Материалы для изучения верований и обрядов черемис

25^/

.

i^ffeCm, "ЖІ^ІкІ

I irMmjPAT.'FCJij'ff I ГГУ:ІУ-,.ІІ

Матеріалы для изученія в рованій и обрядовъ черемисъ.

1

Содероюаніе матергаловъ. Л томъ минувшаго 1912года по порученію Общества Археологіи, Исторіи и Этнографіи я пос тилъ черемисъ Царевококшайскаго у зда Казанской и Уржумскаго у зда Вятской губерній, a также былъ про здомъ въ н которыхъ селеніяхъ Яранскаго у зда Вятской гз^берніи. Ц лыо моей по здки было из\'ченіе представленій черемисъ о ворожецахъ и колдунахъ, о мір духовъ изагробной жизни, a также изученіе в рованій и обрядовъ ихъ, связанныхъ съ м ропріятіями ііри бол зняхі^, смерти, похоронахъ и поминовеніяхъ умершихъ. Изученіе это не было первой' попыткой, a было, во-первыхъ, пов ркой на м стахъ того, что вынесено мною изъ десятил тняго знакомства съ лугойыми черемисами и, во-вторыхъ, это было сличеніе жизни луговыхъ черемисъ съ жизныо восточныхъ и въ частности ^ черемисъ Бирскаго у зда Уфимской губерніи, съ которою, какъ уроженецъ названной гз^берніи, я знакомъ С7з д тства. Методо изложен/я. Прежде ч мъ излагать свои наблюденія, считаю необходимымъ зам тить относительно метода изложенія. Въ литератур уже им ются сообщенія по избранномз^ мною вопросу. Кром мелкихъ сообщеній существуютъ и значительные по обилію матеріаловъ труды и въ числ ихъ особенно выд ляются: „Черемисы"—историко-этнографическій очеркъ И. Н. Смирнова'), „Религіозные обряды,^^ •) ^Изв стія Общ. Археол., Истор. и Этногр." т. VII, 1889 г.

1

черемисъ" свящ. Г. Яковлева i), „Черемисы"—этнографичсскій очеркъ свящ. Т. Сеыеыова 2) и „Культъ умершихі^ и загробныя в рованія луговыхъ черемисъ" С. К- Кузнецова 3). Изъ нихъ посл дній, т. е. трудъ г. Кузнецова, содержитъ сообщенія о т хъ имеыно в рованіяхъ и обрядахъ черемисъ, которые и составляютъ предметъ моего изсл дованія. Судя по заявленію г. Кузнецова о томъ, что трудъ его представляетъ результатъ многол тнихъ ыаблюденій и знакомства съ этнографической литератз'рой (стр. 75), можно заключить, что въ числ другихъ сообщеній перечисленные нами труды пмъ также исітользованы для своей работы. Естественно, что и это обстоятельство, помимо общности предмета, побз''Ждаетъ насъ остановиться на труд г. Кузнецова. Преклоняясь предъ авторитетомъ гючтеннаго этнографа, мы считали бы ссбя вполн счастливымъ, если бы, благодаря его сообщеніямъ, намъ удалось оріентироваться въ нашихъ матеріалахъ, добытыхъ изъ непосредственнаго наблюденія надъ жизныо черемисъ, и т мі^ пріятн е было-бы воздать сму за это должную дань признательности. Итакъ, мы бз'демъ излагать наши матеріалы, сопоставляя съ сообщеиіями г. Кз'^3нецова и притомъ по посл днему изданію ихъ, т. о. тіо изданію Вятскаго губервскаго статистическаго комитета. Однако, въ случаяхъ особеннаго разногласія нашихъ матеріаловъ съ сообщеніями также другихъ авторовъ, мы будемъ сопоставлять и съ этими посл дними. Само собою 1І0НЯТН0, что, если бы оказались данныя въ литератур для необходимаго подтвержденія и которыхъ нашихъ матеріаловъ, мы также не преминз^ли бы ими воспользоваться. Чтобы наши ыатеріалы, не давая повода къ посп шнымъ обобщеніямъ, могли ііринссти д йствительнз^ю полъзу т мъ, кто въ нихъ нуждается, мы будемъ указывать м ста записей ихъ, т. е. указывать у зд'ь или селе') Изданіе Правосл. Мисс. Общ- К- 1887 г. 2) „Праііославний Благов с т н и к ъ " , 1893 г. Л°№ 3, 6, 9 и 10. 3) „SxHorpacf). Обозр ніе" 1904 г. кн. 60 и 61 и въ изданіи В я т с к . Губернск. Статист. К о м и т е т а 1907 г.

— 3 — ніе или полъзоваться терминами „восточные черемисы", разум я подъ ними главнымъ образомъ черемисъ Бирскаго у зда Уфимской губ. и „лугрвые черемисы", иім я въ виду преимущественно чсремисъ Царевококшайскаго и Уржумскаго у здовъ. Сл дующія сокращенія будутъ означать: Бирск. 3'- — Бирскій з''Ьздъ. Царев, у. — Царевококіиайскій у здъ. Урж. у. — Уржумскій у зд!.. в. н. -^ восточное нар чіе. л. н. — луговое нар чіе. в. ч. — восіочиые черемисы. л. ч, — луговые черемисы. He нм я личной возможности, считаемъ пріятнымъ долгомъ выразить зд сь же искреннюю благодарность вс мъ, кто оказалъ иамъ ліобезпое сод йствіе при собираніи матеріаловъ, указывая на наибол е интересныя для нашихъ ц лей м ста и на лицъ, хорошо знающихъ в роранія и обряды чсремисъ. Ворожецы и колдуны. Тлавн

йшія пазванія ворооюецовъ, заклинателей и колдуповъ.

