А было ли на Руси татаро-монгольское иго

Юрии Елхов

АЕЫАОАИ НЛРУСИ ТАТАРО-МОНГОЛЪСКОЕ иrо

~ АСТРЕЛЬ МОСКВА

УДК

ББК

94(47) 63.3 Е46

Компьютерный дизайн М.Р. Хафизов

Елхов, Ю.А.

Е46

А было ли на Руси татаро- монгольское иго / Юрий Елхов.

М.: Астрель: Олимп,

2008. - 158, [2]

ISBN 978-5-271-21767-8 (000 ISBN 978-5-7390-2290-5 (000

с.:

8 л.

-

ил.

«Издательство Астрель») «Агентство К РПА Олимп»)

Автор этой необычной книги

-

кинорежиссер и кинодрама­

тург Юрий Елхов, известный по фильмам «Княгиня Слуцкая», «Сын за отца,), «Отступник». Книга написана на основании ли­ тературного сценария несостоявшегося документально- истори

-

ческого фильма «Кресты И полумесяцы (по следам затерянной империи),), в основу которого положены исследовательские ра­

боты двух выдающихся российских ученых: Анатолия Тимофе­

евича Фоменко и Глеба Владимировича Носовского, всколых­ нувших мировую научную общественность своими революци­ онными открытиями в области реконструкции хронологии всеобщей истории.

В качестве иллюстраций использованы уникальные средне­ вековые миниатюры, гравюры, рисунки и картины.

УДК

ББК

94(47) 63.3

©ооо <,Агентство «КРПА ОЛUМn>'. 2008 © 000 Издательство Астрель'> 2008

ОТ АВТОРА

Книга эта написана на основании литературного сцена­ рия, не состоявшегося документально- исторического филь­ ма«КРЕСТЫИ ПОЛУМЕСЯЦЫ (ПОСЛЕДАМ ЗАТЕРЯН­

НОЙ ИМПЕРИИ»>, в основу которого положены исследо­ вательские работы двух выдающихся российских ученых:

Анатолия Тимофеевича Фоменко и Глеба Владимировича Носовского, всколыхнувших мировую научную обществен­ ность своими революционными открытиями в области ре­ конструкции хронологии всеобщей истории.

В книгу вошли материалы из их совместных фундамен­ тальных научных трудов: «Начало Ордынской Руси», «Новая хронология Руси» и «Реконструкция всеобщей истории (новая хронология)>>, а также их комментарии (синхронные), снятые специально для фильма. В качестве иллюстраций использованы уникальные средневековые миниатюры, гравюры, рисунки и картины

из личного архива Фоменко и Носовского. Выражаю им за это огромную благодарность и призна­

тельность, а также благодарю кинорежиссера Игоря Ветро­ ва за вовлечение меня в этот удивительный проект, в резуль­

тате которого, собственно, и родилась эта книга.

з

А БЫЛО ЛИ НА РУСИ ТАТАРО-МОНГОЛЬСКОЕ ИГО?

« .•. Не важно, если теория безумна. Важно лишь, достаточно ли она безумна, чтобы правильно объяснить все имеюшиеся факты ... » НUЛЬС Бор (лауреат Нобелевской премuu)

Американский историк Эрик Майделфорт, работая в ев­ ропейских архивах, обнаружил необычные материалы. Ока­ зывается, в

XVI

веке на европейскую знать обрушил ась

странная волна помешательства. Причем именно в XVI веке.

Ни до, ни после этой эпохи ничего подобного не наблюда­ лось.

Майдельфорт написал об этом книгу под названием «Су­ масшедшая знать».

По его подсчетам, только в Германии в

XVI веке сошли 178 рейхсграфов, 88 рейхсаббатов, 21 герцог, ландграф и маркграф, 50 архиепископов и епископов, 7 курфюрстов, а также и сам кайзер Рудольф Il! с ума

В чем же проявлялась поразительная эпидемия помеша­

тельства? Вот, например, Альбрехт Фридрих П русский сошел с ума следуюшим образом: он рвал в клочья портреты Лютера и ложился спать в полном боевом облачении, ожидая, что на Пруссию вот-вот нападут орды монголов ...

4

А было ли на Руси татаро-монгольское иго?

Зверства монголов.

Миниатюра из средневековой «Хроники Матфея Парижского»

Орды МОНГОЛОВ?! В Европе?!

BXVI веке?! Через 100 лет

после подавления на Руси татаро-монгольского ига?! Похоже, он действительно сошел с ума.

ПОЧЕМУ «СОШЛА С УМА» ЕВРОПА?

Современная история считает, что Европа никогда не была покорена монголами. Что силы захватчиков были истощены из-за героического сопротивления русских городов. И тем самым Русь спасла Европу от порабощения.

Между тем историки признают, что в

1241

году монголы

разгромили армию Генриха Силезского близ Вроцлава. В

1241

году вторглись в Польшу, а затем в Венгрию,

Моравию и Силезию. Европа пыталась сопротивляться, но объединенные вой­

cKa под командованием венгерского короля Белы

IV были

разгромлены ордами хана Батыя. В течение шести дней отступления большая часть войск была уничтожена, и мон­ голы взяли столицу Венгрии

-

Пешт.

Лев Гумилев в своей книге «ДРЕВНЯЯ РУСЬ И ВЕЛИ­

КАЯ СТЕПЬ» приводит следующее свидетельство: «... Западная Европа была в панике, страх охватил не толь­

ко Германию, но и Францию, Бургундию и Испанию и повлек за собой полный застой торговли Англии с континентом ... судьба венгерского короля Белы б

IV,

чьи владения подверглись

А было ли на Руси татаро-монгольское иго?

«Монгольское нашествие».

Средневековая заnадно-евроnейская миниатюра,

1353 г.

полному опустошению, свидетельствовала о реальной угрозе,

нависшей над Италией, Францией и Германией ... » В

1242

году войска хана Батыя дошли до берегов Адри­

атического моря.

Католический мир вступил в переговоры с монголами. Папа Иннокентий

IV

отправил францисканца Плано

Карпини с письмом к «Царю татар и народу татарскому». Встревоженный папа в этом письме слегка журил адресата за разорение завоеванных им земель и ратовал за мирные отношения и сердечное согласие с монгольскими завоева­

телями.

«Сердечное согласие» после такого разгрома достигает­ ся обычно выплатой огромной дани. Платила ли Европа дань монголам?

7

Юрий Елхов

На этой большой барельефной карте Западной Европы, отлитой из металла и помещенной недалеко от алтаря ис­

панского собора Де Компостелла в Сантьяго, в каждую из стран воткнут стальной меч.

Возможно, это дошедший до нашихдней символ тоталь­

ного завоевания средневековой Европы? Так кем же на самом деле были эти «монгольские орды», которые так напугали Европу в

XVI

веке?

ТАТАРО-МОНГОЛЫ. КТО ОНИ?

и з школьного учебника истории известно что: "Татаро-монгольские орды

-

это дикие кочевые племена,

не имевшие своей письменности и культуры, вторгшиеся на

лошадях на территорию средневековой Руси с далеких границ

Китая, завоевавшие ее и обратившие в трехсотлетнее рабство с

XIII

по ХУ век».

Как реальное государство Монголия возникла лишь в хх веке и даже сейчас находится на низком уровне разви­

тия, в том числе и с точки зрения военного искусства. Воз­ можно, эта могущественная в прошлом империя впоследс­

твии каким-то образом деградировала? Такие примеры в

истории нам известны: например, падение Вавилонского царства и Римской империи, одичание Европы в Средние века и т. д.

Однако существует и другая точка зрения. Привычная, стереотипная теория о «татаро-монголь­ ском иге на Руси» никак не подтверждается отечествен-

9

Юрий Елхов ными источниками, что не мешает успешно преподавать

ее в школах, ссылаясь при этом на русские средневековые

летописи. Но сохранилось немало историческихдокумен­ тов, которые противоречат тому, чему нас сегодня учат в школе.

Вот, например, средневековый рукописный «СТАТЕЙ­

НЫЙ СПИСОК ПОСОЛЬСТВА В АНГЛИЮ ДВОРЯНИ­ НА ГРИГОРИЯ МИКУЛИНА И ПОДЬЯЧЕГО ИВАНА ЗИНОВЬЕВА» дает подробный отчет о посольстве царя

Бориса (Годунова) в Англию в

1601-1602 годах.

В частнос­

ти, в нем при водится следующий разговор русского посла

Григория Микулина с послом Шотландии в Лондоне:

«... посол спрашивал

Григорья: «Как нынче с великим госу­

дарем вашим татаровя?» и Григорий и Ивашко послу говори­

ли: «О которых татарех спрашивашь? У великого государя

нашего у его царского величества служат многие бусурман­ ские цари и царевичи и татаровя многие люди царств казан­

ского и астроханского, и сибирского, и козацкие и колматцкие орды,

и

иных многих орд,

улуса в прямом холопстве

и

нагаи

заволжские,

и

казыева

... »

Как видно из текста, русский посол Григорий Никулин не понимает вопроса шотландского посла. Для него татары не завоеватели Руси, а воины, состоящие на службе у русс­ кого царя. При этом он имеет в виду не какую-нибудь оп­ ределенную национальность, а сразу несколько народов или

общин московского государства. Более того, перечисляя различных татар, он говорит о казацких ордах, то есть о

казачьих войсках.

Далее, говоря о Крымском царстве, которое сегодняш­ ние историки называют татарским, русский посол ни разу

не употребил слово «татары». Для него татары подданные.

10

-

это русские

А было ли на Руси татаро-монгольское иго? Рассказывая шотландскому послу о войне с Крымом, он, в частности, говорит:

«... ВеликиЙ государь наш, царь и Великий князь Борис

Федорович Всея Руси самодержец, прося у Бога милости, пошел против его (крымского царя. ми

ратьми,

русскими

-

и татарскими

воинскими со многими людьми

Авт.) с своими царски­ и

розных

государств с

... »

Здесь Григорий М икулин подчеркивает, что русские и татары

-

это подданные русского царя, в войсках которого

были и воины других государств. Крымцы для русского посла

-

не татары.

Когда средневековые западно-европейские хронисты говорили о Руси, они писали так: «Такой-то московский

государь ВЫСТУПИЛ С ТАТАРАМИ в такой-то военный поход».

Вот цитата из книги посла Габсбургов в России, барона Сигизмунда Герберштейна, написанной им в

XVI

веке:

«... В

1527 году они (московиты. - Авт.) снова выступили с татарами (mit dеп Тагtагеп апgеzоgеп), в результате чего произошла известная битва при Каневе в Литве ... » А это фрагмент из немецкой средневековой хронологи­

ческой таблицы, изданной в Брауншвейге в

1725 году (DeutBraunschweig, Berleget уоп Fried-

sche Chronologische ТаЬеllеп. rich Wilhelm Мепег, 1725). Здесь

об Иване Грозном сказано

следующее:

« ... IOHANNES BASILOWIZ, ERZERSIEL MIT DENEN TARTARN, UND BRACHТE AN SEIN REICH CASAN UND ASTRA-

11

Юрий Елхов

CAN ... »

(Хрон. Табл.

1533

год, с.

159).

То есть: «... ИВАН ВА­

СИЛЬЕВИЧ СО СВОИМИ ТАТАРАМИ ВЗЯЛ В СВОЕ ЦАРС­ ТВО КАЗАНЬ И АСТРАХАНЬ ... »

в средневековой летописной «ХРОНИКЕ МАТФЕЯ ПА­ РИЖСКОГО» имеется странная миниатюра, изображающая «Нашествие татар». У татарина здесь почему-то европейские

черты лица, и он белокур.

Миниатюра из средневековой заnадно-евроnейской «Хроники Матфея Парижского»

Похоже, в те времена не только шотландский посол не отличал русских от татар.

Но это в европейских источниках. А что же у нас? В миниатюрах русских средневековых летописей рус­ ские войска неотличимы от татарских. Те же шлемы, те же доспехи, то же оружие и боевые знамена.

На Владимирской иконе Сергия Радонежского, храня­ щейся ныне в Историческом музее города Владимира, изоб­ ражена легендарная Куликовская битва.

12

А было ли на Руси татаро-монгольское иго~

,<Сра.жение русских с татарами».

Миниатюра из «Лицевого летописного свода».

X/V в.

Русских и татар на ней также не отличить. Они воюют под одними и теми же боевыми знаменами с изображением лика «Спаса Нерукотворного».

13

Юрий Елхов

Изображение Куликовской битвы

на Владимирской иконе Сергия Радонежского

в то же время на других летописных миниатюрах, изоб­ ражающих «Невскую битву», шведские «псы рыцари» отли­ чаются от русских формой шлемов.

Подвиг новгородца Миши

«Бой Гаврилы Алексича со шведским воеводой»

14

А было ли на Руси татаро-монгольское иго? А на этих двух средневековых гравюрах, изображающих прием иностранных послов на Руси, Великий князь и его приближенные почему-то носят большие чалмы, или тюр­

баны.

15

Юрий Елхов Такие же, какие носили турецкие султаны и их прибли­ женные.

Вот уникальное изображение из сохранившегося до на­ шихдней средневекового французского издания «ОП ИСА-

D

Е

.L'

Е

UR

FIGURE

О Р Е.

XXXI.

Средневековый план Москвы

16

71

А было ли на Руси татаро-монгольское иго?

НИЕ ВСЕЛЕННОЙ, СОДЕРЖАЩЕЙ РАЗЛИЧНЫЕСХЕ­ МЫ МИРА. .. »

Мы видим старинный план Москвы, а внизу изображе­ ны москвичи. Их шестеро, и все они носят чалму.

Высшая знать Великого КНЯJlCества Литовского.

Средневековая миниатюра.

XV в.

И даже в Великом княжестве Литовском среди высшей шляхетской католической знати в те времена можно было увидеть чалму.

На средневековой западно-европейской гравюре изоб­

ражен Степан Тимофеевич Разин в царском облачении. На его голове тоже чалма.

Наверное, в Средние века на Руси был такой обычай носить чалму. Отсюда чалма пришла на Восток

-

-

в Турцию,

Персию и в другие страны. Просто потом мы о ней забыли. А в других странах чалму помнят и носят до сих пор.

17

Юрий Елхов

Степан Тимофеевич Разин. Заnадно-евроnейская гравюра

Стоит обратить внимание, что слово «чалма,) происходит

от русского слова «чело», то есть лоб. Вполне естественно, что чалма была в средневековой Руси традиционным старо­ русским головным убором. Эту мысль подтверждает и древняя миниатюра из руко­

писной «РАДЗИВИЛЛОВСКОЙ (КЕНИГСБЕРГСКОЙ) ЛЕТОПИСИ». На ней изображен Великий князь Киевский Святослав Игоревич, склонившийся над гробом матери княгини Оль­ ги. На голове его

-

чалма.

Кстати, Святослав Игоревич изображен в чалме и надру­

гих миниатюрах «РАДЗИВИЛЛОВСКОЙ ЛЕТОПИСИ». Раскроем книгу-исследование «ВОСТОЧНЫЕ МОТИ­

ВЫ В МИНИАТЮРАХ РАДЗИВИЛЛОВСКОГО СПИС-

18

А было ли на Руси татаро-монгольское иго?

«Смерть, оплакивание и nогребение Ольги». Радзивuлловская летопись. Лист

36 об. мин. 85

КА-II», изданную Российской академией наук в

2005

г. Ее

авторы Н. С. Келлин, М. В. Пружановская и и. В. Соловь­ ев при водят список летописных миниатюр, в которых изоб­ ражена чалма на русских князьях, воинах и прочем русском люде.

Лист

28

Мин

61

Краткий сюжет Византийская чалма и просто чалма в старом рис. у древлян

3006

33

Чалма у Святослава

3306

76

Византийская чалма у Святослава

3606

85

Чалма у Святослава

83

180

Чалма на дружиннике Ярослава Мудрого

206

519

Чалма на плененном киевском княжиче

221.5

557

Чалма у рязанцев

237

596

Две чалмы на воинах Романа Мстиславича

19

Юрий Елхов

Из содержания ее можно сделать вывод, что на Руси уже в раннем Средневековье носили чалму. Иногда ее называли «византийской чалмой». Известно, что торжественные царские выезды в средне­

вековой Руси сопровождались женским конным конвоем. Этот ритуал «русских амазоною> использовался при дворе

московских царей, по крайней мере, до начала

XVII

века!

Об этом сохранились сведения в записках западно-европей­ ских путешественников.

В

1602

году Москву посетил принц датский Иоанн,

жених царевны Ксении Борисовны. В книге, описываю­ щей это путешествие, рассказывается о церемонии тор­

жественного выезда царя Бориса Годунова, его жены и дочери Ксении: «... Все горничные женщины ехали верхом, как мужчины.

На головах У них были белоснежные шляпы, подбитые теле­ сного цвета тафтой, с желтыми шелковыми лентами, с золо­ тыми пуговками и кистьми, спадавшими на плечи. Лица их

были покрыты белыми покрывалами ДО самого рта, они были в длинных платьях и желтых сапогах. Каждая ехала на белой лошади, одна возле другой (попарно). Всех их было

24 ... »

Среди обычаев, бытовавших в средневековой Руси, был и обычай ношения женщинами покрывала на лице, анало­ гичный ношению чадры на Востоке. Вполне вероятно, что этот восточный обычай имеет русское происхождение. В этой связи уместно упомянуть также о том, что жен­ щины на Востоке носят головные платки точно так же, как их носили на Руси. Традиционно используют самовары та­ кие же, как и у русских. Не исключено, что эти и некоторые другие обычаи, считаемые сегодня мусульманскими, имеют русские корни.

20

А было ли на Руси татаро-монгольское иго?

«Амазонка». Заnадно-евроnейская

средневековая миниатюра

в

1252-1253

годах из Константинополя через Крым в

ставку хана Батыя ехал со свитою посол короля Людовика

IX

Вильям Рубрикус, который, проезжая по нижнему течению

Дона, писал: «... повсюду среди татар разбросаны поселения русов ... русы смешались с татарами

...

усвоили их порядки, а также

одежду и образ жизни ... все пути передвижения в обширной стране обслуживаются русами, на переправах рек русы

- повсюду

... »

Вот так изображали знаменитого средневекового венецианского путешественника Марко Поло

в татарской одежде

Юрий Елхов

Примечательно, что Рубрикус ехал по Руси спустя всего лишь

15 лет

после начала татаро-монгольского ига.

Не слишком ли быстро русские смешались с дикими монголами, переняв их одежду, порядки и образ жизни? Далее Рубрикус пишет:

« ... жены русских, как и наши, носят на голове украшения и отделывают подол платья до колен полосами горностаево­ го и другого меха

... мужчины

...

носят короткую одежду: кафтаны, чекмени и

барашковые шапки ...

... женщины украшают свои головы головными уборами, похожими на головные уборы француженок. Низ платья опу­ шают мехами: выдрой, белками и горностаем ...

