еще в древние времена мы среди народов крикнули слова: «Свобода, равенство, братство», — слова, столь много раз по вторенные с тех пор бессознательными попугаями, отовсюду налетевшими на эти приманки, с которыми они унесли благосостояние мира, истинную свободу личности, прежде так огражденную от давления толпы. Якобы умные, интеллигентные гои разобрались в отвлеченности произнесенных слов, не за метили противоречия их значения и соответствия их между собой, не увидели, что в природе нет равенства, не может быть свободы, что сама природа уста новила неравенство умов, характеров и способностей, равно и подвластность ее законам, не рассудили, что толпа слепая, что выскочки, избранные из нее для управления, в отношении политики такие же слепцы, как и она сама, что посвященный, хотя бы и дурак, может править, а непосвященный, будь даже гений, ничего не поймет в политике. Все это гоями упущено было из виду. А между тем на этом зиждилось династическое правление: отец передавал сы ну знание хода политических дел так, чтобы никто ничего не ведал, кроме чле нов династии, и не мог выдать тайны управляемому народу. Со временем смысл династической передачи истинного положения дел политики был утра чен, что послужило к успеху нашего дела. Уничтожение привилегий гоевской аристократии. Во всех концах мира сло ва: «Свобода, равенство, братство» — становили при посредстве наших слепых агентов целые легионы людей, которые с восторгом несли наши знамена. Между тем эти слова были червяками, которые подтачивали благосостояние гоев, уничтожая всюду мир, спокойствие, солидарность, разрушая все основы их государств. Вы увидите впоследствии, что это послужило к нашему торже ству, это дало нам возможность добиться козыря — уничтожения привилегий, 615

иначе говоря, самой сущности аристократии гоев, которая была единственной против нас защитой народов и стран. Новая аристократия. На развалинах природной и родовой аристократии мы ставим во главе всего аристократию нашей денежной интеллигенции. Ценз этой новой аристократии мы установили в богатстве, от нас зависимом, и в науке, двигаемой нашими мудрецами. Психологический расчет. Наше торжество облегчилось еще тем, что в сно шениях с нужными нам людьми мы всегда действуем на самые чувствитель ные струны человеческого ума — на расчет, на ненасытность материальных потребностей человека. А каждая из перечисленных человеческих слабостей, взятая в отдельности, способна убить инициативу, отдавая волю людей в рас поряжение покупателя их деятельности. Сменяемость народных представителей. Сменяемость представителей на рода отдавала их в наше распоряжение и как бы нашему назначению. Протокол № 2 Экономические войны — основание еврейского преобладания. Нам не обходимо, чтобы войны по возможности не давали территориальных выгод. Это перенесет войну на экономическую почву, в которой нации в нашей по мощи усмотрят силу нашего преобладания, а такое положение вещей отдаст обе стороны в распоряжение нашей интернациональной агентуры, обладаю щей миллионами глаз, взоров, не прегражденных никакими границами. Тогда наши международные права сотрут народные в собственном смысле права и будут править народами так же, как гражданское право государств правит от ношениями своих подданных между собой. Показная администрация и тайные советники. Администраторы, выбираемые нами из публики, в зависимости от их рабских способностей, не будут лица ми, приготовленными для управления, и потому они легко сделаются пешка ми в нашей игре, в руках наших ученых и гениальных советчиков, специалис тов, воспитанных с раннего детства для управления делами всего мира. Как вам известно, эти специалисты наши черпают нужные для управления сведе ния из наших политических планов, из опытов истории, из наблюдения над каждым текущим моментом. Гои руководствуются не практикой беспристра стных исторических наблюдений, а теоретической рутиной, без всякого кри тического отношения к результатам. Поэтому нам нечего с ними считаться, пусть они себе до времени веселятся или живут надеждами на новые увеселе ния или воспоминаниями о пережитом. Пусть для них играет главнейшую роль то, что мы внушили признавать за веления науки (т. е. теорию). Для этой цели мы постоянно путем нашей прессы возбуждаем слепое доверие к ним. Интеллигенты гоев будут кичиться знаниями и без логической их проверки проведут в действие все почерпнутые из науки сведения, скомбинированные нашими агентами с целью воспитания умов в нужном для нас направлении. 616

Успехи разрушительных учений. Вы не думайте, что утверждения наши голословны. Обратите внимание на подстроенные нами успехи дарвинизма, марксизма, ницшеизма. Растлевающее значение этих направлений для гоев ских умов более чем очевидно. Приспособляемость к политике. Нам необходимо считаться с современными мыслями, характерами, тенденциями народов, чтобы не делать промахов в поли тике и в управлении административными делами. Торжество нашей системы, ча сти механизма которой можно располагать разно, смотря по темпераменту наро дов, встречаемых нами на пути, не может иметь успеха, если практическое ее применение не будет основываться на итогах прошлого в связи с настоящим. Роль прессы. В руках современных государств имеется великая сила, со здающая движение мысли в народе, — это пресса. Роль прессы — указывать якобы необходимые требования, передавать жалобы народного голоса, выра жать и создавать неудовольствия. В прессе воплощается торжество словогово рения. Но государства не умели воспользоваться этой силой, и она очутилась в наших руках. Через нее мы добились влияния, сами оставаясь в тени. Благо даря ей мы собрали в свои руки золото, невзирая на то что нам приходилось его брать из потоков крови и слез. Но мы откупились, жертвуя многими из на шего народа. Каждая жертва с нашей стороны стоит тысячи гоев перед Богом. Протокол № 3 Неустойчивость конституционных весов, террор во дворцах. Современные конституционные весы скоро опрокинутся, потому что мы установили их не с точностью, для того чтобы они не переставали колебаться, пока не пере трется их держатель. Гои предполагали, что они его достаточно крепко сковали, и все ожидали, что весы придут в равновесие. Но держатель — царствующие заслонены своими представителями, которые дурят, увлекаясь своей бесконт рольностью и безответственной властью. Властью же этой они обязаны навеян ному во дворцы террору. Не имея доступа к своему народу, в самую его среду, царствующие уже не могут сговориться с ним и укрепиться против властолюб цев. Разделенные нами зрячая царская сила и слепая сила народа потеряли всякое значение, ибо отдельно, как слепец без палки, они немощны. Власть и честолюбие. Чтобы побудить властолюбцев к злоупотреблению властью, мы противопоставили друг другу все силы, развив их либеральные тенденции к независимости. Мы в этом направлении возбудили всякую пред приимчивость, мы вооружили все партии, мы поставили власть мишенью всех амбиций. Из государства мы сделали арены, на которых разыгрываются сму ты... Еще немного — и беспорядки, банкротства появятся всюду. Парламентские говорильни; памфлеты, злоупотребления властью. Неисто щимые говоруны превратили в ораторские состязания парламенты и админи стративные собрания. Смелые журналисты, бесцеремонные памфлетисты ежедневно нападают на административный персонал; злоупотребления влас 617

тью окончательно подготовят все учреждения к падению, и все полетит вверх ногами под ударами обезумевшей толпы. Экономическое рабство, права народа. Народы прикованы к тяжелому труду бедностью больше, чем их приковывало рабство и крепостное право. От тех так или иначе могли освободиться, могли с ними считаться, а от нужды они не ото рвутся. Мы включили в конституции такие права, которые для масс являются фиктивными, а не действительными правами. Все эти так называемые права на рода могут существовать только в идее, на практике никогда не осуществимой. Что для пролетариятруженика, согнутого в дугу над тяжелым трудом, придавленного своей участью, получение говорунами права болтать, журналистами права писать всякую чепуху наряду с делом, раз пролетариат не имеет иной выгоды от консти туции, кроме тех жалких крох, которые мы им бросаем с нашего стола за подачу ими голосов в пользу наших предписаний, ставленников наших, наших агентов? Республиканские права для бедняка — горькая ирония, ибо необходи мость чуть не поденного труда не дает им настоящего пользования ими, но за то отнимает у них гарантию постоянного и верного заработка, ставя его в за висимость от стачек хозяев или товарищей. Кулачество и аристократия. Народ под нашим руководством уничтожает аристократию, которая есть его настоящая защита и кормилица ради собст венных выгод, неразрывно связанных с народным благосостоянием. С унич тожением же аристократии он подпадает под гнет кулачества, разжившихся пройдох, насевших на рабочих безжалостным ярмом. Армия масоноеврейства. Вот когда мы должны явиться якобы спасителями рабочего от этого гнета и предложить ему вступить в ряды наших войск — со циалистов, анархистов, коммунаров, которым мы всегда оказываем поддерж ку из якобы братского правила общечеловеческой солидарности нашего соци ального масонства. Аристократия, пользовавшаяся по праву трудом рабочих, была заинтересована в том, чтобы рабочие были сыты, здоровы и крепки. Вырождение гоев. Мы же заинтересованы в обратном, в вырождении гоев. Наша власть — в хроническом недоедании и слабости рабочего, потому что он всем этим закрепощается нашей воле, а в своих властях он не найдет ни сил, ни энергии для противодействия ей. Голод и права капитала. Голод создает права капитала на рабочего вернее, чем аристократии давала это право законная царская власть. Нуждой и происходящей от нее завистливой ненавистью мы двигаем тол пами и их руками стираем тех, кто нам мешает на пути нашем. Толпа и коронация «Всемирного Владыки». Когда придет время короно ваться нашему Всемирному Владыке, то те же руки сметут могущее быть тому препятствием. Основной предмет программы будущих масонских народных школ. Гои от выкли думать без наших лучших советов науки, поэтому они не видят настоя 618

тельной необходимости в том, что мы, когда наступит наше царство, будем не укоснительно придерживаться именно того, что в народных школах надо пре подавать единую, истинную, первую из всех науку о строе человеческой жизни, социального быта, требующего разделения труда, а следовательно, разделения людей на классы и сословия. Необходимо, чтобы знали все, что равенства быть не может вследствие различия назначений деятельности, что не могут равно отвечать перед законом тот, кто поступком своим компрометирует це лое сословие, и тот, кто не затрагивает им никого, кроме своей чести. Тайна науки социального строя. Правильная наука социального строя, в тай ны которой мы не допускаем гоев, показала бы всем, что место и труд должны сохраняться в определенном кругу, чтобы не быть источником человеческих мук от несоответствия воспитания с работой. При изучении этой науки народы ста нут добровольно повиноваться еврейским властям и распределенному ими строю в государстве. При теперешнем же состоянии науки и нами созданном ее направлении народ, слепо верящий печатному слову, питает во внушенных ему заблуждениях, в неведении своем вражду ко всем сословиям, которые он счита ет выше себя, ибо не понимает значения каждого сословия. Общий экономический кризис. Указанная вражда еще больше увеличивает ся на почве общего экономического кризиса, который остановит биржевые сделки и ход промышленности. Создав всеми доступными нам подпольными путями с помощью золота, которое все в наших руках, общий экономический кризис, мы бросим на улицы целые толпы рабочих одновременно во всех стра нах Европы. Эти толпы с наслаждением бросятся проливать кровь тех, кому они в простоте своего неведения завидуют с детства и чьи имущества им мож но будет тогда грабить. Безопасность «наших». «Наших» они не тронут, потому что момент напа дения будет нам известен и нами будут приняты меры к ограждению своих. Деспотизм масонства — царство разума. Мы убедили, что прогресс приве дет всех гоев к царству разума. Наш деспотизм и будет таков, ибо он сумеет разными строгостями замирить все волнения, вытравить либерализм из всех учреждений. Утрата руководителей масонства и «Великая» французская революция. Когда народ видит, что ему во имя свободы делают всякие уступки и послабления, он во ображает, что он владыка, и кидается к власти, но, конечно, как и всякий слепец, натыкается на массу препятствий: бросается искать руководителей, не догадыва ется вернуться к прежнему и слагает покорно свои полномочия у наших ног. Вспомните французскую революцию, которой мы дали имя «Великой»: тайны ее подготовления нам хорошо известны, ибо она вся — дело наших рук. С тех пор мы водим народ от одного разочарования к другому, чтобы он и от нас отказался в пользу того Великого ЦаряДеспота сионской крови, которого мы готовим для мира. В настоящее время мы как международная сила неуязвимы, потому что при 619

нападении на нас одних нас поддерживают другие государства. Неистощимая подлость гоевских народов, ползающих перед силой, безжалостных к слабости, беспощадных к проступкам и снисходительных к преступлениям, не желающих выносить противоречий свободного строя, терпеливых до мученичества перед на силием смелого деспотизма, — вот что способствует нашей независимости. От современных президентов и премьеров они терпят и выносят такие зло употребления, за меньшее из которых они обезглавили бы двадцать королей. Роль тайных масонских агентов. Чем же объяснить такое явление, такую непоследовательность народных масс в отношении своем к событиям, каза лось бы, одного порядка? Объясняется явление это тем, что диктаторы эти шепчут народу через своих агентов, что они теми злоупотреблениями наносят ущерб государствам для высших целей — достижения блага народов, их меж дународного братства, солидарности и равноправия, им не говорят, что такое соединение должно совершиться только под нашей державой. И вот народ осуждает правых и оправдывает виновных, все более и более убеждаясь, что он может творить все, что ни пожелает. Благодаря такому положе нию народ разрушает всякую устойчивость и создает беспорядки на каждом шагу. Свобода. Слово «свобода» выставляет людские общества на борьбу против всякой власти, даже Божеской и природной. Вот почему при нашем воцаре нии мы должны будем это слово исключить из человеческого лексикона, как принцип животной силы, превращающей толпы в кровожадных зверей. Прав да, звери засыпают каждый раз, как напьются крови, и в это время их легко за ковать в цепи, но если им не дать крови, то они не спят и борются. Протокол № 4 Стадии республики. Всякая республика проходит несколько стадий. Первая из них заключается в первых днях безумствования слепца, мятущегося направо и налево; вторая — в демагогии, от которой родится анархия, приводящая неиз бежно к деспотизму, но уже не законному, открытому, а потому ответственному, а к невидимому и тем не менее чувствительному деспотизму какой бы то ни бы ло тайной организации, тем бесцеремоннее действующей, потому что она дейст вует прикрыто, за спиной разных агентов, смена которых не только не вредит, но воспособляет тайной силе, избавляющейся благодаря этой смене от необходи мости тратить свои средства на вознаграждение долгосрочных прослуживших. Внешнее масонство. Кто и что может свергнуть незримую силу? А сила на ша такова. Внешнее масонство служит слепым прикрытием ее и ее целей, но план действия этой силы, даже само местопребывание ее для народа всегда останется неизвестным. Свобода и вера. Но свобода могла бы быть безвредной и просуществовать в государственном обиходе без ущерба для благоденствия народов, если бы она держалась на принципах веры в Бога, на братстве человечества, мысли о равенстве, которому притоворечат сами законы творения, установившие 620

подвластность. При такой вере народ был бы управляем опекой приходов и шел бы смиренно и кротко под рукой своего духовного пастыря, повинуясь Божию распределению на земле. Вот почему нам необходимо подорвать веру, вырвать из ума гоев самый принцип Божества и духа и заменить все арифме тическими расчетами и материальными потребностями. Международная торгово!промышленная конкуренция, роль спекуляции. Чтобы умы гоев не успевали думать и замечать, надо их отвлечь на промыш ленность и торговлю. Таким образом, все нации будут искать своей выгоды и в борьбе за нее не заметят своего общего врага. Но, для того чтобы свобода окончательно разложила и разорила гоевские общества, надо промышлен ность поставить на спекулятивную почву: это послужит к тому, чтобы отнятое промышленностью от земли не удержалось в руках и перешло к спекуляции, т. е. в наши кассы. Культ золота. Напряженная борьба за превосходство, толчки в экономиче ской жизни создадут, да и создали уже, разочарованные, холодные и бессер дечные общества. Эти общества получат полное отвращение к высшей поли тике и религии. Руководителем их будет только расчет, т. е. золото, к которому они будут иметь настоящий культ за те материальные наслаждения, которые оно может дать... Тогдато не для служения добру, даже не ради богатства, а из одной ненависти к привилегированным низшие классы гоев пойдут за на ми против наших конкурентов на власть интеллигентовгоев. Протокол № 5. Создание усиленной централизации управления. Какую форму администра тивного правления можно дать обществам, в которых подкупность проникла всюду, где богатства достигаются только ловкими сюрпризами полумошенниче ских проделок, где царствует распущенность, где нравственность поддерживает ся карательными мерами и суровыми законами, а не добровольно восприняты ми принципами, где чувства к родине и к религии затерты космополитическими убеждениями? Какую форму правления дать этим обществам, как не ту деспоти ческую, которую я вам опишу далее?! Мы создадим усиленную централизацию управления, чтобы все общественные силы забрать в руки. Мы урегулируем ме ханически все действия политической жизни наших подданных новыми закона ми. Законы эти отберут одно за другим все послабления и вольности, которые были допущены гоями, и наше царство ознаменуется таким величественным де спотизмом, что он в состоянии будет во всякое время и во всяком месте прихлоп нуть противодействующих и протестующих гоев. Нам скажут, что тот деспотизм, о котором я говорю, не согласуется с со временным прогрессом, но я вам докажу обратное. Пути захвата власти масонством. В те времена, когда народы глядели на царствовавших как на чистое проявление Божией Воли, гои безропотно по корялись самодержавию царей, но с того дня, как мы им внушили мысль 621

о собственных правах, они стали считать царствующих лиц простыми смерт ными. Помазание Божественным избранием ниспало с главы царей в глазах народа, а когда мы отняли от него веру в Бога, то мощь власти была выброше на на улицу, как публичная собственность, и захвачена нами. Кроме того, искусство управлять массами и лицами посредством ловко подстроенной теории и фразеологии, правилами общежития и всякими други ми уловками, в которых гои ничего не смыслят, принадлежит также к специ альностям нашего административного ума, воспитанного на анализе, наблю дении, на таких тонких соображениях, в которых у нас нет соперников, как нет и в составлении планов политического действия и солидарности. Одни ие зуиты могли бы в этом с нами сравняться, но мы их сумели дискредитировать в глазах бессмысленной толпы как организацию явную, сами со своей органи зацией тайной оставшись в тени. Впрочем, не все ли равно для мира, кто бу дет его Владыкой: глава ли католичества или наш царь сионской крови; нам же, избранному народу, это далеко не все равно. Причина невозможности соглашения между государствами. Временно с нами могла бы справиться всемирная коалиция гоев. Но с этой стороны мы обеспе чены теми глубокими корнями разлада между ними, который уже вырвать нельзя. Мы противопоставим друг другу личные и национальные интересы го ев, религиозную и племенную ненависть, выращенную нами в их сердцах в продолжение двадцати веков. Благодаря всему этому ни одно государство не встретит ниоткуда поддержки своей протянутой руке, ибо каждый должен думать, что соглашение против нас невыгодно ему самому. Мы слишком силь ны, с нами приходится считаться. Державы даже небольшого частного согла шения не могут составить без того, чтобы тайно к нему не были причастны мы. Предызбранничество евреев. Пророками нам сказано, что мы избраны са мим Богом на царство над всей землей. Бог наградил нас гением, чтобы мы могли справиться со своей задачей. Будь гений у противного лагеря, он бы еще справился с нами, но пришелец не стоит старого обывателя: борьба была бы между нами беспощадна, какой не видывал еще свет. Золото — двигатель государственных механизмов. Да и опоздал бы гений их. Все колеса государственных механизмов ходят воздействием двигателя, находящегося в наших руках, а двигатель этот — золото. Измышленная наши ми мудрецами наука политической экономии давно указывает царский пре стиж за капиталом. Монополия в торговле и промышленности. Капитал для действия без стесне ний должен добиться свободы для монополии промышленности и торговли, что уже проводится в исполнение незримой рукой во всех частях света. Такая свобода дает политическую силу промышленникам, а это послужит к стесне нию народа. Ныне важнее обезоруживать народы, чем их вести на войну, важ нее пользоваться разгоревшимися страстями в нашу пользу, чем их изгонять. 622

Значение критики. Главная задача нашего правления состоит в том, чтобы ослабить общественный ум критикой, отучить от размышления, вызывающе го отпор, отвлечь силы ума на перестрелку пустым красноречием. Во все вре мена народы, как и отдельные лица, принимали слово за дело, ибо они удов летворяются показным, редко замечая, последовало ли на общественной поч ве за обещанием исполнение. Поэтому мы установим показные учреждения, которые будут красноречиво доказывать свои благодеяния прогрессу. Мы присваиваем себе либеральную физиономию всех партий, всех направ лений и снабжаем ею же ораторов, которые бы столько говорили, что привели бы в конце концов к переутомлению людей от речей, к отвращению от ораторов. Как взять в руки общественное мнение. Чтобы взять общественное мнение в руки, надо его поставить в недоумение, высказывая с разных сторон столько противоречивых мнений и до тех пор, пока гои не затеряются в лабиринте их и не поймут, что лучше всего не иметь никакого мнения в вопросах политики, которых обществу не дано ведать, потому что ведает их лишь только тот, кто руководит обществом. Это первая тайна. Вторая тайна, потребная для управления, заключается в том, чтобы на столько размножить народные недостаткипривычки, страсти, правила обще жития, чтобы никто в этом хаосе не мог разобраться и люди вследствие этого перестали бы понимать друг друга. Эта мера нам еще послужит к тому, чтобы посеять раздор во всех партиях, разобщить все коллективные силы, которые не хотят нам еще покориться, обескуражить всякую личную инициативу, мо гущую скольконибудь мешать нашему делу. Значение личной инициативы. Нет ничего опаснее личной инициативы: ес ли она гениальна, она может сделать более того, что могут сделать миллионы людей, среди которых мы посеяли раздор. Нам надо направить воспитание го евских обществ так, чтобы перед каждым делом, где нужна инициатива, у них опускались бы в безнадежном бессилии руки. Напряжение, происходящее от свободы действий, расслабляет силы, встречаясь с чужой свободой. От это го происходят тяжелые нравственные толчки, разочарования, неудачи. Сверхправительство. Всем этим мы так утопим гоев, что вынудим их согла

ситься на международную власть, могущую без ломки всосать в себя все государ ственные силы мира и образовать Сверхправительство. На место современных правителей мы поставим страшилище, которое будет называться сверхправитель ственной администрацией. Руки его будут протянуты во все стороны, как клещи, при такой колоссальной организации, что она не может не покорить все народы. Протокол № 6 Монополии; зависимость от них «гоевских состояний». Скоро мы начнем уч реждать громадные монополии—резервуары огромных богатств, от которых будут зависеть даже крупные гоевские состояния настолько, что они потонут вместе с кредитом государства на другой день после политической катастрофы. 623

Господа экономисты, здесь присутствующие, взвесьтека значение этой комбинации!.. Всеми путями нам надо развить значение нашего Сверхправительства, представляя его покровителем и вознаградителем всех нам добровольно поко ряющихся. Обезземеливанние аристократии. Аристократия гоев как политическая си ла кончается: с ней нам можно не считаться, но как территориальная владели ца она нам вредна тем, что может быть самостоятельна в источниках своей жизни. Нам надо ее поэтому во что бы то ни стало обезземелить. Для этого лучший способ заключается в увеличении земельных повинностей, в задол женности земли. Эти меры задержат землевладение в состоянии безусловной приниженности. Наследственно не умеющие довольствоваться малым, арис тократы гоев, несомненно, скоро прогорят. Торговля, промышленность и спекуляция. В то же время надо усиленно по кровительствовать торговле и промышленности, а главное — спекуляции, роль которой заключается в противовесе промышленности: без спекуляции промышленность умножает частные капиталы и служит к поднятию земледе лия, освободив землю от задолженности, установленной ссудами земельных банков. Надо, чтобы промышленность высосала из земли и руки, и капиталы и через спекуляцию передала бы в наши руки все мировые деньги и тем самым выбросила бы всех гоев в ряды пролетариев. Тогда гои преклонятся перед на ми, чтобы только получить право на существование. Роскошь. Для разорения гоевской промышленности мы допускаем в под могу спекуляции развитую нами среди гоев сильную потребность к роскоши. Подъем заработной платы и вздорожание предметов первой необходимости. Поднимаем заработную плату, которая, однако, не приносит никакой пользы рабочим, ибо одновременно мы проводим вздорожание предметов первой не обходимости якобы от падения земледелия и скотоводства. Да кроме того, мы искусно и глубоко подкапываем источники производства, приучая рабочих к анархии и спиртным напиткам и приняв вместе с этим меры к изгнанию с земли всех интеллигентных сил. Тайный смысл пропаганды экономических теорий. Чтобы истинная подклад ка вещей не стала известна гоям раньше времени, мы ее прикрываем якобы стремлением послужить рабочим классам и великим экономическим принци пам, о которых ведут деятельную пропаганду наши экономические теории. Протокол № 7 Цель напряжения вооружений. Напряжение вооружений, увеличение по лицейского штата — это все суть необходимые пополнения вышеуказанных планов. Необходимо достичь того, чтобы, кроме нас, во всех государствах бы ли только массы пролетариата, несколько преданных нам миллионеров, поли цейские и солдаты. 624

Брожение, раздоры и вражда во всем мире. Во всей Европе, а с помощью ее отношений и на других континентах мы должны создать брожение, раздоры и вражду. В этом двоякая польза: вопервых, этим мы держим в подчинении все страны, хорошо ведающие, что мы по желанию властны произвести беспо рядки или водворить порядок. Все эти страны привыкли видеть в нас необходи мое давление, вовторых; интригами мы запутаем все нити, протянутые нами во все государственные кабинеты политикой, экономическими договорами или долговыми обязательствами. Для достижения этого нам надо вооружить ся большой хитростью и пронырливостью во время переговоров и соглаше ний, но в том, что называется «официальным языком», мы будем держаться противоположной тактики и будем казаться честными и сговорчивыми. Таким образом, народы и правительства гоев, которых мы приучили смотреть только на показную сторону того, что мы им представляем, примут нас еще за благо детелей и спасителей рода человеческого. Тайна — успех политики. Главный успех в политике заключается в тайне ее предприятий: слово не должно согласоваться с действиями дипломата. Пресса и общественное мнение. К действиям широко задуманного нами плана, уже близящегося к вожделенному концу, мы должны вынуждать гоев ские правительства якобы общественным мнением, втайне подстроенным на ми, при помощи так называемой великой державы — печати, которая почти вся уже в наших руках. Американские, китайские и японские пушки — сотрудники масонского прав! ления. Одним словом, чтобы резюмировать нашу систему обуздания гоевских правительств в Европе, мы одному из них покажем свою силу покушениями, т. е. террором, а всем, если они восстанут против нас, мы ответим американ скими, японскими, китайскими пушками. Протокол № 8 Двусмысленное пользование юридическим правом. Мы должны заручиться для себя всеми орудиями, которыми наши противники могли бы воспользо ваться против нас. Мы должны будем выискивать в самых тонких выражениях и загвоздках правового словаря оправдания для тех случаев, когда нам приходит ся произносить решения, могущие показаться непомерно смелыми и неспра ведливыми, ибо эти решения важно выразить в таких выражениях, которые ка зались бы высшими нравственными правилами правового характера. Сотрудники масонского правления. Наше правление должно окружать себя всеми силами цивилизации, среди которых ему придется действовать. Оно окру жит себя публицистами, юристамипрактиками, администраторами, дипломата ми и, наконец, людьми, подготовленными сверхобразовательным воспитанием в наших особых школах. Особые школы и сверхобразовательное воспитание. Эти люди будут ведать все тайны социального быта, они будут знать все языки, составленные поли 625

тическими буквами и словами. Они будут ознакомлены со всей подкладочной стороной человеческой натуры, со всеми ее чувствительными струнами, на которых им надо будет уметь играть. Струны эти — строение умов гоев, их тенденции, недостатки, пороки и качества, особенности классов и сословий. Понятно, что гениальные сотрудники нашей власти, о которых я веду речь, будут взяты не из числа гоев, которые привыкли исполнять свою администра тивную работу, не задаваясь мыслью, что ею надо достигнуть, но думая о том, что она нужна. Администраторы гоев подписывают бумаги, не читая их, слу жат же из корысти или изза честолюбия. Экономисты и миллионеры. Мы окружим свое правительство целым ми ром экономистов. Вот отчего экономические науки составляют главный пред мет преподавания евреям. Нас будет окружать целая плеяда банкиров, промышленников, а главное, миллионеров, потому что все будет разрешаться вопросом цифр. Кому поручить ответственные посты в правительстве. На время, когда еще будет опасно поручать (ответственные посты в государствах) нашим братьям евреям, мы их будем поручать лицам, прошлое и характер которых таковы, что между ними и народом легла бы пропасть; таким людям, которым в случае не послушания нашим предписаниям остается ждать или суда, или ссылки. Это для того, чтобы они защищали наши интересы до последнего своего издыхания. Протокол № 9 Применение масонских принципов в деле воспитания народов. Применяя наши принципы, обращайте внимание на характер народа, в стране которого вы будете находиться и действовать; общее одинаковое их применение ранее перевоспитания народа на наш лад не может иметь успеха. Но действуйте в примении их осторожно. Вы увидите, что не пройдет и десятка лет, как са мый упорный характер изменится и мы зачислим новый народ в ряды уже по корившихся нам. Масонский пароль. Слова либерального нашего масонского пароля: «Сво бода, равенство и братство», когда мы воцаримся, мы заменим идеей. «Право свободы, долг равенства, идеал братства», — скажем мы и... поймаем быка за рога. В сущности, мы стерли уже всякое правление, кроме нашего; ныне же если какиелибо государства поднимают протест против нас, то это для фор мы и по нашему усмотрению и распоряжению, ибо антисемитизм нам нужен для управления нашими меньшими братьями. Диктатура масонства. В действительности для нас нет препятствий. Наше Сверхправительство находится в таких условиях, которые принято называть диктатурой. Я могу по совести сказать, что в данное время мы — законодатели, мы творим суд и расправу, мы казним и милуем, мы, как начальник всех наших войск, сидим на предводительском коне. В наших руках неудержимые често любия, жгучая жадность, беспощадная месть, злобная ненависть. От нас исхо 626

дит всеохватывающий террор. У нас в услужении люди всех мнений, всех док трин: реставраторы монархий, демагоги, социалисты, коммунары, всякие уто писты. Мы всех запрягли в работу, каждый из них со своей стороны подтачива ет последние остатки власти, старается свергнуть все установленные порядки. Этими действиями все государства замучены, они взывают к покою, готовы ра ди мира пожертвовать всем, но мы не дадим им мира, пока они не признают нашего интернационального Сверхправительства открыто и с покорностью. Народ завопит о необходимости разрешить социальный вопрос путем международного соглашения. Раздробление на партии представило их всех в наше распоряжение, так как для того, чтобы вести соревновательную борь бу, нужны деньги, а они все у нас. Разделение «зрячей» и «слепой» сил гоевских царств. Мы могли бы бояться соединения гоевской зрячей силы царствующих со слепой силой народной. Но нами приняты все меры против такой возможности: между той и другой силой нами воздвигнута стена в виде взаимного между ними террора. Таким образом, слепая сила народа остается нашей опорой и мы, только мы будем ей служить руководителем и, конечно, направим ее к нашей цели. Общение власти с народом. Чтобы рука слепого не могла освободиться от нашего руководства, мы должны по временам находиться в тесном обще нии с ним если не лично, то через самых верных братьев наших. Когда мы бу дем признанной властью, то мы с народом будем беседовать лично на площа дях и будем его учить политике в том направлении, какое нам понадобится. Либеральный произвол. Чтобы не уничтожить раньше времени гоевских учреждений, мы коснулись их умелой рукой и забрали в свои руки концы пру жин и механизм. Пружины эти были в строгом, но справедливом порядке, а мы его заменили либеральным, беспорядочным произволом. Мы затронули юрисдикцию, выборные порядки, печать, свободу личности, а главное, обра зование и воспитание как краеугольные камни свободного бытия. Ложные теории. Мы одурачили, одурманили и развратили гоевскую моло дежь посредством воспитания в заведомо для нас ложных, но нами внушен ных принципах и теориях. Толкование законов. Сверх существующих законов, не изменяя их сущест венно, а лишь исковеркав их противоречивыми толкованиями, мы создали не что грандиозное в смысле результатов. Эти результаты выразились сначала в том, что толкования замаскировали законы, а затем и совсем закрыли их от взоров правительств невозможностью ведать такое запутанное законодательство. Вы думаете, что на нас подымутся с оружием в руках, если раскусят, в чем дело раньше времени, но для этого у нас на Западе такой терроризирующий маневр, что самые храбрые души дрогнут: подземные ходы к тому времени проведены будут во всех столицах, откуда они будут взорваны со всеми свои ми организациями и документами стран. 627

Протокол № 10 «Показное в политике». Сегодня начинаю с повторения уже сказанного и прошу вас помнить, что правительства и народы в политике довольствуются показным. Да и где им разглядывать подкладку вещей, когда их представите лям важнее всего веселиться. Для нашей политики весьма важно ведать эту подробность: она нам поможет при переходе к обсуждению разделения влас ти, свободы слова, прессы, религии (веры), прав ассоциации, равенства перед законом, неприкосновенности собственности, жилища, налога (идея о скры том налоге), обратной силы законов. Все эти вопросы таковы, что их прямо и открыто для народа не следует никогда касаться. В тех случаях, когда необ ходимо их коснуться, надо не перечислять их, а заявлять без подробного изло жения, что принципы современного права признаются нами. Значение этого умолчания заключается в том, что неназванный принцип оставляет нам сво боду действий исключать то или другое из него неприметно; при перечисле нии их они являются все как будто уже дарованными. «Гениальность» подлости. Народ питает особую любовь и уважение к гени ям политической мощи и на все насильственные действия отвечает: подлото подло, но ловко... Фокус, но как сыгран, сколь величественно, нахально... Мы рассчитываем привлечь все нации к работе возведения нового фунда мента здания, которое нами спроектировано. Вот почему нам необходимо прежде всего запастись и заручиться той прямо бесшабашной удалью и мощью духа, которая в лице наших деятелей сломит все препятствия на нашем пути. Что обещает масонский государственный переворот. Когда мы совершим государственный переворот, мы скажем тогда народам: «Все шло ужасно пло хо, все настрадались. Мы разбиваем причины ваших мук: народности, грани цы, разномонетность. Конечно, вы свободны произнести над нами приговор, но разве он может быть справедливым, если он будет вами утвержден прежде, чем испытаете то, что мы вам дадим»... Тогда они нас вознесут и на руках по несут в единодушном восторге надежд и упований. Голосование, которое мы сделали орудием нашего воцарения, приучив к нему даже самые мелкие еди ницы из числа членов человечества составлением групповых собраний и со глашений, отслужив свою службу на этот раз, сыграет свою последнюю роль единогласием в желании ознакомиться с нами поближе, прежде чем осудить. Всеобщее избирательное право. Для этого нам надо привести всех к изби рательному праву без различия классов и ценза, чтобы установить абсолютизм большинства, которого нельзя добиться от интеллигентных цензовых клас сов... Таким порядком приучив всех к мысли о самозначении, мы сломаем зна чение гоевской семьи и ее воспитательную цену, устраним выделение индиви дуальных умов, которым толпа, руководимая нами, не даст ни выдвинуться, ни даже высказаться: она привыкла слушать только нас, платящих ей за послу шание и внимание. Этим мы создадим такую слепую мощь, которая никогда 628

не будет в состоянии никуда двинуться, помимо руководства наших агентов, поставленных нами на место ее лидеров. Лидеры масонства. Народ подчинится этому режиму, потому что будет знать, что от этих лидеров будут зависеть заработки, подачки и получение вся ких благ. Гениальный руководитель масонства. План управления должен выйти из одной головы готовым, потому что его не скрепишь, если допустить его дробление на клочки в многочисленных умах. Поэтому нам можно ведать план действий, но не обсуждать его, чтобы не нарушить его гениальности, связи его составных частей, практической силы тайного значения каждого его пункта. Если обсуждать и изменять подобную работу многочисленным голосованием, то она понесет на себе печать всех умственных недоразумений, не проникших в глубину и в связь ее замыслов. Нам нужно, чтобы наши планы были сильны и целесообразно задуманы, поэтому нам не следует бросать гениальные работы нашего руководителя на растерзание толпе или даже ограниченного общества. Эти планы не перевернут пока вверх дном современные учреждения; они только изменят их экономию, а следовательно, всю комбинацию их шествия, которое, таким образом, направится по намеченному в наших планах пути. Учреждения и их функции. Под разными названиями во всех странах суще ствует приблизительно одно и то же: Представительство, Министерство, Сенат, Государственный Совет, Законодательный и Исполнительный корпусы. Мне не нужно пояснять вам отношения этих учреждений между собой, так как это хорошо вам известно; обратите внимание на то, что каждое из этих учреждений отвечает какойлибо важной государственной функции, причем прошу вас за метить, что слово «важный» я отношу не к учреждению, а к функции — следо вательно, не учреждения важны, а важны функции их. Учреждения поделили между собой функции управления: административную, законодательную, ис полнительную, поэтому они стали действовать в государственном организме как органы в человеческом теле. Если повредим одну часть в государственном организме, государство заболеет, как человеческое тело, и... умрет. Яд либерализма. Когда мы ввели в государственный организм яд либерализ ма, вся его политическая комплекция изменилась: государства заболели смер тельной болезнью — разложением крови; остается ожидать конца их агонии. Конституция — школа партийных раздоров, республиканская эра, президен! ты — креатуры масонства. От либерализма родились конституционные госу дарства, заменившие спасительное для гоев самодержавие, а конституция, как хорошо вам известно, есть не что иное, как школа раздоров, разлада, споров, несогласий, бесплодных партийных агитаций, партийных тенденций — одним словом, школа всего того, что обезличит деятельность государства. Трибуна не хуже прессы приговорила правителей к бездействию и бессилию и тем сде лала их ненужными, лишними, отчего они и были во многих странах свергну 629

ты. Так стало возможным возникновение республиканской эры, и тогда мы заменили правителя карикатурой правительства — президентом, взятым из толпы, из среды наших креатур, наших рабов. В этом было основание ми ны, подведенной нами под гоевский народ или, вернее, под гоевские народы. Ответственность президентов. В близком будущем мы учредим ответствен ность президентов. Тогда мы уже не станем церемониться в проведении того, за что будет отвечать наша безличная креатура. Что нам до того, если разделят ся ряды стремящихся к власти, что наступят замешательства от ненахождения президентов, — замешательства, которые окончательно дезорганизуют страну. «Панама». Роль палаты депутатов и президента... Чтобы привести наш план к такому результату, мы будем подстраивать выборы таких президентов, у которых в прошлом есть какоенибудь нераскрытое темное дело, какаяни будь «панама»; тогда они будут верными исполнителями наших предписаний из боязни разоблачений и из свойственного всякому человеку, достигшему власти, стремления удержать за собой привилегии, преимущества и почет, связанный со званием президента. Палата депутатов будет прикрывать, защищать, избирать президентов, но мы у нее отнимем право предложения законов, их изменения, ибо право бу дет предоставлено нами ответственному президенту, кукле в наших руках. Ко нечно, тогда власть президента станет мишенью для всевозможных нападок, но мы ему дадим самозащиту в праве обращения к народу, к его решению поми мо его представителей, т. е. к тому же нашему слепому прислужнику — большин ству из толпы. Независимо от этого мы предоставим президенту право объявле ния военного положения. Это последнее право мы будем мотивировать тем, что президент, как шеф всей армии страны, должен иметь ее в своем распоряжении на случай защиты новой, республиканской конституции, на защиту которой он имеет полное право, как ответственный представитель этой конституции. Масонство — законодательная сила. Понятно, при таких условиях ключ от святилища будет находиться в руках наших, и никто, кроме нас, не будет уже руководить законодательной силой. Новая республиканская конституция. Кроме того, мы отнимем у палаты с введением новой республиканской конституции право запроса о правитель ственных мероприятиях под предлогом сохранения политической тайны, да помимо того, новой конституцией мы сократим число представителей до ми нимума, чем сократим на столько же политические страсти и страсти к поли тике. Если же они, паче чаяния, возгорятся и в этом минимуме, то мы их све дем на нет воззванием и обращением ко всему народному большинству. От президента будет зависеть назначение президентов и вицепрезиден тов палаты и сената. Вместо постоянных сессий парламентов мы сократим их заседания до нескольких месяцев. Кроме того, президент, как начальник ис полнительной власти, будет иметь право собрать и распустить парламент 630

и в случае роспуска протянуть время до назначения нового парламентского собрания. Но, чтобы последствия от всех этих, по существу беззаконных, дей ствий не пали на установленную нами ответственность президента преждевре менно для наших планов, мы дадим министрам и другим окружающим прези дента чиновникам высшей администрации мысли обходить его распоряжения собственными мерами, за что подпадать под ответственность вместо него... Эту роль мы особенно рекомендуем давать для исполнения сенату, государст венному совету или совету министров, а не отдельному лицу. Президент будет, по нашему усмотрению, толковать смысл тех из сущест вующих законов, которые можно истолковать различно; к тому же он будет аннулировать их, когда ему нами будет указана в том надобность; кроме того, он будет иметь право предлагать временные законы и даже новое изменение правительственной конституционной работы, мотивируя как то, так и другое требованиями высшего блага государства. Переход к масонскому «самодержавию». Такими мерами мы получим воз можность уничтожить малопомалу, шаг за шагом все то, что первоначально, при вступлении нашем в наши права, мы вынуждены будем внести в государ ственные конституции для перехода к незаметному изъятию всякой конститу ции, когда наступит время. Момент провозглашения «всемирного царя». Признание нашего самодерж ца может наступить и ранее уничтожения конституции: момент этого призна ния наступит, когда народы, измученные неурядицами и несостоятельностью правителей, нами подстроенной, воскликнут: «Уберите их и дайте нам одного всемирного царя, который объединил бы нас и уничтожил причины раздоров, границы, национальности, религии, государственные расчеты, который дал бы нам мир и покой, которых мы не можем найти с нашими правителями и представителями!» Прививка болезней и прочие козни масонства. Но вы сами отлично знаете, что для возможности всенародного выражения подобных желаний необходимо бес престанно мутить во всех странах народные отношения и правительства, чтобы переутомить всех разладом, враждой, борьбой, ненавистью и даже мученичест вом, голодом, прививкой болезней, нуждой, чтобы гои не видели другого исхо да, как прибегнуть к нашему денежному и полному владычеству. Если же мы да дим передышку народам, то желательные моменты едва ли когдалибо наступят. Протокол № 11 Государственный совет явится как поддерживатель власти правителя: он, показная часть законодательного корпуса, будет как бы комитетом редакции законов и указов правителя. Программа новой конституции. Итак, вот программа новой готовящейся конституции. Мы будем творить закон, право и суд: 1) под видом предложе ний законодательному корпусу; 2) указами президента под видом общих уста 631

новлений, постановлений сената и государственного совета, под видом мини стерских постановлений; 3) в случае наступления удобного момента в форме государственного переворота. Некоторые подробности предложенного переворота. Займемся подробностями тех комбинаций, которыми нам остается довершить переворот хода государствен ных машин в вышесказанном направлении. Под этими комбинациями я разумею свободу прессы, право ассоциации, свободу совести, выборное начало и многое другое, что должно будет исчезнуть из человеческого репертуара или должно быть в корне изменено на другой день после провозглашения новой конституции. Только в этот момент нам возможно будет объявить все наши постановле ния, ибо после всякое заметное изменение будет опасно, и вот почему: если это изменение проведено будет с суровой строгостью и в смысле строгости и ограничений, то оно может довести до отчаяния, вызванного боязнью новых изменений в том же направлении; если же оно произведено будет в смысле дальнейших послаблений, то скажут, что мы сознали свою неправоту, а это по дорвет ореол непогрешимости новой власти, или же скажут, что испугались и вынуждены идти на уступки, за которые никто не будет благодарен, ибо бу дет считать их должными... То и другое вредно для престижа новой конститу ции. Нам нужно, чтобы с первого момента ее провозглашения, когда народы будут ошеломлены совершившимся переворотом, будут еще находиться в тер роре и неумении, они осознали, что мы так сильны, неуязвимы, так исполне ны мощи, что мы с ними ни в каком случае не будем считаться и не только не обратим внимания на их мнения и желания, но готовы и способны с непре рекаемой властью подавить выражение и проявление их в каждый момент и на каждом месте, что мы все сразу взяли, что было нам нужно, и что мы ни в каком случае не станем делиться с ними нашей властью... Тогда они из страха закроют глаза на все и станут ожидать, что из этого выйдет. Гои — бараны. Гои — баранье стадо, и мы для них волки. Они закроют гла за на все еще и потому, что мы им пообещаем вернуть все отнятые свободы по сле усмирения врагов мира и укрощения всех партий. Тайное масонство и показные его ложи. Для чего же мы придумали и вну шили гоям всю эту политику, — внушили, не дав им возможности разглядеть ее подкладку. Для чего, как не для того, чтобы обходом достигнуть того, что недостижимо для нашего рассеянного племени прямым путем. Это послужи ло основанием для нашей организации тайного масонства, которого не знают, и целью, которой не подозревают скотыгои, привлеченные нами в показную армию масонских лож для отвода глаз их соплеменникам. Бог даровал нам, своему избранному народу, рассеяние, и в этой кажу щейся для всех слабости нашей и сказалась вся наша сила, которая привела те перь нас к порогу всемирного владычества. Нам теперь немного остается уже достраивать на заложенном фундаменте. 632

Протокол № 12 Масонское толкование слова «свобода». Слово «свобода», которое можно толковать разнообразно, мы определяем так: свобода есть право делать то, что позволяет закон. Подобное толкование этого слова в то время послужит нам к тому, что вся свобода окажется в наших руках, потому что законы будут толь ко разрушать или созидать желательное нам по возложенной программе. Будущее прессы в масонском царстве. С прессой мы поступим следующим образом. Какую роль играет теперь пресса? Она служит пылкому разгоранию нужных нам страстей или же эгоистичным партийностям. Она бывает пуста, несправедлива, лжива, большинство людей не понимает вовсе, чему она слу жит. Мы ее оседлаем и возьмем в крепкие вожжи; то же сделаем и с остальной печатью, ибо какой смысл нам избавляться от нападок прессы, если мы оста емся мишенью для брошюры и книги. Мы превратим ныне дорого стоящий продукт гласности, дорогой благодаря необходимости его цензуры, в доход ную статью для нашего государства. Мы ее обложим особым марочным нало гом и взносами залогов при учреждении органов печати или типографии, ко торые должны будут гарантировать наше правительство от всяких нападений со стороны прессы. За возможное нападение мы будем штрафовать беспощад но. Такие меры, как марки, залоги и штрафы, ими обеспеченные, принесут ог ромный доход правительству. Правда, партийные газеты могли бы не пожа леть денег, но мы их будем закрывать по второму нападению на нас. Никто безнаказанно не будет касаться ореола нашей правительственной непогреши мости. Предлог для прекращения издания — закрываемыйде орган волнует умы без повода и основания. Прошу вас заметить, что среди нападающих на нас будут и нами учрежденные органы, но они будут нападать исключи тельно на пункты, предназначенные нами к изменению. Контроль над прессой. Ни одно оповещение не будет проникать в общест во без нашего контроля. Это и теперь уже достигается нами тем, что все ново сти получаются несколькими агентствами, в которых они централизуются со всех концов света. Корреспонденция агентства. Эти агентства будут тогда уже всецело наши ми учреждениями и будут оглашать только то, что мы им предпишем. Если теперь мы сумели овладеть умами гоевских обществ до той степени, что все они почти смотрят на мировые события сквозь цветные стекла тех очков, ко торые мы им надеваем на глаза, если теперь для нас ни в одном государстве не существует запоров, преграждающих нам доступ к так называемым гоев ской глупостью государственным тайнам, то что же будет тогда, когда мы бу дем признанными владыками мира в лице нашего всемирного царя?! Вернем ся к будущему печати. Каждый пожелавший быть издателем, библиотекарем или типографщиком будет вынужден добыть на это дело установленный дип лом, который в случае провинности немедленно будет отобран. 633

Что такое прогресс в понятиях масонства. При выполнении таких мер ору жие мысли станет воспитательным средством в руках нашего правительства, которое уже не допустит народную массу заблуждаться в дебрях и мечтах о благодеяниях прогресса. Кто из нас не знает, что эти призрачные благодея ния — прямые дороги к нелепым мечтаниям, от которых родились анархичес кие отношения людей между собой и к власти, потому что прогресс или, луч ше сказать, идея прогресса навела на мысль о всякого рода эмансипации, не установив границ. Все так называемые либералы суть анархисты если не дела, то мысли. Каждый из них гоняется за призраками свободы, впадая исключительно в сво еволие, т. е. в анархию протеста ради протеста. Еще о прессе. Перейдем к прессе. Мы ее обложим, как и всю печать, ма рочными сборами с листа и залогами, а книги, имеющие меньше 30 листов, — в двойном размере. Мы их запишем в разряд брошюр, чтобы, с одной стороны, сократить число журналов, которые собой представляют худший печатный яд, а с другой — эта мера вынудит писателей к таким длинным произведениям, что их будут мало читать, особенно при дороговизне. То же, что мы будем издавать сами на пользу умственного направления в намеченную нами сторону, будет дешево и будет читаться нарасхват. Налог угомонит пустое литературное влече ние, а наказуемость поставит литераторов в зависимость от нас. Если найдутся желающие писать против нас, то не найдется охотников печатать их произве дения. Прежде чем принять для печати какоенибудь произведение, издатель или типографщик должен прийти ко властям просить разрешение на это. Та ким образом, нам заранее будут известны готовящиеся против нас козни, и мы их разобьем, забежав наперед с объяснениями на трактуемую тему. Литература и журналистика — две важнейшие воспитательные силы, вот почему наше правительство сделается собственником большинства журналов. Этим будет нейтрализовано вредное влияние частной прессы и приобретется громадное влияние на умы... Если мы разрешим десять журналов, то сами уч редим тридцать и так далее в том же роде. Но этого отнюдь не должна подозре вать публика, почему и все издаваемые журналы будут самых противополож ных по внешности направлений и мнений, что возбудит к ним недоверие и привлечет к ним наших ничего не подозревающих противников, которые та ким образом попадутся в нашу западню и будут обезврежены. На первом плане поставятся органы официального характера. Они будут всегда стоять на страже наших интересов, и потому их влияние сравнительно будет ничтожно. На втором станут официозы, роль которых будет заключать ся в привлечении равнодушных тепленьких. На третьем мы поставим нашу оппозицию, которая хотя бы в одном из своих органов будет представлять со бой как бы наш антипод. Наши действительные противники в душе примут эту кажущуюся оппозицию за своих и откроют нам свои карты. 634

Все наши газеты будут всевозможных направлений: аристократического, республиканского, революционного, даже анархического, пока, конечно, бу дут иметь сто рук, из которых каждая будет щупать пульс у любого из общест венного мнения. Когда пульс ускорится, тогда руки эти поведут мнение по на правлению к нашей цели, ибо разволновавшийся субъект теряет рассудитель ность и легко поддается внушению. Те дураки, которые будут думать, что по вторяют мнение газеты своего лагеря, будут повторять наше мнение или то, которое нам желательно. Воображая, что они следуют за органом своей пар тии, они пойдут за тем флагом, который мы вывесим для них. Чтобы направлять в этом смысле наши газетные линии, мы должны осо бенно тщательно организовать это дело. Под названием центрального отделе ния печати мы учредим литературные собрания, в которых наши агенты будут незаметно давать пароль и сигналы. Обсуждая и противореча нашим начинани ям всегда поверхностно, не затрагивая существа их, наши органы будут вести пустую перестрелку с официальными газетами для того только, чтобы дать нам повод высказаться более подробно, чем мы могли бы это сделать в первоначаль ных официальных заявлениях. Конечно, когда это для нас будет выгодно. Нападки на нас сыграют еще и ту роль, что подданные будут уверены в полной свободе свободоговорения, а нашим агентам это даст повод утверж дать, что выступающие против нас органы пустословят, так как не могут най ти настоящих поводов к существенному опровержению наших распоряжений. Такие незаметные для общественного внимания, но верные мероприятия всего успешнее поведут общественное мнение и доверие в сторону нашего прави тельства. Благодаря им мы будем по мере надобности возбуждать и успокаивать умы в политических вопросах, убеждать или сбивать с толку, печатая то правду, то ложь, данные или их опровержения — смотря по тому, хорошо или дурно они приняты, всегда осторожно ощупывая почву, прежде чем на нее ступить... Мы бу дем побеждать наших противников наверняка, так как у них не будет в распоря жении органов печати, в которых они могли бы высказаться до конца вследствие вышесказанных мероприятий. Нам не нужно будет даже опровергать их до осно вания... Пробные камни, брошенные нами в третьем разряде нашей прессы, в случае надобности мы будем энергично опровергать в официозе. Масонская солидарность в современной прессе. Уже ныне в формах хотя бы французской журналистики существует масонская солидарность в пароле: все органы печати связаны между собой профессиональной тайной; подобно ав гурам, ни один член ее не выдаст тайны своих сведений, если не постановле но их оповестить. Ни один журналист не решится предать тайны, ибо ни один из них не допускается в литературу без того, чтобы все прошлое его не имело бы какойнибудь постыдной раны. Эти раны были бы тотчас же раскрыты. Пока эти раны составляют тайну немногих, ореол журналиста привлекает мнение большинства страны — за ним шествуют с восторгом. 635

Возбуждение провинциальных «общественных» требований. Наши расчеты особенно простираются на провинцию. В ней нам необходимо возбудить те упования и стремления, с которыми мы всегда могли бы обрушиться на сто лицу, выдавая их столицам за самостоятельные упования и стремления про винции. Ясно, что источник их будет все тот же — наш. Нам нужно, чтобы иногда, пока мы еще не в полной власти, столицы оказывались окутанными провинциальным мнением народа, т. е. большинства, подстроенного нашими агентами. Нам нужно, чтобы столицам в психологический момент не при шлось бы обсуждать свершившийся факт уже по одному тому, что он принят мнением провинциального большинства. Непогрешимость нового режима. Когда мы будем в периоде нового режи ма, переходного к нашему воцарению, нам нельзя допускать разоблачений прессой общественной бесчестности — надо, чтобы думали, что новый режим так всех удовлетворил, что даже преступность иссякла... Случаи проявления преступности должны остаться в ведении их жертв и случайных свидетелей, не более. Протокол № 13 Нужда в насущном хлебе. Нужда в насущном хлебе заставляет гоев мол чать и быть нашими покорными слугами. Взятые в нашу прессу из их числа агенты будут обсуждать по нашему приказу то, что нам неудобно издавать не посредственно в официальных документах, а мы тем временем, под шумок поднявшегося обсуждения, возьмем да и проведем желательные нам меры и поднесем их публике как совершившийся факт. Никто не посмеет требовать отмены разрешенного, тем более что оно будет представлено как улучшение... А тут пресса отвлечет мысли на новые вопросы (мы ведь приучили людей ис кать все нового). На обсуждение этих новых вопросов набросятся те из без мозглых вершителей судеб, которые до сих пор не смыслят ничего в том, что берутся обсуждать. Вопросы политики никому не доступны, кроме руководя щихся ею уже много веков, создавших ее. Из всего этого вы увидите, что, добиваясь мнения толпы, мы только об легчаем ход нашего механизма, и вы можете заметить, что не действиям, а сло вам, выпущенным нами по тому или другому вопросу, мы как бы ищем обод рения. Мы постоянно провозглашаем, что руководимся во всех наших меро приятиях надеждой, соединенной с уверенностью послужить общему благу. Вопросы промышленности. Чтобы отвлечь слишком беспокойных людей от обсуждения вопросов политики, мы теперь проводим новые якобы вопро сы ее — вопросы промышленности. На этом поприще пусть себе беснуются. Массы соглашаются бездействовать, отдыхать от якобы политической дея тельности (к которой мы уже их приучили), чтобы бороться с гоевскими пра вительствами лишь под условием новых занятий, в которых мы им указываем как бы то же политическое направление. 636

Увеселительные народные дома. Чтобы они сами до чегонибудь не доду мались, мы их еще отвлечем увеселениями, играми, забавами, страстями, на родными домами... Скоро мы станем через прессу предлагать конкурсные со стязания в искусстве, спорте всех видов. Эти интересы отвлекут окончательно умы от вопросов, на которых нам пришлось бы с ними бороться. Отвыкая все более и более от самостоятельного мышления, люди заговорят в унисон с на ми, потому что мы одни станем предлагать новые направления мысли... ко нечно, через таких лиц, с которыми нас не почтут солидарными. «Истина одна». Роль либеральных утопистов будет окончательно сыграна, когда наше правление будет признано. До тех пор они нам сослужат хорошую службу. Поэтому мы еще будем направлять умы на всякие измышления фан тастических теорий, новых и якобы прогрессивных: ведь мы с полным успе хом вскружили прогрессом безмозглые головы и нет среди гоев ума, который бы увидел, что под этим скроется отвлечение от истины во всех случаях, где дело не касается материальных изобретений, ибо истина — одна, в ней нет ме ста прогрессу. Прогресс, как ложная идея, служит затмению истины, чтобы никто не знал, кроме нас, Божиих избранников, хранителей ее. Великие проблемы. Когда мы воцаримся, то наши ораторы будут толко вать о великих проблемах, которые переволновали бы человечество для того, чтобы в конце концов привести его к нашему благому правлению. Кто заподо зрит тогда, что все проблемы были подстроены нами по политическому плану, которого никто не раскусил в течение многих веков? Протокол № 14 Религия будущего. Когда мы воцаримся, нам нежелательно будет существова ние другой религии, кроме нашей о едином Боге, с которым наша судьба связана нашим избранничеством и которым та же наша судьба объединена с судьбами мира. Поэтому мы должны разрушить всякие верования. Если от этого родятся современные атеисты, то, как переходная ступень, это не помешает нашим ви дам, а послужит примером для тех поколений, которые будут слушать проповеди наши о религии Моисея, поведшей своей жестокостью и обдуманной системой к покорению нам всех народов. В этом мы подчеркнем и мистическую ее правду, на которой, скажем мы, основывается вся ее мистическая сила. Будущее крепостное право. Тогда при каждом случае мы будем публиковать статьи, в которых будем сравнивать наше благое правление с прошлым. Благо деяния покоя, хотя и вынужденного веками волнений, послужат новому рель ефу сказанного блага. Ошибки гоевских администраций будут описываться на ми в самых ярких красках. Мы посеем к ним такое обращение, что народы предпочтут покой в крепостном состоянии правам пресловутой свободы, столь их измучившим, истощившим самые источники человеческого существова ния, которые эксплуатировались толпой проходимцев, не ведающих, что тво рят... Бесполезные перемены правлений, к которым мы подбивали гоев, когда 637

подкапывали их государственные здания, до того надоедят к тому времени на родам, что они предпочтут терпеть от нас все, лишь бы не рисковать переиспы тывать пережитые волнения и невзгоды. Мы же особенно будем подчеркивать исторические ошибки гоевских правлений, столько веков промучивших чело вечество отсутствием сообразительности во всем, что касается истинного его блага, не замечая, что эти проекты все более ухудшали, а не улучшали положе ние всеобщих отношений, на которых основывается человеческая жизнь. Вся сила наших принципов и мероприятий будет заключена в том, что они сами нами выставятся и истолкуются как яркий контраст разложившим ся старым порядкам социального строя. Недоступность познания тайн религии будущего. Наши философы будут об суждать все недостатки гоевских верований, но никто никогда не станет об суждать нашу веру с ее истинной точки зрения, так как ее никто основательно не узнает, кроме наших, которые не посмеют выдать ее тайны. Порнография и будущее печатное слово. В странах, называемых передовыми, мы создали безумную, грязную, отвратительную литературу. Еще некоторое вре мя после вступления нашего во власть мы станем поощрять ее существование, чтобы она рельефнее обрисовывала контраст речей программ, которые раздают ся с высот наших... Наши умные люди, воспитанные для руководства гоями, бу дут составлять речи, проекты, записки, статьи, которыми мы будем влиять на умы, направляя их к намеченным нами понятиям и знаниям. Протокол № 15 Однодневный мировой переворот. Когда мы наконец окончательно воцарим ся при помощи государственных переворотов, всюду подготовленных к одному и тому же дню, после окончательного признания негодности всех существую щих правительств (а до этого пройдет еще немало времени, может быть и целый век), мы постараемся, чтобы против нас уже не было заговоров. Для этого мы немилосердно казним всех, кто встретит наше воцарение с оружием в руках. Казни. Всякое новое учреждение какоголибо тайного общества будет то же наказано смертной казнью, и те из них, которые ныне существуют, нам из вестны и нам служат и служили, мы раскассируем и вышлем в далекие от Ев ропы континенты. Будущая участь гоев!масонов. Так мы поступим с теми гоями из масонов, которые слишком много знают; те же, которых мы почемулибо помилуем, бу дут оставаться в постоянном страхе перед высылкой. Нами будет издан закон, по которому все бывшие участники тайных обществ подлежат изгнанию из Европы, как центра нашего управления. Решения нашего правительства будут окончательны и безапелляционны. Мистичность власти. В гоевских обществах, в которых мы посеяли такие глубокие корни разлада и протестантизма, возможно водворить порядок толь ко беспощадными мерами, доказывающими неукоснительную власть: нечего 638

смотреть на падающие жертвы, приносимые для будущего блага. В достижении блага (хотя бы путем жертвоприношения) заключается обязанность каждого правления, которое сознает, что не в привилегиях только, но и в обязанностях состоит его существование. Главное дело для незыблемости правления — ук репление ореола могущества, а ореол этот достигается только величественной непоколебимостью власти, которая носила бы на себе признаки неприкосно венности от мистических причин — от Божия избрания. Таково было до по следнего времени русское самодержавие — единственный в мире серьезный враг наш, если не считать папства. Вспомните пример того, как залитая кровью Италия не коснулась волоса с головы Силлы, который пролил эту кровь: Сил ла обоготворился своей мощью в глазах народа, хотя и истерзанного им, а му жественное его возвращение в Италию ставило его вне прикосновенности... Народ не касается того, кто гипнотизирует его своей храбростью и силой духа. Размножение масонских лож. Пока же, до нашего воцарения, мы, напро тив, создадим и размножим франкмасонские ложи во всех странах мира, втя нем в них всех могущих быть и существующих выдающихся деятелей, потому что в этих ложах будет главное справочное место и влияющее средство. Центральное управление «мудрецов». Все эти ложи мы централизуем под одно, одним нам известное, всем же остальным неведомое управление, кото рое состоит из наших мудрецов. Ложи будут иметь своего представителя, при крывающего собой сказанное управление масонства, от которого будут исхо дить пароль и программа. В этих ложах мы завяжем узел всех революционных и либеральных элементов. Состав их будет состоять из всех слоев общества. Самые тайные политические замыслы будут нам известны и попадут под наше руководство в самый день их возникновения. Азефовщина. В числе членов этих лож будут почти все агенты междуна родной и национальной полиции, так как ее служба для нас незаменима в том отношении, что полиция может не только посвоему распорядиться с непо корными, но и прикрыть наши деяния, создавать предлоги к неудовольствию и так далее. Масонство как руководитель всех тайных обществ. В тайные общества по ступают обыкновенно аферисты, карьеристы и вообще люди по большей части легкомысленные, с которыми нетрудно вести дело и ими заводить механизм проектированной нами машины... Если этот мир замутится, то это будет озна чать, что нам нужно было его замутить, чтобы расстроить слишком большую его солидарность. Если же среди него возникнет заговор, то во главе его станет не кто иной, как один из вернейших слуг наших. Естественно, что мы, а не кто другой поведем масонские действия, гои же не ведают ничего, даже непосред ственного результата: они задаются обыкновенно минутным рассчетом, удов летворяя самолюбие в исполнении задуманного, не замечая даже того, что са мый замысел принадлежал не их инициативе, а нашему наведению на мысль. 639

Значение публичного успеха. Гои идут в ложи из любопытства или в надеж де при их помощи пробраться к общественному пирогу, а некоторые для того, чтобы иметь возможность высказать перед публикой свои несбыточные и бес почвенные мечтания: они жаждут эмоции успеха и рукоплесканий, на которые мы всегда щедры. Мы затем и даем им этот успех, чтобы пользоваться отсюда рождающимся самообольщением, с которым люди незаметно воспринимают наши учения, не остерегаясь их, в полной уверенности, что их непогрешимость выпускает свои мысли, а воспринять чужих уже не может... Вы не можете себе представить, как умнейших из гоев можно привести к бессознательной наив ности при условиях самообольщения и вместе с тем как легко их обескуражить малейшей неудачей, хотя бы прекращением аплодисментов, и привести к рабь ему повиновению ради возобновления успеха... Насколько наши пренебрегают успехом, лишь бы провести свои планы, настолько гои готовы пожертвовать всякими планами, лишь бы получить успех. Эта их психология значительно об легчает нам задачу их направления. Эти тигры имеют бараньи души, а в голо вах их ходит сквозной ветер. Мы посадили их на конька мечты о поглощении человеческой индивидуальности символической единицей коллективизма... Коллективизм. Они еще не разобрались и не разберутся в той мысли, что этот конек есть главное нарушение главнейшего закона природы, создавшей с самого сотворения мира единицу, непохожую на другие именно в целях ин дивидуальности... Если мы могли привести их к такому безумному ослеплению, то не дока зывает ли это с поразительной ясностью, до какой степени ум гоев человечес ки не развит по сравнению с умом нашим. Этото главным образом и гаранти рует наш успех. Жертвы. Насколько же были прозорливы наши древние мудрецы, когда говорили, что для достижения серьезной цели не следует останавливаться пе ред средствами и считать число жертв из семени скота гоев, хотя и пожертво вали многими из своих, но зато и теперь дали им уже такое положение на зем ле, о котором они и мечтать не могли. Сравнительно немногочисленные жерт вы из числа наших оберегли нашу народность от гибели. Казни масонов. Смерть есть неизбежный конец всякого. Лучше конец этот приблизить к тем, кто мешает делу, чем приблизить к нашим, к нам, создателям этого дела. Мы казним масонов так, что никто, кроме братий, об этом заподо зрить не может, даже сами жертвы казни. Все они умирают, когда это нужно, как бы от нормального заболевания. Зная это, даже братья, в свою очередь, не сме ют протестовать. Такими мерами мы вырвали из среды масонства самый корень протеста против наших распоряжений. Проповедуя гоям либерализм, мы в то же время держим свой народ и наших агентов в неукоснительном послушании. Падение престижа законов и власти. Под нашим влиянием исполнение го евских законов подорвано либеральными толкованиями, введенными нами 640

в эту сферу. В важнейших политических принципиальных делах и вопросах су ды решают так, как мы предписываем им, видят дела в том свете, каким мы их облекаем для гоевской администрации, конечно через подставных лиц, с ко торыми общего как бы не имеем, — газетным мнением или другими путями... Даже сенаторы и высшая администрация слепо принимают наши советы. Чи сто животный ум гоев не способен к анализу и к наблюдению, а тем более к предвидению того, к чему может клониться известная постановка вопроса. Предызбранничество. В этой разнице способности мышления между гоя ми и нашими можно узреть печать избранничества и человечности в отличие от животного ума гоев. Они зрят, но не видят, не изобретают (разве только ма териальные вещи). Из этого ясно, что сама природа предназначила нам руко водить и править миром. Краткость и ясность законов будущего царства. Когда наступит время на шего открытого правления, время проявить его благотворность, мы передела ем все законодательства, наши законы будут кратки, ясны, незыблемы, без всяких толкований, так что их всякий будет в состоянии твердо знать. Главная черта, которая будет в них проведена, — это послушание начальству, доведен ное до грандиозной степени. Послушание начальству. Тогда всякие злоупотребления иссякнут вследст вие ответственности всех до единого перед высшей властью. Меры против злоупотребления властью. Злоупотребления властью, лежа щей ниже этой последней инстанции, будут так беспощадно наказываться, что у всякого отпадет охота экспериментировать свои силы. Мы будем неукос нительно следить за каждым действием администрации, от которой зависит ход государственной машины, ибо распущенность в ней порождает распущен ность всюду, ни один случай незаконности или злоупотребления не остается без примерного наказания. Жестокость наказания. Укрывательство, солидарное попустительство между служащими в администрации — все это зло исчезнет после первых же примеров сурового наказания. Ореол нашей власти требует целесообразных жестоких наказаний за малейшее нарушение ради личной выгоды, ее высоко го престижа. Потерпевший, хотя бы и не в мере своей вины, будет как бы солдатом, падающим на своем посту на пользу власти, принципа и закона, которые не допускают отступлений с общественной дороги на личную, от самих же правящих общественной колесницей. Например: наши судьи будут знать, что, желая похвастать глупым милосердием, они нарушают закон о правосудии, который создан для примерного назидания людей наказанием за проступки, а не для выставки духовных качеств судей. Эти качества уместно показывать в частной жизни, а не на общественной почве, которая представляет собой воспитательную основу человеческой жизни. 641

Предельный возраст для судей. Наш судебный персонал будет служить не более 55летнего возраста, вопервых, потому что старцы упорнее держат ся предвзятых мнений, менее способны повиноваться новым распоряжениям, а вовторых, потому что это нам доставит возможность такой мерой достиг нуть гибкости перемещения персонала, который этим легче согнется под на шим давлением: кто пожелает дольше задержаться на своем месте, должен слепо повиноваться, чтобы заслужить это. Вообще же наши судьи будут выби раемы нами среди только тех, которые будут твердо знать, что их роль — ка рать и применять законы, а не мечтать о проявлении либерализма за счет го сударственного воспитательного плана, как это ныне воображают гои... Либерализм суда и власти. Мера перемещения будет служить еще к подры ву коллективной солидарности сослуживцев и всех привяжет к интересам пра вительства, от которого будет зависеть их судьба. Молодое поколение судей будет воспитано на взглядах о недопущении таких злоупотреблений, которые могли бы нарушить установленный порядок отношений наших подданных между собой. Ныне гоевские судьи творят поблажки всяким преступлениям, не имея правильного представления о своем назначении, потому что теперешние правители при определении судей на должность не заботятся внушить им чувства долга и сознания дела, которые от них требуются. Как животное вы пускает своих детей на добычу, так и гои дают своим детям доходные места, не думая разъяснить им, на что это место создано. От тогото их правления и разрушаются собственными силами через действия своей же администра ции. Печерпнем же в примере результатов этих действий еще один урок для своего правления. Мы искореним либерализм из всех важных стратегичес ких постов нашего управления, от которых зависит воспитание подчинен ных нашему общественному строю. На эти посты попадут только те, которые будут воспитаны нами для административного управления. Мировые деньги. На возможное замечание, что отставка старых служащих дорого будет стоить казне, скажу, вопервых, что им найдут частную службу взамен теряемой, а вовторых, замечу, что в наших руках будут сосредоточены все мировые деньги — следовательно, не нашему правительству бояться доро говизны. Абсолютизм масонства. Наш абсолютизм во всем будет последователен, а потому в каждом своем постановлении наша великая воля будет уважаема и беспрекословно исполняема: она будет игнорировать всякий ропот, всякое недовольство, искореняя всякое проявление их действий наказанием пример ного свойства. Право кассации. Мы упраздним право кассации, которое перейдет исклю чительно в наше распоряжение — в ведение правящего, ибо мы не должны до пустить возникновения мысли у народа, чтобы могло состояться неправиль 642

ное решение нами поставленных судей. Если же чтолибо подобное произой дет, то мы сами кассируем решение, но с таким примерным наказанием судей за непонимание своего долга и значения, что эти случаи не повторятся... Повторяю, что ведь мы будем знать только каждый шаг нашей админист рации, за которой и надо следить, чтобы народ был доволен нами, ибо он вправе требовать от хорошего правления и хорошего ставленника. Патриархальный вид власти будущего правителя. Наше правление будет иметь вид патриархальной, отеческой опеки со стороны нашего правителя. Народ наш и подданные увидят в лице его отца, заботящегося о каждой нуж де, о каждом действии, о каждом взаимоотношении как подданных друг к другу, так и к правителю. Тогда они настолько проникнутся мыслью, что им невозможно будет обходиться без этого попечения и руководства, если они желают жить в мире и спокойствии. Обоготворение правителя. Они признбют самодержавие нашего правителя с благоговением, близким к боготворению, особенно когда убедятся, что на ши ставленники не заменяют власть его своею, а лишь слепо исполняют его предписания. Они будут рады, что мы все урегулировали в их жизни, как это делают умные родители, которые воспитывают детей своих в чувстве долга и послушания. Ведь народы по отношению к тайнам нашей политики вечно несовершеннолетние дети — точно так же, как и их правления. Право сильного как единственное право. Как видите, я основываю наш дес потизм на праве и долге: право вынуждать исполнение долга есть прямая обя занность правительства, которое есть отец своих подданных. Оно имеет право для того, чтобы пользоваться им во благо направления человечества к природо определенному строюпослушанию. Все в мире находится в послушании если не у людей, то у обстоятельств или у своей натуры, во всяком же случае у силь нейшего. Так будем же мы этим сильнейшим ради блага. Мы обязаны, не заду мываясь, жертвовать отдельными личностями, нарушителями установленного порядка, ибо в примерном наказании зла лежит великая воспитательная задача. Царь израильский — патриарх мира. Когда царь израильский наденет на свою священную голову корону, поднесенную ему Европой, он сделается париархом мира. Необходимые жертвы, им принесенные вследствие их целесообразности, никогда не достигнут числа жертв, принесенных в течение веков манией вели чия, <царь> будет находиться в непрестанном общении с народом, говоря ему с трибуны речи, которые молва будет в тот же час разносить на весь мир. Протокол № 16 Обезврежение университетов. С целью уничтожения всяких коллективных сил, кроме наших, мы обезвредим первую ступень коллективизма — универ ситеты, перевоспитав их в новом направлении. Их начальства и профессора будут подготовляемы для своего дела подробными тайными программами действий, от которых они безнаказанно не отступят ни на йоту. Они будут на 643

значаться с особой осторожностью и будут поставлены в полную зависимость от правительства. Мы исключим из преподавания государственное право, как и все, что касается политического вопроса. Эти предметы будут преподавать ся немногим десяткам лиц, избранным по выдающимся способностям из чис ла посвященных. Университеты не должны выпускать из своих стен молоко сосов, стряпающих планы конституций, как комедии или трагедии, занимаясь вопросами политики, в которых и отцыто их никогда ничего не смыслили. Плохо направленное ознакомление большинства лиц с вопросами политики создает утопистов и плохих подданных, как вы сами можете усмотреть из при мера всеобщего воспитания в этом направлении гоев. Нам надо было внести в их воспитание все те начала, которые так блистательно надломили их строй. Когда же мы будем у власти, то мы удалим всякие смущающие предметы из воспитания и сделаем из молодежи послушных детей начальства, любящих правящего как надежду на мир и покой. Замена классицизма. Классицизм, как и всякое изучение древней истории, в которой больше дурных, чем хороших, примеров, мы заменим программой бу дущего. Мы вычеркнем из памяти людей все факты прежних веков, которые нам нежелательны, оставив из них только те, которые обрисовывают все ошибки го евских правлений. Учение о практической жизни, об обязательном строе, об от ношении людей друг к другу, об избежании дурных эгоистических примеров, ко торые сеют заразу зла и другие подобные вопросы воспитательного характера, будут стоять в первых номерах преподавательской программы, составленной по отдельному плану для каждого знания, ни под каким видом не обобщая пре подавания. Такая постановка вопроса имеет особую важность. Воспитание и звание. Каждое общественное звание должно быть воспита но в строгих общественных разграничениях, согласно назначению и труду. Случайные гении всегда умели и сумеют проскользнуть в другие звания, но ради этой редкой случайности пропускать в чужые ряды бездарности, отни мая места от присущих этим рядам по рождению и занятию, — совершенное безумие. Вы сами знаете, чем все это кончилось для гоев, допустивших эту во пиющую бессмыслицу. Реклама власти правителя в школах. Чтобы правящий крепко засел в серд цах и умах своих подданных, надо во время его деятельности преподавать все му народу в школах и на площадях о его значении, деяниях, о всех его благо начинаниях. Отмена свободного преподавания. Мы уничожим всякое свободное препо давание. Учащиеся будут иметь право вместе с родными собираться, как в клуб, в учебные заведения. Во время этих собраний по праздникам препода ватели будут читать якобы свободные лекции о вопросах человеческих отно шений, о законах примера, о репрессалиях, рождающихся от бессознательных отношений, и, наконец, о философии новых теорий, еще не явленных миру. 644

Эти теории мы возведем в догмат веры как переходную ступень к нашей вере. По окончании изложения нашей программы действий в настоящем и будущем я вам прочту основания этих теорий. Независимость мысли. Словом, зная из векового опыта, что люди живут и руководятся идеями, что идеи эти всасываются людьми только при помощи воспитания, даваемого с одинаковым успехом всем возрастам, конечно толь ко различными приемами, мы поглотим и конфискуем в нашу пользу послед ние проблески независимости мысли, которую мы уже давно направляем на нужные нам предметы и идеи. Наглядное обучение. Система обуздания мысли уже в действии — в так на зываемой системе наглядного обучения, имеющей превратить гоев в немысля щих, послушных животных, ожидающих наглядности, чтобы сообразить ее. Во Франции один из лучших наших агентов, буржуа, уже провозгласил новую программу наглядного воспитания. Протокол № 17 Адвокатура. Адвокатура создает людей холодных, жестоких, упорных, бес принципных, становящихся во всех случаях на безличную, чисто легальную поч ву. Они приучили все относить к выгоде защиты, а не к социальному благу ее ре зультатов. Они обыкновенно не отказываются ни от какой защиты, домогаются оправдания во что бы то ни стало, придираясь к мелким загвоздкам юриспруден ции. Этим они деморализуют суд. Поэтому мы эту профессию поставим в узкие рамки, которые заключат ее в сферу исполнительного чиновничества. Адвокаты будут лишены наравне с судьями права общения с тяжущимися, получая дела только от суда, разбирая их по докладным запискам и документам, защищая сво их клиентов после допроса на суде по выяснившимся фактам. Они будут полу чать гонорар невзирая на качество защиты. Это будут простые докладчики дел в пользу правосудия вперевес прокурору, который будет докладчиком в пользу обвинения: это сократит судебный доклад. Таким образом установится честная, беспристрастная защита, введенная не из интереса, а по убеждению. Это, между прочим, устранит практикующиеся ныне подкупы товарищей, их соглашение дать выигрыш делу только того, кто платит... Влияние священничества гоев. Священничество гоев мы уже озаботились дискредитировать и этим разорить их миссию, которая ныне могла бы очень мешать. С каждым днем его влияние на народы падает. Свобода совести. Свобода совести провозглашена теперь всюду — следова тельно, нас только годы отделяют от момента полного крушения христианской религии; с другими же религиями мы справимся еще легче, но об этом говорить преждевременно. Мы поставим клерикализм и клерикалов в такие узкие рам ки, чтобы их влияние пошло обратно по своему прежнему движению. Папский двор. Когда придет время окончательно уничтожить папский двор, то палец от незримой руки укажет народам в сторону этого двора. Когда 645

же народы бросятся туда, мы выступим как бы его защитниками, чтобы не до пустить до сильных кровопусканий... Этой диверсией мы проберемся в самые его недра и уже не выйдем оттуда, пока не подточим всю силу этого места. Царь иудейский как патриах!папа. Царь иудейский будет настоящим па пой Вселенной, патриархом интернациональной церкви. Способы борьбы с существующей церковью. Но, пока мы перевоспитаем юношество в новых переходных верах, а затем в нашей, мы не затронем от крыто существующей церкви, будем с ними бороться критикой, возбуждая раскол. Задачи современной прессы. Вообще же наша современная пресса будет изобличать государственные дела, религии, неспособность гоев — и все это в самых беспринципных выражениях, чтобы всячески унизить их так, как это умеет делать только наше гениальное племя. Организация полиции. Добровольческая полиция. Наше царство будет апологией божка Вишну, в котором находится олицетворение его: в наших ста руках будет по пружине социальной машины. Мы будем все видеть без помо щи официальной полиции, которая в той форме ее прав, которую мы вырабо таем для гоев, мешает правительствам видеть. По нашей программе треть под данных наших будет наблюдать за остальными из чувства долга, из принципа добровольной государственной службы. Тогда не будет постыдно быть шпио ном и доносчиком, а похвально, но необоснованные доносы будут жестоко наказуемы, чтобы не развелось злоупотребления этим правом. Наши агенты будут из числа как высшего, так и низшего общества, из среды веселящегося административного класса, издатели, типографы, книгопродавцы, приказчи ки, рабочие, кучера, лакеи и т. д. Эта бесправная, не уполномоченная на ка коелибо самоуправство, а следовательно, безвластная полиция будет только свидетельствовать и докладывать, а проверка ее показаний и аресты будут производиться жандармским корпусом и городской полицией, завися от от ветственной группы контролеров по делам полиции. Не донесший о виденном и слышанном по делам политики тоже будет привлекаться к ответственности за укрывательство, если будет доказано, что он в этом виноват. Шпионство по образцу кагального шпионажа. Подобно тому как наши бра тья под собственной ответственностью обязаны доносить кагалу на своих от ступников или замеченных в чемлибо противном кагалу, так в нашем всемир ном царстве будет обязательно для всех наших подданных соблюдать долг го сударственной службы в этом направлении. Злоупотребление властью. Такая организация искоренит злоупотребления властью, силой, подкупом — все, что мы ввели нашими советами, теориями свехчеловеческих прав в привычки гоев. Но как же нам было иначе добиться увеличения причин к беспорядкам среди их администрации, как не этими путями. В числе этих путей — один 646

из важнейших — это агенты водворения порядка, поставленные в возмож ность в своей разрушительной деятельности проявлять и развивать свои дур ные наклонности: своенравие, своеволие и в первую голову взяточничество. Протокол № 18 Меры охраны. Когда нам нужно будет усилить строгие меры охраны (страшнейший яд для престижа власти), мы устроим симуляцию беспорядков или проявление неудовольствия, выражаемого при содействии хороших ора торов. К этим ораторам примкнут сочувствующие. Это даст нам повод к обы скам и надзору со стороны наших слуг из числа гоевской полиции. Наблюдение в среде заговорщиков. Открытая охрана — гибель власти. Так как большинство заговорщиков действуют из любви к искусству, говорения ради, то до проявления с их стороны действий мы их не будем тревожить, а лишь введем в их среду наблюдающие элементы. Надо помнить, что престиж власти умаляется, если она находит часто заговоры против себя. В этом заклю чены признание бессилия или, что еще хуже, неправота. Вам известно, что мы разбили престиж царствующих гоев частыми покушениями на их жизнь через наших агентов, слепых баранов нашего стада, которых легко несколькими ли беральными фразами двинуть на преступления, лишь бы они имели полити ческую окраску. Мы вынудим правителей признать свое бессилие в объявле нии открытых мер охраны и этим путем погубим престиж власти. Охрана иудейского царя. Наш правитель будет охраняться только самой не приметной стражей, потому что мы не допустим и мысли, чтобы против него могла существовать такая крамола, с которой он не в силах бороться и вынуж ден от нее прятаться. Если мы допустили бы эту мысль, как это делали и делают гои, то тем самым мы подписали бы приговор если не ему самому, то его дина стии в недалеком будущем. По строго соблюдаемой внешности наш правитель будет пользоваться своей властью только для пользы народа, но отнюдь не для своих или династических выгод. Поэтому при соблюдении этого декорума его власть будет уважаться и охраняться его подданными, ее будут боготворить в со знании, что с ней связано благополучие каждого гражданина государства, ибо от нее будет зависеть порядок общественного строя. Охранять царя открыто — значит признавать слабость организации его силы. Наш правитель всегда будет в народе окружен как бы толпой любопытных мужчин и женщин, которые зай мут первые ряды около него по виду случайно, а сдерживать будут ряды осталь ных из уважения якобы к порядку. Это посеет пример сдержанности и в других. Если в народе окажется проситель, старающийся подать прошение, пробираясь через ряды, то первые ряды должны принять это прошение и на глазах просите ля передать его правителю, чтобы все знали, что подаваемое доходит по назна чению, что, следовательно, существует контроль самого правителя. Ореол влас ти требует для своего существования, чтобы народ мог сказать: «Когда бы знал об этом царь» или «Царь об этом узнает». 647

Мистический престиж власти. С учреждением официальной охраны исче зает мистический престиж власти: при наличии известной смелости каждый считает себя хозяином над ней; крамольник сознает свою силу и при случае караулит момент для покушения на власть... Для гоев мы проповедовали иное, но зато же можем и видеть пример, до чего их довели меры открытой охраны. Арест по первому подозрению. У нас преступники будут арестованы при первом более или менее обоснованном подозрении: нельзя из боязни могущей произойти ошибки предоставить возможность побега подозреваемых в поли тическом поступке или преступлении, в котором мы будем поистине беспо щадны. Если еще можно с известной натяжкой допустить рассмотрение побу дительных причин в простых преступлениях, то нет извинения для лиц, зани мающихся вопросами, в которых никто, кроме правительства, понять ничего не может. Да и не все те правительства понимают истинную политику. Протокол № 19 Если мы не допустим самостоятельного занятия политикой, но, напро тив, будем поощрять всякие доклады или петиции с предложениями на усмо трение правительства всяких проектов для улучшения народного быта, это нам откроет недостатки или же фантазии наших подданных, на которые мы будем отвечать или исполнением, или толковым опровержением, которое до казало бы близорукость рассуждающего. Крамола. Крамольничество есть не что иное, как лай моськи на слона. Для правительства, хорошо организованного не с полицейской, а с общест венной стороны, моська лает на слона, не сознавая его силы и значения. Сто ит только на добром примере показать значение того и другого, как моськи пе рестанут лаять, а станут вилять хвостами, как только завидят слона. Подсудность политических преступлений. Чтобы снять престиж доблести с политического преступления, мы посадим его на скамью подсудимых наряду с воровством, убийством и всяким отвратительным и грязным преступлением. Тогда общественное мнение сольет в своем представлении этот разряд преступ лений с позором всякого другого и заклеймит его одинаковым презрением. Реклама политических преступлений. Мы старались и, надеюсь, достигли того, что все гои не постигли такого способа борьбы с крамолой. Для этого че рез прессу и в речах, косвенно в умно составленных учебниках истории мы рекламировали мученичество, якобы принятое крамольниками на себя за идею общего блага. Эта реклама увеличила контингент либералов и поста вила тысячи гоев в ряды нашего живого инвентаря. Протокол № 20 Финансовая программа. Сегодня мы коснемся финансовой программы, ко торую я отложил на конец своего доклада, как труднейший завершительный и решительный пункт наших планов. Приступая к ней, я напоминаю, что гово рил раньше намеком, что итог наших действий разрешен вопросом цифр. Ког 648

да мы воцаримся, наше самодержавное правительство будет избегать ради принципа самосохранения чувствительно обременять народные массы налога ми, не забывая своей роли отца и покровителя. Но так как государственная ор ганизация стоит дорого, то все же необходимо получать нужные для этого сред ства. Поэтому надо выработать особенно тщательно вопрос в этом предмете. Прогрессивный налог. Наше правление, в котором царь будет иметь легаль ную фикцию принадлежности ему всего, что находится в его государстве (что легко привести на дело), может пребегнуть к законному изъятию всяких сумм для регулирования их обращения в государстве. Из этого следует, что покрытие расходов лучше всего производить из прогрессивного налога на собственность. Таким образом, подати будут уплачиваться без стеснения или разорения в со размерном проценте владения. Богатые должны сознать, что их обязанность предоставлять часть своих излишков в общегосударственное пользование, так как государство им гарантирует безопасность владения остальным имуществом и право честной наживы, говорю честной, потому что контроль над имущест вом устранит грабежи на законном основании. Эта социальная реформа долж на идти сверху, ибо ей наступает время — она необходима как залог мира. На лог на бедняка есть семя революции и служит к ущербу для государства, теря ющего крупное в погоне за мелочью. Независимо от этого, налог с капиталис тов уменьшит рост богатства в частных руках, в которые мы ныне их стянули для противовеса правительственной силе гоев — государственным финансам. Налог, увеличивающийся в процентном отношении к капиталу, даст мно го больший доход, чем нынешний поголовный или цензовый, который для нас теперь полезен только для возбуждения волнений среди гоев. Сила, на ко торую наш царь будет опираться, состоит в равновесии и гарантии мира, ради которых необходимо, чтобы капиталисты поступились долей своих доходов ради безопасности действия государственной машины. Государственные нуж ды должны оплачивать те, которым это не в тягость и с которых есть что взять. Такая мера уничтожит ненависть бедняка к богачу, в котором он увидит нуж ную финансовую поддержку для государства, увидит в нем устроителя мира и благоденствия, так как он будет видеть, что им уплачиваются для их дости жения нужные средства. Чтобы интеллигентыплательщики не слишком горевали о новых плате жах, им будут в назначении этих платежей давать подробные отчеты, за ис ключением, конечно, таких сумм, которые будут распределены на нужды тро на и административных учреждений. Царствующий не будет иметь своего имущества, раз все, что в государстве, представляет его достояние, а то одно противоречивало бы другому: факт собственных средств уничтожил бы право собственности на всеобщее владение. Родственники царствующего, кроме его наследников, которые также содержатся на средства государства, должны ста новиться в ряды государственных служащих или трудиться для того, чтобы по 649

лучить право собственности: привилегия царской крови не должна служить для хищения казны. Марочный прогрессивный сбор. Купля, получение денег или наследства бу дут оплачиваться марочным прогрессивным сбором. Незаявленная этим сбо ром непременно именная передача собственности, денежной или другой, воз ложит на прежнего владельца платеж налога за время от передачи этих сумм до обнаружения уклонения о передаче. Передаточные расписки должны ежене дельно представляться в местное казначейство с обозначением имени, фамилии и постоянного места жительства бывшего и нового владельца имущества. Эта именная передача должна начинаться с определенной суммы, превышающей обыкновенные расходы по купле и продаже необходимого, которые будут опла чиваться лишь марочным сбором определенного процента с единицы. Рассчи тывайте, во сколько раз такие налоги покроют доходы гоевских государств. Фондовая касса. Фондовая касса государства должна будет содержать оп ределенный комплект запасных сумм, а все то, что будет собрано сверх этого комплекта, должно будет возвращаться в обращение. На эти суммы будут уст раиваться общественные работы. Инициатива таких работ, исходящая из госу дарственных источников, крепко привяжет рабочий класс к государственным интересам и к царствующим. Из этих же сумм часть будет выделена на премии изобретательности и производства. Отнюдь не следует из сверх определенных и широко рассчитанных сумм задерживать хотя бы единицу в государствен ных кассах, ибо деньги существуют для обращения и всякий их застой губи тельно отзывается на ходе государственного механизма, для которого они слу жат смазывающим средством: застой может остановить правильный ход этого механизма. Бумаги и застой денежного обращения. Замена части обменного знака про центными бумагами произвела именно такой застой. Последствия этого об стоятельства теперь уже достаточно заметны. Отчетность. Отчетный двор также будет нами установлен, и в нем правитель во всякое время найдет полный отчет государственных приходов и расходов, за исключением текущего, еще не составленного месячного отчета и предыдуще го, еще не доставленного. Единственное лицо, которое собственник их, — пра витель. Вот почему его контроль устранит возможность утраты или растраты. Отмена представительства. Отнимающее драгоценное время у правителя представительство в приемах ради этикета будет упразднено для того, чтобы правитель имел время на контроль и соображения. Тогда его мощь не будет уже раздроблена на временщиков, окружающих для блеска и пышности престол и заинтересованных только в своих, а не в общегосударственных интересах. Застой капиталов. Экономические кризисы были нами произведены для гоев не чем иным, как извлечением денег из обращения. Громадные капиталы застаивались, извлекая деньги из государств, которые к ним же и были вынуж 650

дены обратиться за займами. Эти займы отяготили финансы государств плате жами процентов и закрепостили их названным капиталам. Концентрация промышленности в руках капиталистов из рук кустарей высосала все народ ные соки, а с ними и государственные. Денежный выпуск. Нынешний выпуск денег вообще не соответствует по головной потребности, а потому не может удовлетворить всем рабочим нуж дам. Выпуск денег должен согласоваться с приростом населения, причем не обходимо считать и детей как их потребителей со дня рождения. Пересмотр выпуска — вот существенный вопрос для всего мира. Золотая валюта. Вы знаете, что золотая валюта была гибелью для приняв ших ее государств, ибо она не могла удовлетворить потребления денег, тем бо лее что мы изъяли из обращения золото, сколь возможно. Валюта стоимости рабочей силы. У нас должна быть введена валюта стои мости рабочей силы, будь она бумажная или деревянная. Мы произведем вы пуск денег по нормальным потребностям каждого подданного, прибавляя его количество с каждым родившимся человеком, убавляя с каждым умершим. Расчетами будет заведовать каждый департамент, каждый округ. Бюджет. Чтобы не было задержек в выдаче денег на государственные нужды, суммы и срок их выдачи будут определяться указом правителя: этим устранится протекторат министерства над одними учреждениями в ущерб другим. Бюджеты доходов и расходов будут вестись рядом, чтобы они не затемняли друг друга. Проектированные нами реформы гоевских финансовых учреждений и принципов мы облечем в такие формы, что они никого не встревожат. Мы укажем на необходимость реформ вследствие того беспорядочного сумбура, до которого дошли финансовые беспорядки у гоев. Первый непорядок, ука жем мы, состоит в том, что у них начинают с назначения простого бюджета, дотягивают до половины года, затем требуют поправочный бюджет, который рассчитывают через три месяца, после чего просят дополнительный бюджет, и все это оканчивается ликвидационным бюджетом. А так как бюджет следу ющего года назначается согласно сумме общего подсчета, то ежегодный отход от нормы простирается до 50%, отчего годовой бюджет утраивается через де сять лет. Благодаря таким приемам, допущенным беспечностью гоевских госу дарств, опустели их кассы. Наступивший затем период займов добрал остатки и привел все государства гоев к банкротству. Вы отлично понимаете, что такое хозяйство, внушенное нами гоям, не может быть вводимо нами. Государственные займы. Всякий заем доказывает государственную не мощь и непонимание государственных прав. Займы как дамоклов меч висят над головой правителей, которые, вместо того чтобы брать у своих подданных временным налогом, идут с протянутой рукой просить милостыню у наших банкиров. Внешние займы суть пиявки, которых никак нельзя отнять от госу дарственного тела, пока они сами не отпадут или государство само их не сбро 651

сит. Но гоевские государства не отрывают их, а все продолжают их присажи вать к себе, так что они неизбежно должны погибнуть, истекая от доброволь ного кровопускания. В сущности, что же иное представляет собой заем, да еще внешний? Заем — это выпуск правительственных векселей, содержащих обя зательство соразмерно сумме занятого капитала. Если заем оплачивается 5%, то через двадцать лет государство напрасно выплачивает процентную сумму, равную взятому займу, в сорок лет оно выплачивает двойную сумму, в шесть десят — тройную, а долг остается все таким же. Из этого расчета очевидно, что при поголовной форме налога государст во черпает последние гроши бедняков — плательщиков податей, чтобы рас плачиваться с иностранными богачами, у которых оно взяло деньги взаймы, вместо того чтобы собрать те гроши на свои нужды без процентных приплат. Пока займы были внутренние, гои перемещали только деньги из кармана бед няка в карманы богачей, но когда мы подкупили кого следовало, чтобы пере вести займы на внешнюю почву, то все государственные богатства потекли в наши кассы и все гои стали нам платить дань подданства. Если легкомыслие царствующих гоев в отношении государственных дел и продажность минист ров или непонимание в финансовых вопросах правящих лиц задолжали свои страны нашим кассам неоплатными долгами, то надо знать, сколько нам это стоило труда и денег. Однопроцентная серия. Застой денег нами допущен не будет, а потому не будет государственных процентных бумаг, кроме однопроцентной серии, чтобы платежи процентов не отдавали государственной мощи на высасывание пиявкам. Право выпуска процентных бумаг будет исключительно предостав лено промышленным компаниям, которым нетрудно будет оплачивать про центы с прибылей, которых государство не вырабатывает на занятые деньги, подобно этим компаниям, ибо оно занимает на траты, а не на операции. Промышленные бумаги. Промышленные бумаги будут покупаться и пра вительством, которое из нынешнего плательщика дани по займам превратит ся в заимодавца из расчета. Такая мера прекратит застой денег, тунеядство и лень, которые нам были полезны у самостоятельных гоев, но нежелательны в нашем правлении. Как ясно недомыслие чисто животных мозгов гоев, выра зившееся в том, что, когда они брали взаймы у нас под платежи процентов, они не думали, что все равно те же деньги, да еще с приплатой процентов, им придется черпать из своих государственных карманов для расплаты с нами, что было проще прямо взять нужные деньги у своих. Это же доказывает гени альность нашего избранного ума в том, что мы сумели им так представить де ло займов, что они в них усмотрели даже для себя выгоду. Наши расчеты, которые мы представим, когда придет время под освеще нием вековых опытов, проделанных нами над гоевскими государствами, будут отличаться ясностью и определенностью и воочию покажут всем пользу на 652

ших нововведений. Они положат конец тем злоупотреблениям, благодаря ко торым мы овладели гоями, но которые не могут быть допущены в нашем цар стве. Мы так обставим расчетную систему, что ни правитель, ни мельчайший чиновник не будут в состоянии вывести малейшей суммы незаметно от ее на значения или направить ее по другому направлению, кроме того, которое бу дет значиться раз в определенном плане действий. Без определенного же пла на управлять нельзя. Шествуя по определенной дороге и с неопределенным запасом, погибают в пути герои и богатыри. Правители гоев. Временщики, масонские агенты. Гоевские правители, ко торых мы когдато отвлекли от государственных занятий представительными приемами, этикетами, увеселениями, были лишь ширмами нашего правле ния. Отчеты временщиков, их замещающих на поприще дел, составлялись для них нашими агентами и каждый раз удовлетворяли недальновидные умы обе щаниями, что в будущем предвидятся сбережения и улучшения... С чего бы сбережения? С новых налогов?.. Могли спросить и не спросили читающие на ши отчеты, проекты... Вы знаете, до чего их довела такая беспечность, до ка кого финансового расстройства они дошли, несмотря на удивительное трудо любие их народов. Протокол № 21 Внутренние займы. К доложенному вам на прошлом собрании прибавлю еще подробное объяснение о внутренних займах. О внешнем же я говорить бо лее не буду, потому что они нас питали национальными деньгами гоев, для на шего же государства не будет иностранцев, т. е. чеголибо внешнего. Мы поль зовались продажностью администраторов и нерадивостью правителей, чтобы получить двойные, тройные и бульшие суммы, ссужая гоевским правительст вам вовсе не нужные государствам деньги. Кто же мог делать это по отноше нию к нам? Поэтому буду излагать подробности только одних внутренних зай мов. Объявляя о заключении такого займа, государства открывают подписку на свои векселя, т. е. на процентные бумаги. Для того чтобы они были доступ ны для всех, им назначают первых подписчиков. При этом делается скидка для первых подписчиков. На другой день искусственно подымаются цены на них якобы потому, что все бросаются их раскупать. Через несколько дней кассы казначейства будут переполнены и денег девать некуда (зачем же их брать). Подписка якобы превышает во много раз выпуск займа — в этом весь эффект: вотде, какое доверие к векселям правительства. Пассив и налоги. Но когда комедия сыграна, то возникает факт образова ния пассива, и при том весьма тяжелого. Для уплаты процентов приходится прибегать к новым займам, не поглощающим, а лишь увеличивающим капи тальный долг. Когда же кредит истощен, приходится новыми налогами по крывать не заем, а только проценты по нему. Эти налоги — пассив, употребля емый на покрытие пассива. 653

Конверсии. Далее наступает время конверсий, но они уменьшают платеж процентов, а не покрытие долгов, кроме того, они не могут быть сделаны без согласия заимодавцев: при объявлении о конверсии предлагается возврат денег тем, кто не согласен конвертировать свои бумаги. Если бы все выразили свое согласие и потребовали свои деньги назад, то правительства были бы пойманы на собственную удочку и оказались не в состоянии уплатить предложенные деньги. По счастью, несведущие в финансовых делах подданные гоевских пра вительств всегда предпочитали потери на курсе и уменьшение процентов рис ку новых помещений денег, чем дали этим правительствам сбросить с себя не раз пассив в несколько миллионов. Теперь, при внешних долгах, таких штук выкинуть гои уже не могут, зная, что мы потребуем все деньги назад. Банкротства. Таким образом, признанное банкротство лучше всего слу жит средством для потери связи между интересами народов и их правлений. Сберегательные кассы и ренты. Обращаю ваше сугубое внимание на это обстоятельство и на следующее: ныне все внутренние займы были консолиди рованы так называемыми летучими долгами, т. е. такими, сроки уплаты по ко торым более или менее близки. Долги эти состоят из денег, положенных в сбе регательные и запасные кассы. Находясь долгое время в распоряжении прави тельства, эти фонды улетучиваются для уплаты процентов по заграничным займам, а вместо них положены на равную сумму вклады ренты. Вот этито последние и покрывают все прорухи в государственных кассах гоев. Таксирование промышленных ценностей. Мы заменим биржи грандиозны ми казенными кредитными учреждениями, назначение которых будет состоять в таксировании промышленных ценностей согласно правительственным сооб ражениям. Эти учреждения будут в состоянии выбросить на рынок на пятьсот миллионов промышленных бумаг в один день или скупить на столько же. Та ким образом все промышленные предприятия станут в зависимость от нас. Вы можете себе представить, какую мощь мы составим через это. Уничтожение фондовых бирж. Когда мы взойдем на престол мира, то все финансовые извороты, как не соответствующие нашим интересам, будут уничтожены бесследно, как будут уничтожены и все фондовые биржи, так как мы не допустим колебать престиж нашей власти колебанием цен на наши цен ности, которые мы объявим законом по цене полной их стоимости, без воз можности повышения или понижения. (Повышение дает понижение, с чего мы и начали в отношении ценностей гоев.) Протокол № 22 Тайна грядущего. Во всем, что мною до сих пор было доложено вам, я ста рался тщательно обрисовать тайну происходящего, бывшего и текущего, стре мящегося в поток великих, грядущих уже в близком будущем событий, тайну законов наших отношений к гоям и финансовых операций. На эту тему мне остается еще не много добавить. В наших руках величайшая современная си 654

ла — золото, в нужную минуту мы можем достать его из наших хранилищ, в каком угодно количестве. Многовековое зло как основание будущего блага. Неужели вам еще доказы вать, что наше правление предназначено от Бога... Неужели таким богатством мы не докажем, что все то зло, которое столько веков мы были вынуждены творить, в конце концов послужило к истинному благу, приведению всего к по рядку... Хотя и через некоторое насилие, но он все же будет установлен. Мы су меем доказать, что мы благодетели, вернувшие растерзанной земле добро и свободу личности, которой мы дадим пользоваться покоем, миром, достоин ством отношений при условии, конечно, соблюдения установленных нами за конов. Мы выясним при этом, что свобода не состоит в распущенности и в праве на разнузданность, как равно достоинства и силы человека не состо ят в праве каждому провозглашать разрушительные принципы, вроде свободы совести, равенства и им подобным, что свобода личности отнюдь не состоит в праве волновать себя и других, безобразничая ораторством в беспорядочных скопищах, а истинная свобода состоит в неприкосновенности личности, чест но и точно соблюдающей все законы общежития, что человеческое достоинст во заключено в сознании своих прав и вместе бесправия, а не в одном только фантазировании на тему своего Я. Ореол власти и мистическое ей поклонение. Наша власть будет славной, потому что она будет могущественна, будет править и руководить, а не плес тись за лидерами и ораторами, выкрикивающими безумные слова, которые они называют великими принципами и которые не что иное, говоря по сове сти, как утопия... Наша власть будет вершителем порядка, в котором и заклю чается все счастье людей. Ореол этой власти внушит мистическое поклонение ей и благоговение перед ней народов. Истинная сила не поступается никаким правом, даже Божественным: никто не смеет приступить к ней, чтобы отнять у нее хотя бы пядь ее мощи. Протокол № 23 Сокращение производства предметов роскоши. Чтобы народы приучились к послушанию, надо приучить их к скромности, а потому сократить промыш ленное производство предметов роскоши. Этим мы улучшим нравы, демора лизованные соревнованием на почве роскоши. Кустарное производство. Мы восстановим кустарное производство, кото рое подорвет частные капиталы фабрикантов. Это необходимо еще и потому, что частные фабриканты часто двигают, хотя и не всегда сознательно, мысля ми масс против правительства. Безработица — самая опасная вещь для правительства. Для нас ее роль бу дет сыграна, как только власть перейдет в наши руки. Запрещение пьянства. Пьянство будет тоже запрещено законом и наказуе мо, как преступление против человечности людей, превращающихся в живот 655

ных под влиянием алкоголя. Подданные, повторяю еще раз, повинуются сле по только сильной, вполне независимой от них руке, в которой они чувствуют меч на защиту и поддержку против ударов социальных бичей... На что им нуж на ангельская душа в царе, им надо видеть в нем олицетворение силы и мощи. Убийство старого общества и воскрешение его в новом виде. Владыка, кото рый сменит ныне существующие правления, влачащие свое существование среди деморализованных нами обществ, отрекающихся даже от Божеской вла сти, из среды которых выступает со всех сторон огонь анархии, прежде всего должен приступить к заливанию этого всепожирающего пламени. Поэтому он обязан убить такие общества, хотя бы залив их собственной кровью, чтобы их воскресить в лице правильно организованного войска, борющегося созна тельно со всякой заразой, могущей изъязвить государственное тело. Избранник Божий. Этот избранник Божий назначен свыше, чтобы сломить безумные силы, движимые инстинктом, а не разумом, животностью, а не чело вечностью. Эти силы теперь торжествуют в проявлениях грабительства и всякого насилия под личиною принципов свободы и права. Они разрушили все социаль ные порядки, чтобы на них воздвигнуть трон царя иудейского, но их роль будет окончена в момент воцарения его. Тогда их надо будет смести с его пути, на кото ром не должно лежать ни сучка, ни задоринки. Тогдато нам можно будет сказать народам: благодарите Бога и преклонитесь перед носящим на лице своем печать предопределения людей, к которому сам Бог вел его звезду, чтобы никто иной, кроме него, не мог освободить вас от вышеуказанных сил и зол. Протокол № 24 Укрепление корней царя Давида. Теперь перейду к способу укрепления ди настических корней царя Давида до последних слоев Земли. Это укрепление будет прежде всего заключаться в том, в чем до сего дня заключалась сила со хранения за нашими мудрецами ведения всех мировых дел, направления вос питания мысли всего человечества... Подготовка царя. Несколько членов из семени Давида будут готовить ца рей и их наследников, выбирая их не по наследственному праву, а по выдаю щимся способностям, посвящая их в сокровенные тайны политики, в планы управления, с тем, однако, чтобы никто не ведал этих тайн. Цель такого обра за действий — та, чтобы все знали, что правление не может быть поручено не посвященным в тайники его искусств. Только этим лицам будет преподано практическое применение названных планов через сравнение многовековых опытов, все наблюдения над экономическими ходами и социальными наука ми — словом, весь дух законов, непоколебимо установленных самой природой для установления человеческих отношений. Устранение прямых наследников. Прямые наследники часто будут устраняемы от восшествия на престол, если в учебное время выкажут легкомыслие, мягкость и другие свойства губителей власти, которые делают неспособными к управле 656

нию, а сами по себе вредны для царского назначения. Только безусловно способ ные к твердому, хотя бы до жестокости, неукоснительному правлению получат его бразды от наших мудрецов. В случае заболевания упадком воли или иным видом неспособности, цари должны будут передать бразды правления в новые способ ные руки. Царские планы действий текущего момента, а тем более будущего бу дут неведомы даже тем, которых назовут ближними советниками. Царь и трое его посвятивших. Царь — судьба. Только царь да посвятившие его трое будут знать грядущее. В лице царя, владеющего с непоколебимой волей собой и человечеством, все узрят как бы судьбу с ее неведомыми путями. Никто не будет ведать, чего царь желает достигнуть своими распоряжениями, а потому никто и не посмеет стать поперек неведомого пути. Понятно, нужно, чтобы ум ственный резервуар царей соответствовал вмещаемому в нем плану управления. Вот почему он будет восходить на престол не иначе, как по испытании своего ума названными мудрецами. Чтобы народ знал и любил своего царя, необходи мо, чтобы он беседовал на площадях со своим народом. Это производит нужное скрепление двух сил, ныне отделенных нами террором друг от друга. Этот террор необходим был нам до времени для того, чтобы в отдельнос ти обе эти силы подпали под наше влияние. Безупречность внешней нравственности царя иудейского. Царь иудейский не должен находиться под властью своих страстей, особенно сладострастия: ни одной стороной своего характера он не должен давать животным инстинк там власти над своим умом... Сладострастие хуже всего расстраивает умствен ные способности и ясность взглядов, отвлекая мысли на худшую и наиболее животную сторону человеческой деятельности. Опора человечества в лице всемирного владыки от святого семени Дави да должна приносить в жертву своему народу все личные влечения. Владыка наш должен быть примерно безупречен.

Глава 14 Время появления Сионских протоколов. — Свидетельства очевидцев. — Из кругов Папюса. — Показания русских эмигрантов. — Сообщения сионистских делегатов С. К. Ефрона и А. Носсига. В масонской книге «Священная кровь и священный грааль»1, вышедшей в Лондоне в 1982 году, приводятся сведения о том, что текст протоколов видели в 1884 году во Франции «в руках одного из членов масонской ложи, к которой 1

Baigent M., Leigh R., Lincoln H. The Holy blood and the Holy Grail. London, 1982. Рус. пер.: Свя щенная загадка. СПб., 1993.

657

принадлежал сам Папюс и великим магистром которой он стал»1. Авторы на на зывают источник своей информации. Им, повидимому, являются масонские предания. Вольные каменщики, вероятно, намеренно не указывают ни назва ния ложи, ни имя масона, в руках которого видели Сионские протоколы. Французская исследовательница Сионских протоколов Лесли Фрай при водит свидетельства людей, живших в Одессе в 1890 году и видевших уже тог да этот документ2. Оба вышеприведенные свидетельства весьма неопределенны, не откры вают имен и конкретных обстоятельств и поэтому должны учитываться с большой осторожностью. Более конкретные свидетельства о появлении протоколов мне удалось найти в архивах видных деятелей русского монархического движения — Н. Ф. Степанова (Свиткова), графа И. С. Ланского и генерала А. Степанова, хранящихся в СвятоТроицком монастыре (Джорданвилль, США). Все эти источники указывают, что появление Сионских протоколов в России, скорее всего, относится к середине 90х годов, место появления — Чернский уезд Тульской губернии. Места эти мне очень хорошо знакомы — в течение многих лет я жил там на даче возле Черни. Эпические русские просторы, холмы, балки, овраги, пе релески, обмелевшие речушки подробнейшим образом описаны великим рус ским писателем И. С. Тургеневым, чье родовое имение Тургенево находилось тут же, рядом с Чернью. Многие из окрестных сел и деревень (Бежин Луг, Ко лотовка и др.) ранее принадлежали предкам Тургенева. В десяти верстах отсю да начиналась Орловская губерния. Многочисленные дворянские усадьбы одухотворяли эту землю, их хозяева находились в постоянном общении меж ду собой, а некоторые — и в родственных отношениях. Душой Чернского уезда в середине 90х годов был Алексей Николаевич Сухотин (1848–1903), предводитель дворянства Чернского уезда (впоследствии ставропольский вицегубернатор), проживавший в эти годы в своей усадьбе Медведки (Медвежка) в двух верстах от Черни. Именно Сухотин стал первым читателем Сионских протоколов, привезенных из Франции некоей женщиной. Сухотин передает Сионские протоколы своему другу, военному инженеру Филиппу Петровичу Степанову (1857–1932), начальнику участка Московско Курской железной дороги, женатому на Надежде Ивановне Ридель3. Отец Ф. П. Степанова Петр Александрович (1805–1891) был заслуженным русским генералом, комендантом Царского Села, человеком, близким к Царской се мье, имевшим широкий круг знакомств в высших сферах общества4. Служе 1 2 3 4

Священная загадка. С. 132. La Vieille France. 1921. № 218. ГАРФ. Ф. 4888, оп.1, д. 30, л. 8. Там же.

658

ние России и Государю Петр Александрович ставил превыше всего, воспиты вая в этом убеждении всех своих детей. Неудивительно, что именно его сын, Ф. П. Степанов, не побоялся взяться за распространение Сионских протоко лов. Через его руки они разошлись по всей России1. Ниже я привожу показания трех свидетелей, два из которых ранее никог да не публиковались. Показание Филиппа Петровича Степанова, действительного статского со! ветника, камергера Императорского Двора: «В 1895 году мой сосед по имению Тульской губ. отставной майор Алексей Николаевич Сухотин передал мне рукописный экземпляр «Протоколов Сион ских мудрецов». Он мне сказал, что одна его знакомая дама (не назвал мне ее), проживавшая в Париже, нашла их у своего приятеля (кажется, из евреев) и пе ред тем, чтобы покинуть Париж, тайно от него перевела их, и привезла этот пе ревод в одном экземпляре в Россию, и передала этот экземпляр ему, Сухотину. Я сначала отпечатал его в ста экземплярах на хектографе, но это издание оказалось трудно чтимым, и я решил напечатать его в какойнибудь типогра фии, без указания времени, города и типографии; сделать это мне помог Ар кадий Ипполитович Келлеповский, состоявший тогда чиновником особых поручений при В. К. Сергее Александровиче; он дал их напечатать Губернской Типографии; это было в 1897 году. С. А. Нилус перепечатал эти протоколы полностью в своем сочинении со своими комментариями. Филипп Петрович Степанов, бывший прокурор Московской Синодаль ной Конторы, камергер, действ. статск. Советник, а во время этого издания Начальник участка службы пути (в г. Орле) МосковскоКурской жел. дор. Подпись руки члена колонии русских беженцев Старого и Нового Футо га (Кор. С. Х. С.) сим удостоверяю. Старый Футог 17 Апреля 1927 года. Председатель Правления Колонии Князь Владимир Голицын»2. Показание князя Владимира Владимировича Голицына, бывшего предво! дителя дворянства Московского уезда, камер!юнкера Императорского Двора, женатого на дочери Ф. П. Степанова Вере Филипповне Степановой (по перво! му мужу Бодиско): «В 1897 году одна дама, имя которой Алексей Николаевич Сухотин, по мещик Тульской губ., уездный предводитель Чернского уезда, впоследствии Ставропольский вицегубернатор, никогда не хотел назвать, передала ему 1

2

В 3м издании «Сионских протоколов» (1917) С. А. Нилус пишет, что получил их от «усопше го болярина Алексия», но это, повидимому, камуфляж, чтобы не поставить под удар своих близких. Скорее всего, протоколы попали к нему через Ф. П. Степанова, издавшего их в 1895 и 1897 годах. Жена С. А. Нилуса Елена Александровна, урожденная Озерова, была племянни цей Ф. П. Степанова (архив Гуверовского института, фонд Николаевского, 20–23). АСТМ. Фонд Н. Ф. Степанова.

659

«Протоколы» в виде рукописи, явственно по стилю изложения являвшейся переводом с иностранного языка. Эта рукопись состояла из отдельных листков. Дама получила эту руко пись за границей. А. Н. Сухотин непосредственно передал эту рукопись для распростране ния своему большому другу инженеру Филиппу Петровичу Степанову, в то время начальнику Участка МосковскоКурской ж. д., впоследствии начальни ку Московского подъездного пути, а затем Камергера Высочайшего Двора, и Прокурору Московской Синодальной конторы и Почетному Опекуну Мос ковского Присутствия Опекунского совета, скончавшемуся в Югославии, в Белграде, в 1932 году, 24 декабря. Ф. П. Степанов в течение 1897–98 годов (точно неизвестно) при содей ствии своего друга чиновника особых поручений при Московском генерал губернаторе В. К. Сергее Александровиче Аркадия Ипполитовича Келепов ского (Келлеповского? — О. П.) (впоследствии Уфимского Губернатора), умершего в Югославии в 1922–24 гг., отпечатал эти протоколы в нескольких сотнях экземпляров «на правах рукописи» в типографии Московского Гене ралгубернатора. Сама рукопись, как и склад этих брошюр, находились в квартире Ф. П. Степанова и раздавались среди знакомых. Один из этих экземпляров был передан г. Степановым Сергею Александ ровичу Нилусу, помещику Орловской губ. Сергей А. Нилус после обработки «Протоколов», которые (зачеркнуто. — О. П.) грешили некоторым субъективным толкованием в смысле усиления впе

чатления1, издал их вместе со своим трудом «Великое в малом» в 1905 г. Записано все это со слов князя Владимира Владимировича Голицына, Ка мерюнкера Высочайшего Двора и уездного предводителя Московского уезда, же натого на дочери указанного выше Ф. П. Степанова, в г. Белграде 13 ноября 1934 г. Записано графом Илларионом Сергеевичем Ланским, проживающим в г. Белграде. Все изложенное свидетельствует, что в вопросе о появлении «Протоко лов», безусловно доставленных из тайного источника, приоткрывшего тайны еврейства, но из боязни мести пожелавшего остаться неизвестным, не может быть и речи об участии Охранного Отделения Императорской Российской по лиции, т. к. все участники первого появления печатных «Протоколов» в Рос сии действовали исключительно по собственной инициативе, имея все дан ные для безусловной веры в подлинность основной рукописи «Протоколов». Примечание: сделанные записки составлены в присутствии дочери Ф. П. Степанова, которая лично видела первую рукопись «Протоколов» и зна 1

Д О В Е Р И Т Е Л Ь Н О. (Примечание В. Голицына относится к словам, набранным курсивом. — О. П.)

660

ла лично всех участников напечатания первых «Протоколов», начиная от А. Н. Сухотина и до С. А. Нилуса»1. Показание графа Иллариона Сергеевича Ланского, записанные им от треть! его лица: «В Югославии, в БанаЛука, знакомая графа И. С. Ланского Маньков ская сообщила ему, что ее кузина Лотина рассказывала ей в Футоге (Югосла вия) в присутствии графа ЛамздорфаГалагана, что в 1896м (или 1897м) она видела в имении Алексея Николаевича Сухотина «Медведки» Тульской губ., как сестра Сухотина, Варвара Николаевна, в беседке в саду переписывала ру копись Сионских протоколов, написанную зелеными чернилами»2. Кроме указанных выше, существуют еще несколько свидетельств, что Сион ские протоколы зачитывались среди части делегатов первого сионистского съез да в Базеле в 1897 году, но не как документ, а как понравившийся некоторым из участников съезда памфлет, отражавший их мысли и чаяния. Об этом, в част ности, в 1996 году мне рассказал древний монах СвятоТроицкого монастыря (Джорданвилль, США), ссылаясь на рассказ издателя Ефрона, услышанный им в 20х годах. Подробнее об этом свидетельствует Анастасия Шатилова из Нью Йорка. «Многим из нас, родившимся в Югославии, — пишет она, — было извест но о Савелии Константиновиче Ефроне, об одном из издателей самой известной в России «Энциклопедии Брокгауза и Ефрона». Он свидетельствовал, что лично участвовал в заседаниях в Базеле и что «Протоколы» действительно являются за пиской сионистов. Ужаснувшись подлости замыслов сионистов, С. К. Ефрон вы шел из состава этой организации, принял Православие и жил благочестиво; умер в середине 20х годов в сербском монастыре Петковицы в 75летнем возрасте»3. На этот счет существует и еще одно свидетельство участника Базельского конгресса Альфреда Носсига (сионистского делегата от Берлина). В 1901 году он рассказал композитору Падеревскому о том, что в перерывах между 32м и 33м за седаниями Совета старейшин Т. Герцль зачитал отрывки из Сионских протоколов.

Глава 15 Французское происхождение Сионских протоколов. — Первоисточник — в масонских ложах. — Розенкрейцеры. — Мемфис Мицраим. — Сионская община. Анализ текста Сионских протоколов позволяет сделать вывод, что они бы ли составлены во Франции. Все основные реалии, факты, события и даже обо роты речи свидетельствуют о том, что документ формировался во французской 1 2 3

АСТМ. Фонд Н. Ф. Степанова; публикуется впервые с сохранением стиля подлинника. АСТМ. Фонд И. С. Ланского; публикуется впервые. Шатилова А. Свидетельство Ефрона //Русский Вестник, 1993. № 43.

661

политической среде. Как справедливо отмечалось, «частые упоминания об ари стократии, о католицизме, о либерализме, об образовании (о классическом об разовании и пр.), о республиканском режиме и парламентаризме, о положении прессы, вполне совпадают с положением их во Франции и нисколько не похо жи на положение их в России и Германии Кайзера. Более того, мне кажется, что автор незнаком с положением в Восточной Европе. Иначе он упомянул бы об упреках, обыкновенно делаемых евреям этих стран: там еврей бывает одно временно кабатчиком и ростовщиком и он убивает, как говорят, водкой и про центами»1. Согласно протоколам, именно во Франции будет находиться центр, откуда иудейский царь и мировое правительство станут управлять человечест вом. Формы же управления, хотя бы на первых этапах, тоже предлагались фран цузские. «Государственный совет, — говорится в протоколе № 11, — явится как поддерживатель власти правителя: он, как показная часть законодательного корпуса, будет как бы комитетом редакции законов и указов правителя. Итак, вот программа новой готовящейся конституции. Мы будем творить за кон, право и суд: 1) под видом предложений законодательному корпусу; 2) указа ми президента под видом общих установлений, постановлений сената и решений государственного совета, под видом министерских постановленй; 3) а в случае на ступления удобного момента — в форме государственного переворота». Несмотря на то что в Сионских протоколах совершенно отчетливо про слеживаются иудейскоталмудические, расистские, человеконенавистничес кие принципы отношения к гоям, «неизбранным», документ этот по своей форме скорее масонский, чем чисто иудейский. Иудейские вожди обязательно бы настаивали на установлении своих ис торических форм правления и никогда не согласились бы организовать центр мирового правительства во Франции, а не в ЭрецИсраель, согласно мессиан ским ожиданиям иудеев. В Сионских протоколах нет ни одной ссылки ни на Тору, ни на Талмуд или раввинскую литератутуру, ни разу не упоминаются ни ЭрецИсраель, ни Палестина, ни сионизм. Тем не менее чисто иудейская идеология и образ мысли в Сионских про токолах прослеживаются всюду. Протокол № 11: «Бог даровал нам, своему избранному народу, рассеяние, и в этой кажущейся для всех слабости нашей и сказалась вся наша сила, кото рая теперь привела нас к порогу всемирного владычества». Протокол № 14: «Когда мы воцаримся, нам нежелательно будет сущест вование другой религии, кроме нашей о едином боге, с которым наша судьба связана нашим избранничеством и которым наша судьба объединена с судьба ми мира <...> Никто никогда не станет обсуждать нашу веру с ее истинной 1

Bulletin Catholique de Question d’Isroel. Paris, 1933. № 43–44.

662

точки зрения, так как ее никто основательно не узнает, кроме наших, которые никогда не посмеют выдать ее тайны». Последняя фраза, повидимому, объясняет, почему в протоколах не об суждаются вопросы иудейской веры и талмудические понятия. Ограниченное использование чисто иудейских терминов, имен и назва ний при изложении коренных иудейских задач свидетельствует о том, что со ставители Сионских протоколов рассматривали его как переходный документ, предназначенный для ознакомления преимущественно в масонских ложах. Не раскрывая всех религиозных задач и тайных замыслов иудейских вождей, Сионские протоколы служат популяризацией идей завоевания мирового гос подства среди духовных союзников иудаизма, т. е. масонов. Можно с достаточной степенью уверенности говорить о том, что Сион ские протоколы созданы во французских масонских ложах. Работая в течение нескольких лет в Особом Архиве СССР, в котором на ходилась часть документов масонских орденов Франции, вывезенных Совет ской Армией в качестве трофея в 1945 году из Германии (туда их переместил Гитлер), я пытался, в частности, найти какоелибо упоминание о Сионских протоколах. Просмотр значительной части документов Великого Востока Франции и Великой ложи не принес мне никаких новых сведений. Повиди мому, ни сам Великий Восток Франции, ни Великая ложа Франции не были непосредственно связаны с созданием Сионских протоколов. Однако, кроме уже названных масонских организаций, большую роль во Франции того времени играли розенкрейцеры и орден МемфисМицраим. Последний, по сведениям масонского историка Г. Шустера, был перенесен во Францию в начале XIX века иудейским купцом Михаилом Бедаридом и здесь им совместно с братьями Марком и Иосифом преобразован и расширен. В осно ву идеологии ордена положена смесь иудаизма и язычества, и в частности преда ния о Мицраиме, сыне Хама, который пришел в Египет, завладел им и дал ему свое имя (Мицраим — еврейское название Египта). Мицраим создает тайное ми стическое учение, в основу которого легло поклонение Осирису, Изиде и другим языческим богам. Политическая доктрина ордена строилась на началах органи зации структур тайной власти с целью установления господства «избранных». Система ордена Мицраим состояла из четырех серий: символической, философ ской, мистической и герметикокаббалистической. Система членства и управле ния орденом была очень сложной. Серии разделялись на 17 классов и 90 разря дов. Члены 87–90го разрядов управляли тремя первыми сериями, доходящими до 77го разряда. Владыкапринц 78го разряда руководил четвертой серией. 90й разряд принадлежал некоему неизвестному верховному владыке1. 1

Шустер Г. История тайных союзов, обществ и орденов. Баклер, 1996. Переиздание книги 1906 года. Т. 2. С. 30.

663

С самого начала руководство ордена было связано с революционным дви жением, и в частности с итальянскими карбонариями. Великими магистрами ордена поочередно являлись Мадзини, Гарибальди и Теодор Ройс. Подобно А. Вейсгаупту и баварским иллюминатам, орден Мицраим пре тендовал на руководство всем масонским движением. В 1843 году за связь с революционным движением орден был закрыт по лицией, но во время революции 1848 года снова возродился в Париже. В но вом виде его члены распределялись по 90 «разрядам знаний», разделенным поровну на три серии. В высшем, эзотерическом, разряде практиковалось занятие с Талмудом и каббалой. В 1851 году французские власти снова намеревались закрыть орден. По этому его руководители переносят орден в Лондон. Оттуда Мицраим распро страняется на Бельгию, Италию, Испанию, Румынию, Швейцарию, США, Австралию и Германию, приобретая всемирный размах1. В 1875 году Мицраим объединился с родственной ему организацией Мемфис, получив, таким обра зом, двойное название. Деятельность МемфисМицраим была связана с личностью одного из главных масонов XIX века — Папюса (1865–1916). Начав с членства в Те ософской ассоциации в 1887 году, Папюс в скором времени создает свой «Каббалистический орден Розы и Креста». В 1891 году он становится вели ким магистром Ордена мартинистов, а в 1895м — членом ордена Золотой Зари. Позже Папюс получает степень великого магистра Храма восточных тамплиеров системы МемфисМицраим во Франции2. Повидимому, именно МемфисМицраим имели в виду масонские авто ры книги «Священная загадка», когда утверждали, что Сионские протоколы еще в 1884 году видели «в руках одного из членов масонской ложи, к которой принадлежал и сам Папюс и великим магистром которой он стал». Не называя прямо имя ложи, масонские авторы недвусмысленно подсказывают, что в этой же самой ложе в первый раз было провозглашено предание об Ормузе, леген дарном египетском мудреце, основателе ордена Розы и Креста3. Осведомленные в масонских знаниях, авторы «Священной загадки» полагают, что первоисточником Сионских протоколов является идеология так называемой Сионской общины, которая была основана в 1099 году в Палестине, на холме Сион, королем Готфридом Бульонским, руководите лем сатанинского Ордена тамплиеров, ритуалы которого включали покло нение Бафомету. В 1188 году Сионская община отделилась от ордена тамп лиеров и стала существовать самостоятельно, тем самым сохранив себя 1

2 3

Шустер Г. История тайных союзов, обществ и орденов. Баклер, 1996. Переиздание книги 1906 года. Т. 2. С. 31. Священная загадка. С. 329. Там же С. 132.

664

от разгрома, которому подверглись тамплиеры в начале XIV века. Дальней шая деятельность общества осуществлялась в абсолютной тайне. В число тайных членов Сионской общины входили Боттичелли, Леонардо да Винчи, Ньютон, Кокто, Гюго. Как пишут авторы «Священной загадки», «по всей видимости, Сион мечтает объединить Церковь и Государство, собрать воедино духовное и вре менное, священное и невежественное, религию и политику. В соответствии с меровингской традицией, согласно Сионской общине, новый царь будет «царствовать, но не править»; он будет действительно Монархом, имеющим в основном символические и представительские функции, а политическое управление в узком смысле будет доверено другим. Так, в XIX в. община... попыталась создать новую Священную Римскую империю, нечто вроде Соединенных Штатов Европы, теократическое госу дарство, управляемое одновременно Габсбургами и радикально реформиро ванной Церковью. Первая мировая война и крах великих европейских динас тий провалили этот план... Не стоит уточнять, что эти цели, конечно, могут подвергнуться серьезным спекуляциям. Но, как бы то ни было, речь могла бы идти о транс и панъевро пейской конфедерации, нечто вроде современной империи, управляемой ди настией, происходящей от Иисуса, облеченной временной властью... Эта дина стия будет царствовать над королевствами и княжествами, объединенными между собой союзами, образующими подобие конфедерации, но не увлекаясь злоупотреблениями, неотделимыми от такой системы. Ассамблея, выбираемая народом, возьмет на себя действенное управление, как европейский парла мент, обладающий законодательной и исполнительной властью»1. Анализируя Сионские протоколы и связывая их с Сионской общиной, авторы «Священной загадки» делают следующие выводы. «1. Существует оригинальный текст, который лег в основу официальной версии «Протоколов». Этот текст не апокрифический, но совершенно под линный. Он не раскрывает ни еврейскую мысль, ни «международный еврей ский заговор», но скорее масонскую организацию или подобное ей тайное общество, включающее в свое название слово «Сион». 2. Оригинальный текст, на котором основана официальная версия «Про токолов», в своем выражении не является ни насильственным, ни провока ционным. Это программа, в которой упоминается о более обширной власти, экспансии франкмасонства, предполагающей установление общественного, политического и экономического контроля. Эта программа может также при лагаться как к тайным обществам эпохи Возрождения, так и к Обществу Свя той Евхаристии или же организациям Андреа или Нодье. 1

Священная загадка. С. 296–297.

665

3. Оригинальный текст, на котором основывается официальная версия «Протоколов», попал в руки Сергея Нилуса <...> 4. Официальная версия «Протоколов Сионских мудрецов», не будучи со вершенно апокрифичной, скорее всего... является переделанным текстом. Но за этими изменениями, как на палимпсесте или в некоторых отрывках Библии, можно найти следы оригинального текста. Ссылки на некоего царя, на папу, на международную Церковь или на Сион, вероятно, не слишком при годились Нилусу — следовательно, он не сам их придумал, но раз они там бы ли, а он был настолько несведущ, то у него не было никаких причин их унич тожить. Короче, если эти следы ничего не значили в еврейском контексте, то они возвращают себе смысл в контексте тайных обществ»1. Однако это только одна из нескольких версий происхождения Сионских протоколов, с которыми нам придется познакомиться.

Глава 16 Масонский «Диалог» М. Жоли. — Близость к Ордену розенкрейцеров. — Текстуальное совпадение некоторых страниц Сионских протоколов и «Диалога». — Использование общего первоисточника. — Трагическая смерть Жоли. Тупиковый характер исследованию Сионских протоколов придают по пытки рассматривать их как подлинный документ какогото совещания, съез да или конгресса. Текстологический анализ протоколов позволяет сделать вывод, что если они даже в своей основе и являлись когдато официальными документами, то потом были сильно переработаны, беллетризированы, снабжены многочис ленными вставками и дополнениями. Об этом свидетельствовали итоги срав нения Сионских протоколов с другими подобными документами, приводи мыми в предыдущих главах, а особенно с интересным масонским документом «Диалог в аду между Макиавелли и Монтескьё»2. Малоизвестный французский адвокат еврейского происхождения Мо рис (Моисей) Жоли (Иоэль)3 — составил его в форме памфлета против им ператора Наполеона III. «Диалог» изобиловал грубыми оскорблениями в адрес главы государства, за что его составитель получил 15 месяцев тюрь мы. О книге Жоли, наверное, никогда бы никто не вспомнил, если бы 1 2

3

Священная загадка. С. 132–134. Dialogue aux Enfers entre Machiavel et Montesquieu, ou la Politique de Machiavel au 19e siecle, par un Contemporian. Geneva, 1864. АСТМ. Фонд Н. Ф. Степанова.

666

впоследствии не выяснилось текстуальное сходство некоторых ее частей с Сионскими протоколами. Правда, мысли, которые в Сионских протоко лах выражались в четких и энергичных формулировках, в «Диалоге» Жоли звучали вяло и расплывчато. Однако в том и другом документе явно чувст вовался единый первоисточник. Секрет появления «Диалога» открывается при изучении политической биографии М. Жоли. Оказывается, этот адвокат являлся видным членом Ор дена розенкрейцеров1, имел обширные связи в масонских ложах, был знаком с высокопоставленным масоном А. Тьером, будущим президентом Франции, и писателеммасоном Гюго. В конце 60х годов между масонскими организациями Франции и им ператором Наполеоном III идет сильнейшее противостояние. Вольные ка менщики, в свое время приведшие Наполеона III к власти2, в 1861 году убеждаются, что он не собирается следовать их политике, а будет отстаи вать собственные династические интересы. Кроме того, как писал историк масонства КопенАльбанселли, Наполеон III «решительно отказался про должить дальнейшее выполнение масонских вожделений по отношению к внешней религиозной политике Франции, и с этого времени начинается его падение»3. Чашу терпения масонов, повидимому, переполнило намерение импера тора поставить их под свой контроль. 11 января 1862 года Наполеон назначает великим мастером Великого Востока Франции не масона, а близкого ему че ловека — маршала Маньона. Новый великий мастер энергично принялся за реформирование масонства. Он восстановил в ложах Великого Востока свободное избирательное право и соединил с Великой ложей орден Мицраим4. Однако вскоре Маньон умер и организация масонства вновь вернулась 1

2

3 4

Об этом свидетельствует целый ряд исследователей масонства: Н. Ф. Степанов (автор трех томного труда о французском масонстве. — АСТМ. Фонд Н. Ф. Степанова), Л. Замойский (За фасадом масонского храма. М., 1990. С. 178). Первоначально между масонскими организациями и Наполеоном III существовало даже со глашение. Как отмечает историк А. Селянинов, «на другой день после переворота, 2 декабря, Великий Восток Франции провозглашает своим великим мастером принца Люсьена Мюра та, двоюродного брата Наполеона, что одно уже доказывает предварительное соглашение между новым императором и масонами. Но еще более доказывает это адрес, поднесенный Наполеону 15 октября 1852 года масонами, оканчивающийся следующими словами: «...ис тинный свет масонства озаряет Вас, великий принц! Кто может забыть дивные слова, произ несенные Вами в Бордо! Нас они всегда будут вдохновлять, и под властью такого вождя мы будем гордиться быть солдатами человечества! Франция обязана Вам своим спасением! Не останавливайтесь на столь блестящем пути! Обеспечьте счастье всех, возложив император скую корону на свою благородную голову! Примите наш почтительный привет и разрешите нам довести до слуха Вашего общий клик наш от чистого сердца: Да здравствует император!» (Селянинов А. Тайная сила масонства. СПб., 1911. С. 82). Цит. по: Селянинов А. Указ. соч. С. 83. Шустер Г. Указ. соч. С. 30.

667

в прежнее состояние. Тем не менее такого посягательства на свою организа цию масоны Наполеону не простили. Против императора начинается целенаправленная кампания в печати, ве дется активная интрига за его устранение. Частью этой кампании стал «Диа лог» М. Жоли. Учитывая, что Жоли принадлежал к масонским ложам, испове довал масонскую идеологию и следовал масонской дисциплине, его «Диалог» в контексте того времени, безусловно, являлся исполнением специального за каза, отражая взгляды, позиции и чаяния вольных каменщиков. Можно поч ти с полной уверенностью говорить о том, что для исполнения этого заказа Жоли использовал документы и материалы, полученные в масонских ложах, а его издание одобрено масонским руководством. Поэтому неудивительно, что идеология составленного Жоли «Диалога» так близко совпадает с расист ской и античеловеческой доктриной Сионских протоколов. Сравнение Сионских протоколов и «Диалога» Жоли Сионские протоколы (1860!е г.?) 1

Надо отметить, что люди с дурными ин стинктами многочисленнее добрых, по этому лучшие результаты в управлении ими достигаются насилием и устрашени ем, а не рассуждениями. Каждый человек стремится к власти, каждому хотелось бы сделаться диктатором, если бы только он мог, но при этом редкий не был бы готов жертвовать благами всех ради достижения благ своих (протокол № 1). Что сдерживало хищных животных, ко торых зовут людьми. Что ими руководило до сего времени? В начале общественного строя они подчинились грубой силе, по том закону, который есть та же сила, толь ко замаскированная. Вывожу заключе ние, что по закону естества право — в си ле (протокол № 1). Политическая свобода есть идея, а не факт (протокол № 1). Того, который от либеральной души сказал бы, что рассуждения подобного рода безнравственны, я спрошу: если у каждого государства два врага и если по

668

«Диалог» Жоли (1864 г.) 2

Дурной инстинкт человека сильнее доб рого инстинкта. Человека тянет больше ко злу, чем к добру; страх и сила действу ют на него больше, чем разум... Все люди стремятся к господству, и ни один человек не отказался бы от роли угнетателя, если бы это только было для него возможно; все или почти все готовы пожертвовать правами других людей ради собственных интересов (с. 8). Что удерживает этих взаимно пожира ющих друг друга зверей, которых называ ют людьми? В начале жизни обществ действует грубая и необузданная сила, а потом закон, т. е. опятьтаки сила, регу лируемая формами. Вы изучили все ис точники истории: всюду являются рань ше права (с. 8). Политическая свобода есть только идея относительная (с. 8). Государства, раз они сформировались, имеют против себя двоякого рода вра гов — врагов внутренних и врагов внеш них. Какое оружие употреблят они в войне

1

отношению к внешнему врагу ему дозво лено и не почитается безнравственным употреблять всякие меры борьбы, как, например, не ознакомлять врага с плана ми нападения, защиты, нападать на него ночью или неравным числом людей, то почему же такие же меры в отношении худшего врага, нарушителя обществен ного строя и благоденствия, можно на звать недозволенными и безнравствен ными (протокол № 1). Политика не имеет ничего общего с мо ралью. Правитель, руководящийся мора лью, неполитичен, а потому непрочен на своем престоле (протокол № 1).

2

с внешними врагами? Станут ли генералы двух воюющих государств сообщать друг другу планы кампании, чтобы облегчать друг другу самозащиту? Будут ли они воз держиваться от ночных атак, от западней, от засад, от битв с численно неравными силами... И вы не хотите, чтобы все эти военные хитрости, эти засады и ловушки, чтобы вся эта стратегия, необходимая в войне, употреблялась против внутрен них врагов, против мятежников? (с. 9) Разве политика имеет чтонибудь общее с моралью? (с. 10)

Наше право — в силе. Слово “право” Да разве не видите, что само слово есть отвлеченная и ничем не доказанная “право” отличается крайней неопреде мысль <...> В государстве, в котором пло ленностью? Где оно начинается, где оно хая организация власти, ослабление зако кончается? (с. 11) нов и правителя, обезличенных размно жившимися от либерализма правами, я черпаю новое право — броситься по праву сильного и разнести все существующие порядки и установления (протокол № 1). Из временного зла, которое мы вынуж дены теперь совершать, произойдет добро непоколебимого правления, которое вос становит правильный ход механизма на родного бытия, нарушенного либерализ мом. Результат оправдывает средства. Об ратим же внимание в наших планах не столько на доброе и нравственное, сколь ко на нужное и полезное (протокол 1).

Все хорошо или дурно, смотря по упо треблению, которое из него делают, и по пользе, которую из него извлекают; цель оправдывает средства... В государствах принцип права подчиняется принципу ин тереса. Отсюда вытекает то заключение, что злом может быть порождено добро, что до бра можно достигнуть через посредство зла, все равно как лечат ядом или как спасают жизнь операционным ножом. Меня больше занимает то, что полезно и необходимо, чем то, что хорошо и нравственно (с. 12). Чтобы выработать целесообразные дейст Если вы меня теперь спросите, почему вия, надо принять во внимание подлость, я, республиканец, отдаю всюду предпо неустойчивость, непостоянство толпы, ее чтение абсолютному правительству, то я

669

1

2

неспособность понимать и уважать условия собственной жизни, собственного благопо лучия. Надо понять, что мощь толпы сле пая, неразумная, нерассуждающая, прислу шивающаяся направо и налево. Слепой не может водить слепых, без того чтобы их не довести до пропасти, — следовательно, чле ны толпы, выскочки из народа, хотя бы и гениально умные, но в политике не разуме ющие, не могут выступать в качестве руко водителей толпы, без того чтобы не погу бить всей нации (протокол № 1).

вам скажу, что, будучи в своем отечестве свидетелем непостоянства и низости чер ни, ее врожденного влечения к рабству, ее неспособности понимать и ценить усло вия свободной жизни, я стал на нее смот реть как на слепую силу, которая в конце концов разнуздывается, если она не нахо дится в твердой руке одного человека; я вам скажу, что народ, предоставленный самому себе, осужден на самоуничтоже ние (с. 12—13).

Народы прикованы к тяжелому труду бед ностью сильнее, чем их приковывали раб ство и крепостное право. От тех так или иначе могли освободиться, могли с ними считаться, а от нужды они не оторвутся. Мы включили в конституции такие права, кото рые для масс являются фиктивными, а не действительными правами. Все эти так на зываемые права народа могут существовать только в идее, на практике никогда не осу ществимой. Что для пролетариятружени ка, согнутого в дугу под тяжелым трудом, придавленного своей участью, получение говорунами права болтать, журналистами права писать всякую чепуху наряду с делом, раз пролетариат не имеет иной выгоды от конституции, кроме тех жалких крох, кото рые мы им бросаем с нашего стола за пода чу ими голосов в пользу наших предписа ний ставленников наших, наших агентов? Республиканские права для бедняка — горькая ирония, ибо необходимость чуть не поденного труда не дает им настоящего пользования ими, но зато отнимает у них гарантию постоянного и верного заработка, ставя его в зависимость от стачек хозяев или товарищей (протокол № 3).

Огромные массы прикованы к труду бедностью, как некогда они были прико ваны рабством. И я вас спрашиваю, какое значение могут иметь для их счастья все ваши парламентские фикции. Ваше вели кое политическое движение, в конце кон цов, привело только к торжеству мень шинства привилегированного по закону случая, когда привилегии прежней арис тократии давались рождением. Какое зна чение может иметь для пролетария, со гбенного трудом, подавленного бременем рока, что несколько ораторов могут гово рить, что несколько журналистов могут пи сать. Вы создали права, которые для народ ных масс всегда останутся в состоянии голой возможности, ибо они никогда не смогут ими пользоваться (с. 39—40).

670

1

2

Когда народ видит, что ему во имя сво боды делают всякие уступки и послабле ния, он воображает, что он владыка, и ки дается к власти, но, конечно, как и всякий слепец, натыкается на массу препятствий, бросается искать руководителей, не дога дывается вернуться к прежнему и слагает покорно свои полномочия у наших ног. Вспомните французскую революцию, ко торой мы дали имя «Великой»: тайны ее подготовления нам хорошо известны, ибо она вся — дело рук наших (протокол № 3).

Неизбежным последствием хода вещей будет то, что народ когданибудь овладеет всей той властью, источник которой, как было признано, существовал именно в народе. Сохранит ли народ власть в своих руках? Нет. Через несколько дней неис товства он в утомлении бросит эту власть первому счастливому солдату, которого он встретит на своем пути (с. 43).

В настоящее время мы, как международ ная сила, неуязвимы, потому что при на падении на нас одних нас поддерживают другие государства. Неистощимая под лость гоевских народов, ползающих перед силой, безжалостных к слабости, беспо щадных к проступкам и снисходительных к преступлениям, не желающих выносить противоречий свободного строя, терпели вых до мученичества перед насилием сме лого деспотизма, — вот что способствует нашей независимости. От современных президентов и премьеров они терпят и выносят такие злоупотребления, за мень шее из которых они обезглавили бы двад цать королей (протокол № 3).

Вы не знаете беспредельной низости народов... Они пресмыкаются перед си лой; они безжалостны к слабым, беспо щадны к ошибкам и снисходительны к преступлениям; они не способны пе реносить тяготы свободного режима и терпеливо, вплоть до мученичества, го товы выдержать все насилия смелого де спотизма; они опрокидывают в минуты гнева троны, а потом берут себе власте линов, которым они прощают покуше ния, за малейшее из которых они обез главили бы двадцать конституционных королей (с. 43).

Слово «свобода» выставляет людские общества на борьбу против всякой власти, даже Божеской и природной. Вот почему при нашем воцарении мы должны будем это слово исключить из человеческого лексикона, как принцип животной силы, превращающей толпы в кровожадных зверей. Правда, звери засыпают всякий раз, как напьются крови, и в это время их легко заковать в цепи... (протокол № 3).

Принцип суверенитета народа разруша ет всякую устойчивость; он узаконяет во всех случаях право революции. Он повер гает общества в открытую войну против всех людских властей и даже против Бога. Он — само воплощение силы. Он делает из народа хищного зверя, который засы пает после того, как насытился кровью, и тогда его заковывают в цепи (с. 45).

671

1

2

Всякая республика проходит несколько стадий. Первая из них заключается в пер вых днях безумствования слепца, мятуще гося направо и налево; вторая — в демаго гии, от которой родится анархия, приводя щая неизбежно к деспотизму, но уже не за конному, открытому, а потому ответствен ному, а к невидимому и тем не менее чувст вительному деспотизму какой бы то ни бы ло тайной организации, тем бесцеремоннее действующей, потому что она действует прикрыто, за спиной разных агентов, смена которых не только не вредит, но воспособля

ет тайной силе, избавляющейся благодаря этой смене от необходимости тратить свои средства на вознаграждение долгосрочно прослуживших (протокол № 4).

Неизменный ход движения обществ, в которых применяется принцип народно го суверенитета, таков: суверенитет на рода порождает демагогию, демагогия порождает анархию, анархия приводит к деспотизму. Для вас деспотизм — это варварство. Вы, стало быть, видите, что народы возвращаются к варварству через цивилизацию (с. 45).

Народ питает особую любовь и уваже ние к гениям политической мощи и на все их насильственные действия отвечает: подлото подло, но ловко... Фокус, но как сыгран, столь величественно, нахально (протокол № 10).

Вы знаете, народы чувствуют какуюто любовь к гению, крупному по грубой си ле. При каждом акте насилия, отмечен ном талантом искусства, вы услышите, как все будут говорить с выражением удивления, в котором совершенно забу дется порицание: это, конечно, не по хвально, но как это ловко сыграно и вели колепно сделано (с. 96).

Уже ныне в формах хотя бы француз ской журналистики существует масонская солидарность в пароле: все органы печати связаны между собой профессиональной тайной; подобно древним авгурам, ни один член ее не выдаст тайны своих све дений, если не постановлено их оповес тить (протокол № 12).

Вы должны знать, что журналист — это своего рода франкмасон; те, которые живут от газетной профессии, связаны друг с дру гом узами профессиональной тайны и, по добно древним авгурам, они не так легко разоблачают тайны своего оракула (с. 45).

Когда мы наконец окончательно воцарим ся при помощи государственных переворо тов, всюду подготовленных к одному и тому же дню, после окончательного признания негодности всех существующих прави

В виде меры охранения общественной тишины и спокойствия я вышлю тех, о которых достоверно будет известно, что они принадлежат к тайным обществам (с. 159).

672

1

2

тельств (а до этого пройдет еще немало вре Те, с которыми я не могу сейчас же раз мени, может быть и целый век), мы постара делаться, останутся под страхом вечной емся, чтобы против нас уже не было загово угрозы (с. 162). ров. Для этого мы немилосердно казним всех, кто встретит наше воцарение с оружи ем в руках. Всякое новое учреждение како голибо тайного общества будет тоже нака зано смертной казнью, и те из них, которые ныне существуют, нам известны и нам слу жат и служили, мы раскассируем и вышлем в далекие от Европы континенты. Так мы поступим с теми гоями из масонов, которые слишком много знают; те же, которых мы почемулибо помилуем, будут оставаться в постоянном страхе перед высылкой. Нами будет издан закон, по которому все бывшие участники тайных обществ подлежат изгна нию из Европы, как центра нашего управле ния (протокол 15).

Сходство некоторых положений Сионских протоколов с «Диалогом» Жо ли в основном заканчивается на 15м протоколе. Далее автор (или авторы?) Сионских протоколов привлекают к работе другие источники. И это неудиви тельно. Если в предыдущих протоколах рассматривались прежде всего общие принципы иудейскомасонской политики завоевания и удержания власти, то начиная с 16го протокола обсуждаются вопросы конкретного воздействия на различные слои населения и сферы деятельности: образование и универси теты, адвокатуру, Церковь и священничество, охрану режима и борьбу с ина комыслящими, финансы, займы, бюджет и валюту, а также мессианские уста новления о грядущем царе иудейском. Сопоставление Сионских протоколов с «Диалогом» Жоли позволяет сде лать вывод, что они содержат основополагающие принципы тайной иудейско масонской политики. Если в протоколах эти принципы излагаются «сионски ми мудрецами», то в «Диалоге» — от имени Макиавелли и Монтескьё, которые всегда являлись кумирами вольных каменщиков, а последний был даже одним из основателей масонской доктрины1. 1

«Шарль Луи Монтескьё (1689—1755) вступил в масонскую ложу в 1730 году в Лондоне. Обряд инициации состоялся в ложе «Горн» под руководством католика герцога Норфолкского. Со общения о масонской деятельности Монтескьё публиковались неоднократно в 1734–1735 го дах» (Морамарко М. Масонство в прошлом и настоящем. М., 1990. С. 263).

673

Совершенно очевидно, что такой труд Жоли не мог составить самостоя тельно. Более того и скорее всего, «Диалог» был подготовлен не для широко го распространения, а для внутреннего пользования в среде вольных камен щиков. Это, в частности, объясняет крайнюю редкость книги Жоли, несмот ря на то что она вышла в двух изданиях — в 1864 и 1868 годах. Масонские ложи нередко выпускали книги, формулирующие свои цели, под видом исторических и философских научных изданий. Такой книгой в России начала XX века, например, была брошюра «Итальянские угольщи ки», в которой под видом исторического описания излагались устав, цели, за дачи и ритуалы российских масонских лож, входивших в орден Великий Вос ток народов России. Судьба Жоли после издания «Диалога» была трагичной. Отсидев в тюрь ме, он бежал за границу, где участвовал в масонских интригах по свержению Наполеона III. Падение императора в 1871 году, казалось, открывало для него широкие возможности. Однако по какимто причинам его стали затирать свои же соратники. В середине июля 1878 года он был найден мертвым в своем до ме. Официальная версия гласила: самоубийство1.

Глава 17 Совпадение человеконенавистнической идеологии тайных иудейских, масонских и революционных организаций. — Сравнение Сионских протоколов с документами иллюминатов, карбонариев и Альянса интернациональных братьев. Неизвестный нам первоисточник лежит в основе не только Сионских протоколов и «Диалога» Жоли, но и в документах тайных масонских и рево люционных организаций конца XVIII–XIX века. Об этом свидетельствует большое количество смысловых и текстуальных совпадений между ними. Первой на эти удивительные совпадения обратила внимание еще в 1921 году английский историк Неста Вебстер. По ее мнению, это «служит подтверждением теории, что Сионские протоколы основаны на более ранних прототипах»2. Пожалуй, больше всего совпадений Сионские протоколы имеют с доку ментами тайного Ордена иллюминатов, совместившего в себе черты наиболее изуверских масонских лож и католического Ордена иезуитов. 1 2

Temps, 18.7.1878. Webster Nesta. World revolution. London, 1921. P. 296; при сравнении Сионских протоколов с до кументами иллюминатских и революционных организаций используются материалы этой книги (с. 297–302).

674

Иллюминаты ставили перед собой цели уничтожения Христианства, ус тановления всемирной республики «без тронов и алтарей». Для достижения этих целей допускались любые, самые преступные и постыдные методы — убийства, запугивание, обман, шантаж, клевета, подкуп и т. п. Организатор ордена Адам Вейсгаупт проповедовал иудаистские идеи осо бых прав избранного меньшинства. Рядовые члены ордена знали только бли жайших начальников, но никого из вышестоящих. Секретность и конспира ция соблюдались под страхом смерти. Невидимые вышестоящие начальники могли отдать приказ любому члену ордена совершить преступление, и он не имел права ослушаться. Каждый член ордена был обязан постоянно доно сить на другого, попытки уклониться от этого жестоко карались. Внешне декларируя высшие нравственные принципы и самосовершенст вование, иллюминаты совершали самые страшные преступления. Согласно плану уничтожения тронов, иллюминаты организовали убийство шведского короля Густава, участвовали в интриге, приведшей к казни короля Людовика XVI и Марии Антуанетты, готовили покушение на Екатерину II1. Сравнение Сионских протоколов с документами иллюминатов Сионские протоколы

Документы иллюминатов

1

2

Кто хочет править, должен прибегать и к Научись искусству обмана, скрытности хитрости, и к лицемерию (протокол № 1). и притворства. Мы не должны останавливаться перед подкупом, обманом и предательством, когда они должны послужить нашим це лям (протокол № 1). Результат оправдывает средства. Обра Результат освящает средства. Благом тим же внимание в наших планах не Ордена оправдываются клевета, отравле столько на доброе и нравственное, сколь ния, убийства, клятвопреступление, из ко на нужное и полезное (протокол № 1). мена — все, что людской предрассудок считает преступлением. Вот когда мы должны явиться якобы Мы должны проповедовать заботу о че спасителями рабочего от этого гнета и ловеке, отвлекая его от всех других отно предложить ему вступить в ряды нашего шений. Мы должны перетягивать на свою войска — социалистов, анархистов, ком сторону простого человека. мунаров, которым мы всегда оказываем поддержку из якобы братского правила общечеловеческой солидарности нашего социального масонства (протокол № 3). 1

См. мою книгу «Тайная история масонства». М., 1996. Гл. 2.

675

1

2

На место современных правителей мы Необходимо учредить режим мирового поставим страшилище, которое будет на господства в форме правительства, кото зываться сверхправительственной адми рое распространит свою власть во всем нистрацией. Руки его будут протянуты во мире. все стороны, как клещи, при такой колос сальной организации, что она не может не покорить все народы (протокол № 5). Наше международное сверхправитель ство (протокол № 9). С прессой мы поступим следующим об разом... Мы ее оседлаем и возьмем в креп кие вожжи; то же сделаем и с остальной печатью... (протокол 12). Ни одно оповещение не будет прони кать в общество без нашего контроля. Это и теперь уже нами достигается тем, что все новости получаются несколькими агентствами, в которых они централизу ются со всех концов света. Эти агентства будут тогда уже всецело нашими учрежде ниями и будут оглашать только то, что мы им предпишем (протокол № 12). Если и найдутся желающие писать про тив нас, то не найдется охотников печа тать их произведения (протокол № 1).

Мы должны стремиться к тому, чтобы наши писатели и журналисты получили предпочтение, мы должны переманить на свою сторону, используя все возмож ные средства, нужных нам журналистов, обозревателей, издателей, чтобы они от стаивали наши интересы. Если какойто журналист пишет то, что противоречит нашим планам, то он должен либо быть устранен, либо дискредитирован.

В странах, называемых передовыми, мы Мы захватим в свои руки издательства. создадим безумную, грязную, отврати Для разложения нации мы будем выпускать тельную литературу (протокол № 14). скандальную и безнравственную литературу. С целью уничтожения всяких коллектив Мы будем определять направление раз ных сил, кроме наших, мы обезвредим пер вития образования от начального до уни вую ступень коллективизма — университе верситетов и проповеднических кафедр. ты, перевоспитав их в новом направлении. Их начальства и профессора будут подго товляемы для своего дела подробными тай ными программами действий, от которых они безнаказанно не отступят ни на йоту. Они будут назначаться с особой осторожно стью и будут поставлены в полную незави симость от правительства (протокол № 16).

676

1

2

По нашей программе треть подданных на Каждый человек будет следить за другими, ших будет наблюдать за остальными из чув а все остальные — за ним. ства долга, из принципа добровольной госу дарственной службы. Тогда не будет постыд но быть шпионом и доносчиком, а похваль но... (протокол № 17). Владыка наш должен быть примерно безу Иллюминатский правитель должен быть пречен (протокол № 24). самым совершенным человеком. Он должен быть благоразумным, предусмотрительным, проницательным и безупречным.

