Очерки истории гагаузов - потомков огузов (середина VII- начало XXI вв.)

ФЕДОР АНГЕЛИ

ОЧЕРКИ ИСТОРИИ ГАГАУЗОВ ПОТОМКОВ ОГУЗОВ (середина

VIII -

начало XXI вв.)

Кишинев • 2007

CZU 94(=512.165)"07/20"

D e s c r i e r e a C I P a C a m e r e i N a t i o n a l e a Cartii Ангели, Ф е д о р Очерки истории гагаузов - потомков Огузов (середина VIII - нач. XXI вв.) / Федор Ангели - Ch.: I.S. F.E.-P. "Tipogr. Centrala", 2007. - 640 p. Bibliogr. p. 613-624 ISBN 978-9975-78-539-6 1000 ex. 94(=512.165)"07/20"

94(=512.165)"07/20"

НАЧАЛО ПУТИ КАРАВАНА «История предков всегда любопытна для тех, кто достоин иметь Отечество» Н. М. Карамзин (1766-1826 гг., русский писатель и историк)

Кто-то из восточных мудрецов назвал историю кольцами на срезе дерева. Прочитать их - все равно, что прочитать пророчество, уже сбывшееся в мире. Каждый преданный своему народу человек знает его историю, обращается к ней, чтобы, глядя в прошлое, наметить правильные ориентиры на будущее. Для его нравственного здоровья важно знать историю во всей правде и подробностях. Ничего не замалчивая и не перечеркивая. История имеет дело с закономерностями развития стран и народов. Обращаясь к минувшему, историк видит свою общественную роль в том, чтобы, оставаясь верным правде истории, побудить современников к размышлениям о себе, своем народе и своей эпохе. Как ни печально сознавать, но гагаузский народ, предки которого являются древнейшим тюркским племенем, - один из немногих этносов в мире, который не имеет своей письменной истории. Вина в этом - самих гагаузов, а не истории. Такая ситуация не делает чести ни одному человеку гагаузской национальности. Гагаузам еще предстоит написать свою историю. Им предстоит показать человека с его внутренней жизнью на фоне становления и развития гагаузского этноса, на фоне человеческого общества в целом. Предстоит создать захватывающее чтение по следам истории предков гагаузского народа. Я же сознательно назвал свой труд не «Историей гагаузов», а очерками истории. На их страницах слишком мало портретов конкретных исторических лиц. А людей без имен, специфических характеров и устремлений, как известно, не бывает. В такой ситуации легко поддаться полету фантазии, соблазну угодить самому себе и своим соплеменникам, опуститься до сочинения альковных историй. Но моей целью все же было установить историческую правду о предках гагаузского народа, пройти по пути гагаузского каравана «Средняя Азия - Балканы». Получилось это или нет - судить читателям, которых я и приглашаю совершить воображаемое путешествие в глубокую старину, сердцем почувствовать обстановку, в которой жили наши далекие предки. Для этого мы перелистаем китайские источники и русские летописи давно-давно прошедших времен, оценим процессы, произошедшие в Гагаузии в XXначале XXI вв.

W3 Азия, Азия... Колыбель бесчисленных народов и племен, родина кровавых завоевателей, источник мифов и легенд, мать всех религий, почва, питающая с Алтайских гор огромное количество человеческих существ. Алтай (алтан) в переводе с некоторых тюркских и монгольского языков означает золотой. Отсюда берет свое начало тяжкий и извилистый путь гагаузского каравана «Средняя Азия - Балканы». Климат Алтая континентальный, суровый. Зима холодная и продолжительная. В Чуйской «Степи» в середине января нередко устанавливаются сорокаградусные морозы. В высокогорье лето короткое и прохладное. В июле на высоте тысячи метров температура редко поднимается выше 15 градусов. Край этот расчленён густой сетью горных рек с большими уклонами и быстрым течением, которые питаются снеговыми водами и летними дождями и отличаются длительным весенне-летним половодьем. Наиболее крупные и многоводные из них - Катунь, Бухтарма, Бия и Чуя. На Алтае более чем 3500 озёр. Самые крупные из них - Телецкое и Маркаколь. Горные степи характерны, главным образом, для предгорий и низкогорных массивов окраинных районов Алтая. В его северных и западных предгорьях на обыкновенных и выщелоченных чернозёмах развиты главным образом, луговые разнотравно-злаковые степи. Значительные участки Алтая заняты также зарослями степных кустарников - караганы, спиреи, шиповника, курильского чая, алтайской сибирки. Первые поселения древних предков современных тюркских народов тянулись с востока на запад от озера Байкал до Уральских гор, отделяющих Азию от Европы. На юге территорию их обитания охватывали горы Алтай и Саяны, а также озера Байкал и Арал. Отсюда и начиналась тяжкая, кочевая жизнь тюркских племен, обобщенно называемых в наши дни «тюркским миром». В IV-VIII веках поселения тюрков носили разноплеменной характер. В них занимались охотой, разведением лошадей и верблюдов. Развитое животноводство, особенно кони, сформировали особый характер тюркской цивилизации. Два элемента жизни: конь и тюрок дополняли друг друга. Суровый континентальный климат, длинная, холодная зима, жаркое и засушливое лето закаляли человека с малого детства. В довольно древнюю историческую эпоху тюрки из Алтая проникли в Западный Китай, а оттуда в ту часть Средней Азии, которая и поныне зовется Туркестаном (Страной тюрков). В литературе термин Туркестан впервые встречается у арабских географов (IX в.). Со временем часть тюркских племен откочевала на Волгу, а затем через Днепр, Днестр и Дунай - на Балканы. Среди тех тюркских племен, которые нашли пристанище на Балканском полуострове во второй половине XI - первой половине XIII веков, и были предки современных гагаузов.

Разобщенность тюркских племен, расселение на огромных территориях привели к значительному различию в их языковых чертах, хотя в далекую старину все они говорили на двух-трех древнетюркских диалектах. В анналах истории к началу XXI века зафиксировано 44 тюркских народа. Это свыше 150 миллионов человек. Как отмечает русский историк Н. А. Аристов в книге «Заметки об этническом составе тюркских племен и народностей и сведений об их численности», изданной в Петербурге в 1897 (с. 170), в 1895 г. в мире было около 26 миллионов человек тюркского происхождения. По данным авторов изданной в 1962 г. в Москве работы «Численность и расселение народов мира» (с.39), в 1959 г. во всем мире насчитывалось 58,6 миллиона человек тюркского происхождения, а в СССР - 23,16 миллиона. Каждый из них с гордостью называл себя казахом или узбеком, туркменом или азербайджанцем, татарином или кыргызом. Каждый тюркский этнос прошел сложный и тернистый путь развития, но не утратил общих национальных особенностей. Все они и сегодня принадлежат к древнему тюркскому миру. Всех их историки называют одним словом: тюрки (не турки). Частичкой этого мира сегодня является и гагаузский народ, большая часть которого проживает в Республике Молдова. Молдавские гагаузы и граждане иного этнического происхождения страны «вместе с молдаванами составляют народ Республики Молдова» (преамбула Конституции РМ, принятой в 1994 г.). И сегодня территории с высокой плотностью тюркского населения простираются от Сибири до Черного и Средиземного морей, до Балканского полуострова. На востоке территории, на которых проживают тюрки разных стран, упираются в Великую китайскую стену. На юге они простираются от Гималайских гор до северных районов Ирана. Значительная часть тюркских народов проживает сегодня в Средней Азии и на Кавказе. В начале девяностых годов XX века они обрели свою независимость - это Азербайджан, Казахстан, Узбекистан, Кыргызстан и Туркменистан. Тюркское население делится на восемь географических групп: 1. Турция. Это самое крупное тюркское государство в мире с населением 75 миллионов человек (2007 г.). На ее территории проживают потомки практически всех древних тюркских племен, но абсолютно большую часть составляют выходцы из всех 24 родов племени огузов. 2. Балканы. Большая часть проживающего здесь тюркского населения представлена потомками узов (огузов), печенегов-огузов, кыпчаков (половцев, куманов). Имеется татарское население. 3. Иран. Здесь проживают почти 25-32 миллиона тюркского населения - кашкайцы, афшары, шахсевены, каракалпаки, хамсе, кенгерлу и др. Однако подавляющую его часть составляют азербайджанцы - потомки огузов. 4. Кавказ. Регион преимущественно представлен азербайджанцами, численность которых составляет почти 10 миллионов человек. Живут также карачаевцы, кумыки, балкарцы, ногайцы, кундуры и др.

5. Волга - Урал. Преимущественную часть тюркского населения региона составляют татары, башкиры и чуваши. Их общая численность превышает 10 миллионов человек. 6. Западный Туркестан. Тюркское население (около 40 млн.) представлено узбеками, казахами, туркменами и кыргызами. Проживают каракалпаки, уйгуры, турки-месхединцы и др. 7. Восточный Туркестан. Большую часть населения этой территории составляют уйгуры (Синьцзян - Уйгурский автономный район КНР, более 10 млн. человек). 8. Молдова - Украина. В этих государствах проживают свыше 200 тысяч гагаузов. Кроме того, на территории Сибири проживают около 500 тысяч якутов (саха), в Афганистане тюркское население составляет около 8 миллионов человек, в Сирии - свыше 500 тысяч, среди жителей Ирака - 2,5 миллиона туркмен. Кочевой образ жизни древних тюркских племен, их разобщенность, отсутствие единой письменности, влияние окружающих народов (китайцев, монголов, арабов, персов, славян и др.) привели к тому, что их языки со временем приобрели серьезные различия. Тюркские языки принято подразделять на четыре группы: 1. Северо-западная (кыпчакская). К этой группе тюркологи-лингвисты относят языки, на которых говорили и говорят кыпчаки, алтайцы, татары, крымские татары, ногайцы, кумыки, карачаевцы, балкарцы, казахи, каракалпаки и кыргызы. 2. Юго-западная. Эта группа языков состоит преимущественно из языков потомков огузов: турок Турции, турок-киприотов и турок-сирийцев, азербайджанцев, туркмен и гагаузов, а также балканских турок. 3. Юго-восточная. Эту группу языков формируют узбекский, уйгурский языки и язык кашгарских тюрок. 4. Северо-восточная. К этой группе турецкие лингвисты относят языки якутов (саха), долганцев, шорцев, хакасов, тувинцев и карагазцев. В научной литературе можно найти и другую классификацию тюркских языков. Чувашский и якутский языки, например, настолько отличаются от других тюркских языков, что ЮНЕСКО выделяет каждый из них в отдельную группу. Носители этих языков часто не понимают представителей других тюркских этносов. На различных мероприятиях с участием делегатов из независимых стран тюркского мира языком межнационального общения продолжает выступать русский язык. Исследователи истории древних народов утверждают, что история тюрков начинается с истории азиатских хуннов (гуннов). Правда, степень сходства и родства между гуннами и тюрками, точно еще не установлена, хотя, как отмечают авторы энциклопедии «AnaBritannica» (Istanbul, 2000, cilt21, s. 334), существует определенная этническая связь, например, между гуннами и гёктюрками.

1. - Происхождение и значение термина «тюрок». - Девять периодов развития древних тюрков, в том числе предков гагаузов вообще и болгарских и бессарабских гагаузов в частности. - Первые тюркские цивилизации. - Кочевничество. - Тюрки-воины. - Тюрки - шаманисты

В различные периоды истории термин «тюрок» использовался то в качестве политического названия государства, то как наименование того или иного тюркского этноса. Письменные памятники зафиксировали термин «тюрок» с VI века для обозначения ряда народов древних тюрок VI-VII веков, а также хазар в IX веке, сельджуков-огузов в XI-XII веках. Известный датский ученый - лингвист Вильгельм Томсен (1842-1927гг.) в 1893 году расшифровал Орхоно-Енисейские надписи (тюркоязычные надписи VII-XI веков на скалах, каменных плитах, бытовых предметах в Монголии, Южной Сибири, Средней Азии, названые по находкам в долинах рек Орхон и Енисей). По его мнению, слово «тюрок» было «сначала, вероятно, названием какого-нибудь отдельного племени или, что еще более вероятно, названием княжеского рода». Ученый указывает, что рядом с тюрками часто называются огузы или токуз-огузы (девять отдельных родов племени огузов). Хан называет токуз-огузов своим собственным народом. В древних надписях слово «тюрок» имеет и политическое значение. В политическом смысле этот термин впервые был употреблен в качестве официального названия государства «Голубых тюрков» - «тюркитов» («кок», «gok tiirk»). Оно было создано в VI-IX веках в Средней Азии. Затем собирательным именем «тюрок» географы стали называть племена согдийцев (древняя восточно-иранская народность Средней Азии и Казахстана), населявших Согд - историческую область в Средней Азии в бассейне рек Зеравшан и Кашкадарья. Голубой цвет - национальный цвет тюрков, а символ «солнце» - степь, родина, дом. В письменных источниках западных тюрков первой половины VIII века слово «тюрок» или синтагма «тюрк будун» имели собирательное значение и озн али «тюркский народ», то есть все племена-тюрки, все тюркские роды. На это указывает известный российский лингвист-тюрколог А. Н. Кононов. Крупнейший востоковед с мировым именем В.В.Бартольд (1869-1930 гг.) также подчеркивает, что в арабской географической литературе IX-X веков слово «тюрок» появляется как название группы народов и языков, а не как название какого-либо одного народа или государства» (Соч., т. 5, с. 584). Первоначально слово «тюрок» произносилось «торук», «торюк». Со временем оно стало произноситься как «тюрк» или «тюрок». В китайской 7

транскрипции это слово пишется «Тикуи» (тукюе, тукюэ). Византийцам термин «тюрк» стал известен от членов первых двух посольств западных тюрков, прибывших в Константинополь в 563 и 568 годах. В составе второй делегации находились согдийцы. Для византийцев слово «тюрок» означало кочевые племена севернее Согдианы. «Эти обстоятельства, - пишут авторы комментария к текстам книги императора Византии Константина VII Багрянородного (905-959 гг.) «Об управлении империей» (М., 1991, с. 276), делают понятным применение византийцами этого термина уже в качестве этникона народов определенной территории и близких хозяйственнокультурных типов». Затем слово «Туркхия» было употреблено для названия географической территории. Термин «Тюркие» (настоящее название Турции) впервые был употреблен в VI веке в качестве определения Средней Азии, в IX-X в е к а х - д л я обозначения территории от Поволжья до Центральной Европы, а в XIII веке - для определения территории Египта и Сирии. Что касается Малой Азии (Анатолии Турции), то эта область стала называться «Тюркие» с XII века. С конца XII века европейцы стали называть Турцией византийские земли, захваченные тюрками-сельджуками (огузами). Это слово впервые было использовано на итальянском языке в написании «Turchia". В древнем тюркском языке слово «тур» («тюрк») означало силу, мощь, а также эпитеты сильный, выносливый. Напомним о том, что не следует путать термины «тюрк» и «турок». Первое понятие относится ко всем тюркским народам, а второе - только к жителям современной Турции. Народы, как и все, что имеет органическое происхождение, проходят через различные возрасты. По мнению русского историка С. М. Соловьева, три условия имеют особенное влияние на жизнь народа: природа страны, где он живет; природа племени, к которому принадлежит; ход внешних событий, влияния, идущие от народов, которые его окружают («История России с древнейших времен», Книга 1, М.,1988, с. 27). В начале своей истории все тюркские племена - кочевники под воздействием этих основных факторов прошли одни и те же этапы. Природный фактор сыграл важную роль в успешном исходе русов в борьбе с кочевниками (борьба «леса» со «степью»). Автор продолжает: «...верное спасение оседлому человеку от кочевника - это лес дремучий с его влагой, его болотами. Крепкий и выдержливый вообще, кочевник, как ребенок, боится влаги, сырости и страдает от них. Поэтому он не пойдет далеко в лесную сторону, скоро воротится назад». Заметим: природа была для кочевников мачехой. В историческом развитии и тюрки, и далекие предки гагаузов, и болгарские и бессарабские гагаузы прошли ряд последовательных периодов (этапов, стадий): Первый период начинается с V-ro тысячелетия до нашей эры и завершается в 318 году до нашей эры, когда на историческую арену вышли гун-

ны (хунны), подписавшие первый договор политического характера с китайской династией Чу (Чоу). Второй период (середина 1 в. нашей эры -VIII в.). В начале этого периода одним из наиболее значительных обществ эпохи раннего средневековья становится объединение Хуннов (Гуннов), находившееся на первой стадии кочевания. Со временем оно превратилось в мощную империю Великих хуннов, которая не один десяток лет угрожала всей Европе. После Великой империи гуннов в тюркском мире и в Азии в целом началась эпоха «тюркютов» («gok tiirk», «kok turk» - голубые тюрки) (VI-IX вв.). Ими были созданы два тюркских каганата. Третий период (IX-XII вв.) связан с жизнью огузов, имевших свое государственное образование на берегах Сырдарьи, и кыпчаков (половцев, куманов) - ветви западных тюркитов. В этот период узы (часть огузов) начинают вытеснять печенегов на Балканы, ведется борьба печенегов и узов (позже и кыпчаков) с Киевской Русью. Из этой борьбы Русь выходит победительницей, но ей приходится принести на алтарь победы неисчислимые жертвы. Четвертый период или, собственно, начало истории гагаузов как самостоятельного специфического этноса (начало XIII - начало XV вв.) на Балканском полуострове. Здесь состоялся завершающий этап принятия гагаузами христианства основными компонентами гагаузского этноса - узами, остатками печенегов и кыпчаков (половцев, куманов), ускорился процесс этногенеза гагаузского народа и консолидация общества. В рамках Византийской империи было создано Гагаузское государство. Пятый период (османско-болгарско-бессарабский, 1396 г. - конец XVII в.) отмечен ликвидацией османами в начале XV в. Гагаузского государства, новыми русско-турецкими войнами, первой эмиграцией части гагаузов в Бессарабию, означавшей начало раскола гагаузского этноса. Шестой период (конец XVII в.-1918 г.), называемый бессарабско-русским периодом в жизни предков современных молдавских гагаузов. В этот период гагаузский этнос был окончательно расчленен. Одна часть гагаузов осталась в Болгарии, Македонии и Румынии (позже и Греции), а другая связала свою судьбу с Бессарабией, которая присоединилась к Российской империи. Седьмой период (румыно-гагаузский) охватывает 1918-1944 годы. Восьмой период (советско-гагаузский) продолжался 47 лет (19441991 гг.). Девятый период начался после распада Советского Союза и провозглашения независимости Республики Молдова (27 августа 1991 г). С последней датой неразрывно связано принятие парламентом РМ закона о Гагаузской автономии (23 декабря 1994 г.). Автономия в переводе с греческого языка autonomia (autos-caM, nomos-закон) значит самоуправ-

ление. В политическом и правовом значении - это форма самоуправления части территории унитарного или федеративного государства. К созданию своей автономии гагаузы, имевшие во второй половине XIV века в Добрудже свое государственное образование, шли не один год. Они вторично получили его в конце XX века в рамках независимого Молдавского государства. На своей исторической родине тюрки формировали различные культуры и цивилизации, относящиеся к 5-му тысячелетию до нашей эры. Первый культурный слой (5-3 тысячелетие до нашей эры) назван периодом «Анавской культуры». Возник в северо-западной части Алтайских и Саянских гор. Здесь тюрки (в основном охотники и воины) занимались разведением лошадей и верблюдов, изготовлением оружия и украшений из кости и меди, производством изделий из ткани и керамики. В меньшей степени - земледелием. Их домами были жилища из необожженного кирпича. «Афанасьевская культура» (культура энеолита Южной Сибири) была распространена в Минусинской котловине и на Алтае в середине 3 - начале 2-го тысячелетия до нашей эры. Она названа по могильнику у горы Афанасьевской близ села Батени (Хакасия). В отличие от окружающего монголоидного населения, племена «Афанасьевской культуры» принадлежали к так называемому палеоевропейскому типу. Население знало скотоводство и, вероятно, земледелие. Орудия изготовлялись главным образом из камня, но была известна обработка меди, серебра, золота, керамики. Найдены поселения и могильники, отмеченные на поверхности кругами из каменных плит. Их сменили курганы также с каменными кругами. Были распространены одиночные и групповые погребения, реже - парные, без признаков имущественного неравенства. Найдены изображения соколов и замаскированных людей на погребальных плитах. «Андроновская кулыу ра» (культура эпохи бронзы - середина и 2-я половина 2-го тысячелетия до нашей эры) рассматривается как условное название для общности культур, частично родственных, распространенных на территории Казахстана, Западной Сибири, южного Приуралья. В эту эпоху тюрки обитали на территории от Алтая до Уральских гор (вплоть до северо-востока Азовского моря). Памятники культур андроновской общности представлены различного типа поселениями (с остатками полуземляночных и наземных жилищ) и могильниками, часто отмеченными круглыми низкими насыпями и оградками из камней. В погребениях находят кремнёвые наконечники стрел, бронзовые орудия и оружие, медные и пастовые бусы, золотые и медные серьги. Развита была и керамика. Привлекают внимание специалистов чаши, украшенные фигурами животных, а также столовые приборы. 10

«Карасукская культура» (археологическая культура конца бронзового века - конец 2-го - начало 1-го тысячелетия до нашей эры) была распространена главным образом в горах Южной Сибири, Казахстане, верховье Оби. Она представлена остатками поселений и могильниками. Племена занимались скотоводством, добывали медную руду, знали земледелие. Выделывали глиняную посуду, шерстяные ткани. Характерны погребения в каменных ящиках под невысокой насыпью с четырехугольными оградками из каменных плиток, уложенных ребром. эээ Кочевники - народ, племя, ведущие кочевой, то есть неоседлый образ жизни, кочующие с места на место. Кочевничество (от греч. nomados - кочующий) является особой формой хозяйственной деятельности и связанного с ней образа жизни. Через стадию кочевничества прошли почти все тюркские народы, ставшие впоследствии оседлыми и земледельческими. Термин «кочевничество» в основном применяется к образу жизни скотоводов засушливой зоны. Оно возникло в ходе общественного разделения труда, при выделении скотоводства в самостоятельный вид хозяйства. Кочевничество зародилось в конце 11-го - начале 1-го тысячелетия до нашей эры в среде горно-степных племён Евразии. В течение 1-го тысячелетия до нашей эры и в первые века нашей эры кочевничество получило большое распространение в Центральной, Средней, Западной Азии, Причерноморье, позднее в Северной Африке. Наиболее приспособленными для кочевничества животными оказались овцы, лошади, верблюды и козы. К середине 1 тысячелетия до нашей эры кочевое скотоводство полностью заменило пастушество. Степи и отдельные лесостепи Европы и Азии почти на 3 тысячи лет стали колыбелью кочевничества. Общая территория племени подразделялась на владения отдельных родов. Нарушения границ вызывали серьезные споры, а иногда и военные столкновения. В разных природных условиях сложились разные формы кочевничества: «меридиональное» (стада перегоняются летом на север, зимой - на юг), «пустынное» (от колодца к колодцу или вокруг колодца), «вертикальное» (с зимних пастбищ, расположенных в долинах, на летние высокогорные). Этнографы выделяют полностью кочевое (таборное) хозяйство без земледелия и оседлости; полукочевое - с постоянными зимниками и частичным заготовлением кормов; полуоседлое хозяйство, в котором сочетаются скотоводство (кочевое и пастушеское) с развивающимся земледелием («История Европы», том второй. М., 1992, с. 213). Перекочевки устраивались весной и осенью. А у некоторых тюркских племен - четыре раза в году. Постоянными стоянками являлись зимники в лесистой местности или в защищенных долинах, где скот имел прикрытие от буранов и холодов, надежный корм, а люди - тепло. Здесь строились зем11

лянки или более прочные сооружения для жилья. Такие зимники, в которые кочевники возвращались в холодное время года, становились частной собственностью отдельных людей. Весенние, летние стоянки устраивались в местах с богатой растительностью и там, где была вода. Во время летних кочевок тюркские роды располагались недалеко друг от друга. Это делалось с целью общения для решения общих дел всего племени, а также устройства празднеств и конных скачек. Все имущество скотоводов было приспособлено для перекочевок. Войлочное жилище (юрта, кибитка, шатер) легко разбиралось и навьючивалось на верблюдов, лошадей, быков. Прочий скарб хранился в мешках, сумках и сундуках, которые также были удобными для перевозки. Люди передвигались верхом и на примитивных повозках - арбах. В разные периоды истории так же кочевали и предки гагаузов. Причины перемещения людей носили, прежде всего, экономический характер. Тяжелые климатические условия вынуждали кочевников постоянно искать новые пастбища и водные ресурсы. «Необходимость расширения территории для выпаса стад и облавных охот, - отмечает российский историк С. А. Плетнева, - приводила к завоевательным войнам - нашествиям, целью которых был захват чужих территорий с одновременным уничтожением ранее жившего здесь населения или частичным включением его в свои объединения» («История Европы», с.213). Разные роды одного и того же тюркского племени часто выясняли свои отношения на поле боя. Потерпевшие поражение кочевники, даже если они были и самыми близкими родственниками победителей, покидали свои обжитые места. Во время нашествия извне снималось с места все население вместе со стадами и кибитками, женщинами и детьми. Передвижение людей, принадлежавших к одной этнолингвистической группе, носило организованный характер и осуществлялось в условиях строжайшей дисциплины военной демократии. Ее характерной особенностью были социально-политические объединения типа союзов племен, во главе которых стояли наиболее сильные и авторитетные правители влиятельных родов. В процессе поиска новой родины тюркские кочевники добровольно или насильно присоединяли к себе другие орды (или их остатки), даже если они относились к нетюркским племенам. Так создавались предпосылки для формирования новых этнических общностей. Через этот процесс прошли и предки современных гагаузов, которые на своем пути из Средней Азии на Балканы поглотили немало представителей других тюркских родов. Правда, с ними поступали так же. После захвата новых земель наступал так называемый период обретения родины. Его сутью было четкое определение территории кочевания для каждого тюркского рода или союза. В начале нашей эры кочевники тюркских племен разделились на две группы: южную и западную. Тюрки и остатки других этносов, кочевавшие 12

в южном направлении, на новых территориях обитания образовывали государства. В 386-535 (556) годах в Северном Китае и Южном Китае обитали табгачи (topalar, tobalar, по-китайски Bei Wei). Они имели свою конфедерацию. По утверждению видного историка Эберхарда (Eberhard, «Qin Tarihi», ТТК,1947), она состояла из остатков 119 общин. В нее входили не только тюркские элементы, но китайские, монгольские и другие. В древности византийцы и арабы называли Китай «Табгач». Говорили табгачи на языке, похожем на древнетюркский говор. Турецкий исследователь Саадеттин Гёмеч («Кок Tiirk Tarihi», Ankara, 1997, s.5) утверждает, что этимология термина «тюрк» связана со словом «табгач». Табгачи были во враждебных отношениях с хуннами (гуннами). В конце IV века табгачи захватили несколько слабых государственных образований Северного Китая и создали на их месте сильное государство, столицей которого стал город Датонг. Первым его императром был Киу (386-409 гг.), а официальной государственной религией - буддизм, возникший в Древней Индии (VI-V вв. до нашей эры). Его становлению в Китае в большой степени способствовали табгачи. Характерно, что в эпоху табгачи китайским каганом был выходец из этого племени. Уровень развития культуры в тюркских племенах был разный. И образ жизни их тоже был разный - кочевой, полукочевой, охотниче-бродячий, оседлый. Но есть и общие черты. Они нашли отражение в литературных памятниках и надписях на берегу реки Орхон. Исконной чертой тюрок были кочевничество и пастушество. С ними тюркские племена расставались крайне неохотно. Даже перейдя на оседлый образ жизни, древние тюрки обитали в двух жилищах - летнем (яйлык) и зимнем (кышлак). К занятиям ремеслом и торговлей склонны были татары и якуты. Земледельческое население (сарты, таранчи, дунганы и другие) было сильно смешанным. Значительных успехов в этой области достигли уйгуры. Они по каналам подавали воду на пашни, виноградники, в сады. Уйгуры выращивали дыни и арбузы, виноград и горох, многое другое. Особую славу завоевали уйгурские виноградники, посаженные в окрестностях города Турфан. Большое значение древние тюрки придавали спорту и охоте. Если земледелие вырабатывало мирный характер, то скотоводство и, особенно, охота воспитывали воинственный дух. Находчивость, выдержка, удаль, храбрость у тюрков-кочевников, как и у монголов, веками культивировались под влиянием их главного занятия - охоты на зверей. Мужчины-тюрки увлекались верховой ездой и стрельбой из лука. Распространенными видами спорта были борьба, метание копья, скачки на лошадях. Тюрки, в том числе и их вожди, вели скромный образ жизни. В то же время в редком тюркском государстве не обходилось без предметов роскоши. Искусство обрабатывать металлы тюрки переняли от финно-самоедских и енисейских племен. В китайских источниках они с давнейших времен 13

славились как кузнецы. Заметим, что в XIX веке енисейских татар часто называли «кузнецами». Многие тюркские племена отличались искусным изготовлением оружия. Достаточно развит был охотничий промысел. В социальном отношении для древних тюрок свойственна организация. Ее устои и создали кочевое государственное образование. После рода важнейшим элементом кочевого государства был иль (эль) - союз родов или племен во главе с каганами (ханами). Позже слово иль вошло в современный турецкий язык не только в значении «страна», «край», но и названия административной единицы. Система владения престолом у древних тюрков часто приводила к кровопролитию. Суть ее состояла в том, что все члены ханской династии имели право на престол. Между ними велась жесткая борьба за власть. Исключение составляли только мамлюки (арабское - невольники; воинырабы, составлявшие гвардию династии Айюбидов, которая правила в конце XII-XIII века в Египте, Сирии, Месопотамии, Южной Аравии). Их султаны избирались из числа самых одаренных военачальников. Парадокс того времени состоял в том, что в управлении страной активное участие принимали жены правителей. У караханидов (тюркское государство на территории Восточного Туркестана, Семиречья и Южного Притяньшанья в X в.-1212 г.) их называли «вождями из гарема». Многие неправильно толкуют понятие «гарем». Его полное название «Харем-и Хюмайун» (султанский гарем). Так называлась та часть дворца, где жили женщины. Кроме падишаха, его сыновей и евнуха, в гарем не мог войти ни один мужчина. Гаремом управляли старший евнух, а также старшие наложницы, называемые «хазинедар» (арабо-персидское слово, означающее ведущий учет расходов на содержание гарема). Невольницы проходили сложную религиозную и национальную подготовку. Они обучались изящным искусствам. За их воспитание отвечали учительницы, называемые халифе (в арабском языке исторически означало преемник; наместник). Невольницы могли сделать своеобразную карьеру. Часть их выходила замуж за придворных служащих. В Османской империи, например, жены с мужьями отправлялись в регионы. Через них на периферии распространялись дворцовые обычаи, мусульманская культура, поддерживалась надежная связь султанского двора с местными чиновниками. Невольниц, ставших женами падишаха, называли «хасеки кадын» (любимая жена султана), «хасеки султан» (любимая жена султана, родившая сына), «хатун эфенди» (жена падишаха). Мать падишаха носила титул «валиде султан» (мать султана). И в Османской империи некоторые жены султанов, а также их матери активно вмешивались в политику, особенно при раздаче должностей. У ряда древних народов, в том числе у многих древ нетюркских племен, отмечает английский историк С. Таймер («Доисторический быт человече14

ства и начало цивилизации», СПб, с.380-385), существовали ограничения на браки из-за кровного родства. Считался грехом брак, в который вступали лица, носившие одно и тоже фамильное имя. Мужчина не должел был брать жену из своего племени. Тунгузы, например, не допускали подобного рода браков до третьего колена. В Африке у некоторых племен брак во втором колене считался незаконным. По словам того же автора, у древних якутов был и другой обычай — носить платье, лишь немного прикрывающее тело, если это позволяла погода. В хижине же женщины оставались совсем без платья, нисколько не стесняясь присутствия посторонних лиц. Но перед тестем и братом мужа, старшим по возрасту, древние женщины-якутки не должны были показываться в голом виде. У тюрков лук со стрелой символизировал власть. Лук означал непосредственно власть, а стрела - преданность ей. Существовали и другие символы: звания, титулы, чтение хутбы (проповеди) в честь правителя, чеканка денег, дарение почетных халатов, исполнение во дворце оркестром марша в часы молитвы и т.д. Типичным жилищем тюрок-кочевников считалась кибитка. Она отличалась от кибитки монгольского типа тем, что жерди, поддерживавшие крышу, были изогнуты. Поэтому верх кибитки был куполообразным, а не конусообразным, как у монголов. По типу летних кибиток некоторые тюркские племена строили себе и зимние жилища - круглые юрты из дерна, крытые жердями. Существовали также наземные жилища из камня и пещерные жилища. В них три стены образовывались скалой, а четвертая с окном для света и выхода дыма пристраивалась. Зимние жилища имели чувалы-камины (чувал-камин - это очаг с трубой из прутьев или досок, обмазанный глиной). Пищу варили на огне. В основном это были баранина и конина, а также продукты охоты и, в меньшей степени, рыболовства. Типичными продуктами питания были молоко, сыр, айран. Любимой пищей древних тюрок, а позже и оседлых осман, была сыворотка. Их национальный напиток - кумыс (кисломолочный напиток из кобыльего, реже коровьего или верблюжьего молока) - до сих пор применяется в лечебных целях. В пищу употреблялось и мясо домашних и диких животных. В обмен на мясные продукты у китайцев приобретали кирпичный чай. Не в широких масштабах еще с VIII века известно хлебопашество. Орхонские надписи содержат чисто тюркское слово екинлиг (екинлик). Это значит пашня (от слова екин - посевы, зерновые хлеба, хлеб на корню). Из культурных растений только просо носит тюркское название, а все остальные - заимствованы. Из шкур животных древние тюрки делали кожаные изделия: обувь, одежду, войлок, ковры и т.д. Часть этих изделий обменивали на китайские товары: ткани, орудия, украшения. Основной одеждой мужчин были штаны, пиджаки, сапоги, рубашки и кафтаны. Они носили ремни с пряжками, надевали головные уборы, 15

вышитые изнутри мехом. Женщины носили шапки, украшенные хохолком. Уйгуры славились полотнами «в цветочек». Они использовали коконы шелкопряда. Тюрки разводили большие стада лошадей. Они первыми в мире приручили их, используя как в мирное, так и в военное время. В повседневной жизни конь и тюрок дополняли друг друга. Конь - традиция, дух предков, то, что спасало их в степи. На нем они жили и с ним умирали. В народных преданиях бытует даже выражение: «Гроб тюрка - на спине у коня». Без коня тюркская раса (как и монгольская), известная никем не превзойденными воинами, не достигла бы такой мощи. Лошади придавали тюркам-кочевникам динамизм, позволяя им овладевать широкими степными просторами. Кроме вождей и знамен, были у них истинные, боевые товарищи - кони. э>э Армия тюркских племен целиком состояла из конницы, поэтому многие историки называли тюркскую цивилизацию того периода цивилизацией «конных кочевников» или «оседло-кочевого племени». Сильная армия составляла фундамент тюркских государств. В первое время она состояла в основном из представителей тюркских этносов. Армия мамлюков, например, представляла собой солдат, насильно угнанных в юношеском возрасте из тюркских племен (прежде всего из кыпчаков) и проданных рабовладельцами на рынках. Исламская концепция священной войны (газават) характерна была и для тюркских государств, официальной религией которых был ислам. Её главной целью было завоевание новых земель. Тюрки-воины не знали, что такое жалость. Они не позволяли ей проникнуть в свои сердца. Под страхом смерти они поддерживали железную дисциплину в войсках. Во главе десяти воинов стоял один десятник — онбашы, а десять онбашы подчинялись - одному сотнику - юзбашы. Над десятью юзбашы возвышался один бинбашы (тысячник) и т. д. Заметим, что названия некоторых воинских чинов (onba§i - ефрейтор, yuzba§i - капитан, ротмистр; deniz yuzba§isi- капитан-лейтенант, binba§i - майор, deniz binba§isi капитан третьего ранга) в современной армии Турции сохранились с тех древних времен. Чтобы удобнее было держать в страхе людей, все они между собой были связаны круговой порукой. Развязкой страха была только смерть. Если во время войны один из десяти человек бежал, то все оставшиеся умерщвлялись. Такая же участь ждала и те воинские подразделения, где один или более воинов вступали в бой, а десять отступали. Если один (или более) из десяти воинов попадал в плен, а остальные не смогли его освободить, то они тоже умерщвлялись... Короче говоря, не было никакой жалости ни к чужим, ни к своим. Об этом сохранились сведения не только в народ16

ных преданиях, но и в китайских летописях. Месть также была характерной чертой жизни тюрков. Тюрки-воины, в частности кыпчаки, использовали наступательные и оборонительные виды войн. Мальчик, еще не умевший ходить, уже сидел на лошади, намертво вцепившись в ее гриву. А когда его ноги привыкали крепко держаться за конские бока, освободившиеся руки начинали натягивать лук или бросать аркан на все, что попадалось ему на глаза. Прямо с седла, не целясь, он сбивал еле видимую в небе дичь, а бегущего оленя арканил со ста шагов в одно мгновение. Подрастая, он получал в руки кривой дедовский кылыч (меч). С этого момента он считался настоящим воином. Опасность, исходящую в степи от врага, он чувствовал моментально. Тюрки-воины постоянно прибегали к особой военной стратегии и тактике. «Степняки страшной конной лавиной, - пишет Ильяс Есенберлин («Кочевники», Алмааты, 1998 г., с. 34), - бросались на врага, засыпая его стрелами. Если противник выдерживал их натиск, они моментально поворачивали послушных коней и исчезали в степной дымке. Противник, вдохновленный успехом, часто не выдерживал и устремлялся за ними в погоню. И тогда на него неожиданно обрушивался ураган стрел, летевших из оврагов и степных балок. Дело разгрома противника завершали возвращавшиеся всадники». Существовал и другой прием. Когда основные силы противников выстраивались друг против друга, кыпчаки образовывали свой знаменитый степной клин. Суть его состояла в том, что войска строились в несколько рядов (углом вперед). На острие клина были наиболее закаленные воины, а между рядами вплотную одна к другой ставились огромные степные телеги. мешавшие маневру противника. За этими линиями дислоцировался незаметно для врага свой резерв войск, готовый в любую минуту ринуться в бой и выиграть его. Не менее находчивыми были тюрки-кыпчаки и в обороне. Когда противник превосходил их силами, они из этих же телег устраивали круговую оборону из нескольких рядов. При этом они сохраняли узкие кривые проходы для собственной контратаки. Когда первая линия атаки разбивалась о телеги, из проходов выскакивали воины-кыпчаки, вооруженные острыми саблями. А когда ошеломленный противник откатывался от такой «крепости», в проходы снова пропускалась кыпчакская конница. Специально приученные лошади выскакивали из-за телег, как щуки из камышей в степном озере, не тронутом людьми. В то время, как вражеские кони ломали ноги и разбивались вместе со всадниками, кыпчакские лошади чувствовали себя меж своих телег, будто находились в чистом поле. Точку в бою ставили длинные кыпчакские стрелы с тяжелыми наконечниками, способные сорвать с седла любого противника. Заметим, что для обороны тюрки-воины выбирали наиболее подходящие места. Если эти места по ходу боя почему-то не устраивали вождей, 17

то по их сигналу всадники быстро цепляли к стременам оглобли телег-тачанок. Тогда в мгновение ока вся эта оборонительная «крепость» перемещалась на более удобный холм. Опытный противник, знакомый с военными хитростями тюрков, обычно и не пытался прорвать такие передвижные укрепления, а отходил и ждал более удобного случая. Но, как ни странно, эти же военные хитрости тюркские племена чаще всего использовали друг против друга. Это звучит несколько парадоксально. Но в этом и состояла главная беда тюркских родов и кланов, постоянно выяснявших отношения друг с другом. И этим пользовались их недруги. После завоевания (VIII-IX вв.) Средней Азии арабами под их влиянием несколько усовершенствовалось военное искусство тюрков. Для понимания истории и психологии любого народа крайне важно знать его религиозные верования, так как религии выросли из древних верований людей. История религии столь же долга, как и путь человечества. В разное время в разных странах по-своему шло развитие общества. Но повсюду люди рано или поздно приходили к общему для всех организованному поклонению высшим силам, к вере во многих богов или в единого Бога. «Религия, - отмечают авторы Детской энциклопедии «Я познаю мир» (М., 1999, с. 4), - спутник человека от первого мгновения жизни до конца. Она освещает рождение, любовь, добрые дела и вместе с родственниками оплакивает смерть. Религии стали источником вдохновения для поэтов, скульпторов, архитекторов, драматургов». Заметим, что в первое время тюрки-кочевники верили в то, что принятие той или иной религии угрожает ослаблением их военного духа. Правда, со временем получилось наоборот. Самой грубой формой языческой религии был шаманизм (от эвенкийского шаман, саман - возбужденный, иступленный человек). Он основывается на представлении о сверхъестественной способности служителя культа - шамана - общаться с духами во время камлания (ритуал, приводящий человека в экстатическое состояние и сопровождаемый пением и ударами в бубен). Шаман немыслим без бубна. Но это для него не просто музыкальный инструмент. Звуки бубна - это часть рассказа об общении с духами. Звук дополняет движение. А круг бубна символизирует мир, в центре которого находится он, шаман. Основная функция шаманства - «лечение» больных. По утверждению некоторых историков, основа мировоззрения китайцев до сих пор остается чисто шаманской. В особенности в том, что касается культа предков. По шаманскому учению, мир наполнен бесчисленными духами - добрыми и злыми. Люди каменного века населяли невидимыми духами всю окружающую природу. Они считали, что духи находятся в воде, лесах, в жилищах. Что все имеет свое божество или духа: огонь, дерево, камень, местность и так далее. Духи оказывают существенное влияние на челове18

