De Revolutionibus Orbium Argentum

Carlos Boyle

De Revolutionibus Orbium Argentum Del Movimiento de las Esferas Argentinas

Carlos Boyle

Venado Tuerto- Santa Fe Argentina Un lugar para la democracia en el siglo XXI

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Carlos Boyle

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Carlos Boyle

Introducción

Un texto entramado Tiempo de lectura 14 min Tradicionalmente al autor le resulta sencillo ensayar una introducción a su obra ya que en general la realiza al finalizarla con el fin de dar una idea totalizadora acerca del contenido. Planteamiento del problema, desarrollo y conclusión es el esquema tradicional. La introducción acerca al lector un esbozo previo del escrito para ayudarlo a ubicarse mejor en el texto. En este caso la propuesta es diferente ya que la obra requiere del lector para su construcción. Al igual que en un ensayo de teatro o de una obra musical además del autor se requiere de un actor o de un intérprete para la puesta en escena, así la obra definitiva sintetiza lo propuesto por el autor y lo interpretado por quien la ejecuta. Lo escrito o la partitura nunca es definitivo ya que el texto requiere de una “adaptación” o de un “arreglo” previo para su puesta definitiva. La obra adquiere su sinergia definitiva en un trabajo de conjunto. Aquí el autor también requiere la ayuda de un lector para que recorra un texto, el texto del lector que enhebra su propio recorrido. Dicho esto proponemos nuestro trabajo en dos dimensiones: la primera de cadenas temáticas donde cada capítulo consiste en unidades de significado que deben leerse como tales y no como textos dados1. La segunda dimensión es la que cruza transversalmente toda la obra y tiene por objeto poner de manifiesto problemas recurrentes que se van repitiendo capítulo a capítulo de acuerdo al tema que se trate y así van conformando complejidad. Distinguimos en este sentido cuatro ejes transversales principales que atacan los eslabones de las cadenas verticales y los diferenciamos de acuerdo al carácter del problema que aborden y son: de especialidad, que hacen al territorio donde se desarrolla la acción social; de temporalidad, que hacen al momento en que ésta toma lugar; de construcción y legitimación de las estructuras; por último un cuarto eje que trata sobre la complejidad, lo social como totalidad y de cómo se articula este nuevo enfoque con los otros ejes. Se plantean como diferencias en el sentido de Luhmann2 y versan sobre temas concretos. Son diferencias que se autogeneran cuando un sistema actúa frente a su entorno. En el eje espacial observamos diferencias tales como: lo local frente lo global, el adentro frente a lo de afuera, la capital frente al interior, la inclusión social frente a la 3

Carlos Boyle marginación, lo civilizado frente al desierto, las libertades individuales frente a las grupales. En el temporal: lo organizado frente a lo caótico, la libertad frente a la igualdad, la democracia representativa frente a la democracia directa. Referente a la dinámica del poder planteamos: lo ascendente frente a lo que desciende, la ciudad frente al pueblito, la palabra frente al silencio, lo jerárquico frente a lo no jerárquico y lo progresista frente a lo conservador. Por último nos encontramos con las propias de fin de siglo, las que han conformado la idea de “complejidad” y son problemas como: linealidad frente a la no-linealidad, el texto frente al hipertexto, el racionalismo frente al conocimiento incierto o difuso y muchos otros. Queremos hacer notar que no hablamos de diferencia “de” como una unidad desprendida de un todo, sino que las distinciones diferenciales surgen “frente a” el entorno donde están inmersas, la unidad que emerge de manera que no podrá en consecuencia de una desconstrucción de un entorno que la contenía previamente y con la que formaba un todo, sino que surge como una autorreferencia en una interrelación permanente con el todo. Estos son los planteos permanentes del trabajo. Desde una u otra óptica, capítulo a capítulo los traemos como ejes recurrentes tanto para criticar como para proponer soluciones a las realidades sociales de todos los días. Lo mundano. Como unidad temática entendemos a cadenas de textos significativos, que a su vez se relacionan con otras unidades temáticas mediante relaciones vinculares transversales. Éstas pueden ser dialógicas, las que exponen los distintos puntos de vista sobre un tema; estratégicas, las que sirven de nexo entre estructuras temáticas; o bien disparadoras, que son las que postulan soluciones o plantean la posibilidad de una revisión de cambio de toda la unidad o la apertura de toda una estructura. Nótese que en ningún caso hablamos de jerarquía textual. Este verdadero hipertexto constituye un texto complejo, una estructura de árbol invertido con un tronco en el último capítulo donde se plantean algunas propuestas. O si se quiere en esta introducción, que tiene como único objeto situar al lector operativamente quien cuenta con una total libertad en cuanto a la elección del camino textual a elegir. Puede seguir el orden capítulo a capítulo propuesto por el autor, que siempre será el del autor o elegir el propio, aquel que le sea más cómodo para aprehender los temas por los que vaya transitando. También puede saltarse capítulos enteros o bien ir para adelante y para atrás en el texto3. Todos terminan entramando en un texto complejo. No nos planteamos este formato por capricho o para presumir de modernidad, el lector encontrará que lejos de obtener varios ensayos, a medida que transite por los diferentes

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Carlos Boyle caminos que se le proponen, la rutas alternativas siempre lo llevarán –o al menos eso es lo que hemos intentado hacer– a un mismo cuerpo conceptual que constituye una identidad compleja4. El texto desarmado se debería reconstruir en la cabeza del lector, desafío que nos inquieta saber como resultó.

Un poco de historia. Originalmente, la propuesta consistió en una recopilación de información sobre temas sociales de distinto origen, algunas veces textuales y otras interpretadas desde donde fue emergiendo un trabajo horizontal con marcado sesgo hipertextual, no hay nada de nuevo en esto, es así como lo aprehendimos nosotros. Diversos enfoques de índole filosófico, religioso, político, físico-químico, económico, matemático, etc. se plantean acerca de algunos temas como el de la fraternidad, o el de la autoorganización; el trabajo muchas veces consistió en reunir y organizar ideas a fin de enmarcarlas en una estructura de análisis. Esta estructura, aparentemente desordenada es la manera natural como se concibió la obra, sin un plan previo, como un “work in progress” Atacando los tópicos desde los diversos flancos nos fuimos encontrando que muchos de éstos se repetían dentro de las distintas temáticas que trataban las ciencias tradicionales como las sociales, las naturales, las exactas; por eso nuestro trabajo consistió en tratar de relacionarlos interdisciplinariamente para sacarlos de la estructura rígida y recortada que le da el determinismo y así armar otra estructura, esta vez compleja. Creemos que la encontramos. Como advierte George Landow sobre el hipertexto, esta no pretende ser una herramienta de enseñanza sino una de aprendizaje. Decepcionaremos al lector que busque aquí un texto lineal, concluido o definitivo a la manera de las Bases5 de Juan Bautista Alberdi, nuestra propuesta republicana que aquí se pretende tejer y madurar, en conjunción con el lector no está clausurada. Creemos que su participación involucrándose en las cosas públicas es fundamental para la república y para lo social, estos son problemas de todos, del autor, del lector y de aquellos que quieran constituirse un colectivo social de semejantes6. Planteamos este proyecto al lector inquieto a manera de desafío, para molestarlo e incomodarlo, para sacarlo de la ilusión de seguridad que le brinda la linealidad, para que pueda ubicarse dentro de otro mundo, un mundo más natural, el mundo complejo. A la vez extendemos esta propuesta y lo invitamos a participar directamente sobre la unidad temática que desee, corrigiéndola, extendiéndola o dividiéndola en sub-temas a partir de estas cadenas base. La propuesta es que este trabajo salte del papel al medio electrónico

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Carlos Boyle para ser enriquecido con el aporte del lector mediante su intervención directa en el sitio http://derevolution.wordpress.com. Esta obra reúne el trabajo de diversos autores que se mechan con anécdotas y ejemplos reales que pretenden hacerle más llevadero el texto al lector. A diferencia de las citas puras que utiliza Norman Oliver Brown7 en El cuerpo del amor de donde emerge toda una obra nueva, aquí éstas no siempre son textuales sino que se usan para crear una estructura de aprendizaje. Que el lector no pretenda comerse todo el libro de un bocado ya que los conceptos así agrupados conllevan una densidad significativa. Su actitud deberá ser relajada, sin preconceptos ni rigideces que le impidan encontrar su lugar dentro de este nuevo y por momento extraño campo. Cada capítulo, más allá de ser una unidad sellada, es un introito al tema propuesto que puede desencadenar todo un nuevo cuerpo de ramas secundarias por escribirse, como un árbol que genera sus propios nuevos brotes. La globalización, el concepto de Web 2.0 y las tecnologías de información y comunicación TIC son los elementos novedosos en la compleja geopolítica actual. Son las disparadoras y responsables de todo un nuevo orden social. Este trabajo es sólo una lectura de la realidad nacional que se lleva a cabo como un aporte realizado desde el interior del país desde una lógica de pago chico para todos los argentinos. VENADO TUERTO, noviembre de 2004 – abril de 2008

Referencias 1 Ver Anexo I. 2 Niklas Luhmann, sociólogo alemán (1937-1998). 3 La referencia obvia a la metodología de trabajo propuesta es la de Rayuela de Julio Cortázar, donde el lector puede seguir la cronología propuesta por el autor o elegir otra, obteniendo diferentes novelas en cada caso. 4 En este caso citaremos a los cuatro evangelistas que relatan mediante versículos (lexias) interrelacionados y coincidentes donde se puede extraer la cronología de la vida de Jesucristo en su paso terrenal. 5 Bases y puntos de partida para la organización política de la República Argentina. 6 Véase “La inseguridad social. ¿Qué es estar protegido?” del sociólogo francés Robert Castel donde analiza los impactos sociales de los procesos globalizantes, especialmente los de desprotección social. 7 Profesor de lenguas clásicas de la Universidad de Wesleyan y Rochester y profesor emérito de humanidades en la Universidad de California.

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Extracto Tiempo de lectura 4 min La obra es un compendio de las teorías modernas que versan sobre las sociedades del silgo XXI y sobre los argentinos y argentinas en particular, su medio y sus posibilidades; en donde se concibe al mundo como una creación humana y no como algo dado, hecho o divino. Se aborda a la ciencia desde una óptica compleja para explicar lo natural y también humano. Desestimamos los enfoques jerárquicos que colocan al ser humano como de observador para ponerlo en el rol activo de actor. Se considera que la ciencia clásica desde la óptica de la complejidad ha hecho un quiebre en su concepción cartesiana de interpretar al mundo, por lo que debe proponer caminos alternativos para poder explicarlo mejor. La física y la química ya hace un siglo han iniciado ese trayecto y dentro de las ciencias sociales hay serios intentos que avanzan en ese sentido. Se sostiene que el ser humano es un todo con la naturaleza y que no se puede llegar al concepto de sociedad a partir de una suma de individuos aislados, ya que individuo y sociedad son uno mismo visto desde ópticas diferentes. Es el ser humano el que se va creando a sí mismo y a su grupo contiguo, adaptándose y expandiendo las fronteras de sus pequeños dominios. Asimismo, se plantea que más allá del origen auto-referente y autopoiético de una red social, las reglas de juego que la condicionan son también auto-referentes en donde cada participante se comporta como jugador dentro de sucesivos e iterados equilibrios de Nash.8 Y sobre todo está la política y su forma de organizar los ciudadanos. Se enuncian y critican las teorías democráticas modernas y se ensaya un esbozo de sistema democrático basado en redes sociales. Éstas se conciben, a su vez, a partir del concepto del ser humano que tiende vínculos y teje su red con el objetivo de preservar la vida y su especie, generando una estructura de organización compleja con reglas propias en donde cada participante contribuye con su aporte. Simultáneamente, la misma red también aporta al grupo como un integrante más. Este enfoque posibilita el traspaso de los análisis de las problemáticas sociales micro, como las que se pueden dar en las pequeñas poblaciones como la nuestra, a una escala macro como la de las grandes ciudades. La conclusión a la que se arriba en el caso argentino es que en la medida en que se pueda estructurar un colectivo social de forma tal que cada argentino pueda generar su propio universo, logre vincularse y comunicarse con los que lo rodean, recomponer sus

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Carlos Boyle vínculos sociales y así crear entre todos una estructura sustentable en el tiempo, más allá de las pequeñas miserias humanas y comunitarias, una verdadera hermandad, donde cada uno busque su propio beneficio pero que a su vez tenga en cuenta el beneficio de quienes tiene como vecinos, sobre todo en procura de la preservación de la vida, las terribles desigualdades sociales persistentes –especialmente las del lenguaje y de la comunicación– podrán salvarse para lograr como resultado una Argentina más inclusiva y equitativa.

Referencias 8 Teoría del equilibrio desarrollada por John Forbes Nash a fines de la década del cincuenta

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Índice Licencia ................................................................................................................ 2 Introducción .......................................................................................................... 3 Extracto................................................................................................................. 7 Índice .................................................................................................................... 9 Prólogo ............................................................................................................... 13 I. Del movimiento de la Libertad...................................................................... 15 1. De lo local a lo global...................................................................................... 16 Extracto........................................................................................................... 16 El tótem........................................................................................................... 16 Transfiguración micro-macro ................................................................. 17 La decadencia de las naciones ......................................................................... 18 La globalización. ............................................................................................. 20 Lo local ........................................................................................................... 21 Lo glocal ......................................................................................................... 22 La crisis del estado de bienestar....................................................................... 23 El fin de la historia .......................................................................................... 23 La libertad desde la complejidad...................................................................... 24 ¿La Argentina para los argentinos?.................................................................. 25 Lo común ........................................................................................................ 26 Referencias...................................................................................................... 27 2. La condición argentina .................................................................................... 28 Extracto........................................................................................................... 28 Dos conceptos sobre territorio ......................................................................... 30 La metáfora del desierto .................................................................................. 31 Las instituciones sociales................................................................................. 33 La corporación ................................................................................................ 35 Democracia y mercado .................................................................................... 37 El justicialismo ................................................................................................ 38 La impronta del partido militar ........................................................................ 39 La memoria ..................................................................................................... 41 Repactando la Argentina.................................................................................. 42 Referencias...................................................................................................... 43 3. El verbo ciudadano .......................................................................................... 44 Extracto........................................................................................................... 44 La palabra ....................................................................................................... 44 El silencio ....................................................................................................... 45 Los ágrafos...................................................................................................... 47 Discriminación y racismo lingüístico............................................................... 48 La adicción...................................................................................................... 50 Referencias...................................................................................................... 51 4. La espiral de silencio ....................................................................................... 52 Extracto........................................................................................................... 52 La pertenencia ................................................................................................. 52 La espiral del silencio ...................................................................................... 53 Una cuestión de supervivencia......................................................................... 55 La opinión pública........................................................................................... 56 El aislamiento como castigo ............................................................................ 57 El ridículo ....................................................................................................... 57 El mundo pequeño........................................................................................... 58 El órgano cuasi estadístico............................................................................... 59 9

Carlos Boyle La opinión pública en el mundo de la complejidad .......................................... 60 La dinámica de la espiral del silencio............................................................... 61 Un modelo criticado ........................................................................................ 62 La espiral como herramienta de manipulación ................................................. 64 Referencias...................................................................................................... 64 II. Del movimiento de la Fraternidad .............................................................. 66 5. La construcción de la opinión pública.............................................................. 67 Extracto ......................................................................................................... 67 La opinión pública una definición complicada ................................................. 67 Los racionalistas.............................................................................................. 69 La mediación de Niklas Luhmann ................................................................... 70 El público ........................................................................................................ 72 El plebiscito .................................................................................................... 73 El establecimiento de la agenda. ...................................................................... 76 Referencias...................................................................................................... 77 6. La legitimidad del poder en la construcción de la república ............................. 78 Extracto........................................................................................................... 78 La democracia como legitimadora de la república............................................ 78 El reinado de la empresa.................................................................................. 79 La actualización del estado de bienestar........................................................... 80 La renta básica - El ingreso ciudadano ............................................................. 81 Democracias modernas.................................................................................... 82 Democracia directa.......................................................................................... 83 Democracia representativa............................................................................... 84 Las tradiciones democráticas argentinas .......................................................... 87 A la hora de optar por un sistema democrático................................................. 88 Referencias...................................................................................................... 89 7. La organización en un mundo complejo........................................................... 90 Extracto........................................................................................................... 90 Un mundo complejo ........................................................................................ 90 Un espacio de cuatro dimensiones ................................................................... 92 Las certidumbres ............................................................................................. 93 La teoría bootstrap........................................................................................... 93 Las estructuras disipativas de Prigogine........................................................... 94 La aporía de la linealidad................................................................................. 95 Un mundo no-lineal......................................................................................... 96 Un conjunto de reglas simples ......................................................................... 97 Sistemas no jerárquicos ................................................................................... 98 El devenir de la vida cotidiana ......................................................................... 99 Identidades y dominios locales ...................................................................... 101 Individuación y pertenencia........................................................................... 103 La diferencia con el medio............................................................................. 106 La individuación............................................................................................ 107 Referencias.................................................................................................... 108 8. Rescatando al concepto de fraternidad ........................................................... 110 Extracto......................................................................................................... 110 Reformulando la república............................................................................. 110 Rescatando la fraternidad .............................................................................. 112 Definición de fraternidad ............................................................................... 112 La visión de José Hernández.......................................................................... 114 Civilización y barbarie................................................................................... 116 El problema de la integración de los pueblos originarios................................ 117 10

Carlos Boyle Hernández un hombre mas allá de la letras .................................................... 119 Los hermanos ................................................................................................ 122 La frontera..................................................................................................... 124 Una mirada revolucionaria............................................................................. 125 Una fraternidad, dos miradas ......................................................................... 128 La bidimensionalidad de la fraternidad .......................................................... 130 Referencias.................................................................................................... 131 III. Del movimiento de la Igualdad ................................................................ 132 9. El contrato..................................................................................................... 133 Extracto......................................................................................................... 133 Una definición de contrato............................................................................. 133 Del cumplimiento.......................................................................................... 134 Los compromisos del contrato ....................................................................... 135 Pensar un contrato social ............................................................................... 136 El contrato en la complejidad ........................................................................ 137 Significante y significados, una relación no tan simple .................................. 141 El acuerdo ..................................................................................................... 142 La acción de comunicar ................................................................................. 144 Referencias.................................................................................................... 145 10. Las posibilidades de la república ................................................................. 147 Extracto......................................................................................................... 147 Primera parte................................................................................................. 148 Introducción .................................................................................................. 148 La organización autopoiética ......................................................................... 149 Remolinos de producción de componentes .................................................... 150 Caos -orden ................................................................................................... 151 El caldo primitivo .......................................................................................... 152 Las pulsiones freudianas................................................................................ 153 Los sistemas sociales..................................................................................... 154 El sistema social humano............................................................................... 156 La fuerza de los vínculos débiles ................................................................... 157 La organización de lo social .......................................................................... 158 Segunda parte................................................................................................ 159 El movimiento de los lazos sociales............................................................... 159 De la piel social a la piel digital ..................................................................... 161 La metáfora de la piel .................................................................................... 162 Emociones y vínculos.................................................................................... 163 Los atractores del inconsiente ........................................................................ 164 Las relaciones de multinivel .......................................................................... 165 Las emociones una puerta a las relaciones humanas....................................... 166 La rotura del vínculo ..................................................................................... 168 Referencias.................................................................................................... 169 11. Las esferas sociales...................................................................................... 170 Extracto......................................................................................................... 170 De lo micro lo macro ..................................................................................... 170 Los sistemas .................................................................................................. 172 El modelo de red ........................................................................................... 174 El sentido ...................................................................................................... 176 La organización de lo vivo............................................................................. 177 El mundo es un pañuelo................................................................................. 179 Un reparto de vínculos no muy equitativo...................................................... 180 Referencias.................................................................................................... 184 11

Carlos Boyle 12. Del movimiento de las esferas sociales como un equilibrio de Nash ............ 186 Extracto......................................................................................................... 186 Una mente brillante ....................................................................................... 186 Teoría del aburrimiento ................................................................................. 188 Recapitulando sobre fraternidad .................................................................... 190 Un caso práctico ............................................................................................ 190 Algunas conclusiones .................................................................................... 193 Más conclusiones .......................................................................................... 194 El equilibrio de Nash ..................................................................................... 196 La fraternidad impuesta por la red ................................................................. 196 Teorizando sobre la Guerra Fría .................................................................... 197 Un recorte en las libertades............................................................................ 198 La web 2.0..................................................................................................... 199 Todo los sutentable en la naturaleza tiene patrón de red................................. 200 Dinámica del aconformidad ........................................................................... 201 La masa crítica .............................................................................................. 202 El caso del servicio de emergencia de Rosario ............................................... 204 La sociedad de la información ....................................................................... 205 El equilibrio del equilibrio ............................................................................. 206 Bilateralidad-multilateralidad ........................................................................ 207 Referencias.................................................................................................... 207 IV Nosotros los esperados, nosotros los seres vivos ............................. 209 Conclusiones ..................................................................................................... 209 Lo novedoso...................................................................................................... 209 Raconto............................................................................................................. 210 El sentido de lo social en el devenir evolutivo ................................................... 211 La piel emocional.............................................................................................. 213 La piel social ..................................................................................................... 214 La piel digital .................................................................................................... 216 Hacia una teoría de redes sociales...................................................................... 217 Anexo 1 ............................................................................................................ 221 Anexo 2 ............................................................................................................ 223 Anexo 3 ............................................................................................................ 225 Biblio ................................................................................................................ 229 Licencia ............................................................................................................ 234

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Prólogo Tiempo de lectura 10 min

Unidad, indivisibilidad de la República, libertad, igualdad, fraternidad, o la muerte Así reza un grabado de Paul André Basset, pradial del año IV (1796)

La física mecánica nos enseña que para que un cuerpo se encuentre en estado de equilibrio estable deberá apoyarse al menos sobre tres puntos que no estén en línea. Una condición de equilibro donde sólo exista uno o dos puntos de apoyo será por lo tanto inestable. Doscientos años después de acuñada la frase Liberté, Egalité et Fraternité nos damos cuenta que para que la estabilidad de la república sea posible es imprescindible que actúen las tres divisas. La bipedestación tal vez haya servido para aprender a caminar, pero ya en la madurez de la república moderna nos damos cuenta que no ha sido suficiente para que se mantenga en pie. El trípode basal sobre el que se funda la tradición republicana europea y de la que somos los herederos los latinoamericanos nos demuestra que las luchas por la libertad y la igualdad que se sucedieron no han sido suficientes para sostener nuestros frágiles sistemas republicanos de gobierno. Ser patio trasero de las “grandes democracias” nos ha costado desigualdades sociales y muertes innecesarias y ha puesto sistemáticamente a nuestras repúblicas en jaque. Las “libertades individuales” no son tales cuando se debe pedir permiso a otros para poder vivir dignamente y la “igualdad social” nunca será un hecho mientras persista la marginación y exclusión social. La “guerra fría” entre los países del hemisferio norte de posguerra produjo alineaciones que sólo trajeron dictaduras y hambre a nuestros pueblos del hemisferio sur. Esta contradicción que denunciábamos con vehemencia cuando retornaban las democracias a la región allá por comienzos de los ‘80, no se ha salvado todavía más de veinte años después; las desigualdades sociales, la marginación y la exclusión de un vasto sector aún persisten. La maniquea lucha entre libertades individuales e igualdad social ocultó por muchos años otra lucha mucho más cruel y feroz: la lucha por el poder, sobre todo la lucha por el poder económico y la propiedad privada, en definitiva ésta ha sido una guerra capitalista. Los que nada tenían, los sin poder, los sin soberanía, los privados de propiedad, del agua, de la vivienda, la salud y la justicia, no han sido actores. Su papel sólo se ha limitado a acatar las órdenes de un Norte poderoso tanto de un lado como del

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Carlos Boyle otro, condenándonos a papeles secundarios que únicamente han servido para hacer más poderosos a los ya ricos. Esa desazón y pobreza que cubrió de tristeza a todos los pueblos de nuestro sur se debió a que nuestras repúblicas siempre han estado rengas, les ha faltado una pata. Los funcionarios, serviles al poder, no se han preocupado por administrar la “cosa pública” como así lo manda el soberano de una república, que son los ciudadanos. Esta alta traición de las elites gobernantes ha puesto de rodillas nuestros pueblos y los ha sometido a su voluntad. Desde tiempos de la colonia la matriz operativa sobre los territorios, no importa cual haya sido el poder de turno, ya sea ejercido por parte de españoles, de ingleses aliados con las elites gobernantes y últimamente de los mercados, dentro del esquema neoliberal, ha sido siempre la misma: vaciar a los territorios de significado y de todo contenido preexistente, llámese culturas o pueblos originarios, recursos naturales, chacareros minifundistas, inmigrantes, etc.; para re conquistarlos y reciclarlos en favor de nuevos intereses distintos a los originarios, serviles a esas elites de poder. Doscientos años después proponemos a la fraternidad como punto de mediación y equilibrio sustentable de las luchas por la propiedad privada. Sólo rompiendo con el círculo vicioso de los tutelajes que impone el poder, sólo sintiéndonos y reconociéndonos como pares unos con otros es que se podrá lograr el equilibrio necesario para que nuestros pueblos puedan desarrollarse en democracia. La revolución de los democráticos franceses fue la revolución de los pobres, del pueblo llano. Como tales, una vez establecido el nuevo sistema de poder, la divisa de la fraternidad, la que los reconocía ciudadanos fue dejada de lado y las luchas a partir de entonces han sido otras. La trilogía Robespierana, aunque acertada en su definición, trajo violencia al pueblo francés y si hoy tratamos de rescatarla es porque consideramos que hay posibilidades no traumáticas de imponerla. Es más, creemos que sin un delicado equilibrio entre las tres divisas la república nunca podrá sostenerse sobre bases firmes y sin república no habrá organización social. Rescatar el punto de apoyo faltante es la tarea que nos proponemos en este trabajo. Hay serios intentos de desarrollar una teoría social que sea capaz de articular las relaciones humanas en una forma no violenta, exploraremos esa posibilidad. La red social parecería ser que cumple con muchos de los requisitos para hacerla posible. En honor y reconocimiento a esos republicanos franceses y a los criollos es que plantemos esta obra en tres movimientos como una sinfonía de las esferas republicanas: el movimiento de la libertad posibilitará la creatividad y la evolución frente al medio, el de la fraternidad dará el reconocimiento y la confianza mutua necesarios para la asociación entre semejantes dentro de la diversidad. Finalmente el movimiento de la igualdad nos permitirá una unidad sustentable para poder interactuar con otros pueblos, preservar la vida y conservar la especie. El moto que se cita en el copete de esta sección que se representa en el grabado mencionado parece tener más validez ahora, a la distancia. Si el mismo no se ha cumplido en su totalidad es por que hemos optado por la segunda opción, la muerte. Es una pena que con ella se haya ido también la fraternidad.

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I. Del movimiento de la Libertad

Sobre el territorio, la propiedad privada y la evolución.

1. De lo local a lo global. 2. La condición argentina. 3. El verbo ciudadano. 4. La espiral de silencio

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1. De lo local a lo global

“Las estirpes condenadas a cien años de soledad no tienen una segunda oportunidad sobre la tierra” Gabriel García Márquez

Extracto En este capítulo traemos a la globalización como disparador de los cambios de fin de siglo, tanto desde sus perspectivas macro como desde nuestra propia realidad cotidiana. También se explora el aplastamiento en la pirámide del poder, los recortes en las libertades individuales y la afirmación de lo local en respuesta a los procesos globalizantes… Tiempo de lectura 40 min

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El tótem. Transfiguración micro-macro. La decadencia de las naciones. La globalización. Lo local. Lo glocal. La crisis del estado de bienestar El fin de la historia. La libertad desde la complejidad ¿La Argentina para los argentinos? Lo común

El tótem Los latidos del corazón de la tierra, los mismos que reproducen las diferentes culturas mediante su música como letanías, rogativas, cantes jondos, ragas hindúes, mantras, nuestro loncomeo. Desde siempre la humanidad ha querido representar ese son mágico y unificador de sociedad y cultura mediante la música. La simbología totémica. Plantar una estaca en el corazón de la “pacha mama” ha significado amplificar esos latidos para la protección y la unificación de los diferentes pueblos. Así, de repente ante nuestros ojos asistimos a la apertura de un nuevo escenario: la localización de la política. Aquella federalización tan declamada en nuestra Constitución parecería que por fin se estuviera imponiendo de facto. Resurge como respuesta a otro proceso igualmente de facto: el de la globalización. El pulso totémico de la tierra vuelve a llamar para cobijar a nuestros pueblos. Lo local se abre paso a los

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Carlos Boyle codazos dentro de un proceso cada vez más invasor que tiende a borrar matices y policromías homogenizando a la fuerza los sentires y los deseos de los habitantes de un mundo que cada vez mas diverso. La globalización. La Real Academia Española en su diccionario de lengua define a “tótem” como: “Objeto de la naturaleza, generalmente un animal, que en la mitología de algunas sociedades se toma como emblema protector de la tribu o del individuo, y a veces como ascendiente o progenitor.” Parecería extemporáneo entonces el rescate del totemismo de la tierra en pleno siglo XXI, pero no. Nuestros pueblitos: los pequeños, los medianos no dan escala para poder producir significados dentro de este mundo masificado. Sus habitantes resignados salen en búsqueda de nuevos horizontes, así se refugian en las grandes ciudades tratando de participar de algún sentimiento colectivo de inclusión, parecería que éste sólo se da allí, aunque no sea más que una ilusión ingenua.

Transfiguración micro-macro Desde la psicología social, la antropología y la sociología se ha intentado explicar los comportamientos de los pequeños grupos y comunidades, sus relaciones y su accionar colectivo. La mismas disciplinas explican, con éxito en muchos casos los procesos macro de las migraciones masivas, de la adaptación social a ciertos usos y costumbres, de la adopción a tal o cual innovación tecnología, pero como advierte Mark Granovetter9 en su ensayo elaborado por el año 1973, “The Strength of Weak Ties” (“La fuerza de los vínculos débiles”)10: “dichas disciplinas no han tenido el mismo éxito cuando tratan de explicar cómo influyen los comportamientos sociales micro en las estructuras sociales macro o viceversa”. “El modo de interacción de los grupos pequeños en el proceso de formación de un modelo a gran escala nos despista, nos aleja en muchos casos”, es por eso que nos propone que “el análisis de las redes sociales es la herramienta sugerida para unir los niveles micro y macro dentro de la teoría sociológica. El procedimiento queda ilustrado por la elaboración de las implicaciones macro de un aspecto de las interacciones a pequeña escala: la fortaleza de los lazos débiles.” Granovetter sugiere que los procesos micro, o sea procesos y comportamientos de los pequeños grupos son fácilmente explicables para las ciencias tradicionales, lo que no explican es cómo se pasa del comportamiento de una patota, una barra brava a toda una movilización social macro. Abrazamos esta teoría para proponer un modelo que sirva

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Carlos Boyle tanto para los pueblos pequeños de provincia como para poblaciones más populosas mediante sólo un cambio de escala. Podemos concebir los conglomerados urbanos, sea cual fuere su tamaño, como redes urbanas compuestas por seres humanos-nodos, interrelacionados mediante vínculos: amistad, familia, hermandad, asociaciones civiles, religión, etc. Podemos concebir a una nación como una red de pueblos-nodos, vinculadas por caminos, culturas, territorios, climas, etnias e identidades comunes. Las estructuras así presentadas se pueden analizar desde una óptica intrínseca, donde se pueda ver cómo se llevan a cabo esas acciones sociales: gente que se casa, que se pelea, sufre, festeja, trabaja en una dinámica muy rica en matices y compleja, propia de las relaciones humanas. De esa complejidad emergen los pueblos que no son otra cosa que las estructuras devenidas de las interacciones primarias que llevan a cabo hombres y mujeres. Estos pueblos tienen su propia identidad que nada tiene que ver con la suma, el promedio o la varianza de las identidades individuales, el conjunto tiene su propia identidad social en un continuo intercambio con lo individual, influyéndose mutuamente. De esta manera los pueblos una vez conformados también entran en interacción entre sí dando como resultado otra estructura más grande y compleja aún: la Nación. ¿Alguna vez nos preguntamos qué era la nación? ¿Es su gente? ¿Son sus costumbres o su cultura? ¿Es el territorio? Parecería ser que es todas esas cosas al unísono y ninguna de ellas en particular. Se la podría visualizar como un conjunto de usos y costumbres que conforman una única identidad macro en un tiempo y un territorio común de donde emerge una estructura estable: La Nación. En los últimos tiempos a esta definición se la ha puesto en jaque ya se divisan nuevas dinámicas sociales emergentes del contexto de las naciones: son los organismos, los mercados y las instituciones supra e infranacionales. A esta macro-emergencia la llamamos GLOBALIZACIÓN.

La decadencia de las naciones Desde una concepción clásica podemos distinguir a las naciones como ideales-macro que definen contornos geopolíticos, culturales y religiosos. Todas tienen características que les imponen rasgos propios con tendencias sesgadas hacia uno u otro aspecto. Esos límites fijan fronteras, las fronteras separan y dividen a los pueblos en compartimentos más o menos rígidos. Allí vivimos y nos desarrollamos. No existe espacio vacío sobre la tierra, ya todos han sido ocupados.

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Carlos Boyle Ya definidos los límites políticos y territoriales, dentro nos encontramos con pueblos de una gran diversidad en orígenes y constituciones. La historia es la que nos cuenta su razón de existencia y algunas veces su destino. La clásica división de los pueblos distingue a Oriente de Occidente como culturas de origen diferente. La tradición judeocristiana imperante de este lado del mapa es la que otorga los rasgos más notorios a nuestra cultura. Claro está que esta definición está pensada desde dentro de esta cultura. Es el monoteísmo, con su concepción religioso-trascendental de la vida quien le imprime pretensión universalista. Y es allí donde nace la modernidad con el surgimiento de los conceptos de estado y de capital. Por lo tanto, no es extraño que la noción de globalización surja también de esta cultura hoy dominada por la alianza Estados Unidos-Europa. La necesidad de expansión económica y esa concepción universalista del mundo son los factores que llevan a la creación de mercados globales primero, para luego derramarse sobre otros territorios como el de las comunicaciones, el arte, la moneda, la educación, el terrorismo, Internet, etcétera. Hay una tradición de dirigencia piramidal heredada de la misma cultura occidental y cristiana que tiene una notoria ascendencia en las naciones latinoamericanas. Sus gobernantes se caracterizan por establecer liderazgos fuertes, dentro de sistemas presidencialistas con gran influencia militar. Y como dice el Dr. Miguel Ángel Iribarne11, estos poderes piramidales están siendo trasformados especialmente desde la década de los noventa12. Los liderazgos fuertes pierden poder. La globalización cruza a los poderes tradicionales por tres flancos: por sometimiento, por delegación y por desprendimiento o fuga. El primero afecta a sus órganos institucionales y a su clase dirigente desde arriba. Establecidos los superpoderes de la globalización como una instancia superior a la tradicional, se ve cómo penetran a la sociedad en sus posibilidades de independencia, autonomía y libre determinación dado que están por encima de las naciones y les imponen mercados globales, súper-economías y todas las otras características descriptas más arriba. El otro flanco por donde pierden poder a tenerse en cuenta, es por abajo. Esto resulta de tener que atender un creciente número y cada vez más diverso de responsabilidades, variables y frentes externos. Aquí podemos ubicar las crecientes demandas sociales. Así, los poderes establecidos pierden eficiencia en los manejos doméstico que finalmente terminan delegando o tercerizando hasta diluirse y perder presencia y consistencia, esta vez, por derrame.

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Carlos Boyle El último punto de fuga que señala Iribarne es el lateral: bloques enteros de poder, cultura y riquezas que tradicionalmente manejaba y que, al no poder atenderlos correctamente, se desprenden y fugan de sus dominios y se convierten en autónomos.

La globalización. Pero… ¿Qué es la globalización y cómo nos afecta a nosotros en carne y hueso? ¿Le podemos escapar a este proceso? La globalización es un fenómeno que avanza masivamente sobre el conjunto de las naciones; estableciéndose a medida que transcurre el tiempo; imponiendo reglas de juego propias; instalándose por encima de los gobiernos ante la imposibilidad de éstos de controlarla; y posibilitando tipos de organización social hasta ahora desconocidos. Como resultado, una vez impuesta, nos encontramos con: naciones más interdependientes y menos autónomas, restringidas en sus libertades individuales, cultos, e identidades; interrelacionadas y agrupadas en conglomerados muchas veces no deseados; con características político-culturales novedosos; con pérdidas de identidad colectiva; con las reglas de juego propias del sistema. Si nosotros, ciudadanos de a pie, nos pensamos globalizados, es difícil que nos reconozcamos como partícipes activos en este proceso; más bien lo sentimos como ajeno, lejano. La realidad es otra. Es tan real y tangible aquí en nuestros municipios pequeños y medianos del interior del país tanto como en otros centros urbanos mayores. La globalización ha llegado para quedarse. Afecta a nuestras sociedades desde los más variados flancos; el más notorio, el que llega primero, es el económico. En la Argentina la conocimos operativamente a través de la convertibilidad, cuando reemplazábamos nuestra moneda por una equivalente al dólar. Esto posibilitó la influencia de otras culturas y otros mercados, fue la regla de oro de los gobiernos de Carlos Menem13 y de Fernando de la Rúa14. Por entonces optábamos por una moneda globalizada –el dólar–, y sujetábamos toda nuestra economía a ella permitiendo así el ingreso de bienes y servicios hasta entonces vedados. ¡Con nuestra moneda podíamos comprar a valor internacional! La contrapartida era que llegaban inversiones del extranjero que tenían sus rentas en dólares e incorporaban nuestra economía a los portafolios de las bolsas mundiales. Ver el capítulo La condición Argentina sobre la matriz de apropiación de industrias y campos por esta época. Tras el crack económico de fines del 2001 advertíamos que la globalización había calado más allá de lo económico. Las políticas neoliberales se habían impuesto en lo militar, en las comunicaciones, en Internet, en la cultura, en la educación, en los medios de comunicación masiva, etcétera. Según R. Lo Vuolo15 “las reglas de la convertibilidad” eran altamente más complejas que el simple “uno a uno” en la relación

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Carlos Boyle peso-dólar. Las reglas de la convertibilidad permanecen hoy en la política nacional y locales sobreviviendo a los gobiernos. Las condiciones que permitieron que el país entrara dentro de las políticas de los noventa no se han cancelado. Tiene sus reglas de juego propias. Esto quiere decir que las reglas se mantienen independientemente del poder de turno y de la geografía. El Consenso de Washington16 de fines de los ’80 es el que confecciona las recetas que se habrían de aplicar en el concierto de las naciones y Latinoamérica no tenía por qué escapar a estas reglas. Se debía privatizar todo lo privatizable a fin de que el Estado transfiera al mercado las empresa bajo su dominio. Así, mediante esa transferencia, los gobiernos ya no tendrían la posibilidad de ejercer políticas directas a través del Estado en materia, por ejemplo: de energía, servicios sociales, seguros de retiro, de transporte, educación, salud, etc. Abdicando de esas potestades en favor del mercado. Las reglas de la convertibilidad actuaban en este caso como garantía de esas trasferencias, pero no como garante de las políticas. Así las llamadas “Políticas de Estado”, debían practicarse ahora indirectamente mediante regulaciones o decididamente debían dejarse de lado. El estado se achicaba y con él la posibilidad de los políticos para gobernar. Su rol se circunscribía ahora a exigirles a las empresas privatizadas que cumplan con las normas e índices que se habrían de fijar desde el gobierno, en otras palabras los somete a ejercer el poder de policía o de gerenciamiento. A partir de entonces no se han ensayado alternativas políticas diferentes a las ortodoxas del Consenso de Washington. Por lo tanto, si dejaran de existir las ventajas competitivas que da la relación peso-dólar actual y los precios relativos de las economías regionales, las condiciones podrían volver atrás a un estadio previo a la devaluación.

Lo local A la globalización muchos la entienden como algo que vino impuesto desde arriba, desde los supra-poderes que dictaron las recetas para zanjar brechas y hacer que las naciones sean más homogéneas. En este sentido lo global se entiende como exógeno, como no propio, y en algún sentido como una conducta agresiva. La tendencia natural de reacción contra este proceso resultó ser el afianzamiento de lo local. Localizar la política parecería ser la forma de afianzarse en un proceso que tiende a desdibujar y despersonalizar la particularidades y los rasgos característicos de una sociedad. Es una reacción totémica humana ante el miedo de desaparecer dentro del montón. En las últimas elecciones, especialmente en las de las grandes ciudades como Córdoba, Santa Fe, Rosario, Ciudad Autónoma de Buenos Aires, Mendoza… los candidatos que ganan elecciones son locales, con estructuras que surgen in situ y no como sucedía tradicionalmente, con candidatos que venían impuestos por los suprapartidos radical y

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Carlos Boyle peronista. Hacerse fuerte en el propio terruño es la forma de reacción que nos da la posibilidad de supervivencia, nos da identidad. Este proceso trae a la memoria la vieja “ambulancia justicialista” recolectora histórica de heridos y caídos. En este trabajo se citan autores que hablan sobre la “metáfora del desierto”17 que no es otra que el vaciamiento de toda simbología ideológica, política y social de los territorios como avanzada de una ocupación real de los mismos. Sucedió en la colonia por parte de los españoles y la iglesia católica, en la campaña del desierto por parte de las elites gobernantes en alianza con la corona británica y vuelve a suceder en nuestros días en el marco de la globalización de mano de las políticas neoliberales que imponen a las empresas como soberanas anónimas y autónomas de los territorios. En todos estos casos se repite la matriz: vaciamiento y apropiación en un proceso de desconstrucción de lo subyacente. Indios, extranjeros, gauchos y en esta última avanzada pequeños chacareros han sido los expropiados y vaciados. Como en un proceso de evisceración de pueblos y culturas preexistentes se ha vaciado sistemáticamente lo territorial objeto de apropiación para luego rellenarlos como al pato de la boda con nuevos contenidos y significados “más ricos” y gananciosos en favor del capital y en desmedro de estos pueblos. Esta política push-pull, cuando se carga con todo, es altamente traumática y simbólica En un mundo complejo como el que se nos abre ante nuestros ojos, en donde la diversidad cada día es tenida en consideración un poco más, la metáfora del desierto no tendría justificación en este nuevo escenario en que se prioriza la diferencia a la imposición autoritaria. Entonces es de hacer notar la pasividad del pueblo mientras se llevan a cabo estos procesos. Son procesos psicológicamente difíciles de reconocer, más aún si van montados sobre una campaña de medios bien orquestada.

Lo glocal Supongamos que una bomba cayera literalmente sobre nuestra ciudad y destruyera todo a nuestro rededor, la primera reacción, si es que quedamos con vida, sería ir en busca de los que aún siguen con vida o tienen posibilidades de salvarse. (La ambulancia peronista) Reconstruir lo local sería una de las primeras labores de los sobrevivientes apenas las heridas más profundas comiencen a sanarse. Sin su gente, el territorio no está ocupado, esta vacío y anulado. En la búsqueda de los nosotros ponemos en funcionamiento la nostalgia para recuperar lo nuestro, lo perdido, tratar de rescatar nuestro pueblo a partir de recuperar lo local es tratar de reconstruirnos a nosotros mismos. Localizar es en definitiva afianzar nuestra identidad desde lo simbólico, desde los discursos, y una vez reconsolidado, aún dentro de un medio agresivo como el de la globalización, se podrán elaborar recetas que contribuyan al equilibrio global-local y 22

Carlos Boyle serán las que en definitiva permitirán la construcción de ciudadanía y la consolidación de lo social. A este equilibrio entre lo global-local lo llamamos: Lo GLOCAL. La negociación, la información y la comunicación serán la llave de la sustentabilidad de esa empresa, por eso, como respuesta a la imposición global se deberá enfocar claramente el afianzamiento de lo local y desde allí tomar una postura negociadora con el poder. Es “la política” la que resurgirá.

La crisis del estado de bienestar El objetivo de fondo de las políticas activas es el bienestar y la seguridad de los ciudadanos comprendidos por ellas. Nadie votaría una ley que le impusiera una degradación en su calidad de vida. Esto es en lo aparente, pero muchas veces nos sorprende que hemos votado a quienes dictan leyes que nos perjudican. Si hay algo en lo que la política económica de la década de los noventa tuvo éxito es en el agrandamiento de la brecha entre ricos y pobres, la precarización laboral y el aumento de la pobreza.18 La Argentina se ha convertido en una máquina de hacer cada vez más pobres. La misma máquina que hace a los ricos cada vez más ricos. De la noche a la mañana, los partidos políticos tradicionales abandonaron sus banderas y pactaron. Pactaron entre sí, con las corporaciones y los mercados y condenaron a la desigualdad a millones de argentinos. Convirtieron a la “igualdad ante la ley” en ley para el que puede pagar un buen abogado; a la “salud para todos” en salud para los que tienen trabajo o dinero y una obra social que funcione; al “derecho a la educación” en alfabetización para sólo quienes se alimentaron adecuadamente cuando niños; a la “libertad de prensa” en libertad de empresa y a la “seguridad social” en bien al que tienen acceso sólo quienes pueden pagar una seguridad privada. Dejarán al ciudadano común desprotegido y solo. El colectivo ciudadano común se extravía en manos de un individualismo obsceno. El mismo votante que reelige a Carlos Menem en 1995 porque le garantiza poder seguir pagando las cuotas de su electrodoméstico es el que vota a Fernando de La Rúa porque le asegura el “uno a uno” para poder seguir usufructuando un dólar barato.

El fin de la historia Por otro lado el rol de los políticos en los últimos años ha cambiado. Ya no eran “los gobernantes naturales de los designios de la Nación”, dejaban de ser los antiguos referentes que marcaban sendas morales, caminos ideológicos y costumbristas, que en definitiva daban la previsibilidad y seguridad necesarias para conducir una Nación hacia 23

Carlos Boyle un objetivo claro y previsible. En 1992 Francis Fukuyama19decretó el fin de la historia y de las ideologías con su trabajo El fin de la Historia y el último hombre, la historia se habría encargado de darle la razón, todo indica que son las democracias de mercado las que gobiernan el mundo, en donde son los números y los índices y no los políticos los que dirigen de hecho los rumbos, éstos últimos se limitan a un rol gerencial donde deben acatar la tiranía de los números con contrición religiosa. Se tendría que dar un profundo debate al respecto. Es con el advenimiento de la guerra fría cuando se establece el actual esquema de juego donde nadie quiere perder o ceder y donde las naciones, especialmente las potencias soviética y norteamericana, espían, trazan hipótesis y tejen conjeturas sobre los próximos pasos de sus rivales, pero donde la guerra nuclear tan anunciada y declamada nunca llega. El juego no colaborativo de guerra fría es el que establece en definitiva el orden mundial que las sitúa dentro de un equilibrio dinámico ganancioso para todas, tal vez no lo que se propusieran ganar, pero sí obteniendo beneficios globales. Arriban a un equilibrio sub-óptimo de facto, un equilibrio de Nash. Es en este sentido que Fukuyama advierte sobre “el fin de las ideologías” que no es otra cosa que el estrechamiento de la política acorralada en un mundo de mercados, de índices y de histeria. Parecería ser que ninguna ideología puede contra los números, ninguna ideología puede en definitiva contra el pragmatismo. Los políticos ya no proponen cambiar la historia sólo la quieren administrar. Ante esta realidad, es preciso preguntarse si la democracia tal como la conocimos nosotros, conducida por políticos a destinos morales e ideológicamente probos, aunque sólo sea en la teoría, pueda seguir existiendo como tal…

La libertad desde la complejidad Las naciones que quieran tener un lugar en el mundo deberán participar del juego, para no quedar afuera. Como preconiza Gabriel García Márquez20 “Las estirpes condenadas a cien años de soledad no tienen una segunda oportunidad sobre la tierra”. China es el fiel ejemplo de lo dicho. Liberalismo y marxismo que son las ideologías con más ascendencia en el mundo del siglo XX se ven acotadas dentro de este nuevo concierto. Al liberalismo lo restringe en sus posibilidades de libertad positiva, “de hacer por algo” o “de hacer para algo” y solo conserva la “libertad negativa”, concepto acuñado por Isaiah Berlin21, que es una libertad socialmente restringida, enmarcada como diferencia frente a las libertades de los otros. Este tema se vuelve a tratar en el capítulo Del movimiento de las esferas sociales como un equilibrio de Nash

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Carlos Boyle Esta es una libertad “frente a algo” y no “de algo”. Con respecto a las libertades negativas Berlin se pregunta: ”¿cuál es el ámbito en que al sujeto —una persona o un grupo de personas— se le deja o se le debe dejar hacer o ser lo que es capaz de hacer o ser, sin que en ello interfieran otras personas? ”. Esta libertad nace de las posibilidades que tiene un sistema social de diferenciarse dentro del entorno donde opera y para hacerlo se debe autorrestringir. La autorreferencia que obtiene del entorno lo acota, de allí que se debe autolimitar en sus libertades. Mi libertad no se diferencia “de” la del resto sino que se distingue “frente” a las del resto por ser mía, de allí que se constituye en unidad. La LIBERTAD no es el conjunto de las libertades individuales unitarias de los individuos, sino que surge a partir de las posibilidades que a cada uno le otorga el entorno. Es acertada la concepción que hace Berlin pero no hacemos su misma distinción de “positiva” o “negativa” que ya que sólo consideramos a esta última como Libertad Posible. Al comunismo le sucede algo más evidente, luego de la caída del muro de Berlín se impone definitivamente el reino del mercado. La utopía de cambiar al mundo desde la política parece haber pasado de moda. Los políticos no pretenden cambiar al mundo a partir de cambiar a los hombres en el paradigma romántico de “hombre mejor” o “hombre nuevo” que pregonaban los gritos libertarios de las revoluciones a partir del siglo XVIII como declama nuestro Himno Nacional “Oíd Mortales, el grito sagrado: ¡Libertad! ¡Libertad! ¡Libertad!”. El mercado conmina a la política a seguir encuestas y recetas globalizantes para continuar poseyendo el favoritismo de su público votante. Los discursos se vacían de todo contenido e ideología y ya no se define ni se promete nada en ellos. Pero ¿será el futuro que nos augura Fukuyama una fuerza irrefrenable del destino del que no podremos escapar, o por el contrario se podrá encontrar alguna salida al dilema planteado?

¿La Argentina para los argentinos? La Doctrina Monroe22 se puede resumir en una frase “América para los americanos”. Entiende por americanos los americanos del norte, es decir blancos, sajones y protestantes23. Éstos eran los pioneros llegados de Europa en nombre de la Libertad que habrían de establecer el mejor de los regímenes posibles, habían encontrado el paraíso perdido y, por tanto, tenían el derecho y la obligación de establecer y ampliar cada vez más su frontera, sus principios, su organización y sus valores. Esta mística, entre religiosa y liberal, fue razón suficiente para justificar el exterminio de los indios, la conquista del oeste, la guerra contra México, y la intervención en el proceso de

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Carlos Boyle independencia de la América española y portuguesa. Esta declaración de independencia ante Europa significa el principio del proyecto expansionista americano y define una frontera entre América (América del Norte) y el resto del mundo. Del otro lado la frese “La Argentina para los argentinos” que menciona Perón en su “Carta de Perón a los jóvenes del 2000” y se basa en su Doctrina Nacional24está tomada de aquélla de James Monroe. Con ella se trata de describir un sentimiento nacionalista y de definir un contorno argentino. El intento de Perón de ampliar las fronteras definidas por los que unificaron el país a fines del siglo XIX, para que contenga e identifique esta nueva concepción universal de pueblo y que establezca las políticas y doctrinas que le fueran útiles para planificar y afirmar la identidad de un país posible, no logra prosperar y con la caída de su gobierno esa Organización Nacional es dejada de lado. A diferencia de la frase de Monroe, de la que Estados Unidos se apropia hasta hoy, la de Perón nunca pasó de ser un enunciado romántico, una declamación épica, tarea que le quedó pendiente al general.

Lo común A nuestros municipios los forman y planifican nuestros mayores, nuestros viejos, nuestros abuelos, las sociedades españolas e italianas, las congregaciones religiosas, las iglesias, las cooperativas, los muchos nombres propios y apellidos ilustres que, lejos de los individualismos, con una proyección sobre lo que se necesitaría en el futuro, constituyeron una identidad social: el “ciudadano común”. Construyeron lo que nosotros hoy disfrutamos y que también depredamos. Incluyeron lo que nosotros muchas veces expulsamos. Generaron cultura, edificaron teatros, cines, academias, escuelas; los nutrieron de su mejor gente. Hicieron los colegios Normales y Nacionales o las escuelas Fiscales, edificios arquitectónicos emblemáticos para las ciudades que son muestra de la importancia que la educación tenía dentro de estas ciudades. ¿Cómo han podido nuestros mayores construir durante cien años las ciudades que hoy disfrutamos a partir de la nada, y cómo es que nosotros pudimos desertar de esa empresa en tan poco tiempo? Un intento de respuesta a esta pregunta contempla la aproximación a la crisis institucional y política que sufrimos las ciudades del interior. ¿Por qué Rosario, ante circunstancias similares a las de cualquier ciudad pampeana25, genera en estos últimos años el desarrollo del que hoy disfruta? Salvando las distancias, ¿por qué no podemos nosotros tener ciudades con

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Carlos Boyle un desarrollo como el que capitaliza Rosario? Mar del Plata y Rafaela son otros ejemplos de lo mismo. Nadie se pregunta por qué algunas sí y por qué otros no; en general el éxito se ha dado en aquellos conglomerados urbanos donde las instituciones tienen en cuenta a los colectivos, donde hay alternancia política, donde las instituciones son importantes y están al servicio del ciudadano y no del poder de turno, donde la democracia forma parte de la vida cotidiana. Una vieja fórmula hoy dejada de lado.

Referencias 9 Mark Granovetter es graduado en artes en la universidad de Princeton y Phd en Harvard, autor de trabajos como “La fuerza de los vínculos débiles” y “Tipping points” (Puntos de inflexión), trabajos estos sobre redes sociales. 10 American Journal of Sociology, 78 (May): 1360-1380. 11 Profesor titular de la carrera de ciencias políticas de la Universidad Católica Argentina. 12 Conferencia dictada por el Dr. Iribarne dentro de un ciclo organizado por el Centro Regional para el Desarrollo sobre liderazgo. Venado Tuerto 2005. 13 Presidente de la República Argentina en los períodos 1989-1995 y 1995-1999. 14 Presidente de la República Argentina en los períodos 1999-2001. Se impuso en las elecciones mediante la promesa de mantener la regla del “uno a uno 15 Economista del Centro Interdisciplinario para el Estudio de Políticas Públicas, con trabajos sobre el Ingreso Ciudadano para la Niñez, pobreza y colaboración en diversos trabajos sobre economía política. 16 El consenso de Washington es un conjunto de políticas económicas concertadas por los principales organismos económicos con sede en esa ciudad: Fondo Monetario Internacional, Banco Mundial y la Reserva Federal de los EEUU, concebido como paquete de medidas económicas para que se apliquen en los países en crisis económica como los nuestros. Estas abarcaban disciplina fiscal, achicamiento del gasto público, reforma impositiva, liberación de las tasas de interés, tasa de cambio competitiva, liberación del comercio internacional, liberación de la entrada de inversiones extranjeras directas, privatizaciones, desregulación, derechos de propiedad (patentes) 17 La cita Marisa Moyano que a su vez cita a Pedro Navarro Floria que a su vez cita a Carla Mariana Lois todos ellos hablan de la metáfora del desierto como proceso de vaciamiento ideológico de los territorios previo a la apropiación de los mismos. 18 Ver Lo Vuolo. 19 Francis Fukuyama es un influyente politólogo de la Universidad Johns Hopkins de Washington En el libro mencionado expone su tesis que la historia humana, como lucha de ideologías, ha terminado. 20 Gabriel García Márquez, escritor colombiano premio noble de literatura (1982), autor del “Cien años de Soledad” (1967). 21 Isaiah Berlin filósofo político autor en 1958 de la famosa conferencia, “Two Concepts of Liberty“. Dos conceptos de libertad en la que introduce el concepto diferenciación entre libertad positiva y libertad negativa. 22 Presidente de los Estados Unidos (1817-1825) en su discurso frente al Congreso de los Estados Unidos en 1823. 23 Enciclopedia Libre Universal en Español. 24 Doctrina creada por Juan Domingo Perón mediante el Decreto Nº 13.378 del 11 de agosto de 1954. La Doctrina de Gobierno es la Doctrina nacional. Orienta la acción general de gobierno. Es la política general de la Nación en materia de: acción política interna; acción internacional; acción económica; acción defensiva o de seguridad nacional; acción social y acción cultural. Los organismos de la Presidencia de la Nación, las Secretarías y los Ministerios del Poder Ejecutivo, los Consejos y los Acuerdos de Gobierno y de Gabinete orientan su acción, según los principios fundamentales que constituyen la Doctrina nacional. A los efectos de la correcta interpretación y cumplimiento de las disposiciones de la presente reglamentación, defínese como Doctrina nacional adoptada por el Pueblo argentino, la Doctrina Peronista o Justicialismo, que tiene como finalidad suprema alcanzar la felicidad del Pueblo y la grandeza de la Nación, mediante la Justicia Social, la Independencia Económica y la Soberanía Política, armonizando los valores materiales con los valores espirituales y los derechos del individuo con los derechos de la sociedad”. (Ley 14.184, 2º Plan Quinquenal, art. 3) (1). – Concepto general donde se enuncia la Doctrina Nacional 25 Boom de la soja, reactivación de la industria metalmecánica, revalorización de la ganadería

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Carlos Boyle

2. La condición argentina El poder no es nunca propiedad de un individuo, sino que pertenece al grupo y se mantiene sólo en la medida en que el grupo permanezca unido Hanna Arendt.

Extracto En este capítulo se analiza nuestra idiosincrasia política. Una parte importante de este análisis está dedicado al origen corporativo de las instituciones de nuestro país y a la metáfora del desierto como matriz de apropiación. Luego se relevan datos sobre el registro del dolor y el uso del miedo para utilizar la espiral del silencio. Tiempo de lectura 1 hora

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La Argentina de la individuación Dos conceptos sobre territorio La metáfora del desierto Las instituciones sociales La corporación Democracia y mercado El justicialismo La impronta del partido militar La memoria Repactando la Argentina

La Argentina de la individuación Mientras los procesos globalizantes se llevaban a cabo en nuestro país como en tantos otros, el pueblo miraba indiferente. Todos –en una u otra medida – avalábamos al avance de las políticas que hoy nos gobiernan. Ya sea por acción o por omisión. Bien está que a todos no nos cabe la misma responsabilidad: habemos los que denunciamos, criticamos y discutimos esta realidad; los hay los que queriendo, no pudieron expresarse a tiempo por uno u otro motivo, en general de índole cultural; también dentro de este abanico encontramos a los que pudiendo exteriorizar opinión optaron por permanecer en silencio, avalando así por omisión el statu quo, contrariando muchas veces su propia voluntad. En tanto los actores principales, los que tenían la responsabilidad de conducir los procesos políticos, la clase dirigente en su conjunto, 65 28

Carlos Boyle dejó que avanzara el afecto corporativo tanto para dentro como para afuera de las instituciones. En muchas lo fomentó. No discriminó sobre el objeto de la misma sea éste político, social, religioso, empresarial, gremial, etc. Dejaron correr la bola. Podríamos hablar de una sociedad fragmentada en el sentido que la utiliza el Dr. Gustavo Aruguete26 en su trabajo “Redes sociales, una propuesta organizacional alternativa” quién sostiene que: “los escenarios que habitamos son los de una sociedad con un sistema democrático restringido. La base estructural de esta restricción es su fragmentación en grupos aislados del conjunto social, inevitablemente en pugna entre sí, y que se alternan en su condición de víctimas y victimarios]… [Advertimos la existencia de una sociedad fragmentada en “minorías aisladas”, discriminada en grupos humanos en los que se producen, al decir de Robert Castel27, procesos de desafiliación, que sufren pasivamente una pérdida en su pertenencia social.” Un al “don pirulero social”. La ausencia de representatividad y legitimidad de las instituciones, –salvo honrosas excepciones– cooptadas por intereses corporativos; la anomia total en los órganos deliberativos, con su representación también fragmentada en el sentido de R. Castel citado más arriba, que en general encarna sólo los intereses corporativos y no los de sus representados; las instituciones sociales y ONGs vaciadas de contenido, convertidas en pista de pruebas de nuevos punteros o empleados obedientes; las instituciones intermedias, más preocupadas por comer el asadito semanal que en la discusión de las ideas de la institución; las entidades sociales como los clubes, que pasan por una situación económica muy mala que determina que les resulte casi imposible desarrollar las actividades culturales, deportivas o sociales objeto de su creación, constituye una situación por demás problemática. En palabras de Robert Castel28 “Dado que el individuo no está tomado en las redes tradicionales de dependencia y protección” social, tales como el seguro de desempleo, la jubilación estatal, el seguro de salud pública, en definitiva el tejido conectivo que nos asegura desde lo colectivo, “lo que lo protege es la propiedad. La propiedad es la base de recursos a partir de la cual un individuo puede existir por sí mismo y no depender de un amo o de la caridad del prójimo. Es la propiedad la que garantiza la seguridad frente a las contingencias de la existencia, la enfermedad, el accidente, la miseria de quien no puede seguir trabajando […] es también la propiedad la que garantiza la autonomía del ciudadano”. Más adelante en el mismo trabajo afirma que: “La inseguridad social no sólo mantiene viva la pobreza. Actúa como un principio de desmoralización, de disociación social, a la manera de un virus que impregna la vida cotidiana, disuelve los lazos sociales y

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Carlos Boyle socava las estructuras psíquicas de los individuos. […] Estar en inseguridad permanente es no poder dominar el presente ni anticipar positivamente el porvenir. […] Podría hablarse de desasociación social (lo opuesto a la cohesión social) para nombrar este tipo de situaciones”. Todos, en mayor o menor medida, hemos coincidido en cómo llegar hasta aquí. Ahora serán nuestros hijos quienes nos juzguen si les entregamos un lugar para vivir más degradado que el que recibimos nosotros de nuestros padres. Tal vez sean también ellos los que nos critiquen por hacerles padecer país más inseguro, con exposición a nuevos riesgos como la degradación de la tierra, el exterminio de las mariposas, las lechuzas o los sapos, todo por habernos convertido en bárbaros cibernéticos y abusadores de la tecnología. ¿Será la consecuencia de haber atendido nuestro propio juego, de no poder compartir con nuestro vecino un mismo país, o será un derrotero pergeñado desde afuera del que no podemos escapar por más que queramos? ¿Será esto la consecuencia de votar o participar de una estructura de pensamiento único y servil a intereses difusos no siempre locales?