Въ числ ворожецовъ н колдуновъ у черемисъ разліічаются: „мужэдгііэ" или „мужаігчэ", ворожецъ, гадающій на пояс , бобахъ, хл бныхъ шарикахъ по поводу бол зней и пропажъ; „шувэдышэ" (букв. плюющін)—заклинатель, л чащій посредствомъ наговоровъ на разныхъ вещах7і и отъ разныхъ бол зней; „шинчан-з'жшо" (или з^жшоколшо, кбраза)—ясновидящій, ц ль котораго, какъ и у ворожеца, закліочается въ разгадываніи виновниковъ пропажи и причины бол зней; „йз^зо" мли „вэдйнь"—колД3'нъ, волілебііикъ, главная ц ль котораго заключается въ заколдовываііім какого бы то ни было предмета, даже неодз'шсвлеииаго, рез\'льтатомъ чего чаще всего бываетъ, конечно, порча; „локтызьо, пз^жыкчо", у которыхъ одна злая ц ль—порча кого или чего бы то ни было. Отсюдаі нетрз'Дно віід ть, что одни им ютъ добрыя, a другія—злыя ц ли, 1*

— 4 — Ходячее мн нге о ворожецахг гі полдупахъ. Возникаетъ воііросъ: какоіо сшіою д йствуютъ вс названные д ятели? Такъ какъ ворожецы и заклинатели распространены среди тсмнаго народа, то и разгадку ихъ. д ятельности ц лесообразн е, конечно, искать тамъ же. Существуетъ ходячее мн ніе, что всякаго рода ворожецы и колдуны д йствуютъ силоіо злыхъ духовъ. Однако многочисленныс разспросы въ сред те.мной черемисской массы насъ уб дили, что это мн ніе не принадлежитъ ей, по крайней м р въ ц ломъ своелп, вид . Но ограничиться такимъ простымъ отрицаніемъ было бы такъ же голословно, какъ, напр., совершснно голословно сообщеніе г. Ііузнецова, что „мз'жанъ (т. е. мужавгчэ) есть в рный слуга враждебной черемисину свиты злобныхъ дз^ховъ" и что „всякій мужедъ (т. е. мужэдшэ) находится въ сношеніяхъ съ невидимыми духами и получаетъ отъ нихъ нужныя указанія" (стр. 1). Чтобы не быть голословнымъ, разсмотримъ подробн е жизнь и д ятельность ворожецовъ и заклинателей. Разсмотримъ это въ зависимости отъ ц лей ихъ д ятельности, т. е. сначала изложимъ о „мужэдшэ, шувэдышэ, шинчан-ужшо", им ющихъ добрыя ц ли и зат мъ 0 „йузо, локтызьо, пужьікчо", им ющихъ злыя ц ли. Дгьятельность ворооюецовг. „Муоісэдшэ"' есть самый обыкновенЕшй ворол^ецъ, разгадывающій, какъ мы ужесказали, виновниковъ пропажи и причину бол зней. Онъ ворожить ни у кого не учится и при помощи собственныхъ опытовъ, въ которыхъ нельзя, конечно, отрицать изв стной доли подражанія вид ннымъ имъ ворожецамъ, пріобр таетъ у окружающихъ славу ворожеца. Ворожба у такого ворожеца въ большинств случаевъ представляетъ самое обыкыовенное гаданіе, часта нйч мъ не отличающееся отъ гаданія, напр., д тей пальцами, когда они, зажмуривъ глаза, сближаютъ указательные пальцы рукъ и, по соотв тствііо или несоотв тствію іюлучаемаго результата съ задуманной мыслью, заключаютъ 0 томъ, сбудется она или н тъ. Правда, гаданіе

—

D

—

ворожецовъ сложн е гаданія д тей, потому что обращеніе съ прегіаратами гаданія (поясъ, бобы, косточки и т. п.) требз'стъ изв стной сноровки, но въ принцип , повторяемъ, у большинства ворожецовъ оно остается такимъ жс механическимъ гаданіемъ. Конечно, нельзя сказать, что вс ворожецы ворожатъ, что называется, ^наобумъ"; попадаются, но очень р дко, и д йствнтельные знатоки •своего д ла. Напр., черемисинъ „Петрушка" изъ дер. Саламатнура Уржумскаго у зда, гадающій на ремн . При эгомъ всякій ворожецъ ворожитъ преимущественно однимъ опред леннымъ способомъ, a не избираетъ каждый разъ способа, какъ пишетъ г. Кузнецовъ (стр. 2), Хотя такая меуаническая ворожба и не им етъ прочнаго основанія, чтобы завоевать симпатіи нуждающихся въ ворожб , но часто бываетъ вполн достаточно даже двухъ-трехъ и, конечно, случайно удачныхъ сеансовъ, чтобы надолго, a можетъ быть, и навсегда, завоевать славу ворожеца, какъ д йствительнаго знатока своего д ла. Шептанія, которыми многіе ворожецы сопровождаютъ свою ворожбу, придавая ей таинственный видъ, так>ке несомн нно сгіо•собствуютъ укр пленію в ры въ ворожецовъ. Д ятельностъ занлгтапеелей. .ЛЩвэдйшэ^^ л читъ отъ разныхъ бол зней при помощи хитрыхъ заговоровъ, д лаемізіхъ надъ какими-либо продуктами, которыя даетъ больнымъ для внутренняго или наружнаго употребленія. Этотъ своему искусству учится у другихъ; если у своихъ родныхъ, то безплатно; €сли у чужихъ, TO за изв стнз^ю плату по соглашенію. При этомъ „шувэдышэ" остается (исключая лишь своего искусства) такимъ же обыкновеннымъ челов комъ, какимъ былъ и раньше, т. е. со вс ми старыми привычками, взглядами и т. п. Чтобы научиться этом}' д лу, не требуется особенныхъ способностей, кром ум нія заучить наизз'сть слова наговоровъ; не требуется также и отреченія отт^ Бога, правды и доброд тельной жизни. При этомъ силу наговора приписываютъ самимъ словамъ наговора и сил дз'ха (пэрэ, в. н.) самого заклинатсля,