ка и его судьбу. Утверждалось, что особенно опасно влияние злых духов, стремящихся навредить человеку. Поэтому все напасти, болезни и сама смерть человека происходят от злых духов. Человек должен был остерегаться разгневать их, а если уж разгневал, то быстро умилостивить. Это развивало религиозную трусость. Человек боялся каким-нибудь неосторожным поступком раздражить своих невидимых врагов. Приступая к любому действию, он непременно обращался к ним. Даже начиная есть или пить, человек давал несколько крошек пищи или капель напитка духам. Их надо было всячески задабривать. Молить, чтобы не причиняли зла. «Умилостивить духов, - писал русский исследователь Н. Веселовский, можно было только жертвами. Поэтому жертвоприношение совершалось шаманистами постоянно». Так, если шаманист посещал местности, где по его понятиям обитало грозное божество, он отрывал от своей одежды кусок и привязывал его к дереву или шесту. В качестве умилостивительной жертвы за коня он вырывал волос из его гривы и поступал с ним также. Считалось, что духи тоже нуждаются в пище. И если люди забывают об этом и не приносят достаточно жертв, то духи напоминают им тем, что насылают разные бедствия в виде мора, болезней и других напастей. В таком случае весь народ должен был умилостивлять разгневанное божество, но уже чрезвычайными мерами. Отсюда, в частности, и происходили ритуальные убийства. До сих пор многие люди не могут разувериться в фетишах (волшебство, неодушевленный предмет, который, по представлению верующих, наделен сверхъестественной магической силой и служит объектом религиозного поклонения). В любой сказке звери и птицы ведут себя, как люди, и даже разговаривают. Это объясняется тем, что происхождение сказок берет свое начало от древнейших мифов о животных - прародителях людей. Ученые называют это тотемизмом (англ. totem, из языка индейцев. означает род человека; животное, растение, предмет или явление природы, которое у родовых групп служит объектом религиозного почитания; герб племени с изображением тотема). У тюрков-огузов каждый род племени огузов имел свой тотем. Шаманисты считали, что при болезни человека никакие лекарства не помогут. Нужно умилостивить божество, наславшее болезнь. Но как это сделать и какому именно божеству надо принести жертву? Ведь их такое бесчисленное множество? Какой жертвою можно быстрее смягчить гнев божества? На все эти вопросы знал ответы только шаман. Люди верили, что во время экстаза, до которого он умел доводить себя специальными манипуляциями, шаман общается с невидимыми духами и узнает их требования. Шаман сообщал больному, какой дух его мучает, какую жертву он требует от него: лошадь ли с известными приметами, корову, или барана. Чтобы узнать это у духа, шаманы жгли себя раскаленным железом, прокалывали 19

ножами, глотали тлевшую паклю и т.д. Считается, что шамана избирают не люди, а сами духи. И прежде чем дать право тому или иному человеку быть посредником между собою и людьми, духи подвергают избранников очень суровым испытаниям. «Более того, - писал историк Н. Веселовский, - шаманы способны заставить некоторых духов служить себе и вести борьбу с другими духами». Гоняясь за ними с плетью и ножом, они могли устрашать духов, которые боялись многого, но особенно железных предметов. Поэтому шаманы навешивали на свою одежду различные железные побрякушки. Люди верили также в то, что шаманы при помощи послушных им духов сами могут причинить человеку вред. Хотя и неприятно было иметь дело с шаманом, но его следовало приглашать на семейные торжества. Особенно на свадьбу. Считалось, что, если шаману не оказать должного внимания, то он может наслать на молодую семью беду. И духовные лица других религий считались опасными, поскольку они также могли навредить человеку. Поэтому и их следовало задабривать. Монголы и татары, например, освобождали от податей и повинностей христианских священников, буддийских лам, еврейских раввинов, мусульманских мулл, выдавая им охранные грамоты. У шаманистов вода, огонь и камень считались священными. С помощью камня («яда»), например, можно было вызывать дождь. По убеждению шаманистов, внутри этих явлений природы находились божества. За их осквернение монголы могли казнить. С ними было связано множество запретов. Нельзя было стирать платье, которое носили грязным и засаленным до превращения его в тряпки. Нельзя было лить что-то нечистое в огонь или касаться его ножом. Суеверные предания древних татар, например, запрещали втыкать нож в огонь, брать им мясо из котла, рубить дерево топором вблизи огня. Считалось, что этим отрезали огню голову. Однако полезно было лить в огонь масло и вино. Тогда, по убеждению шаманистов, огонь горел ярко и весело, и ему было приятно. Священными считались и предметы, сохранившиеся как память о предках древних тюрков. Люди полагали, что огонь очищает любые вещи, если только над ним подержать оскверненный предмет, который делался затем опять чистым. Они верили, что огонь может уничтожать злые намерения людей. Поэтому в Золотой Орде русских князей и других официальных лиц, представлявшихся татарским ханам, проводили между двух костров. Это иногда вело к печальным последствиям. В этом прохождении христиане видели языческий обряд и всячески старались уклониться от него. В таком случае татары убеждались в злых умыслах пришельцев, отказывающихся очиститься, и казнили их. По тюркским обычаям сурово карались воровство, измена, ложь. В ту древнейшую эпоху огнепоклонение было распространено в Африке, Северной Америке и Европе. В правилах древнегреческого мыслителя 20

Пифагора (VI в. до нашей эры) мы находим запрет «переворачивать огонь мечем или железом». Древние азиаты считали, что «грех, закуривая трубку, брать горящий уголек концом ножа». Его следовало брать голыми руками. И суеверные воззрения некоторых индийских племен Северной Америки гласили: «Нельзя втыкать шило или иголку в горящую деревянную палку. Никто не должен рубить ее топором или ножом». У индейцев не позволялось также брать горящие угли ножом или другим острым предметом. Зато с добрыми духами шаманисты не церемонились. До принятия ислама в среде тюрков-кочевников преобладала вера в единственного Бога, названного ими Тенгри (Небо) или Гёк Тенгри (Голубое небо). У тюрков господствовала вера в потустороннюю жизнь. Они верили в воскресение человека. Верили в рай и ад. Древние тюрки рай называли учмаг, ад - тамуй, конец света - ахирет. Бога они называли словами баят (древний), ачу (отец), иди (властелин), оган (великий), чалап (господь). Заметим, что вера древних тюрков в «Небесного Бога», со временем слившаяся с верой в Аллаха, соответствовала мусульманским канонам. Она в определенной степени облегчала процесс принятия тюрками ислама. Тенгри противопоставлялось подземное существо - шайтан. На шаманской почве развились и окрепли различные обряды, исполнявшиеся при важных моментах жизни человека. У многих народов некоторые из этих обрядов сохранились и поныне. Например, свадебные и похоронные. Считалось, что, если женщина мучается при родах, то в нее вселился злой дух. Его следовало изгнать разными устрашающими приемами. Для этого шаман старался испугать роженицу, которая иногда даже подвергалась порке плетью. Если она умирала, то это означало, что шаман не смог справиться со злыми духами и следует приглашать не этого, а более могущественного шамана. «В качестве охранительного средства роженицы носили различные амулеты, особенно перья совы. Их прикрепляли и к одежде детей», - отмечает Н. Веселовский (Ф. А. Брокгауз, И. А. Ефрон, «Энциклопедический словарь», СПб, 1903, т.77, с. 119-121). Шаманские верования тюрок особенно ярко проявлялись в погребальных обрядах, которые имели сложную систему и надолго сохранились у тюрков-мусульман. Шаманисты клали в могилу покойника все те предметы, в которых он нуждался при жизни. Из китайских и византийских источников известно также, что тюрки у могил своих ханов иногда убивали вождей противников, взятых ими в плен. Их статуи ставились около могил тюркских воинов. Академик В. Бартольд отмечал, что в основе этих действий тюрок лежало распространенное у шаманистов верование в то, что на том свете убитые будут служить тем, которыми или ради которых они были убиты. По канонам шаманизма, вера в будущую жизнь не предполагает веры в загробный суд и загробную ответственность. Раз так, то человек на этом свете не только не должен бояться загробной кары за лишение жиз21

ни других, но, наоборот, чем больше людей им убито, тем лучше будет его участь в будущей жизни. По тюркским народным верованиям, душа умершего обращалась в птицу или насекомое. О тех, кто умер, говорили, что он улетел (учду). И после принятия ислама западные тюрки долгое время употребляли выражение «стал соколом» («шункар болды»). Древние тюрки верили не только в воскресение человека после смерти, но и в рай, ад. Для обозначения статуй использовался термин китайского происхождения «балбал». По внешнему виду балбалы тюрок VIII века соответствовали тем статуям, которые были обнаружены археологами на просторах русских степей и которые называются «каменными бабами». Самые древние фигурки богов, найденные археологами, - женские. Самые древние молитвы, гимны и праздники посвящены плодородию полей, животных и людей. Страх перед неисполнением религиозных требований у шаманистов был так велик, что нарушить его никто не решался. Если покойник при жизни занимал особое положение, то вместе с ним хоронили его жену или наложницу. Хоронили так же и слуг. Для службы ему на том свете. Так было, например, при погребении скифских царей. С той же целью в могилу опускали убитых животных. Пиршества и различные игры во время похорон, музыка и песни, а затем поминки в установленные дни преследовали цель утешить душу почившего и привлечь ее к участию в развлечениях. У кынчаков и древних казахов поминки отмечались с большим размахом. Пиршества иногда продолжались неделями. На них усопший «присутствовал словно живой». Не положено было горевать. Устраивались конные скачки, состязания борцов и певцов. На поминки, которые по обычаю устраивались в степи, приглашались самые знаменитые люди. В древних народных легендах рассказывается, что на седьмой и сороковой день после смерти достойного человека кыпчаки и казахи делали из дерева куклу, похожую на покойного. На нее надевали парадную одежду, которую покойный любил при жизни. Эту куклу сажали в круг пирующих людей. Предполагалось, что ей должно быть приятно, что живые не забыли об усопшем. Родственники обязаны были оказывать этой кукле всякие почести. Они вручали ей чашу с кумысом, ставили перед ней всевозможные яства. В жертву приносились овцы, лошади и другой скот. В память о похоронах и поминках устанавливались обатасы и балбалы из камня. Идол-обатас с чашей в руке символизировал самого покойника, а идолы-балбалы меньшего размера, расположенные рядом с ним, были символами его живых родственников и сподвижников. Некоторые современные турецкие историки утверждают, что шаманизм не является религией древних тюрков. По их мнению, это лишь часть их верований, связанных с колдовством. Шаманы (возбужденные, исступленные 22

люди) не принимали участия в управлении государством, не имели никаких привилегий. Это, однако, не меняет сути дела: шаманизм (шаманство) был ранней формой религии и у тюрков-кочевников, основанной на представлении о сверхъестественном общении служителя культа-шамана с духами. Основная функция шамана - «лечение» больных. Российский востоковед Р. Безертинов считает, что до мировых религий (буддизма, христианства и ислама) тюрки и монголы имели какую-то оригинальную религию. По словам автора, ее сутью была адекватность человека и окружающего его мира, природы. Тюрки никогда не отличались фанатичной религиозностью. Пылкость воображения, религиозная ревностность, энтузиазм и фанатичность присущи арабам и иранцам, отмечает историк. Подобно древним китайцам, древние тюрки признавали и обожествляли пять стихий, воплощенных в пяти личностях. Вместе с землей, водой, огнем и деревом наиболее почитаемой стихией в древних культах был металл, из которого ковали оружие. «Хунны молились железу и символом его сделали клинок, который римляне называли мечом Марса, - пишут Лависс и Рамбо («Всеобщая история», М. 1897, т. 2, с. 818). - На границе тюркской империи византийские послы в VI веке присутствовали при религиозной церемонии, во время которой им подносили железо. Старые национальные имена - Тимур (железо) и Тимур-таш (железо-камень) - религиозного происхождения». Так как для всей степной Евразии общей религией было почитание Тенгри (персид-Tengar - Аллах, голубое Небо, вечное Небо), тюрки также верили в этого «единственного Бога» вплоть до принятия ислама. Тюрки-кочевники считали, что Тенгри является самым высшим существом и создателем всего и всех. Слова «Бог» и «Небо» произносились с одинаковым значением. Поэтому веру тюрок того периода называют «верой в небесного Бога». Они верили, что земля, небо и люди созданы Богом. По утверждению древних тюрок, Бог давал права правителям на управление государством и оберегал жизнь людей. Они считали, что в войнах армия побеждала с божьей милостью. Рассвет также наступал по Его велению. Бог оживлял растения. Древние тюрки считали, что Бог не только создавал людей, но и забирал их души. В древних Орхоно-Енисейских надписях, например, говорится: «Сын человеческий создан, чтобы умереть... Кюль-текин умер, когда истек его срок». Историческая справка. Орхоно-Енисейские надписи - тюркоязычные надписи VI1-XII веков на скалах, каменных плитах, бытовых предметах в Монголии, Южной Сибири, Средней Азии. Называются они так по находкам в долинах рек Орхон (Монголия) и Енисей (Россия), написаны руническим письмом. Открыты надписи русскими учеными С. Ремезовым, Ф.Страленбергом, Д. Мессершмидом в 1696-1722 годах в верхнем течении Енисея, а также на реке Орхон - Н. М. Ядринцевым в 1889 году. Дешифро23

ваны они датским лингвистом В.Томсено.л1 (1893г.), а впервые прочитаны русским тюркологом В. В. Радловым. Наибольшее значение имеют надписи в Монголии, излагающие историю Второго Восточно-Тюркского и Уйгурского каганатов. Жертвоприношение Тенгри сопровождалось общей молитвой, принесением в жертву барана и употреблением кумыса, молока, айрана и мясного отвара. На исполнение обряда съезжались мужчины из ближайших сел. Женщины и шаманы не допускались. Восточные алтайцы и теперь приносят жертвы Тенгри. В древних письменах дух Неба получил и персидское название «Ходай» (Бог). В древнетюркских обычаях было много культовых обрядов. Самыми важными были культ солнца, культ огня, культ предков. Два раза в год приносилась жертва свету. Это было осенью и в конце января, когда первые отблески солнца показывались на вершинах гор. Никогда не переставали тюрки чтить героев, которые прославились своими подвигами на поле брани или великими творениями, возвеличивавшими тюркский род. Дух предков для них был источником энергии души. Ибо они считали, что, кроме физического питания тела, нужно питать и душу. Тюрки верили, что души их предков живут на небе и видят их деяния на земле. Ложь и предательство считались страшным оскорблением божества. Тюрки и монголы признавали коллективную ответственность и наличие наследственных признаков. Поэтому они считали, что люди, причастные к предательству, не должны жить и иметь потомков. Многие древние народы имели своих тотемных животных, указывающих на принадлежность к данному роду. У тюрков таким животным был серый Волк (Бозкурт), представляющийся в роли некоего хранителя рода. Поклонение этому животному приравнивалось к почитанию своих предков. В китайских источниках содержатся мифологические сюжеты о происхождении гёктюрков (голубых тюрок) от Бозкурта — гаранта бессмертия тюркского рода. Во время погребения покойника надо было оплакивать его, рвать на себе волосы, резать лицо ножом, одевать наизнанку одежду. В могилу складывали оружие умершего воина, седло, личные вещи. В жертву приносили коня усопшего. Могилу покойника называли «курганом». На нее устанавливали памятники и надгробные камни, называемые «бал-бал». Для народа устраивались поминки, называемые «едой усопшего». Все эти церемонии называли «юг». Заметим, что большинство этих древних традиций и верований сохранились в современной турецкой Анатолии и других регионах Турции. Однако в религиозных обычаях тюркских народов есть и исключения. Так, например, хазары, имевшие в середине VII- конце X века свое государство на берегах Волги, сначала были язычниками, а затем - христианами (677-703 гг.). мусульманами (732-800 гг.), иудеями (800-965 гг.). Еще до 24

оседлой жизни уйгуры отказывались от шаманизма и под влиянием китайцев исповедовали буддизм (пробужденный). Среди них были и христиане. К исламу окончательно перешли лишь в конце XIV - начале XV веков. Некоторое время христианская религия была терпима к язычеству и языческим идолам (от греческого слова eidolon, буквально означает образ, подобие). Даже в современных религиях идолопоклонство продолжает бытовать в форме икон и распятий. Но по мере укрепления позиций христианства начались гонения на язычников. Впервые-при римском императоре (337-361 гг.) Констанции II (Constantius), который поддерживал арианство (течение в христианстве в IV-VI вв.; его зачинатель-священник Арий; ариане не принимали один из основных догматов официальной христианской церкви о единосущности Бога-отца и Бога-сына (Христа); арианство было осуждено как ересь церковными соборами в 325 г. и 381 г.). К 529 году относится уничтожение последнего языческого культа на Западе - культа Аполлона на Кастильских горах (Центральная кардильера) на Пиренейском полуострове в Испании. С возникновением сложных религий шаманизм уходит в прошлое. Но он уже оставил в наследство мировым религиям многие ритуалы, которые священники поныне используют в процессе служения богам. И сегодня мы можем отправиться в каменный век. Для этого стоит посмотреть по телевидению передачи о ритуальных танцах и шаманах, возглавляющих эти священные действа. У некоторых северных народов (например, на Алтае, Россия) до сих пор есть свои шаманы. Их слову, танцу и жесту люди продолжают верить. Шаманизм оказался более живуч, чем многие религии.

2. - Христианство в Средней Азии. - Тюрки-мусульмане. - Азия на рубеже античного и раннего Средневековья. - Католическая церковь против ислама, крестовые походы

Христианство (от греческого слова Christos - помазанник) - одна из трех мировых религий наряду с буддизмом и исламом. Христианство (в различных формах) и ислам давно перешагнули границы тех мест, где они возникли, - Западную Азию. Они распространены на большей территории, чем другие религии. Однако основоположник буддизма Сиддхартха Гаутама родился около 560 года до нашей эры - задолго до Иисуса и Мухаммеда - родоначальников христианства и ислама. Отметим, что религии древности, как правило, имели национальный характер. Каждая народность обла25

дала своей собственной специфической религией, достойной и внимания, и уважения. Со временем национальные религии стали сменяться наднациональными. Ими стали буддизм, христианство, ислам, иудаизм и индуизм. В настоящее время христианство распространено в странах Европы, Америки, в Австралии, а также в Африке, на Ближнем Востоке и в ряде районов Дальнего Востока. Эту религию исповедуют свыше одного миллиарда человек. Возникло христианство во 2-й половине 1 века нашей эры в восточных провинциях Римской империи. Сначала в среде евреев, но уже в первые десятилетия получило распространение среди других этносов. Христианство, как и иудаизм и ислам, относится к монотеистическим религиям (.монотеизм от греческих слов топо-один, единый, единственный и theos - бог, означает единобожие). Главные идеи христианства: искупительная миссия Иисуса Христа, предстоящее второе пришествие Христа, Страшный суд, небесное воздаяние и установление царства небесного. В основе христианского богослужения - Библия, или Священное писание, которое является главным источником христианского вероучения. Христианская церковь включила в Священное писание иудейский Ветхий завет. Однако исключительно христианской частью Библии является Новый завет. Он состоит из четырех Евангелий (от Матфея, от Луки, от Марка и от Иоанна). Греческое слово «евангелие» означает «благая весть». В 419 году на Карфагенском церковном Соборе была окончательно утверждена христианская Библия. Основные ветви христианства - католицизм, православие и протестантство. Есть и более мелкие ветви - монофиситство, несторианство и др. Жил ли на самом деле Иисус (Иешуа - евр.) Христос (Мессия, Спаситель-греч.)? Реальная эта личность или миф? Многие столетия ученые и богословы спорят об этом. В рукописи арабского монаха Агапия найдено свидетельство историка второй половины 1 века нашей эры Иосифа Флавия, родившегося через четыре года после распятия Христа. В этом документе, в частности, говорится: «В это время жил мудрый человек, которого звали Иисус. Он вел безупречный образ жизни и был известен своей добродетельностью. Многие среди евреев и других народов стали его учениками. Иисус был осужден на распятие...» («Я познаю мир», М., 1999 г., с. 300). Очевидно, в ту древнюю эпоху в Иудее действительно жил проповедник, пророк, который подвергал критике иудейских первосвященников и предрекал наступление на земле Царства Божия. Ближайшими сподвижниками Христа были Апостолы (посланцы греч.). В христианстве их принято называть учениками Христа, которых он подготовил для проповеди своего учения. В Новом завете называются имена двенадцати Апостолов - это Петр, Андрей, Яков, Иоанн, Филипп, Варфоломей, Матфей, Фома, Яков Алфеев, Фаддей, Симон и Иуда. Это значит, 26

что израильский народ был двенадцатиколенным. На раннехристианских изображениях Апостолы, как правило, находятся рядом с Христом. Они изображались по-разному. Вначале даже в виде судей, ягнят или голубей. Позднее их образы стали одним из распространенных мотивов средневекового искусства. Их можно увидеть на порталах церквей, рядом с пророками, на витражах, на алтарях и картинах, выполненных на дереве. Постепенно каждый Апостол обретал свои характерные черты и наделялся соответствующей его образу атрибутикой. В Среднюю Азию христианство проникло из Ирана (Персии), куда в свою очередь было привнесено сирийцами. По утверждению академика В. Бартольда (1869-1930 гг.), в Мерве (на реке Мургаб, Туркменистан) еще в 334 году видели христианского епископа. У иранских и среднеазиатских христиан сирийский диалект арабского языка (сирийский алфавит) был языком богослужения. Христианство было распространено и пользовалось значительным влиянием среди местных племен, обитавших на территории от Семиречья и Кашгара до Мерва (в Иране, Средней Азии). Христианство несторианского толка стало проникать в Китай морским путем в Танскую эпоху (618-907 гг.). Напомним, что буддизм проник в Китай из Индии в 1 веке нашей эры. Распространение христианства в Средней Азии было делом несториан, хотя в нем принимали некоторое участие и другие христианские ответвления. Несторианство было основано в Византии константинопольским патриархом Несторием. Его последователи отрицали божественную сущность Христа и утверждали, что и Богоматерь, и Иисус Христос были смертными людьми. После того, как христианство сделалось господствующей религией в Римской империи, гонения персидских царей на христиан-несториан значительно усилились. Однако принятие персидскими христианами несторианства (V в.) и разрыв их с Римом и Константинополем примирили с ними персидских царей. В несторианских синодах 410-617 годов участвовали митрополиты и епископы Мерва, Герата и других регионов Средней Азии. Распространение христианства среди тюрков началось в VII веке. Некоторые же исследователи считают, что часть тюркских племен была знакома с христианством еще с IV века. Даже в период господства ислама в Средней Азии была несторианская община. К примеру, в X веке упоминались христианские селения в горах к югу от Самарканда. Как пишет В. Бартольд, в 1007 году христианство принял народ кераитов в Монголии. В XII веке была учреждена митрополия в Кашгаре. Ей подчинялась также южная часть Семиречья. К XIII-XIV векам относятся христианские кладбища, открытые в 1886 году в Семиречье и в 1902 году в Кульджинском крае. Несторианские селения существовали в XIII веке и в северной части Семиречья. В начале XIII века было много христиан среди кочевых племен, обитавших в западной части Монголии, и оседлых уйгуров. 27

Христианские племена (кераиты, найманы и уйгуры) имели значительное влияние при дворе Чингисхана и его преемниках в Китае, Средней Азии и Иране. Но движение в Средней Азии было гораздо менее значительным, чем движение дуалистов, а позже исламистов (дуализм от латинского слова dualis - двойственный; философское учение, которое признает дух и материю равнозначными). Для распространения христианства среди среднеазиатских народов, не подчиненных арабам, больше всего было сделано при патриархе Тимофее (780-819 гг.). Однако специалисты утверждают, что в тот исторический период у христианства в Средней Азии не было серьезной почвы. Среди населения региона оно всегда оставалось «религией европейцев». Несторианство было осуждено как ересь на Эфесском соборе (431 г.). Как отмечают Ф. А. Брокгауз и И. А. Ефрон - авторы «Энциклопедического словаря» (СПб, 1902, с. 346), - у з ы еще в ту эпоху были христианами. Впоследствии именно наследники этих узов и стали главным элементом при создании самостоятельного этноса - гагаузов. Если не все узы на берегах Сырдарьи были христианами, то, видимо, частично древние предки гагаузов исповедовали христианскую религию еще до того, как двинулись на Балканы. В XIV веке начинается борьба католичества с несторианством. Возникают католические епархии в Пекине, Алмалыке и Самарканде. Развитие торговли способствовало тому, что в Среднюю Азию стали проникать христиане других исповеданий. На берегу озера Иссык-Куль был построен армянский монастырь. Однако успехи ислама, мусульманской культуры и буддизма в XIV веке, распространенные торговым путем, прекратили деятельность как несторианских, так и других христианских миссионеров. «Христианство исчезло постепенно, вследствие прекращения сношений со странами христианской культуры, - подчеркивает В. Бартольд (Ф. А. Брокгауз, И. А. Ефрон, «Энциклопедический словарь», СПб, 1903, т. 74, с. 680). - В Средней Азии оно не оставило по себе никаких существенных следов, кроме алфавита сирийского происхождения, перешедшего от уйгуров к монголам и маньчжурам». Добавим, что небольшое количество несториан сейчас имеется в Иране, Ираке и Сирии. Отметим, что в Средней Азии с III века было распространено и манихейство (по имени перса Мани), в основе которого лежит дуалистическое учение о борьбе добра и зла. света и тьмы как изначальных и равноправных принципов бытия. Это религиозное учение, возникшее на Ближнем Востоке в III веке, представляет собой синтез зороастризма, христианства и гностицизма. Зороастризм - это религия древних народов Средней Азии, Азербайджана, Ирана и ряда других стран Ближнего и Среднего Востока. Такое название получило от имени пророка Заратуштры (Зороастра). Для зороастризма характерно представление о борьбе двух начал - добра и зла, почитание огня, запрещение погребения, покойников (их отдавали на 28

растерзание хищным птицам и зверям). Гностицизм (греч. gnosis -знание, учение) - религиозно-философское течение раннего христианства, которое представляет собой смесь христианских догматов с греческой идеалистической философией и восточными религиями. Манихейство возникло после христианства. В это время уже начинает устанавливаться связь между религией и алфавитом. Для каждой религии был разработан свой алфавит. Характерно, что монгольский хан Темучин, названный после покорения многих народов Азии Чингисханом (означает великий хан), не придерживался строго никакого вероисповедания. Он признавал бытие Единого Верховного существа и одновременно страшился всех остальных божеств - буддийских, христианских, мусульманских. Желая их задобрить, он оказывал покровительство духовенству всех религий. «Я почитаю всех четырех богов, - заявлял Чингисхан, — молю о помощи тех, кто выше всех из них». Христианам он все же отдал предпочтение. Почему? Среди его разноплеменной империи был народ, исповедующий христианство. Из этого рода Чингисхан и его сыновья брали себе жен («Я познаю мир», М., 1999, с. 357). Ислам (с арабского, означает покорность, предание себя воле божьей) - одна из наиболее распространенных религий мира. Общая численность мусульман в мире составляет свыше 500 миллионов человек. Они проживают более чем в 40 мусульманских государствах. Ислам возник в VII веке нашей эры в Хиджазе (Западная Аравия). Основателем ислама считается Мухаммед (около 570-632 гг.) из рода Хашим, племени курайш (курейш). В шесть лет он остался круглой сиротой. Главную долю заботы о нем взял на себя дядя, хотя весь род поддерживал мальчика. Когда Мухаммед подрос, он стал пасти стада у бедуинов (бадауин - обитатель пустыни - арб., кочевые арабы - скотоводы Передней Азии и Северной Африки). Ему шел третий десяток, когда его наняла водить караваны предприимчивая вдова по имени Хадиджа. Вскоре она полюбила погонщика. Несмотря на то, что между ними была разница в возрасте в пятнадцать лет, они поженились. У арабов было принято иметь несколько жен. Но Мухаммед так любил свою Хадиджу, что она была у него единственной супругой до самой ее смерти. Мухаммеда мусульмане называют Пророком. Его проповедь была реакцией на охвативший арабское общество острый кризис, вызванный разложением родоплеменных отношений, подрывом соответствующих им морально-этических и религиозных представлений и начавшимся формированием раннеклассового общества. Особенности времени требовали создания в Аравии стабильной государственной и общественной организации. Эту задачу и осуществило религиозно-политическое движение под знаменем ислама. Ислам возложил на мусульман пять основных обязанностей («пять столпов ислама»): исполнение догмата единобожия и признание пророческой миссии Мухаммеда, вы29

раженные в формулах «нет божества, кроме Бога (Аллаха)» и «Мухаммед - посланник Божий»; ежедневное совершение молитв по установленному обряду; отчисление заката (сбор одной сороковой доли дохода с недвижимого имущества, стад и торговых прибылей); соблюдение поста в месяце рамадан и паломничество (хадж) в Мекку, обязательное для тех, кто в состоянии его совершить; учение об ангелах, Страшном суде, загробном воздаянии за добрые и злые дела, о дьяволе и аде оставалось таким, как у христиан. Мусульманам предписывалось также участие в священной войне (джихад) с «неверными». В IX-X веках ислам превратился в сложную систему. Он имеет утончённые философско-теологические основы, разработанные на шариате. Шариат означает совокупность юридических и религиозных писаных норм, основанных на Коране («Чтение»), являющемся священной книгой мусульман. В Коран, состоящий из 114 глав (сур), вошли также многие библейские сказания. Коран - единственный источник мусульманского вероучения, хотя по существу равноценным ему стало священное предание - сунна (мусульманское предание, содержащее рассказы о Мухаммеде, а также его высказывания; считается дополнением к Корану). В Коране все мужчины и женщины рассматриваются как религиозные существа и это следует понимать так: «Я сотворил людей лишь для того, чтобы можно было им поклоняться мне. Каждый человек - «абд Аллах». Арабское слово «абд» означает «раб», «слуга». Синтагма «абд Аллах» переводится как слуга, раб Аллаха. Субъектом культа в исламе является индивид. Молитва, даже если она совершается сообща, носит индивидуальный характер, как, впрочем, и паломничество в Мекку. Собственно религиозная структура ислама состоит из двух частей: Иман - вера в истинность ислама и Дин - религиозная практика - совокупность религиозных обрядов, религиозной морали, традиций. Их детали определены Кораном, сунной и решениями официальных религиозных авторитетов. Суть Имана сводится к единобожию, вере в пророческую миссию Мухаммеда и предшествовавших ему пророков и вере в Страшный суд. Мусульманин подтверждает свою принадлежность к вере посредством краткого символа (шахада): «Нет божества, кроме единого Бога (Аллаха) и Мухаммед - посланник его». Эта формула - основа мусульманского самосознания. Историки-арабисты подчеркивают, что ислам, как ни одна другая религия, придаёт исключительное значение всемогуществу Бога - единого, вечного, «творца, дающего жизнь и смерть». Мысль об исключительности ислама и его приверженцев усилена догмой о Мухаммеде как о «печати пророков», последнем из пророков. Другая часть ислама - Дин - опирается на пять «столпов веры» (аркан), которые были перечислены. Для ислама характерен обширный ритуальный комплекс, поддерживающий не только веру во всемогущего Бога, но и «мусульманскую солидарность», призван30

ный объединять «правоверных одной идеей и одним действием». Особое значение для обеспечения высокой степени единомыслия в исламе имеет пятничный намаз в мечети, во время которого читается молитва за власть предержащую и за всю мусульманскую общину. Важнейшие праздники ислама разговение (после поста; у тюрок - ураза-байрам) и жертвоприношение (курбан-байрам) и др. Святая святых ислама - Черный камень Каабы. Легенда гласит, что под Каабой, построенной Адамом и восстановленной Авраамом (в исламе Ибрахим), похоронены Агарь - рабыня Авраама и их сын Исмаил, родоначальник арабского народа. Согласно преданию, Черный камень - спущенный с неба ангел или, как еще говорят в народе, полученный Авраамом из рук архангела Гавриила «дар рая». На Камне клянутся в верности Всевышнему. От Камня начинаются и к нему возвращаются все религиозные процессы мусульман. Арабы говорят: «Кто поцелует Камень, за того заступятся ангелы на Страшном суде». Отметим, что внутри Каабы - скрытый от глаз храм скромности: три деревянные колонны, несколько серебряных сосудов, слабо поблескивающих в темноте, и нежное сияние старой фрески, изображающей Марию с младенцем на руках. После смерти Мухаммеда (632 г.) произошел раскол ислама на суннитов - правоверных мусульман и шиитов - представителей одного из главных оппозиционных течений в исламе. Возник вопрос: кому передавать халифат (мусульманская феодальная теократия «бог плюс власть» с халифом во главе) - сподвижникам пророка или членам его семьи? Сына у Мухаммеда не было, но он воспитывал своего двоюродного брата Али как сына и отдал ему в жены свою дочь Фатиму. Халифом выбрали друга Мухаммеда - Абу Бакра, во всем следовавшего его заветам. Вторым халифом стал бывший ярый враг пророка Омар, которого вскоре убил раб за то, что он не уступил халифат Али. Не уступил ему престол и третий халиф - Осман. И он поплатился за это своей жизнью. Двоюродный брат пророка Али стал четвертым халифом (в ряде мусульманских стран это титул государя, являющегося одновременно духовным главой мусульман). С тех пор те, кто признавал, что власть в халифате может быть выборной, то есть по принципу: «Аллах дает власть тому, кому хочет», стали называться суннитами (ортодоксальный ислам). Те же, кто считал, что халифом может быть только родственник пророка Мухаммеда от Али, стали называться шиитами. В VIII-IX веках из шиизма выделилось несколько сект. Шиитов отличает от суннитов особое понимание института верховной власти. Шиизм отвергает, как узурпаторов, всех суннитских халифов, противопоставляя им свою династию из 12 имамов - Али, зятя Мухамеда, и прямых потомков Али от брака с дочерью Мухаммеда - Фатимой. К шиитам в основном примыкали иранцы вместе с некоторыми другими народами, а к суннитам - большей частью тюрки, арабы и другие. 31

Спустя столетие после смерти пророка Мухаммеда господство ислама было распространено во многих странах. Отнюдь не мирными средствами он распространялся. По мере завоевания чужих территорий Халифат насаждал его насильно. В результате арабских завоеваний Халифат превратился в огромное государство. Оно включало в себя Аравийский полуостров, Ирак, Иран, Сирию. Палестину, Египет, Северную Африку, Кипр -лазурную родину Афродиты и большую часть Пиренейского полуострова. Арабы бились с хазарами за Волгу (Итиль), с тюрками - за Среднюю Азию, с грузинами - за Кавказ. В 717 году вкруговую осадили Константинополь, столицу Византии, но не смогли взять ее. Отбились от них и тюрки. В 751 году китайцы нанесли им поражение на реке Талас. Хазары перегородили арабам путь к славянам, а грузины не дали им возможность с тыла зайти в Византию. И все же эта империя была больше, чем крупнейшая империя Александра Македонского (356-323 гг. до нашей эры). Тюрки в первое время менее всего поддавались идеям ислама. Процесс его принятия тюркскими племенами шел очень медленно и болезненно. Продолжался он почти 4 века. «До X века, - отмечает турецкий историк Доган Авджыоглу («Tiirklerin Tarihi», 1st. 1994, cilt 1, s. 124), - тюрки в своем большинстве сопротивлялись переходу на оседлый образ жизни». По словам автора, арабские географы - путешественники считали, что тюрки были против ислама. Арабский путешественник Ион Фадлан («Путешествие Ибн Фадлана на Волгу», M.-JL, 1939) по пути к волжским булгарам в 922 году встретил предводителя одного из кланов огузов - Кычыка (Кичик) Йынал - (звание), принявшего ислам, но вскоре отказавшегося от этой религии. Соплеменники сказали ему: «Если будешь мусульманином, то не сможешь быть нашим вождем». Тот вынужден был вернуться к язычеству (шаманизму). Однако, в конечном счете, среди волжских булгар ислам был широко распространен. А хазары, под властью которых в ту эпоху находились булгары, исповедовали иудаизм, проникший в Хазарию из Хорезма и ставший ее государственной религией. Иудаизм удерживался среди хазарского населения еще долгое время и после разгрома Хазарского каганата (964-965 гг.) князем Святославом Игоревичем. Напомним, что в VII - первой половине IX века Хазарский каганат являлся крупнейшим государством Восточной Европы. Через его пределы восточные славяне поддерживали контакты с народами Кавказа, Средней Азии, Ирана, арабскими странами. Среди тюркоязычного хазарского народа, появившегося в Восточной Европе после гуннского нашествия и кочевавшего в Западно-Прикаспийской степи, распространялись также ислам и христианство. В Туркестане по вопросу ислама борьба оседлого и кочевого населения была настолько сильна, что она тогда не имела равного прецедента даже по вопросам национального происхождения людей или их языков. Для полной тюркизации, исламизации 32

азиатской части современной Турции (Анатолия) также потребовалось не менее четырехсот лет. Только к началу XVI века 92 процента населения Анатолии были мусульманами, а 7,9 процента - христианами. И в других регионах Востока победа ислама постепенно становилась явной. По разным причинам. Однако решающую роль в этом сыграла арабская армия. Победа ислама становилась одним из важнейших исторических событий. Все тюрки, принявшие ислам, а не только живущие сегодня в Туркменистане, стали называться тюркменами. Tiirk плюс mana (персид., manend) означает - похожий на тюрка. Понятие тюркмен впервые было использовано в 985 году арабским путешественником и ученым - географом Макдиси (946-1000 гг.). Однако оно окончательно вытеснило слово огуз как название племени лишь в начале XIII века. В Средней Азии люди прежде всего называли себя мусульманами, а потом жителями того или иного города (местности). Для них особого значения не имело, к какой национальности они принадлежат («Encyclopedic de lTslam», cilt 4, s. 182). В исторической литературе различаются три категории тюрков: кочевые тюрки - шаманисты, исламские тюрки - кочевники (тюркмены) и оседлые тюрки (сарты). Огузы-кочевники называли тех своих родичей, которые приняли ислам и стали вести оседлый образ жизни, «yatuk» (tembel), что значит «ленивый». Тех же, кто отказывался принимать ислам, обзывали арабским словом «kafir» (кяфир), что значит «неверующий, немусульманин, гяур». Судя по всему, когда узы откочевали с берегов Сырдарьи на Балканы через Волгу, часть их была язычниками, а часть - христианами. Об этом свидетельствует и тот факт, что некоторые узы принимали христианскую религию на территории Киевской Руси и Балканского полуострова. Академик В.Бартольд отмечает, что до конца XII века кыпчаки (половцы) отказывались принимать ислам. Только после этого оставшиеся на территории Средней Азии кыпчаки постепенно стали становиться мусульманами. Другая их часть, которая пошла на Балканы через Киевскую Русь, подобно печенегам, уже перешедшим через Дунай, стала принимать христианство. Но это было уже на территории Византии и Венгрии. А самыми ярыми врагами ислама были уйгуры, впервые упоминающиеся в китайских источниках IV века. В средние века они разделились на две ветви: первая кочевала в Монголии (бассейн Байкала), а вторая - в Восточном Туркестане. Вторая ветвь уйгуров подверглась влиянию китайской культуры, а также других религиозных учений: буддизма, манихейства и несторианства. В VIII веке манихейство было господствующей религией в Уйгурском каганате. Долгое время одна часть уйгуров была буддистами, а другая - несторианами. Только с XV века ислам стал вытеснять их остатки из уйгурского общества. Северные уйгуры вместе с древнетюркским алфавитом (например. Орхонские надписи) использовали также алфавит сирийского происхождения, впоследствии получивший название уйгурский. 33

