Греческая мифология

ГРЕЧЕСКАЯ МИФОЛОГИЯ

А.А.ТАХОТОДИ

ГРЕЧЕСКАЯ МИФОЛОГИЯ

МОСКВА «ИСКУССТВО 1989

ББК 82.3(0) Τ 24

Рецензенты: доктор филологических наук Е. В. Федорова, кандидат искусствоведения Г. И. Соколова Подбор иллюстраций кандидат филологических наук Е. С. Штейнер

'

4901000000-072 025(01 )-89

„ ^

8 7

ISBN 5—210—00152—0

© Издательство «Искусство», 1989 г.

СОДЕРЖАНИЕ ВВЕДЕНИЕ Почему миф называют мифом Когда и как рождается миф Необходимые отграничения и разъяснения Источники мифологической традиции Художественно-эстетическое значение ми­ фологии Краткая периодизация

7 8 10 11 13 18

I . ДОКЛАССИЧЕСКИЙ ПЕРИОД Главные определения Специфика доклассической мифологии Первые порождения Архаический фетишизм, магия и оборотничество Архаический анимизм. Переход от демона к божеству З е м л я и ее потомство Чудовища населяют землю. Губитель­ ные силы Люди населяют землю. Благодетель­ ные силы Власть женщины и ее последствия для мифологии богов и героев Титаны на пороге нового мира. Рож­ дение З е в с а

II

КЛАССИЧЕСКИЙ

22 24 26 27 33 35 39 43 46 56

ПЕРИОД

ВСТУПЛЕНИЕ Специфика классической мифологии Сложность мифологического комплекса БОГИ З е в с борется за укрепление власти Битва с титанами ( 6 9 ) , Тифон ( 7 7 ) , Гиганты ( 7 9 ) , Алоады ( 8 0 ) Мир поделен между З е в с о м и его братьями Судьба людей и соперничество Прометея с Зевсом Пандора послана богами в наказание людям Законные браки З е в с а и рождение детей Метида и рождение Афины ( 9 2 ) , Фемида. Рождаются Оры и Мойры ( 9 7 ) , Гера — грозная охранительни­ ца законного брака. Рождение Ареса и Гефеста ( 9 8 ) Незаконные браки Зевса и дети от них Евринома и рождение Харит ( 1 0 4 ) , Деметра и рождение Персефоны ( 1 0 5 ) , Мнемосина и рождение М у з ( 1 0 6 ) , Лето рождает З е в с у Аполло­ на и Артемиду ( 1 1 1 ) , Афродита —

66 68 69 82 86 90 92

104

дочь Дионы ( 1 1 3 ) , Гермес — сын Майи ( 1 1 4 ) , Пан — внук или сын Зевса ( 1 1 9 ) , Рождение Диониса, сы­ на Зевса и смертной женщины Семелы ( 1 2 1 ) Братья З е в с а — А и д и Посейдон Двенадцать Олимпийских богов и их окружение Архаические боги помогают З е в с у укре­ пить власть Стикс ( 1 3 5 ) , Геката ( 1 3 5 ) Заговор против Зевса и решающая роль Фетиды в спасении З е в с а Распри между З е в с о м и Аполлоном Соперничество Посейдона с Афиной и другими богами Сила судьбы и мудрость З е м л и Вид от вершины Олимпа и до глубин Тартара Наружность и характер олимпийских богов Жизнь богов на Олимпе Красота божественного бытия ( 1 6 9 ) , Красота божественной природы ( 1 7 3 ) , Красота искусства и труда ( 1 7 4 ) , Страдания не чужды богам ( 1 8 0 ) , Страсти не чужды богам. Афродита и A p e c ( 1 8 1 ) , Священный брак Зевса и Геры ( 1 8 4 ) Боги основывают свои святилища на земле ГЕРОИ Мифы о поколениях людей — подготовка героизма Кого греки называли героями Разные типы героизма — сила и разум Ясон. Героизм в союзе с древней магией Одиссей. Многоумный и многострадаль­ ный герой Тесей — аттический герой Геракл — общегреческий герой Красота героического бытия Мифы о конце героического века Проклятия, наложенные богами на отдельных героев и их потомков ( 2 5 7 ) , Проклятия, наложенные бога­ ми на отдельные народы. Троянская война и гибель героев ( 2 7 1 ) , Нару­ шение божественных прерогатив (279) Приложение. Аполлодор. Мифологическая библиотека Эпитома Список иллюстраций Список сокращений Литература

126 129 135

137 141 143 145 149 154 169

188 197 199 205 215 220 228 237 247 257

286 294 301 302

АЛЕКСЕЮ ФЕДОРОВИЧУ ЛОСЕВУ — УЧИТЕЛЮ И ДРУГУ

ВВЕДЕНИЕ

ПОЧЕМУ МИФ НАЗЫВАЮТ МИФОМ Что такое мифология вообще и греческая мифология в частности — вопрос отнюдь не п р а з д н ы й и не такой самоочевидный, как кажется на первый в з г л я д . Н а эту тему написаны горы книг, существует множество теорий, объясняющих и в це­ лом и в деталях р а з н ы е аспекты проис­ хождения, сущности, развития, значе­ ния, влияния, интерпретации мифоло­ гии; издаются специальные энциклопе­ дии и мифологические словари на всех языках, ученые собрания мифологиче­ ских текстов и популярные сборники '. Н о от этого изобилия сведений не стано­ вится легче. И читатель, даже самый искушенный и образованный, зачастую не сомневается в том, что миф и леген­ да — это одно и то же, что миф ничем не отличается от сказки, что мифология есть не что иное, как религия или фоль­ клор. А уж почему закрепилась с глубо1 См. энциклопедическое издание «Мифы на­ родов мира» (т. 1—2. М., 1980—1982), особенно статью А. Ф. Лосева «Греческая мифология», где приводится самая существенная литература на эту тему. См. также «Философскую энциклопедию» (т. 3. М.. 1964) со статьей А. Ф. Лосева «Мифо­ логия», где приводятся теории происхождения ми­ фа и его развития. В нашей работе мы придержи­ ваемся историко-теоретических принципов, сфор­ мулированных А. Ф. Лосевым в его книге «Ан­ тичная мифология в ее историческом развитии» (М., 1957) и проводимых в его многочисленных трудах. Факты греческой мифологии, предста­ вленные нами в строго продуманной системе, осно­ ваны только на подлинных текстах античных источников и не содержат никаких привнесенных извне домыслов.

кой древности традиция обозначать сло­ вом «миф» нечто связанное с богами и героями античности, этого и подавно чи­ татель не знает. Вопросы встают один за другим. Н о мы, оставив в стороне всю кон­ цептуальную пестроту теории мифа (это предмет особой, в данном случае не на­ шей з а д а ч и ) , спросим себя, а что же дей­ ствительно означает слово «миф» и поче­ му с древних времен, учитывая опреде­ ленные цели, укрепилось именно оно. «Миф» по-гречески означает не что иное, как «слово». Поэтому и древнегре­ ческие мифы можно назвать «словом» о богах и героях. Н о дело в том, что древние греки бы­ ли очень чуткими к тончайшим оттенкам языка и представление о слове выража­ лось в их лексике особенным образом. Греки различали «слово» как «миф» ( μ ύ θ ο ς — mythos), «слово» как «эпос» ( έ π ο ς — e p o s ) и «слово» как «логос» (λόγος — logos) '. М и ф , эпос и логос имели свои сферы употребления, хотя границы эти, некогда довольно четкие, с течением времени ста­ ли не столь очевидными и доступны объяснению только при специальном анализе. Кроме того, надо иметь в виду, что каждое из этих трех слов имело мно­ жество оттенков значения (в слове 1 Далее греческое написание не приводится. Древнегреческие слова передаются в латинской графике.

θ

Введение

«эпос» их около шестидесяти), среди ко­ торых намечался ведущий, основной, тот, который отграничивал данное слово от другого и создавал его неповтори­ мость. Изучение первичного, устойчивого смысла этих слов с учетом их этимологии приводит к следующим выводам. «Миф», оказывается, выражает обоб­ щенно-смысловую наполненность слова в его целостности. «Эпос» указывает на звуковую оформленность слова, на сам процесс произнесения (ср., например, в дальнейшем «эпос» — жанр героической песни, «слово» о подвигах, как гомеров­ ские поэмы или древнерусское «Слово о полку И г о р е в е » ) . Что же касается «логоса», то он пред­ полагал первичную выделенность и д и ф ­ ференциацию элементов, переходящую затем в некую их собранность. С у д я по

всему, «логос» связан с развитием анали­ тического мышления и широко употре­ бляется в греческой классике, не находя себе места в архаические времена, где гос­ подствовал «миф», в ы р а ж а я первичную нерасчлененность и обобщенную целост­ ность жизненных представлений. У Гоме­ ра, например, «логос» совсем не встреча­ ется, если не считать только трех случа­ ев, но зато у философов-стоиков I V — I I I вв. до н . э . , разрабатывавших учение о слове, в равной мере не употре­ бляется «миф», повсеместно уступая ме­ сто «логосу» '. Итак, выясняется, что древняя тра­ диция совсем не случайно именовала «мифом» слово о богах и героях, закре­ пив за песнями об их подвигах наимено­ вание «эпоса» и предоставив «логосу» сферу философии, науки и рассуждаю­ щей мысли вообще.

КОГДА И КАК РОЖДАЕТСЯ МИФ Т е п е р ь мы можем сказать — то, что обычно называют мифологией, есть упо­ рядоченное единство существовавших первоначально в дифференцированном виде «слов», обобщающих для древнего человека представление о том мире, в ко­ тором он живет, и о тех силах, которые этим миром управляют. Нерасчлененно-целостное, а значит, и мыслительно-чувственное обобщение действительности, которое именуется ми­ фологическим, характерно для очень древнего периода социально-историче­ ской ж и з н и , а точнее говоря, локализует­ ся в общинно-родовой, или первобытно­ общинной, формации, которая для Гре­ ции ограничивалась первой третью I тысячетилетия до н. э., но истоки которой уходили в бездны тысячелетий. Общинно-родовая формация тоже неоднородна и тоже имеет свою исто­ рию, о чем мы будем говорить ниже. Н о есть нечто единое, характерное д л я всех

ее периодов. Это ж и з н ь родовыми объ­ единениями, где отсутствуют частная собственность, разделение на бедных и богатых, сословные р а з л и ч и я и где сама земля и орудия производства принадле­ жат всей родовой общине. Собственно говоря, общинно-родовая формация яв­ ляется доклассовым обществом, ж и з н ь которого организована на основе стихий­ но-коллективистских родственных отно­ шений. Д л я человека этого времени, д л я чле­ на такой общины наиболее естественны и доступны отношения родственные, кото­ рыми обусловлена вся трудовая ж и з н ь коллектива, а значит, и его существова­ ние. И вполне закономерно, что природ­ ную ж и з н ь этот древний грек 2 не может ' Подробнее см: Тахо-Голи А. А. Миф у Платона как действительное и воображаемое. — В кн.: Платон и его эпоха. М., 1979. " Мы говорим здесь и далее о греках и Гре­ ции в условно-обобщенном плане. Ни о единой

Когда и как рождается миф

представить себе иначе как с помощью все тех же родственных связей, объеди­ няющих предков с родителями и детьми и образующих одну большую родовую общность, мы бы сказали теперь — кос­ мическое единство, охватывающее зем­ лю, небо, море и подземный мир. Вполне естественно, что такой древ­ ний человек, глядя на о к р у ж а ю щ у ю ж и з н ь , видит в ней огромное количество единичных явлений, которые он вполне способен назвать определенным словом. Н о , называя отдельный предмет, чело­ век вместе с тем осуществляет мысли­ тельный акт обобщения, а так как мы­ шление находится в единстве с языком, то этот акт осуществляется в слове. Т а к , г л я д я на огонь, вспыхнувший от удара молнии, на огненные я з ы к и ко­ стра, на светящиеся в ночи огоньки, на тлеющие угли, на лесной пожар или на пламя в кузнечном горне, древний чело­ век все эти конкретные отдельные фено­ мены огня обозначает одним словом, обобщает их в «мифе», давая имя огнен­ ной силе вообще, той силе, что живет огнем, сама им является и управляет им. И м я этой огненной силы — Гефест. Т а к рождается «слово» о Гефесте, миф о Гефесте со всеми дальнейшими по­ следствиями, поскольку мыслительный акт связан с непосредственно чувствен­ ным восприятием, обобщается жизнен­ ным опытом, дальнейшим вымыслом, выдумкой, живописующими о проис­ хождении огненной силы, именуемой Гефестом, его родителях, его семье, его деяниях. Г л я д я на зреющий колос, на проби­ вающийся стебель, на зеленеющую траву Греции, ни о едином греческом народе или языке не может быть и речи в те древние времена, когда существовали отдельно племена со своими особы­ ми наименованиями и своими диалектами (эолийцы. ионийцы, дорийцы, эоло-ахенцы и ионийско-аттическая общность. Ср. мифы об Эллине н его сыновьях Эоле, Ионе и Доре — родоначальни­ ках эллинских племен. — Аполлод. I 7, 3).

9

или зацветающие плодовые деревья, древний человек все эти феномены про­ израстания называет обобщенно одним словом — Деметра, то есть м а т ь - З е м ­ ля, та, что рождает, выращивает, вы­ кармливает. Отсюда в дальнейшем слож­ ная и занимательная биография Деметры, горюющей по исчезнувшей дочери и радующейся ее обретению, что сопро­ вождается то оскудением природы в за­ сушливое время или зимой, то ее изоби­ лием при сборе урожая осенью. Видя, как бушует море, как разлива­ ются или высыхают реки, несутся водо­ пады, пробиваются родники, бегут ру­ чьи, древний человек обобщает все про­ явления водной стихии в одном сло­ ве — Посейдон, то есть владыка вод или супруг З е м л и , объемлющий ее водным простором. И небо с его светом, с его бездонной ясностью, с его просторами, где-то в не­ ведомых высях смыкающимися со снеж­ ными вершинами гор, древний грек на­ зывает одним словом — З е в с — свето­ носное небо, светоносный день. И так один за другим рождаются слова-мифы, разрастающиеся в рассказы о высших существах, таких же, как и че­ ловек, только бесконечно мощных и бес­ смертных, живущих одной семьей и уп­ равляющих космической общиной, гос­ подствующих над миром. Т а к и м обра­ зом, говоря предварительно, в самых об­ щих чертах, рождается мифология, ми­ фологическое мышление или мифомышление, свойственное первобытному че­ ловеку, который переносит свои соб­ ственные родовые отношения на всю ок­ р у ж а ю щ у ю его действительность.

НЕОБХОДИМЫЕ ОТГРАНИЧЕНИЯ И РАЗЪЯСНЕНИЯ З д е с ь , на этой древней ступени родового общества, в процессе мифологизирова­ ния действительности обобщенное поня­ тие становится отдельным существом, то есть, собственно говоря, не чем иным, как божеством. Н е в о з м о ж н о не сослать­ ся здесь на В. И. Ленина, который пи­ сал, что «идеализм первобытный: общее (понятие, и д е я ) есть отдельное суще­ ство», признавая «возможность превра­ щения (и притом незаметного, несозна­ ваемого человеком п р е в р а щ е н и я ) аб­ страктного понятия, идеи в фантазию (in letzter I n s t a n z = 6 o r a ) » '. А н т и ч н ы й миф, как видим, основан на непосредственно-чувственном вос­ приятии мира и обобщении этого вос­ приятия в целостное единство, расцве­ ченное вымыслом. Д р е в н я я мифоло­ гия — предмет неоспоримой реальности и веры в ее непреложность. Она возника­ ет и развивается еще до религии, кото­ рая нуждается в теоретических обоснова­ ниях, догмах и в системе почитания бо­ жества со всеми ее обязательными ри­ туалами, законами, требованиями и за­ претами, то есть культом. Д л я живой мифологии культ вторичен, а первична реальность космического бытия, пережи­ ваемого как стихийно-материалистиче­ ская проекция вовне родовой жизни пер­ вобытного коллектива. Античный миф нельзя называть сказкой, потому что сказка — это уже продукт народного творчества, она впол­ не сознательно придумывается, с заранее намеченной целью и идеей, причем и рас­ сказчик и слушатель прекрасно понима­ ют сказочную выдумку и верят ей услов­ но, в рамках своеобразной игры. М и ф ничего заранее не придумывает и вполне реален, как сама ж и з н ь , есте­ ственно творящая этот миф. 1

330.

Ленин В. И. Поли. собр. соч., т. 29, с. 329—

Чудеса, населяющие миф, превосхо­ дят всякую чудесность сказки и впослед­ ствии снабжают ее материалом чудесно­ сти. Н о эти чудеса не условны, они рож­ дены самой первобытной ж и з н ь ю с ее на­ ивной верой в обязательность и повсе­ дневность чуда. М и ф — это и не легенда, предание, хотя последние в основе своей могут иметь элементы некогда пережитой мифологии. Легенды и предания склады­ ваются с учетом обстоятельств историче­ ской и социально-политической жизни, являясь сознательным подкреплением тех или иных идей, фактов или тенден­ ций, требующих своего оправдания, под­ тверждения или опровержения и упразд­ нения, обязательно с опорой на высшие и потому неоспоримо авторитетные силы. М и ф не знает такой преднамеренно­ сти и не складывается ни a priori, ни post factum, а рождается стихией самой первобытной жизни, обоснованной через самое же себя. Все вышесказанное отграничивает миф и от фольклора, хотя в более позд­ нее время мифологическая образность поставляет материал и для устного на­ родного творчества в любой его форме (песни, сказки, предания, поучения, ба­ сни, загадки и т. д . ) . Мифология не есть ни продукт про­ сто незрелого и примитивного мышле­ ния, ни результат сознательного и целе­ направленного творчества древнего чело­ века. Она понятна только исходя из спе­ цифики родовых отношений первобытно­ го коллектива, будучи одной из форм ос­ воения мира этой первобытной общиной. И самое примечательное, что единство мифа и мышления в эти древние времена отнюдь не исключает их принципиально­ го р а з л и ч и я . М и ф только и возможен при обоб­ щающей деятельности мысли, а значит, и слова первобытного человека, но, поя­ вившись на свет, миф призван одуше-

11

Источники мифологической традиции

вить весь мир, создавая целое, единое, целостное, живое тело космической об­ щины. А если это так, то животворящее слово-миф в представлении древних ис­ полнено таинственной, всемогущей, так называемой магической силы, и законы ее начинают господствовать в ж и з н и ми­ фа, поддерживаясь смутными человече­ скими ощущениями и аффектами. Н о , как и должно быть, мышление в проти­ вовес мифу пытается вывести ж и з н ь на пути объяснения ее закономерностей, стремится и ее и человеческую практику осознать вне всякой магии, направить ее разумно и целесообразно.

Вот почему, как это ни парадоксаль­ но, миф не существует без функций мы­ шления, но само же мышление призвано этот миф признать несостоятельным и избавиться от него. Отсюда — извечное слияние и извечная борьба мифа и мы­ шления в течение тысячелетий, отсюда же — задача науки изучить развитие че­ ловеческого мышления, идущего сначала по путям мифологического освоения ж и з н и , а в дальнейшем вступающего в противоречие с мифом, отрицающего миф и развивающегося в борьбе за само­ стоятельность.

ИСТОЧНИКИ МИФОЛОГИЧЕСКОЙ ТРАДИЦИИ Греческая мифология существовала в да­ леких тысячелетиях до нашей эры и за­ кончила свое развитие вместе с концом общинно-родового общества. О д н а к о до нас дошло множество произведений ан­ тичной письменной литературы, из кото­ рой можно извлечь и образы, и сюжеты, и факты, свидетельствующие о том, что мифологическая т р а д и ц и я была устойчи­ ва, закреплялась в памяти поколений, передавалась от предков к потомкам и с развитием письменной литературы стала фиксироваться и систематизироваться. Почти вся античная литерату­ ра — художественная (эпос героический и дидактический, драма, лирическая поэ­ з и я ) и научная ( ф и л о с о ф и я , история, гео­ графия как описание путешествий и зе­ мель) — изобилует мифологическими материалами, не говоря уже о том, что существовали специальные сборники ми­ фов, которые дошли до нашего времени, пусть не целиком, а в отрывках и перело­ жениях, но все-таки дошли. Среди главных источников для изу­ чения всех периодов мифологического развития Греции в первую очередь назо­ вем героические поэмы Гомера — «Илиаду» и «Одиссею», складывавшиеся

несколько веков ( п е р в а я треть I тысяче­ летия до и. э.) на границе родового и классового рабовладельческого обще­ ства, объединив тем самым в одно худо­ жественное целое мощные пласты мифо­ логического и исторического бытия от примитивных до самых утонченных форм. П е р в ы м систематизатором мифоло­ гии, и особенно мифов о создании мира, рождении богов, их генеалогии ( « Т е о г о ­ ния») и смене человеческих поколений ( « Т р у д ы и д н и » ) , является поэт Гесиод ( V I I в. до н. э . ) , ставший одним из зачи­ нателей, как говорят иногда, предфилософии. Ф р а г м е н т ы и изложение так назы­ ваемых киклических поэм ( V I I — V I вв. до н. э.) дают возможность представить в определенной последовательности ми­ фы Троянского цикла. Т р а г и к и V в. до н. э. Эсхил, С о ф о к л , Е в р и п и д использовали в своих сюжетах мифологию героизма во всей ее сложно­ сти и гибельной безысходности. Т р а д и ц и я насыщать поэмы о героях мифологическими сведениями особенно процветала в эпоху эллинизма, ту, что пришла на смену греческой классике

12

Введение

1. Ф е с т с к и й диск

( V I I — IV вв. до н. э . ) , уже с конца IV в. до н. э., а затем переросла в элли­ нистически-римский период (I — V вв. до н . э . ) . Познание мира, открывшегося грекам в своей огромности и беспредель­ ности после завоеваний Александра Македонского, способствовало возникно­ вению интереса к экзотике дальних стран, к уединенным народам, храните­ лям древних таинств, чудес и магии, а также к собственному прошлому как не­ зыблемой основе в быстро меняющемся мире. Поэтому большое значение для мифологии имеют поэма А п о л л о н и я Ро­ досского «Аргонавтика» ( I I I в. до н. э.) и огромная поэма в 48 песен Нонна Панополитанского о Дионисе (V в. н. э . ) . Гимническая поэзия (а гимн — одна из древнейших литературных форм, ко­ ренящаяся в религиозной п р а к т и к е ) , в том числе так называемые Гомеровские гимны (с V I I в. до н. э. вплоть до визан­ тийского времени), гимны Каллимаха

( I I I в. до н. э . ) . Орфические гимны (ѴІв до н . э . — I I B . Н . Э . ) , гимны Прокла (V в. н . э . ) , резюмирует многовековую традицию античной мифологии, воспевая подвиги богов, давая им интересные ха­ рактеристики с помощью множества эпи­ тетов, создавая своеобразные божествен­ ные биографии. Большой и разнообраз­ ный мифологический материал дают и латинские поэты I в. до н. э., такие, как Вергилий ( « Э н е и д а » ) и Овидий («Мета­ морфозы»). Н е меньший интерес проявляли к ми­ фологии знатоки древних генеалогий — логографы Гекатей, А к у с и л а й , Ф е р е к и д , Гелланик ( V I в. до н . э . ) : философы — Эмпедокл. Парменид, Ксенофан, Платон; историки — Геродот ( V в. до н. э . ) , Полибий ( I I I — 11 вв. до н . э . ) , Д и о д о р Сицилийский ( І в . до н . э . ) ; географы, такие, как Страбон ( I в. до н. э. — I в. н. э . ) ; философ-моралист и историк Плу­ тарх (I — II вв. н. э . ) ; путешественник и любитель старины Павсаний ( I I в. н . э . ) : коллекционер редкостей Атеней ( I I I в. н. э . ) : поздние философы-неопла­ тоники, создавшие своеобразную диалек­ тику мифологии и истолковавшие алле­ горически и символически древние ми­ фы, — Плотин и П о р ф и р и й ( I I I в. н. э . ) , Прокл ( V в. н . э . ) Н о особенно была важна работа ми­ фографов — собирателей мифов и соста­ вителей специальных сборников. С р е д и мифографов отличались своей ученостью александрийцы ( I I I — II вв. до н. э . ) . ш ироко известен Аполлодор Афинский ( I I в. до н . э . ) , которому принадлежало не дошедшее до нас сочинение « О богах» в 24 книгах. Ему же приписывается из­ вестная «Библиотека», дошедшая ча­ стично в компилятивном изложении ( I в. до н. э. — II в. н. э ) , где подробно излагаются теогония и главнейшие родо­ словные героев, следуя Гомеру, эпиче­ скому циклу, Гесиоду, трагикам и дру­ гим источникам.

Художественно-эстетическое значение мифологии

13

Мифограф Гигин, писавший на ла­ тинском я з ы к е ( I в. до н. э. — I в. н. э . ) , несмотря на сухость и краткость изложе­ ния, очень полезен д л я изучения мифо­ логии, так же как и сборник, известный под названием «Ватиканских мифографов» ( V I I в. н. э.) и включающий, соб­ ственно говоря, три мифографических сочинения, где в систематическом ви­ де дается обзор всей античной мифоло­ гии. Незаменимым источником мифоло­ гии являются комментаторы античной поэзии, такие, например, как римский комментатор Вергилия Сервий ( I I I в. н. э . ) . Христианские авторы первых веков нашей эры, например А ф и н а г о р , К л и ­ мент Александрийский ( I I I в. н . э . ) , также могут с л у ж и т ь источником сведе­ ний о мифах, и притом вариантов очень древних и редких. Б о р я с ь с языческой

религией, христианские авторы опровер­ гали ее, используя факты греко-римской мифологии, доказывающие, по их мне­ нию, невежество, грубость, жестокость и несуразность язычества и его божествен­ но-героического пантеона. Кроме письменных источников сви­ детельства о разных периодах мифологи­ ческого р а з в и т и я составляют памятники античного искусства (архитектура, скульптура, керамика, вазопись, мелкая пластика, г л и п т и к а ' , т о р е в т и к а " ) , осо­ бенно архаические; археологические на­ ходки, которыми особенно богаты X I X — X X вв. ( К р и т , К и п р , Микен­ ская Греция, М а л а я А з и я , Северная Г р е ц и я ) ; этнографические изыскания, изучающие религиозно-мифологические пережитки в обрядах, предметах быта, культовых постройках; устное народное творчество, сохранившее устойчивую ми­ фологическую образность.

ХУДОЖЕСТВЕННО-ЭСТЕТИЧЕСКОЕ ЗНАЧЕНИЕ МИФОЛОГИИ Перед нами немаловажный во­ прос — имеет ли греческая мифология свою, присущую ей художественную цен­ ность, определенную эстетическую зна­ чимость, если она ориентирована цели­ ком на представления древнего и, каза­ лось бы, достаточно примитивного че­ ловека о его собственном бытие, еще очень тесно связанном с простейшими функциями природы вообще — рожде­ нием, выкармливанием, выращиванием, удовлетворением элементарных потреб­ ностей, борьбой за существование, бо­ лезнями и, наконец, смертью, которой, однако, не завершается жизненный цикл, продолжаясь и повторяясь в неве­ домом, уже потустороннем крае. Выше мы пришли к выводу, что гре­ ческая мифология отличается от ранних форм устного народного творчества —

сказки, песни, легенды, басни, — где всегда ощущается сознательное стремле­ ние к ф а н т а з и и и поучению. Н о всякий, кто знакомился с греческими мифами, даже в разных пересказах, должен при­ знать, что они вовсе не лишены творче­ ского вымысла и своеобразной в ы р а з и ­ тельности, впитавших к тому же жизнен­ ный опыт древнего человека. В мифе живут особой ж и з н ь ю «при­ рода и сами общественные формы, уже переработанные бессознательно-художе­ ственным образом народной фантазией», писал М а р к с , почему в дальнейшей сво­ ей истории греческая мифология и «со' Глиптика — искусство резьбы на драгоцен­ ных и полудрагоценных камнях. " Торевтика — искусство рельефной обработ­ ки изделий из металла. 3 Маркс К.. Энгельс Ф. Соч., т. 12, с. 737.

14

2. Тирннф, сводчатая галерея

Введение

Художественно-эстетическое значение мифологии

15

ставляла не только арсенал греческого искусства, но и его почву» '. Мифотвор­ чество поражает нас буйством фантазии, непредвзятостью чувств, безудержно­ стью страстей, столь же стихийных, как и сама природа, в изобилии чудес и кра­ соты. Поэтому нет ничего удивительного в том, что, являясь одной из древнейших форм освоения мира, греческая мифоло­ гия имеет огромное самостоятельное эстетическое значение, если понимать под эстетическим максимальную вырази­ тельность внутреннего содержания пред­ мета вовне. Наиболее отчетливо и завершенно эстетическая направленность греческой мифологии выявлена в гомеровском эпо­ се и в «Теогонии» Гесиода, где мифоло­ гическая картина всего космоса, богов и героев приняла законченно-систематиче­ ский вид. У Гомера красота есть божественная субстанция и главные художники — бо­ ги, создающие мир по законам искус­ ства. Недаром красота мира создается богами в страшной борьбе, когда олим­ пийцы уничтожают архаических и дис­ гармонических чудовищ. Правда, эта ди­ кая доолимпийская архаика тоже полна своеобразной красоты. Т и т а н ы прекрас­ ны в своей безудержной стихийности, полудева-полузмея Ехидна привлекает путников прекрасным ликом. Эта «бы­ строглазая нимфа» является одновремен­ но чудовищем, кровожадным змеем, за­ легающим в пещере и несущим смерть. Т е р а т о м о р ф и з м совмещает в себе чудо­ вищность и чудесность, ужас и красоту. О д н а к о красота архаической мифологии гибельна. Сирены привлекают моряков прекрасными голосами и умерщвляют их. С к а л ы , на которых обитают сирены, усеяны костями и высохшей кожей их не­ счастных жертв. Э т и страшные полупти-

цы-полуженщины (так называемые миксантропические, то есть «смешанные» су­ щества) уже прекрасны своим искусст­ вом пения, но еще ужасны во всей своей дикости. Красота мифологической архаи­ ки достигает подлинного совершенства в удивительном безобразии причудливых форм таких чудовищ, как Т и ф о н или Сторукие. Гесиод с упоением изобража­ ет стоголового Тифона, у которого пла­ менем горят змеиные глаза. Головы Т и ф о н а рычат львом, ревут яростным быком, заливаются собачьим лаем. Ж у т ­ кий сторукий Котт именуется у Гесиода «безупречным». О н великолепен в своем совершенном безобразии. Ужас и красо­ та царят в «Теогонии» Гесиода, где сама З е м л я - в е л и к а н ш а неустанно порождает чудовищных детей, «отдавшись объяти­ ям Т а р т а р а страстным». З е в с , сражаясь с титанами, тоже прекрасен своим гроз­ ным видом. О н пускает в ход перуны, гром и молнии так, что дрожит сам А и д , а З е м л я - в е л и к а н ш а горестно стонет. О л и м п и й ц ы и титаны швыряют друг в друга скалы и горы, ж а р от З е в с о в ы х молний опаляет мир, поднимается вихрь пламени, кипит почва, океан и море, жар охватывает Т а р т а р и Х а о с , солнце за­ крыто тучей камней и скал, которые ме­ чут враги, ревет море, земля дрожит от топота великанов, а их дикие крики до­ носятся до звездного неба. Перед на­ ми — космическая катастрофа, мучи­ тельная гибель мира доолимпийских вла­ дык. Т а к же когда-то уступил новым властителям змеевидный Офион, по ор­ фическому преданию, царивший еще до Кроноса на снежном Олимпе. Перед на­ ми в муках рождается новое царство З е в с а и великих героев, оружием и муд­ рой мыслью создающих новую красоту, ту, которая основывается не на ужасе и дисгармонии, а на строе, порядке, гармо­ нии, которая освящена М у з а м и , Х а р и т а ми, Орами, Аполлоном в его светлом об­ личье, мудрой Афиной, искусником

Т а м же, с. 736.

16

Введение

Гефестом и которая как бы разливается по всему миру. преображая его и украшая. Гомеровская мифология — это красо­ та героических подвигов, почему она и выражена в свете и сиянии солнечных лучей, блеске золота и великолепии ору­ жия. В мире этой красоты мрачные хтонические силы заключены в Т а р т а р или побеждены героями. Чудовища оказыва­ ются смертельными. Гибнут М е д у з а Гор­ гона, Пифон. Ехидна. Химера. Лернейская гидра. Прекрасные олимпийские бо­ ги жестоко расправляются со всеми, кто покушается нарушить гармонию устано­ вленной ими власти, той разумной упо­ рядоченности, которая выражена в са­ мом слове «космос» (греч. c o s m e ó — у к р а ш а ю ) . О д н а к о побежденные древ­ ние боги вмешиваются в эту новую ж и з н ь . Они дают, как, например. З е м л я , коварные советы З е в с у , они готовы воз­ будить вновь разрушающие силы. Д а и сам героический мир становится настоль­ ко дерзким, что нуждается в обуздании. И боги посылают в этот мир красоту, во­ площая ее в облике женщины, несущей с собой соблазны, смерти и самоуничтоже­ ние великих героев. Т а к появляется со­ зданная богами прекрасная Пандора, в которую боги вкладывают лживую ду­ шу. Т а к рождается от Зевса и Немесиды, богини мести. Елена, из-за красоты которой убивают друг друга ахейские и троянские герои. Прекрасные женщи­ ны — Д а н а я , Семела или Алкмена. — соблазняют богов, изменяют им и даже презирают их. как Коронида или Кас­ сандра. Ушедший в прошлое мир матриар­ хальной архаики мстит новому героизму, используя женскую красоту, столь вос­ певаемую в эпоху классического олим­ пийства. Прекрасные, гордые женщины вносят зависть, раздор и смерть в целые поколения славных героев, заставляя бо­ гов наложить проклятие на своих же по­ томков.

3. По эт с маской тра­ гического актера

Художественно-эстетическое значение мифологии

4. «Арфист» — кикладскии идол

17

18

Введение

Прекрасное в мифе оказывается ак­ тивным, беспокойным началом. Оно, во­ площаясь в олимпийских богах, является принципом космической ж и з н и . С а м и боги могут управлять этой красотой и даже изливать ее на людей, преображая их. Т а к , мудрая А ф и н а у Гомера одним прикосновением своей волшебной палоч­ ки сделала Одиссея выше, прекраснее и завила ему кудри наподобие гиацинта ( О д . VI 2 2 9 — 2 3 1 ) . Т а же А ф и н а пре­ образила Пенелопу накануне встречи ее с супругом. Она сделала Пенелопу выше, белее и пролила на нее амвросийную мазь, которой пользуется сама А ф р о д и ­ та (там же X V I I I 1 9 0 — 1 9 6 ) . З д е с ь кра­ сота представляет собою некую матери­ альную тончайшую субстанцию, обла­ д а ю щ у ю небывалой силой. Д р е в н я я фе­ тишистская магия, на которой основана вся практика оборотничества, здесь пре­ образована в благодетельное воздейст­ вие мудрого божества на любимого им героя. Н о еще важнее та внутренняя красо­ та, которой наделяют олимпийские боги певцов и музыкантов. Это красота поэти­ ческого мудрого вдохновения. Мифиче-

ский поэт и певец вдохновляется М у з а ­ ми или А п о л л о н о м . Н о М у з ы и А п о л ­ лон — дети З е в с а , так что в конечном счете красота поэтического таланта осве­ щается отцом людей и богов. Поэт, певец и музыкант обладает пророческим да­ ром, ведая не только прошлое, но и буду­ щее. Вся греческая мифология пронизана преклонением и восхищением перед этой внутренней вдохновенной красотой, об­ ладавшей великой колдовской силой. О р ф е й заставлял своей игрой на лире двигаться скалы и деревья и очаровал А и д а с Персефоной. А м ф и о н , играя на лире, заставлял огромные камни склады­ ваться в фиванские стены. Представление о красоте в греческой мифологии прошло долгий путь разви­ тия — от губительных функций к благо­ детельным, от совмещения с безобраз­ ным к воплощению ее в чистейшем виде, от фетишистской магии до милых и муд­ рых Олимпийских М у з . Греческая мифология в историческом развитии дает нам неисчерпаемый мате­ риал д л я освоения ее в плане эстетиче­ ском и д л я раскрытия ее художественно­ го воздействия в литературе и искусстве античности.

КРАТКАЯ ПЕРИОДИЗАЦИЯ Греческая мифология развивалась вме­ сте с историей общинно-родовой форма­ ции, поэтому она никак не может быть представлена в виде раз навсегда дан­ ной, застывшей картины, прекрасной в своей неизменности, где вне времени и пространства находят себе место вечно пирующие на О л и м п е бессмертные боги, а смертные люди призваны совершать героические подвиги на земле. Ч т о б ы та­ кая картина появилась в представлении древнего человека, д о л ж н о было пройти немало времени, измеряемого тысячеле­ тиями. И начинается греческая мифоло­ гия не с прекрасных богов и героев, а с мира смутного и страшного, где ни о бо-

гах. ни о героях нет еще и помину. Грече­ ская мифология имеет периоды своего развития, которые в кратчайшем виде можно назвать доклассическим, или ар­ хаическим, и классическим, или героиче­ ским. П е р в ы й из них, тоже говоря кратко, начинается в сумраке тысячелетий и за­ вершается ко II тысячелетию до н. э., о чем свидетельствуют главным образом археологические данные, подкрепляю­ щие исторические выкладки. Второй падает в основном на II тыся­ челетие до н. э., достигая расцвета в се­ редине этого тысячелетия и завершаясь в его конце мифами о гибели героических

К рраткая а

19

периодизация

6

5. М у з а с лирой на горе Геликон

М у з ы слушают Терпсихору

поколений. Старая наивная мифология уходит в небытие вместе с родовым стро­ ем, когда в первой трети I тысячелетия возникают предпосылки классового ра­ бовладельческого общества и создаются принципиально новые формы ж и з н и . Мифологические сюжеты и образы приобретают в дальнейшем развитии греческой культуры вплоть до конца ан­ тичности художественные и идеологиче­ ские функции. О д н а к о не они являются предметом нашей книги. Нас интересует живой мифологический процесс. Поэто­ му, принимая во внимание эти грандиоз­ ные сдвиги социально-исторических и мифологических пластов, остановимся подробнее на указанных выше периодах.

I ДОКЛАССИЧЕСКИЙ ПЕРИОД

ГЛАВНЫЕ ОПРЕДЕЛЕНИЯ Доклассический период мифологическо­ го развития совпадает с периодом собирательско-охотничьего хозяйства и на­ чальными ступенями хозяйства произво­ дящего, наиболее законченно в ы р а ж а я ж и з н ь древнейшей, то есть материнской, общины, или, как принято говорить, он связан с матриархально-родовым строем. В связи с этим доклассический период мифологии именуют также мифологией матриархата. Н о так как это древнейший период, то он вполне может называться архаическим (греч. archë — начало, от­ сюда и греч. archaios — архаический, д р е в н и й ) . Н о и этого мало. Д р е в н е й ш а я ступень мифологии име­ нуется к тому же доолимпийской или дофессалийской. А что же это такое? Н е у ж е л и были времена, когда и горы О л и м п на севере Греции, в Фессалии, не существовало? Нет, и Ф е с с а л и я и О л и м п существовали. Более того, О л и м п не один, их несколько, и не толь­ ко тот, самый главный — в Фессалии, но и в М а л о й А з и и ( Л и к и я и М и з и я ) , на острове К и п р ( ц е л ы х два О л и м п а ) , на юге Греции ( в Л а к о н и к е и А р к а д и и ) , на западе Греции ( в Элиде, вблизи О л и м п и и ) ; да и само название «Олимп» относится к так называемому балканско­ му догреческому субстрату, то есть к древней языковой основе, существовав­ шей до более поздних напластований греческого я з ы к а . Ведь все вообще гре­ ческие географические названия (так на­ зываемая топонимика) уходят вглубь

балканского субстрата, несут на себе печать большой древности, устойчиво сохраняясь на протяжении тысячеле­ тий. О д н а к о представления о том, что бо­ ги обитают на О л и м п е Фессалийском, еще не появилось в эти далекие времена. Отсюда с полным правом можно гово­ рить о доолимпийском или дофессалийском периоде мифологического разви­ тия. Ученые применяют к нему также наз­ вание хтонического, от греческого слова «chthon» — «земля», так как в эти ар­ хаические времена земля мыслилась все­ общей матерью, которая всех порождает и вскармливает. Н о тогда и вся природа, и все то, что есть на земле, оказывалось живым и даже одушевленным. Всякое же физическое тело и вообще любой предмет, понятый как нечто живое, явля­ ется не чем иным, как фетишем, почему архаический период мифологии можно назвать также фетишистским. О д н а к о и этого мало. Д р е в н и й человек, погруженный в стихию природы, воспринимает ее как нечто дисгармоничное, ужасное, страш­ ное, чудовищное, что определяется тер­ мином «тератоморфизм» (греч. teras — чудовище, ч у д о ) , а сама мифология — тератоморфной, то есть имеющей дело с чудовищными образами, а значит, и с чудесами, подстерегающими человека на каждом шагу, в ы з ы в а ю щ и м и у него и ужас, и удивление.

ί ЛЛВМЫе

оЩнде

7. Сосуд ι H.u)n| »а;+;гIIIU'M

ОСЬМНИоЩ

ЛрХ.ШЧічКІШ

из Беотии

23

\CI111H

И/

^. Биіпнн п.* і ь я т и ЛИЩ.І

ДнпИііиіи

TD-

Д р е в н е й ш а я мифология не знает че­ ловеческих форм, она доантропоморфна. дочеловечна. а будучи порождением при­ роды, где все живет своей тайной и неве­ домой ж и з н ь ю — и камень, и животное, и растение. — эта мифология с полным правом обозначается не только как фети­ шистская, но еще и как фетишист­ ски-анимистическая (лат. animus — дух. anima — д у ш а ) , а детальнее как зоо­ морфная (греч. dzoon — животное) и фитоморфная (греч. рЬуіоп — расте­ ние). Л поскольку всеобщее одушевле­ ние, анимизм. предполагает наличие примитивных человеческих праформ. еще не отделенных от животного и расте­ ния, так же как не отделен от них и сам человек, то и архаическая мифология

24

Доклассическин период

10. Богиня с двумя двойными топо­ рами

именуется миксантропическои, то есть состоящей из смешения образов живой природы с человеческими формами. Т а к и м образом, перед нами возника-

ет интереснейший комплекс наименований, зная смысл которых, уже можно сразу в целостном виде представить специфику доклассической мифологии.

СПЕЦИФИКА ДОКЛАССИЧЕСКОЙ МИФОЛОГИИ Главное, на что приходится обратить здесь внимание, — это слияние архаического человека с природным миром, его невыделенность из природного бытия.

ощущение себя, как и вообще всего животного мира, частью природы, порождением одной и той же матери — материи.

Специфика доклассической мифологии

25

1 1. Кептан|) 12. Г рифоп 13. Τιιψοιι

Поскольку же границы между >я« и «не-я» размыты, неясны, то человек еще не чувствует себя в полной мере челове­ ком, а неким животным организмом, ча­ стью общего природного тела. Вот поче­ му так характерны для древнейшей ми­ фологии смешанные миксантропические формы вроде сочетания человека и коня ( к е н т а в р ы ) , человека и змеи ( Е х и д н а ) или сразу нескольких образов в од­ ном — голова и грудь человека, крылья грифона, туловище льва ( С ф и н к с ) .

Становятся понятными и мифы о превращениях одного существа в другое, то. что именуют оборотничеством. Если и человек, и животное, и расте­ ние, и водная стихия мыслятся единой природной материей, то нет никакой раз­ ницы между формами, которые принима­ ет то или иное существо. В архаических мифах человек с легкостью превращается в серого волка, оборачивается сизой пти­ цей, течет быстрой речкой, не меняя своей единой со всем миром сущ­ ности. Одним из важнейших принципов этой архаической мифологии является господство в мире несоразмерности, бес-

26

Доклассический период

порядочности, дисгармонии, доходящей до ужаса, принцип, не предусматриваю­ щий никакой определенной формы для порождений природы. Это станет понят­ ным, если учесть, что в период собира­ тельства и охоты, когда человек, пользу­ ясь готовым продуктом, проявляет себя достаточно пассивно, природная ж и з н ь воспринимается им как смутное, нерасчлененное, беспорядочное течение явле­ ний, без твердо очерченных образов и

границ, когда человек не может себе представить ж и з н е н н у ю силу вне того или иного предмета или существа, неза­ висимо от ее носителя, как некую вечную сущность. Вот почему к а ж д а я частица природы, все ее порождения сменяют друг друга в бесконечном чередовании жизни и смерти, ибо вечна только сама мать-земля, из лона которой все появля­ ется на свет и которая принимает в себя всех уходящих в небытие.

ПЕРВЫЕ ПОРОЖДЕНИЯ Древнегреческий поэт Гесиод в своей «Теогонии», поэме о рождении богов, на­ зывает среди тех, кто «зародился преж­ де всего», Хаос, Гею, Эрос и Т а р т а р ( 1 1 6 — 1 2 0 ) . Первая из этих мощных сил получила наименование Хаоса, проис­ ходящее от греч. слова chascö, chainô — зеваю, раскрываю рот или пасть. И з глубин этой разверстой пасти, клу­ бясь, появляются какие-то смутные очер­ тания, рождаются такие же бесформен­ ные, как и он сам. Т ь м а — Н о ч ь и М р а к — Эреб. Хаос родился, когда еще и земли не существовало, но зато Н о ч ь и М р а к уже окутывают мировое пространство и, вступив в брак, готовы вот-вот породить День и Эфир. Н о ч ь и М р а к вступают в брачный со­ юз потому, что появилась еще одна мощ­ ная сила, д в и ж у щ а я миром: Эрос — Л ю ­ бовь, тоже не имеющая никакого опреде­ ленного образа и совсем не напоминаю­ щая того прекрасного и коварного бога любви с к р ы л ь я м и , колчаном и стрела­ ми, сына А ф р о д и т ы , который появится позже. З д е с ь это пока тоже стихийная, но мощная сила, дающая ж и з н ь и по­ б у ж д а ю щ а я весь мир к брачным сою­ зам. Следом за Хаосом родилась «широ­ когрудая Гея» — З е м л я (она же Х т о н ) . И характерно для наивного стихийного

материализма греков, что первой была именно она, а не небесные просторы. З е м л я рождает сама из себя равное ей пространство — Уран, звездное небо. И опять обращает на себя внимание, что здесь нет собственных личных имен, а только наименования отдельных частей космоса. Н о они вступают в брак и со­ здают целостное, неделимое, нерасторжи­ мое космическое тело. И еще появляется одна первопотенция — Т а р т а р , именуемый сумрач­ ным. Ч т о это такое, не совсем ясно. Т о ли это пространство, залегающее в нед­ рах земли, какая-то великая бездна, об­ л а д а ю щ а я ( и это примечательно) шеей, которую окружает в три ряда ночь. В Т а р т а р сверху проникают корни земли и моря, окутанные густым черным тума­ ном. Т о ли это живое существо, посколь­ ку З е м л я - в е л и к а н ш а рождает чудовищ­ ного Т и ф о н а . «отдавшись объятиям Т а р ­ тара страстным» (Гее. Теог. 8 2 3 ) . Из этих четырех первооснов три — Х а о с , Эрос и Т а р т а р — крайне загадочны. Хаос в дальнейшем станет символом какой-то спутанности ж и з н и , смутная сила любви превратится в ан­ тропоморфного сына богини А ф р о д и т ы , а Т а р т а р станет выполнять роль темни­ цы д л я свергнутых богов. Главной очевидностью и реально­ стью является в архаической мифологии

27

Архаический фетишизм, магия и оборотничество

земля, дающая ж и з н ь неисчислимому потомству. Все, что порождено землей, произра­ стает и обитает на ее просторах, все жи­ вет своей особой ж и з н ь ю , ибо жизненная

сила, как мы знаем, разлита по всему ми­ ру, в котором нет еще различия между живой и неживой природой, между орга­ ническими и неорганическими суще­ ствами.

АРХАИЧЕСКИЙ ФЕТИШИЗМ, МАГИЯ И ОБОРОТНИЧЕСТВО К а к б ы л о уже сказано, архаическая ми­ фология характерна именно своим фети­ шизмом. И воспоминание об этих древ­ них фетишах сохранилось до самого кон­ ца античности. Т а к , в течение всей античности З е в ­ са в городе Сикионе почитали в виде каменной пирамиды ( П а в е . II 9, 6 ) . Н а острове Делосе показывали грубый ствол дерева, именуя его матерью Апол­ лона и А р т е м и д ы , богиней Л е т о ( А т е н . X I V 6 1 4 Ь ) . В городе Ф е с п и я был свя­ щенный камень, считавшийся воплоще­ нием божества любви Эрота ( П а в е . I X 2 7 , 1 ) , а в Спарте особо почитали два бревна, соединенные п е р е к л а д и н о й , — двух неразлучных братьев Д и о с к у р о в — Кастора и Полидевка, сыновей З е в с а ( П л у т а р х . О братской любви I ). Во всех приведенных выше случаях имеются в виду фетиши, в которых обитала демо­ ническая сила, когда и помину не было об олимпийской семье богов. Подобного рода факты можно в изо­ билии найти хотя бы в книге Павсания ( I I в. н. э . ) , описавшего всю Э л л а д у с ее храмами, святилищами, прорицалищами, алтарями и сотнями богов уходящего языческого мира. Безымянные фетиши архаической мифологии в более поздние времена, со­ храняя свое священное прошлое, были включены в культ олимпийских богов, считаясь как бы их древнейшим вопло­ щением. Пережитки архаики в позднем культурном слое обычно именуются ру­ диментами, и подобных рудиментов в греческой мифологии великое множество.

В Греции особенно был развит фитоморфный фетишизм, то есть почитание деревьев и растений, таких, как лавр, ви­ ноградная лоза, плющ, кипарис, дуб. В каждом дереве заключалась особая таинственная, так называемая магиче­ ская сила, дающая ж и з н ь , слитая с фи­ зическим бытием самого дерева. Эта си­ ла жила, пока ж и л о дерево, и могла по­ гибнуть, если оно гибло. Греки оберега­ ли священные рощи и в гораздо более поздние времена, полагая, что ущерб, на­ несенный дереву, может оскорбить то древесное существо, что в нем обитает и составляет его сущность. Т а к и е древес­ ные существа, гамадриады ( о т греч. па­ т а — вместе, drys — д у б ) , то есть оби­ тающие вместе с деревом, еще не облада­ ли полнотой бессмертия, характерной для богов классической мифологии. Га­ мадриады кончали свой век с веком дере­ ва так же, как живая сила камня умаля­ лась и уничтожалась, если он был раско­ лот и раздроблен, а ж и в а я сила ручья исчезала, если ручей высыхал. Д р е в н и й фетишистский мир был смертен, как отдельные части природы, и вместе с тем бессмертен, как вся приро­ да в ее целостности. Магическая или де­ моническая ( б л и ж е к греческому произ­ ношению «даймоническая»: греч. daimön — божество, daimonios — божест­ венный) сила пронизывала собою все, иссякая в одном месте, она пробивалась в другом, будучи неразрывно слита с тем физическим телом, в котором она жила. К а п л и крови выступали на ветке, стона­ ло срубленное, сломанное дерево, но

28

14. Д а ф н а , превра­ щ а ю щ а я с я в дерено

Доклассический

период

ж и з н е н н а я сила всего природного орга­ низма была неисчерпаема. П а м я т ь об этих растительных фети­ шах сохранилась в мифологических био­ графиях греческих богов, в их именах и эпитетах. Т а к . лавр особенно дорог Аполлону, потому что этот бог безответно полюбил древесную деву лаврового дере­ ва — нимфу (греч. nymphe — д е в а ) , или дриаду. Д а ф н у (греч. daphnè — л а в р ) . Д а ф н а и есть сам лавр, но в более позд­ ней мифологии Аполлона это нимфа, превратившаяся в лавровое дерево, что­ бы и з б е ж а т ь преследований влюбленно­ го бога. Аполлон же венчает своих из­ бранников, поэтов, певцов, музыкантов венком из листьев любимого им дерева. Виноградная лоза и плющ связаны с нменем бога Диониса, которого даже именовали «виноградной гроздью» и «плющом» в память древней священной силы, пребывающей в этих растениях, неотъемлемых от экстатических оргий Диониса. Мощная сила дуба тоже была священна, и в классические времена осо­ бенно почитался связанный с именем Зевса дуб на севере Греции, в Додоне. Н о и животный мир — птицы, звери, пресмыкающиеся — тоже воспринимал­ ся в мифологической архаике зооморф­ ными фетишами. Они имели свой я з ы к , свою потаенную мудрость и особую силу обороти и чества. Недаром классический А п о л л о н Волкоубийца сам некогда был просто-напро­ сто волком-оборотнем, пожирателем де­ тей. Глубинная мудрость земли вопло­ щалась в змее (кстати сказать, русские «земля» и « з м е я » — о д н о г о к о р н я ) , а тайное всеведение ночи — в сове с ее го­ рящими холодным светом глазами. И когда уже не помнили о всех этих древ­ них зооморфных фетишах, а мудрость стала воплощаться в прекрасной богине А ф и н е , ни сова, ни змея не были забы­ ты. О н и остались непременными атрибу-

А р х а и ч е с к и й ф е т и ш и з м , магия и оборотничество

15. А ф н н а

и сова

29

тами А ф и н ы П а л л а д ы , которая именова­ лась «совоокой» и изображалась со зме­ ей, выползающей из-под ее щита, и с со­ вой, сидящей на плече. Более того, в од­ ном из Орфических гимнов А ф и н у пря­ мо называли змеей ( X X X I I 11). И грозная медведица, мыслившаяся некогда владычицей леса, оберегавшая зверей, но и губившая их, в эпоху клас­ сической мифологии почиталась в Брауроне как воплощение А р т е м и д ы — бо­ жественной охотницы. А богиня Гера, супруга З е в с а , при­ нимала в Сикионе поклонение в виде священной коровы. Гомеровский же эпос именует эту прекрасную богиню «воло­ окой», напоминая нам о временах зоо­ морфного фетишизма. Вот почему, знакомясь с известней­ шими классическими мифами, нашедши­ ми отражение в греческой литературе и искусстве, приходится обращать внима­ ние на разнообразные именования богов и их святилищ, на их эпитеты, на их не­ изменные атрибуты, на рассказы об их бесконечных метаморфозах. Внимательное изучение подобных ма­ териалов незамедлительно обнаруживает рудименты, или реликты (остатки), древнейших мифологических пластов в деяниях совершенных олимпийских бо­ гов, в их внешнем виде, в их функ­ циях. В этом отношении показателен, на­ пример. Гомеровский VII гимн к богу Дионису, воспевающий силу и многоликость этого божества неиссякаемых при­ родных сил. благодетеля человека (ви­ ноградная лоза — его д а р ) и страдаль­ ца ( ж и в и т е л ь н ы й виноградный сок — Дионисова кровь, впитавшаяся в зе­ млю). З а х в а ч е н н ы й морскими разбойника­ ми. Дионис испробовал на них чудеса своей божественной мощи. О н явился им красавцем с иссиня-черными кудрями, в пурпурном плаще, с черными улыбчивы-

30

л.

ЛчЛсКЧ'11MÎ4 КИМ

ΙΗ'μΗΟ.Ί

16. Аполлон и Дафна 1/. А ф и н а и дочь кроіка

ми глазами, полный внутреннего спокой­ ствия. Когда разбойники схватили его и связали, он мгновенно разорвал путы, а на корабле начали твориться чудеса. П р е ж д е всего по палубе з а ж у р ч а л о бла­ говонное вино, снасти покрылись вино­ градными лозами, с которых свисали гроздья, по мачте карабкался плющ, всюду красовались плоды, и даже уклю­ чины весел были в венках из цветов. Сам же пленник неожиданно превра­ тился в рычащего льва, затем в ярост­ ную медведицу, растерзал предводителя пиратов, превратил бросившихся в море похитителей в дельфинов и только тогда, наконец, открыл кормчему· свое боже­ ственное имя. Весь этот гимн полон архаических ру­ диментов — фитоморфных и зооморф­ ных, указывающих на древнее прошлое божества стихийных сил природы. Метаморфозы. которые претерпел Дионис и его похитители. — свидетель­ ство древнего оборотничества. которое характерно для хтоническои мифологии с ее текучей полиморфностью. то есть из­ менчивой многоликостью. Н о уж если в архаической мифологии все бытие пронизано магической жизнен-

Kf-

А р х а и ч е с к и м ф е т и ш и з м , магии и оооротпнчестнг

18. Д и о н и с в ладье, расцвета­ ющей виноградом

32

Доклдссическнн период

19. Медуза Горгона 20. Кнлик с изображе­ нием ѵл<\з

ной силой, то и сам человек как часть природы тоже должен быть непременно ею наделен. В этом смысле представляют интерес все указания на средоточие ж и з ­ ни в разных частях организма — серд­ це, диафрагме, печени, глазах, воло­ сах и особенно крови. М о ж н о ска­ зать, что жизненная сила человека и бога отождествляется с его физическим телом. Т а к . Гекуба, мать убитого Гектора, жаждет впиться зубами в печень А х и л ­ ла, чтобы лишить его ж и з н и . А ф и н а Паллада. согласно орфической теогонии, рождается из сердца З е в с а . Волосы, бу­ дучи средоточием жизни, посвящаются божеству-покровителю, как это сделал Гесей. указуя на теснейшую с ним связь. Глаза обладают магической силой уни­ чтожения жизни, что и засвидетельство-

33

Архаический анимизм

вано в мифе о М е д у з е Горгоне, превра­ щавшей в камень все, на чем остановится ее в з г л я д , или в мифе об А р т е м и д е , од­ ним взглядом испепелившей целую ро­ щу. В гомеровском эпосе средоточием всей умственной ж и з н и человека (иной р а з и эмоциональной) является диафраг­ ма, буквально отождествляясь с этой ж и з н ь ю . В ы р а ж е н и я Гомера, связанные с умственным или нравственным состоя­ нием диафрагмы (ощущение добра, зла, справедливости, благородства, муже­ с т в а ) , тоже указывают на архаическое фетишистское представление о человеке. Наконец, кровь как материальная суб-

станция — тоже носительница жизнен­ ной силы человека. И когда у того же Гомера жизненная сила вместе с лью­ щейся кровью выходит из раны убитого или копье вырывает эту силу из тела, мы опять фиксируем неуловимое и неясное ощущение какого-то физического вме­ стилища жизни в мифологической ар­ хаике. Все приведенные нами примеры под­ тверждают свойственное древнему чело­ веку представление о нерасторжимом единстве физического тела и его особой животворящей субстанции, которую на­ зывают магической или демонической.

АРХАИЧЕСКИЙ АНИМИЗМ. ПЕРЕХОД ОТ ДЕМОНА К БОЖЕСТВУ П р и постепенном укреплении родовой общины, когда на смену присвоению го­ тового продукта приходит производящая этот продукт деятельность, человек уже не просто инстинктивно пользуется предметами, необходимыми для ж и з н и , но всматривается в них, осмысляет, раз­ деляет и х , у ч и т с я рациональному их упо­ треблению, сам их создает, демонстри­ руя определенные, пусть и простейшие конструктивные способности. П р о и з в о д я д а ж е самые примитивные орудия труда, человек невольно остана­ вливался на их цели, строении, назначе­ нии. А такой мыслительный акт созда­ вал предпосылки для осмысления любой вещи, ее составных частей, а значит, и ее р а з л о ж е н и я на части и соединения в од­ но целое. Е с л и понять смысл вещи и есть умение ее расчленять, значит, можно и магическую силу демона этой вещи, даю­ щего ей смысл и ж и з н ь , отделить от са­ мого предмета, заставить демона ж и т ь независимо от предмета, извне действо­ вать на него, не подвергаясь уже никако­ му ущербу вместе с гибнущей вещью, но сохраняя неизменность своего состояния

или, как говорят, неподверженность смерти, бессмертие. Таким-то образом чистый фетишизм вступает на анимистический путь, при­ знавая наличие независимого животвор­ ного источника для объективно суще­ ствующего бытия, для любого порожде­ ния м а т е р и - З е м л и . Вся природа в таком случае обретает преображенный вид. Леса теперь полны таинственных невидимых существ, даю­ щих ж и з н ь цветам и деревьям, оберегаю­ щих и защищающих их. В лесных чащах обитают все те же древесные девы, но от­ ныне они не гамадриады, живущие од­ ной ж и з н ь ю с деревом и гибнущие вме­ сте с ним. Т е п е р ь это бессмертные ним­ фы, извне направляющие ж и з н ь расти­ тельного мира. Сокровища, хранимые в земле, тоже находятся под властью неких загадочных ковачей — дактилей ростом с палец (греч. dactylos — п а л е ц ) . Поля и луга населяют косматые и козлоногие, с козьими рожками суще­ ства — паны, паниски, сатиры, — на­ блюдающие за благоденствием стад.

34

Ручьи, реки, озера, источники, боло­ та полны вечно снующих там водяных дев, именующихся наядами или нимфа­ ми, так как греческое слово «нимфа» означает не только деву, но и роднико­ вую воду. В горах прячутся горные де­ в ы — ореады (греч. oros — гора), охра­ нительницы вершин, горных дорог, пе­ щер и гротов; и этим девам путник ради своей безопасности должен принести жертву.

Докласснческин

2 1 . Протеиды

период

22. Н е р е и д а , бегущая по волнам

Эти горные нимфы характерным об­ разом ни бессмертны, ни смертны. Они живут долго, питаясь амбросией, и с рождением каждой из них вырастают на высоких горах деревья — сосны или ду­ бы, высокие, с пышной листвой. Н и к т о не смеет прикоснуться к священным де­ ревьям, но наступает час, предназначен-

35

З е м л я и ее потомство

ный судьбой, и деревья засыхают на кор­ ню, «отмирает кора, отпадают зеленые ветви». В этот же миг души горных нимф расстаются с ж и з н ь ю ( Г о м . гимн. IV 257—272). Глубь моря, — а греки морской на­ род и любят его, — так и кишит неисчи­ слимыми причудливыми существами, те­ ми, что придают морю его изменчивую окраску, его соленость; теми, что созда­ ют игру волн, их всплески, водовороты, быстроту движения, пенные гребни, без­ донную глубину, песчаные отмели, ска­ листые берега. Стоит прочитать «Теогонию» Гесиода, где он перечисляет пятьдесят дочерей Н е р е я , рожденных в морской глубине ( 2 4 0 — 2 6 4 ) , или детей реки Океана, омывающей землю ( 3 3 7 — 3 7 0 ) , число которых достигает трех тысяч. Их имена Кимо ( В о л н а ) , Ф о я ( Б ы ­ с т р о т а ) , Ф е р у с а ( Н е с у щ а я в о л н ы ) , Понтонорея ( П р о л е г а ю щ а я морской п у т ь ) , Динамина ( В о д о в о р о т ) , О к и р о я ( Б ы с т ­ рое течение), К а л л о р о я (Прекрасное те­ чение), Главконома (Зелено-голубой ц в е т ) , Галия ( С о л е н ы й в к у с ) , Псамата ( П е с ч а н о с т ь ) и Петрея ( С к а л и с т о с т ь моря). Пока еще существа, отделившиеся от материального тела природы и получив­ шие независимую от нее ж и з н ь , доста­ точно неопределенны и неоформлены, как те стихии, которые они направляют и которыми они управляют. Н а ступени перехода от фетишизма к

ЗЕМЛЯ И ЕЕ Д л я греческого стихийно-материалисти­ ческого мифомышления характерно, что Н е б о — Уран не является извечным, но само порождено З е м л е й — Геей (Гее. Теог. 1 2 6 — 1 2 8 ) , будучи в свою очередь также порождающим началом и вместе с тем пространством, усеянным звездами, по своей протяженности рав­ ным Гее.

