С Е Р И Я
«
П
С
И
Х
О
Л
О
Г
И
Я
У
С
П
Е
А. В. Котляров
ОСВОБОЖДЕНИЕ ОТ ЗАВИСИМОСТЕЙ, ИЛИ
Ш К О Л А УСПЕШНОГО ВЫБОРА
Издательство Института психотерапии Москва 2005
Х
А
»
сильно испугался, решив, что это и есть разбойники. Муд рец бросился бежать в сторону кладбища. Когда он забе жал внутрь, то в темноте не заметил свежевырытой моги лы, споткнулся и упал в нее. Конечно же, всадники были мирными торговцами, а не разбойниками. Они увидели, что человек бежит, решили, что ему нужна помощь, и бросились за ним. Когда они при близились к могиле, то услышали шорох. Подойдя к краю, торговцы увидели что на них снизу смотрит мудрец Ен-ту. — Почему вы здесь лежите? — спросили его торговцы. Ен-ту был мудр и поэтому сразу понял свою ошибку. — Это очень сложный философский вопрос, — ответил он, — единственное, что я могу сказать, что вы здесь из-за меня, а я здесь из-за вас. М о ж н о сказать следующее. Вы читаете эту книгу, потому что с т р е м и т е с ь у с о в е р ш е н с т в о в а т ь с в о ю с п о с о б н о с т ь выбирать. Книга о в ы б о р е существует и з - з а вашей потребности в ней. По э т о м у пора б е з долгих р а з г о в о р о в приступать к и с с л е д о в а н и ю написанного. В книге систематизированно излагается то, что к а с а е т с я вы бора. Под выбором з д е с ь понимается предпочтение чего-то од ного и отказ от чего-то другого. Предполагается, что именно от правильности выбора зависит то, какой результат человек в ито ге получает. Если в ы б о р неправилен, человек либо ставит не ту цель, либо использует не те с п о с о б ы ее д о с т и ж е н и я , либо не в е р н о пользуется результатом. К р о м е того, неверный выбор — то, что не дает получить удовлетворение от результата. О значе нии в ы б о р а достаточно х о р о ш о р а с с к а з ы в а е т одна притча.
Ш
Притча «Обезьяна и горох» Обезьяна забралась в корзину путника, схватила полные пригоршни гороха и кинулась бежать. Но на ходу у нее выскочила одна горошинка. Когда обезьяна наклонилась, чтобы поднять ее, то просыпала еще тридцать горошин. Бросившись быстро поднимать упавшее, она просыпала весь горох. Тогда обезьяна рассердилась. Она стала давить горох и расшвыривать его по сторонам. После этого, за пыхавшись, обезьяна убежала. 6
В ы б о р с о п р о в о ж д а е т к а ж д о г о ч е л о в е к а в е з д е и всегда. Д а ж е тогда, когда мы не з а м е ч а е м того, к а к о с у щ е с т в л я е м выбор, он в с е равно происходит. Для того чтобы убедиться в этом, давайте проведем п р о с т о й эксперимент. О т в е т ь т е с е б е на в о п р о с (не читая то, что написано далее): — Что Вы можете сказать обо всех этих фигурах?
А т е п е р ь читайте дальше. Одни люди сначала говорят о том, чем эти фигуры похожи, а другие — о том, чем они различаются. Точно так же одни люди более консервативны и ориентируются на то, что привычно и ста бильно, а другие ищут новое и непривычное. Это и есть выбор. В книге и с с л е д у е т с я ваш в ы б о р в с а м ы х р а з н о о б р а з н ы х си туациях. Р а с с м а т р и в а ю т с я и с п о с о б ы с о в е р ш е н и я выбора, и последствия предпочтений. Систематическое применение в ж и з ни того, что и з л о ж е н о в книге, н а з ы в а е т с я с и с т е м о й анализа и формирования предпочтений, с о к р а щ е н н о А Ф П (именно это с о к р а щ е н и е в о с н о в н о м и будет употребляться). Далее в с е , что написано о с и с т е м е , относится к книге, а в с е , что написано в книге, относится к системе. Книга дает представление о с п о с о б а х в ы б о р а того, что пред почтительнее. Она дает возможность этими способами овладеть. К р о м е этого в книге ничего нет. О н а не с о д е р ж и т материала о строении и работе психики, не описывает методы лечения забо леваний и приемы влияния на людей. Более того, способы выбо ра, предложенные здесь, наверняка не единственные и не исчер п ы в а ю щ и е . К р о м е них, в о з м о ж н о , с у щ е с т в у е т м н о ж е с т в о дру гих. Кому-то намного лучше подойдут какие-то другие способы, а кто-то предпочтет с п о с о б ы из этой книги. К тому же механи ч е с к о е и б е з д у м н о е «натягивание» на с е б я того, что в книге на писано, простое копирование какого-нибудь в ы б о р а в лучшем случае не имеет смысла, просто приводит к затратам времени и сил. Нередко это м о ж е т и приносить вред, к которому сама кни га не причастна. 7
Ш
Притча «Зеленая штука» Жил-был один человек. Был он достаточно ловок, хитер, успешен. Ж е н щ и н а м нравился не меньше других. Но была у него проблема - вместо пупка было какое-то плотное зеленое образование. В общем, оно не болело, не мешало, но... лучше бы его не было. Чем только не пробовал свес ти эту штучку человек, к кому только не обращался, ниче го не помогало. Наконец, обратился он к Ен-ту: — Скажи мне, пожалуйста, чем лучше всего намазать зе леную бородавку, чтобы она отвалилась? - Я слышал, — ответил Ен-ту, - что далеко-далеко, за го рами, за морями есть высокое дерево, на нем висит огром ный сундук, а в сундуке сосуд с мазью. Эта мазь все боро давки сводит... Пока Ен-ту продолжал что-то говорить, человек у ж е отпра вился в путь. Шел он через пустыню, путешествовал через горы, овладев навыками альпинизма. Плыл он через моря, став моряком. Воевал с дикими племенами, обучившись владению мечом. Голодал и пробовал диковинные яства, плутал и срезал дорогу, сидел в тюрьме и чуть было не стал богом в каком-то племени... Наконец добрался он до дерева и достал сосуд. Намазал он той мазью зеленую штуку и она отвалилась Только не увидел этого человек, поскольку вместе со штукой отва лилась у него голова, которая ею держалась.
Если вы не в е р и т е в в а ж н о с т ь выбора, с о м н е в а е т е с ь в том, что его нужно изменить, если вы просматриваете этот текст толь ко из любопытства, м о ж н о уверенно сказать, что эта книга не для в а с . С м е л о о т к а ж и т е с ь от ее использования прямо с е й ч а с . Не тратьте в р е м я попусту. Не покупайте к о т а в м е ш к е . Не со ж а л е й т е о том, что книга для других, не в с п о м и н а й т е о ней и не думайте, что вас в ней могло бы ждать. Забудьте. Ведь не исклю чено, что книга и с п о с о б ы ее переноса в ж и з н ь (АФП) могут ока заться только з а б л у ж д е н и е м автора. Во в с я к о м случае автор не гарантирует, что владеет истиной в последней инстанции.
Ш
Притча «Три мудреца» В одном городе жили три слепых мудреца. Они знали мно гое, но не имели никакого представления о слонах. По скольку они были достаточно мудры, то хотели составить о слонах собственное мнение, а не доверять чужим впе чатлениям. Однажды в город приехал цирк, в котором вы ступал слон. Молва о невиданном и огромном животном дошла до мудрецов. Они посетили выступление, а по окон чании попросили разрешить им изучить слона. Из уваже ния к их мудрости руководитель цирка согласился на это. Первый мудрец пощупал хвост и сказал: «Слон — это ве ревка». Второй мудрец потрогал слона за ногу и сказал: «Слон — это колонна». Третий достал до хобота и сказал, что слон — это змея.
С л о ж н о понять сущность л ю б о й вещи, не познав и не попро бовав ее целиком, изнутри. Данное у т в е р ж д е н и е полностью от носится и к этой книге. К а с а е т с я оно и мудрецов из притчи. Слон одновременно был и не б ы л тем, о чем они говорили. Для того чтобы понять, что т а к о е слон, надо е г о увидеть со стороны, дот ронуться до р а з н ы х ч а с т е й е г о тела, услышать, к а к он трубит, накормить его и прокатиться на нем. Некоторым для целостно го представления крайне необходимо, чтобы слон на них насту пил. Исходя из в с е г о этого с т а н о в и т с я понятно, п о ч е м у доста точно трудно объяснить, о ч е м эта книга, не п о п р о б о в а в ее по ложения в своей ж и з н и .
Тем, кто решил продолжить исследование, м о ж н о дать ответ, что же в книге есть, к ч е м у приведет ее п р а к т и ч е с к о е примене ние. Но п р е ж д е чем р а з о б р а т ь с я в этом, прочтите и з в е с т н у ю историю о слоне и с л е п ы х мудрецах.
Итак, для того чтобы понять, что предлагается в книге, н у ж н о применить ее на практике, ощутить выбор на с е б е . То е с т ь нуж но впустить книгу в с в о ю ж и з н ь . Однако необходимо у в а ж а т ь ж е л а н и е тех, кто хочет у з н а т ь нечто о предполагаемых резуль татах прямо сейчас, до того, к а к начать действовать. Книга пре доставляет т а к у ю в о з м о ж н о с т ь . Вы м о ж е т е п о з н а к о м и т ь с я с различными представлениями о том, что происходит при ее при менении на практике, не предпринимая никаких самостоятель ных действий. И с м о ж е т е произвести впечатление эрудирован ного, всесторонне развитого человека, поддержать беседу и мет ко критиковать. Однако м о ж н о исследовать книгу, применить ее положения в ж и з н и и таким образом создать с о б с т в е н н о е представление о ней.
8
9
Итак, эта книга — описание способов выбирать то, что в дан ный момент н у ж н о и полезно. Это в о з м о ж н о с т ь приобрести умение и с п о л ь з о в а т ь то, что есть, тогда, когда надо. Это иссле дование с п о с о б а находить к а ж д о м у к а ч е с т в у с в о е й личности с в о е место, в р е м я и применение. Неверный в ы б о р при этом ча сто приводит к проблемам. Трудности в о з н и к а ю т , когда люди помещают то, что им м о ж е т быть необходимо, туда и тогда, где и когда это вредно. В таком случае проводят с р а в н е н и е с грязью. Грязь — это н у ж н о е в е щ е с т в о в н е н у ж н о м м е с т е . О великой силе, которую могут получать ваши знания, если они будут при менены в н у ж н о е время, свидетельствует следующая история.
Ш
Притча «Ен-ту, король и предатель» Как-то Ен-ту поиздержался. Стремясь немного заработать, он обратился к богатому султану, который посетил город, чтобы развлечься. Султан охотно принял мудреца. — Если ты мне дашь тысячу монет, я расскажу тебе о мудро сти, имеющей жизненно важное значение, — заявил Ен-ту. — Говори, — сказал султан, немедленно выдав требуемую сумму, хотя она была и немалой. — Мудрость такова: «Никогда не начинай что-либо делать, пока не будешь точно знать о результате этого действия», — изрек Ен-ту. Все окружение султана разразилось хохотом. Им показа лось, что Ен-ту сказал нечто общеизвестное. Тем не менее султан решил, что мудрость хороша. Он велел записать ее, а мастерам во дворце выгравировать слова Ен-ту золотом на стене. Прошло какое то время, и один из людей султана задумал против своего повелителя недоброе. Он нанял врача, кото рому приказал дать султану смертельный яд. Когда султан простудился, предатели вошли в его покои. Врач предложил ему чашу с отравой. Когда султан у ж е собирался отпить из нее, медик увидел слова на дворцовой стене. Только в этот момент он понял, что сразу после смерти султана он будет единственным, кто знает правду о ее причинах. А это зна чит, что его скорее всего убьют. Бросившись на колени, врач повинился во всем. Предатель был казнен, а лекарь изгнан. Так султану пригодилась мудрость Ен-ту. 12
А т е п е р ь вы м о ж е т е получить более серьезные ответы на кон кретные вопросы.
/. Что такое система АФП?Из чего она состоит? Система состоит из двух о с н о в н ы х разделов. Первый отдел — теоретический. В нем а н а л и з и р у ю т с я варианты в ы б о р а и пред лагается механизм ф о р м и р о в а н и я с в о и х целей (предпочтений) н а о с н о в е правильного, свободного, н е з а в и с и м о г о в ы б о р а . Т а часть теории, которая к а с а е т с я анализа выбора, с о с т а в л я е т эту книгу. Помимо этого, и м е е т с я р у к о в о д с т в о по о п р е д е л е н и ю це лей (работа с ним и м е е т с м ы с л после о с в о е н и я материала дан ной книги) и глоссарий т е р м и н о в А Ф П с у к а з а н и е м к л ю ч е в ы х с л о в . То есть книга, к о т о р у ю вы с е й ч а с читаете, — э т о т е о р и я системы АФП, касающаяся независимого успешного выбора. С р а з у м о ж н о сказать, что она написана в с е р ь е з н о м стиле в от личие от предисловия. В о з м о ж н о , сначала это в ы з о в е т не с о в с е м положительные эмоции, но вы б ы с т р о адаптируетесь. Книга состоит и з н е с к о л ь к и х т е м а т и ч е с к и х р а з д е л о в . К а ж д ы й из них и с с л е д у е т к о н к р е т н ы й случай в ы б о р а . Н а п р и м е р , е с т ь раздел, где р а с с м а т р и в а е т с я в ы б о р м е ж д у ч у в с т в о м гнева и чувством обиды. Исследуя его, человек приобретает в о з м о ж н о с т ь выбирать, к а к о е из э т и х ч у в с т в он будет и с п ы т ы в а т ь в ж и з н и в с о о т в е т с т в у ю щ е й ситуации. Разделы с г р у п п и р о в а н ы по темам. Например, ситуации выбора, к а с а ю щ и е с я ч у в с т в че л о в е к а , отделены о т ситуаций, к а с а ю щ и х с я п о с т у п к о в , у б е ж дений, взаимоотношений. Книга имеет одну в а ж н у ю особенность. Читая ее, вы не с м о ж е т е игнорировать н а п и с а н н о е . В л ю б о м случае в а м придется с о в е р ш и т ь некий в ы б о р , п о т о м у что это к а с а е т с я к а ж д о г о дей ствия вашей реальной ж и з н и . Независимо от того, соглашаетесь вы с ней или нет, вы в ы б и р а е т е . Это основная часть того, что считается системой. Книга предлагает облегчить п р о х о ж д е н и е по с и с т е м е . Для этого вы м о ж е т е принять на в е р у тот вариант выбора, который в ней считается предпочтительным. Эти в а р и а н т ы с т о я т пер в ы м и в с в о и х парах. Н а п р и м е р , в паре гнев/обида книга я в н о предлагает выбрать гнев. В соответствующей жизненной ситуа13
няются уникальные методики «Гипномарафон», «Техника воп р о с о в » , «Вербальная накачка», «Выбор личностной истории», « М е с т о силы», « З а в е щ а н и е » и т. д. В А Ф П есть специальные т е сты анализа предпочтений («Стандарт», «Маркер» (ассоциатив ный) , Карта выбора), ч а с т ь к о т о р ы х в к л ю ч е н ы в эту книгу. Од нако книга м о ж е т принести такую же пользу б е з в с я к и х техник, методов, тренингов. Для этого н у ж н о просто с и с т е м а т и ч е с к и и творчески применять ее в реальной жизни. Чем больше действий в ы б и р а ю т с я в с о о т в е т с т в и и с тем, что описано в ней, т е м лучше результат. Поэтому отчаиваться и з - з а недоступности этих методик вряд ли стоит. Знайте, что с у щ е с т в у ю т у с п е ш н ы е люди, у ж е о с в о б о д и в ш и е с я от ограничений с в о е г о в ы б о р а только при помощи этой книги. В то же в р е м я часть людей, которым были доступны в с е материалы А Ф П , не смогли извлечь из этого пользы, оста лись зависимыми и разочарованными. Да и с в я з а т ь с я с автором А Ф П не так уж и с л о ж н о . Контактный т е л е ф о н 8 - 9 2 6 - 1 1 1 - 2 3 9 5 работает для в а с регу л я р н о е 15.00 до 19.00 по М о с к о в с к о м у в р е м е н и . Если вы з в о н и т е с федерального н о м е р а «Билайн», « М Т С » , «Мегафон» по М о с к в е то получите подробную консультацию. Во в с е х других случаях в а м будет назван контактный телефон, по которому м о ж н о (и н у ж н о ) п е р е з в о н и т ь . К р о м е того, в с е г д а р а б о т а е т e-mail: preferolog(2>yandex.ru. У з н а т ь подробнее о б А Ф П , почерпнуть м а с с у п о л е з н о г о п о наркологии, п с и х о т е р а п и и , э з о т е р и к е и т. д. м о ж н о на с а й т е www.preferolog.narod.ru.
2. Какие результаты достигаются в результате применения всего этого на практике? В конечном итоге формируется или в о с с т а н а в л и в а е т с я спо собность с о в е р ш а т ь максимально ж е л а е м ы й в ы б о р . Под ж е л а е м ы м выбором понимается выбор, с п о с о б с т в у ю щ и й развитию человека. Это тот выбор, который точно соответствует назначе нию человека, его целям и в о з м о ж н о с т я м . Что это значит для конкретного человека, з а в и с и т в п е р в у ю очередь от его целей. То есть в ы б о р станет ж е л а е м ы м , если бу дет соответствовать настоящим целям человека, а не его капри16
з а м или заблуждениям. Только во в т о р у ю очередь результат для к о н к р е т н о г о ч е л о в е к а з а в и с и т от е г о с п о с о б н о с т е й и в о з м о ж ностей, п о с к о л ь к у они р а з в и в а ю т с я или у г н е т а ю т с я в с о о т в е т ствии с ж е л а н и я м и человека. П о э т о м у в книге нет предположе ний или обещаний о том, к а к и е р е з у л ь т а т ы могут быть достиг нуты к о н к р е т н ы м человеком. Большинство людей и н т е р е с у ю т с я книгой и системой А Ф П , потому что в а ж н ы м результатом ее использования является ос вобождение от различных вариантов психологической зависимо сти. Это не только з а в и с и м о с т ь от психоактивных в е щ е с т в — алкоголя или наркотиков, по с х о д н ы м м е х а н и з м а м п р о т е к а ю т з а в и с и м о с т ь от сект, азартных игр, синдром профессионально го сгорания (трудоголизм), зависимость от агрессивно-разруши тельного поведения, от пищи, н е в р о з ы , п с и х о с о м а т и ч е с к и е за болевания и т. д.
3. Обязательно ли признавать основные положения данной книги, чтобы она принесла успех в жизни? Результат применения книги в ж и з н и не зависит от изначаль ных убеждений и целей человека. М о ж н о приступить к практи ч е с к о м у применению, имея л ю б ы е у б е ж д е н и я , цели и стремле ния. Конечно, они могут противоречить написанному здесь. Но это не я в л я е т с я непреодолимым п р е п я т с т в и е м для получения результатов. Книга не требует от ч е л о в е к а предательства с в о и х взглядов и фанатизма. К а ж д ы й человек м о ж е т о б н а р у ж и т ь в ней нечто с в о е , одно в р е м е н н о отрицая другое, если оно его не устраивает. П о э т о м у л ю б о й находит в книге только то, что х о ч е т и м о ж е т найти. Это нередко отличается от того, к чему предрасположены другие. Верить в написанное не обязательно. Не старайтесь навязать с е б е то, к ч е м у чувствуете н е д о в е р и е . В о з м о ж н о , вы просто не готовы это принять. Точно так же в о з м о ж н о , что автор заблуж дается или неточно выражает свои мысли. В конце концов, толь ко боги владеют истиной... В то же в р е м я на практике существу ет необходимость порой исходить из взглядов автора книги. Позвольте с е б е считать это игрой, спектаклем, фантазией. Если вы не согласны с написанным, о т н е с и т е с ь к нему как к с к а з к е . Представьте, что эта с к а з к а удобно объясняет, как изменить 2 — 4764
17
в ы б о р так, чтобы он в а с устраивал. Это даст в о з м о ж н о с т ь не отрицать с лету то, с чем вы не согласны, а попробовать приме нить новый вариант в ы б о р а в ж и з н и . Вы п р и о б р е т е т е с п о с о б ность применять то, во что не верите, если с м о ж е т е не верить в программу и при этом у с п е ш н о ее использовать. Независимо от отношения к написанному, всегда сохраняет ся в о з м о ж н о с т ь найти в книге то, что р а н е е о т м е т а л о с ь как не с о о т в е т с т в у ю щ е е у б е ж д е н и я м , в ы х о д я щ е е з а и х ограничения. По крайней м е р е книга дает в о з м о ж н о с т ь найти источник труд ностей и ошибок в в ы б о р е .
4. Как автор и люди, прошедшие и признавшие книгу, отно сятся к психологии, религии и прочим идеологиям описания внутреннего мира человека и способов его изменения? Они считают критику и отрицание непродуктивным с п о с о бом ж и з н и , к о т о р ы й не в е д е т к с о в е р ш е н с т в о в а н и ю . П о э т о м у они не отрицают и не критикуют л ю б ы е с п о с о б ы исследования и изменения внутреннего мира человека. Л ю б ы е попытки сделать из книги и системы о р у ж и е для пре следования несогласных и возмездия неправым не и м е ю т ника кого отношения к автору книги. Он с пониманием воспринима ет л ю б ы е научные, атеистические, религиозные, метафизичес кие, эзотерические воззрения. Автор уважает выбор психологии, психотерапии и психиатрии как исцеляющего средства. Книга не является к о н к у р е н т о м в с е г о этого. А в т о р только пытается дать в с е м ж е л а ю щ и м дополнительные в о з м о ж н о с т и , к о т о р ы е могут пригодиться в процессе самосовершенствования. Он при д е р ж и в а е т с я точки зрения, что для исследования и с о в е р ш е н ствования внутреннего мира человека м о ж е т б ы т ь столько ж е способов, сколько с у щ е с т в у е т людей. Поэтому добавление но в ы х способов только увеличит в о з м о ж н о с т ь выбрать ж е л а е м о е и никак не помешает отвергнуть ненужное.
Она может использоваться самостоятельно любым челове к о м и б е з помощи э к с п е р т а . Д о с т о и н с т в о книги в том, что она не т р е б у е т д о р о г о с т о я щ е г о оборудования. И в то же в р е м я она предполагает регулярные занятия. Книга м о ж е т быть о с в о е н а — только если ч е л о в е к п р е о д о л е в а е т внутреннее с о п р о т и в л е н и е , негативные эмоции и лень. Но в м е с т е с тем ее рекомендации не предусматривают с а м о и с т я з а н и я и фанатизма. Что же к а с а е т с я с п е ц и а л ь н ы х с р е д с т в А Ф П , т р е н и н г о в и программ, то д а ж е их отсутствие не является препятствием для изменения нежелатель ного в ы б о р а на у с п е ш н ы й , с в о б о д н ы й , если у в а с в р у к а х эта книга и есть ж е л а н и е ее использовать.
5. Кто может заниматься по книге? К а ж д ы й ч е л о в е к м о ж е т найти з д е с ь в о з м о ж н о с т и для с а м о познания и саморазвития л ю б о й глубины. И хотя воспользовать с я этой методикой м о ж е т к а ж д ы й ж е л а ю щ и й , она и з н а ч а л ь н о с о д е р ж и т ограничения. Если цели человека не с о в п а д а ю т с це лями, на к о т о р ы е направлена книга, она не принесет е м у у с п е ха. Ц е л ь ю практического п р и м е н е н и я книги я в л я е т с я т о л ь к о преодоление и м е ю щ и х с я трудностей и ограничений в в ы б о р е с последующим р а з в и т и е м с п о с о б н о с т е й выбирать. И б о л е е ни чего! Таким образом, книга предназначена для в с е х , п о с к о л ь к у в с е постоянно о с у щ е с т в л я ю т в ы б о р . Но в то же в р е м я она ори ентирована только на т е х , к т о ищет с о б с т в е н н ы й путь к с а м о развитию, стремясь преодолеть ограничения и заблуждения. Люди, которые стремятся развить свои способности, отлича ю т с я друг от друга. Из в с е х стремящихся к совершенствованию, книга предназначена в п е р в у ю очередь для новичков — тех, кто впервые приступает к исследованию своих внутренних предпоч тений. Для них она предоставляет в о з м о ж н о с т ь предпринять необходимые действия и при этом не совершить ошибок.
Книга содержит все, что нужно для ее успешного освоения. Она не требует от в а с никаких эзотерических или психологических знаний. Вместе с тем, она не претендует на изложение некоей ре лигии, не лечит и не помогает в лечении. Но предполагает, что вы освободитесь от трудностей с выбором и благодаря этому смо ж е т е решить имеющиеся проблемы, преодолеть зависимость.
Люди, у ж е и с п о л ь з о в а в ш и е психологические или э з о т е р и ч е с к и е с п о с о б ы с а м о р а з в и т и я с о в е р ш е н с т в о в а н и я , обладают опытом верного и ошибочного в ы б о р а на своем пути. Книга по могает таким людям о с в о б о д и т ь с я от накопленных ограниче ний и не допустить ограничений впоследствии. Кроме того, она дает н о в ы е с п о с о б ы и инструменты, к о т о р ы е могут обогатить выбор.
18
19
О с о б е н н о нацелена книга на тех, кто имел опыт с а м о р а з в и тия, но не был им удовлетворен. Т а к и е люди не смогли выбрать н е о б х о д и м о е , п о с к о л ь к у посчитали п р е д л о ж е н н ы е варианты недостаточными. Им предоставляется е щ е одна в о з м о ж н о с т ь найти эти варианты. Однако для того чтобы эти люди получили нужный результат, в о з м о ж н о , им придется что-то изменить в с е б е . Кому-то придет ся о т л о ж и т ь игру в с а м о р а з в и т и е и п о и с к и заняться реальны ми, с о б с т в е н н ы м и целями. Книга, б е з сомнения, полезна для ж е р т в навязанных у б е ж д е ний, например, для так называемых культистов*. Эти люди заме нили выбор, который причинял страдания, на навязанные, внеш не соблазнительные решения. В обмен им пришлось п о ж е р т в о вать н е з а в и с и м о с т ь ю . Таким людям книга м о ж е т дать искомое. При этом в с е , что они обнаружат, никак не будет использовано на пользу автора и против них самих. Книга с о з д а в а л а с ь с расчетом е щ е на одну категорию чита теля. Э т о люди, к о т о р ы е выбрали к р и т и к у к а к с п о с о б в з а и м о д е й с т в и я . Их замечания и п р е д л о ж е н и я о ж и д а ю т с я с нетерпе нием и благодарностью. Книга в с е г д а о т к р ы т а для доработок и исправлений. Завтра она м о ж е т быть лучше, чем сегодня, благо даря конструктивной критике. Что же к а с а е т с я критики, отри ц а ю щ е й в с е на с в о е м пути, то она п о м о ж е т а в т о р у в развитии его неуязвимости. Поэтому и она приветствуется. Эта книга для тех, кто кропотливо ищет истину и смысл. С а м автор и м е е т о п ы т аналогичных терзаний. Он отчасти понимает иллюзии и победы приближения к истине и постижения смысла с к а ж д ы м шагом саморазвития. С к о р е е в с е г о , книга не сделает в а с обладателем истины и с м ы с л а . Но очевидно и то, что она п о м о ж е т в стремлении к ним. Я уверен в этом, поскольку истина и смысл, как правило, закрыты заблуждениями, последствиями л о ж н о г о выбора. Они погружены в огромное количество иллю зий. О б н а р у ж е н и е истины напоминает в ы м ы в а н и е крупиц з о лота из грязи и песка. И чтобы о с в о б о д и т ь истину и с м ы с л от заблуждений, человеку нужны специальные инструменты. Кни-
га предлагает набор т а к и х инструментов, правда, не идеальных и не р а б о т а ю щ и х б е з участия человека. О с н о в н у ю аудиторию книги в с е ж е с о с т а в л я ю т так н а з ы в а е м ы е з а в и с и м ы е люди. Это те, чей в ы б о р в той или иной области ограничен до одного с п о с о б а продолжать ж и т ь . З а в и с и м ы е вы нуждены продолжать использовать этот способ, д а ж е несмотря на то, что он приносит им в с е н о в ы е и н о в ы е проблемы. К таким людям, кстати, м о ж н о отнести практически в с е категории, ко торые были перечислены в ы ш е .
6. Безопасно ли заниматься по книге самостоятельно? Книга н е с о д е р ж и т с п е ц и а л ь н ы х т е х н и к , к о т о р ы е т р е б у ю т непременного у ч а с т и я э к с п е р т а для о с в о е н и я и контроля. Она предполагает самостоятельные действия. Читая, ч е л о в е к м о ж е т просто с в е р я т ь с в о й в ы б о р в реальной ж и з н и с т е м , ч т о напи сано в книге. Успешность и безопасность таких занятий во мно гом о п р е д е л я е т с я з д р а в ы м с м ы с л о м . Он н е о б х о д и м в п е р в у ю очередь для того, ч т о б ы у ч и т ы в а т ь р а з л и ч и я м е ж д у л ю д ь м и . Именно отличия объясняют, что для в а с что-то будет легче, чем для других, а что-то труднее. Ваши достижения и ошибки — про явления в а ш е й ж е индивидуальности. П о э т о м у е с л и н е ч т о ка ж е т с я н е п о н я т н ы м или не ведет к ж е л а е м ы м р е з у л ь т а т а м , переходите к следующей главе. Ч е р е з н е к о т о р о е в р е м я верни т е с ь к не п о н я т о м у вами м а т е р и а л у и в н о в ь и с с л е д у й т е его. Здесь е с т ь одна в а ж н а я деталь. Если вы замечаете, что в резуль тате чтения книги ваши у б е ж д е н и я и предпочтения и з м е н я ю т ся, п о с т а р а й т е с ь д о в е с т и работу до конца. Не б р о с а й т е нача тое на полпути. В любом случае рекомендую применить в ж и з н и в с ю книгу, и неоднократно. Т о л ь к о п о в т о р н о е и н е о д н о к р а т н о е и с с л е д о вание дает в о з м о ж н о с т ь р а з о б р а т ь с я в непонятном и ликвиди ровать в о з м о ж н ы е ошибки. Кроме того, материал, который ка ж е т с я н е с у щ е с т в е н н ы м или очевидным при п е р в о м о з н а к о м лении, м о ж е т дать м а с с у приобретений при повторном обращении к нему.
Более распространенными, но неверными по сути являются тер мины «сектант», «зомбированный».
Предпочтительнее читать книгу от начала до конца, в предла гаемой автором последовательности. Э т о не значит, что, загля нув вперед вы потерпите неудачу. Это т а к ж е не значит, что нужно
20
21
снова и с н о в а п е р е ч и т ы в а т ь то, что к а ж е т с я н е н у ж н ы м и непо нятным. В целом, соблюдайте простые правила: • • •
Делайте только то, что способствует в а ш е м у р а з в и т и ю . Двигайтесь в темпе, комфортном для усвоения материала. Продолжайте читать книгу и наблюдать за своими действи ями в реальной ж и з н и , не ожидая чудесных результатов. • Относитесь к материалу серьезно, но не педантично.
7. Что делать, когда материал непонятен или неприятен? Если что-то в ы з ы в а е т ощущение путаницы, б е с п о к о й с т в а , непонимания, н у ж н о остановиться и отвлечься. Попробуйте свя зать прочитанное с реальной ж и з н ь ю . Исследуя причины, вы зывающие непонимание, вы, скорее всего, обнаружите их с в я з ь с ограничениями в выборе. Нужно сказать, что случаи, когда Вам нечто непонятно, очень хороши. Они д а ю т в а м сигнал о том, что п о л о ж е н и е н у ж н о ис правлять. Гораздо х у ж е , если вы что-то не поняли и не заметили этого. Не всегда видно, где конкретно есть непонимание. Пута ница часто в о з н и к а е т именно и з - з а того, что ч е л о в е к не понял другой раздел, а не тот, в котором запутался. И тут б е с ц е н н ы м средством будет повторное прочтение всей книги. С а м о е в а ж н о е в ситуации с путаницей и б е с п о к о й с т в о м — это понимание того, что в с е в ваших руках. Как бы вы ни запута лись, м о ж н о в с е распутать, просто е щ е р а з перечитав книгу и применив ее в с о б ы т и я х ж и з н и . И д а ж е в с а м ы х б е з н а д е ж н ы х случаях в с е прояснится. Не следуйте т е м местам книги, которые представляются вам абсолютно неправильными. С к о р е е всего, это значит, что вы нуждаетесь в дополнительном исследовании других разделов книги, чтобы в е р н у т ь с я затем к данному ее фрагменту. М о ж е т т а к ж е оказаться, что данный фрагмент книги сформулирован, объяснен так, как вам не подходит. Конечно, наилучшим реше нием з д е с ь будет консультация с экспертом в области практи ческого применения книги. Что к а с а е т с я неприятных ощущений, то с ними в с е т а к ж е просто. Что бы с вами ни происходило, это происходит внутри 22
в а с . А поскольку оно р о д и л о с ь в в а с , вы в состоянии от него о с в о б о д и т ь с я с той же л е г к о с т ь ю , с которой приобрели. К р о м е того, помните, что л ю б ы е н е п р и я т н ы е п е р е ж и в а н и я — в с е г о навсего переживания. Они не могут вам принести материально го вреда. Самый простой в ы х о д при этом — обратиться к специ алисту. Если его нет — п р о с т о о т л о ж и т ь книгу и дать с е б е в о з м о ж н о с т ь успокоиться. Когда вы почувствуете себя лучше, снова вернитесь к ней.
8. Какие ошибки при самостоятельном применении книги встречаются чаще всего? О ш и б к и при применении книги с участием э к с п е р т а и при с а м о с т о я т е л ь н о м и с п о л ь з о в а н и и однотипны. В м е с т е с т е м с а мостоятельная работа б о л е е рискованна, поскольку ч е л о в е к не контролируется извне. К с о ж а л е н и ю , книга не совершенна, по скольку ее чтение м о ж е т привести к неудачам. Однако книга не я в л я е т с я инструкцией. Ее цель — побудить ч е л о в е к а и з м е н и т ь неудачный выбор на удачный. К с а м ы м распространенным ошибкам относятся следующие. 1. Вы не поняли материал и сделали из него н е в е р н ы е в ы в о ды. В результате выбрали то, что противоречит вашим це лям. Это привело к неудачам во время претворения в а ш и х находок в реальную ж и з н ь . В таком случае лучшим р е ш е нием является п о в т о р н о е исследование материала и пра вильный выбор. 2. Вы знаете, что хотите, но не чувствуете себя готовым к нуж ному выбору. В таком случае лучшим решением будет от метить недостаток с в о и х в о з м о ж н о с т е й к а к реальность, отложить практические действия и перейти к другому ма териалу. Ч е р е з н е к о т о р о е время, когда ваши в о з м о ж н о с ти перейдут на качественно иной уровень, следует вернуть ся к повторному исследованию. 3. Вы сделали п р а в и л ь н ы й в ы б о р . Это подтвердил практи ч е с к и й результат, к о т о р ы й в а с у с т р а и в а е т . Н о з а т е м в ы начинаете а в т о м а т и ч е с к и следовать этому в ы б о р у с н о в а и снова. В результате х о р о ш е е решение п р е в р а щ а е т с я в стереотип, в эталон, п р и м е н я е м ы й б е з п р о в е р к и . В э т о м 23
случае о т м е т ь т е происходящее, в ы я в и т е и у с т р а н и т е его причины. 4. Вы не р а з о б р а л и с ь в одном разделе до конца и перешли к другому. Э т о м о ж е т помешать р а з о б р а т ь с я в ситуациях, с в я з а н н ы х с т е м разделом, к о т о р ы й в а м и не проработан. Кроме того, это влияет на подобные ситуации и те, что свя з а н ы с ними. В о з м о ж н ы м р е ш е н и е м я в л я е т с я полное ис следование раздела книги. 5. В о з н и к а ю т и повторяются ситуации, препятствующие ис с л е д о в а н и ю какого-либо раздела книги. Они м е ш а ю т ра з о б р а т ь с я в материале раздела или и з в л е ч ь из него прак т и ч е с к у ю выгоду. Эти препятствия в о з н и к а ю т вопреки ж е л а н и ю . Решение — обнаружение причины, препятству ю щ е й исследованию материала. Наверняка причина явля ется средством для того, чтобы оставить неверный, но чемто выгодный выбор.
9. Каковы требования к проведению занятий? Вы будете лучше воспринимать материал, если и м е е т е в о з м о ж н о с т ь сосредоточиться и не отвлекаться на посторонних, не и с п ы т ы в а е т е голода, усталости. Если вы и с п ы т ы в а е т е сильные эмоции или неприятные ощущения, обратитесь к т е м разделам книги, к о т о р ы е соответствуют этим эмоциям и ощущениям.
10. Как отличить эксперта по АФП от самозванца? В нашей стране самозванец зачастую м о ж е т привести более убедительные доводы, чем настоящий э к с п е р т . Речи самозван ца, как правило, сладки, документы полны золотого тиснения и гербовых печатей. Поэтому единственным доказательством пока м о ж е т б ы т ь личное представление э к с п е р т а автором данной книги и с и с т е м ы А Ф П — Котляровым А н д р е е м Владимирови чем. К р о м е того, в с е эксперты с и с т е м ы А Ф П и их адреса пере числены на сайте www.preferolog.narod.ru.
ВНИМАНИЕ!
Все в этой книге м о ж е т оказаться ошибкой. Ричард Бах. Иллюзии Ж е л а я подразнить слепого, Будда игриво позволил словам вылететь из своего золотого рта; Небо и земля испокон веков заполнены густыми зарослями шиповника... Даи-о Кокуши Я считаю, что с у м м а знаний и опыта, на к о т о р ы х о с н о в а н а данная книга, достаточна для того, чтобы дать х о р о ш и й резуль тат. Б е з у с л о в н о , при наличии желания, упорства и следовании рекомендациям. Но в то же в р е м я я а б с о л ю т н о у в е р е н , что эта книга н е с о в е р ш е н н а . П о э т о м у р е к о м е н д у ю не и с к а т ь в ней ис тины ( е е т а м нет). Более того, она м о ж е т оказаться заблуждени ем от начала до конца. Т е м , кто ж а ж д е т обличений и критики, книга дает н е б ы в а л ы й простор. И в этом кстати ее польза. Но независимо от впечатлений и результатов я ж д у б е с ц е н н ы х опи саний вашего опыта. Что же касается истины, то в н о в ь о т с ы л а ю в а с к истории из ж и з н и Ен-ту.
Ш
Притча «Три истины Ен-ту» Один правитель славился своей ж е с т о к о с т ь ю и н е в е ж е ством. Услышав о мудрости Ен-ту, он вознегодовал: — Почему тот, кто ниже меня по сану, слывет знатоком истин, которые мне неведомы?! Это ложь или провокация! Приведите его сюда силой и пусть он с к а ж е т мне с в о ю истину! Ен-ту схватили и привезли во дворец. Между ним и прави телем состоялся такой диалог. — Либо ты расскажешь мне всю свою истину в доступной форме, либо я прикажу бросить тебя диким муравьям. 25
- Прежде чем сказать, я бы хотел спросить о соблюде нии обычая, который относится к арестованным и соблю дается в лучших дворах. - Что это за обычай? - спросил правитель. - Арестованного отпускают, если он говорит правду и эта правда не содержит его вины. - Да, я соблюдаю этот обычай! - заявил правитель. - Тогда я скажу тебе не одну истину, а целых три! — ска зал Ен-ту. — Первая истина — меня зовут Ен-ту. Вторая истина - ты согласился меня отпустить, если я с к а ж у тебе три истины. Третья истина - ты хотел бы знать мои исти ны в доступной форме. Пришлось правителю отпустить Ен-ту. Старец успел до мой к обеду. Т а к что не уподобляйтесь этому правителю, читая эту книгу.
КАК Ч И Т А Т Ь ЭТУ КНИГУ?
Для того чтобы облегчить восприятие информации о выборе и исследование собственных предпочтений, книга имеет определен ную четкую структуру. Она состоит из нескольких больших раз делов. Таких разделов пять - о в ы б о р а х при совершении дей ствий, во время переживаний, принятии решений, разделы об убеждениях, взаимодействиях и отношениях в любви. В к а ж д о м разделе в отдельных главах описаны соответствующие выборы. В каждой главе достаточно легко найти необходимую инфор мацию, если знать специальные пиктограммы. ?
—
вопрос, позволяющий определить свой выбор экспресс-спо собом — «золотой в о п р о с А Ф П » . К а ж д ы й такой в о п р о с является частью специальной техники работы с вопроса ми, используемой на тренинге А Ф П для выяснения с в о и х предпочтений. Вы м о ж е т е использовать эти в о п р о с ы в любой ситуации, чтобы б ы с т р о определить, какой в ы б о р вы с о в е р ш а е т е . 26
Ш — истории, притчи, иллюстрирующие и объясняющие опи сание выбора. •ф
— ограничивающее убеждение (иллюзия), с п о с о б с т в у ю щ а я зависимому выбору (после них приведены убеждения, спо с о б с т в у ю щ и е свободному выбору).
<ь
— образы (символы), соответствующие выбору. Они помо г а ю т сосредоточиться на исследовании выбора, размыш лении о нем, что м о ж е т быть п о л е з н о (например, при м е дитации).
%i — призыв к верному выбору. К а ж д ы й п р и з ы в является ч а с т ь ю техники, используемой на тренинге АФП. В этой т е х нике наиболее правильно изложена суть каждого предпоч тения С учетом в с е х в а ж н ы х м о м е н т о в . Что касается при з ы в а , то его м о ж н о использовать в следующих случаях. 1. Во в р е м я исследования с в о и х предпочтений как краткую инструкцию, сосредоточивающую на конкретном выборе. При этом человек проговаривает соответствующий т е к с т непосредственно перед тем, как начинает исследовать свой в ы б о р . В результате он приобретает дополнительную в о з можность сосредоточить исследование на конкретной цели. 2. В качестве настроя на правильное действие перед действи ем, в з а и м о д е й с т в и е м , предполагаемым п е р е ж и в а н и е м . В р е з у л ь т а т е человек получает дополнительную в о з м о ж ность у с п е ш н о ориентировать с в о й в ы б о р . 3. Как ориентир к верному предпочтению во время действия, переживания, взаимодействия. В результате человек получает возможность скорректировать выбор в процессе действия. 4. Как контроль правильности сделанного выбора после дей ствия, переживания, в з а и м о д е й с т в и я . В результате чело в е к получает возможность быстро определить ошибочные, н е в е р н ы е для себя предпочтения. Обратите внимание, что сами по с е б е данные призывы не рас считаны на получение результата. То е с т ь от произнесения при зыва с любым настроем и сосредоточением ничего не изменится (кроме настроения, веры, уверенности). Это только вспомогатель27
ный инструмент. Не следует преувеличивать или принижать их значение. Их м о ж н о (но не обязательно) использовать. Э ф ф е к т от них получат люди с определенными особенностями внутрен него мира. Они не лучше и не х у ж е тех, к о м у эти призывы не по к а ж у т с я полезными. Итак, ваша цель — попробовать применить это с пользой для себя. — инструкция. Выполнение инструкций направлено, во-пер в ы х , на с б о р информации для анализа своего выбора. Вовторых, инструкции с п о с о б с т в у ю т формированию ж е л а е м ы х предпочтений. В с е инструкции составлены так, что, выполняя их правильно, человек неизбежно совершает оп ределенные действия, испытывает соответствующие пере живания, определенным способом взаимодействует с людьми. В с е это облегчает исследование конкретного вы бора и изменение его в верном направлении. Необходимо понимать, что это только часть инструкций по изменению в ы б о р а . Полный набор инструкций дается на тренинге А Ф П в м е с т е с другими с п о с о б а м и анализа и формирова ния предпочтений. К р о м е того, в о в с е не обязательно вы полнять в с е инструкции, о с о б е н н о если у вас нет проблем с с о о т в е т с т в у ю щ и м выбором. И главное — инструкции бесполезно выполнять, если это на рушает ряд правил: 1. Сохранение в тайне для окружающих связи своих действий с АФП. 2. Сохранение своей ж и з н и и здоровья. 3. Неприкосновенность ж и з н и и здоровья окружающих. 4. С о х р а н е н и е общественного порядка и уклада. 5. Недопущение действий, и м е ю щ и х главной целью произ вести определенное впечатление (шокировать, возвысить с я и т. д.). 6. Безразличное отношение к инструкции.
28
Если людям предложат выбирать между счастьем и несчастьем, они скорее всего выберут второе, потому что они слишком много в него вложили. Ошо Единственное, в чем у нас нет выбора, так это в необходимости выбирать. Роберт Энтони Из в с е х способностей, которыми обладает человек, одной из с а м ы х в а ж н ы х я в л я е т с я с п о с о б н о с т ь делать в ы б о р . О н а помо гает предпочесть нечто ж е л а е м о е и отвергнуть ненужное. То, что человек и з с е б я представляет, м о ж е т з а в и с е т ь о т р а з н ы х при чин. Но всегда одной из этих причин, как правило главной явля ется с у м м а в ы б о р о в , к о т о р ы е он сделал в т е ч е н и е с в о е й ж и з н и . В ы б о р определяет ж и з н ь от начала до к о н ц а . Т о л ь к о три в е щ и человек не м о ж е т выбрать с в о е рождение, с в о е тело и с в о е пред назначение. В с е остальное — полностью результат его выбора. Это его цели, его действия, его убеждения, его чувства, его отно шения, его с п о с о б н о с т и . Э т о его видение с а м о г о себя, других людей и мира. Это его силы и понимание, это е г о воля и вера. Каждый сделанный выбор — это кирпичик в здании жизни. Нра вится ли ч е л о в е к у то, что он имеет или нет — это у ж е результат того, что он выбрал. Что бы человек ни имел, это результат того, что он принял и сделал для этого. Отсутствие выбора — это «застывшие» цели и убеждения, на которые не влияет реальная ж и з н ь . Это постоянное предпочте ние определенного поведения. Это однотипное реагирование на р а з н о о б р а з и е происходящего. Это шаблонность и стереотип ность событий и ситуаций в ж и з н и человека. С о с т о я н и е отсут ствия выбора з д е с ь н а з ы в а е т с я з а в и с и м о с т ь ю . З а в и с и м о с т ь — это принятие решения при отсутствии альтернатив, то есть б е з выбора. Т а к о е р е ш е н и е с у ж и в а е т р а з н о о б р а з и е того, как с е б я 29
вести, что ч у в с т в о в а т ь , как думать, к чему стремиться. При за висимости нет в а р и а н т о в . О н а предполагает а в т о м а т и ч е с к о е решение. Человек м о ж е т осознанно или неосознанно попытать ся освободиться от з а в и с и м о с т и . Для этого он ищет другие ва рианты решения, то е с т ь пытается создать ситуацию выбора. Но зависимость н а с и л ь с т в е н н о склоняет его к тому, что ей угодно, то есть лишает выбора. З а в и с и м о с т ь — это принятие решения в соответствии с убеждениями, а не в связи с целями. З а в и с и м о с ти не в а ж н о , ведет ли р е ш е н и е к цели человека, к его с ч а с т ь ю , гармонии, к с а м о с о в е р ш е н с т в о в а н и ю . О н а предпочитает под тверждение самой с е б я и л е ж а щ и х в ее о с н о в е у б е ж д е н и й . Эта книга и с и с т е м а А Ф П предлагают в ы я в и т ь и и з м е н и т ь ситуации, в к о т о р ы х ч е л о в е к является з а в и с и м ы м , то е с т ь не имеет н у ж н о г о в ы б о р а . В т а к и х случаях ч е л о в е к р а з за р а з о м получает то, что ухудшает его жизнь, препятствует счастью, гар монии, с а м о с о в е р ш е н с т в о в а н и ю . Но не смотря на негативный результат, он с н о в а и с н о в а продолжает д е й с т в о в а т ь так, к а к и раньше. Т а к о е происходит, когда в ы б о р ч е л о в е к а з а в и с и м , то есть постоянно с о в е р ш а е т с я для соответствия его убеждениям, выполнения ролей. В ы б о р т а к ж е м о ж е т с л у ж и т ь у д о в л е т в о р е нию целей других людей. В любом случае, такой в ы б о р постоян но отдаляет ч е л о в е к а от его с о б с т в е н н ы х целей, п р е п я т с т в у я счастью, с а м о с о в е р ш е н с т в о в а н и ю .
Ч е л о в е к у не надо решать, что выбрать, — зависимость с а м а оп ределяет его поведение. При этом подтверждаются у б е ж д е н и я , л е ж а щ и е в основе зависимости. Он испытывает заранее и з в е с т ные эмоции и ощущения. Это дает осознание правильности про исходящего. Оно подтверждается достижением гарантированно го результата. Такова первая стадия зависимости. Цели, которые в это время достигаются, понятны. Они не требуют дополнитель ного поиска. Действия, которые от человека ожидаются, стерео типны и не требуют развивать способности, искать н о в ы е р е ш е ния. Иными словами, человек на этой стадии получает от ситуа ции отсутствия выбора результаты, которые оценивает позитивно. З а в и с и м о с т ь помогает е м у использовать и подчеркивать то, что он умеет. Она обращается к тому, что у него есть. Если ч е л о в е к п е р е ж и в а е т эмоции, то лишь те, к о т о р ы е у ж е переживал. Зави симость требует достижения целей, на пути к которым не н у ж н о перенапряжение, преодоление трудностей. Одновременно она закрывает от человека его слабые стороны, помогает ему воспри нимать действительность иллюзорно.
В книге пойдет р е ч ь об о с н о в н ы х ситуациях, в к о т о р ы х в о з никают проблемы с в ы б о р о м . К а ж д ы й выбор, к о т о р ы й будет подвергнут анализу и в о з м о ж н о м у изменению, м о ж е т б ы т ь ос новой для з а в и с и м о с т и . О з а в и с и м о с т и м о ж н о говорить, когда выбор становится стереотипным, автоматическим. Э т о проис ходит, когда человек р а з за разом выбирает одно и то же незави симо от реальности. При этом он м о ж е т о с н о в ы в а т ь с я только на том, что в его о п ы т е е с т ь подтверждение у с п е ш н о с т и такого выбора в прошлом. Он м о ж е т т а к ж е выбирать нечто в с о о т в е т ствии со своими убеждениями, пытаясь подтверждать их, в м е с то того чтобы достигать других целей.
Однако период спокойствия и эйфории н е и з б е ж н о подходит к концу. Рано или поздно ч е л о в е к п р е с ы щ а е т с я тем, что у него есть, и начинает х о т е т ь б о л ь ш е г о — стремиться к ч е м у - л и б о новому, р а з в и в а ю щ е м у его с п о с о б н о с т и , и пытается и з м е н и т ь с в о й в ы б о р . При этом он н а т а л к и в а е т с я на препятствия, в ы с т р о е н н ы е з а в и с и м о с т ь ю . Это, например, убеждения, к о т о р ы е противоречат л ю б ы м поступкам, к р о м е тех, к о т о р ы е с о о т в е т с т в у ю т зависимости. Она л ю б ы м и средствами заставляет чело в е к а находиться в «застывшем» состоянии. Это состояние дела ет н е в о з м о ж н ы м л ю б ы е изменения, кроме угодных з а в и с и м о с ти. То есть человек с т а н о в и т с я ограничен в с в о е м в ы б о р е и, соответственно, в своих действиях в пределах зависимости. К а к только он осознает неприятность этого положения и понимает ограниченность, пределы в о з м о ж н о г о , установленные з а в и с и мостью, он переходит к с л е д у ю щ е м у этапу взаимоотношений с ней. Этап* бездумного, стереотипного, зависимого в ы б о р а з а -
О к а з а в ш и с ь з а в и с и м ы м , человек сначала м о ж е т не замечать никакого вреда от этого и д а ж е положительно оценивать проис ходящее. Его ж и з н ь становится определенной, предсказуемой и ясной в той области, к о т о р у ю зависимость берет под контроль.
* Книга ставит главной задачей сделать этот этап как можно коро че. Для этого в ней представлено множество выборов, охватывающих большую часть сторон жизни.
30
31
канчивается, к а к только ч е л о в е к осознает, что н е г а т и в н ы е сто роны зависимости п р е в ы ш а ю т позитивные. Вторая стадия — контрзависимость. На ней ч е л о в е к и з ы с к и вает в о з м о ж н о с т и , чтобы выбрать то, что з а в и с и м о с т ь выбрать не позволяет. Для этого он начинает искать способы противосто яния зависимости. Он определяет способности, к о т о р ы е у него есть, и начинает и с п ы т ы в а т ь потребность в способностях, кото рых пока не имеет. О с н о в н а я задача этой стадии — развитие но в ы х способностей. Это необходимо, поскольку при попытках из менить свой выбор только на основании и м е ю щ и х с я способнос тей человек у с т у п а е т з а в и с и м о с т и . Он и с п ы т ы в а е т слишком сильные негативные эмоции, не в ы д е р ж и в а е т противоречия с убеждениями. Он сталкивается с невозможностью отказаться от навязанных обязанностей, с непониманием, осуждением, проти водействием и одиночеством. Оказывается, что б е з дополнитель ных сил, понимания и н о в ы х способностей он не в состоянии ос вободиться от зависимости, от навязанного выбора. Стадия за канчивается, когда человек достигает таких возможностей, чтобы начать активное освобождение от зависимости. Если человек не чувствует себя готовым к развитию способностей, конкурирую щих с зависимостью, он возвращается на п е р в у ю стадию. В слу чае успешного их развития — переходит на третью стадию. Третья стадия — война за независимость, приобретение пра ва с в о б о д н о г о в ы б о р а . О н а х а р а к т е р и з у е т с я прямой войной с з а в и с и м о с т ь ю , в к о т о р о й ч е л о в е к использует то, что приобрел на второй стадии. Начало стадии связано с л ю б ы м и действиями или мыслями, к о т о р ы е противоречат з а в и с и м о с т и . Стадия с о стоит из действий и попыток удержать выбор, отличающийся от предложенного зависимостью. А завершается она либо победой над з а в и с и м о с т ь ю , либо п о р а ж е н и е м . Победа — это с о з д а н и е альтернативных в ы б о р о в , к о т о р ы е у с т р а и в а ю т человека, а не являются пустой формальностью. П о р а ж е н и е — это в о з в р а щ е ние к выбору, который представляет зависимость. В первом слу чае человек переходит на четвертую стадию, а во втором — в о з вращается на вторую, где ищет н о в ы е в о з м о ж н о с т и . Четвертая стадия — взаимодействие с з а в и с и м о с т ь ю . Она начинается с опустошения, во время которого ч е л о в е к воспри нимает себя как одинокого, непонятого близкими, лишившего32
ся с м ы с л а и радости. Э т о с в я з а н о с тем, что он утрачивает о б щ е ство людей, которые имели те же цели, убеждения, что и он, ког да был зависимым. Эти люди продолжают действовать без вы бора, думать п о - п р е ж н е м у и с т р е м и т ь с я к т о м у же с а м о м у . При э т о м те действия, к о т о р ы е они предпринимали на т р е т ь е й ста дии, чтобы вернуть о с в о б о ж д а ю щ е г о с я от з а в и с и м о с т и в с в о е о б щ е с т в о , оказались б е з у с п е ш н ы м и . Они о с т а в л я ю т е г о в оди ночестве. Другие люди заняты д о с т и ж е н и е м собственных целей. Н е к о т о р ы е из них з а в и с и м ы от чего-то другого, другие осознан но с т р е м я т с я к с о б с т в е н н ы м целям. Задача ч е л о в е к а — не при обретать н о в у ю з а в и с и м о с т ь , п р и м ы к а я к целям и у б е ж д е н и я м кого-то другого. На этой стадии он ищет свои с о б с т в е н н ы е цели и использует полученный р а н е е опыт. К р о м е того, человек о с о з н а е т причины появления з а в и с и м о сти, е е з а к о н о м е р н о с т и . О н п ы т а е т с я извлечь и з з а в и с и м о с т и пользу, а не отрицать е е . Для этого он ищет в о з м о ж н о с т и испы т ы в а т ь з а в и с и м о е п о в е д е н и е и у б е ж д е н и я тогда, когда это в ы годно. Он пытается применить опыт, полученный во в р е м я зави симости. Он пробует использовать воспоминания о з а в и с и м о с ти к а к «опознавательный з н а к » , к о т о р ы й не д о п у с к а е т к н е м у другие зависимости. В результате человек приобретает в о з м о ж ность использовать выбор, который предоставляется з а в и с и м о с т ь ю , обогащая им те варианты, к о т о р ы е у него и м е ю т с я . Он принимает к а ч е с т в а и способности, к о т о р ы е в нем р а з в и л а з а висимость, в м е с т о того чтобы отрицать их или в о е в а т ь с ними. Эта стадия наиболее продолжительна. Во время н е е ч е л о в е к использует то, что приобрел во время зависимости, интегрируя это с другими сторонами с а м о г о с е б я и в н о в ь обретая целост ность и с м ы с л . Если ч е л о в е к не переходит через этап утраты, одиночества, отрицания зависимости, то в о з в р а щ а е т с я на тре т ь ю стадию. Кроме того, у него появляется тенденция к п е р е х о ду на вторую и далее первую стадии. Если человек находит соб с т в е н н ы е цели и обучается использовать зависимость, то при обретает в о з м о ж н о с т ь р а з в и т ь в с е б е качества, з а м е щ е н н ы е зависимостью. В итоге он о т к а з ы в а е т с я от зависимости, то есть обретает цельность и внутреннюю гармонию. Эту часть раздела можно не читать без всяких опасений. Она для тех, кто хочет знать, что А Ф П предлагает кроме определения 3 — 4764
Л
33
и изменения своего выбора. Забегая вперед, ко второй части тео рии АФП, ограничения выбора и зависимость м о ж н о объяснить несколько иначе. Совершая выбор, человек предпочитает либо одно направление своей жизни, либо противоположное. Это оп ределяется целями, которые достигаются в течение жизни*. Если цель предполагает радость от с о в е р ш е н и я действия, наполняет человека силой, смыслом, сопровождается развитием способно стей, приводит к сотрудничеству и не вступает в противоречие с общечеловеческими ценностями, то она м о ж е т быть названа ис тинной. Л о ж н а я цель предполагает удовольствие от бездействия, ведет к деградации или не помогает развитию способностей. О н а приводит к разрывам отношений, одиночеству, разрушает мир и самого человека. Предпочитая истинную цель, человек соверша ет свободный выбор. Зависимый выбор — результат предпочте ния ложной цели.
ловек, к о т о р ы й с о в е р ш а е т свободный в ы б о р , о к а з ы в а е т с я в е с т е с т в е н н о м т р а н с е . С о с т о я н и е е с т е с т в е н н о г о т р а н с а является рабочим для д о с т и ж е н и я истинной цели, из него человек черпа е т н е о б х о д и м ы е р е с у р с ы , информацию. Э т о с о с т о я н и е с в я з и ч е л о в е к а со в с е м , что м о ж е т быть н е о б х о д и м о для познания и выполнения с в о е г о предназначения.
М о ж н о сказать, что, с о в е р ш а я в ы б о р , человек «открывает дверь» в с т о р о н у цели — истинной или л о ж н о й . Э т о выглядит так, как п о к а з а н о на рис. 1.
Но е с т е с т в е н н ы е пути к трансу о к а з ы в а ю т с я недоступны изза ограничений в ы б о р а . Пути закрыты, а п о т р е б н о с т и остают ся. Тогда, не меняя выбора, продолжая с о х р а н я т ь зависимость, человек стремится иначе войти в состояние, в котором испыты вает потребность, «голод». Единственная в о з м о ж н о с т ь , которая у него остается, — имитировать транс, получить его суррогат. И человек находит и с к у с с т в е н н ы е пути в х о д а в т р а н с — хими ческие, эмоциональные, поведенческие. К а ж д ы й из путей соот ветствует той или иной зависимости. Но такой транс не откры вает доступ к ж е л а е м ы м силам, информации, напротив, он «пи тает» зависимость.
Ограничивая с в о й в ы б о р , входя в с о с т о я н и е з а в и с и м о с т и , ч е л о в е к идет в п р о т и в о п о л о ж н о м направлении. Он покидает е с т е с т в е н н о е с о с т о я н и е транса, поскольку уходит от свободно го выбора, д в и ж е н и я к истинной цели. В результате человек на чинает «задыхаться» в выбранной им ж и з н и . Он пытается в ы з вать е с т е с т в е н н ы й транс, потому что чувствует, что д в и ж е н и е в ту сторону, для к о т о р о й он создан, о с т а н о в и л о с ь . П о т р е б н о с т ь в е с т е с т в е н н о м т р а н с е инстинктивна, глубинна, так как это по требность достичь истинной цели, выполнить предназначение.
Рис. 1 Обладая свободным, н е з а в и с и м ы м выбором, человек нахо дится в естественном состоянии доступа ко в с е м своим в о з м о ж ностям и силам. Т а к о е с о с т о я н и е м о ж н о назвать состоянием «полета», «нахождением в течении». С т о ч к и зрения автора, чеЗдесь дается схематичное объяснение цели человека. Полностью этот вопрос исследуется во второй книге теории АФП — «Путь совер шенства, или искусство достижения цели».
34
35
Итак, е с т е с т в е н н ы й транс питает свободный выбор, р а с ш и ряя его, а и с к у с с т в е н н ы й питает з а в и с и м ы й выбор, с у ж а я его. Т а к и м образом, ч е л о в е к р е а л и з у е т потребность в с в о б о д н о м выборе и естественном трансе как средстве достижения свобод ного в ы б о р а ч е р е з и с к у с с т в е н н ы й (например, х и м и ч е с к и й ) транс, в с е больше впадая в з а в и с и м о с т ь и получая в с е м е н ь ш е удовлетворения от с в о и х х и м и ч е с к и х трансов. Естественная потребность в трансе связана с естественной потребностью в д о с т и ж е н и и истинной цели и с в о б о д е в ы б о р а . П о э т о м у с у ж е н н ы й в ы б о р ч е л о в е к а формирует у него потреб ность в состоянии транса, расширении выбора, которая со в р е м е н е м в о з р а с т а е т в с е больше. Т а к с о з д а е т с я замкнутый круг зависимости.
К а ж д ы й ч е л о в е к и м е е т к а к и е - т о ограничения в н е к о т о р ы х областях своей ж и з н и , с в я з а н н ы е с с у ж е н и е м выбора. В с е эти случаи м о ж н о назвать з а в и с и м о с т ь ю . С точки зрения автора, не б ы в а е т «хороших» з а в и с и м о с т е й . Каждая уводит человека с необходимого, предназначенного для него пути в с в о ю сторону, в с в о й тупик, ограничивает те или иные в о з м о ж н о с т и и с п о с о б н о с т и человека, препятствует р а з в и т и ю и с о в е р ш е н с т в о в а н и ю . К а ж д а я з а в и с и м о с т ь — это ук раденный кусок счастья, свободы, гармонии, цельности. Поэто му путь к с е б е , к с а м о с о в е р ш е н с т в о в а н и ю , к с м ы с л у , к с ч а с т ь ю — это путь о с в о б о ж д е н и я от з а в и с и м о с т е й и ограничений выбора. И наоборот, о с в о б о ж д е н и е от з а в и с и м о с т и н е м ы с л и м о б е з путей поиска смысла, счастья, с а м о с о в е р ш е н с т в о в а н и я . Зада чей этой книги я в л я е т с я о п и с а н и е лишь начала т а к о г о пути — этапа анализа с в о е г о в ы б о р а и з а м е н ы о г р а н и ч и в а ю щ е г о , з а в и с и м о г о в ы б о р а на с в о б о д н ы й . Дальнейшие д е й с т в и я о п и с а н ы в о второй т е о р е т и ч е с к о й книге по АФП, посвященной формированию предпочтений, ис тинным, демонстрируемым, достигаемым и л о ж н ы м целям че ловека, а т а к ж е с п о с о б а м их д о с т и ж е н и я . 36
В то же в р е м я очевиден факт, что д а л е к о не в с е з а в и с и м о с т и и ограничения в ы б о р а приводят к з а м е т н ы м ж и з н е н н ы м катас трофам. Только часть из ограничений выбора приносит очевид н ы е страдания и ведет к проблемам — те, что заметно влияют на з д о р о в ь е , ж и з н е н н ы е д о с т и ж е н и я . З а в и с и м о с т и могут и м е т ь р а з н о е значение как для человека, т а к и для его окружения. Э т о с в я з а н о отчасти с тем, что р а з н ы е в ы б о р ы в р а з н о е в р е м я для р а з н ы х л ю д е й и м е ю т н е о д и н а к о в о е з н а ч е н и е . Выбор в одной области м о ж е т по в а ж н о с т и п р е в з о й т и в с е остальные. В итоге одна часть з а в и с и м о с т е й о б о р а ч и в а е т с я трагедией, другая — неудобством, причем не всегда з а м е т н ы м . Наиболее з н а ч и м ы е з а в и с и м о с т и перечислены н и ж е (см. стр. 38). Н е с м о т р я на внушительность списка, это лишь верхушка ай с б е р г а по имени «зависимость». Но и среди них, пожалуй, толь ко алкоголизм, наркомания и отчасти культизм считаются н е ж е л а т е л ь н ы м и и от них хотят и з б а в и т ь с я или избавить. Однако в любом случае непонимание сути зависимости, отсут с т в и е изменений выбора, война с болезнью, симптомом (тягой к алкоголю, запоем, похмельем и т. д.) имеет печальные послед ствия. Зависимость или вообще не излечивается, или мимикри рует (переходит из одной формы в другую: «был алкоголиком — сталтрудоголиком»). Один из в о з м о ж н ы х выходов — воздействие на суть зависимости — на ограниченный выбор. Именно к этой благородной и благодарной задаче призывает вас эта книга. И главное: автор отдает с е б е отчет в том, что, несмотря на до статочную эффективность АФП, далеко не в с е люди с в ы р а ж е н ными формами зависимости (алкоголизм, наркомания, куль тизм, неврозы) будут пользоваться этой книгой или обратятся к помощи специальных тренингов. О с н о в н ы е надежды автора с в я з а н ы с о здоровыми людьми. Это те люди, чьи ограничения в ы б о р а приносят неудобства, от к о т о р ы х пока м о ж н о «отмахнуться» — ощущение внутренней несвободы, эмоциональной неудовлетворенности, пустоты, с е рости, бессмысленности жизни. И именно состояние неудовлет воренности от замены истинной цели н а л о ж н ы е , навязанные и м о ж е т привести таких людей к этой книге и к АФП. И если так случилось именно с вами, примите мои п о з д р а в ления. 37
НАИБОЛЕЕ З а в и с и м о с т и от веществ, вызывающих химический т р а н с и иллюзию свободного выбора 1. Алкоголизм
2. Наркомания
3. Никотинизм (курение)
ЗНАЧИМЫЕ
ЗАВИСИМОСТИ
З а в и с и м о с т и о т с п о с о б о в ж и з н и (поведения), в ы з ы в а ю щ и х иллюзию с в о б о д н о г о в ы б о р а 1
Культизм ( с е к т а н т с т в о )
2
З а в и с и м о е пищевое поведение (ожирение, склонность к диетам, голоданию)
3 4
Гемблинг ( з а в и с и м о с т ь от а з а р т н ы х игр) Кибераддикция, виртуальная з а в и с и м о с т ь (серфинг в Интернет, хакинг, компьютерные игроманы)
5
Трудоголизм (синдром п р о ф е с с и о н а л ь н о г о сгорания)
6
З а в и с и м о с т ь от ограничивающих у б е ж д е н и й (пограничные пси х и ч е с к и е р а с с т р о й с т в а , п с и х о с о м а т и ч е с к и е заболевания)
7 8
Синдром перманентной войны (комбатант-аддикция) Сексуальная з а в и с и м о с т ь (в том числе донжуанизм)
9
Экзистенциальная зависимость (поиски смысла жизни с метафизи ческой интоксикацией), в том числе зависимость от психотерапии Шопинг
10 11 12
Информационная з а в и с и м о с т ь от С М И , PR и т д Зависимость от перенесенных расстройств, травм, болезней (пост стрессовый синдром, последствия тяжелых болезней, утрат и т д)
13
Криминальное поведение (терроризм, преступная ж и з н ь и т д )
14
С о з а в и с и м о с т ь ( з а в и с и м о с т ь близкого человека от с т р а д а ю щ е г о зависимостью)
ДЕЙСТВИЯ
Человек существует лишь настолько, насколько себя осуществляет. Он представляет собой, следовательно, не что иное, как совокупность своих поступков... Жан-Поль Сартр В этом разделе описаны с а м ы е в а ж н ы е предпочтения чело века. Они к а с а ю т с я л ю б ы х действий, поступков, которые чело в е к с о в е р ш а е т в течение ж и з н и . При этом под действием з д е с ь и далее понимаются не только поступки. К действиям относят ся акты формирования любой цели, л ю б о г о убеждения, л ю б о й мысли, эмоции. Л ю б о е р е ш е н и е — это действие. Отказ от д е й ствия, от цели, от эмоции, от убеждения, от решения — т о ж е дей с т в и е . Это очень в а ж н о понять и м е н н о с е й ч а с . С а м о е большое з а б л у ж д е н и е — считать, что простой отказ от действия — это с п о с о б и з б е ж а т ь ошибки. На с а м о м деле отказ от действия — т а к о й же поступок, и ч е л о в е к получает последствия от б е з д е й с т в и я в той же мере, что и от поступка. В с е , что он с о в е р ш а е т в т е ч е н и е ж и з н и происходит и м е н н о за счет действий. А значит от в ы б о р о в во время действий з а в и сит в с я ж и з н ь человека. Именно поэтому данный раздел — о с новной. П р е ж д е чем начать его о с в а и в а т ь , вы м о ж е т е о з н а к о м и т ь с я с тестом, в котором анализируется ваш в ы б о р во в р е м я осуществления действий. Т е с т представляет собой перечень ут верждений (вопросов). Напротив каждого утверждения (вопро са) и м е е т с я поле для ответов, разделенное на две части: № 1
Вопрос (утверждение)
Да
Нет
Решения, принятые под влиянием чувств, чаще всего ошибочны.
П е р в о е поле — «Да» — означает, что вы согласны с утвер; дением или отвечаете на вопрос «Да».
Второе поле — «Нет» — означает, что вы не с о г л а с н ы с ут верждением или отвечаете на вопрос «Нет». Это значит, что на один вопрос (утверждение) вы д о л ж н ы дать один ответ — либо «Да», либо «Нет». О т с у т с т в и е о т в е т а или наличие двух ответов на один вопрос является ошибкой. Если вы не м о ж е т е дать однозначный ответ, то поступайте следующим образом: 1. Дайте п е р в ы й ответ, который придет в голову. 2. Подумайте, что б ы в а е т ч а щ е - «Да» или «Нет», и поставь те более частый ответ. 3. Предположите, пофантазируйте, какой ответ вы могли бы поставить. Если в о п р о с к а ж е т с я непонятным, в е р н и т е с ь к н е м у после завершения тестирования.
9 10
Я не боюсь потерять то, во что верю.
11
Когда я прошу что-то для временного использования, то чаще мне отказывают.
12
Значительную часть того, что я делаю, я делаю автоматически.
13
Если у человека нет того, кому подражать, он многого не добьется.
14
Если я обманываю, то потому, что мне неудобно перед людьми. Когда я прошу то, что мне необходимо, то испы тываю неудобство, чувствую себя обязанным.
15 16
Меня считают упрямым человеком.
17
Выбирая цель, я ориентируюсь на успешных людей. Я избегаю поражения любой ценой.
18 19
ТЕСТ
«ДЕЙСТВИЯ» 20
№
Вопрос (утверждение)
Да
Нет
Лучше что-то делать, чем бездельничать.
Риск можно сравнить с непредсказуемым поведением пьяного или сумасшедшего человека. Очень часто мои отношения сопровождаются взаимным непониманием.
21
Если нет поддержки, верности, понимания, со переживания, то мне легко потерять веру в себя.
1
Если у меня что-то не получается, то в основном из-за недостатка сил.
22
2
От того, чего не достоин, лучше отказаться, потому что все равно потеряешь.
Люди доверяют мне реже, чем могли бы.
3
Меня нередко посещают такие чувства, как зависть, гордость.
23
Я сделаю все, чтобы не походить на людей, которые мне не нравятся.
4
Я, как правило, неубедителен, стеснителен, когда прошу о чем-то.
24
Ошибаясь, я не теряю уверенности и не сомневаюсь в том, чего хочу.
5
Достигая результата, я нередко испытываю опус тошенность и неудовлетворенность тем, что делал.
25
Преодоление трудностей приводит меня только к чувству бессмысленности происходящего, к разочарованию.
6
Из-за возможности потерпеть поражение я часто прекращаю действовать.
26
Когда я что-то делаю, то часто отвлекаюсь на фантазии о том, что будет, когда я добьюсь цели.
27
Я был бы не прочь, чтобы кто-то отвечал за мои действия. Если я дам что-то во временное пользование, то скорее всего, мне это не вернут.
Чтобы не усложнять свою жизнь, нужно придерживаться правил, логики.
28
. 7 8
40
Чаще всего я не понимаю причин, по которым действуют люди. , _ 41
29
Я склонен к самобичеванию.
30
Ж и т ь для других - правильная, достойная цель.
31
Когда я прошу о чем-то, то нередко испытываю стеснение и считаю себя ущербным.
32
Мне очень важно, чтобы люди вокруг меня были мной довольны.
33
Большую часть времени я трачу прежде всего на людей.
34
Если то, что я делаю, оценивают как незначи тельное, неудачное, непонятное, я отказываюсь от таких действий.
35 36
Я могу достичь своих целей без усилий, без препятствий. Под занятиями по желанию я понимаю хобби и прочие увлечения в свободное от работы время.
47 48
Если я потерпел неудачу - значит, нужно отдох нуть и набраться сил. Обычно я с трудом меняю тактику, д а ж е если она не приводит к цели.
49
Я делаю многое, чтобы избежать претензий ок ружающих людей.
50
Если работа препятствует моим целям, я отка з ы в а ю с ь от работы. Если я не достигну своей цели, то потому, что другие люди не смогут вести себя как надо.
51 52
Я должен прежде всего выполнить свои обязан ности, а потом у ж е заниматься собой.
53
Я часто отказываюсь от цели при поражении.
54
Верить нужно в то, что признано людьми.
55
М е н я трудно з а с т а в и т ь с о м н е в а т ь с я в м о и х убеждениях. М н е о ч е н ь трудно что-то делать, если это не одобряется или не понимается людьми.
37
Главное в жизни - добиться того, чтобы тебя уважали и понимали.
56
38
У меня есть переживания, которые я скрываю, обхожу.
57
Каждый человек должен работать. Не работать — плохо.
58
Счастье — это быть нужным и полезным людям, жить для людей.
59
Я стараюсь избегать риска. Мне интересно получить удовольствие при ми нимуме усилий. Если я знаю, что нечто сделать невозможно, то даже не буду пытаться. М о ж н о временно отказаться от своих целей за хорошее вознаграждение.
39 40
41
Когда я пользуюсь чем-то чужим, то часто слы шу обвинения в наглости и неосторожности. Мои действия чаще... Первый ответ: наполняют силами. Второй ответ: приносят усталость и опустошение.
60
Обвинения в том, что я плохой, эгоистичный, без нравственный, бессердечный человек, скорее все го, заставят меня отказаться от того, что я делал.
61
42
Мои цели могут поменяться, если так сложатся обстоятельства.
62
43
Я трачу свои силы и время на работу, поэтому у меня нет возможности делать то, что мне нравится.
63
44
Я готов отказаться от полученных результатов, чтобы жить интересно, творчески.
Я не отказываюсь от своих целей при обвине ниях в неблагодарности, неверности, глупости, недальновидности, корысти, жестокости, отсутствии чувств.
64
Если я чего-то добился, - это повод отдохнуть.
45
Я трачу много сил, чтобы доказать свою правоту.
46
65
Если то, что я делаю, негативно оценивается хорошими людьми, я, как правило, больше этого не делаю.
Когда я что-то делаю, то прежде всего ищу препятствия и недостатки.
66
Я готов делать то ж е , что и сейчас, д а ж е бес платно.
42
43
67
Когда я преодолеваю сопротивление других лю дей, то теряю силы и становлюсь агрессивнее.
87
68
Если я настаиваю на своем, окружающих это часто раздражает.
88
69
Я нередко испытываю ощущение, что моя ж и з н ь — бесцельная, бессмысленная череда не связанных друг с другом событий.
89 90
Приобретать и накапливать нечто - грязно и пошло. Мне трудно настоять на своем. Обычно, когда нужно добиться цели, приходится часто лгать. Нельзя жить в соответствии с желаниями, потому что они изменчивы, легковесны.
70
Сохранять что-то — более надежное дело, чем это же использовать.
91
При неудачах я нередко занимаюсь самобичеванием.
71
Я обычно трачу много сил, чтобы сохранить и накопить то, что получаю.
92
72
Моя работа — вынужденная необходимость.
93
В том, что я делаю, меня привлекают прежде всего оплата и льготы. Труд, как правило, уменьшает удовольствие.
73
Одиночество всегда является показателем того, что ж и в е ш ь неправильно.
94
Нельзя делать что хочешь, потому что это может быть опасным и разрушит жизнь.
74
То, что я делаю, я вынужден делать, чтобы жить.
95
75
Без идеала, к которому стремишься, успеха не добиться.
Я вынужден постоянно действовать заодно с теми, кто имеет совершенно другие цели.
96
76
Отличаться от других - опасное и неблагодар ное занятие.
97
Я стараюсь, чтобы меньше людей знало о том, что у меня есть. Я всегда стараюсь делать так, как принято.
77
Правда неуместна, если приводит к трениям и разногласиям в отношениях.
98
Быть правдивым — обязательно быть хорошим человеком.
78
Я бы хотел, чтобы кто-нибудь отвечал за меня.
99
Я не стремлюсь обучать людей тому, что умею.
79
Чем больше у меня заслуг, собственности, зна ний, тем более достойным человеком я являюсь.
100 Творческий человек — тот, кто обязательно идет против правил.
80
Я тревожусь или испытываю чувство стыда, когда вынужден бездействовать.
81
Я готов ж и т ь скучно, неинтересно и действо вать как все, если это даст нужный результат.
101 Я получаю удовольствие, когда ничего не делаю. 102 Достижение целей - тяжкий, безрадостный труд.
82
Я почти всегда оказываюсь в условиях конку ренции.
103 Чем более я успешен (успешна) в делах, тем более я становлюсь одиноким (одинокой).
83
Я часто сомневаюсь в том, что делаю и чего хочу.
84
Я избегаю показывать себя в невыгодном свете, слабым.
104 Чтобы достичь моих целей, нужно многое изменить в мире, в людях. 105 Меня смущают обвинения в безбожии, святотатстве или предательстве.
85
Можно честно получить то, что хочешь, толь ко тяжелым и упорным трудом.
106 Я меняю свои цели, как только сталкиваюсь с препятствиями.
86
Творчество и риск уже подводили меня, поэтому они опасны.
107 Я бы хотел, чтобы кто-то избавил меня от трудностей.
44
45
108 Когда я чего-то достигаю, то обязательно оцениваю, хорошо это или нет, достойно ли это меня.
Я VERSUS* ДРУГИЕ
109 Обычно я пытаюсь все сделать без посторонней помощи. 110 Творческий человек — только тот, кто занимается искусством, литературой или чем-нибудь подобным. 111 В основном близкие мне люди не готовы узнать и понять обо мне правду. 112 То, что я делаю, — это мое призвание.
Я есмь путь и истина и жизнь.
113 Существуют люди, мнения которых могут изменить то, что я делаю. 114 Меня нередко используют в своих целях.
(Кто может принадлежать себе, тот да не будет принадлежать другому.)
Иоанн, 14:6 Государство — это Я. Людовик XIV Alterius поп sit qui suus esse potest.
ДевизПарацельса
115 Когда я чего-то достигаю, то думаю, как это потом сохранить.
Кого ж любить? Кому же верить? Кто не изменит нам один? Кто в с е дела, все речи мерит Услужливо на наш аршин? Кто клеветы про нас не сеет? Кто нас заботливо лелеет? Кому порок наш не беда? Кто не наскучит никогда? Призрака суетный искатель, Трудов напрасно не губя, Любите самого себя. Достопочтенный мой читатель! Предмет достойный: ничего Любезней, верно, нет его.
116 Я готов (а) рискнуть. 117 Я чаще делаю то, чего ожидают люди, чье мнение имеет значение. 118 Я часто оказываюсь в тупиках, из которых один выход — отказаться от желаемого. 119 Л о ж ь может быть необходима другому человеку. 120 Я хотел бы провести свою жизнь, только отды хая и развлекаясь. Ключ к тесту приводится в конце раздела.
А.С. Пушкин Любая жизнь, какой бы долгой и сложной она ни была, состоит из одного момента — того момента, когда человек понимает раз и навсегда, кто он. Хорхе Луис Борхес *
Versus (лат.) — против, противоположно, обратное. Здесь: «или».
47
Я долго искал Бога у христиан, но его не было на кресте. Я побывал в индуистском храме и древнем буддийском монастыре, Но и там не нашел я даже следов его. Я дошел до Герата и Кандагара и искал его повсюду, Но его не было ни внизу, ни вверху. Решившись, я дошел до горы Каф, но и там я нашел Только птицу Анка, а не Бога. Я отправился к Каабе, но Бога не было и там. Я спросил о нем Ибн Сину, но он был выше суждений философов... Тогда я заглянул в свое сердце. И только там я узрел Бога, Которого не было больше нигде... Джалаладдин Руми Гораздо лучше человеку выполнять свои обязанности, пусть д а ж е несовершенным образом, чем чужие — в совершенстве. Лучше изведать неудачи, исполняя свой собственный долг, чем выполнять чужой, ибо следовать по чужому пути опасно. Бхагавад-Гита Ищут бога, ищут черта, потеряв самих себя... Саша Черный Стараться быть самим собою — единственное средство иметь успех. Стендаль 48
я
ДРУГИЕ
Вы отличаетесь от большинства, живущего как все, тем, что предпочита ете заниматься собственны ми целями, стремлениями, желаниями. Б е з этого вы м о ж е т е чувствовать, что ж и з н ь превращается в пустую бессмыслицу. Вы часто действуете в соответствии с голосом своей природы, своей сущности, осознавая себя как уникального человека. Вы стремитесь сохранить за собой ответственность за происходящее с вами и влиять на свою жизнь. Вы о с н о в ы в а е т е с ь на собственных представлениях о реальности, собственной оценке и собственных переживаниях по поводу происходящего. Вы не зависите от мнений. В итоге вы обладаете большими возможностями познать и реализовать себя, приобрести счастье, успех и гармонию, достичь того, что нужно лично вам. Ради этого вы готовы отказаться от приманок в виде благ, льгот и подарков и от ненужных отношений, «родства», «взаимовыручки».
Ваша ж и з н ь — часто исполнение целей и желаний других людей. Это связано с вашими убеждениями, долгами и обязанностями по отношению к людям, со страхом одиночества. Ваши поступки во многом определяются мнением людей, их желаниями и обстоятельствами. Другое вы считаете эгоизмом или аморальным действием. Часто то, чего вы достигаете, вам на самом деле не нужно. Порой вам не хватает време ни на самого себя, нередко вы чувствуете себя опусто шенным, усталым. Бывает, что вы стремитесь передать другим людям ответствен ность за с в о ю ж и з н ь . Для вас характерно не только делать то, что хотят от вас другие, но и подражать чужим пред ставлениям о реальности. Нередко вы зависите от воли этих людей. Вы имеете достаточно воз можностей, чтобы приобрес ти положительную оценку других, их помощь и заботу и благодарность, стать удобным человеком. Вместе с тем ваши возможности развить свои способности, познать себя значительно меньше ваших способностей.
4 — 4764
49
Этот выбор - первый и обязательный, который с о в е р ш а е т человек во в р е м я к а ж д о г о д е й с т в и я . П е р в ы м он является и по в а ж н о с т и . Именно этот в ы б о р с о с т а в л я е т с т е р ж е н ь ж и з н и че л о в е к а . Игнорируя его, с о в е р ш а я его формально, о ш и б а я с ь в нем, ч е л о в е к ошибается в о в с е х с в о и х дальнейших д е й с т в и я х . Б е з этого в ы б о р а теряет с м ы с л и данная книга. В с е остальное в ней только уточняет и дополняет этот выбор. Это выбор м е ж д у самим собой и другими. Под другими пони маются прежде всего в с е ж и в ы е , реальные люди. Под реальнос т ь ю этих людей понимается то, ч т о ч е л о в е к , о с у щ е с т в л я ю щ и й выбор, с ними знаком. Это супруги, дети, родители, родственни ки, соратники, с о с л у ж и в ц ы , друзья, з н а к о м ы е . К р о м е того, к другим относятся не и з в е с т н ы е ч е л о в е к у люди. Это его идеалы или их противоположности, источники в а ж н ы х мнений и у б е ж дений (те, на кого он походить не хочет, те, кому своим противо речием он хочет нечто д о к а з а т ь ) . О н и служат материалом для формирования убеждений человека. Зачастую люди, с которы ми ч е л о в е к не знаком, для него не м е н е е реальны и в л и я ю т на его ж и з н ь больше тех, кто ж и в е т рядом с ним. О с у щ е с т в л я я выбор м е ж д у с о б о й и другими, ч е л о в е к в ы б и рает свои собственные цели, стремления, желания или исполне ние целей и желаний других людей. Выбирая себя, он в ы б и р а е т с о б с т в е н н ы е представления о реальности, собственную оценку и с о б с т в е н н ы е п е р е ж и в а н и я по поводу происходящего. В ы б и рая себя, человек действует в соответствии с голосом своей при роды, своей сущности. Выбирая других, он копирует их представ ления о реальности, з а в и с и т от их оценки и реагирует п е р е ж и ваниями на их действия. В ы б и р а я других, человек д е й с т в у е т в с о о т в е т с т в и и с их ж е л а н и я м и и обстоятельствами. В ы б и р а я себя, человек стремится сохранить за собой ответственность за п р о и с х о д я щ е е с ним и влиять на с в о ю ж и з н ь . Выбирая других, ч е л о в е к передает им о т в е т с т в е н н о с т ь за с в о ю ж и з н ь и полнос т ь ю зависит от их воли. Главное в этом выборе — предпочтение своих целей или пред почтение целей других людей. Э т о о с н о в а в в ы б о р е м е ж д у с о бой и другими. Она означает, что б е з достижения с о б с т в е н н ы х целей и удовлетворения с о б с т в е н н ы х желаний ж и з н ь ч е л о в е к а п р е в р а щ а е т с я в б е с с м ы с л и ц у . К о р о т к о этот в ы б о р звучит так:
50
«Делай то, что х о ч е ш ь сам, или делай то, что хотят от тебя дру гие». Положительная сторона выбора себя: в о з м о ж н о с т ь реали зовать себя. Положительная сторона выбора других: в о з м о ж н о с т ь при обрести положительную оценку других, их помощь и заботу к а к благодарность за ж и з н ь для них. В ы б о р м е ж д у собой и другими и м е е т первостепенное значе ние для д о с т и ж е н и я результата. В ы б и р а я себя, то, что с о о т в е т с т в у е т с о б с т в е н н ы м желаниям, ч е л о в е к д о с т и г а е т результата, который нужен ему. Кроме того, собственные цели желаннее для д о с т и ж е н и я . Это делает проще и у с п е ш н е е п р о ц е с с преодоле ния препятствий на пути к ним. В ы б и р а я действия, с о о т в е т с т в у ю щ и е желаниям и целям дру гих, ч е л о в е к получает результат, у с т р а и в а ю щ и й п р е ж д е в с е г о других. Е м у самому этот результат не нужен, поскольку не соот ветствует его целям. Таким образом, действия, способствующие д о с т и ж е н и ю необходимого результата, в о з м о ж н ы только тогда, когда ч е л о в е к с в о и потребности и ж е л а н и я ставит в ы ш е , ч е м ч у ж и е претензии и притязания. В с е м у с в о е м у он отдает приори тет п е р е д остальным. Это имеет о т н о ш е н и е не только к м а с ш табным, ж и з н е н н о в а ж н ы м целям ч е л о в е к а . В ы б о р с е б я точно так же к а с а е т с я любых желаний, в том числе и незначительных. Никто не с п о с о б е н сделать приоритетными большие цели, по лучить нечто важное, главное, если не м о ж е т настоять на второ степенном. Только научившись получать незначительное, чело в е к с м о ж е т получить в а ж н о е . Уступая в малом, он, с к о р е е всего, н е с м о ж е т достичь большого, п о с к о л ь к у н е разрешит с е б е об ладать им. У такого ч е л о в е к а в к о н ц е концов просто нет навы ков в предпочтении себя. У него нет в о з м о ж н о с т е й это предпоч тение отстоять д а ж е перед самим собой, а т е м более перед дру гими. Поэтому человек, который отказывает с е б е в малом, делает первый шаг в сторону от большого. В ы б о р с е б я имеет значение для достижения результата и по тому, что он напрямую связан с р а з в и т и е м способностей. Толь ко в ы б и р а я себя, человек о с в о б о ж д а е т с в о и силы, время, вни мание для совершенствования. Итогом развития способностей является уверенное достижение результата, цели. Выбор других 4
.
51
не позволяет р а з в и в а т ь с в о и способности, п о с к о л ь к у требует всего времени и сил на постоянное повторение тех стереотипов, которые подходят для достижения ч у ж и х целей. Выбор с е б я б о л е е ц е л е с о о б р а з е н и с точки з р е н и я расходо вания с в о и х р е с у р с о в . Они вкладываются в самого же человека. То есть в к л а д ы в а я с в о и силы, с в о е время, с в о и с п о с о б н о с т и в с о б с т в е н н ы е цели, ч е л о в е к никуда их не отдает, а только разви вает. Поэтому такой человек никогда не бывает опустошенным, усталым. В ы б о р других приводит к полному « в ы ч е р п ы в а н и ю » человека. Он отдает в с е , что имеет, в о в н е . Л ю б ы е зарплаты и компенсации при этом не приближают его к с о б с т в е н н ы м це лям, не с п о с о б с т в у ю т развитию. Они только о б е с п е ч и в а ю т в о з м о ж н о с т ь дальше и дольше отдавать с е б я другим. Выбор себя более целесообразен с точки зрения эмоциональ ного состояния, самодостаточности. Такой ч е л о в е к д е й с т в у е т только тогда, когда д е й с т в и е его радует. Для него в а ж н о , чтобы процесс д е й с т в и я нравился е м у самому, чтобы результаты уст раивали п р е ж д е в с е г о его самого. П о э т о м у он и м е е т в о з м о ж ность от л ю б о г о действия испытывать положительные эмоции. Выбор других делает эмоциональное с о с т о я н и е з а в и с и м ы м от оценки других людей. Если человек сделал для них достаточно, то м о ж е т р а с с ч и т ы в а т ь на х о р о ш у ю о ц е н к у с е б я и на х о р о ш е е настроение. Если сделал меньше, чем обычно, он о ц е н и в а е т с я плохо и чувствует с е б я плохо. Выбирая себя, человек т а к ж е о с в о б о ж д а е т с я от зависти. Это происходит потому, что он перестает сравнивать то, что делает он сам, с тем, что д е л а ю т другие. О с в о б о ж д а я с е б я от с р а в н е ний, он о с в о б о ж д а е т с я от самоуничижения и высокомерия. Вы бирая других, ч е л о в е к становится м и ш е н ь ю для ч у ж и х сравне ний. При этом он т а к ж е начинает сравнивать сделанное собой с тем, что сделали другие. В его п о л о ж е н и и это е д и н с т в е н н а я в о з м о ж н о с т ь самостоятельно оценить р е з у л ь т а т ы с в о е г о тру да. Это с в я з а н о с тем, что только с о б с т в е н н а я , истинная цель м о ж е т быть единственным внутренним критерием для оценки. С о в п а д а ю щ е е с ц е л ь ю — х о р о ш о и п о л е з н о для ч е л о в е к а . Не с о в п а д а ю щ е е — плохо и вредно. Л и ш а я с ь с о б с т в е н н ы х целей, он л и ш а е т с я критерия оценки. П о э т о м у он не проводит с р а в нение сделанного с целью. Он з а м е н я е т это с р а в н е н и е м сде52
л а н н о г о с о б о ю со с д е л а н н ы м другими. С р а в н е н и е с е б я с дру гими — е д и н с т в е н н а я м е р а у с п е х а т а к о г о ч е л о в е к а . В р е з у л ь т а т е он становится пленником з а в и с т и и с а м о у н и ч и ж е н и я или заносчивости и высокомерия. Ш
Притча «Идиот» Один купец остановился на ночлег в маленькой деревень ке. Ночью в его телегу забрался слабоумный сын хозяина дома. Он играл там, пока не заснул. Наутро купец уехал в город. Только выгружая товар, он увидел идиота. Рассер дившись, что тот съел в с е заморские яства, он прогнал его на улицу. Вдогонку он запустил в идиота тыквой. Оказав шись среди больших домов и огромного количества лю дей, идиот оторопел. Он испугался, что если заснет, то не сможет найти себя среди людей. Поэтому он привязал к ноге тыкву и завалился спать. Тут его и увидел сын купца, большой проказник. Пока иди от спал, он отвязал тыкву от его ноги и привязал к своей. Затем он лег рядом и, толкнув спящего в бок, притворно захрапел. Вскочив, идиот стал искать тыкву. Увидев ее на ноге другого человека, он пришел в ужас. Идиот решил, что сын купца — это он сам. Толкнув проказника, он завопил: — Если ты — это я, то с к а ж и мне, кто я и где я ? !
Выбор себя позволяет человеку обрести понимание своей уникальности, н е п о в т о р и м о с т и с в о е й сущности, с в о е й приро ды. З а н и м а я с ь собой, он о с о з н а е т с в о ю и с к л ю ч и т е л ь н о с т ь с к а ж д ы м н о в ы м о т к р ы т и е м с в о и х целей, ж е л а н и й . О н понима ет ограниченность культа « с р е д н е г о ч е л о в е к а » , правил, норм. Единственным правилом для него становится то, что он являет ся исключением. В р е з у л ь т а т е такой человек становится инте р е с е н для других как д е м о н с т р а т о р н е п о в т о р и м ы х с п о с о б н о с тей. Т а к о й ч е л о в е к т а к ж е н а ч и н а е т ценить в другом ч е л о в е к е его уникальность, помогая ее обнаружить каждому, кто в этом заинтересован. Выбор себя не противоречит тому, что человек хочет. Он так же не противоречит в о з м о ж н о с т я м человека. Более того, он не противоречит в ы б о р у того, что ч е л о в е к должен. Это с в я з а н о с тем, что такой выбор предполагает иные представления о долге,
53
к о т о р ы е описаны чуть н и ж е . В ы б и р а я себя, человек с л и в а е т «хочу», «могу» и «должен» в единое, н е с о к р у ш и м о е целое. Для него желание, долг и в о з м о ж н о с т ь становятся синонимами. В ы бор того, что человек хочет, помогает е м у развить то, что он м о ж е т . Этот выбор помогает разобраться и с тем, что он д о л ж е н . В т а к о м случае выбор того, что д о л ж е н , д а ж е усиливает, делает необратимым выбор того, что хочешь. Э т о происходит как толь ко ч е л о в е к выбирает то, чтобы быть д о л ж н ы м самому себе, а не другим — обществу, семье, детям, родителям, работе, убеждени ям и т. д. К а к только он понимает, что должен только себе, это сильно расширяет его в о з м о ж н о с т ь увидеть то, что он хочет. Это т а к ж е расширяет то, что человек м о ж е т . Только делая то, что х о чет и м о ж е т , следуя этому как обязательному долгу, человек ста новится счастлив и успешен. И наоборот, пренебрегая своими ж е ланиями и выбирая служение другим, будучи должным им, чело в е к остается неудовлетворен и несчастлив, несмотря ни на что. В ы б о р себя, собственных целей, предпочтение делать то, что хочешь, не тождественно эгоизму. Этот выбор означает приори т е т с в о и х желаний и потребностей. Для того чтобы п о м е ш а т ь ч е л о в е к у выбирать самого себя, е м у и з в н е н а в я з ы в а ю т у б е ж д е ния о том, что такой в ы б о р неправилен. Человека, предпочита ю щ е г о себя, н а з ы в а ю т плохим, черствым, аморальным. Его вы бор о ц е н и в а е т с я другими как безрассудный, недальновидный. Такие убеждения свидетельствуют, что только выбор «жизни для других» приносит счастье. В м е с т е с тем с о в е р ш е н н о не очевид но, что, предпочитая цели других людей, человек совершит боль ше хорошего, чем предпочитая с в о и цели. Но в то же в р е м я с о в е р ш е н н о очевидно, что другим людям выгодно, чтобы человек п о с в я щ а л с в о ю ж и з н ь именно им. От д а в а я приоритет с е б е и с в о и м целям, человек, конечно, навле к а е т на с е б я обвинения в э г о и з м е . Э т о происходит тогда, когда ж е л а н и я других не удовлетворяются, поскольку не соответству ют, противоречат его собственным ж е л а н и я м и целям. Но толь ко с а м человек выбирает, удовлетворять ли с в о и потребности или ч у ж и е требования. Предпочитая с в о и потребности, он име ет в о з м о ж н о с т ь быть счастливым, гармоничным и у с п е ш н ы м . Удовлетворяя потребности других, он м о ж е т быть удобным, но при этом будет несчастным. К т о м у же во в р е м я в ы б о р а ж е л а 54
тельно помнить, что более успешен, а значит, более полезен для других л ю д е й тот, кто з а н и м а е т с я р а з в и т и е м с в о и х с п о с о б н о с тей, д о с т и ж е н и е м с в о и х целей. Намного м е н ь ш е пользы оттого, к т о тратит ж и з н ь на о б е с п е ч е н и е у с л о в и й для других людей и остается н у ж н ы м им только в качестве исполнителя инструкций. Но д а ж е им такой исполнитель перестает быть полезен, как толь ко их цели м е н я ю т с я . То есть по-настоящему необходим другим м о ж е т б ы т ь только тот, кто имеет достаточно р а з в и т ы е способ ности и ш и р о к и е в о з м о ж н о с т и . А развить их м о ж н о , только вы бирая с е б я . В ы б и р а я ж е других, ч е л о в е к п о с т о я н н о тратит у ж е и м е ю щ и е с я с п о с о б н о с т и на д о с т и ж е н и е ч у ж д ы х целей. Другие не з а и н т е р е с о в а н ы в его развитии, п о с к о л ь к у п р и з ы в а ю т на с л у ж б у ч е л о в е к а за те способности, к о т о р ы е у него у ж е есть. Им не в а ж н ы способности, которых пока нет. Т а к и е способнос ти н е в о з м о ж н о использовать. Вкладывание с р е д с т в в их разви тие — с л и ш к о м большой риск. В о - п е р в ы х , н о в ы е способности работника могут не сочетаться с целями вкладчика. Во-вторых, развитие с п о с о б н о с т е й м о ж е т п р и в е с т и к р о с т у самооценки работника. А это приводит к росту его требований или к отказу от служения ч у ж и м целям. Точно так ж е , если в ы б и р а е ш ь с е б я , это не значит, что ни в коем случае нельзя делать то, что с о о т в е т с т в у е т целям других. Когда с в о и ж е л а н и я и потребности с о в п а д а ю т с желаниями и потребностями другого человека, то их н у ж н о реализовывать. То есть выполнять ж е л а н и я других следует тогда, когда это со ответствует с в о и м желаниям. Предпочтение с о б с т в е н н ы х целей, в ы б о р с в о и х желаний — не простое дело. Истинные желания и цели достигаются в тече ние долгого времени и т р е б у ю т затраты в с е х сил. И чем значи тельнее желание, тем большую часть ж и з н и человек использует на его достижение. Выбор того, что хочешь, не прост и потому, что он предпола гает отказ от некоторых благ, льгот и подарков. Это то, что пред лагают другие люди за наемный труд для их пользы, за отказ от с в о и х целей, желаний. Т а к человеку платят за п р е н е б р е ж е н и е собой. Именно п р е н е б р е ж е н и е м собой м о ж н о назвать готов ность отдавать с в о ю жизнь, время, силы и способности на дос т и ж е н и е ч у ж д ы х целей. Чем большего ч е л о в е к способен дос55
тичь, выбирая свои цели и желания, тем больше то, что ему пред лагается, ч т о б ы он выбрал ж е л а н и я других. Чем с л о ж н е е отка з а т ь с я от т а к и х «подарков», от т а к о г о «уникального стечения обстоятельств », чем больше зависимость от благ, в которую впа дает человек, выбирая желания других, тем больше и значитель н е е е г о с о б с т в е н н ы е желания и тот результат, который м о ж н о получить от их достижения. В ы б о р с е б я не прост и потому, что м о ж е т с о п р о в о ж д а т ь с я о д и н о ч е с т в о м . Как только ч е л о в е к с о с р е д о т о ч и в а е т с я на с е б е с а м о м , от него отходит львиная часть е г о окружения, которая ранее его использовала. Н е к о т о р ы е становятся его врагами, но большинство просто забывает о нем. Это с а м о е мощное о р у ж и е людей в б о р ь б е с теми, кто п ы т а е т с я в ы б р а т ь самого с е б я . О н о усиливается убеждениями, требующими «родства», «взаимовы ручки». С п о с о б н о с т ь преодолеть с т р а х одиночества и с о б л а з н находиться внутри группы людей — составная часть выбора са мого с е б я . Человек, готовый к т а к о м у выбору, понимает, что п р о с т о е п р е б ы в а н и е среди людей — не е с т ь отсутствие одино чества. Он готов отказаться от « м а с с о в к и вокруг себя» на в р е м я д о с т и ж е н и я своих целей. На этом пути он становится более спо собным, гармоничным и счастливым. Развиваясь, он н е и з б е ж н о притягивает к с е б е тех, кто имеет сходные цели, и тех, кто счита ет, что подражая ему, т о ж е с м о ж е т быть счастлив и успешен. На этом э т а п е он не просто о к а з ы в а е т с я в о б щ е с т в е людей, но и получает в о з м о ж н о с т ь выбирать отношения. У него появляется с п о с о б н о с т ь поддерживать отношения с теми, кто его понима ет и готов быть соратником. У него т а к ж е есть в о з м о ж н о с т ь и с пользовать тех, кто восхищается им и тратит ж и з н ь на подража ние. Когда человек выбирает в этой ситуации, его решение в ы текает из предпочтения себя или предпочтения других. Повторно в ы б и р а я себя, такой человек строит отношения с теми, кто го тов принять его и способен быть принятым сам.
т ы с о в с е м . Они т а к ж е могут быть достигнуты н а ч у ж и х услови ях. Д а ж е если цели будут достигнуты и результаты будут вруче ны человеку, они не будет его устраивать. Это с в я з а н о с тем, что форма и с о д е р ж а н и е достигнутого не будет с о о т в е т с т в о в а т ь ж е л а е м о м у . Э т о н е и з б е ж н о , так как д о с т и г н у т о е с о з д а н о кемто другим. В ы б о р того, что хочешь, непрост е щ е по одной причине. Его н е в о з м о ж н о совершить, о с н о в ы в а я с ь на предпочтениях других людей и п ы т а я с ь приложить их и н т е р е с ы и цели к с е б е . Иными словами, в ы б о р с е б я — это не копирование п о н р а в и в ш и х с я чу ж и х целей. Э т о н е п о в т о р е н и е действий, м ы с л е й , к о т о р ы е по нравились в исполнении других людей. Для в ы б о р а с в о и х целей н у ж н о з а г л я д ы в а т ь в себя, а не р а с с м а т р и в а т ь в с е х вокруг, пы т а я с ь заглянуть в их души. Для в ы б о р а с в о и х целей н у ж н о слу шать себя, а не выслушивать советы или искать инструкции. Для в ы б о р а с в о и х целей н у ж н о ч у в с т в о в а т ь себя, а не фантазиро вать о ч у в с т в а х других. Чтобы в ы б и р а т ь то, что х о ч е ш ь , н у ж н о быть готовым к тому, что с о б с т в е н н ы е ж е л а н и я могут противо речить ж е л а н и я м других. Н у ж н о быть г о т о в ы м к тому, что и с тинные цели, с к о р е е всего, не совпадут с с о б с т в е н н ы м и и обще ственными стереотипами. При этом, н е с м о т р я на л ю б ы е проти воречия и несовпадения, необходимо принимать с о б с т в е н н ы е цели и ж е л а н и я . В этом и состоит в ы б о р с е б я .
В ы б о р того, что хочешь, не прост е щ е и потому, что ответ ственность за его исполнение будет л е ж а т ь только на самом себе. М о ж н о , конечно, считать других ответственными за достижение собственных целей и желаний. Но в этом случае достижение этих целей и желаний будет зависеть от воли того, на кого переложе на о т в е т с т в е н н о с т ь . В результате цели могут быть не достигну-
Для того чтобы отвлечь от в ы б о р а с в о и х целей, ч е л о в е к у на вязывают мнение, что его желания изменчивы и легковесны. Но следование целям и желаниям, когда они истинны, — не анар хия и х а о с . Т а к о й в ы б о р не означает, что н у ж н о делать все, что придет в голову. Необходимо п о с т о я н н о е в н и м а н и е к с в о е м у внутреннему миру. Он с о д е р ж и т м н о ж е с т в о псевдожеланий, того, что н а в я з а н о о к р у ж а ю щ и м миром или с о б с т в е н н ы м и са моразрушающими образованиями психики. В то, что существу ющие внутри желания могут быть чужими, трудно поверить. Так же с л о ж н о поверить, что «найденные» цели могут оказаться на вязанными. Но д а ж е не веря в то, что цели могут быть навязаны, м о ж н о отличить истинные, с о б с т в е н н ы е ж е л а н и я и цели от тех, что пришли извне. Истинные цели всегда соответствуют одному критерию. Они с п о с о б с т в у ю т с а м о р а з в и т и ю человека. Истин ные цели не имеют негативных последствий для процесса само-
56
57
совершенствования. Это значит, что, следуя таким целям, чело в е к будет делать для себя т о л ь к о то, что ему нужно. Конечно, при этом он м о ж е т о к а з а т ь с я плохим для того, чьи ж е л а н и я он не удовлетворяет. Но эта о ц е н к а — всего-навсего с п о с о б з а с т а вить его работать на ч у ж и е цели. На самом деле следование с о б ственным целям, выбор себя предполагает действия, которые не р а з р у ш а ю т с в о ю ж и з н ь или ж и з н ь других. Поэтому употребле ние наркотиков, праздное безделье, убийства, кражи и м о ш е н н и ч е с т в о не относятся к и с т и н н ы м ж е л а н и я м . М о ж н о с к а з а т ь , что и с т и н н о е ж е л а н и е приносит пользу и с п о с о б с т в у е т р а з в и т и ю человека, одновременно не претендуя на подобные ж е л а ния других людей. С о б с т в е н н ы е цели предполагают м н о ж е с т в о путей для их до стижения. Тем самым они дают возможность для творчества. Это е щ е одно отличие таких целей от навязанных. Навязанные цели предполагают действия, направленные на удовлетворение ж е ланий других людей. Для этого н у ж н ы конкретные д е й с т в и я , предполагающие конкретный путь. Т в о р ч е с т в о и поиск других путей только уведут от навязанной цели. Чтобы выбирать то, что хочешь, н у ж н о быть готовым к тому, что ж е л а н и я п р е в ы ш а ю т р е а л ь н ы е в о з м о ж н о с т и . Н у ж н о б ы т ь готовым к тому, что цели в п р о ц е с с е их д о с т и ж е н и я потребуют преодолевать трудности и развивать способности. П о э т о м у в ы бор с е б я не сводится к провозглашению с в о и х целей с последу ющим ожиданием чуда. Такие действия в ы з ы в а ю т лишь презре ние, о с у ж д е н и е или недоумение, насмешки. В ы б о р с е б я пред полагает развитие способностей, приобретение новых в о з м о ж н о с т е й для того, ч т о б ы дойти до цели, исполнить ж е л а ния. Да и вообще, ради чего развивать с в о и способности, как не ради достижения своих же целей ? Соотношение целей со способностями человека — е щ е один критерий принадлежности целей к истинным или л о ж н ы м . И с тинные цели, во-первых, в с е г д а п р е в ы ш а ю т способности, т р е буют их развития. Во-вторых, эти цели требуют от человека раз вития именно его с о б с т в е н н ы х способностей, а не попыток и з менить других. То есть они связаны с развитием самого человека, а не с усовершенствованием мира. Навязанные цели не способ ствуют развитию. Поэтому они в одном случае могут быть мень58
ше с п о с о б н о с т е й ч е л о в е к а или р а в н ы им, в другом случае навя з а н н ы е цели могут быть с в я з а н ы с действиями, направленными на р а з в и т и е с п о с о б н о с т е й других людей. В ы б о р того, что хочешь, в о в с е н е о б я з а т е л ь н о д о л ж е н соот в е т с т в о в а т ь х а р а к т е р у человека. О н т а к ж е н е обязательно дол ж е н в ы т е к а т ь из с о б ы т и й его ж и з н и . В ы б о р с е б я — не логичес кая задача. Более того, выбор себя крайне редко совпадает с тем, что д и к т у е т с я л и ч н о с т ь ю человека, е г о х а р а к т е р о м . Х а р а к т е р ч е л о в е к а — это только с о в о к у п н о с т ь т е х у б е ж д е н и й и ролей, к о т о р ы е е м у н а в я з а н ы извне. Х а р а к т е р — это комплекс стерео типов. Ч е л о в е к у формируют характер, ч т о б ы сделать его удоб ной машиной для д о с т и ж е н и я целей. При этом его е щ е с н а б ж а ют у б е ж д е н и е м , которое утверждает: « Х а р а к т е р — это твоя ин дивидуальность. П о к а ж и свой характер, когда х о ч е ш ь показать себя». С о о т в е т с т в и е характеру требует подтверждения того, что у человека у ж е есть. Это б е с с м ы с л е н н ы е действия, напоминаю щие топтание на м е с т е . В ы б о р с е б я — за пределами характера. Он т р е б у е т действий, к о т о р ы е могут с о о т в е т с т в о в а т ь не харак теру, а с п о с о б н о с т я м человека. К таким с п о с о б н о с т я м относит ся творчество, гибкость, разнообразие, у м е н и е сознательно в е сти с е б я HeV с о о т в е т с т в и и со с т е р е о т и п а м и характера, а по в е л е н и ю и с т и н н ы х ц е л е й . К с т а т и , ч т о б ы н е д о п у с т и т ь этого, человеку н а в я з ы в а е т с я несколько убеждений — «ярлыков». Та к о е качество, к а к гибкость, т в о р ч е с т в о , п о д о б н ы е у б е ж д е н и я требуют оценивать как бесхарактерность или двуличность. В ы б о р того, что хочешь, непрост и потому, что человек, вы бирающий с в о и желания, н е и з б е ж н о отличается от большин ства, ж и в у щ е г о , как в с е . Выбирая свои желания, человек выби рает о д н о в р е м е н н о право на отличие от других. Он в ы б и р а е т ж и з н ь , в которой рассчитывает только на с в о и силы. Помощь о к р у ж а ю щ и х предназначена только для тех, к т о ж и в е т для ок р у ж а ю щ и х . Д а ж е при ее б е з в о з м е з д н о с т и (что с а м о по с е б е не в о з м о ж н о ) она не м о ж е т обеспечить д о с т и ж е н и я чего-либо до стойного. Поэтому тот, кто претендует на значительное, не ско вывает себя чужими страховочными путами. Выбор того, что хочешь, непрост и потому, что он м о ж е т при в е с т и к утрате репутации скромного и с д е р ж а н н о г о человека. Но обычно эти качества приписывают пугливым, комплексую59
щим и недалеким неудачникам. Стоит ли ж е р т в о в а т ь собой ради того, чтобы о с т а в а т ь с я в их числе? Главное, п о ч е м у в ы б о р того, что хочешь, непрост, с о с т о и т в с л е д у ю щ е м . К а ж д о е д е й с т в и е такого ч е л о в е к а с т а л к и в а е т с я с м а с с о й р а з н о о б р а з н ы х препятствий. Эти п р е п я т с т в и я — дело рук тех, кто хочет использовать такого человека к а к инструмент или подставку. Выбирая себя, ч е л о в е к учится признаваться с е б е в том, чего он хочет. Он получает в о з м о ж н о с т ь любить то, что хочет. Он де лает, создает, в о з р о ж д а е т , обновляет, с о х р а н я е т то, что любит. Он помогает другим делать то, что любит сам. Он учит других делать то, что он любит. Он организует других, чтобы они х о р о шо делали то, что он любит. Он пропагандирует и рекламирует то, что любит. Для этого он говорит, рисует и пишет о том, что любит, с о з д а е т в р а з н ы х формах то, что любит. Он продает, от дает и дарит то, что любит. Он ж и в е т тем, что любит, и в ы р а ж а е т своей ж и з н ь ю то, что любит.
Ш
Притча «Два мудреца» Много лет назад жили-были два человека, которые боль ше всего на свете хотели познать Истину и свой Путь. Для этого они испытывали все средства, которые были им из вестны. Было время, когда они шли путем размышления, доходя до головных болей, выпадения волос и психичес ких расстройств. Они читали умные книги до носовых кро вотечений и потери зрения. Пытаясь идти путем телесных упражнений, они упорно истязали плоть. В результате они добились только сердечных болей, один из них повредил позвоночник, а другой - суставы рук и ног. В конце кон цов, узнав друг друга, они решили совместно медитировать до тех пор, пока не найдут ответа или не умрут. В результа те перед ними явился Дух. — Скажи нам, как познать свой путь! — взмолились они. — Число путей равно числу сердец, — отвечал Дух. — По этому тот из вас, кто стоит ближе ко мне, должен пойти в Страну Дураков. Тот ж е , кто стоит дальше, должен найти Духа Водопада, чтобы достичь желаемого. Поскольку все известные им пути оба человека исчерпа ли, они последовали совету Духа. Тот, который пошел в 60
Страну Дураков, ч е р е з несколько месяцев п о и с к о в в с е таки нашел ее. Как только он пересек ее границу, как сра зу встретил женщину, которая несла на спине дверь. — Зачем ты это делаешь? — спросил ее путник. — Я боюсь, что грабители захотят обокрасть мой дом. По этому я и прячу дверь, чтобы через нее никто не вошел. — Подожди! Сейчас я р а с с к а ж у тебе истину, которая из бавит тебя от необходимости таскать дверь за собой. — Оставь свои дурацкие речи при себе! — ответила жен щина. — А если х о ч е ш ь помочь, то с к а ж и , к а к сделать дверь полегче. Поскольку на это ответа у искателя истины не нашлось, он последовал дальше. Скоро он увидел толпу крестьян. Они сидели в канаве, д р о ж а от страха. — Чего вы боитесь? — спросил их путник. — Вон того чудовища, — крестьяне указали на огромный арбуз, который рос посреди поля. — Оно становится в с е больше и больше. Скоро чудовище непременно убьет нас всех. — Все не так! — горячо возразил первый искатель исти ны. - Сейчас я с к а ж у то, что избавит вас от страха! — Лучше убей его или прячься, пока в канаве есть место! Путник молча подошел к арбузу, отрезал к у с о к и начал есть. Увидев это, крестьяне в у ж а с е разбежались. — Сейчас он и нас убьет! — кричали они. Тогда путник понял, что ж и т ь с дураками можно, только думая и действуя как дурак. Прожив в этой стране до смер ти, он смог сделать разумными несколько дураков. Посте пенно он достиг Истины и познал свой Путь. Тем не менее дураки запомнили его только как победителя чудовища. Они называли его Пожирателем Арбузов. Пытаясь достичь его ума и силы, они упорно рубили и поедали арбузы. Второй искатель истины повсюду искал Духа Водопада. Он обошел в с е водопады и м е с т а под н а з в а н и е м Водопад. Нигде Духа не было. Дойдя до отчаяния, он рухнул ниц и взмолился: «Я никуда не уйду до тех пор, пока Дух не я в и т ся мне и не скажет, как мне найти мой путь». Дух тут же появился. Он рассказал второму путнику, какие он должен выполнять упражнения, чтобы найти свой путь. Несколь ко лет ушло у человека на освоение упражнений. В конце концов он достиг Истины. Его настойчивость и целеуст:
61
ню — место, где по преданиям жили только беглые катор жники и колдуны. Сначала принцессе пришлось туго. Особенно страшно было по ночам. Но постепенно она приспособилась к новой жиз ни. Пещера заменила ей дворец, ключевая вода — изыскан ные вина, дикие фрукты — королевские яства. Она поняла, что тепло ей может дать солнце, а музыку — птицы. Через некоторое время она увидела, что все, что составляет ее но вую жизнь, находится в гармонии, не зависимой от желаний короля-отца. Одним прекрасным утром принцесса увидела человека. Это был очередной изгнанник, который не подчинился воле ко роля. Они полюбили друг друга и стали жить вместе. Пеще ра принцессы стала основой города, который они решили построить в некогда дикой пустыне. Постепенно к ним при соединялись другие изгнанники. Оказалось, что большин ство из этих людей способны на многое, если им не мешать. Результатом их усилий стал чудо-город. Его могущество, красота и темпы развития были столь велики, что все слухи и сказки о городе сразу становились правдой. Все жители единогласно решили, что изгнанная дочь короля и ее муж будут правителями города. В конце концов слава о городе дошла до отца принцессы. Он решил посетить чудо-город и увидеть его правителей, которые были известны своими мудрыми решениями. Ког да он был принят, то увидел свою дочь. — Каждый человек имеет с в о ю судьбу и с в о ю в о з м о ж ность выбирать, — вот все, что сказала ему она.
ремленность восхищала окружающих. Многие умные люди стали его последователями и тоже осваивали упраж нения Духа Водопада. Но им не удалось добиться тех же результатов. Когда они встречались с последователями Пожирателя Арбузов, то спорили до хрипоты о том, чей метод эффективнее. — Нужно правильно есть арбузы! — кричали дураки. — Нужно настойчиво и целеустремленно о с в а и в а т ь уп ражнения Духа Водопада! — отвечали им умные. Но ни те, ни другие так и не достигли истины.