— 6 — a ые тому, чтобы наговариваіоицй іюлучалъ эту силу огькакихъ-либо духовъ. Консчно, и среди д ятелей этого вида не мало лицъ, занимающихся этимъ д ломъ, так'ь сказать, не по призванію. Прозорлгівгі,ы-ясновидг(,ы. „Шинчан-уоісшо'' илм „уоісшо-колгио", котораго точн е было бы назвать по-русски ые ворожецомъ, хотя бы и „высшей пробы", какъ пишетъ г. Кузпецовъ, a „прозорливцемъ, ясновидящимъ", потому что онъ въ д йствительности не ворожитъ. „Ужшо-колшо" значитъ „віідящійслышащій", a „шинчаы-ужшо" дословно не ііереводимо Ц ль его д ятельности, правда, одинакова съ ц лью обыкновеннаго ворожеца, но посл дній узнаетъ п.ри помощи гаданія и при тоыъ не всегда въ опред ленной форм ; этотъ же, хотя и пользустся для своихъ ц лей зеркаломъили монетой, HD говоритъ вполн опрсд ленно » ясно, a не гадательно. Гіо выраженію г. Кузііецова оігь д йствительно „можетъ прод лывать удивительныя, }'му непостижимыя, вещи" (стр. 2). Оіп> узнаетъ не только виновниковъ пропажи и причину бол зней, но м вообще для его сознанія ясна жизнь и даже судьба его паціента. Смотря въ зеркало 'или монету нли беря паціента своегО' за пульсъ и смотря ему вт^ глаза, онъ часто, какъ покниг , разсказываетт^ ему прошедшз^ю и иастоящую сгО' жизнь, часто называя даже м ста событій, предсказывая; иногда и будущее. ІІравда, намъ лично не приходнлось встр чать такихъ „знаменрггыхъ прозорливцевъ", но noразсказамъ очевидцевъ, на достов рность сообщеній которыхъ им емъ гіолное основаніе полагаться, можсііъ привести, наприм ръ, сл дуюиі,ія имена: 1) Въ деревн Кз^зеевой Бирскаго у зда жила черемиска-язычница N., которая з^знавала настоящее, іірошедшее и будущее, смотря въ зеркало; умерла въ этихъ годахъ. (Сообщеніе моего отца, который лично былъ свид телемъ удивительнаго ясновнд иія этой старз^хн. Емз^ же я в рю въ данномъ случа всец ло и потому, что онъ лично ие в ритъ въ ворожецовъ и колдз^новъ и сл довательно не им егь никакого смысла говорить негіравдз')'

/ —

2) Въ дер. Кинягоръ Елабужскаго з' зда былъ черемисинъ-язычникъ Аку; также з^знавалъ настоящее, іірошедшее и буд)'щее; смотр лъ въ монету, котор}'Ю клалъ въ чашку съ водою. Тоже умеръ уже. (Сообщенія: о. . Е. Егорова, когорому Аку в рно предсказалъ немало интереснаго о его личной жизни и учителя И. П. ГГавлова, который лично видалъ Аку и тоже былъ свид телемі, его ясновид нія). Я) Въ настоящсе время въ 60 верстахъ отъ Челновъ (пристань на Кам ) живетъ чсремиска N; она, смотря въ зеркало, не только узнаетъ виаовниковъ пропажи, но будто бы опрсд ляетъ даже, по желанію пос тителя, и наказаиіе, которому и гюдвергается виновниіп> негюстижимымъ образомъ {?) въ самый момеитъ опред лсмія наказанія. * Наученіе прозорливцевг. Относительно способові,, какими научаются своему искусству д ятели этого вида, какъ у восточныхъ, такъ и у луговыхъ черемисъ, сущсствуютъ весьма тожественные разсказы. Къ кандидату на „шинчан-ужшо" днемъ, обыкновенно л томъ во время жатвы, на пол на яву или во сн является „Пз'йыршо" (Создатель) и, порицая гр шыую жизнь людей, сообпі,аетъ въ заключеніе: „Йумо тыйлаиэт шинчан-ужшо ліаш шуда"—„Богь велитъ теб сд латься прозорливцемъ". По разсказамъ бирскнхъ черемисъ подобііое лидо возішсится до трехъ разъ на небо и посл этого лишь начинаетъ свою д ятельность. ГТо разсказамъ же черемисъ Царевококшайскаго у зда „Пуйыршо" при первомъ же своемъ яв';еніи передаетъ избраннику откровеніе свыше, научая въ частности даже тому, что долженъ говорить этотъ избранникъ первому своему пос тителю; при ыеисполненіи же вел нія, „Пуйыршо" является вторично и наказываетъ его за ослушаніе ор ховой палкой, отчего избранникъ на всю жизнь д лается больнымъ. Кром того, по разсказамъ лзтовыхъ черемисъ, впадающіе въ обыорокъ, въ умоизстуііленіе, летаргическій сонъ и т. п., по возвращеніи къ нимъ нормаль-