С принятием ислама уйгурский алфавит был вытеснен арабским. Отметим, что уйгурская культура имела значительное влияние на монголов. От уйгурского алфавита происходят монгольский и маньчжурский алфавиты. В настоящее время среди более чем 150-200 миллионов человек, относящихся к различным тюркским этносам и проживающих в 44 странах, только четыре народа не относятся к мусульманскому миру: гагаузы - христиане, чуваши - христиане, якуты - язычники (шаманисты) и алтайцы - шаманисты. Заметим, что алтайцы в период с 1922 по 1948 год назывались также ойротами. Первыми среди кочевников и полукочевников стали распространять ислам арабские торговцы. Однако решающую роль в этом сыграла арабская армия. Она начала завоевывать Среднюю Азию в 651 году и дошла до берегов рек Амударья и Сырдарья. После завоевания полководцем Кутейбу ибн Муслимом (670-715 гг.) Афганистана и завершения захвата большей части Средней Азии в Бухаре была сооружена первая мечеть (713 г.). До этого с исламом знакомились народы, проживавшие на берегах Волги. Первое тюркское мусульманское государство создали караханиды (927-1212 гг.), чей этнос восходит к карлукам. Оно было создано на территории Восточного Туркестана, Семиречья и Южного Притяньшанья. В результате междоусобной борьбы это тюркское государство в 1041 году было разделено на Восточные и Западные Караханиды. Приняв ислам и подпав под влияние арабской и персидской культур, тюрки сделались ревностными защитниками мусульманского правоверия. Как берберы (группа народов в Северной Африке, Центральном и Западном Судане) на западе, так и тюрки на востоке выступали в роли защитников предписаний ислама и мстителей за их нарушение. Подчеркнем, что этой идеей оправдывалось завоевательное движение тюрок против богатых стран, где их ожидала большая добыча. Завоевательное движение тюрков в Передней Азии, начавшееся еще в домусульманскую эпоху, с большим успехом продолжалось и после принятия тюрками ислама. Махмуд Кашгарский приводит предание, будто Аллах сказал пророку: «У меня есть на востоке войско, которое называется тюрками. Когда я разгневаюсь на какой-нибудь народ, я посылаю их на него». В своей искренней преданности исламу тюрки иногда становились орудием религиозной реакции против материальной и духовной культуры. Большое влияние на тюрков оказало образование Монгольской феодальной империи во главе с Чингисханом. Эпоха ее появления - начало XIII века (распалась в XIV в.). В древности существовали племенные союзы хунну (гунну), сянби. жужаней. В VI-XII веках территория Монголии была в составе Тюркского, Уйгурского, Кыргызского каганатов и киданьского государства Ляо (Китай, племена монгольской группы), образованного в X веке и просуществовавшего до 1125 года. По утверждению академика 34

В. Бартольда, Монгольская империя способствовала распространению и укреплению ислама, принятию его теми кочевниками, которые до того времени не были мусульманами. Монголы повлияли и на образование новых кочевых народностей, говоривших по-тюркски и принявших ислам. Это, например, татары, ногайцы, узбеки. Заметим, что слово «татар» первоначально обозначало именно монголов, как народ. Правда, после утраты ими своего языка это название стало употребляться на Волге в различных значениях. Всякое разделение истории на периоды искусственно. В истории нет ни начала, ни конца. Есть только череда фактов. И всякое событие является лишь следствием бесконечного ряда причин и причиной бесконечного ряда следствий. В жизни все непрерывно и порою незаметно для человеческого глаза: язык и мировоззрение человека, его нравы и вкусы... Так считают ученые. Каждая человеческая эпоха - эпоха переходная. Ее следует понимать как определенный отрезок времени, по своим законам развивающий задатки предыдущей эпохи и на новой основе закладывающий базы будущих эпох. «В развитии общества, - писал английский историк Г. Дэвис («Средневековая Европа», СПб, 1914, с.7-10), - иногда наступает эпоха равновесия, когда учреждения устойчивы и соответствуют потребностям тех людей, которых они себе подчиняют, когда их мировоззрение является целостной и удовлетворяющей запросы системой, когда политический деятель, художник, поэт считают, что они исполняют свое назначение. И, естественно, если они выражают желания и стремления, разделяемые всем обществом или большей его частью. Таким образом, периодом истории мы считаем отрезок времени, в течение которого подготавливается, осуществляется и исчезает это гармоническое равновесие, это примирение действительного с желаемым». Древнейшим периодом человеческого общества, как известно, считается каменный век. На его начало приходится становление современного физического типа человека и первой общественной организации - рода. Люди использовали каменные и костяные инструменты. Утверждается, что требовались три года, чтобы подобными орудиями выдолбить одну лодку, год, чтобы сделать деревянное корыто. Долгого времени требовало и изготовление посуды, в которой древние варили себе пищу. Естественно, каменный век характеризовал этносы как стоящие на низкой ступени цивилизации, но это уже был серьезный шаг вперед по сравнению с предыдущим развитием живого существа на земле. «Эпоха каменного века знаменуется рядом крупнейших открытий, оказавших принципиальное влияние на все последующее развитие человечества» («История Европы», т.1, М.,1988, т. 1, с.35). Люди овладели искусством добывать огонь и пользоваться им. Тогда впервые среди них и возник спор, который древнегреческий писа35

тель Плутарх не мог разрешить: «Что полезнее для человека - вода или огонь?». Древние египтяне считали огонь живым зверем, пожирающим все, что только он может схватить. «Насытившись пищей, огонь умирает вместе с тем, что он пожрал», - полагали они. Древние тюрки считали, что камни, пригодные для изготовления инструментов, которые они находили, - это громовые стрелы (громовые камни). В XVIII веке в Сибири, где обитали тунгузы, археологи обнаружили каменные наконечники стрел, сохранившихся не одно столетие. В греческой мифологии утверждается, что провидец Прометей создал человека из глины. Он обманул верховного греческого бога Зевса (греч. Zeus, лат. Jupiter), лишившего людей огня и, похитив его, принес обратно. Он научил людей пользоваться огнем, открыл секреты разных ремесел и искусств. Древние тюрки тоже знали, как добывать и использовать огонь. Но было время, когда и они ели сырое мясо, потому что не имели огня. В каменном веке человек изобрел одежду, лук, стрелы и средства передвижения (лодка, лыжи, сани), научился строить жилища, создавать орудия труда. В конце каменного века было освоено производство керамической посуды и тканей. С концом каменного века (неолитом) связано также возникновение новой техники изготовления орудий - их шлифовка и полировка. В сущности, в жизни человеческого общества произошел переход от присваивающей экономики (охота и собирательство даров природы) к производящему производству (земледелие и скотоводство). Этот переворот некоторые историки называют «неолитической революцией». В осуществлении этого переворота большую роль сыграло сельскохозяйственное орудие для вспашки почвы, то есть - плуг. Его древнейшие изображения имеются на чернофигурной керамике. Античный плуг рыхлил почву, но не переворачивал пласт. Тюрки долгое время не могли постичь хитрость плуга. Судя по всему - не хотели расставаться с кочевым образом жизни. В эпоху каменного века человек расселился почти по всей Азии и Европе. Однако в конце этого периода отчетливо проявилась неравномерность исторического развития разных регионов. Одной из ведущих сил в Азии постепенно становились тюркские племена. Античный мир оказывал большое влияние на все области жизни людей, населявших эти два континента. Без учета этого фактора нельзя, например, понять культуру эпохи Средневековья, Возрождения, да и всей мировой цивилизации. Еще в древности Европу, Азию и Африку соединяли не только политические узы. Очень рано установились довольно тесные экономические связи между народами этих континентов. Термин «Средние века» был впервые использован итальянскими гуманистами в XV веке для обозначения периода между классической древностью и их временем. Средневековая эпоха в жизни Европы на36

пинается с крушения Западной Римской империи в V веке (476 г.). В ее развал большой вклад внесли дикие азиатские орды - гунны. Когда древний мир оканчивал свое существование, через степи, лежащие к северу от Каспийского моря, они хлынули в Европу. В развитии западноевропейского средневекового общества выделяют три этапа: раннее Средневековье (V-X вв.), классическое Средневековье (XI-XV вв.) и позднее Средневековье (XV-XVII вв.). На первом этапе в Европе складывалась феодальная система, на втором - наступил ее расцвет, а на третьем - начало формироваться новое капиталистическое общество. Во многом это было связано с великими географическими открытиями (середина XV - середина XVII вв.): открытием Америки (1492 г.), которое совершил итальянский мореплаватель Христофор Колумб (1451-1506 гг.); открытием морского пути (1497-1499 гг.) из Лиссабона в Индию вокруг Африки и обратно, проложенного португальским мореплавателем Васко да Гама (1469-1524 гг.); первым кругосветным путешествием (1519-1521 гг.) португальского мореплавателя Фернана Магеллана (ок. 1480-1521 гг.), обнаружившим, что между Америкой и Азией простирается океан, что земля имеет форму шара. Высшей ступенью третьего этапа феодальной власти считается время, когда победила английская буржуазная революция (XVII в.). Она положила начало смене феодальной формации капиталистической. В 1649 г. была провозглашена республика. Государственный переворот в 1688-1689 гг., получивший название Славной революции, закрепил доступ буржуазии к государственной власти. Эпоха западноевропейского Средневековья характеризуется исключительно сильной ролью церкви и высокой степенью идеологизации общества. Если в Древнем мире каждый народ имел свою религию, то в средневековой Европе существует одна религия для всех народов - христианство, явившееся великой реакцией против духа языческой древности. Оно имеет три основные ветви: католицизм, православие и протестантизм. Христианство стало базой для объединения европейцев в одну семью, складывания единой европейской цивилизации. Это было время образования национальных государств, существовавших в виде монархий как абсолютных, так и сословно-представительных. Это было время возникновения первых парламентов, практического воплощения в жизнь принципа разделения власти. Главным содержанием эпохи Средневековья в Европе было возникновение и развитие нового общественного строя - феодального. Если в античной Европе право владеть землей определялось для свободного человека его национальностью - фактом его рождения в данном полисе и вытекающими из этого гражданскими правами, - то в средневековой Европе право на землю зависело от принадлежности человека к определенному сословию. Дворянство, духовенство и народ - под этими понятиями объединя37

лись крестьяне, ремесленники, торговцы. Стержнем становления феодальных отношений явилось формирование феодальной собственности на землю. Земля, которая передавалась по наследству, называлась лен, или феод, владелец феода - феодал, а вся система этих общественно-экономических отношений - феодализм. Эпоха Средневековья длилась 1200 лет, на протяжении которых в Европе сложился феодальный строй. В это же время происходил процесс формирования централизованных государств - Англии, Франции, Португалии, Испании, Голландии и др. Одним из крупнейших государств европейского Средневековья стала в IX-XI веках Киевская Русь, на формировании которой сказались пространственный и геополитический факторы. Российское государство занимало среднее положение между Европой и Азией и не имело ярко выраженных естественных географических границ в пределах огромного равнинного пространства.

Географически средневековый Восток охватывает территорию Северной Африки, Ближнего и Среднего Востока, Центральной и Средней Азии, Индии, Шри-Ланки, Юго-Восточной Азии и Дальнего Востока. Термин «Средние века» употребляется для обозначения первых семнадцати веков новой эры. Естественным верхним рубежом периода принято считать XVI - начало XVII века, когда Восток становится объектом европейской торговли и колониальной экспансии, прервавшей характерный для азиатских и североафриканских стран ход развития. В истории Востока авторы учебника «Всемирная история» (М., 2000. с. 148-149) выделяют пять этапов. К ним относятся: - переходный период зарождения феодализма (I-VI вв. нашей эры); - период раннефеодальных отношений с присущим ему процессом натурализации экономики и упадка древних городов (VII-X вв.); - домонгольский период, начало расцвета феодализма, становление сословно-корпоративного строя жизни (XI-XII вв.); - время монгольского завоевания, прервавшего развитие феодального общества (XIII в.); - послемонгольский период, характеризовавшийся замедлением общественного развития, консервацией деспотической формы власти (XIVXVI вв.). На исторической арене в период Средневековья на Востоке появились и возвысились такие народы, как арабы, тюрки-сельджуки (огузы) и монголы. Их общей характерной чертой было постоянное стремление завоевывать чужие народы и земли. Со второй половины VI в. главную опасность для китайцев, например, представляли тюрки, которых они на38

зывали «тукюэ». Борьба' с ними продолжалась много десятилетий и потребовала от них огромного напряжения сил. Арабы предпринимали один за другим завоевательные походы в Персию. Кавказ и другие регионы. В VIII веке они захватили Среднюю Азию, Афганистан, Западную Индию, Северо-Западную Африку. К середине IX в. в руках арабов были южные районы Италии и остров Крит. Они дважды осаждали столицу Византии, история которой начинается с основания (330 г.) Константинополя. А окончательное разделение Римской империи на две части - Восточную (Византия) и Западную (Рим) - произошло в 395 году. Раскол христианства на две ветви - западную (католическую) и восточную (православную) - произошел в 1054 году. История Византии заканчивается захватом Константинополя турками-османами (1453 г.). В средние века на Ближнем и Среднем Востоке возникла новая религия ислам (буквально «покорность»), по времени возникновения являющаяся последней из великих религий человечества. Его творцом была сама история развития общества на Аравийском полуострове (VI-VI1 вв.). Пророк Мухаммед, который стал главным фигурантом великого исторического процесса, был лишь порождением своего времени. Единобожие и фатализм вот две самые существенные основы ислама. Сама природа и условия жизни исстари вложили их в душу араба. Постепенно, но уверенно, ислам стал главной духовной силой азиатских, в том числе тюркских, кочевников в их завоевательной политике. Русский историк XIX века М. Н. Петров («Очерки из Всемирной истории». СПб, 1896, с. 182) сообщает, что в последние дни своей жизни пророк Мухаммед изрек: «Сражайтесь с неверными, пока всякое противодействие не исчезнет, пока вера Господня не станет единственной религией на земле». Напомним, что эпоха наивысшего напряжения борьбы ислама с христианством относится ко времени Византийской империи, которая почти до IX века не была единым государством, четко отделенным от Рима. Население Византии в дни ее наивысшей славы не было единой этнической группой, а представляло собой смешение рас и народов. В жилах императоров и подданных текла кровь всех покоренных римлянами народов, населявших Галлию, Испани. ' Сирию или Северную Африку. Однако с основанием Константинопо. я (330 г.) наиболее важную роль в византийском обществе стали играть греки. Заметим, что в Средневековье нечто похожее происходило на азиатском континенте с тюркскими племенами. На первый взгляд термин «тюрки-кочевники» относится скорее к их образу жизни, чем к расовой принадлежности. Но это не так. В раннем Средневековье в Азии образовывались новые тюркские этносы, языки которых из-за их постоянной разобщенности стали отличаться друг от друга. Заметим, что не только языки тюркских народов, 39

но и других этносов. В ту эпоху кочевые и полукочевые племена СевероВосточной и Центральной Азии, обитавшие на огромных пространствах, говорили на четырех лингвистических системах - тюркской, монгольской, тунгусско-маньчжурской и тибето-тангутской. Подчеркнем, что в Средние века процесс смешения рас в результате миграции и завоеваний шел как в Азии, так и на Западе. Это, естественно, касалось и тюрков-кочевников (печенегов, узов и кыпчаков), которые сначала оказали свое влияние на балканские народы и венгров, а с течением времени сами смешались с местными жителями. Жители Византии, тем более тюрки-кочевники, никогда не являли собой тесное культурное сообщество. Влияние их культуры и искусства было ограничено в пространстве и времени. Однако после гибели империи византийское искусство и духовность еще много веков продолжали жить на Балканах и в Греции. Их преемницей стала Россия, независимое христианское государство, считает Дэвид Райе в своей работе «Византийцы. Наследники Рима» (М., 2003, с.7). Борьба ислама с христианством началась в начале XI века и закончилась захватом турками-османами столицы Византийской империи - Константинополя (29 мая 1453 г.). По мере укрепления позиций ислама в тюркских племенах война двух цивилизаций - христианской и мусульманской - приобретала все более острый характер. Они двигались на Византию с двух направлений - со стороны Малой Азии и Балкан. Особую угрозу представлял восточный фронт, где тюрки-сельджуки (огузы) действовали особенно активно, шаг за шагом захватывая новые территории. Влияние Византийской империи постепенно сужалось. К концу раннего Средневековья императоры Византии часто становились марионетками в руках тюрков-османов. Большая часть ее армии состояла из выходцев смешанных рас и народов. Особенно много было армян, давших империи несколько императоров. В XII - начале XIV века в политике и армии Византии все большую роль стали играть также тюрки - печенеги, узы (огузы) и кыпчаки (половцы, куманы), особенно последние. эээ В ответ на успехи ислама в борьбе с христианством на Западе возникло движение крестоносцев. Непосредственным поводом первого крестового похода, например, была победа тюрок - сельджуков под предводительством султана Алп Арслана (26 августа 1071 г.) в Малазгирте, находящемся к северу от озера Ван. Раненный в бою император Византии Роман IV Диоген попал в плен. Это было началом конца империи, хотя она и просуществовала еще 382 года. В составе византийской армии были также наемникитюрки (печенеги и узы). В решающий момент боя они перешли на сторону 40

сельджуков - братьев по крови. Византийцы относились весьма настороженно к католическому Западу, но после своего сокрушительного поражения византийские государи настойчиво стали просить от него помощи. Крестовые походы, инициатором которых была католическая Церковь, одна из ярких и трагических страниц истории человечества. Церковь брала на себя охрану имущества вступающих в отряды крестоносцев и освобождала от всех податей и налогов на долгое время походов. Воинственный религиозный энтузиазм почти на два столетия охватил народы. Рыцари и бароны облачались в плащи, на которых были нашиты красные кресты, и вступали в отряды. От этого и произошло их название - крестоносцы. Они пели: - Рыцари, вас зову на борьбу, На помощь Иерусалиму! Сам Господь начал эту тяжбу Оскорбили его сарацины (мусульмане - Ф.А.). Они разгромили святые места Его родовые поместья... Кто не примет святого креста, Тот не знает стыда и чести! Первый крестовый поход (1096-1099 гг.) был организован папой Урбаном II (1088-1099 гг.), который произнес яркую речь на Клермонском соборе (18 нобяря 1095 г.): «Да прекратится ваша ненависть! Да смолкнут междоусобия! Предпримите путь к гробу Господню, исторгните эту землю из рук нечестивых народов и подчините ее себе. Та земля, предназначенная Богом в руки христиан, течет медом и млеком. Иерусалим же, плодородный перл земли, второй рай земной, находится теперь в руках неверных». За первым крестовым походом последовали еще семь наиболее известных набегов рыцарей. Инициатором второго похода был король Франции Людовик VII (1147-1149 гг.), пятый поход (1218-1221 гг.) возглавил король Венгрии, шестой (1228-1229 гг.)-император Германии, седьмой (1248-1254 гг.) и восьмой (1270-1278 гг.) походы - короли Франции. Во всех походах, за исключением шестого, крестоносцы были алчны и крайне жестоки. На пути в Святую землю они убивали евреев и христиан. Уничтожив сотни тысяч человеческих жизней, они, тем не менее, не достигли цели, но взвалили на себя тяжкую ответственность пред судом истории. Крестоносцы не сумели освободить Малую Азию (Анатолию) от тюрков-сельджуков (огузов). Более того, падение Византии (1204г.) позволило сельджукам еще более упрочить свои позиции. На территории Палестины и Сирии крестоносцам удалось создать лишь временные христианские королевства. Правда, было приостановлено движение сельджуков в Европу. Но насилием и грабежом в 41

Малой Азии крестоносцы оттолкнули от себя местное население. Армянехристиане и византийцы часто объединялись с сельджуками-мусульманами и единым фронтом выступали против крестоносцев. После крестовых походов усилилась вражда между христианством и исламом, но оживились экономические и культурные контакты, которые принесли европейской цивилизации долговременные выгоды. аээ Некоторые востоковеды представляют себе кочевой быт тюрок как государство рода. Для подобного утверждения имеются все основания. В прошлом тюркский род был той единицей, которая или сплачивала людей, или разъединяла их. В том и другом случаях кочевники придавали ему большое значение. Ведь сплотившись, члены рода могли успешно отражать атаки своих недругов. Между родами, однако, тоже часто велись войны. В зависимости от того, какой род обладал большей физической силой, тот и подчинял себе другие роды. При этом он называл покоренных родов своим именем. Таким образом, иногда очень быстро образовывались обширные империи. Верно и другое: в первое время после IV в. среди тюркских кочевых племен начался распад общинно-родового строя. Внутри племен выделялась знать. Под влиянием господствовавшего у кочевников принципа родового владения наметилось ослабление принципа единовластия. Академик В. В. Бартольд считает, что первые тюркские ханы существенно отличались от персидских деспотов. По его словам, для этого периода характерны отмена системы надзора за областными правителями и упадок значения должности придворного палача. Постепенное превращение тюркских ханов в персидских деспотов восстанавливало против них соплеменников. Обострялась борьба между престолом и военным сословием. Духовенство в этой ситуации было на стороне военного сословия. Например, борьба между светской властью и духовенством вызвала в государстве караханидов казнь нескольких влиятельных шейхов и одного хана. И произошло это по приговору духовенства. Кроме борьбы между родами была еще и борьба сословная - между знатными и простыми людьми. Это способствовало образованию новых родов. Более того - играло существенную роль при появлении обширных государств. Не менее важным оказалось другое явление. Внутри племен постепенно стала выделяться знать. Она искала новые источники доходов в войнах с соседними племенами и племенными союзами и набегах на земледельческие страны: Китай. Восточный Туркестан (ныне Синьцзян), Среднюю Азию. Обитавшие на северных и западных границах Китая наиболее сильные племена, к которым в первую очередь относились тюркские, стали втор42

гаться в Китай. Китайцы построили Великую китайскую стену. Но даже и она долгое время не могла служить преградой для тюркских всадников, которые отличались большой подвижностью. Они могли, например, неожиданно оказаться в глубине территории Китая и захватить богатую добычу. Под влиянием внутренних и внешних факторов тюркские племена время от времени покидали свои насиженные поселения и создавали новые. Этому способствовали рост их численности и нехватка пастбищ и воды. Существовал неписаный закон: племя, потерпевшее поражение в междоусобной борьбе, обязано было покинуть место своего обитания и искать новые земли. Подчеркнем, что в далеком прошлом тюркские племена были хозяевами на всем пути передвижения огромной массы людей. Господство степных тюркских кочевников охватывает период с 550 по 1200 годы. Затем наступила эра монголов (1200-1368 гг.). Одним из первых многочисленных племен, вынужденным откочевать вплоть до Венгрии, были авары. Они двинулись на Запад под давлением Великого Тюркского каганата, господствовавшего на просторах Алтая и Средней Азии. Существенной военно-политической причиной ведения кочевого образа жизни были также внешние факторы. Постепенно более сильные соседние государственные образования, особенно китайские, стали серьезно угрожать тюркам. Китайцы, ведя длительные войны с тюркскими, а позже монгольскими племенами, придерживались тактики медленного, но неумолимого, вытеснения их на север. Они называли это «цан-ши» (постоянное безостановочное поедание, шелковичный червь, который ест листья). Другой важной причиной миграции тюрок была идея захвата новых земель: сначала в Средней Азии, а затем и в Европе. Военная сторона кочевого быта тюрок стала господствующей. Военное могущество ценилось больше всего. Военные походы представлялись благом для народных масс. Ханы никогда не говорили о громадных человеческих жертвах. При этом перемещения тюрок всегда носили организованный характер. Миграция проходила в условиях строжайшей дисциплины. Тюркские племена довольно быстро осваивались на новых землях. Древнюю историю тюрок необходимо рассматривать в двух временных измерениях: кочевники до нашей эры и кочевники после нее. С 1700 года до нашей эры тюрки осваивали территории Алтая, ас 1100 года до нашей эры они многочисленными группами начали перемещаться в области Ганьсу и Ордос - пустынное плато в Китае на северо-западе большой излучины реки Хуанхэ. Часть тюркских племен в 1300-1100 годах до нашей эры обосновалась на землях Туркестана. Затем с 700-х годов до нашей эры тюркские кочевники переместились в Южную Сибирь, районы Байкала, Монголию и Семиречье (юго-восточная часть Казахстана). Название происходит от семи рек этого региона: Или, Каратала, Биена, Аксу, Лепсы, Баскана и Сар43

канда. В эти годы совершенно опустели западные районы Алтая и Саян. Тюркские племена разделились на две группы. Одна из них пошла на юго-восток, в направлении Ордоса, другая - на северо-запад, в сторону реки Волги. Вопрос о племенном происхождении того или иного народа слишком сложен. Правда, на исторические выводы оказывают влияние новейшие лингвистические исследования. Однако и они не могут поставить окончательную точку в этом слишком серьезном вопросе. Например, среди лингвистов давно идет спор о положении чувашского языка в семье тюркских языков. Вместе с якутским языком он занимает особое место в семье тюркских языков и непонятен для остальных тюркских народов. Некоторые ученые объясняют это смешением тюрок - чувашей с финнами. Отдаленность тюркских племен друг от друга в значительной степени повлияла на древнетюркский язык и послужила главной причиной для возникновения его различных диалектов. Языки восточных тюрок - якутов (саха) и чувашей - были сформированы именно таким образом. Именно в этот период якуты откочевали в Северо-Восточную Сибирь, где они проживают и сейчас. Якутские племена заселили нынешнюю территорию в X-XVI вв. До первой половины XVII века якуты делились на племена во главе с тойонами (князьками). Что касается чувашей, то они, отделившись от якутов, направились в западном направлении. Формирование чувашских племен относится к XV веку. В XV - XVI веках территория чувашей входила в Казанское ханство. В 1551 году Чувашия вошла в состав России. Позже тюркские племена окончательно разделились на южную и западную группы. Некоторые из них (южане) образовали на новых территориях различные государства. Тобгачи, например, в 338-557 годах имели свое государство в Северном Китае. Западные же тюрки пошли по двум основным направлениям. Одна их часть стала кочевать из северных районов Каспийского и Черного морей в сторону Балкан и Центральной Европы. Здесь они создали свои государства. К тюркским народам, следовавшим в этом направлении, относятся европейские гунны (хунны). Они воспользовались этим путем после 375 года. В этом же направлении пошли авары (в середине IV в.), булгары (после 670-х годов), венгры (после 830-х годов), а также печенеги, узы (предки гагаузов) и кыпчаки (куманы, половцы). Узы представляли собой ветвь огузов, которые кочевали по этому пути в IX-XI вв. Тюркские племена юго-восточного направления отошли в Индию, на территории которой образовывали свои государства. Одним из таких тюркских народов были эфталиты (белые гунны) - объединение племен, вторгавшихся в V - VI веках в Иран и Северо-Западную Индию. В V веке они создали свое государство. В него вошли территории Средней Азии, Афга44

нистана и Восточного Ирана; части Восточного Туркестана. После падения династии иранских шахов Сасанидов (224-651 гг.) многочисленные тюркские племена избрали новый путь, названный Средним кочевым путем. Эти племена, перейдя через Мавераннахр (средневековое название областей по правому берегу Амударьи), достигли Ирана и Анатолии. В результате массовых переселений тюрок-огузов в Анатолию (Малую Азию) этот край стал их новой родиной. Современные турецкие историки рассматривают Средний кочевой путь как важнейший путь к нынешней ту рецкой нации. Даже после массового переселения тюркских племен на различные территории и в различных направлениях в Средней Азии продолжали проживать многочисленные тюркские народы.

3 .

- Первые сведения о хуннах (гуннах). - Азиатские Европейская гуннская империя. - Великое переселение (IV-VII вв.). - Аттила наводит ужас на Европу. - Второй каганат (682-745 гг.). - Уйгурский каганат (745-840 гг.) и в истории тюрков. - Гёктюрки и их роль в истории народов

гунны. народов Тюркский его роль тюркских

На рубеже древнего мира и раннего Средневековья наиболее мощной силой были хунны (гунны). От них и берет свое начало история тюрок. Следует различать хунну и гуннов. Кочевой народ хунну сложился в Центральной Азии в начале 1 тыс. до н.э. из местных монголоидных и северокитайских европеоидных племен. В конце III в. до н.э. хунну населяли Монголию и Забайкалье. Во II в. н.э. часть хунну перешла под протекторат Китая и дала начало южной династии хунну. Гунны стали первым тюркским племенем, впервые зафиксировавшим свое имя в анналах истории тюркского мира. В древнегреческих источниках они называются «Hunnoi», в латинских - «Chunni», «Hunni». Китайцы называли их «хиунг-ну». В древнетюркском языке слово «хунн» означает «человек, народ», а в китайском - «варвар». Русский ученый-китаист Н. Я. Бичурин, автор трехтомного исследования «Собрание сведений о народах, обитавших в Средней Азии в древние времена», утверждает, что Хунну есть древнее народное имя монголов. Китайцы при голосовом переложении этого слова на свой язык употребили две буквы: хун (злой) и ну (невольник). «Но монгольское слово Хунну есть собственное имя, и значения китайских букв не имеет», - отмечает ученый. 45

Гунны были кочевым народом, сложившимся в Приуралье во II-IV веках из тюркоязычных племен хунну, прикочевавших сюда из Центральной Азии во II в. Российский историк JI. Н. Гумилев считает, что гунны сложились из угров Центральной Азии и сарматов (Угры - народы, говорящие на угорских языках финно-угорской группы, Сарматы - это объединение кочевых скотоводческих племен, населявших в IV-VI веках до нашей эры территорию от реки Тобол до Волги, - аланы, роксоланы, савроматы, языги. - Ф.А.). Этноним «хунн» впервые был зафиксирован в официальном документе политического характера, подписанном китайцами (династией Чоу) и гуннами в 318 году до нашей эры. После истечения срока этого договора гунны усилили давление на Китай. Они господствовали в Средней Азии более 500 лет. Здесь до них, как в северной части Китая, существовали другие тюркские племена. Однако первым тюркским государством, о котором имеются достоверные сведения, является империя Хунну. Империя Хунну была создана в окрестностях Отюкена (называемых «Священной землей») и в районах рек Орхон и Селенга. Современные турецкие историки утверждают, что первоначальными районами поселений гуннов были побережья реки Хуанхэ и область Ордос. Позже в Средней Азии возникли также сильные государства Гёктюрков и Уйгуров. Гуннов принято разделять на азиатских и европейских (западных) гуннов. Религия не имела никакого отношения к названию их вождей. Их предводитель сначала назывался шаньюй (китайское влияние). В дальнейшем он стал называться каган. Известны тюркские титулы: хан - предводитель, ханан (каган) - хан ханов, главный царь тюрок. Подобным образом иранцы у потребляли слово шахиншах - царь царей. Это титул царей Ирана со времен Сасанидов. Заметим, что Великий князь киевский в X-XI веках также носил восточный титул хакан (каган), который равнозначен западноевропейскому «император». Гуннский род был патриархальным. Дети принадлежали отцу. Всякий брал столько жен, сколько мог содержать. Женщины, особенно замужние, обязательно покрывали голову платком. Первую жену муж почитал за старшую и самую милую. Мачеха в случае смерти отца становилась женой старшего сына, а вдова старшего брата становилась женой младшего. Он обязан был заботиться о ней, как о своей любимой жене. За преступление, совершенное одним членом семьи, несла ответственность вся семья. Первым правителем гу ннов был Теоман (Туман). Он стал их вождем в 220 году до нашей эры. Совершал удачные набеги на Китай, присоединяя части его территории к своим владениям. Для защиты своих жизненных интересов китайцы на севере страны построили Великую китайскую стену длиной в пять тысяч километров. Как отмечают китайские историки, император первого единого феодального государства Цинь - Циньшихуан (259-210 гг. до нашей эры) для ее сооружения мобилизовал более 300 тысяч 46

человек (Китай - 2002, Пекин, «Синьсин», с. 2-5). Гунны долгое время жили бок о бок с китайцами и восприняли многое из их цивилизации. Вождь гу ннов Туман был в ссоре со своим сыном - Модэ, мачеха которого постоянно натравливала мужа против сына. Под дурным влиянием жены он отдал сына в заложники согдийцам (Согды - одни из предков современных таджиков и узбеков, древняя восточно-иранская народность Средней Азии и Казахстана. С середины 1-го тысячелетия до нашей эры населяла Согд область в бассейнах рек Зеравшан и Кашкадарья. - Ф.А.). Модэ бежал из плена. Собрав десятитысячную армию, он начал борьбу за престол. Преследуя отца, Модэ (Мете) на охоте пустил в него стрелу. Затем он предал смерти мачеху с младшим братом и старейшин, не желавших подчиняться ему. В 209 году до нашей эры он объявил себя вождем гуннов. Модэ правил государством 35 лет. Он ввел всеобщую воинскую повинность, безусловное подчинение начальникам. При его правлении земля рассматривалась как основа создания государства. Эти и некоторые другие реформы консолидировали гуннов. Наиболее успешный военный поход Модэ осуществил на правителей китайской династии Западная Хань (201-199 гг. до н.э.). Его результатом стал полный захват гуннами северных районов Китая. Согласно условиям договора (200 год до нашей эры), китайский император обязался поставлять гуннам продукты питания, шелк, ежегодно платить дань. После заключения мирного договора, являющегося первым международным документом в истории Восточной Азии, Модэ укрепил дружеские связи с Китаем. Он женился на китайской царевне, чем приобрел большую самостоятельность. Вождь гуннов обеспечил надежную охрану восточных и южных границ государства. Позже он во главе большого войска, пройдя по берегам озера Байкал, сначала направился в долину реки Иртыш, а затем овладел Северным Туркестаном. В относительно короткое время Модэ подчинил себе все тюркские племена, проживавшие в Азии, объединив их под единым знаменем. В конце его правления империя гуннов простиралась от Японского моря до реки Волги и от северных окраин Сибири до Тибета и Кашмира. Модэ превратил Гуннску ю державу в родовую империю. Как явствует из послания Модэ китайским правителям (176 г. до нашей эры), подданными его империи, наряду с тюркскими племенами, стали также монголы, тибетцы, тунгузы и китайцы. Только в Средней Азии число племен и городов-государств, входивших в ее состав, составляло двадцать шесть («Исторические сведения о тюркской нации», Анкара, 2001, с.11). Модэ гордился тем, что каждое племя, входившее в состав империи, «способно держать в руках лук и стрелу». Присоединившись к «единой семье», оно становилось «гунном». Из его писем также явствует, что ему удалось обеспечить формирование «тюркского национального единства». В ту эпоху это имело для него и его преемников исключительное значение для завое47

вания новых территорий. Многие историки-востоковеды отмечают, что заслуга хана Модэ, названного в народе Шаньюй (по-китайски - широта, масштабность), состоит в том, что, объединив в одно целое тюркские народы той эпохи и наполнив их духом национального самосознания, он положил начало общей истории древних тюрков. Созданная Модэ держава была настолько сильна, что китайцы сранивали ее с Ханьской империей, могучей державой китайской древности. В войско гуннов собиралось порой до 300 тысяч лучников. Заметим, что династия Хань (206 г. до нашей эры - 220 г.), династия Западная Хань (206 г. до нашей эры - 24 г.), династия Восточная Хань (25 220 гг.), основанная Лю Баном на рубеже Древнего мира и Средневековья входила в число крупнейших государств. По размерам территории, количеству населения (во 2 г. до нашей эры - 59 млн. человек), уровню цивилизации, степени централизованности с ней могла сравниться только Римская империя. В 105 году китаец по имени Цай Лунь изобрел бумагу, изменив тем самым письменную историю человечества. К началу III века нашей эры народ Ханьской империи уже имел более чем двухтысячелетнюю историю, так или иначе зафиксированную на бумаге. Ее распад на три царства начался в 220 году и закончился только в 280 году. Окончательное утверждение феодализма в Китае стало важнейшим последствием краха Ханьской империи. Потомки Модэ продолжали его дело еще на протяжении 170 лет, но не столь успешно. В 176 году до нашей эры престол государственный занял его сын Гёкхан, который по политическим соображениям женился на китайской принцессе. В первое время Гёкхан и его преемники вели удачные войны с китайцами. Основная борьба шла за овладение Шелковым путем, находившимся в тот период в руках гу ннов {Шелковый путь - это общее название торговых путей из Китая в Среднюю и Переднюю Азию до XVI в.). По ним нескончаемым потоком шли груженные шелком караваны. Некоторые современные турецкие историки утверждают, что желание гуннских правителей обогатиться за счет китайского шелка развратило их, оказало негативное воздействие на воинский дух тюрок. Они перестали обеспечивать безопасность империи. Со временем это и привело к ее распаду. Убедившись в невозможности обеспечить успех борьбы с гуннами одной только военной силой, китайцы стали прибегать к различным хитростям. Они засылали в пределы гуннского государства своих самых красивых девушек, помогая им знакомиться с высокопоставленными государственными деятелями и их сыновьями. Многие из китайских красавиц становились их женами, неважно, первыми или десятыми, главное, что они имели доступ к телу конкретного гуннского мужчины, а через некоторое время и к его духу. Китайские красавицы сыграли немалую роль в разложении 48

государства гуннов изнутри. Негативную роль сыграла и постоянная междоусобная борьба. С новой силой она вспыхнула среди гуннов в 60 году до нашей эры и стала самой разрушительной за всю историю этого государства. Борьба гуннских наследников за престол, непримиримые внутренние разногласия политических сил общества значительно подорвали могущество империи. Немалую роль сыграли в этом и участившиеся природные бедствия - засуха и эпидемии. Тем временем в Китае создавались новые могущественные государства, способные противостоять наступлению гуннов. В них постепенно стала утверждаться централизованная политико-административная система. В этот же отрезок времени широкое распространение получили железные орудия. В области военной техники китайцы стали превосходить гуннов. Они становились все более сильными и организованными воинами, способными достичь победы на поле брани. Они прекратили платить дань гуннам. В попытках найти выход из сложившегося положения часть гуннских государственных деятелей во главе с Хоханьехом приняла решение признать власть Китая. В 54 году до нашей эры они вместе с преданными им войсками отступили в северо-западные районы Китая, став, по сути дела, вассалами китайцев. Против вхождения в состав Китая выступила другая часть правителей империи гуннов во главе с братом Хоханьеха - Чичиханом. Это привело к тому, что империя Хунну распалась на две части (51 г. до нашей эры.). Гунны во главе с Хоханьехом, откочевавшие на север Китая, стали называться «южными гуннами» и со временем образовали Южную державу (Южный каганат). Оставшиеся преданными Чичихану гунны получили название «северные гунны». Они создали свою Северную державу (Западный каганат). После раскола империи начались частые переходы северных гуннов к южным, а южных - к северным. Так продолжалось более тридцати лет. Переход части гуннов на сторону Китая в последних китайско-гуннских войнах был трагическим моментом в судьбе этого тюркского государства. Сяньбийцы продолжали осуществлять систематические и успешные набеги на южных гуннов, добиваясь от них окончательного подчинения Китаю. Со временем им это удалось (Сяньби. Кочевые племена, выделившиеся из союза племен дун-ху. Дун-ху - китайское название группы племен, обитавших в древности в Восточной Монголии и Южной Маньчжурии. В III в. до нашей эры, разгромленные империей Хунну, они кочевали во Внутренней Монголии. С III в. в сяньби наибольшую роль играло племя тоба, кочевавшее главным образом на территории современного автономного района Внутренняя Монголия (КНР). В конце IV в. создано государство Тоба Вэй, называемое также Вэй Северная - государство и династия в 386-535 гг. на территории Северного Китая. - Ф. А.). 49