Ш
Притча «Младшая дочь короля» Жил-был король, который считал свои убеждения и исти ну синонимами. Это подтверждали его успехи. На неудачи же король просто закрывал глаза. Было у этого короля три дочери. Когда они подросли, он пригласил их к себе и молвил: — Я — обладатель несметного состояния. Десятая его часть навсегда сделает любого человека богачом. Я дам каждой из вас треть. От меня вы получили жизнь. От меня — воспита ние. От меня же — власть и богатство. Только от меня зави сит, что с вами будет. Значит, я — владелец вашей судьбы. Две дочери преклонили колени, полные радости. Их позы и каждое слово выражали полное согласие и обожание. Толь ко третья дочь не смогла удержаться и сказала: — Это, конечно, здорово. Но я не могу согласиться с тем, что моя судьба всегда зависела, зависит и будет зависеть от твоей воли. — У тебя будет шанс убедиться в этом, — немедленно от реагировал король. — Заточите ее в одиночную камеру. Ты будешь сидеть в ней по моей воле, но не по своей глу пости, поскольку я мог бы простить тебя. Это будет хоро шим доказательством того, что твоя судьба зависит от моей воли. Пока послушные дочери короля жили, предаваясь наслаж дениям, их непокорная сестра страдала в о б щ е с т в е пау ков и крыс. Все были уверены, что она совершила нечто плохое, раз вызвала на себя такой гнев отца. С годами прин цесса слабела и хирела, но не покорялась воле отца. Поте ряв терпение, он изгнал ее из королевства в дикую пусты62
€>
Образы: перекресток, куда съезжаются все машины; земная ось, вокруг которой крутится земля; зерно, которое при по мещении в соответствующие условия превращается в де рево, лягушка, которая, сбрасывая кожу характера, стано вится принцем. ? Вопрос: Я делаю это для себя или для кого-то другого? ^ Ограничивающее убеждение (иллюзия): Нужно делать как все (как лучшие люди) и (или) для всех (для лучших людей). Действительность: Нужно действовать для себя (своих целей). Призыв: Сделай себя своей целью! Всегда будь собой! Инструкция: Регулярно находите то, что вы хотите сделать для себя лично, для своего роста и развития, и делайте это.
ВЕРА (ДОВЕРИЕ)
VERSUS
Для сомневающейся души нет счастья ни в этом мире, ни в следующем... Многоветвист разум тех, кто нерешительны. Бхагавад-Гита Сама вера и есть Бог. Ален (Эмиль Огюст Шартье) Мой жребий низок, мое предназначение высоко, но я уверен в одном: Богу приятно слышать меня, хотя глупцы и смеются. Тулсидас, индийский поэт Надо всегда помещать веру вперед фактов. Разве были факты, утверждавшие, что я смогу писать стихи? Я просто в это поверил. Самое творческое начало, которое в нас есть, — это вера во что-то. Роберт Фрост Запряги в свой фургон звезду! Ральф Уолдо Эмерсон
64
ВЕРА
СОМНЕНИЕ
СОМНЕНИЕ
При осуществлении своих целей и желаний вам всегда есть на что опереться. Часто вы автоматически находите то, что поможет в достижении цели. Для вас характерна уверенность в своих целях и доверие к способам их достижения, к своей интуиции, стойкость. При этом наличие препятствий не ослабляет веру. Вы активны и готовы к риску. Вы м о ж е т е приобрести все необходимое для достижения того, во что верите, преодолеть любые препятствия значительно успешнее, чем большинство людей.
При осуществлении своих целей и желаний вы всегда обнаруживаете отсутствие опор или их недостатки, ненадежность. Вы часто сомневаетесь, не уверены в выбранных целях, склонны к их изменению при наличии препятствий, испытываете недостаток сил. Вы пассивны и склонны рассуждать. Вы больше времени тратите на сбор информа ции, чем на действие. Часто препятствия требуют от вас больше, чем вы способны дать, — поэтому вы отказываетесь от цели. Тем не менее, у вас всегда есть в о з м о ж н о с т ь изменить род занятий и найти что-то другое, во что можно будет поверить.
Этот в ы б о р в одном случае позволяет ч е л о в е к у приобрести опоры для осуществления своих целей и желаний. При противо положном выборе человек обнаруживает отсутствие этих опор или их недостатки, ненадежность. В первом случае человек вы бирает уверенность в своих целях и д о в е р и е к способам их дос тижения, к своей интуиции. При этом наличие препятствий не ослабляет его веру. При противоположном выборе человек пред почитает сомневаться. Он не уверен в выбранных целях, прояв ляет склонность их изменять при наличии препятствий.
5 - 4764
65
Положительная сторона выбора веры: п р и о б р е т е н и е в с е г о необходимого для д о с т и ж е н и я того, во что веришь.
Положительная сторона выбора сомнения: в о з м о ж н о с т ь найти что-то другое, во что м о ж н о будет поверить. Вера — это главная опора, основа для превращения желаний в реальность. Э т о источник сил для действий, направленных на достижение целей. В м е с т е с тем понятие «вера» не воспринима е т с я как н а з в а н и е м о щ н о г о инструмента для преодоления пре пятствий. Э т о с в я з а н о с влиянием религии. О н а придала с л о в у «вера» однозначную трактовку. В результате «вера» восприни мается как непонятное чувство, которое ч е л о в е к о б я з а н испы тывать к с в е р х ъ е с т е с т в е н н ы м силам. За это он получает от них награду, варьирующуюся в зависимости от конкретной религии. То есть вера — ч у в с т в о непонятной природы, направленное не понятно на что. Единственное, что очевидно для всех, — что вера направлена вовне. Это и есть заблуждение, ограничивающее вы бор ч е л о в е к а . В е р а м о ж е т быть направлена на что угодно. Од ним из с а м ы х д о с т о й н ы х ее мишеней является сам человек. Несмотря на влияние заблуждений, в е р а о с т а е т с я главным оружием того, кто выбирает себя. Для него в е р а расширяет воз м о ж н о с т ь достичь того, что хочется. Именно в е р а д а е т с п о с о б ность раздвинуть ограничения у б е ж д е н и й . И м е н н о в е р а дает в о з м о ж н о с т ь принять то, на что ч е л о в е к на с а м о м д е л е с п о с о бен. Именно в е р а дает в о з м о ж н о с т ь и з б а в и т ь с я от т е х задач, которыми человека опутали и ограничили снаружи. К а к только человек утрачивает веру, его цель становится недостижимой при любом раскладе. И наоборот, при любом раскладе в о з м о ж н о с т ь достичь цель сохраняется, если есть вера. Выбирая веру, человек автоматически начинает выбирать то, что п о м о ж е т е м у в д о с т и ж е н и и цели. С о м н е в а я с ь , ч е л о в е к бу дет искать препятствия и недостатки. Выбирая веру, человек будет действовать. Он активен. С о м н е в а я с ь , он будет р а с с у ж дать и не тронется с места. Он пассивен. Веря, ч е л о в е к будет де лать, не веря — пробовать делать. Веря, человек проходит через препятствия и благодарит судьбу. Не веря — о с т а н а в л и в а е т с я перед ними и сетует на судьбу. Выбирая веру, ч е л о в е к в итоге т о р ж е с т в у е т . Не веря — с к о р е е всего, с о ж а л е е т о том, чего не сделал, хотя и мог. 66
В ы б о р м е ж д у в е р о й и с о м н е н и е м аналогичен в ы б о р у м е ж д у р а с с у ж д е н и я м и и д е й с т в и я м и . Человек, в е р я щ и й в с е б я и в ис тинность своих целей, действует, ищет способы их д о с т и ж е н и я . Если же сомнения начинают подступать, он предполагает самый худший результат и... немедленно начинает действовать. Таким о б р а з о м , л ю б ы е , д а ж е с а м ы е м е л к и е сомнения для него стано в я т с я поводом для укрепления в е р ы . С о м н е в а ю щ и й с я р а с с у ж д а е т о препятствиях. Он обдумыва е т н е д о с т а т к и т е х , к т о эти п р е п я т с т в и я е м у с о з д а е т . О н занят и с к л ю ч и т е л ь н о с б о р о м и н ф о р м а ц и и о том, к ч е м у м о ж е т при в е с т и его ж е л а н и е , а к ч е м у не м о ж е т . Его силы и в н и м а н и е со средоточены на сравнении с в о и х желаний с ж е л а н и я м и других. О н тратит в р е м я и ч у в с т в а н а о с у ж д е н и е т е х , к т о е м у препят с т в у е т или не с п о с о б с т в у е т , и на х в а л у тем, к т о х о ч е т б ы т ь с ним заодно. Он старательно раздувает сомнения, д а ж е если они только намечаются. Если препятствия только начинают подсту пать, он немедленно и о к о н ч а т е л ь н о о т к а з ы в а е т с я от в е р ы и действий. Верящий в с е б я ч е л о в е к и щ е т силы и и н ф о р м а ц и ю для д о с тижения цели. С о м н е в а ю щ и й с я человек занят оценкой того, что могло бы быть в случае худшего развития событий. Его волнует только то, насколько препятствия и последствия могут быть х о рошими или плохими, выгодными или невыгодными, опасными или нет и т. д. Верящий в себя ч е л о в е к занят тем, что есть с е й ч а с , не отвле к а я с ь на прошлое или будущее. С о м н е в а ю щ и й с я ч е л о в е к грус тит о том, что не получилось р а н ь ш е или могло бы получиться, если бы... Он предается фантазиям о будущих у с п е х а х , к о т о р ы е ж д у т его, «как только с л о ж а т с я обстоятельства», «как только улыбнется удача», «как только его наконец оценят». В с е это не означает, что человек, имеющий веру, всегда д о с тигает желаемого. Вера не всегда приводит к победе и не являет ся единственным средством ее достижения. Человек, имеющий веру, не застрахован от неудач. Но он чаще преодолевает препятствия, ограничения и неудачи, чем тот, кто с о м н е в а е т с я в с е б е . Это происходит благодаря тому, что веря щий из неудач стремится извлечь опыт. Этот опыт он использу ет, чтобы в следующий р а з д е й с т в о в а т ь иначе. Т а к о й ч е л о в е к 5
67
воспринимает неудачу как с о о б щ е н и е о том, что для у с п е х а е м у необходимо развивать свои способности. Он использует неуда чу к а к е щ е одну в о з м о ж н о с т ь , ч т о б ы доказать с а м о м у с е б е , что он достоин любви, у в а ж е н и я и в е р ы . Причем вера дает е м у в о з м о ж н о с т ь быть д о с т о й н ы м в с е г о этого н е з а в и с и м о от того, на с к о л ь к о у с п е ш н ы его д е й с т в и я . Он м о ж е т верить в с в о й у с п е х у ж е потому, что претендует на него и не о с т а н а в л и в а е т с я при временных неудачах. В ы б о р м е ж д у верой и с о м н е н и е м предполагает одновремен ный в ы б о р с п о с о б а реагирования на трудности и препятствия. З д е с ь в е р а с м ы к а е т с я с волей, а с о м н е н и е — со с л а б о с т ь ю . В ы б о р в е р ы помогает п р о я в и т ь с я с т о й к о с т и . Э т о к а ч е с т в о с о п р о в о ж д а е т в о л ю . С т о й к о с т ь п о з в о л я е т продолжать д е й с т в и е , несмотря на препятствия. В ы б о р в е р ы т а к ж е помогает концен трировать в о л ю для д о с т и ж е н и я цели, несмотря на препятствия и и с к у ш е н и я . В ы б и р а я веру, ч е л о в е к одновременно п р и о б р е т а е т с т о й к о с т ь , н е с г и б а е м о с т ь п е р е д препятствиями. К а к и м и б ы н и были препятствия, в е р а м о ж е т быть больше. Т а к и м о б р а з о м , чем больше препятствия, т е м больше вера. Чем б о л ь ш е вера, т е м больше с т о й к о с т ь перед препятствиями. Чем б о л ь ш е вера, т е м больше у в е р е н н о с т ь в том, что трудности преодоли мы. Чем больше вера, тем в ы ш е вероятность д о с т и ж е н и я цели, н е с м о т р я на л ю б ы е препятствия.
Ш
Притча «Крапива» (Эзоп) Мальчик играл в смелого всадника. Скача верхом на пал ке от швабры, он увлекся и не заметил, как прыгнул в кус ты. Там он сильно о б ж е г с я крапивой. Заплакав, ребенок бросил палку в кусты и побежал домой. — Где моя палка? — спросила его мать, оторвавшись от кастрюли, в которой она что-то готовила к обеду. — Я потерял ее из-за злой травы, — заплакал мальчик. — Я только дотронулся до куста, как он меня обжег. — Куст обжег тебя как раз потому, что ты слегка прикос нулся к нему. В следующий раз, когда тебе будет нужно пройти там, где растет крапива, хватай ее крепко и уве ренно. Тогда она ничего тебе не сделает. Впрочем, за палкой матери пришлось идти самой. 68
В ы б о р с о м н е н и я п р е д у с м а т р и в а е т с о в с е м и н ы е реакции н а препятствия. Сомнение предполагает отступление, отказ от дей ствия при наличии трудностей. Выбор сомнения уменьшает силы и разрушает волю. Выбирая сомнение, человек считает, что у него есть в о з м о ж н о с т ь сохранить силы, з а т р а ч и в а е м ы е на концент рацию воли, преодоление препятствий. Он оправдывает себя тем, что м о ж е т и з м е н и т ь цель, поскольку, с к о р е е всего, ошибся. Но вместе с выбором сомнения человек утрачивает возможность д о с т и ж е н и я достойной цели. Э т о о б ъ я с н я е т с я тем, что путь к достойной цели всегда отмечен препятствиями.
Ш
Притча «Человек и Луна» Один молодой художник с тонким и сложным внутренним миром влюбился в Луну. По ночам он любовался на нее и переживал, что не может обладать ею. Днем — погружал ся в страдания, что не может даже видеть ее. Он перебрал ся из своей уютной квартиры в хибару на горе, чтобы быть ближе к возлюбленной. В с е время он тратил на мечты о том, что будет, когда он приблизится к предмету своего обожания. Как-то ночью его разбудили завывания ветра — на горе он свирепствовал так, как и не снилось горожанам. Выйдя во двор, он увидел дорожку лунного света, которая тяну лась от Луны к двери его дома. Казалось, Луна услышала его молитвы и приглашает пройти к ней поближе. И юно ша решился подняться по лунной д о р о ж к е . О с т о р о ж н о встав на нее, он с изумлением обнаружил, что дорога проч на. Шаг за шагом он становился в с е ближе к Луне. Но и Земля становилась все меньше. Боковым зрением он ви дел город, который стал напоминать диковинное птичье гнездо. Он прошел больше половины дороги, когда сомне ние начало сжимать его сердце. Остановившись, он зака чался, потерял равновесие и упал прямо на скалы.
Если Человек в ы б и р а е т веру, это в о в с е не означает, что он утрачивает способность сомневаться. Он не теряет критичность и не становится фанатиком. Т а к о й ч е л о в е к с о х р а н я е т с в о е с о мнение, но использует его иначе. Он сомневается в ограничени ях. Для него сомнение — это мощное с р е д с т в о з а щ и т ы от навя69
з ы в а е м ы х с т е р е о т и п о в . С о м н е н и е становится р а з р у ш и т е л е м с о б с т в е н н ы х ограничений и иллюзий. Человек с о м н е в а е т с я в н е в о з м о ж н о с т и преодолеть что-либо. Чем более н е в о з м о ж н ы м е м у к а ж е т с я что-либо, т е м б о л ь ш е е г о сомнение в том, что э т о действительно н е в о з м о ж н о . Т о е с т ь сомнение с т а н о в и т с я для него инструментом для д о с т и ж е н и я цели. Т о т , кто в ы б и р а е т с о м н е н и е , н е утрачивает с п о с о б н о с т и верить. Но он теряет в о з м о ж н о с т ь использовать веру для дости ж е н и я целей. Для него в е р а - только средство сохранить с о б с т в е н н ы е и н а в я з а н н ы е з а б л у ж д е н и я . Вера такого ч е л о в е к а п р е в р а щ а е т с я в инструмент, укрепляющий ограничения и трудно сти, препятствия и с л о ж н о с т и . Итак, очевидно, что чем больше вера, тем больше вероятность успеха. Тот, кто верит, приходит к своим целям, желаниям и меч там. Тот, кто сомневается, приходит к т е м непреодолимым пре пятствиям, ограничениям и н е г а т и в н ы м последствиям, о к о т о р ы х в с е время думал.
Ш
История Сомерсета Моэма В течение двадцати лет Сомерсет Моэм оставался неприз нанным писателем. Все это время он был предметом насме шек и пренебрежения. Ему пришлось п е р е ж и т ь немало огорчений и разочарований. Практически всем, кто его знал, казалось, что его карьера писателя не удалась. В с е только гадали, что творится в его душе. Но на самом деле все это время Моэм проводил в размышлениях о человеческой при роде. Своим прозрениям он придавал форму пьес. Хотя его творчество никого не интересовало, он продолжал писать и собирать материал. Он сохранял веру в свое дело и, каза лось, был равнодушен к успеху. Однажды успешный лондонский продюсер искал срочную замену некоей пьесе, которая не имела успеха у зрителей. Он просматривал папки, когда обнаружил текст пьесы, дав но забытой и погребенной под пылью — одеялом неудач ных творений. Это была пьеса Сомерсета М о э м а «Леди Фредерик». Пьеса на этот раз показалась сносной заменить ту, что провалилась. «По крайней мере, у меня нет под ру кой ничего более достойного», - рассуждал продюсер. Ему была известна мудрость «Быстро дающий дает дважды». 70
К изумлению продюсера, пьеса, предназначенная «затк нуть дыру», оказалась «на ура» принята зрителями. «Леди Фредерик» имела настолько шумный успех, что скоро все театры стремились за л ю б ы е деньги поставить хоть какуюнибудь пьесу С о м е р с е т а М о э м а . Автор оказался готов к внезапному и высокому спросу. За год сразу три его пье сы имели полный аншлаг. Критики согласились друг с дру гом во мнении, что Моэм гений. А Моэм продолжал писать книги, которые и сейчас радуют всех, кто умеет читать. П р о с т о г о в ы б о р а в е р ы н е д о с т а т о ч н о для того, чтобы полу чить в с е с в я з а н н ы е с ней п р е и м у щ е с т в а . Необходим постоян ный п о и с к доказательств в е р ы . Н у ж н о дальнейшее укрепление и р а з в и т и е в е р ы . Единственное с р е д с т в о для этого - действия, направленные на достижение с в о и х целей, желаний. Каждое та к о е д е й с т в и е , д а ж е с а м о е малое, у к р е п л я е т веру. Д а ж е с а м ы й незначительный отказ от т а к и х д е й с т в и й , с а м о е малое с о м н е ние приводит к разрушению в е р ы . М о ж н о сказать, что для раз вития в е р ы н у ж н о вкладывать в н е е в с е с в о и силы. Точно т а к ж е в е р н о и обратное. Для развития с о м н е н и й силы в к л а д ы в а ю т в сомнение. В ы б и р а я веру, ч е л о в е к в ы б и р а е т у в е р е н н о с т ь в том, что де лает. О н п р и с в а и в а е т с е б е п р а в о с ч и т а т ь с в о и цели истинны ми. Он начинает считать с е б я д о с т о й н ы м д о с т и ж е н и я целей и обладания с о о т в е т с т в у ю щ и м и результатами. В е р я в нечто, че л о в е к получает в о з м о ж н о с т ь достигать этого в соответствии со с в о и м и п р е д с т а в л е н и я м и . О н с а м в ы р а б а т ы в а е т правила для с в о е й ж и з н и , и в е р а помогает е м у считать эти правила истин ными. В е р а помогает ему не оглядываться на правила, рекомен д у е м ы е другими. В е р я в цель, ч е л о в е к п р и о б р е т а е т право не о п р а в д ы в а т ь с я за те действия, к о т о р ы е ведут его к этой цели. Веря в средства достижения цели, человек сосредоточивает в с е силы на их использовании. Е м у не надо тратить часть сил на д о к а з а т е л ь с т в а п р е и м у щ е с т в а с п о с о б о в , к о т о р ы е о н выбрал. В р е з у л ь т а т е он считает с е б я п р а в ы м в э т и х действиях, а дей ствия — верными. Веря в цель, человек легко и уверенно просит о том, что счита ет необходимым для ее достижения. Он приобретает право уве ренно просить и требовать. При этом он не испытывает стесне71
ния и не считает с е б я ущербным. Его уверенность укрепляется тем, что он считает с е б я достойным целей и средств для их дости жения. Своими просьбами и требованиями он в таком случае вос полняет недостаток с в о и х возможностей и способностей.
В четыре часа дня Ен-ту еще не было, и люди начали по немногу покидать зал и получать обратно деньги: как-ни как рабочий день близился к концу, пора было возвращать ся домой. Когда наступило ш е с т ь часов, из пришедших вначале зрителей осталось менее сотни. И тут, пошатываясь, вошел наконец Ен-ту. Казалось, он был пьян в стельку. Старик тут же подсел к сидевшей в первом ряду красивой девушке и стал с ней любезничать. Люди начали подниматься со своих мест, удивляясь и не годуя: как же так, они прождали четыре часа подряд, а те перь этот человек ведет себя подобным образом? Пронес ся неодобрительный шепот, но Ен-ту не придал ему ника кого значения: громким голосом он говорил о том, как сексуальна эта девушка, и приглашал ее съездить с ним во Францию. Выругавшись в адрес людей, которые жаловались, Ен-ту попытался встать — и свалился на пол. Возмущенные зри тели решили немедленно уйти, они говорили, что в с е это — не более чем шарлатанство, что они обратятся в газеты, ко торые напишут об этом унизительном зрелище. В зале осталось девять человек. И как только группа воз мущенных покинула помещение, Ен-ту встал. Он был трезв, его глаза излучали свет, от него исходила аура авторитета. и мудрости. — Вы, здесь сидящие, и есть те, кому суждено меня услы шать, — сказал он. — Вы выдержали два с а м ы х тяжелых испытания на духовном пути: терпение в ожидании момен та истины и мужество принимать происходящее без осуж дения и оценки. Вас я буду учить. И поделился с ними некоторыми из своих озарений.
Веря в нечто, человек приобретает право на риск в с в о и х дей ствиях. Он не боится с о в е р ш а т ь ошибки, п о с к о л ь к у они не сни зят его веры, не п о к о л е б л ю т уверенности, не сломят в о л ю и не поставят под с о м н е н и е цель. Веря в нечто, ч е л о в е к не испыты вает страха потерять это. Предмет его в е р ы н е в о з м о ж н о отнять или украсть, п о с к о л ь к у он находится в с а м о м ч е л о в е к е . Един ственная в о з м о ж н о с т ь утратить в е р у — сомнение. Но если в е р а направлена на истинную цель, то сомнение отступает. Тогда вера человека становится неуязвимой. В е р а п о м о г а е т ч е л о в е к у быть н о с и т е л е м радости и л ю б в и . И м е н н о в е р а питает их источник в ч е л о в е к е . И з л у ч а я р а д о с т ь и любовь, человек притягивает к с е б е других людей. Кроме того, веря в нечто, ч е л о в е к в ы з ы в а е т у в а ж е н и е . О н о с в я з а н о с тем, что у в е р е н н о с т ь в ч е м - т о п р о и з в о д и т в п е ч а т л е н и е на людей. Они в о с п р и н и м а ю т у в е р е н н о г о ч е л о в е к а к а к обладателя зна чительной с и л ы и з н а н и я . В е р я в нечто, ч е л о в е к в с е г д а с о х р а няет в н у т р е н н е е с п о к о й с т в и е . О н о о с н о в а н о н а п о с т о я н н о м ч у в с т в е правоты, знания и осознании пути, который необходи мо пройти.
Ш
Притча «Лекция Ен-ту» Как-то раз в одном большом городе мудрость стала мод ной. И тогда собрались люди и решили пригласить на бе седу Ен-ту, великого учителя. Ен-ту назначил лекцию на два часа дня. Вокруг нее в городе возник настоящий ажиотаж. Две тысячи билетов на места в зале были полностью рас проданы. Еще около тысячи человек заняли места у окон, дверей и на чердаке, чтобы следить за беседой. Когда пробило два часа, в зал вошел молодой ученик Енту и сообщил, что по непредвиденным обстоятельствам на чало беседы переносится. Некоторые возмущенно подня лись, потребовали вернуть им деньги и вышли. Но даже при этом внутри зала и снаружи еще о с т а в а л о с ь много народу. 72
€)
Образы: кольчуга, щит, непроницаемый для стрел сомнений.
?
Вопрос: Я верю в себя и свои цели или сомневаюсь? А при появлении препятствий?
^ Ограничивающее убеждение (иллюзия): Нужно ся в себе, чтобы достичь большего.
сомневать
Действительность: Нужно верить в себя, чтобы достичь боль шего. %' Призыв: Всегда верь в себя! К: Инструкция: Делайте что-либо, чтобы почувствовать и раз вить право верить в то, к чему стремитесь.
ВОЛЯ (СИЛА)
VERSUS
СЛАБОСТЬ
И вот урок: никогда не сдавайтесь... Никогда, никогда, никогда, никогда... Ни в чем, малом или большом, значимом или мелком — никогда не сдавайтесь...
Воля — это то, что заставляет воина побеждать, когда его рассудок говорит ему, что он повержен. Воля — это то, что делает его неуязвимым. Воля — это то, что позволяет шаману пройти с к в о з ь стену, с к в о з ь пространство, в бесконечность. Карлос Кастанеда. Отдельная реальность
Сэр Уинстон Черчилль Воля — это самая большая сила; она создает рай и она создает ад...
Каждый имеет достаточно личной силы для чего угодно... Фокус состоит в том, чтобы отвернуть с в о ю личную силу от своих слабостей и направить ее к своей цели... Карлос Кастанеда. Второе кольцо силы
Вильям Ло Воля есть сила, и твердая воля — победа. Джон Блекки Воспринимайте случившееся как орудие. Все, что ни выпадает, может послужить цели. X. Л. Борхес Препятствия — это те ужасные вещи, которые видишь, когда отрываешь взгляд от цели. Ханна Мор В рай доходит тот, кто после каждого падения встает и идет дальше. Иоанн Златоуст Благословляйте преследующих Вас, ибо гонят они Вас, не ведая сами, к светлому будущему... Елена Рерих Всегда приступай к задуманному смело, не боясь казаться дерзким и самонадеянным. Боязнь провала у того, кто берется за дело, — это у ж е провал. Бальтазар Грасиан Поражение не будет горьким, если Вы его не проглотите. Тэд Энгстрем То, что воин называет волей, есть сила внутри нас самих. Это не мысль, не предмет, не желание.
74
воля
СЛАБОСТЬ
Для вас характерны стойкость, сила и упорство. Вы способны к поиску и нахождению силы для преодоления препятствия. Вы можете предпочитать свои цели любым искушениям и слабостям, держать свои цели в поле зрения и всегда помнить о них. Вы способны выбрать препятствия к истинным целям и отказаться от накатанной дороги к ложным целям. Для вас характерна гибкость и неутомимость в выборе способов преодоления препятствий. Вы готовы к риску и не боитесь поражений.
Вы предпочитаете все, что не требует сил и не сопро вождается препятствиями. Для вас типичны податливость, временное упрямство, состояние слабости и беспомощности при возникновении сложностей. При этом вы часто прекращаете добиваться цели из-за нежелания искать и использовать силы, необходимые для преодоления препятствия. Поражения сильно выбивают вас из колеи. Вы часто настаиваете на своем, повторяете то, что у ж е делали раньше, когда это явно не приводит к успеху. Проявляя упорство, вы часто вызываете раздражение и неприятие, и упорство сменяется вашим отступлением и признанием собственной неправоты.
75
Э т о выбор средств для выполнения действия. Он с т а н о в и т с я необходимым тогда, когда на пути к цели в о з н и к а ю т препят ствия. Препятствия — это то, что непреодолимо при п о м о щ и обычных усилий, за счет о б ы ч н ы х в о з м о ж н о с т е й . Препятствия т р е б у ю т от ч е л о в е к а п р и в л е ч е н и я дополнительных, з а п а с н ы х р е с у р с о в . И з д е с ь ч е л о в е к в с т а е т перед в ы б о р о м — и с к а т ь н е о б х о д и м ы е р е с у р с ы или отступить. Результатом в ы б о р а стано в и т с я либо воля, либо слабость. В о л я — с в о й с т в о , н а и б о л е е т е с н о с в я з а н н о е с «Я», с целями, с предпочтениями, то е с т ь с с у щ н о с т ь ю человека. М н о г и е люди полагают, что их больше характеризует интеллект, интеллигент ность, память, эмоции. И з - з а такого убеждения они заняты пре имущественным представлением и развитием этих качеств. Но на самом деле именно воля — с т е р ж е н ь в с е х качеств. С у щ е с т в о в а н и е ч е л о в е к а у с п е ш н о в той степени, в какой он с п о с о б е н в ы р а ж а т ь с в о ю волю в мире, — говорил известный психоанали тик О т т о Ранк. В о л я предназначена для того, ч т о б ы ч е л о в е к мог д о с т и г а т ь с в о и х целей, удерживаться на выбранном им пути. Назначение воли в принудительном, сознательном направлении действий по заданному пути. Источником воли является сила, энергия. Имен но в концентрации силы на каком-либо действии и проявляется воля. Так, прикладывая волю, человек должен действовать, р е а л и з у я свои цели и с о в е р ш е н с т в у я с ь в с в о и х с п о с о б н о с т я х . Од нако — хотя так д о л ж н о быть, — но очень часто происходит иначе. Воля отвлекается на п о д д е р ж к у л о ж н ы х идей, з а б л у ж д е ний, чуждых целей. Поэтому приложение воли к совершенство ванию — идеал. Воля — это стойкость, сила и упорство. Выбор воли приводит к поиску и нахождению силы для преодоления препятствия. Воля помогает д е р ж а т ь свои цели в поле зрения и всегда помнить о них, а т а к ж е предпочитать свои цели любым искушениям и сла бостям. Выбор слабости ведет к о т к а з у от продолжения дей ствия. Т а к о й ч е л о в е к п р е к р а щ а е т добиваться цели и з - з а н е ж е лания искать и использовать силы, необходимые для преодоле ния препятствия. В ы б о р слабости приводит к утрате целей, их вабыванию. Человек начинает предпочитать все, что не требует сил и не с о п р о в о ж д а е т с я препятствиями. В результате он при76
о б р е т а е т т а к и е качества, к а к податливость, с л а б о с т ь и в р е м е н н о е у п р я м с т в о . Причем у п р я м с т в о п о результатам н е т о ж д е с т в е н н о у п о р с т в у . О н о б ы с т р о с м е н я е т с я сокрушительным от с т у п л е н и е м и признанием с о б с т в е н н о й н е п р а в о т ы . У п р я м с т в о н е п р о и з в о д и т н а о к р у ж а ю щ и х благоприятного впечатления, в ы з ы в а я р а з д р а ж е н и е и неприятие. Воля — о б с л у ж и в а ю щ и й м е х а н и з м , к о т о р ы й помогает д о с тигать истинных, настоящих целей. Напомним, что цель являет ся истинной при соблюдении важного условия. Действия, направ л е н н ы е на д о с т и ж е н и е истинной цели, с п о с о б с т в у е т р а з в и т и ю ч е л о в е к а . Во в р е м я д о с т и ж е н и я истинной цели человек приоб р е т а е т с п о с о б н о с т и и т а к и е к а ч е с т в а , к а к самодостаточность, в н у т р е н н е е с п о к о й с т в и е и цельность. Для д о с т и ж е н и я этих це лей и с л у ж и т воля. Воля — это способность к предпочтению и реализации истин ных, а не навязанных целей. О н а помогает сосредоточить в с е уси лия на преодолении препятствий на пути к истинной цели. Одно временно она помогает и з б е ж а т ь соблазнов л о ж н ы х целей. Это разнообразные льготы, оплаты и услуги, которые предлагают те, кто хочет включить человека в обслуживающий персонал по дос тижению своих целей. Это легкость и предсказуемость, отсутствие препятствий и затрат, которыми манят к с е б е пути, ранее пройден ные человеком. Эти пути не требуют развития и творчества. Воля помогает выбрать препятствия на пути к истинным целям и отка заться от накатанной дороги к ложным целям. На пути к истинным целям воля продолжает оказывать помощь. Она становится меха низмом, помогающим использовать способности, чувства, у б е ж дения и т. д. Воля превращает все эти качества человека из баллас та в инструмент достижения целей. Благодаря воле способности, чувства, убеждения собираются вокруг истинной цели, притягива ясь к ней, как к магниту. Воля не является чудесным средством. Она может быть и бессильна. Это происходит в тех случаях, когда цели человека случайны, навязаны его убеждениями. Подобные цели похожи на капризы. Л ю б ы е препятствия, по силе превосходящие такую цель, становятся причиной для отказа от нее. Именно жела ние преодолевать препятствия, искать для этого силы и возможно сти, не отступать, верить в успех и являются признаком истинной цели. Отличается такое желание тем, что включает волю. 77
История Авраама Линкольна, президента США Ж и л в Америке человек по имени Авраам Линкольн. В те чение жизни ему пришлось преодолеть много разнообраз ных потерь и препятствий: — смерть матери и сестры в то время, когда он еще был ребенком; — смерть любимой женщины; — смерть троих маленьких детей; — неудачный бизнес (провал магазина, совладельцем ко торого он был); — большой долг, перешедший к нему после смерти ком паньона; — поражение на выборах в законодательный совет шта та в 1832 году; — поражения на выборах в Конгресс в 1843, 1844 годах; — потеря номинации на должность комиссара по земель ным делам; — поражения на выборах в Сенат в 1855, 1858 годах; — поражение на президентских выборах 1856 года (выд вигался на пост вице-президента). Несмотря на неудачи, Линкольн продолжал стремиться к своим целям и, наконец, стал президентом. Но д а ж е после этого он был вынужден преодолевать недоверие многих скептиков, которые сомневались, что он способен успеш но закончить Гражданскую Войну Севера и Юга. В его ок ружении постоянно были люди, которые, казалось, главной своей целью видели сделать его жизнь как можно более по хожей на полосу препятствий. Когда те, кто симпатизиро вал ему, спрашивали, почему он при возможности не избав ляется от неугодных, как ему удается сохранить волю, Лин кольн рассказывал короткую историю из своей молодости. «Один раз я шагал по проселочной дороге, — говорил он. — На пути я поравнялся с полем, которое пахал знакомый фермер, впрягший в плуг худую старую клячу. Казалось, животное сейчас упадет. Когда я у ж е хотел поздоровать ся с ним, то заметил на боку лошади огромного овода, ко торый лакомился ее кровью. Кивнув фермеру, я поднял руку, чтобы отогнать насекомое. Но фермер отрицатель но махнул головой. Он сказал мне тогда, что этот овод — единственное средство, которое может заставить двигать ся старую клячу». 78
В м е с т е с тем отказ от преодоления трудностей в о в с е не озна чает, что цели л о ж н ы е , не н а с т о я щ и е . Это с к о р е е говорит о сла бости воли, чем об истинности или л о ж н о с т и целей. Г о в о р и т ь о том, что цель л о ж н а я и з - з а того, что ч е л о в е к от н е е о т к а з а л с я , м о ж н о только в одном с л у ч а е : т а к происходит, т о л ь к о если воля едина и неделима. К с о ж а л е н и ю , любой взрослый ч е л о в е к теря ет цельность своей воли. Цельной воля является при рождении. Ее дробление происходит при навязывании ч у ж д ы х убеждений. Источниками этих у б е ж д е н и й я в л я ю т с я значимые для р е б е н к а люди — его родители, воспитатели, т е л е в и д е н и е и т. д. Ч у ж д ы для ч е л о в е к а убеждения, р а с х о д я щ и е с я с его и с т и н н ы м и целя ми, направляющие его на д о с т и ж е н и е того, что не я в л я е т с я его с о б с т в е н н ы м ж е л а н и е м . К а ж д о е у б е ж д е н и е т р е б у е т для с е б я кусочек воли. О н а н у ж н а е м у для того, чтобы не б ы т ь задавлен ным другими у б е ж д е н и я м и и для действий, претворения с е б я в ж и з н ь . Т а к к а ж д о е у б е ж д е н и е для с в о е й поддержки «отщепля ет» часть воли. П о с т е п е н н о для действий, ведущих к истинным целям, воли практически н е о с т а е т с я . О н а д р о б и т с я н а куски, участвуя в войне м е ж д у противоречивыми убеждениями.
Ш
Притча «Человек, который стоял на одной ноге» Однажды некий человек, выходя из трамвая, позабыл, что у него две ноги. Встал он на остановке на одну ногу и стоит. Стоять ему с каждой минутой становится все тяжелее и тя желее, потому что нога затекает. К тому же спешащие про хожие толкают и оскорбляют этого человека за то, что он загородил весь тротуар и препятствует свободному движе нию. Все это нарушает равновесие тела и духа, отнимая и без того тающие силы. Как всегда, подобная ситуация при влекла своей неординарностью специалистов. Собрались психологи, маги, экстрасенсы, и каждый считает своим дол гом помочь. Один массирует ногу при помощи разнообраз ных методик, включая различные приемы акупунктуры. Другой предлагает человеку встать на руки или висеть на гимнастических кольцах, как поступает он сам. Еще один предлагает гипноз, холотропное дыхание или психоанализ по отдельности или в сочетании (то ли друг с другом, то ли с родственниками). Присутствующие представители религи озных конфессий предлагают покаяться, осознать с в о ю 79
карму и т. д. Один находчивый мужчина со следами страда ния на лице и теле сообщил интересную мысль: «Многие страдают от простатита, грыж или зуда, не говоря у ж е о бо лее серьезных болезнях. У некоторых нет обеих ног, и они добились успеха даже на специальных Олимпийских играх для инвалидов». Судя по всему, он предлагал человеку та ким образом прийти к мысли о собственном везении. В об щей суете мимо проходил Ен-ту. Он наткнулся на человека, стоящего на одной ноге, и рассерженно спросил: «Ты за чем, идиот, стоишь тут на одной ноге? Стой по крайней мере на двух, ведь у тебя есть вторая нога».
кий раз срывалась. Но паук продолжал свои попытки. На конец, он добился своего. Через некоторое время готовая паутина з а д р о ж а л а от т р е п ы х а н и я з а п у т а в ш е й с я мухи. Вдруг Роберт понял, что помогло пауку стать успешным терпение, выносливость и упорство! Король решил отбро сить свои колебания. Он позволил с е б е сохранять непод вижность до тех пор, пока все его сомнения и тревоги не ушли. Все свои силы и бесконечное упорство он приложил к тому, чтобы вернуть себе свой народ. В конце концов имен но благодаря королю Роберту Первому Англия признала независимость Шотландии в 1328 году.
Но воля, д а ж е будучи раздробленной, не утрачивается навсег да. Ее в о с с о е д и н е н и е в единое целое из р а з р о з н е н н ы х и разно направленных частей в о з м о ж н о в л ю б о й момент. Это происхо дит при преодолении препятствий, стоящих на пути к истинным целям. Для преодоления каждого препятствия нужна сила. М о ж но сказать, что преодоление препятствия освобождает силу. Чем больше препятствие, тем больше сила, которая заключена в его преодолении. Сила и есть источник воли. О с в о б о д и в ш а я с я при преодолении препятствий сила превращается в волю. П о э т о м у л ю б о е препятствие на пути к цели м о ж н о р а с с м а т р и в а т ь как источник силы и воли.
С а м ы е маленькие препятствия находятся вне человека. Их п р е о д о л е н и е и м е е т о п р е д е л е н н ы й с м ы с л . Он з а к л ю ч а е т с я в том, чтобы поверить в свои в о з м о ж н о с т и . Преодолевая малень кие п р е п я т с т в и я , ч е л о в е к понимает, ч т о м о ж е т п р е о д о л е в а т ь п р е п я т с т в и я в принципе. К р о м е того, он с о б и р а е т воедино не к о т о р о е к о л и ч е с т в о воли, к о т о р о е м о ж е т п о м о ч ь в преодоле нии более с л о ж н ы х препятствий. Такая воля п р е ж д е всего обес печивается и взращивается выносливостью. А выносливость м о ж е т б ы т ь р а з в и т а к а ж д ы м , кто предпочитает в о л ю . О н а раз в и в а е т с я в р е з у л ь т а т е сосредоточения на цели, о с о б е н н о в ми нуты с л а б о с т и , б е с с и л и я . В ы н о с л и в о с т ь - э т о с п о с о б н о с т ь п р о д о л ж а т ь п р е о д о л е н и е п р е п я т с т в и й в то в р е м я , когда ощу щ а е т с я полная с л а б о с т ь . К а ж д о е д е й с т в и е в т а к о м с о с т о я н и и растит в ы н о с л и в о с т ь и в о л ю .
Ш
История Роберта Первого, короля Шотландии Король Роберт защищал свою страну от вторжения Англии. Но силы захватчиков были намного больше, и однажды на стал момент, когда Роберт был вынужден покинуть замок и скрываться, чтобы избежать пленения. Бегство привело его в пещеру, где он прятался, подавленный и растерянный. С угрюмым выражением лица король неподвижно сидел, раз мышляя о будущем. Его не покидали мысли о том, что все потеряно. Как он ни пытался найти выход, ничего не полу чалось. Вся его поза излучала безысходность. Трудно было отделаться от ощущения, что он подобен загнанному жи вотному, которое, несмотря на свою силу, уступило много численным охотникам. Вдруг Роберт увидел, как со стены спускается маленький паук. Пытаясь сплести паутину, он снова и снова прикреплял свою нить к камню, но она вся80
С а м ы е большие препятствия на пути к и с т и н н ы м целям на ходятся внутри человека. В них с о д е р ж и т с я максимальная сила. Воля, к о т о р у ю обретает ч е л о в е к в преодолении в н е ш н и х пре пятствий, — только малая часть в с е й воли. Главный источник воли - внутри. Она рассредоточена в н а в я з а н н ы х ч е л о в е к у у б е ж д е н и я х . Чем больше человек в них верит, чем больше они определяют его жизнь, тем больше сил в них сосредоточено. Эта сила о с в о б о ж д а е т с я только одним с п о с о б о м - за счет о т к а з а от у б е ж д е н и й . П р о ц е с с о т к а з а наиболее с л о ж е н , п о с к о л ь к у у б е ж д е н и я сопротивляются. Им не выгодно, чтобы человек ис пользовал в о л ю не для их подкрепления, а для д о с т и ж е н и я с в о их целей. О с о б е н н о это опасно для у б е ж д е н и й , поскольку ис тинные цели ставят их под сомнение. Но отказ от убеждений — 6 — 4764
81
единственный путь к обретению цельности воли. О с в о б о ж д а ю щ а я с я из них сила и есть воля. О с в о б о ж д а я волю из у б е ж д е н и й и концентрируя ее вокруг истинной цели, человек обретает не и с с я к а е м ы й источник сил. Недооценивается значение воли тогда, когда препятствий нет. О т с у т с т в и е препятствий — это свидетельство того, что ч е л о в е к делает то, что у ж е умеет. А это значит, что он не развивается и не идет к целям. Воля же н е о б х о д и м а для того, чтобы получить не что н о в о е или хотя бы у д е р ж а т ь с т а р о е . Итак, для того чтобы выполнять действия, человек имеет волю. В принципе, нет ни одного действия, которое м о ж н о совершить б е з затраты воли. Речь идет только об о б ъ е м а х этих затрат. Чем больше действие с о о т в е т с т в у е т целям и чем больше приближа ет к ним, т е м больше т р е б у е т с я воли. О н а необходима в боль ш е й степени для того, чтобы преодолеть препятствия со с т о р о ны собственных ограничивающих убеждений. И в меньшей сте пени она нужна, чтобы преодолеть препятствия извне. И н ы м и словами, в н е ш н е е препятствие уходит почти б е з проблем, если человек смог преодолеть внутреннее препятствие, сделать «внут ренний шаг к цели», разрешить с е б е ее достижение, если он «по лучил право на цель». В ы б о р воли ведет к с о в е р ш е н н о иному восприятию препят ствий. Как у ж е было сказано выше, они воспринимаются как ис точник для получения сил. К р о м е того, препятствия для такого человека — косвенный указатель истинности цели. Только истин н ы е цели окружены препятствиями. Только к ложным целям до рога легка и приятна. Препятствия для человека, выбравшего волю, подобны горам — забираться на них сложно, но на верши не ближе к небу. Препятствия не мешают человеку воспринимать с е б я успешным, удачливым, фаворитом судьбы. Напротив, они являются прямой оценкой его целей — чем больше цель, тем слож н е е препятствие. А что м о ж е т быть лучше, чем подтверждение достоинств собственной цели, собственных действий, собствен ной ж и з н и ? Воля учит не избегать препятствий и неудач, а в о с принимать их как подарки судьбы, д о с т а ю щ и е с я тем, кто готов достичь своих целей. Такой человек считает их посланиями, ука з ы в а ю щ и м и путь к цели. В подобных случаях препятствия дей ствительно становятся ступеньками к целям. Кроме того, препят82
ствия являются отличным тренажером. Они служат для развития качеств, необходимых при достижении и удержании цели. Воля п о с т о я н н о с о х р а н я е т цель в поле внимания человека. При этом она помогает воспринимать препятствия как в о з м о ж ности. При таком восприятии препятствия становятся стимулом, подталкивающим к приобретению способностей и отказу от сте реотипов. И главный стереотип, к о т о р ы й помогает преодолеть воля, — б о я з н ь препятствий, н е д о о ц е н к а с а м о г о с е б я . Препят ствия с т а н о в я т с я стимулом для роста, развития, с о в е р ш е н с т в о вания. Ч е л о в е к благодаря в о л е учится о с о з н а в а т ь , что, избегая препятствий, он лишается в о з м о ж н о с т и расти, приближаться к целям. Он понимает, что, о т к а з ы в а я с ь от преодоления препят ствий, он теряет цель. В ы б о р воли дает в о з м о ж н о с т ь и с к а т ь р а з л и ч н ы е с п о с о б ы преодоления препятствий. Воля п о м о г а е т не о т к а з ы в а т ь с я от своего, д а ж е если н е с р а б а т ы в а ю т и с п р о б о в а н н ы е ранее, про веренные методы. Например, если человек не м о ж е т преодолеть препятствие, принимая его как в о з м о ж н о с т ь , стимул, тренажер, он пробует и н ы е средства. То е с т ь воля не з а к л ю ч а е т с я в следо вании одному и т о м у же с п о с о б у преодоления препятствий — это с к о р е е п р и з н а к слабости, у п р я м с т в а . Воля с о с т о и т в неус танном п о и с к е н о в ы х и н о в ы х с п о с о б о в . О н а стимулирует раз витие с п о с о б н о с т е й , к о т о р ы е п о м о г а ю т п р и б л и ж а т ь с я к цели, несмотря на препятствия. Воля помогает человеку не просто с о в е р ш а т ь н о в ы е и н о в ы е попытки достичь цели. Одновременно с с о в е р ш е н и е м таких по пыток человек приобретает новые в о з м о ж н о с т и , знания, сорат ников. На этом пути он обретает не только н у ж н ы е ему способ ности и отношения. Он р а з в и в а е т дополнительно те п о л е з н ы е качества и отношения, к которым непосредственно не стремил ся. В с е м этим он т о ж е обязан воле. О т с у т с т в и е же воли ведет не только к потере и м е ю щ и х с я с п о с о б н о с т е й , к о т о р ы е притупля ются, не проверенные препятствиями, но и препятствует новым приобретениям. Кроме того, соратники уходят к более упорным и успешным людям. У ж е очевидно, что воля предназначена для укрепления целей. Но это не значит, что воля — инструмент, превращающий цель в Догму. Ч е л о в е к с сильной волей м о ж е т измениться, поменять 83
с в о и цели. Однако он д е л а е т это сам, и его воля не с л а б е е т . Для него цели — то, на чем он концентрирует в с е силы. В м е с т е с т е м они не являются предметом фанатичного поклонения. Ч е л о в е к понимает, что его п р е д с т а в л е н и я о том, к чему стремиться, м е н я ю т с я и уточняются в п р о ц е с с е д о с т и ж е н и я . В этом отличие в о л е в о г о ч е л о в е к а от слабого. Когда ч е л о в е к слаб, его цели м е н я ю т с я под в о з д е й с т в и е м в н е ш н и х обстоятельств. Причем, по с к о л ь к у к а ж д а я его н о в а я цель не является истинной, она «от щ и п ы в а е т » для с е б я е щ е к у с о к воли. В результате с л а б е е т воля, предназначенная для истинных целей. Самостоятельно отказать ся от л о ж н ы х целей и у б е ж д е н и й слабый человек не м о ж е т и з за страха перед в о з м о ж н ы м и трудностями. В ы б о р воли помогает ч е л о в е к у быть упорным. У п о р с т в о — это с п о с о б н о с т ь с о х р а н я т ь в е р н о с т ь цели. Э т о в о з м о ж н о с т ь и ж е л а н и е выбирать в с е н о в ы е и н о в ы е пути к цели, н е с м о т р я на неудачи и препятствия. Отсутствие воли выглядит как упрямство, п о с к о л ь к у м о ж е т быть с в я з а н о с отстаиванием у б е ж д е н и й , но не с д о с т и ж е н и е м целей. У п р я м с т в о проявляется д в о я к о . О н о м о ж е т выглядеть как с л е п о е следование убеждениям, подменя ю щ и м цели. Кроме того, упрямство — это следование б е з у с п е ш ным способам преодоления препятствий на пути к целям. Воля помогает п е р е ж и т ь п о р а ж е н и я и неудачи, если они слу чаются. Она является инструментом, действующим в м е с т е с в е рой. Воля помогает помнить о том, что поражения — разновид н о с т ь препятствий. П о р а ж е н и я , как и препятствия, я в л я ю т с я свидетельством активности, так как не проигрывает только тот, кто бездействует. Поражения, как и препятствия, являются сви детельством уровня, величины цели, поскольку не проигрывает только тот, кто не ставит перед собой задачи, т р е б у ю щ и е значи тельных сил. Поражения, как и препятствия, являются стимулом для развития, п о с к о л ь к у у к а з ы в а ю т на недостаточные с п о с о б ности. Причем речь идет не о способностях в о о б щ е . Поражения, какими бы они ни были, не могут быть свидетель ствами общей н е с о с т о я т е л ь н о с т и . П о р а ж е н и е — только след с т в и е владения таким с п о с о б о м действия, который не привел к у с п е х у в данном случае. При этом данный с п о с о б д е й с т в и я на в е р н я к а у с п е ш е н в какой-либо другой ситуации. То е с т ь пора ж е н и е у к а з ы в а е т только на то, что человек выбрал не тот инст84
р у м е н т для д о с т и ж е н и я цели. Но о н о никак не м о ж е т судить о к а ч е с т в е с а м о г о инструмента. Н а п р и м е р , то, что данная книга не с о д е р ж и т инструкций по противопожарной безопасности, не означает, что это плохая книга*. П о э т о м у число поражений рав но ч и с л у дополнительных с п о с о б о в д е й с т в о в а т ь . Эти с п о с о б ы могут быть использованы впоследствии, в с о о т в е т с т в у ю щ и х им ситуациях. Большое количество поражений — скорее свидетель с т в о неумения выбирать н у ж н ы й с п о с о б действия, чем показа тель н е к а ч е с т в е н н о с т и с а м о г о с п о с о б а . Рассматривая п о р а ж е ние именно так, человек м о ж е т извлечь из него дополнительную в о з м о ж н о с т ь . Это в о з м о ж н о с т ь научиться д е й с т в о в а т ь более гибко, применять те средства, к о т о р ы е больше подойдут для ус пеха. Таким образом, п о р а ж е н и я я в л я ю т с я лишь формой совер шенствования, информацией о том, к а к не следует действовать в к о н к р е т н о й ситуации. В о л я помогает видеть в п о р а ж е н и и не конец пути к цели, а н о в о е начало. Воля помогает не бояться поражений, а действовать, д а ж е ког да они в о з м о ж н ы . Т е м с а м ы м она позволяет избегать консерва тизма, застоя, стереотипов. В о л я помогает р и с к о в а т ь . О н а по б у ж д а е т использовать и м е ю щ и е с я способности и достижения, в м е с т о того чтобы позволять им гнить и атрофироваться во имя сохранения. ©
Образы: стальной стержень вместо позвоночника, корсет на теле; лев и заяц — лев без колебаний и увиливания стреми тельно двигается к цели, а заяц в попытках избежать опас ности попадает в западню; обучение ходьбе, изучение букв алфавита и освоение вождения машины, которые из непос тижимых, непонятных занятий превращаются в подсозна тельные навыки; лебедь, рак и щука из басни Крылова. ? Вопрос: Я найду силы или окажусь слабее препятствий? Ограничивающее убеждение (иллюзия): Нужно беречь силы. Действительность: Нужно искать силы. Призыв: Отсутствие сил не означает отсутствие возмож ностей. Найдите силы для преодоления препятствий. К Инструкции: Устраняйте колебания при любом выборе и со жаления после выбора. * К сожалению, большинство книг так и оценивают. Да и не только книг...
Гораздо лучше человеку выполнять свои обязанности, пусть д а ж е несовершенным образом, чем чужие — в совершенстве. Лучше изведать неудачи, исполняя свой собственный долг, чем выполнять чужой, ибо следовать по чужому пути опасно.
МИССИЯ (СЛУЖЕНИЕ) VERSUS РАБОТА (СЛУЖБА)*
Бхагавад-Гита
Мое послание — моя жизнь. Махатма Ганди Тот, кто имеет зачем жить, может вынести любое как.
Мне более страшно не успеть помолиться, чем не получить ответа на молитву. Аль-Хаиз
Фридрих Ницше О, если бы раздался тайный глас и мне открыл, зачем родили нас, Я был бы счастлив при любом ответе, а вот рыдаю тысячами глас. АбуАли ибн Сина Не знаю, каким будет ваше предназначение, знаю одно: по-настоящему счастливы будут только те из вас, кто научится служению. Альберт Швейцер Бог обязан действовать, обязан излить Себя в тебя, как только Он увидит, что ты к этому готов. Экхарт
Слово «миссия» имеет религиозную окраску, так как именно ре лигия предлагает человеку взять на себя некую миссию, то есть стре миться к некой цели, идущей от Бога. Здесь под миссией понимается достижение своей цели, которая приравнивается к целям сверхчелове ческого порядка. Слово «работа» подразумевает обычно любую деятель ность. Здесь под работой понимается деятельность, не связанная с соб ственными целями.
86
МИССИЯ
РАБОТА
Вы делаете только то, что соответствует вашим целям и только на это тратите свои силы и время. Вы относитесь к своим целям и действиям как к откровению свыше, как к чему-то уникальному, восхитительному, как к предназначению, к призванию, к посланию миру, людям. Ваша деятельность всегда приятна для вас. Если работа мешает целям, вы отказываетесь от нее. У вас есть все возможности, чтобы прийти к состоянию спокойствия, смысла и правоты.
К выполняемым действиям вы часто относитесь как к повинности, которая исполня ется из-за определенных жизненных обстоятельств, то есть вынужденно. Ваша деятельность не всегда приятна для вас. Вы не рассмат риваете то, что делаете, как достойное восхищения, уни кальное. Если ваши желания мешают работе, вы отказываетесь от желаний. Свои силы вы тратите почти всегда на то, что вам самому не нужно, нередко испытывая слабость. При желании вы сможете избавиться от тревоги и внутренней неуверенности, получить лучшие условия для деятельности.
Э т о в ы б о р того, что делать и к а к к этому относиться. Он под р а з у м е в а е т д в е с о с т а в л я ю щ и е — «что делать» и «как относить ся к тому, что делаешь». Он о с у щ е с т в л я е т с я тогда, когда чело в е к у з н а е т о том, что помимо н а в я з а н н ы х целей у него есть соб с т в е н н ы е цели и что он м о ж е т их найти. К р о м е того, этот в ы б о р о с у щ е с т в л я е т с я тогда, когда ч е л о в е к у ж е з н а е т свои истинные цели. В о б о и х случаях человек в с т а е т перед в ы б о р о м — дости гать целей или отказываться от них. Выбор того, какие действия ч е л о в е к предпочитает выполнять, т е с н о с в я з а н с отношением к этим д е й с т в и я м — второй с о с т а в л я ю щ е й выбора. Выбор миссии предполагает прежде всего выполнение только т е х действий, которые соответствуют целям. Вторая составляю щая выбора миссии — отношение к целям и действиям. Для чело в е к а они становятся выражением абсолютной истины, предназ начением. Цели и действия приравниваются им к призванию, если он атеист, и к «божьему промыслу» — если он верующий. Выбор работы предполагает выполнение действий, которые соответ с т в у ю т целям другого человека и приближают эти цели. Выбор работы ведет к тому, что человек относится к выполняемым дей ствиям как к повинности. Эта повинность исполняется из-за оп ределенных ж и з н е н н ы х обстоятельств, то есть вынужденно. В ы б о р м и с с и и предполагает, что ч е л о в е к начинает рассмат ривать то, что он делает, как нечто уникальное, восхитительное. Он в о с п р и н и м а е т к а ж д о е с в о е д е й с т в и е как послание миру, людям. Причем именно он определяет, что его послание имеет огромное значение. Все, что он делает, рассматривается им к а к п р е т в о р е н и е в ж и з н ь истины. Только так он обретает веру в то, что он делает. Только так он получает силу, чтобы преодолеть препятствия и неудачи на пути к цели.
выполнить. В ы п о л н я я работу, ч е л о в е к т е р я е т в е р у в с о б с т в е н ные цели и в о з м о ж н о с т и . Он тратит силы, в с е более и более свя зывая себя с привычными и гарантированными условиями ж и з ни — платой, к о т о р у ю е м у д а ю т за то, ч т о б ы он потратил с в о ю ж и з н ь на с л у ж е н и е ч у ж и м целям. Однако это в о в с е не означает, что, предпочитая м и с с и ю , че ловек о т к а з ы в а е т с я работать. Он использует р а б о т у к а к источ ник средств для выполнения своей миссии, если это е м у необхо димо. В случае е с л и р а б о т а п р е п я т с т в у е т его м и с с и и , он делает выбор в пользу м и с с и и . Предпочитая работу, ч е л о в е к не м о ж е т использовать е е . Он сам используется работодателем. При этом работодатель достигает с в о и х целей при п о м о щ и человека, вы полняющего работу. Вознаграждение, полученное во в р е м я ра боты, никак не с в я з а н о с м и с с и е й работника. Если работа ме шает его миссии, он о т к а з ы в а е т с я от миссии. Выбор миссии дает в о з м о ж н о с т ь иначе воспринимать дости' ж е н и е с в о е й цели. О н а дает в о з м о ж н о с т ь видеть с в о ю цель как откровение с в ы ш е . Такой выбор позволяет иначе воспринимать и действия на пути к цели. С в о и д е й с т в и я м и с с и я помогает ви деть как реализацию предназначения, к а к с о в е р ш е н с т в о в а н и е . Причем только т а к о й подход дает в о з м о ж н о с т ь достичь с в о и х целей. Если кому-то подобная оценка с в о и х истинных целей ка жется завышенной, то он, скорее всего, не достиг понимания этих целей. Истинная цель и есть предназначение человека, а ее реа лизация — служение этому предназначению. Выбирая служение цели, человек выполняет миссию, п о с в я щ е н н у ю с а м о м у себе.
В ы б о р работы предполагает, что человек перестает рассмат ривать то, что он делает, как нечто достойное восхищения. Ра бота не м о ж е т быть чем-то уникальным, поскольку представля ет собой выполнение стереотипных, структурированных и з в н е действий. Все, что делается во время работы, служит целям дру гих людей и потому н а з ы в а е т с я службой. Выполняя работу, к о нечно, м о ж н о тешить с е б я м ы с л ь ю о благих результатах, кото р ы е она н е с е т о к р у ж а ю щ и м . Но в м е с т е с тем время, затрачен ное на нее, украдено у миссии, которую человек м о ж е т
Выбор миссии позволяет у ж е в начале действия получить пре имущество перед теми, кто выбрал работу. М и с с и я предполагает действия, соответствующие склонностям человека, она эмоцио нально окрашена, поскольку значима для него. Работа предпола гает действия, к о т о р ы е не зависят от склонностей человека. Ее эмоциональная окраска случайна. Считается, что человеку повез ло, если работа совпадает с его увлечением. М и с с и я предполага ет творчество, нестандартный подход, она нацелена на развитие возможностей человека, а работа — стереотипное механическое выполнение инструкций. Миссия выполняется во время и в тем пе, которые удобны человеку. Работа требует темпа и времени, необходимых работодателю. М и с с и я приводит к результатам,
88
89
к о т о р ы е человек использует по с в о е м у усмотрению. Работа от нимает у человека результат его действий. Лишь частично чело веку возвращают созданное им в виде зарплаты, гарантий и льгот. М и с с и я придает с п о к о й с т в и е и уверенность, п о с к о л ь к у ч е л о в е к воспринимает то, что делает, как истину. М и с с и я придает независимость, поскольку человек не м о ж е т быть лишен ее к е м то не по с в о е й воле. Работа с о п р о в о ж д а е т с я постоянной т р е в о гой. О н а требует угодливости перед работодателем. И то и дру гое объясняется тем, что наличие и условия работы зависят толь ко от работодателя и никак не определяются с п о с о б н о с т я м и работника. М и с с и я дает смысл, работа — только порядок. М и с с и я позволяет человеку действовать так, как будто за ним стоит как минимум истина, а как максимум — все силы мирозда ния. Работа позволяет опираться в своих действиях только на свои практические навыки и на эфемерную поддержку работодателя. В ы б о р миссии позволяет ч е л о в е к у с у щ е с т в е н н о э к о н о м и т ь с в о и силы и время. Он и с п о л ь з у е т их только для в ы п о л н е н и я действий, связанных с миссией. Если действия не связаны с мис сией, то человек их не выполняет. Т е м самым он сохраняет силы и время, в о з д е р ж и в а я с ь от н е н у ж н ы х действий. С о х р а н я е м ы е силы используются для п о с л е д у ю щ и х н у ж н ы х действий. О с в о б о ж д а ю щ е е с я время используется для того, чтобы выяснить, что н е о б х о д и м о делать. В м е с т е с т е м такой ч е л о в е к с п о с о б е н б е з действовать и не испытывает «зуда» делать хоть что-нибудь. Он не ограничен у б е ж д е н и я м и типа «бездельничать с т ы д н о » . Он б е з д е й с т в у е т в ситуациях, когда он не знает, что делать для в ы полнения миссии, или тогда, когда сама миссия требует б е з д е й ствия. То есть когда такой ч е л о в е к не знает что делать, он не д е лает ничего до т е х пор, пока не будет знать. Выбор работы не позволяет человеку распределять свои силы по собственному усмотрению. Ему приходится их тратить в связи с требованиями работы, которые не зависят от его собственных целей. Поэтому даже если действия не связаны с целями человека или противоречат им, ему приходится затрачивать на них силы. Причем это те силы, которые могут быть потрачены на свои цели. То есть такой человек отнимает силы у собственных целей. В ре зультате силы и время, которые будут необходимы для достиже ния с в о и х целей, растрачиваются попусту. Кроме того, выбор ра90
боты требует постоянно действовать. Такой человек стремится реализовать с в о е убеждение: «Не работать — плохо, аморально, только работа приводит к успеху». Поэтому выбор работы сопро в о ж д а е т с я постоянными действиями, зачастую переходящими в «озабоченную суету». Эти действия выполняются нередко просто для того, чтобы что-то делать. В случаях, когда такой человек не знает, что делать или должен сохранять бездействие, он продолжа ет совершать хаотические поступки, чтобы не сидеть просто так. М и с с и я дает ощущение правоты. О н а дает человеку право на в с е , что н е о б х о д и м о для д о с т и ж е н и я цели. П о э т о м у человек, в ы п о л н я ю щ и й м и с с и ю , приобретает право просить то, что е м у необходимо, и принимать это, не ч у в с т в у я с е б я должным. Рабо т а л и ш а е т о щ у щ е н и я правоты, п о с к о л ь к у у с л о в и я е е выполне ния определяются работодателем. Работодатель, в с в о ю очередь, требует не только работы. Он хочет благодарности, страха и за в и с и м о с т и за создание условий работы. Человек, в ы б и р а ю щ и й работу, в лучшем случае о с м е л и в а е т с я просить об улучшении ее у с л о в и й . При этом он никогда не м о ж е т просить о том, что с в я з а н о с его с о б с т в е н н ы м и целями. Человек, выбирающий миссию, привлекателен для потенциаль н ы х с о ю з н и к о в . Это те люди, к о т о р ы м близки его цели. К р о м е того, подобный человек притягивает к с е б е тех, кто не имеет сво их целей и готов заменить их целями других. За ним следуют, ему верят и помогают, он вызывает положительные эмоции. Человек, выбирающий работу, привлекателен только для работодателя. Его легко меняют на другого работника, требующего меньших усло вий работы и более талантливо демонстрирующего зависимость. В ы б о р миссии предполагает смирение перед своим предназ начением. При этом под смирением понимается не самоуничи ж е н и е и не религиозный экстаз отречения. Смирение — сердце вина миссии. Это полная преданность своим целям. Это осозна ние с в о е г о предназначения как единственного достойного пути. Это о с о з н а н и е себя, с в о и х способностей как орудия для дости ж е н и я цели. Смирение перед своей целью позволяет отсечь в с е постороннее. О н о помогает сосредоточиться и услышать голос интуиции. Смирение дает возможность сохранить силы, необхо димые для действия, и использовать их по назначению, посколь ку освобождает от хвастовства, пустословия и лишних действий.
Выбор работы подменяет смирение гордостью и агрессивно стью в отстаивании условий своей жизни. Смирение же при этом воспринимается к а к принадлежность религиозного фанатизма, как слабость. Для такого человека смирение равно неполноцен ности, а а г р е с с и в н о с т ь с о о т в е т с т в у е т силе и достоинству. При чем он с о в е р ш е н н о не о б р а щ а е т внимания на то, что а г р е с с и в ность не направлена на д о с т и ж е н и е целей.
Ш
Движущемуся предмету легче продолжать двигаться. И наоборот, коль скоро объект находится в состоянии покоя, ему проще оставаться в покое. Закон инерции
Крест Ж и л некогда один человек. Ему казалось, что судьба слиш ком несправедлива к нему, все время он жаловался на свою тяжелую долю. Но однажды, когда у него случилась какаято крупная неприятность, он не выдержал и воскликнул: «Господи, ты дал мне слишком тяжелый крест!» Тогда явился господь и сказал: «Пойдем, я дам тебе такой крест, который ты захочешь». И он привел этого человека в огромный зал, где было мно го разных крестов: больших, маленьких, золотых, сереб ряных, деревянных. Человек долго ходил, пробовал крес ты на ощупь, на вес, смотрел на их форму и материал. Долго ходил он и наконец подошел к одному кресту и ска зал: «Господи, дай мне этот крест». Тогда Господь улыбнулся и сказал: «Но это и е с т ь твой крест».
О
АКТИВНОСТЬ VERSUS ИНЕРТНОСТЬ
Образ: Поезд, на котором можно добраться до цели значи тельно быстрее, который идет по некоему заданному марш руту, определяемому рельсами. ? Вопрос: Я делаю это, следуя призванию, высшей цели или нет? <ф[ Ограничивающее убеждение (иллюзия): Нужно увидеть свою цель в общих (поощряемых, достойных) целях. Действительность: Нужно увидеть свою цель и отвергнуть общие цели. * Призыв: Выполните предназначение! Инструкции: Выберите цель, которая будет главной для вас в течение определенного времени; делайте все во имя дос тижения этой цели так, будто цель является откровением свыше, уникальным предназначением, призванием, послани ем миру, людям, претворением в жизнь некоей истины.
Из сияния энтузиазма я позволяю вырваться эмоции. Я преследую ее. Задыхаясь, я ее догоняю. Она снова летит и исчезает, бросаясь в хаос в с е в о з м о ж н ы х чувств. Я снова ловлю ее, хватаю и с наслаждением обнимаю... Я умножаю ее модуляциями и, наконец, побеждаю в первой теме. Вот и вся симфония. Людвиг ван Бетховен Если ты оказался в темноте и видишь хотя бы самый слабый луч света, ты должен идти к нему, вместо того чтобы рассуждать, имеет смысл это делать или нет. Может, это действительно не имеет смысла. Но просто сидеть в темноте не имеет смысла в любом случае. В. Пелевин. Затворник и Шестипалый АКТИВНОСТЬ
ИНЕРТНОСТЬ Для вас характерно стремление бездействовать и получать от этого удовольствие. Вы предпочитаете избегать ответственности и часто оказываетесь в роли реагирующего.
Для вас характерно стремление действовать, проявлять творческие способности и создавать возможности для этого. Вы получаете радость от своих действий. 93
Это в ы б о р отношения к действиям. Предпочтение активнос ти приводит к стремлению действовать. Активность стимулиру ет поиск причин для действий. О н а способствует с о з д а н и ю воз м о ж н о с т е й для них. Предпочтение активности с в я з а н о с полу чением радости от действия. Предпочтение инертности приводит к стремлению б е з д е й с т в о в а т ь или, по крайней мере, к о т к а з у от поиска причин и в о з м о ж н о с т е й для действия. Оно с в я з а н о с удо вольствием от бездействия.
Положительная сторона выбора активности: в о з м о ж н о с т ь действовать.
Положительная сторона выбора инертности: в о з м о ж н о с т ь бездействовать. Предпочитая активность, человек стремится наполнить вре мя действиями, в л о ж и т ь с в о и силы и идеи в т в о р ч е с т в о . Он вы бирает такие с п о с о б ы существования, которые приводят к дей ствиям и стимулируют т в о р ч е с т в о . Он предпочитает брать от ветственность за л ю б ы е действия и служить движущей, причинной силой событий. Выбирая инертность, человек стремится сохранить бездействие и избегает вкладывать силы. Он организует время так, чтобы не совершать поступков. Онвыбираеттакиеспособы существования, которые позволяют избегать действий и сохраняют стереотип ность существования. Он предпочитает избегать ответственности и оказывается в роли реагирующего, подчиняясь следствиям.
Ш
Притча «Пчелы» Когда-нибудь все ж и в о е умирает. Так умер и один огром ный лес. В стародавние времена он радовал глаз красотой деревьев, цветов и трав, настраивал на спокойствие тиши ной и прохладой сводов деревьев. В нем находили себе при станище многие звери, птицы и насекомые. Люди же люби ли лес как источник грибов, ягод, дичи и трав. Но пришло время и деревья отжили свое. Постепенно лес покинули животные, забыли люди. И стал он тихим и пустым, как все мертвое. Как раз в это время мимо пролетал пчелиный рой. Пчелы искали удобное место для жизни. Им сразу понравилось множество деревьев, дупла которых были просто созда94
ны для их ульев. Так в л е с у обосновались пчелы. Их устра ивало удобство полых с т в о л о в и близость луга. Больше пчел не интересовало ничего. Шло время, разрушались истлевшие стволы. И деревья ста ли падать и превращаться в труху, уничтожая дома пчел. Пчелы, которые случайно обосновались в более крепких стволах, преисполнились гордости. — Посмотрите на этих бездомных! — ж у ж ж а л и одни. — Они заслуживают этого наказания за свою беспечность и безалаберность. — Давайте будем милосердными и поделимся с ними кро вом... за умеренную плату, — рассуждали другие. — Сестры, не будем уподобляться болтунам! — предосте регали третьи. — Пора укрепить наше жилище изнутри. Под жужжание деревья продолжали падать. Каждый день одна-две пчелиные семьи оставались без крова. Наконец, лес превратился в груду трухи, над которой летал рой пчел. Выбор активности с о з д а е т причину действовать. Такой чело век инициативен, ему не н у ж н о стимула или влияния извне, для того чтобы начать д е й с т в о в а т ь , он м о ж е т это сам. При этом для него не имеет значения, начали действовать другие или нет. В ы б о р инертности приводит к тому, что ч е л о в е к начинает действовать только после в н е ш н е г о импульса. Причем он не ожидает, не ищет этого воздействия. Оно для него является слу чайностью. Его действие — это, как правило, реакция на проис ходящее, а не собственная инициатива. Если такой человек счи тает себя активным, то он ожидает, пока другие начнут действо вать или когда наступит «лучшее время» для действия. Выбор активности предполагает стремление к п о с т о я н н о м у совершенствованию. Такой человек ищет причины для того, что бы действовать дальше. Он использует достижения и потери как раздражитель, стимул. Д а ж е д о с т и ж е н и е цели он рассматрива ет как начало пути к новой цели. Выбор пассивности предпола гает стремление сохранить и м е ю щ е е с я состояние. Такой чело век ищет причины, чтобы отказаться действовать дальше. И уда чи, и поражения он использует к а к повод для бездействия. Активность предполагает готовность к риску. Активный чело век открыт для использования имеющихся в о з м о ж н о с т е й и по95
иска н о в ы х с р е д с т в . Он принимает в о з м о ж н о с т ь поражения. Д а ж е потерпев поражение, он готов к новым действиям. Пассив ность предполагает предпочтение проверенных стереотипов. Та кой человек избегает поражения любой ценой. Чтобы не проиг рать, он готов д а ж е отказаться от самой цели. Если поражение возможно, он обычно использует это как причину для отказа, при чем стремится отказаться не только от конкретной цели, но и от любых дальнейших попыток, связанных с риском, творчеством.
Ш
История Панамского канала До Теодора Рузвельта, президента США, американские корабли могли попасть из Тихого в Атлантический океан, только совершая длительное плавание вдоль ю ж н ы х бе регов Американского континента. Теодор Рузвельт мечтал сократить этот путь за счет строительства искусственно го канала ч е р е з у з к о е место, соединяющее Северную и Ю ж н у ю Америку. Но для этого необходимо было преодо леть много трудностей. В начале ему не верили соотече ственники, сомневавшиеся в целесообразности затрат на проект гигантского канала. Политики других стран т о ж е не хотели, чтобы подобный проект осуществлялся без их ведома. Особенно были недовольны главы стран Южной Америки — они считали, что США хотят проникнуть на их территорию. Теодору Рузвельту пришлось не раз садить ся за стол переговоров. Энтузиазм позволил ему получить согласие Колумбии и Панамы, у которых он приобрел пра во на строительство канала через Панамский перешеек. По проекту он должен был пройти от Колона на берегу Атлантического океана до города Панама, что на берегу Тихого океана. Когда строительство началось, проект чуть не потерпел крах из-за москитов — переносчиков желтой лихорадки. Но Руз вельт смог найти лекарства от болезни и инсектициды от насекомых. Несмотря на препятствия, президент букваль но заряжал всех своей активностью и полным отсутствием пессимизма. В конце концов мечта Рузвельта исполнилась. Панамский канал стал не просто местом прохода торговых кораблей, он привлекал к себе внимание туристов своей красотой, безопасностью и комфортабельностью. 96
® Образы: обучение ходьбе, изучение букв алфавита и освое ние вождения машины, которые возможны за счет постоян ных активных попыток, а результат освоения навьшов (обу чение алфавиту, ходьбе, вождению) не ведет к пассивности в дальнейшем, не рассматривается как окончание действий. f Вопрос: Я делаю это по своей инициативе, с радостью или вынужденно, без радости? •ф Ограничивающее убеждение (иллюзия): Нужно действо вать, только если заставят обстоятельства. Действительность: Нужно действовать по своей инициативе. Призыв: Будьте активны! X Инструкция: В течение достаточного времени проявляйте активность, когда чувствуете в себе лень.
САМООЦЕНКА VERSUS
МНЕНИЯ
Будьте для самих себя спасительным островом, не ищите убежища в других. Паринирвана Сутра ...Дорогою свободной Иди, куда влечет тебя свободный ум, Усовершенствуя плоды любимых дум, Не требуя наград за подвиг благородный. Они в самом тебе. Ты сам свой высший суд; Всех строже оценить умеешь ты свой труд. Ты им доволен ли, взыскательный художник? Доволен ? Так пускай толпа его бранит И плюет на алтарь, где твой огонь горит, И в детской резвости колеблет твой треножник. А.С. Пушкин Собака лает — караван идет. Восточная пословица Собственную ценность надо осознавать... если хочешь удалить обман жизни. Ибо чувство собственной негодности — это смертоносная горгона. Это единственное духовное страдание; все другие духовные страдания могут быть ... немедленно и совершенно подавлены сознанием собственной ценности. Кто вполне уверен в ней, тот может спокойно переносить страдания, которые иначе довели бы его до полного отчаяния, он может без радости и друзей опираться на себя... Наоборот, в сознании собственного ничтожества не может утешить ничто на свете; его можно только замаскировать посредством обмана и фиглярства или заглушить сутолокою жизни, но и то и другое — ненадолго. Артур Шопенгауэр 98
САМООЦЕНКА
МНЕНИЯ
Принимая решение о целях, действиях, чувствах, мыслях и т.д., вы полностью независимы от чужих влияний, от мнений и оценок, критики и оскорблений. Вы способны формиро вать представление о себе исходя из собственных оценок и не зависеть от мнения окружающих. Вы не позволяете себя судить и сами не хотите быть судьей и критиком. Вы готовы к тому, чтобы поставить свои убеждения под сомнение и отказаться от них, если они Мешают вам.
Вы внимательны и щепетильны к авторитетным мнениям и оценкам, к роли взглядов и убеждений в обществе. Вы готовы дать окружающим право выступить в роли судей и ценителей. Вы легко приобретаете благорасположение или нейтральное отношение окружающих. В то же время мнение других людей слишком в а ж н о для вас, и часто вы о к а з ы в а е т е с ь заложником этого мнения, полностью зависимым от него. Вы трепетно относитесь к своим убеждениям, стремясь подтверждать их. В то же время ваши достижения ограничены пределами убеждений.
В данном случае человек выбирает тех, кого он назначает оце нивать л ю б ы е проявления его жизнедеятельности. Это те люди, к о м у он добровольно дает полное п р а в о судить, в ы н о с и т ь р е шение о целях, действиях, чувствах, м ы с л я х и т. д. В первом слу чае ценителем становится сам человек. Во втором случае человек назначает кого-то другого. В к а ч е с т в е ценителей могут высту пать не только реальные люди. Почти всегда много в ы м ы ш ленных судей, добровольно назначенных самому себе. Это, на пример некий идеал, в ы м ы ш л е н н ы й самим человеком или п е ренятый у других, не знакомая, но известная личность. Для чело века не имеет значения его реальная с в я з ь с вымышленными це нителями. Они, например, могут ж и т ь в одно время с ним или раньше, в разных или одинаковых условиях и т. д. При этом, к а к правило, ценителей несколько. Одни люди получают от ч е л о в е ка право на оценку одной области его ж и з н и , другие — другой. Причем право быть экспертом и судьей дает им сам ч е л о в е к . 99
Количество людей, которым передается оценка ж и з н и и деятель ности, меняется в т е ч е н и е ж и з н и . Это зависит от о с о б е н н о с т е й х а р а к т е р а человека, его у б е ж д е н и й , моды. Для ч е л о в е к а м о ж е т быть в а ж н а как положительная, так и отрицательная оценка его ж и з н и и действий. П о л о ж и т е л ь н а я оценка бывает с в я з а н а с од ними людьми (теми, кто для него является образом д о с т и ж е н и я ) . Отрицательная оценка его ж и з н и имеет значение, когда касает ся у ж е совершенно других людей (тех, кто для него является от рицательными образами). Итак, в ы б о р с в о д и т с я к тому, кто будет оценивать ж и з н ь и деятельность человека. Он происходит м е ж д у самостоятельной оценкой своих действий и оценкой их другими. В первом случае ч е л о в е к сам оценивает то, что он делает, хочет или представляет собой. В результате он формирует представление о с е б е исходя из собственных оценок и не зависит от мнения о к р у ж а ю щ и х . Во втором случае человек предоставляет о к р у ж а ю щ и м о ц е н и в а т ь е г о и то, что он делает. В р е з у л ь т а т е он принимает их приговор к а к истину и исходит в с в о и х дальнейших действиях из него.
Ш
Притча «Обезьяна» Как-то мудрый Ен-ту в городе увидел шарманщика с обезь яной. Его не слишком привлекала мелодия шарманки, фаль цет самого шарманщика и его глупые песни, но животное умилило мудреца своими ужимками. Ен-ту дал обезьяне банан, и она тут же съела его: Тогда он дал ей второй банан, который последовал за первым в желудок животного. На этом припасы мудреца закончились. Но обезьяна продол жала кривляться и требовать угощения. «У меня ничего нет, прости!» — мягко сказал старец. Обезьяна рассердилась на Ен-ту и плюнула ему в лицо. «Как я его наказала. Теперь будет знать, что он полный придурок», — подумала она и пронзительно захохотала. К ней присоединились зеваки и шарманщик. Ен-ту молча подошел к фонтану, умылся и ска зал сам себе: «Что с них взять? Это всего лишь обезьяна и несколько людей».
Положительная сторона выбора самооценки: независимость целей, чувств, мыслей и действий от мнения о к р у ж а ю щ и х . 100
Положительная сторона выбора оценки другими: п р и о б р е т е н и е б л а г о р а с п о л о ж е н и я или нейтрального отношения ок ружающих. В ы б о р самооценки является н е з а м е н и м ы м для того, кто пред почел с в о и цели и р е ш и л с л е д о в а т ь пути с а м о в ы р а ж е н и я . Дей ствуя так и подчеркивая приоритет с о б с т в е н н ы х целей, человек н е и з б е ж н о сталкивается с п р е т е н з и я м и части о к р у ж а ю щ и х его людей, у к о т о р ы х есть свои планы на использование его с п о с о б ностей. О н и считают, что для д о с т и ж е н и я их собственных целей о б я з а н ы прилагать усилия другие. О н и п ы т а ю т с я добиться ж е лаемого за с ч е т действий, с о в е р ш а е м ы х для них другими людь ми. Н е р е д к о в качестве приманки они предлагают значимое для ч е л о в е к а в о з н а г р а ж д е н и е , к о т о р о е о б е щ а ю т в обмен на е г о у с луги. Как правило, в качестве вознаграждения предлагается стан дартный набор. Привлечь п ы т а ю т с я при помощи н е к и х идей, лести, восхищения. Большое значение имеет обещание принять в избранный круг, предоставить привилегии, преимущества, под д е р ж к у и помощь. Нередко п р и м е н я е т с я тактика оказания мел ких н а в я з ы в а е м ы х услуг, я к о б ы от чистого сердца или бесплат но, за которые потом требуется вознаграждение. Неплохим сред ством считается принуждение страхом, силой, шантажом. Такие люди называют себя нравственными, высокоморальны ми, человечными. Тех, кто отказывается следовать их указаниям, жить для них, предпочитая этому достижение собственных целей, они объявляют плохими, эгоистичными, безнравственными, амо ральными, бессердечными. К а к правило, истинные цели таких людей спрятаны под покровом идей, имеющих привлекательный для окружающих вид. Особенно любят такие люди облекать свои цели в религиозную или политическую форму. Тогда отказ от со действия они трактуют в религиозном или политическом контек сте, называя безбожием, святотатством или предательством. Среди них могут быть не только и не столько посторонние люди. П р е ж д е всего это родители, супруги, родственники, дети, друзья, руководство на работе. О т к а з в служении их целям они называют неблагодарностью, ж е с т о к о с т ь ю , отсутствием чувств, неверностью, глупостью, недальновидностью, корыстью и т. д. В с е эти и многие подобные оценки являются способом, при помощи которого человека стремятся отвлечь от собственных целей. 101
Если человек формирует оценку самого себя, с в о и х действий и целей в соответствии с мнением окружающих, то он попадает в зависимость от них и становится заложником суждений тех, кому дает право быть судьей над собой. Судьи с удовольствием прини мают на себя этот труд и агрессивно препятствуют л ю б ы м попыт к а м лишить их «занимаемой должности». Многие готовы с а м и стать судьями. В с ю ж и з н ь они тратят на поиск ж е р т в , н у ж д а ю щихся в их услугах. О с н о в ы в а я с ь на собственных целях, настрое нии, заблуждениях, судьи начинают определять, что для человека хорошо, а что плохо. Х о р о ш и м при этом является то, что выгодно судьям, а плохим — с о о т в е т с т в у ю щ е е целям человека. В резуль тате, д а ж е если человек попытается выбрать д о с т и ж е н и е с в о и х желаний и целей, то отступится от них. Это произойдет, посколь ку судьи, чьим мнением он дорожит, негативно оценят его поступ ки. Действиями такого ч е л о в е к а становится очень легко управ лять — достаточно оценить их к а к хорошие или как плохие. Н е з а в и с и м о от того, н а с к о л ь к о человек будет с т а р а т ь с я с о о т в е т с т в о в а т ь м н е н и ю судей, он в с е равно будет с о в е р ш а т ь не угодные им поступки. Э т о с в я з а н о с тем, что он н е и з б е ж н о оста е т с я неудовлетворенным и а г р е с с и в н ы м , с л у ж а ч у ж и м целям. Подобное будет происходить, д а ж е если судьи станут постоян но осыпать его похвалами. Неудовлетворенность с в я з а н а с тем, что с о б с т в е н н ы е цели ч е л о в е к а не достигаются. Н а р а с т а ю щ а я неудовлетворенность ведет к претензиям и а г р е с с и и . О н и на правляются на тех, кто за счет ч е л о в е к а достигает с о б с т в е н н ы х целей, то есть на его судей. Э т а агрессия так или иначе будет р а с ц е н е н а ее ж е р т в а м и негативно. Более того, она будет о с у ж дена дважды: в о - п е р в ы х к а к таковая, поскольку является напа дением, во-вторых, потому что будет сильно отличаться от обыч ных действий человека, его беспрекословного подчинения. К та кому поведению он по доброй воле у ж е приучил своих судей. Оно воспринимается ими к а к нечто с а м о собой р а з у м е ю щ е е с я , «по ложенное» или д а ж е как благодарность за их нелегкий труд.
нивать они сами. При этом их попытки оценивать его такой чело в е к просто игнорирует. Он исходит из того, что оценивать дей ствия м о ж н о только по одному признаку — соответствию или не с о о т в е т с т в и ю действий истинным целям. Знать о целях человека м о ж е т только он сам и Бог, если он существует. Иными словами, в ы б о р самооценки предполагает, что никому не дано верно оце нить то, что делает другой человек. П о э т о м у л ю б ы е попытки ис к р е н н е оценить действия другого ч е л о в е к а или принять ч у ж у ю о ц е н к у с в о и х действий — либо наглость, либо глупость. Что же к а с а е т с я намеренно л ж и в ы х оценок, то это просто попытка по влиять на человека и сделать его з а в и с и м ы м от своего мнения. В ы б и р а я самостоятельную оценку самого себя, человек при нимает очень с е р ь е з н о е р е ш е н и е . О н ставит н а п е р в о е м е с т о достижение своих целей. Его цели с р а з у становятся выше и боль ше, чем вознаграждение, к о т о р о е е м у предлагают при о т к а з е от них. С а м о е главное, что делая в ы б о р в пользу самооценки, чело в е к преодолевает с в о й о с н о в н о й с т р а х — страх одиночества, б о я з н ь остаться б е з поддержки и понимания, страх презрения, изгнания. Человек боится, что пренебрегая оценкой о к р у ж а ю щих, он лишится их любви, добрых чувств. Поступая так, он сле дует у ж а с н о м у заблуждению: «Люди нас любят за то, что мы де лаем для них». На самом деле человек оценивается другими толь ко по его достижениям, п о л е з н ы м для них. А достичь чего-то с у щ е с т в е н н о г о самому, исполняя то, что в а ж н о для х о р о ш е г о мнения других, н е в о з м о ж н о . В с е значительное было достигнуто только теми людьми, к о т о р ы е занимались в а ж н ы м и ж е л а н н ы м для с е б я делом не з а в и с и м о от мнения других.
Выбирая самостоятельную оценку самого себя, человек одно временно отказывается от того, чтобы самому быть судьей. Свои действия он оценивает сам, а оценку чужой жизни считает не сво им делом. Он оставляет за другими людьми право самостоятель но распоряжаться тем, кто их будет оценивать и кого будут оце-
Т е м не менее, выбирая самостоятельную оценку, человек дол ж е н отдавать себе отчет в в о з м о ж н о с т и одиночества. Он должен постоянно помнить о том, что, продолжая следовать собственным целям, он может неоднократно и надолго оказываться в одиноче стве. Более того, человек, идущий своим путем, на первых порах н е и з б е ж н о остается в одиночестве. Это связано с его отсоедине нием от толпы, которая идет куда-то по чьему-то желанию. Такой человек неизбежно становится заметен на фоне людей, которые следуют чужим целям. Своими действиями и радостями, не по нятными для представителей толпы, он наверняка будет вызывать неодобрение. В о ж а к и толпы обязательно будут стараться на-
102
103
строить м а с с ы против такого человека, ссылаясь на его чуждость и не п о н я т н о с т ь для в с е х . Им не п р о с т о невыгодна потеря ра б о т н и к а — их пугает в о з м о ж н о с т ь конкуренции с его стороны, которую они обязательно попытаются пресечь в зародыше. В м е с т е с т е м одиночество человека, идущего с в о и м путем, з а к а н ч и в а е т с я , когда он достигает к а к и х - т о результатов. К та ким результатам относятся не только нечто материальное, но и его удовлетворенность, в н у т р е н н е е с п о к о й с т в и е и с о г л а с и е с собой. Видя и чувствуя его успех, за ним последуют другие люди, с ч и т а ю щ и е , что если они станут сторонниками счастливого че ловека, это их с а м и х приведет к с ч а с т ь ю . В ы б и р а я самостоятельную о ц е н к у самого себя, человек ста н о в и т с я н е у я з в и м ы м . На него п е р е с т а ю т действовать проявле ния внешней агрессии, нелицеприятные оценки. Это крайне не обходимо, чтобы достичь задуманного. Неуязвимость особенно в а ж н а для большой цели. В подобном случае велика р а з н и ц а м е ж д у реальными в о з м о ж н о с т я м и ч е л о в е к а и теми с п о с о б н о с тями, к о т о р ы е он д о л ж е н обрести, ч т о б ы этой цели достичь. В начале пути к достижению цели его действия н е и з б е ж н о малы по с р а в н е н и ю с теми, к о т о р ы е необходимы, чтобы достичь е е . И если человек будет оценивать то, что делает в начале, по тому, что говорят об этом другие, то получится, что его действия н е значительны и неудачны. Так будет д а ж е при полной искренно сти о к р у ж а ю щ и х и отсутствии у них злого умысла. В самом деле, если они з н а ю т о целях человека, то видят их н е с о о т в е т с т в и е конкретным действиям. Если не знают, — то действия человека для них бесцельны. Если же ч е л о в е к с а м будет оценивать с в о и поступки, то они станут началом будущих успехов. Человек, стре мящийся к д о с т и ж е н и ю своих целей, будет успешнее, позволяя с е б е б ы т ь хорошим для себя, х о т я и м о ж е т к а з а т ь с я глупым, злым, плохим для кого-то другого. Выбирая самостоятельную оценку самого себя, человек при о б р е т а е т п р е ж д е в с е г о с о б с т в е н н у ю п о д д е р ж к у и веру в с в о и действия. Эта поддержка остается с ним независимо от отноше ния соратников и окружающих, их понимания, любви, верности и сопереживания. Выбирая самостоятельную оценку самого себя, человек ав томатически перестает быть у п р а в л я е м ы м и з в н е . При этом он 104
в о в с е не с т а н о в и т с я с л е п ы м . В его р а с п о р я ж е н и и по-прежнему в е с ь мир. В с е , что происходит с ним и вокруг него после его дей ствий, - информация о том, насколько это приближает его к ре зультату. Именно информация, опыт, а не оценка или приговор. С а м о с т о я т е л ь н а я о ц е н к а с о б с т в е н н ы х с п о с о б н о с т е й , дей ствий м о ж е т быть верной, заниженной и з а в ы ш е н н о й . Как пра вило, человек з а н и ж а е т с в о и способности тогда, когда ищет оп равдание для того, ч т о б ы что-то не делать. «Я не д е л а ю этого, п о т о м у ч т о н е м о г у » , — как бы говорит он. П о д о б н о е состояние в с и с т е м е А Ф П н а з в а н о с а м о у н и ч и ж е н и е м . Другая крайность этого состояния, его противоположный п о л ю с — неадекватное завышение с в о и х качеств, способностей и в о з м о ж н о с т е й . Такое состояние н а з ы в а е т с я значимостью. При э т о м ч е л о в е к претен дует на то, чего в данный момент не м о ж е т сделать или достичь. Но при этом он заявляет, что подобное д е й с т в и е е м у по силам или что он у ж е является обладателем подобного д о с т и ж е н и я .
Ш
Сказание о Фаэтоне Однажды встретил бог Солнца, прекрасный и могуществен ный Гелиос, глупую и надменную нимфу Климену. В резуль тате их свиданий у дочерей Климены появился маленький бра тик. Сына назвали Фаэтоном. Мать души не чаяла в мальчике, который вырос таким же красивым, как и отец. Но наслушав шись рассказов о своем божественном происхождении, Фа этон сделался высокомерным гордецом. Напыщенность юно ши стала предметом злых шуток его сверстников. Их насмеш ки огорчали и сердили Фаэтона, который хотел, чтобы все признавали его богом, а не обычным человеком. Наконец, после долгих просьб, он узнал у матери, где живет его отец, и отправился за доказательствами своего происхождения. Фаэтон прошел через всю Азию и Индию и добрел до огром ной скалы. Золотой дворец Гелиоса на ее вершине, лазурные боги и резвящиеся нимфы повергли Фаэтона в изумление. Сияние золота чуть не ослепило его, когда он подошел ближе. - Что ты хочешь, сын мой? - спросил его всевидящий Ге лиос и снял золотую корону, чтобы юноша совсем не ослеп. — Отец мой, если я смею тебя так называть, — в слезах взмо лился Фаэтон, — дай мне доказательства моего происхож дения! 105
— Что же ты хочешь? — спросил растроганный бог Солн ца, нежно обняв сына. — Доверь мне на один день солнечную колесницу и коней, — взмолился Фаэтон, — я хочу один день управлять миром вместо тебя. Проедусь над всеми, чтобы каждый увидел, кто я такой! — Ты сам не знаешь, чего просишь, — помрачнел Гелиос. — Это верная смерть! Небо — не храм, а западня, полная чу дищ! Никто из людей не сможет вести колесницу в направ лении, обратном небу. А если не сделать этого — столкнешь ся со звездным потоком! Кроме того, тебе не под силу про ехать сквозь рога Быка, избежать лука Стрельца, гривы Льва, клешней Скорпиона и Рака. Да и справиться с моими буй ными конями, в груди каждого из которых пылает пламя, рвущееся через ноздри и пасть, — легкое и безопасное ли это дело? Управлять миром — удел богов. Ты же человек! Измени свое желание! Но Фаэтон не слышал предостережений. Остался равноду шен юноша и к подаркам, которые сулил Гелиос. Он никак не мог отвести глаз от золотой колесницы, серебряных спиц колес и усыпанной бриллиантами сбруи. Юноша уже пред ставлял себя гордо летящим над всеми, кто его знает. Един ственное, что смог сделать Гелиос, это дать совет держаться середины дороги, не приближаться к Солнцу и не бить ко ней бичом. Но Фаэтон не слушал. Его злили и нимфы, кото рые попытались намазать юноше лоб и лицо волшебной ма зью, чтобы тот мог вытерпеть жар Солнца. Не слушая Гелиоса, Фаэтон легко вскочил в колесницу, и кони понеслись во весь опор. Не успел он перевести дух, как оказался среди бесконечного неба. Страх сжал его сердце. Силы держать поводья тут же закончились. Но больше все го напугал его Скорпион. И покатилась вниз колесница, сжи гая города и сокрушая горы, высушивая реки и моря. Земли эти позже назвали Африкой. Потом весь мир охватил огонь. И взмолились боги о помощи, обращаясь к Зевсу. Окинув взором происходящее, Зевс сразу понял, что если он не вмешается, весь мир погибнет. Взмахнул Зевс рукой и поразил Фаэтона молнией, разрушив одновременно ко лесницу. Мертвое тело гордеца, превратившееся в горсть углей, упало в бездну. Кони же разбежались в разные сто роны. 106
И с к а ж е н и е с о б с т в е н н ы х с п о с о б н о с т е й и в о з м о ж н о с т е й свя зано с н е в е р н ы м определением желаний, к о т о р ы е стремится ис полнить ч е л о в е к . З н а ч и м о с т ь и с а м о у н и ч и ж е н и е — о т р а ж е н и е ч у ж д ы х ч е л о в е к у ж е л а н и й . А д е к в а т н а я о ц е н к а того, что т ы с о бой п р е д с т а в л я е ш ь , е с т ь н е что иное, к а к д о с т о и н с т в о . Т о л ь к о реально о ц е н и в а я с е б я , с в о и ж е л а н и я и в о з м о ж н о с т и , ч е л о в е к обретает д о с т о и н с т в о . Д о с и х пор р е ч ь шла о б о ц е н к е д е й с т в и й с а м и м ч е л о в е к о м или об о ц е н к е е г о д е й с т в и й к о н к р е т н ы м и л ю д ь м и . Но не мень шее, а ч а с т о и б о л ь ш е е значение имеет е щ е одна группа оценок. Их нельзя отнести к самостоятельной, внутренней оценке, хотя они не и м е ю т и реального внешнего источника. Т а к и м и допол нительными внутренними судьями являются убеждения, идеалы человека. И м е н н о они п р о в е р я ю т на с о о т в е т с т в и е или несоот в е т с т в и е действия, ч у в с т в а и цели человека. Д а ж е те, кто сумел преодолеть з а в и с и м о с т ь от оценок других л ю д е й , не обязатель но оценивают себя сами. Подавляющую часть чужих оценок составляют оценки воображаемые. Они даются человеку его убеждениями и внутренними идеалами. Именно у б е ж д е н и я вы носят вердикт, х о р о ш о или плохо то, что ч е л о в е к делает. Имен но с о о т в е т с т в и е идеалам или, наоборот, н е ж е л а н и е походить на анти-идеалы заставляет многих совершать с в о и действия. Выбор м е ж д у самооценкой и оценкой со стороны внутренних идеалов (анти-идеалов), убеждений наиболее с л о ж е н . Выбор са мооценки — это оценка своих целей по тому, насколько они ве дут к удовлетворению, целостности, гармонии, с а м о в ы р а ж е н и ю и собственному росту. Отказ от самооценки — это оценка своих целей по тому, соответствуют ли они убеждениям, подходят ли они идеалам или противоречат им. Выбор самооценки — это оценка своих действий по тому, насколько они с о о т в е т с т в у ю т цели. От каз от самооценки — это оценка с в о и х действий по тому, соот ветствуют ли они целям, предложенным убеждениями. Отказ от самооценки — это оценка своих действий по тому, совершили бы их идеалы или не смогли бы. Выбор самооценки — это оценка своих чувств по тому, насколько они п о з в о л я ю т выразить себя, передать т р е б у е м у ю р е а к ц и ю на происходящее. О т к а з от само оценки — это оценка своих чувств по тому, соответствуют ли они убеждениям и проявили бы их идеалы или нет. 107
В ы б о р с а м о о ц е н к и приводит к тому, ч т о ч е л о в е к начинает ценить то, чем обладает он, то, чего д о с т и г он с а м . К тому, чем обладают или чего достигли другие, он п о л н о с т ь ю безразличен или проявляет лишь интерес, л ю б о п ы т с т в о . В л ю б о м случае он свободен при этом от зависти, гордости или самобичевания. Он п е р е с т а е т о ц е н и в а т ь то, что он сделал, по тому, насколько это соответствует сделанному другими.
Ш
Притча «Косой ученик» Сосед Ен-ту завидовал его мудрости и славе. Он часто фан тазировал, как окружающие будут рассказывать истории о его собственной находчивости и ясном уме. Начать свое вос хождение к славе он решил с косоглазого сына. — Сынок, ты видишь две вещи там, где всякий нормальный человек видит одну! — сказал он подбоченясь. — Разве это т а к ? ! — ответил юноша. — Если бы это было правдой, я бы видел четыре луны вместо двух! Ен-ту как раз проходил мимо. Он записал эти слова в блок нот. Наутро Ен-ту пригласил юношу себе в ученики.
Итак, человек перестает оценивать то, что он сделал, по тому, насколько это с о о т в е т с т в у е т сделанному другими. Это касает ся и р е а л ь н ы х людей, и в о о б р а ж а е м ы х судей — т е х идолов, к о т о р ы е предлагаются и з в н е в к а ч е с т в е идеалов. То е с т ь ч е л о в е к избавляется от идеалов. Он приобретает в о з м о ж н о с т ь самосто ятельно оценивать свои достижения. Он освобождается от псев доцелей, которые он должен был бы достичь, с точки зрения дру гих. Т а к и м образом, в ы б о р с а м о о ц е н к и в ы в о д и т его из вечной гонки за лидером и дает право ж и т ь с о б с т в е н н о й ж и з н ь ю . В ы б о р самостоятельной оценки приводит к сознательному использованию самого механизма оценок. Такой человек созна тельно предпочитает не оценивать других. Если он и делает это, то только в т е х случаях, когда это не вредит е м у самому. Тех, кто пытается оценивать его, он и з б е г а е т . Э т о с в я з а н о с тем, что це нитель других людей м о ж е т при помощи оценок пытаться ока зать влияние и использовать человека. Если же он оценивает по привычке, б е з злого умысла, то, к а к правило, не обладает доста точными с п о с о б н о с т я м и для с о т р у д н и ч е с т в а в силу м е н ь ш е г о 108
р а з в и т и я . В о б о и х с л у ч а я х в з а и м о д е й с т в и е не я в л я е т с я плодо творным и потому и з б е г а е т с я .
Ш
Притча «Чай» Как известно, чай был изобретен в Китае. Слухи о нем рас пространялись за пределы страны быстрее, чем сам чай. До вольно скоро за пределами Китая и богатые, и бедные, и муд рецы, и глупцы у ж е знали о чае, но никто еще не попробовал его сам. Но вот что интересно: каждый говорил о чае то, что больше соответствовало его развитию, убеждениям, чем ис тинным свойствам чая. Так, один европейский правитель отправил специально упол номоченных представителей к императору Китая. Их цель была привезли настоящий чай лично для правителя. Конеч но, император одарил их самым изысканным чаем. Но пред ставители увидели, что каждый китаец, независимо от про исхождения, пьет чай ежедневно. Из этого они сделали вы вод, что император их обманул, дав ненастоящий чай. Один из представителей, философ и поэт, вернувшись на ро дину, представил доклад о чае. По его словам выходило, что чай — редкое вещество, которое по своей структуре отлича ется от всех известных веществ. Причем это отличие позволя ет говорить о неземном происхождении чая, так как описать его определенными словами невозможно. Это с одной сто роны трава, а с другой — вода. Это с одной стороны черное, но может быть зеленым. Это и горькое, и сладкое, и терпкое... Другие посланники заявили, что чай — напиток китайских простолюдинов. В общем, сведения были противоречивыми. Многие жители приграничных с Китаем стран пошли другим путем. Узнав, что чай — это трава или жидкость, они пробовали на вкус все травы и жидкости. Поскольку некоторые травы ядовиты, это нередко сопровождалось отравлениями и даже смертельным исходом. Проба жидкостей оказалась не менее опасным занятием. Они, конечно, видели чайные кусты, но не узнавали их или просто поедали листья. В общем, результатов поиски не принесли. Но однажды в одну из стран шпионы при везли ларь с чаем, который был признан настоящим. Они вык рали его из спальни самого китайского императора. Этот чай никто не решался попробовать, и он был отдан жрецам. Во вре мя религиозных обрядов его демонстрировали верующим для 109
усиления экстаза. Однажды это увидел один просвещенный человек, который несколько лет прожил в Китае. — Что же вы делаете?! — вскричал он. — Нужно залить эту траву кипящей водой и выпить! За это его немедленно обезглавили. Судьи решили, что таким образом он хочет уничтожить государственную святыню. Тем не менее несколько жрецов уловили смысл сказанного. Они стали воровать чай из священных сундуков. Когда их видели пьющими какой-то темный напиток, жрецы говорили: — Это только лекарство от болезни. Кстати, оно очень опас но при передозировке. Один из этих жрецов, узнав, какой интересе к чаю проявляет европейский правитель, решил подзаработать. Взяв изрядную порцию чая, он отправился в Европу. Он добился аудиенции, и правитель предстал перед ним, окруженный экспертами. Оказалось, что эксперты по чаю в свое время путешествова ли по Китаю. Обрадовавшись, что имеет дело со знатоками, жрец расстелил на полу свое снаряжение и приступил к зава риванию напитка. — Это не чай! — тут же сказал один эксперт, — это обычная сухая трава, а чай — это напиток. — Зачем ты кипятишь воду, иноземец? — спросил другой эк сперт, — тебя просили о чае, а не о воде! — Не пробуйте это варево! — в один голос предостерегли они правителя. — Пусть он сначала докажет, что это чай! Цвет ис тинного чая — золотой, а это — коричнево-желтая жидкость! — Отрубить лжецу голову! — подвел итог правитель.
© Образы: гонка преследования у лыжников, собачьи бега за ?
зайцем-муляжом. Вопрос: Я оцениваю это исходя из своей цели или из мнения других людей?
Ц$ Ограничивающее убеждение (иллюзия): Мнение многих лю дей ближе к истине, чем мнение одного человека. Действительность: Мнение самого человека важнее для его развития, чем мнение всего человечества. 9* Призыв: Оцени себя сам! 3d Инструкция: Регулярно обнаруживайте то, что вы делаете под влиянием значимого мнения (реального или воображаемо го), и действуйте, не учитывая мнения этих людей (реаль ных, идеалов и анти-идеалов).
РАДОСТЬ VERSUS УДОВОЛЬСТВИЕ
РАДОСТЬ
УДОВОЛЬСТВИЕ
Переживания и эмоции, которые вас устраивают и к которым вы стремитесь, обеспечивают вашу свободу и независимость. Это, как правило, переживания, сопровождающие действия, ведущие к цели. Вы готовы увидеть свои истинные, реальные желания и реализовать их. Вы готовы приложить усилия, чтобы получить радость.
Переживания и эмоции, которые вас устраивают и к которым вы стремитесь, у г р о ж а ю т вашей свободе и независимости. Это, как правило, искусственные переживания и удовольствия от бездействия, отсутствия сложностей и препятствий. В то же время вы не получаете положительных эмоций от того, что делаете. Вы не видите или не хотите увидеть своих истинных желаний и потому не реализуете их. Вы не готовы к усилиям, которые требуются, чтобы получить радость.
Этот в ы б о р выявляет, к а к и е п о л о ж и т е л ь н ы е эмоции и пере ж и в а н и я предпочитает человек. В з а в и с и м о с т и от его результа т о в будет определяться в о з м о ж н о с т ь с в о б о д ы и н е з а в и с и м о с ти. Под положительными п е р е ж и в а н и я м и и м е ю т с я в виду те, которые устраивают человека. Это переживания, к которым он стремится и которые считает необходимыми. В с е переживания т е с н о с в я з а н ы с действиями и целями. П о э т о м у ч е л о в е к выби рает, испытывать ли ему положительные эмоции от действия или от б е з д е й с т в и я . П о л о ж и т е л ь н ы е эмоции в з а в и с и м о с т и от их связи с действиями и целями з д е с ь разделены на две противопо л о ж н ы е группы. Это радость и удовольствие. Под радостью по нимаются л ю б ы е положительные переживания, которые чело в е к испытывает, совершая действия, ведущие к цели. То есть это
111
выбор позитивных п е р е ж и в а н и й от действия. Под удовольстви ем понимаются положительные переживания, которые человек испытывает, не предпринимая с о о т в е т с т в у ю щ и х шагов для их переживания, то есть и с к у с с т в е н н о . Это выбор положительных переживаний от бездействия, бесцельности. Выбирая радость, человек предпочитает действовать и испы тывать положительные п е р е ж и в а н и я от самого действия, с о в е р шенствования, преодоления препятствий, д о с т и ж е н и я цели. Выбирая удовольствие человек предпочитает испытывать ж е л а е м ы е п е р е ж и в а н и я от б е з д е й с т в и я , бесцельности или от отсут ствия трудностей во время действия. Положительная сторона выбора радости: субъективная при ятность, желательность д о с т и ж е н и я цели.
Положительная сторона выбора удовольствия: с у б ъ е к т и в ная приятность, ж е л а т е л ь н о с т ь бездействия, отсутствия с л о ж ностей и препятствий. Человек, и м е ю щ и й д о с т о й н ы е его цели и желания, и с п ы т ы в а е т радость, достигая их. Его радость — это п о л о ж и т е л ь н ы е переживания, которые по силе превышают любое удовольствие. Но чтобы радость от д е й с т в и я действительно была больше, чем удовольствие от бездействия, н е о б х о д и м о соблюдать н е с к о л ь ко условий. ' П е р в о е условие — ч т о б ы получить радость от д о с т и ж е н и я н е к о е й цели, прежде д о л ж н ы б ы т ь обязательно удовлетворены цели более низкого уровня. То е с т ь если человек хочет получить радость от изучения английского языка, но при этом он голоден, то п о к а он не утолит ч у в с т в о голода (меньшую цель, ж е л а н и е ) , радость от изучения английского я з ы к а (цели более в ы с о к о г о уровня) он не испытает. Цели наиболее низкого уровня — био логические. В первую очередь к ним относится безопасность для ж и з н и . Затем биологические цели требуют поддержания опре деленной температуры тела, утоления голода и ж а ж д ы . Б о л е е в ы с о к и й уровень з а н и м а ю т ж е л а н и я , с в я з а н н ы е с с е к с о м . Их удовлетворение приводит к п о я в л е н и ю целей е щ е б о л е е в ы с о кого уровня — с в я з а н н ы х с получением определенного м е с т а в иерархии людей, в обществе, приобретением определенных на в ы к о в , влияния, власти. Следующий уровень целей — построе ние отношений, любовь, с а м о с о в е р ш е н с т в о в а н и е в д у х о в н о м
112
плане. П ы т а я с ь «пропустить» цели н и ж н е г о уровня, человек не получает полной радости от д о с т и ж е н и я целей более в ы с о к о г о уровня. Б о л е е того, вряд ли в т а к о м случае м о ж н о согласиться с тем, что в ы б р а н н ы е им цели истинны. Истинными я в л я ю т с я те цели, к о т о р ы х ч е л о в е к п о к а не достиг. Если он хочет любви, но не х о ч е т с е к с а (цель, которая н и ж е любви), его цель не истинна.
Ш
Притча «Пять минут» Великий мудрец Ен-ту, достигший в своей жизни в с е х со вершенств, вспомнивший все прошлые жизни и решивший все проблемы, сидел под священным деревом в позе лото са. Шел восьмой час медитации, но несмотря на порывис тый ветер, снежную крупу и извилистые корни дерева, на которых покоилось его седалище, Ен-ту был неподвижен, как скала. Он просветлился много лет назад и практически был готов к освобождению. До мгновения вознесения ос тавалось всего пять минут, и Дух Ен-ту у ж е плавал в объя тиях вечной свободы, пронизанный божественными луча ми блаженства. Оставалось всего пять минут, когда на по ляну, грациозно ступая, вышла самка оленя. — Как она красива! — подумал Ен-ту. — Я бы взял ее, если бы был оленем. После этого он умер, а в следующей жизни родился оленем.
Т а к и м образом, выбирая радость, ч е л о в е к стремится точно определить свои цели. Выбирая удовольствие, человек не инте ресуется, насколько его цели с о о т в е т с т в у ю т его развитию, даст ли их д о с т и ж е н и е ему радость. Это находится за пределами его внимания и интересов, п о с к о л ь к у он в о о б щ е не и н т е р е с у е т с я истинными целями. О т к а з ы в а е т с я от в ы б о р а радости он пото му, что пытался достичь ее, стремясь к цели, но не получил ниче го, что сравнимо с удовольствиями. С у щ е с т в у е т еще одно обязательное условие для того, ч т о б ы радость была желаемой, то есть чтобы она превышала удоволь ствие. Для получения радости необходимо приложить усилие, преодолеть трудность. Чем больше приложено усилий, тем боль ше радость. Чем больше преодолено препятствий, тем больше радость. Чем больше развиты в результате способности челове8 — 4764
113
ка (и ф и з и ч е с к и е , и у м с т в е н н ы е , и д у х о в н ы е ) , т е м больше ра дость. Иными словами, радость требует вложений. Удовольствие же д о с т и ж и м о б е з усилий. О н о доступно в л ю б о й момент. Оно не требует поиска целей и преодоления препятствий для их дос тижения. Привлекательность удовольствия очевидна — для него не нужно прикладывать значительных усилий.
Ш
Притча «Муравей и стрекоза» Муравей сидел перед цветком. Он прикидывал расстояние до источника нектара. В это время на растение приземли лась стрекоза. Она попробовала нектар и начала кувыркать ся над цветком в воздухе, исполняя дикий танец. — Как тебе удается ж и т ь просто так, не имея цели и не достигая е е ? От чего ты получаешь радость? — спросил муравей. — Мне нравится жить просто так. Да и зачем мне какие-то цели? Есть цветы — они и являются источником удоволь ствий, — прожужжала стрекоза в ответ. Муравей почесал в затылке и пополз своей дорогой. «На верное, у стрекоз все по-другому. Их цели непонятны нам, муравьям, как и наши цели для них — полная галиматья». Он влез через щель в стене в мясную лавку. В это время мясник как раз рубил коровьи туши. Пробравшись под стол, муравей направился к упавшему кусочку мяса. В этот мо мент он и увидел стрекозу. Она залетела через окно, при влеченная красным цветом мяса. Сев на кусок, она разину ла рот, приготовившись полакомиться. Тут ее и разрубил топор мясника. Голова стрекозы упала перед муравьем. «Она жила, чтобы поесть, и оказалась съеденной. Непости жим смысл жизни стрекоз!» — сказал себе муравей и взва лил на спину кусочек мяса.
Есть еще одно препятствие на пути в ы б о р а радости, которое приводит к предпочтению удовольствия. Оно с в я з а н о с некото рыми убеждениями, ограничивающими выбор. Эти убеждения сводятся к формуле:« Мы м о ж е м получить то, что хотим, за счет т я ж е л о г о и упорного труда» или «Надо сначала работать и ли шать с е б я приятных переживаний, чтобы потом отдыхать, по жиная плоды заработанного, наслаждаясь приятными пережи-
114
ваниями». С а м ы й большой в р е д этого у б е ж д е н и я в том, что оно отделяет действие от удовольствия. Деятельность при этом отож д е с т в л я е т с я со страданием, с ношей, которая отнимает силы, нести которую противно и неудобно. Убеждение прямо у т в е р ж дает, что работа — нечто т я ж е л о е и неинтересное, но ее н у ж н о терпеть, потому что за это получают в о з н а г р а ж д е н и е . Получив это в о з н а г р а ж д е н и е , м о ж н о р а д о в а т ь с я и ничего не делать. Во время безделья я к о б ы и в о с с т а н а в л и в а ю т с я потраченные силы. Безделье обеспечивается вознаграждением, полученным от ра боты. То е с т ь функция д е й с т в и я — только о б е с п е ч е н и е п о с л е дующего бездействия. Для любого человека е с т е с т в е н н о стремиться к у м е н ь ш е н и ю неприятного и к у в е л и ч е н и ю приятного. П о э т о м у любой, к т о согласен с п р и в е д е н н ы м з а б л у ж д е н и е м , ищет в о з м о ж н о с т и м е н ь ш е работать и б о л ь ш е отдыхать, то е с т ь у м е н ь ш и т ь д о л ю действия и увеличить долю удовольствия. Крайний вариант это го пути — употребление поведенческих или химических стиму ляторов удовольствия. Они п о з в о л я ю т почти ничего не делать и при этом получать у д о в о л ь с т в и е . К п о в е д е н ч е с к и м стимулято рам относится, например, увлечение азартными играми, экстре мальным спортом, участие в войнах. К х и м и ч е с к и м стимулято рам п р е ж д е в с е г о относится употребление наркотиков, алкого ля, никотина. И то, и другое б ы с т р о приводит к з а в и с и м о с т и от такого рода стимуляторов. Ж и з н ь превращается в б е с с м ы с л е н ное паразитирование. Выход из этого заблуждения в о з м о ж е н . Это происходит в том случае, если человек обретает способность извлекать положи тельные эмоции и силы из того, что он делает. То есть больше не отождествляет с в о ю деятельность со страданием. Деятельность перестает быть подтверждением неизбежной сложности ж и з н и , наказанием, повинностью или уносящим силы занятием. Это воз м о ж н о только тогда, когда человек делает то, что ему нравится, что соответствует его целям и желаниям. Только такие действия увеличивают силы человека, дарят е м у радость и не требуют до полнительного вознаграждения. Они сами по с е б е являются вы годным занятием, к тому же приближающим к целям. Таким образом, не получая радости от достижения целей, че ловек п р е ж д е всего определяет истинность с в о е й цели. З а т е м
115
он определяет, достаточно у с и л и й он приложил к д о с т и ж е н и ю того, что хочет. В ы б и р а я у д о в о л ь с т в и е , ч е л о в е к и н т е р е с у е т с я только тем, как получить удовольствие, приложив минимум уси лий. Еще одним поводом о т к а з а т ь с я от выбора радости для него я в л я е т с я то, что он п ы т а л с я достичь ее, но обнаружил, что это т р е б у е т слишком много сил, и поэтому того не стоит.
Ч е м б о л ь ш е трудности на пути к целям, тем больше радость при их преодолении. П о э т о м у п о и с к ж е л а н и й и действий, кото р ы е не с о п р о в о ж д а ю т с я трудностями, не только не приносит радости, но и не дает значительного п р и б л и ж е н и я к целям. Из бегая трудностей, ч е л о в е к л и ш а е т с е б я и целей, и радостей их достижения.