Dos conceptos sobre territorio Navarro Floria29 hace una distinción entre dos conceptos teóricos sobre territorio: el de “conciencia territorial, de raigambre más tradicional, y del otro concepto de construcción social del espacio, más cercano a la idea de espacio imaginado como producto o invención. Mientras que esta última idea coloca al territorio del Estado nacional al final de un proceso de construcción ideológica, la primera refiere al supuesto de un territorio nacional preexistente a su ocupación efectiva”. Partimos de estas definiciones para abordar el ejemplo de la problemática territorial la provincia de Santa Fe que ilustra lo ocurrido en los últimos años dentro del sur de nuestra provincia pero que es totalmente transportable a cualquier otra región del interior del país. Parafraseando a Navarro Floria sobre la constitución del territorio nacional podemos decir que sus departamentos fueron concebidos por la misma mano política. ¿Cómo ocurre este proceso? Inicialmente en nuestra provincia existían solamente cuatro departamentos En 1907 se crea la última división departamental vigente hasta hoy.30 Desde entonces, hace exactamente un siglo, la división política del territorio santafesino no ha sufrido ningún cambio. Podemos distinguir límites descriptos por arroyos y ríos que son barreras naturales. Esto los hace difíciles de reubicar porque naturalmente dividen o separan territorios y sociedades. De los otros, de los políticos, que son la mayoría y como tales 30

Carlos Boyle pueden y deben ser sometidos a constante revisión para un mejor desempeño “político” propio de una provincia o una nación como conjunto. ¿Deberíamos considerar estas divisiones políticas de nuestra geografía como dadas, divinas, irrenunciables o podemos intentar discutirlas? ¿Deberíamos considerar nuestros territorios como una invención no-real de las elites políticas oscuras para proporcionarnos una conciencia territorial y política; inventando el territorio donde nos movemos con tal eficiencia y tan natural ante nuestro ojos que parecería que siempre hubieren estado allí? Ahora la pregunta fundamental de estas cuestiones propuestas por el historiador. ¿La construcción del espacio social que comprende nuestro territorio debe responder a esa división política clausurada hace ya un siglo o es pasible de revisión? La segunda fase de la construcción del sur santafesino a partir de la “conciencia territorial” responde a adecuar el territorio político al territorio real actual del sur de Santa Fe, (en el ejemplo pero podría ser cualquier territorio subprovincial.) Nota: la provincia de Buenos Aires tiene otra mirada de su cartografía política, los partidos se están agrupando y dividiéndose continuamente, nosotros evaluamos los resultados de esa dinámica bonaerense contrastándola con la nuestra. Los resultados son muy auspiciosos a favor de aquella. Referente a cuestiones similares como el ejercicio del poder político sobre los nuevos territorios nacionales recuerda que “si no se llegaba hasta los límites políticos en el ejercicio de la autoridad, no se era una nación“, e implicaba el interés por conocer, dado que “sin el conocimiento geográfico no se podían elaborar planes de avance ni mucho menos completar la cartografía“31. De esta evaluación concluimos que los dos mapas no coinciden, el mapa de la “conciencia territorial” se disloca del mapa de la “construcción social del espacio”. En esta última geografía operan cambios constantemente y el gobierno (provincial en este caso) para ejercer su autoridad y para no delegarla en feudos, comisarios o punteros, deberá relevar los nuevos mapas de donde pueda informarse sobre cómo colaborar en construcción social de un espacio moderno.

La metáfora del desierto Sin ahondar en detalles hablaremos ahora, en una apretada síntesis, de lo sucedido por estas pampas desde la óptica propuesta por el historiador para volver sobre el concepto de “metáfora del desierto” citado en el capítulo De lo local a lo global. Entre los que utilizan esta concepción metafórica esta la geógrafa Carla Mariana Lois32 quien manifiesta “…el significado habitual del término 31

Carlos Boyle “desierto” referido a un “espacio vacío“, en una operación no explícita, se hace extensible a “vacío de civilización”. En efecto, el concepto de desierto remite a un espacio vacío y deshabitado33. Claro que, aunque resulta llamativo que pueda llamarse desierto a un área en la que la presencia de los indígenas era fuerte y constantemente reconocida, puede suponerse que la existencia de formas de organización social, económica y política incongruentes con los parámetros de aquellas formas de organización del mundo capitalista occidental habilite a generalizar la acepción figurativa especificada en un diccionario de la época, en tanto “predicar en desierto” significaría “dirigir la palabra a oyentes no dispuestos a admitir la doctrina o consejos que les dan (Real Academia Española, 1899: 340)34. Sin embargo, cuando hablaban de “desierto” el énfasis estaba puesto en el referente empírico territorial: la ausencia de civilización era asumida como un “vacío” y legitimaba la conceptualización como “desierto”, dotándolo de un sentido muy laxo que nada decía sobre los habitantes del lugar. De esta forma, ignorando la existencia de población indígena, es que se construye el vacío y, consecuentemente, el desierto. En torno a esta cuestión se fundamentan y se materializan los proyectos de apropiación territorial (de características militares) llevados adelante por el Estado: el criterio de apropiación -y de legitimación de la apropiación- suponía que “la estatalidad se impone sobre la nada“. Esto, significativamente, ponía fuera de la discusión la cuestión indígena y situaba al desierto como escenario óptimo para la civilización.” Todavía hoy podemos observar cómo opera este mecanismo de cooptación, mediante el uso del mismo discurso, como avanzada del copamiento de los territorios reales en el proceso de ampliación de la “zona sojera”; antes la excusa era ampliar la “zona ganadera”. Se suelen escuchar denuncias provenientes del Chaco que tal o cual comunidad aborigen es desplazada de sus territorios en pos de “agrandar las fronteras de la producción”. Hasta fines de los años ‘80 los cultivos de soja de nuestra zona no habían sido tan invasores como lo fueron después. Nuestra zona desde siempre ha sido marcadamente “agrícola-ganadera” e industrial. Con el advenimiento de las políticas neoliberales se congela el dólar y los costos de implantación de cosechas así como el de todos los bienes pecuarios atados al mismo sufren del embate de la importación provocando en todo el campo argentino una creciente recesión. Con la crisis mejicana y sus repercusiones, los bancos secan las plazas locales y hacen caer la actividad de la región. Muchos comerciantes se funden, las casas de remates ferias son cosa del pasado. Los frigoríficos de la zona cierran sus puertas, se achican o pasan a manos de inescrupulosos que sistemáticamente se presentan en convocatorias de acreedores,

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Carlos Boyle perjudicando de esta manera a muchísimos invernadores de ganado. Los campos del “desierto” que alguna vez habían sido conquistados para ampliar las fronteras de la ganadería, ahora debían cederle el paso a la soja. Es entonces que la soja desplaza a la ganadería. Muchos tambos se cierran o se achican y la industria metal mecánica y agroindustrial prácticamente desaparece. Un vaciamiento y parálisis de la economía se apodera de la región- la metáfora del desierto. Locales de depósitos y galpones de fábricas son ocupados por bailantas. Los chacareros chicos, los que alguna vez habían sido motor de la región, se ven forzados a vender a otros más poderosos. La escala de la chacra sufre variación en su valor comparativo. Un campito heredado de sesenta o cien hectáreas ya no es suficiente para mantener por sí solo a toda una familia. Las empresas familiares otrora contenedoras de los hijos dentro del esquema familiar y social “no son económicamente viables” y deben cerrar. Muchos deciden vender. La metáfora del desierto es actualizada por la metáfora de la flexibilidad e inviabilidad económica. Aparecen nuevos actores. Mientras tanto semilleros que siempre habían estado allí empiezan a incorporar tecnología y se reconvierten en “tecnología de punta”. Las maquinarias agrícolas que siempre habían sido de origen nacional son reemplazadas por otras importadas, nacen las empresas de maquinarias y la siembra directa. Las rutas se privatizan, tanto las nacionales como las provinciales, la salida a puerto la controlan unas pocas multinacionales con puerto propio, ya la Junta Nacional de Granos no cumple funciones y se desguaza, los ferrocarriles corren igual suerte. Los viejos acopiadores de cereal, tanto privados como cooperativos se funden, dejando un tendal de colonos damnificados. La concentración de los granos la hacen los mismos pulpos que son dueños de los puertos. Aparecen firmas conocidas comprando campos. Este escenario cierra con la caída del telón final del “corralito”. Es importante esto: tal vaciamiento de nuestra pampa santafesina se presenta como eterno ante nuestros ojos. Los pueblos y las chacras se van deshabitando mientras las ciudades reciben esos emigrantes a los que no pueden asistir con un trabajo digno. Las escuelas son el refugio de muchos niños que tienen como única comida la que allí les proporcionan. Muchos comprovincianos se enfrentan con el remate de su vivienda sobre sus cabezas. Nacen las “Mujeres en Lucha” como una resistencia de género al atropello que significaba a la familia chacarera la desconstrucción de su razón de ser. Deplorable situación, incongruente con una región tan rica como económicamente inviable.

Las instituciones sociales Otro dato de la historia a destacar lo aporta el rol que jugaron las instituciones sociales por esos tiempos. Cooperativas, mutuales y otras organizaciones que habían tenido por

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Carlos Boyle objeto dotar de seguridad social a los colectivos de la región y que desde siempre habían tenido un rol unificador del tejido social de la provincia; asociaciones como las españolas o italianas que en su momento habían sido los motores culturales y económicos de la zona, ya no prestan ese preciado servicio, y si lo hacen deben sortear muchísimas dificultades sobre todo de índole económico, por lo que cesan en el cumplimiento de aquellos objetos sociales por los que habían sido concebidas. Este relato es de lo que sucedió aquí en nuestra zona pero se repite en muchísimas otras localidades de nuestro territorio nacional Al entrar en crisis las instituciones entra en crisis también el cuerpo social que las sustentaba. Esto es causa de la fragmentación y la emigración de muchos de los pueblos, esencialmente de gente joven que parte en busca de un futuro más promisorio disolviendo así familias y sociedades. Vaciada la economía, fundidos los bancos, nuestros territorios sufren otro contratiempo, no económicos esta vez. La cultura de los pueblos cambia, las ciudades acostumbradas a dar la oferta cultural y de esparcimiento a los pueblos más chicos también anulan esa posibilidad. Mucha gente emigra al exterior o hacia otras zonas de nuestro país. Habría de venir el cambio: La toma de ganancias. Todo el cambio negativo y el desgaste operado desde 1995 hasta el 2002 dan una vuelta de campana de la noche a la mañana cuando se produce la devaluación. En dos meses, con parte de la cosecha aún sin vender, los frutos pecuarios de los colonos cuadruplican su valor, pero eso no era lo único que habría de cambiar. Con una producción revalorizada, los chacareros recién hacen conciencia del retroceso sufrido como cuerpo social durante todos esos años. Ahora los actores son otros: a las familias, las cooperativas, los clubes, las asociaciones civiles los reemplaza la empresa anónima. Las semillas tienen una tecnología privada y no se pueden guardar de un año para otro, los agroquímicos con los que tienen que matar las malezas para obtener rindes acordes con las nuevas reglas de la economía son también de tecnología privada. Las cosechas deben hacerse con maquinarias demasiado costosas, un día de más en el campo puede significar dramáticas pérdidas en los rindes del cereal. El transporte, las rutas, los ferrocarriles y los acopiadores son toda una corporación que acota las posibilidades de especular con el valor de venta del cereal. Organismos estatales como la Junta Nacional de Granos destinados a proveer la necesaria seguridad económico-social para la familia agropecuaria, no existen mas, sólo le queda la propiedad de la tierra, del impuesto inmobiliario y los alambrados… como si se tratara de un galpón para la cría de pollos. Los jugadores fuertes ya habían comprado durante la década del 90 las grandes estancias de la zona, durante el período en que la economía era económicamente inviable. Los campos que adquirieron en Rúnciman, Christophersen, Rufino, María 34

Carlos Boyle Teresa ven incrementado en 5 y 10 veces su valor en dólares. Los semilleros son los reyes de las exposiciones agroindustriales. La propiedad privada definitivamente había cambiado de manos. Era la hora de tomar las ganancias. El vaciamiento del sur santafecino, que aquí se toma como ejemplo, se rubrica con la deserción de la cosa pública de los sucesivos gobiernos provinciales, nacionales y en muchos casos también de los locales. La ausencia de políticas de estado es notoria, no solo en la educación y en la salud que fueron en franco retroceso en todo el territorio nacional, sino que la seguridad se ve seriamente relajada, avalada por una justicia ineficaz cuando no complaciente. La abdicación de “la política” en favor de la empresa privada no es casual, se pergeña en un aprovechamiento de la crisis por parte del neoliberalismo que hace un negocio capitalista en desmedro de nuestras desgracias. La metáfora de la inviabilidad económica, la vieja metáfora del desierto. Cuestionada la concepción del sur santafesino como espacio político consolidado, recurriremos en ayuda de Navarro Floria para analizar las posibilidades de la reconstrucción del otro espacio, el social y las alternativas que tiene ante el avance de la empresa privada. ¿Qué lugar ocuparon los gobiernos provinciales y nacionales durante esos años? ¿Dónde estaban mientras se inundaban zonas como la de la laguna La Picasa, o se transnacionalizaban las mayores extensiones de campos de la zona? ¿Qué auxilio aportaron a las industrias en crisis en especial a las cárnicas y metal-mecánicas? ¿Qué presencia efectiva tuvieron los ejecutivos provinciales o nacionales para atender las emergencias? Preguntas como estas nos ayudarán a encontrar el nuevo mapa social y con él, los caminos posibles de reconstrucción.

La corporación Definimos a la “corporación” como una asociación de carácter público pero de intereses privados. El poder corporativo es, en consecuencia, el poder que ejerce esa asociación en función de sus propios intereses. El problema que existe con las corporaciones es que sus intereses no siempre son coincidentes con los de la práctica democrática; de hecho, su forma de funcionamiento no es necesariamente democrática. A veces se contrapone con la voluntad popular. En nuestro país la corporación tiene su origen en los gobiernos conservadores que reforzados por el populismo llega a su apogeo en la década del noventa con el advenimiento de la globalización. Es una alianza al amparo del poder político para el resguardo de intereses del grupo que la compone, basada en la empresa, el anonimato y en el poder económico. De hecho, en muchos países se denomina the corporation a una asociación o grupo de empresas del tipo “holding”. 35

Carlos Boyle Con la imposición de supremacía de la corporación privada al poder público, los espacios públicos sufren un franco retroceso. Retomando el planteo hecho mas arriba “lo privado” o “lo concesionado” ha ido en detrimento de “lo público” y sobre todo de “lo comunitario”. Tomemos el caso por ejemplo de las plazas públicas: bares y restaurantes invaden con marquesinas y mesas las veredas y paseos públicos convirtiéndolos en espacios privados. Los espacios públicos donde habría de desarrollarse la vida social y comunitaria han sido acorralados a pequeños espacios y aquí también lo privado cobra imperium. Vemos el caso de los grandes centros comerciales donde se crean espacios privados para que se desarrollen actividades comunitarias, a manera de plazas privadas. Se siembran las banquinas y los terrenos del ferrocarril. La política y la res pública, la cosa pública, pierde lugar frente a lo privado. Era característico de nuestra infancia jugar a “la pelota” en la calle o en el campito, esas figuras se restringen a unos pocos barrios todavía privilegiados. Pensemos en los llamados “patovicas” seleccionando quienes pueden entrar y quienes no a determinada confitería o locales de diversión nocturna. En muchas ciudades se han concebido espacios privados para poder realizar esas actividades con “seguridad”. Son reproducciones en miniatura de las ciudades amuralladas de la antigüedad que pretenden imitar las actividades comunitarias arrancadas de los espacios públicos, son los ya famosos country clubes. Las consecuencias más notables de esta privatización de los espacios comunitarios son la fragmentación, la desafiliación, la inseguridad y el aislamiento de la sociedad. “La ruina es el destino hacia el cual corren todos los hombres, cada uno buscando su mejor provecho en un mundo que cree en la libertad de los recursos comunes. La libertad de los recursos comunes resulta la ruina para todos.” decía Garrett Hardin en su paper La tragedia de los comunes” en 1968 A manera de respuesta a esta afirmación de Hardin Elinor Ostrom nos comenta que: “el problema que enfrentan los apropiadores de los recursos de uso común es de organización: cómo cambiar la situación en la que los apropiadores actúan de manera independiente a otra en que adoptan estrategias coordinadas para obtener mejores beneficios comunes o para reducir sus daños. Ello no significa crear necesariamente una organización”. Se hace imprescindible entonces una resignificación de la identidad comunitaria ampliando y ensanchando los espacios públicos, pensando a los mismos como escenarios donde se pueda desplegar la actividad pública gratuita y naturalmente, sin

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Carlos Boyle tener que pagar peajes, aranceles, o restricciones de acceso que lo único que producen es más desintegración social. Estamos hablando de dejar de lado definitivamente la carcel infinita que significa el dilema del prisionero, de derribar sus rejas y de ocuparnos de “La Política”

Democracia y mercado Jean-Jacques Servan-Schreiber35 profetizaba ya en 1968 que Estados Unidos sería la primera potencia mundial; la segunda, la Unión Soviética y la tercera las empresas norteamericanas. Hoy en día éstas conforman la primera potencia en tanto la segunda ha desaparecido. Si a esto le sumamos que las empresas ya no son norteamericanas sino globales, ni haría falta que fueran mafiosas y ocultas en su accionar.36. Debido a su poder económico las corporaciones exigen a los gobiernos leyes y políticas de su conveniencia. Es decir, imponen sus intereses a los gobiernos y comienzan a sustituirlos. En la democracia, el poder se instituye mediante la ecuación “un ciudadano es igual a un voto”, mientras que en las corporaciones el poder se constituye con el concepto “un peso es igual a un voto”. Por lo tanto, a mayor concentración de poder económico más gobierno paralelo y menos democracia. Los mercados globales, operando desde Tokio a Estados Unidos, votan todos los días con la venta y compra de acciones de las corporaciones; la democracia dirime sus diferendos en las urnas cada dos o cuatro años. Tal asimetría operativa ha impuesto reglas propias que muchos coinciden en que son definitivas y que no hay vuelta atrás, las libertades individuales de esta manera se ven recortadas y sólo se las puede ejercer dentro de los marcos rígidos que impone el sistema corporativo. Lo que tal vez se haya perdido definitivamente es la utopía de poder cambiar el mundo desde las ideas. Los distintos gobiernos justicialistas y últimamente radicales instituyeron formas de poder corporativo diferente pero de origen común. Recordemos que Néstor Rapanelli era el economista apuntado para seguir a Eduardo Angeloz en el caso de que el radicalismo ganara en la elección presidencial de 1989 y fue, a su vez, el señalado para suceder al repentinamente fallecido Miguel Roig, quién resultara ministro de economía de Carlos Menem. Ambos funcionario del grupo Bunge y Born en una estrategia de gana o gana. En la década del noventa la corporación adquiere mayor significado de mano de la impunidad y se extiende a manera de red mediante la demonización de la empresa pública y las sociedades del estado. También por entonces se incorpora a los medios de comunicación masiva privatizados en los ‘80 como brazo propagandístico y a las comunicaciones como herramienta.

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Carlos Boyle La alianza entre gobernantes y votantes entendida desde la prédica del poder es que “para un peronista no hay nada mejor que otro peronista”. La base de la matriz del poder es la de exclusión del otro, ésa es la corporación del poder. Es un juego perverso de inclusiones y exclusiones en el que para los que pertenecen corresponde todo y para los excluidos, nada; ésta es una conducta que define y redefine la cosa nostra como único objeto de nuestros intereses.37 Los gobiernos de los municipios del interior no han estado ajenos a estos procesos y se hacen “hijos del poder” en su accionar, mas allá de su color político, al amparo de los gobiernos provinciales de turno –peronistas o no–. Los intendentes o presidentes comunales deben pactar o “arreglar” con el poder central para poder canalizar sus peticiones. Así, la oposición se desdibuja y se vuelve funcional al poder de turno, en tanto se consolida el pensamiento único.

El justicialismo Desde siempre el justicialismo ha ejercido sus gobiernos desde una posición de poder, con mano de hierro. Suele decirse que desde su nacimiento el único partido político capaz de gobernar este país ha sido el justicialista, en tanto los otros no pueden llegar a completar sus mandatos o tienen que pactar con ellos para poder hacerlo. Existe la creencia impuesta que al país lo gobierna el justicialismo o no lo gobierna nadie. Se ve a las claras cómo la matriz de pensamiento corporativo del poder está siempre presente en el pensamiento de cada argentino a la hora de votar. A tal punto que algunos arriesgan la tesis de que en la Argentina hay dos pensamientos políticos: el peronista y el no peronista o antiperonista o gorila. ¿Cuál es la alianza en esta “corporación”? El voto a cambio de una retribución o pago de favores o intereses particulares. Los puntos más críticos a evaluar dentro un sistema de gobierno con accionar corporativo es: ¿Voto a qué? ¿Voto por qué? ¿Voto a quién? Dentro de la corporación, se vota a quien se nos dice que hay que votar, aunque nunca se sabe a ciencia cierta a quién se vota en definitiva, o puesto de otro modo, a quién representa la persona que yo voto. Esto es siempre difuso, ya que uno nunca sabe a quién tributan los gobernantes elegidos por la corporación. Pueden ser intereses personales, económicos, internacionales e incluso simbólicos. ¿O acaso alguien puede explicar por qué María Martínez de Perón ocupó primero la vicepresidencia y luego la presidencia de nuestro país? ¿Cómo llegó esa mujer a ser votada por los argentinos? De todas formas, la alianza o pacto que une a un votante con su candidato o al ciudadano con su gobernante en la democracia representativa es un CONTRATO MAYOR que debería perdurar en el tiempo. Una democracia representativa, como la que versa en nuestra Constitución Nacional, es la delegación de las atribuciones del

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Carlos Boyle pueblo como soberano en una persona o grupo de personas para que ejerza la voluntad delegada. Cualquier otra forma de poder que se ejerza no refleja esa alianza y por ende carece de legitimidad. El poder corporativo viola esa regla de oro de la democracia representativa desde su génesis misma. Si el voto es el “arreglo” corporativo, los compromisos contraídos por el candidato electo de ese contrato se extinguen al hacerse efectivo el pago de lo arreglado. Una vez pago, el votante no tiene derecho a reclamar más nada y el gobernante electo tiene la libertad de hacer lo que le plazca con el poder delegado de ahí en más. Sólo este hecho constituye una traición y es una traición de ambas partes: el ciudadano no ejerce su soberanía, que como dice Jean-Jacques Rousseau38 es indelegable, el gobernante se convierte en un tirano que hace lo que quiere. Si a esto le agregamos que esta lógica es válida “sólo” para los que integran la corporación y que los otros están excluidos, el poder tiránico se convierte en poder mafioso. Y la mafia es excluyente, aleja a todos los que no son de su condición. Usa una matriz de funcionamiento que es la siguiente: “si el poder mafioso es corrupto e ilegítimo en su origen y yo no soy de esa condición, me excluyo voluntariamente de la disputa por el poder. El poder mafioso tiene lógica y reglas propias a las que yo no adhiero, por lo tanto, si no las acato no puedo competir y si no compito quedo excluido del sistema. Me callo y otorgo”. La obscenidad, la desprolijidad, el escándalo, la propaganda, la provocación y la trasgresión son todos vehículos del mensaje mafioso dentro de la impunidad. Todos orientados a callar las disconformidades, los disensos, en definitiva orientados a desvirtuar el debate, imprescindible en un sistema representativo de gobierno. Esto es cancelar la política

La impronta del partido militar Para terminar este capítulo analizaremos ahora las políticas instrumentadas por los gobiernos militares latinoamericanos como herramienta de sumisión social. Esas vez las políticas no son democráticas ni siquiera totalmente corporativas o de mercado, son sencillamente violentas para imponer los interesas del poder por la fuerza. Desde la década de 1960, Estados Unidos adoptó una versión de la hipótesis de conflicto denominada “Guerra Fría”, instrumentada para alinear a América Latina en función de sus necesidades de “defensa” una vez concluida la Segunda Guerra Mundial. En nuestro país esa doctrina se denominó “Doctrina de Seguridad Nacional”39, y tuvo por objeto combatir el comunismo, por entonces el enemigo principal de Estados Unidos y de la iglesia católica. Mediante toda una arquitectura política, económica, 39

Carlos Boyle jurídica y por sobre todo militar, se trató de establecer una absoluta dependencia de los ejércitos de países como el nuestro para “defender la seguridad” del país del norte. Ésta consistía en combatir al marxismo internacional fronteras adentro de los países mediante el uso de la fuerza; debía ser eliminado todo elemento que no respondiera a los lineamientos establecidos por las dictaduras militares o fuera sospechoso de conspirar contra ellas. El premio Nobel de la Paz, Adolfo Pérez Esquivel40, ha recordado que “la Doctrina de Seguridad Nacional estaba vinculada a un determinado modelo económico-político que suprimió definidamente la participación del pueblo en las decisiones políticas y pretendió justificarse en nuestros países como doctrina de la civilización occidental y cristiana. En su nombre se impuso un sistema represivo en concordancia con el concepto de guerra permanente que fue base y fundamento de las dictaduras de América Latina”. No existe mayor silenciamiento que la desaparición de personas. Los médicos forenses nos tienen acostumbrados a la idea de que los “cadáveres hablan”. Al no haber cadáver nadie habla ni siquiera luego de muerto. En la desaparición de persona existe una macabra conjunción entre aislamiento y silencio. El aislamiento es total; la desaparición es total, el silencio es total: la muerte. La desaparición de Julio Jorge López en 2006 tiene ese único significado: “la amenaza aún latente de la desaparición”. A propósito del poder militar en América Latina, el teólogo Joseph Comblin41 señala que ha habido un cambio significativo en esas políticas de Estados Unidos en los últimos años… El presidente George W. Bush42 definió y ha adoptado una nueva doctrina basada en el concepto de guerra contra el terrorismo una guerra abierta contra el eje del mal. En ámbitos castrenses locales se sostenía hasta hace poco que hasta que la Doctrina de Seguridad Nacional no fuese sustituida por otra, seguiría vigente. Esto ha sido verdad hasta ahora y en estos momentos la doctrina cambió de objetivo: del marxismo al terrorismo, de los países socialistas al “eje del mal”, pero ha estado vigente hasta hace muy poco tiempo. Lo que cambia de una doctrina a la otra es el fenómeno de la globalización del terrorismo y su combate como respuesta. Antes, las persecuciones eran fronteras adentro del país, ahora hay una injerencia directa del poder militar global sobre las naciones. Y aquí se entronca un conflicto por venir en el país, la reedición de la doctrina del miedo, esta vez con otros ropajes: el del combate al terrorismo internacional, al eje del mal. Y con ella un renovado protagonismo de las Fuerzas Armadas argentinas, hoy retiradas de la escena política. ¿Cuánto tiempo tardará en llegar a nuestro país el ojo del Gran Hermano43 de George Orwell44 o el Panóptico de Jeremy Bentham45 o el descrito en la película Brazil46?

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Carlos Boyle ¿Cuánto tiempo pasará hasta que nuestras libertades individuales sean coartadas también en función de la Seguridad Internacional contra el terrorismo? El futuro no es fácilmente reconocible. Podemos concluir que esto constituye un nuevo escenario, ausente por algunos años de Latinoamérica: el de la amenaza individual permanente operada desde afuera. En otras palabras, la reedición –con otras formas y tecnologías– de la persecución política. Cristina Fernández de Kirchner ha instrumentado un Observatorio de Medios para el control de las publicaciones y los contenidos de los medios de comunicación.

La memoria La memoria actúa sobre nosotros como resistencia de la razón. Muchas veces no opera como uno espera, debido a intrincados mecanismos que se ponen en marcha, motivados en general por el dolor. Nuestra tradición cristiana nos llama a “olvidar y perdonar” las situaciones de injusticia, lo que justifica culturalmente el olvido. Pero es la violencia en todas sus formas la que sigue actuando y como se ha venido describiendo hasta ahora, está omnipresente en los procesos de la globalización, en el sistema democrático, en el lenguaje, en la participación popular, en los medios de comunicación masiva; en definitiva, en todos los discursos. Porque las libertades individuales en un marco violento sufren recortes; con la violencia se trata de homogenizar, de achicar diferencias para poder gobernar una sociedad cada vez más heterogénea: esto se llama represión. La violencia nos marca y nos atrapa para toda la vida. Un hecho violento tiene impredecibles y nunca buenas consecuencia. El día que Jorge Luis Borges47 asistió a la sala donde se realizaba el juicio a las Juntas Militares escribió una crónica para la agencia española EFE. Se llamó “Lunes, 22 de julio de 1985” (El texto completo se transcribe en el Anexo 2). En su erudita letra describe el ingreso de un ciudadano común a los dominios de una violencia infinita en donde queda atrapado eternamente. Es notoria la ausencia de las iglesias en los procesos violentos que se sucedieron en el siglo pasado y que ya tienen lugar también en el nuevo. Si una de las funciones primordiales de la religión es re-ligar para contener a la sociedad, no se explica su ausencia, o sus pecados de omisión durante estos procesos. La memoria del dolor quedará marcada consciente o inconscientemente en el imaginario particular y colectivo como un efecto residual de la violencia. Para reactivarla sólo hay que evocarla. Pero lejos de ocultarla, debe ser revisada en la medida de lo posible, para que de su análisis y su racionalización podamos crecer y convivir con el dolor. Cuando no existen más la cultura, la razón, el sentido común, la cordura ni la libertad, nos queda la memoria como registro de lo “nuestro”, y mientras la conservemos aún

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Carlos Boyle podremos ser nosotros mismos. Mientras tanto como afirma Hanna Arendt la violencia puede constituir poder, lo que nunca podrá es legitimarlo.

Repactando la Argentina En la república el problema de la representatividad y de la legitimización del poder es crucial. La trasgresión, que fuera moneda corriente durante el gobierno de Carlos Menem, es justamente lo contrario. El poder se dispone en capas como la cebolla, y las más externas cubren a las interiores. Así, el tejido social urde su poder, conformando una sola cebolla, la cebolla del poder. Así los intendentes copian y se mimetizan en la cebolla del poder adoptando sus formas y los ciudadanos no quieren participar en política como oposición pues temen alguna pérdida o el destierro de su pequeño gran universo. Y no importa cuán grande o pequeña sea la comunidad, el poder teje sus ramas abarcándolo todo y fagocitándose toda la comunidad en función de la corporación. En el capítulo La construcción de la opinión pública se trata más en detalle cómo ésta y los medios de comunicación masiva participan en este proceso. Así el ciudadano común va desertando de su obligación como soberano, delega y traiciona su propia potestad política en función de otros, divide y se vuelve mezquino en desmedro de sus hijos, padres, vecinos y de su historia. Por eso, a la pregunta que hacíamos al principio de este capítulo acerca de qué Argentina vamos a dejarles a nuestros hijos, la respuesta es lo que la corporación del poder quiera, si quiere. Existen propuestas para repactar la Argentina, para recontratarla, propuestas como “que se vayan todos”. Es necesario sentarse a discutir qué nueva Argentina queremos y nos merecemos, pero para llegar a ese nuevo contrato es preciso todavía tener más que ganas. A partir de los hechos de 200148 se abre en la Argentina un nuevo espacio, que si bien no se genera en ese momento sino que viene desde antes, se consolida con la crisis mencionada. Los partidos tradicionales no dan respuesta y se desintegran, entonces es preciso definir nuevos espacios para generar esas respuestas. No es sencillo componer intereses de piqueteros, jujeños y fueguinos, sindicalistas, empleados públicos, empresas extranjeras, aborígenes, militares, religiosos, minorías sexuales, medios de comunicación y todos los actores sociales que toman parte de la Argentina de hoy. Politólogos, como Francis Fukuyama, sostienen que una discusión ideológica para repactar una nueva política ya no es posible. A la política se la considera como un emergente que surge de los intereses puestos en juego por el poder, principalmente el económico, por lo que las ideas no son motor suficiente para el cambio. El problema de la representación y legitimidad resultante que se pone en evidencia en la actuales democracias de cualquiera de nuestros países es pre-político: es lingüístico, de índole consensual- comunicativo; es en definitiva la imposibilidad de

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Carlos Boyle poder expresarnos y ponernos de acuerdo siquiera en el lenguaje de ese nuevo contrato. No es una tarea fácil ya que el problema se complejiza, pero tampoco imposible.

Referencias 26 Médico, Psicoanalista, Psicodramatista. Analista Organizacional. Especialista en Terapias y Abordajes Grupales e Institucionales. Con Orientación a Organizaciones Sociales.) y Redes Sociales. 27 Sociólogo francés formado en la escuela de Pierre Bourdieu y de Michel Foucault. 28 “La inseguridad social. ¿Qué es estar protegido?” 29 Un país sin indios. La imagen de la pampa y la patagonia en la geografía del naciente estado argentino. Scripta Nova. Revista Electrónica de Geografía y Ciencias Sociales. Universidad de Barcelona [ISSN 1138-9788] Nº 51, 1 de noviembre de 1999. http://www.ub.es/geocrit/sn-51.htm 30 Gran enciclopedia de la provincia de Santa Fe, Tomo 1, Editar, 1967. 31 Quintero Palacios, Silvina L. Geografía y educación pública en los orígenes del Territorio y la Nación (Argentina, 1863-1890). Buenos Aires: Tesis de Licenciatura en Geografía, Universidad de Buenos Aires, 1992, p. 313 citada por Navarro Floria. 32 Licenciada en geografía recibida en la Universidad de Buenos Aires. 33 Según el Diccionario de la Lengua Castellana de la Real Academia Española en su 13º edición de 1899, el término desierto proviene del latín desertus (p.p. de desèrère) y significa “Despoblado, solo, inhabitado/ Lugar, paraje, sitio despoblado de edificios y gentes/ Predicar en desierto fr. fig. y fam. Dirigir la palabra a oyentes no dispuestos a admitir la doctrina o a los consejos que les dan” (Real Academia Española, 1899: 340). Nota de la autora original. 34 En la actual edición del diccionario de la Real Academia reza la siguiente definición sobre predicar en el desierto: “Intentar, infructuosamente, persuadir a quienes no están dispuestos a admitir razones o ejemplos”. 35 El desafío americano, Jean-Jacques Servant-Schreiber, 1968. 36 Véase “La empresa de vivir” de Tomas Abraham, en donde se hace una canonización de las empresas y sus santos empresarios. 37 En otros capítulos se trata como opera la opinión pública en este sentido y como opera el desinterés, el aburrimiento y la conformidad en base al reparto de esas opiniones. 38 Le Contrat Social (1762) libro sobre derecho político que inspiró a los revolucionarios franceses del siglo XVIII. 39 La Doctrina de Seguridad Nacional considera a los propios ciudadanos de un país como posibles amenazas a la seguridad… Fue ideada por los sucesivos gobiernos de los Estados Unidos y divulgada mediante el entrenamiento de los distintos ejércitos latinoamericanos, en Panamá. 40 Premio Nobel de la Paz 1981 por su defensa de los derechos humanos durante la dictadura militar del 1976-1983. 41 Sacerdote católico belga que desempeñó su apostolado en varios países de Latinoamérica: Chile y Brasil entre otros. 42 Presidente de los Estados Unidos de América 2000-2004, reelecto por otro período (2004-2008), e hijo del ex presidente George H. W. Bush. 43 Concepto introducido por el autor, citado en su novela 1984 (en inglés Nineteen Eighty-Four) George Orwell, 1948. 44 George Orwell, escritor y periodista británico cuyo nombre verdadero fue Eric Arthur Blair (Motihari, colonia británica, 1903-1950). 45 Jeremy Bentham 1748-1832. Pensador inglés, padre del utilitarismo 46 Brazil, película de protagonizada por Jonathan Price y Robert De Niro. Obtuvo dos nominaciones a los Oscar, por mejor dirección artística y mejor guión original. Fue dirigida por Terry Gilliam. EE.UU. 1985. 47 Jorge Luis Borges (1899-1986) escritor argentino autor de numerosos cuentos y poesías, candidato al premio Nobel de Literatura. 48 Crack económico que desencadena la caída del gobierno de Fernando de la Rúa.

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3. El verbo ciudadano El debilitamiento de los vínculos tradicionales (de familia, de comunidad, de asociaciones profesionales, de religión, etc.) contribuye, por su parte a debilitar el tejido conectivo de la sociedad y a preparar las condiciones para el aislamiento y la alienación de las masas. Mauro Wolf

Extracto En este capítulo se abordan las posibilidades del lenguaje como requisito indispensable para la deliberación y el contrato en la construcción de la república. Sus problemas se articulan en una diferencia entre las palabras y los silencios. Tiempo de lectura 30 min

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La palabra El silencio Los ágrafos Discriminación y racismo lingüístico La adicción

La palabra Desde un principio era el verbo. La palabra nos pauta, somos la palabra, nos llamamos palabra, la palabra es expresión, la palabra es unión; nos comunicamos con palabras, nos escribimos con palabras, la religión se transmite con palabras; culturalmente somos y vivimos en un mundo de palabras, la palabra afirma o destruye. O por lo menos eso creemos. ¿Sin la palabra cómo podremos establecer los vínculos necesarios para poder comunicarnos y juntos pactar un colectivo de inclusión? Como veremos, son dos los flancos principales por donde la palabra pierde fuerza, estos son: por abajo, por una devaluación en la tabla de verdad provocada por una cuestión de poder que existe entre los que la poseen y los que no; y por arriba, por una desconstrucción creciente en el sistema de representación de la realidad en un mundo complejo. Como contrafigura de la palabra está el silencio: el silencio es introspección, es meterse para adentro. El silencio otorga, en definitiva es pérdida de nuestra identidad individual en favor de una identidad compleja. 44

Carlos Boyle En la Argentina conviven ambas tradiciones: la de la palabra y la del silencio. Decía Atahualpa Yupanqui49 que nuestros criollos se manejaban “con dos palabras y diez silencios”, marcando la diferencia cultural de éstos con la población de la ciudad. En el poema “Le tengo rabia al silencio”, Atahualpa se reprocha “por lo mucho que perdí” por culpa del silencio y aconseja “que no se quede callado quien quiera vivir feliz” . Se queja que “Hay silencio en mi guitarra cuando canto el yaraví50 y lo mejor de mi canto se queda dentro de mí”, se refiere a que mas allá de su voluntad no puede sacar por su guitarra o su canto lo que siente dentro de él. Existen diferencias sociales entre los que usan la palabra y los que no la usan. Existen tradiciones distintas entre ambos grupos. Los argentinos de las ciudades, los que tienen ascendencia inmigratoria europea, poseen la palabra. Los que vienen del campo, de la tierra, de la llanura, los criollos, el gaucho, los indígenas, poseen el silencio. Según Elizabeth Noelle-Neumann51 existen diferencias de uso también por: edad, nivel de instrucción, hábitat, nivel económico e incluso también por género, muchas veces emerge la palabra pero la mayoría de las veces lo que prevalece es el silencio. Los que usan la palabra construyen un universo simbólico a partir de una inteligencia racional y desarrollan el intelecto; los segundos, los que no la usan, poseen en cambio una inteligencia emocional y se manejan mejor en el mundo de las emociones y de la intuición. Los códigos son decididamente diferentes. En el interior de nuestro país se usan menos palabras que en las metrópolis. “Porteños charlatanes” es una frase que suele escucharse en el interior del país para definir, el uso y el abuso que hace la gente de la ciudad de las palabras. En la ciudad no entienden esa ausencia de palabra del interior. No se comprende y provoca un vacío que los mismos citadinos tienden a llenar con sus propias palabras. Ésta es una primera aproximación a la diferencia de lenguajes que trae aparejado un problema de comunicación que podemos resumir en que el “silencio” de los del interior es copado por las palabras de la ciudad. Es una ocupación del espacio del otro como un signo grave de autoritarismo.

El silencio Se plantea la palabra como elemento diferenciador del interior frente a la metrópoli pero este problema no es sólo de las grandes ciudades, se da también, en menor medida, entre la intelectualidad del interior del país y los que por tradición no han manejado la palabra. La dinámica de la diferencia palabra - silencio es abordada desde diversas disciplinas como la psicología, la sociología, la psicología social, la teoría de la comunicación social, la lingüística, la teoría de juegos hasta desde la novel teoría de redes sociales.

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Carlos Boyle ¿Tendrá razón Noelle-Neumann cuando sostiene que el silencio aporta la verdadera cohesión social en contraposición con la visión de los que creen que el diálogo significativo es el que le da sustento a todo armado público? Esas tradiciones se traducen como un dato identitario y de pertinencia del grupo más marcada hacia lo social en el interior y una mirada más crítica y por ende más conflictiva y efervescente en las ciudades. Paulo Freire52 se refiere a una verdadera “cultura del silencio” que nos dejó como herencia la conquista de los pueblos latinoamericanos. Cree que la génesis de esa cultura del silencio se encuentra en la colonización de Latinoamérica, o que el sincretismo de las culturas dio como resultado ese silencio: “Así vivíamos todo nuestro período de la vida colonial. Presionados siempre. Casi siempre imposibilitados de hablar. La única voz que se podía oír era la del púlpito (…) el gran servicio que prestan ‘las iglesias’ al poder establecido, cuando hablan de tantos pecados, de amenazas de fuego eterno, de perdición sin rescate.” 53 Freire54 se “identifica y anima los movimientos de la comunicación para el desarrollo como el empleo de medios como la radio en zonas de difícil escolarización, etc. Para Freire, los medios son un instrumento cultural de primera magnitud para romper el retardo de amplias capas sociales, para devolver la palabra al que no la posee, que es la negación del derecho de expresión y el origen de la cultura del silencio. La existencia del ser humano sólo se da en el diálogo, en la comunicación”. En este sentido Freire es un adelantado a los teóricos de redes sociales y como Manuel Castells propugna que la integración en la comunicación y la información traerán aparejada la integración social. Lo que debemos reconocer es que detrás de una palabra, escrita o no, hay un ser humano que grita, se queja, pide auxilio; en definitiva, que se hace escuchar y que se quiere socializar mediante esa palabra. Detrás de un silencio también hay otro ser humano que no provoca palabra pero por eso no puede ser clausurado o anulado; éste es el verdadero principio de inclusión, el de la inclusión al diálogo. ¿Para qué sirve la palabra frente a un rodeo de vacas, para qué sirve la palabra en la llanura patagónica, o en la puna, para qué sirve la palabra si se está frente a una máquina? Sirve y acompaña más un grito, una seña, una mirada, una sonrisa. En este caso la palabra realiza un efecto rebote: excluye. Y las reglas son de palabras, están hechas de palabras; las leyes son palabras y poseer la palabra es poder, en tanto no hacerlo margina. Las maestras llaman a esto alfabetización; es común que al inicio de un año lectivo se encuentren dentro aula de pre-primaria con chicos que se desempeñan

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Carlos Boyle perfectamente con la palabra y otros de la misma edad que tienen un vocabulario de no más de veinte palabras, ambos se encuentran en un mismo espacio.

Los ágrafos Dentro del mundo de la palabra existen dos tradiciones la palabra escrita y la oral. La grafía abre todo una compleja tecnología que termina pautando nuestra forma de pensar55. La doctora María Isabel Requejo56, en un trabajo publicado por la Asociación Tucumana de Investigadores en lengua quechua, hace un análisis muy interesante sobre la “pobreza” de vocabulario y la autoría de la palabra y del pensamiento desde la lingüística social57 “Cuando un niño o adulto no encuentran palabras en su memoria para decir lo que desde la escuela se les pide, resulta decisiva la actitud y el compromiso de quien le enseña por cuanto podrá contribuir a afianzar o no el proceso de construcción de su identidad social y lingüística. Por eso frases tales como ‘no se dice así, se dice así’; ‘siempre hablás mal, ¿porqué no decís lo que te pregunto?’; etc., constituyen otras tantas discriminaciones y ejemplos del racismo lingüístico que aún campea en nuestra sociedad”. En este artículo, ella expresa que: “La propiedad y autoría de las palabras (ser propietarios y creadores de palabras y conceptos); la posibilidad de aprender y desarrollar un universo amplio de expresiones lingüísticas; el manejo consciente de asociaciones de sentido diversas; la mayor o menor comprensión de situaciones de la vida real y su posibilidad de ser transmitidas mediante el lenguaje; el análisis de micro y macro-situaciones comunicativas a fin de comprender los procesos de producción, selección y distribución de la información y de los modelos subyacentes; guardan estrecha relación con otras posibilidades y propiedades (privadas, por lo general) a las que acceden las personas, y en este caso, los niños.” Y cita un ejemplo: “Afirmaba Juan Mamaní, peón de campo, nacido en Mala-Mala, zona de altas cumbres, (Tucumán, Argentina): ‘Usted y yo somos diferentes, porque cuando usted quiere decirme lo que piensa, lo que siente, lo que sueña, tiene todas las palabras para decírmelo; en cambio yo no encuentro en mi memoria las palabras para decirle lo que pienso, lo que siento cuando estoy sentado a las tardes cerca de mi casa mirando las formas de los árboles que nunca es la misma porque cae el sol, sopla el viento y todo cambia. Yo no puedo encontrar las palabras. Pero hay dos cosas que nos unen a usted y a mí: la voluntad y el sentimiento’.

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Carlos Boyle “Juan expresa ‘no encontrar en su memoria las palabras’. Sabe que al no poseerlas, no puede transmitir todo lo que ha percibido, experimentado, aprendido, desde que era niño. Su memoria, su cerebro tiene representaciones que no puede transmitir, pero a la vez puede expresar oralmente otros conocimientos. Memoria que es uno de sus sostenes internos: histórico-cultural y lingüístico-cognitivo; una de las estrategias de resistencia cultural, común a millones de personas: tener memoria y poder transmitirla o silenciarla. En cambio la escritura o la lectura de textos es aún parte de una memoria costosa, escasamente desarrollada (para las mayorías de los sectores populares). Ahora bien, la síntesis profunda de su mensaje y el poder comunicativo del mismo obedecen a formas de transmisión cultural y de registros y formas de percepción del mundo distintas a las del universo escolar. Un dato relevante: lo que pensaron sus padres, compañeros, abuelos, jamás ha sido transformado en texto escrito. Su pensamiento tampoco. Historias que no dejaron registro ‘oficial’; historias de un agrafismo secular, y que continúan siendo juzgadas como anónimas. De ahí que los procesos mnemotécnicos complejos de los sectores populares ‘ágrafos’ constituya una defensa identitaria importante. Pero como ellos mismos nos han enseñado, con la memoria oral no alcanza para poder dejar constancia de una cultura. Juan aprendió a leer y escribir en la escuela –gran conquista– pero: ¿qué contenidos aprendió a leer y a escribir?; ¿los que afianzan una lectura y comprensión del mundo para poder expresar sus pensamientos, ideas e indagar relaciones complejas?; ¿para debatir, cuestionar, repensar producciones culturales, políticas, ideológicas y lingüísticas?; ¿para contemplar la realidad y describirla, o para transformarla activamente o más bien aprendió a escribir una escritura que no lo representa?”

Discriminación y racismo lingüístico Requejo nos habla de discriminaciones y de racismo lingüístico cuando se refiere a las diferencias en el empleo de la palabra y de imposición de un lenguaje sobre el otro. Al igual que en el poema de Atahualpa Yupanqui citado mas arriba denota la imposibilidad de sacar la palabra de adentro por “no encontrarla”. La doctora Requejo realizó sus estudios principalmente en la zona de Cuyo y en el NOA, donde la cultura quechua está muy presente. Cuando los inmigrantes de Bolivia y Perú –en donde también encontramos tradiciones similares a las que la doctora estudia– llegan a Buenos Aires, uno de los factores que más inciden en la discriminación es justamente la falta de vocabulario. El silencio otorga. En la tradición andina, en Perú y Bolivia el pueblo

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Carlos Boyle originario sólo contesta si es preguntado, mucho menos podemos esperar que emita opinión. Es un rasgo muy marcado que a veces choca con la cultura de tradición occidental, se lo suele confundir con descortesía o sumisión. Desde la óptica de Freire este rasgo ha sido una cultura impuesta por la colonización que se traduce en la imposibilidad de un diálogo significativo para la construcción de ciudadanía. La conquista del desierto es un ejemplo de copamiento del territorio a partir de un copamiento del lenguaje como marca Marisa Moyano58, a partir de considerar el vasto territorio de la nación como vacío; desierto yermo que espera su demarcación en los mapas, el descubrimiento de los hitos geográficos que jalonaran los planos de los territorios a “conquistar” y que llevarán en definitiva la civilización a esa nada simbólica y lo que es más provechoso, lo que pondrá como productivas a esas tierras en manos de “nadie” para el beneficio de la nueva nación. Ganar la batalla da derechos.59 Este problema de capacidad de expresarnos mediante el lenguaje se agrava ahora por el advenimiento de la imagen, en el que la palabra se reemplaza por la síntesis del ícono, del ideograma. Éste es un segundo conflicto que se suma al cultural. En los libros de texto la palabra escrita está siendo invadida por la imagen que la desplaza y muchas veces es reemplazada por el resumen (la famosa fotocopia) que siempre es una visión sesgada de la idea original, una interpretación de la misma. Si en la escuela no se cuida la palabra, ella corre serios riesgos de extinción. La diversidad afecta a la lingüística porque en un sistema más incluyente la palabra se ve seriamente afectada como elemento comunicador. En este escenario pierde su valor de verdad porque debe adaptarse a universos que no puede abarcar, porque si se quiere mantener como sistema de representación dentro de la diversidad debe convertirse en un elemento excluyente y discriminador. ¿En qué lenguaje se le puede hablar a un universo cada vez más amplio y diverso? Esto es una contradicción en sí misma ya que si la palabra es la comunicadora y constructora de colectivos por excelencia, al transformarse en discriminadora se convierte en elemento disociador. Esto explica, como se ve en el capítulo La espiral del silencio por qué el silencio es unificador. En este caso la globalización actúa abriendo el mundo a la diversidad, es por eso que tenemos que tener herramientas para poder acceder a él. Nuevas formas de representación deberán inventarse para comunicar el mundo complejo. Si la palabra es por excelencia la forma elegida por nuestro lenguaje para expresarse y comunicarse, al violentarla o negarla estamos negando también nuestra posibilidad de vínculo, nuestra propia humanización.

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La adicción La adicción es la negación de la palabra; es la imposibilidad de expresarnos. La censura, el autoritarismo, la coerción, la exclusión, la fuerte tradición cultural del silencio, como se vio en el apartado anterior, nos ha vuelto adictos en todas sus acepciones. A dicto quiere decir no dicho; el no poder decir, no poder manifestarse, también quiere decir adherir involuntariamente, depender, someterse. Cuántas veces –en una reunión de padres en la escuela, en un aula, en una reunión de consorcio, en un meeting político– nos hemos visto imposibilitados de expresar lo que queríamos decir por vergüenza, miedo, para no sentirnos en ridículo o aislados o incluso sólo por la falta de práctica para expresarnos en público. Ésa es una conducta adictiva que nos restringe como ciudadanos, como soberanos, nos quita humanidad. Y cómo podrá formarse una república, una sociedad de ciudadanos, si sus integrantes están impedidos de un lenguaje común, imposibilitados de decir su voluntad, de comunicarse. ¿Cómo podría integrarse un colectivo sin un lenguaje que sirva de nexo? Y cuando una asamblea se expresa o decide, ¿a quién representa, qué colectivo expresa? Cuando se forma un grupo de estudio o de trabajo, es usual en un comienzo que para que el grupo se conozca las tareas se centren en actividades tendientes a fortalecerlo, pulir las diferencias y sobre todo establecer objetivos comunes y grupales (tematizar). Según la teoría de grupo, para que exista es condición necesaria que sus integrantes adhieran al mismo y se sientan identificados o representados por él para trabajar luego en su fortalecimiento. Es la única forma de estar contenidos, en definitiva es la forma de sentirnos incluidos y de pertenecer. Estas son etapas constitutivas del colectivo en una sociedad; si desertamos en alguna de estas etapas constitutivas, la república nos será ajena, no será ya res pública, cosa pública sino cosa privada, cosa ajena. Como consecuencia de la adicción y la poca conciencia de grupo el colectivo que identificamos como argentino está en una situación de extrema vulnerabilidad y fragmentación, en un proceso de desafiliación de “lo nacional”. La globalización en este caso también actúa porque este proceso –descrito como local– no ocurre sólo en nuestro país sino, en mayor o menor medida, también está ocurriendo en otros escenarios. Cuando los países se encuentran en procesos de desintegración no es fácil establecer un camino de salida. Las propuestas alternativas a esta están en concordancia al avance de ese proceso. Si se quiere salir de esta situación se debería torcer el actual rumbo atacndo el problema de raíz, deberíamos encontrar un código común capaz de generar una comunicación que posibilite el andamiaje de entendimiento en un mundo diverso y

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Carlos Boyle fragmentado. Tal vez estamos más lejos de lo que pensamos de la frase “pensar global, actuar local”. En este caso las redes sociales pueden aportar una solución ya que podemos escenificar los diferentes grupos como comunidades integradas en clusters que a su vez tienden vínculos hacia otros grupos mediante enlaces débiles. Este tipo de relacionarse tiene la particularidad de posibilitar enlazar grupos entre sí. En el capítulo Las esferas sociales se trata este tema con mayor detenimiento.

Referencias 49 Atahualpa Yupanqui, seudónimo de Héctor Roberto Chavero (1908 -1992). Fue un poeta, cantautor, guitarrista y escritor argentino. 50 Cantar que expresa el dolor producido por una pena de amor. Video de la francesa Marie Laforêt 51 El capítulo La espiral del silencio se hace referencia de forma muy extensa a esta autora. 52 Paulo Freire (1921-1997) fue un educador y pedagogo brasilero que aún hoy es reverenciado por muchas personas como una de las autoridades más relevantes de la historia de la pedagogía mundial.

53 Paulo Freire, Pedagogía del oprimido (1970), Siglo XXI es un de los textos sobre educación que más se citan en la actualidad, especialmente en Latinoamérica y África.

54 Portal de comunicación Infoamérica www.infoamérica.org 55 Ver Landow ampliamente citado en este trabajo y en el anexo I 56 CERPACU de la Universidad Nacional de Tucumán, Argentina. 57 María Isabel Requejo, La “pobreza” de vocabulario y la autoría de la palabra y del pensamiento. Análisis desde la Lingüística Social., CERPACU. http://usuarios.arnet.com.ar/yanasu/pobreza1.htm http://usuarios.arnet.com.ar/yanasu/pobreza2.htm

58 Marisa Moyano es doctora en letra y actualmente es profesora en la Universidad Nacional de Río IV, autora sobre varios trabajos sobre la frontera.

59 Ver planteo del desplazacmiento de los espacios públicos a manos privadas en el capítulo “La condición Argentina”.

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4. La espiral de silencio “En Política se vuelve de todo, menos del ridículo”. Frase atribuida al General Perón.

Extracto En este capítulo se aborda la incidencia de la opinión pública sobre el público que la sostiene, desde la óptica de Elizabeth Noelle-Neumann. Se analiza cómo es que ejerce el control social para explicar desde un punto operacional lo expuesto en el capítulo “La condición argentina”. Tiempo de lectura 1 hora

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La pertenencia La espiral del silencio Una cuestión de supervivencia La opinión pública El aislamiento como castigo El ridículo El mundo pequeño El órgano cuasi estadístico La opinión pública en el mundo de la complejidad La dinámica de la espiral del silencio Un modelo criticado La espiral como herramienta de manipulación

La pertenencia A nadie le gusta quedar afuera. Al lector le sorprenderá que este típico argentinismo: “no me dejen afuera” no es de nuestra exclusiva propiedad. Es un comportamiento socialmente aceptado y muy estudiado en el todo el mundo.

Por los años ´50 Solomon Asch60 realizaba en los Estados Unidos experimentos tendientes a verificar la fortaleza de una posición o creencia cuando a esta se la expresaba en público. Se los conoce como los experimentos de la conformidad.

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Carlos Boyle Uno de ellos consistía en presentar a los estudiantes objeto del estudio tres figuras de distinta tamaño, una de ellas patrón contra la que se debía contrastar los tamaños de las restantes (ver figura ilustrativa). El experimento consistía en expresar en público cual de las tres figuras era a criterio del sujeto la más representativa del patrón. Una de las tres efectivamente era exactamente igual al patrón, pero la cosa no era tan sencilla como parece hasta aquí. Junto al alumno sujeto de estudio ingresaban al recinto otros nueve estudiantes, los últimos en combinación con Asch; uno a uno a su vez vertía su opinión al respecto a medida que les llegaba el turno. En tanto los ayudantes expresaban una posición concordante con la del sujeto todo iba fácil. Pero si inequívocamente nueve contra uno se expresaban en disidencia, éste no sólo dudaba o cambiaba de parecer, sino que sólo un diez por ciento de los entrevistados lograba mantenerse en su propia convicción. ¿Que razón de peso cabría para cambiar de opinión ante una situación tan trivial como la de discernir entre figuras disímiles? Parecería que hay razones y que son de peso. ¿Si la pregunta se volviera más comprometida, por ejemplo que fuera de índole ideológica o política, sería el sujeto capaz de mantener su palabra, o el impulso de unirse al punto de vista más popular prevalecería? La experiencia de Asch es sólo un ensayo de laboratorio y no es trasladable automáticamente a la vida cotidiana pero sirve como punto de partida para investigar un poco más allá. Por ejemplo: ¿las encuestas de opinión publicadas forman tendencia o no? Se suele decir que es más fácil cambiar de pareja que de club de fútbol, tal vez valga la pena avanzar sobre el tema.

La espiral del silencio Introducimos aquí “La espiral del silencio”61, la teoría introducida por la socióloga alemana Elisabeth Noelle-Neumann62 referida a la interacción de la opinión pública en relación con las posiciones individuales y el miedo al aislamiento. La traducción al inglés de su nombre es “Spiral of Silence”, por lo que paradójicamente su abreviatura resulta SOS. Esta teoría no ha tenido mucha difusión aunque es un invalorable aporte a la sociología y a la comunicación social, y constituye uno de los pilares sobre los que se asienta este trabajo. Se la estudia en las carreras de Ciencias de la Comunicación y Periodismo para explicar su influencia en la opinión pública; a la vez se la critica prejuiciosamente pues se le atribuyen connotaciones políticas o valoraciones subjetivas. Nada de esto es verdad ya que la autora, como se verá, para enunciar su teoría se despoja de todo preconcepto político y filosófico, a la vez que realiza durante años investigaciones de

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Carlos Boyle campo que avalan sus resultados. Podemos citar también a otros autores que han hecho trabajo de campo, por ejemplo ¿Espiral del silencio en las elecciones venezolanas de 1998?63. No hace falta una comprobación tan minuciosa para darse cuenta de cómo incide la espiral del silencio en nuestras vidas cotidianas, por ejemplo en una huelga. La influencia de los piquetes, especialmente en las huelgas de transporte es obvia. Los que no están de acuerdo con el paro efectúan una evaluación de las pérdidas y las ganancias que tendrían si apoyaran o si no al paro. En el caso del transporte los posibles daños que los piquetes pudieran ocasionar a las unidades siempre serían más costosos que el beneficio de un día de trabajo, por lo tanto la adhesión en disidencia se hace inevitable. Es bueno recordar que Elisabeth Noelle-Neumann apoyó al nazismo durante su juventud y actuó a favor del régimen desde diversos periódicos. Recién después de la guerra adoptó una posición crítica acerca del nazismo y fundó junto con su marido un instituto de investigación de la opinión pública, el Institut für Demoskopie en Allensbach (Instituto de Demoscopía) donde realizó el seguimiento de la opinión pública de los alemanes referente a sus preferencia políticas contrastándolas con los resultados efectivos de las elecciones durante la década del ´60, ´70 y ´80. Sostiene que los supuestos sobre los que sustenta su teoría son de difícil verificación y los enuncia así: “- La sociedad amenaza a los individuos desviados con el aislamiento. -Los individuos experimentan un continuo miedo al aislamiento. Este miedo al aislamiento hace que los individuos intenten evaluar continuamente el clima de opinión. Los resultados de esta evaluación influyen en el comportamiento en público, especialmente en la expresión pública o el ocultamiento de las opiniones.”

Agrega la autora64 que los postulados “están relacionaos entre sí, lo que proporciona una explicación de la formación, el mantenimiento y la modificación de la opinión pública”. Denomina a estos postulados la espiral del silencio y afirma que más que una serie de silogismos encadenados que dan como resultado una definición, los postulados ínter vinculados y en conjunto constituyen un sistema dinámico de representación.

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Carlos Boyle En este capítulo analizaremos al silencio desde su rol social en la articulación con la opinión pública, en el capítulo El verbo ciudadano en cambio lo analizamos desde el punto de vista de la comunicación, como contrafigura de la palabra. A diferencia de Paulo Freire, quien denuncia y hace una valoración ético-política negativa del silencio, la autora aquí las descarta. Silencio para Noelle Neumann es no exteriorizar opinión individual. Simplemente callar cocientemente.

Una cuestión de supervivencia En cuanto a la figura del espiral podemos decir que es una forma geométrica que sugiere movimiento, aun estando estática. Induce una atracción hacia su centro en un camino cada vez más estrangulado, o, en sentido inverso, hacia fuera mediante un crecimiento repelente y explosivo. Si se trata de una espiral de silencio, la suponemos centrípeta, en un movimiento que aprisiona en forma inexorable hasta un centro infinito. El silencio en la medida que se acerca a ese centro no es sólo involuntario sino también constrictor, ineludible, sistémico, pero sobre todo inexorable. Y, curiosamente, in ex orable, significa que no podemos sacarlo de la boca, que lo llevamos incrustado adentro nuestro, es decir que también es endógeno. Para la autora: “Si la opinión pública es el resultado de la interacción entre los individuos y su entorno social (…) para no encontrarse aislado, un individuo puede renunciar a su propio juicio. Ésta es una condición de la vida en una sociedad humana; si fuera de otra manera, la integración sería imposible.” Como se ve, la considera una condición sistémica a la que los humanos no podemos renunciar ya que está en su naturaleza ser social. Necesita de los otros para el trabajo, para relacionarse, evolucionar, aprender y para reproducirse. Curiosa la coincidencia con Humberto Maturana 65 quién considera a los sistemas sociales como los garantes de la vida y de la adaptación al medio Y agrega: “Ese temor al aislamiento forma parte integrante, según nosotros, de todos los procesos de opinión pública. Aquí reside el punto vulnerable del individuo; en esto los grupos sociales pueden castigarlo por no haber sabido adaptarse (que fea palabra usada así). Hay un vínculo estrecho entre los conceptos de opinión pública, sanción y castigo”. El concepto “individuo” se usa acá como sujeto de pensamiento independiente del colectivo. Un ser individual en contraposición a un ser social. Este es el punto más crítico de su teoría por el que se la critica con vehemencia. Citándolo a John Loke66 en su “Ensayo sobre el entendimiento humano” publicado en 1671 Noelle-Neumann comenta que este hace una distinción entre tres tipos de leyes: la

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Carlos Boyle ley divina; la ley civil; y la tercera, la ley de la virtud y el vicio, de la opinión y de la reputación o ley de la moda que para Loke es la más importante… “Porque notaremos que la mayor parte de ésta (la humanidad) se guía principal, si no únicamente, por esta ley de la moda. Y por eso hacen lo que mantiene su buena reputación entre sus conocidos, teniendo poco en cuenta las leyes de Dios o las del juez”.

La opinión pública Cuando hablamos de opinión pública le estamos asignando a la opinión un rol medular en la constitución de “lo social”; si de democracia estamos hablando, la tematización de la opinión esta vez es política que se convierte en el sustento mismo de la democracia. Es de ahí que la opinión pública se vuelve medular en la legitimidad del poder en un sistema democrático. Maricela Portillo Sánchez67, en su artículo Opinión pública y democracia. Dos miradas: El modelo normativo de Habermas y el modelo psico-social de Noelle-Neumann, distingue que “para Noelle-Neumann la opinión pública no constituye, desde su marco conceptual, un pilar de la democracia; lo que importa no es el diálogo ni el debate, sino el silencio. No es el debate racional, sino el consenso social”. Es muy interesante esta apreciación ya que según ella, al despojarse de toda valoración ético-política Noelle-Neumann entiende que la espiral del silencio es una construcción sistémica. En este sentido la espiral del silencio se convierte en un verdadero equilibrio de Nash, tal como se ve en capítulo La dinámica social como un equilibrio de Nash Cada vez que un contribuyente calla y queda en silencio, “mejor me callo”, se obtiene personalmente una conveniencia o ganancia mayor que la se pudiere lograr al expresar en público una posición individual. Mediante una acción individual en un equilibrio de este tipo es imposible el cambio del statu quo, sólo si todos cambiaren de actitud o postura, o sea que la opinión en su conjunto se modificare, se podría llegar variar la conducta colectiva. La opinión pública para Noelle-Neumann se constituye en la piel social, esta metáfora tiene tres connotaciones, es el contenedor de lo social, se constituye en órgano perceptivo permitiendo la comunicación a través de su porosidad, por último se erige como la frontera entre lo de adentro y lo de afuera, una piel hecha de palabras. Este concepto es verdaderamente de avanzada. De esta manera la opinión pública es el espacio y el tiempo en se lleva a cabo la acción social y que determina los confines donde son verdaderas las afirmaciones que ella sostiene.