— 8 — наго состоянія души, д лаются также „шинчан-ужшо". При этомъ посвященіе въ такихъ условіяхъ сопровождается с чеыіемъ его жел знымъ прутомъ и, конечно, не реально, но невидимымъ образомъ во время самаго психологическаго разсхройства, И такъ какъ не всякому приходится впадать въ умоизступленіе или въ летаргическій сонъ, TO отсіода заключаютъ, что д ятелемъ даннаго вида д лается лишь лицо, такъ или иначе избранное. Молитвенныя обращенгя ворожецовг и прозорливцевь. Для уясненія вогіроса о томъ, какою силою пользуются д ятели разсматриваемаго порядка, необходимо вникнуть въ сл дующія молитвеныыя обращенія ихъ: „Кугу Йумо, мужан"ым вик ойан ыштэ!"—„Великій Боже, сд лай гадаиіе прямо показывающимъ (им ющимъ прямое гюказаніе)"; такъ говоритъ „мужэдшэ" въ Бирск. у зд (дер. Сусады-Эбалакъ). Или: „Иумо, тазан ончыкто!"—„Боже, в рно (хорошо) покажи"! говоритъ названный выше ворожецъ Уржумск. у зда Петрушка. Кстати, зам тимъ, что этотъ ворожецъ крещеный черемисинъ, л тъ 60; челов къ религіозный, каждый годъ гов етъ, какъ сообщилъ намъ священникъ, въ приход котораго находится онъ; ворожитъ на ремн и передъ ворожбой непрем нно крестнтся, произнося вышеприведенныя слова. Изв стно также, что изъ указанныхъ выше „шинчан-ужшо" Аку въ молитвенныхъ обращеніяхъ называлъ „Поро Кугу Йумо, Поро гаукчо-влак"—„Добрый Великій Боже, добрые ангелы". Характерной чертой въ личности Аку было между прочимъ то, что во время сеансовъ онъ никогда не пилъ водки и, если случалось, что обращались къ нему, когда онъ бывалъ пьянъ, то онъ отклонялъ просьбу до отрезвленія. Въ дер. Улйл - Вочарма Уржумск. у зда „шинчанЗакшо" Семенъ зажигаетъ одну св чу между двухъ зеркалъ и однз^ предъ иконой; зат мъ, положивъ предъ иконой же монету просителя, молится Богу, читая вс славянскія молитвы, какія знаетъ, собственно перебираетъ

— 9 — слова и выраженія изъ нихъ, и посл такой молитвы даетъ просителю посмотр ть въ зеркало, гд тотъ ясно (?) видитъ миніатюрную картину, представляющую опред ленный отв тъ на его вопросъ. Источники, откуда почерпаютъ они себ

силу.

Если искать причину д ятельности ворожецовъ разсматриваемаго порядка вообще въ области сверхъсстественнаго, то изъ сказаннаго сл дуетъ заключить, что ' эти д ятели, обращаясь за помощью къ Богу, не могз^тъ получать ея отъ злыхъ духовъ и сл довательно д йствуютъ силой Божіей. Конечно, не вс они д лаютъ з'казанныя молитвенныя обращенія, и это обстоятельство какъ будто можетъ служить возраженіемъ нашему утвержденію, что •они пользуются силой Божіей. Но и въ этомъ случа ыожно лишь говорить, что они д йствуютъ не силой Божіей и только; утверждать же, что имъ помогаетъ злая сила, все-таки нельзя, потому что даже и для простого здраваго смысла ясно, что для добрыхъ ц лей нельзя ожидать іхомощи отъ злыхъ духовъ. Д йствительно, какъ бы ни было низко міровоззр ніе народа, оно ни въ какомъ случа не допуститъ посл дняго положенія и яркимъ доказательствомъ этого, между прочимъ, могутъ служить вышеприведенные разсказы черемисъ о посвященіяхъ прозорливцевъ (шинчан-ужшо-шамйч) свышс. Наконецъ то обстоятельство, что среди ворожецовъ не мало бываетъ людеГі почтенныхъ, набожныхъ, часто даже исполняющихъ роль жрецовъ на моленіяхъ и не столько низшимъ, сколько высшимъ духамъ,—это обстоятельство р шительно исключаетъ мысль о томъ, что они д йствуютъ силою злыхъ духовъ. Такими именно и были, напр., ворожецы и они же жрецы Бирскаго у зда: дер. Сусады-Эбалаковой—Мэіглэ кугузьа, д. Орьи—ІІактіар-кугузьа, д. СтароСусадыбашевой—Изэргэ кугузьа, д. Шоръялъ^—Изимари кугузьа; въ Царевокок. у. дер. Рушъ-Родо—Анцрей Максимовъ (живетъ).