... мужчины носят верхнюю одежду наподобие немецкой ... »

Великий хан вручает Никола и

Маттео золотые таблички. Миниатюра из «Книги»

Марко Поло. Так выглядел Великий хан монголов

Оказывается, татаро-монгольская одежда в те времена ничем не отличалась от западно-европейской! Об этом же пишет иН. М. Карамзин: « ... путешественники

XIII

века не находили даже никакого

различия в одежде нашей и западных народов ... »

22

А было ли на Руси татаро-монгольское иго~

«Придворная жизнь

Видимо, так развлекали Великого

Великого хана».

хана его придворные.

Миниатюра из «Книги»

Миниатюра из «Книги»

Марко Поло

Марко Поло. Обратите внимание на лихо отплясывающего монгола

а «странных» монгольских завоевателях писал в свое время и арабский хронист Ибн-Батута: «... в сарае берке было много русских ... главную массу

вооруженных обслуживающих и рабочих сил Золотой Орды составляли русские люди

... »

Представим себе всю нелепость описанной ситуации. Победители монголы зачем-то вооружают захваченных ими в бою русских рабов, и те служат в войсках завоевателей, составляя там «главную массу»), не оказывая вооруженного

сопротивления. Даже в истории Древнего Рима никогда не вооружали плененных в бою рабов. Наоборот, победители всегда разоружали побежденных, и если призывали их потом на службу, то те составляли значительное меньшинство, поскольку считались ненадежными.

Вот еще один любопытный факт. а составе войск хана Батыя мы узнаем из письма венгер­

ского короля Белы

IV к папе,

написанного им в

23

1241

году.

Юрий Елхов «... когда,

-

писал король,

-

государство Венгрии от втор­

жения монгол, как от чумы, в большей части было обращено в пустыню, и как овчарня было окружено различными племе­ нами неверных, именно, русскими, бродниками с востока, болгарами и другими еретиками с юга ... »

«Битва монголов с венграми на мосту через реку Саё». Заnадно-евроnейская средневековая миниатюра из рукописной книги

А где же, собственно, здесь монголы?! В войсках мон­ гольского хана Батыя сражаются в основном славяне

-

рус­

ские, бродники, болгары.

Интересно, как относилась русская церковь к монголь­ ским поработителям?

Известно, что церковь всегда призывала свою паству к борьбе с чужеземными захватчиками. Но вот во времена татаро-монгольского рабства никаких призывов со стороны православной церкви к подневольному русскому народу

24

А было ли на Руси татаро-монгольское иго~ предпринято не было. Мало того, уже с первых дней пора­ бощения Руси церковь оказывала всяческую поддержку чу­ жеземцам

-

язычникам монголам. Митрополит Кирилл

переезжает в покоренный Киев к хану Батыю из Новгорода, который еще не был завоеван монголами! Историки нам могут возразить, мол, церковь в те времена была продажна, прогибалась и раболепствовала перед завоевателями, как все русские князья и весь русский народ.

Но так ли это было на самом деле? Н. М. Карамзин по этому поводу пишет: « ... Одним из ... следствий татарского господства ... было возвышение нашего духовенства,

размножение монахов и

церковных имений ... владения церковные, свободные от на­ логов ордынских и княжеских, благоденствовали ... весьма

немногие из нынешних монастырей российских были осно­ ваны прежде или после татар: все другие остались памятни­ ком сего времени

... »

Кuрuлло-Белозерскuй монастырь.

25

XV 6.

Юрий Елхов Оказывается, почти все русские монастыри были осно­

ваны при татаро-монголах! Кстати, как повлияло татаро-монгольское нашествие на русский язык? Ведь орда диких варваров, наводнившая Русь, безна­ дежно извратила и втоптала в грязь исконно русскую речь

и погрузила порабощенный народ в темноту невежества и безграмотности. Горят города, православные храмы, мо­ настырские библиотеки, древние книги, грабятся сокро­ вища и т. п.

Историки убеждены, что татаро-монгольское иго на три столетия остановило развитие культуры на Руси, превратив русский народ в невежественных полудикарей.

Однако Н. М. Карамзин об этом времени писал иначе: «... язык наш от

XIII

до ХУ века приобрел более чистоты и

правильности ... вместо русского, необразованного наречия писатели тщательно держались грамматики церковных книг

или древнего сербского ... коему следовали они не только в склонениях и спряжениях, но и в выговоре

... »

Итак, на Западе возникает классическая латынь, а на Руси в это же время формируется церковно-славянский язык в его классических формах.

Поэтому, как ни парадоксально, приходится констати­ ровать, что монгольское завоевание на Руси стало эпохой расцвета русской культуры.

Известно, что огромная Монгольская империя за время своего трехсотлетнего существования практически не оста­

вила после себя письменных памятников на исконном мон­ гольском языке.

26

А было ли на Руси татаро-монгольское иго? Вот что писал об этом в конце

XIX века

профессор Ка­

занского университета о. М. Ковалевский: «... Из числа памятников древней монгольской графики по сю пору знаем только надпись на камне, со времен, как ут­

верждают, чингиз-хановых, недавно объясненную Г. Шмитом, и письма Аргуна и Улдзейту, персидских царей, к француз­

скому королю ... объясненные также Г. Шмитом в брошюре, изданной им в Санкт-Петербурге в

1824 году ...

Европа имеет

еще другого рода рукописи, писанные монгольскими буквами на татарском языке, например, перевод персидского романа

Бахтияр-наме. Письмена сии долго оставались неопределен­

ными, без названия. Наконец, показалось некоторым ориен­ талистам принять для оных наименование

ouighour (то есть уйгурские. -

turk

огiепtаl или

Авт.) ... кто обращает внимание

на туркестанских уйгуров, тот примет их за турок

...

но в древ­

ние времена не были ли они монгольскими племенами?.» Это и все, что оставила после себя огромная Монголь­ ская империя?! Надпись на камне, пару писем и роман. Не густо! Да и роман-то написан по-татарски, только буквы­ монгольские. И даже эти скудные тексты были, оказыва­

ется, расшифрованы одним и тем же человеком

r

-

неким

Шмитом. А «потомками монгольских завоевателей» по­

чему-то считаются туркестанские уйгуры, которых почему­

то принимают за турок! И только историки знают, что эти

турки когда-то были монголами. Сами турки почему-то это­ го не знают.

Не сохранились не только монгольские письменные па­

мятники, но и материальные, времен Золотоордынского ханства.

Вот что писал по этому поводу в

XIX

веке известный

исследователь золотоордынского периода В. В. Григорьев:

27

Юрий Елхов «... История ЗОЛОТООРДЫНСКОГО ханства есть одна из на­

иболее обедненных временем и обстоятельствами: мало того, ЧТО они истребили важнейшие письменные памятники ... они стерли с лица земли и большую часть следов существования ханства. Его некогда цветущие и многолюдные города лежат

Средневековая русская грамота сnечатямu

28

А было ли на Руси татаро-монгольское иго~ в развалинах ... А о столице орды, о знаменитом Сарае, мы не

знаем даже, наверное, к каким бы развалинам могли приуро­ чить его громкое имя

... "

далее В. В. Григорьев продолжает:

" ... самых

положительных указаний на эпоху основания

Сарая надлежало бы, казалось, ожидать от наших летописей ... Но летописи наши в настоящем случае зло обманывают ожи-

Царская печать /Ю русской грамоте

29

Юрий Елхов дания: говоря о хождении князей в орду, или ко двору, они

не определяют, где находилась орда ... Выражаются в таких

случаях просто: «Поиде В орду», «Прииде из орды», не означая, где именно находилась орда

... »

Об этом же пишет и л. Н. Гумилев:

... «несмотря

на то что проблема создания и разрушения

державы Чингисхана волновала многих историков, она до сих пор не решена

... »

Известно, что монгольские ханы придавали своим ука­ зам форму так называемых ярлыков. Судя по летописям, таких ярлыков было написано много. По сути дела, эти ярлыки и должны были стать подлинными памятниками великой монгольской письменности. Однако со времени монгольского ига на Руси осталось всего лишь два или три

ярлыка, найденных BXIX веке, причем не в государственных архивах, а в бумагах западно-европейских историков. Ос­ тальные ярлыки, сохранившиеся в русских архивах, более поздние. Они были написаны крымскими ханами на рус­ ском, татарском, арабском, итальянском языках и т. Д. Од­ нако сохранилось огромное количество документов того

периода, написанных на русском языке (договоры князей,

духовные грамоты и т. д.), поскольку государственным язы­ ком на Руси в те времена оставался русский.

ТАТАРО-МОНГОЛЫ ХРИСТИАНЕ1

в «Лицевом летописном своде»

XIV

века, в главе «СКА­

ЗАНИЕ О МАМАЕВОМ ПОБОИЩЕ», говорится: « .. .попущением Божиим за грехи наши, по наваждению дьявола, ПОДНЯЛСЯ князь восточной стороны именем Мамай, еллин верою

... »

Это весьма неожиданное сообщение. Ведь эллинами называют греков. А они христиане. Возможно, ошибка пе­ реписчикалетописи? Неверно понятое слово в первоисточ­ нике? Можно думать и так.

Однако оказывается, не только русский летописец, но и многие европейские хронисты недвусмысленно утверж­

дают, что монголы были христианами. Но современные историки отмахиваются от этих свиде­ тельств, каждый раз «находя объяснение», а чаще всего

-

во­

обще не снисходя до дискуссии с «невежественными» сред­ невековыми авторами.

Вот пример современного комментария:

31

Юрий Елхов

«Сказание О Мамаевом побоище». Лицевой летописный свод

«Летописец». Гравюра из средневековой западно-европейской рукописной книги

32

XIV в.

А было ли на Руси татаро-монгольское иго~ «... Накануне похода Бату (Батыя) в Рим, поступили сведе­ ния о мнимой приверженности монгольских государей хрис­ тианству

... »

Почему же мнимой? Да потому, что с детства всем нам внушали, будто мон­ голы, поработившие Русь,

-

мусульмане. Поэтому совре­

менный комментатор «поправляет») средневекового лето­ писца.

Однако многочисленные средневековые документы сви­ дeTeлbcTByюT о том, что монгольские ханы были христиа­ нами.

Крещение татар. Средневековая заnадно-евроnейская гравюра

Рядом с Бахчисараем, столицей средневекового Крым­ ского ханства, в начале ХV века был построен православный Успенский монастырь. После захвата Крыма турками в

33

Юрий Елхов

1475

г. монастырь этот стал резиденцией митрополита, цен­

TpoM православия в Крыму. Вот что сообщает по этому поводу русский историк

XYII

века, московский дворянин, стольник Андрей Ива­

нович Лызлов в своей рукописной книге «СКИФСКАЯ ИСТОРИЯ», посвященной истории Казанского царства и Османской порты: «... Некогда, хан крымский Ачи-Гирей, воююще против

супостат своих, просил помощи от Пресвятые Богородицы

(в Успенском монастыре), обещающе знаменитое приношение и честь образу ее воздати и творяще тако: егда бы, откуда с корыстью и победою возвращащеся, тогда избрав коня или двух елико наилучших, продавше и накупивши воску и свещ

сделавши и поставляше тамо через целый год, еже и наслед­ ники его, крымские ханы, многажды тваряху

... »

Не правда ли, странно! Мусульманин просит помощи у православной Святой Богородицы! Какой же веры был крымский хан Ачи - Гирей? Наши привычные представления о татаро- монголах вступают в серьезные противоречия с имеющимися доку­

ментами.

Например, известное всем имя Чингисхан именем вов­

се не является. Оно означает -

ВЕЛИКИЙ ХАН. Это

титул.

Имя же этого великого воителя разные источники на­ зывают по-разному. Карамзин, например, в качестве имени Чингисхана приводит Тимучин. Аннинский- УгудеЙ.

Под именем Чиркама также был известен Чингисхан, называемый в русских летописях Чаногизом и Чигиза­ коном.

34

А было ли на Руси татаро-монгольское иго? В комментариях к «АННАЛАМ БЕРТОНГСКОГО МО­ НАСТЫРЯ>} конца

XHI

века, Чингисхана называли еще и

Presbyter Iohannes. В «Свидетельствах о посольстве от монгольского хана Гуюка к французскому королю Людовику

IX

в

1248

году>}

сохранилась вот такая любопытная информация. Послы ему сообщали: «•.• ВеликиЙ хан Гуюк, считавший себя по материнской линии внуком самого Пресвитера Иоанна, принял крещение и заставил креститься

18

монгольских принцесс. .. »

Невероятно! Татарский хан Гуюк

-

христианин в треть­

ем поколении! Но, может быть, он вовсе не татарин? Кем же он бьш на самом деле? ДО ХУН века на Руси, кроме крестных имен, давались и другие имена-прозвища. Они использовались в быту и офи­ циальных документах. Многие из них были татарскими, точнее, для уха современного человека они звучат как та­

тарские. Однако в Средние века такие имена носили русские люди.

Это подтверждает известное исследование историка Е. п. Карновича «РОДОВЫЕ ПРОЗВАНИЯ И ТИТУЛЫ В РОССИИ>}. Там по этому поводу сказано: «... Крестные имена в Москве очень часто заменялись не только другими христианскими, но и татарскими, например

Булат, Мурат, Ахмат, так что и от таких подставных имен

производились полуотчества, обращавшиеся потом в родовые прозвания людей, чисто русских по происхождению

35

... »

Юрий Елхов о том, какие имена носили ордынские татары до при­

нятия ими крещения, можно узнать на примере «родо­

СЛОВНОЙ КНИГИ ВЕРДЕРЕВСКИХ» 1686 г. (Сборник Московского архива Министерства юстиции, Москва, стр.

57-58).

В ней рассказывается, как в

1371

1913 г.,

г. по просьбе

великого рязанского князя Олега Ивановича к нему «... nрии­

де из большой орды» татарин «Солохмир Мирославов сын с силою ... ». Этот Солохмир затем крестился и женился на до­ чери великого князя, положив начало известному русскому

боярскому роду Вердеревских. Крестное имя ему дали

-

И ВАН. «... У Ивана Мирославича» (так стали звать крещено­ го татарина) был «сын Григорий ... у Григория Ивановича Со­ лохмирова дети: Григорий да Михайло, nрозвища Абумайло, да Иван, прозвище Кончей, да Константин, прозвище Дивной ... » Получается, что некрещеный татарин, только что при­

бывший из Великой Орды, носил, оказывается, славянское языческое имя Солохмир (солоха

+ мир).

Да и отца его,

также татарина, оказывается, звали Мирославом (мир

+ сла­

ва). Крестившись, Солохмир получил крестное имя Иван по Святцам, как и его потомки. Но крестные имена тогда в обиходе не употреблялись. Поэтому его дети, наряду с крес­ тными именами, получили еще и прозвища

-

Абумайло,

Кончей и Дивной.

Среди подобных имен-прозвищ встречалось много та­ ких, которые на слух воспринимались как татарские. На­ пример, Мурза, Салтанко, Суторьма, Епанча, Вандыш, Смога, Сугоняй, Салтырь, Сулейша, Сумгур, Сунбул, Су­ рьян, Ташлык, Темир, Тенбяк, Турсулок, Шабан, Кудияр, Неврюй и т. Д. В этой связи можно предположить, что известное на Руси имя Ермак произошло от крестного имени Герман, а имя Батый

-

от слова батя (отец, батька). Тоже самое мож­

но сказать и об имени Мамай. По-видимому, это одна из форм русского слова «мамин», т. е. «сын мамы».

36

А было ли на Руси татаро-монгольское иго? Исследуя памятники культуры русского Средневековья, нельзя не обратить внимания на некоторые странности с точки зрения современной истории в рукописном тексте

знаменитого литературного про изведения Афанасия Ники­

тина

-

«ХОЖЕНИЕ ЗА ТРИ МОРЯ», которое было найде­

но Карамзиным в библиотеке Троице-Сергиевой Лавры в составе исторического сборника XVI в., названного им «ТРО­

ИЦКОЙ ЛЕТОПИСЬЮ». Рукопись эта начинается словами: (<За молитву святых отец наших, Господи Исусе Христе,

Сыне Божий, помилуй мя раба своего грешного Афанасия Микитина сына ... » Ясно, что этот текст написан православным человеком. В основном «ХОЖЕНИЬ) написано по-русски. Однако вре­ мя от времени Афанасий Никитин свободно и гладко пере­

ходит на тюркский или даже на арабский язык. Затем, столь же гладко, возвращается к русскому языку. Очевидно, он, как и его соплеменники, свободно владел этими языками.

Но не в этом суть. Главное то, что тюркский или арабский язык используется Афанасием Никитиным для написания

русских православных молитв! Или, если угодно,

-

«ислам­

ско-православных». Как бы такое словосочетание ни зву­ чало странно в наше время.

Вот, например: «... Господи Боже Вседержителю, Творец небу и земли! Не

отврати лица от рабища твоего, яко скорбь близъ есмь. Гос­ поди! Призри на мя и помилуй мя, яко твое есмь создание; не отврати мя, господи, от пути истиннаго и настав и мя, гос­

поди, на путь твой правый, яко никоея же Аобродетели в нужи той сотворихъ тебе, Господи мой, яко дни своя преплыхъ все во зле, Господи мой, олло перводигерь, олло ты, карим олло,

37

Юрий Елхов рагым олло. Карим олло, рагымелло; ахалим дулимо. Уже

протдоша

4

веливыя дни в бесерменьской земли, а христи­

анства не оставих; дале бог ведает, что будет ... » Здесь Афанасий Никитин прямо среди молитвы пере­ ходит на тюркский и арабский языки и записывает их рус­

скими буквами. В частности, вместо Бог пишет Олло, то есть Аллах, и так далее. Вот, еще один пример: «... к Бутхану же съеждается вся страна индейская ... а

съеждается к Бутхану всех людей бысть азар лек вахт башет сат азаре лек. В бу[т] хану же бут вырезан ис камени, вельми велик ... аки Устьян (Юстиниан) царь Царяградскы ... »

в этом фрагменте рукописи в русском тексте появляет­ ся персидская фраза. Никаких видимых причин для исполь­ зования персидского языка в этом месте у Афанасия Ни­

китина не было. Он просто, неторопливо описывая свои впечатления, сам того не замечая, плавно переходит на пер­

сидский язык.

А здесь Никитин использует арабский язык: «... В неделю же да в понедельник едят единожды днем. В Индии же, как пачекътуръ, а учюзе-дерь: сикишь иларсень

ики шитель; акечаны иля атырьсеньатле жетель берь; булара досторь: а куль каравашь учузь чар фуна хубъ бемъ фуна

хубесия; кап кара амь чукъ кичи хошь. От Первати же приехал есми в Бедер ... »

При описании экзотических дальних стран Афанасий Никитин в основном пользуется русским языком. А вот вспоминая Русь, он часто переходит на тюркский или араб­ ский язык.

38

А было ли на Руси татаро-монгольское иго?