чистому анимизму архаическая мифоло­ гия не знает еще продуманно оформлен­ ной божественной силы, имеющей лич­ ное имя и свою особую божественную биографию. Перед нами мир пока еще не богов, но демонов, неизвестно как возни­ кающих и неизвестно куда уходящих, скрытых от человека, который не может даже воззвать к ним по имени, вступить с ними в общение. Эта демоническая сила внезапно на­ летает, неся человеку горе, посылая зло­ вещие сны, в ы з ы в а я у него неожиданные мысли и действия. Д е м о н сопричастен рождению человека ( с р . идентичное гре­ ческому демону латинское genius — ге­ ний, присущий от р о ж д е н и я ) и его смер­ ти, неожиданному благу и такому же неожиданному несчастью. В классиче­ ской мифологии эти демоны, потеряв свое всемогущество, станут посредника­ ми между богами и людьми, но в архаи­ ческой мифологии все полно демо­ нов — и в них древний человек осмысля­ ет неразгаданность и таинственность нерасчлененного хаоса жизни, господство тех явлений, которые именуются случай­ ными, до тех пор, пока д л я них еще не найдено объяснение. Н о , став на путь анимизма, древний человек не мог уже с него свернуть. И существа, рождаемые матерью-Землей, получали в архаической мифологии неза­ висимую от их породительницы ж и з н ь , имели свой образ и имя, а значит, и свою судьбу.

потомство Н е з а в и с и м о от Н е б а З е м л я произво­ дит на свет из своих недр горы и обитаю­ щих в них нимф, а затем и шумное море, Понт (там же 129 — 132). Примечатель­ но, что Понт в духе архаической магии является и морским простором ( с р . др.-рус. пЖть — п у т ь ) и ж и в ы м суще­ ством, дающим начало новому потом­ ству.

36

Доклассический период 23. Тритон, похищаю­ щий нимфу

24. Р и т о н с протеидами 25. П р о т е и д а

Земля и ее потомство

Итак, оказывается, что мир, или по-гречески «космос», получает свой привычный вид благодаря жизненной силе земли. О н , этот космос, простирает­ ся в равной мере между небом и землей, омываемой морем, покрытой горами и те­ нистыми горными лесами. О д н а к о не забудем, что наряду с зем­ лей среди первых четырех вселенских потенций нашел себе место Эрос, сила которого покоряет ж и в у ю душу и лиша­ ет ее разума. Именно благодаря Эросу Н е б о — Уран и З е м л я — Гея, вступив в брачный союз, р о ж д а ю т ужасных видом детей — шесть сыновей и шесть дочерей (там же 132 — 136), которые получают имя титанов. Б р а т ь я — Океан, Кой, К р и й , Гиперион, Иапет, К р о н о с . С е с т р ы — Т е й я , Рея, Ф е м и д а , Мнемосина, Ф е б а , Т е ф и я . Д е т и З е м л и и Неба наделены неисся­ каемой силой ж и з н и — они бессмертны. К а ж д ы й из них имеет свое собственное имя, в котором слышны отзвуки ка­ ких-то природных стихий и владычества над ними — воздуха, влаги, ветра, огнен­ ного жара, звездного света. Н о уже сре­ ди буйства вихревых потоков и грозовых молний и ливней, освежающих землю, возникает робкое чувство о чем-то дозво­ ленном, а значит, и недозволенном (греч. themis — Ф е м и д а ) , о чем-то остающемся в памяти, а значит, незабы­ ваемом (греч. mnèmosynè — Мнемосина, п а м я т ь ) . Отсюда напоминание или па­ мять о праве перейдет к детям титанов (они получат имя О л и м п и й с к и х богов), укрепится там и станет основой устрое­ ния их могущества. А пока титаны и титаниды, братья и сестры, вступают друг с другом в брак (прекрасный пример кровнородственной с е м ь и ) , смешав в одно целое круговорот космических стихий. Н о кого же еще, как не детей небе­ сных грозовых просторов, готовых низ­ ринуться на черную землю, могли поро­

37 дить Уран и Гея? И вот среди их потом­ ства еще трое — круглоглазые киклопы: Бронт — Гром, Стероп — М о л н и я и A p r — Ослепительный блеск молний (там же 1 3 9 — 146). Р я д о м с ними тоже трое, по словам Гесиода, «несказанно ужасных» Стору­ ких — Котт, Бриарей и Гиес. У каждо­ го — пятьдесят голов и сотня рук (там 1 4 7 — 153). ж е Д а л ь н е й ш у ю историю титанов, по Гесиоду, можно себе представить сле­ дующим образом (там же 154 — 2 1 0 ) . Весь этот чудовищный род стал нена­ вистен даже их отцу — Урану, и тот не­ медленно отправлял своих детей при по­ явлении на свет в недра м а т е р и - З е м л и . Н о тогда великанша З е м л я начала испы­ т ы в а т ь т я ж к и е муки и задумала отом­ стить Урану, переполнившему ее утробу. И з «седого железа» она сделала серп и печальными словами пыталась р а з ж а ­ лобить своих детей, подбивая их отом­ стить отцу. О д н а к о все молчали, объ­ ятые страхом, и лишь один Кронос, младший из титанов, обладавший хи­ трым умом, исполнился смелостью и осу­ ществил замысленное З е м л е ю дело. Н а у ч е н н ы й матерью, он оскопил спавше­ го отца и тем самым пресек неиссякае­ мую плодовитость Урана, которая пере­ полняла землю чудищами. ( П о версии А п о л л о д о р а ( I 1, 4 ) , все титаны, за исключением Океана, напали на отца.) Н о д а ж е из крови оскопленного Ура­ на, пролитой в море, и из морской пены, смешавшейся с кровью, все еще появля­ лись существа, поражавшие или своим диким видом, или невиданной страстью. Т а к Уран породил Эриний — седых окровавленных старух с собачьими голо­ вами и змеями в спутанных волосах, блюстительниц прав материнского рода. О т него же — Гиганты и древесные ним­ фы М е л и и — Ясеневые ( и з стволов ясе­ ней древние герои делали древки ко­ п и й ) . Н о от него также и прекрасная

36

26.

Доклассмческнй

Кекропс

А ф р о д и т а — «пеннорожденная». всегда в сопровождении Эроса и Гимера-страстного желания, вышедшая на берег остро­ ва К и п р а вблизи приморских К и ф е р — почему она и К и п р и д а и К и ф е р е я . Т а к З е м л я отомстила Урану и пре­ секла избыток сил плодородия, поставив им некий предел, который мы можем оценить как достаточно раннюю и пока еще слабую попытку ограничить тератоморфную хаотичность земнородных. С этим актом уходило в небытие владыче­ ство Урана и наступало царство Кроноса. О д н а к о деяние Кроноса (при молча­ ливом согласии его братьев-титанов) бы­ ло чревато возмездием, которому пока не пришел срок, но которое уже задумано в глубинах мифологической истории, на­

период

чавшей различать и д е р ж а т ь в памяти права, связующие отцов и детей, и нару­ шение этих прав. Тем временем, пока созревали усло­ вия будущего возмездия, не подозревав­ шие своей печальной участи дети Геи и Урана продолжали заселять землю но­ вым потомством (Гее. Теог. 211 — 2 3 2 ) . О к а з а л о с ь , что Ночь, рожденная не­ когда самим Хаосом, также вполне само­ стоятельно, вне всякого брачного союза, стала матерью Мора. Смерти. Сновиде­ ний и также породила брата и се­ стру — едко-насмешливого Мома и Пе­ чаль. В черных глубинах Ночи зароди­ лась сама Судьба в виде трех се­ с т е р — К л о т о ( п р я д у щ а я нить ж и з н и ) . Лахезис ( д а ю щ а я человеку тот или иной ж р е б и й ) и Атропос (бесповоротность, неотвратимость с у д ь б ы ) . Месть — Н е м е з и д а и Эрида — Р а з ­ дор — тоже дети Ночи, причем Эрида дала начало тяжкому труду в сопутствии голода и скорби, а также стала матерью убийствам, битвам, ослеплениям и всяче­ ским беззакониям. Т а к и м образом, те четыре первонача­ ла, о которых мы говорили выше ( З е м ­ ля. Х а о с . Эрос. Т а р т а р ) , вполне законо­ мерно начали п р о я в л я т ь свое могущество. З е м л я оказалась всеобщей матерью, дающей начало жизни, пусть эта ж и з н ь еще полна ужасов, спутанна, безобразна. Н о . р а з появившись, она несет в себе принцип совершенствования и чревата лучшим будущим. Хаос-бездна из соб­ ственных глубин рождает антипод жиз­ ни — Н о ч ь , а эта последняя породи­ ла Смерть и все те ужасы, которые бу­ дут преследовать в дальнейшем чело­ века. Древние греки, будучи великими жизнелюбцами, вполне справедливо еще в страшных глубинах архаики уравнове­ сили царство Ночи ее же собственной до­ черью, исполненной света Гемерой — Днем.

39

Чудовища населяют землю. Губительные силы

Эрос оказался д в и ж у щ е й силой кос­ мического влечения, и без него немыс­ лимо мифологическое развитие древних. Ч т о же касается Т а р т а р а , то именно в его объятиях породила З е м л я своего младшего сына, Т и ф о н а , или Т и ф о е я . У Т и ф о н а не только сотня змеиных голов, но это головы, мечущие из глаз пламя, а глотки этого чудовищного дракона испу­ скают «невыразимые голоса» — то рев быка, то львиный рык, то собачий лай или змеиный свист, а то вдруг внятный голос, доступный д л я понимания.

О д н а к о свое подлинное предназначе­ ние Т а р т а р выполнит на исходе архаики, когда он станет абсолютно необходимым в той картине космоса, которая постепен­ но станет вырисовываться во мгле тыся­ челетий, принимая все более и более со­ вершенную конструкцию. Д о этого времени, правда, еще дале­ ко, почему и З е м л я и Море (а корни их переплетаются, залегая в Т а р т а р е ) все еще без устали порождают чудовищных детей и по своему усмотрению заселяют ими мировое пространство.

ЧУДОВИЩА НАСЕЛЯЮТ ЗЕМЛЮ. ГУБИТЕЛЬНЫЕ СИЛЫ К а к б ы л о уже установлено выше, потом­ ки м а т е р и - З е м л и были и тератоморфны, и миксантропичны, то есть их чудовищ­ ный вид уже имел какие-то человеческие черты. Особенно причудливы и страшны были порождения женского рода, что вполне понятно, если учесть матриар­ хальную основу древнейшей мифологии

(там же, 237 — 239, 270 — 280). К р о м е З е м л и особенно было богато потомством Море — Понт. О б е эти могу­ чие стихии вступили в супружеский со­ юз, плодом которого оказались Ф о р к и й и Кето, в свою очередь сочетавшиеся в браке и давшие начало самым причудли­ вым порождениям. Дочерьми Форкия и Кето, живущи­ ми на краю света, были Грайи, родив­ шиеся седыми старухами, но зато «прекрасноланитными». Обе (по другой вер­ сии, их три и на всех приходится один глаз и один з у б ) — в изящных пеплосах. Н о главное, дети Ф о р к и я и К е т о — Сфено ( М о щ н а я ) , Е в р и а л а ( М н о г о р е ч и ­ в а я ) и М е д у з а ( В л а д ы ч и ц а ) — сестрыГоргоны. Все три Горгоны ужасны видом. Их волосы — змеи, вместо зубов — кабаньи клыки, мощные руки — из блестящей

меди, за плечами — золотые к р ы л ь я , в з г л я д глаз завораживает все живое, превращая в камень. Н о характерно, что сестры-Горгоны имеют р а з н у ю судьбу, пройдя неодина­ ковый по времени путь мифологического развития. Первые две сестры уже бес­ смертны, М е д у з а же еще смертна, что и приведет ее в дальнейшем к гибели. Н а одном этом примере видно, с ка­ ким трудом завоевывалось в архаиче­ ском мире бессмертное начало. Смертны­ ми о к а з ы в а л и с ь там наиболее древние и ужасные чудища, поскольку их уничто­ жение было залогом созидания новой мифологической ступени, подготавливае­ мой всем социально-историческим разви­ тием родового коллектива и господ­ ствующих в нем новых отношений. Первоначальная неустойчивость бес­ смертия чудовищных существ хорошо видна и на образе Е х и д н ы (там же 295 — 305) — т а к ж е дочери Ф о р к и я и Кето или, по другой версии, Т а р т а р а и Геи. Эта Ехидна не просто зооморфна, но и миксантропична, соединяя в себе тело пестро разрисованной чудовищной змеи и лик прекрасной быстроглазой девы.

40 Ехидна — «могучая духом» — залегает в глубокой пещере под землей, как поло­ жено ее змеиной сущности, и несет ги­ бель, заманивая путников обманчивой прелестью своего лица. К а к говорилось выше, Ехидна — хо­ роший пример губительной силы красо­ ты в архаической мифологии. Д е в а и змея, красота и смерть н е р а з л у ч н ы в этом образе. Отсюда — два варианта ми­ фа о судьбе Е х и д н ы . П о одному — ее ожидает гибель, по другому — она оста­ ется бессмертной, вечно обитая вдали от людей и от богов как напоминание о тай­ ных и ж д у щ и х своего часа силах земли. Эта страшная дева-змея порождает от стоглавого Т и ф о н а не менее ужасных дочерей — Л е р н е й с к у ю гидру, Химе­ ру, д у ш и т е л ь н и ц у С ф и н к с , а т а к ж е двух кровожадных псов — О р ф а и Кербера с пятьюдесятью головами и медными глот­ ками (там же, 306 — 3 2 6 ) . Гидра нашла себе пристанище в боло­ тах Л е р н ы . У этой драконши п я т ь или шесть змеиных голов, хотя в более позд­ ней традиции она миксантропична и го­ ловы у нее человеческие. К р о в ь ее несет в себе смертельный яд, дыхание ее гло­ ток тоже смертельно. К а ж д а я голова Г и д р ы обладает нео­ бычной силой ж и з н и — д а ж е если ее срубить, она вырастает вновь. Ч т о б ы ли­ шить это чудовище бессмертия, необхо­ димо принять особые меры, чем и вос­ пользуется в дальнейшем убивший ее Геракл. Т о л ь к о огонь, которым прижи­ гается основание срубленной головы, может уничтожить новое ее появление. И опять-таки, по одному из вариан­ тов мифа, средняя голова гидры бес­ смертна, но и она срублена Гераклом, а затем погребена им же под огромной ска­ лой ( А п о л л о д . II 5, 2 ) . П о сути дела, бессмертная голова, отделенная от смертного туловища, продолжает свое существование в недрах земли как потен­ циальная угроза человеку.

Доклассический период

К р ы л а т а я Х и м е р а выдыхает пламя, и, чтобы с нею расправиться, надо в з н у з ­ дать коня Пегаса. Именно с его помо­ щью, в з м ы в в небо. Х и м е р у настигнет и убьет герой Беллерофонт (там ж е . II 3, 1). Н е менее зловредна третья сестра, С ф и н к с — Д у ш и т е л ь н и ц а с туловищем льва, головой и грудью девы, к р ы л ь я м и хищной птицы, змеиным хвостом. Это чудовище обладало особой мудростью (там же, I I I 5, 8 ) . Н е сумевших разга­ дать загаданную ею загадку С ф и н к с ду­ шила в когтистых лапах, так же как ее мать Ехидна душила путников в кольцах змеиного тела. М а т ь Ехидна соблазняла красотой лика, дочь Сфинкс соблазняла хитрым вымыслом — и в том и в другом случае люди расплачивались ж и з н ь ю за попыт­ ку п р и о т к р ы т ь покров таинственного бы­ тия природы. С р е д и детей то ли морского Ф о р к и я , то ли речного Ахелоя — сестры-Сирены ( О д . X I I 40 — 54, 166 — 2 0 0 ) , две или три, тоже миксантропические суще­ ства — птицы с женскими головами, а на более древних изображениях просто пти­ цы, круглоглазые, с огромными остано­ вившимися зрачками, острым клювом и когтистыми лапами. В своем облике эти «прекрасно поющие девы» сохранили и хищные когти и неуклюжесть птичьего туловища в тяжелом оперении. П р и д е т день, когда мимо Сирен про­ плывет Одиссей, п р и в я з а в себя к мачте и наслаждаясь их пением. О д н а к о до этого еще далеко, время героев пока не насту­ пило. К а к видим, магия женской красоты, магия таинственного слова и магия прельстительного пения ( м о ж е т быть, даже з а к л я т и я ) смертельна д л я всякого, кто пытается к ней прикоснуться и, зна­ чит, разгадать ее скрытый смысл. М и р архаической мифологии дышит ужасом и нагоняет страх. Д е т и Н о ч и —

Чудовища населяют землю. Губительные силы

27. Гидра

К е р ы веселятся среди битв, обагряясь кровью и нанося смертельные удары воинам. Собакоголовые и тоже окровавлен­ ные Эринии — Алекто, Тисифона, Мегера — выходят из царства смерти, чтобы возбудить месть, безумие и злобу ( А п о л л о д . I 1,4). К р ы л а т ы е чудовищные птицы с де­ вичьими лицами — Гарпии ( Г е е . Теог. 267) налетают вихрем и уносят бесслед­ но исчезающих людей. К р о в а в а я Л а м и я бессонно бродит по ночам, похищая и пожирая детей ( С т р а бон I 2, 8 ) . В пещере таится дракон Д е л ь ф и н и й , полузмеи-полудева, готовый прийти на

41

помощь порождениям З е м л и ( А п о л л о д . I 6, 3 ) . В Темпейской долине гигантский змей втайне выкармливает стоглавое чу­ довище Т и ф о н а на погибель миру (Гом. гимн. II 1 7 3 — 177). Где-то у морского пролива подстере­ гает мореходов чудовищная двенадцатиногая Скилла с шестью собачьими голо­ вами, с шестью пастями, железными зубами в три ряда. А по другую сторону пролива страшный водоворот Х а р и б д а т р и ж д ы в день поглощает и извергает черные воды, неся неминуемую гибель мореходам, так что даже сам владыка моря Посейдон не в силах спасти челове­ ка, попавшего в ловушку между Скиллой и Харибдой (Од. XII 85—100, 245 — 2 5 0 ) .

42

28. Сфинкс 29. Потниа Терон ( 'Владычица зве­ рей » ) с головойгоргонейоном, χ а ρ а к те ρ и ы м для Медузы I оргоны

30. Г« proiia с

Доклассичсскнй период

43

Люди населяют землю. Благодетельные силы

В самом же сердце Греции, в Беотии, охраняет священный источник огромный дракон ( А п о л л о д . I I I 4, 1 ) . А за дале­ кими морями, в К о л х и д е , неусыпным стражем золотого руна пребывает тоже пестро разрисованный дракон с горящи­ ми глазами ( т а м ж е , I 9, 2 3 ) . Н а крайнем западе, где врата смерти, стережет золо­ тые яблоки вечной молодости змей, свер-

нувшийся в кольцо и глубоко укрывший­ ся в землю (Гее. Теог. 333 — 3 3 6 ) . И наконец, по свидетельству так называе­ мой орфической теогонии ( А п о л л . Р о д . I 5 0 3 ) , владыкой мира до того времени, пока им стал править титан Кронос, был обитавший на снежной горной вершине гигантский змей О ф и о н (греч. ophis — змея).

ЛЮДИ НАСЕЛЯЮТ ЗЕМЛЮ. БЛАГОДЕТЕЛЬНЫЕ СИЛЫ Н о и в этом несчастном мире, готовом погибнуть в змеиных объятиях, среди ночи, где бродят спутники демона вой­ ны — Страх и Бледность, все-таки ждут своего часа и таятся благодетельные си­ лы. Лесной Пан не только наводит ужас, но и охраняет стада, играя на свирели. З а г а д о ч н а я в своем уединении М а т ь зве­ рей, их питательница и кормилица, оби­ тает в горных пещерах. Н о кто знает, не сама ли это гора Д и к т а ( и л и И д а ) на острове К р и т , изобильная пастбищами и холодными родниками. Морской старец Нерей, хотя он род­ ной брат чудовищных Т а в м а н т а и Ф о р кия, обладает доброй душой и подает благие советы. О к е а н по своему мирно­ му нраву совсем не похож на братьев-ти­ танов. Среди мрака ночи д л я земнород­ ных людей, а не только д л я бессмерт­ ных льет сладостный свет титанида Т е й я . Водные просторы населяют не только стихийные, но и благодетельные нереиды, среди которых выделяется Н е мертея с правдивой душой. Все ее се­ стры большие искусницы и мастерицы. В лесных чащобах Ф е с с а л и и среди буйного племени кентавров — Х и р о н и Ф о л — воплощение мудрости и благоже­ лательности. Оба — миксантропичные полулюди-полукони, оба — дети древе­ сных нимф. П е р в ы й — сын Филиры ( Л и п ы ) , второй — Мелии ( Я с е н е в о й ) ( А п о л л о д . I 2, 4; 11 5, 4 ) . О д и н — от ти-

тана Кроноса, другой — от мудрого Си­ лена, внук Пана. Дети З е м л и — куреты помогают приручать животных, разводить пчел и строить ж и л и щ а ( Д и о д о р V 6 5 ) , а живу­ щие в недрах гор демонические дактили ( С т р а б о н X 3, 2 0 ) обучают ремеслу и работе с железом. Н о если есть помощ­ ники и наставники среди обитателей хтонического мира, целиком зависящего от порождающих сил З е м л и , д о л ж н о най­ тись место и для человека. Д а , человеческое естество там и сям проскальзывает среди звериной сущно­ сти архаики, скорее всего, начало жен­ ское и чаще всего в змеином обличье или в виде кровожадного хищника. Первые люди как бы вырастают из самой природы, они не то фитоморфны, не то зооморфны, наподобие растений и животных, сопряженных с человечески­ ми членами. И происходят они иной р а з прямо из земли. Известен миф ( А п о л ­ лод. I I I 4, 1) о том, как из попавших в землю зубов погибшего дракона, того са­ мого, что оберегал в Беотии источник, появились на свет в полном вооружении люди, немедленно истребившие друг друга, так что осталось их всего пять. Их так и прозвали — спарты, то есть «посе­ янные». Эти пятеро хтонических, рож­ денных землей братьев носили характер­ ные имена: Эхион ( З м е и н ы й ) , Удей ( П о ч в е н н ы й ) , Х т о н и й ( З е м л я н о й ) , Пе-

44

лор ( И с п о л и н ) , Гиперенор ( Г о р д ы й си­ л о й ) . О н и и дали начало лучшим фиванским семьям. Т а к и м образом, родоначальники тех, кто правил Ф и в а м и , мыслились автохто­ нами, то есть рожденными самой мест­ ной землей. Представления о первых властителях А ф и н тоже связаны с мифом об их ав­ тохтонном происхождении. Т а к , Эрихтоний ( В высшей степени з е м л я н о й ) , один из первых аттических царей, был рож­ ден З е м л е й (там же III 14, 6 ) и обла­ дал полузмеиным-получеловеческим те­ лом. Д р у г и е , более ранние аттические вла­ стители, Кекропс и Кранай, тоже были автохтонами и полѵзмеями (там же I I I 14. 1. 5 ) .

Доклассический период

У знаменитого трагика Эсхила в его «Прометее прикованном» (447—453) рассказывается история жалкого суще­ ствования первых людей, живших в тем­ ных пещерах наподобие муравьев, не знавших огня, имевших глаза и уши, но слышавших не слыша и видевших не ви­ дя, то есть бессмысленно влачивших по­ добие жизни. М о ж е т быть, это были од­ ни из первых человекоподобных су­ ществ, вылепленных из земли и воды сыном титана Иапета Прометеем, а мо­ жет быть, они сами выросли из земли, как вырастали деревья. С у д я по древнейшим мифам, первые люди были столь же дикими, как сама природа, и наделены звериной силой. Н е к о т о р ы м воспоминанием о них явля­ ются мифы о кентаврах, обитателях гор

Люди населяют землю. Благодетельные силы

31. Сирены и Одиссей 32. Титан Океан

и лесов, отличавшихся буйным нравом и невоздержанностью. О н и вечно воюют со своими соседями — лапифами, похи­ щая для себя жен из этого племени ( О в и д . Мет. X I I 2 1 0 — 5 3 5 ) . Однако, как мы говорили выше, исключением среди них являются Х и р о н и Ф о л , которым суждено в дальнейшем перейти в мир более поздней классиче­ ской мифологии. Н о и племя лапифов не лучше кента­ вров ( Д и о д о р IV 69 — 7 0 ) . Ж и в у т они по соседству с последними среди гор, ле­ сов и диких утесов Оссы и Пелиона. Д а ж е название этого племени означает людей «каменных», «горных». Имена ла­

45

пифов тоже связаны с растительным и животным миром, что неудивительно, так как первый лапиф и первый кентавр были родными братьями. Т а к , среди ла­ пифов известны Э л а т ( Е л ь ) и Коронида ( В о р о н а ) , Леонтей ( Л ь в и н ы й ) , Ф о р бант (Пасущий скот), Гипподамия (Укротительница коней), Исхий ( М о щ ­ н ы й ) . Многие имена связаны со стихией огня: Ф л е г и й . Пирифой, Перифат, А в ­ гий, Стильба указывают на пламя и си­ яющий яркий свет. Есть среди лапифов и великан оборо­ тень Кеней, принимавший то мужской, а то и женский вид ( А п о л л . Род. I 57 — 6 4 ) . Буйные кентавры и дерзкие лапифы, грубые, неотесанные, выросшие среди горных лесов и скал, дикие, как сама

46

Доклассический период

фессалийская природа, обречены на из­ гнание из родных мест, то есть, собствен­ но говоря, на исчезновение именно бла­ годаря своей архаичности. Поэтому в дальнейшем будут созданы мифы о том, как Геракл истребил кентавров ( Х и р о н и Ф о л — единственные, кто обладал сре­ ди них бессмертием), или возникнут пре­ дания о том, как племя дорийцев, насту­ пая на Ф е с с а л и ю , вытеснит оттуда нав­ сегда «каменных людей» — лапифов. Б у д у т также созданы мифы и о том. как З е в с пытался уничтожить первых людей, примитивная субстанция кото­ рых состояла из земного праха и воды ( А п о л л о д . I 7, 1). И то, что люди в конце концов выжи­ ли, не их заслуга, а заслуга Прометея, пожалевшего бедное человечество и ода­ рившего его искрой огня — творческого и действенного первоначала, преобразив­ шего и внутренний и внешний строй жизни древнего человека.

33. Прометей создает люден

ВЛАСТЬ ЖЕНЩИНЫ И ЕЕ ПОСЛЕДСТВИЯ ДЛЯ МИФОЛОГИИ БОГОВ И ГЕРОЕВ А ж и з н ь все более и более усложнялась. Постепенно уходила в прошлое материн­ ская община и грубый фетишизм, усту­ пая место новым родовым отношениям, анимистическому представлению о си­ лах, управляющих миром. Н о рудимен­ ты матриархального сознания и старого фетишизма неизменно сохранялись в греческом мифомышлении, причем не только в истории родового общества, но и во времена классики и даже на склоне античности. Чем богаче, изощреннее, тоньше ста­ новилась античная культура, тем боль­ ше проявлялся интерес к давно прошед­ шим временам мифологии с их суровой, жестокой, полной тайного смысла жиз­ нью. Поэтому следует внимательно чи­ тать греческих писателей и поэтов, исто­ риков и философов, мифографов и соби­

рателей редкостей, чьи сочинения бук­ вально усыпаны фактами и ссылками, свидетельствующими о мудрости древ­ них, об устойчивости мифологической традиции, о жизнестойкости народной памяти. Нет ничего удивительного, что более поздняя, классическая ступень мифоло­ гии не понятна без учета этих древних рудиментов, которые сохранялись тыся­ челетиями в именах богов, в их внешнем виде, в их функциях, нравах и характе­ рах, придавая основному ядру мифологи­ ческого образа невиданную причудли­ вость и загадочность. История мифа оказывается, таким образом, интереснейшей историей родо­ вого общества, и недаром его истокам, а именно материнской общине и ее пере­ житкам в мифологическом развитии, бы-

В л а с т ь ж е н щ и н ы и ее последствия д л я мифологии

34. Битва л а п и ф о в с кентаврами

ла посвящена знаменитая книга Бахофена. вышедшая в 1861 г. под названием «Материнское право». О былом величии и главенстве жен­ ского начала говорят, например, такие образы развитой и поэтически преобра­ зованной мифологии, как Гера, А ф и н а и Лето.

47

Гера, супруга З е в с а , если судить по гомеровским поэмам, находится в посто­ янной оппозиции к своему могуществен­ ному супругу. Она вдохновляет и подби­ вает на сопротивление Зевсу его брата Посейдона, способствует успешным воен­ ным действиям ахейцев, усыпляя с помо­ щью бога Сна своего мужа. З е в с , в свою очередь, не испытывает к Гере постоянства и увлечен прекрасны­ ми богинями и смертными женщинами.

48

35. Единоборство юноши-лапифа с кентавром

Доклассический период

Власть женщины и ее последствия для мифологии

Более того, преследуя козни Геры, он жестоко ее наказывает. В свою очередь Гера взывает к с к р ы т ы м силам земли и, ударив по ней ладонью, способствует по­ рождению стоглавого Т и ф о н а , как это живописует Гомеровский гимн к А п о л ­ лону Пифийскому ( 1 5 3 — 177). А ф и н а П а л л а д а в течение всего ми­ фологического р а з в и т и я остается неиз­ менно богиней-воительницей, причем мудрой воительницей. Именно ей, деве, а не богу А р е с у принадлежит честь покро­ вительницы героев, вдохновляющей их на подвиги, помощницы в битвах, как об этом красочно повествует все тот же Го­ мер в V песне « И л и а д ы » , и з о б р а ж а я там героя Д и о м е д а и сопутствующую ему А ф и н у . Ум и воинственность слиты в од­ ном прекрасном образе А ф и н ы . Ум ее пронизан живой деятельностью, а воин­ ственность ее всегда продуманна, сораз­ мерна и знает свои пределы. Что касается богини Л е т о , то имя ее — догреческого происхождения и ука­ зывает на «жену», «мать». К а к мать близнецов А п о л л о н а и А р т е м и д ы , она прославляется во всех мифах. О н а гор­ дится своими детьми, как бы живет в них. Чувство материнской гордости и счастье переполняют ее, когда во дворце З е в с а появляется ее сын А п о л л о н и уст­ рашенные боги встают перед ним, тре­ пеща от страха ( Г о м . гимн. I 1 — 1 3 ) . Ж е н щ и н а - м а т ь играет столь в а ж н у ю роль в мифах, что некоторые боги назы­ ваются постоянно по имени матери, ро­ дившей и воспитавшей их. Так, Аполлон всегда именуется Летоидом, то есть происходящим от Лето, сыном Л е т о , как будто бы у него нет отца, великого З е в с а . К е н т а в р Х и р о н — сын Кроноса и нимфы Ф и л и р ы — обычно именуется также по имени матери — Ф и л и р и д , в то время как его сводный брат З е в с , сын Кроноса и Реи, носит имя отца и называ­ ется Кронидом.

49

В мифологических ситуациях прихо­ дится сталкиваться с фактом долгого от­ сутствия отца, когда мать в одиночестве рождает сына, воспитывает его в своей собственной семье, а затем отправляет на поиски отца. Т а к , дочь трезенского царя П и т ф е я , Э ф р а , ставшая женой Эгея всего на одну ночь, родила от него сына по имени Т е з е й , причем до поры до времени этот последний не имел представления о своем отце. Впослед­ ствии, когда он в о з м у ж а л , мать отправи­ ла его разыскивать отца, причем на пути Т е з е й нашел под огромным камнем ору­ жие Эгея и его сандалии. Н а д е в их на себя, он, как это и положено для фети­ шистского понимания предмета, приоб­ щился к отцовской силе и приумножил ее. В А ф и н а х юный Т е з е й нашел отца, узнавшего его в свою очередь по родово­ му о р у ж и ю — огромному мечу, которым был опоясан сын. Известно, например, что Одиссея ра­ зыскивал его сын от волшебницы К и р к и , Телегон, « Р о ж д е н н ы й вдалеке», которо­ го отец никогда не видел. Смерть Одиссея связана как раз с тем моментом, когда на остров И т а к у на­ пали морские разбойники, предводите­ лем которых был Телегон. О т е ц и сын, не зная друг друга, сразились, и Одис­ сей погиб от сыновней руки. В свое время К и р к а з л о у м ы ш л я л а против Одиссея, но он справился с ее ча­ рами, наученный богом Гермесом. Т о , что не удалось волшебству матери, осу­ ществил сын, вскормленный ею без отца. В трилогии Эсхила «Орестея» К л и ­ темнестра убивает своего супруга Ага­ мемнона, не испытывая угрызений сове­ сти. Блюстительницы материнского пра­ ва, Эринии, оправдывают ее преступле­ ние, основываясь на том, что Клитемне­ стра не состояла в кровном родстве с му­ жем, то есть происходила из другого ро­ да и, значит, имела все основания безна­ казанно пролить не свою, а ч у ж у ю кровь.

50 В мифе об этолийском герое Мелеаг­ ре ( А п о л л о д . I 8, 2 — 3) особую роль играет фетишистское представление о жизненной силе и непреложное право материнского рода. Ж и з н ь Мелеагра при его рождении была заключена богинями судьбы в го­ р я щ у ю головню, которая б ы л а вынута из очага его матерью А л ф е е й и спрятана в ларце. Ч е р е з много лет Мелеагр во вре­ мя охоты на Калидонского вепря нанес оскорбление братьям матери, лишив их почетного дара, результатом чего была жестокая ссора, кончившаяся убийством родичей. Когда А л ф е я узнала об этом убий­ стве, она впала в безумную ярость, про­ кляла сына и, вынув обугленную голов­ ню и з ларца, швырнула ее в костер. Вме­ сте со сгоревшей головней кончилась и ж и з н ь Мелеагра, погибшего в страшных муках. Д л я А л ф е и кровь родных брать­ ев дороже крови сына. Т а к ж е и Электра, сестра Ореста, ощущает теснейшую с ним кровную связь, вдохновляя его на убийство матери. В данном случае сестра и брат принадлежат к роду отца, Ага­ мемнона, но не к роду матери, Клитемне­ стры. Э р и ф и л а , например, предаст своего мужа А м ф и а р а я в угоду брату, А д р а с т у , когда будет готовиться поход Семерых вождей против Ф и в . П о д к у п л е н н а я зна­ менитым ожерельем Гармонии, она вы­ сказывается за поход мужа. О д н а к о впо­ следствии их сын А л к м е о н убивает мать, что приводит его к безумию, так как он поднял руку на родную кровь. Ведь и Ореста, убившего мать, преследуют ди­ кие Э р и н и и . О п р а в д ы в а я Клитемнестру, они мстят Оресту, з а щ и щ а я право ма­ тери. К а к видим, в период классической мифологии на героя ополчаются силы давних времен, а именно времен влады­ чества женщины. У ч и т ы в а я эти матриархальные пере­

Доклассический период

житки, мы не удивляемся, когда в «Одиссее» Гомера царица А р е т а изобра­ жается полновластной владычицей ост­ рова феаков, причем не вызывает ни­ каких сомнений полная зависимость ца­ ря А л к и н о я от собственной жены и ее решений. З а м е т и м интересную деталь в поэме «Аргонавтика» А п о л л о н и я Родосского ( I I I в. до н. э . ) . Т а м Медея, предавшая отца и братьев, бежит с героем Язоном и находит приют на острове феаков у А р е ты и А л к и н о я . Ц а р ь А л к и н о й во избе­ жание столкновений решает Медею от­ дать отцу, если она еще дева, но если она разделила ложе с Язоном, з а щ и щ а т ь ее интересы. Т о г д а А р е т а дает Я з о н у муд­ рый совет — срочно и тайно от А л к и н о я совершить бракосочетание с Медеей ( А п о л л . Р о д . IV 1068 — 1120). Вступив в брак, Медея тем самым переходит из-под власти отца, то есть власти отцов­ ского рода, в род мужа и тем самым уже не подвластна воле царя Ээта. Мифологическая ситуация, использо­ ванная Аполлонием, дает возможность выделить мудрость царственной А р е т ы , спасшей остров от врагов, и вместе с тем указать на возможности, открываемые перед женщиной, когда она переходит под покровительство мужа в его семью, в другой род, ч у ж д ы й отцовскому. Вообще брачные союзы мифологиче­ ских персонажей сохраняют множество матриархальных рудиментов. Е щ е в начале теогонического процес­ са З е м л я вступает в брак со своим соб­ ственным сыном Ураном. И х дети, шесть титанов и шесть титанид, тоже вступили в брак друг с другом. У гомеровского бо­ га ветров Эола шесть сыновей стали му­ жьями шести своих собственных сестер. Собственно говоря, здесь идет речь о кровосмешении и групповом кровнород­ ственном браке, то есть о рудиментах бес­ порядочных брачных отношений архаи­ ческой материнской общины.

Власть ж е н щ и н ы и ее последствия д л я мифологии

36. Афина

Н е только боги, но и герои, чьи судь­ бы стали сюжетом греческого эпоса и трагедии, тоже несут на себе печать этих рудиментарных моментов в брачных от­ ношениях. После смерти мужа, например, вдова переходит как бы по наследству к его

51

брату. Т а к , Клитемнестра сначала су­ пруга Тантала, затем наследственным путем жена его двоюродного брата Ага­ мемнона, убившего и Т а н т а л а и его сына от Клитемнестры. Впоследствии, однако, Клитемнестра с полным сознанием пра­ воты становится женой Эгисфа, родного брата убитого Т а н т а л а . Геракл, умирая, отдает просватанную им Иолу своему сыну Гиллу, осуществ­ л я я брачный союз в лице наследующего ему сына. Л ю б о п ы т н о , что уже упомяну­ тые нами А р е т а и А л к и н о й — родные племянница и дядя, а по некоторым источникам даже брат и сестра. З д е с ь , как видим, сказываются отго­ лоски браков на основе кровнородствен­ ных отношений, предшествующих прин­ ципу моногамной семьи эпохи патриар­ хата. Несомненным пережитком былого ве­ личия женщины, главы и защитницы ро­ да, являются также мифы об амазонках. Это женщины-воительницы, ведущие свое происхождение от самого бога вой­ ны Ареса. О н и обитают где-то в М а л о й А з и и , на реке Ф е р м о д о н т у города Ф е м и с к и р а или вблизи кавказских пред­ горий и озера Меотиды (нынешнее Азовское м о р е ) . А м а з о н к и , во главе ко­ торых стоит царица, живут воинственной ж и з н ь ю , совершая набеги на соседние народы и делая далекие походы. Воору­ женные луками и боевыми топорами, всегда на конях, они неуловимы и непо­ бедимы в битвах. Эти истребительницы мужчин всту­ пают в брак с чужеземцами только для продолжения рода. Классическая мифо­ логия знает амазонок как союзниц тро­ янцев в борьбе с осаждающими И л и о н ахейцами, герой которых А х и л л убил ца­ рицу амазонок Пентесилею. И з в е с т н ы походы героев против амазонок, напри­ мер Беллерофонта, Геракла, Т е з е я , по­ беждавших воинственных женщин. Н о известно и то, что амазонки осаждали

52

37. А п о л л о н и Л е т о

Д о к л ас с и че с к и и π е р иод

Власть женщины и ее последствия для мифологии

А ф и н ы в ответ на пленение Тезеем их царицы А н т и о п ы . В мифах о женщинах, обладающих магической силой, волшебницах, держа­ щих в плену героев и завораживающих их, также сказывается воспоминание о давнем беспрекословном подчинении женщине, воздействующей на мужчин некой таинственной властью. Т а к о в а , на­ пример, история о волшебнице Кирке, дочери Солнца — Гелиоса, обитательни­ це острова Э я , превратившей спутников Одиссея в зверей благодаря магическим з а к л я т и я м , но потерпевшей неудачу с Одиссеем, которому пришел на помощь бог Гермес. В конце концов К и р к а сама была обольщена Одиссеем и даже имела от него сына Телегона (Од. X 207—574). Т а к о в а же нимфа Калипсо, дочь ти­ тана А т л а н т а (или того же Гелиоса), д е р ж а в ш а я в плену на острове О г и я на крайнем западе полюбившегося ей Одис­ сея целых семь лет. Она прельщает Одиссея бессмертием (от чего он отказы­ вается) и беспечальной ж и з н ь ю среди красот природы, в гроте, увитом вино­ градом. Д а ж е имя Калипсо характерно указывает на ее архаические связи с ми­ ром смерти — «Та, что скрывает». С по­ мощью богов Одиссей покидает К а л и ­ псо, тем самым побеждая смерть, и воз­ вращается к миру ж и з н и . В образе волшебницы Медеи, внучки Гелиоса, тоже находим отголоски специ­ ально женской магии, включающей и че­ ловеческие жертвы и ритуальные убий­ ства. З а м е т и м , что все упомянутые выше женщины происходят из рода Солнца, сына титанов. О д н и м из известнейших женских об­ разов архаики, глубоко укоренившимся и в поздней мифологической системе, ока­ зался о б р а з Великой матери богов, почи­ тавшейся под многими именами ( К и б е ла, Кивева, Диндимена, Идейская м а т ь ) и отождествлявшейся с титанидой Реей.

53 Великая мать родом из Ф р и г и и ( М а ­ лая А з и я ) , но почитаема во всем антич­ ном мире, от Греции до Рима, где к у л ь т ее был установлен официально в 204 г. до н. э., объединившись там с чисто рим­ ским представлением о богине посевов и жатвы O n e . Л у к р е ц и й в поэме « О при­ роде вещей» рисует великолепную кар­ тину шествия Идейской матери, дарую­ щей плоды земли и защитницы городов (II 600—643). Великая мать — дарительница пло­ доносных сил земли всегда в окружении экстатически поклоняющейся ей толпы и жрецов, наносящих друг другу раны в безумном восторге. Великая мать требу­ ет себе беспрекословного подчинения, а отсюда и полного отречения мужчины от жизненных благ, любви к женщинам, к семье, то есть очень строгого, аскетиче­ ского поведения. Посвященные в таинства Кивевы уходят из мира, предавая себя в руки мрачной и страшной богини, оскопляют себя, чтобы не иметь потомства, служа одной великой владычице. Я р к и м примером такого безоглядно­ го повиновения богине является история юного Аттиса. По одному из мифов ( П а в е . V I I 17, 9 — 1 2 ) , он — сын самой Великой матери, выступающей под име­ нем двуполого малоазийского божества Агдитис, испытывающего любовь к А т т и с у . Эта любовь приводит юношу к безумию. О н оскопляет себя и умирает, но по молитвам А г д и т и с — Великой ма­ тери из крови Аттиса вырастают весен­ ние цветы и деревья, то есть он оказыва­ ется вечно молодым и нетленным, почи­ таясь затем как божество умирающей и воскресающей природы. О в и д и й в «Фастах» ( I V 2 2 3 — 2 4 6 ) рассказывает не только о введении в Риме культа Великой матери, но и живо­ писует историю Аттиса, любимца Кибелы, который, будучи стражем ее храма, нарушил обет девственности, полюбив

54

Д о к л а с с и ч е с к н й период 38.

Аманономахия

39. Амазопомахия

Власть ж е н щ и н ы и ее последствия д л я мифологии

40. Орест, убивающий Эгисфа и К л и т е м нестрѵ

прекрасную нимфу. Кибела не только гу­ бит нимфу, но и насылает безумие на Аттиса. оскопившего себя. Небольшая поэма Катулла (I в. до н . э . ) под названием «Аттис» исполнена ужаса и отчаяния перед зависимостью от иррационального, мрачного могущества Кибелы — Д и н д и м е н ы . В І \ в. н. э. им­ ператор-философ Ю л и а н посвятит Вели­ кой матери вдохновенную речь «К Мате­ ри богов». Т а к древний экстатический культ владычицы — женщины и всеобщей ма­ тери с течением времени осложнится по­ пытками обуздать неиссякаемое плодо­ родие земли и его хаотический характер, выдвигая черты аскетизма и самоограни­ чения, чтобы соответствовать тенденци­ ям нового представления о божестве, упорядочивающем стихийность природы.

О д н а к о само это обуздание имеет вполне страдательный характер, полно­ стью лишенный какого-либо рационализ­ ма и являющийся результатом все того же безграничного оргиазма и буйства страстей. О б р а з Великой матери — за­ мечательный рудимент архаики в класси­ ческой мифологии и несомненный аналог роли матери-Земли, сумевшей ограни­ чить неиссякаемую плодоносную силу i'paHa. a значит, и стихийность матриар­ хального мира. На этих примерах видно, как давно исчезнувшие формы жизни неизменно продолжали существовать в устойчивой мифологической традиции, усложняя четкую героическую направленность классического мира, вступающего в дра­ матический конфликт с архаикой, тре­ бующей неизменного уважения к себе, но и вызывающей протест молодого поколе­ ния богов и героев.

ТИТАНЫ НА ПОРОГЕ НОВОГО МИРА. РОЖДЕНИЕ ЗЕВСА Н а исходе периода хтонической доолимпийской мифологии, когда анимистиче­ ское представление о бессмертной боже­ ственной силе достаточно укрепилось и когда безудержное плодородие земли са­ моограничилось, а стихийность и бесфор­ менность божественного образа были осознаны как уродливое несовершенство, начали назревать новые, качественно иные тенденции, укреплявшие антропо­ морфизм нового потомства ма­ тери-Земли. Теогонический процесс, то есть про­ цесс порождения богов, все еще продол­ жался, но он вступал теперь в свой за­ ключительный период, переходя к отно­ сительной стабильности. Т и т а н ы , как мы уже знаем, совер­ шившие злодейство по совету матери и простершие руку (греч. titainó — про­ стираю, отсюда, как считали греки, и появилось наименование т и т а н о в ) , что­ бы низвергнуть своего отца Урана, вступили в брачный союз со своими сестрами или племянницами — титанидами. О к е а н — глубокий поток, омываю­ щий З е м л ю , ее старший сын, в з я л в же­ ны Т е ф и ю (Гее. Теог. 337 — 3 7 0 ) . Т е фия оказалась очень плодовитой ( и м я ее указывает на «мать», «бабку», «тетку»), и Океан породил с ней все реки да еще три тысячи Океанид, нимф бесчислен­ ных водных источников. Эта пара жила в большом согласии, обитая на краю света и гостеприимно встречая посещающих ее детей и внуков, например свою любимую внучку — боги­ ню Геру. Гиперион ( И д у щ и й н а в е р х у ) , огнен­ но сияющий титан ( в последующие вре­ мена он отождествлялся со своим сыном Гелиосом), вместе с Тейей (Божествен­

ной) породил Гелиоса — Солнце, Селе­ ну — Л у н у и Эос — З а р ю . Эти внуки З е м л и зажгли для бедных людей, ютя­ щихся в лесах и пещерах, небесный бла­ годетельный огонь, осветив день, ночь и раннее утро (там же 371 — 3 7 4 ) . Т и т а н Кой и его сестра Ф е б а ( Ч и ­ стая, С в е т л а я ) стали родителями двух дочерей, Л е т о и Астерии ( З в е з д н о й ) . Эта пара титанов имела своими внуками близнецов Аполлона и А р т е м и д у (дети Л е т о ) и богиню Гекату (дочь Асте­ р и и ) — самых светлых и самую темную из богов классической мифологии (там 405—411). ж е Т и т а н Иапет в з я л в супруги свою племянницу, океаниду Климену (по дру­ гому варианту — ее сестру А с и ю ) . Д е ­ ти их были особенно примечатель­ ны — А т л а н т , отличающийся мощной силой, дерзкий Менетий, мудрый Про­ метей и недалекий Эпиметей. Их судьба окажется целиком в зависимости от ис­ хода борьбы титанов с потомством (там же 507 — 5 1 1 ) . К р и й стал мужем своей единоутроб­ ной сестры Еврибии, славившейся «же­ лезной душой». М а т е р ь ю Еврибии была З е м л я , как и у титанов, но отцом ее был Понт — М о р е . О т этой пары появились на свет Астрей ( З в е з д н ы й ) , Паллант — супруг божества подземной реки Стикс — и Перс — супруг Астерии, отец мрачной Гекаты. Гесиод так повествует об этом: «С Крием в любви сочетавшись, богиня богинь Е в р и б и я Н а свет родила А с т р е я великого, также Палланта И между всеми другими отличного хитростью Перса. Эос-богиня к А с т р е ю взошла на любовное ложе,

Т и т а н ы на пороге нового мира. Р о ж д е н и е

Зевса

Э/

41.

Амаэономахия

42.

Амаэономахия

43. Т и т а н

И

Анит

родились

крепкодушные ветры от бога — Быстролетящий Борей и Нот и З е ф и р белопенный. Т а к ж е звезду Зареносца и сонмы венчающих небо Ярких звезд родила спозаранку рождения Эос», (там же 3 7 5 — 3 8 2 ) . И наконец, младший титан Кронос взял в жены родную сестру Рею. Кронос славился свои.м хитроумием и решитель­ ностью. Именно он поднял руку на свое­ го отца N рана, которого особенно нена­ видел. Первенство в заговоре З е м л и

58 против Урана обеспечило младшему ее сыну власть над остальными брать­ ями. Воцарившись, Кронос в супружестве с Реей имел шестерых детей: трех до­ черей — Гестию, Деметру, Геру — и трех сыновей — А и д а , Посейдона и З е в ­ са (там же 453 — 4 5 7 ) . О д н а к о бессмертная ж и з н ь Кроноса была омрачена мыслью о возможном возмездии за судьбу Урана. Более того, эта возможность становилась все более очевидной, когда и З е м л я — Гея и Небо — Уран предсказали младшему сыну его собственное ниспровержение и тоже с помощью его младшего сына. Поэтому Кронос, как только Р е я клала ему на колени очередного родившегося младенца, немедленно п о ж и р а л каждого, отправляя в свою утробу. Существует миф о том, как опечален­ ная Р е я пыталась обмануть супруга при рождении Посейдона, спрятав сына сре­ ди пасущихся овец и дав Кроносу про­ глотить жеребенка, которого она якобы родила. Н о , как гласит более устойчивая т р а д и ц и я Гесиода, все дети были прогло­ чены Кроносом, кроме З е в с а . П о совету все той же мудрой мате­ р и - З е м л и Р е я спасла З е в с а , подав му­ жу запеленутый камень, тотчас же им проглоченный. Сам же младенец З е в с был воспринят своей бабкой Геей — З е м л е й и передан Рее, которая скрыла сына в Диктейской пещере на острове Крит. Именно там воспитывался и рос мла­ денец З е в с . К р и к и и плач ребенка заглу­ шали резкие звуки флейт куретов и корибантов, служителей богини Реи, кото­ рые били также в тимпаны и щ и т ы ко­ пьями и мечами. З е в с был вскормлен ме­ дом пчелиных сот, родниковой водой, молоком козы А м а л ф е и , так что возра­ стание З е в с а оказалось необычно бы­ стрым (там же 453 — 4 9 1 ; К а л л и м . I 4 6 — 5 4 ) . Возмужав и задумываясь о

Доклассический период

власти, З е в с призвал на помощь океаниду Метиду, известную своей мудростью (греч. metis — м ы с л ь ) . Это она еще раньше опоила Кроноса зельем ( А п о л лод. I 2, 1), которое заставило его из­ рыгнуть камень, а затем и пятерых про­ глоченных им детей. Н о по Гесиоду, советом З е в с у помог­ ла не Метида, а все та же м а т ь - З е м л я (Теог. 4 9 4 ) . И это характерно. М у д ­ рость — Метида, будущая супруга З е в ­ са, отождествляется здесь с мудростью древней прародительницы З е м л и , муд­ рее которой ничего быть не может. Б р а т ь я и сестры З е в с а , выйдя на свет, передали ему, младшему, первенст­ во над собой вместе с громами и молния­ ми, до того времени скрытыми в недрах великанши З е м л и (там же 4 5 8 — 5 0 6 ) . З д е с ь у Гесиода сказано прямо: «Братьев своих и сестер Уранидов, которых безумно Вверг в заключенье отец, на свободу он вывел обратно. Благодеянья его не з а б ы л и душой благодарной Б р а т ь я и сестры и отдали гром ему вместе с палящей Молнией: прежде в себе их скрывала Земля-великанша. Т в е р д о на них полагаясь, людьми и богами он правит». (501—506) З е в с , его братья и сестры достигли высшей степени антропоморфизма, на который было способно греческое мифомышление патриархата, приходящего на смену материнской общине. Д л я укрепления патриархальной сту­ пени общинно-родового строя имело зна­ чение первое разделение труда (ското­ водство отделилось от з е м л е д е л и я ) , спо­ собствовавшее более интенсивному раз44. Младенец Зевс и Амалфея, справа Пан

гни bi на но port' нового мира. Рождение Зевса

59

60

tV Р е я н сцене ния З е в с а

Докласснчіч' Kiü'i \\v. Ή ид

рожде­

Т и т а н ы на пороге нового мира. Р о ж д е н и е

61

Зевса

46. Рея вручает Крону камень 47. Рея вручает Крону камень

витию производительных сил, что в свою очередь вызвало к жизни новые произ­ водственные отношения и новую основу для поддержания отцовской власти. Женщина — мать, кормилица, воспи­ тательница и защитница рода — уже не имела возможности в одном своем лице управлять разросшимся сообществом ро­ дичей и обеспечивать ему пропитание и безопасность. Община в создавшихся но­ вых условиях могла выжить и не поте­ рять независимости только при упорядо-

ДоКЛсН Ч. H'it'CKHM

62

период

il. V %Я

ИВ^^З*> "^-*

•г

I ^ Jk *" ^Ч

H • ЯН

•

Vi ^і

Ч

**< ^ Е І

•»vi Г • JPÖD

•

k * *·

Η*

ι

48.

Зевс и Кронос

Титаны на пороге нового мира. Рождение Зевса

ценной организации всего хозяйства и семейных отношений. Разделение труда повлекло за со­ бой и разделение функций в родовом коллективе. Женщина осталась все той же продолжательницей рода, выкарм­ ливающей и растящей детей, но ее дея­ тельность ограничилась теперь хозяй­ ственными работами, необходимыми для семьи, сохранением домашнего оча­ га и целостности нового моногамного брака. Добытчиком средств к суще­ ствованию и защитником от врагов, устроителем мирной жизни и предво­

63

дителем в военных набегах стал муж­ чина, отец, вождь, глава рода, который подает мудрые советы и предводитель­ ствует в бою, то есть тот, кто в грече­ ской мифологии неизменно именуется героем. Этот переход к героической мифоло­ гии патриархального рода происходит в Древней Греции в конце III тысячеле­ тия, чтобы затем пережить свое наивыс­ шее развитие и завершенность уже во 11 тысячелетии, совпадая в историческом плане с эпохой крито-микенского могу­ щества.

II КЛАССИЧЕСКИЙ ПЕРИОД

ВСТУПЛЕНИЕ

СПЕЦИФИКА КЛАССИЧЕСКОЙ МИФОЛОГИИ П р е ж д е чем непосредственно перейти к мифам классического периода, установим ряд дефиниций, осмысление которых по­ может понять самую суть этой каче­ ственно новой и принципиально непохо­ жей на предшествующую ступени мифо­ логического р а з в и т и я . К а к уже было сказано выше, этот классический период мифологии выра­ стает на основе патриархальной общины. Именно поэтому классическая мифоло­ гия именуется мифологией эпохи патри­ архата. Н о так же, как произошла консо­ л и д а ц и я родового коллектива, возглав­ ляемого вождем, мужчиной, отцом, так же произошло объединение греческих богов под властью одного владыки, З е в ­ са, средоточие власти которого находит­ ся на горе О л и м п в Ф е с с а л и и ( С е в е р н а я Г р е ц и я ) . Вот почему классический пери­ од мифологии по праву именуется О л и м ­ пийским и Фессалийским, в противовес доолимпиискои архаике с ее разлитой по всей природе магически-демонической силой. Классическая мифология не хтонична, это не мифология земли. Она бо­ рется с порождениями земли, у т в е р ж д а я себя на О л и м п е , горе, чьи вершины схо­ дятся с небом, так что еще не извест­

но — гора ли О л и м п или это само высо­ кое и прекрасное небо. Е с л и древнейшая мифология была мифологией фетишистской или фетиши­ стски-анимистической, то мифологиче­ ская классика чисто анимистическая, когда божество мыслится бессмертным и вечно существующим. Классическая мифология противопо­ ложна архаике с ее зооморфными, фитоморфными и миксантропическими фор­ мами. Олимпийские боги — антропоморф­ ны. Н о одного антропоморфизма для них мало. В классической мифологии антропо­ морфизм основан на принципах гармо­ нии, меры и всеобщей упорядоченности, являющейся предпосылкой прекрасного тела и прекрасного духа, свойственного героическому человеку. Отсюда — олим­ пийская мифология именуется не только антропоморфной, но и героической. Именно поэтому боги и герои олим­ пийской мифологии борются с тератоморфным и стихийным миром, побеждая чудовищ и устанавливая новые, прекрас­ ные в своей основе закономерности жизни.

Специфика классической мифологии

49. Пропилеи на Афинском Акрополе

67

СЛОЖНОСТЬ МИФОЛОГИЧЕСКОГО КОМПЛЕКСА И т а к , классическая мифология во всех отношениях является антиподом архаи­ ки. Н о это еще не означает, что древ­ ность ушла в небытие со всеми своими страхами, ужасами и своей таинственной с в я з ь ю с м а т е р ь ю - З е м л е й . А р х а и к а под­ спудно таится в глубинах нового мира, на его окраинах, в глухих уголках и даль­ них странах. З н а к о м я с ь с героической мифологией, поражаешься, сколько в ней этих древних рудиментов, как непобеди­ мы эти демонические силы и как велика их изворотливость, их ж а ж д а ж и з н и , их магическая злая власть над человеком. Прекрасные и величественные боги Олимпа, прекрасные и мощные герои, дети и потомки богов, сами, зачастую против своей воли, скрывают в себе нечто страшное, грубое, несправедливое, злое. Н о эти тайники героической души зави­ сят от кровной ее связи с темной архаи­ кой, которую герой преодолевает всю ж и з н ь и даже искупает своими страда­ ниями и смертью. Олимпийская мифология является, таким образом, сложнейшим комплек­ сом, в котором приходится в ы д е л я т ь бо­ лее древние пласты, уходящие в хтоническое прошлое рудименты. О н и не харак­ терны для принципов нового отношения к ж и з н и и переживаются как некое на­ следие, закономерно оставшееся от глу­

бокой архаики в исторически сложив­ шихся мифах, а совсем не как случайное уродство или причудливость образа. О д н а к о следует иметь в виду, что ос­ новное героическое ядро мифа включает в себя не только рудименты прошлого, но и то, что еще только намечается, что разовьется позже, на склоне мифологи­ ческой истории, то есть включает в себя также и так называемые ферменты, свое будущее '. Учитывая всю сложность классиче­ ского периода мифологии, в нашем даль­ нейшем изложении мы постоянно будем касаться неоднородности мифологиче­ ских образов, их противоречивости и да­ же несообразности. О д н а к о пути истори­ ческого изучения мифа продемонстриру­ ют нам полную обоснованность и законо­ мерность всех компонентов единого ми­ фологического комплекса, в котором ста­ рое и новое создают неповторимую цело­ стность, обеспечивая античной мифоло­ гической традиции необыкновенную устойчивость и систематичность.

' Прекрасную классификацию мифологиче­ ских комплексов, ядра, рудиментов и ферментов дает А. Ф. Лосев в своей книге «Античная мифо­ логия в ее историческом развитии» (М., 1957, с. 17—32).

БОГИ

ЗЕВС БОРЕТСЯ ЗА УКРЕПЛЕНИЕ ВЛАСТИ О б р а т и м с я теперь к той борьбе, кото­ рую пришлось вести З е в с у за утвержде­ ние своего владычества над силами зем­ ли, что и создало в дальнейшем основу для возникновения героизма.

БИТВА С ТИТАНАМИ. По совету Геи, неусыпно следящей за событиями и часто направляющей их, З е в с освободил Сторуких, или Гекатонхейров, некогда ввергнутых в оковы и скрытых Ураном глубоко под землей на краю света. Т р и брата — Бриарей ( и л и О б р и а р е й ) , Котт и Гиес, — пугавшие своим чудовищным

видом даже собственного отца, томились и страдали, ожидая своего часа, посколь­ ку их мать, Гея, давно уже предсказала победу З е в с а с помощью чудовищных родичей (Гее. Теог. 6 1 7 — 6 2 8 ) . Ко времени освобождения Сторуких распря между титанами во главе с К р о носом и детьми Кроноса во главе с З е в ­ сом оказалась в разгаре, но исхода ее не было видно. Д р е в н и е титаны и молодые боги сражались десять лет. О д н и — со­ брав силы на Офрийской горе, дру­ гие — на Олимпе. Н о когда Сторукие отведали нектара и амбросии, пищи, ко-

70

Классический период. Боги

50. Посейдон 51. Посейдон. А п о л ­ лон и А р т е м и д а

торой питаются боги и которая поддер­ живает их бессмертие, они воспрянули духом, преисполнились силы и выслуша­ ли обращенную к ним речь З е в с а . Отец людей и богов, как обычно име­ новали З е в с а Гомер и Гесиод, призвал Сторуких вспомнить свои страдания, а также оценить благодеяние, оказанное им, и помочь своему освободителю в борьбе с титанами. Отвечал З е в с у один из братьев, Котт, прозванный «безупречным». О н целиком был предназначен д л я разру­ шительных функций, мощь вполне со­ ответствовала дикому виду — порицать и упрекать его было невозможно. Котт поклялся за себя и братьев выступить с беспощадной войной против титанов, ру-

ководствуясь, как это ни казалось бы странным, «разумной мыслью» и «вни­ мательным духом» (там же 6 2 9 — 6 7 3 ) . Став союзниками З е в с а , Сторукие, судя по всему, приобщаются к иному, дотоле чуждому им разумному миру и оказыва­ ются уже под его благотворным воздей­ ствием. В сражении участвуют с одной сторо­ ны титаны и титаниды, с другой — сы­ новья и дочери Кроноса вместе с тремя великанами. К и к л о п ы выковали З е в с у гром, молнию и перун. Посейдон полу­ чил от них трезубец, А и д — медный шлем, делающий его невидимым ( с р . греч. aides — букв, «невидный»). В каж­ дой сотне рук у Гекатонхейров — ска­ лы, камни, обломки горных хребтов.