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El aislamiento como castigo Ahora, Noelle-Neumann se pregunta “¿Pero en qué momento uno se encuentra aislado?” Lo que el individuo intenta descubrir al observar su entorno social es, mediante el dispositivo al que llama “órgano cuasi-estadístico” (postulado 3), estimar la distribución de las opiniones a favor o en contra de sus ideas, pero sobre todo evaluar tanto su fuerza como las posibilidades de éxito de los puntos de vista o propuestas expresadas en público. Desde la óptica de Nash esta actitud podría ser descrita como la elección de la mejor estrategia en el juego dado la jugada de los otros jugadores; es, en definitiva, la opción que le reportará la máxima ganancia al grupo en ese entorno espacio-temporal. Opinión pública no se refiere acá solo a palabra expresada en público sino a todo el universo simbólico de manifestación social. El dispositivo cuasiestadístico es el que permanentemente contrasta nuestra propia percepción del mundo con la de quienes nos rodean a fin de coordinarla. En la teoría de redes sociales se evalúan todas las variables del ambiente que influyen sobre la red. Por ejemplo los que viajan en un mismo colectivo, o tren todos los días pertenecen al ambiente cotidiano donde circulamos cada día, sin embargo no tenemos relación directa con ninguno de ellos. Si bien no existe vínculo directo con esos actores, que un día falten o no estén modifica nuestro entorno social de ahí que influye en el comportamiento social del conjunto. Consideramos a ese universo social donde nos movemos como parte de nuestro dominio y como tal hace a la opinión pública. Así la muerte del viejito que siempre dormía bajo el reloj en el andén puede ser un tema del día y de los subsiguientes porque tematiza a la opinión de los transeúntes de ese andén. Es paradójico que nos ocupemos de alguien de quién no sabemos nada, que nunca nos dirigió la palabra sin embargo formaba parte de nuestra vida cotidiana. Es difícil imaginarnos solos en el vagón sin los rostros de los otros que nos rodean todos los días y nos hacen sentir contenidos. De allí que la opinión pública es la piel de nuestro entorno social. Referencias tales como: nuestro barrio, el policía de la esquina, la barra brava, los padres de la escuela, con todos ellos tenemos temas en común. La opinión pública se modela inmersa en esos ambientes.

El ridículo Carlos Menem citaba con frecuencia una frase atribuida a Juan D. Perón, según la cual “en política se vuelve de todo, menos del ridículo”; ese lugar oscuro, solitario e incómodo que Noelle-Neumann describe como aislamiento (la cárcel, el manicomio, el campo de desaparición). No caer en el ridículo significa aplicarse una autocensura para no cometer una acción que nos ponga de manifiesto, que nos saque de contexto. Correr

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Carlos Boyle los límites del ridículo también significa dejar a otros del otro lado, en infracción, como una ley del off side social. Charles Chaplin68 utiliza una misma matriz en muchos de sus gags69: En un salón muy elegante y lleno de gente en donde los señores de la sociedad almuerzan en armonía, irrumpe Carlitos; tropieza con la alfombra arrugada y cae de bruces al suelo. La gente lo mira y comienza a reír. ¿De qué se ríe? Del diferente, del ridículo, del que se sale del entorno, del que rompe las reglas. Es una risa burlona, socarrona, intolerante. Carlitos irrumpe intempestivamente y rompe la armonía, el equilibrio: es diferente, llama la atención, rompe el clima, rompe las reglas, se ridiculiza y es condenado.

El mundo pequeño Duncan J. Watts70, en su best seller “Six degrees, The sience of a connected age” reta a que nos imaginemos a nosotros mismos sometidos al experimento de Asch y nos propone que autoevaluemos hasta que punto podríamos resistir una experiencia como la comentada al comienzo de este capítulo. Considera que el número de personas que apoyan o están en contra de nuestra propia opinión hace una diferencia importante y estudia justamente como varía nuestra opinión en base a la distribución de opiniones del resto de los presentes en una verdadera lógica de conformidad. Para Watts el esparcimiento de un rumor o el contagio de una enfermedad responden a la cantidad de “individuos infectados” que en definitiva depende del número de ellos. Reconoce una distinción entre los tipos de contagio que se pueden dar en una enfermedad aleatoria e involuntaria y el contagio social en donde la opinión de una sola persona puede ser “altamente contagiosa” en ese proceso. Una sola opinión puede constituir “masa crítica” y cambiar la opinión de la mayoría. Para él existen umbrales a partir de los cuales todo el grupo cambia de opinión. A estos puntos se lo conoce también como “tippin point” o puntos de inflexión en la teoría de redes. En el capítulo La dinámica social como un equilibrio de Nash se muestra que los mecanismos del umbral de rebeldía que plantea Juan Urrutia Elejalde71 son consistentes con las conclusiones obtenidas por Watts. Consisten en momentos o hitos a partir de los cuales todo un grupo de personas cambia de opinión o de postura en bloque. Tanto Asch desde la psicología social, Noelle-Neumann desde la sociología y ahora Duncan Watts desde la nueva teoría de redes hablan del mismo fenómeno social desde distintas ópticas. Existe una permanente observación de la distribución de opiniones (órgano cuasi estadístico) que hace que nos hagamos una autorreferencia de nuestra posición respecto de la opinión dominante. Da lo mismo si ese umbral esta determinado por una media estadística de esas micro-apreciaciones que efectuamos para ver nuestra posición relativa, o por una influencia mediática, o por una opinión valorada (aquellas

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Carlos Boyle que marcan tendencia), el efecto resultante es el mismo. El umbral estará más segado hacia la derecha o hacia la izquierda pero la forma de la curva (ver figura) no variará significativamente.

El órgano cuasi estadístico La dinámica propuesta por el mecanismo de la espiral del silencio hace que los individuos estén auscultando permanentemente el clima de opiniones que los rodean o lo que los medios le bombardean, formándose así una conciencia de lo que ocurre a mi alrededor, una autorreferencia. Con esa apreciación de la realidad ajustan su propia opinión a la de la mayoría. Si la mayoría es la media de un modelo exitoso, dentro de la opinión pública no habrá matices, se tenderá a una opinión única. Podemos citar como ejemplo cuando surge un programa televisivo de elevado raiting al que los otros canales tienden a copiarle o a hacer programas parecidos para poder competir dentro de un mismo espacio. Si en cambio existe una distribución de criterios donde la diversidad es posible, tal es el caso en la elección de un ritmo musical, habrá un abanico de posibilidades dentro de las opiniones generalizadas donde las adhesiones, las opiniones sobre los gustos musicales, estarán repartidas y en consecuencia no estarán polarizadas. Otra cosa es cuando se tiene que decidir en una situación de inestabilidad donde “el individuo es testigo de una lucha entre posiciones opuestas y debe tomar partido. Puede estar de acuerdo con el punto de vista dominante, lo cual refuerza la confianza en sí mismo y le permite expresarse sin reticencias y sin correr el riesgo de quedar aislado frente a los que sostienen puntos de vista diferentes. Por el contrario, puede advertir que sus convicciones pierden terreno; cuanto más suceda esto, menos seguro estará de sí y menos propenso estará a expresar sus opiniones”. En una opinión polarizada “la opinión dividida se afirma cada vez con más frecuencia y con más seguridad; al otro se lo escucha cada vez menos. Los individuos perciben estas tendencias y adaptan sus convicciones en consecuencia. Uno de los dos campos presentes acrecienta su ventaja mientras el otro retrocede. La tendencia a expresarse en un caso, y a guardar silencio en el otro, engendra un proceso en espiral que en forma gradual va instalando una opinión dominante”, “The rich gets richer”, el rico se hace cada vez mas rico. Nuevamente en este texto se puede hacer una correlación entre apreciación de opinión y autorreferencia.

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La opinión pública en el mundo de la complejidad Noelle-Neumann insiste que el clima de opinión pública no puede evaluarse como la suma de las opiniones individuales, sino que esta es un emergente del conjunto de opiniones y es por eso que propone para su evaluación que sea necesario realizar sondeos indirectos donde los entrevistados puedan despersonalizar sus respuestas en función no de lo que ellos creen, sino de lo que ellos creen que piensa la mayoría. Este tema es crucial para estas cuestiones ya que es la justificación de los gobiernos corporativos para cancelar el debate. En los gobiernos democráticos actuales como se enuncia en el capítulo La condición argentina. El debate es postergado y viene en segundo lugar, la necesidad y urgencia, la cohesión social, los supremos intereses de la patria, los principios occidentales y cristianos y muchas otras excusas lo postergan, avaladas por la espiral del silencio. Y aquí se define el concepto de opinión pública emanado de los postulados de su teoría: “Basándonos en el concepto de un proceso interactivo que genera una ‘espiral’ del silencio, definimos la opinión pública como aquella que puede ser expresada en público sin riesgo de sanciones, y en la cual puede fundarse la acción llevada adelante en público”. El discurso dominante dispara un mecanismo amenazante del que es posible protegerse refugiándose en el silencio. Desde la óptica de Nash el concepto de opinión pública según Noelle-Neumann sería la mejor estrategia adoptada colectivamente, aquella que trae estabilidad. La palabra, desde siempre ha sido patrimonio de las clases más ilustradas y acomodadas; esta conformó su autoría, su elaboración, su tabla de verdad. No ha sido tradicionalmente de dominio popular, en tanto el silencio sí lo es y no dejará de serlo en la medida que no haya una verdadera revolución en los sistemas de comunicación, información y educación. Noelle-Neumann muestra varios cuadros donde se estudia la predisposición de las diferentes franjas de la sociedad a manifestarse en público. El nivel económico citado en el párrafo anterior no es el único factor determinante. La edad es otro, cuanto mas jóvenes parecería que es más fácil exponer en público las opiniones, lo cual es concordante con los prejuicios que acumulamos durante la vida. También son más extrovertidos los varones que las mujeres, los que viven en las ciudades que los que lo hacen en pueblos pequeños o en el campo, los que tienen mayor instrucción que los que no la poseen, etc. 72 Paradójicamente, esto nos lleva a la conclusión de que para la autora el silencio es el responsable de la cohesión social y por ende el garante de la paz. A más palabras, menos cohesión, más dispersión, más discrepancia, más aislamiento. En el capítulo El 60

Carlos Boyle contrato se estudia de qué forma la palabra se articula en un diálogo social y cómo se puede llegar a negociar a partir de la misma. Toda la construcción del pensamiento moderno se basa teóricamente en el contrato y en la palabra. Aquí la autora nos está diciendo totalmente lo contrario. La sanción es proporcional a la posición crítica. El “no te metas”, “yo argentino”, “algo habrán hecho”, “de la casa al trabajo y del trabajo a la casa” son frases que se inscriben en esta línea de pensamiento. Las diversas formas que toma el silencio en pos de esa construcción social es lo que nos debe importar ahora. El ingreso en el silencio auto impuesto lleva implícita una resignación del proceso de individuación en beneficio del del grupo con una marcada tendencia hacia la masificación y a la a–dicción, (no dicho), y provee a su vez una correspondencia entre sus miembros que es la responsable en definitiva del afianzamiento del vínculo y por ende de la cohesión social. Desde un punto de vista crítico, una sociedad que se comporta así muestra serios rasgos de inmadurez, lo que de tanto en tanto la pone en crisis y debe ser repactada para poder estabilizarse. Tampoco esto quiere decir que no pueda evolucionar hacia una dinámica más racional si las condiciones están dadas.

La dinámica de la espiral del silencio La autora entra luego en la comprobación científica de su teoría al realizar el trabajo de campo que la legitimiza y la lleva a hacerse las siguientes preguntas: “¿Cuáles son las opiniones que deberían difundirse y cuáles deberían decaer? ¿Cuál es la forma de la presión conformista?” A estos interrogantes responde con los siguientes postulados: Si una mayoría se considera minoría, tenderá a declinar en el futuro. A la inversa, si una minoría es vista como mayoritaria, irá en aumento. Si los miembros de una mayoría no prevén que ésta pueda mantenerse en el porvenir, fracasará. A la inversa, si la creencia en una evolución favorable es compartida por muchos, sus miembros necesitarán mucho tiempo para cambiar de opinión. Si la inseguridad en cuanto a lo que es la opinión dominante, o lo que será, aumenta, es porque está ocurriendo un cambio profundo en la opinión dominante. Si dos facciones se distinguen claramente por su respectiva disposición para exponer sus puntos de vista en público, la que muestre mayor disposición será quizá la que predomine en el futuro. Dice que estos resultados son aplicables, generalizando su hipótesis, no sólo a la opinión sino también a otras conductas públicas: “Este tipo de análisis puede aplicarse a la previsión de las opiniones políticas, a la de las tendencias de la moda o a la de la evolución de las costumbres y las

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Carlos Boyle convenciones sociales, es decir, a todos los campos respecto de los cuales la actitud y la conducta del individuo están determinados por la relación entre sus propias convicciones y el resultado de la observación de su entorno social. A mi modo de ver, esta interacción es el principal aspecto del proceso de formación de la opinión pública. La importancia del papel de la observación del entorno hace que todas las ponencias sobre la opinión pública sólo valgan para períodos y sitios determinados.” Como se ve en el capítulo Las esferas sociales al analizar desde la teoría de redes como son las secuencias de conformación de la red73 cada nueva adhesión buscará para hacerlo el nodo más conectado. Desde el punto de vista informacional estar más conectado en este caso no significa manejar más información sino poseer la información más valorada por la red, el discurso dominante es el que más adhesiones recoge. La opinión pública para Noelle-Neumann no es la suma de las opiniones individuales, lo que la acerca más a un modelo complejo que a uno determinista. A medida que cada uno del público va expresando su opinión, la Opinión Pública se va modificando, y a medida que lo hace, influencia las opiniones individuales. Entonces no es posible distinguir opinión pública a partir de opinión individual ya que las dos se influyen y condicionan recíprocamente. Mauro Wolf74 señala que: “El supuesto de fondo es que las personas suelen reaccionar ante el conjunto del que forman parte, lo cual indica que es probable que teniendo que decidir dónde ubicarse respecto a un problema de importancia pública, muchas personas no se basen en su propia opinión sino en sus propias lealtades sociales para decidir (…) no eligen dónde posicionarse, sino con quién estar”.75 El carácter posicional señalado por Wolf sobre la teoría de la espiral del silencio toma una significación especial cuando se presenta el modelo de red social en el capítulo Del movimiento de las esferas sociales como un equilibrio de Nash. Allí se habla de topología de la red que no es otra cosa que la grafía que va adquiriendo una red a medida que evoluciona en el tiempo de acuerdo a cómo está vinculada. Si consideramos a cada persona como un nodo y a los vínculos como las interrelaciones entre las personas, la topología será el lugar que cada uno ocupa en relación al otro en el espacio público.

Un modelo criticado Noelle-Neumann es criticada y cuestionada por esta teoría; de hecho está en las antípodas del concepto de opinión pública de Jürgen Habermas de quien nos ocupamos en los capítulos La construcción de la opinión pública y La legitimidad del poder en la 62

Carlos Boyle construcción de la república. Este autor sostiene que la opinión pública es el resultado de la interacción libre y racional de los individuos. Pero, ¿qué es la opinión pública? ¿Un consenso racional, como sostiene Habermas, o una forma de control social como dice Noelle-Neumann? Una aproximación a una respuesta de este interrogante se da en el capítulo La construcción de la opinión pública. Trataremos aquí de sacarle un poco de dramatismo a las palabras de Noelle-Neumann. ¿A qué se refiere cuando dice que la opinión pública ejerce un control social? No es que ejerza un poder de policía del pensamiento, desde un punto de vista coercitivo, tal vez así lo creyere cuando escribió su teoría. Hoy contamos con elementos, como la teoría de redes sociales, para hacer una diferencia entre opinión masificada y opinión mayoritaria, esto es avalando sus postulados. La teoría de sistemas explica como los sistemas vivos crean vínculos que establecen relaciones sociales de la base hacia arriba con sólo unas pocas interacciones y unas pocas instrucciones entre los involucrados. Así se explican conductas como las de una bandada de gansos que vuela en coordinación sin un líder, incluso explican cómo es que en el hormiguero a pesar que ninguna hormiga individual sepa lo que está pasando en los otros sectores, sin siquiera que la hormiga reina sepa, todo el hormiguero funciona a la perfección. El hormiguero llega a durar más de quince años superando así a la vida promedio de una hormiga obrera que es de uno y medio76.En este sentido el control social es mantener la cohesión social, mantener la unidad de la bandada o la unidad del hormiguero.. Es lo que mantiene la lógica de funcionamiento de ese colectivo. A los ojos de esta nueva ciencia de redes las interacciones entre los seres vivos dan como resultado comportamientos emergentes, que poco tienen que ver con los comportamientos individuales, éstos son comportamientos colectivos con reglas y evolución propios. La autoorganización es la que posibilita esa construcción de abajo para arriba. Por qué los seres humanos habríamos de desprendernos de esa forma de interacción por más razón e inteligencia que hayamos adquirido. De hecho los niños menores de cuatro años todavía no poseen la capacidad de abstraer su yo del colectivo. Todo indicaría que es un rasgo de integración primitivo que traemos escrito genéticamente y que tiene que ver con la vida misma. El control social al que hace referencia la autora es el medio por el cual la interacción entre individuos facilita la vinculación necesaria que posibilitará la organización primitiva de bajo nivel. ¿Podríamos concebir una hormiga aislada de su hormiguero, podríamos concebir al hormiguero sin una colonia de hormigas? ¿Podríamos acaso concebir a un bebé sin el cuidado de su madre? Como la hormiga, los seres humanos se vinculan para poder evolucionar en conjunto dentro de sus comunidades, está en su

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Carlos Boyle naturaleza de ser social, lo que hace en función la defensa de la vida. Esto de ninguna manera quiere decir que a ese control social no se lo utilice para la dominación, la masificación y sometimiento de toda una sociedad, pero eso es objeto de otro análisis.

La espiral como herramienta de manipulación A la espiral del silencio como herramienta de sometimiento y de control social se la ha usado en reiteradas oportunidades a lo largo de la historia. La introducción del miedo, verdadero o fabricado, dentro de la temática pública ha sido una de las técnicas más recurridas para la cooptación y la represión. El poder constituido de esta forma tiene la fortaleza del silenciamiento del otro. La libertad en todos los casos, sea como fuere o para qué se use la espiral del silencio, siempre se verá restringida porque no es posible gozar de una libertad absoluta ya que sólo se puede gozar de aquellas libertades por las que el grupo no me condenará, aquellas que no me excluyan o me aíslen, aquellas garantizadas por la opinión pública. Estas libertades posibles se dan en dos frentes, uno local donde la opinión de mi grupo es la que opera como límite de lo censurable y lo permitido, y el otro global donde está a su vez es mi grupo, con el que yo comparto opinión actuando como unidad colectiva, el que juega contra terceros grupos con otras opiniones, con otras sanciones y así desde una lógica micro podemos transpolarnos hacia un entorno cada vez más ampliado constituyendo así una lógica de libertad macro conformada por las infinitas interacciones de los grupos entre sí. Las libertades positivas de Isiaha Berlin ya no serán posibles por un condicionamiento propio del entorno. Las libertades de ser y de hacer son dejadas de lado para dar lugar a las otras libertades, las que tengo frente al grupo, las que mi grupo posee frente al mundo, en una interacción que permite un equilibrio dinámico que se mantiene en el tiempo. Un equilibrio de Nash. Buscamos nuestro lugar en el mundo para poder desarrollarnos libremente. Este no es cualquier lugar, es el nuestro, allí en ”lo local” donde somos aceptados con nuestras diferencias y una vez que lo encontramos no deberíamos renunciar tan alegremente a su defensa ya que es nuestra única soberanía. A ese lugar lo llamamos República

Referencias 60 Solomon Asch psicólogo norteamericano conocido por sus experimentos de la conformidad en el campo de la psicología social.

61 Elisabeth Noelle-Neumann, La espiral del silencio. Opinión pública: nuestra piel social, Paidós. Barcelona, 1995. 62 La autora estudió Ciencias de la Comunicación, Historia y Filosofía en las universidades de Berlín, Königsberg y Munich, Alemania, y en 1937, Periodismo en la Universiad de Missouri, EE.UU.

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63 Dr. Iván Abreu Sojo. Universidad Central de Venezuela 2000; ¿Espiral del silencio en las elecciones venezolanas de 1998?, en Revista Latina de Comunicación Social número 29, mayo de 2000, La Laguna (Tenerife), http://www.ull.es/publicaciones/latina/aa2000rmy/102ivan.html. 64 La espiral del silencio. Opinión pública: nuestra piel social, Paidós. Barcelona, 1995 (capítulos 20 y 21). 65 Humberto Maturana Romesín Nace en Chile en 1928, biólogo Ph. D. Harvard (1958). Estudia medicina (U. De Chile) y luego biología en Inglaterra y EEUU. Sus trabajos iniciales los desarrolla con Francisco Varela G. con quien publica en conjunto De máquinas y Seres Vivos (Editorial Universitaria 1972, Santiago de Chile) y luego su obra más maciza El Árbol del Conocimiento (Editorial Universitaria, Santiago de Chile 1984).Ver el desarrollo de esta idea en el capítulo “El establecimiento del vínculo social”. 66 John Locke Pensador inglés considerado como el padre del empirismo y del liberalismo. 67 Profesora-investigadora de la Academia de Comunicación y Cultura de la Universidad de la Ciudad de México, ITESM-Campus Monterrey, México. 68 Actor, director, guionista y músico de origen británico (Londres, 1889/Corsier-sur-Vevey, Suiza, 1977). 69 El escritor y dramaturgo argentino David Viñas recuerda en una conferencia dada en nuestra ciudad hace unos años al inefable Charles Chaplin. 70 Duncan j. Watts es profesor asociado en sociología en la universidad de Columbia en los Estados Unidos y consultor externo en el Santa Fe Institute, (en este último es donde se han realizado las investigaciones mas importantes sobre teoría del caos y sobre teoría de redes. 71 Urrutia Elejalde, Juan, es economista español. (1944) Se licenció en la Universidad de Deusto 1967 y se doctoró en Economía en la Universidad de Boulder EEUU. Catedrático de Teoría Económica. En la actualidad es presidente del Consejo Editorial del periódico Expansión y de la revista Actualidad Económica, así como de la Fundación Urrutia Elejalde. 72 Tablas 3 y 4 La espiral del silencio. Opinión pública: nuestra piel social. 73 Albert Lazlo Barabasi Es profesor de Física en la Universidad de Notre-Dame. 74 Es citado por Maricela Portillo Sánchez en su trabajo. Mauro Wolf (1947-1996) fue uno de los más importantes teóricos de la comunicación. Profesor del DAMS de la Universidad de Bolonia. 75 Wolf Mauro (1994). Los efectos sociales de los mass media, Paidós, España. 76 Steven Johnson en su libro Emergence cita la Dra. Deborah Gordon que es una bióloga de la universidad de Stanford que realizó investigaciones sobre el comportamiento de las hormigas.

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II. Del movimiento de la Fraternidad

Sobre lo asociativo, la legitimación, la democracia y la integración.

5. La construcción de la opinión pública. 6. La legitimidad del poder en la construcción de la república. 7. La organización en un mundo complejo. 8. Rescatando al concepto de fraternidad

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5. La construcción de la opinión pública Llenósele la fantasía de todo aquello que leía en los libros, así de encantamientos, como de pendencias, batallas, desafíos, heridas, requiebros, amores, tormentas y disparates imposibles, y asentósele de tal modo en la imaginación que era verdad toda aquella máquina de aquellas soñadas invenciones que leía, que para él no había otra historia más cierta en el mundo. Don quijote de la Mancha Miguel de Cervantes Saavedra

Extracto En este capítulo se trata la incidencia de la opinión pública en la representación democrática. También se analiza la forma en que se la constituye desde la óptica de otros autores. Finalmente, se reseña cómo se la puede influir y cómo se la puede utilizar desde el poder. Tiempo de lectura 40 min • • • • • •

La opinión pública una definición complicada Los racionalistas La mediación de Luhmann El público El plebiscito El establecimiento de la agenda.

La opinión pública una definición complicada En el capítulo La espiral del silencio abordamos el tema de la opinión pública desde la óptica de Elizabeth Noelle-Neumann, allí se muestra cómo opera este dispositivo como contenedor y organizador de lo social. En el presente nos centramos en su significación para un sistema democrático y además analizamos cómo se constituye y se forma. Hay diferentes ópticas sobre opinión pública y sobre la incidencia que tiene sobre los sistemas democráticos esto nos lleva a una diversidad de criterios muy dispar que varía según los autores. El concepto “opinión pública”, cita Noelle-Neumann, ha ido cambiando con el paso del tiempo. En los 60’s Harwood Childs77 (1965) realiza una investigación histórica en busca de solucionar este tema y dar por fin una definición apropiada, pero se encuentra con cerca de cincuenta definiciones diferentes a las que divide en dos grandes grupos, el de los racionalistas en donde se sitúan nombres que

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Carlos Boyle van desde Platón hasta Jürgen Habermas y el de los que no la consideran así como la citada Elizabeth Noelle-Neumann y su esquema psico social. Un dato importante que vierte la autora sobre los estudios del profesor Childs es que: “Alrededor de la mitad de las cincuenta definiciones de opinión pública recogidas por Childs se basan en la concepción racional de opinión pública”. Se refiere a los autores que consideran a la opinión pública como un armado racional al que arriba el público opinante luego de una deliberación basada en una interrelación comunicativa. En el capítulo anterior nos explayamos acerca de la postura de la autora acerca de la opinión pública; veamos ahora que dicen otros autores. En nuestro caso comenzaremos este análisis a partir de la de Jean-Jacques Rousseau78 que se enrola dentro del primer grupo y definía a la voluntad general en su Contrato Social –tal como se cita en el capítulo La condición argentina–, como “la que no puede errar, lo que custodia el ‘interés común’ pues la voluntad general es siempre recta”79 . Muchos autores consideran a la voluntad general como la antecesora de la opinión pública. Rousseau lo expresaba de esta manera: “… la voluntad general puede dirigir por sí sola las fuerzas del Estado, de acuerdo con la finalidad de su institución, que es el bien común; porque, si la oposición de los intereses particulares ha hecho necesario el establecimiento de las sociedades, el acuerdo de estos mismos intereses es lo que lo ha hecho posible. Es lo que hay de común en los diferentes intereses lo que forma el vínculo social; y si no existiese un punto en el cual se pusiesen de acuerdo todos ellos, no podría existir ninguna sociedad. Ahora bien, sólo en función de ese interés común debe ser gobernada la sociedad. Afirmo, pues, que no siendo la soberanía sino el ejercicio de la voluntad general, no puede enajenarse nunca, y el soberano, que no es sino un ser colectivo, no puede ser representado más que por sí mismo: El poder puede ser transmitido, pero no la voluntad. (…) Por la misma razón que la soberanía no es enajenable, también es indivisible. Porque la voluntad es general o no lo es; es el cuerpo del pueblo o solamente una parte de él”. 80 Esta definición supone un estado ingenuo, cuasi-mecánico, que captura automáticamente la opinión pública sin manipularla y hace lo que ésta le indica; nada de esto ocurre así en el estado actual que inventa situaciones de conmoción o un enemigo exterior o la dirige a favor o en contra de algún objetivo81. Para hacerlo, se vale de un bombardeo u ocultamiento de información pública, de esta forma se modela una opinión

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Carlos Boyle determinada de modo que legitime su accionar, como contrapartida si lo logra se genera un sentimiento de enorme cohesión nacional. Una de las principales críticas que se le hace a la definición de Rousseau la realiza la propia Noelle-Neumann. Ella afirma que existe una contradicción en la misma, ya que si la voluntad general se constituye con “lo que hay de común en los diferentes intereses que forma el vínculo social”, se está haciendo referencia al conjunto de las voluntades individuales, pero de acuerdo a su teoría, si “puede dirigir por sí sola las fuerzas del Estado” está ejerciendo control sobre los mismos individuos que la forman, lo que termina introduciéndolos en la espiral del silencio 82. La globalización83, en el caso de la voluntad general que se tiene que articular como opinión pública opera como fenómeno de inmediatez de lo que acontece: todo sucede aquí y en este momento –o casi–. La globalización histeriza tanto a los gobiernos como a sus modos de gobernar. En este sentido, el Parlamento –cuya función es parlar, es decir quitarle velocidad a los temas de discusión hasta lograr el consenso mediante el debate y la concordancia entre opinión pública y voluntad de la mayoría– es arrasado por esta celeridad en donde lo que haya que votar ya ha sido decidido en otro lugar, en otro espacio, en el lobby, en el pasillo. ¡Llame ya, llame ya, llame ya! parecería ser la consigna.

Los racionalistas Jürgen Habermas, según opina el sociólogo Fernando Tuesta Soldevilla 84 se enrola en la tradición de los autores racionalistas, que “es heredera de la tradición normativa de la opinión pública en la que han transitado desde Platón, Maquiavelo, Hume, Locke, Rousseau, Tocqueville, Bentham, entre otros. Todos ellos, de una u otra manera se han preocupado de la relación entre gobernantes y gobernados, los derechos ciudadanos, el diálogo político, etc. Es decir, de las condiciones precisas para hablar de un sistema político democrático. Ésta es una línea de reflexión que proviene de la tradición del derecho, la filosofía y la ciencia política. Por ello, trata de vincular la existencia de un Estado democrático con la legitimación popular de la opinión pública”. En base a la postura de los racionalistas es que se hacen distinciones sobre la validez de la opinión pública como legitimadora de la democracia, hay autores que hablan de “manipulación de la opinión pública”, de “opinión pública y opinión publicada”, “opinión pública real o crítica”, Habermas la reivindica como el resultado de un diálogo racional y plural85 y lo más importante para él es la valoración de la deliberación como

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Carlos Boyle factor formativo de la opinión, lo que se deduce a que la opinión pública pueda ser pasible de crítica. Jürgen Habermas advierte sobre las restricciones de esta definición, especialmente si la consideramos en el contexto de la Argentina donde, como se plantea en el capítulo El verbo ciudadano, es casi imposible entablar una deliberación por la diferente idiosincrasia de nuestros diversos grupos sociales. Plantea que el actual problema de la no representación de la suma de las voluntades individuales y puestas en común se debe principalmente a una dificultad de comunicación, es por eso que saca a la opinión pública del campo estrictamente de lo social para ubicarla en del de la comunicación. El filósofo alemán sostiene que con el advenimiento del Estado y de la publicidad política (no sólo la de los actos de gobierno) y actualmente con la irrupción de las encuestas de opinión en la escena política, la difusión o publicidad de la opinión pública se ha reducido sólo a ofertas dirigidas a un público consumidor. Las corporaciones avanzan en la escena e imponen sus propios intereses en desmedro de lo que se considere en el ámbito individual o familiar86. De este tema nos ocupamos en la primera parte de este trabajo, especialmente en el capítulo La condición argentina. Urbano Ferrer87 opina en un artículo referente a la posición Habermas con respecto a la opinión pública, que:“el predomino de la imagen y de los mensajes cifrados han reemplazado al lenguaje enunciativo y discursivo, en el que se intercambian los argumentos sobre las cuestiones ética y políticamente relevantes. El público deja de formar y acrisolar sus opiniones para limitarse a expresar periódicamente sus preferencias de un modo plebiscitario”. 88

La mediación de Niklas Luhmann Luhmann89 tiene una postura que media entre el modelo psico-social de NoelleNeumann y el de los racionalistas y cree que esa cohesión social efectivamente se da en la medida que la sociedad pueda mantener un espacio común donde se expresen las ideas y acciones comunes que no sean pasibles de sanción o del aislamiento mismo. Lo que hace es bien sencillo, achica el dominio lo suficiente como para que sean válidas las premisas comunicacionales, en donde los códigos sean comunes a todo el universo del grupo. Para él la opinión pública es la estructura temática de la comunicación pública. Pero asimismo admite que ese “clima público” donde la sociedad se auto-contiene se basa en los temas en común que dicha sociedad pueda tener. Para él: si ha de haber una opinión o tema sobre el que se habla, previamente deberá haber sido común al grupo. Para poner temas en común es indispensable que cada uno de los miembros se apropie de los

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Carlos Boyle mismos y establezca pertinencia “Es, en otras palabras, la tematización común que permite el diálogo político-social”. Luhmann plantea una dualidad en donde no es posible determinar qué es lo que se ha establecido primero, la cohesión social o los temas en común. En general la opinión pública nunca nace espontáneamente en un tiempo dado, sino que se va adaptando a medida que la sociedad la va soportando, va evolucionando en el tiempo y en el espacio. Por eso no hay una preexistencia de los “temas en común” a la “cohesión social”; estos aspectos evolucionan en conjunto dando como emergencia la opinión pública. Los temas en común instituyen las diferencias con el entorno y le dan la identidad común que al diferenciarse hace de contenedor como una piel social. Da identidad colectiva. Podríamos arriesgar la tesis sin temor a equivocarnos que esa evolución no ha sido siempre para el lado del racionalismo, tal vez sea nuestra intención de que así lo sea pero no lo que la realidad nos muestra. Luhmann se enfoca en que las sociedades contemporáneas son cada vez más complejas como consecuencia de la mayor especialización y diversificación de funciones. Este proceso de complejización puede llegar a poner en crisis el mismo sistema, en la medida en que los individuos perciban cada vez menos dicha complejidad –menos aún con la globalización–, tendiendo por lo tanto a regirse por criterios muy particulares y microscópicos, la mirada autorreferencial. Al igual que en el ejemplo del hormiguero, citado en el capítulo La espiral del silencio, lo que Luhmann nos quiere decir es que la complejización de los problemas nos estrecha cada vez más la mirada global, hasta hacerla operativamente imposible. En la mayoría de los casos la única posibilidad de mirada es la local, la del grupo circundante, la del vecindario, la del el territorio, en la teoría de redes a estas agrupaciones se las llama cluster. Es muy interesante lo que dice: a medida que la complejidad avanza cada uno de nosotros percibe a la realidad desde un lugar más minifundista, más local. El problema se agranda y la capacidad de comprenderlo en su totalidad se achica. Dice, “el medio y las formas de la opinión pública no son nada más que la mirada autorreferencial que los protagonistas de la opinión pública se dirigen a sí mismos y a sus actuaciones. Dicho ‘espejo social’ también podríamos compararlo con un ‘cañón de luz’ o un ‘haz de luz’ que focaliza y concentra la atención en un escenario. La mirada se concentra en un solo punto, así no sea éste relevante, permitiendo que todos compartan un tema en común.” Esta mirada autorreferencial es la que Noelle-Neumann llama “órgano cuasiestadístico” con el que el observador se hace una idea de la distribución de opiniones de

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Carlos Boyle su entorno y en base a las cuales se forma su propia opinión. En teoría de redes sociales a este espacio vincular se lo llama cluster y son las persona (nodos) que están vinculadas conmigo directa o indirectamente, a la tamatización se la llama circulación de información. En la tercera parte de este trabajo se vuelve sobre el tema. En la concepción de Luhmann de democracia se destaca el: sistema que se basa en la integración comunicativa de todos sus miembros. Desde este punto de vista es un fenómeno puralmente local. La función política que cumple la opinión pública es permitir que en algunos aspectos básicos, todo el grupo tenga algún nexo de unión: si no fuera porque las diferentes instituciones políticas y que los ciudadanos tienen en común temas de preocupación, la idea de estructura social se resentiría.90 Este tema es abordado con más profundidad en el capítulo Rescatando el concepto de fraternidad Tuesta Soldevilla concluye que “para Luhmann la opinión pública cumple también una función política, pero distinta de la otorgada por Jürgen Habermas. Se convierte en la base de la democracia, pero no por una valoración ética, sino por razones pragmáticas, en la medida que permite una interconexión entre las personas que por lo menos tienen ciertos temas básicos que compartir, que en caso contrario, la estructura social carecería de sentido. En la percepción luhmanniana los medios y el Parlamento cumplen el papel de ser simplificadores de la complejidad.” Reducir la complejidad significa que a medida que aparecen en los medios o en el Parlamento los problemas se empiezan a hacer visibles, por ende a desgranar y a simplificar en base a la deliberación y a la puesta en público. En esta línea de pensamiento se encuentra John Nash con su aportes a la teoría de juegos, a la que hacemos referencia en el capítulo Del movimiento de las esferas sociales como un equilibrio de Nash el juego mismo representa la opinión pública. Durante una ronda de juego los jugadores tienen una actitud colaborativa o no colaborativa en donde por conveniencia negocian un nivel de renta o beneficio social que ajustan y reparten partida a partida. Esta manera de convivir le da al grupo una estabilidad que sólo se rompe en el momento que uno de los integrantes pretende una renta mayor a que la que todo el grupo ha acordado.

El público El concepto de “publico” puede llegar a ser tan polémico como el de “opinión” por lo que Tuesta Soldevilla señala: “Público es, entonces, aquella pluralidad de personas que constituye el soporte de la opinión pública”.

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Carlos Boyle Nosotros agregamos a esta idea que público es también el que está inmerso en ese ambiente, en ese medio y en ese momento donde la pluralidad desarrolla su acción. Si, por ejemplo, el paisaje no afectara el humor y a los temas del público nos abrigaríamos todos de la misma forma y los días de lluvia no usaríamos paraguas. De hecho en los pueblos originarios del Perú de ascendencia incaica sus habitantes no se protegen de la lluvia ya que la consideran una bendición del cielo y prefieren que el agua los moje, es un público que opina distinto de nosotros respecto de la lluvia, de una manera totalmente opuesta a como la consideramos nosotros. Modificando ambientalmente la definición de Soldevilla decimos entonces que “Público es aquella pluralidad de personas, inmersa dentro de un ambiente y un tiempo dados, que constituye el soporte de la opinión pública”. A diferencia de otras pluralidades, como masa, muchedumbre o multitud; público tiene valoraciones positivas. Sólo el público es portador de opinión pública. Es por ello que sentencia R. E. Park91 “cuando el público deja de ser crítico se disuelve o se transforma en multitud”. Una característica del público, por lo tanto, es el desacuerdo, la diferencia en los intereses similares. La investigación de la opinión pública ha permitido deducir que existe un continuo que va de masa a público y el criterio diferenciador es el nivel de crítica empleado. Hoy ya no se debería hablar más de “tolerancia” sino de “diversidad”. Tolerancia es un concepto autoritario que prejuzga la diferencia pero la tolera. La diversidad en cambio es la capacidad de poder distinguir la diferencia y a partir de ella poder construir otras realidades incluyentes.

El plebiscito Los regímenes totalitarios –como el de la Alemania nazi o el de la Italia de Benito Mussolini– han sido todos plebiscitarios. Una cosa es que un público opte con criterio racional e independiente entre una multiplicidad de alternativas y otra muy distinta es que se elija entre diferentes opciones previamente seleccionadas. El plebiscito, en este caso, es mediatizador y simplificador de la opinión pública dado que interactúa entre el público y la “propaganda”, en el sentido de aparato propagandístico del poder. La diferencia es sutil, pero para ver un ejemplo práctico podemos citar el del menú de un restaurante. La primera vez que concurrimos, enfrentamos un maravilloso abanico de opciones que nos hace dudar al elegir. Luego si concurrimos a diario, notamos que la comida está hecha siempre de la misma forma, llámese milanesa o guiso de lentejas. La cartilla no cambia y los platos tampoco. En la cocina casera, por el contrario, se repiten los platos pero nunca se preparan de la misma forma. Podemos comer tallarines todos los días, pero siempre serán platos distintos. Son los matices y el humor que le da la 73

Carlos Boyle cocinera lo que hace que ese plato parezca siempre diferente aunque siempre sea el mismo. No importa la oferta sino cómo nos sentimos representados o identificados en ella. La encuesta y el plebiscito son una referencia acerca de los humores y preferencias del público, pero no dan de ninguna manera cuenta de la realidad, y mucho menos de matices personales. En la vida cotidiana no existe el multiple choice. ¿O acaso elegimos a nuestras parejas de esa manera? Nadie nos pone un menú de persona para que la elijamos, somos nosotros los que optamos por alguien luego de analizarlo mucho. Es algo personal. ¿Por qué debería ser diferente nuestro gobierno democrático, por qué no una opción personal? ¿Dónde está lo personal, lo particular en una encuesta? La posibilidad del matiz debería estar presente en la oferta para que se trate de una opción individual. El más claro ejemplo que demuestra cómo se maneja una democracia plebiscitaria es la televisión, donde el todopoderoso rating es el soberano. Hagamos este ejercicio. Tratemos de poner al aire una emisora que capte el 70% de la audiencia radial de una zona determinada. Al analizar los contenidos veremos que indefectiblemente deberán ser un mix con un poco de todo: un poco de noticias, un poco de música, un poco de deportes, un poco de moda… Un poco de todo y mucho de nada. ¿Qué hemos creado? Para conformar a un público tan diverso es preciso no ahondar en nada, que todo sea superficial, que el oyente se sienta reflejado o crea que participa, más allá de su grado real de intervención. Es imposible en realidad conformar a universo tan diverso. Los discursos de los políticos adquieren este sentido últimamente cuando no se segmentan. Nadie quiere morir en la víspera. Noelle–Neumann afirma que creando un clima de opinión se puede iniciar un proceso de espiral del silencio. Esto actúa de la siguiente manera. Una encuesta bien o mal hecha, con resultados verdaderos o falsos tiene pretensiones de interpretación del clima de opinión. Mas allá que dice que la suma de las opiniones individuales no constituye opinión pública, sugiere que una vez expresados en público los resultados de la encuesta contribuyen a establecer el clima de opinión. Desde esta óptica la opinión pública opera como órgano de control y de alguna manera, también de coerción y sometimiento del público ya que restringe las libertades de opción a las libertades de elección entre un conjunto prediseñado92. Ahora bien, la influencia que esa opinión pueda tener en el público sobre el que actúa es inversamente proporcional al dominio en donde influye. Así vemos que cuanto más pequeño sea el dominio donde gravita una opinión, más grande será su influencia sobre

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Carlos Boyle el público. Queda en evidencia según expresa el dicho “pueblo chico, infierno grande”, que la situación inversa no es necesariamente válida. Noelle-Neumann advierte que también la difusión de la opinión pública acrecienta su gravitación sobre el público. Cuando más difundida más gravitación tendrá. En muchos de nuestros pueblos del interior, los que tienen unos pocos millares de habitantes, se da el hecho de que “todos se conocen”, y ese “todos” es literal, dado que tanto por cercanía como por confluencia en espacios comunes, los habitantes de esas pequeñas comunidades se conocen unos a otros, padres a hijos. Hay una correlación positiva entre la apreciación presente y la anticipada sostiene la autora: si a una opinión se la considera dominante, es factible pensar que seguirá siéndolo en el futuro (y viceversa). También dice que esta correlación, no obstante, puede variar y que cuanto más débil es, la opinión pública más se complica en un proceso de cambio. Por lo tanto, vemos que el territorio (el dominio local) y su dinámica son las dos características más importantes que a nuestro entender determinan la influencia de la opinión pública sobre el público; la dinámica de la información. Pertenecer a una comunidad pequeña conlleva connotaciones sociales muy particulares –las citadas más arriba, por ejemplo–. La tematización común en estas comunidades es mucho más amplia que en las grandes ciudades. Todos tienen que ver con todos, por eso todos tienen temas en común. Dinamizar esa temática es más difícil aquí, es una tarea muy pesada. Por eso cuando decimos que los habitantes de pueblos pequeños o que la gente del interior del país es más “conservadora”, lo expresamos desde una mirada de la ciudad; en el término genérico de la palabra nos referimos particularmente a esa característica, la de “conservar” la temática de la opinión para no tener que emprender la pesada tarea de cambiarla. Cuando decimos “la chusma del barrio” o “es el alcahuete de…” nos referimos a contornos precisos: “el barrio”, “el pueblo”, “fulanito”; espacios restringidos a territorios o a personas perfectamente determinados. Los chusmas y los alcahuetes son comunicadores sociales cuya función es comunicar e intentar tematizar la opinión pública. La importancia del chisme o de la noticia está en concordancia con el mensajero, ya que éste tiene una ventaja operativa sobre la información que maneja y en eso radica su poder. Aquí puede verse cómo el manejo de la comunicación pública o el hecho de poder influenciarla también otorga poder. Si bien en comunidades cerradas la gravitación de la opinión pública es mayor que en otras más abiertas o de mayor tamaño, el cambio o dinámica de la opinión pública también es un problema de comunicación, como se ve en el capítulo Del movimiento de las esferas sociales como un equilibrio de Nash.

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Carlos Boyle En las ciudades o en conglomerados más amplios se da otra realidad; por un lado, la comunidad no está confinada por un aislamiento territorial, pese a que se conforman colonias dentro de la gran ciudad; por el otro, en un mismo territorio pueden convivir varias de éstas lo que facilita la comunicación y la interrelación, evitando el asilamiento y favoreciendo la influencia permanente entre vecinos. Favorece la dinámica del cambio. Que una comunidad sea cerrada, que sus gobernantes decidan en función de su propio humor en una democracia plebiscitaria permanente, no quiere decir que en un determinado momento la opinión no pueda cambiar, y con ella, los gobernantes.

El establecimiento de la agenda. Los teóricos de los mass-media93 dan gran importancia al tema de la agenda setting o formación del temario y al del espacio público que es el marco mediático por el cual se presentan públicamente los distintos temas de la vida en sociedad, que no es otra cosa que los contenidos en un lugar y en un momento determinado. Para Ferry es el marco mediático por el cual el dispositivo institucional y tecnológico de las sociedades postindustriales están capacitadas para presentar al público los variados aspectos de la vida en sociedad, entendiendo por mediático lo que mediatiza la comunicación de las sociedades consigo mismas y entre sí Por ejemplo, si un grupo social forma parte de una manifestación respecto a temas de interés comunitario, tal situación no participa del espacio público si sólo los participantes son el público, pero desde el instante en que esa manifestación se refleja y difunde a un público más amplio, a través de cualquier medio de comunicación, participa del espacio público. Y ese público está conformado por todas aquellas personas capaces de percibir y entender los mensajes difundidos en todo el mundo, siendo el espacio público el medio en el cual el mundo entero se “entrega a sí mismo como espectáculo”, aunque no se reduce a lo espectacular –su principal vicio, especialmente por la televisión–, pues incluye elementos del discurso, de discusión y comentarios. De manera que: la opinión pública remitirá a la distribución de opiniones sobre un asunto de interés general y actual o, en sentido más restringido, a la corriente central o dominante sobre dicho asunto, al público portador de esas opiniones, independientemente de su grado de racionalidad y de cómo se involucren, y al espacio en que se intercambian esas opiniones, espacio de concurrencia de la atención generalizada, en un momento dado, de los miembros de una sociedad.

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Carlos Boyle Muchas veces ocurren en nuestras ciudades hechos de importancia pública: piquetes, accidentes, peleas, catástrofes, etc. Cuando los medios nacionales acuden a cubrir la noticia, suelen preguntar si hay algún muerto para decidir si se harán cargo o no de la cobertura. La agenda parecería establecerse a partir de parámetros editoriales más o menos fijos. No analizaremos aquí cómo o por qué los medios interfieren y manipulan la opinión pública. Para finalizar, destacaremos que la política de medios es hoy más importante que nunca. Hemos advertido que no existía la libertad de prensa, que ésta había sido reemplazada por la libertad de empresa. Como los medios masivos de comunicación están en manos privadas, la opinión pública es mediatizada por la empresa, o sea que sirve a intereses privados y no a la voluntad general, noción que se trata en el capítulo La condición argentina al introducir el concepto de corporación que definimos como una asociación de carácter público pero de intereses privados. De esta manera vemos cómo la opinión pública adopta forma corporativa.

Referencias 77 Harwood Lawrence Childs, profesor de la universidad de Princeton. 78 Revolucionario francés del siglo XVIII. 79 El contrato social. Jean-Jacques Rousseau. Ediciones Ayala, 1993. Barcelona. Libro Segundo, cap. III. 80 Ídem anterior. Libro Segundo, capítulos I y II. 81 En su último libro La teoría del shock, Naomi Klein, sostiene la tesis que en los momentos de shock, naturales o provocados la sociedad se conmociona, es en ese momento donde surgen oportunidades de negocio de la que los mercados se aprovechan. En este caso la opinión pública se ve seriamente afectada por el shock. 82 Ver capítulo 4 La espiral del silencio. 83 Ver capítulo 1 De lo local a lo global. 84 Fernando Tuesta Soldevilla Sociólogo de la Pontificia Universidad Católica del Perú y PhD en Ciencias Políticas en Heidelberg University, Alemania. 85 Habermas, Jürgen, citado por el autor. Historia y crítica de la opinión pública. Gustavo Gili, Serie MassMedia, 2da.edición, Barcelona, 1981. 86 Ver el capítulo 2 La condición argentina donde se habla sobre corporaciones. 87 Urbano Ferrer, profesor de ética y filosofía en la Universidad de Murcia. Opinión pública y poder político: análisis habermasiano y réplicas. 2002. 88 “Opinión pública y poder político: Análisis habermasiano y réplicas”, El Vuelo de Ícaro: Revista de Derechos Humanos, crítica política y análisis de la economía N 2-3 (2001). 89 Niklas Luhmann sociólogo alemán (1937-1998). 90 “¿Es posible activar la conciencia ciudadana por medio de la opinión pública a través de los mass media?”, Dr. Iván Abreu Sojo, Revista Latina de Comunicación Social La Laguna (Tenerife) - octubre de 1999 - número 22. 91 Park, Robert Ezra (1864-1944), sociólogo americano fundador de la escuela de Sociología de Chicago. 92 Ver capítulo 4 La espiral del silencio. 93 Medios de comunicación masivos.

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6. La legitimidad del poder en la construcción de la república El poder brota de la capacidad humana, no de actuar o hacer algo, sino de concertarse con los demás para actuar de común acuerdo con ellos. Hanna Arendt

Extracto En este capítulo se abordan los problemas de la república en el marco de la economía neoliberal y la globalización. También se repasan los sistemas democráticos vigentes en la actualidad Tiempo de lectura 45 min

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La democracia como legitimadora de la república. El reinado de la empresa La actualización del estado de bienestar La renta básica - El ingreso ciudadano Democracias modernas Democracia directa Democracia representativa Las tradiciones democráticas argentinas A la hora de optar por un sistema democrático

La democracia como legitimadora de la república En varios capítulos de este trabajo intentamos aproximaciones al concepto de democracia. Es lógico ya que de lo que estamos hablando es de la república. La democracia es el sistema de gobierno que posibilitará la construcción republicana pero no es patrimonio de ésta. Hay democracias parlamentarias que no son republicanas. Para que la democracia se convierta en un instrumento de la república deberá primero constituir legitimidad y si de legitimidad estamos hablando dentro de un sistema republicano nos deberíamos centrar en un sistema que asegure la representación a la totalidad del pueblo en el ejercicio del poder. El gobierno en la república es también cosa pública y como tal debe ser sometido a la voluntad del pueblo todo, más allá de sus segmentaciones o categorías. De allí de su importancia . Desde lo normativo, existe una aproximación a la construcción de poder en los sistemas democrático, que es sostenida por Hanna Arendt94. Para la filósofa alemana al poder legítimo, en contraposición al poder ilegítimo, se llega desde abajo hacia arriba, 78

Carlos Boyle mediante la construcción de pequeños consensos y acuerdos. Cualquier otra manera mediante la cual se pretenda avanzar sobre una posición de poder ya sea por la violencia, por la cooptación o cualquier otro proceso donde intervenga la fuerza nunca llegará a ser legítima, y al no poder legitimarse tarde o temprano fracasará en su intento de permanecer.

El reinado de la empresa Caído el Muro de Berlín en 1989 e instauradas las democracias en Latinoamérica, la Doctrina de Seguridad no tenía razón de ser. El objetivo último de ésta no era el establecer un régimen de violencia permanente. Afianzada la dependencia militar y económica en la región y “vencido el enemigo marxista” lo que vendría sería el reinado de las empresas, el reinado de las corporaciones, la democracia de mercado. La dominación de las armas debía reemplazarse por la de los mercados, ésta se consolidó con los ropajes que aún hoy le vemos. Este período tiene su apogeo en la década de los noventa durante la presidencia de Carlos Menem95. Neoliberalismo se traduce para muchos como el reinado de las empresas. Inclusive hasta los individuos son considerados como empresas unipersonales. La empresa se constituyó en institución y ocupó un lugar de preferencia en la escena pública, marcó tendencia, instituyó la política de la especulación y el consumismo, monetizó todas las actividades, reeligió presidentes y echó a otros. Las privatizaciones acorralaron todo lo público restringiendo aquellos lugares donde se llevaba a cabo la acción social. Esta fragmentación de lo público provocó desafiliación y exclusión social96 Los medios de comunicación privatizados ganaron la batalla de las ideas al establecer la agenda de las privatizaciones, se crearon ángeles y demonios. Muchos periodistas trabajaron a favor de privatizaciones y en contra de la empresa estatal. El economista Walter Graziano97 llegó a proponer en un canal de televisión que las provincias del NOA98 debían unificarse en un único territorio político porque no eran económicamente viables. Habría que preguntarles a los gauchos de Güemes que libraron la batalla de Salta o a sus descendientes, qué opinan al respecto. Lo que no cierra económicamente debe anularse, desecharse. Cuántas cooperativas, mutuales, empresas familiares, pymes, pequeños emprendimientos fueron a la quiebra por ese entonces. Todo lo que no era rentable, no era viable. Dentro del esquema neoliberal la política pierde posición frente a la economía y la democracia pierde frente a la corporación y el mercado, por lo que no es posible el desarrollo pleno de los ciudadanos como tales sino sólo cuando se yerguen como actores económicamente activos esto es: como vendedores, compradores o

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Carlos Boyle intermediarios, como agente económico. Aquí nos aproximamos a una mejor definición de neoliberalismo. El liberalismo, la ideología que desarrolló a tantos países en el siglo XIX y XX, hoy prioriza la libertad de los mercados en desmedro del estado de bienestar y de la república. El estado neoliberal se desprende de las funciones del poder político y abandona a los ciudadanos a su buena suerte con los mercados, sólo vela por la validez de los contratos y ejerce su poder de policía como órgano de contralor. Como se dice en el capítulo De lo local a lo global, al estar privatizadas la salud, la seguridad, la educación y en buena mediada la justicia, el estado no vela por el bienestar ni la seguridad de los ciudadanos ejerciendo sus políticas allí donde los ciudadanos son diferentes, a fin de equipararlos. Sólo vela por la libertad de lo mercados y de las empresas. Los ciudadanos son considerados como empresas individualistas, atómicas y como tales están abandonados a su propia suerte en un mercado de competencia en donde cada uno debe velar por sí mismo, donde los colectivos ya no existen y donde la propiedad privada es la única garantía de su seguridad social.

La actualización del estado de bienestar En el capítulo La condición argentina se plantea que el principal problema de la república en la Argentina actual es la dificultad que tienen los argentinos en ejercer sus obligaciones de ciudadanos, particularmente en la deserción de su participación de la cosa pública por una imposibilidad manifiesta de expresión, comunicación, de compromiso y de coordinación. La tradición republicana, si bien propietarista y respetuosa de las libertades individuales, también debe ocuparse de la participación y del bienestar de los ciudadanos. Es por eso que considera la excesiva acumulación de riqueza como factor de desequilibrio y de asimetrías. Desde la óptica de Rousseau, donde no todos son ciudadanos, sólo unos pocos de sus compatriotas son los actores políticos; hoy, cuando todo argentino es formalmente un ciudadano, no todos son actores políticos dado que sólo serán libres e independientes y por ende capaces de ejercer su voluntad, los ciudadanos que sean actores económicamente activos. Algo totalmente discriminatorio y sumamente peligroso. Al mundo capitalista sólo le importa la renta, por lo que descarta lo que no es económicamente activo, tanto sea un agente a quien se le pueda comprar u otro a quien se le pueda vender. Por eso vemos cómo son sacados de todas las agendas y portafolios continentes enteros que no tienen una economía activa, como África, dado su escaso atractivo o interés económico. Es por eso que el republicanismo moderno se replantea que las formalidades y acciones de los ciudadanos pasivos dejen de ser eso, sólo

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Carlos Boyle formalidades, para incorporarse a una participación ciudadana política económicamente activa. Y para ello, debe tener una base económica sustentable.

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El estado de bienestar preconiza que para tener una vida digna, cada individuo debe asegurarse con un mínimo de bienes y servicios asegurados por el estado. La salud, la educación, el retiro, la seguridad, la justicia y una vivienda digna son derechos a los que los políticos argentinos hacen referencia en sus campañas habitualmente. Conservadores, liberales, desarrollistas, peronistas, radicales, progresistas, etc., nos acostumbraron a escuchar acerca de estos derechos en sus discursos, pero como se mostró anteriormente, más allá de su enunciación, nadie se ocupa de pasar de la mera formalidad al pleno derecho. Niklas Luhmann99 opina sobre el concepto de Estado de Bienestar, concebido como el estado que provee bienes y servicios elementales a los ciudadanos, que está destinado al fracaso ya nunca alcanza a satisfacer las necesidades básicas porque éstas son cada vez más costosas. Es muy interesante lo que dice: propone reformular el concepto de Estado de Bienestar a partir del concepto de inclusión social, en el cual el estado no sólo facilita el acceso a los bienes y servicios necesarios, sino que también lo hace mediante la incorporación de las personas como actores políticos, sociales y económicamente activos. Luego, en la medida que los sectores marginados transiten el cambio a la categoría de actores socialmente activos, el estado podrá dejar de asistirlos. El autor manifiesta que “la realización del principio de inclusión en el ámbito funcional de la política tiene como consecuencia el tránsito al Estado de Bienestar. Estado de Bienestar es la realización de la inclusión política. Esto no supone sólo, de ninguna de las maneras, el aseguramiento y acrecentamiento continuo de unas condiciones mínimas de bienestar para cada cual, sino en gran medida también la aparición de problemas especiales de distinto género, que pueden ser graves para quienes resulten encontrarse en determinadas situaciones. Las mejoras discurren, por tanto, no sólo en la dirección del aumento de los niveles mínimos, sino también en la del descubrimiento continuo de nuevos problemas que competen a las autoridades públicas”.

La renta básica - El ingreso ciudadano La Renta Básica Universal como concepto nivelador de desigualdades sociales es una aproximación y aporte que hace el republicanismo al respecto. No ahondaremos en este trabajo sobre Renta Básica Universal, pero la traemos a este contexto dado su importancia como factor equilibrante dentro del desarrollo de una nación moderna. Para profundizar sobre el tema cabe citar a autores como Daniel Raventos100 o los

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Carlos Boyle economistas Rubén Lo Vuolo y Alberto Barbeito en el trabajo en el que adaptan el concepto de Renta Básica Universal al entorno argentino, o como se la conoce acá, Ingreso Ciudadano101. El concepto de Renta Básica es ponderado y criticado desde la derecha y la izquierda, pero como dice Raventos “es una propuesta social cada vez más conocida. Y la velocidad de extensión es cada vez mayor”. Consiste en la entrega de una Renta Básica o Ingreso de Ciudadano por parte del Estado a todos los ciudadanos, por el sólo hecho de serlo. La misma es de carácter Universal e Incondicional. Se paga, más allá de su status social, a todos los ciudadanos pobres o ricos, ocupados o desocupados, tengan ingresos o no y de forma incondicional, por el sólo hecho de ser ciudadano. Este último requisito es indispensable para que no exista clientelismo en su distribución. El concepto de Ingreso Ciudadano o Renta Básica es asimilable al del voto universal, aquél que impuso el concepto de un ciudadano igual a un voto. Como se señaló anteriormente, este concepto fue desplazado operativamente por el concepto un peso igual a un voto que han impuesto las leyes de los mercados. El Ingreso Ciudadano como renta ciudadana básica, universal e incondicional va en compensación de las asimetrías que produce el segundo concepto de un peso igual a un voto. Si los ciudadanos pueden llegar a tener ingresos “básicos” al menos podrán, aunque mínimos, ser actores económicos y tener voto en la segunda votación, la de un peso igual a un voto. Si consideramos que el empleo abre la puerta a muchos beneficios sociales como obra social, seguro de desempleo, jubilación, aguinaldo, vacaciones pagas, créditos y algunos otros provenientes de la actividad o de su agremiación, la exclusión del empleo no sólo trae aparejada la exclusión de la renta, sino que también excluye al ciudadano de los otros derechos a los que accede por el hecho de estar empleado102. La Renta Básica no es un seguro de desempleo, pero cubre a muchos de los planes sociales en los que el Estado eroga dinero. Acerca de su universalidad y cómo solventarlo e implementarlo en nuestro país son temas que pueden consultarse en la página web www.ingresociudadano.org. Aquí solo se menciona como política favorecedora de ciudadanía, para el enriquecimiento de la República. Se suele usar como descalificativo de muchas propuestas intelectuales que “con la panza vacía no se discute”. La Renta Básica es un paliativo que opera en auxilio de este postulado. La democracia necesita de la deliberación y de circulación de la libre información para la toma de decisiones. El Ingreso Ciudadano se erige entonces en el último garante de esa independencia y de esa igualdad necesaria para la toma de decisiones de los ciudadanos

Democracias modernas La democracia moderna tiene rasgos propios de nuestro tiempo. Ya hemos enunciado o introducido varios de esos conceptos que hacen a la modernidad durante este trabajo. Solemos entender el concepto de democracia como gobierno de todos o gobierno del pueblo como en su acepción clásica. Cómo se lleva esa representación popular al gobierno en el marco de una república es objeto de un análisis más preciso. Podemos intentar una definición de democracia. Entendemos como tal al sistema social donde el orden político, administrativo, económico, organizacional y social está puesto a consideración y debate público. 82

Carlos Boyle Definimos como público a quienes sostienen ese debate, a los individuos que mediante su ínter-vinculación se expresan públicamente de manera libre, independiente e igualitaria. Básicamente podemos distinguir dos corrientes democráticas, las democracias directas y las representativas. La diferencia más distintiva entre ambas es que en las primeras, la consideración y el debate público se ejercen directamente. Como prácticas de este tipo, conocemos el plebiscito, la consulta popular, el referéndum, las encuestas de opinión y algunas otras más complejas. En las representativas, en cambio, los ciudadanos delegan su representación a terceros. Esta forma es la que adopta la democracia en Argentina según nuestra Constitución Nacional. La representación o mandato surge de la deliberación del pueblo que acuerda una posición para que su representante, mediante el mandato, lleve su ponencia a los diferentes foros de discusión en las distintas instituciones que componen el gobierno. El Poder Legislativo tiene la función de parlar –por eso su recinto se llama parlamento y de allí surge el debate– es el que hace las leyes. Es el típico ejemplo de institución en una democracia representativa; otro, son los colegios electorales. Se establece entonces una discusión acerca del modelo de democracia más conveniente para una república moderna. Lo que se trata de determinar es la posibilidad que tienen los ciudadanos de discutir públicamente LA POLÍTICA. La cuestión de la representatividad y su legitimidad es central dentro de las democracias modernas.