Вот текст молитвы Афанасия Никитина «О РУССКОЙ ЗЕМЛЬ>. В самом начале этой молитвы он переходит с рус­ ского языка на тюркский: « ... Да подольскаа земля обилна всем; а урус ерье таньгры

сакласынъ; олло сакла, ХУДО сакла, будоньяда мунукыбить ерь ектуръ; нечик урус ери бегъляри акай тусил; урус ерь

абаданъ болъсын; расте камъ деретъ. Олло, Худо, Бог, Да­ нъгры

... »

в заключительной фразе этой молитвы слово «Бог» пов­ торено на четырех языках: арабском (Олло = Аллах), пер­ сидском (Худа), русском (Бог) и тюркском (Данъири = Тан­ гры). По-русски эта молитва звучит так:

«... Русская земля, да

будет Богом хранима; Боже сохрани! На этом свете нет стра­ ны, подобной ей ... » Любопытно, что Афанасий Никитин в своей рукописи употребляет слово «Иерусалим» не в том традиционном

смысле, в котором мы его сейчас воспринимаем. Для Афа­ насия Никитина это не конкретный город, а «главный го­ род» вообще, религиозная столица. Для разных религий, по его мнению, были свои «иерусалимы». Вот что он пишет по этому поводу: «... К первоте же яздять о великомъ заговейне, къ своему

Буту (Буме. -Авт.), тать ихъ иерусалимъ, а по-бесерменьскыи мякька, а по-рускы ерусалимъ, а по-индейскы парватъ

Оказывается, и «иерусалим», И «мекка», И «парват»

... » -

это

не названия определенных городов, а места, где в данный момент находится главная святыня той или иной религии.

Понятно, что у разных религий эти места временем они менялись.

39

-

РАЗНЫЕ. Со

Юрий Елхов

Рукопись свою Афанасий Никитин заканчивает следу­ ющими словами:

«Милостию божиею преидох же три моря. Дигерь худо дано, алло перводигерь дано. Аминь! Смилна рахмам рагим.

олло акьбирь, акши худо, илелло акшь хода. Иса рух оало,

ааликъ солом. олло акьберь. Аилягаиля илелло. олло перво­ дигерь. Ахамду лилло, шукур худо афатад. Бисмилнаги рахмам ррагим. Хуво могу лези, ляля са ильлягу яалимуль гяпби ва

шагадити. Хуя рахману рагиму, хубо могу лязи. Ляиляга иль ляхуя. Альмелику, алакудасу, асалому, альмумину, альмуга­

мину, альазизу, алчебару, альмутаканъбиру, алхалику, альба­ риюу, альмусавирю, алькафару, алькалъхару, альвазаху, аль­

рязаку,альфатагу,альалиму,алькабизу, альбасуту, альхафи­ зу, алльрравию, алмавизу, алмузилю, альсемилю, албасирю, альакаму, альадюлю, алятуфу»

Здесь Афанасий Никитин использует выражения из КО­ РАНА. Например, «ИСА РУХОАЛО», то есть «ИИСУС -ДУХ АЛЛАХА!». Что же это получается

-

религия в те времена у мусуль­

ман и православных была общая?! в экспозиции музея «Древнерусского прикладного ис­ кусства,) в Троице-Сергиевой лавре выставлен один любо­ пытный экспонат

-

драгоценная епископская митра XVI 1 ве­

ка. Пояснительная табличка к ней гласит: «Митра

1626

года. Золото, серебро, драгоценные камни,

жемчуг; эмаль, чеканка, гравировка. Вклад князей Мстислав­ ских».

При внимательном рассмотрении этого экспоната мож­ но заметить, что прямо надо лбом в митре, выще золотого

40

А было ли на Руси татаро-монгольское иго? креста, вделан красный драгоценный камень с арабской надписью.

Надпись эта помещена на передней части митры, прямо над крестом, то есть прямо на лбу епископа, который носил

эту митру во время православного богослужения (ведь мит­ ра предназначена именно для этой цели).

Совершенно очевидно, что эта арабская надпись оказа­ лась там не случайно. Она имела вполне определенный, скорее всего религиозный смысл, вполне совместимый с канонами русского средневекового православия.

Вряд ли кто-либо из нынешних епископов решится слу­

жить литургию в митре с арабской надписью на лбу. А вот в ХУН веке это вполнедопускалось. Причем не где-нибудь, а

в Троице-Сергиевой лавре, которая на протяжении многих веков считалась важнейшим духовным центром Русской православной церкви.

Сегодня во многих музеях можно встретить русское сред­

HeBeKoBoe оружие и доспехи с арабскими надписями. Счи­ тается, что изготовлено оно на мусульманском Востоке

-

в

Турции или Персии. Считается также, что мастер-оружейник, поместивший

на булатном клинке изречение из Корана, обязательно дол­ жен быть мусульманином. А русские мастера, неумелые и

необразованные, не в состоянии были написать на срабо­ танном ими оружии что-нибудь по-арабски.

Откроем фундаментальное издание «Государственная оружейная палата», в котором содержатся фотографии и

описания драгоценных предметов, хранящихся в Оружей­ ной палате Московского Кремля. Вот парадный булатный шлем московских царей, так называемая «Шапка Ерихонская».

41

Юрий Елхов

Снаряжение и оружие русских воинов. Гравюра А. Хиршфогеля

«... Шлем

украшен драгоценными камнями

-

алмазами,

рубинами и изумрудами», - комментирует экспонат Анатолий Фоменко.

- Известно, что «Ерихонская шапка» была покрыта 1621 году русским

золотой насечкой и драгоценностями в

42

А было ли на Руси татаро-монгольское иго?

Булатныu шлем

-

Шапка Ерuхонская

43

Юрий Елхов мастером Никитой Давыдовым из города Мурома

-

главным

мастером московской Оружейной палаты. На поверхности шлема отчетливо видно нанесенное

золотой насечкой изображение царского венца с восьми­

конечным православным крестом. На носовой стрелке шле­ ма помещено эмалевое изображение архангела Михаила. А

вокруг острия шлема идет пояс арабесок

-

арабских изре­

чений, заключенных в рамки. На арабеске каноническим арабским шрифтом помещена надпись: « Ба башшир аль­ муминин» «<И обрадуй верующих»). Перевод надписи был выполнен по нашей просьбе глубоким знатоком арабского

языка и арабской культуры Т. Г. Черниенко. Он отметил, что это

-

часто встречающееся выражение из Корана ... »

Русский мастер московской Оружейной палаты Никита Давыдов поместил на «Ерихонскую шапку» изображения царских венцов и восьмиконечного православного креста

КаЗNЬ участников млте;J/Cа Андрея Старицкого. Миниатюра летописного свода .

44

XVI в .

А было ли на Руси татаро-монгольское иго? рядом с арабскими изречениями из Корана! Русских над­ писей на этом шлеме, предназначенном для православного русского царя, нст вообще.

Еще один экспонат Государственной оружейной пала­ ты Московского Кремля сына Ивана

III,

-

нож князя Андрея Старицкого,

сработанный русскими мастерами в нача­

ле ХУI века. На нем помещена надпись по-русски, удосто­ веряющая владельца: «Князь андрей Иванович, лето

7021».

Дата здесь дана по церковной эре, от Адама, и означает

151 3 год

н. э.

На клинке этого ножа имеется также и арабская надпись, выполненная тем же самым правильным, каноническим

арабским почерком, которым украшалось и оригинальное восточное оружие.

Б альбоме помещена фотография зерцального доспеха,

изготовленного в

1670

году русским мастером, одним из

лучших оружейников второй половины столетия Григорием Бяткиным для царя Алексея Михайловича.

« ... Б доспех входит также и шлем, ментарий Анатолий Фоменко.

-

-

продолжает ком­

Они явно составляли еди­

ный царский наряд. Хотя о шлеме пояснительная надпись отдельно ничего не говорит. Надписи на нем поразительны. Это арабские надписи. Причем их много, и все они являют­ ся явными цитатами из Корана. На носовой стрелке шлема написано: «Нет бога, кроме Аллаха, Мухаммед

-

посланник

Аллаха». По низу шлема идет целый стих из Корана, вторая

сура,

256(255). Бсе эти надписи нам перевел Т.

Г. Черниенко.

Они выполнены каноническим арабским шрифтом, и их прочтение не вызывает затруднений ... »

Б Оружейной палате хранится и сабля Ф. И. Мстислав­ ского, изготовленная в ХУI веке, по поводу которой исто­ рики пишут так:

45

Юрий Елхов

Сабля князя Ф. М. Мстиславского, ХVlв.

Надпись на обухе клинка

«... Ф.

и. Мстиславскому принадлежала и большая саб­

ля, о чем свидетельствует русская надпись на тулье клинка.

На широком булатном клинке насечены золотом арабские надписи. Одна из них гласит: «Будет крепкая защита во

брани ... » Значительная часть русского средневекового вооруже­

ния была буквально покрыта арабскими надписями. Эта подтверждается подробным исследованием Е. А. Елисеева, проведшим инвентаризацию холодного оружия Оружейной палаты Московского Кремля. Оказалось, что средневековые русские сабли были в большинстве случаев снабжены араб­ скими надписями и неотличимы от турецких. Русских над­

писей на старых русских саблях почти нет, хотя сабля всег­ да считалась исконным русским оружием и изготавливалась

на Руси в огромных количествах.

Обратимся опять к «РАДЗИВИЛЛОВСКОЙ ЛЕТО­ ПИСИ».

46

А было ли на Руси татаро-монгольское иго? На миниатюре

253

мы видим занавесь с изображением

Иисуса Христа, сидящего по- восточному, на подушках -

на

низком столике «достархане». Такое изображение, по-ви­ димому, считалось каноническим для православия средне­

вековой Киевской Руси. Какие же взаимоотношения бьши у Русской православ­

ной церкви с татарской Ордой во времена татаро-монголь­ ского ига? Вот что об этом писали русские историки: «... Во времена татаро-монгольского нашествия в ставке

хана с первых дней образования Золотой Орды был постро­ ен православный храм

... »

« ... С образованием военных поселений в пределах орды начали

повсюду возводиться

православные храмы,

призы­

ваться духовенство и налаживаться церковная иерархия. Мит-

{.~i~",,+ar . Л1f~О'fL1 W tH:~,.Ftn.y ~.{moi\nt h . (OnfAIS'f':I'lt УУМII, 'f\" f(P~f4(~

• 11(

\O~fIMfI'.Кf.nO 4~IС rlЛ(!If'НIlО

«Великий князь Киевский Владимир Святославович показывает греческим философам занавесь с изображением Иисуса Христа». Радзивилловская летопись. Лист

47

112, мин. 253

Юрий Елхов

Троице-Сергиев монастырь.

Основан Сергием Радонежским в

X/V в.

рополит Кирилл из Новгорода переехал в Киев, где им была восстановлена метрополия Всея Руси ... » «... Митрополит пользовался со стороны власти монгол значительными льготами. Власть его, по сравнению с княжес­

кой, была обширной. В то время как власть князя ограничи­ валась владениями его княжества, власть митрополита рас­ пространялась на все русские княжества, включая и народ,

расселенный в степной полосе, в непосредственных владени­ ях различных кочевых улусов

... »

«... Русским князьям, В те времена, давались названия: великий князь, средний и малый, князь улусский (т. е. русский), удельный, ордынский, татапский, князь людской и дорож­ ный ... »

Странные завоеватели эти монголы! Их даже нельзя было отличить от русских. Ни по одежде, ни по религии.

Что же это была за религия? Конечно же православная! Но какая?

48

ПОЛУМЕСЯЦ, ЗВЕЗДА И КРЕСТ

о братимся к истокам православия. Точнее, к его древней символике.

Известный российский ученый, один из авторов книги «НОВАЯ ХРОНОЛОГИЯ РУСИ» Анатолий Тимофеевич

Фоменко говорит по этому поводу: «Обратим внимание на интересное изображение Бого­ матери Марии, плачущей у распятия Христа. Мы видим на ее голове османский полумесяц.

Рисунок из средневекового заnадно-евроnейского источника

49

Юрий Елхов

Вообще изображений Марии, стоящей на полумесяце,

очень много, но здесь нечто иное. Это, следовательно, опять же воспоминания о старой символике (полумесяц со звездой или солнцем), связываемой в старых текстах и изображени­ ях с распятием Христа.

«Большие страсти. Распятие». Альбрехт Дюрер

50

(/498 г.)

А было ли на Руси татаро-монгольское иго? Возьмем, например, старую средневековую Библию. Мы видим в ней следующее описание знаменитой сцены

снисхождения Моисея с горы Синай. Там сказано, что Мо­ исей поднялся на гору Синай, получил там скрижали (две каменные доски) с законами, спустился вниз, и лицо его было рогато. И те, кто видели его

-

видели «рогатого»

Моисея ...

1 rue

Ьсl ы
c

Wl 1"(,

пС( зср

gr( 1'111

nct Ьес " реl

С Гравюра из средневековой заnадно-евроnейской Библии

51

Юрий Елхов

Автор этой гравюры изобразил «рогатого» Моисея с по­ лумесяцем во лбу. « ... Надо сказать,

-

продолжает Анатолий Фоменко,

у современных историков имеется некая проблема

Сnасо-Преображенскuu собор

(//52-/157 гг.).

Переславль-Залесскuй, Ярославская область

52

- что - а имен-

А было ли на Руси татаро-монгольское иго? но, как объяснить присутствие на главах многих храмов Рос­ сии полумесяца у основания большого креста. Символика эта трактуется неоднозначно и на эту тему сегодня имеется мно­ го споров, даже в среде историков религии

Перынскиu скит.

X1l16.

53

... »

ВеЛИКИl! НО6гороd

Юрий Елхов Христианский крест

-

основной и наиболее важный

символ православной религии. Никаких вольностей в его изображении быть не должно

-

все четко определено ка­

ноном. Значит, полумесяц, который мы видим в основании креста, не случайная (допустим, декоративная) деталь, а некий знак, несущий важную смысловую нагрузку.

Сотрудники исторического отдела Владимиро-Суздаль­ ского историко-архитектурного музея-заповедника ответи­

ли на этот вопрос развернуто. Оказывается, существует сра­ зу несколько толкований:

1.

Такая форма креста символизирует победу христи­

анства над язычеством. И в основании не полумесяц, а стилизованное изображение чаши с зерном, кото­ рую язычники ставили на свои могилы.

2.

Внизу действительно чаша, но не с зерном. Это со­ суд, в который стекала кровь распятого Христа.

3.

Полумесяц внизу символизирует так называемый «якорный») крест. Здесь подразумевается, что цер­ ковь

-

корабль спасения наших душ, а крест

-

ее

якорь.

Правда, «якорь») этот почему-то находится не под дни­

щем «корабля», а на его макушке. Но в целом подобное толкование

-

не хуже прочих.

Далее, в частной беседе сотрудники музея-заповедника высказали еще несколько версий:

4.

Внизу не полумесяц, а ладья

-

символ Богородицы.

И ладья эта соединяет собой «земное» и «небесное».

5. 6.

Полумесяц внизу

-

символ колыбели Христа ...

Полумесяц в основании креста означает победу над Казанским царством, где, как известно, исповедо­ валось мусульманство.

Такое обилие версий показывает, что пытливый ум совре­ менных историков постоянно работает над этим вопросом.

54

А было ли на Руси татаро-монгольское иго?

Георгиевский собор

(1230-1234 гг.).

Юрьев-Польский, Владимирская область

55

Юрий Елхов Вот что по этому поводу говорит один из авторов книги

«НАЧАЛО ОРДЫНСКОЙ РУСИ» Глеб Владимирович Но­ совский: «Обычно считают, что положение полумесяца должно символизировать

превосходство христианства

над мусуль­

манством, но древние литературные источники не дают ос­

нований для подобного заключения. Поэтому в поисках объ­ яснений приходится перебирать все предметы, имеющие хотя бы отдаленное сходство с полумесяцем, и пытаться при вязать их к религиозным канонам.

По этому пути можно уйти далеко. Мы же будем исходить из ТОГО, что если предмет похож на полумесяц и выглядит как

полумесяц, то он и есть полумесяц. Тем более что на крестах

московских соборов недвусмысленно изображена еще и звез­ да. Именно такие кресты с полумесяцами и звездами стоят

сегодня на главах храма Христа Спасителя

-

главного храма

России ... »

Версия о том, что полумесяц в основании креста возник

как символ победы над Казанским царством, не проходит из соображений хронологии. Казань, как известно, при со­ единил Иван Васильевич Грозный в

1552 году,

а полумесяцы

украшают древние соборы начиная с ХН века.

Так, Дмитриевский собор во Владимире датируется

1197

годом.

Спасский собор Спасо-Андроникова монастыря счита­ ется построенным, наиболее вероятно, между

141 О и 1427 го­

дами.

Как бы там ни было, но даже дата

«1427

ГОД» более чем

на сто лет старше известной по учебникам даты присоеди­ нения Казани. Кроме того, герб Казани

-

дракон, а не полумесяц.

А вот в родовом гербе Карамзиных почему-то полумесяц присутствует.

56

А было ли на Руси татаро-монгольское иго?

Храм Христа Спасителя в Москве

Крест с полумесяцем на куполе

храма Христа Спасителя

57

Юрий Елхов

Спасский собор

Дмитриевский собор.

Владимир

(1197 г.)

Сnасо-Андроникова монастыря

Крест на куполе

Дмитриевского собора

Османский полумесяц в родовом русском гербе! Слу­ чайно ли это? Откроем фундаментальное издание, посвященное гер­ бам русских городов. Большинство их относятся к

XIX векам,

XVII-

однако, как сообщается, большая часть гербов

восходит к более раннему времени.

58

А было ли на Руси татаро-монгольское иго? Оказывается, что в старых гербах рус­ ских городов символ полумесяца дейс­

твительно присутствовал. Причем иногда в очень яркой форме. Вот несколько примеров.

Герб города Борзны (Черниговская гу­ берния)

VII-XX в.

На красном поле­

крупный серебряный полумесяц, охваты-

Baющий четырехконечный золотой крест.

Герб Казани

Герб города Конотопа Черниговской

губернии. Практически неотличим от герба города Борзны. Более того, рядом с крестом добавлена звезда, что еще более сближает герб с османскими полумесяцем и звездой.

Герб города Зенькова (Полтавская губерния)

1782 г. Здесь

крест даже касается полумесяца, точно так же, как и осман­ cKaя звезда касается полумесяца.

Родовой герб Карамзиных

59

Юрий Елхов

.*.

·811 ·

v ·

Герб г. Коноmоnа

Герб г. Борзны

Герб города Белозерска Новгородской губернии. То же самое изображение полумесяца с вписанным в него крестом. Специально отмечается, что это старый герб. Герб Костромской губернии

1834 г.