Зевс борется за укрепление власти

Горделиво вздымаются на крепких туло­ вищах по пятьдесят голов. Все участники сражения исполнены мужества. И вот застонала земля, ахнуло небо, содрогнулся О л и м п с вершины до подно­ жия. Глухой топот ног, свист от летящих камней, крики нападающих достигают глубоких недр земли и доносятся до звездного неба. Сердце З е в с а возликовало и пре­ исполнилось силы. О н начал метать мол­ нии и громы с О л и м п а и неба. З е м л я за­ гудела от жара, взвихрилось пламя, за­ трещал охваченный огнем лес. закипели даже сама почва, воды Океана и морские просторы. Ж а р . охвативший титанов, до­ шел до эфира, и Хаос оказался объятым ужасом. Шум от сражения был столь ве­

71

лик, что казалось, будто небо обруши­ лось на землю и разбило ее на неисчи­ слимые куски. Ревел ветер, крутились вихри пыли, содрогалась земля, опаляе­ мая перунами З е в с а . Триста камней мет­ нули Сторукие в титанов и затмили сол­ нечный свет. Исход битвы решился, и титаны, теперь уже побежденные, были закованы в узы и брошены в глубочай­ шие недра земли, в тот самый Т а р т а р , который наконец оказался возмездием и вместилищем свергнутых богов, их веч­ ной тюрьмой (там же 6 7 4 — 7 1 9 ) . О н же и угроза З е в с у , Олимпийцам, если они будут свергнуты. Т а р т а р находится настолько глубоко под землей, насколько небо далеко от­ стоит от земли. Е с л и , взяв медную нако-

72

вальню, говорит Гесиод, метнуть ее с не­ ба, то она за девять дней долетит до зем­ ли. Н о еще девять дней понадобится, чтобы наковальня долетела с земли до Т а р т а р а , — путь невиданно огромный (там же 7 2 0 — 7 2 5 ) . Т а м , в Т а р т а р е , за медной оградой, во мраке, окружающем его шею в три ря­ да, среди затхлости, под переплетением корней моря и земли скрыты титаны. Темница их замкнута медной дверью, окружена стеной с воротами из мрамора и медным порогом, вросшим корнями в землю. Т а м , в этих глубинах, залегают страшные концы и начала земли, Т а р т а ­ ра, моря и неба, то есть все начинается и все кончается великой бездной, до дна которой даже и за год нельзя добраться. Т а м же находятся ж и л и щ а Ночи, одетые

К л а с с и ч е с к и й гк-рнод. Боги

Зевс оорется за укрепление власти

да (трехглавый Тифон)

34

Атлант

черным туманом, а темница титанов про­ стирается за пределы самого Хаоса. Н о и Сторукие, которым надлежит охранять титанов, тоже поневоле обита­ ют в глубочайших местах Океана, омы­ вающего З е м л ю . Правда, боги предоста­ вили им крепкие жилища, а в утешение самому могучему из трех братьев, Бриарею, дана в жены дочь Посейдона Кимополея (там же 7 2 6 — 7 4 5 . 8 0 7 — 8 1 9 ) . После победы над титанами, повину­

73

ясь воле З е м л и , боги просили З е в с а стать их владыкой и царем (там же 8 8 1 — 8 8 4 ) . Т а к все стало на свои места. Боги молодого поколения — на Олимпе, в золотых дворцах, боги старого поколе­ ния — в темнице Т а р т а р а . Д л я победив­ ших — верхнее небо. О л и м п , для побеж­ денных — нижнее небо, Т а р т а р . Верхнее небо в сияющем свете эфирных высей, нижнее — в глубоком мраке великой бездны. Н о и там и здесь обитают веч­ ные и бессмертные боги. Кто знает, не настанет ли час. когда титаны вспомнят о своем былом могуществе? Победителю З е в с у предписано все той же мудрой З е м л е й опасаться собственного сына, ко­ торый может свергнуть отца и занять его место. И это предсказание омрачает бу­ дущность победителя, тем более что гул от бунтующих титанов иной раз доходит и до вершин Олимпа. Кроме того, напоминанием о вечно живущих врагах З е в с а являются некото­ рые из детей титанов, участники или со­ чувствующие титаномахии. Сыновей Иапета. братьев Прометея, З е в с наказал особо (там же 5 1 4 — 5 2 5 ) . Менетий. по­ раженный молнией, был отправлен З е в ­ сом в Эреб — мрак, порожденный Х а о ­ сом. Атлант, другой брат Прометея, на краю земли в наказание держит на голо­ ве небесный свод, подпирая его мощны­ ми руками. Известно также, что Прометей, буду­ чи мудрым богом ( и м я его означает «предвидящий», «промыслитель»), знал заранее всю тщетность титаномахии и даже противился борьбе титанов, угова­ ривая их применять хитрость, а не силу (Эсх. П р о м . 2 0 2 — 2 0 8 ) . Всеведение Про­ метея, по и з л о ж е н и ю Эсхила, обусловле­ но тем, что мать его будто бы сама З е м ­ ля — Гея, тождественная Фемиде — Справедливости, подавала ему мудрые советы. Т е м не менее титаны не вняли уговорам родича, и Прометей, уверенный в правоте новых закономерностей ж и з н и ,

74

Классический период. Боги

33. Гигантомахия. Слева Аполлон и Артемида, справа гиганты

Зевс борется за укрепление власти

75

76

56 а. 6. Гигантомахня. Сцена с гигантом Порфнрионом

Классический период. Боги

Зевс борется за укрепление власти

устанавливаемых О л и м п и й ц а м и , вступа­ ет вполне добровольно в их союз и про­ тивопоставляет себя титанам, не при­ знающим ничего, кроме грубой силы и буйства страстей. Т а к что в мире, завоеванном З е в с о м , о борьбе новых и старых поколений бо­ гов напоминают не только поверженные враги Зевса, но и пока дружественный З е в с у его ближайший родственник Про­ метей. Он, как известно, хранитель вели­ кой тайны (Эсх. Пром. ЭІЭ — }19) — о н знает имя той будущей супруги З е в с а , которая родит сына сильнейшего, чем отец, то есть нового владыку Олимпа. Эта тайна разделяет З е в с а и Прометея, являясь предпосылкой и для иных видов соперничества этих великих богов.

77

Не надо забывать также, что суще­ ствовала редкая версия о Прометее — внебрачном сыне Геры и гиганта (мифографы именуют его титаном, но это ча­ стое в античности смещение понятий) Евримедонта. З е в с выместил злобу на обоих — одного сбросил в Т а р т а р , дру­ гого приковал на К а в к а з е . Т И Ф О Н . К а к бы испытывая волю -Зев­ са. З е м л я тем временем породила на сме­ ну титанам еще одного сына — стоглаво­ го Т и ф о н а ( и л и Т и ф о е я ) . Выше уже был обрисован чудовищ­ ный вид Т и ф о н а . Р о ж д е н н ы й от Т а р т а ­ ра, этот младший сын З е м л и тоже стал претендовать на власть. Н о время притя­ заний тератоморфных существ уже про-

78

57. Гигантомахня. Гигант А л к и о н е и

Классический период. Ь о ι и

Зевс борется за укрепление власти

58. Гигантомахия. Гигант Ллкионей и Афина

шло. Попытка З е м л и и Т и ф о н а вновь утвердить хаос и ужас явно запоздала, если уже о д н а ж д ы З е в с одержал победу. И на этот раз отец людей и богов за­ грохотал громами. Раскатам глухого мо­ гучего рева ответили земля и небо, воды Океана и моря, О л и м п и Т а р т а р . М и р содрогнулся от тяжелой поступи бога. Вновь застонала земля, снова жаркое пламя объяло фиолетово-темное море, закипели почва и небо, огромные волны бились о прибрежные скалы, сотрясая твердь. Т и т а н о в в Т а р т а р е объял трепет, от страха з а д р о ж а л владыка мерт­

79

вых — А и д . Громы и молнии, посы­ лаемые З е в с о м с Олимпа, спалили голо­ вы чудовища, и Т и ф о н , укрощенный страшными ударами, упал, потерял силу и был низвергнут Кронидом все в тот же широкий Т а р т а р (Гее. Теог. 8 2 0 — 8 6 8 ) . Н о это не означало, что все попытки отнять власть у олимпийских богов пре­ кратились. Г И Г А Н Т Ы . Когда З е в с укрепился, по­ родил мощных детей, богов и героев, им всем пришлось сразиться с гигантами. Гиганты были рождены З е м л е й и Ура­ ном — Небом после завершения титаномахии (по другой версии, гиганты рож­ дены землей из крови оскопленного Урана).

80

Э т и миксантропичные чудовища име­ ли н и ж н ю ю часть тела змеиную, изви­ вающуюся кольцами. О н и обитали на Флегрейских полях (букв, «место пожа­ рищ» на севере Греции, во Ф р а к и и ) . Гигантомахия произошла там же. Она до­ ставила много хлопот Гее, их матери, так как гиганты, в отличие от титанов, были смертны, и только особая волшебная тра­ ва могла сохранить им ж и з н ь . Н о З е в с опередил Гею, сам срезал траву, послав на землю мрак, призвал на помощь свое­ го могучего сына Геракла, всех своих бо­ жественных детей и жестоко покарал врагов, которых насчитывали до ста пя­ тидесяти. З е в с уничтожил Порфириона, Геракл (по совету А ф и н ы ) — А л к и о нея, набиравшегося силы от земли; А п о л ­ лон — Эфиальта, Гефест — Миманта,

Классический период. Боги

59. Гигантомахия. Гигант К л и т и й . богиня Геката и гигант О т

Посейдон — Полибота, Гермес — Иппо­ лита, Артемида — Гратиона, Геката — К л и т и я , Дионис — Эврита, богини судь­ бы М о й р ы — А г р и я и Тоона. А ф и н а не только обрушила на Энкелада целый остров Сицилию, но содрала кожу с еще живого Палланта и сделала из нее пан­ цирь. Всех остальных погубил З е в с , а Геракл добивал поверженных стрелами. Т а к еще р а з хтонические силы З е м л и были побеждены Олимпийцами ( А п о л лод. I 6, 1—2). А Л О А Д Ы . Б ы л а и еще одна попытка овладеть Олимпом. Сыновья или внуки

Зевс борется за укрепление власти

60. Гигантомахия. Гигант От

81

82

Классический период. Боги

владыки морей Посейдона А л о а д ы — братья О т и Э ф и а л ь т — обладали непо­ мерной силой и гигантским ростом. В де­ вять лет они достигли ширины в 9 лок­ тей (около 4 м ) , а высоты в 9 саженей (около 17 м ) . В о з м у ж а в , А л о а д ы на­ столько возомнили о себе, что стали за­ пугивать богов, мечтая в з г р о м о з д и т ь на О л и м п гору Оссу, на нее — гору Пелион и таким путем достичь неба. О н и умудрились заковать в цепи бо­ га войны Ареса и требовали себе в жены А р т е м и д у и Геру. О д н а к о против А л о а ­ дов сам З е в с не выступил, предоставив расправиться с ними А п о л л о н у . Этот по­ следний перебил их стрелами. Н о гово­ рят о другом, более хитроумном способе

их уничтожения. А л о а д ы пронзили друг друга копьями, пытаясь попасть в про­ мчавшуюся между ними лань, в которую превратилась А р т е м и д а ( А п о л л о д . I 7, 4 ) . Нечестивцы были сброшены в Т а р ­ тар, где они окованы змеиными кольца­ ми и не могут заснуть от непрерывных криков совы (Гигин 2 8 ) . Т а к и м образом, Т а р т а р оказался узилищем не только для детей З е м л и — титанов и Т и ф о н а , но и д л я потомков морской стихии — А л о а д о в . Н и те, ни другие не могли покушаться на целост­ ность олимпийского божественного мира, который неизбежно обрекал на гибель архаический тератоморфизм во всех его видах.

МИР ПОДЕЛЕН МЕЖДУ ЗЕВСОМ И ЕГО БРАТЬЯМИ Н а к о н е ц , три брата — З е в с , Посейдон и А и д — поделили между собой мир, бро­ сив жребий. З е в с у досталось небо, По­ сейдону — море, А и д у — царство мерт­ вых ( А п о л л о д . I 2, 1). О л и м п и земля д о л ж н ы были стать общим владением всех братьев. Н о в действительности З е в с оказался верховным владыкой. О н р о з д а л семье олимпийских богов р а з н ы е уделы (Гее. Теог. 8 8 5 ) , то есть наделил всех твердо установленными ф у н к ц и я м и , сохранив за своими союзниками прежние их владения. Т а к , например, верный З е в с у титан Океан благодаря своей муд­ рой осторожности не участвовал вообще в титаномахии и остался владыкой вод, омывающих землю. Сам З е в с вершил высшую власть, простирая ее на О л и м п и землю и ис­ пользуя авторитет главенства над бра­ тьями. С у д я по эпитетам З е в с а — « З е м л я ­ ной» ( Х т о н и й ) , «Подземный», он, види­ мо, некогда объединял в себе функции ж и з н и и смерти, обладая и землей и под­ земным миром. Вообще в биографии З е в с а много архаического, особенно в

мифах, связанных с пребыванием З е в с а младенца на К р и т е . А в Д е л ь ф а х , напри­ мер, был якобы центр земли в виде фе­ тиша, камня под названием О м ф а л , то есть Пуп, который считали пупом мла­ денца З е в с а или камнем, проглоченным Кроносом, и всячески ему поклонялись. В классической мифологии З е в с — божество светлое, дневное. Н е д а р о м имя его ( с у д я по индоевропейскому к о р н ю ) означает «светлое, дневное небо» ( с р . лат. dies — день, divus — божествен­ ный, греч. D z e y s ) . М и р приобретает под владычеством З е в с а вполне упорядоченное единство, по праву называясь космосом (греч. co­ smos — порядок, красота), который вполне может быть противопоставлен безмерной, бесформенной разверстой бездне Хаоса. Вселенная в классической мифологии напоминает по форме яйцо, в равной мере сплюснутое на полюсах. Н а одном из них — О л и м п , смыкающийся с эфирными высями, огненной разрежен­ ной материей, то есть верхнее небо. Н а другом — глубина Т а р т а р а , проросшего корнями земли и моря, вечный мрак

М и р поделен между З е в с о м и его б р а т ь я м и

61. Омфал в Дсльфах

83

84

К - \ cl C L H 4 f С К И Й II e р И О Д .

Б о ГИ

ч^

&%t>. **

62. Плутонион в Элевсине • Вход в Аид»

Мир поделен между Зевсом и его братьями

нижнего неба. Посредине это яйцо как бы перерезано пополам тонким диском земли, на которой живут люди. Н а д зем­ лей — воздушные пространства, где ве­ ют ветры. Н а д землей встает Эос — за­ ря, днем ходит солнце — Гелиос. двига­ ясь с востока на запад и ночью переплы­ вая в золотом челне через реку Океан, чтобы снова взойти на востоке. Н о ч ь ю земля освещается луной — Селеной и бесчисленными звездами. Н а земле текут реки и источники, зе­ ленеют леса, цветут цветы и поля, на ней возвышаются горы, ее омывает бескрай­ нее море. Под землей — царство смерти, где во дворце со своей супругой, дочерью З е в с а Персефоной, обитает мрачный бог А и д и куда приходят после смерти души умер­ ших. Н а земле существуют места, тая­ щиеся в глубоких пещерах (а пеще­ ра — всегда связь земли и подземного б ы т и я ) , откуда ведут пути к царству мертвых. Они на крайнем востоке, где-то в Киммерии ( в о з м о ж н о там. где наша Т а в р и д а ) , на крайнем западе, где зака­ тывается солнце (а запад — закат, и есть с м е р т ь ) , у потока Океана вблизи са­ да Гесперид — нимф заката (яблоки, там зреющие, дают богам вечную моло­ дость) и, наконец, поближе к людям, на древней италийской земле, у К у м . где обитает в пещере пророчица А п о л л о ­ на — кумекая Сивилла и где в священ­ ном лесу золотая ветвь Персефоны. сор­ ванная героем, открывает вход в мир не­ бытия (Верг. Эн. VI 1 3 6 — 1 4 8 ) . так что род человеческий или. как его называли древние, «однодневки» ( « э ф е м е р и д ы » ) живет на земле, ощущая неизбежную связь со смертью. Т о л ь к о герой, да и то не всякий, может с ней побороться и преодолеть ее. 63. Плутон и Персефона 64. Богиня Нике

83

СУДЬБА ЛЮДЕЙ И СОПЕРНИЧЕСТВО ПРОМЕТЕЯ С ЗЕВСОМ Герои еще не появились на свет, ибо они произойдут от браков богов и смертных людей. А пока О л и м п и й ц ы застали на земле какие-то ж а л к и е подобия челове­ ка, тех, кто попал в этот новый мир из давней архаики, где кратковечные суще­ ства со слабыми начатками осмысленной ж и з н и ютились под землей в страхе пе­ ред звериной силой в л а д ы ч и ц ы - п р и р о ­ ды. Эсхил, как было сказано выше, на­ рисовал в ы р а з и т е л ь н у ю картину копо­ шащихся во тьме, не р а з л и ч а ю щ и х дня и ночи порождений земли. Н е исключено, что это именно те самые людишки, кото­ рых сын титана Иапета Прометей выле­ пил из земли и воды. Видимо, в античной мифологической традиции несовершенство первых людей связано с тем, что они обязаны своим по­ явлением Прометею, давнему сопернику З е в с а по благодетельным д л я человече­ ства ф у н к ц и я м . Н е д а р о м существуют в противовес Прометеевой и другие версии происхож­ дения людей. Н е к о т о р ы е более архаиче­ ские, другие более классические. Т а к , например, в поэме Н о н н а ( V I в. н. э.) о Дионисе повествуется ( V I 1 5 5 — 3 8 8 ) о том, как титаны растерзали Диониса З а г р е я (Великого о х о т н и к а ) , сына обер­ нувшегося змеем З е в с а и подземной Персефоны. В свою очередь титаны бы­ ли испепелены молниями З е в с а , наслав­ шего на землю великий потоп. А из пеп­ ла титанов и крови Диониса появились первые люди ( О л и м п и о д о р . Коммента­ рий на платоновского « Ф е д о н а » 61 с ) , обреченные отныне на страдальчество (в память о муках Д и о н и с а ) и на великую дерзость ( в память о злодеянии ти­ танов). Рассказ, напоминающий жалкую участь первых людей у Эсхила, находим

и у Платона в диалоге «Протагор» (320d — 3 2 2 d ) . З д е с ь миф о тех време­ нах, когда боги уже существовали, а лю­ дей и животных не было. Тогда боги соз­ дали первых людей и животных в глуби­ не земли из смеси земли и огня, добавив соединительные частицы. З а т е м Проме­ тею и его брату Эпиметею было предпи­ сано вывести их на свет и распределить между всеми средства к ж и з н и и р а з н ы е способности. Н е р а з у м н ы й Эпиметей ода­ рил в первую очередь животных, а за­ тем, когда Прометей выяснил, что на лю­ дей не хватило средств к жизни, он украл огонь из к у з н и ц ы Гефеста и А ф и ­ ны и наделил им человечество, спасая это последнее от гибели. З н а м е н и т а я история о попытке З е в с а погубить хтонический род первых людей и о заступничестве Прометея может быть рассмотрена с двух позиций — с позиции правоты Прометея и с позиции правоты З е в с а . Н о для того, чтобы это понять, необходимо вспомнить об искон­ ном соперничестве двоюродных братьев, сыновей титанов Кроноса и Иапета. С мифолого-исторической точки зре­ ния Прометей является по своим истокам архаическим доолимпийским божеством балканского субстрата, покровителем древнего автохтонического населения. В этом образе сказывается попытка соеди­ нить старое местное божество с богами новых племен, пришедших на Б а л к а н ы . Вот почему Прометей мыслится благоде­ телем и даже создателем первых людей. Благодельные функции Прометея на­ ряду с его мудростью, унаследованной от З е м л и , но облагороженной в условиях классического периода мифологии, со­ здают основу для споров З е в с а и Проме­ тея, д л я непокорности и наказания этого последнего, поскольку в эпоху классиче-

Судьба людей и соперничество Прометея с Зевсом

ской мифологии самым мудрым и вели­ ким может быть только одно божество, так же как и вершителем судеб человече­ ства может быть только один владыка. Н е случайно в ряде мифов подчеркивает­ ся, что Прометей так и не сумел наде­ лить людей законами и правильной об­ щественной ж и з н ь ю . В «Протагоре» Платона привилегия Прометея — огонь и ремесло, но не государственное устрой­ ство человеческого коллектива, вполне чуждое Прометею, в основе своей ста­ ринному божеству давно прошедших времен. Итак, Прометей, а не кто иной, при­ зван был, с точки зрения архаики, пожа­ леть человеческий род. Е с л и рассматривать миф об истре­ блении людей с позиции патриархальной мифологии, то З е в с имел все права быть недовольным их примитивным существо­ ванием. С у д я по Эсхилу, ущербность и ни­ чтожество первых людей настолько до­ саждали З е в с у , что он задумал их погу­ бить, лелея надежду «насадить», как го­ ворится у Эсхила в «Прометее прикован­ ном» ( 2 3 2 ) , новый человеческий род. Примечательно, что здесь используется представление, прекрасно известное в архаической мифологии, — люди выра­ стают наподобие деревьев, а может быть, они и сами древовидны, и потому ж и з н ь их смутна, инстинктивна и проходит как бы в некой дреме. И х легко уничтожить, так же как вырубить деревья. Н о д л я бо­ жества не стоит труда еще раз насадить новый род, может быть, более совершен­ ный и жизнеспособный. Эсхиловский З е в с замыслил погу­ бить людей с такой легкостью именно потому, что они ничем не отличались от вечно рождающейся и вечно умирающей природной материи. Н о вмешательство Прометея изменило все планы З е в с а . Прометей пробрался в кузницу Гефе­ ста и вынес оттуда в полом стволе нар-

87 текса ' (Гее. Теог. 565) искру огня, пере­ дав ее людям. Прометей как бы искупил глупость своего недалекого брата Эпиметея ( б у к в . — Крепкий задним у м о м ) , виновного в беззащитности людей, истратившего на животных все дары и не позаботившегося о людях. Прометей наделил людей разумом, научил их строить дома, корабли, зани­ маться ремеслами, носить одежду, счи­ тать, писать, читать. О н внес упорядо­ ченность в их ж и з н ь , научил их разли­ чать времена года. И, что особенно важ­ но для древних, обучил приносить богам жертвы, совершать разного рода гадания (Эсх. Пром. 4 4 2 — 5 0 4 ) . М о ж н о с пол­ ным правом сказать, что «все искусства у людей от Прометея» (там же 5 0 6 ) . З н а ч и т , не только ремесла у людей от Прометея, но от него у них связь с бо­ гами через жертвы, сопровождаемые особыми ритуалами и целой системой га­ даний, что повлекло за собой в дальней­ шем выделение особой категории жре­ цов, возносителей молитв, толкователей воли богов и исполнителей божествен­ ных решений. Есть еще один дар Прометея, о кото­ ром почти забыли, но без которого чело­ вечество вряд ли смогло бы развиваться. Он вселил в людей «слепые надежды» и вложил в них тем самым стремление к постоянной деятельности (там же 2 4 8 — 2 5 0 ) , научил их, собственно гово­ ря, верить мечте. Х а р а к т е р н о , что Прометей причастен еще к одному обману, направленному против воли З е в с а и тоже относящемуся к взаимоотношениям людей и богов. Этот обман иные древние мифографы,

Нартекс — вид тростника, у которого, на­ подобие стволов бамбука, есть внутренние перего­ родки, так что. разделенный на части, он представ­ ляет собой некое вместилище. Пастухи Греции и Италии в таких полых частях тростника переноси­ ли тлеющие угли, сохраняя огонь.

88

например Гесиод, даже считали его пер­ вым деянием против З е в с а , за которым шло уже второе — кража огня. Н о , рас­ суждая логически, сначала Прометею надлежало спасти людей от уничтоже­ ния, сделать их более разумными, а за­ тем уже принять участие в основании ри­ туальных жертвоприношений, устано­ вленных богами и людьми в древнем Меконе (в классическое время — об­ ласть Сикиония на севере Пелопон­ неса). Прометей решил и здесь помочь лю­ дям, чтобы не обременять их обильными жертвоприношениями. Он рассек тушу быка, спрятал мясо в содранную бычью шкуру, положив сверху самую худшую часть — желудок. Рядом он искусно сло­ жил кости и прикрыл их сверху блестя­ щим жиром, полагая, что ж а д н ы й З е в с не заметит обмана и выберет для жер­ твоприношения именно эту, внешне са­ мую лучшую часть, но на самом деле для богов наихудшую, зато самую выгодную для людей. З е в с действительно остановил свое внимание на куче, покрытой жиром, од­ нако сделал выбор умышленно, чтобы

Классический период. Боги

65. Прометей, создающнй человека

66. Прометей с огнем » сатиры 67. П о м е т е н и Атлант

найти предлог для наказания слишком хитроумного Прометея (Гее. Теог. 535 — 560).' В результате встречи в Меконе лю­ дей и богов невольно выиграли люди, так как решение З е в с а непреложно и его выбор был окончательным. Отныне лю­ ди стали в честь богов сжигать кости, по­ крытые жиром. Боги, таким образом, до­ вольствовались ароматным дымом, под­ нимавшимся к небу. Л ю д и же съедали мясо, посыпанное солью, священной яч­ менной мукой и хорошо поджаренное на огне, знаменуя этим свою причастность к божественной трапезе и подтверждая жертвоприношением договор двух ми­ ров — человеческого и божественного. Разгневанный З е в с должен был не­ минуемо наслать кару на Прометея и на людей. Поскольку за Прометеем числил­ ся первый ( и л и . по Геосиду, второй) об­ ман — похищение огня, то З е в с покарал Прометея, предписав Гефесту приковать его к скалам К а в к а з а цепями с помошью

89

С ν.ιд ы м люди» и соперничеств о ГІіюмеі

мтшзш

Власти и С и л ы . Зевсовых прислуж­ ников. Не забудем, что Прометей, несмотря на безвыходное положение, был тоже вооружен против З е в с а , храня в сердце тайну о будущей судьбе последнего. Поэтому З е в с старался уговорить Про­ метея выдать ему тайну в обмен на сво­ б о д ) , но Прометей был непреклонен, не­ смотря па все уговоры. Еліу оставалось в громах и молниях разгневанного Зевса быть низвергнутым в недра земли, что­ бы потом снова появиться на свет, уже на новые муки. Ежедневно прилетавший к скале Прометея орел выклевывал в течение мириад лет ( м и р и а д а — п р и м е р н о 10 т ы с я ч ) его печень, выраставшую заново к а ж д у ю ночь. А так как Прометей — бессмертный бог. он мог только мучить-

ШШДЮШіШ

// ι

•1l(51fnH(SlUnll

•Vilt

90

Классический период. Боги

ся, не достигая желанной ему смерти (Эсх. Пром.). Соперничество с З е в с о м , не то, физи­ ческое, на которое отваживались чудо­ вищные порождения м а т е р и - З е м л и , а, можно сказать, интеллектуальное, стои­ ло Прометею великих страданий то ли на К а в к а з е , то ли на краю земли, где стоит его брат А т л а н т . Главное здесь то, что пройдут века, мир изменится, родится новое поколение героев, совершающих подвиги, но Про­ метею суждено тысячи лет висеть при-

гвожденным к скалам, оставаясь только свидетелем героических деяний ( А п о л л . Р о д . II 1248—1258) в ж и з н и , где ему нет места, где он только поверженный соперник З е в с а . Прометей дождется своего освобож­ дения именно в эти героические времена, хотя, к его досаде, опять-таки по воле З е в с а . Н о об этом в свое время. А пока последовало наказание лю­ дей, принявших и огонь и выгодные им установления жертв благодаря хитрости Прометея.

ПАНДОРА ПОСЛАНА БОГАМИ В НАКАЗАНИЕ ЛЮДЯМ П о решению З е в с а Гефест, смешав зем­ лю с водой, вылепил подобие ж е н щ и н ы как бы в насмешку над Прометеем, со­ здавшим когда-то людей тоже из смеси земли и воды. О с т а л ь н ы е боги всемерно украсили это искусное произведение рук Гефеста. М и л ы е Х а р и т ы и Пейто — Убеждение надели на нее золотое ожере­ лье. О р ы увенчали ее кудри весенними цветами. А ф и н а застегнула пояс на сере­ бристом платье, набросила тончайшее покрывало, в о з л о ж и л а ей на голову зо­ лотой венец. Гермес же «вложил в грудь красавицы льстивые речи, обманы, хит­ рую душу» и назвал ее Пандорой ( О д а ­ ренная всеми), поскольку к а ж д ы й из бо­ гов одарил это подобие женщины на по­ гибель людям. З а т е м Гермес отвел Пан­ дору к недалекому Эпиметею, забывше­ му предупреждение своего брата не при­ нимать такого дара. Пандора, ставшая супругой Эпиметея, оказалась на самом деле виновницей бед, обрушившихся на человека. Л ю б о п ы т н а я Пандора открыла сосуд, переданный ей богами, и оттуда разошлись по миру беды, болезни и страдания. Более того, по воле З е в с а Пандора захлопнула крышку сосуда, оставив там Н а д е ж д у . О к а з а л о с ь , что

люди лишились даже надежды на спасе­ ние от тысячи бедствий, которые отныне переполнили их ж и з н ь (Гее. Т р у д . 6 9 — 1 0 5 ; Теог. 5 7 0 — 6 1 2 ) . Т а к сверши­ лась воля З е в с а . В истории П а н д о р ы греческое мифомышление не только осудило з л у ю природу былой женской власти, не только представило женщину источни­ ком зла и соблазнов, но впервые пока­ зало несоответствие между внешней кра­ сотой тела и внутренним безобразием души. Вся греческая культура пронизана идеей так называемой калокагатии, то есть гармонии прекрасного тела (греч. calos — прекрасный) и хорошей в нрав­ ственном отношении (греч. agathos — хороший) внутренней сущности человека. Н о идеальная осуществленность этой калокагатии, примером чего было классическое искусство греков и о чем мечтали поэты и философы, не могла сохраниться в реальной ж и з н и . Гесиод, живописуя прекрасную видом и з л у ю ду­ шой Пандору, понял дисгармонию мифо­ логического, а значит, и реального бытия и создал великолепный по своей жизнен­ ности символ.

П а н д о р а послана оогамн в наказание людям

68. Г ера

91

Классический период. Боги

92

69. Афина

В дальнейшем поэтесса С а п ф о ( V I I в. до н. э.) ощутит перевес внутренней, душевной, красоты, предоставив внеш­ ней, физической, радовать лишь челове­ ческий взор. И Платон в диалоге «Пир» устами Алкивиада набросает выразительный портрет Сократа, где дисгармония внеш­ него безобразия и внутренней красоты

70. Рождение Афины

духа окажется символом идеальной муд­ рости, не нуждающейся в украшениях и доступной только для тех, кто доберется до нее, преодолев уродливую оболочку тела. Н о до этих классических времен поэзии и философии еще далеко. А миф уже зафиксировал ужасную перспекти­ ву, открывшуюся для ограниченного че­ ловеческого ума, — вечно обманываться и вечно страдать, принимая зло за добро и соблазняясь л о ж ь ю прекрасного лика. Н а д е ж д ы и з б е ж а т ь этого пути нет. Она осталась на дне захлопнутого Пандорой сосуда.

ЗАКОННЫЕ БРАКИ ЗЕВСА И РОЖДЕНИЕ ДЕТЕЙ Н а классическом Олимпе, где все сияет, где природа благодетельна, мир жела­ нен, а война ненавистна, особый харак­ тер приобретает деятельность наследни­ ков З е в с а и его помощников, воплотив­ ших в себе новое отношение к упорядо­ ченному космическому бытию и воцарив­ шейся в нем красоте.

МЕТИДА И РОЖДЕНИЕ АФИНЫ. Семья богов на Олимпе разрасталась, так как З е в с вступал в брак не один раз. Если внимательно остановиться на женах и детях З е в с а , выясняется любо­ пытная историко-мифологическая карти­ на. Все на Олимпе шло к тому, чтобы власть З е в с а укреплялась, чтобы бытие

З а к о н н ы е браки Зевса и рождение детей

ч

•

71. Афина

93

94

богов было осмыслено с человеческой, а не с природной точки зрения, создавая надежную опору и защиту для мира смертных взамен прежнего его умаления и унижения перед неведомой страшной силой с ее иррациональным и безжалост­ ным воздействием. Примечательно, что З е в с стремится, создавая олимпийскую семью богов и вступая в брак, приумножить в первую очередь свою мудрость. Вот почему первой его супругой ста­ ла океанида Метида (греч. metis — м ы с л ь ) , та самая, которая в свое вре­ мя помогла Зевсу возвратить на свет проглоченных Кроносом детей. О д н а к о З е в с знает, какая сила таится в мудро­ сти и как женщина может обратить ее во зло, особенно если это могущественная богиня. Кроме того, все та же Гея — З е м л я предсказала, что Метида родит ему дочь Афину, а вслед за этим — и это уже самое страшное — сына, кото­ рый лишит отца власти (Гее. Теог. 8 8 6 — 9 0 0 ) . Поэтому З е в с , следуя угово­ рам З е м л и и Урана — Неба, отправил Метиду в свое чрево и, таким образом, один стал владеть преизбытком разума, что для мифологии патриархата состав­ ляет абсолютную необходимость. Этот акт с точки зрения историко-мифологической несомненно указывал на укрепление мудрости мужского, органи­ зующего начала в олимпийский период. А кроме того, он давал возможность З е в с у по собственному усмотрению рас­ поряжаться этой мудростью, оберегая тем самым свою безопасность. Следствием подобной разумной дея­ тельности З е в с а явилось чудесное рож­ дение дочери Зевса — А ф и н ы (там же 9 2 4 — 9 2 6 ) . В поздних версиях мифа о проглатывании Зевсом Метиды не упоминается как о грубом акте, имею­ щем древние доолимпийские корни (ведь Кронос тоже глотал своих де­ тей).

К л а с с и ч е с к и й период. Боги

7 2 . З е в с и Гера

7 3 . Гермес убивает Аргуса

Законные браки Зевса и рождение детей

74. Храм Геры в Олимпии

95

К л а с с и ч е с к и й период. Боги

75. А рее

Законные браки Зевса и рождение детей

Афина, как единодушно повествуют классические мифографы, появилась не­ посредственно из «священной» головы «многомудрого» З е в с а . Прекрасная богиня, защитница горо­ дов, «дева с хитроискусным умом», свет­ лоокая А ф и н а рождается в доспехах, сверкающих золотом, и з у м л я я собрание бессмертных. Т о л ь к о что родившаяся дочь прыгнула на землю, потрясая копь­ ем, под ее тяжким прыжком заколебался О л и м п , застонала земля, дрогнуло море, закипело волнами, хлынуло на берег. Д а ж е Гелиос в изумлении остановил на небе своих коней и ж д а л , пока богиня не сняла доспехов. З е в с а же, виновника этого фантастического рождения, объяла радость ( Г о м . Гимн. X X V I I I ) . П р и этих необычных родах З е в с у по­ мог, ударив его топором по голове, Про­ метей (значит, он еще не был пригвож­ ден к скале) или Гефест — кузнец ( з н а ­ чит, он уже появился на свет, что указы­ вает на ряд внешних довольно частых не­ сообразностей в разновременных пластах м и ф а ) . Рождение богини произошло будто бы у реки или озера Т р и т о н в Л и в и и , отчего она и называется Т р и т о нидой. А ф и н а есть несомненное продол­ жение мыс и З е в с а , исполнительница его замыслов. Она, по сути дела, призва­ на осуществлять скрытые намерения Зевса, будучи дочерью и его и М е т и д ы , а так как Метида стала сущностью З е в ­ са, то, значит, А ф и н е достаточно оста­ ваться дочерью только одного отца. Отныне А ф и н а предназначена быть бли­ жайшей помощницей З е в с а в устроении героического мира, покровительницей ге­ роев, но не всех, а отличающихся разум­ ной силой. Отцовское начало сделало А ф и н у любимой богиней классической мифоло­ гии. Н о независимость А ф и н ы , ее гор­ дость девы-воительницы, хранящей свое целомудрие, у к а з ы в а ю т на то, что образ этот сложился не просто, а связан с

97 древнейшими представлениями о само­ стоятельности ж е н щ и н ы , не нуждающей­ ся в мужском начале, терпимом ( к а к у а м а з о н к и ) только в силу необходимости порождения потомства. Н о бессмертной богине нет н у ж д ы в потомстве, ее де­ ти — герои, о которых она печется, под­ бадривая их своим совооким взором, за­ гадочно мерцающим из-под шлема, или, совсем наподобие З е в с а , помавая голо­ вой в знак одобрения. Появление дочери З е в с а , рожденной разумом отца, имело для классической мифологии столь принципиальное значе­ ние, что через тысячу лет в трагедии Эсхила «Эвмениды» (заключительная часть трилогии «Орестея») защитники Ореста, убившего мать, будут подтверж­ дать правоту сына, ссылаясь на значи­ тельность и первичность мужского нача­ ла вообще, поскольку З е в с в былые вре­ мена сам породил А ф и н у , не нуждаясь в браке с женщиной. Итак, первый брачный союз З е в с а и рождение А ф и н ы подготовили почву д л я появления и развития особого поко­ ления людей — героев, по имени кото­ рых стал именоваться самый блестящий период мифологической истории. ФЕМИДА. РОЖДАЮТСЯ ОРЫ И М О Й Р Ы . С л е д у ю щ а я , вторая супруга З е в с а — Ф е м и д а (греч. themis — уста­ новление, нечто з а к о н н о е ) , дочь Геи и Урана, то есть титанида (Гее. Теог. 9 0 0 — 9 0 6 ) . Происхождение ее вполне ар­ хаическое, и в ряде мифов она отождеств­ ляется с З е м л е й , считаясь матерью Прометея. Именно она передала Проме­ тею тайну будущего рокового брака З е в ­ са и М е т и д ы , в результате которого З е в с потеряет власть. Д а р прозрения и прорицания буду­ щего дает ей возможность справедливо решать дела настоящего, почему она и воплощает функции справедливой, пра­ восудной богини.

98 Ф е м и д а в свое время получила от Геи знаменитый оракул в Д е л ь ф а х , пере­ дала его своей сестре титаниде Ф е б е , а та в свою очередь принесла в дар Д е л ь ­ фийское прорицалище своему внуку А п о л л о н у . Т а к , З е м л я — Ф е м и д а ока­ залась родоначальницей древней мудро­ сти прорицания в классической мифоло­ гии, перешедшей во владение А п о л л о н а . Ф е м и д а родила З е в с у трех О р — бо­ гинь времен года — Е в н о м и ю ( Б л а г о з а к о н и е ) , Д и к у ( С п р а в е д л и в о с т ь ) , Эйрену ( М и р ) , а также, что чрезвычайно харак­ терно д л я классической мифологии, трех М о й р — богинь судьбы (греч. moira — участь, часть) — К л о т о ( П р я х у ) , Лахезис ( Д а ю щ у ю ж р е б и й ) , А т р о п о с ( Н е о т ­ в р а т и м у ю ) , тех самых, которые в архаи­ ческий период были дочерьми Н о ч и . О р ы также унаследовали черты ар­ хаических, природных божеств, на что вполне явственно у к а з ы в а ю т имена, дан­ ные им в Афинах, — А у к с о ( П р и у м н о жительница), Талло (Цветение), Карпо ( П л о д о н о с я щ а я ) . З н а ч и т , времена года с приуроченными к ним произрастанием и плодоношением оказались в классиче­ ской мифологии тоже подвластны З е в с у . Архаические М о й р ы , представление о которых было связано с обычаем уде­ лять определенную часть еды, добычи или жертвоприношения каждому члену рода, объединяя их в одно целое, теперь в классической мифологии патриархата настолько зависят от З е в с а , что он име­ нуется даже Мойрагетом — Водителем М о й р и статуя его находится в Д е л ь ф и й ­ ском храме рядом со статуями М о й р . З е в с Мойрагет знал все человеческие де­ ла, все, что М о й р ы назначали человеку, и все, в чем они ему отказывали. К а к видим, З е в с благодаря союзу с Ф е м и д о й сосредоточил в своих руках правосудие, идею справедливости, до­ бросовестное исполнение законов и, что крайне важно, мирную ж и з н ь в пределах неба и земли.

Классический период. Боги

Т а к и м образом, в основе владычества З е в с а Олимпийского лежит принцип гармонии, а не дисгармонии, мира, а не войны, разумных установлений, а не сти­ хийного своеволия. ГЕРА — ГРОЗНАЯ ОХРАНИТЕЛЬ­ НИЦА З А К О Н Н О Г О БРАКА. РОЖ­ Д Е Н И Е А Р Е С А И Г Е Ф Е С Т А . Нако­ нец З е в с вступает в третий законный брак со своей родной сестрой Герой, бо­ гиней, блюдущей устои моногамной па­ триархальной семьи, зорко следящей за верностью мужчины и правильностью взаимоотношений родителей и детей (там же 9 2 1 — 9 2 3 ) . И хотя среди незаконных жен З е в с а были великие богини Деметра, Евринома, Мнемосина и Л е т о ( о с в я з я х З е в с а с нимфами и смертными женщинами и го­ ворить нечего), Гера — главенствующая супруга и хранительница семейных усто­ ев — преследовала эти незаконные увле­ чения Крониона. Особенно жестоко Гера покарала дочь реки Инах, прекрасную Ио. О н а превратила ее в корову (по другой вер­ сии, это сделал сам З е в с , поклявшись, что с ней не с х о д и л с я ) , приставила к ней стражем всевидящего Аргуса, наслала на нее жалящего овода. Когда Гермес убил по приказу З е в с а стоглазого стража, Ио, гонимая безумием ( п о греч. «овод» и «безумие» обозначаются одним сло­ в о м — oistros), странствовала вплоть до пределов Египта, где она родила З е в с о в а сына Эпафа, родоначальника многих героев и среди них самого Герак­ ла ( А п о л л о д . II 1,3; Эсх. Пром. 8 4 6 — 876). Т а к и м образом, и незаконные связи З е в с а , и преследования Геры не только не помешали появиться на свет знамени­ тым потомкам З е в с а , без которых была бы немыслима вся мифология героизма, но даже способствовали в конечном счете укреплению героического мира и проела-

Законные браки Зевса и рождение детей

76. Хариты

99

100

влению богов, объединяя в одно целое О л и м п и землю. З е в с и его дети неволь­ но оказались связанными кровными и родственными узами с поколением геро­ ев, о которых речь пойдет дальше, и тем самым даже О л и м п как божественная твердыня станет в конце концов доступ­ ным д л я самых достойных и прославлен­ ных из них. Однако архаическое прошлое Геры, ее былой фетишизм и зооморфизм (на острове Самос ей поклонялись в виде де­ ревянного фетиша, в городе Аргос она — священная корова) сказываются в первую очередь на ее сыне Аресе ( И л . V 9 6 ) , боге безудержной и жестокой вой­ ны, имеющем свои корни в догреческом, возможно фракийском, мифологическом субстрате. Во всяком случае, среди олим­ пийцев Apec с его непризнанием всяких разумных и правовых норм чувствует се­ бя неуютно, особенно рядом с богиней А ф и н о й , мудрой воительницей. З е в с у , самому прошедшему через битвы с чудовищными противниками (титаны, Т и ф о н , гиганты), положивше­ му в основу олимпийского бытия мир и гармонию ( Э й р е н а — М и р — его закон­ ная дочь от Ф е м и д ы , богини справедли­ вости, а Гармония — его в н у ч к а ) , был ненавистен Apec именно за то, что он по­ хож нравом на Геру, от которой сын уна­ следовал древнее матриархальное буй­ ство. Apec, отличающийся буйным нра­ вом и вероломством, явно нелюбим З е в с о м . Ему дана в удел презираемая Олимпийцами кровожадная, дикая, бес­ смысленная резня. По мнению З е в с а , A p e c самый ненавистный из богов, и отец рад был отправить его глубже всех потомков Урана в Т а р т а р (там же 8 8 9 — 8 9 8 ) . Н о он все-таки и З е в с о в сын, а жестокую войну невозможно ве­ сти, не истребляя людей. З н а ч и т , необ­ ходимо существование Ареса уравнове­ сить А ф и н о ю .

К л а с с и ч е с к и й период. Боги

7 7 . Д е м е т р а и Персефона

З а т о дочь Геры И л и ф и я особенно близка матери. Она покровительница ро­ жениц, посылающая им и страдания и освобождение от них. И л и ф и я неизменно повинуется матери, а Гера не р а з прибе­ гает к ее помощи, чтобы причинить вред соперницам ( К а л л и м . IV 2 5 5 — 2 5 8 ) . Д р у г а я дочь Геры и З е в с а — Геба, богиня вечной юности, п р и с л у ж и в а ю щ а я на трапезах богов, создавая милый се­ мейный уют в доме З е в с а . Ее отдадут в жены любимому сыну З е в с а , Гераклу, когда тот после всех страданий будет в з я т на О л и м п и станет там богом. Гера упорно отстаивает самостоя­ тельность своего женского начала, дохо­ дя до невероятных крайностей. Т а к , по одному свидетельству, Гера совершила страшное дело в ответ на рождение А ф и ­ ны. Ударом ладони по земле она способ­ ствовала рождению из нее чудовищного Т и ф о н а ( Г о м . гимн. II 1 5 4 — 1 7 4 ) . П р а в ­ да, по более распространенному мифу, Т и ф о н а р о ж д а ю т Гея — З е м л я и Т а р т а р еще до укрепления З е в с а на О л и м п е , так что Гера оказывается непричастной хто-

За ко iiiibU' ή рак м Зевса и рожден ι к· дс

78. Деметра

101

К л а с с и ч е с к и й период. Боги

102

ническому чудовищу и остается богиней классической мифологии. Н о все-таки это свидетельство знаменательно. Чудесное рождение А ф и н ы (по дру­ гой версии) послужило поводом для по­ явления на свет Гефеста тоже не менее удивительным путем, и тут уже без уча­ стия отца (Гее. Теог. 927 е л . ) . Н о месть Геры З е в с у оказалась испытанием в пер­ вую очередь для нее как для мате­ ри — ибо без участия Зевса, своего му­ жа, она могла породить только уродли­ вого Гефеста или просто чудовище Т и ф о н а . Печальное рождение Гефеста и попытка Геры отделаться от него, сбро­ сив с Олимпа, что только усугубило его хромоту, и породили его враждѵ к мате­ ри (Гом. Гимн. II 1 3 8 — 1 4 0 ) . '

80.

Μ ν за

Те

ППСИХОІЫ

Л ю б о п ы т н о тем не менее, что ненави­ стный матери сын защищает ее перед Зевсом, за что терпит наказание, будучи вторично сброшен с Олимпа, но уже от­ цом ( А п о л л о д . I 3. 5: И л . VI 135). Гефест, несмотря ни на что. глубоко ощущает кровную и историческую связь с матерью в двух планах. Как мы знаем. Гера — одна из глав­ ных покровительниц ахейских героев, их активная союзница, часто идущая на хи­ трость ради помощи своим подопечным. И это объединяет Геру с эпохой героиз­ ма в истории развития мифологии. Вот почему Гефест охотно выполняет ее

З а конные ή рак и З е в с а и рождение детей

8 1. М у з а N рания 82. М у з а Т а л и я

просьбы. Помогая А х и л л у , огненная си­ ла Гефеста успешно сражается с вода­ ми речного бога Ксанфа ( И л . X X I 3 3 0 — 3 8 4 ) . С другой стороны, с матриар­ хальными рудиментами Геры вполне уживается огненная стихия Гефеста как демонической силы, все пожирающей и испепеляющей. Однако, в отличие от Гесиода. Гомер считает Гефеста закон­ ным сыном З е в с а и Геры, а такое олим­ пийское происхождение преобразует древнего повелителя огня в благодетель­ ное божество, отдающее огонь на пользу богам и людям. Недаром Гефест, как сын З е в с а , берет в жены А ф р о д и т у . По другой версии, его супруга — тоже дочь

103

Зевса, одна из Х а р и т . прелестное и ми­ лостивое божество (там же Х\ІІІ 382—383). Как сын З е в с а , Гефест иногда направ­ ляет свое искусство во вред Гере, нака­ зывая ее. Он выковывает прекрасный трон, но когда Гера усаживается на него, ее охватывают золотые узы, и богиня ис­ пытывает муки от своей беспомощности и стыда (Гигин 166). Итак, появление Гефеста на свет со­ пряжено с мучительными для него собы­ тиями, хотя именно благодаря им посте­ пенно формируется в олимпийской ми­ фологии образ некрасивого, но умного и доброго бога, страдающего от распрей отца и матери, сознающего материнское несовершенство и жестокость отца, жа­ леющего чужих матерей и чужих сыновей.

104

К л а с с и ч е с к и й период. Боги

Классическая мифология в лице Гефеста обретает бога-помощника, наде­ ленного сострадательным нравом, поче­ му он и станет особенно близок людям. Д л я О л и м п а был также важен факт рождения близнецов Аполлона и Арте­ миды. Гера, как всегда предугадав здесь глубокие последствия, решительно про-

тиводействует этому для упрочения свое­ го брака. Т а к в образе верховной богини при­ чудливо переплетаются старинные ма­ триархальные черты и совершенно новые функции, укрепляющие и облагоражи­ вающие отношения патриархальной семьи.

НЕЗАКОННЫЕ БРАКИ ЗЕВСА И ДЕТИ ОТ НИХ Власть З е в с а на О л и м п е укреплялась еще и другим путем. О н ради продолже­ ния потомства вступал в незаконные свя­ зи. Н о , что самое интересное, дети от этих неканонических браков ничуть не уступали его другим, законным. Наобо­ рот, З е в с утвердил себя на Олимпе именно через богинь, им любимых, ради

которых он терпел унижения от ревни­ вой Геры и ради которых ему приходи­ лось пускаться на хитрости. ЕВРИНОМА И РОЖДЕНИЕ ХАР И Т . Первой незаконной женой Зевса (по общему счету всех его семи бра­ к о в — т р е т ь е й ) была океанида Еврино-

Незаконные браки Зевса и дети от них

83. Муза Полигимния

85. Муза Каллиопа

84. Муза Эвтерпа

86. Муза Мельпомена

ма (Гее. Теог. 9 0 7 — 9 1 1 ) . Она родила З е в с у трех прелестных и милых Х а р и т (греч. charis — м и л о с т ь ) . Они воплоти­ ли в себе доброе, радостное и вечно юное начало жизни. Имена Х а р и т — А г л а я ( С и я ю щ а я ) , Евфросина ( Б л а г о м ы с л я ­ щ а я ) , Ф а л и я ( Ц в е т у щ а я ) . З д е с ь приро­ да повернута к человеку своей благоде­ тельной стороной вопреки злой и разру­ шающей стихии архаики. Х а р и т ы . можно сказать, совершенно необходимы в мире, утверждаемом Олимпийским Зевсом и построенном на гармонии и порядке. Доброта, ласка, ра­ дость наряду с высокими подвигами, страстями и страданиями героев — при­

105

вилегия классической мифологии. Это то. чего так не хватает в архаике, что ей было абсолютно чуждо и что облагоро­ дило и подняло в собственных глазах че­ ловека, способного на суровое мужество и на доброе сострадание к подобному себе. Д Е М Е Т Р А И Р О Ж Д Е Н И Е ПЕРСЕФ О Н Ы . Н о вот оказывается, что З е в с претендует и на роль помощника в добы­ вании средств к ж и з н и . Вступив в неза­ конную связь со своей сестрой Деметрой (четвертый брак по общему счету), боги­ ней плодоносной земли и урожая, З е в с начинает отвечать за прокормление лю­ дей, за их жизненную устойчивость, за их физическое благополучие (там же 9 1 2 — 9 1 4 ) . А если принять во внимание, что его дочь от Д е м е т р ы , Персефона,

106

стала женой А и д а и владычицей царства мертвых, то З е в с как бы вновь, уже в своем потомстве, возвращается к функ­ циям древнего божества З е в с а Подзем­ ного, или Х т о н и я , а не только З е в с а Небесного. МНЕМОСИНА И РОЖДЕНИЕ М У З . Е щ е более значителен любовный союз З е в с а с титанидой Мнемосиной (греч. mnèmosynê — п а м я т ь ) , хотя и он не освящен законом ( п я т ы й по общему счету б р а к ) . Этот брак совершенно необ­ ходим для укрепления З е в с а в мире культурных классических ценностей (там же 9 1 5 — 9 1 7 ; 5 6 — 6 2 ) . Ведь без памяти и вне памяти немы­ слимо поступательное движение, невоз­ можно любое развитие. З е в с объединя-

Классический период. Боги

87. Рождение Аполлона и Артемиды. Делос и Лето

88. Рождение Аполло­ на и Артемиды. Ирида и Илифия 89. Рождение Аполло­ на и Артемиды. Дети Лето перед Зевсом

ется с П а м я т ь ю (как он раньше объеди­ нился с М ы с л ь ю ) и порождает девять сестер, которые именуются Музами. Эти М у з ы , рожденные в Пиерии, но­ сят имя Олимпийских. И х имена — К а л ­ лиопа, Клио, Мельпомена, Евтерпа, Эрато, Терпсихора, Т а л и я , Полигимния, Урания — указывают на связь М у з с пе­ нием, танцами, музыкой и вообще с утонченным наслаждением духа. Урания ( Н е б е с н а я ) и К л и о ( Д а р у ю щ а я славу) наделяют человека способностями изу-

Незаконные браки Зевса и дети от них

чать небо и землю, ход небесных светил и земных дел. Д а л ь н е й ш а я , уже не мифологическая, а реальная история античной культуры имела все основания считать У р а н и ю по­ кровительницей астрономических заня­ тий, а К л и о — исторических разыска­ ний. Э р а т о стала М у з о й лирической поэ­ зии, Евтерпа — музыки, сопровождаю­ щей лирическую песню, К а л л и о п а — эпической поэзии, Мельпомена — траге­

107

дии, Полигимния — гимнических песен, Терпсихора — танца и Т а л и я — коме­ дийного искусства. Эти девять Олимпийских муз, види­ мо, имеют истоки в трех музах архаиче­ ской мифологии, где они в ы р а ж а л и пер­ вые начатки мудрости земли. Архаиче­ ских м у з почитали не певцы и поэты, а великаны А л о а д ы ( П а в е . I X 29, 1—2), которые некогда принесли на горе Гели­ кон ж е р т в ы и дали им характерные

108

К л а с с и ч е с к и й период. Боги

90. А п о л л о н , и з л и ­ в а ю щ и й жертвен­ ное вино

имена — Мелета (Опытность), Мнема ( П а м я т ь ) , А о й д а ( П е с н ь ) . Получает­ ся, что некогда существовали так назы­ ваемые старшие м у з ы , дочери Урана и Геи, а те, которые от З е в с а , — музы младшие. Т а к , доолимпийская мифоло­ гия уже имела ряд предпосылок для формирования не чисто физических, а каких-то новых, высших потребностей и способностей человека, который должен был сознательно ориентироваться в ж и з ­ ни, з а к р е п л я я свои знания в памяти, и о щ у щ а т ь некую усладу души. Видимо, все-таки хтоническое прош­ лое Олимпийских муз давало себя знать и в классической мифологии, потому что они имели иной р а з потомство явно оргиастического и стихийного типа, например корибантов и сирен наряду с такими пев­

цами героического времени, как О р ф е й и Лин. Прислушаемся к тому, что повествует об Олимпийских музах Гесиод, поэт и земледелец из селения Аскра, располо­ женного у подножия Геликона. В «Теогонии» — поэме о рождении и поколениях богов, одном из главных источников мифологии, — Гесиод рас­ сказывает, не смущаясь невероятностью событий, о своей встрече с М у з а м и на геликонских вершинах. О к а з ы в а е т с я , де­ вять олимпийских сестер имеют обыкно­ вение водить там хороводы, обходя жер­ твенник З е в с а и источник «фиалково-темной» воды. О н и омывают свои те­ ла в течениях Пермеса или в роднике Иппокрены (его выбил копытом из ска­ лы к р ы л а т ы й конь П е г а с ) , а затем пре-

Н е з а к о н н ы е браки З е в с а и дети от них

91. Аполлон-кифаре J

109

110

92. Артемида 93. Артемида у алтаря 94. Артемида

Классический ік-шюд. Боги

Незаконные браки Зевса и дети от них

даются пляскам. Когда же наступает ночь, то, одевшись непроглядным тума­ ном, М у з ы спускаются со священной го­ ры и приходят вниз, ближе к людям. О н и распевают чудесные песни, прослав­ л я я великих О л и м п и й ц е в — З е в с а и Геру, А ф и н у и А п о л л о н а с А р т е м и д о й , Посейдона и А ф р о д и т у с Ф е м и д о й , Гебу, Д и о н у и ее дочь Л е т о , — древних титанов Иапета и Кроноса, З а р ю и Н о ч ь , Солнце и Л у н у , м а т ь - З е м л ю и во­ ды Океана. Именно эти Олимпийские м у з ы пов­ стречались с Гесиодом, когда он пас у подножия Геликона овец, поведали ему о том, как они умелы на хитрые выдумки, о том, как можно превращать л ж и в ы е рассказы в чистейшую правду. Собственно говоря, М у з ы о т к р ы л и Гесиоду тайну поэтического вымы­ сла — того, что мы сейчас называем фан­ тазией. А вслед за этим они вручили Гесиоду в ы р е з а н н ы й ими посох из зеле­ ного лавра, дерева любимых А п о л л о н о м певцов и поэтов. Вручая свой дар, М у з ы вдохнули в пастуха Гесиода дар боже­ ственных песен. Сам о том не подозре­ вая, Гесиод привел замечательный при­ мер фетишистского понимания поэтиче­ ского вдохновения. О к а з ы в а е т с я , оно, как живое существо, обитает в лавре, а значит, и в лавровом посохе, вместе с ко­ торым оно чисто физически переходит во владение Гесиода. Т а к , М у з ы обучили Гесиода песням и создали поэта, а он в свою очередь прославил в «Теогонии» дочерей З е в с а (1-116). Их уста изливают сладкие звуки, на которые в ответ звучат не менее сладост­ ные песни обитателей О л и м п а . М у з ы вос­ певают божественный мир во всей его целостности, от З е м л и и Неба до З е в с а и его потомков. К а к и подобает боже­ ствам классической мифологии, они не только наделяют людей даром приятного слова, но воспевают установленные З е в ­

111 сом законы, добрые нравы, царящие на О л и м п е , внушают разумные мысли, уто­ ляют печаль, прекращают ссоры. Т а к и м образом, М у з ы з а к р е п л я ю т в памяти людей и в поэтическом слове все благие начинания З е в с а Олимпийского, поддерживая, как и Х а р и т ы , О р ы и М о й р ы , гармоническое устроение мира, послушное З е в с о в ы м законам и вполне сознательно осмысленное. ЛЕТО РОЖДАЕТ ЗЕВСУ АПОЛ­ Л О Н А И А Р Т Е М И Д У . Эти общекуль­ турные функции З е в с а еще более укре­ пляются на О л и м п е с рождением А п о л ­ лона (Гее. Теог. 9 1 8 — 9 2 0 ) . Бедная Л е т о , гонимая Герой, запре­ тившей твердой земле дать приют буду­ щей матери, с трудом нашла место, когда пришло время рожать. Она странствует по городам, горам и островам Греции — была в А ф и н а х , Милете, на Эвбее, в Самофракии, в горах Пелиона, И д ы , на островах Имброс, Лемнос, Лесбос, К н и д , Наксос, Парос, Скирос, Эгина. И нако­ нец каменистый Делос (он именовался тогда Ортигией и был плавучим, то есть не я в л я л с я твердой сушей) дает ей при­ ют в ответ на мольбу Л е т о и ее клятву, что остров станет священным пристани­ щем А п о л л о н а и будет почитаться в ве­ ках прославленным великолепным храмом. Л е т о мучается девять дней. Е й помо­ гают при родах мать З е в с а — Р е я , его бывшая супруга — Ф е м и д а , мать А ф р о ­ диты — Диона, супруга Посейдона — А м ф и т р и т а . Т о л ь к о злобная Гера задер­ живает И л и ф и ю , свою дочь, богиню ро­ дов. О д н а к о богини находят выход. О н и подкупают И л и ф и ю богатыми дарами. Тогда Лето, обхватив пальму руками, рождает А п о л л о н а прямо в мягкий луго­ вой ковер (по А п о л л о д о р у I 4, 1, Л е т о сначала родила А р т е м и д у , а с ее помо­ щ ь ю — А п о л л о н а ) . И тотчас же улыба­ ется земля, а богини, омыв младенца,

112

Классический период. Боги

Незаконные браки Зевса и дети от них

95. Афродита на морской раковине

97. Рождение Афродиты

96. Рождение Афро­ диты

повивают его тонкой белой тканью, завя­ зывают ее золотым ремнем. Ф е м и д а впускает в губы ребенка нектар и амбросию. Распускается золотой ремень, спада­ ют пеленки, и вот уже А п о л л о н требует лук, лиру и з а я в л я е т о своих будущих прорицаниях. Получив желаемое, «далекоразящий» Ф е б зашагал по земле, «богини остолбе­ нели», а «Делос весь засиял, словно зо­ лотом», будто бы весь зацвел лесными цветами. И мать Л е т о веселилась серд­ цем, радуясь, что родила столь мощного сына (Гом. гимн. I 2 5 — 1 3 9 ; К а л л и м . IV 55—274). Итак, Аето, как незаконная супруга З е в с а , испытала на себе гнев Геры, но зато она же оказалась счастливой мате­ рью близнецов А п о л л о н а и А р т е м и д ы . И если образ А р т е м и д ы , девы-охотни­ цы, коренится в давних пластах мифоло­ гии как образ повелительницы лесов и зверей, то А п о л л о н являет собою пример

113 божества, у которого его классическая сущность всячески пыталась подавить свое собственное архаическое прошлое. М о щ н а я фигура светлого солнечного бога, стреловержца, карающего чудо­ вищ, Мусагета (Водителя М у з ) , вдохно­ венного певца, мудрого прорицателя и врачевателя, покровителя пастухов, строителя городов и основателя законо­ дательств, никак не могла окончательно вытеснить оборотня-волка, истребителя пастушьих стад, фитоморфного демона, мрачного убийцу людей, насылателя смер­ тельных болезней, разрушителя городов. О д н а к о чем больше укрепляется на Олимпе З е в с , тем большую силу набира­ ет А п о л л о н , постепенно становясь ка­ ким-то универсальным классическим бо­ гом, тождественным с миром света, нако­ нец, самим светом, сияющим, и да­ ж е — Водителем М о й р ( М о й р а г е т о м ) , скрепляющим всю мировую гармонию. В конце концов этот универсализм А п о л ­ лона доходит до такой степени, что позд­ ние мифографы на склоне античности отождествят его с Зевсом. Н о если не вдаваться в крайности поздней мифографии, настроенной философско-символически, то А п о л л о н классического перио­ да действительно является наряду с Афиной одним из главных столпов О л импа и вообще героического принципа бытия. Правда, в отличие от А ф и н ы , не­ изменно верной своему отцу, в А п о л л о н е заметны тенденции к соперничеству с Зевсом и самоутверждению вопреки от­ цовской воле. А Ф Р О Д И Т А — Д О Ч Ь Д И О Н Ы . По традиционной классической версии Гомера ( И л . V 3 7 0 ) , А ф р о д и т а — дочь З е в с а и богини Д и о н ы , мирно уживаю­ щейся с Герой на Олимпе. По древней версии, она родилась из крови оскоплен­ ного Кроносом Урана, попавшей в море. О д н а к о классическая мифология, чуж­ дая грубого хтонизма, преображает эту

114

К л а с с и ч е с к и й период. Боги

Гонимая дуновением З е ф и р а по вол­ нам, к острову К и п р у в воздушной пене приплыла А ф р о д и т а . Д о ч е р и Зевса, О р ы , радостно встречают богиню, обле­ кая ее нетленной одеждой, увенчивают голову золотым венцом, в уши вдевают золотые серьги, шею обвивают золотым ожерельем. В сопровождении прелест­ ных О р — Евномии, Д и к и , Эйрены — пришелица в мир, названная Кипридой, шествует к богам-олимпийцам. Те в знак приветствия пожимают ей правую руку и, дивясь фиалковенчанной Афродите, зажигаются страстью ввести ее супругой в собственный дом (Гом. гимн. V I ) . Красоте и власти А ф р о д и т ы подвластны боги (все, кроме А ф и н ы , А р т е м и д ы , Гес т и и ) , герои и даже дикие з в е р и — с е ­ рые волки, медведи, огненноокие львы, барсы. — при виде богини кротко виляющие хвостами (там же IV 2 — 72). Т а к таинственное существо, зародив­ шееся в кровавой пене оскопленного Урана, попавшей в море (а от капель этой же крови в земле родились Эри­ нии и гиганты), превращается в златовенчанную, улыбчивую, нежную А ф р о ­ диту с изогнутыми ресницами, знаменуя этим как бы второе рождение Зевсова Олимпа и утверждение на нем красоты.

98. Э р о т

99. И р и д а и младенец Гермес

мрачную картину и живописует рожде­ ние богини любви и красоты исполнен­ ным великолепия и пышности, вне кото­ рых не мыслятся олимпийские боги.