Democracia directa Los mecanismos que operan en una democracia directa se describen con amplitud en del capítulo La espiral del silencio. Si bien en la formalidad la democracia toma la forma representativa en la mayoría de los países –así sucede en el nuestro–, en la práctica su capacidad deliberativa es cada vez menor. Podemos ver cómo en la Constitución del ‘94 se avanza a formas de democracia más directa como son la consulta popular, el voto directo del ciudadano y el balotaje. En leyes de sanción reciente, el parlamento ha delegado funciones de su exclusiva facultad como las de fijar el presupuesto nacional y, además, mediante un artilugio que le permite utilizar la mayoría parlamentaria, también puede convalidar decretos de necesidad y urgencia dictados por el ejecutivo. Sin duda, estas leyes van en detrimento de la deliberación parlamentaria y del sistema representativo. El mecanismo de la encuestas también forma parte del ejercicio de este tipo de democracia. A partir de los ‘80 han tenido cada vez más injerencia en la vida

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Carlos Boyle democrática, hoy es corriente ver en los medios la publicación de sondeos de opinión de diverso índole. Los políticos viven para y por las encuestas. Son ellas las que deciden qué política seguir, quiénes serán los candidatos, qué se dirá en los discursos y en otros temas importantes. Los politólogos, en general avalados por encuestas científicas, hacen interpretaciones y esgrimen opiniones personales acerca de los resultados que vuelcan en los medios. Que los métodos para encuestar se ajusten a procedimientos científicos no quiere decir que los resultados de las mismas se expongan de la misma forma; en general se presentan siempre de acuerdo con lo que se quería mostrar, de forma poco ortodoxa. En general las encuestas se usan para refrendar tendencias o pareceres de quienes son encuestados, con el fin de establecer agendas y mediante la presentación en público de los resultados (siempre favorables a quién los realiza) tienen pretensiones de herramienta de legitimación. Lo más nocivo de ellas es que muchas veces sustraen del debate público los mismos temas objeto de las encuestas, reemplazándolo. ¿Y qué fue del discurso político de campaña? ¿Dónde quedan las promesas electorales y los programas de gobierno de largo plazo? La respuesta es que una vez asumido el poder los gobernantes dejan el mandato de las urnas de lado para guiarse por el de las encuestas, que casi siempre consideran el corto plazo. ¿Y el rol de los partidos políticos, donde quedó? Si son las formas de participación directa las que se imponen en la actualidad ¿para qué sirven los partidos políticos? Sirven como aparatos publicitarios a través de los cuales los candidatos despliegan su estrategia de marketing político. El peor vicio de la democracia directa es que los gobernantes gobiernen a la medida de los gobernados. Muchos autores, entre los que se encuentra el ya citado Jürgen Habermas, señalan que la forma directa de ejercer democracia no es legítima, ya que el debate y la confrontación de ideas no esta presente. No obstante lo expuesto, otros autores la defienden pues sostienen que en la democracia directa, la legitimidad de poder que confiere la opinión pública, conlleva orden y cohesión social.

Democracia representativa Como base de este apartado103 se tomara la línea desarrollada por Jürgen Habermas en Facticidad y Validez104 . Desde la óptica de Habermas, la opinión pública es un espacio plural donde debe estar presente el debate ético político. Éste, a su vez, legitima a la democracia representativa mediante un proceso crítico que se lleva a cabo en un espacio público debidamente

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Carlos Boyle comunicado. Para que la democracia representativa sea genuina debe estar avalada por la opinión surgida del público, debidamente discutida y mostrada. La política no debe ser obscena (estar fuera de la escena), por el contrario, debe ocupar el proscenio, debe ocupar el espacio público. No se debe cocinar entre gallos y medianoche, entre unos pocos: debe ser efectivamente pública. En este sentido los conocidos “lobbistas” (del ingles lobby que quiere decir vestíbulo) lo que hacen es sustraer el debate de la escena pública, de las instituciones como el Parlamento, para llevar la discusión y la confrontación al “vestíbulo”, tras bambalinas y sólo presentar en público la idea ya terminada y elaborada. El lobbismo no es mal visto en democracias como en las de Estados Unidos donde “hacer lobby” es toda una profesión. La democracia representativa surgió en Estados Unidos “para evitar la tiranía de las mayorías”. En realidad fue concebida por los “padres fundadores”105 para separar a la ciudadanía de las cuestiones públicas. Por ese rasgo fundacional de la democracia representativa es que se la tilda de elitista y de antipopular. No obstante ello, este tipo de democracia ha sufrido transformaciones a través del tiempo por lo que hoy nos encontramos con lo que tenemos: representantes que actúan por su propia voluntad violando los mandatos de las urnas y respetando la tiranía de las encuestas. Así, hoy es presa de aquel motivo que pretendía combatir y por el cual se creó. Para paliar esta dificultad se buscan modelos alternativos de democracia representativa. Como se ha mencionado en varias oportunidades a lo largo de este trabajo, de lo que se trata es de zanjar las diferencias que surgen como tensión entre los derechos individuales apoyados a ultranza por el neoliberalismo –especialmente en su aspecto económico– y lo social enmarcado en el contexto de una república. La legitimidad democrática para Habermas depende de un acuerdo comunicativo que “viene dada cuando las acciones, normas o instituciones que en ella se dictan pueden ser justificadas como tales dentro de un proceso deliberativo. Este proceso deberá regirse por reglas tales como la libertad y la igualdad de las partes, y deberá igualmente estar guiado por el principio del mejor argumento y la exclusión de la coacción”. La definición de la democracia se establece como aquella “forma política derivada de un libre proceso comunicativo dirigido a lograr acuerdos consensuales en la toma de decisiones colectivas”. La “estructura discursiva de la formación de la opinión y la voluntad (…) sólo puede cumplir su función socio-integradora gracias a la expectativa de calidad racional de sus resultados. De ahí que el nivel discursivo del debate público constituya la variable más importante”.

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Carlos Boyle En este mismo capítulo ya se establecieron pautas para que el proceso deliberativo pueda llevarse a cabo. Mencionamos, por ejemplo, cómo la Renta Básica era prerequisito necesario para paliar las asimetrías propias de las sociedades modernas. Podemos agregar en este sentido que es indispensable que para que se pueda llevar adelante esa deliberación que los ciudadanos sean libres e iguales. También debemos aclarar que en el citado texto Habermas es muy riguroso con el tema de cómo se forma esa opinión a partir de la confrontación de ideas, en un decidido ataque a las teorías que avalan las formas empiristas de utilización del poder en la democracia. El autor es muy puro en su discurso: esa deliberación debe ser normativa y constitutiva de la democracia en contraposición a la postura de Luhmann y a la de Noelle-Neumann Habermas va de la mano de Hanna Arendt en este texto; al citarla dice que el “poder brota de la capacidad humana, no de actuar o hacer algo, sino de concertarse con los demás para actuar de común acuerdo con ellos. (…) Los hombres situados en lugares diferentes ven el mundo desde sus diferentes perspectivas y llegan a diferentes conclusiones. Si hay que crear un mundo común y compartido, habrá que contrastar las diferentes opiniones en un diálogo significativo”. Aquí, tanto Habermas como Arendt nos introducen en la política del mundo globalizado de los ideales únicos, macros. La democracia deliberativa habrá de entenderse con los problemas de la globalización para salvar esas diferencias espacio-conceptuales y espacio-temporales, aunque estas últimas, gracias a la tecnología, son cada vez menos significativas. Es por eso que cuando hablamos de cómo compatibilizar intereses de ganaderos de la provincia de la provincia de Buenos Aires con los de los piqueteros del NOA, o con minorías sexuales es que apelamos al debate confrontativo de esos intereses particulares de la diversidad a lo que nos referimos. Ese “contrastar las diferentes opiniones en un diálogo significativo” requiere concurrir al diálogo, a la confrontación de ideas sin preconceptos ni posiciones de poder, ya que cualquier imposición forzada o jerárquica irá en desmedro del más débil, poniendo en riesgo los resultados del diálogo. El problema del punto de vista también se plantea y con crudeza: la necesidad de tener un sistema de representación que pueda satisfacer “sus diferentes perspectivas” para poder llegar a “crear un mundo común y compartido”. Por eso hoy se habla de diversidad. Hanna Arendt plantea un problema relativista del sistema de representación, lo que lo hace un problema complejo. Cuando dice que el “poder brota de la capacidad humana, no de actuar o hacer algo, sino de concertarse con los demás para actuar de común

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Carlos Boyle acuerdo con ellos”, se refiere a que para que el poder surja “el grupo debe permanecer unido” y para que se una o permanezca unido debe “concertarse con los demás para actuar de común acuerdo con ellos”. Ese concertarse es sencillamente el relacionarse, vincularse con los demás, no desde el mero agrupamiento tribal, sino que habrá que “contrastar las diferentes opiniones en un diálogo significativo”, y esto es simplemente conformar una red distribuida en el tejido social en la cual la existencia de los vínculos sean los garantes de ese poder ciudadano y su única legitimidad.

Las tradiciones democráticas argentinas Así como existe una tradición de presidentes argentinos que llegaron al poder luego de tejer una maraña de intrincados acuerdos –Hipólito Yrigoyen, Arturo Frondizi, Raúl Alfonsín y algunos más no necesariamente radicales–, también existe la tradición de presidentes que accedieron a la primera magistratura por haber estado en el lugar y el momento precisos para ello. Es el caso de Perón (su primera presidencia), de Carlos Menem y de Néstor Kirchner. Este dato parece algo rebuscado, pero por un lado aparecen los presidentes de ascendencia radical y por el otro los de ascendencia peronista. No en todos los casos es así: Héctor Cámpora llega sobre la base de acuerdos y Eduardo Duhalde, de algún modo, también. En nuestra crítica al peronismo en el capítulo La condición argentina (en lo referente a su metodología de operación) advertimos que existía una metodología o matriz operativa, que asemejamos al accionar mafioso. Esa crítica se basa en que el peronismo opera así y utiliza “la espiral del silencio” como metodología de acción y de coerción. Esto si tomamos sólo en cuenta a los gobiernos democráticos, aunque el registro del dolor en nuestra memoria no hace esa distinción. Como vemos, en la tradición peronista no está presente el acuerdo deliberativo para acceder a la primera magistratura, en tanto sí lo encontramos en la tradición radical. De hecho, la diferencia sustancial de las dos tradiciones políticas mayoritarias del siglo XX, aunque sólo sea en su aspecto teórico, son el acuerdo normativo radical y el consenso social peronista. El primero hereda esa tradición de la aristocracia de la generación del ‘90 y de las corrientes inmigratorias; el peronismo, en cambio, hereda su tradición de las políticas imperantes en el mundo, contemporáneas a Perón: el fascismo, el nazismo y el franquismo. De hecho, estos movimientos son los que incorporan a la política las grandes masas populares como actores sociales, tarea que Perón lleva a cabo en nuestro país. De hecho, él es el primero que usa un medio masivo de comunicación para hacer propaganda. En el comienzo lo utiliza para llegar, y luego lo usa en todas sus

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Carlos Boyle presidencias. Y es precisamente allí donde se hace fuerte la teoría de Noelle-Neumann en nuestro país, de manos del peronismo.

A la hora de optar por un sistema democrático Las democracias podrán ser representativas o directas. Se plantea entonces una discusión acerca de si en la república el pueblo debe delegar o no su mandato. En definitiva, lo que se trata de dilucidar es qué grado de injerencia tienen los ciudadanos comunes, el pueblo llano sobre la cosa pública en el contexto de una sociedad moderna. Este concepto es crucial. Los dos tipos de democracias pueden tener sus lados oscuros; la representativa puede volverse tiránica si el representante lo es sólo de sí mismo, por el otro lado la democracia directa puede desembocar en una sondeocracia en la que los gobernantes gobiernan según el humor de sus gobernados. En el modelo de democracia de Noelle-Neumann, pese a que no están presentes la deliberación ni el disenso, aparecen en cambio ciertas características que también se encuentran en nuestros gobiernos peronistas como el consenso y la integración social, y este dato otorga algunas ventajas a este modelo en el campo operativo por sobre el modelo normativo de Jürgen Habermas. Algunas de ellas son106: · Protección. Permite la realización de la integración social de los individuos, por cuanto el individuo en la sociedad moderna no puede permanecer aislado y se orienta hacia una actividad de consensuar su interacción social y sus opiniones con las del resto de individuos que integran su entorno social inmediato. Lo protege. · Estabilidad. Genera estabilidad social, más allá del simple proceso de integración, por cuanto fundamenta el establecimiento de diversas formas de consenso social y político que permiten el normal desarrollo en la actividad de los grupos. · Urgencia. Cumple la función de priorizar, orientando la opinión pública hacia las necesidades de resolver algunos problemas o temas que se manifiestan como más urgentes en una situación dada. · Legitimación. Finalmente, ejerce una función de legitimación mediante el consenso en torno a problemas generales que afectan a la sociedad, por el mantenimiento de las formas de interacción vigentes o mediante su adecuación a los cambios experimentados en el sistema social. Asimismo señalamos que la violencia que ejercieron los diferentes gobiernos democráticos nos dejó asentado en el inconsciente colectivo un marcado registro del dolor que viene condicionando nuestro accionar desde entonces y no se sabe todavía hasta cuándo

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Referencias 94 Hannah Arendt (1906 - 1975), teórica política alemana. Fue discípula de Martin Heidegger en la Universidad de Marburgo. 95 Presidencia de Carlos Menem 1989-1999. 96 Tema desarrollado ampliamente en el capítulo 2 La condición argentina. 97 Licenciado en Economía, Universidad Nacional de Buenos Aires. 98 Noroeste argentino. 99 Teoría Política en el Estado de Bienestar- Alianza Universidad, 1993. 100 Daniel Raventos, profesor de la Universidad de Barcelona y presidente de la asociación Red Renta Básica. 101 Ver: www.ingresociudadano.org Contra la exclusión. La propuesta del Ingreso Ciudadano Lo Vuolo, R. (comp.); Barbeito, A.; Gargarella, R.; Offe, C.; Ovejero Lucas, F.; Pautassi, L.; Van Parijs, P. (1995) Colección Políticas Públicas. Ciepp / Miño y Dávila (2003). 102 Ver Robert Castel en la obra op. citada. 103 Cita de Rodrigo Pineda Garfias, La democracia deliberativa. Ius et Praxis, 2002. 104 Facticidad y Validez, Jürgen Habermas, Editorial Trotta, 2001. 105 Se conoce como los Founding Fathers, o “Padres Fundadores” de los Estados Unidos (Thomas Jefferson, James Madison, John Adams, Benjamin Franklin, George Washington, entre varios otros). A los hombres y mujeres que le legaron las instituciones y la filosofía política a esa nación. 106 Saperas, Enric (1985), La sociología de la comunicación de masas en los EU, Ariel, Barcelona.

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7. La organización en un mundo complejo Una bandada de pájaros recorre el cielo. Como si fuera una compañía de ballet bien coreografiada, las aves viran al unísono hacia la izquierda. Luego, de pronto, todas se lanzan a la derecha y descienden súbitamente hacia el suelo. Cada movimiento parece estar perfectamente coordinado. La bandada como un todo es tan elegante como cualquiera de las aves que la componen, tal vez aún más elegante. Mitchel Resnick Extracto En este capítulo se introduce el concepto de autorreferencia. Auto-organización, autopoiesis, bootstrap, diferentes maneras de ver el proceso que se da una estructura caótica para organizarse. Tiempo de lectura 1hora 15 min

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Un mundo complejo. Un espacio de cuatro dimensiones. Las certidumbres. La teoría bootstrap. Las estructuras disipativas de Prigogine. La aporía de la linealidad . Un mundo no-lineal. Un conjunto de reglas simples. Sistemas no jerárquicos. El devenir de la vida cotidiana. Identidades y dominios locales. Individuación y pertenencia. La diferencia con el medio. La individuación.

Un mundo complejo Si es la mecánica clásica la que nos introduce en el mundo cartesiano de la mano de Newton, no es extraño que también fuesen los físicos los que estuvieran entre los primeros en desarrollar el concepto de autorreferencia. La física del siglo pasado es el resultado de la confluencia de varias ramas de investigación. Por un lado el grupo que seguía las investigaciones del físico alemán Max Planck107 que descubre “el cuanto”. Nace una nueva rama de la física producto de los resultados de un conjunto de trabajos realizados por Werner Heisenberg108, Erwin Schrödinger109, Niels Bhorn110, entre otros. Surgen en contradicción con la mecánica clásica y demuestran la incapacidad de ésta última para explicar el mundo subatómico. A partir de la teoría de Louis de Broglie 111 nace la mecánica cuántica cuando el físico

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Carlos Boyle francés propone que las partículas no deberían concebirse como corpúsculos, como se la conocía hasta entonces ya que éstas mostraban una dualidad física: se comportaban como onda pero a su vez también como partículas. Como consecuencia de esa dualidad se deduce el principio de incertidumbre de Heisenberg112 que describe que el acto mismo de observar una partícula atómica (por ejemplo, un electrón) perturba (la posición) a lo que se está observando; Erwin Schröndinger resuelve estadísticamente este problema, ya que a partir de una complejísima formulación matemática que predice las probabilidades que tiene una partícula de encontrarse en una posición dada. A partir de aquí las certezas de la mecánica clásica ya no son tales, un conocimiento incierto se hace necesario para describir los nuevos fenómenos físicos. El modelo clásico del electrón orbitando alrededor del núcleo atómico en analogía con la órbita de los planetas alrededor del sol deja de tener validez. El comportamiento dual del electrón alrededor del núcleo en el átomo de hidrógeno se modeliza perfectamente a través de la ecuación de Schröndinger, resultando que la órbita más probable en donde se puede hallar un electrón es la órbita clásica newtoniana, aunque existen también otras órbitas menos probables. El mundo difuso planteado por Werner Heisenberg rompe con el certero mundo de la física clásica. Se pasa de la certidumbre determinista newtoniana a incertidumbre probabilística, de la observación microscópica a la intuición matemática. Se anunciaba por entonces el fin de las certidumbres y el nacimiento del mundo complejo. Toda observación es una perturbación al sistema, lo que conduce a predecir el comportamiento más que a determinarlo. Este paradigma de poder “ver” y “tocar” cae por su propio peso. La imagen clásica de la pelotita orbitando alrededor de otra más grande materializada en nuestro cerebro ya no tiene sentido en el mundo subatómico. El principio de incertidumbre nos dice que la partícula a veces se comportaría como en el modelo clásico, como pelotita, y otras como onda. La partícula ubicada en el espacio nos lleva a la idea de pelotita con sus propiedades como: peso, color, forma, etc., en definitiva a todo lo asociado a un cuerpo físico clásico, la onda nos remite a otras formas de energía no materializadas. La idea de partícula es una imagen determinista; la de onda, por el contrario, compone más una idea de nube incierta y difusa que tiene más que ver con la intuición. ¿Alguien puede ver la energía solar o eléctrica acaso?

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Un espacio de cuatro dimensiones Todos deben estar esperando que hablemos de Albert Einstein113 y es ahora cuando le toca su turno porque es quién introduce la teoría de la relatividad en 1916 en la que se reformula el concepto de gravedad de la física clásica newtoniana. El nuevo modelo propuesto por él condiciona a la física al punto de observación. Las Leyes de Newton se siguen cumpliendo para velocidades bajas pero a medida que los cuerpos incrementan su velocidad y se acercan a la velocidad de la luz, –modelo aplicable a la partículas atómicas–, el tiempo y el espacio dejan de ser invariantes al cambiar de sistema de referencia; dependen de las velocidades relativas de los sistemas de referencia del observador. Por lo que fenómenos como la dilatación del tiempo de un reloj fijo a un cuerpo en movimiento –el reloj que atrasa– es detectable desde un punto de observación fijo. Hasta ese momento toda la física newtoniana consideraba al tiempo constante y eterno, a partir Einstein se nos abre un mundo nuevo relativo al observador. El sujeto cartesiano despegado del objeto observado se pone en crisis ya que a partir de estas teorías el observador y lo observado son parte de un mismo sistema y de aquí en más los sistemas de referencia hacen variar el resultado de la observación. El sujeto no sujeta más a la “realidad de lo observado”, el mundo objetivo se transfigura en función del observador, ya no es posible coincidir en lo que se percibe mediante los sentidos. Einstein plantea un sistema donde existen las coordenadas espaciales tradicionales x, y, z pero también el tiempo como referencia de un sistema complejo y una única constante: la velocidad de la luz. Esta representación es el portal de un mundo a partir del cual las ecuaciones ya no serán más lineales y esto significa la imposibilidad de desagregarlas en sub-sistemas de ecuaciones elementales. Es curioso pero la mayoría de las ecuaciones matemáticas que representan estados de la naturaleza son de este tipo. Heisenberg había desarrollado la mecánica matricial que a su vez permite a Geoffrey Chew114 y su equipo ir un poco más allá y formula la teoría de Bootstrap con la que se propone unir las dos teorías físicas más importantes del momento: la cuántica y la relativista. Desecha la idea cartesiana de la materia a partir de una unidad básica, la del edificio conformado por ladrillos unitarios e invariantes. Desafía el paradigma de “realidad objetiva” para reemplazarlo por un nuevo paradigma, el de la red como una aproximación a la descripción de los fenómenos naturales y no como una descripción exacta, como se había intentado hasta entonces. Las partes ya no eran el todo, eran más que el todo. La construcción del todo a partir de la unidad debía ser sustituida por una nueva unidad, la unidad compleja, donde ya no sería posible separarla del todo sino que estaría en relación con el todo.

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Las certidumbres Promediando el siglo veinte suenan las alarmas de la ciencia. La posguerra pone en juego nuevas reglas y es por entonces cuando nacen y se desarrollan con éxito dispar diversas teorías que basaban sus investigaciones desde una nueva concepción, la de la red de infinitos entrecruzamientos que pretendía dar por tierra la concepción cartesiana de la investigación. Tanto Noelle-Neumann, Asch Millgram. Nash, Maturana y Varela115, Chew, Pirogine, Kauffman, Aumann, Scheffield, Granovetter y otros no citados en este trabajo contribuyen a desarrollar este nuevo paradigma que ha de servir como andamiaje de la nueva ciencia de redes. Es curioso que después del primer impulso con el que surgen a la luz, en casi todos los casos van a vía muerta, y recién hacia finales del siglo comienzan a resurgir y algunos de estos científicos se consagran como Premio Nobel en sus disciplinas. Tal es el caso de Ilya Prigogine 1977, John Nash 1994, Robert Aumann y Thomas Schelling 2005. ¿Por qué tendría que transcurrir tanto tiempo desde sus primeras investigaciones hasta que la comunidad científica los empieza a reconocer? Sin haber conseguido este galardón por su labor, los chilenos Maturana y Varela son redescubiertos promediando la década de los ‘80 y es cuando Niklas Luhmann toma sus ideas como base de su propio trabajo. Hay teorías que culpan a la misma guerra fría de este ocultamiento. Paradójicamente es durante este período que se concibe a la guerra, fría o caliente, como un juego y es a partir de la concepción compleja del mundo que se desarrolla la teoría de juegos y el Equilibrio de Nash que se ve en el capítulo Del movimiento de las esferas sociales como un equilibrio de Nash. El pensamiento cartesiano basado en el sujeto observador separado de la experiencia cotidiana no ha cesado en su búsqueda de teorías racionalistas que puedan explicar la naturaleza, pero aún lejos de lograr su cometido insiste en sujetar la razón y la cultura a un único mundo, el propio. Partículas subatómicas siguen apareciendo todos los días, tantas como físicos que las estudien.

La teoría bootstrap Cuenta una leyenda alemana que el barón Münchhausen emergió del pantano donde se había hundido levantándose él mismo desde los cordones de sus botas (bootstrap). Bootstrap significa literalmente “cordones de botines” y entre otras traducciones, autorreferencia. Nos explayaremos más en este concepto. En computación bootstrapping es el proceso que es capaz de activar otros más complejos. Por ejemplo, se llama booteo (palabra proveniente de este vocablo) a los programas que ponen en marcha a una computadora en el arranque.

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Carlos Boyle En su libro Sabiduría insólita Fritjof Capra116 describe el planteo de Geofrey Chew referente a la teoría bootstrap117 . Capra realiza varas visitas a Chew, durante esas entrevistas lo interroga a fin de hacerse una idea más acabada de su teoría. Dice que esta representa una ruptura radical con la totalidad del enfoque de Occidente sobre la ciencia fundamental:. (…) la naturaleza no puede ser reducida a entidades fundamentales, como bloques de materia, sino que debe entenderse plenamente a través de la autorreferencia de sus elementos (…) no acepta ninguna entidad fundamental en absoluto: ninguna constante, ley, ni ecuación fundamental (…) el universo se ve como una red dinámica de sucesos interrelacionados, ninguna de las propiedades de cualquier parte de dicha red es fundamental, todas se desprenden de propiedades de otras partes y la consistencia global de sus interrelaciones determina la estructura de la totalidad de la red”. La teoría bootstrap guarda similitud con la “teoría del orden implicado” que planteó David Bohm118, físico contemporáneo tal vez más conocido que Chew, afirma Capra: “ambos enfoques, basados en una visión del mundo como red dinámica de relaciones, atribuyen un papel central al concepto de orden; utilizan matrices para representar el cambio y la transformación y la topología para clasificar las categorías de orden”.119 Estos enunciados a la vista de la nueva ciencia de redes, con los aportes de AlbertLászló Barabási, Duncan J Watts, Steven Strgatz, Steven Johnson, Mitchel Resnick, Stuart Kauffman, Mark Granovetter son realmente de avanzada. Lo revolucionario de la teoría bootstrap no es haber encontrado un punto de la ciencia moderna donde no son más válidas las teorías clásicas de representación de la naturaleza –de eso se habían ocupado los físicos cuánticos y Einstein–. Lo innovador de estas teorías es que se apartan del modelo de naturaleza concebido como una construcción a partir de bloques unitarios e introducen el concepto de red de elementos autorreferenciados.

Las estructuras disipativas de Prigogine Al profesor Ilya Prigogine120, quien fuera premio Nobel de química 1977, se lo conoce por su trabajo sobre la expansión de la termodinámica clásica al estudio de los procesos irreversibles, a través de la teoría de las estructuras disipativas. Su trabajo en este campo lo condujo a iniciar investigaciones sobre los sistemas de auto-organización, así como investigaciones filosóficas en el papel del tiempo en las ciencias naturales. Un proceso irreversible es aquel donde es imposible volver a un estado primitivo con las mismas condiciones iniciales. Su trabajo es considerado por muchos como puente entre las ciencias naturales y las ciencias sociales.

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Carlos Boyle Los sistemas no-lineales son sistemas que no pueden ser expresados como conjunto de ecuaciones primitivas. Estos procesos son validos en un solo sentido del tiempo, si los queremos hacer reversibles, esto es retrocediendo en el tiempo, no podemos volver al estado primitivo. En realidad la mayoría de los procesos físico-químicos son irreversibles con respecto al tiempo. El transito del caos al orden es posible, solo hay que encontrar los patrones de orden que puedan posibilitar ese tránsito. El mundo de la complejidad se instala justo en esa frontera donde viven caos y orden y es en ese mundo donde nos movemos. El concepto bootstrap guarda similitud con el concepto autopoiesis. Humberto Maturana sostiene que en los seres vivos se da el fenómeno de la autopoiesis121, que consiste en la autogeneración de componentes que serán los responsables de crear a los seres vivos a partir de la presencia de ciertos elementos primarios, circunstancias y medios. Sostiene que las células se crearon a partir de una relación caótica y aleatoria de moléculas primarias que dieron como resultado una estructura estable, la célula. En el capítulo Las posibilidades de la república se profundiza sobre autopoiesis y sobre como influye en las esferas sociales.

La aporía de la linealidad Hasta ahora hemos visto aproximaciones de abordaje a la autoorganización desde dos ópticas totalmente distintas la físico-química y la biología. Ambas parten de una situación caótica donde comienzan a sucederse interacciones vinculares que dan como resultado emergentes que nada tienen que ver con los elementos primitivos. Del caos surge el orden auto-generado y de allí la diferencia con el medio. Esto quiere decir que a partir de un determinado punto del análisis, la naturaleza no se comporta de manera cartesiana, entonces es preciso crear una nueva conceptualización considerándola como un conjunto dinámico de participantes a los que no se los puede definir con precisión sino sólo por aproximación, relacionados entre sí, y que a su vez funcionan como uno solo. Si bien las otras acepciones de este vocablo (autosuficiencia, autogénesis, autocontenido y auto consistente) nos dan la noción de algo que se sostiene, se mantiene, se genera o se contiene solo, autorreferencia va más allá de éstos ya que ser referente significa que existe un marco preexistente que da la referencia o la autorreferencia, lo que implica que existe un marco de referencia que es el entorno de donde emerge lo nuevo. En este sentido la autorreferencia es una posición relativa a “lo otro” dentro de un marco o entorno que nos permite realizar la referencia y a que a su vez lo encuadra. Autorreferencia da la idea de contorno –marco referencial-, posición relativa –marco 95

Carlos Boyle posicional-, conocimiento de la distribución de las posiciones de la otredad – marco informacional-. ¿Cómo se construye una autorreferencia? Es la emergencia de una diferencia a partir de un marco de referencia que se constituye en entorno.

Un mundo no-lineal En el capítulo El contrato se desarrolla la idea de no-linealidad en el concepto del hipertexto, en donde un lector navegando por sus hipervínculos va elaborando su propio texto. El de hipertexto, o mejor dicho de la navegación hipertextual del lector por medio de las lexias (unidades de significado) constituye una autorreferencia en el marco del hipertexto. Ahora bien, ¿la autorreferencia existe porque existe el hipertexto o el hipertexto es una consecuencia del la autorreferencia? Al respecto Humberto Maturana plantea la misma cuestión referente de la reproducción: ¿somos seres vivos porque nos reproducimos o nos reproducimos porque somos seres vivos? ¿Qué esta primero el huevo o la gallina? Entonces ensaya una respuesta y dice: La reproducción requiere una unidad que se reproduzca, por eso es que la reproducción es una operación posterior al establecimiento de la unidad y no puede entrar como rasgo definitorio en la organización de los sistemas vivientes. Además, como los sistemas vivos se caracterizan por su organización autopoiética – autoorganización–, la reproducción debe necesariamente haber surgido como una complicación de la autopoiesis o durante ella y su origen debe entenderse como secundario e independiente del origen de la organización viva. Volviendo a la pregunta original referente al hipertexto concluimos: que el buceo hipertextual en la búsqueda de conocimiento es una consecuencia de la autoorganización en la incorporación de nuevos conocimientos. Esto quiere decir que “Caminante no hay camino, se hace camino al andar” como en la poesía de Antonio Machado inmortalizada por Joan Manuel Serrat. El camino es el emergente del caminante. La navegación hipertextual surge a posteriori de recorrer los conceptos (lexias) y constituye la organización de conocimientos que construimos al transitar los hipervínculos a fin de internalizar la información. El viejo y conocido método de ensayo y error es una forma de incorporar conocimientos mucho más estudiada que el hipertexto, en ese método se ve más a las claras la simplicidad de las operaciones. La autorreferencia consta de pocas y simples reglas

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Carlos Boyle elementales que posibilitan la ampliación de las fronteras. Sin embargo el hipertexto ofrece una cuota tecnológica mayor que el método aleatorio de ensayo y error. En este último caso la información está orientada y se dirige hacia la organización. Tiende hacia un atractor. Por lo tanto el número de intentos necesarios para acertar con la búsqueda será menor mediante los hipervínculos que en el método ensayo error, es un método mas eficiente, por ende menos entrópico.

Un conjunto de reglas simples En el apartado anterior queríamos dar una idea del proceso de autoorganización en la incorporación de información a través del hipertexto. Ahora, intentaremos otra aproximación con la siguiente pregunta: ¿Cómo hacen los pájaros para que sus movimientos se mantengan tan bien organizados? Mitchel Resnick122 responde123 que es de suponer que siguen a un líder que los organiza y los conduce. La respuesta es negativa. Cada pájaro en la bandada sigue un conjunto de reglas simples y reacciona a los movimientos de los pájaros en su entorno. Los patrones bien organizados de la bandada surgen de estas interacciones locales simples. No tienen patrones globales, el ave de la delantera no es líder, se organizan sin un organizador, se coordinan sin un coordinador, se auto organizan. Resnick extiende la validez de este ejemplo a las colonias de hormigas, al tráfico, a las autopistas, a la economía de mercado, a los sistemas inmunológicos. Dice que en estos sistemas los patrones no están determinados por alguna autoridad centralizada sino por interacciones locales entre componentes descentralizados. Es interesante la significación que Resnick le da al concepto de centralización – descentralización, lo llama concepción centralizadora. Tanto la teoría bootstrap como los que están en la línea de la autopoiesis como Maturana, Varela y Luhmann no le dan esa importancia. El término descentralización es usado por Resnick para marcar la igualdad entre los agentes. Cualquier miembro es equivalente al otro, no existen liderazgos sino funciones, que a su vez se cumplen en forma de rol. La falta de líder provoca un vacío en la concepción clásica de la vida cotidiana y, pese a ser un acólito a las estructuras descentralizadas y afirmar que el mundo va en esa dirección, reconoce que en algunos casos la autoridad es muy útil. Esta característica de igualdad mutua entre los agentes marcada por Resnick como condición necesaria para la autogeneración de la estructura emergente, habla también de la estabilidad de la misma. Que cualquier agente sea equivalente a otro significa que los

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Carlos Boyle roles primarios son intercambiables, esto es cualquier agente puede desarrollar cualquier función. ¿Por qué es así? Porque la versatilidad que le confiere la posibilidad de la independencia de las funciones, primero le da una adaptabilidad muy importante al medio, luego al estabilizarse en el tiempo le confiere robustez. En sistemas donde las estructuras rivalizan, por ejemplo por territorio o alimento, la competencia le dará resistencia a fallo y así estamos avalamos el principio de evolución de las especies elaborado por Charles Robert Darwin124. En este sentido la fábrica japonesa Toyota ha instrumentado el intercambio de roles entre sus funcionarios y técnicos, extendiendo este sistema a sus fábricas proveedoras. De esta forma se asegura que la producción no experimente cuellos de botella ante la contingencia. Este concepto es similar al de fraternidad de la revolución francesa jacobina de fines del Siglo XVII que abordamos en el capítulo Rescatando al concepto de fraternidad en donde citamos a los revolucionarios que no aceptaban vasallajes ni patronazgos, en donde “fraternidad” era sinónimo de “democracia”. Al final de ese capítulo afirmamos este concepto cuando decimos que si en una estructura fraternal hay jerarquías se producen tensiones en la base de su estructura fraternal que terminan por desestabilizarla. En este sentido la fraternidad opera como en la estructura de la bandada de pájaros, como una operación primara de contingencia que facilita el comportamiento emergente. Las infinitas interacciones que establecen las reglas sistémicas son las que posibilitan la autogeneración. La descentralización sería una consecuencia de estas interacciones ya que las reglas primarias de la operación son para todos los miembros iguales, genéticas en algunos casos. Desde una visión más darviniana, “la selección natural” -como dice Steven Johnson en su libro Emergencia-,”descansa sobre un criterio de evaluación de éxito asombrosamente simple, aunque de alguna forma tautológico: tus genes obtienen el pase a la próxima generación si sobreviven lo suficiente como para producir una nueva generación”. Por lo tanto esas interacciones de las que hablábamos en el párrafo anterior son producto del éxito que han tenido a través del tiempo generación tras generación. La evolución de las especies no es un proceso reversible en el tiempo, nuestro ecosistema actual es una maquinaria que ha aprendido por millones de años los procesos exitosos, los otros quedaron en el camino.

Sistemas no jerárquicos Para Resnick descentralización es sinónimo de sistema no jerárquico. Por lo tanto cuando hace mención a la descentralización también hace referencia a los sistemas 98

Carlos Boyle horizontales sin conductor. (Nosotros concebimos a los sistemas no jerárquicos como sistemas distribuidos) Reconoce a través de sus investigaciones cinco líneas de descentralización: en las organizaciones, en las tecnologías, en los modelos científicos, en las teorías psicoanalíticas del yo y la mente, en las teorías del conocimiento. Como ejemplo une dos hechos significativos que ocurren en el mundo al mismo tiempo: la descentralización de la firma IBM y el desmembramiento de Rusia como Unión de Repúblicas Soviéticas. Cita a Adam Smith y a Charles Darwin como pioneros en los sistemas descentralizados y evolutivos. Realiza un paneo por las teorías científicas de Ilya Prigogne y Huberman. Francisco Varela con su autopoiesis, Freud con su descentralización del “yo”. Para concluir, en el ámbito de la filosofía con el principio de incertidumbre de Heisember y el teorema de imcompletitud de Gödel125. Mas allá del invalorable esfuerzo que hace Resnick en reunir teorías y conceptos similares para analizarlos desde esta concepción, materializa un aporte trascendente para la visualización de los modelos autogenerados. Junto con un grupo de desarrolladores del Instituto Tecnológico de Massachussets, MIT, crea el sistema de computación Logo que en su versión StarLogo126 trabaja con la modelización de los sistemas auto generativos. En esta versión se pueden definir agentes, en un número a elección, y atribuirle funciones u operaciones básicas para ponerlos a interactuar entre sí. Es maravilloso ver como del caos original, sin ninguna programación superior a órdenes básicas y sencillas, los agentes forman sistemas coherentes, estables y funcionales que emergen de sus interacciones.127

El devenir de la vida cotidiana Muchas veces las conductas humanas nos plantean interrogantes en relación a cómo actuar en sociedad. Planteábamos más arriba que la autorreferencia era un modelo relativista centrado en el agente y no en el observador; que sujeto y objeto se mezclan en los sistemas autogenerativos. Muchas veces al analizar conductas sociales nos preguntamos ¿qué llevará a ciertas personas a optar por determinadas conductas? Consideraremos ahora el análisis de un caso de conducta social, no frecuente, que sirve de ejemplo de un proceso social autogenerador, hablaremos del delito de violación. En primer lugar diremos que la violación es un concepto válido sólo en algunas culturas, como en la nuestra, por lo tanto tiene valoraciones diferentes según el ámbito en el que se lleve a cabo. Es un concepto relativo a la cultura donde se lo analice. Una segunda aproximación al tema es la tipificación del delito según el dominio “país” del que se trate. Una jurisprudencia puede tipificar el delito de una determinada manera (por ejemplo, acceso carnal en contra de la voluntad de la víctima) lo que hace que un mismo 99

Carlos Boyle hecho pueda constituir delito en algunos países y en otros, no, más allá que estemos dentro de dos culturas que la consideren delito. El tercer aspecto a considerar es que se trata de un delito contra la persona y en estos casos, si la víctima no lo denuncia, para la justicia el hecho no existe. Todo esto, visto desde la óptica de un observador que pretenda analizar la estructura del delito violación desde una visión planetaria. En nuestro país éste es un delito perfectamente tipificado. Planteado el problema desde el sujeto, ya que hablamos de normas jurídicas. Ahora bien, analicemos el hecho desde la óptica de los actores. Violador es alguien que ha cometido el delito: no existe un “violador potencial”, ni el asesino potencial, ni el criminal potencial, tampoco medio violador, o un violador más o menos. Sólo se constituye como tal el día en que se prueba que ha sido autor del delito. Y aquí nos encontramos con el caso de un inmigrante caminando por las calles de una ciudad extraña a su cultura, tratando de hacer lo que en su país es “totalmente normal” pero que en definitiva está por cometer un delito sin saberlo. ¿Qué impulsa, por ejemplo, a un hombre común a cometer una violación? Debe haber una víctima, debe haber voluntad del violador y rechazo de la víctima, casi siempre es necesario el medio, puede haber oportunidad y también violencia, pero por sobre todo debe producirse el hecho delictivo (acceso carnal contra la voluntad de la víctima). Si alguno de esos elementos no existiese es improbable que ocurra la violación, y sin violación, el violador y la víctima no serían tales. La violación es una emergencia de la interacción entre los actores. Consideremos entonces que el hecho ocurre; el potencial violador se convierte en actor y autor de una violación, en este caso no importa si para su cultura considera al hecho delito o no, ya que será juzgado por la justicia territorial. Su status social cambia al de violador y lo será para toda la vida, como quien es víctima una infidelidad amorosa será un “cornudo” para toda la vida también. Los actores y sus acciones son caóticos pero las estructuras emergentes que los instituyen como violador y víctima están perfectamente tipificadas y son estables en el tiempo. Podemos hablar de culpa, una previa: la premeditación y una después de consumido el hecho. La víctima es una persona común y corriente, anónima, que ni siquiera puede llamarse víctima potencial, ya que ese término aún es más difuso que el del violador potencial. A la víctima la asiste la inocencia tanto antes como después del hecho. Ahora bien, queda claro que el violador pasó de una hipotética potencia al acto, pero también vemos que la víctima pasa a ser “la violada”. El status social para la víctima es decididamente distinto. Puede ser estigmatizada, culpada a su vez (“ella lo provocó”), padecer daño psicológico, padecer consecuencias de la violencia en su cuerpo y en su psiquis, etc. 100

Carlos Boyle La estructura emergente es estable: la violación; en tanto los agentes son caóticos, están elegidos al azar y su encuentro es muchas veces fortuito. Existen condiciones de entorno que incitan o inhiben el hecho. Por último, la violación genera consecuencias –prisión, trauma, violencia, etc.– que a su vez pueden desencadenar otras: esterilidad o aislamiento –porque es una conducta que la sociedad sanciona–. Dentro de un escenario donde no se preveía el hecho, súbitamente emerge la violación. En el artículo de Borges (ver Anexo II) citado en el capítulo La condición argentina vemos un caso similar en el que se hace referencia al juicio a las Juntas Militares.

Identidades y dominios locales Lo que viene creemos que es complicado no tanto por lo profundo sino por lo novedoso, pero vale la pena hacer un esfuerzo en entenderlo. Si observamos un agente que se va auto-generando en el contexto de un entorno, veremos desde esa perspectiva cómo se ubica respecto al marco de referencia. Además a medida que se auto-genera provoca cambios a los otros participantes y al entorno. (El potencial violador que decide violar). Todo co-evoluciona. Si hablamos de un agente de una red social, en la medida en que éste se va constituyendo en actor social, que es de lo que estamos hablando, simultáneamente se va reubicando, ocupando diversas posiciones de acuerdo a una estrategia y a medida que lo hace modifica la topología de toda la red y el entorno. El agente va construyendo su identidad en función de las estrategias que aplica dentro de ese marco para auto generarse, las que a su vez modelan un identidad en función de su estar, en función de la posición que decide tomar dentro del marco, dato que convierte al participante en “jugador”, lo que se ve con mayor detenimiento en el capítulo Del movimiento de las esferas sociales como un equilibrio de Nash. El agente modifica su constitución yoica consciente o inconscientemente en función del lugar que decide ocupar. Esto contradice el concepto del “ser” clásico que se concibe como identidad unitaria, fija e inamovible, tanto en el espacio como en el tiempo. De la identidad estática a la identidad dinámica relativista, la identidad es compleja. Una idntidad que “es en la medida que “no es”, un devenir. Esto se ve claramente en los procesos migratorios. Mientras cambia, el migrante, recorre itinerarios que lo van individualizando. A su vez rompe el tejido conectivo de la red, se va reposicionando, y en la medida que lo hace va cambia con la deriva de su derrotero. Si esa deriva es contingente el proceso de cambio será colectivo, si esa deriva lo va separando del grupo iniciará el proceso de individuación que lo distinguirá del grupo que permanece invariante.

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Carlos Boyle Esta tesis, originalmente enunciada por Gilles Deleuze y Felix Guattari, es tratada por Edmundo Murray en su libro Devenir Irlandés como hipótesis de su trabajo. He aquí lo que dice Murray “La identidad puede estudiarse, analizarse observando los valores y creencias que la componen. ‘El conjunto de costumbres de un pueblo’ -dice Claude Lévi-Strauss en su célebre y poético Tristes tropiques (1955)- ‘está siempre marcado por un estilo: las costumbres conforman sistemas. Estoy persuadido de que estos sistemas no existen en número ilimitado, y que tanto las sociedades humanas como los individuos -dentro de sus juegos, sueños o delirios- no creen jamás de modo absoluto, sino que se limitan a elegir entre ciertas combinaciones dentro de un repertorio ideal, que les será posible reconstituir’…” Así cita Edmundo Murray en su introducción al Devenir Irlandés Narraciones íntimas de la inmigración irlandesa a la Argentina. 1844-1912 Eudeba 2004 investigación muy microscópica y moderno sobre la conformación de la colonia irlandesa en nuestro país: “…nunca se insistirá demasiado en una interpretación integral de las migraciones que utilice los recursos de varias disciplinas: historia, genealogía, geografía, economía, antropología, entre otras. La insistencia en los “modelos” de migración tomada como flujo económico ha llevado a muchos a afirmarse en determinadas causas contextuales, push o pull, explicaciones económicas o psicológicas, modelos econométricos intelectualmente narcotizantes que buscan desesperadamente la coincidencia de efectos en la variedad de causas. El migrante es, simplemente, un ser humano que cambia. Insistir en catalogar o cuantificar aquello que lo oprimía en su país de origen o aquello que lo atrajo a su destino es fraccionar la realidad de un modo que luego dificulta su reconstrucción en un todo…”

“… Habiendo recorrido el camino desde los valores, que forman creencias, y que, al ser compartidas por una comunidad, dan origen a su identidad, podemos ahora observar su representación lingüística, es decir, el discurso. (…)“El inmigrante no es irlandés por nacer en Irlanda. Debe pasar por un proceso, a la vez activo y pasivo, que lo transforma interiormente, y gradualmente modifica el tipo y grado de valores que soportan su estructura cultural. Lo que cree es lo que vale. Deviene inglés cuando cruza el Atlántico y llega a una colonia del imperio británico informal, en la que casi todo, menos el cuero y la carne, viene de las Islas Británicas… 102

Carlos Boyle Deja de ser colonizado y pasa a ser colonizador cuando se da cuenta -en realidad esto puede ocurrir mucho antes del viaje- que su condición de súbdito británico nacido en Irlanda puede dejar de ser un inconveniente y convertirse en una ventaja al emigrar a la Argentina, un lugar concebido como un enorme espacio vacío de identidad nativa, (metáfora del desierto) en el que las anglófilas elites gobernantes hacen culto del Imperio Británico y creen ciegamente en la superioridad de las razas del norte de Europa. “Más tarde, cuando la semilla del modelo nacionalista comienza a germinar en la burguesía argentina, el irlandés devenido inglés comienza a devenir argentino. De la mano de la corriente gauchesca, el irlandés se desviste de su identidad británica y se pone chiripá, botas de potro y chambergo. No es una metáfora, porque de verdad algunos abandonaron la ropa inglesa para vestirse como los gauchos…” Es difícil imaginarse un beduino en Alaska. Será beduino en la medida en que pueda cumplir con las referencias que hacen al grupo social que así llamamos, en la medida que cumpla con las características identitarias de su organización social. Si no, será otra cosa. Por lo tanto no podemos hablar de individuo, sino de agente poli funcional que contribuye a un colectivo entre caótico y ordenado, que se va modificando y posicionado en el tiempo de acuerdo a una estrategia de juego dentro del colectivo y que emerge como estructura estable reconocible como tal: un individuo complejo. Termina Murray “Un largo proceso, el devenir, que no se detiene como el ancho Río de la Plata, pero que como éste a veces cambia de dirección, o se encrespa en turbulentas corrientes, siguiendo siempre su curso hacia una nueva identidad. El irlandés devenido-inglés y luego devenido-argentino ahora deviene irlandés. Se viste de verde y festeja San Patricio cada 17 de marzo, bebe cerveza, adorna su casa con tréboles y hasta prefiere el té con scones al mate con bizcochitos. A raíz del juego de cambios de posición, el agente se modifica a sí mismo, pero a su vez el cambio de posición afectará al colectivo sobre el que influye. La motivación del cambio en función de estrategias de supervivencia y conveniencia dentro del colectivo nos lleva nuevamente a los postulados de Noelle-Neumann desarrollados en el capítulo La espiral de silencio.

Individuación y pertenencia El dominio donde actúa es siempre múltiple: un agente puede ser médico –lo que lo relaciona con el dominio de los médicos–, y también ser padre, esposo, deportista, 103

Carlos Boyle músico, etc., etc., lo que lo referencia a distintos dominios, si considerando la intersección de los mismos vemos el lugar que ese agente ocupa. Él puede unirse a nuevos marcos, o dejar de pertenecer a otros; la dinámica de pertenecer o no pertenecer es una estrategia que parte de su voluntad y el sentido. Esto nos lleva a la idea de que el agente es resultante de la influencia del conjunto de los dominios que tienen su intersección en él mismo, su versus. Si transitara otras intersecciones, cambiaría de posición y se iría modificando, pero a su vez el tránsito modificaría los otros versus por donde él circula. Este tránsito es su proceso de individuación. En el texto de Juan Urrutia Elejalde: “A la individuación por la pertenencia” se refiere al proceso de individuación de la siguiente manera: “Mientras las decisiones de una persona están dictadas, en su mayoría, por la identidad del grupo a que pertenece, menos auténtica es su individualidad. Para convertirse en un individuo genuino y autónomo, la persona debe despojarse de las señas del grupo al que pertenece (o al menos de algunas). Tiene que irse liberando de aquellos rasgos que comparte con los demás miembros del grupo (y con quienes interactúa) y pasar a compartir rasgos culturales alternativos que identifican a los miembros de otros grupos. Pero para ello no tiene mas remedio que traicionar. “

Esto funciona así:

Supongamos que el agente a pertenece a una red social A que tiene una identidad de pertenencia a la red M pero que por algún motivo a decide interaccionar con miembros de la red B con identidad N. Esta transferencia puede ser total o parcial y en consecuencia tendrá costos en función de las diferencias en las identidades M y N. Si son antagónicas mayor será el costo de la doble pertenencia o del alejamiento y en consecuencia, cuanto mas similares son menores los castigos que socialmente amenazan 104

Carlos Boyle la separación. Si representamos esto desde la tradicional teoría de conjuntos veremos al agente como habitante de la intersección de dos diagramas distintos que se intersecan justamente en él (puede ser en él o en muchos mas). Si llevamos este esquema al extremo nos encontraremos con una nube de esferas públicas que tienen su intersección en el agente en cuestión y que lo individualizan en particular ya que es el único que posee ese rasgo entre muchos grupos de iguales (pares). En el caso del diagrama en ejemplo MNÑ. Siguiendo a Urrutia “en el límite de este proceso de este proceso el agente individual mas o menos “repe” (repetido) se ha convertido en un individuo genuino en el sentido de que ha conformado un vector de rasgos culturales que solo a él lo identifican.” (…) “Se puede, por lo tanto, decir que el individuo se hace tal, a través de la pertenencia a diferentes grupos a los que traiciona secuencialmente.” Y advierte que no cree “que el imaginario cultural colectivo converja a uno dado, el proceso de individuación no tiene fin y, además, no creo que fuera bueno que lo tuviera, pues, además de perder oportunidades de acceder a la autencitcidad perderíamos diversidad.” Podríamos agregar, libertad, matiz, creatividad. Concluye que: “especulando un poco podríamos decir que cuanto más fuerte son las identidades más costosa es la traición y tanto mas creíble y profunda, a pesar de todo, se lleva a cabo.” Luhmann señala que la diferencia se instituye en identidad en la emergencia. Una unidad compleja autogenerada in situ “contra” la referencia que es el entorno del que se comienza a distinguir. La unidad se yergue “versus”, “en contra de”, como diferencia del entorno y a partir de él. Por eso es que Maturana sostiene que nuestra realidad nace a partir de esa diferencia construyendo nuestro versus, nuestra propia representación del mundo, nuestra propia diferencia. Así es que habla de multiverso (un versus múltiple), uno para cada diferencia, uno para cada uno de nosotros y no un único versus común. De esta forma es abolido el concepto “universo” que pasa a ser reemplazado por el de multiverso que es el colectivo de nuestros diferentes versus en intersección. Steven Johnson señala en la obra citada128 “Local parecería ser que resulta el término clave para entender el potencial de la lógica de los conglomerados. Vemos comportamientos emergentes en sistemas como en colonias de hormigas, cuando los agentes individuales en el sistema le prestan atención a su vecino inmediato, más que esperar órdenes de arriba.

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Carlos Boyle Ellos piensan localmente y actúan localmente, pero el conjunto produce un comportamiento global”. Y agrega que en el mundo perceptivo de las hormigas la mirada es local más que totalizadora. “Ver el todo” es una imposibilidad perceptiva y de concepto para cualquier miembro del hormiguero. El ejemplo no es totalmente transportable a los humanos pero a medida que la globalización avanza la mirada totalizadora pasa a ser una mera fantasía como lo es en la frase Think Globally, Act Locally (pensar global, actuar local) lo que nos aproxima a las hormigas.

La diferencia con el medio Ahora bien, el agente tiene una relación biunívoca con el medio; él influye al medio y el medio lo influye a él, pero ¿cuál es su medio? Podemos decir que el agente es argentino, lo que lo hace pertenecer al conjunto de los argentinos, pero podemos decir que a su vez es deudor hipotecario, voluntario en un hospital, premio Nobel, promiscuo, etc. No todos esos dominios ejercen sobre él la misma influencia. Ser deudor hipotecario lo condiciona más que ser voluntario en el hospital (o lo contrario), por lo tanto sus estrategias versarán acerca de cómo posicionarse de acuerdo a sus intereses y a la influencia (positiva o negativa) que el medio puede ejercer sobre él. Por lo tanto opta y prioriza en tanto vigila su vecindario a cada instante, como el órgano cuasi estadístico de los postulados de Noelle-Neumann. La gran diferencia es que esta autora encarna una “amenaza” en la opinión pública, que es general por definición más allá de las salvedades que haga al respecto. Lo que aquí proponemos es que esa influencia se da de acuerdo a los vínculos o la importancia que el agente dé a cada dominio al que pertenece. El medio que ejerce la influencia no es universal, sino que es local, es nuestro propio versus, que en términos del psicoanálisis se puede entender mejor como “súper yo”. Es pertinente introducir ahora el concepto de Pequeño Mundo acuñado por Stanley Milgram129 en el 1958. Consiste en que las relaciones sociales tejen redes de vínculos que no siempre tienen que ver con la localización física de las mismas. El concepto de “cercanía” en una relación personal tiene más que ver con el tipo de relación interpersonal que con la concepción física del término. Por eso muchas veces nos parece que “el mundo es un pañuelo”. Cuado hablamos de dominio local nos referimos a la cercanía vincular y no a la física. Como ejemplo podemos citar a la comunidad de matemáticos dispersos por el mundo que forman una red muy cerrada de relaciones, incluso permanentemente se están citando recíprocamente en sus trabajos, los bloggeros de la blogsfera también forman

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Carlos Boyle este tipo de redes sociales virtuales temáticas y se comentan recíprocamente sus post. Este dato no hace referencia a que todos los matemáticos vivan en una misma zona geográfica, sino que su comunidad cierra vínculos estrechos desde distintas locaciones en el mundo a causa de una afinidad temática y de ahí su influencia recíproca. Esto da a los matemáticos o a los bloggeros la sensación que el mundo es un pañuelo. Se atribuye a Robert Boyle ser el primero en iniciar una comunidad virtual al inventar los “papers” que no son otra cosa que documentos temáticos donde los científicos expresan sus ideas y hacen circular entre su comunidad a fin de ponerlas a consideración de sus pares.[xxiv]130 El valor del vínculo mediante el cual un agente se relaciona con el dominio está en directa relación con el sentido que le atribuye. Para un agente, al dominio “hijos” lo unirá, como es obvio, un vínculo más fuerte que al dominio “Club de amigos del aire puro”. Pero esto también puede variar en el tiempo; el mismo dominio “hijos” cambia el tipo de vínculo a medida que los hijos crecen y se separan del dominio “padres”. Así es cómo hay vínculos fuertes y vínculos débiles.

La individuación Introduciremos el último concepto devenido de la teoría de la autorreferencia: la individuación. La individuación es la estrategia de adaptación al medio que hace el agente. Es la destreza, el arte que usa para vivir. Es el conjunto de capacidades que puede desarrollar y la habilidad que usa para abrir o cerrar, jerarquizar o denigrar vínculos. A su vez, la especialización también es relativa. Una individuación en un sentido va en desmedro de especializaciones en otros. Si adhiere a algunos dominios muchas veces no podrá unirse a otros, no podrá ser hincha de Boca Juniors y de River Plate a la vez. Esta descripción del accionar natural avala la teoría de la evolución de las especies de Charles Robert Darwin. Una mala estrategia puede dejar al jugador fuera, en tanto permanecen en él sólo los más diestros, los que se valen de las mejores estrategias. Mucho se habla de sociedad en red, del estado en red, del modelo de propagación de las epidemias y contagios a través de una red; también se habla de la colaboración, terrorismo o marketing en red y de otros conceptos que de una u otra forma tratan como redes los comportamientos sociales. Nos acercamos entonces al modelo de Red Social donde cada participante no actúa sólo en forma individual sino que lo hace condicionado por lo que percibe que dicen, hacen o piensan los demás miembros de su grupo, como un participante en un juego competitivo o no, como un jugador. La diferencia entre el actuar como individuos y el actuar como jugadores es que cada

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Carlos Boyle participante atesora una estrategia y una posición así como información del medio que lo circunda. Jugador que analiza sus distintas posibilidades frente al juego de los otros y evoluciona su propio juego y mundo en base a las estrategias que escoge. Por lo tanto, el jugador nunca juega solo sino que auto genera un mundo relacional con el grupo con que juega o le toca jugar. Para terminar decimos que en el modelo de red social, para que la estructura que se forma tenga sustentabilidad, como se ve con más detalle en el capítulo Del movimiento de las esferas sociales como un equilibrio de Nash, es necesario que en su base, los vínculos que se forman, sean entre pares, agentes hermanados entre sí, donde ninguno tenga más peso relativo que el otro, donde ninguno escape a esa realidad de origen, donde una verdadera fraternidad entre agentes asegure la permanencia en el tiempo. Si esto no es así todo el conjunto corre el riesgo de colapsar.

Referencias 107 Max Karl Ernst Ludwig Planck (1858 - 1947) físico alemán considerado como padre de la teoría cuántica. 108 Werner Karl Heisenberg físico alemán. (1901 - 1976). Autor del principio de incertidumbre. 109 Erwin Schrödinger (1887-1961) físico austríaco padre de la teoría ondulatoria. Desarrollo la ecuación de Schrödinger. 110 Neils Henrika David Bohr, (1885-1962) físico danés que junto a otros desarrolla en concepto de núcleo y de electrón y de órbitas secundarias . 111 Louis de Broglie es quien desarrolla la hipótesis de la dualidad onda-partícula. 112 Heisember define el principio de incertidumbre que consiste en que si uno trata de observar una partícula, por ejemplo tratándola de ver con el microscopio, la cantidad de energía que se necesita para hacerla visible al ojo, la luz,

es suficiente para excitarla y hacerla cambiar de posición. Por lo tanto no se puede saber a ciencia cierta el lugar ocupado por la partícula. 113 Einstein, nacido en Alemania en 1879, Premio Nobel en 1921 por su Teoría de la Relatividad es el científico más conocido y trascendente del siglo XX. 114 Geoffrey Chew (1924) físico teórico estadounidense autor de la teoría “Bootstrap : a scientific idea” (1986). 115 Francisco Varela (1946-2001). Biólogo y filósofo chileno discípulo de H. Maturana. Universidad de Chile. 116 Capra, Fritjof - Sabiduría insólita. Conversaciones con personajes notables, Kairos, Barcelona, 1994. 117 Cabe citar el trabajo de Cristian Antiba – La teoría bootstrap, Ilustrados.com 2005. http://www.ilustrados.com/publicaciones/EEplEZkpFAyNywxIXC.php 118 David Joseph Bohm ( 1917, 1992) físico cuántico americacno con importantes contribuciones a la física teórica, a la filosofía y a la neuropsicología. 119 En YouTube se encuentran videos de Capra, Bohm y de Varela donde exponen sus ideas. 120 Ilya Prigogine profesor belga estudió Física y Química en la Universidad Libre de Bruselas, donde ejerció como profesor de Termodinámica precursor de la teoría del caos, 1917 -2003. 121 Del griego αυτο-, auto, “sí mismo”, y ποιησις, poiesis, “creación” o “producción”. 122 Resnick, Mitchel es Profesor Asociado en el MIT Media Laboratory, donde su campo de trabajo es cómo las nuevas herramientas tecnológicas pueden ayudar a concretar cambios profundos en el modo en que las personas aprenden y piensan. 123 Tortugas, termitas y atascos de tráfico, Gedisa, 2001. 124 Darwin, Charles Robert – El origen de las especies, Planeta Agostini,1985. 125 Kurt Freidrich Gödel lógico y matemático austríaco (1906 - 1978), padre del positivismo lógico.

126 http://education.mit.edu/starlogo/http://education.mit.edu/starlogo/ 127 Star logo es un programa de uso libre que se puede descargar de Internet. 128 Traducción del autor.

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129 Stanley Milgram (1933 - 1984) fue un psicólogo social de la Universidad de Yale que realizó estudios y experiencias sobre la obediencia (En la película Brazil se muestra una de ellas) y el que introdujo el concepto de pequeño mundo. 130 Alejandro Piscitelli. http://www.filosofitis.com.ar/

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8. Rescatando al concepto de fraternidad Vi la sociedad partida en dos: los que nada poseían, unidos en una común codicia; quienes poseían algo, en una angustia común. Se acabaron los lazos, se acabaron las simpatías entre las dos clases: imperaba por doquier la idea de una lucha inevitable e inmediata Alexis Tocqueville- Souveniers, Citado por Antoni Doménech

Extracto En este capítulo se rescata una de las tres divisas de la revolución francesa como valor intrínseco de la república en la tradición de los países iberoamericanos. Tiempo de lectura 1 hora 30 min

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Reformulando la república Rescatando la fraternidad Definición de fraternidad La visión de José Hernández Civilización y barbarie El problema de la integración de los pueblos originarios Hernández un hombre mas allá de la letras Los hermanos La frontera Una mirada revolucionaria Una fraternidad, dos miradas La bidimensionalidad de la fraternidad

Reformulando la república En los otros capítulos que componen este segundo movimiento, se ha intentado dar una idea de las posibilidades que tiene la concepción clásica de asociatividad republicana (entendida como lo procomún) en el marco de la globalización. En éste pretendemos reformular las bases de lo que consideramos debería ser una res-pública moderna. Aquella frase pronunciada en los discursos de campaña por el entonces candidato a presidente Raúl Alfonsín, donde proclamaba hasta el hartazgo que “con la democracia 110

Carlos Boyle se come, se cura y se educa“, hoy debería entrar en la recicladora de consignas gastadas, ya que una democracia por sí sola no garantiza ninguno de esos tres derechos. Debieran ser las instituciones de la república, como el estado, las encargadas de facilitarlos, y sólo recién en el caso que estuviesen garantizados; recién allí habrían de estar sentadas las bases para que emerja una democracia; como una consecuencia de haber constituido previamente ciudadanía, nunca antes. ¿Acaso alguna ley o decreto ha podido acabar con el hambre, la exclusión social, la falta de salud, la falta de seguridad o la falta de educación? Mientras persistan el hambre, la enfermedad o la desigualdad social sólo tendremos un espejismo democrático como el que recuperamos hasta ahora. Mucha agua ha pasado desde aquellos discursos, sin embargo la deuda social persiste, debería ser nuestro compromiso ciudadano terminar con ella, pero sin un repaso y revisión de las viejas consignas radicales, peronistas o de la ideología que fueren, seguiremos repitiendo errores del pasado y las viejas deudas sociales no podrán ser honradas. Debemos considerar el hecho de que la democracia no se garantiza con discursos retóricos ya que es un emergente, una consecuencia de la organización que se dan los ciudadanos de una república recién cuando se erigen como tales. Las normas del derecho contribuyen a su fortalecimiento pero nunca le han sido preexistentes. Pobres ha habido siempre, como enfermos, y analfabetos, la ley por sí sola no ha podido con esas miserias, tampoco han podido los gobiernos. Hace falta algo más. La historia de las revoluciones que intentaron reformular la república es muy larga y en general se ha caracterizado por la impronta de sus revolucionarios. Ya sea por las divisiones o por apartarse de las consignas originales de la revolución, tarde o temprano han terminado desertando. Establecido el nuevo régimen, lo que habría de venir ya no estaría tan claro como lo que se pretendía cambiar. Es por eso que esas revueltas en general terminaban con divisiones o divergencias entre la dirigencia y el pueblo llano que prefería ofrecer resistencia a acompañar los procesos revolucionarios ulteriores. El “hombre nuevo” prometido que habría de surgir de la revolución no era tal y ya conformes con los cambios dados, aunque mínimos, gran parte de ellos preferían volver a un estado de paz duradera, desertando así definitivamente de la revolución. Es por eso que las ideas revolucionarias siempre se han visto recortadas por su propia dinámica, sobre todo por la adecuación del pueblo llano a los nuevos status impuestos. Establecida la revolución lo que sobrevendría serían las rencillas internas y con ellas la violencia, muchas veces extrema. No existe un pueblo lo suficientemente revolucionario como para permanecer en el cambio permanente. Satisfechas las necesidades en la pirámide de Maslow131 que se pretendían conseguir o restituir, causa del desequilibrio y motor de la revolución, devendrá la paz y con él un nuevo equilibrio. En principio 111

Carlos Boyle parecería poco consistente plantear un nuevo orden democrático a partir de revoluciones, ideales, utopías y religiones en pleno siglo XXI.

