Этика. Учебно-методические материалы по курсу

МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РЕСПУБЛИКИ АДЫГЕЯ АДЫГЕЙСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ

Кафедра философии и социологии

ЭТИКА Учебно-методические материалы по курсу

Майкоп 2003 ББК 87.75.р30

2

УДК 17(075) Э90 Печатается по решению редакционно-издательского совета Адыгейского государственного университета.

Рецензенты: Cиюхова А.М., кандидат культурологии, доцент МГТИ Шеватлохов А.Т. кандидат философских наук, доцент АГУ

Э90 Этика. Учебно-методические материалы по курсу / Составитель Биштова Т.Р. – 2-е изд., перераб. и доп. - Майкоп: Редакционно-издательский отдел АГУ, 2003. –37 с.

© Адыгейский государственный университет 1.

ПОЯСНИТЕЛЬНАЯ ЗАПИСКА

Этика как учебная дисциплина, к сожалению, осталась за пределами Государственных образовательных стандартов по многим специальностям. В связи с этим в учебных планах факультетов Адыгейского государственного университета она получила статус дисциплины по выбору, изучение которой продолжается в течение одного семестра и заканчивается зачетом. Количество часов, отведенных на курс, на разных факультетах варьируется от 18 лекционных до 36 (18 лекционных + 18 семинарских) часов на стационаре и 4-10 лекционных часов на заочном отделении. Поэтому предложенный тематический план и программа курса этики являются ориентировочными, что позволяет преподавателю определять объем учебной работы, количество лекционных и семинарских занятий с учетом профиля и специальностей различных факультетов. Помимо программы и тематического плана курса учебно-методическое пособие содержит планы семинарских занятий, литературу, необходимую для самоподготовки студентов, основные понятия, изучаемые по каждой теме. Автор пособия счел целесообразным включить в планы семинарских занятий практические задания, которые не только стимулируют осмысление студентами актуальных моральных проблем, но и способствуют развитию у них умений применять теоретические знания для анализа и объяснения моральных явлений. В заключительной части учебного пособия приводятся краткий словарь этических терминов, темы рефератов для самостоятельной работы студентов и даются краткие рекомендации по их оформлению. Учебно-методическое пособие адресовано студентам высших учебных заведений.

II. УЧЕБНО-МЕТОДИЧЕСКОЕ ОБЕСПЕЧЕНИЕ КУРСА «ЭТИКА»

Основная рекомендуемая литература ко всем темам курса*

1. Гусейнов А.А. Великие моралисты. - М., 1995. 2. 3. 4. 5. 6.

Гусейнов А.А., Апресян Р.Г. Этика: Учебник. – М., 1999. Гусейнов А.А., Иррлитц Г. Краткая история этики. – М.,1987. Дробницкий О.Г. Понятие морали. – М:,1974. Зеленкова И.Л. Основы этики: Учеб. пособие. – Мн., 1998. Зеленкова И.Л., Беляева Е.В. Этика: учебное пособие для студентов вузов. – Мн., 2001. 7. Золотухина-Аболина Е.В. Современная этика: истоки и проблемы. 8. Учебник для вузов – Ростов на/Д., 2000. 9. Кондрашов В.А., Чичина Е.А. Этика. Эстетика. – Ростов на/Д., 2000. 10.Кропоткин П.А. Этика. – М., 1991. 11.Основы этических знаний. - СПб., 1998. 12.Попов Л.А. Этика: Курс лекций. – М., 1998. 13.Разин А.В. Этика: Учебник для вузов. – М., 2003. 14.Словарь по этике / Под.ред. А.А.Гусейнова и И.С.Кона. – М., 1989. 15.Шрейдер Ю.А. Лекции по этике. Учеб. пособие. - М., 1994. 16.Шрейдер Ю.А Введение в предмет. Учебное пособие для вузов. - М., 1998 17.Этика: Учеб. пособие / Под ред. Т.В.Мишаткиной, Я.С.Яскевич. – Мн., 2002. 18.Этика: Энциклопедический словарь / Под. ред. Р.Г.Апресяна и А.А.Гусейнова. – М., 2001. 19. Этическая мысль: Научно-публицистические чтения. – М., 1988; 1990; 1991.

*Литературные первоисточники и дополнительная литература по проблемам этики даны в планах семинарских занятий. III. ТЕМАТИЧЕСКИЙ ПЛАН КУРСА “ЭТИКА”

№ № пп

Наименование темы

Очная форма обучения лекции

з/ о

семинары

1 Раздел 1. Этика как наука о морали

4

4 2 2

2 2

4

4

2

2

2

2

Раздел 3. Высшие моральные ценности и категории этики. 3.1Свобода и ответственность. 3.2Добро и зло. Долг и совесть. Честь и достоинство. 3.3. Счастье и смысл жизни. Любовь.

6

4

2

-

2 2

2 2

Раздел 4 . Прикладная этика 4.1.Экологическая и биомедицинская этика: проблемы и решения. 4.2. Профессиональная этика: понятие, специфика, виды. 4.3.Нравственная культура общения. Этикет.

4

6

2

2

2

2 2

18

18

1.1.Предмет и задачи этики. 1.2.История этических учений.

2

2 Раздел 2. Теоретические проблемы этики 2.1. Возникновение и историческое развитие морали. 2.2. Сущность, специфика, структура и функции морали.

2

3 2

4

Всего

IV. РАБОЧАЯ ПРОГРАММА КУРСА “ЭТИКА”

2

8

Раздел 1. Этика как наука о морали 1.1 Предмет и задачи этики. Генезис и эволюция понятий “этика”, “мораль”, “нравственность”. Предмет этики и его историческое изменение. Специфика морали как предмета этики. Круг этических проблем, образующих предмет этики. Место этики в системе современной духовной культуры общества. Связь этики с другими гуманитарными науками: философией, историей, психологией, педагогикой, эстетикой, социологией, юриспруденцией. Задачи этики и её структура. Уровни этического знания: описательный, философско-теоретический и нормативный. Нормативность этики, ее проявление в качестве ценностно-ориентирующего фактора. Практическивоспитательное значение этики, роль морального просвещения в развитии личности. Возрастание роли этики на рубеже ХХ-ХХ1 веков. 1.2. История этических учений. Становление этического знания в рамках древневосточной культуры. Этико-философские системы Древней Индии и Китая. Античная этика как учение о добродетелях и совершенной личности. Этические взгляды Сократа, Платона, Аристотеля. Основные этические учения и школы античной философии. Религиозная этика. Теологическое обоснование морали в этике средневековья (Августин Аврелий, Ф.Аквинский). Антропоцентризм как исходный принцип философии и этики эпохи Возрождения. Этическая мысль Нового времени (Т.Гоббс, Б.Спиноза, П.Гольбах, Г.Гельвеций). Философско-этическое учение И.Канта об автономии морали, категорическом императиве и доброй воле. Этические учения Х1Х в. Учение Г.Ф.В.Гегеля о морали и нравственности. Антропологический эвдемонизм Л.Фейербаха. Эволюционное этическое учение (Э. Спенсер, П.А. Кропоткин) Этика сострадания А.Шопенгауэра. Ф.Ницше о “переоценке ценностей” морали. Этические искания в русской философии: Н.Ф.Федотов, Ф.М.Достоевский, Л.Н.Толстой, Вл.С.Соловьев, Н.С.Бердяев. Основные направления и учения в этике ХХ в. (марксизм, экзистенциализм, этика психоанализа, неотомизм, неопозитивизм). Раздел 2. Теоретические проблемы этики 2.1. Возникновение и историческое развитие морали. Проблема возникновения морали в теоретической этике. Основные этические концепции происхождения нравственности: религиозная, эволюционно-генетическая, социально-историческая. Значение данных конкретных наук (истории, этнографии, археологии, естественных наук) для научного исследования вопроса о происхождении морали. Методологические трудности “реконструкции” становления морали. Проблема соотношения объективных и субъективных предпосылок формирования нравственности. Генезис морали и её историческое развитие. Нравы родового общества, их особенности и историческая ограниченность. Табу, обычаи, тради-

ции – древнейшие средства социальной регуляции поведения людей. Значение нравов родового строя в формировании общечеловеческих элементов морали. Развитие общества и усложнение механизмов нравственной регуляции. Исторические формы нравственной регуляции, их особенности. Соотношение общечеловеческого и конкретно-исторического (классового, религиозного и национального) в развитии морали. Адыгская мораль и этика. 2.2. Сущность, специфика, структура и функции морали. Мораль как особый способ освоения социальной действительности, форма общественного сознания и система регуляции поведения человека. Свойства морали. Табу, обычаи, традиции и мораль. Взаимодействие морали с другими формами общественного сознания и общественных отношений: правом, политикой, религией, искусством. Моральное и правовое регулирование: единство и различие. Структура морали, ее основные элементы: моральное сознание, нравственная деятельность и нравственные отношения. Моральные понятия, нормы, принципы, идеалы, моральные чувства, интуиция – компоненты морального сознания. Добро и зло, долг и совесть – исходные представления морального сознания, контрольно-императивные и оценочные механизмы нравственного сознания. Оценка и самооценка как выражение моральной санкции. Нравственная деятельность. Поступок – “ядро” поведения. Структура морального поступка: цель, мотив, средства достижения цели, действие, его результат и последствия. Нравственные отношения и их специфика. Многофункциональность морали как проявление многообразия потребностей и интересов общественного развития и универсальности человека. Основные функции морали: гуманизирующая, регулятивная, воспитательная, ценностно-ориентирующая, познавательная. Единство функций морали. Раздел 3. Высшие моральные ценности и категории этики 3.1 Свобода и необходимость. Детерминизм и индетерминизм, этический фатализм и волюнтаризм – исторические формы решения проблем моральной свободы. Диалектическая традиция в решении этой проблемы. Проблема человеческой свободы в философии экзистенциализма. Свобода и моральная ответственность личности, их взаимосвязь. Моральный выбор – форма проявления нравственной свободы и ответственности личности. Понятие морального конфликта и его принципы – альтернативность ценностей, необходимость выбора и его драматизм, риск и ответственность. Виды нравственных конфликтов, их источники, природа и способы разрешения – выбор на основе иерархии ценностей. Поступок по совести, по справедливости. Проблема соотношения целей и средств их достижения. Диалектический подход в оценке целей и средств. Общие принципы и правила оценки поступков индивидов.