Г Е Р М Е С — С Ы Н М А Й И . С удиви­ тельными событиями на Олимпе связано также рождение Гермеса (там же I I I ) . Если это древнее, догреческое, возмож­ но, молоазиатское по происхождению бо­ жество некогда было фетишем, грудой камней, каменным столбом ( г е р м а ) , ко­ торыми отмечались места погребения, границы владения, ворота дома, охрани­ тельные знаки на дорогах, то олимпий­ ская мифология знает другого Гермеса. Это сын З е в с а и Майи, одной из дочерей Атланта, внучки титана Иапета. Он ро­ дился в А р к а д и и . М а т е р ь ю его была обитавшая в тенистой пещере горная

HejrfKnunbk' ήμ,ικιι Зенса и дети от них

li.H.t. С'гад.. ΚΜ,,.,Η Лпмл \,>н. ѵк І Ы Д Г И М Ы \

I '.', !NU4 ' 'M

115

116

нимфа — ореада, которую З е в с посещал по ночам, когда мирно спала «белолокотная» Гера. Гермес-младенец возрос столь же бы­ стро, как и другие божественные дети З е в с а . Он родился рано поутру, в пол­ день уже играл на кифаре, а вечером вы­ крал у Аполлона коров. К и ф а р у он умудрился смастерить из панциря найденной им черепахи. Он по­ просту выпотрошил ножом черепаху, за­ тем нарезал тростниковые стебли, укре­ пил их на панцире, обтянул воловьей шкурой, сделал перекладину, приладил из овечьих кишок семь струн и тотчас же попробовал плектром струны, подпевая своей игре. Первое, что сделал Гермес, — это воспел собственное рождение, прославив З е в с а и Майю, а также дом своей матери и счастливую ж и з н ь в нем. Вечером ему страшно захотелось мяса, и он украл ста­ до А п о л л о н о в ы х коров, уведя их хитро­ стью (он вел их задом, а сам шел боси­ ком, тоже пятясь задом, выбросив санда­ лии в м о р е ) . О б и л ь н о вкусив жареного мяса от за­ резанных двух коров, он. вернувшись до­ мой, пробравшись сквозь замочную сква­ жину, улегся в колыбель, п р и ж и м а я к се­ бе лиру и беседуя с матерью о своих бу­ дущих ловких проделках, мечтая взло­ мать стену дельфийского храма и наворо­ вать там золота. О д н а к о Гермесу приходится рас­ статься с лирой, которую он дарит А п о л ­ лону в обмен на стадо, тем более что гневный бог грозит забросить юркого Гермеса в туманный Т а р т а р , откуда его не выведут ни отец, ни мать. Примирен­ ные Зевсом на Олимпе, сводные братья возлюбили друг друга. Гермес вручил А п о л л о н у в придачу сделанную им сви­ рель, но зато получил в дар от А п о л л о н а золотой ж е з л и искусство гадания ( А п о л л о д . I I I 10, 2 ) , скрепив дары кля­ твой водами Стикса.

Классический период. Боги

101. Гермес

Т а к от древнего фетишистского демо­ на и примитивного обманщика Гермес только за одни сутки после своего по­ явления на свет достигает положения по­ мощника на путях живых и мертвых

117

Н е з а к о н н ы е о р а к и З е в с а и дети от них

ѵ-^ГУ,

102 а. 6. Пан 103. Пан и пастушка

104. Пан

118

К л а с с и ч е с к и й период. Боги

105. С м е р т ь

Семелы

106. З е в с с младенцем Дионисом (воз­ можно, Д и о н и с и Энопион ) 107. Р о ж д е н и е Д и о н и ­ са из оедра

Зевса

Незаконные браки Зевса и дети от них

119

108. Рождение Диони­ са из бедра Зевса 109. Нимфа с младен­ цем Дионисом

(благодаря золотому ж е з л у ) , а значит, покровителя героев (лира вручается А п о л л о н у для строителей Ф и в , Персею он вручает меч для убийства М е д у з ы , Одиссею — волшебную траву, спасаю­ щую от колдовства и т. д.) и, следова­ тельно, посредника между богами и людьми, что было крайне необходимо для классического Олимпа. ПАН — В Н У К ИЛИ СЫН ЗЕВСА. Веселое смятение на Олимпе было выз­ вано рождением внука З е в с а , сына Гер­ меса и древесной нимфы, дочери Д р и о п а ( Дубовидного), Пана (Гом. гимн. X I X ) . Это божество с рудиментами хтонизма и миксантропизма (шерсть, козьи рожки, копытца) в классической мифо­ логии не только пугает своими проделка­ ми встречных, но благосклонно к людям, охраняя стада и увеличивая приплод. Страшного, бородатого младенца, за­ росшего шерстью, в ужасе отбросила мать, но Гермес, взяв его на руки и заку­ тав шкурой горного зайца, принес на О л и м п . Боги весело смеялись, глядя на такое милое чудище, назвали его, «всех» порадовавшего. Паном (греч. pan — все)

120

1 10. Силен с младен­ цем Дионисом

Классический период. Б • > г

Н е з а к о н н ы е о р а к и З е в с а и дети от них

111. Дионис с сатирами и менадами

113. Дионис с девой и Эрот

112. Д и о н и с и силен

и приняли в свою семью. Положение Пана в Олимпийском кругу богов оказа­ лось настолько прочным, что по некото­ рым версиям он является даже сыном З е в с а и аркадской нимфы К а л л и с т о или З е в с а и богини Гибрис — Д е р з о с т и , на­ ставником Аполлона в прорицаниях ( А п о л л о д . I 4. 1).

121

РОЖДЕНИЕ ДИОНИСА, СЫНА ЗЕВСА И СМЕРТНОЙ ЖЕНЩИНЫ С Е М Е Л Ы . Другое божество, Дионис — воплощение плодоносных сил земли — тоже хтонического происхождения, мощ­ ное иррациональной стихийностью и оргиазмом. оказывается в классической мифологии сыном Зевса, являющимся в разных ипостасях. Т о это древнейший Дионис З а г р е й (Великий охотник), связанный с крит­ ской мифологией, сын З е в с а - З м е я и Персефоны. то это не менее древний Дионис Иакх. сын З е в с а и Д е м е т р ы , связанный с элевсинской мифологией земли. Н о на олимпийской ступени Д и о ­ нис — сын З е в с а и смертной женщины Семелы, дочери фиванского царя Кадма. Рождение его тоже необычно, как и всех детей Крониона, не имеющих отно­ шения к Гере. О д н а к о коварство Геры сказалось и здесь: она сделала З е в с а не­ вольным убийцей Семелы. Гера, приняв вид старой няньки, внушила Семеле мысль потребовать от З е в с а его появле­ ния перед возлюбленной во всей своей божественной моши. С в я з а н н ы й кля-

Классический период. Боги

122

твой, З е в с явился перед ожидавшей рождения ребенка Семелой в громах и молниях. Когда же громы и молнии испепели­ ли Семелу и сожгли ее терем, Дионис, рожденный до срока (ему было всего шесть месяцев), был выхвачен Зевсом из пламени ( А п о л л о н тоже выхватил из пламени костра своего сына А с к л е п и я ) , зашит им в бедро, доношен до необходи­ мого срока и рожден уже самим отцом вторично (Гее. Теог. 9 4 0 — 9 4 2 ; Е в р и п . Вакх. 1—9, 8 8 — 9 8 , 2 6 6 — 2 9 7 ) , подобно тому, как была рождена А ф и н а . З е в с отдал сына через посредничест­ во Гермеса на воспитание нимфам в дальние горы Н и с ы , и малыш рос в ду­ шистой пещере, увенчанный хмелем и ла­ вром (Гом. гимн. X X V I ) . О д н а к о Диониса, избежавшего гибе­ ли чудесным путем, преследовал гнев Геры, которая навела на него безумие, заставив его странствовать по Востоку вплоть до И н д и и . Это буйный бог. наво­ дящий, в свою очередь, безумие на вра­ гов, противников его культа (на своего родича фиванского царя Пенфея. на фра­ кийского царя Л и к у р г а ) , мчащийся в эк­ стазе, окруженный вакханками и вакхантами, оборотень, вечно меняющий свой лик, изменчивый, как сама природа. Т о плющ и виноградная лоза, то бык и ко­ зел, лев и пантера, он сокрушает оковы и стены, освобождает человека от привыч­ ной и скучно-размеренной ж и з н и (неда­ ром он Л и э й — О с в о б о д и т е л ь ) . Вобрав в себя оргиазм природы, Дионис дает возможность человеку, ог­ раниченному установлениями, традиция­ ми, законами, в ы р а з и т ь кроющийся в каждом избыток сил, приобщиться к бес­ предельной божественной стихии, почув­ ствовать неизмеримость свободы от лю­ бых уз, ощутить собственную мощь. Н о Дионис, как олимпийское божество, не препятствует возвращению своих адеп­ тов к мирной и деятельной ж и з н и , де-

114. Дионис и сатиры 115. Силен

123

Незаконные браки Зевса и лети от них

шшшшш

1 16. С и л е н и менада

?ѵІ^ч>А*>Л>АЧ#<

124

117. М о н у м е н т в честь Диониса

К л а с с и ч е с к и й период. Боги

Незаконные браки Зевса и дети от них

118. Сатир 119. Приап

123

монстрируя единство разрушения и со­ зидания, гармонии, безграничности и предела, свободное приобщение человека к тому и к другому. Дионис, который в своей древнейшей ипостаси был растер­ зан титанами и возрожден А ф и н о й , этот полубог классических мифов, в конце концов достигает высот О л и м п а и бес­ смертия в награду за все свои страдания и даже претендует войти в число двена­ дцати великих Олимпийских богов. Р о ж д е н н ы й вне Олимпа, Дионис осо­ бенно характерен именно для олимпий­ ской мифологии, поскольку в его образе, уходящем в глубины хтонизма, наличе­ ствуют замечательные тенденции все­ мерно растущего героизма, которому благодаря неимоверным испытаниям, страданиям и подвигам станет о т к р ы т о соперничество с богами, пусть не всегда удачное, пусть даже караемое бессмерт­ ными, но все-таки д е р з к о утверждаемое смертными людьми. В дальнейшем мы станем свидетеля­ ми того, как дети З е в с а , столь удиви­ тельным образом пришедшие на свет, станут помощниками и заступниками ге­ роев, тоже родившихся необычным пу­ тем от брака богов и смертных и мечтаю­ щих о чуде бессмертного бытия. Итак, появление на свет детей З е в ­ са — это не бессмысленное преизбыточ­ ное плодородие старого хтонизма с его чудовищами, дышащими убийством. Н а с л е д н и к и З е в с а рождены д л я ве­ ликих целей, они приходят в ж и з н ь , ис­ полняя возвышенные замыслы отца, утверждая новые разумные отношения, борясь со всякой иррациональностью и очищая землю от разрушительных сил, некогда порожденных Геей и ее потом­ ками.

БРАТЬЯ ЗЕВСА — АИД И ПОСЕЙДОН Как видим, семья З е в с а на О л и м п е вели­ ка и разнородна, но она свидетельствует о попытке классической мифологии сде­ лать всех главнейших богов зависимыми от З е в с а и по их функциям и по их крови. О д н а к о у З е в с а , как известно, есть два брата, Посейдон и А и д , разделяю­ щие с ним власть над миром. А и д с Персефоной не имеют потомства, как и поло­ жено богам царства мертвых. С м е р т ь ни­ кого не порождает, но только берет, уно­ сит, почему и бог А и д именуется «госте­ приимным», «богатым». « Щ е д р ы й » , он наделяет всех людей смертью и с готов­ ностью принимает их в свое царство. Н а х о д я с ь среди мертвых в мрачном и туманном подземном царстве, А и д даже

120. П л у т о н . Псрсефона и Д е м с т р а 121. Д е м е т р а и Персефона

свою собственную супругу должен был похитить на земле. Он умчал прекрас­ ную Персефону. свою племянницу, дочь З е в с а и Д е м е т р ы . на золотой колеснице в р а з в е р з ш у ю с я землю. Персефона. будучи дочерью плодо­ носной Д е м е т р ы и став супругой мрачно­ го бога, осуществляет единство двух ми­ ров — жизни и смерти, что подтвержда­ ется ее появлением на земле в обусло­ вленное время. Персефона и в царстве мертвых помнит землю, помогает героям, приведенным по воле судьбы к вратам смерти, но зернышко граната, которое дал ей насильно вкусить А и д . заставляет ее ежегодно возвращаться к нему и не пытаться простирать свою власть за пре­ делы мира мертвых.

Б р а т ь я З е в с а — А и д и Посейдон

122. Плѵтон и Π е осе фон а

127

128

123.

K.\rtL't'H4t-(. КИН [K'jillu.l.

Плутон

Бе

129

Двенадцать Олимпийских богов

Итак, на историю Олимпа А и д и Персефона почти не оказывают влия­ ния. Посейдон, «владыка вод», «колебатель земли», «земледержец» (если су­ дить по индоевропейскому корню его имени, еще и «супруг З е м л и » ) , как име­ нует его Гомер, с древнейших времен славится анархической силой буйной морской стихии. Однако в законном супружестве с Амфитритой, дочерью Нерея, у него только один сын Тритон, божество мор­ ских глубин. З а т о бесчисленны дети от возлюбленных Посейдона, смертных женщин и богинь. С ы н о в ь я , так же как их отец, отличаются диким нравом и полным беззаконием (великан Антей, чудовище Минотавр, братья-великаны

Алоады, людоед Полифем, разбойники Скирон и Керкион и многие другие). Все подобные дети Посейдона гибнут от рук героев или терпят тяжелое наказание. Поэтому потомство Посейдона не может рассчитывать на право наследования и на власть в олимпийском мире. Лишь один из сыновей Посейдона — афинский царь Тезей — достоин великих подви­ гов, но и его крайне своеобразная био­ графия имеет неизгладимые черты бо­ жественного отца. Однако судьбе Тезея, как и других героев, у нас отведено осо­ бое место. Итак, выясняется, что подлинная власть на О л и м п е и на земле принадле­ жит только З е в с у и его потомкам. О л и м ­ пийский З е в с по праву носит имя отца богов и людей.

ДВЕНАДЦАТЬ ОЛИМПИЙСКИХ БОГОВ И ИХ ОКРУЖЕНИЕ Н е с м о т р я на то, что в классической ми­ фологии устанавливается традиционная картина мира Олимпийских богов, с ней не все обстоит так у ж просто и безогово­ рочно. З д е с ь имеется множество архаи­ ческих рудиментов, все еще дающих о се­ бе знать, целый р я д ферментов, у к а з ы ­ вающих на тенденции, полное воплоще­ ние которых осуществится позже, на ис­ ходе мифологического р а з в и т и я . П р и н я т о е в изложениях мифологии представление о двенадцати Олимпий­ ских богах тоже соблюдается достаточно условно. О б ы ч н о же в число двенадцати богов включается вполне устойчивая группа. З е в с и Гера — верховные владыки О л и м п а . А ф и н а и А п о л л о н славятся мудростью и конструктивно-художе­ ственной деятельностью. Д е м е т р а — по­ кровительница земледелия. А р т е м и д а — охотница. А ф р о д и т а — богиня любви и

красоты. A p e c — божество необуздан­ ной войны. Гефест — основатель кузнеч­ ного дела и ремесел. Гермес — помощ­ ник в предприятиях человека (торговле, скотоводстве, искусстве, путешествиях). Гестия — хранительница домашнего очага. Дионис — божество виноградар­ ства и вообще плодородия. О д н а к о Посейдон с гораздо большим основанием, чем Д и о н и с , претендует на включение его в число двенадцати богов, хотя он владыка вод и обитает в морской глубине, а не на Олимпе. Диониса же, как сына З е в с а и смертной женщины, попавшего на О л и м п после своего обоже­ ствления, следовало бы исключить из этого числа. А и д хотя и царь мертвых, но он род­ ной брат З е в с а и принадлежит вместе с ним к третьему поколению богов. З н а ­ чит, А и д тоже имеет основание быть в числе двенадцати Олимпийцев.

Классический период. Боги

130

124. Посейдон, дананды и Аполлон

123. Амфитрита

Т а к и м образом, на двенадцатое место существует три претендента и говорить о незыблемости данной канонической кар­ тины очень трудно. З е в с , как было сказано выше, роздал богам, своим союзникам, каждому опре­ деленные владения и упорядочил тем са­ мым управление миром. Н е к о т о р ы е боги старшего поколения сохранили и при З е в с е уважение и почет. З е м л я — Гея и Н е б о — Уран находятся не у дел, но тем не менее зорко следят за событиями, происходящими в олимпийском мире и, как мы знаем, подают и будут еще пода­ вать З е в с у полезные советы. Т и т а н Океан, божество одноименной реки, тоже оказался среди самых почи­ таемых, так как в титаномахии не высту­ пил против З е в с а . Вместе со своей су­

пругой Т е ф и е й он наслаждается мирной ж и з н ь ю на краю света. Океан благодаря доброму нраву слывет хорошим посред­ ником в трудных делах. Когда З е в с пы­ тается узнать у прикованного Прометея хранимую им тайну, то именно Океан уговаривает Прометея пойти на мировую с З е в с о м и получить от него прощение. Океану трудно понять непримиримость

Д в е н а д ц а т ь О л и м п и й с к и х богов

126. Х р а м Посейдона на мысе Сѵнион

131

132

Классический период. Боги

12 /. I армии

129. Эос и Κι·.|.;ι.

128, Ирида и сатнрь

ПО. Эоі иТіі.|.<.

Двенадцать Олимпийских богов

Прометея, и он, жалея сына Иапета. все-таки уверен, что действовать, престу­ пая меру, нельзя. О н сам, отступив от братьев-титанов, сумел соблюсти меру жизненных отношений, так что в олим­ пийском мире жребий его вполне беспе­ чален. Т и т а н и д ы , сестры свергнутых ти­ танов — мать З е в с а Рея и его законная супруга Ф е м и д а , а также не вполне за­ конные Мнемосина и дочь О к е а н а Е в р и нома — к а ж д а я получили свою почет­ ную долю. Ф е м и д а правит справедливый

133

суд, Мнемосина — живая связь памяти прошлого и настоящего — создает пре­ емственность в развитии мира. Рее до­ статочно сознавать себя матерью З е в с а . Что касается океаниды Е в р и н о м ы , то она (по одной версии), вытесненная вме­ сте со своим бывшим супругом Офионом с О л и м п а Реей и Кроносом, теперь рож­ дает З е в с у прекрасных детей и вполне умиротворена, восстановив через З е в с а и дочерей свою связь с Олимпом. В почете и морской старец Нерей, вытеснивший в новой жизни своего отца Понта — божественное Море. Нерей и Океан породнились, так что пятьдесят нереид, дочери Н е р е я и Д о р и д ы , оказа­ лись внучками мудрого Океана по своей матери океаниде. Три тысячи океанид — дочерей Океана и Т е ф и и — и три тысячи пото­ ков — сыновей Океана — вместе с не­ реидами целиком сохранили свое поло­ жение в мире классической мифологии, отличаясь от своей былой стихийной ар­ хаики благодетельным характером и по­ лучая антропоморфные, иной раз очень выразительные, черты. Среди внучек Океана не только кры­ латые Гарпии, которым суждено погиб­ нуть от рук героев, но и прекрасная И р и ­ да — Радуга, вихреногая богиня, став­ шая на Олимпе вестницей богов. Дети титанов Т е й и и Гипериона — Гелиос. Селена и Эос — З а р я — исправно све­ тят на небе Олимпийцев, равно необхо­ димые богам и людям. О н и помогли З е в ­ су в подготовке гигантомахии, на время лишив мир своего света, и З е в с подтвер­ дил их уделы. Д а ж е Кербер, медногласый пес с пя­ тьюдесятью головами, порождение Т и ф о н а и Е х и д н ы , несет охранительные функции у ворот А и д а . Н а ш л и свое место в царстве, упоря­ доченном З е в с о м . Сторукие, стерегущие в Т а р т а р е титанов, и К и к л о п ы , кующие З е в с у громы и молнии.

134

Классический период. Боги

131. Ника Самофракийская

АРХАИЧЕСКИЕ БОГИ ПОМОГАЮТ ЗЕВСУ УКРЕПИТЬ ВЛАСТЬ Н а примере некоторых мифологических персонажей особенно заметно, как З е в с стремится приумножить свою власть с помощью былых архаических сил. С Т И К С . Стикс — страшное божество одноименной реки в царстве мертвых, океанида, дочь Океана и Т е ф и и , причем одна из старших дочерей. Существует и другая версия ее происхождения, не ме­ нее почтенная: от Н и к е — Н о ч и и Эреба — М р а к а . Само имя ее означает «не­ навистная». О т брака с Паллантом, сыном тита­ на К р и я , Стикс родила примечатель­ ных детей — З а в и с т ь ( и л и иначе Рве­ ние), Нику (Победу), Власть и Силу. В р а з г а р титаномахии Стикс поспе­ шила стать на сторону З е в с а , прийдя ему на помощь вместе со своими детьми. А так как З е в с обещал своим союзникам сохранить их былой почет и владения, то после победы З е в с а Стикс оказалась в числе самых почитаемых. Е е дети навсег­ да остались на О л и м п е рядом с З е в ­ сом — вот почему он постоянно наделен мощью, власть его неизбывна, а победа всегда ему сопутствует. В награду богине З е в с заставил О л и м п и й ц е в испытывать их верность страшной клятвой холодными водами подземной реки С т и к с . И р и д а — вест­ ница богов приносит д л я этого воду из подземного потока, и клятвы при­ носятся над золотой чашей с этой зловещей водой. Е с л и бог нарушает клятву, он падает б е з д ы х а н н ы м и пре­ бывает в таком виде год, не вкушая ни нектара, ни амбросии, а затем де­ вять лет пребывает вдали от О л и м п а , не участвуя в пирах богов, и л и ш ь на десятый год возвращается в круг

Олимпийцев. Верность З е в с у самой бо­ гини, испытанная в титаномахии, — залог божественной верности вообще. Поэтому клятва именем Стикс самая страшная и надежная (Гее. Теог. 775 — 806). С о ю з З е в с а и мрачной подземной бо­ гини, которая внушает ужас даже бес­ смертным, стал возможен только на пу­ тях всемерного укрепления власти З е в с а . К р о н и д использует в полной мере устра­ шающее воздействие архаической богини на всех, кто от него зависит. Стикс наря­ ду с другими хтоническими чудовищами предоставила свою мощь в услужение З е в с у и тем самым сохранила свое место в олимпийском мире. Г Е К А Т А . Геката — дочь Перса и Асте­ рии, внучка титанов Ф е б ы и К о я . Это богиня мрака, ночных видений и чаро­ действа, с помощью которого возможно в ы з ы в а т ь мертвецов. О д н а к о она особен­ но дорога З е в с у . И не только потому, что это племянница любимой им Л е т о и двоюродная сестра А п о л л о н а и А р т е м и ­ ды. К р о в н ы е связи не имеют значения ни д л я З е в с а , ни д л я других богов, если дело касается власти. Д е л о в том, что Геката оказалась верной союзницей З е в ­ са и всей его семьи в борьбе с гигантами. Геката убила собственноручно гиганта К л и т и я и честно сражалась с чудовищ­ ными сыновьями Геи. В награду за верность богиня полу­ чила после воцарения З е в с а власть над судьбою земли и моря. Сохранив архаи­ ческие функции (она в ы з ы в а е т п р и з р а к и умерших, охотится ночью со сворой со­ бак среди могил и мертвецов, помогает в изготовлении зелий и вообще колдов­ с т в у ) , Геката вместе с тем вошла в число богов — помощников людям в их повсе-

Классический период. Боги

136

132. Пелей

Фе

дневных трудах. Она способствует охоте, пастушеству, разведению коней, даже общественным занятиям человека (суд, народные собрания, состязание в спо­ р а х ) , покровительствует юношеству (там же 411 — 4 5 2 ) .

Геката в мире Олимпийских богов имеет двойственный образ (недаром ее изображают двуликой и даже трехлиона земная — Х т о н и я и небекой) Урания. Она богиня мрака и ноч­ сная ного сияния, лунная богиня, б л и з к а я Селене. Она, как и Артемида, охотница, но только ночная. В ней есть черты,

137

Заговор против Зевса

близкие Д е м е т р е — жизненной силе земли и Персефоне — богине подземного царства. Ведь именно Геката помогает Деметре р а з ы с к и в а т ь ее дочь Персефону, похищенную А и д о м . В классической мифологии это доолимпийское божество связует два ми-

ра — живой и мертвый. З е в с , всемерно одарив Гекату, заставил архаический де­ монизм с л у ж и т ь героям, которые с помо­ щью этого последнего одерживают побе­ ду над темными силами, хотя и не без ущерба для собственного героического сознания.

ЗАГОВОР ПРОТИВ ЗЕВСА И РЕШАЮЩАЯ РОЛЬ ФЕТИДЫ В СПАСЕНИИ ЗЕВСА Как видим, устроение О л и м п а оказалость делом достаточно с л о ж н ы м и труд­ ным. Н а д о было не только победить и наказать соперников, но и у б л а ж и т ь прежних богов, своих союзников, и сле­ дить за родичами, тоже мечтающими о власти. З е в с у пришлось пережить серьезное испытание, когда против него назрел за­ говор, в котором, по Гомеру, участвовали Гера, Посейдон и А ф и н а П а л л а д а ( И л . I 397 — 4 0 0 ) . По схолиям к этому месту « И л и а д ы » , участниками заговора счита­ ются Посейдон, А п о л л о н и Гера, что бо­ лее вероятно. Н е з а в и с и м о от имен участ­ ников заговора известно, что Гера и По­ сейдон всегда домогались власти, А ф и н а и А п о л л о н настолько могучие боги, что вполне способны сами владеть Олимпом. Известно также, что в Т р о я н с к о й войне Гера, А ф и н а и Посейдон объединились, действуя вопреки воле З е в с а и стремясь помочь ахейцам, осаждающим Трою (там же X I V ) . З а г о в о р щ и к а м , однако, как бы нео­ жиданно помешала скромная богиня Ф е т и д а , дочь Н е р е я , морского старца, и океаниды Д о р и д ы , всего л и ш ь одна из пятидесяти сестер-нереид. Ф е т и д а не внушает ужаса, как Стикс или Геката, она, наоборот, мила лицом, но роль ее в мифологии героизма не ме­ нее значительна, чем у этих страшных богинь. Н а руку Ф е т и д ы в свое время пре-

тендовали З е в с и Посейдон. С у д я по все­ му, Ф е т и д а была неравнодушна к З е в с у и выбрала его, но оба ее жениха отказа­ лись от прелестной нереиды, так как их смутило некое предсказание. К а к всегда, оно исходило от Геи, носящей много имен, в том числе имя Ф е м и д ы , и, по од­ ной из версий, матери Прометея. Именно Гея — Ф е м и д а передала своему сыну тайну брака З е в с а , которой можно было воспользоваться в борьбе против этого последнего. З а к л ю ч а л а с ь она в том, что тот, кто возьмет в жены Ф е т и д у , будет иметь сына, более могущественного, чем он сам, и готового лишить власти своего отца. Прометей в конце концов о т к р ы л эту тайну З е в с у в обмен на освобождение от страданий. З е в с же в свою очередь отка­ зался от Ф е т и д ы . Н о Ф е т и д а , несмотря на то, что ее отвергли, продолжала сохранять свою п р и я з н ь к З е в с у . Именно она в ответ на призыв З е в с а о помощи повелела одному из Сторуких явиться немедленно на О л и м п . Это был Бриарей — Эгеон. О н торжественно уселся рядом с З е в с о м , сознавая свою непомерную мощь, а бо­ ги-заговорщики пришли в ужас и отказа­ лись от намерения заковать З е в с а , ли­ шив его власти (там же I 396 — 4 0 6 ) . Т а к Ф е т и д а с помощью Б р и а р е я не только спасла З е в с а и устрашила весь О л и м п , но и продемонстрировала свои собственные возможности, какую-то

138

свою удивительную власть над чудовищ­ ными Сторукими. Е с л и же вдуматься в мифологию Ф е т и д ы , то выясняется, что она чрезвы­ чайно сложна и есть не что иное, как история стихийного архаического боже­ ства давних времен, чья судьба претерпе­ ла много унижений в героический век, сохранив, однако, память о былом могу­ ществе. Д а ж е в облике этой нереиды есть не­ сомненные рудименты архаики. С у д я по тому, что Гомер именует Ф е т и д у «среброногой», что-то напоминает в ней миксантропическое существо с хвостом, по­ к р ы т ы м серебристой чешуей. Н о в гоме­ ровской поэзии тело ее серебрится от морских брызг, просвечиваемых солн­ цем. Ф е т и д а выходит из моря то ли как легкое облако, то ли она туман, что под­ нимается с моря. К а к все морские боже­ ства, она самый настоящий оборотень (ср., например, Протея в гомеровской «Одиссее»), изменчивая, как сама мор­ ская стихия. Ф е т и д а унижена, так как ее выдали за смертного человека, царя Пелея, не­ смотря на все ее хитрости, несмотря на умение превращаться в огонь, воду, пти­ цу, тигра, льва, змея, не даваясь в руки мужа. Ф е т и д а унижена тем, что сын ее, хо­ тя он и великий герой А х и л л , смертен. Б у д у ч и еще и колдуньей, Ф е т и д а пыта­ ется изменить человеческое естество сы­ на с помощью огня. Н о колдовство ей не удается, шестеро ее детей гибнут, а Пелей едва сумел спасти А х и л л а , выхватив его из рук матери ( А п о л л о д . I I I 13, 4 — 6). К этому можно добавить еще немало­ в а ж н у ю деталь. Ф е т и д а — племянница океаниды Е в р и н о м ы , возлюбленной З е в ­ са. Евринома же — бывшая супруга Офиона, по всей видимости хтонического змея (на это у к а з ы в а е т его и м я ) , с кото­ рым она некогда царствовала на снеж-

Классический период. Боги

133. Асклепий

ных склонах Олимпа, пока их не выте­ снили оттуда Кронос и Рея ( А п о л л . Род. I 503 — 5 0 6 ) . Т а к и м образом, дочь Н е р е я сама принадлежит к миру архаических богов, она им ровня и родня, она своя и среди Сторуких, которые готовы ей повино­ ваться. З а т о в новом мире олимпийской мифологии прерогативы ее утеряны. Став супругой Пелея (хотя она покинула его и живет у о т ц а ) , она заняла место скромного и незаметного божества. Ф е т и д а находится на обочине олимпий­ ского великолепия. Сама обиженная нынешними богами, она, сидя в гроте на дне моря вместе с Евриномой, помогает тем, кого тоже оби­ дели. Именно Ф е т и д а приняла к себе младенца Гефеста, который родился хро-

Заговор против Зевса

134. Асклепий

139

i-ю

классический период. Do ι и

133. Ле К ЛС'П ИИ

И

Гигиен

141

Распри между Зевсом и Аполлоном

моногим уродцем и которого мать Гера с презрением в ы ш в ы р н у л а с О л и м п а . Ге­ фест воспитывался девять долгих лет у Ф е т и д ы ( Г о м . гимн. II 1 4 0 — 142) и Е в р и н о м ы . С ы н З е в с а и Семелы Д и о н и с бросился в море, преследуемый царем Л и к у р г о м . Т а м его спасла и приютила Ф е т и д а ( И л . VI 1 3 5 — 1 3 6 ) . Она не появляется открыто на О л и м ­ пе и пробирается туда тайно от Геры (хотя от Геры ничто не с к р о е т с я ) , одев-

шись туманом, чтобы просить З е в с а о милости д л я своего сына. И как ни боит­ ся З е в с гнева Геры, но волю Ф е т и д ы вы­ полняет (там же I 496 — 5 2 7 ) . Перед нами еще один пример того, как боги прежних времен уживаются в классической мифологии и, как будто не обладая реальной властью, все-таки со­ вершенно необходимы здесь и даже по­ могают З е в с у в критические моменты, памятуя о своем былом могуществе.

РАСПРИ МЕЖДУ ЗЕВСОМ И АПОЛЛОНОМ Н а заговоре против З е в с а попытки про­ тивостоять его власти не прекратились. Х а р а к т е р н а в этом плане знаменитая история распрей между З е в с о м и А п о л ­ лоном. Первая из них является следствием участия А п о л л о н а в заговоре на О л и м п е . Р а з г н е в а н н ы й З е в с жестоко наказал Аполлона и Посейдона, заставив их в унизительном рабском виде с л у ж и т ь троянскому царю Лаомедонту. А п о л л о н пас царские стада на склонах И д ы ( з д е с ь сказалась его древняя ф у н к ц и я покровителя с т а д ) , а Посейдон один или с помощью все того же А п о л л о н а возво­ дил мощные троянские стены ( д л я По­ сейдона строительство не характерно и может с л у ж и т ь только наказанием). Боги работали целый год за усло­ вленную плату. Н о когда пришел срок платежа, Ааомедонт плату удержал и выгнал богов, угрожая с в я з а т ь их по ру­ кам и ногам да еще обрезать уши, как это делали жалким рабам. Боги, претер­ певшие невиданную несправедливость, ушли без вознаграждения (там же X X I 441 — 4 5 7 ) . З а это А п о л л о н наслал на город чуму, а Посейдон — морское чудо­ вище, на съедение которому отдали ца­ ревну Гесиону, дочь Лаомедонта, затем спасенную Гераклом ( А п о л л о д . II 5, 9 ) . О д н а к о распри с З е в с о м на этом не кон­ чились.

А п о л л о н от К о р о н и д ы , дочери Ф л е гия — царя племени лапифов (а может быть, и н и м ф ы ) , имел сына А с к л е п и я . М а т ь , уличенную в измене, А п о л л о н убил, но из чрева К о р о н и д ы , сжигаемой на погребальном костре, успел спасти сына (Гигин 202) и отдал его на воспи­ тание кентавру Х и р о н у ( О в и д . Мет. II 534 — 6 3 2 ) , где А с к л е п и й усовершен­ ствовал полученный от отца дар врачеб­ ного искусства, которое привело юношу к мысли воскрешать людей. З е в с увидел в такой дерзости А с к л е ­ пия, во-первых, чрезмерную помощь лю­ дям (а мы знаем, что один из принципов царства З е в с а именно м е р а ) , во-вторых, полное нарушение извечной гармонии жизни и смерти и, главное, в-третьих, покушение на основную прерогативу бо­ гов — бессмертие, распознав здесь, не­ сомненно, попустительство Аполлона, тоже знаменитого своим целительным искусством. В гневе З е в с поразил А с к л е п и я молнией, которую выковали ему К и к л о п ы . Н о А п о л л о н решил отомстить за сы­ на и отважился на поединок с З е в с о м . О н выступил как бог-стреловержец, бог-губитель. Своими стрелами он пере­ бил К и к л о п о в — ковачей З е в с о в а ору­ ж и я . В ответ З е в с решил ввергнуть Аполлона в Т а р т а р , но тронутый прось­ бами его матери, богини Лето, отослал

Классический период. Боги

142

А п о л л о н а уже вторично и снова в чело­ веческом виде идти в услужение к царю А д м е т у в Ф е р ы ( Ф е с с а л и я , на севере Г р е ц и и ) , где А п о л л о н ровно год пас царские стада, приумножив их, так как коровы приносили постоянно двойню ( А п о л л о д . I I I 10, 4 ) . Н а х о д я с ь у Адмета, А п о л л о н помог Гераклу побороть С м е р т ь и спасти от нее жену царя, самоотверженную Алкесту. В баснях Э з о п а ( 1 0 6 H a u s r a t h ) ' есть еще один любопытный факт — о со­ перничестве А п о л л о н а и З е в с а в стрель­ бе из лука. О к а з а л о с ь , что когда А п о л ­ лон натянул лук и пустил стрелу, то Corpus Fabularum Aesopicarum, A. Hausrath, H.Hunger, vol. I. fase. 1 Leipzig, 1959— 1970.

ed. -2.

136. Асклепий и больные

З е в с в это же время прошел то самое расстояние, на которое стрелял А п о л ­ лон. Этот сюжет имеет нравоучение: до­ стойны смеха те, которые состязаются с сильнейшими (ср. у Гесиода в поэме « Т р у д ы и дни» 210: «Разума тот не име­ ет, кто меряться хочет с сильнейшим»). Все эти посягательства Аполлона на непререкаемую власть З е в с а указывают на ранние формы мифологии классиче­ ского периода, на неустойчивость олим­ пийской семьи, в которую к этому време­ ни вошли боги, по происхождению свое­ му совсем негреческие ( А п о л л о н , Гефест, А ф р о д и т а имеют малоазийские корни, Apec, видимо, ф р а к и е ц ) или догреческие

143

Соперничество Посейдона с Афиной

(Прометей, Посейдон, А ф и н а , Г е р а ) , со­ храняющие остатки своей самостоятель­ ности и в распрях с З е в с о м . Н о возмож­ но, что в случае с А п о л л о н о м здесь фи­ гурируют т а к ж е позднеолимпийские от­ ношения, когда сын постепенно перени­ мает все отцовские функции, намерева­ ясь его в конце концов вытеснить. Следует вспомнить при этом р я д про­ рочеств Геи о наступлении конца З е в с о ва могущества. Д а и вообще регулярная смена поколений богов неизбежна, иначе остановится мифологическая история, о т р а ж а ю щ а я реальные социально-исто­ рические сдвиги родового общества. К р о м е того, небезынтересен мотив с л у ж е н и я людям как наказания божест­ ва за т я ж к и й проступок. Т а к о й мотив в мифологии А п о л л о н а , несомненно, свя­ зан с идеей периодического ухода и воз­ вращения божества, с временным оста-

влением божественных функций и их об­ ретением. Д л я бога вообще, и Аполлона в частности, рабское служение человеку равносильно уходу бога света в мрачное небытие, приобщению к смерти. Н о так как боги бессмертны, то подобная смерть обязательно чревата возрождением, на­ поминая о всеобщей текучести, о посто­ янных изменениях в самой природе, о ее увядании и цветении, как это видно по мифу о насильственном пребывании Персефоны в царстве смерти и о перио­ дическом ее возврате на землю, к матери Деметре. Перед нами исконное в древнем ми­ фологическом сознании чередование ж и з н и и смерти, света и мрака, дня и но­ чи, ухода и возвращения, то есть целост­ ная картина природного бытия, на кото­ рое опирается и из которого вырастает человек общинно-родовой формации.

СОПЕРНИЧЕСТВО ПОСЕЙДОНА С АФИНОЙ И ДРУГИМИ БОГАМИ Н е менее интересны споры Посейдона с А ф и н о й Палладой и другими богами, по­ скольку они свидетельствуют о стремле­ нии древнего морского божества утвер­ дить себя вопреки р а з у м н ы м замыслам Олимпийцев. Посейдон вступает в спор с А ф и н о й из-за владычества над А т т и к о й , причем орудием его является традиционный тре­ зубец, самый настоящий фетиш, наде­ ленный живой магической силой. Посейдон претендует на власть в А ф и н а х и, о д а р я я жителей А т т и к и , вы­ бивает трезубцем из скалы источник со­ леной воды, но никак не пресной, столь необходимой в засушливой стране. Т о г д а А ф и н а одаряет жителей этой земли плодоносной маслиной. Н о Посей­ дон не унимается и спорит на суде с А ф и ­ ной, требуя справедливости. Решение вы­ носят афинские цари К е к р о п с и К р а н а й

(по другой версии, сами Олимпийские боги) в пользу А ф и н ы , взрастившей на скалах акрополя маслину, кормилицу на­ рода А т т и к и ( А п о л л о д . I I I 14, 1 ) . С т а т ь основателем и покровителем поселений и городов, как это характерно для А ф и н ы , Аполлона, З е в с а , Посейдо­ ну никак не удается. Д р е в н я я стихийная мощь Посейдона разрушительна, а не со­ зидательна, поэтому он тщетно вступает в соперничество с богами, помогающими планомерному устроению ж и з н и . И з А ф и н и Т р е з е н Посейдона вытеснила А ф и н а , из Д е л ь ф — А п о л л о н , из А р г о ­ са — Гера, из К о р и н ф а — Гелиос, с острова Эгины — З е в с , с острова Наксо­ са — Д и о н и с . Единственное владение, где царили дети и потомки Посейдона — остров А т л а н т и д а , да и тех за нечестие, пороки и небывалую роскошь, в ы з в а в ­ шую падение нравов, покарал З е в с , уни-

144

137. о о т и в п ы е прино­ шения Ft храм Асклепия И.10и р а ж е п п я нуж­

Классический период. Боги

д а ю щ и х с я в исце­ лении или исцелен­ ных членив

чтожив эту страну ( П л а т о н . К р и т и й ) . Посейдон постоянно вступает в распри и споры со всеми богами, проявляя свое са­ мовластие и каждый раз пуская в ход знаменитый трезубец. Н а ч а л о гомеров­ ской «Одиссеи» ( I 68 — 79) дает полное представление о презрении Посейдона к законам, установленным на Олимпе, а \ песнь той же «Одиссеи · рисует вырази­ тельную картину Посейдонова буйства на море, когда он насылает ураганный ветер на плот Одиссея, разбивает его в щепы, будоражит трезубцем море, тучи и ветры ( V 291 — 3 1 9 ) . мстя за ослепле­ ние Одиссеем своего сына, людоеда Полифема. О н насылает не только морские бури, но и землетрясения (на острове Ф е р а есть храм. посвященный Посейдону

А с ф а л и ю . дарующему безопасность при з е м л е т р я с е н и я х ) : наводнения, как было в Аргосе (там храм Посейдону — причи­ не наводнений) после соперничества с Герой и в Аттике после спора с Афиной, когда он затопил Элевсин; бесплодие земли, как это было в Т р е з е н е (там есть храм Посейдона Ф и т а л ь м н я — пропи­ тавшего растения с о л ь ю ) после распри с той же Афиной, когда он затопил землю морской водой и лишил ее плодородия. Посейдон все время стремится гла­ венствовать на Олимпе, хотя получил по жребию свой удел — море. Н о древнее хтоническое прошлое Посейдона столь сильно, что он никак не может найти се­ бе позитивного места в мифологии геро­ изма. Посейдону, этому постоянном) спорщику и носителю раздоров, ничего не остается, как насылать на людей бед­ ствия и устрашать их грозными проявле­ ниями стихий воды и земли. Власть на Олимпе для него исключена навсегда.

СИЛА СУДЬБЫ И МУДРОСТЬ ЗЕМЛИ А есть ли какая-нибудь сила, которой подчинен сам З е в с и которая направляет его действия, или он поистине управляет О л и м п о м по собственному усмотрению? Этот вопрос решается вполне кон­ кретно в зависимости от разных ступе­ ней героической мифологии, более ран­ них или более поздних. О д н о несомненно — наряду с З е в с о м и всеми другими богами существует еще одна мощная сила, которую именуют судьбой. Древнейшее понимание судьбы свя­ зано с представлением о неведомом, нео­ жиданном, не имеющем названия демо­ ническом проявлении. К а к и положено демонической силе, она не имеет не толь­ ко имени, но даже образа, налетая на че­ ловека внезапно и неся ему внезапную гибель. О д н а к о в мифологии героизма этот древнейший демонизм находится в рудиментарном состоянии, что хорошо видно на гомеровских поэмах, где иной раз умирающий герой винит наряду со своими убийцами свою судьбу, кото­ рая его «сковала» или «окутала» ( И л . X V I 849; IV 517; X I I 116) своей волей, причем судьба рядом со смертью может коварно подстерегать героя (там же X V I 8 5 3 ; X X I 110), убивая его из за­ сады. Г о р а з д о более развита в олимпий­ ской мифологии персонификация судь­ бы, которую обычно именуют М о й р о й — участью (греч. moira — часть, д о л я ) , что присуща человеку от рождения. М ы уже говорили, что здесь сказался древ­ ний обычай родового коллектива наде­ лять каждого определенной долей добы­ чи, трапезы, жертвы, чтобы все члены рода оказались причастными общему, связующему всех делу. Отсюда — перво­ начальное воплощение участи человека в фетише, физическом предмете, наделен­ ном живой силой.

Н а м и упоминался миф о Мелеагре, участь которого была заключена в голо­ вешке и ж и з н ь которого завершается со сгоранием ее на костре. В классической мифологии такое яв­ ление, несомненно, является рудимен­ том, так как здесь участь существует не­ зависимо от материи, в которой она ког­ да-то заключалась, и получает боже­ ственный статус наряду с антропоморф­ ным образом, правда, неясным, смут­ ным, до конца неведомым и загадочным. Это та самая Мойра или М о й р ы , чис­ ло которых твердо не установлено и ко­ леблется от одной до трех. М о й р ы — до­ чери Ночи, затем усердные пряхи: Лахесис — Д а ю щ а я жребий, К л о т о — П р я ­ д у щ а я нить жизни, Атропос — Неотвра­ тимо настигающая человека. Т а к , судьбу героя может выпрясть мощная Мойра (там же X X I V 209; О д . V I I 197). Н о не только люди, сами боги зависят от этих мрачных, сосредоточенно работающих над пряжей сестер. Боги выполняют ве­ ления судьбы, не решая ничего сами. Поэтому великий З е в с в критическую минуту достает золотые весы и взвеши­ вает на них жребии троянцев и ахейцев или жребии А х и л л а и Гектора, ибо З е в с ограничен в своих собственных решениях ( И л . V I I I 69 — 74; X X I I 209 — 2 1 4 ) . Боги могут приблизить гибель героя или его спасение, только зная, что это уже установлено судьбой (гибель Гектора, И л . X V 612 — 614; возвращение Одис­ сея, О д . V 41 ел.; спасение Энея, И л . X X 332 — 3 3 8 ) . Н о вот оказывается, что воля судьбы как бы сливается с решениями богов, отождествляется с ними, и тогда З е в с именуется Морием, то есть дарующим предназначенную участь. Т е п е р ь сами боги прядут участь человека, о чем не раз упоминается, например, у Гомера ( И л . X X I V 525; О д . I 17). И З е в с до-

146

стает уже не золотые весы судьбы, а свои собственные, направляемые им по своей воле ( И л . X V I 6 3 8 ) З е в с классического О л и м п а и мифо­ логии героизма настолько велик, что три М о й р ы , как мы знаем, становятся его до­ черьми от богини Ф е м и д ы , а он сам по праву возглавляет шествие М о й р , имену­ ясь их Водителем, Мойрагетом. В храме З е в с а Олимпийского в А ф и н а х , по сооб­ щению известного писателя Павсания. над головой статуи Зевса находилось изображение Мойр, чтобы всем было видно, как «предопределение и судьба повинуются одному только Зевсу» ( П а в е . I 40, 4 ) . Более того, в поэмах Гомера фиксируется и такой позднеклассический мотив в словесной формуле: «мойра божества», то есть судьба, исхо­

Классический период. Боі и

д я щ а я от божества, а также «айса З е в ­ са», то есть судьба, исходящая от З е в с а (айса — одно из наименований судьбы, дарующей всем равную часть). З е в с Олимпийский, несомненно, ве­ ликая сила. О н достигает такого положе­ ния, когда сам становится отуом судьбы и ее владыкой. О д н а к о сила эта не обла­ дает устойчивостью даже в самые бла­ женные для З е в с а времена. Еще до рож­ дения Зевса существуют такие могуще­ ственные владыки, такое знание глубин теогонического процесса, такое прозре­ ние будущего, что мощь З е в с а то и дело направляется в необходимую и ему и его участи сторону кем-то извне или. скорее, из глубин мироздания. А это и есть муд­ рость матери-Земли. З е м л я еще до рождения З е в с а предо-

147

Сила с у д ь б ы и м у д р о с т ь З е м л и

УЩ?ЯХШ "•:•-'••' .'г.'1 · гэлгікгтаЖ

II) ШЩ ι

138. Гермес и Х а р о н с умершей

^КѵУ^ пределила появление на свет нового по­ коления богов, ограничив безмерную плодовитость Урана. Она направила ти­ танов на преступление против их отца и тем самым создала прецедент для обяза­ тельной, совершенно необходимой в ми­ фологической истории борьбы детей про­ тив собственных отцов. М а т ь - З е м л я , произведя на свет чудовищных титанов и Т и ф о н а , укрепляла и выковывала мощь З е в с а , будущего владыки Олимпа. Сначала она помогла ему спастись от прожорливого Кроноса. П о з ж е она со­ действовала ему в борьбе с титанами. По ее мудрому прозрению З е в с избежал рождения сына, более мощного, чем он

139.

X dpOH, ГОТОВЯ-

іцийся перевезти умерших

сам. д в а ж д ы — от М е т и д ы и от Ф е т и д ы . З е м л я давала З е в с у советы сама или че­ рез посредничество Прометея. Н а с т у п я т времена, когда в мире бу­ дут жить и действовать герои. И тогда снова станет З е в с внимать советам З е м ­ ли, я в л я я с ь исполнителем ее воли. З е м ­ ля и судьба как бы сольются вместе, а З е в с не без их участия возьмет в супру­ ги богиню мести Немесиду и станет ору­ дием мести З е м л и всему роду героев, против которого он ополчался не раз, но которому наконец суждено будет истре­ бить самого себя по воле все той же ма­ т е р и - З е м л и . Н о это предмет особого повествования.

Классический период. Боги

148

140. Танатос и Гермес с умершей (воз­ можно, с Ифигенией или Алкестой)

141. Гипнос

142. Радамант. судья в царстве мертвых

143. Ахеронт — река, текущая в загроб­ ное царство

ВИД ОТ ВЕРШИНЫ ОЛИМПА И ДО ГЛУБИН ТАРТАРА Итак, З е в с обитает на О л и м п е , на той самой горе или, вернее, том горном хреб­ те, что протянулся вдоль границ Фесса­ лии и Македонии. Е щ е в древности О л и м п поражал воображение греков сво­ ей высотой (около 3 тыс. м, а именно 2983 м) и величественностью. Его вер­

шина, покрытая вечными снегами и пря­ чущаяся в облаках, как бы смыкается с небом, почему и кажется, что О л и м п и небо — одно и то же. Эта мощная гор­ ная гряда соседствует на востоке с не ме­ нее знаменитыми горами — Оссой ( 1 9 3 0 м) и Пелионом (1650 м ) , которые

150

некогда мечтали взгромоздить на О л и м п братья А л о а д ы , чтобы завла­ деть небом. И если на О л и м п е обитали высшие боги, то Осса была родиной архаических кентавров, а Пелион, слав­ ный лугами и целебными травами, был приютом кентавра Х и р о н а — искусного врачевателя и воспитателя героев. Неподалеку находится также знамени­ тая О ф р и й с к а я гора, откуда в свое

Классический период. Боги

время выступили титаны, сражаясь с Олимпийскими богами. Рядом, к восто­ ку от Олимпа, протянулась Пиерийская гряда, где нашли себе одно из пристанищ (другое было в центре Гре­ ции, в Беотии, на горе Геликон) Му­ зы, так и называвшиеся Пиерийскими. М е ж д у Олимпом и Оссой простира­ ется Темпейская долина или, скорее.

Вил от першниы Оѵимпа и до глубин

144. Голова коня из колесннуы С е лены

Тартара

145. Т р и богини — Гсстия. А ф р о д и т а и Лиона 146. Эндимион

151

ущелье, по котором) течет 1 іенеи. омы­ вающий крутые склоны Олимпа. Н о дру­ гой берег Пенея. граничащий с Оссой. плодороден, богат дубами, лаврами и платанами. Именно туда, в долину Тем­ пе, явился Аполлон для очищения пос­ ле убийства чудовищного змея Пифона. Т а м . на берегу Пенея. был воздвигнут некогда жертвенник и храм сыну Лето. Склоны Олимпа прорезаны ущелья­ ми (он многоущельный» ). заросшими темными еловыми лесами. Вздымаются его скалистые отроги ( О л и м п «многовер­ ш и н н ы й ) , пропасти, скрытые густым кустарником, преграждают путь. Повсю­ ду громоздятся валуны и камни, те са­ мые, которые когда-то метали в Олим­ пийцев титаны. У подножия Олимпа из-под корней бьют родники и начина­ ются едва заметные тропинки. Н о вер­ шина Олимпа крепко-накрепко замкнута

152

147. Зевс из восточмых провинций Римской импе-

Классический период. Боги

рии. так называе­ мый Зевс -Серапис

воротами, которые стерегут богини вре­ мен года О р ы , открывающие и з а к р ы ­ вающие их по приказу старших богов. Т у д а , на О л и м п , скрытая туманом, тайно пробирается богиня Ф е т и д а , что­ бы просить З е в с а о милости для своего сына А х и л л а ( И л . I 4 9 5 — 4 9 7 ) . Т у д а , на О л и м п , богатый пропастями, Ф е м и д а по приказу З е в с а созывает богов (там же X X 4 — 1 5 ) . П р и х о д я т нимфы рощ, лу­ гов, источников, все реки, кроме Океана, и д а ж е сам Посейдон. О н живет в своем уделе, в морских просторах и в золотом дворце в Эгах, что вблизи от острова Э в ­ бея ( О д . V 3 8 1 ) . Ему достаточно сде­ лать три шага из горной Ф р а к и и и на

четвертом — он уже дома, в Эгах ( И л . X I I I 1 2 — 2 2 ) . О д н а к о Посейдон не всегда появляется в чертогах Зевса, предпочитая пировать в стране эфиопов, обитающих на краю света. А и д — владыка мертвых навсегда скрыт в своих ужасных владениях, и О л и м п ему чужд. В глубинах царства мертвых страшен М р а к — Эреб, текут печальные реки — Кокит, Ахеронт, Стикс, Пирифлегетон. В бездне у границ Т а р т а р а расположены ж и л и щ а сумрач­ ной Ночи, одетые черным туманом. Т а м же находятся дома сыновей Ночи — Сна и Смерти, на которых никогда не взира­ ет Гелиос. Д в о р ц ы А и д а и Персефоны многозвонкие и гулкие, там пахнет пле­ сенью и затхлостью. Пес К е р б е р ласково встречает прибывающих мертвецов, но никого не выпускает обратно на землю. Тени умерших б л у ж д а ю т по асфоделевым лугам, благие души пребывают в Э л и з и у м е ; каждого ждет суд праведных судей Миноса, Радаманта и Эака и бес­ пощадные наказания тем, кто прови­ нился на земле. Р я д о м с дворцом А и д а и Персефоны дом ужасной богини Стикс, дочери Океана. Н а д домом нависли скалы, во­ круг — колонны из серебра. Из-под ска­ лы струится среди ночи холодная, как лед, вода, которую черпает золотой кружкой богиня-вестница Ирида, чтобы унести на О л и м п д л я возлияний и клятв (Гее. Теог. 7 7 5 — 8 0 6 ) . Н о если на земле сражаются боги, то шум от их битвы доносится в подземные глубины, и в страхе д р о ж и т А и д , вскаки­ вая со своего трона. О л и м п всегда представляется свет­ лым и уходящим в светоносные эфир­ ные выси. Д е н ь и Н о ч ь мерно чередуют­ ся на О л и м п е и на земле, так что ночная тьма всегда на пороге света. Н а краю земли, там, где А т л а н т д е р ж и т на голо­ ве, поддерживая руками, широкое небо, встречаются Д е н ь и Н о ч ь , сестры Геме-

Вил от вершины О л и м п а и до глубин Т а р т а р а

148. Зевс

153

154

Классический период. Боги

ра и Н и к е . О н и переступают высокий медный порог своего ж и л и щ а и, перебро­ сившись словом, расходятся в разные стороны. О д н а — наружу, чтобы обойти землю, другая — внутрь, чтобы далее ожидать прихода сестры и затем самой пуститься в дорогу (там же 7 4 6 — 7 5 4 ) . Дневной свет начинается с восходом З а р и — Эос. Богиня в шафранном одея­ нии простирает над миром свои персты, подобные лепесткам розы. Н о ч н о й свет излучает Л у н а — Селе­ на, сестра З а р и . П ы ш н о к у д р а я , русово­ лосая Селена, облаченная в блестящие о д е ж д ы , поднимается из глубин Океана, омыв прекрасное тело. Л у ч е з а р н ы е гри­ вастые кони мчат ее по небу, и воздух озаряется светом ее золотого венца (Гом. гимн. X X X I I ) . Я р к и е звезды, рожденные З а р е й от А с т р е я — З в е з д ­ ного, целыми сонмами венчают ночное небо. В разгар дня царит Гелиос. брат З а р и и Л у н ы . О н правит золотой колес­ ницей. И з - п о д золотого шлема сияют

страшные огненные глаза. Весь он све­ тится в блеске лучей, на плечи спадают ярко блестящие кудри (там же X X X I ) . Гелиос озирает сверху землю и море, ибо он Панопт — Всевидящий (Эсх. Пром. 9 1 ) , поэтому ему ведомы все дела людей и богов. Д н е м Гелиос мчится по небу на огненной четверке коней под золотым ярмом, а ночью в золотой чаше переплы­ вает море к месту своего восхода. И хотя в воздушных просторах ближе к земле носятся ветры: северный — Бо­ рей, восточный — Э в р . южный — Нот. западный — З е ф и р (матерью Борея, Н о т а и З е ф и р а считается Эос, но у Гоме­ ра все ветры вообще — дети Эола, сына Гиппота с острова Э о л и и ) , — на Олимпе царит вечный покой. Т а м . в этой обители богов, не веют ветры, не льют дожди (их посылает З е в с на з е м л ю ) , не идет снег (хотя у того же Гомера О л и м п «многоснежный»). Н е б о там безоблачно и светится ясным сияни­ ем, подтверждая этим блаженное и бес­ печальное бытие богов ( О д . VI 4 1 — 4 6 ) .

НАРУЖНОСТЬ И ХАРАКТЕР ОЛИМПИЙСКИХ БОГОВ Олимпийские боги видом, явленным ми­ ру, напоминают прекрасных горделивых людей, однако в их жилах течет особая бесцветная кровь, ихор, и, в отличие от людей, они бессмертны. Подлинного ли­ ка божества никто из людей, как прави­ ло, не знает, потому что в ы д е р ж а т ь его мощь и красоту человек не в силах. Вот почему боги являются на землю, то при­ нимая облик людей, то давая знать о сво­ ем присутствии с помощью вещих снов, вещих птиц, таинственных примет и зна­ ков, которые истолковывают гадатели. Умение понимать чудесные знаменья, га­ дать и пророчествовать пришло к пер­ вым людям от Прометея ( Э с х . Пром. 4 8 4 — 4 9 9 ) , а затем было приумножено ими под покровительством А п о л л о н а .

Н е с м о т р я на всю загадочность боже­ ственного существования, мифологиче­ ская традиция на все лады расписывает и достоверно подтверждает наружность и характер каждого бога. З е в с — сильнейший и мудрейший из богов. О н может низринуть любого ос­ лушника в Т а р т а р . С ним неразлучно пребывают М о щ ь , Сила и Победа — Н и к а . Ему куют К и к л о п ы в небесной кузнице громы и молнии, и недаром он — тучегонитель, высокогремящий, метатель молний, громовержец. О н Эгиох — О б л а д а т е л ь щита — эгиды, в сере­ дине которой голова Горгоны, наводя­ щая ужас и леденящая сердце ( И л . V 7 3 6 — 7 4 2 ) . Стоит ему потрясти эгидой, как все окутывается облаками, сверкают

Наружность и характер олимпийски

150. Посейдон

153

136

149. Посейдон с дель­ фином

молнии, гремит гром. Одним посылается победа, другим — бегство (там же X V I I 5 9 3 — 5 9 6 ) . З е в с неразлучен с эгидой и уступает ее только любимой доче­ ри — А ф и н е (там же V 7 3 3 — 7 4 2 ) . З е в с готов один удержать золотую цепь, спускающуюся с неба, и переси­ лить богов и богинь, даже если все они

Классический период. Боги

схватятся за нее. О н грозит Олимпийцам повлечь море, землю и богов вместе с этой цепью, обмотать ее вокруг вершины О л и м п а и подвесить весь мир среди не­ бесных просторов (там же V I I I 1 3 — 2 7 ) . Грекам хорошо известны величавость З е в с а и грозный в з г л я д его светлых глаз (там же X I V 2 3 6 ) . Стоит ему войти во дворец, как боги немедленно встают ему навстречу. И з р е ­ кая свою волю, Кронион. как говорили в старину, помавает иссиня-черными бро­ вями и подтверждает ее кивком головы. В этот момент О л и м п колеблется от под­ ножия до вершины, а «нетленные кудри» рассыпаются волнами по плечам влады­ ки богов. Однако, несмотря на всю грозность З е в с а , с ним спорят и даже обманывают его. Гера непрестанно строит ему козни. И не р а з эту златокудрую богиню охва­ тывает злоба (там же X I V 158) или она «коварствует сердцем» (там же 329). Именно ее, белорукую или, как некогда переводил Гнедич, «лилейнораменную», нещадно наказывает З е в с , подвесив между небом и землей. Н о и волоокая Гера, желая помочь ахейцам, хитростью очаровывает Зевса, усыпляя его в своих объятиях. С ы н З е в с а и Геры Гефест хром на обе ноги (его д в а ж д ы сбросили с Олим­ па — и мать и о т е ц ) , уродлив и мал ро­ стом, но бесконечно умен, сметлив и об­ ладает двумя важными способностями: создавать прекрасные вещи искусным трудом и примирять родителей, водво­ р я я спокойствие на Олимпе. Когда Гера, заподозрив неладное в тайном приходе Ф е т и д ы , пытается негодовать на З е в с а , а тот уже готов наложить на нее свои необорные руки, встает Гефест. О н пода­ ет кубок с нектаром матери и призывает ее смириться, дабы не увидеть ее вновь под ударами мощного супруга. Это благодаря Гефесту З е в с завер­ шает смутный день, предавшись покою и

Ha руж и ос ть

151. Афина

и характер олимпийских оогов

157

Классический ι ie μ но.: Е:

15h

152. Афродита Милосе кая

Наружность и характер олимпийских богов

139

153. Афродита Капуанская

сладостному сну в опочивальне со златотронной Герой (там же I 5 5 1 — 6 1 1 ) . П р о я в л я е т своеволие и брат З е в с а , владыка водных просторов. Посейдон синекудр, как его родная морская стихия, и. как она, буен нра­ вом. С неизменным трезубцем в руке он мчится на золотой колеснице вместе с А м ф и т р и т о й , взбаламучивая море, и никто не знает, то ли это вздымаются бе­ лые гребни волн, то ли это мчатся грива­ стые кони колебателя земли. О н всегда идет наперекор другим, но занятый свои­ ми пиршественными удовольствиями (например, в стране э ф и о п о в ) , может не поспеть на совет богов, где тотчас же противники воспользуются его отсут­ ствием, и может упустить объект своего гнева.

154. Афродита и эроты

Вспомним, что именно так он прозе­ вал решение олимпийцев о возврате Одиссея домой ( О д . I 2 2 — 8 0 ) . Т о л ь к о на восемнадцатый день спокойного пла­ вания Одиссея Посейдон, возвращаясь от эфиопов, увидел на море плот своего врага и обрушил на него трехдневную морскую бурю (там же V 2 8 6 — 2 9 6 ) . Одиссей еще опережает тяжелого на подъем Посейдона, вовремя проскольз­ нув к берегам И т а к и . Посейдон хоть и поздно, но срывает гнев на несчастных корабельщиках. Мощному богу доста­ точно шагнуть, и он уже нагнал феакийский корабль, ударил по нему ладонью, вбил в морское дно, превратил в скалу, запер ею доступ к городу. «И после того удалился» — как замечает Гомер (там же X I I I 1 1 6 — 1 6 4 ) . Афина — любимица З е в с а , мудрая воительница с жуткими совиными глаза­ ми. А ф и н а носит грозный боевой наряд своего отца. С н я в мягкий узорный пеплос. она надевает З е в с о в хитон, плечи облекает эгидой, на которой изображены Ужас. Распря. Погоня, на голову водру-

160

135. Артемида

Классический период. Боги

Наружность и характер олимпийских богов

жает шлем с двумя гребнями и четырьмя султанами, вооружается громадным копьем и выезжает на огромной, креп­ кой, тяжелой, блестящей колеснице ( И л . V 7 3 4 — 7 4 7 ) . Она кричит так, что голос ее доходит до неба. Ей достаточно шаг­ нуть, чтобы с острова феаков достичь Марафона и дворца Эрехфея в А ф и н а х ( О д . V I I 7 8 — 8 1 ) . Одним дыханием она отводит копье Гектора от А х и л л а . П р и ­ няв о б р а з Деифоба, Гекторова брата, бо­ гиня коварно обещает Гектору помощь, побуждает к битве, а затем, обманув, по­ кидает его, обреченного на смерть ( И л . X X I I 226—299). З а т о она же помогает Д и о м е д у сра­ зиться с богом Аресом. Встав на колес­ ницу, богиня хватает бич и в о ж ж и , по­ гоняя лошадей, дубовая ось т я ж к о сто­ нет под грузным ее телом. Она увлекает Диомеда в бой и направляет его копье в Ареса (там же V 8 3 5 — 8 5 7 ) . А ф и н а — и боец, и умная советчица д р у з ь я м . Она преданно помогает героям, опекает Одиссея и неистощима на вы­ думки. Н е менее могуч и Аполлон, сын русо­ кудрой Л е т о и брат А р т е м и д ы , «радую­ щейся стрелами». А п о л л о н высок ростом, многомощен, поступь его тяжела, в гневе он шествует ночи подобный (там же I 4 7 ) . В з г л я д Летоида грозен, и стоит ему только пройтись по дому З е в с а , как трепещут все боги, от страха повскакавши со своих мест (вспомним, что так же страшатся они З е в с а ) . З а плечами бога серебряный лук, колчан со стрелами, несущими смерть. Р а д у ю щ а я с я в сердце своем Л е т о с любовью смотрит на сына, снима­ ет с его плеч колчан, вешает на золотой колок б л и з З е в с о в а трона, распускает лук, а отец сам подает А п о л л о н у нектар в золотой чаше. С ы н усаживается в кре­ сло; только тогда успокаиваются боги и вновь занимают свои места (Гом. гимн. I 1 — 1 3 ) . Ч т о же говорить о людях, кото-

161

156. Танцующая Афродита и Эрот, играющий на тамбурине

рые бессильны перед Аполлоном, даже если они великие герои. Устрашенный Д и о м е д отступает пе­ ред богом, ибо тот грозно напоминает ему, что смертные не равняются с бога-

162

Класиичес кии период. Боги

15/- А ф р о д и т а в садах

ми. Патрокла же бог, закутавшись в мрачное облако, мгновенно сражает за­ мертво коварным ударом в спину ( И л .