— 10 — Отношеніе окруоісающихъ. „Мужэдшэ, шувэдышэ и шинчанл^жшо", им я въ результат своихъ д йствій добрыя ц ли, пользуются вообще з^важсніемъ окрз'жающихъ; особенныыъ з'важенісмъ пользуются, консчно, т изъ нихъ, которые всегда говорятъ опред леиііо и безошибочно. ?іаоборотъ ворожецысамозванцы, заыимающіеся этимъ д ломъ только сі^і лыо эксплоатаціи дов'Ьрчивыхъ простыхъ людей, не только не пользуются уважеиіемъ, но и презираются, и къ тарспмъ ворожецамъ обращаются лишь въ слз'ча отсутствія иастоящихъ ворожецовъ, оііравдывая пословицу „па бсзрыбь и ракъ рыба". ГТри этомъ ворожецовъ ііо пріізванію нетрудно отличить отъ ворожецовъ-самозванцсвъ; первые обыкновеііпо не просятъ за свой трудъ, часто даже отказываются оть платы, a если п берутъ, то всегда довольствуются ііредложениой гілатой; посл дніе же іірежде всего требуютъ платы и стараются полз^чнть ся ісакъ можно больше. Числениость. Изъ гіеречисленных'ь д ятелей по числснности больше вс хъ .несомн нно ворожецовъ, называсыыхъ „мужэдшэ"; за ними идутъ „шувэдышз" и меньше всего „шинчанужшо". Что касается расііред лрнія по ііоламъ, то изъ первыхъ болыие всего женщиыъ; относительно „гоувэдышэ" и „шиичан-ужшо" за малочисленностыо ихъ вообще трз'^дно сказать что-нибудь опред леннос, но то несомн нно, что въ числ заклинателей (шувэдышэ) старыхъ д въ совс мъ не встр чается, потом\' что среди черемисъ старыя д вы вообиіе крайне р дки, да и т большею часгью съ какими-либо недостатками—сл пыя, глухон мыя, сз^масшедшія и т. п. Само собою понятно, что такія личности не могз'тъ быть и заклинателями. Сл довательно, г. Кузнецовъ совершенно неоснователыю іюдчеркпваетъ 0 нихъ, говоря, что въ „сан шувэдыша встр чаются и женщины, особенно старыя д вы" (стр. 8). Если и можно встр тить старыхъ ж въ въ роли заклинателей, то въ вид самаго крайняго исключенія. •

-

11 —

Плата. Наконецъ, о плат , изимаемой за ворожб}' или заKJiHFiaFiie, можно сказать сл дуюи],ее. „Мужэлшэ" въ большинств слз'чаевъ за ворожбу ыичсго не беретъ, a ссли и платятъ ему за это, то сз^щій [іустякъ—дв -три кои йки н самое большее ііятакъ. Безплатныхъ же заклинателей (шувэдіТішэ) почти н тъ, a многіе изъ нихъ беру-тъ значительную сумму и сл довательно опять нельзя сказать, какъ пишетъ г. Кузнецовъ, что „д ятельность ихъ вполн безкорыстна" (стр. 8). „ІІІинчан-ужшо", если только онъ д йствмтелыіый зиатокъ своего д ла, зарабатывтетъ нссомн нно еще больше. ГТравда, онъ за отд льные сеансы получастъ, можетъ быть, и меньше заклинателя, но по ыногочисленности пос тителей ему п тъ равнаго, что несоын нно повышаетъ доходность его ремесла и лучгае обезпечиваетъ ему жизнь. Теперь отм тимъ общія условія, которыя соблюдаются ворожецами и заклинателяыи для усп ха своей д ятельности. Укажемъ ихъ, задавшись вопросомъ, какъ, гд и когда можно ворожить или заклинать? Способы ворооісбы. Въ настоящее время „мужэдіоэ" ворожитъ большсю частыо на пояс (уштб), на повязк отъ чулковъ (чбмбаш) или повязк волосъ (уп кандра) и при помощи полотенца (шовйчо). Ворожба гіри помощи „ногыт"—мелкіе камешки, засушенные бобы и т. п.—въ настоящее время у бирскихъ черемисъ составляетъ р дкость; у луговыхъ черемисъ этотъ способъ еше довольно распространенъ. У бирскихъ черемисъ поясь, зтотребляемый для ворожбы, должеыъ быть сплетенъ изъ шерстяныхъ нитокъ въ сред}'] стоя на однон половиц и пепрем нно лицомъ, не касав-і шимся челов ческаго трупа, т. е. не участвовавшимъ въ обмываніи покойиика; въ противноыъ случа поясъ не годится для в рнаго гаданія. (Мужаьгжэ кэрэ о-лій—гаданіе не будетъ в рнымъ).

— 12 — - Способы заклинанія. „Шувэдьішэ" наговаривастъ большею частью на съ стНЫХ1:. припасахъ или на какихъ-либо другихъ продуктахъ. „Шинчан-ужшо", ссли онъ смотритъ въ зеркало, то обыкновенно въ TO, которое зшотребляется имъ сііеціально для этого; если же въ монету, то В7> какую угодно, которую даютъ ему пос тители; при этомъ монета эта идетъ обычно въ пользу „шинчан-з^жшо". М сто. У бирскихъ черемисъ на томъ м ст , гд обычно ставятся св чн при поминовеніи покойникові:., ворожецы не садятся; говорягь „уштб огэш-турт, огэш-шуйно", т. е.: „гюясъ ие сокращается, не вытягивается". „Шувэдйшэ" и „шинчан-ужшо" также не садятся. Время. • Время для ворожбы также обусловлено. Обычно нигд ые ворожатъ въ самый полдень (кэчывал-рудб). Тогда вообще и всякія обыкновеныыя работы прекращаются. Почти повсем стію не ворожатъ въ пятницу. Въ другихъ м стахъ не ворожатіг. въ воскресенье. „Шинчан-ужшо" не. смотритъ въ среду и пятницу. Но д ятельность заклннателя у многихъ черемисъ не ограничивается никакимъ днемъ. У многихъ черемисъ непрем нгіымъ условіемъ для усп ха ворожбы считается тишина и потому они не ворожатъ даже напр., когда шумитъ самоваръ или варится что-лнбо въ котл . Условія сохраненія силы ворожецовъ и заклинателвй. Ради сохраненія своей силы вс ворожецы и заклинатели не дятъ ничего изъ того,- что приготовлено для поминовенія умершихъ, потому что это д лаетъ забывчивымъ, ведетъ въ частности къ утрат памяти на сны (ужмо омьш от-шарнэ—не будешь помііить вид ннаго сна). Также говорятъ, что съ лишеніемъ зубовъ ворожецы и заклинатели лишаются своей специфической силы; и говорятъ: „кз'атышт вортэш, мужэдмышт, шувэдымышт вэр-