Rescatando la fraternidad Pasadas de moda las premisas románticas que fueron divisas en las revoluciones del siglo XIX se hace imprescindible entonces dar una revolución copernicana para estudiar los procesos que fueron los causantes de la caducidad de las mismas y al analizarlos nos encontraremos con que la más olvidada, la dejada de lado ha sido la de “la fraternidad”. Como se verá ésta será la base de una nueva construcción republicana sostenida sobre la interacción vincular comunicativa entre los ciudadanos que solo se puede dar allí donde existen el reconocimiento y la confianza entre éstos, donde son válidos los preceptos de la fraternidad. La fraternidad ha de proveer el espacio público donde habrán de llevarse a cabo los procesos democráticos modernos. Para ello se deberán dejar de lado las pretensiones universalistas o expansionistas para concentrarse en las posibilidades de lo local. La globalización en este sentido borra todas las fronteras difuminando los límites y con ellos las posibilidades de la construcción de una estructura democrática estable y duradera. ¿En qué lugar sino donde sentimos reconocimiento y gozamos de confianza mutua podría darse el proceso democrático? Ese “reconocimiento y confianza” lo aporta solamente la fraternidad y es desde allí desde donde la rescatamos, como basamento de dichos procesos. Es en este sentido que la opinión pública que circula por dentro del espacio fraterno son temas en común. De esta manera la contención social y la estabilidad que provee el poseer temas y espacios comunes y además poder compartirlos, hace que sea posible tanto la legitimidad del poder que surge desde esa agremiación primitiva, como la posibilidad de sostenerla en el tiempo y con esto último, la posibilidad de que una genuina representación del pueblo se refleje en las estructuras democráticas. ¿Pero qué es la Fraternidad?

Definición de fraternidad Etimológicamente fraternidad procede del término latino “frater” - hermano = hermandad recíproca. “Unión y buena correspondencia entre hermanos o entre los que se tratan como tales” Tema costoso para la sociedad latinoamericana si los hay, el de la fraternidad.

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Carlos Boyle Un mismo término que como tantos otros, posee diversas ópticas desde donde se lo puede analizar: • • • • • • • • • • • • •

Desde la psicología se la ve como vínculo residual luego de destituido el padre de su sitial de poder. Desde la sociología como el primer ligazón social. Desde la filosofía como la herramienta fundacional donde se desarrollará la actividad político social de un pueblo. Desde lo político como pilar fundacional de la república. Desde lo religioso donde todos somos hijos de Dios. Desde lo cultural como el elemento comunicacional por excelencia. Desde lo económico donde se la considera como la base de confianza para una economía posible. Desde la ética como la escala de valores comunes a un colectivo. Desde lo biológico compartiendo el código genético con los progenitores. Desde lo lúdico como conciencia de equipo. Desde lo sistémico como refuerzo social. Desde lo simbólico como sociedad oculta. Desde los ideales revolucionarios, como el rechazo a toda forma de paternidad, esclavitud, dependencia o sometimiento en los idearios jacobinos de la revolución francesa.

Todas valoraciones positivas. Desde estas y desde otras tantas miradas se puede analizar el concepto de fraternidad. A partir de ellas podemos sacar elementos comunes y aproximarnos a una primera definición: “Fraternidad es el emergente que surge a partir de que dos o más agentes ganan reconocimiento y confianza mutuo mediante una interacción comunicativa sustentable en el tiempo y que los constituye en identidades complejas.”

La Academia de la Lengua Española acepta como definición de fraternidad recién en 1999 a la: Amistad o afecto entre hermanos o entre quienes se tratan como tales. De esta forma de agremiación devendrán las características identitarias del grupo y de sus integrantes, constituidas desde la base hacia arriba que lo legitimita como tal.

Luego de la introducción a este concepto tan valioso al género humano nos hacemos las primeras preguntas que servirán de disparador para este capítulo:

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Carlos Boyle ¿Cómo, siendo la fraternidad un concepto tan caro al ser humano, es que a la hora de actuar en general no se la tenga en consideración? ¿Cómo actúan los individualismos dentro de una comunidad fraterna? ¿Es la fraternidad una conducta racional volitiva humana, divina o es algo sistémico?

La visión de José Hernández Preveía José Hernández, aún antes de editarlo, el éxito de su segundo libro y la continuación del primero: “La vuelta de Martín Fierro”. “Un libro destinado a despertar la inteligencia y el amor a la lectura en una población casi primitiva, a servir de provechoso recreo, después de las fatigosas tareas, a millares de personas que jamás han leído]… [ a fin de que el libro se identifique con ellos de una manera tan estrecha e íntima, que su lectura no sea sino una continuación natural de su existencia. Sólo así pasan sin violencia del trabajo al libro; y sólo así, esa lectura puede serles amena, interesante y útil”. En esta cita de la introducción del segundo libro el autor manifiesta que ha realizado un importante esfuerzo comunicacional buscando todas las herramientas a su alcance a fin de que su mensaje llegue al público predestinado, el hombre de campo. Luego de haber tenido las primeras devoluciones de su primer libro, un ojo del autor ahora también está atento al lector de la ciudad. Trata de que el lector se meta dentro del relato formando parte de él y creemos que lo consigue. Recordemos que en épocas de Hernández los territorios no se encontraban unidos entre sí; entre ciudad y ciudad existían vastas extensiones de campo donde habitaba o dominaban los pueblos originarios. Los “pajueranos” eran los que venían de pa´ juera de la ciudad, los que vivían con los indios o solos en el medio de la pampa. Precisamente en ese contexto, especialmente en el territorio de la provincia de Buenos Aires es donde de esboza la metáfora de “el gaucho”, un figura extraña a la ciudad, entre ignorante, sonso y bruto. El propio contacto con esa realidad marginal más allá de la frontera, marca profundamente, en Hernández persona, el sentido de su grito desesperado de Unidad Fraterna. Hernández es uno de los primeros cronistas de la frontera, ese territorio oscuro de nuestro país en su etapa de unificación. La frontera es una línea difusa que marca inclusiones y exclusiones, adentros y afueras, padentranos y pajueranos, ciudadanos y marginales, civilización y barbarie. Aquellos excluidos de la civilización eran los que habitaban más allá de esos territorios. Indios, negros, viajeros, algunos inmigrantes, gauchos y partidas militares eran sus transeúntes. Una tierra amorfa dominada por lo que Sarmiento, siguiendo una tradición europea, llama “barbarie”. Allí también iban a parar las lacras de la ciudad: los excluidos, los prófugos y los marginales. Algunos

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Carlos Boyle optaban por cruzar la línea, a veces escapando, otras para hacer más soportable una vida miserable y así se internaban en el “desierto”. Dice Marisa Moyano132en su trabajo “Escritura, frontera y territorialización en la construcción de la nación”: “Configurar el cuerpo de la patria, su historia y sus trazos definitorios para hacer del espacio un territorio, y de éste una Nación, implicará incursionar en la frontera con la “barbarie”: la zona que une y separa a la vez el mundo conocido del desconocido, lo perfilado de lo amorfo, el “yo” del “otro”, la identidad de la diferencia; la zona donde se tocan y trafican las dimensiones del presente y del pasado, de un espacio sin marca, de una naturaleza sin saber, de un territorio sin propiedad, de monstruosas otredades sin asimilar que los habitan y transitan. Así en los textos escritos en la Argentina desde la independencia hasta que se concrete la modernización del estado en 1880 (en donde incluimos a los de Hernández), el territorio fronterizo emerge como un espacio donde entran en juego los conflictos centrales en el proceso de constitución de la Nación: la lucha entre “civilización“y “barbarie”, la tensión entre cultura y naturaleza, el pasado y el futuro. Por eso la letra, en su capacidad de nombrar, describir y construir la realidad, será la primer arma puesta en juego, la primera exploración en la lucha por exorcizar la barbarie. Porque para estas elites letradas, “territorializar” será “civilizar”, y “civilizar” construir la Nación”. En el capítulo De lo local a lo global se trata al territorio como contrafigura de la globalización. Afirma que el proceso discursivo era una “operación ideológica de invención social del espacio y las fronteras, como mecanismo previo al plan político de apropiación material del espacio en el proceso de conformación del territorio de un Estado Nacional”. Dice que la avanzada discursiva” prepara el proceso de apropiación efectiva del espacio y de configuración del mapa político real del Estado.]…[Ese procedimiento territorializador, en el proceso de inventar un espacio nacional, define sus límites y explora sus fronteras para exorcizar la barbarie y apropiarse discursivamente de ese cuerpo. Una estrategia eficaz que configuró y legitimó ese procedimiento fue la utilización de lo que Navarro Floria denomina metáfora del desierto, como un doble movimiento discursivo que consistía primero en operar conceptualmente un “vaciamiento del desierto” – a partir de las textualizaciones que lo configuraron como imagen de la negatividad y de la nada absoluta, de espacio sin límite ni propiedad, pura

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Carlos Boyle “naturaleza bárbara”- para procesarlo después, en un segundo movimiento, como espacio potencialmente productivo para la mano de hombres civilizados. Con ello se produce la apropiación discursiva del espacio que precede a la apropiación política posterior”.

Civilización y barbarie Todo encaja en la opción binaria de inclusiones exclusiones como en la lógica sarmientina de civilización –barbarie. Con el concepto de bárbaro también aflora la idea del extranjero, del que no conoce el idioma, del que no es cristiano, que no comparte los preceptos del culto, ser un bárbaro automáticamente margina. Era difícil imaginar una frontera entonces; al porteño todavía hoy le resulta difícil entender lo que es “el interior”. Por lo tanto entender la conformación de la pampa del siglo XIX resultará una tarea más ardua aún. Todo lo que estaba fuera de la ciudad (especialmente Buenos Aires) era el desierto. Resabios de esa tradición subsisten hasta hoy, se llama el “interior”, o “la provincia”, a todo lo que no es Buenos Aires (área metropolitana), sin discriminar de qué lugar de nuestro basto territorio es la persona con la que se habla. Resabios de barbarie se nos sigue endilgando a los de este lado del país. Para un porteño decir que uno es de Venado Tuerto significa que uno es de Santa Fe y cuando se refieren a nuestro territorio lo hacen por ejemplo de esta manera:- ¿Cuando te volvés para Santa Fe? -, cuando en nuestra provincia la ciudad de Santa Fe- referencianos queda a la misma distancia que Buenos Aires pero en sentido contrario. Para movilizarse dentro de nuestro país por entonces, por ejemplo para ir de Buenos Aires a Córdoba, había que transitar por la frontera y no por una sino varias, en un discontinuo entre civilización, desierto-barbarie, civilización, desierto-barbarie, hasta llegar por fin a la civilización nuevamente. Si bien ahora existe ese continuo entre ciudad y ciudad, mediante el vínculo de caminos, alambrados, postes de electricidad, la idea de unidad territorial se desdibuja al momento de hablar de temas sociales. Refiere Moyano que la “metáfora del desierto” como estrategia territorializadora “se articuló sobre la idea de vacío: de nada, de pura negatividad, de espacio de tránsito y de tierra de nadie, espacio en blanco que el cuerpo de la patria no puede precisar como línea de continuidad civilizada. Como tal, ese vacío representaba un desafío que el Estado debía asumir, porque crear el mapa significaba crear la Nación.”[…] “La nada y el vacío, lo inmodificable, son las formas que ese espacio asume en el marco heredado del saber europeo configurado en las textualidades del recorrido, la

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Carlos Boyle descripción y el viaje en procura de marcar y nominar para acumular conocimiento que articule de algún modo una apropiación territorial sobre esos espacios”. (en definitiva como relato lineal[3133])[…] “Tras la metáfora del desierto lo que se oculta en realidad es una frontera interna en el proceso de constitución del Estado y la nación”, (que en nuestro país aún persisten hasta hoy ),”que se perfila como una muestra de la asimetría estructural entre una sociedad y un orden estatal que pretende proyectarse frente a una otredad radical, la de la población gaucha excluida de ese proyecto y la idea de sociedad aborigen no reconocida como tal, que como no pueden instituir un orden cultural y jurídico reconocible desde la perspectiva civilizada no existen sino como obstáculo y rémora de la amorfa barbarie…”. El desierto no estaba vacío: lo habitaban gauchos, indios, cautivas, nómades, esclavos indios y españoles, comerciantes y viajeros. Cita a Sorondo Ovando quien dice que el desierto también puede entenderse como un lugar por donde no circulan los mensajes, como un lugar vacío de mensajes, interpretación ésta en concordancia con el concepto de “sociedad de la información”. Un espacio incomunicado. No es el caso de la pampa del siglo XIX ya que por el transcurrían y habitaban sociedades dispares sí, pero civilizaciones al fin, que en definitiva sí establecían vínculos con el “mundo civilizado”.

El problema de la integración de los pueblos originarios El problema de la integración y el vínculo conflictivo con el indio está pintado en este pedazo de historia local reflejada por el historiador venadense José E. Favoretto a la que titula ”Un indio entre civilizados” y dice así: “ Don Martín Urteaga por 1885 tenía en su casa particular frente a la plaza (hoy Plaza San Martín de nuestra localidad y plaza central de Venado Tuerto de esa época). El salvaje de piel dura, que no hablaba, (no dice no hablaba nuestra lengua, simplemente dice no hablaba), solo sonreía, dormitaba bajo unos fardos de pasto y se lo solía obligar a cubrir su cuerpo con ropa para no permitir calamidades, (es de suponer que la tarea de alfabetización la llevaba a cabo alguna maestra que eran mujeres de la sociedad). Se lo tuvo maniatado un breve tiempo y observando que su comportamiento hosco no abría perspectivas civilizadas se lo dio de baja, ultimándolo”.

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Carlos Boyle Como a un perro o a un zorro al pobre indio se lo trata de domesticar, pero al no poderle transmitir los mínimos conocimientos de urbanismo, se lo mata afirmando lo expuesto en la tesis de Moyano. El desierto era el territorio del indio, del bárbaro, de la brutalidad y del salvajismo del aborigen que no poseía tradición civilizada ni aceptaba ley. El mismo Martín Fierro comenta lo que siente y lo que deja al internarse en el desierto: 425 Irse a cruzar el desierto lo mesmo que un forajido, dejando aquí en el olvido, como dejamos nosotros, su mujer en brazos de otro y sus hijitos perdidos.¡ sobre el indio (83 y 488): 83 Hace trotiadas tremendas desde el fondo del desierto; ansí llega medio muerto de hambre, de sé y de fatiga; pero el indio es una hormiga que día y noche está despierto. y 488 Odia de muerte al cristiano, hace guerra sin cuartel; para matar es sin yel, es fiero de condición; no golpia la compasión en el pecho del infiel. y sobre vivir en el desierto La línea que marcaba la marginalidad, la frontera es lo que en conceptos de la socióloga alemana Noelle-Neumann, ampliamente citada en este trabajo, es el “aislamiento como castigo”. Qué persona civilizada desearía vivir en el aislamiento o la marginalidad, sólo los locos o excluidos o marginales. Martín Fierro es quién no ha podido mantenerse integrado, con su ética y su canto, opta por romper su guitarra contra el suelo e

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Carlos Boyle insertarse en el silencio. Romper con la espiral y recorrerla en sentido inverso, en una carrera desesperada centrífuga que lo expulsará definitivamente de esta sociedad. Una versión telúrica de Thelma & Louise (1991), la película de Ridley Scott que a diferencia de éstas que escapan a ningún lado en una carrera hacia la destrucción total, la de Fierro es un continuo entrar y salir. El corsi e ricorsi de Fierro es un intento desesperado por volver, por pertenecer. Al final la muerte de su amigo Cruz y el episodio con la cautiva lo hacen decidirse.”Me voy”, le dije, (a la cautiva). “Ande quiera, aunque me agarre el Gobierno, pues, infierno por infierno prefiero el de la frontera”. Es tanta la necesidad y el deseo por retornar que termina cambiándose el nombre para no ser reconocido. En el ensayo de Julio Mafud, “Contenido social del Martín Fierro”, sobre el libro de Hernández resalta la imposibilidad de Fierro de escapar al destino. El destino esta omnipresente en el poema y en ningún pasaje del mismo el gaucho intenta retar al destino. La desesperanza es tal que desdibuja el tiempo y sólo lo ancla a la vida la melancolía y el recuerdo. La ausencia total de “esperanza”, de ideal, de sentido, en ese personaje rústico hace contar la historia en un presente continuo, en una inmediatez que va llevando a Fierro por distintas situaciones y territorios de su silencio y soledad. Tal vez hacia el final de la historia cuando se reencuentra con sus hijos haya una pincelada de humanidad dentro del personaje, que así y todo no durará por mucho tiempo. Luego del reencuentro con los hijos cada uno volverán en busca de su propio destino.

Hernández un hombre mas allá de la letras Además del gran valor literario de la que, a juzgar de muchos, es la mayor obra de la literatura Argentina, Hernández trata de trasmitir de manera única y realmente asombrosa los valores esenciales para la organización y construcción política y social de nuestro país. Contemporáneo de Esteban Echeverría y de Juan Bautista Alberdi muchas veces su figura no tiene la ascendencia desde lo político en la unificación de la nueva república que estos últimos, rescatar a Hernández desde ese lugar olvidándonos por un momento del poeta, es una tarea que todo argentino se debe se proponer. ¿Era un poeta antes que un político, o el poeta devino de una necesidad de comunicación de su mensaje político? Un lenguaje. Hay una vinculación entre el concepto de fraternidad y el ideal fraterno de la masonería. Tal vez Hernández tome a la fraternidad de los ideales de la revolución francesa donde los jacobinos tuvieron una ascendencia importante. La Gran Logia de la Argentina de Libres y Aceptados Masones lo cuenta entre sus miembros lo mismo que a Echeverría. ¿Por qué recurre a esta forma literaria como vehículo de su mensaje? ¿Porque necesita llegar a “un público lo más vasto posible” como lo dice explícitamente? ¿Y por qué 119

Carlos Boyle inteligentemente vislumbraba que esa unión e inclusión del pueblo argentino iba a ser una tarea difícil y traumática? El recurso de apelar a la hermandad de los argentinos en un lenguaje sencillo profundo y efectivo responde a la necesidad de integrar como ciudadanos de la nueva nación a un pueblo de origen muy diverso y entre los que estaba el gaucho. No recurre como otros autores de la literatura gauchesca que se circunscriben al relato de imágenes pictóricas o descripción del paisaje desde una posición de observador. Hernández se mete dentro del gaucho que crea, como un gaucho más, y relata desde esa posición su vida, al menos en el primer libro, y denuncia cómo la sociedad de la ciudad no lo considera como par, lo excluye y lo utiliza con fines político-económicos en su propio beneficio. Estamos en deuda con Hernández, aún hoy no hemos podido integrarnos totalmente como colectivo y como nación. Ezequiel Martínez Estrada134 en su libro Muerte y transfiguración de Martín Fierro critica a Hernández por la postura que adopta al escribir el segundo libro, “La vuelta de Martín Fierro”. El advierte que José Hernández deja de alguna manera el estilo que utiliza en el primer libro cuando escribe el segundo, cree que en éste último transfigura su propio estilo yendo en desmedro de la obra en general. Para Martínez Estrada el poema termina con los versos donde Fierro y Cruz rompen con la civilización y se adentran en el desierto, versos que figuran al final de la primera parte. Desertan de lo social y se automarginan.

388 En este punto el cantor buscó un porrón pa consuelo, echó un trago como un cielo, dando fin a su argumento; y de un golpe el instrumento lo hizo astillas contra el suelo. 389 Ruempo, dijo, la guitarra, pa no volverme a tentar; ninguno la ha de tocar, por siguro tengaló; pues naides ha de cantar cuando este gaucho cantó.

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Carlos Boyle Martínez Estrada cree que durante el lapso que transcurre entre la publicación del primer libro y la escritura del segundo (1872-1879) algo en Hernández ha cambiado, ya sea por vanidad, por transigencia o por presión. El crítico encuentra que el lenguaje utilizado en el segundo libro es complaciente con el poder, conciliador, y demasiado contemporizador. Es discutible esta postura, ya que es una consecuencia natural en un hombre político como Hernández que luego de haber provocado una reacción movilizadora tan importante como la que obtuvo con el público lector del primer libro, con el segundo es hora de tenderle una planchada al pobre Fierro para reconciliarlo con los suyos y al fin repatriarlo. Martínez Estrada ensaya todo un corpus sobre el segundo libro, su necesidad de ser, el cambio del discurso de Hernández: del cantor y activo denunciador del primer libro al relator descriptivo del segundo. Lo acusa de haber dejado su propio estilo denunciador y reivindicador en desmedro de la obra. Creemos como Martínez Estrada, cosa que él mismo vislumbra con el epílogo de la segunda edición realizada diez años después de la primera, que algo se juega en la frontera. Y esto es verdad, con los estudios de frontera y del desierto en la literatura como el trabajo citado de Marisa Moyano, muy posteriores a las críticas de Martínez Estrada, se develan los fines últimos de los intelectuales fundadores de nuestras letras. La frontera era necesaria para demarcar el límite difuso de las inclusiones y, las exclusiones y a partir de ellos constituir una identidad nacional. Hernández por el final del primer libro somete a Martín Fierro al autoexilio y en el segundo le es preciso repatriarlo de alguna forma. La denuncia es hacia la sociedad “civilizada” que lo ha marginado, pero a su vez, y esto es lo que molesta a Martínez Estrada, el gaucho debe hacer algunas concesiones para poder volver a su núcleo de civilización, la sociedad cristiana. Esta “Muerte y transfiguración de Martín Fierro” que cambia definitivamente al gaucho y es justamente lo que posibilita repatriarlo. Es el espanto que le provoca el episodio de “la cautiva”, es el vacío que le provoca la muerte de Cruz, es su absoluta soledad, la soledad de la nada del desierto – también en el sentido de desvinculación- lo que promueve la pérdida de sentido y su consecuente transigencia. La libertar positiva, la libertad romántica del gaucho matrero debía dejarse de lado para constituir la “nación civilizada”. No cabía otra alternativa para Hernández que repatriarlo reconociéndolo como par cristiano en una situación intermedia dentro de su proyecto de constitución de un Estado Nacional, debía adoptar alguna forma de transigencia con la vida civilizada Este es el principio fraterno que consiste en ceder algunas libertades individuales en favor de integración social, a la vez la sociedad debía reconocerlo como par y cambiar su postura hostil hacia él para poder digerirlo como un “civilizado” más. Esta doble función del poema demarca una línea divisoria con el

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Carlos Boyle indio. En el reparto el indio debía quedar afuera. Martínez Estrada, uno de los mayores estudiosos de la obra y de la vida de Hernández, denota el odio del último hacia los indios. La frontera política que marca Hernández con el Martín Fierro es doble, incorpora al gaucho como par y condena al indio como bárbaro. Necesita del indio para establecer la diferencia con el gaucho y esta diferencia en la identidad del gaucho es su creencia cristiana.

Los hermanos La estrofa de los hermanos (1160) es una de las más representativas de la intención que nos presenta un Hernández reconocido, adulto y contemporizador de un país próximo a su unificación definitiva en “La vuelta del Martín Fierro” también una de las más recordadas. (1160) Los hermanos sean unidos Porque esa es la ley primera Tengan unión verdadera En cualquier tiempo que sea Porque, si entre ellos pelean, Los devoran los de ajuera. Tomaremos esa estrofa como base de este capítulo desde la óptica de Hernández sobre la hermandad. Analizaremos lexia135 por lexia su significado Lexia 1 “Los hermanos sean unidos porque esa es la ley primera” La lexia nos indica que la hermandad proviene de una ley anterior, fundacional, constitucional, arcaica. El concepto de unidad deviene como una consecuencia del acatamiento a esa ley fundacional. La unidad se constituye entonces, en cumplimiento con esa ley primera. Podrá haber unión sin hermandad pero no hermandad sin unión. Lexia 2 “Tengan unión verdadera” En esta lexia Hernández reafirma el concepto de unidad estableciendo, como una categoría calificativa de la misa. La unión deberá ser genuina, con sentido de verdad, pura, impoluta, desprovista de toda suspicacia, amplia, generosa, sin terceras intenciones, mezquindades, jerarquías, revanchismos, provechos, o cualquier otra acción o hecho que le pudiere quitar veracidad. Lexia 3 “En cualquier tiempo que sea” El concepto de “ley primera” ahora es extendido a la dimensión del tiempo. Esa ley deberá regir durante toda la flecha del tiempo, desde sus orígenes hasta el fin de los 122

Carlos Boyle tiempos. La unidad de los hermanos deberá mantenerse siempre en todo momento y en todo lugar. Lexia 4 “Porque, si entre ellos pelean,” A esta lexia, Hernández la usa como contrafigura de la primera. La pelea como foco de conflicto, como posibilidad de desunión latente, como violación a “ley primaria”. La pelea entre “ellos” es una pelea interna, doméstica. El “ellos” denota a “los hermanos”, indica el contrasentido de la pelea entre hermanos. “Ellos” establece la contradicción pelea-hermanos. El “ellos” refuerza la “unión verdadera” entre los hermanos (pares, iguales) de la segunda lexia, constituyéndolos en una verdadera hermandad. Las consecuencias de la violación a esa ley se verán en la lexia 5. Lexia 5 “los devoran” Aquí Hernández explicita la consecuencia de la violación a la “ley primera”. El ser “devorados“ no sólo indica desintegración, significa ser desaparecido, absorbido por el otro dentro del otro. Significa no existir más, como unidad ni como grupo colectivo para pasar a ser el cuerpo de otro. Ser fagocitado. Este significado de devorar, nos lleva al “aislamiento como castigo” de Noelle-Neumann ampliamente tratado en este trabajo. El devorado, no sólo está aislado, está en silencio, desterrado y anulado, el devorado está fagocitado por el afuera (lexia 6), lo temido, lo extraño. Es devorado por el desierto. Lexia 6 “los de ajuera” Esta última lexia se señala quienes son los encargados de reprimir la violación a la ley primera, lexia 4 que se castiga en la lexia 5 y aquí es ejecutada por un sujeto bien definido “los de ajuera” (la barbarie) que indica quienes ejecutarán el escarmiento por haber roto la unión. Quienes los devorarán, los fagocitarán, quienes los harán desaparecer (lexia 5). La categoría “de ajuera” y de adentro denota un contorno perfectamente definido. La hermandad se establece como diferencia con los “de ajuera” que amenazan permanente con devorar, desaparecer. Hay que denotar que la fraternidad nace en base a la paridad de los de adentro en diferencia con los de afuera; si no existieran los de afuera, no habría diferencia, por lo tanto no hay paridad. Los “de ajuera” como se dijo en el comentario de la lexia 5 también denota el destierro, el entorno, el desierto y por ende el aislamiento de la hermandad, de lo familiar, del hogar. “Infierno por infierno prefiero el de la frontera”. Aquí también se marca lo que señala Moyano: El refuerzo identitario del grupo de los de adentro y de los de afuera como nosotros y los otros, lo que refrenda un sentido de pertenencia.

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La frontera Trasgresión de frontera, cruzar el límite de lo permitido, desintegración. La historia de la pelea entre hermanos se hace carne en la figura de Hernández ya que toda su vida sufre el padecimiento de las desavenencias de un vínculo duradero. El matrimonio de sus padres estaba formado por simpatizantes de las dos corrientes antagónicas del momento, el padre provenía de familia federal y la madre de familia unitaria La niñez del poeta está jalonada por el desarraigo, el trauma de la pérdida, el desgarramiento afectivo y la violencia de esos años provocados por las luchas políticas. Va a vivir con su padre, al que lo une un gran afecto luego de la muerte de su madre, al campo, pero más tarde en su juventud temprana toma partido por los unitarios, lo que provoca una ruptura familiar definitoria con su padre y toda la familia paterna. Participa de las batallas Caseros y Pavón para luego retirarse del ejército para ingresar al territorio de las letras como periodista, pero a la lucha política nunca la abandona. La alternativa que Hernández ve para el país en los años de 1870 es crítica (1872 “El gaucho Martín Fierro” 1879 “La vuelta de Martín Fierro”) ya que el contexto político social del momento hacía que pese a tener constitución nacional y haberse librado la batalla de Pavón, la integración de la nación todavía estaba en ciernes. Buenos Aires recién se incorporaría plenamente al conjunto de las provincias años mas tarde. Por lo tanto era necesario actuar en ese preciso momento desde la intelectualidad con un discurso pacifista y contemporizador para armar una andamiaje que posibilite la integración definitiva de La Argentina como nación y al gaucho como conciudadano, hecho que no ocurre hasta mucho después con la constitución de la Aduana Nacional, la ley de registro civil y del Ejército Argentino. Sin duda su vinculación con logias políticas e ideas contemporáneas, especialmente las de Esteban Echeverría con su Dogma Socialista y desde otra óptica, pero con el mismo sentimiento, las de Juan Bautista Alberdi con sus Bases ponían en evidencia la ascendencia de esos hombres con los principios de la Revolución Francesa y las divisas de Libertad, Igualdad y Fraternidad. También por esos años se comienzan a suceder las corrientes inmigratorias que no cesarán hasta entrado el siglo XX, lo que alerta sobre una posible pérdida de identidad. Hernández no sólo ha sido un buen escritor sino que además fue una de las mentes más brillantes del siglo XIX. Su compromiso político y sobre todo su sagacidad para advertir de los problemas aún antes de que sucediesen, si bien no tan conocido como su obra literaria, tuvieron una ascendencia meridiana dentro de la intelectualidad. El grito de José Hernández es un grito desesperado a la unión fraterna. En su cuerpo están los registros de la historia violenta de la joven Argentina del siglo XIX, es por eso que su llamado a la “unión nacional” es imperioso. Su visión

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Carlos Boyle estratégica de los años ‘70 y ‘80 avizora los problemas que vendrán y es por eso que apela a ese discurso trágico pero a su vez efectivo y contemporizador. Tenemos referencia de una carta que escribe Arturo Jauretche dirigida a Jordán Bruno Genta donde dice: “Para ustedes, la Patria se terminó en Caseros; para nosotros, todavía está por hacerse.” Esta noción de patria como ideal, como lo que está por venir, de nación por cosntruir persiste fuertemente todavía hoy en el pensamiento nacional argentino como el peronismo.

Una mirada revolucionaria Esteban Echeverría en su texto Dogma Socialista habla sobre fraternidad como pilar de la democracia. Es curioso que pese a la vinculación que existía entre Juan Bautista Alberdi, Esteba Echeverría y Hernández la divisa de fraternidad no se haya colado en el texto de nuestra constitución. Dice Antoni Domènech136 en su libro “El eclipse de la fraternidad, una revisión republicana sobre la tradición socialista”, que las democracias latinoamericanas heredan de Europa su tradición republicana. Establece una diferencia entre el republicanismo de Estados Unidos, que nunca incorpora la consigna de “fraternidad”, a diferencia de los iberoamericanos. Sostiene que la: “democracia jeffersoniana no se planteará nunca el problema político de la elevación a la vida civil de las clases domésticas subalternas. En una democracia de pequeños propietarios agrarios- la familia Engels, los farmers -como la soñada por Jefferson, o bien esas clases no existían, o de existir- como en el sur de la república- no vivían en condiciones de semiservilidad o de semivasallaje, sino en condiciones de inequívoca esclavitud”. Nuestra república hereda su independencia y su tradición de la revolución francesa y no de la norteamericana. El rey era de España, Napoleón era un peligro imperial europeo que se podía trasladar a las colonias, la herencia, la inspiración y la tradición eran robespieranas, por eso al menos es contradictorio que nuestra constitución se inspirara en la norteamericana. Domènech afirma luego que el sentido político de incorporar la consigna de “fraternidad en la revolución se debía a la necesidad y voluntad del pueblo francés de incorporarse a “una sociedad civil republicana de libres e iguales de quienes vivían por sus manos, del pueblo llano del viejo régimen europeo”, y este pueblo vivía de alguna forma “socialmente regimentados bajo una gran variedad de formas de dominación”. Los intereses del pueblo llano y del pueblo burgués fueron distintos. Una vez establecida la revolución: el pueblo llano quería la incorporación de “todos” a la nueva

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Carlos Boyle sociedad civil de libres e iguales, los burgueses sólo querían su propia incorporación para poder avanzar sobre las estructuras que lo habían dejado relegado hasta entonces. Para éstos la libertad-igualdad era el libre ejercicio de la industria y del trabajo. En 1790 el diputado Maximiliano Robespierre acuña las divisas de Libertad, Igualdad, Fraternidad cuando pide para los desposeídos la incorporación a la Guardia Nacional. En 1793 dice que la República debe asegurar a “todos” los medios de existir, “todos” deben tener una propiedad suficiente como para no tener que pedir permiso a otros para subsistir. Domènech afirma que hasta ese momento nadie había puesto en duda la dominación patriarcal, ni incluso el propio Rousseau. “de aquí la extraordinaria fortuna de la consigna robespierana de <> como mediadora de la <> y de la <>. Nunca una divisa política ha expresado un modo más feliz y colmado para sus bases sociales todo un ideario político y entero programa de acción” Recuerda también a Friedrich von Schiller con su poema musicalizado luego por Beethoven en la Novena Sinfonía “El himno a la alegría”:

Escucha, hermano, la canción de la alegría; el canto alegre del que espera un nuevo día. ven, canta, sueña cantando, vive soñando el nuevo sol en que los hombres volverán a ser hermanos. Si en tu camino sólo existe la tristeza y el llanto amargo de la soledad completa. si es que no encuentras la alegría en esta tierra, búscala, hermano, más allá de las estrellas. ven, canta, sueña cantando, … Domènech refleja que el grito de ¡Fraternidad! es también un grito a la emancipación de las tutelas señoriales. De los que están bajo la esfera de la libertad y la igualdad pero que aún responden a los tutelajes de un patrón que nos domina, del que necesitan para poder subsistir. Si se podía ser hermano bajo tutela de un señor como “menores que compartían cotidianeidad bajo la misma dominación patriarcal-patrimonial; se podía llegar a ser también hermano emancipado” […] “Caído ese régimen, todos los individuos pertenecientes 126

Carlos Boyle a la clase doméstica y subalterna, antes separadas y fragmentadas” […] “se unirían, se fundirían como hermanos emancipados que sólo reconocerían un progenitor, la nación , la patria”. Por entonces Democracia, era tradicionalmente el gobierno de lo pobres ya libres, era la pretensión de universalizar la libertad republicana, de lograr una sociedad civil en que todos fueran plena y recíprocamente libres, iguales en el viejo sentido republicano de la palabra. Democracia era, pues, <> y fraternidad era Democracia. Domènech recuerda que luego del guillotinamiento de Robespierre, con la Constitución de 1795, en Francia es abolido el sufragio universal. Se establece el voto calificado con el que se puso a resguardo la seguridad de los propietaristas. Luego bajo el poder de Napoleón, las ideas republicanas se esparcieron por toda Europa. Las ideas de ley civil y ley de familia volvieron a separarse y con ella la Fraternidad se desdibujó. Esta situación se mantuvo en Francia hasta mitad del siglo XIX donde el “pueblo llano” de principios de siglo había cambiado su rol al de “trabajadores proletarios” de los nuevos centro urbanos industrializados, y a los campesinos les había cambiado su situación ya que ahora manejaban algo de tierra propia, también las capas media de la ciudad habían mutado a burgueses típicos como pequeños y medianos industriales. Con el advenimiento de la ideas marxistas, lo que ahora se discutía era la propiedad privada, el valor del trabajo, y la libertad industrial. Los idearios fraternales, si bien se habían combatido, nunca se habían depuesto, en 1948 este ideal vuelve a florecer. Pero advierte Alexis de Toqueville que una sociedad sin patrones, esclavos con una loi de famille abolida, “sin trabajadores sometidos a los caprichos absolutistas” era incompatible con la libertad política, es decir con la República puramente política y no social. Por eso fracasa en ese último intento por reflorecer. El éxito de la burguesía por preservar la propiedad privada y el advenimiento del marxismo a disputársela es la causa fundamental que el concepto de fraternidad sea puesto de lado definitivamente. Dice Tocqueville “Vi la sociedad partida en dos: los que nada poseían, unidos en una común codicia; quienes poseían algo, en una angustia común. Se acabaron los lazos, se acabaron las simpatías entre las dos clases: imperaba por doquier la idea de una lucha inevitable e inmediata”. Para Domènech la cuestión de la pequeña propiedad privada, no ponía en cuestión “el valor intrínseco de la Fraternidad pero sí su eficiencia como consigna programática. La divisa de la fraternidad fue en general considerada a partir de entonces por los socialistas políticos como un lábaro confundente (emblema de confusión), omnubilador del problema de base de la propiedad”. Cuán necesaria es esa divisa en nuestra

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Carlos Boyle Argentina de hoy cuando el voto se cambia por la dádiva y el pobre lo vende por un bolsón de comida o un trabajo en el estado. El “apriete” y la demagogia son monedas corriente. Parece actual el llamado del himno de “volver a ser hermanos”. Sólo cabe mencionar el papel que jugó la mujer durante este período. Ésta tiene un protagonismo fundamental durante la revolución pero no es hasta fines del siglo XIX cuando la feminista Hubertine Auclert pone blanco sobre negro sobre la situación de la mujer, quien había estado ajena al tema de la propiedad privada y marca la contradicción que significaba no pedir la libertad civil de las mujeres: o todos son igualmente libres, o, los burgueses podrán seguir afirmando tranquilamente que ellos son los superiores de los obreros y de las mujeres. Se preguntaba si el pueblo burgués quería conservar los privilegios de sexo, “¿Qué autoridad tenéis para protestar contra los privilegios de clase?” Tan contundente como efectiva, la frase costó para imponerse pero falló en su intento de restablecer la idea de fraternidad. La lucha de clase nunca más fue por la inclusión o por la eliminación de las dependencias patronales y propietarias. El texto de Domènech citado en este apartado tal vez peque de romántico, pero no lo podemos dejar de lado, por que de él emana todavía la alegría y la fuerza viva de la fraternidad de la que nos habla el himno.

Una fraternidad, dos miradas Ahondado en el primero de los dos textos citados: el del Martín Fierro de Hernández, donde la fraternidad se juega como un vínculo social elemental, como una Ley Primera, advertimos que aquí se marca un contorno o frontera que afirma un “yo” identitario diferenciado de los “otros”, los de afuera, la barbarie. El aislamiento opera fuera de esa frontera, en el desierto, en la barbarie (extranjero). El vacío del desierto no es sólo territorial, es la rotura de los lazos fraternales. Es el espacio por donde no circulan los mensajes, donde se interrumpen los vínculos y la comunicación. Para definir un gaucho amigo, hermano, cristiano lo crea como diferencia del indio (los de ajuera), el gaucho versus el indio, esa pelea la gana el gaucho y también Hernández. ¿Dónde se pueden dar estos vínculos? Sólo se dan en lo local, en el territorio fraterno, donde existe el reconocimiento del otro como par y la confianza de ser del mismo palo. En el desierto puede haber relaciones con otros seres humanos pero el vínculo fraterno no existe en este caso. Recordemos la estrofa 653 citada más arriba donde Fierro desnuda sus sentimientos ante “la cautiva” y le confiesa que prefiere ir preso en la civilización antes de seguir vagando por el desierto pues, infierno por infierno prefiere el de la frontera (en este caso el de la civilización)

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Carlos Boyle Ante este texto el concepto de la espiral del silencio toma un valor meridiano. Es la condena social lo que lleva a Fierro a escapar al desierto. Una seguidilla de infortunios, una mala pasada que le tiende el destino es lo que lo pone fuera de la ley civil. El gaucho responde con vehemencia y un salvajismo inusitado y se pone lejos de su alcance, fuera de la espiral, catapultado hacia el desierto. Luego de experimentar esa tragedia decide repatriarse, volver, no para ser perdonado, sino para poder ser aceptado, en definitiva pretende recomponer los lazos fraternos. De la mano de Antoni Domènech recorrimos el otro texto “El eclipse de la fraternidad” en el capítulo donde se plantea el problema de la divisa de la Fraternidad en la revolución francesa durante la primera mitad del siglo XIX. Aquí la cuestión no es más social, es política, casi gremial. La fraternidad como grito libertario de todas las cadenas de la opresión, “el grito de rotas cadenas”, de todo vasallaje, paternidad, discriminación o diferencia de clase sin importar la propiedad, la capacidad o el sexo; la igualdad absoluta, por el sólo hecho de ser hermanos, ciudadanos de la república. Lo que Domènech nos marca con este texto es la capacidad fraternal para constituir vínculo primario, la capacidad de la fraternidad de comunicar y de vincular pares. De los dos textos citados tomamos las características esenciales de la fraternidad y estos son: el pie de igualdad que sostiene a todos los agentes ya que la agremiación se da sólo por el hecho de ser hermanos, vínculo despojado de toda valoración o categoría, sentimiento o tiempo. Una correspondencia absoluta, una igualdad de género. La segunda característica de la que nos habla Hernández es la necesidad de demarcar un entorno ante quien sean válidas todas estas premisas. Sin límite no hay posibilidad de reconocimiento del “otro como yo”, de constituir un nosotros, por lo tanto no hay identidad ni pertenencia social. Sin límite tampoco hay posibilidad de reconocimiento del otro como ellos y de allí la diferencia del ellos del nosotros. Nosotros y los otros diferentes. (metáfora muy usada en la actualidad entre los políticos, especialmente entre los caudillos del interior). El límite es el del espacio complejo como la membrana que define la célula. Es un límite permeable y difuso no un contorno definido rigurosamente. La legítima construcción de la res-pública deberá ser fraternal y esta ha de levantarse desde base del reconocimiento y la confianza que proporciona hacia arriba. La república fraternal “Crece desde el pié” como en la canción de Alfredo Zitarrosa.137 Si los lazos fraternos se rompen, la confianza se relaja y las jerarquías comienzan a tensionar las fuerzas de un lado o del otro inclinando los intereses del colectivo para uno u otro lado; achicando su base y haciéndola menos sustentable El reconocimiento y la confianza son el mortero que liga esa construcción, es la ligazón social primaria por excelencia, sin vasallajes ni condicionamientos. El vínculo fraterno 129

Carlos Boyle es la adhesión sistémica y voluntaria a un colectivo que nos integrará en su seno como uno más, en un pie de igualdad recíproca con nuestros hermanos. Por eso es preciso determinar hasta donde llegan los vínculos o a partir de dónde no es posible extender los discursos para que no nos sintamos aislados.

La bidimensionalidad de la fraternidad El primer texto nos marca la necesidad de establecer fronteras fraternales, de definir dominios donde sea posible tener temas en común, donde no se nivelen por una media estadística nuestras propias apetencias, necesidades y voluntades individuales sino donde opere la opinión pública. Donde pueda establecerse una comunidad que juegue un mismo juego, compartiendo reglas claras y sencillas y donde el no cumplirlas conlleva la responsabilidad de una posible condena social que en definitiva terminará yendo en desmedro del grupo. Este texto le confiere al concepto de fraternidad su dimensión espacial, donde son válidos los postulados de la espiral del silencio En situaciones caóticas los elementos desordenados buscan naturalmente patrones que los ordenen. Luego de encontrarlos forman agrupamientos que los contienen y los hacen funcionar en conjunto. Los conjuntos a su vez interactúan entre sí y dan como resultado conductas y acciones grupales emergentes, las que nunca fueron planificadas ni pergeñadas por ninguna autoridad organizadora ni por ningún agente individual. De esa complejidad primitiva de repente emerge el orden y con el orden nuevas posibilidades para el conjunto. Si el orden es sostenible, o sea que se mantiene en equilibro de Nash, subsistirá en el tiempo, lo que confiere la segunda dimensión al concepto de fraternidad: la temporalidad. El vínculo fraterno es el único que no acepta autoridad, se revela por naturaleza a ella; sólo en esa igualdad elemental es posible la construcción de un colectivo, y otorgándole posibilidades evolutivas, tal vez pueda sobrevivir en el tiempo, así, si lo logra, lo edificado tendrá la consistencia y solidez necesaria que se traducirá en cambio duradero. Estas dos dimensiones le confieren a la fraternidad características de complejidad restringen de describir al sistema fraterno mediante una única dimensión. La fraternidad es una complejidad que evoluciona permanentemente tanto en el espacio, cuando cambia su topología, como en el tiempo cuando se rompe un equilibrio de Nash subyacente para mutar a otro distinto. Se debe tener en cuenta que los cambios en el tiempo son cuánticos, llegado el conjunto a un punto de inflexión gatilla el cambio interno donde se rompe el equilibrio momentáneamente, no se deberá inferir que el comportamiento de la fraternidad sea monocorde en el tiempo. En otra palabras, que el conjunto fraterno permanezca la mayoría del tipo en la situación conservadora del equilibrio, en contraposición a la topología que está en continuo cambio, no quiere decir

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Carlos Boyle que llegado un punto de inflexión el equilibrio se pueda perder para arribar luego a otra situación distinta a la original y tal vez estable. Los agentes se comportan caóticamente pese a que el conjunto aparezca como estable.

Referencias 131 La pirámide de necesidades de Maslow consta de una jerarquía de 5 niveles de necesidad, algunas necesidades de déficit y otras necesidades de ser estas son: necesidades fisiológicas, de seguridad, de adaptación social, de autoestima y de autorrealización. 132 Op. citada. 133 Ver el capítulo 9 El contrato sobre la no linealidad de los relatos. 134 Ezequiel Martínez Estrada, escritor, poeta, ensayista y sobre todo crítico literario argentino. 135 Unidad de significado. 136 Antoni Doménech es un filósofo catalán que dedicó muchos años estudiando el proceso de la revolución francesa en especial sobre la Fraternidad. Actualmente es catedrático de la Universidad de Barcelona. 137 Cantautor popular uruguayo.

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III. Del movimiento de la Igualdad

Sobre lo temporal, la vida, la organización y la identidad.

9. El contrato. 10.

Las posibilidades de la república.

11. Las esferas sociales. 12. Del movimiento de las esferas sociales como un equilibrio de Nash.

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9. El contrato La alianza moral se inscribe y sella en la conciencia de millones y en la lucha perseverante por reinscribirla, todos los días, hasta que se inscriba en práctica generalizada. Sellar el contrato implica el compromiso de su traducción en normas jurídicas institucionales. Elisa Carrió

Extracto En este capítulo se tratan los instrumentos que llevan a conformar el diálogo significativo que establecerán el marco que posibilitará un acuerdo. Tiempo de lectura 50 min

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Una definición de contrato Del cumplimiento Los compromisos del contrato Pensar un contrato social El contrato en la complejidad Significante y significados, una relación no tan simple El acuerdo La acción de comunicar

Una definición de contrato Es interesante ver qué posibilidades tiene el contrato dentro de una democracia como la nuestra, inmersa dentro de la espiral del silencio. El acuerdo es el garante de la legitimidad del poder, sin él cae la posibilidad de la construcción de una opinión pública desde una opción crítica y, sobre todo, fracasan todas las formas de representación institucional como el parlamento. Sin acuerdo no existe la posibilidad de que la democracia sea representativa. Podrá haber representantes pero ¿a quienes representan? Para comenzar a hablar acerca de “contrato” es preciso definirlo de alguna forma. Diremos que: es un acuerdo –escrito o no– al que llegan dos partes, en el que asumen mutuamente derechos y obligaciones que por lo general benefician a ambas. Son dos tratos que se encuentran en el tiempo.

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Carlos Boyle En general, dos partes se unen mediante un contrato para tener beneficios que individualmente no se podrían obtener. La democracia moderna se centra en el contrato y es por eso que lo traemos como marco fundamental en donde se llevará a cabo el diálogo significativo que lo hará posible. La capacidad, la igualdad, la libertad y el lenguaje son necesarios para la fortaleza de un contrato. El altruismo, la conciencia colectiva, los ideales, los valores, las opciones, la legitimidad, el interés común y otras muchas condiciones previas a su establecimiento son asimismo necesarios para concretarlo. Para ello, como acto soberano, es imprescindible tener claro su objeto, o sea, saber para qué y qué se contrata, tal que ninguna letra chica nos traicione. Es por eso que el derecho pone como condición para contratar que las partes cumplan previamente con determinadas condiciones.

Del cumplimiento En la vida ordinaria, esas condiciones pre-contractuales son mucho más difusas que en el derecho. La relación de los esposos entre sí es un contrato, así como la de los gobernantes con el pueblo, la verdad, la libertad, el trabajo, o la relación maestroalumno, padre- hijo, paciente-médico, etc. Vivimos contratando: desde el saludo mañanero hasta la Constitución de la Nación Argentina son contratos. Todos los actos voluntarios que ejercemos como ciudadanos son contratos, escritos o no. Y si el contrato, el pacto o el acuerdo son los que rigen nuestras relaciones cotidianas, ¿cómo es que le damos tan poca importancia, especialmente en lo referente a su cumplimiento? Cada incumplimiento de contrato no sólo es un ejercicio de violencia contra la otra parte sino que es un acto de violencia contra nosotros mismos, en la medida en que el contrato es algo que supuestamente nos beneficia a ambos. Recuperar la confianza perdida es mucho más costoso que conservarla. En una sala de niños de preescolar, donde luego de un desborde al que los propios niños ya no pueden soportar más, uno de ellos pide silencio y se orden. Repactan la tranquilidad luego del descontrol. Es un ejemplo emblemático de sociedad primitiva que se autorregula mediante el contrato como en la relación de Robinson Crusoe y Viernes en la novela de Daniel Defoe. En estos como en otros casos vemos cómo los colectivos, por más primitivos o complejos que sean, optan por negociar una nueva instancia, una nueva oportunidad para la propia supervivencia. Optan por la constitución a la disolución, se llaman a reflexión, usan la razón y el sentido común: se autoorgnizan y negocian. En este trabajo se recorren las formas de agremiación social que son constituyentes de ciudadanía. Desde las formas más primitivas: como individuos reunidos por la amenaza de la exclusión del grupo, hasta la forma contractual donde los argumentos del diálogo 134

Carlos Boyle son el sostén de los acuerdos que posibilitan el vivir en sociedad. La humanidad va desde el mero agrupamiento tribal hacia una elaboración más sofisticada de relación que incluye al contrato social como soporte. La democracia representativa es un ejemplo de ese tránsito hacia la racionalidad del vínculo social, la representación democrática tiende, al menos en teoría, a recorrer el mismo camino. Muchos científicos piensan que somos sólo instrumentos de nuestros genes y que actuamos de acuerdo a ellos. Ni tanto ni tan poco. No somos ni genéticamente activados ni racionalmente movidos. Hoy en la psicología moderna conocemos escuelas que toman elementos de ambas corrientes. En política parece ocurrir lo mismo.

Los compromisos del contrato En los capítulos de La construcción de la opinión pública, La legitimidad del poder en la construcción de la república y en el de La organización en un mundo complejo se aborda el tema del vínculo desde su importancia en la constitución de lo social; también se lo analiza en los capítulos Las esferas sociales y Las posibilidades de la república desde la dinámica de su materialización. Sobre su génesis seguiremos a Niklas Luhmann que basa su teoría sociológica en la autopoiesis, concepto que se desarrolla en este último capítulo. Este vínculo primario es la cohesión social necesaria que desembocará luego en una relación contractual mediante un proceso evolutivo que necesariamente estará en relación con el establecimiento del diálogo y una negociación previa. Nosotros nos basaremos en el concepto de fraternidad para concebir este vínculo primario. Entonces podemos ver que existen diferentes capas de vínculo en un mismo tejido social; la más elemental es la autorreferencia de Luhmann. El contrato es la capa superior, la más costosa, en el sentido de la doctora Requejo citada en el capítulo El verbo ciudadano. Cómo llegar a la negociación es una tarea que devendrá del análisis de la necesidad de un nuevo pacto, de la necesidad de redefinición de los objetivos del contrato original y de las voluntades individuales y colectivas para llevar adelante nuevos encuentros en el tiempo. En nuestro carácter de occidentales, tendemos a universalizar nuestras ideas y como argentinos tendemos a creer que todo lo que se hizo previamente ha estado mal hecho. En realidad, debemos dejar esta soberbia de lado y abocarnos a generar consensos y debates sobre los temas comunes. El mundo se está alejando de esta forma de observación. Una cosa es emprender el análisis separados del problema (sujeto que estudia un objeto) otra muy distinta en meterse en él y desde ahí generar las soluciones. De nada sirve repetir secuencias del pasado. Sabemos que los métodos coercitivos y la

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Carlos Boyle violencia no nos han llevado al consenso y sin él, los colectivos se diluyen, en tanto que sin colectivos la república navegará hacia destino incierto. La antinomia que existe entre los intelectuales (entendidos como individuos con pensamiento independiente) y el proletariado, según se expresa desde el poder, es consecuencia de que “la Argentina es mayoritariamente proletaria y como tal no debe usar los métodos de la intelligentzia para pensarse a sí misma”. Nuestros políticos y gobernantes siempre han polemizado con los intelectuales y los han censurado sistemáticamente. El pueblo resistió esos embates del poder de turno cuando estuvo en juego la educación pública. La universidad y los colegios fueron, y lo son aún hoy, el bastión de nuestra educación, la base cultural del país, la que alguna vez lo colocó a la vanguardia en Latinoamérica. Sin embargo no se ha constituido un polo de desarrollo de las ideas, ya que los intelectuales no producen desde estas instituciones sino que en general lo hacen desde una posición independiente o desde la empresa privada. La desprotección que sufren nuestros científicos e intelectuales por parte del estado provoca su desafiliación del colectivo social y por eso no se les reconoce pertinencia. Cuidamos más a un jugador de fútbol que a un prominente científico; a los primeros los reconocemos como parte del cuerpo social, a los segundos no. La paradoja del sostenimiento como paradigma social al futbolista Diego Maradona y el suicidio del doctor René Favaloro138.

Pensar un contrato social Los intelectuales no llegan a tener un lugar preponderante en la política actual. Hay escuelas que han tenido su cuarto de hora, como las escuelas de economía en épocas de Carlos Menem. Pero últimamente el aporte general ha sido escaso. El ministerio de educación “es un ministerio menor” advertía la sindicalista docente y ex diputada del ARI Marta Maffei. Los temas públicos no se debaten. Los intelectuales se refugian en sus libros o en sus bufetes pero no llegan a los medios, no forman agenda. ¿Quiénes, sino los que tienen las ideas, pueden pensar y reflexionar sobre nuestro país? ¿La propaganda del gobierno de turno? ¿La influencia de afuera? ¿La moda? ¿El resurgimiento de las ideologías? ¿El resurgimiento de empolvadas teorías? ¿El pragmatismo? ¿Las encuestas? Los caminos conducentes no son complicados pero requieren de procesos rigurosos, y ésa es su principal dificultad. Podemos enunciar algunas razones básicas para que un diálogo significativo pueda desarrollarse en nuestro país:

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Horizontalidad. Para que las ideas fluyan en todo sentido de una forma homogénea, aunque este proceso sea lento. Inclusión social.

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Paralelismo. Para que el crecimiento sea uniforme para todos.

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Desprendimiento. Para que los individualismos no se impongan a las ideas del colectivo.

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Objetivos claros y precisos. Para que nadie tergiverse el esfuerzo realizado para llegar la concertación.

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Plazos cortos. Para que los resultados del cambio puedan ser reflejados por los que llevan adelante el cambio.

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Pasos intermedios. Para poder dilucidar si el camino recorrido responde a los objetivos trazados.

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Plazos largos. Para poder ver y disfrutar de los resultados.

Cualquier lector avisado podrá decir a esta altura que este planteo es utópico. En respuesta, podría argumentarse que más que utópico, es estructural. ¿Cómo pelear con ideas al subsidio del político de turno? ¿Cómo construir sin recursos un discurso que no es precisamente el oficial? ¿Puede existir una paz interior duradera, el bienestar general, el afianzamiento de la justicia, asegurados los beneficios de la libertad, o el Estado debe estar en permanente crisis para poder seguir siendo Estado? Debería ser un compromiso moral, pero visto está que pocos lo entienden así. De hecho el pragmatismo y el populismo se han encargado de demostrar que no les ha ido nada mal a los que actuaron de esta manera sin ocuparse de estas cuestiones a veces incómodas.

El contrato en la complejidad Tenemos diferencias de pensamiento con nuestros jóvenes. Hemos sido educados en la linealidad de los relatos. ¿Acaso, no nos parece pecaminoso ver la última página de un libro sin haberlo leído todo? Nuestros pensamientos se conciben en la linealidad. Planteo, desarrollo y conclusión. Nuestro accionar cotidiano esta reglado por esta norma: plantemos necesidades y problemas, exigimos respuestas, damos soluciones. Esa linealidad de pensamiento nos contiene, nos pauta. Podemos escribir linealmente nuestros relatos. Es una forma de nombrarnos, de identificarnos. Conquistamos territorios escribiendo mapas, construimos casas conforme a planos, realizamos obras de acuerdo proyectos, hasta

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Carlos Boyle nuestras vidas no se escapan de este relato lineal. Parecería que la tecnología de la secuencia escrita pauta nuestros recorridos. Ahora bien, esta estructura está cambiando y son nuestros jóvenes los que se están apartando de la dictadura de la linealidad, por lo que es oportuno introducir en este punto el concepto de no-linealidad de los discursos. ¿Puede la educación en la Argentina, estructurada como está, adaptarse a los cambios propuestos por las nuevas pautas del pensamiento moderno? Y si lo hace, ¿qué lugar ocuparía en este esquema, qué rol tendría? El rol de la educación no es el de enseñar las tecnologías de turno sino enseñar a pensar, adaptar el pensamiento y los procesos racionales a la no linealidad. Y ya en el campo de la política ¿Cómo evitamos caer en pragmatismos a la hora de vernos involucrados en procesos de políticas no lineales? Por ejemplo, el desarrollo de políticas tendientes a establecer tal o cual industria favorecida por bonanzas temporales de la economía. ¿Cómo sostener a la seguridad social tradicionalmente atada al empleo fijo y estable, hoy perjudicada por la flexibilidad laboral? O, desde otro punto de vista: ¿Cómo acompañar desde las políticas públicas el desarrollo de tal o cual sector que está favorecido por los precios relativos como la soja? Sin duda, se trata de procesos complejos que requieren de un gran profesionalismo –entre otras cosas– para su resolución. Cuando se habla de no linealidad el lugar común es remitirse al concepto de hipertexto. Es decir: el modo como se organiza la información dentro de Internet. Así, es posible visitar una página Web entrando desde diferentes lugares. El pensamiento de los jóvenes empieza a funcionar de ese modo, sin principios ni finales concretos. Estamos en la posmodernidad, donde “se le puede entrar de cualquier manera” a los problemas o a las situaciones. Las relaciones afectivas ya casi no son lineales (noviazgo, compromiso, casamiento, hijos, familia, nietos, vejez y muerte). El orden de los factores altera el producto. Y cómo lo altera. Resultados como familias ensambladas, de políticas transversales y toda otra transversalidad son producto de la no linealidad del comportamiento humano. Estamos tan acostumbrados al libro impreso sostiene George P. Landow139 a quién citamos en nuestra introducción140 en su obra Hipertexto. La convergencia de la teoría crítica contemporánea y la tecnología: “que muchas de nuestras actitudes e ideas más queridas y frecuentes hacia la literatura no son sino el resultado de determinadas tecnologías de la información y de la memoria cultural que proporcionaron el entorno adecuado para dichas actitudes e ideas. Esta tecnología, la del libro

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Carlos Boyle impreso y sus parientes más cercanos, que incluye la página impresa o mecanografiada, engendra ciertas nociones de propiedad y unicidad del escritor que el hipertexto hace insostenibles. En otras palabras, el hipertexto ancla en la historia muchos de nuestros supuestos más difundidos, haciéndolos descender del éter de la abstracción y parecer meras consecuencias de una tecnología dada, arraigada en un tiempo y lugar dados”. Joaquín María Aguirre141 analiza la obra de Landow de esta manera: “Si la tecnología determina las formas del pensamiento y su expresión, la llegada de una nueva tecnología dará lugar a nuevas formas culturales. El hipertexto, con sus redes de ‘nodos’ y ‘enlaces’ permite superar las jerarquías de lo impreso. Al no ser un sistema cerrado, permite desplazar la responsabilidad de la decisión al destinatario. El hipertexto es un sistema abierto que permite al receptor construir sus propios caminos de lectura saltando de ‘lexia’ en ‘lexia’ conforme a sus intereses. El texto tiene un principio y un final; el hipertexto no está dado, sino que se crea en cada lectura conforme a los recorridos que establezca cada lector. El texto se ‘termina’; el hipertexto, en cambio, continúa creciendo gracias a la posibilidad de añadir nuevas lexias por parte de sus autores o, incluso, sus lectores”. El foquismo, las guerras de guerrillas, las guerras religiosas están determinadas por un fin, un ideal superior que traerá una supuesta bonanza al pueblo oprimido. Al no existir una trazabilidad hacia ese objetivo, al no existir un recorrido marcado hacia ese cometido, estas ideologías carecen de significado en el mundo occidental actual. Este comentario se puede transpolar hacia otros sectores no políticos ni religiosos. Los líderes y gurúes que marcaban tendencias en los ‘60 y ‘70, en la filosofía, en la política y hasta en la música ya no existen más. No hay caminos ni tendencias dadas, estos se construyen al transitar y es por eso que los jóvenes prefieren erigirse ellos mismos en exploradores y en descubridores de sus propios caminos y en el mejor de los casos contar con sus cinco minutos de fama. Los ideales colectivos no convergen sino que la tendencia contraria parecería ser la que se impone. El termino “conectarse” o “enchufarse” va de la mano con estos razonamientos. Toda relación vincular se ve como transitoria o temporal. No hay nada fijo al tiempo. “Toco y me voy” parecería ser la premisa para no involucrarse en un proceso de compromiso. El conectarse o el enchufarse tienen su contrapartida en desconectarse o desenchufarse, que sería la cesación del vínculo y con él la interrupción del proceso lineal. El contrato

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Carlos Boyle en este sentido esta fuertemente acorralado ya que es un trato que tiene pretensiones de perdurar al tiempo y a las contingencias. Landow, como docente, desarrolla en su obra las posibilidades educativas del hipertexto y nos transmite su experiencia en la utilización de diferentes programas para la enseñanza de la literatura. Frente al trabajo aislado, el hipertexto es una tarea que tiende a fundir los esfuerzos de muchos, a establecer comunidad. La posibilidad de “unir” (crear asociaciones y vínculos), es decir, de “asociar” elementos es el inicio de la destrucción de las barreras que obligan a percibir separaciones artificiales entre materias educativas. Los estudiantes aprenden a vincular elementos y comprenden mejor sus aplicaciones y su esencia. Landow señala que mientras el texto tradicional es un instrumento de “enseñanza”, el hipertexto es un instrumento de “aprendizaje”, ponderando el carácter interactivo que éste tiene: “La experiencia de leer con hipertexto demuestra que su capacidad intrínseca para asociar una gran cantidad de materiales crea un entorno de aprendizaje en el que la documentación de apoyo de cada asignatura existe en una relación mucho más directa de lo que puede conseguirse con las tecnologías didácticas convencionales. A medida que los estudiantes leen temas de lengua inglesa, encuentran información de otros cursos y asignaturas y así pueden percibir las relaciones que imperan entre ellos”. La diferencia básica entre ambos términos es que mientras la enseñanza se imparte, nos es dada, el aprendizaje es una experiencia personal. Es un dato que en la Argentina los escritos de los abogados en los juicios crecen cada día más, hecho que está haciendo colapsar la justicia argentina. Los escritos incluyen jurisprudencia cada vez más rica para sustanciar los juicios. Sólo con cortar y pegar se puede armar un texto que navega en complejas argumentaciones que otrora hubiese sido una investigación de meses. La computadora y el hipertexto jurisprudencial hacen posible una argumentación más sólida. Modifican el derecho. Este trabajo se estructura de esta manera ya que desde su génesis los diferentes capítulos que lo conforman fueron extendiéndose e interrelacionándose entre sí hasta llegar a formar un cuerpo. Se nos preguntó si este trabajo era un compendio de varios ensayos relacionados o se trataba de uno solo. A nuestro entender el conjunto conforma una sola estructura imposible de separar en partes ya que cada una necesita de las restantes, que a su vez pueden ser modificadas y recorridas a través de distintos caminos, y aún así resistir en su esencia. Al menos, ésa es nuestra pretensión.