3.2. Добро, справедливость, долг, совесть, честь, достоинство - высшие моральные ценности и категории этики. Категории добра и зла в истории этической мысли. Диалектика добра и зла. Добро и зло как проявление человеческих взаимоотношений. Справедливость – понятие морального сознания и принцип деятельности, правильная мера соответствия деяния и воздаяния. Справедливость как критерий добра. Долг и совесть как морально-психологические механизмы самоконтроля личности. Объективная и субъективная стороны долга, его уровни. Долг и нравственная свобода личности. Совесть как осознание моральной ответственности человека перед обществом. Чувственно-эмоциональный и рациональный уровни совести. Совесть, стыд, вина. Взаимосвязь совести с сознанием долга и пониманием добра. Понятие чести и достоинства как отражение ценности и значимости личности. Исторические изменения представлений о чести и достоинстве. Комплементарность чести и достоинства. Нравственно-психологические характеристики чести и достоинства: адекватность самооценки, уверенность, самокритичность, честолюбие, тщеславие. Достоинство, гордость, гордыня. Особенности представлений о добре, справедливости, долге, совести, чести, достоинстве в адыгской нравственности. 3.3. Смысл жизни и счастье как выражение высших потребностей человека. Основные концепции смысла жизни. Смысл и цель жизни. Объективная и субъективная стороны смысла жизни и счастья. Общечеловеческое и конкретно-историческое в содержании смысла жизни и счастья. Различные представления о счастье и назначении человека. Смертность человека и проблема смысла жизни. Счастье и несчастье, радость и страдание. Иллюзорные формы реализации смысла жизни: гедонизм, утилитаризм, потребительство, мещанство. Любовь и дружба как высшие моральные ценности. Социально-нравственные характеристики товарищества, дружбы, любви. Роль дружбы в становлении личности. Нравственный смысл любви. Любовь как нравственно-эстетическое чувство и как отношение между людьми, связанными глубокими духовными чувствами и взаимным влечением. Христианское, “куртуазное”, сентиментальное, романтическое представление о любви. Индивидуализация любви в эпоху становления и развития буржуазных отношений. Виды любви. Увлеченность, влюбленность, любовь. Нравственные ценности верности, целомудрия, изменение их содержания в истории культуры. Любовь и брак. Любовь, секс, эротика. Раздел 4. Прикладная этика 4.1 Понятие прикладной этики, её особенности и структура. Экологическая и биомедицинская этика: понятие, специфика, виды. Экологическая этика: сущность, предмет, основные задачи и проблемы. Эволюция отношений человека к природе. Современные проблемы экологизации морали как социокультурного феномена. А. Швейцер о принципе “благоговения перед

жизнью”. Любовь и уважение к природе – главные императивы, регламентирующие отношение современного человека к природе. Свобода и морально-экологическая ответственность личности. Биоэтика и биомедицинская этика: общее и особенное. Проблемы человеческой жизни в учениях русских мыслителей (Вл.С.Соловьев, Н.А.Бердяев, С.Л.Франк, Н.К.Рерих, Н.Ф.Федоров). Основные проблемы биоэтики: право человека на жизнь и право на смерть (аборты, эвтаназия). Этические проблемы генной инженерии и клонирования, воспроизводства человеческого потомства, трансплантологии, современной психиатрии. 4.2. Профессиональная этика. Условия возникновения, историческое развитие и специфика профессиональной морали. Кодексы профессиональной морали, их место в общей системе нравственности. Корпоративизм профессиональной морали и пути его преодоления. Профессиональная этика как выражение нравственного прогресса человечества, как осознание культурно-гуманистического назначения профессии. Гуманизм – исходный принцип профессиональной этики. Категории профессиональной морали и этики: профессиональный долг, профессиональная честь и достоинство, справедливость, профессиональный такт. Виды профессиональной этики. Педагогическая этика о нравственных принципах и нормах взаимоотношений педагога с учащимися, коллегами, родителями учеников. Нравственно-психологический климат педагогического коллектива. Судебная этика о требованиях к личности юриста, нормах и принципах взаимоотношений всех участников судебного процесса.. Деловая этика (этика бизнеса). Управленческая этика. Этика журналиста. 4.3. Культура общения и этикет. Общение как нравственная ценность. Образ жизни и общение. Одиночество, его социальные и психологические предпосылки. Роль понимания, сочувствия, сострадания в общении. Общность интересов, нравственных ценностей и идеалов – основа полнокровного гуманистического общения. Основные виды общения. Этикет как средство человеческого общения. Возникновение и историческое развитие этикета. Из истории российского этикета. Этикет и мораль: единство и различие. Особенности норм современного этикета: демократизм, целесообразность, условность и символизм. Национальная специфика этикета. Адыгский этикет: понятие, история, основные принципы. Адыгский этикет и современность. Роль этикета в регуляции человеческих отношений. Виды этикета. Студенческий этикет. Деловой этикет.

V. ПЛАНЫ СЕМИНАРСКИХ ЗАНЯТИЙ

1. 2. 3. 4.

1-е занятие (2 часа) Предмет и задачи этики Генезис и эволюция понятий “этика”, “мораль”, “нравственность”. Предмет этики, его историческое развитие. Структура этического знания. Задачи этики и возрастание ее роли на рубеже XX-XXI вв.

Литература: 1. Гусейнов А.А. Введение в этику. – М., 1985. 2. Гусейнов А.А. О статусе этики в современном обществе // Философские науки. - 1996. – №1-4. 3. Зеленкова И.Л. Основы этики. – Мн., 1998. 4. Разин А.В. Этика. – М., 2003. С 5-40. 5. Шрейдер Ю. Лекции по этике. – М., 1994. 6. Этика: Учеб. пособие. – Мн., 2002. С. 11-20. 7. Этика и мораль в современном мире: Материалы конференции // Вестник МГУ. Сер.7. Философия, 2001, №1. 8. Этика: Энциклопедический словарь. – М., 2001. С. 275-282; 573-581.

1. 2. 3. 4. 5.

2-е занятие (2 часа) История этических учений Становление этической мысли в Древней Индии и Китае. Античная этика – учение о добродетелях и совершенной личности. Этика Средневековья. Этическая мысль Нового времени. Понятие морали в этике И. Канта. Этика в Х1Х-ХХ в.в: основные направления и учения.

Основные понятия: этос, этика, мораль, нравственность, гедонизм, эвдемонизм, аскетизм, ригоризм, порок, добродетель, эпикуреизм, атараксия, апатия, стоицизм, этический натурализм, теология, теодицея, гуманизм, альтруизм, “разумный эгоизм”, аморализм, автономная мораль, категорический императив, экзистенциализм, утилитаризм, прагматизм, неопозитивизм, неотомизм. Литература 1. Августин А. Исповедь. - М.,1991. 2. Бердяев Н.А. О человеке, его свободе и духовности: Избранные труды. М., 1993. 3. Библия. - М., 1995. 4. Бродский А.И. В поисках действенного этоса: Обоснование морали в русской этической мысли Х1Х в. – СПб, 1999. 5. Гусейнов А.А. Великие моралисты. – М., 1995.

6. Гусейнов А.А. Иррлитц Г. Краткая история этики. – М., 1987. 7. Гуревич П. Этика А.Шопенгауэра. – М., 1991. 8. Дробницкий О.Г. Понятие морали: Историко-критический очерк. – М., 1974. С.330-374. 9. Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов. - М., 1986. 10. Зеленкова И.Л. Основы этики. – Мн., 1998. С. 11- 88. 11. Живая Этика: Избранное. – М.,1992. 12. Зеньковский В.В. История русской философии. В 2-х тт., т.1.- Л.,1991. 13. Иванов В.Г. История этики древнего мира. - СПб.,1987. 14. Камю А. Бунтующий человек. М., 1991. 15. Кант И. Из лекций по этике // Этическая мысль: научно-публицистические чтения. - М., 1990. 16. Кант И. Основы метафизики нравственности // Соч. в 6 тт., т.4. – М., 1965. 17. Майоров Г.Г. Этика в средние века. – М.,1986. 18. Коран. - М., 1990 19. Кропоткин П.А. Этика. - М.,1990. 20. Къеркегор С. Болезнь к смерти // Страх и трепет. - М.,1993. 21. Монтень М. Опыты. - М., 1979-1981. Кн. 1-3. 22. Мур Дж. Принципы этики. - М., 1994. 23. Немировская Л.З. Ницше: мораль «по ту сторону добра и зла». – М., 1991. 24. Перерва В.В. Этические взгляды Гегеля. – М.,1988. 25. Римские стоики: Сенека, Эпиктет, Марк Аврелий. - М., 1995. 26. Семенова Г.С. Этика «общего дела» Н.Ф.Федорова. – М., 1989. 27. Соина О.С. Этика самосовершенствования: Л.Толстой, Ф.Достоевский, Вл.Соловьев. – М., 1990. 28. Соловьев В.С. Оправдание добра. Соч. в 2 тт. – М., 1991, т.1. 29. Сумерки богов (Ф.Ницще, З.Фрейд, Э.Фромм, А.Камю, Ж.-П. Сартр). – М., 1990. 30. Толстой Л.Н. Не убий никого // Этическая мысль: научно-публицистические чтения. М., 1992. 31. Франкл В. Человек в поисках смысла. - М., 1992. 32. Фромм Э. Человек для самого себя // Психоанализ и этика. - М., 1993. 33. Шварцман К.А. Современная буржуазная этика. – М., 1983 34. Швейцер А. Культура и этика. - М., 1973. 35. Шопенгауэр А. Афоризмы житейской мудрости // А.Шопенгауэр. Избр. произв. - Л., 1993. 36. Этика: Энциклопедический словарь. С.207-209; 287-292; 463-469; 526-531. 37. Этические теории Древнего Востока. Будда: истории о перерождении. М.,1991. 3-е занятие (2 часа) Возникновение и историческое развитие нравственности