Мы снова видим по­

лумесяц и крест. Больше на поле герба ничего нет. Сегодня никакого полумесяца в гербе Костромы вы уже не увидите. В

1797

году император Павел именным повелением

потребовал восстановить старый герб Костромы. Может быть, у Павла были какие-то идеи возрождения старой

символики. Но повеление его выполнено не было. Его же собственными приближенными! Потребовался еще один именной указ, на этот раз уже Николая

1834

1,

от

28

года.

Герб г. Белозерска

Герб г. Зенькова

60

ноября

А было ли на Руси татаро-монгольское иго? Тогда старый герб был все же возвращен Костромской губернии. Однако через пятьдесят лет снова отменен. Герб Уральской области (Российская империя)

1878

г.

Новый герб Костромской губернии

в описании герба сказано следующее: «На зеленом щи­ те

-

три серебряные горы. На средней

на крайних

-

-

золотая булава, а

золотые бунчуки».

Герб Уральской области

Герб Оренбургской губернии

Таким образом, бунчуки уральских яицких казаков были увенчаны полумесяцами. Острия копий на этом гербе на­ поминают по своему расположению звезду или крест, охва­

ченный полумесяцем.

61

Юрий Елхов Если в случае запорожских казаков еще можно было

«объяснять» полумесяц со звездой их тесными связями с

турецким султаном в эпоху

XVII-XVIII

веков, то как объ­

яснитьприсутствие полумесяца на бунчуках уральских (яиц­ ких) казаков? Ведь в

XVII-XVIII

веках Урал уже не был

напрямую связан с Турцией.

Герб Оренбургской губернии На красном, червленом поле гами вниз. Над ним

-

1867 г. - золотой полумесяц,

Герб Акмолинской области (Российская империя) В нем

-

ро-

золотой шестиконечный крест.

1878 г.

золотой полумесяц.

Герб города Чугуева (Харьковская губерния)

1761

г. со­

держит три серебряных полумесяца в красной полосе. На­ верху

-

две изогнутые сабли, «положенные крестоообразно»,

как сказано в описании герба.

Герб г. Чугуева

Герб Акмолинской области

В результате мы видим все тот же символ

-

полумесяц,

здесь их три, с крестом (звездой). Герб города Березны (Черниговская губерния) Среди других изображений

-

1782

г.

два полумесяца со звездой.

Герб Семиреченской области (Российская империя)

1878

г.

На червленом, красном поле полумесяц.

62

-

золотой опрокинутый

А было ли на Руси татаро-монгольское иго~ Напомним, что в Семиреченской области жили семире­ ченские казаки.

Герб г. БереЗНbl

Герб Семиреченской области

Итак, мы видим, что во многих старинных российских гербах наряду с православными крестами изображались еще и полумесяцы, считающиеся сегодня исключительно му­ сульманским символом.

"". т. ~?~fi, m. ~Ilft;:;'·.г. т dr;f/ffL.'J 0;4 tI(It.1~ AH~ lIfXIf147f1("'· tнrfHf1& ~IJJA 07.Iт" MH"fA '"'" -- ..-I\ ' . . а.. . . .. .

fn1~;;ut''' '' .~ P'':' · а flO .... fИlшl~rti"At~"FАru.1

. ~.,utшI О fN\ ОJ

rtl<"I:~d;(ПI~ $ЛА ,,х "":~~

о'

/.v
"'l~~~G'I~r~~. : IIB'Arrrн(~ljfb .........

«Поход Аскольда иДира на Царьград».

Радзивuлловская летопись. Лист

63

9 об., мин.

18а

Юрий Елхов Но такая же символика встречается и в более ранних источниках.

На старинной миниатюре из «РАДЗИВИЛЛОВСКОЙ ЛЕТОПИСИ») изображен момент выхода из Киева русского войска, направляющегося в поход на Царьград. На левой башне мы видим два креста и два полумесяца. Причем крес­ ты наверху, а полумесяцы внизу.

«Битва угров (венгров) с болгарами. Спасение болгарского царя Семиона в Дерестре». Миниатюра из Радзиви/Uювской летописи.

Лист

14, мин. 34

На миниатюре «Битва угров С болгарами») мы видим Се­ миона Болгарского на боевом флаге, которого изображен полумесяц со звездой (он зеркален современному турецко­

му). Естественщ>, в те далекие времена раннего Средневе­ ковья никакого «османского полумесяца») еще не сущест­

вовало и в помине, а на знамени православного болгарско­

го царя Семиона он почему-то был. На миниатюре «Пожалование князем Киевским ... ») мы видим флаг с полумесяцем (возможно, и со звездой) на баш­ не города Киева или Турова.

64

А было ли на Руси татаро-монгольское иго?

«Пожалование князем Киевским Юрием Владимировичем Долгоруким сыну Андрею города Турова». Миниатюра из

Радзuвилловской летописи. Лист

188, мин.

463а

Фрагмент миниатюры с флагом увеличен, чтобы можно было разглядеть полумесяц.

Вернемся опять к книге «ВОСТОЧНЫЕ МОТИВЫ В МИНИАТЮРАХ РАДЗИВИЛЛОВСКОГО СПИСКА-II», изданной Российской академией наук.

Там при водятся данные по изображению полумесяца в миниатюрах летописи, причем миниатюры, в которых по­

лумесяц написан нечетко, неразборчиво или очень мелко, в расчет не брались.

Изображения полумесяца на стенах и башнях Лист

Мин

Город

Элемент

Сюжет рисунка

рис.

13 31

об

об

32 72

Паннония?

ЦАРЬГРАД

-

Правая

Мефодий

башня

епископ

Правая

Крещение Ольги

башня

39

93

ПЕРЕЯСЛАВЕЦ

65

Центр.

Мирный договор

башня

Святослава

Юрий Елхов Лист

Мии

Элемент

Город

Сюжет рисунка

рис.

700б

105 об

150 240

КИЕВ?

В. НОВГОРОД

Правая

Св. Владимир

башня

после

Левая

Князь Глеб и волхв

988

года

башня

107 107 об 109 113

244 246 248 254

КИЕВ

КИЕВ

КИЕВ

Левая

Ярославичи после

башня

литургии

Левая

Вокняжение

башня

Святослава

Левая

Прощание

башня

с Феодосием

Правая

КИЕВ

башня

128 об 142 об 143 об 173 176

275 313 314 414 426

ТОРЧЕСК

ПЕРЕЯСЛАВЛЬ

КИЕВ?

КИЕВ

Печерский

Правая

Разгром половцами

башня

города

Левая

Владимир Мо-

башня

номах

Центр.

Святополк

башня

и Владимир

Левая

Всеволод и Свято-

башня

слав

В троне

КИЕВ

2 раза.

монастырь

3 раза.

В троне

окон нет

209 об 217 8 об

529 548 14

В. НОВГОРОД

ЧЕРНИГОВ

ЦАРЬГРАд

Левая

2 раза.

башня

города

Осада

Правая

Послы у Святосла-

башня

ва

3 полумесяца со звездами

9 об

18

2 полумесяца без звезд и 2 креста

Варяги

66

А было ли на Руси татаро-монгольское иго?

183

об

449

КИЕВ

Полумесяцы или арабеска

]60 об

369

БЕРЕСТЬЕ

Полумесяцы или арабеска;

370

16

ПЕРЕЯСЛАВЛЬ

Полумесяцы или арабеска; арабески

9 об

ЦАРЬГРАД(?)

17

Шесть полумесяцев

-

по два над

тремя башнями

25]

] ]]

КИЕВ

Печерский монастырь

-

полумеся-

цы в углах башни

Полумесяцы на боевых русских щитах Лист

37 об

Мии

87

Владелец щита с росписью Щит с полумесяцем в войске Святослава Игоревича

60 об

]32

Щиты с полумесяцем в войске Владимира

Святославича 1040б

239

1160б

263

Полумесяц в щите

(?

или в блюде) у новгородца(?)

Щит с полумесяцем у Изяслава/Всеволода

Ярославичей

]16

263

Щит с арабеской и полумесяцем

]42

312

Щит с арабеской и полумесяцем у Святославичей

145

318

Щит с арабеской и полумесяцем у Ростиславичей

372

Шит с полумесяцами у Изяслава

40]

Щит с полумесяцами у Ольговичей

445

Щит с арабеской и полумесяцем у Долгорукого

183

447

Щит с арабеской и полумесяцем у Долгорукого

185

453

161

об

169 182

об

Щит с полумесяцами у Андрея Юрьевича Вышгородского

б7

Юрий Елхов

«Подступ

" городу Переяславцу и его взятие

Святославом Игоревичем». Миниатюра из Радзивuлловс"ой летописи. Лист

37 об. мин. 87

На этой миниатюре изображен круглый щит с полуме­

сяцем у русского воина из боевой дружины Киевского кня­ зя Святослава Игоревича.

Кроме того, в пятнадцати миниатюрах «Радзивиллов­ ской летописи» изображены боевые знамена с полумесяцем (иногда и со звездой). На миниатюре из «Лицевого летописного свода» изоб­

ражено строительство храма в Москве на Красной площади, известного сегодня как собор

Василия Блаженного.

Рядом с православными крестами на золоченых куполах соборов изображены и полумесяцы, венчающие шпили сто­ рожевых башен кремлевской стены.

Позже на месте полумесяцев появятся двуглавые ор­ лы

-

российские гербы.

68

А было ли на Руси татаро-монгольское иго~

Строительство храма Василия Блаженного (Покрова на Рву) на Красной площади в Москве. Миниатюра из «Лицевого летописного свода»

Из приведенных примеров видно, что символика по­ ЛУМЕСЯЦА была хорошо известна на Руси еще в раннем

Средневековье. Поэтому не удивительно, что она продол­ жала использоваться и в более позднее время. На старинном рисунке мы видим традиционный «Каза­ чий круг». Казаки собрались на сход для обсуждения каких­ то важных дел. В центре этого круга

-

боевое знамя.

На нем изображены полумесяц, крест и звезда, т. е. три христианских символа, которые впоследствии были разде-

69

Юрий Елхов

«Казачий круг»

лены. Один достался исламу, другой тий

-

-

христианству, а тре­

иудаизму.

Сейчас считается, что эти символы никогда совместно не объединялись.

Объяснить такое обилие полумесяцев на старых гербах российских городов и в быту простой случайностью

-

не­

возможно.

Раскроем «ЭНЦИКЛОПЕДИЮ ЗНАКОВ И СИМВО­ ЛОВ» Джона Фоли. Здесь мы видим, что, как сообщают сами историки, еще с раннего Средневековья, то есть задолго до возникновения ислама, <щолумесяц стал ассоциироваться с Византией (сов-

70

А было ли на Руси татаро-монгольское иго?

Византийский императорский

диnтих (Барберини). Лувр.

71

JV в.

Юрий Елхов

ременный Стамбул) ... Византийцы обаявuли ... полумесяц сим­ волом Византии».

На увеличенном фрагменте Императорского диптиха, датированного

волика

-

IV веком,

хорошо видна византийская сим­

полумесяц и звезда. Рядом с ней

-

православный

греческий крест. И все эти три древних символа объединены воедино.

(,Беседа Ольги с византийским императором Константином Багрянородным. Крещение Ольги в Царьграде». Миниатюра

из Радзивuлловской летописи. Лист

3 1 об., мин.

72а

На миниатюре из «РАДЗИВИЛЛОВСКОЙ ЛЕТОПИ­ СИ», в сцене крещения киевской княгини Ольги в Царь­ граде в Х веке, мы видим те же символы.

На башне справа, над головой Ольги, отчетливо виден полумесяц со звездой, а в руке у патриарха

-

православный

крест.

А вот как трактуется сегодня символика полумесяца в

Интернете на сайте «РУССКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕР­ КОВЬ. МОСКОВСКАЯ ЕПАРХИЯ. ЩЕЛКОВСКОЕ БЛА­ ГОЧИНИЬ> в рубрике «О вере и церкви». «Церковный вест­ ник», июнь

2004

г.

NQ 12(289): 72

А было ли на Руси татаро-монгольское иго? «.. .полумесяц на православном кресте не имеет никакого

отношения ни к мусульманской религии, ни к победе над му­

сульманами. Кресты с изображением цаты (полумесяца) укра­ шали еще древние храмы: церковь Покрова на Нерли

(1165

г.),

Димитриевский собор во Владимире (1197 г.) и другие. Ни о какой победе над мусульманами тогда не могло быть и речи.

Полумесяц с древних времен являлся государственным зна­

ком Византии, и только после

1453

года, когда Константинополь

был взят турками, этот христианский символ стал официальной эмблемой Османской империи. В православной Византии цата символизировала царскую власть. Видимо, поэтому она поме­

щена как символ великокняжеского достоинства на изображе-

Луна и крест на колокольне московского Храма Христа Спасителя

73

Юрий Елхов нии киевского князя Ярослава Изяслави­ ча в «Царственном летописце»

XVI

века.

Часто цата (полумесяц) изображается как

часть святительского облачения святите­ ля Николая Чудотворца. Ее можно встре­ тить и на других иконах: Святой Троицы,

Спасителя, Пресвятой Богородицы. Все это дает право считать, что цата на крес­

те

-

символ Господа Иисуса Христа как

Царя и Первосвященника. Таким образом, установка креста с цатой на куполе храма напоминает нам о том,

что храм

этот принадлежит Царю царствующих и

ГОСПОДУ господствующих ... »

Остробрамекая икона Божией Матери. l-я пол.

XVII в.

Б. А. Успенский в своей книге «КРЕСТ И КРУГ. ИЗ

ИСТОРИИ ХРИСТИАНСКОЙ СИМВОЛИКИ» пишетсле­ дующее:

«... Крест очевидным образом

выступает как символ Хрис­

та, тогда как луна в христианской традиции символизирует

Богородицу. Такое толкование прямо соответствует каноническим тек­ стам и поддерживается ими, текстам, где Христос называет­ ся «солнцем правды» или «чолнцем праведным», а Богороди­

ца может ассоциироваться с апокалиптическим образом «же­

ны, облаченной в солнце; под ногами ее луна, и на голове ее венец из двенадцати звезд».

Иллюстрацией к этому последнему образу может слу­ жить хотя бы Виленская икона «Остробрамской Божией

Матери, где изображение Богоматери сочетается с полуме­ сяцем (под иконой находится большой металлический по­ лумесяц, на котором как бы стоит Богоматерь) и ее окружа­ ют

12 звезд.

Отсюда же объясняется и изображение Богома­

тери, стоящей на луне ... »

74

ПОЛУМЕСЯЦ СО ЗВЕЗДОЙ ДРЕВНИЙ СИМВОЛ ЦАРЬГРАДА

и так, мы получили новую версию, что полумесяц в ос­ новании православного креста каким-то образом связан с

Византией и Царьградом. В качестве временной привязки возьмем дату заверше­

ния строительстваДмитриевского собора во Владимире. То есть

-

ХН век.

Заглянем в российскую историю

-

известно ли из нее,

что русские войска примерно в это время или ранее побеж­ дали (захватывали) Царьград?

Первое, что приходит на ум, - знаменитый «ВЕЩИЙ ОЛЕГ» А. С. Пушкина: « ... В царь-градской броне князь по полю едет на верном коне

... "

Перечисляя воинские подвиги Олега, кудесник говорит: « ... Запомни же ныне ты слово мое: Воителю слава

-

отрада;

Победой прославлено имя твое;

Твой щит на вратах Цареграда ... »

75

Юрий Елхов

«Вещий Олег».

Художник В. Пименов. Фото репродукции

76

А было ли на Руси татаро-монгольское иго? Однако Пушкин

это все-таки литература, с при сущим

-

ей правом на художественный вымысел. Поищем

-

не най­

дется ли серьезных исторических документов, которые свя­

зывали бы государство Российское и Византию (Царьград)

в эпоху до

XII

века.

Оказывается, есть. Знаменитая «ПОВЕСТЬ ВРЕМЕННЫХЛЕТ». «Драго­ ценнейший и древнейший памятник истории российс­

кой»

-

так характеризует ее Карамзин в первом томе «ИС­

ТОРИИ ГОСУДАРСТВА РОССИЙСКОГО».

""1. , (ма, f'(~ м

(1(1,· '

.; I.~ ..

,"

.

} ~ ...

....

о" · 't~r~.f~rH' "f'DM'AtJ(OI\.,..

Ь', 'О M'/j , 1i4V '"11. f(у'ША NVf

r

«Договор русских с греками».

Миниатюра из Радзивuлловской летописи.

Лист

16, мин. 39

Летописец Нестор начинает ее сообщением, что после

успешного похода на Царьград в Х веке киевский князь Олег, желая утвердить мир с греками, направил в Царьград послов,

которые заключили с Византией договор письменный. До­ говор этот продлялся последующими князьями, и Нестор при водит его в своей летописи дважды.

77

Юрий Елхов Карамзин также приводит текст документа, именуемого

«ДОГОВОР РУССКИХ С ГРЕКАМИ». Посмотрим внимательнее этот текст. Да, Царьград

-

это,

безусловно, Константинополь (позже Стамбул). А импера­ тор, заключивший договор с русским князем Олегом,

-

зна­

менитый византийский император Константин Багряно­ родный.

Но ведь средневековая Греция была сугубо христианской страной.

Более того, в традиционной истории указано, что имен­

но из Греции на Русь пришло православие. как же это тогда сочетается с «византийским полумесяцем»,

который принято считать сугубо мусульманским символом? Снова заглянем в (<ЭНЦИКЛОПЕДИЮ ЗНАКОВ И

СИМВОЛОВ» Джона Фоли. Там сказано: «.. .примерно через тысячу лет после Константина осно­

ватель Турецкой мусульманской империи султан Осман одоб­ рил полумесяц в качестве символа своей веры ... Когда войска Мухаммеда 11 захватили Константинополь в

1453 году, полу­ - как символ турецкой империи веры ... »

месяц приобрел два значения и как символ исламской

Государственный флаг Турции

Если верить Джону Фоли, которого современные исто­ рики отнюдь не оспаривают, то полумесяц стал символом

исламской веры в середине ХУ века. А что было до того?

78

А было ли на Руси татаро-монгольское иго? «... История османского полумесяца со звездой очень

интересна,

-

говорит Анатолий Фоменко.

-

Он связывается

самими историками с историей Византии задолго до тра­ диционного, как считается, возникновения ислама. По нашей версии, полумесяц со звездой града

-

старинный символ Царь­

...

В нем слились два символа: звезда Вифлеемская и полу­ месяц, символ затмения, которое связывается, по старинным

источникам, с распятием и с рождением Христа ... »

Отметим, что полумесяц со звездой первоначально мог­ ли символизировать Луну и Солнце

-

два важнейших не­

бесных светила.

Но позднее они стали сугубо христианскими символами. Так как рождение Христа связано с появлением Вифлеем­ ской звезды, а распятие

-

с солнечным затмением, о чем

прямо сказано в Евангелии от Луки: «Померкло солнце». В «ДОГОВОРЕ РУССКИХ С ГРЕКАМИ» русские на­ званы русинами, а греки

-

христианами.