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Carlos Boyle La no linealidad es un problema no determinista, es un problema difuso, que tiene que ver más con la creatividad, con la incertidumbre que con la certeza. Muchas veces las tendencias nos definen más categóricamente un problema que las supuestas verdades. La remanida “probabilidad de lluvias” que escuchamos por los noticiosos todos los días habla justamente de la falta de certeza de que llueva. Nosotros hablamos de “tendencias de la moda”, “parecería que el gusto de los argentinos…” aceptabilidad, imagen positiva/negativa y usamos otras expresiones que revelan que no tenemos la certeza de cómo se comportará la sociedad en un determinado caso. En política, esto se debe a que no es posible medir la voluntad del público con exactitud142. El tiempo y el espacio parecen desaparecer y la figura del “individuo” se mezcla con la de “la sociedad”, acortando las distancias y unificando los tiempos. La falta de certezas se debe a que lo social está en permanente cambio. La no linealidad implica estar encima del problema, atento al cambio, anticipándose a los futuros problemas, administrando recursos y tomando previsiones. De lo que se trata es de prever lo imprevisible, de anticiparse.

Significante y significados, una relación no tan simple Una última consideración referente hipervínculo es la introducida por Charles Ess143 y es el lugar que ocupa el crítico dentro de una estructura no lineal. En su análisis señala que si el crítico es el encargado de descifrar los significantes que el autor pone en su obra, al no haber autor, ya que el camino hipertextual construye su propio texto no existe un único significante sino tantos como recorridos puede recorrer el lector, por ende habrá tantas lecturas y sus consecuentes significados. De esto deducimos que la crítica se desdibuja en un esquema no lineal. No porque una lectura no-lineal sea más sencilla, menos profunda, ni menos categórica, sino porque no existe una relación biunívoca entre significante y significado, por el contrario, existen tantas como trayectos posibles haya dentro del texto. Vemos que la urdimbre del tejido que culminará en un futuro acuerdo se genera en la negociación. De la capacidad de negociación en este nuevo contexto y de la inteligencia puesta en su favor surgirán sus frutos. Un buen negociador no necesariamente es un “pícaro”, tal vez la picardía sea condición necesaria para la negociación, pero no es suficiente. Desmitificar este concepto en nuestro país llevará todavía un buen tiempo. Una picardía muchas veces lleva a la desconfianza de la otra parte. Reconquistar la pérdida de confianza es mucho más costoso que mantenerla. Un buen negociador en cambio es el que negocia la mejor posición para él o para su grupo y que además tiene en consideración que el otro no es una parte a excluir o a anular, por más diferencia de fuerza que haya. Es quien tiene la capacidad de ver más allá de la coyuntura; quien puede percibir siempre el bien común más allá de las individualidades. 141

Carlos Boyle Un buen negociador deberá en todo caso nivelar la balanza y entender que el equilibrio dinámico es la única solución posible en un mundo globalizado y que una mala acción tarde o temprano repercutirá en su contra. Lo que hace la globalización es acortar tiempos y distancias, en definitiva, acorta diferencias. Además deberá sustanciar muy bien su negociación mediante argumentaciones que legitimen su postura. Una buena legitimación de la negociación, así como un buen menú de opciones bien comunicados permitirá dar bases más sólidas al acuerdo al que se arribe.

El acuerdo El objetivo de cualquier negociación es llegar al contrato, así como el objetivo del diálogo es llegar al acuerdo o a un disenso acordado. Podemos concebir al diálogo apoyado sobre los puntos de coincidencia, o por el contrario sobre los que las partes discrepan. El acuerdo será entonces producto de cómo encaramos el problema y de nuestra actitud para con el mismo. Si tenemos la voluntad consensual, los puntos de coincidencia estarán presentes aunque sean mínimos. Si es ganancioso para sólo una parte tensionará la base y con el tiempo se desestabilizará; por el contrario si es representativa, aunque mínimamente, de toda la cadena de actores involucrados, tenderá a permanecer. Para lograr esos consensos o disensos es imprescindible transmitir la idea y por lo tanto ahora estamos frente a un problema de comunicación. Que dos partes se entiendan en una negociación depende casi exclusivamente de que estén vinculadas y puedan comunicarse entre sí en un diálogo. Se dice que si dos personas no se escuchan mientras hablan están monologando; en cambio, si logran establecer una conversación de a dos estaremos frente a un diálogo. Es lo que posibilitará el acuerdo de partes que constituirá el contrato. Existe una relación entre diá-logo y con-trato: en el primer caso se trata de dos logos o dos ideas que se encuentran en el tiempo y en el segundo de dos tratos en común. Si lo que se persigue es el contrato, entonces el camino de la negociación debe emprenderse desde el diálogo o sea, mediante el establecimiento de una comunicación. Esto no siempre es posible ya que muchas veces existen imposibilidades para llevarlo adelante por diversas razones. La primera es un impedimento de índole psicológico, el narcisismo 144 que hace que no nos sea posible salir de nosotros mismos para poder escuchar y entender al otro, en

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Carlos Boyle definitiva nos imposibilita ver al otro, reconocerlo como tal. El psicoanálisis ha desarrollado técnicas para resolver este problema. La segunda razón es un impedimento del tipo cultural y está relacionado con el que impone sus razones de una forma autoritaria, por ende el diálogo no cumple su condición de horizontalidad. La educación salva en muchos casos estos desencuentros culturales. La tercera es la carencia de medios y normas para que dos partes, sentadas a discutir una posición en condiciones de desigualdad, puedan salvarlas con el apoyo del estado, la ley, etc. La típica diferencia que se da entre empleador y empleado en un contrato de trabajo La cuarta razón es la de la voluntad de acordar de las partes y aquí nos explayaremos. Las primeras tres razones pueden salvarse actuando sobre la base radical del conflicto. Esto no quiere decir que sean de fácil o rápida resolución, pero puede afirmarse que si el diagnoóstico es correcto habrá técnicas para salvarlo. La cuarta razón, en cambio, plantea un impedimento que responde a razones subjetivas que hacen casi imposible su diagnóstico y por ende su solución. En ella se encierra la razón misma del contrato o del no contrato; bajo este aspecto se ocultan cuestiones como el sentido, las ganas, la moda, la necesidad, el esfuerzo a realizar, la religión, los valores, los conceptos estéticos, los métodos, los principios, los individualismos, las mezquindades, etc. Algunos autores agregan a esta lista razones de índole sistémicas. Esto quiere decir que hay razones que son propias del medio donde actúan y que los influye. Así vemos como la segregación de individuos de algunos grupos no es responsabilidad de grupo, o mejor dicho, son acciones sistémicas que no dependen de un individuo en particular o ni siquiera del mismo grupo, sino de la estructura social en la que el hecho ocurre. Como ejemplo de este tipo vemos como la segregación racial de un barrio depende de cuantos individuos de una etnia o raza o minoría sexual lo inmigran para que los habitantes originarios comiencen a emigrar145. Mencionamos en este trabajo que la globalización se maneja con sus propias reglas, por ejemplo los mercados, o Internet. ¿Quién puede controlarlos? La movida de los mensajitos de texto en los celulares de los adolescentes es otro ejemplo de sistema autónomo. Por lo tanto, a diferencia de los casos anteriores en los que hay solución objetiva, si la voluntad de acordar es la razón del impedimento del diálogo, no hay una solución o receta aparente. La misma debe elaborarse en conjunto entre las partes involucradas de acuerdo con las necesidades de la partes o de la conveniencia de arreglo. Parte de la estructura de la red tiende a permanecer oculta.

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La acción de comunicar El viejo dicho “no hay mejor sordo que el que no quiere oír” toma una validez meridiana a la vista de la teoría de la acción comunicativa. El concepto clásico de emisor-recepto146 es superado por el concepto de que todo emisor tiene algo del receptor en su acción de comunicar, tanto como el receptor tiene también parte del emisor. El clásico emisor ahora contiene al receptor y viceversa. Este concepto desarrollado por Jürgen Habermas en su teoría de la acción comunicativa nos lleva al de “autorreferencia” que se desarrollará en el capítulo La organización en un mundo complejo. Éste consiste en considerar cada parte como un todo y el todo como una parte. Como se desarrolla en el capítulo La construcción de la opinión pública para Luhmann la autorreferencia es la mirada que se da a sí misma la sociedad para entender sus problemas. Mirada que cada uno toma de observar lo que su entorno hace o piensa. Es la mirada que constituye su opinión y la de su micro entorno. Esto significa que no existe un discurso hermético sino que cada comunicación que se establece necesariamente involucra a las partes, una en la otra y viceversa y también al entorno. Quiere decir que si alguien se acerca a mí para comunicarme algo, yo ya estoy presente en el emisor antes de recibir el mensaje. Entonces ya no podemos hablar de emisor ni de receptor sino de agentes. Como ejemplo: cuando un escritor escribe, lo hace siempre pensando en su lector. Cuando el actor comunica, lo hace en función de lo que adapta del libreto al “personaje” y no es lo que él piensa, sino que lo hace en función de sus espectadores.147 Por eso consideramos que si dos personas se acercan a dialogar a fin de poder llegar a algún tipo de arreglo, o como decíamos más arriba, dispuestas a contratar las razones por las que ese diálogo o contrato arribe a un encuentro en el tiempo depende de razones subjetivas y objetivas, depende de las partes involucradas y también del entorno. Lo que emerge del diálogo o del contrato es un encuentro no en el plano de los actores sino que los supera emergiendo como una creación autogenerada que podrá mantenerse en el tiempo o no. Esto es que tanto el diálogo como el contrato crean un emergente intrínseco a medida que transcurren. En otras palabras el diálogo se crea sí mismo. Charles Ess en su ensayo El ordenador político,148 sostiene que las creencias que las tecnologías de información y de comunicación, puedan llevar a la sociedad hacia una democratización parecería estar respaldada por la acción comunicativa de Habermas. En el texto citado Ess reivindica la teoría de la acción comunicativa como el medio por el cual se empieza a establecer la noción de racionalidad que Habermas llama razón comunicativa como alternativa al paradigma cartesiano. Según Habermas, esa razón comunicativa puede darse en las experiencias cotidianas de la comunicación y, en 144

Carlos Boyle particular, puede resolver los conflictos mediante el diálogo en lugar de la fuerza. Así se encuentra una salida a afirmaciones tales como que las tecnologías modernas son intrínsecamente opresivas y antidemocráticas. Y no hay nada de aséptico en una acción comunicativa: la misma está cruzada por intereses, necesidades, prejuicios, preconceptos, posiciones tomadas y por la cultura, la religión, el lenguaje, el entorno, etc. Somos seres sociales y actuamos bajo esos condicionamientos; en definitiva, somos seres humanos. Volviendo a las causas del impedimento del diálogo, lo más difícil de diagnosticar y resolver es su aspecto comunicacional, dado que las condiciones van cambiando a medida que transcurre el tiempo y con ellas, el medio y sus actores. No podemos medirnos; nos basamos en las estadísticas, en las encuestas, en el entorno, en la historia, en la mirada cuasi estadística de Noelle-Neumann, en la memoria, en el cara a cara, en las emociones para predecir como va a reaccionar el otro y esos métodos no son infalibles. Los físicos, apoyados en el principio de incertidumbre de Heisenberg, afirman que “toda medición es una perturbación al sistema”; entonces, con el mero hecho de interactuar estamos cambiando las condiciones preestablecidas. Hay técnicas de manipulación como la programación neuro-lingüística que echan mano de estos recursos para imponer un discurso sobre el otro. Pero lo que perseguimos acá es todo lo contrario: buscamos la inclusión de las partes, no su exclusión. Queda a la vista que el problema de la acción comunicativa es en definitiva el huevo de la serpiente. De cómo nos manejemos dentro de esa acción comunicativa dependerá el diálogo simbólico que posibilitará la negociación del contrato y con éste la posibilidad del cambio.

Referencias 138 Reconocido cardiólogo de nuestro país. 139 Profesor de Lengua Inglesa en la universidad norteamericana de Brown. 140 Ver anexo 1. 141 Doctor en Ciencias de la Información Universidad Complutense de Madrid, Profesor Titular del Departamento Periodismo III (UCM). 142 Noelle-Neumann sostiene que la opinión pública es difícil de sondear y sólo se la puede seguir por aproximaciones indirectas 143 Charles Ess, profesor e investigador en política y religión de la Drury University Springfield EEUU Professor, Philosophy and Religión. 144 La personalidad narcisista implica una detención o fijación del desarrollo de la persona en etapas infantiles de profunda gratificación, o una regresión del individuo a estos períodos por su incapacidad de tolerar y enfrentar los retos y fracasos que la maduración y la vida le imponen. 145 Marck Grannoveter. 146 Ferdinand de Saussure (1857 - 1913), lingüista suizo considerado el fundador de la lingüística moderna. 147 Haberlas Jüngens, Teoría de la acción comunicativa I. Racionalidad de la acción y racionalización social. Taurus Humanidades.

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148 Charles Ess, El ordenador político. Hipertexto, democracia y Habermas, recopilación de George P. Landow Teoría del hipertexto, Paidos Ibérica- The Johnn Hopkins University Press, 1994-1997.

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10. Las posibilidades de la república Hay razones que obligan a pensar que cada vez que haya un conjunto de productos químicos que contienen suficiente diversidad de moléculas, aparecerá algún metabolismo que cristalizará la reacción dentro de ese caldo. Si este argumento es correcto, las redes metabólicas no se necesitan crear de a un componente a la vez; ellas pueden disparar una generación completa dentro del caldo esencial. Yo lo llamo orden gratuito. Si estoy en lo correcto, el lema de la vida no es: “Nosotros los improbables”, sino “Nosotros los esperados”. Stuart Kauffman

Extracto En este capítulo se recorren las capacidades que tienen los seres vivos y en particular los humanos par establecer vínculos al tramar sus redes sociales. Su génesis, el enganche, su conformación, los diferentes tipos. Especialmente se discute sobre la fortaleza de los vínculos débiles. Nos proponemos describir la manera en que se forma cohesión social; cómo se adapta y cómo evoluciona en el tiempo para llegar a un equilibrio. Para hacerlo, como una primera aproximación, es preciso definir algunas cuestiones que se desarrollan en otros capítulos que son imprescindibles traerlas aquí para que se entiendan algunos conceptos que usaremos cuando hablemos de establecimiento del vínculo. Tiempo de lectura 1 hora 30 min

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• Primera parte o Introducción o La organización autopoiética o Remolinos de producción de componentes o Caos -orden o El caldo primitivo o Las pulsiones freudianas o Los sistemas sociales o El sistema social humano o La fuerza de los vínculos débiles o La organización de lo social • Segunda parte o El movimiento de los lazos sociales o De la piel social a la piel digital o La metáfora de la piel o Emociones y vínculos o Los atractores del inconsciente o Las relaciones de multinivel o Las emociones una puerta a las relaciones humanas o La rotura del vínculo

Primera parte Introducción En el capítulo Del movimiento de las esferas sociales como un equilibrio de Nash definimos con mayor detenimiento a la red social y como trabaja. Pensemos por ahora a una red de personas asociadas, enganchadas, en definitiva relacionadas de alguna manera y consideremos a ese grupo de personas a su vez vinculadas con otros grupos similares. A cada persona la llamaremos agente o nodo, al grupo de agentes relacionados lo llamaremos cluster y al conjunto de clusters relacionados lo llamaremos red social. Llamaremos red fraternal a la red de agentes semejantes entre sí, a la red sin jerarquías, donde los roles pueden ser intercambiables y donde cada agente puede ocupar el lugar del otro sin que la red experimente cambios sustanciales. Estas pequeñas redes evolucionan en el tiempo influenciándose unas con las otras y con los mismos agentes. Entonces imaginemos a una sociedad como un conjunto de redes fraternales que coevolución en un tiempo y un espacio dado y donde el cambio que experimente una repercutirá sobre las otras, sobre el conjunto todo y también sobre medio. Está claro que no podemos definir a las redes como entidades aisladas, de la misma forma que no podríamos definir a un ser humano sin sus pares a su alrededor. Intentaríamos mejor considerarlas como un conjunto representado por un complejo

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Carlos Boyle espacio-temporal que nos dará la pauta de su evolución, adaptación e integración en un espacio y un tiempo dado. En el capítulo La organización en un mundo complejo se ve de que manera los vínculos se tienden entre pares desde la mirada que se dan los agentes uno frente al otro y todos frente a la red dentro de su entono. La pregunta que nos hacemos ahora es cómo se establece este proceso de tramado considerando a la red formándose a partir de esta mirada autorreferencial.

La organización autopoiética Para ello nos remitiremos al proceso de constitución de la autopoiesis descrito por Humberto Maturana y Francisco Varela, y además tomaremos en consideración el concepto evolutivo de Stuart Kauffman149 quién habla de co-evolución y de autoorganización. Estos procesos tienen lugar en todos los seres vivos y se producen cuando un grupo y tipo de moléculas distribuidas caóticamente en el espacio (caldo primigenio según Kauffman) entran en interacción (colisión) y ante determinadas circunstancias de número y entorno producen un emergente que se presenta ante nuestros ojos como una estructura organizada, con funciones y características estables en el tiempo. Se llama homeostasis al mantenimiento de ese orden en el tiempo. Se llama ontogénesis a la evolución de un individuo desde su concepción hasta desarrollo como adulto, se llama filogénesis a la evolución de una especie. Todos los seres vivos para ser considerados tales deben tener una organización que Maturana y Varela llaman autopoiesis. Para que se dé la organización autopoiética, los biólogos sostienen que se tienen que dar tres dominios de orden en el caos original: a- el dominio de las coherencias estructurales del sistema distinguido, b- el dominio de las coherencias estructurales de lo que surge como medio y en su distinción del sistema, y c- el dominio de las dinámicas de las relaciones entre el sistema y el medio. El primer dominio define las características espacio-temporales de medio y de forma que posibilitarán la vinculación de los elementos primitivos entre si. Aquí es donde también actúan elementos que favorecen o inhiben los enlaces, determinando desde el inicio la dinámica de organización. El segundo dominio determina el producto específico que se genera a partir de diferenciarse de ese entorno, esto es que entrando los elementos en relación vincular, de

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Carlos Boyle acuerdo a su adaptación y especialización particular conforman una estructura estable con identidad propia. Lo constituido en sí mismo. Así tenemos una distinción entre entorno y lo que ha emergido que debe permanecer en el tiempo. El tercer dominio es la relación vincular de la estructura emergente con el medio. Una vez constituida la estructura deberá establecer una relación vincular con su entorno. Una organización autopoietica será entonces la estructura que pueda mantener esa organización en el tiempo: los elementos primitivos distribuidos caóticamente en un medio dado entran en relación vincular y conforman una estructura estable. Para expresarlo en un lenguaje más llano decimos que en una primera instancia los agentes se encuentran inmersos dentro de un entorno que los condiciona, (el caldo primordial) y que pese a estar lo suficientemente “cerca” en términos espaciales, no se vinculan todavía porque ni el medio y tal vez tampoco sus propias posibilidades de vínculo así lo determinan. De acuerdo a su especialización de enlace, algunos de ellos, o todos, logran establecer una relación vincular, debidamente favorecida e influenciada por el número (concentración) y por el medio (catálisis), lo que da como emergencia una estructura compleja que ya no conserva las características de las unidades primitivas sino que tiene las propias, esta estructura así generada deberá poseer estabilidad en el tiempo, la homeostasis, para que en un medio competitivo pueda interactuar sin desnaturalizarse. No hay una cronología para este proceso, todo puede ocurrir en un mismo tiempo y espacio. Lo ponemos de en una forma lineal para poder entenderlo racionalmente. La nueva estructura deberá mantenerse en el tiempo. Todos los seres vivos tienen igual tipo de organización y sólo la pierden con la muerte.

Remolinos de producción de componentes Si consideramos a la autopoiesis como el orden emergente que caracteriza a los seres vivos, debemos aceptar que mientras el caos se mantiene en el interior de la estructura autopoiética emergente, ésta se presenta hacia el exterior como una estructura organizada con funciones y características estables en el tiempo, que la definen como tal y le confieren identidad. Como dice Maturana “los seres vivos son sistemas que en su dinámica estructural se constituyen y delimitan como redes cerradas de producción de sus componentes, a partir de sus componentes y de sustancias que toman del medio: los seres vivos son verdaderos remolinos de producción de componentes” en un ininterrumpido intercambio con el medio.150

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Carlos Boyle Su estructura interna está en una permanente dinámica de intercambio con su entorno y eso le confiere cambios que se van gatillando recíprocamente. La estructura autopoiética cambia y a medida que lo hace modifica al medio y viceversa. Maturana habla de una “congruencia” que se da entre el ser vivo y el medio que se mantendrá en toda su ontogénesis y solo se perderá con la muerte, y manifiesta que el ser vivo muere a consecuencia de la pérdida de esa congruencia. Señala que dos principios de conservación también deben darse entre los seres vivos. El de conservación de la organización, fenómeno descrito como universal que involucra a todos los seres vivos en la historia individual de cada uno – ontogénesis- y en la de su linaje –filogénesis-; y el de la conservación de la adaptación donde cualquiera sean los cambios estructurales la identidad deberá permanecer. Será un ser vivo en la medida que se mantenga vivo mas allá de los cambios a los que sea sometido y perderá esa condición con la muerte. Maturana habla de que: “todo sistema existe sólo en la conservación de su adaptación y organización, en circunstancias en que la conservación de una involucra la conservación de la otra” y “todo sistema se desintegra cuando en sus cambios estructurales no se conserva su organización.”

Caos -orden Existe diferencia entre los conceptos de caos y desorden puesto que así estipulados el desorden parecería estar vinculado al concepto de orden. Cuando pensamos en desorden, Briggs y Peat151 1989, estamos entendiéndolo como algo ordenado que ha perdido su orden primordial para des-ordenarse, supeditándolo de esta manera a la idea de orden. La termodinámica se ha encargado de demostrar que la diferencia del orden frente al desorden no es siempre reversible; establecido el desorden es posible que no se pueda volver al orden. Caos es el que tiene entidad propia, es el opuesto de Orden y no el desorden, pensar en desorden como una contrafigura de orden es un reduccionismo que nos lleva al equívoco de imaginar un orden primigenio. Pero el caos nos introduce en nuevo un mundo de ecuaciones matemáticas no lineales. Si concebimos a las ecuaciones lineales como un conjunto de ecuaciones a las que se las puede descomponer en otro conjunto de ecuaciones primitivas más simples, más allá de lo dificultoso que pueda resultar su resolución, estaremos frente a un problema matemático con un comportamiento en definitiva previsible. Por el contrario en un sistema de ecuaciones complejas, una pequeña modificación de una variable puede dar como resultado un cambio desproporcionado, explosivo; en estos sistemas al no poder

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Carlos Boyle preverse su evolución no existe una forma de desagregación en componentes primitivos, ya que no hay una forma biunívoca relacional causa-efecto. En los sistemas complejos la suma de las partes no constituyen el todo, porque las partes no son estables sino que son caóticas, impredecibles e indisolubles del todo. La unidad no es invariante con respecto al tiempo, a medida que el sistema evoluciona la unidad cambia contradiciendo el propio concepto de invariabilidad de la unidad como la porción irreducible del sistema. El concepto de Maturana, cuando define su segundo dominio de orden, es que los componentes se van generando a sí mismos y a medida que lo hacen van produciendo nuevos componentes, contradiciendo así el concepto de sistema lineal donde el proceso permanece invariable en el tiempo. Por ejemplo en el sistema “Construcción de tornillos” tenemos un input que es la barra de hierro hexagonal que sirve de materia prima para tornear el tornillo, el proceso sería el torneado del tornillo, desbastar la barra original hasta concebir el tornillo como tal, el tornillo unidad que es el producto. En un sistema que genera sus propios componentes el producto se va integrando como parte del proceso. Es como si el tornillo y el torno en un momento dado fueran la misma cosa, producto y proceso se mezclen para dar un emergente más sofisticado. La pregunta lógica sería: ¿no se lo puede concebir como un sistema input output abierto compuesto de varios subsistemas que me den un único output final, como ocurre en el automóvil? La respuesta es lamentablemente NO, porque estamos frente a un proceso no-lineal. No se pueden distinguir subproductos y subprocesos ya que son los mismos productos los que se constituyen en proceso. En realidad la unidad es la distinción entre lo que había antes y lo que se distingue como nuevo de lo que había antes. No existe una media gallina viva, la sinergia que compone lo que conocemos como gallina es una dinámica de constante producción de componentes que provee el medio y la misma gallina que están en permanente intercambio y reposición de componentes. Es más, hay funciones neurológicas en el cerebro humano atribuidas a zonas específicas de la corteza cerebral que lesionadas y con una debida estimulación, se pueden relocalizar en otras zonas recuperando así la función152.

El caldo primitivo Pese a todo, dentro del mundo caótico existen patrones de orden que surgen espontáneamente, su dinámica incongruente se encamina en trayectorias que confluyen hacia puntos, curvas o superficies notorias que se erigen como verdaderos atractores. Los sistemas estables tienden hacia los atractores, los inestables se alejan de ellos, en los caóticos conviven las dos tendencias. 152

Carlos Boyle Así, por ejemplo un péndulo, cualquiera sea su movimiento se detendrá en su punto de mínima energía, el atractor es el punto de reposo. O luego de recorrer trayectos caóticos desde la cima de una montaña una precipitación pluvial o nívea se encamina hacia el cauce del río. Según la teoría del caos los atractores tienen la particularidad de ser habitantes de la discontinuidad en las ecuaciones, se alojan justo en la frontera donde convive el caos y el orden153. Kauffman afirma que los agentes co evolucionan unos con otros y a medida que lo hacen las posibilidades de organización (evolución) tiende hacia los atractores naturales de los que hablábamos en el párrafo anterior, reduciéndose así la cantidad de intentos que tiene que hacer el sistema para evolucionar. Esta visión de la evolución va más allá de la selección natural de Darwin, los seres vivos no tienen que probar todos los casos posibles para seleccionar la mejor opción, tender hacia los atractores les allana ese camino. Cita a Adam Smith cuando hace referencia a “una mano invisible” que acomoda la evolución de los mercado hacia el bienestar general y afirma que esa mano invisible es la coevolución de los agente hacia los atractores.

Las pulsiones freudianas Sigmund Freud describe en su metapsicología la concepción teórica del psicoanálisis. En el inconsciente de los seres humanos interactúan fuerzas a las que llama pulsiones que son registros ancestrales que acarreamos a lo largo de toda nuestra evolución como género. Distingue dos instintos: la pulsión tanática y la pulsión erótica, responsables de provocar tensiones en nuestro inconsciente y que para liberarlas debemos proyectarlas hacia el mundo exterior. Una tiene que ver con nuestras conductas de evolución y de supervivencia en el medio, son conductas que se las suelen relacionar con la violencia o la muerte, la segunda tiene que ver con la conservación de la especie, con las conductas que determinan la reproducción o están relacionadas con el placer. Estas pulsiones que están ocultas en nuestro caótico inconsciente son las que según Freud guían la mayoría nuestras conductas primitivas y que por ello son y deben ser reprimidas para poder convivir dentro de un medio social, es por eso que en nuestra civilización se han impuesto de tabues para que esos impulsos sean morigerados o anulados y así podamos convivir. Por ejemplo el incesto es considerado como tabú en muchas culturas. Herbert Marcuse154 apoya esta postura de Freud y sostiene que civilización, como forma racional de asociatividad, es sinónimo de alienación. Dejar libres de represión las pulsiones haría imposible la convivencia entre seres humanos, reprimirlas da como resultado una sociedad civilizada, no brutal. La dicotomía sarmientina de ascendencia

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Carlos Boyle europea del siglo XIX de civilización y barbarie se refiere justamente a eso, a hacer posible la convivencia en una nación organizada. Marcuse en “Eros y civilización” avanza sobre el concepto de Freud y dice que la represión ha superado límites más allá de lo “necesario” para posibilitar esa convivencia “civilizada” y que mecanismos de represión adicional se han fabricado para poder utilizar y domesticar desde el poder a la humanidad en función de una dominación. La alienación del trabajo, especialmente a partir del industrialismo, le ha ido sacado tiempo libre para que hombres y mujeres puedan realizarse eróticamente ya que trabajan todo el día y sólo se les permite canalizar su erotismo por vía de la genitalidad dejando de lado otras posibilidades de sentir placer como el que proporciona el arte, la contemplación, etc. Como resultado de esta sobre-represión deviene la alienación de las masas y a partir de ésta una necesidad de autosatisfacción en compensación. Es por eso que el fin de siglo nos encuentra tan preocupados por nosotros mismos y con tan poca conciencia social. Esto restringe las capacidades de asociatividad con otros seres humanos afectándonos en nuestra evolución como género. Es sabido que en países desarrollados que tienen sus necesidades básicas satisfechas, como en los de Europa central, el índice de natalidad es negativo y debe ser incentivado por los gobiernos para que no se conviertan en países de viejos. Al capitalismo no le conviene una sociedad sin mano de obra joven, con individuos añosos y solamente demandantes. La falta de tiempo para desarrollar una relación humana va en desmedro de la propia agremiación social en cuanto interfiere directamente en nuestra relación con lo erótico. Apartarse del eros o del tánatos rompe el equilibrio que opera en nuestro inconsciente, influyendo en nuestra organización social e interfiriendo en consecuencia con la vida.

Los sistemas sociales Maturana avanza ahora sobre los sistemas sociales y los define así: “Cada vez que los miembros de un conjunto de seres vivos constituyen con su conducta una red de interacciones que opera en ellos como un medio en el que ellos se realizan como seres vivos y en el que ellos, por lo tanto, conservan su organización y adaptación y existen en una coderiva contingente a su participación en dicha red de interacciones, tenemos un sistema social”.

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Carlos Boyle Lo más interesante de esta definición es que se concibe al sistema social como una agremiación en función de la conservación y la adaptación de LA VIDA únicamente y reafirma esta posición diciendo que si la conservación de la vida no forma parte de la organización entonces no es un sistema social. Los diversos sistemas sociales tienen características particulares, tienen su identidad social que los distingue: una comunidad religiosa no es lo mismo que un club social. Cada sistema social tiene conductas que sus miembros deberán seguir para conservar la organización social. Tal como la concibe, esta estructura es una red fraternal donde todos sus integrantes contribuyen a mantener la organización y la adaptación a los cambios que sus miembros operan, a los cambios que toda la red en conjunto opera, o a los cambios que el medio opera sobre la red. La red es conservadora por definición más allá que esté en un permanente intercambio con el medio y que sus miembros puedan vincularse o separarse de ella a voluntad o por la naturaleza del vínculo. En su ensayo “Biología del fenómeno social” que esta incluido en el libro citado, Maturana hace un paralelismo entre sistema vivo y sistema social. Al primero lo concibe como un orden de componentes primitivos organizados en función de la autopoiesis que es la que permite conservar la organización y la adaptación en el medio con el que interactúa. Al segundo transpola las características de orden de los primeros y obtiene una emergencia de segundo orden transfiriendo desde la lógica micro de los sistemas vivos a la lógica macro de los sistemas sociales. La autopoiesis es la que le permitirá adaptarse a las nuevas circunstancias y evolucionar. A esa superestructura de seres vivos la concibe como conjunto, donde cada elemento primitivo ahora es un ser vivo individual que se reúne con otros con un propósito bien definido: conservar la vida y el linaje. A esta nueva estructura, a la que llama sistema social, le asigna las mismas propiedades que a los seres vivos que la componen: conservar la organización y la adaptación social, porque cada agente debe a su vez conservar su propia organización y adaptación. Entrar en comunidad afecta directamente a los elementos primitivos ya que cada individuo influye sobre el otro y las adaptaciones de cada uno afectará al conjunto y al medio. De tal manera que si no pueden conservar su autopoiesis individual como consecuencia de estar en grupo, o sea que el agremiarse los conduce a la muerte esa organización no es un sistema social. Mas aún, decir que el sistema social es un conjunto de seres que luchan por la vida es una concepción que también involucra a lo humano como elemento indisoluble de lo social, donde la dicotomía individuo – sociedad queda abolida por género. Tanto individuo como sistema social deben

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Carlos Boyle permitirse la existencia y coevolucionar para conservar la especie, si no lo hacen se desnaturalizan y desaparecerán como linaje. Es nuestra responsabilidad restaurar los medios de vida donde sea posible conservar esa organización.

El sistema social humano Ya en un sistema social humano y siguiendo el mismo proceso que con los seres vivos podemos trazar la hipótesis que en un primer tiempo los seres humanos estaban distribuidas al azar y en cercanía territorial. El habitar un mismo espacio (real o virtual) posibilitará ponerlos en contacto unos con otros y es en ese momento cuando, en base a las capacidades evolutivas propias de cada agente, se buscan hasta reconocer al par, hasta reconocerse a ellos mismos en el parecido en el igual, al hermano y conformaron así la fraternidad. Esta no se da entre cualquier par de agentes, sólo se establece entre los que se reconocen mutuamente como semejantes y como tales tienen temas en común que permiten el enlace, que les permite vincularse. Una especialización podría ser el color de la piel, otra el lenguaje, otra el nivel intelectual, otra el desarrollo tecnológico, una evolución en un sentido puede ir en desmedro de otra. Esas capacidades evolutivas son las que posibilitarán el primer vínculo de la hermandad emergente que deberá mantenerse en el tiempo y en el espacio para posibilitar una estructura social estable, deberá perdurar. ¿Y qué es el vínculo social? Vínculo en este caso es lo que posibilita la circulación informacional dentro de la red, y con “informacional”, no sólo nos referimos a la circulación de datos, sino que nos referimos también a funcionalidad, competencia y la cohesión o refuerzo social. La dinámica de intercambio, materializado el vínculo, se debe mantener en el tiempo y es allí donde entran en juego los sucesivos equilibrios en el devenir de la red. Son los sucesivos equilibrios de Nash por donde transcurre la coderiva de los distintos nodos y clusters. La estructura deberá permanecer en el tiempo, mientras lo hace deberá transferir el bagaje de información propio de la constitución de la red, la herencia y la historia, entre estado de generación, estado de equilibrio, y estado de mutación, en definitiva durante toda su evolución. En un mundo complejo no se concibe a la historia como una línea de tiempo en donde trascurre la vida del agente, el tiempo es la diferencia en la historia entre lo que era y lo que es. El concepto de herencia e historia esta ligado al de homeostasis mencionado más arriba y es la memoria evolutiva o cultura que surge en la estructura, es la capacidad de persistir como tal, más allá de la vida del propio agente, es la capacidad de perdurar y trascender en el tiempo sin importar, en definitiva, quienes la integran en un permanente intercambio con el medio. Como en el hormiguero donde su vida útil multiplica por diez la de una hormiga obrera. Sobre como evolucionan los sistemas humanos nos explayamos con mayor detenimiento en el capítulo Las esferas sociales. 156

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La fuerza de los vínculos débiles Mark Granovetter en su trabajo de 1973, “The Strength of Weak Ties.” (“La fuerza de los vínculos débiles”) trata de explicar cómo influyen los micro comportamientos en las estructuras sociales macro o viceversa. Ciencias tradicionales como la sociología, la psicología y otras ciencias sociales no logran transferir los análisis que hacen desde un dominio al otro. Al considerar el proceso de formación de un modelo a gran escala a partir de la interacción de pequeños grupos, Granovetter sostiene que “el análisis de las redes sociales es la herramienta sugerida para unir los niveles micro y macro dentro de la teoría sociológica” y hace referencia a las implicaciones macro de un aspecto de las interacciones a pequeña escala que llama: “la fortaleza de los vínculos débiles”. Los vínculos fuertes son los que poseen intensidad emocional, permanecen en el tiempo, tienen transitividad como característica principal. Los vínculos familiares, amorosos, fraternales son de este tipo de vínculos, los débiles son vínculos intrascendentes. Éstos últimos no deben ser atendidos de manera dedicada como los fuertes, dado que su influencia sobre nuestras vidas no es de una gravitación trascendental. Es por eso que desatendidos, pueden transmitir información que por los otros filtramos y no dejamos circular. Esa es la información que, aparentemente intrascendente, cobra preponderancia y ante determinadas circunstancias se convierte en significativa y puede provocar el cambio a todo el cluster, de allí su fortaleza. Podemos imaginar a la información proveniente de los vínculos débiles como caballos de Troya que inadvertidamente se cuelan dentro del cluster vigilado y una vez adentro pueden desencadenar todo un cambio importante. Los vínculos débiles muchas veces operan de enlace que relacionan a grupos de vínculos fuertes. Son puentes entre grupos de nodos agrupados en cluster. Las fronteras del grupo constituido en cluster están determinadas por el agrupamiento de vínculos mayoritariamente fuertes. Lo intrascendente, lo que no pertenece al grupo, lo que está más allá de su frontera no quiere decir que no exista o que allí exista un vacío, -la figura del desierto-. Es que con el entorno nos relacionamos de una manera diferente que dentro del cluster y lo hacemos justamente a través de vínculos intrascendentes, débiles. Tendemos puentes hacia el entorno, hacia el mundo exterior mediante este tipo de vínculos y es allí donde trascendemos el micromundo y lo convertimos en un mundo de categoría mayor, de gran escala, como dice Granovetter es allí donde las redes explican mejor cómo la lógica social micro se convierte en macro. Las mismas interacciones se reproducen a gran escala.

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Carlos Boyle Ahondamos en otros capítulos sobre la dinámica de la información que circula por estos vínculos. La frontera que citamos en el capítulo Rescatando al concepto de fraternidad cuando hablamos del Martín Fierro es justamente el límite del cluster, limite de vínculos fuertes, por cierto difuso, que va apagando su fortaleza a medida que nos vamos separando del núcleo duro social. Sólo nos cabe decir al respecto que las innovaciones que entran en el cluster en general entran a través de los vínculos débiles y de allí su fortaleza.

La organización de lo social Al principio de este capítulo citábamos los tres dominios de orden primitivo que se debían dar en los seres vivos para que opere la organización autopoiética. Si los sistemas sociales son los encargados de que los seres vivos conserven su organización y adaptación en una coderiva contingente nos preguntamos cómo deberían operar estas organizaciones primarias en los sistemas humanos. Si pretendiéramos explicar las relaciones sociales de los seres humanos (desde un punto de vista macro) a partir de las interacciones micro de sus agentes, deberíamos encontrar estos dominios de orden primitivos que determinan la autopoiesis también dentro de los sistemas humanos. Utilizaremos el nombre “sociopoiesis” provisoriamente para denominar a una organización de lo social determinada por esos tres órdenes primitivos. Felizmente encontramos que dos de ellos: el de la coherencia estructural del sistema distinguido y el de las coherencias estructurales de lo que surge como medio y en su distinción del sistema se dan dentro de la fraternidad. Cuando hablamos de fraternidad en el capítulo Rescatando al concepto de fraternidad nos basamos en dos textos significativos, el de Antoni Doménech que destacaba el carácter vincular de la misma, al establecer una igualdad recíproca entre los hermanos, donde los vínculos quedaban sellados por la coherencia del reconocimiento y la confianza del par. Coherencia estructural de los enlaces que permite a la fraternidad garantizar el primero de los dominios de orden. Con el texto del Martín Fierro establecimos el mecanismo por el que la hermandad se ponía en funcionamiento para establecer la coherencia estructural del párrafo anterior. En la estrofa de los hermanos (1160), de la que hacemos un profundo análisis, Hernández esboza operativamente el proceso de diferenciación con el entorno. La fraternidad, “los hermanos” (los cristianos), emerge como diferencia con “los de ajuera” (los indígenas) que es el entorno, la tarea de Hernández consiste en rescatar al gaucho de la barbarie marginal donde habitaban los indios, diferenciándolo de éstos desde lo religioso e incorporándolo como un hermano más a la nación. La fraternidad también se erige entonces como la coherencia estructural de lo que surge como medio y en su

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Carlos Boyle distinción del sistema, que es el segundo dominio de orden propuesto. De esta manera la fraternidad determina dos de ellos, el restante es el que deberá facilitar el vínculo con el medio. En este sentido debemos apelar a las otras dos divisas robespieranas para establecer esa relación. Estos enlaces se dan a su vez en dos dominios: uno espacial que permitirá la evolución en la coderiva contingente y uno temporal que permitirá ser reconocido como unidad más allá de su evolución. La libertad será la que permitirá al sistema social evolucionar en el espacio ya que le da la posibilidad de optar entre un abanico de posibilidades al abrir o cerrar vínculos, transformando así la topología de la red humana y permitiendo de esta forma la posibilidad del ingreso de pautas diferentes que en definitiva son las que desencadenarán los cambios. (En el Anexo 3 se explica como opera este mecanismo). La igualdad en cambio le posibilitará de conservación de la especie humana en el tiempo como unidad compleja. La filogénesis se dará en consecuencia en el equilibrio dinámico de las relaciones en el juego de los sucesivos equilibrios de Nash. En la pelea cotidiana por tratar de ser iguales. De esta forma, definidos los dominios de conservación del orden y de evolución de la especie humana, aterrizamos elípticamente sobre los tres pilares de la tradición europea de república. Si la organización autopoiética define suficientemente a la unidad del ser vivo como “verdaderos remolinos de producción de componentes”, en los sistemas humanos esa organización social solo la dará la república, la “sociopoiesis” es La República. Una sociedad sin libertad verá restringidas sus posibilidades de evolución y terminará desertando. Una sociedad sin igualdad inevitablemente se fragmentará y sus miembros entrarán en un proceso de desafiliación marcado por la violencia. Una sociedad sin fraternidad será una sociedad jaqueada en su base, no tendrá creatividad ni paz. Estará imposibilitada de ensayar alternativas diferentes a su destino y entrará en crisis permanentemente, como una sociedad adolescente sin identidad que no sabe a donde va.

Segunda parte El movimiento de los lazos sociales Dicho esto podemos entonces entrar de lleno en el tema que nos compete en este capítulo que es la conformación del vínculo social desde su tratamiento como red social. Reformularemos los postulados de Noelle-Neuman descriptos en el capítulo La espiral de silencio para aplicarlos a una red de agentes que han entrado en vinculación.

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Carlos Boyle 1- Existe en la red una amenaza permanente de cese del flujo de información que enlaza a los agentes unos con otros, la posibilidad latente del cese de la comunicación. 2- Cada agente recibe un nivel de flujo de información (straming) que percibe como normal, la disminución o perdida de ese flujo es interpretado como un miedo a quedar incomunicado, aislado, fuera del juego. El aislamiento es el lugar por donde no circula información.155 3- El temor a la incomunicación hace que cada agente vigile permanentemente la integridad de sus vínculos corroborando sus enlaces. Constata que por ellos circule información enviando mensajes y esperando respuestas. 4- El resultado de esa evaluación le da una autorreferencia sobre donde está ubicado dentro de la topología de su red y de acuerdo a ella se va reposicionando. 5- Los distintos reposicionamientos en el tiempo configuran un Equilibrio de Nash que le confieren estabilidad como conjunto mientras que en su interior se operan continuos cambios. Es la homeostasis. En la dinámica de la red social, entre los agentes circula información pública que es la que mantiene vivos los vínculos. Sin comunicación no hay vínculo, sin vínculo no hay red. Por lo tanto para la cohesión social no importa tanto cuál es la información que circula sino que la misma exista y que de hecho circule. Por eso en un proceso social asociativo los agentes tratan de descifrar los flujos de información que se intercambian por la red de la que participan. A este proceso lo denominamos Movimientos de los lazos sociales (Revolutionibus affectio societatis) “Basándonos en los proceso interactivos que genera una ‘espiral’ de desinformación, definimos Intercambio Informacional a aquella información que puede ser compartida en la red social sin riesgo de sanciones, y en la cual puede fundarse la acción llevada adelante en público”. La opinión pública tal como la define Noelle-Neumann, se erige entonces como el Intercambio Informacional de la red, por lo tanto que un agente permanezca aislado significa que no intercambia información. Elizabeth Noelle-Neumann define a la opinión pública como la piel social. Esta metáfora posee una belleza conceptual profunda. En términos informacionales los agentes que forman la red hacen circular información que se constituye en opinión 160

Carlos Boyle pública una vez que se intercambia con el medio. Por eso se convierte en piel de la pequeña comunidad que abarca. En términos de forma, la topología de la estructura social emergente, luego de establecida la circulación de información, es su piel, es la organización que presenta la red hacia el mundo exterior. Esta información no es atribuible a ningún integrante de la red en particular ya que pertenece al grupo, por eso no hay una relación directa entre información y agente por lo que no se la puede singularizar ya que permanece deslocalizada. Recordemos a Hanna Arendt en “Sobre la violencia” pj 61 que nos dice que “El poder no es nunca propiedad de un individuo, sino que pertenece al grupo y se mantiene sólo en la medida en que el grupo permanezca unid.” La opinión – piel pública se convierte en este caso en identidad social en eso radica su poder.

De la piel social a la piel digital En un sentido más amplio consideramos también Intercambio Informacional, al paisaje y al ambiente donde se desarrolla la acción social de la red como agente tematizador y contextualizador de la misma, y como tal es también información que circula por ella. Por eso si pasa el camión recolector de basura, a una hora señalada o si deja de pasar, hace a la red y debe concebírselo como un todo social desprovisto de contextos tales como: cuántas personas van arriba, quién maneja, los nombres, si intercambian o no información con la red etc., pero como parte real del sistema social. Como un fantasma que se apodera del paisaje, como el sol o el clima que también hacen a la información de la red humana. Esta concepción ampliada de Opinión Pública como toda información que afecta al público de la red es la que hace de contenedor de la misma por eso la encierra como una piel social. Un dato de la historia que aportan las crónicas de los crímenes de lesa humanidad cometidos durante la última dictadura militar a fines de los años setenta es la forma en que trataban a los prisioneros. Se los solía introducir en gabinetes tratándolos de incomunicar, se les ponía una capucha sobre la cabeza para que dejaran de percibir los datos de información que les podían acercar sus sentidos tales como gestos, las caras, los cuerpos de los otros detenidos, se los desnudaba para que el desnudo provocara vergüenza y autocensura como reacción; todo esto a fin de potenciar la privación de libertad y hacer más rígido el aislamiento para así poder socavar la trama relacional entre los detenidos y por ende posibilitar la fractura del vínculo. Al ampliar este concepto al ambiente donde se desarrolla la interacción social las posibilidades que adquiere la información son infinitas ya que podrá circular directamente entre agentes o por un medio virtual lo que la convierte en opinión

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Carlos Boyle mediatizada. La foto de mi casa aparece en Google Earth, puedo saber qué clima está haciendo en Chicago en este preciso momento, si es un día soleado en las playas de Villa Gesell o si la ambulancia que me viene a llevar de urgencia al hospital está siendo seguida por satélite y está provocando una alerta a los móviles policiales que se encuentran en el camino o poniendo en verde todos los semáforos que tenemos que cruzar en el camino. Todo ese bagage de información digital que permanentemente nos acompaña, nos vigila, nos asiste en cada momento, cambia nuestro humor, nuestros pensamientos… vivimos atravesados por los bits, es por eso que de esta manera nos vemos obligados a rebautizar la metáfora de piel social de Noelle-Neumann transformándola en Piel DIgital156.

La metáfora de la piel La metáfora de la piel refiere a tres operaciones fundamentales de ese órgano. - La función de delimitar, ya que es el continente del cuerpo humano. - La función de percibir o sentir, ya que por la piel percibimos y nos comunicamos con el mundo exterior. - La función de intercambio entre lo exterior y lo interior, la permeabilidad del cuerpo humano en su capacidad de introducir y sacar para afuera fluidos y elementos que son vitales para la vida. Definida la Piel digital, nos abocaremos ahora a descifrar los mecanismos de intercambio que tiene esta piel con el mundo exterior. Es el mismo Maturana en conjunto esta vez con Susana Bloch los que estudian la conexión entre la biología (neurobiología) y la psicología y establecen los canales por dónde nos comunicamos como seres humanos desde nuestro caótico interior hacia el mundo exterior. Maturana sostiene que la realidad es el encuentro en el tiempo entre esos dos procesos. Mediante nuestros sentidos nosotros percibimos sensaciones del mundo exterior, que procesadas por nuestro sistema nervioso desencadenan las capacidades emocionales que devolveremos en respuesta al entorno. Así en una continua diferencia entre lo que pasa en nuestro interior frente a lo que percibimos como entorno es que nos hacemos de una representación de la realidad y es también nuestra manera de comunicarnos, las emociones están siempre presentes en nuestra comunicación. Susana Bloch describe seis capacidades emocionales básicas que todos tenemos y estas son:

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Carlos Boyle - El miedo, temor. Es la capacidad de respuesta hacia una amenaza o cualquier situación potencial de peligro. - La violencia, enojo. Es la capacidad de respuesta hacia una amenaza o cualquier situación real de peligro inmediato. - La angustia, tristeza. Es la capacidad de respuesta hacia un sentimiento de abandono, de soledad, de falta de motivación. - La ternura, afecto. Es la capacidad de respuesta hacia un estado de correspondencia con el otro, o con lo que el otro representa. - El erotismo, sensualidad. Es similar a la ternura pero en este caso la correspondencia es de a dos, es personal, íntima. Tiene que ver con lo sexual - La alegría. Es la capacidad de respuesta a una gratificación o euforia personal que proporciona una conciencia de cercanía y seguridad.

Emociones y vínculos Recordando las categorías introducidas por Garnovetter distinguimos a los vínculos transitivos como los que son los tienen capacidad trasmitir la información más allá del agente inmediato. Son los que cumplen con que si A se vincula con B y B a su vez está vinculado con C, y se verifica que la información emergente de A repercute en C estos son los vínculos fuertes. Los asociativos son los que se utilizan para las relaciones desatendidas, cuando la relación no tiene incidencia más allá de los involucrados. A se relaciona con B y B se relaciona con A son los vínculos débiles. Hay un tercer tipo que definimos reflexivos, que son los vínculos que tenemos nosotros con nosotros mismos, son nuestra vinculación yoica. Las capacidades emocionales son naturalmente vinculantes, mediante ellas podemos comunicar hacia el mundo exterior nuestros estados internos. Si agrupamos entonces las capacidades emocionales de acuerdo al tipo de relación que contribuyen a constituir encontramos tres pares de emociones básicas - las que tienden a establecer o a oponerse a los vínculos fuertes. El afecto y el miedo, - las que tienden a establecer u oponerse a los vínculos débiles. La violencia y lo erótico

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Carlos Boyle - las que tienden a establecer o contrarrestar vínculos con nosotros mismos. La alegría y la angustia. Estas capacidades emocionales operan entonces como catalizadores naturales del vínculo social, activándolo o inhibiéndolo. Son las responsables de que si dos personas entran en proximidad provocarán o rechazarán la creación de vínculo. El ambiente, el paisaje y todo el medio en donde se desarrolla la acción social condicionarán también nuestras conductas emocionales. Por ejemplo un trueno puede asustarnos o puede asustar al otro, obligándonos a protegernos o a salir disparados por el miedo; este entonces es el responsable de la imposibilidad de la creación del vínculo en este caso. Podemos hacer otro tipo de agrupamiento considerando ahora el carácter vinculante que tienen las emociones básicas de Bloch: a las tres primeras capacidades emocionales básicas las llamaremos capacidades emocionales desvinculantes y son las que manifiestan malestar, rechazo, dolor. Son las que tratan de protegernos de nosotros mismos, del otro o del medio a las tres últimas las llamaremos capacidades emocionales vinculantes y son las que proporcionan manifestación de bienestar y aprobación. Son las que establecen puentes conmigo mismo, con el otro o con el medio, son en definitiva vinculantes. Susana Bloch se resiste a calificar el carácter de una emoción en particular, nosotros las calificamos así porque las consideramos como activadoras o destructoras de vínculos en las relaciones humanas. A partir de este agrupamiento reconocemos a las capacidades emocionales vinculantes como condicionadas por la pulsión erótica, y las capacidades emocionales desvinculantes en cambio relacionadas a la pulsión tanática, son las que tienden a oponerse a él. A modo de resumen podemos decir que las capacidades emocionales básicas con las que nos manifestamos hacia el mundo exterior son catalizadoras o inhibidoras del vínculos según la pulsión a la que estén condicionadas. A su vez podemos ver que condicionan los distintos tipos de vínculos haciéndolos funcionar de a pares antagónicos.

Los atractores del inconsiente Cuando introdujimos el concepto de atractor lo presentamos como un punto de convergencia en la frontera entre orden y caos hacia donde tendían los sistemas organizados. En este sentido es que entendemos que las pulsiones eróticas y tanáticas se 164

Carlos Boyle comportan como atractores que median entre nuestro caos interior y nuestra estructura exterior organizada que nos identifica a los seres humanos. Cada atractor tiene en consecuencia tres vertientes básicas: una que nos conecta con el mundo mediato, otra que nos conecta con el mundo inmediato y la restante nos conecta con nosotros mismos, como conciencia del yo. Las seis capacidades emocionales básicas descriptas por Bloch promueven los seis tipos de vínculos básicos que tenemos los seres humanos para relacionarnos y están condicionados por los atractores tanáticos y eróticos, por lo tanto algunas son vinculantes y otras desvinculantes Con toda esta larga exposición queremos mostrar cómo un agente sale de su interior y se relaciona con el medio y con otros agentes tendiendo vínculos que parten de estas seis capacidades emocionales básicas y que a su vez provienen de lo que Freud describía en su metapsicología como pulsiones tanáticas y eróticas. Constituyéndose así las pulsiones como verdaderos atractores de las emociones emergente.

Las relaciones de multinivel Los lazos sociales se da a un multinivel en varios versus como dice Maturana, uno por cada agente participante, no en un universo sino en un multiverso de tantas dimensiones como agentes involucrados. Nos adentraremos en la dinámica de estas relaciones vinculares en el espacio social. La dinámica social. En los seres humanos estos vínculos son los temas en común que dice Luhmann; al poseer temas en común se establece un reconocimiento del par –el poseer características comunes- que a medida que se va consolidando en el tiempo aparece la confianza que es consecuencia directa de reconocer al otro como par, como una prolongación del yo. Al establecerse el reconocimiento y la confianza mutua lo que tenemos es un vínculo fraterno que es un vínculo fuerte por definición. Las emociones básicas son capacidades que tenemos los seres humanos para catalizar vínculos, cuando citamos a Luhmann referente a los “temas en común” hacemos también extensivo este concepto a las emociones comunes. Sin reconocerse en el otro mediante éstas, el vínculo sería imposible, es por eso que el buscarse mediante este tipo de enganche contribuye a propiciar o a destruir vínculo. En un sentido de mayor amplitud los “temas en común” de Luhmann se convierten en circulación de información. La opinión pública. Solemos escuchar: “corté con mi pareja”, o “rompimos”, para graficar una desvinculación, o por el contrario “estoy enchufado” o “enganchate un poco más con el trabajo” para graficar el establecimiento del vínculo. Solemos escuchar esos mismos verbos para graficar la relación de los jóvenes con las persona o con las cosas.

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Carlos Boyle Esta capacidad de vinculación como dice Urrutia Elejalde es inherente al ser humano y está siempre presente en las relaciones sociales, y así como se establecen los vínculos es que se pueden romper. Enchufarse y desenchufarse, plug –unplagged, son las características de las relaciones modernas. El vínculo no condiciona ni presupone compromiso, es puro y llano vínculo cooperativo. Las instituciones sociales fundadas en base a vínculos duraderos retroceden frente a la realidad del poco compromiso y la elevada necesidad de satisfacer las propias necesidades individuales. La familia moderna se la puede representar de esta forma como familia ensamblada, es una familia que tiende a ser más transversal. Esto quiere decir que ni la política y ni siquiera la religión pueden mantener a una sociedad re-ligada, ya sea por las ideas, por la moral o por la fe. El enchufarse y el desenchufarse de acuerdo a las necesidades propias de uno mismo pone en crisis el sentido de trascendencia de las instituciones sociales y con ellas toda a la sociedad.

Las emociones una puerta a las relaciones humanas Lo notable de la investigación de Susana Bloch no es su clasificación de las emociones básicas, lo que ella descubre es la conexión que media entre el interior de esa caja negra caótica descrita por Maturana que es el cuerpo humano y la representación de ese interior hacia el mundo exterior mediante las emociones básicas. Ella describe que existe una relación entre una frecuencia de respiración determinada para cada una de las seis emociones básicas. A cada emoción básica le corresponde un determinado ritmo de respiración que a su vez conlleva una postura facial y corporal determinadas. Hay dos formas de desencadenar estas emociones una es exógena la otra endógena. Pensemos al cuerpo humano como la caja negra y los sentidos como receptores de estímulo tanto externo como interno, Bloch descubre que si reproducimos la respiración correspondiente a una determinada emoción, – estímulo externo-, en nuestro interior se producen las mismas sensaciones que si esta emoción se provocase desde dentro del cuerpo. Dos causas un mismo efecto.

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Hay una relación entre la energía de una onda y su amplitud. Si batimos el parche de un bombo, la membrana se moverá de acuerdo al golpe dado, cuanto más fuerte el golpe mayor será el sonido. Otra forma de ver la amplitud es cuando pulsamos la cuerda de una guitarra. La posición neutra de la cuerda es la cuerda en reposo. El efecto de sumar ondas es amplificar o disminuir su amplitud. Al sumar ondas que entran en fase éstas tenderán a potenciarse, si no lo están, tenderán a anularse. En su libro Sync: The Emerging Science of Spontaneous Order. Hyperion de Steven Strogatz157 cita muchos casos done la naturaleza se sincronizan para potenciar el intercambio de mensajes entre los miembros de una colonia. Cita al canto de los grillos, el encendido de la luz de algunas luciérnagas, el aplauso del público en el teatro, los ritmos circadianos de las células del corazón. Describe el fenómeno del sincronismo y avanza sobre cómo unos agentes de la colonia ajustan el paso de su período para entrar en sincronía con otros y así potenciar el efecto comunitario. Creemos que el efecto de la potenciación producida por el sincronismo tiene un efecto directo sobre la emoción general de la colonia. No es lo mismo reírse, o llorar solo que acompañado. No es lo mismo aplaudir solo que en conjunto, y si a su vez se sincroniza la palmada el efecto es mayor. Palmas. Palmas piden nuestros folcloristas. Volviendo a Bloch, si tomamos el patrón respiratorio de cualquiera de las emociones básicas, veremos que cada una de éstas posee una forma y característica de onda determinada. Si tomamos por ejemplo al erotismo y lo analizamos desde cualquier 167

Carlos Boyle relación sexual veremos que el ritmo del coito va in crecendo a medida que la relación sexual avanza. Los amantes se buscan uno al otro para lograr un sincronismo y por ende una mayor comunicación entre ambos. La búsqueda del otro es la búsqueda de la sincronía (“tener onda”). Si esa sincronía está en fase provocará una mayor estimulación y si se desfasa provocará descoordinación y por lo tanto desorganización. La sincronización provoca un mayor contacto entre los cuerpos, por ende sobre los filetes nerviosos entre sí y así se potencia la estimulación. La autoorganización, como se ve en el capítulo La organización en un mundo complejo, tiene que ver con el sincronismo en este sentido. Es la forma de onda y la frecuencia asociada a cada emoción lo que le permite al otro conocer nuestro propio estado interior y así posibilitar la sincronización, por ende la potenciación de la comunicación a manera de la catarsis griega. La emoción se convierte en vínculo, la frecuencia y la forma de la onda son la información. Daniel Goleman describe que las emociones desarrollan toda una inteligencia que no es procesada por el sistema nervioso central, la llama inteligencia emocional y actúa directamente sobre el sistema límbico estimulando y provocando reacciones características propias de cada emoción. El razonar de cual de ellas se trata y si la situación percibida constituye, por ejemplo “peligro”, vendrá después, por otra vía luego de que el sistema límbico se haya puesto en alerta. Como una hormiga obrera que en búsqueda de alimentos sigue el trayecto de las feromonas que dejan sus hermanas en los caminitos y sólo sigue la senda más olorosa para guiarse, los seres humanos coordinados, ajustamos nuestras frecuencias respiratorias a fin de establecer una concordancia emocional para entrar en un sincronismo fraterno. Una mayor emoción nos provocará un mayor estímulo que surge de la potenciación que provoca el sincronismo. Desde la óptica de la sociología Noelle-Neumann acierta cuando dice que los individuos ajustan el discurso al discurso dominante para no quedar aislados. Desde un óptica emocional esto se corrobora de la manera que acabamos de describir. Una sincronización es racional, la otra, la que siempre existe es emocional. Con la sincronización emerge la coordinación y la sinergia que se traduce en cohesión social. Desde el punto de vista informacional el sincronismo es la coordinación en el intercambio de información.

La rotura del vínculo Durante todo este capítulo hemos hablado de la constitución del vínculo, nos adentraremos ahora en los procesos de la ruptura del mismo.

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Carlos Boyle Si lo que marca el aislamiento es el cese de flujo informacional nos podemos preguntar como se pregunta Noelle-Neumann: ¿Cuándo el individuo se siente aislado?, el individuo se encuentra aislado cuando no tiene sentido su mundo, cuando el esfuerzo por pertenecer a su mundo es mayor a los beneficios que puede sacar de él. Y es en ese momento en que rompe con su mundo porque decide posicionarse en otro. Corta el flujo de información. Por otro lado un individuo se siente aislado cuando no recibe estímulos que provoquen emociones. Esa comunicación de bajo nivel que traemos de la cuna se desdibuja ya sea por imposibilidad de descifrar los estímulos por enfermedades psico-sociológicas, como por la alienación o por un exceso de auto estimulación – procesos masturbatorios – que inhiben la comunicación con el mundo exterior. En la red se da mediante el cese de circulación de información a través de los vínculos. El individuo cesa en su transmisión – recepción de información, quedando aislado, incomunicado, en el desierto

Referencias 149 Stuart Kauffman es un biólogo de Santa Fe Institute EEUU. Es un científico que ha realizado valiosos avances en el estudio de la complejidad y de la autoorganización. 150 Desde la biología a la psicología – Maturana 2003. 151 Jhon Briggs es doctor en estética y psicología de la Universidad de Connecticut y F David Peat es doctor en ciencias físicas. 152 Erwin Neher y Bert Sakmann premio Nobel de medicina en 1991 contribuyeron 153 Briggs y Peat op. citada. 154 Herbert Marcuse 1898 1979 fue un filósofo y sociólogo alemán de la Escuela de Frankfurt.que que emigró a EEUU durante el régimen nazi. 155 La metáfora del desierto. 156 Juan Freire, Biólogo, profesor universitario y emprendedor. Explorador del papel de la innovación, la estrategia y la tecnología en las redes sociales, las organzaciones y las ciudades. Más en http://www.juanfreire.net/ 157 Steven Strogatz es doctor en matemática de la Universidad de Cronwell.

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11. Las esferas sociales Un fallo fundamental de la actual teoría sociológica

es que no relaciona de forma conveniente las interacciones de un nivel micro con los modelos de nivel macro. Mark S Granovetter

Extracto En este capítulo se presenta la conformación de la red social. La distribución de los vínculos entre los nodos sociales. Las preferencias de afiliación, la distribución y las posibilidades de las distintas topologías de red. Tiempo de lectura 1 hora.