1. Основные концепции происхождения нравственности: а) религиозная; б) эволюционно-генетическая; в) социально-историческая. 2. Возникновение и историческое развитие нравственности. 3. Общее и особенное (классовое, национальное, религиозное) в морали. Особенности моральноэтических представлений адыгов. Основные понятия: нравы, табу, обычай, традиция, синкретизм, первобытный коллективизм, локальность морали, тотемизм, талион, «золотое правило» нравственности, общечеловеческая мораль, простые нормы нравственности, рыцарский кодекс чести, альтруизм, эгоизм, индивидуализм, эволюционная этика, лицемерие, ханжество, сословность морали. Литература 1. Апресян Р.Г. Природа морали // Философские науки. - 1991. - №8. 2. Бгажноков Б.Х. Адыгская этика. - Нальчик, 1999. 3. Библия. – М., 1995. 4. Бондаренко Ю.Я. У истоков современной морали. - М., 1991. 5. Валеев Д.Ж. Происхождение морали. - Саратов, 1981 6. Домострой. – М.,1991. 7. Дробницкий О.Г. Понятие морали. - М., 1974. 8. Войтыла К. Основания этики // Вопросы философии. – 1991. – №1. 9. Гусейнов А.А. Социальная природа нравственности. – М., 1974. 10. Гусейнов А.А. Золотое правило нравственности. – М., 1988. 11. Зеленкова И.Л. Основы этики. – Минск, 1998. 12. Кропоткин П.А. Этика. – М., 1991. 13. Костомаров Н.И. Домашняя жизнь и нравы русского народа. – М., 1993. 14. Лоренц К. Агрессия (так называемое Зло) // Вопросы философии. - 1992. - №3. 15. Марксистская этика. - М., 1986. 16. Национальные традиции народов Адыгеи: генезис, сущность и проблемы воспитания. – Майкоп, 1994. 17. Оссовская М. Рыцарь и буржуа. - М., 1987. 18. Попов Л.А. Этика: Курс лекций. – М., 1998. 19. Рьюз М. Эволюционная этика // Вопросы философии. – 1989. – № 8. 20. Фукс Э. Иллюстрированная история нравов: В 3-х тт. - М., 1994. 21. Шрейдер Ю.А. Лекции по этике. – М., 1994. 22. Эфроимсон В.П. Генетика этики и эстетики. – СПб., 1995. 23. Этика: Энциклопедический словарь. – М., 2001. - С.552-553. 4-е занятие (2 часа)

Сущность, структура и основные функции морали 1. Сущность и специфика морали как особого способа социальной регуляции общественных отношений: а) табу, обычаи, традиции, мораль; б) мораль и право; мораль и политика; мораль и религия; в) совесть и долг как контрольно-императивные механизмы морали. 2. Структура морали, ее основные элементы. 3. Единство функций морали. Основные понятия: императивность морали, общественное мнение, моральное сознание, нравственные чувства, моральная норма, моральный принцип, воля, моральный идеал, моральная оценка, нравственные отношения, нравственное поведение, поступок, право, мотив, цель, средства достижения цели, самосознание, самооценка. Литература 1. Анисимов С.Ф. Мораль и поведение. – М., 1983. С.15-77. 2. Апресян Р.Г. Природа морали // Философские науки. – 1991. - № 2. 3. Баллестрем К.Г. Власть и мораль (Основная проблема политической этики) // Философские науки. – 1991. – №8. 4. Библия. - М., 1995. 5. Брандт. Г.А., Лобак А.И. Преодоление морали, или Парадоксы «нравственного искусства» - М., 1991. 6. Войтыла К. Основания этики // Вопросы философии. – 1991. – № 1. 7. Домострой. - М., 1991. 8. Дьюи Дж. Цели и средства // Этическая мысль: научно-публицистические чтения 1991. – М., 1992. 9. Запасник С. Ложь в политике // Философские науки. – 1991. - №8. С.94108. 10.Золотухина-Аболина Е.В. Современная этика: истоки и проблемы. Ростов н/Д, 2000. С.9-67. 11.Зеленкова И.Л. Основы этики. – Мн.,1998. С. 165-191; 212 - 262. 12.Коран. – М., 1990. 13.Ненасилие: философия, этика, политика. – М., 1992. 14.Поздняков Э.А. Политика и нравственность. – М., 1995. 15.Рациональное и эмоциональное в морали. – М.,1983. 16.Смоленцев Ю.М. Мораль и нравы: диалектика взаимодействия. – М., 1989. 17.Соловьев В.С. Нравственность и политика // Мир философии. Книга для чтения. В 2-х тт., т.2. – М., 1991. 18.Толстых В.И. Искусство и мораль. – М.,1973. 19.Шрейдер Ю.А. Лекции по этике. – М., 1994. 20. Этика: Учеб.пособие / под ред. Т.В.Мишаткиной и др. – Мн., 2003. С. 100127.

21.Этика: Энциклопедический словарь. – М., 2001. С.407-410; 359-360. 5-е занятие (2 часа) Высшие моральные ценности и категории этики 1. Свобода и ответственность. 2. Добро и зло. Справедливость. 3. Долг, совесть. 4.Честь и достоинство. Основные понятия: честь, честолюбие, тщеславие, гордость, достоинство, этика вины, стыд, добро, зло, долг, совесть, нравственная свобода, свобода воли, справедливость, ответственность, детерминизм, индетерминизм, фатализм, волюнтаризм, макиавеллизм, этика ненасилия, экзистенциализм. Литература 1. Анисимов С.Ф. Мораль и поведение. – М., 1985. С. 87-132. 2. Апресян Р. Постижение добра. – М., 1986. 3. Апресян Р. Добро и польза // Этическая мысль. – М., 1991. 4. Бакштановский В.И.Моральный выбор личности: альтернативы и решения. – М., 1983. 5. Бербешкина З.А. Совесть как этическая категория. – М., 1986. 6. Бердяев Н.А.Философия свободы. – М., 1989. 7. Гусейнов А.А., Апресян Р.Г. Этика. С. 241-281; 336-349; 434-461. 8. Дубко Е.Л., Титов В.А. Идеал, справедливость, счастье. – М., 1989. 9. Дубко Е.Л. Природа морального конфликта. – М., 1985. С.13-24. 10.Золотухина-Аболина Е.В. Этика. - Ростов-на-Дону, 1998. С.176356. 11.Кант И. Метафизика нравов в двух частях // Соч. в 6-ти тт., т.3. – М., 1965. С. 99-205. 12.Кант И. Из «Лекций по этике (1780-1782)» // Этическая мысль. – М., 1990. С.297-322. 13.Коган Л.Н. Зло. – Екатеринбург, 1992. 14.Кон И.С. Психология доброго поступка // Этическая мысль. – М.,1990. С.46-41. 15.Лосский Н.О. Условия абсолютного добра. – М., 1991. С. 62-74; 154-159. 16.Малахов В.А. Стыд. – М.,1989. 17.Милтс. Совесть // Этическая мысль. – М., 1990. 18.Моральный выбор. – М., 1980. 19.Немировская Л.З. Л.Толстой и проблемы гуманизма. – М., 1988. 20.Разин А.В. Этика. – М., 2003. С. 429-442; 469-488. 21.Сабиров В.Ш. Два лика зла. – М., 1992.

22.Сартр Ж.-П. Экзистенциализм – это гуманизм // Сумерки богов. – М., 1989. 23.Скрипник А.П. Моральное зло. – М., 1992. 24.Соловьев В.С. Оправдание добра // Соч. в 2-х тт., т.1. – М., 1991. 25.Фромм Э. Психоанализ и этика. – М., 1993. С. 99-176. 26.Шердаков В.Н. Добро и зло. – М., 1992. 27.Шопенгауэр А. Афоризмы житейской мудрости // Избр. произв. – Л., 1993. С. 183-371. 28.Ненасилие: философия, этика, политика. – М., 1992. 29.Этика ненасилия // Философские науки. – 1990. - №1. 30.Этика: Учеб. пособие. – Мн., 2002. С.132-224. 31.Этика: Энциклопедический словарь. - С. 81-82; 113-115; 119-123; 126; 154-156; 445-447; 449-45; 486-497; 542-544. 6-е занятие (2 часа) Высшие моральные ценности и категории этики 1. Смысл жизни и счастье как высшие моральные ценности. 2. Нравственная ценность любви. 3. Нравственные основы семьи и брака. Основные понятия: счастье, жизнь, смерть, смысл жизни, цель жизни, гедонизм, эвдемонизм, любовь, дружба, привязанность, брак, семья, моногамия, полигамия, верность, избирательность, ревность. Литература 1. Арьес Ф. Человек перед лицом смерти. – М.,1990. 2. Василев К. Любовь. – М., 1982. 3. Гусейнов А.А., Апресян Р.Г Этика. – М.,1999. С. 190-199; 205213; 295-303. 4. Джидарьян И.Л. Представление о счастье в Российском менталитете. – СПб., 2001. 5. Жизнь и смерть: загадки и противоречия. – М., 1990. 6. Золотухина-Аболина Е.В. Современная этика: истоки и проблемы. Ростов н/Д, 2000. С.356-382. 7. Кант И. Из «Лекций по этике (1780-1782)» // Этическая мысль, 1988. С. 310-320. 8. Кон И.С. Дружба: Этико-психологический очерк. – М., 1985. 9. Кон И.С. Сексуальность и нравственность // Этическая мысль.М., 1990. С..58-89. 10.Кьеркегор С. Болезнь к смерти // Этическая мысль. – 1990. С.360-477. 11.Льюис К. Любовь, страдания, надежда. – М., 1992. С.212-251. 12.Любовь в письмах выдающихся людей ХУШ и Х1Х века: Избранные письма. – М., 1990.