Итак, в ы б о р радости т е с н о с в я з а н с преодолением трудно стей. Однако это не означает, что для получения радости д о с т а точно преодолеть какое-нибудь препятствие. Радость не с в я з а н а с о страданием, это н е м а з о х и з м . О н а в о з м о ж н а т о л ь к о при преодолении с в о и х т р у д н о с т е й — т е х , что в о з н и к а ю т на пути достижения своих целей. Радость не наступает при преодолении трудностей, к о т о р ы е стоят на пути д о с т и ж е н и я ч у ж д ы х целей. Тогда преодоление трудностей приводит только к ч у в с т в у б е с с м ы с л е н н о с т и происходящего, к разочарованию. Э т о является е щ е одним поводом о т к а з а т ь с я от радости для тех, к т о предпо читает удовольствия.
Э т о не значит, что н у ж н о и с к а т ь трудности, чтобы получить радость и достичь цели. У ж е было сказано, что выбор радости — это не м а з о х и з м . Надо искать не трудности, а цели и с п о с о б ы их достижения. И на этом пути именно трудности у к а ж у т на то, что цель достойна. Трудности показывают, что для достижения цели необходимо нечто приобрести, стать совершеннее. Трудность — индикатор будущей радости и признак отсутствия зависимости. Это инвестиция в будущие д о с т и ж е н и я . Величина трудности — признак величины цели.
Ч у ж и е трудности — это навязанные, искусственные трудно сти, которые приходится преодолевать людям, р а б о т а ю щ и м на цели другого человека. Их преодоление не приближает к с о б с т в е н н ы м целям и не реализует с в о и желания. Есть три отличия с в о и х трудностей. Во-первых, преодоление такой трудности спо собствует достижению с в о и х же целей. Во-вторых, преодоление этой трудности позволяет отказаться от л о ж н ы х целей, к о т о р ы е не ведут к развитию, а наоборот, с п о с о б с т в у ю т с а м о р а з р у ш е н и ю . В-третьих, преодоление с в о и х трудностей приводит к при обретениям. Преодоление же ч у ж и х трудностей в лучшем слу ч а е не приводит ч е л о в е к а ни к чему. Однако, как правило, оно с т а в и т препятствия для его с о б с т в е н н о г о развития, п о с к о л ь к у вынуждает тратить силы, предназначенные для достижения соб с т в е н н ы х целей, которые за это в р е м я отдаляются. Принимая тот факт, что на пути к своим целям в о з м о ж н ы труд ности, и преодолевая их, ч е л о в е к обязательно получает в награ ду радость. Избегая трудностей, он лишается в о з м о ж н о с т и дос тигать целей. Его ж и з н ь л и ш а е т с я радостей. Чтобы восполнить дефицит положительных переживаний, он вынужден впадать в зависимость от удовольствий, которые становятся для него един ственным источником положительных эмоций. 116
В ы б и р а я радость, ч е л о в е к не и з б а в л я е т с я от в о з м о ж н ы х не гативных переживаний, в том числе от п е р е ж и в а н и й по поводу в о з н и к а ю щ и х неудач и трудностей. Но эти переживания не ста н о в я т с я для него препятствием. О н и т о л ь к о отмечают н е ж е л а тельность происходящего. Они помогают освободить чувство п р о т е с т а , н е д е р ж а т ь внутри н е г а т и в н ы е п е р е ж и в а н и я . О н и принципиально отличаются от н е г а т и в н ы х переживаний, в о з н и к а ю щ и х при преодолении ч у ж и х т р у д н о с т е й . Л ю б ы е п е р е ж и в а н и я по поводу ч у ж и х трудностей б е с с м ы с л е н н ы . Положи тельные п е р е ж и в а н и я по поводу ч у ж и х трудностей непонятны, поскольку не приближают к с в о и м целям. Негативные п е р е ж и вания по п о в о д у ч у ж и х т р у д н о с т е й не т о л ь к о непонятны, но и н е ц е л е с о о б р а з н ы , п о с к о л ь к у только о т н и м а ю т силы.
Ш
Притча «Пастух» Пастух бродил по горам в поисках убежавшей овцы. Он ле ниво размышлял, не сделать ли ему небольшой крюк, чтобы попасть в то место, где много земляники. Но земляники он съел у ж е немало, поэтому не спешил. К несчастью, рядом проходил медведь, который не ел у ж е две недели. Увидев человека, зверь кинулся за ним. Убегая, пастух не заметил края обрыва и с криком полетел вниз. Однако он успел заце питься за ветки кустарника, росшего на склоне. Т я ж е л о
117
— А как зовут тебя, красавица? — спросил в ответ Геракл. — Друзья зовут меня Роскошью. Враги придумали мне ду рацкое имя Скверна. — Я тоже хочу предложить тебе свою дружбу, — сказала вто рая женщина. - Правда, я не могу дать тебе роскошь и без заботность. Но я помогу тебе в с е делать самостоятельно, приобретать новые способности. Тебе придется все делать самому, но только так ты сможешь стать самым сильным и мудрым. У меня нет гладких дорог Роскоши. Идущие за мной стаптывают ноги в кровь о камни и тернии. Но только они достигают Славы, Могущества и Бессмертия своими соб ственными усилиями. О тех же, кто идет вслед за Роскошью, не остается даже воспоминания. Только мой путь достоин настоящего человека, будь то мужчина или женщина.
дыша, мальчишка висел в трех метрах от дна ямы и видел го лову медведя, ноздри которого раздувались, втягивая запах пищи. Осторожно посмотрев вниз, пастух в ужасе закричал. Напряженная, готовая к прыжку рысь смотрела на него из ямы голодными глазами. М ы ш ц ы перекатывались на ее спине и ногах. Она у ж е неделю ждала, когда обед сам упа дет к ее ногам. Это будет ее месть ничтожным и слабым людям, вырывшим яму, в которую она попала. Тут по рукам пастуха стали ползать два симпатичных мы шонка. Их норы располагались под кустом и теперь осыпа лись. Они начали грызть корни куста, спасая свое жилище. Так мальчишка и висел с мокрыми штанами. Он глядел то вверх, то вниз, то на мышей и не мог унять дрожь в теле. Его крики ветром относило от деревни, которая была достаточ но далеко, так что вряд ли кто-нибудь их слышал. Вдруг пас тух увидел перед собой большую спелую и сочную ягоду. Это была его любимая земляника. Затаив дыхание, держась за куст одной рукой, пастух протянул другую к ягоде, сорвал ее и съел. Боже, как она была вкусна! Геракл: выбор судьбы Геракл, сын самого бога Зевса и жены царя Амфитриона, с детства был мудр и физически крепок. Уже в колыбели он задушил двух змей, посланных ему ревнивой женой Зевса Герой. С детства он в совершенстве владел всеми видами оружия и правил колесницей. Юношей он убил огромного льва. Однажды, охраняя стадо животных, юный Геракл увидел двух женщин. Одна была серьезной, молчаливой и носила белые одежды. Другая была облачена в шитое золотом пла тье, украшенное драгоценностями. Выглядела она так, буд то сейчас пустится в пляс. Эта женщина первой подбежала к Гераклу и смеясь заговорила: — Я вижу, ты в раздумье, какой жизненный путь предпочесть. Я предлагаю тебе свой. Это сплошное удовольствие. До смер ти у тебя не будет забот и трудностей. Будешь вкусно есть, пить, лучше всех одеваться, вволю отдыхать и сладко спать. Что касается денег, то они придут к тебе от других людей. Все будут трудиться за тебя. 118
— А тебя как звать? — вновь спросил Геракл. — Имя мне Труд, другие зовут меня Добродетелью. Недолго думал Геракл и выбрал вторую дорогу. С тех пор и стал он известен своими подвигами. Они принесли ему та кую славу и почет, какая есть только у богов. ?
Вопрос: Я испытываю радость, делая это, или испытал бы удовольствие, не делая этого? ф Ограничивающее убеждение (иллюзия): Нужно стремить ся к деятельности, которая дает максимальные возможнос ти ничего не делать и получать удовольствия. Действительность: Нужно стремиться к деятельности, ко торая приносит радость. •* Призыв: Получи радость от действия! X Инструкция: Заменяйте бездействие, которое приносит удовольствие, на действия, которые приносят радость.
ТВОРЧЕСТВО
VERSUS
СТЕРЕОТИПЫ
Тот, кто не хочет применять новых средств, может ждать новых бед.
Фрэнсис Бэкон
С о в е р ш а я л ю б ы е д е й с т в и я , ч е л о в е к поступает либо в соот ветствии с выработанными стереотипами, навыками, либо пы тается творить. Этот в ы б о р предлагает то, что будет приоритет ным в д е й с т в и я х . С одной с т о р о н ы , ч е л о в е к м о ж е т применить новые, с о б с т в е н н ы е с п о с о б ы . С другой стороны, он м о ж е т в ы б рать проверенные, испытанные, общепринятые средства.
Больше всех рискует тот, кто не рискует. Иван Бунин Ж и з н ь — это серьезная, безрадостная шахматная партия, которая требует, чтобы мы расставили фигуры, составили план и, следуя ему, парировали ходы соперника. Иногда, однако, лучше рискнуть и сделать совершенно внешне необоснованный, непредсказуемый ход. Жан де Лабрюйер Лучший расчет — это отсутствие расчета. Вы только выиграете, если будете поступать как вздумается. Пабло Пикассо ТВОРЧЕСТВО Действуя, вы стремитесь к самовыражению, предпочитаете новое старому. Вы сами определяете и формируете свои интересы, устанавливаете правила и не зависите от мнений. Вы часто бываете непредсказуемы. В результате вы получаете возможность узнать, кто вы есть на самом деле.
СТЕРЕОТИП Действуя, вы стремитесь приспосабливаться к миру, соответствовать большинству. Вам не удается быть творческим человеком, но вы лучше многих справляетесь с порученными заданиями и инструкциями. Многое вы делаете автоматически, по привычке. Вы считаете, что лучше синица в руке, чем журавль в небе, и часто находите этому подтверждение. Поэтому вы неохотно рискуете. В то же время вам не удается выразить себя в своих действиях, вы подозрительны и сильно зависите от мнения других людей. 120
Ш
Притча «Лев» Однажды маленький львенок прогуливался по своей род ной пустыне. Родители запрещали ему выходить за преде лы знакомой и безопасной территории, но, увлекшись по гоней за тушканчиками, он добежал до леса. Ж а р а и бег утомили львенка и возбудили жажду. Не спеша прогулива ясь в тени деревьев, он набрел на озеро и поспешил к нему. Наклонившись над прозрачной водой, он замер от неожи данности — со дна на него смотрело страшное, косматое чудище. Хотя львенок и испугался, но решил не показывать страха. «В конце концов я царь зверей!» — подумал он и угрожающе зарычал. Но зверь под водой нисколько не ис пугался. Оскалившись в ответ, он обнажил огромные клы ки. Но львенок был не из тех, кто отступает. За честь своего имени он решил биться. Выпустив когти, он что есть силы ударил по воде. Поднявшиеся волны «разбили» только его отражение.
Положительная сторона выбора творчества: в о з м о ж н о с т ь самовыражения.
Положительная сторона выбора стереотипов: в о з м о ж н о с т ь соответствия большинству. Выбирая творчество, ч е л о в е к предпочитает н о в о е старому, нечто другое — тому же с а м о м у . Он приобретает в о з м о ж н о с т ь превратить л ю б у ю деятельность в игру, в уникальное, н е о б ы ч ное приключение. Выбирая творчество, человек сам определяет и формирует свои интересы. Выбирая стереотипы, человек пред почитает приспосабливаться к миру. Он действует так, к а к от него ожидают, ставя п р е в ы ш е в с е г о общепринятое. Если же его окружение все-таки превозносит творчество, он т о ж е пытается творить. Но при этом он и с п о л ь з у е т логику — храм с т е р е о т и пов. Его творчество п р е в р а щ а е т с я в копирование того, что сде-
121
лано другими людьми. Результаты такого «творчества» не при носят никаких п с и х о л о г и ч е с к и х и материальных дивидендов. Видя это, такой ч е л о в е к использует неудовлетворительный р е зультат как повод о т к а з а т ь с я от творчества. Выбор творчества — единственная возможность сделать с в о ю ж и з н ь интересной, разнообразной. Это шанс прийти к уникаль ным достижениям. Выбор стереотипов — реальная в о з м о ж н о с т ь достичь того, что вложили в стереотипы те, к т о их создал. Э т о шанс повторить «под копирку» ч у ж у ю ж и з н ь . Выбирая т в о р ч е с т в о , ч е л о в е к получает в о з м о ж н о с т ь и с с л е довать то, что он с о б о й представляет. Благодаря т в о р ч е с т в у он приобретает средство познания самого себя. О н о действует сле дующим образом. С о в е р ш а я т в о р ч е с к и е действия, ч е л о в е к в ы ражает через них с в о ю сущность. Такие действия исходят из его собственных, уникальных особенностей. В результате он полу чает в о з м о ж н о с т ь представить самого с е б я в с в о и х делах. Он видит себя в результатах с в о и х действий. Выбирая стереотипы, человек действует противоположным образом. Он поступает в соответствии с тем, что наработал сам, или с тем, чего достигли люди, чей опыт в а ж е н для него. Результаты его д е й с т в и й могут свидетельствовать только о том, какие стереотипы е м у б л и ж е и как он их усвоил. Его же собственный внутренний мир остается скрыт для него за шаблонными действиями. Выбирая творчество, человек получает в о з м о ж н о с т ь не огра ничивать себя определенными способами д о с т и ж е н и я цели. Он настроен на и з м е н е н и я и изначально готов м е н я т ь с я . Выбирая стереотипы, человек изначально ограничен. Он находится в пре делах того набора и того количества стереотипов, к о т о р ы е у с воил. Если ситуация не укладывается в стереотип, к о т о р ы м он владеет, он проигрывает ее сразу, п о с к о л ь к у о т к а з ы в а е т с я от поиска нестандартных путей.
Ш
Притча «Муравьи и карандаш» Муравьи, поселившиеся рядом с домом художника, оказа лись свидетелями его творческих поисков. Началось все с того, что самый проворный из них как-то забежал на лист бумаги. Тут он и увидел карандаш, виртуозно выписываю щий черные линии. Точные движения превращали их в не понятные, но прекрасные узоры. 122
— Ух ты! — вскричал муравей. — Вот это красота! И как только эта с виду неповоротливая штука может выразить так изумительно наши муравьиные дороги! А какая мощь! Нам, муравьям, по силам такая монументальная деятель ность, только если мы соберемся со всего мира все вместе. В муравейнике всем понравился услышанный рассказ. Была отмечена как сама работа карандаша, так и тонкая наблю дательность и слог автора рассказа. Паломничество мура вьев к месту чуда продолжалось несколько дней. Через ка кое-то время они заметили, что наблюдаемое явление зна чительно глубже. Оказалось, что творит не карандаш. Он был охвачен гигантскими червями. Балансируя на каранда ше и периодически ловко его перехватывая, они увекове чивали карты муравьиных троп на бумаге. Через несколь ко дней проворный муравей, который первым заметил ка рандаш, взобрался на одного из червей. Оказалось, что это не черви, а щупальца. Всего их было пять и они сходились к широкому основанию. Был резон прийти к выводу, что ос нование и есть источник прекрасных картин. Но муравьи не останавливались на достигнутом. Через не которое время они узнали, что пальцы — часть ладони, а ла донь — часть руки. Потом они открыли существование тела, ног и курчавой головы художника. Попутно другие состави ли описание мольберта и красок. Постепенно муравьи по знали сложнейшую технику рисования. Но никому из них не удалось увидеть в рисунке ничего кроме муравьиных троп. В ы б и р а я творчество, в к а ж д о м с в о е м действии ч е л о в е к о с в о б о ж д а е т с я от з а в и с и м о с т и от м н е н и я большинства. Он при обретает полный контроль над тем, что делает. Выбирая стерео типный подход, ч е л о в е к д е й с т в у е т так ж е , как в с е остальные, попадая в общую струю. В результате он становится з а в и с и м ы м от течения, в которое попадает. В ы б о р творчества не означает, что человеку необходимо не пременно писать картины или создавать симфонии. Э т о н у ж н о только в т е х случаях, когда такие действия являются истинными целями человека. Если ж е ч е л о в е к решает выбрать т в о р ч е с т в о и начинает в с в я з и с этим б е з д у м н о копировать то, что д е л а ю т и з в е с т н ы е творческие люди, на самом деле он выбирает стерео типы. Истинный выбор т в о р ч е с т в а — это поиск с о б с т в е н н о г о 123
вклада в л ю б о е с в о е д е й с т в и е . Э т о попытка вложить с в о е «Я» в к а ж д о е действие, сделать его уникальным. При этом чем б о л е е обыденным является действие, т е м больше возможность сделать его т в о р ч е с к и м . Чем с л о ж н е е д е й с т в и е , тем труднее в л о ж и т ь в него т в о р ч е с к о е начало. О с о б е н н о это касается людей, пренеб р е г а ю щ и х творчеством в малом. Поэтому для выбора творчества н е о б х о д и м о в ы р а ж а т ь себя, начиная с обыденных д е й с т в и й . Т о л ь к о так м о ж н о прийти к т в о р ч е с т в у в великом. К а ж д о е вло ж е н и е самого себя в л ю б ы е , о с о б е н н о мелкие шаги на пути к своим целям имеет значение. Оно приближает к ним больше, чем крупные действия стереотипного характера. В ы б о р т в о р ч е с т в а н а ч и н а е т с я с о т к а з а от б е з д у м н о г о с л е д о в а н и я обыденным правилам в о в с е х ситуациях. И с к л ю ч е н и ями я в л я ю т с я ситуации, в к о т о р ы х стереотипы полезны для че л о в е к а . К таким ситуациям, н а п р и м е р , о т н о с и т с я с л е д о в а н и е правилам дорожного д в и ж е н и я . Но следование в с е м общепри н я т ы м правилам б е з раздумья н е и з б е ж н о приводит к с т о л к н о в е н и ю с ограничениями. О н о в е д е т к п о я в л е н и ю непреодоли м ы х препятствий к целям. Поэтому, выбирая творчество, чело век переосмысливает стереотипы, которыми насыщены его рассуждения и поступки. Он использует стереотипы в собствен н ы х ц е л я х — и тогда, когда н у ж н о . Этим он отличается от того, кто выбирает стереотипы. Такой человек пользуется стерео т и п а м и в ы н у ж д е н н о , тогда, к о г д а этого т р е б у ю т с а м и с т е р е о т и п ы . Т а к и м образом, с о з н а т е л ь н о е и с п о л ь з о в а н и е с т е р е о т и пов в с о о т в е т с т в и и со с в о и м и ц е л я м и я в л я е т с я р а з н о в и д н о с тью творчества. Поэтому человек, выбравший творчество, не о т к а з ы в а е т с я о т с т е р е о т и п о в . О н использует с т е р е о т и п ы при необходимости. Демонстративный отказ от используемых с т е р е о т и п о в п о р о ж д а е т н о в ы е с т е р е о т и п ы . Т а к обычно п о с т у п а ю т к а к р а з те, кто с л и ш к о м предан стереотипам. Они п ы т а ю т с я д о к а з а т ь н е з а м е н и м о с т ь с т е р е о т и п о в п с и х о л о г и ч е с к о й иг рой. Такие люди намеренно поступают нестереотипно в ситуации, где это н е у м е с т н о и, е с т е с т в е н н о , не получают н у ж ного результата. А с в о ю неудачу они трактуют как о п а с н о с т ь и неуместность творчества вообще.
правила с о з д а ю т с я самим т в о р ч е с к и м ч е л о в е к о м . Они подчиня ются целям его саморазвития, а не целям других людей (государ ства, общества, семьи, родителей, детей, супругов, работы и т. д.). Человек начинает заниматься творчеством, когда конструирует мнение о ситуации и с в о и д е й с т в и я в ней и с х о д я из д о с т и ж е н и я своих целей. Выходя за пределы навязанного, не следуя стереоти пам, он начинает творить. В ы б о р с т е р е о т и п о в с в я з а н не т о л ь к о с и с п о л ь з о в а н и е м пра вил, но и с подчинением им. В ы б и р а я с т е р е о т и п ы , человек при обретает то, что выгодно и ж е л а н н о большинству. Н е в о з м о ж н о делать к а к в с е или как в с е г д а и при э т о м получить что-то с в о е . Стереотип отвергает отличие и индивидуальность, он исключа ет идеал и неповторимость. Выбирая стереотипное действие, человек в ы н у ж д е н согласо вывать с в о е действие с авторитетами, ответственными за этот стереотип. Он расплачивается за его использование тем, что оце нивается в соответствии с эталонами следования стереотипу. В ы б и р а я стереотип, ч е л о в е к тратит м а с с у сил. Силы нужны, во-первых, для того, чтобы выполнить с т е р е о т и п у с п е ш н е е дру гих исполнителей этого ж е с т е р е о т и п а . В о - в т о р ы х , они н у ж н ы для того, чтобы преодолеть сопротивление. Сопротивляются те, кто с л е д у е т п р о т и в о п о л о ж н ы м с т е р е о т и п а м . Поэтому, следуя стереотипам, человек одновременно т е р я е т силы и становится а г р е с с и в н е е . К тому же у него н а р а с т а е т неудовлетворенность. Она с в я з а н а с тем, что любой р е з у л ь т а т от выполнения с т е р е о типных действий не приводит к с а м о в ы р а ж е н и ю . Выбирая твор ч е с к о е д е й с т в и е , человек о б р е т а е т с в о б о д у и с о х р а н я е т силы. Это происходит потому, что только он один м о ж е т действовать в с о о т в е т с т в и и со своим уникальным внутренним миром. В о з м о ж н о с т ь с а м о в ы р а ж е н и я в действии приносит ему удовлетво рение. У ч е л о в е к а отсутствует или и с ч е з а е т необходимость бо роться за владение стереотипом с другими претендентами на него. Это устраняет агрессивность.
Выбор творчества связан с установлением собственных пра вил для каждой ситуации, в которой оказывается человек. Эти
Выбирая стереотипы, человек о к а з ы в а е т с я среди людей, к о торые т о ж е сделали подобный в ы б о р . Они о к у т ы в а ю т его мас сой стереотипных оценок, суждений, у б е ж д е н и й и прочих дей ствий. Выбирая творчество, ч е л о в е к о к а з ы в а е т с я только среди тех, кто действует в его направлении.
124
125
К а ж д ы й новый выбор в пользу стереотипов усиливает зави симость от них. Один раз последовав стереотипу в мелочи, чело в е к в следующий раз делает это а в т о м а т и ч е с к и . После в ы б о р а стереотипа он автоматически п е р е х о д и т к в ы б о р у еще одного стереотипа в следующем действии. Поэтому единственная в о з м о ж н о с т ь достичь своих целей — избегать стереотипов во всем, включая мелкие, незначительные действия.
Ш
Притча «Перчики» Один странный господин купил на рынке большую корзи ну острого красного перца. Принеся ее домой, господин сел и начал поедать перец стручок за стручком. И несмотря на то, что он испытывал у ж а с а ю щ е е жжение, глаза его слези лись, а губы и десны распухли и потрескались, он методич но и непреклонно продолжал свое занятие. В это время вошел в дом господина юноша, его ученик, и в изумлении воззрился на него. — Как вы можете есть этот кошмарный перец?! — спро сил ученик. — Он такой красивый и блестящий, что я не мог не купить его, — ответил господин, еле шевеля языком. — Но зачем вы издеваетесь над своим желудком и вашей многострадальной язвой? Зачем вы едите стручки дальше, один за другим? — Ничего не могу с собой поделать. Мне все время кажет ся, что следующий стручок обязательно о к а ж е т с я слад ким.
Следуя стереотипам, ч е л о в е к о к а з ы в а е т с я меньше и слабее тех, кто в этой же ситуации действует творчески или использует стереотип осознанно. Он следует тому, что требует от него сте реотип. Его действия, мысли, эмоции становятся предсказуемы ми, их легко просчитать тем, кто действует творчески, осознан но. А т о т , кто предсказуем, всегда открыт для использования.
Р
История о Бисмарке и колбасе Канцлер Германии Отто Бисмарк был очень чувствителен к критике Рудольфа Вирхова. Ученый-патолог и либераль ный политик, человек блестящего и острого ума, Вирхов постоянно осыпал канцлера меткими критическими заме чаниями. Наконец, выйдя из равновесия, Бисмарк вызвал ученого на дуэль. Он отправил секундантов сообщить об этом Вирхову. — Поскольку я отвечаю на вызов, у меня есть право вы бора оружия, — немедленно отреагировал ученый. Когда секунданты с достоинством согласились, он продолжил: — Я выбираю это. — Что это?! — ответили секунданты, когда Вирхов протя нул им две палки колбасы. — Это колбаса! — ответил ученый. — Как видите, палки на вид одинаковы. Однако одна из них заражена смертельно опасными микробами, а другая с о в е р ш е н н о безвредна. Пусть его превосходительство решает сам, какую колбасу он съест. Мне достанется вторая. Услышав об условиях поединка, Бисмарк в бешенстве от менил дуэль.
Человек выбирает творчество тогда, когда о с в о б о ж д а е т с я от власти с а м ы х опасных стереотипов. Этими стереотипами явля ются у б е ж д е н и я . Такой ч е л о в е к о к а з ы в а е т с я в н е н а в я з а н н ы х идей религиозного, политического содержания, вне любых убеж дений. В с е они с о з д а н ы для того, чтобы сделать п р е д с к а з у е м ы ми и удобными действия большинства. Он воспринимает л ю б ы е идеи и у б е ж д е н и я как с п о с о б очаровать или запугать человека. Сам он использует у б е ж д е н и я п р е ж д е в с е г о для того, чтобы до стичь с в о и х целей. Он гибко подходит к л ю б ы м у б е ж д е н и я м , следуя тем, к о т о р ы е помогают ему действовать и игнорируя те, которые мешают.
В ы б и р а я творчество, ч е л о в е к с т а н о в и т с я н е п р е д с к а з у е м в принципе. Это связано с тем, что он действует в соответствии со своими предпочтениями, а не с и з в е с т н ы м и всем стереотипами. В результате он становится з а щ и щ е н н ы м от тех, кто стремится использовать его, играя на власти стереотипов.
Выбирая творчество, человек приобретает в о з м о ж н о с т ь до верять своей интуиции, фантазиям. Он формирует способность использовать их в ж и з н и . Его фантазии и интуиция становятся Источником новых решений, определяющих ж и з н ь . Из просто го х а о с а о б р а з о в его внутренний мир п р е в р а щ а е т с я в м а с т е р с кую. В результате он приобретает огромный приток сил, по-
126
127
с к о л ь к у у л ю б о г о ч е л о в е к а большая часть ж и з н и проходит в мечтах. Фантазии перестают быть пустыми мечтами, как только ч е л о в е к начинает им доверять, воплощать в д е й с т в и я и приме нять в ж и з н и . Выбирая стереотипы, человек доверяет только логике. Боль шая часть е г о ж и з н и , с в я з а н н а я с фантазиями и мечтами, тра тится попусту. М а с с а информации, п о д с к а з а н н о й интуицией, проходит м и м о него. Он не р е ш а е т с я п о в е р и т ь в с в о и мечты, начать творить. Э т о происходит потому, что ч е л о в е к не м о ж е т переступить ч е р е з свои убеждения, к о т о р ы е отрицают силу его фантазий и интуиции. В ы б о р т в о р ч е с т в а — это в ы б о р р и с к а . Э т о стремление най ти и с о х р а н и т ь с о с т о я н и е «полета, п о т о к а » , в д о х н о в е н и я . Та кой ч е л о в е к о с о з н а н н о ищет в о з м о ж н о с т ь о к а з а т ь с я в состоя нии, к о т о р о е д а с т в о з м о ж н о с т ь т в о р и т ь . Для этого он м о ж е т п о л ь з о в а т ь с я р а з н ы м и способами. Например, он представляет с е б я д в и ж у щ и м с я в потоке или на к р ы ш е поезда, в о о б р а ж а е т , что попал в потусторонний, м и с т и ч е с к и й мир, в и н у ю реаль ность, что у него появились н о в ы е в о з м о ж н о с т и , «выросли кры лья». Он м о ж е т в с п о м и н а т ь с е б я в минуты подъема, успеха, во в р е м я удачной игры. В других с л у ч а я х ч е л о в е к силой вообра ж е н и я просто переворачивает реальность, превращая ее в праздник, игру, п р и к л ю ч е н и е . В с е это с в я з а н о с п о и с к о м эф фективного с п о с о б а выйти за пределы стереотипов, избавить ся от их к о н т р о л я и стать с п о н т а н н ы м . П о д о б н ы е м е т о д ы вы з ы в а н и я в с е б е т в о р ч е с к о г о с о с т о я н и я р а б о т а ю т только тогда, когда ч е л о в е к у ж е выбрал т в о р ч е с т в о . Если ж е о н предпочита ет с т е р е о т и п ы , то в с е сделает для того, ч т о б ы в о с п р и н я т ь их как н е с у р а з н ы е и н е э ф ф е к т и в н ы е .
ному краху, с о ж а л е н и ю , неприятностям, и с о б с т в е н н а я мифи ческая н е в е з у ч е с т ь . На с а м о м деле его останавливают собствен ные у б е ж д е н и я , т в е р д я щ и е , что лучше с и н и ц а в р у к е , ч е м ж у равль в небе. Его д е р ж и т с т р е м л е н и е и з б е ж а т ь критики, ж е л а ние быть в ы с о к о оцененным или по крайней м е р е не оцененным плохо. Над ним д о в л е е т груз прошлых ошибок, с в я з ы в а я по ру кам и ногам. П р и ч е м он « з а б ы в а е т » , что эти о ш и б к и были, как правило, с л е д с т в и е м л ю б в и к стереотипам. В р е д к и х попытках творить и р и с к о в а т ь он в лучшем случае п о д о б е н с в а д е б н о м у тамаде, п о в т о р я ю щ е м у ч у ж и е шутки. Он п р е в р а щ а е т ж и з н ь в поиск с т р а х о в к и , ч е р е д у ю щ и й с я в с п л е с к а м и отчаянного и не ловкого б е з р а с с у д с т в а . Как у ж е было с к а з а н о , в ы б о р т в о р ч е с т в а — это не о т к а з от стереотипов. Э т о г и б к о е и с п о л ь з о в а н и е с т е р е о т и п о в в случае необходимости. Кроме того, это и не безумный риск. Творчество предполагает гибкое, нешаблонное отношение к р и с к у . Поэто му риск для т в о р ч е с к о г о ч е л о в е к а — метод в ы б о р а . И такой че ловек рискует только тогда, когда в результате м о ж е т получить больше, ч е м и м е е т . При этом сначала он г о т о в и т п о л е для рис ка. Для этого он с о б и р а е т информацию, т в о р ч е с к а я о б р а б о т к а которой и приведет к т о м у действию, к о т о р о е будет рискован ным. Если информации нет в о о б щ е , если о б л а с т ь , где н у ж е н риск, н е з н а к о м а или мало з н а к о м а , т в о р ч е с к и й ч е л о в е к отка зывается рисковать. Собрав необходимую информацию, он пе реходит к с л е д у ю щ е м у этапу. При этом он о б е с п е ч и в а е т стра ховку на случай неудачного риска. И только затем рискует. Убеж дение «творчество — это безумие, б е с с м ы с л е н н ы й риск» — выдумка тех, кто таким о б р а з о м о п р а в д ы в а е т с в о е предпочте ние стереотипов.
В ы б о р стереотипов не дает в о з м о ж н о с т и войти в творческое состояние, прибегнуть к риску. Для такого ч е л о в е к а риск срод ни н е п р е д с к а з у е м о м у п о в е д е н и ю пьяного или сумасшедшего ч е л о в е к а . То есть риск для него — нечто ч у ж д о е и пугающее. Д а ж е не отрицая в о з м о ж н о с т и т в о р ч е с т в а в принципе, он отка з ы в а е т с я от него, используя м а с с у поводов. Э т о и недостаточ ность информации, чтобы рисковать, и неготовность, нереши тельность, и необходимость е щ е раз в с е обдумать, и отсутствие выбора, и страх неудачи, и предпочтение безопасности возмож-
Выбор стереотипов р о ж д а е т с о в с е м другой подход к риску. Риск при этом отрицается в о о б щ е . Но в с е - т а к и иногда такой человек рискует. Его риск не с в я з а н с в о з м о ж н о с т ь ю получить больше, чем есть. Как правило, такой человек р и с к у е т из б е з ы с ходности, будучи загнанным в угол некоей ситуацией. При этом он рискует, не обращая внимание на то, насколько знаком с рис кованной областью. Он не принимает в расчет наличие инфор мации, ее качество и не обрабатывает ее. Не заботится и о стра ховке. В с е это вполне соответствует его в о с п р и я т и ю риска как
128
129
отчаянного б е з у м с т в а . Более того, подобные действия подтвер ждает такое восприятие. Как правило, в результате человек тер пит неудачу. Т е м с а м ы м он находит для с е б я подтверждение не уместности творчества и риска. Ш
Притча «Из жизни водорослей» (по мотивам произведений Ричарда
Баха)
На дне великой и могучей реки жизнь совсем отличается от той, что на поверхности. На дне находится государство ра кушек и государство водорослей. Река неумолимо течет над ними, не останавливаясь ни на минуту. Она не останавлива лась ни в минуты их рождения, ни в часы смерти, ни за день ги и угрозы богатых, ни за молитвы и проклятия бедных. Река была выше их жизни и подчинялась лишь пути своего Рус ла, преклоняясь решениям его поворотов, простым и гени альным. Более хитрые ракушки зарывались в дно. Водоросли же поколение за поколением были вынуждены всю жизнь про водить, цепляясь за камни и стебли растений. Они с рожде ния учились этому. Цепляние для водорослей было жизнен но важным умением. Только хорошо цепляющиеся могли рассчитывать на успех в жизни, создание семьи, карьеру. Герои получали ордена «Зацепившихся» первой, второй, третьей степени. Но случилось так, что одной молодой водоросли надоело подобное существование. Она гордо расправила свои зеле ные суставы и крикнула, привлекая внимание соседей по камням. — Слушайте меня, позорно цепляющиеся! — шумела она. — Неужели вам не надоело рабски хвататься за свои кам ни? Мне у ж е давно осточертело заниматься цеплянием и трепаться о цепляний, даже на свиданиях и в минуты инти ма! Я думаю что течение знает, что делает и куда направля ется. Сейчас я отпущу камень и пусть река несет меня куда хочет. Иначе я так и подохну от скуки, цепляясь! — Идиотка! — отвечали ей другие, извиваясь от хохота. — Только отпусти свой камень, и твоя замечательная река схватит тебя и так шмякнет об камни, что ты от этого быст рее сдохнешь, чем от скуки! Помни, что твои предки не зря трудились, зарабатывая для тебя этот камень! 130
Но упрямая молодая водоросль не послушалась советов, истинность которых была проверена временем. Собрав шись с силами, она оторвала руки от камня и... в тот же миг поток подхватил бескостное тело и, безжалостно вертя его, ударил со всей мочи об камни. Но несмотря на охватившие ее чувства ужаса, беспомощ ности перед стихией и боль, водоросль не уцепилась ни за что, а отдалась течению. Тогда поток поднял ее тело высо ко над дном и понес за собою. Те водоросли, что жили ниже по реке, видя проплывающее над ними свободное и живое создание, подобное им, маха ли в восхищении всеми зелеными отростками и кричали: — Посмотрите на небесные воды, братья и сестры! Вы ви дите е е ? ! Она такая же, как и мы, но летит! И течение ей нипочем! Это Мессия, которая пришла для того, чтобы спа сти в с е х нас! — Я такая же, как и вы, водоросли! — кричало им в ответ проносящееся мимо создание. — Наберитесь смелости, отцепитесь от камней, и река сама освободит вас и подни мет вверх. Ведь мы все родились для такого странствия, а не для вечного цепляния за дно! — О, Спасительница! — вот все, что слышала она в ответ, проплывая над ними. Видела же она все ту же картину. Все водоросли продолжали судорожно цепляться за свои кам ни, с восторгом глядя на нее. Когда она скрывалась вдали, они начинали слагать легенды и песни о ней. ©
? ^
9 Ъ
Образы: говорящий попугай, который бессмысленно повто ряет то, чему его научили; модельер, который изобретает стили одежды для того, чтобы им следовали другие. Вопрос: Я творю или следую проверенным способам? Ограничивающее убеждение (иллюзия): Нужно действо вать проверенным способом, чтобы достичь желаемого. Действительность: Нужно действовать творчески, чтобы достичь желаемого. Призыв: Твори! Выдумывай! Пробуй! Инструкция: Регулярно обнаруживайте привычки и делайте вместо привычных действий что-нибудь новое.
Q3
ИСПОЛЬЗОВАНИЕ
VERSUS
НАКОПЛЕНИЕ
Глухим и слепым тебя делает привязанность к вещам. Мухаммад Деньги приобретают ценность не когда ими владеют, а когда ими пользуются.
Э
з
о
п
Деньги не могут принести выгоды большей, нежели когда вы от них освобождаетесь. Ибо в этом случае вы мгновенно обретаете расчетливость и бережливость. Артур Шопенгауэр С точки зрения вечности мы ничем не владеем, а лишь берем во временное пользование. Роберт Энтони Человек становится мужественным, когда не боится что-либо терять. Мы малодушны только тогда, когда есть еще что-то, за что мы м о ж е м цепляться. К. Кастанеда. Второе кольцо силы ИСПОЛЬЗОВАНИЕ
НАКОПЛЕНИЕ
У вас всегда есть возможность приоб рести нечто новое. Вы способны и готовы использовать то, что имеете. Вы независи мы от того, что имеете. Ваше состояние счастья, гармонии, достоинства не зави сит от того, что вы можете утратить. То, что вы получаете, способствует вашему совершенствованию.
У вас всегда есть возможность сохра нить старое. Вы достигли мастерства в выборе способов сохранить то, что приобрели. Однако это не освободило вас от тревог и терзаний, не дает делать то, что хочется, и не приносит неуязвимости, самодостаточности, достоинства. Вы зависимы от того, что имеете, часто отождествляете себя с тем, что имеете. Многие ваши убеждения по поводу приобретений лишают вас внутренней гармонии и не приносят счастья, радости. То, что вы получаете, препятствует вашему совершенствованию.
132
Притча «Сумка» Однажды Ен-ту увидел человека, который сидел на обочи не и плакал. - В чем дело? — спросил Ен-ту. - Я плачу потому, что я так беден, — стал жаловаться его собеседник — У меня нет денег, и все, чем я владею, — эта небольшая сумка. Ен-ту схватил сумку и бросился бежать что было сил, пока не скрылся из виду. - Теперь у меня совсем ничего не осталось! — вскричал бедняк, еще горше заплакал и побрел по дороге в том на правлении, куда скрылся Ен-ту. Пройдя с полкилометра, он увидел, что его сумка валяется посреди дороги, и тут же зап лясал от радости. - У р а ! ! ! — вскричал он. — Я вернул все свое имущество!!! - Как странно! — воскликнул Ен-ту, выйдя из-за поворота. - Как странно, что та же сумка, которая заставляла тебя плакать, теперь вызывает такое ликование.
Этот выбор касается приобретений, полученных в результате действия. Имеются в виду как материальные приобретения, вещи, деньги, так и развитие способностей, обретение знаний. К приоб ретениям относятся и духовные ценности. Это то, что человек в результате действия понимает о с е б е и о других, о с в о и х целях и целях других людей. Кроме того, к приобретениям относится то, что человек имеет изначально, — что ему было дано от рождения или получено без очевидных действий с его стороны. В ы б о р к а с а е т с я отношения к приобретениям и с п о с о б а об ращения с ними. Он п о д р а з у м е в а е т предпочтение одного из двух вариантов — использования или накопления. Выбирая ис пользование, человек предпочитает применять достигнутое или полученное для дальнейших д е й с т в и й . Он относится к приоб ретениям к а к к инструменту для д о с т и ж е н и я дальнейших ц е лей, с о в е р ш е н с т в о в а н и я и развития. Выбирая накопление, че ловек предпочитает сохранять достигнутое или полученное для того, чтобы не потерять его. Для него приобретение — его оцен ка и защита. Положительная сторона выбора использования: возмож ность приобрести нечто новое.
133
П о л о ж и т е л ь н а я с т о р о н а в ы б о р а накопления: в о з м о ж н о с т ь сохранить старое. Выбирая использование, ч е л о в е к рассматривает приобрете ния с точки зрения их дальнейшего использования. Выбирая на копление, человек рассматривает приобретения с точки зрения и х с о о т в е т с т в и я с о б с т в е н н ы м у б е ж д е н и я м . С о о т в е т с т в и е или несоответствие приобретения у б е ж д е н и ю определяет, х о р о ш е е о н о или нет, достойно ли оно е г о и достоин ли его он сам, с м о ж е т ли он его сохранить и к а к это сделать. Ш
Притча «Ситара» Человек искал истину везде и всюду. Он спрашивал о ней у мудрейших, а потом, отчаявшись, у всех, кого встречал. Но их слова были далеки от истины. Наконец, в одном селении жители посоветовали ему сходить в лес. — Там есть священный колодец, и мы всегда спрашиваем у него, если чего надо, — говорили ему все как один. Он слышал и не такую чушь, и поэтому решил сходить к колодцу. «Тем более так путь будет короче», — утешал он себя, продираясь сквозь чащу, когда ветки больно били по лицу. Колодец представлял собой жалкое зрелище. Он «пригнул ся» на подгнивший бок, все стенки были покрыты шерша вой коркой птичьего помета. Наклонившись, человек едва не задохнулся от тухлого запаха застоявшейся воды. Внизу что-то глухо заурчало, когда человек, брезгливо морщась, в очередной раз задал свой вопрос. - Возвращайся в деревню и иди к ее западному концу. Там стоят три лавки, где ты и найдешь то, что тебе надо. Хозяева лавок — Оойе, Марке и Дасс. Человек не мог отделаться от ощущения, что слова эти зву чали прямо у него в голове до самой деревни. Он почти бе жал, когда его приветствовали лавочники Оойе, Марке и Дасс. Через десять минут человек в раздражении шел прочь. «Это был какой-то рекламный трюк», — думал он. Оойе прода вал деревянные дощечки, Марке - медную проволоку, а Дасс — металлические пластинки. Ничто из этого и близко не походило на истину. 134
Человек шел дальше. Тоска в с е больше обволакивала его сердце. И вдруг он услышал чудесную музыку. Все в его из мученной голове встало на место, и он познал истину. Чело век подбежал к музыканту и, обхватив его за плечи, потре бовал сознаться, где тот взял этот чудо-инструмент. Из рук музыканта выпала ситара. Она была сделана из ку сочков металла, дерева и медных струн, в точности совпа дающих с теми, что он видел в лавках Оойе, Марке и Дасса. В ы б и р а я и с п о л ь з о в а н и е , ч е л о в е к о т н о с и т с я к приобретен ному с и н т е р е с о м и р а д о с т ь ю . Он р а с с м а т р и в а е т приобретен ное к а к материал для совершенствования, как в о з м о ж н о с т ь для продвижения к более высоким целям. Приобретенное стано вится и с т о ч н и к о м р а з в и т и я , в о з м о ж н о с т ь ю для т в о р ч е с т в а , причиной для взаимодействий с людьми. Предпочитая исполь зование, ч е л о в е к открыто и с р а д о с т ь ю принимает, использует и отдает приобретенное. Выбирая накопление, человек с р а з у ищет способы сохранить его и о б е з о п а с и т ь от в о з м о ж н ы х претендентов извне. О п а с а я с ь утратить приобретенное, он относится к нему как к источнику тревог и терзаний. Приобретенное становится причиной прекра щения действий. Целью отказа от дальнейших действий является необходимость избежать траты сил и отвлечения. Приобретение ставит с т е н ы м е ж д у владельцем и другими людьми, обрекая его на одиночество. То есть, предпочитая накопление, человек тайно и с тревогой захватывает, сохраняет и не отдает приобретенное. Предпочитая использование, ч е л о в е к получает в о з м о ж н о с т ь не з а в и с е т ь от того, что имеет. Он гибко двигается к цели, при меняя в с е , что им получено. Если д о с т и ж е н и е цели и р а з в и т и е требует о т к а з а т ь с я от п р и о б р е т е н н о г о , он готов к этому. Т а кой ч е л о в е к воспринимает н е о б х о д и м о с т ь о т к а з а т ь с я от при обретенного к а к в ы с ш у ю стадию его использования. Как пра вило, т а к а я стадия наступает всегда, когда приобретение чело в е к а п о л н о с т ь ю исчерпало с в о и в о з м о ж н о с т и как помощник в с о в е р ш е н с т в о в а н и и . В таких случаях и с п о л ь з о в а н и е подразу мевает о т к а з от приобретения, о с в о б о ж д е н и е от него, обрете ние н е з а в и с и м о с т и от него, очищение м е с т а для нового приоб ретения. 135
Предпочитая накопление, человек отождествляет с е б я с тем, что имеет. П о э т о м у о т к а з от приобретения для него равнозна чен о т к а з у от того, чем он считает себя. Такой ч е л о в е к опреде ляет и ограничивает с в о и действия необходимостью сохранить достигнутое. Он стремится сохранить приобретенное во что бы то ни стало и при этом с т а н о в и т с я в с е более з а в и с и м ы м от при обретения. Он в о с п р и н и м а е т необходимость отказаться, утра тить приобретение как наибольшую катастрофу. Э т а катастро фа для него равна о т к а з у от с а м о г о себя. Ш
П р и т ч а « О х о т н и к на о б е з ь я н » Давным-давно где-то в Индии один человек решил стать охот ником на обезьян. Никто не советовал ему делать этого, по скольку ловля обезьян была делом изматывающим. Большин ство людей быстро прекращали эти занятия, так как не могли тягаться с обезьянами в ловкости и быстроте. Но этот чело век достиг больших успехов. Каждый день он возвращался в город без признаков усталости с клеткой, полной мечущихся и верещащих обезьян. Свой секрет он открыл только тогда, когда стал достаточно богат, а цена на обезьян упала. - Нужно взять с собой сосуд с фруктами, — говорил он. Сосуд должен иметь узкое горлышко. Когда обезьяна, про бегая мимо, обратит внимание на сосуд, она не откажется полакомиться. Когда она засунет руку в сосуд, бегите к ней с громким криком и хватайте. - Но она же убежит! — усомнились слушатели. - Она, конечно, пытается, но кулак с рисом не проходит в горлышко сосуда.
Выбирая накопление, человек становится охранником и слу гой того, что сохраняет. Он тратит в с е силы на то, чтобы предот вратить использование и потерю накопленного. Он озабочен не тем, как правильно распорядиться полученным, а к а к его сохра нить в неприкосновенности.
обретений ради сохранения накопленного. Он т а к ж е никогда не с о в е р ш а е т ничего для накопления. В м е с т е с тем это в о в с е не значит, что выбирающий использо вание — транжира и мот. Использование — это ответственность за то, во что в к л а д ы в а е т с я п р и о б р е т е н н о е . И с п о л ь з о в а н и е — лучший способ сохранить и приумножить достигнутое. Выбирая использование, человек предотвращает бессмысленное консер вирование и устаревание приобретений. Кроме того, это в о в с е не значит, что, выбирая накопление, че ловек проявляет экономность, предприимчивость. Не значит то, и что он защищен от утрат. Он не м е н е е доступен для ж е л а ю щ и х использовать ч у ж о е и б е з з а щ и т е н перед действием времени на накапливаемые приобретения, чем тот, кто их использует. Накап ливаемые приобретения больше разрушаются от времени, пото му что они не функционируют и устаревают. Человек губит свои приобретения тем, что лишает их возможности изменяться. Человек предпочитает использование тогда, когда имеет чет кое представление о приобретениях. Он правильно использует приобретенное, когда знает, к а к о в ы его роли и функции. Для та кого человека приобретенное является прежде всего эквивален том затраченных сил и времени. Приобретения для него — это плата за жизнь, потраченную на некие действия. Они обеспечи вают некий уровень в о з м о ж н о с т е й и свобод. Для такого челове ка приобретения — это инструменты для дальнейших действий. Причем действия могут быть самыми разными — непосредствен ное развитие своих способностей, их совершенствование, откры тие своего дела, в о з м о ж н о с т ь отдохнуть, восстановить силы, а также обеспечение уверенности, безопасности. В с е это и многое другое — прямые или косвенные вложения в свое развитие.
Предпочитая использование, человек всегда готов расстать ся с материальным или психологическим приобретением. Он делает это не от б е с п е ч н о с т и , а для того, чтобы достичь нового. Л ю б ы е его д е й с т в и я п р е ж д е в с е г о направлены на использова ние. Он никогда не отказывается от новых в о з м о ж н о с т е й и при-
Предпочтение накопления связано с иллюзиями и заблужде ниями по отношению к приобретениям. Значение приобретений либо преувеличивается, либо приуменьшается: в первом случае приобретение — это «хорошо», во втором — «плохо», «грязно», «низко». В любом случае приобретения р а с с м а т р и в а ю т с я как нечто не адекватное с в о е м у значению. Для такого человека они либо все, либо ничего. Если человек считает, что приобретать и накапливать нечто грязно и пошло, он тем более не выбирает использование. Он всего-навсего начинает накапливать то, что
136
137
считает д о с т о й н ы м . Это могут быть книги, открытки, камешки и т. д. Что же к а с а е т с я достойных приобретений, то они обходят стороной т а к о г о человека. Его внутренняя оценка приобрете ний как чего-то недостойного « о с в о б о ж д а е т » его от х о р о ш е й работы, к о м ф о р т н ы х у с л о в и й ж и з н и и н о р м а л ь н ы х в е щ е й . В подобных случаях человеку проще осудить накопление хороше го и сосредоточиться на накоплении экстравагантного мусора. Преувеличенное значение приобретения, поклонение и трепет перед ним побуждает накапливать приобретенное. Т а к о е отно шение поддерживается несколькими иллюзиями. Одна из них свя зана с тем, что накопленное обеспечивает защиту и неуязвимость. Исходя из этого, человек предпочитает сохранять накопленное на черный день, на всякий случай. Ему кажется, что накопленное пригодится когда-нибудь, что оно послужит для решения возмож ных будущих проблем. Но он не учитывает, что л ю б о е накопле ние — это то, что приобреталось определенными действиями. За эти действия человек так или иначе рассчитывается соответству ющими последствиями. Накапливая приобретения, он одновре менно накапливает последствия этих действий. И чем больше на копление, тем больше в о з м о ж н ы е последствия. Используя при о б р е т е н н о е , он не накапливает п о с л е д с т в и я в одном м е с т е , поскольку в с е его приобретения расходятся и функционируют дальше. Последствия приобретенного связаны и с действиями, в ходе которых накопленное приобреталось, и с действиями, при помощи которых оно сохранялось. Например, чем больше накоп ленное, тем больше сил тратится на его сохранение и учет. Чем больше сил тратится, тем меньше их остается на то, чтобы вос пользоваться накопленным, и на то, чтобы приобрести нечто но вое. Чем дольше накопленное сохраняется без использования, тем меньше оно соответствует нуждам текущего момента. Чем боль ше накопление, тем больше на него претендентов, тем больше на человека обрушивается зависти, ненависти и т. д. Чем больше накопление, т е м больше человек воспринимается другими как придаток к нему, который неплохо устранить. Другая иллюзия говорит о том, что приобрести нечто возмож но, только у д е р ж и в а я это внутри с е б я . Для этого я к о б ы н у ж н о не отпускать приобретенное, в с я ч е с к и охраняя его от в о з м о ж ных влияний и з в н е . У б е ж д е н и е в том, что приобретения — это 138
езультат накопления, з а с т а в л я е т человека приуменьшать цен ность любого использования. Как правило, такой ч е л о в е к стре мится к стереотипным, л и ш е н н ы м творчества с п о с о б а м приоб ретения. Он подсознательно, инстинктивно настроен на «загла тывание и у д е р ж а н и е » в с е г о , что он видит. И с п о л ь з о в а н и е же предполагает настрой на «пропускание ч е р е з с е б я » того, чего человек достиг. При этом приобретение б е з усилий в п у с к а е т с я и б е з усилий направляется туда, где человек его использует. Че ловек не «впихивает» в с е б я добычу, не в с а с ы в а е т ее, но п о з в о ляет ей пройти ч е р е з с е б я . Е щ е одна иллюзия с в я з а н а с тем, что человек о т о ж д е с т в л я е т с в о е значение, д о с т о и н с т в о , у р о в е н ь с количеством накоплен ного. Исходя из этого, он предпочитает сохранять и приумножать накопленное. Он считает, что с увеличением накопленного рас тет с а м . С о з д а в а я т а к у ю у м о з р и т е л ь н у ю с в я з ь м е ж д у с о б о й и накопленным, человек приобретает зависимость от него. Следующая иллюзия о значении и роли накопленного с в я з а на с о т о ж д е с т в л е н и е м определенного уровня н а к о п л е н н о г о и счастья, радости. Такой человек стремится увеличить накоплен ное, для того чтобы стать счастливым. Эта иллюзия активно под д е р ж и в а е т с я теми, к т о з а и н т е р е с о в а н в и с п о л ь з о в а н и и такого человека для достижения с о б с т в е н н ы х целей. О б е с п е ч и в а я ему в о з м о ж н о с т ь для накопления, они за это используют его труд. Иллюзия о спокойствии и предсказуемости в ы б о р а накопле ния т а к ж е достаточно привлекательна. Но она не учитывает, что предсказуемость накопления так же очевидна и для тех, кто стре мится к использованию ч у ж о г о . Иллюзии о связи накопления с достоинствами и счастьем под держиваются другим заблуждением. Оно гласит, что необходимы сложности, переживания, проблемы и неудачи на пути накопле ния. Сложности — признак верности, правильности выбранного пути к счастью и достоинству. Это заблуждение помогает претер певать в с е неудобства, лишения и одиночество на пути накопле ния. Но наибольший его вред состоит в том, что оно не дает испы тать интереса от использования приобретенного. О н о лишает права изменить ситуацию, поскольку изменение м о ж е т принес ти радость. Эта радость противоречит мысли о том, что единствен ный путь к счастью пролегает через трудности и лишения. 139
Преувеличивая значение приобретений, человек нередко пре уменьшает с о б с т в е н н о е значение. В одном случае он считает себя недостойным приобретений определенного уровня. В дру гом случае полагает, что не достоин слишком быстрого или слиш ком легкого получения приобретений. Он з а р а н е е определяет, что вправе накапливать, и не разрешает с е б е большего. В резуль тате те и с к у с с т в е н н ы е границы, к о т о р ы е он сам с е б е определя ет, становятся реальными ограничениями его развития. Человек сам не п о з в о л я е т с е б е найти с п о с о б ы приобрести больше, чем « п о л о ж е н о » . Т е м н е м е н е е т а к и е с п о с о б ы могут в с е - т а к и стать доступными в т е ч е н и е ж и з н и . Тогда ч е л о в е к их либо избегает, либо «заваливает», либо пытается избавиться от излишнего при обретения. К а к правило, чем меньше у р о в е н ь того, что человек позволяет с е б е присвоить и накапливать, т е м с большим стра хом он о т н о с и т с я к использованию. Если он что-то получает, то пытается в с е м и силами сохранить это и ни в коем случае не под вергать риску использования. Выбирая использование, человек тем самым стимулирует свое совершенствование. Он способствует тому, чтобы то, что им при обретено, работало для его роста и развития. Он достигает защи ты и неуязвимости за счет постоянного видоизменения и движе ния приобретенного. Он достигает роста своих достоинств и сво его уровня. Э т о происходит за счет того, что использование приобретения требует определенных действий. В процессе этих действий увеличиваются способности человека. Использование способствует и взаимодействию с другими людьми. Во время ис пользования человек достигает спокойствия и радости. Это про исходит за счет того, что, используя приобретенное, он освобож дает себя от забот по его сохранению. Он делает с в о ю ж и з н ь ин тересной, творческой, наполненной изменениями и познанием.
он отдает для себя. Отдавая, человек получает в о з м о ж н о с т ь при обрести нечто более ц е н н о е на о с в о б о д и в ш е е с я м е с т о . Выбирая использование, человек получает в о з м о ж н о с т ь гиб ко о б р а щ а т ь с я с п р и о б р е т е н и я м и . При этом он у с т р а н я е т в с е ограничения, которые в о з м о ж н ы при накоплении. Он способен отдать приобретения и получает за это вдвойне. Выбирая использование, ч е л о в е к понимает, что только вкла дывание приобретенного в дальнейшие действия ведет к разви тию и п р е у с п е в а н и ю . Он о с о з н а е т , что накопление т о р м о з и т и и с к а ж а е т д в и ж е н и е того, что было создано. П о э т о м у накопле ние в ы з ы в а е т проблемы, страдания и недовольство. Выбор м е ж д у и с п о л ь з о в а н и е м и накоплением не всегда оче виден. Нередко ч е л о в е к не использует то, что имеет, д а ж е если полагает, что делает это. Ч е л о в е к п о - н а с т о я щ е м у в ы б и р а е т ис пользование только тогда, когда избавляется от иллюзий и огра ничивающих у б е ж д е н и й . Для этого ч е л о в е к п ы т а е т с я обнару жить эти иллюзии и заблуждения, а затем избавиться от них. Что бы обнаружить иллюзии, ч е л о в е к исследует, как он использует приобретенное. Он делает это внимательно и постоянно. П р е ж де всего, используя нечто, ч е л о в е к м о ж е т определить, какой ча стью с в о е г о приобретения он при этом д е й с т в и т е л ь н о пользу ется, а к а к у ю «отложил» для накопления. К а к правило, и м е н н о так поступает тот, кто на с а м о м деле предпочитает накопление. Он демонстрирует свой в ы б о р использования с целью быть луч ше (современнее, круче и т. д.). Для этого он и с п о л ь з у е т н е к у ю часть приобретения, как правило, незначительную.
Выбирая использование, человек становится свободен от ил люзий накопления, обещающих защиту, предсказуемость и спо койствие. Он приобретает возможность радоваться использова нию и отдаче от приобретенного. Он учиться не отождествлять свое достоинство и счастье с накопленным. Он находит возмож ность видеть себя в том, что делает, а не в том, что приобретает. Выбирая использование, человек приобретает в о з м о ж н о с т ь радоваться, когда отдает приобретения. Э т о с в я з а н о с тем, что
Еще один верный способ определить свой выбор — попросить об использовании того, что принадлежит другому человеку. При этом человек в ответ получает согласие или отказ. К а к правило, отказ связан с тем, что человек стремится присвоить то, что про сит, а не использовать это. Если он действительно намерен ис пользовать то, что просит, он чаще получает согласие. Это проис ходит, поскольку использование обязательно будет с о п р о в о ж даться совместной выгодой. Есть и противоположный с п о с о б проверить, что человек выбирает — использование или накопле ние. Для этого нужно отдать с в о е приобретение для использова ния кому-либо другому. Если на самом деле человек предпочита ет накопление, он инстинктивно предпочитает отдать приобре-
140
141
тенное такому же человеку, как и он сам. Такой человек вызыва ет у него доверие как «внутренне близкий». В результате человек лишается с в о е г о приобретения, поскольку оно присваивается и накапливается тем, кому он его отдал. В более благоприятном слу чае он не м о ж е т отдать приобретенное никому в о о б щ е . Еще один с п о с о б определить, что ч е л о в е к в ы б р а л — наблю дение за его действиями. Тот, кто выбрал использование, м о ж е т активно, т в о р ч е с к и использовать то, что приобрел. Он действу ет нестандартно, рискует. Он способен просить об использова нии того, что е м у н у ж н о , но чего у него нет. Он готов рассмот реть предложения об использовании того, что у него есть, от тех, кто м о ж е т это использовать. Он м о ж е т в з я т ь нечто для исполь зования и готов отдать то, что имеет для подобных целей. То есть он готов отдать то, что имеет, только тем, кто м о ж е т это исполь зовать. Он не д а е т то, что имеет в с е м , кто готов принять это «в дар». И с п о л ь з у я нечто, т а к о й ч е л о в е к у б е д и т е л е н и у в е р е н . В использовании ему чужда стеснительность и страх. Он не про изводит впечатления наглого и безрассудного человека. Тот, кто выбрал накопление, пассивен в использовании того, что имеет. Если он и использует то, что приобрел, то вынужден но. При этом он пользуется стереотипными способами, избега ет риска. Пытаясь использовать, он становится тревожен, неуве рен и растерян. Поскольку это заметно, то он к т о м у же и не убе дителен для о к р у ж а ю щ и х . Такой человек избегает и стесняется просить. Если он и делает это, то так, чтобы е м у отказали. Сам он о т к а з ы в а е т с я от любых, д а ж е выгодных предложений об ис пользовании того, что имеет. Если же он дает нечто, то, как пра вило, в результате теряет это. Он не м о ж е т использовать то, что ему дается. В лучшем случае такой человек сохраняет то, что ему дали для использования, от посягательств и з в н е .
Ш
Притча «Бриллиант» Не добившись успеха на поприще духовного развития, со сед Ен-ту решил стать богатым человеком. Несколько лет он копил деньги, отказывая себе во всем. Когда хранить накопленное богатство стало опасно, он продал все, что имел. На все деньги сосед купил огромный бриллиант. Но чью, во время дождя, он закопал драгоценный камень в ук142
ромном месте. Каждый день сосед тайными тропами при ходил к своему тайнику и проверял, на месте ли бриллиант. Так продолжалось много лет. При этом семья соседа Ен-ту влачила ж а л к о е существование, перебиваясь с хлеба на воду. Наконец, один из горожан заметил регулярные похо ды соседа Ен-ту, из которых он возвращался ни с чем. Го рожанин выследил бедолагу, а на следующий день украл бриллиант. Обнаружив пропажу, сосед Ен-ту чуть не сошел с ума. Сте ная и вопя, он носился по всему городу, вырывая из головы пучки волос. Пробегая в очередной раз по улице, он на ткнулся на Ен-ту. — Я знаю, как тебе помочь! — сказал Ен-ту, узнав в чем дело. Он привел соседа к себе во двор и указал на огромный бу лыжник, наполовину погрузившийся в землю. — Возьми этот камень и закопай в том же месте, — обра тился он к соседу. — И он превратится в бриллиант? — в восторге вскричал сосед. — Нет, конечно! Но ты можешь думать, что закопал не бу лыжник, а свой драгоценный камень. Ты ведь не собирался использовать его. А лежать в земле и булыжник может так же, как и бриллиант!
Царь Мидас Однажды Силен, воспитатель веселого и бесшабашного бога Диониса, напился допьяна и свалился с осла. На четве реньках он дополз до кустов, где и заснул. Тут лысого и тол стого старика обнаружили фригийские крестьяне. Они при вели полупьяного сатира к своему царю Мидасу. Узнав его, король обрадовался, что может оказать гостеп риимство если не самому богу, то хоть его другу. Десять дней сатир пировал у Мидаса. Наконец Силен заскучал по Дио нису. Мидас позаботился, чтобы старика доставили к его ученику. Дионис обрадовался и пообещал Мидасу исполнить любое его желание. — Сделай так, чтобы все, к чему я прикасаюсь, превраща лось в золото! — сказал жадный Мидас. — Конечно! — сказал Дионис. — Правда, мне жаль, что ты не попросил чего-нибудь получше. 143
— Что может быть лучше золота и богатства? — вскричал обрадованный Мидас. Всю дорогу домой Мидас проверял исполнение обещания. Дотронувшись до ветки, он превратил ее в золото. То же сделал царь с камнями и листьями. Все это он тщательно спрятал. Мидас омыл руки в ручье, и вниз потекли золотые капли. Вернувшись домой, Мидас весь светился от счастья. Сел он за праздничный стол, чтобы отпраздновать свое обогаще ние. Но любой кусок пищи, до которого он дотрагивался, тут же превращался в кусок золота. Ужас охватил Мидаса. Его мучили ж а ж д а и голод, но изобильное еда и питье вок руг были недоступны. Тогда он приказал кормить себя. Но и тут его ждало разочарование. Прямо во рту пища превра щалась в золото. Хорошо, что Дионис внял мольбам Мидаса и избавил его от страшного дара. С тех пор Мидас стал равнодушен к богат ству.
© Образы: конструктор; скупой рыцарь, Плюшкин. ?
Вопрос: В этом используется то, что достигнуто мною рань ше? Я буду использовать то, что достигну этим, или буду накапливать и сохранять? # Ограничивающее убеждение (иллюзия): Нужно сохранять полученное, чтобы стать больше самому. Действительность: Нужно использовать полученное, чтобы стать больше самому. Призыв: Используйте то, что имеете. Не привязывайтесь к достигнутому! Изменяя, отказывайтесь от старого. Сохра няя — не ждите изменений. Х Инструкция: Используйте или выбросите часть того, что оставили про запас.
ПРАВДА
VERSUS
ЛОЖЬ
Источником лжи всегда служит намерение распространять господство своей воли на другие индивидуумы, отринуть их волю, чтобы тем удобнее утверждать свою; следовательно, л о ж ь как таковая происходит от несправедливости, стяжательства, злости. Кто откровенен, тот не питает ничего дурного. Артур Шопенгауэр г
ПРАВДА
ЛОЖЬ
Вы можете воспринимать реальность такой, какова она есть, даже когда это указывает на ваши ошибки и заблуждения. Вы также готовы к откры тому общению с людьми. Поэтому у вас есть возможность исходить в своих действиях и отношениях из реально сти. В то же время вы стремитесь быть правдивым вовсе не по моральным соображениям, а исходя из своей выгоды. В целом для вас характерна ответ ственность. В результате вы не тратите силы и ум на ложь и готовы поставить окружающих в известность о своих интересах.
Вы часто не способны открыто воспринимать реальность и избегаете открытого общения, особенно если это сложно для вас. Вы тратите слишком много сил, чтобы создать для себя возможность не учитывать реальность в действиях и отно шениях, обойти ее, если она ставит под удар убеждения. Если вы бываете правдивы, то тогда, когда это ничего не стоит. В трудных ситуациях вы бываете правдивы, как правило, вынуж денно, под влиянием обстоя тельств. В целом вы стремитесь избежать ответственности. В результате вы так или иначе оказываетесь под ударом пос ледствий своей лжи, накапли вающейся, как снежный ком, и запутывающей вас, как паутина.
Э т о т в ы б о р о с у щ е с т в л я е т с я в д в у х случаях. В о - п е р в ы х , при восприятии реальности. При этом человек выбирает способ, при помощи которого он будет о с у щ е с т в л я т ь восприятие. Н е з а в и с и м о от результатов его в ы б о р а предполагается, что он м о ж е т воспринимать реальность адекватно, без искажений. Во-вторых, в ы б о р к а с а е т с я способа с о о б щ е н и я другим людям о б у ж е в о с принятой реальности. И тут предполагается, что человек знает о том, что на самом деле я в л я е т с я реальностью, и м о ж е т дать о ней адекватную информацию. И в том и в другом случае в о з м о ж ны д в а варианта выбора. Э т о правда и л о ж ь . В ы б о р правды — это о т к р ы т о е восприятие реальности и от к р ы т о е сообщение о ней другим. Т а к о й выбор предполагает по строение взаимоотношений с соответствующей группой людей, к о т о р ы е готовы к восприятию реальности таким же способом, как и сам человек. Выбор л ж и — это неготовность воспринимать реальность самому и неготовность сообщать о реальности дру гим. Л о ж ь приводит к бегству от реальности во время восприятия последней. Такой выбор предполагает отношения с другой груп пой людей — прежде в с е г о с теми, к т о не готов воспринимать реальность настолько ж е , насколько и сам человек. К р о м е того это те, кто воспринимает реальность е щ е более ограниченно. Они позволяют человеку ввести себя в заблуждение.
Положительная сторона выбора правды: в о з м о ж н о с т ь и с ходить в с в о и х действиях и отношениях из реальности. Положительная сторона выбора лжи: однократная в о з м о ж ность не учитывать реальность в д е й с т в и я х и отношениях. В ы б о р м е ж д у правдой и л о ж ь ю пытаются регулировать, с в я з а в его с моралью. При этом утверждается, что «быть правдивым хорошо, а быть л ж и в ы м плохо». Т а к и е способы управлять в ы б о ром правды или лжи применяются для того, чтобы управлять че ловеком извне для своих целей. Однако те, кто заявляет о необхо димости выбора правды по моральным соображениям, сами дей ствуют в соответствии с собственной выгодой, а не по принципам этики или морали. Их заявления с в я з а н ы с попыткой в ы я с н и т ь истинные убеждения и цели человека и пытаться воздействовать на него ч е р е з эти убеждения. Для этого они заставляют его быть правдивым там, где это выгодно для них. Сами же они, к а к прави ло, выбирают л о ж ь и в этих, и в других ситуациях. 146
Н а с а м о м д е л е предпочтение л ж и н е является плохим. Точно так же предпочтение правды не о б я з а т е л ь н о х о р о ш о . Речь идет о том, к а к о й в ы б о р приближает к цели, а какой отдаляет от нее. Если в ы б о р правды помогает достичь цели, то это хороший вы бор. Е с л и правда отдаляет от цели, — то это плохой в ы б о р . Т е м не м е н е е выгоднее создавать ситуации, когда выбор правды при б л и ж а е т к цели, и избегать ситуаций, когда к цели приближает л о ж ь . Э т о с в я з а н о с тем, что п р и б л и ж е н и е к цели при помощи ж:и в с е г д а вводит в з а б л у ж д е н и е либо с а м о г о человека, либо го п а р т н е р о в . К р о м е того, л о ж ь т р е б у е т дополнительных сил. С н а т а к ж е формирует д и с т а н ц и ю и н е д о в е р и е м е ж д у людьми. В р е з у л ь т а т е д а ж е приближая ч е л о в е к а к цели, л о ж ь з а т е м в с е равно причиняет е м у вред. Она рано или поздно не даст в о з м о ж ности у д е р ж а т ь цель. С к а ж д ы м ш а г о м л о ж ь т р е б у е т в с е боль шей изобретательности, для того чтобы не быть раскрытой. По э т о м у лучше в ы б и р а т ь правду и с о з д а в а т ь ситуации, когда та кой в ы б о р помогает достичь цели. К а к правило, человек, выбирающий ложь, не всегда лжет. Он говорит правду, если это не п р е п я т с т в у е т е г о у б е ж д е н и я м или подтверждает их. То есть он выбирает правду, когда это нетруд но. Т а к о й «выбор» не является и с т и н н ы м . Настоящий в ы б о р м е ж д у правдой и л о ж ь ю происходит тогда, когда ч е л о в е к у н е о б х о д и м о преодолеть какое-либо п р е п я т с т в и е на пути к цели. Это м о ж е т быть препятствие в виде ограничивающего у б е ж д е ния, к о т о р о е необходимо преодолеть в с а м о м с е б е . Это м о ж е т быть и п р е п я т с т в и е в отношениях. Т а к о е п р е п я т с т в и е требует от ч е л о в е к а открытого заявления партнеру о с в о и х п р е т е н з и я х к нему. То е с т ь это л ю б ы е препятствия на пути к р а з в и т и ю с в о их с п о с о б н о с т е й или отношений. О т к а з от правды в ситуациях, с о п р о в о ж д а ю щ и х с я подобными препятствиями, либо приводит к и с к а ж е н н о м у восприятию реальности, либо тормозит с о в м е с тные действия и отношения. В л ю б о м случае это затрудняет дос т и ж е н и е целей. Поэтому при желании достичь с в о и х целей один из п е р в ы х шагов с в я з а н с в ы б о р о м правды. Он сводится к от к р ы в а н и ю с в о и х карт. Такой ч е л о в е к начинает с того, что гово рит правду с а м о м у с е б е . Затем е м у следует определить, что м е шает ему говорить правду в отношениях. Он выясняет, к а к и е у б е ж д е н и я т р е б у ю т от него тратить с и л ы на л о ж ь . Он разбира10*
147
ется, з а ч е м е м у н у ж н о о б щ е с т в о людей, которым н е в о з м о ж н о д о в е р я т ь и к о т о р ы е не п р и н и м а ю т реальность. Он определяет, действительно ли эти люди не принимают реальность или это его с о б с т в е н н а я иллюзия. Т а к о в ы п е р в ы е шаги к выбору правды. К а к у ж е было сказано, выбор правды или лжи в частности ка с а е т с я восприятия реальности. При этом выбор правды предпо лагает готовность принять реальность независимо от того, соот в е т с т в у е т ли она убеждениям. Например, если человек обнару живает нечто, расходящееся с его убеждениями, он готов признать ошибочность убеждений. Это помогает достичь целей несмотря на трудности, поскольку в п р о ц е с с е достижения н е и з б е ж н о об наружение собственных заблуждений и ограничений. В ы б о р л ж и при восприятии реальности ведет к противопо л о ж н ы м результатам. Он предполагает готовность отказаться от восприятия реальности, если она не совпадает с у б е ж д е н и я м и . В одном случае, если человек о б н а р у ж и в а е т нечто, расходящее ся с его убеждениями, он намеренно и с к а ж а е т реальность, что бы она не противоречила убеждениям. Другим вариантом выбо ра л ж и является « з а б ы в а н и е » о фактах, р а с х о д я щ и х с я с у б е ж дениями. Человек вытесняет т а к и е факты из памяти, заменяя их чем-то другим или просто «пустотой». Ш
Притча «Чудище» В одном городе жил пожилой еврей, имевший большое при страстие к изучению Талмуда. Он посвящал этому богоугод ному занятию все свободное время. В один из таких часов, наполненных тихой радостью, его отвлек шум с улицы. Подойдя к окну, еврей увидел стайку проказливых мальчи шек. Их игра только началась, поэтому шум обещал нарас тать и продолжаться довольно долго. «Похоже, надо ждать беспокойного дня и разбитых окон ных стекол», — подумал еврей. — Ребята, идите скорее сюда, что я вам скажу! — закричал он. Когда дети собрались вокруг него, открыли рты и выта ращили от любопытства глаза, он сказал шепотом заговор щика: — Бегите к синагоге! Там, за забором, спряталось диковин ное морское чудище. У него пять ног, голова питона, огром148
ные крылья, похожие на стрекозиные, и рога как у слона бивни, только зеленые! Не успел еврей договорить эту чушь, как детей будто вет ром сдуло. С улыбкой хитрый еврей вернулся к чтению свя щенной книги. Только он углубился в свое занятие, как его снова прервал шум, теперь у ж е более громкий. Вновь ста рик подошел к окну и увидел толпу бегущих евреев. — Куда вы? — крикнул он. Но евреи у ж е исчезли в клубах пыли. Его вопрос услышал только отставший толстяк. Ос тановившись и тяжело дыша, он сказал: — Мы бежим к синагоге! Ты разве не слышал новость? Там появилось чудо света. Неизвестно, как оно попало туда со дна океана, где проживало тысячи лет. Но известно, что у него десять ног, голова дракона, огромные крылья, похо ж и е на крылья летучей мыши, и рога как у слона бивни, толь ко золотые! — Т а к чего торопиться? — сказал старик, пряча улыбку за Талмудом. — Океан не близко, чудище не исчезнет и до завтра. — Говорят, оно исполняет желания, — сказал толстяк ше потом, — вот и бежим, пока оно не передумало! Отмахнувшись, старец снова сел за Талмуд. Дела пошли спо ро, так как от мысли, сколько людей он с легкостью про вел, настроение еврея заметно улучшилось. Внезапно стек ла затряслись. Огромная толпа бежала за окном. Подойдя, старик увидел почти всех жителей города. Во главе их был сам раввин. Из толпы доносились отрывочные описания чудища и слова «синагога», «желание», «бессмертие», «зо лото», «здоровье», «власть»! При виде раввина что-то екну ло внутри у еврея. «А ведь не бывает дыма без огня! — подумал он. — Если рав вин среди них, тогда... кто знает, может, чудище и впрямь ис полняет желания?» И ноги сами понесли старика к выходу. Итак, у человека существуют такие с п о с о б ы вытеснения ре альности из памяти, как з а м е н а их чем-то другим, не соответ ствующим фактам, или просто пустотой. О б а варианта лживого восприятия реальности делают проблематичным д о с т и ж е н и е истинных целей. Так происходит, поскольку выбор л ж и застав ляет останавливаться только на определенных целях. Достиже149
ние т а к и х целей не требует и з б а в л е н и я от ограничений и з а б луждений. То есть выбор л ж и препятствует росту и развитию. Л ю б ы е д е й с т в и я и мысли ч е л о в е к а — результат поставлен н ы х им целей. Поэтому в ы б о р правды или л ж и — это в ы б о р с о о т в е т с т в у ю щ и х целей. С к р ы в а я нечто от самого себя, ч е л о в е к о т к а з ы в а е т с я от т е х целей, к о т о р ы е т р е б у ю т открыть реаль ность, с к р ы т у ю л о ж ь ю . О д н о в р е м е н н о он соглашается с теми целями, к которым его приближает л о ж ь . Предпочтение правды в отношениях на первый взгляд создает перед человеком множество с л о ж н о с т е й . То, что требует откры тости и договора с партнером по поводу и м е ю щ и х с я разногла сий, к а ж е т с я трудным и не всегда у м е с т н ы м . Гораздо проще на первый взгляд скрыть правду и и з б е ж а т ь претензий и разногла сий. Но это не приводит к их устранению. Они неуклонно накап ливаются и рано или поздно становятся заметны д а ж е при ж е л а нии их скрыть. Разногласия е щ е больше затрудняют процесс вза и м н ы х соглашений и уступок. К р о м е того, скрывая разногласия и претензии, человек не позволяет партнеру понять его. Он не обеспечивает истинно сонаправленного действия — действия, и м е ю щ е г о общие цели с о б е и х сторон. Он д а ж е мешает такому действию. С другой стороны, правда в отношениях позволяет от казаться от взаимодействия с теми, кто не приемлет цели челове ка. В результате оказывается, что не н у ж н о тратить на таких лю дей в р е м я и силы. Выбор правды дает в о з м о ж н о с т ь не тратить силы на изобретение, запоминание и поддержание лжи.
Он отрицает те цели, которых пытается достичь в отношениях открыто. В результате, обманывая партнера, человек, во-первых, не доверяет его в о з м о ж н о с т я м принять истинные цели и помочь достичь их. Во-вторых, обманом он дает понять, что подозревает партнера в с к р ы т ы х целях или сам с к р ы в а е т некий умысел. В ре зультате партнер в отношениях превращается в противника. Л о ж ь вычеркивает партнера из союзников, попутчиков по достижению общих целей. Никто из обманутых людей не является попутчи ком того, кто им лжет. Единственная спутница л ж е ц а - причина, по которой он лжет. Как правило, такой причиной является необ ходимость сохранить в неприкосновенности н е к о е убеждение о самом с е б е . К р о м е того, сколь искусной ни является ложь, прав да рано или поздно выходит наружу. Это приводит к негативным эмоциям, открытой агрессии, недоверию, ответной лжи или к от казу от отношений. К тому же результаты, достигнутые при по мощи обмана, с к о р е е всего, будет крайне трудно сохранить, пос ле того как л о ж ь будет раскрыта. Выбирая правду в отношениях, человек становится интересным для других. Он дает людям в о з м о ж н о с т ь увидеть себя. Выбирая ложь, в отношениях человек неинтересен. Он воспринимается только как маска, которую он демонстрирует. Для о к р у ж а ю щ и х эта маска не имеет никакой связи с реальностью. Единственные изменения, которые в нем видны, — это изменения его лжи.
У ж е было отмечено, что л ю б ы е действия и мысли человека — результат поставленных им целей, что выбор правды или л ж и — это выбор соответствующих целей. Говоря другому человеку не правду, испытывая желание скрыть с в о е истинное лицо, человек т а к ж е использует обман как с п о с о б достижения какой-то цели.
Выбирая л о ж ь , человек, по сути, только на к а к о е - т о в р е м я продляет с о б с т в е н н о е незнание или н е в е д е н и е других людей. В таких случаях л о ж ь - средство продления агонии убеждений или отношений. Внутренние или в н е ш н и е противоречия лишь отодвигаются и нагнетаются при помощи л ж и . В ы б о р м е ж д у правдой и л о ж ь ю тесно с в я з а н с ответственно стью за свои действия. Выбор правды предполагает ответствен ность. В ы б о р л ж и - результат стремления р е ш и т ь проблему, «засунув голову в песок». Это следствие безответственности. Выбор правды более прост в отношениях с другими людьми и более сложен тогда, когда требуется сказать правду себе. В отно шениях выбор правды сводится к отказу от взаимодействий с дву мя группами людей. Первая группа - это те, кто не готов принять претензии и особенности человека. Вторая группа — те, чьи пре тензии и особенности он не готов принять сам. Гораздо сложнее
150
151
Предпочтение лжи в отношениях на первый взгляд облегчает их. К а ж е т с я , что это позволяет и з б е ж а т ь с л о ж н о с т е й , сгладить о с т р ы е углы. Но с к р ы в а я с в о и о с о б е н н о с т и и претензии, чело в е к т е м с а м ы м с к р ы в а е т с в о и и с т и н н ы е цели. О н н е дает в о з м о ж н о с т и действовать с ним заодно и в результате оказывается с в о и м среди ч у ж и х и ч у ж и м среди с в о и х . Кроме того, л о ж ь вы з ы в а е т агрессию и недоверие по отношению к нему. В результа те путь л ж и ведет человека к одиночеству в отношениях.
выбор правды внутри. Этот выбор связан с признанием реальнос ти тогда, когда она противоречитубеждениям. Пытаться задавить ложь, которая расположена внутри, бесполезно. Чем больше сил человек тратит на это занятие, тем изощреннее и запутаннее ста новятся действия, к которым прибегает сфинкс самообмана. Все, что нужно, чтобы отказаться от обмана в такой ситуации, — пре кратить заниматься бессмысленным самобичеванием и угрызени ями совести. Их надо заменить на трезвое наблюдение за собой. В этом и заключается выбор правды. Выбор правды не с в о д и т с я к и с к о р е н е н и ю л ж и . П о д о б н ы е занятия только приведут к изощренности лжи. Выбор правды — это поиск с о б с т в е н н ы х у б е ж д е н и й — источника и фундамента л ж и . Находя их, ч е л о в е к определяет отличия у б е ж д е н и й от ре альности. Он исследует причины, которые заставляют следовать этим убеждениям. Выбор правды — это поиск способов принять реальность. Выбор правды — это ответ на вопросы: «Что во м н е требует л ж и ? », «Что внутри пытается укрыться от реальности? », «Что во мне з а и н т е р е с о в а н о в том, чтобы быть н е и з в е с т н ы м ? » , «Какая в этом польза? », «Что произойдет при о т к а з е ото л ж и ? », «Какие убеждения с о х р а н я ю т л о ж ь ? » . В ы б о р в пользу л ж и м о ж е т быть следствием о п р е д е л е н н ы х переживаний. Это переживания, от которых ч е л о в е к пытается отвернуться или с к р ы т ь их от других людей. Это или ч у в с т в о собственной беспомощности, никчемности, или нежелание пред ставить с е б я в невыгодном с в е т е (так н а з ы в а е м а я с т е с н и т е л ь ность), или зависть, ревность, агрессивность, или ч у в с т в о вины (своей или чужой). Нередко выбор лжи — следствие ожиданий, которые не соответствуют заслугам (завышенное самомнение). Одно из убеждений, поддерживающее выбор лжи, утвержда ет: «Я обманываю, потому что мне неудобно перед людьми». При этом человек считает, что лучше знает, как другим людям удоб нее его воспринимать. Но людям крайне редко необходимо, что бы им представляли реальность и с к а ж е н н о . И в л ю б о м случае никому к р о м е с а м и х людей не дано определять, к а к им лучше, что удобнее. П о э т о м у подобное «оправдание» л ж и с в я з а н о со своими «выгодами». Обманывая человека «для него самого», для того «чтобы устранить неудобство», люди делают это по с о в е р шенно другой причине. Например, л о ж ь ю м а с к и р у ю т то, что 152
видят в ч е л о в е к е с в о е г о врага. Причем врага, не п о н и м а ю щ е г о Того, что происходит. П о х о ж е е у б е ж д е н и е утверждает, что л о ж ь « м о ж е т быть н е обходима другому ч е л о в е к у » . Но крайне с л о ж н о предугадать, что действительно с о о т в е т с т в у е т целям другого человека, что ему действительно н у ж н о . В л ю б о м случае с о б с т в е н н ы е пред положения на этот счет — не более чем догадки, версии. На их основании делать в ы в о д ы б е з о т в е т с т в е н н о . Причем б е з о т в е т ственно в первую очередь по отношению к с е б е . Лучшим в ы х о дом при этом является говорить ч е л о в е к у по с в о е й инициативе только то, что к а с а е т с я с е б я самого. Если ж е ч е л о в е к просит сказать правду о себе, по в с е й видимости, следует ограничиться только тем, что с о о т в е т с т в у е т своим целям. Выбор правды — это не отказ от избирательности* в информа ции о себе, которая открывается для других. Точно так же л о ж ь — это не избирательность. Выбор правды предполагает в ы б о р от ношений только с теми людьми, которые готовы к открытости. Остальным людям такой человек стремится либо просто не лгать, либо сообщать часть правды, либо избегать ситуаций, в которых правда необходима. Человек не окончательно выбрал правду, если он оказывается в ситуациях, когда прилагает усилия, чтобы при знаться с е б е в правде или сказать правду другому. Ч е л о в е к не окончательно выбрал правду, если его выбор определяется «не обходимостью», имиджем, моралью или последствиями лжи. ?
Вопрос: Я могу сказать об этом правду себе и другим или вы нужден лгать? ^ Ограничивающее убеждение (иллюзия): Нужно скрывать правду, чтобы добиться желаемого. Действительность: Невозможно действительно добиться желаемого, скрывая правду. Призыв: Создайте себе возможность быть правдивым! К Инструкция: Ищите возможность принять реальность само му, открыть правду другим и устранить последствия лжи при помощи правды. Ищите ситуации, которые приближа ют вас к цели без необходимости лгать себе и другим. Об избирательности см. раздел «Избирательность versus Бескон трольность».
ВОЗМОЖНОСТИ VERSUS ОГРАНИЧЕНИЯ Лучше зажечь одну свечу, чем проклинать темноту. Девиз Кристоферов Невозможно вернуть только три вещи: стрелу, пущенную из лука, необдуманное слово и упущенную возможность. Идрис Шах. Истина Али Льва Чего не знает человек? Разве что предела своих возможностей... Восточная поговорка Многие самые благородные предприятия могли бы никогда не начаться, если бы можно было предвидеть все их трудности и недостатки.
ч
~
Теодор Л. Куайлер То, что представляется нам невозможным, вероятно, просто не пытались сделать. СейидХуссейн Наср В мире процветают те, кто не сидит на месте, а ищет те обстоятельства, которые им нужны. А если они таких обстоятельств найти не могут, то сами их создают. Джордж Бернард Шоу Достижимо все, что человек может себе представить и во что может поверить. Наполеон Хилл Никто не знает на что он способен, пока не попробует. Публилий Сирус 154
ВОЗМОЖНОСТИ Вы предпочитаете искать и использовать возможности, чтобы совершить действие. Поэтому вы часто можете преодолеть препятствия, которые казались непреодолимы ми, развить способности, которых пока нет. Вами нелегко управлять.
ОГРАНИЧЕНИЯ Вы предпочитаете искать и исполь зовать ограничения, чтобы не совершать действие. У вас всегда есть в о з м о ж н о с т ь не выполнять действия, которые трудны, нежела тельны или противоречат убежде ниям, а т а к ж е не использовать их результаты. Вместе с тем препят ствия, перед которыми вы отступае те, далеко не всегда непреодолимы. На вас достаточно легко влиять.
Э т о выбор того, что человек предпочитает использовать, что бы совершить л ю б о е действие. Его предпочтение помогает либо выполнять действие, либо доказывать невозможность его выпол нения. В ы б о р происходит м е ж д у в о з м о ж н о с т я м и для выполне ния действия и ограничениями, препятствующими действию. Положительная сторона выбора возможностей: возмож ность выполнить действие и воспользоваться его результатами. П о л о ж и т е л ь н а я сторона в ы б о р а ограничений: в о з м о ж н о с т ь не выполнять действия, которые нежелательны или противоре чат убеждениям, а т а к ж е не использовать их результаты. Этот выбор начинается с р а з у ж е , как только сформировалась мысль о действии. Он происходит в первый момент после того, как появилась потребность в чем-то. Предпочтение в о з м о ж н о стей при этом заключается в п о и с к е того, что имеется непосред ственно для осуществления д е й с т в и я . При этом ч е л о в е к стре мится начать действовать у ж е сейчас, опираясь на свои способ ности. Обычно каждый человек имеет достаточно возможностей хотя бы для того, чтобы позволить с е б е построить приблизитель ный план д о с т и ж е н и я с в о е й цели. Предпочтение ограничений начинается с поиска препятствий. Ч е л о в е к ищет что угодно, лишь бы это сделало н е в о з м о ж н ы м выполнение его планов, со вершение действий. Этот в ы б о р продолжается с р а з у после определения с п о с о б ностей, которые имеются у ж е сейчас для выполнения действия. 155
Следующий шаг к цели зависит от повторного в ы б о р а м е ж д у в о з м о ж н о с т я м и и ограничениями. Предпочитая в о з м о ж н о с т и , человек определяет способности, к о т о р ы х ему не хватает, что бы выполнить действия. Он разрабатывает лучшие с п о с о б ы их приобретения. Предпочитая ограничения, человек ищет препят ствия для приобретения этих способностей. Для этого он выби рает н е д о с т у п н ы е с п о с о б ы их достижения. Он ищет худшее из того многообразия способов, которые предназначены для при обретения способностей. Этот в ы б о р п р о д о л ж а е т с я и тогда, когда ч е л о в е к у ж е с о в е р шает д е й с т в и е . В п о и с к е н о в ы х в о з м о ж н о с т е й он использует с п о с о б н о с т и других людей. В поиске ограничений он пытается в с е сделать сам. При этом он н е и з б е ж н о сталкивается с ограни чениями с о б с т в е н н ы х способностей, сил, времени. Этот в ы б о р п р о д о л ж а е т с я и тогда, когда ч е л о в е к получает право обучать других тому, что умеет. Выбирая в о з м о ж н о с т и , человек обучает других тому, что делает, развивая при этом свои с п о с о б н о с т и и з а м е ч а я с в о и недоработки, ограничения. Выби рая ограничения, человек избегает обучения других. Он скрыва ет то, что считает собственными достижениями. В результате его н о в ы е с п о с о б н о с т и не совершенствуются, ошибки и ограниче ния о с т а ю т с я нераспознанными. Этот в ы б о р п р о д о л ж а е т с я к а ж д о е мгновение с о в е р ш е н и я действия. В ы б и р а я в о з м о ж н о с т и , человек вкладывает творче с т в о в к а ж д ы й с в о й шаг на пути с о в е р ш е н и я д е й с т в и я . Только это помогает е м у и з б е ж а т ь траты сил на с о р е в н о в а н и е с теми, кто выполняет д е й с т в и е стереотипно, как в с е . Он э к с п е р и м е н тирует, делает наоборот, привлекает других людей. Он исполь зует информацию о неудачах не для самобичевания, а для новых экспериментов. Выбирая ограничения, человек выполняет дей с т в и е формально. Он ищет стереотипы и с х е м ы для к а ж д о г о шага. Т е м с а м ы м такой ч е л о в е к вступает в спор, в с о р е в н о в а ние с теми, кто действует как все. В результате он обеспечивает с е б е ограничения в виде конкуренции. Он избегает эксперимен та, используя л ю б у ю информацию как доказательство невозмож ности успеха. Этот в ы б о р продолжается, когда человек начинает получать плоды с в о и х действий. При в ы б о р е в о з м о ж н о с т е й он использу156
ет плоды для развития с в о и х с п о с о б н о с т е й . Для этого он вкла дывает приобретения в то, ч е м он занимается, в с в о е р а з в и т и е . При в ы б о р е ограничений ч е л о в е к тратит силы на с о х р а н е н и е и накопление полученного в п р о ц е с с е действия. Попытки оказать влияние на выбор человека м е ж д у в о з м о ж ностями и ограничениями происходят с момента его рождения. При появлении ч е л о в е к а на с в е т он обладает только в о з м о ж н о стями и настроен только на них. С у щ е с т в у е т н и ч т о ж н о е коли чество изначальных ограничений. К ним относится ограничение пределами с в о е г о тела, о б я з а т е л ь н о е р о ж д е н и е и н е и з б е ж н а я смерть. Только на эти ограничения человек повлиять не с п о с о бен. Поэтому м о ж н о с к а з а т ь , что он полностью с в о б о д е н во всем, что не к а с а е т с я добровольного рождения, б е с с м е р т и я и с м е н ы тела. В с е о с т а л ь н ы е ограничения — д о б р о в о л ь н ы е при обретения ч е л о в е к а в т е ч е н и е ж и з н и . Они н а в я з ы в а ю т с я е м у извне, окружением. Именно это обеспечивает ограничение его свободы и в о з м о ж н о с т е й . То е с т ь природа человека определяет его возможности, а окружение накладывает на них ограничения. Ш
Притча «Борода» Сосед Ен-ту мечтал иметь не только глубокий внутренний мир, но и солидную внешность. Он справедливо считал до стойную внешность естественным отражением внутренней гармонии. Возможно, поэтому он отрастил красивую боро ду, которая придавала ему величественный и несколько грозный вид. Поддержание формы бороды занимало мно го времени. Даже во время духовных упражнений он отвле кался на то, чтобы посмотреть, как она выглядит. Через несколько лет, затраченных на совершенствование, сосед при всем желании не смог отметить никаких призна ков духовного роста. Утешить его могло только великолепие бороды. После длительных колебаний он обратился к Ен-ту. — Почему я не могу достичь хотя бы того же, что и ты? — спросил он у мудреца. — Ты слишком много времени тратишь на мысли о своей бороде, — сказал Ен-ту, осматривая соседа. Довольно долго сосед пытался смириться с услышанным. Периодически его охватывала злоба на Ен-ту. Иногда он наполнялся подозрительностью — вдруг мудрец просто за157
видует его внешним данным? Наконец он понял, что выхо да нет — придется последовать совету Ен-ту. С этих пор он проводил время за тем, что терпеливо, волос за волосом, ощипывал свою бороду. Как-то раз, когда половины боро ды у ж е не было, он снова пришел к Ен-ту. — Как ты думаешь, мне можно снова приступить к медита циям? — спросил он. — Мне будет мешать только полови на бороды. — Когда-то ты просто частенько думал о бороде. Теперь ты посвятил ей всю жизнь и не занимаешься больше ничем. Тебе не стоит отвлекаться на медитации. О к р у ж а ю щ и й мир начинает накладывать ограничения на че ловека сразу после рождения. В с е правила, указания, требования со стороны в з р о с л ы х (родителей, воспитателей и прочих людей, от к о т о р ы х маленький человек зависит) построены в рамках ог раничений. Это в ы з ы в а е т с о б с т в е н н ы й стереотипный в ы б о р в пользу ограничений, поиск ограничений, а не в о з м о ж н о с т е й . Взрослый человек находится под влиянием ограничений, заложен ных в его убеждениях. Эти убеждения передаются значимыми для него людьми, моралью, религией и прочими идеологиями. Результатом приобретения ограничений является управляе м о с т ь ч е л о в е к а . При з а м ы с л е л ю б о й цели или с о в е р ш е н и и л ю бого д е й с т в и я его л е г к о контролировать и з в н е . При в ы х о д е за пределы, установленные убеждениями, такой человек останав ливается. Он не пробует обнаружить или обрести новые возмож ности. К а к только у б е ж д е н и е сообщает: «Это н е в о з м о ж н о ! » — ч е л о в е к о т к а з ы в а е т с я искать в о з м о ж н о с т ь . Рано или поздно ог раничения сводят в о з м о ж н о с т и ч е л о в е к а до узкого коридора. Если при этом он делает выбор в пользу ограничений, это лиша ет его л ю б ы х ш а н с о в достичь с в о и х целей. Постепенно ограничения начинают управлять человеком. Он находит п р е и м у щ е с т в о в них. Т а к о й ч е л о в е к с о в е р ш е н н о ис кренне считает ограничения тем, что обеспечивает спокойствие, з а щ и т у и предсказуемость. Он ищет ограничения, чтобы не ус л о ж н я т ь с в о ю ж и з н ь . Ограничения п о з в о л я ю т ч е л о в е к у избе ж а т ь ответственности за бездействие. Он возлагает ответствен н о с т ь на них. На с а м о м же деле п о и с к в о з м о ж н о с т е й — это по и с к с в о б о д ы , н е у я з в и м о с т и . В о з м о ж н о с т и упрощают ж и з н ь , 158
поскольку п о б у ж д а ю т найти обход для ограничений. Поиск воз м о ж н о с т е й — это поиск ответственности и права управлять с о бой по с о б с т в е н н о й инициативе. Несмотря на то, что каждый человек находится под влиянием внешних ограничений, он может предпочесть возможности. Для этого е м у необходимо прекратить с е т о в а т ь на ограничения, не справедливость ж и з н и , судьбы, в р е м е н и . О н м о ж е т позволить себе о с о з н а т ь , что только он сам, а не кто-то другой определяет его в о з м о ж н о с т и , а в с е ограничения, к о т о р ы е у него есть, нало ж е н ы на него извне. Они могут быть сняты в л ю б о й момент. Как только человек осознает, что, принимая ограничения, он ничего не д о б и в а е т с я , он у ж е м е н я е т свой в ы б о р . И з м е н е н и е в ы б о р а происходит, к а к только человек понимает, что ограничение су ществует л и ш ь до т е х пор, пока не начат п о и с к в о з м о ж н о с т е й . Начало и з м е н е н и я выбора — в перемещении ф о к у с а внимания с изучения ограничений на поиск в о з м о ж н о с т е й . Такой человек понимает, что н е в о з м о ж н о лишь то, что не пробуют сделать воз м о ж н ы м . Н а с т о й ч и в ы й поиск в о з м о ж н о с т е й п о д д е р ж и в а е т с я мыслью, что только это м о ж е т освободить от ограничений.
Ш
История Жорж Санд В начале X I X века ничем не примечательная молодая жен щина по имени Аврора Дюпен решила круто изменить свою жизнь. У нее была обычная семья, м у ж и жила она в ни чем не примечательной провинции Франции. Это, по всей види мости, не устраивало женщину, поскольку, оставив привыч ный и размеренный уклад, она переселилась одна в Париж. Она хотела стать писателем, однако ж и з н ь в провинции не могла привести ее к намеченной цели. В Париже она соби ралась стать независимой и зарабатывать литературным трудом. Однако Париж очень быстро показал Авроре суровую ре альность жизни. Для того чтобы получить желаемую свобо ду, здесь нужно было иметь много денег. Для женщины же Париж предусматривал только два источника доходов — за мужество и проституция. От первого Дюпен только что бе жала, второй ей претил. Что же касается писательского ре месла, то женщин в Париже не считали способными на это. Все редакторы, как сговорившись, отправляли Аврору «к 159
детям», советуя оставить литературу. Они говорили ей, что позволить себе писать могут только очень богатые, скучаю щие жены или вдовы. Их ниша - романы о женщинах и для женщин. Причем ниша эта занята. Но Аврора Дюпен действительно хотела стать писательницей. В конце концов она нашла стратегию, которая помогла ей сде лать необходимые шаги к цели. Она поняла, что нужно сде лать то, что создаст ей в обществе абсолютно новое реноме женщины-писательницы. Она чувствовала, что ограничения, которые навязывает общество, ее погубят. Вместе с тем Ав рора Дюпен не хотела играть роль, которая будет ей не свой ственна. Она хотела выразить себя и быть успешной. Ей не хотелось придумывать образ, который станет новыми окова ми. Наоборот, она хотела и выглядеть и жить в соответствии со своими потребностями. И Аврора выбрала то, что ей нра вилось - роль мужчины. Она всегда считала мужскую одеж ду удобной. Надо сказать, что эта одежда была ей к лицу. Первый ее роман был подписан мужским именем Ж о р ж Санд. Париж благосклонно принял книгу, названную «Ин диана». Гардероб Авроры составили мужские рубашки и бриджи, длинные мужские пальто и шляпы, башмаки и гал стуки. Ж о р ж Санд курила сигары и не стеснялась в выраже ниях. Ее манеры резко отличались от женских. Смесь мужчины и женщины оказала на публику Парижа заметное действие. Ж о р ж Санд была единственной женщи ной, принятой в замкнутый мир художников-мужчин. Она вскружила голову Мюссе, Листу, Шопену. Ж о р ж Санд сама выбирала предметы страсти, действуя активно, как мужчи на. Сама она и бросала мужчин. Никто не мог предсказать очередного поступка Ж о р ж Санд. На смену шумным любовным приключениям пришли по литические игры. Молодая писательница из общества ху дожников встала во главе демонстраций. Каждое действие Ж о р ж Санд вызывало всплеск популярности ее произве дений. Все хотели найти разгадку ее души в ее книгах. А она продолжала удивлять Париж яркой и искрометной жизнью. Прошли годы. Романы Ж о р ж Санд утратили популярность. Но ее образ продолжает волновать и вдохновлять. Поиск в о з м о ж н о с т е й — это е щ е и то, что м о ж е т о к а з а т ь по мощь. Именно помощь, п о д д е р ж к у в с о б с т в е н н ы х действиях. 160
Это не спасение, к о т о р о е не о с в о б о ж д а е т от ограничений, а лишь в р е м е н н о их отодвигает. П о и с к в о з м о ж н о с т е й — это п о иск ответственности и с п о с о б о в влияния на ситуацию. Это при обретение права управлять с о б о й по с в о е й инициативе. П о и с к в о з м о ж н о с т е й — это п р и о б р е т е н и е с п о с о б н о с т и видеть п е р с пективу. П о и с к в о з м о ж н о с т е й — это приобретение ж е л а н и я видеть начало в том, что с ч и т а е т с я концом. Причем и м е н н о ж е лания, а не способностей, к о т о р ы е р а з в и в а ю т с я п о з ж е . Е щ е один путь предпочтения в о з м о ж н о с т е й — в ы б о р м е ж д у логикой и интуицией. Ограничения поддерживаются логически ми обоснованиями. В ы х о д из-под власти ограничений предпо лагает внимание к собственной интуиции, фантазии. Логика на чинает свой путь от ограничений и поэтому н е и з б е ж н о учиты вает их, не позволяя в ы й т и за их пределы. Только интуиция способна показать путь к в о з м о ж н о с т я м . Доверие к ней, стиму ляция интуиции — с п о с о б выхода из ограничений. Выбор возможностей — это поиск состояния, в котором чело век м о ж е т сказать: «Я могу в с е ! » . Это поиск собственных р е з е р вов, т е х сил, которые прячутся за ограничениями. Это осознание собственной уникальности и универсальности своих способнос тей, а т а к ж е отсутствия ограничений на пути к совершенству. Первый шаг на этом пути — осознание в о з м о ж н о с т е й с в о е г о тела, признание его р е з е р в о в . Второй шаг — о с о з н а н и е р е з е р вов своей души, их безграничности. Эти шаги доступны л ю б о м у человеку. Для того чтобы воспользоваться в о з м о ж н о с т я м и тела, и х н у ж н о просто в ы з в а т ь . В ы з о в в о з м о ж н о с т е й инстинктивно происходит в с т р е с с о в ы х ситуациях, при угрозе ж и з н и , во вре мя стихийных бедствий, при сильной боли. В обычной ситуации в о з м о ж н о с т и тела « з а к р ы т ы » ограничениями. Для того ч т о б ы «отодвинуть» ограничения, человек может найти искусственный способ включить в о з м о ж н о с т и . Таким с п о с о б о м м о ж е т б ы т ь представление себя мощным зверем, роботом, стихией (ветром, волной, ураганом). М о ж е т помочь представление о том, что в теле концентрируется в с я сила человеческого рода и т. д. Х о р о шей в с т р я с к о й является м ы с л ь о н е и з б е ж н о с т и с о б с т в е н н о й смерти. Т а к а я м ы с л ь делает б е с с м ы с л е н н ы м преклонение п е ред ограничениями. Д о с т о й н ы м с п о с о б о м является я р к о е в о с поминание о в с п л е с к е в о з м о ж н о с т е й у самого себя в прошлом. 1
1 — 4764
161
В л ю б о м случае лучшим является способ, к о т о р ы й изобретен самим человеком.
Ш
Притча «Визирь и замок» Один правитель как-то раз задумался: «Действительно ли каждый из моей многочисленной свиты и умен, и изобрета телен, и настойчив сейчас? Может быть, многолетний мир, сытая и безбедная жизнь притупили драгоценные качества моих приближенных? Ведь клинок, если его не использовать, ржавеет в ножнах». И созвал он свою свиту. Толпа сильных, мудрых и предан ных людей окружила его. Одного взгляда было достаточно, чтобы определить, что они — достояние государства, надеж ная опора власти. Но правитель был слишком опытен, что бы верить первому впечатлению. Он велел всем обратить внимание на дверь за своей спиной. На ней висел диковин ный замок из прочнейшего сплава. «Кто из вас откроет его, тот получит награду и мое доверие». Некоторые сразу поки нули дворец, поскольку решили, что такое задание не для них. Часть придворных предложила открыть замок силой, воздей ствуя на него различным оружием. Другие пытались за счет своей мудрости найти творческое решение. Но замок не под давался. Некоторые наняли известных взломщиков. Но и те отступились. Только один визирь все время оставался около замка, пробуя все известные способы. Ничто его не останав ливало. И даже оставшись в одиночестве, он продолжал свои попытки. Его не смутила и последняя хитрость повелителя, который сначала похвалил его за упорство и предложил за кончить на этом соревнование, а потом призвал помощни ков, которые стали обвинять визиря в жадности до награды и гордыне. На все это он только пожимал плечами. Наконец, он просто дернул замок, и тот открылся. Оказалось, что он всего лишь неплотно защелкнут.
Ш
Притча «Медведь в клетке» Как-то полярная экспедиции подобрала больного белого медведя. Они решили отдать его в зоопарк по возвращении домой. Но уже в дороге медведь выздоровел. Поскольку па вильона для медведя не было, директор зоопарка распоря162
дился временно поместить зверя в самую большую клетку. Тут же началось строительство павильона с бассейном и ис кусственным ландшафтом. Но даже самая большая клетка оказалась для него тесной. Сделав два шага, ему приходилось разворачиваться, чтобы не стукнуться носом о металличес кие прутья. Когда он грузно разворачивался, то задевал пру тья клетки, свирепо рыча, что волновало других животных, привыкших к сытой и тихой неволе. Через несколько месяцев павильон был закончен. Медведя переселили в просторное сооружение, полностью имити рующее условия его жизни. Но зверь, похоже, продолжал пребывать в размышлениях, навеянных ж и з н ь ю в клетке. Он упорно делал два шага в одну сторону, разворачивался, затем делал два шага в другую сторону — и снова развора чивался... Казалось, что он сам построил клетку... внутри себя.
Люди и углы Шел один человек и неожиданно обнаружил, что стоит на месте. Осмотревшись, он понял, что зажат в угол, и обрат ной дороги нет. Ему стало тоскливо и он приготовился уми рать. Мимо шел другой человек, увидел первого и сказал: — Никаких углов не бывает, ты сам придумал себе угол, и сам сел в него. Первый не согласился. Тогда второй человек сказал: — Может, ты и прав, но посуди сам: что принесет тебе боль ше пользы - правда о том, что ты в углу, или ложь о том, что углов не существует? Первый пообещал подумать над этим. Он долго думал, коле бался, а потом встал и пошел. Сначала человек просто не обращал внимания на то, где он идет и что его окружает. А когда однажды огляделся, то обнаружил, что мир вокруг него стал другим ион тоже стал другим. И человек искренне улыб нулся в первый раз за очень долгое время. Однажды человек понял, что он в углу. Тогда он лег и уснул. И ему приснился сон, что он продолжает идти и никакого утла нет. Ему так это понравилось, что он не стал просыпаться. Один человек оказался в углу. Он понял, что сил выйти отту да у него нет. Тогда он решил, что этот угол — конечная цель его пути. И убедил в этом всех остальных. И себя тоже. 163
Один человек оказался в углу. Он решил бороться с углом. И он боролся, придумывая все новые и новые способы. По немногу он забыл, что когда-то у него была совсем другая цель. Один человек попал в угол. Он обнаружил, что не один в этом углу. Он познакомился с другими людьми, узнал их истории, посочувствовал. И ему посочувствовали. Он ощутил некото рую общность. А потом он так ушел в дела коллектива, что ему стало некогда рассуждать про углы. И в глубине души он был даже рад этому.
© Образ: дверь. ?
Вопрос: Я делаю это, опираясь на возможности или избегая ограничений? # Ограничивающее убеждение (иллюзия): Нужно учитывать ограничения. Действительность: Нужно стремиться к возможностям. * Призыв: Найдите, создайте и используйте возможности! X Инструкция: Определите все, что для вас невозможно на пути достижения желаемого. Узнайте, каким образом это стало невозможно, какие цели вы при этом преследовали, что сейчас поддерживает невозможность для вас и какова целе сообразность сохранения невозможности в дальнейшем. Ре гулярно делайте все, чтобы невозможное превратилось в воз можность.
ПРОЦЕСС
VERSUS
РЕЗУЛЬТАТ
Самая большая в мире ложь: «Когда получу то, что хочу, буду счастлив». Роберт Энтони РЕЗУЛЬТАТ
ПРОЦЕСС Вы способны получить радость от того, что делаете, внимательны к тому, что происходит. В своих действиях Вы не зависимы от результата. У Вас есть возможность творить, делать свои поступки совершенными.
Вы зависите в с в о и х чувствах и поступках от достигнутого результата. Ваше внимание часто отвлекается от настоящего момента. Ваши действия как правило проверены опытом и нацелены на результат.
Это выбор того, что для человека является главной движущей силой, основной ценностью и наградой за действия. Предпочте ние п р о ц е с с а - это в ы б о р радости от действия, д в и ж е н и я , и з менения. Это преимущественный интерес к тому, что происхо дит сейчас. Предпочтение результата — это выбор удовольствия от достигаемого, от окончания действия. Это строгая определен ность действия, его подчиненность тому, на что оно направлено. Это преимущественный интерес к тому, что должно быть потом, когда действие завершится.
Положительная сторона выбора процесса: н е з а в и с и м о с т ь действия от результата.
Положительная сторона выбора результата: з а в и с и м о с т ь действия от результата. Выбор п р о ц е с с а — это в о з м о ж н о с т ь т в о р ч е с т в а . Только со средоточиваясь на процессе, ставя совершенство действия пре в ы ш е результата, человек способен развиваться. Выбор резуль тата - это поиск кратчайшего, наиболее надежного пути. Толь-
165
ко с о с р е д о т о ч и в а я с ь на результате, ч е л о в е к гарантированно приходит к стереотипам — надежному средству их достижения. Т о л ь к о так он с п о с о б е н убить т в о р ч е с т в о на к о р н ю . Выбор п р о ц е с с а во время действия позволяет привлечь спо собности к тому, что человек делает. Э т о дает в о з м о ж н о с т ь не отвлекаться на обдумывание результата. В ы б о р процесса — это о с о з н а н и е того, что результат придет так или иначе, а п р о ц е с с м о ж е т быть упущен. Такой в ы б о р помогает сосредоточиться на том, что з а в и с и т от самого человека, то е с т ь на п р о ц е с с е дей ствия. Выбор результата заставляет сосредоточиться на том, что в с е равно не находится в поле зрения человека. Во-первых, ре зультат не м о ж е т находиться в поле зрения человека, поскольку его п о к а нет. Во-вторых, его появление м о ж е т з а в и с е т ь от не скольких, в том числе не подконтрольных человеку причин. Со средоточиться на том, что неизвестно, — н е в о з м о ж н о . Поэтому попытка д е р ж а т ь результат в поле зрения в л ю б о м случае пре вращается в самообман. Выбирая процесс, человек нацелен на то, чтобы сделать с в о е действие правильным. Для него правильным является наиболее с о в е р ш е н н о е д е й с т в и е . Он в ы б и р а е т правильный путь. Такой путь ведет к с о в е р ш е н с т в о в а н и ю , а не к результату действия. Поэтому он м о ж е т оказаться не самым коротким. Выбирая результат, человек нацелен на то, чтобы как м о ж н о б ы с т р е е его достичь. При этом его перестает заботить правиль ность действия, его совершенство. Такого ч е л о в е к а интересует только б ы с т р о т а д о с т и ж е н и я . Он в ы б и р а е т короткий путь, ко торый не всегда правилен. В ы б и р а я п р о ц е с с , ч е л о в е к приобретает в о з м о ж н о с т ь быть с в о б о д н ы м от результата. Он обретает п р а в о о т к а з а т ь с я от р е зультата во имя совершенства действия. Предпочитая результат, человек подчиняет ему процесс. Он о т к а з ы в а е т с я от творчества во имя сохранения достигнутого. В ы б о р п р о ц е с с а — это максимальная в о з м о ж н о с т ь стать у с пешным в том, что делаешь. Э т о с в я з а н о с тем, что повлиять на у с п е х м о ж н о только в том случае, если д е й с т в и е не закончено. Если ж е о н о з а в е р ш е н о или ограничено д о с т и ж е н и е м резуль тата, то и з м е н и т ь его, повлиять на его у с п е х становится н е в о з можным. 166
Притча «Бурная ж и з н ь » Жил-был один человек, который работал инспектором в каком-то учреждении. Однажды, когда он шел домой, то наступил на ногу мудрецу Ен-ту. — Брось работу и приходи через три дня на берег реки, — сказал ему старец. Внутри человека зародилось какое-то непонятное чувство. С одной стороны, оно было похоже на страх перед неизве стностью. С другой стороны, оно напоминало чувство рас каяния за свою неуклюжесть. На следующий день, повину ясь какому-то импульсу, он уволился. «Бедняга совсем спя тил!» — так оценили его действия в с е б е з исключения. Впрочем, об этом событии все тут же забыли. Через три дня человек приплелся на берег реки. Там у ж е стоял Ен-ту. — Порви одежду и прыгай в воду! — сказал он, указывая на бурную реку. Чувствуя, что сходит с ума, человек исполнил указание. Всех его сил хватило только на то, чтобы держаться на воде. Он уже начал тонуть, когда его втащил в лодку какой-то рыбак. — Зачем ты залез в такое сильное течение?! — спросил он. — Сам не знаю! — искренне ответил человек. Рыбак поселил бедолагу у себя и сделал своим помощни ком. Когда через два года они приехали в город продавать рыбу, то человек сразу увидел Ен-ту. — Бросай все и уходи прочь отсюда! — сказал старец. Блуждая несколько дней по незнакомым местам, человек оказался в деревне. Здесь его заметил какой-то крестьянин. Следующие два года он проработал помощником крестья нина. Один раз, выйдя во двор по нужде, он увидел Ен-ту. — Брось-ка то, чем занимаешься! — заявил неумолимый старик. — Возвращайся в наш город и торгуй плетеными корзинками. В городе человек добился немалого успеха в этом деле. Его корзинки шли нарасхват. Через два года он стал богат. Но тут к нему опять наведался Ен-ту. — Дай сюда твои деньги! — сказал он. Получив мешок с целым состоянием, он бросил его в огонь. — А теперь иди пешком в соседний город. Там станешь кон дитером. Через какое-то время в новом кондитере из соседнего го рода стали обнаруживать признаки святости. Его речи были 167
полны глубокого смысла. Его советы приносили успех. Он стал исцелять больных. — Скажите, кто Вас научил этому? — спрашивали его все. — Даже не знаю, что сказать, — отвечал человек. — А кем Вы начинали Ваш путь? — продолжали интересо ваться люди. — Я был инспектором. — Оставив работу Вы приняли монашество?! — Нет, я просто оставил работу. — Ну р а с с к а ж и т е , пожалуйста, подробнее, — начинали умолять они. — Я бросился в реку. Потом я был рыбаком. Затем я поки нул рыбака и оказался в деревне. Там я занимался сельс ким хозяйством. После этого я торговал корзинами. Скоп ленные деньги я отдал и пришел в этот город. Теперь я кон дитер. '
— То, что Вы говорите, не объясняет Ваших способностей, — разочарованно вздыхали слушатели. — Это верно, — вздыхал в ответ человек.
© Образ: светлячок, который светит только в полете; муха, бьющаяся об стекло, которую волнует результат, быстро та достижения, а не процесс — полет. ? Вопрос: Если бы это не дало результата, делал ли бы я это? ф Ограничивающее убеждение (иллюзия): Нужно действо вать ради результата. Действительность: Нужно действовать ради самого дей ствия. Призыв: Действуйте для процесса, а не для результата! 1% Инструкция: Сделайте что-нибудь себе в радость, не думая о том, что получится.
ЦЕЛЬ VERSUS БЕСЦЕЛЬНОСТЬ Счастье не в том, чтобы делать всегда что хочешь, а в том, чтобы всегда хотеть того, что делаешь. Лев Толстой Самое главное в мире — это не то, где мы стоим, а то, в каком направлении идем. И. В. Гете Лестница жизни полна заноз, и больнее всего они впиваются, когда вы сползаете по ней вниз. У. Браунелл Меть в ы с о к о ! Пусть времени всего на строчку, Она должна быть гениальной. Преступен не провал, а низость цели. Джеймс Рассел Лоуэлл Никакой ветер не бывает попутным для тех, у кого нет порта назначения. Мишель Монтень Не составить планов — значит запланировать свое поражение. Бенджамин Франклин J
На ловца и зверь бежит. Русская пословица БЕСЦЕЛЬНОСТЬ
ЦЕЛЬ Вы всегда точно представляете, чего хотите. Вы умеете концентрировать все силы, возможности и внимание на той задаче, которая стоит в настоящий момент. Для вас типична ответственность и активность. В конечном итоге ваши цели помогают вам развиваться.