Что подтверждает утверждение Джона Фоли в «ЭНЦИК­ ЛОПЕДИИ ЗНАКОВ И СИМВОЛОВ» отом, что византий­ ский полумесяц был символом христианского государства. Карамзин цитирует: « ... СеЙ мир, выгодный для росиян, был утвержден свя­

щенными обрядами веры ... Царь греческий скрепил их сво­ ею рукой, клялся святым крестом, нераздельною животво­

рящей троицею единого Бога ... а мы, послы русские ... клялись

по закону своему, за себя и за всех русских, исполнять ут­ вержденные главы мира и любви между нами греками

-

Русью и

... ».

Итак, обе стороны скрепили договор священными об­ рядами веры. Причем веры христианской.

79

Юрий Елхов Можно предположить, что именно этот союз символи­ зирует на церковных куполах православный крест и полу­

месяц в нижней его части. Причем, поскольку Византия в войне потерпела поражение, полумесяц поместили на менее почетное место

-

внизу.

Тогда же полумесяцы появились и на российских гербах. Как мы теперь понимаем, нет ничего удивительного, что

в средневековой христианской Руси была столь широко распространена христианская символика, пришедшая туда

из Византии. А можно ли увидеть что-либо подобное в Европе?

Благословление русского войска. Миниатюра из Лицевого летописного свода

«Сказание О Мамаевом побоище». Фото репродукции

XIV

в.

Смотр русского войска перед битвой. Миниатюра из Лицевого летописного свода

«Сказание О Мамаевом побоище». Фото репродукции

XIV

в.

Русское войско выступает в ПОХОД.

Миниатюра из Лицевого летописного свода

«Сказание О Мамаевом побоище». Фото репродукции

XIV

в.

Русское войско переплывает Дон. Миниатюра из Лицевого летописного свода

"Сказание о Мамаевом побоище». Фото репродукции

XIV

в.

Отступление русской разведки под натиском

татарской ОРДЫ. Миниатюра из Лицевого летописного

свода

XIV

в. «Сказание О Мамаевом побоище». Фото репродукции

Воевода Дмитрий Боброк Волынец слушает землю перед битвой. Миниатюра из Лицевого летописного свода

XIV в. «Сказание О Мамаевом побоище». Фото репродукции

Русское войско ВЫХОДИТ на Куликово поле. Миниатюра из Лицевого летописного свода

"Сказание о Мамаевом побоище». Фото репродукции

XIV

в.

Поединок Пересвета с печенегом. Миниатюра из Лицевого летописного свода

«Сказание О Мамаевом побоище».

Фото репродукции

XIV

в.

ПОЛУМЕСЯЦ И ЗВЕЗДА

В ЗАПАДНОЙ ЕВРОПЕ

Откроем еще раз книгу Б. А. Успенского «КРЕСТ И круг.

ИЗ ИСТОРИИ ХРИСТИАНСКОЙ СИМВОЛИКИ»), где он пишет о символике креста и полумесяца:

«... Она

представлена, в частности, на каменном троне,

известном под названием «Трона св. Марка» из венецианско­

го собора Св. Марка в 828 году:

Византийский крест с полумесяцем

на каменном рельефе.

81

VJ 8.

Юрий Елхов

Крест с полумесяцем и звезда с полумесяцем на дверях аббатства Св. Климента в Казаурии, Италия

На рельефе каменного саркофага епископа Феодора (688 г.) из базилики св. Аполлинария в гавани под Равенной; извес­ тны барельефы эпохи Палеологов с композицией такого рода. Изображение креста и полумесяца находится на щите св. Георгия на фреске кипрской церкви Св. Георгия (ко­ нец ХН

-

начало

XHI

в.).

Византийским влиянием может объясняться и изобра­ жение креста с полумесяцем на бронзовых дверях бенедик -

Крест с полумесяцем на средневековых византийских монетах

82

А было ли на Руси татаро-монгольское иго~

Печать Ричарда

1 (Львиное сердце)

Печать Генриха

83

III

Юрий Елхов

тинского аббатства Св. Климента в Казаурии, провинция Пескара; здесь же встречаем и симметричное изображение

звезды с полумесяцем (аббатство бьшо основано в двери были изготовлены около

872 году,

1190 года).

Наконец, изображение креста и полумесяца мы находим в целом ряде случаев на византийских монетах; равным образом на византийских монетах часто представлено и изо­ бражение звезды и полумесяца ... »

В классическом труде Оскара Егера «ВСЕМИРНАЯ И С­ ТОРИЯ», в томе «Средние века», мы обнаруживаем изоб­ ражения печатей средневековых рыцарей и королей.

Мы видим печать Ричарда

1 (Львиное Сердце).

Король­

крестоносец изображен на печати сидящим на троне. В пра­ вой руке у него

-

меч. В левой

-

держава с крестом. А по

обе стороны головы совершенно отчетливо изображены два полумесяца со звездами.

Король Иоанн Безземел ьн ы й

84

А было ли на Руси татаро-монгольское иго? Тот же полумесяц со звездой изображен прямо над го­ ловой еще одного английского короля, Генриха

111,

на его

личной печати.

И король Иоанн Безземельный, который, как повеству­ ет нам традиционная история, не только не участвовал в

Крестовых походах, но и вообще никогда не по кидал Анг­ лию, изображен все с теми же символами (полумесяц и звезда). Такие же звезды и полумесяцы мы видим и в средневе­

ковой Франции. Например, на печатях французского коро­ ля Раймонда УН Тулузского.

Посмотрим на старые гербы городов Чехии и Словакии, содержащие подобную символику. Видимо, символика эта была щироко распространена

не только на Руси, но и в средневековой Европе.

« ... Любопытны

-

старинные французские гербы,

ворит Анатолий Фоменко.

-

-

го­

Вот, например ... герб Генриха

Второго. Мы видим даже семь полумесяцев

-

сплетены в

виде буквы «икс». Это первая буква от имени Христос и в тоже время явно все это сделано из полумесяцев

старой османской символики».

85

-

следы

Юрий Елхов

Bilov

Doubravnik

Goltwaldov (Zlin)

ХI В.

1535

125().е гг.

xv

Ivanovice па 1607

Louny

Lysice 1308

Chlum nad конец

после

ОЫ; В.

1260

Напе

stfnky

середина 1ШI В.

Humenn'

xrv

В.

JiVOV8 1717

Krnov

Pisek

Smolenice

1269

до середины ХIII В.

1256

Zabfeh

Zlate Moravce

1254

1113

Интересен старый герб Богемии. Мы видим здесь орла, на груди которого помещен османский полумесяц. Но это

старый герб. На гербе современном ничего подобного вы уже не увидите ... сегодня врядли кто в Богемии помнит, что

86

А было ли на Руси татаро-монгольское иго?

Генрих Второй

Средневековый герб Богемuu

87

Юрий Елхов

«Битва с монголами». Средневековая заnадно-евроnейская миниатюра

старый герб, который накрывал своими крыльями часть

Западной Европы, нес на себе старое изображение осман­ ского полумесяца.

Давайте пройдемся по знаменитому Шильонскому зам­ ку, воспетому Байроном. Он находится в Швейцарии. Обыч­ но стены замков украшают портретами владельцев, их пред­

ков и фамильными гербами. Посмотрим, какие же изображения сохранились на его стенах от прежних времен

...

Вот, например, старинный герб ХУ' 1 века. На нем изоб­ ражены полумесяц и звезда. Сверху

-

фигура человека в

красном стрелецком кафтане. В руке у него голове

-

-

звезда, а на

русская шапка.

Может быть, владельцами Шильонского замка были

когда-то русские?

88

А было ли на Руси татаро-монгольское иго?

ГерБХV//6.

89

Юрий Елхов

*** А это герб из средневекового замка испанского города Пенискола.

Вверху

-

епископская или кардинальская христианская

шапка, по бокам

-

ключи святого Петра, то есть тоже весь­

ма известный христианский символ.

А вот в самом центре герба мы видим полумесяц. Под ним явно было еще какое-то изображение (возможно, звез­ да), но оно почему-то стерто или сбито.

90

А было ли на Руси татаро-монгольское иго? Сочетание кардинальской шапки, ключей святого Пет­ ра и полумесяца в одном гербе ясно показывает, что раньше все эти символы объединялись в рамках одного и того же культа.

Герб Папы Римского

Герб Папы Римского

Пия

ИоаннаХХI

Il (1458-1464)

(1276- J277) Подтверждением тому являются средневековые изобра­ жения личных гербов трех римских пап (Иоанна XXI, Пия и Пия

III),

11,

в которых полумесяцы не являются случайной

деталью, а занимают доминирующее положение.

НALLE/SAALE Интересны гербы известного немецкого города Хале. Тот же полумесяц, но уже со звездами.

91

Юрий Елхов Современные западные историки предлагают нам се­

годня такое <<Объяснение»: будто бы в данном случае полу­ месяц со звездой указывают на соляные разработки в окрес­

тностях города Хале. Звезда, мол, это символ кристаллика соли. А полумесяц

-

это якобы ковшик, которым соль чер­

пали.

Вы помните? По поводу полумесяца на крестах христи­ анских храмов России нам тоже говорили: чаша, якорь, ладья и т. п.

Какое удивительное сходство трактовок. У поваренной соли, между прочим, кристалл имеет форму правильного

куба. И это совершенно не похоже на звезду.

Гравюра Антона Вензама Вормского.

92

1530 г.

А было ли на Руси татаро-монгольское иго~ На гравюре Антона Вензама Вормского, датируемой

1530

годом, изображающей план немецкого города Кёльна,

наверху в самом центре мы видим императора со знаменем

в руках, на котором изображен полумесяц со звездой.

Городская ратуша г. Нюрнберга

В городском музее немецкого города Нюрнберга нахо­ дится старинная картина, изображающая главную площадь Нюрнберга перед городской ратушей, которую венчает по­ лумесяц.

Сегодня, конечно, никакого полумесяца со звездой над ратушей уже нет.

Но картина свидетельствует, что он там был. А вот в столице Швеции Стокгольме полумесяц над го­ родской ратушей красуется до сих пор.

Полумесяц золотистого цвета венчает один из шпилей

стокгольмской ратуши. На том же здании ратуши можно увидеть и звезды, которые здесь отделены от полумесяца и

поставлены на свои собственные шпили. в центре Вены возвышается огромный христианский,

сегодня католический, готический собор Святого Стефана,

возведенный, как считается, в

93

XII-XV веках.

Юрий Елхов

Собор Святого СтеФана считается центром Вены. Именно так он изображен на известном средневековом плане города.

На нем город Вена представлен просто как окружение

его главного собора. План нарисован Николасом Мелдема­ ном в Нюрнберге в

1530 году.

Его можно увидеть в экспозиции Исторического музея города Вены. Сегодня на шпиле собора Святого СтеФана красуется имперский орел, увенчанный крестом. Но это сегодня. А что

было на вершине главного собора Вены в

XVI-XVII веках?

«... 8 путеводителе, который можно купить и прочитать,

вы найдете много интересного,

ко. -

- говорит Анатолий Фомен­

Найдете описание реконструкции собора, когда и как

менялась крыша, когда и как менялись колонны. Однако по

поводу истории главного его символа, а именно герба на шпиле собора, вы почти ничего не найдете. А дело в том, что на самом деле на вершине собора до очень позднего време­ ни находился османский полумесяц ... »

94

А было ли на Руси татаро-монгольское иго?

Собор Св. Стефана. Вена

Действительно, на шпиле собора Святого Стефана вплоть

до

1685 года находился полумесяц с вписанной в него вось­

миконечной звездой.

95

Юрий Елхов Это четко видно на упомянутом выше средневековом

плане города Вены. Мы приводим увеличенный фрагмент плана, на котором изображен шпиль собора с полумесяцем.

9б

А было ли на Руси татаро-монгольское иго?

А эту мраморную колонну, установленную на площади австрийского города Клагенфурт, венчает христианский крест с османским полумесяцем. Табличка на монументе говорит о том, что памятник этот возведен в честь победы

над турками (то есть христианства над мусульманством). Не правда ли, крест этот очень напоминает те россий­ ские кресты, которые у нас с глубокой старины стоят на

куполах православных храмов? « ... Историки

давно обратили внимание на распростране­

ние символики полумесяца по Западной Европе до

ков,

-

продолжает Анатолий Фоменко.

-

XVI-XVII

ве­

Конечно, этому

хотели найти объяснение. Объяснение было придумано сле­ дующее: сказали, что рыцари, правители помещали на своих

гербах, на гербах городов, государств полумесяц как память о победах над исламом, над османами. Это объяснение, по нашему мнению, очень натянуто. Все мы хорошо помним

97

Юрий Елхов историю Второй мировой войны, когда коалиция и, в первую

очередь, Советский Союз победили фашизм. Но никому не пришла в голову дикая мысль

-

внести свастику в государ­

ственную символику стран-победителей ... »

Колонна с крестом и полумесяцем на площади в г. Клагенфурте (Австрия)

98

А было ли на Руси татаро-монгольское иго?

*** в обилии подобной символики в Европе таится нечто важное. Нечто такое, что в период

XVII-XVIII

веков пос­

тарались тщательно скрыть. Но уничтожить все следы ока­ залось невозможно.

Итак, в рамках высказанной гипотезы мы предполагаем,

что территории средневековыхй Руси, Европы и Турции (Византии) имели единую религиозную символику. А духовная общность, как правило, предполагает если не единство этих государств, то по крайней мере их союз.

СОЮЗ ДВУХ ГОСУДАРСТВ

Карамзин в (,ИСТОРИИ ГОСУДАРСТВА РОССИЙСКО­ ГО» сообщает, что договор, заключенный между Киевским князем Олегом и Византийским императором Константи­ ном Багрянородным был пролонгирован их преемниками. Поэтому интересно узнать

-

до какого же времени сущест­

вовал этот союз государств? Почему это важно? Да потому, что союзный договор предусматривал при необходимости военную помощь. Карамзин цитирует этот пункт договора следуюшим об­ разом:

« ... Ежели

цари греческие потребуют войска от русского

КНЯЗЯ, да исполнит князь их требование, и да УВИДЯТ чрез то все иные страны, в какой любви живут греки с Русью ... » Из текста явствует, что договор заключен против «всех иных стран». Интересно, каких именно? Но вернемся к нашему вопросу, до какого времени сущес­ твовал союз государств? Может, до той поры, когда над Русью установилось та­ таро-монгольское иго?

100

А было ли на Руси татаро-монгольское иго? Или до поры, когда Царьград был взят турками в

1453

году?

Чтобы ответить на этот вопрос, заглянем в сохранивши­ еся исторические документы.

~"......... ~",,'I!1o«"'"l1I{ojlf"" . . . . . . ~... 'J\j"'.'J\".

1""

Сигизмунд Герберштейн

Известный автор

XVI

(1517 г.)

века, посол Габсбургов в России,

барон Сигизмунд Герберштейн, рассказывая о великих мос­ ковских князьях, пишет:

«... Свои

титулы они издавна писали в трех кругах, заклю­

ченных в треугольник. Первый из них, верхний, содержал

следующие слова: «Наш Бог

-

Троица» (далее следует обычная

христианская церковная формула). Во втором

-

был титул

императора турок с прибавлением «нашему любезному брату».

101

Юрий Елхов

Страница из книги воспоминаний Герберштейна

в третьем

-

титул великого князя московского, где он объяв­

лял себя царем, наследником и господином всей восточной и ЮЖНОЙ Руси ... »

Цитированное выше написание титула, очевидно, под­ черкивало религиозную и политическую общность двух средневековыхгосударств

-

Турции и Руси, которые были

объединены в тесный союз, что-то вроде федерации.

Вот цветная средневековая миниатюра, изображающая осаду Константинополя турками в

книги ХУ века:

1453 году, взятая из Jean Meilot, «Passages d'Outremer», храня­

щейся ныне в Национальной библиотеке Франции в Па­ риже.

102

А было ли на Руси татаро-монгольское иго~

Считается, что это редкое изображение, современное

изображаемому событию. И что же мы видим? Одежда турок, штурмуюших стены Царьграда, разитель­ но отличается от представлений, внушенных нам с детства.

Здесь нет изображений османских тюрбанов. Воины либо закованы в железо с металлическими круглыми шлемами,

либо

-

в высоких русских колпаках.

103

Юрий Елхов

Кстати, именно в таких казацких русских колпаках изо­ бражены турки, штурмующие Вену, на средневековом пла­ не города Вены. Гравюра с планом города Вены, между прочим, тоже старая и современна изображаемым событи­

ям

XVI

века.

Стоить обратить внимание еше на одну удивительную деталь миниатюры: на боевых штандартах турок, штурму-

104

А было ли на Руси татаро-монгольское иго?

ющих Константинополь, мы видим изображение дракона на двух лапах.

Особенно четко он виден у левого края рисунка, на си­ нем знамени. Такой же дракон, изображенный менее раз­ борчиво, присутствует и на золотом знамени центрального

шатра османов-атаманов. Но ведь дракон

-

это символ

города Казани. Вспомните герб Казанского царства: «В серебряном щи­ те черный коронованный дракон, КРЬUIья и хвост червленые, клюв и когти золотые».

А на одном из черных флагов отчетливо виден всадник, поражающий что-то копьем сверху вниз.

Да это же Георгий Победоносец

Москвы!

105

-

древний символ

Юрий Елхов

То, что великокняжеское русское знамя было черным

-

известный факт. Об этом говорил, например, М. Н. Карам­ зин при описании Куликовской битвы.

Удивительный факт поль в

1453

-

турки штурмуют Константино­

году под русским великокняжеским знаменем с

Георгием Победоносцем!

Кроме того, турки перетаскивают свои суда волоком, поставив их на колеса, точно так же, как дружинники ки-

106

А было ли на Руси татаро-монгольское иго~

евского князя Олега перетаскивали свои корабли при штур­ ме ЦАРЬ ГРАдА в Х веке . Вот как описывает это событие Н. М. Карамзин: « ... 8 летописи сказано, что Олег поставил суда свои на колеса и СИЛОЮ одного ветра, на распущенных парусах, сухим

путем шел со флотом к Константинополю. Может быть , он хотел сделать то же, что сделал после Магомет

11:

велел вои­

нам тащить суда берегом в гавань , чтобы приступить к стенам ГОРОДСКИМ ... »

«Взятие турками Константинополя». Миниатюра из французского манускрипта

107

XV в.

Юрий Елхов

о том же пишет и турецкий историк Джелал Эссад:

«... Положили

толстые деревянные катки, смазанные салом

и маслом, и в одну ночь более 70 судов различной величины перетащили по этой дороге при помощи людей, лошадей и

волов. Распущенные и надутые попутным ветром паруса очень

облегчили эту работу ... Наутро галеры стояли в «золотом роге», по другую сторону цепи

... »

Катки у Джелала Эссада, по-видимому, те же самые ко­ леса.