13.Малахов В.А. Смысл жизни и нравственное отношение личности к миру. - М., 1986. 14.Мелешко Е.Д., Назаров В.Н. Счастье (систематизация мудрых изречений) // Этическая мысль. – М.,1988. С. 258-282. 15.Мир и Эрос: Антология философских трактатов о любви. – М.,1991. 16.Назарова О.Н. О смысле жизни, его утрате и творении. – М., 1989. 17.Рюриков Ю.В. Три влечения. – М., 1986. 18.О смерти и бессмертии. – М., 1991. 19.Сабиров В.Ш. Этический анализ проблемы жизни и смерти. – М., 1987. 20.Семья. Книга для чтения. В 2 тт. – М., 1991. 21.Соловьев В. Смысл любви. – М., 1991. 22.Сосновский А.В. Лики любви: Очерки истории половой морали. – М., 1992. 23.Татаркевич В. О счастье и совершенстве человека. – М., 1981 24.Толстой Л.Н. Исповедь // Собр. соч. В 22-х тт., т.16. – М., 1983. 25.Франк С.Л. Смысл жизни // Вопросы философии. – 1990. – №6. 26.Франкл В. Человек в поисках смысла. – М.,1990. 27.Философия любви: в 2-х тт. – М., 1990. 28.Фрейд З. Очерки по психологии сексуальности. - М. 1989. 29.Фромм Э. Искусство любить (исследование природы любви). – М., 1991. 30.Шердаков В.Н. Размышления о любви и нравственном долге // Этическая мысль. - М., 1988 31.Этика: Учеб. пособие. - Мн., 2002. С.224-265;342-486. 31. Этика: Энциклопедический словарь. С. 127-129; 241-245; 445-447; 486-487. 7-е занятие (2часа) Экологическая и биомедицинская этика 1. Экологическая этика: предмет, задачи и проблемы. 2. Биоэтика и биомедицинская этика: общее и особенное. 3. Моральные проблемы медико-биологических экспериментов: а) эвтаназия: против и за; б) этические проблемы клонирования, трансплантологии, «суррогатного материнства»; в) этические аспекты современной психиатрии. Основные термины: прикладная этика, экологическая этика, биоэтика, биомедицинская этика, эвтаназия, «суррогатное материнство», клонирование, генная инженерия, жизнь, смерть.

Литература 1. Бганга-Церера В.Р. Становление экологической этики: проблемы и перспективы. – М., 1992. 2. Биоэтика: принципы, правила, проблемы: Сб. статей / Отв. ред. и сост. Б.Г.Юдин. – М., 1998. 3. Биоэтика: проблемы, трудности, перспективы // Вопросы философии. – 1992. – №10. 4. Биоэтика: проблемы и перспективы // Вопросы философии. – 1994. – №3. 5. Введение в биомедицинскую этику. – М., 1997. 6. Гиренок Ф.И. Экология, цивилизация, ноосфера. - М., 1992. 7. Гусейнов А.А., Апресян Р.Г. Этика.- С.425-430. 8. Жизнь и смерть: загадки и противоречия. – М.,1990. 9. Иванюшкина Н. Профессиональная этика в медицине. – М., 1990. 10.Кессиди Ф.Х. Философские и этические проблемы генетики человека: Анализ дискуссий. – М., 1994. 11.Коновалова Л.В. Прикладная этика: По материалам западной литературы. Вып. 1. Биоэтика и экоэтика. – М.,1998. 12.Кубарь О.И. Этические и правовые проблемы исследований на человеке: из истории России ХХ в. // Человек. – 2001. - №1. 13.Курило Л.Ф. Право родиться // Человек. - 1995. - №4. 14.На грани жизни и смерти. Краткий очерк современной биоэтики США. - М., 1989. 15.Не хотим быть клонами (проблемы современной евгеники) // Человек. – 1996. - № 1, 4. 16.Силин И.А. Великое обретение / На путях к глобальной этике. – М., 1989. 17.Толстых А.В. Морально-этические проблемы психологической практики. М., 1990. 18.Фут. В. Эвтаназия // Философские науки. – 1990. - №6. 19.Худушин Ф.С. Природа и мораль. – М.,1983. 20.Швейцер А. Культура и этика. – М., 1973. С.304-327. 21.Юдин Б.Г. Право на добровольную смерть: против и за // О человеческом в человеке. - М., 1991. 8-е занятие (2 часа) Профессиональная этика 1. Профессиональная этика: условия возникновения, специфика и содержание. 2. Основные понятия морали и их специфическое преломление в различных видах профессиональной деятельности. 3. Виды профессиональной морали и этики: а) педагогическая этика;

б) судебная этика; г) деловая этика (этика бизнеса); д) этика журналиста; е) профессионально-этические основы социальной работы. Основные понятия: профессиональная мораль, этический кодекс профессии, профессиональная этика, корпоративная этика, деонтология, профессиональный долг, профессиональная честь, профессиональный этикет. Литература 1. Авраамов Д.С. Профессиональная этика журналиста: Учеб. пособие для вузов. – М., 1999. 2. Ария С. Этические принципы адвокатской деятельности // Российская юстиция. – 1996. - №2. 3. Белякова Г.И. Профессиональная этика. – М., 1975. 4. Ботавина Р.Н. Этика деловых отношений: Учеб пособие. - М., 2001. 5. Ватман Д.П. Адвокатская этика. – М., 1994. 6. Деловой этикет / Сост. Т.Р. Биштова – Майкоп, 1999. 7. Лазутина Т.Е. Профессиональная этика журналиста: Учеб. пособие. М., 2000. 8. Левитан К.М. Основы педагогической деонтологии. Учеб. пособие для высшей школы. – М., 1994. 9. КобликовА.С. Юридическая этика: Учебник для вузов. - М., 2002. 10.Кокорев Л.Д., Котов Д.П. Этика уголовного процесса: Учеб. пособие. – Воронеж, 1993. 11.Медведева Г.П. Этика социальной работы. Учебное пособие. – М., 2002. 12.Москалькова Т.Н. Этика уголовно-процессуального доказывания. – М., 1996. 13.Петрунин Ю.Ю., Борисов В.К. Этика бизнеса. - М., 2000 14.Писаренко В.И., Писаренко И.Я. Педагогическая этика. – Мн., 1986. 15.Проблемы судебной этики / Под ред. М.С.Строговича. – М., 1974. 16.Профессиональная этика сотрудников правоохранительных органов. – М., 1998. 17.Психология и этика делового общения: Учебник для вузов / Под ред. Дорошенко В.Н. – М., 1997. 18.Психология. Педагогика. Этика. Учебник для вузов / Под ред. Ю.В.Наумкина.- М., 1999.

19.Чернышова М.Л. Этика деловых отношений. – М., 1990. 20.Шевченко Л. Л. Практическая педагогическая этика. Экспериментально-дидактический комплекс. – М., 1997. 21.Шепель В.М. Управленческая этика. – М, 1989. 22.Юдина Е. Педагогическая этика и профессиональное сознание педагогов // Человек. – 1998. – №4. 23.Ярская-Смирнова Е. Профессиональная этика социальной работы. Учебник. – М., 1988. 9-е занятие (2часа) Нравственная культура общения 1 Общение как нравственная ценность. 2. Этикет: понятие, сущность, история. Виды современного этикета. 3. Общечеловеческое и национальное в этикете. Адыгский этикет. 4. Основные нормы и правила делового (служебного) этикета. Основные термины: этикет, вежливость, толерантность, тактичность, учтивость, деликатность, скромность, любезность галантность, имидж, адыгэ хабзэ, адыгагэ, адыгский этикет, хорошие меры, комильфо, бонтон, моветон, деловой этикет. Литература 1. 2. 3. 4. 5.