Часто вы достигаете цели безо всякого труда или, наоборот, ваши цели недостижимы в принципе из-за их величия. Вы часто действуете, не имея представления о том, чего необходимо достичь, без цели, плана, направления. Вы часто двигаетесь не к цели, а от препятствий. Ваши силы, возможности, внимание привлечены к тому, что не является целью настоящей жизни. Вы нередко безответственны и пассивны. В конечном итоге ваши цели не способствуют вашему развитию. 169
Этот выбор не т о ж д е с т в е н е н в ы б о р у между процессом и р е зультатом. Выбор цели предполагает точный ориентир, к которо му человек двигается. Он с в я з а н с предпочтением конкретных характеристик того, чего необходимо достичь. Наличие цели — это в о з м о ж н о с т ь достижения, первый шаг к успеху, его мыслен ное присвоение. Бесцельность — выбор, при котором у человека нет представлений о цели, то есть о том, чего необходимо достичь. Такой человек действует, не имея цели, плана, направления. Бес цельность — это отсутствие в о з м о ж н о с т и чего-либо достичь, от к а з от успеха.
территории. Выбор бесцельности — это ж и з н ь на чужой земле, которая не отмечена целями. Б е з цели ж и з н ь становится запу танной дорогой, трудности которой непредсказуемы. В ы б о р цели — это приобретение ответственности, в ы б о р ак тивной позиции. Только выбирая цель, человек м о ж е т затем чтото сделать для своего успеха. Бесцельность — это безответствен ность и п а с с и в н о с т ь . Не с т а в я цели, ч е л о в е к не м о ж е т б ы т ь от в е т с т в е н н ы м за что-то, с в я з а н н о е с ней. Он не м о ж е т направить с в о ю активность на что-то конкретное. В с е , что ему остается, — только надеяться на удачное с т е ч е н и е обстоятельств.
Итак, выбирая цель, человек интересуется прежде в с е г о тем, чего он достигнет. Его внимание сосредоточено на том, что е м у н у ж н о . Он способен точно определить, ради чего действует, с о средоточен на с в о и х целях. В м е с т е с тем, у такого ч е л о в е к а мо гут быть трудности с в ы я в л е н и е м того, чего надо избегать.
В ы б о р цели — это с т о й к о с т ь при ее д о с т и ж е н и и , н е с м о т р я на препятствия. Это готовность к гибкому изменению стратегий достижения, к смене средств на пути к цели. Это поиск правиль ного пути. В ы б о р бесцельности — это постоянное лавирование м е ж д у препятствиями. Т а к о й ч е л о в е к д в и ж е т с я не к цели, а от препятствий. Частая с м е н а с п о с о б о в и с р е д с т в д е й с т в и я у него направлена не на достижение цели, а на избегание с л о ж н о с т е й . Это п о и с к легкой ж и з н и и в о з м о ж н о с т и ничего не делать. По сути, бесцельность имеет целью избегание трудностей.
Выбирая бесцельность, человек тем не менее действует. При этом он уходит от того, что е м у не нравится. Если при в ы б о р е цели ч е л о в е к д в и ж е т с я «к», то при бесцельности — «от». Т а к о й ч е л о в е к точно знает, чего н у ж н о избегать, и затрудняется в вы б о р е того, к чему стремиться. В результате для того ч т о б ы дей ствовать, он д о л ж е н о щ у щ а т ь с е р ь е з н ы е толчки или у г р о з у по зади себя, которые будут его подталкивать. Чем сильнее это бу дет пугать человека, тем б о л е е успешными будут его действия. Выбор цели предполагает устремление в с е х сил и в о з м о ж н о стей, всего внимания и в с е х психических ресурсов на ту задачу, которая стоит в настоящий момент. Выбор цели — это ж и з н ь з д е с ь и сейчас. Выбор бесцельности предполагает, что силы, воз м о ж н о с т и , внимание о т в л е ч е н ы к тому, что не является ц е л ь ю н а с т о я щ е й ж и з н и . Э т о могут быть воспоминания о прошлом, м ы с л и о том, что было раньше. В другом случае это ф а н т а з и и о будущем, то есть то, что м о ж е т быть потом. Выбор б е с ц е л ь н о с ти — это ж и з н ь в прошлом или будущем. При этом фантазии о будущем отличаются от целей тем, что никак не с в я з а н ы с са мим человеком, с его ж и з н ь ю . В отличие от целей, к о т о р ы е так же расположены в будущем, такие фантазии остаются абсолют но неплодотворными.
Не всегда человек, заявляющий о наличии цели, на самом деле выбирает с в о ю цель. Это м о ж е т б ы т ь всего-навсего стремление копировать людей, которые достигли у с п е х а , достигая опреде л е н н ы х целей. Истинный в ы б о р цели — это стремление испол нить с в о е предназначение. Цель истинна, когда она ведет к с а м о с о в е р ш е н с т в о в а н и ю , дает в о з м о ж н о с т ь проявить и р а з в и т ь с п о с о б н о с т и при ее д о с т и ж е н и и . П р и з н а к и такой цели — уни кальность, отличие от других и одновременно разнообразие пу тей для ее достижения, о б я з а т е л ь н о е т в о р ч е с т в о на этом пути. Т а к а я цель обязательно больше, ч е м в о з м о ж н о с т и ч е л о в е к а . П о э т о м у она не только требует р а з в и т и я способностей, но и предоставляет возможность двигаться к ней разными путями.
В ы б о р цели — это у с т а н о в к а указателя на пути к у с п е х у . То е с т ь цель — это у к а з а т е л ь у с п е х а , с в о е о б р а з н а я п о м е т к а с в о е й
Е с л и человек выбрал б е с ц е л ь н о с т ь , это не обязательно выг лядит к а к полное отсутствие целей. К а к правило, он м о ж е т зая вить некие цели и д а ж е производить впечатление целеустрем ленного. Однако выбор целей для него сводится лишь к тому, чтобы выдвинуть какие-нибудь цели. С к о р е е в с е г о человек по ступает так, поскольку хочет походить на кого-нибудь или ж е лает избавиться от чьих-то н а в я з ч и в ы х притязаний. Цели, кото-
170
171
р ы е он выдвигает, могут быть д в у х типов. Первый тип — слиш к о м малые цели. Они не т р е б у ю т усилий, преодоления препят ствий и обретения н о в ы х с п о с о б н о с т е й , с о в е р ш е н с т в о в а н и я . В отличие от истинных целей они не подразумевают р а з в и т и я . К ним ведет один, как правило, стереотипный путь. Это цель «сно ва вырастить урожай», «как в прошлом году, побывать на Канар а х » , «издать в о с ь м у ю книгу». Е с т ь и второй тип целей, м а с к и р у ю щ и х бесцельность. На п е р в ы х взгляд, такая цель п р о и з в о дит впечатление и в ы з ы в а е т у в а ж е н и е своей грандиозностью. К а к правило, подобные цели з а т р а г и в а ю т области, на к о т о р ы е человек повлиять не в силах — например, «сделатьлюдей счаст л и в ы м и (хорошими)», или « в с е г д а быть успешным», или « в с е м нравиться» и т. д. Иными словами, такие цели требуют изменить других людей, а не с о в е р ш е н с т в о в а т ь с я самому. От и с т и н н ы х целей они отличаются тем, что их н е в о з м о ж н о достичь с в о и м и силами, б е з участия других людей, а потому и с о б с т в е н н о е б е з д е й с т в и е м о ж н о списать на о к р у ж а ю щ и х . В ы б о р цели — это придание ж и з н и смысла. Найти цель т о ж д е с т в е н н о тому, чтобы обрести с м ы с л своей ж и з н и . П о я в л е н и е с м ы с л а — е щ е одно в а ж н е й ш е е отличие истинной цели. Ц е л ь помогает сделать ж и з н ь цельной, целостной (обратите внима ние: эти слова д а ж е имеют общий корень). Цель помогает о б ъ е динить бессвязные ситуации и события. То, что «проходит мимо» человека, становится этапами его развития. Цель «нанизывает» способности человека на с в о ю нить. О н а дает в о з м о ж н о с т ь при дать направление любым способностям, действиям и желаниям. Выбор бесцельности приводит к отсутствию смысла, жизненной пустоте. Такой человек ищет с м ы с л вне себя. Он периодически принимает за с м ы с л работу, в п р о ц е с с е которой его кто-то в с е го-навсего использует для с о б с т в е н н ы х целей. Бесцельность де л а е т из ситуаций и с о б ы т и й ж и з н и хаос, не и м е ю щ и й с м ы с л а . О н а лишает способности, д е й с т в и я и желания единого направ ления и разбивает ч е л о в е к а на м н о ж е с т в о бессильных ролей, в разыгрывание которых превращается его жизнь. В ы б о р цели позволяет ч е л о в е к у быть привлекательным и ж е л а н н ы м для тех, кто имеет с х о д н ы е с ним устремления. Этот в ы б о р т а к ж е дает в о з м о ж н о с т ь избавиться от о б щ е с т в а людей, и м е ю щ и х чуждые цели, либо в ы б р а в ш и х бесцельность. В ы б о р 172
б е с ц е л ь н о с т и т о ж е приводит к тому, что ч е л о в е к о к а з ы в а е т с я среди п о д о б н ы х с е б е . Н о е г о н о в о е о к р у ж е н и е состоит и з л ю дей, к о т о р ы е т о ж е н е и м е ю т цели. П о э т о м у они б е с п о л е з н ы . Людям, и м е ю щ и м цель, человек, в ы б р а в ш и й бесцельность, ока з ы в а е т с я неинтересен и не н у ж е н . К а к правило, в ы б о р бесцель ности — это одиночество. Ч е л о в е к , в ы б и р а ю щ и й цель, о б р е т а е т с п о с о б н о с т ь видеть цели других л ю д е й . Этот в ы б о р помогает определять причины, к о т о р ы е т о л к а ю т людей на те или и н ы е поступки. Т а к о й чело век б ы с т р о находит людей, к о т о р ы е с т р е м я т с я к чему-то. Он умеет отделять их от тех, кто скачет м е ж д у трудностями или слу ж и т целям других. В ы б о р б е с ц е л ь н о с т и приводит к непонима нию причин, по которым действуют другие люди. Такой человек видит в других ту же бесцельность и пустоту, что и внутри себя. П о э т о м у о н ч а с т о о к а з ы в а е т с я и с п о л ь з у е м ы м для д о с т и ж е н и я ч у ж и х целей. Если он не годен для этого, то с т а н о в и т с я для л ю дей препятствием на пути д о с т и ж е н и я их целей.
Ш
Притча «Горец» Два монаха медитировали около водопада, который падал в пропасть. Чтобы пробраться к месту медитации, им надо было п е р е л е з т ь по д е р е в у над пропастью. П о б о я в ш и с ь упасть, они остались на другой скале и там провели свои упражнения. Во время медитации мимо них несколько раз туда и обратно через дерево пробегал горец по имени Ах мед. Монахи были поражены тем, как спокойно он ходил над пропастью по стволу дерева. — Послушай, Ахмед, — спросили они, — как ты достиг та кого спокойствия во время ходьбы над пропастью? Мы, например, не смогли побороть свой страх и унять дрожь в ногах. — Когда я иду на эту сторону, то мне нужна вода для моей семьи, поскольку без воды мне, жене и детям будет нечего пить и есть, — учтиво ответил Ахмед святым мужам. — Ког да я несу воду обратно, то думаю о том, как хочу увидеть жену и детей. — Что же делать нам, — опять спросили монахи, — ведь нам нужно попасть на ту сторону для успешной медитации. А страх все еще сильнее нас. 173
- Не знаю, - развел руками горец, - только сильное ж е лание, точная цель и великая нужда дают мне силы, чтобы пройти над пропастью.
Ш
КЛЮЧ К ТЕСТУ «ДЕЙСТВИЯ»
Притча «Ворота» Как-то мудрец остановился перед воротами. Многие про ходили мимо, толкая его в плечо, требуя отойти и крутя паль цем у виска, но он не замечал их. Мудрец стоял у ж е доволь но долго, когда очередной прохожий обратился к нему: — Почему ты не входишь? — Я не вижу ничего по другую сторону ворот. Зачем мне входить? Да и где вы сами — снаружи или внутри? — спро сил в ответ мудрец.
В з а в и с и м о с т и от того, к а к о й о т в е т вы в ы б е р е т е («Да» или «Нет»), различаются ваши предпочтения. К а ж д а я пара выборов (например, Воля versus Слабость) а н а л и з и р у е т с я в нескольких вопросах, к о т о р ы е представлены в одной с т р о к е таблицы. Суммируйте количество ответов «Да» и «Нет» в каждой стро ке. Обратите внимание, какому в ы б о р у с о о т в е т с т в у е т получен ная с у м м а и к а к о й в ы б о р у в а с преобладает.
© Образ: место, выделенное на карте, маяк, удила на шее ло шади, направляющие ее движение. ? Вопрос: Это соответствует моим целям или не связано ни с какими целями?
Ограничивающее
убеждение
(иллюзия): Не
все
действия
должны и могут вести к цели. Действительность: Все действия должны и могут вести к цели. Призыв: Стремитесь к цели! Откажитесь от бесцельных действий! У;
Инструкции: В течение достаточного времени определяй те цели, к которым Вы идете при помощи своих действий, и предполагайте цели, которых достигают своими действия ми окружающие люди.
ДА
№ вопроса 1, 16. 42, 48,55,68. 88. 107 ? 14 9 0 , 3 8 , 7 7 , 8 4 , 8 9 , 9 8 , 1 1 1 3,21,29, 34,41,49, 56, 63, 75,97, 105, 113 4, 11,22, 27,39, 70, 79, 87,96, 103, 108, 115 5, 12,19,59, 67, 76, 86, 100,110,117 6, 18, 47,53.64, 78, 101, 116 7,81 44
8,61,71,82,91,99, 109, 118 9, 15, 36, 43, 57, 72, 80,92 50,112
10, 24,31,45,54, 65, 83,106 13, 23, 26, 30, 32, 33, 37, 46, 52, 58, 62, 73,90, 94, 104 40 17,28, 35,51,69, 95, 114
НЕТ
Слабость Правда Мнения
Воля Ложь Самооценка
Накопление
Использование
Стереотипы Инертность Результат Процесс Ограничения Работа Миссия Сомнение Другие
Творчество Активность Процесс Результат Возможности Миссия Работа Вера Я
Я Бесцельность
Другие Цель
175
Ум беспокоен, неистов, упрям и очень силен, о Кришна, и подчинить его, я думаю, труднее, чем управлять ветром.
УБЕЖДЕНИЯ
— Я не могу поверить в это, — сказала Алиса. — Не можешь? - ответила Королева тоном, выражаю щим сожаление. - Попробуй снова: глубоко вдохни и закрой глаза. Алиса рассмеялась. — Бесполезно пробовать, - сказала она. - Невозмож но поверить в невероятное. — Смею заметить, что у тебя не было достаточной практики, - ответила Королева. - Когда я была в твоем возрасте, я всегда делала это по полчаса в день. Так вот, иногда я умудрялась поверить в целых шесть невероятных вещей до завтрака. Льюис Кэрролл. Алиса в Зазеркалье Мы становимся зрелыми, когда делаем нечто невзирая на то, что родители (или врач, учитель, шеф, тетя и т.д.) находят это правильным. К. Бессер-Зигмунд Вы должны иметь приличных, хорошо одетых детей, а ваши дети тоже должны иметь хорошую квартиру и детей, а их дети тоже детей и хорошие квартиры, а для чего это — черт его знает. Антон Чехов. Записные книжки Наш разум заставляет нас забыть, что описание - это только описание, и прежде чем осознать это, человеческие существа сами заключают себя в заколдованный круг, из которого они редко вырываются в течение отпущенного им времени жизни. К. Кастанеда. Сказки о Силе
176
Для того, чей ум необуздан, самореализация - тяжкий труд. Но обязательно добьется успеха тот, кто властвует над своим умом и кто идет к цели верным путем. Человек должен использовать свой ум для освобождения, а не для деградации. Ум — и друг обусловленной души, и враг ее. Для того, кто победил ум, он — лучший друг. Но для того, кто не смог этого сделать, его ум останется величайшим врагом. Бхагавад-Гита Токусан говорит: ты не можешь купаться в куске льда. И ты не м о ж е ш ь жить в застывшем сознании. И что такое ум, кроме этого!.. Любые выводы мышления могут только усилить ум. Потому что мышление — узда, остановка и замерзание. Мышление — это болезнь. Минута размышления - и ты так далеко от реального, насколько это в о з м о ж н о . Ото
ПОЛЕЗНЫЕ УБЕЖДЕНИЯ
ОГРАНИЧИВАЮЩИЕ УБЕЖДЕНИЯ
Вы рассматриваете убеждения как инструменты для достижения цели. Убеждения не сдерживают вашего развития, поскольку если они вас ограни чивают, вы можете отказаться от них.
В том, что вы делаете, очень велика роль ваших убеждений. В то же время это часто мешает вам увидеть или сделать то, что им не соответствует. В результате вы оказываетесь зависимыми от убеждений, которых придерживаетесь, и они полностью определяют вашу жизнь и развитие.
Этот раздел посвящен убеждениям человека. Убеждения иг рают определяющую роль в любом выборе в жизни. Их действие не ограничивается теми выборами, к о т о р ы е описаны в данном разделе. Такое глобальное значение убеждений связано с их ро лью в совершении любого жизненного выбора. Они определяют моральные и нравственные нормы. Они формируют политичес кие, религиозные взгляды человека. На убеждениях основаны все представления человека о мире. Они регулируют поведение. Именно убеждения мотивируют и формируют то, что человек де лает. Когда человек убежден в чем-то, он поступает так, будто это верно. При восприятии мира убеждения действуют как фильтры. Они не пропускают дальше себя то, что им противоречит. В ре зультате человек видит только то, что им соответствует. Посколь ку он действует т а к ж е в соответствии с убеждениями, то они пол ностью определяют его жизнь. И наоборот, то, что он видит и де лает, поддерживает и усиливает то, во что он верит.
Ш
Притча «Джеймс и старушка» В начале XX века жил в Америке ученый Уильям Джеймс. Он занимался тем, что ездил по стране и читал научно-попу лярные лекции про достижения науки. Однажды Джеймс приехал в маленький городок. Большин ство населения в нем было фермерами. Как обычно, Джеймс начал свою лекцию. Очень внимательно ученый следил за реакцией зала, так как опасался, что его могут не понять. Но люди слушали достаточно спокойно. Только в первом ряду маленькая сухонькая старушка постоянно хихикала. После каждого смешка Джеймс усиливал свое красноречие. Но старушка продолжала хихикать... После лекции все разошлись. Джеймс собирал бумаги и пла каты, когда веселая старушка подошла к нему и ехидно спро сила: — Мистер Джеймс, так на чем ж е , по-вашему, держится Земля? Джеймс начал автоматически вспоминать закон Кеплера. Но так как он был вежливым человеком, то в ответ просто спросил: — А как Вы сами думаете, мэм? — Земля держится на большой черепахе! 178
— А черепаха-то на чем держится?! — Вы меня не запутаете! Там черепахи до самого низа! У б е ж д е н и я — это не просто карты, с о с т а в л е н н ы е по резуль татам того, что п р о и з о ш л о . Э т о программы будущих действий. Убеждения определяют суждения и оценки, отношение к себе и окружающим людям, событиям. Они влияют на построение, под держание и о с о б е н н о с т и отношений. Если кто-то разделяет убеждения ч е л о в е к а , то в ы з ы в а е т у него о щ у щ е н и е близости. Убеждения — это р у к о в о д я щ и е принципы. Они о б е с п е ч и в а ю т устойчивость и н е п р е р ы в н о с т ь . Именно они в ы з ы в а ю т у чело века знание того, к а к с е б я в е с т и правильно, а к а к нет. Именно они определяют, к а к чувствовать правильно, а к а к нет. Именно убеждения диктуют, к а к и е цели хороши, а к а к и е нет. У б е ж д е ния судят, кто прав, а кто нет, что такое х о р о ш о и что т а к о е пло хо. И мало кто з а д у м ы в а е т с я при этом, что его знания и у б е ж д е ния могут не с о о т в е т с т в о в а т ь действительности.
Ш Притча « Монах и разбойник» Один благочестивый монах отличался крайней осторожнос тью в вопросах веры. Не было ни одного случая, чтобы он нарушил хоть какие-нибудь, даже самые незначительные правила, принятые в его монастыре. Когда монах стал стар и немощен, он по-прежнему соблюдал посты и изнурял себя физическими нагрузками. При этом он скромно не требо вал для себя послаблений по возрасту. Так, во время очередного недельного отказа от пищи и воды, несмотря на изнуряющую летнюю жару, он пешком ходил по отдаленным деревням. С утра до вечера монах беседо вал с желающими о правильной жизни и исцелял больных травами. Несмотря на нарастающую слабость и головок ружение, он отверг помощь сельчан и пошел в монастырь пешком. На дороге, возле леса, силы покинули старца и он упал на землю, потеряв сознание. Постепенно жизнь уходила из него, и каждый следующий вдох был слабее предыдущего. Тут его и заметил беглый преступник, который скрывался в лесу от правосудия. В с ю свою жизнь он промышлял разбоем. Слу чалось ему и отнимать жизнь у тех, кто не хотел расставать179
ся с кошельком и драгоценностями. Сейчас он благополуч но жил в лесу. Еду и любовь ему с избытком давали девушки из соседней деревни. Сердце его очерствело давным-давно, но и оно дрогнуло при виде полумертвого изможденного монаха, обезвоженное тело которого в судорогах дергалось, поднимая пыль с дороги. Преступник отнес монаха в тень дерева и, разжав его зубы лезвием ножа с засохшей человеческой кровью, влил опыт ной рукою в иссохшее, воспаленное горло немного воды. Переждав, пока монах откашляется, он напоил его. Через некоторое время он дал ему немного хлебного мякиша. Начав жевать хлеб, монах открыл глаза. — Кто ты, праведник? — еле слышно спросил он слабым го лосом. — Я живу в этих лесах, — отвечал преступник. Его распира ло от смеха. Впервые его назвали праведником. — Ой-ой-ой! — заскулил монах. — Так ты тот самый разбой ник! Зачем же я вкушал пищу из твоих грешных рук?! Я не должен принимать ее! Из последних сил монах оттолкнул преступника и, опершись руками о землю, попытался исторгнуть из себя пищу и воду. Но у него ничего не выходило. Предприняв очередную по пытку, монах неожиданно захлебнулся и умер. У б е ж д е н и я , подобные о п и с а н н ы м в притче, ограничивают представления о действительности. Более того, существует убеж дение об убеждениях. О н о гласит: «Правильное убеждение даст у с п е х в о в с е х случаях ж и з н и » .
убеждения. До двенадцати лет ребенок с о в е р ш е н с т в у е т и отта чивает их. В ю н о ш е с к о м в о з р а с т е он придает им р е а л ь н ы е чер ты. В з р о с л е я , ч е л о в е к не только з а б ы в а е т начало формирова ния у б е ж д е н и й , не только с в я з а н н ы е с ними с о б ы т и я , но и не осознает, что с а м является их автором. Он м е х а н и ч е с к и испол няет то, что р е ш и л много лет назад. Само по с е б е наличие убеждений не является чем-то плохим. У к а ж д о г о е с т ь о с н о в н ы е убеждения, к о т о р ы е е ж е д н е в н о под т в е р ж д а ю т с я реальностью. Поэтому ч е л о в е к соблюдает прави ла д о р о ж н о г о д в и ж е н и я , не прыгает из окна в ы с о т н о г о дома и не д о т р а г и в а е т с я до горячих предметов. Но к р о м е того, у чело века есть м н о ж е с т в о других убеждений о себе, о других и о мире. Эти у б е ж д е н и я у ж е не являются столь ч е т к о определенными и нуждаются в п р о в е р к е реальностью. Т е м не м е н е е ч е л о в е к при нимает и х т а к ж е беспрекословно, к а к з а к о н ы гравитации. Т е м самым он с у ж а е т свой в ы б о р . На с а м о м деле в п о д о б н ы х случа ях эти у б е ж д е н и я и становятся плохими. П р и ч е м плохими не вообще, а в к о н к р е т н о м случае, когда затрудняют д о с т и ж е н и е целей, не с о о т в е т с т в у ю щ и х у б е ж д е н и я м . Т а к о е у б е ж д е н и е ог раничивает в о з м о ж н о с т и и лишает ч е л о в е к а с в о б о д ы выбора. Убеждения вредны, когда они перестают быть инструментами, которые м о ж н о использовать или не использовать по собствен ному желанию.
У б е ж д е н и я образуются при обобщении своего опыта и опы та других людей. Источниками убеждений являются воспитате ли, авторитеты, прошлые травмы, повторяющийся опыт, обще с т в о , культура, мораль. Н а и б о л ь ш е е з н а ч е н и е и м е ю т б а з о в ы е у б е ж д е н и я . Они составляются в д е т с т в е при помощи родителей или тех, кто их заменяет. Эти у б е ж д е н и я — к о с т я к для более поздних, к о т о р ы е их только подтверждают, уточняют и усили вают. Б а з о в ы е убеждения обеспечивают «автоматический» вы бор. В е р а в них подсознательна. Ч е л о в е к не только в них не со мневается, но д а ж е не допускает в о з м о ж н о с т и усомниться. Та к и е у б е ж д е н и я п о я в л я ю т с я д о т о г о , к а к р е б е н о к начинает говорить. К т р е м - ч е т ы р е м годам ф о р м и р у ю т с я в с е б а з о в ы е
Полезные убеждения — инструмент, который человек исполь зует по необходимости. П р о т и в о п о л о ж н ы им так н а з ы в а е м ы е ограничивающие убеждения. Каждое такое у б е ж д е н и е в момент своего появления отражало некую ситуацию. Тогда оно отража ло реальность, а не ограничивало е е . Но оно не имеет основания впоследствии, когда у ж е в с о в е р ш е н н о иной ситуации на него продолжают опираться с н о в а и снова. О г р а н и ч и в а ю щ е е у б е ж дение о т о р в а н о от обстоятельств, в о з в е д е н о в ранг в с е о б ъ е м лющей истины и никогда не п р о в е р я е т с я на с о о т в е т с т в и е дей ствительности. О н о устанавливает автоматический с п о с о б об ращения с ж и з н ь ю . Т а к о е у б е ж д е н и е к а ж е т с я ч е л о в е к у под ходящим для л ю б ы х ситуаций, становится правилом, примени мым везде. Оно создает одновременно две иллюзии. С одной сто роны, э т о и л л ю з и я с о б с т в е н н о й п р а в о т ы и п р а в и л ь н о с т и . С другой стороны, иллюзия неправоты тех, кто убеждение не под-
180
181
держивает. Ограничивающее убеждение делает человека рабом с в о е й воли, превращаясь из инструмента в хозяина. Ограничивающие у б е ж д е н и я могут касаться информации, к о т о р у ю человек считает истинной. Они и с к а ж а ю т информа ц и ю . При этом ч е л о в е к не з а д у м ы в а е т с я о том, почему инфор мация о с т а е т с я для него истинной намного дольше, чем она та к о в о й является. Он принимает ее на веру, не проверяя. У б е ж д е н и е в одном случае о п и с ы в а е т н е к о е у т в е р ж д е н и е , к о т о р о е д о л ж н о быть только таким, к а к п о л о ж е н о самим у б е ж д е н и е м . В другом случае ограничивающее убеждение утверждает, что не что не м о ж е т обладать определенными свойствами, с о в е р ш а т ь н е к и е действия. Причем в к а ч е с т в е доказательства в обоих слу чаях у б е ж д е н и е приводит с а м о себя, родственные ему у б е ж д е ния или факты прошлого. В л ю б о м случае оно не с о о т в е т с т в у е т сегодняшней реальности, ограничивает ее. Например, у т в е р ж д е н и е «Я не могу освоить материал этой книги» явно ограничи в а е т поведение человека. В качестве аргумента в его поддержку ч е л о в е к обычно приводит: «Как-то я пробовал нечто подобное и не получилось». Убеждение «Я должен вести себя так-то» т о ж е ограничивает поведение ч е л о в е к а в определенных рамках, к о т о р ы е не всегда пригодны. При этом ожидаются неуточненные плохие последствия, если не будут соблюдаться определенные правила. Т а к о е о г р а н и ч и в а ю щ е е убеждение, как правило, с в о д и т с я к фразам: «Я не могу» или «Я не должен». Оно о п и с ы в а е т н е с п о с о б н о с т ь или о т с у т с т в и е права на что-то в н а с т о я щ е м и в будущем. Кроме того, оно предсказывает неудачу и препятству ет о б н а р у ж е н и ю истинной способности. В целом у б е ж д е н и я могут касаться ролей, д е й с т в и й и отношений, которые ч е л о в е к автоматически сохраняет. Они формируют правила с у щ е с т в о вания в мире, по которым ч е л о в е к ж и в е т .
Ограничивающие убеждения далеко не всегда являются при знаком болезненных повреждений психики. То есть они не сви детельствуют о ненормальности и не являются психиатрическим диагнозом. Практически все люди имеют ограничивающие убеждения. Большинство так или иначе испытывает неудобства от препятствий, в ы с т р о е н н ы х у б е ж д е н и я м и . Это ограничения, которые человек вынужден учитывать в с в о е й жизни, чтобы со ответствовать своим убеждениям. Не в с е эти убеждения кажут ся болезненными или нелепыми, напротив, для с в о и х обладате лей они — в е р х мудрости. Н е к о т о р ы е ограничивающие убежде ния люди демонстрируют о т к р ы т о , тратят на это с в о и силы и время. Годы, а то и в с я ж и з н ь у х о д и т на то, чтобы эти идеи были приняты. П р и м е р о м крайней, не т о л ь к о абсурдной, но и опас ной ф о р м о й ограничивающих у б е ж д е н и й м о ж е т быть п р е в о с х о д с т в о одной нации над другой. И м е н н о оно в конце концов привело к фашизму. Другие ограничивающие убеждения людь ми тщательно с к р ы в а ю т с я . Но б о л ь ш и н с т в о таких у б е ж д е н и й находятся за пределами с о з н а н и я и внимания. При этом чело век не понимает что действует для и во имя их.
Ограничивающие у б е ж д е н и я сами по с е б е нематериальны, н е о с я з а е м ы . Но несмотря на это, последствия их приложения к д е й с т в и т е л ь н о с т и более чем материальны. Они о п р е д е л я ю т ж и з н ь целиком и полностью. Ограничивающие у б е ж д е н и я уп р а в л я ю т человеком из глубины, тайно. В этой неуловимости с к р ы т о их могущество. С а м о е коварное ограничивающее у б е ж дение, видимо, то, которое человек считает истиной, не задумы в а я с ь и не пытаясь проверить.
Ч е л о в е к о с в о б о ж д а е т с я от ограничивающего у б е ж д е н и я не тогда, когда начинает ненавидеть или в ы с м е и в а т ь его. Это в с е го-навсего формирование противоположного убеждения, кото рое больше нравится или п о д д е р ж и в а е т с я авторитетами. О с в о бождение происходит тогда, когда появляется в о з м о ж н о с т ь вы бирать у б е ж д е н и я . О с в о б о ж д е н и е — это превращение у б е ж дения в гибкий инструмент, в и д е ю среди других равноценных идей.
182
183
Ч е л о в е к не р о ж д а е т с я с у б е ж д е н и я м и . Он приобретает их в течение ж и з н и , а потому их м о ж н о и з м е н я т ь . С у б е ж д е н и я м и м о ж н о играть, их м о ж н о и с п о л ь з о в а т ь , в м е с т о того чтобы по клоняться им. Убеждения могут п е р е с т а т ь направлять в ы б о р в сторону, которая приводит к страданиям. Убеждения м о ж н о выбирать, в м е с т о того чтобы д е л а т ь в ы б о р в соответствии с ними. Л ю б о й человек может использовать их так, чтобы добиться цели, а не так, чтобы подтверждать убеждения. Он м о ж е т следо вать убеждениям, пока они приводят к цели. Человек имеет пол ное право пользоваться чужими убеждениями или придумывать свои, когда старые перестают быть эффективными.
Как же обнаруживать ограничивающие убеждения ? Для этого можно пытаться сделать выбор осознанно. При этом человек учит ся гораздо лучше обнаруживать ограничивающие убеждения и освобождаться от них, в отличие от тех, кто выбирает автомати чески, то есть в соответствии с убеждениями. Выбирая, определи те правило, которому вы следуете не задумываясь. Это правило, которое появилось для вас давно. Оно заменило необходимость рассуждать, анализировать ситуацию, присутствовать в ней. Такое правило и есть ограничивающее убеждение. Это то, что почти не осознается, не обдумывается, используется в качестве истины, за кона жизни. Человек настолько уверен в ограничивающем убеж дении, что никогда не пытается его изменить. А если его внимание натыкается на ограничивающее убеждение, то оно кажется ему очевидной истиной и человек не разбирается в этом дальше.
Ш
Притча «Лабиринт» Однажды Ен-ту и его друг-букинист решили путем экспери мента установить, чем, собственно, отличается человек от крысы. Они построили за городом два одинаковых лабирин та. Один был предназначен для людей, другой для крыс. В ла биринте для людей разбросали несколько монет. В лабирин те для крыс приманкой служил кусочек сыра. После того как люди и крысы узнали о монетах и сыре, осо бых различий обнаружено не было. Но как только Ен-ту и букинист убрали приманки, они постигли разницу между крысой и человеком. Крысы пару раз побегали по своему лабиринту и оставили это занятие. Люди же продолжали ис кать монеты. Особенно старался сосед Ен-ту, который при ходил по ночам и бегал по лабиринту, обследовав даже тот, который предназначался для крыс.
Ш
Притча «О последовательности» Как-то сосед спросил у Ен-ту, сколько ему лет. — Пятьдесят, — ответил старец. — Когда я спрашивал тебя об этом лет двадцать назад, ты мне говорил то же самое! — Помнишь, вчера ты мне посоветовал быть последователь ным и всегда стоять на том, что сказал? Теперь я следую тво ему примеру.
184
©
Образ: глаз лягушки. Лягушка видит большинство предметов, но она интерпретирует лишь те, которые двигаются и име ют определенную форму. Это очень важно для ловли мух. Од нако, поскольку только движущиеся черные объекты воспри нимаются как пища, лягушка будет обречена на смерть, даже если рядом будет лежать множество мертвых мух. Q Образ: якорь — он хоть и помогает сохранить свое положе ние, но тормозит и ограничивает движения; эффект плаце бо — если дать человеку простой мел, сказав, что это силь нейшее лекарство, часто возможен эффект лекарства (эф фект убеждений).
С процессом формирования и использования убеждений дос таточно глубоко связан процесс принятия решений. Поэтому пос ле того, как освоите выборы, связанные с убеждениями, обрати те особое внимание на следующий раздел — в нем описаны вы боры, с в я з а н н ы е с принятием решений. В п о м е щ е н н о м н и ж е тесте, помогающем проанализировать свой выбор, объединены выборы, касающиеся убеждений и принятия решений. Т е с т представляет собой перечень у т в е р ж д е н и й (вопросов). Напротив к а ж д о г о у т в е р ж д е н и я (вопроса) и м е е т с я поле для от ветов, разделенное на д в е части:
№
Вопрос (утверждение)
1
Чтобы получить помощь, надо выглядеть как можно слабее и несчастнее.
Да
Нет
П е р в о е поле — «Да» — означает, что вы с о г л а с н ы с у т в е р ж дением или отвечаете на вопрос «Да». Второе поле — «Нет» — означает, что вы не с о г л а с н ы с ут верждением или отвечаете на вопрос «Нет». Это значит, что на один вопрос (утвержден ие) вы должны дать один ответ — либо «Да», либо «Нет». О т с у т с т в и е о т в е т а или наличие двух ответов на один вопрос является ошибкой. Если вы не м о ж е т е дать однозначный ответ, то поступайте следующим образом: 1. Дайте первый ответ, который придет в голову.
185
2. Подумайте, что бывает чаще — «Да» или « Нет», и напиши те более частый ответ. 3. Предположите, пофантазируйте, какой ответ вы могли бы дать. Если в о п р о с к а ж е т с я непонятным, в е р н и т е с ь к нему после завершения тестирования.
ТЕСТ «УБЕЖДЕНИЯ И ПРИНЯТИЕ РЕШЕНИЯ» №
Вопрос (утверждение)
Да
15
Если у меня нет возможности действовать проверенным способом, я стараюсь избежать такой ситуации.
16
Стоять на своем — средство добиться успеха.
17
Не все, что я получил, я заслуживаю на самом деле.
18
Я считаю, что ожидание никогда не повредит.
19
Только логика, проверенные опытом знания и то, что сделано достойными людьми, способны дать точный, верный ответ о необходимых действиях.
20
Чтобы принять правильное решение, нужно уст ранить все возможные альтернативы (варианты).
Нет
1
Решения, принятые под влиянием чувств, чаще всего ошибочны.
21
Развитие человека рано или поздно затрагивает интересы других людей и подавляет их.
2
Аморально менять свои убеждения.
22
3
Лучше всего служить большому общему делу.
В жизни все предопределено свыше и неподконтрольно человеку.
4
Не все, что я получаю, мне на самом деле нужно.
23
Бывает, что я делаю то, чего у ж е не хочу.
5
Если я принял решение, значит, именно я отвечаю за то, что происходит.
24
Я стремлюсь придерживаться своего решения независимо от обстоятельств.
6
Если дело перестало привлекать, все равно нужно довести его до конца.
25
Со мной крайне редко происходит то, что противоречит логике, убеждениям.
7
Я всегда могу изменить важное решение, если ситуация изменится.
26
Чем больше вариантов решения, тем х у ж е .
27
Я стараюсь поступать так, как мои родители.
8
Меня часто используют в своих целях.
28
9
Я предпочитаю иметь варианты, чтобы выбрать более приемлемый.
Вполне нормально чувствовать то, чего не понимают другие люди.
29
То, что со мной происходит, не всегда связано с тем, что делаю я сам.
30
Я предпочитаю синицу в руках журавлю в небе.
31
Ссылаться на озарение, чутье, внутренний голос, чувства, наитие при принятии решения — значит почти всегда проиграть.
32
Для меня типично откладывать свое решение.
33
Бывает, что я испытываю чувства вины, обиды или тоски за то, что могло бы быть, но не произошло. Аморально пользоваться чужими убеждениями.
10
Когда я принимаю решение, то придаю большое значение своим ощущениям, интуитивным догадкам, фантазиям.
11
Мои цели — результат осмысления жизни достойных людей или моего жизненного опыта.
12
Мне приходится тратить много сил на то, что мне не всегда нужно самому.
13
Если преследуют неудачи, нужно проявить настойчивость, чтобы добиться успеха.
14
Чтобы добиться успеха, нужно следовать правильным взглядам. 186
34
187
35
Мне часто приходится отвечать за других.
36
Я несу полную ответственность за все, что со мной происходит.
37
Я избегаю действий, которые не проверены опытом.
38
Вполне нормально хотеть того, чего не хотят другие люди.
39
Хочется верить, что мое решение — окончательное и лучшее.
40
У меня есть убеждения, которыми я не могу поступиться ни при каких обстоятельствах.
41
Когда я ставлю цели, то стараюсь, чтобы они соответствовали тому, что я умею.
42
Для меня характерно сожалеть о том, чего я не сделал или сделал неправильно.
Мы видим вещи не такими, какие они есть, а такими, какие мы есть.
43
У меня есть правила, которым я следую не задумываясь.
Реальность не всегда правдоподобна и вероятна.
44 45
Я бы хотел, чтобы кто-то отвечал за меня.
46
Я критически воспринимаю то, что не логично.
47
Есть убеждения, в которых я всегда уверен.
48
Т о , что с о мной п р о и с х о д и т , ч а с т о б ы в а е т как гром среди ясного неба.
49
На мои решения (чувства) очень влияет то, что со мной происходило раньше, и мысли о том, что со мной будет в будущем.
50
То, что со мной происходит, м о ж е т быть случайностью.
Мне чаще, чем другим, говорят: «Ты как ребенок».
Ключ к тесту расположен в конце раздела о принятии решений на стр. 245.
РЕАЛЬНОСТЬ
VERSUS
ОПЫТ
Ж и з н е н н ы й опыт - это фонарик, подвешенный на спине: он освещает только пройденный путь. Конфуций Люди говорят нам с момента нашего рождения, что мир такой-то и такой-то и все обстоит так-то и так-то. У нас нет выбора. Мы вынуждены принять, что мир именно таков, каким его нам описывают. К. Кастанеда. Путешествие вИкстлан
Талмуд
Хорхе Луис Борхес Глаза не видят, если сердце приказывает им ослепнуть. Сенека Опыт — это название, которое каждый дает своим ошибкам. Оскар Уальд РЕАЛЬНОСТЬ
ОПЫТ
У вас есть большие возможности своими действиями соответствовать происходящему с вами. Кроме того, вы способны к творчеству, к гибкому приспособлет и е к миру. Вы также имеете максимальные шансы разобраться в своих истинных целях.
Многое из того что вы делаете, дает возможность избежать тех ошибок, которые были совершены ранее, Это достигается за счет проверенных действий, которые вы предпочитаете риску. Тем не менее это не спасает вас от новых ошибок. Скорее всего, вам необходимо изменить способ восприя тия мира, для того чтобы быть более успешным. К тому же ваш способ восприятия реальности заслоняет от вас ваши истинные цели и желания и большую часть того, что вам нужно. 189
П е р в ы й в ы б о р , который необходим для о с в о б о ж д е н и я от ложных, ограничивающих убеждений, — выбор между реально с т ь ю и о п ы т о м . Он наиболее в а ж е н , п о с к о л ь к у именно реаль ность или о п ы т образуют о с н о в у для действий. А действия — главное проявление жизни. О с н о в ы в а ю щ и й с я на опыте прихо дит к тому, что его д е й с т в и я с т а н о в я т с я отточенными шабло нами, вытекающими из стереотипных мыслей. Основывающий ся на реальности неизбежно приходит к творчеству. Он вынуж ден делать это, поскольку реальность побуждает его изобретать то д е й с т в и е , к о т о р о е подходит и м е н н о с е й ч а с .
Положительная сторона выбора реальности: в о з м о ж н о с т ь с о о т в е т с т в о в а т ь происходящему сейчас. Положительная сторона выбора опыта: в о з м о ж н о с т ь и з б е ж а т ь ошибок, которые были с о в е р ш е н ы ранее. В ы б и р а я реальность, ч е л о в е к о д н о в р е м е н н о получает в о з м о ж н о с т ь увидеть свои истинные цели и желания. Они переста ют заслоняться от него грузом опыта. Определяя истинные цели при наблюдении реальности, он получает в о з м о ж н о с т ь узнать, к а к д о с т и ч ь этих целей. Он определяет, что необходимо пред принять, ч т о б ы устранить р а з р ы в м е ж д у целями и его реальны ми с п о с о б н о с т я м и , в о з м о ж н о с т я м и . О п ы т заставляет действо вать иначе. Он диктует те цели, к о т о р ы е отвечают некогда про и с х о д и в ш е м у с человеком. О п ы т в ы б и р а е т для человека то, что соответствует с а м о м у ж е опыту. Он отвергает то, чего в нем нет, т е м с а м ы м полностью игнорируя реальность. Поэтому, ища свои цели, человек не будет успешен, если вос п о л ь з у е т с я для этого опытом. В н е м он с м о ж е т найти только то, что он у ж е у м е е т делать, или то, что у него не получилось рань ш е . Е м у н у ж н о обратиться к тому, что е с т ь сейчас, а не к тому, что он набрал в ж и з н и раньше. В ы б и р а я реальность, ч е л о в е к получает прочную о с н о в у для т в о р ч е с т в а . Он о с в о б о ж д а е т с е б я от границ опыта и получает в о з м о ж н о с т ь развивать свои способности, несмотря на ограни чения, налагаемые опытом. Выбирая опыт, человек ставит пре делы для с в о е г о творчества там, где его опыт заканчивается. Он л и ш а е т с я в о з м о ж н о с т и р а з в и в а т ь с в о и способности, как толь ко выходит за пределы опыта. Выбирая реальность, человек по лучает от н е е постоянную и н ф о р м а ц и ю о том, что делает. Эта
190
информация используется для нескольких задач. Во-первых, при ее помощи ч е л о в е к исправляет свои ошибки на пути д о с т и ж е ния целей. Во-вторых, он корригирует сами цели, когда его воз можности начинают их перерастать. В ы б о р реальности не страхует ч е л о в е к а от неудачных дей ствий, но дает в о з м о ж н о с т ь постоянно приближать то, что чело век делает, к тому, что ему надо. Выбор опыта дает в о з м о ж н о с т ь избежать п р е ж н и х ошибок, но при этом приводит к новым. Это связано с несоответствием между реальностью и опытом. Реаль ность основана на информации текущего, настоящего момента. Опыт основан на информации из прошлого, время которой у ж е прошло. Выбор реальности — это предпочтение восприятия происхо дящих явлений. В ы б и р а я реальность, ч е л о в е к п ы т а е т с я видеть само явление, а не оценивать п р о и с х о д я щ е е , не придавать ему некий дополнительный с м ы с л . В ы б о р о п ы т а — это предпочте ние не восприятия явления, а его оценки. В ы б и р а я опыт, чело век в о с п р и н и м а е т не то, что происходит, а к о н т е к с т этого. То есть в м е с т о ситуации он воспринимает то представление о ней, которое соответствует каким-либо у б е ж д е н и я м .
Шь Ш
Притча «Слухи» Однажды Ен-ту шел по улице и из его глаз катились слезы. — Случилось какое-то несчастье! — крикнул сосед Ен-ту, который жаждал быть первым во всем. Тут же подняла крик Ен-ту ничего не ответил, так как в это время утирал глаза. На самом деле он плакал оттого, что только что чистил лук. Услышав крик женщины, его подхватила стайка играющих — Горе! Горе! — голосили они, бегая по улице. Жители со седних домов в страхе выглядывали на улицу. — Какое несчастье! — крикнул еще раз сосед Ен-ту и вы шел с корзиной из дома. Он собирался на базар. Увидев, что человек с криком покидает дом, а дети бегут прочь, люди вокруг решили, что произошло нечто ужасное, возможно, заразная болезнь. Никто не интересовался, что конкретно произошло, всем было некогда. Каждый стремил-
191
ся взять самое ценное и поскорее покинуть город, чтобы спа сти жизнь. Всеобщая суета и вопли только усиливали убеж денность в надвигающейся опасности. Проходя мимо и ути рая слезы, Ен-ту наблюдал за поспешной эвакуацией. Но поскольку старец не видел ничего опасного в действитель ности, он решил вернуться домой, пока ему в спешке не от давили ноги. В ы б о р опыта приводит к тому, что человек начинает воспри нимать только определенную ч а с т ь реальности. Это та часть, которая с о о т в е т с т в у е т опыту. О д н о в р е м е н н о он уклоняется от восприятия той части реальности, которая в опыт не укладыва ется. При этом человек о к а з ы в а е т с я в очень опасном, незащи щенном положении, напоминая слепца. Опасность определяет ся тем, что, отказываясь от восприятия реальности, человек про д о л ж а е т оставаться под ее в о з д е й с т в и е м . Реальность продол ж а е т влиять на человека при помощи с в о и х з а к о н о в . Отрицая реальность, он не о с в о б о ж д а е т с я от ее законов. Не замечая дей с т в у ю щ и е на него силы, человек не м о ж е т их использовать или избегать. В отличие от того, кто в ы б и р а е т опыт, выбирающий реальность имеет в о з м о ж н о с т ь видеть с в о е соприкосновение с ней. Соответственно он получает в о з м о ж н о с т ь взаимодейство вать с реальностью. О д н а к о это в о в с е не значит, что в ы б о р реальности отрицает опыт. Он лишь отрицает его в с е с и л и е и незаменимость. Выбор р е а л ь н о с т и — это и с п о л ь з о в а н и е опыта к а к части того, что со с т а в л я е т внешний и внутренний мир. То е с т ь при т а к о м выбо ре о п ы т — это часть р е а л ь н о с т и . О т р и ц а н и е о п ы т а — это не в ы б о р реальности, а в ы б о р другого опыта, п р о т и в о р е ч а щ е г о предыдущему. Ш
Притча « Принц и маг» (по мотивам произведений Джона Фаулза) Юный принц не верил только в три вещи. Его отец говорил: «На земле есть все, сынок, поверь мне. Но не слушай того, кто скажет, что существуют принцессы, что существуют ос трова и, — в этом месте отец начинал истерически смеяться так, что на глаза наворачивались слезы, — не верь тем, кто говорит тебе, что есть Бог!»
192
Принц любил отца и уважал его. Не было случая, чтобы его слова расходились с действительностью. Да и не было прин цесс, островов и Бога в их королевстве. Но жизнь в их роскошном дворце была слишком размерен ной и скучной. Не удивительно, что принцу хотелось посмот реть, как живут люди за горами, отделяющими их королев ство от соседних государств. И юноша у б е ж а л из своего дворца. Путешествуя по горам и равнинам, принц повидал много нового и наконец оказался в прибрежном государ стве. Вид на море был прекрасен, но было нечто, не дающее принцу спокойно любоваться волнами, разбивающимися об скалы. Фонтаны брызг, преломляя солнечные лучи, радуж но переливались, но и они не радовали принца. И тут он за метил! Справа, слева и далеко на горизонте, всюду он видел остро ва. Это были именно они, участки суши, окруженные водой! На островах, вальсируя и смеясь, бегали воздушные созда ния, прекрасные и волнующие. Он смутно догадывался, кто это, но боялся ошибиться... «Нужно рассмотреть все это по ближе, — бормотал он себе под нос, разыскивая лодку, — это наверняка мираж...» Блуждая по побережью, принц не замечал высокого мужчи ну в смокинге, который давно с интересом наблюдал за юно шей, то и дело бросая взгляды в его сторону. Наконец, муж чина сам подошел к нему, делая вид, что прогуливается. — Скажите, эти участки земли, окруженные водой, на самом деле острова? — спросил принц. — Да, я сам родом оттуда, — ответил человек в смокинге, ничуть не удивившись вопросу. — А кто эти девушки, что бегают там, танцуют и весело сме ются? — при этом вопросе принц почему-то покраснел и за метил, что ждет ответа с надеждой. — Это самые настоящие принцессы, как ты и думал, — улы баясь, ответил человек в смокинге. — Вы хотите сказать, что и Бог есть?! — крикнул юноша в возбуждении. «Как этот человек догадался, что я думал, что они принцессы?» — подумал он со страхом. — Я и есть Бог, — сказал мужчина в смокинге и растворился в воздухе. Вернувшись домой, принц первым делом прибежал в покои отца. Глядя на сына, король все понял без слов.
193
— Я видел острова, я видел принцесс, - сын смотрел на отца с плохо скрываемым негодованием, — и я видел Бога. Он был живой и разговаривал со мной. — Я говорил тебе неоднократно, что не существует ни на стоящих принцесс, ни настоящих островов, ни тем более Бога, — спокойно ответил король. — Но я видел их, отец! — с жаром продолжал юноша. — Скажи мне, как был одет тот, кто называл себя богом, — улыбаясь, молвил король. — Он был в смокинге. — А рукава были закатаны? — Так и было, — ответил принц. — Так одеваются маги, — король улыбался, и тон его был несколько снисходителен. — Тебя обманули. Но воспоминание о танцующих принцессах не давало юно ше спать спокойно. Не прошло и недели, как он вернулся в те земли и на то побережье, где испытал недавно такое силь ное потрясение. На берегу он увидел того же человека в смо кинге. Принц почувствовал, как праведное возмущение на растает внутри, и приблизился к вруну. — Я сын мудрейшего короля, — сказал принц горделиво, и отец сказал мне, кто ты. Хотя ты и обманул меня в прошлый раз, но теперь тебе это не удастся. Теперь я знаю, что эти ос трова и принцессы - иллюзия, а ты - жалкий колдун и об манщик. Человек в смокинге улыбнулся и на мгновение стал похож на короля, отца принца. — Как ни печально и неудобно мне говорить об этом, но Вас обманули, принц. Не только здесь, но и в королевстве Ваше го отца много островов и принцесс. Но Вы слишком довер чивы, чтобы заметить хоть что-то, кроме того, что говорит Вам Ваш отец, который, как и я, маг. Принц вернулся домой. Он прятал глаза от отца. Лицо юно ши было озадаченным. Он не знал, кому верить. Подойдя к королю, он печально спросил: — Отец, это правда, что ты не король, а маг? — Да, это так, — ничуть не смутившись, отец закатал рукава своей мантии. — Значит, тот человек, что открыл мне глаза, и есть Бог? — Нет, сынок, тот человек маг, как и я. — Я хочу знать полную, настоящую правду, без всякой магии.
194
— Нет правды без магии, — ответил король. — Я убью себя! — крикнул принц в печали. Его привычный внутренний мир дал трещину и продолжал разваливаться. Тогда король магическими заклинаниями вызвал смерть. В воздухе стало холодно и тоскливо, когда в дверях появи лась смерть и взглянула на принца алчными глазами. Принц побледнел, его сердце гулко застучало. Перед глазами его, как наяву, всплыли острова. Они были прекрасными, хоть и ненастоящими. На островах в танце кружились принцессы. Хоть и не настоящие, но прекрасные. — Ну что ж, хорошо, — сказал принц, — я смогу это пере жить. — Я поздравляю тебя, сын мой, — сказал король, — ты тоже сейчас становишься магом. Притча «Монах и одноглазый дурак» Жили-были в одной деревне два брата. Старший был умным и образованным человеком. Младший же вырос ленивым и глупым лоботрясом. Кроме того, он был одноглазым. Однажды поздно вечером к ним в дом постучался путник. В этой деревне бытовало правило: если странствующий монах просится переночевать, он должен в споре победить хозяина дома. Стоявший за дверью, судя по одежде, и был монахом. Старший брат был в это время занят по дому и послал спо рить с путником своего младшего брата. Поскольку млад ший брат был глуп, то старший сразу поставил условие — спор должен проходить без слов. Оба ушли в соседнюю комнату. Через минуту монах вышел. Он поклонился старшему брату и сказал, что он побежден и должен уйти. Конечно, тот изумился и попросил рассказать, как проходил спор. — Когда мы начали спор без слов, я показал вашему брату один палец. Как известно, это символизирует Будду. В ответ он показал мне два пальца, указывая на Будду и его учени ков. Тогда я показал три пальца, говоря что есть Будда, его ученики и его учение. Ваш брат показал мне в ответ сжатую в кулак руку, напоминая этим, что все это одно целое. Я не нашел, что возразить, я побежден и должен уйти. Как только монах ушел, в комнату влетел разъяренный млад ший брат. 195
- Где этот нахал? — закричал он. - А что случилось? — спросил старший брат. - Когда мы начали спор без слов, этот нахал показал мне один палец. Сразу стал намекать, что я одноглазый, чтобы вывести меня из себя! Но я был вежлив, показав ему два паль ца. У него-то два глаза. Но он продолжал меня дразнить и показал три пальца. - А это что еще? - улыбался старший брат. - Он показал, что у нас три глаза на двоих. Тогда я рассер дился и показал ему кулак, намекая на то, что сейчас побью его. А он побежал тебе ябедничать. Где этот подлец? Я ему сейчас задам!
Ш
Случай с Шаляпиным Знаменитый артист Федор Иванович Шаляпин однажды при влек внимание своего товарища необычным поведением. Каждый раз, выходя из театра, он громко восклицал на не понятном языке: «Во!». После этого к нему подъезжал извоз чик, артист вскакивал в карету и отбывал прочь. - Что Вы кричите? - спросил Шаляпина товарищ. - И по чему Вас понимают извозчики? - Извозчики слышат то, что хотят, так какая разница, что кричать? - ответил артист. - Я, например, кричу средний слог слова «извозчик»!
Ш
ликанов. Сделал это великий Геракл, поразивший их из сво его знаменитого лука. В общем, отбывали аргонавты у ж е от тех, кто считал их своими лучшими друзьями. К вечеру на море разыгралась свирепая буря. В кромешной тьме корабль носило по огромным волнам. Паруса разорвал ветер. Никто и не заметил, как корабль снова отнесло к бе регу гостеприимных долионов. Во тьме, среди проливного дождя, ни долионы не узнали аргонавтов, ни аргонавты не признали новых друзей. Все схватились за оружие и началась жестокая битва. Когда бой закончился, все долионы были убиты. Только когда встало солнце, аргонавты поняли свою ошибку. Отчаяние овладело ими. Никто не смог смотреть в глаза рыдающим женам и испуганным детям. Молодая вдо ва царя долионов покончила собой.
Гибель долионов (из мифа о плавании аргонавтов за золотым руном-) На пути за золотым руном «Арго» прошел долгий путь. Както корабль шел через безмятежную гладь Пропонтиды. У побережья ее была Медвежья Гора. В скалах поблизости обитали дикие шестирукие великаны, а вот у побережья миролюбивый народ долионов, которым благоволил сам Посейдон. Приставших к берегу аргонавтов долионы встретили как го стей. Поскольку был ясный день, то местные жители сразу обнаружили, что перед ними не завоеватели. Морякам под несли вино и пищу, дали кров и выказывали всяческое рас положение. Находясь в гостях, аргонавты т о ж е оказались полезны. Они избавили долионов от соседства злобных ве196
?
Вопрос: Я исхожу из ситуации или опираюсь на опыт, пред ставления, убеждения?
# Ограничивающее
убеждение
(иллюзия):
Нужно
опираться
на опьип. Действительность: Нужно увидеть реальность. •* Призыв: Стремитесь воспринимать реальность и жить в ней! # Инструкции: В течение достаточного времени действуйте, не учитывая жизненный опьип, импульсивно, не задумываясь, исходя из того, что имеет сиюминутную важность.
Положительная сторона выбора закономерности: в о з м о ж
ЗАКОНОМЕРНОСТЬ VERSUS СЛУЧАЙНОСТЬ
ность достигать п о л о ж и т е л ь н ы х з а к о н о м е р н о с т е й и и з б е г а т ь отрицательных.
Положительная сторона выбора случайности: в о з м о ж н о с т ь Мир есть то, что мы из него делаем. Ф. Шиллер Каждая причина имеет свое следствие, для каждого следствия есть причина, все происходит согласно закону. Случайность есть лишь имя закона, который пока неизвестен. «Кибалион», герметическая философия
не переживать ответственность по поводу негативных ситуаций, объявляя их случайностями. Выбирая закономерность, человек предполагает, что в с е дей ствия подчиняются закономерностям. Под влиянием закономер ностей находятся как его с о б с т в е н н ы е действия, так и действия, не и м е ю щ и е к нему отношения. Он признает смысл этих законо мерностей. Для него с м ы с л в том, что к а ж д о е д е й с т в и е ведет к последствию и само является последствием действия, которое его породило. То есть выбор закономерности или случайности — это выбор принятия или отрицания причинно-следственных связей.
ЗАКОНОМЕРНОСТЬ
СЛУЧАЙНОСТЬ
Вы готовы восприни мать и оценивать происходящее с вами как результат собственных действий и убеждений. Поэтому у вас есть возможность влиять на свою жизнь, регулировать ее события, достигая нужного и избегая нежелательного. Вы всегда можете предупредить то, чего не хотите.
Вы допускаете, что происходящее с вами не имеет причин в ваших действиях, то есть может быть волею судьбы, случаем, чудом и еще чем-либо неподконтрольным. У вас всегда есть возможность не переживать ответственность по поводу негативных ситуаций, объявляя их случайностями. Вместе с тем это не освобождает вас от влияния тех событий, причи ной которой вы явились, но умень шает ваши собственные шансы повлиять на них. В результате то, что с вами происходит, часто неожидан но и вы перед этим беззащитны.
Выбирая закономерность, человек считает, что в с е имеет кон кретную причину и приводит к конкретным последствиям. Э т о означает, что любое явление было в ы з в а н о чем-то и с а м о по с е б е приводит к чему-то. В ы б и р а я закономерность, ч е л о в е к получа ет в о з м о ж н о с т ь определять, что послужило причиной л ю б о г о явления, любой ситуации, и регулировать их возникновение. Он берет полную ответственность за все, что с ним происходит. Т а кой человек предполагает, что в с е м у случившемуся есть причи на в его действиях и мыслях. Причем причина с у щ е с т в у е т н е з а в и с и м о от ее очевидности или неочевидности, н е з а в и с и м о от того, и з в е с т н а она или нет. В ы б и р а я закономерность, ч е л о в е к пытается определить ее и контролировать происходящее. Чело век делает это для собственной выгоды. Во-первых, выгода в том, чтобы иметь возможность не допустить нежелательные явления, устраняя их причины. Во-вторых, в том, чтобы увеличить ж е л а тельные явления, становясь их причиной.
Это в ы б о р того, каким о б р а з о м ч е л о в е к о ц е н и в а е т то, что с ним происходит. Если он выбирает закономерность происходя щего, то оценивает то, что с ним происходит, как результат соб ственных действий и убеждений. Выбирая случайность, человек допускает, что п р о и с х о д я щ е е с ним не имеет причин в его дей ствиях, то есть м о ж е т быть в о л е ю судьбы, случаем, чудом и еще чем-либо неподконтрольным.
В ы б и р а я случайность, ч е л о в е к снимает с с е б я о т в е т с т в е н ность за происходящее. К а к только это происходит, ч е л о в е к одновременно утрачивает в о з м о ж н о с т ь оказать влияние на про исходящее. Он не видит причин и последствий явлений и теряет возможность сознательно влиять на них. Он теряет в о з м о ж н о с т ь контролировать происходящее. Выбирая закономерность, человек приобретает в о з м о ж н о с т ь искать причины происходящего с ним. Он получает возможность
198
199
определять последствия того, что делает сам. Для этого он учиты вает, что его д е й с т в и я и мысли т а к ж е я в л я ю т с я причиной, вы з ы в а ю щ е й п о с л е д с т в и я . Из его ж и з н и п о с т е п е н н о у х о д я т слу чайности. В результате у него появляется шанс познать механиз мы з а к о н о м е р н о с т и и в ы й т и за пределы д е й с т в и я причинноследственных отношений. Но это в о в с е не значит, что предпоч тение закономерности делает ж и з н ь скучной, предсказуемой и неинтересной. Т а к о е предпочтение позволяет видеть захватыва ю щ и е связи и понимать истинное значение закономерностей. В результате то, что проходило незамеченным, считалось случай ным и недостойным внимания, становится источником интерес нейшей, важнейшей информации. Причем эта информация — не просто новый мусор, набор ненужных фактов. Э т о то, что позво ляет из раба ситуаций стать их хозяином. Выбирая закономер ность, человек о т к а з ы в а е т с я от интереса, связанного с восприя тием случайностей. Он меняет его на интерес, который приобре тает, осознанно влияя на причины и следствия явлений. Выбирая случайность, ч е л о в е к лишает с е б я в о з м о ж н о с т и в ы я в и т ь меха низм закономерностей ибо отрицает сам факт их наличия. Выбирая случайность, ч е л о в е к в о в с е не о с в о б о ж д а е т с я от влияния т е х причин и следствий, в к о т о р ы х он находится. Он, конечно, м о ж е т н а з ы в а т ь случайностями те последствия, при чиной к о т о р ы х я в и л и с ь его действия, но не о с в о б о ж д а е т с я от влияния последствий. При этом человек называет случайностя ми далеко не в с е с о б ы т и я . Ярлыка «случайность» удостаивают с я только т е следствия, к о т о р ы е н е с о о т в е т с т в у ю т убеждениям и р а з р у ш а ю т иллюзии. Э т о в о з н и к а е т тогда, когда происходя щ е е наступает в с л е д с т в и е причин, к о т о р ы е с т а в я т под сомне ние у б е ж д е н и я ч е л о в е к а . Тогда он либо признает эти причины, в ы б и р а я з а к о н о м е р н о с т ь , либо отрицает их, н а с т а и в а я на слу чайности. Т а к и м образом, в ы б о р случайности — это только от к а з от в о з м о ж н о с т и увидеть истинные причины случившегося, который с о в е р ш а е т с я не для развития и не для д о с т и ж е н и я ис т и н н ы х целей. Ч е л о в е к о т к а з ы в а е т с я от п о и с к а причин проис ходящего во имя сохранения иллюзий, убеждений. Выбирая слу чайность, человек отдает предпочтение не очень удачному спо с о б у защиты. О н з а щ и щ а е т с я идеей «случайности происхо дящего» от не понятной ему реальности. 200
В ы б и р а я з а к о н о м е р н о с т ь , ч е л о в е к получает в о з м о ж н о с т ь влиять на то, что с ним происходит, соглашаясь с тем, что в с е п р о и с х о д я щ е е — п о с л е д с т в и я его же действий. Он узнает, что последствия зависят от многих причин. Но в с е эти причины мо гут быть с в е д е н ы к п р о с т о м у принципу: «Чем больше д е й с т в и е влияет на мир, т е м к б о л ь ш и м с л е д с т в и я м оно приводит; чем б о л ь ш е с п о с о б н о с т и ч е л о в е к а , т е м большие п о с л е д с т в и я он м о ж е т вызвать своими действиями». Он определяет с в я з ь послед ствий со с в о и м и с п о с о б н о с т я м и . Ч е м больше с п о с о б н о с т и и выполняемые при их помощи действия, тем больше последствия т а к и х действий и т е м с и л ь н е е их влияние. Он замечает, что м о ж е т получать п о с л е д с т в и я н е т о л ь к о о т и с п о л ь з о в а н и я с в о и х способностей. Человек узнает, что последствия наступают и тог да, когда с п о с о б н о с т и « п р о с т а и в а ю т » , в м е с т о того ч т о б ы слу ж и т ь целям. То есть он о с о з н а е т , что с п о с о б н о с т и — не только награда и предмет гордости. Э т о большая ответственность и сти мул действовать. Ч е л о в е к определяет зависимость м е ж д у конк ретными действиями и конкретными последствиями. При этом он узнает, что последствия з а в и с я т от того, каким целям служит действие, и точно с о о т в е т с т в у ю т им. Они не з а в и с я т от т е х це лей, которыми человек прикрывает свои действия, к о т о р ы е пы тается придумать или по поводу которых заблуждается. Причем и прикрытие, и придумывание, и заблуждение — отдельные дей ствия, имеющие свои последствия. Последствия т а к ж е з а в и с я т о т того, к а к и е у б е ж д е н и я чело в е к доказывает своими действиями, то есть какие убеждения его действия искажают, уводят их от реальности. Убеждения строят кривое зеркало со с в о е й кривизной и с к а ж е н и я мира. От специ фики искажения и несоответствия действия реальности и зави сят последствия. В с е это позволяет влиять на последствия, отка з ы в а я с ь от и с к а ж а ю щ и х их убеждений и л о ж н ы х целей. Последствие — это то, что часто сваливается неожиданно на человека, который выбирает случайность. Но то, что следствие оказывается неожиданным, в о в с е не делает его случайностью. Л ю б ы е следствия детерминированы поступками. Только человек, выбирающий случайность, пытается несоответствие м е ж д у свои ми планами и реальностью объяснить случайностью, несправед ливостью судьбы, неправильным окружением и т. д. Если следствия 201
нежелательны, это напоминание о неправильности поступка, на рушении закономерностей, неправильных представлениях о зако номерностях. Причем следствия всегда касаются именно тех мест, которые отвечают за неправильные действия. Они бьют по «боль ному» месту. Это те области внутреннего мира, прицел которых наиболее сбит иллюзиями, ограничивающими убеждениями. Это те части души, «дырки» которых наиболее «воспалены». Выбирая закономерность, человек получает в о з м о ж н о с т ь об ратить внимание на с а м ы е незначительные, отдаленные послед ствия своих действий. У него появляется шанс внести коррекцию в свои поступки до того, как они принесут ему ощутимый вред. Он получает время, чтобы определить ранние последствия — те, что соответствуют самому началу действия. Они формируются в пе риод, когда в действие е щ е не в л о ж е н о много сил и с п о с о б н о с тей. Человек может стремиться навстречу желаемым последстви ям, усиливая соответствующие им действия с самого начала. Од новременно он м о ж е т избегать нежелательных следствий, не выполняя соответствующие им действия. При этом он освобожда ется от суеверий и предчувствий, обращая внимание только на ре альные последствия своих действий. То есть он воспринимает толь ко реальные изменения в том, на что его действия направлены. Когда последствия начинают действовать, первоначально они выглядят как предупреждения. При этом действия личности в с е чаще и чаще не достигают поставленной цели. Процент «случай ностей» в о з р а с т а е т так, что со стороны в с е выглядит к а к з а к о номерность. Но, как правило, при в ы б о р е случайности ч е л о в е к игнорирует последствия. Он упорно н а з ы в а е т последствия слу чайностями и продолжает д е й с т в о в а т ь в с о о т в е т с т в и и со с в о и ми у б е ж д е н и я м и . Тогда последствия полностью р а з в а л и в а ю т с п о с о б н о с т и человека, препятствуя самой в о з м о ж н о с т и и з м е нять мир. Возникают несчастные случаи, крупные неприятнос ти на работе. Но у б е ж д е н и я и тут требуют о т к а з а т ь с я от с у е в е рий, проявить настойчивость, чтобы наконец добиться у с п е х а . В результате в о з н и к а ю т болезни. Если человек не о б р а щ а е т на них внимание, следствием его неправильных д е й с т в и й м о ж е т стать д а ж е смерть. Такая «мера воздействия» с в я з а н а с тем, что чем дольше человек проходит по пути неправильных действий, т е м сильнее последствия. 202
На определенном этапе продолжающихся неправильных дей ствий п о с л е д с т в и я п р и о б р е т а ю т необратимый х а р а к т е р . Э т о с в я з а н о с тем, что с у м м а п о с л е д с т в и й достигает критической отметки и переходит е е . В о з н и к а е т так называемая критическая м а с с а последствий. Автор н е п р а в и л ь н ы х поступков как бы т е ряет в о з м о ж н о с т ь встать на путь правильных действий и «сры вается в пропасть». Э т о н е с к о л ь к о напоминает о д н о с т о р о н н е е движение по дороге, образующей развилку. Одностороннее дви ж е н и е — это неправильные д е й с т в и я . П о с л е п р о х о ж д е н и я ч е рез р а з в и л к у (совершения к р и т и ч е с к о г о действия) обратное д в и ж е н и е (правильные действия) н е в о з м о ж н ы . С з а д и едут дру гие машины — последствия. А теперь подробнее о критической массе последствий. Это сум ма следствий неправильных действий. Ее формирование заверша ется, когда происходит критическое действие. Далее последствия у ж е перестают зависеть от характера действий. Они приобрета ют необратимый, не контролируемый человеком характер. То есть д а ж е правильное действие у ж е не способно остановить массу по следствий. Кроме того, последствия начинают строить ж и з н ь та ким образом, что человек получает возможность выполнять толь ко определенные действия. Э т о действия, которые усиливают по следствия. Э т о выглядит так, как будто они «разгоняют лавину последствий». Заканчивается процесс смертью человека. Ф е н о мен критической м а с с ы последствий — не наказание, не сред ство устрашения. Его с м ы с л в последнем действии на человека механизма закономерностей. О н о направлено на устранение че ловека как источника неправильных действий. Этот феномен сра батывает в тех случаях, которые обычно оцениваются человеком или его окружением как фатальная безысходность. Для того чтобы избегать н е ж е л а т е л ь н ы х следствий, ч е л о в е к м о ж е т исследовать все, что он делает. Для этого нужно: • выявлять реальные цели с в о и х действий; • •
если реальные цели не с о о т в е т с т в у ю т истинным целям, отказываться от действий; определять последствия с в о и х действий, разделяя их на ж е л а т е л ь н ы е и н е ж е л а т е л ь н ы е . Если следствия н е ж е л а тельны (не с о о т в е т с т в у ю т поставленным целям), то опре делять причины н е с о о т в е т с т в и я ж е л а е м о м у (они л е ж а т в 203
убеждениях, н е в е р н о й оценке реальности, с в о и х способ ностей, целей); •
требовать ж е л а т е л ь н ы х следствий в обмен на с в о и дей ствия и не принимать нежелательные.
Для того чтобы не принимать н е ж е л а т е л ь н ы е последствия, необходимо ч е т к о следить за тем, с кем и как ч е л о в е к в з а и м о действует. Получать необходимые ему следствия человек может, только если происходят взаимодействия с определенными людь ми — теми, кто м о ж е т ему дать то, что он хочет. В ы б и р а я слу чайность, ч е л о в е к м о ж е т на это только надеяться. В результате, если у того, с к е м ч е л о в е к взаимодействует, нет а д е к в а т н ы х в о з м о ж н о с т е й , он н е и з б е ж н о «расплачивается» тем, что чело в е к а не устраивает, п о с к о л ь к у другого не имеет. В л ю б о м слу чае ч е л о в е к м о ж е т получить только то, что кто-то другой е м у в состоянии отдать. В реальности он получает д а ж е не это, а то, что не ж а л к о отдать. Э т о никак не с в я з а н о с тем, что при этом ч е л о в е к дает с а м . Т а к о в о п р о с т е й ш е е объяснение, почему з а добро платят злом. Д а ж е принимая с у щ е с т в о в а н и е закономерности, ч е л о в е к не всегда получает в о з м о ж н о с т ь ее увидеть. Это с в я з а н о с тем, что р а з н ы е люди обладают неодинаковыми способностями опреде лять последствия своих действий. Но единственная возможность научиться этому с в я з а н а с признанием и и с с л е д о в а н и е м з а к о номерностей.
Ш
Притча «Смерть в Самарре» Как-то один богатый шейх, живший в Бухаре, призвал к себе Нострадамуса и, щедро заплатив, приказал вычислить, как долго ему осталось жить. Помудрив с магическими кристаллами и астрологическими картами, Нострадамус вдруг вздрогнул и резко побледнел. Это не укрылось от внимательных глаз шейха и он потребо вал правдивого ответа, пригрозив смертью. — Ты умрешь через три дня, о великий шейх, — прошептал в ужасе Нострадамус. — Это судьба! Печалью наполнились глаза шейха, но он привык решать большие проблемы. Заказав билеты на подставных лиц по сложной схеме, сбивающей любую слежку и изменив вне204
шность до неузнаваемости, он окончательно запутал следы. Кроме того, во всех городах на пути его замысловато петля ющего маршрута шейх обращался к лучшим врачам, кото рые тщательно исследовали состояние его здоровья. Несча стные случаи тоже были исключены в связи с надежностью транспорта — современных поездов из Европы. Через три дня шейх оказался в Самарре. Он выбрал этот отда ленный город по нескольким причинам. Во-первых, никто здесь не знал о нем ничего и не водился с его врагами. Во-вто рых, город был одноэтажным и ничто не могло упасть на него сверху. В-третьих, здесь никогда не было и не ожидалось сти хийных бедствий. В-четвертых, здесь было запрещено любое огнестрельное оружие. И наконец, он знал все яды, которые ему могли здесь подсунуть, и имел от них противоядия. Когда третьи сутки заканчивались, шейх сидел в одиночестве на побережье озера. Никого не было рядом и ничто не нару шало тишину. Вдруг он услышал шаркающие шаги. Мышцы шейха напряглись, а потом расслабились. Он увидел стару ху, которая подошла и села рядом, глядя на гладь озера. — А я уж испереживалась вся, касатик, — прошамкала ста руха. — День на исходе, а я, старая перечница, в Бухару ни как не успеваю. Совсем артрит замучил, язви его! Гляжу, а ты сам ко мне явился, не заставил бабку за тобой бегать! — А кто ты? — спросил шейх. — Ну ты даешь, касатик, — ухмылка бабки была циничной, тоскливой и жадной. — Я твоя смерть.
Притча «О вспыльчивости» Один человек отличался тем, что по малейшему поводу впа дал в ужасную ярость. От этого он терпел много бед. Однаж ды ему надоела эта черта и он обратился к известному муд рецу с просьбой избавить его от вспыльчивости. — Иди по восточной дороге, пока не наткнешься на засох шее дерево, — ответил ему мудрец. — Встань под дерево и предлагай всем воду. Обосновавшись под деревом, человек стал поить всех про ходящих. О нем стали говорить как о добрейшем человеке, полном сострадания. Сам же человек, как мог, сдерживал злость, которая то и дело охватывала его в ответ на неучти вость некоторых прохожих. Наконец, один из них, отмахнув шись от чашки с водой, вывел его из себя. Не помня себя от 205
гнева, он схватил камень и раскроил путнику череп. Прохо жий упал замертво. В то же время сухое дерево расцвело. Оказалось, что убитый был закоренелым детоубийцей. Он направлялся к м е с т у с а м о г о ж е с т о к о г о преступления. А вспыльчивый человек раз и навсегда утратил свою несдер жанность. Она будто куда-то улетучилась.
I
го из зрителей. Несчастный старик тут же скончался. Только потом выяснилось, что это и был Акрисий, дед Персея.
Ш
Вращающаяся дверь Некогда жил человек огромной силы, который по своим соб ственным соображениям ввязался в борьбу с вращающейся дверью, решив во что бы то ни стало выиграть это великое соревнование. Он подошел к ней и толкнул со всей силы, на которую только был способен. Дверь сделала три полных оборота, прежде чем снова остановилась. Тогда он толкнул еще сильнее, и дверь прокрутилась четыре раза. В отчаянии силач вошел во вращающуюся дверь и продолжал толкать, каждый раз едва успевая отбежать, чтобы его не хлопнула дверь, которая все время следовала за ним по кругу. Собрав шиеся вокруг зеваки с изумлением увидели силача, который бегал все быстрее и быстрее, пока центробежная сила, кото рую он сам создал, не выбросила его бесформенной грудой на улицу. Расстроенный и злой, он с трудом поднялся и подо шел к обычной запертой двери, оснащенной многочислен ными устройствами против взлома. За несколько секунд он вышиб дверь и хоть немного утешился своей победой. Не которые зеваки, наблюдавшие за происходящим, решили, что в обычной двери не хватало нескольких засовов и еще как минимум пяти латунных крюков. Другие же одобрили вращающуюся дверь, но посетовали на то, что она по-пре жнему впускает людей. Некоторые предположили, что си лачу, пожалуй, неплохо было бы увеличить прием протеина. Лишь Ен-ту посмотрел на всю ситуацию и улыбнулся.
Персей и Акрисий Ж и л как-то богатейший и могущественный царь Акрисий. И была у него дочь Даная. Несмотря на ее красоту, царь ни как не выдавал ее замуж из-за пророчества, согласно кото рому он должен был погибнуть от руки своего внука. Что только не делал царь — и распускал слухи о том, что его дочь мертва, и прятал ее в тайные подземные покои. Но Даная приглянулась самому Зевсу. Бог проник в подземелье в виде золотого дождя. От их любви и родился сын Персей. Но царь был неумолим. Он приказал запереть спящих Данаю и Пер сея в сундук и сбросить его в море. Однако сундук вынесло на остров. Казалось, что беда ми новала. Персей быстро рос. Но местный царь, который уви дел Данаю в первый день ее появления на острове, сразу полюбил красавицу. Пока она раздумывала, Персей вырос. Он был против брака матери и царя Полидекта. Тогда царь отправил его на запад. Он сказал, что там живут три сестры-горгоны. Это крылатые чудища, на головах которых змеи вместо волос. Тот, кто встретится с ними взглядом, превращается в камень. Обрадовался бы Акрисий, если бы услышал эти слова. Но Персей отважно направился в путь. Преодолев массу сложностей и препятствий, он получил голову горгоны Медузы. На обратном пути его ж и з н ь неоднократно подвергалась опасности. Чего стоило только сражение с ужасной гидрой, от которой он спас Андромеду, свою будущую жену. Так или иначе, но Персей, его молодая жена и счастливая мать вернулись домой. В страхе бежал Акрисий в чужие края. Так Персей занял трон. Он был мудрым и справедливым пра вителем. Однажды владыка соседнего царства пригласил Персея на праздничные игры. Там оба правителя решили померяться силами в метании диска. Первым диск метнул хозяин. Потом вышел Персей. Его диск улетел так далеко, что поразил одно206
? ф
Вопрос: Происходящее
—
следствие моих действий
связано с ними? Ограничивающее убеждение (иллюзия): щего не связана с моими действиями. Действительность: Все
происходящее
Часть
связано
или
не
происходя
с моими
дей
ствиями. 9 Призыв: Найдите закономерности событий, учтите их и обратите себе на пользу! К: Инструкции: Постоянно оценивайте то, что с вами происхо дит, как результат собственных действий и убеждений. Если происходящее с вами не связано с вашими действиями, опре делите заблуждения, которые скрывают от вас эту связь.
ЗДЕСЬ
VERSUS
П о л о ж и т е л ь н а я сторона выбора быть здесь: в о в л е ч е н н о с т ь в происходящее с в о з м о ж н о с т ь ю влиять на него. ; П о л о ж и т е л ь н а я сторона выбора быть там: о т с т р а н е н н о с т ь от происходящего, которое не устраивает.
ТАМ
Выкинь покойников из мавзолея своей души и разрушь мавзолей! Михаил Литвак ЗДЕСЬ
ТАМ
Вы способны сосредото Ваше внимание постоянно читься на происходящем, отвлекается на то, что было или воспринимать его целостно. могло бы быть раньше, или на Это дает вам возможность то, что может произойти потом. достигать того, что нужно В результате большая часть сейчас, максимально ваших переживаний и затрат влиять на события не связаны с реальностью, а своей жизни во время ваши заблуждения оказываются их совершения, обнару скрыты от вас. Вы в основном живать собственные заняты целями, которые в насто ошибки и исправлять их. ящий момент вам не нужны. Это выбор времени и места, в котором человек предпочитает присутствовать. Выбирая быть здесь, человек сосредоточивает с в о е внимание на п р о и с х о д я щ е е з д е с ь и с е й ч а с . В ы б и р а я быть там, человек с о с р е д о т о ч и в а е т с в о е внимание на том, что было или могло бы быть с ним раньше, или на том, что м о ж е т про изойти с ним потом.
Ш
Александр Великий и Диоген Когда Александр Великий отправлялся в Индию, он повстре чал Диогена. — Что ты собираешься делать после того, как завоюешь весь мир? — спросил Диоген. Полководец сказал: — Я собираюсь после этого расслабиться, совсем как ты. Диоген рассмеялся: — А что мешает тебе сделать это прямо сейчас? 208
Выбирая быть здесь, ч е л о в е к получает в о з м о ж н о с т ь присут ствовать там, где он находится на самом деле. Он обращает вни мание, думает, ч у в с т в у е т и с х о д я из того, что с о с т а в л я е т е г о ж и з н ь . Он вкладывает с в о и силы, с в о е понимание реальности, свои действия в то, что происходит. Он берет на себя ответствен ность за реальные события и приобретает в о з м о ж н о с т ь ими уп равлять. Он использует с в о е время, а значит, и свою жизнь, влияя на происходящее. Выбирая быть здесь, ч е л о в е к предпочитает, чтобы его ж и з н ь проходила в реальности, а не в воспоминаниях, фантазиях и пе реживаниях по ее поводу. Выбирая быть там, человек действует по одному из двух сцена риев. Первый сценарий — действия в соответствии с тем, что, по мнению человека, происходило с ним раньше. Это поступки, опре деляющиеся опытом или воспоминаниями. Второй сценарий — действия в соответствии с тем, что, по его убеждению, должно быть в будущем. Оба сценария далеки от реальности. При к а ж д о м из них человек игнорирует то, что происходит с ним сейчас. То есть он не учитывает настоящее — единственно реальное следствие его прошлого и единственную причину его будущего. Выбирая быть там, ч е л о в е к испытывает переживания, кото рые не с в я з а н ы с реальностью. Он в ы р а ж а е т эмоции по поводу прошлого или будущего, то е с т ь устанавливает и с к у с с т в е н н у ю с в я з ь с в о и х чувств с теми событиями, в которых в настоящий момент не участвует. Э т о ч у в с т в а по поводу того, что п р о и с х о дило когда-то, происходит б е з него или будет происходить ког да-нибудь. Выбирая быть там, человек использует с в о е в р е м я и с в о ю ж и з н ь на с о ж а л е н и я . Он с о ж а л е е т по поводу несделанно го или сделанного неправильно. Он п е р е ж и в а е т по поводу того, что в настоящий момент делается неправильно, или в о з м о ж н ы х ошибок в будущем. Выбирая быть здесь, ч е л о в е к в о в с е н е лишает с е б я в о з м о ж ности достигать будущих целей. Наоборот, в достижении целей ему помогает о с о з н а н и е , что его ж и з н ь происходит прямо сей209
час, а не п о з ж е . Это стимулирует его использовать к а ж д о е мгно вение реальности для того, чтобы продвинуться к с в о и м целям. Предпочитая быть здесь, человек получает в о з м о ж н о с т ь полно стью участвовать в реальности. Он двигается к с в о и м истинным целям. Он п е р е ж и в а е т по поводу истинных действий. Он анали зирует то, что происходит на самом деле. Предпочитая быть там, человек о т г о р а ж и в а е т с я от происходящего воспоминаниями и фантазиями. Он утрачивает в о з м о ж н о с т ь полностью участво вать в реальности. Предпочитая быть здесь, человек приобретает в о з м о ж н о с т ь полностью, ц е л о с т н о воспринимать реальность, п е р е ж и в а т ь , анализировать и и з м е н я т ь е е . Только находясь здесь, в настоя щем человек делает это целиком. Только так он м о ж е т обнару ж и т ь с о б с т в е н н ы е иллюзии и недочеты. Только пребывая здесь, человек испытывает истинные эмоции по поводу происходяще го. Его эмоции не и с к а ж а ю т с я воспоминаниями и фантазиями. Только будучи з д е с ь , ч е л о в е к на самом деле получает в о з м о ж ность соединить свои цели с реальностью при помощи действий. Будучи там, ч е л о в е к утрачивает в о з м о ж н о с т ь целостно вос принимать, переживать, анализировать и изменять реальность. Ему доступна только та часть реальности, которая с в я з а н а с про шлым или будущим. Он теряет с в я з ь м е ж д у целями и реальнос тью. М е ж д у ними становятся воспоминания и фантазии. Будучи там, ч е л о в е к с к р ы в а е т с я от с о б с т в е н н ы х ошибок. В м е с т о того, чтобы обнаружить ошибки прямо здесь, он переводит внимание на прошлое или в будущее. Такой ч е л о в е к прячется от своих истинных переживаний. Он подменяет их виной, обидой или тос кой о том, что могло бы быть или о том, что когда-то было. Предпочитая быть здесь, человек получает в о з м о ж н о с т ь дви гаться к той цели, которая для него в а ж н е е сейчас. Он реализует те желания, к о т о р ы е занимают его в настоящий момент. Он предпочитает это тому, что д о л ж е н был сделать когда-то, или тому, что н у ж н о сделать потом. Но это не значит, что такой че ловек предпочитает сиюминутные капризы большим целям. Он выявляет и реализует те цели и желания, которые в а ж н е е имен но сейчас. Он не игнорирует происходящее, а наоборот, выдви гает его на п е р в ы й план. Это с в я з а н о с тем, что л ю б о е реальное желание, будучи и с к у с с т в е н н о отодвинутым на второй план, 210
продолжает действовать. О н о будет требовать внимания, сил на свое подавление. В конечном итоге подавленное ж е л а н и е будет мешать двигаться к истинным целям. О с в о б о ж д а я с ь от их груза, человек о с в о б о ж д а е т силы для большего. При этом р е а л и з а ц и я желаний м о ж е т быть не полной, а частичной. С т е п е н ь реализа ции д о л ж н а быть такой, чтобы оно перестало мешать истинным целям и было контролируемым. Предпочитая быть здесь, человек получает в о з м о ж н о с т ь к а ж дое мгновение определять, насколько в а ж н ы для него выдвину тые р а н е е цели. Он не в ы п о л н я е т бездумно то, что было в ы б р а но когда-то как цель. Ч е л о в е к постоянно оценивает, с т о я т ли цели т е х затрат, которых они от него требуют, действительно ли они с п о с о б с т в у ю т его с о в е р ш е н с т в о в а н и ю . Будучи з д е с ь , он каждое мгновение получает в о з м о ж н о с т ь выбирать н о в у ю цель, корректировать и с о в е р ш е н с т в о в а т ь п р е ж н и й в ы б о р . Если р е альность, интуиция и ч у в с т в а п о д с к а з ы в а ю т , что н е о б х о д и м о продолжать д в и ж е н и е к цели, он делает это. Если они т р е б у ю т прекратить действия или изменить их, человек именно так и по ступает. В результате, будучи здесь, ч е л о в е к получает в о з м о ж ность делать только то, что наиболее у м е с т н о в н а с т о я щ и й мо мент. Он делает то, что приносит ему радость сейчас, то, что сей час больше всего подходит для д о с т и ж е н и я истинных целей. Предпочитая быть там, ч е л о в е к не обращает в н и м а н и е на реальность. Его в о с п р и я т и е в одних случаях с о с р е д о т о ч е н о на целях, которые он поставил раньше. В других случаях он ж и в е т в фантазиях, которые наметил на потом. Он игнорирует несоот ветствия между целями, поставленными раньше, и реальностью, не учитывает изменений реальности, в о з м о ж н ы х с о б с т в е н н ы х иллюзий. Вместо этого он предпочитает упорное с л у ж е н и е пре жним задачам. Очевидное у п р я м с т в о и слепоту с о б с т в е н н ы х действий он считает упорством и целеустремленностью. Ш
Притча «Советники» Как-то Ен-ту встретил соседа, который пожаловался мудре цу на двух своих детей. - Было три нахлебника! - сказал сосед. - Хорошо, что одного ты взял в ученики. От этих же по-прежнему мало тол ку! Один больно драчлив, другой - слишком умен.
14»
211
— У моего друга два сына, — сообщил Ен-ту в ответ. — Один тоже был рассудителен и преуспел в науках. Другой был бес страшен и стал воином. В результате один стал советником по тонким вопросам морали при дворе одного умудренного султана. Второй возглавил армию в соседнем государстве, где был довольно воинственный монарх. — И что?! — спросил сосед, усмотрев намек в словах Ен-ту. — Дети могут дать радость или горе! — изрек Ен-ту и поте рял к беседе интерес. «А ведь старик прав», — подумал сосед дома. Созвав детей, он отослал их в соседние княжества. Тот, что был драчлив, попал к старенькому князю одной не большой горной страны. — Сейчас время жестокой вражды! — изрек сын князю. — Поэтому любой правитель должен тратить основные силы и средства на вооружение армии. Вот у меня брат — ученый болтун. Если бы я, как он, не упражнялся в воинских искус ствах, давно бы был битым! — Я слабый и старый человек, у меня бедное государство, — ответил с укором князь. — Если бы я доверял силе и оставил бы дипломатию, мое государство давно бы лежало в руинах. С другой стороны, если тебя отпустить, ты предложишь то же моему молодому соседу и наверняка развяжешь с нами войну. В результате бедному вояке отрубили ноги. В двух отдель ных посылках с фальшивым адресом отправителя его тело выслали домой. Другой брат попал как раз к молодому соседу. Видя, что юно му правителю явно не хватает мудрости, он долго и обстоя тельно рассказывал тому о философии, астрологии и химии. Когда речь дошла до медицины, правитель прервал ученого. — Если бы я тратил время на ученую болтовню, то разучился бы держать саблю в руках. Хватит читать и мечтать, лучше плети кольчуги. Бедного ученого оскопили и посадили в клетку. Там он про вел остаток жизни за плетением кольчуг. Их молодому пра вителю надо было много — он собирался идти войной на ста ренького князя. Предпочитая быть здесь, ч е л о в е к д е й с т в у е т сейчас, в соот ветствии со своими стремлениями. Он преодолевает многочис212
денные б а р ь е р ы , к о т о р ы е м е ш а ю т о с у щ е с т в и т ь с я таким дей ствиям. Э т о о п а с е н и я прошлых неудач и в о о б р а ж а е м ы х буду щих трудностей. Это страх перед низкой оценкой действий дру гими людьми, перед нарушением требований о к р у ж а ю щ и х . Он получает в о з м о ж н о с т ь увидеть, какие с п о с о б н о с т и е м у нужны, чтобы достичь с в о и х целей. Он выясняет, к а к у ю часть этих спо собностей м о ж е т приобрести сейчас. З а т е м он определяет, как это сделать, ч т о б ы не получить вреда или сделать его контроли руемым.
Ш
Притча «Монахи и девушка» Как-то два молодых, но очень благочестивых и набожных монаха Нань и Суйво прогуливались по проселочной доро ге. Увлеченные богоугодной беседой, они не заметили, как собрались тучи и разразилась гроза. Подобрав рясы, монахи пошлепали по грязи к монастырю. Повернув за деревню, они увидели молодую стройную девуш ку в шелковом кимоно и шарфе, которая растеряно смотре ла на огромную лужу на дороге. Мокрая одежда облепила ее тело, и Нань с ужасом увидел, что под кимоно ничего нет. — Живее, девушка! Оп-ля! С этими словами Суйво подхватил девушку на руки и пере нес через лужу. До монастыря монахи шли молча. Вечером, когда одежда была просушена и вечерняя медитация завершена, в келью Суйво зашел Нань. Лицо его пылало гневом, и он не мог боль ше сдерживать себя. — Монахи не должны приближаться, а тем более касаться женщин! Особенно молодых и красивых! Это противоречит тому, чему учит Учитель. Зачем ты сделал это?! — Я перенес девушку через лужу и оставил ее там, — отве тил Суйво, — так зачем ты все еще тащишь ее на себе?
Притча «Лесоруб» Как-то раз Ен-ту прогуливался по лесу. Тишину нарушало только пение птиц, шелест травы и листьев под ногами. Но внезапно раздался ритмичный стук, сопровождающийся мерным оханьем, похожим на хриплые стоны. Ен-ту пошел 213
на звук, чтобы предложить свою помощь. Через сорок ми нут он вышел на поляну. На ней Ен-ту увидел лесоруба, кото рый рубил дерево. Оно было настолько велико, что его на вряд ли могли бы обхватить десять человек. Но не это изму чило бедного лесоруба, который еле-еле держался на ногах. Его топор был совершенно тупым и больше походил на ко лун. Им было невозможно разрубить даже щепку. На дереве же он оставлял только вмятины. — Почему бы вам не поточить топор? — спросил Ен-ту. — Вы бы не тратили столько сил, да и быстрее закончили бы Ваш труд. Я могу помочь Вам и принести точильный камень. — Да есть у меня точило, — прохрипел лесоруб, — но нет времени! ?
Вопрос: Я здесь или часть моего внимания в фантазиях и вос поминаниях? ф Ограничивающее убеждение (иллюзия): Нужно всегда по мнить то, что было, и представлять то, что будет. Действительность: Нужно сосредоточить внимание на про исходящем. Призыв: Будьте здесь! Щ Инструкции: Сосредоточьтесь на том, что происходит с вами в настоящий момент, и занимайтесь достижением того, что в данный момент больше всего способствует достиже» нию ваших целей.
ИНТУИЦИЯ VERSUS ЛОГИКА
Я чувствую себя ребенком, играющим на берегу, а передо мной л е ж и т великий океан еще не открытых истин. Исаак Ньютон Воображение в а ж н е е знания. Альберт Эйнштейн Человек, лишенный воображения, лишен крыльев. МохаммедАли Интуиция — слух души. Чем бесстрашнее доверяешься интуиции, тем больше она готова служить. Роберт Энтони ЛОГИКА
ИНТУИЦИЯ В своих суждениях, умозаключениях и решениях вы предпо читаете основываться на том, что подсказывает ваш внутренний голос. Это дает вам возмож ность доверять самому себе, познавать себя и максимально выражать то, что вы собой представляете. —
Вы предпочитаете здравый смысл, логичность и рациональ ность, когда приходите к решению. Вы — критичный человек. Это дает в о з м о ж н о с т ь избегать самого себя, когда ваша интуиция, внутренний голос противоречит вашему опыту. Вместе с тем это мешает вашему самовыражению, творчеству и развитию, ограничивая их рамками логики.
Это выбор основы, б а з ы для с о б с т в е н н ы х суждений, умозак лючений и решений. Выбор интуиции — это предпочтениеголоса своего «Я» как основы для выработки суждения и действия. Это получение информации для решения непосредственно от своего «Я», от того, что называется самим собой. Выбор логики — это Предпочтение рационального мышления. Это получение инфор мации без участия своего «Я», на основании убеждений. Это вы215
работка суждения или решения действовать в результате умозак лючений, основанных на общепризнанных стереотипах. При этом игнорируется и подавляется такая основа для решения, как чув ства или внутренний голос. Итак, п е р в о е отличие интуиции от логики в источнике, кото рый с т а н о в и т с я их основой. Интуиция и с п о л ь з у е т как основу информацию от с в о е г о «Я». Логика предпочитает в качестве ос новы и н ф о р м а ц и ю из внешнего мира, в частности, от других людей. В с я э т а информация сгруппирована логикой в у б е ж д е ния. Второе, не менее в а ж н о е отличие в том, что интуиция осно вана на доверии, а логика — на критике.
Положительная сторона выбора интуиции: в о з м о ж н о с т ь воспринимать с в о е «Я» и следовать ему. Положительная сторона выбора логики: в о з м о ж н о с т ь избе гать голоса с в о е г о «Я». Предпочитая интуицию, человек рассуждает и действует так, как е м у п о д с к а з ы в а е т ясность, озарение, чутье, внутренний го лос, чувства, наитие. Предпочтение интуиции — это доверие к с а м о м у с е б е . В ы б о р интуиции — это признание собственного «Я» как главного д е й с т в у ю щ е г о лица, руководящего действия ми и суждениями. Это наибольшее уважение к самому себе, при знание того, что «Я» и реальность тождественны. Выбирая инту ицию, ч е л о в е к устраняет границы м е ж д у с о б о ю и реальностью. Он становится частью мира.
Ш
Притча «В гости» Как-то раз тихой зимней ночью пошел сильный снег. Ен-ту проснулся, открыл дверь и, сидя у порога, наблюдал, как сне жинки падали на землю. Они причудливо искрились в лун ном свете. Через час вся земля и деревья были покрыты снеж ной шалью. Бесшумно ступая, Ен-ту вышел из дома. Он бро дил по деревне, периодически останавливаясь и подолгу глядя на небо. Он подошел к реке и, сев на упавшее дерево, зача рованно смотрел на то, как снежинки таяли, касаясь воды. Их отражение исчезало... Тут Ен-ту вспомнил о своем знакомом отшельнике. Он жил у подножья горы. Ен-ту сел в лодку и отправился к горе. Он прибыл к дому отшельника утром. Снег перестал падать. 216
Морозный воздух был свеж. Посидев в лодке, через некото рое время Ен-ту повернул назад. — Почему ты не зашел к отшельнику? — спросили его уче ники, когда он рассказывал о случившемся. — Я поехал под влиянием желания увидеть его. Оно прошло. Так зачем мне было видеться с ним? — ответил Ен-ту. Предпочитая логику ч е л о в е к принимает р е ш е н и я и действу ет в соответствии с несколькими ж е с т к и м и механизмами. Обыч но он о с н о в ы в а е т с я на з д р а в о м с м ы с л е , п р и в л е к а е т научный подход и общественные ценности. Предпочитая логику, человек испытывает н е д о в е р и е к с в о е м у «Я». Он с о м н е в а е т с я в истин ности того, что е м у п о д с к а з ы в а е т ясность. Он л и ш а е т с е б я с в я зи с собственной интуицией. Для этого он возводит логический барьер м е ж д у с в о и м «Я» и тем, что он делает. Интуиция и м е е т для него сомнительную репутацию мистического, ненадежного, непредсказуемого явления. Он считает, что она не о т р а ж а е т ре альность. Это у б е ж д е н и е делает для него с о б с т в е н н о е «Я» не источником информации, а провокатором, толкающим на опас ные деяния. В ы б и р а я логику, ч е л о в е к проводит м е ж д у с о б о й и реальностью « с т р а х о в о ч н у ю зону». Он отделяется от мира при помощи здравого с м ы с л а и рассудка. Предпочитая интуицию логике, человек получает доступ ко всем областям с в о е г о внутреннего мира. В результате он приоб ретает в о з м о ж н о с т ь контактировать с с о б с т в е н н ы м и целями, желаниями и чувствами. Предпочитая логику интуиции, человек может только строить у м о з а к л ю ч е н и я и оценивать с в о и цели, желания и чувства. Но при этом он утрачивает в о з м о ж н о с т ь пе реживать их. Доступ к чувствам, целям, желаниям он о с у щ е с т в ляет не прямо, а ч е р е з « т а м о ж н ю » логики. Предпочитая интуицию, ч е л о в е к получает в о з м о ж н о с т ь об ращаться к самому с е б е . Для этого ему достаточно задавать с е б е вопросы, к а с а ю щ и е с я того, что для него является истинно необ ходимым. Единственным у с л о в и е м является д о в е р и е к с а м о м у себе, вера в в о з м о ж н о с т и интуиции. В результате человек начи нает понимать, что только его с о б с т в е н н о е «Я» с о д е р ж и т отве ты на вопросы, к а с а ю щ и е с я его самого. Он приобретает в о з можность достичь этих ответов, доверяя голосу с в о е г о «Я». При ом он м о ж е т использовать для контакта со своим «Я» в с е , что 217
подсказывает интуиция, — ощущения тела, фантазии души, со бытия внешнего мира, сны и т. д. Выбирая интуицию, человек приобретает в о з м о ж н о с т ь чер пать информацию из всего, на что обращено его внимание в те кущий момент. Это то, что он ощущает, вспоминает, чувствует, о чем фантазирует и т. д. Его внимание и восприятие становятся прямой с в я з ь ю с собственным «Я». В е р я в это, он обретает дове рие с в о е г о «Я» и в о з м о ж н о с т ь получать его поддержку в любой момент времени. Доверяя интуиции, человек максимально рас ширяет границы осведомленности о с а м о м с е б е . Предпочитая логику, ч е л о в е к м о ж е т отвечать только на ог раниченную группу в о п р о с о в . Э т о ответы, к о т о р ы е м о ж н о по лучить при помощи умозаключений. Причем поступать ответы могут только оттуда, откуда логика позволяет им прийти. Напри мер, если такой человек получает ответ в виде ощущения в теле, а логика не позволяет принять его, человек игнорирует либо от вергает ответ. Ш
Притча «Слон и в е р е в к а » Когда в Индии рождается слоненок, он может причинить массу бед жителям деревни. Его крупные размеры в сочета нии с ретивостью и детским любопытством делают его опас ным для построек и плантаций. Чтобы слоненок не забрел куда-нибудь, его привязывают к дереву. Для этого использу ют толстую веревку, так как у него достаточно сил. Но взрос лея, слоненок привыкает к веревке. Так, чтобы удержать в определенной области взрослого слона, достаточно очень тонкой веревки.
Логика строится на общепризнанных и общедопустимых сте реотипах, на убеждениях, сформированных на основе внешне го в о з д е й с т в и я . Она является з а и м с т в о в а н н ы м , ч у ж и м инстру ментом для человека, который ею пользуется. Поэтому ответы логики не будут касаться самого человека. В лучшем случае они могут с в и д е т е л ь с т в о в а т ь о его у б е ж д е н и я х , их логичности или нелогичности. Т е м не м е н е е человек, предпочитающий логику, поддерживает заблуждение, позволяющее ей существовать. Это у б е ж д е н и е утверждает, что только логика, о б щ е с т в е н н ы е зна 218
ния с п о с о б н ы дать точный, верный о т в е т о н е о б х о д и м ы х в кон кретный м о м е н т действиях. Причем о с о б е н н ы е надежды на ло гику в о з л а г а ю т в с а м ы х в а ж н ы х в о п р о с а х — о целях человека, смысле его с у щ е с т в о в а н и я . Это у б е ж д е н и е помогает ч е л о в е к у ерить в то, что не только нелепо, но и нелогично. Э т о в е р а в то, что нечто в н е ш н е е , с ф о р м и р о в а н н о е не с а м и м ч е л о в е к о м , не у ч и т ы в а ю щ е е его особенностей, с п о с о б н о лучше его с а м о г о судить о е г о в н у т р е н н е м мире, о целях, с м ы с л е и т. д. Выбирая логику, ч е л о в е к и з б е г а е т интуиции на о с н о в а н и и того, что она глупа, нереальна и нелогична, не и м е е т с м ы с л а и я в л я е т с я про стой выдумкой. П о м и м о того, что логические о т в е т ы не к а с а ю т с я индивиду альности человека, они не позволяют е м у в ы й т и за пределы об щих с т е р е о т и п о в . Л о г и к а отрицает в с е , ч т о не в п и с ы в а е т с я в ее з а к о н ы и в ы х о д и т за пределы ф а к т о в , на к о т о р ы х она о с н о вана. Л о г и к а — инструмент, годящийся т о л ь к о для наращива ния того, что у ж е е с т ь . О н а с п о с о б с т в у е т у в е л и ч е н и ю количе ства д о с т и г н у т о г о н а у р о в н е с в о и х с п о с о б н о с т е й . Л ю б о е р а з витие, л ю б о е п р и о б р е т е н и е н о в о г о к а ч е с т в а при п о м о щ и логики н е д о с т и ж и м о . Это н е в о з м о ж н о , п о с к о л ь к у т р е б у е т от каза от с т е р е о т и п о в , нелогичного р и с к а . Если бы люди, двига ющие п р о г р е с с , р у к о в о д с т в о в а л и с ь логикой, ч е л о в е к д о с и х пор ж и л бы в п е щ е р е . В ы б и р а я интуицию, ч е л о в е к в о в с е н е о т к а з ы в а е т с я о т ин формации или ее интерпретации. Но в отличие от логики, по лучение и интерпретация информации происходят при полном доверии к с в о е м у «Я». При предпочтении логики р е ш е н и я ос н о в ы в а ю т с я на опыте и умозаключениях, н а в я з а н н ы х извне. В ы б и р а я интуицию, ч е л о в е к в о в с е н е с т а н о в и т с я п р и в е р ж е н ц е м м и с т и ч е с к о г о восприятия мира. Напротив, он о т с е к а ет н а в я з а н н о е и з в н е к а к атеистами, т а к и м и с т и к а м и . Их в о с приятию реальности он предпочитает с о б с т в е н н о е видение. Он не с т а н о в и т с я религиозным фанатиком, п о с к о л ь к у не следует чуждым озарениям, не примеривает на с е б я чьи-то верования. Он п р о с т о приобретает внимание, т е р п е н и е и д о в е р и е к голо су с в о е г о «Я». Выбор логики — это внимание к у ж е и м е ю щ и м с я способно стям. Э т о предпочтение «разумных» целей, обход препятствий. 219
Логика требует придерживаться более в е с о м ы х доказательств. Это н е и з б е ж н о приводит к выбору других людей, поскольку их больше, а значит, совокупность их мнений в е с о м е е . Кроме того, это ведет к отрицанию с о б с т в е н н ы х целей. В начале пути к дос т и ж е н и ю с о б с т в е н н ы х целей они к а ж у т с я неубедительными по сравнению с достижениями других людей. Будущие достижения и с п о с о б н о с т и э ф е м е р н ы по с р а в н е н и ю с гарантиями и обеща ниями людей, з а м а н и в а ю щ и х на с л у ж б у к с е б е . Л о г и к а не з а с тавляет о т к а з ы в а т ь с я от целей в о о б щ е . Но она т р е б у е т дости ж е н и я цели только определенными с п о с о б а м и и средствами, и только за конкретное время. То есть путь логики н е с о в м е с т и м с путем с о в е р ш е н с т в о в а н и я . Главное п р е и м у щ е с т в о интуиции перед логикой в том, что интуиция дает в о з м о ж н о с т ь достигать с в о и х целей. Интуицию не останавливают, а стимулируют пре пятствия на пути к целям. Логика же с а м а является препятстви ем на этом пути.
критикуют, обвиняют и стыдят при несоответствии их требова ниям. Такие сигналы ограничивают попытки выйти за рамки име ю щ и х с я в о з м о ж н о с т е й . Они немедленно приклеивают л ю б ы м подобным попыткам ярлык «глупости», «высокомерия» или «амо ральности». По сути, первый шаг в сторону интуиции — это при обретение способности отодвигать внутреннюю самокритич ность. Именно отодвигать на н у ж н о е время, а не презирать, по беждать и уничтожать. П р е з р е н и е или война с логикой и ее проявлением — самокритичностью приводит только к з а м е н е ее на другую логику. То е с т ь начало выбора интуиции - это поиск
Выбор интуиции начинается тогда, когда человек позволяет с е б е выйти за пределы логики. Для этого он предпринимает дей ствия, не связанные с логикой. Он учится определять внутренние сигналы логики, тормозящие подобные действия. Они ограничи в а ю т творчество, подсказывают разумное решение. Э т о то, что приводит в качестве доказательства общепринятое, у ж е прове ренное, сделанное достойными людьми. Э т о ощущения, мысли, воспоминания, которые свидетельствуют о «правильном». Они
компромисса с логикой. Второй шаг на пути в ы б о р а интуиции — это п о и с к доверия к ней. Ведь если ч е л о в е к не м о ж е т доверять голосу с в о е г о «Я», то есть самому себе, кому е щ е он с м о ж е т довериться ? Для того что бы интуиция пришла к человеку, он д о л ж е н ж д а т ь этого, про сить об этом, т р е б о в а т ь этого. Он должен быть внимателен к своим ощущениям, мыслям, образам, к своим действиям и снам, фантазиям и ошибкам. Он д о л ж е н поверить в в о з м о ж н о с т ь по лучения информации путем, который отличается от логическо го. Он должен осознать с а м ы й короткий путь м е ж д у истинными целями и действиями, к о т о р ы е их достигают. Таким путем явля ется интуиция. На этом этапе человек должен приобрести дове рие к с в о е й интуиции. Он д о л ж е н осознать, что интуиция спо собна подсказать в е р н о е р е ш е н и е о том, что делать. Он д о л ж е н позволить с е б е быть л ю б о п ы т н ы м исследователем, предпочи тая это имиджу умного логика. Обретя доверие к интуиции, человек м о ж е т получить способ ность в ы з ы в а т ь е е . Для этого о н м о ж е т наблюдать з а п р о и с х о дящим с точки з р е н и я р е б е н к а - так, будто в с е , что он видит, чувствует или слышит, происходит с ним впервые. При помощи в о о б р а ж е н и я он м о ж е т представить, будто попал в н е к у ю игру, за границу, на другую планету, туда, где в с е происходит иначе. При этом он должен сохранять интерес, непредубежденное л ю бопытство, отстраненность. Воспринимая так самого себя, свои действия, мысли, других людей, человек м о ж е т получить доступ к интуиции. В с е , что он при этом получает от с в о и х ощущений, фантазий, мыслей и чувств, значительно ближе к интуиции, чем обычно.
220
221
Интуиция п о з в о л я е т считать с е б я ч е л о в е к о м , с п о с о б н ы м к творчеству. О н а помогает почувствовать, ощутить цель, к кото рой н у ж н о стремиться. Д а ж е если на момент определения цели реальных с п о с о б н о с т е й ч е л о в е к а не х в а т а е т для того, чтобы ее достичь, интуиция является барометром, подтверждающим вер ный путь. Благодаря интуиции ч е л о в е к ч у в с т в у е т с е б я достой ным с в о и х целей. Логика, напротив, не п о з в о л я е т видеть цели, к о т о р ы е не с о о т в е т с т в у ю т в о з м о ж н о с т я м . По сути, логика по зволяет считать человека достойным только того, чтобы подтвер дить ее саму. Интуиция в н е времени. Она п о з в о л я е т идти к цели столько, сколько н у ж н о , а не столько, сколько т р е б у е т логика, у б е ж д е ния, здравый смысл. Поэтому интуиция позволяет спокойно от носиться к неудачам.
Ш
Исторические примеры ограниченности логики «Лошадь никуда не денется, а автомобиль — лишь модная игрушка», — так президент Банка Мичигана убеждал Ген ри Форда не вкладывать средства в производство автомо билей. «Летающие машины тяжелее воздуха невозможны», — ут верждал Лорд Кельвин в 1895 году. «Кто, черт побери, захочет слушать, как разговаривают ки ноактеры?» — недоумевал Гарри Уорнер, президент кино компании «Уорнер Бразерз» в 1927 году. «Телевидение не продержится больше шести месяцев. Лю дям быстро надоест смотреть каждый вечер в фанерный ящик», — был категоричен Дерил Ф. Занук, глава киноком пании « X X Век-Фокс» в 1946 году. «Я думаю, во всем мире возможно продать лишь примерно пять компьютеров», — заявлял Томас Вацон, президент IBM в 1943 году. «У людей нет никакой надобности держать компьютер в своем доме», — вторил ему позже Кен Уольсен, основатель и президент компании по производству электронной тех ники «Диджитал Эквимпент». Это было в 1977 году.
Ш
Притча «Милтон* и лошадь» — Обычаи на фермах теперь не такие, как раньше, — го ворил старый ковбой с обветренным лицом собутыльни ку в придорожном трактире, — тогда за воровство лоша ди могли и убить... И никто не будет разбираться, если даже она сама потеряется и забредет к тебе. С о б е с е д н и к равнодушно слушал его болтовню. Он был журналистом и привык отсеивать из м а с с ы обрушиваю щейся на него бесполезной рутины бриллианты интерес ных фактов. — Тогда мне было восемнадцать, а Милтону... пожалуй, лет пятнадцать. Трудно вспомнить точно, ведь нас было во семь, а мать все рожала... С тех пор мы и начали замечать, что Милтон не такой, как мы. Вроде как умнее.
Речь идет об одном из самых выдающихся психотерапевтов XX века Милтоне Г. Эриксоне. — Примеч. ред.
222
Чужая лошадь забрела к нам на ферму. В таких случаях, чтобы не быть обвиненным в краже, нужно скакать за хо зяином. Ну, мы так всегда и делали. А эта как с ума сошла. То ли напекло ей голову, то ли что... Ну, в общем, не давала она с е с т ь на себя. Да и непонятно, куда ее вести, вокруг восемь ферм и на каждой такие же лошади. В с е вокруг нее сгрудились, а Милтон наблюдал издали. Когда мы выбились из сил, он подошел к воротам, открыл их и пошел рядом с лошадью, держа ее за повод. Он не по нукал ее, не гнал, не водил по фермам, а просто шел ря дом. К вечеру она сама привела его к ферме Д ж е к а Веб стера. Это действительно была его лошадь. В благодар ность он дал Милтону яблочный пирог, который тот честно донес до дома.
Притча «Монета и верблюд» Однажды Ен-ту спорил со своим другом букинистом. — Люди, которые достигли успеха, воспринимают одни и те же явления одинаково, — твердил букинист. — Скорее такие люди не способны добиться желаемого! — отвечал Ен-ту. — Они способны видеть только одну сто рону монеты, хотя их у нее две. — Опять ты говоришь чушь! - в сердцах сказал букинист. На этом они разошлись спать. Когда утром букинист про снулся и вышел во двор, он увидел то, что заставило его в очередной раз усомниться в целостности рассудка Ен-ту. Тот восседал задом наперед на верблюде букиниста. Раз говаривая на верблюжьем языке, он отдавал верблюду ка кие-то команды. В результате ж и в о т н о е двигалось то в одну, то в другую сторону. — Что ты видишь? — обратился Ен-ту к изумленному бу кинисту. — Я вижу старца, который едет на верблюде задом напе ред, — ответил озадаченный букинист. — Об этом мы и говорили вчера! — наставительно мол вил Ен-ту. — Ты д а ж е и не подумал о простой вещи. Я как раз с и ж у в ту сторону, в которую хочу ехать. А вот верб люд направляется совсем не туда, куда ему следовало бы идти. 223
О ? ф
•* •5С
Образ: таможня, пропускающая только то, что соответ ствует ее требованиям. Вопрос: Я доверяю интуиции или основываюсь на логике, здравом смысле? Ограничивающее убеждение (иллюзия): Верными являют ся только логические решения. Действительность: Только интуиция дает решения, верные для самого человека. Призыв: Доверяйте внутреннему голосу и ищите пути ус лышать его! Инструкции: В течение достаточного времени выполняйте все свои действия абсолютно новым, не свойственным вам способом.
СВОЕ VERSUS ОБЩЕЕ
Не связывай себя ни с кем и ни с чем — ведь это означает стать рабом, рабом кого угодно... Самое в а ж н о е — сохранить свободу от обязательств и долгов — инструмента, которым пользуются противники, чтобы с твоей помощью захватить власть. Бальтазар Грасиан ...Делай, как я. Это значит: не надо за мной. Колея эта только моя, Выбирайся своей колеей. Владимир Высоцкий Стоит сделать метку в этом мире, как многие идут с резинками стирать! Роберт Энтони СВОЕ
ОБЩЕЕ
То, чем вы живете и где вы живете, дает вам возможность быть свободным в достижении своих целей, выражении своих чувств и соверше нии действий. У вас есть возможность не ограничи вать свое самовыражение общепринятыми правилами и самому определять, для чего жить.
В своих действиях, чувствах, мыслях и целях вы зависимы от ограничений и условностей, которые навязаны вам извне. То, чем вы живете, вам на самом деле не принадлежит. Вместе с тем у вас высоки возможности влиять на поступки, цели и мысли людей, похожих на вас, и использовать их в интересах, которые вы привыкли считать своими.
Под «своим» подразумевается то пространство, на котором человек реализует с о б с т в е н н ы е цели, желания, чувства и дей ствия. Это с в о е тело, своя психика, свои силы, способности, чув ства, желания, потребности и цели. Э т о то материальное, что
Положительная сторона выбора «своего»: с в о б о д а в преде-
принадлежит человеку. Это все, что он получил при рождении и приобрел в течение ж и з н и . Э т о в с е , чем человек р е а л ь н о обла дает, собирается это использовать или просто владеть.
дах « с в о е г о » .
Под «общим» понимается то пространство, на к о т о р о м пре дусматривается д о с т и ж е н и е общих целей и с о в е р ш е н и е общих действий. На нем д е й с т в у ю т законы, правила, ограничения, ог раничивающие свободу д о с т и ж е н и я целей и в ы р а ж е н и я чувств конкретного человека.
делать з а в и с и м ы м и других в пределах «общего». В ы б и р а я « с в о е » , ч е л о в е к а б с о л ю т н о с в о б о д е н в с в о е м про странстве. Он м о ж е т достигать л ю б ы х целей и п е р е ж и в а т ь л ю бые чувства. Он не ограничивает с в о е самовыражение общепри нятыми правилами.
