Входящему в школьный класс (приглашение к диалогу)

Министерство образования Российской Федерации Псковский государственный педагогический институт имени С.М. Кирова

Л.М. Лузина

Входящему в школьный класс (приглашение к диалогу)

Псков 2000

PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

ББК ********** Л838 Печатается по решению кафедры педагогики и редакционно-издательского совета ПГПИ им. С.М.Кирова. Лузина Л.М. Л838 Входящему в школьный класс (приглашение к диало-гу). Псков: ПГПИ им. С.М. Кирова, 2000. - 244 с. Книга написана в форме диалога с читателем, и ее положения не носят нормативного характера. Она – о возможных путях воплощения философско-антропологического подхода в теории воспитания в профессиональную практику воспитателя. Пафос книги – в поиске ответа на вопрос: «Как нужно измениться учителю, какую работу совершать над собой, чтобы процесс воспитания стал духовным со-бытием всех его субъектов?» Книга адресована учителям и студентам педагогических вузов, колледжей и училищ.

Л838

Рецензенты: доктор педагогических наук, директор Би-лингвистической гимназии Светенко Т.В. доцент кафедры педагогики ПГПИ им. С.М. Кирова Христофоров С.В.

ISBN 5-87854-144-0

© Псковский государственный педагогический институт им. С.М.Кирова (ПГПИ им. С.М.Кирова), 2000

PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

Оглавление I. Заслуженному собеседнику: приглашение к диалогу............... 4 II. Введение ................................................................................. 12 III. От метафизического опыта - к педагогике бытия ................ 17 IV. Опыт построения воспитательного процесса (филоософскоантропологический подход) ........................................................ 27 V. Духовность – нравственный и профессиональный камертон истинного бытия ......................................................................... 70 VI. Приложения: 1. Входящему в школьный класс («узелки на память») .............................................................. 96 2. Эпиграф к урокам (Пушкинские проповеди С.Соловейчика) ........................... 141 3. Советы газеты «Первое сентября» .................................. 220 VII. Литература....................................................................241

3

PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

ЗАСЛУЖЕННОМУ СОБЕСЕДНИКУ: ПРИГЛАШЕНИЕ К ДИАЛОГУ Естественно полагать, что если Вы раскрыли книгу с таким названием, - Вы расположены к диалогу и намерены стать его активным субъектом. А если это так, мы с Вами уже имеем в виду, что диалог - это встреча двух субъектов, двух логик, двух сознаний. Диалог возможен тогда, когда каждый участник общения допускает существование другой, иной мировоззренческой матрицы, иного мышления, иной логики, иного языка, иной культуры! В этом случае говорят о допущении инаковости. Это встреча, в которой никто никого не убеждает, не пугает, не воспитывает, а приглашает к совместному думанью, и, прежде всего, - к диалогу с собой. Диалог с собой - это философский диалог, обязательно предполагающий способность к диалогическому мышлению, к тому уровню культуры общения с собой, который позволяет углубиться в себя и вести честный, совестливый разговор с другим “Я” во мне. Это внутренний диалог в отличие от диалога внешнего. Но диалог внешний невозможен без способности к диалогу внутреннему. Таким образом, диалог - это путь к пониманию себя и другого, он предоставляет возможность выбора лучшего из того, что манифестирует* другой. Вместе с тем, исключает, не допускает какие-либо стремления “переубедить”, “переделать”, “обратить в свою веру” другого, воспитать его в соответствии со своими представлениями об истине, красоте, справедливости и т.п. Итак, мы с Вами приняли приглашение к диалогу, главной целью которого назовем “путь к себе”, обретение своего профессионального стиля, той педагогической “тональности”, в которой будет написана, выверена, исполнена неповторимая, в чем-то уникальная методика Вашего взаимодействия с учащимися. Действительно, предлагаемые технологии могут быть в известной мере * Манифестировать – от лат. manifeste – явно, очевидно; manifesto – делать явным, показывать, обнаруживать, предъявлять для обозрения.

4

PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

одинаковыми, поэтому технологиям можно научаться..., методика же - результат индивидуального творчества, это всегда “душой исполненный полет”, а не повторение чужих ходов и правил. На методике всегда лежит отпечаток личности творца. Методика – это индивидуальный маршрут в профессии, а учебные курсы различных методик необходимы для исполнения двух основных функций: 1) пригласить к диалогу и 2) определить некоторые ориентиры к конкретным технологиям. ...Вы уже вступили в диалог с собой. Какую позицию относительно педагогических методик и технологий Вы принимаете для себя? Выбор за Вами. И Вы всегда будете правы в своем выборе: он Ваш, и делаете Вы его для себя. Может быть, жизнь внесет свои коррективы в избранные способы реализации профессиональных намерений, но к этому Вы придете в результате новых диалогов с собой. Позиция другого - повод и материал для диалога с собой, предмет философских раздумий. Конечно, этих “поводов” и “предметов” великое множество. С Вашего согласия мы обратимся к воспитанию, наиболее сложному и трудоемкому педагогическому явлению, часто обделенному вниманием. Почему? На ум приходит грубоватый анекдот: “Что лучше, быть дураком или лысым?” И ответ: “Дураком: это не так заметно”. В современной педагогической практике так и получается: невладение методикой воспитания не так “заметно”, как невладение методикой обучения. Второе сразу видно, оно скажется в первой же контрольной работе по предмету: “лысина” сразу станет замеченной. За уровень воспитанности школа, на самом деле, не отвечает. Воспитание - некое сопутствующее явление, “заметки на полях” деятельности учителя. И это мы порой стараемся не замечать, увы. Деидеологизация воспитания вытеснила его из сферы педагогических забот по существу, по факту; слова о воспитании пока говорят. Пока. А в оправдание приводят опыт европейской и американской школ, где, по мнению оппонентов, образовательные учреждения воспитанием не занимаются... Так ли это? Вот

5

PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

новый предмет нашего диалога. Если в американской школе каждый день начинается Гимном страны, если школа своей первейшей задачей считает физическое здоровье нации, если умение общения предпочитают знаниям по предмету... Что это, разве не воспитание? В современной западной школе настойчиво культивируется демократический стиль отношений в системе “учитель-ученик”, обеспечивающий становление позитивной личностной концепции ученика, утверждается позиция взаимной благодарности учителя и ученика за совместные усилия по обучению и воспитанию. Но это и есть, по большому счету, воспитание как создание условий для полноценного развития личности, для ее благополучия и успешности. В нашей педагогической культуре (уж как-то так повелось) воспитание связывается с мероприятием. Воспитывать - значит, что-то “проводить”, чем-то, как-то воздействовать, а то и вовсе формировать. А как же иначе? Что если подумать, не принять бездумно, но подумать над такими дефинициями: воспитание - это со-бытие; питание; впитывание; результат свободного выбора; самовоспитание, воспитание собственной самости, обретение ее? Тогда каково место учителя-профессионального воспитателя? Его роль? Задача педагога, видимо, в том и состоит, чтобы период взросления человека насытить всеми прелестями и благами детства, а не превращать его в средство подготовки к какой-то будущей жизни. Жизнь не только в будущем, она здесь и сейчас. Она же - духовная жизнь - источник воспитательных средств, заглавный метод воспитания. Таким образом, речь может идти не о каком-то специальном “воздействии” и, там более, “формировании”, а об организации духовной жизни, духовного бытия воспитанника в культуре в соответствии с его индивидуальностью. Если же рассматривать воспитание как специально организуемый воспитательный процесс, то, несомненно, в нем имеет место и “воздействие”, например, информационное, и тогда можно говорить о воздействующем характере воспитания, но при этом иметь в виду, что объект воздействия все-таки не ребенок (он субъект любого/!/

6

PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

педагогического взаимодействия), а социально-культурная среда, т.е. те необходимые психолого-педагогические условия, которые будут способствовать раскрытию сущностных сил, той природной “заданности”, которую несет в себе человек. Творческая активность воспитателя направляется на создание культурного пространства, в котором возможно свободное самоопределение, саморазвитие, самореализация, то есть все то, что мы и будем понимать под воспитанием. Для продолжения диалога, а главное, для его продуктивности нам предстоит настроиться на единую “волну”. Что мы имеем в виду? Начнем с примера. Представим себе, что учитель рисования дал задание своим ученикам нарисовать кувшин. При этом он поставил кувшин в центре класса, а учеников расположил вокруг него. Какие же изображения кувшина окажутся в результате выполнения задания перед глазами учителя? У одного из рисовальщиков кувшин будет с ручкой, у другого - с “носиком”, у третьего - просто горшок... Несмотря на разнообразие рисунков одного и того же кувшина, все они окажутся “правильными ”: каждый ученик нарисовал один и тот же кувшин таким, каким он видел его со своего места, со своей “позиции”. Под позицией, когда речь идет о воспитании, мы условимся понимать некую методологическую ориентацию, точку зрения, подход. Таких ориентаций, подходов к воспитанию в научном и практическом плане педагогика накопила достаточно много. Условно мы их уже разделили на две полюсные, но не исключающие друг друга группы: гносеологические, то есть научные, и понимающие, онтологические, или метафизические, основанные на понимающей психологии, феноменологии*, психоанализе* и других ненаучных или нестрого научных философских концепциях. Подчеркнем еще раз, что это деление носит условный характер, не предусматривающее раздвоение конкретной педагогической практики конкретного воспитателя. Нам это разделение нужно, чтобы дисциплинировать мысль и рассмотреть феномен воспитания в русле понимающего бытия

7

PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

и воспитывавшего понимания, увидеть его онтологический* характер, идентичный бытию. Вместе с тем, важно четко усвоить, что гносеологические* подходы всегда нацелены на поиск ответов на вопрос “как?” (как воспитать, сформировать, организовать, перевоспитать и т.п.); понимающие - на вопрос “что?” (что это перед нами: грусть, подлинное бытие ребенка или эпатаж, личина, любовь или разочарование, кризис или вдохновение, та или иная способность или талант...). Как видим, гносеологические подходы можно назвать методологическими, так как они непосредственно выводят воспитателя или исследователя на методы, средства, формы воспитания. В них методология и методика включена непосредственно, органически, видимо, наблюдаемо, или эксплицитно. Понимающие подходы в таком виде методику не содержат, хотя она в них неявно включена, содержится имплицитно. Конкретные методы своих действий воспитателю представятся более иди менее четко уже после того (или по мере того), как он поймет своего воспитанника, ту форму или тот модус бытия, в котором он находится. Но это всегда будет помощь, содействие, со-бытие. Предметом нашего уже начавшегося диалога мы сделаем проблемы цели, содержания, методов, средств и форм воспитания. Осмыслим свою педагогическую позицию в отношении че* Феноменология – одно из основных направлений культуры и философии современного Запада. Основано Э.Гуссерлем. * Психоанализ – комплекс гипотез и теорий, разработанных З.Фрейдом и его последователями и служащих основой для объяснения роли бессознательного в жизни человека и лечения неврозов. * Гносеологический – относящийся к гносеологии – философскому учению о познании. * Онтологический – относящийся к онтологии – философскому учению о бытии, о сущем, о его формах и принципах, о наиболее общих определениях и категориях бытия.

8

PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

ловека, его духовного бытия, смысла и значения его в контексте организации процесса воспитания, попробуем определиться в отношении того, как возможно примирить в реальной практике учителя, научные знания и духовный, метафизический опыт. В диалогическом общении мы проанализируем теоретические основания философско-антропологического подхода к воспитанию, задумаемся над тем, что дает учителю-практику герменевтика как философия и теория понимания; осмыслим новую профессиональную позицию - “понимающее бытие и “воспитывающее понимание”... Естественно полагать, что каждый из участников нашего диалога наметит свои проблемы для его продолжения, ибо слово - это знак, Сравнительная таблица существующих подходов в теории и практике воспитания Гносеологические подходы (воп- Понимающие подходы (вопрос, рос, инициирующий мышление инициирующий мышление и деятельность – “Что это?”) и деятельность – “как”) Название подхо- Научные тео- Название подхо- Философские и психологич есрии, лежащие в да да кие учения его основе Системный

Общая теория Герменевтичес- Философская и систем кий теоретическая герменевтика

Информацион- Теории информа- Феноменологи- Феноменология ный ции Э.Гуссерля или ческий Гегеля Моделирование Теории модели- Психоаналити- Теории психоанализа психорования ческий логиче ского и фил ософского плана Личностный и др.

Научные и фило- Философско-ант- Ф и л о со ф с ка я софские теории ропологический антропология и личности понимающая психология

9

PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

в который каждый из нас внесет свои смыслы. Не случайно справедливо утверждение: кто много знает, тот больше видит. И если предстоящий диалог расширит горизонт профессионального видения, улучшит профессиональную зоркость, позволит увидеть новые проблемы (а увидеть проблему бывает гораздо труднее, чем ее решить), то наша встреча состоялась. Еще раз повторим: диалог - это путь к себе, это поиск своего неповторимого стиля, своей профессиональной тональности, своей методики педагогического взаимодействия. В заключение о том, почему важен именно диалог. Дело в том, что из книги, в результате ее прочтения, можно получить информацию, а можно – знание, т.е. информацию, включенную в деятельность. Знание продуктивно: оно имеет “ходы” к сознанию, знанию личностному, “присвоенному”. Диалог позволяет вносить свои смыслы в слова, он ведет к пониманию. Книга не носит нормативного характера: это не учебник по педагогике или методике. Ее цель скромнее – наметить пути к примирению гносеологии и онтологии на поле педагогической действительности. Логику нашего диалога определит структура книги. Введение предваряет намерение “развести” педагогику мероприятий и педагогику Бытия для того, чтобы воссоединить их для служения практике воспитания. Первая глава названа не совсем обычно для педагогической книги: “От метафизического опыта – к педагогике бытия”. Это о том, для чего нужен такой переход и почему он необходим. Вторая глава посвящена опыту построения процесса воспитания на основе синтеза гносеологии и онтологии, т.е. научного знания и духовного опыта. Третья глава: Духовность – нравственный и профессиональный камертон истинного бытия. Известно, что по камертону в музыке определяют верную тональность, чистоту звука. В нашем педагогическом Деле таким камертоном является духовность. Предметом нашего диалога станут понятия “духовная жизнь”, “духовный опыт”, “духовное бытие”, “нравственное совершен-

10

PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

ство”. Мы подумаем вместе о пути к духовному возвышению, чтобы понять, пережить, принять воспитание как со-бытие. Большая часть книги дана в Приложениях. В них учитель найдет практические советы по организации процесса воспитания и материалы, которые можно использовать в работе с учащимися.

11

PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

ВВЕДЕНИЕ Педагогика в своем основании научна, но в своем практическом приложении она - искусство. А.П.Пинкевич Педагогика, особенно если речь идет о ее практическом приложении, есть творчество конкретного учителя, а не “приспособление” и “послушание”. На практике педагогике приходится часто преодолевать критерии научности и воссоединяться с критериями самой жизни, критериями бытия. Это непросто! Может, оттого гениев в педагогике (и научной и практической) не так много: знание, оторванное от бытия, становится худосочным и отвлеченным. (См.: Бердяев Н.А. Философия свободы М., 1990, с.7). Нигилистическое отношение к педагогике во многом обязано тому, что рационалистическая педагогика, как, впрочем, и философия, и психология во что бы то ни стало стремились обрести статус науки. И это им удалось, но цена, которую они заплатили за право называться наукой, несоизмерима с потерями: человек не может быть “открыт”, постигнут столь же ясно и отчетливо, как видимый и осязаемый мир. Он - тайна. Оторванность педагогики от жизни и бытия - это то же самое, что оторванность религии от веры. Речь может идти об “открытии” человека через понимание, а не только через познание единичных элементов “объективной реальности”. Там, где есть объективная реальность, там нет человека: “дух жизни должен победить всякий отвлеченный рационализм” (Н.А. Бердяев). Конечно, это крайняя точка зрения, но поразмышлять есть над чем. Действительно, мудрую власть над человеком педагогика обретет лишь тогда, когда сможет через компоненты своей структуры выражать полную и целостную жизнь духа. Следует иметь в виду, что подлинная реальность, бытие не открывается в отвлеченном опыте. Педагогическому опыту, как и самой жизни, нужны живые глаза, чуткий слух, небезразличная душа. Прислушаемся к Л.Шестову, поверим ему: “Что за беда, что вы не добудете обязательных суждений

12

PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

и увидите в баранах баранов? Вы разучитесь смотреть вместе со всеми, но научитесь видеть там, где еще никто не видел, и не размышлять, а заклинать, вызывать чуждыми для всех словами невиданную красоту и великие силы”. (Шестов Л. Апофеоз беспочвенности. Опыт адогматического мышления. Л., 1991, с.173). Предметная дифференциация наук о человеке необходима для их развития, но в этой дифференциации человек оказался “растасканным” разными науками по своим “научным норам”. Для того, чтобы педагогика, имеющая дело с человеком, обрела силы, ей необходимые, она должна научиться интегрировать и интерпретировать данные различных наук в собственных интересах. И не только наук, но и философии человеческого бытия - метафизики. На этом пути знания о человеке и понимание его должны объединиться в некоем новом феномене, в педагогике Бытия, например. Впрочем, все названия условны, и не случайны слова Л. Шестова о том, что слова-названия открывают только общее в вещах и людях, а все уникальное, своеобразное остается невыразимым; постепенно жизнь свелась к тому, чтобы возвысить общее и растворить в нем отдельное. Когда Н. Бердяев сокрушался о том, что нужно восстановить непосредственную мистику слов, видимо, он имел в виду, что словам, если они связаны с атрибутами человеческого бытия, следует вернуть их онтологическое содержание и смысл. Мы сейчас имеем в виду слова, сказанные научной педагогикой, которым нужно придать онтологический смысл. Видимо, педагогика Бытия (если мы остановимся на таком названии) должна научиться рассматривать все педагогические проблемы в свете духовного бытия воспитанника с позиций бытийственных основ личности. Этот путь суть онтология, или метафизика человеческого бытия, он ведет к осмыслению предельных вопросов человеческой жизни, тех атрибутов ее, которые недоступны эмпирическому исследованию, или трансцендентальны*. Таким образом речь идет о “вживлении” в педагогику, в теорию воспитания принципа трансцендентальности, утрата которого привела к утрате индивидуальных целей воспитания, к “выпадению” из нее

13

PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

таких жизнеобразующих понятий, как “смысл жизни”, “индивидуальное предназначение”, “цель жизни” и др. Без всего этого мы разве что можем иметь “массовое общество”, “массовую культуру”, “массового человека”. Процессы, определяющие основные преобразования в педагогической действительности (включающей педагогическую науку и педагогическую практику), дают основание предполагать, что вслед за русской классической философией (В.Розанов, С.Франк, Н. Бердяев, Л. Шестов и др.), осуществившей поворот к онтологии человеческого бытия в начале XX века, такой же решительный поворот в грядущем XXI веке совершит и педагогика. Предпосылки для такого поворота имеются. Показательны в этом отношении поиски путей и средств объединения усилий институтов светского образования и религиозного просветительства в постижении человека духовного как носителя силы и власти создавать себя, законы своего бытия. В этом плане большой научный и практический интерес представляют ежегодные международные образовательные Рождественские чтения, проводимые по инициативе русской Православной церкви уже седьмой раз (1999 г.), в которых принимает участие Министерство образования РФ в лице его главных представителей. Вместе с тем, поворот педагогики к онтологии не означает отказа от наработанного гносеологическими подходами вообще, в теории воспитания, в частности. Учителю предстоит осмыслить различия между гносеологическими и онтологическими подходами и творчески “балансировать”, обращаясь к сильным сторонам избираемых подходов. Важно постоянно иметь в виду, что научная педагогика, то есть педагогика, основанная на гносеологических парадигмах, сосредоточивает свое внимание на явлениях, которые так или иначе соотносятся с уже известной правильностью, но эта “правильность” часто игнорирует факты, связанные с бы* Трансцендентальный – противоположный эмпирическому, очищенный от опыта, автономный источник своих собственных содержаний, связанный с пониманием бытия.

14

PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

тием конкретного (единичного, уникального и неповторимого) человека: науке свойственно воспринимать мир как систему возможно большего числа повторяющихся элементов. Научная педагогика имеет дело с человеком, “застывшим в знаковом мире науки”. Научный постулат одномерен: “если.., то”. Практика же взаимодействия с людьми опрокидывает подобные постулаты: на каждое “если” в контексте духовного бытия существует столько “то”, сколько людей. Где же выход? Возможно ли примирить научную педагогику с педагогикой Бытия? Хотелось бы ответить на этот вопрос утвердительно, заметив при этом, что, может быть, речь идет не о двух педагогиках, а о разных подходах к педагогическим явлениям. Скорее всего, рождается одна новая, но такая, в которой не “упразднено” бытие человека, которая смеет и умеет, когда это надо, выйти из-под всевластия естественнонаучного метода мышления и обратиться к пониманию метафизической природы человека, онтологии человеческого бытия, когда смыслообразующими категориями нашей профессиональной деятельности станут “смысл жизни”, “со-бытие”, “любовь”, “вера”, “творчество” и т.п., а сама воспитательная деятельность обретет реальность в понимающем со-бытии и в воспитывающем понимании. Таким образом, речь идет о другой парадигме - гуманистической, ориентированной на духовного человека, которая не отвергает уже существующую естественнонаучную, а сосуществует с ней, сосуществует не только одновременно, но одномоментно в каждом явлении педагогической действительности. Подобное развитие современной педагогики именно в этом направлении подтверждают и новейшие исследования в области педагогической системологии и философии педагогики. “Бытие современной педагогической действительности - полипарадигмально - считает петербургский ученый О.Г. Прикот. С большой убедительностью на основе обширного фактического материала из области педагогической науки и педагогической практики он утверждает, что “основными педагогическими парадигмами, бытийствующими в современной

15

PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

педагогической науке, являются: естественнонаучная, технологическая, гуманистическая... Вероятным является становление уже в ближайшем будущем своеобразной “переходной” парадигмы, которую мы назвали “полифонической”, предполагающей сосуществование ценностно-смысловых оснований различных парадигм в рамках единого пространства бытия ценностей и смыслов полифонической парадигмы (Прикот О.Г. “Лекции по философии педагогики, СПб., 1998. с.20).

16

PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

ГЛАВА I. ОТ МЕТАФИЗИЧЕСКОГО ОПЫТА -

К ПЕДАГОГИКЕ БЫТИЯ Уже само название главы свидетельствует о намерении сделать шаг к педагогике Бытия. Сделать, чтобы приблизиться к Человеку, к воспитаннику, а процесс воспитания воссоединить с жизнью, с бытием. В продолжение нашего диалога попробуем понять, то есть внести свои смыслы в положение: учителю постоянно приходится иметь дело с неданным содержанием. Заметим при этом, что это одно из основных положений метафизики как философского направления. Действительно, человек, наш воспитанник, - это “неданное содержание”: он тайна и загадка даже в том случае, если нам известна история его жизни, его цели, характер и т.д. Но нам неизвестны его мысли и чувства в данный момент, его состояние. Минуту назад он был другим, а через минуту станет носителем иного (!) содержания. Именно поэтому мы обращаемся к метафизическому опыту* как к категории, позволяющей сделать новый шаг к Педагогике Бытия. Конечно, можно было бы избежать введения новой категории в педагогику и говорить о духовном опыте. Однако есть необходимость подчеркнуть приставку “мета”, что означает “за”, “после”. Метафизический опыт, быть может, способен “возвыситься” и над духовным опытом, ибо это нечто более фундаментальное и более углубленное в основы бытия. Это опыт цельного человека, не духа и плоти в отдельности, а опыт единства. Не исключено, что осознание и осмысление этого опыта позволит постигнуть событие цельного человека, а не его “частей” – человека духовного, субъекта, объекта, личности и т.д. Метафизический опыт, таким образом, мыслится как новое, системное качество, возникшее в результате живого синтеза всех подсистем человека. В нем отпе* Метафизический опыт – опыт духовной жизни человека, относящийся к постижению им основ собственного бытия, структуры этого бытия, бытия духа, души, бытия с Богом, с Абсолютом

17

PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

чатаны физические и духовные состояния всей жизни. Метафизический опыт и есть своеобразный “пропуск” в бытие, ибо он, как и само бытие, “все во всем”. Как уже отмечалось, гносеологические подходы к воспитанию позволяют не замечать, сбрасывать со счета ряд принципиальных моментов. Например, то, что наш воспитанник уже есть и ему просто надлежит быть. Воспитание может быть лишь адекватным заложенному природой – тому, что человеку уже “задано”. Изменить природу воспитание не в состоянии: из семени березы пальму не вырастишь. И позиция “формирования”, “воздействия” непродуктивна. Поводом для педагогического оптимизма является то, что человек “задуман” природой как существо совершенное. Но, повторим, это совершенство не дано, а задано в виде возможности. Другое дело, что баланс совершенства может быть нарушен в силу различных причин. Некоторые нарушения не поддаются педагогической коррекции, и тогда воспитание бессильно. В педагогике, как и в медицине бывают ситуации, когда они оказываются несостоятельными. Но это так – свободные заметки на полях нашего диалога. Предметом его мы сделаем онтологический опыт и бытие. Так, мы обращаемся к бытию. С одной стороны, бытие – это духовная жизнь, и в этом смысле бытие обретает некую определенность; с другой, - это непостижимая тайна, “всеобъемлющий фон” и “всепронизывающая среда” всего нашего опыта и именно потому, подобно всему неизменно постоянному, привычному, ускользает от нашего внимания. Другими словами, бытие - это естество. Все в нас есть бытие: и наше сознание, и наши мысли – тоже элементы бытия. Но вот мы задаем себе вопрос, что есть бытие, и обнаруживаем, что бытие – истинная трансрациональная* реальность; по сравнению со всяким содержательным “что”, которое в нем содержится, есть “ничто”. Бытие может быть только пережито, но не может быть уяснено каким-либо умственным анализом. Бытие, подобно душе: нет у человека адекватного душе органа, но она может болеть, лико-

* Трансрациональная – находящаяся за (по ту сторону) рациональности, разумности, логической обоснованности

18

PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

вать… И тогда болеет или ликует весь человек. Так и бытие. Оно все, что человеку дано, и сам человек, и обладание самой данностью, и отношение к ней. Безусловно, бытие, по С.Франку, не есть нечто, что должно было бы быть раскрыто и освещено извне какой-либо инстанцией бытия, внешней по отношению к нему. Оно (бытие), наоборот, таково, что имеет само себя так, что есть исконное единство “имеющего” и “имеющегося”, или единство бытия как “идеального” обладания самим собой. Это сложно; непереводимо на язык обыденности. Впрочем, это и не надо. Учителю нужно чувствовать, пережить, что отторгнуть бытие от воспитания невозможно: оно есть все - и сам наш воспитанник, и его переживания, и мысли. Повторим, он уже есть, он уже “сотворен” природой, и наша задача может состоять разве что в том, чтобы помочь “задуманное природой” реализовать полностью. Мы нужны для того, чтобы создавать условия для “развертывания”, полной реализации тех сил и способностей, которые тоже бытийственны, они тоже есть бытие. Игнорирование бытийного характера воспитания приводит к ряду педагогических предрассудков. Например, принцип “принимать воспитанника таким, каков он есть” вне онтологии утрачивает смысл. Он вообще становится непонятным, то есть тем “красным словцом”, которых немало в арсенале научной педагогики. Получается, что, с одной стороны, “принимать таким, каков он есть”, а с другой, - формировать, изменять и т.п. Поворот педагогики к бытию необходим. Но этот поворот не означает революции, коренных изменений в поведенческой структуре методов и форм воспитательной работы. Скорее, это внутренние изменения, изменение позиции, самого подхода, онтологической интерпретации компонентов структуры процесса воспитания, которая будет предпринята в следующей главе. Педагогика Бытия - это жизнетворчество конкретного учителя. В некотором смысле она должна освободиться от критериев научности и стать свободной, воссоединиться со своими корнями - философской антропологией, признать таинство бытия и таинство жизни, не гнушаясь размышлений религиозных философов. Если, по словам Л.Шестова, “поэзия должна быть глуповатой,...

19

PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

подлинная философия - сумасшедшей, как жизнь”, то педагогика - мудрой, понимающей, скромной и терпеливой, сoeдиненной с жизнью. Такая педагогика не может быть общей, “одной на всех”, она надстраивается над серьезной образованностью и высокой культурой, к ней идет и приходит зрелый профессионал. Путь к онтологическому опыту индивидуален. Он - в понимающем бытии конкретного учителя, думающего, переживающего, чувствующего, способного к философскому диалогу. Новым шагом в нашем диалоге будет метафизический опыт. Что это за опыт, - мы определили в той мере, в какой это возможно. Мы будем думать и говорить о том, что определяет это в характере профессиональной педагогической деятельности, в качестве ее результата. Итак, мы знаем, что метафизический опыт соотносим с метафизикой. Метафизика как философское направление, дающее доступ к бытию, связана с именами русских философов С.Л.Франка, И.А. Бердяева, Л. Шестова, В. Розанова и других. Труды этих философов долгое время были сокрыты от нас, педагогов, как, впрочем, и от марксистско-ленинской философии, которая была “методологической основой” всех наук советского времени. Конечно, обращение к метафизике, метафизическому опыту как таковому таит в себе опасность - опровержение, игнорирование научного опыта последнего столетия. Однако мы повторим: из арсенала педагогики нельзя выбросить наработанное гносеологией, но она, на наш взгляд, должна быть “воссоединена” с онтологией. Действительно, как важно (или не важно) учителю осознать, понять что его воспитанник уже есть. Педагогика не может питаться одной наукой. Например, для науки дух и душа, и все, что с ними связано, не более как слова, образы, метафоры, но только не предмет изучения, потому что они не измеряются и не фиксируются приборами, а значит их нет. Не то же самое произошло с педагогикой?! Если метафизический опыт не может быть точно замерен с помощью каких-то критериев и точно зафиксирован, это уже не доказуемо, не научно и т.п. Не потому ли педагогика и должна отыскать дополнительные источники своего “питания”, как-то воссоединиться со своими истоками и корнями. Где искать

20

PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

эти корни? Видимо, - в самом бытии, в жизни духа. Достаточны ли для этого рационалистические пути и способы? Этот вопрос мы оставляем без ответа. Осознать же реальность бытия, принять его как данность, соотнести с компонентами структуры воспитательного процесса все-таки необходимо, если мы не хотим уподобиться тому малышу, которому дали тесемки, привязанные внутри кареты, и ему, несмышленышу, кажется, что он правит лошадьми. Педагогика как и философия, действительно, должна стать священной, вновь соединиться с жизнью. Необходимо понять, что между нами и педагогической действительностью лежит “пропасть смыслов”; сделать процесс воспитания органической функцией бытия - вот, пожалуй, главная забота педагогики, которую мы условно называем педагогикой Бытия. Смыслы, о которых мы говорим, вносят наука и культура. Ими нельзя пренебрегать, но и полагаться только на них - чревато ошибками. Наука имеет дело с человеком “вообще” в то время как воспитание – “орбита” жизни конкретного человека. Открыть мир человека, минуя понимание, невозможно. В этом смысле реальность обретает парадокс: педагогика в её практическом применении зиждется на незнании, на загадке, которую представляет собой человек - наш воспитанник. Бытие может быть только пережито, оно не может быть уяснено каким-либо умственным анализом, но, тем не менее, сознание, по Франку, тоже нечто сущее, то есть принадлежит к составу безусловного бытия. Безусловное бытие есть “бытие-для-себя”, и оно вмещает в себя не только все, что дано, но и того, кому оно дано, и само это отношение есть нечто, что должно было бы быть освещено извне какой-либо инстанцией, внешней по отношению к нему... Переводить сказанное Франком на язык обыденного сознания современного человека (учителя в том числе) бесперспективно: ничтожное занятие. Учителя же люди дотошные: им до всего есть дело, и вопрос: “А зачем все эти философские головоломки про бытие учителю? Что это дает ему?” - вольно или невольно останутся. Дело в том, что наше сознание, наши мысли, чувства - элементы самого бытия, они бытийственны, если достигают какогото определенного уровня, то есть “принадлежат” человеку духов-

21

PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

ному. Видимо, прав Н.Бердяев, отметивший, что идея бытия есть первичная интуиция, а не производный результат дискурсивного мышления: непосредственная данность идеи бытия есть данность самого бытия. Важно или неважно учителю-воспитателю знать, что в своей профессиональной деятельности он имеет дело с “субъективной действительностью”: “Реальность в этом смысле просто совпадает с жизнью в самом полном конкретном смысле этого слова - не с моей жизнью, которую я противопоставлял бы чему-то иному, внешнему вообще-то, - а с жизнью вообще, в состав которой вхожу и я сам, -можно сказать, со вселенской жизнью в ее данном частном отрезке”. (Франк С.Л., Непостижимое. Онтологическое введение в философию религии. СПб, 1995, с.289). Нам, порой, и впрямь не достает интеллектуального смирения, понимания неправомерности и бессмысленности нашего обычного познавательного влечения: к человеку мы привыкаем относиться так же, как и к любому объекту неодушевленного (с отсутствием души) мира. К человеку же должно идти осторожно, через “ведающее неведение”, через установку любви и доверия, чуждой всякому бесстрастному исследованию. Мы говорим о некоем “онтологическом сознании”, которое воспринимает мир в перспективе, обнаруживая за каждой вещью, каждым явлением бесконечные, недоступные дали и глубины. Метафизическое (онтологическое) сознание, по Франку, отличается от эмпирически-рационального знания уже тем, что последнее лишь “фрагментарный, частичный отрезок” метафизического знания. Возвыситься до онтологического сознания учителю поможет философско-антропологический подход к проблемам воспитания, рассмотрение воспитания как бытия или, вернее, со-бытия. Метафизическое сознание “создает” необыденную установку на человека; наш воспитанник становится для нас таинством, а не совокупностью знакомых и понятных черт и качеств. Даже если мы “приблизились” к человеку в его существе своим пониманием, мы не можем знать того, каким будет этот человек через секунды, или того, каким он был несколько минут назад. Понимание непостижимого! Разве не интересно подумать о “мистическом откровении” Франка, полагавшего, что наше познание чего бы то ни было совершается “через живое сосредоточение и самоуглубление, через живую обращенность к первооснове мира”, ко-

22

PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

торая – глубочайшая тайна, но тем не менее “может открыться и открывается нашему духу”, и нам остается найти слова, чтобы выразить это открывшееся. Если далее следовать Франку, мы придем к его “формам обнаружения или откровения” – “Святыне” или “Божеству”. Однако дело вовсе не в религиозных терминах. Педагогике следует научиться “видеть лес и каждое дерево”, и не превращать все, что связано с человеком в “типичное”, повторяющееся, “изученное”. Уметь прочитать восторг, грусть, “оценить улыбку девочки или слезы сорванца”, видеть проявления жизни и по ним судить о духовном бытии. Обретать метафизический опыт, который недоступен большинству людей, научившихся полагаться только на разум, даже в таком тонком деле, как взаимодействие с человеком. Мы обращаем внимание учителя на область метафизики еще и потому, что она исключает нормы: там, где есть человек, там кончается власть общих понятий. Не случайно же мы не смешиваем понятия “мораль” и “нравственность”. Важно состояние человеческого духа, а не гносеологические доктрины, не абсолютная власть рационализированного знания, а опыт жизни духа, его целостность. Сегодня мы справедливо и много говорим о субъект-субъектных отношениях в педагогическом процессе, но за долгие десятилетия в нашем сознании сложились стереотипы отношений мышления к бытию, субъекта к объекту. Эти стереотипы мы переносим и на практику, не замечая вовсе, как субъект оторван от объекта, мышление от бытия. На самом деле, как справедливо отмечал Н.А. Бердяев, существует другая, изначальная проблема: проблема отношения бытия к бытию. Субъект, мышление – это вторичные продукты рационалистической рефлексии, первоначально дано бытие, живая действительность и отношения внутри этой действительности, а не отношения к ней чего-то вне ее лежащего. Никакого субъекта, мышления вне действительности, вне бытия нет. В этом смысле вся гносеология должна осознаваться как онтология, как исходящая из бытия, из того, что в нем первично дано, а не из субъекта и того, что в нем дано вторично (См. Бердяев Н.А. Философия свободы. М., 1990, с. 106). Стало быть, и педагогика вообще, и теория воспитания, в частности, тоже суть онтология, так как они тоже порождение

23

PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

бытия. Воспитатель постоянно находится в ситуации “проникновения в неданное содержание”, а то, что непосредственно не дано, находится в метафизическом опыте. Только один пример, из дневника учителя: “Сергей О. был учеником неподатливым, о таких говорят: “без царя в голове”. Учился неважно, от дел классных старался увильнуть. “Возились” с ним много, а толку чуть. Казалось, “каким был, таким остался”. Удивляло, что после окончания школы он стал захаживать в мой дом всякий раз, когда был подходящий случай. Зашел в свой первый солдатский отпуск..., потом с невестой, ...женой, ...сынишкой. Он приходил чаще, чем те, которые были благополучными и успешными, и даже тех, кто почитался друзьями. Прошли годы. Возвращаясь памятью к тем далеким встречам, понимаешь: он принял ценности, которые, казалось, не были его ценностями в школьные годы! То он сетовал, что его новые армейские друзья “не знают современных поэтов”, то вырвется: “Лермонтова почувствовать надо, а не заучить: “ночевала тучка золотая”. Особенно поразила гордость, с которой он рассказывал своей жене о своем классе, его традициях, поэтических “Вторниках”, позывными которых было начало Первого фортепьянного концерта П.И. Чайковского... А тогда казалось, что жизнь класса проходила мимо Сергея, ничем его не задевая, ничуть не волнуя. Став взрослым, “отцом семейства”, Сергей, как оказалось, сына своего стал воспитывать, предъявляя ему ценности, которые, как представлялось ранее, сам отвергал, не принимал”. “С тех пор, как возникло различие между феноменальным и метафизическим знанием, последнее представляется как переход от поверхности вещей к их глубине, да и само слово “метафизика” позднее стало означать знание о том, что лежит позади физических явлений” (Франк С. Предмет знания. Душа человека. СПб., 1995, с. 128). Эти мысли русского философа помогут нам отделить феноменальное “непринятие ценностей класса” Сергеем от метафизического “принятия” их же. Эти мысли позволяют воспитателю судить о том, что же важнее - феномен отторжения ценно-

24

PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

стей или феномен принятия их. Метафизика обращает нас к пониманию того, что в каждом восприятии человека как целостности помимо феноменально являющейся и данной нам непосредственно стороны присутствует и независимое от нас, непосредственно не данное нам бытие. Оттого-то и необходимо не только рациональное (феномен), но и нерациональное постижение бытия - постижения “жизни жизнью, духа - духом”, так как бытие - это жизнь, непосредственно себя переживающая. (С.Л. Франк). Эту позицию примет не каждый учитель, ибо она лишена конкретики: она не выводит на определенные методики и технологии, не дает быстрых и ощутимых результатов. Рассмотрение воспитания в онтологическом ключе, обращение к метафизике человеческого бытия духоподъемно. Оно дает возможность преодолеть стереотипы, стандарты, повседневное привычное мышление, способы понимания педагогических явлений, а главное - вывести теорию и методику воспитания на понимание человека - нашего воспитанника. Уж коль во весь голос мы заговорили о полипарадигмальном характере педагогической деятельности (а учитель в реальной практике и впрямь использует множество различных подходов), то философское начало в осмыслении такого сложного явления как воспитательный процесс своевременно и плодотворно. Порой нам, действительно, нужно уметь освободиться от власти понятий и представлений о человеке, убивающих в нем тайну своей определенностью и одномерностью. Человек не только биологическое или социальное, но прежде всего метафизическое существо, человек духовный, стремящийся к возвышению. Уже в нашем столетии Бердяев поставил риторический вопрос: не должна ли истинная философия быть объяснением в любви двух влюбленных?! Тогда оказалось бы возможным вернуть воспитанию реальное онтологическое содержание и смысл. Но, по мнению Н.Бердяева, к бытию нельзя придти путем суждений, нельзя его дедуцировать*. Из бытия можно лишь изойти или в нем пребывать. Прорваться, прикоснуться к миру детства не так просто, хотя мы и сами были детьми. Между нами и детством всегда стоит культура, общая и профессиональная, которая определяет сово-

25

PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

купность приемов и методов практики, штампов и стереотипов видения, объясняющих и интерпретирующих схем. По сути, в ребенке мы видим то (и только то!), что сами в него “вкладываем”. Гносеологические подходы, дистанцированные от метафизики человеческого бытия, ввергают воспитателя в порочный круг, из которого нет выхода, и воспитание как само-развитие, самосовершенствование, как “выбор лучшего себя” становится невозможным. Необходимо, наконец, признать что кроме разума есть иные источники познания – Любовь, Творчество, Вера, Понимание.

* Дедуцировать – вывести какое-то заключение посредством дедуктивного умозаключения, т.е. путем движения мысли от общего к частному.

26

PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

ГЛАВА II. ОПЫТ ПОСТРОЕНИЯ

ВОСПИТАТЕЛЬНОГО ПРОЦЕССА Когда мы думаем и говорим о педагогике Бытия, то естественно полагаем, что воспитание - это и есть со-бытие, совместная с воспитанником жизнь. Это так и не совсем так: речь идет о воспитании, а стало быть, о целенаправленном воздействии на бытие, о разумном и профессиональном взаимодействии с ним, а попросту - о специально (!) организуемом педагогическом пространстве и о педагогическом процессе. Нам предстоит осмыслить привычные компоненты процесса воспитания с позиций бытия. Заметим, что процесс воспитания не носит линейного характера, его начало и конец соотносимы разве что с жизнью человека. Процесс воспитания, на самом деле, не всегда “стартует” с целеполагания: часто цель “оформляется” в ходе процесса через его содержание, жизненные ситуации, общение и т.п. Реальный процесс воспитания, его “точка отсчета” может определяться неким “результатом” этого процесса... Жизнь невозможно разложить по “полочкам”. Мы условились соотносить воспитание с бытием. Логическая последовательность рассмотрения компонентов процесса воспитания не может быть перенесена на реальные события жизни воспитанников. Самая большая опасность - “препарирование жизни” воспитательным процессом. И первое противоречие, которое нам предстоит разрешить это противоречие между живой, всеобъемлющей жизнью и специально (!) создаваемыми условиями для самораскрытия, самоутверждения, самореализации каждого нашего воспитанника. Бывает очень непросто примирить желаемое и необходимое, не нарушая связности жизни, ее трудно постигаемый смысл, Так, может, отдать воспитание на откуп жизни, не мудрствуя лукаво?! Напрашивается надоевшее сравнение “бросить в воду неумеющего плавать: пусть барахтается, выплывает, если хочет выжить”. Удобная философия, но небезопасная. Воспитательный процесс для того и “запускается”, чтобы избежать пробы и ошибки, если это возможно, чтобы поддержать, понять, принять, вступить с воспитанниками в необходимый диалог, ненавязчиво, незаметно подвести их к диалогу с собой, в котором рождается са-

27

PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

мосознание, самооценка, личностная концепция. Процесс воспитания - явление акварельное, хрупкое, требующее от воспитателя серьезной профессиональной подготовки, философской зрелости, масштабности творческой личности, способности к пониманию, готовности к со-бытию. Без всего этого процесс воспитания станет “холостым выстрелом”, имитацией действия, ориентированного на внешний эффект, но не на “сознательный выбор лучшего себя” нашим воспитанником. Надеюсь, с чем-то из сказанного Вы уже согласились, над чем-то задумались, что-то отвергли. И это хорошо. Это как раз то, ради чего мы вступили в диалог, чтобы сделать свой выбор, определить свой ориентир, найти неповторимый стиль педагогического взаимодействия, создать профессиональные чертежи воспитательного процесса, пока его идеальный (мысленный) вариант. Практика внесет в него свои коррективы. Это неизбежно, пока же мы вместе, но каждый по-своему (!) будем наполнять смыслом бытия (бытийным смыслом) основные компоненты структуры процесса воспитания. Напомним, что наш главный педагогический ориентир - педагогика Бытия. И с этих методологических позиций мы рассмотрим процесс воспитания. Еще раз подчеркнем, что философско-антропологический подход к воспитанию дает основание полагать, что воспитание это сама жизнь, “истина бытия”: “Человек своим бытием брошен в истину бытия, чтобы экзистируя..., беречь истину бытия, чтобы в свете бытия сущее явилось как сущее, каково оно есть” (Хайдеггер М. Письма о гуманизме // Проблема человека в западной философии. М., 1988, с. 328). Мы условились еще и о том, что процесс воспитания протекает в педагогически очерченном пространстве. И чтобы снять противоречие между тем и другим, каждому воспитателю - автору и исполнителю воспитательного сценария должно знать ответ на вопросы, как сделать, чтобы жизнь и человек (наш воспитанник) не оказались “препарированными” в этом пространстве и духовное бытие не оказалось подмененным мероприятиями. Для того, чтобы дать толчок собственной мысли и вступить в философский диалог с собой, вдумаемся в педагогический постулат. Путь к “че-

28

PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

ловеческому в человеке” не прост и не прямолинеен. Человек (особенно ребенок) нуждается в понимании, принятии, поддержке - в тех социально-педагогических условиях, в которых он сможет самоосуществиться и преодолеть негативные, разрушительные силы, которые могут быть не только в социуме, но и в нем самом. Совершенство человеку лишь задано, но не дано. И “истина бытия” тоже лишь задана. Обрести ее человек может только упорным трудом души, которая сама по себе не всегда “умеет трудиться”. Речь идет о необходимости целенаправленной, систематической педагогической поддержке ребенка, которая осуществляется в процессе воспитания педагогом-профессионалом. Если ваше убеждение совпало с моим, и Вы готовы согласиться в необходимости и плодотворности воспитательного процесса как благодеяния, дадим рабочее определение процессу воспитания. Попробуйте записать это определение. Пусть это будет Вашей новой заметкой на полях книги. Мы ведем диалог. Нет нужды в том, чтобы наши определения процесса воспитания совпадали. Тем не менее, обменяемся суждениями, определениями (дефинициями). Это обогатит нас, потому что вместо одного определения, каждый участник диалога получит второе. Естественно, что лучший вариант принадлежит каждому из нас, потому что он - результат реального опыта, индивидуальных поисков, веры. Думаю, что общим в наших определениях все-таки будет то, что процесс воспитания - это специально организуемый педагогический процесс, в котором реализуются социально-педагогические цели, создаются условия для полноценной духовной жизни воспитанников, для максимальной реализации их природных способностей, для актуализации душевных и духовных потенций. Процесс воспитания - это организация осмысленной жизни в культуре, это реальные условия для свободного выбора нравственных ценностей и ценностного самоопределения, для выбора “лучшего себя” как “субъекта поступания” (М.М.Бахтин), как субъекта собственной жизни. Воспитательный процесс “предъявляет” (Н.Е. Щуркова) то, из чего следует выбирать и помогает сделать правильный выбор. Итак мы условились, что воспитатель через определение

29

PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

сущности воспитательного процесса определяет сам подход к воспитанию и свою позицию как исходное положение педагогической тактики и стратегии. При этом чрезвычайно важно иметь в виду, что процесс воспитания - не подготовка и проведение мероприятий, а нечто интимное, не поддающееся фиксации и измерению: он направлен на внутреннее самоизменение личности. Качественный результат процесса воспитания может сказаться через годы и даже поколения. Это отпугивает нетерпеливых, а люди поверхностной философской и профессиональной подготовки и вовсе полагают, что воспитание - дело, доступное каждому и не требует специальной подготовки. Действительно, чтобы преподавать тот или иной предмет, как минимум, нужно знать то, что преподаешь и уметь это делать. Что же нужно знать и уметь воспитателю? Сделаем новые “заметки на полях”, определим новые темы для диалога. Даже если мы пойдем самым примитивным путем и порассуждаем по аналогии, получим неожиданные поводы для совместного думания. Например, что нужно знать и уметь, какими качествами обладать, чтобы управлять автомобилем? Выполним, хотя бы мысленно, упражнение. Разделим предполагаемую страницу, например, на такие части: Обратим внимание на то, какой длинный и сложный список у нас получился! Стало быть, миссия воспитателя не такая простая. Другое дело, что воспитание, которое во сто крат сложнее обучения допускает авантюризм (вспомним наш грубоватый анекдот: быть дураком лучше, чем лысым: не так заметно). Действительно, невозможно обучить другого математике, иностранному языку и т.д., если ты сам этого не знаешь... Это заметно сразу. А в воспитании? Невежество воспитателя часто незаметно “здесь” и “сейчас”: результат неверных действий (как, впрочем, и верных) скажется не сразу... Вот и воспитываем, кто как может, подменяя Процесс воспитания Руководителю про- Организатору про– это… цесса воспитания цесса воспитания нужно знать: нужно уметь:

30

PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

сложнейший процесс чередой мероприятий. Да что греха таить! Бывает, что и о качестве воспитания судят по количеству проводимых мероприятий. Увы! Мы намерены изменить ситуацию, заменить педагогику мероприятий педагогикой Бытия, придать процессу воспитания онтологический характер. Ради этого мы ведем свой диалог. Сделаем новый шаг. Обратимся к структуре процесса воспитания. Здесь позиции всех участников диалога уравняются, потому что всем известно, что процесс воспитания имеет четкую структуру взаимосвязанных и упорядоченных компонентов: цель - содержание - методы - средства - организационные формы. В неизменной структуре своих компонентов он может “обслуживать” самые различные подходы. Педагогическая тональность процесса воспитания зависит от тех методологических чертежей, по которым он построен, от той смысловой интерпретации, сквозь призму которой рассмотрены основные компоненты его структуры. Не будем забывать о наших намерениях - придать воспитательному процессу онтологический характер. Приведет ли это к какому-то иному содержательному наполнению каждого компонента структуры процесса воспитания? Общая установка в нашем диалоге сводится к тому, что главная функциональная нагрузка любого компонента - создание условий для самореализации, самовоспитания человека - нашего воспитанника. И главный критерий назначения и оценки любого компонента структуры и всего процесса воспитания есть постулат - “Понять - Принять - Помочь”. Какой же может быть педагогическая тональность процесса воспитания, если мы намерены придать ему онтологический, бытийственный характер? Напомню, авторская позиция носит не нормативный, а диалогический характер. Ее не обязательно принимать: она “предъявляется” как возможный вариант, как приглашение к совместному думанию, к диалогу.