— 13 — лйкан огэш-лій = сила исчезаетъ, гаданіе и наговоръ не бываютъ ум стными, годными (для д ла)". Различныя названгя колдуновъ и ихъ д ятельность. Кром сказанныхъ ворожецовъ и заклинателей есть еще д ятели другого порядка, им іощіе злыя ц ли и изв стные у черемисъ подъ общими названіями „локтьіз(ь)о, пужйкчо" (=портящій), вэдынь (в. н.), йузо (л. н.)—(колдунъ, волшебникъ). Въ зависимости отъ рсзультатовъ злыхъ д яііій ихъ называютъ также: „пошарышэ" или „посарышэ"—насылающій бол знь въ форм общаго недомоганія; „сымыстарышэ"—внушающій чувства взаимности, любви одной личности къ другой; „йукшыктарышэ" буквально „расхолаживаіощій" — внз'шающій чувства, обратныя взаимыости; „овйлышо", „килам шйндйшэ, разымым колтышо"—насылающій бол зыь въ вид какого-либо бол зненнаго нароста, опухоли и т. іі. При этомі^ вс они гюртятъ не только людей, но н скотъ и птицъ. Про нихъ говорятъ также, что они не могутъ жить иначе, чтобы не портить чего-либо, потому что въ ііротивномъ случа порча, которз^ю они насылаіогъ на другихъ, обращается на нихъ самихъ (шкэныштьім пызьіра —ихъ самихъ давитъ). Въ крайнемъ слз'ча они портятъ деревья, отчего посл днія сохнутъ. Какимъ образомъ въ частности они насылаютъ бол зни, объ этомъ будетъ сказано дальше. Къ числу этихъ же д ятелей относятся и лица, называемыя »кинд(э) ончыл налшэ, киндэ ііэркэ налшэ"—переводящій (буквально: берущій) къ себ изобиліе хл ба, урожая отъ пос ва, сд ланнаго другимъ лицомъ, на свой пос въ; „ушкал ончіТіл налшэ"—переводящій молочность ч}'жой коровы на своіо корову; „мукш гіэркэ налшэ"—переводящій къ себ прибыль, получаеыую другимъ лицомъ отъ пчеловодства и т. п. Во вс хъ этихъ случаяхъ благосостояніе перваго улучшается, a—другого ухудшается. Прод лки волшебниковг. Средн д ятелей этого порядка особенно сл дуетъ отм тить разсказы относительно волшебниковъ (йузо-ша-

— 14 мйч). Эти также, подобно „іииичан-з'Жшо", могз'тъ прод лывать въ своемъ род удивитсльныя, уму неііостмжимыя вещи. Напр.: вы іідстс по дорог ; васт. догоняетъ на лошадіі „й\'Зо" и любсзііо приглашаетъ с сть къ нсіму въ экиііажъ или на лошадь, ссли оніз детъ верхомтэ. Вы съ удовольствіемъ ііріінимастс иредложоніе и, ііродолжая пз'ть, всс время бес дусте сь ни.мъ о разныхъ разностяхъ. Однако посл бол е ііли мси с продолжительной зды вы чувствуете утомленіс м при выраженіи: „Ой, Боже, что это я очень з-стал-ь" пли чего-нибудь въ этомъ род , Л'знаете къ крайнсму удиилснію, что иы сидите гд -либо на пряслахъ илн въ овраг у пропасти и т. п. Вы отлично видитс, что всс это была только злая шутка ваіпего собес дника, которын .•ііобсзііо гірсдложил'і. вам'ь свои усл\^ги, замаскііровов'1. (іііинчам лз'мэн) CBOIIM'I. ПСкусствомъ окр\'жающзмо обстаиовкз", и незам тно д.чя васъ •іісчезъ. ГІомимо этой общсй хараі тсристііки ііривсду для ііллюстраціи н сколі.ко случаеиі, пз-ь жизни колдуна Мелея, черемисина д. Лаііка сола Себ1">з'садской ІІОЛОСТИ Царев. у. Однажды Мелей ві, общестігк черсмисъ сос дсй былъ въ л сз'. Во время чая одіінъ изъ пихъ сказалъ: „Ахъ, хорошо бы ch молокомъ маіо поііиті.!" На вопросъ Мелся, желают'ь ли они ыолока, т отв тилн, что отъ молока никогда не отказались бы. Вдругъ ііослыюалось вдали „ау-ук!" мычаніе коровы. ІГотомъ Мслсй прсдложнлъ одному изъ товарищсй взять деревяннз^ю чашку (кумуж), З^дарилъ по ели топороімъ, и из7^ нея потекло молоко. Вс воспользовались этимъ ыолокомъ и благодарили волшебника. Случилось Мелею быть на свадьб иъ качеств простого зрителя. Хотя глаз ющсй публик и нельзя разсчитывать на 3'гощеіііе, но гіочтеііные нзъ нихі» все же з'ЛОстаііваются и которой чссти. Однаг<о Мелей, несмотря на то^ что былъ изв стенъ, какъ знаменитый волшебникъ, съ которымъ шз"гки плохи, былъ обойден7з внимаЕііемъ и пошелъ разсержеішый домой. И д йствительно, оііъ ііе оставилъ безъ вниманія подобпаго прснебрежепія къ сто