Южные гунны, добровольно став вассалами китайцев, начали вести войны против своих кровных братьев - северян. Они охраняли приграничные районы Китая. Из-за китайцев и перешедших на их сторону тюрок, ставших китайцами более, чем сами китайцы, пограничные области Китая становились непреодолимой преградой для желающего вернуться на свою родину тюркского населения. К 90 году численность гуннов, оказавшихся на китайской земле, достигла более 240 тысяч человек. Они уже способны были выставить до 50 тысяч отборных воинов, которых китайцы использовали в борьбе против северных гуннов. Живя среди китайцев, они стали принимать китайскую культуру, быт. Шел непрерывный процесс ассимиляции тюркского населения. Между тем в самом государстве южных гуннов росла междоусобная борьба, разжигаемая китайцами. Шла постоянная охота на его вождей. В результате целые племена надолго оставались без предводителей. Наконец (142-215 гг.), южные гунны разделились надвое. Одни постепенно уходили на север, а те. кто оставался на месте, все больше окитаивались. В 216 году в китайскую тюрьму был брошен последний хан южных гуннов, а страна была разделена на 5 провинций, перешедших под полную юрисдикцию китайских правителей. Южные гунны утратили свою государственность. Так бесславно закончилась история Южного каганата. Северные гунны еще в течение ста лет сохраняли относительную самостоятельность. Руководимые сначала Чичиханом, они начали расширять свои владения в западном направлении. Овладели ву-сунами, которые проживали на севере гор Тянь-Шань, в окрестностях озера Иссык-Куль, затем - огурами и кыргызами, обитателями севера, и тинг-лингами, занимавшими долины реки Иртыш. Владыке северных гуннов удалось объединить их в одно государство и установить свою власть на всех западных землях, вплоть до Аральского моря. Чичихан обеспечил расселение тюрок на территории Туркестана. Он построил новую столицу с крепостной стеной между реками Чу и Талас. Это стало переломным моментом в истории тюрок, положившим начало их оседлому образу жизни. Но не для всех и ненадолго. И после смерти Чичихана северные (западные) гунны долгое время продолжали держать в своих руках все важнейшие с экономической точки зрения города Средней Азии. Из-за этого они стали постоянным военным и политическим объектом китайцев. В течение долгих лет китайцы не только своими собственными силами, а и усилиями южных гуннов и сяньбийцев пытались стереть с лица земли северных гуннов и разрушить тюркское единство. Они постоянно организовывали восстания и бунты в гуннском государстве. В результате военных действий китайцев против северных гуннов, продолжавшихся более 30 лет, Западный каганат потерял около 50 богатейших городов Средней Азии, находившихся на караванном пути (Кашгар, Хами, Яркент, Хотен и др.). В войнах 73-74 и 89-91 50

годов северные гунны лишились всех своих владений в Средней Азии. В 147-156 годах более 100 тысяч гуннских семейств «приняли название сяньби». Так китайцы-сяньбийцы значительно усилили свою мощь. Они окончательно разгромили северных гуннов. Западный каганат гуннов перестал существовать. Под давлением Китая их значительная часть откочевала на Запад. Другая часть гуннов ушла к берегам Итиля (Волги). О них почти 150 лет никто и ничего не слышал. Но через определенное время эти же северяне сыграли активную роль в образовании Европейской гуннской империи. Развал Западного каганата гуннов и начало их массового передвижения на Запад дали мощный толчок Великому переселению народов (IV-VII вв.). Это начиналось с периферии Римской империи, падение которой произошло в 476 году. На земли Западной Римской империи с севера стали вторгаться германские племена. Сюда же с востока устремились кочевники: гунны, сметавшие все на своем пути, и аланы (ираноязычные племена), с 1 века жившие в Приазовье и Предкавказье. Отсюда они нередко совершали опустошительные походы на Крым, Закавказье, Малую Азию, Мидию (Аланы - предки осетин. Русы называли их ясы, а по-грузински это звучит, как осы. - Ф. А.). Варвары разрушили старую политическую организацию Европы. Они создали на захваченных территориях множество новых государств - довольно непрочных и быстро сменявших друг друга варварских королевств. Лишь Византия, устоявшая под ударами варварских вторжений в V-VII веках, все еще сохраняла в раннее Средневековье свою государственность. Л. Н. Гумилев в своих работах «Этногенез и биосфера Земли» (Л.,1989) и «Древняя Русь и Великая степь» (М., 1989) отмечает, что этническая история человечества состоит из ряда дискретных (прерывистых, дробных, состоящих из отдельный частей) процессов - этногенезов, накладывающихся на историческую канву аналогичных процессов, протекавших ранее на той территории, которая привлекла внимание исследователя. Он напоминает, что в Восточной Европе и примыкающей к ней западной окраине Великой степи за период, освещенный письменными источниками, сменилось множество народов. С VII до III века до нашей эры здесь господствовали скифы (древние племена в Северном Причерноморье). Скифское государство, созданное в IV веке до нашей эры, было разгромлено готами (германскими племенами, жившими в III веке в Северном Причерноморье). Остатки скифского населения растворились среди других племен. В 371 году гунны перешли Дон и в 376 году вытеснили часть готов за Дунай. В 454 году гунны были разбиты гепидами (группой германских племен, родственных готам), в 463 году - болгарами, в 469 году - византийцами. В свою очередь на эти племена с востока начали насту пать авары, печенеги, узы и кыпчаки (половцы, куманы), о чем подробнее еще будет сказано. 51

«Раннесредневековая Европа, - отмечают авторы «Истории Европы» (т. 2, стр. 12), - представляла собой кипящий котел боровшихся друг с другом племен и народов, различавшихся по уровню социального развития. Вторжения и войны эпохи «Великого переселения народов» и более низкий, чем позднеантичный, хозяйственный уровень варваров усугубили разорение Западной Европы. Всякий раз новые поселенцы вступали во взаимодействие с местным населением и предшествующими завоевателями, постепенно сливаясь с ними. Все европейские народы складывались на смешанной расовой этносоциальной основе». Началом Великого переселения народов принято считать вторжение в пределы Римской империи готов, пришедших с Балтийского побережья. Они образовали там большой племенной союз. В него входили жившие к северу от Нижнего Дуная вестготы (западные готы) и остготы, обитавшие за Днестром. К востоку от области нового расселения готов складывался другой племенной союз во главе с гуннами. В конце IV века эти племенные союзы вторглись во владения Римской империи на территории Балканского полуострова. Как отмечалось, толчок к движению вестготов дали западные гунны. Столкнувшись с остготами в 375 году и сломив их сопротивление, гунны продолжали двигаться на запад. Они безжалостно уничтожали деревни вестготов, посевы, все живое. Спасаясь от приближавшихся врагов, они перебрались на правый берег Дуная и с разрешения римского императора разместились на Балканском полуострове в качестве союзников империи. Поход гуннов на Запад занял в общей сложности более 200 лет. Хуннская (гуннская) волна постоянно пополнялась народами, побежденными и разоренными ими. Многие историки считают, что их нельзя было даже назвать «союзом родственных племен» или этнолингвистической группой. К нашествию подключились огромные массы разноязычных племен. О том, какими представились гунны, когда ворвались в Европу, наиболее подробно можно узнать в «Истории» Аммиана Марцеллина. Его сочинение относится к последней четверти IV века. Автор пишет: «Они так дики, что не употребляют ни огня, ни приготовленной пищи, а питаются корнями трав и полусырым мясом всякого скота. У них никто не занимается хлебопашеством и не касается сохи. Все они, не имея ни определенного места жительства, ни домашнего очага, ни законов, ни устойчивого образа жизни, кочуют по разным местам, как вечные беглецы, с кибитками, в которых проводят жизнь. Они не прикрываются никакими строениями и питают к ним отвращение, как к гробницам». Автор отмечает, что гунны «не подчинены строгой власти царя, а довольствуются случайным предводительством знатнейших людей и сокрушают все, что попадается на пути». Характерное оружие гуннов - меч, тяжелый лук и аркан. Очень редко гунны сходились с врагом врукопашную, 52

обычно же, «разнося смерть на широкое пространство», они «не прекращали войны и боя, осыпая противника стрелами издали, ловя отступающих и выбившихся из общей массы воинов арканами» («История Европы», т. 2, с. 216-217). В 70-х годах IV века гунны появились в Северокавказских степях и всту пили в решительную борьбу с аланами. Но борьба эта серьезно затянулась. Лишь в 370-372 годах аланы были разбиты. Одна часть их отошла к Кавказскому хребту, другая - компактной группой присоединилась к гуннам, стремившимся на запад. Часть аланов в составе гуннской орды дошла до берегов Гибралтара. Разделавшись с аланами, гунны во главе с Баламиром и их союзники - аланы обрушились на остготов (восточных готов), имевших свое аморфное и многоэтничное государственное образование. Остготы занимали громадные степные и лесостепные территории от среднего течения Днепра до берегов Черного моря (с севера на юг) и от бассейна Северского Донца до Приднестровья (с востока на запад). Ряд древних авторов утверждает, что в борьбе с Баламиром готы опирались на другое племя гуннов, которое за деньги привлекли в союз с собой. Однако в 375 государство восточных готов окончательно распалось. Король остготов Германарих покончил с собой. К середине V в. Причерноморские степи вошли в сферу влияния огромной гуннской империи Аттилы. Большую часть остготов гунны подчинили себе, а вестготов (западные готы, жили в низовьях Днестра) заставили отступить во Фракию. Приблизительно в 376 году европейские гунны разгромили западных готов, которые жили в то время на территории (части) современной Румынии. Часть вестготов отступила на Карпаты, а другая направилась на Балканы и с разрешения императора Византии обосновалась на ее территории. Гунны двинулись за ними. Они огнем и мечом наводили здесь свой порядок. В 378 году гунны перешли Дунай и начали продвижение в сторону Фракии. Через два-три года они впервые достигли Среднего Дуная (Паннонии), но здесь им удалось утвердиться лишь в середине V века. Набеги гуннов наводили ужас на оседлое земледельческое население Римской империи. Римский автор IV века нашей эры Секет Аврелий Виктор считал, что гунны и аланы хуже, чем всякая другая беда. Об этом пишет Е. Молев в своей работе «Эллины и варвары. На северной окраине античного мира» (М., 2003, с. 266). После смерти в 395 году римского императора Феодосия I Римская империя окончательно разделилась на Восточную (Византию) и Западную. Восточные области империи издавна отличались более высоким уровнем развития экономики, и кризис рабовладельческого хозяйства принял здесь более мягкие формы. «Нападения варваров, социальные движения и внутренние междоусобицы на Западе в конце III - начале IV веков, - отмечают авторы «Истории Европы», - угрожали самому существованию римского государства, что заставило императора Константина I (306-337) пе53

ренести политический центр империи на Восток. Принятие Константином христианства также сыграло свою роль, ибо именно восточные провинции были колыбелью и идеологической опорой христианской религии. Географическое положение Византии делало империю связующим звеном между Востоком и Западом. Смешение греко-римских и восточных традиций наложило отпечаток на все стороны жизни византийского общества. Однако Византия пошла своим историческим путем, во многом отличающимся и от Востока, и от Запада. С распадом Римской империи натиск гуннов на Запад усиливается с двух сторон: с районов Дуная и Кавказа. Разбив в Анатолии (азиатская часть современной Турции) римские войска, восточные гунны кавказского направления во главе с Басыком и Курсыком, начавшие свой поход с берегов Дона, направились в Сирию и захватили ее, а затем достигли и территории нынешней Палестины. Однако здесь они оставались недолго. Для них важны были только богатства этих регионов. Тем же путем они вернулись обратно в районы главной ставки восточных гуннов, которая находилась на территории нынешнего Азербайджана. Этот второй поход, начатый ими весной, закончился осенью того же года. В первый раз гунны по этому маршруту шли в 360-370 годы. Позже восточные гунны тоже предпринимали походы на Византию. Однако наиболее важные исторические события разворачивались на западном направлении гуннов. В 400 году вождь западных гуннов Баламир скончался. К власти пришел его сын (или внук) хан Улдыз, заложивший основы гуннской внешней политики, которой гунны следовали вплоть до последних лет правления Аттилы. Суть ее состояла в том, чтобы, с одной стороны, держать Византию под постоянным давлением, а с другой - помогать Западному Риму. Племена, воевавшие против Западного Рима, причиняли серьезные беспокойства и самому хану Улдызу (звезда). Унаследовав трон, он начал покорять сарматов - объединение кочевых скотоводческих племен. Затем дважды (404-405 гг. и 409 г.) вел войны с Византией, приведшие к началу второй волны Великого переселения народов. Одновременно в помощь ему через Анатолию вновь пришли восточные гунны, возглавляемые теми же самыми вождями. Под таким натиском византийский император запросил мира. Прибывшему к нему для проведения мирных переговоров византийскому послу хан Улдыз заявил: «Я могу завоевать все земли вплоть до горизонта, где заходит солнце». После смерти хана Улдыза (410 г.) более десяти лет особых изменений в жизни западных гуннов не происходило. Если не считать, конечно, что сменилось три вождя. С четвертым им особенно повезло. В 422 году на трон взошел Руа (Ругила) - один из четырех представителей правящей династии: Руа, Мунджук (отец Аттилы), Айбаре. Октар. Руа, кроме Аттилы, оставил особый след в истории запад54

ных гуннов, став первым европейским гуннским каганом. Он с большим успехом применял на практике основы гуннской внешней политики. В 422 году каган вел первую Балканскую войну против Византии. Успешно закончив ее, вернулся обратно с богатыми трофеями. Император Византии Феодосий II (ок. 408-450 гг.), в правление которого Константинополь был обнесен (413-439 гг.) мощными стенами («стены Феодосия»), обязался выплачивать гуннам ежегодную дань в размере 350 либре золотом. {Либре- 500 граммов, а в США, Англии и Канаде - 453,6 грамма.). В том же году он двинул свое огромное войско вглубь Византии, а затем и дальше на Запад. Сначала была захвачена Паннония (часть территории нынешней Венгрии, Югославии и Австрии). В 430 году гунны достигли реки Рейн. В самой Римской империи усилилась борьба за власть между крупными командующими. Этим вновь воспользовались гунны. Каган Руа оказывал помощь Западному Риму, находившемуся в то время под давлением Византии. По просьбе министра западной империи Аэция, который в свое время был заложником у гуннов, каган Руа во главе 60-тысячного войска двинулся на помощь Риму с целью не допустить его разгрома Константинополем, чьи суда и войска уже приближались к границам западной империи. Узнав об этом, император Феодосий II вынужден был отозвать свои войска назад в пределы своей территории. Более того, в 432 году гунны получили от Константинополя большую военную контрибуцию. Отметим, что в конце IV - первой половине V вв. союз гуннов распался на самостоятельные группировки, что, естественно, сказывалось на их боеспособности во время войны. Собственно гунны начали терять в этом союзе первенствующее положение. Вождем, который смог к 432 году вновь объединить под властью гуннов разноязычные орды, стал Руа. Ему удалось оставить своему преемнику довольно сильное войско, которое способно было решать самые сложные задачи. После смерти кагана Руа власть перешла к сорокалетнему Аттиле (434 - 453 г.г.) по прозвищу «Бич божий». Его имя говорит о том, что он был родом с берегов реки Итиль (Волга). Аттила правил со своим братом Бледа, который был старше его, но не обладал необходимыми качествами государственного деятеля. Поэтому он до самой смерти (445 г.) оставался на вторых ролях. Некоторые историки утверждают, что Бледа умер не естественной смертью, а был убит Аттилой. Аттила стал единственным владыкой на пространстве от берегов Волги до границ Венгрии. Его владычество распространялось и на территории, охватывавшие берега Ледовитого океана и Черного и Адриатического морей. Его власть распространялась также на народы Средней Европы. Он обладал полумиллионной конной и пешей армией. Основная масса европейских гуннов обосновалась в Венгрии и на всей Среднедунайской низменности. Здесь они хозяйничали более пятидесяти лет и достигли наибольшего могущества. Аттила во многом усилил Евро55

пейский каганат, который стал самым влиятельным и грозным в Европе. Он просуществовал с 375 по 454 годы. Общественный уклад гуннов и при Аттиле оставался в стадии военной демократии. При этом наблюдался рост имущественного неравенства и рабства, власть стала передаваться по наследству. Но в хозяйственной основе империи Аттилы продолжало лежать кочевое скотоводство. Продукты земледелия кочевники брали у фракийских и германских племен, входивших в империю. "Этот симбиоз кочевников и земледельцев, - отмечают авторы «Истории Европы» (М.,1992, т. 2, с. 218), - также способствовал укреплению и единению гуннской державы Аттилы. Покоренные племена они облагали данью и принуждали участвовать в военных походах». Российские историки считают, что переход гуннов в Европе ко второй стадии кочевания, ярко выраженное экономическое расслоение общества, выделение родовой аристократии говорят о том, что Аттила уже был главой крупного объединения государственного типа. Многие нынешние историки тюркского мира наделяют Аттилу самыми лестными эпитетами. Так же, как это делали в древности многие иностранцы, даже враги Аттилы. Его называли и называют сильным воином и организатором, большим государственным деятелем и вождем. Утверждается, что немногие богатыри выдерживали его взгляд, чувствуя необузданную, внутреннюю силу. Несмотря на невероятную жестокость к врагам, Аттила был хорошим политиком. Византийский историк Приск изображает его мудрым правителем, искусным дипломатом и справедливым судьей. Он пишет, что Аттила жил скромно и отличался гостеприимством. Гости его ели из золотых и серебряных чаш, а сам он обедал из деревянной посуды. Одет он был очень просто, но опрятно. В короткое время Аттила сумел создать огромную гуннскую империю. На службе у него находилось много византийцев, германцев, славян... Столица кагана находилась на берегах Тиссы - на территории нынешней Венгрии. Отсюда Аттила шел в опустошительные походы на Балканский полуостров. Малую Азию (теперешняя турецкая Анатолия), Армению и даже Месопотамию (Двуречье - область в среднем и нижнем течении рек Тигр и Евфрат). Ему платил большую дань византийский император. Походы Аттилы не всегда были направлены на завоевание новых земель. «Помыслы Аттилы, - писал готский историк VI века Иордан, состоявший на службе в Восточно-Римской империи, - обращены на разорение мира». После походов он, как правило, возвращался «на свои становища». Становища эти были достаточно стабильны. «Селение, принадлежавшее лично Аттиле, - отмечал Иордан, - было подобно обширнейшему городу. Деревянные стены его были сделаны из блестящих досок...». Аттила предпочитал свою ставку всем завоеванным им городам. Ставки, принадлежавшие лично Аттиле и его родичам, возникали в степи, окруженные своим кочевым населением. Завоеванные же города находились на окраине империи. В них обитали оставшиеся здесь оседлые кочевники. 56

Утвердившись во власти, Аттила стал готовиться к походу в Византию. Поводом для этого стало благосклонное отношение византийцев к гуннским беженцам. Некоторых из них даже назначали на высокие государственные посты. Современные турецкие историки утверждают также, что по указанию византийского епископа Маргуса местные власти раскапывали тюркские гробницы в окрестностях Константинополя и изымали из них драгоценности. Деятельность Аттилы в период 435 - 439 годов являет собой пробел в истории. Но известно, что в последующие годы он предпринял два похода на Византию. Историографы называют их Балканскими походами Аттилы. Они оказались весьма удачными для гуннов. Первый Балканский поход (441-442 гг.) начался с пленения епископа Маргуса. Гунны двинулись через Белград и Ниш во Фракию. В результате военные крепости Византии на Дунае пали. У византийцев не осталось сил, способных противостоять ордам Аттилы. При посредничестве римского полководца Аэция (ок. 390-454 гг.), который дважды жил среди гуннов как заложник и как изгнанник и был приятелем детства Аттилы, византийскому императору удалось добиться заключения мира с каганом гуннов. Сын Аэция Карпилион был отправлен заложником в ставку Аттилы, а вождь гуннов отправил своего сына Илека к византийцам. Вскоре Византия отказалась выполнять условия договора. Аттила организовал второй Балканский поход (447 г.). Его войска, переправившись через Дунай, с двух направлений стали продвигаться вглубь империи. Относительно быстро были захвачены такие важнейшие города и крупные селения, как София, Филибе (Пловдив), Бреслав, Люлебургаз. Армия Аттилы растянулась до Теселии и, достигнув бухты, стала серьезно угрожать Константинополю. Однако городские стены византийской столицы, построенные три десятка лет назад и известные как «стены Феодосия II», оказались неприступными даже для лучников Аттилы. Поэтому его орды всю свою силу и ярость обрушили на византийцев, находившихся в районе нынешнего Гелиболу. И на этот раз победа оказалась на стороне гуннов. Император Феодосий II, осознававший серьезность сложившегося положения, направил в ставку Аттилы своих послов с предложением о заключении мира. В 447 году гунны и византийцы подписали Анатолийское соглашение, которое вошло в историю как Анатолийский мир. По этому соглашению Аттила сразу же получил свой долг в размере 2500 килограммов золота. Император Феодосий II вынужден был уступить гуннам южный берег Дуная - от Сингидуна до Наиса, ежегодно платить дань в размере 900 килограммов золота (по другим данным - 6000), вернуть гуннских перебежчиков. Мирный договор был для Византии тяжелым и унизительным, но другого выхода у византийцев не оставалось. Взяв под свой контроль Балканы и Византию, Аттила стал серьезно готовиться к решающим баталиям на западном направлении. 57

Его главной целью было разорение Западной Римской империи. В поисках причины для начала войны против римлян Аттила использовал случай многолетней давности - предложение сестры римского императора стать его женой. Принцесса Гонория (Honoria) успела передать Аттиле свое обручальное кольцо. Вождь гуннов за женитьбу на ней потребовал половину империи. Римский император Валентиниан III сначала тянул время, а затем заявил о своем отказе. Для Аттилы этого было достаточно, чтобы начать войну против Рима. С территории теперешней Венгрии Аттила во главе 200-тысячной армии перешел реку Рейн и вторгся в Галлию. Он взял много городов и дошел до Орлеана - важнейшего стратегического пункта Галлии (в древности - область, занимавшая территорию между рекой По и Альпами и между Альпами, Средиземным морем, Пиренеями, Атлантическим океаном). В начале V века Галлия была завоевана германскими племенами. (В конце V века она вошла в состав Франкийского государства). После длительной осады гунны взяли Орлеан, но римский полководец сумел организовать против Аттилы федерацию варваров и вынудил его отойти от Орлеана (историческая провинция во Франции) и повернуть свои войска обратно на восток. 20 июня 451 года около нынешнего города Труа, на так называемых Каталаунских полях (равнина в северо-восточной Франции), произошло кровавое сражение между гуннами и войсками римлян во главе с полководцем Аэцием. До этого история не знала скопления в одном месте такого количества войск - более 400 тысяч человек с обеих сторон. Силы были равными. Обе стороны несли колоссальные потери, но обе стороны горели страстным желанием победить. Страшная бойня продлилась сутки. На стороне галло-римлян выступали вестготы, бургунды и франки. Гунны, союзниками которых были остготы, гепиды и другие племена, отступили за Рейн. Это было единственным поражением Аттилы за всю историю его правления. Римляне же одержали свою последнюю победу. Некоторые современные турецкие историки считают, что точно не известно, кто же победил в этой битве. В 452 году Аттила во главе стотысячного войска отправился завоев ы в а т ь Рим. Вся Северная Италия уже была им опустошена. Гунны взяли самую укрепленную крепость Аквилею. Затем в их руках оказалась долина По. Медиолан (Милан) и Павия, стремясь сохранить жизнь людей, сдались без особого сопротивления. Наконец, Аттила вплотную подошел к воротам Рима. «Столица, народ, сенат и папа - все, - пишет русский историк А. Вельтман в работе «Аттила и Русь IV и V вв.», - были в панике. Не видели иного решения, кроме как сдаться». Тогда к Аттиле вышел римский епископ Лев I (Великий) в полном облачении апостольского наместника. сопровождаемый всем духовенством Рима и посольством императора 58

Валентиниана. Он от имени всего христианства умолял «не трогать город», в котором накоплены огромные культурные ценности Римской империи. Уничтожение этих сокровищ грозило крахом всей мировой культуре. Почему именно епископа Льва I (Великого) папа Лео I и полководец Аэций послали на переговоры с Аттилой? Некоторые летописцы утверждают, что на Аттилу сильно подействовали слова служителя церкви, напомнившего о том, что после взятия святого Рима вестготского короля постигла неожиданная и быстрая смерть. Однако надо полагать, что Рим, скорее всего, спасли (в третий раз!) внушительный выкуп и страшная эпидемия, свирепствовашая в армии Аттилы. Гунны возвратились за Дунай. После возвращения из Италии (453 г.) Аттила на 60-м году жизни скоропостижно скончался, а созданная им империя очень быстро распалась. Одна из версий кончины Аттилы связана с очередной женой. Каган умер в своем лагере в Паннонии в ночь после своей свадьбы с Ильдикой. которая, как полагают, была из германского племени. Утверждается, что, отравив Аттилу, молодая супруга отомстила за истребление своего народа. Место захоронения Аттилы, «отца гуннского народа, бича врагов, ужаса вселенной», по сей день неизвестно. Труп Аттилы вместе с сокровищами положили в золотой Гроб, который в свою очередь поместили в серебряный, а потом в железный гроб. Это было знаком того, что железом Аттила подчинил другие народы, а золото и серебро доставил своему племени. Похоронный обряд был совершен ночью, при свете факелов. Устрашавшего весь мир владыку зарыли в лугах Тиссы, тщательно скрыв следы его могилы. Рабов, которые закапывали гроб, убили. Одна из жен Аттилы, Арыкан. родила ему трех сыновей. Их звали Денгизих (Денизджик), Эллак (Илек) и Ирник (Эрнек). После смерти отца они стали оспаривать друг у друга право на престол, чем ослабили империю. Сначала каганат возглавил Эллак. Однако он погиб в 454 году, пытаясь подавить вспыхнувшие после кончины Аттилы восстания германских племен, добивавшихся независимости. Битва между гуннами и их союзниками произошла в Паннонии на реке Недао. Гунны были разбиты. Гепиды во главе с королем Ардарихом овладели областями задунайской Дакии. Они заняли также междуречье нижней Савы и Дуная с Сирмием. Однако война с готами продолжалась. Во время одного из сражений погиб Денгизих (469 г.). приложивший немало усилий для восстановления гуннского единства, но не сумевший этого достичь. После гибели своих старших братьев младший и самый любимый сын Аттилы Ирник, осознав, что не сможет удержать давление готов и их союзников в Европе, вместе с большей частью оставшихся европейских гуннов перебрался к берегам Черного моря. Те. кто не пошел с ним, смешались с аварами (большим племенными союзом, главную роль в котором играли тюркоязычные племена), создавшими в Паннонии свой каганат. Историки ут59

верждают, что они сыграли определенную роль в создании болгарского и венгерского государств. Европейские гунны все более и более слабели изза войн с готами, византийцами и персами. Не лучшее положение судьба уготовила и оставшимся на востоке гуннам. В период с 432 по 460 год они были разбиты племенами табгачей. Часть гуннов добровольно перешла на службу к китайцам и со временем ассимилировалась. Другая часть укрылась в горах Алтая. Постепенно гунны исчезли как народ, хотя их имя еще долго встречается в качестве общего наименования кочевников Причерноморья и других регионов. Под именем эфталитов, известных в истории многих стран также как Белые Гунны, Швета-Хуна, Турушка, возникло объединение племен (V-VI вв.), образовавших свое государство на территории Средней Азии, Афганистана, Северо-Западной Индии и части Восточного Туркестана. Ряд исследователей относит их к восточно-иранским племенам, однако с этим вряд ли можно согласиться. Эфталиты относятся к роду гуннов, не сломившихся под давлением Китая и в 350 году откочевавших с Алтая на запад. Основная часть гуннов, известных как средне-восточные гунны, откочевали на запад с Поволжья. Эфталиты постоянно вмешивались во внутренние дела иранской династии Сасанидов, правившей в III-VII веках на Ближнем и Среднем Востоке. С начала V века белые гунны вели борьбу с сасанидами, которым пришлось платить им дань, а с 460 года осуществили завоевания в Западной части Северной Индии. Эфталитское объединение распалось под ударами индийских, сасанидских и гёктюркских (голубых тюрок) правителей: в Индии в 530-х годах, а в Средней Азии и Афганистане через три десятилетия. В 562 году объединенные военные силы сасанидов во главе с правителем Хюсревом I и гёктюрков во главе с каганом Истеми нанесли сокрушительное поражение белым гуннам. Их захваченные земли были поделены между сасанидами и гёктюрками. Гёктюрки захватили контролировавшийся белыми гуннами «Великий шелковый путь» - так в древности и средние века называлась караванная дорога из Китая в страны Средней и Передней Азии. (Открыт во II в. до н.э.). В 567 году в Тохаристане оставшиеся силы белых гуннов подняли восстание против местных правителей, но оно было подавлено. После этого эфталиты начали растворяться среди других этносов, в том числе и тюркоязычных. После гуннов на политическую арену вышли «гёктюрки» («голубые тюрки») (VI-IX вв.). Они создали вторую крупнейшую державу после Великой гуннской империи. Это было государство племенного союза тюрков на территории Центральной Азии, Северного Китая, значительной части Средней Азии (до реки Амударьи) (552-745 гг.). Основателем государства гёктюрков и первым его правителем был каган Бумин {кит. ТиМеп). Столицей гёктюрков стал бывший главный город Гуннской империи 60

Ётюкен. Важно подчеркнуть, что каганат гёктюрков хотя и считается вторым тюркским государством, но это было первое государство, официально названное тюркским. В начале VII века этот племенной союз распался на Западный Тюркский каганат (среднеазиатский; до 740 г.) и Восточный Тюркский каганат (центрально-азиатский; разгромлен уйгурами в 745 г.). Этих гёктюрков называли еще тюркитами. Легенда гласит, что от горстки азиатских гуннов, спрятавшихся от мести китайцев на Алтае, остался только девятилетний мальчик с отрубленными руками и ногами. От него, спасенного волчицей, родившей ему впоследстии десять сыновей, и начался народ Ашина. «А»- китайская приставка к имени означает знак благородства. «Шино» на древнемонгольском (сяньбийском) языке значит волк. Ашина - «благородный волк». Почти двести лет этот народ рос и развивался на Алтае, укрепляя свои военные силы. В 316 году ашины снова стали к Китаю лицом, приняв на себя миссию защитников Великой Степи. В 439 году они совершили подвиг: пробились сквозь китайские сторожевые посты и ушли в ту часть Алтая, где сохранился последний осколок империи азиатских гуннов, до которого не дотянулся еще Китай. Здесь во второй раз возродился народ Ашина. Некоторые историки считают его одним из девятнадцати гуннских родов. Ашины положили начало возникновению гёктюрков. В ту эпоху хозяином Степи была хищная орда Жужань (Жужань - союз кочевых племен, обитавших в степях Западной Маньчжурии, Монголии и Туркестана в раннем Средневековье - во второй половине IV и в начале V вв.; в середине VI века союз окончательно распался. - Ф.А.). Историки считают, что племена жужаней были монголоязычными, но они подчинили себе и ряд тюркских племен. Жужани представляли собой грозную силу. Они часто делали набеги на Китай. Борьба сяньбийцев с ними продолжалась более полувека. Только в 449 году жужани были оттеснены от границ владений сяньбийцев. Силу жужаньского объединения подорвали и внутренние междоусобицы. В конце V - первой половине VI вв. от него отделились несколько подвластных племен, в частности чиди (теле). В 545 году гёктюрки разгромили уйгурские племена. К 555 году они захватили все владения жужаней. Большая их часть, примерно 30 тысяч шатров или около 130 тысяч человек, не пожелала подчиняться гёктюркам. Они откочевали на Запад, где стали известны как авары. В среднем течении Дуная они появились уже в 557 году, а к 568 году здесь образовался Аварский каганат, просуществоваший до начала IX века. Утверждается, что род «Туку», выходцем из которого был Модэ, и члены ханской династии государства Южных гуннов являются предками тюркитов (гёктюрков). Кроме крови гуннов, в представителях этого рода текла еще кровь чиди (теле). Гёктюрки переняли у гуннов систему управления государством. Окраины Степи они стали отдавать принцам крови (шадам), сыновьям глав61

ного хана. Престол же - не сыну от отца, а брату от брата, племяннику от дяди. Таким образом, правителем никогда не становился малолетний сын. Шады же, ожидавшие очереди на престол, сами были заинтересованы в укреплении окраин. Во главе дружин, каждая из которых соответствовала одному племени, стоял не старейшина этого племени, а приц крови из ашинов. Происходило совмещение родоплеменного и военного строя. Гунны и все тюркские племена, оказавшиеся в начале V века на грани физического уничтожения, благодаря гёктюркам сумели продолжить свой род. Если бы не они, еще не известно, чем бы закончилась судьба остававшихся тюркских племен и групп, испытывавших постоянно мощное давление со стороны более сильных народов. В истории тюркских народов слово «тюрок» в качестве официального названия государства впервые стало использоваться после выхода на политическу ю арену «гёктюрков» (тюркитов). Сами они называли себя «тюрк будун (бодун)», что значит тюркский народ. По китайским источникам. гёктюрки в первое время состояли из 22-х семей (aile). В русской и советской историографии это государство называется Тюркским каганатом. После разгрома тюркитами аваров (552 г.) на конфедеративной основе оно объединило сначала такие племена, как огузы, тёлесы. кыргызы, карлуки, тюркеши, татары, уйгуры. Позже государство гёктюрков сумело объединить почти всех тюрок, а также такие племена тюркско-монгольского происхождения, как киданы, татабы и др. В объединении тюрок и состоит главная заслуга гёктюрков в истории тюркских народов. Современные турецкие историки считают, что гёктюрки являются продолжением азиатских гуннов времен предводителя Модэ (Мете). Содержание одной из легенд азиатских гуннов и тюркитов о происхождении тюрок полностью совпадает. Она повествует, что тюрки произошли от волчицы (ашины), которая и указала им путь перехода на новые земли. Исторические события, о которых рассказывается в ней, соответствуют последним годам жизни Модэ и разгрому табагчами (кочевое племя) государства Лианг-Хунь на севере Китая. После смерти Модэ (176 г. до н.э.) Китай, с 202 года до нашей эры плативший азитатским гуннам дань, стал им жестоко мстить. Эта месть продолжалась более ста лет. В самый критический период истории тюркитов дерзко заявил о себе каган гёктюрков Кутлуг (Илтериш) (682-692 гг.) из рода Ашин. Задавшись целью освободить гёктюрков от китайского ига, он с горсткой смельчаков отправился в горы Северного Китая и создал первый партизанский отряд. Так в очередной раз началась освободительная борьба тюрков. За короткое время отряд Кутлуга вырос от 700 до пяти и более тысяч человек. Среди них были и представители интеллигенции. Один из них - Тоньюкук - стал советником предводителя партизанского отряда. Он оказал большую помощь Кутлугу в создании новой тюркской армии. В 682 году она перешла к 62

активным действиям. Начало партизанской войны было невероятно сложным. Лагеря тюрков располагались между пустыней Гоби и рекой Орхон. На севере от них оказались уйгуры (потомки теле) и кыргызы Енисея, на востоке - кидане, на юге - Китай, а на западе - остатки Западного Тюркского каганата. Их интересы не совпадали с истинно национальными интересами гёктюрков, которые храбро повернулись к Степи лицом. В битве на берегу озера Инек партизаны разгромили огузов и овладели Отюкеном, расположенном на юго-западе от озера Байкал и являвшемся священным для тюрков городом. Кутлуг стал каганом и был назван Ильтеришем, что означало «спаситель народа» или «создавший государство» (иль). Основной мишенью нового гёктюркского государства был Китай. Поход за походом устремлялись сюда тюрки-кочевники. В 683 году в кровопролитном бою у Синьчжоу (провинция Шаньси) китайцы были наголову разбиты. Их потери составили более пяти тысяч человек. Каган Ильтериш Кутлуг постепенно стал присоединять к своему государству другие тюркские и нетюркские племена. Он расширил свои владения на севере до гор Когмен, на востоке - до рек Керулен и Онан, а на западе - до Алтайских гор. Каган Кутлуг вошел в историю гёктюрков, как основатель Второго Тюркского каганата. В истории гёктюрков той эпохи есть и особо выдающаяся личность - это каган Капган (692-716 гг.). Хороший политик и незаурядный полководец, он понимал, что без объединения тюркских племен, к которому стремился его брат Кутлуг, победить империю Тан и освободить свои земли тюркам не удастся. Капган также сделал своим советником Тоньюкуку. Они вдвоем сделали многое для восстановления единства тюрков в Средней Азии и укрепления Второго Тюркского каганата как государства. В 692 - 696 годах воины кагана Капгана совершили ряд успешных набегов на Китай. В октябре 696 года они разгромили киданей, которые грабили китайские пограничные города и села. (Кидани - племена монгольской группы. В X в. они образовали государство Ляо, просуществовавшее до 1125 г. - Ф.А.). Китайцы оценили тактику гёктюрков. Они согласились подписать с ними договор о сотрудничестве. По его условиям, каган получил три тысячи единиц сельскохозяйственных орудий и солидное количество проса на семена, в которых остро нуждались гёктюрки («Голубые тюрки». Голубой, синий цвет - один из национальных символов тюрков. - Ф.А.). Китайская сторона согласилась также на возвращение в родные края беженцев - тюркитов и пленных, находившихся на территории Китая. Это была важная личная победа кагана: он снискал уважение и любовь населения, которое на практике убедилось в его больших возможностях. Узнав, что енисейские кыргызы и тюркеши (тюркское племя оноклар) планируют нападение на тюркитов («голубых тюрков»), Капган решил нанести своим кровным братьям упреждающий удар. В суровых условиях зимы (696-697 гг.) он во главе войска перешел через Когменские горы и 63

вторгся в страну кыргызов. Не ожидавшие такого мощного удара со стороны Калгана, кыргызы потеряли в бою своих вождей и вынуждены были сдаться. Победа Калгана способствовала упрочению тюркского единства в Средней Азии - таково мнение многих историков-тюркологов. Тем временем возник очередной конфликт в отношениях тюркитов с Китаем. Каган Капган во всеуслышание признал «китайским императором» одного из китайских генералов, прибывших в составе китайского посольства в ставку кагана. А вскоре (698 г.) вместе с новоиспеченным императором, перешедшим на сторону кагана, 100-тысячное войско тюркитов вступило на территорию Китая. Китайцы потерпели поражение, а воины кагана Капгана вышли к морю. В 699 году Капган покорил тюркешей, которые считались очень сильным племенем. Границы Второго Тюркского каганата расширились до реки Сейхун (Сырдарья) и Ферганы. Под своим единым управлением каган Капган объединил земли восточного и западного каганатов. После столетнего периода раздробленности он добился восстановления «единства тюркских народов Средней Азии». Количество тюркских народов, входивших в состав Второго Тюркского каганата, достигало тридцати. Напомним и о других успехах Капгана. В 701 году его армия дошла до «Железных Ворот», являвшихся условной границей между иранскими и тюркскими племенами. И на востоке его войска также вели успешные войны. В 702 году к каганату присоединились согды из китайских районов Ордос. В 704 году Капган покорил племя басмыл. За нарушение условий договора китайцы долгое время расплачивались с каганом. Он их буквально не оставлял в покое. В 704 году войска тюркитов вторглись в Северный Китай и разгромили армию генерала Шача Чжуна. Однако через восемь лет 120-ти тысячная китайская армия начала мощное наступление на Второй Тюркский каганат. Верх взяли тюркиты. Их победе во многом способствовала очередная борьба за власть в китайском дворце, завершившаяся сменой императора. В сложных условиях становления Второго Тюркского каганата Капган иногда перегибал палку. После многочисленных восстаний в каганате, спровоцированных китайцами, он стал мстительным. Ко многим бекам племен, враждовавших между собой, он стал относиться подозрительно. И беки не оставались в долгу. По подсказке китайцев, они объединялись и выступали против правителя. Чем более жесткими методами Капган подавлял их выступления, тем более ненавистным становился он в глазах большинства племен, тем чаще они восставали. Если не считать подстрекательства и восточного коварства китайских правителей, умело натравливавших тюркские племена против кагана, жесткие методы его правления были главной причиной восстаний в каганате. В период с 708 по 714 год одна смута следовала за другой. Сначала восстали кыргызы. За ними байырку, тюркеши, карлуки, уйгуры... Некоторые из этих племен перешли на сторону 64