Цель процесса воспитания Сначала о том, что аксиоматично, что принято педагогикой и вряд ли у кого вызовет возражение. Обратимся к изначальному

31

PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

компоненту процесса воспитания - цели. Известно, что цель задает ориентацию всему процессу воспитания и определяет его специфику. Если цель - человек, то и специфика процесса воспитания может быть представлена в терминах духовного бытия, таких как “понимание”, “свобода”, “смысл жизни”, “предназначение”, “ответственность”, “самореализация”, “доверие” и т.п. Относительно конкретного человека цель - это экзистенция, приход к истинному себе, что означает: в результате собственных усилий, саморазвития, самоосуществления человек “становится собою” реализует свое предназначение. А что такое предназначение? Это - состояться. Цель может соотноситься с человеком, “обладающим вселенским сознанием” (В.П.Зинченко) или с “конечной одухотворенностью, в которой воплощается отношение человека к миру, знаниям, самому себе” (В.С. Шубинский). Энергия для осуществления подобных целей - в культуре существования. Смысл целеполагания в воспитательном процессе в том, чтобы направить его на индивидуальные цели воспитанников, которые всегда есть, даже в том случае, если эти цели не осознаны. Итак, цель всякого воспитания: -человек, полнота его духовной жизни; -человек, готовый исполнить не только свое предназначение, но и социальные роли; -человек – творец, проектировщик и созидатель собственной, жизни, субъект социально-исторического процесса; -человек, осознающий свою включенность в глобальные земные и космические, вселенские процессы. Эти цели не декларируются, не провозглашаются. Они - суть позиции воспитателя, его мировоззрения; результат высокой философской и профессиональной культуры, творческих исканий и веры. Повторим, это цель воспитателя. Надо иметь в виду, что акт целеполагания в деятельности воспитателя достаточно сложен. В нем должны быть представлены и предвосхищение необходимого результата воспитания (Я - Человек!: я реализовал заданное природой, я увидел свое предназначение, нашел смысл жизни), предвосхищение условий, при которых заданное станет данностью, предвосхищение способов перевоплощения идеального (задуман-

32

PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

ного, планируемого) в реальное. Сложность целеполагания в воспитании еще и в том, что воспитатель работает на “индивидуальные маршруты” принятия и реализации индивидуальных целей, на индивидуальные темпы и содержание. Перевод общих целей в конкретные и индивидуальные (личностно значимые) не носит линейного характера. В со-бытии, в со-творчестве, в культуре происходит движение к истинным ценностям; ценностные ориентации ведут к ценностному самоопределению. Движение жизни сообщает движение целям. Так мы делаем предметом диалога цель процесса воспитания. К каким бы вариациям мы ни обратились, “ядром” цели воспитания будет “человеческое в человеке”, “культура его души”, по Максу Шелеру. Сделать подобную цель привлекательной для каждого воспитанника не сложно, если мы сумеем связать ее с жизненными успехами, счастьем самореализации и самоутверждения. Конечно, воспитателю, ищущему свой индивидуальный стиль в педагогическом целеполагании, кроме собственного жизненного опыта, высокой общей и профессиональной культуры, нужны специальные знания. Много видит только тот, кто много знает. И педагогические книги читаются не для того, чтобы повторить чей-то опыт, а для того, чтобы дать толчок собственной мысли новыми идеями. Сделаем новые “заметки на полях”, сформулируем цель воспитательного процесса. Это, действительно, важно: “для того, кто не знает, куда плыть, нет попутного ветра”. Кроме того, мы приходим в школу для того, чтобы мудро и профессионально управлять (руководить) процессом воспитания, но не воспитанниками (!). Подумаем и запишем условия, при которых станет возможной реализация цели, средства ее реализации... Конечно же, мы имеем в виду, что жизнь богаче самых тщательно продуманных целей, она постоянно будет вносить свои коррективы. Но это частности. Цель всегда определяет главное направление усилий, стратегию действий, характер продвижения к новому качеству. Главное требование к цели процесса воспитания - его направленность на создание условий для саморазвития, самовоспитания каждого его субъекта. Какими будут эти условия - определит не только цель, но и содержание.

33

PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

Содержание процесса воспитания Логика диалога подвела нас к другому компоненту структуры процесса воспитания - к его содержанию. С одной стороны, цель всегда провоцирует определенное содержание, с другой, любая цель реализуется через какое-то содержание. Обратим внимание на связь цели и содержания. Например, если цель воспитания - “всестороннее и гармоническое развитие личности”, то и содержанием становятся некие “стороны”, обозначенные как “нравственное, трудовое, эстетическое, физическое воспитание”. Б.Т.Лихачев (Педагогика. Курс лекций. M., I998) в содержание целостного воспитательного процесса, кроме уже названных направлений, включил формирование научного мировоззрения, гражданское воспитание и сознательную дисциплину. Подобное толкование содержания воспитательного процесса традиционно для отечественной педагогики, что вполне корректно для гносеологического подхода к теории воспитания. Философско-антропологический подход существенно меняет педагогическое пространство, что предполагает внесение иных смыслов в привычные категории, а также введение новых категорий. Онтологическая интерпретация содержания процесса воспитания означает соотнесение его с человеком, его духовным бытием, смыслом жизни, с индивидуальными жизненными ориентирами воспитанников. Все это означает сделать содержание воспитательного процесса человеческим, имея в виду тот факт, что в антропологическом знании в первую очередь нуждаются не воспитатели и родители, хотя и они тоже, а наши воспитанники. Принцип неопределенности напоминает нам о том, что содержание воспитательного процесса не может быть представлено в виде обязательной программы для изучения. Это - направления антропологического просвещения учащихся и ориентиры для их бытийственного самоосуществления, которое не может быть успешным, если воспитанник не погружен в мысли и чувства о себе как о человеке. Содержание воспитательного процесса должно вовлекать в ситуацию мысли и показывать, “что человек может сделать из себя” (И.Кант). Не указывать, не требовать, а создавать условия для сво-

34

PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

бодного выбора. Для удобства анализа и некоторой наглядности представим вариант содержания воспитания в виде блоков. I. Знания о человеке: -сущностные характеристики человека; -душа как субъект душевной жизни; -дух как “субъект воли и носитель блага”; -Я-концепция. II. Категории, способствующие познанию жизни: -смысл жизни; -связанность жизни; -цель жизни; -ценность; -значение; III . Духовное бытие человека: -жизненный мир человека; -душевная жизнь и типы духовности; -предназначение; -культура существования; -формы проявления жизни. IV. Жизнь, достойная человека: -самовоспитание – нравственная обязанность человека; -нравственные добродетели; -категориальный проект бытия. Выход на подобное содержание не предполагает учета возрастных особенностей школьников в привычном понимании. Речь идет не о линейном, а о концентрическом построении содержания воспитательного процесса: в любом классе и возрасте он сориентирован на человека и носит онтологический характер. Меняться может характер информации, форма ее подачи, но не содержание. В школьном возрасте, независимо от класса, человек должен иметь представление о том, что он существует одновременно в четырех измерениях: “биологическом, психологическом, социально-технологическом и природно-космическом” (В.С. Шубинский). В любом возрасте, пусть на соответствующем уровне, учащийся должен задуматься над понятиями “жизнь” и “смерть”, благоприятное и неблагоприятное наследование, физиологическая норма и

35

PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

патология, психическая норма и патология, сознательное и бессознательное, рациональное и чувственное, полнота социальных связей человека и их разрушение, гармония и дисгармония, благополучие и неблагополучие, успех и неуспех, признание и непризнание, культура и цивилизация, человек культуры и человек цивилизации, наконец, что такое культура существования, экологическая гармония и дисгармония, бытие и небытие... Человек микрокосмос, целый мир, и “я - обладатель, хозяин, распорядитель этого мира, сохранитель его”. Знать об этом важно в любом возрасте, равно как и о том, что “право быть собой” нужно заслужить. В этой связи обратимся к анализу содержательного блока, условно обозначенного “жизнь, достойная человека”. Его реализация направлена на помощь детям в конструировании их автономного мира, “субъективной реальности” (В.И. Слободчиков), на индивидуализацию личности, развитие ее самости. Человеку важно возможно раньше обрести понимание того, что духовное здоровье и благополучие - не в борьбе, не в стремлении рушить, перестраивать, а в “терпимости, способности к благодарности и непоколебимой надежде” (О.Ф. Больнов). Повседневная жизнь требует от человека не решимости, не героизма и энтузиазма, а доверия, того, что немецкий философ назвал простыми нормами нравственности, человеческими добродетелями, Если духовность - нравственно ориентированные сознание и воля, то волевые усилия, направленные на обретение добродетелей повседневной практической хозяйственной жизни - прилежания, пунктуальности, экономичности, любви к порядку, трудолюбия или добродетелей человеческих отношений - благодарности, уважения, сострадания, чуткости, способности к суждениям и т. п. и есть становление духовности. В простых нормах нравственности берут начало и такие сложные духовные образования, как патриотизм, гражданственность, достоинство и т.п. В них - и понимание свободы и умение быть свободным не только от какихто внешних условий и обстоятельств, но и от себя, от собственных вредных пристрастий, в плену которых может оказаться человек из-за неверно понятой свободы. Духовное становление человека предполагает наличие “категориального проекта бытия” (Г. Ноль). Это - образное пред-

36

PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

ставление жизни, образы различных жизненных проявлений счастья, любви, верности, горя, веры, страданий и т.п. Чем богаче образная палитра жизненных проявлений, тем глубже понимание жизни, понимание себя. Не случайно С.Л. Соловейчик на страницах своей газеты писал свои уникальные “Пушкинские проповеди”. Приведем в пример лишь названия некоторых из них, чтобы убедиться, что это тоже “проекты бытия”, нравственные ориентиры жизни: “О личности”, “О свободе”, “О вдохновении”, “О чистоте души”, “О косой зависти”, “О пути жизни”, “О гордом самолюбии”, “О роскоши”, “О следе жизни”, “О долге любви”, “О сердечной глубине” и др. Нетрудно заметить, что простые нормы нравственности и проявления жизни, представленные названиями “проповедей”, имманентны человеку, его духовному бытию. В этом - основной методологический принцип, фиксирующий онтологическую интерпретацию содержания как компонента структуры процесса воспитания. Таким образом, предметом нашего диалога стало содержание воспитательного процесса. Ваш вариант содержания может быть иным. Наверняка так и случится. И это естественно. Важно не утрачивать цель, т.е. Человека, его духовное бытие и соблюсти принципы построения содержания, имманентного природе и сущностным силам человека. Какими могут быть эти общие правила построения содержания процесса воспитания? Что должно иметь в виду воспитателю, отбирающему содержание процесса воспитания, отражаемого в документе, привычно называемом Планом воспитательной работы?* Естественно предположить, что каждый воспитатель, являясь творческой личностью, будет полагаться на свой профессиональный опыт, на свои способы формирования содержания процесса воспитания... Тем не менее, это не мешает продолжению диалога. Авторская позиция - не инструкция, ничего обязательного, нормативного в ней нет. Называемые ниже принципы - информация для продолжения диалога, не более. Итак...

Принципы отбора содержания процесса воспитания 37

PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

Антропологический принцип, предписывающий рассмотрение понятия “человек” в качестве исходной категории. Содержание воспитательного процесса каждым своим элементом должно углублять понимание сущности человека, вести к поиску ответа на вопрос: что такое человек? способствовать становлению отношения к человеку как к ценности, началу всех начал. Онтологический принцип, требующий отбора такого содержания, чтобы воспитание в нем мыслилось и рассматривалось как модус бытия человека - например, как встреча, кризис, любовь, страдание и т.п. Принцип диалогизма, предусматривающий такое содержание воспитательного процесса, которое позволяет строить субъектсубъектные отношения между воспитателем и воспитанником, использовать методы, формы и средства диалогического характера, позволяющие воспитаннику “сметь свое суждение иметь”, возможность свободной диалогической самореализации в общении с воспитателем, миром культуры, самим собой. Названные принципы по своей сути носят философический характер, они, в силу этого, содействуют включению в содержание воспитания материала, приглашающего к раздумью о смысле жизни, о предназначении Человека, о цели жизни, жизненном (антропологическом) времени и пространстве. Подобных правил отбора достойного содержания, видимо, очень много. Назвать все вряд ли возможно. Да это и не нужно. Важно, чтобы процесс воспитания через его содержание выстраивал некий “категориальный проект бытия” (Г.Ноль), то есть образное представление о различных модусах бытия. В Приложении приведены “Пушкинские проповеди”, автор которых Симон Львович Соловейчик, подарил нам такие образы бытия. Какие из них Ваши воспитанники сделают своими жизненными ориентирами? Может, “О сердечной силе”? “О прямом взгляде”? “О молодой надежде”? Или “О стезе правды”? “О презрении к обману”? и * Примерные планы воспитательной работы приведены в приложении

38

PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

т.д. Это зависит уже от того, как удастся “задеть”, “зажечь” учащихся содержанием этих “проповедей, привести их к философским раздумьям “О пути жизни”, “О грядущем дне”, “О глупостях”, “ О милых сердцу”... Да мало ли о чем еще? Вопрос “как?” напрямую связан уже с другими компонентами структуры процесса воспитания, в частности, с методами.

Методы как компоненты структуры процесса воспитания Методы вызывают наибольший интерес среди профессиональных воспитателей. Ибо они воспринимаются той “точкой опоры”, которая позволит “перевернуть земной шар”. Во всяком случае, в методах воспитания видится залог успеха. Рассмотрим две классификации методов воспитания, две системы методов, хотя их существует значительно больше. Первая принадлежит В.А.Сластенину (См.: Педагогика / Под ред. Ю.К.Бабанского. – М., 1983).

39

PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

Вторая классификация принадлежит Б.Т.Лихачеву (См.: Педагогика. Курс лекций. – М.: Прометей, 1998).

Методы воспитания Методы формирова- Методы организации Методы стимулирония сознания личнос- деятельности и форми- вания поведения и дерования опыта обще- ятельности ти ственного поведения Соревнования

Беседы

Педагогическое требование

Лекции

Общественное мнение Поощрения

Диспуты

Приучение

Метод примера

Упражнение

Наказание

Создание воспитывающих ситуаций

40

PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

Система методов воспитания личности в целостном учебно-воспитательном процессе Методы организации жизни и деятельности детского воспитательного коллектива как всеобщей формы и содержания целостности педагогического процесса Личная, Коллекг р уп по- т и в н а я вая, кол- игра лективная перспектива

Колл ективные единые т ре бов а ния

Коллективное соревн ование

Коллективное сам оуп р а в ление

Коллективное сам о о б с л уживание

Методы повседневного систематического целенаправленного и свободного общения, делового, товарищеского, доверительного взаимодействия в обыденных и экстремальных ситуациях

Уважение

Педагогичес- Убеждение кие требования

Осуждение

Доверие

Побуждение

Пр едост ер е- Критика жение

Сочувствие

Понимание

Конфликтные ситуации

41

PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

Методы детской самодеятельности а) Самоорганизация духа Самоанализ

Самокритика Самопознание Самоочищение Самосовершенствование б) Самоорганизация чувства и разума

Самовоспитание

Самообучение Самообразование

Самообладание

в) Самоорганизация воли и поведения Самоограничение

Самоконтроль

Самостимулирование

Самодисциплина

Методы педагогического и психологического прикосновения воспитателя к личности ребенка в целях коррекции его сознания и поведения, стимулирования или торможения деятельности, обращения к личности в жизненных ситуациях Обращение к сознанию Обращение к чувству Пример. Разъяснение. Ожидание радости. Ак- Совести. Достоинству. туализация мечты. Сня- Самолюбию и чести. тие напряжения Любви. Эстетическому чувству. Состраданию. Стыду.

Обращение к воле и поступку Требование Внушение Упражнение Поощрение Наказание

42

PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

Первый автор под методом понимает «способы взаимосвязанной деятельности воспитателей и воспитуемых». Б.Т. Лихачев говорит об общественной природе методов воспитания (с. 170) ; определения метода не дает. Вчитываясь, вдумываясь в предлагаемые для самостоятельного анализа классификации методов воспитания, сделаем для себя пометки на полях, отвечая на вопросы: 1. Действительно ли предлагаемые методы способны «перевернуть» педагогическую «планету»? 2. Реализованные на практике, они, эти методы, действительно, гарантируют высокое качество воспитания? Впрочем, принципиально важно в этой связи обратить внимание на то, как определяется сущность воспитания. Так, первая классификация, по мнению автора, должна соответствовать воспитанию как «процессу целенаправленного формирования личности»; вторая - воспитанию «как общественному явлению и воспитательному процессу». Б.Т. Лихачев дает свое определение воспитательному процессу. «Воспитательный процесс, - утверждает автор, - включает в себя всех участников как механическую (подчеркнуто нами - Л.Л.) сумму, а в жизненной динамике - как диалектически взаимодействующих субъектов. Основной неделимой клеткой такого взаимодействия в воспитательном процессе, его главным звеном, благодаря которому осуществляется воспитание, является жизненная отношенческая воспитательная ситуация» (Лихачев Б.Т. Педагогика. Курс лекций, с. 17). ...Жизненная отношенческая воспитательная ситуация. Но это еще не бытие как таковое и не со-бытие. Это еще одна пометка на полях нашего диалога. Главное же, видимо, в том, что мы почувствовали некий профессиональный дискомфорт: вряд ли можно рассчитывать на то, что названные методы непременно дадут эффективный результат воспитания. Они сами требуют каких-то условий. Не случайно в своих «пометках» Вы часто использовали союз «если». Попробуем обратиться к конкретному примеру. Великому примеру. Тысяча девятьсот сорок второй год. Януш Корчак с двумя сотнями детей и зеленым флагом надежды идет на смерть в газовую камеру концлагеря Треблинка, где и погибает. Ему предлагали спастись, но он предпочел остаться с детьми. Скорбное,

43

PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

великое со-бытие. Он и при жизни просто жил с детьми. Духовное со-бытие было заглавным, а, может быть, и единственным методом воспитания. Правда, в своих книгах (а их было 20) он, осмысливая опыт, свою жизнь с детьми, назовет «самовоспитывающую активность детей, умение и навыки самосознания, самоконтроля, самооценки, уважение и доверие» то ли факторами, то ли методами воспитания, Можно обратиться и к другим примерам. И.Г. Песталоцци: «С утра до вечера я был один среди них (воспитанников). Моя рука лежала в их руке, мои глаза смотрели в их глаза. Мои слезы текли вместе с их слезами, и моя улыбка сопровождала их улыбку. У меня ничего не было: ни дома, ни друзей, ни прислуги, были только они» (Письма из Станца). А.С.Макаренко признавался, что у него не было отпусков, он даже не сумел жениться до 40 лет: его жизнь принадлежала воспитанникам без остатка. И.Г. Песталоцци, А.С. Макаренко Я. Корчак просто жили одной жизнью со своими воспитанниками, не рядом, а вместе. Весь комплекс своих методов воспитания В.А. Сухомлинский соотносил с духовной общностью всех субъектов воспитательного процесса и мудрой властью воспитателя, которая у него - синоним бережного понимания, поддержки, создания оптимальных условий для саморазвития каждого воспитанника. Философские раздумья о жизни, диалог с собой предпочитает В.А. Сухомлинский другим методам воспитания. Для этого в Павлышской школе была обустроена специальная «комната мысли», где школьник мог побыть наедине с собой. Импульсы, полученные от воспитателя, «в диалогах с собой» превращались в гражданские добродетели, в любовь и страсть, в серьезные намерения. Становление личности, ее взросление так и происходит - в духовном действии, воплощенном в образе жизни, достойной человека, в постоянном труде души. Есть смысл подвести итог сказанному и обозначить предмет для продолжения диалога. Действительно, что же такое метод воспитания? Какова его природа? Может, метод воспитания - это некий духовный импульс, внешнее проявление духовной сущности человека, выражение его общей и профессиональной культуры? Метод воспитания - это еще и способ организации, созидания

44

PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

условий для оптимального проявления духовных и физических возможностей в плане самореализации саморазвития, самоосуществления школьника. Природа методов воспитания - сама жизнь во всем многообразии ее проявлений, а потому названия методов, их классификации весьма условны и соотносимы разве что с бесконечным разнообразием модусов жизни, бытия человека. В педагогике Бытия методы воспитания, скорее, соотносимы со способностями и похожи на психотерапевтические. Они не должны ставить задачу «переделать человека», «сформировать» его по заданной модели, сделать его другим. Напротив, они создают условия для экзистенции, для прихода человека к истинному себе. Исходя из сказанного, желая придать воспитанию онтологический характер приглашаем Вас, коллега, подумать над двумя группами методов: I. Методы-способности воспитывающего понимания. II. Методы-способности понимающего бытия. Обратим внимание, что онтологическим основанием обеих групп методов является способность к пониманию человека как способ бытия, а теоретическим - понимающая психология. Ее постулат: “человека нельзя познать и объяснить, его можно понять и описать” представляющий собой исходное положение понимающей психологии, нуждается в нашем осмыслении, принятии или непринятии подхода, который в теории и практике воспитания получил название «понимающего»* . Есть положения, вне усвоения которых постижение методов воспитывающего понимания и понимающего бытия вряд ли возможно. Мы обратимся к сущности понимания, обращенного к человеку. «Я тебя понимаю», - говорим мы довольно часто. А что это означает на самом деле? Это процесс? Состояние? Некое качество? Справедливо ли утверждение: познание - это подведение под истину; понимание - подведение под ценность? И еще: понять значит оправдать. Фридрих Ницше более категоричен, сказав: «Не существует фактов - существует только понимание». Для продолжения диалога о методах воспитания с позиций * См.: Лузина Л.М. Понимание как духовный опыт. – Псков, 1997.

45

PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

понимающих подходов важно рассмотреть понимание как педагогическую категорию. Интуитивно мы признаем, что без понимания нет принятия человека таким, каков он есть, а без принятия - нет и не может быть педагогического взаимодействия с ним. Если внимательно присмотреться к нашим отношениям с учащимися, мы обнаружим странную, на первый взгляд, вещь: наши воспитанники чаще нуждаются в понимании, а вовсе не в нашем готовом опыте взрослой мудрости. Обычно они прекрасно осознают, что следует предпринять, чтобы выйти из сложной жизненной ситуации. Другое дело, что в силу каких-то причин (эмоциональных, волевых...) не в состоянии поступить правильно и разумно. В логике нашего диалога естественно предположить, что понимание человека само по себе - заглавный метод воспитания, методологическое и онтологическое основание любых методов. Не означает ли это, что каждому учителю-мастеру, учителю-творцу предстоит самостоятельно обучаться в «школе понимания». Исключения не составят даже те, кто обладает природным интуитивным даром понимания людей, ибо стихийный уровень понимания не всегда обеспечит профессиональную деятельность высокого уровня. Путь к пониманию другого лежит через самопонимание; в то же время понять себя невозможно без понимания других. В этом диалектическом взаимодействии кроются условия понимания. На пути постижения сущности понимания в педагогическом процессе учителю самому и для себя нужно будет разобраться в этом непростом феномене; предстоит постичь, что жизнь воспитанника в ее многообразных проявлениях может предстать воспитателю как данность лишь в его переживании. Жизнь проявляет себя в различных типах, а именно - в понятиях, суждениях, в поступках, в продуктах духовного творчества. Пониманию научить нельзя, но научиться можно. Есть определенные условия, необходимые и достаточные, для понимания. Науке известны некоторые процедуры понимания, но нет рецептов, годных для всех случаев и всех людей. В основе понимания лежит творчество, а на результатах понимания всегда лежит отпечаток личности творца. Meраб Мамардашвили по это-

46

PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

му поводу написал: «Понимать можно только самому, никто вместо тебя понимать не может. Так же, как не может вместо тебя умирать». Чтобы реализовать (осуществить) понимающий подход в воспитании, нужно воспитать в себе способность к пониманию человека. Впрочем, возможно ли воспитание вне этого подхода? Можно ли рассчитывать на эффективность любого метода, минуя понимание? Понимание воспитанника. Понимание себя. Каждый ответит себе сам на эти вопросы. Доводы, подтверждающие позицию, по привычке запишем на полях. Итак, подытожим сказанное. Укрупним предмет диалога, еще раз обозначим его цель: мы ведем диалог, чтобы найти пути и способы придать воспитанию онтологический, т.е. бытийный характер, рассмотреть воспитание как со-бытие, в котором осуществляется самоопределение, самовоспитание, саморазвитие, самореализация всех субъектов процесса воспитания и в первую очередь воспитанника. Делаем это не для того, чтобы опровергнуть другие подходы, а для того, чтобы восполнить возможности специально организуемого воспитательного процесса, существующих методов и форм воспитания богатством жизни в духовном событии. Попробуем выделить конкретные методы ранее означенных групп, которые мы определили как методы-способности, а именно: методы воспитывающего понимания и методы понимающего бытия. Подумаем вместе, какими конкретными методами каждый из нас наполнит эти группы методов. Сделаем свои пометки на полях, чтобы более определеннее представить наш диалог в этой части». Методы воспитывающего понимания. Видимо, мы будем иметь в виду такие методы понимания воспитанника, которые способны оказывать воспитывающее воздействие не только на него, но и на воспитателя. Предстоит научиться придавать пониманию воспитывающий характер, Это может быть любовь, заинтересованность, оправдание, поддержка, со-страдание, со-переживание, доверие, уважение, благодарность и т.д. Действительно, например, любовь, кроме всего, что приписывает ей обыденное созна-

47

PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

ние, является еще и способом чувственного и даже мистического постижения человека. Ho как она возвышает человека, которого мы любим! Она делает его ответственным, благодарным, устремленным к лучшему и т.п. Все это можно отнести и к другим методам, приведенным выше. Методы понимающего бытия. Здесь, видимо, будет идти речь о таких методах воспитания, которые, являясь методами понимания, одновременно представляют из себя неотъемлемые способы повседневного бытия всякого человека, в особенности воспитателя и воспитанника. К ним можно отнести, в первую очередь, диалог, подчеркивая при этом, что диалог - не только способ бытия в повседневной жизни, в научном сотрудничестве, но единственно возможный способ бытия человечества, существующих на земле культур, наций, государств. Его воспитывающий потенциал фактически еще не оценен и не использован в силу трудной достижимости его «классического» исполнения в сегодняшнем мире. Школа и должна продвигать его в общественную жизнь, в повседневное бытие. К числу этой группы методов можно присоединить «перенесение-себя-на-место-другого», «способность отдаваться чужому бытию», опять же любовь как способ бытия. Таким образом, имеет место факт «пересечения» групп методов, и это не случайно. Эти группы не только «пересекаются», но и полностью «накладываются» друг на друга, а приведенная классификация, деление на группы носит условный характер, скорее, для того, чтобы облегчить их познание. Любой из названных конкретных методов может «исполнить» функции воспитывающего понимания и понимающего бытия, ибо все они рождены жизнью, они бытийны. Для учителя-воспитателя особое значение имеет освоение и такого метода понимающего бытия как полилог. Необходимость освоения его обусловлена в первую очередь фактом работы воспитателя с классом. Полилог в этом случае предстает не только в качестве равноправного обмена смыслами, но и как «множественность равноправных сознаний с их мирами», «неслиянность» этих голосов, сознаний, судеб в едином со-бытии. В едином классе, в единой жизни, в едином со-бытии сохраняются неповторимые судьбы, духовные миры. Это не «единый порыв», а разделенный

48

PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

смысл. Идея полилога, глубоко разработанная М.М. Бахтиным, представляет возможность по-иному осмыслить идею коллектива вообще и школьного класса, в частности. Прежние представления о коллективе предполагают нивелировку сознаний, превращение отдельных голосов в единый голос, в котором, как в хоре, «умирает» личность. Бахтинская идея полилога позволяет увидеть, услышать неповторимый вклад каждого в свершение единого со-бытия. В то же время полилог может быть понят и как метод воспитывающего понимания, посредством которого реализуется взаимопонимание, а значит и взаимовоспитание всех участников события. У М.М. Бахтина по этому поводу есть выражение - «событие бытия» (точнее - «со-бытие бытия»). Таким образом, можно поразмышлять о том, что выделение различных групп методов носит условный характер и не предназначено для руководства в выборе той или иной методики работы с воспитанником. Каждый из нас будет искать свои методы и способы со-бытия с воспитанниками и будет ориентироваться на те из них, которые приводят к «постижению жизни жизнью, духа духом». И вновь наш диалог выходит на постулат: научить методам нельзя, но научиться можно. У современного учителя, сформировавшегося в условиях научной педагогики, сразу же возникает вопрос: «кaк научиться, если это возможно?», «Какие методы самообучения, самовоспитания применимы в этом случае»? Здесь в качестве ответа уместен афоризм К. Пруткова: «Если хочешь быть счастливым, будь им». Если хочешь быть человеком, способным понимать других (понимающее бытие), если хочешь воспитать себя посредством стремления понять других, - старайся понимать окружающих, старайся быть внимательным, терпеливым, уважительным, благодарным, способным к со-участию, со-страданию... (воспитывающее понимание). Научить методам воспитывающего понимания и понимающего бытия нельзя, как нельзя научить, человека жить, если он сам не научается. Поскольку воспитание для ребенка - не подготовка к будущем жизни, а сама жизнь во всей ее полноте, а для воспитателя воспитание - тоже сама жизнь, со-бытие с воспитанником, постольку неправомерно говорить о мето-

49

PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

дологии воспитания в прежнем смысле, в смысле, присущем научной педагогике. Неправомерно говорить о методологии жизни. Каждый научается жизни сам, другое дело, когда ребенка в этом «научении» поддерживает мудрый взрослый. В этом смысл утверждения, что онтология (теория бытия) в каком-то отношении разрушает методологию. Поэтому педагогика Бытия - это педагогика истинного бытия, бытия собой, бытия, ведущего к самореализации, к тому, чтобы состояться как человеку, но не прожить чужую жизнь. Поэтому вряд ли можно рассчитывать задавшему подобные вопросы на определенность ответа, ибо каждой личности уготованы свои пути, способы средства быть понимающим и воспитывать других посредством понимания их. Метод - это творчество. Природа творчества сложна. Войти в лабораторию даже своего творчества непросто: в нем велика роль подсознания, интуиции. Ясно одно, что на педагогическом творчестве, как и на любом другом, всегда лежит отпечаток личности творца. Это означает, что один и тот же метод, воплощенный в профессиональную деятельность разными людьми, не будет одинаковым ни по сущности, ни по результатам. Общими будут разве что истоки обширные антропологические знания, серьезная философская подготовка, в первую очередь в области философской антропологии и, конечно же, способность к пониманию себя и других людей. Последнее достигается не только на основе определенного жизненного опыта, но и посредством специальных упражнений и профессиональной деятельности. Кроме того, нельзя отрицать использование научных знаний, существующих технологий интерпретации смысла, «изобретенных» в специальной герменевтике, психологии, семиологии, лингвистике, психоанализе и других областях человекознания. Воспитатель должен уметь интерпретировать и модифицировать знания о человеке, полученные в других науках, в интересах воспитания, «приспособить» их к своей профессиональной деятельности. Сами по себе антропологические знания и связанные с ними пути и способы постижения человека способствуют духовному росту воспитателя и в этом смысле носят воспитывающий характер, ведут к понимающему бытию. Происходит становление и развитие способности к самоосмыслению, способности отдаваться чужому бытию, осуществлять «пе-

50

PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

ренесение-себя-на-место-другого». Постепенно формируется избирательное внимание к таким проявлениям жизни воспитанника, как жесты, позы, к паралингвистическим феноменам, к «забываниям», «оговоркам» и т.п. Конечно, речь не идет о том, чтобы воспитатель стал психоаналитиком, владел психоаналитическими методиками, но о них нужно знать. Методы, основанные на понимающих подходах, отличаются от методов научной, в том числе авторитарной, педагогики уже тем, что последние направлены на изменение объекта воздействия (воспитанника) то ли в соответствии с социальной моделью, заданной обществом, то ли с замыслом воспитателя; к личности воспитателя применяемые им методы нейтральны: со-бытие, воспитывающее понимание здесь исключено. Реализация методов воспитывающего понимания и методов понимающего бытия в идеале начинается с вопроса: «Какую работу я должен проделать над собой?», «Как преобразовать себя?», чтобы через понимание, через уравнение позиций придти к событию. Это, по убеждению М. Фуко, и есть духовная самореализация, нравственное совершенство воспитателя, без которого любые методы будут ничтожны и даже мертвы. Воспитатель - носитель истинных ценностей, он предъявитель культуры во всем ее богатстве для индивидуального осмысления каждым воспитанником. По своей глубинной сути методы воспитывающего понимания и методы понимающего бытия - это способы проникновения в духовный мир воспитанника, но это и способы самого бытия (в нашем понимании - со-бытия). Таким образом, педагогика Бытия расширяет педагогическую реальность, включая в нее пространство, в котором со-существуют, со-бытийствуют воспитанник и воспитатель. В продолжение нашего диалога обратимся к следующим положениям, которые либо примем, либо мотивированно опровергнем. Первое - о том, что понять воспитанника может воспитатель только сам, никто за него этого сделать не может. Понимание воспитанника другим человеком - это другое понимание, основанное на других смыслах и ценностях. Второе - о том, что воспитатель

51

PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

способен понять не всякого воспитанника, а только того, в котором он заинтересован, который составляет частицу его жизни. Этот вывод относится и к воспитаннику, который способен понять не все, а только то и того, что и кто «задевает» его, к чему и к кому он не безразличен. Это - своеобразное ограничение, вскрытое феноменологией: обучение и воспитание вне учета мотивов бесперспективно. Третье - касается культурной традиции. Эта традиция, то есть весь пласт культуры не передается из уст в уста поколений, этот пласт - не шкатулка, а, скорее, вдохновение, пафос по овладению культурой. Воспитатель не способен передать смыслы феноменов культуры воспитаннику. Культуру, осваивая, наделяют смыслом, и только своим смыслом. Культуру следует понять, а понять ее может только сам воспитанник. Поэтому взрастить культуру в себе человек способен только сам, прилагая усилия к осмыслению феноменов культуры. И вновь, уже иным путем, посредством феноменологического анализа мы приходим к выводу, что воспитание - это, по сути самовоспитание в диалоге с культурой. Чтобы понять (не обязательно принять) понимающие подходы, нам предстоит еще и осмыслить основную процедуру феноменологии - редукцию, или эпохе. Необходимость этого обусловлена спецификой профессиональной деятельности воспитателя и прежде всего следующими факторами : во-первых, требованием максимальной объективности, беспристрастности в процессе понимания воспитанника, необходимостью «освободить» свои знания и чувства не только от установок, определяемых сиюминутными настроениями, но и влияниями культуры, «требованиями дня» и т.п. Никаких негативных установок! Вспомним, как поступал А.С. Макаренко сжигая прилюдно на костре тряпье, в котором воспитанники поступали в колонию. Процедура носила явно символический характер: вместе с тряпьем «сгорало» недоброе прошлое - оставалось настоящее и будущее ...Вступая в диалог, каждый из нас решит для себя, как относиться к письменным или устным характеристикам учащихся, сделанным через чье-то (не наше) понимание (пусть даже авторитетных авторов), как относиться к очередному ребенку, пришедшему в школу из неблаго-

52

PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

получной семьи, если его брат или сестра уже обрели клеймо «трудный», «плохой», «слабый» и т.п. Во-вторых, важно увидеть воспитанника вне созданной им же о себе легенды, положительной или, напротив, отрицательной. Если положительный опыт взаимодействия с учителем у ребенка не складывается, он, порой, привлекает внимание сверстников и взрослых нарочито дурными поступками. Воспитателю приходится учиться воспринимать детей такими, какие они есть на самом деле, отделять «зерна от плевел». В-третьих, профессиональной обязанностью воспитателя, видимо, должно стать умение видеть мир и ту ситуацию, в которой происходит общение, глазами ребенка, увидеть мир, как в первый раз, «удивиться миру» (Е. Финк). В-четвертых, столь же естественным и необходимым требованием к воспитателю есть требование быть способным к самопониманию, обрести привычку всякий раз убеждаться в наличии этой способности в себе посредством редукции как теста на самоидентичность, на способность к независимому мышлению. Таким образом, становится понятно, что эпохе (от греч. удерживание, самообладание), или феноменологическая редукция - это процедура, посредством которой субъект - в нашем случае воспитатель - исключает из поля зрения, из накопленного арсенала знаний, умений, впечатлений все накопленное историей научного и ненаучного мышления: мнения, суждения, оценки предмета - в нашем случае - воспитанника - и стремится с позиций «чистого наблюдателя» сделать доступной сущность этого предмета. Это - новый способ мышления, чувств и духовного бытия, способ, посредством которого субъект возвышается над своим естественным бытием и естественным миром, не теряя при этом ни их бытия, ни своей мирской жизни, он только отказывается ставить вопросы о бытии, ценностях, пользе, добре, красоте и т.п. Следовательно, методы обеих названных групп - методы воспитывающего понимания и понимающего бытия очерчивают (определяют) так называемые «понимающие подходы» в воспитании как частный случай философско-антропологического подхода. При этом на основе знакомства с герменевтикой как интерпретацией смыслов проявлений жизни человека на основе тех или

53

PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

иных философских позиций и с феноменологией как постижением духовного бытия воспитанника, посредством редукции мы можем заключить следующее. Существуют «понимающие подходы» на основе герменевтики и подходы на основе феноменологии. В основании обоих подходов лежит понимающая психология. Однако подход на основе герменевтической интерпретации отличается от феноменологического подхода своей ярко выраженной пристрастностью, «окультуренностью», философской ангажированностью воспитателя, влиянием на результаты понимания жизненного опыта. Поэтому будем иметь в виду, как норму, возможность различных истолкований одних и тех же проявлений жизни воспитанника, если при этом будут использованы различные философские и методологические основания. Так, например, при ориентации воспитателя как интерпретатора проявлений жизни воспитанника на гегелевскую феноменологию (а это имеет место при реализации так называемого «развивающего обучения») сознание извлекается из самого себя и направляется вперед, к грядущему смыслу. Понятие исчерпывает себя в цели - в телеологии. При ориентации на психоанализ сознание устремляется назад - к архе, и понятие исчерпывает себя в желании - в археологии. Марксизм как философская система с его акцентом на экономическую составляющую общественной и индивидуальной жизни соответствующим образом влияет на результаты интерпретации, а в итоге на понимание. Подобно этому влияют и другие философские системы, которые в этом случае выступают как герменевтические системы: ницшеанство с его акцентом на превосходство и власть, религиозная феноменология - на эсхатологическую проблематику. Осуществляя интерпретацию проявлений жизни воспитанника с различных мировоззренческих позиций, воспитатель получает различные смыслы, которые не исключают, а дополняют друг друга. Причем единственно верной интерпретации не существует в принципе. Задача воспитателя путем интерпретаций извлечь как можно больше смыслов. То есть, желательна полная интерпретация символов. Под символом мы договоримся понимать проявления жизни воспитанника. Чем богаче, чем сложнее символ, в качестве которого, повторим, выступает проявление жизни воспи-

54

PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

танника (понятия, суждения, более сложные образования мысли, поступки, продукты духовной деятельности и т.п.), тем в большей мере необходимы различные подходы к нему, тем полнее осуществится понимание человека, тем полнее духовно обогатится воспитатель, тем в большей степени он себя реализует как личность. Предпринятая нами антропологическая интерпретация методов воспитания позволяет сделать предметом диалога не какието конкретные методические приемы воспитателя и технологии, а его способности, само бытие (со-бытие), жизнь духа. В этом ряду мы назвали способность к самопониманию, способность отдаваться чужому бытию, способность к «перенесению-себя-на-местодругого», способность со-переживать, со-страдать и т.п. Видимо, палитру этих способностей Вы дополнили другими и записали их «на полях». Не предпринимая попыток ранжирования методов, не разделяя методы воспитывающего понимания и понимающего бытия, полагая эти методы взаимосвязанными и взаимообусловленными, обращаем внимание на метод диалога и не только потому, что мы ведем диалог, а потому что диалог - наиболее продуктивный и оберегающий метод. Отдавая приоритет духовному в человеке, соглашаемся с мыслью о том, что путь к духовности сопряжен со способностью к диалогу, в том числе к диалогу с собой. Преподаватель, владеющий философским диалогом, вопрошающий, сомневающийся, уважающий позицию другого (особенно, если этот другой – воспитанник), не навязывающий собственного видения мира, а лишь корректно предъявляющий его, не довлеющий своими оценками и умеющий принять другого таким, каков он есть..., уже являет собой предъявителя культуры диалога и воплощает диалог в метод воспитания. Овладение методом диалога означает еще и обретение способности провоцировать диалоги воспитанников, особенно диалоги с собой, превращая диалог из средства постижения истины в способ бытия. Таким образом, методы-способности берут начало в самой жизни и ведут к со-бытию. Это не изолированные от жизни умения, а, скорее, позиция как результат высокой общей и профессиональной культуры на основе серьезного гуманитарного и философского образования. Это индивидуальный творческий стиль

55

PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

поведения и образ духовного бытия воспитателя. Повторим, обучить этим методам нельзя, но научиться им можно. Методы-способности - как вера: их нельзя перенять от кого-то, к ним ведет только индивидуальный путь поиска и самосовершенствования. Метод воспитания - это модус жизни. Человека не учат радости, печали, восторгу, сарказму и т.п., но можно учиться способам, культуре их проявления. Методы воспитания, онтологически интерпретированные, по своей сути и назначению похожи на психотерапевтические: они создают условия для самостановления, самоактуализации, не ставя задач «переделать» человека, сделать его другим. Онтологическая интерпретация методов в структуре воспитательного процесса не исключает из педагогического обихода методы организации жизни детей (игру, соревнование, упражнение, требование и др.), но не предполагает их рассмотрение в качестве механизмов тех внутренних духовных изменений, которые ведут к культуре души (М. Шелер), т.е. к воспитанию. Только то мероприятие имеет смысл, которое создает условия для самоопределения в жизни, для сознательного выбора лучшего (истинного) себя.

Средства воспитания Говоря о методах воспитания, мы пытались осмыслить их в плане ответа на вопрос, «как?» осуществляется процесс, в ходе которого происходит выбор истинного себя, приход к себе. Заметим еще раз, что хотя мы отождествляем воспитание с самовоспитанием, но при этом не забываем, что природой Человек лишь задан, но не дан, он должен состояться в результате реализации всех сил и способностей, заложенных в него. Эти силы и способности раскрываются благодаря стихийно возникающим, но чаше специально создаваемым условиям. На основе осмысления ряда компонентов процесса воспитания складывается более содержательное его представление. В частности, о процессе воспитания как деятельности, отражающей

56

PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

глубинные духовные процессы, духовный опыт субъектов воспитания. Напомним, процесс воспитания - это совместная, имеющая характер со-трудничества, со-творчества системная деятельность воспитателей, родителей, воспитанников, других субъектов воспитательной системы школы - спонсоров, попечителей по созданию условий, способствующих всестороннему саморазвитию, самореализации, самосовершенствованию воспитанников и на этой основе - их адекватному самоопределению и самовоспитанию. Это также совместный поиск ценностных оснований, смыслов, целей, содержания, методов, форм, средств этой деятельности и критериев оценки ее результатов. В связи с этим правомерен вопрос: с помощью каких средств создаются оптимальные условия для самовоспитания, для становления «человеческого в человеке»? Обратимся к классикам философской антропологии, которые вместе с тем были и выдающимися педагогами. Макс Шелер, например, средствами воспитания (в его номинации - культуры души) называет знание. Но не любое, а то, что способно «образовывать» человека, сотворять его образ, и знание спасительное, святое, что ведет человека к совершенству, самообожествлению, как уподоблению в своем совершенстве Богу. Мы, в свою очередь, можем заметить, что знание само по себе лишь тогда обретает воспитывающую силу, когда оно наполняется личностно значимыми смыслами, когда оно сопряжено с отношением. Другим средством воспитания М. Шелер называет любовь к сущностному всего, что есть в мире, в том числе - внутри себя. Действительно, любовь - это уже отношение, которое возникает как результат духовного опыта. С любовью связаны и «простые нормы нравственности» (О.Ф. Больнов), о которых мы говорили, выстраивая содержание воспитательного процесса, с любви начинается отсчет в становлении «категориального проекта бытия» (Г. Ноль). Заметим, что даже в теоретическом осмыслении методы переходят в средства и наоборот. На практике же методы и средства взаимно проникают. К средствам воспитания М. Шелер относил и ценностный образ личности, которым человек «захватывается» настолько, что он становится сущностным содержанием.