XVI 790—792). И этот же Ф е б — А п о л л о н , как это хорошо знали греки, наслаждается сам игрой на форминге и услаждает ею слух богов. М у з ы в его присутствии поют еще более прекрасными голосами, и он вто­ рит им радостно.

158. .Афродита и Г ерMct. повозку влекут Э р о т и Психея

Богиня Афродита неизменно имену­ ется «'золотой». «фиалковенчанной». «прекрасновенчанной» и · улыбколюбивой». Х о т я она не уступает другим богам в коварстве, зато превосходит их всех очарованием. Вечно устраивая любовные дела бо­ гов и людей, она владеет пестроузорным поясом, в котором заключены любовь, желания и обольстительные речи (там же Х І \ 215 — 2 2 0 ) . Богиня сохраняет милый нрав даже в самые неприятные минуты, например когда она застигнута мужем и другими богами на любовном свидании с Аресом. Кокетство не поки­ дает А ф р о д и т у и тогда, когда, раненная Диомедом, она плачет, уткнувшись в ко­ лени своей милой матери Д и о н ы . По­ истине, как говорит Гера, богиня А ф р о ­ дита покоряет богов и людей силой люб­ ви и влекущей прелестью. З а т о золотокудрый Apec, которого она соблазнила, имеет, по словам З е в с а , дух своей матери Геры — необузданный и строптивый.

Наружность и характер олимпийских богов

159. Гермес

163

164

Раненный героем Диомедом, он дико ревет, так, как кричат девять или десять тысяч воинов (там же V 8 5 9 — 8 6 0 ) . Ра­ ненный богиней А ф и н о й , он простерся, упав на землю, на семь плетров (там же X X I 407). 1 П л е т р равен 0.095 гектара, или 9 5 0 кв. м. Т а к и м о б р а з о м . A p e c покрыл собой поверхность в 6650 кв. м.

К л а с с и ч е с к и й период. Боги

Вечно спешит выполнять поручения богов улыбчивый, ловкий Гермес, сын З е в с а и М а й и . Он в шапочке с к р ы л ь я ­ ми, в крылатых золотых сандалиях, ко­ торые несут его над землей и морем. В руке — жезл-кадуцей, открывающий ему все пути и все затворы на земле и в мире мертвых ( О д . V 4 3 — 4 9 ) . В быстроте с Гермесом может поспо-

Наружность и характер олимпийских богов

165

160. Гермес с младен­ цем Дионисом 161. Силен с младен­ цем Дионисом 162. Ника или Ирида

рить только И р и д а — Радуга, «вихреногая» вестница богов. С о л н ц е — Гелиос своим зорким гла­ зом за всем наблюдает, все видит и рас­ крывает богам тайные деяния. Именно Гелиос сообщил Гефесту об измене А ф р о д и т ы (там же V I I I 3 0 2 ) . Это он, Гелиос, дал знать Д е м е т р е , что дочь ее Персефону похитил А и д ( Г о м . гимн. V

7 8 — 8 0 ) . И З е в с , опасаясь Гелиоса, по­ крывает себя и Геру на цветущей горе золотым облаком ( И л . X I V 3 4 4 — 3 4 5 ) . Деметра обычно предстает перед на­ ми как мать, горюющая по исчезнувшей дочери. И недаром она одета в иссиня-черный плащ, разыскивая по миру свою Персефону с тонкими л о д ы ж к а м и . Деметра высока ростом, статная, пышно-

166

Классический период. Боги

163. Дионис

Н а р у ж н о с т ь и характер олимпийских богов

167

164. Д и о н и с

166. Д и о н и с

и менады

16з. Д и о н и с

волосая. в венке из колосьев, взоры ее светятся олаговоленьем и достоинством, как и положено богине — кормилице людей. А и д суров, мрачен и чернокудр. Он — обладатель шлема, делающего бо­ га невидимым. И н ы м он и не может быть, так как скрыт от мира жизни, вос­ седая на троне рядом с Персефоной в своем гулкозвонком дворце. ^ женоподобного Диониса иссиня-черные волосы и темно-синие глаза. Он привык менять свой облик в беско­ нечных превращениях (см. Гом. гимн. \ I I ) . так что подлинный лик его не всег­ да уловим. Н о оба они улыбаются не ху­ же А ф р о д и т ы . А н д «улыбнулся бровя­ ми . отпуская на время Персефону (там

168

Классический период. Боги 168. Похищение Ганимеда 169. Похищение Ганимеда

167. П о х и щ е н и е Ганимеда. В руках у

З е в с а петух — подарок мальчику

169

Жизнь богов на Олимпе

же V 3 5 7 ) , ибо он уже дал ей вкусить з е р н ы ш к о граната, чтобы она помнила царство мертвых и вернулась в медный дом мужа. Д и о н и с в свою очередь «улы­ бался глазами» (там же V I I 15), заду­ мав ловко провести морских разбойни­ ков и заранее радуясь своей хитрости.

Греки знали своих богов не только грозными и ужасными, но еще и радост­ ными, веселыми, улыбающимися и про­ сто хохочущими, скорыми на гнев и на милость, на расправу и на помощь, на великие дела и на забавные про­ делки.

ЖИЗНЬ БОГОВ НА ОЛИМПЕ К Р А С О Т А Б О Ж Е С Т В Е Н Н О Г О БЫ­ Т И Я . Ж и з н ь на О л и м п е исполнена ве­ ликолепия и торжественной пышности, как и подобает небожителям. Искусный Гефест возвел каждому из богов прекрасное ж и л и щ е , но самый ве­ ликолепный золотой дворец с гладким блестящим портиком, медным порогом и прекрасной опочивальней — у З е в с а . В чертогах самого Гефеста, сияющих ме­ дью, звездных, нетленных, есть мастер­ ская, где трудится божественный куз­ нец, а в покоях — искусно сработанные кресла, обитые серебряными гвоздями, и удобные скамеечки д л я ног. Гера — обладательница укромной спальни, на­ дежные двери которой с потайным зам­ ком, тоже работы Гефеста. Т а м богиня

облачается в наряды, умащается прити­ раниями, там хранятся ее драгоценности и платья. А ф р о д и т а обитает то в доме своего супруга Гефеста, то на К и п р е в Пафосе, где у нее алтарь, священная роща и уют­ ные покои с ванной для омовения. С о б р а н и я и пиршества объединяют всех богов во дворце З е в с а , где бы они ни обитали. Т а к , еще с восходом зари З е в с соби­ рает богов на высочайшей вершине мно­ гоглавого Олимпа и обращается к ним с речью, требуя повиновения в предстоя­ щем сражении ахейцев и троянцев. Боги в изумлении перед угрозами З е в с а хра­ нят молчание ( И л . V I I I 1—29). З а д у ­ мав потешиться битвой между самими

170

170. Д и о н и с и и — са­ т и р ы и менады

К л а с с и ч е с к и й период. Боги

171.

Состязание Аполлона и \ l a p сия. слева — А ф и н а

171

Ж и з н ь богов на О л и м п е

172. М а р с и н наолюдает эа игрой на флейте

1/3-

Сатиры

небожителями. З е в с посылает Ф е м и д у созвать на Олимп бессмертных обитате­ лей земли, моря и рек (там же X X 1 — 14). Когда решается судьба Одиссея, боги тоже собираются в чертогах Кронида на совет ( О д . I 2 6 — 2 8 ) . О д н а к о чаще всего во дворце Зевса происходят пиршества. Беспечальная ж и з н ь бессмертных, если только они не бродят по земле, вмешиваясь в человече­ ские дела, и не предаются своим обязан­ ностям, посвящена радостному провож­ дению времени — пирам, хороводам, му­ зыке, пению. В покоях Зевса боги восседают на зо­ лотых тронах за золотым столом. Т а м мальчик Ганимед виночерпием, правда, боги пьют не вино, а нектар. Т а м юная Геба подает на стол пищу, д а ю щ у ю бес­ смертие. — амбросию, ибо боги не вку­ шают хлеба. Хромоногий Гефест обносит сотрапезников полными чашами, а они. потешаясь над его ужимками, пьют из золотых кубков и хохочут, как это свиде­ тельствует всезнающий Гомер, «неугаси­ мым смехом- ( И л . I 5 9 9 ) . Боги любят, чтобы их угощали. С особенным удовольствием отправляются они с Олимпа на край света, к водам Океана, где обитают «беспорочные эфио­ пы» (там же I 4 2 3 ) . устроители пирше­ ственного веселья. Т а к . З е в с и все О л и м п и й у ы отправились на одиннад­ цать дней пировать к эфиопам и верну­ лись оттуда с зарей двенадцатого дня (там же I 4 9 3 — 1 9 5 ) . Именно в этот мо­ мент богиня Ф е т и д а взошла с ранним ту­ маном на О л и м п , чтобы просить З е в с а о милости. Посейдон настолько любит на­ слаждаться пиршествами, что часто один путешествует в страну эфиопов, населяв­ ших оба края земли, там. где восходит и заходит небесное светило. Мало того что Посейдон пирует там. он еще охотно при­ нимает жертвы, целые гекатомбы быков и баранов ( О д . I 2 2 — 2 6 ) . И вот в то время, когда колебатель земли пребывал

Классический период. Боги

172

у эфиопов и не явился на совет богов, Одиссею было позволено вернуться до­ мой из многолетних странствий. Пиро­ вал Посейдон ни много ни мало, а целых семнадцать дней, больше, чем все боги, в з я т ы е вместе. Покидает О л и м п и А п о л л о н , чтобы отправиться в страну, « л е ж а щ у ю за се­ верным ветром Бореем», к счастливым гиперборейцам. А п о л л о н летит туда на колеснице, запряженной лебедями, и возвращается в свой священный город Д е л ь ф ы только летом ( Г и м е р и й . Речи X I V 10). Т а м , у гиперборейцев, бог на­ слаждается песнями, хороводами, музы­ кой, пирами. И н ы е полагают, что А п о л ­ лон посещает эту б л а ж е н н у ю страну раз в д е в я т н а д ц а т ь лет ( П и н д а р . П и ф . II 4 7 ) и тем самым приносит особое счастье и так уже счастливым л ю д я м , которые

174. Ф а в н ( П а н ) с тирсом г

175. Менады ,-,, . . I/o. ЛЛенада и лань

настолько пресыщены наслаждениями, что, испытав их все, по собственной воле бросаются в море. Особая радость наступает на Олим­ пе, когда А п о л л о н в благоухающих одеждах, играя на блистающей лире, бы­ стрее мысли переносится из Д е л ь ф на О л и м п и появляется в палатах З е в с а . К а ж д ы й из богов ж а ж д е т песен и лиры. М у з ы начинают петь, сменяя друг друга, полухориями. Д р у г и е дочери З е в с а , пышноволосые Х а р и т ы , веселые О р ы , А ф р о д и т а , Геба, а также дочь А ф р о д и т ы и Ареса Гармо­ ния, взявшись за руки, начинают хоро­ вод. С ними вместе становится в круг ве­ ликая ростом Артемида, тут же веселят-

Жизнь богов на Олимпе

173 вместе с богами (там же V 2 5 7 — 2 6 1 ) . О р е а д ы пляшут вместе с Паном вблизи темноводных родников, а сам козлоно­ гий бог то играет на свирели и припля­ сывает, то выступает в хороводе на мяг­ ком цветущем лугу (там же X I X 1 5 — 1 7 ) . Океаниды играют на цветочных лу­ гах (там же V 6. 4 1 7 ) , а М у з ы ведут хо­ ровод на священной горе Геликон, вбли­ зи источника с фиалково-темной водой и жертвенником Зевса, распевая чудесные песни и прославляя племя бессмертных богов (Гее. Теог. 1—21).

ся могучий Apec и Гермес, славный сво­ ей зоркостью. Аполлон играет на кифа­ ре, шагая в такт песне. Его окружает сиянье, развеваются пышные одежды, мелькают быстрые ноги. Всемудрый З е в с и златокудрая Л е т о радуются, гля­ дя на милого сына (Гом. гимн. 11 4 — 2 8 ) . Веселые хороводы устраиваются так­ же в доме самого А п о л л о н а , в дельфий­ ской округе. Артемида, натешившись охотой, приходит к брату, вешает лук и колчан, надевает украшения и приглаша­ ет в хоровод М у з и Х а р и т . Т а н ц у я , бес­ смертные поют сладкими голосами, про­ с л а в л я я богиню Л е т о , родившую таких славных детей, как А п о л л о н и А р т е м и д а (там же X X V I I 1 1 — 2 0 ) . Л ю б я т водить хороводы т а к ж е и нимфы. Горные нимфы — ореады, ним­ фы дубрав и священных рощ пляшут

К Р А С О Т А Б О Ж Е С Т В Е Н Н О Й ПРИ­ Р О Д Ы . З е мля с ее красками и цветами, птицами и солнцем благосклонна утехам богов, и от присутствия божества хоро­ шеет природа. Море, по словам древнего поэта, улы­ бается (Гом. гимн. V 14). играет и лу­ чится под солнцем, одевается туманной дымкой, ластится к девам-нереидам. Оно цвета искрящегося или густого вина, пе­ реливается синевой и перламутром, вол­ нуется пурпуром, темное в час заката, как фиалка. сверкает серебристыми брызгами, белеет пеной; оно зеленова­ то-голубое на дальних просторах, черное в безднах. Источники и родники, бью­ щие из глубин земли, бархатисто-тем­ ные, фиалковые. А рядом танцуют Музы. С т р у я т с я светло-текучие воды К е ф и са. и на берегу в раздумье А п о л л о н ищет место для храма. Он поднимается на ка­ менисто-суровую гору К и н ф , а внизу на влажно-густых лугах и в тенистых рощах ведут пляску нимфы. Н а скале сидит Дионис в пурпурном плаще, иссиня-черные кудри падают на его плечи, а по «винно-черному» (там же VII 2 — 8 ) морю плывут тирренские ко­ рабельщики. Козлоногий Пан забирается на снеж­ ные вершины, прыгает со скалы на скалу через пропасти, бродит по тропинкам

174 кремнистых утесов, пробирается сквозь частый кустарник, где нежно ж у р ч и т по­ ток, склонился над темноводным род­ ником. Т е п л ы м весенним вечером звучит свирель Пана, п р и з ы в н о тоскуя, и звон­ коголосые горные нимфы сбегаются слу­ шать песни влюбленного бога. Н а весенних лугах пестреют цве­ ты — крокусы, гиацинты, ирисы, фиал­ ки, нарциссы, лилии, р о з ы . Девы-океаниды с нежными именами: Мелита — Пчелка, Хрисеида — Златовидная, Родопа — Р о з о в о л и к а я , Р о д е й я — Р о з а , И а н ф а — Ф и а л к а , Электра — П р о з р а ч ­ но-блистающая ( Я н т а р н а я ) — и сама «цветоликая» Персефона вместе с А ф и ­ ной, А р т е м и д о й и Уранией — Небесной (там же V 5—10, 4 1 8 — 4 2 8 ) играют на лугах, собирая приветливые цветы, и за­ чарованно смотрят на чудо с сотней цве­ точных благоухающих головок, которым А и д задумал прельстить Персефону. Этот благовонный цветок источает такой аромат, что невольно улыбаются широ­ кое небо, земля и соленое море (там же 11 — 14). Т а м , где ступила нога божества, всег­ да прекрасно. А каким покоем веет от обители ним­ фы Калипсо, которая в числе подруг Персефоны тоже з а б а в л я л а с ь на цветоч­ ном лугу! К а л и п с о — дочь титана А т ­ ланта и племянница Прометея. О н а вла­ дычица таинственного острова там, где самый пуп моря и где своими чарами, на­ подобие древних могущественных бо­ гинь, она семь лет скрывает Одиссея. Н и м ф а живет в просторной пещере на берегу фиалково-темного моря. Во­ круг — густой лес: черный тополь, ольха, кипарис, где гнездятся пти­ цы — совы, копчики, морские вороны. Возле пещеры — л о з ы винограда, свет­ лая вода четырех источников бежит на четыре стороны света, на л у ж а й ­ ках — фиалки и сельдерей (он любим

Классический период. Боги

греками, как и укроп, за свой аромат, почему их вплетали в пиршественные в е н к и ) . Красота острова поражает да­ же бога Гермеса. О н стоит охвачен­ ный изумлением, вдыхая аромат от брошенного в очаг кедра и благово­ ний, которыми напоен воздух ( О д . V 55—75). М и р у олимпийской мифологии ч у ж д ужас, внушаемый тайнами земли и моря, гор и лесов. П р и р о д а смотрит на бога и человека приветливо и мягко, очаровы­ вая души бессмертных и смертных. Б у р и и грозы посылаются Зевсом, но им же насылаются светлые, солнечные дни, ко­ торые становятся особенно дороги после д о ж д я и снега, тоже З е в с о в ы х и тоже не­ обходимых для полной гармонии бытия, где ночь сменяется днем, л у н н ы й свет — солнечным, сон — бодрствованием, а ж и з н ь непрестанно борется со смертью. У первых людей не оставалось счаст­ ливой надежды, спрятанной в сосуде П а н д о р ы , олимпийский же универсум живет надеждой на благо. И хотя в глу­ бинах Т а р т а р а затаились титаны, но к «чудовищам прежних времен», по словам Эсхила ( П р о м . 151), возврата нет. КРАСОТА ИСКУССТВА И ТРУДА. Олимпийские боги, пройдя через все ис­ пытания в борьбе с хтоническими врага­ ми, а среди них были их собственные от­ цы, предаются мирному устроению О л и м п а и земли. О н и не только пируют, поют, внимая музыке Аполлона, и водят хороводы (греки не мыслят совместной ж и з н и без дружеского общения за сто­ лом и искусства), но твердо выполняют возложенные на них З е в с о м обязан­ ности. К а ж д о е божество занято своим уде­ лом, но всех объединяет одно — наслаж­ дение в труде, который можно прямо назвать вдохновенным искусством. Д р е в н и е греки, как известно, вообще не р а з д е л я л и искусство и ремесло. Оба

Ж и з н ь богов на О л и м п е

177. Гефест и Ф е т и д а с доспехами Ахилла

они, расчлененные в Новое время, тыся­ челетия назад были едины, именуясь то­ же одним словом — «техне». К а ж д а я вещь, вышедшая из рук ремесленника, была не только полезна, но и прекрасна, а создатель ее был истинным Мастером. Т а к было в жизни, так было в мифе. На классическом Олимпе, так же как и на земле классических героев, все преданы благородным ремеслам-искусствам. Главное место здесь занимает муд­ рый бог Гефест, внешний уродливый вид которого вполне искупается высокой ху­ дожественной одаренностью божествен­ ного мастера.

175

Е щ е ребенком, сброшенный с Олим­ па Герой за свою хромоту, он попадает к Ф е т и д е и Евриноме. И там, на дне Океа­ на, сидя в глубокой пещере, он девять лет мастерит прекрасные украшения для нереид и океанид. Вокруг бежит беско­ нечный шумный Океан, играя пеной, а прилежный Гефест в тишине и одиноче­ стве (о нем никто ни из богов, ни из лю­ дей не проведал) изготавливает пряжки, застежки, витые запястья, ожерелья ( И л . X V I I I 40П 4П5). А теперь. > ';с , \аве на Олимпе, он работает в своем >дивительной мастер­ ской, где горит горн, дышат шумно меха, шипит раскаленное железо и слышны удары молота. Он изготовил двадцать треножников на золотых колесиках, чтобы они сами

176 катились в собранье богов и сами бы воз­ вращались домой. Д л я удобства тренож­ ники имели ручки, чтобы на них было приятно сидеть. Гефест, увидев пришед­ шую к нему Ф е т и д у (она просит Гефеста выковать д л я сына о р у ж и е ) , отодвигает в сторону от горнила меха, прячет ин­ струменты в серебряный ящик, вытирает губкой запотевшие щеки, руки, грудь и шею, облачается в хитон и, опираясь на палку, идет к двери. Его поддерживают чудо-служанки, сделанные им из золота, обладающие разумом и голосом, да еще умеющие работать. П р и с т у п а я к изготовлению о р у ж и я для А х и л л а , он п р и к а з ы в а е т двадцати мехам дышать, р а з д у в а я огонь. Бросает в горнило медь и олово, золото и сере­ бро, берет в правую руку молот, в левую клещи и бьет по наковальне. П е р в ы м он выковал щит с тройным ярким ободом и в пять слоев, а сзади прикрепил серебряный ремень. Этот щит, описанный Гомером, поражал во­ ображение слушателей, занимая со всеми подробностями сто т р и д ц а т ь стихов. К о ­ ротко говоря, Гефест представил на щите весь космос с землей, небом, морем, солнцем, месяцем, с о з в е з д и я м и . Н о здесь же картины из ж и з н и лю­ дей, где представлена мирная и военная ж и з н ь городов, свадьбы, пляски, судили­ ще, осада, угон стад, сражение, гибель воинов. З д е с ь же — труд землепашцев, жатва, обед на поле, виноградник с тяж­ кими гроздьями, сбор спелых плодов, пе­ нье и танец под формингу. З д е с ь же — стада коров и пастухи, отбивающие их от нападения львов; стада овец, загоны и хлевы; хороводы юношей и дев в легких хитонах и платьях, в прекрасных венках и певец в хороводном кругу, поющий под формингу, да еще два скомороха. С а м ы й же край щита окружает великий Океан (там же X V I I I 4 7 8 — 6 0 8 ) . Гефест выковал А х и л л у также пан­ цирь ярче пламени, прекрасный шлем с

Классический период. Боги

золотым гребнем и поножи из гибкого олова (там же X V I I I 6 0 9 — 6 1 3 ) . Все самое прекрасное на О л и м п е яв­ ляется работой Гефеста — дома, ко­ лесницы, утварь, украшения. Великолепное описание кузницы Гефеста можно найти в «Энеиде» Верги­ лия ( V I I I 3 7 0 — 4 5 3 ) . И там Гефест не только кует громы и молнии З е в с а вме­ сте со своими подручными Киклопами, но создает роскошные доспехи Энею по просьбе его матери Венеры (греческой А ф р о д и т ы ) . Н е забудем, что украшение П а н д о р ы , соблазнительницы людей, то­ же произведение рук Гефеста. Его вы­ думке принадлежат и четыре источника вблизи дворца сына Солнца, царя Ээта, в Колхиде — источники молока, масла, воды и вина, текущие из-под виноград­ ной л о з ы ( А п о л л . Р о д . I I I 2 1 9 — 2 2 9 ) . Роскошное ожерелье преподнесли бо­ гини покровительнице рожениц, И л и фии, чтобы она облегчила роды Л е т о . Это ожерелье в девять локтей длиной было из золота и янтарных зерен (Гом. гимн. I 1 0 2 — 1 0 4 ) . Когда родилась А ф р о д и т а , то О р ы в золотых диадемах увенчали ей голову золотым венцом, в уши вдели серьги из золотомеди, шею обвили золотым ожерельем (там же VI 5 — 1 3 ) . Н а свидание с А н х и з о м А ф р о д и ­ та пришла в лучезарном пеплосе, на шее золотые ожерелья светились, как месяц, на руках витые, жаркие, как пламя, за­ пястья (там же IV 8 5 — 9 0 ) . В пещере нимфы Майи, в кладовых, вместе с запасами нектара и амбросии хранятся золото, серебро, серебряно-бе­ лые и пурпурные платья (там же I I I 247—251). Гера в своей тайной опочивальне ума­ щает тело прекрасными ароматами, наде­ вает пестроузорное платье, которое ей выткала богиня А ф и н а , золотые застеж­ ки, пояс с сотней висящих кистей, серьги с тремя глазками, наподобие тутовой ягоды, набрасывает блестящее, как солн-

Ж и з н ь богов на Олимпе

178. Вооружение гре­ ческого воина

177

178

Классический период. Боги

179. Афродита. Эрот и Персефона 180. Триптолем в кры датой колеснице 181. Триптолем рядом с Деметрой и Персефоной

це, покрывало, только что сотканное, на­ девает красивые сандалии ( И л . X I V 169—188). Н и м ф а К а л и п с о ткачиха не хуже А ф и н ы и Геры. В серебряном длинном платье с золотым поясом она обходит ткацкий станок, д е р ж а в руках золотой

челнок (Од. V 61—62, 230—232). К о в а р н а я волшебница К и р к а , дочь Гелиоса, на своем острове, что окружен морем, как венком, тоже работает за ткацким станком, в ы д е л ы в а я тонкую,

мягкую ткань, и при этом распевает звонким голосом (там же X 2 2 0 — 2 2 3 ) . Она усаживает Одиссея на прекрасное кресло, обитое серебряными гвоздиками, со скамеечкой для ног, наливает в золо­ той кубок питье. Н а серебряных столах у нее стоят золотые корзины для снеди, вино в серебряном кратере, золотые куб­ ки. В доме ванна из блестящей меди, где она омывает Одиссея. Д л я умыва­ ния — золотой кувшин и серебряный таз (там же X 3 4 8 — 3 7 0 ) .

miiniib погон lit

ΟΛΗΝ

182. Д е м е т о а . Т р н п т о лем и Персефона

179

180

А ф и н а надевает на себя З е в с о в у эги­ ду, сняв мягкий пестроузорный пеплос, вытканный ею самой ( И л . V 7 3 3 — 7 3 5 ) . З е в с облекается в золотые о д е ж д ы , в ы е з ж а е т на дивно сработанной колесни­ це, берет в руки золотой бич и несется, паря между землею и з в е з д н ы м небом (там же V I I I 4 1 — 4 6 ) . Н а колеснице Геры медные колеса из восьми спиц с железной осью, ободы ко­ лес — из золота и меди, ступицы из се­ ребра. Н а конях золотые сбруи и впря­ жены они в золотое ярмо. Т а к , вся сияю­ щая золотом, в ы е з ж а е т супруга З е в с а с О л и м п а в р а с к р ы т ы е О р а м и небесные ворота (там же V 7 2 0 — 7 3 2 ) . К а к видим, на О л и м п е и на земле ве­ ликие и малые боги о к р у ж е н ы ласковой прекрасной природой, сияньем, которое исходит от солнца, золота, серебра и ме­ ди. Все, к чему прикасаются их руки, на что обращен их ум и уменье, красиво, искусно и поистине, как говорит Гомер, божественно. П е р е д нами созидательная, животворная красота, р а д у ю щ а я дух, вселяющая силу и в бога и в человека. СТРАДАНИЯ НЕ ЧУЖДЫ БОГАМ. Ж и з н ь на О л и м п е в зените З е в с о в о й славы ничем как будто не омрачается. Враги О л и м п и й ц е в повергнуты, среди небожителей царит мир. О д н а к о гармоничность бытия богов осуществляется только при условии их приобщения ко всему миру, о к р у ж а ю щ е ­ му О л и м п , — и к земле и к царству мерт­ вых, — причем это приобщение оказы­ вается иногда драматическим, ибо, как мы знаем, боги переживают страдания, мучаются от боли и любви, но они же хо­ хочут неугасимым смехом за пирше­ ственными столами, знаменуя неистощи­ мую полноту блаженства. Д р а м а т и ч е ­ ским событием явилось похищение П е р сефоны, дочери З е в с а и Д е м е т р ы , богом Аидом ( Г о м . гимн. V ) . П р о и з о ш л о оно не без участия З е в с а ,

Классический период. Боги

и, видимо, было им задумано с очень важной целью — укрепить единство О л и м п а и А и д а , внести в природу упо­ рядоченную смену бытия и небытия, ибо вечность достойна только богов, а мир, ими созданный, основывается на текучем и преходящем, изменчивом чередовании света и мрака, ж и з н и и смерти. И вот Персефону, мирно игравшую на мягком лугу вместе с подругами-океанидами, что собирали весенние цве­ ты — ирисы и гиацинты, фиалки и кро­ кусы, — умчал Айдоней, появившись из разверстой земли на золотой колеснице. Вопли Персефоны слышали только Гека­ та в темной пещере (вспомним, что Гека­ та отождествляется с луной) и солнеч­ ный бог Гелиос. З е м л я , море, улыбав­ шиеся дотоле, и благоухавшее от цветов небо теперь огласились плачем Персефо­ ны. Б е з д н ы моря и горные вершины т я ж к о ахнули, и этот вопль услышала мать Д е м е т р а . Она разодрала в горести покрывало, сбросила сине-черный плащ и устремилась по суше и морю на поиски дочери. Д е м е т р а скиталась девять дней, осве­ щая путь факелами, не вкушая ни амбросии, ни нектара, не омываясь, и только на десятый день встретила Гекату, кото­ рая, однако, не видела похитителя, но слышала л и ш ь плач Персефоны. Обе богини отправились к Гелиосу, и тот по просьбе Д е м е т р ы поведал ей о том, как А и д увлек в туманный сумрак под з е м л ю ее дочь. Гелиос напрасно уте­ шал Д е м е т р у тем, что похититель ее род­ ной брат, получивший по ж р е б и ю вели­ кое царство смерти. Горестная Д е м е т р а не вернулась на О л и м п . Она стала скитаться по земле и посетила Элевсин, где после ряда собы­ тий в царской семье, виновницей кото­ рых была богиня, ей возвели прекрасный храм. Д е м е т р а продолжала горевать, пребывая в своем храме, и на землю при­ шел голод, потрясший д а ж е З е в с а .

Ж и з н ь богов на Олимпе

183. Эрот и Психея

Н а приглашение З е в с а прийти на О л и м п , переданное через И р и д у , Деметра ответила отказом и запретила земле в ы с ы л а т ь людям плоды до возвращения Персефоны. Т о г д а З е в с о м к А и д у был послан Гермес, и владыка мертвых отпустил же­ ну на О л и м п , но дал вкусить зернышко граната «слаще меда«, чтобы его супруга вернулась назад и не помышляла остать­ ся с матерью. Радостно обнялись мать и дочь. но. когда Персефона поведала о зернышке граната, вечная ж и з н ь на О л и м п е оказа­

181

лась д л я нее запретной. Отныне она мог­ ла одну треть года проводить у своего супруга, а две трети — с матерью и дру­ гими бессмертными, приходя к ним вме­ сте с весной и цветами. Деметра по воле З е в с а не только установила чередование времен года (а р а з л и ч а т ь их научил людей П р о м е т е й ) , но еще и обучила элевсинцев во главе с Триптолемом и Келеем своим священ­ ным таинствам. Т а к весна, изобилие и тепло стали чередоваться с ненастным временем, все­ общим увяданием и отсутствием плодов земли. З а т о люди с особенной радостью ожидали благодатных дней, усердно тру­ дились, собирая урожай и заполняя на зиму кладовые. Отныне две трети года вся природа расцветает, плодоносит, ликует, одна треть посвящена А и д у . Плодородие зем­ ли не мыслится вне представления о не­ избежной смерти растительного мира, без которой также немыслимо его воз­ рождение во всей полноте жизненных сил. Роковое гранатовое зернышко явля­ ется здесь символом именно бесконечной плодовитости, но владельцем граната яв­ ляется бог смерти. Д а и сама Деметра несет в себе рудименты хтонизма (она почитается как Хтония — Земляная, Термасия — Жаркая, покровительница горячих горных источников). Н о она же научает людей правильному земледе­ лию, посеву и пахоте, оказываясь благо­ детельницей трудолюбивого земле­ дельца. СТРАСТИ НЕ ЧУЖДЫ БОГАМ. А Ф Р О Д И Т А И A P E C . Если драмати­ ческое событие с похищением Персефо­ ны продемонстрировало единение про­ цессов жизни и смерти, то благодаря власти А ф р о д и т ы красота и любовь на Олимпе не только сами оказались пре-

182

Классический период. Боги

184. Афродита, обу­ чающая Эрота стрелять

ображенными, но сдерживают и преобра­ жают также древнее буйство стихий. В этом смысле замечательна история брака А ф р о д и т ы и Гефеста, а т а к ж е лю­ бовного увлечения А ф р о д и т ы и Ареса. К а к говорилось выше, Олимпийские боги, покоренные прелестью пеннорожденной богини, мечтали ввести ее в свой дом. О д н а к о красавица выбрала того, кто и не мечтал, — уродливого, хромого Гефеста. Правда, Гефест сам наделен был красотой замыслов, по которым и создавал прекрасные произведения искусства. Красота эта скрывалась за внешним безобразием бога, и брак его с А ф р о д и т о й , воплощением идеи прекра­ сного, только способствовал укреплению и выявлению мощного творящего начала Гефеста. Д л я классической мифологии

этот брак вполне понятен и необходим, объединяя художественную мудрость и прекрасное само по себе. З д е с ь гармонично сливаются внешне противоположные категории — безоб­ разное и прекрасное. И то и другое нуж­ дается друг в друге, ибо безобразие Гефеста таково только по видимости, а в сущности оно полно неизреченной вну­ тренней красоты ума, которая безотчет­ но притягивает к себе А ф р о д и т у . О д н а к о А ф р о д и т а пришла, чтобы уделять свои дары всему миру. В ней нуждаются и мудрость, и искусство, и мощь, и буйство, и подвиги, и героизм. Эта космическая и надкосмическая сила пронизывает любовью небо и землю. В А ф р о д и т у все влюбляются: и боги и лю­ ди. Она сама любит и богов и людей.

Ж и з н ь босон па ( )лим не

185. Λψρ.Μΐιτ.ι. На

183

184

Т а к , А ф р о д и т а влюблена в троянско­ го царя А н х и э а ( Г о м . гимн. I V ) и прихо­ дит к нему на свидание в роскошных одеждах и украшениях как великая вла­ дычица, одаривающая покорного ей пре­ красного юношу. Она очаровывает буй­ ного Посейдона и дикого Ареса. Е е б е з м я т е ж н а я красота цветет среди роскоши, созданной д л я нее Гефестом. Когда богиня перед серебряным зерка­ лом расчесывает золотым гребнем свои кудри, занимаясь полуденным туалетом, и принимает гостей, Гефест уже с рассве­ та т р у д и т с я в своей лемносской кузнице среди пламени и копоти ( А п о л л . Р о д . III 36—51). Ч а р ы древней мощной богини любви на классическом О л и м п е приобретают также особый характер наивно-игривого склада, давая возможность гомеровской «Одиссее» живописать вероломное ко­ кетство А ф р о д и т ы и влюбленность зла­ токудрого А р е с а ( О д . V I I I 2 6 6 — 3 6 6 ) . А ф р о д и т а и A p e c встречаются тайно, пользуясь постоянным отсутствием Ге­ феста. Н о всевидящий Гелиос донес Ге­ фесту о том оскорблении, которое нанес­ ли ему собственная супруга и родной брат. Т о г д а Гефест выковал хитроумную сеть, опутал ею ножки кровати, спустил ее тонкой паутинкой сверху на ложе и сделал вид, что удаляется на Лемнос. A p e c и А ф р о д и т а , н а с л а ж д а я с ь лю­ бовью, оказались прикованными сетями и были застигнуты на месте преступле­ ния Гефестом, созвавшим богов полюбо­ ваться бесстыдством жены и ее любовни­ ка. Т о т ч а с же на вопли Гефеста пришли Посейдон, А п о л л о н , Гермес и все осталь­ ные боги (богини из стыдливости оста­ лись д о м а ) . И что же о к а з а л о с ь ? Боги подняли неугасимый смех, как бы изли­ вая неистребимую ж и з н е н н у ю энергию веселья. О н и оценили и одобрили муд­ рую хитрость Гефеста, но они же и поза­ видовали Аресу. К а ж д ы й захотел очу­ титься на его месте и даже быть опутан­

Классический период. Боги

ным втрое крепчайшей сетью при много­ численных свидетелях, лишь бы поко­ иться рядом с золотой А ф р о д и т о й . Х о х о т а л и вновь и вновь. Т о л ь к о один Посейдон не смеялся и упросил Гефеста освободить Ареса под свое поручитель­ ство и пеню, всегда готовый уплатить ее за племянника. Гефест не посмел перечить своему дяде, известному суровым нравом, ра­ спустил сеть, и A p e c с А ф р о д и т о й не­ медленно исчезли с глаз веселой толпы богов. Apec умчался во Ф р а к и ю , А ф р о ­ дита — на К и п р , в свой любимый Па­ фос, где у нее алтарь и священная роща. Х а р и т ы приняли богиню, искупали ее, натерли тело нетленным маслом, облек­ ли в платье, дивное для взоров. Д о б а в и м , что у А ф р о д и т ы и Ареса были дети. Двое — Эрос и А н т э р о с — у к а з ы в а л и на единство притягательной и отталкивающей силы любви. Д р у г а я пара — Деймос и Ф о б о с (Страх и У ж а с ) — с п у т н и к и Ареса в битвах. Н о ведь и А ф р о д и т а рвется в любовные сра­ жения, спускаясь на черную землю в зо­ лотой колеснице, з а п р я ж е н н о й воробыш­ ками ( С а п ф о . Ф р г . I ) . Она даже пытает­ ся вмешаться в бой ахейцев с троянцами, получает рану и возвращается в слезах на О л и м п , доставленная туда колесни­ цей А р е с а ( И л . V 3 3 4 — 3 4 3 , V 363 е л . ) . Особенно примечательна их дочь Гармония (Гее. Т е о г . 9 3 4 — 9 3 7 ) , живое воплощение единства противоположных начал своих родителей — невозмутимой красоты и дикой необузданности. А ф р о ­ дита и Гефест детей не имели (хотя у са­ мого Гефеста от других связей их мно­ го). Красота богини питала мудрость Гефеста, и тогда появлялось особое по­ томство — божественные создания искусства. С В Я Щ Е Н Н Ы Й Б Р А К З Е В С А И ГЕР Ы . Н а классическом Олимпе, как за­ метно из нашего изложения, побежден-

Ж и з н ь богов на Олимпе

ный хтонизм переживает внутреннее пе­ реосмысление и внешнюю трансформа­ цию. В уравновешенном олимпийском космосе существует все — и сияющий ог­ ненный э ф и р , из которого сотканы тела богов, и глубины Т а р т а р а , где пребыва­ ют чудовищные титаны, и поднебесье, где веют ветры, и подземелье, куда ухо­ дят души. Гея бессмертна, Н е б о вечно объемлет З е м л ю . Н о неисчислимое пло­ дородие Урана и Геи — в прошлом. М у д р а я З е м л я сама положила предел избыточным силам рождения и по свое­ му усмотрению распоряжается потом­ ством. Ч т о же говорить о богах третьего поколения, создавших новую семью и пытающихся преодолеть анархию при­ родных сил. Все проходит, все подвержено гибе­ ли, все можно истребить, кроме памяти. И недаром мудрая Мнемосина — Па­ мять родила Зевсу девять доче­ рей — М у з , благодаря которым помнят и поют о прошлом певцы, помнят и вос­ создают прошлое художники, помнят и записывают предания летописцы. Поэто­ му и классическая мифология в расцвете блеска и славы своих владык помнит то начало, когда боги еще не обитали в зо­ лотых дворцах на высоких вершинах Олимпа, а были только З е м л я и Н е б о . И они влеклись друг к другу мощной силой любовного влечения — Эроса. И покои­ лись в страстных объятиях, сочетаясь кос­ мическим браком, освящая и благослов­ л я я им всю мировую ж и з н ь и все гряду­ щие поколения. Т е п е р ь же герои олимпийского мифа З е в с и Гера удаляются на ночь в свою опочивальню с золотым ложем, и сладо­ стный сон ниспускается на молневержца З е в с а и златотронную Геру. Н о вот неожиданно среди этого бла­ годенственного и мирного бытия разго­ раются страсти Т р о я н с к о й войны. И Гера заодно с Посейдоном и А ф и н о й , ви­ дя бедственное положение ахейцев, ре­

185 шает им помочь, вопреки З е в с у , который пообещал Ф е т и д е перевес троянских войск, чтобы прославить ее сына А х и л ­ ла, который один из ахейцев способен со­ крушить врагов. Н о как преступить во­ лю З е в с а ? Х и т р о у м н а я Гера задумывает оболь­ стить супруга, явившись к нему в расцве­ те красоты и великолепия, усыпить его в своих объятиях, а затем повернуть воен­ ные действия на пользу ахейцам. Н е долго думая, богиня надевает ро­ скошный наряд в тайной спальне, где хранятся ее сокровища, натирается аро­ матным маслом, прячет на груди в з я т ы й у А ф р о д и т ы пояс, в котором заключают­ ся обольстительные слова, желания, лю­ бовь, и устремляется с вершины О л и м п а . Гомер рисует внушительную картину мощного полета Геры. С О л и м п а через Пиерию, землю фракийцев, она вихрем несется над высочайшими вершинами снежных гор, не касаясь земли, спускает­ ся с А ф о н а на кипящее волнами море и приходит на остров Лемнос. Т а м Гера встречает бога Сна и про­ сит усыпить З е в с а , обещая ему в награду золотое кресло работы Гефеста. О д н а к о Сон делает вид, что его страшит гнев З е в с а , вспоминая, как уже о д н а ж д ы усы­ пил молневержца, когда Гера наслала бурю на корабли З е в с о в а сына Геракла. Т о г д а Гера обещает в жены Сну пре­ красную Х а р и т у Пасифею, давно желае­ мую Сном, и тот не может устоять, тре­ буя тем не менее от Геры в подтвержде­ ние страшной клятвы именами титанов. Т е п е р ь уже оба летят они к Т р о е , и вершины лесов колеблются у них под но­ гами. Достигнув горы И д ы , боги разлу­ чаются. Сон, уподобляясь птице, укры­ вается в ветвях идейской ели, а Гера под­ нимается вверх на отрог И д ы — Гаргарскую вершину. И тотчас же страсть затуманивает ра­ зум З е в с а , как только он, сидя на этой вершине, видит Геру. Н о Гера с делан-

186

ным равнодушием говорит, что она соби­ рается навестить стариков, Океана и Т е ф и ю , некогда ее воспитавших. З е в с , охваченный страстью, вспоми­ нает всех своих бывших возлюбленных и признается, что никого он не любил так, даже и ее самое в прошлом, как сейчас нынешнюю Геру. К о к е т л и в а я Гера про­ тивится, как бы стыдясь всеблаженных богов, которые увидят супругов спящи­ ми на вершине И д ы , и просит вернуться в дом, в спальню, сооруженную Гефе­ стом, снабженную крепчайшими две­ рями. Н о З е в с окутывает себя и супругу золотистым облаком, сквозь которое не проникнет даже глаз Гелиоса. И вот оба покоятся, скрытые золотистым густым покровом, с которого ниспадают, свер-

Классический период. Боги

186. Парфенон

кая. капли росы. А земля, радуясь это­ му союзу, тотчас же взращивает вокруг них цветущие травы, росистый донник, шафран и цветы гиацинта, на которых спит в объятиях громовержца белолокотная Гера ( И л . X I V 1 5 2 — 3 5 3 ) . Эта милая, с тонким юмором и изя­ ществом нарисованная Гомером сцена есть не что иное, как воспоминание о кос­ мическом браке Н е б а и З е м л и , давшем начало всему сущему в мире. М и ф о л о г и я классического Олимпа эстетизирует этот древний священный союз Урана и Геи, создает отраженный и преображенный искусством образ, в ре­ троспективе которого встают страшные беспредельные силы, животворящие все-

Жизнь богов на Олимпе

187. Парфенон

ленную своим грандиозным единением. Н а победившем О л и м п е по сравне­ нию с прошлым все иное — соразмерное, гармоничное, прекрасное в своей строй­ ности и величине. Л ю б о в н ы е объятия З е в с а и Геры не над безднами мрачных мировых пространств, озаряемых огнями далеких светил, а на цветущем весеннем ковре под золотым облаком. Но это — отблеск и память былых бурных страстей мощных стихийных сил. В памяти людей менялись места, где покоились на ложе любви З е в с и Гера.

187

Т о это был сад Гесперид с золотыми яб­ локами, то Эвбея, то Крит, но гомеров­ ская цветущая Ида затмила все. Вот почему воспоминанием о любов­ ном союзе владык О л и м п а явились в ан­ тичной Греции ритуальные празднества, прославляющие так называемый священ­ ный брак З е в с а и Геры, когда статую бо­ гини омывали, украшали подвенечным нарядом и торжественно провожали че­ рез весь город на колеснице в коровьей упряжке ( з о о м о р ф н а я доклассическая Гера — корова, и в дальнейшем ее руди­ мент — коровьи глаза, «волоокость») к храму, где было приготовлено ее брачное ложе.

БОГИ ОСНОВЫВАЮТ СВОИ СВЯТИЛИЩА НА ЗЕМЛЕ Боги покидают золотые дворцы на Олимпе, чтобы на земле утвердить свои святилища и храмы. Этот процесс проис­ ходит не без борьбы с прежними, хтоническими владыками священных мест. О соперничестве между самими О л и м п и й ц а м и , как, например, между А ф и н о й , Герой и Посейдоном, мы уже говорили. Со своей стороны и мифология Аполлона интересна как насильственное вытеснение светлым героическим богом древних чудовищ. Архаический А п о л л о н , как известно, сам был демоном смерти, убийств и челонеческих жертвоприношений. Н о классическая мифология, знаю­

щая власть Аполлона над ж и з н ь ю и смертью, укрепляет и преобразует ее в духе героической борьбы божества с тем­ ными силами природы. Отсюда просла­ вление странствий Аполлона в поисках места д л я знаменитого оракула с подроб­ ным описанием всего пути бога с севера в самое сердце Греции (Гом. гимн. II 38—115). А п о л л о н шествует с О л и м п а через Ф е с с а л и ю с ее горами и долинами, затем на Эвбею, оттуда в Беотию, в Ф и в ы , одетые дремучим лесом, где еще даже не обитали люди и где еще не колосились поля — свидетельство того, что Деметра пока не научила людей землепашеству.

Боги основывают святилиша на земле

188. Х р а м А п о л л о н а в Бассах

189

189. Х р а м Аполлона в Дельфах. На переднем плане древнее святилище Ген

190

190. Сосна над алтарем Зевса в Пер га м е

К Л d tЧ ' Н ' к Ч К И И

ПС ι ι ИП Д .

Б<>ГП

Боги основывают святилиша на земле

191. Гора Парнас

Миновав священную рощу Посейдо­ на в Онхесте, А п о л л о н достиг прекрасноструящегося Кефиса, пересек луга Галиарта и дошел до источника Т е л ь фусы. Прельстившись этим местом, он тут же з а л о ж и л основание для храма и прорицалища, чтобы можно было подавать людям благие советы и принимать от них гекатомбы. О д н а к о давняя владелица источника, нимфа Тельфуса, убедила А п о л л о н а ид­ ти дальше, ибо здесь, по ее словам, у во­ ды будет слишком шумно и людно, а в долине под снежным Парнасом в укром­

191

ном месте находится Криса, самое подхо­ дящее место для храма. Х и т р о у м н а я Тельфуса, отговорив бо­ га, оставила священное место в своем владении, а обманутый стреловержец от­ правился дальше, перевалил через ска­ листый хребет, пришел в Крису, что ле­ жит под Парнасом, под самой его скалой, в дикой долине. Т а м А п о л л о н з а л о ж и л основание для храма и оракула в ожидании великих ге­ катомб. Умелые строители Т р о ф о н и й и Агамед возвели сначала каменный порог, а затем был воздвигнут неисчислимыми строителями храм недалеко от знамени­ того родника.

192

По одной из старших версий, на этом месте уже существовал оракул Геи — Ф е м и д ы , который З е м л я передала се­ стре, титаниде Ф е б е , а та принесла его в дар внуку А п о л л о н у . Н о по другой, бо­ лее новой версии, А п о л л о н у пришлось в ы д е р ж а т ь борьбу с хтоническим чудо­ вищем, владыкой источника, огромным драконом. Это был тот самый змей, ко­ торому некогда Гера отдала на воспита­ ние Т и ф о н а . Аполлон поразил змея стрелами, восклицая при этом: «Иэ-пеан». Д р а к о н , извиваясь и хрипя, катался по черной земле, по лесной чаще, пока не испустил дух. Стрелоносный бог радост­ но прославил свою победу, а убитый им змей под лучами Гелиоса превратился

К л а с с и ч е с к и й период. Боги

192. Гора Парнас

в гниль и поэтому был прозван Пифо­ ном (греч. pythô — сгнаиваю). Аполлон же отныне стал именоваться Пифийским. как и его собственный храм в этом месте. Т о л ь к о одержав победу, понял Апол­ лон, как его обманула нимфа Т е л ь ф у с а . В гневе он снова отправился к оставлен­ ному им источнику, чтобы наказать Т е л ь ф у с у . А п о л л о н завалил каменистое устье родника, скрыл его под обвалом, а себе построил в тенистой роще около свободно струящейся воды жертвенник. С тех пор Аполлон носит еще и имя Тельфусийского. посрамив нимфу и еде-

Боги основывают святилиша на земле

193. Гора Олимп

193

194

лав ее святилище своим ( Г о м . гимн. II 178—209). Вслед за этим А п о л л о н заставил п р и п л ы т ь в Крису корабль с острова К р и т а , плывший в Пилос. О н уподобил­ ся дельфину, выскочил из воды, залег на дне корабля и, сотрясая корабельные балки, наводя страх на моряков, заста­ вил плыть корабль сам собою в Крисейский залив. Т а м бог уподобился звезде, рассыпающей вокруг искры, спустился в свой храм, осветив сиянием всю Крису. Н а к о н е ц он принял вид прекрасного юноши и на вопросы пораженных кора­ бельщиков открыл им свое божественное имя, предписав им з а б ы т ь родной К р и т , поселиться вблизи храма в долине П а р -

Классический период. Боги

194. Храм Афины в Линде

наса, куда они пришли, ведомые богом, и где были принесены ему обильные жертвы. Б ы в ш и е критяне стали стражами хра­ ма, гостеприимцами паломников, жреца­ ми, приносящими богу жертвенные гека­ томбы. А сам А п о л л о н , явившийся им в виде дельфина, получил сакральное имя Д е л ь ф и н и й , храм же его стал называться Д е л ь ф и й с к и м (Гом. гимн. II 2 1 0 — 3 6 6 ) . Т а к и м образом, А п о л л о н , чтобы ос­ новать свой храм, вынужден был, прибег­ нув к силе, наказать нимфу Т е л ь ф у с у , а главное, уничтожить дракона, присоеди-

Боги основывают святилиша на земле

195. Х р а м Геры в Агригенте

195

1% нив к себе их имена и став тем самым на­ следником древней славы. О д н а к о тому же А п о л л о н у пришлось в дальнейшем искупить перед хтоническим Пифоном его убийство. Поэтому, хотя он и установил пифийские игры в честь своей победы, но еще должен был отправиться в Темпейскую долину ( Ф е с с а л и я ) , чтобы очиститься от сквер­ ны, причем это уединение в Т е м п е (там тоже был жертвенник А п о л л о н у ) толко­ валось как нисхождение бога в А и д , в мир смерти, где он прикоснулся к мощ­ ным силам земли и возвратился на свет, как бы рождаясь заново ( П л у т а р х . О па­ дении оракулов 2 1 ) . По некоторым сви­ детельствам, А п о л л о н (видимо, не очень укрепившись) сражался с героем Гера­ клом за обладание дельфийским тренож­ ником ( А п о л л о д . II 6 , 2 ) . А п о л л о н и Ге­ ракл, оба, р а з д е л и л и одну участь. Чтобы получить очищение после совершенных ими убийств, они в наказание были по­ сланы в рабское служение людям (там же II 6,2; I I I 10,4). Е с л и архаические мифы гласили о ги­ бели А п о л л о н а от чудовища и этот слух подкреплялся якобы наличием в Д е л ь фах могилы божества (Порфирий. Ж и з н ь Пифагора 16), то в классической мифологии А п о л л о н — убийца Пифона. Архаический А п о л л о н близок Гее и по­ лучает в конечном счете от нее дар про­ рицания ( и л и же от кентавра Х и р о н а ) , но классический Д е л ь ф и й с к и й А п о л л о н именуется «пророком З е в с а » (Эсх. Эвм.

Классический период. Боги

19), возвещая в Д е л ь ф а х волю своего ве­ ликого отца ( С о ф о к л . Ц а р ь Эдип 151). З д е с ь , в Д е л ь ф а х , он не фитоморфный демон лаврового дерева, но только про­ рицает из лавра (Гом. гимн. II 2 1 5 ) или любит нимфу Д а ф н у (греч. daph­ ne — л а в р ) . Т а к ж е он перестал быть де­ моном плюща, но зато на Парнасе, у под­ ножия которого находится Д е л ь ф и й с к и й храм, Аполлона почитают как «плюще­ вого», объединяя его с Дионисом ( Э с ­ хил, фрг. 3 4 1 ) . О н наделяет даром про­ рицания полюбившуюся ему царевну Кассандру, но, отвергнутый, лишает ее прорицания доверия (Аполлод. III 12,5). Д е т и его — тоже прорицатели: Бранх, Сивилла Кумекая, Мопс, Идмон. С т а в прорицателем и победив Пифо­ на, А п о л л о н в дальнейшем основывает множество святилищ в Малой А з и и и Италии, например Кларос, Д и д и м ы , Колофон, К у м ы и даже именуется Мойрагетом, «водителем судьбы». А п о л л о н как божество героической мифологии особенно выделяется победа­ ми над чудовищами прежних времен. Он — убийца великана Т и т и я , пытавше­ гося обесчестить Л е т о ( А п о л л о д . 1 4 , 1), гигантов (там же I 6,2), титанов (Гигин 150), А л о а д о в , Киклопов. И з всех этих примеров вполне очеви­ ден трудный путь Аполлона к достиже­ нию славы олимпийского бога, сопря­ женный и с кровавой борьбой, и с ее искуплением, и с установлением мест его почитания.

ГЕРОИ

МИФЫ О ПОКОЛЕНИЯХ ЛЮДЕЙ — ПОДГОТОВКА ГЕРОИЗМА Классическая мифология представляет богов в постоянном общении с миром лю­ дей, который с древнейших времен до­ статочно усовершенствовался. М ы гово­ рили уже о первых людях, почти не от­ личимых от растений и зверей, выле­ пленных из земли и воды, не з а с л у ж и в ­ ших от З е в с а ничего иного, кроме жела­ ния их уничтожить. П р а в д а , в греческой поэзии, например у Гесиода в его поэме « Т р у д ы и дни», ж и з н ь людей древней­ шего времени мыслится каким-то золо­ тым веком, так что поэт прямо называет самое раннее поколение людей «зо­ лотым». О н и , правда, не знали ни земледе­ лия, ни ремесел, но зато земля сама да­ вала им обильный урожай, а тучные ста­ да составляли их богатство. Старость не п р и б л и ж а л а с ь к ним, и, собственно гово­

ря, смерти они т а к ж е не знали, а были скрыты землей и по воле З е в с а превра­ тились в благостных демонов, покровите­ лей человечества (Гее. Т р у д . 1 0 9 — 1 2 6 ) . О к а з ы в а е т с я , что каждое следующее поколение людей (а их всего п я т ь ) несет в себе ростки ухудшения, пока ж и з н ь не становится невыносимой. Второе — серебряное — совсем не похоже на предыдущее. Л ю д и сохраняют детство чуть ли не до ста лет, тешась за­ бавами, но зато, возмужав, умирают очень быстро, наказанные З е в с о м за не­ желание приносить жертвы богам. З е м ­ ля скрыла и это поколение, оказавшееся все-таки в почете у смертных как поколе­ ние блаженных людей (там же 127— 142). Т р е т ь е поколение — медное. Л ю д и этого поколения не ели хлеба, обладали

198 небывалой силой, любили войну, выде­ л ы в а л и медное оружие, не зная железа. О н и перебили друг друга и ушли безы­ мянные в царство А и д а (там же 143— 155). Четвертое поколение, созданное З е в ­ сом, — род славных героев-полубогов, погибший в войнах. Это те самые герои, что с р а ж а л и с ь под Ф и в а м и и в Т р о е . О д н а к о некоторые из них по воле богов обитают на Островах блаженных, не из­ ведав смерти, т р и ж д ы в год собирая там плоды, приносимые землей ( т а м же 156—173). Собственно говоря, поколения мифо­ логического прошлого кончаются этим четвертым родом, так как пятое, к кото­ рому причисляет себя поэт Гесиод, отно­ сится к историческому прошлому греков V I I I в. до н. э. П о мысли Гесиода, неиспорченность близких к природе людей п р и н а д л е ж и т золотому веку. З а т о по мифологической традиции, поддержанной трагиком Эсхи­ лом в «Прометее прикованном», это бы­ ли примитивные создания, мало чем от­ личающиеся от муравьев, но зато спасен­ ные и направленные на путь совершен­ ствования Прометеем. Х а р а к т е р н о , что З е в с , потерпевший неудачу с истреблением этих людей, в дальнейшем все-таки послал потоп на землю, истребивший как р а з то, назван­ ное Гесиодом третьим, медное поколение людей, известных мощных духом, страш­ ным видом и страстью к битвам. А н т и ч ­ ные поэты, в частности О в и д и й ( М е т . I 2 4 6 — 3 8 0 ) , живописуют ужасы этого по­ топа. П е р е ж и л и этот потоп только Д е в калион, сын Прометея, и его жена П и р ­ ра, дочь Эпиметея (там же I 318 ел., 350 ел., 3 9 0 ) . Именно они, родичи З е в с а , примерная супружеская пара, были по­ щажены Кронидом и создали новый род людей, бросая себе за спину кости своей м а т е р и - З е м л и , то есть камни (там же I 3 9 0 — 4 1 3 ) , так что Прометей, хотя и

Классический период. Герои

через своего сына и племянницу, участ­ вовал в создании еще одного рода людей. П о другой версии, человеческий род пострадал от потопа, после того, как З е в с испепелил титанов, растерзавших Диониса З а г р е я . Т о г д а и люди и боги оказались в пучине вод. Н о если боги были бессмертны, то люди, настигну­ тые гибельными волнами, оказались вскоре погребенными в бездне. И толь­ ко Д е в к а л и о н , непревзойденный море­ плаватель, построив ковчег без пару­ сов, бороздил на нем бескрайние вод­ ные просторы. В тот момент, когда мир перестал быть миром и ж и з н ь го­ това была прерваться, З е в с прекратил потоп, Гелиос высушил землю, смерт­ ный род снова отстроил города, дома, дворцы, и природа вновь стала улыб­ чивой ( Н о н н . Поэма о Дионисе V 250—388). Во всяком случае, в те времена, когда родился Гермес, а его старший брат А п о л л о н основал свое святилище в Д е л ь ф а х и Д е м е т р а странствовала в по­ исках дочери, род человеческий уже укре­ пился, возрос, знал хлебопашество, ре­ месла, торговлю. Л ю д и бороздили на ко­ раблях моря, плыли чуть ли не на край света, стремились к упорядоченной ж и з ­ ни, у п р а в л я л и с ь царями, почитали богов, строя им храмы и принося обильные жертвы. Б ы л и даже целые народы, особенно дорогие богам. Э ф и о п ы на крайнем во­ стоке и крайнем западе приглашали на пиршество богов, именуясь «беспорочны­ ми». Гиперборейцы на далеком севере принимали у себя А п о л л о н а ; феаки, по­ томки Посейдона, на загадочном острове Схерии жили блаженной, беспечальной ж и з н ь ю , проводя целые дни за пирами, плясками, играми, омовением в банях ( О д . V I I I 248 е л . ) , наслаждались роско­ шью царских дворцов, а также удиви­ тельным изобилием природы (там же VI — V I I I ) . Ф е а к и спасали терпящих

199

Кого греки называли героями

бедствие на море, отвозя их в родные ме­ ста на своих быстроходных кораблях, что в ы з ы в а л о гнев Посейдона, наказав­ шего их за помощь Одиссею. Это у них на пиру Одиссей повествует о своих ски­ таниях (там же I X — X I I ) . Ф е а к а м , что особенно редкостно, боги я в л я ю т с я в собственном виде и пируют с ними за од­ ним столом. Ф е а к и милы богам, так же как Киклопы или буйное племя гигантов (там же V I I 2 0 1 — 2 0 6 ) . В последнем утверждении чувствуется гомеровская ирония по поводу превознесения людей, близких к природе и не терпящих ника­ кого вмешательства со стороны, посколь­ ку свирепые Киклопы, мирно р а з в о д я ­ щие стада, оказываются на деле людое­ дами (там же I X 1 0 6 — 5 6 6 ) , а гиганты числятся среди предков феаков, они то­ же потомки Посейдона, погубленные сво­ им же владыкой Евримедонтом (явное смещение понятий — гиганты как дети З е м л и и противники богов и гиганты как племя, сначала любимое, а потом истре­ бленное богами). О д н а к о как ни простирают боги свою власть за пределами О л и м п а , как ни вмешиваются в дела земли, то создавая, то истребляя людей, то покровительст­ вуя им, то питая злобу, еще больше они

мечтают укрепить и утвердить свою во­ л ю и свои з а м ы с л ы , опираясь на своих же собственных потомков, близких по крови. Отсюда стремление О л и м п и й ц е в вступать в брак со смертными. Сначала это делают богини, как ти­ пичные матриархальные в л а д ы ч и ц ы , вы­ биравшие себе мужей. Т а к , А ф р о д и т а , влюбленная в троян­ ца А н х и з а , приходит к нему на свидания и рождает от него Энея (Гом. гимн. I V ) . Богиня Эос влюбляется в троянца Т и т о на, вступает с ним в брак и дарует ему бессмертие, забыв дать вечную моло­ дость (там же 2 1 8 — 2 3 8 ) . Селена тайно приходит в пещеру к Эндимиону ( А п о л л . Р о д . IV 5 4 — 6 5 ) . Боги не отстают от богинь и, вступая в брак со смертными женщинами, созда­ ют поколения героев. Н о здесь нам сле­ дует остановиться и разобраться в том, что древние греки понимали под героиз­ мом и героями и как можно в сжатом ви­ де представить всю историю героизма вплоть до V в. до н. э. Вслед за этим мы подробно остано­ вимся на различных типах мифологиче­ ских героев и на гибельной судьбе всего героического поколения в конце мифоло­ гического р а з в и т и я .

КОГО ГРЕКИ НАЗЫВАЛИ ГЕРОЯМИ И т а к , герой (héros) в древнегреческой мифологии — сын или потомок божества и смертного человека. У Гомера героем обычно именуется отважный воин или благородный человек, имеющий славных предков. Гесиод впервые называет род «героев», созданный З е в с о м , «полубога­ ми» (hemitheoi) (Труд. 158—160). Лексикограф Гесихий А л е к с а н д р и й с к и й (VI в. н . э . ) р а з ъ я с н я е т : «герой: мощ­ ный, сильный, благородный, значитель­ ный». Современные этимологи не дают единого толкования этого слова, в ы д е л я я в нем ф у н к ц и ю з а щ и т ы , покровительст-

ва ( к о р е н ь *ser — вариант *swer- *wer-; ср. servâre, a также сближение с именем богини Геры — Н е г а ) . И с т о р и я героизма, как известно, от­ носится к классическому, или олимпий­ скому, периоду древнегреческой мифоло­ гии ( I I тыс. до н. э., расцвет — середина II т ы с . ) , связанному с укреплением па­ триархата и расцветом микенской Гре­ ции. Олимпийские боги, ниспровергшие титанов в борьбе с доолимпийским ми­ ром чудовищных порождений мате­ р и - З е м л и , создают поколения героев, вступая в брак с родом смертных людей.

200

196. Ш л е м и па 11 ιι и μι» греческого номиа

К . Л Л 1 (. И ' К Ч КИИ

l i t ' μ ПОД.