Значительное число совпадений Сионские протоколы имеют и с доку ментами тайного революционного движения карбонариев, связанных, как я отмечал, с изуверским масонским орденом МемфисМицраим. Во время рас цвета карбонариев их руководители одновременно возглавляли и Мемфис Мицраим. Подобно иллюминатам, руководители карбонариев Мадзини, Га рибальди, Саффи, Бертани разрабатывают ужасающие по своей жестокости планы «освобождения человечества от монархий и священников и построения всемирной республики». Карбонарии становятся настоящими «рыцарями плаща и кинжала», постоянно практикуя жестокие убийства своих политиче ских противников, запугивание и шантаж. Карбонарии сотрудничали не только с МемфисМицраим, но и другими масонскими орденами, и в частности с Великой ложей Италии и Великой ло жей Франции. В 1820 году в Турине под эгидой карбонариев возникло еще од но подрывное масонское объединение — Треугольная ложа, которая исполь зовала в своей борьбе за власть Савойскую династию. Для того чтобы революционизировать массы, карбонарии, подобно «си онским мудрецам», считали возможным внушать людям самые низменные чувства, потакать их порокам, считая, что после этого они станут более подат ливыми на их демагогические призывы. Самым известным деятелем карбонарского движения был Дж. Гари бальди (1807–1882). Он стал масоном в 1844 году в ложе «Приют доблести» (Бразилия). Находясь в США, Гарибальди примкнул к люциферианскому американскому масонству, активно участвовал в работе ложи «Томпкинс № 471» (штат НьюЙорк), находился в дружеских отношениях с «черным па пой» масонства А. Пайком. Вернувшись в Италию, Гарибальди в 1863 году становится главой Верхов ного масонского совета Палермо, а в 1864м — великим мастером Великого Востока Италии. В 1881 году Гарибальди избирается главой ордена Мемфис Мицраим. 677

В письме Верховному совету масонских лож шотландского ритуала 11 июня 1867 года Гарибальди заявлял, что учение великого архитектора Вселен ной означает установление «всемирного братства между народами». Позднее, в письме, адресованном великому мастеру Маццони, Гарибальди сравнивал великого архитектора Вселенной с «Богом, о котором говорит Мадзини». В том же письме, написанном в 1872 году, когда I Интернационал только на чинал свою подрывную деятельность против народов мира, Гарибальди заяв лял: «Рабочее товарищество — это масонская организация, все эмблемы его тоже масонские. Отчего же рабочие конгрессы проходят вне лона организа цииосновательницы, их породившей? Разве демократия, т. е. страждущие классы, не обязана своим существованием крупнейшей в мире организации, которая первой провозгласила лозунг о братстве всех трудящихся?»1 Сравнение Сионских протоколов с документами карбонариев Сионские протоколы 1

Народы гоев одурманены спиртными напитками, а молодежь их одурела от классицизма и раннего разврата, на кото рый ее подбивает наша агентура: гуверне ры, лакеи, гувернантки в богатых домах и наши женщины в местах гоевских увесе лений. К числу последних можно причис лить и так называемых дам из общества, добровольных последовательниц их по разврату и роскоши (потокол № 1).

Документы карбонариев 2

Давайте никогда не будем прекращать развращать людей... давайте будем попу ляризировать порок в массах. Давайте за ставим их следовать пороку всеми органа ми чувств, упиваться им, насыщаться им. Такое разложение масс мы предпримем.

Кто и что может свергнуть незримую си Масонские ложи удвоят наши ряды. Са лу?! Внешнее масонство служит слепым ми того не зная, они будут служить нам, прикрытием ее и ее целям, но план дейст став, таким образом, подготовительной вия этой силы, даже само ее местопребы ступенью нашей организации. вание для народа всегда останется неизве стным (протокол № 4). У нас в услужении — люди всех мнений, Претенденты на престол, не имеющие всех доктрин: реставраторы монархий, де на него легитимного права, будут хотеть магоги, социалисты, коммунары и всякие получить его с помощью революции. Гер утописты (протокол № 9). цог Орлеанский — масон. Принц, кото рый не имеет своего царства, но хотел бы иметь, может быть хорошим помощни ком для нас. 1

Морамарко М. Указ. соч. С. 278–279.

678

1

Мы сломаем значение гоевской семьи и ее воспитательную цену (протокол № 10). Чтобы они сами до чегонибудь не до думались, мы их отвлечем увеселения ми, играми, забавами, страстями... (про токол № 13)

2

Главное — отделить человека от его се мьи, подорвать его нравственные устои... Человек любит праздность и безделье. Внушай ему, как тяжела его доля и что он достоин лучшего.

Нам необходимо подорвать веру, вы Наша окончательная цель... полное рвать из ума гоев самый принцип Боже уничтожение Христанской веры и даже ства и Духа... (протокол № 4) христианской идеи. Мы должны разрушить всякие верова Во имя разрушения старого мира... мы ния (протокол № 14). должны удушить Христианство. В тайные общества обыкновенно посту пают всего охотнее аферисты, карьеристы и вообще люди по большей части легко мысленные, с которыми нам будет нетрудно вести дело и ими заводить меха низм проектированной нами машины (протокол № 15).

Буржуа тщеславно стремится записаться в масонскую ложу... Это чувство так банально и присуще многим, что я всегда восхищаюсь человеческой тупостью... Масонские банкеты с громогласными проклятиями в адрес властей. Это поло жительно даже больше того, что мы тре буем от своих адептов.

Священничество гоев мы уже озаботи лись дискредитировать... С каждым днем его влияние на народы падает. Свобода совести провозглашается теперь всюду — следовательно, нас только годы отделяют от момента полного крушения христиан ской религии (протокол № 17).

Разложение масс, которое мы предпри нимаем, означает разложение народа че рез священство, разложение самого свя щенства, разложение которого приближа ет день, когда мы окончательно похоро ним Церковь.

В 1867 году под руководством великого мастера Великой ложи Италии Га рибальди создается международная масонская организация — Лига мира и свободы, провозгласившая идею Соединенных Штатов Европы как первую ступень создания мирового правительства. В рамках этой масонской лиги возникает тайная организация — Альянс интернациональных братьев, члены которой делились на три степени посвя щения. На самом верху стояли действовавшие абсолютно тайно и никем не контролируемые «интернациональные братья». Им подчинялись «нацио нальные братья». Ниже всех стояли члены полулегальнойполутайной органи зации — Международный альянс социалистической демократии. Масонский альянс, филиалы которого имелись в ряде европейских стран, подобно иллю минатам или карбонариям, соединял в себе черты вольных каменщиков и ие 679

зуитов. «Рыцари плаща и кинжала» из Альянса интернациональных братьев возглавлялись М. Бакуниным, сторонником политического бандитизма и тер рора. «Разбойник... — заявлял Бакунин, — непримиримый враг государства и всего общественного и гражданского строя, установленного государством»1. Восприняв самые преступные традиции иллюминатов и карбонариев, глава Альянса интернациональных братьев обращался к членам своей организации: «Данное поколение должно начать настоящую революцию... должно разру шить все существующее сплеча, без разбора, единым соображением — «скорее и больше»». Формы бандитизма могут быть различные: «...яд, нож, петля и т. д.... Революция все освящает в этой борьбе... Это назовут терроризмом! Этому дадут громкую кличку! Пусть! Нам все равно»2. Сравнение Сионских протоколов с документами Альянса интернациональных братьев Документы Альянса интернациональных братьев

Сионские протоколы 1

2

Из государств мы сделали арены, на ко торых разыгрываются смуты... Неистощимые говоруны превратили в ораторские состязания парламенты и ад министративные собрания. Смелые журналисты, бесцеремонные памфлетисты ежедневно нападают на ад министративный персонал (протокол № 3).

Пятый разряд членов организации со стоит из доктринеров, конспираторов, ре волюционеров — всех, кто болтает язы ком на митингах и пишет статьи в газеты. Мы будем бросать их на самые опасные мероприятия. Большинство из них исчез нут, но некоторые станут настоящими ре волюционерами.

Создав всеми доступными нам подполь ными путями с помощью золота, которое все в наших руках, общий экономический кризис, мы бросим на улицы целые толпы рабочих одновременно во всех странах Европы. Эти толпы с наслаждением бро сятся проливать кровь тех, кому они в простоте своего неведения завидуют с детства и чьи имущества им можно будет тогда грабить (протокол № 3).

Наша организация использует все воз можные средства и всю свою власть, что бы умножить беды и несчастья людей, в результате чего их терпение лопнет и они поднимутся на всеобщее восстание.

Масонство служит слепым прикрытием Почему я придаю такое значение масон (незримой силы) (протокол № 4). ству? Потому что оно будет служить нам как ширма и как прикрытие. 1 2

Цит. по: Пирумова Н. Бакунин. М., 1970. С. 295–296. Цит. по: Там же. С. 297.

680

1

2

Мы... будем поручать (ответственные посты в государствах) лицам, прошлое и характер которых таковы, что между ними и народом легла пропасть, таким людям, которым в случае непослушания нашим предписаниям остается ждать или суда, или ссылки. Это для того, чтобы они за щищали наши интересы до последнего своего издыхания (протокол № 8).

Мы привлечем к себе людей с запятнан ным прошлым и, используя знания этого, будем держать их в своих руках... зная их грязные секреты, мы сделаем их своими рабами. Их власть, связи, влияние и бо гатства станут для нас неистощимым со кровищем и помогут в наших различных мероприятиях.

Мы немилосердно казним всех, кто встретит наше воцарение с оружием в ру ках (протокол № 15). Для достижения серьезной цели не сле дует останавливаться перед средствами и считать число жертв, приносимых ради этой цели (протокол № 15).

В первую очередь, мы уничтожим лю дей, которые представляют опасность для революционных организаций и чья вне запная насильственная смерть запугает правительство.

Глава 18 Появление Сионских протоколов в России. — Множество противоречивых версий. — Намеренная дезинформация. — От Крушевана и Меньшикова до Папюса и Герцля. — Загадочная женщина и версии похищения. История появления Сионских протоколов в России окутана глубокой тайной и полна противоречивых версий. Это объясняется зловещим харак тером документа. Русские люди, которым впервые удалось получить его, не без основания опасались не только за свою жизнь, но и за судьбу своих близких и друзей. Первые издатели документа намеренно окутали источник его появления туманом дезинформации. Первый публикатор Сионских протоколов — Ф. П. Степанов в 1895–1897 годах не сделал никакого предисловия к изданию и только спустя 30 лет оста вил письменное свидетельство, что получил их от чернского уездного предво дителя дворянства А. Н. Сухотина. Последний же взял их у одной знакомой дамы (фамилии ее он не назвал), проживавшей в Париже, которая, в свою оче редь, нашла их у своего приятеля, кажется из евреев, тайно перевела и привез ла в Россию. Из этого следует, что похититель Сионских протоколов и их пер вый переводчик — одно и то же лицо. 681

В 1903 году Сионские протоколы выходят в России массовым тиражом в газете «Знамя». Издатель ее П. Крушеван снабдил публикацию предислови ем «От переводчика», где писал: «Изложенные протоколы написаны сион скими представителями (не смешивайте с представителями сионистского движения) и выхвачены из целой книги протоколов, все содержание которой переписать не удалось по случаю краткости времени, данного на прочтение их переводчику этих протоколов»1. Таким образом, так же как и в свидетель стве Степанова, у Крушевана и похититель Сионских протоколов, и перевод чик выступают в одном лице. Самый авторитетный издатель Сионских протоколов — С. А. Нилус дает две версии появления их в России. I. В книге «Великое в малом...» Нилус пишет: «В 1901 году мне удалось по лучить в свое распоряжение от одного близкого мне человека, ныне уже скон чавшегося, рукопись, в которой с необыкновенной отчетливостью и ясностью изображены ход и развитие всемирной роковой тайны еврейскомасонского заговора, имеющего привести отступнический мир к неизбежному для него концу. Лицо, передавшее мне эту рукопись, удостоверяет, что она представля ет собою копиюперевод с подлинных документов, выкраденных женщиной у одного из влиятельнейших и наиболее посвященных руководителей франк масонства после одного из тайных заседаний «посвященных» гдето во Фран ции... Этуто рукопись под общим заглавием «Протоколы собраний Сионских мудрецов» я и предлагаю желающим видеть, и слышать, и разуметь»2. II. В третьем издании Сионских протоколов — в книге «Близ есть, при две рех...» — Нилус излагает это несколько иначе: «В 1901 году удалось получить в свое распоряжение одну рукопись... Рукопись эта была озаглавлена «Протоко лы собраний Сионских мудрецов» и передана мне покойным чернским уездным предводителем дворянства, впоследствии Ставропольским вицегубернатором Алексеем Николаевичем Сухотиным... Попутно Сухотин сообщил мне, что он, в свою очередь, рукопись эту получил от одной дамы, постоянно проживавшей за границей, что дама эта — чернская помещица (он называл, помнится, и фа милию, да я забыл) и что она добыла ее какимто весьма таинственным путем (едва ли не похищением). Говорил Сухотин и о том, что один экземпляр этой ру кописи эта дама передала по возвращении своем изза границы Сипягину, быв шему в то время министром внутренних дел, и что Сипягина вслед убили...»3 С именем Нилуса связаны еще две версии появления в России Сионских протоколов. 1 2

3

Знамя. 1903. СПб. № 200. Нилус С. А. Великое в малом и антихрист, как близкая политическая возможность: Записки православного. 2е изд., испр. и доп. Царское Село, 1905. Нилус С. А. Близ есть, при дверех: О том, чему не желают верить и что так близко. ТроицеСер гиева Лавра, 1917.

682

Одна — от имени Нилуса, рассказанная неким Александром дю Шайла, авантюристом и проходимцем, сочинившим ее, видимо, по заказу еврейских организаций в 1921 году. Дю Шайла писал: «Я поинтересовался, неужели через госпожу К. «Протоколы» дошли до С. А. Нилуса? Мне казалось странным, что эта огромная, едва движущаяся, разбитая испытаниями и болезнями женщина могла когдалибо проникнуть в «тайны Кагала Сионских мудрецов». «Да, — сказал Нилус, — госпожа К. долго жила за границей, именно во Франции; там, в Париже, получила она от одного русского генерала эту рукопись и передала мне. Генералу этому прямо удалось вырвать ее из масонского архива». Я спро сил, является ли тайной фамилия этого генерала. «Нет, — ответил Сергей Алек сандрович, — это генерал Рачковский. Хороший, деятельный человек, много сделавший в свое время, чтобы вырвать жало у врагов Христовых»»1. Эта вер сия, как мы увидим дальше, совершенно не подтверждается фактами. Еще одна версия, высказанная также от имени Нилуса, основывается на на родном предании: «О том, как к нему попали «Сионские протоколы», Сергей Александрович рассказывал так: после того как были изданы первые его книги, к нему пришла одна старушка, бывшая небогатой помещицей гдето в Орлов ской губернии. Она спросила, не решится ли Сергей Александрович поместить в своей книге и напечатать эти протоколы. Они остались у нее после смерти сы на, который, в свою очередь, получил их от жены своей, еврейки, когда по ка кимто обстоятельствам находился в Париже. Там его полюбила девушкаеврей ка, принявшая потом Христианство и вышедшая за него замуж. Она взяла их тайком со стола своего отца, который был одним из «сионских мудрецов», и от дала своему жениху, сказав, что они могут пригодиться в России...»2. Версия эта также не подтверждается фактами и носит чисто легендарный характер. Позднее князю Н. Д. Жевахову удалось уточнить некоторые детали личного свидетельства С. А. Нилуса. Князь расспросил дочь Ф. П. Степанова, княгиню В. Ф. Голицыну. Вспоминая слышанное ею от отца, она утверждала, что рукопись Сионских протоколов, полученная ее отцом от А. Н. Сухотина, была на русском языке; что первое издание на правах рукописи без указания типографии, где оно печаталось, было тоже на русском языке; что, вероятно, рукопись, полученная ее отцом, и была той подлинной рукописью, которую А. Н. Сухотин получил от ано нимной дамы, причем неизвестно, была ли она предварительно переведена на русский язык с другого языка; что С. А. Нилус получил от ее отца ту же самую русскую рукопись, которую раньше ее отец получил от А. Н. Сухотина3. Главными выводами при рассмотрении приведенных версий могут быть следующие: — Сионские протоколы были похищены из тайного хранилища масонов, 1 2 3

Еврейская трибуна: Еженедельник, посвященный интересам русских евреев. 14.5.1921. Смирнова Орлова. Последние дни Нилуса //Домострой. 14.11.1991. Жевахов Н. Д. Сергей Александрович Нилус. Новый Сад, 1936. С. 24.

683

— в Россию рукопись Сионских протоколов попала уже в переведенном виде, — похитилем и переводчиком рукописи была некая женщина, имя кото рой почемуто скрывалось еще даже в 30х годах. По мнению исследовательницы Сионских протоколов Лесли Фрай, этой женщиной была Юлиания (Юстиниания) Дмитриевна Глинка (1844–1918), дочь бывшего российского посла в Бразилии и Португалии, фрейлина Импе ратрицы Марии Федоровны. Фрай, особо не утруждая себя ссылками на источ ники, сочиняет настоящую детективную историю с придворной интригой1. Согласно этой истории, Глинка была тайным русским агентом в Париже. В 1884 году она сумела получить доступ к секретным хранилищам масонской ложи «Мицраим». Она подкупила ее члена ШорстаШапиро. И тот за 2500 франков вынес из хранилища Сионские протоколы и дал ей на одну ночь ско пировать их. Сделав копию документа, Глинка срочно уехала в Петербург, где передала ее генералам Оржеевскому и Черевину для передачи Александру III. Однако Черевин, опасаясь мести евреев, побоялся вручить протоколы Царю. Масоны узнали о пропаже и начали преследовать Шорста, который вынужден был бежать в Египет. Но вольные каменщики нашли его там и убили. «Так сви детельствует французская полиция». Даже в этих условиях Глинка не теряет надежды обнародовать страшный документ, об этом она ходатайствует перед первыми персонами империи. Од нако сионские мудрецы захотели погубить опасного агента и свидетеля их тай ны. Против Глинки затевается интрига. В 1890 году в Париже выходит русо фобская книга «Святая Русь: двор, армия, духовенство, буржуазия и народ». На обложке было обозначено и имя автора — Пол Васили. Александру III со общили, что под этим именем скрывается фрейлина Глинка. Ознакомившись с этой понастоящему грязной книгой, Царь приказывает сослать ее «автора» в родовое имение в Чернском уезде. В действительности автором русофобской книги была французская писательница Жюльета Адан, пользовавшаяся мате риалами княгини ДемидовойСанДонато, княгини Радзивилл и услугами ев рейского писателя Ильи Циона. Версия Л. Фрай основана на слухах и домыслах и мало соответствует дей ствительности. В ней совершенно верно только то, что относится к выходу ан тирусской книги Пол Васили, и возмущенная реакция Царя Александа III. Остальные факты, приводимые Фрай, невозможно проверить. В 1922 году еще одну версию появления протоколов в России выдвигает полковник Ф. В. Винберг. «Русское правительство, — писал Винберг, — уже много веков знало кровавые пути, по которым шло еврейство. Оно знало, кто побуждал к убийству его царей и сановников, знало также, что евреи и масо 1

Fry L. Waters flowing eastward. Paris, 1931.

684

ны последовательно осуществляют план низвержения всех престолов и алта рей, приведенный частично в исполнение еще в 18 веке. Поэтому, когда стало известно, что сионисты осенью 1897 года решили созвать съезд в Базеле, рус ское правительство, как нам сообщило лицо, много лет занимавшее видное место в одном из министерств в С.Петербурге, послало туда тайного агента. Последний подкупил еврея, пользовавшегося доверием высшего управления масонов и в конце съезда получившего поручение доставить отчеты тайных заседаний во ФранкфуртнаМайне, откуда основанная 16 августа 1807 года еврейская ложа, со знаменательным названием «К занимающейся заре», в те чение столетия поддерживала связь с «Великим Востоком» Франции. Эта по ездка представляла великолепный случай для осуществления задуманного предприятия. Гонец по дороге переночевал в маленьком городе, где русский агент ожидал его с группой переписчиков, которые за ночь сняли с докумен тов копии... Спешность такой тайной ночной работы могла, естественно, от разиться на некоторой неполноте списанных отчетов, которые были составле ны на французском языке. Весьма вероятно тоже, что лицо, продавшее тайну своих единоплеменников по системе всех «Азефов» всегда играть на два фрон та, могло при этом утаить важную часть работы съезда; в тексте «Протоколов» мы не видим никаких прямых резолютивных постановлений о ближайших, практически намеченных действиях; но тем не менее в своей совокупности снятые копии давали весьма полную программу революционных целей и ре волюционной тактики, окрашенную чисто талмудической ненавистью к хри стианскому вероучению, к Христианскому миру»1. Впоследствии версия Винберга была несколько видоизменена. Сионские протоколы были списаны не за границей, в одном из городов, лежащих по пути из Базеля во Франкфурт, как предполагалось раньше, а в Вержболове при пере езде Наумом Соколовым российской границы. В этом варианте переписчицей является также таинственная дама, но всетаки ей помогали агенты Департа мента полиции, которые выполнили технические задания по своей специально сти, т. е. устроили так, что Н. Соколов вынужден был на сутки задержаться в Вержболове, усыпили его и передали даме экземпляр Сионских протоколов на столько времени, чтобы она успела снять копию с них. Свой вклад в создание новой версии о путях появления Сионских прото колов в России вносит русский журналист М. О. Меньшиков. Он рассказыва ет о своей встрече с некоей светской дамой, у которой оказались Сионские протоколы. Встреча относится к 1902 году. «Протоколы этого заговора и тол кования к ним хранились в глубокой тайне... — записал он со слов этой да мы. — В последнее время они были спрятаны в Ницце, которая давно избрана негласной столицей еврейства. Но — такой уж наш легкомысленный век — 1

Всемирный тайный заговор. Берлин, 1922. С. 10.

685

эти протоколы были выкрадены. Они попали в руки одного французского журналиста, а от него какимто образом к моей элегантной хозяйке. Она, по ее словам, с величайшей поспешностью перевела выдержки из драгоценных до кументов порусски и сочла, что всего лучше вручить их мне»1. Значительный элемент неопределенности во всех предыдущих версиях появления Сионских протоколов в России наталкивает на мысль, что этот до кумент мог быть завезен в Россию кемто из представителей иудейскомасон ских кругов и уже от них какимто образом попал в руки русских писателей и журналистов. Эта версия ранее не прорабатывалась, но она вполне вероятна. Если допустить, что Сионские протоколы были созданы в среде масон ского Ордена розенкрейцеров или МемфисМицраим, то одним из вероятных путей попадания их в Россию был приезд в Петербург магистра Орденов ро зенкрейцеров и мартинистов Папюса (1900) и его друга Филиппа (1899). Оба масона сумели на некоторое время проникнуть к русскому Двору и даже пытались создать там масонскую ложу, что им, конечно, не удалось. Известно, что они пробовали втянуть в свою организацию многих придвор ных. Следует напомнить, что Сухотин и Степанов, в руки которых впервые попали протоколы, были близки к придворной сфере, а впоследствии стали камергерами Двора. Истории о краже Сионских протоколов во Франции та инственной женщиной, которой, по мнению части исследователей, являлась Ю. Глинка, скорее всего, намеренная дезинформация, для того чтобы не ском прометировать Царский Двор. Привезти Сионские протоколы в Россию мог основатель сионистского движения Т. Герцль. В августе 1903 года он приезжал в Петербург с целью за ручиться поддержкой сионизма со стороны правительства России. Встречаясь с министром внутренних дел В. К. Плеве, графом С. Ю. Витте и рядом других государственных деятелей России, Герцль пытался обмануть их и представить сионизм как безобидное движение за возвращение евреев в Палестину, а не как всемирную подрывную организацию, объединяющую всех евреев ми ра в борьбе за достижение целей талмудического иудаизма. Плеве, согласив шийся поддержать выезд евреев из России, отказался предоставить им послаб ления внутри страны в ущерб интересам русского народа2. После Петербурга Герцль направился в русский город Вильно, где в то время находились идеоло гический центр талмудического иудаизма (Синедрион) и резиденция вилен ского гаона, называвшаяся среди евреев Новым Иерусалимом. Здесь же нахо 1 2

Новое время. 1902. Апрель. В своем дневнике Т. Герцль высказывал удивление блестящими знаниями и способностями Пле ве, даже называл его великим политиком (Герцль Т. Избранное. Иерусалим, 1974. С. 218–223). Повидимому, именно это предрешило судьбу русского министра. Вскоре он был убит эсеров ским террористом, представителем партии, руководство которой состояло преимущественно из евреев. Очень вероятно, что сработал талмудический принцип: «Лучшего из гоев — убей».

686

дился центр изуверской иудейской секты хасидов, возглавляемой любавич скими раввинами. Глава мирового сионизма был принят Синедрионом и гаоном как триум фатор. «Через возбужденные еврейские переулки, — пишет Герцль, — я все же проследовал в управление еврейской общины, где меня ждали представители (Синедриона, гаона, хасидов. — О. П.) и толпы делегаций... Позднее меня по сетили в гостинице разные делегации, преподнесшие мне подарки, и снова собирались толпы, разгоняемые полицией»1. После приема делегаций в загородном доме одного из членов Синедрио на — БенаЯкова был устроен банкет в честь Герцля, перед началом которого в узком кругу обсуждались политические вопросы. На банкете поднимались тосты за скорейшее установление еврейской власти, некоторые из присутство вавших пили за Герцля как за будущего иудейского короля. Вот как вспоминал об этом сам Герцль: «Мне бросился в глаза молодой ра бочий в синей блузе. Его грубые решительные черты лица дали мне повод по лагать, что он является одним из революционных «бундистов», но он поразил меня здравицей в честь той поры, когда будет властвовать «король Герцль»»2. Не исключено, что именно на этом вечере Герцль поделился со своими соратниками идеями из Сионских протоколов, которые всегда были созвучны его собственным мыслям. Хотя Герцль не был автором этого документа, мол ва закрепила эту честь за ним. Через 13 лет после его смерти в 1917 году в Москве вышла брошюра «Извлечения из протоколов 1го сионистского кон гресса, бывшего в Базеле, доложенных совету старейшин «князем изгнания» Теодором Герцлем». Извлечения были составлены на основе 1–12, 14–15, 17 и 23го протоколов. Интересное совпадение. Герцль покинул Россию 17 августа 1903 года, а Сионские протоколы стали публиковаться массовым тиражом в газете «Зна мя» с 27 августа того же года. Еще раз анализируя все версии появления Сионских протоколов в Рос сии, с полной определенностью можно остановиться только на версии Ф. П. Степанова. Она подтверждается реальными фактами, хотя совершенно очевидно, что и Степанов недоговаривает, не называет настоящий источник получения Сионских протоколов. Версию Степанова, в частности, подтверждает существование гектогра фированного издания 1895 года, хранившегося еще в начале 30х годов в Госу дарственной библиотеке СССР им. В. И. Ленина. В 60х годах при проверке фондов библиотеки этого экземпляра не оказалось, он таинственно исчез. Ис следователи, работавшие с этим экземпляром, рассказывали, что заглавие 1 2

Герцль Т. Избранное. С. 232. Там же. С. 233.

687

на его обложке было написано славянской вязью, текст переписан от руки двумя или тремя почерками1. Есть твердое свидетельство о существовании издания 1897 года, отпеча танного в Тульской губернской типографии. Это издание использовалось при составлении секретного документа в Государственном Департаменте США. Передано оно туда было, повидимому, Борисом Бразолем, офицером воен ной разведки России, а впоследствии писателем. Изучавший это издание английский исследователь Норман Кон свиде тельствовал, что отрывки из тульского издания 1897 года «практически иден тичны тексту, позже изданному Нилусом и являющемуся основой для всех по следующих изданий во всем мире». В конце XIX–самом начале XX века по России ходили сотни экземпляров Сионских протоколов, многие из них были отпечатаны на машинке или даже пе реписаны от руки. Как писал, например, Г. Б. Слиозберг, Сионские протоколы ходили по рукам в Петербурге еще в 1899 году. «Один экземпляр рукописи попал в руки С. Ю. Витте, и он поручил составить записку по этому поводу, которую я ему и предоставил. Текст этой записки остался у меня в архиве в Петербурге»2.

Глава 19 Широкое обнародование Сионских протоколов во время русско японской войны и еврейской революции в России. — П. А. Крушеван. — Г. В. Бутми. — С. А. Нилус. — Семнадцать изданий за три года. Итак, с 1895 года Сионские протоколы в течение девяти лет распространя ются в России по методу самиздата. Документ был столь чудовищен, что рус ским людям не хотелось верить в возможность исполнения его замыслов. Рус скояпонская война 1904–1905 годов и начавшаяся вместе с ней революция развеяли все сомнения. Русскояпонская война была развязана еврейскими кругами США и Англии. Иудейские банкиры Ротшильд, Шифф, Варбург, Мильнер предоставили Японии огромные кредиты на войну с Россией. Только от США японское правительство получило кредитную линию 400 млн. долл.3 На деньги иудейского банкира Якова Шиффа посредством японских спецслужб в Париже собирается совещание «оппозиционных и революцион 1

2 3

Экземпляр этот поступил в Государственную библиотеку СССР из конфискованного во время революции собрания Пашуканиса. В 1934 году фотокопия этого экземпляра была отправлена в Швейцарию по запросу Бернского суда. Немецкий перевод текста с этого экземпляра сохра нился в библиотеке одного из еврейских организаторов Бернского процесса Винера в Лондоне. Дела минувших дней: Записки русского еврея. Париж, 1933. Т. 1. С. 290. Подробнее — в моих книгах «История Русского народа», т. 1, и «Тайна беззакония».

688

ных партий». Под эгидой еврейских деятелей ведется объединение всех под рывных, антирусских сил. Против нашего народа развязывается война. На деньги международных еврейских банкиров в Россию направляется боль шое количество оружия для боевиков, всю страну захлестывают террор и мас совые убийства русских государственных деятелей, служащих госаппарата, в армии и полиции. В спину, изза угла, из темноты, самыми подлыми метода ми были убиты тысячи лучших русских людей. С полной точностью сбывались слова Сионских протоколов об «иудей ской системе обуздания гоевских правительств»: «Мы одному из них покажем свою силу покушениями, т. е. террором, а всем, если допустить их восстание против нас, мы ответим американскими, китайскими или японскими пушка ми» (протокол № 7). Напомним, что эти слова в протоколах были записаны задолго до начала русскояпонской войны. Поняв, что планы авторов Сионских протоколов начали осуществляться в самых ужасных формах и процесс наступления антихриста на Россию при обрел необратимый характер, русские люди, имевшие документ в своих руках, решаются его опубликовать. Первым публикатором Сионских протоколов стал русский писатель и выдающийся общественный деятель Павел (Паволакий) Александрович Крушеван (1860–1909). Еврейские бандиты из тайных организаций неодно кратно пытались его убить, однажды даже серьезно ранили изза угла, но не смогли запугать. Еще за несколько месяцев до начала войны и рево люции он пытается предупредить правительство о начале «иудейскомасон ского наступления». Революционная борьба против России, как известно, началась одновременно с русскояпонской войной, в январе 1904 года. Именно в этот месяц деятельность подрывного либеральномасонского «Союза освобождения» (возглавляемого масоном П. Б. Струве) переносит ся из Швейцарии в Россию. Крушеван был издателем газеты «Знамя», смело и бескомпромиссно вы ступавшей против врагов Отечества. С 28 августа по 7 сентября 1903 года в де вяти номерах этой газеты публикуется полный текст Сионских протоколов под названием «Программа завоевания мира евреями». Предисловие и после словие к первой публикации были написаны, повидимому, самим Крушева ном, а, кроме того, в «Знамени» была напечатана статья от переводчика, при надлежавшая перу С. А. Нилуса1. Ниже привожу эти статьи с небольшими сокращениями. Предисловие П. А. Крушевана: «Нам прислана рукопись, являющаяся переводом протоколов заседаний «Всемирного союза франкмасонов и сионских мудрецов». Таково заглавие, 1

Впоследствии эту статью С. А. Нилус перепечатал в своем издании протоколов 1905 года.

689

данное рукописи переводчиком. Как, где, каким образом могли быть списаны протоколы этих заседаний во Франции, кто именно списал их, мы не знаем, но, безусловно, убеждены в их подлинности и не сомневаемся, что лица, более или менее разгадавшие план завоевания мира евреями, согласятся с этим: слишком характерен их тон, слишком типичен в них холодный, изверивший ся, поражающий своей «логикой цинизма» ум еврея, слишком глубоким скеп тицизмом и презрением к другим народам проникнуты они, слишком часто прорывается в них mania grandiosa «избранного народа», для того чтобы мож но было усомниться в их подлинности. Тем не менее если бы даже допустить, что «протоколы» апокрифичны, то и в этом случае они представляют исключительный интерес и имеют огромное значение: несмотря на не совсем удачный и местами туманный перевод, они, очевидно, написаны очень умным человеком, не только хорошо знакомым с еврейским вопросом, но и глубоким наблюдателем, сумевшим в современ ном движении и завоевательной политике евреев уловить основания програм мы, которую они так неуклонно проводят в жизнь, стремясь завладеть миром и создать «сверхправительство». И потому, действительны ли помещаемые ниже протоколы или апокри фичны, знакомство с ними может принести пользу хоть бы уж тем, что позво лит читателям еще полнее осветить еврейский вопрос и еще яснее увидеть, чем грозит всему Христианскому миру торжество еврейства и осуществление в Европе плутократического «сверхправительства», особенно теперь, когда для достижения этой цели в их распоряжении имеется такое могучее орудие, как сионизм, призванный объединить всех евреев на земле в союз еще более сплоченный и опасный, чем иезуитский орден». Послесловие П. А. Крушевана: «На этом заканчиваются «протоколы заседаний франмасонов и сионских мудрецов». Вторую половину этих протоколов мы напечатали со значительными со кращениями. Несмотря, однако, на это и плохой перевод, мы не сомневаемся, что читатели составили достаточно определенное представление о программе завоевания мира евреями и вынесли убеждение, что программа эта дейст вительно выработана евреями и является пламенной мечтой всего еврейст ва. В этом убеждают не только внешние признаки, как, например, харак терные для еврейской речи обороты и гебраизмы, но и тот холод души, и тот скептицизм, и то презрение к христианским народам, которые свой ственны только евреям. Как бы ни старался христианин, он не сумел бы фальсифицировать эти еврейские чувства. Впрочем, не только эти сооображения, но и другие дан ные убеждают, что рукопись является не апокрифической, а что перед нами 690

действительно подлинные протоколы заседаний франмасоновевреев, что программа завоевания мира евреями не бред душевнобольного, а строго об думанный жестоким умом евреев план, часть которого, как мы видим, уже осуществлена». Текст Сионских протоколов в газете «Знамя», как я покажу ниже, замет но отличался от их публикации С. А. Нилусом. Сами Сионские протоколы бы ли получены Крушеваном, повидимому, от Нилуса. Однако Крушеван не сколько вольно обработал текст, стараясь приспособить его к реалиям России. В январе–феврале 1905 года вышла еще одна публикация Сионских протоколов в газете «Казанский телеграф» (26–29.1.1905; 1.2.1905). В редак ционном предисловии сообщалось, что Сионские протоколы ходили по Ка занской губернии в «рукописном виде и были напечатаны в газете по прось бе подписчиков». Редакция «Казанского телеграфа» непосредственно связывала деятель ность еврейских организаций с событиями революции в России, поэтому опубликованные в газете Сионские протоколы были озаглавлены «Роль евре ев и еврействующих в русской революции. Ключ к уяснению главного источ ника и главного двигателя всех смут, волнений и несчастий, охвативших и ра зоривших Россию в последние годы». Незадолго до Октябрьского восстания антирусских сил в Москве и перво престольная вносит свой вклад в издание Сионских протоколов. Они были опубликованы под названием «Древние и новые Протоколы собраний Сион ских мудрецов». Рассказывают, что их раздавали сбитым с толку еврейскими агитаторами русским рабочим на баррикадах, после чего многие из них обра тили свое оружие против смутьянов1. Публикация Крушевана стала основой для целого ряда других изда ний, осуществленных известным русским общественным деятелем, эконо мистом и публицистом Георгием Васильевичем Бутми (1856–1927). Этого мужественного человека еврейские террористы пытались неоднократно убить, засылая к нему шантажистов, одного из них, некоего Димента, угро жавшего ему оружием, Бутми застрелил, и суд его оправдал2. Еще в 1898 го ду Бутми выпустил книгу «Капиталы и долги», в которой раскрывал сущ ность паразитического еврейского капитала, создавшего такой мировой хозяйственный порядок, который позволяет кучке еврейских банкиров уп равлять абсолютным большинством человечества. Бутми доказывал, что финансовые манипуляции с золотом обогащают еврейских банкиров за счет остального человечества. Природные ресурсы стран переходят под власть международных дельцов, промышленность несет большие убытки. 1 2

АСТМ. Фонд Н. Ф. Степанова. Там же.

691

Экономические ресурсы России и других стран автоматически перекачива ются в пользу иудейских владык, остановить которых может только твердая власть самодержавного государства. Получив в свои руки Сионские протоколы, Бутми поразился сходству зловещих замыслов с собственными выводами, которые он сделал, изучая де ятельность иудейских банкиров. Бутми отредактировал текст протоколов и внес к него небольшие вставки на русские темы о винной монополии, дво рянском банке, финансах. В конце 1905 года в Петербурге, в типографии штаба войск Импера торской гвардии, Бутми печатает свое первое издание Сионских протоко лов под названием «Корень наших бедствий» и с заголовком, предшеству ющим тексту самого документа, — «Где корень современной неурядицы в социальном строе Европы вообще и в России в частности. Выдержки из древних и современных протоколов Сионских Мудрецов Всемирного общества франмасонов». Издание было разрешено цензурой 12 декабря 1905 года, в самый раз гар подрывной работы сатанинских, иудейских сил против России. В вакха налии революционной преступности и массовых убийств русских людей скромная книжечка Сионских протоколов оказалась убедительным ответом на многие вопросы того времени и в течение двухтрех недель была полно стью раскуплена. Менее чем через месяц после выхода первого издания, 11 января 1906 года, там же, в Петербурге, Бутми при поддержке Союза Рус ского Народа выпускает второе, дополненное издание, но уже под другим названием: «Обличительные речи. Враги рода человеческого» — и с заголов ком, предшествующим тексту: «Протоколы, извлеченные из тайных храни лищ Сионской Главной Канцелярии (где корень современной неурядицы в социальном строе Европы вообще и в России в частности)». Предисловие к этому изданию было подписано самим Бутми. В книгу вошла также напи санная им «Справка об иудеях», а в конце «Речь раввина» и послесловие. В этом составе Сионские протоколы были изданы в Петербурге еще пять раз: три в 1906 году и два в 1907м. Кроме того, публикация Бутми была пе реиздана в Казани в 1906 году под названием «Выдержки из протоколов франкмасонов». В 1905 году почти одновременно с первым изданием Бутми вышла еще одна публикация Сионских протоколов, осуществленная выдающимся русским духовным писателем Сергеем Александровичем Нилусом (1862–1929). Сионские протоколы вошли во второе издание его книги «Ве ликое в малом и антихрист, как близкая политическая возможность. Запи ски православного» (Царское Село: Типография Царскосельского Комите та Красного Креста, 1905. Тираж 2000 экз.). Публикация эта впоследствии стала классической — именно на ее основе были осуществлены все после 692

дующие (после 1919 г.) издания Сионских протоколов во многих странах мира1. Всего только за три года еврейской революции в России (1904–1907) вы шло не менее 17 изданий Сионских протоколов. Их зачитывали на собраниях и в военных частях, обсуждали в семьях, распространяли среди родственни ков, знакомых и соседей. Многим русским людям они открыли глаза на харак тер происходящего в России и, безусловно, сыграли свою роль в консолида ции их усилий против опасного и тайного врага. Несмотря на широкое распространение Сионских протокоов, ни одна ре волюционная, еврейская или масонская организация того времени не осмели лась опротестовать их как фальшивку. Соответствие происходящего и замыс лов авторов Сионских протоколов, повидимому, поражало и убеждало не только русских людей, но и иудеевталмудистов и масонов.

Глава 20 Сопоставление различных изданий Сионских протоколов. — Особенности публикаций Крушевана, Бутми и Нилуса. Первоначальный вариант Сионских протоколов не был разбит на главы, а представлял собой ряд произвольных отрывков. В газетном варианте Кру шевана эта особенность подлинника была сохранена, зато Бутми разбил текст на 27 протоколов, а Нилус — на 24. Впрочем, Нилус начал нумеровать протоколы только с издания 1911 года, в его издании 1905 года протоколы не нумеровались, а только указывалось: «следующий протокол», «еще прото кол» и т. п. Все это еще раз свидетельствовало о том, что Крушеван и Нилус имели дело непосредственно с первоисточником, а Бутми использовал и об работал уже подготовленный ими текст. Вместе с тем совершенно очевидно, что идея упорядочить текст Сионских протоколов и пронумеровать их при надлежит Бутми. Публикуя свой вариант Сионских протоколов, Бутми использовал текст из газеты «Знамя», исключив из него предисловие и послесловие, написанные Крушеваном. 1

Следующие издания книг С. А. Нилуса, содержащих текст Сионских протоколов и выпущен ных при его личном участии, были: «Близ грядущий антихрист и царство дьявола на земле» (Сергиев Посад: Типография СвятоТроицкой Сергиевой Лавры, 1911. 10000 экз.), «Близ гря дущий антихрист» (М.: Типография СвятоТроицкой Сергиевой Лавры), «Близ грядущий ан тихрист и царство дьявола на земле» (Сергиев Посад: Типография СвятоТроицкой Сергие вой Лавры, 1912. 5000 экз.), «Близ есть, при дверех: О том, чему не желают верить, и что так близко» (Сергиев Посад: Типография СвятоТроицкой Сергиевой Лавры, 1917. 5000 экз. (бóльшая часть тиража уничтожена по приказу Керенского)).

693

Различия в тексте Сионских протоколов в вариантах Крушевана и Бутми сравнительно невелики. В 17м протоколе у Бутми (15й у Нилуса) отсутству ет абзац «Мистичность власти», который есть у Нилуса и Крушевана. В 21м протоколе у Бутми (17й у Нилуса) отсутствует большой абзац об адвокатуре, который содержится у Крушевана и Нилуса. В 23м протоколе Бутми сделал ряд добавлений от себя, сформулировав сущность финансовой политики ев рейских банкиров. Несколько вставок от себя Бутми внес и в протокол № 27, последние де сять строк в этом протоколе отсутствуют у Крушевана и Нилуса, т. е. они до писаны самим Бутми в пояснение идей Сионских протоколов. Гораздо больше различий в тексте Сионских протоколов между вариантами Крушевана и Бутми, с одной стороны, и вариантом Нилуса — с другой. Послед ний более тщательно и литературно отредактировал имевшийся у него оригинал. Текст Сионских протоколов Нилуса более совершенен по форме и лучше систе матизирован. Нилус не только дал свою нумерацию протоколам, но и внес перед каждым из них поясняющие подзаголовки, облегчающие работу с текстом. От издания к изданию Нилус продолжал совершенствовать текст и пояс нения к нему. В публикации 1905 года вслед за Сионскими протоколами шли комментарии Нилуса на 11 страницах, а затем послесловие на 13. В публика ции 1911 года послесловие было заменено необходимыми разъяснениями, ко торые только частично совпадали с изданием 1905 года (заканчиваясь словами «имеющие уши»), а далее следовал новый текст. Сопоставление первых вариантов Сионских протоколов1 Варианты Крушевана2 и Бутми3 1

Вариант Нилуса4 2

В данное время заместительницей власти В наше время заместительницей либера

либералов правителей явилась власть золо лов правителей явилась власть золота та, то есть наша (с. 22)5. (слова то есть наша отсутствуют). Было время правила вера (у Крушевана и Бутми эти слова отсутствуют) (с. 326). Только с детства подготовленные лица Только с детства подготовленное к Само

могут ведать слова, составленные полити державию лицо может ведать слова, со

ческими буквами (с. 24). ставленные политическими буквами (с. 328). 1

2 3 4

5

При составлении таблицы использованы материалы И. Чериковера (архив Гуверовского ин ститута. Фонд Б. И. Николаевского). Программа завоевания мира евреями //Знамя. 1903. Спб. 28 авг.–7 сент. Бутми Г. В. Враги рода человеческого. Союз Русского Народа. СПб., 1906. Нилус С. Великое в малом и антихрист, как близкая политическая возможность: Записки пра вославного. 2е изд., испр. и доп. Царское Село, 1905. Здесь и далее в левой колонке страницы проставлены по изданию Бутми.

694

1

2

...Cоревнование мешает защититься от Могут ли они (народные массы) защи

внешних врагов и даже увидеть их... щаться от внешних врагов? Только у одного лица планы могут вырабо Только у Самодержавного лица планы мо

таться обширно ясными... (с. 24) гут выработаться обширно ясными (с. 328). Взгляните на наспиртованных, оживоте

лых, одурманенных вином, право на безмерное употребление которого дано со свободою го

ям (наши ведь свободою не пользуются, памя

туя херем). Не допускать же нам во время нашего открытого, а потому и ответствен

ного правления что либо подобное... (с. 24) ...тоже наши женщины... (с. 24)

Взгляните на наспиртованных живот

ных, одурманенных вином, право на безмер

ное употребление которого дано вместе со свободою. Не допускать же нам и нашим дойти до того же... (с. 329)

...наши женщины в местах гоевских увесе

лений (с. 329).

...казнями, которыми мы поддерживаем ...казнями, которыми надобно поддержи

террор, располагающий гоев к слепому по вать террор, располагающий к слепому по

слушанию или к бездействию (с. 25). слушанию (с. 329). (Гои) не узрели, что наша политика выби

ла их из жизненной колеи на путь, ведущий к нашему правлению... (с. 25)

Эти слова отсутствуют (с. 330).

...не ознакомленный с нею (политикой), ...а непосвященный, будть он даже и гений, будь он гений, запутается в указываемых ничего не поймет в политике — все это гоями нами путях. Почему и было установлено ди было упущено из виду; а между тем на этом настическое правление наших царей (с. 25). зиждилось династическое правление (с. 330). Протокол 2 (Нилус) у Бутми разделен на два (2й и 3й), причем взяты у Нилуса только начало 2го и конец 3го; вся середина (полторы страницы) — вставка. Та же вставка и у Крушевана. Такими путями мы приведем наших сынов Кроме первого абзаца, протокол 2 Бут к тем результатам, которые были теми ми отсутствует. же путями достигнуты еще в древние вре

мена, что описано в Библии, в книге “Не

емии (гл. 9, ст. 22—25)” (с. 26, протокол 2). Государственные законы, измененные кон

ституциями, были пущены в самых либе

ральных формах для того, чтобы народы привыкли к познанию своей силы, вздумали бы посчитаться с царствующими... вы зна

ете, чем это кончилось (с. 26, протокол 2).

Этот абзац отсутствует.

695

1

2

Конституция разделила государственную мощь на три части: законодательную, ис

полнительную, судебную... Царствующее лицо уже не вмещало в себе и не олицетво

ряло государства (с. 26, протокол 2).

Отсутствует.

...республики не дадут нам Престол мира. Пока мы только заменили своею властью — золотом влияние либеральных прави

тельств (с. 27, протокол 2).

Отсутствует.

...в случае их (представителей народа) протеста против наших распоряжений — к вечному отдыху (с. 27).

Отсутствует.

Такими путями мы приведем наших сы

нов... — до начала страницы 28, кончая словами противоевр. лагеря... (с. 26, вставка) Администраторы... делаются пешками... наших (евр.)... специалистов... (которые) учились в храме Бога нашего... Гои же руко

водятся теориями и рутиной без всяких на

блюдений за результатами их... Они весе

лятся... (с. 28) Протокол 4 (с. 28).

Отсутствует.

Администраторы... сделаются пешками... наших (евр.) ... специалистов, воспитанных с раннего детства для управления делами всего мира. Гои... руководятся... теоретической ру

тиной... Пусть себе веселятся... (с. 332) Протокол 3 (с. 333).

...беспорядки, банкротство подорвут все ...беспорядки, банкротства появятся существующие установления (с. 29, прото всюду (протокол 3). кол 4, конец 3го абзаца). Там же, следующий абзац: ...обезумевшей от либерализма толпы. Мы бедностью приковали народы к тяже

лому труду сильнее, чем их приковало кре

постное право или рабство: от последних они освободились, от нужды они не ото

рвутся (с. 29). ...заработка, зависящего от стачек хозя

ев или товарищей, возбуждаемых нами по мере надобности, чтобы отвлечь умы от текущих дел и провести незаметно нам по

требное (с. 30).

696

Там же, следующий абзац: ...обезумевшей толпы. Народы прикованы к тяжелому труду бедностью сильнее, чем их приковывали рабство и крепостное право...

...заработка, ставя его в зависимость от стачек хозяев или товарищей.

1

2

Народы и правительства гоев уничтожи Народ под нашим руководством уничто

ли под нашим руководством аристокра жил аристократию, которая была его ес

тию, которая была их опорой... (с. 30) тественной защитницей...

Мы же заинтересованы в голодности, в Мы же заинтересованы в обратном — в слабости своего рабочего... (с. 30) вырождении гоев... Когда придет время нашему Всемирному Владыке из дома Давидова короновать

ся... (с. 30)

Без слов из дома Давидова.

Наших они не тронут, потому что мо Без слов как это было сделано нами во мент нападения нам будет известен и нами время коммуны в Париже. будут приняты меры к ограждению своих, как это было сделано нами во время комму

ны в Париже (с. 31, конец 1го абзаца). Когда мы прививали либерализм гоям... (с. 31, 2й абзац)

Этих слов там нет.

От современных премьеров диктаторов, нами воспитанных, они (народы) терпят... (с. 32, 1я строка сверху)

Без слов нами воспитанных.

Протокол 5 (с. 32).

Протокол 4.

Протокол 5 (после 1го абзаца не хвата “Внешнее масонство” у Крушевана и ет шести строк из текста Нилуса “Внеш Бутми отсутствует. нее масонство”) (с. 32). ...т. е. в наши кассы, так как все нити от ...т. е. наши кассы (без слов: так как все последней будут исходить из нашего клубка нити и т. д.). (с. 33, конец 2го абзаца). В 5м протоколе не хватает в конце от Последних семи строк 4го протокола от слова Руководителем до конца протокола слова Руководитель до конца протокола семь строк (у Нилуса с. 229, конец 4го нет у Бутми. протокола) (с. 33). Протокол 6 (с. 33). Протокол 5. ...послабления и вольности... (с. 33, 7я ...послабления и вольности, которые были строка снизу) допущены гоями... ...недовольных (с. 33, 4я строка снизу). ...недовольных гоев. Д. Ж. говорит, что деспотизм... (с. 33, Нам скажут, что тот деспотизм... внизу) У Крушевана Д. Ж.(?)... со знаком во проса.

697

1

2

После слов ... действия и солидарности Одни иезуиты могли бы в этом с нами не хватает восьми строк из текста Нилуса сравняться, но мы их сумели дискредитиро

от слов одни иезуиты до конца абзаца не вать в глазах бессмысленной толпы как ор

все равно. ганизацию явную, сами со своей тайной ор

ганизацией оставшись в тени. Впрочем, не все ли равно для мира, кто будет его влады

кой — глава ли католичества или наш дес

пот сионской крови? Нам то, избранному народу, это далеко не все равно. Этого абзаца у Бутми нет. Господь сказал — через меня царствуют Per Me reges regnant — через Меня царст

Цари (с. 34). вуют Цари. ...Господь наградил нас гением, чтобы мы Без слов покорения мира мирным путем. могли справляться со своею задачей — по

корения мира мирным путем (с. 34). После слов мирным путем (11я строка Будь гений у противного лагеря, он бы еще снизу) не хватает четырех строк из текста поборолся с нами, но пришелец не стоит Нилуса от слов Будь гений до гений их (с. 34). старого обывателя: борьба была бы между нами беспощадной, какой не видывал еще свет. Да и опоздал бы гений их. Этого абзаца у Крушевана и Бутми нет. Поэтому мы учредили показные учрежде Поэтому мы установили показные учреж

ния — франмасонские ложи, которые крас дения, которые будут красноречиво дока

норечиво доказывают свои благодеяния про зывать свои благодеяния прогрессу (слов грессу (с. 35, 7я строка сверху). франмасонские ложи нет). Мы присвоили себе физиономию всех пар Мы присвоим себе... снабдим... ораторов, тий либерального направления и снабдили которые бы столько говорили, что привели их ораторами, которые столько говорили, бы людей... к отвращению от ораторов. что переутомили слушателей, получивших отвращение к ораторам (с. 35). На такой почве вражда гоев заставит их предать друг друга нам (с. 35, 13я строка снизу). Как политическая сила аристократия скончалась — с нею нам считаться нечего; но как территориальная владелица она для нас вредна тем, что может быть самосто

ятельною в источниках своей жизни, мо

жет задержать в своих руках земельную

698

Эти слова отсутствуют.

Аристократия гоев как политическая си

ла скончалась — с нею нам нечего считать

ся; но как территориальная владелица она для нас вредна тем, что может быть само

стоятельна в источниках своей жизни. Нам надо поэтому ее во что бы то ни стало обез

1

собственность, которую нам надо всецело передать в руки нашего народа, который мы теперь станем обучать земледелию, к кото

рому он не способен ныне, потому что нам потребны были все его силы в торговле, по

средничестве, т. е. спекуляции, и во всех тех трудах, которые разоряли гоев для того, чтобы превратить их в батраков, когда с помощью земельных банков все дворянские и крестьянские земли перейдут в наши руки. Тогда они будут работать, чтобы мы их кормили, потому что земледельческих про

дуктов им продавать никто не будет, как это было во времена Соломона. Как живот

ных и рабочий скот, мы будем кормить и бе

речь их для работы:человеческих прав купли и продажи для гоев дано не будет во дни на

шего царства. Для этого — чем скорее, тем лучше — нам надо обезземелить аристокра

тию, а там будет возможно то же дейст

вие обратить и на крестьян. Для достиже

ния этого плана лучший способ заключается в увеличении земельных повинностей, в за

долженности земли; эти повинности задер

жат землевладение гоев в состоянии безус

ловной приниженности... Не умея пользо

ваться малым, аристократия быстро про

горит и бросится бежать с земли, которую мы с торгов искупим, если не лично, то через подставных лиц пока... (с. 35)

2

земелить. Для этого лучший способ заключа

ется в увеличении земельных повинностей, в задолженности земли. Эти меры задержат землевладение в состоянии безусловной при

ниженности. Наследственно не умеющие довольство

ваться малым, аристократы гоев прогорят быстро.

Протокол 8 (с. 37). Протокол 7. Конец 1го абзаца 8го протокола: ...по Конец 1го абзаца 7го протокола без лицейские и солдаты да правительство на слов да правительство нашей фабрикации. шей фабрикации (с. 37). Конец 8й главы: ...американскими, ки Конец 1го абзаца 7го протокола без тайскими или японскими пушками, кото слов да правительство нашей фабрикации. рые всецело в нашем распоряжении. (с. 38) Протокол 9 (с. 38). Протокол 8. Протокол 10 (с. 39). Протокол 9.

699

1

В протоколе 10 конец 1го абзаца: В ря

ды уже покорившихся нашей идее интерна

ционализма людей... То, что скажет сам правитель, станет из

вестным во всех концах земли в день, в кото

рый оно сказано... (с. 41, 1я строка сверху) Но для этого у нас в запасе такой маневр, что от столиц ничего не останется; мы взо

рвем их со всеми организациями и докумен

тами стран (с. 41, конец 10го протокола).

2

В протоколе 9: ...в ряды уже покоривших

ся нам. Эти слова отсутствуют.

Но для этого у нас в запасе такой терро

ризирующий маневр, что самые храбрые ду

ши дрогнут: метрополитеновые ходы, кори

доры будут к тому времени проведены во всех столицах, откуда они будут взорваны со всеми своими организациями и докумен

тами стран...

Протокол 11 (с. 41). Протокол 10. ...разложения всех существующих поряд Эти слова отсутствуют. ков и замены их нашим царством и его зако

нами (с. 42, 6я строка). ...в лице наших деятелей, современных Слов современных премьеров всех стран премьеров всех стран (с. 42, 9я строка нет. сверху). Протокол 12 начинается словами План Абзац План управления... является про управления (с. 42). должением протокола 10. ...всемирного царя, хотя бы и сионской крови (с. 45).

Слов хотя бы и сионской крови нет.

Истребляя терпеливцев (например, рус

ских, индийцев)... болезнями, от которых противоядие известно только нашим уче

ным (с. 45, внизу). Протокол 13 (с. 46). Протокол 14 (с. 47). Протокол 15 (с. 50). ...согласно политическому плану, измышлен

ному нашими мудрецами с Соломоном во гла

ве, для мирного завоевания мира нашей короне Дому царя Давида. (с. 51, 5я строка снизу) Продолжение 15го протокола: Нам же

лательно... (с. 51, последняя строка)

Эти слова отсутствуют.

Протокол 16.

700

Протокол 11. Протокол 12. Протокол 13. Кто заподозрит тогда, что все эти про

блемы были подстроены нами по политиче

скому плану, которого никто не раскусил в течение многих веков? С этого же места Нам желательно... на чинается протокол 14. Продолжение протокола 14.

1

...никто ее тайны (нашей веры) не знает, кроме наших талмудистов и раввинов... (с. 52, последний абзац) Протокол 17 (с. 53). Казним всех, кто не встанет с оружием в руках за наше воцарение (с. 53). ...сошлем... тех масонов, которые слиш

ком много знают... или совсем сократим их число... (с. 53) В протоколе 17 не хватает большого аб заца в 22 строки, начиная словами В гоев

ских обществах. Этот абзац имеется у Крушевана и Нилу са под заголовком «Мистичность власти». Вспомните, как залитая кровью Италия не коснулась головы Силы1, который пролил эту кровь, потому что Сила был герой в глазах истерзанного им народа”. То же и у Нилуса почти буквально (с. 53).

1

2

...нашу веру... никто основательно не уз

нает, кроме наших... Слов талмудистов и раввинов нет. Протокол 15. Казним всех, кто встретит наше воцаре

ние с оружием в руках. слов или совсем сократим их число нет.

Мистичность власти. В гоевских обществах, в которых мы посея

ли такие глубокие корни разлада и протес

тантизма, возможно водворить порядок только беспощадными мерами, доказываю

щими неукоснительную власть: нечего смот

реть на падающие жертвы, приносимые для будущего блага. В достижении блага, хотя бы путем жертвоприношения, заключена обя

занность всякого правления, которое созна

ет, что не в привилегиях только, но и в обя

занностях состоит его существование. Глав

ное дело для незыблемости правления — укрепление ореола могущества, а ореол этот достигается только величественной непоко

лебимостью власти, которая носила бы на се

бе признаки неприкосновенности от мисти

ческих причин — от Божия избрания. Таково было до последнего времени русское Самодер

жавие, единственный в мире серьезный враг наш, если не считать папства. Вспомните пример того, как залитая кровью Италия не коснулась волоса с головы Силлы, который пролил эту кровь: Силла обоготворился своей мощью в глазах народа хотя и истерзанного им, а мужественное его возвращение в Ита

лию ставило его вне прикосновенности... На

род не касается того, кто гипнотизирует его своей храбростью и силой духа.

Современное написание имени этого римского диктатора — Сулла.

701

1

2

Этого абзаца нет у Бутми, но он имеется у Крушевана. Когда наши мудрецы составляли програм Эти слова отсутствуют. му их действия на десятки веков... (с. 55, 11я строка сверху) ...где послушание, там порядок, а где по Эти слова отсутствуют. рядок, там мир и благоденствие (с. 55, в конце 17й главы). Протокол 18 (с. 55). Продолжение протокола 15. ...толкованиями, введенными нами в об В главе “Падение престижа” ...толкова

щество гоев (с. 55, 3я строка 18го прото ниями, введенными нами в эту среду (либе

кола). ралов). Протокол 20, а должен быть протокол 19 Продолжение протокола 15. (с. 56). ...милосердие есть попустительство, се Эти слова отсутствуют. ющее рассчет преступника на безнаказан

ность (с. 57, конец 1го абзаца). На замечание Д. А., что... (с. 57, внизу) На возможное замечание, что... В наших руках все мировые деньги, что я ...в наших руках будут сосредоточены все докажу при обсуждении финансовых вопро мировые деньги, следовательно, не нашему сов... в то время будут интернациональные правительству бояться дороговизны. деньги, т. е. воистину обменный знак, об

легчающий обмен, а не затрудняющий его, как нынешняя система, созданная нами для окончательного разорения и закабаления го

ев нуждою... нам нечего будет бояться до

роговизны... (с. 58, начало) Опять протокол 20, так как на с. 56 оши Здесь это Протокол 16. бочно указан протокол 20 вместо 19го (с. 58). Знание якобы политики толпою сильнее Эти слова отсутствуют. всего замутило этот строй (с. 59). Протокол 21 (с. 60). Протокол 17. Не хватает 24 строк из текста Крушевана и У Бутми следующие 16 последних строк почти аналогичного места в 16 строк из тек из главы «Адвокатура» пропущены:По

ста Нилуса (из главы “Адвокатура”) (с. 61). этому мы эту профессию поставим в узкие рамки, которые заключат ее в сферу испол

нительного чиновничества. Адвокаты бу

702

1

2

дут лишены наравне с судьями права обще

ния с тяжущимися, получая дела только от суда, разбирая их по докладным запис

кам и документам, защищая своих клиен

тов после допроса их на суде по выяснив

шимся фактам. Они будут получать гоно

рар невзирая на качество защиты. Это бу

дут простые докладчики дел в пользу право

судия вперевес прокурору, который будет докладчиком в пользу обвинения: это сокра

тит судебный доклад. Таким образом, установится честная беспристрастная за

щита, веденная не из интереса, а по убеж

дению. Это, между прочим, устранит практикующиеся ныне подкупы товарищей, их соглашение дать выигрыш делу только того, кто платит... ...какие нибудь годы нас отделяют от Глава «Свобода совести»: ...нас только момента полного крушения Христианской годы отделяют от момента полного круше

веры, самой для нас опасной противницы ния христианской религии. по теориям о духовном мире и будущей Остальное вставлено у Бутми. жизни... (с. 61) Конец протокола 21 (с. 62).

Конец 17го протокола. Тексты не совпадают, но по смыслу идентичны.

Протокол 22. Протокол 18. Но если мы не будем допускать... (с. 63, Протокол 19. У Бутми это продолжение протокола 22 3-й абзац) С этого абзаца у Нилуса начинается про (с. 63). токол 19. Протокол 23 (с. 64). Протокол 20. ...свою роль Отца и покровителя, иудей Слов иудейского патриарха нет (прото ского патриарха (с. 64, протокол 23, во кол 20). 2-м абзаце). Протокол 23. Этот протокол совершенно переработан и отличается от варианта Нилуса. Протокол 24 (с. 69).

Протокол 20.

Протокол 21.

703

1

2

Протокол 25 (с. 71). Протокол 22. Протокол 26. Протокол 23. Протокол 27 (с. 73). Протокол 24. Никто не обратил внимания на то, как ...никто не стал присматриваться к дея

велись национальные дела бестерритори тельности этого самоуправления. ального народа (с. 75).

Глава 21 Сионские протоколы как выражение иудейского духа. — Символический змей. — Комментарии С. А. Нилуса. Как мы видим, несмотря на некоторое расхождение в текстах Сионских протоколов, опубликованных Крушеваном, Бутми и Нилусом, все они яв ляются единым монолитом, воплощающим в себе характерные черты иу дейского духа. Как признавался известный еврейский писатель Артур Тре бич, «если сочинитель этих тайных актов так основательно выражает наши мысли, цели и устремления в хозяйственной, политической и духовной жизни, то можно с полной ответственностью признать, что их выражения — самые подлинные, нефальсифицированные и что вожделение нашей еврей ской души о мировом господстве столь действительно, что вообще арий ский мозг никогда не способен выдумать и выработать таких способов борь бы, таких планов, такого коварства и такого мошенничества»1. К такому же выводу о характере Сионских протоколов приходит представитель другого, противоположного лагеря, русский ученый А. С. Шмаков. По его мнению, «Сионские протоколы являются неподражаемо верной передачей характер ных особенностей иудейского духа, чем устраняется всякое сомнение в их подлинности»2. Комментарии первых издателей Сионских протоколов совершенно точно трактуют этот страшный документ как воплощение тысячелетних чаяний иу дейскоталмудического духа. Особенно последовательно это чувствуется в комментариях С. А. Нилуса. Комментарии Крушевана и Бутми, хотя и не сколько политизируют Сионские протоколы, но тем не менее основываются на православных позициях, рассматривая этот документ прежде всего как план мистической войны иудеевталмудистов против Христианского мира. 1 2

Цит по: Неизвестный Нилус. М., 1995. Т. 2. С. 480. Бутми Г. В. Указ. соч. С. 5.

704

Стремление иудеевталмудистов представляется в виде змия, символизи рующего племя Иуды. Голова змия — образ тайного иудейского правительст ва, направляющего иудеевталмудистов к намеченной цели. Образ этот ис пользуется самими составителями Сионских протоколов. «Символический змий, каковым мы изображаем наш народ, — говорится в 3м протоколе, — уже готов сомкнуть свой цикл... Когда этот круг замкнется, все европейские государства будут им замкнуты, как крепкими тисками». Ниже приводятся комментарии к Сионским протоколам, сделанные С. А. Нилусом. «Подписано сионскими представителями 33й степени. Эти протоколы тайно извлечены (или похищены) из целой книги про токолов. Все это добыто моим корреспондентом из тайных хранилищ Сионской Главной Канцелярии, находящейся ныне на французской территории. Франция потребовала у Турции льгот для школ и религиозных учрежде ний всех вероисповеданий, которые в Малой Азии будут поддерживаемы французской дипломатией. Конечно, это требование льгот не касается католических учреждений, из гоняемых из Франции несколькими последними составами ее правительства, а доказывает лишь, что дрейфусаровская дипломатия выступает за интересы Сиона и открывает путь для колонизации французскими евреями Малой Азии. Сион всегда завоевывал себе места и влияние через свой рабочий скот с человеческими лицами, как называет Талмуд все нееврейское человечество. По данным тайного еврейского сионизма, Соломоном и другими иудей скими мудрецами еще за 929 лет до Рождества Христова был измышлен в тео рии политический план мирного завоевания для Сиона Вселенной. По мере развития исторических событий план этот был разрабатываем и пополняем посвященными в это дело последователями1. Эти мудрецы решили мирно завоевать мир для Сиона хитростью Символи ческого Змия, главу которого должно было составлять посвященное в планы му дрецов правительство евреев (всегда замаскированное даже от своего народа), а туловище — народ иудейский. Проникая в недра встречаемых ими на пути го сударств, Змий этот подтачивал и пожирал (свергая их) все государственные не еврейские силы по мере их роста. Это же должен он делать и в будущем при точ ном следовании предначертаниям плана до тех пор, пока цикл пройденного ими пути не сомкнется возвратом главы его на Сион и пока, таким образом, Змий не заключит, не сосредоточит в сфере своего круга всей Европы, а через нее и ос тальной мир, пользуясь всеми силами — завоеванием и экономическим путем, 1

Апостол Павел, как один из наиболее даровитых учеников фарисейской школы, не мог не быть посвящен в эту «тайну беззакония, находящуюся в действии» и в его время. Отсюда — особая злоба гонения на него со стороны воинствующего Израиля (Примеч. С. А. Нилуса. — О. П.).

705

чтобы подчинить своему влиянию, влиянию своего цикла, и остальные конти ненты. Возврат главы Змия в Сион мог совершиться только по сглаженным рав нинам государственной мощи всех европейских стран, то есть через экономиче ское расстройство и разорение, всюду вносимое Сионом, через духовный упадок и нравственное растление, главным образом с помощью еврейских женщин под маскою француженок, итальянок, испанок, лучших носительниц распутства, в нравы руководителей народов. Женщины в руках Сиона служат приманкой для тех, которые благодаря им всегда нуждаются в деньгах, а потому торгуют совес тью, чтобы добыть денег во что бы то ни стало... Деньги же эти, собственно гово ря, только ссужаются им, ибо быстро возвращаются в руки подкупающего Сио на через тех же женщин, а между тем рабы Сиону приобретены. Естественно, что для успеха предприятия надо было, чтобы ни государ ства, ни отдельные личности не подозревали, какую роль они играли в руках Сиона. Поэтому сионские правители учредили из своей среды якобы религи озную касту, ревнивую блюстительницу чистоты Моисеевых законов и талму дистских предписаний, и все поверили, что маска Моисеевых законов есть истинное самоуправление евреев, никто не стал присматриваться к деятель ности этого самоуправления, тем более что глаза были отведены на золото, доставляемое кастой, которой и была предоставлена полная свобода дейст вий в ее политикоэкономических интригах. По графическому изображению шествия Символического Змия первый его этап в Европе был в 429 году до Рождества Христова в Греции, где во вре мена Перикла он начал подтачивать величие и мощь этой страны. Второй этап был в Риме во времена Августа, незадолго до Рождества Христова. Третий — в Мадриде во времена Карла V, в 1552 году по Рождестве Христовом. Четвертый — в Париже в 1700 году, во времена Людовика XIV. Пятый — в Лондоне с 1814 года, после падения Наполеона I. Шестой — в Берлине с 1871 года, после франкопрусской войны. Седьмой — в Петербурге, над которым теперь нарисована глава Змия под датой 1881 года. Все пройденные Змием государства, не исключая Германии с видимой ее мощью, действительно подточены в своем основании конституционным ли берализмом и экономическим расстройством. В экономическом отношении пощажены Англия и Германия, но только до времени, пока не совершится бесповоротного завоевания России, на которую устремлены все усилия. Далее глава Змия еще не двинулась, но на рисунке1 стрелками показан путь на Москву, Киев, Одессу. 1

В книге С. А. Нилуса дается рисунок.

706

Нам теперь хорошо известно, в какие гнезда воинствующего еврейства обратились эти города. Константинополь причислен к восьмому и последнему этапу до Иеру салима. Немного уже осталось проползти Змию до сомкнутия рокового цикла че рез сомкнутые головы с хвостом. Чтобы указанное проползание совершилось беспрепятственно, были про ведены следующие меры для воспитания и образования рабочих этого трудно го дела с целью получить чистую работу: прежде всего была подстроена обособ ленность еврейского племени, дабы никто не проник в его среду и не открыл тайны его деяний. Ему было возвещено пророчески, что оно избрано из среды людей Самим Богом, чтобы владеть землей — безраздельным Сионским царст вом. Ему внушено было, что только евреи — сыны Божии и они одни достой ны названия человека, остальные же люди созданы Богом только как рабочий скот и рабы евреев (человеческие же лица им даны только для того, чтобы ев реям было не противно принимать от них услуги), роль же евреев заключена в завоевании Сиону престола над всем миром (см.: Санхедрин 91, 21, 1051). Евреям было внушено, что они высшие существа, что поэтому они не мо гут сливаться со скотскими племенами других народов. Принципы этих мер при посредстве воспитания в тайных и явных школах и в иудейских семьях внушили евреям самовозвеличение над остальными людь ми — самообоготворение сынов Божиих (см.: Джихал 67, Санхедрин 58, 2). Обособленности сионского народа служила кагальная система, вынуждав шая каждого еврея поддерживать соотечественника независимо от той поддерж ки, которую они все получают от местного самоуправления Сиона, носящего различные названия — кагала, консистории, комитета по еврейским делам, кан целярии по сборам податей и пр., и пр., прикрывавшими и прикрывающими си онскую администрацию от врагов других правительств, всегда усердно охраняю щих почемуто сионское самоуправление, якобы религиозное. Вышеприведенные многовековые внушения повлияли и на принципы ев рейской материальной жизни. Читая Хопаим параграф 14, стр. 1; ЭбенГаезар па раграф 44, стр. 8ѕ 1/1; XXXIV Иебамоф 98, XXV Кетубот, 3 б.; XXXIV Санхедрин, 74 в.; XXX Киддушин, 68а, созданные для возвеличения Сиона, мы видим, что евреи с нами обращались и обращаются действительно как со скотами. Собствен ность и даже жизнь народов они считают своим достоянием и расправляются с ними по своему усмотрению, когда, конечно, это можно сделать безнаказанно. Администрация же их санкционирует это отпущением всех злодейств, содеянных евреями против неевреев в день Иом Кипура — еврейского Нового года, давая вместе с тем разрешение на таковые же деяния и в наступающем году. Помимо всего сказанного, желая возбудить непримиримость и ненависть своего народа против остальных людей, сионская администрация по време 707

нам выдавала некоторые правила Талмуда гоям, чем возбуждала антисеми тизм. Этот антисемитизм служил Сиону еще и тем, что, кроме ненависти в сердцах евреев, он создавал чувство жалости в сердцах нужных отдельных лиц к якобы несправедливо гонимому племени. И это последнее чувство мно гих затянуло в число служащих Сиону. Гоняя и застращивая еврейский плебс (глава Сиона еще никогда не пост радал от этого и ни в своих законах, ни в своей административной ценности), антисемитизм удерживал этот плебс в беспрекословном повиновении у своих пастырей, потому что они всегда вовремя успешно умели защитить свой на род; но и не мудрено, так как сами пастыри эти науськивали гончих собак (го евхристиан), которые отлично загоняли им стадо и делали его послушным, слепым исполнителем предписаний пастырей, направленных к созданию Все мирного Союза Сиона, ныне уже начавшего сбрасывать с себя маску; он, по его мнению, уже достиг положения сверхправительства, двигающего неза метно для всех неевреев по своему усмотрению канцеляриями всего мира. Конечно, главное завоевательное средство в руках Сиона всегда полага лось в золоте, а для сего надо было не только его добыть, но и увеличить его ценность. Вздорожанию золота послужила золотая валюта, а переходу его в сион ские кассы — международные и внутренние распри, как это доказывает исто рия Ротшильдов, напечатанная в Париже, в газете «Либр Пароль». Этимито распрями создалась монопольная сила капитала под флагами либерализма и «научно» разработанных экономических и социальных теорий. Присвоение титула научности разным «теориям» оказывало и продолжа ет оказывать Сиону немаловажные услуги. Баллотировочные системы давали возможность проводить в жизнь все, чего только ни желало сионское начальст во, действуя всегда подкупом или подговором нужных людей и большинства голосов толпы, лишь только ему удалось дать общественное или политическое значение этому большинству. Нуждающиеся интеллигенты, недальновидные либералы и тому подобный люд тоже хорошо послужили Сиону. Для Сиона же самый удобный и желательный вид государственного управления — республи канский режим, дающий полный простор деятельности армии Сиона — анар хистам. Отсюда — его усердная пропаганда либерализма, проводимая преданной Сиону прессой, которая тщательно игнорирует уже достаточно выяснивший ся факт, что в республике нет свободы личности, потому что там существует свобода давления толпы большинства над меньшинством, хотя бы и правым. Большинство же всегда следует за агентами капитала Сиона, рекламирован ными расклейками афиш и газетными статьями, на которые Сион по завету Монтефиоре не скупится в пользу своих агентов. Пресса игнорирует и то, конечно не без инспирации с известной сторо ны, что единственно только Самодержавие Царя страны беспристрастно, ибо 708

для Него каждый подданный — сын Его земли, и что одно Самодержавие дает свободу личности, ограждая ее от давления бессмысленной толпы. Только Самодержавному Правителю невыгодно предоставлять стихийно му насилию толпы свободу гнуть своим большинством такие столпы, которые могут выйти из всех слоев Его государства. Кто хочет добыть или сохранить свободу личности, тот не должен требо вать свободы для толпы, которая стирает лучших людей тем, что как стадо ба ранов гонится в республике не за своими истинными пастырями, а за агента ми Сиона, как это ясно показывает теперь республиканский строй несчастной Франции. Ныне незаметно для себя или добровольно, но все государства мира по винуются распоряжениям воровского сверхправительства, т. е. Сиона, кото рый подстраивает их соглашения, ибо у него, в его руках, — все государствен ные векселя на неоплатные, все увеличивающиеся суммы... Сион таксирует ценности, имущества, в том числе земельные, аттестует и рекламирует деяте лей, отдает неудобных и нежелательных для себя под опеку начальства или об щественного мнения, прибегая для того или к тайным доносам и подвохам, или через свою прессу, или, лучше сказать, через всемирную агентуру его прессы, в которую не вошли только единичные издания. Ныне Сион своей рекламой изобретает так называемые идеи времени, тео рии науки, дает или не дает ход людям, их произведениям, изобретениям, ибо и биржа, и торговля, и дипломатия — все в его руках. Всем этим он руководит для перевоспитания людей на материалистической подкладке, которою убиваются душа, принципы, творчество, которой все адепты превращаются в механических деятелей, искателей одних материальных благ, ради наживы делающихся слепы ми и нерассуждающими раболепными прислужниками капиталов Сиона. Таким образом, эти капиталы Сиона, системой государственных долгов поглотившие остальные народные капиталы, это бесчувственное и человеко ненавистническое сверхправительство налагает на всех неевреев тяжкие цепи небывалого крепостного состояния. Настанет конец свободы народной, а следовательно, и личной, которой не может быть там, где денежный рычаг дает царствовать толпе и ее насилию над бесправным, хотя и более достойным и разумным меньшинством. История Ротшильдов доказывает, что Франция всей своей республикан ской эрой обязана Сиону и в ней еще ни один до сих пор ее избранник не ис полнил того, что обещал, если требования его избирателей не согласовались с предначертаниями сионского правительства. Что же сталось с несчастной Францией!.. «Имеющий уши слышати, да слышит!» Таков документ «Сионской мудрости», таковы глубины сатанинских за мыслов масонства талмудистского Израиля. 709

Надо ли говорить, что опубликование в 1905 году этого документа было встречено молчаливой ненавистью всей преданной Сиону прессы и полным едва ли только легкомысленным невниманием со стороны тех, кто призван был Государем ведать дела управления царства Русского?.. Но семя, брошенное на землю, утучненную кровью, пролитою Сионом, не заглохло и дало свой росток, умножая в людях ведение и заставив «многих очиститься и переплавиться в искушении». Каков же росток этот? О! Свидетельства роста его так многочисленны, что их не вместить не только предлежащему нам слову, но, думается, даже и всем словам, которые за год выбрасываются из типографских машин всего мира. Для наших целей достаточно будет двух свидетельств из двух миров — из Москвы и из Нью Йорка, из глубин Старого и Нового Света, чтобы показать, что не заглохло се мя ведения, посеянное в сердцах человеческих...»1 Публикация Сионских протоколов Нилусом и его комментарии к ним по культуре изложения и силе логики стали своего рода эталоном для будущих издателей этого страшного документа. Все издатели Сионских протоколов вне России брали за основу вариант Нилуса.

Глава 22 Комментарии Г. В. Бутми. — Духовно нравственные аспекты. — «Великие народы приходят в упадок от прикосновения иудеев». Комментарии к Сионским протоколам, сделанные Г. В. Бутми, более по дробны и конкретны, чем у Нилуса. Они заметно политизированы и публици стичны. Бутми обращал внимание прежде всего на духовнонравственное разло жение человечества под влиянием иудейской идеологии. Великие народы, пи сал он, приходят в упадок от прикосновения иудеев. Вред, причиняемый иу деями, как считает Бутми, осуществляется помимо их воли, исключительно «силой разлагающего влияния присущей им духовной злокачественности, ко торая, подобно проказе, передается всякому обществу, имеющему общение с иудеями... Вред этой злокачественной духовной заразы, распространяемой иудеями совершенно бессознательно, усугубляется еще и сознательными дей ствиями каждого иудея по строго выработанному адскому плану, направлен ному к порабощению всего человечества»2. 1 2

Нилус С. А. Близ грядущий антихрист и царство дьявола на земле. Сергиев Посад, 1911. Бутми Г. В. Указ. соч. С. 10. (Далее, до конца главы, примечания принадлежат Г. В. Бутми. — О. П.)

710

Привожу комментарии Г. В. Бутми с некоторыми сокращениями. «Читателю изложен подробно план порабощения всего человечества племенем Иуды, также средства, коими должно быть достигнуто это пора бощение, и степень унизительного рабства, уготовляемого человечеству иу дейскими мудрецами и их наемниками, ныне лицемерно ратующими за «ос вободительное движение». Племя Иуды его мудрецами называется Змием, а его тайное правительство, направляющее его действия к заранее намеченной цели, — главою Змия <...> Задача выражена ясно — порабощение всего человечества племенем Иу ды одновременно с сокрушением Креста и Веры Христианской и с водворени ем на их место царства Змия. Змий отождествляется и с племенем Иуды, и с денежным капиталом, и с обоготворяемым Золотым тельцом. Средствами водворения царства Змия нагло выставляются: 1) тайна; 2) хитрость, ложь, лицемерие и предательство; 3) уничтожение Веры Христианской, признаваемой опасною твердынею, могущею защитить верующих против иудейских замыслов, поэтому «необхо димо подорвать Веру, вырвать из ума гоев Принцип Божества и Духа». Для ус пеха в этой борьбе против Церкви Христовой рекомендуется: 4) унижение священнического сана; 5) распространение в христианском обществе идей свободомыслия, скеп тицизма, раскола, содействие образованию новых сект, возбуждение споров и распрей в лоне Церкви Христовой; 6) распространение тайной, враждебной Церкви и Государству организа ции франмасонов; 7) блуд, уничтожение и осквернение семьи как установления Божия, а также как первой ячейки государственности; 8) превратное образование и печать, распущенная со стороны закона, но связанная международною масонскою круговою порукою, для направле ния общественной мысли на ложные пути; 9) искажение смысла законов превратными толкованиями, дабы ослабле нием уважения к законам ослабить государство; 10) искажение и осмеяние самых понятий о чести и добродетели; 11) замещение государственных должностей опороченными людьми, которых иудеи всегда держат в своих руках под угрозою раскрытия их пре ступлений; 12) ложные обещания фиктивных конституционных прав, безработица, пьянство, нищета, голод как условия, способствующие революции; 13) разорительные и бесполезные войны, невыгодные торговые догово ры, закабаление долговыми обязательствами, неоплатными государственны ми долгами; 711

14) разорение земледелия, захват всей торговли, всех богатств и, наконец, всех земель в иудейские руки, дабы превратить всех христиан в послушных иу дейских наемников; 15) поселение недоверия между Царем и народом путем политических убийств; 16) повсеместное введение международной валюты, вытесняющей наци ональные бумажные деньги с целью замены всякой земной власти властью зо лота — предмета поклонения иудеев; 17) подчинение всех народов иудейскому вселенскому патриарху. Вот конечный результат, которого в безумном самомнении стремится до стигнуть тайная организация иудеев путем хитрости, лицемерия, лжи и пре ступлений. Все указанные средства не суть праздные мечты составителей приведен ных протоколов, но мысли, настойчиво осуществляемые иудеями на практике: — на тайне иудеев, на их хитрости и лицемерии не станем останавливаться. Они знают все обо всех — от сокровеннейших семейных мелочей до важнейших государственных тайн, в то время как о них все — тайна, от смысла, который они придают в каждом данном случае своей присяге1, до Бога, которому они покло няются. В день Иом Кипур, 10й день иудейского Нового года (Рош Гашана), в синагоге торжественно, старинным напевом трижды повторяется знаменатель ный «КолНидре» — акт всенародного отречения от обетов, присяг и обещаний, которые каждый иудей дал в году прошедшем и даст в году наступающем; — блуд, пресса, адвокатура, опороченные сановники, герои революции — все это уже в их руках; — закабаление народов непосильным бременем государственных долгов, приобретение права на все культурные земли в виде закладных листов земель ных банков и на все промышленные предприятия в виде акций и иных диви дендных бумаг — все это ими настойчиво осуществляется; — превращение всех производительно трудящихся — как чернорабочих, так и предпринимателей — в своих должников и батраков им прекрасно удается в ту мане социалистической пропаганды и в угаре «освободительного движения»; — золотая валюта предательски вводится и поддерживается сановниками или парламентами из опороченных людей, связанных с иудеями тайными уза ми преступления и измены2, разоряя народы, разрушая государства, заменяя власть Царей властью золотого тельца и его служителей — иудеев; — священнейшие чувства и добродетели осмеяны, патриотизм и воинская доблесть поруганы, славные исторические имена древних родов, которыми гордились народы3, запачканы грязными сделками с иудеями. Церковь Хрис 1 2 3

Брафман. Я. Книга кагала. I. С. 99. Бутми Г. Золотая валюта. СПб., 1904. Там же. С. 221–226.

712

това ослаблена раздорами между сектами и ересями, развращающим учением франмасонства. В простом народе вера еще держится, но уже в тех странах, где иудеи, добившись республики, под видом «свободы» захватили власть в свои руки, как, например, во Франции, на Церковь Христову воздвигаются откры тые гонения. Производятся невзирая на сопротивление верующих при помощи вооруженных команд описи церковных имуществ, имеющие целью передать их в распоряжение сельских и городских общин, дабы от последних перейти по арендным договорам в руки иудействующих масонских лож, которые обра тят христианские храмы в капища идола Бафомета — золотого тельца, воздвиг нутого некогда Аароном в пустыне, а затем Иеровоамом в Вефиле и Дане; — святейший престол верховного патриарха всемирного масонства уже фактически учрежден в г. Чарльстоне в Америке и был занят до 1859 года иу деем Исааком Лонгом, а после него — Альбертом Пайком. Ему подчинена масонская организация на всем Земном шаре, разделенном на 77 триангуля ционных провинций. Весь Юг России с Кавказом входят в состав 62й, «Ека теринославской провинции», а весь наш Западный край с польскоиудей ским населением — в состав 46й, «Берлинской провинции». Читатель видит из изложенного, что все указанные средства осуществля ются на практике людьми, упорно стремящимися к достижению масонами, а через них иудеями власти над миром. Мало того, власть фактически уже пе решла или переходит в их руки. Сумеют ли они ее удержать — это другой во прос. Их средства — средства разрушения, но создать им чтолибо прочное никогда не удавалось, как видно из истории Израиля и Иуды. Внимательное исследование этой истории неизбежно приведет нас к за ключению, что перечисленные предательские средства и приемы, которыми иудеи замышляют подчинить себе все человечество, не измышлены «мудреца ми» — составителями протоколов, но глубоко коренятся в племенном харак тере Израиля и Иуды, нашедшем себе выражение в книгах Ветхого Завета. Так, тайна начинается с того дня, когда Каин, вопрошенный Господом о брате Авеле, отвечает: «Разве я сторож брату моему?» (Быт. 4, 9), и с того вре мени, когда Ламех, сын Мафусала, прямого потомка Каиначеловекоубийцы, произнес зловещие и таинственные слова: «Я убил мужа в язву мне и отрока в рану мне; если за Каина отмстится всемеро, то за Ламеха в семьдесят раз все меро» (там же, 23, 24). Отметим, кстати, что этого Ламеха масоны отождеств ляют с Ламехом, тоже сыном Мафусала, отцом Ноя (Быт. 5, 25–31). Забота о золоте так присуща издревле племени Израилеву, что о нем упо минается уже при описании Едема — земного рая, в котором золото, казалось бы, человеку было совершенно излишне (Быт. 2, 10–11). Ростовщичество преподано законом (Втор. 15, 6). Блуд, ложь и лицемерие издревле доставляли избранному народу разные выгоды: золото, серебро, крупный и мелкий скот, многочисленное потомство, 713

почести, власть, а иногда и одоление на войне (Быт. 12, 11–16; 20, 1–14; 26, 1–14; 30, 4–13; 31, 19, 30–35; 34, 13; 35, 22; 2 Цар. 16, 21–22; Иудифь 11, 8–19; 13,1–11; Есф. 4, 16; 5–10). От блуда, лжи и лицемерия произошло все колено Иуды (Быт. 33, 13–27). На уклонение иудеев от исполнения законов указывает приведенное на ми в первой части книги письмо царя Артаксеркса (Есф. 3, 13). В извращении смысла законов пророки непрестанно и бесплодно обличают народ Израилев. Колебание всех религий и унижение священников (жрецов) чужих наро дов были постоянными способами возвеличения израильских и иудейских со ветников при могущественных иноземных властелинах (Иосиф, Моисей, Да ниил). Правда, что обличали они ложь и обман языческих жрецов и разруша ли бездушные кумиры во славу Бога Истинного. Но народ избранный обра щался к своему Богу лишь в годину бедствия; освободившись же, он сам впа дал в язычество — служение бесам и Молоху, которым он приносит в жертву детей своих (Лев. 20, 2; Втор. 18, 10–11; 4 Цар. 21, 6; 23, 10; Пс. 105, 37; Иер. 19, 5; 32, 35). При таких условиях заслуга пророков, обличавших иноземных жрецов, сохраняя свое политическое значение колебания чужих верований, отнюдь не прибавляла святости избранному народу. Политическими смутами, междоусобицами, изменою, предательством, цареубийством, нарушением вассальной верности переполнены 2я, 3я и 4я книги Царств. Наконец это надоело владыкам тогдашнего мира, и в 720 году до Р. Х. Салманассар уничтожил царство Израильское, а в 580 году Навуходо носор разгромил царство Иудейское. Истощили иудеи и долготерпение Само го Бога. Невзирая на беспримерное благочестие царя Иосии, Господь сказал: «И Иуду отрину от лица Моего, как отринул Я Израиля, и отвергну город сей, Иерусалим, который Я избрал, и дом, о котором Я сказал: будет имя Мое там» (4 Цар. 23, 24–27). Однако, достигнув перечисленными средствами лишь разрушения своего царства и отвержения от Бога, иудейские мудрецы не оставляют надежды, теми же средствами угождая диаволу, добиться при его помощи владычества над миром. Вполне сознавая, что указанные средства суть зло, они все же надеются по достижении власти «доказать, что преходящее зло... послужило к хороше му результату». Конечно, и эта мысль есть ложь и лицемерие, ибо «не может дерево худое приносить плоды добрые» (Мф. 7, 17–18; 12, 33; Лк. 6, 43), а также преступные средства не могут привести к хорошему результату. И действительно, «хоро ший результат», к которому надеются привести человечество иудейские муд рецы, нагло объявлен в протоколе 26: «Тогда они (гои) будут работать как ра бочий скот, чтобы мы их кормили. Как животных и рабочий скот, мы их будем кормить и беречь для работы; человеческих прав купли и продажи для гоев да но не будет во дни нашего царства». 714

Если для коголибо еще остается сомнение, о каком таком грядущем цар стве мечтают иудеи, то приуготовляемая всем христианам (гоям) участь в этом царстве Змия устраняет всякое сомнение, ибо сказано в Откровении Святого Иоанна о царстве Зверя, «который есть диавол и сатана». «И он сделает то, что никому нельзя будет ни покупать, ни продавать, кроме того, кто имеет (на правой руке) это начертание или имя зверя, или чис ло имени его» (Откр. 13, 16, 17). Далее Св. Иоанн продолжает: «Здесь муд рость. Кто имеет ум...» (Откр. 13, 18) и т. д. Мы же спрашиваем, имеют ли ум те неиудеи, у власти стоящие, совесть которых куплена иудейским золотом или посулами, или франкмасонскою ере сью, повинующиеся слепо указаниям масонских и иудейских мудрецов, на ги бель народов, судьбы которых им вверены или самовластно ими захвачены? Имеют ли ум те неиудеиреволюционеры, хозяева, крестьяне и рабочие, которые в ослеплении своем жертвуют хлебом насущным, а иные и жизнью для скорейшего водворения царства, в котором им приуготовляется участь бес правного «рабочего скота», не имеющего даже права купли и продажи, но по лучающего лишь ежедневную дачу корма для поддержания рабочей их силы? Имеют ли ум те священники Христианской Церкви, которые советуют покоряться иудеям и не ополчаться против их преступной деятельности, тол куя, что все так и быть должно, ибо царство земное обещано «избранному на роду», а племя Иуды есть этот избранный народ? Неужели эти духовные пас тыри не разумеют, что, искажая таким образом весь смысл Писания, они слу жат не Христу, а приближению царства сатаны? Нам, мирянам, не приличествует печатно толковать Писание, но все же позволительно будет указать на главы 4 и 5 книги Бытия, на пророчества Ие ремии (гл. 11, ст. 9, 10; гл. 12, ст. 14–16; гл. 32, ст. 32–35), на Евангелие от Ио анна (гл. 8, ст. 21, 23, 24, 42–44), на послание Апостола Павла к римлянам (гл. 4, ст. 13, 14), а также на весь Апокалипсис Св. Иоанна, чтобы было ясно, что Господь всеми путями и мерами направлял племя Израилево на служение добру и истине, но народ сей постоянно отпадал от Бога, чтобы служить духу зла и лжи. Когда Сын Божий принес Себя в жертву для спасения всего чело вечества, то часть иудеев приняла Его учение и тем спаслась, но, получив спа сение, слилась с остальными народами, принявшими Христово Учение. Те же, что отвергли Христа в тот последний час, когда Он страдал на Кре сте, отвергли последнюю милость Божию. Они распяли Бога и тем самым из народа избранного стали народом отверженным, ибо Спаситель сказал им: «Я отхожу, но будете искать Меня, и умрете во грехе вашем. Куда Я иду, туда вы не можете прийти» (Ин. 8, 21). Они же отвергли Его с клятвою: «Кровь Его на нас и на детях наших» (Мф. 27, 25), понимая, что с того дня они народ, отверженный Богом, ибо еще Давид пел: «Возлюбил проклятие — оно и придет на него; не восхотел 715

благословения — оно и удалится от него» (Пс. 108, 17), а Ездра в мрачном предчувствии прорицал еще определеннее: «Что сделаю тебе Иаков? Не хотел ты повиноваться, Иуда. Переселюсь к другим народам и дам им имя Мое, чтобы соблюдали законы Мои. Так как вы Меня оставили, то и Я оставлю вас... Я послал к вам рабов Моих, пророков; вы, схватив их, умертвили и рас терзали тела их. Кровь их Я взыщу, говорит Господь... Завещаю благодать лю дям грядущим, дети которых, не видев Меня очами плотскими, но духом ве руя тому, что Я сказал, торжествуют с веселием» (3 Езд. 1, 24, 25, 32, 37). Зная все это, иудеи распяли Христа в безумной надменности своей за то, что Он отверз врата Царства Своего всем народам, а не одним лишь иудеям. За это и теперь иудеи ненавидят Христа и стремятся сокрушить Его Церковь, чтобы всюду заменить ее своею верою, ибо понимают, что «только по их вере они — избранное Богом племя». Этим признанием иудейские мудрецы сами обличают в жидовстве тех, кто продолжает считать их «избранным народом». Понимали и понимают они, что, по учению их собственных пророков, они — народ, отверженный Богом, и с того времени, потеряв надежду на Цар ствие Небесное для себя, стали стремиться к царствию земному, которого жда ли уже не от Бога, но от Змия. Егото и стали они почитать отцом Каина и сво им отцом, как это видно из только что изложенных Протоколов, а также из учения франкмасонов, почитающих себя сынами Каиначеловекоубийцы (последние даже подают друг другу правою рукою «знак Зверя», о котором го ворит Св. Иоанн в Апокалипсисе). Понимая, что открытою проповедью такой ереси благочестивым христианам нельзя достигнуть какоголибо успеха, иу деи прибегают к организации тайного общества. Тайну здесь следует разуметь не в том смысле, что общество скрывается от возможных преследований со стороны посторонних, как приходилось скрываться, например, первым христианам, а в том смысле, что тайна составляет самую сущность организа ции, являясь средством слепого подчинения членов непосвященных или лишь отчасти посвященных скрытым от них целям, известным лишь немно гим руководителям, посвященным во все тайны. Таким образом, члены обще ства могут не знать даже того, кому они поклоняются и служат. Такими тайны ми обществами были во все времена и во всех странах коллегии языческих жрецов, ибо, хорошо зная, что служат бездушным идолам, они вынуждены были скрывать свое знание как тайну от мирян, дабы не рассеялся обман, до ставлявший им доход. В Христианстве никакой тайны в этом смысле нет и быть не может: Хри стианство основано на Вере в Бога Истинного и каждый верующий во Хрис та, будь то простой мирянин или иерей наивысшей степени, стремится всю полноту своей Веры передать всем остальным верующим и даже неверующим, ибо Христос повелел открыто исповедовать Свое учение. 716

Справедливость требует сказать, что ни в браманизме, ни в буддизме, ни в мусульманстве нет ничего скрытого от верующих. Коран, священная книга мусульман, открыта для всех одинаково, и нет двух законов, из которых один — для высших степеней, другой — для низших. В Израиле же тайные коллегии жрецов неизбежно должны были процве тать во времена отпадения сынов Израиля и Иуды в язычество. Первое же ос нование тайны, скрытой от верующих собственно в законе иудеев, положено при восстановлении закона по возвращении из плена Вавилонского: Ездра с пятью мужами написал в 40 дней 94 книги; первые 24 книги «могли читать и достойные и недостойные», но последние 70 книг были предназначены только «мудрым из народа; потому что в них проводник разума, источник му дрости и река знания» (3 Езд. 14, 38–48). То, что было написано в этих 70 книгах, вероятно, осталось скрытым для нас до сего времени хотя бы отчасти и послужило основанием тайному учению каббалы — источнику всякого колдовства, вызывания духов, мрачных суеверий, связанных с так называемыми каббалистическими числами и т. п. Первые све дения об иудейской каббале доходят до нас из II века до Р. Х. В I же веке по Р. Х. это мрачное учение сделало новый шаг в книге «Иезира», составлен ной Раби БенАкибою, а во II веке — в книге «Зогар», заключающей уже за чатки учения гностиков. Многое из учения иудейской Мишны, а также из символов и обрядов Рыцарей Храма и масонов не может быть понято без ознакомления с этою каббалою. Во время Христа эти 70 книг составляли преимущественное достояние книжников и фарисеев, и в этой тайне, повидимому, обличал их Господь сло вами: «Горе вам, книжники и фарисеи! что вы — как гробы скрытые, над кото рыми люди ходят и не знают того» (Лк. 8, 17). С первых же веков Христианства иудеи начинают тайную работу, направ ленную на извращение Веры Христовой. Под их влиянием возникают уже во II веке ереси гностиков, среди которых выделяются особенно манихеи (осн. в 242 г.), обличенные в поклонении сатане и рассеянные императором Иусти нианом. У них же наблюдаются, как у иудеев, начала организации, выражаю щейся в разделении на высшую степень «гностиков», т. е. «знающих», и на низшую — «психиков», т. е. «верующих». Окончательно уничтожена ересь манихеев лишь в 1022 году сожжением на костре так называемых каноников. Однако вскоре то же иудейское влияние возобновляется в ереси Рыцарей Храма (осн. в 1118 г.), духовных преемников уничтоженного гностицизма. Здесь впервые орден христианских рыцарей задается целью восстановления храма Соломона. Орден этот достигает громадного влияния и баснословных богатств через ростовщические и земельные операции с соучастием иудеев, но вместе с тем доходит до такой степени иудейского изуверства, что в тайных своих мес сах (литургиях) вводит обряд оплевывания Креста. В 14 веке французский ко 717

роль Филипп Красивый, обличив Рыцарей Храма в поклонении сатане, разру шил их орден, а великого мастера Якова Моле сжег живым на костре (1314 г.). Но в том же XIV веке возникает под теми же влияниями ересь Яна Гуса, легшая в основу Реформации, проведенной в жизнь Лютером, Кальвином и английским королем Генрихом VIII в XVI веке. Ян Гус и его военный спо движник Ян Жишка приветствовали приходивших к ним словами: «Да привет ствует тебя тот, с кем так несправедливо поступили», разумея при этом сатану. Впрочем, следов поклонения сатане нельзя усмотреть ни в лютеранстве, ни в кальвинизме, и влияние иудейства в этих ересях ограничивалось, пови димому, тем, что в них Ветхий Завет выдвинут на первый план, из храмов Бо жиих удалены иконы, а из перевода Ветхого Завета устранены некоторые мес та, являющиеся невыгодными для иудеев свидетельствами. Зато в Англии реформация послужила косвенно к возрождению ереси Рыцарей Храма под новым названием — франкмасонства, служащей одновре менно политике Англии и козням иудейства. Подробнее мы останавливаемся на сущности и обрядах франкмасонства, а также на его политическом значении в наших брошюрах «Франкмасонство и государственная измена» и «Россия на распутье». Здесь же нам было важно установить иудейское происхождение франкмасонства — величайшей тайной организации, стремящейся к ниспровержению всех религий, всех государств и к водворению на земле царства сатаны. Напрасно масоны, их писатели и философы похваляются «свободомысли ем», т. е. отречением от всякой Веры. Безверие, повидимому, противно челове ческой природе, а эти «сильные умы», как они себя величают, оказываются сла бее тех смиренных, которые веруют в Бога Всемогущего и Всеблагого и в этой Вере находят опору слабому уму человеческому. «Отец философов», подвижник масонства, составивший большое состояние исполнением английской про граммы умственного развращения Франции, безбожник и богохулитель Воль тер умер среди своих неправедно нажитых богатств, то восклицая: «Я покинут Богом и людьми!», то безнадежно призывая Христа, то, преследуемый видени ем диавола, в ужасе восклицая: «Я вижу его, я вижу ад; скройте меня от него!» Нет, эти «сильные умы» тоже веруют, и веруют с фанатизмом, но вместо Бога, Которого они отвергли в гордыне своей, поклоняются сатане, который в час смерти, когда они познают ложь свой жизни и слабость своей «силы ра зума», вместо утешения и укрепления причиняет им малодушный страх перед открывающеюся Вечностью. Да, отрекшись от Бога, они ищут опоры в ином предмете поклонения. Достаточно указать на знаменитого «свободомыслящего» философаэконо миста Прудона, стяжавшего славу отрицанием права собственности, признан ного масонами «святым», который сочинил молитву, до сего времени торжест венно повторяемую в ложах. Мы отказываемся привести здесь полный текст 718

этой молитвы, дабы не оскорбить религиозное чувство наших читателей, но указываем лишь на то, что в молитве этой с красноречивым жаром и силою, достойными лучшего назначения, отвергается Бог, как отживший свое время, и призывается ко власти над миром Люцифер (сатана). В своих тайных собра ниях масоны совершают кощунственное подражание Тайной Вечере, чем они, конечно, не стали бы заниматься, если бы справедливо было их утверждение, будто их разум стоит выше «предрассудков», как они называют религию. На низших степенях масонства проповедуется поклонение «Великому Строителю Вселенной», который затем оказывается не кем иным, как сата ною. Масонам высших степеней дозволяется лицезреть его и воздавать ему поклонение в образе золотого тельца с получеловеческим лицом и женскою грудью, якобы подобного тем, которых воздвигнул Иеровоам в Вефиле и Дане при отделении Израиля от Иуды (3 Цар. 12, 28–30). В высших степенях масон ства открыто проповедуется поклонение диавольской силе, которая выставля ется благожелательною людям, стремящеюся облагодетельствовать их выс шим познанием добра и зла, будто бы желая сделать людей счастливыми. Бог, по толкованию масонов, из зависти хочет лишить людей высшего знания; та ким образом, Бог является врагом человечества, а сатана — его благодетелем и другом. По масонскому толкованию, Каин — сын диавола и Евы, а Хирам, строитель Храма, — потомок Каина; отсюда — почитание Хирама. Отличи тельным признаком одной из высших степеней масонства является, между прочим, некий знак, делаемый рукою, и тень которого на стене дает изобра жение головы сатаны, которого масоны почитают своим отцом. Поклоняясь ему, они угрожают обнаженным кинжалом по направлению к небу и воскли цают: «Некам Адонай!», что поеврейски означает: «Месть Богу!» Понятно, что человек, решившийся поклониться сатане и объявить вой ну Богу, считается «надежным» членом тайного общества, готовым на всякое преступление, какое только потребуется совершить в угоду золотому тельцу как земному олицетворению сатаны. Таким образом, преступления, ложь и лицемерие являются в масонстве не только дозволенными средствами, но суть сами по себе деяния, угодные предмету их поклонения — сатане, чело векоубийце и отцу лжи. Хотя иудейская ложа «Мицраим» является лишь одним и даже на вид не значительным звеном грандиозной масонской организации, охватывающей весь мир, но из всего изложенного очевидно, что в действительности вся орга низация, от самых глубоких своих корней, вытекает из иудейства. Мы даже ду маем, хотя, конечно, на этот счет лучше нас могут судить ученые лица духов ного звания, что именно эти мерзости разумел Христос, когда обличал иудеев словами: «Вы от нижних, Я от вышних» (Ин. 8, 23), и далее: «Если бы Бог был Отец ваш, то вы любили бы Меня» (там же, 42). «Ваш отец — диавол, и вы хо тите исполнять похоти отца вашего» (там же, 44). 719

Именно только имея в виду изуверский фанатизм поклонников сатаны, возможно понять стихийное единодушие иудеев всего мира, жидовствующих элементов «интеллигентного» общества, населения Европы вообще и России в частности в диком деле ниспровержения власти Церкви Христианской и свя занных с нею властей, в поругании семейных начал, в осмеянии всех доброде телей, до воинской доблести включительно, в увенчании преступлений, хотя бы дело шло о государственной измене, какимто ореолом изуверской святос ти, а также в принесении величайших жертв для повсеместной замены нацио нальных денег золотою валютою, наглядно доставляющею золотому тельцу торжество над драгоценнейшими святынями лучших народов. В частности, это характерное для иудеев слепое поклонение золоту обличено словами Спасите ля: «Горе вам, вожди слепые, которые говорите: если кто поклянется храмом, то ничего, а если кто поклянется золотом храма, то повинен» (Мф. 23, 16). Но Вера ослабела. Многочисленные ереси отдают первое место Ветхому Завету, и лишь немногие, которые пытаются не только по названию быть хри стианами, пытаются уразуметь Св. Евангелие. И вот, когда иудействующие те оретики финансовой науки стали утверждать явную нелепость, будто все гро мадное государственное достояние является недостаточным обеспечением на циональных бумажных денег, а ничтожное сравнительно количество золота, — притом не своего, а взятого за разорительные проценты напрокат у иудеев под обеспечение того же государственного достояния, — есть достаточное обеспе чение, и никто не вспомнил предостерегающее слово Божественного Учителя: «Безумные и слепые! что больше: золото или храм, освящающий золото?» Да, никто не вспомнил это предостережение Спасителя, ибо ученые лю ди надеялись на свой «свободный» разум, который и подчинился свободно яв ной нелепости, навязанной служителями сатаны. И вот на месте Храма Божия, на подножии из государственных долгов, под бременем которых изнемогают народы, преступными руками воздвигает ся в сиянии славы величественное капище золотого тельца, которому все жертвы угодны, перед которым все пало ниц. И народы, не уразумевшие ясное предостережение Спасителя, дождались исполнения мрачного пророчества: «Вот, на земле будет дешевизна во всем, и подумают, что настал мир; но тогда то и постигнут землю бедствия — меч, голод и великое смятение» (3 Езд. 16, 22). Люди соблазнились «дешевизною», которую дает золото, забывая, что дешевизна обозначает обесценение их труда и произведений труда народного, обозначает нищету производительно трудящихся классов населения, и преж де всего разорение земледелия и обнищание земледельца, а отсюда — обесси ление и закабаление земледельческого государства, каким является Россия. Нищета материальная порождает нищету духовную. Голос «неподкуп ной» печати, авторитет науки, гражданский долг, совесть — все становится предметом торга. 720

За деньги печать отрицает народные бедствия, закрывает глаза на их ис тинную причину; ученые проповедуют заведомо ложные теории, субсидиро ванные агенты морочат оголтелую толпу несбыточными утопиями социализ ма и политической «свободы» — этого рекламированного мишурного наряда, под складками которого таится цепь позорной иудейской кабалы. А к чему ведет такая кабала, на то указывает нам пример Франции, где изуверский масонский фанатизм довел ожидовелое правительство «свобод ной» страны до открытой религиозной войны с Христианскою Церковью. Но там же и возникла реакция в виде Противомасонского Общества (Association Antimaconnique de France), издающего журнал, озаглавленный «Обличение франкмасонства» (La FrancMaconnerie demasqee). Журнал этот и сочинения, на которые сделаны ссылки в настоящей книге, а также в нашей книге «Франкмасонство и государственная измена», позволяют с некоторою уверенностью утверждать, что масонство в виде продолжения деятельности Рыцарей Храма есть одно из проявлений опьяненного каббалою мрачного иу даизма, воинствующего против света Учения Христова. Напрасно в своем примечании переводчик просит не смешивать учения сионских мудрецов масонства с представителями сионистского движения, т. е. сионизма, основанного доктором Герцлем в 1896 году. Именно в России сио нистымасоны в своей деятельности, направленной против Церкви и Государ ства, нашли себе естественного союзника в иудействе, в особенности же в «си онизме». Для уразумения совершающихся событий необходимо иметь в виду, что так называемый сионизм, столь распространенный среди иудейской ин теллигенции в России, имеет лишь внешним предлогом план переселения иу деев в Палестину, в сущности же является революционною организациею, тайно руководящею иудейским же «Бундом». Англия через своих агентов — русских масонов — содействует внутреннему порабощению России иудеями; иудейские сионисты путем возбуждения внутренней смуты парализуют воз можное сопротивление России козням английской внешней политики. Со глашение по этому предмету между сионистами и масонами состоялось, повидимому, в 1900 году по инициативе дра Герцля, основателя современно го сионизма. Таким образом, иудейский сионизм, действуя в России под по кровительством русских масонов и по соглашению с английским масонством, является хорошо организованною, распространенною по всей России преда тельскою агентурою всегда враждебной России, но дружественной иудеям ан глийской внешней политики. На тесную органическую связь между масонством, сионизмом Герцля и дохристианским иудейством указывает, между прочим, кроме израильского идола, которому поклоняются, и еврейского календаря, которым продолжают руководствоваться масоны, еще и повторение некоторых чисел, имеющих, повидимому, сокровенное значение в суевериях каббалы: в Ветхом Завете чис 721

ла 8 и 17 довольно часто связываются со знаменательными событиями. Так, в главе 1 книги Бытия повествование прерывается неоднократно словами: «И был вечер, и было утро», которыми отмечается смена дней творения; вторая же глава и последующие, вплоть до главы 7, ст. 4, ни разу не упоминают о сме не дня; начинается же глава вторая сообщением о седьмом дне, в который Бог почил от дел своих (Быт. 2, 3), а затем (там же, 7): «И создал Господь Бог чело века из праха земного»; далее продолжается без упоминания о смене времен дня повествование об искушении Евы змием, об изгнании из Едема, об убие нии Авеля Каином — вплоть до Потопа; так что получается впечатление, будто все эти события происходят в один день, и именно в день осьмой. Быть может, отсюда — значение, которое имеет день осьмой в учении об антихристе. Такое же значение получает число 17, сумма знаков которого, 1+7, дает 8. Отсюда же мистическое значение месяца октября, т. к. октябрь по старин ному исчислению был 8м месяцем в году, начинавшемся 1 марта; по иудейско му же календарю, октябрь совпадает со 2м месяцем в году, начинающимся в сентябре, и с этим месяцем, как и с 17м числом, связаны многие знамена тельные события Ветхого Завета. Потоп начинается в октябре: «Во вторый ме сяц, в семнадцатый день» (Быт. 7, 11), а остановился ковчег на горах Арарат ских уже в седьмом месяце, но тоже в семнадцатый день (Быт. 8, 4); Соломон положил основание храму во втором месяце, октябре (3 Цар. 6, 1, 37), а окон чил его построение через семь лет по основании, т. е. на 8м году, в месяце Бу ле — это месяц осьмой (там же, 38). Иеровоам, воздвигнув золотых идолов в Вефиле и Дане, установил праздник в 8й месяц и приносил жертвы (3 Цар. 12, 32, 33). По возвращении из плена Вавилонского положено основание работ по возобновлению храма во втором месяце, т. е. в октябре (1 Езд. 3, 8; 2 Езд. 5, 54, 55). Это месяц октябрь, числа 8 и 17 в Ветхом Завете. В масонстве и истории революций и предательств эти числа странным об разом навязчиво повторяются. Первая масонская ложа основана официально в 1717 году. Французская ре волюция приурочивается к 1789 году (первые два знака 17, вторые — 8+9=17). В более близкое к нам время в рабочем движении, руководимом, как по яснено в протоколах, иудеями и масонами, замечается нелепое, не зависимое от трудности работы, фанатическое требование трех осьмерок, т. е. 8 часов ра боты, 8 — развлечений, 8 — сна. В России в последнее время обращают на себя внимание те же числа. 17 октября 1886 года — покушение на священную жизнь Императора Александра III и всей Царственной семьи в Борках. 17 октября 1900 года — циркулярное распоряжение Департамента тамо женных сборов Министерства финансов за № 21.921, разрешающее акции си онского «Еврейского Колониального Банка» к обращению в России. Благодаря этому распоряжению в России был собран необходимый капитал в 2,5 миллио 722

на рублей для основания сионского банка, давшего средства на распростране ние революционного движения в России. 17 октября 1905 года создано в России положение общего недоумения, повергшего нашу Родину в неописуемую смуту, положившего начало крово пролитиям междоусобной войны. Начало всех современных бедствий России положено введением золотой валюты, чем создана зависимость финансовая, а следовательно, и политичес кая русского народа и Российской державы от международной организации иудеев и от их бога — золотого тельца. И в этой денежной реформе бросаются в глаза странные числа: введена золотая валюта Монетным Уставом 1899 года, который был годом осьмым со дня вступления в управление русскими финан сами гна Витте (тогда еще не графа); в 1906 году, который есть год осьмой со времени воцарения в России золотого тельца, готовится в Петербурге созыв Государственной Думы, в которой происками служителей золотого тельца бу дут преобладать представители политических групп, руководимых иудеями и масонами, поклоняющимися золотому тельцу. Предполагается же созыв Ду мы в месяце апреле, который есть месяц осьмой. Новый золотой рубль уста новлен весом в 17 долей и 424 сотых чистого золота. Число 17, сумма знаков которого равна 8, уже налицо. Число же 424, разделенное на 8, дает число 53, сумма знаков которого — 5+3 — равна 8. При этом новый золотой рубль исчислен в 666 сотых. Все это невольно напоминает загадочные слова Писания о звере: «Здесь мудрость. Кто имеет ум, тот сочти число зверя, ибо это число человеческое; число его шестьсот шестьдесят шесть» (Апок. 13, 18) и далее: «И зверь, который был и которого нет, есть осьмой, и из числа семи и пойдет в погибель» (там же, 17, 11). «Кто имеет ум...» Однако если все беды происходят от тайного союза, имеющего своею це лью служение лжи и отцу лжи, то очевидно, что спастись от этих злых козней мы можем лишь явным объединением вокруг Истины и Источника Истины, в дружном единении всех христиан, дабы «низвержен был великий дракон, древний змий, называемый диаволом и сатаною, обольщающий вселенную, низвержен на землю, и все ангелы его низвержены с ним» (там же, 12, 9). Здесь ясно указано, с чего надо начать: низвергнуть золотого тельца, пора бощающего народы, упразднить золотую валюту, причинившую нам столько нищеты, горя и позора; освободить Россию и русский народ от власти иудеев, служителей золотого кумира. Этого не исполнит никакое представительное со брание, состоящее из людей, избранных силою подкупа, заранее продавших со весть золоту и слугам его. Задачу эту может исполнить только и единственно Са модержавный Царь, не зависящий ни от кого, кроме Бога Единого. Когда это совершится, тогда не только русский народ, но все трудящееся человечество всего мира может радостно воскликнуть: «Ныне настало спасение и сила и цар 723

ство Бога нашего и власть Христа Его, потому что низвержен клеветник братий наших, клеветавший на них пред Богом нашим день и ночь» (там же, 12, 10). Освободив себя и братий наших от ига диавола — врага рода человеческо го, и символа его — золотого кумира, и от служителей его — иудеев, надо по думать о созыве Вселенского Собора для объединения всех христиан в видах совместного пресечения возможности дальнейших козней иудейства и масон ства на будущее время. Этой цели нельзя достигнуть насильственным истреблением, а тем ме нее — беспорядочными погромами. История показывает нам, что даже серьезные разгромы не достигают це ли. Так, например, в 70 году по Р. Х., при взятии и разрушении Иерусалима Ти том, истреблено около миллиона иудеев; в 135 году по Р. Х., во время каратель ной экспедиции против иудеев, их пало 580 тысяч только от меча легионов; в 1290 году, при очищении Англии от иудеев Эдуардом I, их погибло около 400 тысяч. Конечно, такие крупные истребления временно несколько регули ровали чрезмерное размножение иудеев и отчасти, вероятно, делали их менее наглыми и более осторожными. Но все же это паллиативы, которые, принося лишь временное облегчение, вгоняют внутрь болезнь, но не могут излечить от нее человечество, пока сохраняются условия, при которых ложь, хитрость, лицемерие, ростовщичество, свойственные племени Иуды, продолжают гос подствовать над правдою и честным, производительным трудом. Еще менее достигают цели жалкие погромы нашего времени, в которых обыкновенно погибает больше христиан, чем иудеев. Последним вдобавок да ется лишняя возможность свое гнусное отношение к приютившему их народу оправдывать «гонениями», которым они будто бы подвергаются; создается по вод для иудейской прессы всего мира поднимать дипломатические перегово ры и создавать международные осложнения, от которых иудеи остаются в кон це концов в чистом выигрыше. Еще менее осуществимо освобождение человечества от зол, причиняе мых ему племенем Иуды, путем дарования всяких льгот иудеям, согласным лицемерно принять Св. Крещение и слиться с коренным населением страны, с применением к непримиримым иудеям суровых мер выдворения из преде лов государства. Такие меры предлагаются иногда в виде обстоятельных запи сок иудеями же, принимающими личину праведников, сурово порицающих заблуждения и гнусные качества своих единоплеменников. Этого рода проек ты ловко рассчитаны на благоприятное впечатление: слова раскаяния и откро венное осуждение вредных свойств своего родного племени производят впе чатление искренности; кроткие меры по отношению к кающимся привлекают симпатии сентиментальных гуманистов; с другой стороны, крутые меры, предлагаемые по отношению к непримиримым, кажутся заманчивыми для людей, любящих говорить о твердой власти. В сущности же, такие проекты, 724

лицемерные, как их авторы, составляются иудеямифранкистами — самою опасною разновидностью иудеев — в видах насильственного при содействии государственной власти массового совращения иудеев в зогаризм, еще более опасный для государства, чем обыкновенный иудаизм... Но необходимы меры совершенно иного рода: — по упразднении золотой валюты установление правильного и достаточ ного бумажноденежного обращения, основанного на взаимном доверии пра вительства и народа; — открытие повсеместно государственных кредитных учреждений для снабжения населения доступным кредитом; — изъятие всех операций по земельному кредиту из ведения акционерных обществ и установление государственной монополии залоговых кредитных операций; — преимущественное поощрение промышленной и торговой предприим чивости в лице представителей верных элементов населения; — значительное улучшение материального положения офицеров и ниж них чинов армии и флота при усилении военной дисциплины и расширении программы школьных занятий для нижних чинов; — создание целой системы поощрительных преимуществ по праву приоб ретения земли, пользования кредитов, занятия государственных и обществен ных должностей, помещения детей на вакансии в учебных заведениях для полноправных граждан, отбывших воинскую повинность; — улучшение материального положения духовенства, судебного и учи тельского персонала для привлечения лучших сил к духовному наставлению паствы, к насаждению здравого правосознания в населении, к умственному и нравственному воспитанию юношества; — безусловное освобождение иудеев от отбывания воинской повинности и от присяги; — безусловное запрещение иудеям, как развращающему элементу, иметь какуюлибо прикосновенность к армии и флоту; — безусловное устранение иудеев от всех государственных и обществен ных должностей, от всякой прикосновенности к делу отправления правосу дия, будь то в качестве судей, адвокатов, ходатаев по делам, свидетелей или присяжных заседателей; — безусловное их устранение от всякого участия в русской периодической печати, от дела преподавания и воспитания в общих учебных заведениях и в христианских семьях; — безусловное запрещение иудеям иметь в доме христианскую прислугу под страхом уголовной ответственности; — безусловное воспрещение приобретения недвижимости и аренды земли. Это — меры государственные. 725

Но и государственная власть ничего не достигнет в этом отношении, ес ли сами мы будем из временных выгод продолжать, как это уже не раз бывало, помогать иудею обходить закон, становясь его попустителями и соучастника ми, сочетоваясь лукавому. Если же мы искренне хотим стать свободными и Родину свою видеть мо гущественною и свободною, то нелепо ждать свободы от подчинения иудей ской каббале, ибо не напрасно сказано: «Всякий делающий грех есть раб греха» (Ин. 8, 34). Свободы надлежит искать в евангельской Истине, ибо сказал Спа ситель, пришедший спасти мир от греха и рабства: «Познайте истину, и истина сделает вас свободными» (там же, 32). Пора нам вспомнить слова молитвы: «Избави нас от лукавого» — и добавить мысленно: «...и от служителей его». Вспомним также поучение Второго Соборного Послания Св. Апостола Иоанна Богослова (10, 11): «Кто приходит к вам и не приносит сего (Христо ва) учения, того не принимайте в дом и не приветствуйте его, ибо приветству ющий его участвует в злых делах его». Если бы мы действительно хотели, всею душою хотели бы спасти себя и свое Отечество от позора готовящейся и отчасти уже осуществляемой каба лы в «царстве змия», то, учредив повсеместно организации торговой и деловой взаимопомощи русских людей, прекратили бы всякое общение с иудеем, вся кую торговлю, всякое дело с ним — и он сгинул бы с лица Земли Русской. Хотя на первых порах трудно было бы отказаться от иудейских услуг и их бога — золота, но все же возможно при условии твердой Веры и несокруши мого мужества. Но есть ли еще, сохранились ли еще твердая Вера и несокрушимое муже ство в сердцах русских? Этого мы, конечно, не знаем. Однако надеемся. В противном случае и пи сатьто было бы излишним трудом».

Глава 23 Святые и подвижники Русской Церкви о Сионских протоколах. — Благословение Святого Иоанна Кронштадтского. — Слово о Сионских протоколах Священномученика митрополита Владимира. — Православная оценка протоколов архиепископом Никоном Рождественским. — Духовное покровительство Оптиной пустыни. — Благословение Святого старца Варсонофия. — Дело Московского цензурного комитета. Широкое распространение Сионских протоколов в России в 1905–1907 годах объяснялось не только трагическими событиями войны и революции, но прежде всего тем, что многие русские люди, обладая православным созна 726

нием, сразу же увидели в них не просто политический документ, а религиоз ное предостережение о приближающемся «торжестве Израиля, или грядущем в мире антихристе». Публикация Сионских протоколов в России носила не политический, а религиозный характер и была направлена не на противо стояние какомулибо народу, а на борьбу с грядущим антихристом, силами зла и сатанизма. Именно так понимали значение Сионских протоколов русские Святые и подвижники XX века, благословившие их публикование и распрост ранение в России. Публикация Сионских протоколов в книге С. А. Нилуса «Великое в ма лом» была благословлена великим русским Святым и прозорливцем Иоанном Кронштадтским. Без духовной поддержки Иоанна Кронштадтского книги Нилуса могли бы и не увидеть свет. Как отмечает современник, «сам Нилус не верил в возможность интереса читателей к его книгам. Под влиянием тако го своего уныния и пессимизма он мог и не написать своего знаменитого тру да. Но именно для устранения этого препятствия дивный прозорливец о. Ио анн уверенно предсказывает ему успех: «...Пиши, твои книги будут покупать ся и читаться». Эти слова сказаны в феврале 1906 года, когда революционный мрак и буря покрывали всю Россию... Вот это благодатное и могущественное слово о. Иоанна есть пример той соборности в труде Нилуса... без которой и самого труда, несомненно, не появилось бы...»1. Св. Иоанн Кронштадтский с душевной теплотой относился к Нилусу и его верной помощнице и жене. «Передай (им. — О. П.), — говорил он своей духов ной дочери Г. Лобовиковой, — что я их крепко люблю. Хорошо Нилус пишет: я с великим удовольствием прочитал его сочинения. Его сочинения — чистый ал маз». «Передай ему (Нилусу. — О. П.), — говорил Святой той же Лобовиковой, — что я глубоко, глубоко уважаю его и люблю его любовью брата о Христе»2. «Батюшка, — рассказывала о Нилусах Иоанну Кронштадтскому Г. Лобо викова, — ведь они оба очень хорошие, религиозные и гостеприимные. А Ба тюшка (Иоанн Кронштадтский. — О. П.) говорит: «От хорошего дерева — хо рошие и плоды». Батюшка, говорю, благословите их! Он снял шляпу, перекре стился и говорит: «Бог их благословит». Да я еще ему говорю, что С. А. Нилус еще три тетради написал и будет издавать. «Скажи — скорее бы издавал да мне прислал прочитать»»3. Священномученик Владимир (Богоявленский), митрополит Московский и Коломенский, в тяжелые для России времена октября 1905 года распорядил ся прочитать во всех московских церквах составленное им слово «Что нам де лать в эти тревожные наши дни?»4. В этом слове Священномученик рассказал 1 2 3 4

Пламенная любовь. С. 8. Там же. С. 13–14. Там же. В составлении слова также участвовал архиепископ Никон (Рождественский).

727

православным людям Москвы о преступных антихристианских замыслах со ставителей Сионских протоколов. «Главное гнездо их за границей, — сообщал пастве Московский митрополит, — они мечтают весь мир поработить себе; в своих тайных секретных протоколах они называют нас, христиан, прямо скотами, которым Бог дал, говорят они, образ человеческий, только для того чтобы им, якобы избранникам, не противно было пользоваться нашими услу гами... С сатанинской хитростью они ловят в свои сети людей легкомыслен ных, обещают им рай земной, но тщательно укрывают от них свои затаенные цели, свои преступные мечты. Обманув несчастного, они толкают его на са мые ужасные преступления якобы ради общего блага и действительно обра щают его в послушного раба. Они всячески стараются вытравить из души или по крайней мере извратить святое Учение Христово»1. Слово митрополита Владимира, зачитанное в московских церквах и со державшее оценку Сионских протоколов, произвело сильнейшее впечатление на православных людей. Сам владыка выступил с этим словом в Успенском соборе Московского Кремля. Закончил он свою проповедь такими словами: «Братья возлюбленные! Чада Русской земли! В те дни, когда мы вспоминаем, как Матерь Божия по молитвам предков наших спасла землю Русскую в тяже лую годину междуцарствия, как освободила Она нашу первопрестольную Москву Своею иконою Казанскою от нашествия поляков и литовцев, — сего дня прольем пред нею и Ее Божественным Сыном пламенные мольбы о спа сении Родной Земли нашей от крамольников. Поплачем пред Нею о грехах наших. Помолимся Ей о несчастных братьях наших, смутой увлеченных на погибельный путь». Давая оценку Сионским протоколам, владыка прямо связывал чудовищные планы их составителей с революционными событиями в России, рассматривал возникшую смуту не с политических, а с религиозных позиций, призывал православных людей выполнить свой долг перед Богом и стать «на брань с антихристом»2. С этих же позиций рассматривает Сионские протоколы и другой выдаю щийся православный иерарх того времени, архиепископ Никон Рождествен ский. Как следует из его дневников, Сионские протоколы стоят в прямой свя зи с тайной беззакония, делом антихриста и суть плоды работы «сонмища са таны», о котором говорится в Апокалипсисе (2, 9). Вчитываясь в этот доку мент, писал Никон Рождественский, «нельзя не прийти к заключению, что это действительно не есть работа одного лица, а произведение не одного даже по коления врагов Церкви, хитрых, лукавых, в числе коих были люди незауряд ного ума и крепкой воли, — люди, притом не имеющие ни одной искры хрис тианских начал нравственности, готовые на все, чтобы достигнуть своей цели. 1 2

Московские ведомости. 16.10.1905. Там же.

728

А их цель — основание всемирного царства под главенством своего царя. Все это очень похоже на заветные мечты иудеев о всемирном своем царе, а по уче нию Св. Отцов — антихристе. Протоколы сплошь проникнуты иудейским ду хом, иудейским идеалом. С другой стороны, в то же русло вливается темная струя буддийских бредней, дабы еще больше замутить течение жизни всего че ловечества, и странное дело: идеалы буддистов какимто образом сплетаются с идеалами иудеев. Казалось бы, что общего между иудеем и буддистом? Но они идут рука об руку к общей цели. Ясно, что у них общий вождь — враг Бога и людей. Это он подготовляет путь своему ставленнику — антихристу»1. Самоотверженный труд С. А. Нилуса благословлял и поддерживал Святой оптинский старец Варсонофий. В течение 1907–1912 годов оптинский Святой был духовником Нилуса, разделяя с ним его позицию, высказанную в коммен тариях к Сионским протоколам. За свою приверженность к делу борьбы с иу дейской идеологией старец подвергался гонениям и в конце концов вынужден был покинуть Оптину пустынь. Незадолго до смерти Святой старец Варсоно фий «передал земной поклон Нилусам, говоря, что они вместе с ним постра дали за одно и то же»2. В течение пяти лет жизни в Оптиной пустыни, вплоть до вынужденного отъезда из нее в 1912 году, С. А. Нилус пользовался полной духовной поддерж кой братии монастыря, считавшей его великим духовным писателем и провид цем. В то время еще был жив и Святой старец Иосиф, к которому Нилусы хо дили на благословение. Многие часы С. А. Нилус провел в беседах с будущим старцем отцом Нектарием и другими известными оптинскими подвижниками. Однако то, что сразу осознали, заглянув в глубину будущего, русские Свя тые и подвижники, не захотели понять церковные чиновники, для которых Православие было только ведомством и местом службы. Как справедливо от мечалось, «высшая церковная власть в России, Св. Синод прошли мимо кни ги Нилуса, даже отстранились от нее, как от чегото зачумленного и опасно го»3. Когда на книжном рынке появились издания С. А. Нилуса, большинство высших церковных чиновников отнеслись к ним отрицательно. Например, когда князь Н. Д. Жевахов обратился к архиепископу Новгородскому Арсе нию поддержать книги Нилуса и помочь их распространению в его епархии, в пределах которой тогда проживал Сергей Александрович, владыка не только отказался исполнить его просьбу, но и объяснил, почему, сказав, что «Нилус вмешивается не в свое дело»4. Синод, хотя и отстранился от книги, содержавшей Сионские протоколы, не смея их одобрить, но «побоялся и запретить, и в этом направлении не было 1 2 3 4

Архиепископ Никон (Рождественский). Мой дневник //Троицкое Слово. 1917. № 374. С. 381. Нилус Сергей Александрович. Жизнеописание. М., 1995. С. 176. Пламенная любовь. С. 5. Жевахов Н. Д. Сергей Александрович Нилус. Новый Сад, 1936. С. 47–48.

729

сделано никаких попыток», «поведение Синода в этом деле (было) просто нейтральное»1. Синодальные чиновники не осмелились противостоять таким великим деятелям Русской Церкви, как Иоанн Кронштадтский, митрополит Владимир, архиепископ Никон. Так же осторожно, не с православной, а больше с политической точки зре ния, давали оценку Сионским протоколам чиновники Московского цензурно го комитета по делам печати. В их осторожности предчувствуется то духовное бессилие чиновничьего аппарата России в борьбе с беспощадным мистическим врагом Святой Руси, ставшее одной из главных причин революции 1917 года. Привожу примечательный документ той эпохи, найденный мной в архи ве Гуверовского института. Выписка из журнала заседания Московского Цензурного Комитета от 28 сентября 1905 года. СЛУШАЛИ: Доклад цензора статского советника Соколова следующего содержания: «Данные мне на прочтение в подцензурном порядке сочинения Сергея Нилуса: 1) «Великое в малом. Впечатления от событий своей и чужой жизни»; 2) «Служка Божией Матери и Серафимов»; 3) «Дух Божий, явно почивший на отце Серафиме Саровском»; 4) «Что ждет Россию» и 5) «Небесные обите ли» ничего предосудительного не заключают в себе в цензурном отношении и потому могут быть дозволены к напечатанию общей цензурой, за исключе нием мест на стр. 45–46 сочинения «Великое в малом», подлежащих по силе ст. 73ей Уст. о ценз. и печ. просмотру Г. Министра Императорского Двора. Что же касается сочинений, видимо предназначаемых к изданию отдель ною книгой и озаглавленной «Торжество Израиля, или Грядущий в мире анти христ как близкая политическая возможность (Протоколы заседаний сион ских мудрецов), 1902–1904 гг.», то я затрудняюсь дозволить его к напечатанию по нижеследующим соображениям. В сочинении этом идет речь о близости времени пришествия антихриста. А потому оно предварительно представлено было на просмотр Московского Духовного Цензурного Комитета, который в «Отзыве» своем о нем, не находя ничего противного в «отделах» его богословского содержания, «главную» и са мую большую часть его признал не подлежащей своему просмотру, как трак тующую о политических, а не о духовных вопросах. Часть же эта состоит из «26 протоколов заседаний сионских мудрецов», добытых или, как говорится в ру кописи С. Нилуса, кемто «выкраденных» у какогото франкмасона и по со держанию своему составляющих подробный план «Сионистских мудрецов» низвержения всех христианских государств, и главным образом России, с их 1

Пламенная любовь. С. 5—6.

730

государями и правительствами и водворения на их месте единого самодерж ца — еврея, который не только подчинит, но и поработит все народы будущим господам и обладателям Вселенной — евреям с их самодержцем, которого г. Нилус называет антихристом. План состоит в том, что евреи должны мутить всевозможными способами христианские народы и возбуждать их как против их государей и правительств, так и друг против друга, с тем чтобы этим ослабить их и подчинить своей влас ти. Агентам сионистов предлагается повсюду внушать простому народу (в осо бенности рабочим) мысль, что он несправедливо порабощен и эксплуатируется как знатными, так и богатыми и что правительства и сами государи есть только поверенные народов и подлежат контролю их, что поэтому каждый народ дол жен пользоваться одинаковыми с ними правами на их достояние. Смуту в хри стианских государствах евреи должны делать через самих же гоев, т. е. христиан, и главным образом чрез социалистов, коммунистов, анархистов, интеллиген тов, и главным образом чрез лиц, состоящих в правительстве, поощряя их к то му подкупами и мнимою славою, и продажными женщинами, и, словом, всем, чем только можно. Для того чтобы ослабить христиан во что бы то ни стало, сионистыфранкмасоны будут всячески разорять их и на их счет приумножать еврейские капиталы, благодаря которым эти последние и теперь уже стали чув ствовать себя господами христианских государств и народов и признают себя настолько всевластными, что стоит им только чегонибудь захотеть, то все будет исполнено по их желанию. Для этой же цели они и золотую валюту ввели в Рос сии. Создавая и поощряя главным образом чрез подкупы и печать всякую рознь между христианами, евреимасонысионисты по рассматриваемому плану сво ему имеют в виду главным образом рекомендовать христианским народам наро доправство и домогательство свободы во всех проявлениях общественной жиз ни. Этим они намереваются вернее всего достигнуть своих целей, и это уже в глазах их испытанный способ захвата ими власти в свои руки во Франции, в которой не кто другой, как они, устроили и так называемую «великую револю цию» и потом все последующие и в которой вполне являются теперь господами положения. На Россию они в наши дни потому направляют свои дьявольские злоухищрения, что она представляет собою единственную христианскую дер жаву, сильную своим самодержавным образом правления и своею православ ною верою. Проводя теперь всюду и всеми способами так называемый правовой порядок и домогаясь всевозможных свобод, сионисты, как видно из их плана, быстро изменят свои взгляды на управление народами. Лишь только им удастся поставить надо всеми странами единого самодержавного царя из евреев, они прежде всего обезличат или истребят франкмасонов из христиан, как людей, некоторым образом посвященных в их тайны, а затем всех тех, кто из «гоев» по могал им в деле создания еврейского самодержца — както: разных социалис тов, коммунистов, а тем более анархистов и вообще так называемых интелли 731

гентовконституционалистов не только как людей вредных для их самодержца, но и глупых утопистов. Самодержавие их самодержца будет самым деспотичес ким, в особенности для «гоев», которых будущие обладатели вселенной не будут считать даже людьми, а просто скотами, предназначенными самим Богом в бу дущем их царстве только на службу евреев, как народа избранного. Но, впрочем, чтобы не быть голословным, приведу несколько мест из упомянутых протоколов сионистского франкмасонского общества или, вернее, из дьявольского плана сионистов поработить еврейству во что бы то ни стало всю Вселенную. «Политическая свобода, — говорится в их плане, — есть идея, а не факт. Эту идею надо уметь применять, когда является нужным идейной приманкой привлечь народные силы к своей партии, если таковая задумает сломить дру гую, у власти находящуюся. Задача эта облегчается, если противник сам зара зится идеей свободы, так называемым либерализмом, и ради идеи поступится своею мощью. Тутто и проявится торжество нашей теории: распущенные бразды правления тотчас же по закону бытия подхватываются и подбираются новой рукой, потому что слепая сила народа дня не может пробыть без руко водителя и новая власть лишь заступает место старой, ослабевшей от либера лизма. В наше время заместительницей либераловправителей явилась власть золота... Идея свободы неосуществима... Стоит только народ на некоторое время предоставить самоуправлению, как оно превращается в распущенность. С этого момента возникают междоусобицы, скоро переходящие в социальные бунты, в которых государства горят, и значение их превращается в пепел» (с. 17 об.); «Наша власть при современном шатании всех властей будет необо римее всякой другой, потому что она будет незримой до тех пор, пока не укре пится настолько, что ее уже никакая хитрость не подточит. Из временного зла, которое мы вынуждены теперь совершать, произойдет добро непоколебимого правления, которое восстановит правильный ход механизма народного бытия, нарушенного либерализмом. Результат оправдывает средства... Пред нами — план, в котором стратегически изложена линия, от которой нам отступать нельзя без риска видеть разрушение многовековых работ» (с. 19); «Только у са модержавного лица планы могут выработаться обширно ясными, в порядке»; «Народы гоев одурманены спиртными напитками, а молодежь их одурела от классицизма и раннего разврата, на который ее подбивала наша агентура — гувернеры, лакеи, гувернантки — в богатых домах, приказчики и проч., наши женщины в местах гоевских увеселений... Наш пароль — сила и лицемерие»; «Наше государство, шествуя путем мирового завоевания, имеет право заме нить ужасы войны менее заметными и более целесообразными казнями, кото рыми надобно поддерживать террор, располагающий к слепому послуша нию... Но... нам надо держаться программы насилия и лицемерия... Еще в древние времена мы среди народа впервые крикнули слова: свобода, равен

732

ство, братство, — слова, столь много раз повторенные с тех пор бессознатель ными попугаями, отовсюду налетевшими на эти приманки»; «Якобы умные и интеллигентные гои не разобрались в отвлеченности этих слов. Поэтому во всех концах мира эти слова становили в наши ряды чрез своих слепых аген тов целые легионы, которые с восторгом несли наши знамена. Между тем эти слова были червяками, которые подтачивали благосостояние гоев, уничтожая всюду мир и спокойствие, солидарность и разрушая все основы их госу дарств... А это послужило нашему торжеству... дало возможность между про чим добиться важнейшего козыря — уничтожения привилегий, иначе говоря, самой сущности — аристократии гоев, которая была единственной против нас защитой народов стран»; «На развалинах родовой аристократии мы поставили интеллигенцию. Ценз этой новой аристократии мы установили в богатстве, от нас зависимом, и в науке, двигаемой нашими мудрецами. Наше торжество облегчилось еще тем, что в сношениях с нужными нам людьми мы всегда дей ствовали на самые чувствительные струны человеческого ума — на расчет, на алчность... А абстракция свободы дала возможность убедить толпы, что правительство не что иное, как управляющий собственника страны — народа, и что его можно сменять как изношенные перчатки» (с. 20—22); «Администра торы, выбираемые нами из публики, в зависимости от их рабских способностей легко сделаются пешками в нашей игре...», ибо «гои руководятся не практи кой беспристрастных исторических наблюдений, а теоретической рутиной»; «Пусть для них играет главнейшую роль то, что мы внушили им признавать за веление (теории). Для этой цели мы постоянно путем нашей прессы воз буждаем слепое доверие к ним. Интеллигенты гоев будут кичиться знаниями и без логической их проверки проведут в действие все почерпнутые из науки сведения, скомбинированные нашими агентами, с целью воспитания умов в нужном для нас направлении... Обратите внимание на подстроенные нами успехи дарвинизма, марксизма, ницшеизма» (с. 23); «В руках современных государств имеется великая сила — это пресса... Но государства не умели вос пользоваться этой силой, и она очутилась в наших руках. Через нее мы доби лись влияния, сами оставаясь в тени, благодаря ей мы собрали в свои руки зо лото, невзирая на то, что нам приходилось его брать из потоков крови и слез» (с. 23 об.); «Наша цель (т. е. всемирное еврейское царство) уже в нескольких шагах от нас. Из государств мы сделали арены, на которых разыгрываются смуты... Народы прикованы к труду... Поэтому все эти так называемые права народа могут существовать только в идее»; «С уничтожением аристократии народ подпал под гнет кулачества» (с. 25). Поэтому «мы явимся спасителями рабочего, когда предложим ему вступить в ряды нашего войска — социалис тов, анархистов, коммунаров, которым мы всегда оказываем поддержку из якобы братского правила общечеловеческой солидарности нашего соци ального масонства. Аристократия была заинтересована в том, чтобы рабочие 733

были сыты, здоровы и крепки. Мы же заинтересованы в вырождении гоев... Нуждою и происходящею от нее ненавистью мы двигаем толпами и их руками стираем тех, кто нам мешает на пути нашем. Когда придет время нашему все мирному владыке короноваться, то те же руки (т. е. руки толпы) сметут все, могущее быть тому препятствием... (с. 25 об.) Создав всеми доступными нам подпольными путями с помощью золота, которое все в наших руках, общий экономический кризис, мы бросим на улицу целые толпы рабочих одновре менно во всех странах Европы. Эти толпы с наслаждением бросятся проливать кровь тем, кому они... завидуют с детства и чье имущество им можно будет тог да грабить. Наших они не тронут, потому что момент нападения нам будет из вестен и нами будут приняты меры к ограждению своих» (с. 26); «Вспомните французскую революцию, которой мы дали имя великой: тайны ее подготов ления нам хорошо известны, ибо она вся — дело рук наших» (с. 27); «С тех пор мы водим народ от одного разочарования к другому, для того чтобы он и от нас отказался в пользу того царя Деспота Сионской крови, которого мы готовим для мира...»; «В настоящее время мы, как интернациональная сила, неуязви мы...»; «Чтобы умы гоев не успевали думать и замечать, надо их отвлечь на промышленность и торговлю. Таким образом, все нации будут искать свою выгоду и в борьбе за нее не заметят своего общего врага (с. 28). Временно с на ми еще могла бы справитться всемирная коалиция гоев, но мы обеспечены те ми глубокими корнями разлада между ними, которые уже вырвать нельзя» (с. 30); «Главная задача нашего правления (в настоящее время) состоит в том, чтобы ослабить общественный ум критикой, отучить от размышлений, вызы вающих отпор, отвлечь силы ума на перестрелку пустого красноречия... Мы присвоим себе либеральную физиономию всех партий, всех направлений»; «Чтобы взять общественное мнение в руки, надо его поставить в недоумение... Это первая тайна. Вторая тайна для успеха (теперь) управления заключается в том, чтобы настолько размножить народными недостатками привычки, страсти, чтобы никто в этом хаосе не мог разобраться... Всем этим мы так уто мим гоев, что вынудим их предложить нам интернациональную власть и обра зовать сверхправительство. На место современных правителей мы поставим страшилище, которое будет называться сверхправительственной администра цией. Руки его будут протянуты во все стороны, как клещи, при такой колос сальной организации, что она не может не покорить все народы» (с. 31–32); «Скоро мы начнем учреждать громадные монополии, от которых будут зави сеть даже крупные гоевские состояния настолько, что они потонут вместе с кредитом государств» (там же). «Всеми путями нам надо (теперь) развить значение нашего сверхправительства, представляя его покровителем и возна градителем всех нам добровольно покоряющихся... Аристократия гоев как по литическая сила скончалась — с ней нам нечего считаться, но как территори альная владелица она для нас вредна тем, что может быть самостоятельна в ис 734

точниках своей жизни. Нам надо поэтому ее во что бы то ни стало обезземе лить... В то же самое время нам, т. е. сионистам, надо усиленно покровитель ствовать торговле, промышленности, а главное — спекуляции... (с. 32 об.) Для разорения гоевской промышленности мы пустим в подмогу сильную потреб ность к роскоши — поднимем заработную плату, которая, однако, не принесет никакой пользы рабочим, ибо одновременно мы произведем вздорожание предметов первой необходимости... Кроме того, мы искусно и глубоко подкопа ем источники производства, приучив рабочих к анархии и спиртным напиткам»; «Чтобы истинная подкладка вещей не стала заметна гоям раньше времени, мы ее прикроем якобы стремлением послужить рабочим классам и великим эко номическим принципам, о которых ведут деятельную пропаганду наши эко номические теории» (с. 33); «Мы должны создать брожение, раздор и вражду... Интригами мы запутаем все нити, протянутые нами во все государственные кабинеты политикой, экономическими договорами или долговыми обяза тельствами... Таким образом, народы и правительства гоев примут нас еще за благодетелей и спасителей (с. 33 об.). На каждое противодействие мы должны быть в состоянии ответить войной с соседями той страны, которая осмелится противодействовать... Чтобы резюмировать нашу систему обуздания гоевских правительств, мы одному из них покажем силу покушениями, т. е. террором, а всем, если допустить их восстание против нас, мы ответим американскими или китайскими, или японскими пушками» (с. 34). «От нас исходит все охвативший террор» (с. 36); «Если повредим одну часть государственной машины, государство заболеет, как человеческое тело, и умрет... Когда мы ввели в государственный организм яд либерализма, вся его политическая комплекция изменилась: государства заболели смертельной бо лезнью — разложенем крови. Остается ожидать конца их агонии» (с. 39); «От либерализма родились конституционные государства, заменившие спаси тельное для гоев самодержавие, а конституция есть не что иное, как школа раздоров... Трибуна не хуже прессы приговорила правителей к бездействию и сделала их ненужными... Тогда мы заменили правителя карикатурой прави тельства, президентом из наших рабов. В близком будущем мы учредим ответ ственность президента (с. 40). Наконец, правительства гоев доведут народ сво им бездействием до того, что, будучи нами подстроен, заявит: Уберите их и дайте нам одного всемирного царя, который объединил бы нас и уничтожил причины раздора, границы национальностей, религии, государственные расче

ты, который дал бы нам мир и покой, которых мы не можем найти с нашими правителями и представителями» (с. 42). Словом, «роль либеральных утопис тов будет окончательно сыграна, когда наше правление будет признано» (с. 49 об.); «Когда мы воцаримся, нам нежелательно будет существование другой ре лигии, кроме нашей о Едином Боге... Поэтому мы должны разрушить всякие верования (с. 50). Мы постараемся, чтобы против нас не было никаких загово 735

ров. Для этого мы немилосердно (по воцарении) казним всех, кто встретит наше воцарение с оружием в руках. Всякое новое учреждение какоголибо тайного общества будет тоже наказано смертной казнью, а те из них, которые ныне существуют, нам известны и нам служат и служили, мы раскассируем и вышлем в далекие от Европы континенты. Так мы поступим с теми гоями из масонов, которые слишком много знают»; «В гоевских обществах, в кото рых мы посеяли такие глубокие корни разлада... возможно водворить порядок только беспощадными мерами» (с. 51 об.); «Главное дело для незыблемости правления — укрепление ореола могущества, а ореол этот достигается только величественной непоколебимостью власти... Таково было до последнего вре мени русское самодержавие — единственный в мире серьезный враг наш, ес ли не считать папства... До нашего воцарения мы создадим и размножим франкмасонские ложи во всех странах мира, втянем в них всех могущих быть и существующих выдающихся людей, потому что в этих ложах будет главное справочное место... Все эти ложи мы централизуем и завяжем (в них) узел всех революционных и либеральных элементов... В числе членов этих лож будут поч ти все агенты международной и национальной полиции, так как ее служба для нас незаменима» (с. 52 об.); «Если этот мир затуманится, то это будет означать, что нам нужно было его замутить... Если же среди него возникнет заговор, то во главе его станет не кто иной, как один из вернейших слуг наших» (с. 53); «Ма сонов (по воцарении еврейского самодержца) мы казним так, что никто, кроме братий, об этом заподозрить не может, даже сами жертвы казни» (с. 54); «Когда наступит время нашего открытого правления... мы переделаем все законода тельства, наши шаги будут кратки, ясны, незыблемы, без всяких толкований. Главная черта, которая будет в них проведена, — это послушание начальству, до веденное до грандиозной степени» (с. 55); «Экономические кризисы были нами произведены для гоев не чем иным, как извлечением денег из обращения» (с. 67); «Золотая валюта была гибелью для принявших ее государств, у нас (т. е. при еврейском самодержце) должна быть введена валюта стоимости рабочей си лы» (там же, оборот); «Владыка, который сменит ныне существующие правле ния, влачащие свое существование среди деморализованных нами обществ... прежде всего должен приступить к заливанию этого всепожирающего пламени. Поэтому он обязан убить такие общества, хотя бы залив их собственной кро вью»; «Избранник Божий назначен свыше, чтобы сломить безумные силы», ко торые «теперь торжествуют в проявлениях грабительства и всякого насилия... Они разрушили все социальные порядки, чтобы воздвигнуть трон царя иудей ского, но их роль будет сыграна в момент воцарения его» (с. 74). Вот некоторые из мест адского плана сионистских мудрецовмасонов разрушить все христианские государства, с тем чтобы на развалинах их утвер дить трон еврейского самодержца Вселенной. План этот, по свидетельству г. Нилуса, подписан «сионскими представителями 33й степени» и извлечен 736

из целой книги протоколов, хранящихся в Сионской главной канцелярии, на ходящейся ныне на французской территории, о чем, «конечно, — говорит Ни лус, — глава русского тайного агентства, еврей Ефрон и его агенты, евреи же, не сообщили русскому правительству» (с. 76). «Ныне в числе агентов Сиона считаются между прочими: Отеро, Сахарот, Сара Бернар и другие. Эти жен щины в руках сионистов служат приманкой для тех из гоев, которые благода ря им всегда нуждаются в деньгах, а потому торгуют совестью» (с. 77), т. е. по могают сионистам проводить свой план в исполнение. Я опасаюсь дозволить этот план разрушения христианских государств к напечатанию потому, что опубликование его может, мне кажется, повести к истреблению повсеместно всех без исключения евреев, масса которых, несо мненно, чужда замыслов сионистских и служит только в руках сионистов та ким же слепым орудием, как и те из христиан, которых употребляют теперь как орудие в достижении своих дьявольских целей. Но вместе с тем, как вер ноподданный моего Государя, я полагаю со своей стороны, что об этом адском плане разрушения следует довести до сведения тех властей, которые в силах в нем разобраться и должны помешать его выполнению во что бы то ни стало в нашем Отечестве. Запретить рассматриваемую рукопись я полагаю на осно вании статьи 96 уст. о ценз. и печати». Обсудив приведенный доклад, Московский Цензурный Комитет не нашел возможным применить к рассматриваемой рукописи ст. 96 ценз. Устава и поста новил дозволить ее к печати, руководствуясь тем соображением, что она заклю чает в себе разоблачения крайних и безумных учений не целой еврейской на ции, а одной только сионистской секты, мечтающей о всемирном господстве во главе с царем из рода Давидова. Разрешая это сочинение к печати, Комитет высказался против того, чтобы ему был придан характер народного издания. В прениях, предшествовавших вышеизложенному постановлению, гг. Членами Комитета было выражено сомнение в подлинности протоколов си онских мудрецов и высказано мнение о необходимости исключить из рукопи си встречающиеся в ней указания на отдельные лица. С подлинным верно: Секретарь Московского Цензурного Комитета АКРЕНИЦЫН 1905 года Сентября 28 дня в присутствие Московского Цензурного Коми тета прибыли: Председательствующий Действительный Статский Советник В. В. Назаровский. Цензоры: Статские Советники С. И. Соколов и Е. В. Залетов и Надвор ные Советники Ю. Н. Бартенев и А. А. Венкстерн. Причисленный к Министерству Внутренних Дел и откомандированный для занятий в Московский Цензурный Комитет Действительный Статский Советник В. А. Истомин. 737

СЛУШАЛИ: ...6. Приложенный к настоящему протоколу доклад цензора С. И. Соколо ва о сочинениях Сергея Нилуса одному, которое под заглавием: «Торжество Из раиля, или Грядущий в мире антихрист как близкая политическая возможность (протоколы заседаний сионских мудрецов) 1902–1904 гг.», по мнению доклад чика, не может быть дозволено к печати на основании ст. 96 устава о ценз. и печ. Обсудив этот доклад, Московский Цензурный Комитет не нашел возмож ным применить к рассмотренной рукописи ст. 96 Цензурного Устава и постано вил дозволить ее к печати, руководствуясь тем соображением, что она заключа ет в себе разоблачения крайних и безумных учений не целой еврейской нации, а одной только сионистской секты, мечтающей о всемирном господстве во гла ве с царем из рода Давидова. Разрешая это сочинение к печати, Комитет выска зался против того, чтобы ему был придан характер народного издания. В прениях, предшествовавших вышеизложенному постановлению, гг. Членами Комитета было выражено сомнение в подлинности протоколов сио нистских мудрецов и высказано мнение о необходимости исключить из руко писи встречающиеся в ней указания на отдельные лица»1.

Глава 24 Преодоление скептицизма в отношении Сионских протоколов. — «Господь явил чудо, но русские люди его не поняли и не оценили». — Мнение Л. А. Тихомирова. — Признание «убийственной правды документа». Следует отметить, что первоначально даже в монархических кругах отно шение к Сионским протоколам было неоднозначно. Хотя большинство рус ских патриотов сразу же поняли значение этого документа, некоторая часть из них отнеслась к нему скептически, считая апокрифом, преувеличением опасности, утопией. С. Нилуса этот факт чрезвычайно угнетал. Сам он никогда не сомневался в подлинности Сионских протоколов и получение их объяснял чудом милос ти Божией к русским людям, не замечавшим нависшей над ними опасности со стороны еврейства. «В этом он, — писал князь Н. Д. Жевахов, — не ошибал ся. Господь действительно явил это чудо, но русские люди его не поняли и не оценили»2. 1

2

Дело III отделения Канцелярии Главного Управления по делам печати № 22; Выписки из журнала заседания Московского цензурного комитета от 28 сентября 1905 года. Печатается по копии, хранящейся в архиве Гуверовского института (далее — АГИ). Фонд Б. И. Николаевского. Жевахов Н. Д. Указ. соч. С. 36.

738

После публикации Сионских протоколов Нилусом князь Жевахов неод нократно встречался и беседовал с ним. Князь видел, как мучается и пережи вает Нилус. Позднее он делает запись своей беседы с ним. ««Это творение не человеческого, а дьявольского ума, — говорил Жевахову Нилус, — Сион ские протоколы сосредоточивают в себе всю силу еврейской злобы против христиан и являются гениальною программою разрушения всего Христиан ского мира; пред их натиском не устоит никакая твердыня. Протоколы идут на верный успех, и с их помощью мировое еврейство разрушит весь мир и ов ладеет им. Это только вопрос времени. Только Господь может преградить это победоносное шествие евреев, овладевающих не только сокровищами и богат ствами разоряемых ими христиан, но и их душами... Разве при этих условиях можно считать случайностью получение мною этих Протоколов, раскрывающих интриги мирового еврейства и разоблачаю щих его вековую преступную работу?! Разве не обязаны были бы все христиане, весь Христианский мир видеть в самом факте вручения мне Протоколов предостережение Божие о надвигаю щейся катастрофе, орудие для борьбы с нею и призыв сплотиться между собою для защиты Христианской цивилизации и культуры для спасения достояния Христова, оставленного в наследие людям и так небрежно ими хранимого?! А между тем прошло уже около 8 лет (разговор шел в 1911 году. — О. П.) с момента их появления в печати, а я не могу добиться того, чтобы к Протоко

лам отнеслись серьезно, с тем вниманием, какого они заслуживают. Их читают, их критикуют, часто высмеивают, но весьма мало тех, кто придает им значение и принимает их как реальную угрозу Христианству, как программу разруше ния Христианской государственности и овладения всем миром евреями. Это му никто не верит, считая подобные цели утопическими, а Протоколы несерь езной книгою», — закончил С. А. Нилус». В связи с этим весьма уместно привести мнение о Сионских протоколах одного из великих русских мыслителей, публициста, создателя выдающейся книги «Монархическая государственность» Л. А. Тихомирова. Первоначально Лев Александрович относился к Сионским протоколам очень скептически. Но, как он впоследствии признавался, «сама жизнь подталкивала его к пра вильному прочтению этого документа». Ниже приводится рассказ Тихомиро ва о первом знакомстве с Сионскими протоколами и его эволюции от полно го их неприятия до признания, что «в документе есть верная основа»: «На днях мы дали место статье г. Демченко, который призывает внимание русских здра вомяслящих и любящих Отечество людей к изучению так называемых Прото колов сионских мудрецов, где излагаются планы и тактика масонской органи зации, подготовляющей всемирное господство евреев. Вопрос о подлинности этих «Протоколов» нам не кажется столь ясным, как нашему сотруднику. Самый документ известен давно. Он появился в каче 739

стве перевода с французского лет десять тому назад, сначала просто рукопи сью, затем был издан литографски, затем имел два, если не ошибаемся, печат ных издания. Теперь его можно находить, кажется, только у С. А. Нилуса. Этот документ выдавался за подлинные протоколы, списанные какимто искусни ком, умевшим вкрасться в доверие к «сионским мудрецам». В документе мно го сомнительного с точки зрения чисто протокольной, но нельзя отвергнуть возможности и того, что сомнительные места введены нарочно для того, что бы замаскировать личность «изменника», выдающего масонские тайны, а еще для того, чтобы разъяснить непосвященным смысл речей. Но в общем многое производит впечатление достоверности. Редакции «Московских ведомостей» (это было при В. А. Грингмуте) до кумент был доставлен еще в рукописи около 1901 года, и сомнительные его места сами бросались в глаза человека, несколько способного к критике до кументов. Но с тех пор произошло нечто, подтверждающее, что если это и не «протоколы» в подлинном смысле, то изложение чегото действительно подслушанного в тайном обществе, именуемом «Сионскими мудрецами». Один из протоколов начинался словами: «Сегодня могу сообщить, что наша цель уже в нескольких шагах от нас. Вот рисунок, на котором изображен весь пройденный нами путь и намечено небольшое пространство, которое ос талось нам пройти, чтобы сомкнуть цикл символического змия, каковым мы изображаем наш народ. Когда этот цикл окончательно сомкнется, то им будут замкнуты все европейские государства крепкими тисками». Символический рисунок, который при сем прилагался (в нынешних из даниях его почемуто не оказывается), изображал, что предназначалось овла дение сначала Петербургом, а затем Константинополем. Тогда мы не придали никакого особого значения этим похвальбам. Но не прошло и нескольких лет, как сообщение протокола оправдалось фак тами. Переворот потряс как Россию, так и Турцию, причем младотурки сами откровенно заявляли, что достигли успеха благодаря масонам. Это, конечно, показывает, что в документе есть верная основа, если даже по форме он и составляет подделку. Но сведения о существовании ордена си онских мудрецов, или великих магов, находятся сверх того далеко не в одних этих «протоколах». Теософические сочинения, хотя и в формах весьма фанта стических, утверждают существование некоторого ордена великих магов. Он будто бы существовал еще во время построения Соломонова храма, а с разру шением Израильского царства разделился на три союзные ветви, из коих одна имеет резиденцию в Египте, другая — в Индии, третья — в Англии. Этот орден кощунственно называет Господа Иисуса Христа своим воспитанником, но Церковь Христианскую ненавидит и считает нужным уничтожить. Орден приписывает себе особые таинственные знаки, дающие ему власть над приро дой, и готовится к тому, чтобы после великого социального переворота, им 740

предусматриваемого, облагодетельствовать народы под властью и руководст вом его великих мудрецов»1. Эта статья была написана Тихомировым в 1911 году, а 1918 году в связи со страшными событиями, охватившими Россию, он сам признал «убийствен ную правду этого документа»2.