57

PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

Это – не «пример», с которого должно делать собственную жизнь, не «образец» для подражания – это сам «внутренний человек», «культура его души», указывающие путь к самосовершенствованию. Жизнь некой личности способна стать ценностным образом не в силу того, что были ею совершены какие-либо деяния (героические, жертвенные и т.п.), а в силу того, что данная личность реализовала себя, нашла истинный путь в жизни, что и стало условием ее совершенства. Герман Ноль* средствами воспитания называет способности, духовное планирование, волю к самоосуществлению, жизненные впечатления и воспоминания. Мы уже называли некоторые способности человека, в частности, такие как способность к самоосмыслению, пониманию себя и другого, способность к диалогу, сопереживанию и т.п. Теперь мысленно введем их в арсенал средств процесса воспитания и ответим себе на вопрос: действительно ли эти и другие способности «сотворяют» культуру души, возвышают человека до человеческого? Классическая педагогика с ее гносеологическими подходами в качестве средств воспитательного процесса называет, например, такие, как произведения искусства (живопись, кино, музыку, театр и др.), книгу… Откажемся ли мы от этих средств, исповедуя онтологический подход в воспитании? Видимо, нет, но акцентируем внимание не на самой книге, музыке, а на том, что они становятся источниками тех или иных способностей человека: они создают условия для их становления и развития. Живописное полотно может так и не стать средством процесса воспитания, если оно индифферентно к самому воспитаннику, то есть когда не затрагивает ни мысли, ни душу человека – нашего воспитанника. Чтобы стать средством процесса воспитания, избираемый предмет должен стать средством самого воспитания, то есть непременно «вызывать», «выстраивать» то или иное отношение. Не случайно, Герман Ноль в палитре средств воспитания называет духовное планирование, волю к самоосуществлению, жизненные впечатления и воспоминания. Прежде чем продолжить наш диалог о средствах, сделаем

58

PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

необходимое отступление и уточним: мы ведем разговор о компонентах структуры процесса воспитания, но при этом часто опускаем слово «процесс», называя «цель воспитания», а не «цель процесса воспитания», «содержание воспитания», а не «содержание процесса воспитания». То же - о средствах. И это несмотря на то, что мы не отождествляем процесс воспитания и воспитание. Повторим, процесс воспитания - это создание условий для воспитания, то есть для тех внутренних изменений, которые составляют сущность воспитания как самовоспитания, становления «человеческого в человеке», его духовного возвышения. Процесс воспитания утрачивает смысл, если он не ведет к воспитанию, не создает для этого условий. И когда мы вместо «процесса воспитания» в тексте говорим, пишем «воспитание», - это, скорее, стилистическая вольность, но не смешение понятий. Наличие средств воспитания само по себе не даст результата, точно так же, как винтовка, являясь средством для стрельбы, сама не выстрелит. Нужны определенные условия. То же самое можно сказать и о средствах воспитания, называемых Г. Нолем. Рассмотрим «духовное планирование». Ноль имел в виду, что к ребенку следует подходить с уверенностью в его добрые возможности, воспринимать его таким хорошим, каким он может стать, если создать для этого необходимые условия. В этом смысл «духовного планирования», по Нолю. То же можно сказать и о «воле к самоосуществлению». Предстоит размышление о том, какие условия и как их создать, чтобы отрок, юноша задумались о своем предназначении, о смысле своей жизни, о замысле природы, который им предстоит осуществить усилиями собственной воли. Особое место в арсенале средств воспитания занимают жизненные впечатления и воспоминания, но не сами по себе, а то эмоциональное, ценностное, смысловое «обрамление», которое связано с ними. Известно, что одни и те же внешние события поразному воздействуют на внутренний мир человека. Учителю как организатору, устроителю процесса воспитания предстоит проявить заботу о том, чтобы ослабить одни впечатления детства и * Герман Ноль (1879 – 1960) – немецкий философ и педагог, один из основоположников педагогической антропологии

59

PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

усилить другие. Так, впечатления, ведущие к негативной установке на себя, следует ослабить, другие усилить или скорректировать. От каких-то и вовсе освободить юную душу. Поучительный пример подарила одна девушка, студентка педвуза, поведав «историю своей души». Было это в ее далеком детстве, когда она со своими родителями-геологами жила в маленьком таёжном поселке. Девочка ходила в детский сад, где самой любимой, самой почитаемой игрушкой был барабан, обычный барабан - атрибут пионерской жизни... Однажды случилась беда: кто-то барабан порвал. Таня (назовем так автора рассказанной истории) не помнит, была ли она виновницей беды или кто-то другой, но когда ее мама пришла вечером в детский сад, чтобы забрать дочь домой, воспитательница гневно потребовала: «Завтра без барабана в садик не приходить!» Таня не помнит реакции мамы, она даже не помнит, был ли дома какой-либо разговор об этом барабане. Ее детское воображение вобрало другое впечатление, тяжелое и, как оказалось, роковое. Этим впечатлением был ужас бессонной ночи, ибо девочка знала, что в единственном магазинчике их поселка барабаны никогда не продавались, и где же теперь взять новый барабан и как пережить трудное утро, когда в садик без барабана идти нельзя... Что было потом, Таня не помнит, все стерлось в памяти как незначимое. Значимой осталась тревога, болезненное, тревожное состояние, чувство необъяснимого страха, с которым девушка просыпается каждое утро... Может, причиной ее состояния, действительно, стала история с барабаном? Может, и нет. Это область психоанализа.

Пример же этот поучителен в том смысле, что мы, учителя, родители, иногда специально придумываем разные «страшилки» как средства воспитания. Между тем, впечатления детства не так безобидны, как это может показаться: они на самом деле во многом определяют образ взрослого человека. Это следует иметь в виду за фразой: «Все мы родом из детства». Психоаналитическая педагогика, которая широко практикуется и бурно развивается на Западе, настоятельно рекомендует воспитателям быть внимательными, чуткими к детским воспоминаниям, рассказам, тревогам, сомнениям, ибо все это - выражение впечатлений.

60

PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

Продолжая разговор о средствах воспитания, заметим, что назвать все их невозможно: их великое множество в арсенале учителя-мастера, они в своем многообразии представляют саму жизнь. Да и сам учитель как носитель и предъявитель культуры, как личность, если речь идет о со-бытии, - сильнейшее средство воспитания. Если он, действительно, «значимый другой», его образ поведения, деятельности, стиль жизни, ценности приобретают в глазах воспитанников эталонный характер. Собственно, любое проявление жизни, будь то радость или печаль, надежда или скорбь, разочарование или успех, «введенные» в педагогическое пространство, инструментированные соответствующим образом, выполняют функцию средства воспитания, становясь компонентом его (воспитания) процесса. Не случайно О.Ф. Больнов к средствам воспитания отнес «педагогическую атмосферу» как совокупность эмоциональных условий, создающих определенный душевный настрой окружающих воспитанника людей. Это – настроение, которое сопровождает процесс воспитания. По сути – это культура отношений, основанных на доверии и безопасности. В ряд средств воспитания он ставит герменевтику* мира воспитания как проникновение в жизненную ситуацию воспитанника, которая сложилась в данный момент, в данном месте. Осуществление герменевтики мира воспитания возможно посредством понимания и описания. Подытожим сказанное о средствах процесса воспитания и обратим внимание на то, что для философско-антропологического подхода характерно «исходить из фактического в человеке», из его сущности как целостности, из конкретных проявлений его жизни. В этом смысле печаль, страх, вдохновение, труд, совесть, понимание и т.п. конструктивны в плане воспитания. Они становятся средством приспособления каждодневности мира человеческому бытию, средством духовного развития человека. В реальном воспитательном процессе методы и средства трудно различимы: они постоянно переходят друг в друга, ибо их функции очень близки - стать условиями самостановления, саморазвития, наполнения смыслом жизни воспитанника.

61

PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

Формы воспитания Под формами процесса воспитания обычно понимают формы организации жизнедеятельности школьников, и чаще всего формы получают название проводимого мероприятия - «Огонек», «КаВээН», «Разговоры при свечах», официальная форма - «Классный час» и т.п. Когда цель организуемого воспитательного процесса сводится к подготовке и проведению мероприятий, утрачивается его педагогический смысл. Рождается феномен: «все выполняется, а сущность не наполняется». Нередко видимость заслоняет сущность. В школе все (воспитатели и воспитанники) изнурены частыми мероприятиями, а уровень духовности учащихся при этом может оставаться низким. Онтологическая интерпретация формы сводится к тому, чтобы сделать ее обязательным условием саморазвития, самовозвышения, самовоспитания, придать ей статус способа, модуса бытия. Методологическим основанием для такой интерпретации может стать положение философской антропологии, сформулированное О.Ф. Больновым, о “неустойчивых формах бытия”. Смысл этого положения в том, что ровное течение жизни человека иногда нарушается переживанием кризиса, встречи, пробуждения, открытия и т.п. Их-то и назвал классик «неустойчивыми формами бытия». Они, по мнению О.Ф. Больнова, и есть формы воспитания. Действительно, с человеком «что-то» происходит, когда нарушается ровное течение жизни, когда он чем-то потрясен, переживает успех или неудачу, вдохновение или сомнение, когда переоцениваются ценности. В любой организационной форме педагогический смысл имеет лишь то, что произошло, что изменилось в жизненном мире воспитанника, в его духовном опыте, благодаря или вопреки этой форме. Благодатное, обновляющее влияние на жизнь человека «неустойчивых форм бытия» может быть понято из того факта, * Герменевтика – теория и практика истолкования текстов, а также философское течение, обосновывающее теорию и практику истолкования

62

PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

что эти формы ввергают человека в хаос мыслей, чувств, в мир сомнений и переоценок всего прошлого. Еще Ф. Ницше отметил, что «нужно носить в себе еще хаос, чтобы быть в состоянии родить танцующую звезду». Философская и художественная мысль постигла эту истину давно. В наше время подобные явления, явления духа, получили объяснение с позиций синергетики*. Что такое кризис? Слово «кризис» - по-гречески, - суд, и в этом сущность данной формы неустойчивого бытия. Суд себя самим собой. Приговор по этому суду - есть выход из неустойчивого состояния уже новым, в какой-то мере очищенным человеком. Жизнь любого человека состоит из встреч. Встреча - это приближение к иной жизни, встреча - это свет, передаваемый от человека к человеку, это всегда волнение и... тайна. Не случайно Православная Церковь в числе поименованных и отправляемых таинств называет таинство встречи. Это таинство не подлежит разгадыванию, таинство остается таинством, и оно чревато чудом. Чудо самопреображения - вот возможный результат встречи. Конечно, «неустойчивые формы бытия» возникают в самом бытии, событии с другими людьми. Но когда речь идет о педагогической инструментовке, о методике воспитания, можно иметь в виду и специально создаваемые ситуации, которые называют иногда воспитывающими ситуациями. Педагогические ситуации - это сочетание условий, которые обеспечивают успех, а сам успех - результат подобной ситуации. Приведем примерный перечень типов возможных воспитывающих ситуаций, каждая из которых открывает неограниченные возможности «режиссуры» и творческой конкретизации. Итак, воспитывающие ситуации – это ситуации, - создающие у воспитанника ощущение своей нужности и полезности; - убеждающие воспитанника в том, что он импонирует другим людям: «тебя любят, понимают и принимают таким, каков ты есть»; - позволяющие воспитаннику пережить свою способность к какому-либо виду деятельности; - демонстрирующие эффект личности педагога, покоряющей власти его ценностей и отношения к жизни: «Воспи-

63

PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

тывают не слова, не назидания, а образ жизни, эмоциональный тонус; «Уважают успешных, любят увлеченных, завидуют и подражают победителям». Самые мощные механизмы влияния - не внешние требования и распоряжения, а внутренние: они действуют на воспитанника незаметно, непосредственно, безотчетно, но безотказно; - ситуации, в которых создается «категориальный проект бытия». Воспитывает на самом деле то, что отпечаталось в чувствах и превратилось в установки, то есть в неосознанные состояния готовности действовать определенным образом. И если самосознание - ядро личности, то установки - сердцевина отношений; - ситуации, создающие общественно ценные установки: образы «Я-благородный» - добр, великодушен к окружающим; «Я-хороший ученик», «Я - честный»... Личностные установки - это результат размышлений, желаний... Это – позиции; - ситуации, дающие установку на лучшее в человеке: «Я прошу тебя защитить, поверить...»; - ситуации, дающие возможность воспитаннику стать таким, каким он хотел бы быть (настойчивым, добрым, умным, успешным...); - ситуации, дающие возможность пережить упоительное наслаждение от себя хорошего, желаемого; - ситуации, позволяющие познать благодарность окружающих; - ситуации как момент постижения красоты, радости, наслаждения от нравственного действия; - ситуации, побуждающие к саморефлексии, заставляющие задуматься, дать импульс к работе над собой; - ситуации моральной оценки информации телеэкрана и других средств массовой информации (можно ли говорить * Синергетика - научное направление, исследующее закономерности и принципы самоорганизации систем различной природы: социальных, биологических, физических и т.д., в том числе педагогических.

64

PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

о красоте убийства?); - ситуации, позволяющие определить грань между добром и злом, истиной и ложью, справедливостью и несправедливостью, красотой и безобразием; - ситуации, обращающие воспитанника к самопознанию (самопознание начинается там, где возникает трудность). Научить самоанализу, самопроектированию, самореабилитации, а при необходимости непосредственно включиться в совместный поиск выхода из ситуации, начиная с выяснения причин - в этом возможности создаваемой ситуации; - ситуации обучения навыкам самостоятельного и критического отбора информации о себе в процессе наблюдения, самоанализа, самооценки, общения; - ситуации, помогающие школьникам находить наиболее оптимальные способы и средства самопознания, соответствующие их возрасту; - ситуации саморегуляции и самореабилитации, умения ладить с самим собой, сохранять душевное равновесие; - ситуации, способствующие восстановлению психического и эмоционального равновесия, помогающие снимать депрессивные состояния (консультации с психологом, вовлечение в деятельность и др.); - ситуации, помогающие направлять рефлексивный мыслительный процесс на поиск истины, а не на борьбу с самим собой (письма себе, письма другу, подруге...); - ситуации позволяющие разбираться в сложностях восприятия мира, способствующие формированию у каждого своей позиции. Одну из своих повестей С. Соловейчик назвал «Великий переучет». Она может быть использована для «философического воспитания», для создания ситуаций, в которых подросток, юноша дает отчет о собственной жизни, становится ее хозяином, распорядителем, субъектом. Научить учащихся строить свою жизнь не это ли должно стать смыслом школы, смыслом отрочества, юности. Вернемся к повести «Великий переучет» и поразмышляем о ее возможностях для «надситуативного восприятия действитель-

65

PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

ности, обобщенного отношения к происходящему» (Н.Е. Щуркова). Способы прочтения повести, работы над ее с одержанием, аспекты осмысления могут быть самыми разными. Важно «зацепить» повестью душу взрослеющего человека. Можно для начала предлагать ребятам поразмышлять вместе с героями повести над какими-то ее суждениями. Например, «Жизнь - это постоянное пробуждение. Жить - это не бодрствовать, а просыпаться». Разве это действительно так? Или вот это: «Жизнь можно представить графиком, откладывая на абсциссе время, на ординате - точки пробуждения. Не победа и неудачи, а именно точки пробуждения. И чем более они сближены, чем круче идет вверх кривая, тем, значит, лучше у тебя жизнь. Нет, не лучше, а правильнее». Разве не интересно «отметить» свои «точки пробуждения» и знать, что, чем круче линия пробуждения, тем правильнее ты живешь? Не так ли происходит понимание собственной жизни, столь необходимое ее субъекту?! «Как устроено сейчас? Из чего состоит сегодня? - задает вопрос герой повести. Может, присоединиться и нам в поисках ответа? Неужели и впрямь дневники ведут для того, чтобы оправдаться перед собой? Или, может, дневник удлиняет жизнь, позволяет пережить ее дважды? Можно придумать очень интересную форму дневника... Например, дневник-лаборатория мысли, самой жизни... Если ребята не читали повести, а идет подготовка к ее прочтению, можно обратиться к ним с вопросом типа: «Как вы думаете, сколько может быть лет человеку, сказавшему: «Мне кажется, что главный человеческим долг - стремиться к великому, бежать прочь от заурядности, обыденности, пошлости»? И чтобы разговор состоялся, можно к тому же уточнить, какой смысл они вкладывают в слова «заурядность», «обыденность», «пошлость» (интересные и важные слова для категориального проекта бытия»). Или это: «До сих пор у меня было занято все время, но ум мой - ум был свободен. Какое расточительство - иметь ум и не пользоваться им». Удивятся ли ребята, когда узнают, что так на-

66

PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

писал 16-летний... Так бывает? Или это все-таки взрослый автор от имени 16-летнего. Или вот такое суждение, как нам представляется, способное создать сложную идеальную ситуацию для юноши: «Отдельный человек только тогда способен стать ценностью, когда имеет смелость быть просто собой - данностью. Сотворение кумира, признание канонического образца лишает нас такой возможности и превращает время между рождением и смертью в серию уроков чистописания» (С. Никольский. Заговор умолчания, или правила игры и игра без правил // Первое сентября, 21 апреля 1998 г.). Можно бесконечно продолжать череду подобных вопросов, суждений, не забывая при этом, что вопрос должен быть таким и так поставлен (рассчитан по времени, по ситуации), чтобы дал толчок мысли и чувствам, чтобы захотелось думать о нем, находить различные варианты ответов, возвращаться к нему еще и еще раз. Таким образом, онтологическая интерпретация компонентов процесса воспитания позволяет перенести акцент педагогического внимания с внешнего на внутреннее. Центром воспитательного процесса становится не мероприятие, а человек, его духовное бытие; сама педагогика становится педагогикой Бытия. Процесс воспитания благодаря онтологической интерпретации компонентов его структуры становится тем педагогическим пространством, той реальностью, где возможно «подлинно свободное сознание, свободный выбор свободных действий и открытость природе, людям, органике ценностей» (А.А. Корольков) для всех участников - субъектов духовного бытия, В этом суть осуществленного методологического замысла - философско-антропологического подхода к воспитанию.

67

PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

68

PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

69

PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

ГЛАВА III

ДУХОВНОСТЬ – НРАВСТВЕННЫЙ И ПРОФЕССИОНАЛЬНЫЙ КАМЕРТОН ИСТИННОГО БЫТИЯ Продолжим сопоставление научной, традиционной для нашего общества педагогики и той, пока гипотетической, которую мы называем педагогикой Бытия. Постараемся углубить смысл этого сопоставления в интересах постижения сущности духовного бытия, или духа, или, что то же, - одухотворенности, или духовного возвышения. Мы ставим эти понятия в ряд, признавая их синонимичность в нашем словаре. Научная педагогика, как уже отмечалось, сформировалась, в основном, на естественнонаучной парадигме познания, общей для всех эмпирических наук и представляет из себя способ объяснения педагогической действительности. Под объяснением понимается сведение чувственно воспринимаемых феноменов* к законам и правилам. Она связана с экспериментом; это, по сути, - способ систематического объяснения педагогической действительности с помощью теорий. Истина в контексте подобного представления педагогики – то, что экспериментально проверяемо. Если ограничить предметное поле нашего диалога теорией и практикой воспитания, то следует дополнить: для научной педагогики характерны субъект-объектные отношения между исследователем и исследуемым, между воспитателем и воспитанником. Педагогика Бытия формируется в соответствии с постулатами гуманитарной парадигмы. Она представляет собой способ описания педагогической действительности посредством поиска «уникальных, не поддающихся экспериментальной проверке и (или) классификационным процедурам истин и смыслов» (подчеркнуто нами – Л.Л.) – (Прикот О.Г. Лекции по философии педагогики. – СПб., 1998, с. 48). В отличие от естественнонаучной, или экспе* Феномен – являющийся, явление, то, что может быть постигнуто в чувственном опыте

70

PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

риментальной педагогики она связана с духовным опытом (не с экспериментом), с опытом духовной жизни человека – воспитателя и воспитанника. В педагогике Бытия реализуются субъектсубъектные отношения между участниками воспитательного процесса. Более сложной в духовном опыте представляется проблема истины. Если научную истину можно констатировать посредством организации чувств, на основе подтверждающего эксперимента, то в духовном опыте можно лишь уловить признаки истины по результатам совместного поиска истинного пути в жизни, пути «к себе» воспитателя и воспитанника, по результатам реализации воспитанником своей свободы, творческой активности, по обращенности к высшим ценностям и результатам самосовершенствования, самореализации. В духовном мире, как отмечал Н.А. Бердяев, опыту не соответствуют предметные реальности. Не соответствуют предметные реальности и истине. Как о духе, так и об истине нельзя выработать понятия. Можно лишь приближаться к ним посредством контекстуальных определений. Одно из таких определений мы приведем. Можно принять как трагедию современного человечества тот неоспоримый факт, что большинство людей, прожив жизнь, так и не были, не стали самим собой: они в силу самых различных условий вынуждены были «играть какуюто роль». Высшая цель воспитания – помочь ребенку стать самим собой: выбрать себя, прожить свою жизнь, в совместном поиске с воспитателем найти тот уникальный, только ему принадлежащий путь в жизни, который ведет его к возможно более полной самореализации. Истина – в адекватном самовыражении, самопознании, самосовершенствовании. Истина в том, что мир моего собственного бытия творим мной и никем иным. В мире духовного опыта постичь истину – это значит стать истинным. «…Истина живет, истина – существо, …истина – путь и жизнь. Поэтому знать истину, значит быть истинным» (Бердяев Н.А. Философия свободы. Смысл творчества. М., 1989, с. 95). Это утверждение справедливо для любого участника воспитательного процесса. Воспитатель, приблизившийся к пониманию индивидуального духовного бытия воспитанника, его предназначения, способностей, возможностей и организующий свою жизнь в соответствии с требовани-

71

PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

ями в самореализации духовного потенциала воспитанника, а соответственно и своего собственного, - истинный воспитатель. Самое общее определение истины в мире духовного опыта: Истина – это Я. То есть в гносеологии истина определяется как соответствие наших утверждений о предмете или явлении самому предмету или явлению. Истина в этом случае есть суждение, отражающее определенное отношение между мыслью о предмете и самим предметом. В онтологии человеческого бытия истина – это способ бытия. Истинными могут быть поступок, поведение, отношения между людьми, сама жизнь, человек. Итак, если в научной, или экспериментальной педагогике предметное поле – это мир феноменов, или чувственно воспринимаемых и рационально постигаемых предметов и явлений, составляющих педагогическую действительность, то в педагогике Бытия предметное поле – это мир духовной жизни, духовного опыта, мир человеческого духа, духовного бытия. Если мир феноменов мы познаем посредством органов чувств и логического мышления, стремясь при этом к постижению истины, то мир духа мы постигаем посредством понимания, посредством поиска смыслов и ценностей, стремясь при этом быть истинными, помогая воспитаннику быть также самим собой, идентичным себе, проживать свою жизнь, постоянно реализовывать себя. Путь к истинному бытию лежит через постижение смысла духовной жизни как своей, так и жизни воспитанника. Смысл есть сущность духовного бытия. Но если это так, то педагогика Бытия – это педагогика Смысла. Но что такое «смысл» – понятие, к которому мы вынуждены будем обращаться вновь и вновь? Цепь размышлений, приводящих к постижению самого смысла (пониманию «смысла смысла») такова. Дух мы можем мыслить как невидимую силу – жизнедающую сущность, приводящую в движение все наше существо, глубоко захватывающую нас, устремляющую к определенной цели, да и выбирающую эту цель. Дух приводит в движение в человеке все, действуя изнутри. Он – источник энергии и самой работы, он определяет готовность и способность совершать поступки, что-то переживать, чем-то вдохновляться и о чем-то грустить. Страх, решимость, совесть, стыд,

72

PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

вина, забота, ответственность, любовь – все это порождено и приведено в движение духом. И всему этому дух придает смысл (во имя чего?!). Если ограничиться смыслом различных проявлений духовного опыта, то, понятие «смысл» лучше всего поставить в ряд с понятиями «значение», «ценность», «цель», «воля». Если мы чемто глубоко захвачены, то есть если что-то для нас значимо, мы ощущаем ценность этого, в результате чего возникает сильное стремление, намерение (воля) иметь это (цель), стремиться к нему. Эти слова, по сути, определяют основные черты жизни. Итак, смысл – это значение чего-либо для нас. Значение, определяющее ценность, потребность в этом и соответственно определяющее цель, намерение, волю, энергию для реализации этого стремления. «Жизнь была бы малоценностной, если бы в ней отсутствовал смысл, ибо тогда она была бы лишена значения и мы бы генерировали очень мало энергии или цели (воли)» (Бом Д. Наука и духовность: необходимость изменений в культуре // Человек, 1993, № 1, с. 9). Мы действительно можем сказать, что без значения, ценности и цели жизнь имела бы мало смысла. Наши поступки определяются тем, какие смыслы мы выбираем. Но источник смысла – дух. Путь к духу – через понимание, постижение смыслов, хотя дух неуловим. Итак, мы ввели один из основных терминов педагогики Бытия – смысл. Наши слова, речи, поступки, состояния, наша жизнь в целом имеют смысл, и этот смысл – свидетельство нашего духа, духовной жизни. И все-таки, что же такое дух, духовная жизнь, духовный опыт, одухотворенность и другие синонимы духа? Какую реальность эти термины представляют? Нам это необходимо как можно четче представить, так как понятие «духовная жизнь» («духовное бытие») – основное понятие педагогики Бытия, а та реальность, которую представляет это понятие, содержит в себе ценности и смыслы, составляющие предметное, целевое и функциональное поля указанной педагогики. 1) Дух, духовная жизнь. Духовный опыт, духовное бытие Как мы уже отметили, что все это можно мыслить как невидимую силу – жизнедающую сущность, глубоко захватывающую

73

PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

человека, как источник пафоса и энергии, находящийся внутри человека. Этот источник приводит в движение все внутренние силы и, что особенно важно, направляет их в нужное русло. Дух существует только в форме духовной жизни, одухотворенности. Он не имеет пространственных границ и не может быть депонирован (помещен в депо) для последующего использования, как это имеет место с кровью и желчью у человека. Духовность, или одухотворенность обнаруживается в обращенности человека к высшим ценностям – к красоте, справедливости, свободе, творчеству, любви и т.п., к идеалу, в сознательном стремлении усовершенствовать себя. О духовности написано много и, как правило, написано высокопарно, что затрудняет постижение ее сущности. Это дало повод известному психологу В.П. Зинченко призвать своих коллег «снизить тональность» при разговорах о духе: «надо разговоры о духе спустить на октаву ниже и просто понять «дух» как его понимали приличные люди, как его понимал Мишель Фуко. Дух – это практическая деятельность, направленная на отыскание истины, на самосозидание, на самоопределение» (Зинченко В.П. Выступление на заседании «круглого стола» по проблеме «Культура и духовность» // Вопросы философии, 1996, № 2, с. 15). Понимание Мишелем Фуко духовности настолько изящно и доступно, что его стоит привести полностью. «…Духовность – это поиск, практическая деятельность, опыт, посредством которых субъект осуществляет в самом себе преобразования, необходимые для постижения истины… духовность – это совокупность этих поисков, практических навыков, опыта…» (Фуко М. Герменевтика субъекта // Социологос. Вып. 1. М., 1991, с. 297). Как видим, Фуко делает акцент на практическом аспекте духовности, подчеркивая тем самым, что путь к ней доступен всякому. Иной аспект духа выделяет русский философ И.А. Ильин. Отметив, что тело и душа человека несвободны, несамодостаточны, он акцентировал внимание на определенной черте духа – на его свободе. «Но духу человека доступна свобода, и ему подобает свобода. Ибо дух есть сила самоопределения к лучшему (выделено нами – Л.Л.). Он имеет дар – вывести себя внутренне из любого жизненного содержания, противопоставить его себе, оценить его, избрать его или отверг-

74

PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

нуть… Дух есть сила, которая имеет дар усилить себя и преодолеть в себе то, что отвергается; дух имеет силу и власть создавать формы и законы своего бытия, творить себя и способы своей жизни» (Ильин И.А. Собр.соч. в 10 т. М., 1993, Т. 1, с. 95). Таким образом, духовность существует там, где начинается освобождение человека от чужой и, главное, своей собственной самости. Дух есть любовь к качеству и воля к совершенству во всех областях жизни (См.: Слободчиков В.И., Исаев Е.И. Психология человека. М., 1995, с. 337). Существует ложное представление о том, что достаточно обратиться к каким-то формам культуры, и ты уже обрел духовность, одухотворился. В действительности духовность не сводима к культуре. Культура сама по себе не духовна. Культура лишь есть возможность еще большей культуры (М.Мамардашвили). Культура включает разнообразные запреты и стандарты практики и «разделенные» смыслы (смыслы, принятые и разделяемые всеми или большинством людей данной культуры). Все это не обращено к идеалу. Культура становится или может стать духовной в «руках» человека. Так, чтение художественной литературы в одном случае – занятие высокодуховное, в другом чтение тех же произведений – обыденность и пошлость. В чем здесь секрет? Может быть, на путь одухотворенного чтения кого-то выведет замечание Умберто Эко: «Книги пишутся не для того, чтобы им верили, а для того, чтобы их обдумывали» (Эко У. Имя Розы. Минск, «Сказ», 1993, с. 327). Это относится к любому феномену культуры, в том числе к такой «детали» ее, как чистка зубов утром и перед сном. Для одних – это образ жизни, навязанный, рекомендованной культурой. В этом случае перед нами человек образованный, принявший образ, рекомендованный культурой. Для других (заключенные концлагерей, немецкие и японские военнопленные) – форма сохранения личности, и в этом случае перед нами не просто человек образованный, но человек культуры (В.С. Библер). Гении, таланты, созидатели культуры строят свои взаимоотношения с культурой иначе, чем просто образованные люди. Образованный – вовсе не означает одухотворенный, духовный. Принять образцы культуры и нести их в себе, сохра-

75

PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

няя в неизменном виде, - это повседневность, пошлость. Человек культуры – человек духовный строит свои взаимоотношения с культурой в форме диалога. В культуре он видит равноправного собеседника, сама культура с ним считается, он менее всего является предметом образования. Для него образцы культуры – всего лишь сегодняшние рубежи ее развития. Духовность и обыденность – взаимоисключаемы, инобытийны. Духовность взламывает, преодолевает, разрушает обыденность. В этом смысле духовность героична, так как она устремлена всегда в новое, необычное, неизвестное, рискованное. Она героична и в том смысле, что возвышает человека над эмпирией, внутренне освобождает от зависимостей – материальных, социальных, физиологических, психических. Она героична и в том смысле, что постоянно определяет в жизни напряженность, то, что сверх человека. Или: человек духовный – всегда должен быть больше, чем есть, он должен всегда преодолевать себя в своем стремлении к высшему. Отсюда пошлость – это жизнь, лишенная напряжения. Все на свете должно превосходить себя, чтобы быть собою, чтобы оставаться человеком, заметил Б.Пастернак. Но что означает «быть собою»? Это не значит остановиться и зафиксировать свое наличное состояние. Быть собою – значит становиться, «стать тем, кто ты есть» (Ф.Ницше), реализовать свои возможности. Иначе: духовность – это непрерывное стремление к себе «надличному» посредством освобождения от себя «наличного». Таким образом, в мире духовного опыта человеческая «наличность» включает в себя «надличность» как момент самосовершенствования. Это и есть священный дар саморазвития. Духовность героична и в том, что научается обращаться с вопросами к себе, предъявлять претензии не столько к кому-то, сколько к себе. Отсюда пошлость – это довольство собой наличным. Важно или не важно знать и думать об этом учителю? Важен или не важен диалог по этому поводу с учащимися – каждый решит для себя сам. Отметим лишь, что страхи перед падением духовности или, напротив, стремление к возвышению духа останутся на уровне слов, пустых звуков, если в «категориальный проект бытия», то есть в систему значимых жизненных понятий не будет

76

PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

внесен необходимый, адекватный смысл. Духовность иноприродна. Иноприродна в том смысле, что в природе не существует механизмов, посредством которых возникает и функционирует дух. Таких механизмов нет и в социуме. Дух беспределен, не укладывается в пределы разума (трансрационален). Поэтому следует с долей сомнения отнестись к высказыванию древних: «В здоровом теле – здоровый дух». В здоровом теле дух может быть и нездоровый, то есть дух может отсутствовать. Это очевидно. Существуют серьезные основания считать, что в природном, будь то тело человека, биосфера или Космос в целом нет места духу. Итак, духовности противостоят обыденность, эмпиризм и природное. Однако это не означает, что всякая иноположенность обыденному, эмпирическому и природному духовна. Она становится духовной, если не принимает форму «ухода» – эскапизма. То есть следует различать истинное преодоление обыденности, пошлости, природности, практичности и «уход». Эрих Фромм использовал термин «бегство». В результате «бегства», или «ухода» духовности не достигается. Способы «ухода» многообразны. Большое внимание им уделяет психоанализ. Человек «убегает» не от всякой действительности, а от той, которая приносит страдания. Убегает в наслаждение посредством того или иного наркотического опьянения. Это наслаждение воспринимается как выражение личной автономии и свободы. Введенный в заблуждение иллюзией свободы «беглец» попадает в подлинное рабство. Уйти от страданий можно и путем минимизации жизненной активности. Страдания можно уменьшить, возвышая наслаждения – через творчество. Особый способ «ухода» – пользование плодами чужого творчества: произведениями искусства, игрой. Через них человек погружается в иллюзорный мир, тем самым избегая страданий мира реального. Это – эстетическое уклонение от реальности и по сути означает отказ от обязанностей. «Бежит» от страданий или повседневности отшельник, устраивая свою нишу в деревне, на даче. «Бежит» от повседневности или страданий подросток или юноша, но этот «побег» чаще всего – в секту

77

PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

или какой-то музыкальный коллектив, театральную группу. «Бежит» от мира бунтарь, строя прожекты и стремясь переделать мир сообразно им. Для юноши подобная форма «побега» нередко связана с криминалом. Любые виды культурной практики (игровой, художественной, религиозной, мистической) могут представлять «уход» от действительности, если человек при этом не сориентирован на переосмысление и ценностное возвышение этой действительности. Сам по себе «уход» не следует смешивать с духовностью, хотя иллюзия духовности при этом не может не порождаться и внешне восприниматься как проявление духовности. Этот момент активности воспитанников всегда должен быть осмыслен воспитателем. Он – предмет не только размышлений и осмысления, но постоянного диалога. Действительно, подросток обратился к той или иной культурной практике – музыке, театру, спорту, живописи, литературе… Всегда ли это связано с духовной жизнью, духовным возвышением или это просто уход в иную, культурную повседневность, обыденность, «сканирование» культуры? В поисках ответов на подобные вопросы полезно осмыслить выражение Мераба Мамардашвили: «Культура – это возможность еще большей культуры». Поэтому следует различать духовное преодоление повседневности и преодоление ее посредством «ухода». Так как повседневность рутинна и безразлична, то духовное преодоление ее должно быть индивидуализированным. «Уходить» от повседневности в толпе нельзя. Такую форму «ухода» практикуют многие родители для своих детей, потому что «нынче модно учить английскому», «нынче модно играть на гитаре» и т.д. Одним из способов духовного, то есть истинного преодоления повседневности, обыденности является организация или провоцирование событий, ярких, наполненных острыми ощущениями, событий, не внешних для человека, но участником которых он выступает как личность, событий, делающих его бытие индивидуализированным. Без индивидуализации собственной жизни одухотворение невозможно. Духовное возвышение невозможно также на пути подражания даже самым высоким образцам культуры. Не является духовным преодолением повседневности, ру-

78

PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

тинности и такая форма «ухода», как ритуализация жизни. Она, по сути, означает обращение к иной повседневности (См.: Апресян Р. Одухотворенность // Человек, 1996, № 4, с. 61 – 62). Таким образом, духовность противостоит повседневности, а духовное преодоление повседневности выражается в привнесении в эту повседневность не просто дополнительных, но и возвышающих эту повседневность смыслов, смыслов, личностно значимых, т.е. имеющих значение лично для меня, «моих смыслов». Так, одухотворенный человек способен каждый раз как бы заново «встречаться» с предметами повседневного обихода, в том числе с деталями труда, отдыха, давно знакомыми фрагментами природы и каждый раз видеть в них новые для него знаки, открывающие новые смыслы бытия мира, окружающих людей и бытия собственного. Духовно возвышающийся человек способен каждый раз заново читать уже ранее прочитанные книги, слушать уже слышанную музыку, рассматривать уже виденную картину и каждый раз находить новое для себя, и не просто новое, а значимое, ценное для себя, то есть смыслы. Эти смыслы, с одной стороны, возвышают повседневность, а с другой, - возвышают, обогащают духовный опыт человека. Это и есть работа духа, которая возвышает человека над суетой в себе и в своем окружении. Иначе, человек, духовно преодолевающий повседневность, рутинность, не просто поднимается над суетой, но вместе с собой возвышает свое окружение, облагораживает его, обогащает. Мы не знаем, как духовно возвыситься, не можем предложить методики такого возвышения, ибо она всякий раз зависит от состояния духа, наличной ситуации. Но нам дано осмыслить те состояния одухотворенности, которые суть манифестация духа, свидетельства «работы» духа. Таким образом мы еще раз фиксируем позицию педагогики Бытия, которая задается в своем саморазвитии поисками ответов на вопрос «что?», но не вопрос «как?». Педагогика Бытия ничего не предписывает, не ориентирует на конкретные методики, не говоря уже о технологиях. Что означают те или иные состояния активности человека, каково их отношение к духовности? – вот в чем вопрос педагогики Бытия, или педагогики Смысла.

79

PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

Воспитателю как представителю культуры, точнее, - как полномочному представителю культуры следует быть бдительным. Для такой позиции есть достаточные основания. Профессиональные художники, артисты, музыканты, религиозные деятели охотно ведут разговоры о духовности, искренне причисляя себя к духовной элите. Однако это далеко не всегда так, а вернее, чаще всего не так. Профессионал, освоивший ту или иную форму культуры как исполнитель, потребитель ее, чаще всего бездуховен. Он нередко превращает культуру в повседневность, видя в ней лишь стандарты, образцы. Повторим, освоение культуры лишь в том случае духовно, когда в прочитанные книгу, стихотворение, прослушанное или исполненное музыкальное произведение человек внесет новый, «свой», личностно значимый смысл и тем самым обогатит, расширит, продолжит культуру, откроет ее для себя. Небольшой пример. Если М. Мамардашвили представил культуру как возможность еще большей культуры, то В.С. Библер видит культуру как «сферу произведений». Самых различных произведений, в том числе художественных, живописных, музыкальных, научных… Эти произведения были созданы когда-то какими-то авторами. И здесь мы сталкиваемся с удивительным свойством произведений культуры: они приобретают способность к самостоятельному существованию и развитию. Более того, автор, если он жив, становится помехой этому самостоянию и саморазвитию. Умберто Эко в одном из своих интервью сказал, что лучше всего было бы, если автор, написавший произведение, сразу умрет относительно этого произведения. Созданное автором развивают люди – читатели, слушатели, интерпретаторы, субъекты духа. Так, роман «Тихий Дон» сегодня уже не тот роман, который читали советские люди в 30-х годах нашего века. Совсем не тот. Становление новых смыслов происходит в процессе диалога читателя с романом. Те смыслы, которые были центральными, становятся маргинальными*, и наоборот. Понимание этой детали имеет огромное значение для самовоспитания человека в культуре, становления человека культуры, не просто человека образованного, а человека, ведущего диалог с наличной культурой. Поэтому быть духовным, одухотворенным непросто. Это, как мы уже

80

PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

отметили, требует от человека быть всегда большим, чем он есть. И в этом тайна, чудо самовоспитания. Но человеку надлежит быть духовным, это его судьба. Ему надлежит всегда быть в некотором напряжении, всегда стремиться к высшему. И он настолько человек, насколько поддерживает, сохраняет это стремление. Есть ли здесь предмет диалога? Именно для диалога, но не для спора. Ведь, не секрет, что наши питомцы чаще всего, приобщаясь к тем или иным формам культуры, преследуют цель отдохнуть, «балдеть», «бренчать» на каких-то инструментах, провести время, но не обрести смысл, цель, то самое напряжение мысли и чувства, которое и обеспечивает движение к высшему. Критика здесь неуместна. Аргументов найдется много как у пропонентов, так и у оппонентов. Да, и вообще критический склад ума – самая дешевая форма человеческой мысли, заметил еще К. Маркс. Спор как наиболее яркая представленность критической функции ума настойчиво вытесняется диалогом внутренним и внешним. Не отрицать, а сопоставлять, сравнивать, постигать сущность. В этом также проявляется позиция педагогики Бытия. Воспитателю и воспитаннику, способному к внутреннему диалогу, спор не понадобится. Кто обрел мысль, уже в словах не нуждается. Вариантом бездуховного приобщения к формам массовой культуры является характерное для детства, юношества поклонение «звездам» эстрады, кино, театра, увлеченность модными хитами, романами, мелодиями и т.п. «Звезда», мода в данном случае выступают олицетворением формы культуры, удовлетворяющей вкус миллионов, толпы, или, что то же, пригодной на любой вкус. В этом приобщении ребенок, юноша деперсонифицируется, становится «как все», теряет свое «Я», следует в общем русле, пребывает в толпе. Быть в толпе – значит быть бездуховным, ибо духовность – это в первую очередь индивидуализация как условие. Наиболее доступной и простой формой духовного отношения к миру в детстве и юности является постижение мира. В на* Маргинальный - (от лат. «margo» - край) - в данном случае не центральный, побочный, встроенный, находящийся «на краю» от центра.

81

PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

шем словаре «постижение» есть родовое понятие, включающее два аспекта. Первый – это научное познание мира и выстраивание на этой основе научной картины мира «как он есть». В этом случае человек, воспитанник выступает как гносеологический субъект, субъект познающий, мыслящий, логически размышляющий и рассуждающий. Второй – понимание мира. В этом случае воспитанник выступает в качестве онтологического субъекта, субъекта постигающего мир своим бытием, точнее, со-бытием с миром, в первую очередь с культурой, с людьми. Выделение этих двух аспектов духовной деятельности осуществлено на основе формулы: естественную, дочеловеческую реальность мы познаем и преобразуем, а искусственную – созидаем и понимаем. Воспитанник как познающий субъект и как субъект со-бытийствующий с миром выступает носителем и пре-вносителем новых смыслов, он духовно обогащает мир, обогащаясь при этом сам. Не является духовным постижением мира и духовной жизнью сбор информации, коллекционирование фактов с целью удовлетворения любопытства. Научное познание мира лишь тогда духовно, когда оно приобретает форму открытия мира посредством интеллектуальных усилий, но не зубрежкой и «выполнением домашних заданий», когда знания, приобретенные в результате познания, несут личную значимость, как имеющие значение для меня. Атрибутом духа является свобода. Дух - свободен. А потому выражение «свобода духа» - тавтология, а «рабство духа» - бессмыслица, так как содержит внутреннее противоречие, противоречие в определении, вроде «холодного жара», «сухой влаги». Рабство духа - это бездуховность, ибо дух существует только как свободный. Человек духовный - значит свободный. Но не всегда наоборот. Иногда независимость трактуют как отрицательную свободу, «свободу от». Подобная свобода нередко граничит с произволом, безответственностыо, неприкаянностью и означает бездуховность. Положительная свобода возможна как свобода конструктивная, творящая, и эта свобода равна одухотворенности. Таким образом, мы поставили в ряд духовность, свободу и творчество. В определенном смысле эти понятия синонимичны,

82

PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

так как духовность - это всегда творчество, как деятельность по созиданию новых ценностей и смыслов, в которой человек свободно реализует себя. Воспитатель, создающий условия для совместного с воспитанником духовного, творческого самовыражения, должен представлять себе и такие формы творчества, которые к духовности не имеют отношения. Творчество тогда духовно, когда посредством его личность реализует себя как созидатель культуры, но не как потребитель ее. Известно, что в области потребления культуры (бизнес, искусство, реклама, производство наркотических средств и т.п.) нередко сосредоточен внушительный интеллектуальный потенциал общества. Творчество духовно, если оно «несет благо» (Вл. Соловьев). Благо для окружающих и для себя. Поэтому в творчестве нередко содержатся черты упоения наслаждением, та же страстность, что и в опыте чувственного наслаждения. Поэтому обыденное сознание нередко объединяет понятия творчества и наслаждения, видит в творчестве один из путей к наслаждению. Это наиболее характерно для молодежного и богемного сознания, а потому воспитатель, ориентирующий своих питомцев на творческое самовыражение, обязан видеть, чувствовать эти подвижные, трудно уловимые границы, с которых творчество начинает мифологизироваться массовым сознанием, становится предметом спекуляций, получает гедонистическую* и потребительскую интерпретацию.

Творчество и обыденное сознание - антиподы. Творчество, конечно, предполагает свободу. Но массовое, обыденное сознание связывает творчество лишь с расширенным досугом, предоставленностью самому себе. Творчество как духовное самовыражение в определенных границах безразлично к материальной выгоде. Обыденное же сознание видит в творчестве лишь путь к обогащению и не замечает, что творчество требует от творца максимальной самоотдачи, самодисциплины и жертвенности. Теорий, моделей творческой личности создано теоретиками немало, но как бы ни трактовалось творчество, понять его со сто-

83

PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

роны нельзя. Ему нельзя научить, но можно узреть его плоды. Творчество как одна из высших форм одухотворенности загадочно, таинственно, и тайны эти не раскрываются даже самому творцу в его внутреннем опыте. Творчество как атрибут духовного опыта всегда аскетично. Оно требует усилий, самоограничения, преодоления сопротивления в себе и в мире. Это преодоление достигается за счет концентрации энергии на главном при одновременном самоограничении в чем-то второстепенном. В этом смысле духовный человек, человек творческий - это не весь человек, это - частичный человек. Человек, твердый духом, творчески реализующий себя в какой-то форме культуры, реализующий себя как созидатель этой культуры, но не как потребитель, не может себе адресовать максиму Теренция: «Я - человек, ничто человеческое мне не чуждо». И чем больше творческая самоотдача, граничащая с талантом и гением, тем больше ограничений, и... тем меньше личного счастья. В этом есть проблема. И все-таки человек стремится к максимальному творческому самовыражению, к одухотворенности творчеством, движимый при этом чем-то более высоким по сравнению с материальным достатком, славой, упованием наслаждения. И это более высокое, несравнимое по силе воздействия на все потенции человека ни с чем земным, преходящим, есть дух. В чем же проблема? На наш взгляд, в том, что массовое сознание, оценивая со стороны жизнь гениев с позиций личного счастья, вкладывает в это понятие общепринятые, разделенные смыслы, смыслы, навязанные культурой. Творческая личность, тем более гений и здесь вступает в диалог с культурой (а может быть, полемизирует с ней): «Да, сложности в семье, достатка нет, чрезвычайно усложнены отношения с обществом. Но я творил, я был равен Богу!» Для человека-профессионального воспитателя более насущным, как нам представляется, выступает вопрос: возможно ли духовное самовыражение посредством творчества - в труде, в обычном, машинном, технологичном труде, которым занято подавляюбольшинство человечества? Или– по-другому: возможно ли *щее Гедонистический (от греч. hedone наслаждение) – в данном творческое самовыражение, творческая самореализация в труде случае относящийся к сфере наслаждения, удовольствия

84

PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

повседневном, рутинном, монотонном, который нам необходим для простого поддержания жизни? Видимо, справедливо утверждение, что в труде, придаточном к технологиям, не может быть творчества, ибо в нем все действия человека регламентированы достаточно строго и отступление от них запрещено. Творчества нет в труде монотонном. Но нельзя отрицать духовность в труде, пусть даже физическом, машинном, направленном на определенные возвышенные результаты. В таком труде возможны творчество, вдохновение, наслаждение, граничащее с самозабвением, с самоотречением, аскезой*. Вспомним роман В. Гюго «Труженики моря», моряка Жильята, его многодневный труд, сравнимый с самоистязанием. Но сколько в нем смекалки, творчества, бескорыстия и, конечно же, одухотворенности! О возможности одухотворения труда много размышлял К. Маркс. Все его рассуждения на эту тему связаны с возможностью построения неантагонистического общества. Под разумную организацию такого общества предполагалось «перевоспитать» человека с тем, чтобы он мог получить наслаждение в полном объеме. Это означало ни что иное, как «разумную организацию счастья» людей. Исторический опыт показал, что в подобном обществе человек все-таки остается вместе с его счастьем лишь средством построения общества, но не целью. 2. Нравственное совершенство Устремленность к высшему идеалу, повторим это еще и еще раз, не вытекает из воспитания как внешнего воздействия, она не вытекает и из благоприятных условий или характера человека. Названные факторы – это лишь обстоятельства, благоприятствующие максимальной результативности настойчивых усилий человека по изменению, возвышению и совершенствованию себя. Истинный воспитатель способен увидеть, осмыслить (наделить смыслом) эти усилия, поддержать их в каждом конкретном случае истинным неординарным поступком, со-трудинчеством, со-участием… Но что значит «совершенствоваться», «возвышаться»? Если обратиться к этимологии этих слов, то это будет означать «срав-

85

PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

няться с некой вершиной», «возвыситься до уровня» этой вершины. Если же обратиться к содержательному анализу, то мы получим стремление к полноте, к завершенности, к некоему образцу совершенного человека. В истории философии идея совершенного человека разрабатывалась, начиная с античности (в первую очередь Аристотель: Никомахова этика) настойчиво и основательно. Она получила название перфекционизма (от латинского - perfectio - «завершенный, совершенный). Наибольший вклад в разработку идеи перфекционизма в новое время внесли И. Кант, З.Фрейд и весь психоанализ. В рамках перфекционизма существуют различные образы совершенства. Один из них связан c понятием меры. Для нас интерес представляет духовное понимание меры как умеренности в потребностях и желаниях, что мыслится в качестве условия личной безупречности, самосовершенствования, приближения к идеалу. Это отличает нравственное совершенствование как духовное возвышение от совершенствования в способностях, навыках, умениях. Иной образ совершенства у И. Канта: быть совершенным, по его представлению, - значит быть нравственным, самосовершенствоваться - значит развиваться в качестве нравственного субъекта. Важно не совершенствование само по себе, а совершенное исполнение долга совершенствования. По Канту, нравственное совершенствование - долг человека, жизненная задача. То есть этот вариант образа совершенства предостерегает от переоценки совершенствования, что может привести к умалению значения иных нравственных усилий личности и особенно к умалению примата исполнения долга. Христианский перфекционизм связывает нравственное совершенство с активной практической деятельностью по преоб* Аскеза – моральный и религиозный принцип, образ жизни, требующие воздержания от благ, удовольствий с целью «умерщвления плоти и достижения нравственного совершенства», приближения к божеству.