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De lo micro lo macro Los sistemas El modelo de red La organización de lo vivo El sentido El mundo es un pañuelo Un reparto de vínculos no muy equitativo

De lo micro lo macro Este trabajo trata de determinar la lógica “de pago chico” para poder explicar las conductas de los pagos grandes, las grande ciudades. Así los pueblos medianos y pequeños elaboraban su dilema: evolucionar o desaparecer. Desde la óptica de Mark S Granovetter podemos aceptar una representación a los pueblos pequeños y medianos como nivel micro y a las grandes ciudades, como de nivel macro y lo más importante: podremos ver la interacción que hay entre ambos niveles. Desde este punto de vista un pueblo pequeño responde a un esquema de red de nodos relacionados mayoritariamente por vínculos fuertes, donde todos se conocen. En ellos encontramos referentes relacionados mediante vínculos fuertes con un número de vínculos marcadamente mayor a la media, sus vínculos a su vez se relacionan con terceras personas en cadenas lineales compuesta por vínculos fuertes, formando una topologías de tipo estrella. Dentro de la población este esquema se repite. Este rasgo propio de nuestros pueblos del interior hace que la dinámica de los mismos se centre alrededor de los nodos más vinculados y que los vínculos que se tienden tienen como 170

Carlos Boyle objeto llegar o estar relacionado con esos nodos más relacionados. Estas redes no están solas en los pueblos sino que rivalizan unas con otras de constitución similar, - en cada pueblo hay dos clubes rivales-, con otros grupos que también tejen sus redes… pero los vínculos fuertes de unos por lo general no configuran lazos fuertes con los de los grupos antagónicos. En el capítulo Del movimiento de las esferas sociales como un equilibrio de Nash se aborda la misma temática desde el punto de vista de la teoría de juegos y del equilibrio de Nash. El enlace entre grupos se da a través los vínculos débiles de personas que tienen relación con ambos pero que no forman un enlace fuerte entre ellos. A estos vínculos débiles que unen dos grupos o clusters se los llama puentes. En general estos son el último eslabón de la cadena de vínculos que se va debilitando a medida que se aleja del nodo mas vinculado, los puentes relacionan lo que Granovetter considera los marginales, que son los eslabones menos significantes dentro de la cadena del cluster. Esta característica les confiere a los pueblos chicos una gran fragmentación social ya que el aislamiento territorial restringe las posibilidades de movilidad. Por un lado le da una gran unión y confianza con los nodos afines pero una marcada segmentación de conjunto que explica la característica de lo que comúnmente se llama “pueblo chico infierno grande”. En las grandes ciudades ocurre el fenómeno contrario. La fortaleza de los vínculos es mucho menor y la proporción de vínculo fuerte versus débil es también menor. La consistencia de los grupos es más débil pero su movilidad mayor. Es por eso que la lógica de las metrópolis es diferente a la lógica de pago chico. Es tan distinta que es muy difícil que se encuentren entre sí158. La diferencia de lo micro frente a lo macro que surge entre el interior y Buenos Aires se debe a este fenómeno y se repite con las ciudades de provincia y los pueblos circundantes. Las redes ego, como la llama Granovetter son redes con topología tipo estrella, prevalecientes en el interior el país, se tejen a partir de caudillos, caciques, “patrones de estancia”, punteros, en general referentes con poder de algún tipo con los que todos tienen que ver, con los que todos quieren tener que ver o con los que nada quieren tener que ver; estableciendo así una dependencia como forma de enlace. Este rasgo se contrapone a la inmensa red de conocidos y de vínculos débiles que se tejen en las grandes ciudades. Colegios, transporte público, trabajo, edificios de propiedad horizontal, estadios de fútbol, clubes, organismos sociales son lugares comunes donde se traman las relaciones sociales en las grandes ciudades pero también donde el vínculo fuerte no va a fructificar por diversos motivos. Los habitantes de la ciudad tiene más conocidos que amigos, relaciones o vinculaciones, o “amigo de un

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Carlos Boyle amigo” que amigos propiamente dichos, vínculos familiares y todo otro tipo de relación personal que requiera mucho tiempo de dedicación para cultivarlas. Tal vez la falta de tiempo sea la característica más distintiva del habitante de Buenos Aires que del provinciano. Al primero, recorrer largas distancias, el horario corrido, la misma dinámica de la ciudad, hace que le sea más dificultoso el encuentro interpersonal que en los pueblos del interior, yendo en desmedro de las relaciones personales y de los vínculos fuertes. En el capítulo Las posibilidades de la república, se cita a Herbert Marcuse que plantea las consecuencias de esta falta de tiempo. Esta característica se da sobre todo en las grandes ciudades donde la falta de tiempo imposibilita el cultivo de las relaciones que necesitan de él. El tipo de grafía de cada red marca la diferencia, cadenas lineales largas en contraposición a un mayado transversal, por lo tanto la topología le da a cada una características dinámicas distintas que sólo se pueden vincular a partir del tendido de “puentes” entre ambas. En el capítulo La dinámica social como un equilibrio de Nash se retoma este concepto y se lo explica como dinámica social. Coincidimos con Granovetter que la red es el modelo más idóneo para explicar el movimiento de las esferas sociales como un equilibrio de Nash.

Los sistemas Introduciremos aquí el concepto de sistema. Un sistema es un conjunto de elementos que se intervinculan entre sí para producir significados. Desde una concepción clásica los sistemas están determinados por tres etapas bien diferenciadas: entrada, proceso y producto, pudiéndose complicar cuantos más subsistemas lo constituyan, por ejemplo los diferentes subsistemas dan productos que sirven de materia prima para otros procesos como en el caso de la línea de montaje de un automóvil que se realiza de esta manera. Los lazos de retroalimentación son variables generadas desde el sistema o desde fuera de él que ejercen control sobre el mismo, estableciéndose así una maya de interrelaciones que miradas desde un observador lo convierten en un sistema abierto donde están involucrados varios subprocesos con sus respectivos lazos de control, y así sucesivamente. Este tipo de sistemas se repite en la vida real cuando no son máquinas las que intervienen en los procesos. Por ejemplo en una novela de televisión donde se va ajustando el argumento de acuerdo al rating que tienen los diferentes personajes o en la investigación de mercado de un producto donde el público da su opinión antes que salga a la venta.

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Carlos Boyle La política no ha estado ausente en este esquema de promoción de candidatos. Las empresas de marketing político realizan sondeos de opinión para determinar las necesidades del pueblo votante a fin de hacerles decir a sus candidatos un discurso que satisfaga las demandas del público y las posibles soluciones a dichas necesidades. De esta manera corrigen el rumbo de las campañas en base a los lazos de retroalimentación que arrojan las encuestas de opinión. Las campañas electorales se han convertido en una maquinaria de marketing político donde los partidos políticos sólo hacen de plataforma de lanzamiento para los candidatos. Desde fines de los años ’80 tanto en Inglaterra como en Estados Unidos las campañas políticas cambiaron el enfoque de la construcción y presentación de la propuesta electoral. Del esquema tradicional donde un actor principal presentaba una solución magistral a la problemática que “él” y su grupo o partido creían que era la razón de acción dentro de la política, llámese ideología, orden, organización, religión, etc., se pasó al del actor político bajado de su pedestal, concentrado en la demanda del público elector muy lejos de la oferta ideológica. En el capítulo De lo local a lo global se expone el fenómeno global del achatamiento de las pirámides del poder, ahora podemos marcar que ese aplanamiento deviene de que la política elabora su propuesta a la medida de los gobernados al igual que un fabricante elabora un producto en base a la demanda del público consumidor y no a principios o dogmas. Tal vez este sea el cambio más importante que se ha dado en los últimos años dentro del ámbito de la política. Desde las revoluciones de fines del siglo XVIII se insistía en cambiar al hombre desde las ideas, y a partir de la construcción de un hombre nuevo la sociedad cambiaría. Hacia finales del siglo XX las políticas se centran en el público consumidor. Los discursos se elaboran en consecuencia en base a investigaciones de mercado focalizadas y segmentadas de acuerdo a lo que el votante quiere escuchar. Uno de los precursores de este esquema de campaña es Dick Morris, un asesor de marketing político que fue el que impuso su receta para que Bill Clinton sea reelecto en las elecciones de 1996 y que también trabajó en la campaña donde se impuso Tony Blair. Nosotros lo conocimos en nuestras pampas, fue el asesor de campaña de Fernando de la Rúa cuando gana la elección presidencial de octubre de 1999. Por lo tanto no es nuevo para nosotros este esquema en la política. El marketing sólo acerca el producto al público consumidor, no garantiza su calidad. Tenemos que ser muy cautos entonces. De esta manera la “maquinaria electoral” se ha convertido en un sistema inteligente que va corrigiendo su rumbo a medida que la campaña avanza. El producto final es el candidato que más satisface los deseos, necesidades, universos simbólicos, fantasías y toda otra subjetividad que puede torcer la voluntad del voto. 173

Carlos Boyle Esta concepción clásica de sistema que diferencia entrada, salida (input-output) y proceso en una cadena determinista, lineal y que a su vez es posible de dividir en n subprocesos que conforman un producto final, presenta contradicciones que no son sostenibles en los sistemas sociales. (En el capítulo La organización en un mundo complejo se muestra la diferencia de un sistema lineal y uno complejo.) Estas categorías no tienen sentido en un mundo complejo, ya que no es posible diferenciar proceso de producto. El modelo de red autogenerada propone la emergencia como producto. Las interacciones primitivas entran en vinculación estableciendo subproductos que a la vez pasan a formar parte del proceso confundiéndose con él. Lo que emerge es lo que se distingue del medio y le confiere su identidad. A diferencia de los sistemas, las redes son esencialmente no jerárquicas. En una red se involucran agentes y vínculos en un proceso de generación y evolución continuo de éstos y también del medio. Esta coderiva no se da mediante un proceso de realimentación sino que es un proceso intrínseco que afecta a todos los involucrados y al medio. Lo que tiene lugar en la red es la emergencia, que es un producto típico de las interacciones vinculares locales, micro. La fortaleza de una red está en relación con el tiempo que pueda subsistir esa emergencia en un proceso de competencia. Así el éxito que tiene la colonia de hormigas A que comparte territorio con la colonia B y con otros competidores para conseguir alimentos dependerá del tiempo que pueda mantener una forma determinada de interacción local para conseguir esos alimentos sin que sea afectada seriamente por sus competidores.

El modelo de red Muchos procesos naturales, incluidos los humanos, son representables mediante modelos de redes de agentes esto sin perjuicio que los seres vivos de orden superior, aquellos con una inteligencia capaz de hacerlos aprender, funcionen además en base a modelos de sistemas inteligentes retroalimentado. En el automóvil hay funciones, artículos o materiales que se van incorporando a los modelos como estándares a medida que evolucionan. La luz de giro, el auxilio, el críquet son todas innovaciones que se han ido incorporados a los vehículos a medida que evolucionaba la industria automotriz. No se concibe un automóvil sin luz de giro. Por otro lado a medida que el automóvil evoluciona, el caballo, los haras, los carruajes, la avena, los herreros, las talabarterías tienden a desaparecer. Por el contrario los moteles, las autopistas, el turismo son fruto de la evolución de la tecnología del automóvil. Por lo tanto una evolución tecnológica en un sentido puede muchas veces ir

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Carlos Boyle en desmedro de otras. Más que “evolución de las especies” estamos frente a una coevolución de procesos que convergen acá y ahora. Las funciones biológicas se van incorporando a los estándares a medida que los seres vivos evolucionan y a medida que lo hacen se les hace más fáciles de incorporarlas. Así los primeros anfibios tenían branquias y les era muy costoso respirar en la atmósfera terrestre de su época, hoy todos sus descendientes tenemos desarrollado nuestro sistema respiratorio perfectamente adaptado al medio aéreo dato que se repite de mamífero en mamífero sin mayores modificaciones. Los seres humanos como mamíferos inteligentes funcionamos de las dos maneras, como sistemas inteligentes para los procesos sofisticados y como redes de agentes para los procesos más elementales. Los primeros son mucho más vulnerables que los segundos que son más básicos y antiguos. Como describe Daniel Goleman en “La inteligencia emocional” la vista y el olfato tiene una conexión directa con el sistema límbico para hacerlo reaccionar inmediatamente ante un estímulo. La razón llegará después, luego de discernir de qué estímulo se trata, para entonces todo el sistema límbico estará en alerta. De hecho describe dos tipos de inteligencia: la racional y la emocional; la primera construye una andamiaje lógico basado en la razón, la segunda construye otro de conductas basado en las capacidades emocionales. Muchas veces una inteligencia eclipsa la otra pero lo cierto es que en nosotros conviven las dos. Se cuestiona si un sistema jerárquico puede llegar a convivir con otro que no lo es como la red. Creemos que en un principio no son compatibles pero que en al medida en que ambos compartan comunicación e información se podrían nutrir uno del otro. El secreto es perdurar en el tiempo en un marco de competencia. Como se cita en el capítulo La organización en un mundo complejo a Steven Johnson, donde dice que el criterio de evaluación de éxito o del fracaso de un proceso evolutivo es: “tus genes obtienen el pase a la próxima generación si sobreviven lo suficiente como para producir una nueva generación”. Los procesos compiten entre sí como los hacen las empresas en los mercados. Sobreviven en el tiempo las más aptas. La eficiencia de un proceso es la cantidad de recursos que necesita para obtener un mismo resultado. Cuanto menos recursos más eficiente será. Si nos alejamos de los procesos que involucran máquinas y nos acercamos a procesos humanos entonces hablamos de fin y de los medios. Cuantos más medios necesitemos para llegar a un fin determinado más costoso será el proceso. De acuerdo a como se quiera presentar la información: la relación fin – medios da una como resultado una 175

Carlos Boyle ecuación que en sociología se la conoce como “sentido”. Una cosa “tiene sentido” cuando el costo de tenerla no es mayor que el de los medios para obtenerla. Se dice que “el sentido común no es el más común de los sentidos”, ya que la evaluación del sentido, si bien está teñida de rasgos personales, tiene connotaciones sociales. La evaluación de lo que para nosotros pueda tener sentido no necesariamente se correlaciona que lo tenga socialmente. Ponerse un zapato en la cabeza, tiene connotaciones sociales muy costosas, mas allá que para mí tenga algún sentido. Por eso el sentido tiene connotación social. Pablo Gianera159 afirma que: “los vínculos entre la literatura argentina y la experiencia política estuvieron signados por una oscilación causal entre crítica y sanción. Cuanto más virulenta fuera la crítica, mayor sería el castigo. En este sentido, es el caso de Rodolfo Walsh”. Sentido y crítica muchas veces se contraponen.

El sentido Introducido el concepto de sentido es necesario preguntarse cómo opera. ¿Es local o general? Aquí nos remitiremos nuevamente a los postulados de Elisabeth NoelleNeumann donde ella habla sobre el órgano cuasi estadístico de evaluación que usamos para evaluar la opinión pública, de lo que estamos hablando es del sentido. Esa evaluación de la distribución de opiniones involucra un proceso racional. Ya nos hemos extendido largamente sobre este tema en este trabajo, de lo que ella habla es de posición, de dónde posicionarnos ante una opinión dada. La diferencia del beneficio frente a la amenaza que ella llama “aislamiento como castigo” y que es lo que se trata de determinar, se da como inclusión –exclusión, el sentido será entonces permanecer incluido. El mayor costo en consecuencia será siempre la exclusión, el quedar aislado, el quedar marginado será la mayor sanción. Nadie quiere quedar afuera. Por lo tanto cualquier medio es válido para no ser excluido, siempre será menos costoso que quedar afuera. El silencio es la ausencia total de crítica y por eso conlleva cohesión social. En el capítulo Las posibilidades de la república interpretábamos el carácter informacional del Movimiento de los lazos sociales. El sentido en este caso es la información útil. No todo lo que circula por la red tiene significado para nosotros como seres especializados. Una madre puede reconocer el llanto de su bebe de un montón de ruidos e incluso dormida. El agente debe tener la capacidad de leer la información, decodificarla y saber si para él o para el grupo tiene sentido y a partir de esa evaluación actuará cumpliendo su rol de actor necesario de la red.

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Carlos Boyle Quien en definitiva da el sentido entonces es la sociedad ya que es la que amenaza, el sentido a nuestras acciones en público no la da “la sociedad” en su conjunto sino sólo la parcialidad que sostiene esa opinión que es un público local. Sólo el público y no la sociedad como conjunto sostiene la opinión pública y el público siempre es determinado, no es un concepto abstracto, es tan concreto como la información que se constituye en opinión. Siendo la amenaza un efecto local ejercido por el público, el sentido se convierte en una evaluación también local del problema. Niklas Luhmann llama sistema social a la porción del mundo donde en nosotros opera el sentido. Lo que no pertenece al sistema es el entorno. Compartimos en gran parte este concepto ya que complementa al de Noelle-Neumann definiendo sistema y entorno. En la opinión pública también opera el sentido, porque es local y temporal, fuera del él tal vez no lo tenga, pero no esta a nuestro alcance conocerla. Lo que Luhmann llama sistema social es una red de agentes que comparten un sentido y que en base a la diferencia que establecen con el medio adquieren identidad. Le damos sentido a los procesos y a las cosas basándonos en interacciones locales y no en conceptos universales como son los valores o los principios religiosos Hay una relación entre lo local y el sentido. También entre sentido y opinión pública por eso el dominio local de un sistema social también forma parte de su piel social. Y cuando decimos locales nos referimos no sólo a las interrelaciones de cercanía en términos de compartir un mismo territorio; sino que también a las interacciones locales del “pequeño mundo” como se verá mas adelante, que es un mundo cercano en términos de vínculos no en términos espaciales.

La organización de lo vivo En el capítulo Las posibilidades de la república se introduce el concepto de sistema social desde la óptica de Humberto Maturana, pero ahora nos referiremos a los sistemas sociales constituidos por seres humanos. ¿Por qué son diferentes ambos sistemas, acaso los sistemas humanos no son sistemas sociales desde esa óptica, acaso los seres humanos no somos seres vivos? La razón y la racionalidad son las que hacen la diferencia. En los procesos evolutivos donde las esferas sociales son esenciales para el mantenimiento de la vida y para la coevolución entre los seres vivos y el medio, los primeros necesitan de una estructura para adaptarse a los microcambios evolutivos y a su vez deben conservar su autopoiesis individual y mantenerla de generación en generación. Es en la estructura adaptada al cambio donde se registra la historia de los cambios operados sobre la misma. Los cuerpos son los que llevan el registro evolutivo del que nos habla Darwing, sin cuerpo no hay evolución posible. Los humanos tenemos un elemento además de las 177

Carlos Boyle estructuras corpóreas como registro evolutivo, tenemos la razón que opera como un andamiaje independizado de nuestro cuerpo. La razón puede evolucionar sin respetar la tiranía de los cuerpos. Podemos crear mundos virtuales sin la necesidad de que los cuerpos se adapten a ellos porque son inmateriales. Los cuerpos humanos deben ingeniárselas para subsistir a pesar de la inmaterialidad de la razón y por ende los códigos organizacionales de la autopoiesis deben quedar a resguardo de ésta, para ello los esconde en el inconsciente y sólo se proyectan al mundo exterior a través de las emociones por un canal independiente de la razón. ¿Puede la razón atentar contra la corporalidad? Todo indica que sí, tanto, que la misma se debe proveer de totems y tabúes para defenderse de agresiones a la corporalidad. Tanto Freud como Marcuse coinciden en que las represiones de los tabúes son los que nos permiten vivir en sociedad y sin ellos la vida sería imposible entre los humanos. Pero el sistema social es anterior a la razón por lo tanto el mecanismo es el inverso al que ellos proponen. Es la racionalidad la que no nos deja vivir en un sistema social y es el cuerpo el que genera los antídotos necesarios para subsistir en su medio natural a pesar de la razón y el medio natural del sistema social es vivir en sociedad. Los tótems y los tabúes lo que hacen es restringir los territorios, achicar los dominios y simplificar la complejidad para que los sistemas sociales puedan tener sentido real, esto es un sentido natural: el sostenimiento de la vida. Los anticonceptivos, la planificación familiar, el aborto, el trabajo alienante son todas construcciones racionales que se oponen al sentido social. Por eso muchas cultura los excluyen desde la creencia religiosa o como simple tabú. En el famoso “de eso no se habla” opera el silencio que permite la cohesión que posibilita vivir en sociedad para mantener la especie. En la teoría de redes sociales se da el concepto de cercanía. La cercanía en términos relacionales como territoriales contribuye, como se ha venido reafirmando más arriba en este capítulo, a afianzar los lazos sociales y por ende al mantenimiento de la vida, por lo tanto si fortalecemos esos lazos tejiendo redes lo que estaremos defendiendo es la vida y la subsistencia dentro de un medio racionalmente hostil para los débiles cuerpos que son, en definitiva, los encargados de trasmitir la vida. Como se ha venido sosteniendo a lo largo de este trabajo consideramos a las redes sociales como un conjunto de individuos nodos relacionados mediante vínculos interpersonales o mediatizados. El hecho que haya nodos que están más vinculados que otros hace que los caminos de un nodo a otro dependa del trayecto que se elija: si uso el atajo de los nodos más vinculados seguramente llegaré desde un nodo A hasta uno Z apenas pasando por unos pocos nodos, a diferencia de si tomo el caminos A, B, C…., X, Y, Z tradicional. Esto nos da la idea de cercanía.

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Carlos Boyle Para medir la distancia de separación entre nodo y nodo es que se desarrolló el concepto de grados de separación. Si se quiere medir dentro de un conjunto a qué distancia está una persona que se encuentra separada de mí, en términos de salto entre nodo y nodo. Por ejemplo: actores, músicos, científicos, que trabajaron o actuaron junto a mi en algún evento; y asumo que el que trabajó conmigo directamente tiene un grado de separación 1, el que trabajó con el que trabajó conmigo tiene grado 2, el que trabajó con el que trabajó con el que trabajó conmigo tiene grado 3 y así sucesivamente establezco el grado de separación que hay entre ellos y yo. El término: fortaleza del vínculo hace referencia a la transitividad de la penetración del vínculo en función de los nodos que recorre.

El mundo es un pañuelo De este esquema se desprende el concepto “Seis grados de separación” descripto el libro de Duncan Watts160 que es el promedio de saltos que hay que dar entre dos nodos distantes para que un mensaje originado en uno de ellos llegue a su destino mediante la utilización del correo. Cada red tiene su grado de separación característico. La explicación a este fenómeno responde a que el tipo de distribución de los vínculos en las redes humanas no es equitativo, tiende a responder a una curva exponencial. No tendemos a usar cualquier persona para comunicarnos sino a las más relacionadas, por eso la circulación de la información a través de éstas provoca atajos que permiten la comunicación, de otra forma el contacto sería imposible de establecer. Esto da la sensación de que el mundo es un pañuelo, el efecto “pequeño mundo” citado en el capítulo La organización en un mundo complejo, mediante el cual es posible tener la ilusión de vínculo lineal con cualquier lugar o persona del mundo. La globalización en términos informacionales es precisamente eso. A estos grandes conectores con los que todos queremos conectarnos se los llama hubs. Hagamos nuestro propio ejercicio. Pensemos en que queremos hacer llegar un mensaje a una persona o un grupo de personas que están en determinado lugar, por ejemplo en el centro de la Patagonia. No tenemos idea de cómo contactarnos con esas personas o cómo entrar en vinculación con ese territorio, lo que tendemos a hacer es contactar a personas o a instituciones que sabemos que están en contacto con esas personas y les solicitamos que hagan de nexo para proyectar nuestro mensaje. Las personas que abordamos pueden tener o no vínculos directos con los destinatarios, lo que ellos hacen es reproducir nuestro procedimiento para hacer circular el mensaje y proyectarlo a en la dirección correcta hacia el destinatario final. Y así un día vemos que nuestro mensaje efectivamente llega a destino propulsado por n saltos de personas que reenviaron el mensaje en esa dirección haciendo circular la información y enlazándonos.

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Carlos Boyle Lo que tendemos a hacer en estos casos es a vincular dominios de información. Nuestra red social, nuestro cluster, sabe que para proyectar mensajes debe usar determinados vínculos y atajos que conoce o intuye están o pueden estar vinculados con el destino final, así la información circulará entre red y red para llegar al fin a sus destinatarios. No hay una distribución democrática ni equitativa en el reparto de nuestros enlaces, tendemos a vincularnos con las personas más vinculadas. En términos de información o de opinión pública la distribución de esa información: ya sean noticias, chismes, o temas de interés general no está repartida homogéneamente, tiende a concentrarse en algunos pocos polos de información a los que se nos hace más fácil acceder. Es por ello que optamos por recurrir a los nodos mejor informados o más vinculados que a los que están asilados para obtener información y activar los vínculos sociales. Esto explica entonces cómo el manejo de la información se puede convertir en poder.

Un reparto de vínculos no muy equitativo

En Linked: The New Science of Networks. A. Barabási (Perseus, 2002) explora las topologías de redes e investiga la distribución de enlaces entre los nodos de diversos tipos de redes. Redes eléctricas, redes de contagio de enfermedades, redes de relaciones de personas, Internet, viales, de vuelos y aeropuertos. En los primeros modelos teóricos con los que trabajó presupuso que los vínculos de un tramado social se daban aleatoriamente y que por ende habría una distribución equitativa entre los mismos. Esto es suponer que es todos tenemos más o menos la misma cantidad de vínculos formando una campana de Gauss. La característica principal de este tipo de distribución es que la gran mayoría de diversidad de casos están concentrados entre unos pocos tipos, como la distribución de las diferentes alturas entre los hombres adultos, donde todos medimos más o menos lo mismo, o el mítico largo del pene, que para decepción de muchos varía muy poco de hombre a hombre, siempre se encuentran casos que se desvían del estándar: algunos muy bajos y otros pocos muy altos, con el largo del pene pasa lo mismo, pero nada excepcional.

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Carlos Boyle En la figura vemos como la zona sombreada de desviación menor a σ, que es la desviación típica de la media µ, posee una probabilidad de ocurrencia que es igual a la superficie de dicha zona. Para el caso de que µ sea 0 y que la desviación estándar sea 1, el 68% de los casos estarán incluidos dentro de la zona sombreada que va de – σ a + σ, si en cambio tenemos una zona que va desde -2 σ a +2 σ encontraremos que dentro de ese área se alojará el 95% de los casos posibles Al estudiar la cantidad de vínculos promedio que tiene una red donde se involucraba la naturaleza o los seres humanos, Barabási observó que no todos agentes tienen igual cantidad de vínculos promedio. Para graficar con un ejemplo: si la cantidad de vínculos promedio para una persona es, para decir un número: 10, esto es que cada uno de nosotros se vincula directamente en promedio con otras diez personas, es de esperar en una distribución gaussiana que el 95% de los seres humanos tengamos entre 12 y 8 vínculos y casi ningún caso de 20, 1 o 100. Lo que Barabási descubre en sus investigaciones, contrario a lo que esperaba, es que éstos no tienen una forma de distribución estándar de enlace, esto es cada uno con una parecida cantidad de vínculos; de la investigación sobre la topología de las redes advierte que hay una pocas personas que están mucho más vinculadas en comparación con la media y que otras, en un número mucho mayor, muy por debajo de esta; por ende la mayoría de nuestros vínculos se concentran en unas pocas personas. Esto explica, por ejemplo, por qué unos pocos actores de cine populares acaparan la mayoría de los papeles que se ofrecen, o por qué todos los vuelos tanto internacionales como de cabotaje deben pasar por Ezeiza. O por qué en muchos pueblos de nuestro interior, algunos referentes concentran la mayoría de los vínculos por ejemplo en un proceso de innovación tecnológica.161

Barabási descubren que el tipo de distribución de vínculos en las relaciones humanas, donde cada individuo tiende sus vínculos hacia otros, responde a una curva con la forma llamada “power law” o ley de potencia, o ley de escala libre, donde unos pocos casos concentran la mayoría de los vínculos y otra gran diversidad de casos, representada mediante la larga cola con la que termina la curva, cuenta sólo con unos pocos. 181

Carlos Boyle Como consecuencias de estos datos, Barabási se aboca al estudio de Internet donde analiza la topología de los hipervínculos que conforman la WWW. Un hipervínculo es un nexo de una página de origen con una página de destino. Si yo quiero vincular mi página personal con Google sólo tengo que alojar en mi página un hipervínculo con ésta. Lo que no quiere decir que mi página sea ahora más accesible, ya que sólo lo sería en el caso de que muchas páginas apuntaran con sus hipervínculos hacia la mía. Con el vínculo hacia Google lo que estoy facilitando es el acceso a la página de Google y no a la mía. Por la razón que fuere, estratégicamente, lo que hago al poner un vínculo hacia Google es enriquecer a un rico, es como se dice habitualmente votar a ganador, es hacer más accesible una página que de por sí es de fácil acceso desde el punto de vista del hipervínculo. ¿Pero, tiene Google algún atractivo por sí misma? Es evidente que Google no, el gran valor de Google es su capacidad de vincular, a través de él accedemos a otras páginas de interés. Google, como otros similares como Yahoo, es el gran conector, de ella salen muchos vínculos y llegan otros, muchísimos más. Hay un tercer grupo de páginas que son grandes receptoras de vínculos, estas son páginas de consulta. Por ejemplo el clima, cotización de divisa, las noticias, la de alguna persona célebre, etc.; estas son las páginas donde llegan muchísimos vínculos, es el caso que a todos nos gustaría tener, es como tener un programa de televisión con muchísimo rating. Como conclusión Barabási encuentra que hay alguna páginas de donde salen una razonable cantidad de vínculos como las nuestras personales, otras de las que salen pero a las que también llegan muchísimos vínculos, como Google, Wikipedia, etc. y otras pocas que son mayormente receptoras de vínculos, como la del Banco Central de la República Argentina, Microsoft.com, etc. Habría una cuarta categoría que son las páginas aisladas, las que no están vinculadas, las que no pertenecen a ningún circuito.

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El caso Internet es doblemente ilustrativo, primero demuestra por qué en WWW encontramos una distribución de vínculos de escala libre (distribución exponencial), esto es que a medida que se va auto generando dinámicamente la red simultáneamente va tejiendo su topología con estas características, sin ningún patrón ni arquitecto ni conductor. De allí que Google sea por su utilidad una página infinitamente mas vinculada que la mía. La segunda característica que nos muestra el ejemplo es cómo la evolución de la red va hacia el modelo exitoso, en el sentido de la propagación de los nodos más populares, si alguna página tiende a ser visitada lo más probable es que lo siga siendo en el futuro y que su “popularidad se acreciente”, rasgo descrito por NoelleNeumann. El modelo de propagación no es lineal, esto es no saltamos al nodo siguiente siguiendo un patrón, sino que saltamos de hub (nodo muy vinculado) en hub para transitar dentro de la red, evitando así pérdidas de tiempo en caminos no probados que muchas veces no llevan a ninguna parte. Parecería ser que ésta es una característica intrínseca en el desarrollo evolutivo de la red. Barabási describe que las redes responden a algunas leyes que se corroboran en varios escenarios: las redes no son estructuras fijas sino que están en constante evolución. Nuevos nodos se agregan constantemente a la red, otros se desconectarán; cuando se tiene que optar por un nodo al cual vincularse, los enlaces se darán mayoritariamente a los nodos más conectados. Las prioridades por las que se opta están en relación a: cantidad de enlaces, aptitud del nodo y su antigüedad en la red. La evolución de la agregación de nuevos nodos a la red responde a los postulados de Noelle-Neumann si consideramos que la opinión pública es la información que maneja la red. El término “fitness” que se traduce como aptitud hace referencia a la idea de actividad de los nodos, el volumen de información que manejan, en definitiva, a la

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Carlos Boyle apreciación positiva del mismo. Los nodos más conectados responden a lo que NoelleNeumann llama opinión dominante y la agregación de nuevos vínculos a esos nodos ya muy conectados responde a lo que ella llama afianzamiento de la opinión. Una conclusión que saca Barabási de sus investigaciones sobre este tipo de estructura de red es que la naturaleza se basa en este modelo de entramado para evolucionar. También encuentra que las redes naturales son muy estables a los fallos a diferencia de las humanas. Por ejemplo si consideramos al cuerpo humano como una red de órganos donde por algún motivo alguna extremidad es amputada, lo más probable es que sigamos viviendo casi normalmente luego del trauma, lo mismo ocurriría con el impedimento de alguna función biológica, la autopoiesis. Las redes hechas por el hombre son mucho más vulnerables, son propensas a fallos. El hecho de que algunos nodos sean más significativos que otros en términos de vínculos hace que si el fallo es selectivo y ocurre justamente en los nodos más vinculados, toda o gran parte de la red podría caer. Entonces el peso relativo de los nodos no es para nada equitativo, algunos nodos llevan sobre sí la responsabilidad de sostener toda la red. La solución que se encuentra a este problema es establecer un mayor mayado lo que posibilita caminos alternativos y por ende más estabilidad de conjunto. Barabási cita el ejemplo de los aeropuertos de un país. Si por ejemplo se cae un radar en Ezeiza eso afectará a toda la aeronavegación de la Argentina ya que en la actualidad tanto los vuelos internacionales y la mayoría de los vuelos de cabotaje tienen como vigilancia del espacio aéreo a los controladores de esa terminal. El terrorismo moderno se vale de este tipo de vulnerabilidad en las redes humanas para asentar una mayor eficacia a sus golpes. Atentados como los de la Estación de trenes de Atocha en España o de las Torres Gemelas en EEUU responden a este esquema. Como contrapartida a la estabilidad, el mayor mayado irá en detrimento de la velocidad de propagación de la información dentro de la red, ya que la densidad de vínculos aumenta y eso hace más pesada su dinámica y su evolución.

Referencias 158 Ver el capítulo 9 El contrato 159 Pablo Gianera (Buenos Aires, 1971) es crítico de música y de literatura. Es redactor del suplemento cultural de diario La Nación. Dicta clases en el Conservatorio Superior de Música “Manuel de Falla” e integra el consejo de dirección de la revista Diario de Poesía. 160 Op. citado 161 Ver ”Las redes de diálogo como herramienta de cambio de las formas de “ver y actuar”: el caso de la localidad de Zavalla (pcia de santa fe)” en

http://www.fcagr.unr.edu.ar/Investigacion/revista/rev5/4.htm

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12. Del movimiento de las esferas sociales como un equilibrio de Nash “No nos une el amor sino el espanto/ será por eso que la quiero tanto”. Jorge Luis Borges

Extracto En este capítulo se introduce el concepto de equilibrio de Nash. Se expone sobre la crítica a la teoría de Adam Smith desarrollada por John Nash. Luego se explora sobre las posibilidades de evolución de la red social en el tiempo. Tiempo de lectura 1 hora 30 min • • • • • • • • • • • • • • • • • •

Una mente brillante Teoría del aburrimiento Recapitulando sobre fraternidad Un caso práctico Algunas conclusiones Más conclusiones El equilibrio de Nash La fraternidad impuesta por la red Teorizando sobre la Guerra Fría Un recorte en las libertades La web 2.0 Todo lo sustentable en la naturaleza tiene patrón de red Dinámica de la conformidad La masa crítica El caso del servicio de emergencia de Rosario La sociedad de la información El equilibrio del equilibrio Bilateralidad-multilateralidad

Una mente brillante Fue muy curioso cuando advertimos que el Nash que veníamos estudiando por sus aportes a la Teoría de los Juegos era la misma persona que interpretara Russell Crowe en el film Una mente brillante. El volver a ver el film en formato DVD nos posibilitó tener una lectura diferente a la primitiva, más asombroso fue encontrar dentro del material complementario del DVD una entrevista en la que el mismo John Forbes Nash162 explica su Teoría del Equilibrio. Quien ha visto el film entenderá lo que decimos. Distinguimos tres lecturas posibles del mismo:

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Carlos Boyle Una comercial de corte individualista: El científico pobre que debido a presiones del entorno desarrolla un cuadro esquizoide, donde merced a un gran esfuerzo personal logra convivir con sus fantasmas y superar en parte su enfermedad y hacia el final de su vida poder coronarla con la obtención del Premio Nobel. Una típica historia hollywoodense. Una segunda lectura es más elaborada; el director juega con diferentes situaciones donde se muestran casos prácticos de la teoría de equilibrio y se destaca su importancia. La última lectura es la más curiosa: el film muestra la propia vida como un equilibrio de Nash. Al final de su vida logra convivir con su esquizofrenia y a la vez el medio académico termina aceptándolo (más allá de haberlo ocultado por más de cuarenta años). Escena del film acá “En la competencia, la ambición individual sirve al bien común. –Adam Smith163, padre de la economía política–. Todos para sí mismos, y aquellos que se retrasen, fracasarán” dice en el film su compañero y mejor rival, Martin Hansen, interpretado por Josh Lucas. “Adam Smith fracasó” le contesta Russell Crowe, el Nash de ficción, en una parte donde entra una rubia despampanante al bar en donde estaban los estudiantes y agrega, refiriéndose a la muchacha: “Si todos fuéramos por ella nos estorbaríamos (…) y al final ninguno la tendría, entonces iríamos por sus amigas pero nos darían la espalda, pues a nadie le gusta ser segunda opción. Pero, ¿qué tal si nadie va por la rubia? No nos estorbaríamos, no insultaríamos a las demás chicas y ganaríamos todos, pues todos nos acostaríamos ¿no creen? (…) Smith decía que lo más productivo es que todos en el grupo quieran por sí mismos, eso está mal, le falta algo, porque lo más productivo es que todos en el grupo quieran para ellos y para el grupo”. Walter Graziano164 al que ya citamos en otra oportunidad, economista mediático de los años ‘90, parece muy afectado por esta declaración que él mismo confiesa que conoce a través del film, y emprende una exculpación de su militancia noventista escribiendo un libro muy interesante llamado “Hitler ganó la guerra”. Graziano, dice sobre el texto citado en el párrafo anterior que a su vez manifiesta conocer a través del film, que se trata de un momento “en que el protagonista asevera que descubrió”, cosa que le ocurre también a él, “literalmente, que Adam Smith, –el padre de la economía– no tenía razón cuando en 1776, en su obra La riqueza de las naciones esbozó su tesis principal –y base fundamental de toda la teoría económica moderna– de que el máximo nivel de bienestar social se genera cuando cada individuo,

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Carlos Boyle en forma egoísta, persigue su bienestar individual, y nada más que ello. En la escena siguiente de la película, el decano de la Universidad de Princeton, Mr. Herlinger, mira azorado los desarrollos matemáticos mediante los cuales Nash expone ese razonamiento acerca de Adam Smith y declara que, con ellos, “más de un siglo y medio de teoría económica se desvanecía”. Se pregunta como economista la veracidad de esa tesis y corrobora que sí lo es, entonces investiga por qué es que se mantiene en el anonimato durante tanto tiempo especialmente para “miles y miles de economistas”. Al serlo, la base central de la teoría económica: el individualismo y la libre competencia quedarían así puestas de lado. A partir de este planteamiento Graziano ensaya una reacción en cadena de demoliciones de teorías, doctrinas y escuelas de economía como la de Chicago. No deja títere con cabeza y se pregunta –hipótesis de su trabajo– por qué la teoría de Nash ha permanecido en la oscuridad por tanto tiempo. La respuesta que ensaya es que “la historia la escriben los vencedores”; lo curioso es ver a Graziano sosteniendo esta postura. La diferencia es la siguiente: Nash sostiene que en un dominio dado, si existe una determinada cantidad de jugadores, cada uno con estrategias que le aportan determinadas ganancias, existe un equilibrio. Luego, por el caso que al menos un jugador no obtenga su máxima ganancia el sistema no estará en equilibrio y tendrá perturbaciones hasta que se logre el nuevo equilibrio. Es en esta última consecuencia es donde se refuta la teoría de Smith ya que demuestra que, si al menos un participante no obtiene su máxima ganancia, éste estará desconforme y tratará de desequilibrar el sistema.165

Teoría del aburrimiento “Una sociedad cuyos miembros individuales siguen pautas que conforman un equilibrio será una sociedad aburrida que genera el aburrimiento en sus miembros. Y esto es así porque en un equilibrio no hay sorpresas en los comportamientos individuales (ni en el mío ni en el de los demás), que han sido como son durante un largo período debido a que nadie quiere desviarse unilateralmente de una situación que en cada caso es la mejor para él, dado lo que hacen lo demás. Sin embargo, sabemos muy bien que ese equilibrio de Nash puede ser sub-óptimo (no óptimo, de mínima), de forma que si todos se pusieran de acuerdo coordinadamente para cambiar de pauta de conducta, la sociedad que estamos considerando podría alcanzar un equilibrio superior en el que todos mejorarían, pero que no se llega a alcanzar porque nadie está dispuesto a dar el primer paso puesto que, si los demás no lo siguen, quizá acabe peor de lo que está ahora a pesar del 188

Carlos Boyle aburrimiento presente. Es tentador conjeturar que el aburrimiento sería ese estado del alma correspondiente a ese comportamiento individual de equilibrio, previsible por parte de todos respecto a todos y que, sin embargo, contiene el germen de una posible mejora”. Juan Urrutia Elejalde. “Teoría del aburrimiento”. En este punto seguiremos y citaremos la línea de pensamiento del economista vasco Urrutia Elejalde, desarrollado en el libro El capitalismo que viene, quien parte de un esquema tradicional para explicar la constitución de una red social: la teoría de grafos y la teoría de juegos. Desde la economía considera al hombre como un usuario: consumidor, productor e intermediario, o sea que desarrolla todas las funciones de agente económico multifuncional dentro de la red económica. Introduce entonces el concepto de fraternidad, del que nos ocupamos en particular en el capítulo Rescatando al concepto de fraternidad, que consiste en un estado de equilibrio al que llegan dos agentes uno frente al otro y cada uno frente a la red, sobre todo por motivos de “conveniencia”, contradiciendo así muchas de las definiciones de Fraternidad que basan ese vínculo primario en el amor al prójimo, la solidaridad, etc. Sostiene que ésta se da entre dos agentes en una red económica cuando hay reconocimiento y confianza como búsqueda del equilibrio de la red, aún autorestringiéndose en sus apetencias personales y sus fines del lucro. Noelle-Neumann habla de miedo, amenaza permanente, pérdida de opinión individual en función de la conservación de posiciones ganadas y de la cohesión social. La pérdida de las libertades individuales, en ambos casos es el precio que se deberá pagar en pos de la inclusión. Los jugadores tienden al equilibrio llevados por el temor a la destrucción mutua o de la red completa. Cita: “Cada hermano está dispuesto a no ser el más listo para permanecer unido a su hermano”. Otros autores como la filósofa Diana Maffia166 consideran que la fraternidad es el estado al que se llega para salir de un estado natural, de un estado salvaje. Es el pacto social que expresa la decisión de vivir juntos, de formar una sociedad. El pacto fraterno constituye sociedad, es el que expresa ‘vamos a vivir juntos’ formando una comunidad en la que nos vamos a reconocer como iguales. En la red, todos los agentes son iguales o se comportan como tales más allá de sus rasgos particulares. En la red, lo que cuenta es la posición, la circulación de la información, la vinculación y la capacidad de mutar vínculos. Todos forman parte de la red y no hay jerarquías, todos se aceptan como hermanos. Sólo existe el temor a la destrucción mutua, al aislamiento y a la exclusión. La fraternidad es un pacto inclusivo

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Carlos Boyle que surge del espanto y no del amor, como dice Borges, del instinto de supervivencia, de la necesidad de sobrevivir en la tribu urbana. Del terror de sentirse aislado.

Recapitulando sobre fraternidad En el capítulo Rescatando al concepto de fraternidad la mirada de José Hernández sobre la fraternidad se enfoca como “lo que contiene” y da identidad dentro del grupo social, como lo que distingue entre lo interno y la otredad, marca frontera y da pertenencia. La mirada de Hernández es desde la identidad. Por otro lado en el mismo capítulo aunque desde otra óptica lo traíamos a Antoni Domènech que trata de rescatarla del “olvido” como divisa fraterna acuñada en la revolución francesa. Aquí el concepto de fraternidad tiene que ver con la igualdad recíproca entre los hermanos, que no se acepta jerarquías ni ordenes preestablecidos. Ambos conceptos tienen puntos de contacto con los aquí presentados. La fraternidad es condición necesaria para la constitución de la red, sin igualdad reciproca entre agentes, sin la abolición de jerarquías, sin definir una topología donde sean válidas estas premisas es imposible sentar la sustentabilidad que tienda hacia el equilibrio de Nash. La fraternidad es en este caso el garante del equilibrio primario que mediará entre las libertades individuales y la unidad del grupo, de allí su importancia como basamento del equilibrio.

Un caso práctico A lo largo de este trabajo hemos tratado de referenciar las teorías presentadas para tratar de desentramar el comportamiento político-social de nuestras comunidades con una mirada desde el interior del país. Del lado de la gran metrópoli no se tiene esta óptica, por eso insistimos mediante ejemplos como el que se propone más adelante. ¿Por qué una red social es un modelo de organización relativista auto referenciado que constantemente tiende a un equilibrio? En este ejemplo nos referimos a una situación trivial que se da muchas veces en la escuela y que puede extrapolarse a otro tipo de reuniones sin que los resultados cambien significativamente. Dice así: El escenario propuesto es una reunión de padres en un colegio donde previamente a su inicio se llega al consenso de plantear tal o cual cuestión a la docente; durante la reunión la postura no llega a plantearse; ningún padre se atreve a expresarse en público y la reunión termina sin que se la llegue a exponer. Podemos plantear el problema desde puntos de vista distintos, primero desde lo social y luego desde lo individual. Es difícil de determinar si lo ocurrido ha sido lo correcto y 190

Carlos Boyle óptimo para el grupo. Pero si los hechos son estos debemos encontrar el modelo que aclare o resuelva de una forma sencilla esta cuestión pública, creemos que el equilibrio de Nash es la forma de explicarlo.

Si analizáramos el episodio descrito para ver sus posibilidades como proceso deliberativo, diremos que éste no ha sido un proceso democrático ya que en su inicio los padres efectivamente llegan al consenso discutiendo una propuesta común. Durante la reunión nadie, de hecho, la hace visible ante la maestra, por lo que los mandatarios incumplen el mandato y la reunión termina en oposición a la voluntad general. Si analizamos el mismo episodio desde un punto de vista directista, diremos que éste ha sido un proceso democrático. Vemos que más allá de lo que hubieren acordado en un principio, una vez en la reunión prevalece la autoridad de la maestra y el espíritu de cuerpo del grupo de los padres (la hermandad) a la innovación que se pretende imponer. Nadie se le atreve al poder constituido, se acata el discurso dominante de la maestra sea éste cuál fuere; tal vez hubiese sucedido lo mismo incluso ante la solicitud de ésta sobre dudas o preguntas. El grupo prioriza lo social como función protectora de los hijos (ausentes) y resigna su postura individual en pos del orden establecido y en favor de la cohesión por el temor o la fantasía de que el poder constituido lo contradiga o que se tome represalia en contra de los hijos o de quedar en ridículo. El poder se impone sin que se lo contradiga y el grupo de padres refrenda la postura de la maestra con la espiral del silencio. La dinámica informacional del grupo funciona de esta manera: en una primera instancia se realiza una consulta y cada padre se entera de cómo piensa cada uno de los otros padres respecto de la postura propuesta. Al establecerse una posición mayoritaria existe un consenso interno dentro del grupo o cluster (Figura A) de llevarla adelante. Cuando a la red primitiva se le suma la maestra, ésta no pertenece al grupo de padres, no integra fraternalmente el grupo ya que no es un par, pero establece un vínculo fuerte con ellos (Figura B), un vínculo no horizontal, un vínculo jerárquico. 191

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Los padres no conocen a priori la opinión de la docente acerca del tema, pese a que tal vez la intuyan o tengan alguna información adicional que a partir de la reunión será oficializada (un chisme). Por alguna razón en el grupo no prospera el intento de “rebelión” por falta de información, ya que al estar unido a la maestra por un vínculo fuerte no sabe cómo reaccionará ella o lo que está detrás de ella, o porque el nivel de rebelión no es lo suficientemente alto (masa crítica). Llegan a un equilibrio de Nash, esto es, un equilibrio en el que todos ganan algo más allá de que no sea lo óptimo, la típica “solución de mínima”. La maestra se retira y no todo queda igual. ¿Por qué? Porque en una próxima reunión o ronda los padres ya se tendrán más información; conocerán la postura de cada uno sobre el tema y además sabrán cómo actúan como grupo o red, asimismo sabrán más de lo que piensa la maestra. En una próxima reunión contarán con un nivel de información mayor al de la primera, es lo que hace la diferencia y puede a llegar a cambiar las cosas. En esa instancia podrían pasar dos cosas: que el nivel de rebeldía crezca y la rebelión progrese o que el grupo siga sin reaccionar y así sucesivamente hasta que la postura carezca de sentido y caduque, la salida de juego. El grupo aprende de sí mismo y de sus vínculos que se hacen cada vez más fuertes o por el contrario se debilitan cada vez más. Estamos ante un proceso de democracia directa. ¿Cómo podría cambiar la situación? - Que el nivel de información dentro del grupo sea tal que las ganas de rebelarse superen el umbral y se realice el planteo a la maestra. - Que llegue información acerca de los padres de otro curso que lograron imponer su postura.

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Carlos Boyle - Que cambie la maestra. - Que cambien los directivos de la escuela y la maestra sea quien proponga la postura (en ese caso no hubiera sido necesario proponerla).

Algunas conclusiones Salvo en el primer caso, el cambio depende de factores externos que influyen sobre el grupo (Figura C). Veamos cómo cambia la situación cuando la forma de la red cambia. La dinámica social en este caso juega de esta manera. Si la postura superadora del statu quo no prospera por las razones antes mencionadas, el grupo se resigna a una situación de equilibrio sub-óptimo (de mínima) o sea mantiene el status quo, que si bien no es el óptimo (de máxima, que se imponga su posición) les permite llegar a un segundo consenso tácito que es no sublevarse y decide mantener el equilibrio desigual con la maestra. Llegan a esta “segunda votación” silenciosa para no caer en un estado posiblemente peor al primitivo y por lo tanto al no animarse a hablar están “decidiendo”, mediante un silencio estratégico y en forma grupal (pues nadie habla), conservar ese estadio y no arriesgar. De todas formas la situación, como se dijo, podrá cambiar en alguna reunión posterior (conservan la ilusión de la postura, la esperanza del cambio). Luego el espacio fraterno se abre. Dentro de ese entorno cerrado las únicas posturas válidas o posibles son las que el mismo grupo se puede dar a sí mismo como mirada autorreferencial que como se vio, y no es razón suficiente para provocar el cambio. Pero si luego de que información externa se filtrara dentro del grupo, un chisme, ese espacio se podría abrir a la información quasi fraterna que se aporta desde afuera, ya que el grupo de los “otros padres” no constituye una “amenaza” al grupo original, ya que es visto como par, “vinculo débil”, entonces prestar atención a lo que ellos dicen no acarrea riesgo ya que existe la confianza fraterna del par. Sustancialmente distinto a la postura para con la maestra que sigue significando posibles consecuencias ulteriores.

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Carlos Boyle El entorno se abre y se incorpora toda una opinión valorada y sin consecuencias desde los otros padres, se agranda la base de opinión, cambia la grafía y con ella la posibilidad de que el umbral de rebeldía motorice el cambio. El espacio de esta forma se hace receptivo de pautas mutantes provenientes del exterior y a medida que lo hace el número de padres que adoptan la pauta del cambio se agranda y la postura conservadora pierde posición. Tal vez se conforme masa crítica y con ella efectivamente se produzca el cambio. Desde esta óptica podemos considerar este proceso también como democrático deliberativo dado que acordaron antes de empezar la reunión y también acordaron por “omisión” cuando decidieron aceptar el estado sub-óptimo debido a que el nivel de información que cada uno manejaba era insuficiente, recordemos que consideramos a la opinión pública como un espacio de expresión ambiental y no sólo lingüístico; en el segundo caso al tener en cuenta la opinión del segundo grupo de padres la base de deliberación se amplía y la postura del grupo se afianza tendiendo a equiparar la de la maestra. También la postura es consensuada directamente dos veces: primero cuando cada uno acuerda con ella y luego cuando cada uno decide callar, en el segundo escenario cuando se decide aceptar como válida la postura del segundo grupo de padres. Por último, podemos entender que cada padre actuó independientemente y a la vez, todos actuaron en conjunto, tanto en la primera instancia como en la segunda. Desde este punto de vista es un proceso deliberativo-consensuado, ya que se respetan las posturas individuales, y totalmente directo ya que colectivamente se expresan en ambas cuestiones. No actuaron como individuos ni actuaron como masa sino que actuaron en red. El actuar en red puede explicarnos mejor a los pueblos del interior donde tomar posiciones en público conlleva una gran carga social. Esto nos indica que debemos encontrar formas de participación y de gobierno democráticos que puedan adaptarse al trabajo y a la integración en red.

Más conclusiones Del ejemplo anterior podemos extraer todavía algunas conclusiones más. Por ejemplo: - Que el cambio en la topología (forma) de la red confiera para el grupo o comunidad cerrada, la posibilidad de cambiar en la actitud a tomar. Conforme a la postura de Chwe. - Que el tipo de vínculo es importante para el cambio. Los mismos se inducen desde los vínculos débiles, desde el vínculo con los padres del otro grupo, por lo tanto los vínculos débiles son los más importantes para el cambio. El vínculo con los otros padres es el que puede gatillar el cambio.

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Carlos Boyle - Que nadie actúa individualmente si bien cada padre racionaliza una postura y compara su parecer con la opinión de los que lo circundan –con quienes intercambia información y pareceres y elabora una estrategia conjunta, la mirada autorreferencial–. Por lo tanto, también está actuando colectivamente, por lo que no hay una traición explicita al mandato, sino que acuerdan tácitamente el cambio de postura a último momento. No existe un “manijazo”, no se puede leer en ningún caso algún manejo autoritario, ni siquiera en la maestra. En todo momento las posturas individuales se respetan. - Que este modelo es mucho más humano ya que considera que siempre ha habido consenso y que siempre se ha actuado de manera directa sobre el tema. Nadie traicionó, ni los padres ni la maestra. Los modelos clásicos de democracia son válidos pero incompletos para explicar la realidad ya que lo hacen sólo desde su punto de vista: el representativo lo encara desde el individuo hacia el grupo y el directo desde lo grupal hacia lo individual. Entonces, ¿sería válido pararse en la reunión y exponer la postura consensuada aunque no todos estén completamente convencidos de que esto traiga una ventaja real? ¿Con qué autoridad podría hacerse esto? Por lo menos en un primer momento no, tal vez más adelante sí, ya que el nivel de información que maneja el grupo de sí mismo y de la maestra no es el suficiente. Pero si alguno, creyendo hacer lo correcto hubiese expuesto la ponencia, también hubiese actuado correctamente porque se hubiese arrogado la representación de lo acordado por el grupo primitivamente aunque no todos hubiesen estado de acuerdo. Las implicancias pueden ser muchas y variadas. Con cierto tedio escuchamos decir que la democracia es el más perfecto de los sistemas políticos imperfectos. El modelo deliberativo se restringe en su imposibilidad de deliberar como consecuencia de una restricción en el uso del lenguaje. Al modelo psico social se revelan muchas individualidades con espíritu crítico. La idea es superar esa instancia de sistema “menos malo” para revitalizar la democracia en toda su dimensión, esa es la tarea que nos proponemos. Para terminar, en este ejemplo se prioriza lo social sobre lo individual y se ve a las claras que el nivel de información que maneja el grupo es el que hace la diferencia. Una pauta de cambio filtrada desde los padres vecinos legitimaría la rebelión. Como se ha venido manifestando a lo largo de todo este trabajo un mejor manejo de las tecnologías de comunicación y de información rondarán por lo tanto en un mayor beneficio de un nuevo sistema democrático.

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El equilibrio de Nash En la Teoría del Juego existe una situación que los jugadores deben resolver que es el momento de la salida del juego. Esto se entiende comúnmente por el momento en que el juego o ronda terminan, y es una situación en donde la estrategia que cada jugador decide aplicar en ese momento es la óptima para él y para el conjunto. Existen situaciones de salida de juego, aunque no óptimas, donde todos los jugadores pueden obtener ganancias. Es una salida resultante del conjunto de estrategias individuales que da como resultado el equilibrio. Ahora formularemos la teoría del equilibrio desarrollada por el matemático John Nash: se llama equilibrio de Nash a una combinación de estrategias (una por jugador) que se da cuando ninguno puede aumentar sus ganancias por un cambio unilateral de estrategia. En la definición anterior el hecho que se mencione la posibilidad del cambio unilateral significa que cada jugador posee más de una estrategia, pero que ninguna que elija individualmente le reportará en un mayor beneficio, salvo que simultáneamente el conjunto cambie de estrategias al unísono. Por lo tanto vemos que por más que el jugador quiera cambiar en pos de una mejora, esto no será posible si el cambio no se realiza simultáneamente entre todos los jugadores. Esto es un equilibrio no-cooperativo donde todos, buscando un beneficio óptimo, se conforman con uno sub-óptimo resultante del equilibrio de Nash. Es lo que comúnmente llamamos resultados de máxima y de mínima. Urrutia Elejalde propone la conveniencia del equilibrio general como pacto social. En la teoría de Noelle-Neumann la amenaza con la pérdida de equilibrio y la disolución del grupo es un concepto macro, global, ya que se ejerce desde afuera; por el contrario en la postura de Urrutia la amenaza es local, bilateral o multilateral y tiene igual jerarquía entre todos los agentes contribuyentes a la red. El juego da la posibilidad de que las operaciones puedan ser unilaterales o multilaterales, operadas tanto desde afuera como desde adentro, lo que lo hace un dispositivo muy versátil ante las innovaciones a la vez que posibilita la inclusión. Cada agente contribuye desde su lugar especializado donde todos y cada uno participan.

La fraternidad impuesta por la red Sonará feo esto a los oídos de un demócrata representativo, recordemos que nuestro país se funda sobre la base de las deliberaciones posteriores a la Revolución de Mayo, de las de la generación del ochenta, las posteriores al derrocamiento de Irigoyen, las de los gobiernos de Perón y posteriores, y más acá en el tiempo las que tuvieron lugar con la recuperación de la República a partir de la vuelta a la democracia en 1983 y la reforma 196

Carlos Boyle de la constitución del ‘94. Tenemos una tradición de cartas de lectores, editoriales, ensayos que ponen a consideración pública las ideas, Urrutia nos dice que las buenas intenciones no son las determinantes para constituir identidad de grupo. Éstas influyen a posteriori de ese entendimiento fraternal, primario, no hay ganas sino necesidades y conveniencias para que todo funcione, la realidad nos lo muestra todos los días. Los políticos aprovechan esas necesidades para negociar una posición de privilegio y esto provoca tensiones internas, disconformidades que tarde o temprano, superados los umbrales de rebeldía, como se verá, la situación tenderá al cambio. Es desde este lugar que la legitimidad del poder se basa en el consenso como sostiene Hanna Arendt. Un consenso no tensionado, no violento, un consenso fraternal que no ponga en peligro el equilibrio de Nash. El concepto de fraternidad está impuesto por la red, en el caso de Urrutia por el mercado. Para él: la fraternidad no es ni solidaridad ni de igualdad de oportunidades; explica que estas últimas se dan entre los agentes y parten de ellos o sea que son inherentes al agente, a su propiedad privada, y que es desde allí que influyen en el comportamiento de la red. En cambio, sostiene que la fraternidad es innata dentro del funcionamiento de la red, como un instinto de supervivencia de la red o de la autorreferencia. Creemos que este es el aporte más importante Urrutia hace a la teoría de redes sociales distribuidas. La fraternidad, por lo tanto, es un equilibrio primario que tiene que ver con el equilibrio de Nash y no depende de la cooperación mutua sino de todo lo contrario: de la máxima renta o beneficio que se pueda sacar individualmente de una situación dada, sin dejar de tener en cuenta el comportamiento global del grupo. La peor renta, por el contrario, es quedar aislado del grupo.

Teorizando sobre la Guerra Fría En marzo de 2007 el canal de la BBC Two de Inglaterra puso al aire un documental titulado The Trap: What Happened to Our Dream of Freedom, que traducido quiere decir: La trampa, que pasó con nuestro sueño de libertad, recopilado bajo la dirección del documentalista ingles Adam Curtis. Se pasó dividido en tres partes “F**k You Buddy” , “The Lonely Robot” y “We Will Force You To Be Free” y actualmente se puede ver por YouTube. Curtis hace un análisis crítico que se remonta a la situación mundial durante la guerra fría, donde las potencias aliadas lideradas por Estados Unidos y Rusia entran en un

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Carlos Boyle juego de guerra y espías, donde cada uno trata de adivinar la jugada del otro y anticipar así a la propia. El juego es macabro porque el que pierde, si pierde, puede tener la explosión de una bomba nuclear en su país. A su vez es un juego donde la destrucción de uno implica por simetría la destrucción del otro, lo que lleva a las potencias a un equilibrio que se impone en el tiempo hasta que el juego pierde el sentido. La caída del muro de Berlín y la disolución de la URSS es la salida de juego que eligieron ambas naciones y donde nadie perdió. El equilibrio de Nash y la teoría de juegos se desarrollan por esos años, casualmente los primeros de posguerra a finales de los ‘50 y durante los ‘60. Este desarrollo científicoinvestigativo y secreto tal vez explique lo que se pregunta Graziano en su libro, por qué Nash con su teoría había permanecido en el anonimato durante tanto tiempo y justifique además el ocaso de las otras teorías enunciadas en el capítulo La organización en un mundo complejo y su actual resurgimiento. A la guerra fría le sucede en Consenso de Washington donde el Banco Mundial, el FMI y la Reserva Federal de los EEUU (las tres entidades con sede en Washington de ahí su nombre) elaboran la receta de desregulación y de liberalización de los mercados en donde los países debían achicar el estado, liberar tasas, tener una moneda competitiva, en definitiva destruir las barreras de una economía cerrada para poder entrar al mundo globalizado con el incentivo de préstamos para llevar a cabo esas tareas y la fantasía de un nuevo orden mundial; donde serían los números y no las personas a través de los mercados los encargados de balancear los desequilibrios y así lograr un equilibrio emergente entre las naciones, esta vez mediante un juego no bélico sino económico, el mundo globalizado crecería en conjunto.

Un recorte en las libertades Volvemos al comienzo de este trabajo al capítulo uno donde hacíamos la De lo local a lo global. Aquí en el último, como en un trabajo circular, la retomamos. En el mismo comentamos la importancia de lo local como respuesta a lo global, la necesidad de afianzar lo local en respuesta al avance global. Casi al final de este trabajo entendemos que es ese equilibrio de Nash de las naciones… el que en definitiva permitió el avance de lo global, no es una estrategia conspirativa de ninguna potencia en particular sino que es en realidad un juego internacional para inhibir la destrucción del mundo, una forma de control multilateral. Lo local en este caso debe reproducir el esquema macro y establecer consensos micros que posibilitarán otros de mayor tamaño. El film sostiene que las libertades de opción se han convertido en sólo libertades de elección dentro de una oferta prefigurada dentro del esquema global. Un bolo

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Carlos Boyle alimenticio previamente procesado y regurgitado para satisfacer nuestras ansias de libertad y lo suficientemente inocuo como para que no provocar sobresaltos. El documental no es muy auspicioso en sus posibilidades de futuro en las situaciones que plantea. Valoramos las luces amarillas que prende y pretendemos superar esa coyuntura asfixiante que plantea. Señala con crudeza una consecuencia lógica de la implantación de equilibrios de este tipo en el concierto de las naciones, esto es el estrechamiento de las libertades individuales en favor de las libertades generales. Rescatado el tríptico robespierano, ahora es la libertad la que tiene que retroceder para posibilitar el resurgimiento de los colectivos de la mano de la fraternidad. Menos libertades individuales para dar un pie a una mayor igualdad en la base. Este modelo es más inclusivo que el del liberalismo clásico, no sabremos si es mejor hasta tanto no hayamos recorrido un buen trecho en esta dirección pero parece ser esa la tendencia.