Это пространство для в ы р а ж е н и я общепринятых чувств, де монстрации общепринятого поведения и общепринятых мыслей. « О б щ е е » — это то, что не является своим для какого-либо чело в е к а не только по его мнению, но и на самом деле. Для каждого человека существует свое и общее пространство. К а ж д ы й сам выбирает, на к а к о м пространстве будет проходить его ж и з н ь . Он сам определяет, в какое пространство будет вкла дывать свои силы и к а к о е пространство будет развивать. Выбор «своего» - это в ы б о р пространства, на котором ч е л о в е к сво боден для д о с т и ж е н и я с в о и х целей, в ы р а ж е н и я с в о и х ч у в с т в и совершения своих действий. Выбор «общего» — это в ы б о р про странства, на котором человек з а в и с и м от ограничений, общих для в с е х . Выбирая о б щ е е пространство, он д о л ж е н подчинять с в о и цели, чувства и д е й с т в и я его ограничениям. По сути, это в ы б о р м е ж д у свободой и з а в и с и м о с т ь ю . Предпочитая «свое», человек прежде в с е г о принимает с о б с т в е н н ы е цели и желания. Он реализует их на с в о е м пространстве. При этом е г о цели и желания не ограничены условностями «общего». Он т а к ж е пред полагает полную с в о б о д у других людей за пределами того, что считает своим пространством. В общем пространстве он не пре пятствует их действиям. Предпочитая «общее», человек сосредоточивается на целях, чувствах и действиях, которые находятся в общем пространстве. Для этого он ограничивает цели и желания, д е й с т в и я и мысли с в о е г о пространства. В м е с т е с ограничением с в о е й свободы, своих целей, чувств и желаний он стремится ограничить свобо ду других людей. Для этого он н а в я з ы в а е т им с у щ е с т в о в а н и е в общем пространстве. В результате, выбирая «свое», человек делает «общее» чужим для себя. Выбирая «общее», человек делает чужим для себя «свое». 226
Положительная сторона выбора «общего»: в о з м о ж н о с т ь
Ш
История одной картины Веласкеса Веками только монархи и их приближенные имели право на свое мнение и индивидуальность. Это проявлялось, в част ности, и в их влиянии на художников. Считалось, что бога тый и влиятельный человек обладает решающим словом при создании произведения искусства. Он вправе определять, каким оно будет. Автор же произведения — только испол нитель воли того, кому он служит. Это приводило к тому, что творцом оказывался не тот, кто создает произведение искус ства, а тот, кто его заказывает. Автор был рабски подчинен, зависим в своем творчестве от сомнительных требований тех, кого он увековечивал. В 1656 году знаменитый испанский художник Диего ВеласкеС написал картину «Менины». На полотне показана ком ната. Слева — художник, который пишет картину. Глядя на произведение Веласкеса, нельзя понять, что изображено на картине, которую пишет художник, поскольку она поверну та к наблюдателю оборотной стороной. За спиной художника стоит принцесса со своей свитой. Все они внимательно наблюдают за рождающейся на их глазах картиной. ^ Художнику позируют король и королева Испании. Это мож но понять по их крохотным отражениям в зеркале на задней стене комнаты. Сами они сидят где-то за пределами полотна. Картина Веласкеса стала выражением его желания самому определять свои собственные взгляды, выражать свои за мыслы. Сам Веласкес в роли художника изображен на кар тине значительно лучше, чем принцесса, и несравненно вы игрышнее, чем полностью отсутствующие король и короле ва. Видно, что его власть больше, что именно от него зависит, какой будет картина.
Итак, выбирая «свое», ч е л о в е к о с в о б о ж д а е т себя от ограни чений, и м е ю щ и х с я в общепринятых правилах. В м е с т е с тем это не значит, что такой ч е л о в е к р а з р у ш а е т с у щ е с т в о в а н и е других людей. Он свободен только в р а м к а х того, что является для него с в о и м . Он устанавливает п р и е м л е м о е и з а п р е щ е н н о е только внутри «своего». Он в ы б и р а е т только для с е б я правила и огра ничения, верования и о т с у т с т в и е т а к о в ы х . Находясь в о б щ е м пространстве, за пределами «своего», он принимает тот уровень свободы, который установлен в данном пространстве. То есть он с в о б о д е н полностью в с в о е м п р о с т р а н с т в е . В п р о с т р а н с т в е другого человека он свободен настолько, насколько это прием л е м о для другого человека. ' Выбирая «общее», человек пытается обосноваться на нем. Он с р а з у стремится расширить его. Человек делает это единственно в о з м о ж н ы м путем — за счет той территории, которую считают своей другие. Для этого он пытается навязать им убеждения, при водящие к разрушению пространства, которое эти люди считают «своим». В частности, он пытается заставить других отказаться от «своего». Вместо этого он предлагает им служить общим иде ям, которые являются не чем иным, как его собственными. Он начиняет общее пространство целями, которые считает своими. Но на самом деле это д а ж е не его идеи и цели. Тяга ж и т ь на об щем пространстве для такого человека не случайна. Он реализу ет цели, которые к нему самому пришли из общего пространства и о к а з ы в а ю т с я смешанными со своими истинными целями. Это происходит в тот момент, когда человек предпочел «общее» «сво ему». В результате, думая, что он присваивает с е б е о б щ е е про странство, человек только его расширяет. Это происходит неза метно для него, в тот момент, когда он выбирает «общее». Выбирая «свое», человек обретает право на самостоятельное его использование. Он получает в о з м о ж н о с т ь разграничивать собственные права и права других людей, охранять собственное право на «свое» и не тратить силы на ограничение аналогичного права у других людей. Он приобретает качества, н е о б х о д и м ы е для отстаивания «своего» и п о м о г а ю щ и е использовать « с в о е » для достижения целей.
етто, что указано другими людьми. Выбирая «свое», человек тра тит с в о и с и л ы в пределах с в о е г о п р о с т р а н с т в а . Он использует их для д о с т и ж е н и я с в о и х целей, для расширения с в о е г о про странства. Выбирая «общее», ч е л о в е к тратит основные силы на то, что не является «своим». Выбирая «свое», человек сам определяет его ценность. Он сам решает, на что он тратит то, что зарабатывает и достигает. Он сам определяет ценность и предназначение с в о е й жизни. Он сам ох раняет и отстаивает то, что считает « с в о и м » . Одновременно та кой ч е л о в е к о с в о б о ж д а е т себя от ответственности за «общее». Он становится свободным от траты сил на поддержание и отста ивание интересов « общего ». Ему больше не надо принудительно привлекать в о б щ е е пространство других людей. Выбирая «об щее», ч е л о в е к тратит на него с в о ю ж и з н ь и силы. В с е это уходит на поддержание, развитие и укрепление «общего». Он принима ет ответственность за «общее» и теряет ответственность за «свое». Выбирая « с в о е » , человек приобретает право р а с п о р я ж а т ь с я собой сам. Он освобождается от необходимости решать пробле мы, л е ж а щ и е за пределами того, что с ч и т а е т с я с в о е й террито рией, то е с т ь от груза ч у ж и х проблем. Т е м с а м ы м он возвращает с е б е силы, к о т о р ы е затрачивал на это р а н е е . В м е с т е с т е м он получает в о з м о ж н о с т ь решать с в о и проблемы самостоятельно. Он п р и о б р е т а е т истинное п р е д с т а в л е н и е о том, что сделал для их в о з н и к н о в е н и я . Он узнает, что е г о проблемы — результат недостаточного о с о з н а в а н и я того, что я в л я е т с я «своим», а так же результат непонимания, как р а с п о р я ж а т ь с я «своим» для соб ственной п о л ь з ы . То есть ч е л о в е к понимает, что л ю б о й источ ник его ошибок, препятствий, огорчений и неудач — н е в е р н о е определение и использование «своего».
Выбирая «свое», человек сам определяет, для чего он ж и в е т и что он делает. Выбирая «общее», ч е л о в е к ж и в е т для того и дела-
В ы б и р а я « с в о е » , человек д о л ж е н быть готов к тому, что он сам и только он становится о т в е т с т в е н н ы м за то, что происхо дит в пределах этого «своего». Другие люди теряют право на уп равление этим «своим» и его присваивание. Кроме того, они пе р е с т а ю т брать н а с е б я о т в е т с т в е н н о с т ь з а с п а с е н и е человека. Он д о л ж е н быть готов к тому, что в случае неправильного обра щения со «своим» не только будет п о ж и н а т ь последствия этого неверного действия, но и о к а ж е т с я единственным, кто будет эти последствия оценивать и изменять ситуацию.
228
229
Выбирая «свое», человек получает возможность регулировать его использование другими людьми. Он запрещает использовать « с в о е » в целях, к о т о р ы е не совпадают с его с о б с т в е н н ы м и целя ми. Он начинает д е й с т в о в а т ь , о т с т а и в а я право и с п о л ь з о в а т ь « с в о е » для с е б я . О д н а к о это не означает, что он п о л н о с т ь ю ог р а ж д а е т « с в о е » (тело, ф и з и ч е с к и е и у м с т в е н н ы е умения, силы, знания, творчество, в р е м я и т. д.) от использования другими. Он дает людям право и с п о л ь з о в а т ь « с в о е » на с о б с т в е н н ы х услови ях, правилах, в с о б с т в е н н ы х ограничениях и за у с т р а и в а ю щ у ю его компенсацию. Выбирая « с в о е » , ч е л о в е к приобретает в о з м о ж н о с т ь узнать, что на самом деле является для него «своим». Он узнает, что «об щ е е » он приписывал с е б е , а что « с в о е » у него было п о х и щ е н о общим. Человек приобретает в о з м о ж н о с т ь развиваться, двигать ся дальше, только пройдя ч е р е з в с е стадии взаимоотношения со « с в о и м » . Э т о определение « с в о е г о » , п р и с в а и в а н и е « с в о е г о » , осознавание истинной ценности «своего», использование «сво его» и, наконец, с п о с о б н о с т ь о т к а з а т ь с я от «своего», то е с т ь не о т о ж д е с т в л я т ь с ним с е б я самого. ©
Образ «общего»: вирус, невидимый, быстро и легко проника ющий в организм, где молниеносно подчиняет себе все и вся до того, как человек сможет сопротивляться; сорняк с мно жеством шипов. ? Вопрос: Это принадлежит только мне или другим людям тоже? <ф Ограничивающее убеждение (иллюзия): Нужно присвоить себе как можно больше общего. Действительность: Нужно использовать свое. Призыв: Живите и действуйте на своей территории! К Инструкции: Найдите то, что, что является только Вашим (в материальном и в духовном плане) и пользуйтесь только этим.
ПРИНЯТИЕ
РЕШЕНИЯ
Этот раздел связан с предыдущим, посвященным убеждени ям. З д е с ь р а с с м а т р и в а ю т с я предпочтения человека, к о т о р ы е имеют значение, когда принимается л ю б о е решение. В с е г о та ких пар предпочтений (выборов) три: выбор м е ж д у многообра зием вариантов и определенностью, окончательный или времен ный в ы б о р и с в о е в р е м е н н ы й в ы б о р или откладывание (затяги вание) принятия решения. Это значит, что всегда, когда человек принимает решение, он выбирает в каждой паре предпочтений один из вариантов. В зависимости от в ы б о р а его решение будет либо зависимым, либо свободным, ведущим к цели.
МНОГООБРАЗИЕ VERSUS ОПРЕДЕЛЕННОСТЬ
Когда отсутствует какая бы то ни было определенность, мы все время алертны, мы постоянно готовы к прыжку. Гораздо интереснее не знать, за каким кустом прячется кролик, чем вести себя так, словно тебе все давным-давно известно. К. Кастанеда. Колесо времени
231
достойный, подходящий для его целей, в о з м о ж н о с т е й и учиты МНОГООБРАЗИЕ Принимая решение, чтобы сделать его оптимальным, вы стре митесь увеличить разно образие вариантов. Из этого разнообразия вы выбираете то решение, которое является наиболее приемлемым. Вы исходите из того, что с увеличением вариантов увеличивается возможность появления среди них максимально соответствующего текущей ситуации, реальности.
ОПРЕДЕЛЕННОСТЬ Вы цените беспроигрышность и стремитесь избежать ошибок, предпочитая синицу в руках журавлю в небе. Поэтому вы стараетесь избежать выбора, изначально предпочитая чтобы вариантов не было, а присутствовало единственное решение. Вы исходите из того, что с увеличением числа вариантов увеличивается путаница и вероятность ошибки. Для этого вы ищете стабильные, однозначные ситуации. . В ситуациях, где такие требования не соблюдаются, вы отказываетесь участвовать.
Это принципиальный, основополагающий в ы б о р А Ф П . Для каждого, кто приступает к о с в о е н и ю данной книги, абсолютно необходимо с о в е р ш и т ь его как м о ж н о раньше. В нем предлага ется определить, что для человека в а ж н е е — наличие вариантов для принятия решения, то есть многообразие, или их отсутствие, то есть определенность.
Положительная сторона выбора многообразия:
возмож
ность для подбора оптимального варианта.
Положительная сторона выбора определенности: в о з м о ж ность избежать ошибки при выборе за счет имеющейся стабиль ности. В случае в ы б о р а многообразия человек предпочитает иметь варианты. Из них он в ы б и р а е т тот, который является наиболее приемлемым. При этом человек изначально стремится увеличить р а з н о о б р а з и е т е х вариантов, из к о т о р ы х предстоит выбирать. Он исходит из того, что с увеличением числа вариантов увеличи вается в о з м о ж н о с т ь появления среди них максимально соответ ствующего текущей ситуации, реальности. То есть человек стре мится найти и з а т е м предпочесть из остальных вариантов более
232
вающий реальность. В случае предпочтения определенности ч е л о в е к с т р е м и т с я и з б е ж а т ь выбора. Для этого он ищет стабильные, однозначные, стереотипные ситуации. В ситуациях, где такие т р е б о в а н и я не соблюдаются, он о т к а з ы в а е т с я участвовать. Т а к о й ч е л о в е к и з начально предпочитает, чтобы вариантов не было, а присутство вало единственное р е ш е н и е . То, насколько оно подходит реаль ности или е м у самому, для него м е н е е в а ж н о . Оптимальным он считает решение, которое не допускает вариантов. Т а к о й чело век отрицает полезность альтернативных вариантов, предпочи тая не увеличивать и и с к а т ь их, а сокращать, у н и ч т о ж а т ь или избегать. Он исходит из того, что с увеличением числа вариан тов увеличивается путаница и вероятность ошибки. Итак, когда человек выбирает многообразие, это означает, что он ценит наличие вариантов. В ы б о р определенности предпола гает, что ч е л о в е к ценит б е с п р о и г р ы ш н о с т ь и с т р е м и т с я и з б е жать ошибок, предпочитая синицу в руках ж у р а в л ю в небе. С и с т е м а А Ф П , о с о б е н н о на п е р в о м уровне, к о т о р о м у и по священа данная книга, преимущественно рассчитана на тех, кто ориентирован на м н о г о о б р а з и е . Ее основная задача — найти ситуации, в которых у человека нет выбора, и стимулировать его на с о з д а н и е вариантов. Для предпочитающих определенность будет с л о ж н е е получить от н е е ощутимый результат. В м е с т е с тем п о и с к определенности часто с в я з а н не с истинными пред почтениями, а с влиянием ошибочных убеждений. Использова ние А Ф П в реальной ж и з н и п о з в о л я е т устранить подобные ог раничения. К таким ограничениям, в частности, о т н о с и т с я и уменьшение вариантов выбора.
Ш
История «Игра Фишера и Спасского» В 1972 году чемпион мира по шахматам Борис Спасский дол жен был по регламенту защищать свой титул. Претендентом был молодой американец Бобби Фишер. Матч назначили на май 1972 года, местом проведения выбрали столицу Ислан дии Рейкьявик. Спасский находился на пике формы. Это был не человек, а беспроигрышная машина, способная просчи тать партию на любое количество ходов, нужное для побе-
233
ды. Причем его ходы разрушали стратегию противников и лишали их психологического комфорта. Спасский отточил до совершенства свое умение направлять орудие противни ка против него самого. Он изучал закономерности игры сво его оппонента и использовал их так, чтобы выбить его из рав новесия. Но претендент вел себя совсем не так, как положено. Фи шер то интересовался размером гонорара, то спорил с пра вилами распределения призового фонда, то требовал пере смотреть регламент матча. Он постоянно демонстрировал готовность отказаться от участия в поединке. Когда претен дент не прибыл в назначенное время, казалось, что матч ви сит на волоске. Спасский испытывал возрастающую тревогу, хотя и пытал ся сохранить спокойствие. Ему говорили, что Фишер просто применяет ловкий психологический маневр — издевается над чемпионом, чтобы ослабить его. Но Спасский хотел оче видной победы. Он стремился прилюдно, за шахматным сто лом показать, что сильнее его никого нет. Тем более, что он имел очевидный перевес в более ранних встречах с Фише ром. «Похоже, что все сделанное мною рушится, — говорил чемпион, — и ничего нельзя поделать! Сейчас инициатива у Фишера. Он приедет — матч состоится. Он не приедет — игры не будет». Когда Фишер с опозданием приехал, его тактика осталась прежней. Он ставил все новые условия и при отказе их вы полнить угрожал срывом матча. Ему не нравился зал для игры, освещение, стулья. Его бесил шум от кинокамер. Только ког да Федерация шахмат СССР сообщила, что отзовет Спасско го, претендент наконец согласился играть. Но в день первой партии Спасский прибыл один. Претендент задерживался. Это было опасно для него, поскольку в слу чае слишком большого опоздания игроку по правилам зас читывают поражение в партии. Тем не менее Фишера не было. Все только предполагали причины такого поведения, не укладывающегося в нормальные, заведенные рамки. Воз можно, Фишер боится Спасского. Но точно так же может быть, что он ведет изнуряющую психологическую игру за пределами шахматного стола. Как бы то ни было, претендент явился за одну минуту до объявления о его поражении в партии. 234
Первая партия оказалась не такой, как рассчитывал Спас ский, да и все, кто разбирался в шахматах. Обычно во время первой партии идет медленная, спокойная игра. Цель про тивников при этом - прощупать возможности друг друга, успокоиться, присмотреться, пообвыкнуть. Но Фишер, ка залось, позабыл об этом. Он почти сразу сделал нелепый ход. Отдав инициативу Спасскому, он обострил игру и поставил себя в положение утопающего. Всем было известно, что Фи шер никогда не сдается, предпочитая даже в самых отчаян ных ситуациях бороться до конца. Эта тактика, абсурдная для большинства зрелых шахматистов, отличала претендента. Здесь же он выглядел подавленным и смирившимся. Когда Спасский у ж е предчувствовал победу, Фишер вдруг сделал очень сильный ход. В результате Спасский уже с огромным трудом выиграл партию, в начале которой его шансы на по беду не вызывали сомнений. Никто не мог объяснить происходящее. Было ли это пора жение намеренным или он просто не справился с нервами? Может быть, его нелепый ход и странное поведение - про явление душевной болезни? А может, это все-таки нечто дру гое? Пока все ломали головы, Фишер продолжал жаловать ся на зал, камеры, стулья. Казалось, претендента не устраи вает все, что попадается ему на глаза. На вторую партию Фишер опять опоздал. Но на этот раз ему засчитали поражение. Счет стал 2:0 в пользу Спасского. Ни кому до этих пор еще не удавалось выиграть в такой безна дежной ситуации, тем более у чемпиона мира. Казалось, Фишер наконец попал в западню, которую сам для себя со орудил. Тем не менее Спасский не расслаблялся. Он никак не мог уловить закономерности в игре Фишера, и это его тре вожило. , Но на третью партию претендент не опоздал. Его вид излу чал уверенность и отчаянное желание победить. Это замет но обеспокоило Спасского. Хотя Фишер опять совершил грубую ошибку, внешне он оставался все таким же дерзкоспокойным. В результате сильно нервничающий Спасский получил мат. После игры Фишер выбежал из зала, потрясая кулаками. «Я сокрушил его!» — кричал он. В Фишера будто вселился какой-то дух. Его уверенность рос ла от игры к игре. Его ходы были абсолютно неожиданными. Теперь у ж е Спасский стал ошибаться. Шестую партию чем:
л
235
пион мира вновь проиграл. После этого на его лице все заме тили слезы. «Если чемпион проиграет, ему лучше не возвра щаться в Россию!» — стали поговаривать в кулуарах. Спасский не мог понять, что с ним происходит. Он стал пло хо спать, не мог сконцентрироваться, постоянно пребывал в тревоге. Ему все еще не удавалось разобраться в стратегии претендента. Во время восьмой партии ему показалось, что Фишер гипнотизирует его. Тогда чемпион решил не смотреть претенденту в глаза. Но несмотря на это, Спасский потерпел очередное поражение. После четырнадцатой партии чемпион окончательно уверо вал, что на его разум оказывается некое воздействие. Он со общил об этом членам своей команды. Спасский, в частно сти, подозревал, что в апельсиновый стол, который ему при носят во время матча, подкладывают наркотики. В конце концов Спасский объявил о своих подозрениях публично. «Спасский позорит страну!» — заговорили представители власти. Ему посоветовали успокоиться. Тем не менее Спасский продолжал настаивать на своих по дозрениях. Кресла шахматистов подвергли рентгеноско пии, но ничего не нашли. Химики тоже развели руками. Со стояние Спасского ухудшалось. Он начал жаловаться на галлюцинации. В конце концов чемпион признал себя про игравшим.
© Образ: цветное и черно-белое кино. ?
#
Вопрос: Для меня комфортнее и важнее определенность или возможность выбирать из нескольких вариантов?
Ограничивающее
убеждение
(иллюзия):
Определенность
способствует правильному решению. Действительность: Многообразие вариантов способствует правильному решению. •* Призыв: Создайте многообразие, избегайте однозначности! ft Инструкция: Всегда создавайте варианты для выбора, когда принимаете любое решение.
СВОЕВРЕМЕННЫЙ
ВЫБОР
VERSUS ПОСПЕШНОСТЬ ИЛИ ОТКЛАДЫВАНИЕ
ВЫБОРА
Не сделаете выбор Вы, за Вас его сделают другие! Роберт Энтони Успех — это успеть. Марина Цветаева Воин берет свою судьбу, какой бы она ни была, и принимает ее в абсолютном смирении. Он в смирении принимает себя таким, каков он есть, но не как повод для сожаления, а как живой вызов. Карлос Кастанеда. Сказки о силе СВОЕВРЕМЕННЫЙ ВЫБОР
П О С П Е Ш Н О С Т Ь ИЛИ ОТКЛАДЫВАНИЕ ВЫБОРА
Вы стремитесь принять решение по любому вопросу вовремя — не торопясь, но и не затягивая. В результате вы получаете возмож ность не рассуждать, а действовать. Кроме того, вы оказываетесь среди тех, кто у ж е готов с вами взаимодейство вать. Наконец, вы имеете значительную возможность получить то, к чему стремитесь, и максимально влиять на ситуацию.
Вы тратите много времени на анализ преимуществ и недо статков решения либо, наоборот, принимаете незрелые решения. Таким образом вы откладываете собственное решение либо торо пите его. В результате при отклады вании вы получаете возможность ожидать и не совершать некоторых ошибок. При поспешности вы можете повлиять на ситуацию, когда большинство не в состоянии вам помешать. В то же время вы часто пожинаете плоды бездей ствия или торопливости, не влияете на происходящее тогда, когда это максимально эффективно. 237
К а ж д о е мгновение с в о е й ж и з н и человек принимает некие решения. К ним относятся и такие крупные, как постановка цели в ж и з н и . Помимо крупных решений, с у щ е с т в у ю т и мелкие, во в р е м я которых т а к ж е с о в е р ш а е т с я в ы б о р . К таким мелким, по в с е д н е в н ы м решениям, например, относится р е ш е н и е совер шить некий поступок — п о с м о т р е т ь на что-то, сделать шаг на право, лечь, проглотить к у с о к пищи. К решениям о т н о с и т с я и отказ совершать поступок. Например, решением будет не смот р е т ь на что-то, не делать шаг направо, не ложиться, не брать в рот к у с о к пищи. К р е ш е н и я м о т н о с и т с я соглашение с какойлибо м ы с л ь ю или отказ от н е е . Р е ш е н и е с о п р о в о ж д а е т л ю б о е проявление ж и з н и человека. Э т о т в ы б о р сосредоточивает вни мание на своевременности принятия каждого решения.
Ш
Притча «Кусок хлеба» Три странника долго путешествовали по пустыне. Они были дружны до тех пор, пока в их мешках было много пищи и питья. Но вот настал день, когда на троих остался кусок хле ба и пара глотков воды. Каждый претендовал на все, ибо всем было понятно, что делить остатки было бессмысленно третья часть оставшегося провианта не имела смысла ни для кого. Когда споры о самом достойном зашли в тупик, один из путников предложил то, на чем все сошлись. — Отложим спор и ляжем спать. Кому приснится самый кра сивый сон, тот будет достоин оставшейся пищи, - сказал он. Наутро путники приступили к рассказам, подогреваемые голодом. — Я увидел во сне страну Атлантиду, — начал один. — Ее ве ликолепие и богатство нельзя описать словами. Жители стра ны открыли мне массу секретов. Чтобы проверить, истинны ли они, мне нужно обязательно выжить. Кстати, во сне мне все говорили то же самое. Так что хлеб и вода мои. — А я увидел чудо-кристалл, предсказывающий будущее, не менее вдохновенно заявил второй. - В нем мне были от крыты такие события, часть которых нужно предотвратить, чтобы не погиб мир. Другие помогут процветанию человече ства. Так или иначе, хлеб и вода мои. Кстати, во сне кристалл показал мне мое будущее. Я ведь, как оказалось, божий по сланник. 238
— Простите друзья, но я спал как убитый! — сообщил с улыб кой третий, который все предложил. - Но что-то внутри раз будило меня, пока вы еще спали. Эта неведомая сила заста вила меня съесть хлеб и выпить воду. Поскольку решения принимаются постоянно, каждый человек совершает выбор каждое мгновение своей ж и з н и . Так как реше ние касается одинаково и поступков, и мыслей, и эмоций, и целей, этот выбор распространяется на в с е ж и з н е н н ы е проявления. По скольку решение связано как с действием, так и с отказом от него, выбор не з а в и с и т от в о з м о ж н о с т е й и интенсивности действий. Проявляется он в том, в о в р е м я или не в о в р е м я совершают в ы бор. При своевременном выборе человек стремится к принятию решения. При несвоевременном в ы б о р е в о з м о ж н ы два вариан та: в одном случае человек принимает р е ш е н и е поспешно, когда к нему не готов сам или не готово окружение, ситуация. В другом случае ч е л о в е к затягивает анализ преимуществ и недостатков решения. Таким образом он откладывает собственное решение.
Положительная сторона своевременного выбора: в о з м о ж ность д е й с т в о в а т ь наиболее эффективно.
Положительная сторона несвоевременного выбора: в о з м о ж ность о ж и д а т ь самому или быть н е о ж и д а н н ы м для других. Предпочитая совершать своевременный выбор, человек при обретает в с е , что он з а с л у ж и в а е т , в с о о т в е т с т в и и с тем, к ч е м у проявил склонность. При этом он одновременно получает и в с е ограничения, с которыми с в я з а н его в ы б о р . Но в л ю б о м случае он м о ж е т влиять на них и и с п о л ь з о в а т ь преимущества с в о е г о выбора в отличие от того, кто ожидает, откладывая принятие решения, или принимает решение второпях. Предпочитая совершать своевременный выбор, человек ока зывается в ситуации тогда, когда она максимально соответству ет его целям. Предпочитая совершать н е с в о е в р е м е н н ы й выбор, ч е л о в е к оказывается в ситуации тогда, когда она в наименьшей степени соответствует его целям. При этом в о з м о ж н ы откладывание или торопливость выбора. Предпочитая ускорять принятие решения, человек иллюзор но оценивает свои в о з м о ж н о с т и и реакции других людей на не239
це достигло высшей точки и воздух стал особенно горяч, на горизонте появилась арба. Поравнявшись с ней, они увиде ли пожилого друга аксакала, который возвращался с ярмар ки. Поприветствовав друг друга так, как требовала учтивость, они стали обсуждать ярмарку. Судя по арбе, заполненной от борными товарами, она была удачной. Когда собеседники у ж е расставались, готовые направиться в противоположные стороны, наш аксакал заметил, что у ишака его друга не хва тает одной подковы. — Возьми подкову, любезный сосед, я дарю ее тебе, — ска зал он. - Спасибо тебе, дорогой друг, - ответил сосед, - а я тебе за это дам фруктов и освежающего напитка. Расставшись, они продолжили путь. Наш аксакал ел фрук ты и наслаждался освежающим напитком в гордом одино честве. Съест один плод, а другой бросит на землю, сделает несколько глотков напитка и столько же выливает в дорож ную пыль. Как ни бросал на него внук жалобные взгляды, как ни вздыхал, облизывая пересохшие губы, дед не делился с ним фруктами и не дал хлебнуть напитка. Пришлось внуку слезать с ишака и подбирать из пыли хотя бы фрукты. Так и шел он следом, наклоняясь за каждой виноградинкой, ябло ком или персиком. Когда внук стал совсем грустным, дед нарушил молчание. - Садись на ишака и бери то, что дал нам сосед, - сказал он, - вот тебе напиток, а вот фрукты. Ты понял, для чего я бросал их в пыль? — Теперь-то да! — ответил отдуваясь внук. — Лучше один раз вовремя наклониться, чем потом наклоняться всю жизнь.
своевременные действия. Он заблуждается и в том, что быстрота принятия решения помогает компенсировать неправильные дей ствия и их последствия. С в о е й суетливостью он только быстрее навлекает на себя последствия неверных решений. Зачастую не зрелость решений он считает решительностью, рискованностью, смелостью. При этом, терпя неудачу, он м о ж е т б р о с а т ь с я в дру гую крайность, начиная откладывать и затягивать решение. Предпочитая откладывать выбор, человек испытывает иллю зии относительно того, что он не принял решение и п о э т о м у не несет за него ответственность. Он т а к ж е заблуждается в связи с тем, что не будет испытывать на с е б е последствия неправильно го выбора, только о т к а з ы в а я с ь от его с о в е р ш е н и я . С в о и м без действием он подтверждает существующее положение в е щ е й и с о б с т в е н н о е согласие с этим положением. То есть он принима ет то, что имеет, и т е м с а м ы м в с е равно с о в е р ш а е т в ы б о р . Его р е ш е н и е - в согласии с т е к у щ е й ситуацией, в б е з д е й с т в и и . В результате его в ы б о р и м е е т тот же результат, что и полный отказ от выбора. То есть человек получает не то, что м о ж е т выб рать, а только то, с чем он пришел к этой в о з м о ж н о с т и . Поэто му, предпочитая откладывать выбор, человек в л ю б о м случае получает то ж е , что и в случае худшего, ошибочного в ы б о р а . Ш
Притча «Дедушка и внук» Как-то раз старый, но довольно влиятельный и весьма муд рый аксакал совершал путешествие с внуком в соседний го род. И если главной целью для внука было посещение ярмар ки, то аксакал видел в поездке возможность передать юно ше часть своей мудрости. Проехав часть пути, оба разомлели под лучами солнца. Солнце почти подошло к верхней точке неба и светило не только ярко, но и жарко. И тут дед увидел подкову, блеснувшую в пыли. — Подними подкову, милый моему сердцу Ибрагим, — ска зал он внуку. - Да ну ее, дедушка, - ответил внук, - слишком меня раз морило, чтобы слезать с ишака. Да и к чему она? Мудрый аксакал молча слез со своего осла и сам поднял под кову. Он ничего не сказал внуку, и дальше знойное, тихое без ветрие нарушал только мерный шаг животных. Когда солн240
©
Образ: кессонная болезнь — следствие слишком быстрого и резкого всплытия водолазов и аквалангистов. ? Вопрос: Я принимаю это решение своевременно, откладываю или тороплюсь? ф Ограничивающее убеждение (иллюзия): Чтобы решить пра вильно, нужно поторопиться (выждать). Действительность: Чтобы решить правильно, нужно решить вовремя. Призыв: Решайте вовремя! К Инструкция: Примите решение, которое вы привычно от кладываете. Отложите решение, которое вы обычно прини маете второпях. 16 — 4764
ВРЕМЕННЫЙ
ВЫБОР
VERSUS ОКОНЧАТЕЛЬНЫЙ
ВЫБОР
Все красивые ракушки на морском берегу собрать н е в о з м о ж н о . Энн Морроу Линдберг
В Р Е М Е Н Н Ы Й ВЫБОР Вы способны при необходимости изменить принятое решение. Поэтому у вас есть в о з м о ж н о с т ь исправлять и совершенствовать достигнутое. Вы предпочитаете в о з м о ж н о с т ь достичь лучшего и считаете, что это важнее стабильности. Вы также допускаете сомнение в правильности решения.
ОКОНЧАТЕЛЬНЫЙ В Ы Б О Р Вы способны отстаивать свои решения и направляете все силы на их поддержание. У вас развиты возможности сохранять достигнутое. Бывает, что это идет вам во вред при необходимости изменить решение. Часто, поддерживая принятое ранее решение, вы отвлекаете силы от происходящего вокруг. Для вас важнее сохранить достигнутое, создать стабиль ность, чем прийти к реальности, к истине. Вы избегаете сомнений.
Принятие в ы б о р а к а к окончательного направляет в с е силы человека на его поддержание. При этом ч е л о в е к отвлекает силы от п р о и с х о д я щ е г о вокруг. Он предпочитает с т а б и л ь н о с т ь нео пределенности, которая наступает при изменении решения. Он избегает л ю б о г о с о м н е н и я в правильности р е ш е н и я . Для него в а ж н е е сохранить достигнутое, создать стабильность, чем прий ти к реальности, к истине. Принятие в ы б о р а к а к временного дает в о з м о ж н о с т ь челове ку при н е о б х о д и м о с т и и з м е н я т ь с в о е р е ш е н и е . К р о м е того, та кой в ы б о р о с в о б о ж д а е т силы на действия. Т а к о й ч е л о в е к пред почитает в о з м о ж н о с т ь достичь лучшего. Он считает, что это важ нее стабильности. Такой человек допускает сомнение в правильности решения. Он предпочитает д о с т и ж е н и е результа та, с о о т в е т с т в у ю щ е г о его и з м е н я ю щ и м с я целям и р а з в и в а ю щ е муся пониманию реальности. Для него это в а ж н е е иллюзии оп ределенности и правильности. Принимая то, что его выбор м о ж е т быть временным, человек в итоге получает в о з м о ж н о с т ь изменяться и совершенствовать ся. Он ставит это п р е в ы ш е опасности с о в е р ш и т ь о ш и б к у и по терять то, что он имеет с е й ч а с . Принимая, что его в ы б о р посто янный, ч е л о в е к получает в о з м о ж н о с т ь сохранить то, что имеет, и и з б е ж а т ь будущих ошибок. Он ставит это п р е в ы ш е в о з м о ж ности стать лучше и с о в е р ш е н н е е в результате изменения свое го выбора.
Ш
Один исключительно злобный султан как-то раз оказался недоволен рекомендациями Ен-ту. На самом деле он просто не понял, что сказал мудрец, но не показал виду. В результа те султан приказал схватить Ен-ту и казнить его. Мудреца схватили и бросили в камеру. Там у ж е горевал один приго воренный к смерти. Султан, желая насладиться смятением Ен-ту, сам пожаловал в камеру. — Я могу предложить тебе нечто выгодное, если ты сохра нишь мне жизнь, — сказал мудрец. — Попробуй, — процедил сквозь зубы султан. — Я знаю, что у тебя есть любимый жеребец. Если ты сохра нишь мне жизнь, то я научу его летать в течение одного года.
Этот в ы б о р предлагает определить гибкость и динамичность принятого решения. Временный в ы б о р предполагает в о з м о ж ность изменить принятое решение, когда это нужно. Окончатель ный в ы б о р предполагает принятие решения, которое будет не изменным. Он требует отстаивания решения, д а ж е если возни кает необходимость его изменить.
Положительная сторона временного выбора: в о з м о ж н о с т ь исправлять и совершенствовать достигнутое.
Положительная сторона окончательного выбора: в о з м о ж ность сохранять достигнутое. 242
Притча «Злобный султан»
16
243
Представив себя обладателем единственной в мире летаю щей лошади, султан согласился. Когда он ушел из камеры, другой приговоренный покрутил пальцем у виска. — Ты же знаешь, что лошадь нельзя научить летать! — ска зал он Ен-ту. — Зачем же ты предложил такую чушь султа ну? Я считаю, что нужно принять то, чего нельзя избежать. — Это не так, - ответил Ен-ту, - нет ничего окончательно го. Во-первых, султан за год может умереть. Во-вторых, могу умереть и я. В-третьих, может умереть жеребец. И, наконец, не исключено, что... я научу его летать. К счастью, ни жеребец, ни Ен-ту не скончались. Сошел с ума султан. ©
Образ: челюсти боевой собаки, которые невозможно разжать, если в них что-то попало. ? Вопрос: Это решение может быть изменено или оно приня то навсегда? # Ограничивающее убеждение (иллюзия): Нужно всегда от стаивать принятое решение. Действительность: Нужно изменять решение при необходи мости. Ф Призыв: Будьте готовы изменить существующее, чтобы достичь лучшего. Отличайте сомнения в своих достижени ях от сомнений в себе! Инструкция: Регулярно изменяйте представление о том, что вы считаете окончательно решенным.
К Л Ю Ч К ТЕСТУ «УБЕЖДЕНИЯ И ПРИНЯТИЕ РЕШЕНИЙ»
В з а в и с и м о с т и от того, какой ответ вы в ы б е р е т е («Да» или «Нет»), различаются ваши предпочтения. К а ж д а я пара выборов (например, Интуиция versus Логика) а н а л и з и р у е т с я в несколь ких вопросах, к о т о р ы е представлены в одной с т р о к е таблицы. Суммируйте количество ответов «Да» и «Нет» в к а ж д о й стро ке. Обратите внимание, какому в ы б о р у с о о т в е т с т в у е т получен ная с у м м а и к а к о й в ы б о р у в а с преобладает.
№ вопроса 2, 14, 27, 34, 40, 43, 47 1, 19, 25,31,46,50 3, 8, 12,21,35, 44 28, 38 4, 13, 17,22, 29, 45 36 6, 23, 33, 42, 49 11,37,41,48 15, 20, 26, 30 9 16,24, 39 7 5 18, 32
М Выбор ограничивающих убеждений Логика Общее Свое Случайность Закономерность Там Опыт Определенность Многообразие Окончательный выбор Временный Своевременный выбор Несвоевременный
НЕТ Адекватное значение убеждений Интуиция Свое Общее Закономерность Случайность Здесь Реальность Многообразие Определенность Временный выбор Окончательный Несвоевременный выбор Своевременный
ТЕСТ
ЧУВСТВА (ПЕРЕЖИВАНИЯ) № 1 В этом р а з д е л е описаны предпочтения, к о т о р ы е к а с а ю т с я чувств, переживаний, эмоций человека. В этой сфере ж и з н и эмо ции ч е л о в е к а в зависимости от выбора помогают ему достигать цели, быть свободным и счастливым или препятствуют этому. П р е ж д е чем начать осваивать этот раздел, вы м о ж е т е озна комиться с тестом, в котором анализируется ваш в ы б о р во вре мя переживаний. Т е с т представляет собой перечень утвержде ний (вопросов). Напротив каждого утверждения (вопроса) име ется поле для ответов, разделенное на д в е части: № 1
Вопрос (утверждение)
Да
П е р в о е поле — «Да» — означает, что вы с о г л а с н ы с у т в е р ж дением или отвечаете на вопрос «Да». Второе поле — «Нет» — означает, что вы не согласны с ут в е р ж д е н и е м или отвечаете на вопрос «Нет». Это значит, что на один вопрос (утвержден ие)вы должны дать один ответ — либо «Да», либо «Нет». О т с у т с т в и е ответа или наличие двух ответов на один вопрос является ошибкой. Если вы не м о ж е т е дать однозначный ответ, то поступайте следующим образом: 1. Дайте первый ответ, который придет в голову. 2. Подумайте, что бывает чаще — «Да» или « Нет», и напиши те более частый ответ. 3. Предположите, пофантазируйте, какой ответ вы могли бы дать. Если в о п р о с к а ж е т с я непонятным, в е р н и т е с ь к н е м у после завершения тестирования.
Вопрос (утверждение) Не стоит следовать чувствам, поскольку чаще всего это глупо. Есть люди, которые виноваты передо мной.
3
Я считаю, что нельзя показывать чувства, если они противоречат убеждениям.
4
Чтобы получить помощь, надо выглядеть как можно слабее и несчастнее.
5
Обычно я воспринимаю потери и неудачи как результат собственной неполноценности или чужой непорядочности.
6
Способность испытывать чувство вины — один из признаков благородства и высокой чувствительности.
7
Стремиться быть победителем — значит стремиться быть лидером.
8
Не все переживания по поводу утраты уместно демонстрировать людям.
9
Нельзя следовать чувствам, поскольку они временами непонятны и трудно управляемы.
Нет
Чтобы получить помощь, надо выглядеть как можно слабее и несчастнее.
246
2
«ЧУВСТВА»
Проявлять неподобающие эмоции и желания — признак слабости или отсутствия воспитания, образования, культуры. 11 В целом я чаще испытываю пессимизм, чем оптимизм. 12 Мне чаще приходиться подавлять в себе гнев, чем выплескивать его. 13 Доверие к чувствам чаще приводит к неудачам, чем доверие к разуму. 14 Самое ужасное — когда человека обвинили в предательстве, нечестности.
10
15 Я всегда стремлюсь быть на высоте, не показывать своей слабости, уязвимости.
247
Да
Нет
16
Вести себя как победитель накладно и опасно, так как за это придется взваливать на себя ответственность за других или раздавать дары, давать обещания.
17
Я делаю многое, чтобы скрыть, в чем я уступаю другим.
18
Если мне наносят ущерб, обычно я думаю, что это несправедливо, я не заслужил его своими действиями.
19
У стыда тонкая, сложная природа, стыд могут испытывать только люди высокого развития.
20
Я часто снова и снова переживаю те утраты, которые произошли несколько лет назад, так, будто они случились только что.
21
Вести себя как победитель, когда победы еще нет, — значит быть спесивым, гордым, грубым, агрессивным и высокомерным.
22
Принимая важные решения, надо основы ваться на убеждениях, а не на чувствах.
23
В отношениях с людьми нужно всегда придерживаться принципов.
24
Когда мне пытаются причинить ущерб, меня хотят унизить, поставить под сомнение мои достижения, положение.
25
У меня часто на смену радости от победы приходит горечь утраты, тоска, вина, стыд.
26
Есть люди, перед которыми я виноват.
27
Воспоминания и мечты часто мешают мне сосредоточиться на происходящем.
28
Если разрешить себе показывать все, что есть, можно стать необузданным и опасным анархистом.
29
Война может быть справедливой и несправедливой.
30
Я всегда сравниваю то, что делаю, с тем, как делают то же самое достойные люди.
31
Ко мне чаще проявляют снисхождение и утешение, чем поддерживают.
32
Я часто вынужден(а) подавлять в себе то, что мне хочется, потому что это неправильно. 248
Для меня типично сдерживание и накопление негативных переживаний, которые я потом выплескиваю за один раз. 34 После утраты мне трудно начать что-то делать и тогда, когда у ж е прошло много времени.
"зз"
35
Я нередко упрекаю себя за ошибки, которых не должен был совершить
36
Часто, добиваясь победы, я воспринимаю ее с тревогой.
37
Если тот, кто наносит мне ущерб, ничего из себя не представляет, я могу быть выше обид. Мои недостатки — главная причина, по которой я не могу добиться некоторых в а ж н ы х целей.
38
1
39
Я часто испытываю такие чувства, как вина, долг, жалость, стыд.
40
Я снова и снова нахожу в самом себе такие стороны, о которых раньше не подозревал(а).
41 42
Я нередко оказываюсь жертвой обстоятельств.
43
Мне сложно представить себя успешным, победителем.
44
Нередко я переживаю по поводу того, что не всегда поступаю так, как должен.
45
Мне трудно выпустить некоторые свои чувства напоказ и избавиться от них.
46
Бывает, что я испытываю обиду, когда ставят под сомнение мои убеждения, ожидания.
47
Часто, добиваясь победы, я оказываюсь не готов ею воспользоваться.
48
Показывать свой страх — значит демонстрировать свою слабость.
49
Я не несу ответственности за некоторые события, которые со мной происходят.
50
После значительной утраты я не могу оправиться намного дольше, чем другие.
Когда мне причиняют ущерб, я обычно терплю и обижаюсь.
Ключ к тесту приводится в конце раздела.
ЧУВСТВА
VERSUS
Р А З У М (УМ)
Сердце имеет доводы, которых не знает разум. Паскаль Цели рождаются не в уме, а в сердце. Роберт Энтони ЧУВСТВА
РАЗУМ
Вы доверяете своим чувствам и готовы их выражать. Поэтому у вас есть в о з м о ж н о с т ь понять свои переживания, выявить и реализовать собственные желания. Вы — хозяин своих чувств.
Вы стремитесь держать чувства под полным контролем ума. Благодаря этому у вас всегда есть возможность выглядеть умнее тех, кто следует чувствам, быть понятным. Вместе с тем ваши чувства во многом непонятны и неизвестны вам. Многих чувств вы сторонитесь, предполагая что с ними вам не справиться. При выходе из-под контроля такие чувства на самом деле могут носить пугающий и разрушающий характер.
Э т о в ы б о р того, чему ч е л о в е к д о в е р я е т больше, когда при с л у ш и в а е т с я к с е б е — голосу р а з у м а или голосу чувств; что он собирается удовлетворять в первую очередь — свои чувства или логические построения своего ума. Э т о в ы б о р того, что человек считает более близким к истине — чувства или мысли. Положительная сторона выбора чувств: в о з м о ж н о с т ь в ы я вить и реализовать собственные желания. Положительная сторона выбора ума: в о з м о ж н о с т ь выглядеть у м н е е т е х , кто следует чувствам, с точки зрения большинства. Ч у в с т в а возникают, р а з в и в а ю т с я и угасают по механизмам, которые не понятны для ума. Более того, они возникают до того, 250
как формируется с у ж д е н и е — продукция ума. П о э т о м у ум боит ся чувств, как непонятного и неуправляемого для него явления. Именно ум внушает, что чувства — нечто чуждое и разрушитель ное, что доверие к ним пагубно и приведет к неудаче. Но чувства — такая же равноправная часть души человека, как и ум. Их отли чие только в том, что они говорят с человеком на другом я з ы к е . Но этот я з ы к — прямое отражение желаний человека. Выбирая путь с л е д о в а н и я с в о е м у уму, ч е л о в е к о д н о в р е м е н но выбирает то, на чем о с н о в ы в а ю т с я у м с т в е н н ы е построения. Это общепризнанная идеология, морально-этические построе ния и прочие у б е ж д е н и я . Он выбирает подавление с в о и х чувств в обмен на в о з м о ж н о с т ь соответствовать у б е ж д е н и я м большин ства. Передавая у м у управление своими действиями, человек, с одной стороны, делает их логичными. С другой стороны, он ли шает д е й с т в и я ч у в с т в и индивидуальности. Д а ж е тогда, когда человек у м о м принимает н е о б х о д и м о с т ь с л е д о в а т ь с о б с т в е н ным целям и желаниям, он не способен это делать. В результате он в с е равно о с т а е т с я в пределах разума. Это происходит пото му, что ум предлагает е м у те желания и цели, к о т о р ы е находятся в нем самом. Ж е л а н и я и цели ума не в ы х о д я т за е г о пределы и полностью с о о т в е т с т в у ю т логике и убеждениям. Выбирая с л е д о в а н и е уму, ч е л о в е к в о в с е н е м о ж е т б ы т ь спо коен за то, что логический просчет его д е й с т в и й о б е с п е ч и т ему защиту и безопасность. Как раз наоборот, о с т а в а я с ь в пределах ума, человек н е и з б е ж н о следует его з а б л у ж д е н и я м . Он подчи няется внешнему влиянию той идеологии, в которой его ум фор мировался. Ч е л о в е к н е и з б е ж н о игнорирует ж е л а н и я , противо речащие его уму. Одновременно он гипертрофирует те желания, которые его у м у дороги, п о с к о л ь к у п о д т в е р ж д а ю т то, что ему угодно. В п е р в у ю очередь он принижает и игнорирует потреб ности тела и чувств. В результате проложить точный путь к сво им целям, пользуясь только умом, так же реально, к а к увидеть верное отражение в кривом зеркале. Выбирая следование чувствам, человек обходит собственные заблуждения. Он получает в о з м о ж н о с т ь следовать с в о е м у соб ственному пути. Конечно, первоначальный внутренний всплеск чувств, которым о к а з а н о доверие, гораздо больше п о х о ж на хаос, чем унылое однообразие логических построений ума. Но 251
это так только на первый взгляд. Ч е р е з некоторое в р е м я чело век обучается управлять своими чувствами. Он получает возмож ность черпать в них и н ф о р м а ц и ю о с о б с т в е н н ы х ж е л а н и я х . Он приобретает в ч у в с т в а х в е р у и силу, для того чтобы воплотить свои цели в ж и з н ь .
В ы б и р а я ум, ч е л о в е к п р и н у ж д а е т с е б я ж и т ь с т е р е о т и п а м и прошлого и фантазиями будущего. В ы б и р а я чувства, ч е л о в е к о к а з ы в а е т с я в настоящем. Он получает в о з м о ж н о с т ь увидеть, что д е й с т в и т е л ь н о он представляет с о б о й и что представляет собой о к р у ж а ю щ а я его ж и з н ь .
Выбирая ум, человек лишает с е б я в о з м о ж н о с т и исследовать с в о и чувства. Это с в я з а н о с тем, что исследование с в о и х чувств в о з м о ж н о только при их п е р е ж и в а н и и , во в р е м я пропускания их ч е р е з себя. Т а к о е в о з м о ж н о лишь вне ума, п о с к о л ь к у про ц е с с проживания чувства нелогичен. Он не совпадает с у б е ж д е ниями, которые с о с т а в л я ю т о с н о в у ума. Но не познав с в о и чув ства, человек лишает себя в о з м о ж н о с т и познать свои цели и свое предназначение. Т а к происходит, поскольку цели постигаются только интуитивно, при помощи «шестого чувства». Интуиция же становится доступной только тогда, когда есть в о з м о ж н о с т ь открывать дорогу чувствам. О н а чахнет, если регулировать осо бенности, время, место и выраженность чувств при помощи ума. Т а к и м образом, выбирая ум, ч е л о в е к платит за это в о з м о ж н о с т ь ю узнать, что он собой представляет.
В ы б и р а я чувства, человек о с в о б о ж д а е т м а с с у сил. Это силы, к о т о р ы е использовались у м о м на подавление чувств. Их д о с т а точно не только для того, чтобы о с о з н а в а т ь , переживать и конт ролировать с а м и чувства. Их д о с т а т о ч н о и для того, чтобы в ы полнить л ю б ы е действия по д о с т и ж е н и ю с в о и х целей. Выбирая ум, ч е л о в е к тратит в с е свои с и л ы на подавление желаний, кото рые у м у не соответствуют.
Выбирая ум, человек в о в с е не обязательно будет стабильнее и у с п е ш н е е среди других. Конечно, следуя общепризнанным предпочтениям и убеждениям, на первых порах он будет получать одобрение большинства. Человек, следующий чувствам, напро тив, на первых порах будет непонятен. Тем самым он в ы з о в е т неодобрение, опасения или п р е н е б р е ж е н и е . Но дальнейшие шаги разделяют следующего путем ума и следующего по пути чувств. Они потребуют не только одобрения и помощи других, но и собственных сил. Быть верным тому, что делаешь, вложить в это все силы, преодолеть все препятствия и неудачи можно только в одном случае — когда то, что человекделает, имеет для него значение. Для этого мало логичного обоснования верности действия и общеприз нанного ее подтверждения. Значительно важнее собственное ж е лание и чувства. Чувства дают необходимые силы для достижения успеха. Именно поэтому человек, выбирающий цель, следуя чув ствам, достигает большего. Это заметно по сравнению с достиже ниями человека, выбравшего цель умом. Когда человек преодоле вает трудности во имя общепризнанного убеждения, он остается да леко позадитого, кто движим собственными желаниями и чувствами. 252
Выбирая ум и используя в с в я з и с этим инструменты подавле ния чувств, человек тем не менее не м о ж е т полностью устранить свои чувства. Инструменты подавления достигают только того, что выводят чувства за пределы внимания. Но там, в «резервациях» внутреннего мира, чувства продолжают существовать. Они неус танно пытаются вернуть себе право на жизнь. Чувства учатся про являть с е б я в замаскированной ф о р м е . Они обходят з а щ и т н ы е построения ума и предстают перед человеком искаженными. Выбирая ум, человек испытывает только те переживания, к о т о р ы е с о о т в е т с т в у ю т с а м о м у у м у . Б о л е е того, б о л ь ш и н с т в о этих п е р е ж и в а н и й ч у в с т в а м и н е я в л я ю т с я . Это суррогаты п е р е ж и в а н и й , которые ум предъявляет к а к з а м е н у полноценных чувств. В одних случаях они я в л я ю т с я продуктами, произведен ными с а м и м умом. В других с л у ч а я х это сильно и с к а ж е н н ы е ч у в с т в а . К ним относятся ч у в с т в а вины, долга, жалости, з а в и с ти, стыда, неполноценности. К а ж д о е из этих «чувств» обладает о б щ и м и признаками. В о - п е р в ы х , т а к о е ч у в с т в о — с л е д с т в и е ума. Н а п р и м е р , ч е л о в е к и с п ы т ы в а е т вину. Это ч у в с т в о н е я в ляется непосредственной р е а к ц и е й на событие, это с л е д с т в и е «обработки» события разумом. П о с л е этой обработки ч е л о в е к и и с п ы т ы в а е т вину — р е а к ц и ю у м а на событие. Во-вторых, та кое ч у в с т в о поддается анализу ума. Именно эти признаки и я в ляются доказательством искусственности, ложности подобных переживаний. Подробнее разграничение м е ж д у истинными и л о ж н ы м и пе реживаниями будет неоднократно приводиться ниже. П о к а же 253
необходимо вернуться к тому, что в с е искусственные пережива ния направлены на то, чтобы у д е р ж а т ь человека в зависимости от неких искусственно созданных идей и обязательств. Такие чув ства (особенно чувства долга, вины, жалости) заботливо развива ют в человеке различные идеологии и мировоззрения. Их укреп ляют родители и другие воспитатели. Затем, играя на этих чувствах, они настаивают, чтобы человек следовал чуждым для себя идеям. Они требуют отстаивать эти чувства ценой своего счастья, здо ровья и д а ж е ж и з н и . Когда ч е л о в е к выбирает ум, он позволяет ему обеспечить суррогатную полноту его жизни за счет таких пе реживаний. Ум подменяет ими истинные чувства — страх, гнев, любовь, печаль. Обо в с е х чувствах, которые здесь описаны, речь пойдет в соответствующих разделах. Когда человек выбирает чувства, ему прежде всего приходит ся разделить их на и с т и н н ы е и л о ж н ы е . Затем е м у необходимо позволить с е б е освободиться от и с к у с с т в е н н ы х чувств. И с к у с с т в е н н ы е п е р е ж и в а н и я отличаются несколькими признаками. В о - п е р в ы х , настоящие ч у в с т в а м о ж н о выразить и п е р е ж и т ь , в отличие от искусственных. Например, м о ж н о довести до макси мума и исчерпать страх или печаль. Но сделать то же с а м о е с долгом или виной н е в о з м о ж н о , о т а к и х п е р е ж и в а н и я х м о ж н о только рассуждать. В о - в т о р ы х , и с т и н н ы е чувства — это непос редственная реакция на случившееся событие. Их задача — об ратить внимание человека на случившееся, показать, к а к о е зна чение имеет ситуация. Они сигнализируют о том, что на душу и тело ч е л о в е к а нечто н е п о с р е д с т в е н н о влияет. Кроме того, они у к а з ы в а ю т на необходимость предпринять по этому поводу ка кое-то действие. Итак, между ситуацией и чувством нет никакой вставки в виде р а с с у ж д е н и я . И с к у с с т в е н н ы е чувства не являются следствием ситуации, а возникают на о с н о в е мнения человека о ней. Они не с в я з а н ы с ситуацией и в о з н и к а ю т сами по с е б е . М е х а н и з м выг лядит так: ситуация -> истинное чувство -» действия ума. К действиям ума относятся: а) вытеснение из внимания истинного чувства, б) выработка суждения, в) выработка ложного чувства.
254
7 Вопрос: Я переживаю происходящее или свое мнение о нем? # Ограничивающее убеждение (иллюзия): Нужно взять свои чувства под контроль ума. Действительность: Нужно узнать и выразить все свои чувства. f Призыв: Доверяйте, выражайте и понимайте свои чувства! % Инструкция: В течение достаточного времени попробуйте выражать все возникающие чувства (особенно те, которые вы контролируете и сдерживаете), не давая им разумной оценки и не анализируя их до тех пор, пока они не будут ис черпаны.
САМОВЫРАЖЕНИЕ VERSUS
САМОВЫРАЖЕНИЕ Вы всегда готовы проявить себя, свои чувства и желания. Вы можете позволить себе быть разным. Вы знаете себя. У в а с есть в о з м о ж н о с т ь разобраться в себе, избавиться от заблуж дений, быть самим собой, выразить себя.
ПОДАВЛЕНИЕ
ПОДАВЛЕНИЕ У вас развита способность всегда казаться таким, как нужно, избегать проявления тех сторон самого себя, которые не соответствуют своим или чужим убеждениям. В то же время ваши возможности самовыражения ограничены вашими убеждениями. Поэтому многое из того, чего бы вы хотели, подавлено. А на то, что подав лено, вы тратите силы, которые могут дать вам все, чего вы достойны.
Это в ы б о р того, к а к относиться к проявлениям самого себя, когда они не с о в п а д а ю т с у б е ж д е н и я м и . При п е р в о м варианте ч е л о в е к р а з р е ш а е т с е б е проявление л ю б ы х ч у в с т в и желаний. При втором варианте он п о з в о л я е т появиться только части из них. Это выбор м е ж д у в о з м о ж н о с т ь ю быть самим собой и необ х о д и м о с т ь ю к а з а т ь с я таким, к а к н у ж н о . С а м о в ы р а ж е н и е дает в о з м о ж н о с т ь в ы р а з и т ь с е б я , а подавление препятствует этому процессу.
Положительная сторона выбора самовыражения: в о з м о ж ность проявления самого с е б я .
Положительная сторона выбора подавления: в о з м о ж н о с т ь и з б е ж а т ь проявления т е х сторон самого себя, к о т о р ы е не соот ветствуют своим или ч у ж и м убеждениям. Человек м о ж е т подавлять проявления, которые не угодны его убеждениям. При этом он выбирает формальную благопристой ность. Он отождествляет с е б я со своими убеждениями и с идея ми, к о т о р ы е считает в е р н ы м и . Он п о с в я щ а е т с е б я в ы р а ж е н и ю этих у б е ж д е н и й и п о д а в л е н и ю всего, что им препятствует. Он м о ж е т р а с с ч и т ы в а т ь на п о д д е р ж к у тех, кто разделяет такие 256
убеждения. Конечно, п о д д е р ж к а будет оказана в той степени, в которой эти люди сами им в е р н ы . Если у б е ж д е н и я о д о б р я ю т с я большинством, то человек будет пользоваться у в а ж е н и е м . О с о бая с а м о о т в е р ж е н н о с т ь при отстаивании общепринятых у б е ж дений м о ж е т д а ж е сделать е г о г е р о е м . Если убеждения спорны, то ч е л о в е к подвергнется о с у ж д е н и ю . М о ж е т быть, он д а ж е ста нет и з г о е м . Но в л ю б о м случае он будет лишь в ы р а з и т е л е м ин т е р е с о в «за» или «против». В ы б и р а я с а м о в ы р а ж е н и е , ч е л о в е к признает, что он — не только совокупность убеждений. Он дает себе в о з м о ж н о с т ь быть не схемой, а ж и в ы м с у щ е с т в о м . Он приобретает право на внут реннее многообразие и б о г а т с т в о . Он дает в о з м о ж н о с т ь ж и т ь всему, что в нем есть. Т а к о й в ы б о р позволяет ч е л о в е к у о с в о б о дить м а с с у сил. Это силы, к о т о р ы е обычно с д е р ж и в а ю т внутри все, что не совпадает с у б е ж д е н и я м и . Человек, в ы р а ж а ю щ и й себя, получает в о з м о ж н о с т ь р а з о б р а т ь с я в с в о и х в з а и м о о т н о шениях с о к р у ж а ю щ и м и . Он о к а з ы в а е т с я понятым ими или у з нает о том, что о к р у ж а ю щ и е л ю д и не с п о с о б н ы его понять. В случае непонимания ему необходимо быть в другом месте, вме сто того чтобы строить о т н о ш е н и я там, где он не н у ж е н . В л ю бом случае он теряет только п л о х о е и получает в о з м о ж н о с т ь обрести х о р о ш е е . Будет ли то, что он в ы р а ж а е т , с о в п а д а т ь с у б е ж д е н и я м и большинства или нет, — он будет в ы р а з и т е л е м своих собственных интересов. Выбирая подавление, ч е л о в е к не избавляется от того, что он подавляет. Он лишь загоняет это вглубь себя. В р е з у л ь т а т е он разрушает сам себя. Он не в ы р а ж а е т то, что требует в ы р а ж е ния, и накапливает то, что требует освобождения. Он тратит силы на сдерживание того, что при выражении дает приток новых сил. Именно поэтому м о ж н о с к а з а т ь , что, выбирая подавление, ч е ловек одновременно в ы б и р а е т с а м о р а з р у ш е н и е . Но у п о р н ы й Выбор подавления большинством людей не случаен. Он с в я з а н с глубокими убеждениями о том, какие способы выражения вер ны, а к а к и е нет. Такая ц е н з у р а с а м о в ы р а ж е н и я з а к л а д ы в а е т с я взрослыми в каждого ребенка. Выбирая с а м о в ы р а ж е н и е , чело век п р е ж д е всего отрицает цензуру т е х особенностей, к о т о р ы е собирается выражать. Он дает полную свободу выражения тому, что в нем есть. 1 7
-4764
257
Если человек выбирает с а м о в ы р а ж е н и е , он не с т а н о в и т с я необузданным и опасным а н а р х и с т о м . Он только с о з д а е т для с е б я выбор, обеспечивает с е б е в о з м о ж н о с т ь быть р а з н ы м . Бо лее того, если человек следует целям самовыражения, их дости ж е н и е н е в о з м о ж н о при в ы б о р е р а з р у ш а ю щ и х поступков. К та ким поступкам относятся как р а з р у ш а ю щ и е других (например, убийства), так и саморазрушающие (употребление наркотиков и т.д.). Д е й с т в и я опасные для с е б я и других в о з н и к а ю т при по давлении чувств, а не тогда, когда человек дает себе возможность их выразить. Они появляются, когда подавленные, накопленные, и с к а ж е н н ы е и о ж е с т о ч е н н ы е в н е в о л е чувства п р о р ы в а ю т с я с к в о з ь защиты. Выбирая самовыражение, человек не становится анархистом е щ е и потому, что он по-настоящему обретает у в а ж е н и е к само м у с е б е . О н перестает тратить с в о ю ж и з н ь н а р а з р у ш а ю щ и е желания. Вместо них он предпочитает то, что ведет его вперед, к самому себе. Когда ч е л о в е к выбирает с а м о в ы р а ж е н и е , он п е р е с т а е т к о пить в с е б е негативные чувства, а г р е с с и ю и гнев. При накопле нии эти чувства удерживаются до т е х пор, пока не достигнут раз рушающих размеров. Прорвавшись, они оказываются неподкон трольными и производят м а с с у бед. В ы б и р а я с а м о в ы р а ж е н и е , человек позволяет своим негативным переживаниям проявить ся тогда, когда они еще находятся в зачаточном состоянии. Когда человек выбирает с а м о в ы р а ж е н и е , он о с в о б о ж д а е т себя от сизифова труда с д е р ж и в а н и я и накопления негативных переживаний. Это позволяет е м у не отвлекаться на их охрану и усмирение. Вместо их подавления он сосредоточивается на том, что приносит ему удовлетворение. Когда человек выбирает с а м о в ы р а ж е н и е , он постепенно на чинает пользоваться тем, что е м у принадлежит. С к а ж д ы м са мопроявлением он в с е больше п р и б л и ж а е т с я к истинному ис п о л ь з о в а н и ю самого себя. Это с в я з а н о с тем, что по-настояще му использовать себя м о ж е т не в с я к и й . Это по силам только тому, кто позволяет с е б е в ы р а з и т ь и познать в с е свои стороны. Владеть тем, что тебе принадлежит, м о ж н о только зная в с е осо бенности того, чем владеешь. Только это дает в о з м о ж н о с т ь тра тить то, что дано, исключительно на д о с т и ж е н и е цели. Только 258
это п о з в о л я е т освободиться от затрат на в н е ш н и е эффекты, ошибки, угодничество и благопристойность. 7
Вопрос: Это помогает мне выразить себя или подавляет мое развитие? ^ Ограничивающее убеждение (иллюзия): Нужно сдерживать в себе то, что противоречит общепринятому. Действительность: Нужно выразить себя. 9 Призыв: Выразите себя! # Инструкция: Регулярно проявляйте те свои стороны, чув ства и желания, которые вы обычно не используете, подав ляете или только обнаружили.
ГНЕВ
VERSUS
ОБИДА, НЕНАВИСТЬ
Положительная сторона выбора гнева: в о з м о ж н о с т ь у с т р а нить в т о р ж е н и е или, к а к минимум, освободиться от п е р е ж и в а ний по этому поводу.
Положительная сторона выбора обиды или ненависти: в о з Как только Вы поймете, что Вам не на что обижаться, Вам будет принадлежать в е с ь мир. Лао-Цзы ОБИДА
ГНЕВ Вы способны открыто выражать с в о е несогла сие и активно препят ствовать тому, чего не хотите. Вы готовы всегда взять на себя ответственность за то, что с вами происходит. Поэтому у вас есть в о з м о ж н о с т ь устранить нежелательное или, как минимум, освобо диться от переживаний по этому поводу. То есть вы способны сопротивляться.
Вы подавляете свои чувства, когда вас что-либо не устраивает. При этом вы часто не можете разобраться, кто на самом деле отвечает за ваши неудачи, считаете происходящее несправедливым. В результате — вы не можете повлиять на попытки причинить вам ущерб в той степени, в которой на самом деле могли бы. Кроме того, ваши переживания нередко делают вас зависимыми от чужих целей. То есть вы часто уступаете там, где вполне могли бы побороться.
м о ж н о с т ь воспринимать потери и неудачи к а к р е з у л ь т а т с о б ственной неполноценности или чужой непорядочности. Выбор гнева — это в ы б о р активного человека, предпочитаю щего открытое в ы р а ж е н и е себя, с в о и х чувств. Выбор обиды или ненависти — это предпочтение подавлять свои чувства. Э т о вы б о р человека, п р е д п о ч и т а ю щ е г о представлять с е б я и п е р е ж и вать эмоции в соответствии с убеждениями. Выбор гнева предполагает непредвзятое восприятие воздей ствия. Он допускает, что на человека совершено п о в р е ж д а ю щ е е воздействие, к о т о р о е д о л ж н о быть отвергнуто. Т о е с т ь т а к о й человек рассматривает в о з д е й с т в и е только как попытку причи нить ему ущерб. Он не вкладывает в п е р е ж и в а н и е в о з д е й с т в и я дополнительный с м ы с л и не наделяет п о в р е ж д а ю щ и е в о з д е й ствия качествами справедливого или несправедливого, незаслу женного. Такой человек м о ж е т рассматривать воздействия дво яко. Первый вариант — когда он не м о ж е т и з б е ж а т ь такого в о з действия или з а щ и т и т ь с я от него. При этом ч е л о в е к р а с с м а т ривает воздействие как требование стать с о в е р ш е н н е е . Второй вариант — если п о п ы т к а о к а з а т ь п о в р е ж д а ю щ е е в о з д е й с т в и е легко п р е с е к а е т с я . При этом ч е л о в е к считает глупостью испы тывать обиду на ч е л о в е к а значительно с л а б е е себя. С в о ю зада чу в таком случае он видит в выяснении причин, которые приве ли к покушению на его территорию.
Это в ы б о р чувства, при помощи которого ч е л о в е к противо стоит ч у ж д о м у , н е ж е л а т е л ь н о м у и п о в р е ж д а ю щ е м у воздей с т в и ю . И м е е т с я в виду л ю б о е в о з д е й с т в и е , к о т о р о е у г р о ж а е т человеку нарушением целостности его тела, убеждений, време ни, чувств и т. д. Предпочитая гнев, ч е л о в е к о т к р ы т о в ы р а ж а е т с в о е несогласие. Он активно препятствует в т о р ж е н и ю . Предпо читая обиду или ненависть, человек с к р ы в а е т с в о е несогласие. Он п а с с и в е н перед в т о р ж е н и е м . Такой ч е л о в е к не предприни мает по о т н о ш е н и ю к в т о р ж е н и ю никаких активных действий. В м е с т о этого он в ы б и р а е т о с у ж д е н и е в т о р ж е н и я и п е р е ж и в а ние случившегося.
Выбор обиды с в я з а н с полной убежденностью в с о б с т в е н н ы х достоинствах. Т а к о й ч е л о в е к считает, что п о в р е ж д а ю щ е е в о з д е й с т в и е м о ж е т быть направлено на кого угодно, но т о л ь к о не на него, что он хороший человек и не заслужил подобного обра щения своими заслугами — чаще в с е г о социально о д о б р я е м ы х у б е ж д е н и й и поступков. То есть такой ч е л о в е к не видит в в о з действии на него стремления нечто отобрать. Он и щ е т в н е м Желание унизить, лишить статуса. Причем он опасается именно за те достоинства, к о т о р ы е сам с е б е придумал, и считает, что Попытка п о в р е ж д а ю щ е г о воздействия несправедлива, если на правлена на него. Если же нападение с о в е р ш а е т он сам, — это
260
261
всегда справедливо. Если нападение с о в е р ш а е т кто-то другой, то оно справедливо, если направлено «на врагов» у б е ж д е н и й ч е л о в е к а или на тех, кто достиг больше, чем он. В ы б о р обиды — это оценка п о в р е ж д а ю щ е г о воздействия не по тому, какой оно наносит ущерб на с а м о м деле. Ущерб оцени в а е т с я по тому, что собой представляет обидчик с точки зрения самого о б и ж е н н о г о . Н е р е д к о ч е л о в е к н е замечает реального ущерба, если имеет н е в ы с о к о е м н е н и е о личности обидчика. В т а к и х случаях он в ы ш е обид. Э т о о б ъ я с н я е т с я тем, что реак ция на обиду для него будет означать ч р е з м е р н о в ы с о к у ю оцен ку обидчика. Чтобы не допустить этого, человек готов простить н а н е с е н н ы й ущерб. В с е происходит наоборот, когда ч е л о в е к имеет в ы с о к о е мнение о личности обидчика. При этом п о в р е ж д а ю щ е е в о з д е й с т в и е о н р а с с м а т р и в а е т н е просто как п о в р е ж дение, а как критерий более в ы с о к о г о положения обидчика. То е с т ь для него это у к а з а н и е на о т с у т с т в и е достоинств. Его обида с т а н о в и т с я обидой за с о б с т в е н н о е б о л е е н и з к о е п о л о ж е н и е , а н е з а нанесенный у щ е р б . В м е с т о т о г о ч т о б ы избегать ущерба, он пытается продемонстрировать с в о е р а в е н с т в о . В ы б о р гнева — это принятие на с е б я ответственности за слу чившееся. Это способ воздействовать на то, что вызывает ущерб. В ы б о р обиды, ненависти — это перекладывание ответственно сти за случившееся на другого. Э т о с п о с о б отказа от изменения происходящего, реагирование по формуле «из-за тебя». Выби р а ю щ и й обиду и ненависть п р о с т о ожидает, когда тот, на кого" обида направлена, исправится, одумается и т. д. Выбирающий гнев предпочитает действовать и изменять. Та кой ч е л о в е к испытывает п о т р е б н о с т ь устранить разногласия и препятствия м е ж д у с о б о й и тем, на кого направлен гнев. В к о нечном итоге он о с в о б о ж д а е т с я от гнева. В ы б и р а ю щ и й обиду предпочитает объяснять и терпеть. Такой человек возводит пре п я т с т в и я и усиливает непонимание и несогласие с тем, на кого направлены обида или ненависть. В конечном итоге он увеличи в а е т с в о ю обиду. Выбор обиды ведет к тому, что л ю б ы е негативные воздействия на человека только увеличивают обиду. Они никак не побуждают его к активной реакции. Возрастая, обида превращается в нена висть. Эта эмоция, которая выплескивает в неадекватной форме 262
все, что накопилось, на того, кто этого не з а с л у ж и в а е т . Как пра вило, силами, заключенными в ненависти и обиде, сам человек управлять не в состоянии. Он не способен их контролировать, так как не п р и в ы к в ы р а ж а т ь свои эмоции открыто. Поэтому такой человеклегко управляем. Он становится орудием в руках тех, кто стремится использовать скрытые в нем силы для достижения сво их целей. Т а к о й человек превращается в с р е д с т в о для в ы р а ж е ния ч у ж и х интересов — политических, религиозных и иных, при дающих «общепринятое» направление его ненависти. На самом деле под «общепринятыми» интересами скрыты цели конкретных людей. Они «позволяют» человеку присоединиться к ним, исполь зуя его силы для достижения собственных целей.
Ш
История о конце господства Наполеона Бонапарта В январе 1809 года Наполеон спешно собирался из Испании, где он развязал войну, в Париж. Его шпионы доставили ему очень важные сведения о том, что Талейран и министр поли ции Фуше готовят заговор. Информация была абсолютно достоверной. В Париже Бонапарт незамедлительно созвал министров и высших чиновников. Когда все собрались, то их глазам пред стал возбужденный и взволнованный император. Он метался по комнате и сбивчиво упрекал министров в предательстве. Среди министров был и Талейран. Он стоял с совершенно невозмутимым видом, прислонившись к каминной полке. Глядя ему прямо в глаза, Наполеон громко и отчетливо ска зал: «Измена совершается у ж е тогда, когда человек во мне начинает сомневаться». В ответ на это Талейран лишь веж ливо улыбнулся. Ожидая увидеть на его лице испуг, посколь ку подобные обвинения грозили виселицей, Наполеон обна ружил только признаки скуки. Это еще больше возмутило императора. Он еще ближе подошел к Талейрану, буравя непокорного подданного испепеляющим взглядом. «Я знаю, что некоторые министры, имена которых мне известны, хо тят моей смерти!» — сказал император. Но Талейран по-пре жнему безмятежно смотрел в глаза Наполеону. — Вы трус и подлец! — наконец взорвался Наполеон, вык рикивая оскорбления в лицо Талейрану. — Ваше бесчестье не знает границ! Для Вас нет ничего святого! Вы предали бы 263
своего отца за соответствующую плату! Я, что, мало Вам дал? Я осыпал Вас сокровищами, а Вы спите и видите, как бы мне навредить. Министры, оказавшиеся свидетелями вспышки императора, неловко переминались с ноги на ногу. Они боялись поднять глаза, чтобы увидеть бесстрашного завоевателя Европы в абсолютно неуправляемом состоянии. Впервые Наполеон потерял хладнокровие. — Я мог бы вздернуть Вас, как чумазого проходимца, на во ротах Тюильри! — в голосе Наполеона стали прорезаться нотки рассерженной курицы. — Я могу сломать Вас, как бо кал, но не хочу марать рук! Талейран стоял с отсутствующим, каменным лицом. Каза лось, что его невозмутимость естественна и не стоит ему ни каких усилий. Внезапно Наполеон задохнулся, выпучил гла за и неузнаваемым голосом прокричал: — А как насчет Вашей супруги? Говорят, она любовница Сан Карлоса. Почему Вы никогда не говорили об этом? — Поистине, сир, я полагал, что это Вас никак не интересует и тем более никак не влияет на наши отношения, — бесстра стно проронил Талейран. Выкрикнув еще несколько оскорблений, Бонапарт выбе жал вон. В тишине Талейран с помощью слуги надел плащ. Обернув шись к прячущим глаза министрам, он спокойно сказал: — Прискорбно видеть, господа, что столь великий человек так дурно воспитан. Гнев Наполеона на деле оказался не так страшен. Он всего-на всего отстранил Талейрана от обязанностей и лишил звания великого камергера. По всей видимости, император посчитал, что это унижение для Талейрана будет страшнее ареста. Вместе с тем хладнокровие Талейрана и отсутствие самооб ладания и достоинства Наполеона оказало на приближенных подавляющее воздействие. У всех сохранилось четкое ощу щение, что Наполеон уже не тот. «Это — начало его конца», — изрек Талейран, который уви дел признаки завершения эры Наполеона еще во время нера зумной войны с Испанией. Возможно, что тот самый заговор был только подстроенной им ловушкой, попыткой вывести императора из себя и показать всем признаки его слабости. Разгром в России только ускорил конец Бонапарта. 264
Выбирая гнев, человек и с п ы т ы в а е т его из-за реальной попыт ки причинить ему вред, п о в р е ж д е н и е . Обида же всегда является реакцией на ущерб убеждениям, а не на реальный ущерб. Пыта ясь освободить себя от обиды, человек прежде всего должен осоз нать ее основу. Устранив о с н о в у обиды, он о с в о б о ж д а е т с я и от нее самой. Часто такой основой могут быть иллюзорные ожида ния по отношению к другим людям. Такой человек ожидает, что люди изначально должны относиться к нему хорошо и ценить его достоинства. Причем он считает так д а ж е тогда, когда не делится с ними этими достоинствами. Он уверен, что люди должны не за мечать его недостатки, д а ж е если они им мешают. Он з а р а н е е ожидает, что люди не с о м н е в а ю т с я в его правоте, и считает себя во в с е м правым. Если ожидания не реализуются, он воспринима ет это как п о в р е ж д а ю щ е е в о з д е й с т в и е и в ответ на него испыты вает обиду. Ожидания т а к ж е преувеличивают то место, которое один человек якобы занимает в ж и з н и другого, а т а к ж е истинное значение одного человека для другого, отношение к нему. Такой человек воспринимает как повреждающее воздействие то, что на самом деле не имеет к нему отношения. И, наконец, с а м ы е гло бальные ожидания — по отношению к ж и з н и и судьбе. Как пра вило, такой человек ожидает для себя полного счастья или, во вся ком случае, значительно лучшего положения, чем есть на самом деле. Не получая этого, он рассматривает с в о ю жизныкак резуль тат п о в р е ж д а ю щ и х воздействий с в ы ш е . В этом случае он испы тывает обиду на судьбу, Бога и т. д. О с в о б о ж д а я с ь от ожиданий, ч е л о в е к перестает возлагать на других людей ответственность за что-то, что они «должны дать». Это не значит, что он начинает обвинять их в дурных намерени ях. Это означает, что он принимает только на с е б я о т в е т с т в е н ность за то, что с ним происходит. Другой частью освобождения от ожиданий является снятие с с е б я ответственности за других людей. Ч е л о в е к в ы я с н я е т л о ж н ы е ожидания, которые по отно шению к нему и м е ю т другие люди. Именно на этих ожиданиях часто базируются п о в р е ж д а ю щ и е воздействия со стороны дру гих людей. Обнаруживая эти ожидания, человек пытается их ус транить, развенчать в тех случаях, когда они могут иметь для него негативные последствия. Для этого он просто лишает других людей иллюзий в отношении себя. 265
обидой. - Хоть бы одно письмо написали. Отделывались от меня звонками. А я тут иду неизвестно куда. Ведь непо нятно, что там за люди живут... Почему они поселились так далеко от дороги? Наверное, е с т ь что спрятать, от чего убегать... А хорошему человеку разве есть, что скрывать? Вот я ничего не с к р ы в а ю от своей ж е н ы и друзей. А они вот не откровенны со мной. То и дело замечаю недомолв ки, противоречия... А эти вообще в лесу спрятались... Да, уж им действительно есть что скрывать! С женой я м о ж е т передергиваю, а эти - определенно люди скверные... И я должен бежать к ним и унижаться из-за бензина... А нуж но ли дома, чтобы я приехал побыстрее?!» Когда дом показался в поле зрения, человек у ж е почти кричал: «Они, наверное, много гадости сделали, вот и за таились в лесу!» Подойдя к двери он увидел пожилого че ловека, вышедшего на шум. Тут обида захлестнула его пол ностью. «Да подавитесь вы своим поганым бензином!» — закричал он. Бросив пустую канистру к ногам отшатнув шегося старика, он развернулся и побежал в лес.
Выбирая гнев, человек не отказывается от обиды. Он начина ет использовать ее как механизм защиты. Человек осознает, что обида — это наивная попытка у б е ж а т ь от реальности при помо щи определенных убеждений (Например, «я — хороший, а обид чик - плохой, он обидел меня незаслуженно»). Пользуясь этим механизмом, он д е м о н с т р и р у е т ч у в с т в о обиды тем, кто не счи тает себя в п р а в е о б и ж а т ь людей, «быть плохим». Выбирая обиду, человек лишается возможности использовать гаев. Это связано с пассивным отношением к источнику повреж дающего воздействия. Заменой гнева для него является ненависть. Это накопленная, скрытая обида. Она переполняет края его внут реннего мира и в ы п л е с к и в а е т с я вовне. В отличие от гнева нена висть неспецифична, то есть не соответствует п о в р е ж д а ю щ е м у воздействию, на которое направлена. Как правило, она значитель но сильнее и в ы з ы в а е т дополнительную агрессию извне. Выбор гнева лучше, чем в ы б о р обиды. В м е с т е с тем это не самый с о в е р ш е н н ы й с п о с о б реагирования. Но только в ы р а ж а я свой гнев, человек способен избавиться от него и затем перейти к действиям. Только научившись активно реагировать, человек м о ж е т стать автономным* в с в о и х чувствах, то е с т ь перестать реагировать в о о б щ е . Ш
? #
«Вот я тороплюсь домой, а меня там не очень-то и ждут, говорил он, приближаясь к дому и постепенно наливаясь См. далее раздел «Автономность versus Реагирование».
266
Ограничивающее
убеждение
жанным. Действительность: Нужно
П р и т ч а « На п у т и д о м о й » Один человек возвращался домой из длительной поездки в другой конец страны. Он очень торопился, потому что соскучился по ж е н е и детям. Чтобы сократить путь, чело век поехал незнакомой дорогой. Но н е и з в е с т н ы е петли заброшенной дороги только заставили его потерять вре мя - он заблудился. К тому же в машине кончился бен зин. Хорошо, что, заглушив мотор, он услышал вдалеке лай собаки — значит, неподалеку было жилье. В з я в пустую канистру, он быстрым шагом пошел к дому. Путь был не близким, а дорога плохая, поэтому человек начал говорить сам с собой.
Вопрос: Я открыто выражаю свое несогласие
или
скрываю
его?
*
(иллюзия): Нужно
избавиться
от
быть
сдер
обид.
Призыв: Реагируя на угрозу, предпочтите гнев обиде и нена висти. 1% Инструкция: В течение достаточного времени открыто и активно выражайте свое несогласие и сопротивление в дей ствиях и переживаниях, когда нечто вас не устраивает или пытается вам навредить.
СТРАХ VERSUS СТЫД, ВИНА,
ЗАВИСИМОСТЬ
— Ты умираешь безвинно, - сказала жена Сократа. — А ты бы хотела умирать заслуженно? — ответил ей Сократ. Диоген Лаэртский Страх развивает больше, чем любовь. Фридрих Ницше Страх — одна из величайших сил в жизни воинов, потому что он заставляет их учиться. К. Кастанеда. Внутренний огонь Не платите алиментов чувству вины, иначе она разорит вашу душу. И. Вагин Если движешься в том направлении, в котором твой страх растет, ты на правильном пути.
Милораа Павич
СТРАХ
ВИНА
Избегая того, чему не в силах противо стоять, вы можете открыто показать свои чувства. Вы можете выразить свой страх, испуг, волнение, беспокой ство, и это не делает вас хуже, меньше, слабее. В результате, внутри вас не тяготят и не отнимают силы переживания минувших событий.
Вы часто скрываете проявления своей слабости и осуждаете их, болезненно перенося свое несовер шенство. Вы часто испытываете вину и стыд, ждете неких внешних событий, когда вместо этого могли бы что-то сделать и изменить ситуацию. Для вас велик риск стать зависимым от всего, что помогает освободиться от тревоги, напряжения и принести искусственное чувство покоя, защищенности. Кроме того, на вашем чувстве вины и стыда могут легко сыграть те, кто хочет подчинить вас своей воле. 268
Это в ы б о р ч у в с т в а , с п о м о щ ь ю к о т о р о г о ч е л о в е к и з б е г а е т чуждого, нежелательного и п о в р е ж д а ю щ е г о воздействия. Как и при г н е в е или обиде, и м е е т с я в виду л ю б о е в о з д е й с т в и е , кото рое у г р о ж а е т ч е л о в е к у нарушением его целостности. Но в отли чие от г н е в а или обиды, с т р а х или в и н а предполагают реакции б е г с т в а от в о з д е й с т в и я , а не нападения на него. Э т о в ы б о р спо соба избегания, то есть реакции, п о м о г а ю щ и е избегать воздей ствия, а не с о п р о т и в л я т ь с я ему. В отличие от гнева или обиды эти ч у в с т в а и м е ю т иную природу. П р е ж д е в с е г о они не воин ственны. Но т е м не менее, и страх, и вина с о д е р ж а т в с е б е такие же внутренние силы. Положительная сторона выбора страха: в о з м о ж н о с т ь выра ж е н и я и исчерпания страха.
Положительная сторона выбора вины, стыда или зависи мости: в о з м о ж н о с т ь использовать в и н у и с т ы д как з а м е н у дей ствиям. Предпочитая страх, человек открыто в ы р а ж а е т свои чувства перед тем, что е м у угрожает, — испуг, волнение, беспокойство. Это в ы б о р прямого в ы р а ж е н и я с в о и х ч у в с т в в ответ на воздей ствие. Выбирая страх, человек присваивает с е б е право реагиро вать на в о з д е й с т в и е с помощью слабости. Он не считает откры т о е проявление слабости п р и з н а к о м с в о е й неполноценности. Выбор страха позволяет пережить свои чувства. Значит, он спо с о б с т в у е т и з б а в л е н и ю от слабости, помогает перейти к конст руктивным действиям. Предпочтение вины с в я з а н о с подавлением страха. Т а к о й выбор направлен на сокрытие и о с у ж д е н и е с в о е й слабости. Он не предполагает и з ж и в а н и я страха. Т а к о й ч е л о в е к считает не позволительным проявление страха, слабости. О с у ж д а я л ю б ы е проявления страха, он превращает его в с к р ы т о е переживание. Страх трансформируется в вину или стыд. Этот выбор приводит к жизни в роли ж е р т в ы обстоятельств. Выбирая подавление стра ха, ч е л о в е к д е р ж и т и накапливает его в с е б е . При этом он ма нипулирует своим страхом двояко: в одном случает он превраща ет страх в вину или стыд, в другом случае — отвлекается от страха с помощью одурманивающих заблуждений и веществ. Это при водит к зависимости. Выбор вины, стыда или зависимости — это постоянное переживание неизвестности, собственной неполно269
ценности. Это полная управляемость извне. Выбор страха — это возможность изжить пугающую неизвестность, освободиться от ее власти. Выбирая вину, человек становится ж е р т в о й неверной оцен ки своих возможностей. Он предполагает, что способен действо вать идеально и не совершать ошибок, то е с т ь знает, понимает и умеет столько, что не м о ж е т допустить неудачи. Он считает, что не только м о ж е т ставить с а м ы е в ы с о к и е цели, но и должен дос тигать их быстрее, лучше в с е х . Он считает что д о л ж е н действо вать так, ч т о б ы с о о т в е т с т в о в а т ь с в о и м идеалам. Э т о м о ж е т ка с а т ь с я его сравнения с другими людьми в о о б щ е . Например, он д о л ж е н быть с а м ы м хитрым или п о с т а в и т ь мировой рекорд в п р ы ж к а х . Э т о т а к ж е м о ж е т к а с а т ь с я его отношений с людьми. Например, он д о л ж е н быть только х о р о ш и м . Н е к о т о р ы е люди заходят настолько далеко, что считают себя обязанными не толь ко действовать, но и думать, ставить цели, и с п ы т ы в а т ь желания в строго определенных рамках. П о в р е ж д а ю щ е е воздействие (на пример упрек, невыполнимое задание или несанкционирован ное ж е л а н и е ) о к а з ы в а е т на таких л ю д е й м о щ н о е влияние. О н о п о к а з ы в а е т ч е л о в е к у разницу м е ж д у тем, к т о он е с т ь на самом деле, и тем, что он о с е б е думал. О н о у к а з ы в а е т на н е с о в е р ш е н ство. О к а з ы в а я с ь не способным противостоять п о в р е ж д а ю щ е м у в о з д е й с т в и ю , человек и с п ы т ы в а е т вину. В м е с т о того чтобы реагировать на воздействие, человек реагирует на разрушение иллюзий о с е б е . Если разобраться, то л ю б о й человек, испыты вающий вину, — гордец, приравнивающий с е б я к богам. Только Бог м о ж е т в с е знать, уметь и не ошибаться. Если человек слабее в о з д е й с т в и я , о н м о ж е т и с п ы т ы в а т ь с т р а х . Считать ж е с е б я ви н о в а т ы м за с л у ч и в ш е е с я — значит, приравнивать с е б я по спо с о б н о с т я м к тому, кем на самом деле не я в л я е ш ь с я . В ы б и р а я страх, ч е л о в е к готов к реальной о ц е н к е с в о и х в о з м о ж н о с т е й . Если он не готов п р о т и в о с т о я т ь п о в р е ж д а ю щ е м у в о з д е й с т в и ю , то в ы р а ж а е т это в с в о и х ч у в с т в а х . Он не прирав нивает с е б я к богам. С в о ю задачу он видит в том, чтобы дости гать с в о и х целей и преодолевать препятствия. Если препятствия с и л ь н е е его, он борется с ними. При этом он в ы и г р ы в а е т или уступает. В его переживаниях нет м е с т а вине — чувству неприз нания с о б с т в е н н ы х недочетов. 270
Выбирая с т р а х и п р и з н а в а я с о б с т в е н н о е н е с о в е р ш е н с т в о , человек в о в с е не с м и р я е т с я с ним. При помощи с т р а х а он дела ет первый шаг к и з м е н е н и ю ситуации. Такой человек не призна ет, что он плохой, он осознает необходимость совершенствовать ся. Выбирая вину, ч е л о в е к не готов признавать с о б с т в е н н о е не с о в е р ш е н с т в о . При этом он не делает реальных шагов для того, чтобы и з б а в и т ь с я от н е с о в е р ш е н с т в а . Т а к о й ч е л о в е к только п е р е ж и в а е т по поводу того, что он плохой. С о б с т в е н н у ю «плохость» он считает причиной, и з - з а которой о т к а з ы в а е т с я от со вершенствования. Выбор страха — это предпочтение реагировать на ситуацию. Реагирование я в л я е т с я п е р в ы м шагом к и з м е н е н и ю ситуации. В ы б о р вины — предпочтение б е з д е й с т в и я и о ж и д а н и я . Вина м о ж е т быть с в я з а н а с самим собой или с другими людьми. В обо их случаях ч е л о в е к не исправляет ситуацию действиями, з а м е няя их на переживания. Человек, испытывающий вину за проис ходящее с ним, считает, что этого достаточно, чтобы не менять ся. Он ж д е т помощи или надеется на судьбу. Человек, испы т ы в а ю щ и й в и н у за п р о и с х о д я щ е е с другим, считает это доста точным основанием, чтобы ничего не делать. Такой человек при равнивает с в о ю в и н у к благородству и в ы с о к о й чувствитель ности. Он считает, что его вина — адекватная з а м е н а е г о помо щи. В случае с о в е р ш е н и я действий, причиняющих вред другим людям, он считает с в о ю вину по этому поводу достаточной рас платой. Постепенно такой человек начинает использовать с в о ю вину как оружие. Он награждает ею подобных с е б е . Это те, кто, как и он, предпочитает испытывать вину, а не страх. Такими ма нипуляциями он заменяет реальные действия. Выбирая страх, ч е л о в е к реагирует на в о з д е й с т в и е исходя из целей. Он о с н о в ы в а е т с я на том, мешает в о з д е й с т в и е его целям или нет. Выбирая вину, человек реагирует на воздействие с иных позиций. Его реакция зависит от того, хорошо или плохо прояв ляют с е б я он и тот, к т о на него в о з д е й с т в у е т . Вина становится для него контролером, судьей. Она в ы н о с и т о ц е н к у тому, на сколько он соответствовал нормам, убеждениям и правилам. Вина не только отнимает силы, лишает веры, с н и ж а е т актив ность, увеличивает п е с с и м и з м . Человек, готовый и с п ы т ы в а т ь вину, е щ е и мишень для манипуляций. Манипуляторы ищут и 271
назначают виновных. Нагружая виной, манипуляторы т р е б у ю т за п р о щ е н и е с о в е р ш а т ь в ы г о д н ы е для них действия. Для этого они сначала выдвигают р а з л и ч н ы е требования к таким л ю д я м . При невыполнении этих требований манипуляторы демонстри р у ю т обиду, горе, р а з о ч а р о в а н и е . Т е м с а м ы м они п о р о ж д а ю т н о в у ю вину или у с и л и в а ю т п р е ж н ю ю . О с о б е н н о сильно, д а ж е п о в р е ж д а ю щ е на носителей вины действуют обвинения, затра г и в а ю щ и е их у б е ж д е н и я . Их м е х а н и з м прост — обвинить в от сутствии соответствующих у б е ж д е н и й . Это чаще всего обвине ния в предательстве, нечестности. Предательство — с а м о е мощ ное оружие, пробивающее б р о н ю на пути к вине. Другая трансформация чувства вины — стыд. Это вина за соб с т в е н н о е действие, которое причинило ущерб другому ч е л о в е ку или группе людей. Причем ущерб нередко связан с представ лениями самого с т ы д я щ е г о с я и не с в я з а н с конкретным чело веком. Человек, испытывающий подобную вину, считает с о в е р шенными у ж е не себя, а других. Он находится под действием двух иллюзий. Во-первых, это иллюзия о том, что его о к р у ж е н и е с о в е р ш е н н о . Вторая иллюзия налагает на человека обязательство д е й с т в о в а т ь так же с о в е р ш е н н о , как и его о к р у ж е н и е . В реаль ности действия, мысли, цели и чувства человека очевидно н е с о в е р ш е н н ы . П о э т о м у он считает, что наносит ущерб о к р у ж а ю щим с в о и м н е с о в е р ш е н с т в о м . В результате человек и с п ы т ы в а ет с т ы д — вину за у щ е р б другим людям, причиненный с о б с т в е н н ы м н е с о в е р ш е н с т в о м . С в о й стыд такой человек ч а с т о оп равдывает при помощи очередного убеждения, состоящего в том, что у стыда «тонкая, с л о ж н а я природа», что стыд могут испыты вать только люди высокого развития. Такой человек считает, что стыд, указывая на несовершенство, стимулирует к развитию. Но, к а к правило, стыд не стимулирует к развитию, а только отбива ет охоту действовать, поскольку несовершенные действия лишь усиливают стыд. Человек готов никак не проявлять себя, чтобы не обнаружить то, что он « х у ж е других». Стыд — тормоз любого изменения, совершенствования.
в е к с п о с о б е н и з б а в и т ь с я от него. Т о л ь к о т а к он м о ж е т перейти к а к т и в н о м у эмоциональному с о п р о т и в л е н и ю — гневу. И толь ко через гнев он м о ж е т перейти к действиям. Затем, научившись активно реагировать, человек м о ж е т с т а т ь автономным в с в о и х ч у в с т в а х . Т о е с т ь о н с м о ж е т п е р е с т а т ь реагировать в о о б щ е . ?
Вопрос: Я открыто выражаю свое переживание или скрываю
его? ф Ограничивающее убеждение (иллюзия): Нужно прятать свой страх. Действительность: Нужно избавиться от вины и стыда. Призыв: Реагируя на повреждение, предпочтите страх вине и стыду. X Инструкция: Выразите все чувства, возникающие тогда, ког да вы избегаете того, с чем не в состоянии справиться (сла бость, испуг, волнение).
В ы б о р с т р а х а лучше, чем в ы б о р вины. В м е с т е с тем это не с а м ы й с о в е р ш е н н ы й с п о с о б реагирования. Но только испыты вая, а не подавляя страх, человек с м о ж е т понять, что мешает ему действовать, не проигрывая. Только в ы р а ж а я свой страх, чело272
18 — 4764
ГОРЕ
VERSUS
ТОСКА, А П А Т И Я
Оно так высоко, что его не переступить, оно так низко, что под ним не проползти, оно так широко, что его не обогнуть. Тебе нужно войти в него через дверь. Спиричуэл - негритянский духовный гимн
ГОРЕ Вы готовы открыто встретить и пережить возможную утрату. Вы открыты любым переживаниям и считаете нормальными любые свои реакции на утрату. Вы готовы нести всю ответственность за свое восстановле ние после утраты. Поэтому вы спо собны после нее вернуться к жизни, зачастую став мудрее.
ТОСКА Вы не признаете возможность утрат, которые достаточно реальны и вероятны. Если утраты касаются вас, то вы не можете полностью открыться переживаниям, растягивая и искажая их либо пытаясь соответствовать в своих переживаниях неким нормам. Вы пытаетесь возложить ответствен ность за ваше восстановление после утраты на кого-то кроме себя и в то же время не готовы принять помощь такой, какая она есть. Утраты выбивают вас из жизни на больший срок, чем могло бы быть, и в течение жизни напоминают о себе травмирующими воспоминаниями. Для вас велик риск стать зависимым от любых способов приглушения переживаний утраты.
Ж и з н ь ч е л о в е к а всегда с о п р о в о ж д а е т с я утратами. Очевид но, что чем лучше человек справляется с ними, тем он будет здо ровее и у с п е ш н е е . Этот выбор определяет с п о с о б переживания утраты. Есть д в а противоположных с п о с о б а - горе или печаль. Выбор горя - это открытое признание у т р а т ы и п е р е ж и в а н и е
274
по этому поводу. Выбор т о с к и или апатии — это подавление с в о их чувств по поводу утраты или з а м е н а этими ч у в с т в а м и реаль ных действий по в о с с т а н о в л е н и ю утраченного. Выбор горя — это о с в о б о ж д е н и е от п е р е ж и в а н и я утраты пу тем ее открытого п р о ж и в а н и я . В ы б о р т о с к и — это с р а с т а н и е с п е р е ж и в а н и е м утраты. Э т о с о х р а н е н и е утраты внутри и проти в о д е й с т в и е окончанию п е р е ж и в а н и я . Выбор т о с к и предусмат ривает в с е , что с о х р а н и т п е р е ж и в а н и е . В ы б о р горя — в с е , что переживание устранит. В ы б и р а я горе, ч е л о в е к верит, что в горе е с т ь цель и е с т ь к о нец. Цель горя — освободиться от утраты, стать больше, чем она. Выбирая тоску, человек верит, что она бесконечна. Он начинает считать, что только утрата и м е е т смысл, в с е о с т а л ь н о е — б е с смысленно. Положительная сторона выбора горя: в о з м о ж н о с т ь п е р е ж и т ь утрату и выйти в дальнейшую ж и з н ь .
Положительная сторона выбора тоски, апатии: в о з м о ж н о с т ь при помощи переживания оправдать с в о е б е з д е й с т в и е . Выбор горя предполагает готовность к утрате. Это не означа ет, что такой ч е л о в е к ж д е т и «притягивает» утрату. Э т о т о л ь к о принятие е с т е с т в е н н о с т и утрат. Это не значит, что н у ж н о при в е т с т в о в а т ь утраты и получать от них удовольствие. Э т о только понимание того, что п е р е ж и в а н и е утраты не д о л ж н о б ы т ь по в р е ж д а ю щ и м и м о ж е т быть р а з в и в а ю щ и м . П е р е ж и в а н и е утра ты не повредит в том случае, если ч е л о в е к встретит п о т е р ю ли цом к лицу и пройдет с к в о з ь нее. П е р е ж и в а н и е утраты р а з в и в а ет ч е л о в е к а в том случае, если он приобретает в о з м о ж н о с т ь расширить с в о е восприятие и п е р е ж и в а н и е мира, если в е г о душе м е с т а больше, чем только для п е р е ж и в а н и я потери. В ы б о р горя — это согласие с р е а л ь н о с т ь ю утраты. Ч е л о в е к признает, что утрата — нормальная сторона ж и з н и , что это р е альность, после которой надо продолжать ж и т ь . Он готов о ней говорить и переживать ее. Он понимает, что наличие утрат неиз б е ж н о для него и его близких. В частности, он принимает тот факт, что человек, которого он любит, так или иначе его поки нет. Это произойдет либо в результате смерти, либо в результа те расставания. Он сам принимает этот факт и помогает принять его человеку, которого любит. При этом он понимает, что р а з is*
275
р ы в о т н о ш е н и й — утрата не м е н е е болезненная, чем смерть. Отличие в том, что при этом умирает не человек, а отношения и мечты. В определенных ситуациях это д а ж е более тяжелая утра та. О н а т р е б у е т изменения отношений с людьми и человеком, который стал ж и т ь другой ж и з н ь ю . Она м о ж е т сопровождаться с о м н е н и я м и в верности решения. П о м и м о реальности и неиз б е ж н о с т и крупных утрат, ч е л о в е к признает, что небольшие ут раты т а к ж е реальны и н е и з б е ж н ы . П р и з н а в а я реальность утраты, ч е л о в е к осознает, что она яв л я е т с я с л е д с т в и е м его с о б с т в е н н ы х действий. В м е с т е с т е м он не с о б и р а е т с я искать в утрате дополнительного смысла. Это оз начает, что человек не наделяет ее функциями возмездия, не счи тает, что утрату нужно дополнить саморазрушением. Подобное только приведет к развалу ж и з н и . Он т а к ж е не считает утрату несправедливой. Человек начинает сравнивать свои п е р е ж и в а ния утраты с причиной, которая ее вызвала. В результате он при ходит к выводу, что такая причина не д о л ж н а привести к такой большой утрате. Он знает, что утрата с а м а по с е б е и есть то по с л е д с т в и е , к о т о р о е он з а с л у ж и л . В с е дополнительные с а м о и с тязания и с а м о с о ж а л е н и я к последствиям утраты не относятся.
тает, что в р е м я лечит. Такой человек п р и д е р ж и в а е т с я мыслей о том, что п е р е ж и в а н и е утраты — в е щ ь очень личная, надо дер ж а т ь его при с е б е , что никто не в силах помочь, п о э т о м у он сам должен с п р а в и т ь с я со своим горем. Выбирая горе, ч е л о в е к считает, что он м о ж е т п е р е ж и т ь утра ту во в с е й ее полноте и это его не разрушит. Какими бы ни были п е р е ж и в а н и я , ч е л о в е к с о б и р а е т с я ж и т ь дальше. В ы б и р а я тос ку, ч е л о в е к верит, что не с п р а в и т с я с п е р е ж и в а н и я м и утраты, что они его разрушат. Выбирая горе, ч е л о в е к выбирает у в а ж е н и е к с в о и м п е р е ж и ваниям. Он р а з р е ш а е т с е б е проявлять с е б я в с о о т в е т с т в и и с си туацией. Он не ограничивает свои п е р е ж и в а н и я нормами и ин струкциями. Он считает, что в горе не бывает благоразумия. Оно представляет с о б о й ч е с т н у ю , спонтанную р е а к ц и ю на утрату. Оно н и к а к не с в я з а н о с представлениями о том, к а к надо с е б я вести. Такие представления только и с к а ж а ю т горе. Он позволя ет с е б е активно и открыто п е р е ж и т ь утрату.
В ы б о р т о с к и или апатии — это с в я з ь утраты с окончанием, разрушением ж и з н и . Человек считает утрату командой к разру ш е н и ю с а м о г о себя. Он стремится о к р у ж и т ь з а в е с о й молчания свои утраты и не слышать об утратах других. Он не ж е л а е т гово рить о них. Он делает вид, что утратам подвергается тот, кто их з а с л у ж и в а е т . Он поддерживает в с е б е иллюзию, что утраты зат ронут кого угодно, а не его, не « х о р о ш и х людей». Либо он уте ш а е т себя, что утраты будут «потом». Т а к о й ч е л о в е к в с е м и си лами сопротивляется переживаниям об утрате. Он отрицает ут рату. Он откладывает переживание и старается избежать его. Он боится, что если впустить в с е б я п е р е ж и в а н и е , то случится чтото с т р а ш н о е . Он мечтает о том, ч т о б ы обходиться б е з п е р е ж и ваний в о о б щ е . Т е м с а м ы м о н отрицает реальность. Когда ж е утрата настигает его, он в о с п р и н и м а е т ее как наказание, к а к р а з н о в и д н о с т ь болезни, в о з м е з д и я . Он считает, что сам факт потери умаляет его достоинство. Утрата становится его личным в р а г о м на в с ю ж и з н ь . Он и з б е г а е т в с т р е ч с ней, ж и в е т в посто янном страхе утраты. Если утрату н е в о з м о ж н о отрицать, он счи-
Выбор горя не о с у ж д а е т никакие эмоции. Ч е л о в е к принима ет, что любая его реакция на утрату будет правильной и нормаль ной. Он готов принять л ю б ы е п е р е ж и в а н и я и мысли. К а к бы ни были велики и нетипичны его переживания, он принимает их как необходимый шаг на пути освобождения от утраты. Для него нет хорошей или плохой реакции на утрату. Н и к а к а я реакция для него не м о ж е т быть показателем несовершенства, силы или сла бости, чувствительности или бесчувственности. П о э т о м у пере ж и в а н и я п е р е с т а ю т быть чем-то постыдным, плохим. Они не означают для ч е л о в е к а чего-то такого, чего не д о л ж н о быть. В частности, они не о з н а ч а ю т слабости или у т р а т ы в е р ы . Горе для него — не то, чего надо избегать л ю б о й ценой. Ч е л о в е к не торопится п о с к о р е е от него избавиться. Он считает, что лучше испытывать т о ч у в с т в о , которое с о о т в е т с т в у е т с о б ы т и я м ж и з ни. Он дает в р е м я с в о и м чувствам проявиться. Т а к о й ч е л о в е к доверяет л ю б ы м с в о и м чувствам и п о з в о л я е т им и з ж и т ь себя самим. Он постоянно помнит о нескольких в е щ а х . Во-первых, о том, что не в с е г д а будет чувствовать с е б я так, к а к с е й ч а с . Вовторых, что горе не принесет ему вреда. В-третьих, что он в с е делает правильно. В-четвертых, что он с м о ж е т преодолеть л ю бое горе, как огромное количество людей до него, в одно с ним
276
277
время и после него. Выбирая горе, человек верит в то, что после любой утраты он: 1) будет жить, 2) то, что он будет жить, само по с е б е хорошо, 3) м о ж е т с н о в а быть счастлив, 4) то, что он м о ж е т быть с н о в а счастлив, — т о ж е х о р о ш о . Итак, такой ч е л о в е к принимает то, что в ы х о д из горя сопро вождается р а з н ы м и переживаниями и мыслями. К а ж д о е из них для него — шаг к в о с с т а н о в л е н и ю . Это п р е ж д е в с е г о относится к слезам. Человек, в ы б и р а ю щ и й горе, р а з р е ш а е т с е б е плакать. Он считает, что с л е з ы — инструмент о с в о б о ж д е н и я от утраты а не признак слабости. О с о б е н н о это в а ж н о для мужчин. Именно к ним относится нелепое убеждение «Большие мальчики не пла чут», которое с в я з ы в а е т с л е з ы со слабостью. Именно и з - з а него мужчинам труднее выразить горе. Выбор горя помогает уважать переживания по поводу любой утраты. Он позволяет принять любые свои переживания. Длятакого человека понятно, что любые переживания, если их не выразить, могут иметь долговременные последствия. Отказ от полноценного переживания небольших утрат, их игнорирование часто приводит к неготовности к встрече с тяжелой утратой. Кроме того, не пере ж и т ы е мелкие потери начинают нагромождаться. Они становят ся п о х о ж и м и на счета, которые придется оплатить рано или по здно. Поэтому человек всегда считает с в о е горе справедливым и самым сильным. Он не задумывается о том, что д о л ж е н чувство вать, он просто чувствует. Он не извиняется за свои переживания. Он считает, что если его понимают — это хорошо, если не пони мают — пусть будет так. Он готов принять помощь людей. Такой ч е л о в е к не считает, что п е р е ж и в а н и е по поводу утра ты — болезнь. П о э т о м у он не «лечит» горе химическими препа ратами, алкоголем, никотином, наркотиками. Он не и с к а ж а е т свои п е р е ж и в а н и я медикаментами, алкоголем и прочими зави симостями. Такой человек т а к ж е не считает п е р е ж и в а н и я нака занием. Он не усугубляет горе издевательствами над своими це лями, с в о и м телом, здоровьем, питанием, сном, р е ж и м о м ж и з ни. В с е это т о л ь к о в н о с и т путаницу в п е р е ж и в а н и я . Чтобы контролировать п е р е ж и в а н и я , н у ж н о встречать утрату откры тыми чувствами, а не в дурмане лекарств или болезни.
заключается в прохождении с к в о з ь горе. Человек понимает, что е д и н с т в е н н ы й путь к в ы х о д у из п е р е ж и в а н и й проходит ч е р е з сами п е р е ж и в а н и я . Он принимает тот факт, что е д и н с т в е н н ы й с п о с о б п е р е ж и т ь утрату — это признать ее и пройти с к в о з ь в с е эмоции, с в я з а н н ы е с этим, не уменьшая и не и с к а ж а я их. П е р е ж и в а н и е — единственный с п о с о б выйти из утраты б е з дополни тельных потерь здоровья, целей, интересов. Испытывая горе, он п о з в о л я е т с е б е думать о том, что нет горя больше, ч е м его с о б ственное. Он не ограничивает свои переживания рамками уме стности и приличия. Он у в а ж а е т с в о е горе, понимая, что его пе р е ж и в а н и е — это т я ж е л а я работа. Он готов принять п о м о щ ь и поддержку. Выбирая горе, ч е л о в е к р а с с м а т р и в а е т его как п е р е ж и в а н и е , которое помогает е м у р а з в и в а т ь с я . Развитие в горе происходит всегда, когда человек о т к р ы в а е т с я своим переживаниям, не пы тается и з б е ж а т ь в с е х их проявлений. Это дает в о з м о ж н о с т ь по степенно увидеть, что в д у ш е е с т ь м е с т о не только горю, каким бы большим оно ни было. Э т о дает в о з м о ж н о с т ь понять, что л ю б о е п е р е ж и в а н и е — т о л ь к о часть души. Т а к горе помогает человеку перерасти утрату и увидеть за горем другие п е р е ж и в а ния, цели и интересы. Существуют естественные стадии переживания утраты. Сна чала возникает шок и оцепенение. Это естественное рефлектор ное действие, з а к р ы в а ю щ е е чувства. Затем наступает отрица ние и отстранение. Т о л ь к о потом в о з н и к а е т признание и боль. И завершается п е р е ж и в а н и е принятием и возрождением.
Выбирая горе, ч е л о в е к считает, что его п е р е ж и в а н и я по по воду утраты — необходимая работа по преодолению горя. Она
Выбирая горе, человек не сопротивляется шоку. Он понима ет, что это первый и необходимый шаг к восстановлению после утраты. Он знает, что помогает шоку завершиться, если прожи вает его и не сопротивляется. Он о с в о б о ж д а е т с е б я от посто ронних дел и решений на время шока. Он позволяет людям быть рядом и готовится к тому, что на смену б е с ч у в с т в и ю обязатель но придет боль. Если у него появляются мысли, которые отрица ют реальность утраты, он не подавляет их. Он просто наблюдает за тем, как часть его души отрицает случившееся. Он не тратит силы на поддержку или подавление такого явления, к а к отрица ние утраты. Для него это п е р в ы е мысли о реальности утраты. Он понимает, что борясь с т а к и м и мыслями или п ы т а я с ь реагиро-
278
279
вать на утрату правильно, он н е и з б е ж н о потеряет значительно больше сил. Он помнит, что отрицание — нормальная реакция на потерю. В а ж н о распознавать признаки отрицания и воспри нимать их как часть горя.
является потребность либо преувеличить их, либо преуменьшить. Для него х а р а к т е р н о стремление либо с к р ы в а т ь п е р е ж и в а н и я , либо с м а к о в а т ь их. Причем ж е л а н и е с к р ы в а т ь п е р е ж и в а н и я он считает признаком самоконтроля, внутренней силы.
Признание утраты — следующий шаг горя. Признание при носит сильнейшую боль. Но это помогает взять на с е б я полную ответственность за свои чувства и освободиться от утраты. При этом вокруг останется е щ е м е н ь ш е людей, поскольку никто не хочет находиться рядом с болью. В ы б и р а я горе, человек п ы т а е т с я прийти к тому, чтобы при нять ж и з н ь б е з того, что он потерял. Его задача — б ы с т р е е пе рейти от п е р е ж и в а н и я « П о ч е м у это произошло со мной» к пе р е ж и в а н и ю «Как мне теперь ж и т ь » .
Когда ч е л о в е к с м а к у е т п е р е ж и в а н и я , он п о г р у ж а е т с я в б е с конечное, а потому б е с с м ы с л е н н о е с о ж а л е н и е по утраченному. Он тратит неадекватно много времени на сохранение «мертвых» чувств. Э т о чувства, и з ж и в а н и е к о т о р ы х — дело давно минув ших дней. Он не проявляет у в а ж е н и я к с в о е й ж и з н и , к с в о и м целям и в р е м е н и . В м е с т о этого он предпочитает растрачивать себя на с м а к о в а н и е тоски. Такой ч е л о в е к тратит время, не заду м ы в а я с ь о том, что привело к утрате, к а к е м у ж и т ь дальше б е з того, что он потерял.
Выбирая горе, человек воспринимает утрату как напоминание о временности своей жизни. Он понимает, что переживание утра ты не изолировано от его состояния. Поэтому утрата для него — в р е м я позаботиться о с е б е . Он определяет с в о е ф и з и ч е с к о е , эмоциональное, у м с т в е н н о е и д у х о в н о е состояние. Он п р е ж д е в с е г о думает о состоянии с в о е г о здоровья. Для него утрата — стимул позаботиться о с в о е м питании, р е ж и м е дня, отдыха, фи з и ч е с к о г о развития. Только о с т а в а я с ь здоровым, ч е л о в е к спо с о б е н максимально в ы р а з и т ь ч у в с т в о горя. Для него утрата не означает пренебрежения к своему здоровью, сну, спорту. Напро тив, в т а к и е моменты он с о с о б о й тщательностью следит за сво ими нагрузками, за достаточностью сна, избегает стимуляторов, транквилизаторов. Он следит за такими признаками, к а к сла бость, истощение сил, потеря аппетита, бессонница или, наобо рот, сонливость, с у х о с т ь во рту, физическая боль. Он не допус кает пренебрежения гигиеной.
И преувеличение, и преуменьшение п е р е ж и в а н и й приводит к их и с к а ж е н и ю . У человека п о я в л я ю т с я н а с т о й ч и в ы е мысли о самоуничтожении. Он истязает с в о е тело, разрушает свои цели и ж и з н ь . Он консервирует и загоняет вглубь свои п е р е ж и в а н и я при помощи лекарств, наркотиков, алкоголя и других зависимо стей. Он о т к а з ы в а е т с я от помощи. Его п е р е ж и в а н и я по поводу утраты однообразны и поддерживают сами с е б я вечно. Выбирая горе, человек получает в о з м о ж н о с т ь отреагировать утрату б е з а г р е с с и и . В то же в р е м я он не д е р ж и т п е р е ж и т о е в с е б е . В ы б и р а я тоску, ч е л о в е к с о х р а н я е т в с е б е п е р е ж и в а н и я , в ы з в а н н ы е утратой. Это не исключает трансформации пережи ваний утраты в агрессию. Причем ж е р т в о й агрессии, как прави ло, становится в о в с е не причина тоски.