86

PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

ражению действительности по образу и подобию Бога. Для чего мы обратились к созданным когда-то образам нравственного совершенства? Ведь мы живем сейчас, в новом мире, в принципиально ином обществе, чем жили Кант и Фрейд. Безусловно, это один из самых насущных предметов диалога с текстом настоящей книги, диалога с учащимися, с коллегами. Позиция автора такова: современная культура, в том числе нравственность есть сопряжение, памятливость в виде Диалога и Беседы всех предшествующих культур -Античности, Средних Веков, Нового времени. Ничто из прошлого не ушло бесследно, все новое в нравственности приходит в современность по схеме театрального действия («Те же и Софья»). С приходом «Софьи» «Те же» остались на исторической сцене, но «заговорили» по-иному. Итак, идея нравственного совершенства требует от человека: -самоограничения и личной дисциплины; -стойкости в исполнении долга и подчинения себя сознательно выбранной цели; -внутренней свободы; -верности Абсолюту (для христианина – Богу); -непрестанных усилий по практическому осуществлению идеала (См.: Апресян Р.Г. Одухотворенность //Человек, 1996, № 4, с.67-7I). В общей проблематике перфекционизма идея нравственного совершенства разрабатывалась и в форме «совершенного человека». По сути, все творчество Л.Н. Толстого - это поиск образа совершенного человека, поиск, как он понимал, бесконечный, не завершенный в принципе. В известные годы идея совершенного человека была в России основательно скомпрометирована. Ее замкнули на конкретных личностях-вождях, партийных и государственных руководителях нередко даже областного и районного масштабов. Создавались мифы о личностях, мифы в худшем понимании этого слова, которыми и руководствовались в системе образования и воспитания. Поэтому в настоящее время проблема совершенного человека в теории и практике воспитания воспринимается с осторожностью.

87

PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

Определенный интерес представляет трактовка будущего человека как человека совершенного Эрихом Фроммом* в книге «Иметь или быть» (М., 1990). Характер совершенного человека он представляет в единстве таких качеств: а) готовность отказаться от всех форм обладания, ради того, чтобы в полной мере быть (подчеркнуто мной - Л.Л.); б) чувство безопасности, чувство идентичности и уверенности в себе, основаны на вере в то, что он существует, что он есть, на внутренней потребности человека в привязанности, заинтересованности, любви, единении с миром, пришедшей на смену желаний иметь, обладать, властвовать над миром и таким образом стать рабом своей собственности; в) осознание того факта, что никто и ничто вне нас самих не может придать смысл нашей жизни и что только полная независимость и отказ от вещизма могут стать условием для самой плодотворной деятельности, направленной на служение своему ближнему; г) любовь и уважение к жизни во всех ее проявлениях… всестороннее развитие человека и его ближних как высшая цель жизни (Э. Фромм. Иметь или быть. - М.: 1990, с. 176 - 177). Как видим, для Фромма коллизия бытия и обладания – важнейшая в становлении человека. Однако, это лишь одно из многочисленных представлений совершенного человека. Вплотную к нему стоит образ совершенного человека как человека самодостаточного. Согласно этому пониманию, совершенство заключается в полной независимости от преходящих обстоятельств и страстей, в апатии. Перед нами опять коллизия, но уже зависимости и независимости. 3. Путь к духовному возвышению Этот путь воспитателю необходимо осмыслить не в плане поиска ответа на вопрос «как?», «как найти этот путь?», а в плане «что представляет из себя этот путь?» То есть в плане опять же онтологическом. Вспомним откровения Л.Н.Толстого в его «Исповеди»: важен сам путь, но не вершина. Проще, целью самосовершенствования на пути духовного возвышения является решение встать на путь совершенства и держаться этого пути. Более того, результатов здесь и не должно быть, так как осознание дос-

88

PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

тигнутого результата на пути совершенства чревато падением духа. Интересны в этом смысле выводы из рефлексивной психологии В.А.Лефевра - современного русско-американского психолога. «Может ли у святого быть корректный образ самого себя? - ставит вопрос автор. -Нет, потому что, если святой считает, что он святой, то он уже не святой. Сама святость предполагает некий дефект знаний, некоторую неадекватность. То есть совершенство человека достигается тогда, когда человек чего-то не знает, а не тогда, когда он все знает» (Интервью с В.А.Лефевром/ Вопросы философии, 1991, № 7, с.5.). Эту неадекватность в виде парадокса хорошо выразил Августин: «Совершенство представляет собой знание человека о собственном несовершенстве». Парадокс в том, что осознание своего несовершенства - уже есть определенная ступень духовного совершенства. Отсюда вытекает и еще один вывод: возникновение стремления к самосовершенствованию возможно лишь на основе хотя бы минимального совершенства. То есть это стремление может возникнуть только внутри пространства культуры и само по себе представляет проявление уже в какой-то мере духовной личности. Откуда же у человека возникает этот минимальный уровень духовности, необходимый для начала духовного возвышения? Этому есть онтологическое объяснение. Всякий человек несет в себе идеальный образ высшего Существа независимо от религиозной и философской позиции. Для европейской культуры этот образ соотносится с Христом. Зачатки решимости соотнести себя с образом совершенного человека и стать на путь совершенства в каждом присутствуют априорно. Все дело в дальнейшей судьбе этой решимости. Будет ли она поддержана, попадет ли она в благодатную почву, особенно в раннем возрасте - именно от этого зависит дальнейшая судьба духовности как непрерывного стремления к совершенству. Итак, решимость встать на путь совершенства - важнейший этап духовной эволюции человека. Эта решимость предполагает * Фромм Эрих (1900 – 1980) – немецко-американский философ, социолог, психолог, ведущий представитель неофрейдизма

89

PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

осознание и осмысление своего отношения к высшим ценностям Добру, Красоте, Справедливости, Честности, Совести, Свободе и др. Решимость осознается, осмысливается и воспринимается императивно - как требование, предъявляемое извне, - от общества, культуры, Бога, Абсолюта - это зависит от религиозной, философской позиции - как требование именно ко мне, как личное задание. И в этом случае возникает сначала неосознанно, а затем все более явственно представление о смысле жизни как духовном самовозвышении, самореализации. Вместе с тем, включение в «духовное бытие какого-либо требования извне, императива, личного задания непременно порождает момент ограничения, аскезы, а может быть, и страдания. Новозаветное представление о страдании глубоко вошло в культуру христианского мира как искупительная жертва, как залог спасения. Страдание не следует воспринимать как результат причиненного физического или нравственного ущерба личности. Его нельзя отрывать от со-страдания как универсального отношения к миру, из которого проистекает заповедь любви к ближнему. Человек может искренне страдать от осознания несовершенства мира, социума, от несправедливости и жестокости, творящихся в мире. Но не всякое страдание и не у всякого человека становится моментом духовного возвышения. На это обратил внимание еще Ф. Ницше. В общем оценивая страдание как средство к величию души, он отвергал страдание как депрессивное состояние, умаляющее ценность жизни. Экзистенциализм возвеличивает страдания, посредством которого, с его точки зрения, только и открывается структура «подлинного бытия», что в общем-то находится в русле христианской традиции. Страдание способно вызвать недовольство собой, чувство вины перед собой же и соответственно желание перемены. Меру страданий определить нельзя. Думается, что воспитатель, со-страдая, может стремиться к умозрительному постижению этой меры. Именно в результате пережитого страдания приходит осознание своего несовершенства как причи-

90

PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

ны страданий. Путь духовного возвышения - это непрерывный путь самоограничения, путь сознательного противодействия «слабостям души», «искушениям плоти», жертвенного изменения себя, этот путь - аскеза. На этом пути как воспитанника, так и воспитателя подстерегают огромные искушения и опасности. Детство и, особенно, юность склонны к крайностям, к практике фанатичных форм аскезы, ведущим к умерщвлению плоти. Духовность - не альтернатива плоти. Духовность противоположна не плоти, а хаосу возбужденных инстинктов, не телу, но иллюзиям и суррогатам чувственности, «мистике тела» (Н.А. Бердяев). Духовность - опосредствующее начало между интеллектом и инстинктом. Духовное возвышение нуждается не в умерщвлении, а в ограничении, в духовной мере относительно движений души и тела. В этом случае аскеза и самодисциплина совпадают по содержанию. Адекватному пониманию и практикованию аскезы способствуют следующие ее особенности как одного из средств самостроительства человека. Самоиспытание, самоотверженность должны принять характер ритуала, но не характер самоценности. Человеку, ставшему на путь одухотворенности, важны не упражнения и ритуал, а те высшие ценности, ради которых практикуются ограничения. Или: любое действие по ограничению себя должно непременно соотноситься с теми высшими ценностями, ради которых эти ограничения приняты. Важно не само ограничение, а то, от чего отказывается человек. Меру отрешенности человек устанавливает себе сам, хотя воспитанник может воспользоваться советом воспитателя. Вместе с тем, духовная ценность отрешенности исчезает в случае нарушения, отказа от своих обязанностей по отношению к ближним, даже если этот отказ обусловлен требованиями аскезы. То есть аскетизм, самоограничение не отменяет сострадание; отрешение от благ и страстей несовместимо с бесстрастием вообще. Однако, это помогает преодолеть страх перед страданием. Аскетизм как этический принцип универсален и вменяется каждому в определенной мере. Это - принцип самостроительства

91

PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

личности, это - принцип духовного бытия. Большим заблуждением выглядит представление о пути духовного возвышения вне ограничения себя в страстных проявлениях. Этот принцип означает сохранение самообладания ради более совершенного содействия добру. Духовное возвышение предполагает не только совершенствование в ceбe того, что уже есть, что дано природой, возвышение предполагает обновление - обретение новых качеств, реализующих человека в ином, новом отношении, вновь и вновь открытие себя. Это еще раз обращает нас к проблеме «надличности» как универсальной способности человека к неограниченному саморазвитию, обретению все новых и новых духовных черт. Идея «обновления» имеет онтологическое основание: человек в каждое данное мгновение - только часть себя, но в этой части сквозит, дышит в готовности проявиться всё потенциальное. Любое культурное усилие - это усилие преодолеть «частичность», «догнать» себя, стать собой. Без обновления человек впадает в повседневность, что означает бездуховность. Обновление - это постоянное возвышение себя, а также возвышение всего того, с чем сопряжена твоя жизнь. В практическом плане идея «обновления» выступает как призыв к свершению того, что не свершается естественным путем, к преодолению неуверенности в себе, да и незнания себя. Факт обновления в форме обретения новой способности к труду, к творчеству, новой профессии, новых талантов - всегда факт волнительный, это всегда встреча с собой, которого ты сам не знал. Каждый шаг на этом пути открывает необозримые горизонты перед личностью в смысле все новых открытий себя. Это актуально особенно в наше время, когда способность менять профессию, каждый раз находить новые предметы приложения своих сил выступает и средством выживания и средством сохранения личности. На пути духовного возвышения возможны «сбои» в форме приступов и рецидивов гордыни, самодовольства - наиболее ярких антиподов духовности. Поэтому самосовершенствование предполагает смирение. Это - не скептицизм и малодушие, не само-

92

PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

уничижение, это нравственная добродетель. Это способность к реальной оценке своих возможностей и, главное, постоянное осознание своего несовершенства. Единственный «симптом» приходящих успехов на пути духовного возвышения - это все более глубокое осознание своего несовершенства. Этот «симптом» имеет форму стыда как показателя неприятия себя. Но неприятия не всего себя, а лишь той части, которая вызывает стыд за те или иные поступки, недеяния, желания. Ощущение стыда выводит человека на осуждение себя, на решимость не совершать в будущем того, что ныне обусловливает стыд за прошлое. Эта форма духовного опыта имеет название покаяния. Что оно из себя представляет? Это, конечно же, осуждение себя, решимость освободиться от каких-то слабостей, но это и шаг к самовозвышению. Вместе с тем, опыт покаяния нуждается в адекватной оценке. Дело в том, что человеку духовному, в силу непрерывного духовного возвышения свойственно каяться в прошлом. «В чем молодец похвалится - в том старец покается» - это закон духовной жизни. Стыд за прошлое - вовсе не показатель греховности, а показатель твоего духовного роста по сравнению с прошлым. Покаяние - удел человека, духовно богатого. Духовное возвышение - это практическая задача процесса воспитания. Оно опосредовано различными моментами духовного опыта - пониманием, и взаимопониманием людей, диалогом, мышлением, любовью, дружбой, заботой, выбором и самоопределением. Все это и составляет то пространство, в котором обретают свой статус, наполняются содержанием, принимают форму, смысл, ценность, цель и предмет всякие педагогические усилия учителя-воспитателя. Говоря научным языком, - все это составляет мир духовного опыта, в котором бытийствует педагогическая действительность, включающая, с одной стороны, педагогику Бытия как науку и практику, а с другой, - ценностно-смысловое, функциональное, целевое и предметное поле педагогики Бытия. И теперь уже в педагогике Бытия, или педагогике Смысла предметом педагогической науки становится не процесс обучения, воспитания и развития ребенка, а жизнедеятельность чело-

93

PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

века, включенного в эти процессы. Под словом «человек» понимаются все участники процесса – ученики, воспитанники, учителя-воспитатели, родители, администраторы, спонсоры, попечители и др. Под словом «жизнедеятельность» - феномен духовности, то есть та сторона ее, которая доступна постижению посредством со-бытия – со-чувствия, со-страдания, со-трудничества, понимания…

94

PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

95

PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

ПРИЛОЖЕНИЯ 1.ВХОДЯЩЕМУ В ШКОЛЬНЫЙ КЛАСС («Узелки на память») «Каждому входящему в класс открывается возможность стать великим».

Б. Кауфман Это не совсем так: возможность стать великим, действительно, открывается, но не каждому, а тому, «кто много и упорно работает над собой» . Перед Вами несколько страниц текста. Можно легкомысленно скользнуть по нему взглядом и так же легкомысленно сказать себе: «Я все это знаю!» Не спешите. Вы, действительно, слышали об этом и даже отлично сдавали экзамены по педагогическим дисциплинам. Но теперь от Вас требуется другое. К теории нужно обратиться за тем и для того, чтобы воплотить, органически «вживить» ее в собственную практику. Идти от теории - значит идти вперед своим неповторимым творческим путем. Полагаться на известный Вам опыт даже самых талантливых воспитателей - все-таки путь к прошлому, шаги назад. Что для Вас предпочтительнее? Все, о чем Вы прочтете, на самом деле - абсолютно новое. Вы никогда этого не знали, потому что еще никогда /?/ информацию (ее-то мы часто называем знанием!) не включали в профессиональную деятельность. Знать - это уметь включить информацию в деятельность. Без включения в деятельность информация не становится знанием! Вы можете воспользоваться предлагаемым своеобразным «методическим компасом», составленным исключительно для того, чтобы облегчить Вам вхождение в профессиональную деятельность и поиск необходимой литературы и конкретных методик. Можете идти своим путем. Непременное и обязательное требование Практика должна стать воплощением теории воспитания. Она (практика) не может строиться только на интуиции, на обыденном, донаучном сознании. Желаю успеха. Клятва учителя

96

PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

Во имя ребенка, во имя будущего культуры клянусь: Уважать личность ребенка, как если бы он был уже взрослым; отвечать за его физическую и духовную неприкосновенность; развивать его врожденные способности во благо его и окружающих его людей; не сломать, но укрепить волю ребенка, охранять его там, где он слаб, направлять его там, где он силен; открыть ему путь к познанию мира; не оставлять его в познании без надежды; покажу ему, как обрести счастье в малом, и постараюсь вложить в его душу стремление к лучшему; буду учить его служению истине и терпимости к заблуждению Клянусь также: заботиться том, чтобы оставить грядущим поколениям мир, в котором стоило бы жить; быть примером для ребенка и показать ему, как преодолевать собственные слабости, бороться с искушениями и трудностями; противостоять обстоятельствам – давлению

97

PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

общественного мнения, корпоративным интересам, служебным инструкциям, если они будут мешать мне честно выполнять эту клятву. По мотивам «Клятвы Сократа» Перевод Л. Фураевой Помолчим. Подумаем. Останемся наедине со своими мыслями и спросим себя: Я могу сделать эту клятву своей? Если «да», то что для этого нужно? Если «нет», то почему? Может, это не клятва вовсе, а наша педагогическая молитва, наша вера? Без веры не начинается ни одно большое дело. Педагогическое Дело непростое. Очень непростое. Это постоянный труд души и множество ролей, которые выполняет учитель. Перед Вами «таблица» ролей, составленных В. Леви. В центре ее начертано: «Учитель», а вокруг – паутина дорог, дорожек и тропок. По какой из них идти? Как не свернуть на ту, которая не приемлема для педагогической деятельности? (См.: Таблица 1) О деятельности учителя о его личностных и профессиональных качествах написано премного добрых и справедливых книг. Именно поэтому Вы приглашаетесь к раздумьям еще над одной таблицей, составленной В.А. Кан-Каликом, который рассматривал педагогическую деятельность как творческий процесс. На пути к успеху очень важно осмыслить имеющиеся возможности, соотнести их с теми требованиями, которые предъявляет профессиональная деятельность к личности ее носителя. (См.: Таблица 2). Вчитаемся, вдумаемся. Пропустим через каждый компонент педагогической деятельности… себя настоящего, спроектируем свой профессиональный образ.

98

PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

Таблица 1.

99

PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

Таблица 2.

100

PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

Таблицу венчает личность учителя. Что должен вменить себе Учитель? За что отвечает он? Перед собой? Перед своими учениками? Перед обществом? Каким быть учителю? Ответ на эти вопросы мы найдем в книгах, в реальной практике, в многочисленных афоризмах. Вот некоторые из них: «Только человек, сознающий себя духовным существом, может сознавать человеческое достоинство свое и других людей, и только такой человек не унизит себя, ни ближнего поступком или положением, недостойным человека». Л.Н. Толстой Или вот это: «Только честное воодушевление, только честная страсть создает человеческое величие. Где эта страсть подавлена, не ищите ни человека, ни гражданина, ни матери, ни отца». Н.В. Шелгунов ...и учителя, - добавим мы. Подобные афоризмы-постулаты Вы найдете в Приложении. Не станем более продолжать. Заметим лишь, что учитель, действительно, очень важный Человек. Он для детей (стало быть, и для общества) - носитель и предъявитель культуры. Его образ, поведение, его жизнь эталонны. И любое его качество (хотим мы того или нет) - образец образа жизни, достойной человека. Хотя, конечно, есть и другая точка зрения. Например, М.А.Светлов сказал: «Учитель, по установившейся вульгарной традиции, это человек, которому надо подражать. Я с этим не согласен. Учитель в искусстве - это человек, который помог тебе стать самим собой». Какую из этих позиций выбираете Вы? Что может это означать в реальной практике? Действительно, как помочь человеку «стать собой»? Какие для этого могут быть методы? Формы? Приемы? Стать собой»... - это что же никого не видеть и никому не подражать? На самом деле подражание и творчество, несмотря на полюсность, взаимосвязаны: творчество чаще всего начинается с подражания. Великий А.С. Пушкин тоже начинал с подражания Жуковскому. И в основе педагогического творчества лежат «образцы» в виде конкретного знания, образов чужого опыта и т.п.

101

PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

Другое дело, что творческий человек стремится не к повторению опыта, а к созданию собственного стиля, собственного профессионального почерка на основе вычлененных и осмысленных идей. Повторить же опыт другого так же невозможно, как невозможно повторить чью-то личность. Но все-таки первая позиция преобладает. Действительно: «Воспитатель в отношении нравственном сам должен быть тем, чем он хочет сделать воспитанника; по крайней мере, должен искренне желать быть таким и всеми силами к тому стремиться» (В.И. Даль). Что здесь? Противоречие или тот случай, когда противоположные позиции дополняют друг друга? А каким сложным представляется сам педагогический процесс! Научно-поисковая подсистема, взаимодействуя с субъектноэмоциональной, технологично исполненная, дает феномен педагогического мастерства. Путь к педагогическому мастерству - это путь к успеху. У каждого он свой, неповторимый этот путь в смысле способов, средств. Но есть верные направления, есть условия успеха. О некоторых из них Вы поведаете своему педагогическому дневнику, если отважитесь подчинить себя приказам собственной воли и будете делать свои заметки о значимом. А.С. Макаренко создал «Педагогическую поэму», М.О. Кнебель написала удивительный труд, который назвала «Поэзия педагогики». Много добрых и умных книг написал В.А. Сухомлинский. Мы знаем книги Ш.А. Амонашвили, В.Ф. Шаталова, С.Н.Лысенковой, Е.Н. Ильина. Да разве перечислишь все книги, написанные учителями! Хотя, конечно, не все учителя пишут книги. Это несправедливо: бесследно для других учителей исчезает порой уникальный опыт, а с ним - умирают идеи. Однако есть книга, которую стоит написать каждому учителю, если он намерен быть успешным. Эта книга - педагогический Дневник. Самое лучшее одиночество - это когда ты думаешь о том, как ты себя вел с людьми.

102

PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

М.А. Светлов Что дает педагогический дневник его автору? Приведенный эпиграф поможет найти свой ответ на вопрос, поставленный заголовком. Если, конечно, будет иметь место заинтересованность в ответе. Действительно, закончился школьный день, скопилась усталость. Хочется отвлечься, отдохнуть. А кто говорит, что этого не следует делать? Сейчас о другом. Нужно найти те полчаса, в которые Вы вступите в диалог с собой и честно скажите себе: «Как я вел (а) себя с людьми?» Какие проблемы поставила передо мной моя профессиональная деятельность, и как я решил (а) эти проблемы? Если Вы будете честны перед собой, откровенны с собой, то дневник - краткий и верный путь к самому себе. Обратите внимание на Советы к ведению педагогического дневника. Они помогут Вам организовать свои мысли. «Мы видим то, что знаем» Так что же нового, необычного, непривычного Вы увидели сегодня в школе? Если школу Вы видите такой же, в какой учились сами, значит Вы смотрите на нее только с позиций вчерашнего ученика. Позицию же определяет не только «местоположение по другую сторону учительского стола», но и профессиональная подготовка, научные знания. Науку часто смешивают со знанием. Это грубое недоразумение. Наука есть не только знание, но и сознание, то есть умение пользоваться знанием как следует». В.О. Ключевский СОВЕТЫ к ведению педагогического дневника Дневник - форма диалога с собой, педагогические раздумья о прожитом дне. Это ежедневные произвольные, но непременно аналитического характера записи.

103

PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

Имейте в виду общий наш девиз: «Я вижу только то, что знаю». Отсутствие педагогической зоркости, неумение видеть проблемы - знак недостаточной профессиональной подготовки и низкого общего развития. Что предстоит увидеть и проанализировать? I. Paзличные педагогические явления, проблемы. Будем иметь в виду, что проблема - это противоречие между желаемым, педагогически целесообразным и тем, что есть, что состоялось, произошло в реальной практике. Ваша проблема - это, действительно, то, что волнует, что хотелось бы сделать по-другому, то есть разрешить проблему. Не смешивать при этом проблемы и направления педагогической деятельности. Например, отношения в классе между детьми, отношения «учитель-ученик», отсутствие познавательного интереса у школьников и т.п. - это, скорее, направления работы школы. Проблемы (противоречия) в другом. Например, волнует, что у многих школьников - потребительское отношение к жизни, что многие предпочитают богатые страны Запада своей стране, мечтают жить и учиться за границей, не любят и не знают родного языка и т.п. Хотя, конечно, проблемы и направления работы школы могут совпадать. На что обратить внимание, анализируя ту или иную проблему? 1. B чем проблема? Справедливо утверждение, что увидеть проблему бывает гораздо труднее, чем ее решить. Попробуйте! И Вы увидите, что это, действительно, так. Представим ситуацию и учителя, который не видит проблем, не формулирует их для себя... Тогда его деятельность (заметим, профессиональная деятельность!) утрачивает смысл. Когда проблема означена, встают другие, не менее важные вопросы, ответы на которые станут достоянием Дневника. 2. Когда, в связи с чем она (проблема) возникла? 3. Почему она представляется значимой? 4. Почему эта проблема не решена в школе? 5. Есть ли у Вас представления о путях и способах ее решения?

104

PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

6. В какой мере Вы это реализовали в школе или в Вашей практике? II. Воспитывающие ситуации. Практика воспитательной работы предполагает умение анализировать воспитывающие ситуации, то есть те конкретные условия, которые были специально сконструированы для саморазвития школьника, его выбора «лучшего себя», либо ситуации естественные, возникшие стихийно. Дневник поможет при анализе ситуаций и позволит сконцентрировать внимание на вопросах: 1. Что это за ситуация (что конкретно произошло, кто участвовал, какова расстановка сил, то есть позиции участников ситуации, где произошло «событие», в чем его педагогический аспект, видимые или предполагаемые мотивы и т.п.). 2. «В чем проблема (противоречие) между сущим (имеющим место) и должным? В чем конфликт? 3. Какова педагогическая цель, поставленная Вами? Для чего создавались конкретные условия? Какой предметный и воспитательный результат Вы хотели получить? 4. Как Вы решили возникшую педагогическую задачу? Какие коррективы в ее решение Вы внесли бы теперь, после анализа своих действий? 5. Какие результаты (воспитательный эффект) достигнуты в ходе «решения» педагогической задачи? По каким признакам (поведению, в целом, частным проявлениям и т.п.) можно судить об этом? Фиксированные в Дневнике ответы на возникающие вопросы, размышления в процессе диалога с собой позволят удерживать в активной памяти то, что могло быть бесследно утрачено. Сейчас Вам представится возможность проверить себя и искренне ответить опять же себе: насколько важно для профессионального роста и успеха ведение дневника? Попробуйте очень кратко ответить на предложенные вопросы, хотя они предельно просты. 1. Знаете ли Вы историю своей школы? 2. Каковы ведущие ценности педагогического коллектива школы?

105

PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

3. Главные педагоги школы - директор, его заместители: в каком смысле они являются главными? 4. Есть ли учителя-кумиры? Но главное, пожалуй, в следующих вопросах: 5. Ученик в интерьере школы: как чувствуют себя ученики? Это школа для них? Это их теплый и радостный дом? Или...? Есть ли в школе место, где ученик может чувствовать себя свободным, «хозяином» школы? 6. Учитель в интерьере школы: Есть ли условия для работы? Для отдыха? Каков психологический климат в коллективе учителей? Каковы отношения учитель-руководство школы, учитель-ученик? К тому, что мы записываем, мы относимся более ответственно: «что записано пером, то не вырубишь топором». Иногда приходится «разоблачать» себя: кажущееся понятным на деле таковым не оказывается. Возьмем, к примеру, класс, ребят которого мы знаем хорошо, во всяком случае, так мы считаем, и с такой установкой работаем. Теперь дадим себе задание: написать о каждом (!) ученике всего несколько предложений, содержащих самые существенные черты его характера, дающих представление о нем как об индивидуальности, личности: интересы, ценностные ориентации, увлечения, мотивы значимой деятельности... Увы! Наши знакомые могут оказаться «на одно лицо». А как же наше педагогическое кредо: «знать во всех отношениях»? КАЖДЫЙ ДЕНЬ - НОВЫЙ ШАГ В ПЕДАГОГИЧЕСКУЮ ПРОФЕССИЮ, ИЛИ О ТОМ, ЧЕМУ ПОСВЯТИТЬ ПЕРВЫЕ ДНИ НОВОГО УЧЕБНОГО ГОДА. Знакомству со школой. Даже в том случае, если Вы учились в этой школе. Пройдите с записной книжкой по школе. Загляните в каждый ее уголок. Вступите в диалог с портретами, репродукциями, настенной информацией... Какую функциональную нагрузку все это несет? Ее «полезность» или напротив. Посмотрите всю доступную школьную документацию - планы, отчеты, методические рекомендации, разработки и т.п. Результатом этой работы будет новая дневниковая запись.

106

PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

Постарайтесь постоянно обнажать и свою позицию, своё отношение к тому, о чем пишете. Имейте в виду, что только то, что Вы поняли, интерпретировали для себя, наполнили собственными смыслами, станет действительной практикой. Вашим «часом ученичества». Вспомним знакомый со студенческой скамьи справедливый афоризм: «Научить быть учителем нельзя, но научиться можно». И еще слова А.С. Макаренко: «Мастером педагогического дела может стать каждый, если он не лентяй, если он много и упорно работает над собой». Или А.В. Суворова: «Трудолюбивая душа должна быть занята своим ремеслом, и частые упражнения для нее столь же живительны, как обычные упражнения для тела». Это очень важно стать мастером в профессии, достичь высокого уровня профессионализма. Тогда работать в школе будет радостно, легко и интересно. Когда-то В.А. Сухомлинский сказал, что интереснее, чем сам человек, ничего в мире нет. Но интерес к человеку открывается не каждому, а лишь внимательному и понимающему. Истоком этих качеств является наблюдательность. И если мы намерены идти по пути успеха в своей профессиональной деятельности, мы посоветуем (прикажем!) себе: «Наблюдать!». Наблюдать! А это значит - смотреть и видеть. И обязательно систематически (!) фиксировать свои наблюдения. Например, можно это делать по такой примерной схеме:

107

PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

Программа индивидуальной воспитательной работы с (фамилия и имя ученика) В е д у щ и й П р и ч и н ы Проектиру- М е т о д ы Ус л о в и я , Результат недостаток его прояв- емое каче- пед. взаи- обе спеч иство модействия в а ю щ и е ления де йст в е нность метода

«Видеть хорошее в человеке всегда трудно … Хорошее в человеке приходится всегда проектировать, и педагог это обязан делать. Он обязан подходить к человеку с оптимистической гипотезой, пусть даже с некоторым риском ошибиться». А.С. Макаренко Будем иметь при этом в виду, что «недостатки» – это как раз то, что мы будем игнорировать: педагогические силы мы направили на «выращивание» достоинств, а не на искоренение недостатков. В этом заключена ведущая идея педагогики Успеха. Естественно, реализовать программу индивидуальной воспитательной работы с каждым (!) учеником класса сложно, тем не менее к этому нужно стремиться. Увидеть каждого, попытаться понять…, принять, помочь реализовать свои природные силы. Собственно, с «каждым» и не надо. В Особом внимании и постоянной педагогической заботе («сопровождении»), как правило, нуждаются два, три… человека в классе. Вы можете создать и другую таблицу, которая, по Вашему мнению, в большей мере поможет сконцентрировать воспитательные усилия. Свои наблюдения необходимо фиксировать в таблицах, помня при этом, что человек многосложен, его не уместить в «таблицы», а потому Вам придется прибегнуть и к другим формам фиксации наблюдений за учащимися. Это могут быть «опи-

108

PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

сательные модели», заполненные формулы на каждого ученика. Приведем известную формулу Джеймса:

Успех (в чем?) Действительно, разве= не интересно составлять «шкалу успехов» Самоуважение —————————— Притязания (какие?) разрешая котокаждого воспитанника? Откроется бездна проблем, рые, мы научимся создавать ситуации успеха. Например, Н.Е. Щуркова называет следующие условия создания ситуации успеха: 1. Доброжелательность. 2. Высокая мотивация. 3. Скрытая инструкция, которая санкционирует образ, но не дает его. (Ее представляют модальности типа: «вероятно», «лучше всего», «ты, конечно, помнишь»). 4. Авансирование результата («У тебя, конечно же, получиться»). 5. Указание на персональную исключительность («Только ты»). 6. Снятие страха («Контрольная для того, чтобы узнать, чего ты не знаешь», «Тебе разрешен тот уровень, который для тебя доступен»). 7. Педагогическое внушение («Делай же», «Приступай»). 8. Психологическая поддержка в момент деятельности («Но не переусердствовать»). 9. Оценка деталей продукта деятельности, ибо не все действительно может получиться, и ребенок может не поверить в огульное хваление. Сложность создания условий в том, что нужно «прокручивать» весь алгоритм: мы не всегда знаем, что конкретно воздействует. Для личности с завышенной самооценкой иногда необходима и ситуация неуспеха. Успешность деятельности учителя часто зависит от того, имеет ли он ясные представления об ожиданиях воспитанников. Какие это ожидания? Решение каких основных проблем связыва-

109

PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

ют учащиеся с нами, с их учителями? Идеальная позиция учителя: «Дети, о чем вы хотите узнать от меня? Какую помощь получить?» Это внутренняя позиция. Она не оглашается. Учитель сам ищет и находит способы получить ответы на эти вопросы. Для этого можно использовать беседы, различные анкеты и опросники, наблюдения. Примерный вариант целевого опросника может иметь такие форму и содержание. Классный руководитель глазами воспитанника 1. С каким настроением ты идешь в школу? А) с радостным; Б) с привычным равнодушием; В) с предчувствием неприятностей; Г) «скорей бы все это кончилось». 2. Бывают ли у тебя в школе неприятности? А) часто; Б) редко; В) никогда; 3. Если бывают, то от кого они исходят? А) от учителей-предметников; Б) от классного руководителя; В) от учеников Вашего или другого класса. 4. Бывают ли конфликты с классным руководителем? А) часто; Б) редко; В) никогда. 5. Какую роль, по-твоему, исполняет в классе классный руководитель? А) контролер за успеваемостью и дисциплиной; Б) вторая мама; В) организатор досуга; Г) помощник ребятам в трудных обстоятельствах; Д) старший товарищ; Е) другое. 6. Как относится классный руководитель к тебе? А) хвалит; Б) подбадривает;

110

PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

В) делает замечания; Г) ругает; Д) жалуется родителям; Е) вечно недоволен; Ж) другое. 7. Какие чувства ты испытываешь к классному руководителю? А) Б) В) Ответ сформулируй сам. 8. Тебе хотелось бы от него перенять: А) великодушный характер; Б) манеру поведения; В) умение всегда хорошо выглядеть; Г) разносторонние знания; Д) другое. 9. Ты посоветовал бы своему классному руководителю: А) Б) В) Пожелания сформулируй сам. 10. Ты считаешь, что твой класс: А) сплочен и дружен; Б) разбит на группы; В) каждый живет сам по себе. 11. Какие классные мероприятия тебе понравились больше всего? 12. Что ты знаешь о своем классном руководителе (хобби, увлечения, мечты)? 13. Можно ли сказать, что тебе повезло, что ты учишься в этом классе? Вся воспитательная работа должна быть спланирована и представлять некую «систему перспективных линий». Вспомним «близкую», «среднюю» и «дальнюю» перспективы систем А.С.

111

PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

Макаренко. Что предстоит сделать сегодня или завтра (близкая перспектива), что может быть удалено во времени на какой-то срок (средняя перспектива), что должно стать результатом всей воспитательной работы (дальняя перспектива). План работы обязателен: он необходим. Не стоит на первых порах огорчаться по поводу того, что планируемое и реальное будут расходиться: жизнь богаче и разнообразнее любых планов, она постоянно вносит свои коррективы даже в самые тщательно составленные проспекты. Другое дело, что план должен быть реальным и посильным для выполнения, а главное – он должен быть целенаправленным, то есть иметь четко обозначенную цель и продуманные пути и средства, какими эта цель может быть достигнута. Цель формулируется на основе тех выводов, которые мы сделали в результате наблюдений и анализа педагогических явлений. По сути нам предстоит ответить на вопросы: 1. Какую деятельность учащихся мы организуем для достижения поставленной цели? 2. На каком содержании будет основана эта деятельность? 3. Какие формы, методы мы используем в организации деятельности? 4. Какой результат (какие изменения в позиции учащихся) мы хотим получить? Обратим внимание, каким требованиям должен отвечать каждый компонент воспитательного процесса: цель, содержание, форма и метод, предполагаемые результаты, условия оптимальной организации воспитательного процесса.

112

PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

Цель

Привлекательность, личностная значимость, действенное принятие цели личностью.

Содержание

Актуальность, оригинальность, достоверность, глубина, эмоцинальность, соответствие опыту.

Формы и методы Новизна, необычность, творчество, каждому - дело по интересам. Предполагаемые Сформированное отношение, отраженрезультаты ное в проявлениях сознания, чувств, поведения. Условия опти- Знание и учет закономерностей промальной органи- цесса воспитания, непременная реализации процесса зация его принципов. воспитания

Заполните по своему усмотрению

Структура про- Педагогические требования к спо- Новое, неоцесса воспита- собам реализации деятельности рдинарное ния для меня

Умение спланировать работу, представить ее в четком, продуманном плане педагогических действий – важный элемент грядущего успеха. Но это еще не сам успех. Реальное взаимодействие с учащимися, их доверие, готовность воспользоваться создаваемыми условиями для выбора «лучшего себя» и образа жизни, достойной человека – лучшие ориентиры успеха. Это достигается профессиональными знаниями, воплощенными в умения, в конкретные действия, которые сегодня часто называют «технологиями». С чего начать? Может, с себя? Действительно, музыкант настраивает свой инструмент, чтобы произведение, исполненное им, звучало чисто, без фальши. И еще «разогревают» пальцы рук, чтобы они были послушными. Разминают мышцы спортсмены… Разминаются, тренируются, упражняются, работают над собой.

113

PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

А учитель? Что тренировать, отрабатывать ему? Наверное, кто-то ответит: «Душу». И это верно. Пушкинские строки - «душой исполненный полет» вполне соотносятся с деятельностью учителя. Но это еще и интеллектуальный труд, и физический. Это труд целостного человека, со всеми его возможностями, внешними и внутренними. Поэтому здесь уместен вопрос к себе: «Что нужно мне для успешной деятельности в конкретной ситуации? Как, каким воспринимают меня учащиеся, коллеги? Главным же остается вопрос: какое усилие я должен совершить над собой, как изменить себя (!), чтобы задуманное, планируемое стало возможно? Как (!) добиться того, чтобы преодолеть искусственность воспитательного процесса, превратив его в духовное со-бытие с воспитанниками (Подробнее см. Л.М. Лузина. Теория воспитания: философско-антропологический подход. – Псков, 2000). Ответу на поставленный вопрос в какой-то степени способствует выполнение различных тестовых заданий, направленных на самопознание, самооценку. Вот некоторые из них. Прежде, чем идти в школу, там, где это возможно, замените «ДА» на «НЕТ» в своем общении с людьми. 1. Считают ли другие, что вы человек обидчивый, ранимый, уязвимый в общении (в ответ на критику, замечания)? 2. У вас долго сохраняется в душе осадок от разного рода переживаний, возникающих в общении (досада, радости, печали)? 3. У вас часто бывают подъемы и спады настроения? 4. Вы тяжело и долго переживаете критику в свой адрес? 5. Вас сильно утомляет шумная, веселая компания? 6. Вы заметно испытываете затруднения, стесняетесь, когда приходится знакомиться с новыми людьми? 7. Вам легче и приятнее узнать о чем-либо из книги, чем спросить об этом у других? 8. Вы часто испытываете желание отдохнуть в одиночку, побыть в тишине? 9. Вы долго подыскиваете нужные слова, когда вам приходится разговаривать?

114

PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

10. Вы предпочитаете узкий круг постоянных знакомых широкому кругу новых знакомств? Имейте в виду, там, где в ответе на вопрос Вы говорите «ДА» - это знак противопоказаний к педагогической деятельности. Примерьте следующий краткий перечень личностных качеств, очень важных для профессий сферы «человек - человек». 1. Устойчивое хорошее самочувствие в ходе работы с людьми. 2. Стремление к общению с людьми. 3. Бескорыстное включение в общественно-организаторскую, шефскую и другую подобную работу. 4. Способность быстро понимать намерения, помыслы и настроения других людей. 5. Способность быстро разбираться во взаимоотношениях людей. 6. Способность мысленно ставить себя на место другого человека. 7. Способность хорошо помнить, держать в уме знания о личностных качествах многих и разных людей. 8. Способность находить общий язык с разными людьми, 9. Способность легко (без внутренней скованности) вступать в общение с новыми людьми. 10. Стремление проводить время со сверстниками или младшими, когда их нужно чем-нибудь занять, увлечь делом или помочь им в чем-то. 11. Умение улаживать разногласия между сверстниками или младшими. 12. Умение убедить сверстников или младших в целесообразности того или иного плана действия. Примечание: Чем больше Вы поставили себе «+», тем больше Вы соответствуете профессии учителя. Оцените меру развитости у себя ряда качеств, необходимых для успешной работы учителя. По пятибалльной шкале поставьте оценки развитости у себя

115

PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

нижеследующих качеств: - жизнерадостность, - доброта, - общительность, - способность понять другого, - самообладание, - справедливость, - искренность, руководствуясь следующим правилом: «5», если качество проявляется всегда или почти всегда; «4» , если - в большинстве случаев; «3», если проявляется и не проявляется в одинаковой степени; «2» - очень редко; «1» - не проявляется совсем. Сравните свои данные с данными, полученными от друзей, родителей, педагогов. Очень хорошие результаты дает частое обращение к мудрым мыслям, внимательное прочтение афористических выражений авторитетных для Вас мыслителей. Вчувствование, вживание в них упражняет дух, позволяет быть самокритичным и видеть себя со стороны. Заметим, что делать это нужно не от случая к случаю, а постоянно. И не читать их буквально, а видеть в них символ, знак, за которым «толпятся», «выстраиваются» смыслы. Повторим, деятельность учителя, его жизнь эталонны. Ученики с готовностью подражают любимому учителю. Когда Булат Окуджава, еще будучи студентом, пришел в школу на свою педагогическую практику, гитара, пение и стихи стали излюбленными занятиями для школьников. Они даже волосы стригли «под Окуджаву» - своего полюбившегося учителя. И уже поэтому «час ученичества» настоящего учителя длится всю жизнь: в школе духовного совершенствования он учится постоянно. Очень важно при этом иметь позитивную личностную концепцию, то есть положительную установку на себя. Учитель должностью своей обречен быть успешным и счастливым человеком. Он сам себя обязан сделать таким. Плохо образованный, неуверенный в себе человек не может состояться как учитель-мастер. Поэтому ему постоянно придется «сверять» себя настоящего с тем,

116

PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

каким ему предстоит быть, каким надо быть. Для составления жизнеспособного Плана воспитательной работы нужно иметь полное представление об учащихся класса. Как сказал В.А. Сухомлинский, «видеть лес (класс в целом) и каждое дерево (отдельного ученика). Непременно нужно иметь представление об уровне воспитанности учащихся и о том, как уровень воспитанности определить. Как «измерить» результативность организуемого учителем воспитательного процесса 1. Иметь в виду, что главным показателем результативности воспитания являются позитивные изменения в позиции личности воспитанников. 2. Быть объективным в выводах, а это значит: анализировать все поступки, высказывания, эмоциональные реакции воспитанника, не ограничиваясь только теми, которые не нравятся или неудобны; 3. Руководствоваться положением о том, что только разнообразная деятельность и включенность в нее ученика позволит сделать более адекватной оценку уровня воспитанности. 4. Изучение воспитанности не может быть эпизодическим: истинное ценностное отношение обнаруживается только в условиях его изменений. 5. Выявление уровня воспитанности должно носить прогностический характер: - выделение причин того или иного состояния позиции личности; - выделение зарождающихся отношений; - выделение доминирующих отношений. Методы изучения воспитанности 1. Наблюдение за поведением ученика в разнообразной деятельности и в общении. Однако это не простое созерцание. Наблюдение требует фиксации поведенческих актов, изучения мотивов. Для этого воспитатель создает «ситуации свободного выбо-

117

PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

ра», ситуации принятия решений, противопоставления позиций «созидателя» и «потребителя», индивидуалистической и коллективистской направленности и др. 2. Беседы, когда наблюдение не может дать полной картины (не все можно наблюдать), например, цельность жизни, ее смысл, поведение дома, во дворе... Следует помнить, что беседа как метод изучения воспитанности - не просто разговор. Беседа должна иметь цель, вопросы должны быть продуманными, интересными и понятными воспитаннику и носить или прямой или косвенный характер (в зависимости от цели беседы). Для построения беседы возможно использовать воображаемые ситуации (типа: «если бы ты....», «если бы тебе пришлось...»). Результат беседы (ее ход, наиболее напряженные или, напротив, легкие, интересные места, эмоциональное состояние воспитанника и т.п.) должны фиксироваться, но не во время самой беседы. Иногда беседа может принимать вид интервью - беседы со строго сформулированными вопросами. Оценивание воспитанности учащегося Результат изучения уровня воспитанности часто называют «диагноз» (речь идет о педагогическом диагнозе). Поставить педагогический диагноз трудно, но это не менее важно, чем в медицине. Диагноз можно «ставить» по-разному, в зависимости от «оснований», или критериев определения уровня воспитанности. Например, можно определить уровень воспитанности по объему и качеству вменяемости: что вменяет себе учащийся (качество или содержание)? как много? (объем) вменяет себе ученик и несет ответственность за то, что вменяет себе (добровольно принимает ответственность, тот или иной крут обязанностей). Можно использовать в качестве критериев (оснований) уровни морального развития индивида, выделенные Лоуренсом Колбергом. В процессе морального развития ребенка ученый выделил несколько уровней: 1. Доморальный уровень, когда ребенок слушается родителей, воспитателей не потому, что он принял какие-то нормы пове-

118

PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

дения, а из боязни наказания. Иногда им «руководят» эгоистические соображения, например, желание получить награду, поощрение в обмен на хорошее поведение, то есть поведение, соответствующее требованиям и ожиданиям взрослых. 2. Уровень конвенциальной морали. В этом уровне Л.Колберг выделяет две фазы: -первая, когда ребенок движим желанием одобрения со стороны значимого другого или стыдом перед осуждением; -вторая - ребенок руководствуется установкой на поддержание определенного порядка и фиксированных правил. 3. Уровень автономной морали, когда моральное решение перенесено внутрь личности. Здесь тоже можно говорить о двух фазах: - первая, когда подросток осознает относительность и условность нравственных правил и требует их логического обоснования; - вторая, когда релятивизм, то есть признание относительности и условности нравственных правил сменяется признанием существования некоторого высшего закона соответствующего интересам большинства. Ряд педагогов придерживается классификации уровней воспитанности по состоянию направленности, устойчивости и активности личностной позиции школьника. I. Активная позиция. Ею характеризуются воспитанники усвоившие и «присвоившие» социально позитивную систему ценностей. Это - блюстители и исполнители общественно принятых норм поведения. II Пассивная позитивная позиция. Воспитанники данной группы также обладают устойчивой позитивной позицией личности, но не проявляют активности в ее реализации: они не навязывают свои ценности другим и даже не являются их проводниками. III. Неустойчивая позиция. Направленность позиции учащихся этой группы в целом позитивная, но поведение носит неустойчивый «ситуативный» характер. Отсутствует внутренняя мотива-

119

PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

ция. IV. Негативная позиция. Это нарушители социальных норм. Иногда учащиеся этой группы испытывают удовольствие от совершенных негативных поступков. Уровень воспитанности можно оценивать по формуле: «ЗНАЮ - УМЕЮ – ЛЮБЛЮ» I. ЗНАЮ..., что в общественном транспорте следует уступать место людям, старше меня по возрасту; ЗНАЮ, что грубить маме - это плохо. II. Не только знаю, но УМЕЮ уступить место, быть вежливым, сдержанным .., но не всегда реализую это «ЗНАЮ» в поведении. III. Я не только «знаю» и «умею», но мне нравится свое предупредительное, вежливое поведение. Я постоянно выбираю такое поведение: я его ЛЮБЛЮ. Естественно, что измерять уровни воспитанности лучше с помощью различных методик и отражать, пользуясь различными критериями, так как идеальных, точных методик и критериев, годных на все случал жизни, не бывает. Человека, его жизненные проявления нельзя измерить точно, подобно геометрической фигуре. Здесь все сложнее. Полученным данным не стоит доверять безоглядно: эти данные приходится проверять и перепроверять много раз. И все это обязательно фиксировать в Дневнике с тем, чтобы можно было сверять данные, полученные в разное время с помощью разных методик. Уровни воспитанности подвижны, динамичны и не однонаправленны: движение может идти к положительному и к отрицательному «полюсу». Это требует систематического и многоразового обращения к процедуре измерения уровней воспитанности учащихся, так как этот уровень и есть главный показатель результативности деятельности учителя-воспитателя, эффективности воспитательного процесса в целом. Уровень воспитанности учащихся - самый важный показатель для определения цели и основных направлений воспитания. Что касается общей цели воспитания, то она формулируется поразному. Мы выбираем, как нам представляется, оптимальный

120

PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

вариант: цель - Человек, субъект самостановления, субъект жизни, достойной человека. Человек - хозяин жизни, способный строить ее по законам Истины, Добра и Красоты, Человек, который вменяет себе высокие требования и ответственность (обратите еще раз внимание на уровни морального развития, по Колбергу). ВМЕСТО ПОСЛЕСЛОВИЯ. Сердитый человек (а среди учителей встречаются разгневанные) скажет в сердцах: «О педагогических дневниках, их важности и необходимости может писать человек, не знающий забот учителя (А это не так). Когда писать? Где взять на это силы и время?» Мы ведем диалог, и каждый имеет право на свою позицию. Дневник» действительно, можно не писать, если есть другие, более экономные и надежные средства и способы фиксации и сохранения многообразных сведений о себе, об учениках. Чтобы наш план был составлен с учетом индивидуальноличностных особенностей учащихся класса, внимательно изучите свои заметки в Программе индивидуальной воспитательной работы. Кроме того, нужно использовать тестирование, чтобы получить дополнительный материал. Используйте, пожалуйста, нижеприведенный опросник или другой материал, подобный этому. Я совсем не думал, что я такой... Этот опросник дает представление об отношении к самому себе, анализирует внутренние установки личности (характеристика «Яконцепции») суждениями: «всегда, в полной мере», «иногда», в некоторой степени», «никогда», «плохо». 1. Мне нравится моя внешность. 2. Я доволен своими интеллектуальными данными. 3. Мне не осложняет жизнь мой характер. 4. В жизни я везучий человек. 5. Считаю, что физически я развит хорошо. 6. Я способен владеть своими чувствами , не быть рабом настроения. 7. Я способен подчинять себе обстоятельства, умею преодолеть «трудности. 8. Я не допускаю опрометчивых поступков.