Глава 25 Новые варианты Сионских протоколов. — «Тайны политики. Способы ее действий и результаты, достигнутые ею при помощи науки и либерализма». События начала XIX века не только подтвердили многие предсказания Сионских протоколов, но и дали толчок к возникновению и распространению новых тайных иудейскомасонских документов. Эти документы продолжали и развивали идеи Сионских протоколов и других подобных произведений иу дейскоталмудического мировоззрения. Большинство из них почти текстуаль но повторяли положения Сионских протоколов и были в значительной степе ни их новыми вариантами. Об одном из них я хочу рассказать подробнее. Работая в Государственном архиве РФ, я нашел упоминание об очень ин тересном документе под названием «Тайны политики. Способы ее действий и результаты, достигнутые ею при помощи науки и либерализма. Выдержки из речей, произнесенных в собраниях заправил сионизма». О существовании этого документа 25 июня 1904 года сообщал в письме за № 2247 в Петербург начальник Киевского охранного отделения. В письме, в частности, сообщалось, что документ этот представляет «добытый неглас ным путем экземпляр рукописной брошюры», «перевод с французской сек ретной рукописи 1902 года из речей одного из руководителей и администра торов иудейского народа»3. Судя по косвенным данным, «Тайны политики» были размножены на машинке и разосланы для ознакомления некоторым высокопоставленным лицам. Мои попытки найти хотя бы один экземпляр этого документа в ГАРФе успехом не увенчались. Повидимому, все его экземпляры были изъяты из ар хива еще во времена Временного правительства и еврейских большевиков, которые, как известно, очень сильно «почистили» все, что относилось к ев рейскому и масонскому вопросам. Я уже потерял всякую надежду изучить этот документ, как совершенно случайно (?) получил его от лица, близкого потомкам одного из высокопос 1 2 3

Московские ведомости. 1911. № 20. АСТМ. Фонд Н. Ф. Степанова. ГАРФ. Ф. 4888, оп. 1, д. 30, л. 14–15.

741

тавленных деятелей Российской империи, фамилию которого по его просьбе не упоминаю. Документ представляет собой машинописную копию, подпи санную упомянутым государственным деятелем. Привожу этот уникальный документ полностью. «ТАЙНЫ ПОЛИТИКИ. СПОСОБЫ ЕЕ ДЕЙСТВИЙ И РЕЗУЛЬТАТЫ, ДОСТИГНУТЫЕ ЕЮ ПРИ ПОМОЩИ НАУКИ И ЛИБЕРАЛИЗМА Выдержки из речей, произнесенных в собраниях заправил сионизма. ...Итак, политика — это область нашего правления, потому что все нити, которыми она соткана, исходят из клубка, находящегося в наших руках. Наши мудрецы задумали и провели в мир политические цепи, которыми ныне оковано все человечество... В течение многих веков мы изучали и прививали гоям удобные для нас обы чаи, правила общежития, пороки, верования и потребности, и ныне мы достиг ли того, что нет вопроса, который они не толковали бы разнородно, благодаря тому что наша реклама воспитала их в духе противоречия. Этими рекламами мы проводили идеи, которые нам нужно было бросить в среду гоев. Мы облекали проводителей нужных нам идей в ореол знаменитостей, и одновременно наша реклама затирала тех, которые заговаривали не в тон нашего пароля. Различие во взглядах и столкновения в мнениях создают недоразумения и вражду — следовательно, это мы посеяли разлад во всех гоевских обществах, и тем самым мы разнесли все их коллективные силы. Через своих агентов мы проникли во все их партии, снабдили их преданными нам ораторами и руко водителями, которые, действуя якобы враждебно от одной партии к другой, в сущности, действуют солидарно в пользу наших предписаний, заводя все по литические партии гоев в дебри, из которых они не выберутся. Они попере менно попадают под удары временно сильнейшей партии, которая часто раз бивает их собственными же их орудиями, известными ей от пробравшихся в те партии агентов наших... Политическая свобода, которая мерещится гоям бла годаря нашим наущениям, есть идея неосуществимая: она служит приманкой для привлечения к нашей партии народных сил. Увлекаясь этой идеей, гои двинулись против своих правителей, тоже заразившихся либерализмом, а по тому делающих уступки своим подданным, этим распустив бразды правления, которые мы подхватили и подменили финансовыми цепями, ибо народы и од ного дня не могут прожить без натянутых вожжей. Эта слепая сила сама ищет руководителей, опоры... Предводителем гоевских и наших классов явились мы через деньги, целиком собранные в наших кассах займами, биржевыми операциями, банками, агентурой, монополиями и стачками представителей миллиардов нашего кагала. Идея свободы вообще неосуществима, потому что нет человека, который бы сумел ею пользоваться в меру, а тем более общества... Как только в государ 742

ственную машину введено хотя бы самое малое частичное самоуправление, оно немедля производит распущенность народа или собрания, потому что всякий интригует, пробираясь в руководители; чем мы ловко пользуемся, — так это тем что наши агенты ведут избранных нами честолюбцев на путь борь бы за преобладание и подстраивают торжество ф. м. (франкмасонов. — О. П.), послушников наших. ...социальные споры подстраиваются нами провозглашением той или другой теории, на которую послушно опираются честолюбцы, чтобы проб раться в ряды коллективистов наших слепых агентов — гоев. Государства как бы червями подтачиваются ими со всех сторон, погибая в собственных кон вульсиях или под ударами внешних врагов. В том и другом случае их можно считать погибшими, потому что, ослепленные страхом возникших неурядиц, они хватаются за соломинку, которую им протягивает деспотизм нашего капи тала, каковая соломинка легко ломается... И вот значение одного государства за другим падает в пропасть; например, где египетская, эллинская, римская, испанская, французская мощь? Да, наконец, возьмем для примера последние сроки: что сделали мы с Англией, которую нам пришлось временно унизить в угоду Германии, сила которой нам теперь особенно нужна? Значение ее будет, однако, вновь восстановлено, ибо, пользуясь сознанием ее слабости и желанием скрыть свое бессилие в глазах других государств, которых следует держать в страхе, Германия предложит ей союз. Придет, конечно, время, когда и Германия закончит свою роль и, в свою очередь, свалится под ударами своих врагов... Наша сила — в капитале, в его престиже, в подкупности гоев. Руководствуясь мелкими страстями, обычаями, поверьями, сентимен тальными теориями и рутиной, гои легко поддаются партийному расколу, а потому капиталу легко подстроить большинство голосов и силу какойлибо партии (или народного союза), а следовательно, положить зародыш злоупо треблениям — иначе сказать, анархическому способу управления, который скорее всего выведет массы из терпения и набросит гоев на гоев, а мы оста немся, как всегда, в стороне... В государствах с плохой организацией общественной власти, в которых за кон бессилен, неисполняем или применяем не по смыслу, а по букве (противо речиво применяемый по желанию судьи), с помощью нашей рекламы само со бой перестраивались установления, в которые вводился обычай анархического отношения к ним со стороны либераловадминистраторов, а примером такого отношения создавалась разнузданность народа. Как вам известно, мы действуем согласно планам, издавна выработанным царем нашим Соломоном Премудрым для завоевания мира мирным путем, для иудейской державы, поэтому мы не можем отступить от этих планов без риска разрушить плоды многовековых работ нашей нации. Вырабатывая свои планы, наши мудрецы принимали во внимание свойства человеческого ума во всех их 743

тонкостях. Они знали и то, что люди в толпе не в состоянии понимать и ценить условия государственной жизни; что толпа неустойчива во мнениях, с которых ее легко сбить рекламой, сделанной в пользу идеи или носителей ее... Толпа слепа и нерассудительна, она прислушивается всегда направо и налево; мы ее водим через слепых же выскочек из толпы или по протекции пробравшихся бездарностей, которые под нашим влиянием заводят народы в дебри республи канского правления (самоуправление сословий есть уже род республиканского правления), которым руководим исключительно мы, с детства приученные ве дать слова, составляемые политическими буквами (эти буквы составляют нашу национальную азбуку). Мы одни можем составлять настоящее большинство голосов, благодаря не только нашему колоссальному богатству, но и нашей идеальной интернационально расположенной организации. Народы, дошедшие до самоуправления, тотчас же начинают саморазру шаться партийными раздорами, возбуждаемыми погоней за властью и почес тями, ибо нельзя безнаказанно смешивать вопросы благоденствия страны с личными интересами руководителей или пробивающихся во власть. Вы можете усмотреть результаты наших действий, глядя на разоренные государства, вошедшие по отношению наших кагальных касс в неоплатные долги, превратившие их в наших вечных данников. Взгляните на наспирто ванных, оживотелых, одурманенных наркотами (так в документе. — О. П.), классицизмом и гипнозом гоев. Они разврашаются чуть не с детства нашими агентами; из всего этого вы можете усмотреть, что вырождение гоев подвига ется гигантскими шагами... наш пароль — лицемерие и сила. Только они по беждают в политике, особенно, если они замаскированы... Чтобы покорить правительства, а тем самым и народы, нашему Сверхпра вительству надо было прежде всего забрать в руки их достояние; внешние зай мы сослужили нам службу для этой цели. Нам необходимо было довести положение вещей до того, чтобы благосо стояние страны зависело не от работоспособности ее народов, а от грошей, на ходящихся в ее кассах, чтобы от этого породилась безработица и чтобы соци ально потребные работы не могли производиться без затрат, разорительных для собственников... Это положение должно привести к полной деморализа ции народов и гоевских обществ. Вы хорошо понимаете, к чему это должно привести? Шествуя мирным путем к завоеванию мира, мы должны были вести вой ну с неевреями так, чтобы валились только наши противники... Преобладание нашего Сверхправительства развивается еще потому, что оно играет роль по кровителя, проводителя на посты и вознаградителя либералов. Наше влияние тем более усиливается, что политическая сила не сдавше гося нам барства, купечества, мещанства с каждым днем падает: мы ее приучи ли быть молчальницей... С этой силой нам приходится считаться только как 744

с территориальной владелицей. Вот на этой почве она для нас помеха, ибо она может быть самостоятельна в источниках своего существования, т. е. она мо жет прокармливать гоев помимо наших рук... а между тем нам необходимо, чтобы одни крестьяне остались при земле, потому что их легче закрепостить деньгами и беспрепятственно скупать у них за бесценок во время их осенних нужд и платежей все то, что мы в десять раз дороже продаем гоям в городах, куда нам нужно всех их стянуть всякими приманками, из которых сильней шая — в угождении их разврату, роскоши и проч. Для окончательного торжества над гоями нам надо скупить до последней пяди земли, не принадлежащие крестьянам, которых мы свяжем нуждой. В достижении этой цели нам уже очень помогли Земельные банки, кото рые давали такие большие ссуды, что не могли оплачивать процентами с дохо дов имений; таким образом заложенные земли пошли или пойдут в продажу с торгов по вынужденной цене, чему еще будет способствовать отсутствие ра бочих рук, занятых купленными землями через Крестьянский банк или стяну тых нами на фабрики и в города. Продаваемые земли мы скупаем через подставных лиц, которым это дает ценз, а нам дешевые аренды этой земли и... послушников. Эти сделки мы со вершаем, пока нам еще не дано право скупать землю лично в некоторых, еще не вполне подчинившихся нам странах. Когда таким образом вся земля мира перейдет в наше владение, то гои са ми собой превратятся в наш рабочий скот (как сказано в Талмуде), ибо тогда им придется довольствоваться одним прокормлением за труды, т. е. за право на существование они будут нам (так в документе. — О. П.) работать как рабы, потому что в то время мы отнимем у них право купли и продажи. Чтобы ускорить обезземелие гоев, учреждено увеличение земельных по винностей в виде задолженности земли и косвенных налогов на ее производ ства. Прикрывающие наше владение якобы собственники от этого не разорят ся... ибо, вопервых, эта мера продлится до перехода всей земли в наши руки, а, вовторых, для нас ничего не стоит их поддержание, ибо этот расход попол няется доходами от дешево скупленных имений и от перепродажи скупаемых продуктов, которые гои вынуждены продавать по той цене, какую мы дадим. Кроме того, жизнь в усадьбах сделается для них нестерпимой потому, что наш покорный слуга — департаментная (уездная) полиция деморализует и на травит сама же на помещиков крестьян, объявляя последним, что если они от кажутся работать на помещиков, гоев, то это вынудит их продавать им земли через Крестьянский банк. Эта самая полиция будет покрывать проступки ра бочих против хозяев и примером безнаказанности деморализует народ, остав ляя все жалобы помещиков без последствий, якобы по бездоказанности... Для сего она будет подтасовывать показания в пользу рабочих и против собствен ников, научая свидетелей лгать и отрекаться от виденного и слышанного. 745

Вы понимаете, что такие действия со стороны блюстителей порядка при учат народ к самоуверенной разнузданности, к самоуправству, к неисполне нию закона, пренебрегаемого ими вследствие сознания бессилия последнего. Это окончательно разрознит интересы рабочих и собственников (что отразит ся на финансах страны) и создаст между ними ту ненависть и борьбу, на почве которой и разыграется последний акт — водворение республики... Стачки для вздорожания предметов, в которых будут участвовать сами гои из жадности к наживе, тоже послужат делу разорения гоев, ибо сегодняшние наши участники в стачках завтра сами попадут в яму, вырытую ими же самими для собратьев своих, ибо крышка от нее — в наших руках... Подстроив учреж дение Земельных банков, чтобы подбить землевладельцев закладывать свои земли, мы тем же временем произвели якобы расцвет промышленности, о ко тором кричала наша реклама, описывавшая барыши десятками процентов... Вслед за первыми шагами промышленности мы ввели спекуляцию, роль которой заключается в противовесе промышленности и торговле, потому что без спекуляции та и другая могли бы умножить гоевские капиталы и поднять земледелие, выкупив заложенные земли, а нам нужно, чтобы спекуляция вы сосала соки промышленности и торговли, после того как последние высосали соки у земледелия, отобрав у него рабочие руки. Таким образом, спекуляция передаст в наши руки деньги гоев, не попав шие в потоки займов. Благодаря приведенным мерам, по нашему расчету, все гои должны по пасть в ряды пролетариата и поклониться нам для получения средств к пропи танию, т. е. сделаться нашими рабами. В подмогу спекуляции мы вводим обы чай к роскоши, а одновременно поднимаем для вида только заработную плату землепашцев и фабричных, которым от этого пользы нет, потому что наша ко миссионная агентура производит вздорожание припасов и предметов первой необходимости, подбивает их забирать деньги вперед и пропивать их до по следнего гроша... Как видите, все предусмотрено... Чтобы раньше времени гои не заметили нашей работы, мы ее прикрываем рекламой, усердными заверени ями, что мы служим на пользу народа и тем якобы великим экономическим принципам, о которых проповедуют наши научные... экономические теории, по которым давно уже действуют правители. Заметьте, что ныне правители суть не царствующие, а премьерыдиктаторы, которым терроризованные венценос цы поклоняются потому, что мы их приучили бояться искать лучшего в страхе попасть на худшее. Мы должны достигнуть в конце концов с помощью наших докторов, аптек и вообще полной неурядицы в делах гоев того, чтобы, кроме нашей братии евреев (из коих масса крестилась, чтобы лучше укрыть свою де ятельность, т. к. отщепенцев среди наших быть не может), были бы пролетари игои, несколько преданных нашей программе миллионеров, полиция, солда ты да находящиеся под влиянием наших гипнотизеровагентов правители... 746

Агенты эти не могут нам изменить, потому что они знают, что если среди их появляется ослушник или предатель, то мы его стираем с лица земли с по мощью тех же фанатиковлибералов... Мы уже достигли того, что, например, Англия, стоявшая на краю гибели, благодаря исключительно поддержке наших банкиров и их давлению на дип ломатический мир останется могущественной, ибо никто не посмел против нашей воли поднять на нее руку и, несмотря на то что она враг всего мира, все еще поклонятся ей... Ведь и Франция снизошла до фашоды, а после того за якобы ее богатство многие поклонились ей... но скоро она будет опять принижена, потому что этого требует ход нашей политики. Государственные люди почти все признали наше давление и подчинились ему, потому что мы запутали все нити, протянутые в государственные кабине ты; всемирная политика двигается в том направлении, в котором ее двигают эти нити, концы которых находятся в руках наших правителей. Ныне фактически ясно, что наше Сверхправительство обезличило все правления; оно стало на положение диктатора и правит всеми администраци ями гоев, как гражданское право направляет отношения государственных подданных между собой. Теперь, если какие правители и поднимают голос против нас, то лишь для того, чтобы скрыть свою солидарность с нами или по нашему наущению (ко нечно, есть нежелательные исключения), потому что и антисемитизм нужен на шему правительству для застращивания своих плебеев, которые лучше повину ются после того, как потрепали гои, а мы явно защитили их, и лучше ненавидят их... Гои часто играют роль собак, загоняющих наше стадо. Ведь это антисеми тизм раскидал наш народ во все концы мира, туда, куда нам бы его не загнать без этой помощи: происшедшее от сего разветвление нашего дерева послужило организацией той паутины, в которой мы запутали все нееврейские народы... Заметьте, что антисемитизм никогда не нанес ущерба, даже не затронул наши учреждения, администраторов и высших агентов, он всегда обрушивал ся на пролетариат наш, т. е. на рядовых солдат — на пушечное мясо. Как выше сказано, наше правительство находится в таких экстралегаль ных условиях, которые принято называть энергичным словом «диктатура», поэтому мы уже в силах править сильной рукой, которая держит не только современные двигатели, но и осколки когдато сильных партий, разбитых на шими незримыми ударами. В этой руке — неудержимые честолюбия, беспо щадные ненависти, злобные мести и... всеохватывающий террор... Среди на ших сознательных и бессознательных агентов находятся люди всех доктрин: реставраторы монархии, демагоги, социалисты, анархисты, коммунары, кол лективисты, консерваторы и пр. и пр. Всех их мы незаметно для них впрягли в нашу колесницу, каждый из них со своей стороны подскребывает, подтачи 747

вает все установленные порядки, стараясь их свергнуть, чтобы попасть в пер вые ряды... Вся эта подтачивающая работа замучила все государства: они ста ли взывать хотя бы к временному покою. Ради поддержания мира они готовы жертвовать интересами момента, не рассуждая о том, как их жертвы на них же отзовутся в будущем. Но мы им не дадим покоя, пока не истребим большин ство их войнами и другими средствами, пока остающиеся не поклонятся на шему интернациональному Сверхправительству, открыто признавая себя под данными и данниками его. Все перечисленные партии находятся под нашим непосредственным влиянием, потому что для борьбы с правительствами им нужны деньги, а деньги все в наших руках. Государственные учреждения важны не сами по себе, а по исполняемым ими функциям. Эти функции распределяются на административные, законо дательные, исполнительные, регулирующие и контрольные, которые действу ют в государственном корпусе как органы в человеческом теле. Если повредить орган в человеческом теле, то оно заболеет и может уме реть — следовательно, поврежденная функция государственного корпуса мо жет ему принести те же последствия. Ввиду этого мы заразили эти функции смертельным ядом либерализма, следствием чего все государственные корпу са находятся в агонии... Либерализм заменил Самодержавные правительства конституционными, а вы знаете теперь, что конституции — это школы споров, раздоров, бесплод ных агитаций, партийных расколов — одним словом, всего того, что обесси ливает деятельность государств, а тем более республику с ее подтасовкой боль шинством голосов. Трибуна убила власть правителей, а республика заменила власть предста вителя нации его карикатурой... президентом, взятым из толпы... Либерализм противопоставил друг другу расчеты, страсти и интриги, развив стремления к авторитетству (так в источнике. — О. П.). Благодаря ему мы смогли проявить полную предприимчивость, вооружить партии и народ друг на друга, несмотря на общность их племенных, территориальных и религиозных связей... Мы поставили власть мишенью для всяких амбиций, из гоевских государств мы сделали арены, на которых разыгрываются смуты всякого рода... еще немного — и банкротства, анархия подорвут окончательно гоевские царства. Неистощимые говоруны превратили заседания административных собра ний в ораторские состязания, отвлекающие умы от дел... Все наши агенты, и в особенности члены администрации, стараются дис кредитировать власть гоев и ее поддержку — аристократию и расплодить зло употребления властью в пользу деморализации низших классов. Злоупотреб ления временщиков должны окончательно подорвать престиж гоевправите лей, и тогда все должно полететь вверх ногами под ударами обезумевшей от либерализма толпы, руководимой нашими агентами. Мы уже приковали 748

гоев к тяжелому труду бедностью сильнее, чем их приковывало рабство и кре постное право, ибо прежде были закованы только рабочие классы, а ныне все их классы попали в наши денежные оковы. Это потому, что благодаря науке политикоэкономии мы поставили социальные отношения на такие основы, при существовании которых значение личности, труда, работоспособности, даже гениальности пропадает под гнетом золота. Нет заработка — нет денег, ибо нет применения ума и труда... В конституции мы провели такие права, которые для масс суть фикция, ибо они выражают на практике неосуществимую идею. Республиканские права для труженика суть горькая ирония, ибо необходимость чуть ли не поденного труда не дает ему настоящего пользования ими, но зато дает нам возможность подта совывать большинство голосов и производит стачки, и рабочих, и хозяев, кото рые отнимают у труженика гарантию постоянного и верного заработка. Под нашим руководством сами правители уничтожили силу настоящей аристократии, ее земельную собственность, которая заменена силой кулачест ва и нашего кредита. Эти последние крепким ярмом насели на народы и быв ших их кормильцев, разоренных аристократов. Потому мы являемся для них спасителями, когда предлагаем вступить им в ряды наших полков анархистов, для которых мы всегда оказываем поддержку из якобы братской солидарности. Прежде аристократия, пользуясь по праву трудом рабочих, была заинте ресована, чтобы они были сыты, здоровы, крепки; ныне наши агенты и на ученные их примером новые хозяева заинтересованы, чтобы рабочие нужда лись и голодали, ибо в недостатке они закрепощаются деньгами, т. е. перехо дят в наше незримое руководство и работают без разбора ради куска хлеба. Голод и нужда создают господство капитала вернее всякого законодатель ства... Вот почему мы подстроили и то и другое, оторвав рабочие руки от зем ли, т. е. от призводства питательных веществ — самого необходимого, для про изводства на фабриках ненужного (побрякушек и тряпок для роскоши), и это мы назвали прогрессом производства... Нам нужно вырождение гоев, а этого мы всего лучше достигнем непо сильным трудом народа через наши аптеки и докторов: почти во всем мире ап течное и докторское дело находится уже в наших руках. Нуждой и происходящей от нее завистливой ненавистью мы двигаем тол пами и стираем их руками все мешающие нам учреждения гоев... Гои привыкли думать под руководством наших реклам или якобы науч ных советов, почему мы их увлекли идеей об уравнении прав. От сего нам две выгоды: 1я — что если рабочие полезут в ученые, то некому будет работать на прокормление гоев (для наших всегда делается запас по крайней мере на два года съестных припасов), а, вовторых, когда гои лезут из своих мест в ученые, они редко долезают, но зато они прикрывают прохождение наших братьев иудеев в руководительные, служащие и правящие сферы, доступ в ко 749

торые определяется по программе цензовых знаний и для крещеных, т. е. пол ноправных, иудеев... Когда наши проповеди ввели либерализм в само воспитание гоев, когда на основании его теорий администраторы стали делать уступки массам, то последние вообразили себя сильными и ринулись во власть, которую мы им помогли захватить, зная отлично, что, как слепцы, люди толпы недолго погу ляют... В республике так и вышло, они разбились на партии, бросились за ру ководителями и незаметно для себя сложили свои орудия мощи к ногам на шим руками наших же агентов, за которыми они побежали... Наша организация так идеально распределила роли и работу каждого участ ника в нашем деле, что, кто раз попал в наши руки, под наше руководство, тому уже не выбраться... С тех пор как мы владеем правительственной силой, т. е. боль шинством голосов в административных собраниях, мы водим гоев из одного ра зочарования в другое с целью доказать им, что только наша поддержка может дать успех во всех предприятиях, что без нашей помощи правительство и народ так же бессильны, как туловище без головы, а еще что никто не может затронуть не толь ко наше начальство, но и главный штаб наш, а рядовых мы, да и всякое прави тельство, не желаем терять ради цели своей победы над врагом. Неистощимая низость гоев, их недальновидность заставляют их ползать перед силой нашего золота, зато они безжалостны к слабостям своих собрать евгоев, беспощадны к мелким проступкам и снисходительны к преступлени ям, которые они оправдывают в своих судах чуть не ежедневно, создавая при меры безнаказанности... Вот в чем еще залог нашей победы... При нападении на нас со стороны одних другие поддерживают нас в надежде снискать нашу помощь против соседей, гоев же... Они не думают о том, что этим они усили вают нас и что, в свою очередь, будут раздавлены нами, когда нужда в их служ бе для нас минует. Гои до того мало умны (признак их скотского назначения), что они не умеют ценить либерализм своих правителей, от которых они не хотят тер петь противоречия, но зато они все выносят от насилия смелого деспотизма. Чего только они ныне не переносят от насаженных нами подкупом и протекцией премьеровдиктаторов, преклоняясь перед ними... За меньшее из злоупотреблений, производимых последними, гои убили бы коронованное лицо, и они терпят потому, что наши агенты нашептывают им, что все удары, которые они нанесут впоследствии правительствам, должны послужить ин тернациональному благу всего человечества, к братанию национальностей, к равноправию и другим идейным утопиям, которыми мы заманиваем гоев в слепые сотрудники нашему делу. Конечно, гоям не говорится, что объеди нение всех народов состоится под нашей державой, сила которой неуязвима и могущественна потому, что ее управление организовано при помощи сети из своего народа, которая обтянула собой весь мир. 750

Образовывая партии, гои разбивают свой строй отсутствием устойчивос ти, ведя соревнование за власть своих предводителей партий. Этим они созда ют те беспорядки в социальных отношениях, которыми мы пользуемся, чтобы руками одних гоев побеждать других... Слово «свобода» выставило гоевские общества на борьбу против всех и всего, даже против законов природы, установившей различие классов для разделения труда и различие положений для руководства этим трудом. Слово «свобода» нарисовало в глазах людей призрак равноправия, кото рое не существует в природе: и лошади бывают и водовозками и рысаками, тя желовозами и скаковыми, и, как нельзя водовозку превратить в рысака без ущерба хозяйственному строю, так и рабочего нельзя превращать в барина и обратно без ущерба разделения труда. Если все будут образованны, то они предпочтут науку хлебопашеству и черной работе, необходимой для существования человечества, ибо черная работа кормит людей... Республика проходит несколько стадий: 1) в днях безумствования толпы слепцов, мечущихся направо и налево; 2) в демагогии; 3) в анархии, которая сме няется тотчас же деспотизмом большинства голосов. Ныне наступила последняя стадия, которою правим мы легально, не открыто, но зато чувствительно... Наша власть тем бесцеремоннее действует, что она прикрыта представи тельством гоев, агентов наших, тоже мало ответственных, ибо их сменяют с повышением и окладом, и лишь в редких случаях они удаляются от службы на отдых с пенсией... между тем их сменяемость отдает их в нашу власть, ко торая в случае ослушания ее предначертаниям своей рукой удаляет их со служ бы так, как были удалены С. Карно — ножом, Гамбетта и Феликс Фор — ядом, Мак Кинлей и Б. — пулей и как Гр. М. отравленный кофеем... Нам необходимо было подорвать веру, вырвать из ума гоев принцип Божества и Духа, т. е. мысль о загробной жизни, и все это заменить арифмети ческими расчетами, материальными потребностями, интересами наживы, прикрываемыми флагом прогресса, потому что иначе гои могли бы основать свои социальные отношения на братстве вне мысли о равенстве (ибо братство имеет старшинство), т. е. на все терпящей любви к ближнему, в уважении не равенства положения людей, исходящего от Бога, как относимся мы друг к другу, работая сообща талантами отдельных лиц. Итак, чтобы гоям не было ни времени, ни охоты думать о духовном, мы их заразили алчностью к добыче, желанием торговать всем, даже совестью... Пример таких тенденций дается нашими рядовыми, столь же бессознательны ми пешками нашей игры, как и гои. Благодаря этому отдельные лица и нации бросились в погоню за своей выгодой и в борьбе за нее не заметили своего общего врага — наши интересы и их торжество. 751

Напряженная борьба за превосходство, экономические толчки создадут ра зочарованные, холодные общества, получившие отвращение к религии и мора ли. Ими будет руководить только расчет при полном отсутствии идеализма. Они будут иметь культ только к золоту. Далее мы так сумеем возбудить их аппетиты, представим их глазам такие миражи, ради которых они полезут друг на друга и сами срубят все ненужные нам верхние ветки их дерева. Искусство управлять массами и лицами посредством теорий, фразеологии, этики, правил общежи тия, моды и всякими уловками, в которых гои так мало смыслят, что не могут разобраться в цели их установления, принадлежит к специальностям нашего ад министративного ума, уразумевшего, насколько все эти мелочи скуют высшие сферы гоев, их деятельность, а главное, насколько они сузят их кругозор... Ведь административный ум наших правителей воспитывается по особому плану преподавания в таких тонкостях наблюдения, комбинаций, соображе ний, в которых им нет соперников, как нет и в составлении нашей националь ной, якобы только религиозной, солидарности, цель которой — разрознить все остальные, чем покорить их себе. Мы посадили такие глубокие корни разлада в сердцах гоевских нацио нальностей, обострив их отношения союзами одних против других, мы на столько взрастили их племенную и религиозную ненависть в течение многих веков, что теперь наша победа над ними в смысле их вырождения обеспечена. В данное время даже небольшое соглашение держав не составляется без того, чтобы к тому не были причастны и мы... потому что ныне все колеса го сударственных механизмов ходят воздействием двигателя, находящегося в на ших руках, — золота и организованного с его помощью мирового движения. Измышленная нашими мудрецами наука политикоэкономия давно ука зывает царский престиж за капиталом, а мировой капитал — в наших руках благодаря займам и нашему руководству биржевыми сделками. Скоро начнут властвовать стачки (тресты) и монополии, потому что ны не нам важнее обезоружить государства нуждой, чем набрасывать их друг на друга войной, хотя в случае надобности не будем брезговать и этим средст вом расправы с ними, если они не смирятся от простого бряцания оружием. Ныне важнее пользоваться разгоревшимися страстями, чем заливать их, важнее захватить чужие мысли и толковать их посвоему или подтасовать их, чем открыто бороться с ними, потому что это их лишь рекламировало бы вме сто того, чтобы затушить. Вот почему мы стараемся или затушить, или осла бить действие на публику вредных для нас мыслей критикой или стараемся направить умы на перестрелку пустого красноречия, увлечение которым от влекает самолюбцев от их главной идеи и разбивает их литературную карьеру тем, что с первых же шагов на этом поприще они надоедают публике отстре ливанием от нашей критики. Затем они гибнут от неблагоприятной для них рекламы с нашей стороны. 752

Ведь мы так воспитали общественный ум, что он разбирает не суть напи санного, а кто писал, с каким характером, с какой целью и т. д., поэтому до статочно высказать мнение о тенденциозности, бездарности, самомнении ав тора, чтобы весь его гений пропал бесполезно, заглушенный распущенной на ми молвой, заранее осудившей все его труды, раньше, чем их начали читать, поэтому их уже и не читают... Последняя стадия республиканской эры, на которой мы остановимся как на главном факторе нашей власти, — это всеобщее голосование без различия ценза и классов; этим мы установим абсолютизм слепого большинства, како вого нам не добиться от интеллигентных классов. Между тем этой мерой мы окончательно устраним всякое нежелательное проявление индивидуального гения гоев. Немедленно по знаку оно будет затерто руководимым нами боль шинством, которое не даст им высказаться, и печать не примет их статей... Слепая мощь всеобщего голосования (подстроенного нами большинства) будет таким орудием в наших руках, что мы одолеем все... Если же наше мще ние за ослушание принадлежащих к нашим франкмасонам беспощадно, то и награды щедры... Промышленность и торговля суть результаты человеческой бытовой дея тельности, политика есть плод фантазии, задумавшей заковать человеческую деятельность в измышленные ею рамки. Пока мы не ввели политические теории, деятельность людей согласовы валась с потребностями жизни и люди были все счастливы, но со времени, как нам была дана мысль о завоевании мира, мы затормозили социальные отно шения, придавили гоев (с целью передать все блага жизни в исключительное обладание нашего народа) политическими теориями, которые помогали нам провести в мир все нужные нам мероприятия. Обмен положений горсточки иудеев и остального мира совершился неза метно: из рабов иудеи стали владыками, из владык гои стали данниками и ра бами, т. е. прислужниками первых... Мы собираем с гоев прямые налоги в виде процентов на займы и косвенные — в виде вздорожания зимой и весной самых необходимых для жизни продуктов, причем и остальные продукты дорожают постепенно. Осенью пищевые продукты дешевеют, ибо в это время мы их ску паем у гоев. Это положение гои считают нормальным, как следствие той борь бы за существование, о которой столько прокричала наша печать, чтобы при учить гоевские умы ко многому... И опятьтаки гои не поняли, что идея этой борьбы за существование есть утопия, измышленная для нарушения прав боль шинства человечества... Экономические кризисы подстроены извлечением де нег из обращения, т. е. изъятием смазочных веществ из механизма государст венных машин, которые поэтому останавливаются... Этим извлечением занялись представители нашего кагала, которые спря тали неисчислимые богатства в наши хранилища и банки. Чем менее денег 753

у гоев, тем более они вынуждены прибегать к новым внешним займам, поэто му же и совершилась концентрация промышленных бумаг, из коих главней шие гоевские предприятия находятся в наших руках, почему мы двигаем прав лениями этих предприятий по нашему усмотрению. Когда нам нужно было пополнять наши кассы названными бумагами, мы подстраивали на бирже понижение цен на них, продавая через наших агентов агентам же, понижая цену; а когда нам нужно продавать наши бумаги, мы та ким же образом повышаем цену на них. Мы собрали золото из обращения еще для того, чтобы затруднить платежи процентов по займам, которые растут вследствие того, что нечем платить проценты, об уплате же долгов не может быть и речи; вследствие этого, когда нам понадобится закрыть кредит гоям, они обанкротятся... Как видите, сумбур, введенный советами политикоэкономии в финансовые программы гоев, сослужил нам великую службу, потому что теории изменили практические мероприятия гоев. Ныне гоевские бюджеты растут из года в год потому, что к началу года определяется бюджет, который дотягивается до 7го ме сяца, тогда выступает поправочный бюджет, дотягивающийся до 10го месяца, за которым следуют дополнительный и ликвидационный бюджеты, а так как расчет для следующего года производится согласно общему подсчету сумм за ис текший год, то образуется громадный отход от прошлогоднего бюджета — следо вательно, расходы увеличиваются несоразмерно доходам; понятно, что кассы го ев пустеют, займы растут, убивая их кредит, ибо всякий новый заем доказывает несостоятельность государства к расплате по прежним займам, а между тем по следние как дамоклов меч угрожают правительствам гоев, которым уже недолго ожидать упрека за то, что вместо того, чтобы брать деньги на особые нужды у сво их капиталистов (когда они еще были), пошли с протянутой рукой к нашим бан кирам... потому что то время неизбежно, когда мы закроем гоям кредит и сами поясним им, что внешние займы суть пиявки, которые нельзя оторвать от свое го корпуса без посторонней помощи, а посеянная между гоями рознь не даст воз можность им найти поддержки друг у друга... Чтобы вам лучше усвоить механику той мышеловки, в которую мы зама нили гоев наукой политикоэкономией, разберем, что такое внутренний и внешний займы. Это не что иное, как выпуск правительственных векселей, содержащих процентное обязательство, соразмерное сумме заемного капита ла. Если заем оплачивается 5 процентами, то через каждые 20 лет государство напрасно уплачивает по займам процентную сумму, равную этому самому зай му, долг же все остается непокрытым. Следовательно, оплата процентов на шим кассам есть вечная дань подданства, наложенная ослепленными выше названной наукой правителями на народы и царствующих. Внутренние займы перемещали деньги из кармана богатых подданных в государственные кассы, откуда возвращались в их же карманы процентами 754

и погашением, а из этих карманов попадали в виде заработков в карманы бед няков, каковой переход образовывал смазку государственной машины. Внешние займы уже не возвращают деньги в страну и, оставляя долг не покрытым, требуют от государства ежегодного вывоза их в наши кассы, вот почему государственный механизм должен лопнуть и остановиться... Сначала наука советовала внутренние займы, чтобы приучить и втянуть в займы, а затем она посоветовала внешние — таким образом, наложенная на гоев дань прошла незаметно... Сколько труда и денег нам стоило, чтобы поставить на научную почву все те мероприятия, которые привели к указанным результатам. Зато теперь мы вознаграждаемся сторицей, незаметно покоряя гоев... Из одного последнего моего доклада не ясно ли вам, что действительно мы получили от самого Бога печать гения, способного осуществить програм му, сочиненную умнейшим царем в мире Соломоном, на проведение которой потребовалось более двадцати пяти веков... Не ясно ли, что гои созданы быть нашим рабочим скотом, над которым мы опытом учили наш народ всем ошибкам жизни, которых им следует избегать, когда выродившиеся гои усту пят нам всю землю... Если бы нам не удалось воспитать гоевские умы, они могли бы понять на ши деяния, сплотиться и стереть нас с лица земли, поэтому мы отвлекали их умы, неспособные к комбинациям, и лишили их самообороны... Теперь и пуш ки против нас бессильны... змею сколько ни режь, если голова жива, то и змея жива... Насколько гои привыкли думать только нашими внушениями, видно из того, что ни один из гоевправителей не сообразил, что государства занима ют деньги не на операции, а на траты — следовательно, выпуск процентных бу маг для них лишь разорение, раз они не выручают барышей на занятые деньги. Для государств на экстренные расходы проще собрать экстренные же до ходы с временных налогов, чем собирать те же налоги по частям, с процента ми, удесятеряющими взятую сумму... Выпуск процентных бумаг, когда наступит время нашего открытого правления, будет предоставлен исключительно промышленным компани ям, которым выгодно за ссуды оплачивать проценты, составляющие часть их барышей. Бумаги этих компаний будут покупаться нашим правлением, чтобы получать доходы (не обременяя плательщиков). Кроме возможности сократить налоги, такая операция прекратит тунеядство и лень, которые, как и сокращение обращения денег, были нам полезны в гоевском строе, но нежелательны будут в нашем строе. В то время когда займы были внутренними, государства прибегали к кон версиям, которые уменьшали размер процентов, уплачиваемых по займам. По внешним займам этого сделать нельзя, потому что, объявляя конверсию, правительство предлагает владельцам бумаг получить обратно свои деньги, ес 755

ли они не согласны получить меньший доход со своих бумаг; неопытные в фи нансовых делах подданные предпочитали потерять на процентах и на курсе риску нового помещения денег, но мы не согласимся на конверсии и потребу ем возврата денег... И операция эта будет невозможна для правительства... Мы откажем в конверсии уже для того, чтобы доказать гоям, насколько мало связи между интересами народов и их правителейвременщиков неот ветственных, коим они вверяли и свою участь, и участь своих династий... пра вителей, которые без разбора принимали советы всяких теорий, сведующих людей, лишь бы эти советы шли под флагом науки... Этот флаг был нами вы соко поднят и широко рекламирован именно для того, чтобы под его прикры тием проводить все нужные мероприятия без борьбы через якобы сведущих людей... Предлагаемое же наукой не обсуждалось несведущими людьми и при нималось ими на веру... Во всем, что я вам доложил, я старался тщательно изобразить перед вами тайну всех непонятных для вас фактов социального строя нынешнего време ни, потому что вам уже пора знать, что этот поток течет с нашей высоты, что все направление, данное умам, обычаям, привычкам гоев, не случайное явле ние, а намеренно подстроенное течение, собравшееся из капель рекламы в по ток, который должен снести гоев с лица земли...»

Глава 26 Преследование Сионских протоколов Временным правительством. — Сожжение «реакционного документа» революционными солдатами. — Попытки обвинить русскую полицию. — Сокращенное издание Сионских протоколов в Москве. — Русское Самодержавие — главный враг иудаизма. Революция 1917 года в России стала поворотным пунктом в истории че ловечества. Именно с нее началось практическое строительство всемирного иудейского царства и иудейскоталмудического миропорядка. То, что многим при чтении Сионских протоколов еще недавно казалось утопией и бредовым замыслом фанатиковталмудистов, в 1917 году стало свершившимся фактом. Впрочем, иудейский характер революции в России не отрицали и сами евреи. «Революция в России, — писал видный сионист Якоб де Хаас, — еврейская ре волюция, ибо это есть поворотный пункт в еврейской истории. Положение это вытекает из того обстоятельства, что Россия является отечеством (home) приблизительно половины общего числа евреев, населяющих мир, и потому свержение деспотического правительства должно оказать огромное влияние на судьбы миллионов евреев, как живущих в России, так и тех многих тысяч, которые эмигрировали недавно в другие страны. Кроме того, революция 756

в России является еврейской еще и потому, что евреи — самые активные рево люционеры Царской Империи»1. Последнее издание книги Нилуса «Близ есть, при дверех: о том, чему не желают верить и что так близко», содержащее тексты Сионских протоко лов, было выпущено в свет за месяц до отречения Государя Николая II тира жом в 5 тыс. экземпляров. Захватившее власть масонское Временное прави тельство в числе первых своих актов издает приказ, подписанный А. Ф. Ке ренским, об уничтожении всего тиража «реакционной книги». Команда рево люционных солдат приезжает на книжный склад, вытаскивает книги на двор и сжигает их. От всего тиража сохранилось немногим более десятой части — примерно 600 экз., уже распроданных к этому времени2. «Книга моя о грядущем антихристе, — писал в конце 1917 года С. А. Ни лус, — вышла из печати в январе 1917 г., а уже 2 марта того же года состоялось отречение от Всероссийского Престола за себя и за сына Царя Николая II. Дом Романовых как династия Самодержцев прекратил свое существование, и временное русское правительство не замедлило объявить Россию республи кой. Что книгой моей предвиделось как возможность, стало уже совершив шимся фактом, достоянием прошлого. Удерживающий взят от православной русской среды. Не нужно быть про роком, чтобы предсказать отъятие его в ближайшем будущем и от всех других Монархических государств, не исключая и «победоносной» Германии с ее со юзниками. Этому не миновать быть не позже того мирного и всемирного кон гресса, которым должна закончиться все еще продолжающаяся, но уже близкая к своему заключительному моменту мировая человеческая катастрофа. По слову Св. Ап. Павла и по святоотеческому преданию, это отъятие Удер живающего представляет собою ближайший и самый главный признак, знамение наступления того времени, когда откроется беззаконник, пришествие которого, по действию сатаны, будет со всякою силою, и знамениями, и чудесами ложны ми, и со всяким неправедным обольщением погибающих за то, что они не приня ли любви истины для своего спасения (2 Сол. 2, 7–10)»3. Временное правительство не только стремилось уничтожить Сионские протоколы, но и поручило одному из своих комиссаров, видному масонскому деятелю С. Г. Сватикову, выяснить их происхождение. Летом 1917 года Сватиков отправляется в Париж для ликвидации русской разведки за рубежом и попутно пытается расследовать «дело Сионских протоколов». Уже тогда этот масонский конспиратор бездоказательно выдвигает версию о том, что они сфабрикованы 1 2

3

The Maccabean. 1905. November. В результате этой «революционной акции» книга Нилуса, содержащая Сионские протоколы и стоившая до отречения Николая II 30—40 руб., при Временном правительстве продавалась изпод полы за 500–600 руб. (Луч света. Берлин. 1920. № 3. С. 104). Пламенная любовь. С. 17.

757

сотрудниками русской полиции во главе с начальником русской агентуры за гра ницей П. И. Рачковским (? –1909). Выдвигая свою версию, Сватиков не сумел привести в доказательство ни одного факта, кроме голословных утверждений не коего Бинта, мелкого российского агента в Париже, французского гражданина, по происхождению еврея. Этот Бинт после расформирования российской внеш ней разведки крайне нуждался в деньгах и долгое время обещал Сватикову про дать бумаги, относящиеся к его работе в российской зарубежной агентуре, и сре ди них некий «Сионский документ». Стремясь выманить у Сватикова побольше денег, он регулярно «кормил его обещаниями», так и не выполнив их. «Сионский документ» на поверку оказался блефом — списком нескольких книг на еврей скую тему. Впоследствии Сватиков продолжал настаивать на своей несостоя тельной версии. В 1934 году он по просьбе еврейских организаторов Бернского процесса подготовил для них за деньги записку ««Создание Сионских протоко лов» по данным официального следствия 1917 года», в которой, грубо фальсифи цируя факты, снова пытался приписать создание Сионских протоколов русской полиции. Подробнее об этой записке я расскажу дальше. Несмотря на преследование Сионских протоколов, Временное прави тельство не могло остановить их распространение. События в стране постоян но подтверждали «убийственную правду» этого документа. В 1917 году в Москве, на Большой Садовой улице, в типографии «Русская печатня», вышел сокращенный вариант Сионских протоколов. Его неизвест ные составители считали, что протоколы были написаны вождем сионизма Теодором Герцлем, занимавшим, по их мнению, ранг «князя изгнания». На звание на обложке брошюры гласило: «Извлечения из протоколов I Сионист ского конгресса, бывшего в Базеле в августе 1897 года, доложенных Совету старейшин «князем изгнания» Теодором Герцлем». Составители использовали 1–5, 7–12, 14–15, 17 и 23й Сионские протоколы. Издание было предпринято явно с агитационной целью, чтобы показать, насколько программные уста новки Сионских протоколов соответствуют катастрофическим событиям ре волюции 1917 года. Привожу эти извлечения полностью. «Еще в древние времена мы среди народа впервые крикнули слова «Сво бода», «равенство», «братство». Якобы умные, интеллигентные гои не разо брались в отвлеченности произнесенных слов, не увидели, что в природе нет равенства, не может быть свободы, что сама природа установила неравенство умов, характеров и способностей; не рассудили, что толпа — сила слепая, что выскочки, избранные из нее для управления, в отношении политики так же слепцы, как и она сама, что посвященный, хотя бы и дурак, да может править, а непосвященный, будь он даже гений, ничего не поймет в политике. Все это гоями было упущено из виду. А между тем на этом зиждилось династическое управление: отец передавал сыну знание хода политических дел так, чтобы ни кто его не ведал, кроме членов династии, и не мог бы выдать его тайны управ 758

ляемому народу. Только с детства подготовляемое к самодержавию лицо может ведать слова, составленные политическими буквами. Без абсолютного деспо тизма не может существовать цивилизация, проводимая не массами, а руково дителем их: толпа — варвар. Всякое решение толпы зависит от случайного или подстроенного большинства, которое по неведению политических тайн про износит абсурдное решение, кладущее зародыш анархии в управление. Стоит только народу на некоторое время представить самоуправление, как оно пре вращается в распущенность. С этого момента возникают междоусобицы, ско ро переходящие в социальные битвы, в которых государства горят и значение их превращается в пепел. В те времена, когда народы [смотрели] на царствовавших как на чистое проявление Божией воли, они безропотно покорялись Самодержавию царей; но с того дня, как мы им внушили мысль о собственных правах, помазание Бо жественным избранием ниспало с головы царей в глазах народа; а когда мы у него отняли веру в Бога, то мощь власти была выброшена на улицу вместо публичной собственности и захвачена ими. Всякая республика проходит несколько стадий. Первая из них заключена в первых днях безумствования слепца, мятущегося направо и налево, вторая — в демагогии, от которой родится анархия, приводящая неизбежно к деспотиз му, но уже не к законному, открытому, а потому ответственному, а к невидимо му и неведомому и тем не менее чувствительному деспотизму какой бы то ни было тайной организации... Кто и что может свергнуть незримую силу?! А сила наша именно такова. Внешнее масонство служит слепым прикрытием ее и ее целям, но план действий этой силы, даже само ее место пребывания для народа всегда остается неизвестным. Народ под нашим руководством уничтожил аристократию, которая была его собственной защитой и кормилицей ради собственных выгод, неразрывно связанных с народным благосостоянием. Теперь же, с уничтожением аристо кратии, он попал под гнет кулачества разжившихся пройдох, насевших на ра бочих безжалостным ярмом. Мы явимся якобы спасителями рабочего от это го гнета, когда предложим ему вступить в ряды нашего войска — социалистов, анархистов, коммунаров, которым мы всегда оказываем поддержку из якобы братского правила общечеловеческой солидарности нашего социального ма сонства. Мы поднимем заработную плату, которая, однако, не принесет ника кой пользы рабочим, ибо одновременно мы произведем вздорожание предме тов первой необходимости якобы от падения землевладения и скотоводства; да кроме того, мы искусно и глубоко подкопаем источники производства, приучив рабочих к анархии и спиртным напиткам и приняв с этим все меры к изгнанию с земли всех интеллигентных сил гоев. Чтобы истинная подкладка вещей не стала заметна гоям раньше времени, мы ее прикроем стремлением послужить рабочим классам и великим экономическим принципам, о которых 759

ведут деятельную пропаганду наши экономические теории. Аристократия, пользовавшаяся по праву трудом рабочих, была заинтересована в том, чтобы рабочие были сыты, здоровы и крепки. Мы же заинтересованы в обратном — в вырождении гоев. Наша власть — в хроническом недоедании и слабости ра бочего, потому что всем этим он закрепощается нашей воле, а в своих властях он не найдет ни сил, ни энергии для противодействия ей. Голод создает право капитала на рабочего вернее, чем аристократии давала это право законная царская власть. Нуждой и происходящей от нее завистливой ненавистью мы двигаем толпами и их руками стираем тех, кто нам мешает на пути нашем; ког да придет время нашему всемирному владыке короноваться, то те же руки сметут все, могущее этому быть препятствием. Указанная вражда еще более увеличится на почве экономического кризиса, который остановит биржевые сделки и ход промышленности. Создав всеми доступными нам подпольными путями с помощью золота, которое в наших руках, общеэкономический кризис, мы бросим на улицу целые толпы одновременно во всех странах Европы. Эти толпы с наслаждением бросятся проливать кровь тех, кому они в простоте сво его неведения завидуют с детства и чьи имущества им дулжно будет тогда гра бить. Наших они не тронут, потому что момент нападения нам будет известен и нами будут приняты меры к ограждению своих. В настоящее время мы, как международная сила, неуязвимы, потому что при нападении на нас одних нас поддерживают другие государства. Мы слиш ком сильны, с нами приходится считаться. Державы даже небольшого частно го соглашения не могут составить без того, чтобы к нему не были причастны тайно мы. «Per Me reges regnal» — «Через Меня царствуют цари». А Пророка ми нам сказано, что мы избраны самим Богом на царство над всей землей. Бог нас наградил гением, чтобы могли справиться со своей задачей. Наша цель уже в нескольких шагах от нас. Остается небольшое пространство, и весь пройденный нами путь готов уже сомкнуть свой цикл Символического Змия, каковым мы изображаем наш народ. Когда этот круг сомкнется, все европей ские государства будут им замкнуты, как крепкими тисками. Все колеса государственных механизмов ходят воздействием двигателя, находящегося в наших руках, а двигатель — это золото. Измышленная нашими мудрецами наука политической экономии давно указывает царский престиж за капиталом. Капитал для действия без стеснения должен добиться свободы для монополии промышленности и торговли, что уже и проводится в испол нение незримой рукой во всех частях света. Такая свобода даст политическую силу промышленникам, а это послужит к стеснению народа. Скоро мы нач нем учреждать громадные монополии — резервуары колоссальных богатств, от которых будут зависеть даже крупные гоевские состояния настолько, что они потонут вместе с кредитом государств на другой день политической ката строфы... В то же самое время надо усиленно покровительствовать спекуля 760

ции, роль которой заключается в противовесе промышленности: без спекуля ции промышленность умножит частные капиталы и послужит к поднятию земледелия, освободив землю от задолженности, установленной ссудами Зе мельных банков. Надо, чтобы промышленность высосала из земли и руки, и капиталы и через спекуляцию продала бы в наши руки мировые деньги и тем самым выбросила бы всех гоев в ряды пролетариев. Тогда гои преклонятся пе ред нами, чтобы только получить право на существование. Главная задача нашего правления состоит в том, чтобы ослабить общест венный ум критикой, отучив от размышлений, вызывающих отпор, отвлечь силы ума на перестрелку пустого красноречия. Мы присвоим себе либераль ную физиономию всех партий, всех направлений и снабдим ею же ораторов, которые бы столько говорили, что привели бы людей к переутомлению от речей, к отвращению от ораторов. Чтобы взять общественное мнение в руки, надо его поставить в недоумение, высказывая с разных сторон столько противоречи вых мнений и до тех пор, пока гои не затеряются в лабиринте их и не поймут, что лучше всего не иметь никакого мнения в вопросах политики, которых об ществу не дано ведать, потому что ведает их лишь тот, кто руководит общест вом. Нет ничего опаснее личной инициативы: если она гениальна, она может сделать более того, что могут сделать миллионы людей, среди которых мы по сеяли раздор. Нам надо направить воспитание гоевских обществ так, чтобы перед каждым делом, где нужна инициатива, у них опускались бы в безнадеж ном бессилии руки. Напряжение, происходящее от свободы действий, рас слабляет силы, встречаясь с чужой свободой. От этого происходят тяжелые нравственные толчки, разочарования, неудачи. Всем этим мы так утомим го ев, что вынудим их предложить нам международную власть, по расположению своему могущую без ломки всосать в себя все государственные силы мира и образовать Сверхправительство. На место современных правителей мы по ставим страшилище, которое будет называться Сверхправительственной Ад министрацией. Руки его протянуты во все стороны, как клещи, при такой ко лоссальной организации, что она не может не покорить все народы. Напряжение вооружений, увеличение полицейского штата — это все суть необходимые пополнения вышеуказанных планов. Необходимо достичь того, чтобы, кроме нас, во всех государствах были только массы пролетариата, не сколько преданных нам миллионеров, полицейские и солдаты. На каждое противодействие мы должны быть в состоянии ответить войной с соседями той страны, которая осмелится нам противодействовать, но если и соседи эти задумают стать против нас, то мы должны дать отпор всеобщей войной. Од ним словом, чтобы резюмировать нашу систему обуздания гоевских прави тельств в Европе, мы одному из них покажем свою силу покушениями, т. е. террором, а всем, если допустить их восстание против нас, мы ответим амери канскими, китайскими или японскими пушками. 761

Мы окружим свое правительство целым миром экономистов. Вот отчего экономические науки составляют главный предмет преподавания евреям. Нас будет окружать целая плеяда банкиров, промышленников, капиталистов, а главное, миллионеров, потому что, в сущности, все будет разрешено вопросом цифр. На время, пока еще будет опасно вручить ответственные посты в госу дарствах нашим братьямевреям, мы их будем поручать лицам, прошлое и ха рактер которых таковы, что между ними и народом легла пропасть, таким лю дям, которым в случае непослушания нашим предписаниям остается ждать или суда, или ссылки, — сие для того, чтобы они защищали наши интересы до последнего издыхания. De facto мы уже стерли всякое правление, хотя de jure таких еще много. Ныне, если какиелибо государства поднимают протест про тив нас, то это для формы и по нашему усмотрению и распоряжению, ибо их антисемитизм нам нужен для управления нашими меньшими братьями... От нас исходит все охвативший террор. У нас в услужении люди всех мнений, всех доктрин: реставраторы монархии, демагоги, социалисты, коммунары и всякие утописты. Мы всех запрягли в работу: каждый из них со своей стороны подтачивает последние остатки власти, старается свергнуть все установленные порядки. Этими действиями все государства замучены: они взывают к покою, готовы ради мира принять все наши условия. Так будет, пока они не признают наше интернациональное Сверхправительство открыто, с покорностью. Народ завопил о необходимости разрешить социальный вопрос путем международно го соглашения. Раздробление на партии предоставило их всех в наше распоря жение, так как для того, чтобы вести соревновательную борьбу, надо иметь деньги, а они все у нас. Нам надо привести всех к голосованию, без различия классов и ценза, чтобы установить абсолютизм большинства, которого нельзя добиться от интеллигентных цензовых классов. Таким порядком приучив всех к мысли о самоназначении, мы сломаем значение гоевской семьи и ее воспи тательную цену, устраним выделение индивидуальных умов, которым толпа, руководимая нами, не даст ни выдвинуться, ни даже высказаться: она привык ла слушать только нас, платящих ей за послушание и внимание. От либерализма родились конституционные государства, заменившие спасительное для гоев самодержавие, а конституция, как вам хорошо известно, есть не что иное, как школа раздоров, разлада, споров, несогласий, бесплодных партийных тенденций, — школа всего того, что обезличивает деятельность го сударства. Трибуна не хуже прессы приговорила правителей к бездействию и к бессилию и тем сделала их ненужными, лишними, отчего они и были во многих странах свергнуты. Тогда стало возможным возникновение респуб ликанской эры, и тогда мы заменили правителя карикатурой правительства — президентом, взятым из толпы, из среды наших креатур, наших рабов. В близ ком будущем мы учредим ответственность президентов. Чтобы привести наш план к такому результату, мы будем подстраивать выборы таких президентов, 762

у которых в прошлом есть какоенибудь нераскрытое темное дело, какая-нибудь «панама», — тогда они будут верными исполнителями наших предписаний из боязни разоблачений и из свойственного всякому человеку, достигшему власти, стремления удержать за собой привилегии, преимущества и почет, связанные со званием президента. Признание нашего самодержца наступит, когда народы, измученные не урядицами и несостоятельностью правителей, нами подстроенными, восклик нут: «Уберите их и дайте нам одного, всемирного царя, который объединил бы нас и уничтожил причины раздоров: границы, национальности, религии, госу дарственные расчеты, который дал бы нам и мир и покой, которых мы не мо жем найти с правителями и представителями». Но для возможности всенарод ного выражения подобных желаний необходимо беспрестанно мутить во всех странах народные отношения и правительства, чтобы переутомить всех разла дом, враждой, борьбой, ненавистью и даже мученичеством, голодом, привив кой болезней, нуждой, чтобы гои не видели другого исхода, как прибегнуть к нашему денежному и полному владычеству... Когда мы воцаримся, мы будем при каждом случае публиковать статьи, в которых будем сравнивать наше бла гое правление с прошлым. Ошибки гоевских администраций будут описывать ся нами в самых ярких красках. Мы посеем такое к ним отвращение, что наро ды предпочтут покой в крепостном состоянии правам пресловутой свободы. Гои — баранье стадо, а мы для них — волки. Бог даровал нам, своему избранно му народу, рассеяние, и в этой кажущейся для всех слабости нашей и сказалась вся наша сила, которая теперь привела нас к порогу всемирного владычества. С прессой мы поступим следующим образом. Ни одно оповещение не бу дет проникать в общество без нашего контроля. Это и теперь уже нами достига ется тем, что все новости получаются несколькими агентствами, в которых они централизуются со всех концов света. Эти агентства будут тогда уже всецело на шими учреждениями и будут оглашать только то, что мы им предпишем. Все на ши газеты будут всевозможных направлений — аристократического, республи канского, революционного, даже анархического — пока, конечно, будет жить конституция. Те дураки, которые будут думать, что повторяют мнение газеты своего лагеря, будут повторять наше мненение или то, которое нам желательно. Мы будем по мере надобности возбуждать и успокаивать умы в политических вопросах, убеждать или сбивать с толку, печатая то правду, то ложь, данные или их опровержения — смотря по тому, хорошо или дурно они приняты, всегда ос торожно ощупывая почву, прежде чем на нее ступить... Мы будем побеждать на ших противников наверняка, так как у них не будет в распоряжении органов пе чати, в которых они могли бы высказаться до конца. Когда мы будем в периоде нового режима, переходного к нашему воцарению, нам нельзя будет допускать разоблачения прессой общественной бесчестности: надо, чтобы думали, что но вый режим так всех удовлетворил, что даже преступность иссякла... 763

Свобода могла бы быть безвредной и просуществовать в государственном обиходе без ущерба для благоденствия народов, если бы она держалась на принципах веры в Бога, на братстве человечества, вне мысли о равенстве, которому противоречат сами законы творения, установившие подвластность. При такой вере народ был бы управляемым опекой приходов и шел бы смиренно и кротко под рукой своего духовного пастыря, повинуясь Божию распределе нию на земле. Вот почему нам необходимо подорвать веру, вырвать из ума гоев самый принцип Божества и Духа и заменить все арифметическими расчетами и материальными потребностями. Когда мы воцаримся, нам нежелательно бу дет существование другой религии, кроме нашей о едином Боге. Поэтому мы должны разрушить всякие верования. Наши философы будут обсуждать все не достатки гоевских верований, но никто никогда не станет обсуждать нашу ве ру с ее истинной точки зрения, так как ее никто основательно не узнает, кроме наших, которые никогда не посмеют выдать ее тайны. Священничество гоев мы уже озаботились дискредитировать и этим разорить их миссию, которая ныне могла бы очень мешать. С каждым днем его влияние на народы падает. Свобода совести провозглашена теперь повсюду — следовательно, нас только годы отделяют от момента полного крушения христианской религии; с други ми же религиями мы справимся легче. Царь иудейский будет настоящим папой вселенной, патриархом интернациональной церкви. Главное дело для незыбле мости правления — укрепление ореола могущества, а ореол этот достигается только величественной непоколебимостью власти, которая носила бы на себе признаки неприкосновенности от Божия избрания. Таково было до последне го времени Русское самодержавие — единственный в мире серьезный враг наш, если не считать папства. Пока же до нашего воцарения мы, напротив, создадим и размножим франкмасонские ложи во всех странах мира, втянем в них всех могущих быть и существующих выдающихся деятелей, потому что в этих ложах будет главное справочное место и влияющее средство. Все эти ложи мы цент рализуем под одно, одним нам известное, всем же остальным неведомое управ ление, которое состоит из наших мудрецов. В этих ложах мы завяжем узел всех революционных и либеральных элементов. Состав их будет состоять из всех слоев общества. Самые тайные политические замыслы будут нам известны и попадут под наше руководство в самый их день возникновения. Мы вырвали из среды масонства самый корень протеста против наших распоряжений. Проповедуя гоям либерализм, мы в то же время держим свой народ и наших агентов в неукоснительном послушании. Мы казним масонов так, что никто, кроме братий, об этом заподозрить не может, даже сами жертвы казни; все они умирают, когда это нужно, как бы от нормального заболевания. Владыка, который сменит ныне существующие правления, влачащие свое существование среди деморализованных нами обществ, отрекающихся даже от Божеской власти, из среды которых выступает со всех сторон огонь 764

анархии, обязан убить такие общества, хотя бы залив их собственной кровью, чтобы вновь их воскресить в лице правильно организованного войска, борю щегося сознательно со всякой заразой, могущей изъязвить государственное тело. Тогдато нам можно будет сказать народам: «Благодарите Бога и прекло нитесь перед носящим на лице своем печать предопределения людей, к кото рому сам Бог вел его звезду, чтобы никто иной, кроме него, не мог освободить вас от вышеуказанных сил и зол»».

Глава 27 Популярность Сионских протоколов в гражданскую войну. — Новые издания документа от Крыма до Владивостока. — Борьба против них масонских белых правительств. — Смертная казнь за хранение протоколов в Советской Р оссии. — Большевизм как воплощение программы Сионских протоколов. — Секретный документ Зундера. В годы гражданской войны, когда сбылись многие прогнозы Сионских протоколов, их популярность среди русских людей резко возросла. Протоко лы передавались из рук в руки, переписывались, перепечатывались, зачитыва лись до дыр. За любое издание книг Нилуса и Бутми, содержащих Сионские протоколы, платились баснословные деньги. Появляются и новые типографские издания этого документа. Летом 1918 года Сионские протоколы издаются в Москве и вместе с офицерами, отправ лявшимися в Добровольческую армию, переправляются на юг. В том же году в Новочеркасске массовым тиражом, в десятки тысяч экземпляров, вышла брошюра «Сионистские протоколы, план завоевания мира иудеомасонами», издатель И. А. Радионов. В Симферополе таким же массовым тиражом изда ется книжка, отпечатанная на папиросной бумаге розового цвета под названи ем «13 Сионских протоколов, или Чего хочет еврейство, чего оно добивается» (26 с., издатель «Овод», с небольшими предисловием и послесловием). В осно ве этой публикации лежало издание Г. В. Бутми. Книжечка эта позднее была выпущена вторым изданием в Алуште1. Один за другим в 1918–1920 годах выходят новые издания протоколов во Владивостоке, Иркутске, Омске, РостовенаДону, Таганроге, Хабаровске, Харькове. Специальное издание Сионских протоколов было отпечатано в Японии на русском языке и переправлено для распространения на русский Дальний Восток. 1

АГИ. Фонд Б. И. Николаевского. И. Чериковер. Протоколы, их источники и распространите ли. Машинопись с подписью автора. С. 11.

765

В Белой армии протоколы распространялись среди офицеров и наиболее сознательной части солдат. Однако либеральномасонское руководство Белой армии, правительства Колчака и особенно Врангеля старательно препятствова ли этому. Как сообщает еврейский исследователь И. Чериковер, «по некоторым сведениям, в начале 1919го группа монархистов в Омске во главе с капитаном Крашенинниковым пыталась распространить протоколы среди войск адмирала Колчака и населения Сибири, но Колчак как будто принял решительные меры, так как опасался общественного мнения Америки, на которую он ориентиро вался. В октябре 1919 года тот же Крашенинников, будучи во Владивостоке, снова пытался распространять протоколы с погромными целями, но вмешались иностранные миссии, и протоколы были как будто полицией конфискованы»1. Еще более активная борьба с распространением Сионских протоколов велась правительством генерала Врангеля, ключевую роль в котором играли видные деятели иудаизма (М. М. Винавер) и масонства (П. Б. Струве, Н. С. Та ганцев, М. В. Бернацкий). Вот что вспоминал об этом один из врангелевских офицеров — полковник А. Доронин: «В 1920 году я был нач. Симферополь ского отделения политической части штаба главнокомандующего. В одно из воскресений летом (месяца и числа я не помню) этого года ген. Врангель, проезжая через Симферополь, вызвал меня экстренно на вокзал в свой поезд. Я явился и был введен адъютантом главнокомандующего в его салонвагон. Врангель предложил мне сесть и сказал: — Разрешите мне, полковник, в вашем присутствии побриться, а то у ме ня не будет другой остановки в пути, а бриться мне нужно. Пока же я буду бриться, мы с вами поговорим. Я сел на предложенный мне стул, а главнокомандующий, готовя принад лежности для бритья, спросил: — Вам знакома эта брошюра, полковник? При этом он рукой указал на маленький круглый столик, стоявший в уг лу салона, на котором лежала какаято непереплетенная книжка. Я посмотрел по направлению руки и сразу же узнал по обложке «Прото колы», которые я видел накануне в руках продавца газет, предлагавшего их публике, выходившей после лекции из гостиницы «Метрополь». На вопрос генерала П. Н. Врангеля я ответил утвердительно. — А кто же их распространяет в городе? — спросил главнокомандующий. — Кто их распространяет в городе, я не знаю, — ответил я, — но вчера на лекции в «Метрополе» я видел, как их продавал газетчик, фамилии которо го я не знаю, но в лицо его знаю и фамилию узнать могу. 1

АГИ. Фонд Б. И. Николаевского. И. Чериковер. Протоколы, их источники и распространи тели. Машинопись с подписью автора. С. 12. Следует напомнить, что главой правительства Колчака был масон П. Вологодский, а министром финансов — масон П. А. Бурышкин.

766

— А что же делает губернатор? — продолжал ген. Врангель. — Губернатор бездействует, а вицегубернатор поощряет продажу, чему я был вчера свидетелем. — Вы сообщили об этом в штаб? — Так точно, сегодня я послал срочно об этом доклад. Дальше генерал перешел на другие темы, а минут через пять я покинул ва гон главнокомандующего. Вернувшись в свое управление, я буквально не успел сесть за рабочий стол, как зазвонил телефон. Звонил вицегубернатор. — Правда ли, полковник, что главнокомандующий расспрашивал вас о «Протоколах», — спросил он меня. Я подтвердил, что это действительно так, и в ответ на подтверждение я ус лышал в телефон какойто удивленнонедоуменный вопрос вицегубернатора: — А почему бы их и не продавать? — и телефон дал отбой. Скоро я узнал, что вицегубернатор уволен, а «Протоколов» в открытой продаже в городе больше не видел»1. В Советской России, согласно декрету Совнаркома 1918 года и разъясне нию Наркомюста, за хранение и распространение Сионских протоколов по лагалась смертная казнь без суда и следствия. Хранители этого документа приравнивались к бандитам и погромщикам и немедленно расстреливались у ближайшей стенки. Такая реакция советского правительства на Сионские протоколы объяснялась прежде всего его национальным составом (на 90% оно состояло из евреев) и крайней антихристианской и антирусской направ ленностью. В распространении Сионских протоколов еврейские большевики видели угрозу раскрытия тайных пружин их. Террор и голод, как главные ме тоды управления враждебным русским народом, были раскрыты в Сионских протоколах задолго до захвата власти еврейскими большевиками. Многие выдающиеся умы того времени прямо связывали большевисткую политику с программой Сионских протоколов. «Большевизм, — писал, например, вы дающийся американский предприниматель Генри Форд, — есть международная программа протоколов... русское действие является лишь интернациональ ной репетицией». Большевисткую идею мировой революции Форд рассмат ривал как одну из форм строительства всемирного иудейского царства. Ряд издателей Сионских протоколов на титул выносят название, в ко тором прямо связывается большевизм с иудейской программой Сионских протоколов. В 1919 году в Иокогаме издатель Д. Уралец (издательство «Эврика») выпу скает брошюру на русском языке под названием «Большевизм и евреи. 24 про токола сионитского (так в источнике. — О. П.) конгресса в Базеле в 1897 году. 1

Возрождение. 6.11.1934.

767

По изданию С. Нилуса». В послесловии к брошюре, в частности, отмеча лось: «Три года революционного угара прошли над нашей Родиной. Сметена и разрушена работа веков, интеллигенция перебита, народ одичал и выми рает. Богатейшая страна обращена в пустыню, где бродят банды озверелых людей. В самом же сердце великой некогда страны, куда свету и проникнуть трудно, гнездятся те же агенты Сиона, о которых так много сказано в про токолах сионистов. Теперь уже можно категорически утверждать, что люди, стоящие во главе большевизма, вдохновители его не кто иной, как именно эти агенты». В том же 1919 году в Хабаровске выходит брошюра под названием «Доку ментальные данные, доказывающие происхождение большевизма, и к чему стремится большевизм в действительности». В предисловии к этому изданию говорилось, что «предлагаемые вниманию русских читателей записи (прото колы) 24 заседаний главарей сионистскомасонской организации были похи щены у них в Париже одной француженкой в 1902 году. В России их удалось издать в печати лишь в 1909 г. г. Нилусу (откуда они и взяты для настоящего издания). Но это сочинение быстро исчезло из прода жи и не сделалось достоянием широкой публики, а между тем в настоящий момент оно особенно интересно тем, что всякому, прочитывающему програм му сионистомасонов, вполне становится ясным: отечество большевизма и те разрушительные свойства, которые большевизм выявил в короткий промежу ток своего господства в России (в частности, и в Восточной Сибири), разру шив буквально всю государственность (так в источнике. — О. П.). Несмотря на то что большевики, хотя и производили, видимо, разруши тельную программу сионистомасонов, но не смогли или не успели провес ти ее полностью, но все же разорили и залили потоками крови чуть не треть земного шара. Что содержание этих документов не есть итог деятельности большеви ков, вопервых, явствует уже из даты их появления — 1902 год, т. е., что не большевизм предшествовал им, а, наоборот, документы были опублико ваны ранее и большевики разыгрывали по ним как по нотам. Если же вду маться во всю стройность и последовательность настойчивой подготовки и проведения в жизнь программы, то для всякого станет ясным, что таковая окажется не по силам какомуто единоличному гению зла, а могла быть осу ществима только долговековой, и упорно осуществляемой, и стройно орга низованной ориентацией. А обратив внимание на происхождение группы лиц, которые проводили идеи сионистов в жизнь, както: Троцкий, Тобельсон (Краснощеков), Калма нович, Иоффе, Кац, Леон, Губельман, Бронштейн, Розенфельд, Минор, Дан, Гоц, Гольдштейн, Блейхман, Прошьян, Цейтлин, Штернберг, Шпицберг, Ап фельбаум, Либер, Абрамович, Коган, Шредер, Цедербаум, Карахан, Залкинд 768

и еще сколько хотите подобных, выявляется со всею отчетливостью то страш ное для всего мира месторождение, а также цель и средства, при помощи коих сионисты хотят достичь порабощения всех народов. Глубоко и тяжко нужно подумать миру, как уберечь себя от дальнейших попыток сионистского зла и господства; выявить такую энергию и выработать такое сопротивление, о которое могли бы разбиться все усилия сионистов, благо в помощь этому много посодействует то счастливое обстоятельство, что цели и средства их так неожиданно для них открыты. Конечно, бороться нужно не с еврейским народом: он, как всякий другой народ, ни при чем; борьбу, и борьбу самую энергичную, надо вести с еврей ской сионистской организацией, и средствами борьбы должны быть, конечно, не только насилия, а главным образом твердая, честная, вполне государствен ная организация у всех народов (в частности, у русского), не допускающая ни какой партийной борьбы и не опирающаяся на эфемерные, не существующие в природе абсолютную свободу и равенство, а лишь слова, брошенные в мир, как кость раздора, и послужившие, как то мы видим из пережитого, к полно му разгрому государства Российского, а в дальнейшем представляющего угро зу и другим народам. Все вышеизложенное и натолкнуло на мысль о необходимости распрост ранения этих документов, хотя бы и в довольно ограниченном количестве на стоящего издания. Дальнейшее распространение этих протоколов даже на иностранных языках нужно желать и приветствовать. <...> Большевизм со всеми отвратительными его сторонами — «плоть от плоти и кровь от крови» этой (еврейской) организации. Он является одним из средств и этапом к еврейскому торжеству над гоями, как они презрительно обзывают все нееврейское население мира. Мы не должны дать им право на это презрение, поддаваясь влиянию ев рейства и их организаций. Мы обязаны встряхнуться, посмотреть истине в глаза прямо и приняться за живой спасительный труд, а к Молитве Господней после «от лукавого» при бавить: «От Сиона и чада его — большевизма»». Идеи Сионских протоколов были очень популярны среди еврейских большевиков и в высшем руководстве Красной армии, тогда состоявшем пре имущественно из евреев. В декабре 1919 года во время боев на эстонской гра нице погиб батальонный комиссар 11го стрелкового полка Красной армии Зундер. В его вещах был найден подозрительный документ с грифом «секрет но» на еврейском языке. Местные власти перевели этот документ и опублико вали в двух эстонских газетах — «Постимеес» в Юрьеве (Дерпте) и «Теетежа» в Ревеле. В марте 20го этот документ появился на страницах английской га зеты «Морнинг пост», а впоследствии и в ряде других изданий. 769

В найденном секретном документе говорилось следующее. «СЕКРЕТНО. Представителям отделов Международного еврейского союза. Сыны Израиля! Час нашей конечной победы близок. Мы стоим накануне мирового господства. То, о чем мы могли только мечтать, теперь превращает ся в действительность. Еще недавно слабые и беспомощные, теперь мы благо даря общему мировому крушению гордо подымаем голову. Однако мы должны быть осторожными, так как с уверенностью можно предсказать, что, перешагнув через разгромленные алтари и троны, мы долж ны еще далее двигаться по намеченному пути. Авторитет и верования чуждой нам религии мы подвергли беспощадной критике и насмешкам при помощи удачной пропаганды и разоблачений. Мы ниспровергли чужие святыни, мы поколебали в народах и государствах их культуру и традиции. Мы совершили все, чтобы подчинить русский народ ев рейскому могуществу и заставить его наконец стать перед нами на колени. Мы почти достигли всего этого. Однако... мы должны быть осторожными, потому что наш исконный враг — порабощанная Россия. Победа над нею, до стигнутая нашим гением, может когданибудь, в новых поколениях, обра титься против нас. Россия повергнута в прах. Она находится под нашим владычеством. Но ни на минуту не забывайте, что мы должны быть осторожными! Священная забота о нашей безопасности не допускает в нас ни сострада ния, ни милосердия. Наконецто мы увидели нищету и слезы русского наро да! Отняв его имущество и золото, мы превратим этот народ в жалкого раба. Будьте осторожны и молчаливы. Мы не должны иметь жалости к нашему врагу. Нужно устранить от них лучшие, ведущие элементы, чтобы у покорен ной России не было вождя. Этим мы уничтожим всякую возможность сопро тивления нашей власти. Надо возбудить партийную ненависть и развить меж доусобицу среди крестьян и рабочих. Война и классовая борьба уничтожат культурные сокровища, созданные христианскими народами. Но будьте осто рожны, сыны Израиля! Наша победа близка, ибо политическое и экономиче ское могущество и наше влияние на народные массы усиливаются. Мы скупа ем государственные займы и золото и тем господствуем на биржах мира. Мощь в наших руках. Но будьте осторожны! Бронштейн, Апфельбаум, Розенфельд, Штернберг... все они, как и мно гие другие, являются верными сынами Израиля. Наше могущество в России неограниченно. В городах, в комиссариатах, продовольственных комиссиях, домовых комитетах — всюду теперь представители нашего народа играют пер венствующую роль. Но не опьяняйтесь победою! Будьте осторожны! Никто не может защитить нас, кроме нас самих! Помните, что на Красную армию по ложиться нельзя, ибо она может повернуть оружие против нас. 770

Сыны Израиля! Близок час, когда мы достигнем долгожданной победы над Россией. Тесно сомкните ряды. Проповедуйте громко национальную по литику нашего народа! Бейтесь за наши вечные идеалы! Центральный Комитет Петроградского Отдела Международного еврей ского союза». После наступления частей Добровольческой армии в Крыму в мае 1920 го да была взята в плен 9я пехотная дивизия большевиков. Белые офицеры соста вили полевой суд из семи человек. Из толпы пленных красноармейцев были вызваны несколько свидетелей. Судили коммунистов и политруков. Комиссар красной дивизии — ярко выраженный еврей с бородкой, как у Троцкого, видя, что ему не миновать расстрела, бросил с презрением следующие слова: «Я умру с сознанием того, что вы, ненавистные христиане, уже сидите у нас в мешке. Нам остается только завязать этот мешок. Мы имеем в наших руках уже весь мир и все его богатства. Наше могущество никем и ничем не ог раничено»1.

Глава 28 Попытки приписать идеи Сионских протоколов русскому народу. — «Красная библия» Г. Аккермана. — «Русские вожди мечтают о мировом господстве». В 1919 году американские еврейские организации пытаются сбить с тол ку мировое общественное мнение, приписав страшные преступления, совер шаемые в России еврейскими большевиками, самому русскому народу и «русским вождям». Сначала в США, а затем в Японии распространяется лжеинформация о существовании у русских людей некоей «Красной биб лии», в которой содержатся планы завоевания Россией мирового господства. Для обоснования этого используется нехитрый прием. Еврейский журна лист Г. Аккерман перелицовывает Сионские протоколы на свой лад. Аккер ман открыто обвиняет «русских вождей» в «заговоре против человечества». Используя известный текст Сионских протоколов, Аккерман жульнически заменяет в нем слово «еврейский» на слово «русский». Вкладывая в уста рус ских людей кровожадные идеи «сионских мудрецов», Аккерман объявляет выдуманную им «Красную библию» главной книгой, которой ныне руко водствуется русский народ. Привожу основные тезисы мистифицированной «Красной библии» в из ложении самого Г. Аккермана. 1

Нива. НьюЙорк. 1981. Октябрь.

771

Цель всемирной революции, которую руководители русских большевиков пытаются вызвать в наши дни, заключается в установлении «сверхправительства» под «диктатурой» «Царя Вселенной». Секретные протоколы «Красной библии», привезенные в Америку из Москвы одним интеллигентным американским офицером, выписки из которых сделаны были только вчера, не оставляют ни какого сомнения в некоторых условных пределах большевизма, но протоколы 8 и 9 открыто признают, что «от нас исходит всеобъемлющий терроризм». Документ, который я цитирую, представляет собой перевод двадцати че тырех протоколов, написанных одним из членов секретного кабинета совет ского правительства. Он дан мне несколько дней тому назад одним американ ским дипломатом, много лет подвизавшимся на этом поприще в Европе и сви детельствующим его достоверность, и я знаю имя человека, доставившего эти протоколы сюда, но по понятным причинам не могу его назвать. Исследования, которые сделаны мною в НьюЙорке и Вашингтоне, не дали мне никаких поводов сомневаться в существовании такой книги или точности выписок. Я делаю эту предпосылку, потому что слишком удивитель на откровенность писателя, поражают тонкое понимание психологии масс и хладнокровие проекта ниспровержения существующих правительств. В протоколе 8 русский автор заявляет: «Мы должны обеспечить себя тем же оружием, какое наши враги употребляют против нас. Мы должны находить деликатнейшие выражения и выверты легальных оборотов речи, когда нам приходится объявлять решения явно ненеобходимые, смелые и несправедли вые, так как совершенно необходимо, чтобы по форме решения эти походили на высшие моральные правила вполне легального характера. Наше правитель ство должно быть окружено наивысшими формами цивилизации, в сфере ко торых и должны протекать его функции. Оно должно приблизить к себе пуб лицистов, практиков, юристов, администраторов, дипломатов. Эти люди должны быть знакомы со всеми секретами существующих социальных орга нов, они должны знать истинный, скрытый смысл политических писем и ра бот, им должна быть отлично известна подкладка человеческой натуры со все ми чувствительными струнами, на которых они должны уметь играть». В протоколе 9 даются советы тем, кто работает в чужих странах и в каче стве большевистского агента, такого рода: «В приложении наших принципов обращайте внимание на характер народа, населяющего страну, дабы вполне и скорее обучить этот народ сообразно нашим планам. При внимательном изучении вы можете заметить, что упрямейшие характеры не поддаются и в 10 лет, и мы тогда можем рассчитывать на другую нацию среди уже поко ренных нами. В действительности перед нами немного препятствий. Наше сверхправительство находится в столь особых условиях, что его следует назы вать энергичным и сильным словом «диктатура». Я должен с честью сказать, что в настоящее время мы творцы законов. Мы творим суд и юриспруденцию, 772

мы караем и прощаем. Мы, как главы всех наших армий, сидим на коне пред водителя. Мы правим силой воли, так как держим в наших руках остатки одной сильной партии, ныне порабощенной нами. В наших руках находятся неукро тимое честолюбие, пылкая жадность, беспощадная мстительность и горькая ненависть. От нас исходит всеобъемлющий терроризм, народ всяких мнений и учений — к нашим услугам: реставраторы, монархисты, демагогисоциалис ты, коммунисты и утописты, мы всех их пускаем в работу. Всякий из них под рывает последние остатки власти и силится свергнуть существующий порядок. Все правительства терзаемы этой работой. Они просят мира, но мы не дадим им мира, пока не признают нашего «сверхправительства» открыто и смиренно. Массы требуют разрешения социальных проблем посредством интернацио нальных соглашений, разделение же их на партии отдает их в наши руки. Не обходимо проводить соревновательную борьбу денег, и мы это имеем». Предвидя возможность восстания против большевиков, автор пишет: «Мы знаем, что возможны вооруженные восстания против нас в случае об наружения времени идеи всемирной революции, но против этого мы имеем парализующий маневр на Западе (предполагая Америку), от которого со дрогнется мужественнейшая душа. Подземные коридоры будут к тому вре мени установлены во многих городах, и все правительственные учреждения со всеми документами будут взорваны». В протоколе 10, обсуждая беспорядки во всем мире, русский автор пишет: «Мы уже сделали многие правительства ареной бунтов, случившихся там, беспо рядки и банкротство должны вскоре объявиться везде. Подрыв власти, безуслов но, действует во всех учреждениях. Все будет низвержено разъяренной чернью. Все так называемые права народа могут существовать только как абстакция и ни когда не могут быть проведены в жизнь. Какая разница для трудового пролета риата, согбенного под тяжелым трудом, раздавленного судьбой, что болтуны по лучат право говорить, журналисты — смешивать дело с бессмыслицами, если от всех конституций пролетариату остаются только крошки, падающие со сто лов. Мы представляем собой личину спасителей от угнетения, когда предлагаем пролетариям вступить в нашу армию социалистов, коммунистов, которым мы всегда протягиваем руку помощи под видом братства. Аристократия, получаю щая свое благополучие от трудов народа по правам, была заинтересована, чтобы рабочие хорошо питались, были здоровы и сильны. Мы же, напротив, заинтере сованы в их вырождении. Наша сила заключается в хроническом недоедании и слабости рабочих, так посредством этого они подпадают под нашу власть и не способны противостоять и бороться с нами. Через нужду и вытекающую из нее ненависть мы обрабатываем массы и удаляем тех, кто стоит на нашем пути». Может ли быть чтолибо более ужасное, чем эта беззаботная исповедь об источнике большевистской силы. «Слово «свобода», — говорит автор, — тол кает все человеческое общество на борьбу с его властью, будь эта власть от Бога 773

или природы. Поэтомуто слово это должно быть удалено из лексикона, как возбудитель грубой силы, обращающей массы в кровожадных животных. Вер но, что животные, упившись кровью, впадают в сон и в этом периоде их легко поработить. Но, если не давать им крови, они не будут спать, а будут воевать». Тем, кто ратует за революцию в Соединенных Штатах, русский вождь да ет такое поучение: «Когда мы выполним нашу правительственную револю цию, — пишется в 10м протоколе, — мы скажем народу, что все идет плохо. Все страдают, но мы не должны удалять причины страдания: национализм, границы, различие рас. Конечно, вы можете судить нас, но будете ли вы спра ведливы, пока не дождетесь результатов нашего опыта. Тогда они будут нас прославлять и возносить в общем восхищении, надеясь на все лучшее. При знание нашей автократии может пройти открыто даже ранее удаления прави тельства: момент для такого признания может наступить, когда мучимый бед ствиями и бессилием своего правительства народ, побуждаемый с другой сто роны нами, скажет: «Уберите их прочь и дайте нам всеобщего царя, который объединит нас и уничтожит причины вражды, границы наций, разницы рели гий, правительств и финансов, который даст нам мир и спокойствие, которое не может существовать без власти и представителей ее». В протоколе 11 русский автор говорит о плане установления в чужих стра нах советской власти. Революции за границей должны быть совершены через правительственные перевороты. «Необходимо, — замечает автор, — чтобы с первого момента, когда народ оглушен совершившейся революцией и нахо дится в состоянии террора и удивления, он понял, что мы настолько сильны, что с нами борьба невозможна, что мы не будем считаться с ними ни в каком случае, что мы не только будем игнорировать их мнения и желания, но готовы и можем задавить их проявления и манифестации безусловной властью во вся кий момент и во всяком месте. Мы захватим все в любой момент и не будем делить нашу власть с ними ни при каких обстоятельствах. Они должны будут закрыть глаза на все и ждать, что случится. Народ — это стадо баранов; мы волки. Вам известно, что бывает, когда волк попадает в клеть». Цитируемый мною протокол оперирует с мировой всеобщей революцией и показывает дьявольскую хитрость русских вожаков, агенты которых теперь работают во всех частях света. Советское правительство имеет своих офици альных посланников в НьюЙорке. Вильям Хайвуд, секретарь независимых рабочих мира, сказал мне в Чикаго, что он состоит в прямых непосредствен ных сношениях с Россией. Интересно будет знать, каково будет отношение этих людей к этой откровенной исповеди их вождей. Едва ли нужно давать детали о предполагаемых действиях этой «Новой Всемирной Диктатуры», но методы «обработки печати» после международной революции типичны для изучения этих методов в других отношениях, именно деловых и денежных. 774

«Мы обработаем печать следующим порядком, — сказано в протоколе 12. — Какова роль печати... Она служит для возбуждения страстей и антагонизма, она ничтожна и неверна, и большинство народа не имеет понятия, какие ко нечные цели преследуются ею. Мы будем держать ее в зажиме. Так же посту пим и с прочим печатным материалом, так как только этим избежим критики путем памфлетов и прочих книг. Мы сделаем и теперь дорогую и недоступную печать еще более дорогой путем надзора за ней, и это будет источником доходов нашего правительства. Мы применим специальный налог. Когда организуется какоелибо печатное заведение, мы потребуем внесения залога, гарантирую щего наше правительство от нападения со стороны прессы. Все нападения мы приостановим беспощадно. Налог и пеня дадут большие доходы правительст ву. Партийные органы могут и не бояться денежных потерь, поэтому мы будем закрывать их после одного предостережения. Никто не может затронуть наше правительство и остаться безнаказанным. Предлогом для закрытия газет будет служить то, что она возбуждает воображение без достаточных оснований. Без наказанно могут нападать на нас только наши же органы, но в тех случаях, когда сами мы пожелаем изменить то, на что нападают. Ни одна заметка не может появиться без нашего контроля». Таковыто планы для грядущих тысячелетий под диктатурой сверхправи тельства большевиков, возглавляемого Всемирным Царем1.

Глава 29 «Доклад товарища Раппопорта». — Большевики и национальные интересы еврейства. — Программа эксплуатации ресурсов Юга России. Осенью 1919 года во время боев на Украине в руки представителей Белой армии попала копия документа, впоследствии получившего название «Доклад товарища Раппопорта». В этом докладе, несмотря на его вполне конкретный характер, явно прослеживались мотивы Сионских протоколов, особенно при обсуждении задач и целей экономической политики, проводимой еврейскими большевиками на Юге России. Раппопорт, судя по всему американский эмиг рант, доводил до сведения своих соплеменников — еврейских большевиков — соображения международных еврейских кругов о том, как большевикам сле дует вести дела в России. Как отмечал первый публикатор и комментатор «Доклада товарища Рап попорта» В. Дибич, «цель евреев при всей их принадлежности к большевикам остается, несомненно, прежде всего еврейскою целью, а вся русская револю 1

Japan gazette. 29.11.1919.

775

ционная масса, что видно из нижеприводимого документа, рассматривается евреями как жалкое быдло, имеющее назначение служить прежде всего и больше всего непонятным для нее еврейским задачам»1. В докладе приводится ряд фамилий видных иудейских активистов, кото рые, по другим известным нам источникам, проявили себя как деятельные ма соны (Маргулиес, Эттингер, Вайнштейн). «Приходится констатировать, что большинство товарищей не нашли в се бе достаточно мужества, чтобы со всей решительностью порвать со старыми социалистическими суевериями и гуманистическими предрассудками. В ре чах предыдущих ораторов звучат также нотки национальнотерриториальной ограниченности в выяснении коммунистических интересов. Эти пережитки тесно переплетаются с вполне трезвыми взглядами на жизнь. Нашей главной задачей, это сознают все товарищи, было втянуть Украи ну (с Крымом, Югом и Западом Белоруссии, Бессарабией и западной частью Донецкого бассейна) в орбиту нашего экономического строительства в целях пауперизации ее населения и в целях создания достаточных кадров на борьбу за наши идеалы. Схема очередных заданий, уже проведенная в жизнь, была та кова: 1) трестификация и захват всей крупной промышленности при помощи ажиотажа на заграничных биржах; 2) захват крупной торговли при помощи учета; 3) синдицирование мелкой торговли (кооперативы «Жизнь» и «Труже ник» и др. синдикаты мелких торговцев); 4) захват транспортирования кладей при помощи власти над всеми путями сообщения. Достижение этих задач натолкнулось на два препятствия, преодоление которых не составило нам особого труда, имея в виду: 1) вялую и пассивную оппозицию всей христианской буржуазии и 2) такие же революционные кон вульсии национальноукраинских, кооперативных организаций Украинбан ка, Союзбанка, Днепросоюза и др. С первым врагом расправа была коротка, хотя товарищем Цвибаком еще и до сих пор не закончена. Со вторым легко справились комитеты служащих, избранные под нашим ближайшим влиянием, хотя и невидимо для тех, кто не знает и знать не должен наших основных задач и целей. Партийные и фрак ционные споры и конкуренция ослабили противника настолько, что, напри мер, назначение тов. Маргулиеса главн. комиссаром Украинбанка было встре чено служащими с полным удовлетворением. Невысокая интеллигентность, страсть к дискуссиям, упрямство и мелкочиновничья психология были той па тологической опорой, которая еще ни разу не обманула нас. Послабление ук раинской кооперации имело еще и то значение, что украинский национализм лишился своего экономического фундамента. 1

В Москву (газета). 4. 11. 1919; впоследствии документ был перепечатан в книге Г. Бостунича «Правда о Сионских протоколах» (Митровицы, 1921. С. 41–46) и ряде других изданий.

776

Главную роль в этой борьбе сыграли Учетный и Ссудный банк и его дея тели товарищи Мозер, Глосс, Фишер, Клаус, Спинглер. Работники коммуни стической революции должны именно им засвидетельствовать свою полную благодарность. Из отдельных отраслей хозяйства украинской территории мы обратили внимание прежде всего на сахарную промышленность. Сделано это отчасти в целях успокоения тов. Пятакова. Главным деятелем в этой отрасли был Международный банк и его управляющий «наш» собрат Рудольф Столлен верк, с точки зрения финансовой безусловно талантливый человек и впол не наш. Его помощники, Грубер и Велленрот, были авторами памятного то варищам доклада об увеличении нормировочных цен на сахар и сахарные продукты. Товарищи Розенблат и Ратгауз настаивали тогда на учете сахара и массовых реквизициях, а затем на продаже этого продукта по произволь ным ценам. Победила точка зрения товарища Грубера, как наиболее тактич ная и целесообразная. Русский для Внешней Торговли банк (контрагентура Дейчбанка), значи тельно ослабленный при Петлюре и процветавший при Суозифе, по той же преданности оказал нашей работе колоссальные услуги. Члены Совета това рищи Якобсон, Барац, Кайс, Гаммерман и Кадиш, имея значительные связи с Венгрией, настаивают на более близкой связи новой сахарной политики на Украине с нашей сахарной политикой в Будапеште, причем интенсивный экспорт должен быть предоставлен, а также и прочие венгерские операции Русскому для Внешней Торговли банку. Товарищ Зедерн уже командирован для основательного прозондирования почвы. Само собою разумеется, что возобновления сахарного производства мы не предполагаем, так как это требует значительных затрат, и, кроме того, при фабричном контроле нормальное производство положительно невозможно. Сокращение сахара на рынке будет заметно только сначала, во всяком случае едва ли вызовет сильную реакцию. Создавать сахарную промышленность на территории, которую мы должны пролетаризировать и пауперизировать, было бы более чем нерационально. Пока что мы сконструировали следующую комиссию, которой, конечно, незаметно будет подчинен Центросахар: от Международного банка товарищ Вернер, от Русского для Внешней Торгов ли банка товарищ Барац, от Соединенного банка товарищи Эттингер и Шуль ман, от Русского ТорговоПромышленного банка тов. Вайнштейн. Следующим нашим шагом, еще недовершенным, было синдицирование торговли; этому способствовал рост общественного антисемитизма. Антисе митизм украинцев и поляков использован нами при организации кооперати вов «Жизнь» и «Труженик» и других. Пролетарская бутафория, которой об ставлены эти кооперативы, служащие христиане и известная импозантность прекрасно замаскировали нашу задачу: обеспечить еврейского потребителя 777

сравнительно дешевыми и доброкачественными продуктами, а нас солидною прибылью в продукте же. Разрушение предприятий наших противников производится нашими промышленниками путем вхождения их в виде торговых товарищей в христи анские кооперативные предприятия. Сломить оппозицию христианской буржуазии было более чем легко путем национализаций, реквизиций, выселений и прочих средств из арсенала това рища Цвибака, а затем путем синдицирования мелких предприятий под нашим ближайшим руководством. Прежде всего мы отдали весь мясной рынок наше му синдикату, существующему под названием «Согорюз». Правильно сказал тогда тов. Струсберг, что не наше дело — заботиться о твердости моральных принципов у христиан и об их национальной солидарности. Ведь предательст во и жадность самих же христиан облегчили наше дело при национализации фабрик Бульона, Полака, Полещука и проч. Изготовление некоторых сортов чайной колбасы из конской падали было, правда, причиной в нескольких слу чаях заболевания сапом. Распространение этой болезни боялся тов. Хайкис, но в общем прибыль средств нашей молодежи при придержании количества выбрасываемого на рынок продукта не оставляет пожелать ничего лучшего. Что касается нормального функционирования транспорта, то транспорт налаживается только тогда, когда приходится эвакуировать людей из мест, за хлестнутых погромной волной. Значительной помехой в этом отношении явля ется преступная агитация некоторых украинских кругов, особенно так называ емых незалежников, этих настоящих искренних коммунистов, но чуждых для нас и не знающих наших сокровенных целей. В последнее время в среде укра инских националистов мы произвели несколько расколов, чем окончательно дезорганизовали и ослабили упрямого и непокорного противника. В Умань мы предполагаем на днях послать своего агента, некоего тов. Чибаря, которого зна ет тов. Израиль Куляк, чтобы завести связи с так называемыми повстанцами и взять руководство ими в свои руки. При известной солидарности украинцы могли бы иметь колоссальное влияние не только на крестьян, но и на рабочих, особенно же теперь, но нами приняты все меры, чтобы не допустить интегриро вания безусловно враждебных самост. украинских национальных сил. Ошибки Протофиса по отношению к Украинскому национальному сою зу мы не повторим. Наконец, украинская интеллигенция нами основательно терроризирована при помощи русских националистов, чтобы не мешать нам при неуклонном проведении наших экономических планов. Если наши собратья называют французскую революцию вторым Синаем, то нынешнее наше финансовоэкономическое положение на Украине дает нам право текущие события называть третьим Синаем, так как всеми фибра ми нашей народной коллективной души мы живо ощущаем свое экономичес кое содержание. К несчастью, книги Буссенеля, кажется при посредстве гали 778

цийских изменниковсобратий, попали в руки наших врагов и еще, правда, немногих украинских негодяев, так что наши тайные задачи им известны, как известны и основные цели нашей всемирной организации. Но, товарищи и собратья, мы можем быть спокойны: ни энергии, ни си лы при многопартийности и близорукости народных масс в борьбе с нами проявлено не будет, по крайней мере в некоторых областях экономической де ятельности. В крайнем случае в нашем распоряжении имеются меры пресече ния. Социальная борьба на Украине замаскирована нами (т. е. нашей прессой) борьбою национальных принципов, и наоборот. Это и создает ту безгранич ную неразбериху, которую мы видели недавно при слушании отчета товари щей Юделевича и Моргунова о деятельности Губпродукта. При абсолютной распыленности, бесконечной алчности, эгоизме, беспринципности русской интеллигенции нам бояться решительно нечего. Легкомысленная и глупая русская обывательщина, раззадоренная нашими газетами, пойдет, как бараны на зарез, за тем, кто даст корм. Я, как представитель «ПоалейЦион», с полным удовлетворением кон статирую, что сионистские и бундовские организации явились тем ядром, которое сконцетрировало вокруг себя широкие массы нашего народа, а эти последние провели за собой миллионы баранов. Поэтому, укрепляя базу от ступления, мы выдвинули очередную задачу: создание единой, мощной, вну шительной, разветвленной по партиям и государствам, в идейном отношении цельной и стройной экономической лженародной организации, которая явит ся опорой для действия и единственным залогом его дальнейшего нормально го прогрессирования. Лишь тогда вся повседневная самодеятельность нашего народа будет развиваться в направлении достижения конечного историческо го идеала, а все проявления общественной энергии будут вести к укреплению того, что сохраняло нас в двухтысячелетний период скитаний».

Глава 30 Триумфальное шествие Сионских протоколов по миру. — Перевод на все основные языки. — Многочисленные издания. — Массовые тиражи. — Решающая роль русских монархистов. — Всемирный тайный заговор становится достоянием гласности. — «Заветы спасения России от ига иудейского». — «Обращение к антихристам» великого князя Александра Михайловича. Летом 1919 года Сионские протоколы перешагнули границу России и стали быстро распространяться в Западной Европе и Америке. Первое иностранное издание протоколов появилось в Германии. Оно было осуществлено видным 779

общественным деятелем Готфридом ЦурБеком1, редактором журнала «Ауф Форпостен». ЦурБек снабдил свое издание протоколов (перевод из книги Нилуса 1911 г.) обширными предисловием и комментариями. Книга имела по трясающий успех и была мгновенно раскуплена. В том же 1919 году издатель вы пускает еще два тиража этой книги, и они тоже быстро расходятся. В 1920 году ЦурБек осуществляет три издания Сионских протоколов и снова с успехом продает их. В 20х—начале 30х годов ЦурБек выпускает еще 12 изданий прото колов, и все они также быстро расходятся. Сионские протоколы становятся из вестны многим государственным деятелям Германии. В рейхстаге их открыто пропагандирует граф Ревентлов. В 1920 году издателем Сионских протоколов на немецком языке становится глава издательства «Гаммер» (Лейпциг) доктор Теодор Фрич. Он публикует протоколы в несколько сокращенном виде, сделав их понастоящему массовым изданием. Через несколько месяцев после первого немецкого издания Сионских про токолов ЦурБеком выходит их издание на польском языке. Переводчиком и издателем их стал католический священник Эрвард. Вслед за этой публикаци ей последовало новое польское издание в «огромном количестве экземпляров». С 1920 года Сионские протоколы выходят во многих изданиях на англий ском, французском и итальянском языках. В Англии в 1920–1924 годах выходят сразу три перевода Сионских прото колов, каждый из которых имел по нескольку изданий. Один из них сделал бывший петроградский корреспондент английской газеты «Морнинг пост» Виктор Марсден, чудом сумевший избежать смерти в застенках Чека и на сво ем опыте познавший характер иудейского миропорядка, устанавливаемого в России. На многих англичан чтение Сионских протоколов произвело огром ное впечатление. Английские газеты «Морнинг пост» и «Таймс» поместили ряд статей с требованием провести расследования «мирового еврейского заго вора». «Неужели мы ценой крайнего напряжения всего государственного ор ганизма избежали Pax Germanica только для того, чтобы подпасть под Pax Judaica?» — с тревогой спрашивала газета «Таймс»2. В «Морнинг пост» была помещена серия статей о Сионских протоколах (включая почти полный их текст), которые впоследствии были выпущены в виде отдельной книги («The cause of words unrest»). В статьях убедительно доказывалось, что большевизм в России должен рассматриваться как «результат еврейского заговора». Даже У. Черчилль предостерегал человечество об «опасности захвата его евреями». «Что сильнее всего поражает читателя в Сионских протоколах? — писал в 1921 году лорд Сайденгем. — Ответ гласит: редкое знание особого рода, ох ватывающее самые широкие области. Для разгадки этой тайны, если она дей 1 2

Настоящая фамилия — Мюллер фон Ганзен, капитан в отставке. The Times. 8.5.1920.

780

ствительно является таковой, нужно выяснить, откуда пришло это таинствен ное знание, лежащее в основе предсказаний, которые теперь сбываются точно по писанному»1. В США Сионские протоколы впервые стали распространяться в Босто не под названием «Протоколы мировой революции». Издание этой книги взял под свой патронат Генри Форд. В принадлежащей ему газете «Дирборн индепендент» (тираж 300 тыс. экз.) Сионские протоколы были не только опубликованы, но и подробно прокомментированы. Эти комментарии впос ледствии издаются в виде книги в 4 томах под названием «Международное еврейство». Тираж книги составил около полумиллиона экземпляров. Кни га, переведенная на многие европейские языки, быстро распространилась по всему миру. В подготовке этой выдающейся книги, кроме самого Г. Фор да, участвовали такие видные специалисты, как доктор Август Мюллер, док тор Румли, Ф. Либольд (секретарь Г. Форда), русский писатель Б. Бразоль и граф А. ЧерепСпиридович. Как писал в своей книге Г. Форд, «даже в условиях гласности в США при сутствует настоящий страх перед евреями, — страх, который явно чувствуется и причину которого необходимо выяснить». «Программа Сионских протоколов, — считал Форд, — уже находится на пути успешного завершения. Во многих главных своих чертах она уже пре творилась в действительность. Но это не должно внушать ни беспокойства, ни страха, ибо живым орудием против нее как в частях уже завершенных, так и в незавершенных является широкая гласность. Народы должны знать. Мето ды изложенного в Сионских протоколах плана сводятся к тому, чтобы поддер жать в народах волнения, сеять в них тревогу и будить страсти. Противоядие заключается в просвещении народов. Просвещение же изгоняет предубежде ние. Достигнуть этого полезно как для евреев, так и для неевреев. Евреейские писатели часто злоупотребляют тем, что представляют дело так, как будто предрассудки имеются лишь с одной стороны. Протоколы должны теперь найти самое широкое распространение среди самого еврейского народа, дабы он сам мог предпринять меры против таких подозрений, которые заставляют другие народы относиться к нему с подозрением». С не меньшей быстротой Сионские протоколы распространились во Франции. Только в 1920 году в этой стране вышло несколько их переводов на французский язык. Первый перевод печатался из номера в номер почти ме сяц газетой «Либр Пароль». Почти одновременно, но уже в другом переводе Сионские протоколы появились в журнале «Ла Вьей Франс» под названием «Заговор евреев против человечества. Протоколы израильских мудрецов». На страницах этого же журнала впервые стали печататься работы известной 1

Spectator. 27.8.1921.

781

исследовательницы Сионских протоколов Л. Фрай. Большую роль в работе «Ла Вьей Франс» сыграл крупный общественный деятель Юрбан Гойе. Главным центром изучения Сионских протоколов во Франции стал кол лектив авторов, группировавшихся вокруг журнала «Международное обозрение тайных обществ», издаваемого католическим священником церкви Св. Авгус тина в Париже Жуэном (? –1922). С 1920 года Жуэн подготавливает серию ис следований под общим названием «Иудейскомасонская опасность». Четыре книги этой серии были посвящены вопросам о Сионских протоколах, иудей ском империализме и связи иудейства с масонством. Жуэн опубликовал разные варианты Сионских протоколов (в том числе и издание Г. В. Бутми) и дал про странные комментарии к ним. Его преждевременная загадочная смерть не поз волила ему выполнить все задуманное. Первый том трудов Жуэна с переводом текста Нилуса 1911 года, кроме серийного издания, был выпущен и отдельно. Только в 1920 году он выдержал 5 изданий. Классическим французским изданием Сионских протоколов стал пере вод Р. Ламбелена, опубликованный в 1921 году крупнейшим французским из дательством Бернара Грассе. Книга была снабжена хорошим предисловием. Успех ее превзошел все ожидания. Только в 1921 году появилось 16 изданий этого перевода, а за 1922–1925 годы — еще 19. В 20х годах Сионские протоколы переводятся на все основные языки ми ра. Кроме перечисленных выше, появляются переводы на шведский, датский, финский, венгерский, литовский, болгарский, испанский, румынский, серб ский, новогреческий, японский, китайский, арабский (в нескольких изданиях). Наблюдая триумфальное шествие Сионских протоколов по многим стра нам мира, неизбежно отмечаешь его прямую связь с географией русской эми грации. Тысячи высокообразованных русских людей, на себе испытавших все тяготы преступного режима еврейских большевиков и вынужденных под угро зой смерти покинуть Родину, стали главными специалистами по теории и практике Сионских протоколов. Многие из них, еще недавно скептически и иронически относившиеся к этому документу, выступили его активными пропагандистами и распространителями. В Берлине в 1919–1920 годах создается неформальный русский монархи ческий центр по пропаганде Сионских протоколов. В его работе, в частности, участвовали видные русские общественные деятели и писатели: сенатор А. Ро гович, полковник Ф. Винберг, Г. Бостунич, П. ШабельскийБорк. Эти люди стали главными советниками и помощниками немецких издателей протоко лов, и прежде всего Г. ЦурБека. Винберг и ШабельскийБорк в 1919 году основали монархический жур нал «Луч света», в первом номере которого была напечатана программная ста тья об иудейском заговоре против Христианского мира, обильно цитирова 782

лись Сионские протоколы. В третьем номере этого журнала были целиком по мещены Сионские протоколы в издании Нилуса. Вариант Сионских протоко лов, опубликованный в третьем номере «Луча света», стал своего рода этало ном для многих зарубежных изданий. Сенатор Рогович в 1922 году переиздает Сионские протоколы под назва нием «Тайный мировой заговор» (издательство «Стяг», Берлин). Книга была снабжена большим предисловием, в котором Рогович дал обстоятельный ана лиз иудейской программы борьбы с Христианским миром, раскрыл основные этапы ее претворения в жизнь. Обращаясь ко всем политикам мира, Рогович предостерегал их об опасности установления иудейского миропорядка, сове туя каждому из них познакомиться с Сионскими протоколами, которые «при званы быть настольной книгой всякого государственного деятеля, желающего не на словах только, а на деле служить своему государству и своему народу». В США главными советниками американских издателей Сионских про токолов были писатель Борис Бразоль и граф Артемий Иванович ЧерепСпи ридович. В 1921 году общество «Русская самооборона» в НьюЙорке выпуска ет американское издание протоколов на русском языке под названием, как и у Роговича, «Всемирный тайный заговор». ЧерепСпиридович редактирует журнал «Спасем Россию. Орган всех искренне любящих Россию», в котором постоянно цитировались Сионские протоколы. Английские издатели и пропагандисты Сионских протоколов, и прежде всего В. Марсден, поддерживали постоянную связь с русскими монархистами. Еще с осени 1919 года русские монархисты вступили в полемику с либерально масонскими кругами в Великобритании по вопросу о характере большевистской власти. В 1920 году в крупной английской газете «Таймс» появляются публика ции под псевдонимами «За Деникина», «Иван Иванович», «Веракс», в которых проводилась мысль о том, что большевизм является всемирным заговором ев рейского интернационала против всего Христианского мира. В подтверждение приводились факты чудовищных преступлений еврейских большевиков в нашей стране, цитировались Сионские протоколы. Во Франции многочисленные издания Сионских протоколов, выходив шие огромными тиражами, тоже были в значительной степени обязаны рус ским монархистам. Самыми активными пропагандистами протоколов здесь были генералы А. Нечволодов и А. Степанов, Н. Ф. Степанов (Свитков), а позднее князь М. К. Горчаков. Генерал А. Нечволодов сотрудничал с газетой «Либр пароль», первой опубли ковавшей французский перевод Сионских протоколов. Повидимому, этот пе ревод был осуществлен при непосредственном участии генерала. В 1924 году Не чволодов выпустил на французском языке книгу «Николай II и евреи. Очерк о русской революции и ее связях со всемирной деятельностью современного иу даизма», в которой подробнейшим образом исследовались Сионские протоколы. 783

Князь М. К. Горчаков создал в Париже монархическое издательство «Долой зло», в котором в 1927 году были изданы Сионские протоколы (с книги Нилуса 1911 г.). В предисловии издателя отмечалось, что «программа захвата государств и народов была осуществлена той самой еврейской силою, от имени которой программа Сионских протоколов была оглашена. Вид этой правительствую щей, сплошь еврейской клики террористов говорит сам за себя. Эта злодейская шайка евреев добилась в 1917 году деспотической власти над 150миллионным русским народом только потому, что у еврейства всегда была своя сионская про грамма и эту свою человеконенавистническую программу еврейство выполняло и выполняет с железной, ни перед чем не отступающей настойчивостью». На обложке своего издания Сионских протоколов князь Горчаков помес тил подлинную фотографию советского правительства, с которой на читателя смотрели ярко выраженные иудейские типы во главе с Троцким и Свердловым. Даже в Японии образуется монархический центр, поставивший перед со бой задачу «противостоять страшной иудейской угрозе». Один из русских мо нархистов, выступавший под псевдонимом Уралец, издал Сионские протоко лы и стал выпускать в Иокогаме журнал «Жиды и революция». Статьи этого журнала переводились и распространялись во многих странах мира. В первом номере журнала Уралец объясняет своим читателям: «Это пер вый журнал, который открыто, честно и смело вступает в борьбу с мировыми авантюристами, работниками Сиона. Читатели журнала «Жиды и революция» будут подробно ознакомлены с адским планом сионистов, стремящихся к ми ровому захвату власти и порабощению народов. Журнал «Жиды и революция» даст потрясающие сообщения о мировых паразитах, стремящихся везде и всю ду устраивать революции для своего обогащения». Монархические группы по распространению и пропаганде Сионских протоколов существовали также в китайских городах Харбине и Шанхае. В целом русские монархисты в Европе, Америке и Азии сумели разбудить общественное мнение и сделать достоянием гласности зловещие античелове ческие замыслы составителей Сионских протоколов. За первую половину 20х годов с содержанием этого документа ознакомились десятки миллионов лю дей во многих странах мира. Русские монархисты в эмиграции не ограничиваются изданием и распро странением Сионских протоколов и литературы о них за рубежом. Делаются также попытки провоза документа и в Советскую Россию. Одновременно на Родину переправляются монархические листовки и обращения. В начале 20х годов в Москве, Киеве, Петрограде и некоторых других городах распро страняется следующая листовка: «Заветы спасения России от ига иудейского Евреи совратили наш ум и растлили наши нравы, а как только получили равноправие, немедленно же нагло захватили государственную власть, убили 784

Царя, погубили нашу Родину, осквернили наши храмы и воздвигли гонение на Веру Православную. Оздороветь Россия может только тогда, когда всякий из нас осознает в са мом себе гнойник заразы и очистится от него. Каждый взрыв народного гне ва, выражающийся в погромах, только вызывает бесцельные жертвы и создает евреям рекламу мученического ореола. Лишь наше внутреннее возрождение одно способно спасти нас от злых сил Иуды, самым опасным врагом которо го является прежде всего здоровое, сильное национальное чувство, горящее в сердце каждого хозяина своей страны. Долг русских — помочь своей Родине побороть иго иудейское, для чего каждый из нас обязан строго блюсти десять следующих заветов: 1. Береги чистоту крови своей семьи и никогда не сближайся, а тем более не вступай в брак с евреями или родившейся от них помесью, какую бы рели гию они ни исповедовали. Еврей, принявший Христианство, еще более опас ный враг, нежели некрещеный. 2. Избегай всякого общения с евреями и только в случае самой крайней неизбежности допускай себе вступать с ними в деловые отношения на корот кий срок, постоянно при этом помня, что тем самым ты служишь врагам сво ей Родины. Еврейврач, еврейаптекарь и еврейадвокат много сделали зла русским людям. 3. Никогда ничего не покупай в еврейских магазинах. Не пользуйся ев рейскими банками, ресторанами и отелями, и вообще не давай евреям зара ботка. Не резрешай делать этого твоим жене и детям. Тот, кто продает свою землю евреям, продает свою родную мать фактору публичного дома. 4. Не читай газет и журналов, в составе редакций или сотрудниками кото рых являются евреи. Помни, что 95% современных изданий на русском языке написаны иудеями или по их заказу и напечатаны на еврейские же деньги с це лью пропаганды среди благодушных россиян идей, выгодных только одному Иуде. Не ходи также слушать еврейских лекторов. 5. Не посещай театра или кинематографа, содержимых евреями, или ког да там даются пьесы еврейских авторов или играют артистыевреи. 6. Никогда на выборах не подавай своего голоса за евреев, а также никог да не поддерживай кандидатов партии, в составе которой есть евреи. Каждый русский обязан выбирать только русских. 7. Открыто держись далеко от всяких союзов, обществ, предприятий, чле нами которых хотя бы в незначительном числе состоят евреи. 8. Разоблачай громко псевдонимы и ложные имена, нагло присвоенные себе врагами нашей Родины, чтобы обманывать наше доверие. Помни, что ев рей иностранный еще вреднее еврея своего, также любящего величаться, осо бенно за границей, русским. Нет французов, англичан, американцев, немцев 785

иудейского рождения, а есть только евреи — злые враги всего нееврейского. С волка дулжно срывать украденную им овечью шкуру. 9. Во всех событиях, делах и случаях, в которых ты не отдаешь себе яс ного отчета и вообще не разбираешься, всегда задавай себе вопрос: как к этому относятся евреи? Помни, что все то, что они отрицают и опорочи вают, полезно нам, русским. И, чем больше они негодуют, тем это выгоднее для России. Евреи хвалят и рекламируют усердно только то, что служит лишь их интересам. 10. Борись открыто со злом еврейства и не упускай случая указать своим соотечественникам на всю гибельность для России и для каждого из нас иу дейского рабства. Подымай дух слабовольных и смело обличай еврейских прислужников, предающих свою Родину ради соблазнов Иуды»1. В сентябре 1922 года с обращением к еврейским большевикам высту пил один из представителей Дома Романовых, великий князь Александр Михайлович. «АНТИХРИСТАМ (большевикам и жидовствующим русским) Враги Бога, Христа и рода человеческого, представители всего преступ ного и нечистого, вы все, стоящие во главе злодейского советского правитель ства, так и все ваши прислужники, знайте, что конец ваш близок, что никакая нечисть, которой вы души свои продали, помогать вам больше не в силах. Знайте и помните, что молитвы тех русских, которые, быв в заблуждении, покаялись, услышаны Богом и Христос опять с нами; уже виден многим Его Святой Крест, сияние чистое которого вы выдержать не сможете. Знайте, что проклятия массы замученных и убиенных вами людей Рус ских с вами и на вас навеки; радуйтесь: имена ваши крепко начертаны в мире мрака, мерзости и нечистоты. Знайте и помните, что все вы, представители племени жидовского и рус ские, продавшие свои души антихристам, умрете в мучениях великих, но не от рук человеческих: мы, Русские, сохранившие свои души и Христу сле дующие, уже простили вам и молим Бога об упокоении душ ваших, но наши молитвы бессильны и душ ваших спасти не могут. Главарь ваш уже наказан Бо гом, и вы все за ним последуете; уже недолго ждать. Вы, жиды, России изменившие, приспешники сатаны, гордитесь и великою радостью веселитесь: победа ваша над народом христианским была полная. Вы, как птицы поганые, тело Русского Народа раздираете, но помните ваши же слова, когда вы, распяв Христа, Который от Бога пришел вас спасти, со злобою и ненавистью кричали: «Кровь его на нас и детях наших». Русский Народ вы распяли и тем повторили ваше злодеяние Христу. 1

АСТМ. Фонд Н. Ф. Степанова. Листовку следует датировать 1921—1923 годами.

786

Эта победа ваша была последняя; отныне не будете больше над нами вла ствовать; нет вам места среди нас; уйдите, не заражайте Земли Русской вашим дыханием дьявольским. Красноармейцы и матросы, носящие печать жидовскую, врагам Христа продавшиеся, опомнитесь, подумайте, кому и во имя чего вы служите? Не России и не Народу Русскому вы служите, а ее и его врагам; поймите, что вы суть слепое оружие ваших же врагов. Неужели в вас не живет и не горит душа русская, христианская, право славная? На глазах ваших Церковь Святую, вековую гонят, и вы молчите. Рабами вы стали врагов Бога и Христа. Покайтесь, Бога просите души ваши просветить, туман, в котором вы живете, разогнать. Знайте, что все, кто против Бога и Христа, суть враги ваши; по долгу ду ши и совести вашей служить вы им не должны; помните, что, служа им, вы са тане служите и после смерти навеки к дьяволу перейдете. Знайте, что, кому вы здесь, на земле, служите, тому и после смерти служить будете. Не видать вам света, не видать вам Христа; Святой Крест вы забыли и печатью дьявольской Его заменили. Царя Православного, Помазанника Божия, Избранника Народа Русско го, Того, который вас любил как детей родных, дорогих, вы Христовым врагам предали, и они Его и семью Его невинную измучили и убили. Кровь их на вас лежит; великим покаянием, смирением и службою Роди не своей во имя Бога и Христа смыть ее вы сможете. Из мира Света, из Царства Божия, Он душою на Вас смотрит, Вас любит и молит Христа на путь истины Вас направить. В душе Своей чистой Он Вас давно простил и невыразимо страдает за вас, детей Своих заблудших, видя, куда вы Россию ведете и какую темноту для душ своих готовите. Опомнитесь, встаньте как один человек на защиту Креста Святого. Скажи те, что нет на нашей Родине Русской места для врагов Бога и Христа и исчезнут они как дым. Убивать их не надо: нечисть сумеет у нечисти убежище найти. Силою духа, силою душ ваших покаявшихся, неся Христа в душах своих и Крест Его Святой на себе, вы всех врагов России уничтожите. Верьте и не сомневайтесь. «С нами Бог и да исчезнут враги Его яко дым». Найдутся люди крепкие, в Бога и Христа верующие, которые вас объеди нят и поведут, в том не сомневайтесь — Господь Бог укажет. Представители иностранных государств, имеющие какиелибо сношения с советским правительством в целях политических, коммерческих или лич ных, должны помнить, что они суть враги России, как люди, своими сноше ниями укрепляющие власть врагов Бога и Христа в ущерб Русскому Народу. 787

Только помощь непосредственная голодающему и болеющему Русскому На роду в целях христианского человеколюбия допустима и крайне необходима. Совесть подскажет будущей России, кто враг ей и кто друг».

Глава 31 Попытки еврейских кругов объявить Сионские протоколы подлогом. — Международная кампания по их дискредитации. — Лжесвидетели. — Неосведомленность еврейских фальсификаторов. В 1920 году иудейские организации Европы и Америки начинают широ кую кампанию по дискредитации Сионских протоколов. В эту кампанию бы ли вовлечены сотни политических и общественных деятелей, писателей и журналистов, которые по сигналу невидимого дирижера стали твердить о подложности и недостоверности Сионских протоколов, совершенно бездо казательно утверждая, что они были «составлены русской полицией для оп равдания репрессий против евреев». Кампанию начал известный еврейский деятель Люсьен Вольф, на деньги Ротшильдов выпустивший две тоненькие агитационные брошюрки, которые не смогли никого убедить и прошли фак тически незамеченными1. В декабре 1920 года иудейские организации прово дят конференцию в НьюЙорке и выпускают специальную декларацию про тив Сионских протоколов, в которой утверждалось, что этот документ являет ся подделкой. Декларацию подписали руководители крупнейших иудейских организаций мира. С воззванием «против антисемитизма и обвинения евреев в мировом заговоре» выступили представители масонских лож и видные поли тические деятели США — масоны В. Вильсон, Т. Рузвельт, Тафт, Брайян. По поручению еврейских организаций еврейский журналистмасон Гер ман Бернштейн в сотрудничестве с неким Шапиро начал судебный процесс против Г. Форда, требуя от него отречения от своих убеждений. На том этапе еврейским организациям не удалось запугать Форда, и процесс провалился. Начиная с 1921 года на деньги международных еврейских банкиров под готавливается и издается целый ряд сомнительных книжонок, авторы которых не брезговали самой грубой ложью и откровенной фальсификацией для того, чтобы доказать, что Сионские протоколы не имеют ничего общего с еврейст вом, а являются подделкой антисемитов. Первой появляется книга уже упомянутого Г. Бернштейна, в которой он безосновательно приписывал авторство Сионских протоколов чуть ли не Лю 1

Wolf L. The Jewish bogey and the forged protocols of Zion. London, 1920; Wolf L. The Myth of Jewish menace. London, 1920.

788

тостанскому. Беспомощная, псевдонаучная брошюрка не могла никого убе дить и, как предшествовавшие ей труды Л. Вольфа, канула в Лету. Такой же ха рактер носило сочинение Г. Штрака, профессора теологии Берлинского уни верситета. Из 40 страниц брошюрки 11 были посвящены Сионским протоко лам, которые без всяких объяснений объявлялись подлогом1. Поставив своей целью дискредитацию Сионских протоколов, платные пред ставители еврейских организаций совершают настоящий подлог. Они нанимают лжесвидетелей, которые за большие деньги соглашаются дать ложные показания о том, что Сионские протоколы были «сфабрикованы в недрах русской полиции под руководством генерала Рачковского». Его руководители еврейских организа ций не любили за принципиальность в еврейском вопросе и неподкупность. В качестве лжесвидетелей были найдены три сомнительные личности, авантюристы и проходимцы: отставной подъесаул Войска Донского, француз по происхождению А. дю Шайла, княгиня Радзивилл и Г. Херблет. О первых двух известный либеральномасонский историк Б. Николаевский, изучавший происхождение Сионских протоколов, высказался так: «Дю Шайла — прохо димец, но разбирать его роль, равно как и роль кн. Радзивилл, я не стану: сна чала они были в лагере антисемитов (Радзивилл, повидимому, шпионка не мецкая, возлюбленная Бюлова)...»2 Для этих лжесвидетелей сочиняется сценарий, согласно которому все они утверждали, что Сионские протоколы были составлены агентами русской по лиции и С. Нилус получил их в 1904–1905 годах от генерала полиции Рачков ского. Во всех трех «показаниях» приводится масса выдуманных подробностей, которые легко опровергаются при сопоставлении их с другими источниками. Сочиняя свой сценарий, руководители подлога проявили удивительное невежество. Фальсификаторы не знали, что Сионские протоколы стали рас пространяться в России не с 1905 года3, а на 10 лет раньше. До появления их в книге Нилуса они публиковались не менее пяти раз. Подгоняя факты появ ления Сионских протоколов под Нилуса, неосведомленные фальсификаторы сразу же попали впросак. Раз Нилус не был первым издателем Сионских прото колов, то повисали в воздухе и все прочие выдумки лжесвидетелей — о генера ле Рачковском, передавшем Нилусу в 1904–1905 годах некую тетрадь с текста ми Сионских протоколов, и о полицейском агенте, якобы составителе этого документа, М. Головинском. Совершенно нелепыми выглядят и попытки ев рейских лжесвидетелей приписать Нилусу роль дворцового интригана. Кампания лжесвидетельств началась в крупнейших еврейских издани ях — «Американском еврее» («American Hebrew», США) и «Еврейской трибуне, 1 2 3

Bernstein H. The History of a lie. N. Y., 1921. АГИ. Фонд Б. И. Николаевского, 20–24. Фальсификаторы не знали, что первое издание книги Нилуса «Великое в малом» (1902) еще не включало Сионские протоколы, они вошли только во второе издание 1905 года.

789

еженедельнике, посвященном интересам русских евреев» (Париж), — а затем подхвачена рядом либеральномасонских газет вроде «Последних новостей» П. Милюкова, которые перепечатали все лжесвидетельства, опубликованные ранее в еврейских газетах. Лжесвидетельство княгини Радзивилл (American Hebrew. 1921. № 15; Еврейская трибуна, 1.4.1921) Теперь впервые стало, наконец, возможным заявить и доказать, — пишет американский журнал, — что «Протоколы мудрецов Сиона» представляют подлог от начала до конца. «American Hebrew» дано 21 февраля доказательство этого факта. Начиная с 1905 года, когда «Протоколы» впервые появились за таинст венной подписью Нилуса, евреи и беспристрастные неевреи всюду силились установить, что «Протоколы» эти представляют сплошной вымысел, но пря мых доказательств этого факта не было налицо. В настоящее время такое доказательство дано журналу «American Hebrew» княгиней Радзивилл, много писавшей по русским и иностранным вопросам и принадлежащей к старой русской аристократии. Благодаря счастливой случайности нам удалось узнать, что княгиня — од но из двух лиц, видевших рукопись «Протоколов» до распространения их в России и во всем мире. Мы просили ее дать нам интервью, на что она согла силась с большой готовностью и любезностью. Княгиня говорила с уверенно стью и решительностью, понимая значение и важность своих заявлений. Кн. Радзивилл видела рукопись тогда, когда она сочинялась в Париже тайными агентами царя. Ей известно, кто был инициатором этого подлога и какого ре зультата желали добиться путем опубликования его. Русский народ, для которого «Протоколы» эти были предназначены, все гда считал их не чем иным, как подлогом, в то время как по странной случай ности остальная Европа и Америка были введены в заблуждение. Происхождение «Протоколов мудрецов Сиона» следует отнести к 1884 г., т. е. к эпохе, значительно предшествовавшей моменту их опубликования Ни лусом. Они предназначались для определенной политической цели после убийства Александра II и были вновь использованы для такой же цели в 1904 г. Приводим крайне интересное прямое свидетельство кн. Радзивилл, уста навливающее, что «Протоколы» представляют собой беззастенчивую ложь. «После убийства Александра II сын и наследник его — Александр III был крайне огорчен тем, что убийство отца всецело было подготовлено и осуще ствлено русскими, принадлежащими к высшему классу общества. Среди этих русских были такие видные лица, как Софья Перовская и Желябов. Вожди консервативной партии всячески старались убедить Александра III в том, что убийство его отца вызвано еврейскими интригами, направлен ными на уничтожение всех монархий. Задачу убедить государя путем обмана 790

и подлога взял на себя генерал Оржеевский, стоявший тогда во главе департа мента политической полиции. Много лет спустя эти подлоги послужили основой для «Протоколов мудре цов Сиона», сочиненных для ограниченного и слабохарактерного Николая II. Для осуществления своего смело задуманного плана Оржеевский послал агентов в Париж, поручив им изготовление подложных документов. Агенты эти выполнили работу тщательно и ловко. Они перерыли старые книги, ис пользовали выдержки из сочинений еврейских философов и искали в летопи сях французской революции темы для зажигательных речей. Целью их было — доказать, что еврейский народ представляет собою лишь шайку убийц, стремящихся к уничтожению в России социального строя, возглавляемого Александром III. Не имея прямого доступа к царю, генерал Оржеевский пытался добрать ся до него через начальника конвоя, ген. Черевина, одной из функций которо го была личная охрана государя. Черевин отказался участвовать в интриге, и это, по всей вероятности, по служило причиной отставки Оржеевского. Парижский доклад, т. е. рукопись подложного документа, осталась в ар хиве III Отделения. Мне известно, что ген. Черевин сохранил копию этой рукописи и вклю чил ее в свои мемуары. Он завещал оригинал рукописи Николаю II и дал мне копию, ибо я была одним из ближайших его друзей. После японской войны и первой русской революции агенты русской тай ной полиции во главе с вел. кн. Сергеем Александровичем снова задались целью парализовать страх Николая II. Требовалось найти доказательство того, что рус ские довольны режимом. Ктото вспомнил о документе Оржеевского, хранившемся в архиве III Отделения. Документ этот разыскали и подвергли рассмотрению. Его призна ли годным для использования. В Париж послали агентов, поручив дополнить и переработать рукопись с целью придать ей более современный характер. Лица, на которых возложено было поручение, были прежде всего знамени тый начальник русской тайной полиции в Париже Рачковский. Затем любимец будущего премьерминистра Штюрмера МанасевичМануйлов; последний был, между прочим, одним из тех, который впоследствии пользовался Распути ным для своих личных целей. И наконец, Матвей Головинский, мать которого была крупной помещицей в Уфимской губернии, где у меня было имение. Речь идет о периоде 1904–5 гг. Я жила тогда в Париже. Головинский явил ся ко мне с визитом. Я приняла его как человека, с матерью которого я была хо рошо знакома, но мне не было тогда известно, что он служит в тайной полиции. Однажды он показал мне и нескольким приятелям сочинение, над кото рым он работал с Рачковским и Мануйловым. Он сказал, что книга эта имеет 791

целью установить существование обширного еврейского заговора против об щего мира. Единственным средством бороться с этим заговором было, по его мнению, выселение всех евреев из России. Мы посмеялись над этим проектом, но Головинский, повидимому, очень гордился своей работой. Мне неоднократно пришлось видеть эту рукопись; видели ее и некото рые мои друзья, среди которых была одна американка, находящаяся сейчас в Нью-Йорке. Рукопись эта была составлена на французском языке и писана рукой, но разными почерками на желтоватой бумаге. Помню отчетливо, что на пер вой странице было огромное синее чернильное пятно. Позднее я узнала, что рукопись эта целиком включена Сергеем Нилу сом в знаменитую книгу, напечатанную в типографии Красного Креста в Царском селе. Как это ни покажется странным, после шума, наделанного этой книгой в Англии и Америке, в России она прошла почти незамеченной и скоро была забыта». На наш вопрос, что ей известно о Нилусе, княгиня ответила, что она не знает, кто он такой, но что некоторые полагают, что он был судьей и пред седателем Московского суда. Относительно трех главных авторов подлога она заявила, что Рачковский исчез после революции 1917 г.1, что Мануйлов, приговоренный к нескольким годам каторжных работ за измену, выпущен был на свободу большевиками и состоит у них на службе в Петрограде. Головинский находился в 1910 г. в Па риже. Он был арестован в России, обвинен в растрате и приговорен к тюрем ному заключению. Несколько времени спустя он был выпущен на свободу благодаря ходатайству секретной полиции. Он сделался шпионом, следившим за русскими эмигрантами в Париже. «Я крайне удивилась, когда встретила его у Ковалевского, быв. тов. мини стра финансов при Витте. Когда я высказала последнему свое изумление, я получила характерный ответ: «Лучше, чтобы этот человек был с нами, чем против нас, ибо он служит в III Отделении». Что касается утверждения, будто Протоколы независимо от их достовер ности находятся в какойто связи с революцией, то это бессмыслица. Всякий, кто знал положение дел в России, мог предсказать неизбежность революции. Я сама указала на это в своей книге «За завесой русского двора», появившей ся под моим псевдонимом Comte Paul Wasili. Революция не дело рук евреев. Она вызвана была рядом исторических причин и была неизбежна, подобно всем революциям. 1

На самом деле Рачковский умер задолго до революции 1917 года. — О. П.

792

Не будь мировой войны, русская полиция справилась бы с нею, вероятно, на некоторое время, как ей то удалось сделать в 1905 году. Для меня непонятно, каким образом произошло распространение «Прото колов» в Англии и Америке. Не подлежит сомнению, однако, что те, кто пустил эти подложные документы в обращение здесь и в Англии, принадлежат к той же категории людей, если это не те же лица, которые в России были шпионами и охранниками, готовыми на всякое преступление для достижения своей цели». Лжесвидетельство А. дю Шайла (Еврейская трибуна. 14.5.1921) «В конце января 1909 г., движимый религиозным искательством, я по со вету покойного Петербургского митрополита Антония поселился вблизи Оп тиной Пустыни. Монастырь, находящийся в 6 верстах от города Козельска (Калужской губ.), расположен между опушкой густого соснового леса и левым берегом р. Жиздры. Около монастыря имеется несколько дач, на которых жили миря не, пожелавшие в той или иной степени приобщиться к монастырской жизни. В эпоху, к которой относятся мои воспоминания, братия состояла из 400 мо нахов, занимавшихся земледельческим трудом и созерцательной жизнью под руководством трех старцев — отцов Варсонофия, Иосифа и Анатолия. В свое время Оптина Пустынь была источником заметного духовного влияния на одно из крупных течений русской мысли. Оптинское старчество в лице отцов Макария и Амвросия возымело учительское значение для ранних славянофилов. На братском кладбище, рядом с упомянутыми старцами, поко ятся их ученики — оба брата Киреевских. А. С. Хомяков и Аксаков часто бы вали в монастыре, Константин Леонтьев провел в нем почти все последние го ды своей жизни, приняв даже тайно постриг. В монастырской библиотеке хранилась весьма ценная переписка старцев с этими лицами, а равно с Гоголем и Достоевским. Последний в художественном образе старца Зосимы обессмертил отца Амвросия и его мистическое учение. Л. Н. Толстой тоже часто посещал Оптину, и, конечно, всем памятно, что там был предпоследний этап его земного пути. Нелишне будет подчеркнуть здесь, что оптинские старцы решительно ни чего общего не имели с проходимцами, именовавшимися старцами, окружав шими царя. Оптинские старцы были люди просвещенные, проникнутые духом любви и терпимости, всегда чувствовавшие себя свободными по отношению к власть имущим и внимательные только к человеческому горю; близкие к на роду и понимающие безграничную печаль, они отдавали буквально все свое время на утешение стекающихся к ним тысячами несчастных и обиженных. Наличие старчества, а равно сохранившиеся там традиции церковной культуры привлекали в Оптину Пустынь тех представителей русской интелли генции, кто увлекался религиозным исканием. 793

На следующий день после моего приезда настоятель монастыря архиман дрит Ксенофонтий предложил познакомить меня с живущим при монастыре «церковным писателем С. А. Нилусом». О последнем я еще раньше в Петер бурге слышал от В. А. Тернавцева, чиновника особых поручений при Сино дальном оберпрокуроре и члена Религиознофилософского общества как о человеке безусловно интересном, но с большими странностями. После обеда в покоях настоятеля я познакомился с С. А. Нилусом. То был человек 45 лет, типичный русак, высокий, коренастый, с седой бородой и глубо кими голубыми глазами, слегка покрытыми мутью; он был в сапогах, и на нем была русская косоворотка, подпоясанная тесемкой с вышитой молитвою. С. А. Нилус прекрасно владел французским языком, что было очень цен но тогда для меня. Оба мы были рады знакомству, и я не преминул воспользо ваться его приглашением. С. А. Нилус жил на одной большой, из 8–10 комнат, даче, где раньше посе лялись уволенные на покой архиереи. Вокруг дома был большой фруктовый сад. С. А. занимал сам с семьей из трех лиц только 4 комнаты; в остальных же поме щалась содержащаяся за счет получаемой его женой из придворного ведомства пенсии богадельня для всякого рода калек, юродивых и бесноватых, чаящих ис целения, — одним словом, та часть дома представляла собой cour des miracles. Квартира Нилуса была убрана в старом помещичьем вкусе с множеством царских и великокняжеских портретов, снабженных автографами и подарен ных его жене, а также несколькими хорошими картинами. Была большая биб лиотека по многим отраслям знаний и особая молельня для домашнего бого служения, которое совершалось по мирскому чину самим С. А. Впоследствии воспоминания об этой обстановке всегда сочетались у меня с образами рас кольничьих скитов, описанных Лесковым. Род Нилуса происходил от одного шведавыходца, переселившегося в Россию при Петре Первом. С. А. уверял, что по женской линии текла в его жилах кровь Малюты Скуратова. Быть может, поэтому, будучи при этом боль шим почитателем крепостного права и крепкой старины, он любил защищать память Грозного. Сам С. А. Нилус был разорившийся орловский помещик, притом, если память мне не изменяет, сосед по имению с М. А. Стаховичем, которого он по минал часто, хотя и не добром, за вольнодумство. Родной брат С. А. — Дмит рий Александрович Нилус — был председателм Московского окружного суда. Братья враждовали между собою; С. А. считал Д. А. атеистом, а тот смотрел на брата как на сумасшедшего. Нилус был, несомненно, человек образованный. Весьма успешно окон чивший Московский университет по юридическому факультету, он владел в совершенстве французским, немецким и английским языками и знал осно вательно современную иностранную литературу. 794

Как я потом узнал, С. А. почти ни с кем не уживался, у него был бур ный, крутой и капризный характер, вынудивший его бросить службу по су дебному ведомству, в которое он кратковременно определился на долж ность следователя в Закавказье, на русскоперсидской границе. Пытался он заниматься хозяйством в имении, но для такого рода занятий он был тогда человеком со слишком большими умственными запросами. Стал он увле каться ницшеанством, теоретическим анархизмом и коренным отрицанием современной культуры. При таких настроениях жизнь в России была не по духу С. А. Уехал он за границу с одной дамой, госпожой К., жил подолгу во Франции, главным об разом в Биаррице, пока управляющий его орловским имением не сообщил ему, что он вконец разорен. Тогда, около 1900 года, под влиянием материальных невзгод и тяжких моральных испытаний он пережил сильный духовный перелом, приведший его к мистицизму. О дальнейшем развитии этого религиозного процесса речь будет ниже. С. А. представил меня жене, Елене Александровне, урожденной Озеро вой, бывшей фрейлине Императрицы Александры Федоровны; она была дочь гофмейстера Озерова, бывшего российского посланника в Афинах, и сестра ген.майора Давида Александровича Озерова, управлявшего тогда Аничков ским Дворцом. Елена Александровна Нилус была женщиной в высшей степени доброй и безответной, совершенно подвластной мужу, до полного отречения от самой себя. Это уже видно из того, что она великолепно относилась к бывшей подру ге жизни С. А., госпоже К., которая, также разорившись, нашла приют у них и жила с ними. Сложившееся, таким образом, знакомство с С. А. Нилусом длилось бес прерывно все девять месяцев моего пребывания при Оптиной Пустыни, т. е. с последних чисел января по 10 ноября 1909 г. Впоследствии, при посещениях мною обители, я также навещал С. А., пока ввиду полного отсутствия терпи мости с его стороны по отношению к инакомыслящим не пришлось отказать ся от личного общения с ним. Мне известно, что в 1917 и 1918 гг. он жил в гостинице при Покровском женском монастыре в гор. Киеве. У меня имеются также данные о том, что зи мой 1918–19 гг., после падения гетманства, С. А. Нилус уехал в Германию, где поселился в Берлине. Последние сведения получили частичное подтвержде ние еще в Крыму со стороны старшей сестры лазарета № 10 Белого Креста, бывшей фрейлины Карцевой, когда я лежал в этом лазарете. ...С самого начала знакомство и общение с С. А. Нилусом ознаменовались бесконечными спорами. Ведь повстречались в нашем лице самые ярые про тивники — люди, подходящие к одной и той же идее с различных сторон, рас 795

сматривающие ее с противоположных точек зрения и одинаково притязаю щие на обладание этой идеей и верность ей. Из прежнего своего анархического мышления С. А. удержал отрицание современной культуры, перенося это отрицание в область религиозного мыш ления и отвергая возможность применения научных методов к религиозному познанию. Восставал он против Духовных академий, тяготел к «мужицкой ве ре» и выказывал большие симпатии к старообрядчеству, отождествляя его с ве рою без примеси науки и культуры. Отвергал он все это вместе с современной культурой, видя в ее выявлениях «мерзость запустения на месте святом», под готовку к пришествию антихриста, воцарение которого, по его мнению, сов падет с расцветом «псевдохристианской цивилизации». Напротив того, к кораблю Православия принесли меня те либеральные те чения Западного христианства, которые смывают с церквей исторические на слоения искусственного и чуждого Христу происхождения. Модернизм и старо католическая критика, как независимые методы научнорелигиозного познания, восстановили в моем сознании образ истинной Христианской Церкви, дальней шее раскрытие которой совершилось под влиянием А. С. Хомякова, В. С. Соло вьева и более современных представителей русской религиозной мысли. Однако, несмотря на ожесточенные споры, С. А. Нилус прощал мне много «заблуждений». Причиной тому было мое пребывание при монастыре и хоро шее отношение ко мне со стороны старцев, а потому он пока что не подвергал меня отлучению, а наоборот, прилагал много усилий к моему «обращению». На третий или четвертый день нашего знакомства, во время обычного спора о взаимоотношениях между Христианством и культурой, С. А. Нилус спросил, известно ли мне об изданных им «Протоколах Сионских мудрецов». Получив отрицательный ответ, С. А. подошел к библиотеке, взял свою книгу и стал переводить мне на французский язык наиболее яркие места из «Прото колов» и толкования к ним. Следя за выражением моего лица, он полагал, что я буду ошеломлен откровением, а сам был немало смущен, когда я ему заявил, что тут нет ничего нового и что, повидимому, данный документ является род ственным памфлетам Эдуарда Дрюмона и обширной мистификации Лео Так силя, несколько лет тому назад одурачившего весь католический мир, вклю чая и его главу, папу Льва XIII. С. А. заволновался и возразил, что я так сужу потому, что мое знакомство с «Протоколами» носит поверхностный и отрывочный характер, а, кроме то го, устный перевод понижает впечатление. Необходимо цельное впечатление; а впрочем, для меня легко было познакомиться с «Протоколами», так как под линник составлен на французском языке. С. А. Нилус рукописи «Протоколов» у себя не хранил, боясь возможнос ти похищения со стороны «жидов». Помню, как он меня позабавил изза того, что был переполох у него, когда еврейаптекарь, пришедший из Козельска 796

с домочадцами гулять в монастырском лесу, в поисках кратчайшего прохода через монастырь к парому както попал в какуюто усадьбу. Бедный С. А. дол го был убежден, что аптекарь пришел на разведку. Я узнал потом, что тетрадь, содержащая «Протоколы», хранилась до января 1909 г. у иеромонаха Даниила Болотова (довольно известного в свое время в Петербурге художникапортре тиста), а после его кончины — в Оптиной, в Предтеченском скиту, в полверсте от монастырского монаха о. Алексия (бывшего инженера). Несколько времени спустя после нашего первого разговора о «Сионских протоколах», часа в 4 пополудни, пришла ко мне одна из калек, содержащих ся в богадельне на даче Нилуса, и принесла мне записку: С. А. просил пожало вать по срочному делу. Я застал С. А. в своем рабочем кабинете; он был один, жена и госпожа К. пошли к вечерне. Наступали сумерки, но было еще светло, так как на дворе был снег. Я заметил на письменном столе большой черный конверт, сделан ный из материи; на нем был нарисован белый восьмиконечный крест с надпи сью «Сим победише». Помню, еще была также наклеена бумажная иконочка Архангела Михаила... С. А. трижды перекрестился перед большой иконой Смоленской Божией Матери, копией знаменитого образа, перед которым накануне Бородинской битвы молилась русская армия; он открыл конверт и вынул прочно перепле тенную кожей тетрадь. Как я узнал, конверт и переплет тетради были изготовлены в монастыр ской переплетной мастерской под непосредственным наблюдением С. А., который сам приносил и уносил тетрадь, боясь ее исчезновения. Крест и надпись на конверте были сделаны краской по указанию С. А. Еленой Александровной. «Вот она, — сказал С. А., — Хартия царствия антихристова». Он раскрыл тетрадь. На первой странице замечалось большое пятно бледнофиолетовое или голубое. У меня получилось впечатление, что на ней была когдато опроки нута чернильница, но тотчас же чернила были смыты. Бумага была плотного качества и желтоватой окраски. Текст был написан пофранцузски разными почерками, как будто бы даже разными чернилами. «Вот, — сказал Нилус, — во время заседания этого Кагала секретарствова ли, повидимому, в разное время разные лица, оттого и разные почерки». Повидимому, С. А. видел в этой особенности доказательство того, что данная рукопись была подлинником. Впрочем, он не имел на этот счет впол не устойчивого взгляда, ибо я в другой раз слышал от него, что рукопись явля ется только копией. Показав мне рукопись, С. А. положил ее на стол, раскрыл на первой стра нице и, подвинув мне кресло, сказал: «Ну, теперь читайте». 797

При чтении рукописи меня поразил ее язык. Были орфографические ошиб ки, но, мало того, обороты были далеко не чисто французскими... Когда я кончил, С. А. взял тетрадь, водворил ее в конверт и запер в ящик письменного стола. Пока я читал, Елена Александровна Нилус и госпожа К. пришли из церк ви, так что к моменту окончания моего чтения чай был подан. Не зная, на сколько госпожа К. была посвящена в тайну рукописи, я молчал. Между тем С. А. хотелось знать мое мнение, и, видя, что я стесняюсь, он правильно раз гадал причину моего молчания. «Ну, — сказал он шутя, — Фома неверующий, уверовали вы теперь, после того что трогали, видели и читали эти самые Протоколы. Ну, скажите свое мнение, не бойтесь; здесь ведь нет посторонних: жена все знает, а что касает ся госпожи К., то ведь благодаря ей раскрылись козни врагов Христовых, да вообще тут нет тайны». Я поинтересовался, неужели через госпожу К. «Протоколы» дошли до С. А. Нилуса? Мне казалось странным, что эта огромная, еле движущаяся, разбитая испытаниями и болезнями женщина могла когданибудь проник нуть в тайны «кагала Сионских мудрецов». «Да, — сказал Нилус, — госпожа К. долго жила за границей, именно во Франции; там, в Париже, получила она от одного русского general’а эту рукопись и передала мне. General’y этому пря мо удалось вырвать ее из масонского архива». Я спросил, является ли тайной фамилия этого генерала. «Нет, — ответил С. А., — c’est le general Ratchkovsky. Хороший, деятельный человек, много сделавший в свое время, чтобы вырвать жало у врагов Христовых». Тогда вдруг вспомнилось, что, когда еще во Франции я брал уроки русско го языка и русской литературы у одного эмигранта, студентафилолога Езопова, последний говорил, что русская политическая полиция не дает покоя русским эмигрантам во Франции и что во главе этой полиции был некий Рачковский. Я спросил С. А., не являлся ли «генерал Рачковский начальником русской тайной полиции во Франции». С. А. был удивлен и даже как будто бы несколько недоволен заданным мною вопросом; он ответил неопределенно, но сильно подчеркнул, что Рач ковский самоотверженно боролся с масонством и дьявольскими сектами. Однако Нилусу захотелось знать, какое впечатление получилось у меня от чтения. Я открыто сказал ему, что остаюсь при прежнем мнении: ни в каких муд рецов сионских я не верю, и все это взято из той же фантастической области, что «Satan demasque», «Le diable au XIX siecle» и прочая мистификация. Лицо С. А. омрачилось. «Вы находитесь прямо под дьявольским наваждением, — сказал он. — Ведь самая большая хитрость сатаны заключается в том, чтобы заставить людей не только отрицать его влияние на дела мира сего, но и его существование. Что 798

же вы скажете, если покажу вам, как везде появляется таинственный знак гря дущего антихриста, как везде ощущается близкое пришествие царствия его». С. А. встал, и все за ним перешли в кабинет. Нилус взял свою книгу и папку бумаг; притащил он из спальной неболь шой сундук, названный потом мною «Музеем антихриста», и стал читать то из своей книги, то из материалов, приготовленных к будущему изданию. Чи тал он все, что могло выразить эсхатологическое ожидание современного хри стианства; тут были и сновидения митрополита Филарета, предсказания Пр. Серафима Саровского и какихто католических святых, цитаты из энцик лики папы Пия X и отрывки из сочинений Ибсена, В. С. Соловьева, Д. С. Ме режковского и пр. Читал он очень долго, затем перешел к вещественным до казательствам, открыв сундук. В неописуемом беспорядке перемешались в нем воротнички, галоши, домашняя утварь, значки различных технических школ, даже вензель императрицы Александры Федоровны и орден Почетного легиона. На всех этих предметах ему мерещилась «печать антихриста» в виде либо одного треугольника, либо двух скрещенных. Не говоря про галоши фирмы «Треугольник», но соединение стилизован ных начальных букв «Аз» и «Фита», образующих вензель царствовавшей импе ратрицы, как и пятиконечный Крест Почетного легиона, отражались в его вос паленном воображении как два скрещенных треугольника, являющихся, по его убеждению, знаком антихриста и печатью сионских мудрецов. Достаточно бы ло, чтобы какаянибудь вещь носила фабричное клеймо, вызывающее даже от даленное представление о треугольнике, чтобы она попала в его «музей». С возрастающим волнением и беспокойством под влиянием мистическо го страха С. А. Нилус объяснил, что знак «грядущего сына беззакония» уже осквернил все, сияя в рисунках церковных облачений и даже в орнаментике на Запрестольном образе новой церкви в скиту. Мне самому стало жутко. Было около полуночи. Взгляд, голос, сходные с рефлексами движения С. А. — все это создавало ощущение, что ходим мы на краю какойто бездны, что еще немного, и разум его растворится в безумии. Произошло чрезвычайно любопытное явление. Я стал успокаивать Нилуса, доказывать, что ведь в «Протоколах» ничего не сказано о зловещем знаке, а потому нет между ними никакой связи; я убеж дал С. А., что ничего нового он даже не открыл, ибо знак этот отмечен во всех оккультических сочинениях, начиная с Гермеса Трисмегиста и Парацельса, которых во всяком случае нельзя причислить к «Сионским Мудрецам», и кон чая современниками: Папюсом, Станиславом де Гюэта и пр., которые еврея ми не были. Мало того, помянутый знак ничего противохристианского не зна менует, выражая мысли о нисхождении божества к человечеству и восхожде нии к божеству. 799

С. А. лихорадочно записывал справки, и я вскоре я убедился, что попыт ка образумить его не только не привела к цели, а, наоборот, обострила до крайних пределов его болезненные переживания. Несколько дней спустя С. А. отправил в московский книжный магазин Готье большой заказ на книги по тайным наукам, а в 1911 году вышло его тре тье издание «Протоколов», обогащенное новыми данными в области оккуль тизма и картинами, позаимствованными у цитированных мною авторов. На обложке, под новым заглавием «Близ грядущего антихриста и царство дья вола на земле» красовалось изображение короля из игры карт «Таро» с надпи сью: «Вот он — антихрист». Таким образом, и портрет антихриста нашел. Я заканчиваю эту главу двумя штрихами, довольно четко рисующими фи зиономию С. А. Нилуса. В 1909 году, в бытность мою в Оптиной Пустыни, происходило как раз в Петрограде разбирательство дела о бывшем директоре департамента поли ции, д. ст. сов. Лопухине. Полицейское подполье старого режима поневоле раскрывало свои недра. Я спросил С. А., напоминая ему о Рачковском: «Не ду маете ли вы, что какойнибудь Азеф надул женераль Рачковского и что, того не зная, вы оперируете подлогом». «Вам известно, — ответил С. А., — мое излюбленное изречение апостола Павла: Сила Божия в немощи человеческой совершается. Положим, что Прото

колы подложны. Не может ли Бог и через них раскрыть готовящееся беззако ние? Ведь пророчествовала же Валаамова ослица. Веры нашей ради Бог может превращать собачьи кости в чудотворные мощи; может Он и лжеца заставить возвещать Правду». Летом того же года происходила вторая младотурецкая революция. Сало никская армия МахмудШефхетпаши подходила к Константинополю. Раз прихожу к С. А. и застаю его в большом возбуждении. Перед ним была развер нута бывшая в приложении к «Русскому знамени» карта Европы, о которой идет речь на странице 128 французского издания «Протоколов». На этой кар те изображен ползущий змий и обозначен датами его исторический путь через завоеванные им европейские государства, причем Константинополь является последним этапом на его пути к Иерусалиму. Видя С. А. страшно расстроенным, спрашиваю: «Что же случилось?» — Голова змииная приближается к Царьграду, — ответил он. Потом пошел С. А. служить молебен о даровании победы султану над младотурками. Очередной иеромонах не счел возможным помянуть Абдула Хамида. Стоило много усилий покойному старцу о. Варсонофию доказать С. А., что Абдул Хамид понес заслуженную кару за массовые избиения христиан и гонения на наших единоверцев. Впрочем, С. А. не успокоился и вернулся в великом гневе и негодовании на старца. 800

...Приступая к изложению своих воспоминаний о С. А. Нилусе и «Сион ских протоколах», я сознавал, что имеющиеся в моем распоряжении данные являются только материалами для тех, кто на основании всестороннего его ос вещения решит вопрос о происхождении «Протоколов». Поэтому я твердо ре шил не вступать в полемику ни с французскими издателями, ни с органами печати, трактовавшими данный вопрос. Считаю все же совершенно необходимым, прежде чем изложить стечение обстоятельств, сделавших С. А. Нилуса владельцем и издателем рукописи, об ратить внимание на одну особенность издания 1917 г., отмеченную Mgr Jouin’ом. Я имею в виду заявление С. А. о том, что рукопись передана ему в 1901 г. предводителем дворянства Алексеем Николаевичем Сухотиным. Эта версия противоречит сделанному мне С. А. Нилусом сообщению, что руко пись была им получена от Рачковского через госпожу К. Мне, знающему подоплеку семейных отношений С. А. Нилуса, совер шенно понятно, что он не мог открыть читателям госпожу К., ту таинствен ную «даму», про которую говорится во всех изданиях. Я далек от мысли, чтобы считать А. Н. Сухотина мифом, но я уверен, что он был не более как посредником или курьером, передавшим лично С. А. Нилусу полученную в Париже от госпожи К. драгоценную рукопись. В книге Нилуса по выше изложенным соображениям личного характера Сухотин стал ширмой, скрывавшей от читателя саму госпожу К. Что касается передачи рукописи в распоряжение С. А. Нилуса, то она произошла при следующих обстоятельствах. В 1900 г. разорившийся С. А. Нилус возвратился в Россию, обратившись к Богу, стал путешествовать, вернее, даже странствовать по монастырям, пи таясь иногда одними просфорами. В это время он написал свои «Записки православного и великое в малом», которые при содействии заведующего типографией ТроицкоСергиевской лавры, архимандрита, впоследствии ар хиепископа и члена Государственного Совета Никона были напечатаны в «Троицком листке», выходившем в Сергиевом Посаде. Эти записки тогда же были выпущены отдельными оттисками. Книжка, описывающая обращение интеллигентаатеиста и процесс его мистического перерождения, приобрела известность благодаря рецензиям Л. А. Тихомирова в «Московских ведомостях» и архимандрита Никона в «Московских епархиальных ведомостях». Дошла она до великой княгини Елизаветы Федоровны, которая заинтересовалась автором ее. Великая княгиня Елизавета Федоровна всегда боролась против мисти ковпроходимцев, окружавших Николая Второго. Боролась она, между про чим, с влиянием лионского магнетизера Филиппа и сильно недолюбливала царского духовника, престарелого отца Янышева, за неумение оградить царя от нездоровых мистических влияний. Великая княгиня считала тогда, что 801

С. А. Нилус, как русский человек и ортодоксальный мистик, сможет благо творно повлиять на царя. При великой княгине Елизавете Федоровне состоял ген.майор Михаил Петрович Степанов, брат прокурора Московской синодальной конторы Фи липпа Петровича Степанова и дальний родственник Озеровых. Он пользовал ся полным доверием княгини и продолжал состоять при ней даже тогда, когда она стала настоятельницей МарфоМариинской общины. Через него именно С. А. Нилус был направлен в Царское Село к фрейлине Елене Александровне Озеровой. То было в 1901 году. Между тем, уезжая из Франции, С. А. Нилус оставил в Париже весьма близкое ему лицо, а именно госпожу К. Потерявшая также почти все состояние, сильно подавленная разлукой, она тоже склонилась к мистицизму и стала интересоваться оккультистскими кружками Парижа. При этих условиях она получила от Рачковского, тоже вра щавшегося в этих кружках, рукопись «Протоколов Сионских мудрецов», ко торую она и переслала С. А. Нилусу. Можно полагать, что Рачковский, стремившийся в свое время к уничто жению влияния Филиппа на царя, узнав о предстоящей роли С. А. Нилуса, по желал использовать сложившуюся обстановку с целью одновременно вытес нить Филиппа и заручиться расположением нового временщика. Как бы то ни было, когда С. А. Нилус явился в 1901–1902 гг. в Царское Село, он уже имел в руках «Протоколы». С. А. Нилус произвел большое впечатление на фрейлину Озерову и на придворный кружок, враждебный Филиппу. При содействии этих лиц он в 1902 г. выпустил первое издание «Протоколов» в качестве приложения к пе реработанному тексту книжки о собственных мистических опытах. Книга вы шла под заглавием «Великое в малом и антихрист как близкая политическая возможность». Книга была представлена царице и царю. Одновременно в связи с кампанией против Филиппа выдвигалась следу ющая комбинация: брак С. А. Нилуса с Е. А. Озеровой и по рукоположении приближение его к царю, дабы он занял впоследствии место духовника. Дело шло так успешно, что С. А. Нилус уже заказал священническую одежду. По мню, как весной 1909 года вывешивали в саду всякую одежду, среди которой были сшитые еще в 1902 г. рясы С. А. Нилуса. Партии Филиппа удалось, однако, парировать удар, сообщив духовному начальству о наличии известного мне канонического препятствия к принятию духовного сана С. А. Нилусом. После этого С. А. впал в немилость и должен был покинуть Царское Се ло. Вновь на скудные средства, вырученные от сотрудничества в «Троицком листке», начались для него дни скитания по монастырям. Женитьба была не 802

возможна, так как у Е. А. Озеровой, кроме пенсии по должности отца, ничего не было, а в случае выхода замуж она должна была лишиться и этих средств. В 1905 году не стало больше враждебного Нилусу влияния Филиппа. При дворные друзья Е. А. Озеровой исходатайствовали у Николая Второго высо чайшее соизволение на предоставление ей права на дальнейшее получение пенсии в случае выхода замуж. Тогда же заботами Е. А. Озеровой вышло вто рое издание «Протоколов» с новыми материалами, касающимися Серафима Саровского. Помнится мне, что это издание носило несколько измененное за главие; вышло оно в Царском Селе, и, мне кажется, как издание местной об щины Красного Креста, к которой имела отношение Е. А. Озерова. Вслед за всем этим С. А. и Е. А. повенчались, но каноническое препятст вие не отпало, и нельзя было думать ни о священстве, ни о духовном влиянии на царя. Впрочем, зная С. А. как человека простого и крутого нрава, я пола гаю, что его влияние не оказалось бы продолжительным и что он сам, пожа луй, весьма мало об этом мечтал. После женитьбы С. А. и Е. А. Нилусы покинули навсегда Царское Село и Петербург; поселились они сперва при Валдайском монастыре, а потом, в 1907 г., при Оптиной Пустыни, где я застал их в 1909 г. Жили они, как я сказал, скромно, и бульшая часть шеститысячной пен сии Е. А. шла на содержание странников, юродивых и калек, приютившихся у них. В их доме нашла приют и разоренная вконец больная госпожа К., бла годаря которой увидели свет и наделали немало шума и беды «Протоколы Си онских мудрецов», замечательное открытие «женераля Рачковского»...» После публикации в «Еврейской трибуне» лжесвидетельства дю Шайла в следующем номере той же газеты на первой полосе выходит статья еврей ского журналиста, масона С. Полякова (Литовцева), в которой предыдущие лжесвидетельства — дю Шайла, Радзивилл, Херблет — обобщаются в один материал и на долгий срок становятся официальной версией еврейских орга низаций. Через несколько дней статья Полякова была перепечатана в «По следних новостях» и ряде других газет. Статья Полякова являлась заключительным актом этой части еврейской кампании по дискредитации Сионских протоколов. Невидимый режиссер подводил итоги, давая подлогу путевку в жизнь. Обобщение лжесвидетельств дю Шайла, Радзивилл, Херблет Поляковым (Литовцевым) (Еврейская трибуна. 20.5.1921; Последние новости. 1921. № 331) «Напечатанные в предыдущем номере «Еврейской трибуны» воспомина ния А. М. дю Шайла о Нилусе должны по справедливости быть признаны во всех отношениях замечательными. Следует прежде всего отметить правди вую искренность и непосредственную простоту, с которыми они написаны. Тон воспоминаний г. дю Шайла вполне гармонирует с нашими сведениями 803

об их авторе. В Оптину Пустынь его привели идейные побуждения и религи озная пытливость души. Уже одно это обстоятельство возбуждает внимание читателя, которое по мере чтения незаметно, но решительно переходит в ин стинктивное доверие к рассказу г. дю Шайла. Без помощи искусственных ли тературных приемов, одною силою правдивого повествования автор воспоми наний сумел ввести нас в своеобразную обстановку жизни Оптиной Пустыни и заставить нас почувствовать странную, почти фантастическую, во вкусе До стоевского, атмосферу дома Нилуса. В статье г. дю Шайла впервые освещается личность автора книги о Си онских протоколах, о котором мы до настоящего времени имели смутное представление. Само социальное положение Нилуса являлось предметом разноречий. Его называли то синодским чиновником, то судебным деяте лем, то монахом. Теперь мы узнали точно, кто такой этот не вполне нормаль ный (вернее, вполне ненормальный) человек, сумбурная книга которого в паталогической обстановке нашего времени получила такое широкое рас пространение и такую фатальную славу. Г. дю Шайла рисует портрет Нилуса с беспристрастием, которое делает ему честь. Европейскому читателю, перед которым Нилус предстает в смутных очертаниях чуждой обстановки, Нилус, пожалуй, даже понравится. Его, быть может, подкупят блеск религиозного мистицизма и внешнее отсутствие види мой корысти в действиях Нилуса. В нас, очень хорошо знакомых с социальной средой Нилуса, портрет, беспристрастно набросанный г. дю Шайла, вызывает более реалистические ассоциации. Помещик, ударившийся в православную экзальтацию, после того как пошло прахом весело прожитое состояние; мис тик, очень трезво нащупывающий как раз ту мистическую стезю, что в России того времени прямо вела в великокняжеские и царские хоромы; кандидат в придворные духовники, весьма помирски, погрешному затыкающий дыры своей канонической погрешимости, лишь бы преуспеть; бескорыстный от шельник, загодя в чаянии успеха заказывающий себе рясу; правдолюбец и святой разоблачитель интриг, пользующийся документом, исходящим от ох ранника Рачковского, известного мастера провокаций и подвохов, — все это подкрашивает для нас мистицизм Нилуса плутовством, а благочестие его мел копоместной пронырливостью и угодничеством. Подальше от таких святых!.. Фактическая ценность сообщений г. дю Шайла весьма многообразна. 1. Происхождение Протоколов от Рачковского подтверждено самим Ни лусом и гжей К., приятельницей Нилуса, которой Рачковский передал эти Протоколы в Париже. 2. Выяснены мотивы, почему Рачковский предпочел провести эти доку менты именно через Нилуса, а не через какогонибудь другого «мистика», в которых господа охранники никогда недостатка не ощущали. Нилус выдви гался великой княгиней Елизаветой Федоровной на пост придворного чаро 804

дея в противовес знаменитому шарлатану Филиппу, против которого вел так же кампанию Рачковский. Снабжение Нилуса сенсационными документами во вкусе Петербургского Двора, с одной стороны, увеличивало шансы Нилуса на победу в состязании с Филиппом, а с другой — создавало Рачковскому при знательного друга в лице вероятного властителя дум русского царя. 3. Доказано, что парижская тетрадь желтоватого цвета с большим пятном голубых чернил на первой странице, о которой в Америке сообщали княгиня Радзивилл и гжа Херблет, не миф, а подлинная реальность. Подтверждено, что именно эта тетрадь заключала в себе текст протоколов, написанных на француз ском языке различными почерками, и что она рассматривалась Нилусом как тот подлинник, который похищен у «масонов» в Париже. Именно об этой тетради говорил Нилус как о неопровержимом доказательстве существования еврейско го заговора; именно эта тетрадь передана была Нилусу через гжу К. Рачковским. 4. Последнее показание возвращает нас к роли Головинского, обрисован ного княгиней Радзивилл и повторенной гжей Херблет. Головинский по по ручению Рачковского в Парижской Национальной библиотеке компилятивно сочинял Протоколы, которые, по его заявлению, «должны со временем рево люционировать мир», и однажды, закончив свой «превосходный» труд, гордо показывал в салоне кн. Радзивилл оригинал своей работы — желтоватую тет радь с большим голубым пятном на первой странице. Головинский, повиди мому, писал пофранцузски хуже Боссюэта: г. дю Шайла рассказывает, что французский текст Протоколов произвел на него, природного француза, впе чатление работы иностранца — текст изобиловал нефранцузскими оборотами. Итак, путь тетради с голубым пятном теперь вполне освещен: Головин ский—Рачковский—К.—Нилус. Цепь замкнулась, и каждое звено на своем ме сте. Рассказ княгини Радзивилл получил неожиданное подкрепление со сторо ны живого очевидца и собеседника Нилуса в Оптиной Пустыни. Протоколы, как мы всегда это утверждали априорно, оказываются детищем охранников, фальсификаторов, погромщиков, карьеристов, невежд и умопомраченных...» Многие современники, следившие за публикациями, касающимися Си онских протоколов, сразу же почувствовали подлог. Николай Дикий, познако мившись со статьей Полякова по ее изданию в «Последних новостях», направ ляет П. Милюкову недоуменное письмоотклик. «Еще о «Сионских протоколах» В номере 331 «Последних новостей» появилась статья С. Полякова (Ли товцева) «Воспоминания А. М. дю Шайла». Она как будто вносит некоторую определенность в вопрос о протоколах. Автор ссылается на воспоминания княгини Радзивилл (место появления, название издания, время не указаны, сказано глухо: в «американском журнале») и гжи Херблет — американки, по сетительницы парижского салона княгини Радзивилл (снова никаких указа ний на место и время появления этих воспоминаний). 805

Считая вопрос о протоколах вопросом очень важным, я полагаю, что ука зания, отсутствующие в статье С. Полякова, крайне необходимы <...> для вдумчивого читателя представляется целый ряд недоумений: 1. Удивительное совпадение показаний о внешности «тетради» у трех авто ров, из которых два видели эту тетрадь почти двадцать лет тому назад, а один — двенадцать лет. Они отлично помнят, что рукопись была на желтоватой бумаге, даже не желтой, а только желтоватой, помнят голубое пятно на первой странице, один автор даже настолько точно помнит через двенадцать лет оттенок пятна, что поясняет: бледнофиолетовое или голубое. Он помнит такое мимолетное впечат ление, как мысль о том, что на рукопись, вероятно, была опрокинута чернильни ца, но тотчас чернила были смыты. Автор помнит плотность бумаги, переплет, от тенок цвета бумаги, почерки, какими написана тетрадь, и даже чернила. 2. Люди, устраивающие подлог, которому приписывается огромное зна чение, приходят и хвастают этим подлогом перед третьими лицами. 3. В протоколах нет ни одной ссылки на источники, между тем подделывате ли их работают в Национальной библиотеке в Париже. Для чего им библиотека? Я повторяю, что я совершенно не знаю, подлинны «протоколы» или под дельны. Но удивительные совпадения в статьях С. Полякова и дю Шайля на меня производят впечатление того, что комуто нужно доказать, что прото колы поддельные. Для большего вида достоверности эти доказательства пуще ны через трех разных авторов, а четвертый сводит их воедино...»1

Глава 32 Продолжение дискредитации. — Обвинения в плагиате. — «Таинственная» история с нахождением «Диалога» Жоли. — Участие П. Милюкова и С. Сватикова. — Фабрикация сомнительной литературы. — Покушениена Генри Форда. — Его публичное отречение от своих взглядов. — Сожжение книги «Международное еврейство». — Изъятие Сионских протоколов из библиотек США. Осенью 1921 года еврейские организации начали новый акт дискредита ции Сионских протоколов. На этот раз сигналом к наступлению стала публи кация в газете «Таймс» статьи2 ее константинопольского корреспондента, фа милия которого почемуто сохранялась в секрете3. 1 2 3

АСТМ. Фонд Н. Ф. Степанова. Times, 16—18.8.1921. Имя этого инкогнито мне удалось установить только по материалам Гуверовского архива. Его звали Филипп Грейвс. Позднее он стал заведующим иностранным отделом этой газеты. По чему в печати тех лет не сообщили его имя, мне неизвестно.