I eu

Кого греки называли героями

201

И з в е с т н ы так называемые каталоги геро­ ев с указанием их родителей и места рождения (Гее. Теог. 2 4 0 — 1 0 2 2 ; он же фрг. 1 — 153 Rzach '; А п о л л . Р о д . I 2 3 — 2 3 3 ) . Иной раз, правда, герой не знает своего отца, воспитывается мате­ рью и отправляется на его поиски, совер­ шая по пути подвиги. Герой призван выполнять волю олимпийцев на земле среди людей, упо­ рядочивая ж и з н ь и внося в нее справед­ ливость, меру, закон вопреки древней стихийности и дисгармоничности. Поэто­ му он наделяется обычно непомерной си­ лой и сверхчеловеческими возможностя­ ми. О д н а к о герой лишен бессмертия, остающегося божественной привилегией. Отсюда несоответствие и противоречие между ограниченностью смертного суще­ ства и стремлением героев утвердить се­ бя в бессмертии. Д о нас дошли мифы о попытке богов сделать героев бессмерт­ ными. Т а к , Ф е т и д а закаляет А х и л л а в огне, в ы ж и г а я в нем все смертное и ума­ щая его амбросией ( А п о л л о д . I I I 13,6), или Деметра, покровительствуя афин­ ским царям, закаляет в огне их сына Демофонта (Гом. гимн. V 2 3 9 — 2 6 2 ) . И в том и в другом случае богиням мешают неразумные смертные родители ( П е лей — отец А х и л л а , М е т а н и р а — мать Д е м о ф о н т а ) . Стремление нарушить ис­ конное равновесие сил смерти и бес­ смертного мира принципиально не имеет успеха и карается З е в с о м . Т а к , А с к л е пий, сын А п о л л о н а и К о р о н и д ы , пытав­ шийся воскрешать людей, был поражен молнией З е в с а ( А п о л л о д . I I I 10, 3 — 4 ) . Геракл похитил яблоки Гесперид, да­ рующие вечную молодость, но затем А ф и н а возвратила их на место (там же II 5 , 1 1 ) . Т а к же безуспешна попытка О р ф е я вернуть к ж и з н и свою жену Эвридику (там же I 3 , 2 ) . ' Hesiodi 1913.

carmina

ed.

Α. Rzach.

Lipsiae,

Н е в о з м о ж н о с т ь личного бессмертия компенсируется в героическом мире бес­ смертием подвига и славой среди потом­ ков. Л и ч н о с т ь героя большей частью имеет драматический характер, так как ж и з н и одного героя не хватает, чтобы во­ плотить предначертания богов. В связи с этим в мифах укрепляется идея страда­ ния героической личности и бесконечно­ го преодоления испытаний и трудов. Ге­ рой часто гоним в р а ж д е б н ы м божеством, например Геракла преследует Гера (там же II 4 , 8 ) , и зависит от слабого, ничтож­ ного человека, через которого действует враждебное божество. Т а к , Геракл под­ чинен царю Еврисфею, Ясон зависит от царя П е л и я , оба они близкие родичи ге­ роев, несправедливо захватившие власть. Ч т о б ы создать великого героя, требу­ ется не одно поколение героев. З е в с т р и ж д ы вступает в брак со смертными женщинами, чтобы через т р и н а д ц а т ь по­ колений появился от брака З е в с а и А л к м е н ы Геракл ( Э с х . П р о м . 7 7 4 ) , сре­ ди предков которого уже были Д а н а й , Персей, А л к е й и другие сыновья и по­ томки З е в с а . Т а к и м образом, происхо­ дит нарастание героической мощи, до­ стигающей апофеоза в мифах об обще­ греческих героях, таких, например, как тот же Геракл. М о ж н о наметить разные типы геро­ ев, сложившиеся исторически. Более ранний героизм связан с подвигами ге­ роя, физически уничтожающего чудо­ вищ. Т а к о в а борьба Персея с Горгоной, Беллерофонта с Х и м е р о й , ряд подвигов Геракла, вершиной которых является борьба с А и д о м ( т о есть со с м е р т ь ю ) , которого он ранит ( А п о л л о д . II 7,3). П о з д н и й героизм связан с интеллектуа­ лизацией героев, с их культурными функциями, как, например, у искусного мастера Д е д а л а или строителей фиванских стен З е т а и А м ф и о н а . С р е д и геро­ ев — певцы и м у з ы к а н т ы , овладевшие магией слова и ритма, укротители стихий

202 ( О р ф е й ) , прорицатели ( Т и р е с и й , К а л хант, Т р о ф о н и й ) , отгадыватели загадок ( Э д и п ) , хитроумные и любознательные странствующие герои ( О д и с с е й ) , устано­ вители законодательства ( Т е с е й ) . Н е з а в и с и м о от рода героизма подви­ ги героев всегда сопровождаются помо­ щью божественного родителя (Зевс, А п о л л о н , Посейдон) или бога, функции которого б л и з к и характеру того или ино­ го героя ( м у д р а я А ф и н а помогает умно­ му О д и с с е ю ) . Соперничество богов и их принципиальное отличие друг от друга сказывается на судьбе героя (гибель Ипполита как результат спора А ф р о д и ­ ты и А р т е м и д ы ; буйный Посейдон пре­ следует Одиссея вопреки мудрой А ф и н е ; Гера, покровительница моногамии, нена­ видит Геракла, сына З е в с а и А л к м е н ы ) . Герой зачастую испытывает мучи­ тельную смерть (самосожжение Геракла, см. С о ф о к л « Т р а х и н я н к и » , Сенека «Ге­ ракл Э т е й с к и й » ) , гибнет от руки веро­ ломного злодея ( Т е с е й ) , по воле враж­ дебного божества (Гиацинт, Орфей, И п п о л и т ) . Вместе с тем подвиги и стра­ дания героев рассматриваются как своего рода испытания, вознаграждение за ко­ торые приходит после смерти. Геракл об­ ретает бессмертие на О л и м п е и получает в жены богиню Гебу (Гее. Теог. 9 5 0 — 9 5 5 ) . О д н а к о , по другой версии, на О л и м п е находится сам Геракл, а тень его скитается в А и д е ( О д . X I 6 0 1 — 6 0 4 ) , что у к а з ы в а е т на двойственность и не­ устойчивость обожествления героев. Т а к а я же двойственность в судьбе А х и л л а : он гибнет под Т р о е й , но затем оказывается на острове Л е в к е (аналог Островов б л а ж е н н ы х ) , где вступает в брак с Еленой ( П а в е . I I I 1, 11 — 1 3 ) или даже с Медеей в Елисейских полях ( А п о л л . Р о д . IV 8 1 1 — 8 1 4 ) . Н а острове Л е в к е находились после смерти также оба А я к с а , П а т р о к л и А н т и л о х ( П а в е . I I I 19, 1 3 ) . Б о л ь ш а я определенность у таких героев, как Менелай, который, бу­

Классический период. Герои

дучи зятем З е в с а , не испытав смерти, пе­ реносится в Елисейские поля ( О д . IV 5 6 1 — 5 6 3 ) . Гесиод же считает обязатель­ ным д л я большинства героев переселе­ ние на Острова блаженных (Труд. 1 6 7 — 1 7 3 ) . Асклепий, сын Аполлона, убитый молниями З е в с а , мыслится ипо­ стасью Аполлона, обретает божествен­ ные функции целителя, и культ его даже вытесняет в Эпидавре культ его отца Аполлона. Единственный полубог, то есть ге­ рой, сын З е в с а и Семелы, Дионис, ста­ новится еще при ж и з н и божеством (см. «Вакханки» Е в р и п и д а ) , но и эта его бо­ жественность подготавливается рожде­ нием, смертью и воскресением З а г р е я , архаической ипостаси Диониса, сына З е в с а и богини Персефоны ( Н о н н VI 1 5 5 — 3 8 8 ) . В песне Элейских женщин к богу Дионису обращаются как к Диони­ су-герою ' . Т а к и м образом, Геракл явил­ ся образцом для представления о ге­ рое-боге ( П и н д а р . Н е м . I I I 2 2 ) , а Д и о ­ нис считался героем среди богов. Р а з в и т и е героизма и самостоятельно­ сти героев приводит к их противопоста­ влению богам, к их дерзости и даже пре­ ступлениям, которые накапливаются в поколениях героических династий, при­ водя к гибели героизма вообще. Извест­ ны мифы о родовом проклятии, которое испытывают на себе герои конца класси­ ческого олимпийского периода мифоло­ гии, соответствующего упадку микенско­ го владычества. Т а к о в ы мифы о прокля­ тиях, тяготеющих над родом А т р и д о в , или Т а н т а л и д о в ( Т а н т а л , Пелопс, А т рей, Ф и е с т , Агамемнон, Эгисф, О р е с т ) , над родом К а д м и д о в (дети и внуки К а д ма — Ино, Агава, Пенфей, А к т е о н ) , Л а б д а к и д о в ( Э д и п и его с ы н о в ь я ) , А л к м е о н и д о в ( А м ф и а р и й и его сын А л к м е о н ) . С о з д а ю т с я также мифы о ги1 Anthologie lyrica graeca. Ed. Lipsiae, 1925. Vol.2, p. 206, frg. 46.

E. Diehl.

Кого греки называли героями

197. Гробницы и

Львиные ворота в Микенах

бели всего героического рода людей. Т а к о в ы мифы о войне семерых вождей против Ф и в и о Т р о я н с к о й войне. Гесиод рассматривает их как войны, где ге­ рои истребили друг друга (Труд. 1 5 6 — 1 6 5 ) . Итак, конец II тысячелетия можно рассматривать как конец всего ге­ роизма. В постдорийский период, период пос­ ле нашествия дорийцев, то есть в начале I тысячелетия до н. э., большое распро­ странение получает культ умерших геро­ ев, совсем незнакомый гомеровским поэ­ мам, но зато хорошо известный по ми­ кенским царским захоронениям. В куль­

203

те героев сказалась идея божественного вознаграждения их после смерти, про­ должение их заступничества и покрови­ тельства людям. Н а могилах героев при­ носили жертвы, ж е л а я отвратить несча­ стье (ср. жертвы Агамемнону в « Х о э ф о рах» Э с х и л а ) , им отводили священные участки (например. Эдипу в К о л о н е ) , вблизи их погребений устраивали состя­ зания певцов (в честь Амфидаманта в Х а л к и д е с участием Гесиода — Т р у д . 6 5 4 — 6 5 7 ) . Плачи, или френы, по геро­ ям, прославлявшие их подвиги, послужи­ ли одним из источников эпических песен (ср. «славные деяния мужей», которые поет А х и л л , — И л . I X 189). Общегрече­ ский герой Геракл считался установите­ лем Немейских игр (ср. П и н д а р . Не м. I ) . Ему приносили жертвы в разных

204

198. Вход в с о к р о в и щ н и ц ) А т р е я в Микенах

К л а с с и ч е с к и й период. Герои

205

Разные типы героизма — сила и разум

храмах — в одних как бессмертному олимпийцу, в других как герою ( Г е р о д о т II 4 4 ) . Н е к о т о р ы е герои воспринима­ лись как ипостаси бога, например З е в ­ са ( с р . З е в с — Агамемнон, Зевс — А м ф и а р а й , З е в с — Т р о ф о н и й , Посей­ дон — Э р е х ф е й ) . Н а месте исчезновения Т р о ф о н и я вопрошали оракула ( П а в е . I X 39, 5 ) . Т а м , где была прославлена деятель­ ность героев, строились храмы (храм Асклепия в Эпидавре). В V I I — VI вв. до н. э. с развитием культа Диониса некоторые древние ге­ рои, эпонимы городов, в ы н у ж д е н ы были уступить торжества в их честь Дионису ( п р и тиране Клисфене в Сикионе почи­ тание А д р а с т а сменилось почитанием Диониса — Геродот V 6 7 ) . В Греции мифологический героизм перешел начиная с V I I в. до. н. э., с эпо­ хи формирования городов-государств, в стадию религиозно-культового героизма, освященного полисными установлениями

и игравшего политическую роль. Герой о к а з ы в а л с я защитником полиса, мы­ слился посредником между богами и людьми, предстателем за людей перед богами. Останки древних героев перено­ сили в города, как это было в 475 г. до н. э. с прославлением Т е с е я в А ф и ­ нах, куда перенесли его прах с острова Скироса ( П л у т а р х , Тесей 3 6 ) . Отсю­ да — ж е р т в ы героям, павшим в битвах, например, в греко-персидской войне при Платеях ( П л у т а р х , А р и с т и д 2 1 ) . Отсю­ да же обожествление после смерти и причисление к лику героев известных исторических лиц ( С о ф о к л после смерти стал героем по имени Д е к с и о н ) . Почет­ ное звание героя получали после гибели выдающиеся полководцы ( Б р а с и д после битвы при А м ф и п о л е — Ф у к и д и д V 11,1). В культе героев сказалось древнее почитание мифологических героев, кото­ рые стали восприниматься потомками как предки — покровители семьи, рода и полиса.

РАЗНЫЕ ТИПЫ ГЕРОИЗМА — СИЛА И РАЗУМ К а к говорилось выше, расцвет героизма в классической мифологии связан с сере­ диной II тысячелетия до н. э. И начина­ ется он с представления о героях, наде­ ленных необычной физической силой. Ч т о же касается тонкостей ума, то обыч­ но рядом с героем находится божество, подающее мудрые советы и приводящее героя к определенному решению. Предо­ ставленный самому себе, герой может со­ вершить непоправимый поступок, стоя­ щий ему ж и з н и . И м е н н о таким образом погиб Мелеагр, сын О й н е я , этолийский герой. Это тот самый М е л е а г р , чья ж и з н ь была заключена в тлеющей голо­ вешке, спрятанной его матерью в ларце. Т о т самый Мелеагр, который прославил­ ся охотой на Калидонского вепря ( А п о л лод. I 8 , 1 — 3 ) , собравшей героев со всех концов Греции, причем все это герои

раннего поколения, предшествовавшего Т р о я н с к о й войне: И д а с и Л и н к е й , сыно­ вья А ф а р е я из Мессении, К а с т о р и Полидевк из Лакедемона, дети З е в с а , Тесей, сын Эгея из А ф и н , П и р и ф о й , сын Иксиона из Л а р и с с ы , Пелей, сын Эака из Ф т и и , А м ф и а р а й , сын О и к л е я из Аргоса, Ясон, сын Эсона из Иолка, и де­ ва А т а л а н т а из А р к а д и и . З д е с ь , таким образом, мыслится некое единство всех частей Греции, представленное отдель­ ными героическими личностями. К а л и донская охота — общегреческое пред­ приятие. О д н а к о оно чревато усобицами и взаимным истреблением. Ч у д о в и щ н ы й вепрь был убит, но в споре за почетный дар Мелеагр отдал предпочтение А т а л а н т е , первой поразив­ шей зверя, и убил братьев матери, пре­ тендовавших на шкуру вепря. Т о г д а

206

К л а с с и ч е с к и й период. Герои

199. Мелеагр

207

Разные типы героизма — сила и разум

щ \ "Ч

т

'й

• t j l

А л ф е я — мать — прокляла сына Меле­ агра и бросила в костер головешку, с уничтожением которой огнем погиб в му­ ках и Мелеагр. В этом мифе наряду с архаическим фетишистским представлением о жизни человека, заключенной в материальный предмет, наряду со следами матриархата и важной ролью женского начала выдви­ гается мощный герой, избавитель от чу­ довища, разоряющего страну и губящего посевы. По другой версии, Мелеагр убивает дядьев в войне, разгоревшейся после споров за шкуру вепря, но сам тоже гиб­ нет в сражении, а мать и жена его конча­ ют в горе самоубийством. К о н е ц героя и в одном и в другом случае зависит и от его собственной, ничем не сдерживаемой

j

200. Калидонская охота 201. Калидонская охота

воли и от напора древних стихийных сил. Р я д о м нет мудрого божества-помощника. Н о зато миф предполагает, что истин­ ным отцом Мелеагра был сам бог Apec (там же I 8,2). Это дикое и буйное боже­ ство только и могло толкать Мелеагра на безрассудные поступки и кичливость своей физической мощью. Вот почему результаты подвига, собравшего всех греческих героев, оказались столь горе­ стны. Гибнет от руки героя Беллерофонта, сына Главка, чудовищная Х и м е р а , рож­ денная Тифоном и Ехидной. Х и м е р а с львиным туловищем, хвостом дракона, тремя головами, из которых козья, сред­ няя, изрыгала пламя, тоже опустошала землю и губила скот. Н о Беллерофонт взнуздал Пегаса, коня, рожденного от

К л а с с и ч е с к и й период. Герои

202. Белл е р о ф о н т и Пегас

209

Разные типы героизма — сила и разум

203. Даная 204. Даная 205. Данаю и Персея заключают в яшнк

М е д у з ы Горгоны и Посейдона, поднялся ввысь и оттуда поразил Х и м е р у (там же II 3,1). В дальнейшем герой стал наслед­ ником царя Иобата. отдавшего за него дочь, когда убедился в безупречности Беллерофонта. оклеветанного царем Пройтом. З а м е ч а т е л ь н о , что этот по­ следний, чью дочь отверг Беллерофонт. по ее наущению послал героя к Иобату с дощечками, на которых, по словам Гоме­ ра, были начертаны «губительные зна­

ки» ( И л . \ I 169), то есть просьба пре­ дать Беллерофонта смерти. Беллерофонт избежал смерти, так как не пытался про­ читать послание (а известно, что судьба настигает тех. кто пытается ее избе­ ж а т ь ) ; а затем, убивая Х и м е р у по воле царя Иобата. он имел косвенным союз­ ником самого Посейдона, породившего от Горгоны М е д у з ы коня Пегаса. Д р у г о й герой, один из предков Гера­ кла, Персей, сын З е в с а и Д а н а и , в опо-

210

206. Персей и Андромеда

Классический период. Герои

Р а з н ы е типы героизма — сила и разум

20/. Смерть

Медузы

чивальню которой З е в с проник в виде золотого д о ж д я , уже непосредственно руководим в своих действиях мудрыми советами богов ( А п о л л о д . II 4 . 1 — 5 ) . О н — освободитель рода человеческого от ѴІедузы Горгоны, превращавшей сво­ им ужасным взглядом каждого человека в камень. К а к Пройт Беллерофонта. Персея ж а ж д е т погубить царь Полидект и посылает его за головой М е д у з ы . Н о Персеем руководят Гермес и А ф и н а . По их советам он сначала приходит к се­ страм Ф о р к и а д а м . затем к нимфам, от которых получает крылатые сандалии, заплечную сумку и шапку-невидимку. Гермес вручает ему изогнутый меч. А ф и н а направляет его руку, готовую по­

211

разить Медузу, и по ее совету он смо­ трит на отражение чудовища в своем медном щите, не встречаясь с ее живым ликом. Персею удается избежать пресле­ дования двух бессмертных Горгон благо­ даря шапке-невидимке. Н а своем пути он совершает еще под­ виг, освободив царевну Андромеду, от­ данную на съедение морскому чудищу. З а м е т и м , что Персей не только убивает чудовищ, разорявших посевы и поедав­ ших скот, как это было с Мелеагром и Беллерофонтом. Персей освобождает от страха людей и восстанавливает справед­ ливость, губя врагов, поправших ее, го­ ловой М е д у з ы . Именно таким образом он восстановил на царство Диктиса и свергнул Полидекта. угрожавшего его матери Данае. Когда же подвиг завер-

Классический период. Герои

212

208. Дедал и Икар

Р а з н ы е типы героизма — сила и разум

209. Д е д а л

и Пасифая

213

214 шен, Персей возвращает своим боже­ ственным помощникам атрибуты бес­ смертной силы. С а н д а л и и , сумку и шап­ ку через Гермеса вновь обретают нимфы, а голову Горгоны А ф и н а помещает на свой щит. Д а л е е все более возрастает не только непосредственная помощь богов героям, но герой учится побеждать и осущест­ в л я т ь свои цели с помощью собственного разумения. М о ж н о сказать, что интел­ л е к т у а л и з а ц и я героев необычайно усили­ вается, поскольку герой уже не только претворяет советы богов в действие, но внутренне вполне подготовлен к само­ стоятельному р а з м ы ш л е н и ю . М ы упоми­ нали уже этих умных героев, певцов, му­ зыкантов, прорицателей. И х действия д о к а з ы в а ю т преимущество умственного дара, помогающего человеку без при­ менения насилия и без кровопроли­ тия. Т а к , А м ф и о н , сын З е в с а и А н т и о п ы , строит вместе со своим братом З е т о м фиванские стены. Пока З е т с огромными усилиями громоздит камни, А м ф и о н , иг­ рая на кифаре, заставляет их склады­ ваться в мощные стены. Д е д а л , внук афинского царя Э р е х ф е я и родня Т е с е я , отличается особой изобретательностью. О н и архитектор, и скульптор, и великий мастер. Само имя его указывает на «искусного» чело­ века. Д е д а л у настолько дорого первенство в мастерстве, что он даже убивает своего племянника Т а л о с а из-за соперничества с ним и вынужден бежать на К р и т к ца­ рю Миносу (там же I I I 15, 9 ) . О н — строитель лабиринта д л я чудовищного Минотавра, но он и освободитель из ла­ биринта Т е с е я с его спутниками (вспом­ ним клубок нити, данной им А р и а д н е для Т е с е я ) . О н сооружает тайно к р ы л ь я для себя и сына, чтобы с к р ы т ь с я в Сици­ лию. И хотя сын его И к а р гибнет, когда солнце растопило воск крыльев, Д е д а л

Классический период. Герои

невредимым добирается до С и ц и л и и к царю К о к а л у . И л и ш ь только Минос пы­ тается выманить его оттуда хитростью, царь К о к а л с помощью совета Д е д а л а умерщвляет Миноса, навсегда и з б а в л я я Д е д а л а от преследования. Д е д а л , как и положено герою, — фи­ гура драматичная: его ум и сноровка не­ вольно служат з л ы м целям властителей, и попытка освободиться от их воли при­ водит к гибели самого дорогого, чем вла­ деет великий мастер, — единственного сына И к а р а . Эдип, сын царя Л а й я , настолько мудр, что побеждает страшную душительницу С ф и н к с , пожиравшую тех, кто не отгадает ее загадки. И что характер­ но, по версии более классической, Эдип не убивает это чудовище, а побеждает его остротой ума, так, что С ф и н к с гибнет сама. К а к только загадка разгадана и тай­ на открыта, ж и з н ь теряет всякий смысл для кровожадной душительницы. С ф и н к с бросается в пропасть с вершины горы и находит там смерть (там же I I I 5,8). О р ф е й , сын речного бога Эагра и му­ зы К а л л и о п ы , обладает магической си­ лой искусства. О н — сотоварищ Ясона, П е л е я и Геракла, участник похода арго­ навтов. Игрой на форминге он усмиряет волны и успокаивает человеческие стра­ сти ( А п о л л . Род. I 4 9 2 — 5 1 5 ) . О ч а р о в а н н ы е музыкой, приходят к О р ф е ю дикие звери, д в и ж у т с я деревья и скалы. П о д з е м н ы е божества А и д и П е р сефона, тронутые игрой О р ф е я , отпуска­ ют на землю его жену Э в р и д и к у . О р ф е й известен как учредитель древ­ них религиозных обрядов. Гибель его от рук диких вакханок свидетельствует о столкновении двух сил — дионисийского буйства природы и аполлоновского уми­ ротворения, так как О р ф е й — певец и м у з ы к а н т входит в круг героев, близких именно А п о л л о н у и М у з а м .

ЯСОН. ГЕРОИЗМ В СОЮЗЕ С ДРЕВНЕЙ МАГИЕЙ Ясон, сын царя Эсона из Иолка, зна­ менит как глава похода на корабле «Арго» за золотым руном в далекую Колхиду. Т а м он овладел золотым ру­ ном, избежав козней царя Ээта. Н о произошло это с помощью влюбленной в него Медеи, дочери Ээта, сведущей в древней магии и колдовстве. В свою очередь любовь и помощь Медеи воз­ можны благодаря вмешательству вели­ ких богинь Геры, А ф и н ы и А ф р о д и т ы , допустивших удивительный союз ге­ роической силы и колдовской мудрости. Главным источником для истории Ясона является поэма А п о л л о н и я Родос­ ского «Аргонавтика» ( I I I в. д о н . э . ) . включающая множество сведений из древнейших мифологических пластов.

Сама тема похода с ее дальними странствиями, подвигами в загадочной Колхиде и многотрудным возвращением на родину заставляет включить в спут­ ники Ясона характерных героев. Во-пер­ вых, это минийцы, то есть герои из пле­ мени древних орхоменских автохтонов, потомков Эола, а во-вторых, многие из них знамениты даже не сами по себе, а своими отцами и дедами, предками явно хтонического происхождения. Н е говоря уже о самом Ясоне, потомке Эола, на «Арго» находятся: Геракл (он, правда, вернется с середины п у т и ) , О р ф е й , лапиф Полифем Э л а т и д (собственно «сын е л и » ) , лапиф Кеней. известный оборотничеством. Ф л и а н т — сын Диониса. Н а в п л и й — потомок Посейдона, Аинкей

и И д — сыновья А ф а р е я , некогда сра­ жавшиеся с Диоскурами, Авгий — сын Гелиоса, Евфем из Тенара — сын Посей­ дона и Европы, дочери великана Т и т и я , Эргин и Анкей — сыновья Посейдона, сын Ойнея .Мелеагр, ж и з н ь которого бы­ ла заключена в тлеющей головешке, З е т и К а л а и д — сыновья северного ветра Бо-

216 рея и О р и ф и и , Палемоний — сын Гефе­ ста. Д е т и и внуки богов сохраняют руди­ менты былой демонической мощи, объ­ единяя ее зачастую с новым типом ра­ зумной силы, разрушающей грубый, ис­ полненный магии и фетишизма хтонизм своих праотцев. Т а к , О р ф е й , сын музы К а л л и о п ы , унаследовал от нее магическую силу искусства. Д е т и Б о р е я мчатся по возду­ ху, на ногах с золотыми пятками у них черные к р ы л ь я . Е в ф е м , сын Посейдона, не ведая морских глубин, бегает вихрем по водной глади. Аинкей видит сквозь воду, а глаза потомков С о л н ц а наделены особым, но уже не опаляющим блеском Гелиоса. Д у ш а Э ф а л и д а , сына Гермеса, живет то в царстве смерти, то среди живых, будучи отражением и подобием двойного бытия самого Гермеса, водите­ ля душ в А и д е и путников на дорогах земли. Периклемен, внук Посейдона, обладает особой силой, которая застав­ ляет сбываться всему, чего бы он ни пожелал. Палемоний, сын Гефеста, ни­ чего не унаследовал от отца, кроме хро­ моты, а в похвальбе И д а своим копьем, что помогает ему вместо З е в с а , слышат­ ся отголоски древней б е з у д е р ж н о й си­ лы. О н а не так уж чужда героическому миру, я в л я я с ь то в виде богов, чудовищ и демонов, то воплощаясь в как будто бы совершенно безобидные предме­ ты — растения, животных, воду и землю. Участие в событиях похода принима­ ют в основном Олимпийские боги. Одна­ ко некоторые из них, сохранившие ар­ хаические рудименты, соседствуют с чи­ сто хтоническими божествами, воздейст­ вуя на героический мир своими благоде­ тельными или губительными потенциями. Х и р о н , сын Кроноса и нимфы Ф и л и ры, дает благие советы Ясону (там же I 33 е л . ) . А ф и н а , наделенная архаическим эпитетом Т р и т о н и д а , дарит Ясону плащ своей работы; Гера Пеласгическая (ее

Классический период. Герои

имя указывает на большую древность) гневается на П е л и я , не принесшего ей ж е р т в ы (и отсюда вся ее дальнейшая в р а ж д а к нему). Н а пути аргонавтов встречается А п о л л о н З а р е в о й , идущий из Л и к и и к гипербореям, вселяя одним своим видом ужас в сердца героев, со­ т р я с а я землю и моря. Т р и т о н , обитатель водных глубин, с рыбьим хвостом, по молитве Ясона явля­ ется в божественном виде, продвигая ко­ рабль аргонавтов к морю. Н о ч н а я богиня Геката не р а з возникает, вызванная за­ клинаниями Ясона, среди факельных огней, лая подземных псов, воплей болотных и речных нимф, обвитая зме­ ями. Путникам встречаются удивительные чудовища: шестирукие «землерожденные», крылатые Гарпии, железные пти­ цы Ареса. З о л о т о е руно в Колхиде охра­ няется змеем, сыном Геи, родившимся на К а в к а з е . М е д н ы е быки, выдыхающие пламя, пашут ниву Ареса, где из зубов дракона появляются воины. В сказочной Колхиде по воле царя Ээта Ясон совершает свои подвиги, ус­ миряя огнедышащих быков и уничтожая землерожденных воинов. Н о не следует забывать, что Ясону приходит на по­ мощь царская дочь Медея, полюбившая его по решению богинь — Геры, А ф и н ы и А ф р о д и т ы . О д н а к о Медея, внучка Солнца—Гелиоса, колдунья, сведущая в магических ритуалах, п р и з ы в а ю щ а я бо­ гиню Гекату в союзницы, обладает соб­ ственной демонической силой. Именно она делает зелье из цветка, выросшего на крови Прометея, задумывает усыпить змея и действительно усыпляет его с по­ мощью Сна и ночной в л а д ы ч и ц ы недр Х т о н и и . Ч т о б ы склонить брата А п с и р т а на встречу с Ясоном, Медея окропляет воздух зельем, сила которого может при­ вести с гор даже дикого зверя. П о ее ко­ варным советам Ясон убивает Апсирта. Она же своей колдовской песней очаро-

Я с о н . Г е р о и з м в союзе с древней магией

212. Орфей

217

218

213. А р г о н а в т ы — Идас и Линией

вывает К е р — демонов смерти, желая погубить медного великана Талоса. Ввергнутый в безумие чарами Медеи. Т а л о е , охраняющий К р и т , гибнет, нат­ кнувшись на острый камень и истекая кровью. Медея дает Ясону советы, как совершить жертвы Гекате. По ее совету

Классический период. Герои

он вызывает страшную богиню, мажет волшебным снадобьем свое оружие и сам натирается им, чтобы стать неуязвимым. Т а к и м образом, оказывается, что ге­ рой Ясон, потомок Эллина, а значит. Прометеева сына Девкалиона (может быть даже, отцом его был З е в с — А п о л л о д . I 6.2) и самого Прометея, нуждается в помощи не своих боже­ ственных предков, но в колдовской силе

219

Ясон. Г е р о и з м в союзе с древней магией

Медеи, хотя характерным образом боги для пользы героического предприятия Ясона сами допускают такой союз, до­ к а з ы в а я этим свою собственную опору на архаическое прошлое. Д л я сверше­ ния подвига классического героя требу­ ется демоническая сила прошлых веков, еще ж и в а я и действенная на краю света, в Колхиде. Однако, по устоявшейся ми­ фологической традиции. Ясон отталки­ вается от Медеи, пытается уйти от нее. как от чего-то чуждого по существу, как от силы, которая обесценивает своими чарами благородный героический под­ виг и низводит его до низких, недостой­ ных дел (например, жестокое убийство А п с и р т а ) . Поэтому мифы о Ясоне под­ черкивают с самого начала любовь, вну­ шенную богом Эротом Медее, а не Ясо­ ну, отсюда удаленность друг от друга героев, связанных кровавыми престу­ плениями гораздо больше, чем лю­ бовью. Т е м не менее р а з р у ш и т е л ь н ы е силы древнего хтонизма губительно сказыва­ ются на героической сущности Ясона. И хотя Медея остается только необходимой до времени и только терпимой в героиче­ ском мире, но не любимой, она сделала свое дело. Героизм и хтонизм. соединив­ шись по воле богов для свершения под­ вига, взаимно чуждые по самому своему существу, д о л ж н ы разойтись и вступить в тот драматический конфликт, который зловеще озаряет весь комплекс мифов о Медее и Ясоне. Н о , как известно, судьба героев всегда драматична. Чем больше злодеяний при возвра­ щении Ясона на родину совершает Медея, чтобы добыть тому царскую власть, некогда отнятую его дядей. Пелием, тем все более эти усилия оказы­ ваются напрасными. Медея умерщвляет П е л и я с помощью его дочерей, но жители И о л к а изгоняют ее вместе с Ясоном. О н и отправляются в К о р и н ф , но там Ясон пытается расстать-

214. Медея

220

Классический период. Герои

ся с Медеей и берет в жены царскую дочь. Т о г д а Медея, брошенная Ясоном, мстит невесте и ее отцу, погибающим в пламени от пропитанных ядом о д е ж д . И з мести Ясону Медея убивает двух сво­ их сыновей, а третий, Ф е с с а л , спасается и в дальнейшем царствует в И о л к е , на родине отца (по версии Д и о д о р а ) . Сама же она покидает К о р и н ф на колеснице, з а п р я ж е н н о й драконами и присланной ее дедом Гелиосом. М е д е я еще пытается устроить свои дела сначала в Ф и в а х , у Геракла, затем в А ф и н а х , с о б л а з н я я ста­ рого царя Эгея и строя козни против его сына Т е с е я , но изгнана и оттуда. Н е у з ­ нанная никем, возвращается М е д е я в К о л х и д у , убивает своего брата Персея, чтобы вернуть власть отцу, от которого она когда-то бежала и которого предала ради Ясона. К р у г замыкается. К о л д у н ь я и вол­ шебница выполнила свое назначение.

З о л о т о е руно добыто с ее помощью Ясо­ ном, Гера удовлетворена гибелью не по­ читавшего ее П е л и я , но конец Ясона не может считаться достойным. И это нано­ сит героической личности главный урон, так как слава героя живет в песнях по­ томков. П о версии Д и о д о р а ( I V 5 5 ) , Ясон кончает самоубийством в К о р и н ф е , по другой — гибнет под развалинами ко­ рабля А р г о , знаменуя этим крушение всей ж и з н и . М о ж е т быть, боги, некогда так реши­ тельно действовавшие на стороне Ясона, послали ему недостойную смерть во искупление союза героя и демонической колдуньи, того союза, который они, правда, создали сами, но которому, со­ вершая подвиги, оказался чрезмерно предан Ясон, утерявший собственную во­ лю и целиком отдавший свою судьбу в руки Медеи.

ОДИССЕЙ. МНОГОУМНЫЙ И МНОГОСТРАДАЛЬНЫЙ ГЕРОЙ С р е д и самых изощренных умом героев особое место занимает царь Одиссей, участник Т р о я н с к о й войны. О б р а з Одиссея, раскрываемый в ми­ фах, опоэтизированных Гомером, осно­ ван не только на подвигах и мощи геро­ изма, но в ы р а ж а е т расцвет классической мифологии, прославляющей человече­ ский ум и его творческие возможности. Героика мифологии Т р о я н с к о й войны, л о к а л и з о в а н н а я в одном месте, у стен Илиона, здесь претерпевает значитель­ ные изменения, включаясь в авантюр­ но-сказочный сюжет и напоминая собою известные мотивы — путешествие в страну чудес и возвращение мужа к вер­ ной жене, ожидающей его долгие годы. Одиссей — царь маленького островка И т а к и , все богатство которого заключа­ ется в стадах, имеет довольно с л о ж н у ю

мифологическую историю. О н сын Л а э р ­ та и А н т и к л е и ( И л . I X 3 0 8 ) , хотя су­ ществовала версия о том, что отцом его был знаменитый хитрец С и з и ф , наказан­ ный богами ( Е в р и п . Ифиг. А . 5 2 4 ) . Д е д Одиссея по материнской линии — А в т о лик — тоже великий хитрец, сын бога Гермеса, помощника и покровителя уме­ лых, ловких и практически настроенных людей. О д н а к о Одиссей гораздо более сложен, чем обычный хитрец. О н не про­ сто пускается в странствие, а целенапра­ вленно возвращается на родину после окончания Т р о я н с к о й войны. Л ю б о в ь его к семье и родному очагу самоотвер­ женно преодолевает многочисленные препятствия. Н а путях дальних стран­ ствий герой переносит мучительные страдания и гнев богов, то и дело нару­ шая установленный ими с давних времен

Одиссей. Многоумный и многострадальнын

215. Одиссе й

герой

221

222

порядок. Само имя Одиссея (odyssomaio — гневаюсь) указывает на челове­ ка, испытавшего божественный гнев, он тот, кто «ненавистен» богам ( О д . X I X 407 е л . ) . С у д я по ряду фактов. Одиссей проявил себя еще до того, как началась Т р о я н с к а я война. О н тоже выступал од­ ним из претендентов на руку царицы Е л е н ы , но скромно удовольствовался ее двоюродной сестрой, Пенелопой. Совсем как будто не воинственный человек и любящий семьянин, Одиссей не хотел оставить жену и сына ради военных под­ вигов. Известно, что он притворился бе­ зумным, но изобличенный Паламедом. вынужден был отправиться под Т р о ю на двенадцати кораблях ( И л . II 631 — 637). Т о г д а , в свою очередь, он хитростью заставил участвовать в войне юного А х и л л а и также хитростью доставил под Т р о ю героя илоктета с его бьюшим без промаха луком. О д н а к о хитрость Одиссея не прими­ тивна, а направлена на скорейшее взятие Т р о и . Он устраивает приезд дочери Ага­ мемнона Ифигении в А в л и д у , а значит, способствует ее жертвоприношению и.

Классический период. Герои

216. Лаэрт. Антнклея и Автолик

как следствие этого, разрушению Илиона. Он ведет вместе с Менелаем мирные переговоры в Т р о е . Вместе с Диомедом он пробирается тайно в город и с помо­ щью Е л е н ы похищает древнее изображе­ ние А ф и н ы — палладий (Аполлод. Эпит. V 13) — залог победы для тех. кто им обладает. Ему же принадлежит идея постройки деревянного коня, в ко­ торый он прячется вместе с другими вои­ нами. Одиссей по праву носит эпитет «разрушитель городов», деля его с А х и л л о м . Н е раз Одиссей выступает за­ одно с такими суровыми героями, как Д и о м е д или А я к с . Он совершает ночную разведку вместе с Диомедом или наряду с Аяксом участвует в посольстве к А х и л ­ лу, прося его выйти в бой. Энергичный, практический, проница­ тельный Одиссей вступает в противоре­ чие и даже соперничество с тяжеловес­ ной мощью раннего героизма. О н , на­ пример, жестоко ссорится с Ахиллом ( О д . V'III 7 3 — 7 7 ) . После гибели Ахил­ ла тот же Одиссей получает, как хра-

Одиссей. Многоумный и многострадальный герой

217. Лнкс. Алкмена

и Фетида

223

Классический период. Герои

224

брейший, его доспехи, обойдя в этом сом­ нительном споре А я к с а , что приводит великого героя к самоубийству. Д а ж е в царстве мертвых А я к с не может з а б ы т ь ему этой кровной обиды. Р я д изложенных здесь фактов отте­ няет облик героя, объясняя не совсем по­ нятную жестокость Одиссея, не только устроившего по возвращении на родину побоище женихам Пенелопы, но прика­ завшего изрубить на куски и бросить на съедение псам пастуха М е л а н т и я и пред­ писавшего сыну Телемаху к а з н и т ь не­ верных служанок, повесив их на одном корабельном канате, натянутом во дворе. Жестокость Одиссея — достояние ар­ хаики, относящейся к более старому пласту мифа. В Одиссее более поздних пластов она в основном отступает на зад-

21Θ. Самоубийство Аякса

нии план, давая место совсем иному, так сказать, интеллектуальному героизму, находящемуся под неусыпным покрови­ тельством А ф и н ы . Перед нами новый тип умного, лю­ бознательного, многоопытного героя, хи­ трость которого направлена на познание мира с его чудесами. Эпитет Одиссея «многоумный» включает в себя разно­ о б р а з н у ю гамму переходов — от элемен­ тарной хитрости к сложнейшей работе мысли. Одиссей сам признается царю А л к и н о ю в том, что славен хитрыми из­ мышлениями, а богиня А ф и н а подтверж­ дает, что в ловкости и выдумках с Одис­ сеем трудно состязаться д а ж е богу. О н

Одиссей. Многоумный и многострадальный герой

225

ловок не только в стрельбе из лука, в ко­ торой не превзойдет его ни один из жи­ вущих людей. О н не только славен копь­ ем. Одиссей велик душой, велик серд­ цем. О н вдохновенный оратор, возбуж­ дающий боевой пыл воинов и дающий благие советы. Слова устремляются из его уст как снежная вьюга, и ни один из смертных не может с ним состязаться в ораторском искусстве (Ил. III 2 2 1 — 2 2 4 ) . Одиссей очаровывает своими речами богиню А ф и н у , царя А л к и н о я и юную Н а в с и к а ю , и з я щ н о сравнив ее со стройной делосской пальмой, он тонко восхваляет и родителей, и братьев царев­ ны, и ее будущего мужа. О д н а к о проницательный ум, а также страсть к познанию мира ставят Одис­ сея в столь с л о ж н ы е обстоятельства, что характерное для него благочестие нару­ шается либо самим героем, либо его спутниками. Т о по неведению, а то и со­ знательно Одиссей вступает в конфликт с богами, испытывая гнев Посейдона, Эола, Гелиоса, З е в с а , почему и появля­ ется в его ж и з н и мотив страдания. О д и с ­ сей многострадальный. С у д ь б а его полна драматических коллизий, и он, несмотря на свою б е з у д е р ж н у ю энергию, скорбит, плачет, тоскуя по жене, сыну и дыму родного очага, обладая как будто бы все­ ми радостями ж и з н и и любви на острове нимфы Калипсо, и даже отвергает даруе­ мое ею бессмертие — ради своей скудной И т а к и . Одиссей не может з а б ы т ь погиб­ ших спутников; его посещают мысли о смерти, и он в конце концов остается в полном одиночестве, с тоской простирая руки к умершим д р у з ь я м и матери, про­ ливая слезы в беседе с тенями бывших соратников, которые не очень его долюбливали. Н о этот же Одиссей, восхищенный пением слепого певца Демодока, посыла­ ет ему почетный кусок мяса, оставив, од­ нако, большую часть себе. Этот же мно­ гострадальный герой успевает перевя­

зать сундук с царскими дарами хитрым узлом, как его научила когда-то волшеб­ ница К и р к а . А попав на Итаку и погоре­ вав вдосталь о своей судьбе, Одиссей, спохватившись, немедленно пересчиты­ вает богатые дары феаков. О н припадает в умилении к родной земле, но ухитряет­ ся сочинить поразительную по выдумке историю, удивив ею даже богиню А ф и ­ ну. «Скорбью безмерной крушась» «в жестокой тоске по отчизне», Одиссей все-таки со свойственным ему практи­ цизмом по совету А ф и н ы прячет свои со­ кровища в пещеру нимф; а затем они оба, сидя под старой оливой, обдумы­ вают, как бы погубить наглых жени­ хов. Здесь раскрываются два мира. О д и н — древний, полный ужасов, стра­ хов и чудес, с которыми сталкивается Одиссей с опасностью для ж и з н и , но гордый преодолением ужаса. Это явные чудовища, такие, как Полифем — одно­ глазый сын Посейдона, людоед (его ослепил О д и с с е й ) , С к и л л а и Х а р и б д а (Одиссей проплыл мимо н и х ) . Сирены тоже людоеды, только сладкоголосые, но Одиссей слушает их пение, привязав се­ бя к мачте. З л а я колдунья К и р к а не только зачаровывает путников, превра­ щая их в животных, но и сама поддается чарам Одиссея. Что же касается нимфы Калипсо, то она д а ж е как будто не при­ чиняет никакого физического вреда, но зато семь лет не выпускает из любовного плена Одиссея, вполне оправдывая свое имя — «Та, что скрывает». Она уводит человека от дорогой ему ж и з н и . З а б в е ­ нием родины, утерей памяти грозит Одиссею страна лотофагов, а милые и добрые феаки тоже обладают притяга­ тельной магией сказочного блаженства. Н а чудесном кораблике, управляемом мыслью кормчего, за одну ночь доста­ вляют феаки Одиссея на родину. Н о они могут и не выпустить полюбившегося им героя, который глубоко задел чувство

226

219. Полифем

К л а с с и ч е с к и й период. Герои

227

О д и с с е й . М н о г о у м н ы н и м н о г о с т р а д а л ь н ы и герои

царевны Н а в с и к а и . мечтавшей именно о таком супруге. Одиссею помогают великие Олим­ пийские боги, спасая его в мире, полном явных и тайных опасностей. С помощью Гермеса и его волшебной травы Одиссей обращает во благо злое чародейство Кирки. Афина убедительной речью склоняет Зевса вернуть своего любимца на Итаку, а Калипсо повинуется приказу все того же Гермеса, со слезами собирая Одиссея в путь. М у д р а я А ф и н а и муд-

220-

Ослепление Полнфе м а

221.

Ослепление Полифема

222.

Ослепление Полифема

рый Одиссей неразлучны. Особое, ин­ тимно-теплое дружеское чувство привя­ зывает богиню к этому великому выдум­ щику и многострадальному скитальцу. А ф и н а , можно сказать, прямо любуется Одиссеем как детищем своей выучки. Никогда не появляясь перед ним в своем божественном величии, А ф и н а незамет­ но следит за Одиссеем, попадается ему на пути то в виде прекрасной девы, то в облике друга и ровесника Одиссея, Мен­ тора, то пастуха в утро высадки Одиссея

228

К л а с с и ч е с к и й период. Герои

на И т а к е . Н о ч ь ю перед побоищем жени­ хов А ф и н а сама несет светильник, осве­ щая путь Одиссею и Телемаху, которые прячут оружие в укромном месте. Во время боя с женихами А ф и н а маленькой ласточкой сидит на закопченной пото­ лочной балке, подбадривая своего друга и его товарищей. Н а к о н е ц , грозная А ф и ­ на во время последней схватки Одиссея с мятежниками устрашает их и устанавли­ вает мир на Итаке. Одиссей прославлен в героической мифологии как странствующий герой, который преодолевает стихию древнего ужаса, вступая в союз с мудрыми богами Олимпа. Более того, наш герой одинаково хо­ рошо орудует веслом и топором, мечом и луком, «многоумный» и «многоопыт­ ный», он наподобие мастера-демиурга пытается сам строить свою судьбу. По­ мощь богов отнюдь не мешает Одиссею в его самостоятельном, творческом отно­ шении к ж и з н и . Б о р я с ь с бурей на море, Одиссей как бы борется с самим Посей­ доном, заметившим на море своего врага и наславшим страшную бурю. Когда мо­ ре затянулось мглой, а волны вздымают­ ся громадами и мачта сломана, Одиссеем овладевает отчаяние, он в кипящей и б у р л я щ е й воде тщетно хватается за плот. М о р с к а я богиня Л е в к о т е я бросает ему спасительное покрывало, но Одиссей не может расстаться со своим плотом. У ж е плот разбит Посейдоном, сам Одиссей

носится по бурному морю третьи сутки, и перед ним встают скалистые утесы не­ ведомой земли. Упрямо карабкается Одиссей по прибрежным скалам, обди­ рая кожу. А ф и н а , изумленная таким му­ жеством, приходит ему на помощь. Чего в этой сцене больше — само­ стоятельности Одиссея или его зависи­ мости от богов? Самостоятельность Одиссея подчеркивается не раз, и боги возвращают его на родину, побаиваясь, как бы этот герой не вернулся на родину, как говорится, «судьбе вопреки». Одис­ сей распространяет свою самостоятель­ ность и творческую выдумку не только на область повседневной жизни, но и на проникновение в чудеса мира и, главное, на решительное устроение своей судьбы. М у ж е с т в о героя, его в ы д е р ж к а , его д е р з ­ кое право на самоутверждение заставля­ ют богов внимать ему и приходить на по­ мощь. Вот почему Одиссей стал класси­ ческим типом интеллектуального героиз­ ма, достигшим в этом образе своего наи­ высшего в ы р а ж е н и я . О д н а к о классический героизм разви­ вался еще и по иным направлениям. Одиссей интересен своей собственной судьбой, но были герои, которые вопло­ щали в себе как бы сгусток энергии геро­ изма той или иной части Греции или да­ же всего греческого мира вообще. К та­ ким героям относятся Тесей и Геракл. Тесей — знаменитый аттический герой, Геракл — общегреческий.

ТЕСЕЙ — АТТИЧЕСКИЙ ГЕРОЙ Тесей — сын афинского царя Эгея и Э ф р ы , дочери трезенского царя П и т ф е я , потомка З е в с а . О т е ц Т е с е я Эгей был сыном афинско­ го ц а р я П а н д и о н а І І , внуком К е к р о пса I I , правнуком Эрехфея. З н а ч и т , Т е ­ сей имел среди своих предков Пандиона I Эрихтония — автохтона, рожденно­ го из семени Гефеста З е м л е й и воспитай-

ного А ф и н о й — и, наконец, тоже автох­ тонов К р а н а я и Кекропса — первого ат­ тического ц а р я . П р е д к и Т е с е я — миксантропические чудовища, полузмеи-полу­ люди, мудрые хтонической мудростью, судившие спор между А ф и н о й и Посей­ доном, жившие еще до великого Д е в к а лионова потопа и во время него. О д н а к о Тесей оказался представителем чистого

аттический герои

223. Одиссей убивает женихов

героизма, будучи одновременно сыном человека и бога, да еще одного из самых диких и хтонических, а именно Посейдо­ на. Со стороны матери Тесей происходит от Пелопса, отца Питфея, А т р е я и Ф и ­ еста, а значит, от Т а н т а л а и, наконец, от самого З е в с а . Б у д у ч и бездетным, Эгей отправился к оракулу вопросить о потомстве, но не мог разгадать его ответ. З а т о оракул был разгадан трезенским царем Питфеем, ко­ торый понял, что власть в А ф и н а х будет принадлежать потомкам Эгея и, напоив гостя пьяным, у л о ж и л его на ночь вместе со своей дочерью Э ф р о й . Говорили, что в эту же ночь к Э ф р е сошел Посейдон ( А п о л л о д . III 15, 6 — 7 ) или же он соче­ тался с ней накануне на острове Сферосе. Т а к и м образом, сын, рожденный Э ф ­ рой, имел, как положено великому герою, двух отцов, земного — Эгея и боже­ ственного — Посейдона. Говорили, что Питфей сознательно распространял слух об отцовстве Посейдона, так как этого бога особенно почитали в Т р е з е н е . Уходя от Э ф р ы , Эгей просил воспитать будущего сына, не называя имени отца, но оставил ему свой меч и сандалии, по­ ложив их под т я ж е л ы м камнем. Когда Тесей возмужал, он по совету матери поднял этот камень, надел сандалии от­

229

ца, вооружился его мечом и тем самым как бы приобщился к магической силе предшествующих поколений, владевших этим мечом и направляющих его дей­ ствия. Тесей тайно отправился на розы­ ски отца, так как была опасность захвата власти в Афинах Паллантидами, детьми младшего брата Эгея — Палланта, пре­ тендовавшего на власть из-за бездетно­ сти Эгея. Е щ е до своего ухода из Т р е з е на Тесей. став юношей, посвятил прядь волос богу Аполлону в Д е л ь ф а х , тем са­ мым как бы вручая богу самого себя и за­ ключая с ним союз. Тесей отправился в А ф и н ы по суше, через Коринфский перешеек, по особенно опасной дороге, где на пути от Мегары и до А ф и н путников подстерегали разбой­ ники и душегубы, дети и потомки хтони­ ческих чудовищ. Т а к он поочередно убил Перифета, Синиса, Кроммионскую сви­ нью. Скирона, Керкиона и Дамаста (он же Полипемон) и добрался до А ф и н ( П л у т а р х . Тесей 8 — 1 1 ) . Путь Тесея, от­ правляемого матерью к неведомому ему отцу, является одним из вариантов рас­ пространенного фольклорного моти­ ва — розыски сыном отца (ср., напри­ мер, розыски Телемахом или Телегоном О д и с с е я ) . Тесей на пути в А ф и н ы как бы явился двойником Геракла, выпол­ няющим его героические функции, ибо тот находился тогда в Л и д и и у Омфалы.

230 А в это же время в А ф и н а х царь Эгей попал под власть волшебницы Медеи, нашедшей у него приют и наде­ явшейся, что ее сын от Эгея, М е д , полу­ чит право на престол. Тесей явился в восьмой день месяца Гекатомбеона в А ф и н ы как освободитель от чудовищ, прекрасный и юный, однако не был уз­ нан Эгеем, которому Медея внушила опасения к пришельцу и заставила Эгея опоить юношу ядом. З а трапезой Тесей вытащил свой меч, чтобы р а з р е з а т ь мя­ со, и отец узнал сына, отшвырнул чашу с ядом и, обрадованный, представил Тесея афинянам. По иной версии, Эгей отпра­ вил незнакомца на охоту за М а р а ф о н ­ ским быком, разорявшим поля, и, когда Тесей одолел его, на пиру преподнес ему яд, но тут же узнал сына и изгнал Ме­ дею ( А п о л л о д . Эпит. I 5 — 6 ) . Т е с е ю пришлось также бороться с пятьюдеся­ тью Паллантидами, которым он устроил засаду, истребив двоюродных братьев. Т а к Тесей утвердил себя как сын и на­ следник афинского царя и спаситель А т т и к и от разорения и бесправия. Тесей прославил себя как достойный наследник царской власти и во время столкновения А ф и н с царем Миносом, требовавшим раз в девять лет приносить в дань семь юношей и семь девушек как искупление за гибель своего сына А н д р о г е я , будто бы коварно подстроен­ ную Эгеем (хотя есть сведения об убий­ стве его в Ф и в а х ) . Когда Минос приехал в третий р а з за данью, Тесей решил от­ правиться сам на К р и т , чтобы померяться силой с чудовищем Минотавром, на съедение которому обрекались жертвы. Х о т я корабль отправился под черным траурным парусом, Тесей, уверенный в победе, повез с собой запасной — белый ( П л у т а р х . Тесей 1 7 ) . П о пути на К р и т Тесей доказал Миносу свое происхождение от Посейдо­ на, не менее важное, чем происхождение самого Миноса от З е в с а , достав со дна

Классический период. Герои

моря перстень, брошенный туда Мино­ сом. Тесей и его спутники были помеще­ ны в Л а б и р и н т , где герой убил Минота­ вра, тем самым подняв руку на чудови­ ще, рожденное быком Посейдона или да­ же самим Посейдоном, если считать бы­ ка ипостасью бога. Герой, рожденный Посейдоном, таким образом, уничтожил чудовище, посланное на землю тем же божеством. И з Лабиринта Тесей и его спутники вышли благодаря нити царской дочери А р и а д н ы , влюбившейся в него, причем герой обещал взять ее в жены. Эту помощь А р и а д н а оказала по со­ вету Дедала, строителя Лабиринта и ро­ дича Тесея. Н о ч ь ю Тесей с А р и а д н о й и афинской молодежью тайно бежали на остров Наксос. О д н а к о там А р и а д н а бы­ ла похищена влюбленным в нее богом Дионисом (или оставлена случайно Т е с е е м ) , а Тесей, огорченный утратой, отправился дальше, забыв переменить паруса, что и стало причиной гибели Эгея, бросившегося в море, когда он уви­ дел черный парус и тем самым уверился в смерти сына ( А п о л л о д . Эпит. I 7—11). Тесей, как и другие герои, сражался с амазонками, напавшими на А т т и к у . О н то ли участвовал в походе Геракла, то ли сам пошел на воинственных женщин по­ ходом, похитив царицу амазонок Антиопу или Меланиппу, а может быть, Иппо­ литу. А м а з о н к и , желая освободить цари­ цу, напали на А ф и н ы и взяли бы их при­ ступом, если бы не посредничество цари­ цы амазонок, ставшей женой Тесея. Она родила Т е с е ю сына Ипполита, того, в ко­ торого влюбилась вторая супруга Тесея, сестра А р и а д н ы Ф е д р а , родившая Т е ­ сею двух сыновей — Акаманта и Демофонта. Говорили, что Тесей женился вторично еще при первой жене, которая вместе с амазонками напала на свадеб­ ных гостей и пала будто бы от руки му­ жа. Самому Т е с е ю пришлось пережить большое горе, когда отвергнутая Иппо-

231

1 есеи — аттический герои

литом Ф е д р а оклеветала юношу, обви­ нив его в насилии, и он, проклятый от­ цом, погиб на дороге из Т р е з е н в А ф и ­ ны. Р а з ъ я р е н н ы й бык. высланный из мо­ ря Посейдоном, нагнал ужас на коней Ипполита, они понесли, и несчастный юноша погиб, влекомый по камням свои­ ми же конями. Т а к гневный бог по просьбе Тесея расправился со своим же внуком, чтобы

224. Подвиги

Тесея

потом причинить еще большее горе Тесею. узнавшему о невиновности Иппо­ лита. Однако с точки зрения мифологи­ ческого сознания жертва Посейдону бы­ ла совершенно необходима, так как в свое время Тесей убил Посейдонова Минотавра, а это убийство требовало бо­ жественного возмездия и восстановления

232

225. Тесен и Минотавр

Классический период. Герои

Тесей — аттический герой

226. Тесей и Минотавр

порядка, искони принятого богами, когда ни одно покушение на божественную кровь не проходит бесследно. Тесей также участвовал в битве с кентаврами, бесчинствовавшими на свадьбе лапифа П и р и ф о я , ближайшего друга Тесея. О н участник Калидонской охоты на вепря, возглавленной Меле­ агром. Н о в походе аргонавтов Тесей не мог участвовать, так как он в это время помогал своему другу, П и р и ф о ю , добыть еще одну супругу, самое богиню царства мертвых Персефону ( А п о л л . Р о д . I 101 — 1 0 4 ) . Вот здесь Тесей перешел ту меру действий, которая была устано­ влена богами для героев, и тем самым стал ослушником и дерзостным героем.

233

О н бы так и остался в А и д е , где навеки был прикован к скале Пирифой, если бы Геракл не спас Т е с е я и не отправил его в А ф и н ы . В этом же дерзком духе совер­ шено похищение Тесеем юной Е л е н ы Спартанской, дочери З е в с а . О д н а к о в отсутствие Тесея, отправившегося с Пирифоем за Персефоной, Д и о с к у р ы от­ били сестру, захватив в плен Э ф р у , мать Тесея, и передав власть в А ф и н а х Менесфею, правнуку по отцу царя Эрехфея, изгнанному Тесеем. Д е р з о с т н ы е поступки сыграли роко­ вую роль в жизни Т е с е я ; вернувшись из своего печального похода в царство А и д а , он нашел престол занятым Менесфеем, уже вошедшим в силу. Тесей вынужден был отправиться в изгнание, не сумев усмирить своих вра-

234

Î7. Дворец в Кноссе «Лабиринт-

Классический

Тесей — аттический герои

228. Ариадна

гов. Он тайно переправил детей на Эвбею, а сам, проклявши афинян, от­ плыл на остров Скирос, где у его отца когда-то были земли. Н о царь Скироса Аикомед вовсе не желал расстаться со своей землей и коварно убил гостя, стол­ кнув его со скалы. Т а к окончил от руки злодея свою ж и з н ь герой, сбросивший в давнее время со скалы в море злодея Скирона, сына Посейдона. Смерть Тесея — это возврат к той стихии, с которой он боролся и которую постоянно стремился преобразить своим героизмом, но которая тем не менее тоже давала себя знать в безудержном удаль­ стве Тесея, в его опасных увлечениях женщинами, в его странствиях за преде­ лами А ф и н , которые стоили ему ж и з н и и власти, возвращенной его сыновьям, прибывшим из-под Т р о и только после смерти Менесфея. О д н а к о Тесей навсегда остался в па­ мяти афинян как царь, пытавшийся пре­ образовать А т т и к у и внести в ее ж и з н ь устойчивость, единство всех сословий и демократический дух.

235

Тесей собрал всех жителей А т т и к и и сделал их единым народом, оставив себе место военачальника и стража законов. О н назвал город А ф и н а м и , учредил празднества Панафинеи, дал права граж­ данства всем желающим пришельцам, выделил впервые три сословия — благо­ родных, землевладельцев и ремесленни­ ков, — проявил благосклонность к про­ стому люду и даже сложил с себя цар­ скую власть, занявшись устроением об­ щества ( П л у т а р х . Тесей 2 4 — 2 5 ) . Все эти реформы были проведены Тесеем во цвете лет, и он снискал у всех греков ре­ путацию неподкупного и справедливого арбитра в труднейших делах. О н похоронил тела семерых вождей, павших под Ф и в а м и , помог Гераклу, впавшему в безумие, и очистил его от не­ винно пролитой крови, он дал у себя приют гонимому Эдипу и его дочерям. И только будучи уже зрелым пятидесяти­ летним мужем, Тесей оказался увлечен­ ным стихией недозволенных поступков, приведших к крушению всего дела его жизни. А ф и н я н е вспомнили Т е с е я и призна­ ли его героем во время греко-персидской войны, когда, как говорят, в битве при

7

&

229. Тесей и Ариадна

.y:

237

Геракл — общегреческий герой

230. Ф е д р а и И п п о л и т ( с л е в а ) ; справа Мелеагр

М а р а ф о н е воинам явился герой в полном вооружении, предводительствуя грека­ ми. П и ф и я предписала т а к ж е найти прах Т е с е я и достойно похоронить его. Кимон в 473 году до н. э. перенес с острова Скироса останки героя, найденные там в мо­ гиле вместе с копьем и мечом, которые были торжественно погребены в А ф и н а х как останки Тесея. Место погребения Тесея с л у ж и л о в А ф и н а х убежищем для рабов, бедных и угнетенных, которым он всегда при жизни покровительствовал (там же 3 6 ) .

О б р а з Тесея в полной мере можно представить как сложный мифологиче­ ский комплекс, включающий в себя чер­ ты зрелой классики (подвиги Т е с е я и уничтожение х т о н и з м а ) , рудименты ран­ ней классики, связанные с происхожде­ нием Тесея от Посейдона и, следователь­ но, со стихией безудержного своеволия, которые смыкаются с концом классиче­ ского героизма, нарушающего устано­ вленный богами порядок своей дерзо­ стью, и, наконец, выход за пределы мифологизма и вхождение в систему поли­ сной идеологии с ее демократическими идеями и твердым законодательством, когда государственная деятельность Т е ­ сея получает полуисторическое и даже символическое истолкование.

ГЕРАКЛ — ОБЩЕГРЕЧЕСКИЙ ГЕРОЙ Героическая личность Тесея прославила А т т и к у , но подвиги Геракла оказали воздействие на весь известный грекам мир. Сам он проявил себя и со стороны небывалой физической силы, как это свойственно первым героям, и как чело­ век, обладающий великой душой и ду­ ховной мощью. Т а к о й всеобъемлющий тип героя мог появиться на свет только по замыслу великого З е в с а , и ж и з н ь его должна была не походить ни на одну другую. Е щ е Прометей, прикованный З е в ­ сом к скалам К а в к а з а , при встрече с не­

счастной возлюбленной З е в с а И о пред­ сказал великую славу ее потомку Гера­ клу, своему будущему освободителю. И действительно, З е в с тщательно подготавливает рождение Геракла, как бы постепенно накапливая в течение многих поколений богатырскую силу. Поколений этих до рождения Геракла — целых двенадцать, так что сам он от­ носится уже к тринадцатому поколе­ нию. Итак, все начинается с любви З е в с а к Ио, которую преследования Геры заста­ вляют бежать в египетскую землю, в

238

дельту Н и л а . Т а м у И о рождается сын З е в с а — Э п а ф , символически названный « Д и т я прикосновения». О т брака Эпафа и М е м ф и д ы — дочь Л и в и я , родившая от Посейдона двух близнецов, Бела и Агенора. У Бела два сына — Египет и Д а най, дети которых Л и н к е й и Гипермнестра, вступив в брак, стали родителями аргосского царя А б а н т а . С ы н А б а н т а А к р и с и й имел дочь Д а н а ю , которую полюбил З е в с . Плодом

Классический период. Герои

этой любви оказался Персей, славный герой, убийца М е д у з ы Горгоны, освобо­ дитель А н д р о м е д ы и ее супруг. О т брака Персея и А н д р о м е д ы — сыновья, среди которых следует выделить двоих, А л к е я и Электриона. О т брака Электриона и его племянницы Анаксо, дочери А л к е я , родилась дочь Алкмена, которую в з я л в жены сын Алкея, ее двоюродный брат — А м ф и т р и о н . З д е с ь браки между близкими родичами ( д я д я и племянни-

еракл — оощегреческии герои

231. Кастор ( ? ) — один из братьев Диоскуров

232. П о л и д е в к ( ? ) — один из братьев Диоскуров

ца, двоюродный брат, который является своей двоюродной сестре и жене одно­ временно также дядей, то есть братом ее матери) напоминают старинные кровно­ родственные связи, не давая выйти за пределы одной семьи той силе, которой наделил ее З е в с .