Бгажноков Б. Адыгский этикет. – Нальчик, 1978. Байбурин А.К., Топорков А.А. У истоков этикета. – М., 1990. Вандербильт Э. Этикет: В 2 кн. – М., 1995. Вольф И. Современный этикет. – М., 1996. Все об этикете. Книга о нормах поведения в любых жизненных ситуациях – Ростов-на-Дону, 1996. 6. Волченко Л.Б. Культура поведения, этикет, мораль. – М., 1982. 7. Деловой этикет. Учеб. пособие / Сост. Т.Р.Биштова. – Майкоп,1999. 8. Домострой. – М., 1991. 9. Карнеги Д. Как завоевать друзей и оказывать влияние на людей. – М., 1990. 10.Кузин Ф.А. Культура делового общения. – М., 1996. 11.Мамхегова Р. Очерки об адыгском этикете. – Нальчик, 1993. 12.Панкеев И. Энциклопедия этикета. – М., 1998. 13.Потылико Г.И. Этико-психологические основы общения. - М., 1988. 14.Правила светской жизни и этикета. Хороший тон. – М., 1991. 15.Пост Э. Этикет. – М., 1996. 16.Советский этикет. - Л., 1971. 17.Стошкус К. Этикет в развитии общества // Этическая мысль. –

М., 1988. 18.Сафьянов В.И. Этика общения. – М., 1991. 19.Титаренко А.И. Нравственные основы общения. – М., 1979. 20.Формановская Вы сказали: «Здравствуйте!» (речевой этикет в нашем общении) – М.,1989. 21.Холопова Т.И. Лебедева М.М. Протокол и этикет для деловых людей. – М.,1995. 22.Шепель В.М. Имиджелогия: Секреты личного обаяния. – М., 1997. 23.Школа этикета: поучения на всякий случай / Сост. Л.С.Лихачева. – Екатеринбург, 1995. 24.Юности честное зерцало // Семья: Книга для чтения. Кн.1. – М.,1990. - С. 132-171. 25.Ягер Дж. Деловой этикет. Как выжить и преуспеть в мире бизнеса.М., 1994. 26.Ягодинский В.Н. Наш этикет. - М., 1991.

VI. ПРАКТИЧЕСКИЕ ЗАДАНИЯ К СЕМИНАРСКИМ ЗАНЯТИЯМ

1-е занятие

1. Чем различаются понятия “этика”, “мораль”, “нравственность”? Выполнима ли такая задача этики, как “учить морали”? Можно ли научить морали? 2. Прокомментируйте слова русского философа Вл.Соловьева. О каком важном условии воспитания порядочности он говорит: «Нравственная философия есть не более как систематический указатель правого пути жизненных странствий для людей и народов… Но никакое изложение нравственных норм, то есть условий достижения истинной цели, не может иметь смысла для человека, сознательно поставившего себе не эту, а совсем другую цель»? 3. Какую роль, по мнению немецкого философа И.Канта, играют в воспитании личности этические знания? Согласны ли вы с ним? “Человечность – это способность участвовать в судьбе других людей. Бесчеловечность означает не принимать участие в судьбе других. Почему некоторые науки называют gumanioria? (т.е. гуманитарными – авт.) Потому что человека они делают более утончённым. При этом у каждого изучающего их, даже если он не достиг большой учености, сохраняется некоторая утонченность и мягкость. Ведь науки, коль скоро они покорили душу, придают ей мягкость, которая сохраняется и в дальнейшем. Купец поэтому оценивает каждого по его деньгам; человек же, знакомый с гуманитарными науками, оценивает людей по другим критериям”. 4. Л.Н.Толстой утверждал, что “ человечеству только кажется, что оно занимается торговлей, войнами, искусствами, политикой и т.п. На самом деле единственное, что оно делает, оно уясняет себе нравственные законы, по которым оно живет”. Приведите примеры, подтверждающие мысль великого писателя. 5. Всякий ли знающий нормы морали человек является образцом нравственности? 6. Мораль необходима обществу, а что она дает человеку?

2-е занятие

1. Князь Шэ сказал Конфуцию: “В моей деревне был один прямодушный человек. Его отец украл барана, и он донес на своего отца. Конфуций ответил: “В моей деревне прямые люди отличаются от ваших….”. Продолжите

мысль великого моралиста. В чем состоит, по его мнению, прямота? 2. Сравните высказывания античных философов, назовите и авторов и этические школы, к которым они относятся: а) я предпочел бы безумие наслаждению; б) наслаждение является благом, даже если оно порождается без образнейшими вещами; в) никакое удовольствие не есть зло само по себе, но средства, производящие некоторые удовольствия, приносят беспокойства, во много раз превышающие удовольствия. 3. Кто из перечисленных философов является автором первого специального труда по этике: а) Эпикур, б) Сократ, в) Протагор, г) Аристотель, д) Сенека? 4. У эпикурейцев – атараксия, у киников - аскетизм, у стоиков - ? 5. Назовите имя античного философа, о котором пишет А.С.Пушкин. Как называется этическая школа, к которой он принадлежал? Почему проповедуемый им образ жизни, по мнению поэта, не дает счастья? “Меж тем, на милых грозно лая, / Злой циник, негу презирая, / Один всех радостей лишен, / Дышал, от мира отлучен./ Но с бочкой странствуя пустою, / Вослед за мудростью слепою, / Простой чудак был ослеплен; / И, воду черпая рукою, / Не мог зачерпнуть счастья он”. 6. Кому из мыслителей прошлого принадлежат слова: “Две вещи наполняют душу все новым и все более сильным удивлением и благоговением, чем чаще и продолжительнее мы размышляем о них – это звездное небо надо мной и нравственный закон во мне? а) Гегелю, б) Ницше, в) Цицерону; г) Канту, д) Гольбаху. 7. Как Вы понимаете смысл различения Гегелем понятий “мораль” и “нравственность”? 8. Сравните точки зрения философов. Какой Вы отдаете предпочтение и почему? А.Шопенгауэр писал, что сострадание «процесс изумительный и, более того, таинственный. Это поистине великая мистерия этики, её первофеномен и пограничный столб… мы видим, что в этом процессе снимется перегородка, которая с точки зрения естественного света разума совершенно отделяет одно существо от другого, и что не я – некоторым образом становится я». А Ф.Ницше характеризовал сострадание как « депрессивный заразный инстинкт», который парализует инстинкты, направленные на повышение ценности жизни.

3-е занятие

1. Определите этические учения, представителями которых являются авторы приведенных высказываний. Какому из них Вы отдаете предпочтение? А. “…если нравы создаются историей развития данного общества, то совесть, как я постараюсь доказать, имеет свое происхождение гораздо глубже в сознании равноправия, которое физиологически развивается в человеке, как и во всех общительных животных” (П.Кропоткин). Б. “Совесть, царящая в человеческом духе и над человеческим духом, как некая высшая сила, могла быть завита в его природу только тем, кто создал его и предназначил к выполнению нравственных задач. Поэтому религиозное сознание человечества справедливо видело и видит в совести выражение воли божьей” (А.Гусев). В. “У республиканца иная совесть, чем у роялиста, у имущего – иная, чем у неимущего, у мыслящего иная, чем у того, кто не привык мыслить. Совесть привилегированных – это ведь и есть привилегированная совесть” (К.Маркс). 2. Как называется строгий запрет, сформировавшийся на самых ранних стадиях развития нравственности: а) тотем; б) ритуал; в) табу; г) обычай; д) фетиш? 3. Почему известное изречение: “И так во всем, как хотите, чтобы поступали с вами люди, поступайте и вы с ними”, - получило название “золотого правила” нравственности? Считаете ли Вы возможным применять его в отношениях с окружающими? 4. Проследите эволюцию нормы “уважай старших” от патриархальных нравов до наших дней. Покажите особенности её понимания на каждом историческом этапе. В чем проявляется эта норма сегодня? 5. Как соотносятся понятия “народная нравственность”, “традиционная мораль”, “патриархальная мораль”? 6. Назовите известные Вам обычаи своего народа. Можно ли выделить среди них хорошие и плохие? Что является критерием такой оценки? 7. Как Вы относитесь к мысли Конфуция о том, что “если будут чтить умерших, помнить предков, то в народе вновь окрепнет добродетель”? На Ваш взгляд, является ли она актуальной для современной нравственности? 8. Сравните традиции русского и адыгского гостеприимства, попытайтесь выявить общее и особенное в традициях и правилах приема гостей. Какие из отмеченных Вами правил не утратили своего значения в наши дни? (Источники: Бгажноков Б.Х. Адыгский этикет; Домострой, с.128-131; Мамхегова Р. Очерки об адыгском

этикете) 4-е занятие 1. Как вы понимаете слова А.С.Пушкина “обычай - деспот меж людей”? Чем отличается обычай от моральной нормы? 2. Сравните приведенные ниже высказывания философов. В чем различие их взглядов на соотношение морали и права? Чьим мыслям Вы отдаете предпочтение? В чем сила морали? А. “Сделать людей добродетельными можно только посредством хороших законов. Все искусство законодателя заключается в том, чтобы заставить людей быть справедливыми друг к другу, опираясь на их любовь к себе самим. Реформу нравов надо начать с реформы законов” (К.Гельвеций). Б. “…Моральную силу невозможно создать параграфами законов… Мир никогда не удавалось ни исправить, ни устрашить наказанием” (К.Маркс). 3. Прокомментируйте слова И.Канта. Какое различие между правом и моралью отметил философ? “Юридически кто-то виновен, если совершил действие, направленное против права другого человека. Но этически он виновен уже тогда, когда у него возникла мысль о том, чтобы совершить такое действие”. 4. Сравните два взгляда на соотношение нравственных целей и средств. В чем их различие? Какой из них в наибольшей степени отвечает нормам гуманизма? А какой Вы разделяете и применяете на практике? А. Цель оправдывает средства. Б. “… говорят: “Средства – это, в конце концов, лишь средства”. А я бы сказал: “Средства – это, в конце концов, все” Каковы средства, таков и результат. Нет грани, отделяющей средства от результата” (М.Ганди). 5. Существует поговорка “Благими намерениями вымощена дорога в ад”. Какое место она отводит мотивации человека. Что больше свидетельствует о нравственном облике личности – её поступки или мотивы этих поступков? Какую роль в нравственной оценке личности играет понимание мотивов поведения? 6. Прокомментируйте высказывания мыслителей. Какое из них, на ваш взгляд, наиболее точно отражает суть нравственности?  Вся нравственность человека заключается в его намерениях (Ж.Ж.Руссо).  Нравственность относится к характеру (И.Кант).