китайской империи Тан. И, наконец, мощное восстание огузов, которые были главной силой Второго Тюркского каганата, серьезно сотрясло государственную власть. От каганата отделилась вся западная его область (Мавераннахр - Джунгария). С большим трудом и значительными потерями Капгану удалось подавить и это восстание. Чувство сильнейшей вражды и неприязни народа к своему правителю постоянно росло. Однажды, когда каган Капган возвращался с очередной расправы с непокорными в столицу Отюкен (716 г.), он был убит в засаде, устроенной партизанами племени байырку из рода огузов. После его гибели восстания и бунты не прекратились. Наоборот - они еще больше усилились. Народ связывал это с неумелым правлением нового кагана Инала сына Капгана. Но это было естественным процессом: все шло к политической смерти Второго Тюркского каганата. В результате народного восстания 716 года Инал был свергнут. Каганом стал известный полководец и хороший политик Бильге (683-734 гг.). Своим советником он назначил тестя Тоньюкука - большого знатока китайских дел. На этой должности он работал и у предыдущих правителей гёктюрков. Имел огромный политический опыт, особенно в области внешней политики. С самого начала своего правления Бильге обратился ко всем тюркским племенам с воззванием, в котором объявил: «Я собираюсь возвысить тюркский народ, а не вести междоусобную войну». Как только степное «длинное ухо» донесло до тюркских племен суть воззвания кагана Бильге, они стали возвращаться к родным кочевьям, покидая китайских вассалов. Былая мощь Тюркского каганата постепенно стала возвращаться. Это серьезно взволновало китайского императора, который решил окончательно ликвидировать государственность тюркитов («голубых тюрков») и захватить их земли. Китайцы вновь стали умело разжигать угасающую междоусобную войну между тюркскими племенами. Китай заключил союз с ханом племени басмылы, поддерживал киданей и татабов (племя монгольского происхождения) в борьбе против тюркитов. Китайский император отверг предложение кагана Бильге о заключении мира. Он активизировал военные действия. И это вполне объяснимо. Империя Тан была полна сил. Она представляла собой крупнейшее объединенное государство мира с высокоразвитой экономикой и культурой, которое распространяло свое влияние на соседние страны и даже на Западную Европу. Расцвет международного торгового обмена стимулировал стремительный рост китайской торговли и промышленности. Перепись населения (715 г.) показала наличие в стране 52 880 тысяч человек, облагаемых налогом. Государство получало доходы от продажи соли и чая, от добычи железа, олова, меди, серебра, а также в виде различных торговых пошлин и сборов. Династия Тан могла позволить себе расширять внешнюю экспансию. Что же касается Второго Тюркского каганата, то он был серьезно ослаблен. Учитывая силы китайцев, Бильге старался избегать прямых 65

столкновений с их войсками. После серьезной подготовки каган направил усилия на борьбу со своими - теми тюркскими племенами, которые поддерживали Китай. Сначала были разбиты басмылы. Затем наступила очередь киданей (721 г.). Кидани вновь вошли в состав Второго Тюркского каганата. Это была серьезная победа. У китайцев не осталось союзников на территории Степи. Значительно снизились их возможности ведения войны. Более того, в результате военных успехов тюркитов (720-721 гг.) северо-западные районы Китая оказались под контролем каганата. Хотя китайский император и отказался подписать мирный договор с тюркитами, но война между двумя государствами была остановлена. Действовал незаключенный мир. В Тюркском каганате временно установилась столь редкая мирная жизнь. Это было очень важно для кагана, желавшего собраться силами. Однако в 725 году каганат понес тяжелую утрату. Скончался видный государственный деятель Тоньюкук, верой и правдой служивший своему государству 46 лет. Для всех он был «бильге» (ученый). Тоньюкук умел так воздействовать на каганов, что предотвращал их серьезные ошибки. А на востоке это делать не только трудно, но и весьма опасно. Тоньюкук, например, переубедил кагана Бильге, намеревавшегося строить города с высокими стенами и храмами, как в Китае. Он это объяснял тем, что такая практика градостроительства будет способствовать распространению буддизма, что, по утверждению «бильге», противоречило образу жизни тюркских народов. Особо подчеркнем, что благодаря усилиям Тоньюкука впервые в истории тюркских каганатов была принята политика, ориентированная на развитие собственной культу ры. Это было чрезвычайно важно: шла борьба не только двух государств - Тюркского каганата и китайской империи Тан, - но и их культур. До этого в области культуры долгое время господствовало китайское влияние. Тем временем в 734 году случилась типичная для Востока история. Отравленный государственным деятелем по имени Буйрукчор каган Бильге скончался в возрасте 50 лет. Многие его идеи и изречения стали духовным достоянием тюркских народов. «Эй, тюркский народ, если не обрушится синее небо и не истощится земля, кто в силах сломить твою Державу и твои обычаи?!», - эти слова кагана Бильге поныне звучат в устах тюркских патриотов. Вторым Тюркским каганатом управляли еще четыре кагана, в том числе два сына Бильге - Тюрк Бильге и Тенгри Гёк. Однако никто их них не внес существенного вклада в укрепление мощи государства. Реально правила государством их мать, дочь Тоньюкука. Однако ничто уже не в силах было остановить внутренние государственные волнения в особо крупных масштабах. Распад Второго Тюркского каганата был неизбежен. В 742 году племена басмалы, карлуки и уйгуры, воспользовавшись тяжелейшими условиями внутри страны и давлением на нее китайцев, объединили свои силы и объявили каганом предводителя племени басмалы. Гибель Второго 66

Тюркского каганата, просуществовавшего почти два века, была обусловлена внутренними и внешними причинами. Бесконечная междоусобица племен и их борьба с каганом, неспособность властей решать важные вопросы в развитии экономики и частые природные катаклизмы постоянно ухудшали положение народных масс. Диктаторские методы и формы правления каганов, не учитывавших специфические интересы разных племен, каждое их которых шло своим путем, были главной причиной восстаний против центральных властей. А это постоянно подтачивало основы государства. Тюркский каганат лишь «заглатывал» племена, но не мог цивилизованно включить их в государственный уклад. Такова, кстати, практика всех известных в истории человечества империй - и западных, и восточных. Все более неблагоприятной для каганата становилась и международная обстановка. Китай, окружавший Тюркский каганат с трех сторон, становился грозной силой. В военном и экономическом отношении тягаться с ним становилось все труднее и труднее. Обширные пограничные наместничества Китая превращались в могущественную силу. В 742 году их было десять. При большой протяженности имперских границ это свидетельствовало об очень большой территории каждого наместничества. Именно с их стороны сыпались наиболее мощные удары на гёктюрков. Однако волчьи аппетиты китайской империи и тюркского каганата не уступали друг другу. Это чувствовали на себе многие тюркские и монгольские племена. Тридцатилетний период с 716 по 745 год можно назвать периодом смерти Второго Тюркского каганата. На севере (в Сибири) располагалось кыргызское ханство, крайне враждебное по отношению к гёктюркам. Остальные тюркские племена, окружавшие их, были вассалами китайцев. Наиболее опасными для Второго Тюркского каганата были уйгуры, кыргызы и тюркеши. Китайцам во многом помогал и сам каган - своими необдуманными действиями внутри государства. Как бы то ни было, подчеркнем, что главная заслуга гёктюркских каганатов перед тюркским миром состоит в том, что они сыграли важную роль в укреплении самосознания тюркоязычных племен Евразии. В беге времени тюрки полнее стали понимать себя, свое значение и роль в окружающем мире. Оба тюркских каганата гёктюрков («голубых тюрок») способствовали развитию этнических групп, составивших впоследствии основу современных тюркоязычных народов, в том числе гагаузского народа. Однако столетиями их пути расходились. Они очень мало знали друг о друге. И лишь в конце XX века связи тюркских народов стали охотно развиваться. Для этого им надо было не один пуд соли съесть: пережить падение Великого Уйгурского каганата, создание на берегах Сырдарьи Огузского государства и его падение, пройти почти двухсотлетний путь печенегов рода огузов, узов рода огузов и кыпчаков (половцев, куманов) через Волгу, Дон, Днепр, Днестр и Дунай из Средней Азии на Балканы. 67

А задолго до этого, чтобы не допустить из-за власти спора между сыновьями, каган Бумин еще в конце 552 г. разделил Тюркский каганат на две части: западных гёктюрков и восточных гёктюрков. Однако междоусобная борьба между «западниками» и «восточниками» не прекратилась. Как отмечалось, коварная и хитроумная китайская дипломатия сталкивала вождей гёктюрков, применяя на практике старинный принцип «разделяй и властвуй». Китайцы завоевывали тюркитов Восточного каганата не силой, а обаянием. «Их речь сладкая, драгоценности мягкие. Они привлекают к себе далеко живущие народы. Дав себя прельстить сладкой речью, роскошными драгоценностями, ты, о тюркский народ, погибал. Я был державным народом. Где моя Держава? Для кого добываю я державы иные? Да не уничтожится тюркский народ. Лучше погубим себя, искореним, но не будем жертвой». Эти слова древние тюрки высекли на большом камне у реки Орхон. У Китая было много золота, серебра, зерна и шелка. Китайские императоры раздавали тюркитам землю, должности, чины. Последнего хана Восточного каганата Ката, например, тогдашний император объявил названым братом. Братьями стали ему и два главных тюркитских полководца Ашина Шэни и Ашина Сымо, которые славились храбростью и благородством. Китайские вожди делали особый упор на политику ассимиляции тюрков. На территории Северного Китая они стремились соединить два народа - китайцев и тюрков, их культуры. Власти Китая сознательно поощряли смешанные браки. Тюрки женились на китайских девушках, умножая численность Табагчи. Опорой китайской династии постепенно становились не китайцы или тюрки, а люди от смешанных браков, жившие на северной границе Китая и южной окраине Великой Степи. Добавим, что именно в Танскую эпоху в Китай стали проникать ислам и христианство несторианского толка. С этими учениями еще тогда начали знакомиться и тюрки. Еще об одном следует особо сказать. После распада обоих тюркских каганатов китайские власти повели хитрую политику по отношению к тюркским бекам, националистически настроенным. Многих из них увезли в Китай, вынуждая их жить в городах под контролем китайских властей. Наиболее отличившимся бекам, доказавшим свою преданность китайскому императору, власти жаловали высокие чины, назначая их наместниками в различные регионы империи. Немало беков работали и во дворце императора. Особенно привилегированными были уйгурские беки — верные союзники империи Тан, постоянно стремившиеся стать во главе Тюркского каганата. Это, кстати, и стало одной из многих причин гибели каганата. ...Народы Китая и Великой Степи (тюрки) хотели жить в мире, но порознь. Стремление верхушки китайской империи ассимилировать тюрков, объединить две культуры встречало сопротивление тюркских племен. Более полувека зрело недовольство. Затем тюрки стали восставать против 68

иноземного гнета. Как и у всех народов, в критический момент истории тюрков, свою положительную роль сыграли истинные патриоты. Тюрки не были бы тюрками, если бы они хоть на время прекратили междоусобную борьбу. В 745 году восстали уйгуры, тюркеши, басмылы, карлуки и огузы. входившие в Тюркский каганат. Они овладели столицей Отюкеном и провозгласили своим каганом главу уйгуров Кутлуг Кюль Билге (умер в 747 г.). Этим они официально известили миру о рождении на берегах реки Орхон великого Уйгурского конфедеративного каганата (745840 гг.) - раннефеодального государства. Его столицей стал город Орду Балыг (Кара Балгасун). Государство гёктюрков («голубых тюрков») постепенно стало преобразовываться в государство уйгуров. В нем с первых дней его существования стали усиливаться центробежные силы. Уйгуры, как и гёктюрки, относятся к роду азиатских гуннов (хуннов). Жили они на берегах рек Орхон и Селенга, а также в окрестностях Аральского моря. В настоящее время уйгуры являются коренным населением Синьцян-Уйгурского автономного района КНР. По данным турецких источников, в Восточном Туркестане (Синьцзяне) сейчас около 40 миллионов тюрков, значительная часть которых - уйгуры. Они живут также в Казахстане, Кыргызстане, Узбекистане, Афганистане, Пакистане и Индии. Говорят на уйгурском языке, относящемся к юго-восточной группе (среднеазиатской) группе тюркских языков. Уйгуры исповедуют ислам, вытеснивший в XIV-XVII веках шаманство, манихейство, христианство и буддизм. Уйгуры - один из древнейших тюркоязычных народов Центральной Азии. Их предки играли важную роль в гуннском племенном союзе в период с III в. до н.э. по IV в.н.э.. В письменных источниках уйгуры упоминаются с III века нашей эры, в том числе в Орхоно-Енисейских надписях VIII века. Первый уйгурский бейлик (княжество) был основан в V веке. Во главе его стоял Шичихен, по прозвищу Эркин. Процесс этнической консолидации уйгур завершился в 8 в. после распада Тюркского каганата и образования Уйгурского каганата. Уйгуры произошли путем слияния 9 огузских и одного уйгурского рода и стали называться «он уйгур» («десять уйгуров»). Слово «уйгур» означает «союзник, единый, объединенный». «Он уйгур» в данном контексте означает «десять союзников», «десять племен». В далекую старину численные названия переходили в этнические синонимы. Например, юч (уч) огуз (три огуза) означало три племени - это карлуки; отуз огуз (тридцать огузов) означало тридцать племен - это басмылы. Менее чем за два десятилетия Уйгурский каганат неимоверно окреп. К нему были присоединены два наиболее могущественных племени: туркеши, проживавшие на западе, и кыргызы, занимавшие северные районы. Западные границы каганата достигли реки Сырдарьи. При правителе Моенчуре (747-759 гг.) уйгуры наладили хорошие политические отношения с 69

китайцами. Более пяти десятилетий (763-816 гг.) продолжались тибетско> китайские войны. В них Уйгурский каганат принимал участие то на стороне Китайской империи, то на стороне ее противника. Тибетско-китайская война 789-816 годов затрагивала непосредственные интересы уйгуров на «Великом шелковом пути», которым тогда угрожали тибетцы. Однако тибетская армия не смогла сокрушить уйгуро-китайскую коалицию. Неспокойно было и в самом Уйгурском каганате. Вновь началась междоусобная борьба за власть различных кланов. Ее усилили действия самого кагана (759-780 гг.) Бёге, сына Моенчура. Он возглавлял уйгурские войска в тибетско-китайской войне, а перед этим долгое время жил в Китае, испытав на себе влияние китайской идеологии. Бёге привез с собой из Китая четырех священников, проповедовавших мани (Мани - древнее иранское религиозное учение о вечной борьбе между силами Света и Тьмы, между всемирным добром и злом. Основатель - проповедник и мистик Мани, живший в XI в. н.э. - Ф.А.). Под их непосредственным влиянием Бёге приступил к распространению этого учения в каганате. Некоторые современные турецкие историки утверждают, что манихейство, запрещая употребление мяса, серьезно ослабляло воинственность тюрков. Проповеди нового религиозного учения стоили Бёге и его родственникам жизней. Его родственник по имени Бага Таркан, пользовавшийся поддержкой Китая, возглавил антиманихейскую оппозицию при уйгурском дворе. После успешного мятежа Бага Таркан стал очередным каганом (780789 гг.). Древние источники утверждают, что в определенной степени ему удалось укрепить государственные устои и отразить атаки некоторых других тюркских племен. Войска Бага Таркана одержали победу над кыргызами и присоединили их к Уйгурскому каганату. Его женитьба на китайской принцессе позволила получить некоторые привилегии в отношениях с Китаем, ликвидировать имевшиеся между двумя государствами разногласия. Однако, вопреки успехам во внешней политике и военным победам кагана Бага Таркана, Уйгурский каганат подобно неизлечимо больному организму все более и более слабел. Непримиримая борьба уйгуров против манихейства достигла своего апогея. Другой причиной ослабления Уйгурского каганата стали непомерно широкие родственные отношения вельмож каганата с Китаем. По указанию китайского императора все больше китаянок выходили замуж за уйгур. Как отмечалось, китаянки устраивали среди придворных беков интриги и организовывали заговоры. Их дети враждовали со своими сводными братьями и обращались за помощью к влиятельным силам при дворе китайского императора. Это, в конечном счете, привело к тому, что в Уйгурском каганате в очередной раз воцарился хаос. В 794 году уйгурский трон захватил Кутлуга Билге, который правил до 805 года. Весь этот период правители каганата были заняты тем, что подавляли различные восстания. После Кутлуга еще 70

пять каганов садились на трон, но ничего существенного для укрепления государства и сплочения уйгур они не сделали. Медленно, но уверенно наступало время трагической развязки. В 839 году вельможа Кюлюг Билге, опираясь на поддержку карлуков, напал на столицу уйгуров. Он обратился за помощью к кыргызам. В результате их совместных действий против уйгуров Великий Уйгурский каганат, просуществовавший 95 лет, был разгромлен енисейскими кыргызами (840 г.). Часть уйгуров переселилась в Восточный Туркестан и западную часть Ганьсу. Они создали там два независимых государства - уйгурское Ганьчжоуское княжество (902-1028 гг.) и Турфанское уйгурское княжество (911-1209 гг.). После гуннов, гёктюрков и уйгуров свой след в истории оставили и другие тюркские народы. Отношения наших современников к ним крайне противоречивы. Беда тюркских этносов связана была с их сложными родовыми и государственными отношениями. Из других факторов, крайне негативно воздействовавших на их историческое развитие, наиболее губительным были многочисленные войны, которые они вели между собой с участием третьих сил, незаинтересованных в укреплении тюркского единства. В ту эпоху, кстати, так часто бывало и с другими, нетюркскими народами. После распада гуннской державы в европейских степях, в частности российских, остались кочевать многочисленные племена, которые постоянно упоминаются в византийских источниках V-X1I веков. Один за другим они шли по северным берегам Черного моря, двигаясь в сторону Европы. Это авары, хазары, булгары (огуры), венгры (унгры), печенеги из рода огузов, узы из рода огузов, кыпчаки (половцы, куманы). «Господство одного народа сменялось господством другого, жившего далее на востоке, но от этой перемены мало выигрывала история», - писал русский историк С. М. Соловьев в «Истории России с древнейших времен». В далеком прошлом судьбы этих народов тесно переплелись. Многие из них сыграли заметную роль в этногенезисе не только друг друга, но и других народов. Поэтому мы сочли нужным хоть коротко, но сказать о тех тюркских племенах, без знания которых невозможно раскрыть тему «Огузы предки гагаузов». Для нас особенно важно проследить исторический путь печенегов, узов и кыпчаков (половцев, куманов). В трудах по истории Киевской Руси (Д. И. Багалай, В. О. Ключевский, С. М. Соловьев и другие) указывается, что кочевники были «несчастьем Руси», что они «явились одной из основных причин перемещения центра Руси из Приднепровья во ВладимироСуздальское княжество». Как считает С. А. Плетнева, о печенегах, узах и половцах писалось мало, объясняя это тем, что вопрос был слабо разработан. До капитальной монографии П. В. Голубовского «Печенеги, торки и половцы до нашествия татар», изданной в Киеве в 1884 году, не было ни одной крупной работы, посвященной кочевникам.

Русские летописцы неоднократно подчеркивали особое родство трех основных тюркоязычных народов — печенегов, узов и половцев (кыпчаков), обитавших в южнорусских степях в IX-XIII веках. Об этом писали также арабские и византийские ученые (Ибн-Хордадбех, Махмуд Кашгарский, Константин Багрянородный, Анна Комнин и другие). Действительно, различить эти тюркские народы как исторически, так археологически очень трудно. Сведения об одном народе переплетаются с данными о другом. Вещевой материал у печенегов, узов и кыпчаков почти однороден. Погребальные обычаи и обряды разнятся только незначительными деталями, отмечает доктор исторических наук С. А. Плетнева. Говорят, что история народа - сам народ. История - это священная книга народов, завет предков к потомкам, дух этноса. Она знает лишь конкретно поставленную людьми цель. Процесс продвижения к ней не однолинеен. Наоборот, в нем много тупиковых ситуаций, шагов напопятную. Поэтому в истории абсолютна лишь тенденция, проявляющаяся в ходе осознанных действий человека. Практически, это идейное отражение реальных человеческих отношений. «История дела - само дело», - писал Гегель. В науке термин «история» употребляется в двойном значении: как продвижение во времени, как процесс познания. Все, что совершается во времени, имеет свою историю. Содержанием истории, как отдельной науки, служит исторический прогресс человечества. Маститый русский историк В. О. Ключевский писал: «Человек сам по себе не есть предмет исторического изучения. Предмет этого изучения - совместная жизнь людей» (Соч., М., 1987, т.1, часть 1, с.34, с.39). Он считал, что историческая личность народа является «основным предметом изучения его истории», поэтому историк акцентировал свое внимание не на государстве, а на народе. По его словам, история - основной элемент, превращающий неорганизованных индивидов в народ. В беге времени она создает общую культуру людей определенной расы, их общий язык, характеры и обычаи, которые и формируют ту или иную нацию. А другой русский историк С. М. Соловьев (1820-1879 гг.) утверждал, что в истории «выражается народное самосознание» (Соч., М., 1988 г., книга 1, с. 26). История любого народа принадлежит этому же народу. Но не бывает абстрактной истории: народы постоянно находятся в контакте друг с другом. Это касается и тюркских народов. Продолжим свое путешествие в их древний мир. Оно, возможно, покажется немного утомительным. Но, набравшись терпения, можем узнать много интересного о жизни предков гагаузов, их нравах и обычаях. Наша цель - проследить этногенез гагаузского народа. Мы верим в свою удачу не слепо. Сознаем, что у удачи, как и у счастья, бывают свои приливы и отливы. «Una шагеа», - как говорят итальянцы, играя в бассет. Предмет веры - истина, но мы помним, что без разума вера мертва. Наполним паруса свежим ветром, покинем мир древних 72

гуннов, гёктюрков и окунемся в мир огузов. Попытка раскрытия темы будет продолжена с учетом их особой роли в жизни предков многих современных тюркских народов, в частности гагаузского народа. Соблюдая историческую хронологию, начнем рассказ об огузах и двух его родах - печенегахогузах, узах (части огузов), а также кыпчаках (половцах, куманах).

4. - Огузы на исторической арене. - 24 рода огузов. - «Баллада об Огуз кагане» и этимология слова «огуз». - Происхождение огузов. - Расселение огузов в IX-X вв. - Значение огузов в этногенезе ряда тюркских этносов

В древнетюркском языке слово «огуз» означает стрела (ок). Древнекитайские источники утверждают, что слово «ок» имеет также значение «род, племя». Буква «з» - показатель множественного числа. К историкам, которые этимологию слова «огуз» связывают со смыслом слова «ок» (стрела), относится и венгерский востоковед Gy. Nemeth. По его утверждению, слово «огуз» у древних тюрков означало огузские племена. Большинство турецких исследователей придерживаются такого же мнения. Заметим, что в византийских источниках огузы упоминаются, как «узы», а в арабских и персидских рукописях, как «гуз» («гуззы»). В русских летописях огузы, узы проходят как «торки». Это, видимо, связано с фонетическими особенностями: невозможно с точностью передать все нюансы слов turki, turki на древнерусском языке. Имена огузов впервые упоминаются в эпитафиях VI века, найденных на берегах реки Барлык (Китай). Одна из надписей на могильном камне молодого богатыря состоит их четырех слов: «Oz Yigen Alp Turan». Текст можно перевести так: «Родному племяннику - богатырю Турану». На берегах реки Барлык были обнаружены еще три надгробных камня с надписями, содержащими слово «огуз». Все они, видимо, имеют отношение к общинам огузов и их бегам (бекам). Как гласят эти надписи, в ту эпоху было шесть огузских племен. Однако легенды утверждают, что огузы существовали гораздо раньше. Турецкий профессор Фарук Сюмер в фундаментальном исследовании «Oguzlar»Tiirkmenler» (Istanbul, 1999) напоминает, что происхождение слова «огуз» некоторые востоковеды выводят из эпического памятника о мифическом прародителе тюрков-огузов «Баллада об Огуз кагане». Старейшей ее версией является карлукско-уйгурская (XIII-XIV вв.). Рукопись XV века хранится в Париже. В «Балладе об Огуз кагане» повествуется о подвигах легендарно73

го предводителя огузов по имени Огуз каган. Многие историки-востоковеды считают, что Огуз каган - это знаменитый каган азиатских хуннов (гуннов) по имени Модэ (Мете). Сюжет легенды схож с фактами из жизни хана Модэ. Его отношения с отцом напоминают отношения Огуз кагана со своим родителем. Оба они воевали с отцами. Организация управления огузов совпадала с организацией управления в армии Модэ. В ней было 24 управляющих родами. Военная система «десятки», использовавшаяся в армии Модэ, соответствует особенностям военной системы, упоминаемой в «Балладе об Огуз кагане». Словом «огуз» названо также каждое из двенадцати сказаний древнейшего эпического памятника «Китаб и Деде Коркуд». В XVII веке хивинский хан Абдулгази создал мусульманскую версию эпоса. Основываясь на этих материалах, некоторые историки утверждают, что слово «огуз» восходит к понятию «первое молоко», «молозиво» («агыз сютю»). Подобные утверждения весьма спорны. Ведь это понятие не нашло отражения в словаре «Divani Itigati Turk». Есть и другие гипотезы. Слово «огуз» связывается со словом «Okuz» (бык, вол). Утверждается, что оно восходит к древнетюркскому слову «Ogiiz» (река). Огузы, как и кыпчаки, являются прародителями гагаузов. Их отцом считается Огуз каган. Напомним, что Орхоно-Енисейские надписи кроме выражения «tiirk budun» (тюркский народ), содержат синтагму «Dokuz (Tokuz) Oguz budun». Ее буквальное значение - народ из девяти огузов (по-китайски «шато»). С учетом известных исторических фактов эту синтагму следует переводить как народ, состоящий из девяти огузских племен (родов). В этом древнетюркском памятнике более двадцати раз упоминается об огузах. В VIIVIII веках, когда огузы обитали на берегах Селенги, они состояли из девяти объединенных родов (Dokuz Oguzlar). В 714 году огузы стали подчиняться Западному каганату гёктюрков, а затем - до середины IX века - находились в составе Уйгурского каганата. Их восточными соседями были татары, насчитывавшие в эпоху гёктюрков тридцать родов. В исламских источниках огузы впервые упоминаются в 820-821 годах синтагмой «докуз огуз» (девять огузов). В Орхонских надписях, как отмечалось, она пишется «токуз Огуз», а в арабских - «тогуз Гузз». Подчеркнем, что письменные источники на китайском, арабском и персидском языках составляют главную основу для восстановления истории огузов. В арабоязычных географических произведениях наиболее ранние сведения о них приведены в сочинении Ибн Джабира ал-Балазури под названием «Китаб футух ал-булдан», сохранившемся в сокращенной редакции. Первые исторические труды на персидском (фарси) представляли переводы с арабского языка. В X веке появляется ряд сочинений на фарси. В XI-XII веках большой интерес к огузам и другим тюркским этносам пробуждается в историографии всего мусульманского мира. Это объясняется выходом тюрков на мировую арену после создания держав Газневидов (X-XII вв.), 74

хорезмшахов (вторая половина X - первая четверть XIII в.) и Сельджукидов (XI-XII вв.). В конце XII века одним из главных центров науки и культуры в Средней Азии становится Хорезм. Из девяти родов огузов историкам известны два — куны и тонра. В 840 году Докуз огузы освободились от уйгурского диктата. Большая их часть, покинув западные районы Монголии, двинулась к берегам Сырдарьи. Принявшие здесь ислам, огузы стали называться туркменами («Шгк» + персидское «гпапа» или «manend»), что значит «похожий на тюрка», «настоящий тюрок». Как отмечают авторы энциклопедии «AnaBritannica» (т. 17, с.52), огузы жили на берегах Сырдарьи с VIII века. Утверждается, что докуз огузы и пришедшие сюда ранее огузы образовали одно мощное племя. С течением времени обитавшие на берегах Селенги (Монголия, Бурятия) огузы стали мало похожи на сырдариньских огузов X века. В XI веке многие слова, использовавшиеся сырдариньскими огузами, не были известны докуз огузам. Среди огузов доминировал монголоидный расовый тип. Они являются важнейшим элементом тюркского мира. В VI веке, отмечает академик В. В. Бартольд, огузы объединили все племена от Китая до Черного моря в одну кочевую империю. Они сыграли огромную роль в этногенезе азербайджанцев, туркмен, современных турок, каракалпаков и тюркских народов, проживающих в Иране и Ираке. Тюркизация Малой Азии (Анатолии) произошла благодаря огузам. Своими корнями население современной Турции почти полностью восходит к огузам. С основанием Великого Сельджукского (1038-1157 гг.) государства огузы выдвинулись на передний план в тюркском мире и стали играть ведущую роль в политическом господстве западных тюркских народов. В дастане (эпическом сказе) «Об Огуз кагане» повествуется, что у мифического Огуз кагана были две жены. От первой жены у него родились три сына: Гюн (солнце) Хан, Ай (месяц) Хан и Йылдыз (звезда) Хан. Вторая жена родила ему также троих сыновьей: Гёк (небо) Хан, Даг (Даа - гора) Хан и Дениз (море) Хан. У каждого из них родилось по четыре сына. Так появились 24 рода (клана) огузов. Со временем на берегах Сейхуна (Сырдарьи) огузы разделились на две ветви: бозок (боз-бурый, целинный) и ючок (юч-три). В легенде говорится, что на охоте вместе с Огуз каганом были все его шесть сыновей. Они нашли золотой лук и три золотые стрелы. Дети попросили отца рапределить находки. Трем старшим детям хан дал лук. Стрелы же достались трем его младшим сыновьям. Он приказал, чтобы те племена (роды), которые появятся от сыновей, получивших лук, назывались «бозок». Им должны принадлежать войска правого крыла. Племена младших сыновей получили название «ючок» (три стрелы). Они командовали левым крылом войск. Между сыновьями Огуз хан распределил все становище огузов. Перед смертью он завещал престол старшим сыновьям и их потомкам.

Судя по историческим легендам, «бозоки» относились к числу «старших», а «ючоки»- младших племен (родов). Первые пользовались большими привилегиями. Согласно Рашид ад-Дину, верховные ханы огузов могли избираться только из «бозоков». Исламский ученый еврейского происхождения Решидеддин Табиб (1248-1318 гг.) в своей книге «Camiii-t Tevarih» также утверждает, что племена (роды) «ючок» шли после родов «бозок». Автор пишет, что большинство правителей огузов вышли из племен «бозоков». По его утверждению, представители племен (родов) «ючок» и «бозок» сидели на совещаниях по разные стороны: «бозок» - справа, а «ючок» - слева. Однако не все так определенно. Из книги «Деде Коркут китабы», например, вытекает, что властной силой у огузов обладали племена «ючок». Разделение огузов на «бозоков» и «ючоков» приобрело также характер военно-территориальной организации. Племена (роды) обеих ветвей огузского войска имели закрепленные за ними пастбищные выгоны и угодья. Их деление некоторые историки назвали «военно-политической системой». По утверждению древних авторов Рашида ад - Дина и Ибн ал - Асира, племена «бозок» во время войны занимали правое, а «ючок» - левое. В исторических трудах их часто так и называют - огузы правого крыла и огузы левого крыла. Отметим, что род «кынык» ветви «ючок» является создателем знаменитой династии Сельджуков. Во главе «ючок» и «бозок» стояли «колбеи» (кол-ветвь, крыло; бей - правитель 12 родов). Каждый огузский род имел свой флаг и тотем. (Тотем. Из языка индейцев. Означает «его род»). Тотемами огузов служили дикие птицы, которые нельзя было употреблять в пищу. Тотемы разных родов иногда совпадали. К 12 родам ветви «бозок» относились: кайы, байат, алкаевли (алкаболюк), караевли, языр (язгыр), додурга (тутырга), дёгер (тёкер), япарлы (ябырлы), авшар (афшарлар), кызык (карык), бейдили (биг-дили, бег-тили), каркын. Главным считался кайы. А к 12 родам ветви «ючок» относились: байындыр, беченег (печенек), чавулдур (чавундур), чепни, салур (салгур), еймюр (еймирлер), алайундлу (алайунтлу), юрегир, ыгдыр, бюгдюз, йыва (ива), кынык. Наиболее важным родом считался байындыр. Как отмечалось, не существует единого мнения ученых о происхождении огузов, о точном количестве их племен и о том, какой род к какому племени относился. Востоковеды мировой величины В. В. Бартольд и В. В. Радлов, внесшие огромный вклад в развитие тюркологии, считали «тюркитов» («goKTiirk», «голубых тюрков») и огузов одним и тем же племенем. Понятию «тюрок» В. В. Бартольд придает политическое значение, а понятию «огуз» -этногеографическое. С подобными утверждениями русских академиков турецкий историк Ф. Сюмер и его венгерский коллега Ф. Ласло не соглашаются, считая их разными племенами. 76

Действительно, в Орхонских надписях, кроме относящейся в тюркитам синтагмы «tiirk budun» (тюркский народ), говорится о существовании и другого народа из девяти огузских племен - «dokuz или tokuz Oguz budun». Некоторые западные ученые, в частности Гамильтон (Hamilton), включают в понятие «огузский народ» такие девять племен, как уйгур, буку, кун, байырку, тонгра, се-ки, сыкар, кипи и эдиз. Русские же исследователи Бартольд и Радлов, хотя и утверждают, что огузы и гёктюрки происходят из одних и тех же племен, считают, что в процессе исторического развития они разделились на различные племена. Вражда между тюркитами (гёктюрками) и огузами временами достигала высшей точки кипения. В Орхонских надписях со ссылкой на таких правителей тюркского каганата, как Кюлтигин, Билге и Тоньюкук, огузы более двадцати раз называются врагами (yagi) восточных тюркитов. Хотя Билге и называл огузов «моим народом», но не очень лестно отзывался о них: «В среде огузов старший брат не знал младшего брата, а сын - своего отца». В пятитомной «Истории тюрков» (т. 2, с. 655) турецкий исследователь Доган Авджыоглу пишет, что эти «девять огузских племен» вышли из группы племен «tolis» («tolos«), обитавших на севере реки Тогла. Другой турецкий историк Фарук Сюмер отмечает, что исследователями не установлено точное место обитания племен «тёлис» («Oguzlar- tiirkmenler», Istanbul, 1999, s.25). По его утверждению, в Тюркский каганат самостоятельно входили племена (группы племен) Oguzlar, Tardu§lar, Tolisler, Uygurlar, Izgiller, Edizler, Karluk и Basmillar. Огузы из девяти племен находились в непосредственном подчинении правителя каганата гёктюрков и были второй наиболее мощной силой этого тюркского государства (с. 33). Отметим, что некоторые тюркские племена входили в состав как Тюркского, так и Уйгурского каганатов. Среди них был народ «кугузу» (Кит. - « hu - wu - ко»). Он, возможно, имел какие-то связи с началом становления некоторых родов огузов, являющихся ядром этногенеза гагаузов. В ту эпоху племя «кугузу» входило в состав группы племен «тёлис», которая была самой многочисленной в составе Восточного Тюркского каганата. Огузы неизменно выступали против господства уйгуров. В этой борьбе они опирались на поддержку кыргызов и племени чик. В «Девять огузских племен» Авджыоглу включает и племена тонгра, хун (гун, кун) и эдиз. Ученый напоминает, что восточных тюркитов окружали: с юга - Китай, с севера - огузы, а с востока - племена монгольского происхождения - кытай. Полемизируя с теми и другими востоковедами, турецкий исследователь Кямуран Гюрюн пишет: «Если принять во внимание тот факт, что и восточные тюркиты, и огузы генетически восходят к группе племен, названных тёлис, то утверждения русских востоковедов имеют под собой почву». Тем более, добавим мы, что судьбы гуннских племен и племен группы тёлис всегда были связаны. Правитель «докуз огузов» назывался Баз Каган. 77

Как бы то ни было, но историческая наука все еще не может дать аргу ментированного ответа на вопрос о происхождении девяти тюркских племен, заложивших основу зарождения огузского народа. И это вполне понятно. В ту далекую пору, кроме китайских летописцев, никто серьезно не занимался изучением жизни тюркских племен. Поэтому так мало памятников культуры оставлены потомкам. Немаловажное значение имел и тот факт, что тюрки постоянно кочевали и не имели возможности заниматься развитием и сохранением своей культуры. Племенные и родовые подразделения огузов именовались «бой» (племя) или «кёк». «Кёк» означает корень, происхождение, род, семя, начало поколения. В исторических романах и в настоящее время можно встретить героев, которые при встрече спрашивают друг друга, какой «бой» или «кёк» они представляет. Огузские племена и роды входили в состав более крупных племенных объединений, называемых «илями» (страна, край, народ, государство). Во главе их стояли правители более высокого ранга. Они назывались «ильхан», «ильбаш», «илик». В настоящее время у некоторых тюркских народов «ильхан» - это мужское имя. Некоторые историки утверждают, что у огузов существовало деление на «благородных» и «простых людей», на «старших» (более привилегированных) и «младших» (менее привилегированных) племен и родов. Скот, находившийся в частной собственности огузских семейств, отмечался родоплеменными метками («дамга», «тамга»). В случае обнаружения кражи скота с родовой «дамгой» вор приговаривался к смертной казни. У огу зских племен X века существовала кровная месть. В конце шел процесс глубокого социального расслоения огузов. Основой имущественного неравенства была частная собственность на скот. Огузские общинники не были однородны по своему имущественному и социальному положению. Зажиточные «эры» имели домашних слуг и рабов. Они принимали участие в набегах и войнах, которые давали им новые богатства. Огузские бедняки («ятуки») не принимали участия в войнах. Самые бедные и низшие слои огузов по своему фактическому положению приближались к рабам. В случае болезни бедняка, как и раба, оставляли в степи без всякого присмотра. Такую категорию бедняков Махмуд Кашгарский называет «йоксул» («бедный», «терпящий нужду»), В полурабском состоянии находились и те племена, которые были покорены огузами. История огузов также подтверждает истину, что племенной строй сам по себе ведет к делению общества на высшие и низшие роды. Различие между ними еще более увеличивается от смешения победителей с покоренными племенами. Характерно, что в средневековых источниках нет никаких сведений о применении труда рабов в скотоводческом хозяйстве огузов. Судя по всему, само рабство у огузов носило преимущественно домашний (патриархаль78

ный) характер. Почему? Экстенсивное скотоводство не требовало затраты большого количества труда. В этих условиях труд невольника не был рентабельным. Среди рабов («кулов») были и привилегированные лица. К их числу обычно относились молодые невольники, находившиеся на службе у богатых людей. По утверждению С. Г. Агаджанова, в источниках X-XIII веков они назывались «гулямами», «чакирами» (чакыр-голубой цвет, скол, вино), «ходжаташами» и «огланами». Возможно, что название гагаузского рода чакыр (чакир) и связано с понятием «молодые невольники». Отметим, что в древнетюркских памятниках термин «оглан» выступает не только в значении «сын», «мальчик», но и в смысле «воин». Так же трактует это слово словарь Махмуда Кашгарского. Дружины из огуз-огланов упоминаются и в средневековых тюркских эпитафиях Семиречья. Из потомков гулямов огузские правители набирали дружины. На это указывает описаннный Ибн Фадланом погребальный обряд огузов. Однако подавляющее большинство рабов огузы продавали соседним народам. Социальные и бытовые отношения в огузском обществе регулировались нормами неписанных правил, которые назывались «тёрами» («тёре» означает обычаи и нравы, установленные предками). «Тёре» утверждало сословные привилегии, признавало законность власти старших и знатных по своему происхождению беков и ханов. Так называемое обычное право огузов, являясь порождением кочевого быта и интенсивно развивающихся патриархально-феодальных отношений, было направлено на пресечение сепаратистских тенденций местных беков и укрепление власти высшей правящей верхушки огузского общества. Всякое непослушание строго наказывалось. Провинившихся перед ханом беков ссылали в самые отдаленные огузские регионы. Правила и обычаи огузов признавали законной передачу власти по наследству. Высший слой огузского общества составляли пять основных категорий правителей: ябгу, байгу, иналы, ханы и илики. Звание илик, как отмечалось, восходит к слову «иль» (страна, край, народ). Его носили правители крупных племенных объединений. Значительной властью и могуществом в обществе обладали и беки (беги, бейи). Термин бек в древнетюркских памятниках используется в значении князь, господин. Среди них были также улуг (улу) - беки (великие беки), беглер-беки (бек беков), тюмень-беки (бек десятитысячной массы), бой-беки (бек племени, рода) и др. В «Огуз-наме» утверждается, что звание улуг-бека присваивалось верховным ханом за особые заслуги. Этот почетный титул давал человеку возможность получать в пользование дорогие одежды и пояс, имелись и другие льготы. Звание (титул) бека являлось наследственным и переходило от отца к старшему сыну. Если у беков не было наследников, то их место занимали «самые храбрые, отличившиеся в боях предводители». Бывали случаи, 79