121

PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

9. Я способен доводить даже неприятные дела до логического конца 10. Если я очень рассержен, я все-таки умею себя сдержать. 11. Я знаю хорошо себя, свои возможности, свои достоинства и недостатки. 12. Я знаю свои интеллектуальные возможности и успешно пользуюсь ими при решении жизненных проблем. 13. Я знаю особенности своего характера и как использовать их для достижения своих целей. 14. Я знаю, как я поведу себя в минуту опасности. 15. Я знаю и всегда учитываю состояние здоровья и физические возможности при выборе жизненных решений. 16. Я согласен с утверждением, что всё окружающее меня имеет целесообразность, порядок и внутренний смысл. 17. Я убежден, что моя деятельность принесет в мир благотворные перемены. 18. Я верю, что люди вокруг хотят мне добра. 19. Я убежден, что при добросовестном труде и соблюдении правил человеческого общежития я достигну поставленных жизненных целей. 20. Я, верю, что будущее будет лучше, чем настоящее. 21. У меня портится настроение тогда, когда я вижу слезы, страдание другого. 22. Если кто-то меня обидел, я не стремлюсь отомстить. 23. Я приду на помощь нуждающемуся, даже если после этого я опоздаю на учебу. 24. Поссорившись с другом (подругой), я переживаю случившееся и делаю первый шаг к примирению. 25. Я уверен в том, что можно достичь большего в группе, чем порознь. 26. Про себя я знаю, что я не только не хуже остальных, но если честно, то лучше, хотя я и не демонстрирую этого убеждения окружающим. 27. Я уверен в себе, в своих способностях, своем праве на достойную жизнь, на высокую должность, на счастье и удачу. 28. Мне приходилось быть в разных группах, компаниях, коллективах, и везде я встречал уважение, признание и занимал

122

PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

удовлетворяющий меня социальный статус. 29. На обиды и оскорбления, даже не заслуженные, я не считаю необходимым каждому отвечать или перед каждым объясняться. 30. Я испытываю угрызения совести, если не сдержал слово или сказал неправду, даже если это никто не заметил. 31. Когда, проснувшись утром, я вспоминаю, что впереди много дел, у меня не портится настроение, я не тяну время, а сразу принимаюсь за работу. 32. Даже самое маленькое дело я стараюсь сделать основательно. 33. Я люблю перемены, люблю знакомиться с новыми делами. 34. Меня не останавливают неудачи; сделав выводы, я действую с еще большей настойчивостью. 35. Я хочу и смогу добиться в жизни высоких личных достижений» 36. Я знаю и часто думаю о том, что в бытии заключены красота и высокий смысл. 37. Я любознателен, меня интересуют сведения из разных областей жизни. 38. Я люблю размышлять на отвлеченные темы, вести философские разговоры. 39. Я знаю, что у каждого человека есть внутреннее призвание, собственная судьба, и стараюсь разгадать свое предназначение. 40. В решении проблем я ищу алгоритмы, систему. 41. Я самостоятельно ищу решение проблемы, даже в коллективном деле я стремлюсь все делать по-своему. 42. Я не боюсь высказать в незнакомой аудитория мнение, не совпадающее с мнением остальных» 43. Моя походка, выражение лица, жестикуляция не изменятся, даже если я вдруг окажусь перед взглядами множества лиц! 44. Я спокойно отношусь как к похвале, так и к критике в свой адрес.

123

PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

45. В позиции выбора я делаю его, исходя из собственных представлений об истине и справедливости. 46. Как правило, у меня постоянно хорошее настроение. 47. Я не расстраиваюсь долго от случившегося и не переживаю заранее по поводу возможных неприятностей Утверждения опросника диагностируют установки относительно свойств (качеств) личности, обеспечивающих внутреннее здоровье ребенка: - самопринятие; - способность владеть собой; - знание себя; - принятие окружающей действительности; - способность к пониманию, сочувствию; - самооценку, чувство собственного достоинства; - активность, стремление к достижению цели; - признание и готовность к поискам смысла жизни; - эмоциональную и интеллектуальную независимость; - способность радоваться жизни, быть счастливым. Каждое качество личности диагностируется вышеприведенными пятью суждениями, представляющими пятибальную систему оценки. Количество баллов, которые набрали те или иные стороны личности ученика, позволяют судить о болевых точках самоощущения ребят, вести с ними психореабилитационную работу. Если школьник набрал менее 30 баллов, то он имеет явно нездоровую «Я-концепцию», неблагополучное самоотношение. До 50 баллов – есть некоторые комплексы, повышенная самокритика, но личность способна к саморазвитию. До 75 баллов – психически здоровая личность, свободная внутренне, благоприятно настроенная на достижение, развитие успеха. Свыше 75 баллов – явно завышенная самооценка, личность не способна к самокритике, страдает самомнением, конфликтна с окружающими (Сазонов В. Каждый нужен, каждый незаменим // Народное образование, 1996. - № 10. – с. 39 – 41). При обработке полученных данных продумайте, какое на-

124

PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

правление (или направления) соответствует абсолютному большинству или просто большинству класса. Можно принять во внимание направления, обозначившиеся в современной практике воспитания: 1. Земля как общий дом вступающего в XXI век. 2. Отечество - уникальная родина, данная судьбой, доставшаяся от предков: живи, где хочешь, но Родина будет одна. 3. Семья как среда, в которой ты первоначально формировался (История Родины через историю семьи). 4. Труд - основа человеческого существования. Труд души (одухотворить детский труд). 5. Знания как результат разнообразного творческого труда, как нравственная цель. Идти с ребенком к знанию. 6. Культура - духовное богатство, накопленное человечеством. Школа должна воспроизводить высокую духовность. Духовная жизнь - черта нашего характера. 7. Мир как покой и согласие. Школа - источник миролюбия и миротворчества. 8. Человек как «мера всех вещей» (Н.Е. Щуркова). Естественно, что каждое из означенных направлений может быть конкретизировано теми непосредственными задачами, которые необходимо решить применительно к Вашему классу, конкретной индивидуальности. Например, если есть необходимость выбрать 1-е направление, то следует определить, какие задачи экологического воспитания Вы будете решать. Как, какими средствами. Таким образом, направление - это своеобразная Программа деятельности, рассчитанная на длительный период, может быть даже не на один год. Реализация любой воспитательной программы всегда включает решение вопросов: что знать? (просвещение), что делать? (освоение); как относиться? (отношение, «присвоение»). Решая триединую задачу, учитель, то есть Вы, в творческом поиске, актуализируя имеющиеся знания, решает, как будет организовывать деятельность учащихся, в какой форме, с помощью каких средств.

125

PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

Если Вы на основе серьезной, основательной оценки ситуации, настроенности класса решили выбрать 2-е направление «Отечество - уникальная родина, данная судьбой, доставшаяся от предков: живи, где хочешь, но Родина одна», то это определит не только специфику решаемых задач, но и формы, средства их осуществления. Подумаем вместе, какие конкретные задачи необходимо решить, работая с Вашим конкретным классом? Может, сделать доступным понятие «малая родина»? Что стоит за выражением «Любить Родину»? Как это сопоставляется с понятиями «любить маму, семью,... бананы»? Какую страну - Россию или Америку я люблю больше? Почему? За что я люблю (могу любить) свою Родину? Как я могу ее любить? Что в моих силах сделать для Родины? Сегодня? Завтра? Всегда? Чувствуете, как за этими и подобными вопросами встают конкретные задачи? Или, например, означает ли, что любить Родину - значит с пренебрежением относиться к другим странам, их культуре, народу, языку? Почему? И снова выстраивается педагогическая цепочка: что необходимо узнать ребятам? Чему научиться? Какое отношение, к чему определить? Что осознать, пережить? и т.п. А чтобы все задуманное состоялось, продумайте в мелочах, на каком содержании, с помощью каких средств, в какой форме Вы осуществите задуманное. Естественно, что в зависимости от возраста детей, конкретных условий школы, ее расположения содержание и формы будут варьироваться. Так, если Вы выберете направление «Человек - «мера всех вещей», то, работая в этом направлении, у Вас появится возможность в какой-то мере решить несколько воспитательных задач. Вы можете акцентировать внимание детей на выяснении ряда вопросов, относящихся к сущности человеческого бытия, таких, как: что такое человек и что такое Человек? Какой человек может стать творцом своей жизни, своего счастья? Всякий ли человек личность? В связи с этим можно обратиться к материалам по человековедению, публикуемых журналом «Воспитание школьников» за 1993-1999 годы. Можно подвергнуть сомнению истинность тезиса древнегреческого софиста Протагора: «Мера всех вещей - человек, существующих, что они

126

PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

существуют, а не существующих, что они не существуют». Почему Церковь не согласна с таким утверждением? И не только Церковь! Приступим к составлению самого плана воспитательной работы, предварительно повторив схему работы по организации его содержания: 1. Наблюдения. Определение уровня воспитанности. Общие выводы. 2. Мотивированное обоснование того, в каком направлении будет осуществляться работа 3. Составление плана. Напомним, что в ходе работы План может корректироваться, изменяться, и все это найдет отражение в ежедневных дневниковых записях. Работа по составлению Плана - это невидимая часть педагогической творческой деятельности. Она важная, но это творчество «наедине с собой». Видимая часть - это постоянное, целенаправленное общение с детьми, организация их деятельности, а в общем виде - разумная, целесообразная организация всей их жизни - жизни сегодняшней, жизни в настоящем, а не подготовка к какому-то будущему. Каждый период жизни самоценен. Ниже представлен фрагмент Плана воспитательной работы с классом.

127

PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

ПЛАН (примерный вариант)* воспитательной работы с 5а классом на период с _______ по _________

Для успешной организации деятельности необходимо: -определить воспитательные задачи; -сконцентрировать внимание учащихся на предметном результате деятельности; -определить роль и функции каждого ученика; -определить временные рамки деятельности и ее объем; -решить вопросы места деятельности и его оборудования; а также: -осмыслить, почему важен педагогический контроль и оценка деятельности на каждом этапе? Какую роль играет инструментовка деятельности: техника общения учителя с учащимися, мастерство педагогического воздействия (уметь сказать, войти, посмотреть, бросить реплику, увидеть всех вместе и состояние каждого)? *Из разработки выпускницы Псковского пединститута С. Яковлевой.

128

PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

Будем иметь в виду, что, организуя деятельность учащихся, нужно уметь предвидеть, какие трудности могут встретиться на этом пути и как их преодолеть. Предвидеть трудности бывает сложнее, чем их решить. Н.Буркова, например, указывает на ряд подобных трудностей: -отсутствие личностной значимости и привлекательности цели для каждого участника деятельности; -отрицательный опыт, вызвавший негативное отношение к тем или иным формам работы, например, классному часу, обсуждению театральной постановки и т.п.; -у ребят нет потребности друг в друге и, как следствие, - интереса к совместной деятельности, -ребята очень устали от заорганизованности и частых мероприятий, -сформировано общественное мнение, что главное - учеба, а всем остальным заниматься не стоит: пустая трата времени; -узость интересов учащихся; -непривлекательность темы и содержания предлагаемого дела; -чрезмерная регламентация деятельности учащихся со стороны классного руководителя; -ребятам отводится пассивная роль исполнителей воли учителя... Еще два замечания относительно организации деятельности: во-первых, надо уметь выходить на контакты с учащимися; во-вторых, уметь предъявлять детям требования. Что означает «уметь выйти на контакт с учащимися»? Может, это - умение найти верный тон, образ тела, тембр голоса, взгляд при обращении к ученику, если мы называем его имя, приветствуем? А может быть: -установление зрительного контакта («глаза в глаза») и взаимопонимание? -тактильный контакт (положили руку на плечо ученика, дружески поддержали локоть...)?

129

PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

-предметно-действенный контакт (осуществление деятельности на условии партнерства)? Однако, это лишь «узелки на память», приглашение к собственным поискам, потому что «выход на контакт» с другими людьми индивидуален, так же, как индивидуально понимание человека.* «Понять можно только самому, никто вместо тебя понимать не может. Так же, как не может вместо тебя умирать» (М.К. Мамардашвили), - не устаем мы повторять. Предъявить требование тоже не просто. Требование - не приказ, не повеление. Как инструментовать наше требование таким образом, чтобы воспитанник увидел в нем свой (!) интерес, свою «выгоду», если хотите? Предъявление педагогического требования - акт индивидуальный. Выражение требования всегда зависит от общей и профессиональной культуры учителя от уважения к детям и Детству, от искренней заботы о ребенке, от признания в нем личности и права на свободу выбора и т.п.* Требование выполняет свою педагогическую функцию, если оно: -содержит инструкцию (как выполнить требование); -доводится до логического конца; -доступно, то есть соответствует возможностям ребенка на данном этапе его физического и интеллектуального развития; -может быть переориентировано на детали (в случае невозможности выполнить требование в целом). Наконец, заметим, что организуемая нами деятельность - не самоцель и не просто выполнение намеченного плана. Организация разнообразной деятельности - это создание условий для саморазвития, самоутверждения самоопределения, наконец, для самовыбора

*Если Вы, действительно, хотите овладеть профессиональным мастерством «выхода на контакт» с людьми, обратитесь к III главе книги: Лузина Л.М. Понимание как духовный опыт (о понимании человека). – Псков, 1997. *См.: Лузина Л.М. Лекции по теории воспитания. – Псков, 1995. – Глава: «Отношения учитель – ученик» как фактор воспитания».

130

PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

лучшего себя каждым воспитанником.* Реально в школьной практике организация деятельности связана с подготовкой тех или иных «мероприятий», то есть с реализацией предметных целей, например, с подготовкой к празднику, КВНу, встрече, беседе, походу. Воспитатель же постоянно имеет в виду, что план реализуется не ради предметных целей - мероприятий, а для того, чтобы, организуя разнообразную деятельность детей, создать условия для внутренних изменений в духовной сфере, для того, чтобы их природные силы и способности были полностью реализованы. Воспитатель, таким образом, помогает каждому ребенку стать тем и таким, кем и каким его «задумала» природа, то есть полностью реализовать себя. Сколько же нужно знать, сколько уметь учителю! Самопонимание и самоанализ, постоянное углубление, погружение в теорию - философию воспитания, а не повторение чужого опыта, известного со школьных лет, приведет к успеху. Вам уготовано стать профессионально и личностно выше и лучше самых мудрых и умелых наставников, у которых учились Вы. Такова мудрость и диалектика жизни. Правда, без Вашего активного желания, постоянного труда и усилий над собой этого может не случиться. Несчастье многих людей, к сожалению, в том, что они не реализовали себя. Очень надеюсь, что с Вами этого не случится. Реализуя План воспитательной работы, надо постоянно видеть и как-то « замерять» воспитательный «эффект». В чем он сказался? Ребята что-то узнали? Чему-то научились? Самоопределились в мире каких-то ценностей через отношение к ним? Еще раз обратим внимание на то, что План воспитательной работы реализуется через организацию деятельности детей, сфокусированной в конкретном мероприятии. Оно требует глубокой продуманности и тщательной методической и технологической инструментовки. Например, День 8 Марта. Каким быть мероприятию, приурочен* См.: Козлов Н. Мудрость в повседневных контактах // Воспитание школьников, 1997. - № 5. Егидес А. Умение разбираться в людях // Воспитание школьников, 1995. - №№ 4 – 6, 1997. - №№ 1, 2, 1998.

131

PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

ному к этому Дню? Что это - праздник мам? учительниц? девочек? В какую форму облечем необходимое для своего класса содержание? Это будет веселый праздник с приглашением мам и бабушек? Девичий клуб откровений о проблемах девочек - стиле, моде, прическах, макияже и т.д.? (Содержание и форма зависят от возраста, уровня воспитанности детей, характера социальных групп и др.). А может, ребята захотят устроить праздник «Они нас учат мир познавать», посвященный учительницам?! Смысл в подобных праздниках есть: ребята могут узнать о детстве, школьных годах своих наставниц. Может, рассказами о своих увлечениях учительницы раскроют такие таланты, о которых ребята не догадываются?! Как всегда, наиболее важные и действенные условия для самоосмысления, саморазвития, самоопределения, видимо, все-таки не в самом предметном результате, а в деятельности по его подготовке, в тех «встречах», «кризисах», «пробуждениях», которые, по О.Ф. Больнову, и есть те внутренние формы воспитания, которые преобразуют человека и ведут к нравственным добродетелям. Путь к ним - через неустойчивые формы бытия, через то, что «всколыхнет», «пробудит» мысль, заставит переживать. Воспитывает не само мероприятие, не само действие и даже не деятельность как некая целостность. Повторимся, воспитывает толчок, импульс, который «сдвинет» с прежней позиции, или, наоборот, укрепит. Речь идет о фундаментальной позиции как способе бытия в мире: «иметь (потребительская позиция), «быть» (ценностное отношение к каждому акту жизни), «давать» (созидательное отношение к жизни). Какое из них предпочтительнее - решает субъект выбора, то есть ученик. Любой (!) выбор - его право. А что же учитель? Воспитатель?! Он создает условия, при которых, во-первых, есть из чего выбирать; во-вторых, своей жизнью, работой, тем окружением себя и детей, теми знаниями, которые сообщает воспитанникам, демонстрирует шкалу ценностей общечеловеческого, национального и индивидуального масштабов. Другими словами, хотя выбор свободный, он не стихийный, не «дикий». Это выбор в контексте культуры. Созидание кон-

132

PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

текста культуры, культурной среды, предъявление культуры в каждом слове в каждом жесте, поведении в целом составляет образ жизни воспитателя. Повторим: «Учитель - не профессия, а образ жизни», Стало быть, обретение достойного образа, профессионального имиджа, стиля - тоже необходимая ступенька к успеху. Высокая общая и профессиональная культура, требовательное отношение к себе, трудолюбие и целеустремленность - главные условия успеха. Вспомним еще раз слова А.С. Макаренко: «Мастером педагогического дела может стать каждый (выделено нами - Л.Л.), если он не лентяй, если он много и упорно работает над собой». Мастерство же обеспечивает успех, делает успешной жизнь в профессии, приносит удовлетворение, счастье. Профессиональный успех окрыляет, становится фактором позитивной установки на себя, делает человека уверенным в себе, создавая благополучие и в других сферах жизни и деятельности. Успех путь к карьере и счастью. Однако, вернемся к Плану работы, к его реализации. Бывает, что и хороший, в мелочах продуманный План оказывается «работой на бумаге», не воплощенной в деятельность. Как сделать План работающим? Выделим главные, «сквозные» дела, те, которыми предстоит заниматься ежедневно. Затем дела эпизодического характера. Будем иметь в виду что жизнь, реальное общение со школьниками добавят дел и забот. На них тоже нужны время, силы и умения. Не забудем фиксировать в своем дневнике то, каких знаний, умений, качеств характера нам не достает, чтобы справиться с делами на достаточном профессиональном уровне. Самоанализ, рефлексия - наиболее кратчайший и верный путь к самосовершенствованию. На основе общего плана можно составлять планы на неделю и даже на каждый день. Это позволит оперативно и планомерно решать поставленные задачи, исключит нервозность и суету. Еженедельные планы можно составлять по уже предложенной форме, но можно «изобрести» и свою, более удобную и приемлемую для Вас.

133

PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

Реализация Плана воспитательной работы связана с организацией целостного педагогического процесса, который представлен в главе «Онтологическая интерпретация компонентов структуры процесса воспитания». Содержание работы определите сами, но выбор его должен быть мотивирован, то есть дано психологопедагогическое обоснование, почему отобрано то или иное Дело? Указаны пути, формы, средства его выполнения. А главное - результат. В чем он выражается? Анализ результата, то есть, в какой мере реализованы воспитательные цели и задачи. План воспитательной работы может быть представлен как План по становлению «категориального проекта бытия» (Смотрите образец такого плана в Приложении). Итак, мы «завязали» несколько узелков на память, попытались означить некоторые проблемы деятельности учителя, быть может, чуть-чуть приблизились к ответам в трудных педагогических задачах. А сколько их, таких задач, предстоит решить каждому учителю самостоятельно! Сколько вопросов поставит перед нами жизнь, наша многотрудная, уникальная жизнь в профессии, со-бытие с тысячами наших воспитанников. В их ряду, видимо, будут и такие: -как обогатить природу ребенка добрыми привычками? -как исключить из арсенала педагогических средств принуждение? -как научить детей быть требовательными к себе и нетребовательными к другим, всякий раз объясняя, что порядочный человек тот, кто довольствуется меньшим того, на что имеет право? -как сделать слова «красота», «красиво» главными словами в общении с учащимися? -как научиться такому поведению, такому взаимодействию с учащимися, чтобы они понимали, что главные принципы их учителя - это искренность, человечность, порядочность? -как научиться не обижаться на детей, а их обидные проделки относить не к злому умыслу, тем более не к «издевкам», а к

134

PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

нормальным (?) исследовательским рефлексам? Сначала ребенку интересно узнать что внутри игрушки (и он ломает ее), потом интересно узнать, как поведет себя учитель в нестандартной ситуации; -как уберечь себя даже от нечаянных оскорблений в адрес ученика? -как стать для учеников не носителем профессиональной маски, а живым, понимаемым, а оттого и значимым человеком? -как научиться прилюдно признавать свои ошибки, говоря детям: «Я не прав»? -как изменить трудные отношения с классом? -как научить детей думать о незнакомых людях, проявлять о них заботу? -как, стоя за учительским столом, не отгораживать себя от ребят как барьером? -как убедить каждого ученика в его человеческой ценности?

135

PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

Приложение План воспитательной работы по становлению «категориального проекта бытия» старших школьников*

* Составлен А.Рошмендило, выпускницей факультета иностранных языков ПГПИ им. С.М.Кирова (выпуск 1999 г.).

136

PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

137

PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

138

PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

139

PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

140

PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

Э П И Г Р А Ф К У Р О К А М* О МИЛОСТИ Сегодняшнее наше утро начинаем с пушкинских строчек, которые знают, наверное, все – они выбиты и на памятнике Александру Сергеевичу в Москве на Пушкинской площади: И долго буду тем любезен я народу, Что чувства добрые я лирой пробуждал, Что в мой жестокий век восславил я свободу И милость к падшим призывал. Почти каждое слово великого русского поэта заключает в себе сложный смысл, над каждым словом стоит задуматься, стараясь понять его хотя бы отчасти. Поэтому мы и назовем наши утренние размышления о жизни и о человеке пушкинскими проповедями – на несколько минут сосредоточимся душой и мыслью на одном слове – одном из тех драгоценных высоких слов, без которых слепа, глуха, мертва душа человеческая. Что такое народ? Что такое добрые чувства? Почему – жестокий век? Почему поэт славит свободу? Почему свобода нуждается в восславлении, словно она Бог? Что значит слово милость? И каких людей мы называем падшими? Начнем со слова милость. Мы с нежностью говорим: милый, милая. Милый тот, кто мил нашему сердцу, кому мы радуемся при встрече, кого любим, кого всегда хотим видеть, по кому скучаем, если его нет. Милость – это любовь, жалость. Если мы любим человека, мы готовы простить ему все – любой недостаток, любой дурной поступок, любую слабость. Отсюда слово помиловать – простить, отнестись с любовью и к такому человеку, которого нам простить трудно. Люди делают много дурного по отношению друг к другу. Бывает, что кто-то нагрубит, скажет дурное слово, обзовет, испор*Пушкинские проповеди Симона Львовича Соловейчика, некогда опубликованные в его авторской газете «Первое сентября»

141

PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

тит настроение. Тогда в сердце рождается злость, желание отомстить. Не так ли? Но научимся быть милостливыми, научимся не озлобляться, а прощать, проявлять милость – проявлять ту любовь к людям, которая живет в душе каждого из нас. Потому что, когда я злюсь, злоба душит меня, а обидчика может и не затронуть. Вечером, перед тем, как уснуть, подумаем: кого я сегодня простил? К кому отнесся с милостью? Чего от меня сегодня стало в мире больше – злобы или милости?

О СВОБОДЕ Пушкин жил в жестокий век, в жестокое время. Но что же он противопоставлял этому веку, о чем он мечтал, что прославлял? Свободу. …В мой жестокий век восславил я свободу. Почему это так? Почему во все времена лучшие люди мечтали именно о свободе, а не о чем–нибудь другом? Что же такое свобода, отчего она дороже всего на свете, а иногда дороже жизни? И еще: почему не все люди это понимают, почему поэт восславлял свободу – почему она нуждается в прославлении? Ведь не нуждаются в прославлении счастье, солнце, жизнь. А свобода – нуждается. Что такое свобода, знают или очень несвободные люди, или очень свободные. Несвободные мечтают о ней – ценят ее больше всего. И те и другие готовы умереть за нее. Несвобода – это когда человека угнетают. Когда он не может сам выбирать правительство, не имеет права говорить на своем языке, когда у него отнимают родную землю, родной дом, когда его хватают и сажают в тюрьму, а то и убивают лишь за то, что он призывал к свободе, когда человек не может жить там, где он хотел бы жить, не может говорить то, что он хотел бы говорить, когда ему приходится жить в страхе. Пока человек не вырос, он не может быть полностью свободным, этого не бывает. Он не зарабатывает на жизнь и поэтому

142

PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

вынужден подчиняться родителям, учителям, старшим – кто-то решает за него, как ему жить, где учиться, как вести себя. Это нормально, с этим ничего не поделаешь. Полную свободу может получить только человек, который умеет и любит работать, и только в свободной стране. Свободные страны обычно называют демократическими. Чем больше демократии в стране, тем свободнее чувствуют себя люди и тем больше ценят они свою свободу. Наша страна только становится на путь демократии, свобода придет к нам не скоро. Но если мы будем дорожить ею, то мы постепенно станем свободными. Поэтому не слушайте людей с рабской душой, никогда не ругайте демократию и людей, которые мечтают о свободе и о свободной стране, добиваются свободы для всех, пусть даже у них это не всегда получается. Свободу можно добыть, но самое трудное – научиться жить свободным человеком. Жить так, чтобы ты все делал по своей воле – но при этом не угнетал других, не ограничивал свободу других. Быть свободным за счет других – это значит быть самым подлым рабом. Свободен лишь тот, кто никого не угнетает, никому не мешает жить так, как он хочет, - если этот другой тоже не угнетает других, не применяет насилия, не лжет, не причиняет никому вреда. Свобода рождается в спорах и столкновениях, это самое трудное слово в языке. Но запомним: ничего дороже свободы на земле нет.

О НАРОДНОМ ПРИЗНАНИИ Прочитаем пушкинскую строку: «И долго буду тем любезен я народу…» Обычно говорят о любви человека к своему народу. Тех, кто сильно любит свой народ, свою страну, называют патриотами. Патриот – от латинского слова патриа – страна, отечество. Патриот – хорошее слово, любовь к Отечеству – естественное для человека и потому прекрасное чувство. Правда, сейчас появились люди, которые сами называют себя патриотами и громко говорят о своей любви к народу, а в действительности народ не любят:

143

PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

они хотят, чтобы в стране не было перемен к лучшему, чтобы все и навсегда оставалось, как было. Человек не должен говорить о себе, что он патриот; пусть о нем это скажут другие. Быть патриотом хорошо; гордиться своим патриотизмом – противно. Пушкин очень любил Россию, но посмотрите, он говорит о другом: он мечтает заслужить любовь своего народа. Но он не произносит слово любовь, он говорит скромно: я буду любезен народу. Мы живем каждый сам по себе, у каждого свои дела и заботы, своя работа, свой путь. Каждый ценен по-своему. Но есть высшее в жизни человека, высшая награда: народное признание. Быть признанным народом, быть любезным народу – самая высокая награда, какую только может получить человек при жизни или после своей смерти. Признание народа – это не то, что бывает с эстрадными звездами, например. Звезды получают известность. Их имена все знают, потому что они мелькают на экранах телевизоров и в названиях дисков. Их сначала любят, а потом забывают ради очередной звезды. Но подлинное признание получает тот, кто сделал действительно важное для своего народа. Пушкин был настоящий патриот, потому что он не говорил о своей любви к Родине, а очень много сделал для своего народа – это разница. Часто признание народа получают мужественные люди, борцы за свободу. В наше время общенародным признанием пользуется недавно скончавшийся академик Андрей Дмитриевич Сахаров, предельно честный человек, не боявшийся говорить правду в самые трудные времена. Лишь немногие, лишь великие люди удостаиваются этой высшей, выше всей орденов и наград, чести – народного признания. Но всякий честный и благородный человек стремится быть полезным своему народу, думает о народе, беспокоится за его судьбу, любит его и жалеет. Понимаете ли? Можно жить просто для себя и для своей семьи, в этом нет ничего зазорного. Можно мечтать о богатстве, можно – об известности, о славе…

144

PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

А можно с юности мечтать о том, чтобы сделать для своей страны что-то очень важное, стать полезным, прославить свой народ среди других народов мира. Больше того, кто в юности не мечтал о великом свершении, о великих делах и, может быть, о великой славе, тот скорее всего проживет довольно тусклую жизнь, даже если он вдруг разбогатеет. Потому что такова душа человеческая – она рвется к великому, бесконечному, ей тесно в одном человеческом теле, она стремится объять все. Слава приходит не к каждому. Большинство людей остается в неизвестности. Но каждый может жить так, чтобы быть достойным народного признания.

О НЫНЕШНЕЙ МОЛОДЕЖИ «А нынешняя молодежь так избаловалась, что ни на что не похоже». Вам приходилось слышать такие упреки? Конечно. Со всех сторон только и слышишь обвинения и проклятия в адрес нынешней молодежи: избаловались, не хотят работать, ни о чем не думают, только о гулянках, не уважают старших, бездельничают… Но слова, с которых мы начали, произносит не седая старуха на лавочке возле подъезда, а старый русский барин Гаврила Афанасьевич Ржевский из повести Пушкина «Арап Петра Великого». Говорит он это в самом начале 18-го века. Вон когда избаловалась молодежь – три века назад! А можно было бы найти такие слова и в шумерской рукописи, созданной сорок веков назад. Сколько мир стоит, столько люди жалуются на молодых, на молодежь. А разве вы сами, глядя на ребят двумя классами моложе вас и возмущаясь ими, не говорите: «Мы были не такие»? Вероятно, это закон жизни: старшие жалуются на младших. А сердиться на законы жизни по крайней мере нелепо – их не переменишь. Так было, так и будет. Сегодня – ваша очередь быть молодыми, значит, ваша очередь терпеть упреки старших, независимо от того, справедливы они или несправедливы.

145

PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

Будем терпеливы к старшим, особенно к очень старым людям, будем относиться к ним как умные люди – доброжелательно и слегка снисходительно. Не стоит вступать в споры, не стоит ничего доказывать; старшие имеют права на эти упреки, это привилегия старости – ворчать на нынешнюю молодежь. Вы станете старыми – и вы будете возмущаться, как Гаврила Афанасьевич Ржевский – не путайте почтенного барина с поручиком Ржевским из анекдотов. Но, терпеливо принимая положенные упреки, будем думать и о другом. Вы сейчас молоды, вы относитесь к тому поколению, которое сегодня называют словом «молодежь». Ваша молодость пришлась на самое острое, самое сложное время в истории России. Многое из того, что вы видите и что у вас есть, старшие не видели и не имели. Во многих отношениях вы первые, о вас потом будут говорить с уважением и даже с восхищением – вы прокладываете дорогу будущим молодым. Давайте же вместе поддерживать честь нынешнего молодого поколения, чтобы потом о нас сказали: «Они ни на кого не похожи», - но сказали это с уважением.

О КУПИДОНЕ Полное собрание сочинений Александра Сергеевича Пушкина всегда открывается стихами, которые он сочинил еще в лицее – лицейскими стихами. И самое первое стихотворение – «К Наталье». Первую девушку, которую Пушкин любил, звали, возможно, Наташа. Так звали и жену Пушкина, его последнюю любовь - Наталья Николаевна. И вот самые первые строчки 14-летнего Пушкина: Так и мне узнать случилось, Что за птица - Купидон; Сердце страстное забилось, Признаюсь - и я влюблен. Так что же это за птица - Купидон? Это, конечно, не птица. Пушкин шутит. Купидон - бог любви у древних римлян ; древние греки называли его другим именем Эрос, или Эрот. Сначала его изображали в виде прекрасного юно-

146

PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

ши, а позже Купидона стали представлять шаловливым мальчиком с крылышками, луком и стрелами - такого Купидона можно увидеть на многих картинах прошлых веков. Купидон пускает невидимую стрелу в чье-то сердце - и готово, «сердце страстное пленилось», человек тоже мог бы воскликнуть вместе с поэтом: «Признаюсь - и я влюблен!» Что чувствует влюбленный? Что с ним происходит, когда в его сердце попадает стрела легкомысленного, шаловливого мальчика с крылышками - Купидона? Пушкин и сам был мальчиком, когда написал эти стихи, но он был гениальным мальчиком, и даже в первых, еще небрежных, шутливых стихах он находит точные слова. Еще раз вслушаемся: «Сердце страстное пленилось...» - попало в плен. Этим все сказано, тут и ответ на наш, вопрос. Плен! Влюбленный - пленник! Он не может ни о чем думать, он не может забыться, он постоянно думает о том или о той, в кого он влюблен, он мечтает о встрече, он преображается в его или в ее присутствии, он готов на все ради любимой, и в ней он видит свое счастье. Он готов умереть ради нее; ни за что на свете не причинит он любимой страдания. Пленник! Лекарства от любви на свете нет, его никто еще не изобрел. Только время лечит, только время избавляет влюбленного от несчастной, неразделенной любви, освобождает из плена. Взрослые часто говорят: «Тебе еще рано думать о любви, садись за уроки». Но Купидон не выбирает в кого пускать свою стрелу, его не беспокоит возраст жертвы. Да к тому же это так прекрасно - быть влюбленным, быть влюбленной! Многие мечтают влюбиться в кого-нибудь, да не в кого. Или не умеют. А бывает и так, что в тебя кто-то влюбится, а ты не испытываешь ответного чувства: может быть, у Купидона не хватило стрелы на тебя? Что делать? Относиться к влюбленному в тебя человеку бережно, щадить его чувство, не обижать его, не насмехаться над ним, радоваться тому, что в тебя влюблены. Влюбленный человек, если это не злая злюка, если он честен и благороден, никогда ничем не досадит. Но если вы попали в плен, если вы влюбились - не относи-

147

PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

тесь к этому слишком серьезно, не превращайте веселую влюбленность в трагедию. Придет время и вместе с ним придет настоящая любовь, глубокая любовь на всю жизнь, она сделает вас красивыми и мудрыми. Влюбленные легкомысленны, переменчивы, а любящие - мудры и постоянны. Влюбляются помногу раз, особенно в юности, а любят - один раз в жизни. Влюбляются просто потому, что случайно попала в сердце стрела Купидона, а любят потому, что встретился самый прекрасный, единственный на всем свете человек. Тогда это будет не плен, а свобода. Любовь делает человека свободным.

О ВДОХНОВЕНИИ Послание Пушкина княгине Голицыной заканчивается такими строчками: Довольно: в гордости моей Я буду мыслить с умиленьем: Я славой был обязан ей А может быть, и вдохновеньем. Вдохновение! Вдохновение! Вы испытывали хоть раз в жизни это состояние? Вы знаете, что такое вдохновение? Многие думают, что вдохновение - удел одних только поэтов или художников, или композиторов. Как будто захватывает человека какая-то неведомая сила, он забывает обо всем на свете, и сами собой в его душе рождаются прекрасные слова и звуки, образы и мысли. Все художники и поэты мечтают о том, чтобы к ним пришло, или, как еще говорят, на них снизошло - свыше снизошло! - божественное вдохновение, без которого нельзя творить. Только вдохновение порождает прекрасное в душе художника, без вдохновения не создано ни одно высокое произведение искусства. Но может ли испытать вдохновение обыкновенный человек? Конечно! Вдохновение - не кайф, не забвение, не то, что испытывает пьяный или наркоман. Кайф - это жалкое состояние души, потерявшей саму себя. В кайфе человек перестает быть человеком,

148

PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

превращается в подобие животного, теряет разум. Никогда не стремитесь словить кайф, не прикасайтесь к наркотикам, бойтесь опьянеть. Вдохновение - состояние, противоположное кайфу. В кайфе человек теряет себя, вдохновение же делает его высоким. Все силы, все способности его собираются и обостряются, вся душа его напряжена и направлена на одно - сделать что-то прекрасное, достичь какого-то идеала. Вдохновенный человек изумительно красив. Если девушка не знает, кого выбрать из двух своих поклонников, можно посоветовать ей: выбирай того, в ком хоть когда-нибудь проявляется вдохновение, кто способен подняться над будничными, мелкими заботами, мечтать о высоком и великом, говорить с подлинным пылом и жаром. Представьте себе, как скучно прожить целую жизнь с человеком, не способным испытать вдохновение. Вдохновение приходит к нам с работой. Попытайтесь чтонибудь сделать - написать, сочинить, смастерить; попытайтесь объединить вокруг себя добрых друзей; попытайтесь добиться победы в спорте - спортсмены тоже знают, что такое вдохновение Обычная, бытовая, однообразная жизнь давит нас, делает нас плоскими людьми, всегда одинаковыми и на всех похожими. Попытайтесь вырваться из круга повседневных забот, зовите вдохновение - и оно придет к вам. Вдохновение приходит к нам и с любовью. Не бойтесь любить, не бойтесь показаться смешными, будьте радостными, вдохновенными в любви! Хотите узнать, любите вы или не любите? Вот первый признак любви - вдохновение. «Я славой был обязан ей - а может быть, и вдохновеньем»...

О ВЛАСТИ НАД СВОЕЙ РЕЧЬЮ В пушкинской «Русалке» есть такие пронзительные строчки: ...Страшно Ума лишиться. Легче умереть. На мертвеца глядим мы с уваженьем,

149

PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

Творим о нем молитвы. Смерть равняет С ним каждого. Но человек, лишенный Ума, становится не человеком. Напрасно речь ему дана, не правит Словами он... Вот, следовательно, чем отличается человек от не человека, безумный от нормального: нормальный правит своими словами, он понимает, что он говорит. Безумный не понимает своей собственной речи, не правит ею; он не властен над своими словами. Но разве это случается лишь с безумными, с умалишенными? Разве с нами, обыкновенными, нормальными людьми, не бывает, что мы перестаем управлять своей речью? Как часто бывает, что говорим в запальчивости, в гневе, не слыша себя и не отдавая себе отчета в том, что же мы говорим или кричим. В эти минуты мы становимся как безумные. Теряем облик человека. Посмотрите, сколько вокруг грубости, как легко люди обижают и оскорбляют друг друга. Они не чувствуют, что причиняют боль, они не понимают, как ранит сердце грубое слово. Больше того, многие думают, что речь и дана им для того, чтобы нападать или защищаться, - они не говорят, как люди, а вечно воюют, как звери или как безумные. Спохватимся! Возьмемся за ум! Поймем, что речь дана нам не напрасно, а для того, чтобы мы управляли ею, чтобы каждое слово, обращенное к человеку, было добрым, ласковым или хотя бы вежливым Управлять своей речью, властвовать над нею - значит не произносить ни одного слова в запальчивости, такого слова, о котором потом пожалеешь. Слова ведь не забываются... Одним словом можно нажить себе врага на всю жизнь. Сегодня ты дразнишь товарища, или обзываешь его, или колешь его, стараясь обидеть, но пройдут годы, десятилетия, вы встретитесь взрослыми людьми, и товарищ твой напомнит тебе о своей обиде, и горько тебе будет, страшно горько, и ты пожалеешь о той минуте, когда еще совсем мальчишкой обидел человека. Помните, что обиды

150

PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

часто остаются на всю жизнь и даже совсем незлопамятные люди иногда не могут забыть причиненное им зло. Конечно, лишь очень мудрые умеют тщательно обдумывать свои речи, с их языка никогда не сорвется опрометчивое слово. Но будем сдерживаться, будем учиться владеть своей речью. Подумаем, что лучше: быть безумным или благоразумным?

О ЧИСТОТЕ ДУШИ В стихотворении Пушкина «Мой друг, забыты мной следы минувших лет» есть такие строчки: Душа твоя чиста; унынье чуждо ей; Светла, как ясный день, младенческая совесть. Вдумаемся: какое удивительное соединение - «душа твоя чиста» и «унынье чуждо ей». Почему чистая душа не знает уныния? А что такое уныние? Вы испытывали когда-нибудь чувство уныния, вы склонны к унынию? Каждый из нас знает, что такое плохое настроение, печаль без видимой причины, тоска на сердце. Мы все люди, и очень немногим счастливцам удается всегда оставаться беспечальными, всегда в ровном, хорошем настроении – кстати сказать, таких людей очень ценят. Хотите, чтобы вас все любили? Следите за своим настроением, не выходите к людям слишком озабоченными, погруженными в свои неприятности – это все равно что выйти небрежно одетыми или со всклокоченными волосами. Но уныние – не плохое настроение; уныние – тяжелое состояние души, потерявшей надежду. Вот старый как мир вопрос, над ним давно бьются люди: если человек потерял надежду на лучшее, это беда, не зависящая от него, или, может быть, вина? Наверное, многие скажут: «Конечно беда. Разве я виноват в том, что мне не на что надеяться, что я в полном унынии?» Но это не так. Человек, теряющий надежду, впадающий в уныние, - виноват. Это вина! Человек не имеет права предаваться унынию, потому что уныние делает его бессильным перед жиз-

151

PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

нью, а человек не просто живет – он еще и обязан жить, обязан действовать, обязан сопротивляться обстоятельствам до последнего вздоха. Если человек предается унынию, у него не может быть чистой совести – на его совести лежит тяжелый грех бессилия. Кто сдался, кто не действует, не собирается с силами, а предается унынию, - тот теряет надежду. Чистая душа – чистая, младенческая совесть, она не может впадать в уныние, она дорожит надеждой и не позволяет себе надежду потерять. Надежда дается нам, это величайшее свойство человеческой души – надеяться. Дается – но охранять, но сохранять, но беречь ее мы должны, мы обязаны сами. Конечно, человека, потерявшего надежду, впавшего в уныние, жаль. Но не так жаль, как жалеют больного человека. Впавший в уныние – не больной, а виноватый; он достоин пусть и не сурового, но все-таки осуждения. Будем внимательны к себе самим. Нельзя жить распустехами, впадать в уныние при каждой неприятности, при каждом затруднении. Будем поддерживать надежду в себе и вселять ее в близких к нам людей. Знаете, кого считают лучшими людьми? Смелых, честных, красивых? Да, конечно. Но самые прекрасные люди те, кто умеет вселить надежду и в других, кто не знает уныния и помогает другим не впадать в уныние. Про таких людей и говорят: чистая душа.

О КОСОЙ ЗАВИСТИ У Пушкина много неоконченных стихотворений. Иногда не хватает лишь одного слова – сразу не нашлось, а позже не захотелось возвращаться, и стихи остались в черновых тетрадях. В одном таком не опубликованном при жизни поэта стихотворении («О вы, которые любили») читаем, пропустив недописанную строку: Спасите труд небрежный мой… От рук невежества слепого, От взоров зависти косой. Зависть, способность завидовать – один из самых страшных

152

PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

человеческих пороков. Зависть разводит друзей, зависть губит самые лучшие отношения, зависть толкает на преступление. А главное, от зависти не спасешься, чужая зависть, косая зависть может погубить каждого. Чему люди завидуют? Чужой удачливости, чужому богатству, чужой красоте, чужому уму и таланту. Зависть поселяется в сердце словно сама собой, и, кажется, ее не победить, от нее не отделаться. Так и говорят: «В сердце его шевельнулась зависть». Зависть бывает так сильна, что человек буквально сходит с ума, он не о чем не может думать, он постоянно завидует. Зависть гложет его и может совсем замучить: до смерти завидует. Когда у человека беда, все жалеют его. А завистник радуется, иногда втайне, а иногда и открыто – не может сдержать своей радости. Никакое чувство так не скрывают, как зависть, потому что это самое позорное из чувств. В зависти обычно не признаются, ее прячут даже от самого себя, настолько это позорно - завидовать. Некоторые считают, что будто бы зависть бывает черной и белой. Говорят: «Я ему завидую белой завистью» - то есть я ему зла не желаю, но хотел бы иметь то же, что есть у него. Думают, что белая зависть не так позорна, как настоящая, черная, при которой желают зла. В действительности всякая зависть нехороша. Если у знакомого твоего или друга ум и талант - кто тебе мешает развить свой ум и талант, почему надо оглядываться на другого? Привычка постоянно думать о себе, отмечать в уме: «А у меня нет, а я живу хуже, а я не такая красивая» - постепенно привод к иссушающей черной, или косой, как говорил Пушкин, зависти. Зависть косая, потому что человек косится, исподтишка поглядывая на другого, сравнивает свою жизнь с жизнью другого. Особенно опасна зависть к чужому богатству. Сейчас у нас в стране появились богатые люди - ну и пусть себе живут, как хотят, нам-то какое дело? Но зависть точит: почему он ездит на машине, а я хожу пешком? Почему у него дорогие вещи, а у меня ничего нет? Чтобы оправдать дурное чувство, зависть, люди объявляют всех богатых чуть ли не ворами. Один завистник, другой, третий,

153

PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

и вот уже в стране становится неспокойно, собираются целые партии завистников, они зовут к переворотам, они хотят все отнять у богатых и разделить между всеми. В нашей стране было такое время, когда зависть к богатым привела к революции, и пролили море крови. Но богаче никто не стал. Зависть никогда не ведет к богатству. Наоборот, она притупляет способности и лишает последнего шанса достичь достойной, а то и богатой жизни. Если при вас ругают богатых - никогда не поддерживайте эти разговоры, не поддавайтесь, бойтесь косой зависти! Но что делать, если зависть шевельнулась в твоем сердце? Беги от нее, подавляй ее, не дай ей разгореться - она погубит тебя. Да, это нормально - осуждать дурные поступки, сердиться на нечестных людей, добиваться справедливости. Все, что угодно, только не завидовать, не желать другому зла из-за того, что тот умен, красиво одет или богат. Не завидуйте богатству, загляните в себя – у вас тоже есть какое-то другое богатство, вы по-своему хороши и удачливы – хотели бы, чтобы вам кто-то завидовал? Не завидуйте никогда, никому, ни в чем.

О ГОНЕНИЯХ СУДЬБЫ Почитаем строчки из пушкинской поэмы «Кавказский пленник»: И пленник, тихою рукою Подняв несчастную, сказал: «Не плачь: и я гоним судьбою, И муки сердца испытал. Нет, я не знал любви взаимной, Любил один, страдал один; И гасну я, как пламень дымный, Забытый средь пустых долин…» Герой поэмы попал в плен к черкесам. Мечтавший о свободе, он стал рабом – может ли быть судьба страшнее?