 Нравственность заключается в совершенном познании добра, в совершенном умении и желании творить добро (И.Песталоцци).  Истинная нравственность растет из сердца при плодотворном содействии светлых лучей разума. Её мерило не слова, а практическая деятельность (В.Г.Белинский).  Все наше достоинство – в способности мыслить. Только мысль возносит нас, а не пространство и время, в которых мы ничто. Постараемся же мыслить достойно – в этом основа нравственности (Б.Паскаль).  Мысль без морали – недомыслие, мораль без мысли – фанатизм (В.О.Ключевский). 7. Поразмышляйте над словами персонажей Д.Лондона и Ф.М.Достоевского. В чем они видят сущность и критерий морали? Как называется в этике такой подход к морали? Приемлем ли он для вас? «Я слушаю, слушаю, говорю, говорю без конца, как, например, сейчас, а убеждений у меня все-таки нет никаких. И нет никакого мерила.- Неправда, мерило есть, - возразил Дик. Старое, вечное мерило: истинно то, что оправдывает себя в жизни… Ты знаешь, я равнодушен к морали и признаю её только тогда, когда она полезна». (Д.Лондон. Маленькая хозяйка большого дома) «Я считаю себя обязанным только тогда, когда это приносит мне пользу… Люби самого себя – вот одно из правил, которое я признаю. Жизнь – коммерческая сделка» (Ф.М.Достоевский. Униженные и оскорбленные). 5-е занятие 1. Попробуйте закончить мысль древнего мудреца, вставив на место пропуска недостающее во фразе слово. «Кто-то спросил Конфуция: “Что, если за зло платить добром?” – Учитель ответил: “А чем же за добро платить? Плати за зло_______. А за добро плати добром». 2. Сравните два высказывания. Какую из названных позиций Вы разделяете? Аргументируйте свой выбор. А. « Добро должно быть с кулаками» (С.Куняев). Б. «Неотвечание злом на зло и неучастие в зле есть верное сред ство не только спасения, но и победы над теми, кто творит зло» (В.Булгаков). 3. «Представления о добре и зле так сильно менялись от народа к народу, от века к веку, что часто прямо противоречили одно другому», -отмечал Ф.Энгельс. Приведите примеры, подтверждающие эти слова.

4. О каких условиях добра говорит Л.Н.Толстой: «Если добро имеет побудительную причину, оно уже не добро; если оно имеет своим последствием награду, оно тоже не добро. Добро вне цепи причин и следствий»? 5. «Из двух зол выбирают меньшее», - гласит русская пословица. «Из двух зол выбирать не стоит», - советует английская пословица. А как думаете Вы? 6. Определите, о какой “казни” идет речь в четверостишии поэта Н.А.Некрасова, обозначьте её этическим понятием, дайте ему определение. «Что враги? Пусть клевещут язвительней, /Я пощады у них не прошу, / Не придумать им казни мучительней, / Той, которую в сердце ношу». 7. Каково соотношение между долгом и совестью. Могут ли они вступать в противоречие или конфликт? Приведите примеры такого конфликта. Чему предпочитаете следовать Вы в случае разлада: требованиям долга или велениям совести? 8. Каким термином обозначается в этике принцип строгого, неуклонного следования долгу: а) скептицизм; б) нигилизм; в) ригоризм; г) гедонизм? 9. “Но мне порукой ваша честь и смело ей себя вверяю,” всем известные слова из письма Татьяны к Онегину. Дайте определение понятию “честь”. Подберите близкие ему по смыслу слова. 10.Как бы Вы объяснили слова А.Шопенгауэра: “честь есть внешняя совесть, а совесть – внутренняя честь”? 11.Как называется качество личности, которое осуждает писатель? «Не беда, если люди будут хвалить тебя за твои дела. Беда, если ты будешь делать для того, чтобы люди хвалили тебя» (Л.Н.Толстой). 12.Издавна сложились представления о женской и мужской чести. Какой смысл вкладывался в эти понятия? Имеют ли эти понятия место в моральном сознании наших современников? 13.Честь – честолюбие – тщеславие - гордость. Дайте определения этим понятиям морального сознания и человеческим качествам. Какие из них, на ваш взгляд, можно расценивать как отрицательные свойства человека? 14.Какой из вариантов определения нравственной свободы, по-вашему, является правильным? Нравственная

свобода это: а) возможность беспрепятственно реализовать свои желания независимо от долга; б) сознательное выполнение человеком своего долга вопреки желаниям; в) для отдельного человека свободы вообще не существует, так как всё зависит от обстоятельств, в которых он оказался; г) человек свободен тогда, когда с желанием выполняет свои обязанности, испытывая при этом удовлетворение. 15.Поэт Л.Мартынов в одном из стихотворений писал: “Я уяснил, что значит быть свободным. Ведь это значит быть за все в ответе”. Какова, на ваш взгляд, связь свободы и ответственности? Почему ответственность личности возрастает с ростом свободы? Перед кем и за что отвечает человек? Существует ли предел ответственности? 16.Прокомментируйте известное высказывание “Свобода одного человека заканчивается там, где начинается свобода другого”. 17.Можно ли быть нравственным, не будучи свободным? А свободным – не будучи нравственным? Всегда ли у человека есть выбор? 18.Почему сторонники этики ненасилия считают, что путь ненасилия – это путь сильных и мужественных людей? 6-е занятие 1. Каким этическим термином Вы можете обозначить тех, кто считает, что смысл жизни заключается в достижении счастья: а) гедонист; б) утилитарист; в) эвдемонист; г) циник; д) стоик? 2. Закончите мысль философа его словами: «Один алчный сказал так: «Лучше мне иметь каплю счастья, чем бочонок ума». Ему же отвечая, философ сказал: ____________» («Пчела»). 3. Можно ли утверждать, что в приведенном ниже индийском изречении выражен смысл жизни? «Когда ты явился на свет, ты плакал. А все другие радовались; сделай же так, чтобы, когда ты будешь покидать свет, все плакали, а ты один улыбался». 4. Известно, что счастье каждый понимает по-своему. Возможно ли общее определение счастья, которое бы было справедливым для всех? 5. О каких условиях счастья говорят пословицы разных

народов?  У дурака и счастье глупое (китайская).  Счастье приходит в дом, где слышен смех (японская).  Кто за счастье борется, к тому оно и клонится (русская).  Пока горя не увидал, счастья не поймешь (армянская).  Не бывать бы счастью, да несчастье помогло (русская).  Где нет чести, там нет счастья (адыгейская). 6. Прокомментируйте слова древнего мудреца: «О несчастье! Оно является опорой счастья. О счастье! В нем заключено несчастье! Кто знает их границы? Они не имеют постоянства» (Лао- Цзы). Согласны ли Вы с ним? 7. Кто из философов античности пытался избавить людей от страха перед смертью: а) Платон; б) Эпиктет, в) Антисфен; г) Эпикур; д) Сократ? 8. Разделяете ли Вы мнение о том, что «нельзя целью поставить себе счастье: невозможно на земле личное счастье как цель. Счастье дается совсем даром тому, кто поставит какую-нибудь цель и достигает её после большого труда» (М.М.Пришвин). 9. В чем Вы видите смысл Вашей жизни? 10.Прокомментируйте приведенные ниже высказывания, укажите, чем различаются взгляды их авторов на любовь. А. “Истинная сущность любви состоит в том, чтобы отказаться от сознания самого себя в другом “Я” и, однако, в этом же исчезновении и забвении впервые обрести самого себя и обладать самим собой” (Г.В.Гегель). Б. “ Половая жизнь для создания здорового революционно-классового потомства, для правильного боевого использования всех энергетических богатств человека, для революционно-целесообразной организации его радостей, его боевого формирования – вот подход пролетариата к половому вопросу…Половой подбор должен строиться по линии классовой, революционно- пролетарской целесообразности…. Половое должно во всем подчиняться классовому, ничем последнему не мешая, во всем его обслуживая…”( М.Залкинд). В. “Гениталии не проделали вместе со всем человеческим телом развития в сторону эстетического совершенствования, они остались животными, и поэтому любовь в основе своей и теперь настолько же животна, какой она была испокон веков. Любовные влечения с трудом поддаются воспитанию, их воспитание дает то слишком много, то слишком мало. То, что стремится сделать из них культура, недостижимо” (З. Фрейд) Г. “В любви проявляется не только данное природой, но и внесенное

культурой” (В.И.Ленин). 11.Поразмыслите над приведенными афоризмами, сделайте выводы для себя.  Любовь – это цветы нравственности; нет у человека здорового нравственного корня – нет и благородной любви (В.А.Сухомлинский).  Если собираетесь кого-либо полюбить, научитесь сначала прощать (А.В.Вампилов).  Не быть любимым – это всего лишь неудача, не любить – вот несчастье (А.Камю).  Кто не умеет ненавидеть, тот не умеет и любить (немецкая посл.).  Первый симптом любви у молодого человека – робость, а у девушки смелость (В.Гюго).  Мерою достоинства женщины может быть мужчина, которого она любит (В.Белинский).  Время укрепляет дружбу, но ослабляет любовь ( Ж.Лабрюйер).

7-е занятие

1. Как соотносятся понятия «экоэтика», «биоэтика», «биомедицинская этика»? 2. Кто из мыслителей выдвинул этический принцип «благоговения перед жизнью»: а) А.Шопенгауэр; б) Э.Спенсер; в) А. Швейцер; г) П.Кропоткин? 3. Объясните смысл известной формулы А.Швейцера «Я жизнь, которая хочет жить…среди жизни, которая хочет жить». 4. Что для Вас значит любить природу? 5. Эвтаназия это убийство или акт милосердия по отношению к безнадежно больному, страдающему человеку? Аргументируйте свой выбор. 6. Определите свое отношение к «суррогатному материнству» (Текст «Казус с Бэби М.»). Какие осложнения вызывает практика искусственного оплодотворения и «суррогатного материнства»? Не несет ли она угрозу нравственности, семье? 7. Искусственное прерывание беременности вызывает у населения разных стран прямо противоположную реакцию. При этом борьба мнений ведется под знаком соблюдения либо прав матери (сторонники аборта), либо прав «не родившегося» ребенка (противники аборта). Чьи права поддерживаете Вы? С какого срока беременности должно реализовываться право ребенка на жизнь?