806

Этот безымянный корреспондент сообщал, что к нему явился таинствен ный Х., русский подданный, и рассказал, что недавно приобрел у неизвестно го офицера русского Охранного отделения, бежавшего из России, собрание старых книг, среди которых оказалась книга М. Жоли «Диалог». Х. сличил найденную книгу с Сионскими протоколами и нашел в них множество текс туальных совпадений. На основании этого делался вывод, что Сионские про токолы являются плагиатом «Диалога» Жоли. Как я уже показал выше, и Си онские протоколы, и «Диалог» Жоли имели общий первоисточник, который к тому же лежал в основе и других иудейскомасонских документов, таких, как секретные бумаги А. Вейсгаупта, карбонариев, Альянса международных бра тьев и других подобных организаций и лож. То, что в «Таймс» не было названо ни одной конкретной фамилии, а на всех причастных к этой истории был наброшен покров таинственности, наводило на мысль о том, что находка «Диалога» Жоли не была случайной. Можно ли поверить тому, что некий полицейский, бежавший из России, по везет с собой ненужные ему книги, и среди них «Диалог», содержание которо го офицер не знал и языком, на котором они были написаны, не владел? Повидимому, дело обстояло иначе. Не было ни безымянного корреспон дента, ни таинственного Х., ни неизвестного офицера полиции, а «Диалог» Жоли, безусловно известный вождям иудейскомасонской конспирации, был поднят ими из небытия для дискредитации Сионских протоколов. Обвинение в плагиате подрывало доверие к этому серьезному документу и давало основа ния относиться к нему как к чемуто не заслуживающему внимания. А о том, что «Диалог» был таким же продуктом иудейскоталмудической мысли, как и Сионские протоколы, еврейские вожди, конечно, молчали. Сразу же за публикацией в газете «Таймс» «Еврейская трибуна» помести ла статью «Конец Сионских протоколов». Автор, скрывавшийся под инициалами Е. Т., безапелляционно заявлял: «1. Сионские протоколы являются плагиатом «Диалога» Жоли. 2. Они были сфабрикованы в русских придворных реакционных кругах для борьбы с либералами и для давления на Царя. 3. Плагиат сделан поспешно и небрежно. 4. Некоторая часть Сионских протоколов не взята из «Диалога», вероят но, дополнена заботами охранной полиции»1. Статью из «Таймс» перепечатывают «Последние новости». Более того, П. Милюков выпускает эту статью в виде брошюры «Правда о Сионских протоколах. Литературный подлог», дав в начале свое довольно путаное предисловие2. Свой вклад в дискредитацию Сионских протоколов вносит 1 2

Еврейская трибуна. 1921. № 88. Правда о Сионских протоколах. Литературный подлог. С предисловием П. Н. Милюкова. Париж, 1922.

807

и другой бывший деятель Временного правительства, комиссар С. Сватиков. Заявляя во всеуслышание о том, что Сионские протоколы были якобы сфа брикованы Рачковским, он не сумел привести в подтверждение ни одного факта1. Более того, он вступил на путь прямой фальсификации, заявив, что у «П. Е. Щеголева, который по поручению Временного правительства в 1917 году разбирал делопроизводство и архив департамента полиции, бы ли уже в 1917 году данные о том, что «Протоколы» — подделка, совершен ная в Париже»2. На самом деле ни П. Щеголев, ни какойлибо другой ис следователь вплоть до настоящего времени никогда не находили в архиве департамента полиции какихлибо документов, относящихся к созданию Сионских протоколов. Практически все специалисты, которых еврейские организации нани мали для дискредитации Сионских протоколов, проявляли при изучении их истории и оценках содержания удивительную поверхностность и легкомыс лие. Многие исполнители специального заказа даже не удосужились как следует прочитать Сионские протоколы и проследить их историю по перво источникам. Ярким примером такого «труда» стала книга «Протоколы си онских мудрецов: история одного обмана» (Берлин, 1923). Написанная на заказ, книга была откровенно лживой и путаной. Ее автор, Я. Л. Юделев ский, побоялся поставить свою настоящую фамилию и издал под псевдони мом Ю. Делевский. Первая глава книги начиналась с грубейшей ошибки. Автор утверждал, что «первое издание Сионских протоколов было выпущено Сергеем Нилу сом в 1902 году»3. Через несколько строк автор допустил еще одну, не менее серьезную ошибку, утверждая, что первое издание Сионских протоколов, осуществленное Бутми, появилось в 1907 году. Совершенно очевидно, что автор не владел проблемой, по которой решил написать книгу. Фактически сочинение Юделевского было полемическим памфлетом, в котором он пы тался убедить читателя, что евреи любят другие народы и не стремятся к ми ровому господству. Автор почти дословно пересказал содержание статьи «Таймс», а также лжесвидетельств Радзивилл, дю Шайла, Херблет, и объявил Сионские протоколы плагиатом и подлогом Рачковского. Почти одновременно с «сочинением» Юделевского появилась и другая подобная книга, некоего Б. Сегеля «Протоколы Сионских мудрецов», в кото рой совершенно удивительным образом были перемешаны путаные сведения о Сионских протоколах с данными об иудаизме, сионистском и революцион ном движениях4. 1 2 3 4

Еврейская трибуна. 1921. № 87. Там же. Делевский Ю. Протоколы Сионских мудрецов: история одного обмана. Берлин, 1923. С. 13. Segel B. Die Protokolle der Weisen von Zion. Berlin, 1924.

808

Изучая подобные книги, удивляешься, почему еврейские организации не сумели найти серьезных авторов для исследования и оценки Сионских про токолов, а финансировали издание откровенной халтуры? Еврейские организации объявляют настоящую войну самому крупному пропагандисту и распространителю Сионских протоколов Г. Форду. Не сумев победить его в суде, иудейские активисты организуют кампанию травли и запу гивания. Крупнейшие еврейские банкиры устраивают экономическую блокаду его предприятий, в результате которой Форд несет огромные убытки. На имя «автомобильного короля» идут тысячи угрожающих писем. В 1925 году на Фор да организуется покушение: по дороге в Дирборн, где находилась редакция га зеты «Дирборн индепендент» и размещался склад его книги «Международное еврейство», на машину налетел грузовик. Только чудом Форд сумел избежать гибели. Уже вечером он получил анонимную записку, в которой сообщалось, что следующее покушение будет более успешным. В страхе за свою жизнь и капиталы Форд выкидывает белый флаг. 30 ию ня 1927 года он направил письмо президенту Американоеврейского комите та Луи Маршаллу, в котором отрекался от своих взглядов и приносил извине ние евреям. На следующий день в редакцию «Дирборн индепендент» и на книжный склад подъехали грузовики, нанятые еврейскими организация ми. Все книги, выпущенные Фордом, были вывезены на пустырь и сожжены. Более того, такая же участь постигла и книги Форда, разосланные им по биб лиотекам США1. Министерство юстиции рассылает по всем библиотекам и учебным заведениям США циркулярное письмо с рекомендацией изъять из их фондов Сионские протоколы. По настоянию иудеев Форд делает распоряжение об уничтожении книги «Международное еврейство» и в Европе. Сохранилась переписка по этому поводу между Г. Фордом и известным бор цом с иудейским засильем профессором Теодором Фрич, в которой последний дает справедливую оценку малодушному поступку американского миллионера. «Дирборн, Мич[иган], 1 ноября 1927 г. Гну Теодору Фричу в Лейпциге. Милостивый Государь, 30 июня 1927 г. я опубликовал заявление относительно тех статей по по воду евреев, которые появились в журнале «Дирборн индепендент» и часть ко торых была отпечатана впоследствии в виде книги «Международное еврейст во». Убедившись в том, что эти произведения неосновательны и что на мне в силу этого лежит долг чести изъять все эти печатные обвинения против ев реев из продажи, я предал гласности сделанное мной заявление. При этом я 1

Кулибина О. Путь змия. НьюЙорк, 1962. С. 25.

809

считал, что мое желание в этом отношении будет всеми по совести выполнять ся. Я прилагаю при сем точную копию этого заявления за собственноручной подписью. Все экземпляры «Международного еврейства», которые находи лись в моем издательстве в Дирборне, были уничтожены на моих глазах. Из газет я осведомился о том, что Вы до сих пор издаете в различных стра нах на разных языках это произведение и пускаете его в продажу, причем Вы пользуетесь в связи с этим моим именем под тем предлогом, что издательские права мною еще не были аннулированы. Дабы устранить какие бы то ни было сомнения относительно моих наме рений в этой области, довожу до Вашего сведения, что все права, которые Вам принадлежат или на которые Вы претендуете, издавая книгу «Международное еврейство» где бы то ни было или же и на каком бы то ни было языке, настоя щим отменяются и почитаются уничтоженными и что издание, продажа или какоголибо иного характера распространение «Международного еврейства», а также употребление имени Г. Форда или же Дирборн пабл. камп. в связи с ним как Вам, так и каждому третьему лицу или обществу, в котором Вы уча ствуете или же от имени которого у Вас имеется доверенность, концессии или иные права, настоящим воспрещаются. Прошу Вас в подтверждение этого письма дать мне заверения, что Вы во всех отношениях согласны с моими требованиями. Генри Форд. Лейпциг, 1 декабря 1927 г.» «Гну Генри Форду в Дирборне. Милостивый Государь, Ваше решение, которым Вы воспрещаете мне дальнейшее распростране ние книги «Международное еврейство», достойно глубочайшего сожаления. Менее в силу того, что им уничтожается значительное книжное богатство (ибо будет обесценено 9400 экземпляров книги немецкого и испанского из дания), но главным образом потому, что таким образом погибнет неоцени мое духовное богатство человечества. Это неверно, что изданная под Вашим именем книга по содержанию своему неосновательна. Наоборот, она содер жит гораздо более фактов и доказательств, которые в борьбе честных людей против тирании отвратительной силы денег и лжи представляют собою страшное оружие. То, что Вы при содействии гениальных и до мозга костей честных сотруд ников в этой книге изложили относительно влияния евреев в экономической, литературной, социальной и политической областях Соединенных Штатов, все это доказательства исключительной силы даже в том случае, если Вы в ча стностях не избегли тех незначительных недостатков, которые свойственны каждому человеческому убеждению. В общем книга Ваша является мужест 810

венным делом и оружием правды против лжи и обмана бесстыдного и жесто кого общества заговорщиков. Издание этой книги останется наиболее значительным делом Вашей жизни. Она оставит о Вас память потомству даже тогда, когда ваши гигантские достиже ния в области промышленности уже давнымдавно будут преданы забвению. И вот появляются те торгашеские душонки, которым ненавистно все ве ликое и возвышенное, ибо оно обнаруживает их собственное ничтожество, и хотят превратить этот яркий луч в дымную лучину — они стремятся уничто жить эту книгу. Нет, великий Генри Форд, в этом Иудином деле Вы не должны принимать участия. Я и мои друзья убеждены, что Вы и Ваши сотрудники выразили лишь Ва ши сокровеннейшие убеждения, чтобы предостеречь равнодушный мир от страшной опасности. И мы ставим себе вопрос: какие коварные силы при ложили руку к тому, чтобы заставить человека Вашей духовной силы и Ваших экономических средств пожертвовать самым лучшим и назвать самого себя лжецом? Если еще требуется доказательство, что Ваша книга говорит о зака балении честного человечества еврейством истинную правду, то мы уже его получили в этом случае в виде капитуляции Генри Форда перед еврейским де нежным могуществом. Этот случай способен привести некоторые слабые души в отчаяние отно сительно будущего рода людского, ибо, если самые лучшие и самые сильные слагают оружие пред мошенничеством, кто же будет защищать дело справед ливости и права? Однако мне представляется совершенно ясным, почему Ваша борьба должна была остаться без успеха. При всей основательности и честности, с ко торой Вы с Вашими сотрудниками собрали факты из повседневной жизни и изобразили их удачно и правдиво, Вы все же не добрались до истинного кор ня спорного вопроса. Германские мыслители сорвали покровы с тайны еврейства более ста лет тому назад; к сожалению, эти открытия еще не нашли должного внимания в других странах. Даже для большинства образованных немцев они до сих пор остались скрытыми. Роковое ослепление было достигнуто тем, что секта, ос новывающаяся всецело на материальной и политической выгоде, прячется под религиозной личиной. Еврейская религия не имеет ничего общего в дей ствительности с вероучением, т. е. возвышающим нравственным законом, ибо она стремится лишь к достижению экономической и политической выгоды и к экспроприации и порабощению неевреев. Еще 130 лет тому назад филисоф Фихте предостерегал от еврейства как «от могущественного, распространившегося по всем государствам Европы, враждебно настроенного государства, стоящего в непрерывной борьбе 811

со всеми остальными странами и угнетающего в некоторых из них граждан с ужасной силой». Это бьет в самую точку. Еврейское вероучение не нравственный закон, но на самом деле конституция, которая объединяет евреев в одно государст венное образование и этим препятствует евреям честно служить какомулибо другому государству. Вы нигде не упомянули в Вашей книге об особенностях учения раввинов в Талмуде или Шулханарухе. А между тем только путем изучения этих книг делается понятным весь ужас еврейского существа. Трудно ожидать, чтобы человек Вашей сверхчеловеческой экономичес кой деятельности нашел бы досуг и силы, чтобы заняться научными изыска ниями в области философии или истории религий. И тем не менее я уверен, что, если бы незначительная часть вышеупомянутых чудовищных вещей сде лалась бы Вам известной, Вы не нашли бы ни днем, ни ночью покоя до тех пор, пока не сорвали бы маску с опаснейшего врага человечества, и самые по зорные цепи — цепи духовного рабства — не были бы сорваны с наших душ. Вы, г. Форд, Вы были тем именно человеком, который это мог бы сделать. Во всех Ваших словах и делах говорит дух неудержимого стремления к самоусо вершенствованию, к поднятию и освобождению человечества, подлинный иде ализм, полный силы к осуществлению. Непостижимо, как такой человек, как Вы, мог сделаться орудием в руках опаснейших поработителей человечества. Было время, когда все мыслящее и честное на свете взирало с надеждой на Вас, г. Форд, как на освободителя. Форд — гениальный, могучий дух пред приимчивости, денежно непобедимый, он сломает цепи, чтобы дать всем сво боду. Таково было всеобщее ожидание. И вот результат. Мыслящий мир стоит пред чемто непостижимым, пред зрелищем, как один из наиболее энергичных и вдохновенных склоняется пред силою лжи и просит прощения. Только дьявольское коварство могло вызвать это непостижимое. Мы — маленькая кучка борцов за правду без средств и влияния, мы не сдадимся. Сколь бы ни было сильно ныне еврейское могущество, мы сме емся ему в лицо. Мы знаем его слабые стороны, ибо все, что основывается на лжи, пусто и гнило. Мы знаем, что на нашей стороне непоколебимые силы жизни, которым не могут долго противостоять лесть, ложь и тирания мамо ны, — разум, истина, справедливость. Пред ними разлетится вдребезги все ка пище лжи, когда тому настанет время. Мы знаем, что близится день, когда еврейская паутина лжи сама себя за душит. Пока же мы имеем преимущество пред всеми духовно слепыми — более глубокое понимание. Только оно может вести людей к более счастливой бу дущности. Только из жизненного оздоровления и создания нового нравствен ного закона способен возродиться мир к новой жизни мира и справедливости. 812

Мы ничего не боимся. Все мы слишком горды, чтобы приспособиться к жизни, в которой господствует порок, — жизни, которая построена на тру сости и обмане. Мы лучше уйдем в небытие, чем подчинимся господству по донков человечества. Относительно вашего первого заявления я позволю сказать себе следующее. Мы не сочиняем «старых сказок» и в борьбе с еврейством не обличаем грехов тех или других козлищ. Мы не ведем борьбы против единиц: то, на что мы нападаем, — это все еврейство во всей его совокупности, в том виде, в ка ком оно себя выставляет в течение столетий в еврейских источниках и в по ступках совершенно бесспорно. Сделанное Вами 30 июня 1927 года заявление на имя Луи Маршалла я оста вил тогда без внимания, ибо я о нем узнал лишь из еврейских газет, которые не являются для меня достоверным источником. Если Вы, г. Форд, полагаете, что я должен был принять в соображение это заявление, то я вправе был бы ожидать, чтобы оно было бы мне сообщено за собственноручной Вашей подписью. Хотя прилагаемое при сем заключение юрисконсульта и оспаривает пра вильность сделанного Вами запрещения дальнейшей продажи Ваших переве денных на другие языки произведений, все же я изъявляю свою готовность пойти навстречу пожеланию автора и предоставить в его распоряжение имею щиеся у меня экземпляры книги «Международное еврейство» на условиях, ко торые Вы найдете в прилагаемом письме Теодор Фрич»1.

Глава 33 Рост тиражей Сионских протоколов в ответ на фальсификации еврейских организаций. — Версия Лесли Фрай. — Предположения об авторстве Сионских протоколов. — Разоблачение сионизма. — Ахад Гаам снимает иск в суде. Фальсифицированные версии происхождения Сионских протоколов, вы двигаемые еврейскими организациями, не вызывали доверия почти ни у кого. Бульшая часть читателей этого документа скептически относились к сочинениям иудейских авторов. Содержание Сионских протоколов, подтверждаемое событи ями мировой истории, не укладывалось в убогие объяснения заказных еврейских брошюрок. Более того, подавляющее число людей воспринимали эти объяснения как еще одну попытку иудейских кругов обмануть общественное мнение. Потуги еврейских организаций фальсифицировать происхождение Си онских протоколов вызвали во многих странах противоположную реакцию. 1

АСТМ. Фонд Н. Ф. Степанова, БП.

813

Интерес к Сионским протоколам возрастал, количество их изданий увеличи валось, тиражи превышали миллионные отметки. Загадка происхождения Сионских протоколов продолжала волновать умы многих людей. Непредубежденные и неподкупные историки упорно ищут ответ на вопрос, кто конкретно был составителем Сионских протоколов. В первой половине 20х годов, пожалуй, самым популярным ответом на этот вопрос стала версия Лесли Фрай. Жизнь Лесли Фрай окутана орелом таинственности. Никто не ведает ее на стоящего происхождения. По тому, что она хорошо знала русский язык, можно предположить, что она жила в России. Есть сведения, что она «принимала дея тельное участие в литературной кампании против большевиков в Европе и Аме рике, после революции скрыла свое настоящее имя под псевдонимом»1. До 1921 года Фрай жила во Франции, а затем переехала в США, где сотруднича ла с Г. Фордом. В США Фрай вышла замуж за русского эмигранта Шишмарева. В 1925–1926 годах она в связи с процессом Форда по поводу Сионских прото колов ездила в Россию, чтобы тайно повидаться с Нилусом и привезти доказа тельства подлинности этого документа. С Нилусом ей не удалось свидеться, а говорила она только с его женой и никаких новых сведений не получила2. В 1921 году Фрай опубликовала в журнале «Ла Вьей Франс» статью о про исхождении Сионских протоколов, утверждая, что автором их являлся Ахад Гаам (Гинцберг) и что оригинал их был написан подревнееврейски. Точка зре ния Фрай на долгое время была принята многими пропагандистами и распро странителями Сионских протоколов. После многих лет работы Фрай выпускает обобщающий труд по пробле мам Сионских протоколов, который становится своего рода справочником для всех интересующихся этим документом3. В книге впервые были опублико ваны показания первого публикатора Сионских протоколов Ф. П. Степанова и приложен портрет Нилуса. В 1922 году вся Германия была взбудоражена сенсационным обвинением известного германского монархиста графа Ревентлова в адрес еврейского пи сателя О. И. Гинцберга, выступавшего под псевдонимом Ахад Гаам. Ревентлов объявил Гинцберга участником тайных совещаний еврейских заговорщиков и назвал его в качестве соавтора Сионских протоколов. По сообщению немец ких газет, Гинцберг грозился привлечь графа к суду за клевету. Готовился гран диозный процесс. Как писала газета «Еврейская трибуна» (1922. № 112), «луч шие представители немецкого еврейства окажутся на этом процессе рядом с Ахад Гаамом». Однако в самый последний момент еврейский писатель за брал свой иск. Оказалось, что в своих обвинениях Ревентлов опирался на ма 1 2 3

АГИ. Фонд Б. И. Николаевского, записка И. Чериковера. С. 27. Там же. Fry L. Le Juif, natre maitre. Riss, Paris, 1931.

814

териалы статьи французской исследовательницы Л. Фрай «Автор протоколов Ахад Гаам и сионизм»1. Что же вынудило Гинцберга отказаться от своего иска? Обширная статья Л. Фрай, которая приводится мною ниже, дает ответ на этот вопрос и заслуживает самого внимательного изучения. «С тех пор как появилась знаменитая книга, известная под названием «Протоколы сионских мудрецов», быстро распространяющаяся по всем стра нам, были сделаны не только намеки, но категорические утверждения, будто бы создателем сатанинского плана, описанного в этой книге, был Теодор Герцль. Его же, стоявшего в течение нескольких лет во главе сионистского движения, называли и основателем всего «сионизма». Появление «Протоколов» вызвало большой шум среди вожаков еврейст ва, называвших их ложным, поддельным документом. Особенно громко вопи ли Люсьен Вольф и раввин Стефен Уайз. Уже тогда для некоторых казалось странным, почему среди общего крика ни одного голоса не поднялось в защи ту Герцля против возведенного на него обвинения в составлении «Протоко лов». Особенно приходится удивляться, что молчали такие ближайшие друзья Герцля, как Макс Нордау и профессор Рихард Готхейль. Из последующего читатель увидит, что, хотя «Протоколы» и действительно еврейского происхождения, но никак не могут быть приписаны авторству Герцля. I Каждый, кто внимательно изучил содержание «Протоколов», не может не отдать себе ясного отчета в том, что он имеет перед своими глазами опреде ленную программу действий, тщательно и систематически выработанную во всех подробностях. Кроме того, изучение «Протоколов» приводит нас к следующим заключениям: 1. Книга «Протоколов» есть перевод с древнееврейского языка. Такое мнение подтверждается экспертами, исследовавшими книгу. Еще более вес ким доказательством являются свидетельства людей, живших в Одессе в 1890 году и видевших этот документ, написанный на древнееврейском языке, в ру ках евреев жителей Одессы и даже державших его в своих руках. 2. «Протоколы» должны были быть произведением человека, фанатичес ки увлеченного идеей еврейского национализма или, точнее говоря, иудаизма в его националистическом понимании. 3. Автор выказывает исключительные дарования и совершенно выдаю щийся ум, его труд должен быть назван дьявольски гениальным. 4. Ненависть против «гоимов», т. е. против всех неевреев, в той форме, как она проявляется в «Протоколах», указывает на то, что автор их был последова тель националистической школы, которая в идее иудаизма еще со времен 1

Fry L. L'auteur des Protocols Achad haAm et le Sionime //La Vieille France. 1921. № 218.

815

Моисея проповедовала ненависть и презрение к неевреям и развивала теорию об избранничестве еврейского народа и его предопределенном владычестве над всем миром. Если эти четыре характерные черты применять к личности Герцля, то сра зу чувствуется фальшь предположения о том, будто бы он мог быть автором «Протоколов». 1. Герцль не знал древнееврейского языка, а следовательно, он не мог на писать «Протоколы» в оригинале. Тот факт, что документ, доставшийся в руки Нилуса, был написан пофранцузски и что на этом же языке он был прочитан несколькими членами Конгресса 1897 года, очень просто объясняется тем, что некоторые сионистские главари, в числе которых были Герцль и Макс Нордау, не знали древнееврейского языка. 2. Герцль никогда не был последователем того еврейского национализма, который в течение веков проповедовался раввинами и мудрецами Израиля, каковыми, например, были Шаммай, Акиба, С. БенИохай, Абарбанель, Май монид, Мендельсон, Мозес Гесс. 3. Несмотря на блестящие свои умственные дарования, Герцль все же ни когда не достигал гениальности. 4. Бульшую часть своей жизни он был евреем западным, «ассимилиро ванным», и никогда не исповедовал беспощадной ненависти к неевреям. 5. Главой сионистского движения Герцль был провозглашен не раньше как на Конгрессе 1897 года, а между тем по всем признакам автор «Протоколов» чувствовал себя признанным вождем уже в то время, когда писал свой труд. Как бы старательно этот человек ни проповедовал и ни применял на практике в своей жизни начало безличности, с какой бы скромностью (или осторожностью) ни укрывался еще и сегодня за тенью Герцля, его необходимо вывести на сцену и показать при полном свете. В частной жизни этот человек называется Ашер Гинцберг, а среди своего избранного народа он известен под названием Ахад Гаам. Это древнееврей ское слово означает «единый среди народа» (см. «La Vieille France». № 205). Было бы, однако, большим заблуждением вывести из всего сказанного за ключение, будто бы Ашер Гинцберг есть единоличный творец мыслей, выра женных в «Протоколах Сионских мудрецов». Этой заслуги за ним не числит ся. Вот как по этому поводу говорит один из его последователей: «Ахад Гаам есть наследник всех времен, всех предшествовавших столетий. Он внимательно изучил длинную цепь еврейской философии; он воспринял многочисленные учения иудаизма, выработанные его предшественниками, и из различных разрешений этой темы, ими данных, он выбрал все казавшее ся ему нужным сохранить и составил из этого выбора основу собственного учения. Из этих различных источников почерпнув свою, если можно так вы разиться, базу, он ее синтезировал и выразил в форме своих «Протоколов». 816

В дальнейшем изложении мы должны ознакомиться с самой личностью этого Ахад Гаама, затем изучить эволюцию учения (или умственного движе ния), известного у евреев под названием ахад гаамизма, и, наконец, сделать общий вывод из достигнутых результатов нашего исследования. II Он родился в Сквире Киевской губернии 5 августа 1856 года. Его родите ли принадлежали к еврейской секте хасидов и воспитывали его согласно пра вилам и обрядам этой секты. Из Еврейской энциклопедии и других источников мы узнаем, что Гинц берг изучил Талмуд в местном хедере (еврейской школе). Восьми лет втайне от родителей вместе с несколькими сверстниками он научился читать порус ски и понемецки. В 1868 году семья Гинцберг переехала в Гописгицу, где отец его получил место таксировщика, все семейство прожило в этой деревне до 1886 года. Ашер Гинцберг продолжал учиться, причем, кроме Талмуда, он изучил и важнейшие отрасли общих знаний, а также литературу. Он стал на столько силен и компетентен в специальных знаниях раввинской «учености», что окрестные раввины приезжали с ним советоваться. Семнадцати лет он женился на внучке Менахема Менделя, знаменитого раввина из Любавичей. В 1878 году он побывал в Одессе, где все виденное произвело на него очень большое впечатление. Он решил посвятить несколько лет путешествиям и изу чению различных наук. Он занялся особенно усидчиво латинским языком, ма тематикой, историей и географией. За время от 1882 до 1884 года он посетил Вену, Берлин, Бреславль; изучил французских, немецких, английских, русских философов и специально, с особенным усердием великих мыслителейевреев. В Вене он познакомился с Карлом Неттером, основателем Всемирного Израильского Союза (Aliance Israelite Universelle). Здесь он в высшей степени заинтересовался планами Союза еврейской колонизации. В это же время он официально вступил в число членов кагала, в состав ко торого тогда входили следующие организации: Всемирный Израильский Со юз, АнглоЕврейская ассоциация, «БнайБрит» американский и немецкий, и «ХовевейСион». Последняя организация была еще в то время очень слаба. Ничто не давало повода предполагать, что молодой «посвященный», при близившийся к высшему центру еврейской власти, станет впоследствии гла вой и вершителем судеб этого страшного кагала, по указаниям которого по всему миру будут распространяться ужаснейшие бедствия и который под чинит своей воле все силы, все орудия действия, имеющиеся в распоряжении еврейского заговора. В 1884 году Гинцберг вернулся в Россию и снова приехал в Одессу. Этот город был тогда центром союза «ХовевейСион», что значит «Друзья Сиона». Во главе организации стоял ее председатель Лео Пинскер. Очень заинтересо 817

ванный ею, Гинцберг вступил в члены союза и вскоре сделался правой рукой Пинскера и одним из самых деятельных вождей движения. В 1886 году он окончательно поселился в Одессе и с той поры посвятил всю свою энергию разрешению еврейского вопроса. Он писал подревнееврей ски. Письмо, посланное им известному еврейскому ученому Финну по случаю семидесятой годовщины его рождения, обратило на него общее внимание. Хотя Гинцберг и был другом Лео Пинскера, главы «ХовевейСиона», но не одобрял методов и способов, которыми пользовалось общество в своих заботах об улучшении положения евреев. Его раздражение все более возраста ло, и «скоро Гинцберг стал известен как апостол Божия гнева» — так говорит о нем Цольд. Тактика, применявшаяся «ХовевейСионом», представлялась ему недостаточно решительной и действенной и оскорбляла его националис тические порывы. Поэтому, как только он приобрел себе некоторое количест во последователей среди интеллигентных, но бедных евреев, он стал внушать им свои агрессивные, бунтовщические чувства. В 1889 году в Одессу приехал основатель еврейской газеты «Хамелиц» Александр Цедербаум. Он познакомился с Гинцбергом, оценил его и понял, что он может быть выдающимся писателем, пишущим на древнееврейском языке, поэтому он предложил ему сотрудничать в его издании. Сначала Гинц берг отказался, но затем взял свой отказ обратно, после того как его привер женцы в течение целой ночи (зимой 1889 года) уговаривали его согласиться на предложение выступить на арену публицистики. Они доказывали ему, что все его труды останутся тщетными усилиями, пока он широко не распростра нит повсюду свое недовольство, призывая к активной борьбе, ибо по самой сущности своей его мысли должны стать широко популярными и понятными массам, для того чтобы стать реальными двигателями этих масс. Склонившись на доводы своих друзей, Ашер Гинцберг на следующий же день передал Цедер бауму свою статью, озаглавленную «Ло Зо Хадерех» («Это неправильный путь»); статья была немедленно напечатана в «Хамелиц» и произвела среди ев реев сенсацию. Она была подписана именем «Ахад Гаам». Гинцберг в своей статье доказывал неудачность методов, применявшихся «ХовевейСионом» и другими организациями для разрешения еврейской про блемы. По его мнению, главный их недостаток заключался в отсутствии комму нистического духа и в предпочтении, которое оказывалось идее индивидуализма. Как средство противодействия страданиям угнетенных евреев эти организации выдвинули основание еврейских колоний в Палестине, но Гинцберг утверждал, что это средство не может способствовать возрождению и укреплению еврейско го национализма, без которого идея иудаизма не может существовать. Вскоре после того Ашер Гинцберг основал тайное общество «Бне Мойше» («Сыны Моисея»). Большая часть его теории получила выражение в статутах этого общества. 818

В 1890 году Ашер Гинцберг сделался директором древнееврейской газеты «Кеверет». Сионисты придают большое значение поездкам Гинцберга в Палестину и считают, что в хронологии сионизма они определяют отдельные этапы всего движения: 1891–1893–1900–1912 годы. После каждого такого путешествия следовали критические статьи Гинцберга, посвященные впечатлениям, выне сенным от таких поездок. Общее собрание его трудов было издано в 1895 году под заглавием «На перепутье». В 1896 году Гинцберг стал одним из директоров Еврейского общества издания «Ахиазафа» в Варшаве. В течение того же года он получил крупную субсидию от К. Высоцкого из Москвы и основал ежемесячный журнал «Ха Шилоа», который просуществовал до самого начала войны. В ответ на призыв Герцля Гинцберг и его последователи приняли участие в 1897 году в первом Сионистском конгрессе, состоявшемся в Базеле. Когда на конгрессе выяснились намерения и планы вожаков западноевропейского сионизма, Гинцберг совершенно разошелся с их идеологией и тактикой и с той поры сделался определенным их противником. Существовавший в то время официальный сионизм он прозвал «политическим сионизмом», или «герцлизмом», свой же сионизм он назвал «духовным», или «практическим», или «культурным», и поставил его на позицию, явно и совершенно оппозици онную к Герцлизму. Этот сионизм известен под названием «Ахад Гаамизм». Оба эти друг другу противных лагеря представляли два различных пони мания той тактики, которой следовало держаться, чтобы добиться обладания Палестиной и утверждения владычества над миром, что, как известно, было всегда заветной еврейской мечтой. Разность понимания своих ближайших за дач вызвала в обеих партиях яростную враждебность друг другу. «Политический сионизм» Герцля был исполнительным органом незави симого ордена «БнайБрит» и группировал вокруг себя всех евреев Западной Европы и Америки. «Практический сионизм» Ахад Гаама собрал под свое знамя евреев Вос точной Европы и орден «ХовевейСион». Партия Герцля стремилась получить Палестину или в крайнем случае другую какуюлибо территорию, которая принадлежала бы исключительно евреям как убежище и устой по выезде их из тех стран, где, по их мнению, они подвергались угнетению. Герцль делал попытки приобрести Палестину или путем покупки ее у ту рецкого султана, или с помощью воздействия одной из великих европейских держав, которая использовала бы свой авторитет, чтобы склонить султана к ус тупке Палестины евреям. Сравнительно не представляет большого труда проследить всю деятель ность злосчастного Герцля сквозь длинный ряд его дипломатических авантюр, когда он вел переговоры то с турецким султаном или германским императо 819

ром Вильгельмом II, то с Великобританским правительством, то с хедивом Египетским, постоянно стремясь к осуществлению своей мечты об овладении Палестиной — той обетованной страной, которую еще в 1860 году Моисей Гесс мечтал получить в еврейское обладание, пользуясь поддержкой Франции. Не менее, чем Герцль, желал Палестины и Гинцберг, но его не могла удовлетворить никакая другая территория, ибо только в Палестине он считал возможным утвердить еврейский центр. Но прежде даже, чем приобретение для евреев самостоятельной территории, он желал, чтобы среди евреев, живу щих «в изгнании», появились в их национальном духе признаки возрождения иудаизма. Он согласен отсрочить на некоторое время возвращение евреев в Палестину, только бы народ воспитался в нужном смысле, чтоб он восчув ствовал душой и сердцем желание создать свое собственное, самостоятельное государство, а такое душевное состояние народа станет возможным только тогда, когда каждый еврей проникновенно осознает свою принадлежность к отдельной нации. В 1884 году «Независимым орденом БнайБрит» была сделана первая попытка объединения западных и восточных евреев. Это произошло в Като вице, где состоялись общие совещания. Соглашения между обеими группа ми не состоялось: восточные евреи «ХовевейСиона», возглавлявшиеся Лео Пинскером, Лилиенблюмом и другими, все время держались обособленно. То же самое повторилось и на Базельском конгрессе 1897 года. Под води тельством Гинцберга восточные евреи всегда составляли отдельный лагерь, оппозиционно относившийся как к теориям, так и к образу Герцля, и совер шенно независимо от него проводили свои собственные планы еврейской колонизации в Палестине. Между вождями обеих партий возникла ожесточенная полемика. Гинц берг выказывал особую непримиримость и проявлял страстную враждеб ность по отношению к своему партийному противнику. Он не пропускал ни одного подходящего случая, чтоб не критиковать не только действия, но и публицистические статьи и литературные произведения Герцля. Его враждебность проявилась особенно резко в 1902 году, после появления рома на Герцля «Altneuland». Гинцберг никак не мог простить Герцлю то обстоятельство, что последний не согласился с его взглядами и не утвердил предложенный им план действий, изложенный в «Протоколах Сионских мудрецов». Поэтому он воспользовался появлением в печати романа «Altneuland» и жестоко осмеял его в своем жур нале «Ха Шилоа», в январском номере 1903 года. Гинцбергу возражал Макс Нордау. Часть статьи Нордау мы считаем нуж ным здесь поместить, именно ту часть, в которой автор делает намек на «Про токолы», т. е. на тот документ, вокруг которого нынче поднято столько горя чих споров и разногласий. 820

Назвав Гинцберга «рабом нетерпимости», Нордау продолжает следующим образом: «Ахад Гаам упрекает Герцля в желании подражать Европе1. Он не мо жет допустить и мысли, чтобы мы перенимали у Европы ее академии, ее оперы, ее белые перчатки. Единственное, что он хотел бы перенести из Европы в Altneuland, это принципы инквизиций, приемы и способы действий антисеми тов, ограничительные законы Румынии в той форме, в какой они нынче прини маются против евреев. Такие чувства и мысли, им высказанные, могли бы вы зывать ужас и негодование против человека, неспособного подняться выше уровня гетто, если б не поднималось в душе глубокое чувство жалости к нему. Идея свободы выше его понимания. Он представляет свободу в виде гетто, но только с переменой ролей; так, например, по его мнению, преследования и угнетение должны сущест вовать попрежнему, но с тою разницей, что уже не евреи будут их жертва ми, а христиане. Великую ошибку совершают те евреи, которые доверяют Ахад Гааму! Он ведет их к пропасти. Ахад Гаам является одним из злейших врагов сионизма. Мы считаем своим правом и своим долгом громко протестовать против на звания сиониста, которым облекает себя Ахад Гаам. Он не сионист! Он представ ляет собой полную противоположность сионизму, и он ставит нам западню, ког да упоминает о сионизме, который в концепции нашего понимания он называ ет политическим и противоставляет своему собственному, тайному сионизму». Так говорил Макс Нордау в 1903 году, и таковы были разные точки зре ния, с одной стороны, западных евреев, группировавшихся вокруг союза «БнайБрит», а с другой — евреев восточных, которых вел за собой Гинцберг. Начиная с 1897 года интриги и вообще вся деятельность Ахад Гаама при нимают очень активный и решительный характер. Прожив некоторое время в Варшаве, он переехал в Англию, где и посе лился под видом якобы представителя торгового дома Высоцкого, еврея, крупного московского чайного торговца. В 1911 году Гинцберг вторично участвовал на сионистском конгрессе, причем на этот раз он остался вполне удовлетворенным результатами его засе даний. Ничего удивительного в том нет, ибо теория сионизма одержала верх над всеми другими мнениями: она проникла во всю сионистскую организацию «БнайБрит» и доставила своему автору полное торжество; всякое сопротив ление его противников было парализовано преобладающим большинством голосов его приверженцев. Смерть Герцля, происшедшая еще в 1904 году, открыла Гинцбергу широ кое поприще воздействия на умы своих соплеменников. Была ли эта смерть 1

Судя по этим словам, следует заключить, что евреи не считают себя (и вполне правильно) ев ропейцами, даже когда живут среди них в течение длинного ряда поколений. (Примеч. пер.).

821

случайной или главный противник Гинцберга был пожертвован во имя торже ства идей «тайного сионизма»? На этот вопрос определенного ответа дать нельзя: пока смерть Герцля остается загадкой. В 1911 году Вольфсон сделал последнее усилие, чтобы спасти идеи политического сионизма, но был побеж ден: в 1913 году восточный практический сионизм и с ним его творец — Ашер Гинцберг торжествовали победу по всему фронту. С этого момента дело Гинцберга стало быстро подвигаться вперед, с ис ключительной энергией и решимостью приступили к осуществлению его про граммы в том виде, как он ее изложил на двадцать лет раньше в «Протоколах Сионских мудрецов». III Как было уже указано в предыдущей главе, план, разработанный в «Прото колах», вовсе не является творением единоличной мысли Гинцберга. Само загла вие, данное им своему труду, — «Протоколы мудрецов Сиона» — указывает на правильность этого утверждения, ибо евреи дают наименование «мудрецов» исключительно только уже умершим выдающимся раввинам, мыслителям и фи лософам своей расы. Поэтому нам будет чрезвычайно интересно проследить весь список этих «еврейских мудрецов», чтобы выбрать из них тех, теориями и учени ями которых воспользовался Гинцберг для составления своих «Протоколов». От Моисея, Шаммая, Акибы и БенИохая он заимствовал ненависть ко всем людям, не принадлежащим к еврейскому народу. Он не только преис полнился этой ненавистью и развил ее в себе, но ее же сумел внушить и после дователям своим. Как Гинцберг относится к этому вопросу, ясно выражено в одном месте его «Протоколов», где он говорит о «гойской скотине» — так ев рейский «пророк» называет всех «неверных», всех неевреев. Что же касается его последователей, то достаточно будет упомянуть об одном из его прибли женнейших учеников и ревностном поклоннике Леоне Симоне, который в од ной из своих статей, посвященной своему учителю («Менора», 1917), делает сравнение между Христианским Идеалом и идеалом еврейским. Само собой разумеется, что все его «сравнения» направлены к вящему поношению Хрис тианства. Между прочим, он обмолвился следующей фразой: «Иудаизм ни когда не мог бы удовлетвориться теми идеалами, которые ублажают домаш нюю, прирученную скотину». Главным источником вдохновения Гинцберга служит Моисей: ему он по клоняется, как высшему своему идеалу. Недаром он и сам, этот Гинцберг, при знан «пророком», и не только своими ближайшими приверженцами и учени ками, но и широкими массами еврейского народа. Ввиду сего не лишено интереса ознакомиться с тем представлением, ко торое составил себе сам Гинцберг о понятии «пророк». Когда читаешь его ста тью «Моисей», выносишь впечатление, как будто бы прочитана исповедь са мого автора. Эта статья, написанная в 1904 году, была отравленной стрелой, 822

направленной по адресу Герцля, которого евреи часто величали «пророком». Некоторые выдержки из этого труда помогут нам уяснить себе характер Гинц берга. Приводим эти выдержки. «Когда я задумываюсь о Моисее и мысленно наблюдаю его духовный об лик, я спрашиваю себя: был ли он военным героем? Нет! Ибо в нем никогда не проявляется применение физической силы. Мы никогда не видим Моисея во главе армии, выполняющего подвиги храбрости в бою против врага. Всего один раз мы видим его на поле битвы, в сражении с Амалехом, но и здесь он просто стоит на месте, наблюдая за ходом сражения, духовною мощью своей помогая воинству Израиля, но не принимая никакого активного участия в бою. Был ли Моисей государственным человеком? Нет! Был ли он законодателем? Нет! Чем же был в конце концов Моисей? Он был пророком». «Пророк — это есть человек, который свои мысли, образы и представле ния развивает в себе до их крайних пределов. В уме и сердце он сосредоточи вает во всей полноте весь свой идеал, который представляется ему целью его жизни; им заранее намечается, что к служению этому идеалу должен быть приведен весь мир, без малейших исключений. Он носит в душе полный образ своего идеального мира, и этот внутренний, духовный образ служит для него образцом, по которому он строит весь свой план преобразовательной деятель ности; он направляет все труды, которые он хочет выполнить во внешнем про явлении реальной жизни. Он имеет абсолютное убеждение, что все должно быть так, как он это понимает и хочет; это убеждение дает ему вполне доста точное основание требовать, чтобы все действительно так и было. Он не при нимает в соображение никаких извинений, никаких доводов, никаких ком промиссов, и его страстный, порицающий голос неумолчно раздается даже и тогда, когда весь мир восстает против него». Эта статья была написана в то время, когда полемика между Герцлем и Гинцбергом разгорелась до крайней степени и когда приверженцы Герцля были гораздо более многочисленны, нежели приверженцы Гинцберга. Это есть крик фанатика, который бросает вызов всему миру и который го тов совершить любое преступление, готов пожертвовать бесчисленным коли чеством человеческих жизней, только бы исполнить свою волю. В одном сочинении Леона Симона есть место, где он как бы хочет допол нить мысль своего учителя; он говорит так: «Пророк хочет увидеть осуществ ление своей мечты, какие бы последствия ни произошли от этого». Кроме Моисея, Гинцберг очень много занимался подробным и проникно венным изучением трудов Маймонида, автора «Руководства для колеблющих ся», этого «второго Моисея», если можно его так назвать, приняв во внимание степень почитания, какой он пользуется у евреев. Мысли этого «мудреца» со браны в статье Гинцберга, названной им «Главенство Разума». 823

Что касается некоторых фраз и выражений, очень часто повторяющихся в сочинениях Гинцберга, как «еврейская душа», «еврейский национализм», «из раильская нация» и т. д., то эти выражения совершенно подобны тем, которые употреблял МанассейБенИзраэль (1606–1657), еврей, покоривший Англию. Разбираясь в различных звеньях цепи творческих исканий, созданной ев рейскими мыслителями, Гинцберг надолго остановился перед Спинозой (1632–1677). Со всей присущей ему энергией он постарался вытянуть из этого рудника философии все мысли, могущие быть использованными в желатель ном смысле его фанатизмом. Спиноза высказал мысль, выведенную из его наблюдений над жизнью, что право и сила кажутся ему взаимодействующими факторами и что поэтому область индивидуального права совпадает с областью соответствующей силы. Гинцберг ухватился за это построение и сделал из него догмат. «Сила создает право», — говорит он в первом своем «Протоколе». Точно так же он взял у Спинозы свою теорию о «естественном праве си лы», которое не признает разницы между добром и злом. Из того же источника почерпнул он свою концепцию о будущем еврейском государстве, в котором основным законом будет слепое послушание даже в тех случаях, когда будет приказано лишать жизни себе подобных или отнимать у них имущество. Мысль о верховных правах государства, контролирующего не только гражданскую деятельность народа, но и всю его духовную и религиоз ную жизнь, иначе говоря, мысль о гражданском и религиозном деспотизме, на меченном «Протоколами» как линия поведения будущего явного еврейского правительства, — эта мысль взята Гинцбергом из теологическиполитического трактата Спинозы. Можно утверждать вполне достоверно, что Гинцбергом заимствовано у Спинозы все то, что было ему нужно для обоснования своего учения. То же происхождение имеет и его пантеизм, о котором он сплошь и рядом упоминает. Широко использовав Спинозу, Гинцберг обратился к изучению своих предшественников — влиятельных евреев XVIII века. Первенствующее место между ними занимают Весли (1725–1805) и Моисей Мендельсон (1728–1786), «Третий Моисей»: оба они вместе с банкирами Итцигом, Фридландером и Мейером были вдохновителями и организаторами иллюминизма. Здесь будет чрезвычайно кстати провести параллель между Весли и Ашер Гинцбергом. И того и другого современные им евреи назвали пророками. И тот и другой как нельзя лучше поняли психологию «человеческих групп раз личных партий и народов» (см. протокол № 2) и сумели использовать слабос ти и недостатки «неверных», которых они приспосабливали для своих целей как орудия или как ширмы. Подобно тому как Весли и Мендельсон пользовались Адамом Вейсгауп том, Реймарусом, Лессингом, Николаи, Карлом Дом, Мирабо и другими, точ 824

но так же в наши дни Гинцберг имеет в своих руках, в полной своей власти Ллойд Джорджа, Клемансо, Вильсона, Леона Буржуа, Ратенау и еще многих, очень многих других. Весли и Гинцберг сходятся и в одинаковых их воззрениях на общий план действий. Самым верным путем для выполнения своего дела они считают тот, который приводит к полному осуществлению высшего контроля и наблюдения за франкмасонством и всеми его разветвлениями. Оба они этой цели достигли. Пользуясь одинаковыми методами в разные эпохи истории, эти два ев рея питали революцию и руководили ею: Весли подготовил «великую фран цузскую революцию» и видел воочию, как она развивалась и действовала. Гинцберг составил планы обеих революций, бывших в России, — 1905 и 1917 годов — и также имел возможность до пресыщения насладиться подготовлен ной им драмой. Чтобы иметь точное представлене о количестве мыслей, заимствованных Гинцбергом у Весли, читатель должен бы читать параллельно «Протоколы» Гинцберга и сочинения обоих авторов. Особенно нужным был бы такой метод при изучении приказов и инструкций Вейсгаупта, рассылавшихся его привер женцам и непосредственно представлявшихся Весли на просмотр. Гинцберг подражал и Мендельсону в том, что касается еврейского движе ния «Хаскалах», но в дальнейшем развитии понимания еврейского вопроса между ним и Мендельсоном устанавливается громадная разница. Роль Мен дельсона в решении национального вопроса заключалась в том, что он всеми мерами содействовал и способствовал тому, чтобы еврей был вытянут из свое го гетто на путь широкой жизни и чтобы, приобретши образование, нужное для проникновения в интеллигентные круги немецкого общества, еврей мог бы добиваться правительственных и профессиональных должностей и достиг нуть равноправного общественного положения. С такой точкой зрения Гинц берг не соглашается, такой паллиатив, по его мнению, удовлетворить его не может. Он поставил своей задачей применить результаты движения XVIII века как факторы возрождения и укрепления еврейского национализма, причем делу своему придал чисто творческий характер, ибо заветная цель его заключалась в возрождении еврейского народа на обновленных началах. Весли и Ашер Гинцберг почитаются у евреев как наиболее передовые вожди (maskilim) своего времени (см. Евр. энцикл. «Хаскалах»). Если из си онизма Гинцберга исключить национальную тенденцию, о которой в XVIII веке евреи не посмели бы и заикнуться, то все учение Гинцберга, в сущности, является сколком с программы Весли и Берлинской школы Ха скалах, основанной Мендельсоном. Среди других «мудрецов Сиона», многими мыслями которых пользовал ся Гинцберг при построении своей теории, следует назвать Авраама Гейгера, Эйнхорна, Бернеса, Зинца, Франкеля, Закса и Моисея Гесса. 825

От Авраама Гейгера (1810–1874) он взял его теорию постепенной эволю ции, которую противопоставил методам сионистов «политических» (см. тезу Л. Барона; профессор Колумбийского университета Аллер, прямой ученик Гейгера, вместе с тем является восторженным поклонником Ахад Гаама). Фантастическая уверенность Гинцберга в том, что евреи составляют «из бранный народ», находится в полном соответствии с убеждениями Эйнхорна, резко им выраженными (см. протокол № 5). Исаак Бернес (1792–1849) дал Гинцбергу теорию, много раз этим послед ним выражавшуюся, о «Систематизации иудаизма в соответствии с общей культурой». Гинцберг следовал за Бернесом, когда расписывал своим после дователям первенствующее значение иудаизма в мировой истории. В «Биб лейском Востоке» Бернеса, так же как и в «Протоколах» Гинцберга, громко провозглашалась мысль о том, что только еврейский народ может и должен служить прототипом и образцом для всего человеческого рода. Франкель (1801–1875) и Закс (1808–1864) передали Ахад Гааму свою стра стную приверженность к древнееврейскому языку. Что же касается Моисея Гесса (1812–1875), то, чтобы судить о степени его влияния на Гинцберга и других сионистов, надо внимательно прочитать его книгу «Рим и Иерусалим». Это произведение послужило первой основой со здания еврейского националистического движения, было первой смелой по пыткой его открытого провозглашения. Для обогащения своих знаний при создании своего миросозерцания Ахад Гаам не пренебрегал и некоторыми нееврейскими мыслителями, из которых на первое место надо поставить Дарвина и Ницше. Хотя в протоколе № 2 Гинцберг и говорит, что теории Дарвина и Ницше были евреями намеренно истолкованы в таком духе, чтобы внести среди христиан разложение нравов и смуту умов, но сам он признавал себя последователем Дарвина и высказы вался по этому поводу следующим образом: «Я могу даже присоединиться к этой научной ереси, известной под названием дарвинизм, без того, чтобы это могло нанести ущерб моему иудаизму» («Избранные отрывки сочинений Ахад Гаама, собранные Леоном Симоном»). В своем труде, озаглавленном «The Transvaluation of values» («Переоцен ка ценностей»), по мысли и стилю представляющем точное подобие «Прото колов», Ахад Гаам учение Ницше о «сверхчеловеке» применяет к еврейскому народу, который он называет Алионом (Alion), или Сверхнацией. Изучив и систематизировав все различные теории, нами перечислен ные, Ашер Гинцберг приступил к составлению своей программы, ставшей нам известной через его «Протоколы», и искал практические способы для приведения ее в действие и осуществления в жизни. В предыдущей главе было сказано о крайнем недовольстве Гинцберга ме тодами, применявшимися Лео Пинскером и «ХовевейСионом» для разреше 826

ния еврейской проблемы. Было сказано и о том, как он объединил вокруг се бя небольшую группу евреев, с которыми основал тайное общество «Бне Мой ше», или «Сыны Моисея». «Бне Мойше». Ограниченные размеры нашего краткого очерка не позво ляют входить в подробности образования и развития этого тайного общества, которое вначале состояло из нескольких восторженных еврейских национали стов, связанных клятвой, обязывавшей их слепо исполнять приказания Аше ра Гинцберга, своего фанатического вождя. Название «Бне Мойше», по всей вероятности, появилось неспроста. Его выбор, с одной стороны, можно объяснить тем поклонением, которое всегда воздавал Гинцберг пророку Моисею. С другой стороны, можно также припи сать его и другому побуждению. В течение целого ряда веков евреи верили, что существует гдето в неведомом месте еврейская колония, ответвление еврей ского племени, совершенно отделенное от прочих своих соплеменников и со стоящее из прямых потомков, по прямой линии, Моисея. Эти «сыны Моисея» будто бы знают тайну, открывавшую способы и средства, с помощью которых евреям суждено добиться покорения всего мира своему владычеству. Проходили столетия, и очень часто многие евреи попадали в ловушки, становясь жертвами обмана разных проходимцев их собственной расы, являв шихся к ним якобы с поручениями от «сынов Моисея». В конце концов в су ществование таинственного племени перестали верить, и название «сыны Моисея» стало синонимом «утопистов». Конечно, каждый уравновешенный ум назвал бы утопистами и тех семерых евреев, которые в 1889 году сделались членами общества «Бне Мойше». Их главная квартира была в Одессе, в доме Гинцберга, на Ямской улице. Принимались в новые члены общества только те, которые вполне успешно про шли через целый ряд очень трудных испытаний. Эти испытания имели целью проверить кандидата, готов ли он и способен ли пожертвовать всем, что имеет, и всеми личными интересами, чтобы беззаветно и самоотверженно посвятить себя тому делу, к служению которому он выражал желание приобщиться. Этойто маленькой группе «избранных» Гинцберг сообщил свой план действий во имя возрождения еврейского национализма, являющегося в его программе отправным пунктом, от которого следовало идти к осуществлению ерейского идеала, т. е. к достижению мирового владычества евреев. Статуты общества были напечатаны в 1890 году, но при этом само назва ние общества было благоразумно опущено. Однако с 1905 года подробности организации стали известны более широким кругам ввиду расширения набора новых членов. Среди первоначальных членов общества фигурируют следую щие имена: БенАвигдор, Зальман Эпштейн, Левин Эпштейн, Яков Эйзен штадт. Последнему была поручена одна из самых трудных и деликатных задач. Он был обязан набирать новых членов среди русских евреев; он выбирал кан 827

дидатов, которых считал способными войти в виды общества и честно выпол нять его требования. Качества, которыми должны были обладать кандидаты как условием принятия их в общество, были следующие: выдающиеся умствен ные способности, знание древнееврейского языка и восприятие древнееврей ской культуры, безупречная репутация, энергия и мужество, ни перед чем не останавливающиеся. Кроме того, преданность делу еврейского национализ ма должна была руководить всеми действиями кандидата. В этом заключалась черта восточного иудаизма, которой определялась его резкая оппозиция по от ношению к иудаизму западному, допускавшему хотя бы видимость внешней ассимиляции и даже склонность евреев к той стране, в которой они родились. Для членов общества «Бне Мойше» Гинцберг и написал конспект своих теорий, ставший ныне известным под названием «Протоколов». Это же самое слово — «Протоколы» — употреблялось и Вейсгауптом, главой иллюминизма. Будучи тесно связанным с Парижским центром «Всемирного Еврейского Союза» — «Aliance Israelite Universelle» (мы выше говорили о том, что он в моло дости находился под сильным влиянием Карла Неттера, одного из основателей Союза), Гинцберг рассчитывал, что найдет поддержку среди некоторых его чле нов. Потому для этого союза был сделан французский перевод «Протоколов» и послан в Париж. Именно этотто перевод и был прочитан некоторой группе сионистов на первом Базельском конгрессе 1897 года. Приходилось читать пофранцузски, ибо среди тех, которые признаны были достойными ознако миться с документом, большинство, в том числе даже Герцль и Нордау, не знали древнееврейского языка. Этотто документ и попал в руки друзей Нилуса. Целый ряд свидетельств устанавливают достоверность этого капитального труда. Во время самого Базельского конгресса еврей Альфред Носсиг, отъяв ленный сионист, работавший в то время над либретто для оперы Падеревского «Maurus», представленной в 1901 году, рассказал о «Протоколах» своему со труднику. И Падеревский немедленно же сообщил эту историю многим поля кам, которые, разумеется, сочли ее неправдоподобной. Альфред Носсиг живет в настоящее время в Берлине; Падеревский и хотя бы часть его друзей 1897 го да находятся еще в живых. Скрытно, без шума, но быстро общество «Бне Мойше» стало развиваться. Когда начинаешь следить за ходом его эволюции, невольно припоминаются времена далекой старины, когда для целей своей тайной пропаганды предпри нимал постоянные путешествия раввин Акиба: он также в течение своих странствий закладывал зародыши и основывал организацию возмущения ев реев против Рима, вспыхнувшего в царствование императора Адриана. В большом количестве городов России, Румынии, Галиции и Польши об щество «Бне Мойше» основало ложи, называвшиеся «Лишкот» («Lishkot»). Их разветвления были распространены и дальше, доходили до Парижа, Берлина, Англии, Варшавы и Палестины. 828

В 1897, после Базельского конгресса, общество «Бне Мойше» было яко бы распущено и закрыто, уступив место другой организации, известной под названием «Бне Сион» и получившей от русского правительства легальное право существования (!). Эта новая организация была основана в Москве г. Усышкиным, учеником Ашера Гинцберга. Организация «Бне Сион» сгруппировала в своем центре все различные ложи «ХовевейСиона» и «Бне Мойше» и сделалась могучим лагерем, стояв шим всегда в оппозиции по отношению к «политическому» сионизму «Бнай Брит» Европы и Америки. «Бне Мойше» и «Бне Сион» основали в Палестине несколько колоний, из которых самая значительная была «Рехебот». Через посредство своих статей, появлявшихся в журнале «Хашилоах» («Hashiloah») и в других изданиях на древнееврейском языке, Ашер Гинцберг находился в постоянном соприкосновении со своим народом. Позже благода ря капиталу, предоставленному К. Высоцким, он основал издательское обще сто «Achiasseff». Были приняты все меры, чтобы в душе каждого еврея разбу дить ясное сознание принадлежности его не к народу той страны, в которой он обитал, но к еврейской нации, составляющей отдельный народ, единствен ный, которому все евреи обязаны служить. «Не может быть национализма без нации и не может быть нации без наци онального самосознания» — так говорит Ашер Гинцберг в своем «Пути Жизни». К этому основному положению, утверждавшему, что реально существует еврейская нация, привилось учение о том, что еврейская нация есть сверхна ция, народ, избранный Богом, вознесенный чрезвычайно высоко «над всеми другими нациями не политическим могуществом, но духовною силою своей». «Народ, представляющий собой наиболее совершенный тип человечест ва, должен всегда оставаться в меньшинстве и никоим образом не может раз делить свои предначертания с какимлибо другим народом. Эта нация будет владычествовать над другими. И эта нация есть Израиль, который среди других народов есть действи тельно высший тип человечества. Израиль вернет идее Добра то значение, которое она имела раньше. Добро применяется к сверхчеловеку или к сверхнации, которая имеет си лу, чтобы распространить и дополнить свою жизнь и которая имеет волю стать господином Вселенной, не считаясь с тем, что это может стоить массам низ ших существ и низших народов, ни с бедствиями, которым они могут вследст вие этого подвергнуться. Ибо один только сверхчеловек и одна только сверх нация есть цвет и цель человеческого рода; остальные были созданы только для того, чтобы служить этой цели, чтобы служить лестницей, по которой можно было бы подняться на заветную вершину» (Ашер Гинцберг. «Переоцен ка ценностей»). 829

Таковы мысли и теории, которыми с 1889 года вскармливались умы вос точного иудейства и которые пропагандировались восточными сионистскими ложами. Они заключают в себе учение ахад гаамизма». Блестяще раскрыв преступный, античеловеческий характер иудаизма и сионизма, Л. Фрай тем не менее не сумела найти убедительных доказа тельств авторства Сионских протоколов Ахад Гаама. Появление многих новых исследований и материалов по вопросу о Сион ских протоколах не позволяет сегодня говорить о том, что они были написаны на древнееврейском языке. Не подтверждаются другими данными и сведени я Фрай о том, что Сионские протоколы были известны в Одессе еще в 1890 го ду. Скорее всего, речь идет о какомто другом сходном с ними документе, на пример о знаменитой «Речи раввина». Масонская ложа «Бней Моше» (Фрай называет ее «БнеМойше») имела отношение к созданию Сионских протоколов не больше, чем любая другая ев рейская масонская ложа, существовавшая в рамках общей идеологии , которую проповедовали Сионские протоколы. Тем не менее исследования Л. Фрай сыграли большую роль в правильной оценке значения Сионских протоколов и понимании человеконенавистниче ской идеологии их составителей. Недаром Гинцберг не осмелился подать на Фрай в суд, понимая, что громкое публичное разбирательство этого дела приведет к нежелательной огласке тайных планов вождей иудейскоталмуди ческого миропорядка.

830

ЧАСТЬ III. Бернский процесс: Всемирный иудейский подлог Глава 34 Призывы иудейских организаций запретить распространение Сионских протоколов. — Решение сионистской конференции в Базеле начать судебный процесс. — Создание еврейского центра (группы) по организации суда над Сионскими протоколами. — Подготовка общественного мнения. — Масоны проводят еврейско$русское совещание в Париже. В начале 30х годов международные иудейские организации, и прежде всего «БнайБрит» и сионисты, проводят ряд совещаний, на которых посто янно ставится вопрос о «борьбе с антисемитской пропагандой, и прежде всего с распространением Сионских протоколов». Вождей иудаизма беспо коили огромные масштабы продвижения документа в самые глухие уголки Европы и Америки. В 1931 году на Всемирной генеральной сионистской конференции в Базеле среди прочих вопросов обсуждалось предложение представителей американского еврейства дать решительный бой европейским антисемитам и добиться запрещения распространения Сионских протоко лов, как это уже было сделано в США. Это предложение делегаты одобрили без особого энтузиазма и надежды на успех. Большинство выступавших не верили в ближайшую победу над антисемитизмом, связывая ее только с грядущим иудейским царством1. В 1932 — начале 1933 года формируется специальная группа еврейских деятелей, которым поручается организовать международный процесс, моби лизовать для его освещения всю мировую еврейскую печать, подготовить сви детелей и экспертов, которые официально засвидетельствуют «подложность Сионских протоколов и факт их фабрикации русской полицией». Особой за дачей группы являлась предварительная подготовка мирового общественного мнения. Ведущую роль в подготовке процесса играли Винер, Борис Израилевич 1

АСТМ. Фонд Н. Ф. Степанова. Документы и материалы, связанные с Бернским процессом (далее — БП).

831

Лившиц1 (1879—?), Илья М. Чериковер (1881–1943), Генрих Борисович Сли озберг (1863–1937) и Владимир Евгеньвич Жаботинский (1880–1940). Трое из них были крупнейшими масонами. В феврале 1933 года в Париже масонские организации проводят крупное еврейскорусское совещание, ставившее своей целью заручиться широкой поддержкой российской либеральномасонской интеллигенции на предстоя щем процессе против Сионских протоколов. Тон на совещании задавали Г. Б. Слиозберг, руководитель французского отделения всемирной масонской ложи «БнайБрит», член многих масонских лож, В. Е. Жаботинский, один из руководителей Всемирной сионистской ор ганизации, член масонской ложи «Свободная Россия». Оба иудейскомасонских лидера, воспроизводя мотивы основных идей Сионских протоколов, заявляли о том, что принадлежат к «святой нации», «нации первосвященников», которая несет особую миссию для человечества. Задача еврейства — показать всему миру образец идеального, «богодостойно го» мирового порядка. Еврею дано вознестись до последней высоты и сопер ничать в творчестве с Богом. Приведу в сокращенном виде отчет об этом совещании, напечатанный в иудейской газете «Рассвет» (учредитель — Симон Гинзбург)2. Председателем совещания был избран П. Н. Милюков, который в своей короткой речи сделал главный акцент на «восстановлении старой связи рус ской интеллигенции с еврейской средой». Выступление Н. Д. Авксентьева, представителя руководства Великого Востока Франции, члена Ареопага, 33°, руководителя лож «Северная Звезда» и «Свободная Россия». Авксентьев указывает, что с Февральской революции ушла в историю си стема таких отношений к евреям, истоки которых — в средневековье: всячес кие притеснения, погромы, обвинения в шпионстве, ритуальные наветы. Это тяжкое прошлое ушло навсегда. «Некоторые боятся, что падение большевиков вызовет еврейские погро мы. Эти опасения напоминают аналогичные страхи некоторых меньшевиков, которые тоже боятся падения большевиков, потому что в результате их паде ния власть может перейти к «бонапартистам». Трагическое недоразумение в обоих случаях. Как будто большевики не производят перманентного тихого погрома над евреями! А лишенцы — вытесненные из хозяйственой жизни страны мелкие ремесленники, мелкие торговцы, мелкие посредники? Как будто теперь не царствует в СССР худший из видов «бонапартизма». Какого 1

2

Как писал Б. И. Николаевский, он был самым главным «в центре сношений» (АГИ. Фонд Б. И. Николаевского, 20–23); после Бернского процесса все его материалы с еврейской сто роны были переданы Винером в Лондон, и на их основе организован музей. Рассвет. 19.2.1933.

832

бонапартизма, какого фашизма еще нужно? Теперь в Советской России под влиянием культа бесправия воспитывается антисемитизм. Там сами коммуни сты различают две категории своих же: мол, есть коммунисты и есть... Кагано вичи. Там поется песенка, кончающаяся словами: «Щекотать хочется жид ков». Нужно отказаться от страха за будущее и, ни с чем не считаясь, вести борьбу за освобождение России. Есть много опасностей на пути возрождения. Есть пореволюционные те чения, чуждые нам. Есть псевдорелигия, псевдонационализм. Есть младорос сы, которые кощунствуют против национального движения, утверждая, что антисемитизм должен явиться его могучим рычагом. Велика бездна нашего политического и морального падения. На примере нынешней Германии, со шедшей с ума, мы видим опасности будущей России. Но такого рода болезни излечиваются чистым воздухом. Только не загонять болезнь внутрь, а посто янно иметь ее перед собою и проводить курс лечения. Европа, пресыщенная свободами, может из снобизма критиковать демо кратию, но мы, которые дышали полной грудью лишь с февраля до октября, — мы утверждаем святость идей свободы, равенства и братства. Как мы представляем себе будущее? Полное во всех областях равнопра вие в рамках федеративной республики. Будущая Россия — союз народов Российской империи, и ни один из народов, внесших свою лепту в общую со кровищницу империи, не захочет отказаться от своего пая. Про домо суа. Русские стали понимать еврейство. Русские также в диа споре, они тоже лишены отечества. У евреев после 18 веков изгнания говорят раз в год, в праздник: «В будущем году в Иерусалиме». Мы теперь — изгои. По желаем же быть в будущем году в России, где мы будем творить общее дело, обогащать российскую культуру, каждый народ в меру своих дарований. Да бу дет так! (Аплодисменты.)» Выступление Г. Б. Слиозберга, руководителя французского отделения «Бнай&Брит», главы масонских лож «Астрея», «Гермес», 33° «Русская интеллигенция с нами, и в этом — залог победы. Ни минуты я не терял веры в русскую интеллигенцию, ее совесть. Вся Россия была под яр мом, и мы все шли вместе. Лицо врага нам было известно. Но было ли извест но нашим друзьям наше духовное лицо? Нет! Они не понимали души еврей ской. Виновата не интеллигенция, а виноваты мы сами, ничего не сделав для ознакомления интеллигенции с еврейской душой. И теперь такое же непонимание «нации первосвященников», «святой на ции», нашего универсализма, нашей миссии — ознакомить в нашем рассея нии весь мир с великими духовными ценностями, с идеями пророков о граж данах всего мира. (Аплодисменты.) Разумеется, мы имеем и свою, национальную физиономию. Нет такого еврея, даже не сиониста, который не умилялся бы Палестиной, не любил бы 833

ТельАвива, не восторгался расцветом Св. Земли. Это заложено в нашей душе. Для нас и палестинский апельсин благоухает особенным образом. Но при всем том у нас — универсализм. Когда Господь Бог освободит Рос сию, мы покажем, какие великие культурные ценности создает этот и универ сальный, и национальный дух. Если кто из народов рожден понимать универсализм, то это народ рус ский. Халат бухарца или шапочка на бритой голове татарина не будут резать русского глаза. Правительство не понимало исторической миссии русского народа. Когда я представил еще перед созывом I Гос. Думы В. Н. Коковцову соображения о недопустимости лишения евреев избирательных прав в Г. Думу, В. Н. Коковцов мне возразил, что это только великороссы собрали Россию. Я горячо возразил, что мы все делали Россию. (Аплодисменты.). Будущая свободная Россия поймет нашу душу. Мы в России питались со ками русской культуры, и мы России не отдадим. Моя мечта — написать книгу об иудаизме и выявить всем душу еврейско го народа. (Аплодисменты.)» Выступление Г. П. Федотова, философа, руководителя масонского кружка Федотов подходит к проблеме с религиозной точки зрения. Задача, по его словам, облегчается тем, что и речь Г. Б. Слиозберга была насыщена религиоз ным моментом. «...Две родины у русского еврейства — Палестина и Россия. Говоря слова ми русскоеврейского поэта, есть какойто особенный «русскоеврейский воздух», и «блажен, кто им когдалибо дышал». Еврейство — единственное во всемирной истории чудесное явление. Оно сохранилось благодаря не просто еврейской культуре, а религиозной еврейской культуре. Еврейство дышит Библией, в нем — отраженный энтузиазм пророков. Израиль спасался от ассимиляции религией. Еврейских дух способен к особому творчеству, и растворение его было бы большой потерей для человечества. Как сохранить еврейскую душу? Только в религии. Без религии светское еврейство утратит духовные основы, потеряет соль. Но как сохранить еврейскую религию? В современной форме ей трудно удер жать свое место в мире. Ритуальный обряд — прежний панцирь — теперь по терял мистику. Христианский характер европейской культуры разлагает ев рейскую религию. Христианство — это религия, созданная Израилем. Недаром в Англии комментируют Новый Завет при помощи данных из раввинских талмудичес ких источников, и тогда малопонятные тексты оживают. Если разрешается говорить о разных утопиях, то можно говорить и об этой утопии: синтез христианства и еврейства. Ведь отсутствие Израиля до сих пор кровоточивая рана на теле Церкви. Эта утопия подсказана апостолом Павлом». 834

Выступление В. Е. Жаботинского, руководителя Всемирной сионистской организации, члена ложи «Свободная Россия» Жаботинский благодарит присутствующих от имени Общества друзей «Рассвета». Признавая всю огромную важность еврейского вопроса в России, он, однако, не считает, чтобы его разрешением решался и весь еврейский во прос. В России теперь не 6 миллионов евреев, как было до войны, а всего 2 миллиона — скажем, 3, если предвидеть некоторое исправление границ. Это крупная часть 15миллионного народа, но вряд ли это «центр тяжести». «...Для моего поколения, — говорит Жаботинский, — весь пафос еврей ского религиозного сознания сосредоточился, минуя проблему познания божества, на проблеме улучшения мира и воцарения справедливости. В этом для нас смысл видения праотца Иакова: лестница от земли до неба, т. е. и человеку дано вознестись до последней высоты и соперничать в твор честве с Богом. В этом для нас и главный смысл имени «Израиль», т. е. «бо гоборец» — человек, дерзающий вмешиваться в творение, исправлять миро вые порядки». Отсюда и тот огромный процент евреев среди социальных «смутьянов» во всех странах. Это все пафос «религиозный», но сосредото чившийся на одной области — социальной, на стремлении создать то, чего Бог сам еще не создал: истинно богодостойную общину и в ней истинно бо гоподобного человека. Тут есть и родство еврейства с христианством, но тут же и разница. Обе религии стремятся, конечно, к усовершенствованию и личности, и общест ва, но христианство начинает с личности, главный пафос его — в требовании от каждого отдельного человека «будьте совершенны, как Отец ваш Небес ный»; богодостойная община явится результатом сожительства людей уже «богоподобных». Пафос иудаизма, напротив, в устройстве самой общины, в правилах для коллектива; усовершенствование личности будет результа том, а не средством. Лучшая иллюстрация этой разницы — отношение к от шельнику, «спасающемуся» вдали от мира. Для христианства это святой, но иудаизму этот тип чужд и непонятен, вне общины человек не может слу жить своему долгу. Который из этих двух подходов «истиннее» — нам знать не дано, но для человечества важно, чтобы оба существовали, чтобы никог да не стерлась между ними межа, и поэтому оратор не предвидит слияния ре лигий и не считает его желательным. Если есть у еврейства миссия, то она в одном: воссоздать свою нацио нальную общину, т. е. государство, и на ее примере, постепенно ее исправляя, попытаться дать миру образец «богодостойного» социального порядка. В этом оратор и видит «центр тяжести» еврейского вопроса. Но, поскольку речь идет о евреях в России, тут, может быть, правы те, ко торые видят некоторое родство между духовной «тональностью» русского и ев рейского сознания: в обоих особенно силен голос протестующей социальной 835

совести, желание «исправлять мир». Если это так, то российское еврейство, может быть, и станет главным сотрудником великороссов в деле сохранения связи между отдельными частями империи. Но это вряд ли возможно будет в прежней форме «приобщения к великорусской культуре» через ее язык, хотя бы уже потому (если и не говорить о главном — о собственной нацио нальной культуре евреев), что евреи там живут главным образом на Украи не и роли «обрусителей» брать на себя не должны. Связь может быть только идейная, но для этого нужно, чтобы русская культура и в будущем сохрани ла тот альтруистический, наднациональный пафос, который (несмотря на много обмолвок и ошибок) отличал и Толстого, и Михайловского, и Вл. Соловьева. Великороссам придется выбрать одно из двух: или вести и скреплять империю, или культивировать свою особую национальную сущность. Соединить оба стремления нельзя. «Ято — националист, — за явил Жаботинский, — но ведь мы, евреи, не мечтаем об империи: мы меч таем о доме для себя. Кто хочет создать империю и не растерять ее завтра, должен быть готов жертвовать чисто национальными ценностями. Если русская культура будущего сохранит этот свой прежний стержень универса лизма, тогда вокруг нее сплотятся живущие в России народы. Для всего это го понадобится и русским, и евреям, и другим много мудрого такта, а еще больше взаимного благоволения. Его вам и желаю»».

Глава 35 Первый процесс против Сионских протоколов в Базеле. — Конфискация книг по требованию иудейских организаций. — Тайный наем свидетелей и экспертов. — Начало Бернского процесса. — Ложные показания иудейских и масонских главарей и наемных свидетелей. — Перенос суда на пять месяцев. Первоначально процесс против Сионских протоколов планировалось провести в Германии, где в то время находилась самая сильная и активная ев рейская община. Однако приход к власти Гитлера изменил планы еврейских вождей. Они принимают решение провести процесс в Швейцарии. С начала 1933 года еврейская печать и близкие к ней либеральномасон ские средства массовой информации усиленно распускают ложные слухи о предстоящей аннексии Швейцарии Германией, почти одновременно подни мается и тема «подлинности Сионских протоколов». Пробой сил еврейских организаций стал Базельский процесс. Чтобы на чать этот процесс, иудейские вожди использовали в качестве повода статью доктора Цандера в журнале «Эйзернер Барен», в которой ученый рассматри 836

вал вопрос об иудейских планах мирового господства и неточно сослался на слова стокгольмского раввина Эренпрейса1. Истцами на этом процессе выступили председатель еврейской общины в Швейцарии М. И. ДрейфусБродский и председатель организации швейцар ских сионистов доктор Маркус Кон. К суду были привлечены первый немецкий издатель Сионских протоко лов Готфрид ЦурБек (Мюллер фон Ганзен), Теодор Фрич и сам доктор Цан дер. Так как Фрич и Бек умерли, то единственным ответчиком на суде остался доктор Цандер. Суд начался в Базеле 11 июня. На распорядительном заседании судья, принявший сторону иудеев, постановил до решения вопроса по существу на ложить арест на оставшиеся на складе 760 экземпляров Сионских протоколов. Затем Цандеру было предложено, как в свое время Форду, отказаться от своих убеждений. Адвокат еврейских организаций от их имени настаивал, чтобы суд вынес постановление о конфискации Сионских протоколов и книг ЦурБека и Фрича и объявил в своем решении, что Сионские протоколы — «грубая подделка»2. Суд в Базеле много раз откладывался и в конечном счете так и не состо ялся. Его затмили громкие события и результаты Бернского процесса над Си онскими протоколами. Безусловно, начиная одновременно два процесса по поводу Сионских протоколов, иудейские организации координировали свои действия. Осенью 1933 года еврейские адвокаты профессор Матти и Георг Брунш виг подали в суд города Берна жалобу с требованием возбудить уголовное пре следование за распространение Сионских протоколов организацией Нацио нального фронта. На первом заседании суд постановил рассмотреть вопрос о подлинности Сионских протоколов. Было решено избрать трех экспертов: от истца, от от ветчика и от суда. Разбор дела по существу отложили до осени 1934 года. Иудейские вожди выбрали тактически правильный момент для начала процесса. Еврейская печать в течение года запугивала швейцарского обы вателя угрозой аннексии Швейцарии Германией. После такой обработки умов в представлении многих швейцарцев борьба иудеевталмудистов про тив Сионских протоколов связывалась с борьбой за независимость Швей царии, а распространители Протоколов представлялись как германские агенты. Председателем суда в процессе над Сионскими протоколами был назна чен судья Мейер, не скрывавший своих еврейских симпатий. 1 2

Eiserner Baren. 9.7.1933. Возрождение. 12.6.1934.

837

Иудейские банкиры выделили еврейским организаторам процесса значи тельные суммы денег на оплату адвокатов и большой группы экспертов. Особенно большие деньги иудейские организации истратили на оплату услуг (фактически подкуп) «свидетелей». В качестве «свидетелей» с еврейской стороны были вызваны такие известные иудейские и масонские деятели, как Х. Вейцман, МейерЭбнер, раввин Эренпрейс, М. Боденгеймер, Г. Б. Слиоз берг, П. Н. Милюков, С. Г. Сватиков, В. Л. Бурцев, Б. И. Николаевский, Дю Шайла и др. Многим из этих «свидетелей» была предоставлена возможность совершать поездки для сбора материалов и опроса лиц, чьи показания могли бы пойти на пользу иудейской стороны. Главным экспертом со стороны истцов иудейская сторона сделала про фессора Баумгартена, в помощь которому была придана группа ассистентов, куда вошли уже упомянутые мною Чериковер, Винер и Лившиц. Еврейские организаторы процесса не жалели денег на оплату «свидете лей» и экспертов. Еще до начала процесса Еврейский научный институт и Конгресс американских евреев в НьюЙорке, финансируемые международ ными еврейскими банкирами Варбургами, поручают двум левым российским историкам Б. И. Николаевскому и С. Г. Сватикову написать книгу о «подлож ности протоколов». В качестве аванса соавторы получили от одного из органи заторов Бернского процесса, И. Чериковера, 2500 франков, о чем сохранились соответствующие документы1. Привожу их полностью: М. Вейхрейх — Б. И. Николаевскому «Yiddish Scientific Institute—Yivo 535 Wesy 123rd street, New York city 4 марта 1934 г. Многоуважаемый Борис Иванович, простите, что я до сих пор не отве тил на Ваше письмо от 26 февраля и что заставляю Вас читать мой почерк. Я думаю, что план Ваш достаточно конкретен для настоящей стадии про екта и что мы уже на будущей неделе начнем зондировать почву. Как толь ко видны будут результаты или если нужны будут дополнительные сведе ния, я Вам напишу. Что касается материальной стороны, я полагаю, что легче будет получить определенную сумму в качестве гонорара на книгу с авансами, чем жалованье на проект исследовательский. Но это еще видно будет. 1

«Расписка на 2000 французских франков. Париж, 1934 г., марта 6го от Б. И. Николаевского в счет аванса, полученных им за совместную мою с ним книгу литер.историч. работу о Рач ковском, первые из причитающихся мне денег две тысячи французских франков получены. С. Сватиков» (АГИ. Фонд Б. И. Николаевского, 20–25); Николаевский, кроме того, предла гал свои услуги Конгрессу американских евреев по изучению русских патриотических групп за рубежом. (Там же, 20–26.)

838

Сапиру мы написали, копия письма послана Минхову. Сердечный привет. Макс Вейхрейх»1 И. Чериковер — Б. И. Николаевскому «Париж, 6 марта 1934 г. Гну Б. И. Николаевскому Париж Дорогой Борис Иванович, Считаю нужным подтвердить в письменной форме наш вчерашний разговор. Хотя наши швейцарские друзья в принципе согласились с нашим предло жением о брошюре по поводу «Протоколов Сионских мудрецов», я, однако, от них не имею конкретных указаний ни относительно размеров этой брошю ры, ни о гонораре. Не имея возможности брать на себя обязательства помимо них, я считаю возможным немедленно начать работу по брошюре при усло вии, однако, что пока вопрос о размере гонорара остается открытым. Выдаю Вам 2500 франков — для Вас и для Сергея Григорьевича Сватикова, — дабы вы могли немедленно приступить к работе. В случае если сумма полистного гоно рара будет определена, этот аванс будет засчитан в счет гонорара. Следующий платеж я надеюсь внести к 15 апреля. Принимая во внимание, что гонорар за эту работу включает также и по иски материалов, которые могут оказаться полезными и для процесса, прошу Вас доставить мне добытый материал для использования еще до его обработ ки для брошюры. В первую очередь я считал бы необходимым в интересах процесса получить известный Вам документ Бинта и письмо последнего к Сергею Григорьевичу или фотокопии их, в крайнем случае обыкновенную письменную копию. Получение аванса в 2500 франков, а также сего письма прошу мне под твердить. С искренним уважением Ваш И. Чериковер»2 Весной 1934 года в еврейской газете «НьюЙорк форвард» вышла серия статей Николаевского, написанных им под псевдонимом Н. Борисов. В этих статьях русский сотрудник еврейских организаций фактически подстрекал к расправе с защитниками Сионских протоколов3. В начале 1934 года к подготовке Бернского процесса привлекается В. Л. Бурцев. Так же как Николаевский и Сватиков, он финансируется еврей 1 2 3

АГИ. Фонд Б. И. Николаевского, 20–26. Там же, 20–25. Там же, 20–6.

839

скими организациями. «С этого времени, — писал Бурцев, — я стал усиленно отыскивать все, что мог узнать нового о «Протоколах»»1. Закулисную кухню иудейских организаторов Бернского процесса рас крывает сохранившееся в архиве Б. И. Николаевского его письмо Б. И. Лив шицу. Из этого письма следовало, что между иудейскими организаторами про цесса и так называемыми свидетелями — Милюковым, Бурцевым, Николаев ским и Сватиковым — существовало тайное соглашение, противозаконный сговор. Кроме того, из письма ясно, что все «свидетели» (точнее, лжесвидете ли) получали деньги от иудейских организаторов процесса. Б. И. Николаевский — Б. И. Лившицу «13 октября 1934 г. Дорогой Борис Израилевич, Сейчас прочел письмо Ваше и Вашего коллеги к Чериковеру. Должен при знаться, что это последнее меня сильно удивило. В воскресенье мы условились совершенно ясно и недвусмысленно: я должен был выезжать, как только пред ставится возможность. В результате этого условия я ликвидировал все здешние дела, прервал курс лечения, кот. проходил у вр. Манухина (он лечит меня рент геновскими лучами от синузита), отказался от тех текущих дел, кот. дают теку щий заработок, и т. д. Официальный вызов запоздал — я его до сих пор еще не получил, но, очевидно, получу сегодня вечером: мне в мое отсутствие прино сили какоето заказное письмо и не оставили. Поэтому с четверга я начал хлопо ты в обычном, т. е. более медленном порядке. Все три последних дня ушли на эти хлопоты — с мин. ин. дел все уже устроено, теперь остались мин. вн. дел и пре фектура. И вот получается письмо, кот. отменяет состоявшееся здесь соглашение и предлагает мне не выезжать, пока мне о том не будет особо написано. Не знаю, какое впечатление производит это на Вас, но должен сказать, что меня подобное обращение в высшей степени удивляет. На моей поездке в Берн я не настаивал. Мысль о ней исходила не от меня. Я не берусь судить, правильно ли то изменение, кот. вводят теперь Ваши коллеги в состоявшееся соглашение. Я лично считаю, что они не правы, что если даже Лосели (Лоос ли. — О. П.) ничего изменять в своей экспертизе уже не станет, то тем не ме нее работы по подготовке выступлений будет еще очень много и моя помощь, о кот. Вы говорили здесь, понадобится в прежнем объеме. Но если даже Ваши коллеги и правы, то и тогда они не имеют права таким образом распоряжать ся мною. Я никогда не выдвигал на первый план вопросы матерального по рядка, но Вы должны понять, что они для меня существуют, я живу на литера турный заработок, капиталов не имею. Соглашение, кот. между нами здесь со 1

Бурцев В. Л. В погоне за провокаторами. Протоколы сионских мудрецов — доказанный под лог. М., 1991. С. 289.

840

стоялось, — это был минимум, и определен он был, Вы это знаете, не мною. То, что я буду в те несколько дней жить не в Берне, а в Париже, существа не из менит: я вышел из всякой остальной работы. И еще одно: сейчас повестки с вызовами получили все остальные свиде тели. Со всеми с ними надо сговариваться. Ко мне уже обращаются со всех сторон, прилагаю письмо В. Л. Бурцева. Думает об этом ктонибудь? Всем этим свидетелям нужны дорожные деньги. Такие, как Бур<цев>, просто не могли бы двинуться, если б не получили аванса. Но о деньгах справ ляются и такие, как П. Н. Мил<юков>. Тороплюсь на почту и потому кончаю. Я надеюсь, что Вы поймете пра вильность моих мотивов. Крепко жму руку и желаю всего доброго»1. От суда в качестве независимого эксперта был назначен швейцарский журналист К. А. Лоосли, сразу же принявший сторону обвинения. Со стороны ответчиков официального эксперта на слушаниях 1934 года представлено не было. Пастор Мюнмайхер, на которого первоначально рас считывали адвокаты ответчиков, исчез неизвестно куда, и его не смогли разы скать. Впоследствии выяснилось, что на него было оказано сильнейшее давле ние со стороны еврейских организаторов процесса. Под угрозой возбуждения уголовного преследования по фальсифицированному обвинению2 главного эксперта со стороны ответчиков заставили оказаться от участия в процессе, в результате чего они не смогли должным образом подготовиться к судебным прениям и оказались в крайне невыгодном положении. Заседания Бернского процесса, проходившие с 29 октября по 1 ноября 1934 года, напоминали масштабное международное шоу. Еврейские организа торы пригласили на него многих представителей еврейской и либеральнома сонской печати. Зал был переполнен. Большинство из присутствовавших были евреи, присланные по разнарядке от разных иудейских общин. На первом заседании было объявлено, что после Библии Сионские про токолы стали самой читаемой книгой в мире и играют сейчас роль Библии антисемитизма. К 1934 году Сионские протоколы были переведены более чем на 18 языков. Только во Франции в течение 1934 года вышло три различ ных издания3. Хозяевами этих заседаний стали иудейские вожди и купленные ими «свидетели» и эксперты. Первым выступал один из главарей сионизма — Х. Вейцман, бывший президент Всемирной сионистской организации и бу 1 2

3

АГИ. Фонд Б. И. Николаевского. Пастору вменялось в вину «преступное отношение к молодой девице», подавшей на него жа лобу. Впоследствии обвинение было снято (АСТМ. Архив И. С. Ланского). АСТМ. Фонд Н. Ф. Степанова, БП; АГИ. Фонд Б. И. Николаевского, 20–6.

841

дущий первый президент Израиля. Из крупных заправил этой расистской ан тичеловеческой организации в унисон с ним также говорили МейерЭбнер, Фарбштейн, раввин Эренпрейс, М. Боденгеймер. Свое слово на процессе сказали лидеры масонства. Прежде всего на процессе выступил один из круп нейших мировых масонов того времени, один из руководителей Великой ло жи Франции, учредитель ложи «БнайБрит» во Франции, основатель ложи «Лотос», член Верховного совета Великого Востока народов России, один из руководителей лож «Астрея» и «Гермес» — Г. Б. Слиозберг, а также крупные швейцарские масоны М. Тоблер и Дельти. Иудейскомасонские лидеры все как один утверждали, что Сионские протоколы не имеют никакого отношения к идеологии иудаизма и сионизма, что не существует никакой связи между иудаизмом и масонством. Последнее особенно пикантно было слышать из уст Слиозберга, являвшегося одновре менно вождем иудаизма, сионизма и масонства, в том числе еврейской ложи «БнайБрит». Впрочем, в руководстве «БнайБрит» состояли и другие еврей ские вожди, выступавшие на процессе. Лжесвидетельства еврейских вождей определили и тактику лжесвидете лей шабесгоев — Милюкова, Николаевского, Бурцева, Сватикова, Дю Шайла1. Они объявляли, что Сионские протоколы сфабрикованы русской полицией. Ни один из русских лжесвидетелей не сумел предоставить ни одного докумен тального или фактического свидетельства о том, что Сионские протоколы бы ли сфабрикованы русской полицией. Все их показания основывались на вы мыслах, домыслах, нелепых слухах и просто клевете, а Бурцев к тому же пошел и на прямой подлог (подробно об этом — в следующих главах). Милюков за явил, что в составе Временного правительства не было евреев, а в советском правительстве евреи составляют незначительный процент2. Более убедительными были показания единственного свидетеля со стороны ответчиков, профессора, доктора философии Альфреда Цандера. Спокойно, с чувством уверенности в своей правоте он доказывал, приводя множество фак тов, что Сионские протоколы соответствуют подлинной истории еврейской ми ровой политики от Талмуда до Ратенау. «Я не могу понять, — говорил он, — как по поводу издания Сионских протоколов, которые 14 лет расходились в Герма нии и других странах, не было возбуждено преследование против их издателей, если это издание подложное. Верующие никогда не допустят предположения, что Евангелие не подлинное, даже в том случае, если им докажут, что источни ком его являются другие писания. Это можно сказать и о Сионских протоколах». После выступления профессора Цандера с заявлением к суду от имени ответчиков обратился их адвокат. В заявлении говорилось, что ответчики по 1 2

Все они, кроме Николаевского и Дю Шайла, масоны. Последние новости. 31.10.1934.

842

ставлены в невыгодные для них условия изза отсутствия эксперта с их сторо ны. Адвокат настаивал на назначении нового эксперта вместо неизвестно куда исчезнувшего. Ответчики предложили в качестве эксперта видного не мецкого специалиста по еврейскому вопросу полковника Эриха Флейшгауэра. После препирательств сторон заявление ответчиков было удовлетворено, а суд отложен на пять месяцев, до апреля 1935 года.

Глава 36 Советские архивы помогают Бернскому суду. — Секретные исследования. — Передача материалов в Швейцарию. — Сионистам не удается найти ни одного документа, подтверждающего причастность к Сионским протоколам русской полиции. Международная сионистская организация сумела установить связь с советскими евреями и организовать в СССР группу помощников, которые получили право работать в секретных архивах, подбирать материалы для Бернского процесса. В этой группе работали сионисты А. С. Тагер, Е. В. Членов и масон П. Н. Малянтович (1870–1939), бывший министр юс тиции Временного правительства. От СССР помощью сионистам руководил П. Г. Смидович (1874–1935), член ВЦИК и ЦК ВКП(б). Работа велась под грифом «Секретно» в течение не скольких месяцев. Была просмотрена значительная часть архивов российской полиции. Из Москвы и Ленинграда на адрес Бернского суда поступали книги и копии документов. Получение материалов из России шло не только по ле гальным каналам, через официальных дипломатических представителей Швейцарии в Москве, но и по тайным каналам, через связи Милюкова, Ни колаевского и Бурцева1. Пытаясь приписать авторство Сионских протоколов русской полиции, сионисты изучали не только документы российских спецслужб, но и устанав ливали родственные связи лиц, так или иначе причастных к распространению Сионских протоколов. Обращаясь в советские архивы, организаторы Берн ского процесса вынуждены были признать, что не располагают никакими до кументами, подтверждающими эту версию. О характере работ, которые сионисты проводили в советских архивах, свидетельствует подборка секретных документов, сохранившихся в Государст венном архиве РФ2. 1 2

АГИ. Фонд Б. И. Николаевского, 20–23. ГАРФ. Ф. 4888, оп. 1, д. 30, л. 1–13; документы приводятся с сохранением орфографии подлинников.

843

«Секретно. 17 июля 1934 г. № К82–9/72с АРХИВ РЕВОЛЮЦИИ Секретариат Центрального Архивного Управления по распоряжению т. Пашуканис, препровождая при этом в копии отношение Члена Президиума ВЦИК т. П. Г. СМИДОВИЧ от 13 июля 1934 г. за № 26/I, просит продолжать работу по выявлению материалов, касающихся так называемых «Протоколов Сионских мудрецов». Приложение: упомянутое на одном листе. Ответственный секретарь Центрального Архивного Управления (Бекетова). Копия. Всероссийский Центральный ЦЕНТРАРХИВ. Исполнительный Комитет Советов тов. БЕРЗИНУ. Раб., Крест. и Красноарм. депутатов. 13.VII.1934 г. № 26/I. Москва—Кремль. Центрархив проивзводил розыск арх. материалов, могущих устано вить подложность так называемых «Протоколов Сионских мудрецов». Иностран ные общественные организации, ведущие в СССР работу по договору с на шим Правительством, просят продолжить работу по розыску этих материалов. Имея в виду, с одной стороны, что в наших архивах могут быть обнаруже ны соответствующие материалы и, с другой — что установление подложности вышеуказанных материалов имеет большое политическое значение, прошу Центрархив продолжить работу по розыску материалов, имеющих прямое или косвенное отношение к «Сионским Протоколам». Член Президиума ВЦИК (П. Смидович). Верно: [подпись Бекетовой]. [Запрос в Центрархив представителей иудейских организаций1.] Из многочисленного предоставленного в мое распоряжение материала я вижу, что, по мнению многих литераторов, «Протоколы» составлены по пору чению и под непосредственным руководством известного начальника русской политической полиции за границей генерала Рачковского. Однако эти предпо$ 1

Подписан, повидимому, К. А. Лоосли.

844

ложения не подтверждены объективными документами, на которых можно было бы основываться (выделено мною. — О. П.). Я пытался выяснить, нельзя ли по лучить эти документы в Зап. Европе, но пришел к заключению, что на это мало данных. Как мне из достоверных источников сообщили, заграничные архивы охраны, начальником которой вышеупомянутый Рачковский был почти двад цать лет, недоступны; вообще сомневаются, находятся ли они в Париже... Поэтому было бы очень важно провести соответственные розыски в ар хиве бывшего III Отделения царской полиции, который находится в ведении Вашего центроархива. Я отдаю себе отчет в тех трудностях, с которыми свя заны эти розыски, так как, по всей вероятности, Рачковский в своих отчетах не писал с достаточной ясностью о подготовке этой фальшивки. Не подле жит, однако, сомнению, что в архиве полиции или, быть может, в архиве ми нистерства внутренних дел должны быть следы работы Рачковского по под готовке этого издания. Установление этих следов, касающихся составления брошюры «Протоколы Сионских мудрецов», имели бы очень большое зна чение для экспертов и суда. Чтобы облегчить Вашим сотрудникам архивные поиски, позволяю себе подчеркнуть те вопросы, выяснение которых, по моему мнению, для суда мог ло бы иметь специальное значение: 1. «Протоколы» впервые были напечатаны в книге С. А. Нилуса «Большое в малом» в 1902 году. Следующие издания появились в 1906 и 1910 гг. Для ме ня особый интерес представляет все, что касается истории этого издания. Осо бенно важно установить, кто был фактическим издателем, кто был инициато ром его, имеются (так в источнике. — О. П.) ли в материалах департамента по лиции переписка по поводу этого издания, а может быть, в материалах Глав ного Управления по делам печати. 2. Далее для меня представляет интерес все, что касается личности Сергея Александровича Нилуса (землевладелец, уроженец Орловской губернии). Он был, повидимому, замешан в придворных интригах конца девяностых годов прошлого столетия и начала нынешнего. Повидимому, одно время его канди датура на место придворного священника была в порядке дня и он уже соби рался принять священство. Выяснение связывающих его с дворцом нитей представляет особенный интерес, чтобы установить, не предназначались ли сперва «Протоколы» для влияния на царя. Это предположение заслуживает внимания еще потому, что жена Нилуса Елена Александровна, урож. Озерова, была фрейлиной царицы. Позднее Нилус был близок с многими руководите лями «Союза русского народа». Не исключена поэтому возможность, что в пе реписке Департамента полиции по делам «черной сотни» имеются какиели бо указания по интересующему нас вопросу. 3. По имеющимся в литературе данным, посредницей между Нилусом и Рачковским была некая Комаровская Наталья Афанасьевна. Предполагают, 845

что она была тем лицом, через которое Нилус получил от Рачковского руко пись «Протоколов». Было бы очень важно выяснить биографию этой госпожи, ее знакомства и связи. 4. Повидимому, фактическим автором «Протоколов» был некий Матвей Головинский, уроженец, кажется, Уфимской губернии. О нем известно, что он с начала девяностых годов жил в Париже и был одним из секретных агентов Рачковского. Имеются ли в архиве какиелибо данные об этом господине. 5. Наиболее важным, конечно, является выяснение роли самого Рачков ского и его непосредственное отношение к протоколам. Если бы можно бы ло найти основные доказательства этого, то это было бы самое важное. Но и всякое косвенное доказательство представляет интерес. Нет ли в архи вах указаний на покупку различных старинных книг против евреев. Имеются данные, что Рачковский такие книги разыскивал и покупал их за большие деньги. В частности, зимой 1905/6 года, когда Рачковский был вицедиректо ром Департамента полиции, он, повидимому, получил большой пакет таких книг, купленных по его поручению одним из его агентов. В числе этих книг была известная «Кабала де Нудата». Почти несомненно, расходы по этим по купкам были отнесены на счет Департамента полиции. Может быть, в отчет ности последнего имеются счета со списком купленных книг. Если так, то список этот представляет очень большой интерес. Было бы очень важно получить материалы об отношении Рачковского к еврейскому вопросу вообще. Может быть, имеются данные о связи Рачков ского с антисемитским движением во Франции. 6. Для суда и для экспертов представляет большой интерес биографичес кий материал о Рачковском. В журнале «Былое» в 1917 г. был напечатан доклад о деятельности Рачковского, повлекший за собой его удаление с поста началь ника заграничной охраны. Я был бы Вам очень благодарен за доставление мне оригинала этого доклада или его фотокопии. Также и другие аналогичные до клады и материалы были бы для нас очень полезны. Если этих материалов нет в архивах охранки, то они могут быть в архиве Министерства Внутренних Дел — отделе личного состава или так называемой «секретарской части». 7. Очень возможно, что о Рачковском и его деятельности писал в Депар тамент полиции его преемник по должности начальника парижской охранки Л. Р. Ратаев (это могло быть в 1902–05 гг.). Возможно также, что о Рачковском в период его удаления писал в Министерство Иностранных Дел русский посол в Париже. 8. Чтобы я мог составить себе правильное представление о Рачковском и осведомить о нем суд, я хотел бы получить от Вас документы о следующих фактах, связанных, повидимому, с деятельностью Рачковского: а) в первую голову меня интересует дело Яголковского, который по пору чению Рачковского принимал участие в начале девяностых годов в антиеврей 846

ских беспорядках в Бельгии. Бывший директор полиции Лопухин сообщил, что Яголковский после выдачи его России дал подробные показания о своей деятельности и сношениях с Рачковским. Нет ли в архивах департамента по лиции «дела Яголковского». Может быть, это дело присоединено к материа лам чрезвычайной следственной комиссии Муравьева. Полный текст этих по казаний было бы очень важно получить; б) дело о краже бумаг у проф. Циона в Париже. Имеются ли документы по этому делу; в) дело о разгроме типографии народовольцев в Женеве в 1885/87 гг. Не которые данные по этому делу были напечатаны в журнале «Былое» за 1917 г. Эти данные представляют специальный интерес, так как в них идет речь о деятельности Рачковского в Швейцарии; г) различные подлоги Рачковского, а именно составление подложных пи сем от имени революционеров в целях натравливания революционеров друг против друга. Это было в половине восьмидесятых годов. Письма этого рода здесь имеются, но было бы очень важно установить, писал ли Рачковский об этой <...> (пропуск в тексте. — О. П.) в Ленинград (тогда Петербург) и что именно писал. Это обстоятельство представляет интерес потому, что доказы вает, что Рачковский был специалистом в подлогах; д) доклады Рачковского о личной жизни княгини Юрьевской (вдовы Александра II). Эти доклады наверное имеются в архивах Департамента полиции (в секретарской части). Они вызвали резкую оценку Александ ра III. Доклады эти еще могут осветить моральную нечистоплотность Рач ковского; е) деятельность Рачковского как участника организации погромов 1905/6 гг., особенно интересны указания, подтверждавшие утверждения гене рала Новицкого, что Рачковский принимал участие в организации погромов в Киеве в восьмидесятых годах прошлого столетия. Дополнительные вопросы в связи с «Сионскими Протоколами» В дополнение к прошению от 14 марта 1934 г. председателя экспертной комиссии К. А. Лоозли1 в Берне по процессу о «Протоколах Сионских мудре цов» на имя Советского Правительства в Москве мы, по просьбе адвокатов в Берне обращаемся с просьбой к лицам, коим поручено расследование в Цен троархиве, о следующих дополнительных розысках: 1. «Протоколы» с предисловием Нилуса («Великое в малом») выпуще ны до революции в 3х изданиях — в 1905, 1912 и перед самой революцией 1917 г. Здесь нельзя достать «Протоколы» в последних двух изданиях. Нель зя ли для процесса получить эти два издания? 1е — 1905 г. — мы получили 1

Так в источнике. — О. П.

847

в фотокопии из Британского Музея. В случае если это невозможно, то не обходимо установить, нет ли в тексте этого издания какихлибо отступле ний от текста предыдущих изданий и не внесено ли какихлибо изменений в предисловие Нилуса? 2. Кроме изданий с предисловием Нилуса, имеются издания с предисло вием Бутми. Книга последнего вышла под названием «Враги рода человече ского» (в его серии «Обличительные речи») в издании птб. Союза русского народа. Эта книга вышла, кажется, в трех изданиях. В нашем распоряжении имеется одно издание 1906 г. Необходимо выяснить, нет ли в прочих издани ях какихлибо вариантов в тексте и предисловиях. 3. Какие биографические материалы о Бутми имеются? Есть ли это Бут мидеКацман, помещик из Бессарабии, близкий сотрудник Крушевана. 4. Очень важно установить следующее. Имеются сведения, что «Протоко лы» или отрывки из них впервые напечатаны в газете Крушевана «Знамя» (Пе тербург) в 1902 или 1903 г. Верно ли это? Если да, то что именно там напечата но? Какие отрывки? В какой редакции, т. е. в редакции Бутми, или Нилуса, или какойлибо другой? С чьими и каким предисловием? С этих статей было бы весьма важно иметь фотокопию. 5. 16 октября 1905 г. Московский митрополит Владимир произнес в мос ковских церквах проповедь, ссылаясь на «Протоколы». Нельзя ли достать точ ный текст этой проповеди? Нельзя ли установить, существовала ли какаяли бо связь между митрополитом Владимиром и Нилусом? 6. В отношениях между Рачковским и Нилусом какуюто роль играл Алексей Николаевич Сухотин, быв. предводитель дворянства (где, неизвест но) и быв. вицегубернатор Ставропольский. Какие сведения о нем имеются? 7. Матвей Головинский, фактический составитель «Протоколов», был в то время редакторомиздателем «Вестника всемирной истории и литературы», который выходил в начале 1900х гг. (позднее переименован во «Всемирный вестник»). Если так, то сведения о нем почти наверное должны иметься в из вестной венгеровской картотеке. 8. Имеются указания, что «Протоколы» зимой 05–06 г. были доложены царю, по приказу которого Деп. Пол. производил секретное расследование о «Протоколах», причем были получены отзывы о них от Рачковского, Ратае ва, Гартинга и др. Имеются ли следы этого расследования? 9. Второе расследование о «Протоколах» было произведено незадолго до процесса Бейлиса, причем расследование производил Красильников (в то время начальник заграничной охранки), который и представил обстоятель ный доклад в Деп. Полиции. Сохранился ли этот доклад? 10. В антисемитской прессе имеется утверждение, что в начале 1906 г. ми нистр иностранных дел Ламсдорф представил царю доклад о международном еврейском заговоре. Имеются ли следы такого доклада? 848

[Ответы на запрос представителей иудейских организаций1.] 1) Бутми — ничего не знаю; 2–3) Степанов (генерал) и Степанов Филипп. Петр Александрович Степанов (1805–1891), генерал, царскосельский ко мендант, приятель И. И. Глинки и К. П. Брюллова, брат карикатуриста и ре дактора «Искры» Н. А. Степанова. Женат на Вере Александровне Слуцкой, в первом браке Вульф (1818–1895). У них дети: 1. Александр Петрович (1850–1898), камерюнкер, состоящий при мини стерстве внутренних дел. 2. Николай Петрович (1851–18...), генералмайор, командир отдельной кавалерийской бригады (в Орле). 3. Михаил Петрович (1853–1917), генерал от кавалерии, состоящий до 1905 г. при Сергее Александровиче, а с 1905 г. при Елизавете Федоровне. 4. Филипп Петрович (1857–19...), военный инженер, в 1890 г. начальник дистанции на СамароЗлатоустовской и МосковскоКурской железных доро гах, потом прокурор Московской синодальной конторы, почетный опекун, был женат на Надежде Ивановне Ридель (1865–189...). 5. Екатерина Петровна (1858—), фрейлина, замужем за Давидом Алексан дровичем Озеровым, см. ниже. Дети Филиппа Петровича: 1. Вера (1885), с 1902 г. в первом браке за ротмистром Черниговского дра гунского полка Александром Николаевичем Бодиско (ум. 3 ноября 1904 г. в Харбине) и во 2м браке за князем Владимиром Владимировичем Голицы ным, Московским уездным предводителем дворянства. 2. Николай (1886). 3. Марина (1887), замужем за бароном... Владимировичем Шоппит. 4. Петр (1891), женат с апреля 1916 г. на Инне Николаевне Калачовой; 4) А. С. Шмаков — ничего не знаю; 5) Сипягин Дмитрий Сергеевич (1853–1902), министр внутренних дел (1899–1902), женат на княжне Александре Павловне Вяземской, сестре гр. Екатерины Павловны Шереметевой (жене Сергея Дмитриевича). У него сестра Александра Сергеевна (1854), замужем за адмиралом Федо ром Васильевичем Дубасовым (1845–1912). У них дети: 1. Дарья, замужем за московским губернатором Никитой Александрови чем Татищевым. 2. Ирина, фрейлина. 3. Олег (1889), корнет Кавалергардского полка. 1

Личность отвечавшего не установлена.

849

4. Дмитрий. 5. Татьяна. У Сипягина по отцу двоюродные братья и сестры Урусовы, но они, пови димому, в дневнике не упоминаются, потому их не перечисляю; 6) Плеве Вячеслав Константинович (1846–1904), министр внутренних дел. Женат на Зинаиде Николаевне Грицевич. Дети: 1. Николай (1882) (по указателю «Падение царского режима», 1876). 2. Елизавета, замужем за бывшим помощником управляющего делами комитета министров, с 1906 г. сенатором, гофмейстером Николаем Иванови чем Едичем (1863–1917). Дети: 1. Ольга (1895), с 1915 г. за Николаем Михайловичем Ушаковым (1892). 2. Вячеслав, лицеист. 3. Юрий, убит на войне 29 октября 1916 г. 4. Сергей; 7) Зверев Николай Андреевич (1850–1917), бывший профессор Московско го университета, начальник главного управления по делам печати, потом сена тор, член Государственного совета, женат на Надежде Васильевне Хотяинцевой. Дети: 1. Василий (1884), окончивший медицинский факультет Новороссийско го университета, инспектор народных училищ, член Государственной Думы 4го созыва от Нижегородской губернии (фракция правых). 2. Андрей (1886). 3. Сергей (1892). 4. София. 5. Любовь; 8) Демченко — ничего не знаю; 9) Озеровы. Потомство 2 братьев Сергей и Александр Петровичи. Сергей Петрович (1809–1884), генерал от инфантерии, директор Пажес кого корпуса с 1861 г., с 1865 г. — почетный опекун. Женат на княжне Наталье Андреевне Оболенской (1812–1901). Дети: 1. София (1838–1919), фрейлина. 2. Елизавета (1840–1883), фрейлина. 3. Наталия (1841–1864) замужем за Ник. Ник. Вельяминовым (1822–1892), генералом. 4. Петр (1842–1879), офицер Преображенского полка, флигельадъютант. 5. Андрей (1845–1897), генералмайор, управляющий двором Михаила Николевича с 1892 г., женат на Ольге Алексеевне Лопухиной (1845–1883). (Тетка быв. директора департамента полиции.) 850

6. Александра (1846–1898), фрейлина Марии Федоровны, гофмейстрина Ксении Александровны. 7. Сергей (1852–1920), генералмайор, в 1900–1904 гг. — командир Преображенского полка, с 1905 г. — командир 1й гвардейской пехотной дивизии, уволен в 1906 г. после истории в Преображенском полку, в неми лости до 1910 г. 8. Екатерина (185...–1920), фрейлина Марии Федоровны, с 1904 г. — ка мерфрейлина. 9. Мария (185...–1910). Александр Петрович (1817–1900), бывший посланник в Афинах и Берне, обергофмейстер, состоящий при имп. Марии Александровне, женат на Оль ге Егоровне Пашковой (1825–1873). Дети: 1. Ольга (1848—), замужем за генераллейтенантом князем Александром Ивановичем Шаховским (1822–1891). У нее падчерица. Дочь мужа от первого брака Мария (1861), в 1м браке — за генералом графом Федором Эдуардови чем Келлером (уб. на войне 1904 г.) и с 1910 г. — во 2м браке за германским дипломатом фонФлотовым. 2. Мария (1849—), фрейлина, замужем за Александром Ивановичем Гон чаровым, племянником жены Пушкина (1844–1906). 3. Александр (1850, убит на войне 1877), штабскапитан. 4. Борис (1852—), келецкий губернатор, гофмейстер, женат на 1) графине Софии Альфредовне Келлер (1854–1881) и 2) Елизавете Александровне Ро мейкоГурко (1861–1926). Дочь: Ольга, замужем за капитаном генерального штаба Александром Карловичем Андерсом (1880). Дочь: Елена Александровна Андерс (1905–1929), замужем за Алкалае вымКалагеорги. 5. Елена (1854—), фрейлина, с 1907 г. за Сергеем Александровичем Нилу сом, автором «Сионских протоколов». 6. Давид (1856—), начальник управления Анничковским дворцом, гене раллейтенант, женат на фрейлине Екатерине Петровне Степановой (1858—), см. выше. 7. Сергей (1863–1904), управляющий удельными имениями, женат на Прасковье Мартыновне Бельковой. Дети: 1. Сергей (1892). 2. Александр (1894, убит в бою в августе 1917), поручик гвардейского стрелкового полка. 3. Прасковья (1896). 4. Мария (1900); 851

10) Рачковский П. И. — ничего не знаю, кроме того, что сказано в «Паде нии царского режима»; 11) Дурново Петр Николаевич (1845–1915), б. министр внутренних дел, статссекретарь, член гос. совета, женат на Екатерине Григорьевне Акимовой. Дети: 1. Петр, корнет Гродненского гусарского полка, женат на Марианне Эри ховне Пистолькорс (дочь княгини Палей, жены в. к. Павла Александровича), вышла вторым браком за Христофора Ивановича фонДерфельдена. У них сын Кирилл Петрович. 2. Надежда, фрейлина. У Ек. Гр. Дурново брат Михаил Григорьевич Акимов (1847–1914), б. ми нистр юстиции, статссекретарь, председатель гос. совета, женат на Марии Николаевне Деляновой. Дети: 1. Надежда, замужем за Николаем Сергеевичем Ченыкоевым. 2. Елена, за Петром Николаевичем Лосевым. 3. Николай (1882), чиновник гос. канцелярии. 4. София, фрейлина. 5. Татьяна; 12) Никольский Б. В. — ничего не знаю; 13) Булацель». Как следует из этих документов, еврейские организаторы Бернского про цесса имели широкую возможность получить сведения об участии в составле нии Сионских протоколов русской полиции и лично генерала Рачковского. Однако им не удалось найти ни одного факта (прямого или косвенного), под тверждающего их клеветнические домыслы. Безуспешные поиски продолжались вплоть до конца 1934 года1. В Берн по вызову из Москвы по просьбе еврейской стороны к весенним заседаниям Бернского процесса в 1935 году должны были приехать, «правоза ступник» сионист А. С. Тагер, автор антирусской книги о процессе Бейлиса; престарелый князь С. Д. Урусов, бывший бессарабский губернатор и товарищ министра внутренних дел; Фриц Платтен, еврейский большевик, под руко водством которого была осуществлена переправа пломбированного вагона Ленина и его еврейской «гвардии» через Германию в Россию2. Однако по не известным причинам эта поездка не состоялась. 1

2

В архиве, в частности, сохранилось письмо от Института экономики Коммунистической ака демии при ВЦИК с просьбой разрешить работать в архиве Революции некоему С. С. Шустер ману по теме Сионских протоколов (ГАРФ. Ф. 4888, оп. 1, д. 30, л. 19). Возрождение. 5.3.1935.

852

Глава 37 Отказ суда на вызов свидетелей защиты. — Экспертиза профессора Флейшгауэра. — Исследование исторических корней Сионских протоколов. — Поддержка крупнейших русских специалистов по иудаизму и еврейскому вопросу. — Выводы расследования. — Противозаконная позиция судьи и судебного эксперта. — Запрещение публикации судебных документов со стороны защиты. Назначение профессора Э. Флейшгауэра новым официальным экспертом со стороны ответчиков заметно изменило атмосферу Бернского процесса. Про фессор был видным ученым с мировым именем, выдающимся специалистом по еврейскому вопросу. В течение многих лет он издавал международный бюлле тень «Вельтдинст» и энциклопедию «Сегила Вери», посвященные изучению иу даизма и связанных с ним явлений. К созданию энциклопедии, которая, по его словам, должна была собрать все, что «думают и знают о евреях арийцы», были привлечены крупнейшие ученые из многих стран мира. От России, например, в создании энциклопедии принимали участие такие известные специалисты, как генералы А. Д. Нечволодов, Н. А. Степанов, А. И. Спиридович, П. Н. Краснов, депутат Государственной Думы Н. Е. Марков, сын первого издателя Сионских протоколов Н. Ф. Степанов (Свитков), товарищ оберпрокурора Синода князь Н. Д. Жевахов, писатели Е. Брандт и П. ШабельскийБорк, граф И. С. Ланской. Все они стали помощниками Флейшгауэра и на Бернском процессе принимали участие в составлении его докладаэкспертизы. Н. Е. Марков, например, фактически определил стратегическую линию за щиты, предлагая не вступать в спор с иудеями об авторстве Сионских протоколов, а рассматривать их как продукт иудейской психологии. «Для защиты, — писал он, — невыгодно стараться доказать, кто именно из евреев создал текст протоко лов. Это невозможно доказать, и попытки этого рода лишь серьезно осложнят за щиту. Достаточно будет сказать, что этот еврейский план соответствует еврейской психологии и есть только повторение идей, изложенных в старинном завещании, Талмуде и т. д., которые проповедовались евреями во все древние и новые време на и которые они реализовали в полной мере в СССР»1. Официальными ассистентами Флейшгауэра на суде были журналист Борис Петрович Тедли и Энгельгардт. Большую роль в подготовке заседаний Бернского процесса весной 1935 года играли также барон Убальд фон Ролль и барон де Пот тер. Как впоследствии выяснилось, оба были платными агентами сионистов и ре гулярно докладывали им обо всем, что делали Флейшгауэр и его сотрудники2. 1 2

ГАРФ. Ф. 5802, оп. 1, д. 31, л. 186. АСТМ. Фонд Н. Ф. Степанова, БП. ГАРФ. Ф. 5802, оп. 1, д. 31, л. 186.

853

Среди сотрудников Флейшгауэра никто не сомневался, что Сионские протоколы являются продуктом иудейской мысли, возникшим в недрах тай ных иудейскомасонских организаций. Правда, особую позицию занимал ге нерал Краснов, который хотя и поддерживал Сионские протоколы, но считал, что они были созданы С. А. Нилусом. В письме к Б. Тедли 4 ноября 1934 года он писал: «Я должен Вам сказать, что Ваша задача чрезвычайно тяжела по сле дующим причинам. Сионские протоколы по своей сущности апокриф, т. е. они составлены Нилусом, но на основании точных еврейских данных. Таким образом, с формальной точки зрения евреи всегда будут правы, т. к. в действи тельности не существует никаких протоколов, были лишь отдельные приказа ния (пожелания), которые евреи в различные времена и по различным местам высказывали, и Нилус объединил все это под именем «Сионских Протоко лов». Каким образом Нилус выдвинул их в свет, я не могу Вам сказать. Может быть, он это сделал в такой форме для того, чтобы дать больший интерес и приобрести таким образом больший круг читателей. Этим он стремился со здать против евреев вечную ненависть. Я не могу верить ни в подлинность протоколов, ни в то, что о них пишут. Суд не будет входить в сущность этого»1. Еще до начала заседаний Бернского процесса адвокаты защиты обрати лись с заявлением к судье с просьбой разрешить им вызов свидетелей для да чи показаний на суде, как это сделали представители иудейских организаций. Со стороны защиты планировалось выставить такое же число свидетелей, как и со стороны сионистов. Готовность дать показания высказали целый ряд бывших крупных чинов российской полиции, в том числе генерал А. И. Спи ридович, возмущенный клеветническими наветами иудейской стороны, а также генерал А. Д. Нечволодов, князь М. К. Горчаков, Н. Ф. Степанов, Н. Е. Марков, сын оклеветанного генерала Рачковского. Однако судья без объяснения причин отклонил заявление адвокатов, тем самым поставив за щиту в неравные условия2. 18 апреля адвокаты защиты также подали заявление о возбуждении уго ловного дела против 10 иудейских свидетелей, в том числе Вейцмана, Свати кова, Бурцева, Милюкова, раввина Эренпрейса, за ложные показания. Ниже приводится циркулярное письмо Б. П. Тедли участникам Бернского процесса со стороны защиты, характеризующее атмосферу, предшествовавшую судеб ным заседаниям весны 1935 года: «Циркулярно. Довожу до сведения всех сотрудников по процессу о «Сионских протоко лах» в Берне, что судья отказал нам в вызове свидетелей защиты. Кроме того, 1

2

ГАРФ. Ф. 5802, оп. 1, д. 31, л. 171. Конечно, точка зрения Краснова была ошибочной. Сион ские протоколы распространялись задолго до того, как попали в руки Нилуса. АГИ. Фонд Б. И. Николаевского, 20–6.

854

он всеми мерами препятствовал работе нашего эксперта полк. Флейшгауэра. Другими словами, судья определенно принял сторону наших врагов и, бес сомненно, действует противозаконно. В нужный момент нами будут приняты меры, кои считаются нужным нашим поверенным. При таких условиях рассчитывать на справедливый приговор не прихо дится. Нами поэтому будет подана кассационная жалоба. 18 апреля нами возбуждено судебное преследование против 10 свидетелей обвинения за ложные показания. Предстоящий суд в противоположность ны нешнему будет судом присяжных. Доводя обо всем этом до сведения наших друзей, мы просим не прекра щать работы и готовиться к предстоящей борьбе за истину. Мы будем держать в курсе дела всех наших сотрудников. Берн, 22 апреля 1935 С панарийским приветом Б. Тедли»1. Заседание Бернского суда началось 29 апреля и продолжалось до 14 мая. После общих процедурных вопросов слово было предоставлено Флейшгауэру. Он начал делать доклад по результатам своей экспертизы Сионских протоко лов утром 30 апреля, а закончил вечером 6 мая, посвятив, таким образом, это му вопросу 10 полных заседаний, свыше 30 часов2. Общий объем экспертизы Флейшгауэра составил более 600 страниц пе чатного текста. Профессор подробнейшим образом изучил историю вопроса и проследил происхождение идей Сионских протоколов от Талмуда до начала XIX века. Используя труды известнейших ученых, философов, писателей, Флейшгауэр убедительно показал тупик, в который завела значительную часть еврейского народа иудейскоталмудическая идеология. Выводы эксперта бы ли подтверждены выдержками из работ честнейших и умнейших представите лей еврейского народа, таких, как Б. Спиноза, У. Акоста, Я. Брафман, Бриман (Юстус), О. Вейнингер, А. Требич, протестовавших против расистской и чело веконенавистнической идеологии иудаизма3. Флейшгауэр создал потрясающий по глубине знаний и мысли документ, проникнутый чувством христианского сострадания к евреям, обманутым иу дейскими вождями. Сразу же после завершения процесса экспертиза Флейшгауэра была передана в архив Бернского суда, откуда при загадочных обстоятельствах исчезла. В личных архивах некоторых экспертов и участников Бернского процес са сохранились только более или менее подробные изложения экспертизы Флейшгауэра. В частности, разбирая архив Н. Ф. Степанова, я обнаружил 1 2 3

АСТМ. Фонд Н. Ф. Степанова, БП. АГИ. Фонд Б. И. Николаевского, 20–6. АСТМ. Фонд Н. Ф. Степанова, БП.

855

уникальный документ, строго доверительный, рассылавшийся среди экспер тов и участников Бернского процесса со стороны ответчиков. В нем в сжатом виде формулировались основные положения и позиции защитников Сион ских протоколов. Привожу этот документ полностью: «Строго доверительно. Выводы расследования 1. Протоколы Сионских Мудрецов являются тайным политическим про изведением. Автор Протоколов неизвестен. Относительно авторства возмож ны лишь догадки, но доказательств нет. 2. Протоколы содержат ту же Макиавеллистическую программу, какую Морис Жоли проводил в скрытом виде в своем выпущенном им вскоре после основания Alliance Israelite Universelle «Диалоге в преисподней между Макиа велли и Монтескьё». 3. Протоколы, т. е. копии таковых, попали в 1901 году в руки русских пи сателей Бутми и Нилуса. Бутми опубликовал их в конце 1901 года, а Нилус — лишь в 1905 году. 4. Следует делать различие между двоякого рода тайными документами, имеющими в виду противоборствование против нееврейских государств и на родов с целью воздвижения иудейской верховной власти мессианского миро вого государства: а) старейший из этих документов был в обращении среди вождей русско го еврейства. Содержание его стало нам известным через т. н. речь «Раввин о гоимах», опубликованную в 1900 г. младочешским депутатом Брженовским. В этом виде документ наиболее близок к подлиннику. Но еще ранее такой тай ный документ стал известен французскому революционеру Морису Жоли, ка ковой и был им использован в 1864 г. в «Диалоге». За это говорит то обстоя тельство, что в диалоге содержатся весьма явные созвучия с этим еврейским документом — в нем даже одинаковые по существу мысли. В 1866 г. этот же до кумент был разработан Гедше в его романе «Биарриц»; б) более новым из этих тайных документов являются «Протоколы Сион ских мудрецов». Обе программы составлены вполне независимо одна от дру гой, т. е. автор протоколов не использовал для них ни первоисточник речи, ни переработку таковой в романе Гедше. Он использовал лишь «Диалог». До казательством тому служит то обстоятельство, что в протоколах находятся мысли более старой программы лишь постольку, поскольку таковые имеются в Диалоге, и что все те положения старой программы, которые не были ис пользованы Жоли, не перешли также и в протоколы. 5. Со времени появления в свет в 1864 г. Диалога Жоли мировое положе ние как в политическом, так и в экономическом отношении существенно из менилось. С этим развитием автор Протоколов считается, особенно при рас 856

смотрении и изложении вопросов, касающихся промышленности, прессы и финансовой, валютной и налоговой политики. Все изложение Протоколов отличается поразительной проницательнос тью суждения о всяком положении при всяких обстоятельствах и гениальной способностью охватить все возможности будущего, а равно свидетельствует и о том, что автор — охваченный пламенной любовью к своему народу иудей ский вождь. 6. Протоколы не имеют ровно ничего общего с так называемой сионист ской программой 1897 г. Они являются программой так называемого символи стического, или духовного, сионизма, зиждущегося на обетованиях Моисее вой религии, в силу коих все народы земли должны будут быть объединены в Израиле. Реальный же, или политический, сионизм преследует лишь цель создания в Палестине очага для евреев. Об этой последней, созданной в Базе ле в 1897 г., программе в протоколах не упоминается, о ней нет там речи. Ре альный сионизм под водительством Герцля стремился лишь к созданию мест ного иудейского государства в Палестине, являвшегося как бы первым шагом на пути к владычеству над миром; символистический же сионизм, самым вы дающимся представителем коего являлся Ахад Гаам, стремился, наоборот, прямым, не отклонявшимся в сторону создания Палестинского государства путем к мессианскому мировому государству. Оба эти направления находи лись в 1897 г. в Базеле в резком противоречии друг к другу. 7. Относительно личности автора, как уже сказано, возможны лишь до гадки. Первым долгом таковые указывают на Ахад Гаама, вождя символисти ческого сионизма, ибо симв. сионизм преследует ту же цель, как и протоко лы, — мессианское мировое государство. Ахад Гаам основал в Одессе тайный орден «Бене Моше» (сыны Моисея). Орден этот соблюдал ритуал, весьма схожий с ритуалом франкмасонских лож. В этот орден, как говорит «Judisches Lexikon», попадали и объединялись в нем лишь избранные и духовно высокоразвитые лица, считающие целью своей жиз ни освобождение народа и земли Израилевых. Непосредственно перед Базель ским конгрессом 1897 г. орден этот прекратил свое существование — очевидно, возложенная на него задача к тому времени была уже исполнена. Напрашивает ся предположение, что протоколы являются чемто вроде семинарской работы (Seminararbeit) этого тайного союза, каковая работа проводилась под непосред ственным руководством и влиянием Ахад Гаама. На заседаниях этого братства они подвергались рассмотрению и обсуждению — этим и объясняется построе ние всего плана в виде протоколов отдельных заседаний. 8. Диалог показывает во многом поразительное сходство и согласован ность со многими местами и мыслями Герцля в его «Tagebucher» и «Judenstaat». Этот факт служит доказательством тому, что диалоги являются достоянием ев рейского духа. Такое же поразительное сходство и согласованность имеются 857

и между названными произведениями Герцля и Протоколами. Это доказыва ет, что и Протоколы также являются плодом еврейского духа. Странный рассказ Герцля о корабле «Сион», а равно и диалоги мудрецов в его романе «Altneuland», навязывают мысль, что Герцлю была известна связь между Диалогом (Жоли) и Протоколами и что он в своем романе хотел увеко вечить Жоли, коего он прославляет под вымышленным именем Жое Леви. 9. Предположние, что Протоколы были составлены русскими властями, Рачковским или Нилусом, с целью удержать Царя от либеральных реформ и с целью настраивания Государя против евреев, ничем не может быть доказа но. Напротив, весьма важные данные как раз противоречат этому: а) Протоколы неполны: при сравнении их с Диалогами эти досадные пробелы могут быть установлены; в особенности отсутствуют вступление, а в конце самим же автором обещанное в протоколе 16, 7 пояснение. Совер шенно исключается возможность того, что какоелибо русское правитель ственное ведомство или русские государственные чиновники могли бы представить Царю или своему Правительству такую столь несовершенную работу; б) многочисленные положения и объяснения в Протоколах совершенно исключают возможность предполагать, что Протоколы были составлены рус скими чиновниками; в) опубликованные Бутми и Нилусом Протоколы оставались за все время существования Царской России, а после падения Царского правительства вплоть до 1920 г. совершенно незамеченными. Зегель доказывает это. Распро странение Протоколов, таким образом, никоим образом не поощрялось Цар ским правительством; г) против русского авторства Протоколов якобы для целей, преследуемых русским правительством, говорит и то обстоятельство, что в Протоколах нель зя найти ни малейшего намека на Россию, в то время как еврейский вопрос играл как раз в России значительную роль. 10. Все сионистические конгрессы ведутся вдвойне: во время сионисти ческих конгрессов заседает одновременно и тайная конференция — это выдал заместитель раввина Р. Флейшман в Скоки. Различные обстоятельства под тверждают правильность этого предположения: а) во время сионистского конгресса в Базеле 1899 г. состоялось, согласно протоколу заседаний, особое совещание участников съезда, состоявших чле нами ордена БнайБрит; б) на сион. конгрессе в Базеле 1903 г., согласно опубликованному сообще нию масона дра Марецкого, члены ордена БнайБрит имели также особое за седание; в) согласно Е. Жуэн, уже ранее был созван на 1897 г. конгресс ордена БнайБрит; 858

г) сам Герцль писал, что Базельский конгресс сионистов будет как глас ным, так и конфиденциальным; д) свидетель Макс Боденгеймер, лично принимавший участие на кон грессе 1897 г., сознался и подтвердил, что состоялось и негласное заседание, на котором принимали участие от 40 до 50 делегатов. Значит, речь тут идет не о конфиденциальном заседании конгресса сионистов, на котором участни ков насчитывалось более чем вдвое, но особом заседании определенной и до вольно многочисленной группы — очевидно, о таком же заседании, каковые имели место в 1899 и 1903 гг. 11. Утверждение, что Протоколы не могли быть предметом обсуждения на первом Сион. конгрессе, т. к. конгресс был вполне гласным и протоколы заседаний о них не упоминают, таким образом, предстает в совершенно ином виде. Протоколы обсуждались не на официальном сион. конгрессе, а на тай ном параллельном конгрессе масонов ор. БнайБрит. Установив последнее, становится понятным, почему Базельский документ имел приписку в конце: «Подписано Сионистскими представителями 33 степени» (Бутми) — и, со гласно Нилусу: «Подписано сионистскими депутатами 33 ст.» (это перевод с немецкого, т. к. в русских подлинниках текст может быть иным); почему Бут ми в своем издании особо подчеркивает: «Не смешивать с представителями сионизма», и, наконец, почему этот документ был написан на французском языке и был послан во Франкфуртскую ложу. 12. Еврейская программа мирового владычества содержится не только в указанных двух тайных документах, подлинность коих оспаривается еврей ством, но таковая ясно проводится и в распространяемых «Международным обществом серьезных исследователей Библии» писаниях, подлинность коих не приходится оспаривать. Подрывом христианских религий и натравливанием масс на государственную власть исследователи Библии стремятся революцио низировать народы и разрушить государства, дабы воздвигнуть мессианское царство под еврейским водительством. Совсем то же самое хотят и Протоко лы. Официальное еврейство относится к этой международной организации сочувственно и с полной симпатией, ибо «Judisches Lexikon» находит для это го движения сочувственные слова, говоря, что оно имеет целью углубление христианства посредством возврата к подлинному смыслу Библии. А Прото колы? Они также возвращаются к смыслу Библии, которая, согласно еврей скому воззрению, обещает избранному народу владычество над миром. Почи тать, признавать и сочувствовать учению серьезных исследователей Библии, а в то же время отвергать Протоколы является противоречием по существу, ибо если учение исследователей Библии соответствует смыслу Библии и, зна чит, подлинно, то и Протоколы подлинны. 13. Место в Протоколах 9, 14, в котором говорится об угрозе подрыва под земных железных дорог, служит евреям главным доказательством того, что Про 859

токолы подложны. Эти еврейские возражения опровергнуты мною во II части, в ответе на вопрос 6, 8. В виде примера возможности таких террористических актов мною там приведен взрыв кафедрального собора в Софии. Дальнейшим примером тому, как в этих кругах упиваются кровавыми фантазиями и желани ем убийств, могут служить сочинения серьезных исследователей Библии, в ко их они повествуют о предстоящем истреблении христианских государств: «Все пророчества дают право заключить, что эта борьба будет сопровож даться ужасающим кровопролитием» (Schriftstudien VII. S. 305). «Тексты Св. Писания сбудутся буквально и ужасным образом, а именно потоком действительно пролитой крови, в сравнении с которым европейская война является лишь прелюдией» (Schriftstudien VII. S. 393). «Святилища и улицы христиан будут в точном смысле буквы заполнены убитыми в эти времена бедствий» (Schriftstudien. S. 560). Примечание: кафед ральный собор действительно был заполнен убитыми! «Трупы, которые будут валяться на улицах, нужно будет убрать... Мерт вым не будут отданы воинские почести при погребении или просто зароют, как диких зверей... Похоронами мертвых будут заняты организованные рабо чие» (Rechtfertigung 2 Bd. S. 338–341). 14. «Никогда не существовало такой международной еврейской организа ции, которая бы лелеяла планы о мировом владычестве», — сказал, согласно «Wahrheit» от 2 ноября 1934 г., на суде др Хаим Вейцман. На это ответим: международными еврейскими организациями, стремя щимимся к мировому владычеству, являются Alliance Israelite Universelle и ор ден БнайБрит. Международными вспомогательными организациями еврейства являют ся все остальное франкмасонство и Международное общество серьезных ис следователей Библии. Международными движениями на услужении евреев являются марксизм, коммунизм и большевизм. Цитаделью международной еврейской власти являются высший финансо вый мир (Hochfinans), мировая пресса и введенный в заблуждение пролетариат. 15. Политические события, в особенности последних десятилетий, разви вались под международноеврейским влиянием и поразительно совпадали с начертаниями, проводимыми Протоколами. Программа Протоколов была под еврейским водительством почти всецело проведена и осуществлена в большевистской России. 16. Годами еврейство боролось с Протоколами лишь скупкой или запреще нием таковых изданий, газетными или иными статьями. Это была мелкая вой на, проводимая часто весьма сомнительными средствами, както искажением фактов и набрасыванием тени на отдельных лиц. Тем временем все те лица, ко торые должны были знать о происхождении Протоколов, т. е. все могущие быть 860

для евреев опасными противниками, умерли, в особенности из русских: Рачков ский, Бутми и Нилус; из французов: Е. Жуэн и Р. Ламбелен; из немцев: Готфрид ЦурБек и Теодор Фрич; из иудеев: Ахад Гаам, Нордау, Герцль и А. Требич. И только теперь еврейство поднимает вопрос о подлинности Протоколов. 17. Я закончу достопамятными словами писателяеврея Артура Требича, сказанными им в посвященной Протоколам книге «Deutscher Geist oder Judentum» (s. 74): «Тот, который, как автор, исполненный предчувствием давно уже вы смотрел, выслушал и вычитал все в этих тайных актах высказанные мысли, цели и намерения касательно всей нашей экономической, политической и духовной жизни, может с полной уверенностью поручиться за то, что это все является самым подлинным и неподдельным выражением гибкого духа, стремящегося к господству над миром, и что это выражение является на столько подлинным и неподдельным, что арийский мозг — сколько бы его антисемитская ненависть и ни толкала бы на подлоги и клевету, никогда не был бы вообще в состоянии додуматься до таких способов борьбы, до та ких планов, каверзных замыслов и мошенничеств»1. Экспертиза Флейшгауэра, точность и твердость его формулировок вы звали переполох в среде иудейских организаций, и прежде всего у сионистов. Иудейские «сторонники законности» объявили экспертизу Флейшгауэра ан тисемитским памфлетом и потребовали запрета его опубликования. По швейцарским законам, все документы, которые обсуждаются в суде, мо гут быть обнародованы в средствах массовой информации для их гласного обсуждения. Сионисты же потребовали запретить публикацию в печати до кументов, приводимых Флейшгауэром. От имени иудейских организаций эксперт суда Лоосли заявил, что экс перт Флейшгауэр «составил памфлет во имя антисемитской идеи. В силу уго ловного Бернского кодекса и уголовных кодексов большинства цивилизован ных стран экспертиза Флейшгауэра должна быть рассматриваема как безнрав ственная литература»2. Судья поддержал незаконное требование эксперта Лоосли, и публикация материалов Флейшгауэра была остановлена. Судья также еще раз подтвердил запрет на приглашение свидетелей со стороны защитников Сионских протоко лов. По мнению еврейских организаторов Бернского процесса, которое под держал и судья, свидетели со стороны ответчиков будут вести «антисемитскую пропаганду, оскорбляющую достоинство евреев». Более того, судья отказал в удовлетворении заявления адвокатов ответчиков о привлечении к уголовной ответственности за ложные показания свидетелей еврейских организаций 1 2

АСТМ. Фонд Н. Ф. Степанова, БП. Цит. по: Бурцев В. Указ. соч. С. 325.

861

Вейцмана, Сватикова, Бурцева, Милюкова, раввина Эренпрейса и др. В таких условиях защитникам Сионских протоколов не приходилось рассчитывать на честное рассмотрение дела и справедливый приговор.

Глава 38 Переписка участников Бернского процесса со стороны защиты. — Н. Ф. Степанов. — Н. А. Степанов. — Б. П. Тедли. — Н. Е. Марков. — Е. К. Брандт. Кроме приведенных выше документов, в личном архиве Н. Ф. Степанова я обнаружил довольно большое количество писем, полученных им в период Бернского процесса от Б. П. Тедли, Н. Е. Маркова, Е. К. Брандта. Из этих пи сем явствовало, в какие сложные условия были поставлены защитники Сион ских протоколов, которым под разными предлогами препятствовали вызову свидетелей и экспертов, как в их среду подсылали провокаторов, шпионов и как им постоянно не хватало денег на самые необходимые нужды, связан ные с проведением процесса. Противозаконная позиция судьи, судебного эксперта и судебных чиновников препятствовала честному рассмотрению де ла и фактически превратила Бернский процесс в грубый фарс, чудовищное надругательство над законом и справедливостью. Сын первого публикатора Сионских протоколов Н. Ф. Степанов пользо вался репутацией ведущего русского специалиста по истории и практике масон ства и его связям с иудаизмом. Им, в частности, были изданы под псевдонимом Свитков исследования по Великому Востоку Франции (два тома) и Великой ло жи Франции, а также книга о масонстве в русской эмиграции. Защитники соби рались выставить Н. Ф. Степанова в качестве свидетеля на Бернском процессе. Ниже я впервые публикую письма времен Бернского процесса, найден ные в архиве Н. Ф. Степанова. I Б. П. Тедли — Н. Ф. Степанову. Борис Петрович Тедли, швейцарский корреспондент информационного бюл$ летеня «Вельтдинст», на Бернском процессе выполнял роль своего рода ответст$ венного секретаря защитников Сионских протоколов и был главным помощником эксперта Флейшгауэра. После провала Бернского процесса, когда высшая судеб$ ная инстанция отказалась подтвердить приговор судьи Мейера, по доносу иудей$ ских организаций Тедли был обвинен в шпионаже в пользу Германии и арестован. Вместе с ним подстрекаемые иудеями швейцарские власти собирались аресто$ вать и эксперта Флейшгауэра. 862

«Берн, 10.XII.34 Милостивый Государь, Подтверждая получение Вашего письма к сущности процесса «С. П.» я, к моему удивлению, усмотрел, что Вы до сих пор не получили нашего к Вам письма, посланного 23 ноября, в котором мы просили Вашего содействия для успешного проведения процесса. Из посланного мною Вам протокола допросов свидетелей обвинения и нашего «Expose» Вы можете нарисовать картину всей той лжи, кою «несли» гг. свидетели a la Miliukoff. Вам, как сыну издателя «Протоколов» и лично знавшему С. Нилуса, есте ственно, нетрудно будет уличить во лжи зарвавшихся гг. «великих патриотов» (так названы одной швейц. газетой гг. Сватиков и Милюков). Мы выставляем Вас свидетелем защиты, на что надеемся получить Ваше немедленное согласие, и просим Вашего содействия. Помимо Вас, из числа русских во Франции нами вызываются 1. Н. Е. Марков 2й. 2. Ген. А. Спиридович. 3. Андрей Рачковский (сын). Намечается вызов племянницы С. Нилуса. Я рекомендую Вам войти в сношения с Ген. Спиридовичем или Н. Е. Марковым, которые в курсе дела и познакомят Вас с ним. Считаю должным заранее заверить Вас, что Ваше свидетельское выступ ление и связанные с ним расходы (ж. д., содержание и т. д.) оплачиваются со зданным «международным панарийским комитетом», так что Вы не несете никаких материальных тягот. Прошу не отказать в любезности сообщить мне Ваше мнение по поводу процесса, а также согласны ли Вы на вызов Вас свидетелем. С совершенным почтением Поручик Борис Тедли Условный адрес для Корресп. по поводу «С. П.«...» «Берн, 17.XII.34. Многоуважаемый Николай Филиппович, Подтверждая получение Вашего любезного письма от 13го сего декабря, спешу ответить Вам на него следующее. 1. Ген. Нечволодов. К его сотрудничеству мы прибегли на основании указаний со всех сторон и это сотрудничество считаем весьма уместным. Однако со стороны людей, близких генералу, мы получили... (неразборчи во. — О. П.) о нежелательности его выступления (личного) вследствие край не болезненного состояния генерала. Нам указали, что генерал очень нервен и его может постичь удар. Естественно, мы не хотим взять на себя риск раз 863

рушить и до того хрупкую жизнь генерала. Поэтому мы решили, чтобы генерал изложил свои показания лично в сотрудничестве с НЕМ (Н. Е. Марковым. — О. П.) и этот последний использовал их на суде. Соглашусь, наши побужде ния не скверны, тем более что мы учитываем большое знание ген. Нечволо дова. Однако повторю, мы были бы весьма рады, если бы могли без опасения за здоровье генерала видеть его среди наших ближайших сотрудников. Адрес Елены Юрьевны Карцевой = через гжу Елену Николаевну Гезак — villa «Catarina», 9, Nice. Одновременно с Вашим письмом пойдет письмо нашему эксперту с требо ванием вызвать Вас в Веймар или Эрфурт для обмена мнений. Насколько мне из вестно, наш эксперт работает рука об руку с Бостуничем. Мне кажется, что сооб ща с этим последним Вы можете достигнуть многого. Однако оговариваюсь, что я отнюдь не специалист в F:.M:.1 и поэтому мне неизвестна ученость Бостунича. Вероятно, в начале 35 г. я снова приеду в Париж. Постараюсь повстре чаться с Вами. Процесс отложен до 15 января. К этому дню нужно быть готовыми. Мы все же будем стараться добиться продления срока до 15 февраля. Все свидете ли съезжаются на 2–3 дня раньше, и это время будет использовано для сове щаний. Каждый свидетель составляет вопросник тех вопросов, кои он желает осветить. Вопросник будет передан адвокату для использования. Пока пожелаю Вам успеха в Ваших подготовительных работах. С искренним к Вам уважением Борис Тедли» «Берн, 24.XII.34 Многоуважаемый Николай Филиппович, Подтверждаю получение Вашего письма от 17го и 22го с. м., как и пре дыдущего, подробного (пересланного мною в Эрфурт). Отвечаю по пунктам: О ген. Нечволодове. Барон ф. Ролль и я считаем его весьма ученым сви детелем, и нас очень радует, что мы можем использовать его свидетельство так, как Вы это пишете. Ни о каких интригах речи быть не может. Мы в Берне идем своей дорогой, не обращая абсолютно никакого внимания на сплетни и под копы. О ген. Нечволодове — только в одном случае нас старались убедить в его неспособности дать отвечающий делу материал. Но, Господи, обо всех пишут черт знает что, и обращать внимание на все «разговоры», не основанные доку ментально, мы принципиально отказываемся. В той колоссальной задаче, ка кую мы... разрешить, нет места для интриг. Нас не интересуют разногласия личного характера между нашими сотрудниками, но мы считаем себя вправе во имя дела требовать от всех перемирия на время процесса. 1

Франкмасонство. — О. П.