когда племя могло само выбирать себе бека, но, естественно, из среды господствующей знати. Командующие правым и левым флангами огузского войска носили звание беглер - беки. Характерно, что беками правого крыла, как правило, были представители родов кайы или баята, а левого печенегов или чавулдур. Беки имели право судить, наказывать. Их распоряжения подлежали беспрекословному исполнению. У огузов основная масса простого народа именовалась «кара будун» (черный, простой люд). У огузов имелась также духовная знать. В X веке они поклонялись шаманам. С принятием ислама частью огузов среди богатых быстро стала складываться прослойка мусульманского духовенства. Как известно, распространение ислама среди огузских племен Средней Азии началось в VIII веке, после их расселения по северным границам оседлой полосы Мавераннара. Процесс исламизации огузов, как и других тюркских племен, был болезненным, затяжным и весьма неравномерным. Среди западных групп огузов даже в X веке ислам не пользовался большой популярностью. Более широкое распространение он получил среди восточных огузов, находившихся вблизи саманидских владений Мавераннахра. Обращение значительных масс огузов в ислам произошло в ходе сельджукского движения в междуречье Сырдарьи и Амударьи, а затем в Хорасане. На это указывают многие историки, в том числе и С. Г. Агаджанов. После распада Восточного Тюркского каганата (745 г.) одна часть огузов и некоторых других племен перекочевала в Китай. Об этом пишет каган уйгуров Илитмиш в своих каменных надписях «$ine usu». Другая часть осталась на месте и признала верховную власть уйгуров, которые превратились к тому времени в главную политическую силу в Уйгурском каганате. Третья часть огузов взяла направление на запад. Еще раз подчеркнем, что процесс откочевки тюркских племен, в том числе огузов, шел медленно. Он иногда продолжался десятилетими. Огузские племена не везде составляли основную массу населения. По утверждению авторов энциклопедии «AnaBritannica» (cilt 17, s.52), огузы с VIII века компактно проживали в районе нижнего течения реки Сырдарья. Обитали они также в Приаралье и Северном Прикаспии. Отдельные группы огузов кочевали в Семиречье, где в X веке среди местного тюркоязычного населения преобладали карлуки. Огузские племена, населявшие Южное Прибалхашье и побережье реки Чу, отмечает туркменский историк С. Г. Агаджанов, были независимыми и имели своих вождей. В X веке восточные границы огузских племен и небольших крепостей простирались до нижнего течения реки Или. Археологические раскопки в низовьях Или, долинах Каратала и Коксу показали, что здесь в VIII-X веках имелись города оседлого и полуоседлого типов, население которых состояло из тюрков. Уникальное описание края огузов и принадлежавших им городов и крепостей содержится в книге «Китаб Руджар», Идриси (1100-1165 гг.), 80

арабского путешественника по Пиренейскому полуострову, Франции, Англии, Малой Азии. По поручению сицилийского короля Рожера II (XII в.) он создал карту мира. Его труд - ценнейший источник сведений по истории и исторической географии Европы и Африки. Местные огузские племена, жившие на южном побережье Балхаша, Идриси называл ханга-гузами, а их страну - Хангакет. По его утверждению, эти племена отличались особой воинственностью. В X веке одна из групп огузских племен кочевала в долине реки Чу и в Таласском Алатау. Идриси называет огузов Чуйской долины хандагами. Главной резиденцией их предводителей была крепость Хийам на правом берегу реки Чу. Страна гузов плодородная, жители ее богаты, у них беспокойные души, большая их часть - кочевники, разводившие лошадей, верблюдов и, в особенно большом количестве, овец. Они жили в войлочных юртах. Идриси утверждает, что только в низовьях Сырдарьи были постоянные поселения, в которых часть гузов жила оседло. Расселение огузов на Эмбе и Урале подтверждается и путешественником Масуди. По его утверждению, кочевья огузов в X веке простирались от Урала до нижнего течения Волги. А в сочинении неизвестного автора «Худуд ал-Алам» говорится, что к северу от Хазарского моря (Каспийского моря) огузы достигали Атиля (Волги). Огузские племена, кочевавшие в X веке по Уралу и левому берегу Волги, граничили с башкирами и буртасами. Западно-огузские племена граничили также с хазарами. Важнейшим сочинением по истории огузов считается также работа персидского автора Рашид ад-Дина «Тарих-и Огуз» («История Огуза»), Академик В. В. Бартольд считает, что Рашид ад-Дин черпал сведения из уйгурской версии «Сказания об Огуз кагане». Наибольшего внимания в «Истории Огуза» заслуживает описание сельджукского движения и гибели державы сырдарьинского ябгу. В этом ряду стоят и сочинения арабского географа Макдиси. Из его рассказа видно, что на религиозной почве часть гузов ополчилась против другой их части. «Берукет- большой город, - повествует автор. - Он и Баладж - пограничные крепости против туркмен (огузов), которые уже приняли ислам из страха перед мусульманскими арабскими войсками. Из повествования Макдиси видно также, что ислам приняла лишь часть огузов. В руках непринявших ислам гузов находились главные города-крепости. И турецкие историки отмечают, что до конца X в. ислам среди огузов распространялся очень медленно. Они утверждают, что ислам приняла лишь небольшая часть огузов, которые проживали в городах нижнего и среднего течения Сырдарьи. По их словам, до X в. тюрки враждебно относились к исламу и арабским миссионерам-агитаторам этой религии (Dogan Avcioglu, «Turklerin Tarihi», Istanbul, 1994, cilt 3, s.1395, cilt 1, s. 124). В анонимном персидском географическом сочинении «Худуд ал-Алем» утверждается, что вокруг Хорезмского озера все места принадлежат гузам, 81

которые владели двумя островами (точнее полуостровами). На острове (полуострове) Сиях-кух (Мангышлак) живет племя тюрок из гузов и занимается разбоем на море и суше. Река Рас (по-видимому, река Илек, приток Урала) также находится в области гузов. Расселение части огузов в X веке не только в нижнем, но и в среднем течении Сырдарьи, а также в предгорье Каратау подтверждается и арабоязычными авторами. В сочинении Ибн Хаукаля «Китаб ал-месалик ва-л-мемалик» говорится, что огузы жили по краям пустыни, где река Шаш пересекала границу Сабрана. Сабран был большой крепостью, окруженной семью валами и являвшейся пограничным укреплением против соседних племен огузов и кимаков. «Граница Джурджана, - пишет автор. - соприкасается с пустыней, которая примыкает к Хорезму. В Джурджане есть морской порт Абаскун (Аральское море называлось Джурджанийским озером - Ф.А.). Отсюда товары отправляются к хазарам. Над округами Джурджана господствуют горы и неприступные крепости». Данные арабоязычных географов X века позволяют установить, что огузские племена заходили и на левый берег Сырдарьи. По словам С. Агаджанова. об этом свидетельствует факт, что расположенный на левом берегу Сырдарьи город Сюткент являлся пограничным рубежом Мавераннахра с кочевьями тюрков-огузов. В X веке большинство огузских племен кочевало в степях вокруг Аральского и Каспийского морей. Степи Северного Прикаспия, Центральные, Заунгуские, Юго-Восточные Каракумы и Приаральские Кызылкумы назывались Огузской пустыней. В нижнем течении Сырдарьи огузам принадлежали города Дженд (развалины Джан-калы находятся в нижнем течении реки), Янгикент (руины под названием Джанкент лежат на левом берегу реки) и Хора (находился близ устья реки). Путешественник Истахри в книге «Китаб месалик ал-мемалик» отмечает, что пределы гузов находились между хазарами и кимаками, краем карлуков и булгар (камских - Ф.А.) и границами мусульманских стран от Джурджана до Фараба и Исбиджаба. (Точнее - Параб. Испиджаб. Это область по обеим сторонам Сырдарьи. Выше и ниже дельты, впадающей в нее реки Арысь). В X веке город Испиджаб играл большую роль в торговле кочевников с гузами и карлуками. На его развалинах сейчас находится селение Сайрам (в 12 км от Чимкента). Истахри утверждал, что самым большим городом в области Джурджан был одноименный город Джурджан (Джурджания, или Гургандж). Он был больше Амуля (один из главных городов Табаристана, на левом берегу реки Хараз). Постройки в нем были из глины. Жители имели обширные поместья. Среди них были богатые вельможи. «Они состязаются между собой в мужестве и заботятся о своих похвальных качествах и вежливости», - писал Истахри. И по его утверждению, в X веке огузские поселения граничили с Хорезмом, Мавераннахром и Хорасаном. Все границы Мавераннахра были местом военных действий: от 82

Хорезма до окрестностей Исфиджаба - с тюрками-гузами, от Исфиджаба до отдаленнейших мест Ферганы - с тюрками-карлуками. В связи с сельджукскими завоеваниями XI-XII веков сведения об огузах появляются также в армянских и грузинских источниках. В византийской историографии первые сведения об узах (огузах) приведены в X веке в труде византийского императора Константина Багрянородного «Об управлении империей». Среди более поздних византийских источников отметим сочинения авторов XII-XIII веков Никифора Вриенния, Анны Комнин и Никиты Хониата. Однако в X веке самый надежный источник сведений об огузах Поволжья представляют собой «Записки» (921-922 гг.) арабского географа и писателя Ибн Фадлана. Он входил в состав посольства, отправленного халифом ал-Муктадиром в область волжских булгар с целью укрепления и распространения в стане булгар ислама. Камские булгары обратились в мусульманскую веру в начале X века. В результате усиления Руси, с одной стороны, и мусульманской опасности - с другой, Хазария оказалась меж двух огней. Это, кстати, было на руку не только арабам, но и многим тюркским племенам. Для хазар было бы естественным выходом возглавить мощные антимусульманские настроения среди кочевников, в том числе и огузов, и повести их на борьбу с исламом. Но это противоречило интересам иудейского правительства. Оно не только богатело за счет торговли с Ираном и Хорезмом, но и опиралось на мусульманских наемников в борьбе с неугодными ему силами внутри страны. Эта ситуация и определила дальнейший разгром Хазарии. Посольство из Багдада (через Нахраван, Хулван, Хамадан, Рей, Дамган, Нишапур, Серахс, Мерв и Бейкенд) добралось до Бухары. От Бухары маршрут лежал по реке Амударья до Хорезма, а оттуда через Усть-Урт. реку Яик (Урал) и Поволжье на Каму. Ибн Фадлан и его попутчики проехали и по стране гузов (огузов, узов). «Когда мы проехали пятнадцать дней пути, - ведет он свой рассказ, - мы достигли большой горы с множеством камней. На этой горе прорывались источники воды. Когда мы пересекли их, прибыли к племени тюрков, известных под именем ал-гуззия. И вот они кочевники: у них дома волосяные (из кошмы). Кочевники в жалком положении. Они, как блуждающие ослы, не изъявляют покорности Аллаху, не обращаются к разуму и не поклоняются ничему, но называют своих наибольших старцев господами». Ибн Фадлан далее пишет, что за жену гузы выплачивают калым (махр) скотом или хорезмийскими одеждами. Старший из сыновей может жениться на вдове отца, если она не его мать. Гузы не знают блуда. Женщины не закрываются от мужчин. Они не закрывают ничего из своего тела от кого-либо из людей. Прелюбодеяние жестоко преследуется. виновных привязывают между двух согнутых деревьев и, отпустив их, разрывают на две части. Больного помещают в отдельную юрту, никто из 83

домочадцев не приближается к нему, и обслуживают его только рабы, если они есть. Бедняков или рабов просто бросают в степи. Покойников гузы хоронили в большой могиле, куда вместе с умершим клали его имущество, из которого Ион Фадлан особо отмечает лук и деревянную чашу с опьяняющим напитком (нибидом). Могилы покрывались деревянным настилом, а поверх него сооружали подобие юрты из глины (курган). В зависимости от уровня благосостояния покойника во время похорон убивали от одной до двухсот лошадей. Мясо съедали, а шкуры с головами, ногами и хвостами растягивали на кольях и варили. Огузы верили, что умерший человек отправится в рай на этих лошадях. На его могиле устанавливали деревянные человеческие фигуры. Гузы считали, что чем больше было убито умершим врагов, тем больше должно быть этих фигур. Живые верили, что убитые враги будут служить им в загробном мире. «Гузы, как и другие тюркские племена, - повествует далее Ион Фадлан, - почитают Бога Тенгри. Они поклоняются каждой вещи, которая чем-нибудь хороша или удивительна. Если гуза постигает несправедливость или случается с ним какое-либо неприятное дело, он поднимает свою голову к небу и произносит: «Бир Тенгри» («Богом одним»), Я слышал, как гузы говорили: «Нет Бога, кроме Аллаха, а Мухаммед пророк Аллаха». По словам Ибн Фадлана, произнося эти слова, они стараются приблизиться и понравиться мусульманам, которые проезжают через их территорию, но на самом деле они не верят в них. Гузы почитают лекарей и всякий раз, как видят их, поклоняются им. Эти лекари (шаманы) распоряжаются их жизнью и имуществом (С. А. Ковалевский, Книга Ахмеда Ибн Фадлана о его путешествии на Волгу в 921-922 гг., Харьков, 1956, с. 125-129). Характерные для родового строя обычаи гостеприимства приобретали у гузов особые формы в связи с посещением их страны купцами из других стран. Яркое описание этих обычаев дает тот же Ибн Фадлан. По его словам, ни один чужеземец не мог проехать через страну гузов, не имея среди них «друга» (кунака). Мусульманским купцам или путешественникам такого друга назначали сами гузы. Путник останавливался у этого друга, привозил ему и его жене подарки (одежды, покрывало для жены, перец, просо, изюм, орехи). Друг устанавливал для путешественника юрту и доставлял ему столько овец для пропитания, сколько мог. Уезжая, гость брал у друга лошадей, верблюдов и овец на дорогу, а возвращаясь, возмещал их стоимость или отдавал обратно. В случае смерти гостя, занявшего то или иное имущество, друг останавливал первый же купеческий караван и забирал из имущества самого знатного из купцов ровно столько, сколько стоило его имущество, бывшее в пользовании умершего купца. Но «без лишнего зернышка». Гуз брал из числа лошадей и верблюдов знатного купца столько голов, сколько умерший брал у него. При этом он говорил: «Это твой двоюродный брат умер, и тебе более всего надлежит уплатить за него». Соот84

ветственно и гузы при посещении мусульманских стран останавливались у своих друзей. Если гуз там умирал, то другу лучше было не появляться в стране гузов, - его могли убить. Если же этот друг воздерживался от дальнейших посещений гузов, они убивали вместо него самого знатного из купцов в проходящем через их страну караване («Книга Ахмеда Ибн Фадлана...», с. 126-127). По утверждению Ибн Фадлана, переправы через реки огузы (гузы) совершали на кожаных мешках, наполненных домашними вещами и сухой травой. На каждый из мешков с вещами путников садилось по четыре-шесть человек. Они брали в руки деревяшки из белого тополя и держали их, как весла, непрерывно ударяя, а вода несла их дорожные мешки. Мешки эти вертелись, пока не достигали противоположного берега. Первым переправлялся отряд бойцов, имевших при себе оружие для защиты людей от башкир, которые могли захватить купцов, когда вслед за ними будут переправляться. (Заметим, что здесь весьма редкое в арабских источниках указание на то, что караваны имели при себе вооруженную стражу - Ф.А.). Скот при этом пускался вплавь. При переправе через реку Урал, превосходившую шириной и сильным течением все реки, которые Ибн Фадлан встретил на своем пути, погибло значительное количество верблюдов и лошадей и утонуло несколько человек. Все эти черты, характеризующие гузов (огузов), несомненно, были свойственны не только им, а в несколько большей или меньшей степени и другим тюркским племенам. Однако, справедливо отмечают многие исследователи, ни одно из этих племен не имело своего бытописателя, подобного Ибн Фадлану, оставившему краткие, отрывочные, но сочные, выхваченные из жизни описания своих личных наблюдений и впечатлений, сделанных во время путешествия по стране гузов. Вот только одна деталь, описанная автором: «Все тюрки выщипывают свои бороды, кроме усов. Иногда я видел дряхлого старика из их числа, который выщипал себе бороду и оставил немножко от нее под подбородком, а на нем надета шуба, и если увидит его человек издалека, то не усомнится, что это козел. И вот, он выщипал всю свою бороду и остался как евнух». Сопоставляя его описания с картиной быта казахов, которую рисует Мухтар Ауэзов в своем замечательном произведении «Абай», видно, как много общего было в быту кочевников X и XIX веков. Сколь малоподвижным было их общество более тысячи лет тому назад. Обычаи характеризовали гузов и другие тюркские племена как общества с еще не изжитыми традициями родового строя. Для них характерна была слабость центральной власти. Гостеприимство и кровная месть прекрасно уживались с социальным неравенством и жадностью, рабовладением и угнетением бедноты внутри родов. «Я видел из числа гузов таких, — говорит Ибн Фадлан, - которые владели 10 ООО лошадей и 100 ООО овец». Ибн Фадлан 85

отмечает, что из всех соседей огузы долгое время имели самые хорошие отношения с волжскими булгарами. По его словам, главнокомандующий военными силами огузов Етрек был женат на дочери правителя волжских булгар Алмуша. В сочинениях некоторых арабских и персидских географов, -наряду с огузами, речь идет и о туркменах, их расселении в X-XI веках. Об этом пишет Абу Рейхан Бируни. Туркменами, как известно, именовалась часть огузов и других тюрков, смешавшихся с потомками древнего индоевропейского населения Средней Азии. Само название «туркмен» появляется главным образом в ареале расселения огузов, принявших ислам и ставших настоящими тюрками (так передают общий смысл этого слова некоторые арабские источники). Первые сведения о туркменах X века содержатся в труде Макдиси «Ахсан ат-такасим» при описании Исфиджабского округа. Сочинение Бируни «Тахдиде» (1018-1028 гг.) было написано в ту пору, когда племена сельджукского объединения уже утвердились в Самаркандской и Бухарской областях. В канун сельджукского движения огузские племена обитали в Приуралье, Нижнем Поволжье, на северных и восточных берегах Каспийского моря и в низовьях Сырдарьи. Огузы имели свою «гавань» на Мангышлаке. У них было и свое государство, о чем речь пойдет ниже.

5. - Государстео Ябгу. - Старая и Новая Гузия. - Общественно-политический строй. - Социальная дифференциация огузов. - Этнический состав населения. - Кризис и распад Огузского государства

На берегах Сырдарьи огузы жили на северо-западе по соседству с печенегами и кыпчаками (половцами, куманами), а на востоке - с карлуками. На севере их соседями были кимаки (тюркское племя). Здесь было федеративное государство огузов Ябгу (Ябгу, Байгу, Джабгу, Джабуйя-верховный его правитель). Средневековые источники не содержат конкретных сведений о времени его возникновения, но процесс его формирования происходил на обломках Западнотюркского каганата (после 30-х годов VII в.). Он шел очень медленно и долго. Серьезным толчком к дальнейшему развитию государственной организации сырдарьинских огузов послужили события второй половины VIII-IX вв. Они были связаны с внешними условиями обитания огузов - жизненной необходимостью обеспечения безопасности. Огузские языки становятся самостоятельной группой тюркских языков. 86

Первые упоминания о государстве огузов появляются в арабоязычных историко-географических сочинениях конца IX - начала X веков. Можно утверждать, что именно в это время происходит образование государства сырдарьинских огузов. Одно из наиболее ранних сообщений об этом содержится в сочинении Ибн Вадиха ал - Якуби. Весьма интересные фактические сведения о племенах огузов IX-X веков сохранились и в книге «Китаб ахбар ал-булдан» другого древнего автора - Ибн ал - Факиха. Оба эти автора утверждают, что огузы имели свою государственность и считались одним из могущественных «царских» племен. Другой путешественник, Марвази, сообщал о «царях» огузов, имевших многочисленное войско и дворцовую охрану. По его словам, огузы подразделялись на токуз-огузов, уйгуров и уч-гуров (юч-гуров). Добавим, что Ибн ал - Факих помещает огузов на границе с Мавераннахром. Этот факт свидетельствует о том, что в книге речь идет о государстве сырдариньских огузов, окончательно сложившемся в конце IX - начале X века. Отметим, что Огузское государство - образовалось в середине VIII в. В X веке у сырдарьинских огузов существовали два политических центра. Об этом свидетельствует сочинение Идриси «Китаб Руджар» (Роджар). Один из них именовался Старым центром и зафиксирован на карте Идриси в районе между западными отрогами Тянь-Шаня и Сырдарьинскими Каратау. Историки не располагают сведениями о том, когда Старая Гузия стала политическим центром огузов и когда она перестала им быть. Сравнивая отрывочные сведения, можно предположить, что Старая Гузия была главной ставкой огузских предводителей до второй четверти X века. На близких и отдаленных ее окраинах первоначально была расселена основная масса огузов Средней Азии. Эти области назывались «внутренними» землями огузов. Однако по работе Идриси «Китаб Руджар» (Роджар) определить точное местоположение Старой Гузии не представляется возможным. На его карте 1154 года Старая Гузия находится к юго-востоку от Хорезмского озера и к югу от Рузы. На другой карте - атласе 1192 года она зафиксирована к северу-востоку от области Шаш. Это была одна из первых резиденций огузских вождей Средней Азии. Новой резиденцией огузских предводителей был город Янгикент (Yeni Kend). Он был расположен в низовьях Сырдарьи и назывался Новое Селение. В средневековых арабоязычных источниках одно из первых упоминаний о Янгикенте содержится в писаниях Ибн Русте. Другой автор, Масуди, чьи работы об огузах также весьма ценны, отмечал, что у Аральского моря расположен Новый Город, в котором живет мусульманское население. «В этой местности, - пишет он. - среди тюрков преобладают гузы: кочевые и оседлые. Гузы - это народ, состоящий из тюрков. Они состоят из трех позразделений - нижних, верхних и средних тюрков». Автор, видимо, подразумевал территориально-племенные группы огузов, которые обитали в 87

предгорьях Каратау и вдоль среднего течения Сырдарьи (Сейхуна), а также в Приаралье и Северном Прикаспии. Заслуживают внимания и сочинения Ибн Хаукаля. В своих историкогеографических исследованиях он прямо заявляет, что Новое Селение - столица Огузского государства. По его словам, Янгикент был самым крупным поселением в низовьях Сырдарьи и являлся зимней ставкой гузских вождей. Как показали археологические раскопки, Янгикент существовал еще в эпоху античного мира, но в X веке был заново отстроен и укреплен с помощью хорезмийских инженеров. Население его составляли, в основном, колонисты из Хорезма и некоторых других регионов Средней Азии. На вопрос, когда именно Янгикент стал главным политическим центром огузов, ответить трудно. Для этого нет достаточных письменных свидетельств. Однако совершенно ясно, что это было в X веке, после успешной войны огузов с печенегами. В пользу этого мнения говорят археологические раскопки, свидетельствующие о восстановлении и укреплении Янгикента в X веке. Выбор этого города - Новой Гузии — в качестве столицы государства сырдарьинских огузов был обусловлен многими обстоятельствами. Янгикент имел выгодное географическое положение на стыке с крупными земледельческими оазисами Средней Азии, что позволяло городским властям бесперебойно обеспечивать население продовольственным зерном. Ибн Хаукаль тоже акцентирует внимание на том, что по реке Сырдарье в Новое Селение шли суда с зерном и хлебом. Новая Гузия служила также своеобразным коридором, соединявшим огузские степи с Хорезмом, Мавераннахром и Хорасаном. Янгикент лежал на важном караванном пути через кимакские степи в долине Сарысу, Кенгира, Нуры и Ишима. Через него проходила дорога, которая соединялась с торговыми путями, ведущими на Южный Урал. Это было особенно важно для выживания тюркских племен. О внутриполитической жизни государства сырдариньских огузов сведений почти нет. если не считать отрывочные заявления отдельных древних арабских и персидских авторов. Правда, сохранилось множество исторических легенд и преданий о жизни огузов той эпохи. В «Огуз-наме» («огузнаме»), например, говорится, что в огузском государстве очень долго господствующее положение занимал род салур (салгур) из ветви ючок племени огузов. Салурские правители много лет были верховными ханами и «правили тюрками и тачиками» в Туркестане. У салуров был особый штандарт или знамя, называвшееся «тугом». Это говорит о том, что салуры были могущественным племенем. Специалисты считают, что ханская власть оставалась в руках салуров до тех пор, пока не начались смуты и волнения среди огузских племен, обитавших в Туркестане. После раскола огузского народа господство захватил род кынык из ветви ючок племени огузов. Из этого рода происходила и знаменитая династия сельджукидов. 88

В некоторых же вариантах «Огуз-наме» утверждается, что власть в огузском государстве сначала принадлежала роду «кайы» из ветви бозок племени огузов, а затем она перешла к салурам. Одним из первых правителей тюрков-огузов, принявших ислам, был некий Джанак Хан по прозвищу Кара Хан. Географ Мехмед Нешри утверждает, что в 999 году две тысячи тюркских шатров приняли ислам и стали мусульманами. С тех пор их стали называть «тюркиманами». В дальнейшем это слово стало звучать в просторечии как «туркмен». Туркменский историк С. Г. Агаджанов считает, что с тех пор и существует это слово. В действительности, оно существовало намного раньше 999 года - даты, приводимой Нешри. Арабские историки считают, что смысл слова «туркмен» означает «истинный тюрок», «похожий на тюрка». Как отмечалось, такой смысл в него был вложен после того, как часть огузов приняла ислам. Исторические предания туркмен и некоторых других тюрских народов свидетельствуют о том, что огузский род салур сыграл исключительно важную роль в борьбе с печенегами из ветви Ючок племени Огузов. Этот факт, видимо, и выдвинул в IX веке салурских вождей на первое место в стране. В их руках оказалась вся политическая власть огузского государства. Владели они ею примерно до середины X столетия. Современный турецкий историк Т. Унал считает, что смена ханского рода у огузов произошла между 890 и 900 годами. Однако исторические предания огузов о своих правителях отличаются запутанностью и не поддаются точному толкованию. Исключение, видимо, представляют Али Хан и его сын Шахмелик - выходцы из племени барани. Некоторые историки считают, что Али Хан пришел к власти не раньше середины - начала второй половины X века и правил в Янгикенте накануне сельджукского движения. Его сын носил прозвище Барани (Шахмелик ибн Али ал - Барани). Государство сырдарьинских огузов не было монолитной политической структурой. В своем сочинении «Китаб Руджар» (Роджар) Идриси пишет о полусамостоятельных и фактически независимых владениях. Он упоминает нескольких огузских царей (князей), стоявших во главе крупных племенных объединений, для которых замками служили надежно укрепленные крепости. В этих крепостях, расположенных в неприступных горных местах, хранились казна и продовольствие. Владения огузских правителей (царей) охраняли специальные военные отряды. На занимаемых огузами территориях долгое время жили и остатки других тюркских племен, не пожелавших вместе со своими кровными братьями откочевать в другие края. Они жили бок о бок с огузами в таких городах - государствах, как Енгикент (Еникент), Дженд, Сугнак, Карнак, Сепрен (Сабран), Ситгюн. Такое явление наблюдалось и в других местах, заселенных тюркскими племенами. Об этом пишет Махмуд Кашгарский в «Словаре тюркских наречий». Во главе каждого из двадцати четырех огузских родов государства Ябгу стоял бек. Среди беков были строгие, иерархические отношения. Во время 89

торжественных мероприятий каждый из них знал свое место. Знали они также, какой кусок мяса ягненка им следует брать за обедом. Монгольский историк и государственный деятель Решидеддин Табиб писал, что самое почетное место на торжествах занимал представитель рода кайы. Он же ел и самый лучший кусок ягненка. Что касается рода кынык, из которого вышел клан сельджуков, создавших со временем мощное государство Сельджуков. то в огузской иерархии они находились на самой низкой ступеньке. Говоря современным языком, под номером двадцать четыре. Между кайы и кынык шла межродовая борьба. В конечном счете, эта борьба и приблизила день распада государства Ябгу. Беки огузских родов были независимыми. Правитель государства не имел достаточных способов воздействия на них. Беки (беи) нередко отказывались платить дань. Главой огузского федеративного государства был верховный правитель, носивший почетный титул Ябгу (Байгу, Джабгу, Джабуйя), Их печати и фирманы назывались «тугра». Это слово было неизвестно другим тюркским народам. В первоисточниках не содержатся имена огузских ябгу. Только в некоторых эпических сказаниях упоминаются кое-какие имена предводителей огузов. Характерно, что в этих сказаниях указывается, что ябгу происходят из рода кайы. «Каждый, кто царствует над тюрками-гузами (огузами), — говорится в «Записках» Ибн Фадлана», - называется ябгу». По статусу ябгу приравнивались кагану. Ниже ябгу по иерархии находились две должности - кёле ыркин (премьер-министр) и сюбашы (главнокомандующий войсками). Каждого, кто замещал повелителя сырдарьинского государства, величали кударкин (кузаркин). Звание кударкин является искажением от кол (кул) - ыркин (кёле ыркин). В этот термин Махмуд Кашгарский вкладывает значение «ум, большой, как озеро». Тот же Ибн Фадлан пишет, что наместники ябгу (заместители) обладали большими полномочиями. Они нередко выступали и в качестве верховного арбитра. К ним люди обращались для разрешения весьма сложных судебных конфликтов. Некоторые исследователи считают, что ябгу и байгу являются довольно близкими, но не абсолютно одинаковыми титулами. Оба они существовали и в туркменской среде. По утверждению автора «Худуд ал-алам», титулы байгу и ябгу в X веке носили карлукские правители. Однако титул байгу (пайгу) все же был менее важным и почетным, чем ябгу (джабгу). Происхождение слова «ябгу», принятого в обиходе различных тюркоязычных народов, остается неясным. Термин «байгу» историк С. Г. Агаджанов переводит как «сокол, ястребперепелятник». Он объясняет это тотемистическими воззрениями древних тюрков. Среди высших званий тюркских правителей, действительно, есть названия сильных животных и хищных птиц (лев, сокол и т.д.). Титул байгу в X-XI веках носили также главные предводители сельджукских племен. 90

Огузские ябгу передавали власть по наследству, хотя формально считались избранными на престол. Выборы вождей были лишь пережитком народных собраний эпохи военной демократии. Они созывались весьма редко. В повседневной жизни огузов главную роль играл Совет знати. Об этом говорится и в писаниях Ибн Фадлана. Автор утверждает, что в X веке важные государственные дела решались на совете огузской военно-племенной аристократии. В его работе принимали участие и иналы - наследники тюркских правителей. «Инал» значит заслуживающий доверия надежный человек, которому можно доверить секрет. Махмуд Кашгарский же пишет, что у древних тюрков иналами называли молодых людей царского происхождения по материнской линии. Для малолетних царевичей назначали воспитателей, называемых атабеками. Их главная задача состояла в том, чтобы учить наследников военному и политическому делу. Позже у сельджуков атабеки стали называться атабеями. Двадцать четыре рода огузов постепенно дробились на мелкие общины и покидали обжитые места. Этим пользовались другие тюркские народы, особенно кыпчаки, которые стремились вытеснить огузов за пределы Средней Азии. В середине XI века практически перестали существовать какие-либо прочные связи между огузскими родами. Раздоры между ними усиливал и быстрый рост численности сырдарьинских огузов. Для всех не хватало пастбищ и водных ресурсов. Борьба за них обычно заканчивалась кровопролитием. У огузов. как и у других тюркских народов, как отмечалось, существовал неписаный закон: побежденный должен был покинуть свои места и искать новое жизненное пространство. Этому способствовала сама идеология огузов и других тюркских народов. Ее суть заключалась в праве всех членов той или иной династии на занятие трона. Такой зеленый свет сразу для многих приводил к тому, что за престол каждый вел непримиримую борьбу. Это, кстати, было характерно и для Османской империи. Междоусобная борьба за власть во все века приводила к гибели тюркских государств. Исключением явилась система государственного управления, использовавшаяся основателями первого огузско-сельджукского государства Тугрул Беем и Чагры Беем. Они с дядей Мусой Ябгу несли совместную ответственность за управление государственными делами. У мамлюков (невольников) власть не переходила от отца к сыну. Султан избирался из среды самых одаренных военачальников. Эта система показала свою эффективность в мамлюкском государстве, образованном в 1250 году в Египте командующим тюркскими войсками Айбеком. В первое время основу этого государственного образования составляли огузы и другие тюркские этносы, насильно привезенные в Египет из северных районов Черного моря. Мамлюками стали называть воинов, которые в детском возрасте попадали в рабство. Купцы-работорговцы доставляли их на берега Нила. Здесь они принимали ислам, в специальной школе проходили во91

енную подготовку, а затем становились свободными, оставаясь беззаветно преданными своему бывшему хозяину. Самые одаренные мамлюки, бывшие юные невольники, нередко становились известными полководцами и эмирами. Сами они владели рабами, привезенными из тех же краев, откуда сами когда-то были привезены. Жены сырдарьинских огузских правителей, как и других тюркских властителей, носили титул «хатун», что в переводе означает женщина, дама, царица, принцесса, госпожа. Происхождение этого слова неизвестно. Оно, скорее всего, имеет персидский корень. В некоторых диалектах древнетюркского языка «хатун» произносится «катун». Хатун имела большое влияние на своего правителя, прислушивавшегося к ее советам при решении важных политических вопросов. Это подтверждает и Ибн Фадлан, зафиксировавший в своих писаниях факт присутствия супруги вождя огузов Этрека на приеме арабского посольства. Подчеркнем, что хатун при дворе крупных огузских вождей играла большую роль, по сравнению с сельджукидами и другими тюркскими народами. Это объяснялось тем, что в огузском обществе женщины до принятия ислама находились на относительно свободном положении. Отметим, однако, что и жены сельджукских властителей довольно активно участвовали в государственном управлении, постоянно вмешиваясь в политическую жизнь страны, особенно при решении кадровых вопросов. В истории Османской империи жены султанов также играли важную роль в государственных делах. Яркий пример - активность одной из жен султана Сулеймана I по имени Хуррем (урожденная Роксана, Роксалана). Четверть века султан в трудных ситуациях прибегал к ее советам. Исключительно важную роль в государстве сырдарьинских огузов играл предводитель войск - сюбаши (сюбашы). В переводе это слово означает «предводитель войска». (Сю. Солдаты, военные, войско. Судя по фонетическим особенностям слова, оно имеет китайское происхождение. Баш. Глава, голова. - Ф.А.). Позже сельджуки этот термин стали широко использовать и в Анатолии (Малой Азии). Титул «сюбашы» при сельджуках носили губернаторы областей, а в Османской империи - начальник городской полиции. При сюбаши существовал совет из представителей крупной аристократии. Главные предводители огузских войск постоянно вмешивались в политические дела страны и нередко открыто выступали против главы государства. В период, когда Ибн Фадлан находился в стране огузов, верховным главнокомандующим их войском был Атрак (Этрек). Арабские авторы утверждают, что он находился в родстве с царем волжских булгар. Он слыл весьма влиятельным и богатым человеком, оказывавшим серьезное влияние на международную политику огузского государства. Ибн Фадлан пишет: «Он поставил для нас тюркские юрты, и мы 92

остановились у него. И вот у него челядь и свита и большие дома. Он пригнал нам овец, привели лошадей, чтобы мы закололи овец и ездили верхом на лошадях. Он пригласил всех своих домочадцев и сыновей своего дяди (по отцу) и убил для них множество овец. Я видел его жену, которая была женой отца его. Она взяла мясо и молоко и кое-что, что мы прибавили к этому, вышла из дома в пустыню, вырыла яму и погребла в ней то, что было с ней, и говорила какие-то слова. Я спросил переводчика: «Что она говорит?» Он ответил: «Она говорит, что эти приношения для ал-Катана (отца Атрака), которые преподнесли ему в дар арабы». По своей политической и социальной природе в IX-X вв. государство сырдарьинских огузов было переходным (от дофеодального государства к раннефеодальному государственному образованию). В этом - его главная особенность. В государстве сохранялись институты власти, выросшие из недр военно-демократического строя. Главный вождь, являясь наиболее знатным военным предводителем, все же не обладал сильной властью. Она была ограничена Советом крупной военно-племенной аристократии. Дофеодальное государство огузов опиралось на народные ополчения. С их помощью власти собирали дань с покоренных народов. Однако в стране не было фискальной системы постоянных налогов. Источником обогащения знати были постоянные войны и набеги, сопровождавшиеся грабежом других тюркских и разноэтнических народов. В конце X - начале XI веков в государстве сырдарьинских огузов шел интенсивный процесс разложения родоплеменных институтов. Развивались патриархально-феодальные отношения. Претерпели серьезную трансформацию органы власти эпохи военной демократии. Утвердился в своей главенствующей роли Совет высшей знати при верховном вожде - Ябгу. Постепенно складывался самый примитивный государственный аппарат управления, порожденный, как считают историки, развитием антагонистических противоречий в огузском обществе. Наконец, начала работать система регулярных налоговых сборов. Налоги с оседлого и кочевого населения собирали специальные группы людей, для которых эта работа была источником личных доходов. Главный налог назывался «харадж» (в данном случае - натуральный налог). Позже у сельджуков и осман термином «харадж» обозначался налог, взимаемый с немусульманского населения взамен военной службы. Важно заметить, что под названием «харадж» все больше стал обозначаться налог за пользование землей. Этот факт дает основание утверждать, что в огузском государстве, в котором существовала государственная собственность на землю, стало развиваться земельное право. Иначе власти не могли бы требовать с кочевников уплаты налогов за пастбищные выгоны и угодья. В наиболее полной редакции «Огуз-наме» утверждается, что сбор налогов с жителей Янгикента и Дженда нередко взимался на несколько лет 93

вперед. В распоряжении огузских сборщиков налогов были специальные конные отряды численностью до одной тысячи человек. При необходимости они брали дань силой. Фискально-налоговая система и некоторые другие институты власти, находившиеся в зачаточном состоянии, все же свидетельствуют о том, что в XI веке огузское общество было раннефеодальным государственным образованием. Ему присущи были все характерные черты подобного государства восточного типа. Огузы, как самостоятельная политическая сила, никогда не выходили за рамки своего узкого государственного образования. Если не считать некоторых соседей, с которыми они постоянно враждовали. Это объясняется тем, что ислам в ту пору не был мощной идеологией для огузов. способной цементировать общий феодальный порядок. Все находилось на начальном этапе. Говорить о создании в огузском обществе какой-то новой цивилизации, как в странах Запада, не приходится. Даже о нормальных начальных элементах феодального уклада не могло быть речи. Отсутствовала надлежащая экономическая, социально-политическая и психологическая база. Таково мнение видных специалистов-востоковедов. По своему этническому составу государство сырдарьинских огузов не было однородным. На берегах нижнего течения Сырдарьи, кроме тюркоязычного огузского населения, проживали ираноязычные племена. Местами они численно преобладали над оседлыми группами огузов. Древние авторы называют эти ираноязычные племена «колонистами-мусульманами». Об арабах можно вести речь только как о немногочисленных группах посланцев, занимавшихся пропагандой ислама. По утверждению Ибн Хаукаля, в Новом Селении, Дженде и Хоре хоть и преобладали мусульмане, власть все же принадлежала огузам. Этнический состав огузских кочевых и полукочевых союзов (объединений) также отличался большой этнической разнородностью. Специалист по истории древних туркмен С. Г. Агаджанов отмечает, что сначала туркменами стала именоваться та часть огузов, которая смешалась с оседлым ираноязычным населением. Эти исламизированные группы огузов жили, в основном, в среднем течении Сырдарьи и находились в зависимости от правителя, резиденция которого находилась в небольшом городе Орду. «Название «туркмен», - утверждает академик В. В. Бартольд, - впервые появилось в мусульманской литературе во второй половине X века у географа Макдиси». Отметим, что сами огузы, часть которых приняла ислам в первой четверти X века в Сюткенте, туркменами себя не называли. И в XI в. у тюрков не было еще точных сведений о происхождении туркмен и их названия. Бытовали лишь различные легенды. В конце XI в. Сюткент стал полностью огузским городом. Из анонимного сочинения «Худуд ал-Алем» известно, что в первой четверти X в. на территории между Фараб-Кенджед 94