239

Наконец З е в с , бывший родоначаль­ ником этого знаменитого рода, вступает в брак теперь уже с дочерью своих соб­ ственных потомков — Алкменой, и пло­ дом этой связи является Геракл, имев­ ший, как это обычно для героев, также и земного отца. Амфитриона. Герой, имеющий столь блестящую родословную и подготавливаемый к ве­ ликим подвигам, уже с момента своего предполагаемого рождения ненавидим

240

Герой. И это вполне закономерно. Ге­ ра преследовала Ио — родоначальницу Геракла, ее ненависть перешла на потом­ ка Ио. В то время, когда должен был ро­ диться Геракл, З е в с обещал царство в Микенах тому из потомков Персея, кто появится на свет именно в этот час, под­ разумевая своего сына Геракла. Н о Гера задержала роды Алкмены и ускорила рождение Еврисфея, внука Персея и ро­ дича Геракла. Таким образом, Еврисфей, появив­ шись на свет до срока, семимесячным, в дальнейшем воцарился в Микенах и Тиринфе. Там ему, честолюбивому и по­ средственному правителю, будет слу­ жить Геракл, совершая свои подвиги и находясь по воле богов в зависимости от ничтожного человека. Дальнейшая жизнь Геракла исполне­ на драматизма и полна страданий не только физических, но и духовных. Геракла, любимого сына Зевса, ожи­ дают тяжкие испытания и искушения, в которых закаляется его душа и которые в конце концов приведут его к бессмер­ тию, достойному богов. Геракл теряет тех, кто ему близок, впадая в безумие, насылаемое Герой, или по воле печального случая. Еще мальчи­ ком он случайно убил своего учителя, певца и музыканта Лина, брата Орфея. Сражаясь с кентаврами, он нечаянно ра­ нит своего друга Хирона и тот, мучи­ мый раной, умирает, расставшись со своей бессмертной жизнью. Нечаянно от стрелы Геракла гибнет также кентавр Фол, и Геракл сам хоронит своего друга. Помраченный умом, он кинул в огонь трех своих детей от жены Мегары и двух детей своего сводного брата Ификла. В безумии, нежданно напавшем на него, он убил Ифита, своего гостя. От его руки случайно погиб на пиршестве у царя Ой­ нея мальчик, родственник царя.

Классический период. Герои

От этих тяжких убийств Гераклу не­ обходимо очиститься в Дельфах, испы­ тать мучительные болезни, удалиться в изгнание, находиться в рабстве (напри­ мер, у царицы Омфалы). Д а и знамени­ тые его подвиги — результат повеления пифии как искупление им убийства соб­ ственных детей. И этот же Геракл спасает от смерти царицу Алкесту, побеждая бога смерти Таната. Он спасает прекрасную троян­ скую царевну Гесиону от морского чуди­ ща; спасает от брака с кентавром дочь царя Дексамена; выводит своего друга Тесея из царства Аида; освобождает Прометея, убив орла, терзавшего его пе­ чень; помогает освободить от лапифов страну дорийского царя Эгимия; учреж­ дает Олимпийские состязания и соору­ жает алтари двенадцати богам; принима­ ет посвящение в элевсинские таинства. Знаменитые двенадцать подвигов Ге­ ракла приобретают особую важность, ес­ ли учесть их локализацию. Геракл совершает два пер­ вых — убийство Немейского льва и Лернейской гидры — в центре Пелопоннеса, на равнинах Арголиды. Третий и четвертый подвиги — по­ беда над Керинейской ланью и над Эриманфским вепрем, а также шестой подвиг — убийство Стимфалийских птиц — происходят на юге Пелопоннеса, в горных ущельях, в Аркадии. На западном побережье Пелопон­ неса, в Элиде, Геракл совершает пя­ тый подвиг, очищая конюшни царя Авгия. Затем Геракл выходит за пределы Пелопоннеса. Восьмой подвиг — усмире­ ние кобылиц Диомеда — происходит на севере Греции, во Фракии. Седьмой подвиг — укрощение Крит­ ского быка — происходит уже вне мате­ риковой Греции, южнее, на острове Крит. Далее Геракл выходит за пределы Греции. Девятый подвиг — война с ама-

Геракл — общегреческий герой

233. Один из Ди­ оскуров

241

зонками и добыча пояса И п п о л и т ы — происходит на крайнем юго-востоке, в далеких степях Ф е м и с к и р ы , у озера Меотиды. Д е с я т ы й подвиг — овладение коро­ вами Гериона на острове Э р и т е я ( К р а ­ сном) — происходит на противополож­ ном конце мира, на крайнем юго-за­ паде. И наконец одиннадцатый и двена­ дцатый подвиги — овладение яблоками Гесперид и Кербером, которого Геракл вывел из царства А и д а , — имеют место на крайнем западе, у берегов Океана, где заходит солнце, в стране заката, у врат смерти. Т а к и м образом, если представить се­ бе степень распространения подвигов Геракла, то окажется, что от одной точки в Пелопоннесе, где он сам родился и где совершил первые два деяния, постепенно начинают расходиться круги, как от кам­ ня, брошенного в воду. И эти круги за­ хватывают все большее пространство, ок­ ружность которого не умещается ни в Пелопоннесе, ни в самой Греции, ни за ее ближними пределами, а достигают крайних концов известного грекам ми­ ра — скифских степей востока и берега Океана на западе. Подвиги Геракла (а кроме главных есть множество второстепенных) не уме­ щаются ни в одной части Греции, и он по праву может считаться общегреческим и общечеловеческим героем, так же как З е в с был отцом людей и богов, а не ка­ ким-либо местным божеством. Д а и сами деяния Геракла не ограни­ чены только применением физической силы или только решениями ума. О н ду­ шит собственными руками Немейского льва, срубает головы Лернейской гидре, с помощью своего племянника И о л а я прижигая их огнем. Н о он умело исполь­ зует яд гидры, напитав им стрелы, а шкура льва с л у ж и т ему надежнее боевых доспехов.

242

Керинейская лань и Эриманфский вепрь захвачены им ж и в ы м и с большим умением — лань, изнемогая от преследо­ вания, попала в руки Геракла, раненная им, а вепря, загнанного в глубокий снег, достаточно было связать. С т и м ф а л и й ских птиц Геракл выгнал из леса медны­ ми трещотками (подарок Г е ф е с т а ) , а за­ тем уже перестрелял. К о б ы л и ц Диомеда Геракл погнал к морю, зная, что им бу­ дет некуда деться. И если ему пришлось убить царицу амазонок, чтобы завладеть ее поясом, то в этом была повинна Гера, п р и з в а в ш а я амазонок к сражению. Коро­ вы Гериона, М а р а ф о н с к и й бык и адский пес К е р б е р были в з я т ы только силой, но зато скотный двор царя А в г и я Геракл очистил, применив и сноровку и сообра­ зительность: он отвел через сооружен­ ный канал воды двух рек и пустил их че­ рез скотный двор, так что горы навоза и нечистот были унесены потоками воды. Ч т о же касается яблок Гесперид, то здесь Геракл проявил предусмотритель­ ное благоразумие, послушавшись совета Прометея обратиться за помощью к А т ­ ланту, брату Прометея, на краю земли державшему на своих плечах небесный свод. Геракл взялся п о д е р ж а т ь небесную сферу, пока А т л а н т добыл ему три ябло­ ка из сада Гесперид. Н о когда тот не за­ хотел снова в з в а л и т ь на себя тяжкое бре­ мя, Геракл прибегнул к хитрости ( п о со­ вету все того же П р о м е т е я ) , попросив А т л а н т а на время подержать небо, пока сам Геракл не сделает подушку под эту т я ж к у ю ношу. О д н а к о по другой версии Геракл убил дракона Л а д о н а и, перепу­ гав нимф Гесперид, добыл у них яблоки. Х а р а к т е р н о , что Геракл принимает сове­ ты от Прометея и следует этим советам, уже в этом п р о я в л я я и свой ум, и пони­ мание силы мудрости Прометея. Геракл, как и подобает истинному ге­ рою, спасает людей от истребляющих их чудовищ. Н о ряд его деяний является

Классический период. Герои

демонстрацией вообще безграничных возможностей героического духа и после их завершения не имеет как будто бы практических результатов. Т а к Геракл доказывает своими под­ вигами, что героическая личность спо­ собна поколебать извечный страх челове­ чества перед смертью — он борется с Т а н а т о м — богом смерти, отнимая у него Алкесту, единоборствует с богом А и д о м , выводит из царства мертвых Тесея, умерщвляет корову из стада А и д а , выво­ дит пса Кербера на землю. О н овладева­ ет яблоками вечной молодости из сада Гесперид и даже несет на своих плечах небесный свод. Н о боги не могут допустить наруше­ ния равновесия ж и з н и и смерти, ограни­ ченности людей и всемогущества бес­ смертных. Вот почему законы, на кото­ рых строится мир, остаются непоколеби­ мыми. Н а с т у п и т время, и смерть все рав­ но настигнет А л к е с т у , как и все живое; бог А и д все равно непобедим д л я героя и вечно восседает на своем золотом троне в царстве мертвых; пес К е р б е р по-прежне­ му на своем месте и стережет вход в пре­ исподнюю; яблоки, дарующие моло­ дость, снова возвращены А ф и н о й или Герой в сад на краю света; сын титана Иапета А т л а н т вечно сгибается под тя­ жестью небесного свода, как это было ему предписано наказанием З е в с а ( А т ­ лант выступал против З е в с а на стороне титанов). И т а к , в мире царит установленная богами гармония, но герой доказал, что человечество принципиально готово и в состоянии покуситься на нее. Вот почему Геракл стоит на одном уровне с богами. О н натягивает свой лук, угрожая богу Гелиосу и требуя его золотой челн ( А п о л л о д . II 5, 1 0 ) ; он вступает в еди­ ноборство с Аполлоном, ж е л а я вместо Дельфийского храма установить свое прорицалище (там же 6 , 2 ) ; он наносит рану А и д у , с р а ж а я с ь с пилосцами, кото-

ι'рак л

шипе ['ргчгскин ітрои

234. Геракл

24 3

244

К л а с с и ч е с к и й период. Герои

235. 236.

рым помогал бог (там же II 7,3); он ос­ вобождает Прометея, прикованного по воле З е в с а (там же II 5.11). Геракл уби­ вает сына З е м л и и Посейдона А н т е я ; сы­ на Посейдона — Еврипила (там же II 7.1); сына бога Ареса — К и к н а (там же II 5,11); и З е в с не только попуститель­ ствует ему. но и охраняет своего сына, вовремя метнув перун, когда Apec при­ ходит на помощь К и к н у и когда А п о л ­ лон ополчается на Геракла, или уносит Геракла с поля боя, когда тот т я ж е л о ра­ нен (там же II 7.1). З е в с , испытывая мощь Геракла, бе­ рет его в союзники. Когда боги сража­ ются с гигантами, по совету мудрой А ф и н ы , на стороне З е в с а находится Ге­ ракл. Это он сначала сразил гиганта А л к и о н е я стрелой, а затем, и тоже по

Геракл Геракл. π о н ν ж • даемын идти в школѵ

237. П о д в и г и Геракла ( прорисовка ). С л е в а направо сверху в н и з : Н е мейский лев. Л е р н е и с к а я гид­ ра. С т и м ф а л и й ские птицы.

К р и т с к и й бык, Керинейская лань, пояс цари­ цы И п п о л и т ы . Эриманфский вепрь, к о б ы л и ц ы Д и о м е д а , великан Герион. золотые яблоки Гесперид. К е р б е р . очистка А в г и е в ы х ко-

совету А ф и н ы , совлек его с земли Паллены, которая возвращала ему ж и з н ь , и убил. Геракл убил из своего лука гиган­ та Порфириона, великодушно спасая Геру. С т р е л ы Геракла добивали поги­ бающих гигантов, поверженных Зевсом (там же I 6 , 1 — 2 ) . Геракл является союзником богов и когда ими задумывается Т р о я н с к а я вой­ на. Л у к Геракла, перешедший к герою Ф и л о к т е т у , находящемуся под Т р о е й , — залог победы ахейцев над врагами. И ес­ ли в свое время Посейдон и Аполлон в гневе на царя Лаомедонта р а з р у ш и л и до основания Т р о ю , то Геракл повторяет это деяние и также разрушает Т р о ю . действуя вместе с Теламоном еше за по-

245

Г е р а к л — общегреческий герой

г

Классический период. Герои

246

коление до великой войны. О н ополчает­ ся на Т р о ю , так как царь Лаомедонт не отдал ему в счет обусловленной платы знаменитых З е в с о в ы х коней после осво­ бождения Гесионы от чудовища. Челове­ ческая неблагодарность возмущает Гера­ кла, так же как некогда она возмутила А п о л л о н а и Посейдона. Последним подвигом и последним ис­ пытанием для Геракла является его

238. Геракл, убиваю­ щий гиганта Алкионея

смерть, невольной причиной которой бы­ ла его жена Д е я н и р а , а прямой — месть умирающего от руки Геракла кентавра Несса, вручившего Д е я н и р е под видом любовного зелья смертельный яд. Охва­ ченная ревностью Д е я н и р а пропитала ядовитой кровью кентавра одежду Гера-

247

Красота героического бытия

кла, намереваясь вернуть его любовь. Тогда Геракл, охваченный пламенем и терпя невиданные страдания, взошел на костер, р а з л о ж е н н ы й на горе Эте, чтобы в его огне покончить с пожирающим нут­ ро жаром. П р и н я в мученическую смерть, Ге­ ракл был вознесен Зевсом на О л и м п , где Гера во искупление своей ненависти от­ дала ему в жены свою дочь Гебу и где Геракл, став бессмертным, проводил веч­ ность вместе с блаженными богами. О д н а к о характерно, что этот счастли­ вый конец, столь желаемый для великого Геракла, берется под сомнение. Герой го­ меровской «Одиссеи» ( X I 6 0 1 — 6 2 6 ) . спустившись в царство мертвых, встреча­ ет там «священную силу» Геракла, его тень, б л у ж д а ю щ у ю по асфоделевому лу­ гу, в то время как сам он находится на Олимпе. Геракл, как рассказывал Одис­ сей, подобный темной ночи, д е р ж а л в ру­ ках лук со стрелой, готовый, если пона­ добится, тотчас же ее спустить с тетивы, а перевязь на его груди сияла золотым блеском, и на ней искусно были изобра­ жены львы, медведи, вепри, схватки и битвы. Геракл обратился со скорбными словами к Одиссею, признавая в печали, что он, сын З е в с а К р о н и д а , испытал бес­ конечные страдания, подчиняясь недо­ стойнейшему мужу, исполнял тяжелей­ шие труды, а также овладел псом А и д а . Это признание красноречивее всего свидетельствует о неуверенности в счаст­ ливой посмертной судьбе героя, хотя обычно считается, что только двое из сы­ новей З е в с а — Д и о н и с и Геракл — до-

239. Геракл и Лернейская гидра

стигли божественного достоинства. И оба — после мучительной смерти, а Ге­ ракл еще после т я ж к и х трудов, которые есть не что иное, как подвиги и страда­ ния одновременно (на это же указывает греческий язык, где слово «athlos» озна­ чает и то и другое вместе).

КРАСОТА ГЕРОИЧЕСКОГО БЫТИЯ В эпоху классической мифологии не только боги беспечально обитают в золо­ тых дворцах, обладая полнотою власти и радуясь своей безграничной силе. Д е т и и потомки богов, герои, совершающие не­ бывалые подвиги, создают свой особый

мир, тоже исполненный великолепия и блеска, что, однако, как мы знаем, не исключает ни трудов, ни страдания, ни неизбежной смерти. Герой по праву мыслит себя в конеч­ ном счете происходящим от З е в с а , то

248

есть «Зевсовым» или, как в дальнейшем стали говорить, «божественным», так как греческое прилагательное «dios» означа­ ло то и другое вместе. Отсюда — созна­ ние своего царского, освященного богами достоинства, которое воплощено в скипе­ тре — знаке власти. Потомок З е в с а Ага­ мемнон не расстается со своим скипетром работы Гефеста. Когда-то Гефест пода­ рил его З е в с у . З е в с же передал скипетр

Классический период. Герои

Гермесу, а тот герою Пелопсу. Зевсову внуку. О т Пелопса этот скипетр попал к его сыну А т р е ю . затем к брату последне­ го. Ф и е с т у , и наконец к Агамемнону, за­ конному владыке Аргоса (Ил. II 100—1Ó8). Герой ощущает тесную связь со свои­ ми предками, и никто из потомков не мо­ жет сравниться с ним в силе и славе, как, например, это подтверждает старец Не-

К р а с о т а героического б ы т и я

240. Геракл и Керинейская лань

2 4 1 . Геракл и Немемскнй лев 242. Геракл н Н е м е н скнн лев

стор. вспоминая Тесея и П и р и ф о я (там же I 2 6 0 — 2 6 8 ) . Поэтому уже одним сво­ им видом герой отличается от других людей. Т а к . Агамемнон глазами похож на З е в с а , станом на Ареса. а грудью на По­ сейдона. А я к с , сын Телемона, превосхо­ дит всех огромным ростом, силой, шири­ ной плеч. Н о зато Менелай и Одиссей умеют хорошо говорить. О д и н — отчет­ ливо, коротко, быстро, а у другого сло­ ва устремляются из уст. как снежная вьюга. О р у ж и е героя великолепно и устра­

249

шающе. Агамемнон гордится своей бро­ ней с десятью стальными, двадцатью оловянными и двенадцатью золотыми полосами, по которой извиваются искус­ но сработанные темно-синие змеи. Н а его щите — десять медных кругов с изо­ бражениями Горгоны. Ужаса и Бегства. На ремне щита — черный дракон с тре­ мя головами. Шлем — с двумя гребнями и конской гривой. Щ и т А х и л л а — целое произведение искусства. Н а перевязи Геракла мастерски изо­ бражены огненноокие львы, медведи, ве­ при, жестокие схватки, битвы и убий­ ства. А я к с — обладатель огромного семикожного щита, покрытого восьмой, мед­ ной полосой. А копья воинов, сделанные из ство-

250

243. Геракл, Кербер и Эврисфей

Классический период. Герои

К р а с о т а героического б ы т и я

лов ясеня, столь мощные, что пробивают шесть слоев кожи щита. Герои мечут друг в друга громадные камни, но медь А я к с о в а щита, страшно взревев, выдер­ живает этот удар, зато щит Гектора про­ бит А я к с о м , метнувшим еще больший камень, похожий на жернов. О д н а к о , если старшие герои ценили больше мощь и хитрость, то молодое по­ коление участников Т р о я н с к о й войны понимает толк в красоте, воплощенной и в людях, и в вещах, сделанных человече­ скими руками, и вообще в любых про­ явлениях жизни. Боги делают своих лю­ бимцев особенно прекрасными, как это совершила, например, А ф и н а с Одиссе­ ем, облекая его прелестью, заставляя его буквально светиться красотой ( О д . VI 229—237). Герой чаще всего русоволос или во­ лосы его цвета спелой ржи, как у А х и л ­ ла, а то и светло-золотые или даже ог­ ненно-блистающие, как у Одиссея и Менелая, или они у того же Одиссея по­ добны цветам гиацинта. П р е к р а с н ы и су­ пруги героев. Т а к , Пенелопа, верно ожи­ дающая мужа двадцать лет, неизменно прекрасна. Красота ее не умаляется и не изчезает, хотя Пенелопа не раз пролива­ ла слезы. Н а к а н у н е встречи с супругом А ф и н а усыпляет ее сладким сном, ума­ щает лицо Пенелопы амвросийной красо­ той, делает ее выше и белее, чтобы при­ вести в изумление всех ахейцев. Н е с м о т р я на все превратности судь­ бы, сияет красотой Елена, подтверждая мифологические представления о неиз­ меняемой во времени наружности героя в соответствии с неизменяемой его сущно­ стью. И сама красота героев, вполне в духе мифологической эстетики, физиче­ ски ощутима и телесна. Ее можно ося­ зать, брать в руки, ею можно натереться, ее можно пролить, и она светоносна, за­ ставляя прекрасного человека светиться и и з у м л я т ь всех своим сияющим бле­ ском.

231

244. Г е р а к л и арго­ навты

Герой не всегда одет в мощную бро­ ню. Он с не меньшим удовлетворением облекается в мягкий прекрасный хитон, в пурпурный двойной плащ, покрытый пу­ шистой шерстью, надевает прекрасные сандалии, но не забывает в з я т ь в руки скипетр или копье или надеть на сере­ бряном ремне меч, выходя к военному стану. Герой живет в мире, где он сражается и с чудовищами и с природными стихия­ ми, создавая основу д л я мирной жизни, полной творческого отношения к труду и утверждения высоких ценностей чело­ вечности. Эта ж и з н ь изобилует прекрасными вещами, сделанными руками человека. В

252

К л а с с и ч е с к и й период. Герои

245. Геракл, держа­ щий небосвод, и Атлант с золоты­ ми яблоками 246.

Вознесение Геракла на Олимп

роли демиурга, то есть мастера и одно­ временно художника, выступают не только боги, но и люди, подтверждая всей своей деятельностью нераздель­ ность искусства и ремесла, характерную для греков. Если нимфа К а л и п с о зани­ мается ткацким делом как настоящая ткачиха, то не менее прилежно ткет не­ скончаемую ткань Пенелопа. Царевна Н а в с и к а я с девушками-служанками сти­ рает «блестящие одежды» всего своего семейства, включая пятерых братьев, двух женатых и трех холостых ( О д . VI 26, 5 7 — 6 5 ) . Т р у д я т с я ткачихи в доме Одиссея под зорким взглядом Е в р и к л е и . П р я д е т пряжу прекрасная Елена. Сам Одиссей умело валит огромные деревья и строит плот. Он же некогда своими ру­ ками сделал резное ложе для себя и Пенелопы.

В этом мире все, что сделано с умень­ ем, — прекрасно и хорошо, так же как и вся действительность, созданная богами, прекрасная, хорошая и священная. В ге­ роическом бытии разрисовывается каж­ дая вещь — будь то ожерелье Пенелопы с золотом и янтарем, сияющее, как солн­ це, медный ключ с ручкой из слоновой кости, великолепная перевязь Геракла, и з л у ч а ю щ а я блеск, или ложе, украшен­ ное Одиссеем золотом,серебром и слоно­ вой костью. Герои живут в прекрасных покоях. Роскошный дворец Менелая сияет ме­ дью, золотом, серебром, электром и сло­ новой костью, как бы освещенный солн­ цем или луной (там же IV 7 1 — 7 3 ) . Великолепен дворец А л к и н о я , сиянием подобный солнцу или луне, где стены из меди с темно-синим карнизом, золотые

Красота героического бытия

двери, косяки и притолока из серебра, медный порог и золотое дверное кольцо. Т а м золотые и серебряные собаки, изва­ янные Гефестом, мягкие кресла, золотые юноши, держащие в руках яркие факе­ лы. Сад при дворце полон груш, грана­ тов, яблонь, смоковниц, олив, винограда, грядок с овощами. И все это изобилие плодоносит летом и зимой без конца, овеваемое теплым З е ф и р о м (там же V I I 81 — 132). Во дворце Менелая сидит вечно пре­ красная Елена. В руках у нее золотое ве­ ретено, под ногами — резная скамеечка, пурпурная шерсть брошена в серебря­ ный ларец на колесиках. Д в е серебряные ванны хранятся в доме Менелая. В сере­ бряном платье, подпоясанном золотым поясом, с золотым челноком в руках.

253

пышноволосая нимфа Калипсо обходит ткацкий станок среди виноградных лоз и фиалок. Н е ж н е й ш у ю луковую пленку напоминает блестящий как солнце хитон Одиссея. Сверкает белизной чисто вы­ стиранное белье, разложенное на при­ брежной гальке под ослепительным солнцем. Прекрасные вещи, которыми окружа­ ет себя герой, обязательно светятся и сияют золотом, серебром, слоновой ко­ стью, медью. З д е с ь все золотое: застеж­ ки (там же X V I I I 2 9 4 ) , кубки ( I V 5 8 ) , чаши ( I I I 5 0 ) , кувшины ( X V I I 9 1 ) , пояса ( V 2 3 2 ) , ремни ( X I 6 1 0 ) , веретена ( I V 135), двери ( V I I 8 8 ) , корзины ( X 355), сандалии (I 9 6 ) , серебряные тазы ( X V I I 9 1 ) , ванны ( I V 128), дверные ручки (I 4 4 1 ) , ларцы с золотой каемкой

254

247. Ш л е м воина с и з о б р а ж е н и е м Г е р а к л а из Помпеи

К л а с с и ч е с к и й период. I срои

Красота героического бытия

( I V 131), кратеры с золотыми краями ( X V 115 е л . ) . Меч Агамемнона усеян золотыми гвоздиками ( И л . X I 2 9 ) и висит на зо­ лотом ремне ( X I 3 1 ) , на шлеме А х и л ­ л а — золотой гребень ( X V I I I 6 1 2 ) , и нити в нем тоже золотые ( X I X 382 е л . ) . З о л о т ы е застежки у М е н е л а я ( I V 132) и Одиссея ( О д . X I X 2 2 6 — 2 3 1 ) , да еще с изображением схватки золотых оленя и собаки. Светятся серебряные рукояти мечей ( И л . I 2 1 9 ) , серебряные ножны мечей ( X I 3 0 — 3 1 ) , серебряные п р я ж к и на поножах ( I I I 3 3 0 — 3 3 1 ) , серебряные гвоздики на ножнах ( I I I 334; X I I I 6 1 0 ) , серебряный ларец д л я инструмен­ та ( X V I I I 4 1 3 ) , серебряная перемычка на форминге ( I X 1 8 6 ) . Д а ж е волосы ге­ роя переплетены серебром и золотом ( X V I I 51—52). Слоновая кость украшает не только стены дворцов, но и ножны мечей ( О д . V I I I 4 0 4 ) , в о ж ж и колесниц ( И л . V 5 0 3 ) , кресла ( О д . X I X 5 6 ) , великолепное ло­ же ( X X I I I 1 9 9 — 2 0 0 ) . Ч т о же говорить о блеске меди, когда ею светятся все боевое оружие и все бы­ товые предметы, такие, как т а з ы , котел­ ки, блюда, ножи, терки, ключи, крючки и т. п. Единственное, чего здесь нет, так это железа — невиданного сокровища, о котором только мечтают или обещают в дар, но время которого явно не наступило и придет по окончании героического века. Герой, живущий среди всего этого ве­ ликолепия, любит мягкие, прекрасные р а з у к р а ш е н н ы е постели из овечьх шкур с пурпурными подушками и пушистыми одеялами, покрытые тонкими л ь н я н ы м и тканями, пурпурными покрывалами ( И л . X X I V 6 4 4 ) или коврами, которы­ ми вообще покрывают и кресла и столы, ставя на них серебряные кратеры, золо­ тые корзины с угощениями и золотые кубки ( О д . X 3 5 2 — 3 5 7 ) . З а м е т и м , что сосудов здесь множество. К р а т е р ы , в ко­ торых смешивают вино с водой, чаши,

255 кубки, бокалы, чарки, рюмки, и все это разной величины и формы. Ставится эта посуда на прекрасно полированные, сере­ бряные, а то и просто хорошо тесанные столы. С и д я т за столами на полирован­ ных или плетеных стульях, на креслах, иные из которых удобны д л я какого-ли­ бо занятия, имеют скамейку для ног, по­ к р ы т ы густой овчиной, другие же — с широкой спинкой — предназначены для отдыха. Герой, будь то старик, Ф е н и к с или Приам, юный Телемах или Одиссей, с наслаждением укладывается на теплое ложе ( И л . I X 660 ел.; О д . IV 2 9 6 — 2 9 9 ; V I I 3 3 5 — 3 3 8 ) , р а з д е л я я его с супругой (как Одиссей с Пенелопой) или с люби­ мой пленницей (как А х и л л с прекрасноланитной Ф о р б а н т о й , как П а т р о к л с лег­ кой станом И ф и д о й , — И л . I X 6 6 3 — 667). С таким же удовольствием герой при­ нимает ванну и натирается маслом (Одиссей у феаков — О д . V I I I 4 4 9 — 4 5 1 ; у К и р к и — там же X 361—364; Телемах в доме М е н е л а я — там же IV 4 7 — 5 0 ) . Н а пирах герой услаждает свой слух пением и игрой на форминге или кифаре искусных певцов вроде Демодока и Ф е м и я , причем эти певцы, вдохновлен­ ные М у з а м и , «божественные» и, что не менее важно, «голосистые» (там же X X I I 376). У б л а ж а ю т с я герои и танцами весе­ лых скоморохов (там же IV 18—19) или юношей (там же V I I I 2 5 8 — 2 6 7 ) и в пиршественных залах, и на специальных площадках. В конце концов оказывается, что ге­ рои не только сами прекрасны и не толь­ ко любят прекрасное, но еще испытыва­ ют великое наслаждение, созерцая искусную работу ( И л . X I X 1 8 — 2 0 ) , красоту дворца ( О д . IV 4 7 ) , слушая прекрасное пение ( т а м же I 4 2 1 ) , прово­ дя время на пиру ( т а м же V I I I 4 2 9 ) , бе­ седуя между собою ( И л . X V 3 9 3 ) .

Классический период. Герои

256

248. П а н ц и р ь

воина

257

Мифы о конце героического века

Т а к и м образом, ж и з н ь героев на зем­ ле вполне созвучна бытию богов на О л и м п е , но с одной существенной р а з н и ­ цей. Н а земле герои смертны и проводят ж и з н ь в т я ж к и х трудах и подвигах, поче­ му особенно ценятся ими краткие радо­ сти красоты и наслаждения. Ж и т ь д л я героя значит «видеть свет солнца», и сын богини Ф е т и д ы , великий герой А х и л л , находясь в царстве смерти, мечтает хотя бы ненадолго явиться под яркое сияние дня, лишь бы не ц а р и т ь среди мертвецов и подземного мрака ( О д . X I 4 8 9 — 5 0 1 ) .

Утешительной для героев бывает мысль о том, что поколения людей схожи с поколением листьев на деревьях. Т е и другие неизбежно гибнут, но чтобы сно­ ва родиться и снова зазеленеть ( И л . VI 1 4 6 — 1 4 9 ) . Утешением служит и па­ мять о деяниях героев, которые будут прославлены в прекрасных песнях (там же I X 189). О б и т а т е л и же О л и м п а не нуждаются в утешении. О н и бессмертны, и наслаж­ дение красотой есть сущность их вечного бытия.

МИФЫ О КОНЦЕ ГЕРОИЧЕСКОГО ВЕКА П Р О К Л Я Т И Я , Н А Л О Ж Е Н Н Ы Е БО­ ГАМИ НА ОТДЕЛЬНЫХ ГЕРОЕВ И И Х П О Т О М К О В . Боги, с о з д а в а я ге­ роев в течение многих поколений, не только даровали им доблести и славу, не только испытывали их в подвигах и тру­ дах, но и зорко следили за тем, чтобы присущая им сила была обращена на благо. О д н а к о герои, ощутив свои почти безграничные возможности, возгорди­ лись и стали злоупотреблять доверием богов. П р и ч и н для гордости было много. Внучка З е в с а Н и о б а , дочь Т а н т а л а , гордилась числом своих сыновей и доче­ рей (то ли двенадцатью, то ли четырнад­ ц а т ь ю ) и на этом основании сочла себя выше самой богини Л е т о , матери только двоих детей, но зато каких — А п о л л о н а и А р т е м и д ы . Н и о б а з а б ы л а о том, что эти двое — боги, а ее многочисленные дети — смертные. П о воле разгневанной богини А п о л л о н истребил своими стре­ лами сыновей Ниобы, Артемида же — дочерей. Н е с ч а с т н а я мать от горя и ужаса окаменела. Н о , как рассказыва­ ют мифы, это боги, сжалившись, превра­ тили ее в скалу. А Н и о б а , даже став кам­ нем, все продолжала плакать, источая капля за каплей влагу.

Внук А п о л л о н а , Ф а м и р и д , сын царя Ф и л а м м о н а , гордился своим м у з ы к а л ь ­ ным даром. О н в ы з в а л на состязание са­ мих М у з и похвалялся перед ними, но был ими наказан за дерзость, побежден, лишен зрения и дара песен. С и з и ф , потомок Прометея и сын ца­ ря Эола, гордился хитростью ума и всезнанием. Подсмотрев похищение З е в с о м нимфы Эгины, он не преминул сообщить об этом ее отцу, богу реки Асопу, в обмен на дарование источни­ ков воды его родному городу К о р и н ф у . З е в с низринул С и з и ф а в А и д , где тот вечно з а н я т бесплодным и т я ж к и м тру­ дом, вкатывая на гору громадный ка­ мень, неизменно скатывающийся вниз. Это ему мы обязаны выражением «си­ зифов труд». П о другой версии мифа, З е в с послал к С и з и ф у Смерть, которую этот герой обманул, заковав в цепи, и люди пере­ стали умирать, нарушив привычный по­ рядок вещей. Освободив Смерть по воле З е в с а , С и з и ф вынужден был все-таки умереть, но из А и д а он снова вернулся на землю, якобы д л я того, чтобы нака­ зать жену, которая не приносила жертв подземным богам. Т а к и м образом, Си­ з и ф прожил еще долгие годы. Ц а р ь из племени лапифов, Пирифой,

Классический период

258

249. Панцирь воина

Герои

М и ф ы о конце героического века

пытался похитить богиню Персефону, за что о к а з а л с я навеки прикованным к ска­ ле в пределах царства мертвых. Герой Д и о м е д , сын этолийского царя Т и д е я , одного из Семерых вождей, шед­ ших на Ф и в ы , настолько был горд своей силой, что в битве под Т р о е й , подстре­ каемый покровительствующей ему А ф и ­ ной, ранил Ареса и А ф р о д и т у , но А п о л ­ лона устрашился. С ы н царя Ф л е г и я из племени лапифов, Иксион (по другой версии его отец — бог A p e c ) , осмелился влюбиться в богиню Геру, но обнимал вместо нее только призрак, сотканный из облака. По воле З е в с а этот гордец, сравнявший себя с богами, терпит вечные муки, рас­ простертый на вращающемся огненном колесе то ли в небесных просторах, то ли в Аиде. Салмоней, сын царя Эола и брат С и з и ф а , довел свою гордость до преде­ ла, объявив себя ничуть не хуже З е в с а . О н р а з ъ е з ж а л по стране на колеснице с жалким подобием громов и мол­ ний — з а ж ж е н н ы м и факелами, грохочу­ щими щитами и ж е л е з н ы м и цепями на колесах. З е в с испепелил этого безумца. О д н а к о гордость и дерзость героев возрастали, и проступки уже накапли­ вались в разных поколениях, а благо­ детельная сила, полученная ими от бо­ жественных предков, умалялась и уга­ сала. Т а к , к концу II тясячелетия до н. э. появились мифы о героях, чей род про­ клят богами за страшные преступления. Подобные мифы б ы л и созданы не слу­ чайно. Героический век вместе с микен­ ской Грецией уходил в прошлое, но ка­ кие силы р а з р у ш а л и этот некогда устой­ чивый мир, никто не знал и объяснить не мог. М ы - т о знаем, что уходила в прош­ лое родовая община и рвались те кровно­ родственные отношения, что крепко дер­ ж а л и весь коллектив родичей, с в я з у я в единое целое предков и потомков. З д е с ь

259 были свои социально-экономические причины, исподволь расшатывающие п р е ж н ю ю надежную основу патриар­ хальной общины, когда ради захвата власти, земли, богатства, золота велись разорительные войны в соседних преде­ лах и в заморских владениях и когда шло интенсивное имущественное расслоение спаянного в прошлом коллектива и выде­ ление сословной верхушки. А власть басилевсов-«царей» сосредотачивалась в одних руках не только на войне, но и в мирной ж и з н и , приобретая наследствен­ ный характер. Н а смену прежнему благо­ честию выдвигались совсем иные ценно­ сти, несравнимые с суровыми доблестя­ ми расцвета героического века. Властители Микен, Аргоса или Ф и в , мыслившие себя потомками богов, истре­ бляли друг друга, питая честолюбивые з а м ы с л ы и не щадя ближайших сороди­ чей. Л и ш ь проклятием, наложенным бо­ гами на д е р з к о возгордившихся героев, могли объяснить современники, доверяя мифологическому сознанию, такой упа­ док нравов и такую неразборчивость в средствах. Известны мрачные истории цар­ ственных домов А т р и д о в , потомков Т а н ­ тала ( М и к е н ы ) , К а д м и д о в и Л а б д а к и дов ( Ф и в ы ) , А л к м е о н и д о в (Аргос). Е щ е Т а н т а л , сын З е в с а , пировал с небожителями за одним столом, но, как говорили, похитил там пищу бо­ гов — нектар и амбросию. О н же пригла­ сил богов в свою очередь к себе на пир и угостил их блюдом, приготовленным из тела зарезанного им сына Пелопса. О д н а к о разгневанные боги не прикосну­ лись (кроме Д е м е т р ы , расстроенной про­ пажей дочери) к этой трапезе и приказа­ ли Гермесу возродить Пелопса к ж и з н и (часть лопатки, отведанной Деметрой, была заменена слоновой к о с т ь ю ) , а само­ го Т а н т а л а , разгласившего к тому же тайну, доверенную ему З е в с о м , предали мукам в А и д е , где он испытывает веч-

260

ный голод и неѵтолимѵю жаждѵ ( О д . XI 582—592). В дальнейшем Пелопс тоже совершил злодеяние. Он убил, не желая делиться богатством, своего возничего М и р т и л а . с помощью которого одержал победу в бе­ ге колесниц и добыл себе жену Гипподамию. М и р т и л , умирая, проклял род Пелопса, и вся последующая его история полна кровавых преступлений. С ы н о в ь я Пелопса, Атрей и Ф и е с т , сначала убили своего сводного брата Х р и с и п п а . а затем стали питать уже обо­ юдную ненависть. Ф и е с т соблазнил жену А т р е я А э р о пу. С ее помощью он похитил златорун­ ного барашка, обладание которым было залогом царской власти. Атрей изгнал Ф и е с т а из города, а жену приказал бро­ сить в море. Т о г д а Ф и е с т подослал к брату убийцу — его собственного сына Плисфена, которого воспитал как своего. О д н а к о Плисфен был схвачен и умерщ­ влен А т р е е м . З а т а и в злобу, этот послед­ ний внешне мирится с Фиестом и при­ глашает его на дружеский пир. Т а м он угощает брата блюдом, приготовленным из умерщвленных им маленьких сыновей Ф и е с т а (см. трагедию Сенеки « Ф и е с т » ) . Ф и е с т , узнавший за пиршественным сто­ лом об этом злодеянии, проклинает бра­ та и по совету оракула, вступив в брак со своей дочерью, становится отцом Эгисфа. Вот этот Эгисф и оказывается в кон­ це концов мстителем за отца. М и ф ы повествуют о том, как дочь Ф и е с т а Пелопия впоследствии вступила в брак с овдовевшим Атреем, как она еще до этого подбросила рожденного ею Эгисфа к пастухам, воспитавшим его, как мальчик понравился А т р е ю , был взят в дом, усыновлен, а затем послан убить Ф и е с т а . О д н а к о Ф и е с т узнает сына по родовому мечу, и тот, исполняя волю от­ ца, наконец убивает А т р е я ( А п о л л о д . Эпит. II 14). Ц е п ь преступлений в доме А т р и д о в

Классический период. Герои

250. Избиение Ннобид

продолжалась. Врагами стали двоюрод­ ные братья Агамемнон, сын А т р е я , и Эгисф, сын Ф и е с т а . Пока Агамемнон на­ ходился в походе под Т р о е й с войсками, Эгисф соблазнил его жену Клитемне­ стру. У нее же были свои причины нена­ видеть мужа. Во-первых, Агамемнон на­ сильственно взял в жены Клитемнестру, убив ее мужа (брата Э г и с ф а ) и сына от первого брака. Во-вторых, Агамемнон принес в жертву по требованию Артеми­ ды перед троянским походом дочь И ф и гению, горячо любимую им самим и ма­ терью. Вернувшийся из похода в родной дом Агамемнон убит то ли одним Эгисфом, то ли обоими любовниками, а заод­ но убивают и его пленницу, прорица-

М и ф ы о конце героического века

251. Раненая

Ниобида

261

262

252. Раненая Ниооида

Классический период. Герои

Мифы о конце героического века

253. Скорбящая Ниоба

тельницу Кассандру, дочь троянского царя Приама. Н о сын Агамемнона, Орест, убивает и Эгисфа, и свою мать, мстя за отца. В знак справедливой мести за попранную власть мужа и героя Орест очищен от скверны богом Аполлоном и прощен су­ дом людей и богов в Афинском ареопаге (см. трилогию Эсхила « О р е с т е я » ) . По воле Аполлона он в дальнейшем привозит статую А р т е м и д ы из Т а в р и д ы , где чуть было не погиб от руки собствен­ ной сестры Ифигении. считавшейся поі ибшей. но спасенной богиней и ставшей жрицей А р т е м и д ы . Орест возвращается в М и к е н ы , убивает сына Эгисфа. вступа­ ет в брак с Гермионой. дочерью своего

263

дяди Менелая, и наконец овладевает Аргосом и Спартой. В дальнейшем сын Геракла Гилл вытеснит его из родных владений в Пелопоннесе, и Орест погиб­ нет в А р к а д и и от укуса змеи. Н е менее драматична судьба К а д м и дов и Л а б д а к и д о в в Ф и в а х , потомков З е в с а и И о через Агенора, кровными узами связанных также и с Посейдоном, и с Аресом, и с А ф р о д и т о й . К а д м , сын финикийского царя Аге­ нора, правнука З е в с а , в поисках своей сестры Европы, похищенной З е в с о м , приходит в самое сердце Греции, в Беотию, где и основывает город Ф и в ы . Т а м К а д м убил рожденного Аресом дра­ кона, стерегущего источник воды. По со­ вету А ф и н ы Кадм посеял в землю зубы дракона, из которых появились воору­ женные люди, так называемые спарты — «посеянные». В борьбе друг с дру­ гом они почти все погибли, но пятеро оставшихся детей Земли — Хтоний, Удей, Пелор. Гиперион, Эхион — поло­ жили начало знатным фиванским родам. Сам же К а д м после искупительной службы Аресу вступил в брак с прекра­ сной Гармонией, дочерью Ареса и А ф р о ­ диты. В браке с Гармонией К а д м имел несколько детей, на которых и пало про­ клятие богов, и, скорее всего, именно Ареса. Ведь К а д м умертвил его дракона, и если следовать мифологической логи­ ке, то герой поднял руку даже на самого бога войны, так как змей, стерегущий источник, был или ипостасью Ареса, или его сыном. Подобную дерзость можно искупить лишь страданиями Кадма и его потомков. Внук Кадма Актеон. сын его дочери Автонои. гибнет, растерзанный своими же собаками (то ли он увидел купающую­ ся Артемиду, то ли сватался к Семеле, любимой З е в с о м ) . Д о ч ь Кадма Ино, обезумев (по воле Геры, когда З е в с от­ дал младенца Диониса на воспитание И н о ) . бросается со своим сыном Мели-

264

кертом в море. Т р е т ь я дочь. Агава, охва­ ченная вакхическим буйством, растерзы­ вает не признавшего божественную власть Диониса своего сына П е н ф е я (в дальнейшем погибнут и потомки Пенфея. сыновья Креонта Менекей и Гемон. по­ кончив самоубийством). Четвертая дочь. Семела, возлюбленная З е в с а , гибнет от ревности Геры, но зато становится мате­ рью Диониса, претерпевшего много стра­ даний. Т а к и м образом, внуки Кадма все во власти страшных стихийных сил, то ли божественных, то ли природных, сначала разрушающих сознание человека, а за­ тем приводящих к гибели. Вспомним, что ведь и К а д м убил змея, хтоническое су­ щество, так что вполне закономерна здесь наступательная, тоже стихийная, мощь земли, мстящая потомкам убийцы. Д а и сам К а д м и Гармония, чтобы иску­ пить проклятие богов (Гигин 6 ) . поки­ нут родные места, примут облик двух страшных драконов, р а з р у ш а т во главе чужеземных войск свою собственную страну и по воле З е в с а найдут успокое­ ние в Елисейских полях ( А п о л л о д . III 5.4). О д н а к о проклятие богов будет пре­ следовать род Кадма и Гармонии и даль­ ше, но уже по линии их сына Полидора и всего мужского потомства этого послед­ него. П о л и д о р в браке с Н и к т е и д о й . доче­ рью спарта Х т о н и я ( « З е м л я н о г о » ) , по­ родил Л а б д а к а , чей сын Л а й благодаря своему нечестию приумножит новым проклятием старое, родовое. К тому же женой Л а я станет Иокаста, правнучка Пенфея, сына К а д м а , вступившая в брак с родичем. Д а л е е преступления этой ветви К а д мова рода еще более разрастутся, особен­ но когда сын Л а я Эдип убьет своего отца и женится на своей матери, даже и не ве­ дая о содеянном зле. И з г н а н н ы й из Ф и в после раскрытия преступления, Эдип ос-

К л а с с и ч е с к и й период. Герои

254. К о л е с о в а н и е Иксиона

253. С и з и ф . Иксион и Т а н т а л в подзем­ ном царстве

лепляет себя. Иокаста кончает ж и з н ь са­ моубийством, сыновья их. Этеокл и Полиник, убивают друг друга, борясь за обладание властью, причем Полиник участвует в походе Семерых вождей на Ф и в ы . Гибнет и дочь Эдипа Антигона. Борьбу продолжают Лаодамант, сын Этеокла, и Ф е р с а н д р , сын Полиника. Ф е р с а н д р также идет на родной город в числе других Семерых вождей, так назы­ ваемых эпигонов, то есть потомков уча­ стников первого похода. В битве под Ф и в а м и от руки А л к меона гибнет Лаодамант, защитник го­ рода. С ы н Полиника, Ф е р с а н д р , ставший правителем Ф и в , будет убит мизийским царем Т е л е ф о м во время первого

М и ф ы о конце героического века

265

.#-

неудачного похода ахейцев против Трои. Т а к борьба за власть над Ф и в а м и приводит к гибели не только прямых по­ томков Кадма, основавшего город, но и многих великих героев, соблазненных бо­ гатствами семивратных Ф и в . И здесь с проклятым домом Кадма переплетается судьба аргосских царей. Губительную роль и в первом и во вто­ ром походе играет Э р и ф и л а , падкая на

богатые дары. Она сестра аргосского ца­ ря А д р а с т а и жена его родича, царя-про­ рицателя А м ф и а р а я . Оба они боролись за власть в Аргосе, причем А м ф и а р а й убил отца Адраста. Враги внешне при­ мирились. Адраст, став в Аргосе царем, выдал свою сестру Э р и ф и л у за А м ф и а ­ рая. но затаил на него злобу. Поэтому, когда Полиник собирал вождей на Ф и в ы . Эрифила сыграла в судьбе мужа зловещую роль.

266

Классический период. Герои 259. Электра. Орест и Пилад у могилы Агамемнона

256. Иксион перед на­ казанием 257. Сизиф 258. Тантал

М и ф ы о конме героического века

Она была подкуплена даром Полиника — ожерельем Гармонии. Оно вместе с пеплосом Гармонии тоже несло на себе часть общего проклятия Кадмова рода. Это был к тому же свадебный подарок Гармонии, преподнесенный А ф и н о й и Гефестом, пропитавшими свой дар ядом из ненависти к А ф р о д и т е , матери неве­ сты. Э р и ф и л а уговорила мужа идти в по­ ход, хотя тот. как прорицатель, знал о

267

гиоельном исходе похода и взял клятву у своего сына, чтобы он отомстил за него матери. Под стенами Ф и в погибли все вожди, кроме Адраста. а сам А м ф и а р а й вместе с колесницей по воле З е в с а был заживо поглощен разверстой землей (там, где в последующее время был оракул Амфиарая). П р и б л и з и т е л ь н о через десять лет.

268

когда возмужали дети вождей, осаждав­ ших Ф и в ы и нашедших там смерть, они собрались уже в новый поход. И снова Эрифила, теперь уже в качестве матери Алкмеона, была подкуплена Ф е р с а н д ром, сыном Полиника. Она получила в дар великолепный пеплос все той же Гармонии, чье ожерелье ее некогда со­ блазнило. Э р и ф и л а уговорила Алкмеона возглавить поход эпигонов. После убий­

Классический период. Герои

ства Лаодаманта, Эдипова внука, защит­ ника Ф и в , Алкмеон вернулся домой, но, помятуя о клятве, данной отцу, требо­ вавшему отомстить коварной Э р и ф и л е . он убивает свою мать. Однако, преследуемый Эриниями, богинями мести, Алкмеон впал в безу­ мие и после долгих странствий, попав к царю Ф е г е ю , был им очищен от скверны, получил в жены его дочь и принес ей в

М и ф ы о конце героического века

260. Орест, уоивающии К л н т е м н е стру. С л е в а смектра г

261. Х а р о н . тени Эгисфа и Клитемнестры -,,--, ІЫ.

^ .-, UpecT и Э л е к т р а

качестве свадебного дара ожерелье и пеплос Гармонии. Н о проклятие богов про­ д о л ж а л о действовать, и страну постиг го­ лод. Т о г д а Алкмеон по решению А п о л ­ лона оставил семью, отправился к тече­ нию А х е л о я . был очищен этим послед­ ним от убийства и женился на его дочери К а л л и р о е . Жена тотчас потребовала от него все тот же роковой дар — ожерелье и пеплос Гармонии. В ы н у ж д е н н ы й при­ бегнуть к обману, А л к м е о н получил от Ф е г е я эти драгоценности. О н обещал принести их в храм Аполлона, но пре­ поднес новой жене.

269

Когда обман раскрылся, сыновья Ф е ­ гея убили Алкмеона, что послужило в дальнейшем поводом для мести К а л л и рои за мужа. Т е п е р ь уже ее сыновья умертвили убийц Алкмеона, самого Ф е ­ гея и его жену. Т о л ь к о после всех этих несчастий ожерелье и пеплос, обладав­ шие губительной силой проклятия, были наконец посвящены сыновьями Алкмео­ на Д е л ь ф и й с к о м у богу (там же I I I 7, 2-7). Х а р а к т е р н о , что здесь в канун заката героического века божественное прокля­ тие материализуется в ожерелье и пеплосе, исполняющих функции архаических фетишей. Обладание таким фетишем де­ лает человека сопричастным заложенной в нем губительной силе и целиком зави-

270

263. « М а с к а нона»

„ЛсКЧ'МЧГСКИИ

Агамем­

I K ' p I K іД.

1 f[]ii|I

М и ф ы о конце героического века

264. О р е с т и П и л а д

симым от нее. Н е й т р а л и з а ц и я фетиша возможна только в том случае, если он возвращен его первым обладателям, бо­ гам. О ж е р е л ь е и пеплос, попадая в храм Аполлона, бога, очищающего от прокля­ тий и освобождающего от заклятий, те­ ряют свою губительную силу и становят­ ся предметом благочестивых поклоне­ ний. Героические же семьи, попавшие под проклятие богов, в течение долгих лет истребляют друг друга, утрачивая б ы л у ю власть, силу и славу. П Р О К Л Я Т И Я , Н А Л О Ж Е Н Н Ы Е БО­ ГАМИ НА ОТДЕЛЬНЫЕ НАРОДЫ. Т Р О Я Н С К А Я В О Й Н А И ГИБЕЛЬ Г Е Р О Е В . H ечестием. судя по мифам,

271

отличались не только отдельные царст­ вующие династии, но даже целые народы. Т а к , Платон пишет об А т л а н т и д е , ис­ пользуя древние легенды, переданные египетскими жрецами Солону. В своих сочинениях «Тимей» и «Критий» он кра­ сочно разрабатывает подробности жизни этого удивительного острова и тем са­ мым вступает на путь мифотворца, со­ хранив интересующую нас в данном слу­ чае древнюю идею — о народе, наказан­ ном богами. О к а з ы в а е т с я , атланты происходили от морского бога Посейдона и смертной девушки Клейто. О т е ц оставил в наслед­ ство пятерым парам сыновей-близнецов ( т о есть десяти с ы н о в ь я м ) изобильный остров. П е р в ы й из старшей пары близне­ цов стал впоследствии царем, а его бра-

272

265. Орест

Классический период

Герои

М и ф ы о конце героического века

273 266. К а д м , убивающий дракона

тья старейшинами. По имени первого ца­ ря, А т л а н т а , весь народ стал именовать­ ся атлантами. К а з а л о с ь , что этот народ ожидает счастливая будущность, так как земля родила все необходимые плоды, таила в своих недрах ископаемые, выращивала леса и животных. А т л а н т ы и сами при­ ложили много трудов, чтобы отстроить в центре громадной равнины великолеп­ ный город, о к р у ж и л и его каналами, сое­ диненными с морем, создали гавань, обо­ ронительные кольца, мосты, башни, сте­ ны, скрытые стоянки для кораблей, вер­ фи, мастерские, гимнасии, святилища. В храме на холме совершали жертво­ приношения Посейдону; статуи бога сия­ ли золотом и медью. А т л а н т ы вели обширную торговлю

со всеми странами мира, строго соблю­ дая законы, записанные на орихалковой стеле и данные самим Посейдоном, обла­ дали огромной армией, не используя ее во зло. Однако с течением времени атланты стали забывать о своем божественном происхождении, предались бесполезной роскоши и наслаждениям, презрели до­ блесть, обнаружили невероятную алч­ ность и подумывали, на что бы им упо­ требить грозную воинскую силу. Н о З е в с , уже давно наблюдавший за этим любимым богами народом, решил покарать потомков Посейдона, вначале выступив перед небожителями с речью. Н а этом месте повествование обрыва­ ется (диалог «Критий» не дошел полно­ с т ь ю ) , и читателям неведомо задуманное

274

З е в с о м наказание. О д н а к о в другом со­ чинении Платона — «Тимей» — гово­ рится о борьбе атлантов с афинянами, о победе свободолюбивых А ф и н , о страш­ ном землетрясении и наводнении, кото­ рые погубили победителей и побежден­ ных. Афинское войско погибло в раз­ верзшихся недрах земли, море поглотило воинскую силу атлантов, сам же остров А т л а н т и д а погрузился в пучину.

К л а с с и ч е с к и й период. I ером

Если в сочинениях Платона мы име­ ем философско-литературную модифика­ цию V в. до н. э. древней мифологиче­ ской идеи о наказании, посланном бога­ ми некогда любимому народу, то по гре­ ческим эпическим поэмам I X — V I I вв. до н. э. — «Илиаде» и «Одиссее» Гомера и так называемым киклическим поэ­ мам — можно восстановить круг сюже­ тов конца II тысячелетия до н. э., на ис-

М и ф ы о конце героического века

267. С м е р т ь А к т е о п а

269.

Артемида

ходе живого мифологического творче­ ства. Эпос, который обычно связывают с событиями Троянской войны ( X I I I — X I I вв. до н. э . ) . в основе сво­ ей тоже имеет идею божественной кары. Это то самое вспоминаемое в «Илиаде» «решение З е в с а » (I 5 ) . которое привело к истреблению героев и гибели всего ге­ роического века. З е в с устал от жалоб м а т е р и - З е м л и , не могущей терпеть тех страданий, кото­ рые приносит ей человеческий род своим нечестием. И вот созрело реше­ ние — уничтожить злосчастное челове­ чество, причем не просто обрушить на него громы и молнии или. как это уже было, потоп, но заставить людей уничто­ жать друг друга. Т а к о й коварный совет был подан богом издевательской на­ смешки Момом. и О л и м п и й ц ы начали осуществлять свой замысел. Боги решили снова послать на землю красоту (как некогда П а н д о р у ) , но та­ кую, чтобы она соблазнила весь героиче­

275

ский мир, готовый ради нее сражаться и умереть. Т а к на склоне мифологического развития снова появляется давняя идея губительной силы женской красоты, вле­ кущей к себе носительницы зла. Р а д и исполнения этой цели З е в с вступает в брак с богиней мести Немесидой. и плодом этого брака является пре­ красная Елена, которую смертные люди считают дочерью З е в с а и Л е д ы , супруги царя Т и н д а р а . По привычной мифологи­ ческой традиции божественные родители всегда д о л ж н ы иметь свой земной ана­ лог, поэтому распространенная обычно версия называет родителями Елены Т и н д а р а и Л е д у . Перед нами редкий пример тройного понимания родитель­ ской пары. Т и н д а р и Л е д а — первая сту­ пень — земные родители, З е в с и Л е ­ да — вторая ступень — божество всту­ пает в брак со смертной женщиной, тре­ тья ступень только для посвященных в высшую тайну: истинные родите­ ли — боги, З е в с и Немесида. Т а к и м образом, богами создана иде­ альная, совершенная красота, но цели ее — зловещи. Поэтому Елена повсю­ ду вызывает восхищение, любовную страсть, желание обладать ею, то есть

276

К л а с с и ч е с к и й период. Герои

270. С е м е р о

Фнв

против

277

М и ф ы о конце героического века

все то, что сопряжено с борьбой, сопер­ ничеством, смертью. Ч т о б ы возбудить всеобщую войну, боги способствуют приходу в мир вели­ кого героя А х и л л а , сына богини Ф е т и д ы и царя Пелея. Д а л е е появляется третье лицо — царевич Парис, сын троянского царя Приама. Этот юноша-пастух прису­ дил богине А ф р о д и т е как самой прекра­ сной яблоко и тем самым в ы з в а л нена­ висть обойденных им А ф и н ы и Геры. Вот почему они яростные враги троянцев и союзницы ахейцев. Итак, в этом мифологическом сюжете три персонажа готовы выполнить каж­ дый свою функцию. Влюбленный Парис похищает Елену, супругу спартанского царя Менелая, и Елена, по основной вер­ сии, тоже увлечена Парисом и десять лет находится с ним в Т р о е , будучи его же­ ной, хотя часто и тяготится им. Н о так как еще до замужества Е л е н ы все сватающиеся к ней герои дали друг другу клятву не чинить препятствий ее избраннику и, наоборот, прийти в случае беды ему на помощь, то теперь, после по­ хищения Е л е н ы , все они собираются в поход на Т р о ю , увлекая множество геро­ ев со всех концов Э л л а д ы . Т е п е р ь открываются все предпосыл­ ки д л я бесчисленных подвигов под сте­ нами Т р о и в течение десятилетия, для соперничества, состязания в уме, силе, ловкости, хитрости и т. д. Все это подготавливает почву для подвигов и прославления А х и л л а , кото­ рому никто из героев не хочет уступить в доблести. Ссора А х и л л а и царя Агамем­ нона (брата М е н е л а я ) , главы ахейских войск, начавшаяся с пустяка, из-за кра­ сивой пленницы, переходит границы личного спора. Н е б ы в а л ы й гнев А х и л л а вовлекает в действие мать А х и л л а . Ф е т и д у , а также З е в с а , Геру, А ф и н у , А п о л л о н а и вообще всех богов, разде­ ливших свои симпатии между ахейцами и троянцами.

271.

Антигона

Борьба героев перерастает в войну народов, подстрекаемых Олимпийцами, живо вмешивающимися в земные собы­ тия. Все кончается убийством А х и л л а ( з а пределами « И л и а д ы » ) , смертельно раненного стрелой Париса, направленной самим Аполлоном, главным защитником троянцев. Н о смерть А х и л л а влечет за собой озлобление ахейцев, хитрость Одиссея с деревянным конем, обманный захват Т р о и , пожар, уничтожение великого го­ рода, избиение троянцев, лишившихся еще раньше своего славного героя, царе­ вича Гектора (он убит Ахиллом в преде­ лах « И л и а д ы » ) . К т о остался в живых, увезен в качестве богатой добычи побе­ дителями, корабли отходят, переполнен­ ные золотом, среди воплей и плача пленниц. Менелай готов убить Елену, винов­ ницу всех зол, но она так прекрасна, что

Классический период. Герои

278

272. Э л и н

и пастух

273. Эдип, вскармливае­ мый ν пастѵхов

обезоруживает его. Меч падает из рук Менелая, и любящие супруги отправля­ ются на родину, где их ждет мирное жи­ тие, а после смерти — вечность на Островах блаженных, как и положено дочери богов и ее супругу, даже если он и происходит из страшного рода Атридов. Боги неумолимы к героям, просла­ вленным под Т р о е й . Одни из них пали под ее стенами, другие среди пожарищ, третьи, впав в безумие, кончают с собой

( А я к с Т е л а м о н и д ) . иные гибнут от гне­ ва Посейдона, едва успев отплыть в море ( А я к с О и л и д ) . Е с т ь и такие, которые вернутся домой в славе, но найдут смерть дома от руки жены и родичей, как царь Агамемнон. Некоторые, вроде Одиссея, будут скитаться десять лет, по­ ка в полном одиночестве, потеряв всех друзей, не явятся в родной дом. где еще надо завоевать собственную жену и сра­ зиться с многочисленными соперниками, чтобы в конце концов пасть от руки свое-

279

М и ф ы о конце героического века

274. Эдип и С ф и н к с 275. Э д и п , убивающий Лая

4** го сына, незнакомого отцу и приплывше­ го из-за моря. А есть и такие, как Д и о ­ мед. — они достигнут побережья И т а л и и и обоснуются вдали от родины, дав нача­ ло совсем другому роду. Эней, оставший­ ся в живых, сын троянца А н х и з а и А ф р о д и т ы , покинет город с сыном, от­ цом ( ж е н а исчезла, и ему предназначен новый б р а к ) и священными изображе­ ниями домашних богов, чтобы обрести в далекой земле латинян новую родину, новѵю семью, новый я з ы к и з а б ы т ь все.

что было дорого прежде, положив осно­ вание будущему величию Рима. Р а з р у ш е н а не только Т р о я . В страш­ ной войне, где не было ни победителей, ни побежденных, кончал свою ж и з н ь ге­ роический век. НАРУШЕНИЕ БОЖЕСТВЕННЫХ П Р Е Р О Г А Т И В . Н о и в мире богов тоже к этому времени не все было так уж благо­ получно. Как известно, владычество Олимпийцев во главе с Зевсом не раз на-

280

276. Ш л е м гладиатора со сценами Т р о ­ янской войны

К л а с с и ч е с к и й период. Герои

М и ф ы о конце героического века

277. Л е д а с лебедем

281

278. Гермес и П а р и с

ходилось под угрозой, и только великое примирение З е в с а и Прометея спасло З е в с о в престол от посягательств воз­ можного преемника. О д н а к о границы твердо установленных божественных прерогатив постоянно нарушались, при­ чем нарушали их герои, дети богов и смертных, те самые герои, которые пришли в мир, чтобы устроить его по прекрасным замыслам богов. И что же оказалось? Герои посягали на самый ос­ новной принцип мифологической систе­ мы ж и з н и — принцип бессмертия, кото­ рый создает недоступный людям мир бо­ гов, понимает его как некое идеальное высшее бытие, как лоно непознаваемой

судьбы, управляющей по таинственным законам смертными и бессмертными. Л ю б и м ы е сыновья З е в с а Геракл и Дионис завоевали себе бессмертие во­ преки установленному миропорядку, а уж каким путем это происходит — че­ рез труды, страдания, мучительную смерть — это их дело, дело героев, в чьих жилах течет алая человеческая кровь, а не бесцветный божественный ихор. С ы н Аполлона Асклепий — тот и вовсе задумывает воскрешать людей, но не хитрит со смертью, не обманывает ее, как это сделал С и з и ф (которого она все равно настигла).

282

К л а с с и ч е с к и й период. Герои

'

'Г

Асклепий, став божеством, и другим хочет уделить дар вечной ж и з н и . Чело­ век неуемен в своем самоутверждении. Д а ведь и сами боги з а л о ж и л и в нем эту страсть, и в своих земных делах они опи­ раются на нее, способствуют ей и неза­ метно для себя уступают людям часть своей собственной сущности, и эта поте­ ря страшней и безвозвратнеи, чем битва с титанами или сумрак Т а р т а р а , где еще есть надежда на борьбу.