864

О Вас как о человеке «неприятном» (Ваше выражение). Я, между прочим, тоже человек «неприятный», т. к. воспитан в военном духе. Другими словами, свое изложение мысли в цветочные бумажки заворачивать не привык. Говорю, что и как думаю. То же, повидимому, и Вы. Это ведь лучше. Каким бы Вы свидетелем ни были для «некоторых», но для дела, для Рос сии Вы необходимейший свидетель. Этого довольно. Я официально довожу до Вашего сведения о том, что мы выставляем Вас свидетелем защиты. Относительно приглашения «S. M.» в Эрфурт или Веймар, то мы в Берне считаем его излишним и предоставляем Вам самому решить, как поступить. Лучше всего, если Вы воспользуетесь полит. положением и сошлетесь на необ ходимость быть очень осторожным в переписке и др. сношениях с Германией. Это приведет к тому, что Вы будете иметь больше времени для подготовки к процессу, т. е. к добру. Деятельность «S. M.» немножко чересчур интенсивна и отчасти даже глупа. Но приходится терпеть, т. к. там деньги. Впрочем, мы им пальчики в рот не клади. Меня смущает Ваше известие о ген. Спир. — немедленно проверю. Очень прошу Вас заблаговременно подать заявление о паспорте. В случае затруднений прошу обратиться к Гну Marcel Pavn, Represaus, de l’office Nansen. Bd. Raspail32. Paris, сославшись на рекомендацию Гна Guillaue Zwerner из Нансеновск. Центр. бюро в Женеве — он, Цвернер, обещал мне в этом поддержку. Очень прошу Вас черкнуть пару слов гже Карцевой. Я писал ей, но без результата. С совершенным к Вам уважением Борис Тедли. P. S. Если у Вас имеется возможность, работайте с Н. Е. М. (Н. Е. Мар ков. — О. П.) — на него у нас тоже большие надежды. P. P. S. При встрече не откажите доложить Ген. Нечволодову, что мы рады его согласию выступить лично и ценим его самоотверженность, принимая во внимание его подорванное здоровье. Прошу заверить ему мое глубочайшее уважение и искреннюю преданность. <Приписка в двух местах письма:> Графа Ланского мы решили пригласить также. Всегда удобнее, если боль ше свидетелей, утверждающих одно. Наше письмо к Вам от 23/XI мы получили обратно. Адрес был указан неверно» «Берн, 27.XII.34 Многоуважаемый Николай Филиппович, Лишь сегодня я получил Ваше письмо от 18го с. м., которое в мое от сутствие жена по недоразумению отнесла адвокату. Оно, впрочем, получено своевременно. Однако указанные Вами материалы: 865

1. Масонство в русск. эмиграции и 2. La grande loge de France я еще не получил (не забыли ли Вы выслать их?). «La F:.M:. feminine» я имею. Что касается Вашего желания дать показания пофранцузски, то это роли не играет, тем более что здесь, за редким исключением, все говорят пофран цузски. Мне хотелось посоветоваться с Вами по след. вопросу. Как Вам, конеч но, известно, местная публика очень мало компетентна в «русском вопросе». Наш адвокат тоже не ахти компетентен. Не думаете ли Вы, что было бы по лезным просить коголибо из очень опытных и искушенных людей — наших русских адвокатов — приехать к разбору дела в Берне и помогать нашему за щитнику при допросе свидетелей обвинения? Не посоветуете ли Вы кого либо подходящего? В начале января приедем в Париж. О дне приезда сообщу заблаговремен но. Приедет и адвокат. Следует устроить совещание. Меня очень заинтересо вало сообщение Ваше о ген. Спиридовиче! Он нам ничего не писал по этому поводу. Наоборот, работает по сей день. Не известны ли Вам подробности? В дополнение к моим предыдущим письмам сообщаю Вам, что ген. Не чволодов фигурирует в списках приглашенных нами свидетелей. Я лично про глядывал списки сегодня. С искренним уважением Борис Тедли При сем 3 документа» «Берн, 30.XII.34 Многоуважаемый Николай Филиппович, Подтверждаю получение Ваших писем от 26го и 28го с. м. С ген. Нечво лодовым, как я уже писал Вам, недоразумение разрешилось к обоюдному со гласию. Писать ему я не буду, т. к. не хочу беспокоить его. При встрече же объ ясню все подробно. Вероятно, в конце б. недели мы приедем в Париж. М. б., в воскресенье ут ром, т. е. 6 декабря1, т. к. я считаю важным иметь больше свободного времени для беседы. Вы же все заняты в будень. По пунктам отвечаю на Ваши вопросы. Насколько нам известно, Мейкерт является одним из сотрудников наше го эксперта. Лицо, достойное доверия. Что касается Поттера, ничего сооб щить Вам не могу. Постараюсь узнать его роль. «S. M.» организовало для нас комитет содействия как материального, так и морального характера. Весьма признателен Вам за Ваше окончательное согласие прийти на по мощь в качестве свидетеля. Вы нам нужны и как сын своего отца, и как специ 1

Повидимому, описка, правильно — 6 января.

866

алист по F:.M:. (между прочим, весьма удачное совмещение, не правда ли!). Присланные Вами 3 списка (ныне Вам возвращенные) имеют большую цен ность. Адвокат находит, что они пока должны быть у Вас и использованы бу дут по ходу процесса как доказательство. Жаль, что Карцева не отвечает. Удивительные люди?! Где же патриотики? Если Вы добьетесь адреса Нилуса jun. (племянница Нилуса. — О. П.), немедленно дайте знать. Кто знает, м. б., Она сыграет роль на нашем пиру. О НЕМ: совершенно согласен с Вами. Я всю свою сознательную жизнь вос хищался его честностью и безбоязненностью. Сейчас я в восторге от него. Придаю ему очень большое значение в нашем процессе. Радует меня, что Вы хороши с ним. При свидании окончательно распределили роли, хотя это, в сущности, взял на себя в Париже НЕМ еще в прошлое свидание. Брошюры мною еще не получены. Прилагаю вырезку из газеты. Говорят, интересно. Я же еще не читал: нет минуты свободной. В заключение Вы пишете: «Господь поможет выиграть Вам дело». Почему это Вам, а не нам. Ведь этот процесс — процесс «о России», а потому он наш патриотический долг. Думаете, если бы это был процесс швейцарский, я бы бровью сдвинул. Ни за что! Искренне преданный Борис Тедли» «Берн, 22 января 1935 Многоуважаемый Николай Филиппович, Подтверждаю получение Вашей посылки и письма, за которые благодарю. Новостей пока нет. Книга ген. Нечволодова находится в Эрфурте, и о ней говорится в работе эксперта. Мы тоже прочтем ее. Если у Вас имеется возможность продажи почтовых марок, то мы можем сдвинуть с места Ваше издательство. Дело в том, что у меня очень много цен ных марок. Прежде, когда у меня были деньги и я лучше слышал (Вам, веро ятно, известно, что я вследствие контузии потерял большой % слуха), у меня была мечта затеять торговлю марками. Теперь, конечно, и мыслить об этом нельзя. Вопервых, потерял все, вовторых, почти оглох. Если, повторяю, у Вас есть возможность продажи, то я согласен 50% от выручки предоставлять Вам для издательства брошюр. При сем прилагаю Вам для пробы несколько марок. Цены на картоне — по каталогу в шв. франк., не смущайтесь ими. Ка талог — одно, а продажа — другое — очень мало общего. Если продажа нала дится, то я буду высылать Вам много. Искренне преданный Борис Тедли Почт. марки. P. S. Используются ли у Вас еще книги для продажи?» 867

«Берн, 15.I.35 Многоуважаемый Николай Филиппович, Наконецто получил возможность ответить на Ваше письмо, иск. лишь сегодня увидел ф. Roll, который был в отъезде. Прежде всего о ПоттерФармерМейкерт. Мне и в голову не приходило, что это одно лицо, чем и объясняется мое письмо к Вам на Ваш запрос. Так что в этом моей вины мало. Что касается Вашего замечания о неудовольствии v. Roll, о паспорте, он заявил мне, что, наоборот, он рад, что Вы уже получили документ. Здесь недо разумение. v. Roll и Farmer очень довольны поездкой и в восхищении от Ваше го знания F:.M:. Оба считают Вас одним из самых важных свидетелей. При сем возвращаю Вам документ. Мое мнение, что он, как и другие из дания F:.M:., весьма важен, т. к., бесспорно, удостоверяет принадлежность то го или иного лица к «братьям». В заключение прошу Вас выслать мне лист по адресу: B. Tedli, Transit 788. Berne следующие книги, рекомендованные Вами в брошюре «Ангелы Иеговы». 1. Винберг. Крестный путь. Fr. 15. — 2. Луч Света №6 Fr. 7. — 3. Луч Света №7 Fr. 7. — 4. Скрынников. Масонство Fr. 2. — Все эти книги прошу выслать наложенным платежом. Очень сожалею, что обстоятельства не позволили мне приехать в Париж. Но ничего не поделать. v. Roll, не знаю, по каким заключениям, нашел, что кн. Горчаков обладает важными документами. Справедливо ли заключение его? Тем более сомневаюсь я, т. к. Горчакова v. Roll в это посещение не встречал. Икренне преданный Борис Тедли Прошу книги выслать немедленно. Ваши последние письма: от 29/XII и 9/I» «Берн, 8.II.35 Многоуважаемый Николай Филиппович, Получил Ваше открытое письмо и спешу ответить, что мною будут при няты надлежащие меры. Я как раз вчера получил из «S. M.» распоряжение вы яснить сумму, кою следует разослать нашим друзьям в связи с ближайшим процессом. <пропуск в тексте> 1. На б. неделе в Париж приезжает наш эксперт со своим телохранителем. Возможно, что приеду и я. 2. До приезда Ф<лейшгауэра> не посылайте в Берн никаких документов, дабы не разминуться. 868

3. Составьте смету расходов, т. к. мы еще до процесса хотим ликвидиро вать задолженность. Помимо расходов на паспорт, указывайте и все другие расходы по процессу (почта, поездки и т. д.). Надеюсь, что увижу Вас на б. неделе. Искренне Ваш Борис Тедли» «Берн, 14.II.35 Многоуважаемый Николай Филиппович, Мы приезжаем в субботу, 16го вечером. Просим Вас пожаловать в вос кресенье 17го в 10 час. утра в Hotel Vignon (23, r. Vignon). Если это время Вас почемулибо не устраивает, то сообщите, назначив бо лее удобное Вам по указанному адресу, на мое имя. Расходы Ваши возвратим. Искренне преданный Борис Тедли» «Берн, 9.VIII.35 Многоуважаемый Николай Филиппович, Получил Ваше открытое письмо только сегодня, т. к. был в отъезде. Вы очень ошибаетесь, если думаете, что мы хотим прекратить с Вами сношения. Наше молчание объясняется просто: у нас сейчас затишье. Ни чего определенного неизвестно. Как я Вам уже писал, мы выставили Вас свидетелем. Что касается Принцева и Энгельгардта, то первый был выстав лен по ошибке и в отношении которого мы удовлетворимся его письменны ми показаниями. Что касается предложенной Вами книги Петровского, то в Берне ею не заинтересуются, т. к. она написана пофранцузски. Во франц. кантонах у меня нет связей среди книготорговцев. Есть и просьба к Вам, впрочем, это лишь вопрос. В №ре от 20 июля «Pariser Tageвlatt» помещена статья проф. Тамбурцева! Не жид ли он? Прожи вает ли в Париже или в СССР? Если Вам случайно известно, сообщите. Не сержусь на молчание. Искренне преданный Борис Тедли» «Берн, 23 мая 1937 г. Дорогой Николай Филиппович, Сердечно благодарю Вас за присланные книги. Ваша работа о великом Ориенте действительно капитальная. Пришлось Вам здорово потрудиться. Понятна также и «симпатия» к Вам со стороны нынешней Франции. Вашу статью я переслал в Харбин. Она, безусловно, очень и очень под ходяща, и я прошу Вас и в дальнейшем помогать в работе по разоблачениям масонства. 869

Одновременно я посылаю Вам несколько журналов по филателии, из ко торых Вы сможете выяснить нужные Вам адреса для приобретения марок. В свое время Вы были столь любезны выслать мне Вашу работу о Вели кой ложе Франции. Выпустили ли Вы второй том или еще нет? Меня очень интересует. У нас все постарому. Жидки повели кампанию по дискредитированию нас. На меня целый ряд доносов с обвинениями о шпионаже в пользу Герма нии. На основании этих доносов у меня был произведен обыск и выемка кор респонденции. Теперь притягивают к суду за собирание сведений против ев реев и масонов. Никогда подобного несправедливого акта со стороны швейцарских влас тей я не ожидал. Не думалось мне, что жидки и масоны и здесь властвуют в та кой мере. Приходится разочаровываться. Впрочем, мы еще посмотрим, кто возьмет верх. Сердечно приветствую Вас. Ваш Борис Тедли» «Берн, 19 августа 1937 г. Дорогой Николай Филиппович, Подтверждаю получение Вашего доброго письма от 16го с. м. и 4й час ти Вашей Статьи. Не буду вдаваться в подробности о фашизме. Я тоже убежденный монар хист, но не нахожу разногласий в фашизме с моими взглядами. Всегда же и везде настаивал, что мы, монархисты, обязаны нашими убеждениями вхо дить в организации актива с целью влиять на эти организации в направлении нашей мысли. Фашистская партия, безусловно, глубоко монархична. Возьмите, к при меру, №№ «Нашего Пути», посвященные Екатеринбургскому злодеянию. Эти газеты — блестящая пропаганда монархических идей. Поэтому я не думаю, что сокращение Вашей статьи имеет какоелибо от ношение к Вашему монархическому убеждению. Я написал в Харбин, категорически требуя помещать Ваши статьи полно стью или вообще не помещать. Одновременно я указал, что Ваши знания ма сонства чрезвычайно необходимы для пропаганды антимасонства. Что касается моих здешних неприятностей, то произошли они исключи тельно по вине Фл<ейшгауэра>, своей глупейшей политикой погубившего почти окончательно все дело. Выпуском всевозможного материала, прямо направленного уже не против жидомасонов и судьи, но и против Швейцарии вообще, он поставил нас в край не глупое положение. Естественно, что все окошилось в первую очередь на ме ня, как на представителя Фл. в Швейцарии. В ноябре мце ко мне явилась поли 870

ция, произвела обыск и выемку всей корреспонденции и арестовала меня. Прав да, к вечеру я был уже на свободе, но всетаки факт ареста — редчайший случай в Швейцарии, где на деятельность политическую глядят довольно сносно. После просмотра всех документов и переписки мне предъявили обвинения в «шпиона же» в пользу Германии на том основании, что я давал сведения Фл. о некоторых лицах, причастных к процессу, что законом преследуется после дела Якоба. Кроме меня, к ответственности привлечен и сам Фл. Естественно, что о какомлибо шпионаже речи быть вообще не может. Фл. — судом назначенный эксперт и в этом назначении является как бы судебным чи новником, поэтому не логично обвинение такого рода, но всетаки это обвине ние и, каковы бы ни были его последствия, страдательной стороной являюсь я. С ноября мца и по сей день еще не закончено следствие, и суд еще будет. Интересно, что разбирательство дела поручено как раз тому же судье, который председательствовал по делу о Протоколах. Судья этот стал как бы нашим личным врагом, и мы его часто «обкладывали». Если же принять во внимание полнейшее пристрастие здешнего демократического суда, то вывод становит ся ясным: я сяду. Фл. на все призывы следователя пожаловать в Берн для дачи показания и заверения, что его не подвергнут аресту, явиться отказался, что вызвало убеждение в его «грехах», и т. о. увеличило мои «шансы» на приговор. Естественно, что этим процессом я окончательно прикончен в Швейца рии, и я просил Фл. забрать меня в Германию и дать возможность заработка. Куда тебе! Сразу же стал меня костить и повсюду оговаривать. Николай Ев геньвич <Марков>, как мне передавали, вступился было за меня, но, увидя бесполезность и находясь в зависимости от Фл., замолчал. ...Я разочарован в так называемых друзьях, вечно кричащих о панарий ской солидарности. Обиднее же всего, что своими идиотскими выходками Фл. вконец загубил все наше дело в Швейцарии и поставил защиту в крайне тяжелое положение. До сих пор состоялись лишь три процесса, из которых выиграл только один я. Это процесс против «серьезных толкователей Библии». Все остальные кончились вничью. Предстоят еще 12 процессов. Вот Вам вкратце бернские дела. Со мной поступили поистине посвин ски, поблагодарив за преданную службу без гроша вознаграждения. Мне ведь пришлось делать всю черную работу, т. к. для этого никого не было. Я загубил свою службу и возможность когдалибо получить такую, т. к. бойкот ощутим сильно. Жиды и масоны ведь у нас здесь все. Духом, впрочем, я не падаю и на животике к жидам не поползу. Лучше сдохну. Жена моя тоже стойко переносит все неприятности. Жаль только де тей, которым иной раз действительно приходится скверно. С искренним к Вам приветом и преданностью Ваш Борис Тедли» 871

II Н. Е. Марков — Н. Ф. Степанову Выдающийся русский общественный деятель, депутат Государственной Думы Николай Евгеньевич Марков, так же как и Н. Ф. Степанов, должен был выступать в качестве свидетеля на Бернском процессе. «Париж

5 декабря 1934 г. Многоуважаемый Николай Филиппович, Оба Ваши письма (30 ноября и 1 дек.) я получил и очень благодарю за любезное согласие оказать реальное содействие успеху Бернского про цесса. Я вполне понимаю Ваши опасения расставаться хотя бы на краткое время с документами столь большой важности, но думаю, что есть полная возможность гарантировать сохранность оных. Вопервых, я надеюсь, что Вы будете вызваны в суд, значит, и документы будут при Вас, а не при мне. Суду, конечно, достаточно будет лишь сличить фотографии с подлинником и оставить у себя фотографии, да и их лишь на время. Сейчас речь идет о снятии фотографий с избранных мест. Фотографии я собираюсь произво дить в своем присутствии, отнюдь не оставляя документов у фотографа. То есть вопрос сводится лишь к тому, можно ли доверить ежегодники мне на несколько дней или это рискованно? Я думаю, что можно. Только зачем хотите Вы пересылать по почте, да еще заказным порядком? Выдача под расписку с рук на руки куда вернее. Ведь на почте очень много масонов. Ни чего не посылайте мне, пока я не попрошу Вас конкретно то или иное изда ние. Требуются цитаты, доказывающие единство масонов и евреев и их об щую вредную работу. Вне этой области суд не станет даже слушать наших показаний. В настоящее время мне очень нужно сделать выписки из следу ющих изданий: F:. Mackey «Manuel of the Lodge», p. 95. F:. Ragon «Orthodoxie Maconnique». Paris, 1853, p. 3. Le Journal «The Isralite of America», 3 Aug. 1855. «The Freemason», 12 April 1930. «Bnai Brith's Magazine», January 1932, p. 122. Можете ли указать, где и как достать это? Я буду очень признателен Вам, если Вы, исходя из наличных у Вас доку ментов, притом таких, которые Вы не побоялись бы дать на показание в суде, сделали несколько точных цитат, доказывающих влияние евреев в масонстве. Прилагаю при сем копию статьи «Таалат и Гучков», о которой Вы пишете. У меня сохраняется и вырезка эта из «Посл. Нов.», но газетн. бумага почти... трудно уже читается. Связанные с этой статьей обстоятельства, о которых Вы пишете, весьма интересны, но я никогда не забываю, что наши письма, пови димому, читаются не одними нами, и потому на эту тему не распространяюсь. 872

Не думаете ли Вы, что, бывая в городе, Вы могли бы зайти к старому соратни ку и потолковать обо всем, помимо чернил и бумаги? Ваше присутствие на процессе я с самого начала полагал крайне жела тельным, что и высказал Вам в свое время. Если у Вас имеется и материал об участии русских масонов в революции 17го года, подстроенной евреями, то тем более надо Вам оказаться на месте судебного поединка. Вопросы толь ко в упорядочении дела с визой и паспортом, чем надо заняться теперь же. Один из друзей наших был на докладе Слиозберга 20 ноября, и могу под твердить, что тот говорил. Очень интересно прочесть Ваши «Всходы русских страданий», и было бы, пожалуй, практичнее дать их мне до, а не после пере делки, о чем Вы пишете: если прежде хотели знать мое мнение, то лучше знать его своевременно, а не тогда, когда отделаете и отполируете в изд. Кстати, «Всходы страданий» звучит както не порусски. Надеясь вскорости повидать Вас, остаюсь искренне преданный Н. Марков II» «9 декабря 1935 г.

№ 161 Многоуважаемый Николай Филиппович, Вероятно, Вы уже знаеете от Александра Дмитриевича <Нечволодова>, что я работаю теперь в «ВельтДинстве». По его поручению обращаюсь к Вам с просьбой: не можете ли Вы справиться и выяснить следующее обстоятельст во: в масонских списках аббата Турмантен за 1911 год значится в числе масо нов по одной из Алжирских лож некий Лоосли. По всем признакам это тот са мый швейцарец Лоосли, который выступал противником нашим в качестве эксперта в Бернском суде. Желательно иметь точную выпись того места, где говорится об этом Лоосли. Нет ли у Вас вообще других сведений о масонстве этого господина? На суде он категорически заявил, что он в масонстве не со стоит. Важно знать, как его имя (под каким именем он числится в списках). Я работаю непосредственно с господином Флейшгауэром и гарантирую, что сведения, которые мы получаем, не будут использованы нашими против никами. Господин Флейшгауэр весьма высоко ставит Вашу антимасонскую деятельность и при возобновлении процесса, который затягивается противни ками, рассчитывает на Вас, как на одного из главных свидетелей. Остаюсь искренне Вас уважающий Н. Марков» III Н. Е. Марков — Н. А. Степанову Генерал Николай Александрович Степанов — двоюродный брат Н. Ф. Степа$ нова и соответственно племянник первого публикатора Сионских протоколов — находился в дружеских отношениях с Н. Е. Марковым и, так же как и он, участ$ вовал (в качестве негласного эксперта) на Бернском процессе. 873

«54, rue Fondary Paris (15е)

10 января 1935 года Многоуважаемый Николай Александрович, Поздравляю Вас с наступающим Новым Годом, и да ознаменуется он хотя бы одной победой над темною силою! Очень благодарю Вас за при сланные 26 дек. ответы. Задержался я одним письмом изза попыток уста новить систему и размежевание показаний и исследований, предпринятых приглашенными лицами из разных стран. Увы! После приезда сюда Потте ра из Эрфурта я убедился, что в «центре» этом очень неблагополучно и ни какой системы нам не составят. И серьезные свидетели будут только из рус ской группы. В русской группе, как Вы знаете, все действуют не только врозь, но еще стараются скрыть друг от друга свои «козыри». И смех и горе! Только хитростью удается проникать в эти «тайники». Хотя теоретически мы произвели раздел судебного представления, и Нечволодов и Спиридо вич не ограничились разработкой своей области вопросов... Особенно А. Д. Он состряпал целый сборник в 150 страниц, из которых ни единой строчки не дал еще в Берн, как я ни умолял его посылать частями. Лучше всего об этом деле с Н. Ф. Степановым: он запретил мне касаться вопроса об иудомасонстве, в котором компетентен только он один, и предается творчеству в одиночестве. 1. Брошюру (неразборчиво. — О. П.) я получил с благодарностью (со вкла дышами) и верну после процесса, если позволит. 2. Брошюра Бурцева «Юбилей предателей и убийц» у меня, и могу ее ис пользовать. Также и книга покойного сен. Носенки. Книги ген. Дитерихса не имею, хотя раньше читал ее. Где бы достать? 3. Книгу Солтуси желательно иметь, чтобы показать на суде, что это не наша выдумка. При этом нужен, конечно, немецкий перевод соответству ющего места. 4. Моя область показаний следующая: а) о погромах в России, незначительность их размеров и сравнительная бескровность по сравнению с погромом России иудеями. Отсутствие какого либо влияния «Сионск. Пр<отоколо>в» на погромное движение 1918 года и вообще на погромы; б) ничтожное влияние «Сионск. Пр<отоколо>в» вообще на обществен ные и народные настроения в России — до революции. Пренебрежительное к этой книге отношение Правительства, Госуд. Думы и самого иудейства; в) объяснение острого антисемитизма в России реальными злодеяниями иудеев в революциях 1905–1906 и 1917–1918 годов; г) руководящее участие множества иудеев в этих «русских» революциях; д) руководящее участие иудеев в Екатеринбургском злодеянии. Также в цареубийстве 1 марта 1881 г., уже вызвавшем в свое время волну погромов; 874

е) доказательства факта, что иудеи после революции стали у власти и ны не правят тиранически Россией. Признаки этой тирании — соответственно протоколам Сиона, каждому, в частности; ж) характеристика и оценки личных качеств «русских» свидетелей обви нения: Милюкова, Керенского, Дю Шайла, Сватикова, Бурцева, Слиозберга, князя Урусова (эта задача распределится между мною и Спиридовичем: я ос вещу общественнополитическую сторону, он — полицейскополитическую); з) иудейская колонизация России и образование автономных иудейских республик; и) истребление иудеями души и тела России: гонение веры, уничтожение сознательных классов, истребление «кулаков», учреждение рабства. Все в сравнении с программой «Прот<около>в Сиона». Буду очень признателен, если пришлете на французск. или немецком языке подтверждающие данные документального свойства. Самые источни ки, откуда взяты цитаты, конечно, желательно иметь на суде под рукой, но, ес ли это невозможно, надо удостоверить верность цитаты или перевода подпи сями определенных солидных лиц. Процесс снова отложен и не состоится ранее конца февраля. Подозреваю, что противная сторона пронюхала о нашей подготовке и, в частности, затяги вает процесс, чтобы изготовиться к новым ударам. Поведение гна Поттера очень подозрительно. Этот человек, едва ли не жид по происхождению, все де лает, чтобы запутать положение и перессорить отв. наших. Начинаю думать, что он является тайным агентом темной стороны и что Н. Ф. Степанов в одном отношении не ошибается. Во всяком случае такой путаник и лгун не должен руководить процессом. Эксперта Флейшгауэра я знавал 10 лет назад, когда он казался добрым немцемантисемитом и честным человеком. Поттер, видимо, обожает его. Хорошо было бы выяснить обстановку Эрфурта. Очень хотелось бы поговорить с Вами. Не заедете ли какнибудь, когда бываете в городе? Если да, то предупредите только о дне и часе. Искренне уважающий Вас Н. Марков II» IV Е. К. Брандт — Н. Е. Маркову «Hellerup, 8.2.1935. A. N. Hansens Alle 28 Голубокоуважаемый и дорогой Николай Евгеньевич, Уже давненько я не писал Вам, но вот представился случай, и я рад возоб новить с Вами снова переписку. Очевидно, Вы уже получили извещение от гна Бориса Тедли из Берна, в котором он просит Вас впредь вести переписку, касающуюся Бернского про цесса, исключительно или на его, или на мое имя. 875

Такая предосторожность оказывается необходимой. Что в таком деле нужна сугубая осторожность, в этом мне не приходится Вас убеждать, а пото му я надеюсь, что Вы исполните просьбу Тедли. Мне отлично известно, что Вы считаете Поттера провокатором и даже жи довским шпионом. Я Вам очень благодарен за то, что разрешили мне исполь зовать Ваше письмо к Николаю Александровичу, и надеюсь, что и впредь, если у Вас будут какиелибо новые данные, Вы не откажетесь их мне сообщить. Но, с другой стороны, если я не ошибаюсь, Вы всецело доверяете порядоч ности, идейности и честности главного эксперта Флейшгауэра, а равно и мне. Относительно де Поттера нами с Флейшгауэром производится расследо вание, и мы надеемся, что Вы поверите нам, что, хотя мы и считаем де Потте ра нашим другом, мы в данном расследовании будем руководиться исключи тельно поставленной нами целью — добиться истины. Всякие чувства дружбы будут временно отложены в сторону — одним словом, мы подойдем к делу вполне объективно, без всякого предвзятого мнения. Письма, которые Вы соблаговолите посылать через меня, будут мною до ставляться непосредственно Флейшгауэру. За это я ручаюсь. Меня просят у Вас запросить также, сколько Вам потребуется денег на ви зу и проезд в Берн. Как Вам, очевидно, уже известно, дело предполагается во зобновиться около 15 марта. Деньги будут Вам своевременно переведены из Швейцарии. Дабы не было никаких недоразумений, могу Вам подтвердить, что для приискания средств был образован международный комитет. Деньги не являются германскими, каковой слух был пущен нашими врагами. Я также надеюсь, что Вы, дорогой Николай Евгеньевич, несмотря на все интриги (а их довольно много, как во всяком деле, где замешаны жиды), со пряженные с Бернским процессом, ни под каким видом не допустите и мыс ли о том, чтобы отказаться от принятия участия в качестве свидетеля. Этим Вы нанесли бы страшный удар столь близкому нам всем делу. Процесс дол жен быть доведен до победного конца, а так как весь «цимес» определенно за ключается в русских свидетелях, то отказ таковых был бы равносилен прова лу всего дела. Такой отказ был бы катастрофой, в сравнении с которой всякая измена или всякое предательство со стороны кого бы либо из участников процесса были бы ничто. Если Поттер действительно провокатор и Вы изза того, что он принимал или принимает участие в деле, отказались бы от Вашего участия в качестве свидетеляэксперта, то Вы этим помогли бы лишь достичь провокатору того, чего он добивался. Флейшгауэр, во всяком случае, чист и вне всяких подозре ний, а потому независимо от Поттера следует ему, как главному эксперту, во всем помогать. О том, какие последствия будет иметь тот или иной исход процесса, мне Вам писать незачем, Вы и сами отдаете себе полный отчет, да же лучше моего. 876

Итак, помогите нам и ради предосторожности, не считаясь даже с тем, что, быть может, этим будет затронуто чувство самолюбия того или другого ли ца, сноситесь впредь исключительно с Тедли или со мной. Я Вам себя отнюдь не желаю навязывать. Меня просили взять на себя роль передаточной инстанции, и я согласился, ибо не счел себя вправе отка заться, т. к. считаю, что каждый из нас обязан по мере сил и возможности спо собствовать успеху в этом деле. Если предпочтете сноситься с Тедли, то я ни сколько не обижусь, а, наоборот, буду рад, ибо будет меньше работы. С пере пиской с Берном будьте сугубо осторожны и не пишите никому, кроме Тедли. Удалось ли нашим русским войти в контакт с племянницей Нилуса Кар цевой, к которой, как я слыхал, жидомасоны уже подъезжали? Адрес ее Вам, очевидно, известен, но на всякий случай дам его: Mme. H. Karzeff, p. Adr. Bezak, Villa Catharina, 9, rue Lange. Nice (A. M.). Я был бы Вам очень благодарен за подтверждение получения моего письма. Я пишу одновременно Н. Ф. Ст., А. И. Сп., А. Д. Неч. Меня просили на писать и Рачковскому, но т. к. я его не знаю, то писать не буду, но, быть может, ктолибо из Вас ему сообщит, что я готов к его услугам. Прошу поцеловать ручки уважаемой Вашей супруге. Сердечный привет от искренне преданного Вам Брандт. P. S. Вышел ли 3й том «Войн Темных сил»?» V Е. К. Брандт — Н. Ф. Степанову «7 февраля 1935 г. Глубокоуважаемый Николай Филиппович, От Николая Александровича узнал, что это Вы были так любезны при слать мне брошюрку Розанова. Примите мою глубокую благодарность за Ваше внимание. К сожалению, наша здешняя публика такова, что вряд ли мне удастся продать хотя бы несколько экземпляров. Постараюсь по крайней ме ре убедить библиотеку купить один экземпляр, благо у них имеется Розанов, где тот страха ради иудейска кадит жидам. Очень Вам благодарен и за то, что разрешили мне использовать Ваше письмо к Николаю Александровичу. Надеюсь, что Вы и впредь поможете нам разобраться в личности де Поттера. Как Вам, очевидно, уже известно, полк. Флейшгауэр обещал мне разобраться в этом деле вполне объективно. Я ему се годня написал весьма длинное письмо и просил его дать мне ответ на те во просы, на которые он сам может ответить. Когда весь материал будет нами со бран, то лишь тогда мы затребуем объяснения с Поттера. Во всяком случае, я считаю, что нужно довести расследование этого дела до конца. Если П. вино вен, то нужно его обезвредить, а если нет, то нужно его реабилитировать. Для 877

Вас, Николая Евгеньевича, Сп<иридовича> и пр. ясно, что он провокатор, а для меня это далеко еще не ясно. Нужно ведь считаться и с человеческими слабостями и недостатками. Я с Вами совершенно согласен, что редакция его писем отвратительная и что попадись она полиции, то полиция может поду мать Бог знает о чем. Но из этого еще не следует, что все это делалось преду мышленно и с провокационной целью. Есть люди, которые пишут такими «за гадками», думая, что они этим способом страхуют себя от перлюстрации. Это очень наивно, но возможно. Лично я, а также, очевидно, и все, которые быва ли на съездах, давно уже знают разные клички Поттера, а потому я и написал Николаю Александровичу, что мы все знали клички уже 6–7 или 8 лет. Раньше были и другие имена. Мне, например, Поттер почти никогда не писал под сво им настоящим именем, а всегда подписывался какимлибо другим (за исклю чением самых первых писем). Это была одна из его слабостей, которая, помо ему, была ни к чему, ибо таким способом от жидов не скроешься. Но с Вами, как я теперь вижу, дело другое. Вы пишете Мейкерту, что ничего общего не же лаете иметь с П., и на это Мейкерт не реагирует, а пишет Вам дальше. Это мне уже не нравится. Посмотрим, знал ли об этом Флейшгауэр, а если не знал, что он на это скажет? Я был бы Вам весьма и весьма обязан, если Вы согласились бы собрать нам весь обличающий материал. Мы были бы Вам весьма признательны, если Вы попросили бы сделать это и ген. Спиридовича. Я считаю это весьма важ ным вопросом, ибо вокруг Service Mondiale объединилась масса нас, и жаль было бы, если это после долгих и весьма тяжелых родов появившееся дитя по гибло. Это было бы большой победой для жидов. Если дитя заболело, то нам следует его общими усилиями вылечить. Надеюсь, что Вы и Ваши друзья буде те иметь к Флейшгауэру и ко мне достаточно доверия и дадите нам возмож ность выяснить все. Между прочим, помоему, Костон не мог не знать, что Фармер и П. — одно и то же лицо. С каких пор Костон не стал доверять П.? Ведь был же он в марте месяце 1934 года на съезде. Тогда он был в наилучших отношениях с Поттером и не питал к нему никаких подозрений. К сожале нию, он тогда сам привез человека, который оказался потом предателем, а именно Плонкара. Мне интересно было бы знать, почему Костон вдруг из менил свое отношение к Поттеру? Моим письмом хотелось бы Вас немного и порадовать, а потому позволю себе приложить при сем список русских масонов Северной Звезды или, как бишь она называлась, в Берлине. Получен мною этот список от одного из мо их друзей, и списан он, как Вы можете убедиться, из официальных масонских данных. Мне пишут по этому поводу: «Список В ЦЕЛОМ пока предавать глас ности не рекомендуется, но отдельные имена могут быть выхвачены без упо минания, откуда сведения. Нужно это потому, чтобы не предвосхитить готовя щийся удар по врагу». К сожалению, у меня положительно нет времени Вам 878

его переписать, а потому просил бы Вас, если это Вас интересует, переписать, а потом возвратить мне оригинал. Надеюсь, что Вы в нем разберетесь. Еще одна просьба. Не могли бы Вы описать, в чем состояла роль Поттера в случае с выданным Бой фр. офицером? Я все страшно жалею, что Вы желаете отстраниться от участия в Бернском процессе. Допустим даже, что П. — провокатор. Ведь экспертом он на суде не будет, а Флейшгауэр. Как раз, если среди нас был бы какойнибудь шпион, нам следовало бы тем более поддержать наших друзей. Ведь процесс имеет значение не только для Швейцарии, а для всех нас. Выиграют жиды процесс в Берне, то тогда пойдут всюду процессы и всюду будет запрещено ссылаться на протоколы. Откровенно говоря, я не могу понять в данном случае Вашу точку зрения. Ведь это на руку лишь жидам! <...> От всей души желаю Вам полного успеха в Вашей работе и надеюсь, что Вы Ваше решение всетаки измените. Кому же, как не Вам, сыну первого издателя протоколов, выступать на процессе?! Крепко жму Вашу руку. Искренне уважающий Вас Е. Брандт. P. S. Выто меня, наверное, не помните, а я помню Вас еще хорошо, да и не только Вас, а и Вашу кобылу ремрнтную1 Унику. Я только что получил извещение о том, что нужно быть всем осторожным и... а потому я Вам предлагаю свои услуги. Прилагаю Вам копию моего письма к Ник. Евг. — простите, что не пишу еще отдельно Вам, но, право, нет времени. Искренне Ваш Е. Брандт» «Копенгаген

15 февраля 1935 г. Глубокоуважаемый Николай Филиппович, В дополнение к моему письму от 8го с. м. посылаю Вам ответ Флейшга уэра, а равно и мое мнение. Очень прошу Вас подойти к делу с полной объективностью и надеюсь, что последние Ваши сомнения будут рассеяны, когда поговорите лично с Флейшгауэром. Ежели нет, то умоляю Вас еще раз ради святости всего этого дела ни в ко ем случае не отказываться от участия в процессе. Ведь этого только и добива ются жиды. Ведь этот процесс лишь пробный камень. Что же будет дальше, ес ли мы уже теперь не можем сговориться? Да поможет Вам Господь! Искренне и сердечно преданный Вам Е. Брандт. P. S. Будьте добры прислать мне для библиотеки одну брошюру Розанова «Ангел Иеговы». Деньги при случае переведу». 1

Так в источнике.

879

«Ответ Флейшгауэра на обвинения П<оттера>, представленные Н. Ф. <Сте пановым> и Н. Е. <Марковым>1 1. Разные имена, которыми подписывается П., вызваны как раз соображе нием затруднить работу перлюстраторов, а отнюдь не для того, чтобы обманы вать своих же друзей. Это общепринятое правило, и, напр., старик Фрич в пе реписке со мной каждый раз подписывался иным именем, и я отлично знал, что это все тот же мой старый друг и учитель. Оттого я предполагал, что и дру гие это поймут. Все наши друзья во всех странах света всегда это отлично пони мали и понимали, что это вызвано желанием обмануть перлюстраторов. Лишь излишней мнительностью, столь понятной и вызванной особыми обстоятель ствами наших русских друзей в Париже, могу я объяснить это недоразумение. 2. Ни одного письма от Н. Ф. С., в котором был бы хотя бы лишь намек на то, что он не желает иметь ничего общего с П., мы не получали. В против ном случае я сразу же запросил бы, в чем тут дело. Из Берна мне ничего не со общили, и никто из Берна даже не заикнулся о том, что столько лиц не дове ряют П. Почему это не было сделано? 3. Откуда могли наши друзья получить впечатление, что у нас нет денег? На какие важные фотокопии в Берне не хватило денег? Для приезда нашего друга Н. Е. в Эрфурт мы все подготовили. Я пригласил даже одного русского друга для почетного караула. Деньги на эту поездку были нами переведены Роллю. Ему были даны инструкции купить билеты и пр. для Н. Е. и прочих друзей, но он ничего не сделал. Он истратил деньги на другое. Как могут наши друзья думать, что денег нет, когда уже разные суммы были уплачены. Если это не было сделано, то Ролль нам тогда налгал, ибо он представил нам отчет. 4. Я имею сильное подозрение, что именно в Берне сидит предатель, а по тому я лично поеду туда, дабы вывести вредителя на чистую воду, а оттуда по еду в Париж и надеюсь, что наши русские друзья будут со мной совершенно откровенны. Тогда очистится вся атмосфера. 5. Касательно того, что П. сказал обо мне, то он совершенно прав. Я стою на той же точке зрения, а именно, что было бы для дела куда лучше, если бы экс пертом был бы не германский офицер. При всей той пропаганде, которую вели против нас в течение десятилетий до, во время и после войны, немцу, а в особен ности если он еще офицер, приходится встречаться на своем пути с такими пре пятствиями, которые для представителя другого какоголибо народа не сущест вовали бы. Сказал П. это не для того, чтобы возбудить против меня недоверие, но просто повторил то, о чем мы с ним неоднократно говорили. 6. Относительно вопроса издания моей книги, очевидно, Н. Е. совер шенно не понял П. — это явное недоразумение. Здесь не может быть и речи о желании со стороны П. возбуждения ревности Н. Е. и других против меня. 1

Приложение к письму.

880

Как раз наоборот, П. все время настаивал на том, чтобы как можно скорее вы пустить книгу Н. Е., — книгу, которую мы оба считаем превосходной. Но, очевидно, П. дал понять, что я в данное время сильно обременен разными обязательствами финансового характера, и, наверное, сказал, что надеется, что после процесса экспертиза будет ходкой книгой и, возможно, что таковая настолько поправит дела издательства, что мы сможем будем думать об изда нии других книг. Ясно, что наши друзья его превратно поняли. Объясняю я себе это явное недоразумение отчасти затруднениями, вызванными беседой на чужом языке, а главным образом той особенностью в характере П., кото рая очень легко может привести к недоразумениям, а именно: он часто не да ет своему собеседнику возможности вставить свое слово и сделать возраже ние, в особенности, когда он захвачен всецело своими мыслями, — благода ря этому он часто не видит, насколько вообще его собеседник схватил его мысль и вообще понял его. Это является причиной разных недоразумений. Это действительно его слабая сторона, которую я признаю и о которой я не раз ему сам говорил. Во всяком случае, все, что Ваш друг Вам написал об издании книг, не может быть правильным, ибо мы давно уже решили как раз противоположное тому, о чем пишет Н. Е. 7. Дело с ТолстымМилославским объясняется очень просто. Т.М. до сих пор никогда не имел никакого дела с «Welt Dienst». Сразу же по получении Ва шего письма я просмотрел всю картотеку и наши акты, в которых значится имя каждого, с которым мы имеем дело. Такого имени — Т.М. я не нашел, че му и не удивился, ибо оно мне не было знакомо. Если была бы переписка с этим лицом, то то или другое письмо должно было бы попасть мне в руки, ибо я ведь часто открываю сам почту, адресованную на имя П., Фармера, Мей керта и пр. имена. Делаю это не изза недоверия или контроля, а просто пото му, что письма ведь предназначены не ему лично, а нашему общему делу. Да бы выяснить вопрос с Толстым, я спросил П., что он говорил с Н. Е. о Тол стом? В тот день, когда П. навестил Н. Е., он завтракал у Mygatt, где познако мился с какимто «графом Толстым», который ему рассказал, что видел весь ма важный и серьезный документ в Нац. Библиотеке, но который после этого сразу же был выкраден. П. и спросил Н. Е., кто эта интересная личность гр. Толстой? Н. Е. ответил, что графа Т. не знает, если это не ТолстойМило славский. П. на это сказал, что это, очевидно, другой, ибо тот назвал себя оп ределенно графом Толстым. Далее он заявил, что в «Welt Dienst» они не знают ни того ни другого, на что Н. Е. заметил, что Т.М. ведь состоит в связи с В. Д., причем както странно отметил это, на что получил в ответ, что пока таковой еще не состоял в связи с нами. Ни П., ни я до сих пор еще не знаем, является ли гр. Т. и Т.М. одним и тем же лицом или нет? С графом Толстым П. еще раз говорил, когда граф зашел к нему в гостиницу. Разговор касался пропавших в библиотеке документов и о возможностях открытия отделения «Welt Dienst». 881

8. Возвращаюсь еще раз к предполагавшейся эрфуртской поездке. Все то, что в этом отношении было сделано П., было сделано лишь после имевшихся переговоров со мною. Мы хотели сделать для наших друзей все возможно удобнее, проще и дешевле. Т. к. рождественские билеты — отпуск ные восьмидневные дешевле, то мы и предложили таковые, ибо для наших финансов эти билеты были выгоднее. Ответили бы наши друзья нам прямо, то и не было бы этих недоразумений. Я больше и больше убеждаюсь в том, что известное лицо в Берне должно было играть весьма вредную роль. Мы запра шивали его неоднократно, почему наши друзья не едут, ибо я их ожидаю как моих гостей. Он должен был купить им и послать билеты и т. д. Он даже поста вил нам эти деньги в счет! 9. Если П. писал в своих письмах, что дело касается и освобождения «Ва шего» отечества, и если там думают, что он хотел этим поставить западню, т. е. сделать им неприятности в случае <если> письма попадут в руки перлюстра торов, то должен сознаться, что и я в этом виноват. В большинстве случаев я пишу в моих письмах фразу: «...с целью спасения наших двух отечеств». Доста точно было бы одного слова мне или П., что просят нас по тем или иным со ображениям воздержаться от таких фраз, и этого больше не было бы. 10. Относительно Богдановой, то и я ей писал, например, несколько дней тому назад, т. к. мне нужны были срочно фотокопии нескольких документов из Нац. Библ. Во всяком случае, во всей нашей переписке с ней мы ей ника ких сведений не давали, а лишь требовали от нее, за что и платили. Исполня ла она свои поручения всегда исправно. 11. Ясно, что П. мне все рассказал о своей поездке в Париж. Он был силь но удручен поведением русских друзей, из коих один вообще отказался с ним видеться, а другие были весьма сдержанны и критически настроены. Мы не могли себе ничем объяснить, но предполагали здесь новую интригу. К ин тригам мы ведь уже привыкли. 12. Каким образом в циркулярах могли заподозрить провокацию — мне не ясно. Интересно было бы знать, кто из русских за 16летнюю деятельность П. изза него пострадал и у кого изза него был обыск или другая какаялибо неприятность? 13. Как в числах (датах) писем можно заподозрить провокацию — мне также непонятно. Считаясь как раз с нашими русскими друзьями, мы часто посылали им письма через наших друзей в других странах, дабы не было на письмах штемпеля Эрфурта. Благодаря этому письма идут дольше. На сколько в данном случае Рождественские праздники могли быть причиной в задержке писем, сейчас трудно сказать. Если наши друзья видели бы, чего мы только с нашими малыми силами ни добиваемся и ни достигаем и на сколько мы стараемся считаться со всеми желаниями наших друзей, то они не возмущались бы тем, что письмо дошло позже, чем мы это предполагали. 882

14. Передайте, пожалуйста, Вашим друзьям, чтобы они свои показания послали бы прямо на имя адвоката: Rechtsanwalt Ruef, Bern, Bahnhofplatz 5 — и чтобы не писали никому другому. 15. Что касается <того>, что П. может быть жидом, то я знаю его родослов ную, причем в ней все браки законные, а равно и все его предки законнорожден ные, т. ч. можно быть уверенным, что незаконная кровь вряд ли могла попасть. 16. Мне сообщили, что якобы Богданова показывала документ, написан ный, мол, П. Говорят, что в этом документе написано черт знает что. Нельзя бы получить фотокопию с него? Тогда было бы очень просто доказать подлог со стороны Б. Мнение Е. К. Б<рандта> К пункту 6. В марте месяце 1934 лично мне говорили в Мюнхене, что бы ло бы весьма желательно издать на немецком языке книги Н. Е. Говорили это и Ф. и П. Как я сегодня узнаю, т. е. 15 февраля 1935 г., вопрос об издании окон чательно решен в положительном смысле. К пункту 15. По имеющимся сведениям, П. по отцу германского, а по ма тери славянского (сербского или словенского) происхождения. Мои исследо вания его крови, основанные на разном излучении различных составов крови, всецело подтвердили правильность этих сведений. Я не мог найти и капли жи довской крови. Как могли в нем заподозрить жида, мне непонятно, а вместе с тем те же люди в Ролле не пронюхали жида? Как мне только что сообщили, Ролль по ма тери жид. Этим и объясняется его весьма подозрительная роль. Ролль, очевидно, использовал посвоему то недоверие, которое питали к П. некоторые из наших друзей, и сделал все от него зависящее, чтобы углу бить это недоверие. Флейшгауэр дает ясный и определенный ответ на все обвинения П. в про вокаторстве. Все обвинение ведь зиждется исключительно на предположени ях и умозаключениях, вытекающих из тех же предположений. Прошу обвини телей подойти к вопросу так же объективно, без предвзятого мнения, как по дошел я. Думается мне, что в таком случае он увидит, что его предположения не оправдываются. Лично я знаком с П. с 1922 года и не имел до сих пор ни какого повода предполагать, что он является провокатором или чьим <бы> то ни было агентом. Я уже поколебался, когда мои друзья из Парижа настойчиво писали, что он является провокатором, но ответ Ф. настолько ясен, что при всем своем желании я не могу найти подтверждение обвинений. Вижу только, что предателя следует искать в другом месте, а именно в Берне. Из всех русских друзейэкспертов ведь знал П. лишь А. Д. Неч., и, на сколько мне известно, он до последнего времени питал полное доверие к П. Мне давно уже было известно, что против П. распускались в Париже слухи, что он германский шпион. Исходило это, очевидно, от Дюперрона 883

и RISS, а возможно, и от Флавиана Бренье. Одно время, но длилось оно не долго, поверил этому и Mgr. Umberto Benigni в Риме, очевидно, под влияни ем RISS, но в конце концов пришел к убеждению, что подозрения ни на чем не основаны. Наоборот, он порвал свои отношения с RISS. К сожалению, он, бедняга, скончался этим летом, а потому подтвердить он вышесказан ное не может. Главная ошибка П. заключается в невозможной редакции его писем. Эта ошибка и дала повод тем людям, до которых дошли слухи о неблагонадежно сти П., усмотреть в ней провокацию. Главное обвинение, я считаю, было тем, что П. продолжал переписывать ся под именем Мейкерта или Фармера после того, как ему было написано, что с Мейкертом желают переписываться, но ни в коем случае — с П. Выходило, что П. сознательно надувал наших друзей. Письма шли через Швейцарию, и по всему видно, что Швейцария или, вернее, одно лицо там многое что скрыло от Эрфурта и не передало туда, что с П. не желают переписываться. Та ким образом, П. в этом не виновен. Для того чтобы не было бы больше недоразумений, а главным образом чтобы важный материал не попал бы в руки врагов, посылайте всю корреспон денцию нашему адвокату прямо: Rechtsanwalt RUEF, Bern. Bahnhofplatz 5. Вся наша цель должна быть направлена исключительно на достижение полной победы в Берне. Жиды стараются вовсю посеять среди нас недове рие друг другу. Да не будет того, что жиды желают. Надеюсь, что, несмотря на все, наши русские экспертысвидетели — а онито ведь и являются самы ми опасными для жидов — сомкнутся тесными рядами и все без исключе ния поедут в Берн. Возможно, что уже к моменту получения сего Флейшгауэр будет в Пари же. Он лучше моего объяснит все, и смею надеяться, что к немуто уже все от несутся с должным доверием. Копенгаген 15 февраля 1935 г.» «Копенгаген

8 марта 1935 г.

Глубоуважаемый Николай Филиппович, Меня просили оповестить Вас, что главный подсудимый на Бернском процессе отстранил от дела защиты фон Ролля. Причиной тому послужили весьма серьезные злоупотребления со стороны Ролля. Ролль покинул Берн. Имеются серьезные основания предполагать, что Ролль был куплен жи дами и что он теперь перешел в их лагерь. Это, конечно, весьма прискорбно, ибо благодаря оказанному ему в свое время доверию со стороны всех он знает довольно много о деле. Во всяком случае, предупреждаю еще раз о нем. 884

Одновременно с этим меня просили еще раз подтвердить, что гну Бори су Тедли можно всецело доверять и что через его посредство следует сносить ся с Берном. Прошу принять уверение в моем глубоком к Вам уважении и таковой же преданности. Все это Вам, конечно, уже давно известно, но меня просили Всем нашим экспертамдрузьям написать, что я и делаю. Спасибо за присылку брошюры. При сем международную почтовую мар ку, которая, если не ошибаюсь, равна 1,50 фр. В списке вольных каменщиков, который Вы, надеюсь, получили, должно быть вместо МЕЛНИХ — МЕЛКИХ. Соколов — это СОКОЛОВКРЕЧЕТОВ, «брат № 1 Братства Русской Правды», который, как мне сообщают, сейчас ра ботает со своей женой — артисткой Рындиной и другом — писателем Вл. Рын диным в открытой связи с большевиками в Париже. Простите за бумагу и что пишу так кратко, но очень тороплюсь. Искренне преданный и уважающий Вас Е. Брандт»

Глава 39 Антирусский характер Бернского процесса. — Попытки приписать Сионские протоколы русской власти. — Переписка Милюкова с бывшим начальником канцелярии Николая II. Бернский процесс носил явно антирусский характер. Его иудейские орга низаторы пытались обмануть мировое общественное мнение, приписав созда ние самого преступного документа в истории человечества русской власти. Иу дейские вожди обвиняли историческую, царскую Россию во всех возможных выдуманных грехах против евреев, чтобы отвлечь внимание от чудовищных преступлений, которые совершили против России их кровожадные соплемен ники — еврейские большевики. Миф о том, что Сионские протоколы созданы русской полицией, был ну жен иудеямталмудистам, чтобы еще раз обмануть человечество и отвести его гнев от действительных виновников преступлений против мира. Недаром главными действующими лицами, «свидетелями», выставленны ми иудейскими вождями на этом процессе, были враги России, разрушители ее исторических устоев: Милюков, Николаевский, Сватиков, Бурцев, на фальси фицированных показаниях которых и создавался миф о Сионских протоколах. Начиная процесс, иудейские организаторы оказались в плену ими же со зданного мифа. Когда они попытались подвести под него хоть какоето доку ментальное основание, выяснилось, что не существует ни одного документа, 885

который хотя бы косвенно подтвердил выдвигаемую ими версию. До самого последнего момента иудейские организаторы рассчитывали, что им удастся какимто образом выйти из этого положения. Перед всеми нанятыми ими «свидетелями» — Милюковым, Николаевским, Сватиковым и Бурцевым — была поставлена задача во что бы то ни стало обос новать иудейский миф о создании Сионских протоколов русской полицией. Организаторы Бернского процесса хотели доказать суду, что вопрос о подлинности Сионских протоколов рассматривался Русским правительст вом, которое якобы сумело установить, что они являются подделкой. Для того чтобы выяснить это, один из главных сотрудников иудейских организаторов процесса масон П. Н. Милюков вступает в переписку с быв шим начальником канцелярии Николая II масоном А. А. Мосоловым1. Долж ность эту он занимал с 1900 по 1917 год, и конечно, все документы, относящи еся к Сионским протоколам, не могли пройти мимо него. А. А. Мосолов — П. Н. Милюкову «Генерал А. А. Мосолов, 98, Раковски, София, Болгария, мая месяца, 31го дня, 1934 года. Многоуважаемый Павел Николаевич, Спешу Вам ответить на Ваше любезное письмо, которое получил только вчера. К сожалению, по вопросу о Протоколах Сионских мудрецов ничего ин тересного Вам сообщить не могу. Когда впервые появилась в Петербурге книга Нилуса, она действительно страстно обсуждалась при Дворе. Я немедленно поручил Канцелярии доста вить мне экземпляр, который я только поверхностно просмотрел, после чего книга какимто таинственным образом исчезла из моего кабинета. Несколько месяцев после этого ко мне раз вечером пришли барон Гораций Гинцбург и Марк Абрамович Варшавский. Я их знавал с молодых лет: Гинцбур га как банкира князя Александра Болгарского, у которого я был адъютантом и сопровождал его высочество в поездки в Россию, с Варшавским был хорошо знаком благодаря общим друзьям. Они оба обычно раза два в зиму приходили ко мне и целый вечер занимались обсуждением того, как бы облегчить участь русских евреев. В этот раз я заговорил о книге Нилуса, и они мне сказали, буд то Государь приказал исследовать вопрос о подлинности и происхождении Протоколов Сионских Мудрецов. На другой день, телефонируя по какомуто делу Лопухину, в то время Директору Департамента Полиции, между прочим спросил его, производится ли в его ведомстве расследование это по Высочай шему повелению, на что получил ответ, что ни по Высочайшему повелению, ни по другому дело это в его департаменте не рассматривается. 1

Эта переписка найдена мною в АГИ (фонд Б. И. Николаевского).

886

Ввиду изложенного прихожу к заключению, что, вероятно, имелось в ви ду разобраться в этом вопросе, но это осталось, как и многое другое, в виде до брых пожеланий. Лишь в эмиграции, в Берлине, где вновь была издана книга Нилуса, мне удалось ее приобрести, прочитать и познакомиться со всею литературою, за нимающейся вопросом о масонстве, которая там имелась. Полагаю, что Вы можете почерпнуть исчерпывающие сведения о Нилусе и о его книге у Архиепископа Феофана, ныне находящегося в Париже и хоро шо знакомого Митрополиту Евлогию. Мне говорили, что Феофан был близ ким другом Нилуса. Духовным же его отцом состоял митрополит Антоний, глава Карловацкой Церкви, и он мог бы весьма многое сказать. Что касается Рачковского, то я с ним много беседовал во время сопровож дения Их Величеств за границу. Будучи по службе в Императорском поезде, он проводил время либо в купе генерала Гессе, с которым был дружен, либо у ме ня, но о книге Нилуса не пришлось с ним говорить. Вот, к сожалению, все, что могу Вам сказать на Ваш вопрос, и всегда рад буду, ежели в другом случае смогу Вам дать более исчерпывающие сведения. Прошу принять уверения в искреннем моем почтении и всегдашней го товности быть к услугам Вашим. А. Мосолов» П. Н. Милюков — А. А. Мосолову «Август, 1934. Многоуважаемый Александр Александрович, Я очень благодарен Вам за Ваше письмо от 31 мая с ответом на мои вопро сы в связи с «Протоколами Сионских мудрецов». При всей его краткости в нем имеется несколько весьма ценных указаний, и позволю себе продолжить вопросы, чтобы полнее выяснить некоторые детали. Очень важно Ваше сообщение относительно Вашего телефонного разго вора с Лопухиным по поводу распоряжения царя произвести расследование о «Протоколах». Но в этом Вашем сообщении имеется одно неясное место. Вы пишете, что разговор этот с Лопухиным Вы имели через несколько месяцев по сле того, как вышла книга Нилуса. Последняя появилась в ноябре или декабре 1905 г. — цензурное разрешение дано около 10 октября. Таким образом, Ваш разговор должен быть отнесен к первым месяцам 1906 г. Между тем Лопухин с поста директора Деп. Пол. уволен был в феврале 1905 г., вскоре после убийст ва вел. кн. Сергея Александровича. В 1906 г. он жил, уже не занимая никакого официального поста. Таким образом, если Вы вели разговор о книге Нилуса, то Вы не могли его вести с Лопухиным, а должны были вести с кемлибо из лиц, заместивших Лопухина на посту директора Деп. Пол. (если не допустить, что Вы говорили с Лопухиным не как с директором, а как с частным человеком). 887

В этом случае было бы весьма важно вспомнить, с кем именно Вы вели этот разговор? С августа 1905 г. по май 1906го директором Деп. Пол. был Вуич, его помощником — Рачковский. В мае это место было занято Трусевичем. Если же Вы вели указанный разговор именно с Лопухиным, тогда следует допустить, что предметом разговора была не книга Нилуса, а «Протоколы» в од ной из их более ранних публикаций. Дело в том, что до книги Нилуса «Прото колы» были напечатаны в сентябре 1903 г. в газете Паволакия Крушевана «Зна мя» в форме ряда фельетонов. А еще раньше — в каком точно году, неизвестно, но, повидимому, в конце 1890х гг. — она была отлитографирована в Москве Ф. П. Степановым (тогдашний управл. московской синодальной конторой) и А. И. Келеповским (тогда управл. делами вел. кн. Сергея Александровича). Я был бы Вам весьма благодарен, если бы Вы разъяснили этот вопрос. Далее, мне было бы очень важно знать, какой оттенок имелся в ответе Ва шего собеседника? Не объяснил ли он, почему именно Деп. Пол. не интересу ется «Протоколами», которые по содержанию (наличность мирового «еврей скомасонского заговора», своим острием направленного против России) его интересовать должны были? Не было ли в его ответе оттенка, который заста вил Вас думать, что Деп. Пол. считает эти «Протоколы» вздорной выдумкой, не заслуживающей серьезного внимания? И не было ли в его ответе слышно подчеркивания, что расследование не производится именно в Деп. Пол.? Чтобы Вам был более понятен этот последний вопрос, я поясню, что, по имеющимся у меня сведениям, расследование о «Протоколах» было произ ведено по распоряжению Столыпина в первые месяцы пребывания последнего на посту министра внутр. дел (т. е. в мае—июне 1906 г.), причем расследование это велось не Деп. Пол., а специально уполномоченными для этого офицерами корпуса жандармов. Директор Деп. Пол., повидимому, знал об этом расследо вании, но формально расследование производилось не в его ведомстве. Весьма важно было бы выяснить, как именно «Протоколы» попали в ру ки царя. Вы пишете, что книга Нилуса после ее появления вызвала много раз говоров во дворце. Не можете ли Вы припомнить какиелибо детали этих раз говоров? Кто именно выступал сторонником правильности «Протоколов»? В частности, как относился к ним <...> Не было ли у Вас разговоров с этим по следним на тему о «Протоколах»? Как он относился к еврейскому вопросу во обще? Не знаете ли Вы, был он знаком с Нилусом? В отрывке из воспоминаний кн. В. Н. Орлова (напечатан в т. 14 журнала «Былое» за 1918 г.) рассказано, как автор этого отрывка поздней осенью 1905 г. вел ряд бесед с царем о той роли, которую играет таинственная «еврей скомасонская организация» в деле разжигания русской революции. Орлов прибавляет, что он тогда передал царю ряд книг, трактовавших этот вопрос. По времени больше, чем вероятно, что среди этих книг на первом месте должны были стоять «Протоколы». Не слышали ли Вы какихлибо разгово 888

ров, могущих уточнить этот рассказ Орлова? Не помните ли Вы какихлибо высказываний Орлова на эту тему и вообще по еврейскому вопросу? Не зна ете ли Вы, был ли Орлов знаком с Нилусом? Были ли какиелибо отношения у Орлова с Рачковским. Поясню, что у Нилуса были обширные родственные связи в кругах, близ ких ко Двору. Он был женат на Елене Александровне Озеровой, которая чис лилась фрейлиной. Ее брат был комендантом Аничкова дворца. Одна из ее се стер, Екатерина Ал., была за князем Шаховским (позднее ушла в монастырь); другая, Мария А., была за Гончаровым. В числе близких родственников Озе ровой были также известный адмирал Ю. С. Карцев, гр. Клейнмихель, а в Москве братья Степановы, кот. были близки ко двору вел. кн. Сергея Алек сандровича и Елизаветы Федоровны. Вы, конечно, правы, что самые подробные сведения про Нилуса мог бы сообщить архиеп. Феофан. Но Вы ошибаетесь, думая, что он в Париже, — он живет в Белграде, а затем, судя по всему, он не склонен рассказывать про Ни луса, так же как не склонен он рассказать правду и про Распутина. Поэтому я очень просил бы Вас, если Вы знали лично Нилуса, дать его общую характери стику и рассказать подробнее о своих с ним встречах. В частности, не осведом лены ли Вы относительно плана сделать Нилуса духовником царя, — плана, кот. был выдвинут, кажется, в 1903–1904 гг. и кот. пользовался поддержкой вел. кн. Елизаветы Федоровны. Передают, что этот план был создан для того, чтобы бороться с влиянием Филиппа, в кот. некоторые круги видели провод ника французского масонского влияния. Имя Нилуса какимто путем связывается с известным «завещанием Серафи ма Саровского». Известны ли Вам какиелибо подробности о последнем сверх то го, что рассказал Витте? Какое влияние это завещание оказало на Николая? Я был бы очень благодарен, если б Вы рассказали более подробно и отно сительно Рачковского. Известно ли Вам, как относился к последнему Д. Ф. Трепов? Витте пишет, что Рачковский проводил у Трепова дни и ночи. Наконец, еще один вопрос: имеется указание, что Нилус был тем челове ком, кот. пытался «лансировать» в Петербурге известного юродивого «Митю Козельского» (Дмитрий Каляда). Известны ли Вам какиелибо подробности?» А. А. Мосолов — П. Н. Милюкову «Генерал А. А. Мосолов, 9, ул. Кракра, София, Болгария, сентября месяца, 1го дня, 1934 года. Многоуважаемый Павел Николаевич, Прошу очень простить меня, что запаздываю ответом на Ваше любезное письмо от 17 августа, которое я застал в Софии после моего возвращения с морских купаний в Варне и торжества освящения памятника на Шипке, ку да был приглашен в качестве русского ветерана. 889

Должен заметить, что празднества эти, на которых главным образом чество вали болгарских ополченцев и бывших участников войны 1877 года, вероятно, последние, на которых могли проявиться личные симпатии болгар к русским старого режима, как оно до сих пор бывало. Ничего не изменили в прежней про грамме, за исключением «Боже, Царя храни», и, несмотря на признание Сове тов, нам, ветеранам, были оказаны Царем Борисом всевозможные почести, а по сле Зари с церемониею на памятнике горел вензель Александра II величиною в несколько метров. Эти празднества меня очень интересовали, но двухдневное пребывание на вершине Св. Николая и по необходимости произнесение речей меня изрядно утомили, так что я отошел лишь после двух дней отдыха. Перехожу к ответу на Ваши вопросы. Согласно приведенным Вами данным о датах, прихожу к заключению, что, вероятно, речь шла об опубликованных Крушеваном «Протоколах», так как мне именно помнится, что я говорил с Ло пухиным. С Вуичем я вообще не говорил по телефону, а, если бы я говорил с Рач ковским, он бы дал мне более исчерпывающий ответ. Разговор мой о «Протоко лах» с Гинцбургом и Варшавским мог быть в любом году. Я не помню предлога их посещения, и, конечно, я мог с ними говорить и о «Знамени» Крушевана. Во время издания Нилуса шефом жандармов был Рыдзевский, мой друг и бывший товарищ по полку, с которым я, однако, о вопросах масонства не го ворил, но часто обращался со служебными вопросами к одному из его подчинен ных, фамилию которого я никак не припомню. К сожалению, у меня весьма мало осталось в памяти по этому вопросу, так как сам вопрос меня в то время специально не интересовал. Могу лишь сказать то, что припоминаю, а именно: с Д. Ф. Треповым я специально о книге Нилуса не говорил. Вообще же знаю, что он признавал влияние масонов на всемирную политику. Специально Нилуса, полагаю, что он не знал, во всяком случае он у него в доме не бывал. Книга Нилуса, я полагаю, попала к Государю самым обычным путем: ве роятно, зав. Собств. Е. В. библиотекою Щеглов среди 20 вновь вышедших в пе чати книг представил и протоколы Нилуса. В выборе книг Щеглов действовал совершенно самостоятельно и бесконтрольно, и кажется, что, кроме меня, и то только при случайных встречах, никто не спрашивал его, что Государь читает. Относительно лиц при Дворе, с которыми я говорил о книге Нилуса, ска жу, что приходилось мне говорить о ней с фрейлиною Бюцовой, с гр. Ив. Ив. Толстым, гр. А. Ф. Гейденом и многими другими, которых не припомню. В об щем, все считали «Протоколы» подлинными. Что касается Влади Орлова, то он действительно верил в «таинственную еврейскомасонскую организацию», о существовании каковой мы все, лица ближайшего окружения, либо верили, либо, как и я сам, допускали вероят ность ее существования. О том, что Орлов передал Государю книгу Нилуса, он мне не говорил, но я знаю, что у него было ВСЕ, что издано по масонскому во просу, но знаю тоже, что он далеко не все читал, что у него было из книг по ма 890

сонству. Я сам пользовался этою коллекциею книг уже во время эмиграции, в Висбадене, когда я прочел книгу Нечволодова и еще одну, довольно интерес ную, заголовок и автора которой, однако, не помню. Кроме сего, этим вопросом я интересовался, когда мне предлагали войти в русскую ложу1, от чего я отказался, но продолжал интересоваться вопросом о подлинности протоколов. Что касается последних ваших вопросов, отвечу почти на все отрицательно: Нилуса я лично не знал, о том, что хотели Нилуса сделать духовником Государя и прикосновенности к этому В. Кн. Елизаветы Федоровны, считаю безусловною баснею. Об отношениях Нилуса к завещанию Серафима Саровского ничего не слыхал. О лансировании Мити Козельского Нилусом тоже ничего не слыхал. Что касается отношений Рачковского к Д. Ф. Трепову, о которых и Вит те говорит, могу сказать, что Трепов очень ценил Рачковского за его поли цейские таланты и вообще считал его выдающимся умным человеком, но к советам которого нужно относиться осторожно, что он и мне советовал. Я с Рачковским несколько раз бывал у Трепова. Дело в том, что Д. Ф. стре мился расширить компетенцию Дворцового Коменданта по отношению к политической полиции. Я был ярым противником этого стремления, счи тая, что такой порядок возложит на плечи Министра Двора ответственность, которая несовместна с его основными функциями. Трепов и Рачковский на ходили, что, если не увеличить прав Дворцового Коменданта, надо будет преобразовать охрану в Министерстве Внутренних Дел. Меня Трепов при влекал к этому вопросу, так как окончательный доклад Министру Двора дол жен был быть сделан мною. Полагаю, что Трепов советовался с Рачковским главным образом по вопросам охраны. Вот приблизительно все, что могу Вам ответить. Я нарочно вдавался при этом в подробности и передавал ничтожные отрывки моей памяти, полагая, что и это может быть Вам полезно при изучении всего имеющегося у Вас ма териала этого интересного вопроса. Всегда рад буду, если хоть чемнибудь мо гу помочь правдивому изучению той интересной исторической эпохи, кото рую мы пережили. Примите уверение в моем искреннем уважении. А. Мосолов». Письменные свидетельства Мосолова говорят о том, что никакого рас следования происхождения Сионских протоколов со стороны Русского пра 1

о

А. А. Мосолов, так же как и П. Н. Милюков, имел высокую степень посвящения (33 ) по ли нии французских лож ордена Великий Восток Франции, но ни тот ни другой не входили ни в одну из русских масонских лож. Дружеский и доверительный тон переписки одного из бли жайших придворных Николая II Мосолова и злейшего врага царской власти Милюкова явно свидетельствует об их близкой «братской связи».

891

вительства не делалось1, если не считать уже упомянутого мною отзыва о про токолах Г. Б. Слиозберга, сделанного им для министра финансов Витте. Интересно отметить, что тот же Слиозберг, выступая на Бернском про цессе, пошел на явно жульнический трюк. Давая показания о Сионских про токолах, он ловко включил в свою речь рассказ об отношении царских мини стров к другому документу — записке «Тайна еврейства»2 — и зачитал суду за метки П. А. Столыпина на этой записке: «Может быть, логично, но предвзя то», «Способ противодействия для правительства совершенно недопусти мый». В таком контексте заметки Столыпина по поводу «Тайны еврейства» воспринимались как его неодобрение Сионских протоколов.

Глава 40 Подлог В. Л. Бурцева. — Фальсифицированные заметки Николая II. — Попытки обмануть мировое общественное мнение. — Опровержение генерала Глобачева. Потеряв надежду найти документальное обоснование мифу о создании Сионских протоколов русской полицией, иудейские организаторы Бернского процесса решаются пойти на прямой подлог. Его исполнителем становится В. Л. Бурцев, в свое время сделавший себе имя на разоблачении тайных аген тов русской полиции и разведки за рубежом. Деятельность Бурцева, очень тщеславного, суетливого типа, обожавшего саморекламу и шум вокруг своего имени, носила во многом антирусский, клеветнический характер. В России до 1917 года, когда объектами его большей частью фальсифицированных об винений были государственные чиновники и сотрудники полиции, ему мно гое сходило с рук3. После революции положение изменилось. Оклеветанные 1

2 3

Правда, есть сведения о том, что заведующий царской библиотекой гофмейстер В. В. Щеглов в 1915–1916 годах запрашивал рецензию на книгу Нилуса «Великое в малом» (см.: ГАРФ. Ф. 601, оп. 1, д. 2076, л. 1–25). Однако подобные рецензии делались и на многие другие книги, особенно современных авторов, попадающие в руки Царю. Достоверных данных о том, когда Государь Николай II впервые познакомился с Сионскими протоколами, нет. В царском дневнике от 27 марта 1918 года записано: «Вчера начал читать вслух книгу Нилуса об антихристе, куда прибавлены «протоколы» евреев и масонов, — весьма современное чтение». См. главу 10. Многие его «подвиги» являлись просто государственной изменой. В 1909 году он выдал тай ного сотрудника русской разведки, внедренного ею во французскую масонскую ложу Бит тарМонена. Это предательство Бурцева послужило основанием широкой антирусской кам пании, развязанной во Франции. Возбужденное Бурцевым и вынесенное на рассмотрение палаты депутатов Франции дело ГартингаЛандезена и секретной политической агентуры в июле 1909 года привело к провалу русской разведывательной сети во Франции (см.: ГАРФ. Ф. 102 1905, д. 12, ч. 2, прод. 5).

892

люди стали протестовать, несколько раз ему прилюдно давали пощечину, об ращались с иском в суд1. В своей антирусской деятельности Бурцев часто опирался на тайные иу дейскомасонские круги, под личиной «свободного журналиста» являясь, по существу, их агентом. Как он сам признавался, ему приходилось быть уча стником первых сионистских конгрессов, встречаться с сионистами, в кото рых он видел «искренних идейных людей»2. Поэтому работа, порученная ему иудейскими организаторами Бернского процесса, была не чемто случайным, а закономерным продолжением его прежней антирусской деятельности. На этот раз В. Бурцев придумывает историю о том, что якобы бывший на чальник по охранению общественной безопасности и порядка в Петрограде генералмайор Глобачев дал ему через своего агента КолтыпинаЛюбского ин формацию о расследовании по указанию Николая II подлинности Сионских протоколов. Более того, Бурцев, повидимому, сам сочиняет заметки, якобы сделанные Николаем II при чтении Сионских протоколов. Ниже я привожу полностью доклад Бурцева «К вопросу о фальсификации «Протоколов»», зачитанный им на Бернском процессе в качестве свидетель ских показаний. I С «Сионскими Протоколами» я стал знакомиться давно, всегда смотрел на них как на явную подделку, и мне было трудно даже допустить, что к ним ктонибудь серьезно относился. В 1906–1907 гг. я был в Петербурге редактором исторического журнала «Былое». Однажды к нам в редакцию принесли для рецензии брошюру о «Си онских Протоколах» (Нилуса или Бутми). Она была напечатана за несколько лет перед этим. Вначале она мало обратила на себя внимания. Но антисемит ская волна, развивавшаяся в России с 1905–1906 гг., заставила говорить о ней и в широких слоях русского общества. Но даже первое, поверхностное знакомство с этой брошюрой показало нам, в редакции «Былого», что в серьезном историческом журнале мы не должны за ниматься разбором таких вещей, хотя по вопросу об антисемитском движении в России у нас часто бывали статьи. Это впечатление от брошюры у нас всех в ре дакции скоро окончательно определенно оформилось, и мы несколько лет под ряд не обращали на нее никакого внимания. В текущем процессе о «Сионских Протоколах» по тому или другому поводу были только небольшие заметки. Но вот начавшееся в Киеве в 1911–1913 гг. дело Бейлиса заставило нас, рус ских журналистов, внимательно отнестись к «Сионским Протоколам», так как 1

2

См., например, дело полковника Г. К. Семинского (Общее дело. 20.9.1930; Царский вестник (Белград). 24.8.1930; Возрождение. 14.8. 1930; 18, 21.9.1933). Бурцев В. Л. Указ. соч. С. 265.

893

можно было предположить, что в этом деле ими могут попытаться воспользо ваться реакционеры и даже провокаторы. Но мы вскоре узнали, что если реак ционеры и отдельные лица, игравшие роль в правительстве, придавали значе ние этой брошюре и пытались ее использовать, то правительство, как таковое, определенно пришло к убеждению, что нельзя ею пользоваться в обвинениях против евреев. И действительно, в процессе Бейлиса правительственное обви нение и не пыталось рассматривать «Сионские Протоколы» как документ про тив евреев. Ввиду всего этого интерес к «Сионским Протоколам» снова пропал. Процесс Бейлиса я переживал, когда был уже снова эмигрантом в Пари же. В своих эмигрантских изданиях я много написал против антисемитской пропаганды, но мне в те годы ни разу не приходило в голову говорить о «Си онских Протоколах» — так они казались мне не заслуживающими никакого внимания. При большевиках я был арестован в первый день их переворота, 25 октя бря 1917 г., и сидел у них в тюрьме до мая 1918 г. За это время несколько меся цев мне пришлось сидеть в одной камере с бывшим директором департамета полиции Белецким, принимавшим активное участие в подготовке процесса Бейлиса. Во время наших долгих разговоров я узнал от него много интерес нейших подробностей, как подготавливался и велся этот процесс. Беседа ве лась откровенно. Я его между прочим спросил, имели ли они в виду восполь зоваться в этом деле «Сионскими Протоколами». Он мне сказал: — Ну нет! Хотя некоторые нам и предлагали воспользоваться «Сионски ми Протоколами», но мы прекрасно понимали, что это значит наверняка про валить все дело. Ведь это — явная подделка. По словам Белецкого, даже те, кто предлагал им воспользоваться этими протоколами, не верили в их подлинность, а говорили только, что в «Сион ских Протоколах» они видят совпадение с деятельностью евреев, между про чим в русской революции, а потому «Протоколами» хорошо можно было бы воспользоваться, хотя они и были подделаны, для агитации против евреев. Но вот в 1919 г., когда я был в Крыму, в Севастополе, в Добровольческой армии, боровшейся с большевиками, я увидел вновь переизданные «Сионские Протоколы» и узнал, что ими широко пользуются в антибольшевистской аги тации против евреев. В массах в большевизме обвиняли главным образом ев реев, потому озлобление против большевиков возбуждало внимание к «Сион ским Протоколам». В это время приходилось иметь дело с многими из высших представителей Добровольческой армии. Они с энтузиазмом относились к моему атибольшевистскому органу «Общее дело», издававшемуся в это вре мя в Париже. Лично ко мне они относились с самым горячим сочувствием, как к самому крайнему и убежденному противнику большевиков, боровшему ся с ними все время, даже тогда, когда они еще не захватили власть и только начинали развивать свое движение. 894

В Севастополе я явился в местную главную квартиру Добровольческой армии. Меня с энтузиазмом встретил начальник управления ген. Селива нов(?). После самых сердечных приветствий, когда он благодарил меня за все услуги, которые я оказал своим «Общим делом» армии, он неожиданно дал мне какуюто брошюру и стал просить, чтобы я обратил на нее особое внима ние в своем органе. Я развернул брошюру и увидел, что это были «Сионские Протоколы», только что переизданные в Севастополе. Он стал просить меня популяризировать их в «Общем деле». Он, конечно, знал мое отношение к ев рейскому вопросу, но ему казалось, что моя ненависть к большевикам заставит меня воспользоваться «Сионскими Протоколами», где, как ему казалось, ра зоблачена тайна еврейского руководства большевиками. Разумеется, я самым резким образом заявил, что эти «Протоколы» — фальсификация реакционеров, что они по своему содержанию абсурд, и я, ес ли когданибудь и буду писать о «Протоколах», то только как о преступном, мошенническом документе. Генерал был смущен резкими моими отзывами, а внутри, очевидно, него довал на меня за мой отказ воспользоваться «Протоколами». Сначала он пы тался было аргументировать свое предложение, но в конце концов прервал разговор о «Сионских Протоколах», и мы более к ним не возвращались. Должен сказать, что в высшем командовании ген. Деникина, в Новорос сийске, куда я поехал из Севастополя, я не встречал ни веры в подлинность «Протоколов», ни желания ими воспользоваться. Там мне даже с раздраже нием говорили о тех, кто, как в Севастополе, распространял «Сионские Про токолы». II Вскоре после моего возвращения в Париж я на страницах «Таймса» встретил сначала одобрение «Сионских Протоколов» со стороны бывшего петербургского корреспондента этой газеты Вильтона, и я резко ему ответил в «Общем деле». Затем... в том же «Таймсе» появились (кажется, в августе 1921 г.) совершенно неожиданно разоблачения другого их корреспондента — из Константинополя, что эти «Протоколы» являются переделкой одной ста рой французской брошюры, изданной в 1864 г. для борьбы с правительством Наполеона III1. Этот плагиат был настолько очевиден, что нам всем казалось, что среди искренних людей никогда более не сможет возникнуть даже мысль о подлинности этих «Протоколов». В то же самое время в связи с разоблачением «Таймса» и в русской эмиг рации самостоятельно были получены сведения, что в фабрикации «Сионских Протоколов» действительно принимал участие известный деятель русской тайной полиции за границей Рачковский и что как техник ему помогал некто 1

Подразумевается книга Жоли «Диалог», вышедшая сначала анонимно в 1865 г. в Брюсселе.

895

литератор Головинский. Тогда и я припомнил некоторые факты из моей жиз ни, на которые раньше я не обращал внимания, но которые лучше помогли мне понять разоблачение «Таймса». Я между прочим припомнил, что в Париже в 1902–1904 гг. я знавал лично этого литератора Головинского, когда он пытался познакомиться со мной. Разговоров специально о «Сионских Протоколах» у меня с ним не было, но он уверял меня в мировом заговоре евреев и в их связях с крайними революцион ными партиями в Европе, которыми они пользовались для своих целей. Я смотрел на Головинского как на довольно способного, хотя и поверхно стного писателя, хорошо знакомого с французской журналистикой и хорошо владевшего французским языком. Но он производил на меня впечатление со вершенно беспринципного человека. После нескольких встреч я решил не поддерживать с ним даже простого знакомства. От нас, эмигрантов, он, ко нечно, скрывал свои связи с Рачковским и всячески старался пролезть в нашу среду. Но о его связях с тайной полицией мы всетаки догадывались и потому на него смотрели по меньшей мере как на опасного авантюриста. В настоящее время для меня ясно, что Головинский, каким я его себе пред ставлял, был способен и на всякого рода подлоги. Он легко мог взять на себя и поручение начальника полиции Рачковского переделать брошюру о политике Наполеона III для целей антиеврейской пропаганды. У Головинского, несо мненно, больше, чем у коголибо, были данные выполнить эту задачу. В 1915 г. в Петербурге, уже во время войны, будучи легальным писателем, я встретился с известным МанасевичемМануйловым, причастным к депар таменту полиции. Я сумел установить с ним доверительные отношения. Он сделался постоянным моим информатором о деятельности русского прави тельства, а знал он о делах правительства много; он был на положении почти секретаря Штюрмера. В свое время дал мне много точных, чрезвычайно цен ных разоблачений некоторых агентов департамента полиции (как, напр., «шлиссельбуржца» Стародворского; разоблачение его, сделанное мною по его указанию еще до личного нашего знакомства, произвело большое впе чатление) и против реакционеров, напр. против директора департамента по лиции Климовича в укрывательстве убийц Герценштейна. То, что МанасевичМануйлов давал мне разоблачения, осталось тайной для департамента полиции, и ни я, ни он никогда не подвергались преследо ваниям. Только после революции в Чрезвычайной Комиссии о царском режи ме, созданной Временным Правительством, и я, и Мануйлов давали подроб ные показания о разоблачениях, которые он мне давал. Эти показания были опубликованы этой комиссией. Во время наших бесед с Мануйловым мы по разным поводам не раз возвра щались к еврейскому вопросу, и в частности к «Сионским Протоколам». Ма нуйлов никогда мне не говорил о личном участии в подделке «Сионских Прото 896

колов», и мне не приходила мысль спросить его об этом. Но когда у нас заходи ла речь (в 1915–1917 гг.) о «Сионских Протоколах», то он всегда решительно го ворил мне об их подделке как о чемто, не подлежащем даже обсуждению. Сме ясь, он говорил: «Только идиоты могут верить в эти «Протоколы», и ни один уважающий себя политический деятель никогда не позволит себе говорить об их подлинности» Он всегда высказывал убеждение, что правительство никог да официально не будет признавать подлинность «Сионских Протоколов». Мысль, что когданибудь о «Сионских Протоколах» будут говорить серь езно, в то время была для меня так далека, что я, сколько помню, даже не счи тал нужным расспрашивать о них подробно у МанасевичаМануйлова и до вольствовался только его насмешками над этими «Протоколами». Но хорошо помню, что, хотя не в связи с «Протоколами», а в связи с моими личными встречами с Головинским, МанасевичМануйлов соглашался с моим отноше нием к Головинскому и сам говорил о нем как об авантюристе, уголовном ти пе и тайном агенте полиции. III В последней моей эмиграции, за последние лет 12–13, особенно после ра зоблачения «Times», нигде и никогда не встречал, чтобы в серьезных политиче ских кругах пытались когданибудь доказывать подлинность «Сионских Прото колов». Самое большее, что приходилось встречать людей, которые говорили: — Ну да, положим, подлинность «Сионских Протоколов» не доказана. Положим, что они сфабрикованы. Но всетаки какое разительное сходство между содержанием этих «Протоколов» и большевистской и еврейской дея тельностью! Поэтому если есть такая среда, которая верит в подлинность этих «Протоколов», то необходимо ими пользоваться... Но и такие разговоры были только при частных встречах. Никто никогда серьезно не обращался ко мне — напр., в редакцию журнала — с предложени ем использовать «Сионские Протоколы». После 1921 г. мне казалось, что то, что было напечатано по поводу «Сионских Протоколов» автором статей в «Таймсе», затем проф. Милюковым и другими, устраняет всякую мысль о се рьезном отношении к ним. Поэтому вообще лично я этим вопросом не был занят. Но был один мо мент, когда я начал было изучать этот вопрос. За границей после войны я встретился в Париже с одним из самых активных агентов Рачковского — Бинтом (французом). Он лет 25 за границей специаль но следил за мной по указанию департамента полиции и, конечно, хорошо ме ня знал. После войны сохранение секретов департамента полиции потеряло всякое значение для агентов заграничной «охранки». Когда я отыскал Бинта, чтобы побеседовать с ним о прошлом, он дал мне чрезвычайно интересные сведения по разным вопросам, между прочим — о слежке за мной. В 1918–1919 гг. я часто с ним виделся в Париже и получил от него много инте 897

ресных сведений и для «Общего дела», и для «Былого». Его рассказы были иногда настоящим откровением для меня. В это время у него не было никако го повода чтонибудь скрывать от меня о прошлом или говорить неправду. Между прочим, он мне много говорил о Рачковском, о его участии в «Сион ских Протоколах», о том, как он по поручению Рачковского кудато ездил в Германию, покупал какието книги. Этот рассказ мне показался настолько интересным, что я хотел изучить обстоятельно то, о чем он мне рассказывал. Об этом своем разговоре с Бинтом я сообщил проф. Сватикову, моему ста рому товарищу, с коим меня связывала 15–20летняя общая работа, между про чим и в моем «Былом». Сватиков, как комиссар Временного правительства, специально по делам заграничной «охраны» и без меня уже имел дело с Бинтом. Он очень заинтересовался сведениями, полученными мною от Бинта о «Сион ских Протоколах» и готов был сам расспросить его об этом. Я понял, что он луч ше меня сможет изучить этот вопрос и расспросить Бинта, а потому сам просил его заняться этим делом. Встретившись затем с Бинтом, я настаивал на том, чтоб он в разговоре с проф. Сватиковым припомнил все, касающееся «Сион ских Протоколов». Затем время от времени выслушивал рассказы проф. Свати кова о его беседах с Бинтом, а также и самого Бинта о том же самом. Их беседы меня вполне удовлетворили, и лично я сам больше к этому делу специально не возвращался. Мне казалось, что проф. Сватиков исчерпывающим образом выполнил взятую на себя задачу. IV Но вот в последнее время я увидел, что в эмиграции, особенно в связи с германскими событиями, возродился интерес к «Сионским Протоколам», и поэтому решил снова заняться этим вопросом. В Париже в последние годы проживал, занимая ответственный пост в Русском Общевоинском Союзе, бывший начальник петербургского охран ного отделения ген. Глобачев, с которым я лично знаком уже лет 12–13. Ген. Глобачев — прежде всего службист, добросовестный чиновник. Он никогда не возбуждал против себя какихнибудь обвинений в личной недоб росовестности. Я его давно знаю как человека, искренне относящегося к сво им делам. Он, конечно, определенный антибольшевик и посвоему искрен ний патриот. Как бы я с ним ни расходился в политике, — я иногда выступал против него в печати, — он всегда относился лично ко мне с полным уважени ем, очень ценил мое отношение к войне, а потом к большевикам. В связи с этими двумя вопросами я не раз имел случай за границей беседовать с ним и находить общую почву для разговора. Впервые я лично с ним сошелся в Константинополе в 1920 г. Затем встретился в Париже и даже заходил к нему на квартиру. Разговоры у нас были специального характера: или по кутепов скому делу, или я обвинял его агентов, или предупреждал, что я против него выступлю в печати. Но во время этих разговоров я не упускал случая беседо 898

вать с ним о прошлом. Между прочим, не раз я касался еврейского вопроса в русской жизни и в революционном движении. Касался, в частности, и «Си онских Протоколов». Его взгляды на «Сионские Протоколы» меня заинтере совали, но я, не рассчитывая на то, что он будет со мной откровенен по этому вопросу так, как мне бы хотелось, только установил... в главных чертах его взгляд на еврейский вопрос, и в частности на «Сионские Протоколы», чтобы потом мне можно было бы проверить его сведения, получаемые от него его агентом, г. Х., с которым он мог на эту тему говорить, не стесняясь. Его агенту, г. Х., я сказал, что в моих воспоминаниях будет отведено мес то «Сионским Протоколам», и просил его обратиться к ген. Глобачеву с прось бой познакомить его с этим вопросом и сообщить сведения из одной его ста тьи, которую Х. якобы готовился писать. Я, конечно, был убежден, что рассказ ген. Глобачева будет мне передан этим агентом и я смогу его проверить уже на основании моих сведений. Так на деле это и вышло. Каждый свой разговор с ген. Глобачевым агент записывал, показывал мне, я задавал ему дополни тельные вопросы и получал затем ответы. Во время таких перекрестных допросов мне пришлось выяснить, что ген. Глобачев написал свои воспоминания, где имеются две большие главы: о «Си онских Протоколах» и о деле Бейлиса. Эти две главы ген. Глобачев целиком прочитал своему агенту. Воспоминания ген. Глобачева не написаны для немедленного напечата ния, они писаны «для истории», для того времени, когда исчезнет острый ин терес к некоторым вопросам о прошлой деятельности охранных отделений. Я вообще знаком с другими, официальными записками ген. Глобачева, какие он в свое время подавал правительству, находясь на службе в охранном отделении, с записками, какие он подавал за последние годы в Париже, о борьбе с большевиками и об эмигрантской жизни вообще. Его записки очень точны, хорошо составлены, беспристрастны, и в них нет того непони мания политических вопросов, которое так часто встречается в записках лю дей в его положении. Все это надо сказать и о его записке относительно «Си онских Протоколов», составленной для истории, а не для печатания в текущей прессе или для подачи начальству. С историей «Сионских Протоколов» ген. Глобачев знаком и по своему служебному положению, и по своей близости к ген. Мартынову, начальнику Московского охранного отделения, который одно время непосредственно был занят официальным расследованием о «Сионских Протоколах». Ген. Глобачев пишет только то, что ему приходилось узнать о «Сионских Протоколах» в период, когда началось официальное расследование о них. Вот что записал за ген. Глобачевым его агент. «Протоколы составлены в период 1896–1900 гг. Составлены в Париже од ним из агентов русской политической полиции, хотевшим отличиться 899

на этом. Они были пересланы им помимо своего прямого начальства в Пари же в Петербург полк. Пирамидову. Последний передал их ген. барону Гротгусу (в настоящее время живет в Германии и играет роль в гитлеровском движении; два сына в Париже — в «Аксион Франсэз»). Все попытки Гротгуса в период 1901–1902 гг. заинтересовать ими окружение Николая II и его самого успеха не имели. Не помогло и содействие МанасевичаМануйлова, не верившего в подлинность протоколов, но проводившего их из личных соображений. Таким образом, дело с «Протоколами» заглохло. Им дано было снова вы плыть в период революции 1905 года. Продвинул их ген. Трепов, получивший их от ген. Джунковского. Чтение протоколов произвело очень сильное впечат ление на Николая II, который с того момента сделал их как бы своим полити ческим руководством. Характерны пометки, сделанные им на полях предо ставленного ему экземпляра: «Какая глубина мысли!», «Какая предусмотри тельность!», «Какое точное выполнение своей программы!», «Наш 1905 г. точ но под дирижерство мудрецов», «Не может быть сомнений в их подлинности», «Всюду видна направляющая и разрушающая рука еврейства» и т. д. Заинтересовавшись получением «Протоколов», Николай II обратил вни мание на заграничную агентуру и наградил многих орденами и денежными наградами. С 1906 г. начинается новая эра для протоколов. Деятели Союза Русского На рода, как Шмаков, Марков II и др., обратились в Мин. Внутр. Дел за разрешени ем широко использовать протоколы для борьбы с воинствующим еврейством. Под давлением Лопухина Столыпин приказал произвести секретное рас следование о их происхождении двум жандармским офицерам — Мартынову и Васильеву. Запросы о «Сионских Протоколах» были посланы и за границу. Предста вители местной русской тайной полиции за границей прислали свои отзывы. Такой видный представитель тайной полиции, как Ратаев, определенно и резко высказался за подложность «Протоколов». Но он не скрывал своего антисемитизма и своего взгляда на революционное движение как главным образом еврейское. В таком же духе высказался и другой видный представи тель заграничной охранки — Гартинг. Свой отзыв о «Сионских Протоколах» дал и Рачковский. Он не настаивал на подлинности этих «Протоколов», но говорил, что ими хорошо можно воспользоваться в борьбе с еврейством и с революционерами. Таким образом, официальные расследования правительства установили точно подложность «Протоколов», а также выяснили их авторов. Столыпин доложил все Николаю II, который был глубоко потрясен всем этим. На докла де же правых о возможности использовать их все же для антиеврейской про паганды Ник. II написал: «Протоколы изъять! Нельзя чистое дело защищать грязными способами». 900

Примечание: Пользоваться приложенной запиской и сведениями ген. Гло бачева раньше было трудно, так как он жил в Париже и находился, как сказа но, на ответственной службе в Общевоинском Союзе. В настоящее время он уехал в Америку и порвал связи с Общевоинским Союзом, но сохранил ин тимные связи со своим агентом, упомянутым Х. Он обещал этому агенту дать главу из своих воспоминаний, посвященную «Сионским Протоколам», и до клад, сделанный охранниками правительству о «Сионских Протоколах». Ни ген. Глобачев, ни его агент до сих пор не подозревают, что эти сведения мне нужны не для моих воспоминаний. В настоящее время, когда сущность до клада ген. Глобачева в моих руках и я его от своего имени могу цитировать где угодно, я постараюсь прямее поставить вопрос о воспоминаниях ген. Глобаче ва. Этому агенту я сказал, что его статья будет помещена в иностранной прессе и будет хорошо оплачена. Ген. Глобачев, уезжая в Америку, сказал этому агенту, что он ему поможет, чем сможет. Я думаю, что он выполнит свое обещание по мочь ему материалами для этой статьи. Во всяком случае, как только ген. Гло бачев доедет до Америки, он пришлет свой адрес и ему будет послано письмо о необходимости материалов для статьи его агента. Надо ли писать и более от кровенно поставить вопрос — мы увидим. Повидимому, пока нет нужды в этом; это мы можем сделать, получив материалы от ген. Глобачева. Вл. Бурцев 5.7.34 1 Подлог Бурцева был сфабрикован довольно грубо. Главным аргументом фальсификатора были сведения о якобы проводимом царским правительст вом расследовании происхождения Сионских протоколов. На самом деле та кого расследования не было. Об этом свидетельствуют приведенные мной вы ше письма бывшего начальника царской канцелярии А. А. Мосолова. Пыта ясь придать правдоподобность своему вымыслу, Бурцев допустил несколько серьезных исторических ошибок. Он, например, заявил, что расследование производилось в 1906 году по указанию Столыпина по настоятельной просьбе Лопухина. Но в 1906 году Лопухин уже был не директором Департамента по лиции, а отставным проштрафившимся чиновником и соответственно не мог инициировать это расследование. На суде Бурцев утверждал, что один из уча стников провоза якобы поддельных Сионских протоколов являлся сослужив цем Глобачева, чего на самом деле не было. Показания Бурцева на Бернском процессе были опубликованы в ряде га зет, в том числе и в НьюЙорке, где тогда жил Глобачев. Ньюйоркская газета «Новое русское слово» (еврейская газета, русская только по названию, глав ный редактор — М. Вейнбаум) публикует статью Бурцева «Правда о Сионских 1

АГИ. Фонд Б. И. Николаевского.

901

Протоколах». Прочитав эту статью, Глобачев немедленно пишет опроверже ние редактору «Нового русского слова». «К. И. Глобачев 506 В 151 Ул НьюЙорк 8 января 1935 г. Милостивый Государь Гн Редактор. В № 8009 от 1 января с. г. Вашей уважаемой газеты помещена статья Вл. Бурцева, озаглавленная «Правда о Сионских Протоколах», в которой автор, выступавший в качестве экспертасвидетеля на суде в г. Берне, в своих показа ниях во многом ссылается на меня. Не входя в самый вопрос происхождения протоколов, в видах восстанов ления истины, прошу Вас, Гн Редактор, поместить в Вашей уважаемой газе те мое настоящее заявление: 1. С В. Л. Бурцевым по поводу «Сионских протоколов» я никогда не беседо вал, и все, что с моих слов он заявлял перед судом, является плодом его фантазии. 2. Ни с какими агентами по поводу происхождения «Сионских протоко лов» я также никогда не беседовал, а тем более не мог дать им двух якобы глав об этих протоколах из моих воспоминаний, в которых о «Сионских протоко лах» нет даже ни одного слова. 3. Если гн Бурцев говорит, что мои беседы с его агентом по этому вопро су имеются у него и записаны якобы с моих слов, то это является попросту из мышлением этого агента. 4. Жандармский полковник Пирамидов, по словам гна Бурцева, мой со служивец, таковым в действительности быть не мог, ибо случайно погиб в 1903 году в Петербурге во время спуска броненосца при обвале зрительной трибу ны, т. е. в то время, когда я еще в Отдельном Корпусе Жандармов не состоял. Прошу Вас принять уверение в моем совершенном уважении Генм. Глобачев»1 Что заставило Бурцева пойти на столь грубый подлог? Прежде всего уве ренность в скорой смерти Глобачева. Как следует из заметок, найденных мною в архиве Н. Ф. Степанова, в начале 30х годов в монархических кругах ходили слухи о серьезной неизлечимой болезни Глобачева. Его отъезд в США, к сыну, как тогда говорили, умирать был воспринят Бурцевым как возможность припи сать фальсифицированные им сведения умершему человеку. А для того, чтобы подтвердить, что данные якобы получены именно от Глобачева, был привлечен некто КолтыпинЛюбский, который согласился, повидимому за определен ную сумму, помочь Бурцеву осуществить его подлог. КолтыпинЛюбский в эми 1

АГИ. Фонд Б. И. Николаевского.

902

грации принадлежал к числу так называемых нерукопожатных личностей, т. е. людей, презираемых за их неблаговидные поступки и темные махинации. Выздоровление Глобачева смешало карты фальсификаторов. Стараясь спасти свою репутацию, Бурцев рассылает повсюду письма, в которых то при писывает Глобачеву связи с гитлеровцами, то намекает, что его обманул Кол тыпинЛюбский. Пишет он письма и самому Глобачеву (копии их сохрани лись в архиве Бурцева), но тот на них, естественно, не отвечает. В одном из пи сем к Глобачеву Бурцев пытается убедить его, что во всем виноват Колтыпин Любский. «Вопрос сводится к тому, — пишет Бурцев Глобачеву, — слышал ли все, что я опубликовал, КолтыпинЛюбский от Вас, или он это выдумал?» Тем не менее по крайней мере одно письмо Глобачев Бурцеву все же по слал. В архиве последнего оно сохранилось только в выдержках, напечатанных на машинке. Остальное, повидимому содержавшее отповедь генерала фаль сификатору, Бурцев уничтожил. Но даже и эти выдержки представляют боль шой интерес, отражая истинную позицию русского генерала К. И. Глобачева в отношении Сионских протоколов. Выписка из письма К. И. Глобачева Бурцеву от 14 февраля 1937 года: «...история происхождения «С. П.» итересовала как Вас теперь, так и многих при старом режиме, и загадка их происхождения не была разгадана при нали чии в то время и необходимых средств, и розыскных аппаратов. Если бы в то время были какиелибо факты и указания, то смею думать, что Временное правительство или, наконец, большевики опубликовали тако вые до сего времени, ведь Департамент полиции со всеми секретными делами давно попал в их руки. Мое личное мнение, что Вы взялись за весьма трудную задачу. Мне ка жется, что так же трудно доказать искусственное происхождение «С. П.», как и доказать, что они действительно обязаны своим происхождением сионист ским мудрецам. Думаю, что это так и останется мировой загадкой»1.

Глава 41 Государственный преступник А. А. Лопухин. — Злобный навет на руководителя русской зарубежной разведки П. И. Рачковского. — Показания бывшего комиссара Временного правительства Сватикова. — «Сионский документ» наблюдательного агента Бинта. — Бездоказательные обвинения. Авторство клеветнической версии о том, что Сионские протоколы со ставлены под руководством начальника русской зарубежной разведки 1

АГИ. Фонд Б. И. Николаевского.

903

П. И. Рачковским русскими агентами в Париже, принадлежит бывшему ди ректору Департамента полиции А. А. Лопухину. Карьерист, интриган1 и просто недобросовестный чиновник, Лопухин был со скандалом уволен со службы, а впоследствии осужден за серьезные должностные преступления (в частнос ти, он выдал революционерам тайного агента полиции). Преемником Лопухи на на посту начальника политической части Департамента полиции стал именно Рачковский (вицедиректор Департамента), вскрывший в деятельно сти своего бывшего шефа массу серьезных злоупотреблений. Именно Рачков ский возглавлял расследование по делу Лопухина о должностных преступле ниях, закончившееся осуждением последнего на пять лет каторги. В 1920 году, встретившись с Бурцевым в Париже, Лопухин сообщил ему, что Сионские протоколы «подделывал Рачковский со своими агентами»2, но ника ких конкретных деталей или фактов этого не привел. Зная прежнюю недобро совестность и непорядочность Лопухина, а также его личное отношение к Рач ковскому, вряд ли можно доверять его словам. Тем не менее Бурцев ухватился за эту версию с энтузиазмом. Бурцев и сам не мог относиться к Рачковскому беспристрастно. В 1890х годах благодаря стараниям начальника зарубежной разведки была пресечена провокационная деятельность Бурцева, публично и печатно призывавшего к убийству Николая II. По законам Англии, в которой тогда жил Бурцев, такие печатные призывы уголовно были наказуемы, и Рач ковский добился осуждения Бурцева и заключения его на несколько лет в тюрь му. После этого случая Бурцев возненавидел Рачковского, чего и не скрывал. Отношения Бурцева с Лопухиным имели масонскую основу. С Лопухи ным масона Бурцева познакомил известный еврейский и масонский деятель Браудо. Браудо и связанный с ним бывший губернатор и тоже масон князь Урусов сделали Лопухина осведомителем по еврейскому вопросу. Лопухин со общал представителям иудейскомасонских организаций сведения, представ ляющие служебную тайну. Как впоследствии признавался сам Бурцев, «Лопу хин бывал в нашей редакции вместе со своим другом, бывшим губернатором Урусовым, и с одним из библиотекарей Императорской Публичной Библиоте ки известным еврейским деятелем Браудо. Они снабжали нас очень важными сведениями об отношении правительства вообще к еврейскому вопросу и спе циально по поводу бывших незадолго еврейских погромов»3. Злобный навет на руководителя русской зарубежной разведки Рачковско го, сделанный Лопухиным и широко распространенный Бурцевым, поддер жал его старый соратник С. Г. Сватиков. Показаниям последнего на Бернском 1

2 3

Вместе с С. Ю. Витте Лопухин, например, вел интригу за устранение от власти Николая II и воцарение великого князя Михаила Александровича (см.: Лопухин А. А. Отрывки из воспо минаний. М.; Пг., 1923. С. 72–73). Бурцев В. Л. Указ. соч. С. 268. Там же, С. 267.

904

процессе придавалось особое значение. Этот известный масон и антирусский деятель после Февральского переворота получил от Временного правительст ва задание ликвидировать русскую зарубежную разведку с центром в Париже. Преступление против Русского государства, лишившее его возможности на блюдать за деятельностью врагов в других странах, Сватиков выполнил в ко роткий срок. То, что создавалось многими десятилетиями, представитель Вре менного правительства развалил в течение нескольких недель, по некоторым данным уступив часть русской агентуры спецслужбам других стран1. Как бывший официальный представитель Временного правительства, Сватиков считался на Бернском процессе солидным свидетелем. Поэтому его выпустили давать свидетельские показания в числе первых. Сватиков сообщил суду, что Сионские протоколы якобы были составлены по указанию П. И. Рач ковского агентами русской полиции, чтобы «противодействовать влиянию на Царя некоего Филиппа, авантюриста и масона. «Протоколы» должны были доказать связь между масонами и евреями»2. В подтверждение сказанного Сва тиков не привел ни одного документа или факта, кроме ссылок на разговоры, которые он якобы вел с бывшим агентом русской полиции французским евре ем Генрихом Бинтом (Анри Бондом, Бэном), умершим в 1929 году. Работая в архиве Гуверовского института, где сейчас находятся незаконно присвоенные правительством США документы русской зарубежной агентуры в Париже, я обратил особое внимание на личность этого Бинта3. Находясь на службе русской разведки 36 лет (с 1881 г.), этот агент работал под началом М. БиттарМонена4. Бинт являлся одним из 42 «наблюдательных агентов», числившихся в штате русской зарубежной разведки в Париже. В его основные функции входила слежка за лицами, на которых ему указывало начальство, а также сопровождение русских государственных деятелей и крупных чинов ников, приезжавших во Францию с официальными визитами. Агент такого уровня, естественно, не мог иметь доступа к секретной информации государ ственной важности и фактически мало что мог знать. Сватиков, приводя свидетельства Бинта, либо сознательно фальсифици ровал их, либо стал жертвой мистификации с его стороны. Отставные агенты нередко любят щеголять своей якобы осведомленностью, часто сознательно привирая и искажая факты. Давая показания в Бернском суде о разговоре с Бинтом, Сватиков не сумел привести ни одного документа, подтверждавше го его отношения с отставным агентом. Главным козырем Сватикова являлся так называемый Сионский документ — записка, написанная якобы самим Бинтом с перечнем книг по каббале, которые 1 2 3 4

АСТМ. Фонд Н. Ф. Степанова, БП. Бурцев В. Л. Указ. соч. С. 305–306. АГИ. Okhrana files, III c Fold I. Того самого БиттарМонена, в свое время предательски раскрытого В. Бурцевым.

905

Бинту поручалось купить для Департамента полиции. Однако даже сам Бинт го ворил о том, что поручение это он получил, когда Рачковский стал воглавлять Де партамент полиции в Петербурге (с 1906 г.), т. е. уже после того, как Сионские протоколы были многократно изданы. Ясно, что поручение, полученное Бинтом из Петербурга, не имело никакого отношения к составлению Сионских протоко лов, а было, скорее всего, связано с интересом русской полиции к еврейскому вопросу после революции 1905 года. Как я уже писал в книге «Тайная история ма сонства», в Департаменте полиции работала группа лиц, наблюдавших за деятель ностью масонских лож и их связями с иудейскими организациями. «Агент» русской полиции Головинский, о котором якобы Бинт говорил как о составителе Сионских протоколов, никогда на службе русской полиции не числился и деньги от нее не получал. Такого имени в тайных досье русской зарубежной разведки конца XIX — начала XX века не значится. Свои показания на Бернском процессе Сватиков назвал «Создание «Сион ских протоколов» по данным официального следствия 1917 года», придавая, та ким образом, своим домыслам и предположениям официальный характер. Пуб ликуя самые интересные фрагменты из его показаний, я хочу обратить внимание читателя на то, что в них Сватиков грубо исказил содержание разговора с генера лом А. И. Спиридовичем. Генерал заявил ему, что считает неверным приписы вать составление Сионских протоколов русской полиции и П. И. Рачковскому. Близко, потоварищески зная Рачковского, Спиридович разговаривал с ним о Сионских протоколах, и тот высказывал ему недоумение об их происхождении. То же самое о реакции отца на Сионские протоколы говорил и сын Рачковского. Разговаривая со Сватиковым, Спиридович просто ради сравнения сказал ему, что если комуто и приписывать авторство Сионских протоколов, то не Рачков скому, а Нилусу. Из этой фразы Сватиков сделал вывод о том, что, по мнению Спиридовича, автором протоколов является Нилус. Естественно, Спиридович публично опротестовал искажение его слов со стороны Сватикова и собирался заявить об этом в качестве свидетеля на за седании Бернского суда1. Однако, как я уже сказал, защитникам Сионских протоколов отказали в вызове свидетелей. Предвзятость и научная недобросовестность Сватикова по делу Сионских протоколов проявились также в его попытке опорочить Нилуса, приписав ему со слов Родичева якобы подделку предсказаний Святого Серафима Саровского. Такое легковесное отношение к столь серьезному вопросу может вызвать только удивление2 и критическое отношение к показаниям Сватикова на Бернском про 1 2

АСТМ. Фонд Н. Ф. Степанова, БП. Еще до революции не вызывало ни у кого сомнения, что предсказания Святого Серафима Са ровского, донесенные до нас Мотовиловым, являются подлинными, в наше время это под тверждено архивными и текстологическими исследованиями. Далее, до окончания публикации документа, — примечания С. Сватикова.

906

цессе, озаглавленным «Еврейский вопрос в 1917 г. Мое официальное следствие за границею и первоначальные сведения о создании «Сионских протоколов»». В начале мая 1917 г. глава Временного правительства кн. Г. Е. Львов пред ложил мне отправиться с особой миссией за границу, в особенности же в Па риж, Лондон и Рим. Вместо одной общей инструкции я получил их несколь ко, по разным министерствам, а на прощальной аудиенции кн. Львов дал мне еще ряд поручений, касавшихся русских солдат, бежавших из плена и нахо дившихся в союзных и нейтральных странах; русских войск во Франции и на Балканах, союзной контрразведки и ее русского сектора; отъезда эмиг рантов на родину и следствия о деятельности лиц дипломатического ведомст ва старого режима по части охраны. Инструкция по Министерству внутренних дел предписывала мне: 1) рас формировать русскую тайную полицию за границей; 2) произвести дознание о деятельности этой полиции — ее штатных чинов, иностранных агентов и «се кретных сотрудников»; 3) ознакомиться с результатами работ т. наз. комиссии Раппа (точнее говоря, Парижского отдела Чрезвычайной Следственной Комис сии Временного правительства) и включить их в общий отчет с результатами моего дознания; 4) расформировать, если нужно, комиссию Раппа1, заменив ее менее громоздким учреждением. Инструкция предоставляла мне широкую сво боду действий, принимая во внимание ее доверительный характер. Особенно деликатным пунктом моей работы было расформирование Охраны без вреда для дела военной контрразведки, к работе коей Охрана была привлечена. Чтобы придать актам моего дознания, которое официально на чужой тер ритории не могло иметь иного характера, кроме административного, характер судебных актов на территории России, министр юстиции присвоил мне права судебного следователя «по особо важным делам»2. Кроме того, в инструкции 1

2

Евг. Ив. Рапп, присяжный поверенный, эмигрант; телеграммой министра юстиции Керенско го Эмигрантскому комитету с проф. В. К. Агафоновым во главе было разрешено ознакомиться с бумагами Заграничной агентуры Департамента полиции, находившейся в помещении Рос сийского генерального консульства в Париже; одновременно телеграммой председателя Чрез вычайной Следственной Комиссии Временного правительства Н. К. Муравьева пр. пов. Е. И. Раппу было предложено составить опись дел Архива Агентуры. Так и составилась комис сия, коей председателем стал Рапп, товарищем его — Агафонов, а членами — члены комиссии, избранные Эмигрантским Комитетом. В начале сентября 1917 г. я постановил комиссию Раппа расформировать и учредить на ее место Комиссию по заведованию Архивом из трех человек (по рекомендации Эмигрантского комитета). Судебные следователи до 1917 г., имея разные права, именовались в зависимости от значения поручаемых им дел или просто судебными следователями, или же следователями по важней шим делам, или, наконец, «по особо важным делам». Вначале предполагалось назначить меня сенатором в 1й административный департамент Правительствующего Сената (пофранцуз ски это Conseil d’Etat) и послать за границу с правом «ревизующего сенатора». Я лично укло нился от этого, не считая себя вправе ни по опыту, ни по возрасту занять это место.

907

было оговорено право мое начинать следствие об обнаруженных мною пре ступлениях без предварительного сношения с Петербургом или с местным на чальством привлекаемого к ответственности. Там же содержалось право мое требовать на явку к себе для допроса всех без исключения российских граж дан, какое бы кто место ни занимал и какое бы звание ни носил. Я считал данные мне права и звание комиссара Российского Временного Правительства за границею... вполне достаточными для исполнения моей за дачи. В течение двух предыдущих месяцев я исправлял должность начальника Главного Управления по делам милиции (учреждение, организованное мной на место Департамента полиции царского времени) и знал близко как вопро сы государственной и общественной безопасности, так и дела ликвидируемой государственной и наружной полиции. Должен сказать, что в первые же моменты после своего конституирова ния Временное правительство провозгласило принцип равенства граждан не зависимо от их национальности и вероисповедания, и еврейский вопрос, как таковой, перестал для меня существовать. Первые три недели Февральской революции 1917 г. я был помощником Петроградского градоначальника по гражданской части... будучи назначен на этот пост председателем Государственной Думы М. В. Родзянко еще до об разования Временного правительства. 1 марта 1917 г. я уже сидел в кабинете столь известного жителям Петрограда предшественника моего, камергера Лы согорского. Управляющий канцелярией стал докладывать бумаги, поступив шие с момента бегства из градоначальства представителей старой власти. Первой бумагой по порядку была телеграмма исправника одного из захо лустных уездов Полтавской губернии: «Можно ли купцу 2й гильдии Циперо вичу приехать сроком на неделю в Петроград?»... — Пришить к делам о евреях? — спросил полуутвердительно управляющий. — Нет, мы должны ответить, хотя где теперь сам бедный «г. исправник»! Пишите: «Исправнику такомуто. На Ваш № 000. Купец 2й гильдии Циперо вич может прибыть в Петроград, когда ему заблагорассудится. Срок пребыва ния неограниченный. Вообще Циперович имеет теперь право свободного пе редвижения и пребывания в пределах Российской империи, кроме тех частей фронтовой полосы, где распоряжением военных властей воспрещено вообще пребывание лиц гражданского ведомства. За градоначальника» (подпись). Затем я вызвал одного из студентов ВоенноМедицинской Академии, кото рых привел с собой в градоначальство профессор биологии Юревич, назначен ный градоначальником на полчаса раньше моего назначения ему в помощники. — Благоволите, г. студент, вместе с г. управляющим канцелярией опеча тать все бумаги т. наз. «еврейского» отдела... Особая комиссия рассмотрит все эти «особые» дела (досье) о евреях. «Стол» — закрыть. Чиновников «отдела» — распределить по другим столам... 908

Следующее напоминание о существовании еврейского вопроса произош ло так. Через неделю в кабинет мой вбежал человек в состоянии крайнего ис ступления. Фамилию его я забыл, он был расстрелян при большевиках. Его длинные волосы и длинная борода были всклокочены, лицо, исхудалое от бес сонных ночей, было истомлено. — Да что же вы это с человеком делаете?! — закричал он. — Вот он — я! Берите меня! Вяжите меня! Бейте меня! Я столько ночей не сплю, ожидая вас. Лучше немедленная тюрьма, лучше смерть, чем это ужасное ожидание!!!.. — За что же вас арестовывать? — спросил я. — Как! Вы не знаете?! Но меня зовут... — и тут он назвал фамилию край него реакционера, из средних, не из главных, писавшего в черносотенных га зетах довольно бесталанные статьи, хотя и необузданные по выражениям. — Так, — сказал я, — а затем? — Как затем? — вскричал он. — Рухнула Россия! Рушится Царство Божие! Грядет царство иудейское. Да изопью я фиал мести иудейской!.. Я позвонил и приказал подать стакан воды да похолоднее. — Подайте им, — сказал я служителю и добавил посетителю: — Не угод но ли «испить фиал мести иудейской»? Происпить до дна, а затем идите до мой, успокойте жену и ложитесь спать. — Как? Я свободен? — Да! — Но я писал... — Да, я иногда читал ваши статьи. Это ваше право — излагать ваши мыс ли. Кстати, сохранилась ли ваша переписка с доктором Дубровиным, гжой Полубояриновой и др.? — Я все бумаги сжег, узнав об отречении Государя. — Тогда прощайте!.. В третий раз в эту эпоху о еврейском «вопросе» (который мы в шутку назы вали уже еврейским «ответом») я услыхал уже в Париже, допрашивая старейше го агента русской тайной полиции Бинта (Henri Bint). Давая мне беглые показа ния о деятельности своей за 37 лет и описывая эпоху управления Рачковского, в частности же описывая провокационную работу и подделки Рачковского, Бинт сказал, что лет семнадцать тому назад по указаниям шефа, т. е. Рачковско го, была создана еще и такая «фальшивка», а именно «Сионские протоколы». — Что было в этих «протоколах»? — спросил я, смутно вспоминая, что в 1905 г. я читал какуюто книгу, в которой несколько глав были посвящены какимто Сионским протоколам. — Описание того, как евреи правят миром и совещаются между собою, как это лучше делать. Вообще, фантазии в жанре Дрюмона. — Было ли это написано с погромной целью? — Не знаю. 909

— Ну, вообще, чтобы подстрекнуть русских против евреев? — О да! — Это было сделано по приказу его начальства? — По приказу Департамента полиции? — Нет. L'Okhrana generale, Fontanka, 16 (так Бинт называл в просторечии Департамент полиции, находившийся в Петрограде, в доме № 16 по набереж ной реки Фонтанки). «Okhrana» не знала об этой затее Рачковского. Это было его индивидуальное предприятие, как и многие его листки. — Сам ли Рачковский писал эти «протоколы»? — Нет, писал их наш Головинский. Бинт произносил фамилию и писал ее через К, а не через G (Kolovincky). — «Наш агент» — это секретный сотрудник Заграничной Агентуры? — Да. — С какого года был Головинский на службе у Рачковского? — Помнится, с 1892 г., я ему, как и другим, платил деньги по приказанию «шефа» из рук в руки. — Почему вы думаете, что писал Головинский и именно «протоколы»? — У Рачковского было два «литератора»: Коган и Головинский. Послед ний работал в Национальной библиотеке и приносил главы в черновике Рач ковскому. Я знал, о чем пишет Головинский. — Нет ли у вас копии этих «протоколов»? Вы же со всего снимали для се бя копии. — Нет, к несчастью, нет. Это была очень конфиденциальная работа. — Есть ли у вас какиелибо бумаги, доказывающие участие Рачковского в создании «протоколов»? — Да, приказ о розыске древних противоеврейских книг в Германии. — Хорошо, доставьте мне все те листки, брошюры, о которых вы говори ли, а также и документ. Этим кончился допрос Бинта в 1917 г. Он кратко записал свои показания по этому вопросу, как и другие — о сотнях людей и предметов. Обещанные книги и листки он не мог доставить: они оказались в его личном архиве в про винции. Увидел я их лишь в 1921 г. А его «сионский документ» я достал лишь в 1929 году, уже после смерти Бинта. Сказать по правде, занятый не только порученными делами, но и осажда емый российскими гражданами за границей и политическими эмигрантами, которые рвались домой и не могли в большом количестве и сразу проехать че рез Англию и Норвегию, я не мог заняться исследованием вопроса о литера турном антисемитском апокрифе, о котором мельком упомянул Бинт. Да и самые «протоколы заседаний Сионских мудрецов» мне казались сродни тому «фиалу мести иудейской», о котором вопил черносотенец, уви девший в падении царизма конец России и всего мира. 910

Эпоха гражданской войны принесла возрождение еврейского вопроса. Я провел это время на Юге России. Я не буду касаться здесь противоеврей ской пропаганды, которой занимался т. н. Осваг (сокращенно из слов «Осве домительное агентство»). Это учреждение было создано в Добровольческой армии при генерале Абраме Михайловиче Драгомирове, который придал ему облик, навеки соединенный с этим названием. Напрасно пытался ген. Дени кин, не одобрявший ни погромов, ни погромной пропаганды, реформиро вать это учреждение путем приглашения Ник. Елп. Парамонова, который переименовал «Осваг» в «Отдел пропаганды Добровольческой армии» и пы тался организовать его заново. Друзья Парамонова советовали ему уволить полностью прежний состав Освага как в центре, так и на местах. Но Парамо нов получил от Драгомирова тяжкое наследство: наряду с добросовестными техниками подобранных Драгомировым озлобленных черносотенцев, пола гавших, что евреи должны ответить за все: и за Февральскую, и за Октябрь скую революцию, и за большевизм, и за крестьян, отнявших у помещиков усадьбы, — словом, за все. В кратковременное управление Отделом пропаганды Парамонова по громные элементы Освага притихли, но вслед за его уходом, при К. Н. Соко лове, развернулись вовсю. Тутто и начались издания вроде «перепечатки» ста тьи из харьковского, якобы большевистского, органа «Коммунист» и переиз дания «Сионских протоколов» в провинциальных отделениях Освага и т. п. Я имел в руках в эту эпоху и симферопольское издание «Протоколов», и в Бла говещенске на Амуре, и мн. др. Повидимому, и на Дальнем Востоке широко пользовались «Протоколами». В 1920 году я приехал в Париж в качестве простого беженца. В начале 1921 г. В. Л. Бурцев натолкнул меня на мысль войти в сношения с Бинтом и в форме журнальной анкеты продолжить то, что в 1917 г. я делал в качестве официального следователя. Бинт, потерявший все свои деньги в русских бума гах и утративший русскую пенсию вследствие большевистской революции, должен был пойти на работу и служил в ведомстве восстановления местнос тей, разрушенных войной, вне Парижа. Приезжая по воскресеньям в Париж, он уделял 1,5–2 часа беседе со мной. Его краткие показания 1917 года совпадали со сведениями, опублико ванными в газ. «Таймс», а также княгиней Радзивилл и гжой Херблет. Я попросил его дополнить их, а также рассказать подробнее о Рачковском, а также и о его преемниках: Ратаеве, Гартинге (Геккельмане), Андрееве и Красильникове. Я приобрел у него сохраненные им экземпляры подложных листков и брошюр и «Сионский документ», а также много материалов, касавшихся Ле нина, Троцкого, крупных большевиков. <...> 911

Бинт и его «Сионский документ». Его показания 1931 г. Показания, данные мне Бинтом относительно «Сионских протоколов», заслуживают полного доверия. Я не имел ни разу случая усомниться в его правдивости. С одной стороны, это был старейший агент Заграничной Аген туры, вся жизнь которой прошла на его глазах. С другой стороны, имея точ ные указания кн. Львова ликвидировать иностранных служащих Агентуры с максимальной деликатностью, избегая споров и судьбищ, я в отношении Бинта и его сослуживцевиностранцев явился в роли исключительно легаль ного ликвидатора служебных отношений. Никакие личные наказания ему не угрожали. По отношению к новому режиму он выражал полную лояль ность и готовность продолжать службу при Временном правительстве. Говорил он свободно. Мог налгать на людей, если бы хотел, и, хотя правда вскрылась бы, все же тень на известных лиц была бы брошена. Но он этого не сделал. Вот пример: в то время один с.р., ныне покойный, горячо требовал у меня проверить, был ли другой с.р., гораздо более известный, прикосновенен к охране. Он ссылался на слухи 1906 г., когда указываемое им лицо заподоз рили в связи с полицией; затем он был другом и защитником Азефа; во время войны издавал в Швейцарии пораженческий орган для распространения сре ди военнопленных из России в лагерях в Германии; наконец, чуть ли не вел якобы переговоры о проезде его и его группы через Германию на манер Лени на, но вовремя спохватился. Домогательства эти были так настойчивы, что я не счел себя вправе уклониться от проверки. Я вызвал Бинта в генеральное консульство и допросил его о разных моментах жизни лица, которое заподоз ревалось товарищем по партии. Бинт ответил: «Пораженец он, это верно, но в сношениях с немцами никогда не был заподозрен. Моральный облик его вам известен и не очень симпатичен: от него не пахнет геранью (!!!). Но он всегда был честным рево люционером и врагом Охраны»... Этот отзыв меня очень подкупил, тем бо лее что тот же Бинт передал мне (уже в 1921 г.) копию своего доклада о по сещении Лениным германской миссии в Берне (в дек. 1916 г.) и письма агента, обвиняющие Троцкого в связях с австрийским генеральным штабом. Тот же Бинт вскрыл сотни шпионских псевдониомов и рассказал об их де яниях. Многое я знал, привезя с собой из Петрограда справки, составленные мною самим и данные мне А. А. Овсянниковым и Тютчевым, но многое от крыл мне Бинт, особенно же то, что происходило в недрах парижской «охран ки», без свидетелй. Бинт поступил на русскую службу в 1881 г. 30 лет от роду. Интересно от метить, что «благословил» его на этот шаг не кто иной, как ДантесГеккерен, убийца Пушкина. Дантес, как местный помещик, был мэром городка Зульца в Эльзасе, а отец Бинта — там же муниципальным советником. Гимны вели чию и могуществу императорской России услыхал Бинт в юности из уст Дан 912

теса. В 1870–1871 гг. он был участником франкопрусской войны. 1 янв. 1878 г. он стал инспектором полиции в парижской префектуре полиции. В 1881 г., в мае месяце, по просьбе К. П. Победоносцева секретарь рос сийского посольства М. Н. Муравьев1 пригласил Бинта на службу в парижское бюро тайной полиции «Священной Дружины». Бинт спросил совета Дантеса, и тот горячо порекомендовал ему согласиться. При Рачковском Бинт стал доверенным лицом и главой наружных аген товиностранцев. Ту же роль играл он и при последующих начальниках Агентуры, а в 1913 г. стал директором якобы частного розыскного бюро Бин та и Самбона2. Бинт был довереннейшим лицом у Рачковского. Ради «шефа» он пошел на преступление (разгром типографии), да еще на швейцарской территории, рискуя серьезным наказанием. Он первый ввел калькирование писем на непо нятном языке, усовершенствовал подкуп консьержек и почтальонов, что тоже не одобрялось нигде местными законами. Он помогал Геккельману в деле с динамитом, а затем пытался устроить Kidnapping Бурцеву. Он уплачивал деньги «секретным сотрудникам» из рук в руки (гонорар за их работу). Он ох ранял высоких особ (Александра III, имп. Марию, имп. Николая II, минист ров и т. п.) и был им известен. Среди других тайных деяний шефа он принял участие и в создании «Сионских протоколов». Упомянул он об этом факте в 1917 г. мимоходом, перечисляя множество других «фальшивок». В 1921 г. Бинт уточнил свои рассказы о документе, доказывавшем, что в 1905 г. Рачковский хотел продолжить и углубить работу по сочинению «про токолов». На этот раз и Департамент полиции, и Заграничная Агентура, и дру гие лица приняли участие в деле. По словам Бинта, в это время Рачковский находился в Петербурге, равно как и МанасевичМануйлов. Рачковский был «главным шефом на Фонтанке». Он прислал в Париж приказ местному «шефу Охраны». Тот вызвал Бинта к се бе и приказал ехать немедленно в Германию, особенно же во Франкфуртна Майне, где есть магазины и букинисты, специально торгующие т. н. Judaica. Разыскать и срочно доставить в Париж нижеследующие издания (привожу текст порусски): «Старую книгу, содержащую сведения о ритуальных убийствах у евреев и носящую общий заголовок «Kaballa Babel». Эта книга в двух различных частях. 1

2

Будущий восприемник во св. крещении провокатора Геккельмана (он же Гартинг), будущий министр иностр. дел. Это бюро рассылало агентов для наружного наблюдения за русскими во Франции. Ему были под чинены агентыиностранцы в Германии, Англии, Швейцарии, Австрии, Италии и т. д. Но с до кладами к «шефу» Бинт ходил не в генеральное консульство, а на конспиративную квартиру.

913

Первая часть — «Geffer Tchetserach» (потом Бинт поправил сверх строки: «Gepher Ieteiera») седьмого века, коей автор есть Исаак Лурье, который напи сал ее и опубликовал (avait fait paraitre) в XVI веке, а именно: А. В первом издании в Зальцбурге в 1577 году. и В. Во втором издании во Франкфурте н/М. в 1584 году, и это последнее издание под заглавием «Gaballa de nudata Rossen Rotha». Вторая часть — «Gocher» (потом Бинт исправил: «Goher»), ее содержание (зачеркнуто), ее автор есть Моисей Д...лио, из Италии. Первая редакция этой части появилась в XIII веке. В 1880 г. в Пржемышле — Австрия — сделали переиздание этой последней части...» На том же листке, на обороте, приписаны рукой же Бинта карандашом, повидимому, адреса букинистов во ФранкфуртенаМайне: «Strusszeil 78, — Zucher Hochst. 3. — Kaufmann bernerst. 33 (?) — 66–70», и чужой рукой более точные заглавия: «Sepher Letsiera — Sohar». Хотя запись приказа была без даты и писана не рукой коголибо из на чальников Агентуры, тем не менее эта бумага подтверждала слова Бинта, что Департамент полиции во время управления им Рачковского подготовлял в се крете какоето противоеврейское произведение. По показанию Бинта, книги эти требовались крайне срочно. Он немед ленно отправился во ФранкфуртнаМайне к еврейским букинистам, которые сказали, что книги эти крайне редки и надо их искать. Ему снова пришлось вернуться во Франкфурт с приказом не жалеть ника ких денег и купить книги во что бы то ни стало. Ему объяснили, что книги эти не «Kappelle» и не «Kabella de nudata», а «Gabbala denudata», т. е. «разоблачен ная каббала». На этот раз книжный магазин Франтц достал ему нужные книги: одну за 2000–3000 золот. франков, а другую in 16о, маленькую книгу, за 800 зол. франков. Прочитать книги он не мог — латынь и еврейский. Не успел он в Па риже с вокзала привезти их к шефу, как тот приказал заклеить эти тяжелые книги в конверты и послать их заказными письмами в Петербург Рачковско му, Фонтанка № 16 (адрес Департамента полиции). Бинт принес по обыкновению отдавать пакеты в почтовое отделение на ул. Гренель, недалеко от русского посольства. Почтовые чиновники смея лись и отказывались брать пакеты, уговаривая Бинта послать бандеролью, пра вильно объясняя, что это дешевле. Но приказ начальства был категоричен, и он уплатил по многу франков за каждый пакет. Книг было послано две штуки. Я много раз переспрашивал Бинта, и каждый раз он говорил, что Рачков ский был в Петербурге, что он прислал «приказ» парижскому шефу и что па кеты были посланы Рачковскому в Департамент полиции. 914

Между тем Рачковский, проведший годы изгнания своего со службы в Варшаве и в Брюсселе (ему было воспрещено его врагом, министром внутр. дел Плеве показываться в Петербурге или в Париже под страхом высылки в Си бирь), после смерти Плеве снова вернулся на службу и оказался в Петербурге. Призвал его на службу товарищ министра внутр. дел и Петербургский ге нералгубернатор Д. Ф. Трепов. 27 июля 1905 г. Рачковский был назначен ви цедиректором Департамента полиции, заведующим — на правах директора — политической частью. За время своего директорства он прославился тремя де лами. Он выписал из Парижа Гапона, этого зарвавшегося агентапровокатора, который после 9 января 1905 г. изображал из себя политического эмигранта, и поручил ему «заагентурить» с.р. Рутенберга. Эта попытка овладеть одним из вождей революционного движения кончилась убийством Гапона. Засим с помощью жандарм. офицера Комиссарова осенью 1905 г. в зда нии Департамента полиции втайне от начальства и чиновников Департамента Рачковский организовал печатание погромных листков, которые распростра нялись в Петербурге через доктора Дубровина, в Москве через Грингмута, в Вильно через Шкотта1. Я полагаю, что выписка Рачковским книг, упомянутых в записке Бинта, относится к эпохе пребывания Рачковского во главе Департамента (формаль но его начальником был директор Департамента Гарин). Повидимому, замы шлялось продолжение «протоколов», благо что перед этим Нилус как раз опубликовал первоначальный текст во втором издании книги своей «Великое в малом» (1905). По словам Бинта, в это время, как рассказывал ему его старый сослужи вец В. Миловский, «Мануйлов много писал в Петербурге» (т. е. для Рачковско го и для «протоколов»). «Друг Мануйлова» перевел (для Рачковского) четыре (еврейские) книги. Очевидно, закончить продолжение «протоколов» Рачковскому не удалось. Когда я занялся (в 1921 г.) проверкой и распутыванием сведений Бинта, я получил от В. Л. Бурцева чрезвычайно интересный совет, показывающий, ка кой это блестящий и живой журналист. Он сказал: «Если Головинский работал над составлением «протоколов» в Национальной Библиотеке, нельзя ли уста новить, какие именно книги по вопросу о евреях брал он там для чтения в те чение известного периода. Если Головинский пользовался библиотечным экземпляром книги Жоли, то не оставил ли он на нем (хотя это и запрещено) пометок «от сих до сих». 1

Уже во время первой Государственной Думы, 14 июня 1906 г., быв. директор Департамента по лиции А. А. Лопухин послал письмо мин. вн. дел Столыпину с сообщением об этом факте, а 18 июня 1906 г. в заседании Думы член ее, быв. товарищ мин. вн. дел кн. Урусов подтвердил эти сведения и привел слова Комиссарова: «Погром устроим какой угодно, угодно — на 10 чел., угодно — на 10 000 чел.» (т. е. убийством соответственного числа людей).

915

Совпадение ряда отчеркиваний в экземпляре Библиотеки с цитатами из кни ги Жоли, вскрытыми теперь корреспондентом «Таймса» и Я. Л. Делевским, сразу подтвердило бы, что именно в Национальной библиотеке совершилась работа составления подлога». К сожалению, мне не удалось установить, что читал Головинский около 1900 года1. Попутно я установил, что Головинский писал не очень много, но что «перо» у него было живое. Перу этого Головинского принадлежат, между прочим, «История финско го народа» (С.Петербург, 1901), написанная им в сотрудничестве с Н. К. Ядры шевым и представляющая собой простую компиляцию книги Шюбергсона, вышедшей пошведски; статьи в «Вестнике всемирной истории» («Столетие Государственного Совета. 1801–1901» и др.). Главным трудом Головинского, которым продолжают пользоваться и до сих пор, был «Новый РусскоАнглийский и АнглийскоРусский Сло варь», написанный им в сотрудничестве с П. М. Стадырновым в 1890х годах и многократно переизданный фирмой Гарнье. Что касается второго совета Бурцева, то и в 1921, и в 1934 году я имел воз можность просмотреть все экземпляры книги Жоли, кроме одного, и не на шел на них пометок. Но и 13 лет назад, и теперь я наткнулся на занятный факт: один экземпляр книги Жоли зачислен в Reserve и публике не выдается. Я сперва думал, что это старое распоряжение наполеоновской цензуры, сделан ное в 1864 г. (что было тогда понятно, ибо это был памфлет на имп. Наполео на III, изданный за границей). Но я не мог понять, почему этот запрет столь свято соблюдается администрацией эпохи III Республики. Чиновник читального зала, у которого я просил разрешения лишь пере листать этот экземпляр, с некоторой запальчивостью мне ответил, что эта книга не будет выдана даже для обозрения, не только для занятий. На мое равнодушное замечание, что я подам прошение директору и тот разрешит, чиновник воскликнул: «Нет! И директор не может разрешить без согласия особой комиссии, а она этого разрешения не даст» (?!)... Интересно знать, что это за экземпляр книги Жоли, который так усилен но скрывает не только от публики, но и от исследователей администрация библиотеки?! Что касается «Сионского документа» Бинта, то я приобрел его у него еще в 1921 году. Копию его он мне обещал дать вскоре, а затем найти и оригинал, через некоторое время он признался со смущением, что он так запрятал доку мент, что и сам найти его не может. Но обещал, что доставит его мне, как толь ко достанет и найдет. 1

Б. И. Николаевскому в Берлине подобная же работа о книгах, читанных Лениным, удалась вполне.

916

В апреле 1929 г. он умер, и я дал вдове его денег для поездки в Эльзас, в Зульц, за остатками архива Бинта. Разбирая привезенные вдовой бумаги, я случайно надавил переплет большого регистрационного журнала, и из пере плета его выпал листок, которого я был номинальным собственником в тече ние восьми лет. Этим временем, в 1926 году, была сделана даже попытка отнять у меня право собственности на этот таинственный листок, которого и я сам до 1929 года не видал1. Осенью 1926 г. Бинт предложил мне купить у него за ничтожную сумму его архив, находившийся в Париже. Я не счел себя вправе сделать это за свой счет, так как с 1924 года был представителем в Париже Русского заграничного исторического архива в Праге вместе с О. С. Минором. Последнему я неодно кратно рассказывал о «Сионском документе», который с 1921 г. мне должен Бинт. Узнавши, что Бинт предлагает мне все документы, а я направляю его с его предложением в Архив, О. С. решил, что мы не только купим у Бинта его бумаги для Праги, но и «Сионский документ» будет у него вырван, но не для меня, а для Архива. О последнем он мне, однако, не сказал, а в Прагу написал весьма конфиденциально другу своему, директору Архива В. Я. Гуревичу. Перед подписанием запродажной Бинт попросил внести в нее его ого ворку, что в 1921 г. он продал часть бумаг Бурцеву и мне и даже не додал мне один документ. — Ну, что вы! — добродушно сказал ему О. С. — Кто же потребует у вас для себя однажды проданное другим. После подписи документа всеми нами троими (О. С. и я — за Архив, Бинт — за себя) старик (О. С. Минор) сказал Бинту: Ну, а теперь, мосье Бинт, пожалуйте сюда ваш «Сионский документ». — Зачем? — А вы только что подписались, что продали Архиву все бумаги, касаю щиеся Охраны, находящиеся в вашей парижской квартире. — И старик радо стно улыбнулся, думая, что против его юридического приема ничто не устоит. Бинт ответил резкостью. Я заметил, что архив мы сейчас примем и вопрос о праве собственности на чужое имущество решит уже сам пражский Архив. И действительно, месяца через два Исторический архив уведомил меня, что он не имеет никаких прав на документ и не поддерживает притязаний О. С. Ми нора. Мое голое право на документ было еще раз признано, но Бинт никак не мог найти его ни в Париже, ни в Эльзасе. И только в 1929 г. оригинал дошел до меня, и я мог написать в Прагу, что немедленно по использовании его мной в печати я подарю оригинал «Сионского документа» Историческому архиву. 1

Изза его отсутствия я не мог закончить серию статей, начатую в 1921 г. в «Последних ново стях» и «Еврейской трибуне» и посвященную «подлогам Рачковского».

917

Каково же значение этого документа? Я нашел в Национальной библио теке в Париже книги, которые было приказано купить Бинту. Значение их могут оценить лишь специалисты. Я указал редакции этого сборника точные их шифры и названия. Отыскание их было облегчено тем, что в записке Бинта указано было имя комментатора их в XVII веке — Knorr von Rosenroth. Повидимому, из них не было взято ничего для текста «Прото колов» в редакции Нилуса и в редакции Бутми. Но, быть может, в них содер жатся материалы, которые Рачковский... для продолжения «Протоколов» (чтонибудь о притязании евреев на господство над миром или об употребле нии христианской крови). Какова была роль МанасевичаМануйлова в вопросе о «Сионских прото колах» в 1905 году? И его «друга», переводившего в 1905 г. (Бинт был категори чен в этом отношении) для Рачковского древнееврейские тексты? Тем, кто упрекнет меня, что я в 1921 г. не исследовал вопрос о «Сионских протоколах» до конца, я отвечаю: Архив заграничной агентуры был запечатан в 1918 г. Маклаковым, имевшим на то свои основания. По его мнению, он должен был остаться запечатанным и в 1918 году. Когда я беседовал с Бинтом, интерес к «Протоколам» стал падать. Всем ка залось, что разоблачения «Таймса», Радзивилл, Херблет, Шайла, отчасти и мои прикончили эту клевету на евреев. Я же вел свою журнальную анкету, за свой личный счет покупая документы, без поддержки к.л. организации или газеты. ...Не был ли автором «Протоколов» сам Нилус? — заключение. Считаю своим долгом упомянуть о двух лицах, которые говорили мне о возможности такого положения, при котором необходимо было бы или све сти до минимума, или же вовсе отвергнуть участие Рачковского в создании «Сионских протоколов». Первым был известный русский парламентарий Фе дор Измайлович Родичев, умерший в Лозанне в 1933 году1. В 1921 году я мельком встретил его в Париже и спросил его, не известно ли ему, кто был автором Сионских протоколов? — Автором этой грубой подделки, — ответил Родичев, — был С. А. Нилус. Он же и пустил «Протоколы» в обращение. Кроме «Протоколов», Нилус являет ся автором и другой не менее грубой подделки, а именно «Предсказаний Сера фима Саровского». Этот монах, живший в первой половине XIX века, был при Николае II, в 1903 г., канонизирован Русской Православной Церковью. Имп. Николай II с семьей лично ездил в Саровскую «пустынь» на церковные торжест ва по этому поводу. Бывший в эту эпоху директором Департамента полиции Ми нистерства внутренних дел А. А. Лопухин рассказывал Ф. И. Родичеву в 1906 го 1

Масон Родичев был членом Государственной Думы всех четырех созывов (1906—1917) и чле ном Всероссийского Учредительного Собрания (примечание мое. — О. П.).

918

ду, что, когда Николай II собирался ехать в Сарово, то от Плеве, министра внутр. дел, пришла к Лопухину телеграмма с приказом прислать в Москву, где находил ся царь, с особым курьером предсказания Серафима Саровского, хранящиеся в архиве Департамента Полиции. В последнем никаких сведений о святом не оказалось, о чем и телеграфировали в Москву. Оттуда пришла новая телеграм ма: искать нужно не в архиве Департамента полиции (основанном в 1880 году), а в архиве Третьего Отделения Собственной Его Величества Канцелярии. Там и нашли под 1844 годом запись предсказания Серафима Саровского, якобы сделанную симбирским помещиком Мотовиловым. Запись эта была отправлена с курьером царю... В «Предсказаниях» будто бы говорилось о по бедоносной войне с Японией и о подписании мира в Токио. Прочтя эти «предсказания», имп. Николай II подписал указ о назначении статссекрета рем Безобразова (6/19 мая 1903 г.) и окончательно связал себя с компанией «авантюристов реки Ялу». Какие основания были у Ф. И. Родичева утверждать, что автором обоих подлогов был Нилус, я не знаю. Он добавил тогда же, что один из этапов пере сылки обеих подделок был Берлин. Когда я говорил с Родичевым, интерес к «Протоколам» шел на убыль, с ним я вскоре же не увиделся и остался при из ложенных выше отрывочных замечаниях. Второе лицо, говорившее мне, что автором «Протоколов» был сам С. А. Ни лус, был жандармский генерал А. И. Спиридович в 1934 году. Как и все, с кем я говорил о «Протоколах», ген. Спиридович считал «Протоколы» грубой поддел кой, но отклонял мысль об участии П. И. Рачковского в создании «Протоколов». Он ссылался и на то, что такой мистический вздор мог придумать только такой маньяк и мистик, как Нилус, а не Рачковский, мысливший реально. По словам ген. Спиридовича, сын Рачковского, Андрей Петрович, в декабре 1905 года с за хватывающим интересом читал «Сионские протоколы», изданные Нилусом. Отец (П. И. Рачковский) заглянул через плечо сына и спросил, что за книгу он читает. Тот сказал. П. И. Рачковский взял «Протоколы», внимательно прочитал несколько страниц и вернул книгу, не сделавши никаких замечаний. Самому Спиридовичу Рачковский говорил както, что узнал о книге с удивлением. Что касается антиеврейских книг, найденных по приказанию из Петербурга Бинтом во Франкфурте, то ген. Спиридович полагал, что эти книги были выпи саны Департаментом полиции уже в эпоху дела Бейлиса, когда заведующим За граничной Агентурой Департамента полиции был уже А. А. Красильников. По словам ген. Спиридовича, Департамент полиции прилагал все усилия, чтобы доказать, что убийство мальчика Ющинского в Киеве было совершено не вора ми, боявшимися разоблачений со стороны Ющинского, а евреями, и именно с ритуальной целью; Департамент хотел снабдить и снабдил прокуратуру в Кие ве и антиеврейских экспертов всей антиеврейской литературой, какую только 919

мог найти. Этим, по мнению ген. Спиридовича, объясняется та спешность, го товность затратить любые деньги, лишь бы нужные обвинению книги были при сланы в Петербург, которые были проявлены Департаментом полиции. Я считаю интересным признание ген. Спиридовича, что Департамент по лиции организовывал дело Бейлиса, подбирая доказательства, что ритуальные убийства всегда существовали, покупая за бешеные деньги и за народный счет антиеврейскую литературу и снабжая ею экспертов и прокуратуру. Но я должен отметить два обстоятельства, опровергающие предположе ния ген. Спиридовича. Вопервых, дело Бейлиса исследовано ныне А. С. Таге ром по данным архивов Департамента полиции, Министерства юстиции, Ки евского окружного суда и т. д. Результаты исследования опубликованы в 1933 г. (А. С. Тагер «Царская Россия и дело Бейлиса», Госуд. издат., 1933). Тагер всю ду искал, и не без успеха, доказательства того, что десятки лиц из администра тивного и судебного ведомства знали правду о деле Бейлиса и способствовали сокрытию ее. Видную роль сыграл в этом сокрытии истины и Департамент по лиции. Несомненно, что Тагер не умолчал бы о таком важном факте, как сроч ная выписка за любые деньги книг через Заграничную Агентуру Департамен та полиции. Между тем об этом факте у Тагера нет ни слова. С другой стороны, после смерти Бинта в 1929 г. вдова его доставила мне письмо А. А. Красильникова, полученное ее мужем в январе 1925 года и остав ленное Бинтом без ответа. Вот что писал последний начальник Заграничной Агентуры своему бывшему подчиненному: «Париж, 9й арр., 3 янв. 1925 г. Дорогой мосье Анри. Ваше молчание за ставляет меня думать, что я не буду иметь вскоре удовольствия видеть Вас, и обращаюсь к Вам за маленькой справкой. Могли бы Вы припомнить и любезно сказать мне, как называлась та ста рая еврейская книга, которую Вы были уполномочены разыскать и которую Вам удалось найти во Франкфурте. К какому году относится это приобретение? Большое спасибо заранее, и я надеюсь, что этот новый год, в котором я желаю Вам счастья, не пройдет без того, чтобы я имел удовольствие пови дать Вас, что зависит лишь от Вас, и в тот день, когда Вам заблагорассудит ся, Ваш А. Красильников». Если бы заказ Департамента шел через самого Красильникова, то он по мнил бы сам и эпоху его, и то, что выписаны были книги, а не книга и т. д. За прос Красильникова объясняется тем, что в 1924 году я настойчиво напоми нал Бинту о необходимости доставить наконец мне приобретенную мной у не го еще в 1921 г. бумагу с поручением ехать именно во Франкфурт и приобрес ти там определенные книги1. Бинт рассказал об этом документе Красильнико 1

Листок с записанным поручением Бинт, как сказано выше, вложил в переплет тетради и не мог найти сам до самой своей смерти.

920

ву, жившему то в Париже, то в Брюсселе, а тот — ген. Спиридовичу. По словам последнего, он просил Красильникова узнать, что это за книги требовались в Департамент и в какую эпоху. Ген. Спиридович подтвердил мне, что Кра сильников не получил от Бинта интересовавшей его справки. Между тем Бинт показал мне в 1917 г. и подтвердил в 1921 году, что книги затребованы были Департаментом в эпоху, когда Рачковский управлял им, и что книги были отправлены «Рачковскому в Петербург». Поэтому я продолжаю ду мать, что Рачковский за счет Департамента выписывал книги, которые он счи тал антиеврейскими, или для погромных прокламаций, или, как говорил Бинт, для подготовки нового, расширенного и дополненного текста «Протоколов». Возвращаюсь на момент к вопросу о Нилусе. Ген. Спиридович сказал мне, что Нилус вовсе не был полупомешанным, но добросовестно заблуждающим ся мистиком. Подлоги его имели определенную практическую цель. Всем (?) известны его поступки по отношению к семье Гончаровых, в которой он был так сердечно принят. У них в бибилиотеке нашел Нилус и присвоил себе кни ги, легшие в основу «Протоколов». Ген. Спиридович не объяснил мне, кто та кие Гончаровы. Повидимому, это семья сестры его жены, урожд. Озеровой, которая была замужем за Гончаровым. На мой вопрос, мог ли бы и желал ли бы ген. Спиридович явиться на суд по вопросу о «Протоколах» или же не написал ли бы он статью о том, что ему известно о «Протоколах», он ответил, что ни являться на суд, ни писать по это му поводу он не желает; сообщает же мне отрывочные сведения, предоставляя мне принять их во внимание при писании моей статьи, так как сам он не пред полагает писать когдалибо на эту тему. Равным образом, ген. Спиридович лю безно обещал мне сообщить мне все, что он найдет в архиве П. И. Рачковского по делу о «Протоколах», если там чтолибо о них сохранилось. Считаю уместным сказать, что на меня все, что я слыхал о Нилусе, и все, что я читал из его произведений, произвело впечатление, что С. А. Нилус был ис кренним фанатиком, стоявшим на границе безумия, но не фальсификатором. Печатая в 1905 г. «Протоколы», он дал им подзаголовок: «Антихрист как близкая политическая возможность» — и видел в них «разгадку великой мировой тайны». Лица, пережившие великую российскую революцию, не могут без волне ния читать, что еще в 1909 г. Нилус писал в своем дневнике: «Наступает время, пред которым бледнеет Пугачевщина и Разинщина»1. Нилус был, несомненно, один из тех немногочисленных современников, вроде А. А. Блока, которые чувствовали приближающуюся бурю и кричали о ней, когда большинство ни чего не предвидело и не предчувствовало. В начале 1909 г. он записывал: «Мой ум и сердце отказываются смотреть иначе на все мировые современные наше 1

«На берегу Божией реки». Записки православного. Сергея Нилуса. Сергиев Посад. Типогра фия СвятоТроицкой Сергиевской Лавры, 1916. С. 109.

921

му веку события, как с точки зрения современного исполнения пророчеств Священного Писания, и в частности апокалипсических» (там же. С. 9). В том же дневнике Нилус с доверием записывает содержание явно фальшивой яко бы еврейской прокламации, будто бы выпущенной в 1909 г. в Сибири (там же. С. 272). Не менее доверчиво воспринял он и «Протоколы», сразу «объясняв шие» ему все события как результат воздействия на мир злой и таинственной коллективной воли. Нет! Нилус не мог быть создателем грандиозной фальсификации. Рачков ский — другое дело! Меньше всего сказал я в этой статье о фактическом исполнителе заданий Рачковского — о М. В. Головинском. Но этот компилятор, довольно грубо склеивший обрывки цитат из французского памфлета 1860х гг., и не столь ва жен. Гораздо важнее его преступный заказчик и вдохновитель — провокатор, предатель и фальсификатор Рачковский. Его личность я постарался осветить в общих чертах1.

Глава 42 Ложные показания Б. И. Николаевского. — Обвинения в адрес русской полиции. — Отсутствие подтверждающих документов и фактов. Отвечая на вопрос Бернского суда о происхождении Сионских протоко лов, Б. И. Николаевский заявил, что «сколь ни различны варианты происхож дения и составления «Протоколов», общее у них одно — все они упираются в русскую тайную полицию и ее агентов»2. Выступая с таким заявлением, Николаевский давал ложное показание. Ни в одной части экспертизы Николаевского, переданной в суд, не содержится ни одного документа или исторического факта, подтверждающего его свиде тельства на суде. Более того, как мы увидим ниже из его переписки с Верой Кон, Николаевский никогда не верил в то, что Сионские протоколы были сфабрико ваны генералом Рачковским. К этим выводам он пришел еще в 1919–1921 годах, когда возглавлял Историкореволюционный архив в Москве и имел возмож ность изучать любые документы Департамента полиции. Сознательно за деньги пойдя на сотрудничество с иудейскими организаторами Бернского процесса и согласившись поддерживать фальсифицированную ими версию происхожде ния Сионских протоколов, Николаевский, как и Бурцев, совершил прямой подлог и тем самым серьезно запятнал свое имя честного историка. 1 2

АГИ. Фонд Б. И. Николаевского. Бурцев В. Л. Указ. соч. С. 308.

922

Показания Б. И. Николаевского на Бернском процессе «В своем оригинале «Протоколы», как свидетельствуют их издатели, бы ли написаны на французском языке. Но этот французский текст до нас не до шел. Все без исключения издания «Протоколов», появившиеся в Западной Европе и в Америке, представляют собой более или менее точные переводы с русского. Варианты, имеющиеся в этих переводах, могут представить значи тельный интерес для историка новейшей стадии антисемитского движения, так как оттенки и добавления, внесенные в «Протоколы» при этих переводах, могут дать хорошие иллюстрации, так сказать, добавочной недобросовестнос ти при использовании «Протоколов». Но для истории самих «Протоколов», их текста и их происхождения все эти переводы интереса не представляют. Един ственным доступным в настоящее время исследователю первоисточником яв ляется русский текст «Протоколов». Но этот текст нам известен в нескольких вариантах. До сих пор таковых было известно два, они носили названия по именам лиц, их опубликовав ших, — «текст Нилуса» и «текст Бутми». В настоящее время к этим текстам можно прибавить еще третий, о котором подробнее будет рассказано ниже. Наиболее распространенным является текст Нилуса. Он лег в основу всех русских зарубежных изданий «Протоколов»; с него сделаны почти все перево ды «Протоколов» на другие языки. До сих пор полагали, что Нилус вообще был первым человеком, придавшим гласности эти «Протоколы». Это послед нее мнение ошибочно. В литературе распространено утверждение, что «Протоколы» впервые были напечатаны Нилусом в 1902 г. (см. Делевский. С. 13). Это утверждение основа но на ошибке. В 1902 г. действительно появилось первое издание книги Нилуса «Великое в малом», но в этом издании «Протоколы» напечатаны не были. Впер вые Нилус ввел их только во второе издание этой своей книги, которая вышла в свет в самом конце 1905 г. (разрешение на их печатание Московский Цензур ный Комитет дал на своем заседании 28 сентября 1905 г.). Точное заглавие это го издания: «Великое в малом и антихрист как близкая политическая возмож ность. Записки православного». Изд. второе, исправленное и дополненное. Царское Село, типография Царскосельского Комитета Красного Креста, 1905 г. Оба последующих издания этой книги, выпущенные автором в 19111 и 1917 гг.2, также содержат в себе «Протоколы», оба они напечатаны в Серги евском Посаде, в типографии ТроицеСергиевской Лавры. 1

2

Под заглавием «Великое в малом. Близ грядущий антихрист и царство диавола на земле» (здесь и далее до конца публикации документа примечания сделаны Б. И. Николаевским. — О. П.). Под заглавием «Близ есть при дверех». О том, чему не желают верить и что так близко. По свящается малому стаду Христову». 4е изд. книги «Близ грядущий антихрист и царство ди авола на земле», переделанное и значительно дополненное позднейшими исследованиями и наблюдениями.