Выбирая горе, человек просто п е р е ж и в а е т утрату. Эти пере живания свидетельствуют только о значительности утраты. Они являются символом качества отношений с утраченным. Поэто му он не с к р ы в а е т с в о е горе. Он проявляет его е с т е с т в е н н о . Выбирая тоску, человек предпочитает переживать в соответ ствии с принятыми им убеждениями. Он сам не проявляет есте ственных переживаний горя и осуждает их проявление другими людьми. Он наделяет п е р е ж и в а н и я утраты дополнительным с м ы с л о м . Они п е р е с т а ю т быть просто о т р а ж е н и е м утраты, по-
Выбирая горе, человек позволяет ему длиться столько, сколь ко нужно, чтобы избавиться от переживаний. Он дает с е б е вре мя, чтобы определить, что привело к утрате, как ему ж и т ь дальше без того, что он потерял. Он понимает, что если не уделить време ни своему горю, ж и з н ь после утраты никогда не станет такой пол ной, какой могла бы быть. Он не ставит перед собой дат оконча ния горя, не рассчитывает, что в некий «волшебный день» горе пройдет само по себе. Он учитывает, что горе всегда требует боль ше времени, чем предполагается. Поэтому человек позволяет горю закончиться самостоятельно. Если горе длится долго, зна чит, человеку многое нужно пережить. Если недолго — значит, п е р е ж и в а н и е м о ж е т быть б ы с т р ы м . Он не торопит свои пере-
280
281
живания, но и не затягивает горе. Он не превращает его в мыль ную оперу, в с к у ч н ы й спектакль, и с п о л н я е м ы й бессильным и никчемным артистом. Позволяя с в о и м эмоциям быть, человек делает это с ц е л ь ю освободиться от них. Он понимает, что они не вечны, но чем дольше он ж и в е т с ними, т е м больше времени тратит на то, что ушло из его ж и з н и . Выбирая т о с к у , ч е л о в е к в ы р а ж а е т с в о и п е р е ж и в а н и я по по воду утраты определенное время. Если оно меньше положенно го, то ч е л о в е к с ч и т а е т с я плохим, если б о л ь ш е — то слабым. Выбор горя — это принятие ответственности за свои пережива ния утраты. Ответственность помогает человеку не откладывать переживаний утраты, не искать того, на кого их свалить. Ответ ственность включает осознание, что утрата в первую очередь при надлежит самому человеку. Никто кроме самого человека не пе р е ж и в е т ее. Никто за человека не признает смерть его близкого. Никто за него не простится и не отпустит того человека, те отно шения, или часть тела, или что-то другое, что он потерял. Только он может сделать это. Никто не даст необходимые ответы, не сможет принимать решения и не предпримет н у ж н ы х действий. Ответ ственность помогает принять реальность того, что единственный человек, который может пройти сквозь горе, — он сам. Ответствен ность помогает не откладывать переживания. Она помогает понять, что завтрашний день не будет лучше для сегодняшнего горя. Начи нать работать с горем надо сразу, немедленно. Ответственность также предполагает, что восстановление после уграты — тоже лич ное дело человека. Поэтому, выбирая горе, человек никогда не разбавляет свои переживания, не отделяет их от себя. Он всегда говорит: «Я п е р е ж и в а ю , мне больно, меня это обижает». В ы б о р т о с к и — это отказ от принятия о т в е т с т в е н н о с т и . Та кой ч е л о в е к и щ е т в и н о в н ы х в с в о е й утрате. Он о т к а з ы в а е т с я принимать ее на себя, п е р е ж и в а т ь ее самостоятельно. Он пыта ется в о з л о ж и т ь на других о т в е т с т в е н н о с т ь за п е р е ж и в а н и е ут раты и за с в о е в о с с т а н о в л е н и е после нее. Выбирая горе, человек стремится открыть свои переживания людям. Для него это одно из условий для того, чтобы пережить горе. Он считает, что человек, скрывающий переживания утраты от людей, искажает переживания. Он полагает, что чем более пуб личной станет работа над горем, тем легче и качественнее можно 282
с ней справиться. Одиночество только усиливает изоляцию и боль. Если утрата с в я з а н а с р а з р ы в о м отношений, ч е л о в е к у т е м более необходимо о б щ е с т в о людей. Ему необходимо с а м о м у говорить о случившемся, сообщать о своих чувствах. В такой ситуации быть открытым проще, чем ожидать чужого мнения. При этом такой ч е л о в е к не пытается с о о т в е т с т в о в а т ь приня тым правилам в ы р а ж е н и я переживаний. Он т а к ж е не идеализи рует людей, которым открывает свои переживания. Такой чело в е к придерживается мнения о том, что если люди его не поймут, это их проблема, причем не меньше, чем у него. Он принимает тот факт, что люди часто б ы в а ю т безжалостны, несправедливы, склонны к подлости. Они часто чувствуют неловкость при необ ходимости реагировать на ч у ж о е горе. Он понимает, что многие люди не знают, как реагировать и что сказать в ситуации утраты, и именно поэтому не готовы слышать о ч у ж о м горе. Некоторые, не зная об утрате, говорят то, что сильно ранит. Другие делают это специально. Он т а к ж е готов к тому, что через некоторое вре мя люди, которые ему сочувствовали, забудут о его утрате и оста вят его с ней один на один. Он принимает то, что у них с в о я жизнь. Возможно, н е к о т о р ы е из них в о з в р а щ а ю т с я к реальности в на дежде на то, что ч е л о в е к поступит так ж е . Другие просто б е з р а з личны к его боли, что не является признаком ненормальности. Поэтому он открывает переживания окружающим только для того, чтобы не с к р ы в а т ь горе и тем самым не и с к а ж а т ь и не пре умножать его. Он готов к тому, что никто не понимает полностью его горя, и не у п р е к а е т в этом людей. Из-за того, что утрата — собственность человека, никто не с м о ж е т понять в с ю ее полно ту. Он принимает н е у к л ю ж е с т ь людей, их равнодушие. Человек принимает тот факт, что мир расхочет слушать о горе раньше, чем у него самого пропадет ж е л а н и е о нем говорить. Такой человек всегда дает в о з м о ж н о с т ь о к а з а т ь е м у поддер ж к у . Он т а к ж е готов просить о помощи. Он пытается использо вать все, что освободит его от переживаний утраты. Если он в с е таки остается один, то с р а з у ищет людей, г о т о в ы х е м у помочь. Он делает это до того, как такие люди понадобятся. Его главная задача при этом — получить согласие на то, что он м о ж е т обра титься за поддержкой в л ю б о е время. При этом он учитывает, что ему могут отказать. Э т о не значит, что он не достоин помо283
рались успокоить его. Но слова сочувствия не достигали его сердца. Непрестанные вопли слуги окончательно отравили властелину путешествие. Это также мешало и Енту, кото рый плыл на том же корабле. Енту попросил султана разре шения успокоить рыдающего слугу. Султан сразу же согла сился. Енту приказал матросам бросить слугу в море! И они охотно выполнили приказание, так как рады были избавить ся от несносного крикуна. Слуга болтал ногами, ловил воз дух ртом, цеплялся за борт и умолял вернуть его на корабль. Его вытащили за волосы, и он тихонько уселся в углу. Ни од ного слова жалобы больше не сорвалось из его уст. Изум ленный султан спросил у Енту: «Какая мудрость скрывалась за этим поступком?» Енту ответил: «Твой слуга еще не пред ставлял, какой опасностью может грозить вода. А потому и не мог знать, какое счастье чувствовать твердые доски палу бы под ногами!»
щи или что его чувства не имеют права на в ы р а ж е н и е . Это толь ко свидетельство того, что другой человек с а м п е р е ж и в а е т по поводу какойто проблемы. Выбирая тоску, ч е л о в е к о к а з ы в а е т с я не готов к подобному поведению о к р у ж а ю щ и х . Он ошибочно полагает, что о к р у ж а ю щие должны реагировать на его горе идеально. Причем идеаль ной он считает с в о е с о б с т в е н н о е представление о р е а к ц и и на утрату. П о с к о л ь к у в реальности так не происходит, такой чело в е к прячет п е р е ж и в а н и я от «осмеяния» и « ж е с т о к о с т и » . Он не только не просит помощи, но и избегает ее. Выбирая горе, ч е л о в е к ж и в е т настоящим. В ы б и р а я т о с к у прошлыми утратами или горькими фантазиями о не сбывшихся надеждах. Выбор т о с к и или горя с в я з а н с выбором накопления или ис пользования. Выбирая горе как способ реакции на утрату, чело в е к использует в с е , что у него есть. Не делает он и с к л ю ч е н и я и для переживаний. Такой человек способен пережить утрату того, что он приобретает, то е с т ь отдать то, что он и м е е т . Например, утрата нажитого и м у щ е с т в а не является для него поводом для самоубийства, отказа от дальнейшей работы, глобального недо верия, депрессии и т. д. Для такого человека ж и з н ь — это смена событий. Поэтому и горе он воспринимает как одно из событий. Поскольку любое с о б ы т и е такой человек привык использовать, точно так же он п ы т а е т с я использовать и горе. Выбирая т о с к у как с п о с о б реакции на утрату, ч е л о в е к сохра няет и копит то, что имеет. Он испытывает положительные эмо ции, удовлетворение, только если с о х р а н я е т то, что приобрел. Что бы такой ч е л о в е к ни отдавал или ни терял, он рассматрива ет это исключительно к а к лишение, как причину для проявле ния негативных эмоций и прекращения д е й с т в о в а т ь дальше. У с п е х и с ч а с т ь е для него равны приобретенному в ж и з н и . По этому его цели и в с я его ж и з н ь могут быть л е г к о с т е р т ы одной единственной большой потерей.
Ш
Притча «Лекарство от страха» Один султан плыл со своим любимым слугой на корабле. Слуга, который никогда раньше не ходил в плавание, сидел в пустом трюме, вопил от страха, жаловался и плакал. Все ста 284
£>
Образ (процесс переживания горя): подъем на ледяную гору, когда человеку страшно, он чувствует себя неустойчиво, поднявшись на три шага вперед, он скатывается на два на зад. Он боится упасть и не подняться. ? Вопрос: Я выражаю свое переживание или контролирую его, реагирую « как положено»? ф Ограничивающее убеждение (иллюзия): Нужно переживать утрату достойно. Действительность: Нужно переживать утрату так, чтобы I освободиться от нее. 1* Призыв: Реагируя на утрату, предпочтите горе тоске. К: Инструкция: В течение достаточного времени полностью выражайте все (то есть любые) чувства, возникающие по поводу пережитых вами утрат.
Положительная сторона выбора образа побежденного: воз
ПОБЕДИТЕЛЬ VERSUS ПОБЕЖДЕННЫЙ
Выглядеть преуспевающим человеком — на восемьдесят процентов быть им. Вуди Ален Никто не может заставить вас чувствовать себя неполноценным без вашего согласия. Элеонор Рузвельт, жена президента США ПОБЕДИТЕЛЬ
ПОБЕЖДЕННЫЙ
Вы способны ощутить себя успешным, показать, что вы добьетесь успеха. В результате то, как вас видят окружающие, дает вам в о з м о ж н о с т ь получить поддержку.
Вы почти всегда представляете себя побежденным, преувеличива ете возможные трудности или излишне акцентируете на них внимание. Поэтому вам редко хотят помочь. Вместе с тем у вас есть возможность получить снисхождение и сопереживание, хотя и они и не гарантированы.
(
Это выбор способа самоощущения и презентации. Примени тельно к с п о с о б у самоощущения это в ы б о р того, как человек представляет себя с а м о м у с е б е . Что к а с а е т с я способа презента ции, то это в ы б о р того, как человек представляет с в о е действие о к р у ж е н и ю . В о з м о ж н ы два способа самоощущения и презента ции. П е р в ы й с п о с о б — представление себя победителем. При этом ч е л о в е к окружает с в о е действие, мысль или самого себя признаками, которые сопутствуют успеху. Он присваивает воз м о ж н о с т ь сбыться тому, что он делает. Второй способ — пред ставление себя побежденным. При этом человек о к р у ж а е т свое действие, мысль или самого себя признаками, которые сопутству ют неудаче. Он отнимает возможность сбыться у того, что делает.
Положительная сторона выбора образа победителя: воз м о ж н о с т ь получить поддержку. 286
можность получить с н и с х о ж д е н и е и с о п е р е ж и в а н и е . Выбирая быть победителем, человек не б е ж и т от неудач. Он не допускает их за счет излучения успеха. П р о ш л ы е же неудачи он разбавляет в с в о е м с о з н а н и и у ж е достигнутыми и грядущи ми победами. Победитель — человек, с п о с о б н ы й концентриро ваться на хорошем, видеть позитивное. Такой ч е л о в е к выглядит так, будто он у ж е д о б и л с я того, к чему с т р е м и т с я . Э т о дает е м у возможность испытывать положительные эмоции не только при достижении результата, но и до него. Конечно, подобный выбор сам по с е б е не и з б а в л я е т от поражения, но дает в о з м о ж н о с т ь меньше п е р е ж и в а т ь по поводу неудачи, б ы с т р е е в о с с т а н о в и т ь ся и приступить к н о в о м у штурму цели. В ы б о р представления с е б я как победителя не предполагает спесивости, гордыни, грубости и в ы с о к о м е р и я . Он не наклады вает обязательства раздавать дары, давать обещания и быть бла готворителем. Многие избегают этого выбора, предпочитая быть побежденными в с в я з и с ограничивающими у б е ж д е н и я м и , с о гласно к о т о р ы м победитель д о л ж е н в з в а л и в а т ь на с е б я ответ ственность за других. Но в ы б о р победителя — это п р е ж д е в с е г о выбор с а м о о щ у щ е н и я в о в р е м я с о в е р ш е н и я д е й с т в и я . Это н е выбор лидерства, это в ы б о р победы. Лидер м о ж е т в результате проиграть, а победитель в о в с е не д о л ж е н быть л и д е р о м и м е с сией. Н е к о т о р ы е люди и з б е г а ю т о т о ж д е с т в л я т ь с я с победите лем и з - з а того, что это с в я з а н о для них с гордыней и а г р е с с и е й . Подобное представление — маска, характерная для п ы т а ю щ е гося и з б е ж а т ь поражения. Это никогда не являлось и не являет ся признаком человека, идущего к победе. Выбор представления с е б я как побежденного не гарантиру ет человеку с н и с х о ж д е н и я и благотворительности. Этот в ы б о р не т о ж д е с т в е н скромности, разумности и в з в е ш е н н о с т и . Он не отрицает спесивости и самовлюбленности, агрессии и ненавис ти. Думая о п е р е ж и в а н и я х победы, такой ч е л о в е к полагает, что они будут ярче, чем у того, кто считает себя победителем. По его Мнению, большая яркость связана с контрастом м е ж д у чувством победы и его обычными переживаниями, смакующими пораже ние. Вопреки предположениям, такая победа не является более приятной или более неожиданной. Кроме того, если подобный 287
ч е л о в е к д о б и в а е т с я победы, он в о с п р и н и м а е т ее с тревогой. К т о м у же победа приходит в этом случае к человеку, который не готов ею в о с п о л ь з о в а т ь с я . Т а к о й ч е л о в е к не планирует дей с т в и я на случай победы и п о т о м у б ы с т р о утрачивает д о с т и ж е ния. В результате к р о м е т р е в о г и победа приносит е м у горечь утраты, тоску, вину, стыд.
Ш
История Христофора Колумба Для осуществления своих планов о путешествиях к неизвес тным землям молодой Колумб нуждался в немалых сред ствах. Получить их было достаточно трудно, ведь изначаль но первооткрыватель Америки мало что собой представлял. Он был мелким купцом с торгового судна, сыном простого ткача Доменико Коломбо, который зарабатывал на жизнь продажей вин и сыра. Кроме того, Колумб был абсолютно лишен той квалификации, которой требовали его смелые планы. Он имел весьма приблизительные представления о море и мореплавании. Когда он у ж е плыл на своих кораблях, то ничего не понимал в навигации. Он не мог самостоятель но определить долготу и широту земель, принимал острова за континенты. Кроме того, он весьма неуклюже и пренеб режительно обращался с моряками, поскольку не умел ко мандовать людьми.
ля. Для себя он без признаков скромности попросил вели чайших наград, причем сразу же после изложения своих «сырых» планов. Он требовал титул Великого Адмирала морей и океанов, звание вице-короля любой из открытых им стран и 10 процентов от будущей торговли с открытыми им странами. Все это с правом наследования и без ограни чений по времени. Хотя король и отклонил предложение, но на него произве ло большое впечатление то, как Колумб держал себя, его уверенность и вид, который подходил человеку, у ж е выпол нившему в с е то, о чем шла речь. Король не усомнился ни в происхождении Колумба, ни в его планах, ни в запросах. Возможно, правитель решил, что просящий такое либо бе зумен, — а Колумб не производил впечатления помешан ного, — либо действительно знает, что говорит. Переехав через несколько лет в Испанию, Колумб продол жал придерживаться прежней тактики. Он стал вхож в выс шие круги при испанском дворе, сидел за одним столом с герцогами, крупнейшими финансистами и принцами. Ко всем он обращался с предложениями о финансировании его плавания на запад. Себе в награду он требовал по-прежнему столько ж е . Даже те, кто хотел ему помочь, не могли дать ему столько, сколько он требовал. В 1487 году Колумб получил аудиенцию королевы Изабел лы. Хотя он и убедил ее в правильности своих требований, бремя войны с маврами не позволило ей дать ему то, что он просил. Но в 1492 году Испания избавилась от захватчиков, которые занимали большую часть территории страны. Иза белла стала свободнее обращаться с запасами казны. Тут и пришло время будущего мореплавателя, который успел за несколько лет стать ей другом. Колумб получил средства на строительство трех кораблей, вознаграждение и все запро шенные им титулы. Конечно, королева была не глупа, поэто му требования о 10 процентах доходов от торговли она не удовлетворила. В тот же год Колумб отправился на поиски западного пути в Азию. Хотя путешествие было неудачным, сразу же по воз вращении он подал прошение королеве с новыми, еще бо лее фантастическими планами. Королеву не смутили неуда чи первого плавания, и Колумб на следующий год снова от правился в путь. Результаты нам известны.
Тем не менее Колумб добился своего. С юных лет он ощу щал, что его предназначение — великие дела. Он научился буквально излучать уверенность и царственность, которые никак не походили на агрессивную наглость выскочки. Бла годаря этому ему удалось удачно жениться и войти в светс кое общество в Лиссабоне. Более того, никто не знал не толь ко о его неграмотности как морехода, но и о его происхож дении. Все, с кем он общался, считали его потомком арис тократического итальянского рода. Он говорил, что два его родственника — прямые потомки императора Константино польского, а сам он — потомок древнеримского полководца Колониуса. В биографии Колумба даже была подробно из ложена его вымышленная родословная. Родители жены первыми были покорены его уверенностью. Они помогли ему добиться аудиенции короля Жуана II. Ко лумб сразу предложил снарядить плавание на запад, чтобы открыть короткий путь в Азию и тем восславить имя коро288
4764
289
€>
Образ: корона на голове, которая сама по себе придает осанку; солнце на небе, в присутствии которого меркнут все звезды. ? Вопрос: Я чувствую себя победителем или побежденным? •ф Ограничивающее убеждение (иллюзия): Нужно скрыть же лание победить, чтобы добиться победы. Действительность: Не обязательно скрывать желание побе дить, чтобы добиться победы. •* Призыв: Чувствуйте победу и покажите это! Я: Инструкция: В конкретной ситуации почувствуйте, что вы ~ победитель, особенно если это не так.
ВЗАИМОДЕЙСТВИЯ
С ЛЮДЬМИ
Чаще всего мы не общаемся, а просто говорим по очереди. Ваши отношения с другими отражают ваши отношения с самим собой. Роберт Энтони Если ты научишься делать другим то, что делаешь себе, ты перестанешь подавлять себя и мешать себе в том, что собираешься сделать.
К Л Ю Ч К ТЕСТУ
Фриц Перлз
«ЧУВСТВА»
В з а в и с и м о с т и от того, к а к о й ответ вы в ы б е р е т е («Да» или «Нет»), различаются ваши предпочтения. Каждая пара выборов (например, Горе versus Тоска) анализируется в н е с к о л ь к и х воп росах, которые представлены в одной строке таблицы. Суммируйте количество ответов «Да» и «Нет» в каждой стро ке. Обратите внимание, к а к о м у в ы б о р у соответствует получен ная с у м м а и какой выбор у в а с преобладает. № вопроса 1,9, 13, 22, 27, 32, 39, 45 2, 6, 11, 14, 17, 19, 26, 30, 35, 38,41,44, 48 3, 10, 15, 23, 28, 33 40 4,7,16,21,25,31,36, 43, 47 5, 12, 18, 24, 29, 37,42, 46, 49 8, 20, 34, 50
ДА Разум Вина Подавление Самовыражение Побежденный Обида Тоска
290
НЕТ Чувства Страх Самовыражение Подавление 1 Юбедитель Гнев Горе
ТЕСТ
№
«ВЗАИМОДЕЙСТВИЯ»
Вопрос (утверждение)
1
Я часто советую людям, когда вижу, что у них что-то не так.
2
Показав людям их несостоятельность, ошибки, я часто испытываю удовлетворение.
3
Я часто упускаю возможность влиять на происходящее и контролировать его.
4
Я часто испытываю чувство неполноценности.
5
Бывает, что, попросив о помощи, я долго не могу рассчитаться и попадаю в зависимость.
6
Я часто не могу отказать в просьбе о милостыне.
7
Выгодные взаимоотношения — это те, в которых тратишь меньше, чем получаешь.
8
Я часто вынужден выслушивать упреки в высо комерии, эгоизме, излишней требовательности.
291
Да
Нет
9
Бывает, что мне трудно удержаться от оскорб лений, когда человек меня не понимает.
10 Отношения для меня не интересны, если я не могу в них демонстрировать свое превосход ство и власть. 11 Со мной происходят ситуации, которые возникают как гром среди ясного неба.
^29~ Я не всегда могу быть грубым, агрессивным, даже если это нужно. 1 а
Я виноват перед людьми, которым не смог помочь.
31 Чтобы не потерпеть неудачи, нужно уметь прятать слабые места.
12 Я смогу достичь с в о и х целей один.
32 Меня часто предают или используют в своих целях.
13 Я принимаю неудачи других людей близко к сердцу.
33 Я не всегда могу быть вежливым, спокойным, доброжелательным, если это нужно.
14 Когда я делаю что-либо для людей, то часто приходится разочаровываться в них.
34 Бывает, что люди упрекают меня в том, что я хочу их переделать 35 Ж и з н ь часто дает мне повод для жалоб, недовольства, упреков, агрессии.
15 Я бы хотел, чтобы кто-нибудь сделал хоть что-то в а ж н о е за меня. 16 Люди часто не понимают меня. 17 Бывает, что меня упрекают в чрезмерной агрессивности, назойливости и навязчивости. 18 Я, как правило, с к р ы в а ю то, что меня не устраивает. 19 Бывает, что я о к а з ы в а ю с ь б е з з а щ и т е н п е р е д людской неблагодарностью и страдаю от нее. 20 Есть люди, которые без меня не справятся и не проживут. 21
Когда нужно сказать людям что-то хорошее, меня нечто смущает, останавливает, я путаюсь в мыслях и т. д.
22 Я часто не могу получить от людей то, что хочу. 23 Я не всегда могу избежать ответственности за других.
36 Если у человека есть недостатки, лучше их скрывать. 37 Есть люди, которые отвечают за то, чтобы со мной не случилось чего-то плохого. 38 Мне всегда не по себе от аморальных и безнравственных поступков. 39 Бывает, что я страдаю от несправедливого распределения полученных результатов. 40 Когда я лгу, это происходит с целью отодвинуть трудности и проблемы. 41
Есть люди, которые вовремя не смогли мне помочь. 42 Чтобы не потерпеть неудачи, лучше вообще ничего не делать. 43 Я чаще, чем другие, нахожусь в одиночестве.
24 Бывает, что, критикуя людей, в ответ я получал агрессию и неблагодарность.
44 Если человек мне неприятен, я, как правило, не могу ничего извлечь из отношений с ним.
25 Лучше замять разногласия, чем ворошить их, конфликтовать.
45 Во взаимодействии выигрывает тот, кто навязывает свои цели.
26 Бывает, что я н у ж д а ю с ь в том, чтобы меня спасали.
46 Оказывая человеку помощь, я обычно беру на себя ответственность за него.
27 Я часто о к а з ы в а ю с ь жертвой обстоятельств. 28 В моей жизни е с т ь события, за которые ответственны другие люди. 292
47
Мои чувства всегда связаны с тем, хорошо или плохо поступает человек.
293
48 Бывает, что мне достается от других людей за мой обман. 49 У меня мало времени на себя. 50
Мне часто навязывают цели, которые мне не нужны.
51
В отношениях с человеком для меня большое значение имеет, плохой он или хороший сам по себе.
52 Люди часто бывают агрессивны по отношению ко мне. 53 Я часто оказываю помощь по своей инициативе. 54 Я часто не могу удержаться и реагирую на ситуа цию неправильно, хотя знаю, что мне это повредит. 55 Мои предположения о целях других людей часто оказываются ошибочными. 56 Я часто оказываюсь в зависимости от того, кто мне помогает. 57 Судьба явно не благосклонна ко мне. 58 Часто получается так, что я о к а з ы в а ю с ь лидером или судьей. 59 Бывает, что я оказываюсь виноватым без вины. 60 Нередко бывает, что мне приходится выкручи ваться и изворачиваться из-за нагромождений лжи. 61 Некоторым людям надо помогать насильно, пока они не пострадали от своего непонимания ситуации. 62 Я часто делаю не то, что хочу, а то к чему меня вынуждают. 63 Я часто страдаю от того, что люди хотят получить надо мной власть, воспользоваться мною, обманывают меня. 64 Часто я вынужден помогать, д а ж е если сам этого не хочу. 65 Я часто вынужден делать то, что нужно не мне. 66 Я плохо схожусь с людьми. 67 Если человек от меня отличается, мне трудно удержаться от спора, критики.
294
68 Я не в состоянии нести всю ответственность за происходящее. 69 Мне не удается управлять своими чувствами. 70 Я чувствую себя спокойнее и увереннее, когда посоветуюсь по поводу своего решения. 71
Правда — показатель нравственности, а л о ж ь — аморальности.
72
Бывает, что меня лишают того, что мне принадлежит по праву.
73 Те, с кем я сотрудничаю, могут быть пассивны, инертны, склонны к саботажу, обману, предательству. Если человек не прав, мне хочется сказать ему об этом. 75 Бывает, что мои ответы людям не такие, как я хотел бы. 76 Когда человек не говорит все, что думает, он про являет такие качества, как скрытность, лицеме рие. Своей ложью он унижает и себя, и людей.
74
Бывает, что у мня «сносит голову» из-за лести, комплиментов. 78 Люди нередко оказываются глупее и злее, чем я рассчитывал. 79 Во многих моих неудачах виноват не я. 80 Во мне много такого, за что я не могу себя полюбить полностью. 81 Мои убеждения требуют говорить правду, чего бы это ни стоило. 82 Люди бывают виноваты передо мной.
77
83 Я избегаю помощи, потому что считаю ее постыдной, неловкой, наглой, недостойной. 84 Люди часто неверно понимают то, что я говорю. 85 Нельзя обманывать людей, демонстрирующих доброе отношение. 86 Отношения с людьми часто требуют от меня больше сил и времени, чем я хотел бы.
295
87
Когда люди возлагают на меня ответствен ность, мне это льстит.
КОНТАКТ VERSUS
ИЗБЕГАНИЕ
88 Люди часто обижаются на меня. 89 Люди нередко используют то, что я им сообщаю, против меня. 90 Я отказываюсь от отношений с человеком, как только понимаю, что его цели (убеждения, возможности) отличаются от моих. 91 Критикуя людей, я часто выматываюсь, испытываю чувство слабости. 92 Обычно, чтобы достичь своих целей, мне приходится скрывать их от людей. 93 То, что я говорю человеку, зависит от того, хороший он или плохой, честный или нет. 94 Бывает, что я не могу повлиять на то, что меня касается. 95 Я не хотел бы обращать внимание на свои недостатки и болезненные места. Лучше оставить их в покое. 96
Я убедился, что просить о помощи нельзя вооб ще, так как все люди черствые и бездушные.
97
После отношений с людьми я часто о к а з ы в а ю с ь без сил, опустошенным.
98 Люди часто бывают агрессивны по отношению ко мне, пытаются меня обидеть. 99 Я часто убеждаюсь в том, что с о в с е м не знал того, что хотел. 100 Хорошие люди часто доверчивы. Ключ к тесту приводится в конце раздела.
Одиночество представляет опасность для рассудка, не благоприятствуя и добродетели... Смертный, стремящийся к уединению, несомненно, расточителен, возможно, суеверен и, по всей вероятности, безумен. Сэмюэл Джонсон
КОНТАКТ
ИЗБЕГАНИЕ
Вы готовы и способны взаимодействовать с людьми, д а ж е если они отличаются от вас. Это дает вам в о з м о ж ность всегда получать то, чего один человек достичь не в состоянии, и при помощи других людей найти и устранить свои заблуждения.
У вас есть в о з м о ж н о с т ь избегать отношений, когда это может нанести урон вашим убеждениям, разрушить привычные особеннос ти жизни или лишить чего-то, чего вы достигли один. Т е м не менее вы не способны получить тот результат, которого на самом деле достойны, а т а к ж е не можете избавиться от некоторых иллюзий, в которых пребываете.
Это в ы б о р или отрицание самого в з а и м о д е й с т в и я к а к тако вого. Предпочтение контакта предполагает дальнейшее взаимо действие. Предпочтение избегания предполагает отказ от взаи модействия. О т к а з от контакта делает в з а и м о д е й с т в и е н е в о з можным в принципе. Поэтому этот выбор — основополагающий для взаимодействия. Л ю б ы е нарушения взаимодействия так или иначе с в я з а н ы с ним. Положительная сторона выбора контакта: в о з м о ж н о с т ь вза имодействовать.
Положительная сторона выбора избегания: в о з м о ж н о с т ь сохранять одиночество. 297
В ы б и р а я контакт, человек о с н о в ы в а е т с я на нескольких со о б р а ж е н и я х . Во-первых, он полагает, что взаимодействие при н е с е т то, что он не с м о ж е т получить с а м по себе, б е з сотрудни ч е с т в а или помощи других людей, — обратную связь, инфор мацию, силы, знания в с о в м е с т н о м д е й с т в и и и поддержку. Вовторых, для такого человека контакт — это в о з м о ж н о с т ь реали з о в а т ь или отдать свои с п о с о б н о с т и . С п о с о б н о с т ь к контакту он р а з в и в а е т в ходе совершенствования, достижения с в о и х це лей. То е с т ь для человека, в ы б и р а ю щ е г о контакт, взаимодей ствие — источник приобретения, радости. Поэтому такой чело в е к с т р е м и т с я к контакту. В ы б и р а я избегание, ч е л о в е к о с н о в ы в а е т с я н а п р о т и в о п о л о ж н о м соображении. Он полагает, что взаимодействие лишит его того, что он получил с а м по с е б е , б е з с о т р у д н и ч е с т в а или помощи. Он считает, что м о ж е т утратить это в с л е д с т в и е цело го ряда покушений — прямого о б м а н а или агрессии, отнимаю щих материальные достижения; о б е с ц е н и в а ю щ е й критики, не гативных оценок, ставящих под с о м н е н и е нематериальные до с т и ж е н и я , н и з в о д я щ и х их с п ь е д е с т а л а и в к о н ц е к о н ц о в ли ш а ю щ и х и х с о в с е м . К таким д о с т и ж е н и я м о т н о с я т с я п р е ж д е в с е г о у б е ж д е н и я . Т о е с т ь для ч е л о в е к а , в ы б и р а ю щ е г о и з б е г а ние, в з а и м о д е й с т в и е — и с т о ч н и к п о т е р ь , о п а с н о с т е й . Э т о то, что м о ж е т причинить у щ е р б и п о э т о м у д о л ж н о л ю б о й ценой быть устранено. Ш
История художника Понтормо Основатель династии Медичи Козимо I мечтал увекове чить свое имя. С этой целью в 1545 году он заказал фрески для капеллы собора Сан Лоренцо во Флоренции. Все та лантливейшие ж и в о п и с ц ы хотели получить эту работу. Выбор Козимо пал на преуспевающего художника Якопо да Понтормо. Понтормо хотел, чтобы эта работа стала венцом его творче ства. Он сразу заявил, что капелла должна быть полностью закрыта от посторонних глаз. Никто не должен видеть фрес ки, чтобы не украсть великие идеи или не спугнуть вдохно вения неудачной критикой. «Я выставлю самого Микеланджело!» — заявил Понтормо. 298
Пантормо работал одиннадцать лет. Потолок капеллы он расписал сценами из Библии. Это были Сотворение мира, Адам и Ева, Ноев Ковчег и т. д. В верхней части центральной стены он написал Христа во славе, поднимающего мертвых из гробов в день Страшного Суда. Все долгие годы художник почти не покидал капеллу. В конце концов он стал бояться и подозревать в плагиате всех, кого видел. Он так и умер, не успев закончить работу. Никто не украл идей Понтормо и никто не оценил его работ, ибо ни одна фреска не сохранилась. Описание его работ ос тавил только великий литератор Вазари. Он был близко зна ком с Понтормо и видел фрески после смерти художника. Исходя из описаний Вазари, эта работа не увенчала творче ство Понтормо, а стала его крахом, привела его к безумию и гибели. Одиннадцать лет изоляции привели к тому, что Понтормо утратил чувство меры, целостный взгляд. Его фрески — на громождение сцен и фигур, которые накладываются друг на друга. Увлекшись деталями, Понтормо совершенно потерял нить общей композиции. Вазари писал, что любой, кто захо чет проследить все фигуры Понтормо или описать их, сой дет с ума вслед за автором. В ы б и р а я контакт, ч е л о в е к получает в о з м о ж н о с т ь достичь с в о е й цели за с ч е т в з а и м о д е й с т в и я с другим. Он м о ж е т приоб рести понимание и сотрудничество со стороны того, с к е м всту пает в контакт. Он м о ж е т выяснить с к р ы т ы е разногласия, имев шиеся до контакта. Выбирая избегание, человек утрачивает в о з м о ж н о с т ь в з а и м о д е й с т в и я с другим ч е л о в е к о м . Он лишается шансов на его понимание и сотрудничество. Выбирая контакт, человек получает возможность обнаружить с о б с т в е н н ы е иллюзии, заблуждения и ограничения. З а т е м он м о ж е т разрушить их. Контакт дает ему в о з м о ж н о с т ь разобрать ся с тем, чего он не понимает. В к а ч е с т в е помощи при этом и с п о л ь з у ю т с я другие люди и знания, с п о с о б н ы е помочь «вклю чить» интуицию. Выбирая избегание, человек с о х р а н я е т иллюзии о том, кого или чего избегает. Он не обнаруживает собственных ограниче ний и заблуждений, поскольку лишается информации от других людей, предметов или знаний. 299
нахождении. Тех из них, кого подозревали в разглашении этой тайны, ждала казнь. Шихуанди покидал дворец только ин когнито и всегда менял облик. Чем больше император затворялся от людей, тем меньше у него оставалось реальной власти. Его евнухи и слуги верши ли политику, зачастую не ставя Шихуанди в известность. Приближенные, доверенные лица и прислуга — все плели против императора интриги. В конце концов великий и ужас ный Шихуади превратился в испуганную марионетку. Во время одной из тайных поездок по провинции император умер. Рядом с ним оказались только несколько испуганных евнухов, слуга и... никого из близких. Тело было тайно перевезено во дворец. За императорским паланкином везли тележку с соленой рыбой, чтобы заглу шить запах разлагающегося трупа. Мало кто узнал о кончи не великого Шихуанди. Не исключено, что он был отравлен теми, кто обеспечивал его изоляцию, поскольку смерть была загадочной и скоропостижной.
Предпочитая контакт, человек получает в о з м о ж н о с т ь актив но влиять на то, с чем контактирует. Э т о м о ж е т быть и человек, и предмет, и явление. Он берет это под с в о й контроль настоль ко, н а с к о л ь к о м о ж е т в з я т ь о т в е т с т в е н н о с т ь за контакт. Пред почитая избегание, человек не только т е р я е т в о з м о ж н о с т ь вли ять и контролировать, но и пребывает в полном неведении отно сительно того, кого он избегает. Он не видит влияния и контроля со с т о р о н ы этого человека, предмета или явления.
Ш
История Шихуанди Цинь Шихуанди был первым императором Китая. Он начи нал как правитель царства Цинь и слыл бесстрашным вои ном с необузданными амбициями, скорым на безжалостную расправу, хотя и способным к милости. Не зря его нос срав нивали с жалом осы, сердце — с сердцем тигра, голос — с криком шакала. Шихуанди силой и хитростью завоевал окружающие земли и создал Китай. Именно он объединил нацию и культуру, покон чив с феодальной раздробленностью. Его империя превосхо дила по силе и мощи империю Александра Македонского. Чтобы держать все под контролем, он переселил всех сорат ников завоеванных им государств и 120 тысяч их родствен ников в столицу. Самые важные персоны были расположе ны в огромном дворце. Именно Шихуанди построил Великую Китайскую стену. Именно он создал общие законы и правила, узаконив все, вплоть до размера колес у повозок. В то же время именно Шихуанди поставил вне закона уче ние Конфуция, сжег тысячи конфуцианских книг и казнил тысячи сторонников его учения. Это вызывало огромное не довольство и порождало массу врагов. В последние годы жизни страхи совсем одолели Шихуанди. Мало кто видел его в это время, поскольку император осте регался контактов с людьми. Его великолепный дворец в сто лице Сяньяне помогал императору передвигаться не заме ченным. Дворец имел 270 павильонов, соединенных подзем ными переходами. Император проводил к а ж д у ю ночь в новой спальне. Всех, кто его встречал, немедленно обезглав ливали. Только единицы приближенных знали о его место300
Предпочитая контакт, человек получает в о з м о ж н о с т ь изме нить то, что его не устраивает, или уйти. Избегая, ч е л о в е к позво ляет сохраняться и приумножаться тому, что его не устраивает. Предпочитая контакт, человек использует силы продуктивно. Это связано с тем, что его затраты на взаимодействие сразу пере ходят на другого человека. Предпочитая избегание, человек тра тит силы непродуктивно. Это происходит потому, что силы исполь зуются для отвлечения, вытеснения внимания от взаимодействия. Они не о к а з ы в а ю т должного влияния на другого человека.
Ш
Притча «Река и ветер» Река легко миновала препятствия камней, деревьев и гор. Она смела на своем пути плотину и несколько домов и на конец достигла пустыни. Попытавшись преодолеть пески, река убедилась, что не все ей по силам. С каждым метром воды в ней оставалось все меньше. Пустыня же казалась безграничной и ненасытной — вода исчезала в ней без сле да. Конечно, можно было попытаться обогнуть пустыню, но река точно знала, что ее жизнь пролегает через пески. Спо рить же с судьбой — значит, уподобляться болотам. Оста новившись, река задумалась. И тут она услышала ветер. 301
— Я легко пересекаю пустыню, а значит, это можешь сде лать и ты, — прошептал-просвистел он. — Я привязана к земле и не могу летать, — возразила река. — Ты действительно не можешь сделать этого привычным способом, — согласился ветер. — Все, кто так поступал, либо исчезали, либо превращались в болота. — Что же мне делать? — взмолилась река. — Я могу перенести тебя. — Ты хочешь проглотить меня и лишить индивидуальности? — река подозрительно нахмурилась. Рябь пошла по ней еще сильнее. Было видно, что это ей не по нраву. — В этом и есть мое предназначение! — взревел ветер. — Я подхватываю реку, несу ее над пустыней и затем отпускаю ее по ту сторону песков. Падая вниз дождем, она снова ста новится рекой. — Но как мне поверить в то, что ты говоришь? — У тебя нет выбора. Ты можешь не верить и станешь лу ж е й — прибежищем головастиков. И даже для этого тебе понадобится не один год. — Лучше я останусь здесь и буду прежней, — все еще коле балась река. — Ты у ж е не сможешь остаться такой ж е ! — ветер был не умолим. — Вспомни, как много раз ты отдавалась мне, ста новясь тучей, и затем превращалась в реку. Что-то откликнулось на эти слова в глубинах реки. Она вдруг решила, что стоит соединиться с ветром. И, отдавшись в его объятия, она понеслась над песками грозовой тучей. А пески умиротворенно шелестели внизу: «Ну вот и хорошо. Теперь мы снова станем дорогой от реки до горы». ?
Вопрос: Это способствует контакту с человеком или бег ству от него? ф Ограничивающее убеждение (иллюзия): Нужно избегать контакта при любых сложностях. Действительность: Нужно стремиться к контакту незави симо от сложностей. •* Призыв: Стремитесь к контакту! 1% Инструкция: Если вы избегаете контакта, стремясь чтолибо не потерять или не изменить (как в материальном, так и в психологическом плане), определите на опьипе, насколько это соответствует действительности, и найдите возмож ность для контакта.
НЕУЯЗВИМОСТЬ VERSUS ЗАЩИЩЕННОСТЬ
НЕУЯЗВИМОСТЬ
ЗАЩИЩЕННОСТЬ
Вы способны и готовы обнаружить и устра нить в себе то, что может вам повредить.
Вы тратите для своей защиты много сил, однако это лишает вас психоло гической свободы и не дает гарантии безопасности.
Э т о в ы б о р того, каким о б р а з о м ч е л о в е к достигает б е з о п а с ности. Выбирая неуязвимость, ч е л о в е к стремится исследовать и устранить в с е б е то, что м о ж е т е м у повредить. Выбирая защи щенность, человек использует в с е в о з м о ж н о с т и для возведения вокруг себя наиболее надежных барьеров, препятствующих по в р е ж д е н и ю . По сути, это в ы б о р м е ж д у гибкостью и твердостью.
Положительная сторона выбора неуязвимости: недопуще ние нападений.
Положительная сторона выбора защищенности: устойчи вость перед нападениями, которые слабее построенной защиты. В ы б о р защищенности привязывает человека к построенным им барьерам. Он заставляет его п о в е р и т ь в то, что с у щ е с т в у е т к о м п л е к с условий для о б е с п е ч е н и я б е з о п а с н о с т и . Именно вы бор защищенности приводит к трате м а с с ы сил на поиск «удач ного места» и борьбу за него. В ы б о р неуязвимости помогает освободить себя от п о и с к а чу д е с н ы х мест, которым в ы с ш и е силы обеспечили гарантии б е з о пасности. Такой выбор сосредоточивает усилия человека на том, чтобы выработать у себя способность устранять такие места, ко торые могут быть повреждены любой внешней агрессией. Выбирая неуязвимость, человек начинает искать свои слабые места, доступные для п о в р е ж д е н и я и з в н е . Затем он исследует, что их привело к такой б е з з а щ и т н о с т и . Во в с е х случаях у я з в и 303
противника. Но прежде чем всадники вытащили оружие для атаки, вперед выбежали когорты Цезаря. Они не стали, как обычно, метать копья и поражать неприятеля в ноги и туло вище. По приказу Цезаря его воины целились врагам в лицо. Всем своим видом они показывали, что собираются изуве чить как можно больше молодых и красивых всадников Пом пея. Воины Помпея оказались не готовы к угрозе оказаться обезображенным. Потеряв отвагу при виде копий, специаль но направленных в лицо, они дрогнули. Бесстрашные всад ники Помпея стали отворачиваться и закрываться. В конце концов их ряды расстроились и всадники обратились в по зорное бегство. Воины Цезаря, настигая беглецов, беспощад но рубили их, усиливая панику. Так Цезарь, победив Пом пея, чуть не способствовал лишению рассудка последнего.
мость с в я з а н а с у б е ж д е н и я м и ч е л о в е к а . О н а определяется его верой в неполноценность этих мест. Человек, выбирающий за щищенность, не ставит эти у б е ж д е н и я под с о м н е н и е . Вместо этого он привычно воздвигает б а р ь е р ы вокруг т е х м е с т своей души, к о т о р ы е считает неполноценными. Но это не устраняет их б е з з а щ и т н о с т и . Наоборот, трата сил на поддержание барье ров подтачивает возможности беззащитного места. Кроме того, длительное с у щ е с т в о в а н и е «под колпаком» защит только под т в е р ж д а е т и укрепляет неполноценность.
Ш
История битвы при Фарсале (Гай Юлий Цезарь против Помпея) Вступив на равнину Фарсала, войска Цезаря и Помпея рас положились друг против друга. Помпей был верен прежним планам и не предлагал сражения. В верности избранной так тики его убеждали не совсем благоприятные предзнамено вания и сновидения. Его окружение, напротив, вело себя на редкость самонадеянно. Будучи уверенными в победе, при ближенные Помпея слали в Рим письма с требованиями снять дома поприличнее. Они считали, что победа уже в кар мане, а с нею — место консула или претора, которому подо бает жить в соответствующем доме. Всадники Помпея рва лись в бой больше всех. Им не терпелось показать свое во и н с к о е и с к у с с т в о , и з ы с к а н н о с т ь и б о г а т с т в о оружия, доспехов и красоту коней. В лагере Цезаря все было значительно спокойнее. Людям здесь было известно о значительном преимуществе Помпея. На семь тысяч всадников противника у Цезаря была всего тысяча. Двадцать две тысячи пехотинцев Цезаря должны были вступить в бой с сорока пятью тысячами пехотинцев неприятеля. Тем не менее Цезарь не терял надежды. У него был план. Он приказал шести когортам, расположенным в глубине строя, незаметно перейти на правый фланг и встать позади. Всем воинам этих когорт были даны особые инструкции. Они дол ж н ы были встретить конницу Помпея и, следуя указаниям Цезаря, переломить ход сражения. Битва началась. В центре сражалась пехота. Конница Пом пея, величаво растянувшись, охватила в е с ь правый фланг 304
Выбирая неуязвимость, ч е л о в е к начинает активно изменять себя и мир. Он делает это так, чтобы предотвратить в о з м о ж н о с т ь быть атакуемым. Выбирая защищенность, человек возводит гра ницу м е ж д у с о б о й и миром. Выбирая н е у я з в и м о с т ь , ч е л о в е к идет на к о н т а к т с т е м явле нием, к о т о р о е претендует на его б е з о п а с н о с т ь . Он и щ е т в с е б е в о з м о ж н о с т ь и з м е н и т ь ситуацию. О н пытается стимулировать аналогичный п о и с к у других. Выбирая з а щ и щ е н н о с т ь , ч е л о в е к предпочитает оборону переговорам.
Ш
Притча Леонардо да Винчи «Каштан и смоковница» Человек забрался на смоковницу и набросился на сочные плоды. Он обрывал их обеими руками и клал в рот одну за другой. Видя все это, растущий рядом каштан сочувственно зашелестел ветвями. — Бедная смоковница, — шумел он, — насколько ее дети беззащитны перед людьми! Вот я могу значительно лучше защитить свое потомство от посягательств. Сначала я оку тываю моих отпрысков нежной оболочкой. Поверх нее оде та твердая скорлупа, которая тоже имеет изнутри мягкую подстилку. Плюс к этому природа снабдила каштаны ост рыми и частыми шипами, благодаря которым человеку со всем непросто повредить мне. — Какие глупости ты говоришь! — захохотала в ответ смо ковница. — Разве ты не знаком с изобретательностью и
20 — 4 7 6 4
305
кровожадностью человека? Если он не сможет просто так отнять твоих детей, то будет кидать прутья и камни, поку да не собьет их. Сбив плоды наземь, он будет топтать их ногами или бить камнями. Меня же он держит в руках ос торожно и причиняет в результате значительно меньше вреда. Выбирая неуязвимость, человек создает безопасность сам. Он делает это там и тогда, где и когда б е з о п а с н о с т ь н у ж н а е м у са мому. Он находит б е з о п а с н о с т ь при потребности в ней. В ы б и рая защищенность, ч е л о в е к о б о р о н я е т с я от в с е г о . Он строит з а щ и т у д а ж е против того, что проходит мимо, не замечая в ы с тавленных барьеров. Он и с п ы т ы в а е т потребность оправдывать выстроенные барьеры. Для этого он искусственно создает ситу ацию опасности.
Ш
Притча-образ «Вишневые веточки» Одинокая молоденькая вишня, стоя среди могучих дубов, ос тро завидовала их силе и непоколебимости перед стихией. Она гнулась под любым осенним ветром, а им все было нипочем. Но когда наступила зима, все изменилось. Снег, падая на вет ки деревьев, прогибал их. Дубовые ветки, сопротивляясь все ми силами, наконец ломались под весом снега. Тонкие ветки вишни под небольшим весом снега прогибались и, стряхивая его, возвращались в первоначальное положение.
Ш
Ах иллес Ахиллес, будущий герой Троянской войны, родился краси вым и смышленым мальчуганом. С первых дней мать нати рала его амброзией, чтобы сделать бессмертным. Кроме того, каждый день она погружала ребенка в воды Стикса. Тем са мым она стремилась придать его телу неуязвимость для ран. Наконец, мать совершала над сыном еще один таинствен ный обряд — ежедневно около полуночи погружала сына в огонь, чтобы очищающее пламя выжгло все смертное в нем. Но всетаки у Ахиллеса было одно слабое место. Дело в том, что когда его мать совершала все эти ритуалы, она держала ребенка за ножку. Тут и осталось необработанным одно ме сто — около пятки. 306
Тем не менее Ахиллес вырос величайшим воином. Он не знал поражений. Это помогло Ахиллесу совершить множество подвигов. Хотя некоторые считали его несколько более рис кованным и опрометчивым, чем нужно, победа постоянно была на его стороне. Однако стрела, пущенная Парисом, на шла героя. Она поразила его в пятку — единственное неза щищенное место. £>
Образы: крепость, стены которой являются одновременно защитой, мишенью и ловушкойкапканом для прячущихся в ней людей; рыцарские доспехи, которые отражают удары мечей, но своим весом ограничивают свободу движений ры царя; атомное убежище, которое защищает людей от атом ного взрыва, но изза смертоносной радиации люди вынуж дены находиться внутри него длительное время и жить в скученных условиях без доступа дневного света. ? Вопрос: Я стремлюсь не иметь слабых мест или хочу их за щитить? •ф Ограничивающее убеждение (иллюзия): Нужно защитить слабые места. Действительность: Нужно устранить слабые места. Призыв: Найдите и устраните слабости в себе! Инструкции: Регулярно ищите и разрушайте внутренние ба рьеры, отделяющие вас от других людей.
РАСПОЛОЖЕННОСТЬ VERSUS НЕПРИЯТИЕ
Какою мерою даете, такой воздастся вам. Матфей 7:12, Лука 6:31 В начале было Слово. Иоанн 1:1 К вам тянутся, если вы отражаете любовь, радость, терпение, миролюбие, доброту, верность, мягкость и самообладание. Джон М. Темплтон Одно доброе слово м о ж е т согреть три зимних месяца. Японская пословица Прозвучавшие слова — это ж и в ы е создания, как зерна какао, полные жизни... они прорастают и дают жизнь... Они попадут куда-то внутрь, останутся там и начнут расти, как пшеница, посеянная на богатой почве у реки. Габриель Окара Тот, кто жаден на похвалу, доказывает, что беден на достоинства. Плутарх Если бы криком можно было построить дом, то ишак построил бы Константинополь. Восточная пословица 308
РАСПОЛОЖЕННОСТЬ
НЕПРИЯТИЕ
Вы способны 1 достигать расположенности людей во всех случаях, | когда это возможно. Вы можете использовать убеждения и цели людей в своих интересах.
Вы вызываете неприятие в ситуа циях, когда это вам вредит, значи тельно чаще, чем могли бы. Ваша агрессивность и игнорирование интересов других людей создает массу ненужных препятствий. Преодолевая их, вы тратите силы и время, нужные вам для других целей. Вы зависимы в отношениях от ограничивающих вас принципов.
Э т о в ы б о р поведения и отношения, к о т о р ы е ч е л о в е к и з н а чально предпочитает в п р о ц е с с е взаимодействия. В ы б и р а я р а с положенность, ч е л о в е к изначально с т р е м и т с я в е с т и с е б я в е ж ливо, учтиво, л ю б е з н о . Он п р и б е г а е т к агрессии, грубости к а к крайнему, н е ж е л а т е л ь н о м у средству. Это с р е д с т в о ч е л о в е к и с пользует, только когда р а с п о л о ж е н н о с т ь п р е с л е д у е т с я или иг норируется другим человеком. Выбирая неприятие, ч е л о в е к из начально стремится к критике, агрессии, у н и ж е н и ю , грубости. Он расположен только тогда, когда его неприятие наказуемо или не действует. Выбирая р а с п о л о ж е н н о с т ь , ч е л о в е к исходит из того, что ду мают о с е б е другие люди. Для к а ж д о г о человека характерны не сколько у б е ж д е н и й , п о д т в е р ж д е н и е к о т о р ы х о н х о т е л б ы слы шать от других. В с е люди с ч и т а ю т с е б я п о л о ж и т е л ь н ы м и . Л ю бой человек убежден, что его цели правильны или, к а к минимум, достойны понимания. В с е люди оценивают с о б с т в е н н ы е у б е ж дения к а к верные, а свои д е й с т в и я — как д о с т о й н ы е п о х в а л ы и уважения. Есть верный с п о с о б разорвать взаимодействие с л ю бым человеком — достаточно подвергнуть с о м н е н и ю то, что он «хороший человек». Н у ж н о критиковать его цели, у б е ж д е н и я и поступки. С п о с о б сработает л е г к о и наверняка, а в о з м о ж н о , и в ы з о в е т преследование в дальнейшем, если с о п р о в о ж д а т ь в с е это прямым неуважением или оскорблением. Выбирая неприятие, человек так и поступает. Он игнорирует Мнения людей о самих с е б е и стремится указать на их н е с о в е р 309
шенство. О с о б е н н о большое ж е л а н и е сделать это он испытыва ет тогда, когда люди не знают о с в о и х недостатках. Закономер ным р е з у л ь т а т о м неприятия я в л я е т с я потеря взаимодействия. В м е с т е с тем, такой человек р а с с ч и т ы в а е т на взаимодействие с теми, кому демонстрирует свое пренебрежение и превосходство. О к а з ы в а я с ь в результате в одиночестве, он только подтвержда ет для с е б я правильность собственной позиции неприятия. Это не стимулирует его к в ы б о р у р а с п о л о ж е н н о с т и . Избегание со стороны других людей «доказывает» ему, что в с е люди несовер ш е н н ы и поэтому и з б е г а ю т его о б щ е с т в а . Выбирая расположенность, человек стремится к надежным и результативным взаимодействиям. Расположенность для него становится средством построения взаимодействия. Он пытается и з б е ж а т ь грубости, критики, агрессии, считая, что они разруша ют в з а и м о д е й с т в и е . При затруднениях во взаимодействии он в первую очередь стремится устранить их при помощи расположен ности. В случаях, когда его не устраивают результаты взаимодей ствия, такой человек говорит об этом, объясняет, что его не уст раивает. То е с т ь он пытается привлечь с к р ы т ы е в о з м о ж н о с т и партнера. Затем, достигая согласия, он выходит на новый уровень взаимодействия. При отсутствии изменений он разрывает отно шения. То есть он выбирает объяснение или прекращение отно шений. Для него в любом случае неприемлемо применение спо собов отладки взаимодействия, у н и ж а ю щ и х человека.
Выбор р а с п о л о ж е н н о с т и отрицает неприятие по нескольким причинам. В о - п е р в ы х , д а ж е если критика будет с о д е р ж а т ь опи сание истинных недостатков человека, он не с м о ж е т ее воспри нять до т е х пор, пока с а м не будет готов обнаружить эти недо статки. Ранее этого момента недостатки для него не видны и вос принимаются к а к оскорбительная клевета. А после того, как человек сам обнаружил собственные недостатки, сообщать о них без его предварительной просьбы нет смысла вообще. Сообщать о недостатках по просьбе ч е л о в е к а имеет с м ы с л только за адек ватную плату. Адекватная плата должна соответствовать способ ностям того, кто видит недостатки и сообщает о них. То есть она должна учитывать уровень, к а ч е с т в о о к а з ы в а е м о й услуги. Кро ме того, она должна принимать во внимание риск агрессии со сто роны того, кто просит сообщить о его недостатках. То есть адек ватная плата включает в себя компенсацию этого риска. Во-вторых, неприятие требует м а с с у сил и времени. Человек затрачивает на него к а к минимум столько ж е , как и на располо ж е н н о с т ь . В р е з у л ь т а т е эти затраты о б о р а ч и в а ю т с я против са мого человека. С ним р а с п л а ч и в а ю т с я обидой, непониманием, агрессией или одиночеством. Оскорбляя партнера по взаимодей ствию, ч е л о в е к м о ж е т р а с с ч и т ы в а т ь на один из двух результа тов — он либо р а с т и т в нем б е с п о м о щ н о с т ь , либо в ы з ы в а е т встречное оскорбление.
Выбирая неприятие, человек стремится обнаружить собствен ное п р е в о с х о д с т в о и власть. Для этого он выявляет несовершен ства другого человека и через них влияет на него. Его не интере с у ю т с о б с т в е н н ы е истинные цели. Он готов о т к а з а т ь с я от них, предпочитая истинным целям п о р а б о щ е н и е и использование других л ю д е й . Причем е м у в а ж е н сам факт использования. Он и м е е т б о л ь ш е е значение, чем то, для чего, с о б с т в е н н о , исполь зовать других людей. Инструментом для выявления несовершен ства других людей для него становится неприятие. Применяя его, он о б е с п е ч и в а е т с е б е в р е м е н н у ю и л л ю з и ю собственного пре восходства. Например, в случае затруднения при взаимодействии он с т р е м и т с я устранить его за счет неприятия особенностей партнера, то есть пытается обвинить, подавить партнера и при помощи власти над ним изменить ситуацию.
Выбор р а с п о л о ж е н н о с т и заставляет о с о б е н н о внимательно относиться к критике. Как правило, она применяется редко, как одно из последних средств. Это обусловлено не только непони манием и встречной агрессией. Критика требует не только ука зывать на недостатки. О н а предполагает одновременное обод рение и к о н с т р у к т и в н ы е п р е д л о ж е н и я , если к р и т и к у ю щ и й действительно хочет, чтобы она оказала позитивное д е й с т в и е . А дополнительные одобрения д о л ж н ы превосходить критику и нести в с е б е такой положительный заряд, который поможет кри тику воспринять. Такая критика требует значительных затрат. К т о м у же она крайне редко с о п р о в о ж д а е т с я благодарностью. Поэтому человек, выбирающий расположенность, очень редко критикует. Если же он делает это, то один на один. Наличие сви детелей только усиливает обиду того, кого критикуют. Свидете ли «разбавляют» критику. Кроме того, они пытаются с в я з а т ь ее
310
311
с с о б о ю , со с в о и м и действиями. То е с т ь они применяют крити ку к с е б е , причем в том к о н т е к с т е , к о т о р ы й верен для них, а не для критика. В результате их о т н о ш е н и е меняется н е з а в и с и м о от ж е л а н и й критика. В ы б о р расположенности приводит к ответственности за сло ва, к о т о р ы е человек произносит. Т а к о й человек воспринимает слова как инструмент, который настраивает или разрушает взаи модействие. Слова для него — питательная среда для отношений. Он помнит, что чем больше в человеке ограничений, тем большее влияние на него о к а з ы в а ю т слова. И т е м больше такой ч е л о в е к ж д е т определенных слов, к о т о р ы е подтвердят истинность его убеждений. Человек, выбирающий расположенность, учитывает, что его словам могут верить. Он знает, что на его словах могут основывать свои действия и цели. На них будут строить мнение о нем. Он принимает как факт, что многие люди составляют оши бочное мнение о человеке на основании того, насколько его сло ва соответствуют их убеждениям. При этом они не учитывают не только цели человека, но и его действия, достижения. Человек, выбирающий расположенность, учитывает, что люди легко путают действия и слова. Он помнит, что о к р у ж а ю щ и е по рой не замечают негативные действия, если они скрыты за краси выми словами. Произнося слова, он несет за них ответственность перед собой. Это означает, что он определяет реакцию на свои слова как результат с о б с т в е н н ы х действий, а не как признак не с о в е р ш е н с т в а мира. Когда его не понимают, он не обвиняет мир в глупости, а стремится стать понятным. Оказавшись пойманным на данных обещаниях или высказанном мнении, он рассматрива ет это как необходимость быть более осторожным. В ы б о р расположенности с в я з а н с внимательным отношени ем к проявлениям благодарности и восхищения. Выбирая распо ложенность, человек всегда ищет поводы для благодарности и восхищения. Он делает это, поскольку проявление благодарнос ти увеличивает его шансы на взаимодействие. Наличие же пово да для благодарности не формирует подозрений в лести. Прояв ляя благодарность и восхищение, человек б е з усилий достигает расположения и доверия. Он присоединяется к силам, которые заключены в том, кому он выражает благодарность или восхище ние. Кроме того, он производит на большинство людей впечатле-
312
ние благополучного человека. От этого ж е л а н и е взаимодейство вать с ним усиливается. Впечатление благополучия связано с тем, что большинство людей проявляют благодарность крайне редко, в определенные моменты. Они д е л а ю т это только тогда, когда психологическая состоятельность и благополучие достигают чрез мерного для н и х уровня. В результате они просто о к а з ы в а ю т с я в ы н у ж д е н ы растратить часть с е б я на благодарность. Видя щед рое проявление благодарности и в о с х и щ е н и я у других, они в о с принимают это как признак больших внутренних запасов. В ы с к а з ы в а я благодарность или в о с х и щ е н и е , человек готовит в о з м о ж н о с т ь получить нечто в з а м е н . Он р а с с м а т р и в а е т благо дарность к а к с е м я , которое м о ж е т дать п о л е з н ы е в с х о д ы и не требует ухода. В ы р а ж а я благодарность и в о с х и щ е н и е , ч е л о в е к о т к р ы в а е т в л ю д я х н о в ы е с т о р о н ы . З а т е м он начинает исполь з о в а т ь эти с т о р о н ы в о в з а и м о д е й с т в и и . В ы с к а з ы в а я в о с х и щ е ние и благодарность, он создает и у м н о ж а е т поводы для взаимо д е й с т в и я и облегчает с в о е с о б с т в е н н о е д в и ж е н и е к цели. Э т о происходит за счет изменения позиции нескольких групп людей. Во-первых, он устраняет тех, кто с о м н е в а е т с я в нем. Во-вторых, смягчает тех, кто открыто противодействовал ему. В-третьих, он приобретает помощь со стороны тех, кто был нейтрален к нему. В-четвертых, формирует преданность у тех, кто ранее был готов ему помогать. При в с е м этом он не тратит на с в о ю благодарность и восхищение никаких сил.
Ш Шлем Александра (по
«Жизнеописаниям
Александра»
Плутарха)
Н а м е р е в а я с ь повторно с р а з и т ь с я с Дарием, Александр выступил в поход. Преследование оказалось долгим и из матывающим. За одиннадцать дней воины Александра пре одолели три тысячи триста стадиев. Особенно выматыва ло отсутствие воды. Однажды им встретились македоняне. Они возили на му лах воду из реки. Когда македоняне увидели страдающего от ж а ж д ы Александра, они быстро наполнили шлем водой и подали его с поклоном Александру. Взяв в руки шлем, Александр осмотрелся. Он увидел, что глаза в с е х всадников прикованы к нему. В тишине Алек-
313
сандр возвратил шлем, так и не сделав ни глотка. Он по хвалил македонян и сказал: — Если я буду пить один, мои всадники падут духом. Самообладание и великодушие царя вдохновило всадни ков. В один голос они вскричали, что готовы идти за Алек сандром до конца, не чувствуя усталости, ж а ж д ы и считая себя бессмертными, пока он с ними. Выбор неприятия с в я з а н с поиском и придумыванием пово дов для ж а л о б , недовольства, упреков, а г р е с с и и . Ж а л у я с ь и уп рекая, ч е л о в е к у к а з ы в а е т на с в о и з а в ы ш е н н ы е ожидания. Это надежды, к о т о р ы е оказались не с б ы в ш и м и с я . Он у к а з ы в а е т на с о б с т в е н н о е н е с о в е р ш е н с т в о и при этом п ы т а е т с я в о з л о ж и т ь о т в е т с т в е н н о с т ь за него на других. Т е м с а м ы м он производит впечатление проблемного человека с з а в ы ш е н н ы м и требовани ями. От этого ж е л а н и е взаимодействовать с ним ослабевает.
I
Долго споря, они решили, что самым сильным признают того, кто скорее заставит человека сбросить одежду. Ветер сразу приступил к делу. Но его порывы либо заставля ли запахнуть одежду, либо надеть сверху еще что-то потеп лее, либо срывали головы с плеч. В конце концов ветер усту пил место солнцу. Солнце немного пригрело человека, проходящего в плаще. Посмотрев вверх, человек снял плащ. Тогда Солнце засияло и стало сильно припекать. Постепенно человек разделся и отправился купаться к ближайшей речке. — Уговоры полезнее силы, — сказало солнце ветру.
Ш
Притча «Умник» Один человек задался целью стать самым мудрым. Много лет он провел в учебных заведениях, занимался с репетиторами и в библиотеках. Наконец, он посчитал, что стал достаточно умен. И действительно, его надменный взгляд вызывал ж е лание отвести глаза и отойти. Никто не смел рассуждать в его присутствии. Но гордость его была поколеблена, когда человек услышал о некоем мудреце Ен-ту, проживавшем в бедной хижине на берегу реки. Якобы он знал нечто, не дос тупное другим. Немедленно придя к нему, человек гордо во шел в хижину. Он брезгливо оглядел скромность убранства. Глядя на мудреца сверху вниз, он увидел, что тот сосредото ченно складывает лягушку из листа бумаги. — У тебя есть что-то, что может увеличить мою мудрость? — спросил он хорошо поставленным голосом. — Откуда? — ответил Ен-ту. — Я только складываю оригами из бумаги. Когда человек вышел, он прокомментировал свои слова со бранной лягушке: — Может быть, этот человек и считает себя мудрым, но я не понимаю, где он прячет свою мудрость, если весь заполнен тщеславием и хамством.
Выбор расположенности приводит к терпимому отношению к таким о с о б е н н о с т я м человека, к о т о р ы е не препятствуют дос т и ж е н и ю о б щ и х целей. Р а с п о л о ж е н н о с т ь помогает человеку стимулировать партнера на совместное действие и дополнитель ное вложение сил и умений. В с е это достигается путем принятия и в ы с о к о й оценки его особенностей. Р а с п о л о ж е н н о с т ь позво ляет ч е л о в е к у о с в о б о д и т ь с я от принципиальности и помогает проявлять позитивное отношение к л ю б ы м особенностям парт нера, когда это с п о с о б с т в у е т целям. Выбор неприятия ограничивает человека его принципами. Он нетерпим к л ю б ы м особенностям партнера, к о т о р ы е расходят ся с его личными представлениями и убеждениями. При этом он демонстрирует с в о е неприятие не зависимо оттого, способствует это цели или уводит от нее.
Ш
Ветер и солнце (Эзоп) Как-то раз сошлись холодный северный ветер и солнце. — Я сильнее тебя, — сказал ветер, — я принес погибель не исчислимому количеству живых созданий. И разрушил не исчислимое количество сооружений. — Нет, я сильнее, — возразило солнце.
314
©
Образ: улыбка, которая рождает ответную улыбку; солн це, которое светит и на прекрасные цветы, и на детей, и на отбросы, и на преступников, и от этого не становится хуже; замочная скважина — надо только подобрать ключ, который откроет дверь, не прибегая к насилию и взлому. 315
?
Вопрос: Я делаю это, чтобы расположить человека или выз вать его неприятие? ф Ограничивающее убеждение (иллюзия): Нужно держать лю дей на расстоянии и показать им свои силы. Действительность: Нужно привлекать людей и показывать им свою расположенность. Призыв: Располагайте к себе людей! Используйте их особен ности для своего развития! X Инструкция: Проявите свое расположение вместо неприя тия так, чтобы не причинить себе вреда.
ИЗБИРАТЕЛЬНОСТЬ VERSUS БЕСКОНТРОЛЬНОСТЬ
Человеку мудрому свойственно не класть в с е яйца в одну корзину. Мигель де Сервантес Сааведра Говори уместно или мудро молчи. Джордж Герберт Приходилось ли вам слышать об искусном полководце, который, собираясь захватить крепость, оповещал бы о своем плане противника? Скрывайте свою цель и не хвалитесь успехами; не давайте понять, как далеко простираются ваши расчеты, до тех пор пока им что-то может помешать, пока битва не окончена. Одерживайте победу еще до объявления войны. Одним словом, подражайте военным, чьи намерения не известны никому, кроме тех опустошенных стран, через которые они у ж е прошли победным маршем. Нинон де Ланкло Необходимо быть безжалостным, искусным, терпеливым и мягким. Но безжалостность не должна быть жестокостью, ловкость — коварством, терпение — равнодушием и мягкость — глупостью. К. Кастанеда. Сила безмолвия
317
БЕСКОНТРОЛЬНОСТЬ
ИЗБИРАТЕЛЬНОСТЬ Вы умеете контролиро вать, что отдаете и что принимаете во время взаимодействия. Вы способны оценить особенности людей с точки зрения вашей безопасности. Вы способны верно распо рядиться информацией, которой обладаете. Вы также способны избежать того, что вам не нужно. В результате вы не обращаете ничего во вред себе или другим, можете получить желае мое и отвергнуть нежелательное.
Ваши убеждения, доверчивость и невнимание к собственным целям постоянно приводят вас к сложностям, которых вы вполне могли бы не допускать. Вы не умеете контролировать то, что даете, и то, что получаете. Раз за разом вы создаете себе сложности, которые мешают вам достичь того, чего вы заслуживаете. Вы постоянно получаете то, что приносит вам вред. Вы постоянно воспринимаете людей не такими, какие они есть. Тем не менее у вас всегда есть возможность сохранять верность своим убеждениям.
Этот выбор определяет с т р а т е г и ю отношений, с п о м о щ ь ю которой человек в о в р е м я в з а и м о д е й с т в и я проявляет с е б я сам и принимает послания. Под проявлением с е б я и м е е т с я в виду информация, к о т о р у ю ч е л о в е к о т к р ы в а е т в с в о е м послании. Послание проявляется в действиях, чувствах, оценках, которые человек использует во время взаимодействия, и касается истин н ы х целей, желаний, потребностей. Информация, заключенная в послании, м о ж е т открываться полностью, частично или иска ж а т ь с я . Принимать послания означает контролировать инфор мацию, направленную на человека извне. При этом определяет ся, к а к у ю часть послания и при к а к и х условиях ч е л о в е к прини мает. По сути, это выбор отношения к посланиям, к а с а ю щ и м с я человека, а т а к ж е определение степени открытости как при про явлении себя, так и при восприятии извне. В ы б о р избирательности предполагает о с т о р о ж н о с т ь по от ношению к информации. Причем в п е р в у ю очередь это касает-
318
ся с в о и х целей и во в т о р у ю — целей другого человека. И з б и р а тельность — это контроль того, к а к ч е л о в е к проявляет себя, что он отдает и что принимает во в р е м я взаимодействия. В с е это из бирательность подчиняет целям ч е л о в е к а . Выбор бесконтроль ности предполагает доверчивость по отношению к посланиям и информации. Они как принимаются, так и передаются б е з учета собственных целей. Для удобства восприятия и анализа выбор между избиратель ностью и бесконтрольностью подразделяется на три раздела.
Ш
Мудрость мастера К одному известному мастеру спорта по борьбе пришел уче ник, чтобы поучиться у него этому искусству. Многие годы он тренировался с огромным прилежанием, достойным вос хищения. — Учитель, — спросил ученик в один прекрасный день, — есть что-нибудь такое, чему бы ты еще мог меня научить? — Ты научился всему, чему я мог тебя научить, — сказал мастер. От этих слов молодой борец преисполнился гордости, объя вил всем и всюду, что теперь он лучший в стране и мог бы даже победить на ринге своего знаменитого учителя. Тыся чи людей пришли посмотреть на этот поединок. После дли тельной, спокойной и равной борьбы мастер вдруг неожи данным приемом положил ученика на обе лопатки и побе дил его. — Странно, — сказал побежденный, тяжело переводя дыха ние, — я научился у тебя всему, но как же случилось, что ты одолел меня приемом, которого я не знал? — Юный друг, — сказал мастер, — все верно! Всему, чему мог, я тебя научил. Только этот единственный прием я при берег для сегодняшнего дня.
Ш
Притча Леонардо да Винчи «Орех и колокольня» Ворона схватила орех и улетела с ним в надежде полакомить ся, но на лету выпустила его из клюва. Упав, орех оказался на крыше колокольни. — Спаси меня от птицы, о величественное и могучее строе ние! — взмолился орех, обращаясь к колокольне. — Ты на-
319
столько прекрасна, что я не сомневаюсь в твоем милосер дии. А гениальность твоих росписей не только восхищает, но и говорит о твоей близости к Богу. — Продолжай, — довольно сказала старая колокольня. — П у с т ь мне не с у ж д е н о о к а з а т ь с я под ветвями моего отца, орехового дерева, — продолжил свою хвалебную речь орех, — но мне удалось все-таки почувствовать милость Б о ж ь ю , оказавшись в твоем обществе. Ворона повредила меня, а падение раскрошило внутри росток. Так смилуйся и позволь мне умереть в земляной ямке. Растроганная колокольня качнулась и сбросила орех в зем лю, которая виднелась в ее щели. Через какое-то время орех лопнул. Его корни проросли через трещины в камнях, раз двигая их. Его побеги двигали камни стены, пробираясь к солнцу. Скоро орех поднялся выше колокольни. По мере роста он сдвигал ее стены, а корни разрушали фундамент. Когда колокольня поняла свою ошибку, было у ж е поздно. Вскоре она рассыпалась, превратившись в руины.
1
Встретив воина с мечом, обнажи свой меч: не декламируй стихов тому, кто не является поэтом. «Гром с неба», сборник буддийской классики Натяни лук до отказа — и ты пожалеешь, что вовремя не остановился. Лао-Цзы Сколько ни воздерживайся от суетных бесед, в с е равно будет мало. Фенелон Знающий не говорит, говорящие не знают.
© Образ: охотник, который пользуется оружием, капканами и ловушками, выбирает способ охоты, передвижения и укры тия в зависимости от особенностей животного.
Лао-Цзы Выбор избирательности при проявлении с е б я во взаимодей ствии с о к р у ж а ю щ и м и прежде в с е г о п о д р а з у м е в а е т о с т о р о ж ность — тщательный контроль и отбор информации, к о т о р у ю человек п е р е д а е т в о в н е . Информация о т к р ы в а е т с я для других людей в с о о т в е т с т в и и с целями с а м о г о ч е л о в е к а . В ы б о р осто рожности — это выбор формы и в р е м е н и передачи информа ции, а т а к ж е ее объема. Это у с т а н о в л е н и е с п о с о б а открытия информации или с п о с о б а ее умолчания. В с е это в ы б и р а е т с я в соответствии с особенностями и целями человека, к которому эта информация обращена. Выбор бесконтрольности при проявлении себя во взаимодей ствии с о к р у ж а ю щ и м и прежде в с е г о подразумевает доверчи вость и о т с у т с т в и е собственного контроля за информацией. Информация открывается в с о о т в е т с т в и и с у б е ж д е н и я м и по Поводу открытости, принятыми в о б щ е с т в е . При этом никак не Учитываются цели самого человека. К р о м е того, в с е это проис— 4764
321
ходит б е з учета особенностей и целей человека, к которому ин формация обращена. В ы б о р доверчивости — это открытие лю бой информации б е з внимания к ее ф о р м е и объему. Э т о игно рирование времени и с п о с о б а сообщения.
Ш
Иса и неверующие (по Идрису Шаху) Однажды Иса, сын Марии, шел по пустыне. Путь его прохо дил невдалеке от Иерусалима. С ним было несколько людей, склонных к жадности. В с ю дорогу они по очереди просили Ису назвать им Тайное Имя, воскрешающее мертвых. — Если я открою вам эту тайну, вы неправильно воспользуе тесь ею, — отговаривал их Иса. — Мы подготовлены к такому знанию и вполне заслужива ем его. К тому же оно укрепит нашу веру, — настаивали люди на своем. — Вы сами не знаете, о чем просите, — предостерегал их Иса. Тем не менее он открыл им Тайное Имя. Через несколько дней эти люди снова шли через пустыню. Возле дороги они увидели кучу костей. Солнце, время и пти цы отбелили их до блеска. — Давайте попробуем могущество Тайного Имени, — ска зали они друг другу одновременно, будто заранее сговори лись. И хором произнесли слова, стремясь не отстать друг от друга. Как только последний звук слетел с их губ, кости наполни лись странным внутренним светом и зашевелились. Двига ясь друг к другу они соединились в скелет. Тут же скелет на чал обрастать мясом, кожей и страшной шкурой. Не успели люди опомниться, как перед ними стоял демон. Чудище на бросилось на бедняг и разорвало всех на куски.
с о б с т в е н н ы х целей. При контроле ч е л о в е к учитывает в п е р в у ю очередь с в о и цели, а не п р е д с т а в л е н и я большинства о правде, лжи, морали, нравственности. В результате человек, предпочитающий избирательность, о с т о р о ж е н во в р е м я взаимодействия. Он о т к р ы в а е т то, что не мо ж е т повредить д о с т и ж е н и ю его целей. Если для д о с т и ж е н и я его целей н е о б х о д и м о о б ъ я в и т ь о них, то он правдив. Если о т к р ы тость приведет к препятствиям в д о с т и ж е н и и целей, он умалчи вает о них или представляет в форме, доступной для о к р у ж а ю щих. В л ю б о м случае его проявления во взаимодействии прямо подчинены его целям. В ы б о р д о в е р ч и в о с т и — это б е с к о н т р о л ь н о с т ь информации и отсутствие права на ее дозирование в соответствии со своими интересами. П р и этом о с н о в н ы м и инструментами для отбора с о о б щ а е м о й информации с т а н о в я т с я у б е ж д е н и я — о правде и лжи, о порядочности и морали. Человек, выбирающий бесконтрольность, доверчив во взаи модействии. Если он хочет быть правдивым, то с о о б щ а е т в с е о с в о и х целях. Если хочет быть л ж и в ы м — и с к а ж а е т цели в с в о и х действиях и словах независимо от того, идет ли это ему на пользу. Если он х о ч е т б ы т ь морален — то с о о б щ а е т только то, что соот ветствует морали. В любом случае его проявления не имеют ни какого отношения к его целям. Выбор о с т о р о ж н о с т и допускает, что люди, которым сообща ется информация, используют ее в с о б с т в е н н ы х целях. Причем их действия определяются их с о б с т в е н н о й выгодой. Они не з а висят от целей и ж е л а н и й того, к т о им с о о б щ а е т информацию. Более того, люди, с которыми происходит взаимодействие, мо гут использовать открытую им и н ф о р м а ц и ю е м у во вред. Э т о затруднит человеку достижение с о б с т в е н н ы х целей.
ность соответствовать убеждениям. В ы б о р о с т о р о ж н о с т и — это в ы б о р права с а м о м у контроли ровать то, что открывается во взаимодействии, то есть сообщать ту информацию, которую н у ж н о сообщить п р е ж д е в с е г о для
Осторожность не тождественна подозрительности. Она пред полагает контроль и отбор информации, которая предлагается друтим людям. О с т о р о ж н о с т ь основана на уважительном отно шении к своим целям. Она служит тому, чтобы информация не стала препятствием для их д о с т и ж е н и я . О с т о р о ж н о с т ь не т о ж дественна закрытости. В отличие от н е е она допускает откры тость другим людям. Но при этом открытость не д о л ж н а повре дить с о б с т в е н н ы м целям. Закрытость же отождествляет дости-
322
323
Положительная сторона выбора осторожности: возможность сохранить информацию и не обратить ее во вред себе или друтим.
Положительная сторона выбора доверчивости: в о з м о ж
ж е н и е целей с необходимостью изоляции. О н а в принципе зап рещает открытость независимо от того, способствует это целям или нет. С а м а з а к р ы т о с т ь становится целью. При избиратель ности же о с т о р о ж н о с т ь — инструмент, а не самоцель. Выбор д о в е р ч и в о с т и предполагает и л л ю з о р н о е восприятие людей, с к о т о р ы м и происходит взаимодействие. Доверчивость не предполагает, что кто-то м о ж е т и с п о л ь з о в а т ь полученное вопреки моим целям, желаниям и убеждениям. Она базируется на у б е ж д е н и я х типа «обманывать плохо», «нельзя обманывать людей, д е м о н с т р и р у ю щ и х доброе о т н о ш е н и е » . О н а предпола гает п р е н е б р е ж е н и е к собственным целям, если они противоре чат этим у б е ж д е н и я м . При в ы б о р е д о в е р ч и в о с т и информация доходит до других не з а в и с и м о от того, с п о с о б с т в у е т ли это це лям человека или препятствует им. Доверчивость не тождествен на о т к р ы т о с т и и благожелательности. Она не с в я з а н а с демон страцией и с т и н н ы х чувств. О н а т а к ж е не в ы т е к а е т из желания взаимодействовать с людьми. Это лишь проявление убеждений, требующих говорить правду. Человек, выбирающий доверчивость, негативно воспринима ет о с т о р о ж н о с т ь . Для него о с т о р о ж н о с т ь — это скрытность, лицемерие, и з в о р о т л и в о с т ь или л ж и в о с т ь . При доверчивости любая информация воспринимается в черно-белых тонах. Она означает либо правду, либо ложь. При этом открытие информа ции, как правило, я в л я е т с я н е с в о е в р е м е н н о й , р а з р у ш а ю щ е й и вредящей правдой. Сокрытие информации становится амораль ной, унизительной л о ж ь ю . При выборе осторожности информа ция не в о с п р и н и м а е т с я как правда или л о ж ь . Информация для такого ч е л о в е к а — о б о ю д о о с т р ы й инструмент. О н а способна повлиять и на самого человека, и на того, кто ее получает. По этому она требует с о о т в е т с т в у ю щ е г о отношения к с е б е . Выбор осторожности предполагает освобождение от убежде ний о нравственности правды и аморальности лжи. Это восприя тие любой информации как инструмента контроля над человеком, орудия воздействия на него. Особенно это относится к информа ции о себе, своих целях, мыслях, чувствах и действиях. Выбор ос торожности — это контроль информации. П р е ж д е в с е г о это от носится к информации, предлагаемой людям, обладающим влас т ь ю над ч е л о в е к о м и о г р а н и ч и в а ю щ и м е г о п р а в а . В ы б о р 324
осторожности — это о с о з н а н и е того, что л ю б ы е т р е б о в а н и я ин формации о человеке и з в н е предполагают одну цель — получить доступ к его у я з в и м ы м м е с т а м и оказать на него в о з д е й с т в и е . Выбор о с т о р о ж н о с т и — это восприятие любой информации с точки зрения контроля над собой или над другими. Э т о к а с а е т с я как информации, п о с т у п а ю щ е й и з в н е (от других людей), так и информации, предоставляемой изнутри (от себя — людям). Выбор осторожности предполагает право человека на инфор мацию, которой он обладает. Только он сам определяет, в какой форме, когда и к а к эта информация м о ж е т быть д о с т у п н а для других. Он о ц е н и в а е т п о л ь з у и вред, к о т о р ы е и н ф о р м а ц и я мо ж е т принести е м у и другим. При этом он с р а в н и в а е т п о л ь з у и вред при открытии информации с пользой и вредом от ее иска ж е н и я или умолчания. Он о т к р ы в а е т только ту и н ф о р м а ц и ю , которая не повредит е м у и другим. Это и есть о с т о р о ж н о с т ь . Он сам и только он с о о б щ а е т в с ю информацию, т о л ь к о ее часть, вообще не с о о б щ а е т ничего или и с к а ж а е т информацию. Р е ш е ние он принимает, и с х о д я из с о б с т в е н н ы х целей и в з в е ш и в а я в о з м о ж н ы е последствия. Э т о и есть о с т о р о ж н о с т ь . Т о л ь к о сам человек определяет ту форму, в которой его информация будет полезной или уместной. Э т о и есть о с т о р о ж н о с т ь . Выбор осторожности в о в с е не равен лживости. О с т о р о ж н о с т ь — это одинаково б е р е ж н о е отношение как к истинной, так и к искаженной информации. Э т о понимание того, что и с к а ж е н и е информации — крайняя, вынужденная мера. Человек допускает искажение информации как временное средство. Он применяет это средство при нечистоплотности или неготовности к правде того, кому предназначена ложь. Осторожность — это т а к ж е при менение лжи как крайнего средства. Человек прибегает к этому средству лишь в определенных условиях и только для того, чтобы преодолеть препятствие на пути к цели. Это осознанное и ответ ственное искажение информации только во имя истинных целей. Предпочитающий осторожность человек выбирает молчание всегда, когда правда или л о ж ь м о ж е т причинить вред е м у с а м о му или другому человеку. Он выбирает молчание, когда м о ж е т Избежать лжи. Осторожность — это осознание последствий л ж и . Это приня тие на себя ответственности за допущенную ложь. Э т о понима325
ние того, что ложь приводит к ограничениям в отношениях и раз рушает их. Это готовность признать л о ж ь раньше, чем она откро е т с я и станет орудием, направленным против самого ее автора. О с т о р о ж н о с т ь — это подготовка условий для отказа ото лжи. Причем подготовка ведется до лжи, во время нее или с р а з у после самой л ж и . Только сам человек несет ответственность за сооб щенную им информацию. Только он отвечает за последствия от крывания информации. Эти последствия наступают в виде реак ций других людей. Ответственность и есть осторожность. В ы б о р о с т о р о ж н о с т и — это о с о з н а н и е ловушек л ж и и о с в о б о ж д е н и е от них. К ним о т н о с и т с я п р е ж д е в с е г о то, что л о ж ь приводит к легким результатам. К а ж е т с я , что она только устра няет препятствия легчайшим с п о с о б о м . Л о ж ь воспринимается к а к путь наименьшего сопротивления. Этим она соблазнитель на для повторного использования. Л о ж ь не дает в о з м о ж н о с т и с р а з у увидеть последствия и ограничения, к которым приводит. Э т а л е г к о с т ь в ы з ы в а е т соблазн повторного использования л ж и для д о с т и ж е н и я цели малыми с р е д с т в а м и . В результате л о ж ь приводит к непреодолимым ограничениям. Их преодоление тре бует столько сил, сколько у ч е л о в е к а нет. В результате стано в и т с я п р о щ е е щ е раз и с п о л ь з о в а т ь л о ж ь . О н а п р е в р а щ а е т с я в х р о н и ч е с к у ю , в о з н и к а е т з а в и с и м о с т ь от нее. О с о з н а н и е этого механизма приводит к осторожному использованию л ж и в край н и х случаях. Если она используется, то настолько, ч т о б ы соот ветствовать запасу сил, необходимому для преодоления ограни чений, возникающих после л ж и . Другая ловушка — отодвигание трудностей и проблем при помощи лжи. Естественно, при л ж и проблемы только отдаляют ся. В р е м я же тратится попусту. О с о з н а н и е этого з а к л ю ч а е т с я в использовании времени, выигранного с помощью лжи, для того чтобы приобрести силы и понимание, как действовать далее, не прибегая к обману. Непонимание этого оборачивается повтор н ы м применением л ж и с целью получить время и с н о в а провес ти его в бесцельном ожидании.
ся* иным, чем на самом деле. О н а не сводится к ж е л а н и ю демон с т р и р о в а т ь к а ч е с т в а и цели, к о т о р ы м и ч е л о в е к не обладает. Предпочитая избирательность, ч е л о в е к представляет себя дру гим с о п р е д е л е н н о й целью. Он делает это так, чтобы достигать с в о и х целей и в конечном итоге б ы т ь собой. В ы б о р избирательности — это в ы б о р в е ж л и в о с т и , спокой ствия, д о б р о ж е л а т е л ь н о с т и , когда они у м е с т н ы . Но это т а к ж е выбор грубости, агрессии, когда только эти средства могут при вести к целям б е з негативных последствий. Выбирая избирательность во в р е м я взаимодействия, человек о с т о р о ж е н к тому, что отдает не только о б н а р у ж е н и е с в о и х це лей. Отдавая, ч е л о в е к учитывает и то, что м о ж е т получить в от вет. И з б и р а т е л ь н о с т ь предполагает, что ч е л о в е к никогда не от дает то, что имеет, б е з соблюдения двух условий. Это инициати ва и с о г л а с и е того, кто получает. То е с т ь п р е ж д е чем что-нибудь отдать, ч е л о в е к д о л ж е н у с л ы ш а т ь п р о с ь б у об этом. Затем он определяет, действительно ли нуждается человек в том, что про сит. К р о м е того, избирательность в п р о ц е с с е отдавания предпо лагает е щ е одно требование. Т а к о й ч е л о в е к всегда оценивает значение того, что отдает. Он определяет стоимость или эквива лент о т д а в а е м о г о . Оценив в с е это изначально, он определяет условия, на которых отдает. Избирательность предполагает от давать т о л ь к о тогда, когда ответ адекватен отдаваемому. Чело век, предпочитающий избирательность, избегает отдавать чтото б е з адекватной оплаты или б е з в о з м е з д н о . В противном слу чае ч е л о в е к оценивает то, что намеревается отдать, как помощь или благотворительность. Благотворительность он рассматри вает к а к ч р е з в ы ч а й н у ю , в ы н у ж д е н н у ю , к р а й н ю ю форму отда вания. Он предполагает, что единственной наградой за его бла готворительность будет осознание собственной доброты. Выби рая благотворительность, он готов к неблагодарности, агрессии и не ожидает выражений признательности.
Избирательность при представлении себя дает в о з м о ж н о с т ь б ы т ь р а з н ы м . Она м о ж е т п р и в е с т и к о с о з н а н н о м у п о к а з у себя таким, каким ч е л о в е к на с а м о м деле не является. Однако изби рательность в о в с е не означает, что человек предпочитает казать-
* Речь идет о паре «Быть versus Демонстрировать», которая имеет смысловую связь с положениями пары «Избирательность versus Бескон трольность». Выбор «Быть versus Демонстрировать» будет рассмотрен в разделе «Отношения».
326
327
ffl Притча Леонардо да Винчи «Устрицы» Устрицы полностью раскрывают раковину в полнолуние. Когда краб видит устрицу, он кидает внутрь ее камешек или водоросль, так что устрица не может закрыться вновь и ста новится добычей краба. Таков удел тех, кто слишком много открывает рот и тем отдает себя на милость слушателям. ©
Образ, соответствующий осторожности: тишина, в кото рой отчетливо слышен каждый звук; дельфийский оракул — жрица, совет которой ограничивался несколькими словами, из-за этого кажущимися полными смысла и важности, а по тому полностью исполняемыми.
2
Контролируя ответ, человек исходит из следующих предполо ж е н и й . Он уверен, что л ю б о е послание другому человеку всегда приводит к ответу с его с т о р о н ы . Э т о означает, что другой чело век, взаимодействуя с ним, в л ю б о м случае передаст е м у ответ ное послание. Кроме того, он считает, что, совершая что-либо, обязательно получит в ответ соответствующие последствия. При чем последствия будут с о о т в е т с т в о в а т ь не ожиданиям самого человека, а в первую очередь о с о б е н н о с т я м того, с кем он в з а и модействует. То есть они определяются в основном тем, кому ч е ловек отдает. И только во вторую очередь будут зависеть от того, что он отдает. То есть ответное послание будет таким, каким е г о сделает сам его автор. Человек всегда будет получать то, что счи тает н у ж н ы м отдать ему тот, к т о с ним взаимодействует. С о в е р шенно не обязательно, что содержание ответа будет соответство вать тому, что намеревался получить человек. Более того, м е ж д у его ожиданиями и ответом нет никакой реальной связи.
Ш
— Как вы могли обманывать людей, которые вам верили? — Очень странно, господин судья. Ведь не могу же я обманывать людей, которые мне не верят! Анекдот З д е с ь будет р а с с м о т р е н о принятие информации, ч у в с т в а , д е й с т в и я с о с т о р о н ы другого ч е л о в е к а . При этом в ы б о р изби рательности предполагает контроль о т в е т а на с в о е п о с л а н и е . Он означает принятие того, что необходимо и недопущение, иг норирование того, ч т о вредит. В ы б о р бесконтрольности пред полагает отсутствие контроля. Он означает принятие всего, что приходит в ответ на послание, независимо от пользы или вреда для с а м о г о с е б я .
Положительная сторона выбора контроля ответа: в о з м о ж ность получить ж е л а е м о е и отвергнуть нежелательное.
Притча «Собака и осел» Сосед Ен-ту не слышал притчи о дикарях и огне. Один раз он прогуливался за городом. Прогулки были частью его плана во всем копировать Ен-ту, чтобы стать мудрецом. Его внима ние привлек шум. Приближаясь к источнику шума, он уви дел осла и собаку. Собака лаяла на осла, а осел ревел на нее. — Ты все время твердишь о том, что нет ничего лучше травы, и совсем не хочешь слушать, как я охочусь на кроликов! — лаяла собака. — Ты дура! — отвечал осел. — Нет ничего лучше на вкус, чем полевые цветы! Мясо же едят лишь невежды! — Полезность сена равна полезности мяса! — прервал их сосед Ен-ту. Животные резко обернулись. Собака укусила соседа за ногу, а осел больно лягнул. Когда сосед обратился в бегство, они вернулись к своему спору.
м о ж н о с т ь на практике убедиться в том, что выбран неверный с п о с о б в з а и м о д е й с т в и я и реально (а не теоретически, предпо ложительно) ощутить последствия этого способа.
Человек контролирует ответ, исходя из вышеуказанных пред положений. Он прежде в с е г о определяет с в о и способности из б е ж а т ь предполагаемых негативных последствий от взаимодей ствия. Ч е л о в е к предпринимает с о о т в е т с т в у ю щ и е меры, чтобы и з б е ж а т ь этого с максимальной в е р о я т н о с т ь ю . Для этого он
328
329
Положительная сторона выбора отсутствия контроля: воз
прежде всего заранее оговаривает содержание ответного посла ния. Ч е л о в е к взаимодействует только после договора об ответе. В договоре он определяет особенности того, что он получит в ответ на с в о е послание. Человек т а к ж е уточняет, каким обра зом и когда он будет получать ответ на с в о и д е й с т в и я и услуги. Конечно, на практике далеко не в с е в з а и м о д е й с т в и я предваря ю т с я договором. В т а к о м случае ч е л о в е к о к а з ы в а е т свои услуги таким образом, ч т о б ы иметь в о з м о ж н о с т ь и з б е ж а т ь ненужно го, р а з р у ш а ю щ е г о ответа. Для этого он не передает с о б с т в е н ное послание до т е х пор, пока не удостоверится в двух условиях. П е р в о е условие — получение угодного ему ответа. Второе усло вие — наличие в о з м о ж н о с т и о т к а з а т ь с я от не н у ж н о г о е м у от вета, не принимать или видоизменить его. Контролируя ответ, человек, во вторую очередь, избегает ока з ы в а т ь благодеяния. В результате он и з б а в л я е т с я от необходи мости принимать неблагодарность, з а в и с т ь или а г р е с с и ю в от вет на благодеяния. Безусловно, б ы в а ю т случаи, когда такой че л о в е к в с е - т а к и с ч и т а е т н у ж н ы м о к а з а т ь п о м о щ ь или благо деяние. При этом он готов к тому, что м о ж е т получить в ответ только неблагодарность, искаженную оценку сделанного, агрес с и ю . П о э т о м у он с о в е р ш а е т благотворительность при одном из двух условий. Первое условие — полная уверенность в собствен ных в о з м о ж н о с т я х и з б е ж а т ь негативного ответа. Второе усло вие — наличие сил, чтобы принять ответ. Кроме того, он не ожи дает большой благодарности в принципе. Он готов к тому, что единственным и лучшим результатом его благотворительности будет с о в е р ш е н с т в о в а н и е его с п о с о б н о с т е й , положительные эмоции и в о з м о ж н о с т ь развития новых н а в ы к о в . О т к а з ы в а я с ь от контроля, ч е л о в е к поступает на основании следующих заблуждений. Он предполагает, что л ю б о е его пози тивное намерение будет оценено с благодарностью. Кроме того, он считает, что и м е е т полное представление о том, что нужно другому человеку. Б е з договора он полагает, что на с в о и посла ния получит исключительно положительный ответ. Он взаимо действует с другим человеком, не принимая во внимание возмож ность негативного о т в е т а со стороны последнего. Он не огова ривает негативный ответ в силу убеждений или незнания. По тем же причинам он не оценивает с в о ю г о т о в н о с т ь к негативному 330
ответу. В результате т а к о й ч е л о в е к о к а з ы в а е т с я б е з з а щ и т е н пе ред любыми негативными ответами, полученными на его посла ния. Как правило, он б ы в а е т обманут и н е с е т у щ е р б .
Ш
Притча «Конь и кобыла»
(по Льву Толстому)
Кобыла жила у мужика привольно. Днем и ночью она делала что хотела. Хотела — спала, хотела — ходила неспешно в поле и поедала сочную траву. Конь же целыми днями напролет пахал. Только ночью он мог ходить в поле, если у него хвата ло сил. Видя, как конь выбивается из сил и стонет по ночам, кобыла решила исправить ситуацию. — Почему ты такой покорный? — спросила она коня. — Будь я на твоем месте, ни за что бы не пошла в поле с мужиком. А если бы он начал охаживать меня плетью, я бы лягнула его так, что он тут же отстал бы! На следующее утро, когда мужик пришел за конем, то полу чил копытом по затылку. — Что-то конь стал упрямым! — сказал мужик, потирая ушибленное место. После этого он запряг в соху кобылу. В лучшем случае т а к о й ч е л о в е к становится полным или час тичным благотворителем, когда р а с с ч и т ы в а е т на а д е к в а т н у ю оплату отдаваемого. Т а к о й ч е л о в е к страдает и тогда, когда из начально воспринимает то, что отдает, как благотворительность. Он часто о к а з ы в а е т с я не готов к ответной а г р е с с и и или, как минимум, к неблагодарности. В любом случае ответ на свои дея ния часто связан для него с разочарованием в людях, негативны ми эмоциями и материальными затратами.
Ш
Притча «Яблоня»
(Эзоп)
Как-то раз один крестьянин задумал навести порядок в сво ем саду. Убрав мусор, он решил наконец спилить старую яб лоню. Уже давно он собирался сделать это, да все руки не доходили. Сама яблоня уже не давала плодов, а только была местом жительства для воробьев, кузнечиков и прочей жив ности, питающейся за счет сада. Взяв топор, крестьянин с силой ударил по корню яблони. Отовсюду застрекотали кузнечики. Вверх взвились встрево женные воробьи. 331
— Не руби дерево, пожалуйста! — шумели они все. — Это еще почему? — ухмыльнулся крестьянин. — Это наш дом! — отвечала живность. — Не лишай наших детей крова! Будь добр и великодушен! — Какие еще дети? — рассвирепел крестьянин. — Мало мне, что вы пожираете урожай! — Мы будем уничтожать вредных насекомых! — закричали воробьи. Но крестьянин их не слушал. Он ожесточенно орудова\ топором. Когда крестьянин добрался до дупла в дереве, он обнаружил в нем улей. Попробовав меду, крестьянин отбросил топор. С тех пор он стал заботливо ухаживать за деревом, чтобы со хранить пчел, дающих столь вкусное лакомство.
3 Человек получает нечто и з в н е в двух случаях. В о - п е р в ы х , в виде ответа на то, что дал сам (этот случай р а с с м о т р е н в ы ш е ) . Во-вторых, когда ему предлагают или навязывают что-то извне, то есть инициатива взаимодействия принадлежит партнеру. Из бирательность у м е с т н а не только в первом случае. О н а необхо дима и тогда, когда человеку нечто предлагается извне. При этом избирательность предполагает аналогичный контроль.
То, что от человека требуют, м о ж е т быть больше или м е н ь ш е того, что е м у предлагают. В т а к и х случаях ч е л о в е к о ц е н и в а е т п р е д л о ж е н и е к а к попытку сделать е г о з а в и с и м ы м . О с о б е н н о опасной с точки зрения з а в и с и м о с т и он считает ситуацию, ког да е м у предлагают больше, чем т р е б у ю т в з а м е н . То есть в м е с т о оплаты от него будут требовать в ы р а ж е н и я определенных у б е ж дений, чувств, с о в е р ш е н и я действий. О н и и м е ю т значение для того, к т о с т р е м и т с я навязать з а в и с и м о с т ь . П р о т и в о п о л о ж н о й является ситуация, когда то, что т р е б у ю т в ответ, больше чем то, что предлагают. Человек оценивает это к а к попытку стать з а в и с и м ы м от него самого. То е с т ь е м у предлагают д о б р о в о л ь н у ю з а в и с и м о с т ь . О н а наверняка будет с о п р о в о ж д а т ь с я н а в я з ы в а нием ответственности, ненужных форм оплаты, агрессией и раз н о о б р а з н ы м и упреками (например, в в ы с о к о м е р и и , э г о и з м е , излишней требовательности). П о э т о м у человек, предпочитаю щий избирательность, не принимает благотворительности, по д а р к о в . Он не пытается и «переплачивать» за то, что е м у было п р е д л о ж е н о . И в с е же предлагаемое м о ж е т быть н а в я з а н о об маном или по недосмотру, в результате ошибки самого ч е л о в е ка. В т а к о м случае он с р а з у же р а с с ч и т ы в а е т с я за полученное. При этом он стремится избежать роли зависимого или благотво рителя в последующем.
Выбирая избирательность, человек считает, что в л ю б о м слу чае все, что ему предлагают, не является благотворительностью. Он пытается п р е ж д е в с е г о определить цели того, кто е м у что-то предлагает. В о з м о ж н ы д в а вида целей — п р е д л о ж е н и е сотруд ничества или п о п ы т к а сделать ч е л о в е к а з а в и с и м ы м . Ч т о б ы уз нать цель, человек выясняет, что от него потребуется взамен. Его устраивает ситуация, когда требуемое взамен адекватно и он спо с о б е н и з б е ж а т ь д о п о л н и т е л ь н ы х т р е б о в а н и й впоследствии. Только при этом он воспринимает то, что ему предлагается, как приглашение к сотрудничеству. При этом, если то, что предлага ется, необходимо для д о с т и ж е н и я его целей, ч е л о в е к вступает во взаимодействие.
В м е с т е с тем, это в о в с е не значит, что человек, предпочитаю щий избирательность, не принимает помощи или не приемлет ситуаций, в к о т о р ы х сам просит о помощи. Напротив, избира тельность предполагает л ю б ы е ф о р м ы в з а и м о д е й с т в и я . О н а только требует, чтобы человек обязательно контролировал вза и м о д е й с т в и е . Такой ч е л о в е к готов просить о помощи и прини мать ее при одном условии — полной у в е р е н н о с т и в том, что он м о ж е т контролировать последствия помощи (в том числе и от даленные) . То есть он приемлет помощь только если считает, что не будет испытывать зависимости, в том числе психологической. В случае, когда принятая помощь с о п р о в о ж д а е т с я предвестни ками з а в и с и м о с т и (например, н а м е к а м и на неблагодарность, черствость, просьбами, у щ е м л я ю щ и м и его свободу), ч е л о в е к с т р е м и т с я прервать отношения. Он немедленно в ы я с н я е т сто имость помощи, рассчитывается за нее и прекращает в с е взаи модействия подобного характера.
332
333
Притча «Огонь» Однажды в древние времена один естествоиспытатель изоб рел способ разжигания огня. Чтобы поделиться своим откры тием, он стал показывать его всем желающим. Но демонст рации пламени были недолгими. На второй день жрец объя вил естествоиспытателя опасным колдуном и того разорвали на куски. Огнем отныне в этом племени пользовался только жрец. Делал он это с двумя целями — для своего удобства и для устрашения соплеменников. Шли века. В людях племени сохранялся страх и трепет перед красными и горячими язы ками пламени. Поэтому новые жрецы ввели культ поклоне ния орудиям добывания огня, сохранившимся со времен каз ненного естествоиспытателя. Они т а к ж е сочинили массу историй о естествоиспытателе, который со временем стал положительным героем. Спустя несколько сотен лет эту землю посетила группа ту ристов. Среди них оказался Ен-ту, который получил путевку от правителя одной европейской страны в благодарность за консультации. Туристы пришли в изумление при виде ритуа лов поклонения огню, которые демонстрировали аборигены, чтобы прогнать чужаков со своей земли. Их очаровали пре дания племени о человеке, который изобрел огонь. «Своими действиями эти люди хотят нас прогнать! — поду мал Ен-ту, пока все слушали. — Надо уезжать отсюда». — То, что они делают, имеет отношение только к разведе нию огня! — сказал один турист. — Посмотрите, как им хо лодно ! Надо объяснить этим дикарям, как разжигается огонь, во имя человеколюбия! Как только он попытался показать спички жителям племе ни, жрец с улыбкой подал ему чашу с ядом. Выпив ее, турист восхитился вкусом напитка. При этом он позабыл о своих благородных желаниях, а через полчаса умер. — Ты не довел свое дело до конца! — сказал другой турист первому, когда тот, отложив спички, хлебал напиток. — Слу шайте меня, люди! То, чему вы поклоняетесь, только пред меты для разведения огня! Вы можете научиться самостоя тельно разжигать огонь! Я научу вас этому совершенно бес платно! — Ваши предания — прямое указание к действию! Владейте огнем и используйте его! — подхватил третий турист. Пока 334
он говорил это, Ен-ту медленно, но верно двигался по дороге, идущей из племени к туристическому автобусу. — Не слушайте эту ересь! — заверещал жрец. — Эти люди невежественны! Посмотрите, насколько плохо они знают наш язык и предания! К тому же они опасны! Они ставят под сомнение наши ритуалы, чтобы взять племя в рабство. Оба туриста были отведены в сторону и умерщвлены. Пос леднего оставшегося в ж и в ы х жрец хотел на следующий день прилюдно пытать и казнить за опасную ересь. Но его ночью выкрала группа скрытых вольнодумцев. Турист с эн тузиазмом рассказал своим спасителям о секрете разжига ния огня. Когда дикари овладели необходимыми им навы ками, то тут же поссорились. Глядя на них, турист только в этот момент понял, что в огне этих людей интересует толь ко личная выгода. Каждый из них, по всей видимости, стре мился занять место жреца. В конце концов дело дошло до драки, в которой погибли не только конкуренты самого лов кого дикаря, но и турист. Пытаясь разжечь огонь еще раз с целью закрепить навык, победитель сжег дом и сам погиб под рухнувшей кровлей. Рассказывая эту историю ученикам, Ен-ту всегда прибавлял: — Люди хотят слышать только то, к чему готовы. Они счита ют, что им известно все. Когда они хотят что-то получить, то это бывает не то, что им нужно на самом деле, а то, что они считают нужным. Говоря что-то, учитывайте это и останетесь живы. А лучше подумайте, стоит ли говорить вообще. П р и т ч а «Змея» В древние времена за одной небольшой деревней, в лесной пещере около скалы жила огромная змея. Жители деревни очень боялись ее. Змея умертвила своим ядом много детей, унесла несколько коров и убила всех местных смельчаков, которые пытались с нею справиться. Тогда жители дерев ни обратились за помощью к отшельнику, жившему непо далеку. Подойдя к пещере змеи, отшельник обратился к животному на языке пресмыкающихся. Между ними состоялась инте реснейшая философски-зоологическая беседа, в конце ко торой человек учтиво сказал: — Любезная госпожа, не убивай детей, не вреди людям. 335
— Я сделаю это из уважения к тебе, — ответила змея, скло нив голову перед отшельником. После этого отшельник отправился в паломничество. Он вер нулся в родные места через год. На пути домой отшельник решил проведать змею. Подойдя к скале, он увидел исхудав шее животное в луже крови со страшными ранами на спине. Было видно, что змея умирает — Что случилось, г о с п о ж а ? ! — спросил пораженный от шельник. — Я страдаю от того, что послушалась тебя, — слабым го лосом прошипела змея. — Как только мальчишки из де ревни узнали, что я больше не причиню им вреда, они ста ли забрасывать меня камнями всякий раз, как я вылезала из пещеры на поиски пищи. В этот раз меня, похоже, на стигли... И змея испустила дух. «Смерть Геракла» Ж е н о й великого и бесстрашного Геракла была прекрасная Деянира, дочь царя Ойнея. Она очень любила своего мужа. Геракл и Деянира прожили счастливо несколько лет. Однаж ды, направляясь в гости, они подошли к реке. Через нее всех переносил на своей спине огромный кентавр Несс. Геракл решил переплыть реку сам, предложив великану перенести его жену. Когда Геракл доплыл до половины реки, он услышал крик. Обернувшись, он увидел, что кентавр, прижав к себе отбива ющуюся Деяниру, убегает прочь. Тут же Геракл вскинул свой лук и прямо в воде поразил кентавра метким выстрелом. Кентавр упал, сраженный смертельной стрелой. Пока Геракл плыл обратно, великан решил отомстить ему за свою смерть. Для этого он посоветовал Деянире собрать его кровь. — Моя кровь волшебная, — прохрипел кентавр, — если Ге ракл разлюбит тебя, она поможет. И Деянира собрала и спрятала кровь Несса. Она совершен но забыла о яде, которым Геракл смазывал стрелы и кото рый растворился в крови кентавра. Через какое-то время Геракл отправился в Фессалию, где хо тел наказать царя Эврита за давнюю обиду. Тот в свое время обвинил Геракла в краже и не выдал за него замуж свою дочь. 336
Пока Геракл был в пути, Деянира затосковала. Особенно она тревожилась из-за того, что дело было связано с другой жен щиной. Ревность и страх лишиться мужа не давали ей покоя. Тогда она натерла припрятанной кровью кентавра нарядную одежду Геракла и послала ее с посыльными мужу. Как только Геракл надел присланную одежду, все его тело пронзила боль. Яд немедленно проник в тело и, причиняя не выносимые страдания, начал убивать героя. Корчась в му ках, Геракл срывал свою одежду вместе с кусками мяса. Но было у ж е поздно. Узнав о случившемся, Деянира покончила собой. Геракл же был сожжен на костре и стал жить среди Богов. ?
Вопрос: Я действую избирательно или не контролирую по следствия? -фц Ограничивающее убеждение (иллюзия): Нужно принимать и отдавать доверчиво. Действительность: Нужно принимать и отдавать избира тельно, контролируя себя и других. Призыв: Всегда контролируйте то, что даете, и то, что бе рете! Избегайте ненужного и получайте желаемое! % Инструкция: Сообщая нечто, учитывайте то, насколько объем, способ открытия и умолчания, форма и время вашего сообщения соответствуют достижению ваших собствен ных целей. Сделайте все, чтобы не принять то, что вам не нужно, избежать негативных ответов другихлюдей или мак симально их смягчить.
— 4764
СОТРУДНИЧЕСТВО VERSUS МАНИПУЛИРОВАНИЕ Если мне и удалось заглянуть дальше, чем вам и Декарту, то только благодаря тому, что я встал на плечи гигантов. И. Ньютон (из письма к Роберту Гуку 5 февраля 1675/6 г.) Одинаковые птицы сбиваются в стаи. Роберт Бертон Кратчайший и лучший путь добиться удачи — дать людям ясно понять, что это в их собственных интересах способствовать продвижению ваших. Жан де Лабрюйер СОТРУДНИЧЕСТВО У вас есть хорошие в о з м о ж н о с т и постро ить открытые взаимо выгодные отношения с равными правами. Вы можете найти соответствующие условия, цели и спосо бы их достижения. Вы способны строить отношения с людьми, которые вам близки, и избегать отношений с теми, кто вас не понимает или пытает ся использовать вам во вред.
МАНИПУЛИРОВАНИЕ Вы способны достичь своей цели за счет других людей, не прикла дывая собственных адекватных усилий. Вместе с тем это почти всегда приводит к таким послед ствиям, которые для вас нежелательны и мешают вашему развитию и совершенствованию. Вы слишком часто оказываетесь зависимы от отношений, которые для вас вредны. Вы неверно оцениваете роль других людей в вашем развитии, и поэтому оно ниже ваших возможностей. Взаимодействие для вас почти всегда становится опасным противоборством. 338
Это выбор принципов и стратегии взаимодействия. Человек ру ководствуется ими, чтобы достичь своих целей. Принципы и стра тегии взаимодействия сводятся либо к сотрудничеству, либо к ма нипулированию. Выбор сотрудничества предполагает взаимодей ствие, основанное на следующих принципах: открытое заявление тех целей, которые будут достигаться совместно; общность или сходность заявленных целей и способов их достижения. Кроме того, сотрудничество предполагает взаимовыгодные условия. В ы б о р манипуляций предполагает иные принципы и страте гии достижения с в о и х целей — использование сил, средств, дей ствий людей, к о т о р ы е стремятся достичь с о в е р ш е н н о и н ы х це лей. Манипуляции предполагают с о з д а н и е условий, в ы г о д н ы х только с а м о м у манипулятору. Причем выгодным он считает вза имодействие, в к о т о р о м с а м затрачивает м е н ь ш е партнера, а приобретает б о л ь ш е него. О с н о в н о е отличие манипуляции — с о к р ы т и е с в о и х и с т и н н ы х целей и д о с т и ж е н и е их за с ч е т пред намеренного или случайного обмана других людей.
Положительная сторона выбора сотрудничества: в о з м о ж ность п о с т р о е н и я о т к р ы т ы х отношений с р а в н ы м и правами и признанными достижениями взаимовыгодных целей.
Положительная сторона выбора манипулирования: в о з м о ж ность д о с т и ж е н и я целей за счет других людей, б е з приложения собственных адекватных усилий.
Ш
История «Юлий и Микеланджело» Во времена Микеланджело для каждого художника первым и важнейшим условием успеха и процветания был правиль ный выбор покровителя. Микеланджело в этом был так же точен, как и в своих творениях. Его покровителем был сам Папа Юлий II. Отношения ваятеля и Папы были прекрасными. Их воззре ния никогда не приводили к конфликтам. Но как-то Мике ланджело занимался строительством мраморной гробницы для Папы. По этому поводу между художником и покрови телем произошло серьезное разногласие. В результате Ми келанджело в возмущении покинул Рим. Ответ Папы поверг в изумление его собственное окружение. Он сделал все, чтобы разыскать Микеланджело. Когда они 339
Он купался в роскоши и пользовался услугами лучших док торов. Кстати, он пережил Людовика на много лет. Это было одно из немногих предсказаний, данных королю, в котором астролог ошибся.
встретились, Папа употребил все свои способности, чтобы уговорить строптивого художника вернуться. Комментируя свой поступок, Папа сказал примерно так: — Микеланджело всегда найдет себе другого хозяина. А я никогда не найду себе другого Микеланджело. В ы б о р сотрудничества т е с н о с в я з а н с в ы б о р о м правды. Он предполагает о т к р ы т о с т ь с в о и х целей, однако не означает без рассудства, глупости и слабости. Напротив, сотрудничество тре бует достаточной силы, чтобы заявлять и отстаивать свои цели, и достаточной мудрости, чтобы делать это в форме, уместной для восприятия окружающими.
Ш
История «Людовик и астролог» Великий король Франции Людовик XI был большим почита телем науки астрологии. Он держал при дворе самого луч шего астролога, который только был в то время. Король обо жал своего придворного и получал массу положительных эмоций от бесед с ним. Но однажды астролог предсказал смерть некоей придвор ной дамы. Согласно его расчетам, это должно было произойти через восемь дней. К ужасу Людовика, предсказание сбы лось. На восьмой день даму нашли мертвой. «Либо мой астролог преуспел в своей науке и стал подобен богам, либо... он специально умертвил женщину, а значит, ни перед чем не остановится, чтобы доказать свою точность», — в страхе рассуждал король. Так или иначе, он решил убить опасного придворного. Для этого Людовик придумал вызвать астролога в свою ком нату, расположенную на верхнем этаже замка. По сигналу короля слуги должны были сбросить астролога из окна ком наты. До земли было около сотни метров. Когда астролог зашел, Людовик, прежде чем дать сигнал слугам, спросил предсказателя в последний раз: — А о своей судьбе что ты м о ж е ш ь сказать? Когда твою смерть предсказывает твой собственный гороскоп? — Я умру ровно на три дня ранее Вас, — ответил астролог совершенно серьезно. Король так и не подал сигнала. В результате астролог был спасен. Кроме того, его жизнь стала тщательно охраняться340
Выбор манипуляции аналогичен в ы б о р у л ж и . Манипуляция возникает при стремлении достичь цели с н е а д е к в а т н о малыми затратами. Выбор манипуляций — свидетельство недостаточно сти сил для того, ч т о б ы отстоять свои цели, и н е д о с т а т к а мудро сти, чтобы предвидеть ответ за л о ж ь . В ы б о р с о т р у д н и ч е с т в а с в я з а н с п о и с к о м п а р т н е р с т в а с дру гими людьми. Он начинается с о с о з н а н и я роли других людей. Ч е л о в е к понимает, что д о с т и ж е н и е и с т и н н ы х целей в полной мере в о з м о ж н о только при участии других людей. Он проходит через первоначальную стадию д о с т и ж е н и я целей в одиночку и при этом ошибочно считает, что достаточно приобретения и раз вития н е о б х о д и м ы х с п о с о б н о с т е й . Рано или п о з д н о э т а стадия заканчивается. Ч е л о в е к начинает понимать, что распределение обязанностей с другими людьми ускорит д о с т и ж е н и е цели. При этом он делает шаг к в ы б о р у сотрудничества. К р о м е того, он осознает, что ц е л о с т н о е видение цели и с п о с о б о в ее д о с т и ж е ния в о з м о ж н о только в м е с т е с другими людьми. Для целостного контроля достижения, совершенствования и изменения достиг нутого т о ж е н у ж н ы люди. Целостность при этом обеспечивает ся несходством с а м и х людей, их особенностей и с п о с о б н о с т е й .