— 15 —

особ . Когда свадебный по здъ сталъ собираться въ дорогу, TO къ з'Дивленію вс хъ вс лошади и экипажи оказались на ста , на крыш ея. Скоро догадались, что это д ло Мелея, котораго уже сами почтительно припіасили и угостили. Понятно, что посл этого и лошади, и экилажн, все оказалось на своемъ м ст . Вызыванге волшебниками таргйлдьшей. Зат мъ съ именедгь „йузо" соединяются разсказы о такъ называемомъ „таргылдыш' " (Цар. у.), „тарвылдыш" и ^тармьілдыш" (Урж. и Сараіі. у.), „йакшывай" (д. Ишиыова, Бир. у.), „арымдыш" въ л су и „кылтымаш" въ пол •(Чебокс. у.)- Подъ именемъ „таргйлдьіш'а", какъ увидимъ дальиіе, разум ются души ліодей, з'мершихъ неестествеиноГі смертыо. Про „йузо" говорятъ, что онъ приводитъ, выводитъ (=вызываетъ) таргьілдыш'а (таргылдышым конда, луктэш). Волшебникъ можетъ вызывать таргылдйш'а когда угодно и гд угодно, для одного или для ц лой ТОЛГІЫ зрителей. и онъ является въ образ старухи, старика, собаки, кошки, к.-л. птицы, зв ря и т. п. Это прод лывается имъ часто по желанію любопытствующихъ зрителей, a иногда н противъ воли ихъ, сь ц лью напугать. Вызвавъ таргылдыш'а, „йз^зо" долженъ также заклинательными словами и проводить, з^далить его, потому что иначе тотъ можетъ причннить ему самому бол знь, страданія •и даже смерть. Ис гочникъ силы колдуновъ. Заключая отъ злыхъ результатовъ д йствій д ятелей разбираемаго іюрядка къ существованію какой-либо злой /Ке г]і)ичины, черемисы говорятъ, что имъ помогаетъ нечистая сила (іа, шайтан), К'ь этому же заключенію приводятъ, какъ и поведеніе ихъ, отношеніе ихъ къ окружающимъ и обратно. Назвать ихъ безбожными, правда. «ельзя, но несомн нно, жизнь доброд тельная для нихъ чужда; иесоми ино также, что въ своихъ заклиианіяхъ они не обращаются кь Богу, доказательствомъ чему между лрочимъ можстъ служить TO, что упоминаніе Бога, какъ

V

мы уже сообщали выше, не только сод йствуетъ ііхъ навожденіямъ, ііо даже разоблачаетъ ихъ и избавляетъ т мъ объектъ ихъ д йствій отъ грозящей опасности. Враоюдебное отношеніе окруэюающихь кг гіимо. Понятно, что окружающіе колдуновъ везд презираютъ, ио наружно показываютъ видъ, что уважаютъ ихъ, потому что боятся, что они могутъ повредить ч мълибо; притомъ только въ глаза, за глаза же никогда не называютъ ихъ ліодьми хорошими. Выражая неискреннее, наружное почтеніе, въ д йствительности стараются: вопервыхъ, оградить себя отъ порчи, которую' всегда подозр ваютъ отъ нихъ. Съ этой ц лью изб гаютъ сть и пить съ такими людьми, a если случится неизб жно быть съ ними за однимъ столомъ, напр., въ гостяхъ, то всякую пищу и питье употребляютъ не иначе, какъ произнося слова „йсыыла, Йумо сэрлагэ", гд „Йумо сэрлагэ* —значитъ „Господи, иомилуй", a „йсмыла" съ татарскаго ябисмилла". Если же случится, что колдунъ зайдетъ въ домъ и будетъ ссорнться съ хозяиномъ дома, то посл дній, въ вид р шительной м ры самоогражденія, вооружается помсломъ, которымъ подметаютъ въ печи, что и лишаетъ колдуна возможности наслать порчу. Способы уничтоженія силы колдуновъ. Во-вторыхъ, стараются совершенно уничтожить самую возможность колдз'новъ къ насыланію порчи. Съ этой ц лью ополаскиваготъ водой лубокъ, з'потреблявшійся при обмываніи [іокойииі;а, и эту воду подливаютъ въ пиво, которымъ и пояті. колдуна. Также поятъ водкой, брагой и пивомъ, которыя отливались для покойниковъ при поминовеніи. Съ такимъ же усп хомъ можно подвергнуть колдуна экзекуціи уздой, причемъ наибольшее значеніе тутъ приписывается удиламъ. Это—гіріемы у бирскихъ черемисъ. У луговыхъ царевококш. черемисъ практикуются сл дующіе способы. Всякаго колцуна можно подвергнуть экзекуціи при помощи стараго лаптя. Для уничтоженія силы колдуньи даютъ пару въ бан при посред-

— 17 —

ств мочи, от:ь трехъ д вушекъ, собранной въ сгарый лапоть; говорятъ, что колдунья отъ этого падастъ и что, если тогда перешагнуть черезъ нее три раза, она лишается своей заклипательной .силы и зат мъ умираетъ впродолженіе одного года. Дрза-ой способъ. Произнося заклинанія надъ осииымъ гн здомъ, кладутъ его въ каменк въ бан , отчего колдунъ или колдунья также впадаіотъ въ обморочное состояніе и лишаются своей силы. Однако зам чаютъ, что, если колдз'нъ, входя въ баню, заподозрить покушеніе на уничтожсніе его профессіональной опособности и при этомъ почешетъ спину о косякъ, TO названныя ііриготовлеиія уже теряютъ уничтожающую силу. 0 превращепіяхъ душъ убитыхг колдугювъ въ тарійлдшией. Наконецъ, бываютъ, конечно, и случаи жестокаго самосуда надъ колдунами. При смертельныхъ исходахъ души такихъ колдуновъ, по сообщенію г. Кузнсцова, обраідаются въ кереметей (стр. 3, 73). Это не в рно. У луговыхъ черемисъ д йствительно есть пов рье, но не совс мъ такое. Они говорятъ, что души не только колдуновъ, но и вс хъвообщеумершихъ неестесгвеннойсмертью, какъ то: самоубійцъ, утопленниковъ или умершихъ насильственной смсртью въ драк , напр., при избіеніи за кражу и т. II., обращаются въ таргылдйш'ей и какъ таковымъ, конечно, никакихъ жертвъ не д лается. Зд сь зам тимъ кстати, что г. Смирновъ совершенно неосновательни говоритъ со словъ г. Нуріминскаго, будто бы л шему (разум я іюдъ ыимъ „таргйлдыша") приносятся жертвы, чтобы онъ не пугалъ въ л су, также и водяному, чтобы не топилъ. („Черемисы". Истор.-этногр. оч., 1889г., стр. 100). Ни таргылдышу, ни водяному никакихъ жертвъ не приносятъ. Наученіе колдовству. 0 способахъ, какими научаются колдуны своему искусству, говорятъ сл дующее. Обыкновенныс изъ нихъ, къ которымъ относятся вс прочіе кром йузо (=вэдынь), 2