и Шаш (Таш Кенд) было почти 1000 шатров. Их обитатели были огузами и карлуками, принявшими ислам. Однако сам ябгу огузов принял ислам лишь в 1001 или 1002 годах. Как уже говорилось, мусульманство получило широкое распространение среди огузов лишь в XI в. Чтобы отличить кровных огузов, принявших ислам, от тех, кто его не принял, первых стали называть туркменами. Термин «огуз», как название народа, постепенно стал вытесняться словом «туркмен». С начала XIII века оно распространяется повсеместно. Однако и слово «огуз» долгое время использовалось новыми поколениями огузов, как символ исторического прошлого своего народа. В составе сырдарьинских огузов были также элементы печенегов, асов, аланов и других степных племен, которые не откочевали вместе со своими этносами в Восточную Европу или Малую Азию. В отдельных степных регионах, входивших в состав сырдарьинского государства Ябгу, население было особенно смешанным. Масуди отмечал, что по Черному и Белому Иртышу располагались зимовки огузов и кимаков. А автор сочинения «Худуд ал - Алам» посещал кочевья огузов и кимаков по реке Атил в (Волге). Тесные контакты северных огузов с кимаками способствовали сближению их языков и культур. Махмуд Кашгарский неоднократно подчеркивал близость огузского и кыпчакского говоров древнетюркского языка. Этнокультурные связи кимако-кыпчакских племен с огузами прослеживаются также по старинным казахским преданиям. Особенно важно подчеркнуть, что консолидировавшиеся в государстве сырдарьинских огузов тюркоязычные племена и остатки некоторых других этносов стали называться общим именем «огуз». Историки едины во мнении, что основное ядро огузского государства состояло из кочевого, оседлого и полуоседлого населения. Среди них имелись также потомки тюркизированных индоевропейских племен. В городских поселениях дельты Сырдарьи долгое время обитало ираноязычное и тюркоязычное огузское население. Благодаря тесным контактам между ними происходило этническое и культурное сближение. Их языки взаимообогащались. Именно в ту эпоху много персидских элементов вошло в древнетюркский язык. Несмотря на то, что государство сырдарьинских огузов отличалось большой пестротой, в нем в конце X - начале XI веков начался процесс консолидации этнической огузской общности, характерной для ее раннего этапа формирования. Ее становление происходило на базе развития патриархально-феодальных отношений и в условиях господства кочевого скотоводства. Однако в силу многочисленных внутренних и внешних причин, крайне отрицательно сказавшихся на судьбе огузов, этот процесс не получил своего завершения. Главными причинами были: постоянная междоусобная борьба за власть в самом огузском обществе, крайне низкий уровень экономического уклада жизни и культуры населения. К внешним же факторам следует отнести агрессивные действия по отношению к огузам 95

более сильных тюркских племен, прежде всего кыпчаков. Их целью было не только вытеснить огузов из обжитых ими мест на берегах Сырдарьи, но и физически их ликвидировать. Это ярко подтвердили события на Балканах в конце XI - начале XII веков, когда кыпчаки (половцы, куманы), став слепым орудием в руках императора Византии, физически уничтожили значительную часть печенегов и гузов (огузов). Автор XIII века Закария Казвини называет огузов христианами. В 922 году Ибн Фадлан, как известно, нашел среди огузов те же языческие погребальные обряды, какие были у тюркских племен VIII века в Монголии. Только благодаря монгольской империи победа ислама стала окончательной. Однако некоторые тюркские народности (огузы и др.) долго помнили и передавали молодым поколениям свои домусульманские предания. Подтверждением этому является и тот факт, что еще во второй половине XIII века главной статьей дохода мусульманских правителей был налог с немусульман -«джизья». Еще одно важное общественно-политическое положение следует иметь в виду. Оно связано с тем, что процесс тюркизации, как и процесс арабизации, не совпадали по времени (или вовсе не совпадали) с процессом распространения ислама. Известно, например, что арабский язык был принят и теми жителями Сирии и Египта, которые оставались христианами или иудеями. В эпоху тюркского господства случалось, что люди, остававшиеся христианами, принимали древнетюркский язык, но случалось и так, что люди сохраняли свой язык, принимая ислам. В Средней Азии у огузов были развиты патриархально - феодальные отношения. Археологические исследования на территории поселений X-XI веков в низовьях реки Сырдарьи показали, что здесь обитали значительные группы оседлых и полуоседлых огузов. Историки не пришли к единому мнению относительно их способа ведения хозяйства. Одни исследователи считают, что огузы занимались, главным образом, кочевым скотоводством, другие определяют их хозяйство как комплексное, основанное на скотоводстве, земледелии и рыбной ловле. И все же, главным хозяйственным занятием подавляющего большинства огузов было кочевое экстенсивное скотоводство. Кочевое и полукочевое огузское население явно преобладало над оседлым и полуоседлым людом. Разумеется, в их среде были и компактные группы земледельцев и рыболовов. Кстати, это характерно и для туркмен. С. Г. Агаджанов в своей работе «Очерки истории огузов и туркмен Средней Азии IX-XIII вв.» пишет, что даже в XIV-XV веках слово «туркменлык» иногда употреблялось в значении «кочевник». Лишь с течением времени характерной чертой хозяйствования огузов становилась тесная связь между скотоводством и охотой, земледелием и рыбной ловлей. Напомним еще раз, что существовали три основных типа кочевого скотоводства. Первый характеризовался беспрерывными перекочевками всего рода (племени) со скотом по сезонным пастбищам. Ему были свойствен96

ны большой радиус кочевания и отсутствие длительных стоянок. Полукочевые роды (племена) имели свои весенние, летние, осенние пастбища и зимовали в становищах временного типа. Отгонное скотоводство было основано на постоянной оседлости и сезонных откочевках на сравнительно небольшое расстояние. Большинство исследователей склонны считать, что кочевым огузам были присущи все три типа кочевого скотоводства, но преобладающими все же являлись две последние формы. Зимой местом жительства огузов-кочевников были пустыни, где выпадало мало снега. Обитали они в переносных юртах. Пропитание их, как и других тюркских племен, составляло пресное и кислое молоко, мясо. Мясо-молочному животноводству отдавалось предпочтение. Кочевники занимались разведением баранов, лошадей и верблюдов. Ибн Фадлан указывает, что огузские бараны и овцы «очень крупные, у них большие хвосты, волочащиеся по земле», они «отличаются большой жирностью». Другой арабский географ, Ибн Хаукяль (Хаукал). пишет, что у огузов есть бараны, от которых получаются красивые смушки. По его словам, особенно ценились шкурки ягнят черного, красного и темно-красного цветов. Большое количество баранины и смушек из страны огузов отправлялось в Хорасан, Мавераннахр и другие регионы. Большое значение в кочевом хозяйстве сырдарьинских огузов имело коневодство. Многие древние авторы сообщают об огромных табунах лошадей, чаще всего низкорослых степных пород, приспособленных к суровым климатическим условиям Средней Азии и круглогодичному пастбищному содержанию. Они высокомолочны, в них много мяса и сала. Степные кони отличаются большой выносливостью в беге рысью на дальние расстояния. Поэтому они широко использовались тюрками во время войны и охоты на диких животных. Огузы разводили также скаковых лошадей. Некоторые поэты XII века сравнивали скорость огузских верховых лошадей с «быстротой ветра» и «взволновавшимся ветром». Охота не являлась самостоятельной отраслью хозяйства огузов. Тем не менее, она была их излюбленным занятием. Некоторые охотники специализировались на добыче пушных зверей. Речные бобры и лисицы (особенно красные), мех которых ценился очень высоко, приносили большие доходы огузам. Для охоты на птиц и диких животных кочевники использовали соколов, беркутов и гончих собак. Не случайно охота - постоянное поле действия героев огузских эпических сказаний. В арабских источниках Средневековья чаще всего говорится о передвижении огузов весной, летом и осенью. Подтверждает это и тот факт, что ябгу (царь) огузов только зимой жил в столице Йени Кенд, расположенной в устье Сырдарьи. Однако историки располагают фактами, свидетельствующими, что среди огузских родов были значительные группы 97

типичных кочевников, совершавших длительные переходы. Арабский географ Масуди описывает передвижения огузов зимой со своими конскими табунами в придонские степи. У них, как и у многих других тюркских племен, были повозки с установленными на них кибитками, предназначенными для передвижения на большие расстояния по степным просторам. Большие затруднения для выпаса скота летом создавало отсутствие в степи достаточного количества воды. Ее приходилось добывать лишь из глубоких колодцев и дождевых ям. Особую ценность для кочевников представляли высокогорные пастбища, пригодные для выпаса почти всех пород домашних животных. Древние авторы отмечают, что огузы Приаралья делились на кочевые и оседлые племена. В этой местности среди тюрков преобладают гузы (огузы — Ф.А.), кочевые и оседлые, отмечает Масуди. Оседлые группы огузов встречались и в районах среднего течения Сырдарьи. На это указывает Махмуд Кашгарский. Он в числе оседлых поселений огузов называет Карнак, Сыгнак, Сюткент и Фараб. Те гузы, которые живут в городах, но не переезжают в другие города и не воюют, называются «ятук», что значит «заброшенные», «ленивцы», отмечает Кашгарский. Огузские ятуки жили и в селах. В XI-X1I веках оседлыми огузами были представители тех родов, которые откочевали в Восточную Европу. По этому случаю Масуди пишет о том, что одна часть огузов живет в городах и крепостях, а другая населяет степи и горы. По словам других географов (Марвази, Фахр ад-Дин Мерверуди), оседлые тюрки занимались также садоводством, огородничеством и виноградарством. В отдельных городах-крепостях часть населения занималась пашенным земледелием. Огузы называли их «тарыгчи». По утверждению Махмуда Кашгарского, «тарыг» на языках всех древних тюрков означает «пшеница» и лишь у огузов - «просо». Этот же автор отмечает, что в языке огузов термин «екин» означает «посев», а «туки» «очищенное зерно», «ашлык» - «пшеница», «кешур» - «морковь». Характерно, что обрабатывать землю начали те огузы, которые потеряли скот и имущество. Им ничего не оставалось, как перейти к оседлому и полуоседлому образу жизни. Это часто сопровождалось обращением огузов в ислам. Основным занятием этой категории людей становились не только земледелие, но и ремесло. Земледельческое хозяйство огузов имело сугубо натуральный характер. Оно едва обеспечивало потребности. В древних источниках имеются сведения о ввозе огузами зерна и хлеба. Зато некоторые группы рыболовов успешно продавали свою продукцию в соседние страны. Оседлые огузы освоили многие ремесла. По утверждению древних авторов (Йакуби, Идриси и других), они считались искусными мастерами в изготовлении стрел с костяными наконечнцками, войлока и шерстяных 98

одежд, ковров и паласов (килим), посуды, серебряных украшений. По утверждению С. Г. Агаджанова, в Дженде, Янгикенте (Йени Кенде) и других городах были найдены образцы местной огузской керамики. На территории нынешних России и Украины обнаружены костяные пуговицы и пластинки - остатки украшений конского седла. Найдены также металлические изделия: кольца из низкопробного серебра, железные стремена, пряжки, сабли, наконечники стрел, медные рыболовные крючки. Богатые узские (торкские, огузские) могильники содержат дорогие наборы конской сбруи и предметы вооружения. В женских погребениях найдены серебряные нашивки на головных уборах, серьги, браслеты, каменные подвески, серебряные пластинки в виде полуколец. Найдены также грубые лепные сосуды, изготовленные без гончарного круга. Ремесло огузов носило натуральный характер. Выпускаемые изделия предназначались для удовлетворения внутренних потребностей. Оно не стало самостоятельной отраслью хозяйства. В X - XII веках и торговля сырдарьинских огузов, находившаяся в зачаточном состоянии, носила натуральный характер. Однако имелись тесные связи с Семиречьем, Хорезмом, Мавераннахром. В X веке город Кят (столица Хорезма) служил торговыми воротами в гузский (огузский) Туркестан. Особо важное место в торговле занимал огузский город Янгикент. Сюда по Сырдарье из Хорезма шли караваны судов с хлебом. В экспорте главное место занимали овцы, шерсть, войлок. Скот огузских кочевий, как отмечалось, пользовался большим спросом у соседних народов. В X веке значительная часть ремесленных изделий Шаша производилась из сырья, которое привозили из других стран. (Шаш. Чач - историческая область в Средней Азии. Находится на правом берегу реки Сырдарьи в долине Чирчик. - Ф.А.) Огузы, как и другие тюркские племена, занимались также работорговлей. В IX веке правители Хорасана ежегодно отправляли ко двору багдадских халифов до двух тысяч огузских рабов. Наряду с простым обменом в X веке у огузов начали развиваться товарно-денежные отношения. У кочевых огузских родов в ходу были динары. В обращении находились и другие монеты, отчеканенные правителями Хорасана, Хорезма и Мавераннахра. Об этом сообщает арабский путешественник Ибн Фадлан. В языке огузов деньги назывались «агры», «ярмак» и «акча». Широкое хождение имели также серебряные слитки. Торговая практика огузов основывалась на своеобразном институте куначества (кунак, конак - гость, ночлег). Мусульманские купцы, прибывавшие в огузские кочевья, считались почетными гостями. Каждый торговец останавливался в доме своего друга. В середине второй половины X века в огузском обществе появились явные признаки ослабления его мощи. На рубеже X -XI веков разразился особенно острый кризис, который и завершился распадом сырдарьинского государства Ябгу. Точных сведений о том, когда именно это произошло, не существует. Некоторые исследователи считают - в 1000 году, другие на99

зывают более позднее время. Турецкий профессор Фарук Сюмер связывает исчезновение государства Ягбу со смертью его последнего правителя Али Хана. Он умер в Йени Кенте. Распад государства был обусловлен как внутренними, так и внешними причинами. Развитие патриархально-феодальных отношений в огузском государстве сопровождалось конфликтом правящей верхушки с массами оседлого и кочевого населения. Феодальные усобицы, религиозные распри (принимать ислам или нет), ожесточенная борьба за власть, отсутствие должной экономической базы, тяжелый налоговый гнет - все это подтачивало устои государства и вызывало недовольство в стране, ухудшало положение большей части ее населения. Народные предания рассказывают о восстаниях обездоленных против правителя Али Хана. Ослаблению государства способстовала и резко усилившаяся борьба 24 огузских родов друг с другом, особенно между кайы и кынык. Их ненависть порою доходила до предела. Сельджуки - выходцы из рода кынык, отколовшиеся от федеративного союза, довольно быстро захватили Джендскую область. Важно и другое. Для огузских родов кочевое скотоводство оставалось главным средством существования. Но при разбросанности населения на тысячи километров по бескрайней степи невозможна была чрезмерная централизация власти. Правители же огузского государства Ябгу постоянно стремились держать ее в своих руках. На этой почве неизменно возникали непримиримые его противоречия с местной знатью. Внутренние распри между кланами огузов были на руку другому тюркскому племени - кыпчакам. численность и мощь которых быстро росли. Но, по иронии судьбы, со временем сами кыпчаки превратились в легкую добычу монгольского правителя Чингисхана. Для самого правителя огузского государства нежелательным было сплочение людей. Он часто сам разжигал вражду между родами. Во время конных скачек даже малые стычки перерастали в междоусобицу, лилась кровь. Все более неблагоприятной для огузского государства становилась и международная обстановка. Огузские роды по одиночке не могли устоять перед сильными внешними врагами. Они постоянно обращались друг к другу за поддержкой, но никто не спешил ее оказать. Более того, кровные родичи нередко помогали врагам своего племени. Поэтому и речи не могло быть о единении огузских родов. Правители Ягбу постоянно враждовали со своими соседями. Для борьбы с огузами-печенегами, например, сырдарьинцы вступили в союз с хазарами, хотя отношения между ними никогда не были дружественными. Однако и тем, и другим важно было выгнать печенегов со своих обжитых мест. Государство Ябгу находилось в состоянии постоянной вражды и со своими восточными соседями - карлуками. В конце X - начале XI веков относительно дружественный характер отношений сырдарьинские огузы сохраняли лишь с волжскими булгарами. 100

Письменные источники по существу не содержат никаких сведений о периоде распада огузского государства Ябгу. Исторические предания, однако, гласят, что началом его конца было решение Али Хана направить губернатором Хорасана своего малолетнего сына Шахмелика (Шах Мелик). Его опекуном был назначен человек преклонного возраста по имени Бюгдюза Кузуджу. Правитель приказал опоясать сына саблей и назвал его Кылыч Арслан. Со временем подросший наследник стал насиловать дочерей и жен высокопоставленных должностных лиц (беков, бегов). Предостережения наставника не возымели действия. Среди жителей Хорасана Шахмелик прослыл тираном и деспотом. Возмущенный поведением молодого правителя, народ, в конце концов, решил убить его. Узнав об этом, он переплыл реку Амударью и скрылся во владениях отца. Прибывший в ханский дворец Бюгдюза Кузуджу доложил правителю государства Ябгу о поведении его сына. Чтобы смягчить возможные последствия неблаговидных поступков своего отпрыска и сделать козлом отпущения другого, Али Хан заявил, что не верит словам Кузуджу. Узнав об этом, Шахмелик явился во дворец отца. В присутствии свидетелей Хан ударил сына и приказал связать его и заточить в темницу в связанном состоянии. Несколько дней спустя Али Хан приказал отвезти закованного в цепи сына обратно в Хорасан и таким образом продемонстрировать народу, что Шахмелик строго наказан. Однако Совет знати постановил не отдавать наследника на растерзание толпы. Советники боялись, что расправа над ним невольно вдохновит людей на более решительные действия против центральных властей. Было решено отправить опекуна (атабека) Кузуджу обратно в Хорасан. Неудачей завершилась в Хорасан и поездка ханского советника по имени Коркут, добивавшегося уплаты налогов. Ответ хорасанских вельмож был однозначен и категоричен: «Местные огузские племена находятся во вражде с правителем сырдарьинских огузов, поэтому отказываются ему платить дань». Возмущенный Али Хан принял опрометчивое решение насильно переселить огузов с берегов Амударьи в район Мерва. Для этого он снарядил в поход тысячу всадников. Однако огузские племена наотрез отказались подчиняться воле правителя. Между ними начались настоящие военные действия, продолжавшиеся довольно долго. Рассказ об этих событиях зафиксирован в туркменских исторических сказаниях. Правда, в них имеются некоторые противоречия. По одной версии в «Мелик-наме» Шахмелик был убит после кончины на поле боя отца, а по другой - до его смерти. Однако одно обстоятельство у историков не вызвает сомнений. Негативные тенденции в огузском обществе постоянно усиливались, угрожая государственности Ябгу. Особенно опасным явлением стала борьба двух четко обозначившихся позиций среди двадцати четырех родов племени огузов. Одни выступали за принятие ислама, другие - против. Огу101

зы продолжали военные действия против своих соседей. Они воевали на севере с хазарами, на юге - с исламскими государствами. Их целью, как всегда, было завоевание новых земель и захват скота. И на востоке почти не прекращались сражения с кыпчаками - наиболее крупным и сильным в ту эпоху тюркским племенем. В 1003-1004 годах с помощью огузов арабская армия нанесла сокрушительное поражение караханидам - тюркскому раннефеодальному государству (912-1212 гг.), существовавшему на территории Восточного Туркестана, Семиречья и Южного Притяньшанья. Военные действия наносили огромный ущерб экономическому и человеческому потенциалу государства Ябгу. Но главная угроза его существованию, как отмечалось, продолжала исходить изнутри. В разные стороны смотрели разные политические силы общества. Народные сказания о правлении Али Хана и его сына Шахмелика делятся на три части. В первой повествуется о восстании народа против Али Хана, и относится она к периоду, предшествующему началу сельджукского движения. Во второй части рассказывается о мятеже народа против Шахмелика, что свидетельствует о более поздних событиях, связанных со вступлением сельджукидов в Джендскую область. Отметим, что заключительная часть сказаний относится к эпохе образования государства сельджукидов в Хорасане. Для историков государства сырдарьинских огузов Ябгу наибольший интерес представляют два первых рассказа. В них речь идет о резком ухудшении отношений между правителем Али Ханом и командующим войсками (сюбашы) Тукаком (Тугаком, Дукаком). (Тугак. Древнетюркское - железный лук). С его сыном Сельджуком, ставшим во главе армии, отношения правителя были весьма напряженными. Об этом повествуют, кроме «Мелик-наме», эпические сказания о легендарных мифических героях «Огуз-наме» и «Сельджук-наме» (автор - Захир ад-Дин Нишапури). Об этом повествует также и такой авторитетный первоисточник, как труд Махмуда Кашгарского «Словарь тюркских наречий». В нем отмечается, что сельджуки происходят из рода кынык, состоящего из многочисленных родовых групп племени огузов. Древние источники отмечают, что Али Хан был слабой личностью. Без совета с Дукаком он не решал ни одного важного вопроса. Утверждается, что однажды правитель решил действовать самостоятельно, но это кончилось тем, что Дукак ударил Али Хана палицей и свалил его с лошади. Поздние версии «Малик-наме» конкретизируют причину этого столкновения. Одни исследователи утверждают, что стычка произошла из-за намерения правителя (падишаха) напасть на мусульманские земли. Другие историки считают, что Али Хан намеревался «нанести вред» окрестным тюркским племенам. А сюбашы Дукак якобы помешал и тому, и другому. Это и явилось причиной его рукопашной схватки с вождем сырдарьинского огузского 102

государства Ябгу. Читая «Малик-иаме», приходишь к однозначному выводу: его автор стремится возвеличить роль Дукака, тенденциозно изображая его ярым защитником ислама. Несмотря на крайне натянутые в прошлом отношения между правителем и экс-сюбашы, Али Хан после смерти Дукака окружил его сына по имени Сельджук особым вниманием. Благодаря своему уму тот быстро завоевал симпатии высших военных чинов и сановников, став любимцем даже самого хана. Утверждается, что Сельджук - выходец из рода кынык племени огузов в возрасте 20 лет получил звание сюбашы. После смерти отца он стал главнокомандующим армией. Его родовому клану принадлежали большие стада скота. Его родственники имели много денег, драгоценных камней и дорогой посуды. В первое время главной колыбелью сельджукского объединения, состоящего из союзных родов племени огузов и других тюркских народов, зависимых от сельджукидов, стал район среднего течения Сырдарьи (область Сыгнак и предгорье Каратау). На втором этапе ряды сельджукидов стали пополняться за счет огузских родов, обитавших по нижнему течению Сырдарьи. Быстрый рост авторитета командующего армией Сельджука и влияние его клана на все стороны жизни общества стали серьезно беспокоить окружение Али Хана. Арабские и персидские авторы рассказывают, что возвышение Сельджука особо встревожило жену хана - бейгу. Вбивая в голову мужа мысль, что Сельджук намерен его свергнуть, она подстрекала его к убийству полководца. Она не ошибалась. Молодой и энергичный сюбашы действительно вел дело к свержению беспринципного Али Хана, намереваясь занять его место. В обществе ситуация временами достигала высшей точки кипения. Внутренние распри постоянно разогревались внешними силами, которые были заинтересованы в ликвидации сырдарьи некого государства Ябгу. Над Сельджуком нависла смертельная опасность. Хотя полководец и его окружение были довольно сильны, но перевес сил был на стороне Али Хана и его сторонников. Узнав о готовящейся расправе, Сельджук сбежал. Перед тем, как откочевать, он сделал ряд оскорбительных заявлений в адрес вождя (ябгу) государства сырдарьинских огузов. Полководец, например, сказал, что не намерен плат.! ь дань этому «кяфиру» (немусульманину). Напрашивается выво;,. род Сельджука, принявший ислам, на религиозной основе столкнулся с остальными огузами, остававшимися верными Али Хану и придерживавшимися старой религии - язычества, шаманизма. Судя по всему, к тому времени борьба между приверженцами разных религий уже приобрела весьма острый характер. Сельджук-мусульманин объявил вождю сырдарьинского государства огузов Али Хану-немусульманину священную войну. Со временем за это он получил титул «гази» («борец за веру»). Проповедники христианства также не дремали. На берегах Сырда-

103

рьи они проповедовали несторианство (течение в христианстве) не только среди огузских родов, но и других тюркских племен. В разных вариантах «Малик-наме» имеются разные утверждения о времени откочевки Сельджука. В одном месте говорится, что полководец со своим родом и подданными «из земли неверных сбежал в страну ислама». Сто шатров (около 1000 человек, 15 тысяч верблюдов и 50 тысяч овец), тайно покинув столицу Янгикент (Йени Кент), перебрались в район Дженда (нижнее течение Сырдарьи), население которого уже приняло ислам. В другом месте «Малик-наме» утверждается, что, боясь вероломного нападения сторонников хана, Сельджук «сбежал из Турана (страны тюрков) в Иран». Полководец ушел с многочисленной конницей и угнал с собой большие стада верблюдов, баранов и коров, говорится в источнике. Следует отметить, что не только взаимная вражда Али Хана и полководца Сельджука вынудила часть огузов разных родов покинуть обжитые места. Во второй половине IX века среди сырдарьинских огузов произошел серьезный раскол на почве принятия частью населения ислама. По всей видимости, последствием этих раздоров и было переселение в Иран решительного сторонника ислама Сельджука и его клана, образовавшего со временем в Передней Азии мусульманскую империю Сельджукидов. Удачно было выбрано время переселения. Но и это еще не все. Судя по всему, в основе сельджукского движения главными были не только политические (религия), но и экономические причины. Конфликт между Али Ханом и его окружением и полководцем Сельджуком и его сторонниками принял особо опасный характер из-за пастбищ и новых земельных угодий. Во всех отношениях сельджукская группировка становилась все более могущественной. Имея большие стада животных, она испытывала острую нехватку выгонов. Некоторые историки считают, что соперничество между двумя группировками особенно усилилось после назначения Сельджука предводителем войск сырдарьинских огузов. Добавим, что установить точную дату переселения в Дженскую область части сырдарьинских огузов, которые в истории огузов получили название сельджукидов, не представляется возможным. Отсутствуют достоверные исторические факты. Одни исследователи утверждают, что переселенцы появились близ Дженда в 985 году, другие - в 955-960 годах или в 935 году. Косвенные данные, однако, дают основание полагать, что это случилось во второй половине X века. Как отмечалось, та часть огузов, которая отказалась принять ислам и через Южную Русь двинулась на Запад, стала называться узами (торками в русских источниках). На своем пути у них были такие крупные водные преграды, как Волга, Дон, Днепр, Днестр и Дунай. Причины их откочевки носили не только военно-политический (давление кыпчаков), но и экономический характер (поиск новых пастбищ и водных ресурсов для 104

скота). Вслед за этой частью огузов (узов) на запад шли кыпчаки (половцы, куманы), впервые появившиеся на берегах Сырдарьи во второй половине XI века. Подчеркнем общую закономерность развития событий той эпохи: после каждой откочевки часть огузов (или других племен) смешивалась с местными народами. С другой стороны, не все племя целиком сразу перекочевывало в ту или иную сторону. На новых местах всегда были остатки разноязычных народов, которые становились «достоянием» захватчиков. На протяжении многих веков шел непрерывный процесс смешения этносов. Это касалось и предков гагаузов -узов, печенегов и кыпчаков. Как сложилась их судьба после откочевки на Запад? По-разному. Особенно печальна была история узов (огузов), которые стали называться черноморскими. Они не только не объединились с огузами-печенегами против кыпчаков, не входивших в племя огузов, а, напротив, вступили с родичами в жесткую борьбу. Однако для вытеснения печенегов у узов не хватило сил. И хазары, которые с приходом с востока печенегов теряли берега Азовского моря, в одиночку не могли против них выстоять. Поэтому еще в 889 г. узы и хазары совместными усилиями начали вытеснять печенегов с обжитых ими мест. Их территории захватывали в основном узы. Оставшихся на берегах Сырдарьи печенегов ассимилировали узы. Так начался этногенез гагаузского этноса, со временем ставшего на Балканах специфическим тюркским народом, сформированным на базе узского (основа), печенежского и кыпчакского компонентов.

6. - Процесс тюркизации Средней Азии. - Печенеги - один из 24 кочевых родов племени огузов. - Территория их расселения и кочевания. - Печенеги и Киевская Русь. - Печенеги на территории нынешней Молдовы и Украины. - Печенеги и Византия. - Процесс смешения печенегов с узами и кыпчаками

В этногенезе туркмен (VIII-X вв.) исключительную роль сыграла та часть огузов, которые во второй половине XI века вперемежку с кыпчаками обитали на территории нынешнего Западного и Южного Казахстана. Но это был не единственный компонент туркменского этноса, населявшего Туркменистан (страна туркмен - Ф.А.). Не были они и первыми тюрками, вступившими на его нынешнюю территорию. До них здесь жили остатки других тюркских племен, а также эфталиты (белые гунны) - объединение племен, образовавших государство на территории Средней Азии, Афганистана, Северо-Западной Индии и части Восточного Туркестана. Наиболее 105

обоснованна версия о принадлежности эфталитов к восточно-иранским племенам. Некоторые историки считают, что в IX - начале X вв. огузы застали здесь также оставшихся аланов - другого ираноязычного народа, с I века проживавшего в Приазовье и Предкавказье. Известно, что часть аланов участвовала в Великом переселении народов. Отметим, что кавказские аланы (ясы) являются предками осетин. Не вызывает сомнения и тот факт, что еще до XI века - третьей и наиболее значительной волны передвижения огузов на юго-запад - процесс взаимной ассимиляции эфталито-тюркских, аланских и огузских скотоводческих кочевых групп протекал на территории Туркменистана и был довольно интенсивным. Однако процесс тюркизации нетюркских элементов начался здесь еще до первой волны передвижения огузов (до IX в.). Его усиление же отмечено после IX-X веков, когда на территории современного Туркменистана скопилось большое число огузов. Тогда аланы потеряли свой язык и тюркизировались. В XII веке название «огуз» («гуз») продолжало фигурировать даже в официальных документах, но постепенно его стал вытеснять термин «туркмен». В арабской географической литературе этот термин впервые встречается в конце X века в работах Макдиси. Как отмечалось, название «огуз» окончательно было вытеснено этим этнонимом только во время монгольского ига. На это указывает историк А. Якубовский в работе «Вопросы этногенеза туркмен в VIII-X вв.». В то время как часть оставшихся в Средней Азии огузов стала решительно вносить свои краски в этногенез туркменского народа, другие их собратья откочевали в разных направлениях. Огузы-сельджуки, или южновосточные огузы, как известно, взяли курс на Иран, Малую Азию, Ирак, Сирию и создали там свои государства. В сторону Балкан направились огузы, которых в византийской историографии называют «узы», а арабской и иранской - «гуззы». Древневосточный географ Ибн Хаукал утверждает, что основные места обитания узов располагались в районе нижнего течения Сырдарьи. Их первое столкновение с печенегами случилось на берегах Волги. Об этом пишет император Византии Константин Багрянородный. Видимо, об этих же узах речь ведет древний исследователь Закария Казвини, когда утверждает, что часть этого народа еще ранее была обращена в христианство. Напомним, что в древней русской историографии их называли торками. Русский историк С. М. Соловьев считает, что слово «узы» означает «свободные». Возможно, его этимология связана со словом «кугузу» (кит. - HU-WU-SU) - названием одного из племен Восточного тюркского каганата. По всему маршруту движения узов на запад осталось немало топографических названий, связанных с этим племенем. Например, Унгуз (русло Амударьи), или Уз (приток реки Урал), до 1775 года называвшийся Яик. Какие огузы - западные или юго-восточные - первыми покинули берега Сырдарьи в конце X - начале XI веков? 106

Из-за отсутствия первоисточников однозначного ответа на этот вопрос нет. Учтем, однако, одно обстоятельство. Тюрки-кочевники продвигались на запад и юго-восток волнообразно. Этносы, обитавшие вне пределов Сырдарьи, нередко использовали их в своих интересах. Известно, например, что в составе войск киевского князя Владимира I, предпринявшего поход на волжско-камских болгар (985 г.), были узы. Русские летописцы отмечают, что «князь со своим дядею Добрынею пошли на лодках, а узы (торки) -берегом на конях». И. М. Карамзин в «Истории государства Российского» пишет: «Здесь (на Волге - Ф.А.) в первый раз упоминается о сем народе, единоплеменном с туркоманами и печенегами. Он кочевал в степях на юговосточных границах России, там же, где скитались орды печенежские». Скажем еще, что долгое время конницу русского княжеского войска составляли узы и другие пограничные степные народы. В военной практике славян конница появилась позже. Об этом свидетельствует летописец Лев Диакон в связи с армией князя Святослава. Турецкий историк Кямуран Гюрюн утверждает, что в 985 году узы еще жили на территории от Дона до нижнего течения Волги. После этой даты почти шесть десятилетий в древнерусских источниках не упоминается об узах. Тем не менее, узы - основной компонент этногенеза гагаузского народа - постепенно выходили на историческую арену: сначала в пределах Киевской Руси, а затем и дальше. О них арабские писатели и проповедники ислама писали еще в VIII-IX веках. Другие турецкие исследователи напоминают, что полководец Сельджук со своим родом переселился в район Дженда в 985-986 годах. Нельзя, однако, эти сведения принимать однозначно. Почему? От основной массы тюркских кочевников часто отпочковывались довольно большие группы людей, которые старались первыми найти у берегов рек и озер удобные пастбища. Обратно они уже не возвращались. Так, кстати, позже случилось и с сельджуками, расширившими свою экспансию на многие регионы Средней и Малой Азии. Напомним, что весной 1035 года небольшой группой они форсировали Амударью и вторглись в пределы Хорасана. Позже людской их потенциал значительно пополнился за счет тюрков, отколовшихся ранее от основной части союза огузских племен - огузов и кыпчаков. Описывая завоевание Хорасана, восточный географ и историк Хаср-и Хосров так говорит о сельджуках: «Гузы (узы, торки) и кыпчаки - это трава бедствия для Хорасана, выросшая в окрестностях Джейхуна (Амударьи)». В результате смешения кочевников-тюрков с сарматскими (аланами, роксоланами, языгами) и лесными угро-финскими племенами в заволжских степях образовался еще один союз племен - печенеги. Этот тюркский народ восходит к одному из 24 родов огузов - ветви ючоклар клана гёк хан. К ней относятся также роды Байындыр, Чавулдур и Чепни. Все они на своих знаменах изображали сокола. Этнически печенеги представляли 107

собой европеидов с небольшой примесью монголоидности. По-гречески они назывались Patzinakoi, по-латыни - Bisseni, по-венгерски - Besseneu, Bessynew, Bessi, Bysseni, Picenati. Эти разночтения, видимо, представляют олатинизированное «Besenyo». В сочинениях арабских авторов печенеги названы баджнаками. В середине IX века печенеги представляли собой восемь кланов (родов, племен). По византийским источникам, ими были: Эртим (Эрдем), Чур, Юла. Кулбай (Кюлбей), Карабай, Талмат, Хопон (Копон, Капан, Кабан) и Чобан. Эти «аристократы» вершили судьбы 40 семейных подразделений. Во главе печенежских племен стояли великие князья — башбуг. Имена восьми из них мы находим у Константина Багрянородного - Куэль, Куркут, Ипай, Кондум, Коста, Ватан, Гиази, Маниу. После смерти башбуга его место занимал кто-то из сыновей или внуков. Человек, не имевший отношения к племени, не мог стать башбугом. Его выбирали на совете племенного союза, в который входила вся верхушка родовой знати. Во главе семейных подразделений стояли князья (беки) поменьше. О существовании таких разбогатевших вождей у печенегов пишут археологи разных стран. Об этом свидетельствуют также богатые погребения тех времен. Наличие родовой знати подтверждается в письменных трудах немецкого епископа Бруно (XI в.), а также дочери византийского императора Алексея Комнина - Анны Комнин - автора книги «Алексиада» (XII в.). Русские летописцы называют представителей этой разбогатевшей родовой верхушки «лучшие мужи в родах». Некоторые венгерские востоковеды особое внимание обращают на тот факт, что из числа богатых людей избирались все должностные лица, включая сотников, десятников и др. Роль племенных и родовых князей сводилась, главным образом, к роли военачальников. Однако единого военачальника над всеми племенами (округами) у печенегов не было. Каждое племя действовало самостоятельно. Но во время войн власть князей усиливалась. Грабительские походы приносили им огромные богатства. Поэтому власть родов становилась наследственной. Она наследовалась не по прямой линии, а племянником или двоюродным братом. Узурпация власти одним родом вызывала недовольство аристократии других родов. На этой почве возникали междоусобицы, подрывавшие силы и без того непрочных племенных объединений печенегов. Тюркские источники не дают точного объяснения названия «печенеги». Русский исследователь второй половины XIX века Д. П. Европеус («Об угорском народе». СПб, 1876, с.84) считает, что слово «печенеги» имеет угорские корни и означает «сосновые люди», то есть люди, живущие в сосновых лесах. Возможно, что русские славяне и другие народы переняли название «печенег» от венгров, которые в какой-то период времени имели наиболее тесные связи с ними. По утверждению турецкого историка Акдеса Курата («Рефепек Tarihi», Istanbul, 1937, s. 25), в тюркских 108

языках слово «печенег» не имеет конкретного смысла. Автор пишет, что в VI веке печенеги входили в состав Западного тюркского каганата. В ту эпоху они обитали на берегах Иссык-Куля и Балхаша. Главным их занятием были скотоводство и рыболовство, в меньшей степени земледелие. С 751 года начинает расти могущество государства карлуков (VII-X вв.) - тюркского кочевого племени в Семиречье (шрлык-снежная глыба). В этот период печенеги стали отходить на Запад. Авторы энциклопедии «AnaBritannica» (т. 17, с.496) подчеркивают, что в VI-XII веках печенеги господствовали в степях северного Причерноморья. В VIII веке это тюркское племя кочевало по берегам Сырдарьи. Немецкий епископ Бруно, в течение пяти месяцев находившийся с миссионерской целью в среде печенегов, подтверждает, что в 840-х годах они обитали в районе Аральского моря. В VIII-IX веках печенеги обитали между Волгой и Уралом. Арабский писатель Эль-Бекри отмечает, что к северу от печенегов жили кыпчаки, на юге - хазары, востоке - гуззы (узы), западе - славяне (Fragments des geographes et d'historiens arabes et persans inedits, Paris, 1849, p. 15). Венгерский востоковед Ласло Расони утверждает, что территория между Волгой и Уралом была пристанищем печенегов еще до 889 года. Захватив заволжские степи, они оказались в кольце более сильных соседей: с востока - кыпчаков, с юга - огузов (узов), с севера - набиравших силу волжских булгар, а с запада - хазар. Как отмечают арабские авторы, наиболее сильными соседями и врагами печенегов были их самые ближайшие родичи - о г у з ы . Для хазар печенеги представляли особую опасность. История печенегов, участвовавших во второй волне переселения тюркских народов из Средней Азии на Запад, недостаточно изучена. Турецкий историк Акдес Курат утверждает, что первые письменные данные о существовании печенегов относятся к началу 860 годов. Наиболее важным исследованием считается сочинение византийского императора Константина VII Багрянородного «Об управлении империей» (М., «Наука», 1991 г.). На берегах Сырдарьи печенеги-огузы постоянно находились под давлением других огузских родовых племен. Арабские историки отмечали, что врагами печенегов были не только их ближайшие родичи, но и другие тюркские племен а - кыпчаки (кымеки) и карлуки. Арабский путешественник Ибн Фадлан, направлявшийся к волжским булгарам (921 г.), на берегах Волги, Урала и Эмбы встретил остатки печенегов, находившихся в жалком состоянии. Оставаясь в рамках родовой организации, они так и не смогли сформировать свое государство. Русские летописцы утверждают, что в IX веке печенеги обитали на территории между Волгой и Уралом (Волга - от арабского Итиль — «святая вода», «святая река»), В начале X века они оказались зажатыми в заволжских степях. На востоке-кыпчаками, по реке Волге-Хазарским каганатом, на севере — узами, а на юге - Каспийским морем. На западе печенегов нахо109

дились хазары, которые не в силах были остановить движение печенежских орд. Некогда мощный Хазарский каганат серьезно пошатнулся из-за узов - новой грозной силы, надвигавшейся с востока. Чтобы сдержать напор печенегов, властители Хазарского каганата в 835 году обратились к византийским инженерам с просьбой построить на берегу Дона, в месте, где он сближается с Волгой, крепость Саркел (в русской летописи - Белая Вежа). Но и этот оплот не сдержал азиатского напора. Во второй половине IX века варвары прорвались сквозь хазарские поселения за Дон. Хазарам ничего не оставалось, как вступить в союзнические отношения с узами. Византийский император Константин Багрянородный отмечает, что в конце X века печенеги делились на две ветви - восточную и западную. По существу, они не представляли собой единого племенного союза. Это были два объединения с различной территорией и различным этническим составом. В этом, пожалуй, и состояло уязвимое место «союза». В этом «союзе» три племени, именуемых «кангар» («канглы»), считались знатнейшими. Печенеги вначале были язычниками, а со второй половины IX века в их среде начали распространяться ислам и христианство. По этому поводу существуют два противоречивых мнения. Одни авторы утверждают, что печенеги очень быстро и чуть ли не все сразу стали христианами, а другие говорят, что все они очень быстро приняли ислам. На самом деле процесс распространения и той, и другой религии был медленным и проходил болезненно. Фактом, однако, является то, что оставшаяся на территории Киевской Руси большая часть печенегов со временем, действительно, приняла христианство. Ими двигало желание перейти на службу к русам, что невозможно было сделать, оставаясь язычниками. Известно, что немецкий епископ Бруно, шесть месяцев живший среди печенегов, обратил в христиан всего тридцать человек. То же самое можно сказать о печенегах, перешедших на сторону Византии. Что же касается печенегов, расселенных византийцами в Малой Азии (Анатолии) и оказавшихся затем под властью осман, то они быстро стали мусульманами. Этому способствовали сама среда обитания и желание занять видные места в государственном управлении. Добавим, что печенегов отличала европеидность, которая была заметно выражена. Это объясняется большим количеством сарматов, влившихся в печенежский союз в середине IX века. Возглавляли этот союз тюркоязычные выходцы азиатского происхождения, принадлежность к которым считалась наиболее почетной. Историк Т. А. Жданко в своей работе «Каракалпаки Хорезмского оазиса» отмечает, что родоплеменная структура печенежского общества и поныне существует у каракалпаков. Некоторые историки считают, что печенеги рано отделились от остальных огузов. У арабских географов IX века они упоминаются как отдельный народ еще до начала откочевки на запад. Печенеги - авангард мощного движения тюркоязычных 110