Ш
Притча «Хромой и слепой» Один султан, известный своей щедростью, решил поразить всех. Он объявил царский пир для всех желающих. Любой мог совершенно бесплатно отведать яства, доступные ранее лишь царственным особам. Все потянулись ко дворцу. Толь ко хромой человек без сил присел у обочины рядом с нищим. — О чем печалишься? — спросил его попрошайка. — Моя хромота не даст мне вовремя поспеть на бесплатный пир! — отчаянно вскричал калека. — Мне еще труднее, я слеп и не знаю, куда идти! — понима юще вздохнул нищий. Тут мимо проходил Ен-ту. Он услышал их разговор и сказал: 341
— Мне странно видеть что вы чего-то хотите, имеете сред ство достичь этого, но не используете его! — Что же нам делать?! — вскричали хором слепой и хромой. — Пусть слепой возьмет на плечи хромого. Вы можете ис пользовать ноги слепца для ходьбы и глаза хромого для того, чтобы определять направление. Слепой и хромой воспользовались советом Ен-ту. Они уже приближались к дворцу султана, когда увидели на обочине глухого и немого. Те тоже хотели попасть на пир, но не мог ли. Слепой и глухой наперебой стали рассказывать им о сво ем способе. Но все было тщетно. Немой слышал их, но не мог рассказать ничего глухому. Глухой мог говорить, но ска зать ему было нечего. В конце концов слепой с хромым по бывали на пире, а глухой с немым нет. О с о з н а в а я в с е это, человек выбирает сотрудничество. Он на чинает и с к а т ь с п о с о б открыть с в о и цели так, чтобы они о к а з а лись доступны и привлекательны для других людей, а т а к ж е ис кать других людей, имеющих сходные цели. Он приобретает спо с о б н о с т ь слышать их цели, в м е с т о того чтобы делать по этому поводу с о б с т в е н н ы е предположения. Он стремится к тому, что бы доносить свои цели в понятной, удобной форме. Это форма, которая дает возможность людям его услышать, преодолеть про тиворечия и прийти к в з а и м о п о н и м а н и ю . Такой ч е л о в е к стре мится быть понятным, в м е с т о того чтобы требовать понимания и обвинять о к р у ж а ю щ и х в глупости. В результате выбор сотруд ничества приводит к желанию и умению оказаться услышанным, понятным и востребованным. Предпочтение сотрудничества ведет к отбору людей. Человек предпочитает тех, кто готов к с о в м е с т н о м у д о с т и ж е н и ю целей. Одновременно из его жизни исчезают те, кто предпочли манипу ляции. Такие люди не получают возможности взаимодействовать с человеком, который предпочел сотрудничество, по двум причи нам. Во-первых в с е их попытки подменить сотрудничество мани пуляциями пресекаются сразу или по мере обнаружения. Во-вто рых, им самим никто не предлагает возможность манипуляции. А это то единственное, что их действительно заинтересовало бы. Таким образом, д а ж е находясь рядом с манипулятором, человек, предпочитающий сотрудничество, ж и в е т на другой планете. 342
В результате он освобождается от необходимости приспосаб ливаться к обществу, требованиям, мнениям людей, которые про тиворечат его истинным целям. Он получает возможность откры вать свои цели т е м людям, кто его понимает и хочет достичь по добного. В с е те, кто не ж е л а е т иметь с ним общих целей, просто исчезают из его ж и з н и . Уходят из его ж и з н и и те, кто не хочет до стигать о б щ и х целей взаимовыгодно, при помощи уместных для обеих сторон с п о с о б о в . Он о с в о б о ж д а е т с я от предателей и тех, кто стремится использовать его в с в о и х целях. Эти непременные атрибуты манипуляций н е в о з м о ж н ы , если взаимодействие учи тывает цели в с е х сторон. Только это защищает о б щ е е дело от саботажа и растаскивания. В сотрудничестве не нужны призывы «проявить инициативу», «бороться за честь дела» и т. д. Выбирая манипуляции, человек т а к ж е стремится достичь це лей при участии других людей. Но отличия манипуляции от с о трудничества делают цели и пути к ним диаметрально противо положными. Манипулятор не о с о з н а е т с в о и х истинных целей. Само предпочтение манипуляций — признак непонимания сво их истинных целей и чувств. Только непонимание м о ж е т приве сти к подмене истинных целей ц е л ь ю манипуляций — ж а ж д о й власти. Этот в ы б о р заставляет отметать свои цели, д а ж е не при ближаясь к ним. Они подменяются поиском власти — единствен ной д в и ж у щ е й силой манипуляций. Этот в ы б о р немыслим б е з подавления с в о и х истинных целей и ч у в с т в . Он предполагает открытое заявление о том, чего у ч е л о в е к а нет, чего он на самом деле не хочет и не чувствует. Манипуляция предполагает и дей ствия, подтверждающие подобные заявления. Выбор манипуля ций — это выбор ложной жизни во имя временной власти. Власть манипулятора н е и з б е ж н о заканчивается прозрением и в о з м е з дием обманутых. В ы б о р манипуляций — это не только п р е з р е н и е к своим це лям и чувствам. Это выбор подавления истинных целей и чувств других людей. Задача подавления — д о с т и ж е н и е своих л о ж н ы х Желаний. Выбор манипуляций — это взращивание негативных переживаний других людей, их обид, вины, зависимости и агрес сии. В последующем эти силы и с п о л ь з у ю т с я для того, чтобы сформировать у людей зависимость и поддерживать с в о ю власть над ними. 343
Выбирая манипуляции, человек пытается достичь желаемого за счет других людей, а не вместе с ними. При этом для него важ но затратить м и н и м у м с о б с т в е н н ы х сил и с р е д с т в . П о э т о м у он ищет с п о с о б с к р ы т ь с в о и цели так, чтобы они оказались не дос тупными другим л ю д я м . То, что он сообщает, отличается от его целей. Его сообщение побуждает людей действовать вместо него. Для этого манипулятор, как правило, прибегает к помощи огра ничивающих у б е ж д е н и й других людей. Он использует их жела ние помогать, с п а с а т ь или, наоборот, быть ж е р т в о й . В ы б о р ма нипуляций — это игнорирование целей других людей. Он всегда с в я з а н с п о и с к о м власти над другими людьми. Этот в ы б о р обя зательно з а к а н ч и в а е т с я зависимостью от тех, чьи манипуляции оказались сильнее. Манипуляция является питательной средой для инертности, с а б о т а ж а , п р е д а т е л ь с т в а тех, на кого она д е й с т в у е т . Тот, кем манипулируют, д а ж е не осознавая манипуляции, сам стремится стать манипулятором. Э т о с в я з а н о с тем, что манипуляция ис ключает о б щ у ю цель. Л ю б а я цель п о д м е н я е т с я целью манипу лятора. Ж е р т в у манипуляции лишают собственной цели. Такой человек поэтому не з а и н т е р е с о в а н в д о с т и ж е н и и того, что его заставляет делать манипулятор. Н у ж н ы в с е н о в ы е и н о в ы е ма нипуляции, постоянный контроль и принуждение. Это к ж е р т в е манипуляций обращены призывы «проявить инициативу», «быть честным», «интересоваться делом». Наконец, в ы б о р манипуляций — это путь к одиночеству, по скольку истинная открытость с обманутыми н е в о з м о ж н а . Выбирая сотрудничество, человек не ставит перед собой цель получить власть над другим. Он не и с п ы т ы в а е т необходимости отнять у другого ч е л о в е к а силы, способности, присвоить себе то, что е м у н е принадлежит- О н д о п у с к а е т манипуляций п о отношению к с е б е . П о э т о м у он получает только того партнера, у которого т а к ж е отсутствует цель приобрести над ним власть, воспользоваться им. В результате, предпочитая сотрудничество, человек о с в о б о ж д а е т с я от противостояния с теми, кто с ним вза имодействует. Поэтому силы во взаимодействии направлены на выявление противоречий, ихустранениеи достижение цели. Они не
перестают уходить на противостояние или обман. Достигая це лей, каждый участник взаимодействия получает то, к чему стре344
милея. Потерпев неудачу, участники в з а и м о д е й с т в и я предпри нимают повторную попытку или прекращают сотрудничество. Выбирая манипуляции, ч е л о в е к отдает предпочтение проти в о с т о я н и ю , п о с к о л ь к у н а м е р е н н о подавляет и с т и н н ы е цели партнера. Он п р е в р а щ а е т в з а и м о д е й с т в и е в войну, в к о т о р о й в ы и г р ы в а е т тот, кто н а в я ж е т с в о и цели. В р е з у л ь т а т е т а к о й ч е л о в е к получает в с е последствия этого противостояния. П р е ж д е в с е г о его манипуляции могут б ы т ь о б н а р у ж е н ы к а к до, так и после д о с т и ж е н и я цели. Это приводит либо к претензиям, либо к потерям, либо, как минимум, к утрате доверия и одиночеству. Д а ж е если цели достигнуты, а манипуляции не обнаружены, ма нипулятор вынужден защищать достигнутый результат, посколь ку использует силы, умения, способности других людей для д о с тижения с в о и х целей. И когда намеченный результат достигнут, на него претендует не только манипулятор, но и те, чьими усили ями он для этого воспользовался. Поэтому д о с т и ж е н и е цели при манипуляциях всегда приводит к н е с п р а в е д л и в о м у д е л е ж у п о лученного, к его к р а ж е , у т а и в а н и ю или потере. В случае, е с л и цель не достигается и результат не получен, манипулятор т а к ж е страдает. Он вынужден участвовать в поиске виновных и их на казании. Нередко виновным оказывается он сам, если изначаль но требовал власти или, наоборот, претендовал на роль ж е р т в ы .
Ш
Лиса, коршуны и вороны Коршуны и вороны всегда питались одной и той же добы чей. Наконец им надоело соревноваться, кто быстрее и удач ливее окажется в очередной раз. И решили птицы на общем слете, что будет мудро делить всю добычу поровну. С тех пор настали райские времена. Увидит коршун павшего оленя — сообщает не только своим, но и воронам. Заметит добычу ворон — об этом оповещают коршунов. Так у них налади лось регулярное питание и восстановилось здоровье. Однажды увидел кто-то из них лису, раненную охотниками. Пища была не особо деликатесная, но птицы обеих стай со брались вокруг. — Мы возьмем себе переднюю часть лисы, — сказали воро ны,- — в прошлый раз мы ели зад добычи! — Тогда нам на этот раз есть заднюю часть, - согласились коршуны. 345
Их переговоры прервало хихиканье лисицы. - Извините, пожалуйста, я не сдержалась, - проговорила она, глядя на птиц. - Я думала, что коршуны - более благо родные птицы, чем вороны. А всем известно, что чем более уважаема птица, тем больший почет нужно ей оказывать. Вы же не уважаете себя и позволяете это делать воронам. — В чем это проявляется? - недоверчиво спросили коршуны. - Вы отдаете им самую вкусную, переднюю часть моего тела. А ведь в ней - глаза, мозг, язык и другие вкусные вещи! продолжала хихикать лиса. — А ведь это верно! — согласились коршуны. — Мы возьмем перед лисы, а вороны пусть едят зад. - Не выйдет! — оскорбились вороны. - Мы у ж е договори лись, что передняя часть наша! — Смотрите, как они невежливы! - подлила масла в огонь лиса. Тут между птицами началась драка. Многие погибли в сра жении. Остались живы только те, кто успел вовремя улететь прочь. Лиса же осталась под деревом, в окружении большого коли чества дичи. Питаясь свежей птицей и отдыхая в тени, она залечила раны. Выбор манипуляций — это н е и з б е ж н о е принятие «граждан ства манипуляторов ». О н о предполагает открытость других лю дей для манипуляций. К а к правило, это приводит к их подчине нию манипуляциям. Легкость этого п р о ц е с с а объясняется осо бенностями манипуляторов. К а ж д ы й из них открыто демон стрирует ж а ж д у власти. К а ж д ы й ж и в е т среди л о ж н ы х целей и чувств. И то, и другое делает манипулятора слабым и уязвимым. Он вкладывает в с е силы в и з м е н е н и е и порабощение другого, сам о с т а в а я с ь беззащитным. В с е его внимание переключено на анализ ж е р т в манипуляций. При этом его собственный внутрен ний мир о с т а е т с я доступным для воздействия. Манипулятор за нят усовершенствованием других, не замечая, как искажается и погибает его собственный внутренний мир, лишенный истинных целей и чувств, подчиненный д о с т и ж е н и ю власти. В с е это при водит к тому, что самим манипулятором становится удивитель но легко манипулировать. Т а к и проходит ж и з н ь тех, кто отка зался от сотрудничества. 346
В ы б о р манипуляций в с е г д а с о п р о в о ж д а е т с я и л л ю з и я м и от носительно достигнутой власти. Манипулятор о ц е н и в а е т с в о и достижения, п о с т о я н н о их преувеличивая. Э т о с в я з а н о и с его о т к р ы т о с т ь ю манипуляциям со стороны, и с е г о н е в н и м а т е л ь ностью к реальности. П е р е о ц е н к а с о б с т в е н н о й власти — е щ е одна причина беззащитности перед манипуляциями, направлен' ными на самого манипулятора. Выбор сотрудничества — это восприятие того, что не устраи вает во время взаимодействия с позиции конструктивных пред ложений. Т а к и е п р е д л о ж е н и я направлены на с т и м у л и р о в а н и е творчества и н а д е ж д ы . В ы б о р манипуляций в т а к и х случаях это а г р е с с и в н а я критика. О н а б ы в а е т направлена на стимуля цию вины или стыда. Выбор сотрудничества — это обращение к достоинствам того, с кем происходит в з а и м о д е й с т в и е . Он ведет к р о с т у в о з м о ж н о стей взаимодействия. В ы б о р манипуляций — о б н а ж е н и е недо статков того, с к е м происходит взаимодействие. Он приводит к подавлению т в о р ч е с к о г о начала того, с к е м в з а и м о д е й с т в у ю т . Выбор сотрудничества - это отказ от спасения, преследова ния или ж е р т в е н н о с т и . Э т о предпочтение п о м о щ и с п а с е н и ю , принятия - преследованию, ответственности — жертвенности. В ы б о р сотрудничества - это о б н а р у ж е н и е в с е б е целей, чувств и убеждений, ведущих к манипуляциям, и о с в о б о ж д е н и е от таких целей, чувств и убеждений. Это умение находить мани пуляции в н е р а з р е ш и м ы х ситуациях и отказываться от них. Выбор сотрудничества - это о т к р ы т о е з а я в л е н и е о с в о и х целях в с о о т в е т с т в у ю щ е й форме и в с о о т в е т с т в у ю щ и х рамках, которые с п о с о б с т в у ю т в з а и м о д е й с т в и ю с ч е л о в е к о м . К р о м е того, они не должны препятствовать собственному развитию или развитию партнера. Выбор сотрудничества - это открытое при знание права других людей на д о с т и ж е н и е с о б с т в е н н ы х целей, которые могут с п о с о б с т в о в а т ь их развитию, в з а и м о д е й с т в и ю и не препятствуют целям тех, кто с ними сотрудничает. Выбор со трудничества - это открытое обращение к друтим людям с пред ложениями о взаимовыгодном совместном действии. Это осоз нанное принятие их помощи на конкретно о г о в о р е н н ы х усло виях. И самое главное, это отказ от участия в манипуляциях и от Войны с манипуляторами. 347
В ы б о р с о т р у д н и ч е с т в а — это о т к а з от н а в я з ы в а н и я с в о и х целей. Т о е с т ь такой ч е л о в е к о ч е н ь о т в е т с т в е н н о предлагает с в о е с о т р у д н и ч е с т в о . Это д а е т е м у в о з м о ж н о с т ь с о о б щ и т ь о с в о и х ц е л я х и определить их с о о т в е т с т в и е целям другого чело века. В результате он информирует другого человека и дает ему в о з м о ж н о с т ь проявить в с т р е ч н у ю инициативу. К р о м е того, он о с в о б о ж д а е т с е б я от надежд на в з а и м о д е й с т в и е с с о м н е в а ю щимся человеком. При этом он исходит из того, что сомнение — это ч а щ е в с е г о проявление манипуляций или, р е ж е , н е у в е р е н н о с т ь в с в о и х целях. Т а к о й ч е л о в е к т а к ж е н е проявляет н а с и лия по о т н о ш е н и ю к тому, кто не и м е е т о б щ и х с ним целей. Т е м с а м ы м он о с в о б о ж д а е т с е б я от п р е т е н з и й в дальнейшем. Итак, предлагая сотрудничество, ч е л о в е к делает это однократно. Т е м с а м ы м он о с в о б о ж д а е т с е б я от з а т р а т с и л на у г о в о р ы . При от к а з е он п р о с и т объяснить причину или в ы я с н я е т ее с а м о с т о я т е л ь н о . Причиной м о ж е т б ы т ь е г о с о б с т в е н н о е н е с о в е р ш е н с т в о . Он м о ж е т неумело и н е у б е д и т е л ь н о р а с к р ы т ь с в о и цели и в о з м о ж н о с т и . М о ж е т с к а з а т ь с я недостаточное развитие спо с о б н о с т е й для сотрудничества. М о ж е т п р о я в и т ь с я манипуля ция, которая не выявлена им самим, но очевидна другому чело в е к у . В т а к и х случаях он п ы т а е т с я в ы я в и т ь это и вновь предла гает с о т р у д н и ч е с т в о . Если ж е е г о цели п р о с т о о к а з ы в а ю т с я ч у ж д ы м и другому человеку, то он о т к а з ы в а е т с я от дальнейше го в з а и м о д е й с т в и я с ним. Не н а в я з ы в а я свои цели, человек о с в о б о ж д а е т себя от непри язни, ненависти и зависти. Ведь если его цели будут приняты из в е ж л и в о с т и , то в любом случае о к а ж у т с я б е с п о л е з н ы м и . Это приведет только к снисходительному п р е з р е н и ю , неуважению. Если же они причинят вред, это в ы з о в е т неприязнь и агрессию. Наконец, ч е л о в е к м о ж е т н а в я з а т ь с в о ю цель. В результате это м о ж е т д а ж е дать нечто его партнеру, то е с т ь тот оценит приоб ретенное. В подобной ситуации н а в я з ы в а н и е , с к о р е е всего, по родит ненависть или зависть. В м е с т е с тем, это не означает, что ч е л о в е к , ищущий сотруд ничества, о т к а з ы в а е т с я просить. Он допускает, что тот, к кому он о б р а щ а е т с я , м о ж е т иметь ц е л ь ю о к а з а н и е помощи. Он так ж е допускает, что человек м о ж е т с т р е м и т ь с я отдать излишки, к о т о р ы е м е ш а ю т ему р а з в и в а т ь с я дальше. Предлагая такому 348
человеку сотрудничество, он делает это в такой форме, которая не отрицает п о м о щ и . К р о м е того, он м о ж е т просить о помощи прямо. Умение просить он оценивает к а к показатель гибкости в достижении целей, признак доверия и силы. В м е с т е с тем, он го тов принять и м е н н о помощь, а не о к а з а т ь с я с п а с а е м ы м . Роль спасаемого х а р а к т е р н а для манипуляторов. Выбор манипуляции — прямое, агрессивное навязывание сво их целей. Т а к о й ч е л о в е к считает у п о р с т в о м с в о ю назойливость и навязчивость. Он многократно требует принять его цели. При этом он п ы т а е т с я в з я т ь на и з м о р или на ж а л о с т ь . Н а в я з ы в а я с в о ю цель, он ч а с т о применяет уговоры, насилие, обман. При этом его не и н т е р е с у е т причина отказа, с о о т в е т с т в и е его целей целям другого ч е л о в е к а . Если его цели о к а з ы в а ю т с я ч у ж д ы м и другому человеку, он продолжает стремиться к тому, чтобы это го ч е л о в е к а использовать. В результате он с а м о к а з ы в а е т с я ми шенью для неприязни, ненависти и зависти. При в с е й с в о е й н а в я з ч и в о с т и манипулятор о к а з ы в а е т с я не способным просить. Он требует его спасать, выполнять действия за него, игнорируя предложения о помощи.
Ш
Притча «Дуб и виноградная лоза» Семя винограда, подхваченное ветром, упало в плодородную почву около дуба. — Как хорошо, — обрадовался дуб, — теперь у меня будет юная соседка. Я буду учить ее мудрости, а она будет развле кать меня. Дуб защищал семя от ветра и подтягивал к нему из глубин земли питательные вещества. Наконец из семени выросла молодая и задорная виноградная лоза. — Привет, девочка! — сказал ей дуб. — О боже! — воскликнула лоза. — Что это за конкурент на моем поле? Надо сказать, что она мечтала о самостоятельности и пол ной свободе. — Давай я помогу тебе, — растерянно и обиженно продол жил дуб, — обвейся вокруг меня и расти! — Отстань, похотливый старик! — ответила лоза. Гордая своей независимостью, она поднялась вверх насколь ко смогла. Самой лозе свой рост показался великолепным. 349
Она сразу торжественно выпустила во все стороны дерзкие побеги. — Посмотри на меня! — крикнула она дубу. — Как глуп и самонадеян ты был, когда предлагал свои услуги! Я вполне могу обойтись без твоей дурацкой поддержки. Ничего не ответил ей дуб. «Бедняга, — вздохнул он, чтобы его никто не услышал, — будь у тебя хоть капля независимо сти, ты бы не стала так безрассудно расходовать все жиз ненные соки на рост в высоту! Будь у тебя хоть капля ума, ты бы прежде всего укрепила ствол и корни, а потом у ж е рва лась бы ввысь». Вскоре подул ветер и, напугав лозу, оборвал все молодые побеги. Какая-то мысль посетила лозу перед тем, как новый порыв ветра вырвал ее с корнем и унес в неизвестном на правлении. Геракл и Иолай Однажды царь Эврисфей повелел Гераклу убить гидру. — Ты у меня герой, — сказал царь, — вот и ступай к болотам близ города Лерна. Там поселилась ужасная девятиглавая гидра. Только помни, что восемь ее голов смертны. Девятая же смерти не подвластна. Добравшись до логова чудища, Геракл начал пускать в от верстие раскаленные стрелы. Так он хотел выманить гидру наружу. Его план себя оправдал, и перед Гераклом предста ло ужасное существо. Но ни капли страха не было в душе у героя. Он бросился к гидре и начал рубить ей головы одну за другой. Однако усилия Геракла были тщетны. На месте отрублен ной головы тут же вырастала другая, еще более страшная, злая и сильная. Кроме того, на помощь чудищу пришло дру гое. Это был огромный змей, который кусал Геракла в пятку, отнимая силы. Тогда понял Геракл, что не справиться ему одному. Хорошо, что его сопровождал племянник Иолай. Договорившись, они стали действовать сообща. Иолай поджег в ближней роще деревья. Как только Геракл срубал гидре голову, Иолай при жигал место горящим стволом. После этого новая голова не вырастала. Так было восемь раз — Геракл рубил голову, а Иолай прижигал рану. Осталась девятая, бессмертная голо350
ва. Но Геракл обрушил на нее огромную скалу. Похоронен ная под нею, голова перестала представлять опасность для людей. €> Образ: стая птиц, совершающая совместный полет на юг. © Образ, соответствующий манипулятору: овечья шкура, ко торая под безобидной внешностью скрывает противополож ное содержание; троянский конь. ? Вопрос: Это способствует сотрудничеству или является ма нипуляцией? •фг Ограничивающее убеждение (иллюзия): Нужно манипули ровать людьми для успешного взаимодействия. Действительность: Нужно сотрудничать с людьми для ус пешного взаимодействия. Призыв: Стремитесь к сотрудничеству! Уходите от мани пуляций! X Инструкция: Взаимодействуя с людьми, делайте это так, чтобы вы смогли открыто заявлять о достигаемых целях. Открывая свои цели, делайте это в выгодной и безопасной для себя форме, не допускайте бесконтрольности, безрассуд ства, глупости и слабости. Найдите способ открыть свои цели в привлекательной и выгодной для людей форме.
ПОМОЩЬ
VERSUS
СПАСЕНИЕ
Подбери пчелу из доброты, и ты узнаешь, чем плоха доброта. Пословица суфиев Сколько волка не корми, он все равно в лес смотрит. Русская пословица Из десяти вылеченных мною только один поблагодарил меня. Приписывается Иисусу Христу Человек, желающий исповедовать добро во всех случаях жизни, неминуемо погибнет среди множества людей, чуждых добру... < О н > должен научиться отступать от добра и пользоваться этим умением, смотря по необходимости. Никколо Макиавелли Люди с большей готовностью платят за зло, чем за добро, ведь благодарность — бремя, а месть — удовольствие. Тацит
помощь Вы способны получить то, чего вам не достает. Вы умеете просить о помо щи и пользовать ся ею. Вы также можете оказать помощь без ущерба для себя.
СПАСЕНИЕ Помогая людям, вы почти всегда делаете их зависимыми, беспомощными и неблаго дарными. В итоге вы навлекаете на себя их возмездие. Нуждаясь в помощи сами, вы не имеете способностей получить ее и воспользоваться ею так, чтобы обрести самостоятельность и независимость. Вы подвержены большому риску оказаться зависимыми от тех, кто хочет сделать вас беспомощным, и от тех, кто кажется вам нуждающимся в вашем благодеянии.
352
Э т о в ы б о р способа приобрести то, чего недостаточно для до стижения цели. Недостающими могут быть силы, время, умения, навыки, способности. За с ч е т этого с п о с о б а человек сам приоб ретает то, чего ему не х в а т а е т для д о с т и ж е н и я цели, или с п о с о б ствует другому человеку п р и о б р е с т и н е д о с т а ю щ е е . Предпочтение помощи — п е р в ы й способ получить или отдать н е д о с т а ю щ е е . П о м о щ ь о с у щ е с т в л я е т с я в дополнение к о с н о в ным, самостоятельным действиям. То е с т ь если человек получа ет помощь, то она является дополнением к его собственным дей ствиям. Если человек о к а з ы в а е т помощь, то она является допол нением к действиям того, кто нуждается в помощи. При оказании помощи в о з м о ж н ы д в а варианта. П е р в ы й вариант, когда ч е л о в е к с а м и с п ы т ы в а е т недостаток в силах, с р е д с т в а х и т. д. для до с т и ж е н и я цели. При этом он р а с с м а т р и в а е т в з а и м о д е й с т в и е с другим ч е л о в е к о м как с п о с о б получить его помощь в д о с т и ж е нии с в о и х целей. Такой ч е л о в е к п р е ж д е в с е г о использует с в о и в о з м о ж н о с т и . Их недостаток он к о м п е н с и р у е т п о м о щ ь ю . В т о рой вариант, когда другой ч е л о в е к и с п ы т ы в а е т недостаток и просит помощи. В этом случае о к а з а н и е помощи возможно, если оно с о о т в е т с т в у е т как целям п о м о г а ю щ е г о , так и целям п р о с я щего. При этом помогающий не д е й с т в у е т в м е с т о самого про с я щ е г о . О н лишь к о м п е н с и р у е т н е д о с т а т о к с о б с т в е н н ы х в о з м о ж н о с т е й последнего. В ы б о р п о м о щ и — это выбор действий, дополнительных к о с н о в н ы м . То е с т ь если человек сам б е з д е й ствует, то помощь ему не о к а з ы в а е т с я . Предпочтение спасения — второй способ получить или отдать недостающее. Спасение заменяет самостоятельные действия спа саемого человека. Обязательным условием спасения является бездействие спасаемого. То е с т ь если человек пытается действо вать сам, то он не спасается. С п а с е н и е — это выбор действий, заменяющих собственные, основные. Таким образом, если чело в е к является спасателем, то его действия заменяют и запрещают действия спасаемого. Если же он сам оказывается спасаемым, то получаемое полностью заменяет его собственные действия. Пред почитая спасение, человек использует взаимодействие д в о я к о . В первом случае взаимодействие осуществляется для того, чтобы . обязать другого человека бездействовать и в с е сделать за него самому. Во втором случае взаимодействие осуществляется для 23 — 4 7 6 4
353
того, чтобы сохранять бездействие самому и обязать другого че ловека действовать и достичь цели в м е с т о себя.
Положительная сторона выбора помощи: в о з м о ж н о с т ь из б е ж а т ь роли спасителя и последующего возмездия.
Положительная сторона выбора спасения: в о з м о ж н о с т ь обеспечить власть над другими людьми за счет их бездействия. Помогая в д о с т и ж е н и и какой-либо цели, ч е л о в е к не совер шает в с е д е й с т в и я за того, кому предназначена помощь. П р е ж де в с е г о он о б е с п е ч и в а е т в о з м о ж н о с т ь д е й с т в о в а т ь с а м о м у че ловеку, который принимает у него помощь. Он стремится к тому, чтобы его помощь не была основным вкладом в достижение цели этого человека. Он следит за тем, чтобы на нем не л е ж а л а ответ ственность за д о с т и ж е н и е цели того, кому он помогает. Причем он не приемлет д а ж е доли о т в е т с т в е н н о с т и , в р е м е н н у ю ответ ственность и прочие попытки сделать его спасателем. Такой че ловек немедленно отказывается от оказания помощи в двух слу чаях. П е р в ы й случай — если его участие в д о с т и ж е н и и цели ста новится с л и ш к о м в е с о м ы м или приводит к б е з д е й с т в и ю того, кому он помогает. Второй случай — когда в о з н и к а е т его ответ ственность за результат. О т к а з ы в а я с ь при этом от оказания по мощи, ч е л о в е к обычно ссылается на с в о ю некомпетентность. В ы б о р п о м о щ и предполагает, что ч е л о в е к с а м готов ее при нять. При этом он не прекращает д е й с т в о в а т ь сам. П р е ж д е все го такой ч е л о в е к стремится к тому, чтобы к а к м о ж н о быстрее от помощи о с в о б о д и т ь с я . Для этого он использует п о м о щ ь как обучение, как в р е м я для пополнения сил и развития способнос тей. Он сохраняет за собой ответственность за достижение цели. С п а с а я к о г о - т о , ч е л о в е к с т р е м и т с я о б е с п е ч и т ь е г о полное б е з д е й с т в и е . О н п ы т а е т с я лишить с п а с а е м о г о м а л е й ш е й воз м о ж н о с т и с д е л а т ь нечто самому, и д е л а е т в с е , ч т о б ы в з я т ь на с е б я в с ю о т в е т с т в е н н о с т ь у того, к о м у он п о м о г а е т . В первую очередь это к а с а е т с я д о с т и ж е н и я цели. Е с л и он предпочитает быть с п а с а е м ы м сам, то в т е ч е н и е в с е г о в р е м е н и с п а с е н и я та кой человек занимается только обеспечением дальнейшего без д е й с т в и я . Для этого в с е силы он тратит на р а з р а б о т к у спосо бов у д е р ж а т ь с п а с а т е л я или на п о и с к н о в о г о п р е т е н д е н т а на эту роль. Он с т р е м и т с я в о з л о ж и т ь в с ю о т в е т с т в е н н о с т ь за дос т и ж е н и е цели на того, кто его с п а с а е т . В с л у ч а е неудачи, при 354
о т с у т с т в и и д о с т и ж е н и я цели о н в о з л а г а е т н а с п а с а т е л я в с ю вину з а с л у ч и в ш е е с я . В ы б и р а я помощь, ч е л о в е к о к а з ы в а е т ее только тогда, когда просят о ней, то е с т ь когда инициатива исходит от того, для кого помощь предназначена. И сам он принимает помощь только тог да, когда она не в е д е т к з а в и с и м о с т и от п о м о г а ю щ е г о , то е с т ь когда его не п ы т а ю т с я лишить с о б с т в е н н о й инициативы и с в о боды. При с п а с е н и и ч е л о в е к а г р е с с и в н о и назойливо предлага ет свои услуги или т р е б у е т оказания услуг е м у самому. В случае отказа от с п а с е н и я он стремится к насильственному его о с у щ е ствлению. Выбирая помощь, человек стремится к взаимодействию. При этом к а ж д о е его д е й с т в и е с о о т в е т с т в у е т его и с т и н н ы м целям. Он готов помочь только тогда, когда это не у щ е м л я е т е г о с о б с т в е н н ы х задач и не лишает сил, н е о б х о д и м ы х для их д о с т и ж е ния. Он готов принять помощь, если это не возводит препятствий на пути к его цели. Он помогает только тогда, когда х о ч е т э т о делать. Он принимает помощь только тогда, когда м о ж е т потом о т н е е о т к а з а т ь с я . При с п а с е н и и ч е л о в е к действует, ж е р т в у я собственными истинными целями. Он тратит в с е силы, в с е в р е мя и в с е г о с е б я ради того, чтобы помочь с а м о м у или з а с т а в и т ь кого-то помочь с е б е . В ы б и р а я роль с п а с а т е л я , ч е л о в е к с о з н а т е л ь н о п о о щ р я е т и раздувает в с в о и х ж е р т в а х стремление к б е з д е й с т в и ю и б е с п о мощности. Для этого он п р е ж д е в с е г о ищет ж е л а ю щ и х б е з д е й с т в о в а т ь . Им он д е м о н с т р и р у е т с в о е с о ч у в с т в и е , п о н и м а н и е и г о т о в н о с т ь сделать в с е для их блага. При э т о м он о б ы ч н о не просит в ответ ничего. Если он все-таки требует расчета, то ц е н а является мизерной, формальной, символической. На самом деле с п а с а ю щ и й хочет оплаты с в о и х услуг и в ответ требует призна ния е г о власти и с о х р а н е н и я з а в и с и м о с т и с п а с а е м ы х . То е с т ь он готов сделать в с е для их благополучия при условии, что они останутся неблагополучными. Чтобы склонить их к уготовлен ной роли, спасающий намеренно акцентирует внимание на соб с т в е н н о м п р е в о с х о д с т в е и их недостатках. В р е з у л ь т а т е буду щие с п а с а е м ы е с ч и т а ю т с е б я н е с п о с о б н ы м и д о с т и ч ь п о с т а в ленных целей. С в о и действия они начинают рассматривать к а к вредные, о ш и б о ч н ы е , о п а с н ы е для д о с т и ж е н и я целей. П о д г о 23
355
товленные манипуляциями спасателя, они в одних случаях сами просят у него с п а с е н и я . В других случаях они о к а з ы в а ю т с я не в состоянии п р о т и в о с т о я т ь его попыткам н а в я з а т ь с п а с е н и е . Чтобы с о х р а н и т ь и х з а в и с и м о с т ь , с п а с а т е л ь подавляет л ю б ы е попытки и з м е н и т ь с и т у а ц и ю . О н р а з р у ш а е т с т р е м л е н и е с в о и х ж е р т в начать д е й с т в о в а т ь с а м о с т о я т е л ь н о . В т а к и х слу чаях он у к а з ы в а е т на их недостатки и е щ е с и л ь н е е н а с т а и в а е т н а том, ч т о б ы п р и н и м а т ь е г о с п а с е н и е . О н о к а з ы в а е т с п а с а е м ы м т а к и е услуги, к о т о р ы е н е п о з в о л я ю т и м с т а т ь с а м о с т о я тельными и л и ш а ю т в о з м о ж н о с т и о б р е с т и с о б с т в е н н ы е силы и умения. Он у п р е к а е т их в неблагодарности, л е г к о м ы с л и и . Спасатель постоянно акцентирует их внимание на бывших, н а с т о я щ и х и п р е д п о л а г а е м ы х неудачах. При э т о м он п р е у в е личивает з н а ч е н и е и р а з м е р неудач и н е д о с т а т к о в . Т е м не ме н е е с п а с е н и е в с е - т а к и м о ж е т помочь ч е л о в е к у с о б р а т ь с и л ы и обрести с а м о с т о я т е л ь н о с т ь . В т а к и х с л у ч а я х тот, к т о с п а с а е т , делает в с е , ч т о б ы этого н е случилось, п о с к о л ь к у иначе с п а с е ние в дальнейшем о к а ж е т с я ненужным. Спасатель же не хочет лишиться с в о е й власти. Выбирая роль спасающего, человек не только манипулирует, о с н о в ы в а я с ь на о с о б е н н о с т я х других людей. О д н о в р е м е н н о он сам становится открыт для манипуляций. Мишенями для чужих манипуляций становятся те его особенности, которые он исполь з у е т при с о б с т в е н н ы х манипуляциях. Его и с п о л ь з у ю т в с в о и х целях те, кто готов дать е м у и л л ю з и ю власти. Они т р е б у ю т от него соответствия тому, что он заявляет, и б е з ж а л о с т н о настаи в а ю т на этом. Они не прощают с п а с а т е л ю недоделанное. Они б е з ж а л о с т н о к р и т и к у ю т и беспощадно о б в и н я ю т его за «недо данное с п а с е н и е » . Поэтому, в ы б и р а я с п а с е н и е , ч е л о в е к одно в р е м е н н о в ы б и р а е т роль ж е р т в ы . О н становится ж е р т в о й тех, кого спасает. Ш
Притча « Верблюд букиниста» Ен-ту ежегодно посещал друга — букиниста, который снаб жал его книгами из своей коллекции. Букинист жил в неболь шом городке, со всех сторон окруженном пустыней. Обыч но Ен-ту отправлялся в путь и возвращался с караваном тор говцев. Но однажды он заболтался с букинистом и торговцы 356
отбыли без него. Тогда букинист дал Ен-ту своего верблюда и палатку и Ен-ту отправился в путь. К вечеру резко похолодало. Колючий ветер дул прямо в лицо. Ен-ту понял, что придется остановиться на ночлег посреди пустыни. Он поставил палатку и, забравшись внутрь, побла годарил букиниста. Палатка была надежной защитой от вет ра. Спавшего Ен-ту разбудил толчок в бок. Вокруг никого не было. Когда он собирался расценить это событие эзотери чески, в палатку протиснулась морда верблюда. — Что ты хочешь? — спросил Ен-ту, который знал множе ство языков и диалектов, в том числе и языки животных. — Мне холодно на ветру, — жалобно ответил верблюд, позволь мне ненадолго просунуть в палатку хотя бы боль ной нос. Ен-ту кивнул в знак согласия и снова заснул. Во сне он снова спорил с букинистом. На самом блестящем доводе его сно ва разбудил толчок в бок. — Прошу прощения, но у меня голова раскалывается от рева ветра, а глаза ломит от холода, — хрипло сказал верблюд. — И что ж е ? — спросил Ен-ту сначала на курином языке, но потом поправился и перешел на верблюжий. — Позволь мне ненадолго погреть голову в твоей палатке. Когда верблюд просунул голову, в палатке стало достаточно тесно. Ен-ту заметил, засыпая, что вместе с головой верблю да в палатке оказалась почти вся его шея. Потом, у ж е без разрешения, верблюд решил втиснуть все тело. «Мне совес тно в третий раз будить старика Ен-ту, да и живот мерзнет», — бормотал он при этом. Когда верблюд решил, что достиг своего, Ен-ту у ж е лежал под открытым небом. Палатка, по рвавшись в трех местах, жалко свисала с горба верблюда. «Как можно так устанавливать палатки? Сразу видно — жал кий интеллигент!» — кипятился до утра верблюд, пытаясь укрыться под клочками. Ч е л о в е к м о ж е т искать с п а с е н и я в стремлении получить не д о с т а ю щ е е . В итоге он т о ж е о к а з ы в а е т с я в роли ж е р т в ы . П р е ж де в с е г о он находит тех, к о м у приятна роль с п а с а ю щ е г о . Он льстит и о с ы п а е т комплиментами предполагаемых с п а с а т е л е й . Он подчеркивает их в о з м о ж н о с т и , щедрость и доброту. О д н о временно он требует спасения, сознательно демонстрируя соб ственную беспомощность и невозможность действовать. Кро357
ме того, он действительно сохраняет бездействие. И в результа те не только п о к а з ы в а е т с е б я не способным достичь поставлен ных целей, но и з - з а длительного бездействия действительно ут рачивает с п о с о б н о с т ь с а м о с т о я т е л ь н о д о с т и ч ь с в о и х целей. В к а ч е с т в е оплаты услуг, получаемых от спасателя, с п а с а е м ы й предлагает с в о ю з а в и с и м о с т ь и признает власть с п а с а т е л я над собой. Но в результате с а м спасатель о к а з ы в а е т с я в з а в и с и м о с ти от с п а с а е м о г о . Он утрачивает в о з м о ж н о с т ь б р о с и т ь е г о на произвол судьбы и в ы н у ж д е н постоянно д е й с т в о в а т ь за него, поскольку тот б е с п о м о щ е н . Кроме того, спасатель, оставивший спасаемого, теряет положительный имидж. А это единственная плата за с п а с е н и е . О н а б ы с т р о улетучивается, з а б ы в а е т с я и по этому ее необходимо регулярно обновлять. Выбирая роль с п а с а е м о г о , используя с о о т в е т с т в у ю щ и е ма нипуляции, человек о к а з ы в а е т с я в той же ловушке, что и спаса тель. Он т а к ж е становится мишенью манипуляций, к о т о р ы е сам и выбрал. Его используют в с в о и х целях те, кто дал е м у в о з м о ж ность бездействовать, — его спасатели. Они т р е б у ю т от спасае мого соответствия тому, что он заявляет, и б е з ж а л о с т н о настаи вают на этом. П р е ж д е в с е г о они пресекают л ю б ы е попытки дей ствовать самостоятельно. Однако спасаемый достаточно быстро обнаруживает, что то, что он получает, не всегда его устраивает. Но л ю б ы е его попытки изменить полученное п р е с е к а ю т с я . Ему не прощают активности, проявлений с а м о с т о я т е л ь н о с т и и са модостаточности. Его немедленно о б в и н я ю т в симуляции или неблагодарности. Поэтому, выбирая роль с п а с а е м о г о , человек одновременно в ы б и р а е т роль ж е р т в ы . Он с т а н о в и т с я ж е р т в о й тех, кто его спасает. Ш
П р и т ч а « Б о л ь н о й о л е н ь » (Эзоп) Олень простудился и прилег на поляне, окруженной от вет ра деревьями. Животные со всего леса приходили навестить его и выра зить свое сочувствие. — Бедняжка, как ты кашляешь, — говорили они, — но скоро все пройдет. При этом они выщипали всю траву на поляне. И, выздоровев от болезни, олень погиб, зачахнув от недостатка корма. 358
В ы б и р а я роль спасателя, ч е л о в е к р а з в и в а е т з а в и с и м о с т ь и с л а б о с т ь в том, кого с п а с а е т . Он не д а е т е м у в о з м о ж н о с т и для получения радости и с и л ы . С а м он т о ж е т е р я е т в о з м о ж н о с т ь идти к с в о и м и с т и н н ы м целям. В одних случаях он тратит с и л ы на с п а с е н и е других и при этом впадает в з а в и с и м о с т ь от их б е с помощности. В других случаях он сознательно атрофирует с о б с т в е н н ы е с п о с о б н о с т и и при э т о м единственное, что делает, — это принимает то, что е м у могут дать со стороны. Ч е л о в е к с п о с о б е н с п о к о й н о и у в е р е н н о реагировать на л ю б ы е попытки сделать е г о с п а с а т е л е м . Т а к происходит, когда он в ы б и р а е т помощь и о с о з н а е т м е х а н и з м ы спасения. К подобным попыткам, как правило, относится лесть. Такой человек с п о к о й но принимает к о м п л и м е н т ы и не ч у в с т в у е т с е б я о б я з а н н ы м за них расплатиться. После лести в свой адрес он интересуется, что от него ж е л а е т автор к о м п л и м е н т о в . З а т е м он т р е б у е т продол ж а т ь похвалу, не ограничиваясь словами, а подчеркивая их по дарками и услугами. О б ы ч н о это приводит к быстрому и с ч е з н о в е н и ю человека, преследующего с к р ы т ы е цели. Ч е л о в е к м о ж е т получить в о з м о ж н о с т ь просить о помощи, не с в я з ы в а я себя з а в и с и м о с т ь ю . Э т о происходит тогда, когда он в ы б и р а е т помощь к а к м е х а н и з м восполнения н е д о с т а ю щ е г о . М н о г и е и з б е г а ю т помощи и м е н н о потому, что с ч и т а ю т ее по стыдной, неловкой, наглой, недостойной и т. д. (в з а в и с и м о с т и от у б е ж д е н и й ) . Кстати, именно т а к и е люди чаще в с е г о и с т а н о в я т с я ж е р т в а м и с п а с а ю щ и х . Человек, в ы б и р а ю щ и й помощь, просит о ней, п о д р а з у м е в а я с о в е р ш е н н о определенную награ ду, к о т о р у ю получит тот, кто будет эту помощь е м у о к а з ы в а т ь . Т а к о й наградой является осознание собственной значительнос ти. Т о есть человек, к о т о р ы й о к а з ы в а е т помощь, получает в о з м о ж н о с т ь почувствовать, увидеть, ощутить свои в о з м о ж н о с т и , п о к а з а т ь свои способности. Учитывая это, тот, кто просит о по мощи, делает это, учитывая ее адекватный размер. Э т о помощь, которая компенсируется осознанием собственной значительно сти. Слишком большая п о м о щ ь превосходит л ю б ы е о с о з н а н и я с о б с т в е н н о й значительности. В таких случаях помощь в е д е т к претензиям, требованиям зависимости. Поэтому человек, про сящий о помощи, избегает принимать подобные услуги. В то же в р е м я он не о т к а з ы в а е т с е б е в в о з м о ж н о с т и просить об адек359
ватной помощи. Противоположным образом действует человек, требующий спасения. Кроме того, когда ему отказывают в оказании помощи, человек не испытывает отрицательных эмоций и не формирует ограничи вающих убеждений типа «нельзя просить вообще», « в с е люди — черствые и бездушные». Отказ предоставить помощь он расцени вает по одному из следующих вариантов. Причиной отказа м о ж е т быть отсутствие ж е л а н и я почувствовать себя значительным или следствием удовлетворенности этого желания. Возможно, что от каз был результатом собственной неубедительности. Наконец, могут просто отсутствовать возможности оказать помощь. В с е это не является препятствием для поиска помощи в другом месте. Когда человек просит о помощи и получает ее, он никогда не рассчитывает на ее повторение, продолжение или б е с к о р ы с т ность. Что к а с а е т с я бескорыстности, то он принимает помощь только в одном случае — когда уверен, что способен и з б е ж а т ь последующих претензий или зависимости, особенно эмоциональ ной и психологической. Что же касается повторения или продол жения помощи, то такой человек никогда не рассчитывает на это. Он свободен от иллюзий по этому поводу. Т а к и е иллюзии гово рят, что если некто о к а з а л помощь однажды, он будет повторять ее п о з ж е . Человек, в ы б и р а ю щ и й помощь, понимает, что ее ока зывают, чтобы удовлетворить ощущение собственной значитель ности, испытать соответствующие эмоции. Поэтому он не рассчи тывает, что у человека потребность в таких эмоциях наступит по его заказу. В случае отказа от повторения помощи он просто бла годарит за предьздущую помощь и не настаивает на своей просьбе.
Ш
Притча «Справедливость» Как-то раз один человек прогуливался по лесу, как вдруг за метил камень необычной формы. «Вполне может быть, что под этим необычным камнем что-нибудь есть!» — сказал он сам себе и поднял камень. Как только это произошло, из дыры, которую закрывал камень, выползла огромная ядови тая змея. — Сейчас я укушу тебя и ты умрешь! — прошипела змея. И в этом будет мое истинно змеиное поведение и змеиная справедливость. 360
— Но ведь я освободил тебя! — взмолился в у ж а с е человек. — Так не плати злом за добро! — Вовсе нет! Ты поднял камень лишь из любопытства, лгун! — резонно возразила змея. — Смилуйся! — вскричал человек еще жалостливее и бро сился на колени. — Ты указала мне на опасность любопыт ства и научила тому, что не от всех можно ждать благодарно сти. Так дай мне применить эти знания в жизни. — Ну что ж, — возгордилась змея, — подождем, когда пер вое проходящее мимо существо нас рассудит. Вскоре мимо них пробежала лиса. — Здравствуй, красавица-лисичка, — ласково обратился к ней человек. — Моя судьба в твоих руках! Прояви великоду шие и спаси меня от змеи! — Великодушие — от лукавого, — возразила лиса, — тут нуж на справедливость. Чтобы она восторжествовала, мало ва ших слов. Нужно в точности установить, как все было на са мом деле! Человек поднял камень, а змея протиснулась в щель под ним. Потом человек положил камень на место. — Ну вот мы и вернулись к началу. Ты свободен! — заявила лиса человеку. — Кстати неплохо бы меня за это вознагра дить! Это будет по справедливости! — Спасибо тебе! — залился слезами счастья человек. — А те перь пойдем ко мне домой, я угощу тебя цыплятами. Дома человек дал лисе мешок, в котором что-то кудахтало и ворочалось. — Иди в ту рощицу и ешь их там! — сказал человек шепо том, указывая направление. — Сама понимаешь, меня осу дят, если увидят, что я прикармливаю лису. А там уж тебя никто не потревожит. Прибежав в указанное человеком место, лиса попала прямо в руки охотников. Кстати, человек знал, что они там будут. Ему просто понравился хвост лисы, из которого было непло хо сделать воротник на шубу жены.
Смерть Асклепия У солнцеликого бога Аполлона родился сын Асклепий. Был он с детства очень смышлен. Мальчика отдали на обучение мудрому кентавру Хирону. Так Асклепий постиг искусство врачевания. 361
Постепенно ученик превзошел своего учителя. Слава о его врачебном искусстве разнеслась по всему миру. Никому не отказывал Асклепий и сам предлагал свои услуги. Постепен но он стал не только вылечивать все болезни, но и воскре шать мертвых. Так и ходил он, всем известный, всех спасаю щий — в длинном одеянии, ниспадающем складками до зем ли, и с посохом, который обвивала искусно вырезанная фигурка змеи. Как-то Рим и его окрестности поразил страшный мор. По всюду лежали трупы. Смерть торжествовала. И взмолились жители Рима, призывая Асклепия на помощь. В виде огром ного змея Асклепий прибыл в Рим. Он изгнал мор и вернул людям радость. Скоро там, где жил Асклепий и где ступала его нога, люди вообще перестали умирать. Не в силах что-либо сделать, Смерть пожаловалась Зевсу, что врачеватель нарушает ми ровой порядок. Разгневался Зевс и поразил Асклепия мол нией насмерть. ©
Образ: змея, жалящая пригревшего ее человека; тонущий че ловек, тянущий за собой спасателя, сыр, лежащий в мыше ловке; заколдованная спящая красавица, которая зависит от поцелуя принца. ? Вопрос: Эти действия направлены на помощь или на спасение? -ф[ Ограничивающее убеждение (иллюзия): Нужно принимать все, что позволяет бездействовать самому. Нужно давать тем, кто ничего не делает сам. Действительность: Нужно принимать все, что помогает дей ствовать самому. Нужно давать только тем, кто нечто де лает сам и полезен этим. •* Призыв: Используйте помощь, избегайте спасения! Оказы вайте помощь, только если это нужно и безопасно для вас! Не финансируйте пороки! Не давайте и не принимайте дары! ^ Инструкция: Попросите о помощи так, чтобы получить то, чего вам не хватает для достижения цели, и при этом не пе рейти в роль спасаемого. Избегайте ситуаций, в которых вам приходится спасать людей.
ПРИНЯТИЕ
VERSUS
ПРЕСЛЕДОВАНИЕ
Преследуй обидчика только для того, чтобы указать ему путь. Лао-Цзы Существо, побеждающее свой окружающий мир, разрушает себя самого. Грегори Бейтсон. Экология духа Считай, что более мужественно не дать вовлечь себя в схватку, чем выиграть сражение, а там, где у ж е есть один вмешавшийся глупец, позаботься, чтобы их не стало двое. Балтазар Грасиан Если ты растешь, то не удивляйся, что тебя поливают. Мадонна ПРЕСЛЕДОВАНИЕ
ПРИНЯТИЕ Вы способны взаимо действовать с людьми, которые От вас отлича ются, так, чтобы со хранить равенство и достичь необходимого результата. Вы способ ны увидеть и использо вать для взаимной вы годы интересы другого человека. Это дает вам большую свободу при подборе соратников.
В отношениях с человеком, кото рый отличается от вас, вы способны в лучшем случае обрести иллюзию своей власти и правоты. В большин стве случаев ваша тактика разрушает отношения с ним или д а ж е вызывает агрессию со стороны человека. Это ограничивает вас в выборе партнеров для взаимодействия. Сами взаимодействия зачастую становят ся опасными. Причина всего этого зачастую состоит в неприятии неко торых собственных особенностей.
363
Ж и з н ь н е в о з м о ж н а б е з взаимодействия с людьми, чьи цели, убеждения, возможности, достоинства и недостатки отличаются от ваших с о б с т в е н н ы х . Конечно, м о ж н о отказаться от отноше ний с такими людьми. Но это сильно ограничивает в о з м о ж н о с т ь достижения цели. Если человек собирается взаимодействовать с такими людьми, он выбирает способ, как это делать. Выбор пред полагает принятие таких людей или их преследование. Принятие при взаимодействии основано на у в а ж е н и и отличий другого че ловека. О н о предполагает неприкосновенность его целей, у б е ж дений, прав и прочих особенностей. Противоположный выбор — преследование — направлен на оспаривание, принижение, насиль ственное и с к а ж е н и е и устранение целей, прав и прочих особен ностей другого человека, не совпадающих с особенностями пре следователя, его убеждениями, целями и правами.
Положительная сторона выбора принятия: в о з м о ж н о с т ь сохранить р а в е н с т в о и расширить взаимодействие.
Положительная сторона выбора преследования: в о з м о ж ность приобрести иллюзию власти и правоты. В ы б о р принятия — это поиск в з а и м о д е й с т в и я . Такой чело в е к ищет причины для согласия. Он находится в поиске правил, выгодных для обеих сторон. Выбор принятия — это путь к взаи модействию. Он быстрее всего приводит к д о с т и ж е н и ю с о в м е с тных результатов. Выбор преследования — это поиск власти. Это выбор роли судьи и исполнителя приговора. Причем законы та кого суда с в о д я т с я к прихотям и иллюзиям с а м о г о преследова теля. Выбор преследования — это короткий путь к власти. Прав да, эта власть б ы с т р е е любой другой з а к а н ч и в а е т с я сокруши тельным п о р а ж е н и е м . Принимая, ч е л о в е к ищет в других нечто с б л и ж а ю щ е е , о б щ е е с собой. В р е з у л ь т а т е он находит в людях с п о с о б н о с т и и в о з м о ж н о с т и . Преследуя, ч е л о в е к ищет то, что его разделяет с людьми, и находит недостатки, ограничения.
него и с п о с о б е н принять к р а с с м о т р е н и ю то, что противоречит его взглядам. В ы б о р п р е с л е д о в а н и я с в я з а н с п р о т и в о п о л о ж н ы м восприя тием. Это в ы б о р невнимания к о с о б е н н о с т я м другого человека. Это презрение и о с у ж д е н и е отличий ч у ж о г о внутреннего мира, целей и потребностей. Такой человек агрессивно требует от дру гого о т к а з а т ь с я от с в о и х прав и о д н о в р е м е н н о преувеличивает с о б с т в е н н ы е права. Выбор принятия позволяет человеку использовать свои силы и в р е м я для д о с т и ж е н и я с о б с т в е н н о й в ы г о д ы . Он з а т р а ч и в а е т их на поиск о б щ е г о с другим человеком, на построение отноше ний и развитие с в о и х в о з м о ж н о с т е й . То е с т ь принимая, человек з а н и м а е т с я тем, что е м у нужно, что с о о т в е т с т в у е т его целям. Выбор п р е с л е д о в а н и я в ы н у ж д а е т тратить силы и в р е м я на дру гих — на критику и унижение другого человека. Вместо того что бы создавать то, что н у ж н о ему самому, такой ч е л о в е к разруша ет то, что п о с т р о и л другой. У с п е ш н о е п р е с л е д о в а н и е — это то, которое д о с т и г а е т разрушения ч у ж и х целей. Но при этом пре следователь с о в с е м не приближается к с о б с т в е н н ы м истинным целям. То е с т ь преследуя, человек занимается тем, что к а с а е т с я других людей. К а к правило, он выполняет з а к а з врага того чело века, цели которого разрушает.
Выбор принятия — это соответствующее восприятие особен ностей другого человека. Во-первых, человек стремится сделать т а к о е в о с п р и я т и е открытым. Э т о значит, что он следит за тем, чтобы воспринимать все, а не только то, что укладывается в рамки его у б е ж д е н и й . Во-вторых, человек с т р е м и т с я воспринимать с интересом, ищет в другом ч е л о в е к е то, что м о ж е т быть полез ным. В-третьих, он о с о з н а е т право других людей отличаться от
Выбирая принятие, человек о с н о в ы в а е т с я на том, что в с е люди х о р о ш е г о мнения о себе. Подчеркивая их положительные стороны, м о ж н о в ы з в а т ь их расположение. Не видя в них хоро шего и выпячивая плохое, м о ж н о способствовать только непри ятию. Конечно, в о з м о ж н ы случаи, когда кто-то не м о ж е т найти в ч е л о в е к е п о л о ж и т е л ь н ы е для себя стороны, но в ы н у ж д е н по каким-то причинам продолжать взаимодействие. В таких случа ях он строит в з а и м о д е й с т в и е так, чтобы не и с п ы т ы в а т ь непри ятных п е р е ж и в а н и й . Он изучает такого человека, воспринимая его как уникальное создание, которое по неким причинам скры вает свои достоинства с помощью специальных приемов. С в о ю задачу п р и н и м а ю щ и й человек видит в том, ч т о б ы обнаружить техники, м е ш а ю щ и е увидеть положительные стороны, и совер шенствует с в о е умение находить позитивные качества. Как толь ко в о з н и к а е т в о з м о ж н о с т ь разорвать в з а и м о д е й с т в и е с таким человеком, он делает это немедленно.
364
365
В ы б о р принятия не д о п у с к а е т оценок другого ч е л о в е к а к а к плохого или хорошего. Тот, кто выбирает принятие, не оценива ет ч е л о в е к а в целом. Он воспринимает только его д е й с т в и я по отношению к с е б е в з а в и с и м о с т и от того, с о о т в е т с т в у ю т ли они его собственным целям. При соответствии он считает их полез ными и желательными, при несоответствии — нежелательными или бесполезными. Но в любом случае он не оценивает действия другого человека негативно, когда взаимодействует с ним. И тем б о л е е не оценивает негативно самого ч е л о в е к а в целом. Если возникает необходимость отказаться от взаимодействия, он де лает это б е з негативных оценок. И вообще такой ч е л о в е к счита ет, что оценивать л ю д е й могут только те, кто п о л н о с т ь ю с о в е р шенен. Такими качествами, по-видимому, обладают только боги, то есть существа, з а в е д о м о превосходящие людей. Выбор принятия не допускает критики. То есть такой человек не указывает на недоразвитость, слабость и ошибки другого. Он считает критику занятием бесполезным, неблагодарным и всегда опасным. Критика почти всегда бесполезна, поскольку это инст румент, который оказывает на человека очень ограниченное воз действие. Во-первых, она м о ж е т быть изначально неверной, ког да о с н о в ы в а е т с я на заблуждениях самого критика или когда он неточно воспринимает действия критикуемого. Во-вторых, кри тика должна быть построена так, чтобы человек ее мог услышать. Иначе она бесполезна. Но соблюдение этого требования практи чески н е в о з м о ж н о , поскольку услышать критику не позволяют именно те недостатки, на которые она и направлена. В-третьих, изменение в ответ на критику происходит только у тех, кто стре мится к с а м о с о в е р ш е н с т в о в а н и ю . Что же к а с а е т с я в с е х осталь ных, то до них критика не доходит. Она м о ж е т быть воспринята ими только в период формирования в детстве. Критика, как правило, неблагодарна и опасна, поскольку ука з ы в а е т на ошибки. Критикуемый о к а з ы в а е т с я уязвлен. Он в о с принимает к р и т и к у в лучшем случае к а к попытку его переде лать, а в худшем — к а к нападение. Т е м с а м ы м она в ы з ы в а е т не годование, агрессию. Принимая, человек пытается и з б е ж а т ь критики как с п о с о б а взаимодействия. П р е ж д е всего он избегает критиковать сам. Это касается ситуаций, когда его просят критиковать, и т е м более 366
критики по своей инициативе. Он рассматривает критику как ус лугу. Качественная критика дорого стоит, поскольку основана на умении четко видеть недостатки и правильно сообщать о них. Но независимо от качественности критики, она, как правило, оцени в а е т с я как оскорбление, в ы з ы в а е т ответную агрессию. Поэтому такой ч е л о в е к критикует и у к а з ы в а е т на ошибки только при со блюдении трех условий: 1) у в е р е н н о с т ь в собственной неуязви мости в дальнейшем; 2) с о б с т в е н н а я инициатива того, кого он будет критиковать; 3) «предоплата» критики, или гарантия в о з награждения за нее. В случаях, когда вознаграждение человека не устраивает, он категорически отказывается от критики. Человек, выбирающий принятие, избегает критиковать дру гого при свидетелях. Они, к а к правило, примеряют критику на себя. Это в ы з ы в а е т в них страх, а г р е с с и ю и снижает вероятность последующих отношений. Иная ситуация при о б с у ж д е н и и и в о с х в а л е н и и достоинств ч е л о в е к а . Человек, в ы б и р а ю щ и й принятие, делает это б е з в о з награждения. При этом он готов в ы с к а з ы в а т ь комплименты в присутствии любого количества людей, что только увеличивает в е р о я т н о с т ь построения в з а и м о д е й с т в и я и с ними. Однако он учитывает затраты с в о е г о времени: если они больше, чем выго да от обсуждения и восхваления, то выходит из такой ситуации. Принимая, ч е л о в е к порой просит критики в с в о й адрес. Из н е е он пытается извлечь в о з м о ж н о с т ь стать с о в е р ш е н н е е . При этом он ни в к о е м случае не о п р а в д ы в а е т с я , п о с к о л ь к у его оп равдания критик воспринимает отрицательно и трактует их к а к с о м н е н и е в истинности с в о и х с л о в . Э т о с в я з а н о с тем, что кри т и к у ю щ и й р а с с ч и т ы в а е т на благодарность за критику. О п р а в дания же ставят под с о м н е н и е критику, а т е м с а м ы м и о б о с н о ванность претензий на в о з н а г р а ж д е н и е . То есть это восприни мается как критика в ответ на критику. В результате оправдания только переводят критику в оскорбления. Принимающий человек избегает критики других. Вместо это го он критикует себя сам. Р а с с м о т р и м подробнее м е х а н и з м та к и х действий. У ж е было с к а з а н о , что критика воспринимается как оскорбления и унижения. Поэтому, в частности, выбор при нятия не допускает критики отличий другого человека. Тот, кто в ы б и р а е т принятие, воспринимает оскорбление и у н и ж е н и е 367
когото к а к п р и з н а к слабости о с к о р б л я ю щ е г о . Сильный чело в е к д о г о в а р и в а е т с я и действует, а не оскорбляет. Оскорбление же — признак н е в о з м о ж н о с т и оказать влияние, добиться свое го б е з агрессии. В с в я з и с этим он воспринимает оскорбления в свой адрес к а к комплимент его силе, признак его способностей и умения замечать манипуляции. А т а к ж е признак его влиятель ности. То есть его считают способным на то, чем м о ж н о восполь зоваться. Видя это, им пытаются манипулировать. Б е з у с п е ш ность манипуляций и приводит к оскорблениям. Кроме того, он считает о с к о р б л е н и я маркером слабости о с к о р б л я ю щ е г о . То, что чужие оскорбительные оценки не влияют на человека, объяс няется тем, что он сам себя оценивает. И т е м с а м ы м не допуска ет, чтобы м н е н и е другого человека стало р е ш а ю щ и м . Он счита ет, что а д е к в а т н о оценить другого ч е л о в е к а в о о б щ е н е в о з м о ж но. В с е , на что с п о с о б е н каждый, — оценить себя. Л ю б ы е же мнения о другом — это всегда иллюзия. Итак, человек, который выбирает принятие, воспринимает оскорбления к а к признак собственной значительности. Т е м не менее в дальнейшем он избегает в з а и м о д е й с т в и я с тем, кто его оскорбляет. Он не ж е л а е т становиться м и ш е н ь ю агрессии это го ч е л о в е к а . Для того ж е , чтобы оборвать ч у ж и е оскорбления, он начинает оскорблять себя сам. Причем делает это сильнее и изобретательнее, чем человек, который его оскорбляет. Он ни в к о е м случае не оправдывается. Оправдания в о с п р и н и м а ю т с я оскорбляющим к а к сомнение в истинности сказанного. То есть он считает, что е м у показывают неэффективность оскорблений. В результате оправдание только усиливает оскорбления.
следовать о к р у ж а ю щ и х з а «препятствия, к о т о р ы е они е м у чи нят». Принимая на с е б я о т в е т с т в е н н о с т ь за с в о и неудачи, чело в е к н е п е р е н о с и т е е н а других. П о э т о м у е м у н е н у ж н о п о д в е р гать других л ю д е й к р и т и к е и преследованиям. О б н а р у ж и в а я в с е б е недостатки, ч е л о в е к п е р е с т а е т искать их в других. £> ?
Образ: бумеранг, который возвращается и поражает ата кующего. Вопрос: Это помогает принимать человека
ним? ^ Ограничивающее убеждение (иллюзия): и устранять отличия других людей. Действительность: Нужно находить
Нужно
воевать с указывать
использовать отличия
других людей. Призыв: Примите особенности людей и используйте их! К Инструкция: Воспринимая особенности любого человека, по пробуйте делать это с интересом. Оценивая человека, учи тывайте только его действия по отношению к вашим целям, а не его соответствие вашим убеждениям. Не оценивайте всего человека как целое по его действиям.
В ы б о р принятия другого основан на принятии самого себя. То е с т ь сначала ч е л о в е к принимает и л ю б и т с а м о г о себя, свои особенности, начинает видеть в с е б е х о р о ш е е . И только затем он с т а н о в и т с я с п о с о б е н принять другого человека, увидеть хо р о ш е е и в нем. В ы б о р принятия с в я з а н с о с о з н а н и е м собствен ных н е д о с т а т к о в , ограничений и ошибок. Сначала ч е л о в е к об ретает в о з м о ж н о с т ь увидеть их, вместо того чтобы замечать не достатки в других людях. Такой человек перестает преследовать о к р у ж а ю щ и х за их несовершенство и ошибки. Он принимает на себя о т в е т с т в е н н о с т ь з а с о б с т в е н н ы е н е с о в е р ш е н с т в а , в м е с т о того чтобы взваливать вину за них на других. Он перестает пре 368
и
или
24 — 4 7 6 4
В ы б о р ж е р т в е н н о с т и предполагает п а с с и в н о е о т н о ш е н и е к тому, что находится в области в з а и м о д е й с т в и я . Такой ч е л о в е к утрачивает в о з м о ж н о с т ь и з м е н я т ь т о , что находится в о б л а с т и в з а и м о д е й с т в и я . Он выбирает и з б е г а н и е л ю б ы х действий и де м о н с т р и р у е т с в о ю полную б е с п о м о щ н о с т ь . В результате он не м о ж е т присваивать желательные последствия действий.
ОТВЕТСТВЕННОСТЬ VERSUS ЖЕРТВЕННОСТЬ
Положительная сторона выбора ответственности: в о з м о ж Ж и з н ь справедлива, потому что в ней все есть как есть. Несправедливы наши ожидания от жизни. Роберт Энтони ОТВЕТСТВЕННОСТЬ
ЖЕРТВЕННОСТЬ
Вы способны активно влиять на все, к чему имеете отношение (управ лять, владеть и пользовать ся). Во всем, чем вы зани маетесь, вы можете использовать максимально эффективный способ из всех, которыми обла даете. Вы никогда не отве чаете за чужие ошибки.
Вам часто удается избежать ответственности. Вместе с тем это приводит к беспомощ ности и бездействию, крайне невыгодным для вашего развития. Вы почти всегда зависимы от тех, кому передаете ответственность. Вам часто приходится переживать и рассчитываться за то, что сделано другими.
Этот выбор касается области взаимодействия. Под областью в з а и м о д е й с т в и я з д е с ь п о н и м а ю т с я цели, которых д о б и в а ю т с я участники взаимодействия, действия с обеих сторон и соответ ствующие им убеждения, переживания. Выбор определяет отношение к тому, что находится в облас ти взаимодействия. Он т а к ж е к а с а е т с я того, что м о ж е т оказать ся в этой области. И м е е т с я в виду л ю б о е материальное или не материальное свойство, качество, действие или предмет. Выбор ответственности предполагает активное отношение к тому, что находится в области взаимодействия. Такой ч е л о в е к в ы б и р а е т в о з м о ж н о с т ь влиять на то, что находится в области взаимодействия. Он изменяет это по своей инициативе, сам при сваивает желательные последствия изменения и сам отвечает за нежелательные последствия с в о и х действий. 370
ность управлять, владеть и п о л ь з о в а т ь с я тем, за что принял от ветственность.
Положительная сторона выбора жертвенности: в о з м о ж ность б е з д е й с т в о в а т ь з а счет с п а с а ю щ и х . Выбор ответственности — это предпочтение активного влия ния. В ы б и р а я ответственность, ч е л о в е к с т р е м и т с я быть причи ной событий, влиять на них. В ы б о р о т в е т с т в е н н о с т и — э т о в ы бор, направленный против насилия над с о б о й . Это п о и с к с и л и в о з м о ж н о с т е й . Выбор ж е р т в е н н о с т и — это демонстрация б е с помощности. Э т о стремление б ы т ь о б ъ е к т о м ч у ж о г о влияния. Выбор жертвенности — это выбор, притягивающий насилие над собой. Э т о сохранение слабостей и ограничений. Выбирая ответственность, человек сам формирует свои цели, желания. Он становится хозяином и творцом своих целей. Он сам действует и сам принимает последствия с в о и х действий. Его дос т и ж е н и я являются его собственностью. Выбирая жертвенность, человек принимает навязанные ему цели, желания и действия. Он признает с в о ю беспомощность перед любым влиянием и з в н е . Он утрачивает свои цели и в о з м о ж н о с т ь их достижения. Ответственность помогает человеку избежать таких неэффек т и в н ы х с п о с о б о в показывать себя, и з - з а которых его восприни м а ю т непривлекательным, некомпетентным или непонятным. В результате такого восприятия в о з р а с т а е т вероятность о т к а з а от отношений. Ответственность не допускает столь расточитель ного отношения к возможным партнерам по взаимодействию. От ветственность — это регулятор, который дает человеку в о з м о ж ность представлять себя только так, как угодно его целям. В ы б и р а я ответственность, ч е л о в е к принимает н а с е б я в с е последствия с в о и х действий. Э т о о с в о б о ж д а е т его о т п о и с к а в и н о в а т ы х в том, чего он не с м о г достичь. Он о т к а з ы в а е т с я от «охоты на ведьм, предателей, дураков и неблагодарных». В м е с 24
371
то этого он и щ е т с о б с т в е н н ы е ограничения и с п о с о б ы их пре одоления. В р е з у л ь т а т е принятия о т в е т с т в е н н о с т и человек пе рестает в з а и м о д е й с т в о в а т ь с теми, к т о не обладает необходи мыми е м у качествами. Его о т в е т с т в е н н о с т ь не допускает столь расточительного отношения к с а м о м у с е б е . Выбирая жертвенность, человек пытается и з б е ж а т ь негатив ных последствий с о б с т в е н н ы х действий. Для этого он сохраня ет бездеятельность или строит защиту. Но в л ю б о м случае в ре зультате он теряет в с е последствия с в о и х действий, в том числе и п о л о ж и т е л ь н ы е . Такой человек п о с т о я н н о занят защитой от в о з м о ж н ы х негативных последствий и поиском виноватых в том, чего он не смог достичь. Вместо п о и с к а с о б с т в е н н ы х ограниче ний и заблуждений он занят «охотой н а в е д ь м » . Выбирая ответственность, человек приобретает возможность заниматься только тем, что связано с его с о б с т в е н н ы м и целями. Он ч е т к о разграничивает с в о и цели и с в о ю о т в е т с т в е н н о с т ь с чужими целями и чужой ответственностью. Ответственности за чужое он избегает, поскольку она не приближает его к собствен ным целям. Выбирая жертвенность, человек утрачивает в о з м о ж ность регулировать степень с в о е й о т в е т с т в е н н о с т и . Ч а с т о на него в о з л а г а е т с я ответственность з а д о с т и ж е н и е ч у ж и х целей. Он утрачивает в о з м о ж н о с т ь избегать такой о т в е т с т в е н н о с т и . При этом он не м о ж е т регулировать и д о с т и ж е н и е собственных целей, поскольку избегает ответственности за них. Выбирая ответственность, человек избегает переживаний по п о в о д у с о б с т в е н н ы х неудач и т е м б о л е е ч у ж и х . Его о т в е т с т в е н н о с т ь н е д о п у с к а е т подобного р а с т о ч и т е л ь н о г о отноше ния к силам и в р е м е н и . Он и с п о л ь з у е т их т о л ь к о для д о с т и ж е ния ц е л е й . В ы б и р а я о т в е т с т в е н н о с т ь , ч е л о в е к о с в о б о ж д а е т с е б я о т с о ж а л е н и й п о п о в о д у того, ч е г о о н н е д о с т и г р а н ь ш е . О н д а е т с е б е в о з м о ж н о с т ь а к т и в н о в л и я т ь н а т о , чего м о ж е т достичь сейчас. Выбирая жертвенность, человек оказывает ся в плену с о ж а л е н и й о том, что он у п у с т и л . О н и м е ш а ю т е м у д е й с т в о в а т ь дальше, л и ш а ю т сил и в ы н у ж д а ю т занять п а с с и в н у ю п о з и ц и ю по о т н о ш е н и ю к тому, что о ж и д а е т ч е л о в е к а в настоящем.
навсего д а ю т п р е д с т а в л е н и е о том, как в е л с е б я с о в е т ч и к в с в о е й ж и з н и . Тот, к т о с о в е т у е т , н е н е с е т о т в е т с т в е н н о с т и з а с в о й совет. В м е с т е с тем он требует за него плату — как минимум бла годарность того, кто принимает совет, как м а к с и м у м — з а в и с и мость. И почти в с е г д а это часть результата, к о т о р о г о д о с т и г а е т тот, кому с о в е т дан. Не принимая с о в е т о в , ч е л о в е к с т а н о в и т с я обязан своими д о с т и ж е н и я м и только с е б е самому. Выбор о т в е т с т в е н н о с т и т а к ж е способствует тому, чтобы ни когда не давать с о в е т о в . П о э т о м у человек, в ы б и р а ю щ и й ответ ственность, в м е с т о с о в е т о в о к а з ы в а е т помощь — тем, к т о сам о ней просит. Он избегает с о в е т о в а т ь вообще и тем более отказы вается в ы с к а з ы в а т ь мнение о том, как человеку действовать или в е с т и себя с другими людьми. Т е м с а м ы м он лишает в о з м о ж н о сти обвинить его в н е в е р н о м с о в е т е и в к л е в е т е на л ю д е й . Выбирая ответственность, человек использует любые с п о с о б ы , к о т о р ы е м о г у т п о м о ч ь д о с т и ч ь цели. С н е г а т и в н ы ми последствиями их применения ч е л о в е к с п о с о б е н справить ся с а м . Его о т в е т с т в е н н о с т ь не д о п у с к а е т р а с т о ч и т е л ь н о г о от ношения к л ю б ы м способам достижения своих целей. Поэто му он не отказывается от помощи как от одного из таких способов и проявляет инициативу, сам прося о помощи. По э т о м у о н п р и н и м а е т л ю б ы е у б е ж д е н и я , если они п о л е з н ы для д о с т и ж е н и я цели. П о э т о м у о н в е ж л и в или груб, п р а в д и в или уклончив, м о р а л е н или а м о р а л е н при н е о б х о д и м о с т и . П о э т о му он в з а и м о д е й с т в у е т с т е м и , к т о о б л а д а е т н е о б х о д и м ы м и ему качествами.
В ы б о р о т в е т с т в е н н о с т и помогает ч е л о в е к у избегать ч у ж и х с о в е т о в , п о с к о л ь к у он понимает их б е с п о л е з н о с т ь . Они в с е г о -
Выбирая жертвенность, человек не освобождается от послед ствий с в о и х мыслей и поступков. Т а к ж е , как и обладающий от ветственностью, он находится под их влиянием. Но в отличие от того, кто в ы б и р а е т о т в е т с т в е н н о с т ь , он о т к а з ы в а е т с я от влия ния на ситуацию. В м е с т о этого он предпочитает принимать бла готворительное с п а с е н и е со стороны и о к а з ы в а е т с я полностью б е з з а щ и т е н перед л ю б ы м и влияниями. Это происходит и з - з а сознательного сохранения беспомощности. Она н у ж н а такому человеку, чтобы иметь в о з м о ж н о с т ь не действовать самому. Он з а м е н я е т с в о е б е з д е й с т в и е на л ю б у ю помощь, но эта п о м о щ ь с о х р а н я е т его с у щ е с т в о в а н и е р о в н о настолько, н а с к о л ь к о он остается з а в и с и м ы м от нее.
372
373
Ш
«Все в твоих руках» Мудрость Ен-ту не давала покоя его соседу. Пришел как-то сосед на луг, поймал там бабочку, спрятал ее в сомкнутых ладонях и сказал себе: «Сейчас приду к Ен-ту и спрошу: ска жи-ка мне, какая бабочка у меня в руках — живая или мерт вая? Если он скажет мертвая, я открою ладони, бабочка уле тит, если он скажет живая, я сожму ладони и бабочка умрет. Вот тогда все поймут, наконец, кто из нас умнее». Когда сосед пришел к Ен-ту и задал свой вопрос, тот только сказал: «Все в твоих руках».
?
Вопрос: Это способствует моей ответственности или де лает из меня жертву обстоятельств? Ограничивающее убеждение (иллюзия): Нужно избегать ответственности. Действительность: Нужно стремиться к ответственности. 9* Призыв: Стремись к ответственности! Инструкции: Примите ответственность за происходящее с вами (за свои действия, их последствия) на себя и освободи тесь от ответственности за других.
АВТОНОМНОСТЬ VERSUS РЕАГИРОВАНИЕ
Ничто не может принести вам спокойствия, кроме вас самих. Ральф Уолдо Эмерсон Когда твой разум выберется из дебрей иллюзии, ты станешь безразличным ко всему, что слышал, и ко всему, что услышишь. Бхагавад-Гита Сердиться на людей означает считать их поступки чем-то важным. Настоятельно необходимо избавляться от подобного ощущения. Поступки людей не могут быть настолько важными, чтобы отвести на задний план единственную ж и з н е н н о важную альтернативу — наши неизменные встречи с бесконечностью. К. Кастанеда. Учение Дона Хуана РЕАГИРОВАНИЕ
АВТОНОМНОСТЬ
Вы не умеете управлять своими чувствами. Реагируя, вы полностью соответствуете своим убеждениям и жертвуете на это те силы и время, которые могли бы потратить на более важные занятия. Почти всегда ваши реакции полностью зависят от воздействия.
У вас есть возможность отвечать на любое воз действие способом, наиболее приемлемым для достижения собствен ных целей. Вы умеете расходовать свои силы и время так, как это выгодно для вас. Вы — человек, свободный в своих чувствах.
375
В о в р е м я в з а и м о д е й с т в и я к а ж д ы й ч е л о в е к испытывает в о з действие и влияние извне. Этот в ы б о р определяет отношение к л ю б о м у влиянию. Он достаточно т е с н о с в я з а н с чувствами, ко торые человек переживает. Предпочитая автономность, человек сам определяет, к а к и е чувства будут для него лучшим ответом на в о з д е й с т в и е . Выбирая реагирование, ч е л о в е к реагирует на воздействие спонтанно, не контролируя с в о и х реакций.
Положительная сторона выбора автономности: в о з м о ж ность о т в е ч а т ь на л ю б о е в о з д е й с т в и е н а и б о л е е приемлемым способом.
Положительная сторона выбора реагирования: в о з м о ж ность отвечать на воздействие привычным с п о с о б о м . Выбор автономности — это у в а ж е н и е к себе, к своим реакци ям во время взаимодействия, к силам, которые расходуются при ответе на воздействие извне, и к времени, в течение которого про исходит взаимодействие. Выбор реагирования предполагает, что человек предпочитает ответы на воздействие и з в н е в с е м осталь ным занятиям. Он жертвует на эти ответы в с е силы и время. В ы б о р а в т о н о м н о с т и основан на д в у х предпочтениях. Э т о предпочтение с в о и х целей чужим и предпочтение самоуправле ния. О с н о в ы в а я с ь на этом, человек сам в ы б и р а е т с п о с о б ответа на воздействие. Он отвечает на воздействие так, как считает нуж ным. В ы б о р реагирования — это п о г р у ж е н и е в с в о и чувства. Человек передает им управление с в о е й ж и з н ь ю . Он преклоня ется перед чувствами, погружается в них. Реакциями такого че л о в е к а командуют его у б е ж д е н и я или другие люди. То е с т ь он отвечает так, к а к т р е б у ю т у б е ж д е н и я или к а к х о ч е т тот, кто на него воздействует. В ы б о р автономности приводит ч е л о в е к а к самоуправлению. То есть им становится н е в о з м о ж н о управлять извне. Это проис ходит, к а к только он сам начинает управлять тем, как отвечать на воздействие. Выбор реагирования ведет к полной зависимос ти от в о з д е й с т в и я , поскольку ч е л о в е к добровольно с в я з ы в а е т с в о ю р е а к ц и ю с воздействием. Человек м о ж е т проявлять себя во время взаимодействия дво яко. В одном случае он реагирует на влияние извне, то есть дей ствует в с о о т в е т с т в и и с ним. В другом случае — д е й с т в у е т в со ответствии с тем, что н у ж н о е м у самому. В ы б о р автономности
376
дает в о з м о ж н о с т ь проявлять себя в с о о т в е т с т в и и со с в о и м и це лями. Он позволяет взаимодействовать с людьми исходя из с в о их целей. Т а к о й в ы б о р предполагает партнерство. В ы б о р реаги рования требует проявлять себя в соответствии с в о з д е й с т в и е м и выдвигает на первый план необходимость отвечать на воздей с т в и е в с о о т в е т с т в и и с его особенностями. При этом с о б с т в е н н ы е цели не у ч и т ы в а ю т с я . Т а к о е в з а и м о д е й с т в и е н о с и т харак т е р манипуляции, и с а м ч е л о в е к с т а н о в и т с я либо ее ж е р т в о й , либо автором. Выбор автономности не означает подавления чувств. При этом человек выбирает те чувства, которые в большей степени помо г а ю т достигать п о с т а в л е н н ы х целей и п о з в о л я ю т в ы р а ж а т ь са мого себя, творить, развивать способности. Выбор реагирования не тождественен с а м о в ы р а ж е н и ю . При этом ответ определяется убеждениями. Выбирая автономность, человек т в о р ч е с к и подходит к тому, к а к отвечать на в о з д е й с т в и е . Выбирая реагирование, ч е л о в е к отвечает стереотипно, в соответствии с убеждениями. Итак, предпочитая автономность, ч е л о в е к с т а н о в и т с я не за в и с и м ы м от в о з д е й с т в и я . Он сам определяет с п о с о б п е р е ж и в а ния и реагирует так, к а к считает н у ж н ы м . При этом он исходит из своей воли, целей и выгод. При необходимости он не реагиру ет вообще. Выбирая реагирование, человек подчинятся стерео типному п е р е ж и в а н и ю . О н о включается в ответ на воздействие независимо от воли, целей и выгод человека. Независимо оттого, что нужно е м у самому, он реагирует так, как предписывает в о з д е й с т в и е . В р е з у л ь т а т е он попадает в полную з а в и с и м о с т ь от воздействия. Выбирая автономность, человек стремится к внутренней сво боде — с в о б о д е проявлять себя в с о о т в е т с т в и и со с в о и м и уст ремлениями. Он стремится к тому, чтобы в любой ситуации чув ствовать то, что хочет. Поступая так, он о к а з ы в а е т с я не зависи м ы м от провокаций людей, побуждающих его к определенному поведению. Он оказывается неуязвим перед теми, кто хочет выз вать в нем негативные эмоции. В результате он нейтрализует их цель обессилить его, привлечь к ответственности и т. д. Выбирая автономность, ч е л о в е к обретает в о з м о ж н о с т ь проявлять нега т и в н ы е эмоции т о л ь к о тогда, когда они не приводят к негатив-
377
ным последствиям. Для этого он внимательно о т с л е ж и в а е т си туации, в которых его пытаются спровоцировать на негативные эмоции. Из в с е х , кто пытается э т о сделать, он выделяет людей, которые превосходят его в силе проявления негативных эмоций. Т а к и е люди хотят победить его х о т я бы в с х в а т к е негативных эмоций. Выбирая автономность, ч е л о в е к лишает их этой в о з можности. Он просто не реагирует. Выбирая реагирование, ч е л о в е к с т а н о в и т с я з а в и с и м ы м . Он обречен отвечать в соответствии с целями человека, который на него влияет. Он приходит к тому, что в любой ситуации его чув с т в а у п р а в л я ю т с я и з в н е . Т а к о й ч е л о в е к попадает в полную з а в и с и м о с т ь от людей, к о т о р ы е х о т я т с п р о в о ц и р о в а т ь его на оп р е д е л е н н ы е негативные эмоции, ч т о б ы потом иметь в о з м о ж ность манипулировать. Он не м о ж е т сдержать негативные эмоции, д а ж е если это приводит к н е г а т и в н ы м последствиям. Более того, он не имеет в о з м о ж н о с т и выявлять ситуации, когда в нем намеренно пытаются в ы з в а т ь негативные эмоции. В ы б и р а я автономность, ч е л о в е к п р е ж д е в с е г о внимательно наблюдает за любыми попытками о к а з а т ь на него воздействие. Выявляя такие намерения, он предупреждает воздействие. В п е р в у ю очередь он с т р е м и т с я не д о п у с т и т ь ситуаций, к о т о р ы е в ы н у ж д а ю т е г о р е а г и р о в а т ь . Э т о ситуации, в к о т о р ы х он не х о ч е т реагировать, зная, что это повредит его целям. В то же в р е м я он ч у в с т в у е т , что р е а г и р о в а т ь н е о б х о д и м о . К а к прави ло, т а к и е с и т у а ц и и с в я з а н ы с у б е ж д е н и я м и , к о т о р ы х ч е л о в е к не о с о з н а е т , то е с т ь считает их и с т и н о й . Именно у б е ж д е н и я и диктуют «необходимость», которая противоречит целям. Ког да такая «необходимость» возникает, он пытается избежать взаимодействия. Распознать подобные ситуации довольно сложно. Единствен ная в о з м о ж н о с т ь сделать это — определить причину п е р е ж и в а ний. В случае автономности переживания связаны с целями. Тог да они подконтрольны человеку, с л у ж а т его целям и я в л я ю т с я средствами их достижения. Э т о подразумевает, что кроме тако го п е р е ж и в а н и я е с т ь и другие, п о с к о л ь к у к любой цели ведут несколько путей. Если переживания связаны с убеждениями, они стереотипны. В таких случаях им нет альтернативы. Они «пра ведны» и не допускают компромисса. 378
В остальных случаях, когда нет н е о б х о д и м о с т и реагировать, ч е л о в е к с п р а в л я е т с я с влиянием. Подобные влияния не способ ны вынудить ч е л о в е к а реагировать. Он всегда выступает хозяи ном с в о и х чувств, исполненных силы и правоты и направленных на у с п е х и д о с т и ж е н и е . Их цель — развитие и созидание. Их вы р а ж е н и е о с в о б о ж д а е т о т н е г а т и в н ы х эмоций. К р о м е того, оно не ведет к «загрязнению» о к р у ж а ю щ е г о пространства агресси ей, ненавистью, тоской, виной. Реагируя, ч е л о в е к вкладывает в с е с в о и с и л ы в ответ на в о з д е й с т в и е . При э т о м он не пытается это в о з д е й с т в и е предупре дить. Чувства, к о т о р ы е он испытывает, овладевают им, истоща ют его и ведут к опустошенности. Т а к и е ч у в с т в а направлены на разрушение. Они загрязняют все, на что направлены. В ы б и р а я автономность, ч е л о в е к о с в о б о ж д а е т с е б я о т н е о б х о д и м о с т и оценивать, к а к поступают о к р у ж а ю щ и е люди. О н проявляет чувства в соответствии со с в о и м и целями. Они не оп ределяются «хорошими» или «плохими» поступками людей. Он проявляет положительные чувства, когда действия окружающих соответствуют его целям, полезны для него. Отрицательные чув с т в а в о з н и к а ю т у него тогда, когда д е й с т в и я о к р у ж а ю щ и х пре пятствуют его целям. Такой человек автономен от морали и нрав ственности. Реагируя, ч е л о в е к сравнивает действия людей с общеприня т ы м и убеждениями, моралью, н р а в с т в е н н о с т ь ю . Он с в я з ы в а е т с в о и ч у в с т в а с «хорошим» или «плохим» п о в е д е н и е м людей. П о в е д е н и е людей, в л и я ю щ и х на него, м о ж е т с о о т в е т с т в о в а т ь общепринятым понятиям о «хорошем». Тогда он реагирует по ложительными эмоциями. В других случаях поведение влияющих на него людей противоречит общепринятым понятиям о «хоро шем», то есть является «плохим». Тогда он реагирует отрицатель ными эмоциями и при этом не учитывает, соответствует ли вли яние людей его целям или прямо им противоречит, препятствуя их д о с т и ж е н и ю . То е с т ь такой ч е л о в е к и с п ы т ы в а е т эмоции в с о о т в е т с т в и и с убеждениями, а не в с о о т в е т с т в и и с целями. Он з а в и с и м от морали и нравственности. В ы б о р автономности предполагает, что ч е л о в е к вниматель но относится ко в с е м и ко всему, кто с ним взаимодействует, а не только к людям, к о т о р ы е его устраивают. Он внимателен и к 379
ртов не опалили кусты вокруг пещеры. — Может, и червяк, может, и «Аристон» хвостатый, — но зато жив остался!
организациям, которые составляют эти люди. Он внимателен во время в з а и м о д е й с т в и я с ж и в о т н ы м и , растениями и н е о д у ш е в ленными предметами.
Ш Ш
Притча «Вор» Ен-ту сидел, грея на солнце старые кости, когда к нему подо шел человек. По боевым шрамам, которыми было испещре но его тело, каждый смог бы без труда узнать в нем отважно го Цзунь И. — Иногда я чувствую ярость и становлюсь одержим во вре мя поединка, в других случаях я испытываю страх. И то и дру гое застилает мои глаза и делает руку слабее. Как мне обрес ти спокойное состояние духа, которым так славишься ты? — спросил воин. — Давай сюда твои страх и ярость, клади их передо мною, и я посмотрю, как тебе помочь, — прошепелявил в ответ мудрец. — Их нет у меня сейчас, — сказал Цзунь И озадаченно. — Тогда сходи туда, где оставил, и принеси, пока я не заснул, — настаивал старец. — Но пока я вернусь, и страх и ярость растают без следа! — в отчаянии сказал воин. — Это не твое, и нечего таскать с собой ворованное, — раз драженно ответил Ен-ту и ударил воина палкой по голове.
Ш
Притча «Илья Муромец» Отправился как-то великий русский богатырь Илья из Му рома со Змеем Горынычем воевать. Подъехал к пещере и сразу понял, что внутри злодей, по удушливому запаху дра коньего дыхания. — Эй, Червь псориазный! Выходи на смертный бой! — крик нул бесстрашный богатырь. Но в ответ ничего не произошло, только вонь из пещеры ста ла еще противнее. — Ну-ка выходи немедленно, плитка хвостатая! И опять тишина. Постоял, постоял Илья и поехал дальше. Стоило ему скрыться вдали, как из пещеры осторожно вы полз старенький Змей Горыныч. — Надо же, какой грозный, какой голосистый, — проворчал он вполголоса, чтобы три факела пламени из трех огромных
380
Притча «Палка» Юный Ен-ту, переполняемый гордостью за свои знания, ре шил похвалиться перед своим учителем. Он подошел к нему и сказал: — Разум, Будда и чувственное бытие есть ничто. Истинная природа вещей и явлений суть — пустота. Ничего не отвечая, учитель стоял перед ним с безучастным выражением лица. Внезапно он сильно ударил Ен-ту по го лове палкой, которой опирался о землю. От боли юноша при шел в ярость. — Если, как ты мудро сказал, ничего не существует, — спро сил его старец, — откуда взялась эта злость?
?
Вопрос: Эти переживания помогают достичь моих целей или являются реакцией на происходящее? ^ Ограничивающее убеждение (иллюзия): Нужно реагировать на происходящее правильными переживаниями. Действительность: Нужно быть свободным в своих пережи ваниях от реакций на происходящее. •* Призыв: Будьте свободны, проявляя себя! Избегайте реакций! 1% Инструкция: Отвечая на любое воздействие, всегда уважай те силы, которые вы на это тратите, и учитывайте свои цели, а не особенности воздействия.
КЛЮЧ
К ТЕСТУ
ОТНОШЕНИЯ
«ВЗАИМОДЕЙСТВИЯ»
КАК ВАРИАНТ ВЗАИМОДЕЙСТВИЙ
Ж и з н ь без любви — покойник в отпуске.
В з а в и с и м о с т и от того, к а к о й о т в е т вы в ы б е р е т е («Да» или «Нет»), р а з л и ч а ю т с я ваши предпочтения. К а ж д а я пара выборов (например, Контакт versus Избегание) анализируется в несколь к и х вопросах, к о т о р ы е представлены в одной с т р о к е таблицы. Суммируйте количество ответов «Да» и «Нет» в к а ж д о й стро к е . Обратите внимание, к а к о м у в ы б о р у с о о т в е т с т в у е т получен ная с у м м а и к а к о й в ы б о р у в а с преобладает.
Э. М. Ремарк
ТЕСТ №
№ Вопроса
ДА
1, 13, 23, 31, 42, 50, 57, 65, 72, 79, 87, 94 Жертвенность Неприятие
2, 10, 16,21,28, 35, 78, 84,91,98
Избегание Защищенность Бесконтроль ность Спасение
3, 11, 18, 25, 43, 66 4, 36, 95 5,8, 14, 19, 22, 29, 33, 40, 60,71,76, 81,85, 89, 93, 100 6, 15, 20, 26, 30, 37, 41, 46, 49, 53, 56, 61,64,68, 70, 77, 83, 96 7, 12, 17, 27, 32, 39, 45, 48, 52, 55, 59, 63, 73, 82, 88, 92, 99 9, 24, 34, 44,51,58, 67,74, 80,90 38, 47, 54, 62, 69, 75, 86, 97
НЕТ Ответствен ность Расположен ность Контакт Неуязвимость Избиратель ность Помощь
Манипули Сотрудничество рование Преследование Принятие Реагирование Автономность
382
«ОТНОШЕНИЯ»
Вопрос (утверждение)
1
Любовь — это состояние, при котором живешь для любимого человека, жертвуешь собой для него.
2
Увеличение власти и влияния — одна из моих целей.
3
Человека невозможно любить, если он ничего не делает для тебя.
4
Человека невозможно любить, если он не при держивается разумных требований, убеждений, целей и т. д.
5
М н е проще общаться с подчиненным или на чальником, чем с теми, кто имеет со мной рав ные права.
6
Бывает, что отношения рушатся, а мне предъяв ляют претензии в том, что я только использую и ничего не даю взамен.
7
Бывает, что мои отношения с человеком рушат ся, и я чувствую себя обделенным, обманутым, покинутым человеком.
8
Если я полюбил человека, это накладывает на меня определенные обязательства по отноше нию к нему.
9
В отношениях с людьми, которые есть у меня, невыгодно открываться и проявлять инициати ву, творчество. 383
Да
Нет
10
Если я люблю человека, то его интересы для меня превыше моих.
28
Бывает, что от меня требуют то, что не соответствуют моим способностям.
11
Бывает, для чтобы в чем-то помочь любимому человеку, я ж е р т в у ю своими интересами.
29
12
Если человек меня любит, он сам должен инте ресоваться мною, поэтому мне не нужно специ ально пытаться заинтересовать его собой.
Чтобы почувствовать удовлетворение, мне обязательно нужно сделать для любимого больше, чем он сделал для меня.
30
У меня возникает страх потерять любимого чело века, если я делаю для него меньше, чем должен.
13 Чтобы сохранить отношения, нужно контролировать любимого человека.
31
Значительную часть сил и времени я трачу на то, чтобы казаться таким, как мне хотелось бы.
14
Разговоры о свободных сексуальных отношени ях — это признак отсутствия истинной любви.
32
15
Меня нередко обвиняют или подозревают в стремлении причинить ущерб.
Мне кажется, что я больше не нужен любимому человеку, если он делает для меня меньше, чем нужно.
33
Для меня характерно демонстрировать пренеб режение к самому себе, принижать и преумень шать себя и превозносить любимого человека.
16 Хорошие отношения во многом основаны на терпении и прощении. 17
Я бы давно разорвал отношения, но меня чтото удерживает (привычка, совесть, дети и т. д).
34
Когда я что-то делаю, то в основном меня беспокоит, как это будет воспринято.
18
Бывает, что причиной моих неудач становится любимый человек.
35
Бывает, что человек, которого я люблю, не проявляет ко мне уважения.
19 Любимый человек нередко обвиняет меня в своих неудачах.
36
Отношения с любимым человеком отнимают у меня слишком много сил и времени.
20
37
Хочешь любви — будь готов к жертвам.
38
Я не могу показать никому некоторые свои чувства и мысли. Причиной моего одиночества могут быть мои недостатки и ошибки.
Порой с л у ч а е т с я т а к о е , что лучше с к р ы т ь от любимого человека (иначе он меня разлюбит).
21
Я буду выглядеть как угодно, говорить и делать что угодно, лишь бы не остаться одному.
39
22
Стоит открыться человеку, как он начинает тебя использовать.
40
Я испытываю сожаление, досаду, агрессию из-за того, что зря вложился в отношения.
Если я остаюсь один, то теряю веру в себя, у меня снижается самооценка.
41
Если женщина занимается только мужчинами, она не развивается. Люди, с которыми я поддерживаю отношения, не понимают меня, имеют иные цели.
23 24
Когда мои отношения с человеком заканчиваются, моя жизнь начинается как будто на пустом месте, сначала.
42
25
Бывает, что меня упрекают во лжи.
43
26
Я не могу легко и спокойно разорвать отноше ния с человеком, который меня не устраивает.
Построение отношений — дело как мужчины, так и женщины.
44
Меня никто не любит, все только используют.
27
Я чувствую себя обиженным, несправедливо обделенным, обманутым, если любимый чело век делает для меня меньше, чем я для него.
384
Ключ к тесту приводится в конце раздела.
25 — 4 7 6 4
Ш
РАВЕНСТВО VERSUS ИЕРАРХИЯ
РАВЕНСТВО
ИЕРАРХИЯ
У вас есть возможность создать взаиморазвивающие отношения. Ваши партнеры имеют общие с вами цели, они всегда надежны, откры ты. Им можно доверять.
У вас есть возможность исполь зовать нижестоящего в иерар хии. Вместе с тем, вы сильно зависимы от отношений, в которых узловое место отдано табели о рангах, иерархии.
Помимо прочих достоинств Уинстон Черчилль неплохо ри совал. Сам он считал себя художником-любителем. Тем не менее после Второй мировой войны его картинами украша ли свои коллекции многие ценители живописи. Сам Черчилль списывал это на свои заслуги на поприще государственной деятельности. Один из пейзажей Черчилля украшал кабинет американского издателя Генри Люса, основателя журналов «Лайф» и «Тайм». Однажды Черчилль находился в США. Здесь он посетил Люса. Сидя в офисе издателя, они смотрели на картину. — Хорошая картина, — сказал Люс, — но, на мой взгляд, на переднем плане не хватает какой-нибудь детали. — И что, по-вашему, это могло бы быть? — заинтересовался Черчилль, смотря на издателя сверху вниз из-за превосход ства в росте. — Например, овечка, - бросил Люс. На другой день издателю позвонил секретарь Черчилля. К ужасу Люса, Черчилль требовал переправить картину об ратно в Англию. Холодный пот выступил на лбу издателя, когда он предположил, что своим беспардонным замечани ем оскорбил Черчилля — человека значительно более высо кого полета. — Боже мой! — стонал он, шагая по кабинету из угла в угол. — Какая еще овечка! Что за глупая и банальная бестактность. Через несколько дней картина была доставлена Люсу обрат но. На переднем плане пейзажа была добавлена мирно пасу щаяся овечка.
-
Э т о в ы б о р о с н о в ы для отношений. Предпочитая р а в е н с т в о , ч е л о в е к стремится к равноправным отношениям, в к о т о р ы х от сутствует вертикаль «власть — подчинение». Предпочитая иерархию, человек стремится к отношениям, в к о т о р ы х имеет ся четкое разграничение прав, свобод. В них наличествует власть и отсутствует равенство. Положительная сторона выбора равенства: возможность создания взаиморазвивающих отношений. Положительная сторона выбора иерархии: возможность использования н и ж е с т о я щ е г о в иерархии. Предпочтение равенства — это поиск сотрудничества. Пред почтение иерархии — это создание зависимости. Предпочтение равенства — это стремление к надежности, основанной на общих интересах, доверии и открытости. Предпочтение иерархии — это поиск надежности, основанной на власти, то есть на превосход стве в силе, правах, возможностях. Предпочтение р а в е н с т в а с о з д а е т в о з м о ж н о с т ь для с о в м е с т ного творчества. Предпочтение иерархии дает в о з м о ж н о с т ь ис полнять или повелевать. При этом исполнение является уделом того, кто стоит на н и з ш е й ступени. Он выполняет задачи того, кто повелевает, стоя на в ы с ш е й ступени. Предпочтение равенства — это в о з м о ж н о с т ь для к а ж д о г о из участников отношений быть собой и открываться друг другу. Предпочтение иерархии — это создание условий для потребле ния. Потребление происходит за счет действий другого человека. 386
История об Уинстоне Черчилле
?
Вопрос: Это способствует равенству в отношениях или ве дет к неравенству?
тфц Ограничивающее убеждение (иллюзия): В отношениях с че ловеком нужно иметь власть. Действительность: В отношениях необходимо равенство. •* Призыв: Стремитесь к равенству! Уходите из иерархии! Инструкция: Уйдите из отношений, в которых вы исполняе те или повелеваете, потребляете и притворяетесь.
25*
БЫТЬ
VERSUS
ИСПОЛЬЗОВАТЬ
И не может устоять то, что не основано на любви. Ибо одна только любовь не умаляется, но сияет своим собственным светом. Из раннехристианской рукописи Люблю тебя сейчас, не тайно — напоказ, — не после и не до в лучах твоих сгораю, навзрыд или смеясь, но я люблю сейчас, а в прошлом — не хочу, а в будущем — не знаю... Люблю тебя теперь — без пятен, без потерь. Мой век стоит сейчас — я вен не перережу! Во время, в продолжение, теперь — Я прошлым не дышу и будущим не брежу. Владимир Высоцкий Двое любящих как два корабля. Они бьются борт о борт, но никогда не станут одним кораблем. Андре Моруа
Почему мне постоянно приходится защищаться от всех, кто утверждает, будто любит меня? Эшли Бриллиант
БЫТЬ
ИСПОЛЬЗОВАТЬ
Ваши отношения дают вам возможность любить, радоваться, развиваться, совершен ствоваться и не ограни чивают вашей свободы.
В отношениях вам часто не могут дать то, что нужно, или столько, сколько нужно. В отношениях обязательства по отношению к вам постоянно не выполняются. Отношения постоянно напряжены
R т
лл н е с т о й к и RKT П О С Т О Я Н Н О М Г Т Т М Т Н £ 1 XI С ' 1 w 111411 • ULX J l U L l U / I I i n u I I L I I I J I I D 1
JJbi
т
Г" Т1ГЛГ* (~\1^ЛГ"ТТ1\ТС*'Т'РЬ
115 у С 1 tr
развитию любимого человека, и он то же самое делает для вас. Вы доверяете любимо му человеку, и он доверяет вам. Ваши отношения достаточно крепки и развиваются в направлении, выгодном как для вас, так и для партнера. Они не нарушают и вашей свободы. Все это делает вас желанным для совместных отношений.
в а е т е потребность контролировать любимого человека, но не м о ж е т е это сделать так, чтобы оставаться спокойным и удовлетворенным. Вы склонны к обману и нередко сами оказываетесь обману тыми. Вы боитесь одиночества. В с е это делает вас несчастным, обделенным, обманутым, а нередко — покинутым. Если вы имеете отношения, то часто становитесь зависимыми от них, а сами отношения ограничивают ваше развитие своими рамками. В с е это связано с недостаточной любовью к самому с е б е и с непо ниманием собственных целей.
Этот выбор к а с а е т с я т о й ф о р м ы отношений, к к о т о р о й в с е гда привлечено наибольшее внимание и которой придается мак симальное значение. Это отношения, сопровождающиеся пере живаниями, к о т о р ы е с а м ч е л о в е к н а з ы в а е т л ю б о в ь ю . Т о е с т ь и м е е т с я в виду не л ю б о в ь к а к нечто, о т в е ч а ю щ е е к а к и м т о аб страктным признакам, а то, что сам человек считает л ю б о в ь ю . Именно исходя из того, как сделает этот выбор человек, опреде ляется, как складываются у него подобные отношения.
В связи с большими размерами данного раздела в нем выделено несколько отдельных частей. Они начинаются символами***. Крометого, в связи с возможностью неоднозначного понимания слов «быть», «ис пользовать», «потреблять» и «обладать» в тех случаях, когда они обозна чают выбор, они написаны курсивом (например, быть).
П р е ж д е всего при в ы б о р е определяется источник любви, под которым понимается то, что р о ж д а е т в человеке л ю б о в ь , то, что определяет ее особенности, качества. В первую очередь это то, что дает любви силу и длительность. Т а к ж е в ы б и р а е т с я то, что человек хочет получить от отношений, с в я з а н н ы х с л ю б о в ь ю , и
388
389
то, что он вкладывает в такие отношения. Это т а к ж е то, чем бу дут с о п р о в о ж д а т ь с я подобные отношения. И наконец это то, к чему приводят отношения, если человек продолжает придержи ваться сделанного выбора. Выбор подразумевает, что ч е л о в е к предпочитает определен ную основную цель и определенное основное действие в отно шениях. Это предпочтение быть или предпочтение использовать. П е р в ы й вариант — предпочтение быть. Быть — значит жить, в ы р а ж а я себя, свои цели. Такой вариант предполагает п р е ж д е всего стремление быть самому и действия, связанные с собствен ным бытием. Он т а к ж е предполагает стремление способствовать бытию любимого и соответствующие действия для этого. Второй вариант — предпочтение использовать. Он предпо лагает либо потребление того, чем обладает любимый, либо об ладание тем, что есть у любимого. То е с т ь такой человек и м е е т с о о т в е т с т в у ю щ и е стремления и действия. Разница м е ж д у по треблением и обладанием с в о д и т с я к следующему. Потребле ние — это пассивное использование того, что предлагает л ю б и мый. Обладание — это активное присвоение того, что есть у л ю бимого, с п о с л е д у ю щ и м использованием. В потребляющего ч е л о в е к а л ю б о в ь «кладут». Он этого хочет и позволяет это. Об ладающий человек «вычерпывает» л ю б о в ь сам из того, кто это го хочет и позволяет.