—

18 —

учатся другъ у друга. Наученіе состоитъ главнымъ образома> нъ 5'своеніи соотв тствующихъ тому или другому паговору словъ. 0 наученіяхъ же колдунов7> высшаго пошиба (йузо, вэдынь) существуютъ такъ же, какъ и о ясновидцахъ, таинственные разсказы, въ которыхъ уже фигурирз^ютъ не добрые, a злые Д3''хи. Такъ, про вышесказаннаго Мелея говорятъ, что онъ въ годъ призыва его на военпую службу б жалъ, чтобы избавиться отъ нея, въ л съ; тамъ онъ спрятался подъ муравейной кучей и ііролежалъ такъ три дня, посл чего и сд лался колдуномъ. Въ эти три дня и научили будто бы его злые духи колдовству. Число колдуиовъ. Что касается количества колдуновъ, I'o объ этомъ сказать весьма затруднительно, потому что они тіцательно скрываютъ свою ііричастность къ этому ремеслз^ Различіе меоісду ворооісецами п колдунами. Сравнивая сказанпое нами о ворожецахъ и колдунахъ съ сообщеніями о нихъ же г. Кузнецова, нетрудно вид ть, что г. Кч^знецовъ см шиваетъ колд\'новъ—д ятелей злого порядка съ ворожецами, им гощими добрыя ц ли, т.,е. повторяетъ ходячее ми ніе о нихъ. Д йствительно, онъ пишетъ: „Всякое физическое разстройство черемисинъ приписываетъ д йствію злобнаго дз'^ха кереметя и его семьи, р же наговору крлдз'на (мужёд, лрктызе)" (стр. 1). Зд сь слова „мужед" (собств. должно быть мужэдшэ) и „локтызо" стоятъ въ вид указанія значеній сло.ва „колдунъ"; ясно, что г. Кз'знецовъ названныя слова считаетъ синонимами, соотв тствующими русскому слову „колдунъ'', тогда какъ „мз^жэдшэ" значитъ „ворожецъ", a „локтйзо" портящій (насылающій порч\'), и эти два слова ни у какихъ черемисъ одно вм сто другого ве з^потребляются. Единственнымъ поводомъ, которг^ій могъ ввести г. Кузнецова въ это заблзокденіе, можно считать то обстоятельство, что среди ворожецовъ и колдуновъ попадаются и такія личности, которыя совм щаютъ въ себ

-^ 19 « сколько профессій подобнапо рода, Больше всеги это зам чается среди заклинателей. Но и это обстоятельство даетъ лишь основаніе утверждать, что, если, напр., данное лицо ум етъ и ворожить, и л чить, и портить, то оно есть „мужэдшэ", „шувэдышэ" и „локтйзо" и только. Отожествлять же на этомъ основаніи понятія „мужэдшэ" и „локтйзо", повторяемъ, все-таки нельзя, гіотому что въ сознаніи черемисъ они никогда не употребляюгся одно вм сто другого. Неудовлетворительпостъ указанія па сверхгестествегтый элементъ, какг на источниш силы ворожецовг и колдуновь. Въ закліоченіе этой главы считаемъ необходимымъ подчеркнутЕ., что указаніе на силу Божію и силу злыхъ духовъ, какъ на источники, соотв тствующіе той или иной категоріи разсмотр ниыхъ д ятелей, сд лано нами на основаніи воззр ній самихъ черемисъ. Лично же мы совс мъ не беремся утверждать, что они д йствуютъ силою злыхъ или добрыхъ духовъ, т. е. вообще какоіо-то сверхъестесгвенной силой. И такъ какъ ссылка на добрыхъ или злыхъ духовъ, какъ необъясняющая существа д ла, не ііредставляетъ особенной ц нности для науки, TO г. Кузнецовъ сд лалъ бы гораздо лз'чше, если бы попытался дать иаучное объясненіе источника д ятельности ворожецовъ и колдуновъ, ч мъ повторять ходячее мн ніе объ этомъ. К'ь этому же обязываютъ, между прочимъ, и •случаи совм щснія различныхъ профессій разсматриваемаго явленія в'ь одномъ лиц . Д йствительно, если одно и TO же лицо одиоврсменно ворожитъ, л читъ и портитъ. TO, спрашивается, какою силою оно д йствуетъ: силой злыхъ духовъ или силой Божіей? Ясно, что сверхъестественный элементъ при этомъ віюситъ двойственность въ объясненіе и потому не столько объясняетъ, сколько затемняетъ сз'ть д ла, чего можно изб гнуть, повторяемъ, лишь. при научномъ объясненіи. В. М. Васильевъ. Казань. «Центральнаи Тппографія». 19і5.

r і К ^ І 'л і

200705