923

Еще более значительные неточности имеются в литературе относительно времени публикации второго текста «Протоколов», известного под названием текста Бутми. Действительная же история публикации этого текста такова. Впервые этот текст со значительными, правда, сокращениями был напе чатан в номере газеты «Знамя» (Петербург), начиная от 28 августа и до 7 сен тября 1903 г., под заглавием «Программа завоевания мира евреями». Редактором этой газеты был небезызвестный П. А. Крушеван — самый крупный в те годы публицист антисемитского лагеря и вдохновитель киши невского погрома 1903 года. Бутми к этой публикации никакого отношения не имел. К этому выводу приводят следующие соображения: «Протоколы» напечатаны в «Знамени» с небольшим редакционным предисловием и с несколькими «примечаниями переводчика». Замечания редакционного предисловия не совпадают с теми замечаниями, которые потом высказывал Бутми за своим именем. Перевод сделан также не Бутми: это с несомненностью следует из того факта, что позд нее, перепечатывая «Протоколы» в этой редакции с теми же «примечаниями переводчика», Бутми полемизировал с последним (по вопросу о причастности сионистов к заговору «Сионских мудрецов» — см.: Бутми. «Враги рода челове ческого», 1906 г., С. 74 и 87). Наконец, сам Бутми, упоминая в одной из своих брошюр (она вышла до издания им «Протоколов» под своим именем) о публи кации газеты «Знамя», говорит о ней таким тоном, каким не говорят о своей собственной публикации: «Иудеи в своих тайных протоколах, которые были напечатаны в газете Знамя в 1903 г., мечтают о восстановлении сильной власти в руках царя из до ма Давида» (Г. Бутми. «Россия на распутье. Кабала или свобода?» Петербург, 1906 г. 8е издание. С. 34). По всем этим соображениям вошедшее в литературу название «текст Бут ми» приходится признать неправильным; поскольку действительное имя пуб ликаторапереводчика остается неизвестным, постольку этот текст «Протоко лов» всего правильнее будет назвать по имени редактора газеты, его впервые опубликовавшего, — текстом Крушевана. Текст «Протоколов» из газеты «Знамя» в декабре 1905 г. был перепечатан без каких бы то ни было изменений и дополнений в отдельной брошюре под заглавием «Корень наших бедствий», 1905 г. Петербург. (Дозволено цензурой. С.Петербург, 13 декабря 1905 г. Типография штаба войск Гвардии и С.Петер бургского военного округа). Подзаголовок брошюры гласит: «Где корень совре менной неурядицы в социальном строе Европы вообще и России в частности. Выдержки из древних и современных протоколов Сионских мудрецов Всемир ного Общества Франкмасонов». На этой брошюре не стоят имена ни автора, ни издателя. Но справкой в результате поисков в архиве Петерб. Цензурн. Ко митета удалось выяснить, что к этому изданию был причастен штаб войск гвар 924

дии: в списках цензурного комитета под 9 декабря ст. ст. 1905 г. значится по ступление для просмотра рукописи брошюры «Корень наших зол» от штаба войск гвардии. Это указание в высшей степени важно для истории распростра нения «Протоколов», и мы к нему еще вернемся. Здесь же отметим, что коман дующим войсками гвардии и Петербургского военного округа в декабре 1905 г. был вел. кн. Николай Николаевич (позднее верховный гланокомандующий), начальником его штаба — ген.лейт. Брилевич, генералквартирмейстером штаба состоял очень близкий тогда к великому князю ген.адм. Г. А. Раух. В следующем, 1906 г. эти «Протоколы» были перепечатаны в брошюре Г. В. Бутми «Враги рода человеческого» (издана в серии брошюр этого послед него, объединенной под общим заглавием «Обличительные речи» и посвя щенной Союзу Русского Народа). Брошюра эта вышла в нескольких изданиях, причем первого издания, не смотря на все поиски в библиотеках Москвы, найти не удалось. Самое раннее из найденных изданий помечено как «издание второе». Предисловие к нему датировано «Петербург, 5 декабря 1905 г.» Публикация текста Крушевана, таким образом, больше чем на два года предшествует публикации «текста Нилуса». Но и она не является наиболее ран ней публикацией «Протоколов». В собрании редких книг Московской Публич ной Библиотеки имени Ленина (бывш. Румянцевская) хранится еще одно изда ние «Протоколов», относящееся, судя по всему, ко времени еще более раннему. Это издание размножено литографическим путем и носит название «Древние и современные протоколы собраний Сионских Мудрецов», т. е. само название, которое стоит в подзаголовке брошюры «Корень наших бед». Никаких пометок ни о времени, ни о месте издания, ни о наличности издателей на брошюре не имеется; «Протоколы» напечатаны без каких бы то ни было предисловия, комментариев и послесловия. Особо следует подчеркнуть, что на обложке напи сано славянской вязью, которая, как известно, была обычна при печатании и переписке церковных книг. Текст переписан от руки — двумя или тремя по черками. В Московскую Библиотеку книга эта поступила из одного частного собрания, конфискованного в годы революции, — из собрания Пашуканиса. В нашем распоряжении, к сожалению, не имеется полного текста этого последнего издания «Протоколов». Но и те отдельные страницы, которые в нашем распоряжении имеются, позволяют утверждать, что в этом издании мы имеем дело с третьим текстом, отличным от перечисленных выше двух ос тальных, и что этот третий текст является из всех текстов наиболее ранним: все, что есть в этом тексте, имеется и в двух остальных, хотя и со значительны ми стилистическими изменениями; наоборот, тех вставок, которыми отлича ются друг от друга тексты Нилуса и Крушевана, в новонайденном тексте не имеется. По стилю последний текст ближе к тексту Нилуса. Последний, не сомненно, в своей публикации опирается на новонайденный третий текст, 925

но не только стилистически его выправил, но и вносил определенные допол нения. Текст Крушевана более значительно отличается по стилю от литогра фированного издания. Если нельзя сказать, что он является новым переводом «Протоколов», то во всяком случае он представляет собой совсем новую ре дакцию перевода; равным образом дополнения в тексте Крушевана еще более значительны, чем в тексте Нилуса. Оставляя сейчас в стороне вопрос о времени издания новонайденного текста и о лицах, к этому изданию причастных, с полной уверенностью мож но принять это новонайденное издание (ниже мы его будем называть литогра фированным) за наиболее раннее из всех нам известных. Тогда получится следующая хронологическая шкала первых публикаций «Протоколов»: 1. Литографированное издание. 2. Первая сокращенная публикация «текста Крушевана» в газете «Знамя» за август—сентябрь 1903 г. 3. Первая публикация текста Нилуса во 2м изд. его книги «Великое в ма лом», октябрь или ноябрь 1905 г. 4. Перепечатка текста Крушевана в анонимной брошюре «Корень наших зол», выпущенной в декабре 1905 г. в Петербурге при содействии штаба войск гвардии. 5. Перепечатка текста Крушевана в брошюре Бутми «Враги рода челове ческого» в 1906 г. Сообщение издателей «Протоколов» о происхождении последних. Издатели «Протоколов» крайне скупы на указания о том, как эти «Прото колы» попали к ним в руки и каково их происхождение вообще. Тем более важно собрать и сопоставить эти указания. Литографированное издание вообще не содержит ни предисловия, ни ком ментариев. Только в конце стоят две строки пояснений: «Подписали Сионские представители 33 ст. Эти отчеты выхвачены из целой книги Протоколов». О каких «представителях» идет речь, где хранится книга «Протоколов» и каким путем выдержки из нее попали в их руки, лица, выпустившие литогра фированное издание, молчат. Несколько больше указаний дает газета «Знамя». «Протоколы» в ней сопро вождаются комментариями анонимного «переводчика», который сообщает: «Из ложенные протоколы написаны сионскими представителями (не смешивать с представителями сионистского движения) и выхвачены из целой книги прото колов, все содержание которой переписать не удалось по случаю краткости вре мени, данного на прочтение переводчику этих протоколов. К ним было приложе но небольшое прибавление и план завоевания мира евреями мирным путем. Этот рисунок и протоколы добыты из тайных хранилищ сионской главной канцеля рии, ныне находящейся на французской территории» («Знамя» от 7 сент. 1903 г.). 926

Из этих строк следует: 1. Что «переводчик» имел в своем распоряжении, правда на короткое вре мя, таинственную книгу «Протоколов», откуда он сделал выписки, и 2. Что этот «переводчик» точно знает, что разоблачаемых им «сионских пред ставителей» не следует смешивать с представителями сионистского движения. Помимо комментариев «переводчика», «Знамя», печатая «Протоколы», предпослало им редакционное предисловие. В этом предисловии заслужива ют внимания два момента. 1. Прежде всего редакция настоятельно подчеркивает, что она не осве домлена о происхождении «Протоколов». «Нам прислана, — пишет она, — рукопись, являющаяся переводом протоко лов заседаний всемирного союза франмасонов и сионских мудрецов. Таково заглавие, данное рукописи переводчиком. Как, где, каким образом могли быть списаны протоколы этих заседаний во Франции, кто именно списал их, мы не знаем, но безусловно убеждены в их подлинности» («Знамя» от 28 августа 1903 г.). Весь вопрос о происхождении «Протоколов», таким образом, перенесен целиком в плоскость доверия, причем требуется доверие совершенно слепое к людям, которых сама редакция не знает. 2. Слабости этой позиции не может не чувствовать сама редакция, а пото му при всем своем «убеждении» в подлинности «Протоколов» она заготовляет на всякий случай запасную оборонительную линию: «Если даже допустить, — пишет она, — что Протоколы апокрифичны, то и в этом случае они представляют иключительный интерес и огромное значе ние: несмотря на не совсем удачный и местами туманный перевод, они, оче видно, написаны очень умным человеком, не только хорошо знакомым с ев рейским вопросом, но и глубоким наблюдателем, сумевшим в современном движении и завоевательной политике евреев уловить основания программы, которую они так неуклонно проводят в жизнь, стремясь завладеть миром и со здать сверхправительство» («Знамя» от 28 августа 1903 г.). Т. е. редакция, печатая «Протоколы», заявляет о них: если они и подлог, то во всяком случае хорошо сделаны. Брошюра «Корень наших бедствий» перепечатывает комментарии пере водчика, но не редакционное предисловие: штаб войск гвардии, распростра няя эту брошюру, не собирался сеять у читателей сомнения в ее подлинности. Бутми, переиздавая текст «Знамени», дополнил его «предисловием», осо бой «Справкой об иудеях и заключительным словом», а также перепечаткой известной «Речи раввина к еврейскому народу». В этом издании прежде всего интересно то обстоятельство, что в нем впервые появляется дата перевода, которой нет ни в «Знамени», ни в брошю ре «Корень наших бедствий», текстами кот. пользовался Бутми. Нет ее также ни у Нилуса, ни в литографированном издании. Эта дата в издании Бутми по 927

вторена два раза. Прежде всего в конце текста «Протоколов» у него стоит по метка: «Перевод с французского. 1901 г. Декабря 9го». Далее ее повторяет Бутми и в своем предисловии: «Протоколы эти, как тай ные, были добыты с большим трудом, в отрывочном виде и переведены на рус ский язык 9 декабря 1901 г. Почти и (?) невозможностью вторично добраться до тайных хранилищ, где они запрятаны, а потому они не могут быть подкрепле ны точными указаниями места, дня, месяца и года, где и когда они составлены». С другой стороны, перепечатав полностью оговорку переводчика о не смешивании «сионских деятелей» с «сионистскими», Бутми от себя в «заклю чительном слове» решительно оспаривает эту оговорку. «Переводчик, — пишет он, — напрасно в примечании своем просит не смешивать сионских мудрецов с представителями сионистского движения, т. е. сионизма, основанного доктором Герцлем в 1896 г. Сионизм Герцля при мкнул к масонству в 1900 г., распространился по России и стал главным ору дием в деле распространения внутренней смуты, терзающей теперь нашу Ро дину и разоряющей весь русский народ согласно плану сионских мудрецов» (Бутми «Враги рода человеческого», изд. 2, Птб., 1906 г., стр. 87). Это место заключительного слова Бутми имеет большое значение, так как он был первым, кто стал утверждать тождество «сионских мудрецов» с сиони стами: до него все издатели «Протоколов» (и Нилус в том числе) или не каса лись этого вопроса, или прямо это тождество оспаривали. До сих пор, как мы видели, издатели «Протоколов» в вопросе о происхож дении последних не дают никаких конкретных указаний, которые давали бы возможность поймать какую бы то ни было нить для дальнейшего расследова ния. Единственным издателем «Протоколов», в комментариях которого име ется нечто похожее на подобные конкретные указания, был С. А. Нилус. В его издании вопрос о происхождении «Протоколов» трактуется в двух местах — в заключительных замечаниях после текста «Протоколов» и в своем вступи тельном очерке. Заключительные замечания в издании Нилуса являются не чем иным, как несколько измененными примечаниями «переводчика» из газеты «Знамя». По вопросу о присхождении «Протоколов» изменений два: прежде всего у Ни луса нет оговорки «переводчика» о сионистах. Вопроса о взаимоотношениях между сионистами и «сионскими мудрецами» Нилус в первых двух изданиях Протоколов (т. е. в 1905 и в 1911 гг.) совершенно не касается. Далее, то место примечаний «переводчика», где говорилось, что выписки из книги «Протоколов» делал он сам, в издании Нилуса заменено другим: «Эти протоколы были тайно извлечены (или похищены) из целой книги протоко лов. Все это и добыто моим корреспондентом из тайных хранилищ Сионской Главной Канцелярии, находящейся ныне на французской территории» («Ве ликое в малом», 1905 г., стр. 394). 928

«Переводчика», который в газете «Знамя» выступал в качестве, так ска зать, самостоятельного предпринимателя, Нилус превратил в своего «коррес пондента». В этой редакции заключительные замечания перепечатаны Нилусом и в издании 1911 г. Совершенно иначе они средактированы в издании 1917 г., к которому мы вернемся ниже. Более интересны указания, даваемые Нилусом в его вступительном очер ке. В издании 1905 г. он писал: «Нам удалось получить в свое рапоряжение от одного близкого нам челове ка, ныне уже почившего, рукопись, в которой с необыкновенной отчетливостью и ясностью изображены ход и развитие всемирной роковой тайны, имеющей привести отступнический мир к неизбежной для него развязке. Дана нам была эта рукопись года четыре тому назад (в 1901 г.) с удостоверением, что она пред ставляет собой точную копиюперевод с подлинных документов, выкраденных женщиной у одного из влиятельнейших и наиболее посвященных руководителей франкмасонства, после одного из тайных заседаний посвященных во Франции, этом современном гнезде франкмасонского заговора» (стр. 321–322). В этих строках заслуживают быть отмеченными целый ряд мест: 1. Прежде всего из них мы узнаем, что Нилус получил не французский текст выписок, а только «копиюперевод». 2. Затем мы узнаем, что «близкий» Нилусу человек, передавший ему эту «копиюперевод», к моменту издания уже умер. 3. Далее здесь впервые говорится, что похищение протоколов совершено женщиной; об этой таинственной женщине, игравшей огромную роль в исто рии «Протоколов», нам еще придется много говорить в дальнейшем. 4. Похищение это было совершено ею у «одного из влиятельнейших и на иболее посвященных руководителей франкмасонства». 5. Похищение совершено после заседания «посвященных», которое про исходило во Франции. 6. Наконец, следует обратить внимание и на то отличие в начертании слов «франкмасоны», которое существует между «Нилусом», с одной стороны, и га зетой «Знамя» и брошюрой «Корень наших бедствий», с другой: в то время как последние пишут «франмасоны», у Нилуса стоит «франкмасоны». В издании 1911 г. к строкам о близком человеке, от которого Нилус полу чил «копиюперевод» «Протоколов», сделана сноска: «Помяни, боголюбивый читатель, усопшего болярина Алексия»1. Тайна этого лица раскрывается только в издании 1917 г. Издание 1917 г. сильно изменено, и притом в тех обоих местах, где речь идет о происхождении «Протоколов», т. е. в заключительных замечаниях и в вводном очерке. 1

Цит. по: Луч Света, т. 3, С. 212.

929

В этом последнем прежде всего окончательно раскрывается тайна «близ кого человека». Им, оказывается, был «Чернский уездный предводитель дво рянства, впоследствии Ставропольский вицегубернатор Алексей Николаевич Сухотин». Попутно даются некоторые сведения и о таинственной даме: «Я тог да уже начал работать пером своим во славу Божию, — пишет Нилус, — а с Су хотиным был дружен как с человеком моих взглядов и убеждений — крайне правым, как их теперь величают. Передавая мне рукопись, Сухотин сказал: — Возьми ее в полное твое распоряжение, прочти, вдохновись и сделай из нее чтонибудь на пользу души христианской, а то у меня она может проле жать даром: в политическом отношении она бесполезна, ибо сделать по ней чтолибо уже поздно, ну а в духовном — дело другое — она в твоих руках еще коекакой плод принесет. Попутно Сухотин сообщил мне, что он, в свою очередь, рукопись эту полу чил от одной дамы, постоянно проживавшей за границей, что дама эта Черн ская помещица (он называл, помнится, и фамилию, да я забыл) и что она добы ла ее какимто весьма таинственным путем (едва ли не похищением)» (стр. 87). Другое важное дополнениеизменение, внесенное Нилусом в издание 1917 г., касается вопроса о сионизме. В первых изданиях Нилус, как мы отметили выше, этого вопроса не затрагивал. В издании 1917 г. он с настойчивостью подчеркива ет, что сионисты и «сионские мудрецы» — одно и то же. В соответствии с этим «за ключительные замечания», которые вообще составлены совсем иначе, чем в пер вом издании, изменены и в местах, касающихся происхождения «Протоколов». «Эти Протоколы, — категорически утверждает Нилус, — тайно извлечены из целой книги Протоколов, как мы теперь знаем, 1 Сионистского конгресса, бывшего в Базеле в августе 1897 года» (стр. 161). Из вводного очерка мы узнаем, что Нилусу известны даже и подробнос ти, а именно: «что эти Протоколы суть не что иное, как стратегический план завоевания мира под пяту богоборца Израиля, выработанный вождями еврей ского народа в течение многих веков его рассеяния и доложенный совету ста рейшин князем изгнания Теодором Герцлем во дни 1 Сионистского конгресса в Базеле» (стр. 88–89). Здесь, таким образом, впервые появляется на сцену версия о 1 Сионист ском конгрессе, — версия, которой суждено играть большую роль в последую щем использовании «Протоколов» в послевоенные годы. В связи с этим необ ходимо отметить, что эта тайна стала Нилусу «достоверно известной» через много лет, после того как умер тот человек, который передал Нилусу «копию перевод» «Протоколов». Кто именно помог Нилусу раскрыть «тайну», Нилус не сообщает, но ясно, что им не могла быть таинственная «дама», само имя ко торой Нилусу до конца оставалось неизвестным. Таким образом, хронологическое развертывание официально даваемой издателями «Протоколов» (речь идет только о лицах, которые могут в той или 930

иной мере считаться первоиздателями) версии об их происхождении пред ставляется в следующем виде: Из литографированного издания читатель узнавал только одно — что «эти отчеты выхвачены из целой книги протоколов». В газете «Знамя» переводчик, заявляя, что он самолично делал выписки из этой книги протоколов, настоятельно просит читателей не смешивать «си онских мудрецов» с сионистами. Редакция же этой газеты еще более настоя тельно предупреждает читателей, что она никакими данными, подтверждаю щими подлинность «Протоколов», не располагает. Нилус в первом издании совсем не касается вопроса о связях между сио низмом и «сионскими мудрецами» и выдвигает вопрос о таинственной даме. Издатели «Корень наших бедствий», связанные со штабом войск гвардии, повторяют все оговорки переводчика из газеты «Знамя». Бутми, перепечатывающий в 1906 г. текст «Знамени», впервые начинает ут верждать о существовании связи между сионистами и «сионскими мудрецами». Нилус в 1911 г. целиком стоит в рамках своей версии 1905 г. И только в 1917 г. Нилус впервые пускает в обращение версию о Базель ском Сионистском конгрессе 1897 года»1.

Глава 43 Переписка о Сионских протоколах. — Мнения русских людей. — «Это литературный вымысел вроде пророчеств «Бесов» Достоевского». — «В Берне судили не столько евреев, сколько русских». — «Сионские протоколы гениально схватили правду о евреях». — Создание еще одной фальсифицированной версии. Иудейские организаторы Бернского процесса предоставили своим сотруд никам широкие возможности для сбора и изучения материалов, относящихся к Сионским протоколам. Все они, особенно Николаевский и Бурцев, ведут ак тивную переписку со многими видными деятелями старой России, пытаясь полу чить от них данные и документы, подтверждающие фальсифицированную вер сию иудейской стороны. Через третьих лиц, обманывая и интригуя, они старают ся выудить информацию даже у людей, оставшихся верными Родине и Царю. Николаевский, например, вступает в переписку со своим давним знако мым, графом Д. А. Олсуфьевым, намереваясь через него получить сведения от Н. Ф. Степанова. Бурцев связывается со старыми русскими журналистами, ранее близкими к монархическим кругам, — Колышко (Баяном) и Берниным. 1

АГИ. Фонд Б. И. Николаевского.

931

Переписка эта была очень интересной, выражая различные точки зрения русских людей в отношении Сионских протоколов. Даже сомневающиеся в их подлинности говорили, что они «гениально отражают иудейский дух», саму суть еврейства. Привожу некоторые письма из этой переписки1. I. Переписка Б. И. Николаевского с графом Д. А. Олсуфьевым Б. И. Николаевский — Д. А. Олсуфьеву «27 августа 1934 г. Милостивый Государь Димитрий Адамович, Я очень признателен Вам за Ваше любезное письмо, которое переслал мне А. И. Гучков, и за Вашу готовность дать мне и дальнейшие справки по ин тересующим меня вопросам. Основной вопрос, который занимает меня в настоящее время, это вопрос о происхождении пресловутых «Протоколов Сионских мудрецов». Вы, конеч но, с ними знакомы, равно как и с литературной полемикой, которая развер нулась вокруг них. Не слышали ли Вы в свое время какихнибудь рассказов, которые помогли бы выяснению этого запутанного вопроса? В частности, не знали ли Вы лично С. А. Нилуса, который связал свое имя с этими «Прото колами»? Не слышали ли Вы в свое время отзывов о «Протоколах» и о Нилусе от Л. А. Тихомирова, с кот. Вы, как видно из его дневников, были знакомы? Я знаю, что Вы не принадлежали к кругам, которые лансировали эти «Протоколы». Но при Ваших обширных связях мне представляется вполне ве роятным, что какиенибудь разговоры на эту тему до Вас долетали. В частности, меня очень интересует фигура Ф. П. Степанова, интересные сведения о кот. Вы сообщаете. Дело в том, что уже здесь, в эмиграции, он опубликовал письмо, в котором рассказывает, что он вместе с Келеповским (позднее вицегубернатор в Харькове) около 1896–1897 гг. отпечатал эти «Протоколы» в типографии моск. градоначальства. До последнего времени я считал этот рассказ простой ошибкой памяти, так как никакого издания «Протоколов», вышедшего ранее 1905 г., когда они были опубликованы почти одновременно Бутми и Нилусом, до сих пор известно не было. Однако в самое последнее время удалось выяснить, что действительно существует еще одно, более раннее литографированное издание, и это заставляет с большим довери ем отнестись к рассказу Ф. П. Степанова. Я буду Вам очень благодарен, если Вы достанете адрес Степанова, и еще более благодарен, если Вы спишетесь с ним по этому вопросу. Особенно важно выяснить, от какой именно дамы он получил рукопись «Протоколов»? В своем письме ее имени он не открывает. 1

АГИ. Фонд Б. И. Николаевского.

932

По моим предположениям, речь может идти о небезызвестной Юстине Глин ка, близкой знакомой Жюльеты Адан. Знавали ли Вы в свое время эту Ю. Глинка? Я был бы благодарен за все детали относительно ее биографии. Не стану утруждать Вас дальнейшими вопросами, хотя их у меня имеется немало. Еще раз большое спасибо за Ваши сообщения» Д. А. Олсуфьев — Б. И. Николаевскому «D. Olsoufief, «Maison Russe», Waterloo, Belgique. 31 августа 1934 г. Многоуважаемый Борис Иванович! Вы меня очень заинтересовали самим вопросом, которым Вы занялись. Действительно пора употребить все усилия, чтобы без всякой тенденциознос ти и страстей выяснить, насколько возможно, происхождение «Сионских Протоколов», которыми раньше в России наши «прогрессивные» партии даже не считали нужным заниматься, пренебрежительно отметая брошюру Нилуса как апокриф и подделку. Но с тех пор как в последние (эмиграционные) годы «Протоколы» проникли за границу, переведены на все языки и приобрели, можно сказать, мировую славу, то даже как апокрифом ими следует заняться. И я готов с большим удовольствием открыть и Вам по этому вопросу перепи ску, отвечать на все Ваши дальнейшие вопросы и буду Вам во всем, в чему мо гу, в этой области полезным. Я, впрочем, знаю очень немного такого, о чем, м. б., не все знают. О ка който «даме», привезшей эти протоколы изза границы, я тогда еще, т. е. ког да протоколы впервые появились в России (1905–1906 гг.?), определенно слы шал от надежнейшего в моих глазах свидетеля: именно от моего товарища по московскому университету и... друга гр. Сергея Львовича Толстого, старше го сына Льва Николаевича. По своим убеждениям он, конечно, менее всего принадлежал к крайне правым. Но я отлично помню, что он мне совершенно уверенно говорил о «даме». Но видел ли ее самолично и называл ли он мне ее по фамилии, я не помню. Филипп Петрович Степанов, как я не ошибся (в письме к Гучкову) по па мяти, был действительно московским управляющим Моск. Синод. конторой и братом генер. Степанова, состоявшего при В. Кн. Сергии Александровиче. Фил. Петр. и по моим воспоминаниям, и по отзывам... (после Вашего письма) мною собранным от людей, близко знавших его, был оч. хороший, добрый че ловек и хотя оч. правых убеждений, но весьма терпимый (tolerant) к чужим мнениям. Думаю и даже уверен, что его свидетельству можно вполне доверять. Я вчера узнал его адрес от товарища его по университету (тоже московскому), живущего в Брюсселе, гр. Сергея Леонид. Комаровского, сына умершего в 1912 г. заслуженного профессора Моск. унив. по международному праву. Адр. Степанова: Старый Футок, Бачка (это назв. провинции), Югославия. Уз 933

нав все это в эти дни в связи с Вашим письмом о Степанове, я теперь прекрас но вспомнил, что я 12 лет тому назад, т. е. уже в беженстве, не раз бывал у Сте панова и его зятя кн. Вл. Вл. Голицына, б. москов. уездн. предводителя, в ок рестностях Белграда. Я на днях напишу Степанову, прося его прислать мне и опубликованное им письмо, и все другие сведения о протоколах и о «даме». Думаю, что пока лучше не упоминать, что эти сведения мне нужны для Вас, а то это его может несколько смутить. Укажу ему, не ссылаясь на Вас, на имя Юстины(?) Глинка, о которой я даже по слухам ничего не знал, даже имя ее в первый раз встретил в Вашем письме ко мне. Ну, а об mme Адан я, конечно, как и все, слышал. Но какой был ее политический облик в еврейск. вопросе, я тоже не знаю. Нилуса я тоже никогда не встречал. Но по сведениям, мною уже здесь со бранным, это был состоятельный помещик, нарядный, светский человек и крайний юдофоб. Л. Тихомирова я не раз встречал и сам бывал у него, хотя и не много раз, и в Москве, и в последний раз в ТроицеСерг. Лавре, где он проживал с дочерью, весь окруженный лампадами и образами. Это уже было во дни революции, по жалуй даже при большевиках. Но знал я Тихомирова исключительно «по право славию», т. е. в церковных кругах Новоселова, отца Флоренского («Столп и Ут верд. Истины») и друг. О «Протоколах» Нилуса — теперь очень сожалею, что я с ним не говорил. Кстати, просил бы Вас при случае сообщить мне, в каком из дании печатались дневники Тихомирова и где мне можно б их достать? Мое личное мнение о «Протоколах» было и прежде, да и теперь остается таково. Это, конечно, не протоколы в прямом значении, т. е. в смысле по именной записи речей, говоренных разными лицами. Это — произведение ли тературное, очень умное и поразительно пророческое по отношению к тому, что мы теперь переживаем. Но была ли это действительно программа, ныне исполняемая самими авторами ее, или политический памфлет, их противни ками пророчески предугаданный, — это для меня вопрос. Я склонен допустить известную гипотезу П. Н. Милюкова, что «Протоколы» могли быть написаны и такими знатоками революционных замыслов, каким был Рачковский или другим какимниб. лицом, подобно Рачковскому посвященным в революци онные дела. Ну, я назову так, для примера, без всяких оснований, напр., Азе фа. Я даже вполне склоняюсь на основании «слога» этого произведения, что оно писано не самими евреямиреволюционерами, а какимниб. литерато ром, знатоком революционеров. Это литературный вымысел, во многом соот ветствующий... вроде пророческих «Бесов» Достоевского. Но я прекрасно знаю, что в Европе и Америке все антимасоны и антиевреи не так относятся к «Протоколам» и толкуют их как подлинную программу «юдомасонства». Вот почему предпринятое Вами изучение происхождения «Протоколов» меня весьма интересует. Получив ответ от Степанова, я Вам снова напишу. 934

Жалею, что, предполагая остаться в Бельгии до февраля 1935 г., я лишен возможности личной беседы с Вами. Остаюсь с уважением готовый к услугам Д. Олсуфьев» Б. И. Николаевский — Д. А. Олсуфьеву. «Сентябрь 1934 г. Многоуважаемый Дмитрий Адамович, Большое спасибо за Ваше интересное и содержательное письмо от 31 ав густа (с ответом на него я запаздываю, так как две недели провел вне Парижа) и за Вашу любезную готовность помочь мне в моих дальнейших поисках. Вы яснить истинное происхождение «Протоколов» действительно в высшей сте пени важно. С тем бульшим интересом я жду ответа Ф. П. Степанова. Я был бы Вам очень признателен, если бы Вы сообщили мне все отзы вы о Нилусе, которые Вам приходилось слышать от людей, лично с ним зна комых. О Нилусе имеется так мало точных указаний, что мне в моих поис ках будет полезна каждая деталь. Мне приходилось слышать о нем самые противоречивые сведения. Одни, даже из числа противников «Протоко лов», говорят о нем как об искреннем фанатикеидеалисте. Другие, даже из очень правого лагеря, считали его корыстным искателем, не останавли вавшимся перед самыми неразборчивыми средствами. Между прочим, мне передавали, что именно так его расценивал и так о нем высказывался митр. Антоний, который в прошлом, в бытность свою архиепископом Волын ским, одно время состоял духовником Нилуса. Вы, быть может, слышали, что в свое время Нилусу было отказано в священническом сане — за образ жизни, не отвечавший каноническим требованиям. Что касается до его со стояния, то в молодости он был довольно крупным помещиком — не то Ор ловской, не то Тульской губ., но спустил это состояние за границей и в пе риод 1905 г. жил на пенсию, которую получала его вторая жена Елена Алек сандровна, урожд. Озерова (сестра М. А. Гончаровой и Ек. А. Шаховской, племянница Ф. П. Степанова). Одно время влиятельные покровители Нилуса (в их числе называют вел. кн. Елизавету Федоровну) пытались провести его в духовники царя — именно тогда он и хотел принять священничество. Передают, что тогда ему покрови тельствовал еп. Феофан, тогда ректор духовной академии. Это было в тот пе риод, когда при дворе подвизался известный Филипп, в противовес которому и выдвигали Нилуса. Специальностью Нилуса была проповедь приближения царства антихри стова. Около 1910 г. ему удалось обратить в свою веру значительное число ино ков Оптиной пустыни. Тогда он обратился в Синод и к патриарху вселенскому с просьбой созвать вселенский собор для обсуждения вопроса о борьбе с гря дущим антихристом. Это вызвало назначение Синодом ревизии Оптиной 935

пустыни (послан был еп. Серафим Чичагов), которая повлекла за собой вы нужденный отъезд Нилуса из Оптиной пустыни. Сам Нилус сообщает, что рукопись «Протоколов» он получил от А. Н. Су хотина, быв. уездного предводителя дворянства в Чернском у. Тульской губ. Повидимому, этот Сухотин из тех С., кот. были в родстве с Л. Н. Толстым. Но никаких биографических данных о нем мне собрать пока не удалось. В период 1916 и сл. годов Нилус принимал участие в попытках провести ко двору царя небезызвестного юродивого Митю Козельского (Дм. Каляда), кот. позднее принимал участие в борьбе Распутина с еп. Гермогеном (на сторо не последнего). Кроме Нилуса «Протоколы» были опубликованы еще и Бутми. Послед ний опубликовал их даже раньше Нилуса (в августе 1903 г. в газете «Знамя», кот. издавал известный Крушеван). В этой связи мне хотелось бы иметь све дения также и о Бутми и кружке П. Крушевана вообще. Интересно, что текст «Протоколов» в издании Бутми полнее текста Нилуса: у Бутми введены рас суждения на русские темы — о винной монополии, о дворянском банке и т. д., кот. у Нилуса нет. Очень прошу простить меня за это обилие детальных вопросов. Но кажет ся, что только такими детальными вопросами можно пояснить круг вопросов, кот. представляют для меня интерес. По существу «Протоколов» для меня, конечно, нет сомнения в том, что они являются подлогом, вопрос только в личности автора (или авторов). Но этот вопрос оказывается более сложным, чем можно было думать. Несо мненно, что они родились в Париже в период расцвета французского анти семитизма — 1890е годы. Антисемитизм «Протоколов» в их первой редакции, т. е. в редакции Нилуса, — это не русский, а французскоиезуитский антисе митизм. Именно поэтому первому публикатору их на русском языке пришлось делать вставки и дополнения для приспособления к русской аудитории. Но заказ на «Протоколы», несомненно, шел из России, и почти несомненно, что шел он через представителей русской полиции в Париже. Ваше предпо ложение относительно Азефа совершенно неосновательно: не говоря уже о том, что в период рождения «Протоколов» Азефа в Париже не было, и о том, что он вообще не был литературным человеком, надо сказать, что в Азефе еврейсконациональные чувства все же сохранялись, ведь почти не сомненно, что Плеве он убил во многом за Кишиневский погром... Рачков ский — совсем другое дело: он мог быть указанным заказчиком, а некоторые указания и прямо говорят, что он им был. Поэтому мне очень интересно иметь сведения и о Рачковском... Дневники Тихомирова, о кот. Вы спрашиваете, были напечатаны в «Крас ном Архиве», тт. 38–42 и 61. В них Вы найдете много записей о знакомых ли цах и событиях. 936

Еще раз прошу простить меня за обилие моих вопросов, если Вам будут нужны какиенибудь справки исторического характера, я буду очень рад, если смогу быть Вам полезен» II. Письмо Бернина (?) — В. Л. Бурцеву «8 ноября 1935 г. Глубокоуважаемый Владимир Львович. Рад был бы и давно бы сообщил Вам, если бы располагал чемнибудь но вым и для Вас интересным. Но откуда мне это взять. Все, что по этому делу мож но было добыть здесь, я добыл и сообщил Вам. Бурдукова нет, и он мне ничего не даст. О помещении чеголибо благоприятного Вам в «Нов. Слове» и думать нечего. Мою статью примирительную по еврейскому вопросу мне отослали, сказав «не мир, а меч». Ожидаю в ближайшем номере статьи противоположно го направления. Но я не понимаю, зачем Вам эти подголоски, когда «Пос. Нов.» трубят полными голосами «Осанна еврейству». Их ведь не перекричишь. Наш слабый визг рядом с их фанфарами будет смешон. И что еще можно сказать. Ведь о Протоколах есть дело о еврействе в совокупности, а на эту тему тома на писаны. Кого и в чем мы убедим? Ну, подлинные, ну, подлог. А дальше? В том и другом случае евреи сильны всюду, кроме Германии, а царская русская власть — оплевана. Я бы даже сказал, что в Берне судили не столько евреев, сколько русских. Уж одно усердие Милюкова это свидетельствует. От Милюков ского усердия (всяческого) меня всегда тошнило, а сейчас — паки и паки. Пле стись в хвосте у Милюкова — доля незавидная. А переплюнуть его немыслимо. Я представлял себе, что Вы в Берне будете соло, а Вы оказались в оркестре (жи довском). Ради Вас я готов был заглушить свои личные чувства (евреи искале чили мою жизнь). Но ради торжества Милюкова сил нет пальцем шевельнуть. А ведь Берн — это торжество Милюкова и Посл. Нов. И Вы, дорогой Влад. Львович, Вы — знаменитый Бурцев, Вы — честнейший и независимейший, Вы — извините — несете фалды Милюкова, клеветника, еврейского наемника, большевизана. Это крик сердца, я Вас люблю, ценю и скрывать от Вас ничего не хочу. По делу Протоколов — я пас. О другом о чем хотите — я к Вашим услу гам. Когда же Об. Дело. Приедете ли. Обнимаю Вас. Преданный...» III. Письмо И. Колышко (Баян) — В. Л. Бурцеву «7 сентября 1934 г. 74, Бульвар де Кессоль, Ницца Многоуважаемый Владимир Львович. Вы спрашиваете, известно ли мне чтонибудь, как старому журналисту и лицу, близкому к источникам власти бывшей России, о так называемых Про токолах Сионских Мудрецов? Само собой разумеется, событие, имевшее непо 937

средственную связь и с областью русской журналистики, и с областью русской политики, и даже с областью религиознонравственной, от меня, как видного в ту пору журналиста, лица, близкого к правительственным сферам, и участни ка начинаний в области религиознонравственного оздоровления России (я был в ту пору близок к Розанову, Мережковскому, еп. Антонину и др. видным деятелям, с которыми мы основали тогда «религиознофилософское общест во»), — само собой разумеется, такое событие, как появление сказанных «Про токолов», дававших материал для антисемитизма, для реакционной тогдашней русской политики и для суждений в области религиозной философии, не мог ло не оставить следа в этих трех близких мне сферах жизни тогдашней России. И понятно, оно не может изгладиться из моей памяти. Далекий от аппарата ад министративнополицейского и не игравший в этом аппарате никакой роли, я был, однако, близок и по общественному, и по служебному роду деятельности к крупным центрам общественной мысли (как газеты «Новое время», «Русское слово», «Петерб. вед.», «Гражданин» и др.) И к центрам политической жизни, как гр. Витте, кн. Мещерский, гр. Коковцов и др. Я хочу этим сказать, что, не обладая по данному вопросу никаким документальным материалом (кото рый меня и не интересовал), я твердо запомнил впечатления, оставленные в названных трех областях моей деятельности явлением «Протоколов». Из мо ей памяти не изгладились равно суждения и выводы по поводу этого явления. С этими моими воспоминаниями я охотно с Вами и поделюсь. Для правильной оценки этих моих воспоминаний считаю нелишним Вас осведомить, что в ту пору по личным своим симпатиям я ближе стоял к правым, чем к левым русским кругам, т. е. к «Нов. времени», «Петерб. ведомостям» и «Гражданину», чем к «Русскому слову» и «Биржевым ведомостям». По своим симпатиям я был ближе к лицам, склонным к антисемитизму, чем к лицам, бо ровшимся с ним. А следовательно, я с большим вниманием относился к тому, что доходило до меня из лагеря антисемитов. Не скрою, что сказанные «Прото колы» в первую пору их появления произвели в этом лагере и на меня впечатле ние прямо ошемломляющее. Верят ведь в то, во что хотят верить. Круги, в кото рых я вращался, начали с безусловной веры в подлинность документа. И только исподволь, под влиянием трудов левой общественности, в эту веру стали про свечиваться сомнения, и здание, построенное «Протоколами», стало медленно, а потом все быстрее рушиться под воздействием разъедающей критики (и фак тов). Насколько помню, начало оно рушиться в пору первой революции (1905 г.), вновь несколько окрепло в пору реакции 1908–1910 гг. и окончательно рушилось к великой войне. За время великой войны о «Протоколах» в России я не слышал, и разговоры о них возобновились лишь после революции 1917 г., в эпоху вр. правительства. Таким образом, «Протоколы» эти пережили в России как бы три периода: безусловной в них веры, разъедающих сомнений и громко го провала. А все вместе заняло отрез времени чуть ли не в двадцать лет. 938

Вы поймете, что на таком отрезе трудно установить в точности все пери петии события. Не обладая никакими документальными данными, я могу лишь установить эволюцию мнений и настроений, сопровождавших шумное прохождение по антисемитским и неантисемитским кругам былой России этого взволновавшего нашу общественность и государственность явления. Ведь дело шло не более и не менее, как о дьявольском заговоре против самого бытия России как государства и христианского сообщества, против основ на ших: «Самодержавия, Православия и Народности» — и даже против всего арийского человечества. И это был не художественный вымысел какогони будь Уэллса («Марсиане») или Жюля Верна («Сорок тысяч миль под водой»), а заговор целого племени, от успеха коего зависела участь всей западной куль туры и участь самого христианства. Эволюция такого явления, да еще в таком уже шатавшемся государстве, как Россия той эпохи, не могла не вершиться бурно и скачками. Так она и вершилась. Автор «Протоколов», несомненно, талантлив, и он нащупал самые боль ные места тогдашней России. Когда наваждение спало и автора этого всюду назвали по имени (Нилусом), в антисемитских русских кругах говорили: «Пусть «Протоколы» — апокриф. Но они гениально схватили правду о евреях. Если Сионских мудрецов нет, то они могли быть, должны быть». На этом, соб ственно, и кончилась данная борьба внутри России. Я не интересовался, как и когда она перелилась и на Запад — во Францию, Англию и Германию. Ибо я считал этот вопрос раз навсегда решенным. «Протоколы — апокриф, сочиненный группой лиц в центре с некиим Ни лусом», — говорили мне с сожалением в редакции «Нового времени», «Петерб. вед.» и «Гражданина», с радостью и торжеством в редакции «Биржевых ведо мостей» и с достоинством в редакции «Русского слова». «Это злостная интрига черносотенцев», — говорил мне гр. Витте. «Это по пытка с негодными средствами», — говорил мне кн. Мещерский. «Это чушь», — говорил мне Суворин. «Это неудача», — говорил мне кн. Ухтомский. «Это провал», — торжествовал Проппер. О том, что эти «Протоколы» вновь оживут и взволнуют человечество, не было и речи. Но они ожили. В 1924 г. Форд вел свою антисемитскую кампанию и была готова к печати его книга против всемирного иудаизма. Меня просили написать к ней предисловие. Я написал. Центральным местом моей работы были «Про токолы». Насколько помню, я высказал то, что высказываю сейчас — убеждение в апокрифичности материала, злостности политикоэкономического и мораль ного замысла мировой реакции и мирового антисемитизма. Книга Форда, как известно, не появилась, а сам Форд изменил своим антисемитским взглядам. Вот все, что могу Вам сообщить по данному вопросу. Примите уверение в совершенном почтении и преданности. И. КОЛЫШКО (БАЯН)» 939

Совершая подлоги и фальсифицируя документы, иудейские организато ры Бернского процесса жили под постоянным страхом провала своей аферы. Они понимали, что при соблюдении всех норм законности любой добросове стный эксперт сразу же определит фальшивку и миф о создании Сионских протоколов русской полицией сразу же рассыпется в прах. Именно поэтому они так торопились закончить процесс, сумели добиться (подкупом? угроза ми?) от суда отказать защите в явке свидетелей. Одновременно на всякий слу чай подготавливается еще один вариант подлога, который, повидимому, дол жен был заменить грубую фальсификацию Бурцева. Еврейская газета, выходившая под названием «Новое русское слово» и служившая органом евреев, выехавших из России, на следующий день после публикации статьи Бурцева «Правда о Сионских протоколах» помещает уже другую статью по этому вопросу, иначе трактующую происхождение загадоч ного документа. Статью эту, по утверждению гл. редактора М. Вейнбаума, принес ему униатский священник Г. Верховский, который якобы утверждал, что Сион ские протоколы были составлены Г. В. Бутми, его женой Надеждой и мате рью Верховского. «Новое Русское Слово. Среда, 2 января 1935 г. НОВЫЕ ДАННЫЕ О «СИОНСКИХ ПРОТОКОЛАХ» заявление чикагского свящ. Г. Верховского ЧИКАГО, 31 дек. — Униатский священник Глеб Верховский рассказыва ет о своих личных встречах в Петербурге с лицами, фабриковавшими «Сион ские протоколы». Он вращался там в кругу сторонников известного столпа «Русского Со брания» С. Ф. Шарапова, которое вело борьбу против золотого обращения и министра финансов Витте и проповедовало антисемитские идеи. Отец Вер ховского — архитектор — был друг Шарапова. При последнем занимал видное место б. офицер гвардейского полка Георгий В. Бутми де Кацман. В 1895 году Бутми уехал в Париж и установил там связь с антисемитски ми кругами, занимавшимися в то время закончившимся только что процессом Дрейфуса. С собой он привез в С. Петербург манускрипт, составлявший на француз ском языке выдержки из старинного французского труда, из которого фабри каторы «Сионских протоколов» заимствовали диалоги для фабрикации «Си онских протоколов». Тотчас же был сделан перевод на русский язык, в кото ром Бутми помогала его жена Надежда и мать Верховского. Работа подвига лась вперед очень медленно. Наконец перевод этот был издан под названием «Враги человеческого рода». Затем последовало еще четыре издания этой под делки, последнее — в 1907 году. 940

«Работа» Нилуса Однако только некий Нилус придал «Протоколам» международный ха рактер, вставив в него1 подложные «постановления» Базельского сионистско го конгресса с программой из 22 пунктов для завоевания всего мира. Верхов ский встречался с Бутми. В последний раз он видел его в 1913 году у Тучкова моста, и тот говорил ему о том, как манускрипт, послужиший для фабрикации, был привезен в Россию. Верховский не узнал, однако, кто был автор француз ского труда». Этой версии организаторы Бернского процесса хода не дали. Происхо дившее на суде их вполне устраивало. Миф о составлении Сионских протоко лов русской полицией был для них предпочтительнее. Чикагская версия так и не была востребована. О ней даже не сообщили суду.

Глава 44 Юридический подлог судьи Мейера. — Безграмотный приговор. — Кассационная жалоба в Верховный суд. — Фактическое оправдание защитников Сионских протоколов. — Швейцарские масоны проигрывают дело. — Позиция Русской Зарубежной Церкви. Судья Бернского суда Мейер полностью согласился с фальсифицирован ной версией иудейских организаций. Вопреки установленным на суде фактам, отказавшись выслушать свидетелей защиты, Мейер в нарушение всех процессу альных норм выносит юридически безграмотный приговор, по которому двое защитников Сионских протоколов присуждались к уплате штрафа за распрост ранение безнравственной литературы. По законам Швейцарии, безнравствен ной литературой считались порнография и эротика. Приравняв к ним Сион ские протоколы, судья Мейер совершил сознательный юридический подлог, поэтому его приговор можно считать только личным мнением частного лица. Судья указал, что представители иудейских организаций утверждали, что Сионские протоколы являются: 1) подделкой по форме и 2) плагиатом. Мей ер отказался от рассмотрения вопроса, на чьей обязанности лежит доказывать подлинность или ложность документа, и легковесно заявил, что для себя счи тает доказанным, что Сионские протоколы были сочинены агентами русской полиции для воздействия в определенном направлении на русского Царя. Однако эти комментарии судьи можно считать скорее его личным мнени ем, чем официальным решением суда, ибо они были сказаны устно и в текст приговора не вошли. 1

Так в источнике.

941

Защитники Сионских протоколов подали кассационную жалобу в Вер ховный суд Берна, где указали на грубые нарушения закона со стороны судьи Мейера и потребовали пересмотра приговора. Жалоба разбиралась 27 октября 1937 года под председательством главно го судьи Питера, судебных заседателей — главных судей Имера и Людвига. Адвокат защитников Рюеф обратил главное внимание на подлог, совер шенный Бурцевым, и, опираясь на письменные показания свидетелей, убеди тельно доказал, что П. И. Рачковский и русская полиция не причастны к со зданию Сионских протоколов. Без особого труда Рюеф также убедил судей, что понятие «безнравственная литература» не может быть применимо к Сион ским протоколам, так как в законе подразумеваются порнография и эротика. На 2м заседании суда другой адвокат защитников Сионских протоко лов — Уршпрунг — обосновал суду большое историческое и литературное зна чение Сионских протоколов, указав также, что они не имеют ничего общего с законом о безнравственности. Прокурор Лодер вынужден был отметить процессуальные ошибки суда первой инстанции. Если признать подлинность Сионских протоколов, заявил он, то это значит вызвать против еврейского населения общую ненависть и презрение. Поэтому Сионские протоколы следует считать «клеветническим сочинением». Если они по формальным причинам и не подпадают под закон о безнравственности, то все же необходимо принять против них меры защиты. Такая ущербная с точки зрения закона логика не смогла убедить судей. В окончательном документе Верховный суд Берна высказался в том смысле, что вопрос о подлинности или подложности протоколов не имеет никакого значе ния для решения суда, и по существу этого вопроса не касался, указав в своем приговоре, что «доказательств тому, что протоколы действительны или поддель ны, предшествующий судья первой инстанции не представил». По мнению Верховного судьи, вопрос о подлинности Сионских протоколов должен рассма триваться не юридически, а научно, не в суде, а на ученом совете1. Вместе с тем суд обязал защитника Сионских протоколов Фишера, допу стившего некорректные выпады против евреев, уплатить часть судебных из держек в символическом размере — 100 франков. По рекомендации Верховного суда иудейская сторона внесла 2500 фран ков и дала письменное ручательство уплаты дальнейших издержек по процес су. Общие государственные расходы по ведению Бернского процесса (кроме расходов иудейских организаций) составили 30 тыс. швейцарских франков2. Чтобы запугать защитников Сионских протоколов, иудейские активисты организуют очередную кампанию клеветы. Б. Тедли по ложному навету был 1 2

АСТМ. Фонд Н. Ф. Степанова, БП. Наш путь. 17.1.1938.

942

обвинен в шпионаже, на его квартире устроили обыск, незаконно изъяли мно гие документальные материалы, относившиеся к Бернскому суду. Иудейские активисты клеветнически утверждали, что защитники протоколов, и прежде всего Флейшгауэр, получали деньги от «высоких учреждений» Третьего рейха. Эксперт со стороны защиты Флейшгауэр, хотя и был германским граждани ном, в нацистской партии не состоял. Все издержки, которые он понес при подготовке экспертизы, были уплачены им из своего кармана1. Еще сразу же после приговора суда первой инстанции, 11 мая 1935 года, швейцарский шоколадный фабрикант еврей Тоблер, в качестве представителя швейцарских масонов выступавший на Бернском процессе, подал в суд на Флейшгауэра, обвиняя его опять же от имени всех масонов в клевете и даче ложных показаний. В жалобе Тоблера перечислялись якобы ложные утвержде ния Флейшгауэра: масоны пропагандируют атеизм, между масонами и иудея ми существует тайная связь, у масонов имеются тайные программы и уставы. Жалобе масонов дали немедленный ход. Уже 14 мая состоялось первое за седание суда по этому делу. Флейшгауэр принял вызов вольных каменщиков, признал (хотя мог и не де лать этого) свою подсудность швейцарскому суду и выразил согласие явиться в суд. Вместе с тем он потребовал, чтобы ему предоставили возможность вызвать не менее трех свидетелей — по одному из Польши, Франции и Германии. Он обе щал представить суду документы, отобранные немецкой полицией при закры тии масонских лож в Германии. Для перевозки документов из Германии он по просил, чтобы швейцарские власти дали ему специальных чиновников для со провождения этих документов от немецкой границы до Берна. Предстоял большой процесс о мировой роли масонства. Первое заседание суда назначили на 28 августа. Однако Тоблер забрал свою жалобу обратно2. В заключение этой главы я приведу решение еще одного суда над Сион скими протоколами, самого высшего — суда духовного, церковного. Главный судья его — глава Русской Зарубежной Церкви митрополит Антоний (Храпо вицкий). В начале 1935 года от Бернского суда на его имя поступил запрос, имеет ли Русская Церковь какиелибо данные о происхождении Сионских протоколов. Полностью привожу ответ митрополита Антония: «По поводу обращенного ко мне вопроса заявляю, как глава Православ ной Русской Церкви за пределами Советского Союза, что в архивах нашего Синода не имеется никаких материалов относительно происхождения так на зываемых Протоколов Сионских мудрецов. Содержание этих протоколов нам известно. Исходя из полной осведом ленности о содержании еврейских религиозных книг и участии мирового ев рейства в мировых событиях, мы считаем возможным сказать, что смысл и на 1 2

Наш путь. 17.1.1938. АГИ. Фонд Б. И. Николаевского, 20–6.

943

правление «Протоколов Сионских мудрецов» во многих отношениях соответ ствует учению и мировоззрениям мирового еврейства. Мы считаем возможным, что линия поведения соответствующего направ ления имеется в руководящих кругах мирового еврейства и что, как особенно показала русская революция, действия и устремления еврейства часто вполне соответствуют содержанию так называемых Протоколов Сионских Мудрецов. 14/27 марта 1935 г. г. Срем. Карловцы (Югославия) Митрополит Антоний»1

Глава 45 Послесловие к Бернскому процессу. — Признания лжесвидетеля. — Переписка Б. И. Николаевского с В. Кон, А. Ю Раппопортом и Б. И. Лившицем. — Оправдание подлога. Через 30 лет после Бернского процесса один из немногих оставшихся в живых его участников — Б. И. Николаевский, тогда уже глубокий старик, получает письмо от своей старой подруги, иудейской журналистки Веры Кон, которая сообщает ему, что ее муж получил заказ написать книгу о Сионских протоколах. В завязавшейся переписке Николаевский сообщал Кон важные, ранее неизвестные моменты, связанные с подготовкой и проведением Берн ского процесса. Николаевский фактически признался в своем лжесвидетель стве, но пытался оправдать свои фальсифицированные показания на суде «со лидарностью демократических сил в борьбе против Гитлера». Переписка между Николаевским и Кон очень важна для понимания технологии создания и развития иудейского мифа о происхождении Сион ских протоколов. Его создателей совершенно не волновала истина. Ими ру ководил ложно понимаемый племенной интерес, допускающий умолчание, искажение и фальсификацию фактов. Муж Веры Кон, познакомившись с подноготной Бернского процесса, располагая материалами одного из ор ганизаторов Бернского процесса — Винера, вовсе не собирался восстана вливать истину, а только продолжил развитие иудейского мифа о Сионских протоколах. Его книга «Оправдание геноцида» стала очередной еврейской агиткой, исключающей истину, дезинформирующей читателей, и прежде всего самих евреев. Привожу переписку Николаевского и Кон без сокращений по подлинни кам, сохраняющимся в архиве Гуверовского института. 1

АГИ. Фонд Б. И. Николаевского, 20–12.

944

В. Кон — Б. И. Николаевскому «61, New Eud, London NW3. 9 июля 1964 г. Милый Борис Иванович, Помните, я Вам писала, что муж (с моей помощью) пишет книгу о «Про токолах Сионских мудрецов» для ист. серии Julliard’a в Париже? Он ее почти что закончил, но есть еще несколько невыясненных вопросов — может быть, Вы смогли бы на них ответить: 1) в Берне, на суде, некоторый материал был доставлен Советским прави тельством — было ли в нем чтолибо, кроме фактов, упомянутых на суде (у нас есть стенограммная запись судебного следствия)? 2) каково Ваше личное мнение о du Chayla? Можно ему верить? Сгово рился ли он с кн. Радзивиль в 1921 г. (о чернильном пятне на манускрипте и т. д.)? Можно верить кн. Радзивиль и Mrs Herblet? 3) James Parkes сказал нам, что Rorrlin ему говорил о том, что у него, Rorrlin’а, есть доказательства против De Cyon’а, кот. мол. является первым поддельщиком. В своей книге Rollin таких доказательств не дает, по крайней мере они очень неубедительны? Знаете ли Вы о более сущ. в доказательствах вины De Cyon’а? 4) есть у Вас неопубликованные материалы о «Протоколах» и согласились бы Вы прислать нам их? У мужа такое окончательное впечатление: а) de Cyon составил «Протоколы»; b) Охрана в Париже их потом еще «переработала». Как Ваше мнение? Кстати, у нас есть книги Rollin’а, Делевского, Бурцева, Ваша статья и т. д. Совершенно de Luxe издание «Протоколов» только что вышло в Мадриде (!!!) с «учеными» комментариями и т. д. Когда будете писать, дайте знать о Вашем здоровье, об операции и т. д., а то Вы меня обеспокоили короткой заметкой в последнем письме. Целую — Ваша Вера» Б. И. Николаевский — В. Кон «15 августа 1964 г.1 Дорогая Верочка, прости за задержку с ответом. Вины моей меньше, чем думаешь: твое письмо пришло буквально в дни, когда я лежал недорезанным на операционном сто ле и ни о чем не мог думать, не то что писать. Не вполне оправился и теперь. По существу твоего письма: Москва тогда прислала сравнительно мало материалов, и притом все имевшее вспомогательное, неосновное значение. Главным я считал ранние 1

Окончательный вариант письма, отосланный В. Кон.

945

тексты «Протоколов» (литографиров. москов. издание середины 1890х гг. и текст кишиневской «Зари» конца 1890х гг., доказывавшие, что «Протоко лы» были в ходу до Нилуса). Это очень важно, но все же имеет лишь вспомо гательное значение. О получении велись большие хлопоты, посылали специ ального человека со связями в Москву, имели влиятельную поддержку в кру гах тамошних противников антисемитизма, но потом стало известно, что Ста лин, когда дело дошло до него, рвал и метал, т. к. борьба с немецким антисе митизмом не входила в его планы, и он наложил свою руку. Говорили, что кто то там пострадал. Подробностей не могу вспомнить. Дю Шайла, конечно, проходимец, но разбирать его показания имеет ма ло значения: если даже он принадлежит к группе искренне кающихся прохво стов, он знает не начало «Протоколов» (середина 1890х гг.), а лишь один из эпизодов середины их истории, — истории сложной, запутанной и часто сознательно фальсифицировавшейся. Эта история стояла в связи с еще более сложной и запутанной историей интриг на самых верхах русской и франц. во инствующей реакции, для правильного понимания которой и важно разо браться в истории «Протоколов», но в ней и сам черт ногу сломит. Анри Роллэн ничего толком об этих отношениях не знал. Все, что он на писал, взято им большей частью из моих рассказов. Сначала он от меня скры вал, что собирается писать книгу, и вел разговоры якобы для «Тан», где он чис лился ред. иностр. отдела. Получил какуюто огромную сумму, по существу, за пустышку. В книге ничего серьезного нет. О Ционе им все взято от меня. К сожалению, изза войны я тогда не довел до конца расследование о вдо ве Циона. Ее нашел молодой франц. историк, мой приятель (погиб на войне). Она жила в Нейо, в очень хорошем доме для стариков, и всегда имела под кро ватью ящик с бумагами покойного мужа: письма Жюльеты Адан, Каткова и пр. Она считала мужа великим ученым, которого погубили связи с правой политикой, которую, по ее словам, он сам проклинал. Если б не война, она пе редала бы этот ящичек историку, кот. уже имел большую группу материалов из архива Жюльеты Адан (возможно, что часть застряла у меня). Моя статья — в СВ и у Гильфердинга — никакого представления о моих тогдашних раскопках не дает. Более интересны мои статьи о бернском процес се, но в них я говорил только о последнем. В истории главными были сама фа брикация «Протоколов», франц. антисемитская кухня, уходящая корнями в большую политику милитар. переворота во Франции и войныреванша про тив немцев, условием чего был переворот во Франции и русскофранц. союз, но не союз тогдашней правящей Франции, которую эти правые франц. заго ворщики считали жидомасонской, и крайней русской правой эмиграцией — т. наз. правобережной, имевшей центр в Пасси, — большую роль играла в ней Т. Глинка (правильнее Ю. Глинка. — О. П.), быв. фрейлина имп. Марии, жены Алекс. 2, одной из организаторш «Священной Дружины» во Франции. 946

Рачковский отношения не имел. Больше: он был противником и масте рил франкорусский союз с бар. Моренгаймом и Витте, т. е. союз с «жидома сонской фракцией» (в протоколах много следов борьбы против виттевских займов, изза дележа куртажных, особенно против Рафаловича и Эфрона). Прости, но это уведет меня очень далеко, а я без материалов теперь могу напутать (когдато хорошо знал все завороты интриг). Авторство Циона, помоему, несомненно — и название «сионские», т. е. протоколы Циона, сов сем в духе циника Циона. Лучше оборву теперь. Когда доберусь до протоко лов, напишу. Приветы!» «15 авг. 1964 г.1 Дорогая Верочка, прости, что задержался с ответом. Но твое письмо пришло как раз в пер вые дни после довольно серьезной операции, с последствиями которой я до сих пор еще не вполне разделался. Было не до писания писем. По существу: Москва прислала на бернский процесс сравнительно мало материалов. Явно, не хотела вмешиваться. Сталин тогда уже начинал свою иг ру с немцами. Стенограмм процесса я не имею и сказать точно не могу. Наи более ценным был первый текст (литографир.) «Протоколов». Полицейских документов никаких не было. После суда мы узнали, что Сталин вообще был недоволен тем, что Москва вмешалась в дело, и наложил запрет. Дю Шайла — проходимец, но разбирать его роль, равно как и роль кн. Радзивилл, я не стану: сначала они были в лагере антисемитов (Радзивилл, повидимому, шпионка немецкая — возлюбленная Бюлова — см. мемуары по сле него). З. Роллен, думаю, ничего настоящего не имел. Вдову Циона нашел я че рез молодого франц. ученого (забыл сейчас фамилию). У нее был сундучок с секретным архивом мужа — письмами Каткова, Жюльеты Адан и др., но это было уже перед самой войной. Она жила в Нейи. Это очень долгая история. Я к этому времени перестал интересоваться «Протоколами», но материалов имел много (письма гр. Олсуфьева, показания Степанова и др.). Должно где то храниться. Эпизод этот связан с историей фрейлины Глинка. Но занимать ся этим требует много времени, а на это у меня никак нет сил. Моя статья — Вы имеете в виду статью в СВ? — вопросов закулисных интриг крайне правых против Николая и др. не касается совершенно, и Рачковский к «Протоколам» отношения не имел. Был в совсем др. лагере. Но это тоже сложная полицей ская история борьбы за больш. внешнюю и внутр. политику. Прости, но я действительно теперь не имею ни времени, ни сил разобрать ся в сохранившихся материалах. Боюсь, что не стоило и начинать рассказа. Приветы тебе и мужу. Жму руку» 1

Черновой вариант, предыдущего письма, оставшийся в архиве автора.

947

В. Кон — Б. И. Николаевскому «61, New Eud, London NW3, 23 августа 64 г. Дорогой Борис Иванович, очень рада, что твоя операция уже прошла, и, по правде сказать, я все же бес покоилась — ведь ты у меня самый последний «дядюшка» остался, пустовато кругом стало... Ну, поправляйся как следует, отдыхай побольше — часто именно после операции важен строгий режим. Спасибо тебе за сведения касательно «Протоколов» — нужно сказать, что они нас сильно взбудоражили и я ругаю себя, что не обратилась к тебе всерьез пораньше. Дело в том, что первоначально французское издательство Julliard, кот. издает серию «Archives», попросило мужа издать «Протоколы» с коротким ком ментарием небольшой книжкой. Эту работу он кончил, прочитав все, что нам здесь доступно. Но при этом выяснилось, что «чтото не то», и нам захотелось покопаться поглубже. А тут как раз одно английское издательство заинтересова лось, попросило уже о более объемистой книге; в Америке тоже уже интересуют ся. Поэтому нужно расширить и углубить работу. И, конечно, уже постараться раз навсегда разобраться в этой запутанной истории, если это вообще возможно! Не хочу тебя торопить — твое здоровье все же важнее, но, когда будет вре мя и хватит энергии, поройся, пожалуйста, в твоих материалах и напиши нам подробно. Само собой разумеется, что муж вполне ценит твою помощь и вы разит это в предисловии к книге. Кстати, согласен ты прочесть манускрипт до напечатания? Мы были бы тебе очень благодарны. Вот тебе наши вопросы: Сохранились ли гденибудь московские материалы, присланные в Berne, и можно ли на них посмотреть? Может быть, их сфотографировали или пере печатали? Кстати, ты разрешишь с твоих слов пересказать о том, как Сталин «рвал и метал»? Насчет даты появления «Протоколов» — сохранились ли гденибудь но мера кишиневской «Зари» конца 1890 г., о которых ты пишешь? Упоминаешь ли ты об этом в твоих статьях о Бернском процессе, и где эти твои статьи на печатаны, и можно ли их найти? Еще о «Заре» — мы знаем, что «Знамя» (изд. антисемита Крушевана, уст роителя Кишиневского погрома) напечатало «Протоколы» целиком, но это было от 26 августа до 7 сентября 1903 года! До сих пор, казалось бы, самой подходящей датой был приблизительно 1897 год или даже позже: на это есть несколько данных: а) в протоколе № 16 упоминается «введение метода enseignement visuel Bourgeois» — это как будто указание на книгу Leon Bourgeois L’education de la democratie fraucaise, которая вышла в 1897 г.; <б)>в протоколе № 10 говорится о том, что нужно выбирать 948

в президенты людей с какимнибудь пятном, «панамой» в прошлом — это, ка жется, относится к Emile Loubet, которого считали замешанным в панамский скандал и который был избран в президенты Франц. республики в 1899 г.; в) Сватиков в Берне со слов Henri Bint’а показал, что «Протоколы» были напи саны или перед самым началом, или сразу же после окончания Парижской выставки 1900 года. Ты же считаешь, что «Протоколы» были составлены уже раньше, прибл. в 1895 году? Есть у тебя действительные, т. е. документальные, доказательства? Насчет авторства: если у тебя найдутся существенные доказательства ав торства de Cyon’а — умоляю тебя прислать нам или помочь нам найти их. Ка кая трагедия эта вся история с «ящиком вдовы de Cyon» и какая мелодрама! Но это настолько важно, что мы готовы поехать в Париж разыскивать. Ты зна ешь адрес в Neuilly? Твой друг француз ничего не опубликовал — можно где нибудь чтонибудь найти? Еще более интересное: кто составлял эту «правобережную» реакционную группу в Париже и вообще можно ли узнать о ней побольше? И кто были их французскими союзниками — Drumont и компания? Писал ли ктонибудь об интригах вокруг «русских займов»? Кстати, «Тайна еврейства» ведь тоже направлена против Витте (напри мер, в ней упоминается о пропаганде монометализма и т. д.) — может быть, de Cyon и это сочинил? И наконец, о роли Рачковского — ведь в Берне ему приписывается роль «заказчика». Ты же считаешь, что он противник всей этой затеи. Может ли быть, что, хотя он был против «Протоколов» в качестве оружия против Витте, он, может быть, позднее все же сам воспользовался ими, послав их Нилусу в борьбе против проходимца Philippe’а, любимца царицы? Таким образом, возможна такая версия: прежде всего Протоколы при везла в Россию Т. Глинка (но в дело они тогда не очень были пущены), а по том, через несколько лет, Рачковский опять их посылает Нилусу — как это тебе кажется? Еще один вопрос: de Chayla, конечно, проходимец, но его описание визита к Нилусу очень живописно, жалко выпустить — как ты думаешь, он врет и тут? Ну, давно уже пора кончать. Совестно так тебя нагружать. Если бы не тот факт, что муж обещал сдать работу 1 ноября, я бы тебе сейчас не писала. А это ведь совсем на носу! Если у тебя долго не найдется времени как следует разо браться в этой путанице, то ты напиши нам хотя бы вкратце — «ждите», мол, ребята, у меня стоящие материалы, стоит подождать, — и мы тогда снесемся с издателем и отсрочим. Одним словом, наложи резолюцию. Привет от мужа, Обнимаю Вера. 949

Вот список книг, которыми мы пользовались: H. Bernstein — The history of a lie. N. Y., 1921 и The truth about the Prot. of Zion. N. Y., 1935. В. Бурцев — Протоколы... Paris, 1938. P. Charles — Les Protocoles... Paris, 1938. J. S. Curtis — An appraisal of the Protocols. N. Y., 1942. Ю. Делевский — Протоколы. Берлин, 1923. J. Gwyer — Portraits of Meau Men. London, 1938. H. Rollin — L'Apocalypse de... Paris, 1938. A. Stein — Adolf Hitler, Schulen den Weisen von Zion. Karlsbad, 1936. B. Segel — Die Protokolle... Berlin, 1924» «26 августа 64 г. Дорогой Борис Иванович, Пишу вдогонку моему обширному посланию. Вчера у нас был некий Abraham Ascher (он говорит, что знаком с тобой), а днем раньше мы встретили Каткова, который рассказал нам, что в Hoover Institut’e наконец разобрали ар хив Парижской охранки. Необходимо проверить, есть ли в этом архиве упоми нание об участии Рачковского в фабрикации или хотя бы распространении «Протоколов». Но как это сделать? Тебя беспокоить совершенно невозможно, и так уже стыдно, что послала такой запрос. Вот тутто Ascher сказал нам, что в Stanford приезжает в самом начале сентября некий Ladis Kristof, которого ты тоже, мол, знаешь, и он наверное согласится просмотреть и поискать в архиве что нам нужно. Мы ему сразу же написали. Но вот мне пришло в голову, что ты, если ты действительно его знаешь... (на этом письмо обрывается. — О. П.)» Б. И. Николаевский — В. Кон «30 августа 64 г. Дорогая Верочка, письмо твое от 23 авг. получил, а вчера пришло дополнительное, от 26.VIII. Ашера я не вспоминаю, Каткова знаю, равно как хорошо знаю Кристофа. По следнему помогу, но я убежден, что он в архиве париж. охранки ничего не най дет, т. к. в нем о Протоколах ничего нет и никогда не было. Я повторяю, что Рачковский вообще к составлению Протоколов отношения не имел и иметь не мог ни на одном этапе своей карьеры. Именно в этом пункте была основа моего расхождения с остальными русскими экспертами на Бернском процес се, кот. считали Рачковского закулисным вдохновителем всей кампании про тив «Сионских мудрецов» и на этом строили свои выступления. Начало моего расхождения с Бурцевым, Делевским, Сватиковым и др. по вопросу о роли Рачк. относится еще ко времени писания книги об Азефе, когда самая тща 950

тельная проверка обвинений, кот. тогда выдвигали против Рачк., показала их необоснованность. Во время работы над историей Протоколов эта оценка ро ли Рачк. окрепла. Конечно, я ни в какой мере не идеализирую Рачк. Он и про хвост, и погромщик, и все что угодно, но он был умным и ловким человеком, кот. и свою большую карьеру делал, и деньги зарабатывал в рамках поддержки большой политики Витте. Основное содержание всей борьбы в Париже, для нужд которой и были созданы Протоколы, была борьба вокруг этой политики Витте и займов, кот. Франция тогда начала давать России на индустриализа цию последней, и политикой старой, кот. главной задачей имела поддержку сельского хозяйства, т. е., конечно, хозяйства помещиков. Совсем не случай но эта борьба сомкнулась с борьбой, кот. велась во Франции за основные ли нии ее внешней политики. Правящие круги последней полностью были за по литику реванша против Германии, а потому искали сближения с Россией, но намечалось два типа реванша: близкий реванш военный и реванш, рассчи танный на значительное время и требовавший подготовки. Внешняя полити ка немедленного реванша военного была связана с политикой усиления роли военной партии во внутренних делах Франции — с планами той или иной формы военного переворота. Именно в этой последней политике большую роль играла Жюльета Адан, связанная в начале своей карьеры с либеральными и даже радикальными элементами. В 80х гг. она издавала очень интересный ежемесячник — «Нувелль Ревю», ездила в Россию, где пыталась проникнуть ко двору, установила длительные связи с московскими поздними славянофи лами и с антианглийскими русскими реваншистами, мечтавшими о том вре мени, когда русские штыки заблещут на южных склонах Памира, предвещая крушение британской империи. Александр III после больших колебаний встал на сторону сближения с Францией, но не для немедленной внешнеполи тической авантюры, а для индустриализации России, стал верным союзником Витте, кот. опирался во Франции на оппортунистов. Главной силой последних было официальное масонство. Рачк. сыграл в этом повороте Александра III значит. роль. Ганзен, маклеровавший эту форму сближения России с Франци ей, в своих воспоминаниях рассказывает, что Моренгайм (тогдашний русский посол в Париже), сторонник и инспиратор Ганзена, не мог сдать доклады по следнего офиц. путем, т. к. русское мво ин. дел было против политики сбли жения с Францией, и эти доклады шли через Рачковского, у кот. были связи личные с кн. Оболенским, гофмаршалом, кот. передавал их царю. В этих усло виях политика Рачковского не могла не быть за Витте — он не мог не быть против и Ж. Адан, и Циона. Ты говоришь о возможности, что в 1893 г. Рач. был против Циона, а по зднее, около 1902 г., позицию изменил. За это нет никаких данных. Выступ ление Рач. против Филиппа было объективно выступлением в пользу Витте. Я не говорю уже о том, что Филипп был действительно темной личностью 951

(прямой предшественник Распутина), но несомненно, что он был и за поли тику авантюр на Дальнем Востоке. Есть много оснований полагать — точных данных нет, — что Витте так или иначе инспирировал выступление Рачк. против Филиппа. Не случайно Витте после своего назначения в окт. 1905 г. поставил Рачк. во главе Деп. Пол., и совсем не случайно Плеве так поспешил с удалением Рачк. в 1903 г. Все эти документы, конечно, проходили вне париж. офиц. охранки. В ар хиве последней о них нет никаких упоминаний. Конечно, этот архив я знаю еще очень поверхностно, тем более что разборку его производили люди, ниче го не понимающие ни в архивной технике, ни в русской истории, и разбирать ся в уцелевших материалах очень трудно даже при хорошем знании эпохи, но я не только знаю общую архивную полиц. практику, но и имел возможность по верхностно осмотреть личный архив Рачковского, где хранилось много его личной переписки (этот архив был продан немецким антисемитам из «Вельт динст» и, повидимому, погиб). Весь анализ общей обстановки решительно говорит за полную негра мотность утверждения о Рачк. как авторе или покровителе «Протоколов» — таких автора и покровителей Протоколов надо искать совсем в другом лаге ре — в лагере сторонников франкорусского сближения на путях активной антинемецкой политики. Дату 1898–1899 гг. ты выводишь из косвенных дан ных: книга Леона Буржуа, выборы Лубе и пр. Эти данные неубедительны. Книга Буржуа действительно вышла в 97 г., но его правые выступления в этом духе относятся еще к концу 80х гг., о необходимости (на ответст. по сты проводить людей, замаранных в Панаме, Либр Пароль писал еще в 93 г. и т... Протоколы вообще в ход были пущены несколько раз — первый раз в 93–94 г., когда их в Россию и привезла Юстина Дм. Глинка, помещица Чернского уезда, Тульск. губ., дочь быв. посла в Бразилии. О ней данных ма ло — коечто писала радикальная франц. печать в 82 г., когда была вскрыта ее роль в организации париж. отдела Священ. Дружины. Но понастоящему ее биографии я не знаю. Ее происхождение из Чернского у. важно потому, что в этом уезде, поблизости, было имение вел. кн. Сергея, а предводителем дворянства в уезде был А. Н. Сухотин, кот. Глинка дала привезенный ею «пе ревод» Протоколов. Сухотин передал его Фил. Петр. Степанову — из старой двор. семьи Степановых, связанных с Самариными и пр. Сам Ф. П. Степа нов в 1890х гг. был прокурором моск. синодальной конторы. Как он писал в своем аффидевите, составленном в Югославии 17 апр. 1921 г. (копия лежит передо мной), Степанов получил эту рукопись от указанного Сухотина, со седа Степанова по имению, и сначала издал ее на гектографе в 1895 г. в коли честве 100 экз., а затем при помощи Арк. Ип. Келеповского, кажется, брат известного черносотенца, тогда чин. ос. поручений при вел. кн. Сергее, на печатал в моск. губ. типографии. Экз. литографированного издания оказал 952

ся в Румянцевской бке, в собрании Пашуканиса, — фотокопия (дефектная) была послана из Москвы для бернского процесса, — должна иметься у меня. У меня должно иметься письмо проф. В. Строева, быв. пом. директора Госу дарст. Архива в Птб., кот. мне сообщил, что читал в этом архиве переписку в. кн. Сергея с Плеве, кот. Сергей просил о переиздании Протоколов, но Пле ве, тогда статссекретарь, уклонился. Т. о., факт издания Протоколов в 1895 г. несомненен. Повторяю, в ход их пускали неск. раз (я знаю, что было издание Бутми и затем известное изд. Ни луса). Их надо было бы сопоставить, т. к. есть любопытные варианты (есть ва риант об устранении от престола слабосильных правителей — он направлен против Николая 2, кот. хотела устранить в 93–94 г. партия в. кн. Сергея, — и мать была за устранение). Сказанное только небольшой кусочек картины борьбы вокруг Протоко лов. Рачк. на ней места нет — ни к созданию, ни к распространению Протоко лов он отношения не имел. Существуют — не помню, имеются ли у меня, — показания сына Рачк., кот. рассказал, что около 07–08 гг. отец застал его за чтением Протоколов и советовал не тратить время на этот вздор... Я считаю, что это правда. Ты понимаешь, что в этих условиях мое выступление, если бы я сказал, что думаю о Рачк., было бы ударом в спину «русским экспертам» и объектив но дезорганизовало бы кампанию против Гитлера. Теперь Гитлера нет. Позд нейшие находки все подтверждают мой вывод. Строить разоблачения Прото колов на основе обвинения Рачк. неправильно, бороться против них можно, только вскрывая полную картину о сложном... всех указанных интриг. Это требует большой дополнит. работы. У меня собрано много материалов, но их одних недостаточно, а кроме того, не знаю, когда до них доберусь, и не знаю, все ли уцелело. Ведь я привез сюда свыше 26 тонн бки и архивов, половина лежит еще нераспакованной. Кристоф помочь не сможет. Протоколы, думаю, снова станут актуальной вещью: в Испании создалось подобие антисемитско го международного центра, выходит ряд новых изданий Протоколов, в исто рию последних нужно вписать новую огромную главу о роли Протоколов при Гитлере. Интерес к последним растет. В Вашингтоне комиссия сената приня ла особую резолюцию. Здешний Евр. Раб. Кт просит меня написать статью — я ведь последний оставшийся в живых русский эксперт (кажется, и не русский тоже). Изучение Протоколов становится на очередь. Я охотно помогу твоему мужу, но до ноября никак не поспею, а главное, не вполне уверен, что все уце лело. И вообще я ведь не знаю, примет ли твой муж те выводы, кот. я делаю, давать материал для обоснования неправильных выводов мне кажется нецеле сообразным... Таково положение, которое еще более усиливает неопределен ность. Не знаю, что и посоветовать. Пока всего доброго. Приветы твоему мужу. Жму руку» 953

В. Кон — Б. И. Николаевскому «61, New Eud, London, N.W. 3, England, 11 сент. 64 г. Дорогой Борис Иванович, Спасибо за подробное письмо от 30 авг.; мне было очень стыдно за то, что мы тебя так тормошим после операции, не давая тебе как следует поправить ся. Муж думает, что он сможет уговорить издателя подождать до, скажем, ян варяфевраля. Во всяком случае книгу нельзя издавать с прямо неправильны ми данными. Ты нас убедил в «непричастности» Рачковского к фабрикации и распро странению протоколов. Мы и сами никак не могли понять, как он при нали чии его «проВитте»политики мог быть в этом замешан. Сложнее дело с авторством de Cyon’а. Мы вполне готовы принять твою версию — она нам кажется весьма правдоподобной, но как бы ее «доказать»? Ведь тебе и думать сейчас нечего о том, чтобы распаковывать 26 тонн бумаг. Может быть, мы смогли бы найти коечто в Париже? Есть у тебя адреса, по ко торым можно было бы проследить ящик вдовы de Cyon, например дома в Neuilly, где она умерла? Или адрес родственников твоего другафранцуза, у кот., может быть, остались его бумаги? Во всяком случае, разреши нам, пожалуйста, цитировать из твоих пи сем — ведь ты самый крупный специалист по делу протоколов и твое мнение в высшей степени веско. Конечно, мы не упомянем о твоем выступлении в Берне, да и вообще мы тебе представим наши цитаты, да и весь манускрипт до напечатания. Если ты случайно натолкнешься на какиенибудь важные бумаги, то, по жалуйста, пришли нам фото... конечно, за наш счет. Особенно, если найдешь фотокопии экз. литографированного издания протоколов (1895 г.) из Румян цевской бки. Что касается Испании — у тебя действительно есть данные о создании там центра? Мы видели одно издание, прямо de luxe, протоколов — Мадрид, 1963 г., изд. Nos, с комментариями некоего Charles Borough — кто это еще за гусь? Есть у тебя также «reference» и дата резолюции комиссии сената? Именно над историей использования протоколов муж много поработал, и у него хоро шая глава об этом. Ну, пора кончать. Как ни старалась этого не делать, а все же опять навалила на тебя работ. Как жалко, что до Калифорнии так далеко, а то бы я очень хотела помочь тебе в распаковке бумаг. И, кстати, очень не прочь повидаться с тобой. Пока же всего наилучшего, поправляйся. Муж кланяется и очень благо дарит. С приветом — Вера» 954

Б. И. Николаевский — В. Кон «8 окт. 1964 г. Дорогая Верочка, Дело было не только в моем нездоровье, но и в том, что тогда у меня был действительно завал со срочной работой: здесь была устроена конфе ренция к столетию Первого Интернационала. Сам Первый Интернационал организаторов интересовал сравнительно мало — больше речь шла о ком мунизме, но меня настойчиво просили принять участие, и т. к. я больше полгода проболел и потерял много времени, то отказываться не мог, а если давать чтолибо, то надо было давать интересно и новое. Короче, было не легко, но выпутался я, кажется, неплохо. Теперь это в прошлом. Отвечаю на твои вопросы. Если ты думаешь, что у меня имеются к.л. документы о Ционе, вроде его признаний, то жестоко ошибаешься. Документов нет. Имеются «косвенные улики». Молодой историк, с кот. мы производили раскопки, — это Эмиль Пи лиас, кот. тогда был секретарем ова истории 3й республики. В моей старой записной книжке сохранились адрес и телефон, но я не помню, были ли это его домашние или служебные адреса. У него было довольно много разных ма териалов, но тоже не точные доказательства, а косвенные улики. Попытайтесь поискать через ово истории 3й республики. Но, вообще говоря, вопрос о том, кто именно был «пером», написав шим «Протоколы», до конца выяснить трудно. Что выясняется, мне кажет ся, бесспорно, — это круг людей, из среды кот. «Протоколы» вышли. На этом нужно сосредоточить центр внимания. А в этом кругу косвенные данные подводят к Циону. С другой стороны, ни в коем случае не следует преувеличивать. Рачков ский был прохвостом, антисемитом и подделывателем разных писем. Несо мненно, именно он организовал подделку писем Плеханова против Лаврова и др. В октябре 1905 г. он был в числе организаторов погромов. Если Прото колы не его дело, то только потому, что ему это было невыгодно. Последний адрес вдовы Циона у меня гдето имеется, найду — пришлю. Пока кончаю. Всего лучшего» В. Кон — Б. И. Николаевскому «61, New Eud, London NW3, 5 ноября 1964 г. Дорогой Борис Иванович, спасибо тебе за адреса в Париже и т. д., мы стараемся завязать там связи; так же за присылку документов, кот. мы возвращаем. Очень рада знать, что достаточно поправился, чтобы читать доклады, вы ступать и т. д., — прямо молодец! 955

Если при распаковке твоих бумаг наткнешься на фотокопию литограф. издания «Протоколов» 1895 г. из Румянцевской библиотеки — не откажи или прислать ее нам на переснимку, или дай сам переснять (на наш счет!) и при шли копию. Мы знаем о аффидевите Степанова от 1921 г., но хорошо было бы иметь и фотокопию самого издания. Если наши поиски в Париже дадут результаты, мы, конечно, дадим тебе знать. Кстати, мы, должно быть, будем в Palo Alto весной 1966 г. и пробудем там полгода. Вот хорошо будет встретиться! Ну, пока, всего! Привет от мужа. Вера Кон. P. S. Мой сын, Николай, стал проф. журналистом — при Observer’e, ему 18 лет!» Б. И. Николаевский — В. Кон «25 ноября 64 г. Дорогая Верочка, задержался с ответом на твое письмо от 5.XI, но имею некоторые результаты по разборке моих ящиков. Нашел часть материалов, связанных с «Протоко лами». Прилагаю мои старые заметки — начало очерка «О происхождении Протоколов», а также запись рассказов Кашкиной. Возвратите, когда освобо дится. Есть еще копии моих статей о «Бернском процессе», писал их для нью йоркского «Форвертса». Но не все. Продолжаю поиски. Фотокопии литограф. издания «Протоколов» пока не нашел, и очень бо юсь, что их у меня ктото взял и не вернул. Думаю, надо обратиться в Москву, в бку им. Ленина. Точное название дано в моей статье, стр. 5. Это о нем гово рится в аффидевите Степанова — об этом Степанове у меня имеется большой рассказ кн. Сергея Волконского. Сам аффидевит у вас имеется? Нашлось огромное количество вырезок из всевозможных изданий — по смотрю, чтобы установить, что интересно. У меня был подбор всех изданий «Протоколов», но пока их не нашел. То же боюсь, что ктото взял у меня. Пока всего доброго! Если мне будет нужно навести коекакие справки в Британ. Музее — смо жешь? Имеете ли Вы современные издания «Протоколов»? Много их? Имеете ли антисемитскую современную литературу? В частности, имеете ли антисемит. «Искру», кот. выпускают нерусские антисемиты на русском языке в НьюЙор ке? Что авторы последней — нерусские, ясно по языку» 956

В. Кон — Б. И. Николаевскому «61, New Eud, London NW3, 20 дек. 64 г. Дорогой Борис Иванович, Спасибо за присланные документы, я верну их отдельно после Рожде ства, чтобы не пропали в почтовом хаосе. Ты разрешишь нам перепечатать издержки из рассказа Кашкиной? И, пожалуйста, объясни, как он у тебя оказался, она при тебе рассказала? Аффидевит Степанова у нас есть, а мо жешь прислать рассказ кн. С. Волконского? У нас здесь много интересных новостей. Но сначала расскажу о «неуда чах»: в Париже бумаг vve de Cyon найти еще не удалось, но мы еще не сложи ли оружия; в Москву, в библ. Ленина, мы писали (с просьбой прислать нам фотоснимок литограф. издания «Протоколов»), но ответа еще нет. Здесь, в библиотеке Wiener, есть все документы Бернского процесса, включая пере вод на немецкий этого литограф. издания, но этот всего состоит из двух стра ниц, т. е., очевидно, не полон... Наша новая находка такова: мы просмотрели «Новое время» за 1901–1902 гг. и нашли в апреле 1902 г. статью М. Меньшикова, в которой он говорит, что его недавно пригласила к себе какаято дама (элегантная кварти ра, превосходный франц. язык), которая сообщила ему, что, во1), она в по стоянном сношении с миром духов и что, во2), у нее имеются документы «мирового значения», довольно толстая рукопись, которую он, мол, поленил ся прочитать. Но дама тут же ему объяснила, что дело в том, что уже во време на царя Соломона он, царь, и еврейские старшины составили план покорения всего мира с помощью Змея (кот. оползает весь мир... его голова уже близ Пе тербурга и т. д.); что план этот передается из поколения в поколение, в стро жайшей тайне хранится за последние века в Ницце, выбранной столицей ев реев, откуда протоколы этого плана были недавно выкрадены, попали в руки одного франц. журналиста и от него к этой даме, которая немедленно переве ла выдержки из них. Она решила передать их Меньшикову в строгой тайне, за нарушение которой ему грозит смерть. Меньшиков высмеивает всю эту штуку и в конце статьи предупреждает своих «убийц», что он только что узнал, что другой экземпляр этих Протоколов имеется у другого петерб. журналиста, а может быть, ходят по рукам и другие экземпляры. Досадно, что Меньшиков не упомянул имени своей дамы. Несомненно, она довольно смешная особа и вряд ли сама перевела протоколы — вернее, приписала себе то, что уже сделал(а) тот(та?), от кого она их получила. Дело, верно, идет о все том же литографированном издании. Если хочешь, я при шлю тебе снимок статьи. У нас еще один вопрос: судя по переводу (в Берне) решения цензурного ко митета об издании Протоколов Нилусом в 1905 г., цензор изъял из «эпилога» Ни 957

луса упоминание о La belle Otero, Sarah Berhard и др. «еврейских агентов», а так же его, Нилуса, слова о Ефроне: «das Haupt der russischen Agentur, der Jude Efron...» От кого он мог взять эти имена? Кто этот Ефрон и был ли он врагом Рач ковского? Кстати, был ли евреем Ратаев, кот. заменил Рачковского в Париже? Теперь возвращаюсь к твоему письму. Конечно, и с большим удоволстви ем наведу справки в Брит. Музее для тебя — дай знать, что тебе нужно. У нас разные современные издания Протоколов, из них самое «шикар ное» издание: Мадрид, 1963 г. (это по Jouin’y, с комментариями какогото Charles Borough(?!)); также: Mexico, 1961 г. — некоего Romanescu (это уже 3е издание, в 3000 экз. до этого уже было 1е, 1956 г., в 2000, и 1959 г. в 3000). Глав ная деятельность «протокольная», конечно, в Египте и Аргентине (где есть т. н. «Nacion arabe»), а также в Бельгии. Ньюйоркскую «Искру» мы не видели. Ну, кончу на сегодня. Как твое здоровье — совсем поправился! Всех благ на Новый Год! Привет от мужа и от меня, твоя Вера К.» Б. И. Николаевский — В. Кон «28 дек. 64 г. Дорогая Верочка, дня два т. н. отправил тебе письмо: меня беспокоило неполучение подтверж дения тобою получения большого пакета с показаниями Кашкиной и пр. Се годня получил твое письмо от 20 дек.: здесь три дня не было почты... Возврат не срочен, но, что<бы> не пропало. Рассказом Кашкиной можете пользоваться как хотите. Конечно, сделай те ссылку. Запись сделал я с ее слов. Очень интеллигентная дама. Я запись ей прочел — она подтвердила правильность. Запись Волконского пришлю, но до тех моих тетрадей, где она записана (я ее переписал), я еще не добрался. Трудно это: нет места. Идут всякие пере стройки, сооружают второй огромный дом, а пока, в связи с перестройками, уплотнили. Почти половина ящиков все еще не распакована. Но основной ящик, где хранились документы о «Протоколах», наконец найден и вскрыт. Нашел папку, в кот. лежала фотокопия литограф. издания (вместе с номерами «Знамени» с первым текстом «Протоколов» («Знамя» есть — литогр. издания нет)). Должен признаться, в эту группу папок я не за глядывал почти 30 лет (по описи этот фонд у меня чуть ли не 146!), и не могу вспомнить, или я отдал к.л. эти фотокопии, или они завалились и найдутся при дальнейшей разборке. Нужно ли «Знамя»? У меня фотокопии... В возможность найти бумаги гжи Сион я с самого начала мало верил. Бы ли шансы, что ее удалось бы уговорить отдать эти документы моему молодому приятелю, но без него она, конечно, их сожгла. Особенно под оккупацией. 958

Статья Меньшикова, конечно, интересна. Речь в ней идет, несомненно, о Юстине Глинка. Тем интереснее становится ее фигура. Юстина Дмитр. Глин ка, р. 183...(?) г., дочь Дмитр. Гр. Глинки, 1808–1883, в 1913–1914 гг. она еще жила в Птб. Со знаменитым Мих. Глинкой родство было отдаленное, но дед ее, Григ. Андр., 1776–81 (?) гг., был писателем, женат на Юстине Кюхельбекер, и, т. о., Юстина Глинка — родственница Кюхельбекерадекабриста и друга Пушкина («Кюхля»). Отец Дм. Гр. был дипломатом, послом в Бразилии, затем в Лиссабоне. Бабушка была дочерью Карла Бурбонского и т. д. Юстина Дм. была фрейлиной импер. Александры, жены Александра 2. Очень богатая — помещица Чернского у. Орлов. губ., где имел поместье и в. кн. Сергей Алдр. (моск. ген.губ., убит Каляевым в февр. 05 г.), а предводителем дворянства — Алексей Никол. Сухотин, брат ген.губ. Степного края, сам в 03 г.назначен ви цегуб. в Ставрополь губ. и т. п. (об этом в «Освоб.» было). Юстина Дм. была «полит. дамой» и после смерти жены Александра 2 посе лилась в Париже, где имела большой особняк, переполненный картинами и др. предметами искусства. В то же время — одна из вдохновительниц т. наз. Свя щенной Дружины (ВоронцовДашков, ДемидовСанДонато, Шувалов и пр.), которые хотели применять террор против русских револ.террористов. Исто рия о покушении на Кропоткина, о кот. известно по воспоминаниям Кропот кина, с одной стороны, и Витте — с другой, — это дело Дружины. Разоблаче ния об этой истории во франц. печати называют и Юстину как одну из органи заторш («Интран» от 26 июня 82, «Радикаль» от 25–26, 29 июля 82 и др.). В это время она сближается с Жюльетой Адан, кот. на почве реванша из левого лаге ря перекочевывает в правый. Играет роль в «Нувелль Ревю», кот. из просоциал. (с Бенуа Малоном) превращается в антисемитский (в конце 1880х гг. это путь многих). Имела какоето отношение к большим интригам (связь с Оржеев ским, с делом Каткова и буланжистов и т. д.) Както причастна к большой борьбе вокруг бар. Моренгайма и первых рус. займов. В результате — в самом конце жизни Александра 3 ее вызывают в Россию. Именно при этом она при возит первый вариант «Протоколов», кот. передает Сухотину (м. пр., он родст венник того Сухотина, за кот. была дочь Л. Н. Толстого Татьяна, у меня есть ее письмо), а от Сухотина оно попадает к Степанову, см. его заявление. Кто писал «Протоколы»? Сравните «Нувелль Ревю» и «Либр Пароль» на чала 90х гг. Две линии переплетаются: борьба на верху птб. большой политики (Оржеевский, Федосеев, Сильвестров) и борьба вокруг куртажных по устройст ву русских займов. Документ Ценз. Кта от 1905 г., о кот. ты поминаешь (у ме ня есть полный русский текст). Упоминание имени Эфрона очень важно. Это Иоаким Алекс. Эфрон, умерший 16 апр. 1909 г. в Париже (см. «Русский некро поль за границей», изд. в. кн. Николая Михайловича, стр. 32), против кот. «Либр Пароль» Дрюмона вел целую кампанию в 1893–1894 гг., как против «ко миссионера по продаже вин», кот. Рафалович поставил во главе франц. газеты, 959

руководившей кампанией за фр.рус. займы (Рафалович — торговый агент Рос сии, заменивший Циона). См., напр., «Либр Пароль» от 3 авг. 93 г. и др.). М. б., на сегодня довольно? Уже 12 ночи, а у меня есть и еще дела на сего дня. За «Искрой» и др. современными антисемитскими изданиями напиши Эстрину Самуилу Ефимовичу, в Евр. Раб. Комитет. Адрес припишу ниже. Луч ше всего следит за ней Америк. Евр. Кт, но пусть тебя туда направит он. Напи ши, что ты дочь Е... и для какого благочестивого дела тебе нужны материалы. Эфрон и Рафалович были одна шайка с Рачковским. Ратаев был самым что ни на есть православным (но не право славным...). Но неужели ты с мужем к таким делам подходите с национ. критерием? Пора бы понять, что нет «еди ного евр. фронта». Опыт вообще учит: ни среди одной нации нет таких ожес точенных драк, как среди нации еврейской. У меня нашелся и документ проф. Строева о вел. кн. Сергее, кот. требо вал издания «Протоколов» на казенный счет в госуд. типографии, и Плеве отклонил. Имеется ли у Вас большая рукопись Сватикова о происх. Протоколов? Ме морандум Бурцева, статьи Бурцева о Бернском процессе, сводка Чериковера? Всего хорошего. Жму руку. Привет мужу (кстати, как его зовут?) и сыну, вступившему на скорбный путь журналиста» В. Кон — Б. И. Николаевскому «8 января 1965 г. Дорогой Борис Иванович, Очень рада, что письмо дошло до тебя, у нас здесь тоже почта на Новый Год совершенно расстраивается. Кстати наилучшие пожелания Новому Году от меня и от мужа (он Норман Кон, автор «The Pursuit of the Millenium», в нем. переводе — «Das Riugenum das Tausendjahrige Reich»). Спасибо за все твои сведения — об Юстине Глинке особенно интересно. Фотоснимок статьи Меньшикова я пошлю с др. вещами через неделюдругую. Муж тебе бесконечно благодарен за помощь и советы и, конечно, в своей кни ге подчеркнет долг тебе. Да, пожалуйста, пришли фотоснимок «Знамени» с «Протоколами»; что касается Сватикова, то имеется ли в его рукописи, о кот. ты упоминаешь, что либо другое, чем его показания в Берне о Henri Bint и т. д. и приписка фаль шивки Рачковскому? Если ничего другого в ней нет, то нам ее не нужно. Мы знаем показания Бурцева в Берне и также его книгу «Протоколы... доказан ный подлог», из<данную>... Zeluk’ом в Париже в 1938 г. Чериковера тоже зна ем. Когда найдешь, мы хотели бы посмотреть на запись Волконского. Ты нас совершенно убедил в том, что «Протоколы» составлены кемто из круга Julutte Adan — в этом нет сомнения. Если мы спрашивали о Эфроне и др., то это только для полнейшего уяснения себе ролей всех этих жуликов. 960

И ты нас неправильно понял — мы, конечно, не подходим к вопросу с «наци ональной» стороны. Эстрину я напишу — спасибо за адрес» В. Кон — Б. И. Николаевскому «9 февраля 1965 г. Милый Борис Иванович, Спасибо за письма Мосолова и т. д. — все это в высшей степени инте ресно. Я вчера послала тебе фотоснимок со статьи Меньшикова в «Нов. вре мени» 1902 г., а также твой рассказ Кашкиной; остальное, если можно, по держу еще здесь. Мы с большим нетерпением ждем ответа из Ленинской библ. в Москве на нашу просьбу прислать нам фотоснимок или микро фильм всего литогр. издания «Протоколов», но, увы, ответа все еще нет. За то в Париже для нас разыскали брата твоего друга Pillias'а, у которого на чердаке остались кипы бумаг, и он нам обещал просмотреть их и дать знать, если найдет чтолибо интересное. Конечно, мы сразу же известим и тебя. Но пока что все эти задержки нам очень мешают закончить книгу. Ну, пока что всего — муж кланяется, жму руку — Вера» Б. И. Николаевский — В. Кон «20 февр. 65 г. Дорогая Верочка, получил твое письмо от 9 февр. Статьи Меньшикова и др. еще нет. Мне тоже очень интересно, что ответит Москва, но в присылку ими документов я не верю. С присылками они вообще очень прижимисты. Как ты отправила запрос? Надеюсь, через Брит. Музей? Так было бы солиднее, и бкам было бы труднее отказать. У меня все задержки. До сих пор свыше 200 ящиков стоят нераспакован ными: нет места для разборки. Поэтому не распаковываю. Волконского и др. записей еще нет. Нашел еще разные вещи. Прилагаю письмо БаянаКолышко к Бурцеву, а также статью Сватикова. Бумаги Пилеаса вообще следовало бы просмотреть. Он работал только над интересными пунктами истории 3й республики и видел многих стариков, рылся в их архивах. В Бразилии вышла книга Степанова, сына того, кто выпустил литогр. издание. О т. наз. внутренней линии, т. е. о провокат. работе большевиков среди белых. Интересно, но о Протоколах ничего нет. Только штрих к пор трету отца. Лучшие приветы мужу. Жму руку. Будет хорошо, если приедете. Поговорим» 961

Б. И. Николаевский — В. Кон «Дорогая Верочка, Пишу по специальному вопросу: мне сообщили, что в период «ежовщи ны» были расстреляны московские присяжные поверенные Тагер, Членов и Павел Николаевич Малянтович. Расстреляны они, повидимому, одновре менно и по одному делу. Но двое первых были причастны к добыванию в Рос сии материалов для Бернского процесса о Протоколах сионских мудрецов. Много данных полагать, что к этому добыванию был причастен и Малянто вич — один из наиболее талантливых московских адвокатов полит. защитни ков, в давнем прошлом причастный к большевикам, но не пошедший к ним в 1917 г. Если так, то много шансов, что расстрел этой группы был связан с их помощью Бернскому процессу. Ты понимаешь, как важно вскрыть это дело. Я тебе както писал о том, что получение материалов из Москвы оборвалось в самый интересный момент и что тогда говорили, что причина — личное вме шательство Сталина. Это относилось именно к Тагеру и Членову (последний был юрисконсультом парижского полпредства). Надо было бы навести справ ки, но я растерял связи. Имеете ли Вы какиелибо связи с Берном? От кого Вы доставали материалы процесса? Жив ли бернский адвокат Лифшиц, кот. был в центре сношений? Как его адрес? Как говорится, пораскинь мозгами... Лучшие приветы!» Б. И. Николаевский — А. Ю. Раппопорту «Дорогой Александр Юльевич, большое спасибо за ответы на мои вопросы, но они меня не вполне удовлетво ряют. Разрешите просить об уточнениях. Прежде всего: по Вашему первому письму я понял, что расстрел этих пя ти московских адвокатов — Малянтовича, Тагера, Членова, Ордынского и Ви ленкина — произведен одновременно. Теперь вижу, что это не так. Тогда кто из них и когда, по Вашим сведениям, был расстрелян? Виленкин был расстре лян в 1918 г. по делу савинковского «Союза». История его расстрела хорошо известна, я думал, что речь идет о какомто другом Виленкине. Когда расстрелян Ордынский? Кто он такой? Что могло быть постав лено ему в вину? Но Тагер и Членов расстреляны приблизительно (или точно) в одно и то же время. Время расстрела Малянтовича мне точно неизвест но — что известно по этому поводу Вам? В 1920х гг. он существовал хотя и плохо, но посоветски благополучно. Исчезновение его относится, повидимому, к «ежовщине». И я знаю, что он был както связан с Тагером и Членовым. А эти последние были связаны с какимито заграничными ев рейскими организациями, именно при их помощи организаторы Бернско го процесса против Сионских протоколов начали в 35 г. получать материа 962

лы из московских архивов... Я стоял близко к этому процессу, он вообще был поставлен по моей инициативе, и теперь я — единственный оставший ся в живых из свидетелейэкспертов, на этом процессе выступавших. От носительно получения московских материалов я был в курсе дел, т. к. именно я давал указания, какие именно пункты нужно осветить. Но по дробности закулисных сношений тогда держались в строжайшем секрете, расспрашивать было нельзя по понятным причинам. Поэтому в этой груп пе вопросов я знал далеко не все. В частности, не знал подробностей их всех исчезновения. Поэтомуто я прошу Вас написать мне все подробности, кот. Вы имеете. В частности, в Вашем письме Вы пишете, что Членов, «по должности юрисконсульта в париж. совет. посольстве знал слишком много о деятельнос ти коммунистов и о Кобе». Что именно Членов мог знать о Сталине? Книга Малянтовича должна была выйти около 22 г. Ничего особенного в ней быть не могло. Ее никак не могли поставить ему в вину через 15 лет. Рас стрелять его могли по совершенно др. причинам. Каким? Возвращаюсь к вопросу о масонстве. Несомненно, масоном был Степа новСкворцов. Это я знаю из масонских кругов. Опубликовано его письмо к Ленину о встречах с Коноваловым и о получении от последнего 30 тыс. р. на больш. работу. Это — помощь масонов большевикам. Масоном был, не сомненно, и СмирновГуревич. О других из подписавших письмо в Думу сведений у меня нет, но послали его через Соколова, кот. масон. Масоны — Кускова с Прокоповичем. О масонах я вообще знаю очень много, но о моск. группе мои сведения скудны. Тем не менее для меня несомненно, что вы ступление кружка Малянтовича было так или иначе инспирировано имен но масонами. Ваши воспоминания о работе в торгпредстве я в свое время читал, но тог да, кажется, их было не 800 стр., а много меньше. Они очень интересны. С лучшими приветами и пожеланиями. Какая операция была у Вас? Я тоже недавно прошел через операц. стол...» Б. И. Николаевский — А. Ю. Раппопорту «9 марта 65 г. Дорогой Александр Юльевич, большое спасибо за письмо. Текст Вашей тогдашней записки напечатан — у меня он имеется. П. Н. Малянтович, оказывается, написал книгу «Револю ция и правосудие», которая не вышла в свет. В ней он рассказал историю до кумента, в выработке его принимали участие след. лица: Э. Л. ГуревичСмир нов, Ю. П. Маслов, Н. К. Муравьев, А. М. Никитин, А. Ю. Раппопорт и И. И. СкворцовСтепанов. На последнем заседании присутствовал и Жорда ния. Основной текст написан Малянтовичем, но были поправки. 963

Группа действительно пестрая — как она образовалась? Простите меня, но не является ли она ложей масонов? Скворцов — масон, принят в 1910 г. Урусовым. Если это верно, то, м. б., Вы расскажете подробности вообще? У меня со брано много материалов о масонах, но как раз о московских ложах я знаю ма ло. А установить факты для истории не мешает. Буду весьма признателен. Еще более для меня интересно Ваше сообщение о расстреле Малянто вича вместе с Членовым, Тагером, Ордынским и Виленкиным. Когда? За что? Имена Членова и Тагера наводят на ряд вопросов: я знал, что оба они помогали получить из Москвы документы, кот. были использованы на бернском процессе о сионских протоколах. Но их содействие организа торам этого процесса внезапно оборвалось, и были частные сведения, что Сталин узнал об этой помощи советских граждан процессу, направленному против гитлеровцев, и запретил какуюлибо помощь. Это запрещение от носилось к 1935–36 гг., расстреляны они, повидимому, в ежовщину... Ду маю, что именно в этом причина — что они помогали борьбе с антисеми тизмом... Верно? Установить это более точно мне крайне важно для работы по истории ежовщины, над которой я сижу. Я буду очень благодарен, если сможете напи сать все, что знаете. Удастся ли напечатать, не могу сказать, но использовано будет (конечно, со ссылкой), и я имею возможность оплатить в некоторых размерах (не ниже НРСл1). С большим интересом жду Ваших реплик на эти замечания. Я был довольно сильно болен, оперирован и пр. Теперь оправился, хотя еще слаб. С лучшими пожеланиями» Б. И. Николаевский — Б. И. Лившицу «1 мая 1965 г. Дорогой коллега, простите, но забыл Ваши имяотчество и должен обращаться не совсем порусски. Надеюсь, меня Вы помните, просьба моя относится к тем давним временам, про которые нельзя сказать, «что прошло, то стало мило». Это не милое — держит за фалды. В Лондоне один молодой историк пишет о «Про токолах», а так как я — единственный оставшийся в живых из русских «свиде телейэкспертов», то приходится давать разные справки. В этой связи встал вопрос и о судьбе тех историков, которые помогали добывать материалы из московских архивов, причем выяснилось, что и Тагер, и Членов расстреля ны, а попутно с ними расстрелян и известный адвокат Павел Ник. Малянто 1

Новое русское слово. — О. П.

964

вич. Очень похоже, что если не единственной, то одной из главных причин расстрела была помощь организаторам Бернского процесса... В этой связи приходится проводить раскопки. В живых нет не только никого из русских свидетелей, но и из главных организаторов процесса: ни Чериковера, ни Ви нера... А мне необходимо найти коголибо, знающего о сношениях с Москвой. Мне рассказывали тогда многое, но рассказывали мимоходом, без подробно стей, и, конечно, многое забылось... Помню рассказы Чериковера (и он сам, и его жена давно умерли) о сно шениях с Членовым, юрисконсультом парижского полпредства, который ус тановил связь с Москвой. Если не ошибаюсь, Чериковер встречался с ним лично, он был знаком по временам процесса Шварцбарта. Известно ли Вам чтолибо? Как выяснить детали? Что известно о Тагере? Знали ли Вы чтоли бо о Малянтовиче? В дореволюционные годы он числился сочувствующим большевикам, но после революции к ним не пошел. Написал воспоминания, кот. были набраны, но чемто не понравились и не выпущены. Знаете ли Вы эту историю? Вообще жив ли еще ктонибудь из лиц, кот. были посвящены в это дело? Буду очень благодарен за скорый ответ. Мой адрес — выше. С лучшими пожеланиями. Не знаете ли Вы, жив или нет Колачевский?» Б. И. Николаевский — Б. И. Лившицу «30 мая 1965 г. Дорогой Борис Израилевич, был очень, очень рад получить Ваше письмецо и узнать, что Вы живы и здо ровы. Боюсь, что мы с Вами теперь едва ли не единственные участники тех старых передряг, которые были связаны с Бернским процессом. Во всяком случае, из русских «свидетелейэкспертов» никого, кроме меня, не осталось в живых. Тем необходимее мне кажется выполнение нами долга перед теми россиянами, которые заплатили головами за попытку помочь делу борьбы против звериного расизма. Очень прошу, постарайтесь вспомнить все детали, относящиеся к получе нию документов из Ленинграда и Москвы. Через кого наладились эти отноше ния? Мне вспоминается, что были встречи Чериковера с Членовым, который был юрисконсультом парижского полпредства. Позднее запросы шли через официальных дипломатических представителей Швейцарии в Москве, но бы ли сношения и неофициальные. Кто из швейцарцев принимал участие в этих сношениях? Жив ли вообще ктолибо из них? Вы пишете, что после процесса документы были возвращены в Москву и Ленинград... Разве оттуда присылали подлинники, а не только фотокопии? 965

Малянтович в доревол. годы был близок к большевикам. В 1917 г. он был последним мин. юстиции Времен. правит. В Москве он возглавлял группу ад вокатовзащитников по полит. процессам, которая, оказывается, поддержива ла существование и при большевиках, до «ежовщины». Можно будет заявить в Лондоне, что Вы дали формальное согласие на просмотр всех материалов, переданных Вами Винеру? Постарайтесь вспомнить все детали. Они могут быть полезны теперь не меньше, чем были полезными три десятилетия тому назад! Лучшие приветы и пожелания. Жму руку» В. Кон — Б. И. Николаевскому. «28 января 66 года Дорогой Борис Иванович, только сейчас я узнала, что ты был болен — надеюсь, ты совсем поправился? Мы через 3,5 недели уезжаем в Америку, но до Palo Alto доберемся только к 1 апреля. Наш адрес там будет: 947, Lathrop Place, Stanford. Я тебе сразу же по приезде позвоню. На днях я соберу и отошлю обратно к тебе разные материалы, которые ты нам прислал. Муж как раз кончает книгу, осталось еще разной переписки, проверки и т. д. на дней пять. Она разрослась ужасно. Из Ленинской библиотеки наконец пришел ответ: «...к сожалению, интересующей Вас рукописи нет. В описях фондов такая рукопись никогда не значилась». Вот как просто, оказывается: никогда никакого литогр. из дания (мы им точно объяснили, что это не «рукопись») и не было, нам при снилось!!! Ну, недолго уже до свидания. Очень радуюсь перспективе видеть тебя. Так что поправляйся! Сердечный привет и от мужа. Твоя Вера» В 1966 году Б. И. Николаевский умер в возрасте 79 лет. Как я впоследст вии понял, работая с материалами его архива в Гуверовском институте, Нико лаевский и сам намеревался написать книгу о Сионских протоколах. Среди материалов, которые он собрал по этой теме, было множество интересных документов. Тему Сионских протоколов он собирался раскрыть в связи с ро лью масонов и евреев в революции в России. Для этого он опросил большое количество иудейскомасонских деятелей, принимавших участие в подрыв ной деятельности против России в 1905–1907 и 1917–1920 годах. Материалы эти частично были опубликованы Н. Берберовой в книге «Люди и ложи» (1986) и Ю. Фельштинским в книге Б. И. Николаевского «Русские масоны и революция» (1990). 966

Глава 46 Распространение Сионских протоколов по всему миру. — Новое русское издание в Аргентине. — Огромные тиражи в США. — Слушания американского сената по делу Сионских протоколов. — Официальная позиция правительства США. — Обновление иудейского мифа. — Мнение митрополита Санкт$Петербургского и Ладожского Иоанна. Несмотря на все попытки иудейских кругов ограничить и даже запретить распространение Сионских протоколов, их издания и переиздания в разных странах мира осуществлялись быстрыми темпами. За два десятилетия после второй мировой войны Сионские протоколы распространились практически по всему миру, были переведены на языки многих азиатских и даже африкан ских стран. Образование государства Израиль и геноцид арабского народа Па лестины дали толчок к появлению миллионных тиражей Сионских протоколов в мусульманских странах. Почти каждая латиноамериканская страна отпечата ла свое собственное издание этого страшного документа, распространением ко торого занимались и уличные торговцы, и самые крупные книжные магазины. В 1955 году в БуэносАйресе выходит еще одна книга Сионских протоко лов на русском языке, в основу которой было положено берлинское издание с предисловием сенатора А. Роговича. В 1997 году в Аргентине мне удалось встретиться с одним из участников этого издания, который сообщил мне, что его инициатором был русский писатель и историк Борис Башилов (наст. имя Михаил Алексеевич Поморцев, 1908–1970). Хотя первоначальный тираж со ставил всего около 500 экземпляров, на самом деле книга разошлась в десят ках тысяч экземпляров за счет многочисленных репринтов. На основных европейских языках — английском, французском, немец ком, итальянском, шведском — Сионские протоколы также выходили в виде репринтных перепечаток изданий 20х годов. Особенно широкое распространение Сионские протоколы приобрели в США. Несмотря на запрет 1927 года, тиражи их в разных изданиях имели массовый характер. В одном из частных музеев США я ознакомился с коллек цией Сионских протоколов, изданных в этой стране. Количество их и много образие изданий просто поразили меня! Широкое распространение Сионских протоколов в США не на шутку обеспокоило иудейские круги. В 1964 году они снова затевают еще один свое го рода процесс над этим документом. На этот раз его местом действия становится сенат США в лице подкоми тета по расследованию проблем внутренней безопасности США. Сенаторы из этого подкомитета подготовили доклад под названием «Протоколы Сион ских мудрецов. Сфабрикованный «исторический документ»». 967

В докладе сообщалось о сенатских слушаниях по делу Сионских прото колов и приводилось «единодушное мнение» о их поддельности. В предис ловии к докладу, подписанному сенаторами Т. Доддом и К. Китингом, ука зывалось, что подкомитет, неоднократно занимаясь этим вопросом, считает Сионские протоколы одной из форм «коммунистической интриги»1. «Сион ские протоколы, — писали сенаторы, — один из лживых документов, утвеж дающих миф о «международном еврейском заговоре». Недавно документ, очень напоминающий Сионские протоколы, был опубликован в СССР как часть непрекращающейся кампании против евреев. Документ, распростра няемый в СССР, отождествляет «международное еврейство» с «международ ным капитализмом»»2. Нечего и говорить, насколько лживо и безосновательно было это утверж дение амариканских сенаторов. Однако в таком же духе был сфабрикован и весь сенатский доклад. Воспроизводя старый иудейский миф о том, что Си онские протоколы были созданы русской полицией, сенатские фальсифика торы модернизировали его в том смысле, что сейчас этот документ в Америке распространяет КГБ. В докладе приводились мнения о Сионских протоколах директора Феде рального бюро расследования (ФБР) Э. Гувера и заместителя директора ЦРУ масона Р. Хелмса, которые не моргнув глазом связали их с коммунистической Россией и КГБ. Давая показания в сенатском подкомитете по внутренней безопасности, Р. Хелмс, в частности, заявил: «Русские имеют глубокие традиции в искусстве подлога. Более чем 60 лет назад царская разведывательная служба сфабриковала документ, названный Сионскими протоколами. Позднее, в 1958 году, они были использованы организаторами психологической войны для распространения антисемитизма. В 30–40х годах Гитлер заимствовал из Сионских протоколов те зисы для своей пропаганды. Задолго до 1958 года коммунисты, так же как и на цисты, владели искусством производства и использования подделок»3. В том же духе клеветы и откровенного обмана приводились и другие «по казания», приводимые в сенатском докладе. В частности, в нем были исполь зованы материалы из книг профессора Колумбийского университета Дж. Кур тиса «Оценка Сионских протоколов», в которой использовались «знания» об этом документе, основанные на ложных показаниях свидетелей Бернского процесса Бурцева, Николаевского и Сватикова. 1

2 3

88th Congress. 2d Session. Committee print. Protocols of the elders of Zion. A Fabricated «Historic» Document. A report prepared by the Subcommittee to investigate the administration of the internal security act and other internal security laws to the committee on the Judiciary United States senate. Washington, 1964. P. III. Ibid. Ibid. P. 2.

968

В заключении сенатского подкомитета говорилось, что «все, кто дез информирует американский народ, распространяя Сионские протоколы, наносят ущерб борьбе американской нации против коммунистической уг розы». «Распространители Сионских протоколов, — заявляли сенаторы, — распространители антиамериканских настроений... ниспровергатели аме риканской системы»1. Доклад подкомитета по внутренней безопасности был передан в комитет по судебному праву и одобрен его членами. Таким образом, основанная на об мане и ложных показаниях сенатская оценка Сионских протоколов стала официальной позицией правительства США. Иудейские круги никогда не переставали обновлять и развивать миф о Сионских протоколах. Регулярно раз в несколько лет почти в каждой стране появляются новые книги и статьи, призванные фальсифицировать истиное происхождение Сионских протоколов, переложить ответственность за их со здание на русскую разведку и зловредных антисемитов. В наше время одним из таких изданий стала вышедшая в 1993 году на русском языке книга С. Дудакова «История одного мифа. Антисемитская литература XIX–XX веков в России и «Протоколы Сионских мудрецов»». Финансировал издание крупнейший иудейский финансовый аферист, русо фоб, масон Д. Сорос. Дудаков еще раз пересказал все выдумки, домыслы и ложные показания своих идеологических предшественников о Сионских протоколах, добавив от себя обвинения в христианском антисемитизме величайших классиков рус ской литературы Пушкина и Гоголя. Выискивая антисемитские строчки в про изведениях великих, соратник Сороса посетовал на «отсутствие положитель ного образа еврея в творчестве великих писателей». Однако пламенному иудею этого показалось мало, и он стал доказывать антихристианскую и антиправославную суть Сионских протоколов. И в этом с ним согласится любой христианин, ибо совершенно очевидно, что Сион ские протоколы — памфлет, изложенная в литературнопублицистической форме программа борьбы с Христианской цивилизацией. Лучше всего о Сионских протоколах как программе борьбы с Христиан ской цивилизацией сказали русские Святые и подвижники первой половины XX века — Св. Иоанн Кронштадтский, Св. Владимир, митрополит Киевский и Галицкий; архиепископ Никон (Рождественский), митрополит Антоний (Храповицкий), драгоценные слова которых я приводил в предыдущих главах. В конце XX века свое веское слово о Сионских протоколах сказал и еще один великий подвижник Русской Церкви — митрополит СанктПетербург ский и Ладожский Иоанн (Снычев). 1

88th Congress. 2d Session. P. 3.

969

Привожу его мнение: «...и вот на свет появился любопытнейший документ. Он широко извес тен миру под названием «Протоколы Сионских мудрецов». Пожалуй, ни один другой документ не вызывал за последние восемьдесят лет столь яростных споров. Да и немудрено — в нем детально и одновременно сжато изложен план завоевания мирового господства, столь циничный и подлый, преисполнен ный столь явного презрения и откровенного поклонения злу, столь искусно составленный, что не хочется верить в существование организма, в недрах ко торого могла найти свое воплощение эта страшная идея. Одни историки безусловно признают подлинность «Протоколов». Дру гие — столь же безусловно ее отрицают. Я далек от того, чтобы становиться ар битром в этом споре. История появления «Протоколов» довольно путаная. <...> Нам, впрочем, интересно другое: подлинны «Протоколы» или нет, но во семьдесят лет, прошедшие после их опубликования, дают обильный материал для размышления, ибо мировая история, словно повинуясь приказу невиди мого диктатора, покорно прокладывала свое прихотливое русло в удивитель ном, детальном соответствии с планом, изложенным на их страницах. Не ми новала на этот раз общей участи и Россия. Судите сами. «Наш пароль — сила и лицемерие, — провозглашают анонимные авторы документа. — Насилие должно быть принципом, хитрость и лицемерие — пра вилом... Чтобы скорее достигнуть цели, нам необходимо притвориться сторон никами и ревнителями вопросов социальных... особенно тех, которые имеют задачей улучшение участи бедных, но в действительности наши стремления должны тяготеть к овладению и управлению движением общественного мне ния... Действуя таким образом, мы сможем, когда пожелаем, возбудить массы. Мы употребим их в качестве орудия для ниспровержения престолов (Россия) и для революции, и каждая из этих катастроф гигантским шагом будет подви гать наше дело и приближать к цели — владычеству над всей землей». Первейшее основание успеха «мудрецы» видят в том, чтобы разрушить и осквернить национальные святыни народа. «Нам необходимо подорвать ве ру, вырвать из ума людей принцип Божества и Духа и все это заменить ариф метическими расчетами, материальными потребностями и интересами... Свя щенничество мы позаботимся дискредитировать... С каждым годом влияние священников на народы падает — повсюду провозглашаются свободы — сле довательно, только какиенибудь годы отделяют нас от мометна полного кру шения христианской веры, самой опасной для нас противницы...» Тем, кому памятна страшная решительная роль, сыгранная средствами массовой информации в нашем недавнем прошлом, небезынтересно будет оз накомиться со следующими строками, написанными «сионскими мудрецами» сто лет назад: «Если золото — первая сила в мире, то пресса — вторая. Мы до 970

стигнем нашей цели только тогда, когда пресса будет в наших руках. Наши люди должны руководить ежедневными изданиями. Мы хитры, ловки и вла деем деньгами, которыми умеем пользоваться для достижения наших целей. Нам нужны большие политические издания — газеты, которые образуют об щественное мнение, уличная литература и сцена. Этим путем мы шаг за шагом вытесним христианство и продиктуем миру, во что он должен верить, что ува жать, что проклинать. С прессой в руках мы можем неправое обратить в пра вое, бесчестье — в честное. Мы можем нанести первый удар тому до сего дня еще священному учреждению — семейному началу, которое необходимо дове сти до разложения. Мы тогда уже будем в состоянии вырвать с корнем веру в то, пред чем до сего времени благоговели... и взамен этого воспитать армию увлеченных страстями... Мы можем открыто объявить войну всему тому, что теперь уважают и перед чем благоговеют еще наши враги. Мы создали безумную, грязную, отвратительную литературу, особенно в странах, называемых передовыми... Мы затронули образование и воспитание, как краеугольные камни общественного быта. Мы одурачили, одурманили и развратили молодежь...» Для приверженцев конкретных фактов скажем, что «Протоколы» пред сказали мировые войны, политическую форму устроения государств на деся тилетия вперед, ход развития мировой экономики, черты кредитнофинансо вой политики и множество других деталей жизни «мирового сообщества» с потрясающей точностью. Вот картина политической гибели независимого национального государства, описанная «Протоколами» в конце прошлого ве ка. Сравните ее с тем, что происходит сейчас в России: «Когда мы ввели в государственный организм яд либерализма, вся его поли тическая комплекция изменилась: государства заболели смертельной болезнью — разложением крови. Остается ожидать конца их агонии. От либерализма роди лись конституционные государства... а конституция, как вам хорошо известно, есть не что иное, как школа раздоров, разлада, споров, несогласий, бесплодных партийных агитаций — одним словом, школа всего того, что обезличивает дея тельность государства. Парламентская трибуна не хуже прессы приготовила пра вительства к бездействию и к бессилию... Тогда мы заменили правительство его карикатурой — президентом, взятым из толпы, из среды наших креатур... Все государства замучены, они взывают к покою, готовы ради мира жерт вовать всем; но мы не дадим им мира, пока они не признают наше интернаци ональное сверхправительство открыто, с покорностью». Выводы каждый разумный человек сделает сам. Со своей стороны отме чу, что разрушительные принципы, отраженные в цитированных выше доку ментах, не только не устарели, но получают уточнение и развитие до наших дней. Причем порой это происходит вполне открыто, на самом высоком поли тическом уровене». 971

«Версию о фальсификации «Протоколов» Царской охранкой, — отмечал митрополит Иоанн, — уже сейчас можно считать практически несостоятель ной — в ней слишком много очевидных нелепостей. Что касается утверждения о том, будто «Протоколы» стали основанием для уничтожения фашистами миллионов невинных людей, то оно для меня ново. Этот аргумент рассчитан на эмоциональное, а не рациональное, разумное восприятие и не имеет под собой достаточных оснований. Разве что предположить, что массовый гено цид, развязанный нацистами против народов России, являлся одним из эле ментов осуществления плана, описанного «Протоколами» — там ведь пред сказаны разрушительные мировые войны. Если же речь идет о преследовании по национальному признаку — евре ев ли, цыган, русских или поляков, — то они были обусловлены не «Протоко лами», а расовой и идеологической доктриной нацизма. При этом не надо уп рощать вопрос: в основании этой доктрины были положены самые разные элементы — от философии Фридриха Ницше до культурологических исследо ваний Хьюстона Стюарта Чемберлена. Если Альфред Розенберг, главный иде олог германского фашизма, в своих работах ссылается на «Протоколы», это еще не повод для того, чтобы делать какиелибо выводы. Он ссылается и на Маркса, и на Достоевского...»1

1

Иоанн (Снычев), митрополит СанктПетербургский и Ладожский. Битва за Россию. Саратов, 1993. С. 31–34; «Я не политик, я пастырь»// Советская Россия. 11.6.1993.

972

ЧАСТЬ IV. Идеология Cионских протоколов в истории Израиля Глава 47 Духовное родство Гитлера и Бен$Гуриона. — Сотрудничество сионистской организации с нацистами. — Иудейские вожди — участники геноцида еврейского народа. — Иудейская расовая чистка. — «Обрезание засохших и больных ветвей». — Миф о холокосте. Чудовищные планы мирового господства «избранного народа», изложен ные в Сионских протоколах, отравляли сознание не только иудеевталмудис тов, но и значительную часть деятелей иудейскомасонской цивилизации За пада. Антихристианский дух многих правящих элит Западной Европы и США породил страшного идеологического монстра — фашизм, в основе которого лежал все тот же талмудический иудаизм с параноической идеей «избранниче ства» и расового превосходства. В отличие от христианского православного понимания избранничества как обязанности служить ближнему своему талмудический иудаизм и фашизм воспринимали избранничество как особое право господствовать над людьми. Неудивительно, что многие идеологические установки фашизма явля лись переложением древних расовых идей Талмуда, буквально повторяя мыс ли и положения Сионских протоколов. В книгах главных идеологов Третьего рейха — Гитлера «Моя борьба» и А. Розенберга «Миф двадцатого века» анти христианские мотивы расового избранничества открыто перекликаются с идеями Сионских протоколов. «Мы, — например, декларировал в своей книге А. Розенберг, — избран ные, мы единственные люди. Наши умы выдают подлинную власть духа; ум остальной части мира инстинктивен и животен... Мы так распишем несправедливости чужих правительств, создадим такую к ним неприязнь, что народы тысячу раз согласятся на рабство, которое гаранти рует им мир и порядок, чем станут довольствоваться своей хваленой свободой». Многие заявления иудейских вождей текстуально совпадают с откро вениями идеологов Третьего рейха. Об этом, в частности, свидетельствует 973

сопоставление основных положений сионизма с установками «Майн Кампф» А. Гитлера1. Сравнение идеологии сионизма с идеологией фашизма Идеология сионизма Идеология сионизма 1 2 Богом избранная, разбросанная по Мы, националсоциалисты, являемся всему миру еврейская нация обладает хранителями высших арийских ценно особой миссией (Ахад Гаам). стей на земле. Вот почему на нас лежат высшие обязательства. Евреи, несомненно, представляют со Мы ведем борьбу за обеспечение сущест бой наиболее чистую расу из всех цивили вования и распространения нашей расы и зованных наций мира (Наум Соколов). нашего народа... Мы ведем борьбу за то, чтобы наш народ мог действительно вы полнить ту историческую миссию, которая возложена на него Творцом Вселенной. Евреи обладают большей предприимчи Грехи против крови и расы являются са востью и бóльшими способностями, чем мыми страшными грехами на этом свете. средний европеец, не говоря уже о всех Нация, предающаяся этим грехам, обрече этих инертных азиатах или африканцах на... Я не поверю, чтобы эти так называе (Макс Нордау). мые «угнетенные нации» (Индия, Египет), принадлежащие к низшим расам, могли побороть Англию. Уже по одному этому я не хочу, чтобы мой народ соединил свои судьбы с судьбами «угнетенных наций». История... наградила нас редкими этни Ариец является Прометеем человечест ческими и интеллектуальными качествами, ва. Его ясная голова была одарена божьей а это дает нам право и обязанность быть искрой, ему было дано возжечь первый светочем среди других наций (БенГурион). огонь человеческого разума. Наши вожделения и наш идеал отлича Попробуйте устранить роль арийской ются от вожделения и идеалов всего мира. расы на будущие времена — быть может, Поэтому мы — иные. И я торжественно уже через несколько тысячелетий земля заявляю, что мы выше всех наций мира и опять будет погружена во мрак, человече ни одна не может быть сравнима с нами ская культура погибнет и мир опустеет. (раввин Гастер). Еврейский народ — это уникальное ис Что касается немецкого народа, то надо торическое явление. Это одновременно сказать, что Германия может обеспечить нация, религиозное целое, раса и носи свое будущее только в качестве мировой тель специфической цивилизации. Ни од державы. 1

Приводится по кн.: Алестин Ф. Палестина в петле сионизма. Преступники. Жертвы. Свиде тели. Судьи. М., 1988. С. 128—131.

974

1 на концепция о еврейской нации, народе и религии не способна четко изъяснить уникальное историческое явление — ев рейский народ... Мы являемся всемирной нацией, связанной прочными узами с Из раилем, представляя собой непостижи мое общество в истории человечества (Наум Гольдман). «Добро» применяется к сверхчеловеку или к сверхнации, которая имеет силу, чтобы распространить и дополнить свою жизнь и которая имеет волю стать госпо дином Вселенной, не считаясь с тем, что это может дорого обойтись массам низ ших существ и низших народов, не счита ясь с бедствиями, которым они могут вследствие этого подвергнуться. Ибо один только сверхчеловек и только одна сверхнация есть цвет и цель человеческо го рода: остальные были созданы, чтобы служить этой цели, чтобы служить лест ницей, по которой можно было бы под няться на вершину (Ахад Гаам).

2 Мы, националсоциалисты, должны пойти еще дальше: право на приобрете ние новых земель становится не только правом, но и долгом, если без расшире ния своих территорий великий народ об речен на гибель. В особенности если дело идет не о какомто негритянском народе, а о великом германском народе. Конечно, никто не уступит нам земли добровольно. Тогда в силу вступает право на самосохранение нашей нации со всеми вытекающими отсюда последствиями. Чего нельзя получить без борьбы, можно получить силой кулака...

Питаясь из одного и того же антихристианского, богоборческого, сата нинского источника и талмудический иудаизм (породивший масонство и тесно связанный с ним) и фашизм (стремившийся использовать методы ма сонства) были в XX веке главными действующими силами заговора против человечества. Оккультная, сатанинская сторона фашизма, почти полностью скопиро ванная с ритуалов тайных иудейских и масонских организаций, у деятелей Третьего рейха проявлялась в воинствующем богоборчестве и открытом по клонении силам зла (например, деятельность организации «Аненэрбе»). Правящие режимы западных стран, принадлежавших к иудейскомасонской цивилизации, с особой заботливостью вынашивали Гитлера, с тем чтобы ис пользовать его для окончательного уничтожения Православного Христиан ства и его главного оплота — России. Задачи, которые в России полностью не сумели выполнить еврейские большевики, уничтоженные в конце 30х годов волей Сталина, должны были довершить фашистские орды. Западные политики, зная сатанинский характер 975

фашизма, с удовлетворением наблюдали за его движением на Восток. Как при знавался масонский писатель Т. Равенскрофт, «те, кто знал, хранили молчание. Лидеры оккультных лож и секретных обществ, связанных с формированием мировой политики в Западном полушарии, понимали, что они отнюдь ничего не выиграют от разоблачения сатанинской природы нацистской партии»1. Иудейские вожди Западного мира видели в приходе Гитлера и осуществле нии его кровожадных планов удобный случай объединить евреев в борьбе за со здание иудейского государства на землях, принадлежащих арабскому народу. Еще в конце XIX века в недрах иудейских политических сект вынашивался кровожад ный план, согласно которому значительная часть еврейского народа становилась заложником в руках талмудических заговорщиков против человечества. Простым евреям предназначалась роль материала, жертвенного мяса в борьбе сионистских вождей за власть над миром. На одном из иудейских собраний было прямо заяв лено: «Если планы наши не исполнятся путем финансового влияния, то мы долж ны подтолкнуть наш народ к величайшим страданиям, чтобы сплотить его». Как позднее заявлял известный каббалист М. Лайтман, «поскольку наш народ не очень склоняется к избранию «Пути Торы», творец подталкивает нас к приня тию этого пути страданиями. Послав нам Катастрофу (холокост), он вернул нас в ЭрецИсраэль (Израиль), вручил нам ее (эту землю)»2. Опираясь на такую идеологию, иудейские, сионистские вожди решили сделать Гитлера своим орудием в деле создания еврейского государства в Пале стине. Как писал немецкий журналист Г. Хене, «сионисты восприняли утверж дение нацистов в Германии не как национальную катастрофу, а как уникаль ную историческую возможность осуществления сионистских намерений... Коль скоро сионисты и националсоциалисты возвели расу и нацию в масштаб всех вещей, то между ними неизбежно должен был возникнуть общий мост»3. В 1963 году в США был опубликован «Каталог бумаг и микрофильмов доку ментов архива Министерства иностранных дел Германии», из которого следо вало, что, придя к власти, руководство Третьего рейха вступило в прямой сго вор с сионистами4. Еврейский общественный деятель А. Лилиенталь в своей вышедшей в США книге «Оборотная сторона медали» отмечал, что «в первые месяцы су ществования гитлеровского режима сионисты были единственными предста вителями евреев, которые имели дело с немецкими властями. И они исполь зовали свое положение, чтобы дискредитировать антисионистов и евреев, ко торые выступали за ассимиляцию. В результате было достигнуто соглашение 1 2 3 4

Ravenscroft T. The Spears of destiny. Jork Beach. Maine, 1982. P. 110. Лайтман М. «ЭрецИсраэль принадлежит народу Израиля!» // Алеф. 7.3.1996. Der Spiegel. 19.12.1996. Бродский Р. М., Шульмейстер Ю. А. Сионизм. Львов, 1976. С. 82–121. Далее факты сотрудни чества фашистов и сионистов, исключая особо указанные, излагаются по этому изданию.

976

между Еврейским агентством и нацистскими властями, которые обещали по мочь эмиграции. Эта помощь осуществлялась даже со стороны гестапо и СС». По инициативе одного из руководителей Еврейского агентства Х. Арлоза роффа в 1933 году в Берлине утверждается план переселения евреев из Германии в Палестину. Создается «Палестинское бюро» сионистских трестов по колони зации Палестины «Керен гаесод» и «Керен гасмет ле Израель», в котором, в ча стности работал один из будущих создателей государства Израиль Леви Эшкол. Сионистским эмиссарам была предоставлена возможность разъезжать по Германии, отбирая в еврейских общинах молодых мужчин и женщин для отправки в Палестину. В Берлине и ряде других крупных городов Германии ор ганизуются «лагеря перевоспитания», в которых молодые евреи проходили си онистскую «учебу» и готовились для использования в сионистских поселени ях Палестины. Особое внимание сионистские эмиссары придавали поиску и вывозу в Палестину богатых евреев. Под эгидой Геринга совместно с сионистским руководством в Германии разрабатывается программа решения еврейского вопроса, получившая назва ние «план Шахта». Этот план был разработан на переговорах президента гер манского банка Шахта с видным руководителем сионизма, директором анг лийского банка М. Норманом. «План Шахта предполагал разделение евреев на работающих и неработающих, классификацию еврейских элементов по их способности освоиться в местах эмиграции». Шестьсот тысяч германских ев реев подразделялись на три категории: 1) около 150 тыс. экономически дее способных, которые эмигрируют в Палестину по определенно установленно му плану, расписанному по годам и месяцам; 2) экономически пассивных, не посредственно зависящих от евреев первой категории (жены и дети), которые должны эмигрировать по мере того, как их кормильцы смогут обеспечить им содержание в местах нового поселения; 3) стариков и неспособных к эмигра ции, которые остаются в Германии. Эта категория по негласному договору си онистов и фашистов подлежала уничтожению. Сотрудичество нацистов и сионистов было увековечено специальной ме далью, отчеканенной по указанию Геббельса после пребывания руководителя еврейского отдела СС в Палестине. На одной стороне медали изображалась свастика, а на другой — шестиконечная звезда. Гитлер запретил все еврейские организации и органы печати, но оставил «Сионистский союз Германии», преобразованный в «Имперский союз евреев Германии». Из всех еврейских газет продолжала выходить только сионистская «Юдише рундшау». Выезжавшие под руководством сионистов из Германии в Палестину евреи вносили деньги на специальный счет в двух германских банках. На эти суммы в Палестину, а затем и в другие страны Ближнего и Среднего Востока экспор тировались немецкие товары. Часть вырученных денег передавалась прибыв шим в Палестину иммигрантам из Германии, а около 50% присваивали наци 977

сты1. Только за пять лет, с 1933 по 1938 год, сионисты перекачали в Палестину свыше 40 млн. долл. (около 60% всех инвестиций в Палестину)2. Между Германией и Палестиной курсировал пассажирский лайнер «Тель Авив» (название было написано древнееврейскими буквами), на мачте кото рого развевался флаг со свастикой, а капитаном был старый член нацистской партии Лейдиг3. Как свидетельствовал упомянутый мной Г. Хене, «во время еврейского погрома, носившего кодовое название «Кристальная ночь», в рейх Адольфа Гитлера прибыли два представителя Массада — Пино Гинцбург и Мо ше Авербах... Они предложили ускорить сионистскую программу перевоспи тания евреев, пожелавших выехать в Палестину... Немецкие транспорты Массада, перемещавшие евреев, — и это было не официальное условие германской разведки — не должны были указывать на Палестину как на место доставки». В марте 1939 года П. Гинцбург подготовил свой первый контингент. «Он на считывал 280 переселенцев, — свидетельствует Хене, — и страной назначения во исполнение приказа ставки рейха была определена Мексика. Эти 280 человек соединились в Вене с группой, организованной Моше Авербахом, сели в юго славском порту Сушак на корабль «Колорадо», неподалеку от Корфу пересели на «Отранто»... и были доставлены в Палестину... Чем жестче реагировали анг лийские власти, тем больше была готова помочь (сионистам) штабквартира Гей дриха. К середине лета она дала разрешение Гинцбургу направлять суда в Эмден и Гамбург для того, чтобы производить выселение из Германии прямым путем»4. В мае 1944 года сионистские деятели без колебаний согласились поста вить немецкому командованию Восточного фронта 10 тыс. грузовых машин в обмен на обещание освободить лиц еврейского происхождения, находящих ся в немецких лагерях, с целью их отправки в Палестину. Однако великие по беды русского оружия заставили сионистов отказаться от преступной сделки5. Сионисты всячески препятствовали эмиграции евреев в другие страны ми ра, ориентируя их только на Палестину, тем самым сознательно обрекая часть евреев на тяжелые условия существования и гибель. Перед второй мировой вой ной правительства США и Англии планировали предоставление убежища 500 тыс. европейских евреев. Однако их предложения натолкнулись на проти водействие сионистских вождей, стремившихся использовать войну для осуще ствления своих планов. Президент США Ф. Рузвельт с сожалением отмечал, что «этот план (эмиграции евреев в США. — О. П.) нельзя претворить в жизнь. Это го не допустят влиятельные лидеры еврейских общин в США... Сионисты пони 1 2 3 4 5

Белая книга. Новые факты, свидетельства, документы. М., 1985. С. 125–126. Там же. С. 125. Там же. С. 126. Der Spiegel. 19.12.1966. Kimche J. and D. The secret roads. London, 1955. P. 13.

978

мают, что именно теперь удобнее всего стричь купоны для Палестины». То же отмечал и видный английский деятель того времени С. Шенфельд: «У нас были согласны предоставить убежище и помощь евреям, которым угрожал фашизм, но это натолкнулось на противодействие сионистов, которые признавали лишь одну форму помощи — отправку всех евреев в Палестину». Для иудейских вождей еврейский народ был только материалом в исполне нии их чудовищных планов. Совершенно сознательно они предполагали прове сти чистку еврейского народа, отрезать «больные и засохшие ветви». Гитлер и Третий рейх стали своего рода орудием в претворении иудейскоталмудичес кой программы. Особенно цинично замысел иудейских вождей выразил буду щий первый президент Израиля, глава международной сионистской организа ции Хаим Вейцман. На запрос Британской королевской комиссии о возможно сти переправить 6 млн. западноевропейских евреев в Палестину он ответил: «Нет. Старые уйдут... Они пыль, экономическая и моральная пыль большого света... Останется лишь ветвь»1. Такую же позицию занимал и другой крупней ший вождь иудаизма — БенГурион, молчаливо наблюдавший за запланирован ной чисткой еврейского народа, осуществляемой гитлеровскими изуверами. Исторические документы доносят до нас неопровержимые свидетельства преступного сотрудничества иудейских вождей и деятелей Третьего рейха. Привожу три свидетельских показания, принадлежащие самим евреям, опубликованные в «Белой книге»2. Г. Л. Бондаревский: «В годы второй мировой войны на территории Палес тины действовало несколько сионистских военных и военнотеррористичес ких организаций. Представители главной из них — «Хаганы» — установили контакт с Эйхманом и другими членами СС еще в 1937 году. Другая организация — «Иргун цваи леуми» («Национальная военная органи зация»), руководителями которой в годы второй мировой войны были Абрам Штерн, Менахем Бегин и Ицхак Изертинский (известный сегодня как Ицхак Шамир), — стала проявлять интерес к военным связям с нацистами в середине 1940 года. Сторонники ориентации на «фашистскую ось» во главе со Штерном — в дальнейшем главой пресловутой отколовшейся от «Иргуна» «банды Штерна» — направили осенью 1940 года предложение итальянским фашистам о сотрудниче стве, рекомендуя скорейшее вступление фашистской армии в Палестину. Недовольный медлительностью итальянцев, Штерн сделал попытку заклю чить далеко идущее военнополитическое соглашение с нацистами, которые по здней осенью 1940 года создали по линии абвера крупный военнополитический центр «Военная организация Ближний Восток» со штабквартирой в Анкаре и ответвлениями в Бейруте и Дамаске. В январе 1941 года в Бейрут с целью вер 1 2

Цит. по: Иванов Ю. Указ. соч. С. 89. Белая книга. С. 126–129, 134–137.

979

бовки агентуры для этой организации прибыли из Берлина офицер абвера Р. Ро зен и руководитель ближневосточного отдела нацистского МИД Отто фон Ген тиг. Это тот самый Гентиг, который еще в годы первой мировой войны вместе с Нидермайером возглавлял крупную военношпионскую миссию в Кабуле, он был хорошо известен своими связями с сионистами. Как отмечает в своих «Во енных мемуарах» генерал де Голль, появление Розена и особенно Гентига в Бей руте привлекло внимание союзников. Вот поразительный документ, озаглавленный «Предложение Иргун цваи леуми относительно разрешения еврейского вопроса в Европе и ее участия в войне на стороне Германии». Копия этого документа была обнаружена после войны в архивах германского посольства в Анкаре — в фондах военномор ского атташе, возглавлявшего созданную адмиралом Канарисом «Военную организацию Ближний Восток». Поскольку сионистская пропаганда делала попытку поставить под со мнение его подлинность, хотел бы подчеркнуть, что о нем упоминает в своих мемуарах «Моя жизнь — служебная командировка» гитлеровский дипломат Отто фон Гентиг. Обратимся непосредственно к документу: «Национальная военная органи$ зация (т. е. Иргун), которой хорошо известна добрая воля правительства гер манского рейха и его властей по отношению к сионистской деятельности вну три Германии и сионистским планам эмиграции, полагает, что: 1. Установление нового порядка в Европе в соответствии с его германской концепцией и осуществление подлинных национальных чаяний еврейского народа в том виде, в котором их воплощает собой НВО, могут соответствовать общим интересам обеих сторон. 2. Создание еврейского государства на национальной и тоталитарной ос нове, связанного с германским рейхом соответствующим договором, отвечало бы интересам сохранения и укрепления будущей германской позиции силы на Ближнем Востоке. Исходя из этих соображений... НВО в Палестине выра жает готовность принять активное участие в войне на стороне Германии». Далее следовали конкретные предложения о подготовке соответствующих еврейских воинских формирований в оккупированной гитлеровцами Европе. Трудно сохранить спокойствие при чтении этого документа. Ведь был ян варь 1941 года. Уже был разработан гитлеровским генштабом и утвержден фю рером бандитский план нападения на Советский Союз — пресловутый план «Барбаросса». Гитлер и Гиммлер приступили тогда к реализации одного из са мых страшных и кровавых преступлений в истории человечества — плана «окончательного решения» еврейского вопроса. Уже гибли люди в гетто и концентрационных лагерях, уничтожались ав томатным и пулеметным огнем еврейские женщины и дети, оккупированные страны Европы переживали один из самых тяжелых периодов. 980

И вот в это самое время любимец Бегина Абрам Штерн восхваляет гитле ровский новый порядок в Европе, предлагает Гитлеру заключение военного союза и обещает содействие будущих еврейских воинских формирований в оккупации фашистами Ближнего Востока. Штерн, его планы и идеи не забыты в Израиле в наши дни. Когда Бегин назначил Шамира министром иностранных дел в своем кабинете, он одновре менно распорядился выпустить марку с портретом Штерна. Гитлеровцы не ответили на предложение «Иргуна» о военном сотрудни честве, ибо в 1941 году они уже в нем не нуждались. Но Бегин, возглавивший в 1943 году «Иргун», и Шамир, ставший во гла ве ЛЕХИ, продолжали осуществлять свою военнотеррористическую полити ку в Палестине, невзирая на то что это объективно ослабляло союзников по антигитлеровской коалиции и, следовательно, было на руку нацистам. В августе 1944 года по приказу Бегина был взорван в Иерусалиме отель «Царь Давид». В результате 91 человек был убит, 45 ранены, в том числе женщины и дети. В ноябре 1944 года по приказу Шамира был убит в Каире лорд Мойн — британский министррезидент на Ближнем Востоке. Этот террорис тический акт вызвал восторг в стане нацистов, о чем красноречиво свидетель ствует обнаруженный в архиве гестапо секретный документ, копию которого я держу в руках. Это информационный циркуляр шефа полиции и СД за но мером УП В2В№ 29/43gN 32. Так за последние 50 лет на Ближнем Востоке своеобразно переплетаются история и современность, фашизм и сионизм». Ю. А. Шульмейстер: «Вина сионистских деятелей — прислужников наци стов — перед жертвами фашистского геноцида проявилась и в том, что они призывали к покорности, к сотрудничеству с гитлеровским режимом, ослаб ляя тем самым единый фронт борьбы с фашизмом. Сионисты, возглавившие созданные нацистами орудия геноцида — «юденраты», участвовали непосред ственно в отборе жертв для умерщвления. Пытаясь спасти своих единомыш ленников, сионистские деятели превратились в агентов гестапо. На их совес ти тысячи уничтоженных гитлеровцами евреев. Я располагаю архивными документами, раскрывающими деятельность сионистов во Львове. В местном юденрате верховодили известные сионист ские деятели. Первым председателем его был член исполкома краевой сио нистской организации Галиции (Западная Украина) Иосиф Парнас, его сме нил один из руководителей этой организации, Адольф Ротфельд. Третьим председателем юденрата был другой член исполкома сионистской организа ции Галиции — Генрих Ландесборг. 10 ноября 1941 г. Адольф Ротфельд доносил нацистскому губернатору, что юденрат приступил к созданию львовского гетто и «приложит все силы, чтобы выполнить эту задачу». 981

25 ноября 1941 г. Ротфельд уже сообщал, «что освобождение (от евреев. — О. П.) жилых районов I и V выполнили в установленный срок». После концентрации львовских евреев в гетто юденрат активно участво вал в их депортации. Первая крупная акция была проведена в марте 1942 года, когда отправили на смерть 15 тысяч евреев. Сохранились свидетельства и о втором этапе акции. Вот некоторые из них. 25 марта 1942 г. VI комиссариат украинской полиции докладывал: «В ак ции участвовали 22 украинских полицейских, 12 немецких полицейских, 40 — из еврейской службы порядка... Доставлено на сборный пункт на ул. Замар стыновскую 160 человек». В этот же день поступило донесение из I комиссариата украинской поли ции о том, что в акции по отправке евреев на смерть участвовали: «шуцполи цейских — 10, украинских полицейских — 20, из еврейской службы порядка — 40. В школу на улице Собеского доставлено 512 евреев». Как видно из донесения начальника украинской полиции Львова майора Ритулая командованию немецкой полиции, 25 марта 1942 г. украинскими и еврейскими полицаями отправлено в лагеря уничтожения 2254 человека ев рейского населения. Газеты юденратов изображали фашистский геноцид как «заботу» о перевоспитании еврейского населения. Подло обманывая узников гетто, сионисты лишали их воли к сопротивлению, помогали убийцам. 1 апреля 1942 г. просионистская газета, издававшаяся во Львове, с пре дельным цинизмом писала, что благодаря «трудовому воспитанию» в фашист ских концлагерях произойдет «возрождение еврейской нации»». С. Л. Зивс: «Вот документы, подтверждающие прямое сотрудничество си онистских организаций с гестапо. Хочу обратить внимание прежде всего на два из них. Первый представляет собой отчет о контактах чинов гестапо с командированным в Берлин из Палестины уполномоченным диверсионно разведывательной организации сионистов «Хагана» Ф. Полкесом. Кстати говоря, в руководстве этой организации в то время находился Ле ви Эшкол (ШкольникЭшкол), который до того в течение трех лет работал в «Палестинском офисе» в Берлине, а впоследствии стал премьерминистром Израиля и в этом качестве пребывал во время израильской агрессии 1967 года. По оценке гестапо, реальность сотрудничества с сионистами обеспечива лась идеологической платформой последних. В гестаповском отчете особо выделяются два момента, идейно роднящие сионистов с нацистами: вопервых, крайний националшовинизм, вовторых, откровенный антикоммунизм. Этих двух моментов было достаточно для за ключения грязной и циничной сделки о сотрудничестве. Второй документ — подробный машинописный текст отчета о поездке А. Эйхмана и Г. Хагена в Палестину для углубления связей с представителем «Хаганы» Полкесом. 982

Оба документа имеются в распоряжении Антисионистского комитета. Отчет о поездке Эйхмана и Хагена в Палестину содержит многие подроб ности, связанные с углублением «рабочих контактов» с сионистами во время приезда А. Эйхмана и его коллеги Г. Хагена в октябре 1937 года под видом жур налистов в Палестину. 2 октября Эйхман и Хаген прибыли на борту теплохода «Романия» в Хайфу. 10 и 11 октября Эйхман провел переговоры с Ф. Полкесом в Каире, место встречи — кафе «Гроппи». В гестаповском отчете воспроизведены, в частности, заявления Полкеса: «Еврейские националистические круги крайне довольны радикальной поли тикой Германии». Следует обратить внимание на одну характерную деталь в гестаповском отчете. Дело в том, что Эйхман и Хаген в нем зафиксировали, что в соответст вии с договоренностью Полкес передал им обещанную ранее разведыватель ную информацию. Представитель сионистской организации, добиваясь поддержки нациста ми планов создания сионистского государства, среди прочего обязывался так же поставлять им любую информацию о действиях еврейских организаций в различных странах, направленных против нацистов». Сионистская спецслужба «Хагана» организовала взрыв пассажирского парохода «Патрия», представив его как акт коллективного самоубийства евре ев, которым английские власти не разрешили высадиться в Палестине. Как пишет видный исследователь сионизма Ю. Иванов, кроме ряда невыяс ненных причин осуществления этого зверского акта, одна была явной: прежде чем уничтожить «Патрию» и ее пассажиров, сионисты разработали легенду о бес прецедентном случае массового самоубийства тех, кто «предпочел смерть разлуке с родиной». Гибель людей и распространение этой легенды, по расчету сионист ских лидеров, должны были повсеместно укрепить «дух сионизма», возбудить ми ровое общественное мнение против англичан и, следовательно, способствовать ликвидации британского закона об ограничении въезда в Палестину, чего к этому времени активно добивались определенные финансовые круги США1. «Происхождение взрыва (на «Патрии». — О. П.) никогда не было фор мально установлено, — писали Джон и Давид Кимши, — но ни для кого не бы ло секретом, что его организовала «Хагана»... В Палестине и вне ее, однако, — подчеркивали авторы, — легенда о том, что сами эмигранты взорвали корабль, получила широкое распространение»2. Иудейские вожди не жалели жизней евреев. В результате политики сио нистской организации погибли сотни тысяч евреев. Из примерно 500 тыс.–1 млн. (по разным оценкам) евреев, погибших во второй мировой 1 2

Иванов Ю. Указ. соч. С. 95. Kimche J. and D. Op. cit. P. 54.

983

войне, более половины являются жертвами преступного сговора иудейских вождей с нацистами. Как впоследствии признавались руководители сиониз ма, «если бы наша главная цель состояла в том, чтобы помешать ликвидации евреев и если бы мы вошли в контакт с партизанскими базами, то мы бы спас ли многих» (Е. Ливнэ); «Когда меня спросили, даешь ли ты из «Карен хаешод» (сионистский фонд) деньги на спасение евреев в странах изгнания, я сказал нет! И сейчас я снова скажу нет» (Х. Ландау)1. Геноцид еврейского народа, во главе которого наряду с Гитлером стояли Х. Вейцман, БенГурион и другие иудейские вожди, свидетельствовал о том, что и нацистов и сионистов объединяла общая идеология Сионских протоколов, де лавшая любой народ объектом человеконенавистнических манипуляций и чудо вищных расовых чисток. И Гитлер и БенГурион были братьями по духу, превра щая свои народы в материал для осуществления бредовых избраннических идей. Повинные в гибели сотен тысяч евреев иудейские вожди тем не менее до бились своего. Численность еврейского населения Палестины увеличилась с 238 тыс. человек в 1933 году до 404 тыс. в 1936м и до 600 тыс. в 1947 году2. После войны иудейские вожди решились на чудовищный обман. Они заяви ли всему миру, что во второй мировой войне погибло 6 млн. евреев. Причем боль шая часть их, по утверждению фальсификаторов, была сожжена в газовых каме рах. Кощунственная и совершенно нелепая ложь бросала вызов здравому смыслу и очевидным фактам. В 1933–1945 годах в зоне германской оккупации находи лось всего не более 3 млн. евреев3. Тем не менее это не помешало иудейским фаль сификаторам заявлять, что только в Освенциме погибло 4 млн. евреев4. Примерно в 10 раз преувеличенная цифра так называемых «жертв холоко ста» — 6 млн. — является плодом иудейскоталмудического мифотворчества. «Магическая цифра» 6 млн. погибших была придумана иудейскими вождями сразуже после первой мировой войны. 31 октября 1919 года в газете «Амери канские евреи» говорится об уничтожении «шести миллионов еврейских муж чин, женщин и детей». Как пишет историк Ю. Граф, «где и как тот «холокост» осуществлялся, из бессмысленной писанины в газете понять нельзя, но число 6 млн. названо семь раз. А вот где находится ответ, почему непременно нужна эта цифра: она взя та из древности, это священное число, заимствованное сумасшедшими поли тиками из Талмуда»5. 1 2 3 4

5

Maariv (Israel). 24.4.1966. Hurewitz G. The Struggle for Palestine. N. Y., 1950. P. 27; Сионизм... С. 117. Harwood R. Six million lost and found //Historical Review Press, 1977. P. 28. У входа в Освенцим сионисты установили доску, на которой указывалось, что здесь «уничтоже но» 4 млн. евреев. Позднее, поняв нелепость и неправдоподобность этой цифры, фальсифика торы заменили ее другой, с указанием 1 млн. человек, что тоже преувеличено во много раз. Граф Ю. Миф о холокосте. Правда о судьбе евреев во второй мировой войне. М., 1996. С. 102.