La web 2.0 En la actualidad los medios de comunicación ceden el poder que supieron tener a mediados del siglo XX, ya no se concibe una propaganda como la de Adolf Hitler. Su influencia está más segmentada y relativizada por el target de la empresa propietaria de dicho medio. Con Internet, la web 2.0 y las nuevas formas de información pública, llámense blogs, mensajes de texto, e-mails, etc., las comunicaciones son más directas, por lo tanto el mensaje público mediatizado tiene cada vez menor manipulación. Esto explica por qué los postulados de Noelle-Neumann restringen su validez en el espacio ya que al diversificarse los medios por donde circula la información pública su incidencia mediatizadora sobre el público declina y sólo se acrecentará en la medida que se segmente y se dirija a públicos dedicados. Siguen siendo válidos, pero dentro de dominios más restringidos, en territorios más locales, con públicos más locales. El concepto de espacio fraternal del “reconocimiento y confianza” también sólo se da dentro de esas pequeñas comunidades, no existe una única gran fraternidad sino pequeñas fraternidades relacionadas y de ahí es nuestro interés por este esquema. La concepción global de equilibrio es abolida por definición en este sentido, lo que se fortalece son las posibilidades de lo local. Las pequeñas fraternidades de diversa índole conforman “La Fraternidad” y de allí que el equilibrio puede expandirse, pero debe surgir desde abajo. La sustentabilidad y su legitimidad entonces devendrá del tránsito evolutivo, pudiéndose mantener o no según las pautas que los agentes o las comunidades cumplan.

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Carlos Boyle Lo serán si son pautas que todos los agentes siguen, que todos esperan que los demás sigan, y que todos desean seguir si los demás las siguen.

Todo los sutentable en la naturaleza tiene patrón de red Las esferas sociales tienden a establecer y a sostenerse en sucesivos estados de equilibrio de Nash porque es su ordenamiento natural que solo pierden cuando una pauta de conducta, en general ajena al grupo, lo invade y logra imponerse como un salto cuántico momentáneo y pasajero, para luego volver nuevamente hacia un nuevo equilibrio. Este concepto es sorprendentemente novedoso y a la vez es coherente con el principio romántico fraternal que sucede de la revolución francesa. Por otro lado que la mutación causante del desequilibrio, en general sea provocada desde el entorno explica, y justifica el propio equilibrio. En realidad por definición no existe otra posibilidad de mutación endógena que no sea una mutación pactada o consensuada por todo el grupo, cosa que es tanto más difícil de llevar a cabo cuanto más grande sea la fraternidad. Aquí vemos también como se constituyen las estructuras macro a partir de la construcciones micro como sostiene Granovetter. Esta podría ser una aproximación a la explicación de por qué en comunas pequeñas las pautas son tan rígidas y poco mutantes. Ese rasgo conservador de los pequeños pueblos proviene del hecho de qué mas allá de que el pueblo sea chico, -ej. dos mil habitantesen términos de comunidad es muy grande. Juntar dos mil personas en Buenos Aires es muy difícil, si agregamos el hecho cierto que en las comunidades pequeñas el conocimiento mutuo es muy profundo y por lo tanto los vínculos tienden a ser muy fuertes y la red distribuida, tenemos que en dichas comunidades la totalidad de los agentes se conocen y por lo tanto participan de un verdadero juego de dos mil personas. Parece grande el número. Maturana y Urrutia Elejalde coinciden en que los sistemas sociales deben seguir pautas identitarias de grupo como tal y si poseen identidad colectiva tienen la posibilidad de romperla es por eso que evolucionan para que esto no suceda, de cómo lo hacen dependerá de muchos factores pero es la topología la que le conferirá en definitiva la identidad. Por lo que mantener la topología será el resultado de seguir las conductas identitarias de grupo. Cuanto más rígida sea la estructura de red tendrá una identidad más definida y más difícil de cambiar. Las tecnologías de la información y de la comunicación serán las que garanticen la circulación de información y por ende el mantenimiento del vínculo. También las que posibilitarán los cambios. Introducimos entonces el concepto de “red” propuesto por Urrutia mediante esta definición: 200

Carlos Boyle “Cualquier fenómeno que pueda ser conceptualizado como resultante de la interacción entre elementos primitivos del discurso (o análisis) puede representarse como una red entre esos elementos primitivos”. El lenguaje puede entenderse como redes de palabras, los fenómenos biológicos se pueden analizar pensando en redes de proteínas, la ecología se entiende mejor como relaciones entre especies en forma de red.

Dinámica del aconformidad Para167 Peyton Young en sus modelos de Dinámica de la conformidad, parte de la idea que los individuos obtienen un refuerzo social, un beneficio en términos de reconociendo grupal por el hecho de seguir un comportamiento socialmente aceptado dentro de su entorno cercano (en su cluster o subred). Éste es el mismo concepto desarrollado por Noelle-Neumann visto desde un punto de vista local y no represivo; si yo me comporto dentro de los parámetros “socialmente aceptados” obtengo beneficio; caso contrario, como dice Noelle-Neumann, la opinión pública me condena y puedo ser excluido, y sigue: “el comportamiento conformista engendra un proceso dinámico cuyo comportamiento depende de la estructura de la red” remarcando el aspecto espacial del modelo. Recordemos lo expresado en el capítulo La espiral de silencio en la cita a Wolf rescata que ante momentos de decisión donde debemos tomar una posición muchas veces priorizamos con quién estar y no nuestros propios criterios. A Young le interesan más los resultados agregados y no las topologías concretas, precisamente porque su objetivo es ver como repercuten los comportamientos globales de las interacciones locales coincidiendo con Wolf cuando considera que los agentes toman sus decisiones en función del beneficio que les aportan y en base al “reconocimiento social” que les reporta hacerlo, explotando los beneficios que le da la estructura de red para esta operación. Cabe destacar acá el trabajo realizado por un grupo de investigadores de la Universidad Nacional de Rosario titulado “Las redes de diálogo como herramienta de cambio de las formas de “ver y actuar”: el caso de la localidad de Zavalla (pcia. de Santa Fe)”168. Michael Chwe169 analiza cómo distintas topologías afectan los actores la red global. Y describe “unos umbrales a partir de los cuales el entorno hace que sea rentable modificar el propio comportamiento. Como estos umbrales se definen a partir del entorno, las distintas formas de la red influyen en el comportamiento de los nodos.” Ver Anexo 3.

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Carlos Boyle Modificar la topología en consecuencia dará más o menos posibilidades al grupo para que mute a partir de un umbral como se vio en el segundo escenario del ejemplo de los padres de la escuela. “El umbral pasa a tener un significado completamente distinto[ix], pasa a ser un verdadero umbral de rebeldía que representa cuántos a mi alrededor tienen que actuar como a mí me gustaría actuar para que yo pueda sentirme socialmente aceptado dentro de mi cluster. Si entendemos que en el comportamiento de los nodos, lo influido por el entorno es su estrategia de propagación, tendremos un primer modelo de motivación y comportamiento informacional en red”, hay una correlación entre comportamiento informacional de red y opinión pública. Lo que se transforma en las redes sociales es el discurso dominante que los actores tienen deseo de transmitir, abriendo o cerrando vínculos en función de la aceptabilidad dada por el entorno inmediato. Lo que se transmite en la opinión pública es el discurso que aportará mayor cohesión encerrando a la comunidad en su piel social Esto termina de justificar la resolución del ejemplo planteado en este capítulo Lo que sucede es que los padres nunca pasan el umbral de rebeldía. Si la información que yo tengo de los otros padres y de su funcionamiento en grupo no es la suficiente para que yo pueda estar seguro que se puede franquear el nivel de rebeldía, preservo el estado anterior, conservo los estadios primitivos y me quedo en mi equilibrio, “me quedo en el molde”.

La masa crítica Citando otro ejemplo concerniente a la manera de votar de los electores de la ciudad de Venado Tuerto, ciudad con aproximadamente 75.000 habitantes, que es a la vez es representativo de lo que sucede en muchas otras ciudades del interior del país; se puede corroborar fácilmente que los votantes venadenses siguen una pauta que podemos sintetizar de la siguiente manera. De los cerca de 35.000 votos positivos escrutados cada cuatro años para elegir intendente municipal, alrededor de un cincuenta por ciento corresponde al candidato ganador, los restantes se reparten entre los otros candidatos. Cuando surge un nuevo candidato, éste experimenta un crecimiento lineal hasta acumular alrededor de los 11.000 votos, un 30%. Ese es un techo que sólo superan los que efectivamente resultan ganadores; los otros comienzan a declinar. El candidato ganador obtiene alrededor de un veinte por ciento de votos extra que son “los votos del ganador”, no son votos que el candidato ha venido acumulando durante su carrera en base a discursos, acuerdos y pactos, no son votos 202

Carlos Boyle pactados discutidos, ganados por convicción sino que son un salto cuántico motivado por razones psico sociales y también sistémicas lo que lo hace triunfar. El acuerdo deliberativo tiene un techo que solo es superado cuando el voto a ganador lo perfora. David de Ugarte continua diciendo “Al tratarse de funciones discretas el resultado generado permite explicar la aparición de tipping points (punto a partir del cual cambia el comportamiento del grupo o sea muta, masa crítica, puntos de inflexión) coherentes con los resultados de Peyton-Chwe. Cambios en clusters aparentemente irrelevantes, acaban dando pie a transformaciones globales. Actitudes larvadas bajo los umbrales de aceptación social se van traduciendo en pequeñas modificaciones de la red hasta que súbitamente, al cruzarse el umbral se transforma el cluster entero y emerge un cambio en cadena que puede acabar modificando las correlaciones de fuerza del discurso social entre las distintas subredes. Si el discurso analizado es político y el sistema de toma decisiones democrático, el modelo nos explicará por ejemplo cómo pequeños cambios en grupos determinados o la aparición de nuevos grupos acaban generando cambios de mayorías sociales. Dicho de otro modo, cómo la influencia se transforma en poder (que es de lo que hablamos en redes).” Lo que pinta de Ugarte es el mundo complejo donde las ecuaciones pierden la linealidad y sólo producen significados discretos a partir de una acumulación de estímulo capaz de producir significantes. Si el comportamiento de la red depende de su topología, la difusión de la información a través de sus vínculos le dará a la información características locales. Entonces, cuanto más se propague la información por la red, más incidencia espacial tendrá. De allí que identidad social de la información está en relación directa con la forma de la red concordante con lo que dice Wolf referente a la espiral del silencio que es un modelo espacial. Si ahora consideramos que la sostenibilidad de la red depende del equilibrio al que llegan los agentes luego de maximizar sus ganancias, a partir de los sucesivos juegos y tomas de ganancias proyectadas en el tiempo, lo que tendremos será la componente temporal de la información que no es otra cosa que el tiempo necesario para que la misma madure y pueda estabilizar la red. Estamos entonces ante un sistema complejo informacional con dos componentes, uno topológico centrado en cada agente que le confiere espacialidad a la información, y otro temporal centrado en lo social que

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Carlos Boyle le confiere sinergia a la red . Por lo tanto la información que circula como opinión pública es compleja.

El caso del servicio de emergencia de Rosario El servicio de emergencia de salud de la ciudad de Rosario es protagonista en la experiencia de atender la urgencia dentro de una villa de emergencia en esta ciudad. Originalmente esta tarea concitaba muchísimas dificultades entre robos y roturas de las ambulancias que acudían para atender la emergencia. Para entrar a estas comunidades tan cerradas, debían echar mano de la policía para que los acompañe, situación insostenible desde todo punto de vista, especialmente desde el médico. Lo que se implementó con un éxito importante fue la mediación con los referentes de dichos barrios. En una primera etapa se trató de realizar una tarea de esclarecimiento sobre las ventajas que significaba una atención de la emergencia de una manera pacífica. En la siguiente se planteó la conveniencia de no usar el móvil policial como custodio de la ambulancia, poniendo así distancia territorial entre la policía y el barrio; para esto el servicio de guardia tuvo que aclarar muy bien que la razón de su presencia en el barrio era la urgencia de salud y que nada tenían que ver con la policía. A medida que la confianza se establecía entre las partes se pudo mostrar también la conveniencia de un acceso más rápido al lugar de la urgencia, hecho que iba en directo beneficio del paciente en emergencia. Por último la mediación avanzó sobre posiciones negociadas que ya no sólo contemplaban la urgencia. Muchas de las llamadas al servicio eran cuestiones de salud que podían ser derivadas por canales tradicionales, desligándose de las llamadas que no requerían “urgencia” en la atención, por ejemplo podían ser derivados a centros periféricos de salud. Pero para que estos funcionen en lugares marginales se debían garantizar niveles mínimos de seguridad para que el personal los pudiera atender. Los resultados son muy auspiciosos. Repasando el ejemplo vemos primero una tarea de esclarecimiento sobre posiciones de conveniencia de tener tales o cuales servicios en la villa. Luego de un reconocimiento de estas ventajas, se debía transitar por un período de afianzamiento de confianza entre las partes, donde la igualdad territorial entre el servicio de salud y el barrio estaría garantizada por el no acceso de la policía como custodia de la ambulancia. Por último, ya en un nivel de equilibrio de mayor confianza se pudieron negociar posiciones nunca antes pensadas: establecer dispensarios dentro de zonas totalmente inseguras y marginales. Todos ganan, el barrio puede tener atención de salud y el servicio cuenta con niveles de seguridad que hacen posible el desempeño de la tarea médica. Tal vez nuevas posiciones puedan alcanzarse en un futuro, pero éstas nunca podrán cristalizarse sin antes haber transitado este camino previo.

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Carlos Boyle Ejemplos como este vemos a diario en una Argentina Oculta, las maestras desempeñan tareas titánicas de contención social que posibilitan impartir al menos un poco de conocimientos a sectores por demás postergados. Huertas comunitarias, talleres cooperativos, clubes del trueque, redes de lucha contra el HIV, empresas recuperadas son algunas de las soluciones prácticas que los argentinos encontramos a la crisis del 2001. Hoy muchas de aquellas formas de agremiación colectiva persisten morigerada la crisis. Lamentablemente olvidamos pronto metodologías de trabajos que nos dieron buenos resultados, algunas veces degradándolas socialmente, otras veces cooptándolas desde posiciones de poder, pero ninguna de estas formas de detracción ha podido cuestionar su eficacia.

La sociedad de la información Las comunidades modernas sólo tendrán que hacer circular la información y comunicarse fluidamente en las diversas direcciones que la red permita. El límite es infinito y las posibilidades también. Es como si el fenómeno de la globalización descendiera al pago chico y fuera necesario desarrollar políticas y formar dirigentes que puedan atender las nuevas reglas de juego. En este sentido es valiosa toda la investigación de Manuel Castells170 referente a la trilogía La Era de la Información: La Sociedad Red, 1996; El poder de la identidad, 1997; Fin de Milenio, 1998. En ese trabajo y en otros más como La ciudad informacional, The New Global Economy in the Information Age, el autor analiza al mundo globalizado cruzado por la tecnología, al estado y su descentralización y sobre todo el paso del poder piramidal al poder en red. Sostiene que en la sociedad en red la identidad personal se define a partir de la conexión a una red, antes que por la pertenencia a una familia, clan, tribu o estado. Al igual que Urrutia Elejalde, el autor recomienda el uso de las tecnologías de la información y de la comunicación TIC para transformar lo social y que el desarrollo tecnológico no es abstracto porque se produce en el pensamiento de las personas. Si éstas son importantes para el crecimiento de esta nueva sociedad informacional, es preciso desarrollar políticas tendientes a generar esos recursos humanos acordes a las nuevas necesidades. Todo lo que las tecnologías de la comunicación e información pueden hacer es vincular dos puntos distantes, dos personas, dos comunidades; en realidad, dos o más partes que quieran o puedan vincularse. Como vimos la topología de la red social puede hacer dependiente a una comunidad de otra y por ende vulnerable, cambiando ese diseño se podrá cambiar la eficiencia de la misma.

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Carlos Boyle Si consideramos al estado clásico como el administrador de la cosa pública, podemos desagregar ese estado en muchas partes acercándolo al ciudadano tanto como la tecnología nos lo permita. El municipio, en este sentido, es la porción del estado que está más próxima al ciudadano común por lo tanto podrá tener funciones que antes eran impensadas, –como la recaudación de los impuestos nacionales o provinciales– así como la resolución de problemas que conciernen a las personas –como por ejemplo, documentos, registros, estadísticas y todo aquello que el estado central pueda descentralizar–. Los ciudadanos, en lugar de concurrir a las grandes ciudades para cumplimentar trámites, podrán ser atendidos en su propia localidad. De esta forma, como ya está ocurriendo en otros ámbitos como en el bancario, la descentralización podrá acercar al ciudadano-usuario al estado-proveedor. Las administraciones públicas también se verán transformadas con el tiempo en administraciones descentralizadas y ya no será necesaria la burocracia intermedia entre el ciudadano y el estado. Habrá que encontrar la fórmula para que el estado no sea vulnerable a posibles cuellos de botella o fallas técnicas en términos de su descentralización y que tampoco los diversos controles y lazos de realimentación no hagan del estado un aparato burocrático.

El equilibrio del equilibrio El equilibrio de Nash ha sido la dinámica que adoptaron las naciones luego de la segunda guerra mundial como consecuencia de ésta y para que no sobrevenga una aniquilación mutua entre las naciones. Las armas, luego de Hiroshima y Nagasaki, no podían estar en manos de ningún general alucinado, tanto propio como ajeno. La guerra se había convertido en un juego demasiado peligroso como para arriesgar jugarlo hasta las últimas consecuencias, es por eso que el equilibrio debería prevalecer dentro de ese juego y es así como se instala la esencia de la globalización. Los mercados siguieron al juego de la guerra, la política vino después, y así comenzamos a aceptar las emergencias de esos juegos como soluciones complejas a problemas que entendían sobre temas como la guerra, la economía, la ideología, el terrorismo hasta el contenido de los textos de Wikipedia. El estrechamiento de las libertades individuales, la libertad negativa de Isaiah Berlin, tratada en el capítulo De lo local a lo global, es el precio que debemos pagar por la inclusión social. El reconocimiento y la consideración del otro, más allá de cualquier categoría o diferencia, para su inclusión social dentro de un sistema democrático deberá pagar el costo del recorte de las libertades individuales “positivas” en favor de las libertades del grupo. Esto es rescatar la fraternidad

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Carlos Boyle El otro camino ya ha sido probado. Durante doscientos años muchos crímenes de lesa humanidad se cometieron en nombre de “La Libertad”. Si esto significa volver ese tiempo para atrás y rescatar los principios republicanos por entonces acuñados creemos que el esfuerzo vale la pena. Recomponer la base fraternal de la república avasallada en pos de la libertad y de la igualdad, es nuestra primera tarea. El equilibrio emergerá entonces luego de los primeros escarceos, luego de que los privilegiados se den cuenta que no es rentable vivir en un barrio cerrado rodeado de villas, la inclusión social a partir de la negociación es la única salida a las situaciones de tensión social como la que vivimos a fines del 2001. Construir una cadena de valor donde todos ganen será la forma de administrar justicia.

Bilateralidad-multilateralidad “Mi libertad termina donde comienza la libertad del otro”. Cuántas veces hemos escuchado esta zoncera digna del manual de zonceras de Jauretche. Cuántas leyes se han dictado en función hacer más visible los límites de las libertades de las personas pero ninguna de éstas ha tenido la suficiente eficiencia como para que de una forma pacífica se limiten. Lo que pasa es que esos límites son siempre incierto, flexibles, son en realidad una interfase que existe ente el otro y yo. Tal vez el equilibrio de Nash aporte alguna solución al respecto. Sólo cabe decir que cuanto mayor sea el número de posiciones que haya dentro de ese esquema más democrático será el juego. Así un equilibrio unilateral no es equilibrio. Uno bipolar nos hará optar por sólo dos posibilidades de juego. Un equilibrio entre n participantes nos dará al menos n posibilidades de acción dentro de ese equilibrio. Un equilibrio multilateral tal vez sea más difícil de conseguir pero será mucho más estable y menos traumático que uno bipolar. Y las restricciones de la libertad impuesta por el juego serán menores a medida que el número de jugadores crezca. Cuanto más polarizada sea la disputa más restrictora de las libertades individuales será, en cambio cuanto más amplio sea el juego más representativo de las voluntades de todos los jugadores será. Y así tal vez estemos frente a un nuevo consenso democrático, aquel que provea de equilibrio y representación al grupo que lo integre y es desde allí desde donde nosotros queremos rescatar al equilibrio de Nash.

Referencias 162 John Forbes Nash Jr., 1928, matemático. Recibió el Premio Nobel de Economía de 1994. En 1949, propuso el sistema de equilibrio de mercados vigente en la actualidad, rebatiendo las teorías de Adam Smith. En 1950, se doctora con la tesis “Juegos No-Cooperativos”, lo que desde entonces se llamó “el equilibrio de Nash”.

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163 Adam Smith fue un economista y filósofo escocés (1723-1790) padre de la economía política. 164 Walter Graziano Licenciado en Economía, Universidad Nacional de Buenos Aires nacido en 1960 “Y Hitler ganó la guerra”.

165 Referente al término ganancia se podrá discutir ya que muchos autores creen que hay situaciones en las que no se juega en función de la ganancia. En eso radica el problema, en determinar individualmente las situaciones gananciosas para cada participante. 166 Maffía, Diana, Búsquedas de sentido para una nueva política en Contrato Moral, Paidos, 2005. 167 Peyton Young citado por el analista de redes sociales David de Ugarte en Bitácoras de Indias. 168 Rosenstein, Susana; Primolini, Carlos; Pasquale, Adhemar; Giubileo, Graciela; Cosolito, Patricia Facultad de Ciencias Agrarias. UNR.

http://www.fcagr.unr.edu.ar/Investigacion/revista/rev5/4.htm 169 Michael Chwe Ph.D.,en economía, Northwestern University, Evanston, Illinois, 1992. 170 Manuel Castells (1942) catedrático de Sociología y Urbanismo en la Universidad de California, Berkeley, director en la Universidad Oberta de Catalunya.

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IV Nosotros los esperados, nosotros los seres vivos Entramos en una nueva época de fluidez y flexibilidad que trae detrás la necesidad de una reflexión acerca de la manera de cómo los hombres hacen los mundos donde viven, y no los encuentran hechos ya como una referencia permanente. Francisco Varela García

Conclusiones Tiempo de lectura 50 min

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Lo novedoso. Raconto. El sentido de lo social en el devenir evolutivo. La piel emocional. La piel social. La piel digital. Hacia una teoría de redes sociales.

Lo novedoso Hace algunos años se realizó en el teatro Gral. San Martín de Buenos Aires un encuentro sobre la mujer que se titulaba: “La mujer argentina. ¿Cuál?” Allí se habló de la distancia que había entre las diversas mujeres argentinas, desde Buenos Aires a Santa Cruz o al Chaco. Por ejemplo, de estas últimas se decía que perdían uno de cada siete hijos que parían. Parafraseando ese título también podríamos decir “El argentino. ¿Cuál?” La Argentina es muy rica en matices y culturas que van desde la metrópolis al pueblito, del europeísmo al indigenismo, agrupados de diversas formas con vínculos más o menos personales. Nuestra tarea consiste en reunir a ese pueblo bajo una democracia no excluyente, representativa de la diversidad, donde estén presentes tanto las individualidades como los colectivos. Afianzar la república La tecnología por sí sola no tiene la capacidad de movilizar lo social dado que sólo reproduce resultados ya refrendados por viejas recetas pero no innova. ¿Qué receta le viene bien a la mujer chaqueña? ¿La misma que a la de Buenos Aires? Seguramente no, por eso deberíamos abrir nuestras cabezas a los acontecimientos que están ocurriendo a nuestro alrededor, hoy, ya en el siglo XXI. Por lo tanto cuando hablamos de un argentino nos deberíamos preguntar ¿cuál?, ya que la sola mención no define al conjunto. 209

Carlos Boyle La globalización irrumpe súbitamente creando nuevos escenarios, el de fin del siglo pasado, el de este siglo. Algo ha cambiado. Por lo pronto estamos más expuestos y eso nos hace más vulnerables. Pensarnos a nosotros mismos es una tarea tan interesante como difícil. Tal vez el dolor de la memoria, tal vez la incapacidad o tal vez la sola soberbia lo impidan, pero es necesario ensayar un nuevo modelo de representación de los argentinos más abarcativo de la diversidad con vistas a este siglo. Y para eso tendremos que crear el modelo, viejo o nuevo, que nos incluya a todos, con el que cada ciudadano se sienta identificado. Del otro lado está el silencio; tal vez cien años, cien años más de soledad, de no pertenecer al mundo, con serias posibilidades de desaparecer de él.

Raconto Hasta aquí hemos tratado de describir una Argentina lo más representativa posible de la realidad. Mostramos que con la incorporación de las grandes masas sociales al ejercicio del voto a mediados del siglo pasado, la política cambió para siempre, incorporando los rasgos que aún mantiene y que se deben modificar por obsoletos. Así, definimos una Argentina mayoritariamente peronista y proletaria que prioriza el cuerpo social a las individualidades en donde los intelectuales están relegados por no poder crear discursos abarcativos o representativos de ese identdad imaginaria. Reconocemos que se ha creado un nuevo espacio hacia mediados de los años ’90, cuando se perfiló una tercera fuerza entre las tradicionales que con sesgos progresistas pivotea en el centro y tiene vertientes tanto de izquierda como de derecha con una gran ascendencia local. Los gobernantes deberían dejar de acompañar el proceso de achatamiento de la pirámide del poder, para acompañar los cambios globales y no teñir a sus gobiernos de obsolescencia y vicios extemporáneos. Planteamos que la democracia declamada, la deliberativa, la de los grandes acuerdos, era posible aplicarla solo hasta un determinado techo y a partir de esa barrera el modelo de Noelle-Neumann representa mejor a nuestro pueblo. Hicimos una larga exposición sobre los discursos, sobre los silencios, sobre la palabra y sobre su ausencia, y mostramos la dificultad manifiesta de que el diálogo se lleve a cabo en la Argentina. Al respecto vimos que el rol de las escuelas era el espacio fundamental en donde se deberían impartir los conocimientos como contenidos aditivos a las culturas subyacentes, y no como se ha venido haciendo hasta ahora, impartiendo un saber que pretendía sustituirlas. Advertimos que la política se nutre de las demandas del elector-consumidor y que las ideologías se han replegado en respuesta al avance de la democracia de mercado. De esta forma los gobiernos se construyen a la medida de los gobernados con políticas sin 210

Carlos Boyle proyección a largo plazo. Y desde allí la caída de los contratos, la imposibilidad de sostenerlos, y las dificultades de realizar nuevos, especialmente después de la crisis de 2001-2002, donde la distancia entre la clase dirigente y el pueblo se hizo irrecuperable. ¡Que se vayan todos! En nuestro análisis introdujimos a la complejidad que aporta la no linealidad del mundo posmoderno y describimos cómo nuestros jóvenes se sienten más cómodos funcionando en estructuras no jerárquicas, no temporales, no lineales, territoriales… como las que la posmodernidad les ofrece. Nos paramos frente a una nueva realidad que desde hace tiempo ya se viene instalando en la Argentina. Ensayamos una nueva forma de organización social. Partimos de que a mediados del siglo pasado los científicos buscaban una representación de la naturaleza más acorde a ella. Que necesitaban que la ciencia no fuera tan recortada en sus definiciones, que no fuera tan restringida a sus incumbencias, y así aparecieron conceptos como los de relatividad, principio de incertidumbre, caída de los determinismos y la aparición en el escenario del concepto de autopoiesis, donde la unidad se auto-organizaba en la diferencia con su entorno, donde todo era uno y uno era el todo. Ingresábamos así a un mundo complejo. A partir de allí la naturaleza comenzó a representarse no tanto en base a certezas como en función a tendencias, probabilidades e incertidumbres acotadas a la ocurrencia de tal o cual fenómeno. Y procesos antes excluidos o marginados de la física clásica pasaron a formar un solo cuerpo, más representativo, en definitiva más inclusivo: la complejidad. De la mano de los chilenos Maturana, Varela y Bloch emprendimos un camino desde las ciencias naturales que podría esbozarse así: existe una organización en los seres vivos a la que los Maturana y Varela llaman autopoiesis. Esta organización se da en varios órdenes y se mantiene durante todo el tiempo de existencia del ser vivo y se abandona sólo con la muerte, con la suficiente flexibilidad como para resistir mutaciones o mutilaciones ante la adversidad y que permite al ser vivo coevolucionar con otros seres vivos y con el medio. Una organización que se presenta como una estructura estable en su relación con el medio, pero que en su interior se mantiene caótica.

El sentido de lo social en el devenir evolutivo El proceso de evolución de las especies y del medio se lleva a cabo en ese escenario y conforma un verdadero paisaje – tomada esta palabra como: las características del terreno, la biodiversidad, el clima, los fenómenos meteorológicos que lo afectan, y todo aquello que emerge y se recorta del terreno- conformando una superficie compuesta de 211

Carlos Boyle picos y valles de coevolución a medida que se va transformando, como las islas flotantes que hacen con juncos los Uros sobre el lago Titicaca. Mientras coevolucionan los seres vivos emprenden un ascenso a las cimas de las protuberancias evolutivas que se recortan en ese complejo escenario. En esa tarea una especie influye sobre las otras y a su vez deforma la superficie del terreno; picos y valles se deforman evolucionando y conformando nuevos paisajes que se mantienen en una dinámica permanente. Es por eso que los seres vivos en su proceso evolutivo no tienen otra salida que ascender los picos de evolución para mantener la vida ya que una caída al valle podría ser fatal para su propia vida o para la de su linaje. En pos del mantenimiento de ese orden el ser vivo individual deberá asociarse con otros de su especie por dos motivos: el primero para poder evolucionar en conjunto con los otros y con el medio, en un ámbito agresivo de competencia por territorios y alimentos; el segundo para la conservación de la especie. A esta agremiación Humberto Maturana la llama “sistema social”. Por lo tanto este tipo de estructura no es voluntaria sino propia del sistema vivo. La manera de mantenerse con vida dentro de ese paisaje hostil es buscar la asociación con otros de la especie durante toda la ortogenia y así poder pasar los genes a la próxima generación, asegurándose de esta manera mantener la propia vida, la de su linaje y la de los que le sucederán. Toda agremiación que se constituya entre seres vivos está destinada en consecuencia a preservación de la vida, constituyendo así un Sistema Social. Las que no tienen ese objetivo, no conforman sociedades. Las esferas sociales tienen por finalidad conservar la especie viva y permitir la evolución de la misma. Para que esto suceda el sistema debe limitar su dominio al territorio donde su preservación y su evolución sean posibles. Lo local. Demarcar un territorio no tiene que ver con demarcar una propiedad privada o con “el poder” en su concepción clásica, establecer límites tiene que ver con la necesidad de marcar la diferencia en una cruel y sangrienta competencia por alimentos, hembras y refugio; tiene que ver con determinar qué es los que separa o diferencia. Cada individuo contribuye a la estructura como un contribuyente y la estructura como tal aporta también como otro integrante más, constituyendo individuo y estructura un solo cuerpo y una sola identidad, la identidad compleja. Este dominio así definido constituye su piel social. En los seres vivos humanos se agrega a esta complejidad un elemento contundentemente distintivo: la razón. La razón permite construcciones sin corporalidad

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Carlos Boyle y es lo que hace la distinción. Las construcciones de la razón, no necesitan de un cuerpo que las soporte, en teoría, por lo tanto el proceso evolutivo de la racionalidad es más veloz que el de los cuerpos. El sistema nervioso es vital para las interrelaciones humanas, es el responsable de articular el lenguaje que nos permite la comunicación, tanto a nivel emocional como a nivel racional, es por eso que en su desenfrenada carrera evolutiva sin cuerpo ha necesitado hacerse de constricciones que inhiban las construcciones virtuales que son incompatibles con los cuerpos. La evolución de la razón debía mantener la esencia de la autopoiesis en los seres vivos y en los sistemas sociales; debía mantener la vida a pesar de la inmaterialidad, es por eso que en su dinámica interrelacional crea al inconsciente y al consciente. En el primero pone a resguardo todo lo primitivo de su ser vivo como la conservación de la especie y la adaptabilidad evolutiva; al conciente le asigna, mediante la creación del lenguaje la interfase con el medio y los otros seres vivos.

La piel emocional Es el inconsciente que aloja la pulsión erótica quien garantizará la descendencia y la vida; también la pulsión tanática que será la encargada de pelear por el territorio, el sustento y la adaptación al medio. Y como crea las pulsiones debe crear también las construcciones que además las inhiban, es por eso que inventa tótems y tabúes. En la teoría freudiana se explica que los tabúes son creados para que la vida en sociedad pueda ser posible. Se los justifica como una consecuencia inhibitoria a las tensiones internas provocadas por las pulsiones tanática y erótica; era necesario calmar esos instintos primitivos desde lo cultural para convivir civilizadamente. El mecanismo que opera es exactamente el contrario, los seres vivos humanos estamos hechos para vivir y mantenernos en sociedad con el único objetivo de mantener la vida viva. La razón al prescindir de la materia crea paisajes y escenarios virtuales imposibles para nuestro cuerpo y es por eso que debe a su vez crear represiones para no transgredan fronteras imposibles para su existencia. Los límites de los dominios humanos a partir de la razón, al no tener que ser abalados y mantenidos por el cuerpo del macho alfa, pueden ser cualquiera, tanto reales como virtuales. La frontera se crea a partir del imaginario y luego son pasadas al territorio mediante la demarcación de la escritura y de la historia, y así se crean los credos, las leyes, los etados, las naciones, y con ellas la propiedad privada. Con los territorios no materiales nace el poder y con el poder la violencia, las luchas de clases y las guerras, nace el dinero, la inclusión y exclusión social y nace la información como la forma mas evolucionada del poder.

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Carlos Boyle Si los sistemas sociales habían emergido justamente para preservar la vida, ahora entraban en lucha por la propiedad privada, unos esgrimiendo argumentos a favor de las libertades individuales para poder realizarse como individuos, los otros sosteniendo que la verdad estaba en las mayorías populares y que la propiedad debía ser comunitaria y que nadie podía poseer más que el conjunto. Paradójicamente los sistemas sociales humanos por culpa de la razón habían entrado en conflicto atacándose entre sí destruyendo la vida que pretendían preservar. La guerra fría de fines del siglo XX surge como un Equilibrio de Nash, como única forma posible de evolución para nuestros sistemas sociales. Los individuos debían buscar su bienestar personal como decía Adam Smith pero sin perder de vista que el grupo también pudiere evolucionar. De no hacerlo, en la base del sistema social se generarían tensiones que podrían hacer desestabilizar a todo el sistema. Los seres vivos se definen a partir de la autopoiesis que es una organización con tres dominios de orden que deberán mantenerse en su evolución dentro las organizaciones sociales que a su vez deberán ser sustentables sin desnaturalizarse como unidad. Estos dominios de orden deberán estar presentes a la vez en los sistemas sociales humanos. Entendemos que la hermandad posee las propiedades de dos de estos dominios de orden: el de las coherencias estructurales entre los agentes (la semejanza recíproca entre los hermanos) y la coherencia estructural de lo que surge al diferenciarse frente el entorno (la fraternidad como conjunto que emerge del entorno mediante un proceso de diferenciación propio de los sistemas complejos. La fraternidad establece diferencias positivas). La Libertad hará posible la relación con el medio, la posibilidad interactuar con él y la sustentabilidad en el tiempo la aportará la unidad que sólo es posible en un espacio de igualdad social. Los dominios necesarios para mantener la autopoiesis dentro de los sistemas humanos la aportan en conjunto las tres divisas de la República de la revolución francesa. Libertad, Igualdad y Fraternidad son los dominios de orden que se deben dar en los sistemas humanos para conservar la autopoiesis y la evolución de los seres vivos humanos. No conservar la república en estos términos significa la muerte, como reza el moto del grabado al que se hace referencia en el prólogo de este trabajo.

La piel social Al igual que en las esferas sociales de los seres vivos, la razón humana parece haber encontrado una organización que permite la coevolución y la preservación de la vida desde la racionalidad.

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Carlos Boyle Se redescubre el juego de la organización republicana. Las libertades individuales eran necesarias para la innovación pero debían ser recortadas, en función de los intereses y de la evolución del grupo. Aquella divisa de la Revolución Francesa olvidada, la fraternidad, debía ser rescatada para mediar entre libertades individuales e igualdades sociales ya que sólo con la semejanza entre pares, la de cada uno frente al otro, sin jerarquías ni tutorías internas ni externas, en un dispositivo de juego como el propuesto por Nash la unidad sería posible. Una estructura social que vele por la vida debía nacer desde la base y mantenerse en el tiempo y así nace el concepto de red social de infinitos entrecruzamientos, donde las interacciones de sus elementos primitivos, en un total pie de coherencia desde su génesis, desde una fraternidad que inspire conocimiento y confianza entre sus miembros, posibilitaría el juego y la coderiva contingente de Nash. La piel social que conforman los sistemas sociales en los seres humanos opera en ámbitos locales tanto reales como virtuales, siendo la opinión pública, el continente del sistema humano donde opera el sentido, fuera de esa piel no se constituye res pública sino que es la otredad, otro sistema, lo ajeno. En la concepción ampliada de opinión pública consideramos al ambiente como parte de esa opinión, si las comunicaciones entre los agentes y con el ambiente están mediatizadas lo que tenemos es que la opinión pública se convierte en piel digital. Perder la condición de miembro del sistema humano es el equivalente al aislamiento, al destierro. Si el sistema social humano está para preservar la vida, el dejarlo significa al menos una muerte civil o virtual. Si la piel social, ahora es la piel digital contradecirla es penetrarla hacia afuera, rasgarla, es desenchufarse, lo que pone en crisis y riesgo de muerte a todo el sistema. Es desde ese lugar que el silencio opera como cohesión social y la palabra como dinámica evolutiva. En la era de la comunicación dejar un ícono que significa “me fui a almorzar” significa estar conectado pero en silencio. El interludio entre palabras y silencio deberá ser tal que la palabra permita conmocionar libremente a la opinión pública para que evolucione sin rasgar su fina piel. El silencio deberá existir para mantener la cohesión y fortalecer la piel social. Los discursos afirman o destruyen. Así como la palabra posibilitará accionar sobre el orden establecido lo suficiente como para permitir la innovación, pero no tanto como para ponerlo en crisis, los silencios serán los encargados de mantener la cohesión en una dinámica trascendente. La red tiene la particularidad de posibilitar esos dos movimientos de silencios y palabras. Plugged –Unplugged.

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Carlos Boyle Es una macro estructura compuesta por componentes menores que se replican hasta llegar a los elementos primitivos constituyendo así un todo entre las estructuras macro y micro sin importar la escala. Los elementos primitivos se unen entre sí mediante vínculos que pueden ser fuertes o débiles. Los fuertes establecen relaciones trascendentes entres los elementos primitivos, los débiles sólo influyen entre los elementos involucrados. Los conglomerados de nodos unidos por vínculos fuertes se vinculan con otros conglomerados de vínculos fuertes mediante puentes entre ambos sustanciados por vínculos débiles. De allí la fuerza de los vínculos débiles para conectar estructuras sociales entre sí y conformar conglomerados cada vez mas y mas grandes, en definitiva para COMUNICAR.

La piel digital Por último lo que circula por la red social es información, si esa información tiene sentido y constituye Interacción informacional tendremos un sistema social con su piel digital. Para que dicho sistema evolucione lo tendremos que hacer interactuar con el medio y con otras redes sociales, haciendo circular información. Para lograr la integración social las diferentes redes sociales deberán interactuar en el paisaje evolutivo en un proceso donde siga su propia evolución así como la de las redes circundantes. La red distribuida no es una estructura jerárquica sino un conglomerado en una permanente dinámica horizontal, con una evolución que le confiere distintas grafías que son las que en definitiva le van a proporcionar sus características principales. Así de esta forma, estableciendo redes fraternales sin jerarquías con temas y territorios en común, capaces de conformar opinión pública que le de el sentido de existencia y que a su vez puedan evolucionar en el tiempo en competencia o colaboración con otras redes y el medio, haciendo circular información y comunicándose, tendremos un sistema social en una mayor concordancia con la naturaleza, más inclusiva, ecológica y democrática. Ya dentro de la teoría de redes tomamos su evolución desde tres vertientes: de los científicos con su afán de englobar toda la naturaleza en una única teoría, no lineal y no cartesiana. Relativista e incierta. De los sociólogos, cyber punk y economistas que tomando la experiencia de Internet desplazaban sus conocimientos prácticos a lo social, a la política o a la economía, haciendo aportes de invalorable riqueza. Describen, a partir postulados base, atentados terroristas, comportamientos en el juego, tendencias de los mercados y otras más. Por último, la vertiente que proviene de la cibernética, donde la tecnología es el principal aporte. O sea, la red vehiculizada por las tecnologías de 216

Carlos Boyle información y comunicación TIC. Allí citamos autores que están preocupados por hacer más operativo el estado o por saber cómo el hipertexto puede llevarse a la escuela y formar parte de la educación. Todos estos conceptos conducen a un mismo foco, son aportes de diferentes puntos de vista con muchos puntos en común. La red distribuida es una organización horizontal, evolutiva, no jerárquica en su conjunto, donde cada participante juega como el todo y el todo como otro participante más y así hasta el infinito. Pueden ser de la más diversa índole y pueden correr en capas, ocupando el mismo espacio. Ellas no desarrollan un comportamiento lineal sino que internamente están en permanente movimiento impredecible y fluctuación. Al conjunto se lo puede tomar como estable o estático. Las contribuciones a la red las hacen los participantes y también la red en su conjunto, ya que toda ella influye en cada agente y cada agente influye en toda la red. Como corolario se desprende que la forma de la red influye en el comportamiento del conjunto. Por lo tanto, cada participante tiende nuevos vínculos y cierra otros de acuerdo a su conveniencia y su estrategia dentro de la red. La red es más que la suma de sus componentes. Los participantes forman grupos llamados cluster. Para que exista un cluster los vínculos entre los participantes deben ser fuertes; cada uno debe conocer y ser afín a cada uno y a todo del resto de los participantes del cluster. Existen también los vínculos débiles, éstos no son transitivos pero que influyen en los cambios radicales de la red. Las redes sociales son redes de escala libre donde unos pocos nodos concentraban la mayoría de los vínculos, pero que también había una población muy importante de nodos donde éstos últimos sólo se vinculaban con otros pocos y así se completaba la red con una despareja distribución de los vínculos. Se describió el efecto del pequeño mundos donde en base a la circulación de información a través de los nodos más vinculados la misma tomaba una gran dinámica que daba una sensación de cercanía creando un pequeño mundo. Las redes están en permanente evolución agregando nuevos nodos y cercenando otros. Al incorporar nuevos nodos estos optaban por unirse a los nodos más vinculados estableciendo como prioridades: la cantidad de vínculos, la aptitud o dinámica del mismo y por último su antigüedad.

Hacia una teoría de redes sociales No hay una teoría de redes totalmente escrita y desarrollada en un corpus sino que todos son aportes de diversos orígenes, lo que trae algunas discusiones. No se puede leer la teoría de redes sociales o el concepto de autorreferencia como partes de la ciencia clásica ya que éstos contradicen muchos de sus principios. 217

Carlos Boyle Algunas de las características marco que sacamos en conclusión sobre los elementos constitutivos y las características que deben cumplir son: - Que para que haya red debe haber vínculo y por ellos debe circular la información en forma recíproca. - Que cuanto más dinámica sea la red, el abrir y cerrar vínculos, la circulación de información, la colaboración y la especialización harán más estable al conjunto. Dejamos abiertos los puntos antes expuestos para que se le agreguen o corrijan conceptos. Será objeto de otro trabajo el desarrollo de la teoría de las redes sociales para su aprovechamiento en la ciencia política. Hagamos el siguiente ejercicio: demos como válidas todas las hipótesis de trabajo antes expuestas y llevémoslas al campo de la política. Supongamos entonces que una sociedad como la nuestra se pudiera organizar en función de una estructura republicana como la descripta, entonces tendríamos que elaborar los conceptos y las formas que ésta requiriera. Imaginemos a cada ciudadano como contribuyente en esa organización republicana, para contribuir a la construcción de un colectivo mayor La República –los conceptos de igualdad y de universalidad están amparados por las leyes argentina; son derechos establecidos, se cumplan o no–. Entonces, cada ciudadano será un nodo igual a cualquier otro con las mismas condiciones de operatividad y con una única autoridad: el conjunto de la República. Planteamos los problemas que acarrea cada modelo de democracia en lo referido a las libertades individuales y a la igualdad de oportunidades. Dijimos que las diferencias sociales entre los argentinos son una limitación decisiva para el desarrollo de la democracia, especialmente para la deliberativa. Si llevamos estas diferencias sociales al modelo de red, el problema puede atacarse desde dos flancos: el primero haciendo circular la información, el dinero, la educación, la seguridad social y la comunicación a los sectores más relegados. En otras palabras, creando un estado de inclusión social que vaya en auxilio de estas carencias para dinamizar a sectores sociales actualmente relegados, para poder crear ciudadanía. El segundo, propendiendo a que las dinámicas de los cluster hagan posible esa circulación. El primero es un punto meramente tecnológico. Significa acercar los recursos necesarios a los sectores de menores posibilidades para erigirlos como actores sociales activos,

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Carlos Boyle como verdaderos ciudadanos que son. La renta básica como reaseguro de su economía; la educación obligatoria, laica y gratuita; los medios de comunicación oficiales para la publicidad de los actos de gobierno y la información necesaria para el desarrollo del sector particular. También garantizar la salud, justicia y seguridad para que puedan moverse con libertad. Y ¿qué pasaría si los cluster se negaran a dinamizarse y a integrarse como parte al cuerpo de la República, y no colaboran? Es de pensar que en un principio todo grupo cuanto más cerrado sea, más se opondrá al cambio y permanecerá en esa postura en la medida que su situación no empeore. Recordemos que la red tiene sus reglas propias (su topología), y que nada tienen que ver con el estado, con el dinero, ni con algo que no sea la conveniencia de que ese grupo permanezca de esa forma. Cuando toda la red se dinamice y desde los cluster cercanos se les acerque la información de que la situación está cambiando para mejor, los tiempos de los clusters estáticos van a acelerarse. Recordemos el concepto de “nivel de rebeldía” donde cada participante en la red, si no estaba conforme, podía tender nuevos vínculos y variar así la forma de su cluster y la de aquellos a los que se acoplara. Si la red actuara en función de evitar el desarraigo y contribuyera a salvar las carencias afianzando lo local, tal vez el fenómeno de la emigración interna no se daría. La planificación del estado y las políticas estables podrían contribuir en este sentido. No tenemos un país lineal, por más que nos esforcemos; tal vez esta característica nos otorgue alguna ventaja comparativa en el consenso de las naciones. ¿Qué debería hacer un gobierno moderno para establecer una organización en red? Debería trabajar en función de esa organización. Lo primero que debería hacer es un intenso análisis de su funcionamiento y topología. El problema de las redes es que casi siempre una porción permanece oculta. Acto seguido debería demoler la pirámide del poder, evitando la concentración del mismo; por eso se debería descentralizar el estado. Complementariamente debería acercarlo al ciudadano común, no sólo para informarlo mejor, sino para que éste lo sienta más cerca e incluido en el proceso democrático. Que los procesos de consulta se hagan abiertos y no tan dirigidos, con una vehiculización más directa para que el ciudadano pueda contribuir con su aporte a la solución de los problemas de la nación. Que propenda a la circulación de los servicios y la seguridad provistos por el estado. Que se establezca una relación más acorde al modelo con los estados provinciales, y que éstos adecuen sus respectivas constituciones para estar en sintonía con la nación y no con sus exclusivos intereses. Las provincias son compatibles con el modelo, sólo que muchas veces conforman redes paralelas y superpuestas con la de la nación y la del municipio. Estos últimos deberán tener un

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Carlos Boyle lugar de privilegio en el nuevo esquema, porque son la porción del estado que está más cercana al ciudadano común. Que las tecnologías de comunicación y de información funcionen y logren comunicar e informar. Por último, el gobierno deberá ser ágil y estar atento a los problemas que plantea la organización republicana para poder responder en sintonía con una dinámica cada día más veloz.

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Anexo 1 “Hipertexto. La convergencia de la teoría crítica, contemporánea y la tecnología”. Barcelona: Paidós, 1992. George P. Landow “En S/Z, Roland Barthes describe un ideal de textualidad que coincide exactamente con lo que se conoce como hipertexto electrónico, un texto compuesto de bloques de palabras (o de imágenes) electrónicamente unidos en múltiples trayectos, cadenas o recorridos en una textualidad abierta, eternamente inacabada y descrita con términos como nexo, nodo, red, trama y trayecto”. Dice Barthes: “En este texto ideal, abundan las redes (réseaux) que actúan entre sí sin que ninguna pueda imponerse a las demás; este texto es una galaxia de significantes y no una estructura de significados; no tiene principio, pero sí diversas vías de acceso, sin que ninguna de ellas pueda calificarse de principal; los códigos que moviliza se extienden hasta donde alcance la vista; son indeterminables… los sistemas de significados pueden imponerse a este texto absolutamente plural, pero su número nunca está limitado, ya que está basado en la infinidad del lenguaje” (cursiva en el original). Como Barthes, Michael Foucault concibe el texto en forma de redes y nexos. En Archeology of Knowledge, afirma que “las fronteras de un libro nunca estarán claramente definidas”, ya que se encuentra “atrapado en un sistema de referencias a otros libros, otros textos, otras frases: es un nodo dentro de una red… una red de referencias”. Como todos los estructuralistas y post estructuralistas, Barthes y Foucault describen el texto, el mundo de la literatura, y las relaciones de poder y categoría que implican, en términos que también pueden aplicarse al campo del hipertexto informático. Hipertexto, expresión acuñada por Theodor H. Nelson en los años sesenta, se refiere a un tipo de texto electrónico, una tecnología informática radicalmente nueva y, al mismo tiempo, un modo de edición. Como él mismo lo explica: “Con ‘hipertexto’ me refiero a una escritura no secuencial, a un texto que bifurca, que permite que el lector elija y que sea mejor en una pantalla interactiva. De acuerdo con la noción popular, se trata de una serie de bloques de texto conectados entre sí por nexos, que forman diferentes itinerarios para el usuario”. El hipertexto, término que seguiremos utilizando a lo largo de esta obra, implica un texto compuesto de fragmentos de texto –lo que Barthes denomina lexias– y los nexos electrónicos que los conectan entre sí. La expresión hipermedia simplemente extiende la noción de texto hipertextual al incluir información visual, sonora, animación y otras formas de información. Puesto que el hipertexto, al

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Carlos Boyle poder conectar un pasaje de discurso verbal a imágenes, mapas, diagramas y sonido tan fácilmente como a otro fragmento verbal, expande la noción de texto más allá de lo meramente verbal, no haré la distinción entre hipertexto e hipermedia. Con hipertexto, pues, me referiré a un medio informático que relaciona información tanto verbal como no verbal. Los nexos electrónicos unen lexias tanto “externas” a una obra, por ejemplo un comentario de ésta por otro autor, o textos paralelos o comparativos, como internas y así crean un texto que el lector experimenta como no lineal o, mejor dicho, como multilineal o multisecuencial. Si bien los hábitos de lectura convencionales siguen válidos dentro de cada lexia, una vez que se dejan atrás los oscuros límites de cualquier unidad de texto, entran en vigor nuevas reglas y experiencias.”

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Anexo 2 “El día que Borges asistió al juicio de las Juntas Militares” por Jorge Luis Borges La memoria del dolor nos paraliza y nos asemeja a los violentos. El día que Jorge Luis Borges asistió a la sala donde se juzgaban a las Juntas Militares escribió una crónica para la agencia española EFE. Se llamó Lunes, 22 de julio de 1985. Éste es el texto completo: “He asistido, por primera y última vez, a un juicio oral. Un juicio oral a un hombre que había sufrido unos cuatro años de prisión, de azotes, de vejámenes y de cotidiana tortura. Yo esperaba oír quejas, denuestos y la indignación de la carne humana interminablemente sometida a ese milagro atroz que es el dolor físico. Ocurrió algo distinto. Ocurrió algo peor. El réprobo había entrado enteramente en la rutina de su infierno. Hablaba con simplicidad, casi con indiferencia, de la picana eléctrica, de la represión, de la logística, de los turnos, del calabozo, de las esposas y de los grillos. También de la capucha. No había odio en su voz. Bajo el suplicio, había delatado a sus camaradas; éstos lo acompañarían después y le dirían que no se hiciera mala sangre, porque al cabo de unas “sesiones” cualquier hombre declara cualquier cosa. Ante el fiscal y ante nosotros, enumeraba con valentía y con precisión los castigos corporales que fueron su pan nuestro de cada día. Doscientas personas lo oíamos, pero sentí que estaba en la cárcel. Lo más terrible de una cárcel es que quienes entraron en ella no pueden salir nunca. De éste o del otro lado de los barrotes siguen estando presos. El encarcelado y el carcelero acaban por ser uno. Stevenson creía que la crueldad es el pecado capital; ejercerlo o sufrirlo es alcanzar una suerte de horrible insensibilidad o inocencia. Los réprobos se confunden con sus demonios, el mártir con el que ha encendido la pira. La cárcel es, de hecho, infinita. De las muchas cosas que oí esa tarde y que espero olvidar, referiré la que más me marcó, para librarme de ella. Ocurrió un 24 de diciembre. Llevaron a todos los presos a una sala donde no habían estado nunca. No sin algún asombro vieron una larga mesa tendida. Vieron manteles, platos de porcelana, cubiertos y botellas de vino. Después llegaron los manjares (repito las palabras del huésped). Era la cena de Nochebuena. Habían sido torturados y no ignoraban que los torturarían al día siguiente. Apareció el Señor de ese Infierno y les deseó Feliz Navidad. No era una burla, no era una manifestación de cinismo, no era un remordimiento. Era, como ya dije, una suerte de inocencia del mal.

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Carlos Boyle ¿Qué pensar de todo esto? Yo, personalmente, descreo del libre albedrío. Descreo de castigos y de premios. Descreo del infierno y del cielo. Almafuerte escribió: Somos los anunciados, los previstos si hay un Dios, si hay un punto Omnisapiente; ¡y antes de ser, ya son, en esa Mente, los Judas, los Pilatos y los Cristos! Sin embargo, no juzgar y no condenar el crimen sería fomentar la impunidad y convertirse, de algún modo, en su cómplice. Es de curiosa observación que los militares, que abolieron el Código Civil y prefirieron el secuestro, la tortura y la ejecución clandestina al ejercicio público de la ley, quieran acogerse ahora a los beneficios de esa antigualla y busquen buenos defensores. No menos admirable es que haya abogados que, desinteresadamente sin duda, se dediquen a resguardar de todo peligro a sus negadores de ayer”. Esta nota no es muy conocida y de hecho nos costó conseguirla; se hace referencia a ella por el particular punto de vista del autor. Más allá de su valor literario, lo que se destaca es cómo influyen el miedo y la violencia cuando se ponen en juego entre las personas; los resultados de su acción son impredecibles y nunca buenos.

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Anexo 3 “Aburrimiento, rebeldía y ciberturbas” (Fragmento) por Juan Urrutia Elejalde Tomemos pues la idea de red como algo intuitivo que no requiere más explicaciones y consideremos su forma como un rasgo estructural de la comunidad sin preguntarnos por el origen de esa forma. Supongamos, para ser concretos, que lo que queremos examinar es el eventual brote de la rebeldía en una determinada comunidad estructurada en red y formada por individuos cada uno de los cuales tiene un umbral de rebeldía específico y un conocimiento diferenciado y singular sobre los umbrales de rebeldía de los demás según sea su conexión con ellos en la red. El umbral de rebeldía propio de cada individuo es el número mínimo de individuos (contando él mismo) que son necesarios para que ese individuo se rebele cambiando su pauta de conducta. Cada individuo, por otro lado, conoce su umbral de rebeldía y el de aquellos otros individuos, sus vecinos, que están directamente conectados a él en la red. Diremos que, en este contexto un estado de la naturaleza es un vector de umbrales de rebeldía, uno para cada agente de la comunidad (por ejemplo (3333) es el estado de la naturaleza de una comunidad de cuatro individuos cada uno de los cuales tiene un umbral de rebeldía de 3 en un rango de 0 a 5). Con estas nociones elementales pasaré ahora a glosar un ejemplo debido a Chwe (Michael Suk-Young Chwe, economista de la Universidad de Evanston, Illinois) que ilustra con claridad la importancia para el surgimiento de la rebeldía de la forma de la red en que se estructura la comunidad y del conocimiento mutuo de los umbrales de rebeldía (ver Structure and Strategy in Collective Action, American Journal of Sociology, 105, pp. 128-156, 1999).

Digamos que la comunidad está formada por cuatro agentes, 1, 2, 3 y 4, que corresponden a cuatro nodos de una red, y que cada uno de ellos tiene un umbral de rebeldía de 3, de forma que cada uno de los agentes se rebelará si sabe que hay 3 o más 225

Carlos Boyle agentes (incluido él mismo) que están dispuestos a rebelarse y que no se rebelará si no está seguro de que éste es el caso (supuesto, este último, crucial para el ejemplo de Chwe). Considera este autor en su ejemplo dos formas de red alternativas, el cuadrado y la cometa, tal como se representan en la siguiente figura en la que cada nodo representa el agente individual que se indica y en la que cada conexión entre nodos es bidireccional. Consideramos primero el cuadrado y examinemos el problema de decisión del individuo 1, sabiendo que el verdadero estado de la naturaleza es (3333). Primero, el agente 1 sabe que los agentes 2 y 4 tienen un umbral de rebeldía de 3 puesto que está directamente conectado a ellos; pero no sabe nada respecto al agente 3. En consecuencia el agente 1 sabe que el verdadero estado de la naturaleza es un elemento del siguiente conjunto {(3313), (3323), (3333), (3343), (3353)} suponiendo que el umbral de rebeldía puede tomar los valores 1, 2, 3, 4 ó 5. Segundo, ¿se rebelará el agente 1 en estas condiciones epistémicas? Siguiendo a Chew voy a mostrar que no lo hará porque no está seguro que el agente 2 lo vaya a hacer a pesar de que sabe que este agente 2 tiene un umbral de rebeldía de 3 y que hay tres agentes (incluido él) con ese umbral. Para verlo pensemos que el agente 1 deberá pensar qué haría el agente 2 en caso de que el estado de la naturaleza fuera, por ejemplo, el (3353) uno de los considerados posibles por el agente 1. Como el agente 2 conoce el umbral de los agentes 1 y 3 pero no el del agente 4, este agente 2 cree que el verdadero estado de la naturaleza está en el conjunto {(3351), (3352), (3353), (3354), (3355)}. En consecuencia el agente 1 piensa que el agente 2 no se rebelará porque creerá que es posible que el verdadero estado de la naturaleza sea, por ejemplo, el (3355) que no le lleva a rebelarse porque él (el 2) tiene un umbral de rebeldía de 3. Por lo tanto el agente 1 no se rebelará en el verdadero estado de la naturaleza, el (3333), porque piensa que este verdadero estado de la naturaleza podría ser el (3353) en el que, como acabo de mostrar, el agente 2 no se rebelará. Tercero, en el caso del cuadrado, un argumento similar sirve para mostrar que los agentes 2, 3 y 4 tampoco se rebelarán. Consideremos ahora el caso de la cometa. Chwe explica que, en este caso, el agente 3 conoce el umbral de todos los demás; los agentes 1 y 2 conocen que el verdadero estado de la naturaleza es un elemento del conjunto { (3331), (3332), (3333), (3334), (3335) } y el agente 4 conoce su umbral 3, y el del agente 3, que también es 3, pero desconoce el de los agentes 1 y 2 de suerte que este agente 4 piensa que el verdadero estado de la naturaleza está dentro del siguiente conjunto { (1133), (1233)…., (2133), (2233)…….(5533) } muy amplio. Es evidente que el agente 4 nunca se rebelará ya que

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Carlos Boyle es posible que el verdadero estado de la naturaleza sea, por ejemplo, el (5533) en el que sólo habría dos agentes dispuestos a rebelarse. Pero también es evidente que los agentes 1, 2 y 3 se rebelarán siempre pues los tres saben que en el verdadero estado de la naturaleza hay al menos tres agentes dispuestos a rebelarse. Este maravilloso ejemplo de Chwe muestra la importancia de forma de la red, es decir de la estructura de la comunidad; pero también los requisitos epistémicos de la rebelión. En el caso del cuadrado cada agente sabe que la rebelión puede darse (porque sabe que hay tres agentes, incluido él, con umbrales de rebelión de 3); pero la rebelión no brota porque ningún agente puede estar seguro de que todo vecino (o agente conectado directamente a él) sabe eso mismo. En el caso de la cometa cada agente que conforma el triángulo no sólo sabe que los otros dos tienen un umbral de 3; sino que, además está seguro que los otros dos saben que los otros lo tienen y que incluso están seguros de que los otros lo tienen, lo que apunta a la importancia del conocimiento común (common knowledge) sobre el que volveré enseguida; pero antes quisiera apuntar otra idea sobre la importancia de la estructura o forma de la red. A estos efectos miremos solamente los tres primeros agentes del ejemplo. En uno u otro de los casos considerados están estructurados de forma distinta según muestra la siguiente figura:

En el caso de la izquierda decimos alternativa y equivalentemente que las relaciones son débiles (no son closely knit), que no son transitivas (que 1 conozca a 2 y que 2 conozca a 3 no implica que 1 conozca a 3) o que la dimensión de la comunidad es baja (porque hay relativamente pocas conexiones). En el caso de la derecha decimos alternativa y equivalentemente que las relaciones son fuertes (son closely knit o forman clusters), que son transitivas (que 1 conoce a 2 y que 2 conoce a 3 implica que 1 conoce a 3) o que la dimensión de la comunidad es alta (porque relativamente hablando, hay muchas conexiones). Parecería, por lo tanto, y de acuerdo con el ejemplo de Chwe, que en el caso de la derecha de la figura es más fácil que brote la rebelión; pero el propio trabajo de Chwe (op. cit.) muestra que esto es sólo cierto cuando los umbrales de la rebelión son bajos,

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Carlos Boyle pero no cuando son altos, en ambos casos con relación al número de agentes. Por ejemplo, ninguno de los agentes se rebelará, ni en el cuadrado ni en la cometa si el verdadero estado de la naturaleza fuera el (5555). Más adelante volveré a esta noción de densidad de la red; pero para terminar este apartado, diré algo más, tal como he anunciado, con relación a los requisitos epistémicos para la rebelión, o en general para la coordinación necesaria para la acción colectiva. Ya he insinuado, en efecto, que la rebeldía exige, si queremos garantías de que brote, el conocimiento común (common knowledge) de los umbrales de rebeldía. Añado ahora que el conocimiento mutuo de orden N (una noción intuitiva que indica que 1 sabe que 2 sabe que 1 sabe… etc. hasta N vueltas) puede no servir formalmente por grande que sea N. Rubinstein (The Electronic Mail Game: Strategic Behavior under “almost common knowledge”, American Economic Review, Vol. 79, nº 3, pp 385-391, junio 1989) ha mostrado que este conocimiento mutuo de orden N, por grande que sea N, puede generar resultados muy alejados del que se daría con conocimiento común. Pues bien, ahora que sabemos algo sobre economía desmercada y que hemos desarrollado intuiciones y expuesto resultados sobre la importancia de la estructura de la comunidad y sobre lo cruciales que son las condiciones epistémicas para el surgimiento de una rebeldía (amén de los umbrales de la rebeldía que tomamos como elementos primitivos del problema) estamos en disposición de decir algo sobre el aburrimiento y sobre ciberturbas y la relación de ambos con la rebeldía.

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