8. Как вы относитесь к трансплантологии? Оцените её перспективы с этико-правовых позиций. 9. Клонирование – это благо или зло? Что, по-вашему, несет этот эксперимент для человечества?

1. 2. 3. 4.

8-е занятие

Как связаны общечеловеческая и профессиональная мораль? Назовите самые известные кодексы профессиональной морали. Попробуйте составить этический кодекс Вашей профессии. Что объединяет категории «профессиональная честь» и «профессиональное достоинство? В чем их различие? 5. Охарактеризуйте нормы, регламентирующие профессионально-нравственные отношения журналиста: а) с героями публикаций; б) с адресатом информации (аудиторией); в) с коллегами. Приведите примеры нарушения этих норм в профессиональной деятельности журналистов. 6. Вы следователь, ведущий дело о группе «рекетиров». Вы знаете, что в этой группе – Ваш бывший школьный товарищ, с которым Вы были дружны. Варианты Вашего поведения? 7. Как прокурор Вы вынуждены привлечь к ответственности крупного чиновника. Но Вам звонят из «центра» и просят замять дело, иначе Вы потеряете возможность получения квартиры и т.п. Ваше поведение? 8. Проанализируйте следующие ситуации с точки зрения этики бизнеса. Как поступили бы Вы в подобных случаях?  Предприниматель, занимающийся продажей крупных партий сигарет, до сих пор не был убежден в том, что курение вызывает рак. Недавно он познакомился с отчетом об исследовании, в ходе которого со всей очевидностью установлена связь между курением и раковыми заболеваниями. Как ему поступить?  Фирма, конкурент Вашей, просит доставлять информацию за «хорошие» деньги. Ваша реакция? (Варианты)  Корпорация «Менвилл» десятилетиями блокировала данные, свидетельствующие о том, что вдыхание асбестовой пыли убивает рабочих фирм. Суд штата «Нью-Джерси» в конечном счете установил, что « корпорация «Менвилл» сознательно приняла деловые решения о неприятии защитных или восстановительных для здоровья мер, о полном пренебрежении к правам других людей». Суд потребовал, чтобы компания перевела 80% своих акций в соответствующий фонд для выплаты из него людям, предъявившим иск. Проведите этический анализ ситуации. Что, по Вашему мнению, погубило корпорацию «Менвилл»?

9-е занятие 1. Как соотносятся понятия «этика», «мораль», «культура поведения», «этикет»? 2. О каких особенностях этикета идет речь в приведенных высказываниях?  Добродетель и мудрость без знания правил поведения подобны иностранным языкам, потому что их в таком случае обычно не понимают (Ф.Бэкон).  Правдивый человек, не могущий или не желающий быть вежливым, не должен удивляться, если общество не принимает его правды (М.Фриш).  Хорошие манеры состоят из мелких самопожертвований (Р.Эмерсон)  Если в человеке естественность превосходит воспитанность, он подобен деревенщине. Если же воспитанность превосходит естественность, он подобен ученому-книжнику. После того, как воспитанность и естественность в человеке уравновесят друг друга, он становится благородным мужем (Конфуций) 3. Объясните суть пословиц. Какая особенность этикета и поведенческой практики отражена в них? Со своим уставом в чужой монастырь не стучись (русская). Едешь в чужую страну, оденься в её форму (адыгейская). 4. Проиграйте ситуации, употребив соответствующую этикетную лексику: а) Вы обращаетесь к библиотекарю за нужной Вам информацией; б) как заведующий отделом учреждения представьте нового сотрудника директору учреждения, а затем работникам своего отдела; в) Вы пригласили на свой день рождения однокурсников. Познакомьте их с родителями и присутствующими гостями; г) позвоните на кафедру, чтобы договориться с преподавателем об индивидуальной консультации по курсовой работе; д) Ваш сотрудник прекрасно выполнил служебное задание. Оцените его работу комплиментом. 5. Проверьте свои знания этикета, ответив на вопросы. 5.1.Кого кому представляют при знакомстве? (укажите 5 правильных вариантов) а) младшего – старшему по возрасту; б) старшего по возрасту – младшему; в) начальника – подчиненному; г) подчиненного – начальнику; д) мужчину – женщине; е) женщину – мужчине; д) знакомого – близкому родственнику; е) родственника – знакомому;

ж) родителей - друзьям, коллегам; з) друзей, коллег – родителям. 5.2 Нужно ли при деловом представлении называть свою должность, звания, фирму? а) да, обязательно; б) только, если в этом есть необходимость; в) не нужно, это может смутить человека, не имеющего громких званий. 5.3. Можно ли, приветствуя человека, подать руку через стол? а) можно, не вставая, подать руку через стол; б) нужно выйти из-за стола; в) разрешается подать руку через стол, обязательно вставая. 5.4. Как Вы обратитесь с вопросом или с просьбой к незнакомому человеку? а) лучше всего выбрать строгое и социально определенное обращение «товарищ»; б) чтобы избежать неловкости лучше обойтись без конкретного обращения, начав с вежливого изложения сути дела, например: «Позвольте», «Будьте любезны»; в) самые верные обращения «девушка», «молодой человек», «мужчина», «женщина». 5.5. Кто первым заканчивает телефонный разговор? а) инициатор разговора; б) тот, кому позвонили. 5.6. Как должен вести себя принимающий подарок? а) развернуть подарок, посмотреть, показать остальным гостям; б) развернуть, сердечно поблагодарить дарителя; в) не разворачивая подарка, отложить его в сторону и поблагодарить дарящего. 5.7.В ресторане Вам подают суп в чашке без ручек. Вы должны: а) поднять чашку и выпить суп; б) есть суп ложкой; в) съесть половину супа ложкой и выпить вторую половину. 5.8.Вы приглашены на домашний ужин. Когда надо взять салфетку со стола и расстелить её на коленях? а) только после того, как это сделают хозяева; б) только после того, как это сделает самый старший из присутствующих; в) только после того, как это сделает самый почетный из гостей; г) сразу же, как только вы сели за столом. 5.9. Для чего к рыбе подается нож? а) чтобы разрезать большой кусок на маленькие; б) чтобы отделять мясо от костей; в) чтобы придерживать кусок, когда пользуешься вилкой.

6. Определите, какие нарушения этикета были допущены в приведенных ситуациях. Какая особенность этикета была не учтена? К чему могут привести подобные этикетные оплошности?  Студентка из России, проходящая стажировку в парижском университете, преподнесла своей французской подруге на свадьбу белые хризантемы. Правильно ли она выбрала цветы?  Немецкий студент, обучающийся в Москве, в знак благодарности подарил своей русской преподавательнице восемь красных роз. Как, по-Вашему, восприняла этот подарок преподавательница? VII. КРАТКИЙ СЛОВАРЬ ТЕРМИНОВ

Абсолютизм – мировоззренческий принцип истолкования природы нравственности, в соответствии с которым моральные понятия трактуются как извечные и неизменные начала (законы вселенной, априорные истины или божественные заповеди), не связанные с условиями общественной жизни людей, с их потребностями, с историческими законами развития человечества. Автономная этика – тип этической теории, которая обосновывает мораль, исходя из ее собственных законов, придает ее принципам самодовлеющий смысл; противостоит гетерономной этике, объясняющей нравственность из внешнего по отношению к ней начала. Авторитаризм – одна из форм догматизма в морали, проявляющаяся в способе обоснования нравственных требований. Авторитарное понимание нравственности исходит из того, что высшим или даже единственным обоснованием ее требований является указание на авторитетное лицо, от которого эти требования исходят. А.в большей мере характерен для религиозных учений нравственности, в которых высшим критерием и основанием морали объявляется воля бога. Аксиология – этико-философское учение о моральных ценностях. Альтруизм – моральный принцип, предписывающий сострадание к другим людям, бескорыстное служение им и готовность к самоотречению во имя их блага и счастья. Аскетизм – моральный принцип, предполагающий подавление чувственных потребностей, отказ от мирских благ и наслаждений ради каких-либо духовных целей. Волюнтаризм – мировоззренческий принцип, основанный на приоритетности воли, противопоставляемой любым видам внешней детерминации человеческой жизнедеятельности; характеристика личной позиции, поступков, взглядов человека, отличающихся откровенным произволом. В этике обозначает позицию крайнего индивидуализма. Гедонизм – широко применявшийся в истории этической мысли способ об-