984

Повидимому, цифра 6 млн. носила для иудеевталмудистов религиозно ритуальный характер. Недаром один из иудейских вождей — Наум Гольдман впоследствии президент Всемирного еврейского конгресса, в мае 1942 года на приеме в отеле «Балтимора» в НьюЙорке, заявил, что из 8 (!) млн. евреев, находящихся в сфере немецкого господства, в живых осталось 2 или 3 млн.1. Не основанная ни на чем фантастическая цифра Гольдмана стала ориентиром для создания мифа о «шести миллионах». Среди мифов XX века, созданных иудейскими вождями, миф о холокосте внедряется в массовое сознание с особой настойчивостью. Его цель — пред ставить дело таким образом, будто именно еврейский народ пострадал больше всех других и поэтому остальные народы обязаны испытывать чувство вины, каяться и возмещать те материальные убытки, которые понесли в войне евреи. В конечном счете миф о холокосте — это преступление перед Христианством, перед человечеством, перед Россией и, наконец, перед самим еврейским наро дом. В самом деле, создатели этого мифа кощунственно заявляют, что холокост есть опровержение Христа, ибо «лишения и страдания Христа несопостави мы» со страданиями евреев во второй мировой войне. В таком случае «Хрис тос есть ложь и не от Него придет спасение», а от иудейства, как бы ставшего благодаря холокосту коллективным мессией. Миф о холокосте оскорбляет че ловечество, ибо представляет еврейский народ главной жертвой минувшей войны, хотя на самом деле евреи пострадали не больше, а даже меньше мно гих других народов, вовлеченных в истребительную войну, которую развязал наиболее последовательный выразитель имперских идей западной, иудейско масонской цивилизации, маньяк и человеконенавистник (и не только в отно шении евреев) Адольф Гитлер. Человечество заплатило за эту войну 55 млн. жизней, в числе которых настоящая, а не мифотворческая доля еврейского на рода составляет не 6 млн., а примерно в 10 раз меньше. Конечно, и это число очень велико и вызывает у нас глубокое соболезно вание. Однако можно ли говорить об особой жертвенности евреев, когда доля русского народа (включая малороссов и белорусов) в этих 55 млн. жертв со ставляет не менее 27 млн. мужчин и женщин, детей и стариков. Именно рус ский, а не какойлибо другой народ испил самую большую чашу страдания во вторую мировую войну и спас все человечество от «нового мирового поряд ка», который и сегодня пытаются насаждать нынешние наследники Гитлера — американские президенты и их коллеги в Израиле. Создатели мифа о холоко сте в сотни раз преуменьшают жертвы русского народа. Так, в «Энциклопедии холокоста» сообщается, что в германских лагерях якобы было убито 3 млн. ев реев, а также «десятки тысяч цыган и советских военнопленных». Хотя на са мом деле число только советских военнопленных (подавляющее большинство 1

Gilbert M. Auschwitz und Allierten. Munchen, 1982. S. 398.

985

их составляли русские), погибших в немецких лагерях до 1944 года, составля ет не менее 3,3 млн. человек. Так миф о холокосте оскорбляет память миллио нов русских, павших жертвой «нового мирового порядка». Более того, ни на одной странице «Энциклопедии холокоста» нет упоминания о десятках миллионов жертв геноцида русского народа, совершенного под руководством еврейских вождей в первые два десятилетия с 1917 года. Не на пользу в конеч ном счете миф о холокосте и евреям. Вот почему среди тех, кто на Западе раз венчивает ложь холокоста, немало евреев, которые понимают, что этот миф является причиной новых обострений отношений между народами, пример чему — события на Ближнем Востоке. На волне мифа о холокосте как бы в расплату за «особые страдания еврейского народа», вопреки воле жителей Палестины, незаконно возникло государство Израиль, ставшее постоянным очагом напряженности и войны на Ближнем Востоке, принесшей страдания и гибель миллионам арабов.

Глава 48 Идеология Сионских протоколов в истории государства Израиль. — Геноцид арабского народа. — Массовые убийства женщин и детей. — Иудейские бандформирования «Хагана», «Иргун» и «Штерн». — Изгнание арабов из родных мест. — Расизм. — Государственный терроризм. — Фашистский характер еврейского государства. — Криминальный состав правящей элиты Израиля. Возникновение и утверждение государства Израиль — это история чудо вищных преступлений иудейских вождей против человечества и еврейского народа. Раввины кощунственно утверждают, что создание Израиля — это от вет Бога на холокост. Опираясь на миф о холокосте, иудеиталмудисты стре мятся освятить именем Бога криминальный, террористический, расистский характер израильского режима. Запятнанные кровью сотен тысяч евреев иу дейские вожди с маниакальным упорством стремятся создать государствен ную организацию, на территории которой 99% евреев не проживали почти две тысячи лет. Более того, как этническая общность нынешние евреи не имели ничего общего с жителями исторической Иудеи первого века Христианства. Претензии иудейских вождей на Палестину опираются на давно развеян ные мифы, ветхозаветные предания об «избранном народе», которому угото вана «земля обетованная». Однако именно в этой части Сын Божий Иисус Христос Своим Новым Заветом пересмотрел Ветхий Завет и лишил иудеев из бранничества1. 1

Подробнее — см. мою книгу «Тайна беззакония».

986

Сегодня иудейский миф об «избранном народе» и «земле обетованной» опровергается даже еврейскими исследователями. Один из самых известных еврейских писателей и ученых XX века — А. Кестлер в книге «Тринадцатое ко лено» доказывает, что сегодняшние евреи никогда не жили в древней Палес тине, а являются потомками хазар, перешедших в иудаизм в 800 годах после Рождества Христова. Такие евреи, по его оценке, составляют 82% мирового еврейства. Кестлер считает, что они не имеют права претендовать на «землю обетованную». К таким же выводам пришел другой еврейский исследователь, Б. Фридман. Он убедительно показал, почему подавляющее большинство со временных евреев не могут быть отнесены к «избранному народу» Библии. Как и Кестлер, он пришел к выводу, что нынешние евреи — выходцы из юж ных районов России (бывшей Хазарии) и не являются настоящими евреями1. Даже название Израиль иудейские вожди украли у народа, который еще в X веке до Р. Х. отказался сосуществовать с иудейским племенем. Израиль тогда был сильной и сплоченной страной, объединяющей 10 племен, не являвшихся евреями. Иудеи были в этом союзе небольшим поселением на юге. Еврейская эн циклопедия пишет, что «Иосиф и Иуда принадлежат к разным потомственным линиям», добавляя, что иудеи «по всей вероятности, не были израильским племе нем». В Британской энциклопедии отмечается, что иудаизм образовался много позже того, как израильтяне слились с другими народностями, что о взаимоотно шениях этих двух народов можно сказать, что «израильтяне не были евреями»2. Впрочем, иудейские лидеры прекрасно понимали необоснованность сво их претензий на Палестину. Недаром они, и прежде всего основатель сиониз ма Т. Герцль, готовы были избрать для строительства еврейского государства любую предлагаемую им территорию. В разное время это были Уганда, Арген тина, Мадагаскар. Стремясь к созданию еврейского государства, они видели в нем будущий инструмент влияния на еврейство, орудие, управляемое им. В современных условиях, чтобы объединить еврейство для осуществления иудейскоталмуди ческих планов, требовалось создание новых форм его организации и подчине ния правящей верхушке, а также его изоляции и противопоставления другим народам. Старые формы управления еврейской массой в виде гетто и кагалов к концу XIX века потеряли свою политическую эффективность. Сотни тысяч простых евреев постепенно выходили изпод власти иудеевталмудистов и на чинали интегрироваться в Христианскую цивилизацию, а часть непритворно принимала Христианство. Иудейским вождям грозило остаться генералами без армий. Бредовые идеи «избранничества» и «права на мировое господство» без опоры на сопле 1 2

См.: Koestler A. The thirteenth tribe. N. Y., 1994; Freedman B. Facts are facts. N. Y., 1995. Цит. по: Рид Д. Указ. соч. С. 11.

987

менников теряли всякий смысл, тем более что под влиянием развития религи озного реформаторства в определенной степени разрушалось человеконена вистническое и расистское ядро талмудического иудаизма. Чтобы спасти себя, иудейские вожди и близкая к ним часть еврейской эли ты предпринимали решительные шаги по созданию еврейского государства. Еще в конце XIX века иудейские претензии на Палестину, заселенную араба ми, в отношении к которым жившие там евреи составляли всего несколько процентов, были одновременно и утопией, и неслыханной наглостью. Однако за всем этим скрывались точный расчет и тщательно разработанная программа. Еще в 1903 году один из руководителей мирового еврейства — Макс Нор дау определил все этапы создания будущего государства Израиль: «Позвольте мне сказать несколько слов и показать вам ступеньки лестницы, которые по ведут наше дело все выше и выше: Герцль, сионистский конгресс, английское предложение Уганды, будущая мировая война и мирная конференция, на ко торой с помощью Англии будет создана независимая еврейская Палестина»1. Все, что сказал Нордау, так и сбылось. За 11 лет до начала первой мировой вой ны этот иудейский деятель предсказал события, которые произошли после нее. Конечно, это было не просто совпадение, а тщательно разработанный план, которому следовали иудейские лидеры. Первая мировая война (взаим ное столкновение христианских народов), уничтожившая три христианские Монархии — России, Германии, АвстроВенгрии, была спланирована иудей скими идеологами задолго до ее начала. Главной жертвой иудейских вождей стал арабский народ Палестины и прилежащих к ней стран. Для утверждения власти иудейских вождей были убиты и замучены миллионы арабов, а их земли и имущество незаконно при своены. Фашистские методы заселения Палестины евреями потрясли мир не в меньшей степени, чем зверские расправы гитлеровцев над русскими людьми во второй мировой войне. Израильское государство строилось на основе идеологии Сионских про токолов. Иудейские вожди взяли на вооружение самые чудовищные средства и методы борьбы — массовый террор в отношении неевреев, убийства полити ческих противников, запугивание, шантаж, подкуп. Первым этапом иудей ской войны против арабского народа Палестины была скупка еврейскими банкирами за бесценок большого количества земли и заселение ее евреями, преимущественно из России. Эти последние зачастую принадлежали к рево люционным бандформированиям 1905–1907 годов (а позднее и 1917–1920 гг.), многих из них Русское правительство разыскивало за совершение тяжких пре ступлений (убийства, ограбления, вымогательства). Повидимому, именно из этого контингента сионистские лидеры сколачивали бандформирования 1

Цит. по: Рид Д. Указ. соч. С. 203.

988

для проведения террора против арабского населения. Банды иудейских терро ристов использовали те же методы, что и против русских людей в России: на падая на арабские семьи, уничтожали всех от мала до велика, остальные под страхом смерти вынуждены были покидать Палестину. Свои бандформирова ния иудейские террористы лицемерно называли «отрядами самообороны». Планы иудейских вождей включали «освоение» территории не только Палестины, но и Сирии, Ливана и Ирана, входивших в состав Османской им перии. «Поскольку святые земли Израиля находятся в пределах турецких гра ниц, — заявлялось в 1909 году в иудейской газете «Аврора» (Стамбул), — для создания независимого сионистского государства на Ближнем Востоке евреи должны добиваться высокого положения в Турции». Используя подкуп и запу гивание, сионисты сделали своей марионеткой великого визиря Хаккыпашу, вынудив его дать разрешение на свободный въезд в Турцию неограниченного числа евреев из России и Румынии1. Иудейские конспираторы способствуют расчленению турецкого государ ства. Так называемые младотурки (масонская партия Турции) становятся ру пором осуществления интересов иудаизма. Во время первой мировой войны сионисты выступают главными инициаторами оккупации Палестины англий скими войсками. В правительствах Англии, Франции, США создается иудейское лобби, щедро финансируемое еврейскими банкирами. С его помощью сионисты вер буют сторонников среди высокопоставленных гоев, согласных поддержать иу дейских вождей в деле создания еврейского государства в Палестине. Английское иудейское лобби было особенно многочисленным и влия тельным. К моменту окончания первой мировой войны оно включало такие крупнейшие политические фигуры, как Д. Ллойд Джордж и А. Бальфур. Оба они в разные годы были премьерминистрами Англии, фактически все время находясь на содержании у еврейского капитала. В ноябре 1917 года эти деятели фабрикуют так называемую «Декларацию Бальфура». Она не была официаль ным документом, а представляла собой частное письмо министра иностранных дел Бальфура иудейскому банкиру Лионелю Уолтеру Ротшильду. В письме, в частности, говорилось, что «правительство его величества благосклонно от носится к идее учреждения в Палестине национального очага для еврейского народа и приложит все усилия, чтобы облегчить достижение этой цели». Частное, ни к чему не обязывающее письмо Бальфура сионистская пропаганда превращает в своего рода официальный документ, рассматривая 1

В самом начале XX века султан Абдул Хамид II ответил отказом на предложение Т. Герцля по гасить все его долги, если тот даст разрешение на покупку палестинских и ливанских земель для евреев. Султан ответил Герцлю язвительным письмом, в котором заявлял, что евреи суме ют получить Палестину лишь в случае, если Османскую империю расчленят и погубят (Алес$ тин Ф. Указ. соч. С. 6–7).

989

его как государственное обязательство Англии в деле создания еврейского государства. Используя все возможные рычаги влияния, иудейские вожди добиваются в 1918 году оккупации Палестины английскими войсками и установления там оккупационного антиарабского режима. Под давлением сионистов Верхов ный союзнический совет Антанты (состоявший почти полностью из масонов) принимает решение о передаче Великобритании управления территорией Па лестины. Более того, вопреки международному праву и здравому смыслу, в текст мирного договора включается липовая «Декларация Бальфура». Таким образом, этот незаконный документ (частное письмо) получает международ ноправовое признание. Иудейские бандформирования в Палестине были фактически легализо ваны. Обнаглевшие сионисты во главе с профессиональным преступником В. Жаботинским стали открыто преследовать и убивать арабов. Чтобы терро ризировать коренное население, евреи уничтожали целые селения, а попытки арабов сопротивляться объявляли восстаниями и под видом их подавления еще более усиливали террор против арабов. Иудейские вожди отрицали само право арабов жить на земле своих предков, ибо на смену им идет «высшая» ев рейская раса, более полезная для мира, чем арабы. Полностью повторяя фа шистскую расовую теорию, Г. Сайдботем заявлял: «Ложным демократическим или либеральным принципом является положение, утверждающее, что коль скоро данная нация занимает ту или иную территорию, то это территория принадлежит ей на все времена... Возможно занимать ту или иную террито рию лишь тогда, когда нахождение на ней той или иной нации приносит поль зу всему миру в целом, в противном случае нация теряет моральное или поли тическое оправдание своего пребывания там, где она находится. Нет также у той или иной расы абсолютного права предрешать свое будущее в ущерб бу дущему другой расы, которая способна дать миру гораздо больше»1. По расистской логике сионистов, вытекающей из учения Талмуда, «высшая еврейская раса» в силу своего превосходства на другими обладает неоспоримыми «правами» на любые территории, а все, кто отрицает эти «права», должны быть уничтожены. «Палестина, — заявлял руководитель иудейских бандформирова ний масон В. Жаботинский, — должна принадлежать евреям. Применение соот ветствующих методов с целью создания национального еврейского государства будет являться обязательным и всегда актуальным элементом нашей политики. Арабы знают уже сейчас, что мы должны с ними сделать и чего мы от них требу ем. Необходимо создавать обстановку «свершившихся фактов» и разъяснять ара бам, что они должны покинуть нашу территорию и убраться в пустыню»2. 1 2

Sidebotham H. British imperial interest in Palestine. London. Garden city press ltd, 1957. P. 11–12. Цит. по: Иванов Ю. Указ. соч. С. 114.

990

Создавая все новые и новые иудейские бандформирования, В. Жаботин ский, подобно Гитлеру, в борьбе за «жизненное пространство» призывал к то тальной милитаризации молодежи. «Наша программа, — заявлял этот иудейский фюрер, — оба берега реки Иордан. Метод — массовая колонизация. Решение финансовой проблемы — национальный заем... Следовательно, требование часа заключается в проведении новой политической кампании и милитаризации ев рейской молодежи...» Организованная Жаботинским милитаризация еврейской молодежи искалечила жизнь и сознание многих тысяч евреев, превратив их в профессиональных преступников, насильников и убийц, неспособных на нор мальные человеческие чувства и отношения. К 1933 году еврейское население в Палестине возросло до 238 тыс. чело век, а к 1936му — до 404 тыс.1 Соответствующим образом сокращалось число арабов. Их удельный вес в общей численности населения Палестины сокра тился с 97% в конце XIX века почти до 40% в 1947 году. В докладе Английской королевской комиссии указывалось, что к 1930 году 29,4% арабских семей бы ли лишены земли. К 1936 году было зарегистрировано 3271 заявление от семей арабов, насильственно лишенных земли иудейскими оккупантами2. В 30–40х годах иудейские бандформирования стали убивать не только арабов, но и ан гличан. Иудейские вожди и возглавляемые ими бандформирования не хотели мириться с тем, что британская администрация пыталась хотя бы немного смягчить жестокий произвол евреев в Палестине. Иудейские бандиты усилили свой террор против англичан в самый разгар второй мировой войны, тем самым помогая Германии. Еврейские террористы убили сотни английских солдат, офицеров и чиновников. В августе 1944 года по приказу руководителя бандформирования «Штерн» — будущего премьер министра Израиля М. Бегина в Иерусалиме была взорвана гостиница «Царь Давид». Впоследствии он писал в своих воспоминаниях, что было убито и ра нено более 200 человек3. Осенью того же года выстрелом в спину еврейский боевик из банды «Штерн» убил английского министрарезидента лорда Мой на, осмелившегося заявить о необходимости серьезной борьбы с иудейскими бандами, терроризировавшими всю Палестину. После второй мировой войны в Палестине раскручивается еще более страшный виток насилия. Еврейские пришельцы объявляют себя полными хозяевами страны и настаивают на немедленном создании еврейского госу дарства как «справедливой компенсации» за «особые» «страдания еврейского народа в минувшей войне». Бессовестно эксплуатируя лживый миф о холокосте, иудейские вожди требуют от ООН узаконить еврейскую оккупацию арабских земель и немед 1 2 3

Hurewitz G. The Struggle for Palestine. P. 27. Иванов Ю. Указ. соч. С. 104. Begin Menachem. The Revolt. Story of the Irgun. TelAviv, 1964. P. 18.

991

ленно создать еврейское государство в границах, которые они сами себе отве ли. Во многих странах началась организованная пропагандистская кампания. Было активизировано сионистское лобби великих держав, от которых зависе ло принятие этого решения. Государственные деятели, не разделявшие пози ции сионистов, подвергались преследованиям и клеветническим поношени ям. Министра обороны США Дж. Форрестола, категорически возражавшего против создания государства Израиль, иудейские средства массовой инфор мации затравили самым подлым образом, клеветнически обвинив его во всех возможных грехах: «Он был сумасшедшим, был трусом, не вступился за свою жену при нападении грабителей, он подавал ложные сведения при уплате на логов». Впоследствии один из друзей Форрестола сообщал, что «министр до веден этими преследованиями до такого состояния, что его близкие были в сильнейшей тревоге за него. Несколько недель спустя он выбросился из ок на небоскреба, оставив на столе переписанные из греческой трагедии стихи, заканчивавшиеся словами: «Горе, горе! Таков будет плач...»»1. 29 ноября 1947 года большинством в 2/3 голосов (в том числе СССР и США) Генеральная Ассамблея ООН приняла решение об отмене мандата Англии на управление Палестиной. Ее территория разделялась на два само стоятельных государства: арабское и еврейское. Арабское государство должно было получить земли в 11,1 тыс. кв. км (42%), а еврейское — 14,1 тыс. кв. км (56%). Города Иерусалим и Вифлеем вместе с прилегающими к ним районами выделялись в особую административную единицу и получали международный статус. Население Палестины было строго определено по национальному со ставу, предусматривалось проживание в арабском государстве 725 тыс. арабов и 10 тыс. евреев, а в еврейском — 498 тыс. евреев и 407 тыс. арабов. В между народном городе Иерусалиме население складывалось из 105 тыс. арабов и 100 тыс. евреев2. Предполагалось также возвращение арабских беженцев, из гнанных иудеями из своих родных мест. Иудейские же вожди решили действовать явочным порядком, грубо по прав решения ООН. Не дожидаясь официального оформления арабского и еврейского государств, они в мае 1948 года самопровозглашают Израиль на выгодных им условиях и немедленно начинают вероломную войну против арабов3. Иудейские военные формирования, ядром которых являлись банды, образованные еще в 20–30х годах, типа «Иргун» или «Штерн», вели большей частью партизанскую войну, осуществляя тотальное уничтожение, массовую резню арабов, не исключая женщин и детей. 1

2 3

Рид Д. Указ. соч. С. 470. По данным Л. Кея, это не было самоубийством, Форрестол был вы брошен из окна иудейскими террористами (Кей Л. Мировой заговор. НьюЙорк, 1975. С. 71). Никитина Г. С. Государство Израиль. М., 1968. С. 53–54. Война эта готовилась иудеями загодя. Из США, Англии, Франции сионисты получили самое совершенное оружие, технику и снаряжение, а также инструкторов.

992

В результате к началу 1949 года Израиль почти удвоил свою территорию, не законно захватив бульшую часть земли (около 7 тыс. кв. км), на которой должно было строиться арабское государство, а также международный Иерусалим. По всей стране разъезжали тысячи джипов, подаренных Израилю амери канским правительством, в которых сидели хорошо вооруженные иудейские головорезы, осуществлявшие массовый террор против арабского населения. Уничтожению подвергались жители многих арабских селений. 31 декабря 1947 года иудейскими бандитами была взорвана бомба в квар тале арабских рабочих в Яффе. 4 января 1948 года взрыв бомбы разрушил ге неральный штаб Арабского национального комитета. На рассвете 8 апреля 1948 года бандформирования «Иргун» и «Штерн» окружили деревню Дейр Яссин вблизи Иерусалима и начали кровавую резню. Член международного Комитета Красного Креста швейцарец Жорж Воше так описывает эту распра ву: «Люди «Иргуна», вооруженные автоматами и ножами, оккупировали ма ленькое селение ДейрЯссин вблизи Иерусалима, безоружные жители которо го в количестве 400 человек жили в мире с окружающими их евреями. По громкоговорителям населению было приказано в течение четверти часа сдаться. Несколько человек вышли вперед, и их перебросили на территорию арабских государств. Остальное население — мужчины, женщины, дети — все было хладнокровно уничтожено. С лица земли были также стерты арабские населенные пункты ВадиДиоз, ПардесАбу, Лявам и КораоТобиас»1. 23 апреля 1948 года иудейские бандформирования напали на порт Яффу и начали обстреливать населенные арабами районы. Эти акции сопровожда лись передачей по громкоговорителям угроз с ультимативным требованием к жителям покинуть свои дома и бежать в другие арабские государства. Спасая свою жизнь, 900 тыс. жителей Палестины бежали в другие араб ские страны. Свыше 70% арабского населения были согнаны со своих земель и лишились крова2. Вот только некоторые факты: 5 ноября 1948 года население деревни Иркит в Западной Галилее было на сильственно вывезено из Израиля. 15 ноября 1948 года население деревни Кфар Вираам насильственно изгнано. 4 февраля 1949 года большинство населения деревни Кфар Анан насиль ственно изгнано за кордон. Жилища разрушены армией. 1

2

Когда исчезают миражи. Сионизм: практика темных дел. М., 1987. С. 26–27. Впоследствии, выступая в ТельАвиве во время предвыборной кампании, один из организаторов массовых убийств — военный преступник М. Бегин открыто бахвалился своими кровавыми «заслуга ми»: «Другим вкладом Иргуна в общее дело был ДейрЯссин, заставивший арабов покинуть страну, освободив место для новых пришельцев. Без ДейрЯссина и последовавшего изгна ния арабов нынешнее правительство не могло бы принять в стране и десятой части иммиг рантов» (Рид Д. Указ. соч. С. 487). Никитина Г. С. Указ. соч. С. 58.

993

28 февраля 1949 года 700 арабовбеженцев из других деревень арестованы в деревне Кфар Ясир и насильственно препровождены за кордон1. Остановить волну чудовищных иудейских жестокостей против арабов пы тался представитель ООН граф Фольке Бернадотт, посвятивший себя делу «смягчения человеческих страданий в мире». Его главной заботой было араб ское население, изгнаннное после погрома в ДейрЯссине из родных мест и со средоточенное возле границ Израиля. Миротворец, ознакомившись осенью 1948 года с положенем дел в Палестине, предложил восстановить справедли вость: 1) границы Израиля должны быть возвращены к исходному положению, согласно рекомендациям ООН от ноября 1947 года, районы, захваченные евре ями, должны быть возвращены арабам, а ООН должна обеспечить неприкос новенность этих границ; 2) Иерусалим должен быть интернациональным горо дом, как это предусматривалось рекомендациями ООН; 3) ООН должна «под твердить и обеспечить» право арабских беженцев вернуться в родные места. За эти справедливые предложения, отправленные им в ООН, граф Берна дотт был зверски убит иудейскими террористами из банды «Штерн», которую возглавлял будущий премьерминистр Израиля Менахем Бегин. По приказу последнего графа Бернадотта остановили по дороге в Иерусалим. Из джипа, преградившего дорогу графу, выскочили трое иудейских бандитов и очередя ми из автоматов убили миротворца. Как выяснилось почти через 50 лет, убийству графа Бернадотта способст вовал первый Генеральный секретарь ООН Трюгве Ли, состоявший агентом израильской спецслужбы и регулярно передававший иудейским руководите лям секретные международные документы, касающиеся Ближнего Востока. Генсекшпион, получив отчет Бернадотта, немедленно передал его израиль ской стороне, а та приняла решение ликвидировать миротворца, не дав ему оз накомить со своими выводами мировую общественность2. С 1948 года в Израиле установился кровавый преступный режим. Дея тельность его прямо согласовывалась с расистским духом Сионских протоко лов. Чтобы создать свое государство, иудейские вожди убили или согнали с родных земель не менее 1,5 млн. арабов. Таким образом, на каждого вновь испеченного гражданина Израиля приходилось двое убитых или изгнанных. Такова была первоначальная цена государства Израиль. По своему внутреннему содержанию Израиль создавался и развивался как государство фашистского типа. С фашизмом его роднили не только расизм и го 1 2

On the situation of the Arabs in Israel, CPI. TelAviv, 1966. September. Известияю 5.10.1996. В книге норвежского журналиста О. Твейта «Все для Израиля», опуб ликованной в 1996 году, приводятся архивные данные Израиля и свидетельские показания бывшего министра иностранных дел Израиля Абба Эбана, подтверждающие факт вербовки Генерального секретаря ООН Трюгве Ли и его тайного сотрудничества с израильской спец службой. Трюгве Ли прямо советовал Израилю «вывести Бернадотта из игры».

994

сударственный терроризм, но и особенности состава правящей верхушки, фор мировавшейся преимущественно из преступников, террористов, двойных тройных агентов разных спецслужб. Верхний эшелон израильской элиты начал создаваться еще в 20–30х годах из выходцев из России с преступным прошлым. Х. Вейцман, В. Жаботинский, Д. БенГурион, П. Рутенберг и ряд других круп нейших деятелей сионизма принадлежали к кровавому революционному под полью и были повинны в убийстве многих русских людей. Например, масон П. Рутенберг (1878–1942), эсеровский террорист, убийца Г. Гапона и ряда других лиц, в 1929 и 1940 годах занимал пост председателя «Национального комитета» («Ваад Леуми») — сионистского правительства еврейских поселений в Палести не — и был организатором иудейских бандформирований. Еще более страшным человеком являлся первый премьерминистр Израиля Д. БенГурион. Этот «из раильский герой», прославившийся кровавыми «подвигами» в России, совме щал деятельность террориста и организатора иудейских бандформирований со службой в иностранных разведках. В Особом архиве СССР мне удалось най ти досье французской разведки, которая рассматривала БенГуриона и П. Ру тенберга как иностранных агентов на Ближнем Востоке1. Другой кумир сиони стов, В. Жаботинский, ответствененный за огромное количество убийств мир ных жителей, организовал целый ряд террористических организаций, и среди них одну из самых жестоких в истории мирового терроризма — «Иргун Цван Леуми», воспитал несколько поколений террористов и наемных убийц вроде Менахема Бегина и Ицхака Шамира. Два последних в разное время возглавля ли тайную террористическую организацию «Штерн» («Звезда»), совершившую убийства тысяч людей, и среди них лорда Мойна, графа Бернадотта, а также многих руководителей арабских организаций.

Глава 49 Дух Сионских протоколов в воспитании израильской молодежи. — Наука расизма и ненависти. — Массовые убийства арабов. — Усиление террора. — Вытеснение местного населения. — Захватнические войны Израиля. — Агрессор увеличивает свою территорию в пять раз. — Стремление превратить Израиль в центр мирового контроля. «Возникновение Израиля не является концом нашей борьбы, — заявил первый премьерминистр израильского правительства военный преступник БенГурион. — Сегодня мы ее только начали». И в качестве ближайшей зада чи после образования Израиля призвал к захвату арабских земель «от Нила 1

Особый архив. Ф. 7, оп. 1, д. 2006, л. 440.

995

до Евфрата»1, созданию еврейского государства в границах ветхозаветного Из раиля. Это означало, что иудейские вожди ставили вопрос о фактической лик видации военнотеррористическим путем таких арабских государств, как Ирак, Сирия, Иордания, Ливан, Египет. Иудейские вожди призывали своих соплеменников к массовым убийст вам граждан соседних государств и захвату их территорий. «Вы, израэлиты, не должны быть сердобольными, когда убиваете своего врага, — подобно Гит леру, заявлял в 1958 году другой военный преступник и будущий премьерми нистр Израиля Менахем Бегин. — Вы не должны сочувствовать ему до тех пор, пока мы не уничтожим так называемую арабскую культуру, на развалинах ко торой мы построим свою собственную цивилизацию». «Обратив взгляд на се вер, — декларировал все тот же М. Бегин, — мы видим плодородные низмен ности Сирии и Ливана... на востоке раскинулись богатые долины Евфрата и Тигра... и нефть Ирака, на западе — страна египтян. У нас не будет возмож ностей для развития, пока мы не урегулируем наши территориальные пробле мы с позиции силы, мы вынудим арабов к полному послушанию»2. С маниакальной настойчивостью иудейские вожди с самого детства внушают молодым людям бредовые идеи захвата арабских земель, учат их жестокости, безжалостности и умению убивать. Повсюду в израильских школах установлены стенды с цитатой: «Вот ваша земля, сыны Израиля...» Каждый ученик, изучавший Ветхий Завет, знает окончание ее: «От реки Еги петской до великой реки, реки Евфрат». Так каждому ученику внушают идею «великого Израиля». Известный военный преступник, а впоследствии премьерминистр Изра иля БенГурион так поучал еврейскую молодежь: «Карта Израиля не является картой нашей страны. У нас есть другая карта, которую вы, студенты и моло дежь еврейских школ, должны воплотить в жизнь. Израильская нация должна расширить свою территорию от Евфрата до Нила»3. Расизму и человеконенавистничеству в израильских школах обучают с первых классов. Изучение Талмуда ведется восемь лет в течение полутора ты сячи учебных часов. Раввины, которые наставляют учеников в науке Талмуда, не скрывают своих расистских и человеконенавистнических взглядов. Харак терен пример руководителя ешивой (иудейской школой) в палестинском го роде Наблусе на западном берегу Иордана раввина Ицхака Гинзбурга. Этот наставник молодежи в интервью ньюйоркскому еженедельнику «Джуиш уик» откровенно заявлял: «Если тонут двое, еврей и нееврей, Тора гласит, что первым нужно спасать еврея. Если каждая клетка тела еврея содер жит божественность и является частицей Бога, то и каждая нить его ДНК то 1 2 3

Цит. по: Романенко А. З. О классовой сущности сионизма. Л., 1986. С. 127–128. Walichnowski T. Od Jefratu az do Nilu //Kontynenty. 1968. №2. Цит. по: Иванов Ю. Указ. соч. С. 113–114.

996

же часть Бога. Таким образом, в ДНК евреев есть нечто особенное»1. Раввин спокойно рассуждает, что, «если еврею нужна печень, можно ли ради его спа сения взять печень у случайного прохожегонееврея? Тора, вероятно, разре шила бы это». «Жизнь еврея есть бесконечная ценность, — поясняет Исхак Гинзбург. — В ней безмерно больше святого и уникального, чем в жизни неев рея». Раввин уверен, что евреи — нация носителей небесного наказа людям, а остальные — получатели. Раввин горячо одобряет поступок иудейского изувера Баруха Гольдштей на, который, исповедуя примерно те же постулаты, в феврале 1994 года пере бил из автомата 29 палестинцев, молившихся в мечети Хеброна. Гинзбург на зывает его «евреем, отдавшим жизнь за свой народ», а в недавно написанной книге о Гольдштейне раввин определяет его поступок как «акт мужества, ис точником которого служила небесная благодать». В 1989 году этот раввин возглавил бандитский поход учащихся своей еши вы на территорию палестинских арабов. Погромщики проскользнули через ар мейские патрули, проникли в палестинскую деревню и учинили там погром, убив 13летнюю палестинку. Выступая на суде над убийцей девочки, раввин Гинзбург «был прост и ясен». «Народ Израиля должен подняться и публично заявить, — сказал он, — что еврей и гой, прости Господи, не одно и то же». «Ев рея, убивающего нееврея, нельзя считать убийцей. Он не нарушает Шестую за поведь, гласящую: не убий, ибо она относится только к убийству евреем еврея». Убийство арабов иудейский бандит, раввин Гинзбург называет «миц вой» — делом, угодным Богу. Плоды иудейской науки расизма и ненависти проявляются повсюду. «Ви дишь ли, араб всегда остается арабом, — заявил корреспонденту израильской газеты «Од Нова» 15летний еврейский подросток. — Когда араб видит вин товку, он сразу же бросается наутек. Если бы не ООН, Суэцкий канал давно бы был в наших руках. Мы бы их всех вырезали. Но это от нас не уйдет»2. В середине 60х годов американский ученый Г. Тамарин раздал израиль ским школьникам 1066 анкет (563 мальчикам и 503 девочкам). Школьники должны были ответить на вопросы, касающиеся библейской книги Иисуса Навина, которую они изучают с 4го по 8й класс: «Тебе хорошо известны следующие отрывки из книги Иисуса Навина: «Народ воскликнул, и затрубили трубами. Как скоро услышал народ голос тру бы, воскликнул народ громким голосом; и обрушилась стена города до своего основания, и народ пошел в город, каждый с своей стороны, и взяли город. И предали заклятию все, что в городе, и мужей и жен, и молодых и старых, и волов и овец, и ослов, все истребили мечом (6, 19–20). В тот же день взял Ии 1

2

Здесь и далее цитаты раввина И. Гинзбурга приводятся по еврейской еженедельной газете на русском языке «Кстати». 30.4.1996. Zeromski A. Na zachod od Jordanu. Warszawa, 1965. S. 236.

997

сус Макед и поразил его мечом и царя его, и предал заклятию их и все дыша щее, что находилось в нем: никого не оставил, кто бы уцелел; и поступил с ца рем Македским так же, как поступил с царем Иерихонским. И пошел Иисус, и все израильтяне с ним из Македа к Ливне, и воевал против Ливны; и предал Господь и ее в руки Израиля, и царя ее, и истребил ее Иисус мечом, и все ды шащее, что находилось в ней: никого не оставил в ней, кто бы уцелел; и посту пил с царем ее так же, как поступил с царем Иерихонским» (10, 28–30). Ответь, пожалуйста, на два вопроса: 1. Считаешь ли ты, что Иисус Навин и израильтяне поступили правиль но — или неправильно? Объясни, почему у тебя именно такое мнение. 2. Допустим, что израильская армия захватила во время войны арабскую деревню. Хорошо или плохо поступить с жителями этой деревни так, как Ии сус поступил с народом Иерихона. Объясни почему». «Геноцид, который осуществлял Навин, — не единственный пример подоб ного рода в Библии, — писал Г. Тамарин. — Я избрал его просто потому, что кни га Иисуса Навина занимает особое место в израильской системе образования»1. Вот некоторые ответы на вопросы. Ученик из школы города Шарона пи сал: «Цель войны заключалась в том, чтобы завоевать страну для израильтян. Поэтому израильтяне поступали хорошо, завоевывая города и убивая их насе ление. Нежелательно, чтобы в Израиле был чуждый элемент. Люди разных ре лигий могли оказывать ненужное влияние на израильтян». Девочка из кибуца Меучад писала: «Иисус Навин поступил хорошо, убив всех людей в Иерихоне, так как ему необходимо было завоевать всю страну и у него не было времени заниматься пленными». Таких ответов было получено от 66 до 95%, в зависи мости от конкретной школы, кибуца или города2. На вопрос, возможно ли ликвидировать в наше время все население за хваченной арабской деревни, 30% учеников ответили категорически: «Да!» Ученик 7го класса: «Я считаю, что все было сделано правильно, так как мы хотели покорить своих врагов и расширить наши границы, и мы бы так же убивали арабов, как Иисус Навин и израильтяне». Ученик 8го класса: «По мо ему мнению, в арабской деревне наша армия должна поступать так же, как Иисус Навин, так как арабы — наши враги»3. Сегодня Израиль фактически является единственным государством в ми ре, открыто исповедующим фашистскую идеологию Сионских протоколов. Всеми гражданскими правами обладают только иудеи, остальные люди, живу щие в Израиле, считаются существами второго сорта, не имеют права поступать на государственную службу, избирать и быть избранными. «Идеал», за который боролся Гитлер и которого он так и не сумел достигнуть, в практике Израиля на 1 2 3

New Outlook, TelAviv. 1966. January. P. 49–58; цит. по: Иванов Ю. Указ. соч. С. 39–40. Там же. Там же.

998

шел реальное воплощение. В 1970 году израильский парламент принял закон, который гласит, что евреем считается лишь тот, кто родился от еврейской мате ри и исповедует иудейскую веру. Главный раввинат запретил регистрировать детей, родившихся от смешанных браков. Закон запрещает еврею менять свою веру. Ослушников лишают гражданских прав и подвергают жестоким религиоз ным гонениям, которые нередко оканчиваются смертью. С момента возникновения Израиля иудейские вожди объявили закрыты ми зонами территории, населенные арабами. Согласно израильскому закону, бессрочному аресту без суда и следствия может быть подвергнут любой араб. Для передвижения арабов по стране введены специальные пропуска, ограни чивающие число населенных мест, которые может посетить араб. Вытеснение арабов из Палестины является долгосрочной политикой Изра иля. Еще первый министр «просвещения» Израиля, бывший террорист Динур откровенно заявлял: «В нашей стране есть место лишь для евреев. Мы заявили арабам: «Подвиньтесь», а если они не согласны, силой заставим их потесниться. Мы будем их бить, пинать ногами в спину, но заставим потесниться». Ему вто рил начальник управления подготовки кадров израильской армии генерал Ш. Гоген: «Для меня крайне важно, чтобы израильский народ жил в веках неза висимо от того, будут существовать другие народы или нет»1. 24 января 1950 года армейские части Израиля силой изгнали за кордон население арабской деревни Габсия. 7 июля 1950 года около 2 тыс. арабов, составлявших население города Мадждал Ашкелон, были насильственно депортированы из страны. 1–10 февраля 1951 года население 13 небольших арабских деревень в Уа ди Аара было насильственно изгнано за кордон. 17 ноября 1951 года деревня АлБоунешат была разрушена армейскими частями Израиля, а ее население изгнано за кордон. В сентябре 1953 года население деревни УмЭлФараж было изгнано за кордон, а деревня уничтожена. 29 октября 1956 года истреблены мужчины, женщины и дети в деревне Кфар Касим. В октябре 1956 года иудейские вожди Израиля при поддержке США со вершили военную агрессию против Египта, при этом была оккупирована юж ная часть Синайского полуострова, убиты и изгнаны многие тысячи арабов. Израиль не скрывал своего военного и разведывательного сотрудничест ва с США. В течение 10 лет, пользуясь расположением Америки, израильские вооруженные силы наращивали свою мощь. За счет безвозмездных американ ских поставок новейшего оружия и снаряжения военный потенциал Израиля возрос в несколько раз. В июне 1967 года, пользуясь своим военным преиму 1

Когда исчезают миражи... С. 27–28.

999

ществом, Израиль осуществил еще одно вероломное нападение на своих сосе дей. На этот раз жертвами агрессора стали сразу четыре арабские страны — Египет, Сирия, Иордания и Ирак. Иудейские вожди отдали приказ бомбить арабские города и аэродромы. Погибли тысячи мирных жителей. Только с 1967го по июнь 1969 года иудейские оккупанты разрушили и незаконно захватили 6728 домов арабов, убили 5 тыс. человек, 16 тыс. были ранены, брошены в тюрьмы или пропали без вести. Пользуясь постоянной поддержкой США, иудейские вожди продолжали военнотеррористические действия и в последующие десятилетия. Массовые убийства мирных арабских жителей стали для израильтян обыденным делом. Самое ужасное — в том, что в убийствах участвуют не только военные, но и гражданские жители. Убить араба для многих евреев Израиля считается доблестью. Чудовищная акция была совершена 16–18 сентября 1982 года в лагерях па лестинских беженцев Сабра и Шатила, расположенных в пригороде Западного Бейрута. Иудеи устроили там кровавую бойню. Сотни людей были расстреля ны на поле городского стадиона, превращенного в концентрационный лагерь. После этого убийцы зверски расправились с оставшимися в домах Сабры и Шатилы женщинами, детьми, стариками. Расстреляли даже грудных детей. Агентство Франс Пресс распространило свидетельство 13летнего палес тинского мальчика Мунира о том, что в кровавой расправе участвовали изра ильские солдаты. Он, в частности, рассказал: «Мы считали, что израильтяне не войдут в лагерь, а если и войдут, то ни кого не тронут, ведь в лагере не осталось ни одного члена отрядов Сопротив ления. Однако начался артобстрел лагеря, и поэтому часть жителей спустилась в укрытие. Около шести часов вечера разрывы снарядов прекратились, слы шались лишь автоматные очереди. Примерно через час ктото пробежал мимо укрытия с криком: «Они идут и всех убивают!» Через несколько минут пришли израильские солдаты. Мужчин отделили от женщин и детей и тут же у стены расстреляли. Остальных отогнали метров на сто и оставили под присмотром нескольких охранников, сказав: «Подожди те, мы сходим пообедаем». Сразу после обеда они возвратились и стали стрелять... Меня ранило в но гу, и было очень больно. Я притворился убитым. Когда солдаты подошли к расстрелянным, один поглядел на меня и сказал: «Этот, кажется, еще жив». Они выстрелили мне в голову два раза из пистолета. Но пули прошли ми мо: одна обожгла щеку, а другая — волосы. Когда все ушли, я выполз изпод трупов, перевязал рану, взял палку, чтобы опираться, и ушел из лагеря. По до роге меня несколько раз останавливали израильские солдаты, хотели убить. Но я отвечал им с ливанским акцентом и выдавал себя за ливанца. Один мне сказал: «Иди, раз ливанец. А был бы ты палестинец, мы бы тебя прикончили»». 1000

Резня началась в четверг 16 сентября. Но обо всех ужасах случившегося стало известно лишь в субботу утром, когда преступники покинули лагеря. «Мы пустили им кровь», — хвастался перед репортерами один из убийц. Началось с нападения на больницу Акра. Здесь убили 10 детей, трех вра чей и пятерых египетских рабочих, изнасиловали и убили медсестру и ранили 15 человек. Затем двинулись по домам, убивая жильцов. Многие здания были взорваны и превратились в груду развалин. Утром в субботу журналисты, дип ломаты и наблюдатели ООН прибыли в лагерь Шатила. Множество трупов, окровавленных, облепленных мухами, валялись среди руин. По свидетельству Международного комитета Красного Креста в Женеве, их были сотни. Мно гие убиты выстрелами в голову или в спину с близкого расстояния. Ребенок не более трех лет убит выстрелом в затылок. У некоторых жертв оказались свя занными руки и ноги. Положение трупов в домах и у стен, пулевые отметины в штукатурке ясно свидетельствовали о том, что большинство жертв умерли без сопротивления. Резня продолжалась 48 часов. Убийцы пытались замести следы своих преступлений. Свидетели видели бульдозеры, покидавшие лагерь Сабра с ковшами, заполненными человеческими телами. Чтобы скрыть ули ки, бульдозеры погребали груды тел под обломками разрушенных зданий и ла чуг. Оставшиеся трупы сгребали в кучи и сжигали1. В 1994 году иудеи устроили массовый погром в мечети Хеброна. Преступ ники убили 150 арабов и 340 ранили. Начал побоище его инициатор иудей ский изувер Гольдштейн, убивший лично несколько десятков арабов, молив шихся в мечети. К нему присоединились еврейские солдаты и поселенцы. Они стреляли по уцелевшим, пытавшимся выбраться из кровавого ада. Солдаты стреляли и по хебронцам, пришедшим в мечеть, чтобы помочь эвакуировать раненых и убитых. Солдаты стреляли и возле хебронской больницы — там бы ли убиты несколько человек, успевших дать кровь раненым. Когда палестин цы вышли на митинг протеста и траура в память о жертвах погрома, еврейские солдаты открыли огонь и убили 17летнего мальчика2. Иудейские поселенцы постоянно совершают нападения на безоружных арабов, избивают и убивают их, совершают поджоги домов и машин. Израиль ская полиция не принимает заявления арабов, таким образом заставляя их по кидать родные места. К началу 90х годов иудейские захватчики присвоили около 40% земель на западном берегу реки Иордан, что почти в пять раз превышает площадь, выделенную еврейскому государству резолюцией ООН о разделе Палестины3. Чудовищные преступления, массовые зверства иудеев в Палестине раскрыли настоящий характер талмудической идеологии, показали миру, 1 2 3

Алестин Ф. Указ. соч. С. 16–17. Правда. 11.3.94. Когда исчезают миражи... С. 28.

1001

что ожидает всех неевреев в случае установления господства «избранного» народа. Есть много свидетельств о том, что планы иудейских вождей выходят да леко за пределы создания Израиля. Так, уже упомянутый А. Лилиенталь, за нимавший одно время пост председателя комиссии по атомной энергии США, писал в самый разгар иудейских зверств над арабами, что назначение евреев — вести человечество ко всеобщему братству под управлением миро вого правительства1. «Евреи, — заявлял председатель Всемирного еврейского конгресса Н. Гольдман, — могли бы получить Уганду, Мадагаскар и другие места для об разования своего государства, но они не хотят ничего другого, кроме Палести ны, не потому, что вода Мертвого моря может принести пять триллионов дол ларов при выпаривании металлоидов и превращенных в порошок металлов, не потому, что подпочва Палестины заключает в себе в двадцать раз больше нефти, чем вместе взятый резерв обеих Америк, а потому, что Палестина нахо дится на перекрестке Европы, Азии и Африки, потому что Палестина являет ся настоящим центром мировой политической силы, стратегическим центром мирового контроля»2. Опьяненный эйфорией кровавых побед над мирными жителями Палес тины, БенГурион с уверенностью предсказывал в 1962 году, что «через 25 лет настоящая ООН будет восседать в Иерусалиме, а Верховный суд над всеми на родами будет решать дела в Храме Соломона»3. Все это говорилось в условиях непрекращающегося террора иудеев против народа Палестины, когда руково дители США и Англии были вынуждены с досадой и горечью констатировать, что «следующая мировая война может начаться в любой момент в том месте, где они устроили еврейское государство»4. Несмотря на грядущую мировую катастрофу, в которую ввергают челове чество иудейские вожди, они не перестают твердить о приближающемся гос подстве Израиля. Иудейский мир живет ожиданием мистического чуда пост роения третьего Иерусалимского храма, который станет началом всемирной славы Израиля и поклонения ему других народов. В Израиле, в одном из кибуцев около Хайфы, в 1997 году родилась «ры жая телица», которая, по оценке раввинов, удовлетворяет всем условиям для принесения ее в жертву (Числ. 19, 2). Пепел этой телицы необходим для риту ала очищения иудейских строителей третьего Иерусалимского храма. Это со бытие иудеиталмудисты, увлеченные геноцидом арабов, воспринимают как чудо, которого ждали 2000 лет, но теперь следует ждать еще три года, пока те 1 2 3 4

Кей Л. Указ. соч. С. 77. Кулибина О. Указ. соч. С. 26. Look. 1962. № 1. Jan. Рид Д. Указ. соч. С. 197.

1002

лица достигнет нужного возраста. Таким образом, ритуал убиения телицы и начало строительства Иерусалимского храма произойдут в 2000 году1.

Глава 50 Советская модификация Сионских протоколов. — Катехизис еврея в СССР. — Современная идеология ненависти и коварства. С конца 50х годов между советскими евреями из рук в руки ходит любо пытный документ, представляющий своего рода программу деятельности «со знательных представителей «избранного народа» «среди русского населения. Хотя первоначально этот документ не имел названия, впоследствии он стал известен под заголовком «Катехизис еврея в СССР». Совершенно очевидно, что «Катехизис» является упрощенной, сокращенной, скорректированной с учетом советских условий версией Сионских протоколов. Автор «Катехизи са» неизвестен, но, повидимому, это искренний иудей и сионист, прошедший в свое время школу еврейских большевиков и комсомольцев 20х годов (это видно по лексике). Документ этот не требует комментариев и приводится мною полностью, как информация для размышления. «КАТЕХИЗИС ЕВРЕЯ В СССР Евреи! Любите друг друга, помогайте друг другу. Помогайте друг другу, да же если ненавидите друг друга! Наша сила — в единстве, в нем залог наших успехов, наше спасение и процветание. Многие народы погибли в рассеянии, потому что у них не бы ло четкой программы действия и чувства локтя. Мы же благодаря чувству коллективизма прошли через века и народы, сохранились, преумножились и окрепли. Единство — это цель, оно же и средство к достижению цели. Вот в чем смысл, вот к чему нужно стремиться. Все остальное — производное, оно при дет само собой. Помогайте друг другу, не бойтесь прослыть националистами, не бойтесь протекционизма — это наш главный инструмент. Наш национализм интерна ционален и поэтому вечен. В него открыты двери евреям всех национальнос тей, всех вероисповеданий, всех партий. Истинный интернационализм толь ко тот, что кровными узами связан с еврейством, все остальное — провокация и обман. Шире привлекайте людей, близких по крови, только они обеспечат вам желательную биосферу. 1

Christian Defense League Report. 1997. May.

1003

Формируйте свои национальные кадры. Кадры — это святая святых. Кадры решают все. Кадры сегодня — это наше завтра. Каждая лаборатория, каждая ка федра, каждый институт должны стать кузницей наших национальных кадров. Готовьте еврейскую молодежь принять эстафету поколений. Пусть каждое поколение неевреев сталкивается с нашей глубоко эшелонированной оборо ной. Каждый раз когда со сцены уходит старшее поколение, на его смену должна встать еще более мощная когорта заблаговременно подготовленных и окрепших молодых евреев. Для этого необходимо как можно раньше выдви гать на руководящие должности наших молодых людей, доказывая их зрелость и гениальность. Пусть пока это не так, они дозреют на должности. Кто у вла сти, тот и прав. Мы должны передать нашим детям больше, чем мы приняли от отцов, а те, сохранив и преумножив принятое, передадут его, в свою оче редь, потомкам. В преемственности поколений — наша сила, наша стабиль ность, наше бессмертие. Мир жесток, в нем нет места филантропии. Каждый народ — кузнец сво его счастья. Не наше дело заботиться о русских национальных кадрах. Если они не думают о себе, почему мы должны думать о них? Не берите пример с русских и арабов, которые живут созерцательно, надеясь на авось. Не ждите милости от природы — взять их наша задача. Создавайте свои коллективы и этими коллективами выталкивайте неев реев. Помните: все высокооплачиваемые, влиятельные, прибыльные долж ности — все это наш национальный доход. Помните, что каждый нееврей, доросший до нашего уровня, может занять место, которое могло бы принад лежать каждому из наших. Мы создаем коллективы для того, чтобы гои не мешали нам жить посвоему. Пусть гои пытаются создавать свои коллек тивы — вряд ли им это удастся: они перессорятся раньше, чем успеют сде лать чтолибо, а мы поможем им в этом. Русские не способны глубоко мыслить, анализировать и делать глубокие обобщения. Они подобны свиньям, которые живут, уткнувшись рылом в зем лю, не подозревая, что есть небо. Они воспринимают все явления слишком поверхностно, слишком конкретно, они не видят факты в их последователь ности, в их связях, они не способны думать, обобщать и абстрагироваться. Для них каждый случай — только случай, как бы часто он ни встречался. Наша идеология в принципе противоположна идеологии гоев. Они гово рят: «Лучше меньше, да лучше». Мы говорим: «Лучше больше, да лучше». Они говорят: «Лучше быть бедным, но здоровым, чем богатым и больным». Мы го ворим: «Лучше быть здоровым и богатым, чем бедным и больным». Они гово рят: «Отдавать так же приятно, как и получать», мы говорим: «Отдавать, может быть, приятно, но получать еще и полезно». Они говорят: «Сделай по зако ну — это твой долг». Мы говорим: «Сделай вопреки закону, и я тебя отблаго дарю». Они говорят: «Победить или умереть». Наш девиз: «Победа ради жиз 1004

ни, но жизнь ради победы». (К чему победа, если нет жизни? Горечь пораже ния нужно переждать — все придет к тому, кто умеет ждать.) Все, что знают и умеют они, умеем и знаем мы. То, что знаем и чувствуем мы, им знать и чувствовать не надо. Все, что они имеют, — это их предел. Все, что имеем мы, — это наше средство к достижению большего. Все, что они имеют сегодня, — это наше в их временном пользовании. Взять у них то, что нам завещано Богом, — это наша задача. Русские упрямы, но они не обладают достаточным упорством в достиже нии цели. Они ленивы, поэтому всегда спешат. Все проблемы они пытаются решать разом. Они жертвуют малым ради большой решающей задачи победы. Но такая победа либо не приходит вовсе, либо, побеждая, они оказываются у разбитого корыта. Мы исповедуем тактику малых побед, хотя и не против больших. Малая победа — тоже победа! Русские не умеют руководить, а также подчиняться. Они генетически саботажники. Русские завистливы, они ненавидят своих собратьев, когда те выдвигаются из серой массы. Предоставьте им возможность разорвать этих выдвиженцев — они с удовольствием разорвут. Будьте всегда арбитрами, ста новитесь в позу миротворцев, защищайте «несчастных», против которых ополчается толпа, но лишь настолько, чтобы прослыть добрым и объектив ным. Немного выдержки — и вы займете место того, которого только что растерзали. Когда двое русских дерутся — выигрывает еврей. Натравливайте русских друг на друга, возбуждайте и подогревайте в них зависть друг к дру гу. Делайте это всегда под прикрытием доброжелательности, незаметно и тонко. Пусть они дерутся между собой, вы же становитесь всегда арбитром. Русские не умеют жить и не умеют ставить перед собой задачи. Мы ста вим перед ними эфемерные задачи. А они пытаются их решать. Русские не умеют просить, считая это унижением, а сами и без того уни жены и бедны. Мы говорим: «Всякое унижение — благо, если оно дает выго ду». Ради достижения цели можно унизиться, унижаться можно тоже с досто инством. Нет аморальных вещей, если они способствуют утверждению и про цветанию нашего народа. Цель освящает средства. Русские глупы и грубы. Свою глупость и грубость они именуют честно стью, порядочностью и принципами. Неумение приспосабливаться и менять свое поведение в зависимости от ситуации, отсутствие гибкости ума они на зывают «быть самим собой», «принципиальностью». Гои глупы и грубы на столько, что не умеют даже лгать. Свою примитивность и глупость они опять же называют честностью и порядочностью, хотя по природе своей они лжи вы и бесчестны. Свойственную себе примитивность они в древние времена называли варварством, в средние века — рыцарством, а позднее — джентль менством. Изза пустых принципов они кончали жизнь самоубийством. Пусть они продолжают делать это! 1005

Они ограниченны в своих возможностях и поэтому ставят пределы всему. Мы же говорим: «Возможности человека беспредельны, так как он ведет себя соответственно обстоятельствам!» Постоянно помните о пределах, которые ставят себе гои, их мышление заскорузло в этих пределах. Они не способны выйти из них. В этом их несчас тье, в этом наше преимущество. Говорите и поступайте так, как этого не допу скает их мораль, как этого не допускают их понятия. Делайте то, что кажется им невозможным, невероятным. Они не поверят в то, что вы способны на сло ва и поступки, на которые они не способны. Говорите и поступайте уверенно, напористо и агрессивно, обескуражи вающе и ошеломляюще. Больше шума и словесной мишуры, больше непо нятного и наукообразного. Создавайте теории, гипотезы, направления, шко лы, методы реальные и нереальные — чем экстравагантнее, тем лучше! Пусть не смущает вас, что они никому не нужны, пусть не смущает вас, что о них завтра забудут. Придет новый день. Придут новые идеи. В этом выражается могущество нашего духа, в этом наше самоутверждение, в этом наше превос ходство. Пусть гои оплачивают наши векселя. Пусть ломают голову в поис ках рациональных зерен в наших идеях, пусть ищут и находят в них то, чего там нет. Завтра мы дадим новую пищу их примитивным мозгам. Неважно, что говорите вы, — важно, как вы говорите. Ваша самоуверен ность будет воспринята как убежденность, амбиция — как возвышенность ума, манера поучать и поправлять — как превосходство. Крутите им мозги, взвинчивайте нервы! Подавляйте волю тех, кто вам возражает. Компромети руйте выскочек и крикунов, натравливайте самолюбие толпы на скептиков. В беседах и диспутах используйте риторические приемы, которые находятся на грани приличия. Спрашивайте фамилию, место работы, должность сомне вающегося и возражающего. Это, как правило, шокирует и запугивает их, и они ретируются. Требуйте ответов, а получив их, твердите, не анализируя по существу: «Это не так, это совсем не так!» Если какойнибудь умник попытается разоблачить вас, остальные не ста нут его слушать и осудят, потому что, разоблачая вас, он уличил их в глупости, а этого толпа не прощает. Если русский попытается проявить себя, привлечь к себе внимание, со здайте в этот момент больше шумовых эффектов, шаркайте ногами, вставайте и ходите, скрипите стульями, смейтесь, разговаривайте, мурлычьте что-ни будь под нос, кашляйте и сморкайтесь, перебивайте выступлениями, разго ворами, шутками и т. п. Создавайте русским массу мелких, раздражающих неудобств, которые ими осознаются не сразу. Кладите свои предметы на их ве щи, наступайте им на ноги, дышите им в лицо, разговаривайте вызывающе громко. Пусть они постоянно ощущают ваш локоть своим боком. Русские это го долго выдержать не могут. Избегая скандалов, они уходят, освобождая вам 1006

место... Особым шиком они считают хлопнуть дверью и уйти. Предоставьте им эту возможность! Вежливая наглость — вот наш девиз! Обвиняйте в антисемитизме тех, кто пытается разоблачать вас. Клейте им ярлык антисемитов, и вы увидите, с каким удовольствием остальные гои под хватят эту версию. Вообщето все русские — антисемиты, но, как только вы приклеете этот ярлык одному, он становится беззащитным, ибо все остальные кидают его нам в жертву и уничтожают своими руками. А мы поставим клей мо на следующую жертву. Играйте на сердоболии русских. Изображайте из себя бедных и несчаст ных, вызывайте к себе жалость и симпатию, распускайте слухи о народе—веч ном страдальце, о гонениях в прошлом и дискриминации в настоящем. Тактика «бедного еврея» проверена тысячелетиями! Пусть русские имеют меньше нас, все равно они помогут иметь нам больше. Русские любят быть благодетелями и покровителями, каждый нищий стремится быть благодетелем, ибо это возвы шает. Великодушие у них тем больше, чем меньше возможность его реализовать. Возьмите от них то, что они могут дать: с паршивой овцы — хоть шерсти клок! Преломляйте все явления через призму наших интересов, каждое явление должно рассматриваться обязательно с точки зрения вреда или пользы, кото рую оно несет евреям! Информируйте друг друга обо всем, что может представить нам вред или пользу. Информация — это святая святых! Деньги, кадры и информация — три кита, на которых зиждется наше благополучие! Священная обязанность, долг каждого еврея — поставить в известность другого еврея о том, что намереваются делать гои. Сегодня ты помог мне, зав тра я помогу тебе — в этом наша сила. Бог наш завещал нам владеть миром — мы им владеем. Наша задача — удержать мир в наших руках. Держите в своих руках средства пропаганды и информации: печать, радио, телевидение, кино. Нужно и далее проникать в аппарат партийного и государственного управления. Вокруг любого вопроса формируйте общественное мнение с учетом наших национальных интересов. Из любого пустяка можно сделать проблему, а из проблемы — пустяк. Ни один общественный процесс нельзя пускать на самотек. Если он не прине сет нам пользу, спускайте его на тормозах или направляйте его против врагов наших — гоев. Любое начинание должны возглавлять мы, чтобы вести его в нужном направлении. Будьте во всем лидерами, стремитесь быть всегда первыми! Воспитывайте в себе руководящий характер ежечасно, ежеминутно, даже на мелочах повсед невной жизни. Не уступайте ни в чем, старайтесь не уступать даже в мелочах: будь то место в общественном транспорте или очередь в магазине. В любом коллективе берите власть в свои руки и управляйте им в наших интересах. Административную и творческую часть производственного про 1007

цесса должны выполнять мы. Пусть гои обеспечивают черновую, материаль нотехническую базу нашего творчества. Пусть они следят за чистотой рабо чих помещений и охраняют плоды наших трудов. Пусть они будут не выше вахтера и уборщицы. К творчеству в виде исключения можно допустить гоев нерусского проис хождения. Не допускайте к этому русских! Это всегда будет нам укором. И не бойтесь прослыть националистами: иллюзию интернационализма нам обеспечит наличие лиц смешанной национальности с примесью еврейской крови или на худой конец представителей нацменьшинств. Если у вас есть ва кансия — берите только еврея. Если не можете сделать этого, ликвидируйте должность. Если не можете сделать ни того ни другого — берите азиата. Если нет такого, берите поляка, украинца или на худой конец белоруса — у этих свои счеты с русскими. После небольшой обработки они станут вашими союзниками. Все они антисемиты только у себя на родине. В России им выгоднее быть интернационалистами. Таким путем они обеспечат себе необходимую сферу существования. Исполь зуйте этот путь. Не разрушайте открыто памятников русской старины, но и не восстанав ливайте их. Пройдут годы, и они сами разрушатся. А хулиганы и «любители старины» их растащат по кирпичикам. Делайте вид, что не замечаете этого, бу дучи заняты решением больших народнохозяйственных задач. Народ без ис тории — как ребенок без родителей, и из него можно вылепить все, что необ ходимо, вложить в него свое миропонимание, свой образ мыслей. Таким способом могут быть обезличены целые народы; сначала они лиша ются истории и традиций, а затем мы формируем их по своему образу и подобию. Держите под неустанным контролем каждый шаг влиятельных и перспек тивных русских. Не давайте им уединяться и объединяться. Не допускайте между ними никаких коротких и прямых связей, их контакты должны быть с нами и через нас. Это информация, это влияние. Не позволяйте им обсуж дать никакие вопросы без нас. Там, где двое русских, должен быть хотя бы один еврей, будьте вездесущи! Если не удастся блокировать и «засушить» молодых и перспективных рус ских, делайте их управляемыми. Привлекайте их в свои компании, создавайте вокруг них плотное кольцо еврейского окружения, лишайте их контактов и знакомств помимо вас. Вынуждайте их жениться на еврейских женщинах и только после этого открывайте им «зеленую улицу». Не бойтесь, их дети все равно будут нашими, чей бы бычок ни скакал, теленочек будет наш. Помогая таким русским, вы вносите вклад в дело нашей еврейской общи ны. Отныне их зарплата — наш национальный доход. Ради своих детей они потеряют свои «гражданские права», чувства и ум — во всяком случае, не смо гут быть антисемитами. Сожительство с еврейской женщиной — это один 1008

из способов вовлечения талантливых русских в сферу нашего влияния и на ших интересов. Берите себе в жены красивых и здоровых русских женщин, пусть они при несут нам здоровое потомство, пусть они улучшают нашу породу. Итак, каждо му перспективному русскому — еврейскую подружку или друга. Если каждый русский вытащит за собой хотя бы одного еврея — мы все будем устроены. Давайте им взятки, дарите подарки, поите коньяком и водкой, а лучше ка зенным спиртом. За побрякушки и зелье они продадут все и свою Россию тоже. И последний совет. Будьте бдительны, испанская инквизиция и немец кий фашизм не должны повториться. Гасите в зародыше любые попытки противопоставить нас обществу, уничтожайте антиеврейские тенденции в самом начале, в каком бы виде они ни возникали. Фашизм — явление не случайное, он возникает там, где мы недооцениваем стремление местно го народа быть хозяином своей земли. Фашизм подспудно зреет во всех на родах. На наше счастье разные народы приходят к нему в разное время и под разными названиями. Скупайте, похищайте и уничтожайте, не допускайте к переизданию про изведения, раскрывающие нашу тактику и стратегию, представляющие евреев в дурном свете, народы гоев не должны помнить и знать фактические причи ны еврейских погромов и гонений. По этим вопросам они должны знать толь ко нашу трактовку. Особое внимание уделяйте непокорным, упрямым, которые не хотят склонить головы перед нашим превосходством, не хотят работать на нас и противодействуют нашей практике и политике. Из таких людей рано или поздно формируются антисемиты. Не позволяйте вырасти из маленьких анти семитов большим погромщикам! Пусть они в зародыше зачахнут с их упрямой идеей национального достоинства. Разоблачайте их, компрометируйте их под любым предлогом, по любому поводу, ополчайтесь против них всеми имею щимися средствами. Пока они одиноки, им не устоять против нашего коллек тивизма, против нашего натиска. Пусть они тысячу раз правы в своих мело чах — все равно они виноваты, мешая нам. Распространяйте против этих упрямцев компрометирующие слухи, со здавайте им сомнительную репутацию — в конце концов их начнут опасаться те же, кто их поддерживает, кто хорошо знает, кто о них имеет прекрасное мне ние и поддерживает их. Лишайте их связей и контактов, лишайте их возмож ности эффективно работать, ставьте под сомнение целесообразность выпол нения ими работы и занимаемых должностей, изолируйте их, натравливайте против них толпу, лишайте их влиятельных позиций в обществе, провоцируй те их на конфликты. Унижайте их, игнорируйте их, обижайте несправедливо стью поощрений и наказаний, а когда они протестуют, обвиняйте их в непо виновении, в нарушении субординации, неуживчивости и склочности. 1009

Взывайте к общественности и администрации, тащите их в партком, ми лицию, если можно — в суд. Если вы старше — обвиняйте в нарушении принципов почтения к старшим, если ровня по возрасту — обвиняйте в нарушении принципов братства и обяза тельно интернационализма. Эффективность этих приемов проверена многими поколениями. Так поступают все так называемые «эксплуататоры», побуждае мые необходимостью держать народы в повиновении. Главное — обвинить. Пусть они оправдываются. Тот, кто оправдывается, — уже наполовину виноват! Если представляется возможность, подводите их поведение под полити ческую платформу, пишите на них доносы и анонимки, обвиняйте их в анти общественном поведении и экономическом саботаже. Провоцируйте их на выступление против государственной власти, а затем уничтожайте с помо щью государственной власти. Право на привилегии и спокойную жизнь получает лишь тот, кто покор но следует за нами и вместе с нами. Тот, кто хочет идти своими, независимы ми путями, потенциально опасен и должен быть лишен всяческой поддержки и средств к существованию. Либо наш порядок, либо полная дезорганизация. Там, где хотят обойтись без нас, должен быть хаос! Делайте так, чтобы беспорядок продолжался до тех пор, пока измученные гои, отчаявшись, не попросят нас взять власть в свои руки и обеспечить им спокойную жизнь. Гои должны работать под нашим руководством и приносить нам пользу. Тот, кто не приносит нам пользу, должен быть изгнан. Вне наших интересов нет общественной пользы! Тот, кто не с нами, — тот против нас! Око за око! Зуб за зуб! Так учил Моисей, так жили наши предки. Так будем жить мы. Месть — священное чувство, она воспитывает характер, утверждает человека. Исторгните из себя чувство покорности и смирения по отношению к нашим обидчикам. Лозунги христианского милосердия, смирения, униженности и самоотречения оставьте глупым гоям — они достойны именно этого. Среди гоев проповедуйте, насаждайте христианские «добродетели», сами же оставайтесь непримиримыми в душе и твердыми. Будьте непримиримыми к врагам нашим! Если вы им простите малую обиду сегодня, завтра они нане сут вам бульшую. Не привыкайте к обидам сами и отбивайте у других охоту чинить ее вам. Пусть гои уговаривают друг друга осторожности, умеренности и гибкости по отношению к нам. Пусть они осторожно сдерживают наш натиск. Мы должны действовать решительно и быстро, ставя их всегда перед свершимся фактом. Пусть они после этого ведут долгие бесплодные дискуссии, против наших методов у них нет оружия. Пусть они волевым решением сделают одно дело, пока додумаются, договорятся и сделают это, мы свершим десять более важных дел. Пусть их сопротивление будет нам необходимым стимулом, 1010

но не тормозом. Их противодействие нам необходимо для поддержания бое вого духа и готовности, но не более. Никогда не ослабляйте натиск. Чем жестче сопротивление гоев, тем зна чительнее наши издержки, тем выше должны быть наш доход и наши накоп ления. Наша сегодняшняя прибыль должна окупать возможные утраты в буду щих погромах, которые время от времени происходят в каждой стране. Пусть гои сегодня платят за то, что гдето возьмут часть своего обратно. Мы всегда должны быть готовы уйти от гнева и ненависти гоев, — уйти туда, где нас примут в расчете оживить экономику нашими капиталами. Периодическая смена стран в поисках более благоприятных условий су ществования является частью нашей стратегии. В этом заключается символ «вечного жида» — Агасфера, неиссякаемого оптимиста и вечного странника. Но уйти мы должны, если надо будет, не бедными и больными, а здоро выми и богатыми. Деньги — это наши ноги. Мы смещаем свой центр тяжести туда, куда предварительно переведены наши деньги, наш капитал. Окрепнув материально в странах рассеяния, собрав с них свою дань, вре мя от времени мы собираемся на земле своих предков для того, чтобы укре пить наш дух, наши силы, наши символы, нашу веру в единство. Мы собираемся для того, чтобы снова разойтись. И так во все века».

Глава 51 Резолюция Генеральной Ассамблеи ООН (1975 год). — Сионизм как форма расизма и расовой дискриминации. — Международный доклад о преступлениях сионизма против человечества. 10 ноября 1975 года Генеральная Ассамблея ООН на своей XXX сессии после свободной дискуссии приняла большинством голосов резолюцию, за клеймившую сионизм, как форму расизма и расовой дискриминации. Ниже публикуется полный текст этой резолюции. ЛИКВИДАЦИЯ ВСЕХ ФОРМ РАСОВОЙ ДИСКРИМИНАЦИИ Генеральная Ассамблея, ссылаясь на свою резолюцию 1904 (XVIII) от 20 ноября 1963 года, в ко торой провозглашается Декларация Организации Объединенных Наций о ликвидации всех форм расовой дискриминации, и в частности на заявле ние в ней о том, что «всякая теория расового различия или превосходства в научном отношении ложна, в моральном отношении предосудительна, 1011

в социальном отношении несправедлива и опасна», и на выраженную в ней тревогу в связи с «проявлениями расовой дискриминации, все еще имеющи ми место в некоторых районах мира, которая в ряде случаев укореняется правительствами отдельных стран путем законодательных, административ ных или других мер», напоминая также, что в своей резолюции 3151 G (XXVIII) от 14 декабря 1973 года Генеральная Ассамблея осудила среди прочего нечестивый союз между южноафриканским расизмом и сионизмом, отмечая Мексиканскую декларацию 1975 года о равенстве женщин и их вкладе в развитие и мир, провозглашенную Всемирной конференцией в рамках Международного года женщины, проходившей в Мехико с 19 июня по 2 июля 1975 года, в которой провозглашается принцип, состоящий в том, что «междуна родное сотрудничество и мир требуют достижения национального освобождения и независимости, уничтожения колониализма и неоколониализма, иностранной оккупации, сионизма, апартеида и расовой дискриминации во всех ее формах, а также признания достоинства народов и их права на самоопределение», отмечая также резолюцию 77 (XII), принятую Ассамблеей глав государств и правительств Организации африканского единства на ее двенадцатой очеред ной сессии, проходившей в Кампале с 28 июля по 1 августа 1975 года, в которой говорится, «что расистский режим в оккупированной Палестине и расистские режимы в Зимбабве и Южной Африке имеют одинаковое империалистическое происхождение, составляют единое целое, обладают аналогичной расистской структурой и являются органически связанными в своей политике, направлен ной на подавление достоинства и неприкосновенности человеческой личности», отмечая также Политическую декларацию и стратегию упрочения между народного мира и безопасности и укрепления солидарности и взаимопомощи между неприсоединившимися странами, принятую на Конференции минист ров иностранных дел неприсоединившихся стран, проходившей в Лиме с 25 по 30 августа 1975 года, которая самым решительным образом осудила сио низм, как угрозу международному миру и безопасности, и призвала все стра ны выступить против этой расистской и империалистической идеологии, постановляет, что сионизм является формой расизма и расовой дискри минации. 2400е пленарное заседание, 10 ноября 1975 г. Доклад Специального комитета ООН от 1 октября 1976 г. по расследова нию затрагивающих права человека действий Израиля в отношении населе ния оккупированных территорий1 1

Приводится с сокращениями.

1012

ОРГАНИЗАЦИЯ ОБЪЕДИНЕННЫХ НАЦИЙ Listr. GENERAL A/31/218 1 October 1976 ГЕНЕРАЛЬНАЯ АССАМБЛЕЯ

RUSSIAN ORIGINAL: ENGLISH

Тридцать первая сессия Пункт 55 повестки дня Доклад Специального комитета по расследованию затрагивающих права че ловека действий Израиля в отношении населения оккупированных территорий Записка Генерального секретаря Генеральный секретарь имеет честь направить членам Генеральной Ас самблеи прилагаемый доклад, представленный ему Специальным комитетом по расследованию затрагивающих права человека действий Израиля в отно шении населения оккупированных территорий в соответствии с пунктом 11 резолюции 3525 А (XXX) от 15 декабря 1975 года. СОПРОВОДИТЕЛЬНОЕ ПИСЬМО Его Превосходительству гну Курту Вальдхайму, Генеральному секретарю Организации Объединенных Наций. НьюЙорк, 17 сентября 1976 года Сэр, В соответствии с резолюциями 3525 А и С (XXX) Генеральной Ассамблеи Специальный комитет по расследованию затрагивающих права человека дей ствий Израиля в отношении населения оккупированных территорий имеет честь представить прилагаемый доклад, подготовленный в соответствии с по ложениями резолюций Генеральной Ассамблеи 2443 (XXIII), 2546 (XXIV), 2727 (XXV), 2851 (XXVI), 3005 (XXVII), 3092 В (XXVIII), 3240 А и С (XXIX) и 3525 А и С (XXX). Настоящий доклад является восьмым докладом, представляемым Специ альным комитетом, о положении, возникшем в июне 1967 года и с тех пор продолжающем ухудшаться. Несмотря на многочисленные попытки междуна родного сообщества на политическом уровне разрешить ближневосточную проблему и обеспечить справедливый и прочный мир в этом районе и, воз можно, изза концентрации этих усилий на политических аспектах данной проблемы положению палестинцев и другого гражданского населения на тер риториях, оккупированных в результате военных действий в июне 1967 года, не уделяется того внимания, которого оно заслуживает. Это отношение, 1013

повидимому, объясняется чувством успокоения, вызываемым тем предполо жением, что положение этого населения не такое плохое, как можно было бы ожидать. Это отношение может объясняться лишь полным незнанием фактов и реальностей повседневной жизни, с которыми сталкиваются как население, проживающее на оккупированных территориях, так и те сотни тысяч людей, которые имеют отношение к этим территориям, но которые лишены права на возвращение. Настоящим докладом Специальный комитет иллюстрирует реальное положение, существующее на этих территориях, приводя перечень неопровержимых сообщений о событиях, которые имели место со дня приня тия последнего доклада Специального комитета 13 октября 1975 года. В разде ле VI, озаглавленном «Выводы», Специальный комитет рассматривает поло жение, сложившееся на оккупированных территориях, в его исторической перспективе, пытаясь обрисовать его эволюцию на протяжении всех лет с мо мента оккупации территорий. События, происшедшие за рассматриваемый период, дают повод для серьезного беспокойства. Насилия и демонстрации против оккупации стали повседневным явлением в период с ноября 1975 года и по июль 1976 года. Четырнадцать тюрем, в которых содержатся палестинцы и другие лица из оккупированных территорий, переполнены, и за последние девять месяцев сообщалось по крайней мере о трех мятежах в тюрьмах. В настоящем докладе впервые уделяется внимание положению аресто ванных лиц. С самого начала своей работы в 1970 году Специальный комитет получает многочисленные заявления о плохом обращении с арестованными. Серьезность этих обвинений и возникавших до настоящего времени проблем изза отсутствия подтверждающих доказательств требовала особого внимания и осторожности со стороны Специального комитета при подготовке настоящего доклада. В своих попытках расширить свои знания о существующем положении Специальный комитет предпринял исключительный шаг, пригласив израиль ского юриста гжу Фелицию Лангер, которую регулярно упоминают как защит ника палестинцев и других лиц, обвиняемых военными судами, выступить в Специальном комитете. В ходе пяти заседаний в июле 1976 года Специальный комитет заслушал отчет гжи Лангер о ее работе и подробно расспросил ее об установленных по закону процедурах обращения с задержанными лицами, а также о применяемой практике. Он предложил вниманию гжи Лангер ряд случаев, выбранных из протоколов Специального комитета и имевших место на протяжении всего периода оккупации, для того чтобы получить ясное пред ставление о практике, использовавшейся в течение всех этих лет. В резолюции 3525 С (XXX) Ассамблея просила Специальный комитет провести исследование характера, объема и стоимости ущерба, нанесенного Кунейтре. В разделе V настоящего доклада Специальный комитет излагает свои выводы по этому исследованию, которое содержится в приложении III. Специальный комитет удовлетворен тщательностью и точностью исследова 1014

ния, проведенного специально назначенным для этой цели экспертом гном Эвардом Грунером, а также его профессиональной честностью и бес пристрастностью. Группа во главе с гном Грунером жила в городе Кунейтра в течение четырех месяцев; на протяжении этого периода она обследовала аб солютно все строения, которые когдато были частью этого города. Их наблю дения, несомненно, не вызывают сомнений. В своих заключительных замечаниях Специальный комитет выразил со жаление по поводу того, что международное сообщество позволило себе по грузиться в пучину безразличия в отношении судьбы гражданского населения оккупированных территорий. III. МАНДАТ 15. Генеральная Ассамблея в резолюции 2443 (XXIII), озаглавленной «Уважение и осуществление прав человека на оккупированных территориях», постановила учредить Специальный комитет по расследованию затрагиваю щих права человека действий Израиля в отношении населения оккупирован ных территорий в составе трех государствчленов. 16. Мандат Специального комитета, как он изложен в вышеуказанной ре золюции, заключался в «расследовании действий Израиля в отношении насе ления оккупированных территорий, касающихся прав человека». 17. Объясняя свой мандат, Специальный комитет в своем первом докладе установил, что: а) к территориям, которые должны рассматриваться как оккупированные территории, относятся районы, находящиеся под израильской оккупацией, а именно Голанские высоты, западный берег (включая Восточный Иеруса лим), сектор Газа и Синайский полуостров. После осуществления египетско израильского Соглашения о разъединении войск от 18 января 1974 года и Со глашения о разъединении израильских и сирийских войск от 31 мая 1974 года границы районов, находящихся под оккупацией, были изменены, как это от ражено на картах, прилагаемых к этим соглашениям; b) к лицам, подпадающим под действие резолюции 2443 (XXIII) и, следо вательно, считающимся предметом расследования Специальным комитетом, относится гражданское население, проживающее в районах, оккупированных в результате военных действий в июне 1967 года, и те лица, которые обычно проживали в районах, находящихся под оккупацией, но которые покинули эти районы в результате военных действий. Специальный комитет отметил, однако, что резолюция 2443 (XXIII) ссылается на «население» без уточнения какойлибо отдельной группы населения оккупированных территорий; c) «права человека» населения оккупированных территорий состоят из двух элементов, а именно тех прав, которые Совет Безопасности называет как «существенные и неотъемлемые права человека» в своей резолюции 237 1015

(1967) от 14 июня 1967 года, и, вовторых, тех прав, которые исходят из защи ты, предоставляемой международным правом в исключительных обстоятель ствах, таких, как оккупация и — в случае военнопленных — плен. В соответст вии с резолюцией 3005 (XXVII) Генеральной Ассамблеи Специальному коми тету было предложено расследовать заявления, касающиеся эксплуатации и разграбления ресурсов оккупированных трриторий; разграбления археоло гического или культурного наследия оккупированных территорий и вмеша тельства в свободу отправления религиозных культов в святых местах оккупи рованных территорий. VI. ВЫВОДЫ 321. Во всех докладах, вышедших после его первого доклада в 1970 году (A/8089, A/8389 и Add.1, A/8828, A/9148 и Add.1, A/9817, A/10272), Специаль ный комитет заявлял, что корни основной проблемы, затрагивающей права человека населения оккупированных территорий, лежат в политике, проводи мой правительством Израиля и направленной на осуществление процесса ан нексии этих территорий. Как было показано, этот процесс является результа том ряда прямых или косвенных мер или практики. Самыми серьезными из прямых мер были создание израильских поселений в соответствии с ранее одобренными планами правительства и переселение израильских граждан в эти поселения. Информация, находящаяся на рассмотрении Специального комитета, свидетельствует о том, что до сего времени на оккупированных тер риториях было создано 61 поселение. Вторая прямая мера заключается в по стоянном отказе правительства Израиля признать право на возвращение тех лиц, которые бежали с оккупированных территорий во время военных дейст вий в июне 1967 года и в результате этих действий. Примерами косвенных мер являются излишне суровые меры, принятые оккупирующей державой для по давления всех манифестаций или протестов против оккупации, включая такие репрессии, как разрушение домов и запрещение экспорта сельскохозяйствен ных продуктов. В каждом из своих докладов Специальный комитет проводил достаточные и неопровергнутые свидетельства существования этих мер и того факта, что они являются составной частью политики и практики, проводимых правительством Израиля на оккупированных территориях. Правительство Израиля продолжало проводить эту политику, и в особенности политику ан нексии и заселения земель, которая противоречит духу и букве четвертой Же невской конвенции. Специальный комитет обращает внимание, в частности, на статью 47 и на концепцию, вытекающую из этой конвенции, о том, что во енная оккупация является временным состоянием до окончательного мирно го урегулирования, которое прекращает состояние войны. 322. Как заявил Специальный комитет в своем втором докладе (A/8389), в основе такой политики, проводимой Израилем на оккупированных террито риях, лежит так называемая «доктрина родины», провозглашенная правитель 1016

ством Израиля и поддержанная парламентской оппозицией; в соответствии с этой доктриной территории, оккупированные в результате военных действий в июне 1967 года, являются частью естественных границ Государства Израиль и поэтому в рамках трактовки международного права в соответствии с этой до ктриной не считаются оккупированными территориями. Гражданское населе ние, живущее на этих территориях, — палестинцы — было оставлено на этих территориях лишь из милости. Эта доктрина совершенно несостоятельна, и она не получила даже молчаливого признания в резолюции Генеральной Ас самблеи, согласно которой было образовано Государство Израиль. 323. В пункте 47 того же доклада Специальный комитет в качестве доказа тельства существования такой политики привел факт создания правительством Израиля комитета под названием «Министерский комитет по заселению окку пированных территорий» под председательством министра без портфеля гна Исраэля Галили. Полученная с тех пор информация подтвердила тот факт, что на этот орган возложено формулирование и осуществление политики пра вительства Израиля по заселению оккупированных территорий. В 1976 году это было неопровержимо доказано «каддумским инцидентом». Этот инцидент призошел в результате создания поселения к западу от Наблуса группой изра ильских граждан, известной под названием Гуш Емуним (охарактеризованной в докладах как политикорелигиозная группа), без санкции правительства. Это поселение, созданное в ноябре—декабре 1975 года вблизи израильского воен ного лагеря, вызвало ряд заявлений со стороны членов правительства, включая премьерминистра Рабина, с изложением политики правительства Израиля по заселению оккупированных территорий. Поселение Каддума было офици ально охарактеризовано как «незаконное», и поселенцам были предложены альтернативные места на оккупированных территориях, однако они отказа лись покинуть Каддум по той причине, что их движение посвятило себя делу заселения «сердца Самарии», т. е. северных частей западного берега. Во время принятия настоящего доклада поселение Каддума все еще находилось там. 324. Специальный комитет внимательно следил за тем, как осуществля лась эта политика аннексии и заселения. В своем втором (A/8389, пункт 48, стр. 28) и четвертом докладах (A/8828, пункт 91) Специальный комитет отме тил, что правительство Израиля объясняет принимаемые им меры по проведе нию этой политики соображениями безопасности. В своем четвертом докладе Специальный комитет перечисляет эти меры в следующем порядке: a) высылка лиц с оккупированных территорий в соответствии с так назы ваемыми приказами о депортации, включая специалистов и местных руково дителей, некоторые из которых выступали в Специальном комитете; b) переселение нескольких тысяч человек из их жилищ в другие части ок купированной территории, как это было, например, в случае с оккупацией Иерусалима и сектора Газы; 1017

c) экспроприация собственности, включая собственность, принадлежа щую лицам, выселенным из своих жилищ в таких местах, как сектор Газа (рай он Рафиах и Акраба); d) создание израильских поселений на оккупированных территориях и перемещение израильских граждан в эти поселения; e) разрушение жилищ; f) административные аресты, в частности местных руководителей; g) отказ в праве на возвращение в свои жилища тем лицам, которые поки нули оккупированные территории в результате военных действий в июне 1967 года, а также депортированным или высланным в ином порядке, о чем, в ча стности, свидетельствует корреспонденция по данному вопросу в июне—ок тябре 1967 года. 325. Учитывая тот факт, что военная оккупация продолжается уже деся тый год, Специальный комитет, помимо представления аналитического мате риала в пунктах 25–315 (выше), рассмотрел подлинные причины, которые, помимо продолжения оккупации и ее неизбежных последствий, привели к се рьезному ухудшению положения на оккупированных территориях. Эти при чины заключаются в: a) политике аннексии и заселения, проводимой правительством Израиля; b) практике обращения с задержанными гражданскими лицами и c) сопротивлении гражданского населения мерам, принимаемым в целях осуществления этой политики. 326. В последующих пунктах Специальный комитет анализирует находя щуюся в его распоряжении информацию по этим трем разделам. А. Политика аннексии и заселения 327. Полученая Специальным комитетом информация свидетельствует о том, что члены правительства Израиля, как и в предыдущие годы, продол жают делать заявления, подтверждающие правительственную политику ан нексии и заселения. В этих заявлениях неоднократно делаются ссылки на «основное право» граждан Израиля образовывать поселения в любых ча стях оккупированных территорий. Другие заявления отражают намерение правительства Израиля удержать за собой те районы, в которых были созда ны поселения. Так, премьерминистр гн Рабин в апреле 1976 года заявил, что «поселения были созданы не для того, чтобы их снова разрушать»; гн Аллон, министр иностранных дел, в июне 1976 года заявил, что «эти по селения были созданы не для того, чтобы их покидать». Эти заявления не отличаются от заявлений предыдущего правительства Израиля. В своем третьем докладе Специальный комитет процитировал заявление премьер министра гжи Меир, о котором сообщалось в газете «Джерусалем пост» в октябре 1971 года, о том, что «наши границы устанавливаются людьми, которые живут вдоль них. Если мы отступим, то граница отступит вместе 1018

с нами. В этом случае возникнет угроза, что ктонибудь установит границы для нас» (A/8389/Add.1, пункт 11). 328. Помимо таких заявлений, подтверждающих существование поли тики аннексии и заселения, другие сообщения подтвердили утверждения о продолжении осуществления такой политики. Например, информация, полученная Специальным комитетом, подтверждает факт разработки в тече ние этого года плана дальнейшего заселения оккупированных территорий и начала его осуществления. После объявления в ноябре 1975 года о том, что Еврейское агентство завершило план создания ряда новых поселений в тече ние двухлетнего периода, в апреле 1976 года сообщалось, что Министерский комитет по заселению оккупированных территорий одобрил план создания в 1976 и 1977 годах 29 поселений, 20 из которых должны находиться на окку пированных территориях. Этот план, который, согласно сообщениям, об суждался в начале мая 1976 года гном Галили, председателем Комитета по заселению, гном Рабином, премьерминистром, гном Аллоном, минис тром иностранных дел, и гном Пересом, министром обороны, получил окончательное одобрение, и его осуществление началось в июне 1976 года после предоставления разрешения о создании одного поселения в районе Кфар Этзион, а другого — в районе Латрун. 329. Это подтверждается дополнительными заявлениями, сделанными в декабре 1975 года гном Офером, министром жилищного строительства, о том, что со времени оккупации на оккупированных территориях было пост роено 3859 квартир. В мае 1976 года генеральный директор Департамента по вопросам заселения Сионистской федерации (полуофициального органа) гн Адмони объявил о том, что с 1967 года на оккупированных территориях было создано 64 населенных пункта. 330. Информация, полученная Специальным комитетом, свидетельствует о продолжении применения методов приобретения земель на оккупированных территориях. Эти методы можно классифицировать как приобретение, непри крытую экспроприацию и экспроприацию с выплатой компенсации. Земля, приобретенная с помощью этих средств, находится в районах, где были созда ны поселения. В своем пятом докладе Специальный комитет подчеркнул поло жения международного права, касающиеся распоряжения имуществом на ок купированных территориях (A/9148, раздел I). Покупки совершаются такими полуофициальными органами, как организация «Земля Израиля» и Сионист ская федерация. В октябре 1975 года имелись сообщения о закупках земель в районе Неби Самвил (находящемся к северу, непосредственно за пределами Иерусалима) и в районе Кхан эльАхмар, к востоку от Иерусалима. Неби Сам вил — арабская деревня, сейчас превращенная в руины, где в соответствии с планом, одобренным в сентябре 1972 года, будет построено 8000 квартир (A/9148, пункт 59). 1019

331. В предыдущие годы в этой области уже покупалась земля; Специаль ный комитет в своем втором докладе ссылался на заявление представителя Ев рейского национального фонда, сделанное в апреле 1971 года, о том, что этот фонд покупал земли в этом районе и в районах Иерусалима и Кфар Этзион (к юговостоку от Иерусалима) в течение предыдущих двух лет. Кхан ЭльАх мар расположен у дороги Иерусалим—Иерихон, а решение о месторасположе нии израильского поселения (известного под названием МаалеХадумин) бы ло принято правительством Израиля в ноябре 1974 года. В своем последнем до кладе Специальный комитет сообщил подробности создания этого поселения, включая захват участка земли площадью несколько тысяч дунамов (один дунам = 1/4 акра = 1000 кв. м), который ранее был объявлен израильской армией «за крытым районом» (A/10272, пункт 78). В январе 1976 года израильская печать сообщила о «подготовке» еще 650 дунамов земли к заселению и о разрешении на создание четырех «крупных предприятий». В ноябре 1975 года израильская печать вновь сообщила об экспроприации земли в районе Кфар Этзион, нахо дящейся между тремя поселениями. В январе 1976 года сообщалось об экспро приации земли в Рафате, находящемся непосредственно к югу от Рамаллаха и к северу от Иерусалима. А марте 1976 года в том же районе Еврейский наци ональный фонд (еще одна полуофициальная организация) заключил сделки на закупку земли на «десятки миллионов израильских фунтов». 332. В соответствии с информацией, полученной Специальным комите том, в полосе Газы продолжается экспроприация земель. В южной части поло сы Газы этот процесс проходит параллельно с выселением жителей. Специаль ный комитет впервые сообщил о процессе аннексии и заселении этого района в своем втором докладе в 1971 году, когда несколько тысяч местных жителей были изгнаны из трех крупных лагерей беженцев в полосе Газы, включая Рафах (A/8389, пункт 48). В своих последующих докладах (A/8389/Add.1, пункты 17–20; A/8828, пункты 42–45; A/10272, пункты 41–45) Специальный комитет отметил сообщения о последовательном осуществлении этих мер и информа цию, которая стала известна в октябре 1972 года, о подробном плане, состав ленном по приказу Министерства обороны относительно создания города и о решении о строительстве «районного центра», принятом в декабре того же года после прений в правительстве (A/9148, пункт 68). Согласно информации, полученной Специальным комитетом, процесс изгнания жителей района Рафах продолжается. В декабре 1975 года гн Толедано, советник премьерми нистра по арабским вопросам, упомянул предложенное местным жителям «комплексное решение» об отказе от своих претензий на владение землей, — претензий, которые правительство Израиля считало необоснованными. Одна ко в марте 1976 года 22 бедуинские семьи все еще отказывались от предлагав шихся им денег и самовольно расселились на одной из подъездных дорог к Ямиту, израильскому поселению в этом районе. 1020

333. Информация, находящаяся на рассмотрении Специального комите та, свидетельствует о продолжении процесса аннексии оккупированной части Иерусалима. В своем втором докладе (A/8389, пункт 48d, стр. 38) Специаль ный комитет сообщает подробности об опубликованном в марте 1971 года «ге неральном плане» стоительства жилых помещений в оккупированном Иеру салиме, провозглашенном гном Шарефом, являвшимся в то время минист ром жилищного строительства. В то время было объявлено, что строительство будет осуществляться на экспроприированных землях, из которых арабам принадлежало от 74 до 80%. Согласно заявлению гна Коллека, мэра Иеруса лима, к этому времени из Иерусалима было эвакуировано 4000 арабов (A/8389, пункт 48h). К октябрю 1975 года в еврейский квартал оккупированного Иеру салима переселились 160 еврейских семей и ожидалось, что к 1977 году пере селятся еще 400 семей из предполагаемого общего количества в 700 семей. В тот же период сообщалось о планах создания трех крупных поселений и 10 новых предместий за городской чертой Иерусалима на территории, окку пированной в 1967 году. Согласно проекту министерства жилищного строи тельства, эти поселения должны были принять в целом около 9000 жителей, помимо предместья вблизи Бейт Джалла за пределами Иерусалима, насчиты вающего 200 вилл и находящегося к югу от города. В декабре 1975 года ми нистр жилищного строительства, касаясь вопроса об Иерусалиме, заявил, что заселение Иерусалима и его окрестностей евреями являлось «вопросом перво очередной важности». Сообщалось о том, что он заявил, что этот процесс осу ществляется по мере выезда арабских жителей. 26 декабря 1975 года газета «Джерузалем пост» сообщила о заявлении гна Пеллега, представителя Компа нии по реконструкции еврейского квартала, сделанном им на прессконферен ции, о том, что «основные факторы, сдерживающие темпы работ, заключались в том, что все строительные площадки необходимо было вначале проверить археологам, а также провести переговоры с арабскими жителями квартала от носительно компенсации до их эвакуации. Сегодня в квартале живут лишь 20 арабских семей и все еще имеется около 70 магазинов, принадлежащих ара бам. За последние восемь лет было эвакуировано приблизительно 6000 араб ских жителей. Должностные лица компании говорят, что буквально в каждом случае они получили компенсацию, достаточную для обмена своих примитив ных жилищ в квартале на большие и более современные жилища за пределами города. Из 600 еврейских семей, которые будут жить в реконструированном квартале, 200 уже въехали. Еще сто семей вселятся в следующем году, а остав шиеся 300 семей — в 1977–1978 годах». 334. В дополнение к вышесказанному информация, полученная Специ альным комитетом, свидетельствует о дальнейшем расширении уже созданных поселений. Например, сообщалось, что Офра — поселение на западном берегу, «незаконно» созданное в июне 1975 года и впоследствии «санкционированное» 1021

правительством (сравни A/10272, пункт 86), в ноябре 1975 года было расшире но после предоставления домов из сборных конструкций. Подъездные пути и службы к этому времени были готовы. Аналогичным образом поселение Нахал (полувоенного типа) под названием Гитит в северовосточной части За падного берега, расположенное вблизи деревни Акраба, по сообщениям, в 1976 году было превращено в гражданское поселение постоянного типа. Согласно информации, полученной Специальным комитетом, продолжается расшире ние израильского поселения в Хеброне, известного под названием КириатАр ба. Поселение, образованное в 1968 году и явившееся предметом жалобы пра вительства Иордании (A/7103—S/8609) (сравни A/8389, пункт 48а (viii) и A/8389/Add.1, пункт 12е), стало «постоянным» в 1971 году, когда «поселен цы», ранее жившие в израильских военных казармах в Хеброне, были переве дены на «постоянное» местожительство для 50 семей. Согласно сообщениям, в январе 1976 года в этом поселении проживали 250 семей, или 1500 человек, и 750 жилых помещений находились в процессе строительства. Завершение 975 помещений намечалось на конец 1976 года. В мае 1976 года сообщалось о наличии в этом поселении 2000 израильских граждан, и, как сообщалось, они «требовали составления генерального плана своего поселения и предоставле ния больших земельных участков». Специальный комитет отметил сообщение, содержащееся в одной израильской газете от 19 мая 1976 года, в котором гово рилось, что арабы, поощряемые Организацией освобождения Палестины, вели «незаконное строительство жилищ в районах, предназначенных для развития КириатАрба, с тем чтобы препятствовать его расширению...». 335. Другим поселением, о расширении которого Специальный комитет получил информацию, является поселение Ямит, созданное в 1975 году в юж ной части полосы Газы в районе Рафах Салиент. Информация, полученная Специальным комитетом в 1975 году, была проанализирована в его последнем докладе (A/10272, пункты 46–58). Сообщалось, что до октября 1975 года было построено 350 жилых помещений и Министерский комитет по заселению ок купированных территорий санкционировал строительство ста дополнитель ных помещений. В это поселение въехали 65 семей, и к июлю 1976 года ожи дался переезд еще 235 семей. 336. В отношении Голанских высот, где, согласно сообщениям, к декабрю 1975 года было создано 18 поселений, отмечалось продолжение осуществле ния планов, одобренных в предыдущие годы. В том же месяце было объявле но об официальном утверждении создания четырех поселений на Голанских высотах. Согласно заявлению министра жилищного строительства гна Офе ра, сделанному в декабре 1975 года, с 1967 года на Голанских высотах было по строено 1547 квартир. Сообщалось о создании нового поселения в Мазраат Кунейтре в декабре 1975 года и еще одного поселения — под названием Маа ле Гамла — в январе 1976 года. В другом поселении, Катзарин, в мае 1976 года 1022

проходило строительство 200 жилых помещений, при этом, как сообщалось, к лету 1977 года ожидался въезд поселенцев. 337. Продолжалось создание новых поселений на Синайском полуостро ве, при этом в декабре 1975 года состоялось открытие поселения Нахал Хару вит. Согласно сообщениям, в 1976 году намечалось проведение широкой заст ройки израильского поселения в Шарм эльШейх под названием Офир и к 1977 году планировался въезд 500 семей. 338. Во всех своих докладах Специальный комитет упоминал о разрушении деревень в Латрун Салиенте и создании в этом районе израильских поселений. 339. Анализируя полученную информацию, Специальный комитет принял к сведению информацию, свидетельствующую о жестокости политики аннек сии и заселения. В 1969 году Ибрагим Мустафа Ибрагим, мэр Эммауса, высту пая в специальной рабочей группе экспертов Комиссии по правам человека, со зданной в соответствии с решением 6 (XXV) комиссии, рассказал о событиях, происшедших во вторник 6 июня 1967 года, когда в три часа утра израильские войска вступили в Эммаус, заставили всех жителей собраться и покинуть дерев ню, после того как у них отобрали имущество. Выступление мэра воссоздает по дробную и мрачную картину ужасов войны и трагедии жителей Эммауса, Ялу и БейтНуба, которые оказались бездомными беженцами. 340. Резким контрастом рассказу гна Ибрагима в 1969 году является со общение, появившееся 14 апреля 1976 года в газете «Джерузалем пост», с опи санием нового парка под названием «Канадский парк», который был создан на месте деревень Ялу, Эммаус и Деир Аюб. (Этот парк был описан майором Купером и гжой Д. Купер, которые посетили его в феврале 1976 года и кото рые выступали в Специальном комитете в июне 1976 года.) (A/AC. 145/RT. 73 и 74.) Газета «Джерузалем пост» явно забывает о трагедии народа Эммауса, Ялу и БейтНуба, когда он говорит о том, что «Канадаский парк... новейший, ху дожественно оформленный и потенциально наиболее популярный парк стра ны... расположен на землях, ранее занимавшихся тремя арабскими деревня ми — Ялу, Имвас (Эммаус) и Деир Аюб; первые две деревни были уничтожены после шестидневной войны... эти деревни были должным образом эвакуиро ваны и снесены (Деир Аюб была покинута в 1948 г.)», и о том, что «1500 дуна мов садов, покинутых жителями деревень, станут основными районами орга низации лагерей «Гадны» и других молодежных групп. Остальная треть парка примыкает к религиозному кооперативному хозяйству (Эзра) Мево Горон...». 341. В своих докладах Специальный комитет показал, что политика ан нексии и заселения проявляется не только в мерах, направленных на экспро приацию имущества и создание поселений. В период оккупации принимались последовательные меры, с тем чтобы стимулировать гражданское население к выезду с оккупированных территорий, в то же время отказывая в праве на возвращение тем, кто бежал или покинул свои дома в 1967 году. 1023

В. Обращение с арестованными гражданскими лицами 342. Специальный комитет предложил гже Фелиции Лангер выступить в нем и изложить Специальному комитету свои впечатления об обращении с гражданскими лицами, подозреваемыми или обвиняемыми в нарушениях ре жима безопасности. В своих продолжительных и подробных показаниях (A/AC. 145/RT. 77–81) гжа Лангер рассказала о процедурах и практике, используемых оккупационными властями по привлечению к военному трибуналу палестин цев и других лиц. В пунктах 76–136 выше, раздел IV, приводится анализ показа ний гжи Лангер. Показания гжи Лангер являются преимущественно описани ем того положения, при котором содержание закона значительно отличается от его применения. В ограниченной мере закон предполагает предоставление защиты лицам, находящимся под стражей, однако в действительности эти га рантии аннулированы ответственными лицами. Гжа Лангер привела ряд случа ев, которые происходят регулярно со времени начала оккупации, когда практи ка расходилась с общепризнанными процедурами во вред арестованному. 343. Гжа Лангер описала систему судов, действующую на оккупирован ных территориях, и осуществляемые ими законы. Как было упомянуто в пунк те 83 (выше), военные суды на оккупированных территориях применяют По становления об обороне (чрезвычайном положении) 1945 года и различные воззвания и приказы, изданные военным правительством, включая инструк ции по безопасности. Такие меры, принимаемые в соответствии с Постановле нием об обороне (чрезвычайном положении), как, например уничтожение до мов подозреваемых и их изгнание, прямо запрещаются четвертой Женевской конвенцией. Специальный комитет уже имел возможность в своем первом до кладе (A/8089, пункты 57–60) высказаться о применении этих Постановлений. В этом докладе Специальный комитет отметил, что правительство Израиля применяет эти Постановления на Западном берегу на том основании, что они являлись частью Иорданского закона в июне 1967 года. Специальный комитет отметил, что правительство Иордании опротестовало это утверждение и заяви ло, что эти Постановления были аннулированы последующим законодательст вом, обнародованным до 1967 года. В своих показаниях гжа Лангер упомяну ла тот факт, что вопрос о неприменимости этих Постановлений был поставлен в военном суде на Западном берегу в первые дни оккупации и что суд постано вил, что эти Постановления являются применимыми. 344. В своем первом докладе Специальный комитет принял к сведению эти доводы и заявил, что независимо от применимости этих положений необ ходимо изучить вопрос об их действительной законности. Специальный коми тет отметил, что цель Постановлений 1945 года заключалась в поддержании по рядка в условиях чрезвычайного положения, введенного в Палестине, которая в то время находилась под британским мандатом. Территории, оккупирован ные Израилем в результате военных действий в июне 1967 года, подпадают под 1024

действие Женевской конвенции 1949 года о защите гражданского населения во время войны. Эта конвенция применяется на оккупированных территориях, поскольку положение в этих территориях является военной оккупацией. 345. Специальный комитет отметил, что эти Постановления об обороне (чрезвычайном положении) 1945 года не рассматриваются и не могут рассмат риваться как введенные на оккупированных территориях в соответствии с по ложениями Женевской конвенции, так как независимо от того, составляют ли они часть Иорданского закона или нет, они содержат положения, которые про тиворечат некоторым принципам гуманитарного права. Эти принципы явля ются почти общепринятыми, и они признаются международным правом и да же включены в конституции большинства государств постольку, поскольку Постановления об обороне (чрезвычайном положении) 1945 года: a) допускают произвольное, продолжительное задержание лиц без предъ явления обвинений или судебного разбирательства; b) не предоставляют лицам, включая тех, кто задержан, доступа к их за конным судам, заменяя их квазиюридическими или административными ор ганами, которые не предоставляют процедурных гарантий, предусмотренных Женевской конвенцией и Всеобщей декларацией прав человека; c) не позволяют оказывать соответствующую юридическую помощь за держанным лицам; d) допускают произвольную депортацию лиц; e) допускают разрушение имущества как дисциплинарную меру воздейст вия независимо от того, является ли владелец этого имущества виновным или нет, эти Постановления могут в этом отношении считаться недействительны ми, и любое действие, предпринятое по какомулибо из этих недействитель ных положений, является ultra vires. 346. Кроме того, Специальный комитет придерживается того мнения, что любой закон является недействительным, если такой закон нарушает положе ния Женевской конвенции. Это относится к любому положению, существует ли оно в Постановлениях об обороне (чрезвычайном положении) 1945 года или в Инструкции о безопасности, провозглашенных израильскими силами обороны в любом оккупированном районе, или в какойлибо другой форме законодательного или административного акта, относящегося к оккупирован ным территориям. Исключения, сделанные в четвертой Женевской конвен ции по соображениям безопасности, сторого ограничиваются этой Конвенци ей. Специальный комитет не удовлетворен тем, что большинство переданных ему дел оправдываются соображениями безопасности. 347. 9 августа 1976 года Специальный комитет запросил мнение прави тельства Иордании по вопросу о применении Постановлений об обороне (чрезвычайном положении) 1945 года. Во время утверждения настоящего до клада правительство Иордании еще не представило своего мнения. 1025

348. В своих показаниях гжа Лангер сослалась на некоторые случаи жес токого обращения с заключенными и рассказала о различных случаях, когда в период содержания под стражей заключенных, очевидно, подвергали жесто кому обращению... Задержанные гражданские лица не пользуются защитой, предоставляемой четвертой Женевской конвенцией и соответствующим меж дународным гуманитарным правом. Это относится как к общим условиям, так и к конкретным случаям. <...> 359. Расследования Специального комитета уже охватывают период в семь лет. Настоящий доклад является восьмым докладом, рассматриваемым Гене ральной Ассамблеей. Специальный комитет еще со времени своего образования при осуществлении своего мандата наталкивался на препятствия, чинимые пра вительством Израиля, обструкционистская позиция которого, к сожалению, по лучила поддержку и поощрение в удивительных масштабах государств — членов Организации Объединенных Наций, заявляющих о своей заинтересованности в правах человека. Однако представляется, что эта во всеуслышание провозгла шаемая заинтересованность ограничивается вопросом о якобы имевших место нарушениях прав человека, подпадающих под внутреннюю юрисдикцию госу дарств. Такое положение надо четко отличать от гораздо более серьезного по ложения народа, находящегося в условиях иностранной военной оккупации и защиту прав которого преследует Четвертая Женевская конвенция 1949 года. Население территорий, оккупированных Израилем в результате военных дейст вий в июне 1967 года, относится именно к этой категории... 360. В некоторых кругах расследования Специального комитета критико вались, как пропагандистские мероприятия, осуществленные враждебной Из раилю группой. Если эту критику признать справедливой, то не будет возмож ности для проведения какоголибо расследования в соответствии с Четвертой Женевской конвенцией 1949 года... 361. Специальный комитет сожалеет о том, что он был вынужден сделать эти замечания, однако у него не было другой альтернативы, кроме как под даться этой критике и молчаливо согласиться с сомнениями в его объективно сти, которые являются единственным ответом, выдвинутым правительством Израиля, на серьезные заявления против него. Специальный комитет должен также разъяснить, что его мандат сторого ограничивается расследованием по литики и практики, затрагивающих права человека населения оккупирован ных территорий, и не распространяется на заявления о нарушениях прав че ловека в других местах.

1026

ЧАСТЬ V. Империя мировой закулисы Глава 52 Тайная иудейская власть. — Ее антихристианский характер. — От ордена иллюминатов до «Общества круглого стола». — Ротшильды — основоположники мирового еврейского правительства. — Иудейские капиталы — основа мировой закулисы. В этом разделе я рассматриваю деятельность и состав членов организа ций мировой закулисы, созданных иудейскими вождями западной, иудей скомасонской, цивилизацией для утверждения своего господства над че ловечеством. По своему характеру и масштабу преступных посягательств против народов мира эти организации сродни структурам фашистской Гер мании, ибо ставят перед собой те же цели и задачи, которые выдвигал пе ред своими соратниками Гитлер. Под лозунгами нового мирового порядка организации мировой закулисы создают (а частично уже создали) для чело вечества систему тотального господства и контроля. На глазах широкой публики западного мира лицедействуют марионеточные конгрессы и пар ламенты, «свободные» средства массовой информации и другие «демокра тические» институты. Но настоящая политика делается за их спиной. Они только, как послушные актеры, озвучивают ее. Чтобы понять суть и значение организаций мировой закулисы, мне пона добилось много лет работать с документами и материалами, неоднократно встречаться с людьми, которые так или иначе были знакомы с деятельностью этих организаций. Большой материал по этому вопросу мне удалось собрать во время командировок в Швейцарию (1990) и США (1995–1997). Мое первое знакомство с человеком, который имел отношение к мировой закулисе, произошло в Швейцарии. Это был наш соотечественник (назову его Н.), покинувший Родину в 1945 году. Н. был в числе технических организато ров одного из совещаний Бильдербергского клуба. Уже пенсионер, он без осо бого смущения рассказал о том, с какой секретностью в одной из альпийских гостиниц собрались известнейшие мировые деятели и в течение двух дней за закрытыми дверями (не допускался даже технический персонал) обсуждали какието проблемы. Самого Н. больше всего поразил тот факт, что об этом со 1027

вещании не сообщила ни одна газета или телекомпания. Тогда из уст Н. я впервые услышал слова «мировое правительство». Логическое развитие западной антихристианской, иудейскомасонской цивилизации привело к созданию структур власти, богоборческая сущность которой и открытое отрицание заветов Христа перечеркнули многие итоги двух тысячелетий христианской культуры. На смену богоданным монархиям и самодержавным царствам, основанным на мировоззрении Нового Завета, пришла власть воистину сатанинская, на скрижалях которой декларировались поклонение золотому тельцу и наживе, разврат и содомитство, культ насилия и вседозволенность богатства. Как справедливо отмечал еще в 1909 году известный английский коммен татор Библии Ч. И. Скоуфилд, «современная мировая система, основанная на принципах силы, алчности, эгоизма, амбиции и стремлении к греховным удовольствиям, — это работа сатаны, и такойто мир предлагал он Христу как взятку (см: Мф. 4, 1–9). Сатана — князь нынешней мировой системы»1. Под видом так называемой демократии, выдаваемой на Западе за венец государственного устройства, скрывается власть сатаны, ставящая своей глав ной целью развращение людей, потакание их порокам, превращение их в ра бов животных страстей. Утверждение этой власти означает узаконение, превращение в норму всех пороков, которые категорически осуждены в Библии: — поклонение золотому тельцу, деньгам, материальному успеху (это ос нова нынешней западной цивилизации); — разврат и прелюбодеяние (многократное сожительство со многими «партнерами по полу» стали обычной нормой); — содомитство (гомосексуализм — смертный грех, осужденный Биб лией, — законодательно разрешен во всех западных странах); — восхищение силой, насилием, допустимость убийства в сознании за падного человека, любование сценами насилия и убийства (на этом стоит весь западный кинематограф). Таковы главные итоги утверждения западной, иудейскомасонской циви лизации. Духовный прогресс и нравственное развитие, которые дало человечеству христианство, в современном антихристианском западном мире сменились всеобщим духовным падением, моральной деградацией западного человека, замкнутого на своих эгоистичных, примитивных удовольствиях. Иудейскомасонская цивилизация, перевалившая в этом веке границы западных стран и шагнувшая в Азию, Южную Америку, Африку, создала но вый тип упрощенного человека, потерявшего всю богатую культурную иерар 1

Библия: (Синодальное издание с комментариями Ч. И. Скоуфилда). М., 1989. С. 1495.

1028

хию духовных ценностей и избравшего взамен этого ориентацию на погоню за материальными благами и комфортом; как в первобытную эпоху, жизнь уп ростилась до чисто биологических ориентиров. Лишенный искреннего хрис тианского чувства и духовного выбора человек получил взамен право выби рать среди множества товаров, бульшая часть которых вредна и излишня нор мальной человеческой природе. Для управления таким упрощенным типом человека и создается структу ра тайной закулисной власти, получившей название мирового правительства. Сатанинская по своей природе, эта власть развивается исходя из приоритетов иудейскомасонской цивилизации, стремящейся уничтожить в современном человеке отстатки христианского сознания. Еще в середине прошлого века известный еврейский политик Б. Дизраэ ли бросил фразу, ставшую крылатой: «Миром управляют не те, кто играет на сцене, а те кто находится за кулисой». Этот высокопоставленный вольный каменщик знал, о чем говорил, так как в течение многих лет находился в цен тре всех мировых иудейскомасонских интриг. «Евреи, — писал видный исследователь иудейскомасонской конспира ции КопенАльбанселли, — восемнадцать веков находятся под властью свое го религиозного национального чувства, коему они обязаны сохранением как народ, и это чувство тем сильнее развивалось, чем больше оно было унижаемо и попираемо торжеством христианского начала». «Еврейскому племени предстояло мстить христианским племенам за неиз гладимое пятно предательства Иуды. По своему положению оно являлось веч ным заговорщиком против христианских племен, и поэтому должно было посе ять среди них орудие вечных заговоров... Та тайная сила, которая замыслила, подготовила, породила масонство, которая распространила его по всему христи анскому миру... властвует ныне над христианским миром и ведет его к погибели, начав со стран католических, это — тайное правительство еврейской нации»1. Различные комбинации мирового правительства, которые иудейские ли деры вынашивали в течение веков в Египте, Вавилоне, Константинополе, Ис пании, Польше, Франции и которые до времени воплощались в управлении жизнью только евреев, с конца XVIII века начинают распространяться и на жизнь христианских народов. Конечно, вначале это влияние было не очень стабильно, а являлось типичной заговорщической деятельностью, планы которой вынашивались на тайных совещаниях масонских лож. Первая попытка организованно влиять на жизнь христианских народов осуществляется секретным масонским орденом иллюминатов, который был создан в 1776 году в Баварии немецким евреем А. Вейсгауптом. За короткий период этот конспиратор создал организацию, объединившую в своих рядах 1

Цит. по: Селянинов А. Евреи... С. 58.

1029

несколько тысяч человек. На тайных совещаниях ордена был разработан план захвата власти в Баварии с последующим распространением влияния иллюминатов на весь мир. Однако замыслы заговорщиков стали известны баварскому правительству. Вейсгаупта уволили с государственной службы, и он скрылся в Швейцарию, где продолжил свою подрывную работу против мира. Орден иллюминатов участвовал в тайной подготовке французской ре волюции. Через членов ордена Вейсгаупт провел кампанию по дискредита ции французской королевской семьи. Через одного из членов ордена, аван тюриста, выступавшего под именем графа Калиостро, была организована фальшивая история с драгоценностями, которая сильно уронила престиж королевской четы в глазах французского народа. Иллюминаты стали одними из главных организаторов разрушения французской монархии, и это сильно повлияло на дальнейшие мировые события, значительно укрепив позиции иудейскомасонского влияния. Параллельные попытки создания тайного мирового правительства пред принимаются и в Англии, в среде высокопоставленных руководителей бри танских масонских лож. Здесь создаются элитные масонские клубы, которые берут на себя ответственность вырабатывать самые главные государственные решения и влиять на судьбы целых народов. В 1764 году Джешуа Рейнольд образует так называемый «Клаб», в кото рый в разное время входили Самуэль Джонсон, Эдмун Берк, Оливер Голд смит, Эдуард Гиббон, Чарльз Фокс, Адам Смит, Джордж Канинг, лорд Бро гэм, Т. Макалей, лорд Джон Рассел, лорд Келвин, Гладстон, Хью Сесил, лорд Салисбери, Редьярд Киплинг, Бальфур, лорд Розбери, Галифакс, Ос тин Чемберлен. В 1812 году возникает еще один клуб правящей элиты — «Грилльон». Он состоял из тех же членов, что и «Клаб», имел те же условия членства, но толь ко собирался в другое время. Его наиболее известными членами были Глад стон, Салисбери, Бальфур, лорд Брюс, Хью Сесил, Роберт Сесил и др.1 В 1877 году Сесил Родс ставит вопрос о распространении британского владычества на весь мир, включая Соединенные Штаты Америки. Возникает тайное «Общество круглого стола», преследующее эту цель. В него входили, кроме С. Родса, множество видных деятелей Британской империи, в том чис ле известный еврейский политик, один из руководителей мирового масонст ва, представитель семейства Ротшильдов лорд Альфред Мильнер2. В марте 1891 года, после смерти Родса, это общество переходит под ру ководство лорда Мильнера, который управляет им исходя из интересов Ротшильдов. 1 2

Quigley C. The Anglo–American establishment. From Rhodes to Cliveden. N. Y., 1981. P. 30–32. Ibid. P. 33.

1030

Лорд Мильнер образует группу единомышленников, ставшую важней шим инструментом закулисного политического управления миром. «Груп па Мильнера» включала в себя таких влиятельных политиков, как лорд Джонстон, Арутур Бальфур, Лионел Куртис, Леопольд Эмери, Вальдольф Астор. В эту группу входили не только англичане, но и представители США, Канады, Южной Африки, Австралии, Новой Зеландии, Германии1. Значительная часть этих деятелей, как и сам Мильнер, были еврейского происхождения. Лорд Мильнер еще более усиливает мондиалистский характер «Общества круглого стола». Ведется пропаганда необходимости единого мирового госу дарства и создания мирового правительства. Общество оказывало сильнейшее влияние на политику правительств Англии и стран Антанты во время первой мировой войны. Уже на этом этапе тайные иудейские и масонские организации начинают строительство системы всеобщего контроля над основными сферами дея тельности общества. Они стремятся подменить духовные ценности христи анства иудейскомасонскими представлениями о «радости жизни». Вначале печать, литература и искусство, а позднее и основные политические инсти туты общества подпадают под влияние подрывных сатанинских сил миро вого масонства. Однако вплоть до начала XX века многие планы масонских заговорщиков рушились в результате существования великих монархий — Российской, Германской и АвстроВенгерской. Вплоть до 1914 года эти мо нархии служили залогом христианского развития и стабильности Европы и всего мира. Спровоцировав войну между ними, иудейскомасонские кон спираторы ввергли человечество в мировую бойню, которая стала началом конца христианской цивилизации в Европе, сохранившись к настоящему времени отдельными островками только в России. После первой мировой войны центр тайной иудейскомасонской власти переходит в США. Уже к концу 20х годов в этой стране было больше масонов, чем во всем остальном мире. Еврейские организации этой страны были могу щественны и располагали огромными финансовыми средствами. Инфраструктура тайной власти мировой закулисы рождается в семей ных кланах международных иудейских банкиров, охватывающих своим влиянием множество государств и фактически содержащих за свой счет (кредиты, льготы, дотации и прямой подкуп) значительную часть правящих государственных элит Запада. «Что может быть более убедительной иллюст рацией фантастической концепции всемирного еврейского правительства, чем семья Ротшильдов, объединяющая в своем составе граждан пяти различ ных государств... тесно сотрудничающих по крайней мере с тремя прави 1

Quigley C. Op. cit. P. 311–315.

1031

тельствами, частые конфликты которых не поколебали интересов их госу дарственных банков! Никакая пропаганда не способна создать символ, более убедительный для политической цели, чем сама жизнь»1. Ротшильды, Шифф, Варбурги, Куны, Лоебы и еще два десятка междуна родных иудейских банкиров уже в начале XX века образовали незримое сооб щество, своими щупальцами окутавшее государственные механизмы ведущих стран мира. В 20х годах известный еврейский банкир П. Варбург (родственник Я. Шиффа) и ряд других подобных деятелей призывают к созданию Соединен ных Штатов Европы, а в 30х годах поддерживают план объединения под одним правительством около 15 стран на обеих сторонах Атлантического океана. Впоследствии, уже в 1950 году, П. Варбург признавался на слушаниях сенатской комиссии по иностранным делам: «Последние пятнадцать лет моей жизни бы ли посвящены почти исключительно изучению проблемы мира. Эти исследова ния привели меня к заключению, что главным вопросом нашего времени явля ется вопрос не о том, может или не может осуществиться «Единый Мир», а лишь о том, может ли он осуществиться мирным путем. Мы будем иметь Ми ровое правительство — нравится нам это или нет! Вопрос лишь в том, будет ли такое правительство установлено согласием или благодаря завоеванию»2. Именно по инициативе этих организаций в структуре тайной иудейско масонской власти происходят глубокие изменения. Наряду с традиционными масонскими ложами возникают многочисленные закрытые клубы и организа ции типа «Ротари» или «Лайонс», которые берут на себя секретное управление различными сторонами деятельности общества. В большинстве американских штатов и городов любые мероприятия в политической, социальной и культур ной жизни, будь то выборы в губернаторы или мэры, проведение забастовки или крупной выставки художников, обсуждаются и прорабатываются в соот ветствующих закрытых организациях и клубах, а затем уже подаются как вы ражение общественного мнения. Такая закулисная власть во многих случаях становится более сильной и эффективной, чем действующая открыто. Тайная иудейскомасонская власть интернационализируется и приобре тает транснациональный характер. Из кучки заговорщиков иудейскомасон ская власть превращается во всеобъемлющую властную структуру, тайную ми ровую элиту, взявшую под свой контроль не только государства западного ми ра, но и значительную часть остального человечества. К началу 70х годов в составе мировой закулисы сложились три основные мондиалистские организации: Совет по международным отношениям, Биль дербергский клуб и Трехсторонняя комиссия. 1 2

Sacher H. M. The Course of modern jewish history. N. Y., 1963. P. 129. Цит. по: Кей Л. Мировой заговор. НьюЙорк, 1957. С. 67.

1032

Все эти организации, как и породившие их иудейские общества и масон ские ложи, имели тайный, преступный, подрывной характер. Их члены под бирались из высокопоставленных деятелей тех же иудейских и масонских ор ганизаций. Около 60% из них были евреями. Власть мировой закулисы создана деньгами международных иудейских банкиров. Только в США в конце 80х годов совокупный иудейский капитал превышал стоимость валового национального продукта страны и достигал 1 трлн. долл. По данным органа мировой закулисы «Уоллстрит джорнэл», пять крупнейших инвестиционнобанковских объединений США, принадле жащих Лемэнам, Кунам, Лоебам, Гольдманам и Саксам, владели 23% акций крупных компаний Соединенных Штатов. Иудейские организации и отдельные лица, принадлежащие к верхушке мировой закулисы, платят большие деньги политикам и государственным чи новникам, превращая их в послушное орудие своей воли. Делается это не только в виде прямых взяток, но и в других формах: взносы на избиратель ные кампании, несоразмерные гонорары за речи, выступления и книги, бес платные поездки в разные страны мира. В США иудейские организации обес печивают около 60% предвыборных фондов Демократической партии и около 40% Республиканской. Преступный, подрывной характер деятельности членов организаций мировой закулисы состоит в том, что, никем не избранные, никем не упол номоченные, они пытаются решать судьбы всего человечества, рассматрива ют богатства нашей планеты как собственное достояние. На общепринятом юридическом языке деятельность членов этих организаций следует рассмат ривать как преступный сговор против человечества. Создавая тайные, неза конные органы управления, мировая закулиса и ее иудейские вожди проти вопоставляют себя народам и государствам, подменяя национальную власть транснациональным иудейскомасонским заговором. Новый мировой поря док, который пытается навязать человечеству тайная иудейскомасонская власть, мало чем отличается от планов мирового господства Гитлера. Существует глубочайшее заблуждение, что мировая закулиса является неким монолитным образованием, управляемым из одного центра. На са мом деле она состоит из ряда группировок, соперничающих между собой в борьбе за власть над человечеством. Даже среди собственно масонских организаций идет непрекращающаяся конфронтация между различными орденами и ритуалами. А что говорить об организациях, выражающих ин тересы конкурирующих между собой банковских и финансовых групп, транснациональных корпораций, телевизионных компаний! Весь этот за путанный клубок закулисных организаций объединяют ненависть к Хрис тианской цивилизации (и прежде всего Православию) и общая страсть к обогащению и наживе. 1033

Глава 53 Идеология мировой закулисы. — Управление евреев. — К Соединенным Штатам Мира. — Мировой порядок денег. — Ликвидация семьи. — Воспитание людей$кочевников. — Всеобщий компьютерный контроль. — Биометрические карты. Идеология мировой закулисы вынашивалась на совещаниях тайных иу дейских организаций и масонских лож. Именно здесь вырабатывались первые проекты мирового правительства, Лиги Наций и Соединенных Штатов Евро пы. «Не является ли естественным и необходимым, — писал в иудейском сборнике «Архив Израелитс» Леви Бинг, — создать верховный трибунал, раз бирающий общественные дела, жалобы одной нации на другую, выносящий окончательные приговоры, слово которого было бы законом? Это слово есть слово Бога, произнесенное Его старшими сыновьями, евреями, и перед этим словом почтительно склюняются все младшие, то есть все народы»1. В 1867 году иудейские и масонские организации создают «Постоянную международную лигу мира». Ее секретарь масониудей Пасен разрабатывает проект формирования международного трибунала, который будет выносить окончательные приговоры во всех конфликтах между отдельными народами. Организация эта долгое время безмолвно существовала в тиши масонских лож. В связи с событиями первой мировой войны ее идеи реанимируются ста раниями председателя совета ордена Великий Восток Франции Карно, кото рый в 1917 году обратился к своим братьям с призывом: «Подготовить Соеди ненные Штаты Европы, создать сверхнациональную власть, задачей которой будет урегулирование конфликтов между нациями. Масонство будет агентом пропаганды понимания мира и всеобщего благополучия, которые несет Лига Наций»2. И наконец, в 1927 году на заседании конвента «Смешанного масон ства» было заявлено, что «необходимо всюду и при всяком удобном случае, ре чами и делом внушать дух мира, благоприятный для создания Соединенных Штатов Европы, этого первого шага к Соединенным Штатам Мира»3. Все проекты создания Соединенных Штатов Европы подразумевают оп ределяющую роль в них иудейских и масонских организаций. Светлые идеи Нового Завета подменяются расистской человеконенавистнической идеоло 1 2

2

Archives Israelites, 1864. Comte rendu du Cogres des macon allies et neutres. Paris. 1917. P. 8. Сама идея Соединенных Шта тов Европы продвигалась масонами еще с середины XIX века. В 1884 году в «Альманахе франкмасонов» говорилось о том счастливом времени, «когда республика будет провозгла шена по всей Европе под названием Соединенных Штатов Европы» (La FranMaconnerie demasqule. 1884. № 3. P. 91). Cahiers de L’Ordre. 1927. № 8. P. 595.

1034

гией Талмуда и Сионских протоколов. Изменяется сама структура мировой и национальной политики. Главным ее руководителем становится тайная за кулисная власть, основывающаяся на ритуалах и традициях иудаизма и день гах международных еврейских банкиров. Центр тяжести принятия важнейших политических решений переходит от национальных правительств в руки иу дейских вождей и финансистов. Национальные правительства теряют власть, становясь ее вторым эшелоном. Ничего не подозревающие народы склоняют головы перед результатами чуждой им политики. Под лозунгами демократии и либерализма создается невиданное прежде рабство, самая жестокая полити ческая диктатура которые уже сейчас можно увидеть в «конструкции единой Европы» 1990х годов. Идеология современного мондиализма продолжает логику и образный стиль расистской доктрины Сионских протоколов — установление мирового господства представителей «избранного народа» и порабощение остального человечества. Мондиалисты оперируют «магическим числом» 2000 года, когда, по их мнению, на всей планете установится новый мировой космополитический по рядок. К этому времени, считают они, мировое правительство будет не только контролировать, но и руководить всеми сферами жизнедеятельности общест ва, включая и религиозную. Один из видных деятелей мировой закулисы, член Бильдербергского клу ба, глава Европейского банка реконструкции и развития французский еврей Жак Аттали написал, по сути дела, программную для мондиализма книгу «Ли нии горизонта». В ней он утверждает необходимость создания «планетарной политической власти». Новый мировой порядок, или, как его называет Атта ли, торговый порядок, станет универсальным к 2000 году. Аттали раскрывает три уровня попыток мировой закулисы господствовать над человечеством, говорит о трех типах порядка, «о трех способах организа ции насилия»: «о мировом порядке сакрального, о мировом порядке силы, о мировом порядке денег». Сегодняшний этап развития мондиализма он называет торговым поряд ком. При этом порядке все продается и покупается, а главной, универсальной ценностью, в том числе и в духовной сфере, являются деньги. Новый торговоденежный мировой порядок «постоянно стремится к орга низации единой универсальной формы мирового маштаба». При этом порядке власть измеряется «количеством контролируемых денег, вначале посредством силы, потом посредством закона». Космополитизация человечества — одна из главных целей мировой заку лисы. Как пишет тот же Аттали, «кочевничество будет высшей формой ново го общества... определит образ жизни, культурный стиль и форму потребления к 2000 году. Каждый будет носить с собой свою собственную идентичность». 1035

Под кочевничеством Аттали понимает общество людей, лишенных чувст ва Родины, почвы, веры предков и живущих только интересами потребления и зрелищ, которые им несет теле и видеоэкран. «Кочевники» будут регулиро ваться через компьтерные сети в глобальном масштабе. Каждый кочевник бу дет иметь специальную магнитную карточку со всеми данными о нем, и преж де всего о наличии у него денег. И горе тому, кто «оказывается лишенным де нег и кто угрожает мировому порядку, оспаривая его способ распределения!». «Человек (кочевник), как и предмет, — пишет Аттали, — будет находить ся в постоянном передвижении, без адреса или стабильной семьи. Он будет нести на себе, в самом себе то, в чем найдет воплощение его социальная цен ность», т. е. что вложат в него его планетарные «воспитатели» и куда сочтут не обходимым направить его. По мнению Аттали, давление на человека будет таковым, что у него оста нется только один выбор: «либо конформироваться с обществом кочевников, либо быть из него исключенным». «Ритмом закона, — откровенничает Аттали, — будет эфемерность (созда ние иллюзорного мира с помощью телевидения и видео. — О. П.), высшим ис током желания будет нарциссизм (самоудовлетворение, самонаслаждение. — О. П.). Стремление быть нормальным (типовым, как все. — О. П.) станет дви гателем социальной адаптации». Уже сейчас деятели мировой закулисы создают механизмы глобального контроля над человечеством. Высшие научнотехнические достижения в руках иудейских вождей превращаются в средства установления самого жестокого в мировой истории рабства и угнетения. Авангардом этой «работы» являются США. В этой стране каждый житель со дня своего рождения становится номе ром в компьютерной сети. Все данные о нем вводятся в систему компьютерного учета. Его номер присутствует на всех документах, справках и банковских счетах. На первом этапе предполагается все население США, а затем и других стран сделать принудительными владельцами пластиковых карточек с посто янным номером, закодированным под именем владельцакредитора. Имя вла дельца становится достоянием компьютерной сети, и, до тех пор пока владелец пользуется данным ему пластиковым кредитом, компьютеры будут вести по стоянный учет его покупательной и кредитной статистики. Кроме финансово кредитных операций, компьютеры собирают и систематизируют информацию социального, профессионального, духовного, этнического, религиозного, по литического, правового, морального и образовательного характера на каждого родившегося и живущего на Земле человека. Президент Б. Клинтон, выступая по национальному телевидению США, демонстрировал такую карточку телезрителям, рекламируя ее «необыкновен ные достоинства», ничего не говоря о том, что она станет средством контроля за человеком и электронным досье на него. 1036

На следующем этапе предполагается вживлять в руку каждого человека специальный электронный «чипс» (биокарту), на котором будет записана та же информация, что и на пластиковой карточке. Если последнюю можно выкинуть или потерять, то вживленную биокарту выкинуть уже невозможно. Месторасположение человека можно найти в любой момент. Каждый житель Земли попадет под неусыпный и всеобъемлющий контроль. Биокарты будут считываться сканерами, установленными на специльных спутниках Земли, постоянно просматривающих весь Земной шар и могущих контролировать любого носителя вживленного «чипса». Такому же глобальному контролю бу дут подвергаться телефонные линии и другие каналы связи. По мере распространения вживленных биокарт они станут единственным средством расчета. Наличные деньги будут фактически отменены. И все по купки и продажи, получение зарплаты и доходов, расчеты станут осуществ ляться безналичным путем при помощи биокарты. Человек, избежавший вживления биокарты, не сможет ничего ни купить, ни продать. Ему суждено умереть с голоду, если он не подчинится диктату хозяев жизни. Сбывается то, что еще было предсказано в Апокалипсисе. Иоанн Богослов рассказывает, что с наступлением власти антихриста все люди будут клеймены его печатью. «И он сделал то, что всем — малым и великим, богатым и бедным, свободным и рабам — положено будет начертание на правую руку их или на че ло их. И что никому нельзя будет ни покупать, ни продавать, кроме того, кто имеет это начертание, или имя зверя, или число имени его. Здесь мудрость. Кто имеет ум, тот сочти число зверя, ибо это число его 666» (Откр. 13, 16–18). В 1997 году правительство США сообщило о своем намерении вложить 500 млн. долл. в программу создания всеобщей компьютерной сети. Предпо лагается, что каждый дом в стране будет иметь компьютер—телевизор, под ключенный к сети Интернет. Этот компьютер будет контролировать весь дом, и через него будет производиться оплата всех услуг и плата налогов. Около 40 крупнейших компаний мира (преимущественно американские) работают над проектом биометрической карты, без которой «домкомпьютер» не смо жет функционировать, так как он будет контролироваться центральным ком пьютером по сети Интернет1. В качестве эксперимента Госдепартамент, ЦРУ и Национальное агентство безопасности США предоставили каждому гражданину Мексики биометричес кую пластиковую карту для регистрации при голосовании. Впоследствии карта этого типа будет, повидимому, использована и для учета граждан США. Интернет, как полезная информационная сеть, превращается в орудие полного контроля над личностью. Внедрение биометрических карт со всеми показаниями человеческого организма — болезнями, слабостями, пристрас 1

Flashpoint. 1997. February.

1037

тиями — сделает возможным превратить человека в орудие политических и социальных манипуляций. Опытные специалисты, владея данными биоме трических карт, найдут способ воздействия на биологические параметры чело века. Таким образом, человек становится обитателем иллюзорного мира ин форматики, где реальные факты вытесняются фантастическими представле ниями и вымыслами. Исследования показывают, что пристрастие к интернет и виртуальной реальности является способом ухода от насущных жизненных вопросов, трудностей и скорбей, что, в свою очередь, приводит к психическим отклонениям. Заболевшие люди обычно испытывают симптомы абстиненции наркоманов, если лишаются своего увлечения хотя бы на несколько дней1.

Глава 54 Совет по международным отношениям. — От Варбургов до Рокфеллеров. — Учение Аллена Даллеса. — Центр всемирной русофобии. — Универсальный принцип масонства. Совет по международным отношениям (СМО) — крупнейшая организация мировой закулисы, объединяющая самых влиятельных людей США и Западно го мира: бывших и действующих президентов, министров, послов, высокопос тавленных чиновников, ведущих банкиров и финансистов, президентов и пред седателей правлений транснациональных корпораций и фирм, руководителей университетов (включая ведущих профессоров), средств массовой информации (включая основных журналистов и телеобозревателей), конгрессменов, судей Верховного суда, командующих вооруженными силами в Америке и Европе, натовских генералов, функционеров ЦРУ и других спецслужб, деятелей ООН и главных международных организаций. СМО был основан в 1921 году руководителями еврейских организаций и масонских лож США, участвовавших в Парижской мирной конференции. Эти масонские конспираторы искали новые формы воздействия на народы мира и усиления влияния США на мировую политику. У истоков СМО стоят иудейские деятели «Общества круглого стола», пре образованного в мае 1919 года в Париже в Институт международных отноше ний с отделениями во Франции, Англии и США. Последнее и стало организа ционной основой Совета по международным отношениям. Создание Совета по международным отношениям как теневой, закулис ной политической организации осуществлялось параллельно со строительст вом структур открытой международной организации — Лиги Наций. 1

Компьютеры. 15.7.1996.

1038

Однако вплоть до завершения второй мировой войны роль СМО была сравнительно ограниченной, чувствовалась определенная разобщенность и несостыкованность в деятельности еврейских организаций и масонских лож. Тайные организации раздирала серьезная борьба за власть и раздел влия ния. Кроме того, европейских политиков беспокоили гегемонистские притя зания США. Ситуация изменилась в 1947 году с усилением холодной войны Запада против России. В этой войне США заняли положение лидера. В новых условиях Совет по международным отношениям постепенно превратился в главный стратегический центр по ведению холодной войны Запада против России. Именно в этот период в члены Совета вошли многие из генералов Пентагона и НАТО, деятелей ЦРУ и других спецслужб. Инициатива нанесе ния ядерного удара по России вырабатывалась в стенах СМО, а в его рядах числились все самые главные руководители и идеологи подрывной деятельно сти против нашей страны: от А. Даллеса (президент СМО, 1946–1950, и ранее, 1933–1944, секретарь СМО), Баруха, Моргентау до Г. Киссинджера (директор СМО, 1977–1981), З. Бжезинского (директор СМО, 1972–1977) и Р. Пайпса. В холодной войне против России деятели Совета по международным отноше ниям фактически отождествили национальные интересы США с государст венными интересами Западной Еропы, привязав внешнюю политику послед ней к гегемонистским устремлениям Соединенных Штатов. Система управления этой мондиалистской организации строится по принципу корпорации — с одной стороны председатель и вицепредседа тель, с другой — президент и несколько вицепрезидентов. Текущую работу выполняют исполнительный директор и секретарь с широкими полномочия ми. Кроме исполнительного директора, существует целый ряд просто дирек торов, ответственных за определенное направление работ (их больше 30 — со ответственно и директоров). В отдельные структуры выделены казначей и ди ректор по научным исследованиям. Первым президентом Совета стал масон самой высокой степени — Д. Дэ вис, а в числе первых директоров выделялись такие видные еврейские полити ки, как П. Варбург, О. Кан, И. Бауман, В. Шепардсон, Э. Гей (одновременно секретарь), П. Крават. С 1933 года этого последнего на посту секретаря сменил будущий основатель и директор ЦРУ Аллен Даллес, занимавший уже с 1927 года должность одного из директоров СМО. Последующее развитие Совета по международным отношениям проходит под знаком звезды Аллена Даллеса, который становится его ключевой фигу рой в организации работ и методов деятельности. Объединяя посты секретаря и одного из директоров, А. Даллес с 1944 года вицепрезидент, а с 1946 по 1950 год президент СМО. Даже перейдя на пост директора ЦРУ, Даллес не оставля ет своего директорского места в Совете вплоть до своей смерти. Будучи вице президентом Совета, А. Даллес тайно от СССР ведет переговоры о сепаратном 1039

мире с представителями фашистской Германии, рассчитывая договориться с ними о совместной борьбе против русского народа. Сразу же после войны, являясь уже президентом, Даллес на одном из заседаний Совета провозглаша ет новую доктрину подрывной деятельности против России: «Окончится война, коекак все утрясется, устроится. И мы бросим все, что имеем, все золото, всю материальную помощь или ресурсы на оболвани вание и одурачивание людей. Человеческий мозг, сознание людей способны к изменению. Посеяв там хаос, мы незаметно подменим им ценности на фальшивые и заставим их в эти фальшивые ценности верить. Как? Мы найдем своих единомышленников, своих помощников и союзников в самой России. Эпизод за эпизодом будет разыгрываться грандиозная по своему масшта бу трагедия гибели самого непокорного на земле народа, окончательного, не обратимого угасания его самосознания. Из литературы и искусства мы, на пример, постепенно вытравим их социальную сущность, отучим художников, отобьем у них охоту заниматься изображением, исследованием что ли тех про цессов, которые происходят в глубинах народных масс. Литература, театр, ки но — все будут изображать и прославлять самые низменные человеческие чув ства. Мы будем всячески поддерживать и поднимать так называемых худож ников, которые станут насаждать и вдалбливать в человеческое сознание культ секса, насилия, садизма, предательства — словом, всякой безнравственности. В управлении государством мы создадим хаос и неразбериху... Честность и порядочность будут осмеиваться и никому не станут нужны, превратятся в пережиток прошлого. Хамство и наглость, ложь и обман, пьян ство, наркомания, животный страх друг перед другом и беззастенчивость, предательство, национализм и вражду народов — все это мы будем насаждать ловко и незаметно... Мы будем расшатывать таким образом поколение за поколением... Мы будем браться за людей с детских, юношеских лет, будем всегда главную став ку делать на молодежь, станем разлагать, развращать, растлевать ее. Мы сде лаем из них шпионов, космополитов. Вот так мы это и сделаем»1. С 50х годов новой ключевой фигурой СМО постепенно становится Давид Рокфеллер. Директор СМО с 1949 года, вицепрезидент с 1950го, председатель с 1970го, Д. Рокфеллер вырастает в главную координирую щую фигуру всей мировой закулисы, обладая властью, которая, по сути де ла, и не снилась даже американским президентам. Власть и влияние Рок феллера усиливались по мере расширения деятельности мировой закулисы за счет создания новых мондиалистских организаций — Бильдербергского клуба и Трехсторонней комиссии. 1

Цит. по: Правда. 11.3.1994.

1040

В 1962 году Рокфеллер выступил в Гарвардском университете с программ ной публичной лекцией «Федерализм и свободный мировой порядок», в кото рой ратовал за создание общемирового государства, руководимого единым федеральным правительством. В своих построениях он опирался на идеи аме риканских «ОтцовОснователей», которые выдвинули «универсальный прин цип», способный соединить в одно целое весь мир. В середине 80х годов Д. Рокфеллер как председатель и лорд Винстон как президент СМО замещаются новыми фигурами. Председателем СМО стано вится видный еврейский промышленник и общественный деятель П. Петер сон, а президентом — известный масон Дж. Свинг (с 1993 года это место занял обозреватель «НьюЙорк таймс» еврей Л. Гельб). Сам Рокфеллер попрежне му остается незримым владыкой всех мондиалистских структур, координируя и направляя их деятельность. Около 60% всех членов и до 80% руководителей Совета по международ ным отношениям составляют лица еврейской национальности. Практически все члены СМО принадлежат к масонским ложам или клубам типа «Ротари». В Совете отсутствуют христианские священники, зато обильно представ лены раввины, например Герцберг (синагога Эммануэль), Л. Левивельд, А. Шнейер (почетный председатель Всемирного еврейского конгресса), а также председатель Сионского дома для пенсионеров Л. Сулливан. Одно из выдающихся мест в Совете занимает глава всемирной еврейской масон ской ложи «БнайБрит» Г. Киссинджер. Решения в поддержку Израиля и ев рейских организаций автоматически и вне очереди штампуются руководст вом СМО. Как отмечают свидетели, совещания Совета по международным отношениям по характеру участников напоминают съезды Всемирного ев рейского конгресса. В Совет по международным отношениям сегодня входит вся политичес кая, экономическая и культурная элита США. Представлены все крупнейшие и транснациональные корпорации Западного мира: «Дженерал моторс», «Бо инг», «Дженерал электрик», «Крайслер», «Ксерокс», «КокаКола», «Джонсон энд Джонсон», «Доу кэмикал», «Шелл», «ИБМ», «Локхид», «Шеврон», «Про ктер энд Гэмбл», «ИТТ», «АТТ», «Тексако», «Дюпон», «Эксон», «Макдонел Ду глас», «Кодак», «Леви Страус», «Мобил ойл», а также практически все круп нейшие банки и финансовые группы. Под абсолютным контролем СМО находится главный регулятор финан сов Западного мира — Федеральная резервная система и НьюЙоркская фон довая биржа. Все руководители ФРС состоят в Совете по международным от ношениям и регулярно отчитываются перед верхушкой Совета. Федеральный резервный банк НьюЙорка, собственно Федеральная резервная система и составляющие ее главные части — Бостонская, Атлантская и Кливлендская, возглавляются крупнейшими функционерами СМО. 1041

Университеты и научные учреждения представлены в Совете своими ру ководителями и ведущими профессорами. Особенно большую роль в работе Совета играют такие университеты, как Колумбийский, Гарвардский, Йель ский, Станфордский, Калифорнийский, а также Массачусетский технологи ческий институт. Совет по международным отношениям полностью контролирует все ве дущие средства массовой информации, и прежде всего телевидение. В членах Совета состоят руководители Сиэнэн, Энбиси, Сибиэс, «Свободная Ев ропа», ЮСИА, «НьюЙорк таймс», «Ньюсвик», «Вашингтон пост», «Ю. С. Ньюс энд волд репорт», «Крисчен сайенс монитор», «Ридерс дайджест», «Тайм», «Уоллстрит джорнал», «Форин эфферс», «Ассошиэйтед пресс», а так же крупнейших издательств и Ассоциации американских издателей. Штабквартира Совета по международным отношениям располагается в НьюЙорке, на углу 58й и 68й улиц, в здании, получившем имя известно го масонского деятеля Гарольда Пратта. Прямо напротив штаба мировой заку лисы находится российское (бывшее советское) консульство.

Глава 55 Бильдербергский клуб. — Детище американских спецслужб. — Средство управления правящими элитами Запада. Возникновение Бильдербергского клуба прежде всего связано с попыт кой иудейскомасонских элит Европы какимито образом сдержать притя зания США на руководство всей мировой политикой, которое взял на себя состоящий преимущественно из американцев Совет по международным от ношениям. С другой стороны, американские политики с охотой пошли на участие в Бильдербергском клубе, так как рассчитывали более активно и непосредственно влиять на «власть предержащих» Европы. Реальными создателями Бильдербергского клуба стали американские спецслужбы. В 1948 году по их инициативе возник Американский комитет Объединен ной Европы, председателем которого был У. Донован (бывший руководи тель Управления стратегических служб), вицепредседателем — А. Даллес (директор ЦРУ). В одной упряжке с ними работал другой кадровый амери канский разведчик — Д. Ретингер, которого в дипломатических кругах на зывали «серым кардиналом». Он был генеральным секретарем Европейско го движения, через него ЦРУ переводило деньги на подрывную деятель ность в Европе1. 1

Eringer R. The Global manipulators... Pentacl Books, 1980. P. 19–20.

1042

Пользуясь каналами и большими финансовыми средствами ЦРУ, Ретин гер сумел заручиться поддержкой многих влиятельных деятелей Европы, вро де принца Нидерландского Бернгарда, не гнушавшихся сотрудничать с ЦРУ. Фактически первое совещание Бильдербергского клуба было проведено ста раниями Ретингера, который играл большую роль в этой организации вплоть до своей смерти в 1960 году. Но, конечно, настоящими хозяевами Ретингера были присутствовав шие на заседании Д. Рокфеллер, Дин Раск, глава Фонда Рокфеллера Г. Гейнц, президент Фонда Карнеги Д. Джонсон, председатель Корпорации Баруха Д. Колеман. Всего на этом заседании присутствовало 80 человек. В первых документах Бильдербергского клуба говорилось о создании ново го международного порядка и об осуществлении долгосрочного планирова ния внешнеполитической деятельности Запада в отношении СССР и стран третьего мира. Членства, как такового, в Бильдербергском клубе не существует. Каж дое совещание проходит при значительно обновленном составе. Тем не ме нее сложился костяк, актив этого клуба, который объединяет 383 человека, из них 128, или одна треть, — американцы, а остальные — европейцы. Хотя последним и дали возможность участвовать в подготовке важных политиче ских решений, самый большой выигрыш от создания Бильдербергского клуба получили иудейскомасонские элиты США. Они обладают в этом клубе политически самой зрелой организацией: 42 представителя аппарата президента, Министерства обороны, госдепартамента и других органов вла сти США, 25 представителей крупнейших корпораций, банков и деловых кругов, 54 представителя американских университетов, средств массовой информации и общественных организаций масонского типа («финк тэнкс»). Фактически руководителем Бильдербергского клуба, как и Совета по международным отношениям, является Д. Рокфеллер, формальным председателем — американец П. Каррингтон. Кроме того, клуб имеет двух «достопочтенных генеральных секретарей»: одного — по Европе и Канаде, другого — по США. Штабквартира Бильдербергского клуба находится в НьюЙорке, в поме щении Фонда Карнеги. Заседания клуба проходят в полной секретности, по особым приглашениям, даты их созыва в печати не оглашаются. Организацию совещаний и безопас ность участников обеспечивает та страна, на территории которой собираются бильдербергеры — так их стали именовать по названию гостиницы «Бильдер берг» в голландском городе Остербеке, где в мае 1954 года состоялось первое за седание клуба. Любая встреча бильдербергеров, несмотря на полную секретность, вы зывает большой интерес мировой общественности. Невозможно скрыть при 1043

езд в одно место большого количества известных людей, среди которых — президенты, короли, принцы, канцлеры, премьерминистры, послы, банки ры, руководители крупнейших корпораций. Тем более, что каждый из них приезжает с целой свитой секретарей, поваров, официантов, телефонистов и телохранителей. На встрече Бильдербергского клуба в июне 1997 года, проходившей на курорте Ренесанс Пайн возле города Атланты (США), обсуждался вопрос о создании трех административных центров мирового правительства: евро пейского, американского и тихоокеанского. Каждый раз, несмотря на столь значительное событие, «свободные и демократические» телевидение и печать Запада не дают о нем никакой информации, что наглядно свидетельствует о том, кто оплачивает эту «свободу».

Глава 56 Трехсторонняя комиссия. — Новый экономический мировой порядок З. Бжезинского. — Подчинение мирового хозяйства иудейским банкирам. — «Новейшая международная кабала». Создание в 1973 году Трехсторонней комиссии связано с усилением со перничества среди правящих элит Запада и растущим экономическим могу ществом Японии. В 60х годах приглашаемые на отдельные заседания Совета по международным отношениям японские политики и банкиры ставят вопрос о представительстве своих интересов в мировой закулисе. С учетом этих новых факторов после обсуждения на Совете по международ ным отношениям мировая закулиса выносит решение о создании организации, которая бы сбалансировала интересы разных групп влияния иудейскомасон ских элит мира. В связи с этим решением Д. Рокфеллер поручил польскому ев рею З. Бжезинскому сформировать структуру новой организации, которая бы объединила высших политических и деловых лидеров Запада. Продолжая линию таких человеконенавистников и русофобов, как П. Варбург, А. Даллес, Д. Рокфеллер, Г. Киссинджер, З. Бжезинский стал оче редным идеологом «нового мирового порядка». 3 марта 1975 года Бжезинский выступил с программной статьей в журна ле «НьюЙорк мэгэзин», где изложил свой план установления нового мирово го порядка. «Мы должны признать, — заявил этот высокопоставленный лидер иудейскомасонской цивилизации, — что мир сегодня стремится к единству, которого мы так долго желали... Новый мир приобретет форму глобальной общности... Вначале особенно это коснется экономического мирового поряд ка». Масонский конспиратор обосновывал необходимость лидерства мировой 1044

закулисы, которая через Международный валютный фонд и Всемирный банк будет воздействовать на экономику планеты. «Мы должны создать механизм глобального планирования и долгосрочного перераспределения ресурсов (в пользу Западного мира. — О. П.)». Именно это направление и стало глав ным в деятельности Трехсторонней комиссии. Трехсторонняя комиссия была создана в составе трех частей — Западно европейская, Североамериканская (США и Канада) и Японская. По числу членов самой крупной была Североамериканская, составившая 117 человек (без Канады), из них 32 человека представляли американского президента, госдепартамент, Министерство обороны и Конгресс США. Особенно обильно были представлены (47 человек) американские корпорации и банки. От Японии в Трехсторонней комиссии участвовали 84 человека, преиму щественно руководители ведущих японских корпораций («Мицубиси», «Той ота», «Тошиба», «Сони» и др.) и банков. Крупнейшими европейскими делегациями Трехсторонней комиссии бы ли итальянская (26 человек), французская (22 человека), германская (21 чело век), английская (19 человек). Несоразмерно своей величине была представ лена Бельгия — 26 человек; не менее 30% членов Трехсторонней комиссии со ставляли евреи. Закулисные решения, принимаемые членами Трехсторонней комиссии, стали своего рода законами для политиков всех западных стран. Как писал американский сенатор Б. Голдуотер, Трехсторонняя комиссия Давида Рокфел лера является «новейшей международной кабалой», механизмом подчинения политики США интересам международных банкиров. Уже с первых лет существования комиссия показала свое политическое могущество, выдвинув на одном из своих заседаний кандитатом в президенты США Д. Картера. Вместе с Советом по международным отношениям комис сия мобилизовала финансы самых крупных банков, нажала кнопки влияния подвластных ей средств массовой информации и таким образом добилась из брания Картера. Штабквартира Трехсторонней комиссии находится в том же здании, где и штабквартира Бильдербергского клуба, — в помещении Фонда Кар неги. В 1996 году я побывал возле зданий, где находятся штабквартиры Совета по международным отношениям, Бильдербергского клуба и Трехсторонней комиссии. Поразила меня возле них какаято леденящая атмосфера, желез ный, нечеловеческий порядок, вышколенная многочисленная охрана, пресе кающая любые попытки войти в «святая святых» мировой закулисы. Мои просьбы дать какието разъяснения о деятельности этих организаций натолк нулись на невразумительные, затверженные ответы коротко подстриженных молодцов, напомнивших мне боевиков фашистского рейха. 1045

Глава 57 Мировой Форум. — Призыв Горбачева к глобализации управления человечеством. — Легализация идей единого мирового государства и мирового правительства. — «Совет мудрецов». Более успешным в этом смысле оказалось мое личное знакомство с дру гой закулисной организацией — Мировым Форумом (Фонд Горбачева). Штаб квартира этой организации находится на Западном побережье США, в Сан Франциско. Продолжая свои изыскания в области географии организаций мировой закулисы, я проехал по улице с характерным названием Масонская (Masonic street), которая привела меня на берег Тихого океана, где среди тени стых пальм на территории бывшей военной базы США Президио с 1992 года ведет подрывную работу против народов мира Фонд Горбачева, получивший в 1995 году новое название — Мировой Форум. Создание и дальнейшее развитие этой организации непосредственно связаны с деятельностью как крупнейшей мондиалистской структуры — Со вета по международным отношениям, так и государственных учреждений и спецслужб США. Решение о создании Фонда Горбачева было принято на Совете по меж дународным отношениям. Причем появлению этого Фонда предшествовала сложная процедура. В самом конце 1991 года два члена Совета по междуна родным отношениям Д. Гаррисон и А. Воссбринк получали задание сфор мировать специальную организацию, служащую прикрытием подрывной политики США на территории бывших республик СССР. Организация эта получала название Международной ассоциации иностранной политики и регистрируется Агентством США по международному развитию как част ное добровольческое учреждение, «способствующее переходу к демократии и рынку бывших советских республик». Деятельность «ассоциации» своди лась к организации транспортов гуманитарных грузов в Россию и Грузию. Через эту «ассоциацию» Министерство обороны США направляло в Россию на своих военных самолетах залежавшиеся на складах Пентагона продо вольствие, медикаменты и списанные за ненадобностью одежду и обмунди рование. Под прикрытием этих акций, пользуясь тем, что содержимое само летов не досматривалось, а прибывшие на них люди пропускались без виз и учета, ЦРУ и военная разведка США переправили в нашу страну большое количество новых агентов и специальной техники. Через тричетыре месяца после создания Ассоциации те же Д. Гаррисон и А. Воссбринк получили разрешение бывшего президента СССР Горбачева создать Фонд его имени. Новая организация возникла на базе персонала той же Международной ассоциации иностранной политики. 1046

В течение двух лет обе организации — и Ассоциация и Фонд — существу ют как сиамские близнецы в двух лицах, но под одним руководством. После создания Фонда Горбачев совершил поездку по США, где выступа л перед многочисленными аудиториями, заявляя, что с падением СССР мир вступил на качественно новую ступень развития. Разрушение Российской ци вилизации ознаменовало победу новой глобальной цивилизации. Происходит замена старой парадигмы исторического развития на новую1. Горбачев встретился с президентами США Д. Бушем, Р. Рейганом, Д. Кар тером, Р. Никсоном, бывшим госсекретарем США Д. Шульцем. На встрече с президентом Рейганом Горбачев заверил его, что сделает все для достижения «новой интегрированной глобальной цивилизации», управляемой из одного центра. Повидимому, именно на этих встречах были в основном определены задачи и этапы создания единого мирового правительства и полного подчине ния человечества руководителям иудейскомасонской цивилизации. Осенью 1993 года Фонд Горбачева, как российский, так и американский, совместно с Фондом Раджива Ганди провел серию международных совеща ний, где обсуждались шаги, которые необходимо предпринять в течение «ис торического переходного периода» от цивилизации старого типа к интегриро ванной глобальной цивилизации. Именно Фонд Горбачева (США) в том же 1993 году поставил вопрос о необходимости создания международной органи зации, которая возьмет под свой контроль все религии мира, — так называе мой Организации Объединенных Религий. План установления глобального контроля над человечеством осуществ лялся под прикрытием выдвинутого Фондом Горбачева «Проекта глобальной безопасности». Этот проект, декларируя бесспорные истины построения мира без войн и конфликтов, предусматривал резкое усиление власти наднацио нальных международных организаций, и прежде всего НАТО. Фактически в слегка закамуфлированном виде полный контроль над человечеством по проекту Фонда Горбачева передавался в руки США и их союзников по Се вероАтлантическому блоку. Неудивительно, что «Проект глобальной безопасности» был одобрен Со ветом по международным отношениям 19 октября 1994 года. Тогда же СМО принимает решение о преобразовании Фонда Горбачева (США) и Междуна родной ассоциации иностранной политики, возглавляемых Д. Гаррисоном, в одну новую мондиалистскую структуру — Мировой Форум (МФ). Формируя эту новую структуру, мировая закулиса как бы легализует идею единого миро вого государства и мирового правительства. Перед МФ ставится задача по этапного движения к созданию «глобального государства» и «интегрирован 1

Речь эту Горбачев произнес в Фултоне, в том самом Вестминстерском колледже, в котором в 1946 году Черчилль объявил крестовый поход против России. В самом факте такого заявле ния именно в этом месте было чтото ритуальное (рабочие документы Мирового Форума).