В этой борьбе боги побеждали и вы­ тесняли других богов, сохраняя незыбле­ мым строй вещей, уготованный судьбой. В конце мифологического развития герои делают попытку вытеснить бо­ гов — сами становятся богами. И даже мудрый провидец Прометей, благодетель человечества, не может предвидеть, что его дары укрепят и з а к а л я т дух, разум, силу и чувства некогда жалких людей до такой степени, что они сочтѵт себя доста-

М и ф ы о конце героического века

283

279. Парис и Е л е н а 280. Похищение

точно мудрыми и великими, чтобы обой­ тись без божественной воли, и станут скептически посмеиваться над небожите­ лями, внушавшими когда-то страх и пре­ клонение. И наконец происходит небывалое и удивительное событие. М у д р ы й кентавр Х и р о н , сын Кроноса, т я ж к о страдавший от случайно попав­ шей в него стрелы Геракла, отравленной ядом Лернейской гидры, принял реше­ ние возвратить свое бессмертие З е в с у , чтобы освободиться от мук. М и ф о г р а ф А п о л л о д о р сообщает нам два странных факта. О д и н говорит о том, что Прометей предложил себя З е в с у в обмен на Х и р о н а . Т о т сделал Прометея бессмертным, а Х и р о н скончался ( I I 5,4). Другой сообщает, что Геракл, осво­

Елены

бодив Прометея по воле З е в с а , предста­ вил ему Х и р о н а . который согласился стать смертным вместо Прометея ( I I 5.11). В обоих случаях, видимо, исполь­ зуется версия о смертной сущности Про­ метея, что было характерно для архаиче­ ской мифологии демонов и богов. Вместе с тем в обоих случаях возвеличивается роль олимпийского З е в с а , который один способен даровать и отнимать бес­ смертие. Н о нам здесь важна еще одна идея, исполненная чисто человеческих, мы бы сказали, высокогуманных чувств. Прометей исполнен готовности обме­ няться бессмертием с Х и р о н о м , страдаю­ щим невинно и бесцельно. А эта неопре­ деленность мук как раз и лишает кентав­ ра силы сопротивления и мужества, ко-

284 торые помогают выносить муки, осознан­ ные высокой необходимостью. Н о вместе с этой помощью близкому родичу Прометей взваливает на себя не­ легкую ношу славы страдающего за лю­ дей бессмертного бога. Е с л и Х и р о н мог в отчаянии отбро­ сить бесценный д а р вечной ж и з н и , то Прометей с гордостью и терпением, с сознанием правоты и необходимости остался на веки вечные «первым мучени­ ком» ( М а р к с ) , посвятившим свое бес­ смертие человечеству. И т а к , бессмертный бог добровольно уходит в царство смерти, расставшись с самой сутью своей божественности. И ес­ ли смертные герои добивались бессмер­ тия через страдания и муки, то Х и р о н а , сына титана Кроноса, страдания застави­ ли отринуть вечную ж и з н ь . Н о и в том и в другом случае важно одно — нарушены привычные принципы и гармония мифологического миропоряд­ ка. О т к р ы в а ю т с я пути д л я дальнейших необратимых процессов, в том числе и сомнения в его устойчивости. Л и к мира, с такими трудами завое­ ванного и охраняемого олимпийцами, преображается невиданным образом. Человечество прощается с наивной

Классический период. Герои

мудростью мифологических чудес, чтобы с помощью знания, дарованного Проме­ теем, преобразовать ж и з н е н н у ю реаль­ ность, у т в е р ж д а я в ней свое подлинное бессмертие неустанными трудами, стрем­ лениями, а значит, и неизбежными стра­ даниями. Второе тысячелетие до н. э. конча­ лось кровавыми войнами и катастрофа­ ми. Греция стояла на пороге дорийского завоевания. Откуда-то с севера на Пело­ поннес шли племена, вожди которых на­ зывали себя потомками Геракла. В первой четверти I тысячелетия до н. э. бедная, разоренная страна погрузи­ лась во мрак «темного времени». Н о и там уже зрели новые силы, жили воспо­ минания о былом величии ахейского ми­ ра. Странствующие поэты пели о похо­ дах в заморские земли, о богатой добы­ че, о прекрасных девах, о божественных предках. В муках столетий рождались песни, те самые «славы героям», о кото­ рых мечтали воины, отваживаясь на ги­ бельный бой. И уже семь городов спорят о родине поэта. С о з д а н великий греческий эпос, где древние мифы стали бессмертной поэзией, а п о э з и я — и доныне неразгаданным мифом о вдохновленном богами Гомере.

М и ф ы о конце героического века

281.

А хилл. п е р е в я з ы ­ вающий П а т р о к л а

285

ПРИЛОЖЕНИЕ

АПОЛЛОДОР. МИФОЛОГИЧЕСКАЯ БИБЛИОТЕКА. ЭПИТОМА1 V 3. Мемнон, сын Т и ф о н а и Эос, с большим войском эфиопов прибыл под Т р о ю , чтобы принять участие в сраже­ нии против эллинов. О н убил многих из эллинов, в том числе и Антилоха, но по­ гиб и сам от руки А х и л л е с а . П р е с л е д у я троянцев, А х и л л е с был поражен в ло­ д ы ж к у стрелой А л е к с а н д р а и А п о л л о н а у Скейских ворот. 4. И з - з а тела А х и л л е ­ са началось сражение: Эант убил Главка и дал отнести вооружение А х и л л е с а к кораблям, сам же поднял тело и вынес его из сечи, в то время как Одиссей отби­ вал натиск врагов. 5. Смерть Ахиллеса повергла все войско в уныние. Похорони­ ли его на Белом острове вместе с Патроклом, смешав их кости. Говорят, что А х и л л е с после смерти, находясь на Островах Блаженных, женился на Медее. В его честь устроили состязания, в которых Эвмел одержал победу на ко­ леснице, Д и о м е д — в беге, Эант — в ме­ тании диска, Т е в к р — в стрельбе из лу­ ка. 6. Б ы л о решено все вооружение Ахиллеса отдать в награду самому до­ блестному, и из-за него вступили в спор Эант и Одиссей. В качестве судей высту­ пили т р о я н ц ы , а по иным сообщени­ ям — союзники, и предпочтение было отдано Одиссею. О б и ж е н н ы й Э а н т заду­ мал ночью напасть на свое войско, но 1 Эпитома — сокращенное изложение. В на­ шем издании приведены выборки из повествова­ ния (гл. Ѵ-ѴІ) о событиях после гибели Гектора, о взятии Трои и отплытии победителей.

А ф и н а , вселив в него безумие, направи­ ла его, уже поднявшего меч, на стадо скота. В своем безумии он стал убивать животных и пастухов, принимая их за ахейцев. 7. Позднее к нему вернулся рас­ судок, и он покончил самоубийством. Агамемнон запретил предавать его тело огню, и Эант единственным из всех, кто погиб под Троей, был похоронен в гробу. Могила его находится в Ройтее. 8. Когда уже прошло десять лет вой­ ны и эллины пали духом, К а л х а н т ве­ щал, что Т р о я не может б ы т ь взята без помощи лука и стрел Геракла. Услышав это, Одиссей в сопровождении Диомеда отправился к Ф и л о к т е т у на Лемнос, ов­ ладел при помощи хитрости луком и стрелами Геракла и убедил Ф и л о к т е т а отплыть под Т р о ю . Ф и л о к т е т отправил­ ся туда и, после того как его исцелил Подалирий, выстрелом и з лука убил А л е к с а н д р а . 9. После смерти А л е к с а н д ­ ра Гелен и Д е и ф о б заспорили из-за пра­ ва жениться на Елене. Т а к как предпо­ чтение было отдано Деифобу, Гелен оставил Т р о ю и поселился на горе Иде. Н о когда К а л х а н т сообщил, что Гелен знает оракулы, охраняющие город Т р о ю , Одиссей подстерег его из засады, захва­ тил в плен и привел в лагерь. 10. З д е с ь Гелена заставили расска­ зать, как можно в з я т ь Илион, и он сооб­ щил следующее: во-первых, если осаж­ дающим будут доставлены кости Пелопса, во-вторых, если в сражениях будет участвовать Неоптолем, в-третьих, если

Мифы υ ким ut1 героического века

282. М е н е л а й с телом Патрикла

287

288

будет выкраден из города упавший с не­ ба П а л л а д и й , при нахождении которого в городе в з я т ь Т р о ю невозможно. 11. Услышав это. эллины привезли кости Пелопса. а Одиссея и Ф е н и к с а от­ правили на остров Скирос к Л и к о м е д у ; там они убедили Л и к о м е д а отпустить Неоптолема. Неоптолем прибыл к вой­ ску, в я з л у Одиссея добровольно им от­ данное оружие отца и убил множество троянцев. 12. Позднее на помощь троян­ цам прибыл Э в р и п и л . сын Т е л е ф а . при­ ведя с собой большое войско мисийцев. После того как Эврипил совершил ряд подвигов, Неоптолем его убил. 13. Одис­ сей же вместе с Диомедом ночью отпра­ вился к городу и оставил здесь Диомеда, сам же обезобразил себя и надел нищен­ ский наряд: не узнанный никем, он во­ шел в город под видом нищего. После то­ го как Елена его узнала, он с ее помо­ щью выкрал П а л л а д и й , убил многих из числа охранявших его троянцев и вместе с Диомедом доставил П а л л а д и й к кора­ блям. 14. Позднее он придумал построить деревянного коня и предложил изгото­ вить его Эпею. который был строителем. Т о т заготовил лес на горе Иде и сделал

К л а с с и ч е с к и й период. Герои

коня, полого изнутри и с отверстием в боку. Одиссей убедил пятьдесят (а как сообщает автор «Малой И л и а д ы » , три т ы с я ч и ) лучших воинов войти в коня: остальные же воины должны были с на­ ступлением ночи сжечь свои палатки, в ы п л ы т ь в море к Тенедосу и стать там на якорь в засаде. С наступлением сле­ дующей ночи они д о л ж н ы были вернуть­ ся обратно. 15. Т е повиновались и поса­ дили лучших из воинов внутрь коня, по­ ставив во главе последних Одиссея, а на коне начертали следующую надпись: «Благополучно возвратившись домой, э л л и н ы посвятили это благодарственное приношение богине Афине». Сами же они зажгли свои палатки и отплыли но­ чью к Тенедосу, где стали на якорь в за­ саде. Н а месте прежней стоянки они оставили Синона, который должен был подать им знак з а ж ж е н н ы м факелом. 16. Когда наступил день, троянцы увидели лагерь эллинов опустевшим; со­ чтя, что враги убежали, они, обрадован­ ные, втащили коня и, поставив его у дворца Приама, стали совещаться о том, что надлежит с ним сделать. 17. После того как Кассандра сказала, что внутри него сидят вооруженные воины и к ней

М и ф ы о конце героического века

289

283. Ж е р т воприношение пленников на погребальных играх в честь Патрокла

284. О б л а ч е н и е Гекто­ ра перед битвой Ахиллом. Слева П р и а м , справа Гекѵба

присоединился прорицатель Лаокоонт. некоторые п р е д л о ж и л и его сжечь, дру­ гие же советовали сбросить его в про­ пасть. Н о большинство троянцев решило посвятить его богам и. принеся жертву, они стали пировать. 18. А п о л л о н , одна­ ко, подал им знамение: с б л и з л е ж а щ и х островов две змеи переплыли море и по­ глотили сыновей Лаокоонта. 19. Когда же наступила ночь и все погрузилось в сон. эллины от Тенедоса подплыли бли­ же и Синон зажег для них факел на мо­ гиле Ахиллеса. Елена же. подойдя к ко­ ню, стала звать витязей, п о д р а ж а я голо­ су жены каждого из них. и. когда А н т и к л захотел ответить. Одиссей з а ж а л ему рот. 20. З а т е м , убедившись, что враги заснули, сидевшие внутри коня воины открыли отверстие и в полном вооруже­ нии стали выходить. Первым выпрыгнул Эхион. сын Портея. и сразу же погиб: остальные же. обвязавшись веревкой, взобрались на стены и. открыв ворота, впустили приплывших от Тенедоса элли­ нов. 2 1 . Войдя в город с оружием в ру­ ках, они стали заходить в дома и убивать спящих. Неоптолем убил Приама, прибе­ гнувшего к защите алтаря З е в с а О т р а д ­ ного. Главка, сына Антенора. укрывше­

гося в своем доме, опознали и спасли Одиссей и Менелай. зайдя туда с оружи­ ем в руках. Эней бежал, неся на спине Анхиса. своего отца, и эллины пропусти­ ли его. уважая его благочестие. 22. Менелай. убив Деифоба, повел Елену к кораблям. Этру. мать Тесея, увели сыно­ вья Тесея Демофонт и Акамант; как го­ ворят, они тоже позднее прибыли под Т р о ю . Кассандра искала защиту, охватив деревянную статую А ф и н ы , но подвер­ глась насилию локрийца Эанта. По этой причине, говорят, эта статуя имеет глаза, обращенные к небу. 23. Перебив троянцев, эллины зажг­ ли город и поделили между собой добы­ чу. После этого они принесли жертвы всем богам и сбросили Астианакса с баш­ ни, а Поликсену закололи на могиле Ахиллеса. В качестве почетной награды Агамемнон взял себе Кассандру, Неоп­ толем получил Андромаху, а Одиссей — Гекабу. Н о некоторые рассказывают, что ее в з я л Гелен и переправился с ней в Херсонес. Т а м он похоронил ее после то­ го, как она превратилась в собаку: поэто­ му это место теперь зовется Киноссема. Ааодику. которая была самой красивой из дочерей Приама, поглотила земля у

290

K . \ d i . 4 M 4 1 L КИИ

lk'j)HO.T

I Сj

283. Битва Ахнлліі и Гектора

всех на глазах. Когда эллины, опустошив Т р о ю , уже собирались отплыть, их за­ держал Калхант, сказавший, что А ф и н а разгневана на них вследствие святотатст­ ва Эанта. Они едва не убили Эанта. но он прибегнул к защите алтаря, и его по­ щадили. \ I. 1. После всего этого было созвано собрание, на котором вступили в спор Агамемнон и Менелай. Менелай требо­ вал немедленного отплытия, тогда как Агамемнон настаивал на том. чтобы ос­ таться и принести жертву богине А ф и н е . Диомед, Нестор и Менелай вместе вы­ плыли в открытое море. Плавание нестора и Диомеда было счастливым. Мене­ лай же попал в бурю и. потеряв почти весь свой флот, только с пятью судами прибыл в Египет. < . . . > 5. Агамемнон, принеся жертву, отплыл и причалил к Тенедосу: Неоптолема же появившаяся Ф е т и д а убедила подождать еще два дня и принести жертву, и тот остался. Д р у -

гне. выплыв в открытое море, попали в бурю у Теноса. ибо Афина упросила Зевса наслать бурю на эллинов. Многие корабли эллинов пошли ко дну. 6. Афина метнула перун в корабль Эанта. Судно разрушилось, сам же Эант спасся, уцепившись за скалу. При этом Эант сказал, что спасение пришло к нему против воли А ф и н ы . Тогда Посейдон ударил трезубцем в скалу и расколол ее. Эант же упал в море и погиб. Т е л о его. выброшенное волнами, предала погребе­ нию Ф е т и д а на Миконе. 7. Когда флот остальных эллинов приблизился ночью к Эвбее. Навплигі зажег факел на горе Каферее. Э л л и н ы решили, что это сдела­ ли некоторые из числа тех. кто спасся после бури, и стали подплывать. Н о у Каферейских скал корабли разбились, и многие погибли. < · . · >

Мифы

286.

ι) к о н ц е

ι e po и чес к о г о

PdJ|)VnifllMC

τ,,.,,

пека

291

292

287. Троянский конь 288. Ааокоон

289. Троянская война

К л а с с и ч е с к и й период. Герои

Мифы п ни]ще героического пека

29U. Обожествление Гомера

293

СПИСОК ИЛЛЮСТРАЦИЙ

Предуведомление. Иллюстративный ряд в настоящей книге носит прикладной характер — задача заключалась не в показе шедевров античного искусства, а в демонстрации визуально-пластических форм жизни мифа в древнем обществе — в росписи бытовых и культовых сосудов, в прикладной и статуарной пластике, в декоре и в архитекту­ ре. Этим объясняется отсутствие в книге ряда известнейших первоклассных вещей и вместе с тем наличие определенной части рядовой худо­ жественно-ремесленной продукции. Материал указывается лишь в тех случаях, где он неоче­ виден. 1. Фестский диск. Середина II тысячелетия до н. э. Гераклеон на Крите. М у з е й . 2. Т и р и н ф , сводчатая галерея. 1 3 5 0 — 1 2 5 0 гг. до н. э. 3. Поэт с маской трагического актера. 2-я по­ ловина IV в. до н. э. Рим. М у з е и Ватикана. 4. «Арфист» — кикладский идол. XXIV — X X I I I вв. до н . э . А ф и н ы . Национальный археологический музей. 5. М у з а с лирой на горе Геликон. Лекиф Ма­ стера Ахилла. Около 440 г.до н. э. Лугано. Части, колл. 6. М у з ы слушают Терпсихору. А м ф о р а Ма­ стера Пелея. Около 4 4 0 г . до н . э . Л о н д о н . Британский музей. 7. С о с у д с изображением осьминога с острова Крит. X V I в. до и. э. Гераклеон. М у з е й . в. Архаический идол из Беотии. V I I I в. до и. э. Терракота. Берлин. Государственные музеи. 9. Богиня из святилища Двойного топора в Кносском дворце. X V I в. до н. э. Геракле­ он. М у з е й . 10. Богиня с двумя двойными топорами из Ситейи. X V I в. до н. э. Л о н д о н . Британский музей. 11. Кентавр. Килик Пинфия. Около 510 г. до н. э. Карлсруэ. М у з е й . 12. Грифон. Фрагмент росписи кратера Клития («ваза Ф р а н с у а » ) . 2-я четверть VI в. до н. э. Флоренция. Археологический музей. 13. Т и ф о н . Около 500 г. до н. э. Терракота. Рим. М у з е й виллы Д ж у л и я . 14. Дафна, превращающаяся в дерево. 2-я поло­ вина I в. до н. э. Ранее — Рим, колл. Бор­ ге зе.

15. Афина и сова. Лекиф из Аттики. V в. до н. э. Берлин. Государственные музеи. 16. Аполлон и Дафна. Фрагмент росписи гидрии. Около 450 г. до и. э. Лондон. Британ­ ский музей. 17. Афина и дочь Кекропса. Фрагмент росписи лекифа. Около 435 г. до н. э. Базель. М у з е й античного искусства. 18. Дионис в ладье, расцветающей виноградом. Фрагмент росписи килика Эксекия. Около 535 г. до н. э. Мюнхен. Государственные ан­ тичные собрания. 19. М е д у з а Горгона. Блюдо из А ф и н . Около 560 г. до н. э. Мюнхен. Государственные ан­ тичные собрания. 20. Килик с изображением глаз. Аттика. VI в. до н. э. 21. Протеиды. Слоновая кость с острова Самос. VI в. до н. э. ( ? ) . Нью-Йорк. М у з е й Метро­ политен. 22. Нереида, бегущая по волнам. Около 400 г. до н. э. Л о н д о н . Британский музей. 23. Тритон, похищающий нимфу. II — I вв. до и. э. Рим. М у з е и Ватикана. 24. Ритон с протеидами. I в. н. э. Берлин. Шарлоттенбург. 25. Протеида. Фрагмент ритона. 26. Кекропс. Фрагмент росписи кратера Масте­ ра Кекропса. Конец V в. до н. э. Кассель. Части, колл. 27. Гидра. Церетанскан гидрия. 2-я половина VI в. до н. э. Л о н д о н . Части, колл. 28. Сфинкс. VI в. до и. э. Терракота. 29. Потниа Т е р о н («Владычица зверей») с головой-горгонейоном, характерным для Меду­ зы Горгоны. Б л ю д о с острова Родос. Конец V I I — начало VI в. до н. э. Л о н д о н . Британ­ ский музей. 30. Горгона с Пегасом. Фрагмент акротерия храма А ф и н ы в Сиракузах. 1-я половина VI в. до н. э. Сиракузы. Археологический музей. 31. Сирены и Одиссей. Фрагмент росписи стамноса. Около 475 г. до н. э. Л о н д о н . Британ­ ский музей. 32. Титан Океан. Мозаика из Сабраты. II в. н. э. Сабрата. М у з е й . 33. Прометей создает людей. Интальо, перстень. I в. до н. э. Вена. Художественно-историче­ ский музей.

Список иллюстраций 34

35.

36. 37.

38.

39.

40.

41. 42.

43. 44. 45.

46.

47. 48.

49. 50. 51.

52.

53.

54.

а,6. Битва лапифов с кентаврами. Фрагмент фриза храма Аполлона в Бассах V в. до н. э. Л о н д о н . Британский музей. Единоборство юноши-лапифа с кентавром. Метопа южного фасада Парфенона. 445 г. до и. э. Лондон. Британский музей. А ф и н а . Терракота. 111 в. до н . э . Париж. Лувр. Аполлон и Лето. Ф р и з сокровищницы сифнийцев в Дельфах. 5 3 0 — 5 2 5 гг. до н. э. Дельфы. Музей. Амазономахия. Ф р и з мавзолея в Галикарнасе работы Скопаса. Около 350 г. до н. э. Л о н д о н . Британский музей. Амазономахия. Фрагмент рельефа из Пирея. Конец V — начало IV в. до н. э. Пирей. Музей. Орест, убивающий Эгисфа и Клитемнестру. Рельеф римского саркофага. I — II вв. н. э. Рим. Латеранские музеи. Амазономахия. Ф и б у л а . 1-я половина IV в. до н. э. Лондон. Британский музей. Амазономахия. Фрагмент росписи кратера Мастера Н и о б и д . Около 4 6 0 г. до н. э. Па­ лермо. Национальный археологический музей. Титан Анит. III в. до н . э . Местонахожде­ ние не установлено. Младенец З е в с и Амалфея, справа Пан. П в . ДО Н. Э. РИМ. М у з е и Ватикана. Рея в сцене рождения З е в с а . Рельеф базы статуи З е в с а . II в. н. э. Рим. Капитолийские музеи. Рея вручает Крону камень. Пелика Мастера Навсикаи. Около 4 6 0 г. до н. э. Нью-Йорк. М у з е й Метрополитен. Рея вручает Крону камень. Рим. 11 в. н. э. Рим. Капитолийские музеи. З е в с и Кронос. Рельеф западного фронтона храма Артемиды в Керкире на острове Кор­ фу. Начало VI в. до н. э. Пропилеи на Афинском Акрополе. Архитек­ тор Мнесикл. 4 3 7 — 4 3 2 гг. д о н. э. Посейдон. V в. до н. э. А ф и н ы . Националь­ ный археологический музей. Посейдон, Аполлон и Артемида. Ф и д и й и его школа. Скульптура с восточного фриза Парфенона. 4 4 7 — 4 3 2 гг. до н. э. Афины. М у з е й Акрополя. Архаическая триада (трехглавый Т и ф о н ) . Фрагмент восточного фронтона первого Гекатомпедона на Афинском Акрополе. Около 560 г. до н. э. А ф и н ы . М у з е й А к р о ­ поля. Прометей и Гера. Роспись килика Дуриса. Около 475 г. до н. э. Париж. Л у в р . Каби­ нет медалей. Атлант. II в. н . э . Неаполь. Национальный музей.

295 55. Гигантомахия. Фрагмент фриза сокровищни­ цы сифнийцев с Аполлоном и Артемидой (слева). Около 525 г. до н. э. Д е л ь ф ы . 56 а,б. Гигантомахия. Фрагмент фриза алтаря З е в с а в Пергаме. Гигант Порфирион. Около 180 г. до н. э. Берлин. Государственные музеи. 57. Гигантомахия. Фрагмент фриза пергамского алтаря. Гигант Алкионей. 58. Гигантомахия. Фрагмент фриза пергамского алтаря. Гигант Алкионей и Афина. 59. Гигантомахия. Фрагмент фриза пергамского алтаря. Гигант Клитий, богиня Геката и ги­ гант От. 60. Гигантомахия. Фрагмент фриза пергамского алтаря. Гигант От. 61. Омфал в Дельфах. V в. до н. э. 62. Плутонион в Элевсине. «Вход в А и д » . 63. Плутон и Персефона. Роспись килика Ма­ стера Кодра. Около 440 г. до и. э. Лондон. Британский музей. 64. Богиня Нике. Фрагмент фриза алтаря З е в с а в Пергаме. 65. Прометей, создающий человека. Рельеф римского саркофага. III в. н . э . Неаполь. Национальный музей. 66. Прометей с огнем и сатиры. Фрагмент ро­ списи кратера Мастера Диониса. Около 410 г. до н. э. Оксфорд. М у з е й Ашмола. 67. Прометей и Атлант. Роспись лаконского ки­ лика. Около 550 г. до н. э. Рим. М у з е и Ватикана. 68. Гера. Роспись килика Мастера Сабурова. Около 4 7 0 г. до и. э. Мюнхен. Государствен­ ные античные собрания. 69. Афина. Фрагмент статуи работы Кефисодота из Пирея. V в. до н. э. А ф и н ы . Нацио­ нальный археологический музей. 70. Рождение Афины. Фрагмент росписи пелики Мастера Рождения Афины. Около 465 г. до н. э. Л о н д о н . Британский музей. 71. Афина. Метопа храма З е в с а в Олимпии. 47Ö—457 гг. до н. э. Олимпия. М у з е й . 72. З е в с и Гера. Фрагмент росписи кратера из Аттики. VI в. до н. э. Лондон. Британский музей. 73. Гермес убивает Аргуса. Амфора Мастера Эвхарида. Около 4 9 0 г. до и. э. Гамбург. Кунстхалле. 74. Х р а м Геры в Олимпии. V в. до н. э. 75. A p e c Л ю д о в и з и . Римская копия с греческой бронзовой статуи 3 2 0 — 3 1 0 гг. Около 150 г. до и. э. Рим. Национальный музей (музей Терм). 76. Хариты. III в. до н . э . Кирена. М у з е й . 77. Деметра и Персефона. Терракота из Корин­ фа. Около 6 2 0 г. до н. э. Л о н д о н . Британ­ ский музей. 78. Деметра. Фрагмент фриза алтаря Зевса в

296

79. 80. 81. 82. 83. 84. 85. 86. 87.

88.

89.

90. 91. 92. 93.

94.

95. 96.

97.

98.

99.

100.

101. 102

Список иллюстраций Пергаме. Около 180 г. до н. э. Берлин. Госу­ дарственные музеи. М у з а Клио. I в. н. э. Ленинград. Государ­ ственный Эрмитаж. М у з а Терпсихора. I — II вв. н. э. Рим. Му­ зеи Ватикана. М у з а Урания. I — II вв. и. э. Рим. М у з е и Ватикана. М у з а Талия. I — II вв. н. э. Рим. М у з е и Ватикана. М у з а Полигимния. I — II вв. н. э. Рим. Му­ зеи Ватикана. М у з а Эвтерпа I — II вв. н. э. Париж. Лувр. М у з а Каллиопа. I — 11 вв. н. э. Рим. М у з е и Ватикана. М у з а Мельпомена. I — II вв. н. э. Рим. Му­ зеи Ватикана. Р о ж д е н и е Аполлона и Артемиды. Фрагмент рельефа римского саркофага. Д е л о с и Лето. Около 150 г. н. э. Рим. Вилла Боргезе. Р о ж д е н и е Аполлона и Артемиды. Фрагмент саркофага из виллы Боргезе. Ирида и Илифия. Р о ж д е н и е Аполлона и А р т е м и д ы . Фрагмент саркофага из виллы Боргезе. Д е т и Л е т о пе­ ред З е в с о м . А п о л л о н , изливающий жертвенное вино. Ро­ спись килика из Д е л ь ф . Около 470 г. до и. э. Аполлон-кифаред, он же Мусагет. Рим. М у ­ зеи Ватикана. Артемида. Роспись псиктера. 2-я половина V в. до н. э. Париж. Л у в р . Артемида у алтаря. Роспись чаши из Ко­ ринфа. 2-я половина V в. до н. э. Лондон. Британский музей. Артемида. Фрагмент росписи скифоса. Око­ ло 400 г. до н. э. Тюбинген. М у з е й Универ­ ситета. А ф р о д и т а на морской раковине. I в. и. э. Ро­ спись в перистиле Д о м а Венеры в Помпеях. Рождение Афродиты — трон Людовизи. 4 7 5 — 4 5 0 гг. до н. э. Рим. Национальный му­ зей (музей Т е р м ) . Рождение А ф р о д и т ы . Фрагмент росписи скифоса Мастера Пентесилеи. Около 460 г. до н. э. Бостон. М у з е й изящных искусств. Эрот. Роспись арибалла Дуриса. 4 9 0 — 4 8 0 гг. до н. э. А ф и н ы . Национальный археологический музей. Ирида и младенец Гермес. Фрагмент роспи­ си гидрии Мастера Клеофрада. Около 4 7 0 г. до н. э. Мюнхен. Государственные античные собрания. Стадо коров Аполлона, украденных Герме­ сом. Фрагмент росписи гидрии. Около 525 г. до н. э. Париж. Лувр. Гермес. III — II вв. до н. э. Вена. Х у д о ж е ­ ственно-исторический музей. а,б. Пан. Статуэтка из Аркадии. Около

103.

104.

105.

106.

107.

108.

109.

110.

111.

112.

113.

114.

115.

116.

117. 118.

119. 120.

4 5 0 г. до н. э. Берлин. Государственные музеи. Пан и пастушка. Фрагмент росписи кратера Мастера Пана. Около 470 г. до н. э. Бостон. М у з е й изящных искусств. Пан. Золотая монета из Пантикапея. 3 5 0 — 3 2 0 гг. до н. э. Берлин. Государствен­ ные музеи. Смерть Семелы. Рельеф римского саркофа­ га. 170—180 гг. н. э. Балтимор. Х у д о ж е ­ ственная галерея Уолтере. З е в с с младенцем Дионисом (возможно, Дионис и Э н о п и о н ) . Фрагмент кратера. Около 465 г. до и. э. Феррара. Археологиче­ ский музей. Р о ж д е н и е Диониса из бедра Зевса. Роспись кратера Мастера Рождения Диониса. Около 4 1 0 г. до н. э. Таранто. Национальный музей. Р о ж д е н и е Диониса из бедра З е в с а . Фраг­ мент рельефа римского саркофага. 170—180 гг. н. э. Балтимор. Х у д о ж е с т в е н ­ ная галерея Уолтере. Нимфа с младенцем Дионисом. Фигурный лекиф. Около 380 г. до н. э. Берлин. Госу­ дарственные музеи. Силен с младенцем Дионисом. Фрагмент римской копии статуи Лисиппа. Около 3 2 0 — 3 1 0 гг. до н. э. Рим. Музеи Вати­ кана. Дионис с сатирами и менады. Фрагмент ро­ списи кратера стиля Полигнота. Около 4 4 0 г. до н. э. Компьень. М у з е й . Дионис и силен. Аттический кратер. V — IV вв. до н. э. Берлин. Государствен­ ные музеи. Дионис с девой и Эрот. Роспись килика Ма­ стера Мелеагра. Начало IV в. до н. э. Лон­ дон. Британский музей. Дионис и сатиры. Фрагмент росписи крате­ ра Мастера Клеофрада. Около 495 г. до и. э. Гарвард. М у з е й Гарвардского уни­ верситета. Силен. Фрагмент аттической амфоры. 2-я половина VI в. до н. э. Вена. Х у д о ж е с т в е н ­ но-исторический музей. Силен и менада. Фрагмент росписи крате­ ра. V — IV вв. до и. э. Мюнхен. Государ­ ственные античные собрания. Монумент в честь Диониса. Около 300 г. до и. э. Остров Д е л о с . Сатир. Интальо, агатовый перстень Масте­ ра Лондонского сатира. II в. до и. э. Лон­ дон. Британский музей. Приап. I в. до н. э. Вена. Художественноисторический музей. Плутон, Персефона и Деметра. Фрагмент росписи стамноса Мастера Триптолема. Около 4 8 0 г. до н. э. Париж. Лувр.

Список иллюстраций 121. Деметра и Персефона. Рельеф из Элевсина. Около 450 г. до н. э. Элевсин. М у з е й . 122. Плутон и Персефона. Фрагмент росписи апулийского кратера. Около 330 г. до н. э. Мюнхен. Государственные античные со­ брания. 123. Плутон. Конец IV в. до н. э. Халкидон.

Музей. 124. Посейдон, данаиды и А п о л л о н . Фрагмент росписи гидрии Мастера Эрбаха. Около 380 г. до н. э. Нью-Йорк. М у з е й Метропо­ литен. 125. Амфитрита. Римская мозаика в Д о м е Н е п ­ туна и Амфитриты в Геркулануме. I в. н. э. 126. Х р а м Посейдона на мысе Сунион. 2-я по­ ловина V в. до н. э. 127. Гарпии. Фрагмент росписи протоаттической вазы. 1-я половина VII в. до н. э. Берлин. Государственные музеи. 128. Ирида и сатиры. Фрагмент росписи килика Мастера Брига. Около 490 г. до н. э. Л о н ­ дон. Британский музей. 129. Эос и Кефал. Фрагмент росписи кратера. Около 4 4 0 г. до н. э. Л о н д о н . Британский музей. 130. Эос и Т и ф о н . Фрагмент росписи Мастера Телефа. Около 4 7 0 г. до н. э. Бостон. Му­ зей изящных искусств. 131. Ника Самофракийская. Около 190 г. до н. э. Париж. Л у в р . 132. Пелей и Фетида. Терракота. Около 450 г. до н. э. Л о н д о н . Британский музей. 133. Асклепий. Голова статуи с острова Мелос. 330 г. до н. э. Л о н д о н . Британский музей. 134. Асклепий. Римская копия греческой ста­ туи. IV в. до н. э. Неаполь, Национальный музей. 135. Асклепий и Гигиея. Римская копия грече­ ской статуи. IV в. до и. э. Рим. Музеи Ватикана. 136. Асклепий и больные. 1-я половина IV в. до н. э. Афины. Национальный археологи­ ческий музей. 137. Вотивные приношения в храм Асклепия — изображения исцеленных или нуждаю­ щихся в исцелении членов. Коринф. Музей. 138. Гермес и Х а р о н с умершей. Фрагмент ро­ списи лекифа. V в. до н. э. Мюнхен. Госу­ дарственные античные собрания. 139. Х а р о н , готовящийся перевезти умерших. Фрагмент росписи лекифа. V в. до н. э. Мюнхен. Государственные античные со­ брания. 140. Танатос и Гермес с умершей ( в о з м о ж н о , с Ифигенией или А л к е с т о й ) . Рельеф на базе колонны храма Артемиды в Эфесе. V в. до н. э.

297 141. Гипнос. Римская копия с греческой статуи. IV в. до и. э. Л о н д о н . Британский музей. 142. Радамант, судья в царстве мертвых. 1-я по­ ловина III в. до и. э. Роспись гробницы в Македонии. 143. Ахеронт — река, текущая в загробное цар­ ство. 144. Голова коня из колесницы Селены. Ф и д и й и его школа. Фрагмент восточного фронто­ на Парфенона. 4 4 7 — 4 3 2 гг. до н. э. Лондон. Британский музей. 145. Т р и богини — Гестия, Афродита и Диона. Ф и д и й и его школа. Фрагмент восточного фронтона Парфенона. 4 4 7 — 4 3 2 гг. до н. э. Лондон. Британский музей. 146. Эндимион. Фрагмент росписи кратера. Около 4 4 0 г. до н. э. Лондон. Британский музей. 147. Зевс-Серапис. I в. н. э. Л о н д о н . Британ­ ский музей. 148. З е в с . Начало V в. до н. э. Найден в Олим­ пии. Афины. Национальный археологиче­ ский музей. 149. Посейдон с дельфином. Римская копия с греческого оригинала круга Лисиппа. 2-я половина IV в. до и. э. Д р е з д е н . М у з е й . 150. Посейдон. Около 4 6 0 г. до н. э. Найден в море близ мыса Артемисион. Афины. Национальный археологический музей. 151. Афина. Римская копия начала II в. н . э . с греческой статуи из Тиволи. Вена. Х у д о ­ жественно-исторический музей. 152. Афродита Милосская. 130—120 гг. до н. э. Париж. Л у в р . 153. А ф р о д и т а Капуанская. Римская копия с бронзовой статуи Лисиппа. 3 2 0 — 3 1 0 гг. до н. э. Неаполь. Национальный музей. 154. А ф р о д и т а и эроты. Апулийский арибалл. Около 380 г. до н. э. Таранто. Националь­ ный музей. 155. Артемида. Ф и д и й и его школа. Фрагмент восточного фриза Парфенона. 4 4 7 — 4 3 2 гг. до н. э. Афины. М у з е й Акрополя. 156. Танцующая Афродита и Эрот, играющий на тамбурине. Терракота. Около 350 г. до н. э. Л о н д о н . Британский музей. 157. Афродита в садах. Скульптор Алкамен. IV в. до н. э. Париж. Лувр. 158. А ф р о д и т а и Гермес, повозку влекут Эрот и Психея. Глиняная плакетка, найденная в Локрах. IV в. до н. э. Таранто. Националь­ ный музей. 159. Гермес. Римская копия со статуи Лисиппа из театра Марцелла в Риме. Около 320 г. до н. э. Париж. Л у в р . 160. Гермес с младенцем Дионисом. Скульптор Пракситель. Около 330 г. до н. э. Олимпия. Музей. 161. Силен с младенцем Дионисом. Римская ко-

298

Список иллюстраций

пия статуи Лисиппа. 320—310 гг. Рим. Музеи Ватикана. 162. Ника или Ирида. Около 500 г. Лондон. Британский музей. 163. Дионис. Конец I I I в. до н. э.

до н. э. до и. э. Фасос.

Музей. 164. Дионис. Римская копия греческой скульп­ туры круга Алкамена. 2-я половина V в. до и. э. Москва. Государственный музей изобразительных искусств имени А . С. Пушкина. 165. Дионис. Около 400 г. до н. э. Вена. Худо­ жественно-исторический музей. 166. Дионис и менады. Роспись амфоры Амасиса. Около 540 г. до н. э. Париж. Нацио­ нальная библиотека. 167. Похищение Ганимеда. Терракота из Олим­ пии. Около 470 г. до н. э. Олимпия. Музей. 168. Похищение Ганимеда. Роспись канфара Мастера Брига. Около 490 г. до и. э. Бо­ стон. Музей изящных искусств. 169. Похищение Ганимеда. Крышка от бронзо­ вого зеркала. Около 350 г. до н. э. До 1945 г. — Берлин, части, колл. 170. Дионисии — сатиры и менады. Фрагмент рельефа римского саркофага. 11 в. н. э. Стамбул. Археологический музей. 171. Состязание Аполлона и Марсия. сле­ ва — Афина. Фрагмент рельефа римского саркофага. I I в. н.э. Париж. Лувр. 172. Марсий наблюдает за игрой на флейте. Фрагмент росписи апулийского кратера Мастера Ликурга. Около 360 г. до и. э. Ба­ зель. Музей античного искусства. 173. Сатиры. Роспись псиктера Дуриса. 490—480 гг. до и. э. Лондон. Британский музей. 174. Фавн ( П а н ) с тирсом. I в. и. э. Неаполь. Национальный музей. 175. Менады. Фрагмент росписи стамноса Ма­ стера Диноса. 420—410 гг. до н. э. Неа­ поль. Национальный музей. 176. Менада и лань. Фрагмент росписи аттиче­ ского кратера. V в. до н. э. Неаполь. Национальный музей. 177. Гефест и Фетида с доспехами Ахилла. Ро­ спись килика. Около 490 г. до и. э. Запад­ ный Берлин. Государственные музеи. 178. Вооружение греческого воина из гробницы в Пестуме. V I — V вв. до и. э. Неаполь. Национальный музей. 179. Афродита, Эрот и Персефона. Т а к назы­ ваемый Бостонский трон. Около 440 г. до н. э. Бостон. Музей изящных искусств. 180. Триптолем в крылатой колеснице. Роспись килика. Около 380 г. до н. э. Рим. Музеи Ватикана. 181. Триптолем рядом с Деметрой и Персефоной.

182.

183. 184.

185.

186.

187. 188. 189.

190. 191. 192. 193. 194. 195. 196.

197. 198. 199. 200.

201.

202. 203. 204.

205.

206.

Стамнос Мастера Триптолема. Около 480 г. до и. э. Париж. Лувр. Деметра, Триптолем и Персефона. Рельеф из Элевсина. Около 440 г. до н. э. Афины. Национальный археологический музей. Эрот и Психея. Терракота. I V в. до и. э. Местонахождение неизвестно. Афродита, обучающая Эрота стрелять. Бронзовая крышка от зеркала. I V в. до н. э. Париж. Лувр. Афродита, Пан и Эрот. Около 100 г. до н. э. Афины. Национальный археологи­ ческий музей. Парфенон. Архитекторы Иктин и Калликрат. 447—438 гг. до н. э. Афинский Акро­ поль. Парфенон. Х р а м Аполлона в Бассах. Архитектор И к ­ тин. Около 430 г. до н. э. Храм Аполлона в Дельфах. На переднем плане древнее святилище Геи. V I — I V вв. до и. э. Сосна над алтарем Зевса в Пергаме. Гора Парнас. Гора Парнас. Гора Олимп. Х р а м Афины в Линде. Храм Геры в Агригенте. Шлем и панцирь греческого воина. Найде­ ны в Болгарии. Шлем — коринфского типа, конец V I в. д о н . э.; панцирь — 2 - я полови­ на V в. до н. э. София. Археологический музей. Гробницы и Львиные ворота в Микенах. X V I — X I V вв. до н. э. Вход в сокровищницу Атрея в Микенах. X I V в. до н. э. Мелеагр. Римский рельеф. I I в. н.э. Рим. Галерея Спада. Калидонская охота. Фрагмент росписи кра­ тера Клития и Эрготима. Около 540 г. до н. э. Флоренция. Археологический музей. Калидонская охота. Рельеф римского сар­ кофага. Ив. н.э. Рим. Капитолийские музеи. Беллерофонт и Пегас. Римский рельеф. I I — I I I вв. н. э. Рим. Галерея Спада. Даная. Около 435 г. до н. э. Париж. Лувр. Даная. Фрагмент росписи кратера Мас­ тера Триптолема. 490—480 гг. до и. э. Ленинград. Государственный Эрмитаж. Данаю и Персея заключают в ящик. Фраг­ мент росписи лекифа. V в. до и. э. Париж. Лувр. Персей и Андромеда. Римское повторение ( 6 5 — 7 0 г г . н.э.) греческой картины худож­ ника Никия I V в. до н. э. И з Дома Д и -

Список иллюстраций

207.

208. 209. 210.

211.

212.

213. 214. 215.

216.

217.

218.

219. 220. 221. 222.

223.

224.

225.

226.

оскоридов в Помпеях. Неаполь. Нацио­ нальный музей. Смерть М е д у з ы . Фрагмент росписи гидрии Мастера Пана. Около 4 6 0 г. до н. э. Л о н ­ дон. Британский музей. Д е д а л и Икар. Римский рельеф. II в. н . э . Рим. М у з е й виллы Альбани. Д е д а л и Пасифая. Римский рельеф. II в. и. э. Рим. Галерея Спада. Орфей. Фрагмент росписи апулийского кра­ тера. Около 330 г. до и. э. Мюнхен. Госу­ дарственные античные собрания. Орфей в сцене растерзания его вакханками. Фрагмент росписи амфоры из Нолы. 2-я половина V в. до и. э. Париж. Лувр. Орфей. Фрагмент римского вотивного ре­ льефа. I — II вв. н. э. Рим. Капитолийские музеи. Аргонавты — Идас и Линкей. Метопа хра­ ма Сикиона в Дельфах. 560 г. до н. э. Медея. Фреска из Помпеи. I в. и. э. Неа­ поль. Национальный музей. Одиссей. Фрагмент скульптурной группы «Ослепление Полифема». Найдена в Гроте Тиберия на острове Капри. II — I вв. до н. э. Сперлонга. М у з е й . Лаэрт, Антиклея и Автолик. Фрагмент ро­ списи кратера Мастера Сизифа. 4 2 0 — 4 1 0 гг. до н. э. Мюнхен. Государствен­ ные античные собрания. Аякс, Алкмена и Фетида. Фрагмент релье­ фа на обороте бронзового зеркала из Палестрины. Конец IV в. до н. э. Лондон. Бри­ танский музей. Самоубийство Аякса. Неоконченная метопа из храма Геры в Пестуме. Около 560 г. до н. э. Пестум. Национальный музей. Полифем. Около 150 г. до н. э. Бостон. Му­ зей изящных искусств. Ослепление Полифема. Фрагмент росписи кратера. VII в. до н. э. Аргос. М у з е й . Ослепление Полифема. Аттическая ваза. VI в. до и. э. Л о н д о н . Британский музей. Ослепление Полифема. Фрагмент росписи горла протоаттической амфоры. Середина VII в. до н. э. Элевсин. М у з е й . Одиссей убивает женихов. Развертка роспи­ си скифоса. V в. до и. э. Берлин. Государ­ ственные музеи. Подвиги Тесея. Роспись килика. 4 4 0 — 4 3 0 гг. до н. э. Лондон. Британский музей. Т е с е й и Минотавр. Фрагмент росписи атти­ ческой амфоры. 5 4 0 — 5 3 0 гг. до и. э. Париж. Лувр. Тесей и Минотавр. Римская мозаика. I — II вв. н. э. Москва. Государственный музей изобразительных искусств имени А . С. Пушкина.

299 227. Д в о р е ц в Кноссе — «Лабиринт». X V I в. до н. э. 228. Ариадна. 1-я половина II в. до н. э. Париж. Лувр. 229. Тесей и Ариадна. Римская мозаика из Зальцбурга. II в. н . э . Вена. Х у д о ж е с т в е н ­ но-исторический музей. 230. Ф е д р а и Ипполит (слева); справа Мелеагр. Рельеф римского саркофага. I — II вв. н. э. Рим. М у з е и Ватикана. 231. Кастор ( ? ) — о д и н из братьев Диоскуров. Конец V в. до и. э. Реджо-ди-Калабрия. Национальный музей. 232. Полидевк ( ? ) — один из братьев Диоску­ ров. Конец V в. до н. э. Реджо-ди-Кала­ брия. Национальный музей. 233. Один из Диоскуров. Статуя из Байи. 1 — II вв. и. э. Неаполь. Национальный музей. 234. Геракл. Фрагмент росписи вазы. Около 4 8 0 г. до н. э. Базель. М у з е й античного искусства. 235. Геракл. Статуэтка в Д о м е Оленя в Герку­ лануме. I в. н. э. 236. Геракл, понуждаемый идти в школу. Фраг­ мент росписи скифоса Мастера Пистоксена. Около 480 г. до и. э. Шверин. Музей. 237. Подвиги Геракла (прорисовка). Слева на­ право сверху вниз: Немейский лев, Лернейская гидра, Стимфалийские птицы, Критский бык, Керинейская лань, пояс царицы Ипполиты, Эриманфский вепрь, кони Диомеда, великан Герион, золотые яблоки Гесперид, Кербер, очистка авгие­ вых конюшен. Реконструкция метоп хра­ ма Зевса в Олимпии. 4 7 0 — 4 5 6 гг. до и. э. 238. Геракл, убивающий гиганта Алкионея. Метопа храма Геры в Пестуме. Около 560 г. до н. э. Пестум. Национальный музей. 239. Геракл и Лернейская гидра. Фрагмент ро­ списи лекифа. 1-я половина V в. до и. э. Па­ риж. Лувр. 240. Геракл и Керинейская лань. Римская копия со статуи Лисиппа. 3 2 0 — 3 1 0 гг. до н. э. Па­ лермо. Археологический музей. 241. Геракл и Немейский лев. Фрагмент росписи амфоры из Этрурии. 2-я половина VI в. до н. э. Лондон. Британский музей. 242. Геракл и Немейский лев. Фрагмент росписи амфоры. 540—.530 гг. до и. э. Париж. Лувр. 243. Геракл, Кербер и Эврисфей. Фрагмент ро­ списи церетанской гидрии. Около 530 г. до н. э. Париж. Л у в р . 244. Геракл и аргонавты. Фрагмент росписи кра­ тера Мастера Н и о б и д . Около 4 6 0 г. до и. э. Палермо. Археологический музей. 245. Геракл, держащий небосвод, и Атлант с зо­ лотыми яблоками. Метопа храма Зевса в

300

246.

247.

248.

249. 250.

Список иллюстраций Олимпии. Около 460 г. до н. э. Олимпия. Музей. Вознесение Геракла на Олимп. Фрагмент росписи кратера. Около 400 г. до н. э. Вена. Художественно-исторический музей. Шлем воина с изображением Геракла из Помпеи. I в. до н. э. — I в. н. э. Неаполь. Национальный музей. Панцирь воина (анфас). Местонахождение не установлено. Предположительно — Неа­ поль или Рим. Панцирь воина ( п р о ф и л ь ) . Избиение Ниобид. Фрагмент росписи кра­ тера Мастера Н и о б и д . Около 4 6 0 г. до н. э.

Париж. Лувр. 251. Раненая Ниобида. V в. до н. э. Копенга­ ген. 252. Раненая Ниобида. Около 430 г. до н. э. Рим. Национальный музей (музей Т е р м ) . 253. Скорбящая Ниоба. Фрагмент росписи ам­ форы. Около 340 г. д о н. э. Таранто. Нацио­ нальный музей. 254. Колесование Иксиона. Роспись кампанской амфоры. Около 330 г. до н. э. Берлин. Госу­ дарственные музеи. 255. Сизиф, Иксион и Тантал в подземном цар­ стве. Фрагмент рельефа римского саркофа­ га. Около 170 г. н. э. Рим. М у з е и Ватикана. 256. Иксион. Фрагмент росписи канфара Масте­ ра Амфитриты. Около 455 г. до н. э. Лон­ дон. Британский музей. 257. С и з и ф . Фрагмент росписи апулийского кра­ тера. Около 330 г. до н. э. Мюнхен. Госу­ дарственные античные собрания. 258. Тантал. Фрагмент росписи апулийского кратера. Около 330 г. до н. э. Мюнхен. Государственные античные собрания. 259. Электра, Орест и Пилад у могилы Агамем­ нона. Фрагмент росписи луканского крате­ ра. 3 5 0 — 3 4 0 гг. до н. э. Неаполь. Нацио­ нальный музей. 260. Орест, убивающий Клитемнестру. Слева — Электра. Около 570 г. до н. э. Олимпия. Музей. 261. Х а р о н , тени Эгисфа и Клитемнестры. Фрагмент рельефа римского саркофага. 134 г. н. э. Рим. Латеранские музеи. 262. Орест и Электра. I в. до и. э. Неаполь. Национальный музей. 263. «Маска Агамемнона». Золото. X V I в. до н. э. Афины. Национальный археологи­ ческий музей. 264. Орест и Пилад. I в. н. э. Рим. Латеранские музеи. 265. Орест. Рельеф из Геркуланума. I в. до и. э. Неаполь. Национальный музей. 266. Кадм, убивающий дракона. Фрагмент ро­ списи килика. 5 6 0 — 5 5 0 гг. до н. э. Париж. Лувр.

267. Смерть Актеона. Рельеф из южной Италии. Около 460 г. до н. э. Париж. Лувр. 268. Смерть Актеона. Фрагмент росписи амфо­ ры Мастера Эвхарида. Около 495 г. до н. э. Гамбург. Кунстхалле. 269. Артемида и Актеон. Фрагмент росписи кратера Мастера Пана. Около 470 г. до н. э. Бостон. М у з е й изящных искусств. 270. Семеро против Ф и в . Рельеф золотой амфо­ ры из Панагюришти. III в. до н. э. Плов­ див. Археологический музей. 271. А н т и г о н а . Ф р а г м е н т росписи апулийской амфоры. IV в. до н. э. Руво. Части, колл. 2 7 2 — 2 7 5 . История Эдипа. Рельефы римского саркофага III в. н. э. Рим. Виа Латина. 272. Эдип, вскармливаемый у пастухов. 273. Э дип и пастух. 274. Э д и п и сфикск. 275. Эдип, убивающий Лая. 276. Шлем гладиатора со сценами Троянской войны из Геркуланума. I в. н. з. Неаполь. Национальный музей. 277. Леда с лебедем. Римская копия со статуи Тимофея. Около 380 г. до н. э. Рим. Капи­ толийские музеи. 278. Гермес и Парис. Фрагмент росписи амфоры Мастера Алкимаха. V в. до н. э. Ленинград. Государственный Эрмитаж. 279. Парис и Елена. Фрагмент римского релье­ фа. I в. н. э. Рим. Галерея Спада. 280. Похищение Елены. Фрагмент росписи кам­ панской ситулы. Около 350 г. до н. э. Л о н ­ дон. Британский музей. 2 8 1 . А х и л л , перевязывающий Патрокла. Роспись килика Сосия. Около 500 г. до н. э. Берлин. Государственные музеи. 282. Менелай с телом Патрокла. Римская копия с греческой статуи. Около 230 г. до н. э. Флоренция. Л о д ж и я деи Ланци. 283. Жертвоприношение пленников на погре­ бальных играх в честь Патрокла. Фрагмен­ ты гравированного рисунка на бронзовой цисте 111 — II вв. до н. э. Париж. Лувр. 284. Облачение Гектора перед битвой с Ахил­ лом. Слева Приам, справа Гекуба. Фраг­ мент росписи амфоры Евфимида. 5 1 0 — 5 0 0 гг. до н. э. Мюнхен. Государствен­ ные античные собрания. 285. Б и т в а А х и л л а и Гектора. Ф р а г м е н т роспи­ си кратера Берлинского мастера. Около 4 9 0 г. до н. э. Лондон. Британский музей. 286. Разрушение Трои. Роспись апулийского кратера. Около 375 г. до и. э. Лондон. Бри­ танский музей. 287. Троянский конь. Рельефное горло протоаттической амфоры. VII в. до н. э. Миконос. Музей. 288. Лаокоон. Фрагмент росписи кратера. Около

301

Список иллюстраций 525 г. до и. э. Базель. Музей античного искусства. 289. Троянская война. Фрагмент росписи килика Мастера Брига. Около 490 г. до н. э. Па­ риж. Лувр. 290. Обожествление Гомера. II в. до н. э. Лон­ дон. Британский музей. На фронтисписе. Вид на Афинский Акрополь Илл. на с. 20. Кносский дворец. Илл. на с. 21. Эос и Тифон. Терракотовый акротерий. Около 480 г. до н. э. Берлин. Госу­ дарственные музеи.

Илл. на с. 64. Храм Аполлона в Дельфах. Илл. на с. 65. Аполлон-лучник. IV в. до н. э. Рим. Капитолийские музеи. Илл. на с. 69. Голова Афины с метопы храма Зевса в Олимпии. 470—457 гг. до н. э. Олимпия. Музей. Илл. на с. 197. Шлем греческого воина из гроб­ ницы в Пестуме. VI — V вв. до н. э. Неаполь. Национальный музей. В оформлении переплета, корешка и форзаца ис­ пользован мотив пальметты.

СПИСОК СОКРАЩЕНИЙ* Сокращение имен авторов и названий произве­ дений соответствует принятому в русских изда­ ниях античных текстов. Названия, упоминаемые в тексте один-два раза, не сокращались. При упоминании классического памятника или отсылке к нему указывается принятая во всех изданиях рубрикация — первая (римская) цифра означает самую крупную единицу текста (книгу или песнь), вторая и третья (арабские) — соответственно, главу, параграф или стих. Например, Ил. XI V 351 — 353 означает: «Илиада», песнь XI V . стихи с 351 по 353. Русские переводы античных авто­ ров указаны в списке литературы.

Гее. Теог. Гее. Труд. Гом. гимн. Диодор

Аполлод.

Пиндар. Нем. Пиндар. Пиф. Плутарх

Аполлод. Эпит. Аполл. Род. Верг. Эн. * Примеч. ред.

— Аполлодор «Библиотека» — Аполлодор. «Эпитома» — Аполлоний Родосский «Аргонавтика» — Вергилий «Энеида»

Еврип. Ифиг. А. Еврип. Вакх. Ил. Каллим. Од. Овид. Мет. Паве.

Орф. гимн. Страбон Эсх. Пром. Эсх. Эвм. фрг.

— — — —

Гесиод «Теогония» Гесиод «Труды и дни» «Гомеровские гимны» Диодор Сицилийский «Историческая библиотека» — Еврипид «Ифигения в Авлиде» — Еврипид «Вакханки» — Гомер «Илиада» — Каллимах «Гимны» — Гомер «Одиссея» — Овидий «Метаморфозы» — Павсаний «Описание Эллады» — Пиндар «Немейские оды» — Пиндар «Пифийские оды» — Плутарх «Сравнительные жизнеописания» — «Орфические гимны» — Страбон «География» — Эсхил «Прометей прикованный» — Эсхил «Эвмениды» — фрагмент

ЛИТЕРАТУРА

1. Маркс К. Ф о р м ы , предшествующие капитали­ стическому производству. М., 1940. 2. Энгельс Ф. Происхождение семьи, частной собственности и государства. Маркс К.. Эн­ гельс Ф. Соч., т. 21. 3. Лафарг П. Очерки по истории культуры. 2 изд. М., 1928. 4. Франаев Ю. П. У истоков религии и свободо­ мыслия. М , — Л . . 1959. 5. Коккьяра Дж. История фольклористики в Ев­ ропе. М., 1960. 6. Мелетинский Ε. Μ. Поэтика мифа. М.. 1976. 7. Мифология древнего мира. С б . статей. Пред. И. М. Дьяконова. Пер. с англ. М.. 1977. 8. Кагаров Е. Культ фетишей, растений и живот­ ных в древней Греции. Спб., 1913. 9. Штоль Г. В. Мифы классической древности. I — I I . М., 1899—1904. 10. Зелинским Ф. АНТИЧНЫЙ мир. 1—3. Пг.. 1922—1923. 11. РалциіС.И. Античная мифология. М . — λ . , 1939. 12. Альтман И. Греческая мифология. М . — Л . , 1937. 13. Τ ренчени-Вальдапфсль И. Мифология. М., 1959. 14. Паранловский Ян. Мифология. М.. 1971. 15. Кун Н. Легенды и мифы древней Греции. М., 1975. 16. Лосев А. Ф. Античная мифология в ее истори­ ческом развитии. М., 1957. 17. Лосев А. Ф. Олимпийская мифология в ее социально-историческом развитии. — «Уч. зап. М Г П И им. Ленина», т. 72. М., 1953. 18. Лосев А. Ф. Гесиод и мифология. — «Уч. зап. М Г П И им. Ленина», т. 83. М „ 1954. 19. Лосев А. Ф. Гомер. М., 1960.

20. Лосев А. Ф. М и ф о л о г и я . — Ф и л о с о ф с к а я эн­ циклопедия, т. III, М., 1964. 21. Лосев А. Ф. Античная философия истории. М., 1977. 22. Любкер. Реальный словарь классической древ­ ности. М.. 1884, 1887. 23. Мифологический словарь. Сост. M. H. Ботвин­ ник и др. М., 1961. 24. Мифы народов мира. Энциклопедия, т. 1—2. М „ 1980—1982. 2 изд. 1987—1988. 25. Гомер. Илиада, пер. Н. Гнедича. М . — Л . , 1935. Пер. В. Вересаева. М , — Л . , 1949. 26. Гомер. Одиссея, пер. В. А . Жуковского. М . — Л.. 1935. Пер. В. В. Вересаева. М., 1953. 27. Гомеровские гимны. Пер. В. В. Вересаева. — Поли. собр. соч., т. X . М., 1929. Сб. Эллин­ ские поэты. М., 1963. 28. Гесиол. Работы и дни. Теогония. — Там же. 29. Каллимах. Гимны. — В сб. Александрийская поэзия. Сост. М. Е. Грабарь-Пассек. М., 1972. 30. Аполлоний Родосский. Аргонавтика. Там же. 31. Аполлолор. Мифологическая библиотека. М., 1972. 32. Павсаний. Описание Эллады. I — II. М. 1940. 33. Röscher W. H. Lexicon der griechischen und rö­ mischen Mythologie. I — V I I . 1884 — 1937; I — V I I . 1965. 34. Qraves R. The Greek Myths. I — I I . Baltimore, 1957. (Пересмотренное издание с 1960 и далее). 35. Äose H. С. Griechische Mythologie. München, 1961. 2 Aufl. 36. Hunger H. Lexikon der griechischen und römischen Mythologie. W i e n , 1959. 37. Crimal P. Dictionnaire de la mythologie grecque et romaine. Paris. 1958. 38. Carnoy A. Dictionnaire étymologique gréco-romaine. Louvaine, 1957. Room's Classical Dictionary. London. 1983.

ОБ АВТОРЕ

КНИГИ

Профессор, доктор филологических наук А з а Алибековна Тахо-Годи около четверти века заведует кафедрой классической филологии филологического факультета Московского государ­ ственного университета. К р у п н ы й ученый в области античной литературы, А . А . Тахо-Годи является заместителем председате­ ля античной комиссии научного Совета по истории мировой культуры А к а д е м и и наук С С С Р . Перу А . А . Тахо-Годи принад­ лежат две книги, написанные ею совместно с А . Ф . Лосевым, — «Платон. Жизнеописание» ( М . , 1977) и «Аристотель. Ж и з н ь и смысл» ( М . , 1982), а также р я д работ по фундаментальным про­ блемам древнегреческой культуры — о понимании греками лич­ ности, сущности истории и др. Кроме того, ей были выпущены в свет собрания текстов «Античные риторики» ( М . , 1978) и «Ан­ тичные гимны» ( М . , 1 9 8 8 ) . Н а с т о я щ а я книга представляет собой сокращенное изложение курса античной мифологии, читанного в М Г У в течение ряда лет.

Работой А . А . Т а х о - Г о д и «Греческая мифология» издательст­ во «Искусство» начинает серию книг, посвященных крупнейшим мифологическим системам народов мира. И з л о ж е н и е основных мифологических циклов о происхождении мира, о богах и героях сочетается в книгах этой серии с описанием мифопоэтической картины мира древних в том виде, как она отражается в обрядах и праздниках, в словесном и изобразительном искусстве. С л е ­ дующей книгой намечено выпустить написанную специально для нашей серии работу В я ч . Вс. Иванова «Славянская мифология», за ней последует «Японская мифология» Л . М . Ермаковой и др.

Τ 24

Тахо-Годи А. А. Греческая мифология. — Μ.: Искусство, 1989.— 304 с , ил. В новой работе известного советского ученого, специалиста по древнегре­ ческой литературе А. А. Тахо-Годи подробно освещается история греческой мифо­ логии, ее характер н основные сюжетные циклы. Большое внимание уделено роли мифологических представлений в духовной жизни древних греков, а также проблеме отражения реальных общественных отношений и событии в преданиях о богах и героях. Издание обильно иллюстрировано. Для всех интересующихся античным ис­ кусством.

.4901000000-072^ 025(01 )-в9

^

Аза Алибековна Тахо-Годи ГРЕЧЕСКАЯ МИФОЛОГИЯ Редактор Е. С. Штейнер Художественный редактор Л. А. Иванова Художник В. А. Крючков Технический редактор В. У. Борисова Корректор М. Е. Лайко И.Б. № 2 6 1 6 Сдано в набор 27.08.87. Подписано в печать 20.12.88. А 06927. Форм. изд. 7 0 x 9 0 7 , * . Бумага мелованная. Гарнитура академическая. Печать офсетная. Усл. печ. л. 22.23. Усл. кр.-отт. 80.03. Уч.-иэд. л. 24.01 1. Изд. № 1383. Тираж 100 0 0 0 ( 1 завод 1—50 000) З а к а з 4342. Цена 4 руб. 10 к. Издательство «Искусство». ЮЗииУ Мискна. Собиновский пер.. 3. Текст набран в издательстве «Юридическая литература». Отпечатано в московской ти­ пографии No 5 Союэполиграфпрома при Государственном комитете С С С Р по делам издательств, полиграфии и книжной торговли. 129243 Москва. Мало-Московская. 21.

^