основания морали и истолкования ее природы и целей. Все содержание разнообразных моральных требований Г. сводит к общей цели – к получению наслаждения и избежанию страдания. Эта цель рассматривается как основное движущее начало в человеке, заложенное в него природой. Как принцип нравственности, предписывающий людям стремление к земным радостям, Г. противоположен аскетизму. Гуманизм - 1) человеколюбие как моральный принцип; 2) этико-философское направление. Деонтология – раздел этического знания, в котором рассматриваются проблемы должного, анализируются императивные характеристики морали, а в качестве центральной категории выступает понятие “долг”. Императивность – понятие, фиксирующее повелительный, предписательный характер нравственных ценностей. Интериоризация – глубокое внутреннее усвоение субъектом каких-либо внешних явлений и воздействий. В этике это понятие применяется, как правило, для обозначения процесса “присвоения” человеком нравственных ценностей, перевода их в личностно значимые, собственные ценностные ориентации. Интуитивизм - направление в этике, которое утверждает самоочевидность моральных истин, непостижимость их с помощью разума и научного анализа. Иррационализм – методологический принцип изучения морали, отрицающий ведущую роль разума в ее исследовании и отдающий предпочтение внерациональным формам ее постижения. Квиетизм – моральный принцип, сформулированный в XVII-XVIII вв. как еретическое учение в рамках католицизма; требовал пассивно-созерцательного отношения к добру и злу как проявлениям воли бога, отказа от желаний, безразличия к страданиям, принятия любой судьбы. Кинизм – школа античной этики, декларирующая пренебрежение к существующим социальным и моральным связям. Конформизм – приспособленчество к стандартам и канонам поведения и сознания, отказ от самостоятельной нравственной позиции. Легализм – понятие, часто использовавшееся в истории этики для обозначения такого поведения людей, которое лишь внешне согласуется с общепринятыми моральными требованиями, но не отвечает подлинному духу нравственности. Менталитет (ментальность) определенный образ и тип мышления; склад ума и характер чувств. Мизантропия - человеконенавистничество, нелюбовь к людям. Натурализм – методологический принцип обоснования нравственности, сущность которого состоит в стремлении: 1) во-первых, объяснить нравственность не из общественных условий человеческого бытия, а из вечной, неизменной природы человека, 2) строить этические теории, опираясь на

данные естественных наук. Нигилизм – принцип, характеризующий отношение человека к нравственным ценностям общества; означает отрицание общих для всех моральных норм, принципов и идеалов, непризнание любых общественных авторитетов. Нонконформизм – несогласие; противостояние устоявшимся нравам и порядкам. Оптимизм – вера в лучшее будущее (противоположен пессимизму). Пессимизм – негативное, упадочническое представление о мире Позитивизм - философское течение, признающее подлинным, позитивным знание, дающееся в непосредственном опыте. Прагматизм – направление в философии морали, опирающееся на два исходных принципа: 1) добро есть то, что отвечает какой-либо потребности; 2) каждая моральная ситуация неповторима и поэтому всякий раз требует совершенно нового решения. Релятивизм – методологический принцип истолкования природы нравственности, выражающийся в том, что моральным понятиям и представлениям придается относительный, изменчивый и условный характер. Ригоризм – моральный принцип, характеризующий способ выполнения требований нравственности, заключающийся в строгом и неуклонном соблюдении определенных нравственных норм безотносительно к конкретным обстоятельствам, в безусловном повиновении долгу. Скептицизм (этический) – сомнение в достоверности моральных истин. Софистика - 1) словесные ухищрения, преднамеренно вводящие в заблуждение; 2) древнегреческое философское учение. Стоицизм – 1) стойкое перенесение жизненных испытаний; 2) античное философское учение Сциентизм – абсолютизация роли науки в системе культуры. Теология - учение о сущности и действии бога. Толерантность - терпимость к чужим мнениям и верованиям. Утилитаризм – 1) натуралистическая этика, в основе которой лежит принцип полезности, провозглашающий единственной целью моральной деятельности достижение наибольшего количества счастья для наибольшего числа людей. 2. Принцип поведения, который выражается в подчинении всех поступков получению материальной пользы, выгоды, эгоистическому расчету. Фатализм – применительно к морали имеет различный смысл. Чаще всего Ф. связан с проповедью смирения, непротивления судьбе; обрекает людей на пассивность и покорность, на отказ от борьбы за переустройство общества. Цинизм – бесстыдство, пренебрежение к общепринятым нормам морали. Эвдемонизм – натуралистическое учение, признающее наивысшей ценностью счастье. Эгоизм – жизненный принцип и моральное качество, характеризующие че-

ловека с т.зр. его отношения к обществу и другим людям; означает оказание предпочтения при выборе линии поведения собственным интересам перед интересами общества и окружающих людей и является наиболее открытым проявлением индивидуализма. Эвтаназия – намеренное ускорение смерти безнадежно больного человека с целью прекращения его страданий. Эсхатология – религиозное учение о “предначертанности” конца мира. VIII. ТЕМЫ РЕФЕРАТОВ ДЛЯ САМОСТОЯТЕЛЬНОЙ РАБОТЫ СТУДЕНТОВ

1. Возникновение и историческое развитие этики. 2. Место этики в системе философского и гуманитарного знания. 3. Этика и психология. 4. Этика и педагогика. 5. Этика и юриспруденция. 6. Этика и история. 7. Античная этика как учение о добродетелях и совершенной личности. 8. Этика Платона. 9. Этические взгляды Аристотеля. 10. Гедонизм. 11. Эвдемонистическая этика Эпикура. 12.Стоицизм. 13. Теологическое обоснование морали в этике средневековья. 14. Этика французского Просвещения. 15. Этическое учение И.Канта. 16. Этические взгляды Г.В.Ф.Гегеля. 17. Эвдемонизм Л.Фейербаха. 18. Основные этапы развития этической мысли России. 19. Проблема смысла жизни в творчестве Л.Н.Толстого. 21. Этические взгляды Ф.В.Достоевского. 22. Этика ненасилия Л.Н.Толстого. 23. Этика “общего дела” Н.Ф.Федорова. 24. Основные направления и проблемы зарубежной этики XX века. 25. Проблемы свободы и ответственности личности в этике экзистенциализма. 26. Место и значение морали в духовной культуре. 27. Происхождение нравственности как научная проблема. 28. Возникновение и историческое развитие нравственности. 29. Нравы родового общества, их особенности. 30. Исторические формы нравственности. 31. Сущность морали и ее роль в жизни общества. 32. Мораль и право. 33. Мораль и политика.

34. Мораль и искусство. 35. Мораль и религия. 36. Мораль и наука. 37. Добро и зло – исходные понятия морали и основные категории этики. 38. Русские философы XIX – начала XX века о добре и зле. (Вл.Соловьев, Н.Бердяев, Н.Лосский и др.). 39. Долг и совесть – контрольно-императивные механизмы нравственного сознания и категории этики. 40. Смысл жизни как высшая моральная ценность. 41. Счастье как нравственная ценность. 42. Счастье и смысл жизни в этике христианства. 43. Понятие достоинства и чести как отражение ценности и значимости личности. 44. Адыгская этика: принципы и установки. 45. Особенности представлений о долге, чести, совести, смысле жизни, счастье в адыгской этике. 46. Структура морали. 47. Основные функции морали и их единство. 48. Гуманизм, его истоки и историческое развитие. 49. Этика ненасилия. 50. Смертная казнь: за и против. 51. Нравственная свобода как осознание и реализация нравственной необходимости. 52. Моральный выбор: особенности в ситуации нравственного конфликта. 53. Моральные конфликты и способы их разрешений. 54. Общение как социально-психологический и нравственный феномен. 55. Условия и предпосылки полноценного гуманистического общения. 56. Товарищество и дружба как виды общения. 57. Культурно-историческая обусловленность любви. 58. Любовь и брак. 59. Нравственные основы семейно-брачных отношений. 60. Уважение к старшим как нравственная норма. 61. Этикет, его роль в жизни общества. 62. Морально-психологические и эстетические аспекты этикета. 63. Национальные особенности этикета 64. Адыгский этикет и современность. 65. Профессиональная этика: понятие и специфика. 66. Педагогическая этика. 67. Педагогический такт. 68. Юридическая этика 69. Предмет и задачи судебной этики. 70. А.Ф.Кони о нравственных началах в уголовном судопроизводстве.

71. Нравственные аспекты деятельности следователя. 72. Нравственный долг адвоката. 73. Нравственные стороны взаимоотношений судьи (прокурора) со всеми участниками судебного разбирательства. 74. Этика бизнеса. 75. Этика деловых отношений. 76. Управленческая этика. 77. Профессионально-этические основы социальной работы. 78. Этика журналиста. 79. Профессиональный этикет. 80. Деловой этикет. 81. Биоэтика: понятие, направления, перспективы. 82. Этические аспекты воспроизводства человеческого потомства. 83. Нравственный смысл эвтаназии. 84. Этические проблемы трансплантологии, клонирования. 85. Экологическая этика. 86. Этика благоговения перед жизнью (А.Швейцер) 87. Современная экологическая ситуация и отношение к природе как к средству и цели человеческой деятельности. 88. Отношение к животным как нравственная проблема. 89. Нравственное воспитание и самовоспитание. 90. Роль этических знаний в нравственном воспитании ОСНОВНЫЕ ТРЕБОВАНИЯ К РЕФЕРАТУ

Реферат по этике – самостоятельная работа студента, в которой на основе изученной литературы раскрывается содержание темы. Объем реферата не менее 10-12 стандартных страниц. Содержание реферата излагается по плану. В тексте обязательно указывается источник цитат (Франк С.Л. Смысл жизни / Вопросы философии. – 1990. - № 6. с. В конце реферата в алфавитном порядке помещается перечень изученной и использованной при написании работы литературы. Титульный лист реферата оформляется по образцу (прилагается).

Образец титульного листа АДЫГЕЙСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ Кафедра философии и социологии

Реферат по этике на тему: ПРЕДМЕТ И ЗАДАЧИ СУДЕБНОЙ ЭТИКИ

Студента V курса юридического факультета ___________________ ___________________ __________

Майкоп 2003

ЭТИКА Учебно-методические материалы по курсу Корректор Колпикова И.А. Сдано в набор 15.11.03. Подписано в печать 10.12..03. Бумага типографская №1. Формат бумаги 60х84. Гарнитура Times New Roman. Тир. 100. Заказ 096. Отпечатано на участке оперативной полиграфии Адыгейского государственного университета. 385000 г. Майкоп, ул. Университетская, 208.