154

PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

Но что такое судьба? Почему одни люди удачливы, у них все получается, им все идет впрок, они не знают ни бед, ни болезней, ни смерти близких, и даже само слово «несчастье» им неведомо – а на других постоянно обрушиваются удары судьбы? Человек может внезапно обнищать, тяжело заболеть, попасть в аварию, потерять родителей, попасть в тюрьму. Некоторые считают, что человек всегда во всем виноват сам и судьба тут ни при чем. Другие считают, что судьба – это предначертание, что каждому человеку от рождения его предопределена своя судьба и ее можно предсказать даже по звездам или по линиям на ладони, или другим каким-нибудь способом. Но о том, предначертана каждому его судьба или нет, с полной определенностью сказать нельзя. Мир так устроен, что человек не может достоверно знать наперед свою судьбу. Подумайте сами: если бы мы знали ее, то с ней невозможно было бы сражаться и вообще ничего не надо было бы делать – живи покорно, следуя своей судьбе. Человек остался бы без собственной воли, превратился бы в пешку в руках неведомой ему судьбы. И действительно, некоторые люди живут, покорно подчиняясь судьбе, другие идут наперекор ей, сражаясь из последних сил, никогда не теряя надежды на лучшее. Иной раз им удается победить злую судьбу, иной раз – нет, но и в бедах они умеют сохранять присутствие духа, стараются переломить свою судьбу. И вот еще чем отличается один человек от другого: как он переносит удары судьбы, гонения судьбы. Есть общее правило достойного человеческого поведения: не роптать на судьбу, стойко переносить ее удары, сохранять мужество в самых невыносимых обстоятельствах. Любить жизнь, какою бы тяжелою она ни была! Иногда нам кажется, что мы попали в капкан, из которого не выбраться, что жизнь кончится, что злая судьба настигла нас и погубила. Особенно часто это бывает в юности, когда у человека нет опыта жизни и он не знает еще, что даже самая злая судьба все-таки отступает, если хватит терпения и мужества переждать трудные дни, если знать, что рано или поздно судьба и тебе улыбнется. Но ждать лучшего так трудно! Мрачные мысли сами собой

155

PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

лезут в голову, и вот созревает самое опасное из решений – покончить с собой. Этого никогда, ни за что, никакой ценой нельзя делать! Человек, который отказывается жить, сам прерывает нить своей судьбы и отказывается от того счастья, которое скорей всего ждет его в будущем. Если даже судьба предписана заранее, то все равно невозможно даже и предположить, что в ней предусмотрено убийство самого себя, самоубийство. Да, судьба бывает жестокой. Разве можно сказать что-нибудь другое, если вспомнить о юношах, погибших на далекой войне, о человеке, подло застреленном на пороге собственного дома, - жестокая, злая судьба настигла их. Но кто жив, тот обязан жить и сражаться с судьбой, с ее гонениями, всегда оставаясь человеком.

О ГОРДОЙ ЮНОСТИ «Руслан и Людмила» – читали? Но даже если и не читали, ничего в этом стыдного нет, все впереди. Перелистаем страницы: Накинув тихо покрывало На деву спящую, Руслан Идет и на коня садится; Задумчиво безмолвный хан Душою вслед ему стремится, Руслану счастия, побед И славы и любви желает… И думы гордых, юных лет Невольно грустью оживляет… Гордая юность! Время счастья, побед, славы, любви… Как, скажете вы, мгновенно оглядев свою жизнь, где же счастье? Где победы? Где слава и любовь? Конечно, обыденная наша жизнь не похожа на волшебную поэму Пушкина, сотканную из сказочных приключений, жизнь редко бывает сказкой. И все-таки, доверимся слову поэта, юность – гордое время жизни, победное, славное, счастливое.

156

PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

Человеку не свойственно понимать, осязать свои годы. Юность остается воспоминанием, которое приходит к нам с невольной грустью, и многие проживают свою юность, даже не заметив ее, не умея ее оценить, не чувствуя себя юным. Немало людей, которые вечно чувствуют себя стариками и не умеют насладиться гордой юностью, не испытывают этого счастливого чувства гордости, о котором вскользь упоминает Пушкин, А жаль! Юность действительно гордое время, когда человек чаще всего не знает забот, не обременен семьей и беспокойством за грядущий день, когда все кажется ему под силу, да и сил-то еще немеряно. Не гнетут тяжелые жизненные обязанности, не омрачают жизнь болезни, нет за спиной опыта неудач и поражений, нет ничего окончательного - жизнь расстилается перед тобой если не прямой дорогой, покрытой ковром, то, во всяком случае, безбрежно. Нет славы? Но она ждет тебя. Нет побед? Но они непременно будут. Нет любви? Но она обязательно придет. Вот гордость юности - в ожидании, в предчувствии, в возможности, в чистоте. Да, гордость юности - в чистоте. Жизнь тяжела и трудна, и немногим удается прожить ее, не совершив ничего дурного, не испытав тяжелейшего стыда за свои же собственные поступки. Но юность чиста, юный человек умеет оберечь свою честь, ничем не запятнать ее - и в этом его гордость. Мало кому удается в наше время приобрести известность и даже славу, что с того? Не будем никому завидовать; если о тебе говорят хорошо, если тебя любят близкие тебе люди, если ты ни на кого не озлобился, если ты не ленишься, не спишь, не дремлешь, а стараешься жить в полную силу - разве этим нельзя гордиться? Мы обычно не любим гордецов, зазнаек, хвастливых. Но гордость - совсем другое. Гордость, хоть это и покажется странным, прекрасно соединяется со скромностью. Гордый - значит ни перед кем не унижается и ничем не запятнал свою юность. Гордец - кто задирает нос перед другими, кичится своими родителями или сво-

157

PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

ими пусть необыкновенными способностями, презирает людей. Нет, гордость юности совсем в другом, другом, другом... Впрочем, что такое гордая юность, могут понять лишь те, кто и в самом деле чувствует себя молодым. Говорят: береги честь смолоду. Но можно сказать: береги свою молодость, свою юность, не старайся стать взрослым до времени, до конца насладись своей гордой юностью.

О ТЕХ, КТО СЛУШАЕТ И ПОНИМАЕТ В одном из незаконченных пушкинских произведений о героине его говорят так: Она слушает и понимает - редкое достоинство в наших женщинах. Присмотримся - вокруг нас очень мало людей, и женщин, и мужчин, которые умеют слушать человека, слышать, что он говорит, и понимать его. Почему многие испытывают чувство одиночества? Что - вокруг никого? Вокруг полно народу, но никто тебя не хочет выслушать, никому ты не интересен, каждый занят собой, своими делами и заботами. А если и слышат тебя, то не понимают. Очень многие молодые люди жалуются на то, что их не понимают родители: «Шестнадцать лет под одной крышей живем, а никак не можем найти общего языка». Общий язык! Оказывается, это такая редкость! Оказывается, даже родной язык может быть непонятен! Почему так получается? Да потому что за каждым нашим словом кроется какое-то желание, какой-то интерес, какое-то чувство. Слова все понятны, но мы не понимаем, а точнее сказать - не хотим понять чужие чувства, интересы, желания, мы не хотим потратить свои душевные силы на чужую душу. Чтобы понять человека, надо сосредоточиться на нем, принять его -это и есть труд души, о котором так много говорят. А мы ленимся душой, мы боимся впустить в свою душу другого. Отто-

158

PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

го у нас такие невнимательные глаза, оттого мы так редко смотрим в глаза друг другу. Спросил на ходу: «Как дела?» - и, не дождавшись ответа или удовлетворившись пустым «Ничего», бежим дальше: «Привет! Как дела? И у меня ничего». Тоскливое слово «ничего» - опознавательный знак всех тех, кто не слышит и не понимает людей. Для них все ничего: человек -ничего, и фильм - ничего, и книга - ничего, и вся жизнь - ничего. Ничего из этой жизни не западает им в душу, не затрагивает, не трогает. Душа не наполняется впечатлениями, чувствами, своими и чужими страстями и превращается в пустой мешок, который мы зачем-то носим с собой. В нем нет ни ценного, ни драгоценного, одно только ничего. И лишь редко-редко встретится на пути жизни человек, который слушает и понимает, вроде пушкинской героини. Редкое качество, изумительное достоинство. Но зато такое достоинство, которое доступно каждому. Не всякий талантлив, не все красивы, не каждый и умен. Но для того, чтобы слушать и понимать человека, не нужно ни особого ума, и особых талантов - надо только слушать и стараться понять.

О ПУТИ ЖИЗНИ В последней главе романа в стихах «Евгений Онегин» есть строчки о том, как Татьяна, героиня романа, тосковала, непрерывно думая о человеке, которого она полюбила: Об нем она во мраке ночи, Пока Морфей не прилетит, Бывало, девственно грустит, К луне подымет томны очи, Мечтая с ним когда-нибудь Свершить смиренной жизни путь! Пушкина, видимо, так тронула его милая Татьяна и вся эта сцена, что в конце строки он в восхищении поставил восклицательный знак: Свершить смиренной жизни путь! Не пройти, как всегда пишут: «он прошел с ней рука об руку

159

PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

всю жизнь», а именно свершить. Путь жизни, длинный, трудный, со многими и печалями и страданиями, человек не проходит, а совершает, свершает. Это только кажется вот дорога, вот судьба, и человек шагает себе по судьбе-дороге, выполняя ежедневные свои задачи и задачки. Да нет же, все не так: путь жизни - это, конечно, и дорога, простирающаяся не по полю, а во времени; но путь жизни - это и дом, и дело, и своего рода строительство, которое нам предстоит свершить к неизвестному нам сроку. Представьте себе, пожалуйста, жизнь как строительство, и вы поймете, что же именно строит каждый из нас, что нам предстоит свершить. Да самого себя! Каждый из нас строит самого себя, чтобы в самом себе и жить. Я каждый день строю дом, который всегда со мной. Дом, из которого не уйдешь, даже если ты пошел в гости или на дискотеку. Из него не вырвешься и на другой не обменяешь. Этим люди и различаются: одни просто бредут по жизненному пути, а другие строят себя, стараясь выстроить жизнь-дом красивее и надежнее. Но заметим еще одно важное слово в пушкинских строчках: ...смиренной жизни путь. В книгах, которые мы читаем, в фильмах, которые мы смотрим, жизнь всегда представляется как цепь захватывающих приключений. В молодости мы всегда мечтаем о славной, яркой, бурной жизни, и это правильно - когда же еще мечтать, если не в юности! Но большинство людей живет совсем по-другому - смиренно. Не всякому дано бунтовать, рваться к небесам, переделывать мир и все такое прочее. Есть и другой путь, тихий, вроде бы незаметный, смиренный - путь примирения с жизнью, смирения перед нею, как перед судьбой. Путь согласия с жизнью.

160

PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

Его, этот путь, выбирают тихие, нежные, добрые сердца. Смирение с жизнью - это совсем не так плохо, как нам представляют в книгах. Часто бывает, что в этом смирении, которое тоже требует сил и мужества, и состоит подвиг жизни. Роман «Евгений Онегин» - это книга о двух людях, о человеке несмиренном - Онегине, который нигде не мог найти себе места, и о человеке смиренном - Татьяне Лариной. Кто из них лучше? Кто из них счастливее? На этот вопрос ответить нельзя. Каждый из нас выбирает один из двух главных путей жизни, каждый находит свое счастье. Но надо принять свой путь как свой и не завидовать другому пути, другой жизни.

О ГРЯДУЩЕМ ДНЕ «Что день грядущий мне готовит?» - эту пушкинскую строчку, наверное, знают все, если не по «Евгению Онегину», то по знаменитой арии Ленского из одноименной oперы. У Пушкина: Что день грядущий мне готовит? Его мой взор напрасно ловит, В глубокой мгле таится он. Нет нужды; прав судьбы закон. Да, таков закон судьбы - закон, не записанный ни в каком своде. Но это, может быть, единственный закон, которому все безропотно подчиняются и который не нарушил ни один человек. Таинственный, всемогущий закон судьбы: у каждого из нас своя судьба, и нам не дано ее знать. Грядущий, завтрашний день сегодня таится во мгле... Это любимая мысль Пушкина. В «Песне о вещем Олеге» почти такая же строчка: Грядущие годы таятся во мгле... Почему так устроена человеческая жизнь? Почему человек, который проник в тайны атома и клетки, познал секреты всего живого и неживого, научился руками и машинами делать то, чего и в природе, кажется, нет, - почему не знает он, почему не дано ему знать, что с ним будет завтра? Неспроста это, непростая это загадка. Здесь сталкиваются в

161

PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

противоречии чужая сила и своя воля. Чужая, высшая, не зависимая от нас с вами сила - судьба. Своя, собственная, внутренняя сила - наша воля, наше стремление покорить судьбу, подчинить ее себе, победить. Нам не дано предвидеть завтрашний день именно для того, чтобы мы не боялись той мглы, в которой он скрыт, чтобы мы никогда не теряли надежды, чтобы верили в свое будущее, чтобы напрягали силы в борьбе с судьбой, чтобы сами делали свою судьбу. Скоро закончится школьное время и каждый из вас, как принято говорить, отправится в самостоятельное плавание по житейскому морю. Оно безбрежно, оно опасно, оно неприветливо. Сегодня мы все вместе, в одном школьном классе, а завтра - у каждого своя лодочка, свой парус, у каждого свой маяк, до которого он доплывет, или не доплывет. Хватит ли сил? Хватит ли терпения? Хватит ли мужества испытать свою судьбу и побороться с ней, если даже она и не так уж легка и прекрасна, как каждому хотелось бы? Что день грядущий нам готовит? Но вот важное. Человек не знает судьбы, однако люди иногда предчувствуют ее. Александр Сергеевич Пушкин описал в «Евгении Онегине» свою собственную смерть на дуэли - за десять с лишним лет до смерти описал, да еще с такими подробностями, будто он все в своей жизни видел наперед. И каждого из нас порой одолевают мрачные предчувствия; мы ждем от жизни не только хорошее, но и дурное, а то и страшное. Предчувствия томят человека, он опускает руки, его силы иссякают. Не поддавайтесь! Верьте в лучшее, с радостным ожиданием встречайте грядущий день, напрягайте силы, действуйте - и судьба улыбнется вам.

О ГЛУПОСТЯХ Среди женщин, которых любил Пушкин не многие любили его так, как Анна Николаевна Вульф, дочка соседки-помещицы,

162

PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

ровесница поэта. Сохранились ее добрые, нежные письма к поэту и несколько очень доверительных писем Пушкина к ней. Летом 1825 года Анна Николаевна жила в Риге, а Пушкин был в ссылке, в селе Михайловском, недалеко от Пскова. И вот в одном из писем Анне Николаевне он признается ей - нет, не в любви. Он признается в том, что наделал много глупостей. Так и пишет: «Я наделал столько глупостей, что сил нет». Каждый из нас делит людей на умных и глупых, от этого никуда не деться. Может быть, мы правы, может, не правы, но таков человек: мы постоянно оцениваем ум тех, кто нас окружает. Умных уважаем, глупых (на наш взгляд) не ценим, а то и презираем. А у некоторых такое самомнение, что они считают себя умнее всех. Обычно они глупы - невыносимо. Таких людей тоже обычно презирают. Действительно умные люди никогда не думают о себе, что они умнее всех. Но сегодня речь о другом: сегодня речь о том, что и умные люди, даже гениальные, порой совершают глупости, в которых им приходится глубоко раскаиваться. В чем именно раскаивается Пушкин в своем письме, о чем он горюет, мы не знаем, да и не наше это дело. Заметим другое: натворив глупостей, человек способен честно оценить их, признать именно за глупости, раскаиваться, укорять себя, не дожидаясь укоров от других. Это одно из самых важных душевных качеств человека - способность к глубокому раскаянию, способность чувствовать и признавать свою вину перед кем-то. Невозможная задача: жить совершенно правильно, ни в чем не быть виноватым. Так не бывает. Обычно ни в чем не виноватые люди просто не замечают своих дурных поступков, они смотрят на мир ясными глазами и считают себя если не умнее всех, то лучше всех. Они замечают глупости за другими, а за собой - нет, нет, они всегда чисты, как стеклышко. Что заставляет человека совершать глупости? Чаще всего его страсти, его бурные желания, его горячая душа. Живой человек страстный человек, а страсти не всегда подчиняются уму. Но с кем бы вы хотели жить рядом - с бесстрастным человеком, у которого все рассчитано, который все делает правильно и не способен

163

PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

на живое чувство, потому что боится наделать глупостей? Или с человеком живым, горячим, страстным, способным сильно ошибаться - но способным и раскаяться?

О ГОРДОМ САМОЛЮБИИ Наверное, многие помнят сцену из пушкинской повести «Дубровский»: молодой Дубровский поселяется в доме помещика Троекурова под видом учителя-француза Дефоржа, потому что полюбил дочь Троекурова Машу. Помещик подвергает учителя испытанию: велит затолкнуть его в комнату с медведем. Дефорж, он же Дубровский, не испугался и хладнокровно застрелил бросившегося на него страшного зверя. «...Я всегда ношу с собой пистолеты, потому что не намерен терпеть обиду, за которую, по моему званью, не могут требовать удовлетворения», - объяснил свой поступок Дефорж-Дубровский. Требовать удовлетворения - значит вызвать на дуэль, но простой учитель не мог вызвать на дуэль обидчика. Дуэли были привилегией дворянина. Этот случай, пишет Пушкин, произвел на троекуровскую дочь большое впечатление: «Она увидела, что храбрость и гордое самолюбие не исключительно принадлежат одному сословию» то есть и не дворянин тоже может быть и храбрым, и гордым, и самолюбивым человеком. Слово самолюбие сегодня чаще встречается в книгах, чем в разговорной речи. Заметим сразу, что самолюбие совсем не то, что себялюбие. Себялюбие - эгоизм, чрезмерное себялюбие - довольно противное качество. А самолюбие - уважение к себе. Задеть самолюбие какого-нибудь человека - значит проявить неуважение к нему, обидеть. У каждого человека, кроме тех, кто совсем не уважает себя, есть своя гордость, свое самолюбие - свое гордое самолюбие. Человек уважает самого себя и не допускает, чтобы другие относились к нему неуважительно. Мы об этом редко думаем, мы склонны относиться к чересчур обидчивым, самолюбивым людям с насмешкой; но не все ведь одинаковы. Один легко сносит обиду, другой чувствует себя ос-

164

PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

корбленным из-за пустяка, хотя его никто не хотел задеть. Люди с чрезмерным самолюбием невыносимы - они постоянно выясняют отношения и этим доставляют окружающим много хлопот. Про таких говорят: «Слова ему не скажи». Но еще больше страдаем мы все от людей без самолюбия, без гордости. Таким людям все равно, что о них подумают. Они способны на все: сказать глупость, сделать подлость, украсть, обмануть, не сдержать слова и даже предать друга. У них нет самого главного, что должно быть в человеке, - уважения к самому себе, и потому они легко терпят неуважение других. Они и не хотят, чтобы их уважали, не ценят уважение к себе, они не имеют ни малейшего представления о гордости. Иногда бывает, что человек, когда-то гордый и всеми уважаемый, опускается, теряет гордость - так случается, например со спившимися людьми. Они страдают безмерно именно потому что потеряли уважение к себе. Посмотрите, как странно: никто не видит, никто не знает, а человек потерял самое важное для него. Страшная судьба: потерять гордое самолюбие, уважение к себе... Это хуже болезни, хуже тюрьмы, хуже всего на свете. Плохо гордецу, а гордому человеку - хорошо. Плохо чересчур самолюбивому, а человеку с гордым самолюбием хорошо. Уважение к себе удерживает человека от дурных поступков. «...Я не могу этого сделать, - думает человек, - потому что в этом случае я потеряю уважение к себе». Но в каком случае люди уважают себя, сохраняют гордое самолюбие? Только в одном. Когда они исполняют свой долг. Если человек честно делает все, что от него требует жизнь, требуют отношения с друзьями и близкими, требует его работа, его дело, - у него чистая совесть, и он получает право на уважение к себе.

О РОСКОШИ Когда Маша рассказала Дубровскому, что отец хочет выдать ее за очень богатого соседа, «Дубровский, - сказано в повести, затрепетал - бледное лицо покрылось багровым румянцем и в ту

165

PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

же минуту стало бледнее прежнего. Он долго молчал, потупя голову. Соберитесь с всеми силами души, умоляйте отца, бросьтесь к его ногам; представьте ему весь ужас будущего, вашу молодость, увядающую близ хилого и развратного старика... Скажите... что богатство не доставит вам и одной минуты счастия ; роскошь утешает одну бедность, и то с непривычки на одно мгновение». Поговорим сегодня о роскоши. Она окружает нас сегодня со всех сторон. По телевизору редко увидишь фильм из жизни бедных - чаще всего мы погружаемся с героями фильма в богатую, роскошную жизнь, где не квартира, а дворец, где множество слуг, красивейшие наряды, где и люди-то не такие, как большинство из нас, совсем другие, особые - они выросли в роскоши. Да что кино? В больших городах появились роскошные магазины с такими витринами, что не оторвешься. По улицам мчатся роскошные иномарки - блестящие мощные лимузины, и в них тоже не обыкновенные, будто не из этого мира, женщины и мужчины. Выедешь за город, а там роскошные двухэтажные особняки причудливой архитектуры кто в них живет? Кто живет в этих особняках, ездит в этих лимузинах, носит бриллианты? Почему не я? Почему мне все это недоступно? Вы никогда так не думали? Ни разу? Скорей всего нет, и это хорошо, потому что, в общем-то, людям не свойственно завидовать чужому богатству и каждый раз при виде его шептать про себя: «Вот бы и мне!» Хотя и такие люди есть: когда они видят что-нибудь хорошее, у них сразу появляется мысль: «Вот бы и мне!». И так все время: «Вот бы и мне, вот бы и мне», - мечтают они, и постепенно своя, обыкновенная, не то, что без роскоши, а просто бедная жизнь становится им отвратительной. Они не любят себя самих, люди вокруг кажутся им ничтожными, одежды - жалкими, и тоска, тоска гложет их сердца. Единственная отдушина - красивый фильм в кинотеатре или по телевизору. Но и фильмом они наслаждаться не могут, потому что точит душу унылая мысль: «Вот бы и мне!»

166

PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

Для таких людей весь мир - словно на бумаге. В одной плоскости: все делятся на бедных и богатых, на тех, кто живет просто, и на тех, кто живет в роскоши. Ничего другого они не видят. Нет красивых, добрых, нежных, талантливых, веселых, сильных - есть только бедные и богатые. Так скучно жить в этом плоском, на одной плоскости нарисованном мире! Так страшно жить в постоянной зависти, в тоскливых и пустых мечтах! Так обидно ценить людей лишь в той мере, в какой они богаты! Но роскошь, говорит герой Пушкина, утешает одну только бедность, да и то ненадолго - на одно мгновение. Потом она становится привычной, и больше не привлекает. Люди, живущие в роскоши, особенно те, кто вырос в роскоши, не замечают ее, они живут, как и все, обычной жизнью. Они могут быть счастливы, могут быть и несчастливы - какое, например, счастье для молодой девушки жить с богатым и нелюбимым стариком? Хоть и в роскоши. Каждый человек рождается и живет в определенных условиях жизни, Иных судьба возносит, и, рожденные в бедности, они добиваются богатства. Сначала они упиваются роскошью, потом привыкают к ней - и получается, что, в общем-то, все равны. Роскошь сама по себе радости не приносит. Так стоит ли завидовать, стоит ли мучить себя необыкновенными мечтами. Будем ценить свою жизнь. Будем помнить, что всегда есть кто-то, кто живет гораздо лучше нас, но всегда есть и кто-то, кто живет хуже нас с вами, - ему кажется, что мы живем в роскоши.

О МИЛЫХ СЕРДЦУ «Соединенный так нечаянно с милой девушкой, о которой еще утром я так мучительно беспокоился, я не верил самому себе и воображал, что все со мной случившееся было пустое сновидение» - читаем мы в «Капитанской дочке». Пушкин очень любил слово милая. В четырехтомном «Словаре языка А.С. Пушкина», где учтены все-все слова, встречаю-

167

PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

щиеся в его сочинениях и письмах, указано, что слово милый ПУШКИН написал почти 700 раз, а если точнее, то 698. А, например, дорогой - 58 раз, любимый - 47. Там, где сегодня каждый сказал бы любимая девушка, Пушкин говорит милая. Любимый и милый - очень близкие слова, но любимая - одна, а милых сердцу людей у каждого человека, если у него доброе сердце, - много. Очень доброму человеку почти все люда кажутся милыми, он на всех смотрит с любовью - в таких случаях говорят, что он любит людей. Всех! Вот, оказывается, как нас можно разделить: на тех, кто любит людей, кому все люди милы, и на тех, кто никого не любит, кому никто не мил. Таких несчастных - тех, кому никто не мил, - в старину называли мизантропами. Мизантроп на всех смотрит мрачно, все ему не нравятся, всех он подозревает в чем-нибудь дурном, и нет на свете человека, которого он принял бы всей душой. Он уверен, что все люди злы, коварны, нечестны. Это очень опасная болезнь - мизантропия, нелюбовь к людям. Такой человек не может найти друга и товарища, никого не может полюбить - его сердце не способно на любовь. Когда мы говорим о способностях, мы чаще всего имеем в виду ум. Способный хорошо учится или, например, у него выдающиеся успехи в спорте. Но о главной человеческой способности - о способности любить, видеть людей милыми мы почти никогда не говорим. Мы даже не понимаем, что это точно такая же способность, как и все другие. И, как и все другие способности, эта способность любить - дается нам от природы и в то ж время развивается. Вам все не нравится? Встречая человека, вы прежде всего видите в нем дурное, а не хорошее? Все кажутся вам некрасивыми и скучными? Попытайтесь с этим что-нибудь сделать, так нельзя жить, так можно сойти с ума! Нельзя заставить себя полюбить человека, которого не

168

PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

любишь. Любовь не подчиняется воле. Но можно научиться отыскивать в каждом хоть что-нибудь хорошее, не слишком строго судить товарищей и близких. Ведь тот, кто судит других, на самом деле всегда слишком хорошо думает о себе самом. Утром, входя в класс, обведите всех взглядом, присмотритесь - какие милые лица, как хорошо быть вместе со всеми, как жаль, что скоро кончатся школьные годы и вы больше не будете по утрам встречаться каждый день... А настанет время, появится у вас любимый человек, и вы ласково скажете ему или ей: милый, милая - скажете, как самое дорогое слово.

ОБ ИЗБАЛОВАННЫХ ПРИРОДОЙ Однажды Пушкин записал в альбом красивой женщины, Елены Николаевны Ушаковой: Вы избалованы природой; Она пристрастна к вам была, И наша вечная хвала Вам кажется докучной одой. Вы сами знаете давно, Что вас любить немудрено, Что нежным взором вы Армида, Что легким станом вы Сильфида, Что ваши алые уста, Как гармоническая роза. И наши рифмы, наша проза Пред вами шум и суета. Часто говорят: избалован судьбой, баловень судьбы... Пушкин говорит о другом: Вы избалованы природой - вы очень красивы. Да, в самом деле, мы часто встречаем таких людей - им от природы даны красота или ум, или здоровье, сила. Но как воспользоваться тем, чем наградила тебя природа? Как распорядиться своей красотой или своим умом? Оказывается, даже с красотой или природным умом жить не столь уж просто. К красоте и уму нужно еще доброе сердце, а оно не всегда дается в придачу к дра-

169

PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

гоценному наследству. У красивой женщины порой бывает дурной характер, умный может быть и злодеем. И тогда оскорбленная природа мстит человеку - злая красота оборачивается безобразием, злой ум становится несчастьем для окружающих. Избалованные природой привлекают всех, они выделяются среди людей, их хвалят, ими восхищаются, Но одни из них умеют не обращать на это внимание, как на шум или суету, а другие начинают мнить о себе невесть что. Красота дана им природой, а они считают ее чуть ли своей собственной заслугой и начинают гордиться ею. Им кажется, будто они какие-то особые люди. Они ревниво относятся ко всем, кто красивее их и кто умнее, они не терпят соперничества. Но какая радость видеть красивую девушку, красивую женщину с нежным, добрым, радостным взглядом, с мягким сердцем! И какую радость приносит людям умный и добрый человек! Когда видишь таких людей, то гордишься за всех - вот какими красивыми могут быть люди, вот как щедра природа. Часто спорят - бывают или не бывают идеальные люди? А может быть, все-таки бывают?

О СЛЕДЕ ЖИЗНИ Вот вопрос, который разделяет людей на две части, так что вы сегодня же, сейчас же после проповеди, а может быть, даже в эту самую минуту, когда произносятся эти слова, сами решите, к какой половине человечества вы принадлежите. Нет, речь идет не о мужчинах и женщинах, о суровой и о прекрасной половине, речь совсем о другом. Вот как разделяются люди: на тех, кто просто живет, проживая свой сегодняшний день так, как получится, а иногда даже не зная, чем и как его занять. И на тех, кто хоть иногда задумывается над тем, а что же он оставит в. жизни после себя, какой след. Многие молодые люди ищут смысл жизни, спрашивают, в

170

PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

чем он. Существует множество ответов на этот вопрос, а чаще всего отвечают, что смысл жизни каждый должен найти сам. Звучит красиво, но это неправда. Человек в одиночку не может найти смысл жизни, потому что каждый из нас не первым родился на этот свет, и вопрос, который мучит нас сегодня, мучил людей и тысячу лет назад, и две тысячи лет назад, и десять тысяч лет назад - всегда. А ответ этот в общем виде и сложен, и прост. Сейчас вы его услышите. Сейчас будет сказано самое важное из всего, что должен знать человек. Вот этот ответ: внутри человека, внутри меня, внутри тебя, внутри вас смысла жизни нет. Смысл жизни находится вне нас. Еще раз повторим: СМЫСЛ ЖИЗНИ НАХОДИТСЯ ВНЕ ЧЕЛОВЕКА. И состоит он, если говорить просто, даже упрощенно, в том, чтобы оставить своей жизнью ДОБРЫЙ СЛЕД. Когда человек умирает, в церкви поют ему: «Вечная память? Вечная память! Вечная память!» Почему память, да еще вечная? Кто будет помнить человека, если все знавшие его умрут? Память - это, если сказать по-другому, след, оставленный в жизни. След, оставленный в житейском море. Это не тот след, который оставляет за собой моторная лодка или большой корабль, это реальный след навсегда. Каждый из нас своим существованием участвует в созидании одной на всех великой жизни человечества. Если строят храм, а, ты, проходя мимо, положил в него лишь один кирпич - оставил ли ты след, вечную память о себе? Это не важно, что кирпич положили бы и без тебя; это не важно, что никто не будет знать, какой именно кирпич - твой, что на нем не будет именной надписи; это не важно, что никто не будет знать, положил ли ты кирпич или равнодушно прошел мимо. Действительно важно лишь одно: что ты его положил. И в этом смысл всей твоей жизни, для этого ты жил и страдал. Для этого кирпича в общий храм. Все эти мысли навеяны одной пушкинской строкой. Семнадцатилетний (еще раз: семнадцатилетний) поэт в стихотворении

171

PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

«Элегия» написал: Покину скоро я друзей, И жизни горестной моей Никто следов уж не приметит; Последний взор моих очей Луча бессмертия не встретит, И погасающий светильник юных дней Ничтожества спокойный мрак осветит. Вот, что страшило: спокойный мрак ничтожества. Жизнь, прошедшая бесследно. В чем же задача жизни? Перейти в ту людскую половину, которая, не просто живет, а думает о следе своей жизни. Так просто.

О ДОЛГЕ ЛЮБВИ Сегодня - еще несколько строк из стихотворения Александра Сергеевича Пушкина «Элегия», написанного им в семнадцать лет: А вы, друзья, когда лишенный сил, Едва дыша в болезненном бореньи, Скажу я вам: «О други, я любил!...» Прервём течение стиха чуть ли не на полуслове, остановимся; задумаемся. Представим себе человека, жизнь которого кончается. Пушкин в молодости часто писал о смерти, но не потому, что боялся ее, а потому, что постоянно думал о ценности своей жизни, о том, что успел он сделать. Он словно подводил итог каждый день, но не за день, а за жизнь. И что же он видит итогом целой жизни? О, други, я любил... И это все? А где же великие свершения, где всенародная слава, где труды, открытия, сочинения? Все не важно по сравнению с главным человеческим делом и подвигом: О, други, я любил... Потому что любовь одного человека к другому, если это только действительно любовь, - это не только личное дело двух, нет!

172

PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

Любовь каждого из нас вплетается в общий поток любви, который незримо омывает землю, род людской, человечество. Это колыбель, в которой взрастает человечество, это воздух, которым мы все дышим. Если люди нравственно погибают, то лишь по одной причине - они задыхаются, они увядают без любви. Нельзя сказать, что любовь к людям - наш долг. Слова любовь и долг несовместимы, они в разных плоскостях. Но человек, который никого из близких не любит, живет как бы впустую - он не поддерживает то общее стремление любви, о котором мы говорим, он, можно сказать, все-таки не исполняет свой самый главный долг перед жизнью. А в чем он состоит? Теперь и вы ответите: О, други, я любил...

О СВОБОДЕ В ЦЕПЯХ В алфавитном перечне пушкинских стихотворений - шесть одинаковых названий: «Элегия». Пушкин написал шесть элегий грустных песен без музыки. Это ведь в учебниках наших Пушкин только и делал, что боролся за свободу и воевал с царем; в действительности он, как и всякий человек, любил, страдал, грустил печалился - но от всех людей отличался тем, что умел выразить свою грусть и печаль в тончайших стихах. Нам с вами, обыкновенным людям, это не дано. Мы умеем плакать, грустить, злиться, молчать, устраивать скандалы - это все то, что замещает нам великую способность выражать свои чувства в красивом слове или в музыке - ведь бывают и музыкальные элегии, например, Шопена. И вот в одной из пушкинских элегий, которая по первой строчке называется издателями «Я думал, что любовь погасла навсегда...», поэт обращается к Амуру, богу любви: Амур, уж я не твой, Отдай мне радости, отдай мне мой покой... Брось одного меня в бесчувственной природе, Иль дай еще лететь надежды на крылах, Позволь заснуть и в тягостных цепях Мечтать о сладостной свободе.

173

PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

Мечтать о сладостной свободе... На свете очень мало свободных людей, но - и это утверждение покажется странным - еще меньше людей, мечтающих о свободе. Мы все в какой-то степени рабы, мы и не мечтаем о свободе, мы покорно несем свои тягостные цепи. И прежде всего - цепи своей собственной лени, цепи безразличия к жизни, цепи подчинения нелюбимым людям. Да, человек вынужден подчиняться жизни, вынужден жить в семье, где ему плохо, ходить в школу, которая далеко не всегда ему в радость, а потом на работу, которая тоже кажется ему обузой. Но не это тягостные цепи, не это? Говорят: Бог внутри нас. Но и тягостные цепи неверия в людей, нелюбви к ним, бездумья, безвольного подчинения дурным людям и компаниям - вот истинные цепи, вот от чего бы избавиться, вот о какой свободе хотя бы мечтать!

О СЛАДКОЙ ДЕННИЦЕ Почитаем Пушкина. Две-три его строчки, даже случайно выхваченные, могут создать доброе настроение на весь день: Прости светило дня, прости небес завеса, Немая ночи мгла, денницы сладкий час, Знакомые холмы, ручья пустынный глас, Безмолвие таинственного леса И всё ...прости в последний раз. Все живое для Пушкина, все движется и действует: солнце светило, оно светит; ночь - немая; денница, то есть рассвет, - сладкая; холмы - свои, знакомые; ручей течет, журчит в тишине -поэт слышит голос ручья в тишине леса, как в пустыне... Ничего неживого, безразличного в природе нет, все мое, все твое, все полно движения и радости. А самая великая радость - рассвет, восход солнца, денницы сладкий час. Вы когда-нибудь видели торжественный восход солнца, наблюдали за ним, замирали душой при появлении самого малого краешка солнца? И вот оно разрастается, вот уже наполовину выш-

174

PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

ло, а вот и все появилось - светило дня! Самый глухой к музыке, самый черствый человек в этот сладкий час денницы чувствует себя, как верующий человек в церкви, он готов молиться, он поднимается душой, видя это торжество света над тьмой. Так ведь и вся наша жизнь, каждая минута - борение света и тьмы. Счастлив человек, если в душе его постоянно светлые чувства, если сладкая денница каждый день наполняет его радостью, если он просыпается и поднимается с радостью, со светом, если живет светло и несет свет людям. Несчастен, кто не знает этого света, кто вечно угрюм, темен душой, подозрителен и зол. Злому кажется, будто он справедлив, будто он злится праведно, будто всегда есть на что злиться. А на самом деле он просто зол, его не захватил сладкий час денницы, свет не проник в его душу - и он живет, как потухший фонарь. Нет, не просто потухший, а такой, какого нет в физическом мире: фонарь, распространяющий темноту , убивающий, уничтожающий свет. Как научиться жить с рассветом? Это не значит подниматься раньше всех и не обязательно каждый день видеть восход солнца. Но, проснувшись, можно подумать о солнце, которое взошло или скоро взойдет, можно подумать о свете, которым полна земля, и о том свете, который в твоей душе. Он есть, этот свет денницы, он в каждой душе есть, только надо прозреть, почувствовать этот свет: он несет в себе силы. Ведь все живое на Земле оттого живое, что каждый день наступает сладкий час денницы.

О ПУСТОМ ПРИВИДЕНИИ Нам всегда твердят, что нельзя терять ни минуты, что каждый час жизни дорог, что надо жить целеустремленно... Но вот пушкинские строчки: О жизни час! лети, не жаль тебя, Исчезни в тьме, пустое привидение... А и, действительно, привидение - наверно, вам никогда не приходило это в голову! Ведь каждый час нашей жизни, вот в эту минуту, являясь перед нами, в следующее мгновение тает в воздухе и исчезает навсегда. Чем не привидение? Вот помолчим

175

PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

полминуты - и они прошли, их больше не будет. Пустой призрак то ли были эти полминуты, то ли нет. Никаких доказательств их былого существования не осталось, исчезли во тьме. Прибавились к бесчисленному множеству минут прошедшего. Вы подумайте: теперь между этой минутой и тем временем, когда жил Пушкин или когда жили ваши прадеды, принципиальной разницы нет: они одинаково в прошлом. Привидения. Получается, что часы нашей жизни - как люди? Они рождаются, приходят, проживают свое время и умирают, уходят в прошлое. Можно было бы устроить похороны каждого дня и каждого часа, но тогда жизнь превратится в сплошные похороны. Нет! Не нужно похорон, не нужно грусти - О жизни час! лети, не жаль тебя... Потому что жизнь проста, естественна, она не может быть учтена со всей тщательностью. Мы не вечно на работе, где стоит учетчица с ведомостью и записывает, сколько сделано в час, нет, жизнь легче, свободней, просторней. Она ценна не только тем, что сделано за каждый ее час, она ценна и сама по себе - просто как жизнь. Часы уходят как привидения, в небытие, а жизнь остается, она длинная, и она вся дана нам на радость - если только мы умеем радоваться жизни. Можно мучить себя вопросом: а что я успел сделать? Можно повторять вслед за американцами: время - деньги. Но в конечном счете не только сделанным измеряется жизнь, и не всякое время деньги, и не для всех людей время только для того и нужно, чтобы делать деньги. Конечно, жалко проводить время в пустой болтовне; жалко просидеть целый час на уроке и ничему не научиться; жалко провести целый час с пустым, никчемным человеком - иногда час жизни бывает очень жалко. Но общее правило - не жалеть времени на жизнь. Не сожалеть о прошлом, бодро смотреть в глаза надвигающемуся, живому часу жизни - тому, который сейчас идет. А тому, который прошел, - прости и прощай, лети, не жаль тебя.

О ЛУЧЕ БЕССМЕРТИЯ

176

PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

Эти строки уже упоминались в одной из проповедей, но мы тогда остановились на другом слове - у Пушкина бывает значимой даже не строка, а лишь одно слово вызывает размышление. Сегодня повторил эти строчки: Последний взор моих очей Луча бессмертия не встретит... Бессмертие... Самая большая загадка человечества. Даже страшно говорить о нем и думать. Смерть и бессмертие. Смерть ждет каждого из нас, а бессмертие? На этот вопрос несложно ответить, если под бессмертием понимать великую славу. Молодому Пушкину (а эти стихи написаны в молодости), как и всякому молодому человеку, чувствующему в себе талант, мечтается о великой, бессмертной славе, и он грустит, боится, что луч славы минует его, что Последний взор моих очей Луча бессмертия не встретит... Но в конце короткой своей жизни Пушкин с уверенностью напишет: Нет, весь я не умру... Это о бессмертной славе. А как быть обыкновенному человеку, который не в состоянии добиться бессмертной славы своими трудами на земле? И даже не может вести такую праведную жизнь, чтобы его прославляли в веках? Тут надо быть очень серьезным. Есть такие вещи, к которым нельзя относиться небрежно, походя, о которых нельзя болтать просто так. Даже в самой легкомысленной жизни должны быть серьезные минуты. Вот серьезное: личное бессмертие, то есть ваше бессмертие – это вопрос веры. Верите вы в то, что душа ваша будет жить вечно - она и будет жить вечно. Не верите - неизвестно, что с ней станется. Потому люди и берегут свою душу, охраняют ее от греха, от дурных, непростительных поступков – они верят: душа будет жить вечно. Как? Это невозможно объяснить обыкновенными словами, в нашей речи нет таких слов. В это надо просто верить, об этом надо просто помнить. Если мы будем думать, что наша жизнь - лишь часть вечного

177

PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

существования, нам легче будет жить, легче переносить смерть близких, мы строже будем относиться к себе. А это очень нужно каждому человеку, каждому из нас - строже относиться к себе, беречь свою душу, чтобы последний наш вздох, последний наш взгляд, последний взор встретился с лучом бессмертия.

ОБ УТЕШЕНИИ В СЛЕЗАХ Прочитаем сегодня начало пушкинского стихотворения «Желание», написанного в 1816 году, то есть семнадцатилетним поэтом. Кому-нибудь могут показаться странными такие горькие чувства в 17 лет, а кто-то сразу поймет поэта и даже подумает: «Это про меня». Нас учат в школе мыслить, думать, соображать; а учить чувствовать невозможно. Чувства рождаются сами по себе, но они могут быть и заразительными. Вся художественная литература и особенно поэзия - это такая же школа, как и наша, это вторая школа - но школа чувств, а не ума. Особенно это касается русской поэзии. Русская поэзия, начиная с девятнадцатого века, - поэзия чувства, не поддавшегося уму. Итак, «Желание»: Медлительно влекутся дни мои, И каждый миг в унылом сердце множит Все горести несчастливой любви И все мечты безумия тревожит. Но я молчу; не слышен ропот мой; Я слезы лью; мне слезы утешенье; Моя душа, плененная тоской, В них горькое находит наслажденье. Наслаждение от слез? Что за странная мысль? Мы знаем, что плачут, когда больно, когда страшно, когда обидно, - да и то мальчики и мужчины стараются не плакать. Нас с детства приучили, что плакать – стыдно, и всякого, кто плачет, когда больно, называют презрительным словом плакса, и никто плакс и плаксивых людей не любит.

178

PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

Но вот: Я слезы лью; мне слезы утешенье… Слезы – утешенье, слезы – наслаждение, счастливые слезы человека, способного тонко чувствовать. Теперь стало легко определять, какие способности человеческие, какие – нечеловеческие. Посмотрите: думать может и компьютер; решать задачи, играть в шахматы – все теперь может делать машина. Пытались создать и такой компьютер, чтобы он умел чувствовать. Но ничего не вышло. И уже во всяком случае компьютер не может плакать. Лить слезы, да еще утешаться слезами – это великая способность человека. И если кому-нибудь покажется смешным – что ж, есть люди, которым не дано испытать все человеческие чувства. Погодите, придет время, и вы когда-нибудь расплачетесь над книжной страницей или в кино, или в театре – вдруг почувствуете, что у вас все лицо мокрое от слез. Это значит, вы пережили мгновение, такое же мгновение, какое пережил наш великий поэт… И тогда вы, быть может, вспомните: Я слезы лью; мне слезы утешенье…

ОБ УЛЫБКЕ СПУТНИЦЫ Сегодня еще раз строки из стихотворения, написанного Пушкиным в 17 лет, но из другого – «Наслажденье»: Когда в сияньи возгорится Светильник тусклых юных дней И мрачный путь мой озарится Улыбкой спутницы моей? Улыбка спутницы! Человек живет, учится, трудится, делает карьеру, зарабатывает деньга, читает, думает, поднимается духом - но нет радости ни в чем, ничто не веселит его душу, и сам он не верит в себя и в свои силы, пока его мрачный путь жизни не озарится светом - улыбкой спутницы. Вот секрет женщины, вот секрет женственности - он не в моде и не в косметике, он в способности улыбнуться так, чтобы чья-то

179

PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

жизнь осветилась навсегда. Это не улыбка кокетки, хотя кокетливость идет иным женщинам, это не дежурная улыбка вежливости - та улыбка, с которой мы приветствуем любого человека, это и не загадочная улыбка Моны Лизы, которая веками заставляет искусствоведов гадать, что же она значит. Нет, это улыбка нежности, улыбка встречи, готовности идти с человеком вместе, облегчать и освещать его путь. Что бы там ни говорили сторонники женского освобождения и женского равенства, как бы высоко ни поднялась женщина в наше время - а ведь есть женщины премьер-министры и даже министры вооруженных сил, - все равно женщина должна хоть раз в жизни светло улыбнуться, должна хоть одному человеку осветить путь. Нет, не осветить - озарить, сказано у Пушкина. Почему это может только женщина? Мужчина любит, заботится, оберегает. Но озаряет жизнь двух соединившихся людей именно женщина. Она несет в себе свет, она начало жизни на Земле, она душа всего. Поэтому проклятье ложится на каждого мужчину, который обидит, оскорбит женщину, дурно подумает о ней, откажет ей в помощи, не заступится за нее. Да, мы вырастаем все вместе, мальчишки и девчонки, вместе бегаем, вместе лазаем по деревьям, задираем друг друга, дразнимся. Все как обычно. Но наступает момент, когда девчонка становится девушкой, - и с этой минуты она неприкосновенна. А когда мальчик становится мужчиной? Тогда, когда однажды к нему придет чувство, что женщина - это святое. Когда он поймет это. Когда он научится обращаться с каждой девочкой, с каждой женщиной немножко по-рыцарски. Когда он сумеет оценить улыбку спутницы своей.

О ЦЕНЕ ФИЛОСОФОВ У молодого Пушкина было замечательное качество - он действительно был молодым, он в полной мере овладел искусством быть молодым. А что это значит? В чем состоит это искусство? В силе и свежести всех чувств и страстей. Если перечитать подряд стихи 1718-летнего поэта, то больше всего поражают мгновенные перехо-

180

PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

ды от полного уныния, от предчувствия ранней смерти к радости и жизнелюбию. Пушкин постоянно славит жизнь и ее радости, словно он уговаривает себя, отстаивает свое право на радость. Вот несколько строчек из стихотворения «Послание к Лиде». Кто такая Лида и была ли она в действительности - неизвестно, но вот стихи: Друзья, согласен: плач и стон Стократ, конечно, лучше смеха; Терпеть - великая утеха; Совет ваш вовсе не смешон; Но мне он, слышите ль, не нужен, Затем, что слишком он мудрен; Дороже мне хороший ужин Философов трех целых дюжин... Три дюжины философов со всей их мудростью, со всеми их призывами стоически терпеть несчастья жизни, со всем их плачем и стонами по поводу несовершенства человека не стоят и одного хорошего ужина... Радости жизни ценнее рассуждений о жизни. Когда мы читаем прелестные и отчасти шутливые стихи большого поэта, не стоит задавать себе вопросы - верна ли мысль, выраженная в стихах, или не верна. Пушкин и сам был философом, у него много стихов, в которых он проникает в самую суть жизни и полностью отдается мудрствованию - глубокому размышлению о человеке и его предназначении. Но примем и это отношение к жизни - открытое, веселое, радостное. Жизнь полна наслаждений, и надо уметь испытать их, не быть угрюмым, несчастным. Отказываться от радостей жизни - в этом есть что-то противоестественное. А человек должен быть прежде всего естественным, он должен быть самим собой, и только суровые и необычные обстоятельства могут заставить молодого человека отказаться от своей молодости, провести ее в пустом мудрствовании. Да, мы думаем о жизни, пытаемся понять ее общие законы – философствуем; еще чаще мы задумываемся о своей собственной жизни, мы недовольны ею, недовольны собой – это все так естественно для молодого человека. Но как бы мы сами себя ни огор-

181

PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

чали и как бы ни тосковали по какой-то другой жизни, будем любить ту единственную, свою жизнь, которая каждому из нас дана.

О КИНЖАЛЕ КЛЕВЕТЫ В стихотворении, обращенном к своему лицейскому другу Дельвигу, Пушкин написал: Как рано зависти привлек я взор кровавый И злобной клеветы невидимый кинжал! Возможно, это поэтическое преувеличение. Конечно, Пушкину кто-то завидовал, но эта зависть вряд ли была кровавой. Возможно кто-то и клеветал на него; но вряд ли эта клевета была кровавой. Обычно мы живем, не зная ни зависти, ни клеветы, и нам кажется, что это литературные понятия, что это все из книг. Когда мы впервые сталкиваемся с клеветой, она ошеломляет нас: «Как же это можно – оговорить человека?» Нормальные люди на клевету не способны. И все-таки будем внимательны: клеветы и клеветников в самой обычной жизни гораздо больше, чем мы предполагаем. Каждый раз, когда вам говорят что-то дурное о человеке, не спешите поверить – быть может, это клевета. Больше того, старайтесь не дружить с теми, кто дурно говорит о людях – о товарищах по классу, о дворовых друзьях, об учителях или о своих или чужих родителях. Сегодня, когда в нашей жизни появились новые люди – откровенно богатые, их обычно сопровождает зависть. Совсем недавно богатым мог быть лишь тот, кто ворует. Сегодня есть и честно разбогатевшие предприниматели – вот на них-то клевещут больше всего. Часто даже в газетах можно прочитать, будто все кругом – воры. Особенно часто пишут и говорят, будто у нас чуть ли не вся власть связана с преступниками. Это все неправда, это все невидимые кинжалы злобной клеветы. Не поддавайтесь, не всякому сообщению такого рода верьте, не будьте легковерными – кто-то пользуется вами, кто-то нарочно распространяет клевету, чтобы пробиться к власти.