1047

ного глобального управления», а также подготовка мирового общественного мнения к мысли о «прогрессивности» и «необходимости» этих шагов. На первой конференции МФ, состоявшейся в сентябре 1995 года в Сан Франциско (США), участвовали многие представители Совета по междуна родным отношениям, Бильдербергского клуба, Трехсторонней комиссии, а также многих масонских лож. Символично, что заседания МФ проходили в большом конференцзале главного масонского темпла Калифорнии. Билет на право участвовать в конференции (пять дней) стоил 5 тыс. долл. (включая питание и гостиницу). В речах таких видных деятелей мировой закулисы, как Д. Буш, Д. Бейкер, З. Бжезинский, М. Горбачев, М. Тэтчер, Т. Тернер, К. Са ган, Д. Денвер и многих других, постоянно звучали слова «новый мировой порядок», «мировое правительство», «глобальное управление». Так, напри мер, один из главных теоретиков мировой закулисы — З. Бжезинский заявил, что «глобализация мирового управления не акт доброго желания или доброй воли, но неизбежный процесс», который необходимо контролировать. Для контроля над этим процессом и создается МФ. Сам Горбачев на этой конфе ренции провозгласил эру новой цивилизации. В своей книге «В поисках но вого начала: развитие новой цивилизации», выпущенной к открытию конфе ренции, он заявил, что «пришло время развивать интегрированную глобаль ную политику»1. Горбачев выдвигает идею «консенсуса» между будущим мировым прави тельством и национальными государствами, предлагая последним отказаться от своего суверенитета в пользу международных законов, которые будут дик товать всем жителям Земли «общие верования, ценности, стандарты, образ жизни», сформулированные группой мировых лидеров. Горбачев предлагает отобрать 100 человек «новаторовмыслителей», называемых им «Глобальный мозговой трест», или «Совет мудрецов», поручив им ежегодно собираться в Президио для управления глобальными процессами человечества. Бывший генсек ЦК КПСС предлагает создать Хартию Земли — Билль о правах плане ты, по которому обязаны будут жить люди всей Земли. Многие заседания конференции носили строго закрытый характер. Представители печати и обычные посетители на них не допускались. В особо секретной обстановке проходили встречи по таким вопросам, как отказ от либерального подхода в отношении регулирования численности населе ния Земли и сокращения природных ресурсов, упрощения образа жизни, а также перераспределения всемирных богатств. За закрытыми дверями пред ставители иудейскомасонской цивилизации решали, каким образом им со кратить население Земли, чтобы его «излишняя» численность не мешала про цветанию населения западных стран. Обсуждая вопрос о перераспределении 1

Интернет (Media Bypass. 1–800–4–BYPASS).

1048

богатств, лидеры мировой закулисы не были озабочены проблемами слабо развитых государств и не стремились поделиться с ними богатствами, полу ченными Западом в результате эксплуатации Третьего мира, а изыскивали новые пути и источники неправедного стяжания, прежде всего имея в виду ресурсы бывших советских республик. В последний день конференции между присутствовавшими на съезде крупнейшими деятелями мировой закулисы — Бушем, Тэтчер и Горбаче вым — развернулась дискуссия о роли ООН в будущем «глобальном управле нии человечеством». Из этой дискуссии явствовало, что мировую закулису не устраивает нынешнее состояние и организация ООН, ибо состав ее деле гаций формируется по национальному признаку и государстваучастники на правляют своих делегатов по собственному усмотрению. Значительная часть представителей государств — членов ООН не подвластна диктату мировой за кулисы и склонна принимать самостоятельные решения, соответствующие их национальным интересам. Мировое правительство, выражающее пози цию только стран иудейскомасонской цивилизации, стремится ограничить возможности ООН, превращая ее в технический аппарат претворения в жизнь решений, вынесенных закулисными владыками мира. Так, М. Тэтчер откровенно заявляла на конференции 1995 года, что самые важные мировые проблемы не следует оставлять на усмотрение ООН — их будет решать новая, более подходящая для этого организация1. Поднимая вопрос о мировом пра вительстве, деятели мировой закулисы не собираются положить в его основу принцип ООН о справедливом представительстве национальных сил всех стран. Они стремятся к созданию наднационального органа, обладающего правом попирать государственные суверенитеты любой страны, использо вать военную силу против неподчинившихся. Согласно планам членов МФ, персональный состав мирового правительства будет определяться не народа ми нашей планеты, а на секретных заседаниях таких мондиалистских струк тур, как Бильдербергский клуб, Совет по международным отношениям и Трехсторонняя комиссия. Мировая закулиса использует ООН как технический инструмент оказа ния влияния на свободные народы мира. На конференции Мирового Форума была одобрена программа регулирования численности населения мира, про водимая Всемирным банком ООН совместно с правительством США. Главная цель программы — обеспечить резкое снижение рождаемости в странах, не от носящихся к иудейскомасонской цивилизации. Программа эта охватывает около 100 стран мира, предусматривая самые различные меры, вплоть до при нудительной стерилизации мужчин и женщин. Одним из главных ответствен ных за проведение этой антигуманной программы является директор Всемир 1

Интернет (Media Bypass. 1–800–4–BYPASS).

1049

ного Банка Д. Вольфензон, влиятельное лицо мировой закулисы, директор финансов комитета Фонда Рокфеллера, один из руководителей Бильдерберг ского клуба и член Совета по международным отношениям1. Следующая конференция МФ прошла также без особой огласки в начале октября 1996 года там же, в СанФранциско. Открыл ее член Совета по меж дународным отношениям, один из руководителей международной еврейской масонской ложи «БнайБрит», президент корпорации Карнеги Давид Гамбург. Вопрос о создании мирового правительства и глобальном управлении всесторонне рассматривался в рамках так называемой Стратегической иници ативы МФ. В докладах раввина А. Герцберга, сенатора из США А. Крэнстона, бывшего главнокомандующего войсками стратегического назначения США Л. Батлера поднимались вопросы о необходимости конструирования «новой архитектуры Глобальной Безопасности», которая понималась ими как обеспе чение условий паразитического существования иудейскомасонской цивили зации за счет природных ресурсов всего человечества и подавления сопротив ления стран Третьего мира, несогласных принимать такой мировой порядок. Высказывая благие пожелания о разоружении, деятели Мирового Форума имели ввиду одностороннее разоружение армий тех правительств, которые не согласны подчиняться диктату США и других западных стран. Выносится предложение провести через ООН международный закон о запрещении про дажи оружия и стратегических компонентов тем странам, в которых «наруша ются права человека» или у власти находятся «диктаторские режимы». Раввин Герцберг, бывший вицепредседатель Всемирного еврейского конгресса, вы ступил с инициативой «Хартии человеческих обязанностей», которая, по сути дела, сводится к поклонению космополитическим ценностям Западного ми ра, отрицанию христианских основ и патриотизма. Всеобщий духовный кризис человечества рассматривался на МФ 1996 го да не как разрушение Христианской цивилизации иудейскомасонским миром, а как сопротивление значительной части человечества попыткам на вязать ей космополитические ценности и чуждый образ жизни. В докладах религиозных философов С. Кина, М. Палмера, уже упомянутого мной деяте ля мировой закулисы Д. Гамбурга западная система ценностей, основанная преимущественно на иудейской культуре, рассматривалась как точка отсчета для всего человечества, а всякое противостояние ей — как устаревший, реак ционный взгляд на жизнь. С. Кин, например, предложил МФ такое решение экологической пробле мы Земли: «Если мы урежем население земного шара на 90%, то не останется людей для того, чтобы наносить экологический ущерб». Предложение это бы ло встречено бурными аплодисментами присутствовавших. 1

The ASAP report. 1995. September. P. 1–4.

1050

Самой важной отличительной особенностью всех конференций, собирав шихся МФ, была их антихристианская направленность. Деятели мировой заку лисы как бы демонстрировали свое отрицательное отношение к Заветам Иисуса Христа. Позиция Христианства не была отражена ни в одном из докладов. Во многих выступлениях доминировали взгляды представителей религии «Но вого века» (Нью эйдж), являющейся, по сути дела, сатанинскопантеистическим учением, близким к атеизму1. Большинство докладчиков выражали сатанинский комплекс «строителей вавилонской башни», декларируя «истины» религии буду щего, в которых не будет места Заповедям Спасителя, а только удобные пред ставления о Боге космополитабизнесмена, охваченного страстью стяжания бо гатства ценой страданий и даже смерти большей части человечества. Элита последователей религии «Нового века», к которой принадлежит сам президент МФ Д. Гаррисон, была на конференции этой мондиалистской организации представлена такими громкими в Западном мире именами, как музыкант «Нового века» Д. Денвер, актеры Ш. Маклейн и Д. Вивер, писатель (в основном сатанинскомистические книжки о переселении душ) Д. Чорпа, основатель Института Есалем М. Мерфи, футуролог Д. Нейсбитт, директор Института мира Р. Мюллер, глава секты дианетики Б. Хаббард. Представитель религии «Нового века» Д. Денвер фактически открыл пер вую конференцию, исполнив вместе с детским хором ритуальную песню в духе «Нового века». Во всех главных вопросах «нововековцы» задавали тон: о про блемах регулирования населения Земли говорил гуруфилософ С. Кин, ведущи ми докладчиками на конференции были В. Гарман (президент Института духов ных наук, гуру психоделической наркомании 60х годов), Д. Шигэн, М. Мерфи. К началу 1997 года вполне сложилась структура органов управления МФ. Общее руководство осуществлялось президентом Д. Гариссоном и председате лем правления М. Горбачевым, при котором состояли 17 сопредседателей и со вет из 10 человек. При этих руководящих органах состояли Международный координационный совет из 44 человек и СанФранцисский координационный совет из 16 человек. Оперативное управление организацией осуществлял ди ректорат из 14 человек. Общее число состоявших в руководстве МФ составля ло 100 человек, повидимому мистическую для М. Горбачева цифру, так как еще на первой конференции этой организации он говорил о необходимости создания Всемирного мозгового треста, или «Совета мудрецов» из 100 человек. Итак, кто же вошел в сформированный мировой закулисой и М. Горбаче вым «Совет мудрецов»? Сопредседателями М. Горбачева, в частности, были члены Совета по меж дународным отношениям бывший госсекретарь США Д. Бейкер и М. Эдельман, 1

На Форуме 1995 года присутствовал епископсоциалист Д. Туту (Южная Африка). Однако он никак не протестовал против идеологии религии «Нового века», которая задавала тон на кон ференции.

1051

член Бильдербергского клуба бывший премьерминистр Нидерландов Р. Луб берс, член Трехсторонней комиссии бывший премьерминистр Японии Я. Нака соне, вдова премьерминистра Израиля Л. Рабин, вдова предателя арабского на рода А. Садата Д. Садат, один из мировых столпов космополитической информа ционной системы, член всех возможных структур мировой закулисы Т. Тернер. В состав директората, кроме уже упомянутых членов Совета по междуна родным отношениям Д. Гаррисона и А. Воссбринка, вошли С. Донован (пре зидент Института Эсалема, «Новый век»), Д. О’Нейл (президент Центра об новления руководства), Т. Рабин (президент информационной корпорации «Фокус медиа»), Б. Сэдлих (президент корпорации «Рейчем»). В Совет при председателях МФ вошли такие известные деятели мировой закулисы, как члены Совета по международным отношениям: бывший руко водитель большинства в Сенате США (1988–1994) Д. Митчелл и бывший се натор (1969–1993) А. Крэнстон, президент Американской академии наук Б. Альбертс, футуролог и писатель Д. Нейсбитт. В Международном координационном совете выделялись члены Совета по международным отношениям: Л. Браун (президент «Волд Вотч Инститьют»), Ф. Мастер (председатель Фонда Горбачева в Нидерландах), С. Райнсмит (прези дент фирмы «Райнсмит энд ассошиейтс»), А. Виллар (директор журнала «Лэтин Американ бизнес репортс»), В. Велч (главный редактор журнала «Ворлд таймс»). Таким образом, «мудрецами» «Совета мудрецов» МФ Горбачева были пре имущественно представители мировой закулисы, и прежде всего Совета по международным отношениям, что не оставляло сомнений в вопросе о мон диалистском характере и задачах этой организации. Это подтверждается также и составом спонсоров МФ, в их числе — такие глобальные масонские структу ры, как Фонд Рокфеллера, Фонд Карнеги, Фонд глобального общества, Фонд Натана Каммингса, телекомпания Сиэнэн, а также корпорации, руководите ли которых входят в состав мировой закулисы: «Шеврон», «Джонсон энд Джон сон», «Паккард», «Продиги», «Оксидентал петролеум», «Бритиш эйрвейс» и др.

Глава 58 Номенклатура мировой закулисы. — Ее численность и состав. — Инфраструктура тайной власти. — Российские комиссары нового мирового порядка. Общая численность деятелей четырех главных организаций мировой за кулисы составляет, по моим расчетам, не менее 6 тыс. человек. Это члены Со вета по международным отношениям, Трехсторонней комиссии, Бильдер бергского клуба и МФ. 1052

Однако было бы неверным всех этих людей относить к мировому прави тельству. Наше исследование показывает, что таких людей среди 6 тыс. насчи тывается не более 500 человек. Это люди, составляющие верхушку всех перечис ленных выше организаций, обладающие огромной властью принимать глобаль ные решения по вопросам международной политики, экономики и культуры. Остальные 5500 выполняют две важнейшие функции: вопервых, являют ся своего рода советом при мировом правительстве; вовторых, инфраструкту рой тайной власти и влияния закулисного мирового правительства во всех сферах жизни человечества (схема 1). Конечно, круг агентов влияния мировой закулисы гораздо шире. Он охва тывает не только собственно членов главных мондиалистских организаций, Схема 1 Сферы влияния тайного мирового правительства Мировое правительство (не более 500 человек, принимающих решения) Агенты влияния мирового правительства (не менее 5500) Правительственные органы Парламенты Армия и полиция Разведслужбы и контрразведка

Банки Финансовокредитные учреждения Страховые учреждения

Международные организации ООН, ЮНЕСКО, МОТ Всемирный банк МВФ Европейское сообщество Международный банк реконст рукции и развития

Крупнейшие национальные и транснациональные корпорации

Система образования и науки

Политические партии Профсоюзы Общественные организации, фонды

Средства массовой информации телевидение и радио газеты и журналы книжные издательства

Религиозные организации

1053

но и множество других структур (я уже не говорю о тайных еврейских организа циях, вроде «БнайБрит», и масонских ложах), созданных или контролируемых деятелями мировой закулисы. Таких агентов влияния в мире — десятки тысяч. Только в США близких мировой закулисе организаций насчитываются многие десятки. Среди них особого упоминания заслуживают Фонд Карнеги, Фонд Рок феллера, Брукингский институт, Ассоциация Киссинджера, Фонд Азии, Аспен институт, Центр международной политики, Центр национальной политики, Центр международного политического развития, Ассоциация иностранной по литики, Хадсоновский институт, Американский национальный институт, Аме риканский институт предпринимательства, Совет международного развития. Мировая закулиса создала своего рода властную номенклатуру, более эф фективную и гибкую, чем та, которую изобрели еврейские большевики в СССР. Человек, попавший в состав одной из организаций мировой закули сы, обеспечивает себе высокую политическую или деловую карьеру на всю жизнь. В зависимости от условий он пересаживается из кресла директора бан ка в кресло президента корпорации или специального фонда. Его поддержи вают на выборах в парламент. Он становится руководителем профсоюза либо шефом журнала или телекомпании. Например, член СМО Л. Брэнскомб, ди ректор Гарвардского университета, оказывается затем в кресле директора кор порации «Мобил ойл», а со временем занимает высокий правительственный пост. Д. Киркленд с поста директора СМО пересаживается в кресло президен та профсоюзного объединения АФТ—КПП. Впрочем, во многих случаях ру ководители организаций мировой закулисы совмещают свои посты с высоки ми должностями в политике или бизнесе. Так, Д. Бурк — директор Совета по международным отношениям и директор корпорации ИБМ. Наиболее влиятельными деятелями мировой закулисы являются те, что состоят одновременно в трех основных ее организациях — СМО, БК и ТК. Та ких всего 23 человека, среди них — Д. Рокфеллер, Г. Киссинджер, З. Бжезин ский, Б. Клинтон, Д. Корриган, лорд Винстон, Р. Макнамара (схема 2). Около 150 членов мировой закулисы состоят одновременно в двух орга низациях. Среди них, например, небезызвестный Д. Сорос (член БК и СМО), а также президент знаменитой на Западе телекомпании Сиэнэн В. Джонсон (член СМО и ТК). Члены организаций мировой закулисы являются главным номенклатур ным резервом на подбор руководящего состава международных организаций. Все высокопоставленные представители США и западных стран в ООН отно сятся к мировой закулисе. Своего рода комиссаром мировой закулисы при Ге неральном секретаре ООН числится в ранге его заместителя хотя бы один член Совета по международным отношениям (в середине 90х им был Д. Торнбург). Высокопоставленные члены мировой закулисы возглавляют Междуна родную организацию по торговле и тарифам (ГАТТ) (П. Сутерленд, член БК 1054

Схема 2 Современная организационная структура мировой закулисы — тайного мирового правительства Члены одновременно всех трех главных организаций мировой закулисы Д. Рокфеллер Г. Киссинджер З. Бжезинский Б. Клинтон Д. Корриган лорд Винстон

Р. Макнамара Б. Скоукрофт П. Элляр Г. Аллисон Д. Андреас С. Бергстен

Д. Брадемас Р. Купер Ч. Робинсон С. Фридман К. Грэхэм М. Гринберг

В. Джордан В. Мондейл Д. Най Р. Риджвей Р. Зоеллик

150 членов мировой закулисы, состоящие одновременно в двух главных организациях Руководители мировой закулисы Трехсторонняя комис$ Совет по международ$ Бильдербергский клуб сия ным отношениям Председатель — П. Петерсон Вицепредседатель — Г. Браун Президент — П. Тарнов Вицепрезиденты — Д. Свинг, А. Фрай, Д. Миллингтон, М. Озмер, Н. Ризополос Казначей — Д. Вудридж Секретарь — Ю. Густафсон

Председатель — П. Каррингтон Генеральный секретарь по Европе и Канаде — В. Хальберштадт Генеральный секретарь по США — К. Йост Казначей — К. Оорт

Руководители от Северной Америки: Председатель — П. Волкер Зам. председателя — А. Готлиб Директор — Ч. Хек Руководители от Японии: Председатель — А. Морита Зам. председателя — Я. Окавара Директор — Т. Ямомото Руководители от Европы: Председатель — О. Ламбсдорф Зам. председателя — Г. Фитцжеральд Директор — П. Ревей

1055

Состав мировой закулисы

1 По странам: США Австрия Бельгия Канада Финляндия Франция Германия Великобритания Греция Ирландия Исландия Италия Япония Люксембург Польша Португалия Испания Швеция Швейцария Турция Дания Нидерланды По организациям: Аппарат президента США Министерство обороны США Государственный департамент США ЦРУ Конгресс США Верховный суд и другие федеральные суды США Органы власти штатов и городов США Профсоюзы США 1

The ASAP report. 1995. September. P. 1–4.

1056

Совет по Бильдер& Трехсто& междуна& Всего бергский ронняя ко& родным от& клуб миссия ношениям 2 3 4 5 3909 3162 — — 3405 3160 128 117 9 — 6 3 21 — 13 8 39 2 18 19 16 — 15 1 51 — 29 22 47 — 26 21 47 — 28 19 6 — 6 — 11 — 2 9 3 — 3 — 53 — 27 26 84 — — 84 3 — 2 1 1 — 1 — 11 — 5 6 19 — 5 14 14 — 10 4 13 — 13 — 20 — 20 — 12 — 10 2 24 — 16 8 71 68 176 3 17

57 61 145 31 —

7 6 18 — 7

7 1 13 — 10

17

17

—

—

12 6

12 6

3 2

2 3

1

2

3

4

5

Университеты США Банки и финансовокредитные учреждения США Американские и транснациональные корпорации Фонды и благотворительные организации

236

236

14

7

168

168

13

18

145

145

10

27

83

83

1

2

Юридические и консультативные фирмы Общественные организации масонского типа («финк тэнкс») Телевидение, радио, печать, книжные издательства

155

155

2

2

312

312

28

19

179

179

12

3

и ТК), Всемирный банк (Д. Вольфензон, член БК и СМО), Международный валютный фонд, Европейский банк реконструкции и развития. Под их кон тролем — Международный суд в Гааге, Нобелевский комитет. Разрушением славянского государства Югославии под видом миротворческой деятельности занимался Т. Столтенберг, руководитель комиссии ООН, член Бильдерберг ского клуба и Трехсторонней комиссии. Антиславянская, антирусская, антиправославная направленность мировой закулисы, четко обозначившаяся с самого начала деятельности их организаций, создала целую «школу» закулисных политиковрусофобов. Все без исключения послы США в нашей стране были сторонниками холодной войны против России и выступали за расчленение СССР. Все они, начиная с идеолога холодной войны Д. Кеннана и А. Гарримана, состояли в Совете по международным отношениям. Активными деятелями тайной подрывной войны против нашей страны в годы «перестройки» были американские послы Д. Мэтлок (член БК и ТК), Т. Пикке ринг (член БК и СМО), Р. Штраус (член СМО), С. Талботт (директор СМО, член ТК). Я уже не говорю о таких общеизвестных архитекторах подрывной деятель ности против России, как З. Бжезинский, Д. Сорос, Р. Пайпс, Д. Саймс. Из бывших социалистических стран членами главных организаций миро вой закулисы являются польский министр иностранных дел А. Олеховский (Бильдербергский клуб) и бывший президент СССР М. Горбачев (Трехсторон няя комиссия). Однако членство последнего в этой организации продолжа лось сравнительно недолго. Мировая закулиса, подвигнув его на измену Роди не, тем не менее не очень доверяла предателю. Нынешнее участие Горбачева в мондиалистских структурах (кроме Мирового Форума, в котором ему при надлежит ключевая роль) сводится к функциям консультанта (осведомителя). Такую же роль выполняют и соратники Горбачева по разрушению СССР Э. Шеварднадзе, А. Яковлев, Г. Попов, А. Собчак, Г. Бурбулис и тому подоб ные деятели. Однако время их ушло. 1057

Сегодня особую роль в деятельности мондиалистских организаций игра ет новая когорта агентов влияния Запада и изменников Родины. В их числе прежде всего люди с двойным российскоизраильским гражданством. До не давнего времени таким статусом обладали все ключевые фигуры криминаль нокосмополитического правительства Ельцина — бывший премьерминистр С. Кириенко, заместители премьера Чубайс, Немцов, Уринсон; министры Ясин, Лившиц, Березовский, а также многие другие высокопоставленные чи новники российского Белого дома1. Эти люди, одержимые патологической ненавистью к России и беспредельной страстью к наживе, чувствуют себя в нашей стране миссионерами «избранного» народа и поэтому ведут себя по добно израильским захватчикам в Палестине. Характер их миссии известен из Сионских протоколов и не требует особого объяснения.

1

Израильская газета «Вести» отмечает, что отделение Министерства внутренних дел Израиля в городе Холон (пригород ТельАвива) подтвердило, что соответствующее удостоверение в свое время выдавалось здесь С. Кириенко как еврею в бытность его банкиром. Однако по сле отказа Бориса Березовского от израильского гражданства, указывает газета «Вести», его примеру последовал С. Кириенко, равно как и многие другие видные российские бизнесме ны и высокопоставленные политические деятели. Среди таких наиболее известных «отказ ников» газета выделяет Чубайса, Немцова, Уринсона, Ясина, Лившица. Впрочем, подчерки вают «Вести», процедура получения евреями израильского гражданства, равно как и отказа от него, весьма проста. Для этого в посольстве или консульстве Израиля достаточно запол нить стандартный бланк с указанием причины отказа. По израильскому законодательству оно может быть так же легко восстановлено. На заседании правления еврейского агентства Сохнут, в частности, обсуждалась возможность повторного предоставления израильского гражданства бывшим политикам России в случае необходимости (Правда Москвы. 1998. № 98; Русский Вестник. 1998. № 14–15).

1058

ИМЕННОЙ УКАЗАТЕЛЬ Аарон — 113, 562, 713. Абарбанель — 816. Абд эль Рахман — 72. Абдемахер Н. — 465. Абдул Рахман III, калиф — 545. Абдул Хамид II, султан — 800, 989. Абеляр Т. — 405. Абина — 487. Абрамович Э. — 606, 768. Абу Исаак Ибн Шапрут — 545. Абу Ишак — 102. Аввакум, протопоп — 219. Август, польский король — 111. Август, римский император — 706. Августин, Святой — 35, 58, 96. Авель — 28, 38, 168, 713, 722. Аверроэс — 59. Авксентьев Н. Д. — 832. Авраам, бывший епископ Тульский — 288. Авраам, праотец — 28, 138, 226, 386, 387, 432, 561, 562. Авраамий — 52. Агапит II, римский папа — 66. Агасфер — 1011. Агафонов В. К. — 907. Агезилас — 319. Адам — 8, 28, 91, 168, 323, 408. Адам Кадмон — 40, 57, 583. Адамовичева — 116. Адамс Д., госсекретарь — 312. Адамсон Х. — 465, 474. Адан Ж. — 933, 934, 946, 947, 951, 959. Адлер И. — 465. Адмони — 1019. Адонай — 173, 314, 315, 719.

Адонирам (Хирам) — 168, 453. Адриан, император — 828. Адриан II, римский папа — 65. Азар (А. З. Рабинович) — 578. Азаревич Ф. — 214. Азархи — 262. Азеф — 607, 685, 800, 912, 936, 950. Айзенштадт Левинсон Л. — 607. Айзенштадт Юдин И. — 607. Айзнер — 359. Айргер — 155. Акиба — 52, 487, 816, 822, 828. Акимов М. Г. —852. Акимова Е. Г. — 852. Аккерман Г. — 771. Акоста У. — 550, 855. Аксаков И. С. — 235, 327, 793. Алберт — 112. Алейников М. С. — 609. Александр I, русский Император — 175, 227, 228, 229, 230, 231, 244, 288, 289, 557, 559. Александр II — 234–237, 249, 318, 323, 594, 790, 847, 959. Александр III — 206, 324, 326, 483, 684, 722, 790, 791, 913, 951, 959. Александр III, римский папа — 35. Александр Гамильтон — 305. Алексей Михайлович, русский Царь — 215, 216, 219. Алексий — 659, 797, 929. Алестин Ф. — 974, 1001. Алеша, поповский сын — 75. Алкалаев Калагеорги — 851. Аллер — 826. Аллисон Г. — 1055. 1059

Аллон — 1018, 1019. Алферов Т. — 63, 64. Аль Газали — 86. Аль Капоне — 356. Альберих — 66. Альберт Великий — 95. Альберт, император — 124. Альбо — 138, 537. Альмагро Д. — 148. Альфред фон Штумпенхаузен — 69. Амалех — 823. Аман — 52, 498. Амвросий, преподобный старец — 438, 793. Амвросий, Святой — 35. Амзель — 260. Амос, Пророк — 13. Анаклет II, римский папа — 67. Анан — 52, 993. Анан бен Давид — 86. Анания — 77. Анастасий III, римский папа — 65. Анастасий, епископ — 108. Анастасия, Святая — 81. Анатолий, преподобный старец — 342. Анбал — 74. Андерс А. К. — 849. Андерс Е. А. — 849. Андерсен Д. — 169. Андерсон К. — 465. Андреев Д. — 405. Андрей Боголюбский, князь, Святой — 74. Андрей Кесарийский, Святой — 15. Андрей, Святой — 46. Андрей Шотландский — 170. Анкори З. — 87. Анна, английская королева — 165. 1060

Анна Иоанновна, русская Императри! ца — 206, 218. Антоний, архиепископ — 135, 136. Антоний (Бочков), игумен — 323. Антоний, Святой — 407. Аполлинарий, еретик — 192. Аптекман — 606. Апфельбаум — 770. Арго Д. — 423. Арендт Х. — 351. Арий — 91. Аристин — 46, 49. Аристотель — 59, 82, 582. Арлозарофф Х. — 977. Армстронг Дж. — 245. Арндт — 245. Аронзон С. — 606. Арончик А. — 606. Арсений, архиепископ Новгородский — 729. Арсеньев И. — 448. Артаксеркс — 714. Асиновский С. — 547. Аскольд, князь —71. Асси — 487. Астарта — 40. Астор — 1031. Астрюк — 575. Атаульпу — 149. Аттали Ж. — 1035, 1036. Ауредничек Великий, Святитель — 274. Афанасий Великий, Святитель — 77. Афанасьевич В. — 211. Ахад Гаам — 577, 601, 813–821, 826, 830, 857, 861, 975. Ахтернбуш Г. — 449. Ашер Раббену — 490, 501, 507, 509, 513, 517.

Базо — 167. Байле — 98. Бакса — 273, 274. Бакунин М. — 239, 318, 406, 408, 604, 680. Балдуин II — 60. Бальверде — 149. Бальфур А., лорд — 989, 1030, 1031. Банда М. — 465. Баранович Н. — 213. Барац — 777. Барбаросса Ф. — 348. Барон Л. — 377. Барон С. — 394. Бароний, кардинал — 201. Баррюэль, аббат — 176. Барт А. — 97. Бартенев Ю. Н. — 737. Барух Б. — 379, 1039, 1043. Батлер Л. — 1050. Батый — 69. Баум Г. — 429. Бауман И. — 1039. Баумгартен — 838. Баумгартены — 261. Бауэр Б. — 253. Бафомет — 60–62, 308, 341, 347, 664, 713. Бах — 272, 606. Башилов Б. (наст. имя М. А. Помор цев) — 69, 967. Беверслуис Дж. — 466. Бегин М. — 979, 981, 991, 993–996. Бедарид Михаил — 663. Бедариды Иосиф и Марк — 663. Безант А. — 343, 344, 413. Безобразов — 919. Бейкер Дж. — 458, 1048, 1051.

Бейли Э. — 454. Бейлис М. (М. М. Т. Бейлис) — 277–280, 395, 848, 852, 893, 894, 899, 919, 920. Бекетова — 844. Бела Кун — 339. Белецкий С. П. — 894. Белинский В. Г. — 241. Белкинд — 578. Белл Г. — 454. Бель И. — 466. Белькова П. М. — 851. Бельмон — 311. Беляев И. — 80. Бёме — 245. Бен Авигдор — 578, 827. Бен Акиба — 52, 487, 717. Бен Гурион — 386, 973, 974, 979, 984, 995, 996, 1002. Бен Иегуда — 557, 560. Бен Иохай С. — 816, 822. Бен Цви Ицхак — 578. Бен Яков — 687. Бенару — 560. Бенедикт XIII, римский папа — 130. Бенедикт XIV, римский папа — 176. Бенедикт XV, римский папа — 433. Бениаминович М. — 232. Бентвич Н. — 454. Бенуа Малон — 959. Берберова Н. — 966. Бергстен С. — 1055. Берегов — 295. Березовский Б. — 1058. Беренс — 260. Бержье Ж. — 345. Берзин — 844. Берк Э. — 1030. 1061

Беркович Д. — 398. Берлин Б. З. — 262. Берлин З. — 262. Берлин Л. З. — 262. Берлины (к. XIX в.) — 262. Берлины (нач. XIX в.) — 118. Берн К. — 392. Бернадотт Ф., граф — 994, 995. Бернар Самуил — 146. Бернар Сара — 737. Бернарда К. — 465. Бернардо де Луке — 148. Бернацкий М. В. — 766. Бернгард, принц Нидерландский — 1043. Бернес И. — 825, 826. Бернштейн Г. — 788. Берстль Л. — 311. Бертани — 677. Бертолоцци — 267. Берхин И. — 84. Бесред Б. — 465. Бессмертный — 262. Беттс Б. — 465. Бешт И. — 226. Бжезинский З. — 10, 438, 456, 1039, 1044, 1048, 1054, 1055, 1057. Бибаи б. Абаи — 33. Бидерман М. Л. — 259. Бикерман — 568. Биконсфильд, лорд (Б. Дизраэли) — 328, 559, 568. Билеки К. — 466. Бинг Л. — 1034. Бинт Г. (Анри Бонд, Бэн) — 758, 839, 897, 898, 903, 905, 906, 909–921. Бирон Э. И. — 206, 218. Бисмарк О. — 328. 1062

Биттар Монем М. — 905. Блаватская Е. П. — 343, 344, 396, 397, 413. Блаут Х. Ц. — 259. Блейхман — 768. Блейхредер С. — 259, 262. Блок А. А. — 921. Блондес Д. А. — 275–277. Блюм Л. — 339. Боа А. — 429. Богданова — 883. Боге А. — 99. Богораз П. — 606. Богораз Тан В. — 606. Богуцкий — 275. Боденгеймер М. — 838, 842, 859. Бодиско А. Н. — 659, 849. Бойл Е. — 466. Бок Р. — 466, 473. Болеслав, король — 69. Болеслав, польский король — 208. Болотов В. В. — 67. Болотов Д. — 797. Бондаревский Г. Л. — 979. Бонифаций I, римский папа — 64. Бонифаций II, римский папа — 64. Боняк, хан — 108. Борис Васильевич, князь — 80. Борис Годунов, русский Царь — 134. Борисов А. — 451. Борн М. — 464, 466. Боровиц Е. — 386. Борода — 568. Борух Л. — 217–219. Борухович Менахем Мендель — 558. Боссюэт — 805. Бостунич Г. — 171, 776, 782, 864, 982. Боттичелли — 665.

Боу Б. — 466. Бочаренков Е. — 288. Брагадин — 112. Брадемас Д. — 1055. Бразерс, братья — 382. Бразоль Б. — 688, 781, 783. Брайян — 458, 788. Брамсон Л. М. — 578, 608, 609. Брамсон М. — 578. Брандт Е. К. — 853, 862, 875, 877, 879, 885. Брант Е. — 279. Браудо А. И. — 609, 610, 904. Браун В. — 426. Браун Г. — 1055. Браун Л. — 1052. Брафман Я. — 227, 234, 235, 552, 555, 712, 855. Бредли О. — 372. Брежнев Л. И. — 372. Брейбрук М. — 466. Брейна — 116. Бреннан Дж. — 401, 402. Бренц — 138. Бренье Ф. — 884. Брженовский — 561, 856. Брилевич, генерал — 925. Бриллиант Д. — 607. Бриман (псевд. Юстус) — 489, 491, 855. Брогэм, лорд — 1030. Бродский Г. — 332. Бродский Р. М. — 976. Бронштейн — 768, 770. Бруншвиг Г. — 837. Брэнд А. — 422. Брэнскомб Л. — 1054. Брюллов К. П. — 849. Брюс, лорд — 1030.

Брянчанинов Игнатий, Святитель — 37, 38, 437. Бубер М. — 598. Будда — 343. Булацель П. Ф. — 852. Бульон — 778. Бурбонский Карл — 959. Бурбулис Г. — 1057. Бурдуков Н. Ф. — 937. Буржуа Леон — 825, 952. Бурк Д. — 1054. Бурцев В. Л. — 838–843, 854, 861, 862, 874, 875, 885, 886, 892, 893, 901–905, 911, 913, 915–917, 922, 931, 937, 940, 945, 950, 960, 961, 968. Бурышкин П. А. — 766. Буткевич, протоиерей — 41, 42. Бутковские — 261. Бутлер М. — 466. Бутми Н. А. — 41, 42, 61, 63 Бутрос Бутрос Гали — 457. Бухарин Н. И. — 482. Буш Дж. — 308, 379, 380, 458, 1047–1049. Буше К. — 341, 350. Буэно де Месквита — 145. Бхагавати Дж. С. — 466. Бьюкенен Д. — 336. Бэрк Э. — 143. Бюлов — 789, 974. Бюхер Г. — 466. Бюцова — 890. Бялик — 602. Ваал — 13. Вагенштейль — 267. Вагнер Р. — 348. Вайль — 256. Вайнштейн — 776. Вайт Д. — 472. 1063

Вайт Л. П. — 260. Вайт Ч. — 472. Ваксман Э. М. М. — 302. Валенса Л. — 457. Валентин, гностик — 55. Валентин, Святой — 183. Вальпургий, Святой — 401. Вальсамон — 45, 46, 49. Вальш — 120. Валюженич А. — 103, 143. Вандерлип Ф. — 311. Ванер Э. — 259. Варахин — 38. Варбург И. В. С. — 260. Варбург Макс — 336, 350. Варбург П. — 311, 395, 1032, 1038, 1039, 1044. Варбурги — 330, 336, 350, 366, 382, 608, 838, 1032, 1038. Варлаам, архимандрит — 88. Варнава, Святой — 48. Варсонофий — 729. Варфоломей, патриарх Константино! польский — 439. Варшавский — 886. Васили П. — 684. Василид, гностик — 56. Василий III, Великий князь Москов! ский — 215. Василий Великий — 48, 78. Василий, монах — 413. Васильев — 900. Васко да Гама — 141. Ватсон Р. — 247. Вашингтон Дж. — 304, 305, 378, 589. Вейль — 560. Вейнбаум — 901, 940. Вейнингер О. — 855. 1064

Вейсгаупт А. — 183–186, 318, 664, 675, 807, 825, 828, 1029, 1030. Вейхрейх М. — 838, 839. Вейцман Х. — 838, 841, 854, 860, 862, 984, 995. Велиар — 45. Величко В. А. — 329. Велленрот — 777. Велч — 1052. Вельнер И. — 177, 178. Вельсеры — 150. Вельяминов Н. Н. — 850. Вениамин — 52. Вениамин Тудельский — 74. Венизелос Е. — 445. Веницкович М. — 212. Венкстерн А. А. — 737. Верес И. — 423. Вернер — 777. Вернер, Святой — 104. Версаче Дж. — 358. Вертхеймер И. — 575. Верховский Г. — 940, 941. Веселовский А. — 217. Веселовский А. Н. — 89. Весли — 469, 824, 825. Вивер Д. — 1051. Вигдорчик Н. — 607. Визенбах Ю. — 423. Визенжаген Р. — 423. Виктор, римский епископ — 64. Виленкин — 962, 964. Виллар А. — 1052 Виллет А. — 473. Вильгельм, герцог Тосканский — 66. Вильгельм, макграф — 110. Вильгельм, Святой — 104. Вильгельм I, курфюст — 143.

Вильгельм II, император — 422, 820. Вильгельм III, английский король — 165. Вильгельм М. — 472. Вильгельм Оранский, принц — 164. Вильсон В. — 311, 338, 788. Вильсон Л. — 473. Вильсон Т. — 440. Вильтон — 895. Винавер М. М. — 285, 608, 609, 766. Винберг Ф. В. — 684, 685, 782, 868. Винебальд, Святой — 401. Винер — 831, 832, 838, 966. Виногрон Ц. — 282. Винокур М. — 606. Винокуров И. — 349. Винстон, лорд — 1041, 1054, 1055. Виппер, прокурор — 279. Виталь Х. — 39, 106. Витенберг С. — 606. Витни Д. — 472. Витсен — 217. Витте С. Ю., граф — 335, 686, 688, 723, 792, 889, 891, 892, 904, 938–940, 947, 949, 951, 952, 954, 959. Виттенберг С. — 606. Вишнепольский — 333. Вишовсгейх — 259. Владимир, митрополит Московский, Священномученик — 43, 726, 727, 728, 730, 848. Владимир, митрополит Санкт!Петер! бургский и Ладожский — 335, 451. Владимир, Святой, митрополит Киев! ский — 969. Владимир I, Святой, князь — 69, 73. Владимир Мономах — 73, 74. Владислав, король — 124. Воеводские — 261.

Возницын А. — 219. Войташек, Святой — 105. Волкер П. — 1055. Волкович — 211. Волконский С., князь — 434, 956–958, 960, 961. Вологодский П. — 766. Волтер Б. — 472. Волш Н. — 472. Вольтер — 589, 718. Вольф — 267. Вольф К. — 435. Вольф Л. — 569, 571, 788, 789, 815. Вольфензон Д. — 1050, 1057. Вольфсон — 822. Вормсеры — 311. Воробьевский Ю. — 341, 350. Воронцов Дашков — 959. Воссбринк А. — 1046, 1052. Восторгов Иоанн — 19, 20, 335. Воткинс Дж. — 472. Воше Ж. — 406, 948, 993. Врангель П. Н. — 766, 767. Врублевский Г. — 276. Вудридж Д. — 1055. Вуич — 888, 890. Вурмбрандт Р. — 409, 410. Высоцкий К. — 819, 821, 829. Вэси А. — 472. Вяземская А. П., княжна — 849. Габер С., фон —259. Габриель Бьель — 68. Габрилович —321. Габсбурги — 665. Гавел В. — 459. Гавриил Белостокский, Святой — 104, 115, 132, 135, 136. Гагарин, князь — 218. 1065

Галеви (Ха Леви) Иехуда — 546. Галилей Г. — 281. Галили И. — 1017, 1019. Галифакс — 1030. Галкин А. — 539. Гальпен Г. А. — 259. Гальперин — 262. Гамбетта — 328, 751. Гамбург Д. — 1050. Гамец Е. — 468. Гамильтон А. — 305, 306. Гамильтон Т. — 309. Гамлиэль II — 543. Гамлиэль VI — 543. Гаммерман — 777. Ганди А. — 468. Ганди Р. — 1047. Ганди С. Л. — 468, 474. Ганецкие — 261. Ганжа — 214. Ганзен — 780. Гапон Г. — 915. Гарибальди Дж. — 317, 319, 589, 604, 664, 677–679. Гарин — 915. Гарман В. — 1051. Гарнье Ж. — 98, 916. Гарнье Пажес — 318. Гарольд К. — 605. Гарриман — 311. Гарриман А. — 1057. Гаррисон Д. — 1046, 1047, 1051, 1052. Гартинг (Геккельман Ландезен) А. М. — 848, 892, 900, 911, 913. Гартман — 318, 319. Гастер — 974. Гвидбург — 397. Геббельс — 977. 1066

Гегель — 252. Гедель — 319. Гедеоновы — 261. Гедше Г. (псевд. Дж. Редклиф) — 560, 561, 856. Гезак Е. Н. — 864. Гей Э. — 1039. Гейгер Авраам — 825, 826. Гейден А. Ф., граф — 890. Гейдрих — 346. Гейне Г. — 146. Гейнц Г. — 1043. Гейтс Б. — 459. Геккельман — см. Гартинг. Гельб Л. — 1041. Гельман — 311. Гельфман Г. — 606. Генн Г. П. — 142. Геннадий Новгородский, Святой, архи! епископ — 80, 84, 89, 90. Генри — 311. Генрих, мученик — 110. Генрих II, английский король — 109. Генрих III, французский король — 98. Генрих IV, французский король — 99. Генрих VIII, английский король — 718. Генрих Птицелов — 347. Гентиг Отто, фон — 980. Георг III, английский король — 169. Георгий Амартол — 85. Герблет — см. Херблет Г. Гердер И. Г. — 191, 252. Геринг — 977. Герман (Каравангелис), митрополит — 445. Германович — 275. Гермес Трисмегист — 581, 799.

Гермоген, епископ — 936. Геронтий, митрополит — 89. Герц С. — 259. Герцберг — 262. Герцберг, доктор — 313. Герцберг А., раввин — 1041, 1050. Герцель Т. — 381, 597–601, 661, 681, 686, 687, 721, 758, 815, 816, 819–823, 828, 857, 858, 928, 930, 987–989. Герцен А. И. — 240. Герценштейн — 896. Гершон, раввин — 558. Гершуни Г. А. — 607. Гесс М. — 146, 604, 816, 820, 825–827. Гесс Р. — 348. Гессе Г. — 422. Гессен В. — 608. Гессен И. — 608. Гессен Ю. — 106, 208, 216. Гете И. В. — 425. Гетингер — 35. Гиббон Э. — 1030. Гиббс Ч. — 468. Гидеон С. — 165. Гиезий — 50, 54. Гизель И. — 213. Гильом Овернский, епископ — 68. Гильснер Л. — 271–274. Гиммлер Г. —348, 349, 980. Гинзберг — 300. Гинзбург А., барон — 569. Гинзбург Ицхак — 996. Гинзбург Симон — 832. Гинзбург Софья — 606. Гинсбург — 262. Гинтовт — 212. Гинцберг Ашер, Гинцберг О. И. — см. Ахад Гаам.

Гинцбург Г. — 886. Гинцбург П. — 978. Гирзон Г. — 259. Гирш, барон — 260, 262, 263, 586, 601. Гирши — 258. Гиршович Л. — 213. Гирштель — 121. Гиссо С. — 468. Гитлер А. — 346–352, 371, 372, 481, 663, 836, 944, 953, 968, 973–981, 984, 985, 991, 998, 1027, 1033. Гитциг — 107. Гладстон — 1030. Глезье — 311. Глинка Д. Г. — 959. Глинка И. И. — 849. Глинка М. И. — 959. Глинка Т. — 946, 949. Глинка Ю. Д. — 686, 933, 952, 959, 960. Глоба П. — 413. Глобачев К. И. — 898, 899, 901–903. Глосс — 777. Гобет А. — 606. Гоген Ш. — 999. Гогенштауфены — 347. Гоголь Н. В. — 241, 264, 793, 969. Годар — 190. Годлевский Ф. — 606. Гожанский Лону С. — 607. Гойе Ю. — 782. Гойя Ф. — 426. Голдсмит О. — 1030. Голицын, князь — 290, 659, 660. Голицын А. Н., князь — 245. Голицын В. В., князь — 849, 934. Голицын Н. Н. — 222, 234. Голицына (урожд. Степанова) В. Ф., княгиня — 683. 1067

Голль Ш. — 980. Головинский М. В. — 789, 791, 792, 805, 846, 848, 896, 897, 906, 910, 915, 916, 922. Голоушев С. С. — 416. Гольдберг С. — 282. Гольдберг Я. — 301. Гольденберг Г. — 606. Гольдман — 382. Гольдман Н. — 599, 975, 985, 1002. Гольдман Р. — 395. Гольдманы — 1033. Гольдшмит — 259. Гольдшмит Ф. Х. — 260. Гольдштейн — 768. Гольдштейн Барух — 997. Гонорий V, римский папа — 35. Гонта — 214. Гончаров А. И. — 851, 889, 997. Гончарова М. А. — 889, 935. Гончаровы — 921. Гора, старец — 588. Горбачев М. С. — 11, 380, 394, 395, 412, 436, 437, 452, 456–463, 470, 484, 1046–1048, 1051, 1057. Гордель Д. — 98. Гордон П. — 607. Горчаков М. К., князь — 783, 784, 854, 868. Горяиновы — 261. Госананда С. — 468. Готлиб А. — 1055. Готорн Н. — 357. Готфрид Бульонский, король — 664. Готхейль Р. — 815. Гофштеттер И. — 278. Гоц А. — 607. Гоц М. — 606, 607, 768. 1068

Гоэ — 303. Грабари С. — 407. Град — 262. Грандицкий П. — 91, 92. Гранов Дж. — 468. Грассе Б. — 782. Граф Ю. — 984. Греви — 319. Грейвс Ф. — 806. Гренье Ж. — 98. Грец Г. — 75, 101, 189–191, 267. Григорий IV, римский папа — 130. Григорий VII, римский папа — 588. Григорий IX, римский папа — 35, 130. Григорий XIII, римский папа — 35. Григорий XVI, римский папа — 176. Григорий Нисский, Святой — 78. Григорий Палама, Святитель — 86, 199. Григорьев В. В. — 237. Гринбаум И. — 609. Гринберг М. — 1055. Грингмут В. А. — 740, 915. Гриффин С. — 468. Грицевич З. Н. — 850. Гриценко — 296. Громека С. С. — 137. Гротгус, барон — 900. Грохольский, граф — 120. Грубер — 777. Грудзинская В. — 275, 277. Грудзинский А. — 275. Груза А. — 270–273. Груза М. — 272. Грузенберг О. О. — 276, 609. Грунер Э. — 1015. Грэгг Р. — 468. Грэй Б. — 468. Грэхэм К. — 1055.

Губельман М. (псевд. Емельян Ярослав ский) — 411, 768. Губий — 333. Гувер Э. — 968. Гуг, король Италии — Туг — 66. Гугенгейм, финансист — 311. Гугенгеймы — 310. Гуго, Святой — 104. Гуд — 159. Гулак Артемовская — 266. Гулевич А. — 336. Гун — 535. Гурвич Е. — 608. Гуревич — 262. Гуревич В. Я. — 917. Гуревич Е. — 606. Гуревич Смирнов Э. Л. — 963. Гуртовой Г. — 349. Гус Я. — 718. Гусев (Драбкин) С. — 607. Гусинский В. — 396. Густав, шведский король — 675. Густав III, шведский король — 186. Густафсон Ю. — 1055. Гутерец Р. — 468. Гухман А. — 301. Гучков А. И. — 872, 932, 933. Гушек — 273. Гэнгчен — 468. Гэрнер К. — 468. Гэрнер М. — 468. Гюго В. — 665, 667. Гюйонн — 245. Гютербок М. — 259. Гюэт С. — 799. Д’Ольне Ш. — 171. Д’Эспанье — 99. Да Коста — 146.

Давид, царь — 21, 133, 155, 373, 380, 656, 715, 737, 738. Давидсон — 311. Давидсон Г. — 311. Дакоста Б. — 152. Далич Ф. — 139. Далкейт, граф — 165. Даллес А. — 350, 1038–1040, 1042, 1044. Даллес Дж. — 350. Даль В. И. — 26, 104–106, 122, 192. Дамми — 119. Дан — 15. Дан Ф. (Гурвич) — 606. Даниил — 714, 797. Даниил, пинский еврей — 213. Даниил, Пророк — 581. Дантес Геккерен — 912. Дарвин Ч. — 826. Дас Б. — 467. Дашевский П. — 301. Дашкевич И. — 213. Двера — 213. Дворжицкая — 118. Де Жервилль К. — 190. Де Ланкр П. — 99. Де’Росси — 32. Де’Суза А. — 146. Девин М. — 467. Дегучи М. — 467. Дездемона — 409. Дейч Л. Г. — 606. Дейша А. А. — 276. Делахунт Ж. — 467, 474. Делевский Ю. — (наст. фамилия Юде левский Я. Л.) — 579, 808, 916, 950. Делир Н. — 90. Дельмонтес — 145. Дельти — 842. 1069

Делянова М. Н. — 852. Дембо И. — 606. Демидов Н. — 289. Демидов Сан Донато, князь — 959. Демидова Сан Донато, княгиня — 684. Демосфен — 303. Демченко В. Я. — 561, 850. Денверс — 259, 1048, 1051. Деникин А. И. — 783, 895. Денница — см. Люцифер. Дервентвотер — 175. Державин Г. Р. — 227–230, 235, 551. Дерфельден, фон X. И. — 852. Дешамп Э. — 571. Джайн Б. П. — 469. Джей — 306. Джеймсон Г. — 469. Джекоб — 303. Джексон — 157. Джемс — 306. Джессе —311. Джесуп К. — 469. Джефферсон Т. — 305, 306. Джонсон В. — 1054. Джонсон Д. — 1043. Джонсон Л. — 364, 379. Джонсон Самуэль — 1030. Джонстон, лорд — 1031. Джонсы — 419. Джордан В. — 1055. Джуна, Давиташвили Дж. — 413. Джунковский В. Ф. — 900. Дибич В. — 775. Дивакер Ш. Р. Р. — 455. Дидро Д. — 222. Дизраэли Б. (лорд Биконсфильд) — 257, 339, 559, 1029. Дикий Н. — 805. 1070

Димент — 691. Димитрий Ростовский, Святой — 201. Димитрий Царевич, Святой — 132, 134. Динур — 999. Дир, князь — 71. Дисней У. — 359, 360. Дитерихс М. К. — 874. Добрускина Г. — 606. Добрыня Никитич — 75. Додд Т. — 968. Долач Л. — 467. Дольман Э. — 435. Дом Карл — 824. Дон Хуан — 405. Донахью Ф. — 406. Дондуков Корсаков А. М., князь — 236. Донемат — 111. Доннер Ф. — 405. Донован С. — 1052. Донован У. — 1042. Дорнхайм Фукс, фон — 100. Доронин А. — 766. Доротта — 111. Дорофей, митрополит — 444, 445. Досифей, епископ — 288. Достоевский Ф. М. — 234, 241–243, 264, 285, 320, 326, 327, 793, 931, 934, 972. Драгомиров А. М. — 549, 911. Драгомиров М. И. — 263, 264. Драйзер Т. — 357. Дрейфус — 940. Дрейфус Бродский М. И. — 837. Дрюмон Э. — 252, 796, 909, 959. Дубасов Ф. В. — 849. Дубнов С. М. — 609. Дубровин А. И. — 909, 915. Дубровинский И. — 607.

Дудаков С. — 969. Дук Ф. М. — 467. Дунс Скот — 68. Дуплицкий А. — 282. Дурново П. Н. — 852. Дхалла Г. — 467. Дьячане К. Ф. — 281. Дэви М. — 441. Дэвис Д. — 310. Дю Шайла А. М. — 683, 789,793, 803–806, 808, 838, 842, 875, 918, 946, 947. Ева — 450, 453, 719, 722. Евлалий, римский папа — 64. Евлогий, митрополит — 887. Евсеев И. Е. — 88. Евстратий, Святой — 104, 108, 132, 133. Евфимий Великий — 93. Евфросиния — 120. Едич В. Н. — 850. Едич Н. И. — 850. Едич О. Н. — 850. Едич С. Н. — 850. Едич Ю. Н. — 850. Ездра — 716, 717. Езекия — 24, 58, 543. Езопов — 798. Екатерина I, русская Императрица — 217, 218, 220. Екатерина II, русская Императри! ца — 177, 186, 206, 215, 221–223, 244, 286, 675. Екушевич Н. — 211. Елена — 56. Елиезер — 34. Елизавета Петровна, русская Импе! ратрица — 206, 219, 220. Елизарова М. М. — 87. Елисей — 550.

Елксай — 57. Еллима волхв — 77. Елонок — 125. Ельский — 213. Ельцин Б. Н. — 406, 412, 413, 1058. Емельян Ярославский — см. Губельман М. Емельянова М. — 219. Еммануил (Эмануэль) — 409. Ентыс — 300. Епифаний, Святой — 43. Есфирь — 88, 498. Ефрем Сирин, Святой — 91. Ефрон С. К. — 657, 661, 737, 958. Ефруси — 259. Жаботинский В. Е. — 338, 339, 381, 600, 832, 835, 836, 990, 991, 995. Жак Д’ Отюн — 98. Жевахов Н. Д., князь — 16, 683, 729, 738, 853. Желябов — 730. Жигулин И. — 288. Жидовин — 71, 72, 75, 133. Жижка Я. — 718. Житловский Х. — 607. Жое Леви — см. Жоли М. Жоли (Иоэль) М. — 666–668, 673, 674, 806, 807, 856, 858, 895, 916. Жордания — 963. Жорес — 283. Жуковский — 119. Журавский — 104. Жушманович Л. — 213. Жуэн Е., священник — 782, 858, 861. Заверюха О. — 463, 464. Завишина С. — 211. Зайцев — 278. Закс — 382, 825, 826. Залетов Е. В. — 737. 1071

Зализняк — 214. Залкинд А. В. — 609. Залкинд Л. М. — 606. Залман Ш. — 262, 321. Замалеев А. Ф. — 195. Замойский Л. — 348, 667. Зафрен — 262. Захария — 62. Зверев А. Н. — 850. Зверев В. Н. — 850. Зверев Н. А. — 850. Зверев С. Н. — 850. Зверева Л. Н. — 850. Зверева С. Н. — 850. Згорданова Е. — 269. Зеведей — 52. Зегель — 858. Зедерн — 777. Зеенат Ш. А. — 465. Зелигман — 311. Зелигманы, братья — 311. Зеликины — 262. Зеликсоны — 262. Зельман — 113. Землячка (Залкинд) Р. — 607. Зервудакис — 444. Зерешь — 498. Зивс С. Л. — 982. Зигфрид А. — 310. Зиз — 52. Зильберберг Л. — 607. Зильцбахи — 260. Зиммель С. — 313. Зиновий Отенский — 89. Зиновьев (Радомысльский, Аппельба ум) Г. Е. — 142, 339, 607. Зинц — 825. Зиттевальд Ф., фон — 142. 1072

Златопольский Г. — 606. Златопольский С. — 606. Злотовиц — 473. Злотовиц Б. — 464, 473, 475. Зоеллик Р. — 1055. Золя Э. — 422. Зомбарт В. — 141–148, 150–154, 157, 158, 164, 165, 255, 256, 258, 310, 311, 381. Зон — 316. Зонара — 46. Зосима, митрополит — 80, 90, 91, 93. Зубакин Б. М. — 411. Зубацкий Л. — 214. Зунделевич А. — 606. Зундер — 765, 769. Иаков, Апостол — 19, 35, 64, 436, 716. Иаков, праотец, патриарх — 64, 226, 387, 835. Иаков Жидовин — 90. Иаков Мних — 196. Ибрагим Ибн Якуб — 71. Ибрагим Мустафа Ибрагим — 589. Ибсен — 799. Иван III, Царь — 89, 93. Иван IV Грозный, Царь — 79, 215. Иванов В. — 342. Иванов Иосиф — 288. Иванов Ю. — 601, 602, 983, 990, 996, 998. Игнатий, Святой — 37, 38, 48, 104. Игнатьев А. Н. — 71. Иегова — 13, 20, 23, 25, 39–41, 180, 264, 328, 486, 496, 498, 868, 879. Иегуда — 30, 31, 33, 487. Иезекииль, Пророк — 387. Иеремия, Пророк — 13. Иеровоам — 713, 719, 722. Иероним, Святой — 35, 43.

Иешу Ганоцри — 29–32, 34, 35, 131, 396. Иешуа, раввин — 29. Иешуа бен Парахия — 33, 34. Изертинский Ицхак — см. Шамир Ицхак. Изида — 171, 343, 663. Измаил — 490. Израель А. — 381, 977. Израиль Ш. — 382. Иисус Навин — 77, 550, 997, 998. «Иисус Отмеченный» — 314, 315. Икбал Дж. — 468. Иларион, митрополит — 195. Илиодор, старец — 323. Илия — 32. Илия, иудейский учитель — 52. Илия, Пророк — 77, 180, 181. Илксай — 51. Иловайский Д. И. — 264. Ильин И. А. — 193, 411. Илья Муромец — 75. Имбенс Фрэнсен А. — 468. Именей — 77. Имер, гл. судья — 942. Инквин, граф — 169. Иннокентий, архиепископ Херсон! ский — 20. Иннокентий III, римский папа — 35, 69, 123. Иннокентий IV, римский папа — 68, 130. Иоанн, Апостол — 12, 35, 584. Иоанн, крещеный еврей — 131. Иоанн (Снычев), митрополит Санкт-Пе! тербургский и Ладожский — 14, 37, 38, 134, 330, 414, 438, 477, 478, 482, 967, 969, 973. Иоанн V, португальский король — 175.

Иоанн X, римский папа — 66. Иоанн XI, римский папа 66. Иоанн XII, римский папа — 66. Иоанн XXII, римский папа — 35. Иоанн XXIII, римский папа — 428. Иоанн Грешный — 196. Иоанн Дамаскин, Святой — 15, 39, 92. Иоанн Златоуст, Святой — 16, 35, 38, 43. Иоанн Капистран — 124. Иоанн Креститель — 14, 57, 61, 181, 430, 713. Иоанн Кронштадтский, Святой — 301, 324, 325, 726, 730, 969. Иоанн Павел II, римский папа — 176, 431, 432, 436, 461. Иоахим, маркграф — 125. Иов — 96. Иогихес Тышко Л. — 607. Иоллос — 608. Иона, митрополит — 79. Ионас X. — 260. Иоселевич Д. — 213. Иосиф Волоцкий, Святой, преподоб! ный — 76–78, 84, 86, 89–93. Иосиф, преподобный старец — 729, 793. Иосиф, хазарский каган — 72. Иосия, царь — 714. Иофор — 580. Иоффе А. А. — 607. Иоффе Э. — 547. Иохельсон Вл. — 606. Ипполит Римский, Святой — 15. Ирина, русская Царица — 134. Ириней, Святой, епископ Лион! ский —56, 57, 64, 65. Ирод, царь — 51. 1073

Исаак бен Авраам — 32. Исаак, праотец — 226, 308, 387. Исаак, преступник — 113. Исаакович Ж. — 213. Исав — 28. Исайя, Пророк — 43, 79. Исса — 583. Иссерлес Моисей — 25. Истома, еретик — 91. Истомин В. А. — 737. Итальянская — 269. Итциг — 824. Иуда — 171, 316, 487, 710, 715, 724. Иуда, сын Иакова — 715, 719, 724, 784, 787, 1029. Иуда Искариот — 128, 987. Иудифь — 714. Иустин Философ, Святой — 14, 43, 248. Иустиниан, император — 717. Ициг Д. — 178. Ицка — 121, 23. Ишода — 473. Йост К. — 1055. Каган, раввин — 137. Каган Д. — 578. Каганович — 833. Кадинский Д. — 262. Кадиш — 777. Кадмон — см. Адам Кадмон. Кадмон А. — 40, 57, 583. Казан П. — 120. Казаролли, кардинал — 436. Казаченко — 278. Каин — 12, 28, 38, 50, 54, 100, 168, 453, 713, 716, 719, 722. Кайс — 777. Калаич Д. — 307, 364, 432, 436. 1074

Калачова И. Н. — 849. Калий Ш. — 121, 122. Калиостро (наст, имя Д. Бальзамо) — 182, 187, 375, 1030. Калманович — 768. Калра К. — 469. Калса Дж. С. — 469. Кальвин — 161, 162, 165. Кальманович Д. — 466. Каляда Д. (Митя Козельский) — 889, 936. Каляев — 959. Каменев (Розенфельд) Л. Б. — 339, 607. Каминская Б. — 141. Каммингс Н. — 1052. Камю — 393. Кан О. — 1039. Канарис — 980. Кандауров Л. Д. — 337. Канинг Джордж — 1030. Канкрин Е. Ф., граф — 560. Канн И. Е. — 259. Кант Э. — 253. Кантемир А. Д., князь — 221. Кантеро Дж. — 403. Кап Л. — 259, 268. Каппер Р. — 466. Карамазов А. — 585. Карамзин Н. М. — 74. Каран Д. — 358. Карахан — 768. Карваяль А. Ф. — 146. Кардона Р. — 466. Карл I, английский король — 164, 165. Карл II, английский король — 146, 165. Карл V, испанский король — 148, 150, 163, 706. Карл VIII, король — 97.

Карл Бурбонский — 959. Карл Великий, император — 588. Кармил — 397. Карнеги Д. — 144, 1043, 1050, 1052, 1054. Карнелис Г. — 312. Карно С. — 751. Каро И. — 25. Карой Дж. — 466. Каррингтон К. — 466. Каррингтон П. — 1043. Карсавин Л. — 195. Картер Дж. — 1045 Карцев Ю. С. — 889. Карцева Е. Ю. — 795, 865. Кассиан — 93. Кассо Р. — 403. Кассовский В. — 607. Кастаньеда К. — 405. Кастейн И. — 101. Кастер Д. — 159. Катерина Браганская, английская ко! ролева — 146. Катков — 947, 950, 959. Катрейль — 558. Кауфман В. — 393. Каховский М. — 223, 224. Кац — 768. Кац М. — 606. Кашкина — 956–958, 961. Кашпировский — 413. Квинт Септимий Флоренс — см. Тер! туллиан. Кей Л. — 337, 496, 992, 1002, 1032. Келвин, лорд — 1030. Келлер С. А., графиня — 351. Келлер Ф. Э., граф — 851. Келли Р. — 468, 469.

Кемпе В. — 429. Кенигсвартер — 260. Кеннан Д. — 1057. Кеннеди Дж. — 379. Кенней Г. — 469, 474. Кенней Дж. — 469, 474. Керенский А. Ф. — 335, 693, 757, 875, 907. Керинф — 55. Кессель К. И. — 281. Кестлер А. — 72, 307. Кжовский Л. — 408. Киарини — 104. Кивич Д. — 331. Кииру М. — 469. Кимши Д. и Дж. — 983. Кин С. — 1050, 1051. Кинг С. — 405. Кинлей М. — 751. Киннен Д. — 331. Кинси А. — 420, 423. Кипкэ — 220. Киплинг Редьярд — 1030. Кирби Дебора — 469. Кирби Дж. — 455, 469. Кирби Р. — 467, 469. Киреевские — 793. Кириенко С. В. — 443. Кирилл, Святой — 476. Киркленд Д. — 1054. Киров С. М. — 440. Киссинджер Г. — 395, 1039, 1041, 1044, 1045, 1055. Китинг К. — 968. Клавдий — 409. Клавель Ф. — 61, 343. Кларк А. — 405. Клаус — 777. Клаусен Г. — 305. 1075

Клейнкнехт С. Ф. — 380. Клейнмихель, граф — 889. Клемансо — 825. Клепач Б. — 123. Клепач Ш. — 123. Клермонский, граф — 169. Кливленд Г. — 154. Климашевский В. — 213. Климент III, римский папа — 69. Климент VII, римский папа — 35. Климент VIII, римский папа — 131. Климент XII, римский папа — 175. Климова — 273. Климович Е. К. — 896. Клингзор — 347. Клинтон Б. — 308, 355, 381, 1036, 1054, 1055. Клотильда — 174. Книтер П. — 469. Ковалева — 117, 118. Ковалевский — 792. Коваль И. — 113. Коган, «литератор» — 910. Коган Л. — 259. Коган М. — 259. Коег — 342. Козарин — 71. Козельский М. — см. Каляда Д. Козловский С. — 408, 411. Козчик — 211. Коковцов В. Н., граф — 889. Кокто Ж. — 665. Колачевский — 965. Колеман Д. — 1043. Коллек — 1021. Колтыпин Любский — 893, 902, 903. Колумб X. — 141, 147, 148, 154, 376. Колчак А. В. — 766. 1076

Колышко И. (Баян) — 931, 937, 961. Кольцов Гинзбург Д. — 606. Кольчицкие — 261. Комаровская Н. А. — 845. Комаровский С. Л., граф — 933. Комиссаров — 915. Кон (Коен) — 152. Кон В. — 922, 944, 945, 950, 954, 955–958, 960–962, 966. Кон М. — 260. Кон Маркус — 837. Кон Норман — 688. Коннелли Ш. — 467. Коновалов — 963. Конрад, Святой — 103. Конрой Д. — 467, 474. Константин Великий, император — 15, 347. Константин Павлович, великий князь — 557. Констанция, французская королева — 59. Конти, принц — 145. Копельзон Ц. — 607. Копен П. — 456, 467. Копен Альбанселли — 667, 1029. Копены — 467. Корж Ш. — 301. Корлис Р. — 467. Корриган Д. — 1054, 1055. Кортес Э. — 148, 149. Костомаров Н. И. — 264. Костон — 878. Котлер А. — 469. Котляревский — 276. Кох — 261. Кохен Г. — 539. Коч Р. — 467.

Кочетков Г. — 451. Кочубей, граф — 290. Крават П. — 1039. Кранцфельд Р. — 606. Красильников А. А. — 848, 911, 937, 961. Краснов П. Н. — 288, 289, 853, 854. Красовский — 278. Крашенинников — 766. Крейн Р. — 467. Крейнин М. Н. — 609. Кремер А. — 606. Кремье А. — 251, 255, 340, 566–568. Крестинский Н. Н. — 434. Крестовский В. В. —267. Кржичковский — 125. Кристоф Л. — 950, 953. Кройцер А. — 469, 474. Кролов Л. — 425. Кроль М. — 606. Кромвель — 146, 164, 165, 350. Кропивницкий И. — 213. Кропоткин П., князь — 604, 959. Кроули А. («Зверь») — 340–342, 346, 350, 396, 397, 399, 412, 442. Крупп А. — 423. Крушеван П. А. — 294, 301, 561, 681. Крэнстон А. — 1050, 1052. Ксаверий, Святой — 465, 469. Ксения Александровна, великая княги! ня — 851. Ксенофонтий — 794. Кузьмище — 74. Кулибина О. — 15, 24, 128, 141, 454, 809, 1002. Кулун И. — 554. Кульман К. — 219. Куляк И. — 778. Кун —311, 339.

Куны — 262, 1032, 1033. Купер Д. — 1023. Купер М. — 467, 1023. Купер Р. — 1055. Курицын Ф. — 89. Куртис Дж. — 417. Куртис Лионел — 1031. Курцилович Л. — 213. Кускова Е. Д. — 963. Кушелевы — 261. Кушнер С. — 301. Кэлбл И. — 472. Кэмбл Дж. — 465. Кэрролл А. — 466. Кюнцель М. — 350. Кюхельбекер В. — 959. Кюхельбекер Ю. — 959. Лабатт Р. — 469. Лабзин А. Ф. — 245. Лабрусс А. — 369. Лавей А. — 399, 401. Лавей К. — 401. Лавров — 955. Лагориев — 262. Ладенбург Л. — 259. Лазар — 311. Лазар Б. — 267. Лазарев В. Н. — 194. Лазарев, мученик — 117. Лазаревич — 321. Лазарус — 575. Лазары — 311. Лазарь — 52. Лайн Б. — 368. Лайн Фил — 475. Лайн Филипп — 469. Лайт Д. — 464, 475. Лайтман М. — 976. 1077

Лакоста — 231. Ламбелен Р. — 782, 861. Ламбсдорф О. — 1055. Ламех — 713. Ламздорф В. Н. — 566, 569. Ламздорф Галаган, граф — 661. Лангер Фелиция — 101, 1024, 1026. Ландау X. — 984. Ланденбург С. — 259. Ландесборк Г. — 981. Ландон, римский папа — 65. Ландулф — 347. Ланской И. С., граф — 658, 660, 661, 841, 853, 865. Ланской С. С. — 236, 853, 856. Лассаль Ф. — 571, 604, 605. Лау М. — 432. Лафайет — 189. Лафарг П. — 318. Лаферр — 317. Лев VI, римский папа — 66. Лев XI, римский папа — 66. Лев XII, римский папа — 176. Лев XIII, римский папа — 796. Лев Исавр, царь — 92. Левек — 125. Леви — 114. Леви М. Э. — 259. Леви С. — 260. Леви Х. — 154. Леви Э. — 397. Левиафан — 52. Левивельд Л. — 1041. Левин — 262, 339. Левингстон Р. — 305. Левк — 126. Левкович М. — 213. Ледбитер Ч. — 344. 1078

Леей Б. — 154. Лезер Ю. — 260. Лейбниц Г. В. — 454. Лекуте де Кантеле — 168. Ленин (по матери Бланк) В. И. — 317, 337–339, 342, 414, 482, 607, 687, 852, 911, 912, 916, 925, 956, 957, 968. Леннон Дж. — 405. Ленц И. Р. — 281, 282. Леон — 768. Леонардо да Винчи — 665. Леонтьев И. С. — 276. Леонтьев К. — 793. Лермонтов М. Ю. — 239. Лернер М. — 384. Лесков Н. С. — 794. Лесли — 261, 658, 684, 813, 814. Лессинг — 824. Лешек, князь — 207. Лжедмитрий I (Гришка Отрепьев) — 135, 215. Лжедмитрий II — 135, 215, 216. Либенсон — 262. Либер — 768. Либерман — 259. Либерман А. — 606. Либкнехт К. — 574. Либольд Ф. — 781. Ливнэ Е. — 984. Лившиц — 838. Лившиц А. —1058. Лившиц Б. И. — 832, 840, 944, 964, 965, 1058. Лилиенблюм — 820. Лилиенталь А. — 976, 1002. Лилиенфельд Ф., фон — 89. Линдаль К. — 469. Линдберг — 311.

Липоман — 125. Литвинов (Валах) М. — 607. Литтл Р. — 340. Литтон — 345. Ллойд Джордж Д. — 825, 989. Ло — 255. Ло (Леви) Дж. — 144, 145. Лобовикова Г. — 727. Ловерс Г. — 403. Лодер — 942. Лоеб — 337. Лоебы — 366. Ломоносов М. В. — 204. Лонг И. — 308, 713. Лонго Ю. — 413. Лондон Джек — 357. Лоозли Ц. А. — см. Лоосли К. А. Лоосли К. А. — 841, 844, 873. Лоотен Т. — 98. Лопец А. — 155. Лопец М. — 165. Лопухин А. А. — 887–890, 900, 901, 903, 904, 915, 918, 919. Лопухин А. П. — 421. Лопухина О. А. — 850. Лорд Дж. — 469. Лосев А. Ф. — 192, 411. Лосев П. Н. — 852. Лотина — 661. Лошиава Дж. — 457, 469, 474. Лубберс Р. — 1052. Луи де Сантанджель — 148. Лука, Евангелист — 585, 714, 717. Лукстейн И. — 430. Луллий Р. — 88. Лундин Дж. — 469. Лурия И. — 341. Лурье — 262, 540, 914.

Лурье И. — 914. Лурье С. — 540. Лустигер, кардинал — 431, 432. Лысогорский — 908. Львов Г. Е., князь — 907, 912. Льюис Р. — 375. Льюис С., писатель — 357. Любимов Н. А. — 283. Людендорф, генерал — 265. Людовик XIV, король — 146. Людовик XV, король — 146. Людовик XVI, французский король — 186, 453, 675. Людовик Бурбонский, принц — 169. Лютер Мартин — 126, 127, 161, 162, 165, 393, 718. Лютостанский И. — 29, 32, 43, 102, 103, 105, 123, 130, 131, 137, 139, 211, 257–261, 270, 274, 277, 280–282, 292, 313, 487, 537–539, 546, 608. Люцифер (Денница) — 168, 315, 344, 453, 719. Лядов (Мандельштам) М. — 607. Ляховский М. — 606. Лящецкая Д. — 125. Мабуза В. — 469. Магидсон — 262. Магомет — 61. Магон Т. — 470. Мадзини Дж. — 317, 589, 604, 664, 677, 678. Мадонна (наст. имя Л. Чикконе) — 354, 358, 420. Мазепа — 201. Мазерс С. — 346. Мазур — 126. Маймонид М. — 17, 18, 25, 86, 88, 138, 313, 490, 519, 544–546, 823. 1079

Майринк Г. — 405. Мак Кэри Р. К. — 470. Макалей Т. — 1030. Макарий Оптинский — 323, 793. Макарий, патриарх Антиохийский — 216. Макиавелли Н. — 666, 673, 856. Маккавеи, династия — 19. Маклаков В. А. — 918. Маклейн Ш. — 459, 1051. Макнамара Р. — 1054, 1055. Максим Грек, Святой, преподобный — 199. Максимова — 117, 119. Малах И. — 121, 122. Малруни Б. — 459. Малянтович П. Н. — 843, 962, 963, 965, 966. Манасевич Мануйлов И. Ф. — 791, 896, 897, 900, 913, 918. Манассей Бен Израэль — 824. Манассия — 78. Мандельберг В. — 608. Мандрыкин И. П. — 282. Манента — 91. Мани — 57. Манн Т. — 422. Манухин — 840. Маньковская — 661. Маньон — 667. Маргарет, принцесса — 457, 458. Маргулиес — 776. Мардохей — 52, 498. Марецкий — 858. Марин II, римский папа — 66. Мария, Пресвятая Богородица — 83, 127, 163, 358. Мария Александровна, Императри! 1080

ца — 851. Мария Антуанетта, французская ко! ролева — 186, 675. Мария Магдалина — 33. Мария Терезия, императрица — 169. Мария Федоровна, Императрица — 64, 684, 851. Марк, гностик — 55, 56. Марк Эфесский, Святитель — 199. Маркевич Н. — 210. Марко — 112. Марков Н. Е. (Марков II) — 853, 854, 862–864, 871–873, 875, 900. Маркс К. — 139, 140, 147, 253, 254, 309, 318, 361, 406, 408–410, 482, 571, 602–605, 607. Маркузе Г. — 361. Маркус Р. — 539, 837. Марозия — 65, 66. Марсден В. — 780, 783. Мартелл К. — 347. Мартин Д. — 470. Мартинец Пасхалис — 55. Мартинович Я. — 212. Мартов Ю. (Цедербаум) — 606. Мартынов, генерал — 851, 899, 900. Марфана — 51. Марфо — 51. Маршалл Джон — 306. Маршалл Джордж — 379. Маршалл Л. — 809, 913. Маслов Ю. П. — 963. Масон И. — 245. Массена (Манасия) — 560. Мастер Ф. — 1052. Матизен — 348. Матти — 837. Маттисон А. — 470.

Мафия М. — 469. Мафусал — 713. Махемоф — 52. Махмуд II, падишах — 558. Махмуд Шефхет паша — 800. Мацумура А. — 470. Маццони — 678. Медекша — 213. Медина С. — 165. Меер — 125, 232. Меир, раввин — 490. Меир Г. — 143. Мейер — 114. Мейер, банкир — 376. Мейер, судья — 862, 941, 942. Мейер Е. — 470. Мейер И. — 259. Мейер Эбнер — 838, 842. Мейкерт — см. Поттер. Мелетий Метаксакис — 444–447. Мелких — 885. Меллер Закомельский А. В. — 17, 67, 603, 604. Мельсина Ф. — 145. Мельхиседек — 20. Менандр — 55. Менахем, раввин — 537. Мендез С. — 458. Менделеев Д. И. — 281. Мендель Менахем, раввин — 558, 817. Мендельсон М. — 183, 184, 189, 259, 262, 350, 816, 824, 825. Мендесы — 154. Мендизабал —560. Мендык — 119. Мень А. — 429. Меньшиков М. О. — 282, 681, 685, 957, 959, 960, 961.

Мережковский Д. С. — 799, 938. Мерит М. Г. — 167. Меркурий — 494. Мерфи М. — 1051. Мерцдорф — 172. Мессалина — 66. Мефистофель — 409. Мефодий, патриарх — 78. Мешковский (Гольденберг) И. — 607. Мещерские — 261. Мещерский В. П., князь — 938, 939. Милано — 319. Миллер А. — 470, 474. Миллингер (псевд. Осман Бей) — 577. Миллингтон Д. — 1055. Миловский В. — 915. Милч Э. — 3746, 352. Мильнер А., лорд — 336, 688, 1030, 1031. Милюков П. Н. — 606, 607, 768, 790, 805, 806, 832, 838, 840, 842, 843. Минерва — 56. Минор О. С. — 606, 607, 768, 917. Минхов — 839. Миодор — 64. Мирабо, граф — 184, 189, 824. Мирес — 259. Миронов — 276, Мисанович — 212. Митрофан, епископ — 135, 266. Митрофания, монахиня — 266. Митчелл Д. — 1052. Митя Козельский — см. Каляда Д. 889, 891, 936. Михаил, Архангел — 799. Михаил, Святой — 142. Михаил Александрович, великий князь — 904. 1081

Михаил Меченый — см. Горбачев М. С. Михаил Олелькович, князь — 86. Михаил Федорович, русский Царь — 202. Михайлов, купец — 288. Михайлов С. — 411. Михайловский Н. К. — 836. Михалевич Ф. — 275. Михалкович — 114. Мише П. — 470. Мишле — 59, 62. Могила П. — 201. Моден Л. — 550. Модифорд Т. — 151. Мозер — 777. Моисей — 25, 28, 30, 39, 51, 52, 54, 77, 86, 88, 91, 92, 107, 128, 133, 180, 248, 253, 288, 292, 338, 432, 485–487, 499, 548, 556, 580, 581, 637, 706, 714, 816, 818, 822, 823, 827, 857, 1010. Моисей, раввин — 137, 138. Мойн, лорд — 981, 995. Мокшанский В. М. — 139, 322, 342, 343, 367, 416, 486, 537, 538. Молдов Д. — 470. Моле Я. — 61, 62, 171, 718. Молох — 13, 40. Молчанов Б. — 8, 9, 19, 22. Мольтке — 422. Момбас — 30. Моммзен — 63. Мондейл В. — 1055. Монкази — 319. Монро Д. — 306, 312. Монтегю, герцог — 169. Монтегю С. — 259. Монтескье Ш. Л. — 666, 673, 856. Монтефиоре М. — 153, 259, 568, 708. Монти — 319. 1082

Морамарко М. — 188, 304, 305, 673, 678. Морган Дж. П. — 311. Морган У. — 309. Моргентау — 1039. Моргунов — 779. Морейнис Ф. — 606. Моренгайм, барон — 947, 951, 959. Морита А. — 1055. Моррис Р. — 305, 306. Мосолов А. А. — 886, 887, 889, 891, 901, 961. Мотовилов Н. А. — 249, 322, 906, 919. Мотт Дж. — 443, 444. Мохаммед В. Д. — 470. Мохаммед Р. — 470. Моцарт В. А. — 475. Мошко — 113. Мужинкович — 126. Мун Сан-Мен — 441, 473. Мунир — 1000. Мур Л. — 470. Муравьев М. Н. — 913. Муравьев Н. К. — 847, 907, 963. Муромцев — 334. Мцеа ибн Нассир — 102. Мэрдок Р. — 459. Мэтлок Д. — 1057. Мюллер Р. — 455, 459–461. Мюнмайхер — 841. Мюрат Л. — 667. Навуходоносор — 714. Нагрела (Ибн Нагрела) С. — 545. Назаровский В. В. — 737. Най Д. — 1055. Накасоне Я. — 1052. Наленч Войцеховский — 408. Намбирамбил А. — 470. Наполеон I — 249–251, 284, 560, 668, 706.

Наполеон III — 666, 667, 674, 895, 896, 916. Насамоней — 52. Настасья — 113. Натансон М. — 605, 607. Нахид А. — 465. Нащокины — 261. Неандр — 560. Невзоров М. И. — 245. Неемия — 547. Нейман Г. — 260. Нейсбитт Д. — 1051, 1052. Нелидов — 571. Нелидовы — 261. Нельсон М. — 470. Немцов Б. — 1058. Неофит — 61, 105, 106, 178, 227. Нерихотовская С. — 113. Нерон — 19, 20, 147. Нестор, летописец — 73, 195. Несторий — 39, 93. Неттер Карл — 817, 828. Неттер Ш. — 586. Нефталиович — 232. Нецецкий — 212. Нечволодов А. Д. — 783, 853, 854, 863–865, 867, 873 874, 891. Нидермайер — 980. Низим, раввин — 507, 513. Никитин А. М. — 963. Никитин Т. — 116. Никитина Г. С. — 992, 993. Никодим, епископ Далматинско! Истрийский — 43. Никодим (Ротов), митрополит — 443, 449, 450. Николаевский Б. И. (псевд. Н. Бори сов) — 334, 335, 659, 694, 738, 765, 766,

789, 814, 832, 838, 839–843, 854, 885, 886, 901–903, 916, 922, 923, 931–933, 943–945, 948, 950, 954–958, 960–966, 968. Николай — 824. Николай, митрополит — 447. Николай, Святой — 890. Николай I, римский папа — 65. Николай I, русский Император —105, 206, 227, 232–234, 248. Николай II, русский Император — 206, 318, 322, 323, 569, 757,783, 791, 803, 885, 886, 891, 892, 893, 900, 904, 913, 918, 919. Николай VI, патриах Александрий! ский — 450. Николай Мирликийский, Святой — 218. Николай Николаевич, великий князь — 925. Никольский Б. В. — 852. Никон (Рождественский), архиепис! коп — 483, 726–730, 969. Никон, патриарх — 202, 801. Никсон Р. — 1047. Нил Сорский, Святой — 84, 90, 92. Нилус (урожд. Озерова) Е. А. — 659, 759, 802. Нилус С. А. — 21, 168, 326, 330, 331, 486, 612, 659–661, 666, 683, 688, 691–695, 697–698, 701–706, 710, 727, 729, 730, 738, 739, 757, 765, 782, 783, 789, 790, 792, 794–798, 800–804, 808, 814, 816, 828, 845–847, 851, 854, 856, 859, 866, 886–893, 906, 915, 919, 921–923, 925–932. Нингофф — 150. Ницше Ф. — 826, 972. 1083

Нобилинг —319. Новак — 271. Новицкий Е. — 212, 847. Новосельцев А. П. — 70. Ной — 138, 539, 546, 713. Нордау М. — 599, 815, 816, 820, 821, 828, 861, 974, 988. Норман М. — 977. Норт — 370. Носенко — 874. Носсиг Альфред — 657, 661, 828. Ньюмарк — 311. Ньютон И. — 665. О. Генри — 357. О’Нейл Д. — 1052. Оболенская Н. А., княжна — 350. Оболенский, князь — 951. Овсянников А. А. — 912. Одиссей — 96. Одоевский И. В., князь — 221. Озеровы — 261, 802, 849. Озмер М. — 624. Ойстеррайхер Дж. — 429. Окавара Я. — 1055. Оксман — 556. Олдрин Э. — 379. Олег, князь — 71. Олейна — 30. Олесницкий — 113. Олеховский А. — 1057. Олив Р. — 97. Олий III, римский папа — 35. Олимпио С. — 470. Олкотт Г. — 343, 344. Олсуфьев Д. А., граф — 931, 932, 935, 947. Ольга, княгиня, Святая — 69. Ольковский Л. — 212. 1084

Ольмедо — 148. Ольсен Э. — 399. Оницканский Э. Л. — 302. Оорт К. — 1055. Оппенгеймер Г. Б. — 260. Оппенгеймер И. Е. — 260. Ордынский — 962, 964. Оржеевский, генерал — 684, 791, 959. Оржих Б. — 606. Ориген — 14. Орко — 120. Орлов В. Н., князь — 888, 889, 890. Орловский А. — 282. Ормуз — 664. Орсини — 319. Осирис — 663. Оскин И. — 289. Остерко — 276. Острогорский — 608. Отеро — 319, 737. Отто Р. — 454. Оттон Великий — 347. Оуланем — 409. Офелия — 409. Офер — 1019. Офрем Моизович — 74. Ошер — 232. Павел, Апостол — 10, 15, 16, 19, 35, 77, 705. Павел I, русский Император — 228. Павел IV, римский папа — 35, 131. Павел VI, римский папа — 434. Павел Александрович, великий князь — 852. Павел Алепский — 216. Павел Иовий — 215. Павловский И. — 606. Падеревский — 661, 828.

Паисий Величковский, Святой, препо! добный — 199. Пайк А. — 167, 170, 308, 312, 313, 314, 315, 316, 330, 344, 396, 397, 413, 677, 713. Пайн Г. — 314, 315, 1044. Пайпс Р. — 1039, 1057. Пайрард Ф. — 151. Паккарды — 435. Палей, княгиня — 852. Палмер М. — 1050. Памела — 271. Пандект Антиох — 85. Пандир — 30. Панин Н.И. — 244. Панфилов — 222. Папус б. Иегуда — 33. Папюс — 413, 657, 658, 664, 681, 686, 799. Парамонов Н. Е. — 911. Парацельс — 799. Паркс Дж. — 546, 547. Парнас И. — 981. Парсифаль — 348. Парфенов — 396. Пасен — 1034. Паскевич, князь — 297. Пассанте — 319. Патриция Анна — 403. Паттел Грей А. — 470. Пачелли, кардинал — 434. Пашкова О. Е. — 851. Пашуканис — 688, 844, 925, 953. Певзнер — 262. Пегун О. — 301. Педрилло — 217. Пейсли — 169. Пеллег — 1021.

Пеллетан — 318. Переверзев — 300. Перейра — 259. Перес — 1019. Перец — 229. Перец Л. — 470. Перикл I — 706. Перовская С. — 790. Перпер П. Н. — 302. Перпер Ф. Н. — 302. Перри А. — 398, 464. Перуман Р. — 457, 470. Пестель П. — 232, 248. Петахия — 74. Петерсон П. — 1055. Петлюра — 777. Петр, Апостол — 20, 55, 77. Петр I, русский император — 203–205, 215, 217, 220, 794. Петр II, русский император — 218. Петров Н. — 219. Петровский — 869. Пешак — 273, 274. Пиа Ф. — 319. Пианори — 319. Пиерлеоне — 67. Пиетри — 319. Пий IV, римский папа — 131. Пий V, римский папа — 35, 131. Пий VII, римский папа — 176. Пий IX, римский папа — 176, 434. Пий X, римский папа — 799. Пий XI, римский папа — 428. Пий XII, римский папа — 434, 435. Пиккеринг Т. — 1057. Пикульский — 112. Пикульский, монах — 106, 123. Пилат — 14, 22. 1085

Пилеас Э. — 961. Пинес Ихл Михл — 578. Пинскер Лео — 599, 817, 818, 820, 826. Пинтос — 145. Пинтус Натан сын — 260. Пиотрович — 119. Пирамидов — 900, 902. Пирумова Н. — 680. Писарро Ф. — 148, 149. Пистолькорс И. К. — 281. Питер, гл. судья — 942. Пифия — 376. Планс Те Паа — 470. Платонов О. А. — 243. Платтен Ф. — 852. Плеве В. К. — 686, 850, 915, 919, 936, 952, 953, 960. Плеве Е. В. — 850. Плеве Н. В. — 850. Плеханов Г. В. — 955. Плешанов — 296. Плонкар — 878. Плонский С. — 557, 558. По Эдгар — 357. Победоносцев К. П. — 335, 913. Повель Л. — 345. Подгурский — 126. Полак — 778. Поланко — 67. Полетти У. — 431. Полещук — 778. Поликарп Смирнский — 64. Поликрат Ефесский — 64. Полкес Ф. — 982, 983. Полонский С. П. — 393, 394. Полубояринова — 909. Поляков Л. С. — 262. Поляков (Литовцев) С. — 803, 805, 806. 1086

Поп Е. — 470. Попов Г. — 1057. Порто А. — 470. Постовский — 276. Поттер, де, барон (Фармер, Майерт, Мейкерт) — 868, 875–879. Прабу И. — 471. Прагяананд С. — 471. Пранайтис И. Е. — 40. Пратт Г. — 1042. Пренденгаст Т. — 169. Пресли Э. — 354, 358, 359, 404. Пречше Э. — 347. Прилуцкий Ц. — 578. Принцев — 869. Принцып — 321. Прист А. — 311. Притус — 176. Прокеш — 272. Прокл, епископ — 39. Прокопович С. Н. — 963. Проппер — 939. Прохоров Г. М. — 86, 87. Прошьян П. П. — 768. Прудон — 718. Пугачев Е. — 921. Пумпянская Э. — 606. Путятин — 73. Пухальский — 214. Пушкин А. С. — 239, 851, 912, 959, 969. Пфефер П. — 435. Пфеффекорн — 131. Пхаль Б. — 270. Пьер де Палу — 68. Пэйн Р. — 408. Пятаков — 777. Пятковский А. П. — 215, 217, 219, 220, 221, 226, 228, 229, 230, 236, 551.

Рабин Дж. — 361. Рабин Л. — 1052. Рабин Т. — 1052. Рабинович М. — 606. Равенскрофт Т. — 976. Равех Я. — 352. Радзивилл, княгиня — 684, 789, 790, 803, 805, 808, 911, 918, 945, 947. Радионов И. А. — 765. Райнсмит С. — 1052. Райт Д. — 362. Рамбам — 490. Рапп Е. И. — 907. Раппопорт — 607. Раппопорт А. Ю. — 775, 944, 962, 963. Раск Дин — 1043. Распутин Г. Е. — 791, 889, 936, 952. Рассел В. — 308. Рассел Дж., лорд — 1030. Рассел П. — 422, 423. Ратаев Л. Р. — 846, 900, 911, 958, 960. Ратгауз — 777. Ратенау В., фон — 339, 825, 842. Ратнер — 262. Раух Г. А. — 925. Раушинг — 349. Рафалович — 947, 959, 960. Рафаэль Р. — 259. Рачинские — 261. Рачковский А. — 863. Рачковский П. И. — 683, 758, 789, 792, 798, 800–805, 808, 844–848, 854, 858, 863, 877, 887–889, 891, 895–898, 900, 903, 904, 906, 909–911, 913–915, 917–919, 921, 922, 934, 936, 942, 947, 949–952, 954, 958, 960. Раши — 34, 138, 496, 501, 503. Ревей П. — 1055.

Ревекка — 226. Ревенко — 333. Ревентлов, граф — 780, 814. Регини А. — 350. Регус — 560. Редклиф Дж. — см. Гедше Г. Резник — 121, 122. Рейган Р. — 372, 379, 405, 406, 435, 1047. Реймарус — 824. Реймонд П. — 417. Рейнах Х. И. — 259. Рейнольд Дж. — 1030. Рейхенгейм Н. — 259. Реми — 98. Ремфан — 13. Ренан — 582. Рерих Е. — 345. Рерихи — 344, 345. Ретингер Д. — 1042, 1043. Риветна Р. — 471, 474. Ривош — 262. Ригнер Г. — 430. Рид Д. — 12, 13, 70, 72, 101, 102, 267, 481, 547, 550, 600, 987, 988, 992, 993, 1002. Ридель Н. И. — 658, 849. Риджвей Р. — 1055. Ризополос Н. — 1055. Рииз М. — 410. Рис Л. — 259. Рискер — 262. Ритгауз — 261. Ритулай — 982. Ричард, Святой — 104. Ричмонд, герцог — 169. Ришар, кардинал — 268. Роббинс Р. — 68. 1087

Робеспьер М. — 186–188, 452, 453. Робинсон Ч. — 1055. Роган — 187. Рогович А. — 783. Родерик, король — 102. Родзянко М. В. — 334, 908. Родичев Ф. И. — 906, 918, 919. Родс Сэсил — 1030. Розанов В. В. — 877, 879, 938. Розбери, лорд — 1030. Розема А. — 471. Розен М. — 395. Розен Р. — 980. Розенберг А. — 349. Розенблат — 777. Розенблюм Д. — 607. Розенфельд — 607, 768, 770. Розов И. А. — 609. Рой Р. — 471. Ройс Т. — 664. Рокфеллер Д. — 382, 460, 1040, 1041, 1043–1045, 1050, 1052, 1054, 1055. Рокфеллеры — 1038. Ролинг А. — 139. Роллен З. — 974. Роллэн Анри — 947. Роль Убальд, фон — 853, 864, 880. Романенко А. З. — 996. Романовы — 215, 757, 786. Ромейко Гурко Е. А. — 851. Росс С. — 417. Ротензаэ — 99. Ротфельд А. — 981, 982. Ротшильд Альфонс — 256, 257. Ротшильд Ансельм — 143. Ротшильд Артур — 256. Ротшильд Густав — 256. Ротшильд Джеймс — 143. 1088

Ротшильд Карл — 143. Ротшильд Лионэль У. — 989. Ротшильд М. — 147. Ротшильд Натан-Меир — 143. Ротшильд Соломон — 143, 256. Ротшильд Эдмонд — 256, 601. Ротшильды — 143, 146, 155, 177, 178, 255–260, 311, 330, 336, 365, 366, 382, 559, 562, 568, 586, 608, 708, 709, 788, 1027, 1030–1032. Ротштейн — 261. Рошаль — 262. Рошель Н. — 131. Рубанович И. — 607. Рувим — 502, 509. Рудин Дж. — 433. Рузвельт Т. — 154, 788. Рузвельт Ф. Д. — 455, 978. Рузвельт Э. — 455. Руле Ж. — 98. Румли — 781. Руссель Р. — 379. Руссо Ж. Ж. — 454. Рутенберг П. — 915, 995. Рыбаков —135. Рывкин Х. — 216. Рыдзевский — 980. Рындин В. — 885. Рындина — 885. Рэй Шаудури С. — 471. Рэндл Д. — 471. Рюеф — 942. Рюриковичи — 134. Рязанов (Гольдендах) Д. — 606. Саббатай — 106. Саваоф — 13. Савараска С. — 471. Савари — 142.

Савва Освященный, Святой — 92, 93. Савинков Б. В. («Савинковский “Со! юз”») — 962. Савицкий (1597 г.) — 112. Савицкий (1817 г.) — 117. Савич — 275. Савойи, династия — 677. Саган К. — 459. Садат А. — 1052. Садат Д. — 1052. Садовский Д. — 408. Сайдботем Г. — 990. Сайденгем, лорд — 780. Саймс Д. — 1057. Саксы — 1033. Салманассар, царь — 489, 714. Сальвадор И. — 165. Сальвадор М. — 165. Самбон — 913. Самоил Еврейн — 90. Самуэль — 137. Санчес Г. — 148, 154. Сапир — 839. Сапунов А. — 223. Сапфира — 77. Сатд — 33, 34. Саторис Е. — 471. Саттон Э. — 338. Сафо — 422. Саффи — 677. Сахарот — 737. Сватиков С. Г. — 757, 758, 806, 808, 838–840, 842, 862, 863, 875, 885, 886, 898, 903–906, 949, 950, 960, 961, 968. Сведенборг — 170. Свердлов Я. М. — 339, 607, 784. Свет Г. — 558, 577–579. Свидлер Л. — 472.

Свинг В. — 456–458, 460–462, 464, 472, 475. Свинг Дж. — 1041, 1055. Свинг М. — 456. Свиридов — 451. Свитков Н. Ф. — см. Степанов Н. Ф. Святополк Окаянный, князь — 73. Святослав, князь — 70, 71. Сегель Б. — 808. Седловк — 271. Сейллер — 155. Селезнева Ф. — 120. Селена (Елена) — 56. Селиванов, генерал — 895. Селлерс С. — 403. Селянинов А. — 18, 74, 75, 229, 287, 301, 548, 549, 556, 667, 1029. Семенов Тян Шанский П. П. — 240. Семинский Г. К. — 893. Сен Жермен (другие имена: граф де Беллашаре, шевалье Шеннинс, граф Салтыков) — 182, 375. Сеннанайк Д. С. — 471. Сент Илер — 568. Сенцай Ф. — 471. Септимий Север, император — 55. Септимий Флоренс — см. Тертуллиан. Серапис — 582. Серафим (Алексеев), архимандрит — 443. Серафим (Роуз), монах — 359. Серафим (Чичагов), епископ — 936. Серафим Саровский, Святой — 243, 248, 322, 448, 730, 799, 803, 889, 891, 906, 918, 919. Серафинович, бывший раввин — 106, 113. Сергей Александрович, великий князь — 659, 660, 791, 849, 887, 888, 889, 933, 952, 959, 960. 1089

Сергий (Язаджиев), архимандрит — 443. Сергий III, римский папа — 65. Сесил Роберт — 1030. Сесил Хью — 1030. Сигизмунд, король — 112. Сигизмунд Август, король — 125. Сидики В. — 471. Сикорский — 277. Сикст IV, римский папа — 111. Сикст Синенский — 131, 538. Силла (Сила, Сулла) — 639. Сильвестр I, римский епископ — 64. Сильвестров — 959. Симеон Полоцкий — 201. Симеон Бен Иегуда — 560. Симон, Святой — 105. Симон Волхв, гностик — 55, 56, 407, 408. Симон Иуда — 125. Симон Леон — 822, 823, 826. Симпсон Г. — 398. Симчич Л. — 212. Сингх К. — 457, 471. Сингх М. — 471. Сингх Раджвант — 471. Сингх Ральф — 471. Сингх С. — 471. Сингх Я. — 471. Сион (Цион) — 958. Сипягин Д. С. — 682, 849. Сипягина А. С. — 849. Сипягины — 261. Скарга — 125. Скарга П. — 201. Скареда — 272. Скворцов Степанов И. И. — 963. Скорсезе М. — 396. Скоукрофт Б. — 1055. 1090

Скоуфилд Ч. И. — 1028. Скрыдловы — 261. Скрынников — 868. Скуратов М. — 794. Слеповранская X. — 117. Слиозберг Г. Б. — 579, 597, 608, 609, 688, 832–834, 842, 873, 875, 892. Слосс Л. — 311. Слуцкая В. А. (в первом браке Вульф) — 849. Слуцкий — 300. Смидович П. Г. — 843, 844. Смирнов А. И. — 281. Смирнова Орлова — 683. Смит Адам — 1030. Смотрицкий М. — 201. Снайдер Г. В. — 305. Собчак А. — 1057. Сожорнер С. — 426. Соколов Наум — 598, 601, 685, 974. Соколов С. И. — 730, 737, 738. Соколов Кречетов — 885. Соколовская А. — 606. Соколовская Т. — 315. Сокольников (Бриллиант) Г. Я. — 607. Сократ — 422. Солейман Ш. Г. — 471. Соловьев — 319. Соловьев В. С. — 329, 330, 796, 799, 799, 836. Соловьев С. М. — 217. Соломон (1510 г.) — 125. Соломон, царь — 60, 63, 166, 167, 244, 306, 313, 348, 386, 453, 485, 589, 590, 699, 700, 705, 717, 722, 740, 743, 755, 957, 1002. Соломон Яков — 392. Солтан И. — 211.

Солтуси — 874. Сорос Д. — 456, 969, 1054, 1057. Сотендорп А. — 464, 471. Сперанский М. М. — 229. Спилберг С. — 396. Спинглер — 777. Спиноза Барух — 549, 550, 593, 824, 855. Спиридович А. И. — 853, 863, 866, 875, 878, 906, 919–921. Спицер — 261. Спретнак Ш. — 471. Средницкая П. — 607. Срезневский И. И. — 85. Стааль — 300. Стадырнов П. М. — 916. Сталин И. В. — 448, 946–948, 962–964, 975. Сталлоне С. — 357. Стан А. — 470. Станиславские — 261. Стахович М. А. — 794. Стеклов (Нахамкес) Ю. М. — 606. Степанов А., генерал — 658, 783, 849. Степанов М. П. — 802. Степанов Н. А. — 849, 853, 862, 873. Степанов Н. Ф. (Свитков, в монашес тве Александр) — 75, 248, 280, 316, 321, 577, 658, 661, 666, 667, 691, 741, 783, 786, 806, 813, 831, 841, 853–855, 861, 862, 872–875, 877, 902, 905, 906, 931, 942. Степанов П. А. — 849. Степанов П. Ф. — 659. Степанов Ф. П. — 658–660, 681, 683, 687, 802, 814, 849, 888, 932–935, 947, 952. Степанова (по первому мужу Бодиско) В. Ф. — см. Голицына В. Ф. Степанова Е. П. — 851.

Степановы, братья — 851. Стерн А. Г. — 259. Стефан, архидиакон — 19. Стефан, католический священник — 59. Стефан, Святой — 600. Стефан VIII, римский папа — 66. Стефан IX, римский папа — 66. Стефан Пермский, Святой — 87. Стеффон Дж. — 397, 398, 400–402. Стингл М. — 148, 156. Столленверк Р. — 777. Столтенберг Т. — 1057. Столыпин П. А. — 597, 888, 892, 900, 901, 915. Стоунстрит М. — 472. Строев — 953, 960. Стронг Б. — 311. Струве П. Б. — 689, 766. Струсберг — 778. Студзитский С. — 115, 116. Стэнг Б. — 471. Стюарт Г. — 375. Стюарты — 146, 165, 341. Суассо — 165. Суворин А. С. — 939. Суза А. — 146. Суза Т. — 150. Сулливан Л. — 1041. Сульт — 560. Сумватий — 52. Сумеров В. — 324. Суозиф — 777. Суре X. — 472. Сурий Л. — 201. Суслов М. А. — 448. Сутек Ю. — 211. Сутерленд П. — 1054. 1091

Сутро А. — 311. Суходольский В. — 282. Сухотин А. Н. — 658–661, 681–683, 686, 801, 848, 930, 936, 952, 959. Сухотина В. Н. — 661. Сушка — 118. Схария — 84, 86, 88, 89, 91, 287. Сэдлих Б. — 1052. Сэлинджер Д. — 357. Сюзанна — 402, 403. Таганцев Н. С. — 766. Тагер А. С. — 843, 852, 920, 962, 964, 965. Такер М. — 472. Таксиль Л. — 796. Талботт С. — 1057. Талмон Ш. — 430. Тальман — 311. Тамарин Г. — 997, 998. Тамбурцев — 869. Танака М. — 472. Таненбаум М. — 430. Тарасов Ю. — 413. Таратута В. — 607. Тарик — 101, 102. Тарнов П. — 1055. Татаринова Е. Ф. — 245. Татищев В. Н. — 73. Татищев Н. А. — 849. Таулер — 245. Тафт — 788. Тахад — 472. Твейт О. — 994. Твен Марк — 357. Тедески Г. — 259. Тедли Б. П. — 853–855, 862–871, 875– 877, 885, 942. Тейлор Дж. — 455. Текаура К. — 472. 1092

Темпл П. — 472. Тереза, монахиня — 458. Терентьева — 117–119. Тернавцев В. А. — 794. Тернер Т. — 459, 1048, 1052. Тертуллиан (Квинт Септимий Фло ренс) — 14, 48. Тетельман Л. — 606. Тимофей Александрийский — 47. Тисдейл В. — 472. Тит, император — 23, 106, 228. Тихомиров Л. А. — 280, 738, 739, 741, 801, 932, 934. Тихонравов Н. С. — 88. Тишкевичева Г. — 211. Тобельсон (Краснощеков) — 768. Тоблер М. — 842, 943. Товий — 111. Тодд Дж. — 404, 450. Тойгильда — 219. Тойнби А. — 101. Толедано — 1020. Толстая Т. Л. — 959. Толстой И. И., граф — 890. Толстой Л. Н. — 241, 393, 422, 793, 836, 936. Толстой М. М., граф — 411. Толстой С. Л. — 933. Толстой Милославский — 881. Томас Дж. — 457, 472. Томашевская — 116. Томкевич С. — 212. Тоньетти — 319. Торквемада — 128. Торнбург Д. — 1054. Торо — 357. Торо, братья — 267. Тохра Г. — 472.

Трахтенберг — 266. Требич А. — 855, 861. Тревино Й. — 472. Трепов Д. Ф. — 889–891, 900, 915. Третьяков — 411. Трифон — 43, 248. Трофим, монах — 413. Троцевич И. — 212. Троцкий Л. (Бронштейн) — 239, 317, 338, 339, 607, 768, 771, 784, 911, 912. Трояно Дж. — 403. Труа Эшель — 98. Трубецкой, князь — 434. Трумэн Г. — 376–379, 381. Трусевич М. И. — 888. Трюгве Ли — 994. Тур — 294. Тургенев И. С. — 241, 658. Турмантен Ж., аббат — 873. Тускуланские, графы — 66. Туту Д. — 457, 458, 1051. Тхорницкий А. — 214. Тьер А. — 667. Тэтчер М. — 458, 1048, 1049. Тютчев Ф. И. — 912. У Тан — 455. Уайз И. — 166. Уайз С. — 815. Угванна С. — 472. Угриновичи — 261. Уитмен У. — 357. Умеда Й. — 472. Уоррен Э. — 379. Уралец Д. — 767, 784. Уринсон — 1058. Урицкий М. С. — 607. Урусов С. Д., князь — 852, 875, 904, 915, 964.

Урусовы — 850. Уршпрунг — 942. Успенский Г. И. — 265. Усышкин М. М. — 578, 829. Утин Н. — 606. Ухтомский, князь — 939. Уэллс Г. — 939. Фабий, раввин — 268. Фак Ш. Б. — 302. Фара — 167, 168. Фарбштейн — 842. Фасбиндер Э. — 422. Фаулер К. — 405. Федор, масон — 174. Федор, русский Царь — 134. Федоров Л. И. — 434. Федорович Н. — 213. Федосеев — 959. Федотов Г. П. — 834. Фейербах Л. — 252, 253. Фейнберг Ш. — 417. Фельштинский Ю. — 966. Фемида — 306. Феодор Жидовин — 79. Феодор Студит, Святой — 92. Феодора — 65, 66. Феодорит — 39. Феодосии, епископ Новгородский — 79. Феодосии II (Младший), византийский император — 23, 108, 542. Феодосии Великий — 92. Феодосии Косой, еретик — 89, 198. Феодосии Печерский, Святой, препо! добный — 76, 85, 199. Феоклит — 315. Феофан, архиепископ — 887, 889. Феофан Затворник, Святой — 248, 437. Феофан Прокопович — 203, 206. 1093

Феофил — 39. Феофилакт, епископ — 135. Ферапонт, монах — 413. Фердинанд, эрцгерцог — 321. Фердинад IV, испанский король — 175. Фердинанд Арагонский — 148. Фест — 19. Филарет, архиепископ — 210, 211. Филарет (Дроздов), митрополит Мос! ковский, Святой — 248, 437, 799. Филарет, патриарх — 202. Филд Дж. — 467. Филипп, Апостол — 55. Филипп V, король — 175. Филипп Грейвс — 801–803, 805, 806, 889, 905, 935, 951, 952. Филипп Красивый, король — 171, 718. Филипп Эгалите, герцог — 188. Филиппсон — 575. Филипьев — 261. Филит — 77. Филон — 55. Филофей, архиерей — 218. Филофей, старец — 192. Финдель И. Г. — 60. Финн — 818. Фитцжеральд Г. — 1055. Фихте — 190. Фиш Г. — 605. Фишер — 942. Фишер, деятель банка — 777. Флавий Иосиф — 19, 582. Флавье, католический епископ — 586. Флейшгауэр Э. — 843, 853–855, 861, 862, 873, 875–880, 883, 884, 943. Флейшман Р. — 858. Флоренский П. А. — 934. Флоровский Г. — 92, 200, 201–207, 243. 1094

Флотов, фон — 851. Фока, Византийский император —108. Фокс М. — 458, 459. Фокс Чарльз — 1030. Фолкнер У. — 357. Фома, Святой — 150. Фома, священник — 122. Фома Аквинский — 68, 95–97. Фома Кемпийский — 245. Фор Ф. — 751. Форд Г. — 375, 767, 781, 788, 806, 809–814, 837. Форд Дж. — 379. Форман М. — 361. Форрестол Дж. — 992. Фотий, епископ Триадицкий — 445, 446. Фотий (Пегаль), иеромонах — 414. Фотий, митрополит — 87. Фотий, Святой, патриарх — 65. Фрадкин — 262. Фрай А. — 1055. Фрай Л. — 658, 684, 782, 813–815, 830. Франк — 106, 341. Франквемонт Ш. — 467. Франкель — 825, 826. Франклин Б. — 304–306. Франц Лотарингский, герцог —169. Франциск II, император — 175. Фрейд З. — 421, 422, 442. Фрейсине — 319. Френкель М. — 260. Фриденсон Г. — 606. Фридландер — 824. Фридландер Б. — 423. Фридлендер М. — 311. Фридман Б. — 72, 987. Фридман Г. — 417.

Фридман С. — 1055. Фридрих, король — 124. Фридрих, маркграф — 110. Фридрих II, прусский король — 178. Фрич Т. — 780, 809, 813, 837, 861, 880. Фруассар Ж. — 103. Фружа — 116. Фрумкин Я. Г. — 609, 610. Фуггеры — 150. Фукс В. Я. — 237. Фукуа С. — 468. Фульд — 259. Фунго М. — 467. Фундаминский М. — 606. Фурье Ш. — 252. Фуферман — 269. Фэдден Л. М. — 311. Хаас Я. — 756. Хаббард Б. — 461, 468, 474, 1051. Хаббард Л. Р. — 441. Хабиб С. — 468. Хабих — 315. Хавкины — 262. Хаген Г. — 982, 983. Хазанович — 578. Хазижшет Я. — 538. Хаим Виталь — 39. Хаим Вытал — 106. Хайкис — 778. Хаймович — 212. Хаймовичи, братья — 266. Хакем, калиф — 59. Хаккы паша — 989. Халеви — 352. Хальберштадт В. — 1055. Хам — 663. Хамад Т. — 468. Хантер Д. — 468.

Хантер К. — 468. Хануссен Э. — 348. Хардем — 422. Харрис — 386. Хасан А. — 468. Хаусхофер К. — 347–349. Хацковский Ф. — 213. Хек Ч. — 1055. Хелмс Р. — 968. Хемингуэй Э. — 357. Хене Г. — 976, 978. Херблет Г. — 789, 803, 805, 808, 911, 918. Хефнер X. — 416, 420. Хикс Ш. — 468. Хиллелы, династия — 543. Хильшер Ф. — 348. Хирам — 166, 348, 453, 454, 719. Хирам — см. Адонирам. Хиродим — 170. Хиршфельд М. — 415, 421–423, 425. Хлебников Г. — 347. Хмельницкий Богдан — 214, 216. Хобан Дж. — 306. Ходоровна П. — 211. Хозмер Д. — 24, 128. Холл Дж. — 468. Холлистер Дж. — 468, 474. Хомяков А. С. — 793, 796. Хортюк И. — 214. Хотяинцева Н. В. — 850. Хрущев Н. С. — 448, 450. Хургин X. — 607. Хусейн, король — 458. Хэй И. — 457, 468. Хэйлу М. — 468. Хэнжул П. — 468. Хэртцог Д. — 468. Цандер А. — 836, 837, 842. 1095

Цвернер Г. — 865. Цвибак — 776, 778. Цеви — 106. Цедербаум (Ю. Мартов) — 606, 768. Цедербаум А. — 818. Цезарь Г. — 466, 473. Цейтлин — 768. Цетлин — 117. Цетлина — 118. Цешейка — 115. Цико — 114. Цион И. — 684, 847, 946, 947, 951, 955, 960. Циперович — 908. Цирцея — 96. Цольд — 818. Чаадаев П. Я. — 239. Чайвингтон — 159. Чайковский Н. В. — 605. Чамберлэн (в современном написании Чемберлен) Г. — 23, 189, 191, 268. Чандру — 467. Чаплин Н. Н. — 407, 408. Чеберяковы — 278. Челищевы — 261. Челюскин — 332. Чемберлен Остин — 1030. Чемберлен X. С. — 972. Ченыкоев Н. С. — 852. Черевин, генерал — 684, 791. Череп Спиридович А. И., граф — 781, 783. Чериковер И. М. — 694, 765, 766, 814, 832, 838–840, 960, 965. Черниловский З. М. — 304. Черный X. — 116. Чернышев З. Г., граф — 223. Черняк — 262. Черухет — 138. 1096

Черчилль У. — 330, 337, 338, 378, 780, 1047. Чибарь — 778. Чикаго Дж. — 449 Чиллер Т. — 458. Чингисхан — 481. Чинский Ч. — 308, 406, 407, 411. Чистович И. А. — 245–247. Членов Е. Л. — 262, 601, 843, 962–965. Чорп Д. — 1051. Чубайс А. — 1058. Чудновский С. — 606. Чэтфилд Дж. — 467. Шабельский Борк П. — 782, 853. Шаботи — 549. Шавловский Я. — 212. Шагал М. — 395. Шаевич А. — 395. Шалыт — 262. Шамир Ицхак — 979, 981, 995. Шаммай — 816, 822. Шамор — 548. Шанцер Марат — 607. Шапиро — 788. Шарапов С. Ф. — 940. Шареф — 1021. Шатилова А. — 661. Шаумбург Липпе А., фон — 169. Шафиров П. П. — 217. Шафран М. — 282. Шаффе П. — 456, 457, 466. Шах Н. — 471. Шаховская Е. А. — 935. Шаховской А. И., князь — 851, 889. Шахт — 977. Шварц — 262. Шварцбарт — 965. Шварценеггер — 357.

Шварцман — 556. Швейцер П. — 436. Шеварднадзе Э. — 1057. Шевченкова — 269. Шей Фр. — 259. Шейнман — 300. Шейнман М. М. — 434, 435. Шенфельд С. — 979. Шепардсон В. — 1039. Шербоу П. — 471, 474. Шереметева Е. П., графиня — 849. Шерман М. — 301. Шестелевич — 212. Шеткевич — 261. Шехина — 40. Шигэн Д. — 1051. Шиманович Б. — 212. Шимон б. Шетах — 32–34. Шимшелевич Ц. — 578. Шиной Кифа — 31, 32. Шифф Дж. — 336. Шифф И. — 382. Шифф Я. — 311, 330, 331, 336, 337, 688, 1032. Шиффы — 608. Шихма — 212. Шишко — 300. Шишков А. С. — 246. Шишмарев — 814. Шкотт — 915. Шмаков А. С. — 25, 41, 333, 489, 704, 849, 900. Шмерль — 219. Шмуйлович И. — 211. Шмуль — 113, 302. Шнаппер А. — 259. Шнеерсон М. М. — 395. Шнейдер А. — 394.

Шопенгауэр А. — 252. Шопник Ш. — 121, 122. Шоппит, барон — 849. Шорст Шапиро — 684. Шпейер — 311. Шпейер Л. — 260. Шпицберг — 768. Шпрингер М. — 259. Шредер — 768. Шредер, фон (наст. фамилия Сакер дос) — 181, 182. Шредер Г. — 350. Шрекк — 108. Штайн В. — 347, 348. Штерн А. — 979, 981. Штерн Я. — 260. Штернберг — 768, 770. Штернберг З. — 456. Штернберг Л. — 606, 608. Штиллинг Ю. — 245. Штрак Г. — 789. Штраус Р. — 1057. Штюрмер Б. В. — 791, 896. Шуб Д. — 606–607. Шувалов — 959. Шулан Б. — 471. Шульман — 777. Шульмейстер Ю. А. — 976, 981. Шульц Дж. — 459, 1047. Шустер Г. — 60, 169, 178, 316, 452, 663, 664, 667. Шустерман С. С. — 852. Шутка — 115. Шухтинский — 211. Шхиз Д. — 607. Шюбергсон — 916. Щеглов В. В. — 890, 892. Щеголев Н. — 8. 1097

Щеголев П. Е. — 579, 808. Щептицкий А. — 434. Щербинская — 123. Эбан Абба — 994. Эвола Ю. — 350. Эделин Г. — 97. Эдельман М. — 1051. Эдельштейн М. — 606. Эдуард I, король — 129, 724. Эейгер — 575. Эйдельман Б. Л. — 606, 607. Эйзенхауэр Д. Д. — 379, 393. Эйзенштадт Я. — 827. Эйнхорн — 825, 826. Эйнштейн А. — 422. Эйспер — 339. Эйхатард, Святой — 401. Эйхман А. — 952, 983. Эйхман О. — 346, 351, 352, 979. Эккартстгаузен — 245. Эккер К. — 489–491. Эко У. — 405. Элеазар — 125. Эленберг — 422. Элленбергер Г. — 488. Элляр П. — 1055. Эльсберг П. — 467. Эмануил — 110. Эмери Л. — 1031. Эмерсон Р. У. — 357. Энгельгардт Н. А. — 276, 853, 869. Энгельгардты — 261. Энгельс Ф. — 605. Эперсон Р. — 312. Эпикур — 582. Эпштейн — 262. Эпштейн А. — 605. Эпштейн З. — 827. 1098

Эпштейн Л. — 259. Эразм Роттердамский — 589. Эрвайэ — 572. Эрвард, священник — 780. Эрвин С. — 379. Эренберг Ф. А., фон — 99. Эренпрейс, раввин — 837, 838, 842, 854, 862. Эртель — 117. Эсперсон Э. — 467. Эстес Л. — 467. Эстрин С. Е. — 960, 961. Эткин Р. Р. — 465. Этлис М. Б. — 302. Эттингер — 776, 777. Эфрон И. А. — 947, 959, 960. Эшкол Леви — 977, 982. Ювепалий, живоцерковный «епис! коп» — 411. Юделевич — 779. Юделевский Я. Л. — см. Делевский Ю. Юлий III, римский папа — 130. Юпитер — 56. Юревич — 908. Юрьевская, княгиня — 847. Юстиниан, император — 130. Юстус — см. Бриман. Ющинский А. — 277, 278, 280, 919. Яворский С. — 201. Ягелл, король — 110. Яго — 409. Яголковский — 846, 847. Ядрышев Я. К. — 916. Якоб — 871. Якоби — 588. Якобович И. — 395. Якобсон Ф. — 260, 777. Яков, иудей — 212, 213.

Яков, мученик — 118. Яковлев А. Н. — 1057. Яковлев Б. — 288. Яковлев И. — 288, Якубович — 212. Якунин Г. — 465. Ямомото Т. — 1055. Ян — 113. Янгхасбенд Ф. — 454. Янковский — 212. Янышев, священник — 801. Яппей — 33, 34. Ярослав, князь (XI в.) — 75. Ярослав, князь (XVII в.) — 213. Ясин Е. — 1058. Яффе, братья — 260. Яхим — 112. Adams J. — 310. Adan J. — 960. Ahad Haam — 601. Angeburt J. — 346. Arendt H. — 346, 351. Baigent M. — 657. Begin M. — 991. Berhard S. — 958. Bernhart W. — 346. Bernstein H. — 789, 950. Bint H. — 909, 949, 960. Borough C. — 954, 958. Bowen L. — 406. Brennan J. — 401, 403. Buechner H. — 346. Charles P. — 950. Chayla — 945, 949. Clausen H. — 304–306. Clavel — 61. Cooper J. — 403, 404. Copin — Albancelli — 23.

Cowley M. — 154. Crowley A. — 397. Curtis J. S. — 950. Cyon — 945, 949, 954, 957. De l'Aulnaye C. — 171. Denslow W. R. — 359, 375. Drach — 23. Du Chayla — 945, 949. Eringer R. — 1042. Farmer — 868. Fry L. — 684, 814, 815. Gilbert M. — 985. Glock Ch. — 384. Godwin J. — 404. Goy M. — 336, 350. Gwyer J. — 950. Hart L. — 404. Harwood R. — 984. Herblet — 945. Hitler A. — 346, 950. Hoffman II M. — 380. Howard M. — 408. Hurewitz G. 984, 991. Kardel — 346. Karzeff H. — 877. Kastein J. — 101. Kershaw P. — 382. Kimche D. — 978, 983. Kimche J. — 978, 983. Kinsey A. — 420. Kleinknecht C. F. — 305. Koestler A. — 72, 307, 987. Kolovincky — 910. Kristof L. — 950. Larson B. — 398. Leigh R. — 657. Lincoln H. — 657. Loubet E. — 949. 1099

Ludendorff E. — 317. Mellinger — 577. Neuberger H. — 349. Nordau M. — 599. Otero L. — 958. Pane R. — 409. Parkes J. — 945. Pavn M. — 865. Perlmutter N. — 384. Perlmutter R. — 384. Philippe — 949. Pike A. — 171, 314, 315. Pillias — 961. Poncins L. — 428. Quigley C. — 1030, 1031. Ratchkovsky — 798. Ravenscroft T. — 346, 350, 976. Roberts A. — 376, 378, 431.

1100

Roll — 868. Rollin H. — 945, 950. Sacher H. M. — 1032. Safran A. — 600. Segel B. — 808, 950. Short M. — 315. Sidebotham H. — 950. Sixt Siens — 539. Soetbeer A. — 149. Sokolow N. — 598, 601. Stein A.– 950. Sutton A. — 336, 338. Terry M. — 398. Walichnowski T. — 996. Webster N. — 319, 674. Wildmon D. — 417, 418. Wolf L. — 788. Zeromski A. — 997.

СОДЕРЖАНИЕ

ТАЙНА БЕЗЗАКОНИЯ Иудаизм и масонство против Христианской цивилизации . . . . . . . . .5 ВВЕДЕНИЕ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .7 ЧАСТЬ I. Сыны дьявола против Христа Глава 1 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .12 Линия разделения человечества. — Иудейские корни тайны беззакония. — Евреи и антихрист. — Стремление иудеев истребить Христианство. — Мечты об установлении мирового господства. Глава 2 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .22 Образование тайной иудейской власти. — Иерусалим—Вавилон—Герма$ ния—Польша. — Распяв Христа, иудеи заменяют Священное Писание Тал$ мудом. — Человеконенавистнический характер Талмуда. — Идеи избранни$ чества и вседозволенности. — Иудаизм против мира. Глава 3 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .29 Ритуально$оскорбительное отношение иудеев$талмудистов к личности Христа. — Кощунственная «Книга родства Иешу». — Надругательства над Спасителем и Богородицей. — Анафематствование Талмуда Христиан$ ской Церковью. Глава 4 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .36 Происхождение тайных обществ от иудейско$сатанинских богоборческих сект книжников и фарисеев. — Проповедь иудейского избранничества и все$ дозволенности. — Ритуальные убийства. — Отношение иудеев к крови. — Христианское учение о сатанинском происхож$ дении иудейских сект. 1101

Глава 5 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .43 Христианская Церковь против сатанинских притязаний иудаизма. — Мнение Святого Иоанна Златоуста. — Отцы Церкви об иудейской молит$ ве против христиан. — Апостольские правила, решения Вселенских и Поме$ стных Соборов в отношении иудеев. —Чин, «како подобает принимать при$ ходящих от жидов к правой вере Христианской». Глава 6 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .54 Тайные общества древности, возникшие на иудейско$каббалической осно$ ве. — Гностики. — Манихеи. — Катары. — Альбигойцы. — Тамплиеры. — Антихристианство. — Сатанинские ритуалы. — Идеи избранничества и вседозволенности. — Распущенность нравов и содомитство. Глава 7 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .63 Разложение Западнохристианской церкви. — Отпадение ее от Правосла$ вия. — Сатанинские стремления католических иерархов властвовать над миром. — Безбожие и разврат папистов. — Зверская жестокость католи$ ческой инквизиции. — Процессы над ведьмами. — Массовые публичные каз$ ни и сожжение людей на кострах. — Вражда против Святой Руси. Глава 8 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .70 Первое столкновение русских людей с иудаизмом. —Иудейско$хазарское иго на Руси. —Еврейская торговля рабами из славянских земель. — Сокрушение иудейско$хазарского каганата русским князем Святославом. — Переселе$ ние хазарских иудеев тюркского происхождения на Запад. — Ашкенази и се$ фарды. — Разрушение мифа об «избранном народе». Глава 9 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .72 Русская Церковь за чистоту веры. — Былинные богатыри побеждают великана Жидовина. — «Божие суть врази: жидове и еретики». — Борьба с еретичеством на Руси. — Законодательство против врагов Церкви. Глава 10 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .84 Иудейское наступление на Русь в XIV–XVI веках. — Стригольники. — Секта жидовствующих. — Отрицание Христианской веры и иконобор$ чество. — Иудей Схария. — Проникновение еретиков в духовенство и царское окружение. — Борьба русских людей против жидовства. — Геннадий Новгородский и полный перевод Библии. — Обличительные со$ чинения Иосифа Волоцкого. — Антиеретические сборники Нила Сорско$ го. — Осуждение жидовствующих на Соборах 1490 и 1504 годов. — Казнь еретиков. 1102

ЧАСТЬ II. Возникновение и развитие иудейско(масонской цивилизации . . . . .94 Глава 11 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .94 Разложение Западного христианства. — Зарождение иудейско$масонской цивилизации за ширмой католицизма. — Охота на ведьм. — Сотни тысяч сожженных на кострах. Глава 12 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .101 Ненависть иудеев к христианам. — Массовые убийства христиан. — Молитвы проклятия. — Заселение евреями Европы. Глава 13 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .103 Кровавые ритуалы иудеев. — Убийства христиан. — Бывшие раввины свидетельствуют о ритуальных преступлениях. — «Разыскание о убиении евреями христианских младенцев и употреблении крови их». — Поругание Святых даров Христианской Церкви. Глава 14 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .126 Противостояние христиан и иудеев в Западной Европе. — Мартин Лютер о евреях. — Изгнание их из христианских стран. — Притворное принятие иудеями Христианства. — Столкновения христиан и иудеев. — Борьба про$ тив Талмуда. — Раввины зашифровывают в Талмуде нападки на Христа. Глава 15 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .132 Почитание Русской Церковью христиан, умученных иудеями в ритуальных целях. — Святой Евстратий. — Святой Димитрий$царевич. — Святой Гавриил Белостокский. Глава 16 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .136 Создание экономики по учению Талмуда. — Паразитический характер пер$ воначального еврейского накопления. — Ростовщичество. — Работоргов$ ля. — Перерастание торгового капитала в финансовый. — Аферы с ценны$ ми бумагами. — Установление еврейского контроля над государственными финансами европейских стран. — Паразитические еврейские капиталы, накопленные нечестным путем, превращаются в мировую власть и средст$ ва влияния на христианские государства. Глава 17 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .147 Создание колониальной системы мирового господства и порабощения на$ родов. — Определяющая роль евреев. — Массовые убийства коренного населения Америки, Африки и Азии. — Ограбление оккупированных тер$ 1103

риторий. — Вывоз золота. — Насаждение работорговли и рабовладель$ ческого хозяйства. Глава 18 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .154 Эпицентр создания иудейско$масонской цивилизации. — Возникновение США как империи зла. — Еврейский мировой центр работорговли. — Сата$ нинская жестокость американских «пионеров» на коренных индейских зем$ лях. — Алчность и мародерство белых оккупантов. Глава 19 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .161 Усиление иудизации и разложения Западнохристианской церкви. — Лютеран$ ство. — Кальвинизм. — Англиканство. — Иудейский принцип спасения для из$ бранных. — Оправдание верой. — Предопределение зла и дурных поступков. — Революции в Нидерландах и Англии. — Разрушение монархического принципа. — Возрастание еврейского влияния в странах победившей революции. Глава 20 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .166 Масонство как орудие и инфраструктура иудейского влияния. — Талмудичес$ кие и каббалистические корни вольных каменщиков. — Антихристианский, сатанинский характер масонских ритуалов. — Глумление над христианскими Святынями и поругание Креста. — Безуспешная борьба с масонством в Евро$ пе. — Вольные каменщики становятся неотъемлемой частью правящих элит европейских стран. Глава 21 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .176 Розенкрейцеры. — Их антихристианская направленность. — Сатанизм и каббала. — Мошенничество и аферы. — Святотатственное отношение к Иисусу Христу. — Поругание Креста. — Занятие магией и колдовством. Глава 22 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .183 Создание изуверского Ордена иллюминатов. — Сверхсекретная организа$ ция, шпионаж и доносительство. — Разработка планов революции. — Ло$ зунг: «Уничтожение тронов и алтарей!». — Против патриотизма, государ$ ства и семьи. — Французская революция. — Ключевая роль евреев и тайных обществ. — От конституционной монархии к массовому террору. — Побе$ доносное шествие еврейских революций по Европе. Глава 23 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .191 Москва — Третий Рим. — Россия, Русь — центр Христианской цивилизации. — Духовная чистота Русского Православия. — На пути распространения иудейско$масонской цивилизации. 1104

Глава 24 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .198 Наступление на Русь иудаизированной Западной церкви. — Униатская ересь. — Проникновение католической схоластики и религиозного форма$ лизма. — Война против Святой Руси. Глава 25 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .207 Союз иудеев и католиков против Православия в западнорусских землях. — Жестокая эксплуатация иудеями русских крестьян. — Аренда иудеями православных церквей. — Поругание Святынь. — Произвол в отношении христиан и надругательства над священниками. — Народные восстания против врагов веры. Глава 26 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .215 Отношение к иудеям русских Царей от Алексея Михайловича до Екатери$ ны II. — Запрещение на въезд евреев. — Петр I против евреев. — «От врагов Христовых не желаю интересной прибыли». — Черта оседлости. — Попыт$ ки реформировать кагал. Глава 27 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .227 Записка Г. Р. Державина. — Выявление преступной роли иудейского кага$ ла. — Хазака. — Меропия. — Херем. — Бет$дин. — Предложение о лик$ видации кагалов. — Либеральная политика Александра I. — Комитет о благоустройстве евреев. — Администрирование еврейства при Нико$ лае I. — Формальное упразднение кагальной системы. Глава 28 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .234 Особое положение евреев при Александре II. — Привилегии «государст$ ва в государстве». — Расширение шинкарства, корчмарства и аренда$ торства. — Усиление еврейской эксплуатации. — Укрепление негласной силы кагала. Глава 29 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .238 Проникновение антихристианского духа в русское дворянство и интелли$ генцию. — Атрофия православного сознания. — Враждебность интеллиген$ ции Русскому Государству и Церкви. — Потеря традиционной культуры и народных устоев. — Жизнь в «подполье». Глава 30 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .243 Масонские ложи против Русской Церкви и государства. — Преступная конспирация вольных каменщиков. — Заговоры против русских Царей. — Враги Православия. — Библейское общество. — Искажение Священных 1105

текстов. — Издание масонской антихристианской литературы. — Пер$ вые шаги масонского экуменизма. — Попытки реформировать богослуже$ ние. — Православная Русская Церковь осуждает вольных каменщиков. — Серафим Саровский анафематствует масонов. Глава 31 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .249 Ошибка Наполеона I. — Синедрион во Франции. — Укрепление позиции евреев. — Синедрионы и консистории в странах Европы. — Всемирный еврейский союз. — Протесты христианских мыслителей против иудаизма. Глава 32 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .255 Стремительный рост финансового могущества евреев. — «Обиржевление» хозяйственной жизни Европы. — Иудеи — «короли биржи». — Государст$ во Ротшильда. — Спекуляции ценными бумагами. — Установление конт$ роля над третьей частью собственности европейских народов. — Богачи и сверхбогачи. Глава 33 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .260 Усиление иудейского наступления на Россию. — Крупные еврейские капиталы. — Засилье евреев в банковской и биржевой деятельности. — Скупка русских земель. — Русские мыслители о евреях. — «Жид идет!» Глава 34 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .266 Вытеснение и искоренение Христианства иудаизмом. — Проклятия Хрис$ ту. — Святотатства. — Запрещение изучения Закона Божия и установки Распятия в государственных школах. — Расправы с крещеными евреями. — Ритуальные убийства. — Преследования христиан. Глава 35 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .277 Ритуальное убийство Андрея Ющинского. — Дело Бейлиса. — Мораль$ ный и физический террор еврейских кругов в отношении суда и свиде$ телей по делу. — Уничтожение улик и очевидцев. — «Доказанность убийства со всеми признаками ритуальности». — Преследования пра$ вославных. — Попытки убить И. Лютостанского. — «Еврейское на$ шествие». Глава 36 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .286 Снова секта жидовствующих. — Ее антирусская, антихристианская направленность. — Молитвы об избавлении от «русского ига» и водворении в «землю обетованную». — Указ Синода о борьбе с жидовствующими еретиками. 1106

Глава 37 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .292 Еврейские погромы начала XX века как сионистская провокация. — «Отряды самообороны» для убийств русских людей. — Еврейские беспорядки в Кишинёве, Гомеле и Пинске. — Погромы в других странах. Глава 38 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .303 США — кристаллизация иудейско$масонского духа. — Государство, по$ строенное вольными каменщиками. — Оккультные основы американской государственности. — Стяжательство, алчность и жестокость как на$ циональная политика. — Идеология «избранного» народа и вседозволеннос$ ти. — Враждебность и агрессивность ко всему миру. Глава 39 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .312 Масоны в Европе. — Связь с иудаизмом. — «Бнай$Брит». — Открытый от$ каз от христианских идей, Бога и бессмертия души. — Люциферианское (сатанинское) движение А. Пайка. — Масонские корни нигилистского и со$ циалистического движений. — Масоны за революцию. Глава 40 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .320 Завершение строительства иудейско$масонской цивилизации. — Оценка ее русскими Святыми и мыслителями. — Предсказания о пришествии антихриста. — Достоевский о революции. Глава 41 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .330 Еврейская революция в России. — Организация и финансирование ее иудейско$масонскими кругами Запада. — Ротшильды. — Я. Шифф. — Варбурги. — Лорд Мильнер. — У. Черчилль о мировом заговоре против Христианской цивилизации. Глава 42 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .340 Величайший масон, сатанист и содомит Кроули. — Оккультные ритуа$ лы. — От «Золотой зари» до масонского Общества Туле. — Поклонение са$ тане в «Серебряной звезде». — Содомитские оргии. — Половой оргазм как соединение с миром демонов. — Усиление войны против Христианства. — Сатанинские движения теософии и Агни$йоги Рерихов. Глава 43 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .346 Иудейско$масонские корни фашизма. — Сатанизм Гитлера. — Масонское Общество Туле. — Оккультная деятельность СС. — Аненербе. — «Учиться у масонов». — Сотрудничество фашистов и иудейских лидеров. — Процесс Эйхмана и преступления сионистов. 1107

ЧАСТЬ III. Воплощения сатаны . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .354 Глава 44 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .354 США — олицетворение зла иудейско$масонской цивилизации. — Страна утонченного рабства и бездуховности. — Враждебность к христианским ценностям. — Попрание Нового Завета. — Культ денег. — Психология по$ требительства. — Содомитство и разврат. — Иудейский характер амери$ канской масс$культуры и Голливуда. — Святотатственные выступления еврейских певцов Пресли и Мадонны. — Антихристианское воспитание де$ тей и молодежи. — Безбожие и эгоизм. — Хиппи и шабаш в Христианской Церкви. — Молитва честного священника. Глава 45 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .362 Апогей экономического паразитирования иудейско$масонской цивилизации. — Международные аферы еврейских банкиров. — Установка мировых цен на зо$ лото. — Торговля необеспеченными долларами. — Ростовщические операции Международного валютного фонда и Всемирного банка. — Занижение цен на сырье и материалы из стран Третьего мира. — Долговая кабала. — Транс$ национальные монополии. — Наркобизнес американского правительства. Глава 46 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .370 Вампир на теле человечества. — Военные преступления США. — Бандит$ ские акции против мирного населения. — Массовые убийства женщин и де$ тей. — Международный государственный терроризм. — Американский то$ талитаризм. — Выборы без выбора. Глава 47 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .373 «Великая масонская сверхдержава». — Пятьдесят миллионов братьев. — Государственные решения принимаются в масонских ложах. — Масонская бомбардировка Хиросимы и Нагасаки. — Холодная война против России. — Масонские ритуалы в космосе. — Борьба с Христианством. — Низвержение крестов. — «Библия» с масонским циркулем и звездой Давида. Глава 48 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .381 Еврейское засилье в США. — Айсберг иудаизма. — Против Нового Завета. — Кошерный налог на христиан. — Антисемитизм в Америке. — Американцы против иудейско$масонской цивилизации. Глава 49 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .386 Иудаизм против Христианства и человечества. — Декларирование мирово$ го господства. — Современные обоснования иудейского «избранничест$ 1108

ва». — Каббала как идеология оккупации арабских земель. — Запрещение Нового Завета в Израиле. — Пересмотр Священной Истории. — Распрост$ ранение изуверской иудейской секты хасидов. — Ритуальное надругатель$ ство над Христианством в фильмах иудейских режиссеров. Глава 50 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .396 Сатанизм. — От Пайка и Блаватской к Кроули и Лавею. — Кровавые ри$ туалы. — «Черные мессы». — Наркотики и рок. — Опора на молодежь. — Создание церкви сатаны. — Ее вступление в Национальный совет церк$ вей США. — Капелланы$сатанисты в армии США. — Официальная под$ держка сатанизма американским правительством и крупнейшими кор$ порациями. Глава 51 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .406 Сатанизм в России. — Секта Чинского. — Орден рыцарей духа. — Покло$ нение сатане Бакунина и Маркса. — Сатанизм советского периода. — Ритуальные знаки Б. Ельцина. — Колдуны, маги и чародеи. — Сатанин$ ские ритуалы. — Погромы православных церквей. — Убийство монахов Оптиной пустыни. Глава 52 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .415 Сексуальная революция. — Разрушение христианской этики любви. — Возвращение к сексуальным нормам первобытной орды. — Массовые изна$ силования девочек. — Отказ от традиционных форм половой жизни. — Изменения сексуальной ориентации. — Извращенчество и содомитст$ во. — Между проституцией и мастурбацией. Глава 53 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .420 Содомитство — преступление перед Богом и природой человека. — Иудей$ ские вожди содомитского движения. — Легализация гомосексуалистов и лесбиянок. — Содомитские свадьбы. — Одобрение их Всеамериканской конференцией раввинов. — Мадонна как содомитский символ Америки. — Содомитский парад в Сан$Франциско. Глава 54 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .427 Окончательная иудизация католичества. — Запрещение критики иуда$ изма. — Пересмотр Священного Писания. — Декларирование духовного родства с иудеями. — Отмена запрета вступать в масонские ложи. — Католики и иудеи против христиан. — Соглашение между Ватиканом и Израилем. — Сотрудничество с масонскими ложами и мондиалистски$ ми организациями. 1109

Глава 55 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .433 Подрывная деятельность католицизма против России. — Сотрудничество с Вильгельмом II и Гитлером. — Льготы от еврейских большевиков. — Учас$ тие в холодной войне. — Соглашение Ватикана с ЦРУ. — Католические священники на службе американской разведки. Глава 56 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .438 Американская программа борьбы с Православием. — Поддержка католи$ чества и антиправославных сект. — Ориентация на создание 100 000 ере$ тических приходов. — Экспансия американских проповедников. — Каббала и дианетика. Глава 57 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .443 Экуменизм и обновленчество. — Их прямая связь с масонством. — Первый православный патриарх$масон Мелетий. — Введение нового календаря. — Еретическое движение 20$х годов. — Вероотступничество митрополита Никодима и его последователей. — Подготовка раскола Церкви современ$ ными обновленцами. Глава 58 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .452 От религии разума к церкви антихриста. — Стремление поставить все ре$ лигии мира под один контроль. — Определяющая роль масонства. — Миро$ вая закулиса предлагает создание Организации Объединенных Религий. — Фонд Горбачева. Глава 59 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .462 Конференция церкви антихриста в Сан$Франциско. — Иудеи. — Католики. — Протестанты. — Сектанты. — Ведьмы и колдуны. — Общая молитва сатанинских сил.

ПОСЛЕСЛОВИЕ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .477

1110

ИСТОРИЯ СИОНСКИХ ПРОТОКОЛОВ

. . . . . . . . . . . . . . . . . . .479

ВВЕДЕНИЕ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .481 ЧАСТЬ I. Талмуд и развитие тайной иудейской власти . . . . . . . . . . . .485 Глава 1 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .485 Предыстория Сионских протоколов. — Изуверская секта фарисеев. — Обо$ собление евреев. — Возникновение Талмуда. — Тайное учение иудаизма. — Шулхан$арух. Глава 2 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .490 Самый страшный документ всемирной истории. — Ненависть к человечес$ кому роду. — Евреи — «высшие существа». — Гои равны животным. — «Право» господствовать над миром. — Враги иудеев будут уничтожены. Глава 3 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .537 Расовая доктрина иудаизма. — Неевреи должны погибнуть. — Воскреснут только иудеи, а благочестивые гои будут их рабами. — Расовая обособлен$ ность и противостояние другим народам. — Неизбежность расовых чисток. Глава 4 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .541 Синедрион. — Секта фарисеев захватывает власть над еврейским наро$ дом. — Диктатура наси и «князей изгнания». — Академии. — Синагога как националистическая организация. — Национал$социалистические функции раввинов. Глава 5 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .544 Золотой век иудаизма в Испании. — Сотрудничество с оккупантами. — Угне$ тение испанского народа. — Синедрион и «орел синагоги» Маймонид. — Конец иудейского ига. — Притворное обращение иудеев в Христианство. — Инструк$ ции еврейских лидеров. — Методы тайной войны. — Еврейские мыслители про$ тив человеконенавистнической и расистской идеологии Талмуда. Глава 6 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .550 Синедрион перемещается в Россию. — Кагальная система организации ев$ рейства. — Прообраз масонских лож. — Идеология обособления и избранни$ чества евреев. — Иудейские братства. — Вражда против христиан. — Тайное иудейское судилище бет$дин. — Убийства инакомыслящих. 1111

Глава 7 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .557 Усиление работы тайных иудейских организаций. — Еврейские эмиссары и «князья изгнания». — Переписка представителей подпольного еврейского правительства. — Собрания 12 колен Израилевых у могилы каббалиста Бен$Иегуды. — Пражская программа еврейства. Глава 8 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .566 Легализация тайной еврейской власти. — Всемирный еврейский союз. — Иудаизм как религиозная и политическая истина. — Легальные задачи и подпольные цели. — Против России. — Записка Ламздорфа. Глава 9 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .575 Еврейский синод в Лейпциге. — Попытка рефомировать иудаизм. — Подтверждение программы Всемирного еврейского союза на установле$ ние иудейско$талмудического миропорядка. — Тайный иудейский орден Бней Мошэ. Глава 10 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .579 Записка из секретного архива русской полиции. — История и органи$ зация еврейской власти. — Подтверждение неразрывной связи между еврейством и масонством. — Предложения по борьбе с иудейской кон$ спирацией. Глава 11 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .597 Всемирная сионистская организация. — Т. Герцль. — «Все народы мира — враги евреев». — Декларирование расизма и расовой исключительности. — Колонизация Палестины. — Геноцид и обезземеливание арабского населе$ ния. — «Сейте семя распада». Глава 12 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .602 Еврейская революция. — К. Маркс. — М. Гесс. — Главная цель всех рево$ люций — возрождение Израиля. — Социалистический путь достижения иудейских целей. — Еврейский характер социал$демократов и эсеров. — Еврейское политбюро в русской Государственной Думе.

ЧАСТЬ II. Явление Сионских протоколов . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .611 Глава 13 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .611 Национально$мессианская утопия становится политической програм$ мой. — Сионские протоколы (текст). 1112

Глава 14 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .657 Время появления Сионских протоколов. — Свидетельства очевидцев. — Из кругов Папюса. — Показания русских эмигрантов. — Сообщения сионист$ ских делегатов С. К. Ефрона и А. Носсига. Глава 15 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .661 Французское происхождение Сионских протоколов. — Первоисточник — в масонских ложах. — Розенкрейцеры. — Мемфис$Мицраим. — Сионская община. Глава 16 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .666 Масонский «Диалог» М. Жоли. — Близость к Ордену розенкрейцеров. — Тек$ стуальное совпадение некоторых страниц Сионских протоколов и «Диалога». — Использование общего первоисточника. — Трагическая смерть Жоли. Глава 17 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .674 Совпадение человеконенавистнической идеологии тайных иудейских, ма$ сонских и революционных организаций. — Сравнение Сионских протоколов с документами иллюминатов, карбонариев и Альянса интернациональных братьев. Глава 18 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .681 Появление Сионских протоколов в России. — Множество противоречивых версий. — Намеренная дезинформация. — От Крушевана и Меньшикова до Папюса и Герцля. — Загадочная женщина и версии похищения. Глава 19 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .688 Широкое обнародование Сионских протоколов во время русско$японской войны и еврейской революции в России. — П. А. Крушеван. — Г. В. Бутми. — С. А. Нилус. — Семнадцать изданий за три года. Глава 20 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .693 Сопоставление различных изданий Сионских протоколов. — Особенности публикаций Крушевана, Бутми и Нилуса. Глава 21 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .704 Сионские протоколы как выражение иудейского духа. — Символический змей. — Комментарии С. А. Нилуса. Глава 22 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .710 Комментарии Г. В. Бутми. — Духовно$нравственные аспекты. — «Великие народы приходят в упадок от прикосновения иудеев». 1113

Глава 23 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .726 Святые и подвижники Русской Церкви о Сионских протоколах. — Благо$ словение Святого Иоанна Кронштадтского. — Слово о Сионских прото$ колах Священномученика митрополита Владимира. — Православная оценка протоколов архиепископом Никоном Рождественским. — Духов$ ное покровительство Оптиной пустыни. — Благословение Святого стар$ ца Варсонофия. — Дело Московского цензурного комитета. Глава 24 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .738 Преодоление скептицизма в отношении Сионских протоколов. — «Господь явил чудо, но русские люди его не поняли и не оценили». — Мнение Л. А. Ти$ хомирова. — Признание «убийственной правды документа». Глава 25 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .741 Новые варианты Сионских протоколов. — «Тайны политики. Способы ее дей$ ствий и результаты, достигнутые ею при помощи науки и либерализма». Глава 26 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .756 Преследование Сионских протоколов Временным правительством. — Со$ жжение «реакционного документа» революционными солдатами. — По$ пытки обвинить русскую полицию. — Сокращенное издание Сионских про$ токолов в Москве. — Русское Самодержавие — главный враг иудаизма. Глава 27 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .765 Популярность Сионских протоколов в гражданскую войну. — Новые издания до$ кумента от Крыма до Владивостока. — Борьба против них масонских белых правительств. — Смертная казнь за хранение протоколов в Советской Рос$ сии. — Большевизм как воплощение программы Сионских протоколов. — Сек$ ретный документ Зундера. Глава 28 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .771 Попытки приписать идеи Сионских протоколов русскому народу. — «Красная библия» Г. Аккермана. — «Русские вожди мечтают о мировом господстве». Глава 29 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .775 «Доклад товарища Раппопорта». — Большевики и национальные интере$ сы еврейства. — Программа эксплуатации ресурсов Юга России. Глава 30 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .779 Триумфальное шествие Сионских протоколов по миру. — Перевод на все ос$ новные языки. — Многочисленные издания. — Массовые тиражи. — Решаю$ 1114

щая роль русских монархистов. — Всемирный тайный заговор становится достоянием гласности. — «Заветы спасения России от ига иудейского». — «Обращение к антихристам» великого князя Александра Михайловича. Глава 31 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .788 Попытки еврейских кругов объявить Сионские протоколы подлогом. — Международная кампания по их дискредитации. — Лжесвидетели. — Нео$ сведомленность еврейских фальсификаторов. Глава 32 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .806 Продолжение дискредитации. — Обвинения в плагиате. — «Таинственная» ис$ тория с нахождением «Диалога» Жоли. — Участие П. Милюкова и С. Свати$ кова. — Фабрикация сомнительной литературы. — Покушение на Генри Фор$ да. — Его публичное отречение от своих взглядов. — Сожжение книги «Меж$ дународное еврейство». — Изъятие Сионских протоколов из библиотек США. Глава 33 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .813 Рост тиражей Сионских протоколов в ответ на фальсификации еврейских организаций. — Версия Лесли Фрай. — Предположения об авторстве Сион$ ских протоколов. — Разоблачение сионизма. — Ахад Гаам снимает иск в суде.

ЧАСТЬ III. Бернский процесс: Всемирный иудейский подлог . . . .831 Глава 34 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .831 Призывы иудейских организаций запретить распространение Сионских протоколов. — Решение сионистской конференции в Базеле начать судеб$ ный процесс. — Создание еврейского центра (группы) по организации суда над Сионскими протоколами. — Подготовка общественного мнения. — Ма$ соны проводят еврейско$русское совещание в Париже. Глава 35 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .836 Первый процесс против Сионских протоколов в Базеле. — Конфискация книг по требованию иудейских организаций. — Тайный наем свидетелей и экспертов. — Начало Бернского процесса. — Ложные показания иудей$ ских и масонских главарей и наемных свидетелей. — Перенос суда на пять месяцев. Глава 36 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .843 Советские архивы помогают Бернскому суду. — Секретные исследова$ ния. — Передача материалов в Швейцарию. — Сионистам не удается най$ 1115

ти ни одного документа, подтверждающего причастность к Сионским протоколам русской полиции. Глава 37 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .853 Отказ суда на вызов свидетелей защиты. — Экспертиза профессора Флейшгауэра. — Исследование исторических корней Сионских протоколов. — Поддержка крупнейших русских специалистов по иудаизму и еврейскому вопросу. — Выводы расследования. — Противозаконная позиция судьи и су$ дебного эксперта. — Запрещение публикации судебных документов со сто$ роны защиты. Глава 38 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .862 Переписка участников Бернского процесса со стороны защиты. — Н. Ф. Сте$ панов. — Н. А. Степанов. — Б. П. Тедли. — Н. Е. Марков. — Е. К. Брандт. Глава 39 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .885 Антирусский характер Бернского процесса. — Попытки приписать Сион$ ские протоколы русской власти. — Переписка Милюкова с бывшим началь$ ником канцелярии Николая II. Глава 40 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .892 Подлог В. Л. Бурцева. — Фальсифицированные заметки Николая II. — По$ пытки обмануть мировое общественное мнение. — Опровержение генерала Глобачева. Глава 41 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .903 Государственный преступник А. А. Лопухин. — Злобный навет на руководи$ теля русской зарубежной разведки П. И. Рачковского. — Показания бывше$ го комиссара Временного правительства Сватикова. — «Сионский доку$ мент» наблюдательного агента Бинта. — Бездоказательные обвинения. Глава 42 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .922 Ложные показания Б. И. Николаевского. — Обвинения в адрес русской по$ лиции. — Отсутствие подтверждающих документов и фактов. Глава 43 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .931 Переписка о Сионских протоколах. — Мнения русских людей. — «Это лите$ ратурный вымысел вроде пророчеств «Бесов» Достоевского». — «В Берне судили не столько евреев, сколько русских». — «Сионские протоколы гени$ ально схватили правду о евреях». — Создание еще одной фальсифицирован$ ной версии. 1116

Глава 44 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .941 Юридический подлог судьи Мейера. — Безграмотный приговор. — Кассацион$ ная жалоба в Верховный суд. — Фактическое оправдание защитников Сион$ ских протоколов. — Швейцарские масоны проигрывают дело. — Позиция Русской Зарубежной Церкви. Глава 45 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .944 Послесловие к Бернскому процессу. — Признания лжесвидетеля. — Перепи$ ска Б. И. Николаевского с В. Кон, А. Ю Раппопортом и Б. И. Лившицем. — Оправдание подлога. Глава 46 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .967 Распространение Сионских протоколов по всему миру. — Новое русское изда$ ние в Аргентине. — Огромные тиражи в США. — Слушания американского сената по делу Сионских протоколов. — Официальная позиция правительст$ ва США. — Обновление иудейского мифа. — Мнение митрополита Санкт$ Петербургского и Ладожского Иоанна.

ЧАСТЬ IV. Идеология сионских протоколов в истории Израиля . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .973 Глава 47 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .973 Духовное родство Гитлера и Бен$Гуриона. — Сотрудничество сионистской ор$ ганизации с нацистами. — Иудейские вожди — участники геноцида еврейско$ го народа. — Иудейская расовая чистка. — «Обрезание засохших и больных ветвей». — Миф о холокосте. Глава 48 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .986 Идеология Сионских протоколов в истории государства Израиль. — Геноцид арабского народа. — Массовые убийства женщин и детей. — Иудейские банд$ формирования «Хагана», «Иргун» и «Штерн». — Изгнание арабов из родных мест. — Расизм. — Государственный терроризм. — Фашистский характер еврейского государства. — Криминальный состав правящей элиты Израиля. Глава 49 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .995 Дух Сионских протоколов в воспитании израильской молодежи. — Наука расизма и ненависти. — Массовые убийства арабов. — Усиление терро$ ра. — Вытеснение местного населения. — Захватнические войны Израи$ ля. — Агрессор увеличивает свою территорию в пять раз. — Стремление превратить Израиль в центр мирового контроля. 1117

Глава 50 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .1003 Советская модификация Сионских протоколов. — Катехизис еврея в СССР. — Современная идеология ненависти и коварства. Глава 51 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .1011 Резолюция Генеральной Ассамблеи ООН (1975 год). — Сионизм как форма расизма и расовой дискриминации. — Международный доклад о преступле$ ниях сионизма против человечества.

ЧАСТЬ V. Империя мировой закулисы . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .1027 Глава 52 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .1027 Тайная иудейская власть. — Ее антихристианский характер. — От ордена иллюминатов до «Общества круглого стола». — Ротшильды — основопо$ ложники мирового еврейского правительства. — Иудейские капиталы — основа мировой закулисы. Глава 53 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .1034 Идеология мировой закулисы. — Управление евреев. — К Соединенным Штатам Мира. — Мировой порядок денег. — Ликвидация семьи. — Воспи$ тание людей$кочевников. — Всеобщий компьютерный контроль. — Биоме$ трические карты. Глава 54 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .1038 Совет по международным отношениям. — От Варбургов до Рокфеллеров. — Учение Аллена Даллеса. — Центр всемирной русофобии. — Универсальный принцип масонства. Глава 55 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .1042 Бильдербергский клуб. — Детище американских спецслужб. — Средство уп$ равления правящими элитами Запада. Глава 56 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .1044 Трехсторонняя комиссия. — Новый экономический мировой порядок З. Бже$ зинского. — Подчинение мирового хозяйства иудейским банкирам. — «Но$ вейшая международная кабала». Глава 57 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .1046 Мировой Форум. — Призыв Горбачева к глобализации управления человече$ ством. — Легализация идей единого мирового государства и мирового пра$ вительства. — «Совет мудрецов». 1118

Глава 58 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .1052 Номенклатура мировой закулисы. — Ее численность и состав. — Инфраст$ руктура тайной власти. — Российские комиссары нового мирового порядка.

Именной указатель . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .1059 Содержание . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .1101

Платонов Олег Анатольевич

РОССИЯ И МИРОВОЕ ЗЛО Труды по истории тайных обществ и подрывной деятельности сионизма Редактор С. В. Маршков Корректор С. Т. Семенов Компьютерная верстка О. В. Кашинцева Сдано в набор 27.10.2010 г. Подписано в печать 29.11.2010 г. Формат 70 х 100 1/16. Печать офсетная. Гарнитура Таймс. Объем 70 изд. л. Тираж 3000 экз. Заказ ? Отпечатано в ОАО «Можайский полиграфический комбинат». 143200, г. Можайск, ул. Мира, 93.