Современные путеводители по Стамбулу говорят об этом так:

«... Жители

Константинополя увидели ... войска оттоманс­

кого султана Мехмета на колесах по холмам

11, которые волокли военные корабли

... »

и Киевский князь Олег, и турецкий султан Магомед

11

катили свои ладьи по суше на колесах. Факт этот в средне­ вековой истории уникален и связан лишь со штурмом Кон­ стантинополя. По всей вероятности, это ОДНО И ТО ЖЕ

событие со сдвигом в

500 лет.

108

А было ли на Руси татаро-монгольское иго? А вот еще одна средневековая миниатюра на тему «взя­ тия турками Константинополю> из французского мануск­ рипта ХУ века. Предлагаю присмотреться и определить, где здесь изоб­ ражены турки, а где

-

византийцы.

Обратите внимание на человека, стоящего на крепост­ ной стене у красного щатра (наверное, это византийский военачальник). У него на голове чалма (по-видимому, ви­ зантийская), а шпиль командного шатра венчает полумесяц,

как мы уже знаем

-

древний символ Царьграда.

И у этого византийца, отражающего натиск штурмую­ щих турок, тоже на голове чалма.

Так кто же здесь турки, а кто византийцы? После захвата в

1453 году Константинополя, там возни­

кает второй центр, именуемый Османией-Атаманией со

столицей в Стамбуле (переименuванном Царьграде). Русь и Атамания до конца XVl века были двумя частями

одного единого мощного государства. Таким образом, по­ лучается, что Союз двух государств просуществовал несколь­ ко столетий.

РУССКИЕ И ТУРКИ

БРАТЬЯ ПО ВЕРЕ!

-

Русь и Турцию в этот период объединяло не только общее государственное обустройство, но и общая религия, как бы это парадоксально не звучало. И русские, и турки молились

В одних И тех же храмах. Более того, турки продолжали строить православные храмы даже после захвата Констан­ тинополя.

Вот что по этому поводу говорит Глеб Носовский: « •.. Храм Святой Софии

это самый знаменитый истори­

-

ческий памятник Стамбула. Сегодня считается, что он был возведен в своем современном виде византийским импера­

тором Юстинианом в

1453

VI

веке. Аалее считается, что, когда в

году столица Византии

-

город Константинополь был

захвачен турками-османами и переименован в Стамбул, глав­ ный храм православного христианского мира

Софии

-

-

храм Святой

был немедленно превращен в мусульманскую ме­

четь.

На самом деле, гигантский храм Святой Софии был воз­ веден в лепным

1550-1557 ... »

годах султаном Сулейманом Велико­

110

А было ли на Руси татаро-монгольское иго?

Храм Святой Софии в Стамбуле

Но как же турки, будучи мусульманами, могли построить христианский храм?

Оказывается, вполне могли. Религиозное разделение между православием и мусульманством началось лишь в

ХУ веке и окончательно завершилось в ХУН веке. Поэтому в

XVI

веке в Турции еще строились христианские храмы, а

в России

-

храмы, похожие на мусульманские мечети (как,

например, храм Василия Блаженного на Красной площади в Москве). «.. .это был первый храм такого огромного размера,

должает Глеб Носовский.

- про­ - ранее таких больших зданий в

Царьграде не строили. Поэтому инженеры еще не обладали достаточным опытом мегалитического строительства. Пост­ ройка вскоре стала расползаться под давлением чудовищной

массы купола. И тут мы с удивлением узнаем, что следующий за Сулейманом Великолепным султан

-

Селим

11 -

в

1573

году

вынужден был укрепить стены Святой Софии при помощи

111

ЮРИЙ Елхов

Собор Василия Блаженного в Москве. Художник А. П. Боголюбов. Фото репродукции

огромных каменных быков, принявших на себя нагрузку ку­ пола, распиравшего стены

...

Трудно себе представить, будто храм СВЯТОЙ Софии был возведен или «восстановлен» В

VI

веке, простоял так до

XVI

ве­

ка и только якобы через тысячу лет стал расползаться под на­ ГРУЗКОЙ купола! А вот если храм был возведен в дах, то картина становится вполне ПОНЯТНОЙ ... »

112

1550-1557

го­

А было ли на Руси татаро-монгольское иго?

Храм Святой Софии построен из кирпича

Храм Святой Софии построен из кирпича, во всяком случае, его не заштукатуренные фрагменты. Трудно сейчас

сказать, когда впервые появился кирпич. Разные источни­ ки говорят по-разному. Но в Западной Европе первые кир­

пичные постройки начали появляться лишь в 'Х-Х веках. Например, первый кирпичный храм на Руси, Десятинная церковь, был построен в Киеве вХ веке мастерами греками. И лишь, в ХУ-ХУI веках, с появлением кирпичных заводов, началось массовое строительство сооружений из традици­ онного стандартного кирпича.

Если считать, что строительство огромного храма Святой Софии было не экспериментальным, а массовым, то дата

его возведения (У' век), с этой точки зрения, сомнительна,

что вполне соответствует версии Глеба Носовского. Кроме того, храм Святой Софии (или, как ее еше назы­ вают, Большая София) не носит явных следов осадки, то есть погружения в землю, что весьма характерно для древних

построек. Храм не обкопан вокруг. Стены здания сейчас заштукатурены, поэтому невозможно обнаружить следов перекладки окон и дверей, как это делается в других опус-

113

Юрий Елхов

тившихся В землю старинных постройках. В тех же местах, где штукатурки нет, никаких следов пере кладки не видно.

Зато старинные византийские храмы, Святой Ирины и Малая София, находящиеся недалеко от Большой Софии,

Храм Святой Ирины в Стамбуле

буквально провалились в землю. Прежде чем туда войти, нужно спуститься вниз на несколько ступенек. Ахрам Свя­

той Ирины обкопан по всему пери метру на глубину около четырех метров. Это хорошо видно на фотографии. Обратимся еще раз к средневековой миниатюре, изоб­ ражающей осаду Константинополя турками в

1453

году.

Как отмечают современные комментаторы, Константи­ нополь на этой миниатюре изображен «в целом, правильно и грамотно». Мы видим залив Золотой Рог, берег Мраморно­ го моря, крепостные стены, холмы, понтонный мост, пуш­

ки, осадные сооружения и множество других подробных деталей, отражающих средневековую действительность.

114

А было ли на Руси татаро-монгольское иго?

(,Взятие Константинополя турками в

1453 г.»

Фрагмент средневековой миниатюры

в центре Константинополя возвышается храм с над­ пиcью:

«S. Sophie».

Но это отнюдь не та Святая София,

которую мы видим сегодня в центре Стамбула. На мини­ атюре изображен средневековый готический (готский) собор! Uентральный узкий, высокий шпиль, две боковые башни, высокие стрельчатые окна, круглый оконный витраж на

передней стене собора. Вытянутый, устремленный вверх

силуэт Святой Софии напоминает старинные русские хра­ мы и многие католические западно-европейские соборы.

Ничего общего с сегодняшней Святой Софией этот го­ тический (готский) храм не имеет! Следовательно, Святую Софию, в том виде, в котором она сейчас существует, построили не византийцы, а турки

после взятия Константинополя (иарьграда) на месте сто­ явшего здесь ранее готического собора, который, вероятно, был разрушен при штурме или, позже, снесен.

115

Юрий Елхов

Храм Святой Софии в Стамбуле

Современные историки упорно не хотят обращать вни­ мания на этот факт, ссылаясь на невежество средневеково­ го художника.

Вот фрагмент описания этой миниатюры одним из них: « ... Несмотря на пренебрежение художника к таким дета­ лям,

как снаряжение

оттоманских воинов

и

архитектура

Святой Софии, знаменитая артиллерия оттоманов и способ, которым их военные корабли были переправлены по суше от Босфора, а также понтонный мост ... ясно видны ... » « ... Другими словами,

совский,

- комментирует историка Глеб Но­ - все изображено хорошо и правильно - множест­

во верных подробностей, но вот как выглядит знаменитый уже якобы много сотен лет стоящий в Царьграде храм Святой Софии, художник-современник «не знает». И как выглядят османы-атаманы

-

тоже «не знает». И даже,

таторы умалчивают,

-

-

о чем коммен­

«не знает» об османском полумесяце,

который на миниатюре вообще не изображен и который, по

116

А было ли на Руси татаро-монгольское иго? представлениям современных историков, должен был реять на всех знаменах османов-атаманов, ИДУЩИХ на приступ

... »

Известно, что с момента возникновения ислама в му­ сульманских мечетях были запрещены изображения людей и животных.

Если это действительно так, то султан Магомет хватив Константинополь в

1453

11,

за­

году, превратил христиан­

ские храмы в мечети, уничтожив многочисленные иконы,

фрески и церковную утварь.

Мусульманские щиты

u орнамент

в храме Святой Софии

и действительно, если вы сегодня зайдете в любую стам­ бульскую мечеть, переделанную из византийского право­

славного храма, то никаких фресок, мозаик, икон вы там не увидите. Все это тщательно уничтожено или заштукатурено, а поверх штукатурки нанесен растительный или просто гео­ метрический орнамент.

Храм Святой Софии тоже переделан в мечеть. Все хрис­

тианские изображения с его стен исчезли. Когда же это произошло?

117

Юрий Елхов

Мозаика из храма Святой Софии в Стамбуле

«. .. Ответ на этот вопрос известен,

Фоменко.

XV

- говорит Анатолий - Сразу скажем, что это произошло ОТНЮДЬ не в

веке, то есть вскоре после захвата Константинополя, как,

вероятно, подумали вы. Стены Святой Софии были впервые заштукатурены лишь в середине семнадцатого или даже в

середине восемнадцатого века . Этот поразительный с точки зрения укоренившихся сегодня предрассудков факт хорошо

известен стамбульским историкам. Правда, говорят они об

118

А было ли на Руси татаро-монгольское иго? этом очень неохотно. Но все же говорят, и мы ДОЛЖНЫ быть

благодарны им за это ... » Вот что сообщает один из турецких историков: « .. Лреобразование

Святой Софии в мечеть было произ­

ведено с большим уважением к зданию ... На месте амвона была водружена кафедра и михраб ДЛЯ молитв ... Но иконы, иконостасы и мозаики христианской церкви остались нетро­

нутыми; были даже сохранены некоторые мозаики с изобра­ жением людей ... »

«Приношение даров императором Константином /Х Мономахом и императрицей Зоей». Мозаика из храма Святой Софии

119

Юрий Елхов Другое исследование по истории Святой Софии опре­

деляет даже дату, до которой была сохранена христианская мозаика на стенах храма:

«... Несмотря на мусульманский запрет использовать какие­

либо человеческие изображения, он (Магомет

11. - Авт.) со­

хранил множество христианских мозаик, включая изображе­ ние богородицы с младенцем на апсиде. Эта мозаика не была заштукатурена вплоть до второй половины семнадцатого века

... »

«Богородица с младенцем».

Мозаика из храма Святой Софии в Стамбуле. (Меж·ау ПРОlfим, она, так .Jlсе как и Христос на Мl/I/l/(/тюре в «Радзивилловской летописи», сидит по-восточному на подушках)

120

А было ли на Руси татаро-монгольское иго? Выходит, что даже турецкие источники не отрицают того, что до второй половины ХУП века храм Святой Софии так и не изменил своего облика христианского храма. «... Стамбульские султаны вплоть дО даже дО

XVIII

XVII, а может быть

века, молились в христианском храме!

должает Анатолий Фоменко.

-

-

про­

Это совершенно не уклады­

вается во внушенные нам предрассудки об истории османов­ атаманов. Но прекрасно отвечает нашей реконструкции, со­ гласно которой османы-атаманы пришли в Турцию в ХУ веке

из Руси-орды, были христианами, молились в христианских храмах, никакой штукатуркой христианские иконы не покры­

вали. А все крупные изменения в их обрядности

мере, связанные с иконоборчеством,

-

по крайней

возобладали лишь в

-

эпоху ный

XVII-XVIII веков. Поэтому султан Сулейман Великолеп­ в XVI веке, скорее всего, строил именно христианский

храм Большой Софии ... »

Между прочим, храм бьш назван по-христиански тая София, то есть Святая Мудрость

-

-

Свя­

одна из ипостасей

Иисуса Христа, и это в то время ничуть не смущало турок. И даже тогда, когда он был превращен в мечеть, название

его осталось прежним. Ведь в мусульманстве нет святой Софии. Но современные историки и на этот факт закрыва­ ют глаза. Как, впрочем, и на то, что в храме, по обе стороны алтаря, до сих пор стоят два огромных подсвечника, постав­

ленные лично султаном Сулейманом Великолепным, о чем свидетельствуют соответствующие надписи на них.

И уже позже следующий султан, Мурад Ш

(1574-1595),

в Большой Софии установил два огромных мраморных вы­ сотой в человеческий рост сосуда с крышками и кранами,

как у самовара, ДЛЯ освящения воды. Такие же сосуды с такими же кранами устанавливались в православных храмах

на Руси и назывались греческими.

121

Юрий Елхов

«Христос Вседержитель». Мозаика в южной галерее храма Святой Софии

А вот еще одна большая странность в истории храма Святой Софии.

«... Храм был построен якобы в VI или даже в IV веке им­ - говорит Глеб Носовский. - Тем не

ператорами Византиии,

менее ни одного ИЗ правивших в Царьграде-Константинопо­

ле (Стамбуле) византийских императоров в нем почему-то не хоронили. Их «почему-то» хоронили В небольшой церкви

Святых Апостолов. Причем этот маленький храм был, как считается, построен тем же самым императором Юстинианом и теми же архитекторами, которые ВОЗВОДИЛИ Большую Со-

122

А было ли на Руси татаро-монгольское иго~ фию. Странно. Якобы одновременно построили два храма­ маленький и огромный, главный. После чего императоров хоронят отнюдь не в главном храме, а в маленьком! .. »

Затем гробницы византийских императоров перенесли в построенный уже к тому времени храм Святой Ирины.

Кроме того, резиденция византийского патриарха в ХУ-ХУI веках также находилась не в Большой Софии, а в маленькой церкви Святых Апостолов.

Но вернемся опять к захоронениям в Святой Софии.

«... 8

османскую эпоху

Носовский,

-

XIV-XV

веков,

-

продолжает Глеб

первых османских-атаманских султанов тоже

«почему-то» В Большой Софии не хоронили. Хотя ЭТОТ огром­

ный храм стоял тут якобы уже давным-давно. И вдруг совершенно неожиданно начиная с конца ХУI века в храме Большой Софии появляются первые, и затем много­

численные султанские гробницы: «Селима

11 (1566-1573), его жен и детей, Мурата 111 (1573-1595), Мехмеда 111 (1595-160), Ибрагима (1640-1648), Мустафы 1 (1617-1618), его матери и жены, Мехмеда IV (1648-1687), Мустафы 11 (1695-1702) и до ста принцев и принцесс. .. » Странно, почему в течение тысячи лет после постройки храма Большой Софии никому из византийских правителей не приходила в голову простая мысль, что главный храм Царь­ града можно использовать как императорскую усыпальницу?

Да потому, что дО ХУ' века ее просто еще не существо­

вало! И лишь в середине ХУ' века, после ее постройки, нача­ ли хоронить здесь турецких султанов.

«... Между

прочим,

-

продолжает Глеб Носовский,

-

об­

ратите внимание на дату последнего султанского захоронения

в Большой Софии. Это

1702

год. Наверное, с начала

123

XVIII

ве-

Юрий Елхов

ка в Стамбуле наконец-то появились новые большие и уже мусульманские мечети, в которых теперь и начали хоронить

последующих султанов. Бывших уже настоящими мусульма­

нами, не желавшими быть похороненными в христианском храме Большой Софии. Да и отношение султанов к Большой Софии, к этому времени, по-видимому, уже резко изменилось.

Недаром именно около

1750 года,

как мы уже говорили, они

начали закрывать ее христианские мозаики штукатуркой

... »

Из всего этого можно сделать вывод.

В

XVI

веке турецкий султан Сулейман Великолепный

построил в Стамбуле (переименованном Константинополе)

христианский храм, назвав его Святой Софией или Большой Софией, в алтаре которого, естественно, находился крест. Затем, в начале ХУН века, религия страны в корне измени­ лась, и крест из алтаря удалили. А на куполе вместо право­ славного креста появился османский полумесяц.

атом, что средневековая Русьбылаправославнойчастью Монгольской (Турецкой) империи, написано у некоторых арабских хронистов. Они отмечали, что «в военном отноше­ нии православная часть империи является самой силЬНОй» и выражали надежду на будущее религиозное сближение с ней. Тексты эти написаны уже после великого религиозно­

го раскола, когда единая, по крайней мере формально хрис­ тианская церковь, раскололась на три ветви: православную,

католическую и мусульманскую. Это сопровождалось и по­ литическим расколом.

Все это свидетельствует о том, что история православной церкви до

XVI 1 века известна

нам плохо и скорее всего

-

в

искаженном виде. Вероятно, кто-то в свое время постарал­ ся скрыть прежнюю близость или даже единство правосла­

вия и мусульманства в эпоху

XIY-XVI

124

веков.

КОЛОНИИ ВОКРУГ ЦЕНТРА

П осле падения Византийской империи в ХIII - XIV веках, об истории которой практически никаких достоверных ис­ точников не сохранил ось, возникает новое государственное

образование

-

империя Русь-орда, от слова (юрда»

-

рать.

Это просто старые русские слова, означающие крупное во­ инское соединение. В то время на Руси войска делились на орды.

Центром этой империи была Владимиро-Суздальская Русь. Отсюда началось завоевание мира. Англичанин Джером Горсей, глава Московской конто­ ры «Русского общества английских купцов» в

XVI

веке,

писал:

«... СлавянскиЙ (то есть русский, поскольку здесь он го­ ворит именно о России. в Турции, дии

-

Авт.) язык ... может служить также

Персии, даже в известных ныне частях Ин­

... » Оказывается, в ХVI веке на русском языке говорила часть

населения Турции, Персии и Индии!

125

Юрий Елхов

Средневековая карта Великой Тартарии

Эта карта изготовлена в Париже в

1670

г. Она чрезвы­

чайно интересна.

Начнем с того, что карта называется

-

Великая Тар­

тария.

Согласно карте, территория Великой Тартарии включа­ ла в себя не только Российскую империю, но и Западную Европу, Индию, Иран, Китай, Японию и Америку.

Карта эта наводит на мысль, что Великая Тартария не­ когда представляла собой огромное, мощное, централизо­ ванное государство.

« ••• На местах сидели наместники-правители,

Анатолий Фоменко,

-

-

говорит

подчинявшиеся императору, царю­

хану, находившемуся в центре Руси. Евразия и даже вновь открытая Америка того времени представляются как совокуп-

126

А было ли на Руси татаро-монгольское иго? ность провинций империи, управляемых ее наместниками. В

частности, государи Европы являлись вассалами русского царя-хана. Именно его они в то время называли императором.