П р е ж д е в с е г о данный в ы б о р с в я з а н с определением источ ника л ю б в и . Предпочитая быть, человек ищет источник л ю б в и внутри себя. Он находит е г о в с а м о м с е б е , в с в о е м «Я». Т а к о й источник располагается в том, что м о ж н о н а з в а т ь его с у щ н о с т ь ю . Из этого источника л ю б о в ь направляется на другого чело в е к а . Для того чтобы такая л ю б о в ь приносила п о л о ж и т е л ь н ы е переживания, человеку остается только быть собой. Кроме того, ч е л о в е к у надо в ы р а ж а т ь самого с е б я в отношениях с тем, кото рого он любит. Такой человек получает радость, в ы р а ж а я с е б я . Его радость преумножается, если он в ы р а ж а е т себя с о в м е с т н о с человеком, которого любит. О н а д в а ж д ы преумножается, если этот человек в ы р а ж а е т себя с о в м е с т н о с ним. Его любовь — это заинтересованность в развитии того, кого он любит. 390
Если ч е л о в е к у н у ж н ы отношения, чтобы использовать с в о е го партнера, он ищет источник л ю б в и в н е себя. Его источником х о ч е т б ы т ь тот, к т о позволяет ч е л о в е к у его использовать. Он позволяет либо обладать собой, либо потреблять свои способ ности, с и л ы и т. д. В результате т а к о й ч е л о в е к п о м е щ а е т источ ник л ю б в и в н е с е б я . Т о е с т ь источник л ю б в и о к а з ы в а е т с я в н е того, к т о любит. Если при этом т а к о й ч е л о в е к предпочитает по треблять, то для него любимым с т а н о в и т с я тот, кто хочет отда вать. Он л ю б и т того, кто готов отдать с в о и силы, в о з м о ж н о с т и , с р е д с т в а и в с е остальное, что м о ж е т . В другом случае такой че ловек предпочитает обладать. При этом л ю б и м ы м для него ста новится тот, кто позволяет обладать с о б о й . Э т о тот, к т о отдает ему с в о е тело, мысли, принятие р е ш е н и й , в ы б о р , ч у в с т в а и по ступки, к т о о т к а з ы в а е т с я от в с е г о с в о е г о и п о з в о л я е т вклады вать в с е б я чьи-то цели и мысли, и с п ы т ы в а е т ж е л а е м ы е кем-то эмоции, с о в е р ш а е т н у ж н ы е кому-то действия. Человек, который считает использование целью отношений, т о ж е хочет, чтобы они приносили положительные переживания. Для этого е м у необходимо найти того, к т о и с п ы т ы в а е т потреб ность в том, чтобы его использовали. Т а к о й ч е л о в е к д о л ж е н з а хотеть, ч т о б ы в отношениях он б ы л необходим только для по требления или для обладания. Это значит, что ж е л а ю щ е м у ис пользовать н у ж н о найти именно т а к о г о претендента. В одном случае это м о ж е т быть тот, кто х о ч е т и м о ж е т отдавать то, что ч е л о в е к у н у ж н о потреблять. Кроме того, он должен суметь от дать столько, столько такого ч е л о в е к а устроит. Иначе положи т е л ь н ы х эмоций от отношений не будет. Их отсутствие будет о б ъ я с н я т ь с я тем, что человек получает не то, что н у ж н о и не столько, с к о л ь к о н у ж н о . В другом случае претендентом будет тот, кто х о ч е т и м о ж е т позволить собой обладать. При этом он д о л ж е н позволить обладать тем, чем х о ч е т с я . Т а к ж е имеет зна чение, с к о л ь к о обладать, как обладать и т. д. Если условия не соблюдаются, то положительных эмоций от отношений т о ж е не возникает. Их отсутствие в данном случае будет объясняться тем, что человек обладает не тем, чем нужно, и не столько, сколько нужно. В обоих случаях источник л ю б в и будет находиться вне того, кто любит. Поэтому, д а ж е если усло вия использования устраивают обе стороны сейчас, они часто не 391
устраивают впоследствии. Дело в том, что человек, который яв ляется источником любви, с к о р е е всего, в течение ж и з н и меня ется. Так же меняется и тот, кто выбрал его источником. В ре зультате м е н я ю т с я как т р е б о в а н и я к источнику, так и ж е л а н и я самого источника. Как правило, источнику надоедает, чтобы его использовали. Тому, кто его использует, наоборот, х о ч е т с я ис пользовать «больше и качественнее». В результате такой любя щий чувствует изменение, оскудение или и с ч е з н о в е н и е источ ника. Он считает себя обделенным, обманутым, покинутым. Та кое чувство с в я з а н о с тем, что он теряет в о з м о ж н о с т ь использовать. В одних случаях ему не дают потреблять любовь, ж и т ь за ее счет. В других случаях его лишают обладания л ю б и м ы м и вкладывания в него того, что н е в о з м о ж н о использовать в с а м о м себе. В итоге он в л ю б о м случае теряет любовь. Конечно, такой человек пытается не допустить утраты и соответствующих негативных п е р е ж и в а н и й . Для этого он тратит почти в с е силы на постоянный контроль с в о е г о источника любви. * * *
Предпочитая бьипь, человек любит другого человека за то, что он просто есть. На его п е р е ж и в а н и я л ю б в и не влияет то, что он получает в ответ на с в о и д е й с т в и я по отношению к л ю б и м о м у . Предпочитая потреблять, человек любит за то, что ему отдают. То е с т ь он любит за к а ч е с т в о использования. Причем если по требление падает, то л ю б о в ь уменьшается. Если потребление возрастает, то же происходит и с л ю б о в ь ю . Предпочитая обла дать, человек любит за то, насколько е м у с а м о м у п о з в о л е н о отдавать и навязывать. Он л ю б и т настолько, насколько ему по зволено управлять. Его л ю б о в ь пропорциональна в о з м о ж н о с т и делать и ж и т ь за того, кто позволяет с о б о ю обладать. Л ю б о в ь тем больше, чем больше права и в о з м о ж н о с т и обладателя. Э т о право ж и т ь за ч е л о в е к а так, к а к хочется. Это право беспрепят ственно вкладывать в ч е л о в е к а то, что х о ч е т с я . Это право уп равлять человеком. Это право отвечать за человека. В конечном итоге это право обладать ч е л о в е к о м . Если т а к о м у ч е л о в е к у не дают обладать чем-либо, его любовь уменьшается. То есть пред почитая потреблять или обладать, любят за что-то. Предпочитая быть — любят просто так. 392
Предпочитая быть, человек о с в о б о ж д а е т другого от долгов и о б я з а н н о с т е й по о т н о ш е н и ю к с е б е . Он принимает т о л ь к о то, что е м у н у ж н о , из того, что х о ч е т е м у дать любимый ч е л о в е к . Предпочитая использовать, человек н а в я з ы в а е т долги и обязан ности. Потребляя, он н а в я з ы в а е т долги и обязанности по отно ш е н и ю к с е б е . Эти долги и о б я з а н н о с т и сводятся к гарантиям того, чтобы больше и лучше потреблять. Он контролирует в ы п о л н е н и е этих обязанностей, н а с т а и в а е т на них, с т р е м и т с я их увеличить. В обмен на выполнение обязанностей он предлагает с в о ю л ю б о в ь . Предпочитая обладать, ч е л о в е к считает о б я з а н н ы м и д о л ж н ы м самого себя. Причем он н а в я з ы в а е т придуман н ы е долги человеку, которым обладает. Эти долги и обязаннос ти с в о д я т с я к гарантиям того, ч т о б ы больше и лучше потреб лять. Он т а к ж е контролирует в ы п о л н е н и е этих обязанностей, настаивает на них, стремится их увеличить. * * #
Предпочитая быть, ч е л о в е к о с о з н а е т п р е и м у щ е с т в а с в о б о ды бытия. Он т а к ж е понимает и б е с с м ы с л е н н о с т ь контроля бы тия другого человека. Поэтому он дает в о з м о ж н о с т ь быть тому, с к е м имеет отношения. Предпочитая использовать, человек не о с о з н а е т б е с с м ы с л е н н о с т ь контроля. Он не видит недостатков использования. Поэтому такой человек пытается не дать в о з м о ж ности быть тому, с кем имеет отношения. Предпочитая быть, человек сохраняет с в о ю свободу. Он так ж е н е претендует н а свободу л ю б и м о г о . Такой человек ценит с в о ю свободу, с в о и цели, чувства, д е й с т в и я . О д н о в р е м е н н о он п о з в о л я е т другому человеку т о ж е с а м о е . Такой человек р а з д е ляет с в о и потребности и потребности любимого. Предпочитая потреблять или обладать, человек отрицает с в о ю свободу. Од новременно он отрицает свободу другого человека. Это с в я з а н о с тем, что и потребление и обладание в о з м о ж н ы только в у с л о виях зависимости. Только зависимость м о ж е т обеспечить необ х о д и м ы й контроль и управление другим человеком. Использо вание ч е л о в е к а в о з м о ж н о только при отрицании того, что для этого ч е л о в е к а первоочередными я в л я ю т с я его с о б с т в е н н ы е потребности. Поэтому, предпочитая использовать, человек за нят постоянным контролем. Он контролирует свободу того, кого 393
использует. В с е свои силы и способности он применяет для того, чтобы ограничить свободу этого человека. Для этого он создает и применяет манипуляции. Кроме того, для использования нужно уничтожить грань меж ду целями, чувствами, мыслями, к о т о р ы е принадлежат с е б е и любимому человеку. Нужно «слиться» с ним в единое целое, что бы человек потерял в о з м о ж н о с т ь отличать с в о е от чужого. Предпочитая быть, человек не претендует на ч у ж о е бытие. Он не предъявляет претензий или в ы с к а з ы в а е т ожиданий по поводу «долга», «обязанности». Он принимает то, что для него готов сделать л ю б и м ы й человек, если это е м у н у ж н о . При этом он и с п ы т ы в а е т радость. Он о т к а з ы в а е т с я о т т о г о , что ему пред лагают в обмен на потребление или обладание им. Предпочитая быть, человек достигает с о б с т в е н н ы х интере сов. О н т а к ж е с о з д а е т в о з м о ж н о с т ь л ю б и м о м у т о ж е достигать с в о и х и н т е р е с о в . Для этого он с о з д а е т е м у максимально ком фортные условия, которые м о ж е т обеспечить, не ущемляя соб ственных интересов. Предпочитая быть и осознавая преимуще ства этого, человек дает возможность другому т а к ж е бьипь. Пред почитая использовать, он утрачивает в о з м о ж н о с т ь видеть цели, интересы другого человека такими, к а к и е они есть. Он пытает ся насильственно заменить цели и и н т е р е с ы человека, которого использует. Если он хочет потреблять, то з а м е н я е т цели и ин т е р е с ы ч е л о в е к а на такие, к о т о р ы е п о з в о л я т потреблять в о з м о ж н о с т и этого человека. Предпочитая обладать, он пытается заменить цели на такие, которые позволят обладать им. То есть, предпочитая использовать и не о с о з н а в а я недостатков этого, человек не дает в о з м о ж н о с т и быть ни с е б е , ни другим. * * *
Итак, свобода отношений ведет к их развитию. Это не означает, что человек, предпочитающий быть, позволяет делать с ним все, что угодно. Он тщательно охраняет с в о ю возможность развивать ся и быть свободным. Он не дает никому разрушать его цели, дос тижения, собственность и сам не нарушает территории человека, с которым строит отношения. То есть он не предпринимает шагов для насильственного изменения его целей, желаний, убеждений, переживаний, действий. О н н е устанавливает для других правила 394
использования их собственного тела и их собственной ж и з н и . Он не претендует на право другого человека быть свободным и разви ваться. Точно так же он относится к своей территории. Ее исполь зование он контролирует собственными правилами. С в о б о д н ы е о т н о ш е н и я не сводятся к анархии и в з а и м н о м у попустительству. П о с т р о е н и е , сохранение или р а з в и т и е т а к и х отношений не означает, что н у ж н о просто дать другому челове ку в о з м о ж н о с т ь делать в с е , что он хочет. Это с в я з а н о с несколь кими положениями. Во-первых, свобода не является чудодейственным средством. О н а не р а з в и в а е т отношения сама по с е б е . С в о б о д а д а е т только в о з м о ж н о с т ь р а з в и т и я отношений. О н а т р е б у е т п р и л о ж е н и я усилий с о б е и х с т о р о н . В о - в т о р ы х , свобода м о ж е т п р и в е с т и к с о в е р ш е н с т в о в а н и ю отношений до определенного уровня. От ношения р а з в и в а ю т с я ровно настолько, насколько это в о з м о ж но с данным, к о н к р е т н ы м ч е л о в е к о м . Для с о в е р ш е н с т в о в а н и я отношений имеют значение цели, желания и в о з м о ж н о с т и к а ж дого из людей, к о т о р ы е в с т у п а ю т в отношения. Предполагаемый вначале результат отношений не обязатель но совпадает с р е а л ь н ы м результатом. О с о б е н н о э т о к а с а е т с я отношений, к о т о р ы е с т р о я т с я на принципах с в о б о д ы и с о в е р шенствования. Они не контролируются у б е ж д е н и я м и , не огра ничиваются рамками стереотипов. Построенные таким образом отношения, с к о р е е в с е г о , будут полностью или частично отли чаться от запланированных вначале. Например, один из участников отношений м о ж е т начать дей ствовать так, как другой участник считает неправильным. То есть к а ж д ы й участник отношений м о ж е т показать н о в ы е цели, осо бенности. Он м о ж е т потребовать от отношений чего-то нового. Это м о ж е т оказаться не приемлемым для другого участника. Та кая ситуация - обязательный признак свободного развития от ношений. О н а не означает, что отношения строятся неправиль но или что н о в ы е т р е б о в а н и я и желания о б я з а т е л ь н о н е в е р н ы . Гораздо более вероятно, что запланированный в начале отноше ний результат я в л я е т с я заблуждением. Цель отношений - из бавиться от т а к и х заблуждений, ограничивающих и с в о ю с в о боду, и с в о б о д у другого человека. Другой ч е л о в е к п о к а з ы в а е т эти ограничения. Я в л я ю т с я ли новые претензии к отношениям 395
убедительными или о т р а ж а ю т заблуждения, — р е ш а ю т с а м и участники отношений. П р е т е н з и и м о ж н о принять, е с л и отно шения в а ж н е е и больше. То есть если претензии не м е ш а ю т быть, — они могут б ы т ь учтены. Если же претензии не прини маются, а они в а ж н ы больше, чем отношения, — в о з м о ж е н раз р ы в отношений. Только в таком случае человек с о х р а н я е т с в о ю в о з м о ж н о с т ь быть. То есть свобода отношений ограничена пра в о м быть каждого из участников. * * #
Предпочитая быть, человек постоянно развивается. Одновре менно р а з в и в а ю т с я его отношения. У ж е было отмечено, что у обоих участников отношений постоянно изменяются способно сти, цели и ж е л а н и я . С р а з в и т и е м отношений т р е б у е т с я разви т и е способностей. С о о т в е т с т в е н н о р а з в и в а ю т с я и и з м е н я ю т с я цели. Поэтому к а ж д о е н о в о е мгновение человек, предпочитаю щий быть, строит отношения заново. Он не пытается сохранить то, что с о о т в е т с т в о в а л о прошлому. Благодаря этому его отно шения становятся гибкими. Они не з а в и с я т от того, что было достигнуто ранее, и не н у ж д а ю т с я в том, ч т о б ы их сохраняли ценой отказа от собственного развития и целей. Т а к о й ч е л о в е к т а к ж е учитывает, что его о т н о ш е н и я будут меняться. Он понимает, что это с в я з а н о с н е и з б е ж н о и з м е н я ю щ и м и с я с п о с о б н о с т я м и , целями и ж е л а н и я м и у него и другого человека. Поэтому он не планирует, какими конкретно д о л ж н ы б ы т ь отношения в будущем. Он не откладывает л ю б о в ь на луч ш и е времена и «на потом». У него нет цели добиться гарантии в отношениях. Он не претендует на то, чтобы его «любили вечно», н е т р е б у е т обещать «отношений навсегда». Он не п ы т а е т с я д о с тичь в с е г о этого с п о м о щ ь ю различных манипуляций. В м е с т о этого к а ж д о е мгновение, прямо с е й ч а с он п ы т а е т с я сделать от ношения максимально радостными и р а з в и в а ю щ и м и , то е с т ь оптимальными. Это значит, что именно сейчас отношения дол ж н ы с п о с о б с т в о в а т ь его целям и не п р е п я т с т в о в а т ь е м у быть, что именно сейчас он пытается достичь лучшего в отношениях. Этим лучшим является д о с т и ж е н и е обоюдовыгодных целей. Он не занят подготовкой к отношениям будущего, а изменяет отно шения сейчас. И делает это так, чтобы иметь в о з м о ж н о с т ь быть. 396
К а к у ж е было с к а з а н о , предпочитая быть, ч е л о в е к не удер ж и в а е т около с е б я другого о б я з а н н о с т я м и и рамками долга. Он о с в о б о ж д а е т с е б я от к о н т р о л я д е й с т в и й , ч у в с т в и м ы с л е й дру гого человека. К р о м е того, человек, предпочитающий быть, с о з д а е т в о з м о ж н о с т ь р а з в и в а т ь с я для того, кто вступает с ним в о т н о ш е н и я . Эта в о з м о ж н о с т ь п р и в е т с т в у е т с я в о т н о ш е н и я х с ним, то е с т ь в направлении, к о т о р о е выгодно для него. И н ы м и словами, он стимулирует другого ч е л о в е к а на развитие отноше ний. К р о м е того, такая в о з м о ж н о с т ь не пресекается и в отноше ниях с другими людьми, то е с т ь он не с о з д а е т препятствий для о т н о ш е н и й с другими. При э т о м он с о з д а е т у с л о в и я для р а з в и тия другого ч е л о в е к а в в ы г о д н о м для с е б я направлении. З а т е м он предлагает последовать за ним. Если подобные у с л о в и я со з д а ю т для него, то он готов д в и г а т ь с я в этом направлении. По этому отношения с ним всегда наполнены состоянием с в о б о д ы и в о з м о ж н о с т я м и для р а з в и т и я . Э т о делает п о д о б н ы е о т н о ш е ния наиболее выгодными. В результате, не удерживая около себя, давая свободу, человек, предпочитающий быть, сохраняет и ук репляет отношения. То е с т ь он не у д е р ж и в а е т другого человека в р а м к а х и тем с а м ы м с о х р а н я е т и укрепляет отношения с ним. Он д о п у с к а е т с в о б о д у другого ч е л о в е к а быть. В результате он у д е р ж и в а е т другого ч е л о в е к а р я д о м больше, чем когда форми рует в нем зависимость. Теперь об отношениях, которые основаны на использовании. Если человека используют, он постоянно ощущает, что ограничен определенными рамками. Это связано с несколькими моментами. Во-первых, при использовании один ч е л о в е к п ы т а е т с я огра ничить другого определенными обязанностями, долгом. При по треблении он н а в я з а е т одну р а з н о в и д н о с т ь обязанностей. С о гласно этим обязанностям, е м у д о л ж н ы отдавать. При облада нии он н а в я з ы в а е т иные обязанности. Они вынуждают другого человека подчиняться тому, что им обладают. Во-вторых, исполь зование подразумевает угнетение развития другого человека. Это просто необходимо, чтобы он не смог обнаружить манипуляций и выйти из-под контроля. Подобная зависимость приводит к постоянному напряжению отношений. Напряжение связано с несколькими причинами. Во397
первых, с тем, что такие отношения невыгодны. Во-вторых, с тем, что они приводят к н е о б о с н о в а н н ы м затратам. В с е эти з а т р а т ы о с у щ е с т в л я ю т с я в пользу потребляющего или обладающего. В-третьих, т а к и е отношения не с п о с о б с т в у ю т р а з в и т и ю . В р е зультате используемый постоянно недоволен отношениями. Он ищет л ю б у ю в о з м о ж н о с т ь , чтобы их разорвать. Поэтому для со хранения отношений выгоднее не претендовать на свободу дру гого человека, на его выбор быть. Такого человека свобода удер ж и в а е т больше, чем зависимость. * * *
Предпочитая быть, человек р а з в и в а е т отношения при помо щи доверия. При этом он п е р в ы м о т к р ы в а е т с в о и цели, интере сы, время, силы, чувства, действия. О н предоставляет в о з м о ж ность их разделить. В результате он р а с ш и р я е т в о з м о ж н о с т ь о к а з а т ь с я понятым другим человеком и приобрести с о ю з н и к о в и сторонников с в о и х целей и интересов. Он расширяет количе с т в о людей, готовых быть рядом с ним. Предпочитая использовать, ч е л о в е к недоверчив. Он полон с т р а х а перед в о з м о ж н ы м обманом. О н п о д о з р е в а е т других л ю дей в том, что они сами пытаются его использовать. Если подоб ный ч е л о в е к предпочитает потреблять, то никогда не заявляет об этом открыто. То есть он не доверяет с в о е г о желания потреб лять, не открывает его. Такой человек действует так, чтобы е м у предложили потребление. Он т а й н о с о з д а е т в о з м о ж н о с т ь по треблять цели, интересы, время, силы, чувства, действия друго го человека. Он не м о ж е т открыто расширить количество ж е л а ю щ и х людей, г о т о в ы х позволить е м у потреблять. Такой чело в е к о п а с а е т с я того, что д о в е р и е и о т к р ы т о с т ь помогут другим потреблять за его счет. Ему остается только ждать тех, кто пред л о ж и т е м у потребление сам. П о с к о л ь к у подобное случается нечасто, то он действует обманом и насильственно. Предпочитая обладать, человек т а к ж е недоверчив. Такой че л о в е к опасается того, что доверие и открытость помогут другим обладать им. Он действует так, чтобы с к р ы т о обладать другим человеком. Его цель — сделать так, чтобы ему предложили обла дать целями, интересами, временем, силами, чувствами, действи ями. Е м у т а к ж е о с т а е т с я ж д а т ь тех, кто предложит это сам, или 398
д е й с т в о в а т ь н а с и л ь с т в е н н о . В р е з у л ь т а т е н е д о в е р и я он теряет и м е ю щ и х с я с о ю з н и к о в . К р о м е того, он не м о ж е т о т к р ы т о при обрести новых, г о т о в ы х позволить ему обладать с о б о й . То, что ч е л о в е к предпочитает быть, в о в с е не означает, что он позволяет с е б я использовать. Он делает первый шаг, дает аванс, проявляет д о в е р и е и одновременно контролирует незыблемость своих целей, интересов, сил. Он пресекает попытки использовать с в о е доверие против себя, немедленно отсекая тех, кто пытается это сделать. В то же в р е м я он не цепляется за то, что вложил в человека, не оправдавшего доверия и в ответ попытавшегося на рушить его бытие. В м е с т о того чтобы цепляться, он предлагает совместное бьипие другому, готовому к этому человеку. Предпочитая быть, ч е л о в е к п е р в ы м в с т у п а е т в отношения, но при э т о м с р а з у в ы я с н я е т цели и п о т р е б н о с т и того, с кем эти отношения устанавливает. Он выясняет, что м о ж е т дать друго му ч е л о в е к у и что этот человек м о ж е т дать е м у . Он определяет, к а к цели ч е л о в е к а с о о т н о с я т с я с е г о целями. Г л а в н о е — он вы ясняет, не нарушат ли отношения его в о з м о ж н о с т ь быть. Чело в е к не вступает в отношения или расторгает их, если они настро е н ы на использование или если с о в м е с т н о е д е й с т в и е не сопро вождается д о с т и ж е н и е м его целей. Предпочитая быть, ч е л о в е к не н а в я з ы в а е т с в о и цели, инте р е с ы , чувства, м ы с л и и действия. Он не с т р е м и т с я перестроить цели и у б е ж д е н и я другого человека так, чтобы они совпадали с его с о б с т в е н н ы м и целями и убеждениями. И наоборот, он не позволяет н а в я з а т ь с е б е интересы, чувства, м ы с л и и действия другого ч е л о в е к а . О н м о ж е т р а с с м о т р е т ь п о д о б н ы е предложе ния, но категорически отвергает их, если предлагаемые интере сы, чувства, мысли и действия нарушают его с о б с т в е н н у ю воз можность быть. В то же время такой человек открыт и доступен для тех, кто принимает его интересы, чувства, мысли и действия. Он готов д е й с т в о в а т ь сообща с теми, кто не претендует на его интересы, чувства, мысли и действия. Он приветствует отноше ния с теми, кто не н а в я з ы в а е т с в о е . Он готов д о в е р я т ь и откры ваться тем, кого считает готовыми действовать с ним сообща. Конечно, принять в с е это готовы далеко не в с е . Л ю д и могут иметь разные устремления. Они могут предпочитать потребле ние или обладание с о в м е с т н о м у д е й с т в и ю . В т а к и х случаях че399
ловек, предпочитающий быть, спокойно оставляет о т н о ш е н и я с ними. Он открывается другому, готовому к этому ч е л о в е к у . * * *
Предпочитая быть, ч е л о в е к в с е делает одинаково для с е б я и для того, с кем строит отношения. Его действия при этом глубо ко практичны. Он получает как минимум четыре награды: поло жительные эмоции от самого действия, осознание благого дела, которое он с о в е р ш а е т для р а з в и т и я отношений и другого чело века, в о з м о ж н о с т ь р а з в и в а т ь с в о и способности д е й с т в о в а т ь . И, пожалуй, главным приобретением такого ч е л о в е к а является в о з м о ж н о с т ь отдавать с в о и навыки, силы, знания. П р и этом он о с в о б о ж д а е т в с в о е й п с и х и к е м е с т о для обретения н о в ы х спо собностей и сил, например, способности строить отношения. При использовании человек делает все, чтобы увеличить в о з м о ж н о с т ь потреблять или обладать. Наградой для него являет ся только то, что другой ч е л о в е к делает в ответ. При потребле нии он делает нечто только так, чтобы ответное д е й с т в и е было больше его собственного. Ему крайне важно, чтобы его действие дало в о з м о ж н о с т ь потреблять больше, чем отдавать. Оценивая награду за с в о е действие, он почти всегда чувствует себя неспра ведливо обделенным, обманутым. Он и с п ы т ы в а е т по э т о м у по воду обиду и прочие негативные эмоции. Это с в я з а н о с тем, что его ожидания, связанные с ответным действием, больше, чем оно м о ж е т дать в принципе. Т е м более, оно больше того, что он д е лает сам. Предпочитая обладать, человек делает нечто так, что бы ответное действие было м е н ь ш е его собственного. Ему в а ж но, чтобы его действие дало в о з м о ж н о с т ь обладать человеком, увеличивая его долг и зависимость. Наградой для него будет яв ляться безграничное обладание. Оценивая же полученный ре зультат, он т а к ж е чувствует с е б я несправедливо обделенным, обманутым и т о ж е испытывает обиду и прочие негативные эмо ции. Это связано с тем, что его ожидания, связанные с обладани ем, больше чем м о ж е т быть в принципе позволено.
з н а н и я и д е й с т в и я в п е р в у ю о ч е р е д ь на себя. Его задача — р а з вивать то, что он имеет, и то, что х о ч е т получить. Он занят п р е ж д е в с е г о п о м о щ ь ю с а м о м у с е б е . П о м о г а я с а м о м у с е б е расти, о н д о б и в а е т с я каких-то р е з у л ь т а т о в , к о т о р ы е дают в о з м о ж н о с т ь другим людям оказать е м у п о м о щ ь в р о с т е . К р о м е того, е г о ж е л а н и е и старание в ы з ы в а е т у других людей с п о к о й с т в и е и у в е р е н н о с т ь в с в о и х в л о ж е н и я х . То е с т ь , вкладывая в с в о й рост, помогая с е б е расти, он тем с а м ы м в ы з ы в а е т у других людей ж е лание помочь е м у в этом. О н и с у д о в о л ь с т в и е м в к л а д ы в а ю т в него силы, средства, знания. Такой человек уважает и любит свои цели, помогает с е б е при б л и ж а т ь с я к ним. Тем с а м ы м он ограничивает число людей, к о т о р ы е намеренно вредят его целям. Это связано с тем, что ущерб причиняют чаще тому человеку, к о т о р ы й презирает с в о и цели, у щ е м л я е т их. Р а з р у ш а ю т цели того, кто предпочитает потреб ление или обладание. Такой ч е л о в е к не у в а ж а е т и не любит с в о и истинные цели. Он заменяет их теми, которые связаны с исполь зованием. Т е м самым он дополнительно покушается и на ч у ж и е цели. П о э т о м у он не м о ж е т в ы з в а т ь уважительного отношения других людей к тому, чего добивается.
* * *
У в а ж а я и л ю б я с в о и цели, ч е л о в е к одновременно л ю б и т са мого с е б я . А любя самого с е б я , ч е л о в е к получает к а к минимум д в а преимущества. Во-первых, он никогда не будет лишен того, к о г о любит. Чтобы ни случилось, он всегда будет сам при с е б е . Он никуда не потеряется и не д е н е т с я от самого с е б я . В о - в т о р ы х , ч е л о в е к получает в о з м о ж н о с т ь расти и достигать ж е л а е мого значительно б ы с т р е е . Э т о происходит за счет а т м о с ф е р ы любви, радости и тепла, благотворной для развития его с п о с о б ностей. Он получает в о з м о ж н о с т ь радоваться с о б с т в е н н ы м до стижениям. У радости за себя е с т ь е щ е одно выгодное качество. Радуясь, человек с п о с о б е н проявить значительно больше л ю б ви. Радость от своих действий помогает проявить радость за дру гого человека. Это дает в о з м о ж н о с т ь другим людям т а к ж е ис пытывать положительные эмоции, наблюдая за его ростом. Бла годаря этому у других людей появляется ж е л а н и е быть рядом с таким человеком. Их притягивает к нему.
Предпочитая быть, ч е л о в е к относится с у в а ж е н и е м и любо в ь ю к тому, что составляет его бытие. Он направляет с в о и силы,
Предпочитая быть, человек у в а ж а е т и любит все, что состав ляет его бытие. Поэтому он о с в о б о ж д а е т себя от затрат, не свя-
400
26 — 4 7 6 4
401
занных с ним. И не расходует силы, время, действия и чувства на то, чтобы использовать время, мысли, желания, тело и действия другого человека. Он у в а ж а е т право другого человека самосто ятельно использовать собственную ж и з н ь . Предпочитая быть, человек позволяет другим быть такими, какими им хочется. Он не стремится к тому, чтобы насильственно изменить бытие дру гого человека. К р о м е того, он не п о з в о л я е т изменить с в о й соб ственный с п о с о б быть. Вместе с тем он всегда готов б ы т ь вмес те с человеком, к которому испытывает л ю б о в ь и доверие. В от ношениях он п е р в ы м делает то, что помогает быть в м е с т е . Он готов принять особенности бытия этого ч е л о в е к а . При этом он не позволяет ему нарушать собственную возможность быть. Для этого он преграждает путь претензиями на использование. * * *
Использование не является целью отношений человека, пред почитающего быть. Поэтому он сохраняет свободу и независи мость от того, к о м у отдает. Он свободен от с т р а х а потерять от ношения и о с т а т ь с я в одиночестве. Это с в я з а н о с тем, что д а ж е оставшись один, он не потеряет в о з м о ж н о с т и быть и отдавать. В результате, предпочитая быть, ч е л о в е к не только о к а з ы в а е т ся защищенным от страха остаться в одиночестве. Как правило, он и не остается один, потому что использует основные силы для развития способностей. Он отдает то, что умеет, тому, с кем всту пает в отношения. При этом он не навязывает и не требует ниче го взамен. Он не нарушает собственной в о з м о ж н о с т и бьипь дру гого человека, д о в е р я е т ему. Поэтому отношения с человеком, предпочитающим быть, желанны. Они наполнены радостью и способствуют достижению обоюдовыгодных целей. Однако если человек предпочитает быть, это не значит, что он никогда не оказывается в одиночестве. Время от времени это н е и з б е ж н о происходит. Одиночество б ы в а е т с в я з а н о с отсут ствием рядом людей, которым н у ж н ы отношения с таким чело веком. Это люди, которые т а к ж е предпочитают бьипь и которым близки подобные цели. Моменты одиночества не страшат чело века, предпочитающего бьипь. Он использует одиночество. В от личие от него, человек, который предпочитает использовать от ношения, избегает моментов одиночества любой ценой. 402
Итак, человек, к о т о р ы й предпочитает быть, не боится оди ночества. Он не тратит сил на избегание одиночества любой це ной. П р е ж д е всего он рассматривает отсутствие отношений как следствие своего развития. П о э т о м у одиночество н е и з б е ж н о на пути к целям. Р а с с м о т р и м это подробнее. Двигаясь к целям, человек развивается и с о в е р ш е н с т в у е т с я в с в о и х навыках, умениях, понимании. В результате у р о в е н ь е г о способностей о к а з ы в а е т с я в ы ш е , чем у человека, с к о т о р ы м он имел отношения. Если т а к о й партнер готов достигать его у р о в ня, он помогает е м у в этом. Ц е л ь такой помощи — приобрете ние с о ю з н и к о в и партнеров (партнерш). При этом цель партне ра (партнерши) м о ж е т быть иной. Например, партнер (партнер ша) м о ж е т п ы т а т ь с я использовать ч у ж и е с п о с о б н о с т и и в о з м о ж н о с т и . При этом он (она) стремится потреблять за с ч е т этих в о з м о ж н о с т е й или х о ч е т н а в я з а т ь с в о и цели — то е с т ь об ладать. В таких случаях человек, предпочитающий бьипь, разры в а е т отношения и с о г л а ш а е т с я с одиночеством. О д н а к о это не означает б е з д е й с т в и я и траура. Т а к о й ч е л о в е к с р а з у начинает поиск других претендентов на отношения. Он предлагает отно шения тем, кого считает д о с т о й н ы м и с о в м е с т н о г о д о с т и ж е н и я целей, кто не ставит целью использование. Человек, п р е д п о ч и т а ю щ и й быть, не р а с с м а т р и в а е т причи ны одиночества однозначно. Он не исключает, что одиночество м о ж е т б ы т ь с л е д с т в и е м б о л е е в ы с о к о г о у р о в н я того, с к е м он имел отношения. О н р а с с м а т р и в а е т одиночество к а к в о з м о ж ное следствие с о б с т в е н н ы х недостатков, ограничений, н е к о м петентности, одинаковости и п р е д с к а з у е м о с т и . В т а к и х случа ях к одиночеству его приводит н е в о с т р е б о в а н н о с т ь и н е и н т е р е с н о с т ь для другого ч е л о в е к а . Н е в о с т р е б о в а н н о с т ь м о ж е т б ы т ь с в я з а н а с большим р а з в и т и е м т а к и х же с п о с о б н о с т е й у другого ч е л о в е к а . Тогда д р у г о м у ч е л о в е к у н е и н т е р е с н ы и н е выгодны т а к и е о т н о ш е н и я . Н е в о с т р е б о в а н н о с т ь в о з м о ж н а и и з - з а отсутствия н е о б х о д и м ы х с п о с о б н о с т е й у обоих участни ков отношений. Тогда другой ч е л о в е к будет искать того, у к о г о такая способность есть. Неинтересность связана с использо ванием в о т н о ш е н и я х одних и т е х же шаблонов, со с т е р е о т и п ным поведением. Она в ы з в а н а неизменной п р е д с к а з у е м о с т ь ю и о д и н а к о в о с т ь ю чувств, реакций, поведения. Н е и н т е р е с н ы й 26*
403
ч е л о в е к п о с т о я н н о одинаков, что притупляет и н т е р е с к нему. Он а в т о м а т и ч е с к и п р е в р а щ а е т о т н о ш е н и я в и с п о л ь з о в а н и е . Для него отношения — это потребление с п о с о б н о с т е й ч е л о в е ка, к о т о р о м у он с а м ничего не м о ж е т дать. Итак, человек, предпочитающий быть, т о ж е м о ж е т стать при чиной разрушения отношений. Тогда одиночество — следствие его н е в о с т р е б о в а н н о с т и и н е и н т е р е с н о е ™ . Такой случай оди ночества более благоприятен. Э т о объясняется тем, что причи на состоит в самом человеке, и значит, он м о ж е т ее устранить. При этом человек т е м б о л е е использует одиночество. О н о ста новится временем для решения проблем, исправления ошибок, самопознания, с а м о р а с к р ы т и я , роста и с о в е р ш е н с т в о в а н и я . Человек исследует, не стал ли причиной одиночества его в ы б о р использовать отношения. Если это так, он в ы я с н я е т причины т а к о г о в ы б о р а и п е р е с м а т р и в а е т его. Он с т р е м и т с я у с т р а н и т ь причины, приведшие к одиночеству. Для этого он выясняет, что в нем стремится к использованию. Затем он определяет, и м е е т ли это с м ы с л для его развития. При наличии с м ы с л а он удовлет воряет эти потребности, в противном случае — контролирует их и постепенно изживает. В итоге устранение причин, приводящих к выбору использования, дает человеку новые в о з м о ж н о с т и . Он приобретает способности создавать и развивать н о в ы е отноше ния или восстанавливать и изменять старые. Человек, предпочитающий быть, м о ж е т рассматривать оди н о ч е с т в о в е щ е одном к о н т е к с т е — когда для него одиночество является препятствием, п р о в е р к о й в е р ы в свои цели. Э т о про в е р к а воли, которая п р о я в л я е т с я в с п о с о б н о с т и преодолевать трудности. В таком случае ч е л о в е к воспринимает л ю б о е п е р е ж и в а н и е одиночества к а к в ы з о в , брошенный его целям. Он свя з ы в а е т п е р е ж и в а н и е одиночества с сомнениями в с в о и х целях, с недостаточной в е р о й в себя, с з а н и ж е н н о й самооценкой, со стремлением б е з д е й с т в о в а т ь и использовать. Тогда он исполь зует переживания одиночества для развития своей воли.
Д о с т и ж е н и е целей и развитие способностей может не приводить к отношениям или д а ж е р а з р у ш а т ь их. В таких случаях ч е л о в е к п р о д о л ж а е т достигать с в о и х целей. Он не бросает с в о и цели, чтобы в с е силы направить на приобретение каких-нибудь отно шений или их сохранение. Напротив, он стремится е щ е больше р а з в и т ь с в о и способности. Э т о приводит к п о я в л е н и ю н о в ы х , более качественных отношений в дальнейшем. З д е с ь и м е ю т с я отличия для ж е н щ и н и мужчин. В с е описан ное в ы ш е касается непосредственно мужчин. У женщин имеют ся н е к о т о р ы е тонкие особенности. П о с т р о е н и е отношений для ж е н щ и н является главной с п о с о б н о с т ь ю , которая н у ж д а е т с я в совершенствовании. Т о есть ц е л ь ю ж е н щ и н ы является постро ение отношений. Только оно позволяет женщине узнать, кто она на самом деле, каковы ее недостатки, которые нужно устранять. Мужчинам необходимо развитие других способностей — направ л е н н ы х на разностороннее р а з в и т и е мужчины как человека, на п р и о б р е т е н и е н о в ы х в о з м о ж н о с т е й . Т о есть целью м у ж ч и н ы я в л я е т с я с а м о р а з в и т и е . Т о л ь к о это помогает м у ж ч и н е у з н а т ь себя, свои недостатки и устранить их. Поэтому, если отношения м у ж ч и н ы м е ш а ю т его с а м о р а з в и т и ю , для него будет в е р н ы м в ы б о р о м отказ от отношений. Если отношения ж е н щ и н ы р а з вивают ее способности взаимодействовать с мужчинами, то пра вильным в ы б о р о м будет п р о д о л ж а т ь эти отношения. Если ж е они т о р м о з я т развитие ее с п о с о б н о с т е й в з а и м о д е й с т в о в а т ь с мужчинами, с к о р е е всего, ей н у ж н о пересмотреть отношения. Ж е н щ и н а м о ж е т игнорировать с о в е р ш е н с т в о в а н и е способно сти строить отношения. В м е с т о н е е она часто развивает другие с п о с о б н о с т и . В таком случае она делает неверный для с в о е г о развития выбор.
Итак, человек, предпочитающий быть, стремится к отноше ниям. Он считает их н е о б х о д и м ы м и для развития и с о в е р ш е н ствования. Но они не становятся для него «идеей фикс». То есть если к о н к р е т н ы е о т н о ш е н и я не с п о с о б с т в у ю т р а з в и т и ю и с о в е р ш е н с т в о в а н и ю , ч е л о в е к о т к а з ы в а е т с я от таких отношений.
Когда ч е л о в е к предпочитает использовать, отношения е м у н у ж н ы для того, чтобы потреблять или обладать. И м е н н о ис пользование является целью его отношений. Поэтому такой че л о в е к п о л н о с т ь ю з а в и с и м от того, к т о е м у дает с е б я использо вать. Он находится в п о с т о я н н о м с т р а х е потерять источник, к о т о р ы й п о з в о л я е т потреблять или обладать. О д и н о ч е с т в о приносит е м у полную о п у с т о ш е н н о с т ь . Это с в я з а н о с тем, что о с т а в ш и с ь один, такой ч е л о в е к л и ш а е т с я в о з м о ж н о с т и исполь зовать. Но он не только п о с т о я н н о п р е б ы в а е т в с т р а х е остать-
404
405
ся в о д и н о ч е с т в е . К а к правило, т а к о й ч е л о в е к на самом деле о с т а е т с я один. Э т о происходит потому, что о с н о в н ы е силы он использует для манипуляций над тем, кого использует. Это де лается для того, чтобы удержать ч е л о в е к а около себя и воспре п я т с т в о в а т ь е г о в о з м о ж н о с т и быть. К а к и п о л о ж е н о манипу лятору, он п р е б ы в а е т в постоянном н е д о в е р и и , к о т о р о е пита ется подозрениями в ответных манипуляциях, опасениями остаться одиноким. Такой человек постоянно навязывает с в о и у с л о в и я о т н о ш е н и й . Он требует потребления или обладания. О д н о в р е м е н н о он с а м избегает отдавать. П о э т о м у отношения с ч е л о в е к о м , предпочитающим использовать, н е ж е л а т е л ь н ы . Они л и ш е н ы радости и препятствуют д о с т и ж е н и ю обоюдовы годных целей. # * *
Предпочитая быть, человек с т р е м и т с я в отношениях отдать то, что он и м е е т . О д н а к о это не значит, что он начинает при н а д л е ж а т ь тому, к о м у отдает. Он ч е т к о отграничивает то, что отдает с а м . Э т о отличается от того, ч т о у ч е л о в е к а п ы т а ю т с я забрать б е з его согласия. Он оценивает т а к и е действия как по п ы т к у его использовать и р а з р ы в а е т о т н о ш е н и я с таким чело веком. Кроме того, для человека, который предпочитает быть, стрем ление отдавать — не единственная цель в отношениях. Для от ношений он ищет не только того, кому м о ж е т отдать. Ему нужен человек, чьи способности в а ж н ы для д о с т и ж е н и я целей, то есть ч е л о в е к со с х о д н ы м и целями и с о о т в е т с т в у ю щ и м и с п о с о б н о с тями. С п о с о б н о с т и такого ч е л о в е к а н у ж н ы , когда отличаются от с о б с т в е н н ы х с п о с о б н о с т е й или б о л е е развиты. Он готов от давать другому ч е л о в е к у то, что имеет, но при этом предлагает вместе достигать целей, которые имеют значение для обоих. Для достижения этих целей он и отдает то, что имеет. Одновременно он предлагает другому человеку действовать так ж е . Другой че л о в е к м о ж е т не х о т е т ь этого или б ы т ь не с п о с о б н ы м к этому. Тогда о т н о ш е н и я п р е в р а щ а ю т с я в использование и приводят к д о с т и ж е н и ю целей только одного из участников. Поэтому они п р е к р а щ а ю т с я , когда исчезает п о т р е б н о с т ь отдавать. Это в е р но для обоих участников отношений. 406
Предпочитая бьипь, человек занят прежде в с е г о собой, своим собственным бытием. Он думает п р е ж д е в с е г о о с е б е , с в о и х це лях и д е й с т в и я х . Он делает главным в ы я в л е н и е и д о с т и ж е н и е своих целей, желаний. Для этого ему необходимо развивать свои способности, укреплять в о л ю и веру в с е б я . Т а к о й путь приво дит к приобретениям, которые обеспечивают отношения в ы с о кого к а ч е с т в а с полной н е з а в и с и м о с т ь ю . В к л а д ы в а я о с н о в н ы е силы в себя, думая п р е ж д е в с е г о о с е б е , т а к о й ч е л о в е к п р е ж д е всего становится мастером дела, которому с е б я посвящает. Его способности привлекают к нему тех, кому они нужны, и делают отношения с ним ж е л а н н ы м и . Именно демонстрируя свои спо собности, а не требуя отношений, такой человек в ы з ы в а е т у дру гих ж е л а н и е быть в м е с т е с ним. Вокруг него о б р а з у е т с я группа союзников - единомышленников. Они в м е с т е с ним двигаются к сходным целям. Такие люди поддерживают друг друга и не пре пятствуют друг другу быть. Предпочитая быть, человек обеспечивает с е б е в о з м о ж н о с т ь быть независимым в старости. Только так в о з р а с т н о е снижение способностей не сделает его мишенью для спасателей и прочих манипуляторов. Ставя превыше всего свои цели, он идет к буду щему и о б е с п е ч и в а е т с е б е в о з м о ж н о с т ь с в о б о д н о г о бытия в старости.
Ш
Притча «Умирающий старец» Умирая, один старик пригласил к постели своего любимого сына. Всем остальным он приказал удалиться. - Как ты думаешь, сынок, за что меня так любят люди? спросил старец. - Прожив столько лет, я слышал от них только учтивые слова и комплименты, которые лишь мно жились с годами. - Наверное за твою доброту, отец, - ответил сын, еле сдер живая слезы. - Да нет, сынок, это все из-за ларца с золотыми украшения ми и коллекции картин. Никогда не продавай их, как бы ни было трудно! И это все из-за моих знаний, так что учись, чего бы это ни стоило! - Но почему? 407
— Пока все это есть у тебя, ты будешь нужен людям. И по этому они будут демонстрировать тебе свою любовь. Одни — за деньги, другие — за умения. Не расставайся с этим ни когда. И тебя будут любить женщины, дети, внуки и друзья.
...
Т о л ь к о ч е л о в е к , который предпочитает быть, для д о с т и ж е ния целей и с п о л ь з у е т свои с о б с т в е н н ы е с п о с о б н о с т и . Только такой ч е л о в е к пытается развить свои в о з м о ж н о с т и , чтобы дос тичь того, чего ж е л а е т . В результате при д о с т и ж е н и и с в о и х це лей он о к а з ы в а е т с я независимым от других людей. Он не пыта ется достичь ж е л а е м о г о за счет потребления умений, сил, зна ний и с п о с о б н о с т е й другого ч е л о в е к а и не п ы т а е т с я обладать тем, что имеет и чего достиг другой человек. Поэтому только та кому ч е л о в е к у отношения нужны не для использования. В связи с этим только человек, который предпочитает быть, м о ж е т ис пытывать положительные эмоции к другому человеку. Его эмо ции не з а в и с я т от того, способен другой ч е л о в е к дать ему нечто или нет. То е с т ь они не являются о т в е т о м на д е й с т в и я другого человека. Т а к о й ч е л о в е к по с в о е й инициативе проявляет поло ж и т е л ь н ы е эмоции. Он внимателен и д о б р о ж е л а т е л е н к тому, кого любит. Он помогает развитию партнера (партнерши). Это позволяет е м у р а з в и т ь отношения с этим человеком, укрепить его л ю б о в ь к с е б е . Человек, предпочитающий использовать, не способен испы т ы в а т ь п о л о ж и т е л ь н ы е эмоции по с в о е й инициативе. Его эмо ции — только ответ на то, как он потребляет или обладает. Он и с п ы т ы в а е т положительные эмоции только по отношению к тому, что м о ж е т использовать. Его ч у в с т в а к другому человеку прямо с в я з а н ы с потреблением или обладанием. Если чувства положительные — значит, есть что использовать и позволено это делать. Если чувства отрицательные — значит, нечего использо вать или нет в о з м о ж н о с т и это делать. П о э т о м у такого человека влечет к другим людям только в одном случае. Э т о происходит, когда они позволяют потреблять от них или обладать ими.
щий использовать испытывает з а в и с и м о с т ь от «любимого чело в е к а » . Он з а в и с и м от того, что е м у п о з в о л я ю т потреблять, или от того, ч е м п о з в о л я ю т обладать. П р и этом он не и с п ы т ы в а е т нужды, потребности в отношениях с с а м и м человеком. Предпо ч и т а ю щ и й быть не и с п ы т ы в а е т з а в и с и м о с т и от с п о с о б н о с т е й любимого человека. Он сам, полностью свободно достигает с в о их целей и желаний. Вместе с тем он и с п ы т ы в а е т нужду, потреб ность в о т н о ш е н и я х с другим ч е л о в е к о м . Человек, предпочитающий использовать, не только не м о ж е т л ю б и т ь . О н т а к ж е н е м о ж е т б ы т ь л ю б и м ы м . Э т о с в я з а н о с тем, что он з а в и с и м оттого, чтобы использовать. Поэтому с ним всту п а ю т ^ отношения, как правило, те, кому н у ж н а зависимость. Их привлекает к т а к о м у ч е л о в е к у в двух случаях: во-первых, когда его д е л а ю т з а в и с и м ы м от потребления. Т а к поступают те, к т о х о ч е т в о б м е н на его з а в и с и м о с т ь п о з в о л и т ь потреблять. Они не с о б и р а ю т с я его любить. Во-вторых, когда его делают зависи м ы м от обладания. Т а к могут поступить те, кто сам хочет ока заться в зависимости и в обмен на это готов позволить обладать собой. Они т о ж е н е с о б и р а ю т с я е г о любить. К р о м е того, е м у могут дать обманное, иллюзорное обладание. Так поступают те, кто х о ч е т его з а в и с и м о с т и . И т а к и е люди т о ж е не с о б и р а ю т с я его любить. Конечно, к н е м у могут тянуться и другие люди — те, кто х о чет в з а и м о р а з в и в а ю щ и х отношений, свободных от использова ния. Но он не дает в о з м о ж н о с т и проявить к нему п о з и т и в н ы е ч у в с т в а и л ю б о в ь . Он отталкивает их с в о е й настроенностью на использование. Человек, предпочитающий бьипь, м о ж е т быть любимым. Это о б е с п е ч и в а е т с я его н е з а в и с и м о с т ь ю и о т к а з о м от использова ния. Н е з а в и с и м о с т ь не дает использовать его самого. Ему само му т а к ж е не н у ж н о использовать других.
Таким образом, мы еще раз пришли к выводу, что, предпочи тая быть, ч е л о в е к любит другого просто так, а предпочитая ис пользовать — за что-то. Как правило, при этом предпочитаю-
В частности, ему не н у ж н о потребление. П о э т о м у он не по купает потребление в обмен на с в о ю з а в и с и м о с т ь . Это не при в л е к а е т к н е м у тех, кто хочет его зависимости, тех, кто готов позволить ему потреблять. Одновременно это дает возможность проявить к н е м у позитивные ч у в с т в а и л ю б о в ь . Т а к и е ч у в с т в а е м у предлагают те, кто хочет с ним отношений, с в о б о д н ы х от потребления.
408
409
Е м у т а к ж е не н у ж н о и обладание. П о э т о м у он не позволяет к о м у - т о з а в и с е т ь от него в о б м е н на обладание. Э т о не привле кает к н е м у т е х , кто готов п о з в о л и т ь е м у обладать, и дает в о з м о ж н о с т ь п р о я в л я т ь к н е м у п о з и т и в н ы е ч у в с т в а и л ю б о в ь . Та кие ч у в с т в а е м у предлагают те, кто хочет с ним отношений, сво бодных от обладания. * * *
Предпочитая быть, человек не м о ж е т с л у ж и т ь причиной не удач других л ю д е й . То е с т ь их неудачи не я в л я ю т с я следствием его действий, потому что он не в м е ш и в а е т с я в ч у ж и е цели, инте ресы, чувства, действия. В результате такой человек освобож д а е т с я от п о д о б н ы х обвинений в с в о й а д р е с . Предпочитая ис пользовать, ч е л о в е к часто о к а з ы в а е т с я причиной неудач друго го ч е л о в е к а . Э т о н е и з б е ж н о , п о с к о л ь к у он п о с т о я н н о пытается и з м е н и т ь цели, и н т е р е с ы , чувства, д е й с т в и я других людей. Он х о ч е т подчинить и х с в о и м интересам. Э т о д е л а е т его м и ш е н ь ю для о б о с н о в а н н ы х обвинений и преследования.
ОТЛИЧИЯ В ОТНОШЕНИЯХ ВЫБОРА «БЫТЬ» И ВЫБОРА «ИСПОЛЬЗОВАТЬ» ПРИЗНАКИ О Т Н О Ш Е Н И Й ПРИ В Ы Б О Р Е БЫТЬ
ПРИЗНАКИ О Т Н О Ш Е Н И Й ПРИ В Ы Б О Р Е ИСПОЛЬЗОВАТЬ
Источник любви в себе. Отношения имеют главной целью собственное разви тие, достижение своих истинных целей.
Источник любви в любимом. О т н о ш е н и я и м е ю т главной целью д о с т и ж е н и е л о ж н ы х , навязанных извне целей и по стоянно сопротивляются дос тижению истинных целей. Отношения предполагают использование партнера (партнерши).
Отношения предполагают участие в развитии,дости жении истинных целей партнера (партнерши). 410
Направлены на то, чтобы отдавать, и не предполагают связывания партнера (партнерши).
Направлены на формирование взаимозависимости.
Сопровождаются длительным (многолетним), усиливающимся с течением времени состоянием любви, счастьем, покоем, уверенностью, взаимо пониманием, уважением.
Сопровождаются кратковре менным чувствами влюблен н о с т и , у д о в о л ь с т в и я и на слаждения, на смену которым приходят тревога, неудовлет в о р е н н о с т ь , р е в н о с т ь , гор дость, эгоизм, конформизм.
Любовь сохраняется при длительной разлуке. Основаны на состоянии любви и взаимовыгодном сотрудничестве. Свобода партнеров.
Л ю б о в ь проходит при длительной разлуке. Основаны на «полезности» для убеждений, ложных целей. Зависимость обеих сторон от убеждений, представле ний о «норме». Партнера (партнершу) терпят. Ограничение единства случайным совпадением целей каждого из партнеров. Формальная для себя и требу емая для партнера (партнер ши) закрытость системы как непременное условие суще ствования отношений. Подозрительность и постоян ная необходимость в обмане, сокрытии своих действий, ли цемерии, притворстве с це лью сохранения системы (от ношений). Требование симбиотического слияния как высшей ценнос ти, превосходящей по значе нию необходимость сам вы ражения, саморазвития, дос тижения целей.
Партнера (партнершу) принимают. Единство партнеров на пути достижения целей. Открытость системы «партнер — партнерша».
Доверие как фактор, стабилизирующий систему (отношения).
Асимметричность, право партнера (партнерши) на отличающееся внутреннее пространство.
411
Динамизм, изменчивость, спо собствующие укреплению от ношений.
Статичность, следование при нятым у б е ж д е н и я м . Л ю б ы е отклонения от убеждений раз рушают отношения.
Основа отношений — договор партнеров, отвечающий со в м е с т н о м у д о с т и ж е н и ю це лей к а ж д о г о и и з м е н я е м ы й при необходимости.
О с н о в а отношений — навя занные убеждения, соответ ствующие представлениям общества об идеале. Убежде ния требуют неизменной вер ности и не подлежат п е р е смотру.
Отношения имеют собствен ную, оригинальную модель.
Отношения построены на ос новании навязанной модели (родительская, микросоциаль ная, общественная, этничес кая, культуральная и т. д.).
Собственные представления об этике отношений, регули руемые взаимовыгодным до говором.
Основанная на ограничиваю щих убеждениях (родительс кая, микросоциальная, обще ственная, этническая, культу ральная и т. д.) мораль, нрав ственность и интересы. Результатом (плодами) отно шений являются эмоциональ ные пертурбации и воспроиз водство потомства. Разделение на «виновника» и «невиновного», «прихлебате ля» и «работягу». Инфантильность человека в других предпочтениях.
С о п р о в о ж д а ю т с я постоян ным развитием, приобретени ем и вкладыванием в достиже ние целей своих способностей. Совместное преодоление труд ностей, неудач и успехов. З р е л о с т ь человека в других предпочтениях.
© Образы: строительство моста, которое идет с двух сторон, при одностороннем строительстве мост падает под тяже стью; Солнце, которое получает энергию для света и тепла за счет внутренних термоядерных реакций; Кощей Бессмер тный, который поместил свою душу вовне и все силы тра тил на то, чтобы сохранить ее в неприкосновенности, вмес то того, чтобы тратить большие силы и возможности на собственное развитие. 412
?
Вопрос: Это позволяет и помогает быть собой в отношени ях, развиваться или ведет к использованию? •$[ Ограничивающее убеждение (иллюзия): В отношениях нуж но использовать самому и не дать использовать себя. Действительность: В отношениях нужно быть собой и давать такую возможность другому. *' Призыв: Выразите себя в любви! $С Инструкция: Точно определите, что вы хотите получить от отношений, что в них вложить, чем отношения должны со провождаться и чем закончиться. Вступая в отношения, предъявляйте свои цели и выясняйте цели другого человека. Немедленно уходите из отношений, в которых от вас скры вают цели или цели противоположны вашим.
БЫТЬ VERSUS ДЕМОНСТРИРОВАТЬ (КАЗАТЬСЯ) Стоявшие на страже как-то раз увидели предмет, плывущий в отдаленье. Немедленно решили все вокруг: «Большой фрегат или брандер!» Через мгновенье все в нем увидели простой с товаром тюк, челнок и, наконец, — плывущие поленья. Знаком я в свете кое с кем, кого касается мое повествованье: За нечто их сочтешь на расстоянии, Вблизи они окажутся ничем. Лафонтен Чувство собственной важности делает человека безнадежным: тяжелым, неуклюжим и пустым. К. Кастанеда. Отдельная реальность
БЫТЬ
ДЕМОНСТРИРОВАТЬ
У вас есть возможность выглядеть таким, какой вы есть, нести ответствен ность только за себя и иметь отношения только с теми, кто вам нужен. Помимо ясности в отно шениях с людьми это дает вам возможность полу чить от них ценную ин формацию о себе.
Вы тратите слишком много сил и времени, чтобы поддерживать заблуждения о себе. Поэтому люди воспринимают вас неверно. Это концентрирует вокруг вас тех, кто имеет чуждые цели и предъявляет к вам неадекват ные требования. Не справляясь с этими требованиями, вы навлекаете на себя последствия, которых могли бы избежать.
414
Это в ы б о р с п о с о б а представления себя другим. Предпочитая быть, ч е л о в е к п р е д с т а в л я е т самого себя, с в о и и с т и н н ы е каче ства. Предпочитая к а з а т ь с я , человек представляет н а м е р е н н о е и с к а ж е н и е с в о и х истинных качеств.
Положительная сторона выбора того, чтобы быть: в о з м о ж ность выглядеть таким, к а к есть, и нести о т в е т с т в е н н о с т ь толь ко за с е б я .
Положительная сторона выбора того, чтобы демонстриро вать: в о з м о ж н о с т ь к а з а т ь с я другим. Предпочитая быть, человек получает в о з м о ж н о с т ь находить ся в окружении н у ж н ы х ему людей, близких к его истинным це лям. Они г о т о в ы в з а и м о д е й с т в о в а т ь с ним в с о о т в е т с т в и и с его реальными целями, в о з м о ж н о с т я м и , особенностями. Он оказы вается привлекательным для таких людей, не выделяя на это спе циальных сил. К р о м е того, он не тратит с и л ы з р я — например, для привлечения людей, которым его цели не в а ж н ы . Такие люди сами о т к а з ы в а ю т с я б ы т ь рядом. Предпочитая демонстрировать, человек находится в о к р у ж е нии людей, которые имеют иные цели. Они рядом с ним, посколь ку заблуждаются относительно его реальных целей, в о з м о ж н о стей и особенностей. О к р у ж е н и е принимает такого человека за того, кем он хочет к а з а т ь с я . Он сам подтверждает их иллюзии и для этого тратит в с е силы и время, чтобы с о о т в е т с т в о в а т ь этому впечатлению. Он делает это только для того, ч т о б ы о с т а в а т ь с я привлекательным для таких людей. В это же в р е м я они увеличи вают свои в о з м о ж н о с т и и способности. Это в ы н у ж д а е т челове ка искать в с е б о л ь ш е сил, чтобы как м о ж н о д о л ь ш е с о х р а н и т ь для них привлекательность. Используя свои силы, чтобы казать ся другим, он не только не приобретает н о в ы е с п о с о б н о с т и , но и постепенно утрачивает старые, которые атрофируются в без действии. Предпочитая быть, человек получает в о з м о ж н о с т ь использо вать свои силы непосредственно для действия. Он приобретает в о з м о ж н о с т ь быть воспринятым в с о о т в е т с т в и и с тем, что он реально делает. При этом его действия не з а в и с я т от того, как они могут быть восприняты. Это связано с тем, что он предпочи тает достигать собственные цели, а не производить впечатление на окружающих. 415
Предпочитая к а з а т ь с я , ч е л о в е к с т р е м и т с я п р е ж д е в с е г о к тому, чтобы произвести определенное впечатление. Для этого он ищет людей, впечатление от которых соответствует желаемому. Затем он имитирует э т и х людей, то е с т ь представляет себя ок р у ж а ю щ и м таким же образом. Для подобных д е й с т в и й он ис пользует б о л ь ш у ю часть с в о и х сил и в р е м е н и . Э т о лишает е г о возможности произвести соответствующее впечатление резуль татами своих действий. Если он действует, то его главная цель — произвести определенное впечатление. Поэтому его действие не достигает других целей. Он лишен настоящих результатов, у него работают только способности, помогающие производить впе чатление. Не достигая результатов и не р а з в и в а я способности, он лишается основного, что в итоге производит впечатление. Он в ы н у ж д е н постоянно с к р ы в а т ь разницу м е ж д у демонстрацией с в о и х качеств и реальным результатом с в о и х д е й с т в и й . Более того, он д о л ж е н постоянно поддерживать и р а з в и в а т ь иллюзии о с е б е . Для этого е м у приходится постоянно затрачивать много дополнительных сил и времени. Предпочитая быть, человек претендует только на то, что делает. Он контролирует и принимает последствия своих действий. Пред почитая казаться, человек претендует на то, что м о ж е т выполнять действия, не соответствующие его способностям. Эти действия могут быть в ы ш е его реальных возможностей и требовать более совершенного владения той способностью, которая у него мало развита. Т е м не менее он прилагает в с е силы, чтобы произвести впечатление обладателя такой способности. Эти действия т а к ж е могут быть ниже его реальных возможностей. Тогда он тратит силы, чтобы скрыть свои способности. И, наконец, действия могут тре бовать способностей, которых у него нет в принципе. Тогда он тра тит силы на их имитацию. Во в с е х этих случаях появляются люди, интересующиеся результатами рекламируемых действий. Они не просто ждут того, на что претендует человек, но и требуют от него выполнения этих действий. Но человек не м о ж е т в результате оп равдать их ожиданий. Его способности не позволяют этого при всем желании. К тому же у него нет ни желания, ни сил, ни време ни, чтобы эти способности приобрести. Он продолжает казаться. Получается, что он претендует на то, чтобы нечто сделать, окру ж а е т себя людьми, ожидающими результата, и ничего не делает. 416
В результате такой человек получает последствия с в о и х пре тензий. Поскольку претензии связаны с действиями, на которые он претендует, последствия т а к ж е с в я з а н ы с ними. То есть он по лучает последствия от т е х действий, которых не совершает. Эти последствия определяются особенностями действий, на которые он претендует. Прежде всего своей претензией человек заявляет, что у него есть определенная способность. Значит, он претендует на определенное м е с т о среди других людей. К а ж д о е такое место подразумевает определенные обязанности. Поэтому первые по следствия его претензий — требования окружающего мира соот ветствовать определенному уровню. Следующий тип последствий связан с ожиданиями людей, заинтересованных в результатах дей ствия. Эти последствия включают в себя их требования, связан н ы е с о ж и д а е м ы м результатом, а т а к ж е а г р е с с и ю , о с у ж д е н и е и презрение при его отсутствии. Справится ли человек с послед ствиями или нет, зависит от масштаба его претензий. Самый пло хой вариант — когда человек претендовал на то, что превышает его реальные в о з м о ж н о с т и . В этом случае, получая последствия, он оказывается к ним не готов и не справляется с их контролем. То же самое происходит тогда, когда он претендует на действия, которые соответствуют другим способностям. Только на первый взгляд безобидна ситуация, когда человек претендовал на то, что меньше его реальных в о з м о ж н о с т е й . В данном случае послед ствия не удовлетворяют его потребностей. Причем и эти послед ствия человек вынужден переживать. Предпочитая быть, ч е л о в е к открыто заявляет о с в о и х целях, в о з м о ж н о с т я х , с п о с о б н о с т я х и ограничениях. Предпочитая ка заться, человек намеренно вводит в заблуждение окружающих. Его цели не с о в п а д а ю т с тем, что он демонстрирует. Т а к и е не совпадения могут быть рано или поздно о б н а р у ж е н ы . При этом окружающие воспринимают такого человека как минимум лже цом. Но т а к о е происходит достаточно р е д к о . К а к правило, они подозревают его в стремлении причинить им ущерб и предпола гают, что за ж е л а н и е м демонстрировать с к р ы в а ю т с я агрессив ные цели. В результате такой человек становится м и ш е н ь ю для осуждения за л о ж ь и для агрессии за предполагаемый ущерб. Выбирая быть, человек занят д о с т и ж е н и е м с в о и х целей. Он предпочитает это в о з м о ж н о с т и находиться в о б щ е с т в е . Такой 27 — 4 7 6 4
417
ч е л о в е к готов остаться один, если для того, чтобы быть среди людей, необходимо кем-то казаться. То есть предпочитая быть, человек не боится одиночества. Предпочитая демонстрировать, человек занят сохранением в о з м о ж н о с т и быть в обществе. Ради этого он готов отказаться от д о с т и ж е н и я своих целей. Такой че л о в е к готов казаться, для того чтобы не оставаться одному. То е с т ь предпочитая казаться, человек боится одиночества. Предпочитая быть, человек приобретает в о з м о ж н о с т ь полу чить информацию о том, как люди воспринимают его истинные к а ч е с т в а . Он перестает тратить силы на д о м ы с л ы и догадки по этому поводу. Предпочитая демонстрировать, человек утрачивает в о з м о ж ность получить информацию о с е б е от других людей. Это с в я з а но с тем, что такая информация будет в лучшем случае о т р а ж е нием его с п о с о б о в казаться. В ы б и р а я быть, ч е л о в е к о к а з ы в а е т с я среди тех, кто предпо читает быть. О т к а з ы в а я с ь казаться, он теряет общее с теми, кто предпочитает демонстрировать. Т е х , к т о предпочитает быть, привлекает в нем его цель. Тех, кто предпочитает казаться, от талкивает отсутствие у него демонстративности, позерства.
Ш
Притча «Лягушка и вол» Лягушка выбралась из озера и, сидя на большом листе лопу ха, лениво наблюдала за происходящим на берегу. Ж у ж ж а ние мух и теплое солнце почти убаюкали ее, когда к берегу вышел вол. В страхе лягушка спрыгнула с листа и нырнула, наблюдая за пьющим животным из-под воды. «Какой он огромный и сильный, — завистливо думала лягуш ка, — если бы я была такой, меня тоже боялись и уважали бы все в озере». Пока вол пил, лягушка о чем-то думала. Когда он, отфырки ваясь и сгоняя хвостом мух, облепивших бока, повернулся уходить, лягушка бросилась к берегу. Она села на место вола и стала надуваться воздухом. Становясь все больше и боль ше, она вся посинела от натуги. Пот стекал с ее лба крупны ми каплями. На зеркальной поверхности озера стали собираться водо мерки. Мухи тупо уставились на лягушку с веток соседнего 418
дерева. Сквозь красную пелену в глазах лягушка с ликова нием видела их изумленные физиономии. «Я вол!» — подумала она и ткнулась боком в камень у доро ги, который вол копытом небрежно оттолкнул в сторону. Надутая шкура не выдержала, и лягушка лопнула с громким хлопком, расплескав внутренности по озеру. ©
Образ: мыльный пузырь с яркими радужными стенками, хруп кий и пустой внутри. ? Вопрос: Я делаю это, чтобы быть собой или чтобы казаться другим? ^ Ограничивающее убеждение (иллюзия): В отношениях нуж но казаться совершеннее. Действительность: В отношениях нужно быть собой. Призыв: Будьте собой! Х Инструкция: Будьте собой, чтобы отвечать только за себя и получать о себе неискаженную информацию.
Совершенно
секретно Только Аля Избранных
КЛЮЧ К ТЕСТУ «ОТНОШЕНИЯ» В з а в и с и м о с т и от того, к а к о й о т в е т вы в ы б е р е т е («Да» или « Н е т » ) , р а з л и ч а ю т с я в а ш и п р е д п о ч т е н и я . К а ж д а я пара в ы б о ров (например, Равенство versus Иерархия) анализируется в не с к о л ь к и х вопросах, к о т о р ы е представлены в одной с т р о к е таб лицы.
ИГРА ИЗБРАННЫХ
Суммируйте количество ответов «Да» и «Нет» в каждой стро к е . Обратите внимание, к а к о м у в ы б о р у соответствует получен ная с у м м а и какой в ы б о р у в а с преобладает.
№ ВОПРОСА
ДА
НЕТ
1, 3, 4, 6-8, 10-14, 16-20, 22-24, 26, 27, 29, 30, 32, 33, 35-37, 39-41, 43, 44 2, 5 , 9 15, 21, 25, 28, 31, 34, 38, 42
Использо вать Иерархия Демонстри ровать
Быть Равенство Быть
Дополнительный раздел Для чтения не обязательно
ПРЕДВАРИТЕЛЬНОЕ ОБРАЩЕНИЕ АВТОРА Безусловно, все, что здесь написано, не является реальностью. Это только часть правил игры. Сама игра специально придумана, чтобы облегчить с о в е р ш е н и е правильного выбора, превратить этот п р о ц е с с в нечто чуть более увлекательное. Не воспринимайте этот раздел как что-то с е р ь е з н о е , о т н е с и т е с ь к нему как к развлечению. Игнорируя его или просто принимая к сведению, но, далее не используя, вы с о в с е м ничего не потеряете в правильности осуществления выбора.
421
ПРЕДВАРИТЕЛЬНОЕ ОБРАЩЕНИЕ ИЗБРАННЫХ* Ранее информация о том, что с у щ е с т в у е т выбор, и о том, к а к его делать, была доступна лишь Избранным. Мы считаем, что такая информация помещена в откры т у ю печать автором и группой его поддержки с определен ной целью. Цель — дискредитировать И с к у с с т в о в ы б о р а тем, что бы сделать е г о одной из форм т а к н а з ы в а е м о г о «психоло гического развития». М ы считаем, что т е м с а м ы м д е л а е т с я попытка тотально изменить в ы б о р в с е г о человечества. Э т о так, потому что н е и з б е ж н о будет изменена реакция потенциальных Избранных на такое и з л о ж е н и е Искусства выбора. Кроме того, многочисленные любители и любопытные из числа Непосвященных будут н е и з б е ж н о пытаться исказить Искусство хаотичным и дилетантским его применением вне с в о е г о предназначения. Воистину, знание в руках непосвя щенных превращается в смертельное о р у ж и е . О с о з н а в а я это, мы о т н о с и м с я к п р о и с х о д я щ е м у к а к к о п а с н о с т и м и р о в о г о масштаба. Ч т о б ы предотвратить катаклизмы, нами были предпри няты действия, направленные на р а з р а б о т к у новой Игры. П р о в е д е н и е этой Игры п о м о ж е т н е й т р а л и з о в а т ь опас ное в о з д е й с т в и е книги и сделать его приемлемым. П о м е щ е н и е этой главы в книгу я в л я е т с я нашей б е з у с ловной победой и п о м о ж е т истолковать основной т е к с т со в е р ш е н н о иначе. Избранный — человек, который обладает способностью совер шать выбор правильно. Избранный может в силу некоторых причин ут ратить или не иметь способности совершать правильный выбор, и тогда он становиться Зависимым.
422
ПРЕДУПРЕЖДЕНИЕ ГРУППЫ ОТКОЛОВШИХСЯ ИЗБРАННЫХ
ВНИМАНИЕ! Помните: это не игра! Если вы не о т н о с и т е с ь к категории И з б р а н н ы х , отка ж и т е с ь от чтения данного т е к с т а немедленно. Последствия будут непреодолимы при ваших в о з м о ж ностях. Если вы относитесь к категории Избранных, восполь з у й т е с ь этим т е к с т о м как инструкцией для вступления в реальность. Помните: вы приобретаете Лицо и П р а в о на В ы б о р . Если вы в с е - т а к и читаете этот текст, вы г о т о в ы знать правду. Конечно, вы м о ж е т е никак не реагировать на прочи танное. Но т е м с а м ы м вы сделаете шаг не т о л ь к о против себя, но и п о м о ж е т е т е м силам, к о т о р ы е н а п р а в л е н ы против огромного мира (частью которого вы я в л я е т е с ь ) . Т о , что это с о в с е м н е игра, в ы у б е д и т е с ь сразу, к а к только начнете выполнять инструкцию. Вы о к а ж е т е с ь с о в с е м в другом м и р е ! Помните: многие Избранные принесены в ж е р т в у и ут ратили Л и ц о ради того, чтобы вы прочитали этот текст. И оттого, что вы сделаете дальше, з а в и с и т как мини мум в а ш а судьба. П р е ж д е чем вы начнете о с в а и в а т ь И н с т р у к ц и ю , про читайте короткую историю людей, благодаря которым ис тинный с м ы с л И с к у с с т в а выбора становится доступным для в а с .
423
ИСТОРИЯ ИЗБРАННЫХ (необходимое пояснение перед И н с т р у к ц и е й к Игре)
Начало этой истории известно только некоторым посвящен ным. То, что привело к тому, что Есть, и з в е с т н о немногим. То, что Есть, и з в е с т н о нам, обладающим и с к у с с т в о м войти в реаль ность, тем, кому и з в е с т н а сила выбора. Мы хранили с в о е искус ство в тайне, дабы не дать исказить знание и и з б е ж а т ь потрясе ний, з а к а н ч и в а ю щ и х с я к р о в ь ю и Х а о с о м . Т а к было всегда, с момента Основания. Каждый из нас — обладатель И с к у с с т в а выбора. Э т о И с к у с ство - единственный с п о с о б реального влияния на с в о ю ж и з н ь и на мир в целом. И з - з а с в о е й силы и влияния оно и породило массу кривотолков и и с к а ж е н и й в виде магии, колдовства, алхи мии. Именно к таким м и с т и ч е с к и м толкованиям, к а к правило, стремятся прибегать о б ы ч н ы е люди, когда с т а л к и в а ю т с я с не постижимыми для них последствиями применения И с к у с с т в а . (Безусловно, сам факт о б н а р у ж е н и я э ф ф е к т о в И с к у с с т в а не п о с в я щ е н н ы м и говорит о просчетах в д е й с т в и я х Избранных, н е з а в и с и м о от того, чьи интриги привели к таким просчетам.) Зная об этой врожденной особенности человека и тяге к мисти ческому, мы сами положили начало многим таким с у е в е р и я м , чтобы отвлечь в н и м а н и е от себя. В действительности наше и с к у с с т в о лишено в н е ш н е й мишуры. О н о з а к л ю ч а е т с я в умении правильно делать в ы б о р и выбирать цель. И м е н н о так, с о в е р шая выбор правильно в к а ж д о м проявлении с в о е й ж и з н и , чело в е к идет по ж и з н и с о в е р ш е н н о отличным от других путем. При чем этот путь приводит ч е л о в е к а к с о в е р ш е н н о иным послед ствиям — каждое его действие настолько результативно, что это к а ж е т с я о к р у ж а ю щ и м нереальным. Т а к о й ч е л о в е к всегда в с е делает правильно, вовремя, в е с ь мир оказывается лежащим у его ног и, кажется, что в с е просто плывет ему в руки. Результат пра вильного в ы б о р а н а с т о л ь к о отличается от результата в ы б о р а ложного, что п о р о ж д а е т легенды и с у е в е р и я о нечистой силе. 424
Поэтому, влияя на с в о ю ж и з н ь и мир больше, чем кто-либо и чтолибо, мы о с т а е м с я н е з а м е т н ы м и . К а ж д ы й из нас, с т р а н с т в у ю щий по земле сегодня, т о л ь к о отчасти п о х о ж на того человека, которого видят или представляют о к р у ж а ю щ и е . Только п о в е р х н о с т н о к а ж д ы й из нас с х о ж с людьми своими д е й с т в и я м и . Те из непосвященных, кто видел то, что называется Искусством вы бора, могут сравнить это с с о б с т в е н н ы м и фантазиями или с ми фами из кино, книг (есть много правды в старых с к а з к а х , т а к к а к они, безусловно, были с о з д а н ы обманутыми и з а п у т а в ш и м и с я людьми, не знавшими И с к у с с т в а ) . К а ж д ы й из тех, кто п о з н а л И с к у с с т в о и вступил на Путь На правления, не всегда были среди Избранных. Когда-то л ю б о й из нас думал и д е й с т в о в а л во многом так ж е , как о б ы ч н ы е люди. Но тем не менее в к а ж д о м из нас было то, что не давало нам ж и т ь среди о б ы ч н ы х людей, п р и з н а в а я их цели своими. Э т о о б о з н а чалось как З а в и с и м о с т ь и имело различные формы. В целом мы отличались тем, что тяготились ограничениями выбора настоль ко, что не могли мирно с о с у щ е с т в о в а т ь с людьми. Именно это и д а е т к а ж д о м у из нас рано или поздно прийти к И с к у с с т в у к а к к н о в о м у способу с у щ е с т в о в а н и я в мире. Но цена Избранности и И с к у с с т в а высока. О д н а ж д ы к а ж д ы й Избранный познает с в о ю м и с с и ю и понимает, что его ж и з н ь зависит от ее выполнения. Постепенно сознание и восприятие Избранного и з м е н я е т с я ко ренным образом, так как его в ы б о р в корне отличается от обыч ного и уводит его в с о в е р ш е н н о другую ж и з н ь . Это ж и з н ь в т е чении Направления, ж и з н ь , где в с е вовремя, где всегда есть сила и информация. М и с с и я человека, о б л а д а ю щ е г о И с к у с с т в о м верного в ы б о ра, с т а н о в и т с я в с е более недоступной для о к р у ж а ю щ и х с к а ж д ы м выбором, сделанным в с о о т в е т с т в и и с И с к у с с т в о м . К а ж д ы й новый выбор отводит в с е дальше в сторону от поступков, ч у в с т в , мыслей и целей о б ы ч н о г о человека. Ч е р е з н е к о т о р о е в р е м я Избранный переходит в с о в е р ш е н н о другую ж и з н ь . И с к а ж е н н ы е (намеренно и случайно) представления об этой ж и з ни породили легенды о Параллельных мирах, иных измерениях, Матрицах. Те, кто обладает И с к у с с т в о м , имеют огромное влия н и е на людей, на ж и з н ь , к о т о р о е реализуется п о с р е д с т в о м вы б о р о в . Чтобы не внести с м я т е н и е , это И с к у с с т в о м а с к и р у е т с я . 425
К а ж д ы й из нас осторожен с людьми. Понимая свои отличия, мы взаимодействуем с миром по о с о б ы м правилам. От этих правил з а в и с я т наши существование и успех, они полны секретности и контроля. К а ж д ы й из нас является п е р в о к л а с с н ы м «куклово дом». Мы активно используем специально придуманные М и ф ы колдовства, магии, фантастические с ю ж е т ы . Но главное — мы используем Постулаты Ен-ту и его Книгу Избранных — наши святыни, уроки неосторожности применения И с к у с с т в а наши ми предками...
1 Истоки И с к у с с т в а в ы б о р а т е р я ю т с я во мраке в е к о в . На про т я ж е н и и в с е й истории ч е л о в е ч е с т в а И с к у с с т в о было д о с т у п но малой и п р а к т и ч е с к и не и з в е с т н о й группе людей. П р а к т и ч е с к и н е и з в е с т н ы и с т о р и и л ю д е й , к о т о р ы е открыли, с и с т е матизировали и сохранили И с к у с с т в о выбора. Их ж и з н и полны легенд, д о м ы с л о в и и с к а ж е н и й , многие из к о т о р ы х с п е циально г р е ш а т против и с т и н ы , д а б ы с д в и н у т ь в ы б о р н е п о с в я щ е н н ы х или недостаточно и с к у с н ы х И з б р а н н ы х в сторону, угодную к о в а р н ы м мыслителям. Т о , что читаете вы, с т а н о в и т ся и з в е с т н о только в силу ч р е з в ы ч а й н ы х обстоятельств и толь к о о т ч а с т и я в л я е т с я п р а в д о й ( р о в н о н а с т о л ь к о , ч т о б ы н е по в р е д и т ь делу И з б р а н н ы х ) . П е р в ы м человеком из рода Избранных, р о ж д е н н ы м от ж е н щины и давшим миру Искусство, был некто, известный под име нем Ен-ту. Истории, р а с с к а з ы в а е м ы е И з б р а н н ы м и про ж и з н ь Ен-ту, доходят до людей переделанными и и с к а ж е н н ы м и . В них он п р е д с т а е т под и м е н а м и о т ш е л ь н и к о в и в о л ш е б н и к о в . Но ч а с т о он б ы л с о в с е м в другом м е с т е и з а н я т с о в с е м другим д е лом, а и с т о р и я была лишь в ы м ы с л о м . Т а к было, п о т о м у что и с т и н н о е влияние И с к у с с т в а Ен-ту на мир постичь н е в о з м о ж но. Его поступки з а ч а с т у ю могут в ы з в а т ь у м о л о д ы х И з б р а н н ы х н е д о у м е н и е , н о п о с в я щ е н н ы е т о л ь к о мудро у л ы б а ю т с я , видя Истину и Выбор О с н о в а т е л я .
б о е п р о я в л е н и е е г о ж и з н и было почти н е з а м е т н о , н о п р и в о дило к м а с ш т а б н ы м п о с л е д с т в и я м для л ю д е й , б у к в а л ь н о пе р е в о р а ч и в а я мир. Постепенно Ен-ту пришел к пониманию того, что передавать И с к у с с т в о необходимо, и сделал И з б р а н н ы м и троих. Эти трое в с в о ю о ч е р е д ь избрали е щ е тринадцать, и в с е они пошли с р е ди п е р в ы х народов мира, используя И с к у с с т в о в ы б о р а . Их з а дача б ы л а - и з б р а т ь лучших и б л а г о р о д н е й ш и х , для того что бы И с к у с с т в о ж и л о в с а м о й благоприятной с р е д е . Когда они с о б р а л и с ь , Ен-ту о б ъ я в и л им с в о е р е ш е н и е . И они в о з р а д о в а лись, ибо так у Избранных появился ш а н с иметь Родину и Дом. О б ъ е д и н и в с в о и шаги в И с к у с с т в е с В ы б о р о м Ен-ту, силами влияния на простых смертных они построили великий город для И з б р а н н ы х . Т а к появился п е р в ы й Город на Земле, и з д е с ь зна ю щ и е И с к у с с т в о и простые с м е р т н ы е ж и л и в мире. Для них Енту с о з д а л Книгу Избранных, спрятанную в в е к а х потомками за м н о ж е с т в о м и н о с к а з а т е л ь н ы х копий. К р о м е того, о н дал Л е гендарные Постулаты, п о з в о л я ю щ и е И з б р а н н ы м ж и т ь в мире с людьми, в е р ш а с в о е И с к у с с т в о . Эти П о с т у л а т ы были и оста ю т с я тайной*, управляющей Избранными и регулирующими их И с к у с с т в о . Никто и никогда не знал Постулатов, не будучи Из бранным.
ПОСТУЛАТЫ ЕН-ТУ Постулат Первый,
Предназначающий
- Миссия:
«Ты — Избранный Искусством, и это твоя Мис сия. Твоя Миссия — это твоя жизнь, твоя сила, твой смысл. Измена Миссии лишает тебя всего».
Постулат Второй, Определяющий - Игра: «Твоя Миссия — твоя Игра. Измена Миссии ставит тебя вне Игры и наказывается Зависимостью».
К а к открыл Ен-ту з а к о н ы в ы б о р а — не и з в е с т н о , к а к не и з в е с т н ы в т о ч н о с т и и ф а к т ы е г о ж и з н и . О т к р ы в з а к о н ы пред почтений, Ен-ту стал подобен богам в своих действиях. Л ю -
* Часть Постулатов открывается сейчас только потому, что ситуа ция чрезвычайная. Мы надеемся, что верность нашего выбора сейчас оп равдается в дальнейшем (группа Избранных).
426
427
2
3
Но идиллия никогда не бывает вечной. И город не мог суще ствовать вечно, ибо И с к у с с т в о было и о с т а е т с я с о в е р ш е н н е е людей. Н е с о в е р ш е н с т в о Избранных рано или поздно должно было привести к осложнениям с обыденностью. Для этого уро вень их влияния на мир должен был стать критическим. Это не произошло с р а з у только потому, что каждый из них и в с е вместе они были недостаточно влиятельны. Их ухищрения, как разроз ненные, так и сонаправленные, были много слабее, чем Искусст во Ен-ту и его б л и ж н е г о крута, бросивших в с е силы, чтобы пре дотвратить волнения. Но скоро Ен-ту понял, что Избранные дол ж н ы познать силу И с к у с с т в а как силу меча, способного сразить своего хозяина и потому нуждающегося в правильном отноше нии. И Ен-ту устранился, наблюдая за возрастающим хаосом.
Избранные разошлись по свету, взращивая зерна Искус ства и меняя мир. К а ж д о е последующее поколение было изощреннее предыдущего. Тогда казалось, что Земля будет вращаться для И з б р а н н ы х в е ч н о . Но так не могло п р о д о л ж а т ь ся долго. З а р в а в ш и е с я И з б р а н н ы е стали игнорировать П о с т у л а т ы Ен-ту, и х в л и я н и е н а п р о с т ы х с м е р т н ы х с т а л о с л и ш к о м з а м е т н о . Н е д о в о л ь с т в о н а р а с т а л о . Есть мнение, что в о л н е н и я и пересуды были п о д с т р о е н ы группой В о и н с т в у ю щ и х Избран ных, к о т о р ы е х о т е л и о б л а д а т ь И с к у с с т в о м б е з р а з д е л ь н о . Т а к или иначе, н о Б е з л и к и е с о в с е г о мира п о д н я л и с ь п р о т и в И з бранных. Индивидуально сильнее любого смертного, д а ж е с а м ы е м о г у щ е с т в е н н ы е М а г и н е могли п р о т и в о с т о я т ь огром н ы м толпам. Перед лицом тотального Х а о с а Избранные были в ы н у ж д е н ы имитировать бунт и внутренний раскол. Случайные ж е р т в ы были призваны имитировать у ж а с и метания Избранных. В результа те в с я Европа была охвачена восстаниями. В к р о в а в ы х с х в а т к а х и на баррикадах о б е з у м е в ш и е люди творили произвол, пытаясь истребить Избранных. Когда Б е з л и к и е б ы л и у д о в л е т в о р е н ы ж е р т в а м и , п р и н е с е н ными и з с о б с т в е н н ы х рядов, в с е стихло. Э т о было в р е м я , когда И с к у с с т в о п р а к т и ч е с к и н е д е й с т в о вало, ибо И з б р а н н ы е видели его результаты и о с о з н а в а л и , что тому виной их ошибки. И они поняли, что д а л ь ш е т а к быть не д о л ж н о , и б о И з б р а н н ы е б е з Б е з л и к и х н е могут с у щ е с т в о в а т ь . И в ы с ш и е И з б р а н н ы е собрались на С о в е т . И они п о с м о т р е ли друг на друга и у ж а с н у л и с ь той смерти, крови и страданиям, к о т о р ы е стали с л е д с т в и я м и н е в е р н о г о и с п о л ь з о в а н и я И с к у с ства.
И тогда начала нарастать мировая смута. В н о в ь и вновь не з н а ю щ и е магии становились пешками в играх р е т и в ы х р е м е с ленников от И с к у с с т в а . Сами И з б р а н н ы е вступали в конфлик ты друг с другом, б е з сомнения, попирая при э т о м И с к у с с т в о . Зависть Недостойных п о в с ю д у привела к ненависти людей, на правленной на Избранных. Предчувствуя конец, Ен-ту вновь уда лился в горы. В к о н ц е концов город был п о в е р ж е н — одни гово рят, что причиной была природная катастрофа, другие, что кол довство в з б у н т о в а в ш е г о с я отпрыска привело к катаклизму. Ен-ту сгинул в б е з д н а х для ж и в ш и х там И з б р а н н ы х , чтобы никогда больше не дать о с е б е знать, и город постепенно вымер. О к а з а в ш и с ь в привычном одиночестве гения, Ен-ту изменил И с к у с с т в о . Он дополнил Постулаты, один из которых, и з в е с т ный как К а р а ю щ и й Постулат, стал в о з д е й с т в и е м на крайний случай. В нем он описал Маскарад и лишил большинство их Лиц. М а с к а р а д — с п о с о б ж и з н и , при котором малая часть Избран ных сохраняет за собой право на искусство, но ж и в е т в тайне, а большинство И з б р а н н ы х утрачивают И с к у с с т в о , становясь За висимыми. И этот постулат открыт для В а с з д е с ь .
И поняли они, что в р у к а х Избранного, ж и в у щ е г о в н е П о стулатов, И с к у с с т в о п е р е с т а е т быть Искусством, а И з б р а н н ы й
Постулат Карающий - Маскарад: «Если ты вне Миссии, - твоя природа закрыта для тебя Зависимостью, и ее не увидит тот, кто не посвящен. Это лишает тебя Искусства, но со храняет за тобой право вернуться через свой клан».
становится З а в и с и м ы м . И поняли они, что, и г н о р и р у я предначертанное Ен-ту, они игнорируют И с к у с с т в о . И они заключили д о г о в о р , в к о т о р о м воспели Карающий Постулат.
428
429
«Отныне и навсегда Маги не будут применять И с к у с с т в о от крыто. Наша задача — чтобы люди знали нас только в мифах и снах», — провозгласили в ы с ш и е Избранные. «Да, это так», — сказали другие Избранные. «Мы, п р и м е н я ю щ и е И с к у с с т в о , будем прятаться среди тех, кто не имеет лица, и с к р ы в а т ь нашу природу. Мы р а с п р о с т р а ним легенды и насытим мировоззрения противоречиями, чтобы никакая логика не смогла воспринять нас как реальность». «Да, это так», — сказали другие Избранные. « В с е другие Избранные, не с п о с о б н ы е к тайне, забудут И с к у с с т в о , и их выбор в н а к а з а н и е будет обращен, и они предста нут низшими из смертных — Зависимыми». «Да, это так», — ска зали другие И з б р а н н ы е . Т а к стал реальностью великий и веч ный М а с к а р а д для т е х , кто не у м е е т ж и т ь с людьми, с о х р а н я я И с к у с с т в о в тайне. Так, мрачные в р е м е н а Инквизиции отметили я в л е н и е М а с карада из Постулатов в реальность. И начался геноцид Избран ных, вносящих хаос в И с к у с с т в о . Почти в с е И з б р а н н ы е постепенно забыли с в о е изначальное предназначение. Те из них, кто не присоединились к Договору, н е з а в и с и м о от причин были хладнокровно н и з в е д е н ы в б е з д н у З а в и с и м о с т и и лишены И с к у с с т в а . Так мир вновь погрузился в неведение и покой. Когда человечество познало Новый С в е т и наука стала удив лять в с е х своим р а с ц в е т о м , люди постепенно забыли о М а г а х . С к а з а н и я и кривотолки, с м е ш н ы е потуги с у е в е р н ы х н е в е ж д только помогали И с к у с с т в у оставаться н е з а м е ч е н н ы м и п о с т е пенно возвращать с в о й статус и влияние. В наше время Искусство существует как никогда успешно. Его корни прочны, влияние по уровню сопоставимо с расцветом Сред невековья. При этом И с к у с с т в о незаметно Безликим. Э т о м у по могают Маскарад, трепетное отношение к Постулатам и у м е л о е переплетение суеверий и мифов с научно-техническим прогрес сом. Но Маги, хотя и невидимы глазу марионеток, п о - п р е ж н е м у совершенно реальны и продолжают касаться каждого с о б ы т и я своим выбором. И поныне в с е новые и новые Маги — держатели Искусства свято соблюдают легендарные Постулаты Ен-ту, а со мневающихся урезонивает Маскарад. 430
ПРИЛОЖЕНИЕ К ИСТОРИИ ИЗБРАННЫХ М ы , Избранные, несогласные с таким изложением Истории, наконец, получили возможность быть услышанными и изменить вашу участь. Мы считаем, что вы вполне способны понять и при нять И с к у с с т в о выбора в полном его о б ъ е м е . И хотим дать вам то, что является первоисточником в м е с т о л ю б ы х измышлений, которые неизбежно искажены независимо от преследуемых целей. Мы имеем в виду и свои измышления. Единственный ре альный первоисточник — Книга Избранных, оставленная Ен-ту. Данный т е к с т является е д и н с т в е н н ы м доступным фрагментом из Книги Избранных. Он п о м е щ е н с ю д а с целью показать, на сколько и с к а ж е н а история И з б р а н н ы х и как скрывается истин ная цель кланов, с т р е м я щ и х с я и с п о л ь з о в а т ь И с к у с с т в о и в а с в И с к у с с т в е в своих интересах. Будьте о с т о р о ж н ы и разумны. Вы д о л ж н ы увидеть з д е с ь только то, чего з д е с ь нет, а не то, что в а м навязано в книге. Имейте в виду эту книгу, принимая решение о том, как вступить в Игру. Е д и н с т в е н н о е , что м о ж н о было сде лать, чтобы помочь и з б е ж а т ь и с к а ж е н и й , - поместить эту кни гу после л ж и в ы х толкований в ы ш е .
КНИГА ИЗБРАННЫХ Вначале был Хаос, И он дал начало Пути. И Путь вместил в себя Хаос И стал больше Хаоса. И были те, кто строил Путь. Те, кто познал Путь и продолжил его. И Путь являлся каждому как Направление, Потому что вместить в себя весь Путь - невозможно. Но вместить в себя Направление — предназначено 431
И для того, кто имеет Направление. Жизнь становилась дорогой, Аля иных же лабиринтом, Где нет начала и нет конца, И кто имел Направление, Видел, что оно — Истина. Оно Едино и Совершенно, Оно имеет всю Силу и Ясность навсегда, Оно вмещает в себя все. И каждый имел место в Направлении, И Направление перестало быть наградой. И силы и мудрость Направления не стали желанны. И Направление было изменено, Потому что оно совершенно И оно дало начало Игре. Оно дало выбор И отобрало Лица И создало Маскарад. И Мир был разделен Игрой, Игрой, возвратившей Хаос, Игрой, что обозначила Предел И сделала Путь целью, А направление — наградой. Так появились Избранные, Триумфаторы Смысла, Те, кто имеет Направление, Те, кто вне Маскарада, Те, кто видит Игру, Те, кто имеет силу и ясность, И которых единицы, И которые вне остальных. Они наполняют мир совершенством И наслаждением Миссии, Они очищают и сохраняют счастье. И Миссия стала Искусством. Так появились Зависимые, Триумфаторы Тупика, Которых немного И которые изгнаны другими И носят клеймо. Те, кто утратил Выбор, 432
Те, кто лишен Искусства, Но имеет возможность И страдает вне Искусства. Те, кто вне Направления, Но чувствуют его присутствие. Они наполняют Маскарад болью тупика, Они наполняют Маскарад ужасом пустоты. И Миссия стала Подвигом. Так появились Безликие, Триумфаторы Темноты, Те, кто утратил Все И не чувствует Игры И которых множество, И которые везде, И которые отмечают клеймом Зависимых, И не видят Избранных, И считают себя Основой Мира. Они наполняют Маскарад укором марионето И ткут паутину Хаоса, Опутывая себя безнадежностью, Погружая в сети Зависимых, Осуществляя волю Избранных И рождая людей вновь и вновь. И Избранные сохраняют Игру, Чтобы Миссию выполнили Преданные. И Зависимые сохраняют Игру, Чтобы Миссию пополнили Благодарные. И Безликие сохраняют Игру, Чтобы Миссию видели Лучшие. И Игра продолжается сейчас, И она будет всегда, Чтобы Избранные осуществили Направление Чтобы Зависимые стали Избранными, Чтобы Безликие приобрели возможность. И все были поделены на Генерации, Чтобы выбор Избранных был совершенным, Чтобы выбор Зависимых был безумным, Чтобы выбор Безликих был бесполезным. Так появились те, кто Рождает Выбор И дает ему Кров, Те, кто воспевает и награждает Выбор 4764
433
И дает ему Цену, Те, кто наполняют Выбор силой И дают ему власть, Те, кто освещают Выбор смыслом И наполняют им умы исполнителей. И так есть у Избранных, Чтобы свершить Направление, И так есть у Зависимых, Чтобы избегнуть Направления, И так есть у Безликих, Чтобы блуждать вне Направления. Зная это, ты знаешь Истину. И ты должен чтить Договор в каждом своем выборе, Чтобы Направление было вечным. И этот Договор говорит: Сохраняй свой выбор правильным, Чтобы выполнить предназначение. Найди свое место среди Избранных. Преодолей Одиночество Избранного. Сделай Избранным того, кто встал рядом. Пройди Направление силой любви.
2. Ваши действия всегда будут своевременными, а значит, вы о к а ж е т е с ь вне времени. 3. В а ш и действия будут н а п о л н е н ы необходимой силой, а значит, вы получите доступ к неограниченным силам. 4. В а ш и действия будут целенаправленными, а значит, вы перестанете ж и т ь просто так, с у е т я с ь . Основной текст книги является специальной инструкцией для инициации. Она сделана так, чтобы быть точкой входа. Она спе циально создана как с р е д с т в о п е р е х о д а в состояние Избранно го. Всегда эта инструкция была тайной. Фрагменты Инструкции в искаженной форме Религий и Психотерапий приходили в мир. Публикация инструкции для открытого использования — след с т в и е З а г о в о р а и часть П о р а ж е н и я . Единственное, что т е п е р ь м о ж н о сделать, - и с п о л ь з о в а т ь ее не для дискредитации, а по с у щ е с т в у . Для этого избраны в ы .
ИНСТРУКЦИЯ
ИНСТРУКЦИЯ д л я ИНИЦИАЦИИ ИГРЫ
1. 2. 3. 4.
Итак, вы все-таки вступаете в Игру. Поздравляем в а с от име ни т е х Избранных, к о т о р ы е считают своим долгом открыть вам Направление в а ш е й ж и з н и . Э т о с а м о е в а ж н о е с о б ы т и е в а ш е й ж и з н и , п о т о м у что Игра п о л н о с т ь ю и з м е н и т в а с , в а ш у р е а л ь ность, вашу ж и з н ь и М и р . Э т о именно так, потому что, вступив в Игру:
5. С о в е р ш а й т е выбор, определяя, к а к ваша ж и з н ь м е н я е т с я с этим выбором. 6. С о в е р ш а й т е выбор, определяя, к а к мир вокруг в а с меняется. 7. Определяйте, что м е ш а е т в а м делать выбор правильно. 8. Определяйте, что помогает вам делать выбор правильно. 9. Определяйте, зачем вам н у ж н о то, что вы получаете после того, как делаете в ы б о р правильно. 10. Определяйте, на что и с п о л ь з о в а т ь то, что вы получаете в результате правильного в ы б о р а . 11. Определяйте, зачем вам делать в ы б о р правильно?
1. Вы перейдете в другой, параллельный мир, в котором в с е , что было вокруг в а с до этого, будет продолжать с у щ е с т в о вать рядом с вами, но в а ш и действия обретут иной с м ы с л и другой эффект. 434
Вступите в Игру. С о в е р ш а я выбор, делайте это к а к часть Игры. С о в е р ш а й т е выбор правильно. С о в е р ш а й т е в ы б о р к а к с о б ы т и е , которое делает в а с Избранным.
28
435
12. Определяйте, как делают выбор люди вокруг в а с ? 13. Определяйте тех, кто делает правильный выбор. 14. Определяйте, как ваш правильный в ы б о р отличается от правильного выбора других людей. 15. Определяйте, кто вокруг вас относится к Избранным? Вступайте с ними во взаимодействие. 16. Определяйте людей, предрасположенных к Искусству, вводите их в с в о ю ж и з н ь . 17. Определяйте, кому нужно, чтобы вы делали выбор правильно(неправильно) ? 18. Определите тех, кто противодействует в а ш е м у выбору. Определите, к а к они это делают. И з м е н и т е свой выбор, чтобы стать для них неуязвимым.
ПОСЛЕДНЕЕ НАПОМИНАНИЕ ИЗБРАННЫХ Публикация данного т е к с т а в о т к р ы т о й печати, безусловно, является с е р ь е з н о й провокацией и м о ж е т б ы т ь расценена к а к наше п о р а ж е н и е . Конечно ж е , ненужный энтузиазм тех, кто из меняет с в о й в ы б о р для праздного интереса, научного экспери мента или с ц е л ь ю «поправить с а м о ч у в с т в и е » , крайне опасен и сдвигает в ы б о р в с е г о человечества. И это о с л о ж н я е т наши дей ствия, в н о с я н е н у ж н ы е помехи. Чуть б о л ь ш е п о м е х от и с к а ж е ний, к о т о р ы е намеренно были в н е с е н ы в Игру и уменьшили тот эффект, к о т о р ы й мы планировали от ее включения в книгу. Но это в р е м е н н о е п о р а ж е н и е и помехи в п о л н е преодолимы. И мы надеемся на то, что следующий шаг будет нашим. Автор книги перейдет под влияние Избранных, потому что наш Путь прави лен, наша Игра помогает прийти к Пути. Мы не просто уверены, мы знаем — вторая книга по А Ф П даст в а м в руки истинные пра вила Игры. Э т о и будет наш ответ. До встречи с теми, кто понял, как с е р ь е з е н м о ж е т быть их выбор для в с е г о человечества, если они — Избранные.
КРАТКОЕ ПОСЛЕСЛОВИЕ — И это все? — спросила робко Алиса. — Да, — сказал Шалтай-Болтай. — Прощай! Этого Алиса не ожидала, но после такого прозрачного намека оставаться было бы невежливо. Л. Кэрролл. Алиса в Зазеркалье
Ш
Молоток Представьте, что вы пришли в магазин и увидели среди множества знакомых вам вещей нечто совершенно непо нятное. Приглядевшись, вы увидели рядом этикетку, на которой написано: «Эксклюзивное предложение. Впервые в мире! Молоток — последнее слово космических разра боток. Средство для забивания гвоздей!». Что вы будете делать в подобной ситуации? Конечно, многие при этом посмотрят на предложенное и скажут: «Этим — забивать гвозди?! Довольно обманывать людей! Я не верю! Это совершенно невозможно! Да как та кое недоразумение вообще в руках можно удержать? Вы только гляньте на эту штуковину, прилепленную на конец! Любой взмах — и она оторвется и даст прямо по голове! А гвоздь — прямо, что ли, в руке держать? Это же можно себе все пальцы отбить! А если мне потом на скрипке пиликать? ». После такого шедевра красноречия можно в удовлетворе нии удалиться и забивать гвозди, например, тем же лбом или утюгом. Кстати, вы будете абсолютно правы. Вы можете поступить иначе. Многие, например, изобрета ют строительный пистолет. Это такая громоздкая, сложная вещь со специальными патронами подходящего диаметра под стены определенной толщины. Таким инструментом можно пользоваться долго, может, даже всю жизнь Как го ворится, семья будет гордиться, девушки любить, а враги изойдут желчью. Кстати, делая все это, вы будете абсолют но правы. Ну, и вы можете купить молоток. Периодически, наталкива ясь на него, вы будете забивать разнообразные гвозди в не437
которые стены. При этом вы время от времени будете полу чать по пальцам и проклинать все на свете, потому что это все лишь молоток. И вы опять будете правы. Вы можете также взять молоток в руку и пойти с ним по жиз ни. Тогда вы обнаружите на своем пути огромное количество гвоздей, которые можно забить. И опять будете правы. И, наконец, вы можете взять молоток и начать использовать его скрытые силы. И вы будете крошить черепа недостой ных, сея ужас и справедливость. И вы все равно будете пра вы, потому что молоток — это очень удобный инструмент для разбивания голов... Правильного вам выбора. Конечно, очень сложно делать вы бор правильно, о с о б е н н о когда з а в и с и м ы й в ы б о р стал а в т о м а т и ч е с к и м и привычным, удобным. Наверное, с у щ е с т в у е т лишь один реальный с п о с о б уйти от з а в и с и м о г о в ы б о р а и прийти к с в о б о д н о м у — д о с т и ж е н и е с в о е й истинной цели, с в о е г о пред назначения. Именно этот шаг я в л я е т с я очевидным, ясным, ж е ланным для того, кто идет от з а в и с и м о г о в ы б о р а к свободному. Именно и с к у с с т в у определения и д о с т и ж е н и я истинной цели и п о с в я щ е н а вторая книга по А Ф П — «Путь с о в е р ш е н с т в а , или и с к у с с т в о достижения цели». Где-то я слышал, что И и с у с Х р и с т о с произносил слова: «Де лайте в е щ и более великие, чем я » . Считаю, что эти слова — луч ш е е п о ж е л а н и е не повторять ч у ж о й путь. К а ж д ы й из нас — с о здатель с в о и х с о б с т в е н н ы х предпочтений и успехов, с в о е г о в ы бора. В о з м о ж н о , что в а ш е в р е м я освободиться от ограничений настало с е й ч а с . Но не з а б ы в а й т е , что... Лучше вовсе не иметь никаких книг, чем верить всему, что в них написано. Мен Цзи ...Не спрашивай никого. Не обращайся к писаниям. Войди и узнай. Ошо Мы рождены для поиска истины и только, а вовсе не д л я обладания ею. Пьер Шаррон
Клуб «Игры Избранных» ОСВОБОЖДЕНИЕ ОТ ЗАВИСИМОСТЕЙ, ЛИЧНОСТНЫЙ РОСТ Е д и н с т в е н н о е м е с т о в Р о с с и и и М о с к в е , где в м е с т е с автором А Ф П Вы на с а м о м деле... 1 . ОВЛАДЕЕТЕ т е х н и к а м и А Ф П , если с м о ж е т е обладать силой 2. ВОЙДЁТЕ в Игру, е с л и с м о ж е т е в н е й ж и т ь 3 . СТАНЕТЕ И з б р а н н ы м и , если с м о ж е т е освободиться от Зависимости ДЛЯ ТЕХ, КТО ХОЧЕТ И ИЩЕТ Свободы вместо Зависимости Цели вместо С у е т ы Силы вместо Рабства Любви вместо Манипуляций
7 правил Клуба: 1. Если ты в клубе - ты узнаешь тайну о себе. 2. Если ты в клубе - ты узнаёшь тайну о других. 3. Если ты в клубе - ты получишь силу клуба. 4. Если ты в клубе - ты получишь мудрость клуба. 5. Если ты в клубе - клуб достигает твою цель. 6. Если ты в клубе - ты - хозяин клуба. 7. Если ты в клубе - клуб с тобой.
Набор на конкурсной основе
8-926-111-2395 10.00-12.00, 1 8 . 0 0 - 2 2 . 0 0 Подробно на www.preferolog,narod.ru
С Е Р И Я
« П С И Х О Л О Г И Я
У С П Е Х А »
К о т л я р о в Андрей В л а д и м и р о в и ч
КОТЛЯРОВ
О С В О Б О Ж Д Е Н И ЕОТЗАВИСИМОСТЕЙ,
АНДРЕЙ ВЛАДИМИРОВИЧ
или Школа успешного выбора
А в т о р с к и е программы по психотерапии и наркологии
Редактор Тепикина И. Дизайнер переплета Зотова Н. Компьютерная верстка: Алина Г. Корректор ЧарковаН.
ДЛЯ ВАС И ТЕХ, КТО ВАМ ДОРОГ,
Сдано в набор 0 1 . 1 1 . 2 0 0 4 . Подписано в печать 3 0 . 1 2 . 2 0 0 4 . Формат 6 0 x 9 0 / 1 6 . Бумага газетная. Печать офсетная. Печ. л. 2 8 . Тираж 4 0 0 0 экз. Заказ № 4 7 6 4 .
ОСВОБОЖДЕНИЕ ОТ ЗАВИСИМОСТЕЙ, ПРОБЛЕМ, НЕУДОВЛЕТВОРЁННОСТИ ЖИЗНЬЮ, ПРИОБРЕТЕНИЕ СИЛ И ПОНИМАНИЯ
О О О «ПСИХОТЕРАПИЯ»: 129337, Москва, ул. Красной сосны, д. 24. Тел./факс: (095) 1 8 8 - 1 9 3 2 , 2 4 7 - 8 5 7 2 E-mail:
[email protected]
8-926-111-2395
Отдел оптовых продаж: (901)712-3381, (095)247-8572
e-mail: p r e f e r o l o g @ y a n d e x . r u Отпечатано в полном соответствии с качеством предоставленных диапозитивов на ФГУП ордена «Знак Почета» Смоленская областная типография им. В. И. Смирнова. 214000, г. Смоленск, проспект им. Ю. Гагарина, 2
Подробно на www.preferolog.narod.ru
НЛП и эриксоновская терапия в психотерапии избыточного веса НЛП в терапии алкоголизма, табакокурения Терапия последствий травм, жестокого обращения по методу Мерилин Мюррей, как один из подходов к терапии зависимостей Работа с созависимостью и созависимой семьей
ИНСТИТУТ ПСИХОТЕРАПИИ И КЛИНИЧЕСКОЙ психологии Гос. лицензия Мин. образования № 24-0359 от 05 апреля 2001 г.
ПСИХОТЕРАПИЯ И КОРРЕКЦИЯ ЗАВИСИМОГО ПОВЕДЕНИЯ И СОЗАВИСИМОСТЕЙ
24 24 32 32
Всего 720 час. Возможна первичная специализация по наркологии на базе кафедры наркомании и токсикомании ФУВ РГМУ. Справки по телефонам Института. Вы можете посещать семинары по Вашему выбору, не участвуя во всей программе.
КЛИНИКА, ДИАГНОСТИКА, ПСИХОКОРРЕКЦИЯ И ПСИХОТЕРАПИЯ АЛКОГОЛИЗМА, НАРКОМАНИЙ. ТОКСИКОМАНИИ
Последипломная специализация для врачей и психологов Данная программа включает максимально широкий спектр подходов к лечению и коррекции зависимого поведения и созависимостей и рассчитана на психологов и врачей, не имеющих клинической подготовки по наркологии, психотерапии и психологической коррекции, поэтому в нее включены семинары базового уровня.
В программе:
После окончания программы выдается ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ДИПЛОМ О ПРОФЕССИОНАЛЬНОЙ ПЕРЕПОДГОТОВКЕ со следующей формулировкой:
•
Алкоголизм. Формы алкогольного опьянения. Симптомы, синдромы, психопатологичес кие состояния и психодиагностика при алкоголизме. Этиология, патогенез, клиника, ста дии хронического алкоголизма. Возрастные и половые особенности. Лечение, психо коррекция, психотерапия и психопрофилактика.
•
Наркомании и токсикомании. Виды наркоманий и токсикомании, особенности их тече ния, клиника, прогноз. Формирование наркоманического синдрома и его признаки. Осо бенности абстинентного синдрома при различных видах наркоманий и токсикомании: вследствие употребления опиатов, каннабиоидов, седативных или снотворных средств, кокаина, психостимуляторов, включая кофеин, галлюциногенов, летучих растворителей. Общие принципы лечения, психотерапии и психокоррекции наркоманий и токсикома нии, способы психопрофилактики.
1. «Психолог-консультант в коррекции зависимого поведения и созависимостей» получат психологи, имеющие диплом психолога (по специальности 020400). 2. «Специализация по коррекции зависимого поведения и созависимостей д л я ра боты в системе здравоохранения и частной практики» получат психологи, имеющие диплом клинического психолога (по специальности 022700). 3. Диплом о профессиональной переподготовке по наркологии с указанием специа лизации по психотерапии зависимого поведения и созависимостей получат врачи лечебники или педиатры. Психиатры по желанию могут получить диплом о профессиональной переподготовке по психотерапии с указанием с п е ц и а л и з а ц и и по психотерапии зависимого поведения и созависимостей.
ЛЕЧЕНИЕ ЗАВИСИМОСТЕЙ (АЛКОГОЛИЗМА, НАРКОМАНИЙ. ТАБАКОКУРЕНИЯ. ПЕРЕЕДАНИЯ. АЗАРТНОГО ПОВЕДЕНИЯ): ЛЕКАРСТВЕННОЕ ЛЕЧЕНИЕ, КОДИРОВАНИЕ И ГИПНОАНАЛИЗ
В ПРОГРАММЕ: Названия предметов
Кол-во
Клиника, диагностика, психокоррекция и психотерапия алкоголизма, наркоманий, токсикомании Лечение зависимостей: лекарственное лечение, кодирование и гипноанализ Лечение алкоголизма методом эмоционально-стрессовой терапии по Довженко Психотерапия нарушений пищевого поведения Психотерапия компьютерной и игровой зависимости Классический гипноз, терапия зависимостей, заикания, энуреза Базовый курс эриксоновского гипноза Метафоры в эриксоновской терапии Эриксоновский гипноз в работе с зависимостями НЛП-практик
час. 144 80 40 40 24 40 40 40 40 120
•
• • •
• •
Основы медикаментозной терапии и психотерапии зависимостей. Лекарственное лече ние алкоголизма, наркоманий, купирование запоев и др. острых состояний. Тактика при менения схем лечения в различных клинических ситуациях. Авторские и другие техники лечения зависимого поведения. Духовное (ритуальное) кодирование по Григорьеву. Авторская методика кодирования Найденовой. Двойное биологическое кодирование. Кодирование по Довженко. Шестишаговое кодирование. Стратегия и тактика однодневного двух- и трехступенчатого кодирования. Повторное кодирование. Раскодирование. Техника проведения гипноанализа, его возможности. Проверка кода с пациентом в гипноанализе. Семейная терапия зависимого поведения. Особенности работы с «алкогольной семьей». Профилактическая работа с детьми пациентов. При
наличии
трехлетнего
стажа
по
наркологии
возможна
сертификация.
ПСИХОТЕРАПИЯ НАРУШЕНИЙ ПИЩЕВОГО ПОВЕДЕНИЯ •
Основные виды нарушений пищевого поведения. Нервная анорексия и булимия как вари ант психосоматических расстройств. Основные эмоциональные и психологические при чины проблем с питанием. Пищевые расстройства как разновидность аддиктивного по ведения. Заколдованный «круг удовольствий». Лишний вес как отражение внутриличностного конфликта, депрессии.
•
Стратегии психотерапии избыточного веса. Работа с мотивацией. Поиск психотерапев тической мишени. Работа с ресурсами. Построение позитивного будущего. Использова ние психотерапевтических техник (гипноз, НЛП, арттерапия, позитивная, когнитивная терапия,транзактный анализ и др.). Использование психофармакотерии. Терапевтичес кие марафоны для клиентов с избыточным весом. Создание собственной программы по худения.
ПЕЧЕНИЕ АЛКОГОЛИЗМА МЕТОДОМ ЭМОЦИОНАЛЬНО-СТРЕССОВОЙ ТЕРАПИИ ПО А- Р. ДОВЖЕНКО Во время семинара будет проведен показательный сеанс лечения •
Особенности проведения эмоционально-стрессовой терапии.
•
Структура проведения подготовительного сеанса кодирования по Довженко. Приемы для определения степени внушаемости и гипнабельности.
•
Структура проведения сеанса терапии по методике Довженко. Заключительный этап, тех ника кодирования, продления кода, раскодирование.
•
Демонстрация подготовительного и основного сеанса. Особенности консультирования больных алкоголизмом перед основным сеансом гипноза.
ПСИХОТЕРАПИЯ КОМПЬЮТЕРНОЙ И ИГРОВОЙ ЗАВИСИМОСТИ •
•
Выяснение причин зависимости: семейный анамнез (неотработанная «сепаративная тре вога» или «тревога отделения» в трехлетнем возрасте, дефицитарныетелесные контакты в детском возрасте, и как следствие, нарушение схемы тела, телесного образа « Я » ) ; сомати ческие «дефекты» у аддиктов; бегство в идеальный мир (стратегия избегания). Особен ности построения психокоррекционных программ и психофармакотерапии. Работа с когнитивными искажениями, с нарушенным образом телесности, с коммуникативными нарушениями. Вывод на сознание собственной идентичности, формирование стратегии достижения. Развитие чувственного восприятия мира. Установки на заботу о своем теле и формирование другого, более легкого способа зависимости (например, ипохондрии). Особенности межличностного взаимодействия с ближайшим окружением (отсутствие навыков вербальной заявки о своих потребностях, высокая степень тревожности в спон танных проявлениях, блокировка автономии, пассивно-агрессивный тип реагирования), способы коррекции.
РАБОТА С СОЗАВИСИМОСТЬЮ И СОЗДВИСИМОЙ СЕМЬЕЙ •
Роль семьи в возникновении зависимостей. Дисфункциональная семья как почва зави симости и созависимости. Роли в дисфункциональной семье и её признаки. Стратегии терапии для превращения семьи в функциональную. Психоскульптура семьи. Тренинг на тему: «Работа с чувствами созависимых л и ц » .
Основные проявления созависимости и пути ее терапии. Характеристики, течение и вари анты созависимости. Параллелизм проявлений зависимости и созависимости. Индивиду альная и групповая терапия созависимости. Представление о здоровых кругах близости и ответственности. Отказ от контролирующего поведения. Тренинги на тему: «Избавле ние от психологии жертвы», «Работа над здоровой самооценкой и здоровыми границами личности».
ТЕРАПИЯ ПОСЛЕДСТВИЙ ТРАВМ. ЖЕСТОКОГО ОБРАЩЕНИЯ ОДИН ИЗ ПОДХОДОВ К ТЕРАПИИ ЗАВИСИМОСТЕЙ ПО МЕТОДУ МЕРИЛИН МЮРРЕЙ Данный подход может использоваться в лечении зависимостей, так как считается, что в основе зарождения заболевания лежит травматический опыт В программе: Психическая травма и ее последствия. Субличности внутреннего ребенка, живущего в нас. Выявление «Яйца травмы» и травмированной части личности. Практика работы над травмой Подходы в работе над последствиями травмы; эффективные и неэффективные методы «обезболивания» психических последствий травмы. Связь травмы и зависимостей. Травма и зарождение зависимостей Выявление корней зависимостей и работа по их устранению. Нездоровая система взаимоотношений, её нормализация. Здоровая уравновешенная личность (ЗУЛ) Диаграмма ЗУЛ и её анализ; отдельные компоненты ЗУЛ; пути достижения ЗУЛ. Групповая терапевтическая работа с психической травмой и её последствиями в виде формирования зависимости.
ИНСТИТУТ ПСИХОТЕРАПИИ
и КЛИНИЧЕСКОЙ психологии
http://www.psyinst.ru; e-mail: p s y i n s t O p s y i n s t . r u Справки по т е л е ф о н а м : (095) 474-1101; 474-2541; 474-3987 ( 1 0 - 1 8 час.)
ЭРИКСОНОВСКИЙ гипноз И ЭРИКСОНОВСКАЯ ТЕРАПИЯ Автор и ведущий программы Гордеев М. Н. Волшебство гипноза - факт неоспоримый. Хотите стать волшебником и помогать,убеждать, лечить - приходите на программу по эриксоновскому гипнозу. В ней обширная коллекция гипнотических подходов, позволяющих найти доступ к любым людям и самым разным состо яниям, позволяющих влиять на других и понимать, что пытаются влиять на вас. Семинары рассчитаны на психологов, психотерапевтов, психиатров, педагогов, социальных работни ков и всех интересующихся проблемами гипноза. После прохождения 1-го и 2-го циклов, вы можете посещать семинары в любом порядке. 1-й цикл: БАЗОВЫЙ КУРС ЭРИКСОНОВСКОГО ГИПНОЗА • Особенности и базовые понятия эриксоновского гипноза. • Транс, его виды, признаки, микродинамика. -Суггестия. Виды внушений. • Гипнотическая индукция. Формула наведе ния транса. • Ресурсный транс, его роль. Виды ресурсного транса: сопровождение в прият ном воспоминании, путешествие в ресурсное место и пр. Ресурсные метафоры. • Возраст ная регрессия. Методы утилизации полученной информации. • Каталепсия, способы её ин дукции, использование в психотерапии. - Левитация, её индукция, использование в психо терапии. 2-й цикл: МЕТАФОРЫ В ЭРИКСОНОВСКОЙ ТЕРАПИИ • Виды метафор, их построение и использование в эриксоновской терапии. Символ и мета фора. • Терапевтическая метафора. Условия создания, практическое использование. • Эпистемологическая метафора. Собственная метафора клиента, «чистый язык». - Техника вставленных сообщений. Сценарные метафоры. • Стратегии работы в зависимости от предъявленной проблемы. • Работа с соматическими симптомами. 3-й цикл: ПРОДВИНУТЫЕТЕХНИКИ НАВЕДЕНИЯ ТРАНСА. СТРАТЕГИИ РАБОТЫ • Техники быстрого наведения транса. Уровни глубины транса. • Директивное наведение Элмана. • Стратегии терапии внутриличностных и межличностных конфликтов. • Индукция феноменов автоматического письма, автоматического рисунка, их использование. • Само гипноз. Различные техники самогипноза. Организация самостоятельной работы пациента. • Работа с использованием идеомоторных движений. Способы психотерапевтической рабо ты без выявления проблемы. -Стратегии ускорения терапевтического процесса, пролонга ции эффекта. 4-й цикл: ГИПНОАНАЛИЗ. СЕМЕЙНАЯ ТЕРАПИЯ. СОПРОТИВЛЕНИЕ. • Психокартография. Создание «психического ландшафта». «Психическая археология». • Способы индукции «внешнего» транса. • Работа со сновидениями. Принципы «обратной связи». -Эриксоновский гипноз в семейной и супружеской терапии. Особенности индукции транса. Принципы формирования внушений. • Виды сопротивления и работа с ним. • Выяв ление и проработка глубинных проблем пациента. • Повторяющиеся психические травмы. Переформирование личностной истории. 5-й цикл: ГЛУБИННАЯ (КУЛЬТУ РАЛ ЬНАЯ И АРХЕТИПИЧЕСКАЯ) ТЕРАПИЯ • Эриксоновский гипноз и юнгианская психология. Работа с символами, праформами. • Терапия с использованием архетипических образов, Мана-личностей. • Работа с культуральными, генеалогическими проблемами. • Мандала, законы её создания, возможности и принципы использования в эриксоновском гипнозе. • Работа с использованием классичес ких мандал. Создание и проработка собственных мандал пациента. • Наведение транса с использованием символов Таро.
б-й цикл: ЭРИКСОНОВСКАЯ ТЕРАПИЯ ПСИХОСОМАТИЧЕСКИХ, СОМАТИЧЕСКИХ И ОНКОБОЛЬНЫХ • Гипнотические подходы для уменьшения и снятия боли, страха боли. • Подготовка к про цедурам и операциям. • Гипнотерапия после хирургических вмешательств, соматических травм. -Общие принципы гипнотерапии при психосоматических заболеваниях. -Особенно сти гипнотерапии при бронхиальной астме, гипертонии, экземе и др. Предотвращение обо стрений. • Стратегия эриксоновской терапии при тяжелой соматике. • Тактика ведения онкологических больных. 7-й цикл: ЭРИКСОНОВСКАЯ ТЕРАПИЯ ПОСТСТРЕССОВЫХ РАССТРОЙСТВ, ГОРЯ, УТРАТЫ •Стратегия посттравматической терапии. Создание зоны доверия и ресурсного состояния, техники отреагирования. • Работа с чувством вины, с травматическими воспоминаниями. • Реимпринтинг с использованием регулятора чувств. • Простройка будущего и социальная адаптация клиента. • Основные этапы работы в эриксоновском гипнозе при смерти близ ких. • Работа с жертвами насилия. 8-й цикл: ЭРИКСОНОВСКИЙ ГИПНОЗ В РАБОТЕ С ЗАВИСИМОСТЯМИ И С03АВИСИМ0СТЯМИ • Причины возникновения саморазрушающего и зависимого поведения. • Терапия негатив ных установок в бессознательном. • Причины саботажа терапевтических усилий и способы его предотвращения и коррекции. • Гипнотические стратегии и процедуры. Приемы «удар ной» и поддерживающей терапии. • Работа с сопутствующими аффективными состояниями. Перспективные идеи и направления терапии зависимостей и вредных привычек. - Профи лактика рецидивов. • Стратегия и возможности терапии созависимого поведения. 9-й цикл: КЛАССИЧЕСКИЙ ГИПНОЗ, ТЕРАПИЯ ЗАВИСИМОСТЕЙ, ЗАИКАНИЯ, ЭНУРЕЗА Семинар проводит Евтушенно В. Г. • Принципы классического гипноза. Гипнабельность и ее выявление. • Способы погружения в гипноз. Феномены гипноза и их использование. Вербальные и невербальные приемы вну шения. • Приемы заочного гипноза по телефону, в письме, видеозаписи. • Сценический гипноз. Области применения классического гипноза. • Терапия алкоголизма (метод эмоци онально-стрессовой терапии по Довженко), курения, переедания. -Техники работы с заи канием, энурезом: структура, приемы, терапевтические подходы. - Обезболивание: пока зания, способы, этапы гипнотического воздействия. УДОСТОВЕРЕНИЯ И СЕРТИФИКАТЫ По итогам программы врачам и психологам выдается государственное свидетельство о про хождении специализации по эриксоновскому гипнозу и эриксоновской терапии (от 288 ча сов и более). Всем участникам программы также выдается сертификат от ИПиКП мастеркласса Гордеева М.Н., подтверждающий овладение методом.
ЭРИКСОНОВСКИЙ ГИПНОЗ + НЛП КРАТКОСРОЧНАЯ СТРАТЕГИЧЕСКАЯ ПСИХОТЕРАПИЯ (КСП) Авторский метод Доморацкого В. А. (семинар проводит автор) • Стратегический подход в психотерапии: общие принципы, задачи, терапевтическая такти ка. Типы клиентов их ожидания, определение ключевой проблемы. -Трансовые техники в КСП: поиск ресурсов, структурированные трансы с заданной фабулой, использование мета фор, работа с конфликтующими частями личности, рефрейминг и др. Техника «волшебного вопроса». -Терапевтическая интервенция, ориентированная на решение проблемы. • Раз рушение шаблонов, фиксирующих дисфункциональное поведение. • Использование мета форических заданий. • Парадоксальных психотехники, их основные варианты и примене ние. Терапия трудным.испытанием. • КСП в работе с тревожными расстройствами, навязчивостями и фобиями. • Стратегический подход в семейной и супружеской терапии.
НЕЙРО-ЛИНГВИСТИЧЕСКОЕ ПРОГРАММИРОВАНИЕ НЛП помогает ставить цели и их достигать, являясь универсальным инструментом коммуни кации с собой и окружающими. В нашей программе есть и классика, соответствующая меж дународным базовым стандартам НЛП, и новые направления, пропущенные через призму опыта преподавателей. Семинар идет по нескольким направлениям: получение знаний, тренинг, формирование навыков работы с собой и другими, доступ к ресурсным состояниям и возможностям, и все это в легкой, дружественной обстановке. Н Л П - П Р А К Т И К - ц и к л 1-й Фундаментальные правила НЛП. Репрезентативные системы, бессознательные стратегии памяти. • Способы создания и сохранения доверия. Вербальное и невербальное присоеди нение и ведение. Определение состояния клиента по мельчайшим признакам - калибров ка. • Уровни ведения беседы - метамодель, милтон-модель. • Якорение. Коллапс якорей. Доступ к ресурсным состояниям. - Формирование цели и плана достижения. Субмодально сти и техники их изменения. Визуально-кинестетическая диссоциация и способы выхода из травмирующих воспоминаний. Н Л П - П Р А К Т И К - ц и к л 2-й Нейрологические уровни восприятия. Способ классификации запроса клиента. Принципы подбора техники под запрос. • Вербальный рефрейминг. • Техники трасформации способ ностей и возможностей. Шестишаговый рефрейминг. Паттерн взмаха. Изменение убежде ния. «Быстрое лечение фобий». Техника лечения аллергий. • Генератор успешного поведе ния. • Глубинная интеграция личности. Н Л П - П Р А К Т И К - ц и к л 3-й Выявление линии времени человека и возможности трансформации. - Линия жизни и тех ники работы с её использованием. Доступ к проблемным и ресурсным состояниям. Модель SCORE. • Техники разрешения конфликтов - трехпозиционное описание, мета-зеркало. • Работа с повторяющимися психотравмами, психосоматикой. Реимпринтинг формата. • Ин теграция конфликтных частей. - Линейное программирование. • Модель ТОТЕ. Моделиро вание успеха. После прохождения 3-х циклов выдается международный сертификат Neuro-Linguistic Programming-practitioner, врачам и психологам также выдается Государственное свидетельство об усовершенствовании. Н Л П - М А С Т Е Р - ц и к л 4-й Метапрограммы, как способ типологии человека, способы их изменения. • Выявление лич ностных ценностей. Иерархия ценностей. Изменение иерархии. Техники работы с конфлик тующими ценностями. Модель ценностей Грейвза. • Убеждения. Интеграция конфликтую щих систем убеждения. «Музей старых убеждений». • Процесс личностного своеобразия. Реимпринтинг родительских линий жизни. • Созависимость. Техника разрыва созависимости. • Картография и интеграция частей^личности. • Фокусы языка как способ вербальной трансформации негативного опыта. - Техники: «Шоколад леди Годивы». «Наркотик выбо ра». «Внесение изменений в прошлое». «Придание значимости». Цепочка «взмаха». «Не истовый генератор». «Выдувание» зависимости. • Прощение. • Работа с горем. • Работа с чувством вины. • Формирование рационального питания. • Буквальный рефрейминг. «Взгляд любящими глазами». «Побуждающее будущее». • Стратегия реагирования на критику. «По катиться со смеху». Отделение себя от негативного окружения. • Исцеление психических травм. • Модель самоисцеления организма. После прохождения цикла выдается международный сертификат Master Practitioner in the Art and Science of N LP. Врачам и психологам также выдается Государственное свидетельство об усовершенствовании.
ИНСТИТУТ ПСИХОТЕРАПИИ И КЛИНИЧЕСКОЙ
психологии
http://www.psyinst.ru; e-mail: psyinst(S>psyinst.ru Справки по телефонам: (095) 4 7 4 - 1 1 0 1 ; 4 7 4 - 2 5 4 1 ; 4 7 4 - 3 9 8 7 ( 1 0 - 1 8 час.) I