182

PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

Особенно часто клевета появляется там, где речь идет о чести. Замарать честное имя, пустить ложный слух – иным это доставляет удовольствие. Дурной человек не может вынести, что о ком-то говорят хорошо, ему в радость видеть унижение другого. И вот – страдания, мучения, а иногда и настоящие драмы, потому что тот или та, которых оговорили, никак не могут оправдаться. Самого большого презрения заслуживают молодые люди, которым ничего не стоит очернить честь девушки. Клевета – как судьба. Есть люди, которые всю жизнь вызывают зависть, к которым постоянно липнет клевета. Будем стойкими, будем гордыми, будем презирать завистников и клеветников. И, конечно, сами никогда не опустимся до сплетни и оговора, будем держаться правила: «Никогда не говори о человеке дурное, никогда никому не передавай дурные слухи или разговоры». У зависти – кровавый взор, а клевета – невидимый кинжал.

ОБ ОТКРЫТОЙ ДУШЕ Был человек по фамилии Шишков, по имени Александр Ардалионович. Был он поручиком Кексгольмского полка, расположенного под Царским селом, где учился в лицее Пушкин. Поэт и поручик дружили, возможно, потому, что они были ровесники и Шишков тоже писал стихи, хотя эти ранние его сочинения, которые читал Пушкин, до нас не дошли. Но Пушкин так восхищался ими, что подумал однажды: да стоит ли ему, Пушкину, заниматься стихотворством? Сравнив стихи твои с моими, улыбнулся: И полно мне писать. «И полно» – значит, хватит. Зачем писать стихи, если друг пишет лучше? Эти строчки – из большого стихотворения, посвященного Шишкову, и там есть несколько слов, которые помогут нам понять эту странную на первый взгляд мысль. Пушкин пишет Шишкову, сравнивая его жизнь со своею: Друзей любить открытою душою, В молчаньи чувствовать, пленяться красотою –

183

PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

Вот жребий мой; ему я следовать готов. Для нас жребий – это судьба, удача или неудача в жизни. Для Пушкина жребий – это он сам как личность, как живая человеческая душа. Его жребий, его удел – друзей любить открытою душою, в молчаньи чувствовать, пленяться красотою. Любить, чувствовать, пленяться… Великие человеческие способности: любить, чувствовать, пленяться. Заметим сразу, что очень немногие люди умеют пленяться красотою, попадать в плен. Не просто чувствовать красоту, понимать ее, а загораться, восхищаться, сходить от нее с ума. Сходить с ума от красоты – прекраснейший вид сумасшествия, и притом вполне извинительный. Только не стоит превращаться в фэна, фанатика… Но во времена Пушкина такого странного явления, кажется, и не было вовсе. Фэн, фанатик, не любит, не умеет любить: его страсть направлена не на мир, не на людей, не на друзей, а на звезду, на чужую славу, в ней нет первого признака любви: широты. Это узенькая страсть, пусть даже и сильная, узкий луч света. А бывает любовь широкая, открытая – любовь открытою душою. Умеем ли мы любить своих друзей бескорыстно, бесхитростно, преданно, до конца, до самопожертвования? Посмотрите, какой щедрый подарок делает Пушкин другу: он объявляет, что пишет хуже Шишкова, что готов и вовсе перестать писать… Он отдает другу пальму первенства. Вот это щедрость, вот это преданность. Другого такого примера не сыщешь. Кстати сказать, бедный Александр Шишков, племянник знаменитого Шишкова, президента Российской академии, стал довольно известным поэтом и переводчиком, но власти преследовали его всю жизнь, и он прожил всего 33 года – еще меньше, чем Пушкин. И ничего мы о нем не знаем – знаем лишь, что Пушкин любил его открытою душою. Если его и все любили так же, то какая счастливая судьба… Или не так?

О СЕРДЕЧНОЙ ГЛУБИНЕ У Александра Сергеевича Пушкина много стихотворений,

184

PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

обращенных к женщинам. Это не обязательно любимые, это просто знакомые ему женщины его круга, блиставшие красотой, умом, обаятельные и живые. Они вызывали чувство восхищения у всех и остались в исторической памяти из-за нескольких строчек великого поэта, им посвященных. Так и вошло в сочинения поэта имя молодой княгини Марии Голициной, внучки полководца Суворова, которая, по преданию, однажды пела романс на слова Пушкина. Благодарный поэт написал стихи: Давно о ней воспоминанье Ношу в сердечной глубине, Ее минутное вниманье Отрадой долго было мне. Твердил я стих обвороженный, Мой стих, унынья звук живой, Так мило ею повторенный, Замеченный ее душой… Здесь можно долго думать о каждом слове, впитывать его в себя, наслаждаться им. Только вслушаемся: стих обвороженный, унынья звук живой, отрадой долго было мне… Но остановимся на строчке Ношу в сердечной глубине… В сердечной глубине, в глубине моего сердца, в самой глубине сердца – приходилось ли вам когда-нибудь говорить эти слова? Чувствуете ли вы глубину своего сердца? Мы живем в век, который называют веком информации. Главный механизм нашего века – компьютер, который отличается огромной памятью и умением быстро манипулировать с информацией, в эту память заложенной. И вот многим начинает казаться, что и человек – нечто вроде компьютера, что и в человеке главное – память о фактах. Но нет, в отличие от компьютера у человека, кроме головной памяти, есть еще и память сердечная – память чувств, добрых и злых. Мы говорим: злопамятный человек. Он не просто помнит зло, он хранит и лелеет в себе ответное злое чувство. Чем больше зла он помнит, тем злее его сердце. Но у большинства людей добрые сердца, в них держатся,

185

PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

содержатся, хранятся живые добрые чувства. Чувство хранится не так, как сведение из математики или географии, оно не хранится, оно живет и создает сегодняшнюю жизнь сердца. И как компьютеры отличаются один от другого объемом памяти, так и сердца человеческие отличаются глубиной – способностью сердца не забывать доброе, хранить в себе самое сокровенное, свое… И вот однажды настает серьезная минута жизни, и человек заглядывает в самую глубину своего сердца: что там? Что он там находит? Пожелаем же друг другу, чтобы в глубине своего сердца каждый из нас нашел только доброе, чистое, только высокое…

О ДОБРОМ ГЕНИИ И всего-то две строчки в этом пушкинском стихотворении, посвященном одному из самых близких друзей поэта Вильгельму Кюхельбекеру: Да сохранит тебя твой добрый гений Под бурями и в тишине... Древние считали, что когда рождается человек, вместе с ним рождается на небесах и бесплотный дух - гений. Даже, думали, два духа рождаются: добрый и злой. Добрый дух, добрый гений хранит человека во всех опасностях и оказывает покровительство. А злой дух, злой гений, естественно, вредит. Злой дух - как злая судьба, злой жребий, неудача, злосчастие. Да сохранит тебя твой гений... Жизнь человека полна опасностей. Болезни обступают его, недобрые люди покушаются на него, кругом соблазны, каждый из которых может погубить. Достаточно встретить одного наркомана, достаточно хоть один раз соблазниться и попробовать дурное зелье - и вот ты пропал навсегда, потому что от наркомании вылечиться почти невозможно. Но кто же тебя спасет? Кто охранит тебя от несчастий, от встречи с дурными людьми? Кто даст тебе мужество выстоять в беде, не согнуться, не сломаться, не пасть духом? Конечно, он, твой добрый гений, который всегда с тобой и всегда придет на помощь, невидимый и неслышимый. Но беско-

186

PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

нечно добрый к тебе. Разве это правда? Да разве в самом деле существуют добрые и злые духи? Разве это не миф, не сказка, не выдумка? Но вспомните: почти у каждого был такой случай, что кажется - погиб. Ну совсем погиб. И вдруг словно кто-то протягивает руку и спасает тебя от неминуемой гибели. Может быть, это просто случай: может быть, это ты сам сумел собраться; но как в эту минуту не подумать с благодарностью о добром гении? О твоем добром гении? И чем добрее, чем лучше человек, тем больше склонен он приписывать свою доброту не себе, а своему доброму духу. Идет Новый год, потом Рождество. В Новый год все желают друг другу счастья. Обратимся же и мы к близкому человеку, к родному, любимому с пушкинскими строчками: Да сохранит тебя твой добрый гений Под бурями и в тишине...

О ЛЖИВОМ ИДЕАЛЕ Сегодня наша проповедь посвящена одной трудной для понимания пушкинской строчке. В стихотворении, которое начинается со слов: «В начале жизни школу помню я», Пушкин вспоминает мраморные скульптуры, которые стояли в лицейском саду, маленьким мальчиком он бегал смотреть на них и испытывал некий страх перед ними; об одной он говорит, что это был Сомнительный и лживый идеал, Волшебный демон, лживый, но прекрасный. Не правда ли, непривычное сочетание слов: лживый идеал? Всегда кажется, что идеал, - это нечто совершенное, законченное, недосягаемое; идеал не может быть сомнительным и лживым! Нет, может! Почти все люди, вырастая, проходили через это: кто-нибудь или что-нибудь казалось им идеалом, а через некоторое время они понимали, что все это фальшь и ложь. Так бывает в любви, так бывает со всевозможными соблазнами: нас соблазняют поку-

187

PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

рить, соблазняют попробовать наркотик, говорят, что он даст небывалое наслаждение, - но это ложь. Бывает, что девочка влюбляется в незнакомого ей эстрадного артиста и считает его своим идеалом, ничего о нем, по сути, не зная. В этом ничего страшного нет, но она становится как сумасшедшая, она ни о чем не может думать, она превращается в фанатичку - от этого слова и произошло слово «фэн». Фэн - человек, который любит определенную группу, определенного певца. А фанатик - тот, кто предан своему кумиру, своему идеалу до безумия. Бывает и так, что чуть ли не весь народ создает себе фальшивый и лживый идеал, например, все пытаются построить общество, которое построено быть не может. У людей возникает идеал: все будут равны, не станет ни богатых, ни бедных, все будут работать на совесть и у всех будет всё, каждый будет получать по потребностям. И кажется людям, что вот-вот еще немного - и они достигнут своего безумного идеала. А еще всегда находятся люди, которые подталкивают, подзуживают, обещают близкое светлое будущее, призывают к новым жертвам ради этого будущего. Пушкин писал, конечно, о другом, но мы просто отталкиваемся от его строк: Сомнительный и лживый идеал. Мы просто должны помнить, что и так бывает: самое прекрасное, самое привлекательное оказывается лживым.

О НАЧАЛЕ ЖИЗНИ В первые дни нового учебного года хочется вспомнить известные пушкинские строчки: В начале жизни школу помню я... Наверное, каждый легко догадается, какая рифма будет к словам «Помню я» - конечно же: семья. В начале жизни школу помню я, Там нас, детей беспечных, было много ;

188

PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

Неровная и резвая семья. Вот и наше начало жизни - школа. Кто унывает, кто горюет, кому кажется, что все у него неудачно, у кого горести дома и неуспех на уроках - помните, пожалуйста, что это лишь начало жизни, самый первый отрезок на временной линии, которая уходит кудато вдаль, в года и года, - и кто их там может разглядеть, кто точно скажет, что с вами сбудется, если вспомнить пушкинское же слово из другого стихотворения - из «Песни о вещем Олеге»: Что сбудется в жизни со мною? Что будет - то и сбудется, но пока что самое начало, пока мы на старте, и он похож на старт ракеты: малейшее отклонение в начале траектории, и ракета уходит в сторону, и никогда не состыковаться с космической станцией назначения. Поэтому-то и дана нам в начале жизни школа; нравится она нам или не нравится, но мы все проходим через нее, чтобы старт жизни у всех был если не одинаковый - одинаковый и не получается, да и не нужно, чтобы одинаковый, - но все-таки старт, запуск в жизнь. Конечно, у всех всё по-разному, и Пушкин говорит: неровная семья. Сегодня особенно видно, что все неровные в классе - по уму, по способностям, по прилежности, по планам на будущее, по благосостоянию. Но научимся не обращать на это внимания, научимся жить с достоинством. Мы во всем не ровные, но в главном мы все одинаковы - у нас у каждого есть свое человеческое достоинство, оно не зависит ни от отметок, ни от одежды, ни от учительских похвал, ни от компании, ни от положения родителей, ни от чего - только от человека. Держится человек с достоинством - и он всем ровня. Школьная семья неровная - но в то же время и ровная, все на старте жизни, в начале жизни, и в этом мы равны. Но вот наконец мы добрались до главного, ударного слова в этих строчках: семья. Для Пушкина школа - большая семья. А в семье у всех людей есть одно общее свойство, одно на всех. Какое? В семье все родные. Можно любить друг друга, можно и не любить, человек может нравиться вам или не нравиться - не важ-

189

PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

но. Он родной, он из твоей семьи, и он на всю жизнь будет тебе родным. Посмотрите друг на друга - одни ближе вам, другие дальше от вас, третьих вы почти не знаете; но все вам родные, всех вы будете встречать как своих, вы все из одной школы, вы все - Неровная и резвая семья.

О ДЕРЖАВНОЙ ВЛАСТИ В пушкинском «Борисе Годунове» есть знаменитая сцена разговор царя Бориса с сыном Федором, который чертит географическую карту России, «чертеж земли московской». «Вот видишь, -говорит он отцу, - тут Москва, тут Новгород, тут Астрахань. Вот море, вот пермские дремучие леса, а вот Сибирь...» Царь Борис Годунов радуется занятиям сына: Как хорошо! Вот сладкий плод ученья! Как с облаков ты можешь обозреть Все царство вдруг: границы, грады, реки. Учись, мой сын: наука сокращает Нам опыт быстротекущей жизни. Эти слова повторяют каждый раз, когда хотят сказать о значении науки, они уже даже и приелись немного; но вслушаемся в них: по мысли Пушкина, наука - для жизни, для короткой нашей жизни, для быстротекущей и быстропреходящей жизни, в которой очень немногое удается узнать на собственном опыте. И вот что делает наука: она сокращает время, она как бы замещает собственный опыт, она словно продлевает жизнь. Но в этом же монологе царя, в конце его, есть еще две важные строчки, которые известны меньше - их реже цитируют. Царь заключает свою речь: Учись, мой сын, и легче и яснее Державный труд ты будешь постигать. Державный труд... Труд управления державой, государством... Мы живем в странное время, когда демократия еще не установилась - у нас совсем недавно прошли практически первые выборы главы государства. Много было толков, пересудов, много уважи-

190

PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

тельных и неуважительных речей - мы еще не научились уважать человека, уважать людей, которым народ поручил державный труд. В нашей общей традиции - во всем надеяться на правительство и во всем его обвинять. Что бы ни случилось, виновато правительство. Но из кого оно состоит? Кому доверяем мы державный труд? Пост главы государства теперь передается не по наследству, эти посты занимают люди самого простого происхождения - часто из деревни, из сельской избы выходят они в люди, становятся известными, потом знаменитыми на всю страну. Еще совсем недавно считалось неприличным выдвигать себя на первые места, теперь не так. Теперь каждый, кто чувствует в себе силы и кто заручился поддержкой людей, может претендовать на самый высокий пост - по закону он доступен всем, с известными ограничениями. И совсем незазорно теперь смолоду мечтать о губернаторском или даже президентском кресле - это называют здоровым естественным честолюбием. Но настоящие люда мечтают о державном труде именно как о труде, причем величайшем. Кто знает, может быть, в этом классе, в этой школе сидит сегодня за партой будущий президент России и слушает эти слова. Что нужно, чтобы тебе доверили державный труд? Искренняя, страстная любовь к своему народу, самоотверженная любовь. Сильный, крепкий характер, умение поставить перед собой цель и добиться ее - но не во что бы то ни стало, не любой ценой. Ни один человек не должен пострадать, государственный муж должен быть человеком с чистыми руками, с чистой совестью. Ясные, твердые знания, особенно знания родной истории, родной культуры, родного языка. И, конечно же, умение общаться с людьми, знание, понимание людей, любовь к ним. Словом, как сказано у Пушкина: Учись, мой сын, и легче и яснее Державный труд ты будешь постигать.

191

PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

О ЖИВОЙ ЛЮБВИ Вот, быть может, самые известные стихи Пушкина; почти все люди знают их наизусть, и вы, конечно, не раз слыхали эти чудесные восемь строк: Я вас любил: любовь еще быть может, В душе моей угасла не совсем; Но пусть она вас больше не тревожит; Я не хочу печалить вас ничем. Я вас любил безмолвно, безнадежно, То робостью, то ревностью томим; Я вас любил так искренне, так нежно, Как дай вам Бог любимой быть другим. Кажется, будто речь идет о чувстве, которого почти нет - осталась лишь память о нем. Но нет, это живое чувство. Любовь не бывает памятью, любовь - всегда живое, или ее нет. Обратите внимание на тонкие противоречия в этом стихотворении. «Я вас любил безмолвно...» - очевидно, любимой не было сказано ни слова, она не знала о любви к ней. «Но пусть она вас больше не тревожит...» - значит, тревожила? Значит, любимая знала о ней? И знала, и не знала - это признак живой любви. Любовь может быть вечным, крепчайшим чувством, любовь - чувство трепетное, оно всегда сопровождается сомнениями: любит или не любит? Люблю или не люблю? Миллионы людей прислушиваются к своему сердцу, пытаются найти ответ на этот вечный вопрос: люблю или не люблю? Это и называется томлением. Томление - одно из самых любимых слов Пушкина. «Нездешней мукою томим» - читаем мы в одном стихотворении. «Духовной жаждою томим» - в другом. «То робостью, то ревностью томим» - в стихотворении, о котором мы сегодня говорим. Сейчас весна, сердце человеческое томится, оно чего-то ждет, оно отчего-то страдает, оно на что-то надеется,

192

PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

На что надеется? Чего ждет? В сердечном томлении одни люди чувствуют себя несчастными, словно они больны, другие - счастливыми, они полны добрых предчувствий, они знают, что их ждет радость. Счастливые! Самые счастливые не те, у кого все есть, а те, кто всегда живет в предчувствии радости. Это не оптимисты, нет, это люди, способные на глубокое чувство, искреннее и нежное. Вы заметили это слово в восьмистишии Пушкина? Нежность... Только нежная любовь, только переполняющая душу забота и тревога о любимой позволили поэту написать заключительную строчку этого стихотворения, которая стала, быть может, самой знаменитой во всей русской поэзии: Как дай вам Бог любимой быть другим... Робость преодолена, ревность преодолена, томление ушло; осталось одно великое светлое чувство - живая любовь.

О СТРАШНЫХ РОМАНАХ Утром старую графиню из пушкинской «Пиковой дамы» одевали три девушки. «Одна держала банку румян, другая коробку со шпильками, третья высокий чепец с лентами огненного цвета». Вошел молодой офицер Томский, внук графини, началась светская болтовня о вчерашнем бале, потом графиня попросила внука: «...Пришли мне какой-нибудь новый роман, только, пожалуйста, не из нынешних». И пояснила: «То есть такой роман, где бы герои не давили ни отца, ни матери и где бы не было утопленных тел. Я ужасно боюсь утопленников» Если говорить нынешним языком, графиня просит внука не присылать ей триллеров, ужастиков - романов, полных насилия, где гepoй может удавить, задушить отца или мать. Как видим, всегда одно и то же. Нам кажется, что книги и фильмы с убийствами и насилием - это беда лишь нашего времени. Произносят пламенные речи, проклинают телевидение, говорят: «Раньше этого не было». Все было, и всегда, даже сто пятьдесят лет назад эти страшные книги казались «нынешними», то

193

PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

есть новыми. Можно понять старую графиню, которая боится утопленников. Да кто их не боится? Но вообще-то говоря, зачем пишут страшные книги? 3ачем ставят фильмы-триллеры со всевозможными вампирами и оборотнями? И зачем читают их люди? Ответить нетрудно: затем же, зачем в парке катаются на аттракционах, летят вниз головой, так что кажется - сейчас сердце из груди вырвется. Человека, даже самого нормального, тянет иногда к страшному. Ему хочется испытать все чувства, в том числе и чувство ужаса. Есть такое выражение - «пощекотать нервы». Вот это оно и есть - желание хоть на минуту вырваться из обыденной жизни, где ничего не происходит, где нет места для сильных волнений. Люди ведь читают книги или смотрят фильмы не для того, чтобы чему-нибудь научиться, как нам говорят, а просто потому, что книги и фильмы вызывают переживания, а иногда и страдания - почти как настоящие. Если книга не вызывает никаких чувств, мы говорим, что она скучная и откладываем ее в сторону. Но все эти триллеры, все эти нынешние книги про утопленников и убийц опасны другим: человек привыкает только к таким приключениям, детективным сочинениям, и мимо него проходят шедевры, то есть лучшие книги мировой литературы. Кто начитался триллеров, тому Тургенев покажется пресным - и жизнь пройдет без Тургенева. Так один за другим отвергаются классики, и человек остается необразованным, темным, хотя oн может быть, с утра до вечера читает. Не такой уж плохой вкус был у графини, боявшейся утопленников.

ОБ УМЕ И СЕРДЦЕ И вот самый конец пушкинского романа в стихах «Евгений Онегин». Онегин, когда-то отказавший Татьяне в любви, возвращается после долгого путешествия и находит Татьяну замужем, она теперь княгиня, она богата и знатна. Теперь черед Онегина любить, он у ног Татьяны, но княгиня отказывает ему, ей кажется, что он хочет лишь завести лестный для него роман, и она выгова-

194

PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

ривает ему: Как с вашим сердцем и умом Быть чувства мелкого рабом? Онегин ничего не мог ответить ей, он словно лишился дара речи. Она ушла. Стоит Евгений, Как будто громом поражен. В какую бурю ощущений Теперь он сердцем погружен! Вот какая драма, какой накал страстей, какие необыкновенные происшествия в отношениях между двумя людьми... Но ведь и люди-то необыкновенные - люди, умеющие любить и страдать, гордые, благородные. Это и обижает, оскорбляет Татьяну, что такой прекрасный человек, как Онегин, оказался способным на мелкое, неглубокое чувство. «Как с вашим сердцем и умом быть чувства мелкого рабом?» Благородный человек не может поддаваться случайному мелкому чувству! В двух словах описан портрет благородного, значительного человека: у него глубокий ум, у него богатое сердце. Сердце и ум - вот человек, вот что делает человека человеком: сердце и ум. Причем сердце на первом месте. Мы ходим каждый день в школу - зачем? Главным образом за умом. Мы надеемся развить свой ум, обогатить память, узнать, как устроен мир, научиться писать, читать, считать. Все это умственные занятия, и постепенно мы научаемся ценить людей за один лишь ум. Отметки ставятся тоже за ум. И умом пробивают люди дорогу в жизнь. Но все это неправильно, все не так! Не ум, а сердце – главное в человеке. Сердце – способность любить, верить, надеяться, глубоко чувствовать. Умный – это очень хорошо, но как мы все любим сердечных, теплых, расположенных ко всем людей! Каждому и каждой из вас придется делать выбор, каждому придется создавать семью. Встретив умного человека, не обольщайтесь, спросите себя: а есть ли у него сердце? А глубокое ли у него

195

PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

сердце? А умеет ли он любить? Тяжело жить рядом с глупым. Но еще тяжелее с бессердечным. Пусть всем повезет, пусть каждому встретится умный и сердечный человек. Он обязательно встретится, если мы будем знать, что же именно должны ценить в людях: сердце и ум.

О ПРУЖИНЕ ЧЕСТИ Кто читал «Евгения Онегина», тот, возможно, помнит, как развивались события: юный поэт Ленский возмутился тем, что его любимая, Ольга, танцевала с Онегиным, а не с ним, и вызвал Онегина на дуэль. Помещик Зарецкий согласился быть секундантом Ленского, и дело завертелось. Онегин вовсе не хотел дуэли, он с радостью помирился бы с другом, да невозможно: еще подумают, что он струсил, и он потеряет честное имя. О нем будут говорить, что его вызвали на дуэль, а он не стал стреляться…Позор! По тогдашним дворянским понятиям – позор. Но Пушкин, который позже и сам погибнет точно так же, как его герой Ленский, - на дуэли и тоже защищая свою честь, Пушкин говорит в поэме не без досады, не без горечи: Пружина чести, наш кумир! И вот на чем вертится мир! Пружина чести…Пружина – как в часах, пружина закручивается, заводится, стрелки двигаются, вертятся. Пружина – главное в часах; пружина чести – главное в поведении благородных людей. Этой пружиной все движется. Видите – люди гибнут вовсе не за металл, не за деньги, совсем другое движет людьми – честь. Сказано: самое дорогое у человека – это жизнь. Но не совсем правильно сказано; для многих людей есть нечто подороже – честь. Во всяком случае, жизнь за честь отдают, а честь за жизнь… Что ж, бывает, все бывает, но променяв честь на жизнь, человек теряет уважение товарищей, сотрудников, теряет уважение к себе – нравственно гибнет.

196

PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

Что такое честь? Уважение в глазах других. Человек ничем, ни одним поступком, не опорочил себя и свое имя – он человек чести. Однажды оступился, однажды струсил, смалодушничал или того хуже – украл, или совсем плохо – предал…Только один раз! И вот ты уже бесчестный, навсегда бесчестный человек. Возвратить честь очень трудно, если не сказать – невозможно. Поэтому говорят: «Береги честь смолоду», то есть с самого начала жизни, потому что потеряешь однажды – не вернешь. В жизни молодого человека много всяких приключений, опасных для чести, - берегись! В жизни молодого человека много разных соблазнов, опасных для чести, - берегись, не поддавайся, не соблазняйся… Береги свою честь, честь своего отца, своей семьи, своей фамилии, своей Родины. Но, может быть, все это не важно? Мы же не дворяне, мы же не в век дуэлей живем, наш мир вертится на чем-то другом. Да мы и понятия не имеем о какой-то там чести, у нас этого слова и на языке нет. О совести еще говорят иногда, а о чести? Но чем же гордиться? Как жить человеку, который не бережет своей чести? С ним могут приключиться самые неприятные истории, ему не на что опереться внутри себя – понятно ли это? Вне нас нам не нужно ни на что опираться, мы самостоятельные люди. Но внутри нас опора необходима каждому! И эта опора – честь. Может быть, честь сегодня не является пружиной, на которой вертится мир, но она по-прежнему нравственный стержень человеческой души.

О ЛИХОЙ МОДЕ Пушкин – о моде? Разве Пушкин писал не только о возвышенном, серьезном, значительном? Пушкин писал обо всем, что занимает человека, в чем проявляется живое человеческое чувство, отношение, настроение. Откроем роман в стихах «Евгений Онегин». У главной героини – именины. Гости съехались со всей округи. Когда праздник кончится, их уложат спать прямо на полу по всем

197

PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

комнатам. Но пока что – бал. Уездных матушек отрада, Приехал ротный командир; Вошел… Ах, новость, да какая! Музыка будет полковая! Полковник сам ее послал. Какая радость: будет бал! Девчонки прыгают заране… Эта последняя строчка, про девчонок, казалась в те времена слишком дерзкой, так что Пушкин сделал к ней насмешливое примечание: «Наши критики, верные почитатели прекрасного пола, сильно осуждали неприличие сего стиха». Девчонки (вместо дам)? Прыгают? Фи! Неприлично! Так и видишь поджатые губы. Что поделать? Танцы молодых всегда казались людям постарше неприличными, и разве сегодня не осуждают наши буйные дискотеки? Что танцевали девчонки двести лет назад? У Пушкина точно перечислено: вальс, мазурка, котильон. Еще мазурка сохранила Первоначальные красы: Припрыжки, каблуки, усы Все те же: их не изменила Лихая мода, наш тиран, Недуг новейших россиян. Вот тебе и раз! Мы-то думали, что новые русские – это из нашего времени, это вот только что появилось. А на самом деле еще двести лет назад были не только новые россияне, но даже новейшие! И тот же у них был недуг, та же болезнь: непобедимое пристрастие к моде, и даже к лихой моде. Почему лихая мода – тиран? Почему недуг? Да потому что от нее не отделаешься. Мода действительно как тиран, она берется неизвестно откуда и требует от нас: одевайся так-то и так-то, веди себя так-то и так-то, говори так-то и так-то! На все внешнее есть мода. Во всем внешнем нам приходится

198

PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

подчиняться моде. Мода распространяется не только на одежду и обувь; есть модные книжки, модные писатели и поэты, модные музыканты. Отстать от моды – значит для многих отстать от жизни. Что ж, это правда. Так было во времена Пушкина, так есть и в наши времена, так будет всегда. Человек должен придерживаться моды; единственное, что от него требуется – не терять головы, не слишком поддаваться этому тирану – лихой, крутой моде.

О ПРЕКРАСНОМ ЖРЕБИИ Есть два пушкинских четверостишия, озаглавленные «Младенцу». Прочитаем их: Дитя, не смею над тобой Произносить благословенья, Ты взором, мирною душой, Небесный ангел утешенья. Да будут ясны дни твои, Как милый взор твой ныне ясен, Меж лучших жребиев земли Да будет жребий твой прекрасен. Когда мы смотрим на маленького, только что родившегося ребеночка, на младенца, как говорили в старину, - что нас больше всего поражает в нем? Конечно же, ясный, ничем не замутненный взор. Он соединяет нас с небом, он кажется нам ангельским, он утешает; мир кажется спокойным и надежным, когда на тебя смотрят таким взглядом. Но что будет дальше с этим младенцем, какою будет его жизнь? На похоронах каждый думает о своей будущей смерти, при виде младенца каждый думает о том, как велика, как длинна многолетняя человеческая жизнь. Что управляет ею? Кто управляет ею? От кого она зависит? Почему у одних людей жизнь прекрасна, у других – мучительна? У одних – великая жизнь, у других – ничтожная, ничтожнейшая? Невольно начинает казаться, что все мы перед рождением тя-

199

PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

нем какой-то жребий: кому что выпадет, кому что достанется? Этот жребий очевиден: одно дело родиться в богатой семье, у обеспеченных родителей, другое дело – в нищете. Но если почитать книги о жизни замечательных людей, то можно увидеть: жребий рождения не играет решающей роли в жизни человека. Многие великие вышли из нищеты, многие богатые прожили мелкие, скучные, никчемные жизни. Нет, видимо, другой, совсем другой жребий определяет жизнь человека – жребий характера и способностей. Именно в такой последовательности: характера и способностей, а не наоборот, как мы обычно думаем. Самые глупые люди судят о человеке по его богатству; кто поумнее – судит по способностям. Но проницательные люди судят по характеру. Больше всего в жизни добивается человек с сильной волей, мощным характером – человек, умеющий ставить перед собой цель и достигать ее честным путем. Вот жребий, который мы все тянем и вытягиваем, - характер, сильный и прекрасный. Человеку с таким характером обычно сопутствует и удача, и счастье; если же и встретятся на его пути препятствия, то он сумеет преодолеть их, потому что никогда не падает духом – такой у него характер. Но вот что интересно: невозможно повлиять на удачу, трудно развивать свои способности; однако каждому человеку доступно развивать свой характер. Не случайно ведь молодые люди обычно мечтают о сильной воле – о воле над самим собой. Так что пожелаем друг другу лучшего жребия, и даже прекраснейшего меж всех жребиев земли пожелаем; но какой бы нам жребий не выпал, будем помнить, что жизнь каждого человека – в его руках.

О ДРУЗЬЯХ И ДЕНЬГАХ Сохранился набросок к поэме Пушкина «Медный всадник», который, наверное, не многие читали. А там есть любопытные строчки. Пушкин описывает героя поэмы, бедного петербургского чиновника Евгения (не Онегина, конечно, другого).

200

PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

Он был чиновник небогатый, Безродный, круглый сирота, Собою бледный, рябоватый, Без роду, племени, связей, Без денег, то есть без друзей, А впрочем, гражданин столичный, Каких встречаете вы тьму От вас нимало не отличный Ни по лицу, ни по уму. Остановимся, как всегда, на какой-нибудь из этих строк, которые не удовлетворили Пушкина - он вычеркнул их из поэмы; видимо, ему показалось, что они затягивают действие или, может быть, слишком уж принижают бедного героя, у которого впереди тяжелые испытания - ему предстоит пережить наводнение, потерять любимую, сойти с ума, услышать за собой тяжело-звонкое скаканье Медного Всадника и погибнуть... Ужасная судьба. Если у вас есть дома Пушкин, перечитаете поэму, она небольшая. Но вот какую строчку мы выберем сегодня для размышлений: Без денег, то есть без друзей... Люди очень различаются по отношению к друзьям и деньгам. Каждому хотелось бы, чтобы у него было достаточно денег, и каждому хотелось бы, чтобы у него было много друзей. Мы даже завидуем тем, кто богат и окружен толпой преданных друзей. Но жизнь так устроена, что иные друзья льнут только к тем, у кого есть деньги, с кем можно весело проводить время. А у кого нет денег, с тем никто не хочет водиться. Поэтому Пушкин и написал: Без денег, то есть без друзей... Но вот и честное правило жизни, которое легко вывести из этой пушкинской строчки: никогда не дружите с людьми, которые приветливы к вам только потому, что у вас завелись деньжата, и никогда не огорчайтесь из-за того, что вам отказали в дружбе, потому что вы бедны. Никогда не соединяйте дружбу с деньгами, больше того - бегите от людей, у которых шальные, легкие деньги, откуда бы они ни взялись, бегите - иначе вас втянут в беду. Где пустые деньги, там обязательно вино, дорогие сигареты, а вскоре

201

PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

и наркотики; там долги, которые легко брать на себя, да невозможно отдать; там другая, ужасная жизнь - жизнь ради денег, жизнь среди денег, жизнь в постоянных подсчетах и расчетах, жизнь в надежде на быстрое обогащение, жизнь, в которой выживает и обогащается один, а десять - погибают. Сторонитесь богатых! Не завидуйте им, пусть живут себе, как хотят, но держитесь от них в сторонке, даже если они и кажутся вам друзьями. Захотелось заработать? Прекрасно! Есть несколько замечательных целей, ради которых стоит копить деньги: на книги, на спортивное снаряжение, на путешествия. Всегда вызывает уважение человек, который подрабатывает, чтобы помочь семье. Но берегитесь шальных, слишком легких, связанных с преступлением денег - денег, которые привлекают друзей и губят душу.

О СЕМЕЙНОЙ ТАЙНЕ Примерно за два с половиной года до гибели он узнал, что его письма, и даже письма к жене, тайно читают в полиции. Он был взбешен, он назвал это скверным и бесчестным делом, свинством; cгopяча он подумал, что, может быть, это Наталья Николаевна, его жена, дала кому-нибудь списать его письма? Он выговаривает жене: «Если ты виновата, так это мне было бы больно. Никто не должен знать, что происходит между нами... Без тайны нет семейственной жизни». Давайте остановимся на этих словах: «Без тайны нет семейственной жизни». Тут не все просто, не все очевидно. Многие годы государственная политика в нашей стране была направлена на то, чтобы семейная тайна, наоборот, не сохранялась. Когда шла борьба с кулаками, в одной семье отец подписал cправки, которые позволили спасти несколько несчастных, обреченных на гибель. Это было дело отца, он сам брал на себя ответственность, и никто об этом не должен был знать. Но его сын сообщил о поступке отца милиции, и все пошли под суд, всех арестовали. Больше того, имя этого мальчика, убитого в отместку, прогремело на всю страну - его хвалили за то, что он раскрыл семейную тайну, предал отца в руки правосудия. По законам прежнего времени никаких семейных тайн не

202

PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

было, все тайны - государственные. Сын обязан был доносить на отца, a если он не делал этого, то и его судили. Теперь не так. Теперь в наших законах родственники не обязаны доносить друг на друга. Семейная тайна есть семейная тайна. Государство признает ее. Но в нашей психологии остались следы прежнего, и мы очень часто, даже не замечая этого, рассказываем друзьям или даже посторонним людям о том, что происходит в семье, причем рассказываем о семье дурное, например, о том, что родители ссорятся или что кто-то в семье пьет; и даже по телевизору маленького мальчика спрашивают: «А что, твой папа пьет?» - и мальчик смущенно кивает головой. Смущенно - потому что он уже в три года понимает, что поступает плохо: нельзя говорить об отце дурное. Вот этого многие из нас не понимают: нельзя говорить дурное о родных! Нельзя говорить дурное о матери, об отце, о братьях и сестрах, надо беречь честь семьи. И родители не должны говорить дурное о своих детях, даже если те плохо ведут себя, даже если совершили тяжелые проступки. Скажут: но ведь нельзя лгать! Ведь я же говорю правду! Нет. Правда, которая порочит честь близких тебе людей, - это не правда, это зло. А зло не может быть правдой. Люди дали тебе жизнь, вскормили тебя, заботились о тебе - а ты будешь у них как шпион в доме? Какая же это правда? Мы рассказываем дурное о родных, потому что нам хочется, чтобы нас пожалели. Кого жалко - тот выглядит вроде как герой: вот какая трудная у него жизнь! Но ведь это низко. Люди живут, вырастают, у каждого своя семья; в семье же много мелочей, о которых никто не должен знать, кроме двух людей, мужа и жены. И лучше других живет семья, в которой жена не бегает по соседям, не жалуется на мужа; муж не жалуется чужим на жену; дети не жалуются на родителей, а родители не приходят в школу и не жалуются на своих детей. Все берегут честь семьи.

О ПУСТЫННОМ СЕЯТЕЛЕ 203

PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

В Eвангeлии eсть знаменитая притча о сеятеле. Вы слыхали ее когда-нибудь. И вот, говорится, вышел сеятель сеять, но у каждого зерна была своя судьба. Одно поклевали птицы, другое упало на каменистую почву, взошло, но скоро засохло, третье попало в тернии, то есть в сорняк, и это терние его заглушило «А иное, - говорится, - упало на добрую землю и принесло плод: одно во сто крат, а другое в шестьдесят, иное же в тридцать. Кто имеет уши слышать, да слышит!» Замечательная притча. Представим себе, что жизнь каждого из нас - это семя, которое разбрасывает, сеет невидимый сеятель. На какую почву оно упало? Что с нами будет? Что будет с нашими душами? Одна душа погибнет до смерти, погубят недобрые, несчастные обстоятельства. Другая пойдет в рост, но вскоре засохнет, потому что попадет на каменистую почву. Третья окажется среди злых сорняков, дурных сверстников, в страшной компании - и заглушат в ней все доброе. А какое-то семя, счастливое, падет на добрую землю; а какой-то человек на доброй земле, в доброй жизни расцветет и принесет своей жизнью добрые плоды. Александр Сергеевич Пушкин написал небольшое стихотворение на тему этой евангельской притчи. Для него доброй землей, доброй почвой была свобода, свободная жизнь. Он и себя чувствовал сеятелем. Что он сеял? Свободу. Вот начало этого стихотворения: Свободы сеятель пустынный, Я вышел рано, до звезды... Пустынный - значит одинокий. Одинокий сеятель. ...Рукою чистой и безвинной В порабощенные бразды Бросал живительное семя Но потерял я только время, Благие мысли и труды... Поэт чувствует себя одиноким - никто не откликается на его призыв к свободе, и страшное сомнение охватывает его: а нужны ли народу дары свободы, может быть, ему в рабстве спокойней? Паситесь, мирные народы!

204

PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

Вас не разбудит чести клич. К чему стадам дары свободы? Их должно резать или стричь, Наследство их из рода в роды Ярмо с гремушками да бич. Эти стихи, написанные пустынным сеятелем в 1823 году, сегодня опять читаются так, словно написаны они, скажем, 18 декабря 1995 года. Снова сомнения охватывают честных людей, а нужна ли свобода? Может быть, предпочесть ей прежнее ярмо с погремушками? Свобода - трудное слово; свободная жизнь - трудная жизнь. Но будем достойны великих людей, которые жили до нас, будем любить свободу, будем сеятелями свободы!

О МУЖЕСТВЕННОСТИ Сегодня мы прочитаем две строки из стихотворения Пушкина «Подражание Корану» - такие важные строки, что их стоило бы написать на большом листе бумаги и повесить перед глазами для постоянного напоминания: Мужайся, презирай обман, Стезею правды бодро следуй... Мужайся! Мужайся! Мы редко говорим друг другу это слово и еще реже говорим его себе: Мужайся! Это не значит: будь мужчиной, нет; это значит - соберись с силами, не падай духом, не унывай. Горюй, печалься, страдай - но не падай духом, мужайся. Быть мужественным - свойство, которое отличает не только мужчин, но и женщин. Быть мужественным - долг человека перед жизнью. Каждый из нас обладает каким-то запасом жалости. Есть, конечно, твердокаменные сердца, которые ничем не проймешь. Но обычные люди в той или иной степени жалостливы. Вопрос в том, кого же мы жалеем - других или себя? Жалость к себе кажется нам таким естественным чувством, и многие люди постепенно привыкают жаловаться. Им хочется, чтобы их пожалели. Это естественное чувство; но бывают люди, которым хочется, чтобы их всегда жалели.

205

PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

Понимаете, о чем идет речь? Есть два слова: мужественность и женственность. Но они противоположны. Можно быть женственной, обаятельной, милой, слабой - и в то же время мужественной духом. И можно быть мужественным с виду, большим, сильным - и в то же время слабым духом. Мужественность относится не к физическим качествам человека, а к духу его. Мужайся - значит крепи свой дух, не жалуйся, не предавайся пустым мечтам, а во всех обстоятельствах сохраняй бодрость. Но мужественность свойственна не только отдельным людям: целые народы могут быть мужественными, а могут потерять свой дух, впасть в уныние. Сейчас наша страна переживает трудное время, и мы видим много людей, которые только и знают, что хныкать, ныть и причитать, вспоминая прежние лучшие времена, которые, кстати сказать, не были лучшими. Тому, кто бьет на жалость, всегда кажется, что прежде было лучше, а теперь настала ужасная жизнь. Давайте скажем друг другу: «Мужайтесь!» Будем людьми, будем заботиться о крепости своего духа, и дурные, тяжелые времена пройдут. Таков закон жизни каждого человека, таков закон жизни целых народов и стран. Великое это качество - мужество - можно увидеть не только в отдельном человеке, но и в целом народе.

О ПРЕЗРЕНИИ К ОБМАНУ В прошлый раз мы читали две строчки из пушкинского стихотворения “”Подражание Корану»: Мужайся ж, презирай обман, Стезею правды бодро следуй... Мы говорили о мужестве в жизни человека: мужайся! Мужайтесь! Будьте мужественными людьми! - доносится до нас призыв из прошлых времен. Сегодня остановимся на словах презирай обман. А кто нас обманывает? Где обман? В чем он?

206

PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

Конечно, каждый из нас вспомнит случай, когда он столкнулся с обманом, ложными, невыполненными обещаниями, с хитростью, а то и просто с мошенниками. Да и мы сами - многие ли из нас могут похвастаться, что они ни разу в жизни никого не обманули? Иногда ведь даже приходится обманывать человека, чтобы не огорчать его, не убивать правдой, которую он не вынес бы. Жизнь очень сложна, все наши действия, все поступки переплетаются в сложные узоры, и человеку трудно придерживаться строгих правил морали. Все знают, что обманывать плохо, и все стараются по мере сил не обманывать, и уж во всяком случае, не лгать в глаза; но в жизни случается разное, и мелкий невинный обман сопровождает нас повсюду. Иногда мы злимся, иногда посмеиваемся, иногда терпим. Но - до поры до времени терпим, до какой-то черты! А после нее, после этой невидимой черты, обман становится невыносим. Невыносим хитрый обман, связанный с интригой, с желанием погубить человека, добиться выгоды, занять чье-то место. Невыносимо, когда обманывает человек, имеющий власть, поставленный над людьми. Невыносимо, когда обманывает любимый или любимая. Это все знают, и тут никого учить не надо: презрение к обманщику рождается в наших душах само собой, Но есть обман другого рода, скрытый, - обман, который виден не каждому. Это - обман ложной жизни. Ложная жизнь поначалу всегда представляется нам красивой и легкой. Вот в этом-то и обман - красивая и легкая! В той ложной жизни - красивой и легкой, молодые люди всегда проводят время, выпивают, легко сходятся и расходятся, употребляют наркотики, занимаются не совсем чистыми делами, чтобы добыть денег, или прожигают жизнь на родительские средства. Там красивые машины, красивые женщины и мужчины, там свои правила отношений - там все заманчиво. Или еще один вариант:

207

PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

воровской, грабительский, уголовный. Там тоже, кажется поначалу, своя красота, своя романтика, там мужественные парни, презирающие слабых, там никто ничего не боится - даже тюрьмы. Красивые бандиты. И еще есть вариант красивой жизни - тот, который обещают нам политики, когда они, чтобы прийти к власти, сулят нам всем безбедную жизнь и равенство всех людей. Это тоже обман, причем самый опасный. Есть жизнь истинная, правдивая и есть жизнь ложная, обманная. Тяжело человеку, который попадается на крючок обманной жизни, из нее трудно вырваться, она отнимает лучшие годы, лучшие чувства. Потому и сказано поэтом: ...презирай обман.

О СТЕЗЕ ПРАВДЫ И в третий раз возвращаемся мы к двум пушкинским строчкам из стихотворения «Подражание Корану»: Мужайся ж, презирай обман, Стезею правды бодро следуй... Что это такое - стезя правды, дорога правды? Где она? Нужна ли она человеку? Почему тысячи людей вокруг нас живут себе преспокойно и не заботятся ни о какой дороге правды, не думают о ней, не ищут ее? Почему никто из нас никогда не видел человека, который сказал бы с гордостью о себе: «Я иду дорогой правды»? Может быть, таких людей нет, и нет никакой дороги правды и тем более стези правды - может быть, ничего этого нет? Ничего этого нет, живи себе и живи, старайся получать от жизни больше удовольствий, ну конечно, по возможности помогай людям, это и самому приятно, вот и все. Не так ли? Не так. Вот он, величайший обман, на который попадаются многие, очень многие люди. Они думают, что есть лишь видимый мир, состоящий из домов, магазинов, школ, из массы нужных и ненужных вещей, из множества близких и чужих людей, и так далее.

208

PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

Но закройте глаза, но помолчите минуту и загляните в себя, в свой внутренний мир - мир, в который никто не может заглянуть, кроме вас; в мир, которым вы владеете единолично и безраздельно. Он же есть, этот внутренний мир, вы не можете этого отрицать! И вы не можете отрицать, что внутренний мир есть в вашем соседе, есть в каждом человеке, которого вы знаете, и в каждом человеке, которого вы не знаете. А теперь представьте себе все великое множество внутренних миров, существующих на земле в это время, в эту секунду. Как вы думаете, есть между ними общее? Соединены они чемнибудь? Или это вовсе разрозненные миры, совершенно ни в чем не похожи один на другой? Нет, конечно, что-то общее есть. Есть нечто, объединяющее всех. Многое разъединяет людей, заставляет их не любить друг друга, ненавидеть, желать погибели; но что-то объединяет. Это что-то, это нечто, объединяющее людей, и есть правда. Она одна на всех-всех людей во всем мире. Подумайте: тысячи людей выдают ложь за правду, но никто не выдает правду за ложь - все люди, сколько их есть, ценят правду и в глубине души стараются придерживаться ее. Потому что правда, объединяющая всех, таинственная, невыразимая в словах, есть, и она самое дорогое для человека. Для многих людей она дороже жизни. Самое дорогое для человека не жизнь, как пишут, а правда. Путь правды. Стезя правды. Человек идет по жизни, движется через года, но по какой дороге он идет? Какой огонек ведет его? Великий поэт, пересказывая великую книгу, говорит нам: ...Стезею правды бодро следуй. Бодро! Нужно много мужества, чтобы не сойти с этой стези, с этого пути, который начертан, проложен в сердце, во внутреннем мире каждого человека. Надо лишь прислушиваться к своему сердцу, к своей совести и мужественно искать, выбирать правду, радоваться ей и следовать за ней.