Император в единой империи был один. Некоторые следы этого подчиненного положения сохранились в западно-евро­

пейских хрониках даже до сих пор ... »

Знать и дворянство Западной Европы в то время состо­ яли в значительной степени из завоевателей, то есть выход­

цев из Руси, пришедших сюда в

XYII

XIII-XIY

веках. Даже в

веке еще хорошо помнили, что многие земли в Герма­

нии были не так давно еще плотно заселены славянами. То

же самое относилось к Италии, Испании и некоторым дру­ гим странам Европы. « ... Традиционная история говорит, что многие современ­ ные города возникли на месте поселений-колоний,

Глеб Носовский, -

-

говорит

основанных в незапамятные времена ан­

тичной Римской империей. Эта картина естественна. Импер­ ские власти в диких местах основывают свои колонии-посе­

ления. Там находятся военный гарнизон, имперский намест­ ник, местная администрация и т. п. Затем с течением времени это поселение, естественно, оказывается самым крупным и

значительным в своей окрестности. Все привыкли к первенс­ тву этого города среди окружающего его поселений. Поэто­ му после падения Римской империи эти имперские центры­

колонии во многих случаях превращались в столицы образо­ вавшихся на развалинах империи молодых государств.

Но если это действительно так и если колонизация Евро­ пы и Азии достаточно планомерна, то в расположении этих

центров (будущих столиц) должны проявиться некие законо­ мерности

... »

Какие именно закономерности, догадаться несложно

-

все определяется требованием быстро и разумно организо-

127

Юрий Елхов

Еще одна средневековая карта Великой Тартарии

вать эффективное управление на огромных, только что за­ воеванных территориях.

«••• Скорее всего, центры управления (наместничества) начали

располагать вдоль торговых путей империи,

Носовский. -

- продолжает Глеб

Причем не случайным образом, а скорее всего

через какое-то одно и то же определенное расстояние. Скажем, через тысячу верст. Естественно, местность не всегда позволя­ ла это сделать, но к этому, скорее всего, стремились. Чем это

выгодно? Хотя бы тем, что такая система вносила разумный

порядок в торговлю, в почту, в курьерскую службу и Т.П. Итак, мы имеем простую и естественную мысль, которая

вытекает из требований рационального управления. Если описанная гипотеза верна, то многие из современных столиц

должны быть расположены на нескольких окружностях с одним и тем же центром.

Расположение этого центра и покажет нам, кстати, где находилась столица той империи, которая колонизировала

Европу и Азию ... "

128

А было ли на Руси татаро-монгольское иго? Итак, где же окажется политический центр гигантской территории, включающей в себя Европу, Византию и Русь?

Будет ли это итальянский Рим? Или древний Константи­ нополь? На глобусе начиная от Осло описываем дугу через Ко­ пенгаген, Берлин, Прагу, Вену, Братиславу, Белград, Софию,

Стамбул, Анкару.

Затем второй линией опишем дугу от Лондона на Берн, Рим, Афины, Никосию, Бейрут, Дамаск, Багдад, Тегеран. Потом поднимаемся вверх по радиусу, чтобы увидеть на глобусе центр. Им оказывается один из древних городов России

-

Владимир.

Важно отметить, что результат получен перебором (с

мелким шагом) всех точек на глобусе. Выяснилось, что ни одна из них (кроме Москвы, расчеты для которой близки к тем, что получены для Владимира) не обладает выявленны­

ми свойствами. То есть не является центром окружностей, на которых расположены европейские столицы. Владимир в этом отношении уникален.

Кстати, в России имеются три города, названия которых начинаются с «влади ... ») (то есть, владеть). Но если речь заходит о Владивостоке или Владикавказе, никто не сомне­ вается, что речь идет о неких опорных центрах, позволяю­

щих владеть соответственно Востоком и Кавказом. А в слу­ чае с Владимиром, прежняя логика почему-то не срабаты­ вает. И мы воспринимаем слово «Владимир») как обычное имя, лишенное прямого смысла.

Вероятно, город Владимир возник в эпоху «монголь­ ским завоеваний как административный центр для управ­ ления своими европейскими колониями.

Известно, что многие книги и официальные документы

имперской администрации в Западной Европе в ХVI веке

129

Юрий Елхов

писались и печатались на русском (церковно-славянском) языке. По всей вероятности, языком международного об­

щения там в ту пору был русский язык (как, например, в Великом княжестве Литовском). И лишь после распада «Ве­ ликой Тартарии» международным языком на Западе стал латинский язык.

Считается, что монголы побеждали в основном за счет многократного численного превосходства и сражались бес­

порядочной толпой. В русском языке даже появилось устой­ чиBoe выражение «дикая орда»

как синоним чего-то шум­

ного, неуправляемого, все сметающего на своем пути.

Между тем на Западе слово

«ORDER» -

означает «за­

кон», «ПОРЯДОК». Вернувшись в Россию, оно превратилось в «ОРДЕР», то есть «письменный приказ». Например, «ордер на обысК», «ордер на арест». В немецком однокоренное

слово

«ORDNUNG» означает «ПОРЯДОК», то же во фран­ - «ORDRE» и в латыни - «ORDO».

цузском

Спасский в своей книге «РУССКИЕ ЕФИМКИ» сооб­ щает, что вплоть до ХУН века на Русь потоком шло западно­ европейское серебро. Россия была буквально завалена се­

ребром и золотом при полном отсутствии в то время собс­ твенных золотых и серебряных рудников. « ... Часть ежегодно ввозившегося серебра,

-

пишет он,

-

расходовалась ювелирным промыслом и оседала в убранстве храмов России, царской сокровищнице и богатых домах ... Уму непостижимо обилие монетных кладов, найденных на терри­ тории России ... »

Только в средневековой Руси бьUIИ построены ворота (во Владимире и Киеве).

130

А было ли на Руси татаро-монгольское иго?

Благовещенский собор в Москве.

1484- 1489 гг.

Только на Руси купола храмов (крыши!) крыли золотом, причем не только в столице, но и в провинциальных го­ родах.

Обилие золота на Руси дО ХУН века, по словам Карам­ зина, подтвеРЖдает «удивительный достаток русских князей во времена «татаро-монгольского ига».

ПОКА ОДНИ ВОЕВАЛИ, ДРУГИЕ ПИСАЛИ ИСТОРИЮ

в истории существует четкая граница - первая половина ХУН века. Что происходило после этого периода, нам известно достаточно хорошо, во всяком случае, о том, что касается

дат. А что происходило до него, мы знаем плохо. Как вы­ яснилось, эта граница возникла искусственно. Ее возвели лишь в

XYII-XVIII

веках, при создании на общепринятой

сегодня версии истории. Это и есть та самая граница между

историей ПРАВИЛЬНОЙ ИНЕПРАВИЛЬНОЙ. В середине

XVI

века в Западной Европе вспыхивает мя­

теж против имперской русско-атаманской власти, сопро­

вождающийся саботажем имперских наместников, стремя­ щихся приобрести территориальную и политическую неза­

висимость. Очагом мятежа против императора (русского царя-хана) стала Германия. Восстание это известно сегодня из учебников истории как Реформация. Идея развалить им­ перию и стать независимыми правителями на местах многим

наместникам была по душе. Предпринятая попытка кара-

132

А было ли на Руси татаро-монгольское иго? тельного похода Руси-орды в Западную Европу вызвала там нешуточную панику.

Помните книгу американского историка Эрика Майдел -

форта «Сумасшедшая знать»? Вероятно, у Фридриха Прус­ ского, как и у его соплеменников, были все основания «сой­ Tи С ума», опасаясь карательной акции «монгольских орд»,

то есть русско-ордынско-османских войск.

В столице Орды организовывается заговор, закончив­ шийся дворцовым переворотом и расколом империи, пре­

дотвратившим карательный поход на Запад. В результате этого вооруженного переворота была уничтожена русско­ ордынская царская династия.

« ••• Сторонники

толий Фоменко.

тию Романовых

раздела империи победили,

говорит Ана­

в Москве силой приводят к власти динас­

-

-

-

ставленников победивших германских кня­

зей. Романовым при разделе империи отошел кусок вокруг

прежней столицы империи. В других областях воцаряются другие правители.

Некоторые области империи долго сопротивлялись рас­

колу и старались восстановить прежнее единство. Сибирь, Дальний Восток и часть Америки контролировались Ордой до середины

XVIII

века. На западе консервативно-имперские

тенденции были особенно сильны в Испании и Англии ... На

востоке империи, где мятежа не было, бывшие области им­ перии заняли враждебную по отношению к Западу и к Рома­ новым позицию. Это Сибирь, Дальний Восток, Китай, Япония, Турция, Иран ... »

После крушения Великой империи Русь-орда на терри­ тории Западной Европы стали возникать новые независи­

мые государства, возглавляемые бывшими имперскими на­ местниками.

133

Юрий Елхов

«.. .после распаАа империи, - говорит Глеб Носовский, в ее ОТАельных осколкаХ-ГОСУАарствах Европы началась эпоха

революций (почему-то АО этого никаких революций не было) ... Империя была развалена руками военных имперских намест­ ников. В Германии, Франции и т. А. наместники, естественно, получили неограниченную власть на местах, превратившись

в независимых королей, герцогов и т. А., ПРОСТОАУШНО Аумая,

что побеАИЛИ именно они. Но они ошибались. Теперь с ними стали разбираться ПО-ОТАельности. Кому-то отрубили голову, кого-то смел «возмущенный наРОА» ... По сравнению с развалом

империи такие локальные перевороты были АОВОЛЬНО легким Аелом. В результате открыто провозгласили преВОСХОАСТВО

Аенег наА знатностью, наА Аревностью РОАа. Это

- лозунги

французской революции, английской революции и т. П .... »

Западная Европа как победившая сторона начала ут­ верждать свое идеологическое превосходство над остальны­

ми областями прежней империи.

Новоиспеченные государи, скрывая свое подневольное прошлое, постарались создать иллюзию своего происхож­

дения от якобы исконно независимых монархов, заказав «новую» историческую версию историку Скалигеру- Пе­ тавиусу.

«... основной целью ПОАобной Аеятельности стало унич­ тожение исторической памяти о великой

империи,

=

«монгольской»

- говорит Глеб Носовский. - ВИАИМО, потому что

Европа ранее занимала в этой империи ПОАчиненное положе­ ние. Началось планомерное и Алительное переписывание

истории на ЗапаАе. Русскую историю исказили еще при пер­ вых Романовых ... Документы великой = «монгольской» импе­

рии разыскивались и уничтожались. С этой целью публико­ вались ИНАексы запрещенных книг. Населению ПОА страхом преслеАований преАписывалось САавать все такие книги в

134

А было ли на Руси татаро-монгольское иго~

«Сжигание книг на костре». Средневековая западно-европейская гравюра

соответствующие комитеты. После чего собранные книги уничтожались, сжигались. Позднее эти знаменитые костры

из книг были объявлены «сожжением еретических книг» И лукаво приписаны имперской инквизиции ... »

135

Юрий Елхов

После раскола Руси-орды западно-европейские идеоло­ ги, опасаясь сближения России и Турции с целью восста­ новления империи, с помощью умело разработанных идео­ логических приемов на религиозной и политической почве развязали меЖдУ этими странами долгосрочную кровопро­

литную войну. Таким хитроумным способом была обеспе­

чена гарантированная безопасность Западной Европы. « ... В областях империи, ставших независимыми,

должает Глеб Носовский,

- про­ - с течением времени воспоминания

становились все более туманными и иногда воспринимались

уже как воспоминания о «своей, местной империи». Арабы стали думать, что они помнят о своей арабской империи. Немцы

-

о своей священной империи германской нации.

Китайцы

- о своей поднебесной империи. И так далее. Все

эти свои империи были якобы совсем разными, существовав­ шими в различные исторические эпохи. Так одна великая

империя превратилась - на бумаге - в множество локальных местных империй, тоже великих ... »

t ПGUS"Т LUD\-\·Is-Sс"ЮzElt ",г'

Миллер Герард Фридрих. Гравюра

/.•.<."7'.,

,;.r.<

Шлецер Август Людвиг. Гравюра

XV/// века

136

XV//1 века

А было ли на Руси татаро-монгольское иго? Гумилев справедливо считал, что теория о татаро-мон­ гольском иге на Руси была создана лишь в транцами, немецкими историками

-

XVIII

веке инос­

Байером, Миллером

и Шлецером в ответ на определенный «социальный заказ»,

под влиянием идей о якобы «рабском происхождении рус­ ских».

«.. .противопоставление татар и русских, изображение - это

одних как завоевателей, а других как побежденных,

«изобретение» поздних западно-европейских историков под руководством Скалигера-Петавитуса, ский.

-

-

продолжает Носов­

Это они исказили русскую историю и представили

ее так, будто в Средние века на территории Руси существо­ вали две противоборствовавшие силы

-

«русская Русы> и

«татарская орда». На самом деле средневековая «монголия))

или, как ее еще называли, «моголия», была многонациональ­ ным государством, раскинувшимся на обширной территории тогдашней Российской империи. Никакие чужеземцы ее ни­

когда не завоевывали. Русь была изначально заселена наро­ дами, исконно живущими на своей земле,

-

русскими, тата­

рами и т. д.

Само название «монголия» происходит, вероятно, от рус­ ского слова (много, мощь, мог, множество). Или, как считал, например, Карамзин,

-

от греческого слова «мегалион», ТО

есть «великий». В русских исторических источниках слово «монголия», или «моголия», не встречается. Зато встречает­ ся

Великая РУСЬ.

-

Именно Великую РУСЬ-ОРДУ европейцы называли «монго­ лией», то есть «великой». А слово «орда» означало «ВОЙСКО», «рать».

И В ЭТОМ воинском объединении служили вместе русские и та­ тары.

В России вплоть до

XVII

века «татарами)) называли воин­

ские общины казаков, калмыков, волжских татар и т. д. Они И были казацкой ордой, ратью российских царей ... »

137

Юрий Елхов

На миниатюре из старой венгерской хроники мы видим так называемых монголов, ведущих в плен русских.

При этом монголы изображены с типичными славянс­ кими лицами и в обычных русских одеждах. У некоторых на головах все та же чалма.

А захваченные ими русские пленные выглядят как за­ падные европейцы.

138

А было ли на Руси татаро-монгольское иго? А на этом средневековом западно-европейском рисун­

Ke монголы похожи на русских ратников в боевом обла­ чении.

И лишь потом, после создания теории о татаро-мон­ гольском иге, монгольских завоевателей стали изображать с откровенно азиатскими лицами.

Как, например, на этих рисунках ХУН века.

Исследование скалигеровской истории можно сравнить с работой следователя, распутывающего преступление по малозаметным деталям,

уличающего правонарушителя,

который, естественно, придумал правдоподобную легенду,

позаботился о своем алиби. На первый взгляд, алиби ка­ жется убедительным. Однако вскоре выясняется, что не все следы заметены. Поэтому подлинную картину событий приходится сначала выискивать в мелочах, ускользнувших

от внимания человека, заметавшего следы. Ведь создавая фальшивую картину, очень трудно учесть все мелочи. И опытный следователь старается их «раскопать»). Зацепив­ шись за улики, он постепенно «разматывает») все обстоя­ тельства.

139

Юрий Елхов

«... СеЙчас нам приходится собирать по крохам правдивую, чудом уцелевшую информацию о нашей средневековой ис­

тории,

-

продолжает Глеб Носовский.

-

Ведь все такие сви­

детельства (миниатюры, гравюры, рисунки и т. п.) прошли цензуру, подверглись чистке и помелке. И надо полагать,

что все самые яркие факты были в свое время изъяты и унич­ тожены. Но кое-что все-таки сохранилось. Для нас особое значение сейчас приобретают те «мелочи», те невычищенные остатки правды, которые случайно сохранились и избежали

чистки. Оказывается, подобных мелочей довольно много. И в своей совокупности они позволяют восстановить правду.

Сегодня можно эти уцелевшие мелочи заметить. Нужно лишь пристально всмотреться

... »

Фальсификация истории начиналась с поиска и унич­ тожения всех документов, касающихсяХV-ХVI веков, прав­ дивая информация о которых уничтожалась особенно тща­ тельно. Подобное «редактирование» продолжалось почти двести лет. За это время были уничтожены или искаже­ ны все значимые тексты, рассказывающие о подлинном прошлом.

Почти все доступные нам сегодня древние и средневе­ ковые «первоисточникю> на самом деле были созданы (или

подделаны) лишь в

XVII-XVIII

веках. Многие из них изго­

товлены из подлинных старых текстов (впоследствии унич­

тоженных) с искажением и целенаправленным редакти­ рованием. Вся эта деятельность осуществлялась преднаме­ ренно и сообща, в масштабах международной европейской исторической программы.

В результате этого вопиющего подлога современные историки пользуются искаженными «стариннымю> текста­

ми, выдавая их за оригиналы. Они уходят с головой в этот придуманный сказочный мир, проводя в нем всю свою про­

фессиональную жизнь, становясь специалистами по вирту-

140

А было ли на Руси татаро-монгольское иго? альной, несуществующей истории. И когда им в руки по­ падают подлинные (случайно сохранившиеся) старинные тексты, они воспринимаются ими как нечто курьезное, не

заслуживающее внимания. Авторов их обвиняют в грубой

подделке или в невежестве. О древности и Средневековье они судят лишь по источникам, созданным стараниями ска­ лигеровских цензоров.

Следы подобных «стараний» можно обнаружить сейчас во многих памятниках русской культуры начиная с древних времен.

Так, например, в упомянутой уже РАДЗИВИЛЛОВСКОЙ ЛЕТОПИСИ многие миниатюры носят следы поздних це­ ленаправленных «редактирований».

Дорисовывались кресты к куполам православных ви­ зантийских и русских церквей, которые средневековые ху­

дожники на своих миниатюрах в большинстве случаев по­

чему-то оставляли «лысыми». Причем делалось это грубо, черными чернилами и настолько небрежно, что подобные дорисовки сразу же бросаются в глаза даже непросвещен­ ному зрителю.

Больше всего пострадал при этом византийский полу­

месяц как древний символ раннего христианства. Скалиге­ ровские редакторы, считавшие его сугубо мусульманским, всячески избавлялись от него в сюжетах русских миниатюр.

Полумесяцы закрашивали и переделывали в круги. Зато к боевым знаменам половцев их пририсовывали, поскольку те считались мусульманами.

На миниатюре «Показ Святославом Ярославичем Ки­ евским своих богатств немецким послам» полумесяц на правой башне переделан в круг.

Причем сделано это настолько небрежно, что черные

чернила оставили на бумаге кляксы. Кстати, если хорошо присмотреться, то можно увидеть, что стол на рисунке спра-

141

Юрий Елхов

«Показ Святославом Ярославичем Киевским своих богатств немецким послам».

Миниатюра из РадзивШIЛовской летописи

ва и чалма у киевского князя Святослава Ярославича укра­ шены арабесками тоже в виде полумесяцев.

«Бой Игоря Святославича с половцами».

РадзивШIЛовская летопись. Лист

232 об.

мин. 583а

На этой миниатюре черными чернилами пририсован крест на древке знамени у русского дружинника, а у полов­

цев, таким же образом, появился полумесяц.

142

А было ли на Руси татаро-монгольское иго? Слева, на белом поле у русского знамени карандашом нарисован крест как напоминание художнику о том, что в

этом месте должна быть дорисовка. Потом этот крест забы­ ли стереть.

(nrrOJifbOJJfA . (A;t~"'if ftirA • jf(тrro ~ lit}~ ,r/(O;lIlOmMO

;<рТnfJМr(/tЩIIМ4У:"" t '

«Разгром и пленение половецкого войска полками

Владимира Переяславского». Миниатюра из Радзивuлловской летописи. Лист

232 мин.

582а

А на этой миниатюре к древку знамени у русского дружин­

ника подрисовали крест, забыв при этом стереть полумесяц! у половцев, как и должно быть, на знамени нет никакой символики.

На белом поле справа, как и в предыдущей миниатюре, скалигеровский редактор карандашом оставил свою помет­ ку в виде креста.

Авторы книги «ВОСТОЧНЫЕ МОТИВЫ В МИНИА­ ТЮРАХ РАДЗИВИЛЛОВСКОГО СПИСКА-II» насчитали более двадцати явных дорисовок и исправлений в исследо-

143

Юрий Елхов

Царевъ.

Нмкоnаевь.

Ви_двв ••

ГОРОДН'.

8t1ИНIfЦEL.

ГОРОДИЩ',

Новеnь.

HOBropOAb·CtBepCHb.

144

А было ли на Руси татаро-монгольское иго? ванной ими летописи. И это не случайно. Долгое время эта рукопись находилась в Кенигсберге, где и «поработали» над ней западные цензоры.

Следы подобной цензуры можно обнаружить и во мно­ гих российских гербах, где ПОЛУМЕСЯЦ переделывлся

в

мечи, чаши, ладьи, якоря и т. п.

Вот некоторые примеры такого «редактирования».

«... В XVIII веке старую символику русских городов меня­ ли, - говорит Анатолий Фоменко. - Заведомо убирали наи­ более яркий образ - это османский полумесяц, который с точки зрения новой версии романовской истории, конечно, противоречил представлениям о «старой» русской истории ...

В романовской версии Россия представлена как полудикая

невежественная страна, которая триста лет была под игом иноземных захватчиков

... »

«... На самом же деле, - говорит Глеб Носовский, - в XVI веке великая империя Русь-орда представляла собой мощное

централизованное

государство,

на местах сидели

наместники-правители, подчинявшиеся императору (царю­ хану) находившемуся в центре Руси. Евразия и даже вновь открытая Америка того времени представляются как совокуп­

ность провинций империи, управляемых ее наместниками. В частности, государи Европы являлись вассалами русского царя-хана. Именно его они в то время называли императором.

Император в единой империи был один. Некоторые следы этого подчиненного положения сохранились в западно-евро­

пейских хрониках до сих пор, несмотря на старательную мно­ говековую чистку

... »

Из всего сказанного здесь можно сделать логический вывод, что так называемого «татаро-монгольского завоева­

ния Руси», породившего «татаро-монгольское иго», никог­ да не было.

145

Юрий Елхов

Это был специфический период внутреннего процесса объединения русских княжеств и усиления царско-ханской власти в стране.

Все население Руси того периода делилось на две части: на мирных граждан, управляемых князьями, и постоянное

регулярное войско (ОРДА) под командованием военачаль­ ников, которые могли быть русскими, татарами или людьми другой национальности. Во главе Орды стоял ЦАРЬ, или ХАН. Ему принадлежала верховная власть в стране. Таким образом, в русском государстве этого периода действовали параллельно две администрации: военная в

Орде и гражданская на местах.

«... Орда -

это, говоря современным языком, русское вой­

ско, армия, рать, точки

зрения

-

говорит Анатолий Фоменко.

-

С этой

совершенно естественным становятся

такие

выражения в русских летописях, как «князь такой-то вышел

из орды на княжение». Или «князь такой-то служил царю в орде и после смерти своего отца пришел на княжение в свою

вотчину». Переведя на современный язык, получим: «дворянин такой-то служил царю в армии и затем вернулся в свое помес­

тье». Конечно, в

XIX

веке уже не было уделов. Но в более

ранние времена дети князей служили в армии, то есть в орде, после чего возвращались княжить в родные места

... »

В духовной грамоте Ивана Калиты говорится:

«... Не

зная, что Всевышний готовит мне в орде, куда еду,

оставляю сию душевную грамоту ... Приказываю в случае смерти сыновьям моим город Москву ... »

Смысл этой грамоты понятен каждому. Отправляясь в войско (орду, рать), Иван Калита, на случай гибели в бою, оставляет завещание своим детям.

Написание подобных духовных грамот в средневековой Руси было обычной практикоЙ.

146

А было ли на Руси татаро-монгольское иго~ Русь-орда была многонациональным государством, насе­ ленным народами, исконно живущими на этой земле, в том

числе и татарами. И хотя государственным языком считался русский язык, вместе с ним широко использовался и татарс­

кий. Средневековая Русь БЬVIа страной двуязычной. Вспом­ ните книгу Афанасия Никитина «Хожение за три морю>. Рус­ ские люди тогда говорили на двух языках: тюркском (просто­

народном татарском) и русском (церковно-славянском). И даже тогда когда мусульманство отделилось от православия,

мусульманское население Руси не перешло на арабский язык (священный язык ислама). Оно продолжало говорить по­

тюркски, используя В письме славянский алфавит. Всем известно, что Русь платила дань Орде

-

десятую

часть имущества и десятую часть населения. Сегодня это считается, в частности, свидетельством «татарского ига»

и

рабской подчиненности Руси. Однако речь здесь идет о действительно существовавшем на Руси налоге на содержание собственного русского регу­ лярного войска

-

орды, а также о призыве молодежи в ар­

мию. В те времена в армию (орду) набирали рекрутов в дет­ ском возрасте. Набранные воины-казаки домой уже не воз­ вращались. Этот воинский набор и был той самой «тагмой», данью крови, которую якобы русские платили татарам.

«... Почти

все русские монастыри были основаны при «та­

таро-монголах)),

но

-

-

говорит Анатолий Фоменко.

-

И понят­

почему. Многие из казаков, оставив военную службу в

орде, уходили в монастырь. Это было принято среди казаков еще и в

XYII

веке. Поскольку, по нашей гипотезе, казаки

-

это

войска Орды, то строительство монастырей в большом коли­ честве при орде совершенно естественно даже и с государс­

твенной точки зрения. Нужно было дать заслуженный отдых

отставникам из армии. Поэтому монастыри в те времена и были исключительно богатыми, освобожденными от налогов ... »

147

Юрий Елхов

Серпуховской Высоцкий монастырь.

Основан Сергием Радонежским в lЗ7З-lЗ74 гг.

Подобный порядок набора в армию существовал и в Тур­

ции, по крайней мере, дО

XYII

века. Но это была отнюдь не

дань «покоренного народа жестоким завоевателям», а госу­

дарственная практика воинской повинности в империи в те

времена. За отказ платить дань военная администрация, без­ условно, наказывала население карательными экспедициями

в провинившиеся районы. Эти акции и представляются сегод­ ня историками как якобы «татарские набеги» на русские тер­

ритории. Естественно, такие операции усмирения иногда со­ провождались кровавыми эксцессами, насилием и казнями.

Остатки регулярного русского войска-орды того времени сохранилисьдо сих пор. Это легендарные казачьи войска. Еще в

XVI I веке они

были широко распространены по всей Руси.

Средневековые источники упоминают о казаках: яиц­ ких, донских, поволжских, терских, днепровских, запорож-

148

А было ли на Руси татаро-монгольское иго~

Саввuно-Сторо~евскuй (Po~дecтвo- Богородuцкuй) монастырь.

XV в.

ских, мещерских, псковских, рязанских. А также городских казаках, то есть находящихся в городах. Упоминаются и ордынские, азовские, ногайские казаки и т. д.

Теперь мы уже знаем, что в средневековой Руси слова «татары» И «казаки» обозначали в принципе одно и то же.

149

ДИНАСТИЯ РОМАНОВЫХ

Царская династия Ивана Даниловича Ка­ литы (Ивана Калифа)

XIV-XVI

веков, в

сущности, была династией ХАНОВ-ЦАРЕЙ времен Орды. Она может быть условно на­ звана ордынской династией.

Вот что по этому поводу говорит Глеб

Носовский:

«... Ордынская династия была русской, а не какой-то ино­ племенной. Династия вела свое происхождение от царей ста­

рой Ромейской империи. Но к началу великого = «монгольско­ го» завоевания она уже в течение ста лет правила во Владими­

ро-Суздальской Руси. Великое завоевание начал брат Ивана Калиты (Калифа)

-

Георгий Данилович Московский. Великий

князь Георгий представлен в отредактированной в

XVII

веке

«Повести временных лет» как князь «Рюрик», которого призва­ ли новгородцы. А в иностранных источниках он известен как

завоеватель мира «Чингис-хан». Или «Цесарь-хан», как писали это имя в некоторых западно-европейских хрониках. Он же

-

Георгий Победоносец. Георгий = Чингис-хан погиб в молодом

150

А было ли на Руси татаро-монгольское иго? возрасте. По одним источникам

- в битве, по другим - был

предательски убит. Затем власть перешла к брату Георгия (Калифу). Он же

-

-

Ивану Калите

хан Батый, который продолжил завоевания

хана Георгия Победоносца и совершил западный поход, ко­ торый окончился полным подчинением Западной Европы и

Евразии, многие места которой представляли собой в то вре­ мя еще в значительной степени малонаселенные, не колони­

зированные, лишенные укрепленных городов, земли. В качес­ тве одного из новых центров власти на Западе Иван Кали­ та = хан Батый основал в конце

XIV

века итальянский Рим и

Ватикан, само название которого означает «Батый-хан»

Борис Федорович Годунов

151

(1552-1605 гг.)

... »

Юрий Елхов Уникальный ордынский период в истории Руси, охва­

тывающий ХIII -ХУI века, закончился знаменитой Великой смутой.

Последним правителем ордынской династии был царь­ хан Борис Годунов. Великая смута и гражданская война в начале

XVII века завершилась приходом к власти ставленников Запада - ди­ настии Романовых, несмотря на предпринятую отчаянную

попытку восстановления Орды Степаном Разиным, войска которого были разбиты.

Степан Тимофеевич Разин в царском облачении

152

А было ли на Руси татаро-монгольское иго? Сегодня уже мало кто знает, что наиболее надежные вой­ ска Романовых в войне с Разиным состояли из иностранных наемников, в основном из немцев.

Кстати, из дошедших до нашего времt:ни документов

следует, что Степан Тимофеевич Разин, вероятно, был не простым казаком, как это принято считать, а человеком

очень знатного ПРОИСХОЖдения. Само употребление в гра­ мотах его отчества

-

Тимофеевич

-

означало в то время

принадлежность к высшему сословию. Сохранились инос­ транные свидетельства о том, что он был царем астраханс­ ким и казанским.

Последняя попытка реставрации ор­ ды была предпринята уже в ХУIII веке. До этой поры все еще существовало не­ зависимое ордынское государство, из­

вестное на Западе как Московская Тар­ тария. В

1773 году ордынские войска под

командованием Пугачева (это кличка,

придуманная самими Романовыми) дви­ нулись на романовскую Россию. Вспых­ нула тяжелая граЖданская война, кото­ рая в истории известна как заурядный,

Емельян Пугачев

крестьянский бунт. В

1775

году армия Романовых, воз­

главляемая А. В. Суворовым, разбила Пугачева. Последняя попытка восста­ новления Орды закончилась провалом. Новой династии Романовых необ­ ходимо было укрепить свое положение

на троне. Уцелевшие потомки прежних ордынских царей представляли для них

явную угрозу. К ним относились, В час­

Александр

тности, и крымские ханы, и некоторые

Васильевич Суворов

153

Юрий Елхов

Алексей

I Михайлович Романов (/629-1676 гг.). Русский царь в 1645-1676 гг.

из представителей потомственных казачьих родов. Поэто­ му Романовы объявили ХАНОВ исконными врагами РУСИ.

С этой целью и была создана искаженная историческая версия о якобьi военном противостоянии Руси и Орды, то есть русских и татар. Историки по заказу Романовых объ­ явили предшествующую царскую русско-ордынскую ди­

настию татарской династией, введя концепцию врага, с

которым необходимо бороться. Они извратили тем самым древнерусскую историю, не меняя при этом основных ис­

торических фактов.

154

А было ли на Руси татаро-монгольское иго~

Патриарх Филарет (Федор Никитич Романов)

1554-1633 гг. 1619-/633 гг.

Патриарх Московский в « ••• В начале

истории Руси,

-

XVII

века началась совершенно новая эпоха в

говорит Анатолий Фоменко.

-

Из метропо­

лии великой империи Русь превратилась фактически в окку­ пированное иностранцами государство. Русское сельское

население было загнано в рабство к новым хозяевам. Рабство, то есть крепостное право, было введено первыми Романовы­

ми и узаконено соборным уложением 1648 года. Естественно, в своих пропагандистских сочинениях по русской истории

новые правители постарались представить все наоборот. Введение крепостного права приписали последнему ордын-

155

Юрий Елхов скому царю Борису (Годунову). А время владычества Влади­ миро-Суздальской Руси над Западной Европой придворные

романовские «летописцы» услужливо изобразили как ЭПОХУ «мрачного монголо-татарского ига на Руси)). И отнесли ее на несколько веков назад

...

разница лишь в том, что иго это

было не на Руси и не со стороны каких-то загадочных «мон­ голов», которых романовские историки, по сути дела, так и

не смогли «предъявить», кроме как на бумаге, - а в Западной Европе со стороны Руси ... »

Таким образом, эпоха великой империи Русь-орды за­ кончилась в началеXVII века, а не в концеХУ, как утверждают романовские историки.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

в результате длительной и планомерной многовековой об­ работки обывателей фальсифицированной историей, в со­ знании мировой общественности уже успел сформироваться устойчивый стереотип «невежественной, полудикой, полyrpа­ мотной, вечно пьяной, агрессивной России, лишенной своей национальной гордости и идеи, страдающей врожденным имму­

нитетом «вечного раба» и комплексом неполноценности ... » И действительно, чего можно ожидать от нации, которая, будучи не в состоянии управлять своим народом, приглаша­

ет на княжение варягов из далекой Скандинавии. Потом по­ падает в трехсотлетнее рабство кдиким степным кочевникам­ варварам, не имеющим своей культуры и письменности.

«С кем поведешься, от того и наберешься»

-

говорится в

русской пословице.

А чего можно «набраться» у дикарей? Конечно же

-

дикос­

ти, тупости, пьянства, невежества, жестокости и агрессии

...

Вот в таком неприглядном виде предстает перед миро­ вым сообществом образ русского человека. И этот извращенный стереотип, к сожалению, бытует в сознании обывателей до сих пор. Вот яркое тому подтверждение.

Немецкие историки, авторы многотомного труда «ИС­

ТОРИЯ ЧЕЛОВЕЧЕСТВА», в главе «РУССКАЯ НЕПРИ­ ЯЗНЬ К ЦИВИЛИЗАЦИИ» пишут следующее:

157

Юрий Елхов «... Ошибка народа (русского.

-

Авт.) заключалась в том,

что он привык к некультурности, признал ее своей нацио­

нальной особенностью и перестал понимать цену культуры ... Россия, которая должна бы иметь сто высших школ, ничего не хочет для себя сделать и намеренно держит население в невежестве ... Иностранцы, попадающие в Россию, смотрят на русский народ сверху вниз в силу его культурной отста­

лости ... Русский народ беден и всегда был таким, так как был невежественен ... Россия настоятельно нуждается еще в одном

Петре Великом, который с силой мог бы ее оторвать от мра­ ка ... Россия же из-за своей враждебности к культуре нажила себе не одного ожесточенного врага ... » Как говорится, комментарии излишни. И все-таки версия о том, что Западная Европа когда-то была колонией России,

-

весьма необычна. Даже самые

серьезные доказательства по этому поводу не дают основа­

ний в нее поверить, так как они противоречат всему, что мы

привыкли считать абсолютно понятным и твердо установ­ ленным.

Но если вспомнить Николая Коперника, Джордано Бру­ но, Леонардо да Винчи, Николая Лобачевского, Констан­

тина Циолковского и многих других гениальных мыслите­ лей с их революционными, перевернувшими мир открыти­ ями, то можно с уверенностью предположить, что истина в конце концов восторжествует и время расставит все на свои

места.

«А все-таки она вертится!») но, когда его вели на костер

-

воскликнул Джордано Бру­

...

Он верил в свою правоту. У него были неопровержимые доказательства. Ау его оппонентов

-

всего лишь убеждения,

которые, как выяснилось позже, оказались ошибочными.

Сегодня об этом знает даже школьник.

158

Содержание Отавтора ...................................................................................

3 .......................... 4 Почему «сошла с ума» Европа? ............................................... 6 Татаро-монголы. Кто они? ...................................................... 9 Татаро-монголы христиане? .................................................. 31 Полумесяц, звезда и крест ..................................................... 49 Полумесяц со звездой - древний символ царьграда ........... 75 Полумесяц и звезда в Западной Европе ................................ 81 Союз двух государств ........................................................... 100 Русские и турки - братья по вере? ....................................... 11 О Колонии вокруг центра ........................................................ 125 Пока одни воевали, другие писали историю ...................... 132 Династия Романовых ........................................................... 150 Заключение .......................................................................... 157 А было ли на Руси татаро-монгольское иго?

Научно-популярное uзданuе

Елхов Юрий Александрович

А БЫЛО ЛИ НА РУСИ ТАТАРО-МОНГОЛЬСКОЕ ИГО

Ведущий редактор Я. Н. Плигина Верстка В. Е. Кудымов Корректор Г. М. Левина

Подписано в печать 19.06.08. Формат 84xI08'/". 8,4. Тираж 5 000 экз. Заказ ~Q 1598.

Уел. печ. л.

Общероссийский классификатор продукции ОК-005-93, том

2; 953000 -

книги, брощюры

Санитарно-эпидемиологическое заключение

NQ

77.99.60.953,Д.ОО7027.06Ш от

000 129085,

20.06.2007

г.

«Издательство Астрель»

г. Москва, проезд Ольминского, 3а

000

«Агентство «КРПА Олимп»

115191, Москва, а/я 98 www.rus-olimp.ru E-mail: [email protected] Отпечатано в ОАО «Тверской ордена Трудового Красного Знамени

полиграфкомбинат детской литературы им. 50-летия СССР».

170040,

г. Тверь, проспскт

1}

50 лет

Октября,

46.