О МОЛОДОЙ НАДЕЖДЕ

209

PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

Вот веселое, радостное, полное жизни стихотворение Пушкина, которое не входит в школьные программы. Прочитаем его целиком: Пред испанкой благородной Оба смело и свободно Двое рыцарей стоят. В очи прямо ей глядят. Блещут оба красотою, Но один ей мил - кого же Оба сердцем горячи, Дева сердцем избрала? Оба мощною рукою «Кто, реши, любим тобою?»Оперлися на мечи. Оба деве говорят Жизни им она дороже, И с надеждой молодою И, как слава, им мила; В очи прямо ей глядят. ... Представьте себе этих двух молодых людей - двух влюбленных юношей, двух рыцарей, прекрасных до невозможного. Вот уж действительно идеальные образы: и смелые, и свободные, и горячие сердцем, да и руки у них не какие-нибудь, а мощные. Легко догадаться, какие у них тяжелые мечи и как рыцари ловко бьются ими. Вдобавок ко всему они знают, что такое слава. Ну как таких не полюбить? Перед благородной испанкой и в самом деле трудный выбор. Но из всех прекрасных качеств двух этих словно нарисованных рыцарей обратим внимание вот на какое: И с надеждой молодою В очи прямо ей глядят. Молодая надежда - сильная, ясная, незамутненная сомнениями, чистая и полная веры в жизнь, в ее радости, в ее щедрость. Одного из двух ждут разочарование, страдание, тоска; но они об этом не думают, они - надеются. Каждый в полную силу. Это замечательное свойство юности - способность надеяться. В юности человек уверен, что с ним ничего дурного не случится, что в его жизни будет хорошо, а может быть, даже лучше всех. Молодой человек надеется - и эта надежда дает ему силы стойко вынести все испытания юности. Видимо, так природой устроено:

210

PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

у молодого много сил и много надежд. У него сильные надежды действующие, толкающие его вперед. Вы молоды? Вы чувствуете себя молодым? Надейтесь. Сегодня наша страна переживает смутное время, и самые умные люди не могут предсказать, что будет со всеми через некоторое время, в каких условиях все мы окажемся. Но вы надейтесь - на вашу жизнь обязательно придется и светлое время. Беретесь ли вы за новое дело, встречаетесь ли с новыми людьми или вам приходится почему-либо очень тяжело - надейтесь. Заболели? Надейтесь на выздоровление. Потеряли? Надейтесь, что найдете. А если полюбите - всегда надейтесь, что ваша любовь встретит ответное чувство, что благородная испанка выберет именно вас. Надейтесь.

О ПРЯМОМ ВЗГЛЯДЕ Снова почитаем стихотворение Пушкина, на котором мы остановились в прошлый раз: Пред испанкой благородной Двое рыцарей стоят. Оба смело и свободно В очи прямо ей глядят. Если спросить человека, любого человека: «Каким бы ты хотел быть? Что тебе нужно для счастья жизни? - то ответов будет великое множество. У каждого свое представление о жизни и о счастье. Но быть может, быть может две пушкинские строки подсказывают нам лучший из возможных ответов. Такой ответ, с которым согласятся все. Такой ответ, в котором содержится все лучшее, что только есть в мире людей. Вот этот ответ: - Я хотел бы прожить жизнь так, чтобы я всегда мог смотреть прямо в глаза каждому человеку, смотреть смело и свободно. Смело, свободно и прямо в глаза. Прямо - значит, ни перед

211

PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

кем не виноват. Ни от чего, ни от кого не скрываешься. Прямо в глаза - значит, у тебя чистая совесть. Какая редкая радость - жить с чистой совестью! Многим эта радость незнакома, поэтому они ею и не дорожат - легко идут против своей совести, обрекая себя на мучения. А еще подумаем: как хорошо быть рядом с человеком, который всегда смотрит прямо - не отводит глаз, не прячет их. Эту загадку никто не разгадал: почему обычный человек, если совесть его нечиста, не в состоянии прямо смотреть в глаза или выдержать прямой взгляд. Что есть такое в нашей душе, что не позволяет лгать, глядя в глаза? Наука этого не знает, психологи не знают. А это совесть. К счастью, она есть у каждого, даже у самого бессовестного. И она заставляет нас отводить глаза, когда что-нибудь в наших словах или делах не так. Но пушкинские рыцари смотрят прямо - это первое качество достойного человека, настоящего рыцаря. Благородный рыцарь смел не только в бою, но и в жизни, в отношениях с людьми. Он никого не боится, он не боится и за себя, за свою честь - он знает, что ни разу в жизни не совершил ничего дурного. Поэтому он смотрит смело и прямо. И свободно. Это слово ни описать, ни объяснить, ни истолковать, ни заменить другим словом невозможно. Свободно – и все. Свободный человек тот, кому нельзя навязать чужую волю. Два рыцаря перед благородной испанкой, казалось бы, зависят от ее выбора; но нет. Они свободны. Тот, кого отвергнут, не станет жалким, не согнется, не падет духом. Он может умереть – но умрет свободным. И вот идет время, идут столетия… Нет, уже больше ста пятидесяти лет, как написано это стихотворение. А двое рыцарей все стоят и стоят перед благородной испанкой, и Оба смело и свободно В очи прямо ей глядят. И пока они несут свою службу, пока они на часах, пока мы читаем Пушкина и думаем о его стихах, сохраняются и живут в

212

PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

нас высокие, лучшие человеческие чувства.

О СЕРДЕЧНОЙ СИЛЕ Далеко, в дальней стране умерла женщина, которую Пушкин любил. Когда весть об этой смерти дошла до поэта, он написал стихи «Прощание», которые начинаются так: В последний раз твой образ милый Дерзаю мысленно ласкать, Будить мечту сердечной силой И с негой робкой и унылой Твою любовь воспоминать. Остановимся сегодня на словах сердечная сила: Будить мечту сердечной силой… Что это такое – сердечная сила? У каждого ли она есть? Пока все были маленькие, ну в пятом классе или в шестом, все мальчишки мерялись силами – кто кого переборет, чей верх, кто самый сильный в классе. Но вот вы становитесь старше и начинаете ценить друг друга по другой силе – по силе ума. Кто умный? Кто умнее? Кто умнее всех а классе? А над физически сильными, но глуповатыми подсмеиваются: «Сила есть ума не надо». Теперь так будет всю жизнь. Умные, расчетливые, способные предвидеть, будут брать верх. Недаром говорится: встречают по одежке, а провожают по уму. Ум кажется дороже всего. И лишь немногие из нас научатся ценить третью силу – сердечную. Лишь немногие поймут, что самая великая человеческая сила – это сила сердечная. И совсем немногие почувствуют эту силу в себе, потому что она дается редким людям. Физическая сила и сила ума дает человеку верх над другими. Люди соревнуются между собой на олимпиадах – соревнуются в силе, сноровке и уме. Сердечная сила никакого верха не дает. Соревноваться в сердечной силе невозможно. Сердечная сила властвует лишь в одном месте во всей Вселенной во внутреннем мире каждого из нас.

213

PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

Загляните в себя, всмотритесь, прислушайтесь к себе – есть у вас сила будить, пробуждать мечту? Есть ли у вас сила любить кого-то? Есть ли у вас сила страдать при потере близкого человека или друга? Сердечная сила – это сила чувства, но не всякого, не всякого! А лишь высокого и благородного. Сердечной силой не строят города, не делают изобретений; она для другого. Она – для человека. Сердечной силой человек любит другого и возвышает его душу, сердечной силой люди привязываются друг к другу на всю жизнь, сердечную силу люди тратят, когда надо поддержать товарища или любимого человека. Сердечная сила нужна, чтобы смотреть на людей с любовью, не злобствовать, не завидовать. Иногда у человека иссякают душевные сердечные силы, или их от природы было мало, или он не умел их развить – и тогда он становится черствым сухарем, которому ничего не дорого и никого не жалко. Есть упражнения для физических сил, есть упражнения для умственных. Для сердечной силы упражнений нет. И нет приборов, измеряющих ее. Но у каждого в жизни бывают такие минуты, такие обстоятельства, когда приходится собирать все свои сердечные силы, и они всегда находятся у того, кто понимает и ценит их. Стихотворение Пушкина кончается так: Прими же, дальняя подруга, Прощанье сердца моего, Как овдовевшая супруга, Как друг, обнявший молча друга Пред заточением его.

О СПОРАХ С ВЛАСТЕЛИНОМ У Пушкина есть довольно длинное и слегка насмешливое стихотворение «Моя родословная». Он рассказывает в нем о своих предках с незапамятных времен, а когда доходит до Петра, пишет: Упрямства дух нам все подгадил:

214

PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

В родню свою неукротим, С Петром мой пращур не поладил И был за то повешен им. Его пример будь нам наукой: Не любит споров властелин. Счастлив князь Яков Долгорукий, Умен покорный мещанин, Оставим в стороне князя Якова Долгорукова, он сейчас нас не интересует. Остановимся на строчках: Его пример будь нам наукой: не любит споров властелин. Кто читал «Евгения Онегина», тот, наверное, сразу вспомнит, что в самом начале этого романа в стихах есть примерно такая же строчка, как будто Пушкин цитирует самого себя. Здесь: Его пример, будь нам наукой... А там, в «Онегине»: Его пример другим наука, Но, Боже мой, какая скука... - и так далее. Но и это оставим в стороне; поговорим о строчке: Не любит споров властелин. Мы все - борцы за справедливость, мы все добиваемся правды, особенно когда эта правда выгодна нам. Но, умудренный своим жизненным опытом и опытом своих славных предков, поэт говорит нам, что есть другая наука, и ее надо знать: наука не спорить с сильными, с теми, у кого власть, с властелинами. Как, скажут, не спорить? А гордость? А мое право? А честь? Да, конечно, гордость - замечательное качество, и у каждого человека, который уважает себя, есть своя гордость; но полезно помнить и пословицу «Плетью обуха не перешибешь». Очень часто с молодыми людьми случаются серьезные неприятности, потому что они начинают добиваться своих прав, громко возмущаться и выставлять напоказ свою гордость там, где

215

PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

приходится смириться, где дух упрямства может довести до беды. Хорошо чувствует себя человек, когда он победил, настоял на своем, добился правды. Но нет ничего зазорного и в том, чтобы смириться, не проявлять свой норов, покончить дело миром или, как говорят, уладить дело. Некоторые люди постоянно попадают во всякие истории, постоянно спорят, конфликтуют, доказывают, что они всегда и во всем правы. Может быть, они и правы. Но если никто никогда не будет уступать и смиряться, то трудно нам будет жить всем вместе - всюду будут споры, скандалы, а то и войны. Что ж такого? Мы не самые сильные на свете; на каждого сильного найдется и посильнее, найдется какой-то властелин - с ним не поспоришь. С ним и не надо спорить, не надо идти на принцип. Стоит поберечь себя. Но, конечно, в каждой жизни бывают такие моменты, когда приходится идти на все, лишь бы отстоять, доказать свою правоту. Особенно тогда, когда ты не один, когда ты чувствуешь, что за тобой люди, обиженные оскорбленные, униженные, и ты защищаешь не только себя и свое достоинство, но и достоинство других. Тогда это не упрямство, а принципиальность, настойчивость, смелость. Трусом быть не хочется, но и безрассудно, глупо смелым тоже тяжело жить. Так что запомним урок, преподанный нам поэтом: Его пример будь нам наукой: Не любит споров властелин.

216

PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

217

PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

218

PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

219

PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

Советы газеты «Первое сентября» У одних учителей отношения с детьми получше, у других похуже. Постарайтесь не завидовать тому, кто легко находит общий язык с учениками. Качество школы определяется отношением учителей к тем, кого ученики любят больше. * * * Дети лгут. На это есть тысячи причин. Одни выдумщики, другие лгут в целях самообороны. Не бойтесь детской лжи, не бойтесь, что ребенок привыкнет лгать. Никогда не разоблачайте ложь: ребенок сам поймет, что вы знаете правду... * * * Не успели оглянуться, а уже каникулы. Хорошо-то как! Не старайтесь использовать каникулы для дела. Побездельничайте каким-нибудь восхитительным образом. * * * Выпускной класс. Забудьте о себе. Подчините все преподавание одной цели: помочь пробиться к дальнейшему образованию или хотя бы прилично закончить школу. * * * Трудно без друзей. У кого в вашем классе нет товарища? Чаще подходите к этому ребенку, будьте дружелюбнее с ним. Помните, что перед вами маленький несчастный человек. * * * Учитель отличается от других людей тем, что твердо знает: материальное благополучие само по себе - не признак душевного благополучия. Старайтесь помнить об этом. * * * Не все родители - ваши помощники. Иные отцы и матери главные враги ребенка. Оберегайте ребенка от врагов его, не вступайте в союз с недругами ребенка. * * * В классе есть богатые дети и бедные. Оберегайте бедных детей, им труднее жить, они чаще ожесточаются. Всеми силами помогайте им получить хорошее образование. * * * Учитесь просить у детей помощи, как у равных. Это лучший способ научить их обращаться за помощью к вам. В самой острой ситуации умейте дать детям глоток свежего

220

PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

воздуха, нежность и любовь. Это защитит вас и детей от опустошения. * * * Учите детей состраданию. Особенно по отношению к людям с физическими и умственными недостатками. * * * Жалость, жалостливость друг к другу, к своим ученикам - не бойтесь этого чувства. Жалость не унижает человека, как нам внушали, возвеличивает. Пожалуйста, жалейте детей. * * * Вы преподаете в русской школе? Это значит, что вы стараетесь относиться к детям не по строгим предписаниям, неизвестно откуда взявшимся, а по совести - по своей совести. * * * Присмотритесь: действительно ли ваши ученики заняты на уроке умственным трудом? Или их ум спит? Долгие годы умственной спячки порождают вялых, инертных людей. * * * Вечная драма школы: самые талантливые дети часто учатся хуже всех. Научитесь различать способность учиться и подлинные ценности. * * * В вашем классе наверняка есть рассеянные дети. Рассеянность побеждается не криками учителя, не пристыжением, а какими-то специальными приемами, которые каждый учитель изобретает сам. * * * Вносите неожиданное в ваши уроки. Например, спросите, заканчивая урок, что с точки зрения ваших учеников в уроке было верно, а что пропущено. Только не делайте это системой. Сила некоторых поступков именно в том, что они случаются всего один раз. * * * Поручайте иногда одному из ваших учеников следить за уроком как следил бы режиссер за спектаклем. Стул у стенки может стать для него директорской ложей. Выслушайте его замечания в конце урока или в начале следующего и подробно обсудите их с классом. Как вы относитесь к подсказкам учеников отвечающим у

221

PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

доски? Стараетесь не замечать? Отшутиться? Выказать гнев? Или же цените тонкость выразительных средств подсказывающего? * * * Назначайте время от времени одного из учеников суфлером. Ученики скоро убедятся, что подсказывать труднее, чем отвечать. * * * Предложите однажды ученикам вызвать вас к доске и спросить по вашему предмету. Двойка принесет вам большую помощь. Взбодрит как минимум. А пятерка? Можно не объяснять, что даст вам пятерка. * * * Часто ли вам удается вызвать по ходу урока шумный восторг у ваших учеников? Звонок с урока -не в счет. Известие о болезни учительницы тоже не в счет. * * * Объясняя урок, намеренно сделайте ошибку, а потом поставьте пятерку ученику, который убедительно вас поправит. * * * Оглянитесь на свое учительство. Что нового в нем? Что радует? Что делает несчастным? Что - внезапно счастливым? И почувствуйте все богатство ощущений, которое даровано учителю. * * * Отличник - прекрасно, заносчивый отличник - ужасно. Будьте внимательны: как держатся отличники? не задаются ли они? * * * Если вы увидите, что работа на практике скучна ребятам, разделите их на маленькие группы и устройте конкурс идей: как сделать работу интереснее? * * * Скоро выпускной. Уже пошли разговоры, где и поскольку собирают. Не вступайте в это соревнование, будьте гордыми. * * * Когда закончится рабочий день на практике, спросите ребят серьезно: «А какое доброе дело мы сделали сегодня?» Самое дорогое на выпускном вечере - разговоры с глазу на глаз, они запоминаются на всю жизнь. Найдите возможность поговорить с каждым, кто вам дорог. * * * На выпускном вечере вы впервые почувствуете себя не-

222

PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

нужными, Не грустите! Вы будете нужны своим детям всю их жизнь. * * * Никогда не говорите детям: «Ни в коем случае», «Ни за что на свете»; никогда не уверяйте их, что в жизни всегда есть место подвигу. Это опасно. * * * Праздник праздником, но старшеклассники разочаруются, если 1 сентября не будет настоящих занятий. * * * Если вы давали детям задание на лето, то дайте хотя бы неделю на его выполнение. * * * Вы обнаружили уже, что за лето все и всё забыли? Не падайте духом: за свою жизнь они забудут остальное. * * * Учитесь говорить просто, побеждайте косноязычие наших учебников. Подготовиться к уроку, значит придумать, как все сказать детям проще, чем в учебнике. * * * Пылкость! Знакомо ли вам это чувство? Способны ли вы хоть изредка провести урок пылко? Старайтесь быть пылким не только тогда, когда вы ругаете детей, но и в объяснении нового материала. * * * Придумайте сами законы вашего класса, выпишите их на листочках бумаги и повесьте на шнурке у доски. Почаще повторяйте детям: «Это наши законы». * * * Директор знаменитого Царскосельского Лицея никогда не ходил на уроки своих преподавателей. Он боялся за их авторитет. Подумайте над этим, пожалуйста. * * * Дети у нас нездоровы. Помните об этом пожалуйста. Берегите слабые детские силы, отнюдь не богатырские. Уже кончается сентябрь, а еще не все первоклассники стали учениками. Ничего страшного, не торопите их. Пусть еще немного побудут детьми. * * * Готовитесь ли вы к Дню своей школы? Есть ли у вас этот

223

PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

главный праздник? Сделайте так, чтобы День школы стал основой ваших лучших традиций. * * * Если дети в пятом-шестом классе не умеют читать, не браните их, не упрекайте, не унижайте. Найдите способ научить их чтению. * * * Вашим пятиклашкам все внове. Будьте особенно деликатны и снисходительны к ним. * * * Вначале мы, как правило, ошибаемся в некоторых детях. Будьте осторожны - чужие дети иногда кажутся хуже, чем они есть на самом деле. * * * Вы хозяйка своего учебного кабинета. Принимайте детей радушно, гостеприимно и весело. * * * Сегодня, скажете детям, - чудеса в решете! И расскажите какие-нибудь фантастические истории. Не бойтесь говорить детям о чудесах и приключениях. * * * Учитель, люби себя так, как своих учеников! * * * Если кто-то из ваших ребят уезжает в другой город, устройте провожание на вокзале. Ваши ребята будут очень гордиться, что они такие дружные. * * * Познавательные способности у детей разные, но ведь не только ими ценен человек. Старайтесь увидеть в каждом хоть какуюнибудь возможность проявить себя. * * * И все-таки постарайтесь не наказывать детей! Не выгонять из класса, не ставить в угол, не писать родителям ябедные записки. Обходиться без наказаний очень трудно, это умеют лишь немногие. И все-таки постарайтесь не наказывать детей. Учитель словно каскадер. Иногда он совершает опасные трюки, рискуя своей репутацией, а то и жизнью. Будьте осторожны, дорогой наш учитель. * * * Установите в своем классе что-то похожее на режим дня, разделите уроки на неизменные части. Тогда детям будет легче выси-

224

PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

деть сорок пять минут. * * * Иногда наступают минуты разочарования, и кажется, что жизнь пошла насмарку. Что делать - горюйте! А потом горе само уйдет. * * * Учительница поставила двойку, девочка со слезами бросилась ей в ноги. За двойку отец изобьет ее. Каждый раз, когда вы ставите плохую отметку, подумайте о последствиях для ученика. * * * Иногда ребенку нужно лишь одно - чтобы его оставили в покое. Спрашивайте о семье с великой осторожностью и никогда не говорите о родителях при всех. * * * Если в классном журнале еще осталась страница с именами родителей - вырвите ее. Все сведения о родителях - секрет ребенка, и нельзя, чтобы они стали известны всем. * * * Для чего вы входите в класс? Чтобы пройти программу? Нет! Чтобы укрепить веру каждого ребенка в себя. Вера человека в себя национальное богатство народа, берегите эту веру. * * * Объясняйте детям, что такое невоздержанность. Говорите им: «Я тебя понимаю, но удержись, научись воздерживаться». * * * Привычки сильны тем, что становятся природой человека. Бороться с дурными привычками почти невозможно: природа! Но можно обогатить природу ребенка добрыми привычками. * * * В древности считали, что всякий действующий по принуждению - недостойный человек. Если хотите воспитать достойных людей, стараетесь исключить из ваших методов принуждение. Вдохновение учителя порождает воодушевление учеников. Цените минуты своего вдохновения, это лучшие минуты нашей жизни. * * * Совершая дурной поступок, ребенок не всегда понимает, что поступает плохо. Мы склонны во всем видеть дурное побуждение. Не торопитесь осуждать - объясняйте! * * *

225

PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

Сказано: «Порядочный человек тот, кто довольствуется меньшим того, на что имеет законные права». Учите детей нетребовательности, без этого качества они всегда будут несчастными. * * * Цените детскую дружбу. Никогда не пытайтесь расстроить ее. В дружбе главное не выбор друга, а верность и надежность. Никогда не настраивайте детей друг против друга. * * * Хотя младший должен здороваться со старшим первым, не бойтесь опередить ученика - первым скажите ему «Здравствуй». Но без упрека в голосе! Это может произвести впечатление на всю жизнь. * * * Если маленький школьник входит утром в класс и видит, что учительница уже за столом, это согревает его душу и дает настрой на целый день. * * * Все время показывайте ребятам, что жизнь - это цепь последствий, что каждое слово и каждый поступок вызывают хорошие или дурные слова и поступки других людей. * * * Не упускайте возможности показать детям красоту мира. Посмотрим все вместе за окно. Там темно, и только огни отражаются на снегу - как красиво? Слово «красиво» - главное слово учителя. * * * Старайтесь не стыдить детей, не говорите: «Это стыдно». Но всегда признавайтесь перед классом: «Мне немножко стыдно» не за детей, за себя. * * * Сегодня у вас в классе мир, а завтра отношения испортились. Не затягивайте ссору, загладьте свою вину, простите детей. Учителю нельзя быть злопамятным. Дети насмехаются над вами? Это очень тяжело вынести. Но будьте выше, не обижайтесь, перетерпите. Придет время, и они начнут уважать вас - верьте в это. Если у вас плохие отношения с классом, завоевывайте детей по одному. Лучше всего - в неспешных разговорах после уроков. Расспросите подростка о его жизни - и он ваш. * * *

226

PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

Не слишком браните учеников пятого - седьмого классов за плохое учение. В этом возрасте даже отличники отходят душой от школы. Главное - не оскорбляйте! Как огня бойтесь оскорбить ученика нечаянным словом. Ведите себя так, будто каждый ученик может вызывать вас за оскорбление на дуэль и застрелить. * * * Побуждайте подростков вести тетради мудрых мыслей, Начинайте урок с записи мудрой мысли или с чтения детских записей. Прививайте вкус к мудрой мысли. * * * Часто бывает, что ученики не любят свою школу, и эта нелюбовь распространяется и на вас. Вы для них не человек, а учитель. Сумейте стать не таким, как другие учителя. * * * Если ваш класс опозорил вас своим дурным поведением, не браните его, а покажите, как вы страдаете. Ганди в одном таком случае объявил пост на сорок дней. * * * «Никогда не ищите зачинщиков дурной детской шалости, не спрашивайте, «кто это сделал», «кто начал». Не побуждайте детей предавать товарищей. * * * Учите детей старательно, но не слишком настойчиво. Никто из нас не может знать, во благо ребенку наше учение или во вред. * * * Учите детей, особенно старших, возражать вам. Ну сколько же можно растить молчальников, со всем и со всеми согласных, а по сути - равнодушных? Мысль обычно начинается с возражения. А может быть, иногда стоит отпустить ребенка с урока, если ему невыносимо скучно? Опыт показывает, что отпущенный на свободу ребенок рано или поздно возвращается в класс и учится с удовлетворением. Только не надо бояться, что и все захотят уйти с вашего урока. * * * Один великий педагог писал учителям: «Да не оставляет сердца твоего мысль о курице, истомленной и все же прикрывающей своими перьями крохотных цыплят». Что ж, не бойтесь иногда

227

PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

уподобиться и курице, если это необходимо. Ради детей на что не пойдешь? * * * Как отличить подарок от взятки? Получивший подарок выкладывает его на стол и охотно показывает всем: «Это мне подарили». Взятку торопливо прячут в карман или в ящик стола. * * * Если вы выдохлись или у вас слишком много часов, научитесь отдыхать и на уроке - хотя несколько мгновений. Опытные учителя умеют не только собираться, но и расслабляться. * * * Научитесь следить за ритмом урока. Не слишком ли быстрый темп вы взяли? Не слишком ли много материала для одного урока? На какое время приходится пик напряжения - на середину? на конец? Всегда помните о том, что ресурс детского внимания ограничен. * * * Если ваш ученик не пришел на дополнительные занятия, не упрекайте его: «Я тебя ждала» - а скажите: «Я жду тебя в следующий раз». * * * В. Сухомлинский обнаружил, что многих детей отправляют в школу без завтрака. Поговорите об этом на родительском собрании. * * * Почаще говорите детям: «Я не прав». Ничто так не сближает людей, как признание вины. Вина тяжелая, когда она не высказана; вина возвышает, когда в ней признаешься вслух и по своей воле. У одного в сердце огонек, у другого - пламя. Каждым своим словом поддерживайте это пламя или хотя бы огонек в сердце ребенка. * * * Учите детей покупать книги На общие школьные деньги выберите одну-две книги в магазине. Замечательный спор у прилавка - какую книгу купить? * * * В жизни подростка бывает критический момент: он или сломается или воспрянет духом. Помните, что каждый ваш посту-

228

PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

пок может или сломать человека, или помочь ему встать на ноги. * * * Если кто-то переехал, ушел из класса, спрашивайте у ребят: а как он живет, наш прежний друг, кто ему звонит, кто навещает его? * * * Гитара на уроке литературы... Если вы молоды, научитесь играть на гитаре - она не раз спасет вас в трудных отношениях с классом. * * * Жалоба директору на ученика - это вроде доноса. Никогда не доносите, никогда не жалуйтесь начальству или родителям, и дети будут благодарны вам за это. * * * Идет весна. Пробуждение природы всегда волнует, если его заметишь. Всем классом отмечайте день, когда на деревьях набухают почки, а потом появятся первые зеленые листки. * * * Делать нечего, иногда приходится собирать деньги с класса. Но пожалуйста, не спрашивайте при всех: «Кто не сдал деньги на поход?» Деньги - деликатное дело. * * * Кого-то в вашем классе дети презирают. Не браните их за это, не объясняйте, что презрение - дурное чувство. Найдите способ поддержать и защитить презираемого, пригреть его. * * * Если вы после болезни вернулись в класс, не приступайте к делу слишком круто, сначала восстановите прерванные отношения. Дети обычно радуются болезни учителя, но и возвращение его должно быть в радость. Постоянно говорите детям о цене человеческой жизни. Жизнь дается нам свыше. И никто не имеет права покушаться на нее. * * * Приближается День Победы. Рассказывайте детям не только об истории войны, но и о подвигах солдат. Пусть война предстанет перед ними как подвиг во имя Отечества. * * * Однажды остановитесь перед детьми и вместе посмотрите на мчавшийся поезд. Он промелькнул - и сколько чужих жизней пронеслось перед вами в один миг! Учите детей думать о чужих и

229

PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

незнакомых. * * * Восхищайтесь! Если ученик хорошо ответил, сказал умное, интересное написал - не бойтесь выразить свое восхищение перед всем классом. Не плохие отметки, а учительское восхищение побуждает детей к работе. * * * Отпуская детей с уроков в последний день перед праздником, не забудьте поздравить их с Днем Победы и напомните, что надо поздравить всех ветеранов. * * * Готовьтесь к экзаменам вместе, а на экзаменах учитель и ученик по разную сторону барьера. Дайте ученикам возможность почувствовать, что вы всегда вместе - и в классе, и на экзаменах. * * * Экзамены - большая нагрузка на память. В последние дни чаще пользуйтесь мнемоническими приемами, помогайте детям в трудной работе запоминания огромного материала. * * * Если ученик знает, что он неграмотен, он идет на экзамен без надежды. Помогите ему самыми простыми советами и правилами, не старайтесь научить грамматике в последние дни. * * * Хорошая погода зовет в поход. Будьте храбрыми в организации похода, будьте осторожными во время похода. Если вы чувствуете, что не справляетесь с детьми, что они не слушают вас, лучше от похода отказаться. К концу года энергии почти не осталось. Не будьте слишком старательны, не ссорьтесь с детьми, не старайтесь вбить в них всю программу во что бы то ни стало. К концу года отношения с детьми важнее всех программ. * * * Расспрашивайте учеников об их планах на лето, на будущее: кто останется в школе? Кто собирается уйти? Постарайтесь, чтобы каждый ребенок почувствовал интерес к себе. * * * Расставаясь с детьми на лето, пожелайте каждому из них чтонибудь приятное. Если вам при этом удастся рассмешить класс – то и хорошо.

230

PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

* * * Вы или довольны результатами этого года, или недовольны. Но при всех обстоятельствах - не расстраивайтесь. Впереди еще год, и еще, и еще. * * * Берегите самое дорогое в ребенке - его внутреннее Я. Есть только два пути воспитания: путь требований и наказаний и путь взращивания внутреннего достоинства. Второй путь благороднее и надежнее. * * * Защищайте детей перед директором, перед завучем, перед другими учителями. В классе - как в семье: защищать их некому, кроме матери и классного руководителя. * * * После Нового года у вас начинаются будни, но у ребенка продолжается праздник. Постарайтесь сохранить в доме атмосферу веселого ожидания на все время каникул. * * * У некоторых учителей есть замечательная традиция: начинать каждый урок с пяти минут поэзии. Попробуйте - и вы убедитесь, что урок пройдет в особой, удивительной интонации. * * * Прежде чем ругать провинившегося, попробуйте вспомнить о нем что-нибудь хорошее. А если не сможете вспомнить, так тем более не ругайте: все равно бесполезно. Хвалите в первую очередь слабых учеников. Поощряйте их самую незначительную удачу. Не бойтесь завысить им отметку. Главное - чтобы каждый ребенок узнал вкус успеха. * * * Обращайтесь к родителям учеников только в крайних случаях. И даже самый неприятный разговор лучше начать с похвалы ребенку и слов: «Ничего страшного не случилось, но...». * * * Шопенгауэр сказал, что злорадство - признак негодности человеческой. Учите детей бояться злорадства в себе, учите их сочувствовать врагам в их несчастье и радоваться чужим радостям. * * *

231

PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

Учите детей быть независимыми от мнения коллектива. Всегда спрашивайте: «А что ты думаешь по этому поводу» - просите обосновать свою точку зрения. * * * Избегайте ссориться при детях. Дети не должны слышать ни сильных выражений, ни взаимных оскорблений родителей. * * * Отпуская детей на каникулы, не забудьте поздравить с Новым годом и родителей. Поблагодарите их за успехи детей, уже случившиеся или будущие, и не вспоминайте о неудачах и проступках: с Нового года - как всегда - начинается новая жизнь. * * * Каникулы короткие, а учебный год долог. Во время каникул постарайтесь не говорить с ребенком о школьных проблемах, пусть они не мешают его праздничному настроению. * * * Не забывайте, пожалуйста, что главное - научить своих учеников быть порядочными, честными людьми. * * * Берегите настроение детей, не начинайте полугодие плохими отметками, публичными выговорами и замечаниями. Дайте каждому ребенку шанс приступить к занятиям с чистого листа. * * * Здоровайтесь со своими учениками, входя в класс, так, как будто видите их впервые. Будто вам безумно интересно, кто же они такие. Если ученик сделал вам гримасу, отзовитесь тепло и просто. Это всего лишь случай показать легкомысленному ребенку вашу любовь. * * * Рассердились? Мгновенно потеплейте, лишь только заметите малейшее старание ребенка загладить свою вину. * * * Придаете ли вы значение тому, как выходите из класса? Торопливо? Безучастно? Отрешенно? Выход из класса - равноценная часть урока, и он должен быть осмысленным. * * * А не давать ли название каждому своему уроку? Название это цель, к которой и нужно стремиться в течение сорока пяти минут. * * * Не упустите момент, когда ваш класс по тем или иным при-

232

PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

чинам начинает разъединяться. Не обманывайтесь внешним благополучием. Детская среда слишком живая и непредсказуемая для того, чтобы она оставалась неизменной. * * * Не забывайте - иногда самые сложные взаимоотношения в классе складываются между отличниками, хотя, глядя на них со стороны, не подумаешь, что они в ссоре. * * * Почаще вспоминайте с ребятами, какими они пришли в школу и какими они были тогда смешными. Дети очень любят рассказы о своем детстве. * * * Есть ли в ваших краях народные промыслы? Сделайте все возможное, чтобы дети поучились у местных мастеров. * * * Хотя мальчики больше досаждают учителю, будьте внимательны к девочкам. Например, как отучить их от крикливости, от мелочной обидчивости, от склонности к скандалу? * * * Однажды оглядите свой класс и попытайтесь представить себе ваших детей взрослыми людьми. Каким станет каждый из них? Не кем, а каким? Это очень поможет вам в общении с классом. * * * Сколько можно бранить детей за то, что они смотрят телевизор? Обсудите в классе вчерашнюю передачу для детей. Очень трудно научить детей рассказывать. Устройте конкурс в классе, кто лучше перескажет кинофильм? Кто знает самую интересную историю? * * * Сейчас редко встретишь слово «наставник». Все боятся нотаций и поучений. Но помните, учитель, что вы наставляете детей и подростков на верный путь. Вы – наставник. * * * Заканчивая урок, искренне поблагодарите своих учеников за то, что они слушали вас и хорошо работали, старались вам помочь. * * * Давно ли вы испытывали чувство прозрения? Что поразило вас? Книга? Разговор с умным человеком? Случайно брошенное

233

PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

слово? Дорожите мгновениями прозрения. * * * Дайте ученикам радость от накопления знаний. Чаще перебирайте с ними: «Теперь мы знаем это... это... это... Пойдем дальше». Пусть дети чувствуют, что они проводят время в школе не зря. * * * Вы приносите в класс духовную пищу, делите ее на всех и всем хватает. Но постоянно думайте о том, чиста ли эта пища, полезна ли она детским душам, воспримут ли ее ваши ученики. * * * У некоторых учителей есть привычка долго водить пером по журналу, выбирая, кого вызвать. Детские сердца в это время сжимаются. Выбирайте сегодняшних жертв заранее... * * * Помните, что дети безрассудны. Они не видят последствий своих дурных поступков. Говорить мальчику: «А ты подумал?» бессмысленно. Не жалейте сил для объяснения детям простейших жизненных правил. * * * Заведите в классе какую-нибудь общую коллекцию открыток, ластиков, карандашей, колокольчиков, красивых картинок всего, что любят дети. Надо ли украшать класс? Многие считают, что это отвлекает от занятий. Нет, это помогает высидеть пять уроков. Прикрепите у доски бумажного клоуна в два человеческих роста. * * * Греческая мифология очень нужна культурному человеку. Почаще рассказывайте древние мифы, упоминайте имена богов, побуждайте детей учить всевозможные божественные истории. * * * Существуют целые школы по развитию детского ума, но как развивать интуицию? В жизни она нужнее, чем ум. Побуждайте детей догадываться, предсказывать, высказывать недоказанные соображения. * * * Прививайте детям вкус к правде. Говорите им о значении правды в жизни человека. Спрашивайте: «Это правда? Это похо-

234

PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

же на правду?» Возмущайтесь неправдой. * * * Помните, что дети приходят в школу из иного, домашнего мира, о котором вы мало знаете. Каждый ребенок приносит в школу еще и свой дом, он тоже требует уважения. * * * Вот важная часть урока: распределение работы. Начиная урок, вместе с детьми договоритесь, кто и что будет сегодня делать. Придумать такой урок нелегко, но отдача окупит все усилия. * * * Совещайтесь с детьми! По каждому поводу совещайтесь с детьми! Главные слова урока: «Давайте посоветуемся». Учите детей спокойно выслушивать самые странные предложения. * * * Когда урок заканчивается, непременно сообщите детям, выполнено ли намеченное на сегодня или нет. Огорчайтесь, если план урока не выполнен, развивайте в детях волю к завершению работы. * * * Побольше свободных занятий в классе и дома! Предоставьте детям возможность выбирать, какие примеры решать, какие книги читать. В каждом классе есть свой изгой - всеми гонимый ребенок. Станьте на его сторону, поддерживайте его всеми силами, облегчайте ему жизнь. * * * Неуспевающих подростков обычно сбрасывают со счетов - как будто их нет в классе. Не требуйте от них того же, что от всех, но найдите возможность дать им какую-нибудь работу. * * * Можно ли читать нотации детям? Можно, если в них есть подлинное чувство, если вы говорите в сердцах. Или если добавляется капелька юмора. * * * Случается, что учителю приходится признать свое поражение. Не слишком бойтесь этого. Если вы признали поражение, у вас есть еще силы для победы. * * * Конечно, приятно чувствовать свое господство над классом, но не каждому оно дается. Учитель может руководить классом, не стремясь к полной власти. * * *

235

PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

Попытайтесь рассказать детям, почему существовали пионерские организации и почему их нет теперь. * * * Иногда вы чувствуете, что ребенок все время сопротивляется вам. Это вызывает раздражение. Преодолейте свое дурное чувство, позвольте ребенку насладиться победой. * * * В любом старшем классе есть популярные девочки. Не подшучивайте над ними, с уважением относитесь к королевам класса. Пусть они будут на вашей стороне. * * * Почаще произносите в присутствии детей: «Как интересно! А я и не знал, что... Оказывается, что...». Развивайте у детей интерес к миру. * * * Ребенку нравятся странные, на ваш взгляд, книги и фильмы? Не браните его за это. Вкус к прекрасному развивается медленно. Попробуйте понять и принять его пристрастия. * * * Постарайтесь вызвать радость ребенка каждый раз, когда он делает что-нибудь доброе. Только так мы сможем воспитать его сердце. Постарайтесь следить за своим голосом. Пусть в голосе звучит прежде всего доброта. Этим мы сможем облегчить себе работу воспитания. * * * Общение с ребенком держится на совместной тайне, на общем воспоминании. Почаще вспоминайте с детьми смешные и радостные моменты вашей жизни. * * * Когда бы и откуда бы ребенок ни вернулся домой, встретим его с радостью. Нет воспитательной меры сильнее, чем радость родных, когда ты входишь в дом. * * * Мы устаем от детей не потому, что они надоедливы, а потому что общаемся с ними вполдуши. Если мы не можем заниматься с ребенком весь день напролет, сосредоточимся полностью на нем в те минуты, когда с ним общаемся. * * * Постарайтесь как можно реже говорить: «Я за тебя боюсь» - ведь страх за ребенка и любовь к ребенку не одно и то же. * * *

236

PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

Постарайтесь просить ребенка только о том, что в его силах. И тогда вам не придется упрекать его в безответственности и лживости. * * * Иногда в душе учителя идет война: хочется вспылить, принять крайние меры. Но побеждайте себя! И каждую победу чем-нибудь отмечайте. Хотя бы расскажите о ней кому-то. * * * Поддерживайте в детях дух школы, ее уклад. Вместо «нельзя» говорите детям: «В нашей школе это не принято». Самым маленьким можно сказать: «Молодец, сразу видно, что ты учишься в нашей школе». * * * В средних классах читайте вслух, хоть весь урок. Если слушают, - читайте до тех пор, пока не перестанут слушать. Не так важно, какую книгу вы читаете, важно, что вас слушают. * * * Постоянно советуйтесь с детьми. Что будем писать - диктант или изложение? Какую книгу будем читать вслух? Какой праздник устроим? Как? Кто будет отвечать за него? Если вам самим на уроке скучно - каково же детям? И не пытайтесь держать класс, если вы не припасли что-то интересное. * * * Трудных детей не удается привести в порядок потому, в частности, что у них обычно бывает очень узкий кругозор. Чем больше проблем у ребенка, тем больше нужно давать ему разного жизненного материала. * * * Шаловливое лукавство может перерасти в ложь. Не принимайте лукавство за ложь, не торопитесь обвинить в обмане - тогда дети тоже научатся отличать лукавство от лжи. * * * Школа учит рассуждать, с этим ничего не поделаешь. Но бойтесь вырастить рассудочных детей, лишенных чувства, сухих и плоских. Нельзя вечно действовать согласно рассудку. * * * Подростки подражают друг другу, модничают. Пик модничания приходится примерно на девятый класс. Не смейтесь над модницами и модниками в вашем классе, эта болезнь пройдет сама собой.

237

PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

* * * Детская злоба - или от дурной наследственности, или от дурных семейных обстоятельств. Пытайтесь укротить злобу как угодно, только не ответной злобой. * * * У некоторых детей - неукротимая страсть к спорам. Они не спрашивают, а спорят, для них спор - вид спорта. Не обрывайте спорщика грубостью, но старайтесь не спорить. * * * История для детей начинается с истории своего рода. Рассказывайте им не уставая семейные предания, семейные легенды. Рассказывайте и о собственном детстве, своих приключениях и переживаниях. * * * Не говорите при детях дурно о людях, избегайте сплетен. Лучше промолчите или дайте понять, что вам неприятно говорить о каком-то человеке. Иначе дети будут понимать неискренность как норму. Многие явления жизни парадоксальны и труднообъяснимы. Учите детей оправдательному взгляду на жизнь. Умение понять важнее, чем способность осудить и приговорить. * * * Обращайте внимание детей на то, как меняются природа, город, окружающий мир, развивайте в них способность воспринимать жизнь в ее подробностях и деталях. Так воспитывается культура чувств и переживаний. * * * Есть только один способ уберечь ребенка от дурных, жестоких фильмов и дешевой литературы: предложить им другие фильмы и другие книги. Выбор останется за ребенком, но выбор должен быть обязательно. * * * Никогда не читайте детских дневников и детских писем, если дети не просят об этом. Дети очень тяжело переживают подобное вмешательство в их тайную жизнь. * * * Почему детство человека такое длинное? Чтобы можно было усвоить необъятное социальное содержание жизни. С чем бы дети

238

PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

ни столкнулись, показывайте им, что это - модель, что так устроена жизнь. * * * Физические, психические и социальные силы ребенка обязательно должны пройти фазу свободного проявления. Это возможно лишь в игре - помните, пожалуйста, об игре детей. * * * Учитесь самому трудному в педагогической премудрости искусству прощать. Смотреть сквозь пальцы, уступать, не гневаться, не обижаться - прощать. Всегда подчеркивайте равенство всех учеников в ваших глазах, независимо от того, кто как учится, кто как выглядит и кто как себя ведет. * * * Если вы поймали ученика со шпаргалкой, найдите выход. Но не устраивайте шумного скандала, берегите хорошее настроение всего класс. Побольше рассказывайте ученикам об ученых. В школьных программа есть лишь писательские биографии, как будто в истории были, одни только писатели. Рассказывайте подробно об ученых и героях. * * * Кто авторитетен в вашем классе - самый сильный? Самый хитрый? Самый умный? Тот, кто лучше всех учится? Постарайтесь сделать так, чтобы в глазах ваших детей авторитетным стал самый справедливый. * * * Человек имеет право быть фаталистом, но не по отношению к ребенку. Если кто-то в классе кажется вам безнадежным, осудите себя за этот грех, постарайтесь найти душевные силы для спасения ребенка. * * * Детям обычно кажется, что их класс лучше всех. Осторожно поддерживайте это чувство, чаще хвалите весь класс - так легче поддерживать нормальное поведение.

239

PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

240

PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

ЛИТЕРАТУРА 1. Абульханова-Славская К.А. Стратегия жизни. - М.,1991. 2. Абраменкова В. Центры духовной педагогики - от интерната к пансионату // Народное образование. - 1991 - № 2. 3. Ананьев Б.Г. Человек как предмет познания. - Л., 1968. 4. Андреев В.И. Диалектика воспитания и самовоспитания творческой личности. - Казань, 1988. 5. Арсеньев Н.С. В поисках Абсолютного Бога. - М., 1990. 6. Базовая культура личности: теоретические и методологические проблемы / Сб. научн. тр. под ред. О.С. Газмана, Л.И. Романовой. - М., 1989. 7. Бачинин В.А. Духовная культура личности. - М., 1986. 8. Бахтин М.М. Эстетика словесного творчества. - М., 1986. 9. Бердяев Н.А. Самопознание. - М., 1990. 10. Бердяев Н.А. Смысл творчества. Философия свободы. - М., 1990. 11. Бердяев Н.А. Душа России. - М., 1990. 12. Бердяев Н.А. О назначении человека, - Париж, 1931. 13. Бернс Р. Развитие Я-концепции и воспитание. - М., 1986. 14. Библер В.С. Мышление и творчество. - М., 1975. 15. Богданов В.А. Бог, личность и алгоритмы саморазвития. - СПб., 1992. 16. Буш Г. Диалогика и творчество. - Рига, 1985. 17. Ведин И.Ф. Бытие человека: деятельность и смысл. - Рига, 1987. 18. Винокуров В.И. Духовная антропология как область гуманитаристики и предмет изучения // Мир человека, СПб., 1994. № 1, с.16-20. 19. Василюк Ф.Е. Психология переживания, - М., 1984. 20. Выготский Л.С. Психология искусства. - М., 1987. 21. Выготский Л.С. Психология творчества. - М., 1987. 22. Гарднер Клинтон. Между Востоком и Западом. Восстановление даров русской души. - М., 1993. 23. Газман О.С., Вейсс Р.М., Крылова Н.Б. Новые ценности образования: содержание гуманистического образования. - М., 1995.

241

PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

24. Глазман М.С. Творчество как диалог // Научное творчество. – М., 1969. 25. Зеньковский В.В. Проблемы воспитания в свете христианской антропологии. - М., 1993. 26. Ильин И. Творческая идея нашего будущего. Об основах духовного характера. - Новосибирск, 1991. 27. Каган М.С. О духовном // Вопросы философии, 1985, №9. 28. Коган Л.Н. Цель и смысл жизни человека. - М., 1984. 29. Коган Л.Н. Человек и его судьба. - М., 1988. 30. Кравец С.Л. П.А. Флоренский: религиозно-нравственные воззрения. - М., 1990. 31. Курганов С.Ю. Ребенок и взрослый в учебном диалоге. М., 1989. 32. Лузина Л.М. Лекции по теории воспитания (для студентов педагогических вузов). - Псков, 1995. 33. Лузина Л.М. Понимание как духовный опыт (о понимании человека). - Псков, 1997. 34. Лузина Л.М. Теория воспитания: философско-антропологический подход. - Псков, 2000. 35. Лосев А.Ф. Дерзание духа. - М., 1988. 36. Лосский Н.О. Условия абсолютного добра. – М., 1991. 37. Мескин Б.А. Н.А. Бердяев: воспитательный идеал и реальный человек // Педагогика, 1993, № 1. 38. Неменский Б.М. Вненаучные формы познания // Советская педагогика, 1991, №9. 39. О человеческом в человеке. - М., 1991. 40. Померанц Г. Собирание себя. - М., 1993. 41. Проблема духовности в наследии светских и православных педагогов и современная школа / Тез. докл. научн.-практич. конф. 27 марта 1996. – Рязань, 1996. 42. Сидоркин А. Диалог о воспитании // Народное образование, 1995, № 8-9. 43. Силуянова И.В. Духовность как способ жизнедеятельности человека // Философские науки, 1990, № 12.

242

PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

44. Сухомлинский В.А. Духовный мир школьника. - М., 1961. 45. Толстой Л.Н. Педагогические сочинения. - М., 1989. 46. Ухтомский А.А. Доминанта. - М., 1966. 47. Ушинский К.Д. Труд в его психическом и воспитательном значении. Пед. соч. в 6 тт. - М., 1988, т.2. 48. Франк С.Л. Смысл жизни // Вопросы философии, 1990, № 6. 49. Франк С.Л. Духовные основы общества. - М., 1992. 50. Франка В. Человек в поисках смысла. - М., 1990. 51. Фромм Э. Духовная сущность-человека. Способность к добру и злу // Философские науки, 1990, № 8. 52. Фромм Э. Иметь или быть. - М., 1990. 53. Человек и духовность / Сб. ст. под ред. В.Г. Федотовой. – Рига, 1990.

243

PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

Л838 Людмила Михайловна Лузина

Входящему в школьный класс (приглашение к диалогу)

Издательская лицензия ЛР №020029 от 16.10.1996 года. Подписано в печать 4.07.2000 г. Формат 60х84/16. Объем издания в усл.печ.л. 15,25. Тираж 500. Заказ № Псковский государственный педагогический институт им. С.М.Кирова, 180760, г. Псков, пл. Ленина, 2. Редакционно-издательский отдел ПГПИ им. С.М. Кирова, 180760, г. Псков, ул. Советская, 21, телефон 2-86-18.

PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com