племен, хлынувших в начале IX века в восточноевропейские степи. Они были одним из крупных народов сильного и своеобразного племенного союза, известного в среднеазиатских степях как союз канглов (в китайских источниках - «кангюй»). Недостаток пастбищ стал причиной того, что к концу IX века печенеги стали осуществлять набеги на соседей. Хазары при поддержке узов пытались остановить продвижение печенегов на запад, но им это не удалось. В 860 году печенеги захватили западную часть Хазарского каганата, вынудив откочевать находившихся здесь венгров. Затем они захватили северные районы Черного моря. Главным же толчком к переселению печенегов стали последующие военные действия узов (огузов) и хазар (898-902 гг.). Потерпев поражение, они, как шальные, вынуждены были обратиться в бегство и бродить по степям в поисках нового места поселения. Покинутые ими территории до 950 года занимали узы. Напомним, что оба эти рода принадлежали к племени огузов, но еще в Средней Азии узы стали их злейшими врагами. Печенеги, в свою очередь, сожгли на своем пути почти все поселения хазар, разгромили венгров (вторая половина IX в.), обитавших в междуречье Днепра и Сирета, изгнали их со своих исконных земель. В результате в конце IX-X веков вся европейская степь от нижней Волги до устья Дуная оказалась в руках печенегов. Хазары же вышли из войн с печенегами крайне ослабленными. В 964-965 годах это обстоятельство в значительной степени способствовало их разгрому князем Киевской Руси Святославом Игоревичем. Отметим, что в современной историографии понятием «Киевская Русь» обозначают раннефеодальное государство восточных славян IX-XII веков. Под натиском хазар и огузов (узов) примерно в 889 году печенеги ускорили свое продвижение на Запад. Особо подчеркнем, что часть печенегов после поражения осталась вместе с узами на берегах Волги. Да будет известно, пишет византийский император Константин Багрянородный, автор книги «Об управлении империей», что в то время, когда пачинакиты (печенеги) были изгнаны из своей страны, некоторые из них по собственному желанию и решению остались на месте, живут вместе с так называемыми узами и поныне находятся среди них, имея особые признаки. Одеяние свое они укоротили до колен, а рукава обрезали от самых плеч, стремясь этим как бы показать, что они отрезаны от своих соплеменников (с. 157). Во время путешествия в страну Булгар в 922 году арабский писатель Ибн Фадлан обнаружил на берегах реки Урал (Яик, Гейх) часть оставшихся здесь печенегов. Для нас эти сведения ценны тем, что свидетельствуют о продолжении смешения узов с печенегами, а позже - с кыпчаками и окончательном формировании гагаузского этноса на Балканах. Со временем большая часть печенегов переправилась на правый берег реки Дон (Танаис) и начала вытеснять венгров с обжитых ими мест под 111

названием Лебедия. Территории печенегов занимали узы, а сами печенеги ударили по венграм (уграм) - подданным хазар - и вынудили их откочевать на Запад. В X веке западные границы огузских становищ достигали предгорий Урала и Нижнего Поволжья. Огузы кочевали по Эмбе и Уралу. В IX-X веках отношения между узами (огузами) и кыпчаками (половцами, куманами) были довольно дружественными, но в начале XI века они стали крайне враждебными. Если в Азии под давлением узов и их союзников печенеги теряли свои военные возможности, то в Европе они их постепенно наращивали. На европейском пространстве они становились не менее грозной, чем гунны, силой. Вплоть до конца XI века они играли важную роль на Балканах, где представляли объединение уже из одиннадцати племен. Эти кочевники привлекали внимание европейских политиков, особенно византийских. Император Византии Константин Багрянородный, например, называл их крайне жадными варварами, готовыми за деньги воевать против других варваров, а затем, объединившись с ними, громить третьи силы. Он долгие годы строил свои планы в расчете на печенегов, которых за деньги использовал против других народов (болгар, венгров, хазар, русов), когда это ему было выгодно. Византийский император проявлял постоянную заботу о мире и согласии с печенегами. В своей книге «Об управлении империей» он завещал сыну не ссориться с печенегами. Напоминал ему, что русские шли на Константинополь только тогда, когда у них были хорошие отношения с печенегами. Если Константинополь был в мирных отношениях с печенегами, то ни русские, ни тюркские ханы не предпринимали никаких атак против Византии. Подчеркнем, что политическая история тюркских кочевников, в том числе и печенегов, в X-XI1I веках неразрывно связана с историей Киевской Руси. Печенегам понадобилось 26 лет, чтобы продвинуться от берегов Волги до русских границ. Это тюркское племя было и союзником, и врагом русов. Русские летописи свидетельствуют, что Киевская Русь впервые подверглась нашествиям передовых отрядов печенегов в 915 году, а турецкий историк Акдес Курат утверждает, что печенеги были замечены в пределах Руси еще в 889 году. С появлением в южнорусских степях сначала печенегов, а затем узов охрана торговых путей к заморским рынкам стала для киевских князей очень трудным делом. В районе Черного моря (Понт Евкисинский), названного арабами Русским морем, вся торговля была сосредоточена в руках греков, а на берегах Каспия хозяйничали арабы. Вниз по Волге до Каспийского моря русские (русы) торговали со странами Востока. Постоянная опасность, исходившая от печенегов, вынуждала Русь принимать меры по укреплению своих южных границ. Со временем это стало одним из основных видов деятельности ее правителей, которые на протяжении многих десятилетий вели упорную борьбу с ордами печенегов, расположившихся по обе стороны нижнего Днепра. Каждая из этих восьми орд тогда делилась на пять колен. 112

Почти до середины XI века печенеги представляли серьезную угрозу для Руси. Под именем печенегов, отмечал Н. М. Карамзин, новые враги, сильные числом, страшные дерзостью и грабительством, явились в пределах России. Русь подвергалась нашествиям печенегов также в 920 году. В 968 году печенеги осадили Киев и едва не принудили его жителей сдаться. В ту эпоху Русь была единственным государством, способным противостоять печенегам и другим тюркским кочевникам. Поэтому история тюркских кочевников, по существу, является историей их отношений с Русью. Это нашло широкое отражение на страницах русской летописи. Для жителей Киевской Руси одним из основных занятий стала борьба со степными варварами. В конечном счете, все решила сила русского оружия. Став настоящим бичом для соседей, печенеги за деньги часто служили орудием в руках иностранных государств. Они помогали им истреблять друг друга. Византийский император Константин Багрянородный полагал «весьма полезным для Византии желать мира и иметь мир с печенегами, заключать с ними дружественные соглашения и договоры». Он также говорил, что печенеги никакой услуги никогда не совершают без платы. Греки давали печенегам золото для «обуздания угров и болгар, особенно же россиян», отмечает Н. М. Карамзин. Делая основную ставку на дружбу с печенегами, военная мощь которых использовалась для борьбы с соседними народами, византийцы не исключали возможности разрыва этого союза. В таком случае достойным противником печенегов могли бы оказаться, если не венгры, то узы - другое тюркское племя, которое шло за печенегами. И киевские князья искали дружбы с печенегами, чтобы иметь возможность безопасно торговать с Византией. В те годы днепровские пороги и дунайское устье были заняты печенегами. Они всегда могли с обоих берегов Днепра опустошать Русь, жечь селения, уводить в рабство людей. В случае же союза с ними русские войска получали мощное подкрепление. Князь Игорь, заключивший в 915 году мирный договор с печенегами, в 944 году привлек их к совместному походу на Византию. Некоторые исследователи считают также, что в 965 году печенеги участвовали в походе киевского князя Святослава на Хазарию. Тогда русы должны были пройти через печенежские степи, чтобы добраться до хазарских владений. Первым хазарским городом, разгромленным войсками Святослава, был Саркел. Немного погодя та же участь постигла Итиль. Успешными были и походы Святослава в Болгарию, отмечает Ф. И. Успенский в своей работе «История Византийской империи». Против ожидания официального Константинополя его успех был громадным. Он захватывал болгарские города, оставляя в них гарнизоны и намереваясь перенести столицу русского государства в один из болгарских городов. В 968 году Святослав овладел Переяславцем на Дунае. По утверждению летописцев, в 969 году он намеревался овладеть Молдовой и Валахией, выгнать оттуда печенегов и «соединить» Болгарию 113

с владениями Руси. Но для этого у Святослава сил было недостаточно. Летописцы зафиксировали факт сопровождения его печенегами в греческом походе. Когда византийский император Никифор Фока понял, что Святослав добивается полного захвата Болгарии, он подкупил печенегов. Кочевники предприняли большой поход на Русь и в 970-971 годах впервые подошли близко к Киеву. Надежды, возлагаемые в Константинополе на этот поход печенегов, оправдались. Оставив на время придунайские земли, Святослав поспешил вернуться в Киев. Ему пришлось возвращаться через враждебные степи по Днепру. По подстрекательству византийцев и болгар, войска печенегов, возглавляемые ханом Курей, уничтожили дружину Святослава Игоревича. Это было в 972 г. у днепровских порогов. Киевский князь пал в бою. Хан Куря приказал изготовить из черепа Святослава окованную золотом чашу. Такая практика для печенегов и некоторых других тюркских племен была нормой. Кочевники верили, что таким образом к ним переходят сила и мужество поверженного врага. Хан Куря и его жена, как утверждают летописцы, пили из этой чаши, чтобы у них родился сын, похожий на Святослава. Отметим, что одна из роковых ошибок киевского князя состояла том, что, отправляясь в поход за Дунай, он не подписал мирный договор с печенегами. Вот как описывает эти события русский историк В. Н. Татищев (1686-1750 гг.): «Святослав, воружа свое войско, пошел вверх по Днепру. И, как пришел в пороги, ту напал на него Куря, князь печенежский, и по жестоком сражении победил его, и убил Святослава, и взяв главу его, сделал чашу, оковавши оную златом» («История Российская», М.-Л., 1962, т. 1, с.53). Следующий период истории связан с княжением Владимира Святославича (980-1015 гг.), Крестителя Руси. Возросшая активность печенегов заставила его всерьез заняться укреплением южных границ своего государства. Он соорудил несколько оборонительных рубежей с системой крепостей по рекам Десна, Осётр, Трубеж, Сулё, Стугнё. Это была первая в истории Руси засечная черта (от слова засека - заграждение, устраиваемое из стволов деревьев диаметром от 15 сантиметров и более, поваленных крест-накрест вершинами в сторону противника). Об укреплениях, расположенных южнее Стугнё, упоминает в своем письме (1008-1009 гг.) немецкий епископ Бруно. Русский государь, отмечал он, два дня провожал меня до последних пределов своего государства, которые у него, для безопасности от неприятеля, на очень большом пространстве обведены со всех сторон завалами. Но для кочевников, казалось, не существовало никаких преград. В 992 году они, переправившись через приток Днепра - Сулу, устремились к Киеву. Но Владимир уже проведал о предстоящем нашествии и сосредоточил на реке Трубеж значительные силы. Здесь и произошло знаменитое событие, запечатленное в разных преданиях. 114

Разойдясь по разным сторонам Трубежа, ни русы, ни печенеги не смели перейти на другой берег. Правитель печенегов предложил выбрать с каждой стороны по одному богатырю, которые в поединке должны были выступить за целое войско. В случае победы руса, предводитель печенегов обещал три года не воевать, а в случае победы своего богатыря, подвергнуть Русь опустошению. Победа досталась русскому богатырю Яну Усмешвецу, удавившему печенега и бросившему его на землю на глазах русских и печенежских войск. «Русская рать, - отмечает Ю. Н. Лубченков, - бросилась на печенегов и погнала их далеко в степь, уничтожив тысячи кочевников. На месте поединка был основан город Переяславль» («Все полководцы России», М., 2002, с.79-81). Победа русского воина обеспечила Руси три спокойных года. Князь использовал их для возведения вокруг Киева мощных оборонительных укреплений по течениям притоков Днепра. Главной его базой стал Белгород на реке Ирпень. Киевский князь всячески стремился поддерживать с печенегами мирные отношения. От его имени мир с печенегами заключил немецкий епископ - путешественник Бруно. Киевский князь «дал печенегам в заложники мира своего сына». Однако система оборонительных укреплений еще не была приведена в надлежащее состояние, а печенеги вновь появились у Киева (996 г.). Только через восемь лет русам с большим трудом удалось изгнать печенегов. В этом сражении был убит печенежский хан Тимарь. Война с печенегами привела к изменению политики Владимира на южных рубежах Руси, которая стала больше внимания уделять обороне страны. Князь окончательно перестал мечтать о полном господстве в степях и полном закреплении на Черноморском побережье. Тем временем орды печенегов продолжали почти ежегодные набеги на Русь. В очередной раз они напали на Русь летом 1013 г., их союзниками были поляки. Однако этот их союз оказался непрочным. Вскоре степняки рассорились с поляками. После смерти князя Владимира на престоле утвердился Ярослав Мудрый. За время своего правления (1019-1054 гг.) он сумел сделать многое для успешного отражения печенегов. Собрав силы в единый кулак, Ярослав Мудрый в 1019 году разбил печенегов, принимавших активное участие в междоусобной борьбе на Руси. Тем временем, однако, с востока на русов все сильнее стали давить узы (торки). Воспользовавшись этим и пытаясь удержаться на прежних землях, печенеги вновь напали (1034 или 1036 г.) на Русь, осадив Киев. Отметим, что до этого степняки пятнадцать лет прожили в мире с русами. Хотя их нападение было неожиданным, Киев продержался до прихода великого князя Ярослава, прибывшего в столицу во главе сильной варяго-славянской дружины. «Когда Ярослав находился в Новгороде, - пишет В. Н. Татищев, - пришла весть о наступлении печенегов на Киев. Князь со своими дружинами вовремя успел встретить степняков. Продолжавшийся весь день бой был жарким. Только к вечеру 115

русы одолели неприятеля. Многие печенеги утонули в водах рек Сутени и Сетомли. Русы захватили богатую добычу» (т. 2, с. 77-78). Битва Киевской Руси с печенегами происходила на том месте, где сейчас стоит знаменитый Софийский собор. В Ипатьевской летописи (с. 106) говорится, что печенеги потерпели сокрушительное поражение. Н. М. Карамзин пишет: «Великий князь Киевской Руси Ярослав одержал самую счастливейшую победу для Отечества. Князь Ярослав одним ударом сокрушил своего лютейшего врага, после этого Россия навсегда освободилась от жестоких нападений печенегов». В память об этой победе князь и заложил на месте сражения великолепную церковь, а Киев окружил каменными стенами. Эта битва стала последней за 120 лет господства печенежских орд в южнорусских степях, одиннадцать раз опустошавших русские земли. Победа Ярослава фактически уничтожила Западное печенежское объединение. Угроза со стороны печенегов миновала, но постепенно она стала нависать над Русью со стороны узов и кыпчаков, двигавшихся с востока за печенегами. После поражения печенегов (1034 г.) их остатки были расселены на юге Киевской Руси для защиты ее рубежей. В период с 1034 по 1116 год, отмечает русский историк XIX века П. Голубовский, о печенегах не было упоминаний в русской летописи. Тем более неожиданным для киевских князей было их появление в 1116 г. в районе Дона. Правда, это были печенеги, оставшиеся среди узов, которые шли за печенежскими кочевниками. Византийские источники сообщают о постоянных стычках между узами и оставшимися печенегами. Хотя победа русов и ослабила печенегов, но их все еще насчитывалось довольно большое количество. Они усилили напор на Византию, стали беспокоить народы Балканского полуострова и Венгрии. Для борьбы с печенегами киевские князья старались переманить на свою сторону узов, но им это не всегда удавалось. Подчеркнем, что различить печенегов, узов и кыпчаков (особенно представителей двух первых племен) как исторически, так и археологически очень трудно. Сведения об одном народе, отмечает российский историк С. А. Плетнева, тесно переплетаются с данными о другом. Погребальные обычаи и обряды разнятся только незначительными деталями. При передвижении по русским степям сначала печенегов и узов, а затем и кыпчаков, шел постоянный процесс их смешения. Парадокс времени состоял в том, что продвижению печенегов и других тюркских народов через русские степи («Руска земля») на Балканы способствовала внутриполитическая обстановка в самой Руси. Ее правители, не имея достаточных сил для сдерживания натиска степных кочевников, все же не прекращали выяснять отношения друг с другом. Силы страны изматывала борьба князей-родственников за престол. Это было на руку ее врагам. Напомним, что первое участие печенегов во внутренних делах Руси 116

относится к 980 году. Тогда правители Киева в борьбе с Новгородом опирались на печенегов. Но это не мешало печенежским ордам вступать в борьбу и с Киевом. Так, например, в 996 году после своего поражения едва не попал в плен к печенегам киевский князь. После 1034 года печенеги вновь отошли к берегам Дуная. В историографии принято считать, что первые группы печенегов стали проникать на Балканы в первой половине XI века. Однако о появлении печенегов на Дунае еще в 900 году впервые сообщил византийский историк Симеон Магистр. С этого времени частые налеты печенежских племен на поселения, расположенные на территории нынешнего Приднестровья и Буджакской степи, стали постоянными. Бассейн Днестра назывался Ателкёз (Ателкуз, по-венгерски - Етелкёз). В переводе это означало в стране между трех рек - Днестром (Труллом), Прутом и Сиретом. Из этого явствует, что в IX веке страна венгров простиралась от Сирета и нижнего Дуная до Днепра. Она полностью или частично располагалась в южной части Приднестровья и всей Буджакской степи. Византийский император Константин Багрянородный довольно подробно описывает ее в своем сочинении. Позже большая часть этой территории стала называться Буджаком. По данным византийского императора, «Печенегия» делилась между несколькими племенными союзами (фемами). В южной части нынешней Республики Молдова хозяйничали племена гиазихопон (племя «коричневый капан») и хавуксингила, или нижняя гила (племя «Иула цвета древесной коры»). Фема Гиазихопон размещалась в нижнем течении Сирета, Прута и Днестра, а Хавуксингила - в среднем течении этих рек. По географическому положению, левобережье Среднего Приднестровья входило в Гиазихопон, а правобережье - в Хавуксингилу. Археологи обнаружили памятники печенегов конца IX-X веков в районах Плоского, Паркан, Сербки, Суклеи, Карагаша. Об этом пишут авторы «Истории Приднестровской Молдавской Республики» (т. 1,с.97). Они отмечают, что печенеги продвигались по степям Днестровско - Дунайских земель не только во время своих набегов на страны Юго-Восточной Европы. По пути на Балканы печенеги разрушили многие поселения на территории современной Республики Молдовы. Среди них - поселение у села Бранешты Оргеевского района. С конца X - начала XI веков степные области региона были почти полностью заняты ими под кочевья. Византийский историк Кедрин писал о тринадцати печенежских «коленах» (родах, племенах), кочевавших в XI веке по побережью Черного моря в междуречье Днепра и Дуная. Турецкий историк А. Н. Курат утверждает, что печенежские орды в первый раз опустошили территорию Болгарии в 1026 году. Затем в 1034-1035 годах они вторично вторглись на территорию Болгарии, дойдя до стен города Салоники (Греция). Однако тогда их атаки носили разведывательный, единовременный характер. 117

По утверждению Константина Багрянородного, в середине XI века 4 округа западных печенегов, обитавших на этой территории, распались. Самой крупной административной единицей стала считаться «часть» (или колено). Номинальным правителем всех печенежских орд продолжал считаться Тирах (Турак), человек безынициативный, а потому не пользовавшийся популярностью у представителей своего племени. В схватках отдельных восточных колен с узами, напиравшими на печенегов, выделился новый вождь - Кеген. Он попытался захватить власть над всеми тринадцатью коленами еще до откочевки к берегам Дуная, но знать воспротивилась этому. Она тогда поддержала Тираха, который владел одиннадцатью коленами. А под властью Кегена было лишь два колена печенежской орды (до 20 тысяч человек). Его вынудили искать прибежище за Дунаем. Император Константин Мономах разрешил пришельцам поселиться в среднем и нижнем течении Дуная. Он пожаловал предводителю мятежных кочевников Кегену, препровожденному в Константинополь, звание патрикия. Кеген, в свою очередь, изъявил желание креститься и побудил к тому же свою орду. Это было в 1046-1047 годах. Тогда Кеген и его сторонники приняли христианство. Из принятых на службу империи печенегов - сторонников Кегена в Северо-Восточной Болгарии был образован заслон для защиты границ Византии как от задунайских печенежских хищников Тираха, так и от враждебных сил Руси. Новые подданые Византии, движимые местью за обиды, нанесенные им оставшимися за Дунаем сородичами, вскоре начали совершать набеги на сторонников Тираха за Дунаем. Они очень быстро втянули империю в конфликт с войсками Тираха, что свидетельствовало о крайне неудачной политике византийского императора Мономаха. Как свидетельствуют летописцы, император легко переходил от неумеренной раздачи наград предводителям печенежского воинства к подозрительности и репрессиям. Русский историк Ф. И. Успенский (1845-1928 гг.) в «Истории Византийской империи» пишет, что в XI-XII веках кочевые племена с похожими, дикими нравами, с хищническим образом жизни и с одинаковым языком становятся страшным врагом византийцев. Этот враг не встречал на Балканах никаких преград для опустошительных набегов на Фракию. Отметим, однако, что после 1036 года давление печенегов на Русь практически прекратилось. Они уже не угрожали ее безопасности. Некоторые исследователи утверждают, что первые группы печенегов достигли берегов Дуная еще в 1028-1030 годах, но не стали переходить реку. Они вели тогда кочевой образ жизни на территории южных районов нынешней Республики Молдова и Украины. Н. М. Карамзин со ссылкой на византийские источники утверждает, что печенеги, выгнав угров (венгров), утвердились здесь еще в 896 году («История государства Российского», книга 1., примечания к 1 тому, главе VI, с.95). А турецкий историк 118

Доган Авджыоглу («Turklerin Tarihi», Istanbul, 1994, cilt 2,s. 907) пишет, что печенеги вступили на территорию современной Молдовы в 899 году. Думается, спорить с турецким ученым не стоит. Почему? Печенеги, а позже узы и кыпчаки нередко, минуя владения Киевской Руси, двигались в сторону Дуная. Об этом свидетельствует и тот факт, что в 915 году, подписав мирный договор с князем Игорем, печенеги направились в сторону нынешней территории Республики Молдова. «Пришли печенеги первое на Русскую землю и, сотворя мир со Игорем, пошли к Дунаю», - пишет В. И. Татищев («История Российская», т. 2, с. 39). Автор введения к русскому изданию работы Константина VII Багрянородного «Об управлении империей» Г. Г. Литаврин отмечает, что Византия эпохи Константина VII делала основную ставку на союзников империи - печенегов, «военная мощь которых может быть использована и против росов, и против венгров, а также против хазар и болгар». Против хазар, по мысли Константина VII, империя могла «направить также узов (огузов), аланов и черных булгар». Предусматривал император и возможность разрыва союза с печенегами. В таком случае достойными их противниками могли оказаться, если не венгры, то узы (с. 29). Документально же подтверждено, что верные Тираху печенеги, проиграв войну узам и русам, устремились на Балканы. Поданным Ф. И. Успенского, зимой 1048-1049 годов, когда Дунай покрылся льдом, печенежская орда численностью около 800 тысяч человек переправилась на правый берег Дуная. По утверждению П. Голубовского («Печенеги, торки и половцы», Киев, 1884, с. 78), сторонников Тираха насчитывалось всего 80 тысяч человек. Чтобы легче было коннице и людям перейти реку, печенеги покрыли лед толстым слоем травы. Первыми приняли на себя удар сторонники полководца Кегена. Но ни они, ни византийцы не смогли остановить громадные отряды Тираха. Вскоре, однако, среди печенегов вспыхнула эпидемия, и десятки тысяч кочевников умерли не на поле брани, а от болезни. Византийцы без особого труда разбили их и овладели становищем противника. Взятые в плен сторонники Тираха были расселены в районе Сердики (Софии), Ниша и Овчеполя. Тирах и еще 140 знатных печенегов приняли христианство. Власти Византии пожаловали им высокие титулы. Об этом пишет русский историк академик В. Г. Васильевский (18381899 гг.) в книге «Византия и печенеги» (Труды, т. 1, СПб, 1908 г., с.11). Турецкий историк А. Н. Курат утверждает, однако, что Кеген уничтожил всех взятых в плен печенегов - сторонников Тираха. Позже император использовал печенегов для борьбы с болгарами, венграми и Киевской Русью. Расселение печенегов на Балканах было ошибкой правителей Константинополя. Это привело к началу бесконечных, изнурительных войн империи с кочевниками. Император Константин Мономах всего за три года потерпел несколько тяжелых поражений. В 1051 году он уже мог видеть передовые 119

отряды печенегов с крепостных стен Константинополя. Затем печенеги, осевшие на Балканском полуострове, в течение 40 лет оставались кошмаром для Византии. С обоих берегов Босфора подкрадывалась гибель к Константинополю. С востока империи угрожали огузы - сельджуки. Император вынужден был пойти на переговоры с печенегами, согласившись платить им ежегодную дань. По заключенному в 1052 или в 1053 году 30-летнему миру, переселенцы получили признанное империей право проживать в ее пределах, а их вождям были пожалованы большие подарки. Печенеги начали играть важную роль в военных делах Византийской империи, охраняя ее северные границы. Однако положение в империи продолжало оставаться неустойчивым. Печенеги активно участвовали во всех смутах на Балканском полуострове. Временами они не признавали власти императора, отказываясь выполнять его приказы. Когда Мономах отправил часть печенегов в Азию на войну против сельджуков, они взбунтовались, переправились обратно через Босфор, соединилсь с другими печенежскими ордами и ушли в Паристрион. Они готовы были в любой момент объединиться с огузамисельджуками, идущими на Константинополь с востока. Подчеркнем, что спасли Византию сами тюрки. Для борьбы с печенегами византийский император Алексей I Комнин (1048-1118 гг.) за большие деньги подкупил кыпчаков, двигавшихся вслед за узами к берегам Дуная. 29 апреля 1091 года на берегах реки Марица (Гебр, сражение при Лебурне) кыпчакская конница во главе с беками Боняком и Тугором (Тугорканом) разгромила печенежское войско. Позже отряды разгромленных печенегов еще шесть раз предпринимали атаки против Византии. Набег 1122 г., опустошивший значительную часть Фракии, был последним. И византийский император Иоанн 11 Комнин (1118-1143 г.г.) решил прибегнуть к военной хитрости. Будучи не готовым к войне, он не стал ввязываться в бой, а направил вождям печенегов очень ценные подарки (шелковые ткани, серебряные стаканы, золотые чаши и т.д.), стремясь разъединить печенежские роды, натравить их друг против друга. Власти империи притупили бдительность печенегов. Когда от вида золота, серебра и шелка затуманились головы их вождей, когда они слушали сладкие речи византийских послов, обещавших им в скором времени еще более ценные подарки, войска императора напали на них. Историки справедливо отмечают, что одним из самых слабых мест печенегов было отсутствие единого командования в войсках. Это и привело к окончательному поражению печенегов. Печенежская опасность для Византии прекратила свое существование. На три века отодвинулась и угроза стихии ислама для православной Византии. С 1197 года печенеги в византийских источниках уже не упоминаются. На Балканах их земли захватили узы (торки) и кыпчаки (половцы, куманы). «Эти этносы, - пишет Л. Н. Гумилев. - совсем 120

не походили на печенегов, а значит, и отношения с ними были другими» («Древняя Русь и Великая степь», М., «Мысль», 1989, с. 288). Одна часть печенегов, оставшихся на Балканском полуострове, в X-XII веках проникла в Венгрию, а другая расселилась на территории Македонии. Многие же из них стали наемниками византийской армии. Печенеги всегда высоко ценились как воины. Третья группа печенегов через Буджакскую степь вернулась на территорию Руси. Летописцы того времени видели их среди узов и кыпчаков. Значительная часть сохранившихся в целостности печенегов в Византии, Венгрии и Руси приняла христианство. Некоторые группы печенегов перекочевали в Анатолию (современную азиатскую часть Турции). Здесь сохранились также следы древних печенегов, судьба которых после 1071 года (победы султана Алпарслана над императором Романом IV Диогеном в Малазгирте) на протяжении более полутора веков была неразрывно связана с сельджуками, а затем османами. Напомним, что с XVI века в иле (области) Анкара существуют села Бала Беченек и Бечетек (Беченек), а в иле Карахисар - село Печенек. Отметим, что на территории Малой Азии (Анатолии) печенегов в разное время расселяли власти Византии. Печенеги, более века господствовшие на территории между Доном и Дунаем, с XII века уже не угрожали интересам Византии. А в первой половине XIV века печенеги, как народ, окончательно перестали существовать. Имея почти 300-летнюю политическую историю, они так и не смогли создать объединение типа централизованного государства. Печенеги не перешли ко второй стадии кочевания. Политика грабежа соседних государств и народов, отмечает С. Плетнева, обусловливалась общественным строем печенегов - военной демократией, базисом которой являлся патриархально-родовой строй. Их войско составлял весь вооруженный народ, что особенно характерно было для периода военной демократии. На протяжении всей своей истории печенеги оставались кочевниками - скотоводами, для которых типичным было натуральное хозяйство. У них не было ни развитого ремесла, ни развитой торговли, утверждает автор. Печенеги, как и кыпчаки, оставили заметный след в истории народов Болгарии, Югославии, Румынии, Молдовы, Украины, Южной России. Об этом свидетельствуют названия сел, рек, холмов, фамилии людей. По подсчетам А. Н. Курата, только на территори Венгрии, Румынии и бывшей Югославии обнаружено 1230 названий мест и имен людей, имеющих печенежские корни. В уезде Тулча (Румыния), например, имеются: село Печеняка, остров и река с названиями печенежского происхождения. Названия города Аккерман-Украина (ак-белый, кермен - город), сел Томай (Леовского и Чадыр-Лунгского районов Республики Молдова) также имеют печенежские корни. И в топономике некоторых юго-восточных районов Польши сохранились печенежско-кыпчакские названия. На ее территории 121

имеется немало исторических памятников, свидетельствующих о пребывании здесь печенегов. Подчеркнем, однако, что особенно заметный след печенеги оставили в Венгрии. Местные власти расселяли их внутри и по границам страны. Они использовали их как хороших воинов-всадников для охраны своих рубежей. Отметим, что в ту эпоху наиболее важным участком венгерской границы считались ее западные направления, откуда в любое время могла возникнуть угроза со стороны германских племен. Но этим не заканчивалась роль печенегов в политической жизни Венгрии. Знать из печенегов занимала заметное место при дворе венгерских королей. Особо подчеркнем, что в IX-X веках командование венгерскими военными силами обеспечивали, главным образом, печенежские полководцы. Правда, и до этого печенеги, узы и кыпчаки оказывали сильное влияние на общественно-политическую жизнь венгров (мадьяр). Судьба предков мадьяр еще на берегах Волги была тесно связана с тюркскими племенами. По словам турецкого историка А. Н. Курата, особенно тесные связи у печенегов с венграми наблюдаются после 892 года. Так, например, когда в 934 году венгры напали на Византию, печенеги активно им помогали. Многие указы венгерских королей относятся к деятельности печенегов на берегах Дуная. Византийские и венгерские источники отмечают, что после 1091 года на берегах нижнего и среднего течения Дуная хозяевами были уже не печенеги, а кыпчаки. Исторические факты свидетельствуют о том, что правители Венгрии и раньше приглашали печенегов, считавшихся хорошими военными специалистами. Довольно большое количество печенегов под предводительством Била (Биле) и Баксу, например, обосновалось на берегах Тисы в 943-972 гг. Турецкий историк Курат отмечает, что тогда вместе с печенегами из южных районов Киевской Руси в Венгрию прибыло также немало узов, берендеев и кыпчаков (половцев, куманов). Венгерские власти расселяли их в одних и тех же районах, поэтому зачастую очень трудно было определить их этническую принадлежность - так быстро они смешивались. Маститый венгерский востоковед Ласло Расони («Tarihte turkliik», Ankara, 1996, s. 125) отмечает, что до XIV века значительная доля тюркской крови (печенегов, узов, кыпчаков и татар) постоянно смешивалась с венгерской. Переселение печенегов в эту страну продолжалось почти два столетия. Последние печенежские переселенцы обосновались на территории Венгрии в 1123 году.

122

7. - Узы (торки, гуззы) - часть племени огузов. - Узы и Киевская Русь. - Узы на службе у князя Владимира I (985 г.). - Переход в христианство. - Курс - за Дунай. - Узы и Византия. - Влияние печенегов и кыпчаков на узов и образование гагаузского этноса, завершившегося на Балканах

Напомним, что большая часть огузских племен откочевала с берегов Сырдарьи в конце X - начале XI веков. Это мощное огузское движение в середине XI века приобрело свою специфику: огузы шли двумя путями. Огузы-сельджуки, как отмечалось, избрали юго-восточное направление (районы Среднего Востока и Малой Азии). В их числе было немало и других кланов (родов). Другая часть огузов, которых мы называем северными (черноморскими), через Волгу (Атиль, Атель, Етиль, Итиль), Днепр (Бористен, Данаприс), Днестр (Тирас, Данастрис) и Дунай (Истр, Данубий, Дунаг) направилась на Балканы. В византийских источниках черноморские огузы упоминаются как узы, в русских летописях - как торки, а в арабских - гуззы. С востока огузы ощущали непрекращающийся натиск кыпчаков (половцы, куманы). Российский историк С. А. Плетнева считает, что единый, целеустремленный план движения огузов-сельджуков и узов (огузов) предусматривал завоевание всех крупных и богатых западных государств - Персии, Византии, Руси.... С подобными утверждениями, однако, вряд ли можно согласиться. Огузы-сельджуки и узы (огузы) практически не могли координировать свои действия: слишком далеко они находились друг от друга. Известно, что несколько десятков тысяч печенегов-огузов и узов, находившихся в составе наемных войск византийского императора Романа IV Диогена, встретились лицом к лицу с армией сельджуков лишь в 1071 году (в районе озера Ван). Тогда, как известно, печенеги и узы в решающий момент боя перешли на сторону сельджуков - «братьев по крови». Не забудем и другое обстоятельство: тюркские племена слишком враждебно относились друг к другу. Каждое племя считало, что именно ему Богом даны особые качества «вождизма», поэтому ему унизительно с кемто советоваться. О каких-то общих планах покорения других народов и речи не могло быть. Отдельные тюркские племена, в лучшем случае, могли пойти на временные соглашения между собой, которые, как правило, не выполнялись. К такому выводу приходишь, анализируя фольклорные материалы древних тюрков. Если допустить, что черноморские узы и печенеги разработали план совместных действий с сельджуками, то они должны были бы это сделать с 123

султаном Алп Арсланом (Алпарсланом), победителем византийского императора Диогена. На юго-востоке нынешней территории Турции в то время он был единственно реальной силой. Вот что пишет академик В. В. Бартольд по этому вопросу: «Сельджукские султаны были совершенно равнодушны к судьбе огузского народа как целого и, наверное, даже не знали, что в том же 1065 году, когда Алп Арслан действовал на Сырдарье, подчиняя себе Дженд и Сауран, произошли переправа огузов и их вторжение на Балканский полуостров» (Соч., М., 1963, т. 2, ч.1, с.573). Есть все основания считать, что все тюркские племена действовали сами по себе, стремясь завладеть более богатыми пастбищами. Они прогоняли друг друга. Огромные массы людей волнами продвигались в кибитках, служивших не только средством передвижения, но и типичным жилищем тюркских народов. Тюркская кибитка отличалась от кибитки монгольского типа. Жерди, составлявшие крышу тюркской кибитки, были изогнуты, поэтому верх их был куполообразным, а не конусообразным, как у монголов. На своем пути узы и другие тюркские кочевники встречали неимоверные трудности. Для них преградой становились широкие реки. Летом их обжигало палящее солнце, а зимой - трескучие морозы. В пути каждое кочевое объединение, которое растягивалось на многие километры, имело свое место. Во главе каждого объединения стояли военные. Им нелегко было управлять огромной массой людей. Тюркские кочевники не знали конечной цели своего движения. Не знали ее и узы. Состав узов не был однородным. По мере продвижения на Балканы к ним постоянно присоединялись остатки других племен, и не только тюркского происхождения. Одной из крупных составных частей созданного впоследствии узского союза, ставшего ядром гагаузского этноса, были печенеги. Вот что писал об этом византийский император Константин Багрянородный: «...в то время, когда печенеги были изгнаны из своей земли, некоторые из них по собственному желанию и решению остались там, поселились вместе с так называемыми узами и доселе остаются среди них» («Об управлении империей», гл.14, с.16). Некоторые историки отмечают, что в составе продвигавшихся на Балканы по южнорусским степям узов также были большие отряды печенегов. Уже в первой четверти XI века узы, приближавшиеся к границам Руси, были настолько смешаны с другими племенами, что выделить памятники их культу ры на территории южнорусских степей археологи затрудняются. Еще труднее судить о численности узов в начале их пути на берегах Сырдарьи и в конце - на Балканах. Авторы «Encyclopedia Britannica« (т. 17, с. 52) утверждают, что, когда в первой половине XI века узы достигли северных берегов Черного моря, их численность могла достичь 300 тысяч человек (30 тысяч кибиток). Турецкий историк Осман Туран в своей работе «Сельджуки и исламизм» дает цифру - 600 тысяч человек. По его словам, 124

столько узов могло быть в 1064-1065 годах, когда они переправлялись через Дунай. Думается, обе эти цифры не соответствуют действительности. Они слишком велики. Вряд ли можно предположить, что в тех тяжелейших социально-экономичесих и военных условиях за пять десятилетий численность узов могла увеличиться в два раза. Никакая высокая рождаемость не может дать таких результатов. Добавим, что в то время тяжелейшими были природные условия. На Руси, с реальной действительностью которой десятилетиями непосредственно была связана жизнь узов, в период с X по XV вв. зафиксировано 76 очень сильных засух, 62 сверхдождливых сезона и примерно один раз в каждые 14 лет - сверххолодная зима. Подобные условия явно не способствуют выживанию младенцев. Сколько же все-таки огузов первыми ушли с берегов Сырдарьи? Будем исходить из того, что кочевники, как правило, двигались волнами. Судя по некоторым фактам, часть узов раньше начала движение к берегам Черного моря, а оттуда - на Балканы. Как известно, в 985 году услугами узов воспользовался киевский князь Владимир, когда шел на волжских булгар. Русский историк Н. М. Карамзин пишет, что «берегом шли конные торки (узы), союзники или наемники Россиян». Автор далее продолжает: «Здесь в первый раз упоминается о сем народе, единоплеменном с туркоманами и печенегами; он кочевал в степях на юго-восточных границах России, там же, где скитались орды печенежские» («История государства Российского», книга 1, т. 1, гл. IX с. 126) И некоторые турецкие историки утверждают, что клан сельджуков позже покинул берега Сырдарьи. Как подчеркивалось, выбор родичами своего отдельного пути - Восток или Запад - был обусловлен не только социально-экономическими причинами, но и борьбой различных религий. И среди огузов интенсивно работали мусульманские миссионеры. В конце VIII века на религиозной почве все острее начали выяснять свои отношения не только арабы-мусульмане с тюрками - приверженцами шаманизма, но и тюркские кланы, принявшие и непринявшие ислам. Та часть огузов (узов), которая двигалась на Балканы, отказалась принять ислам. На этой почве они не раз скрещивали сабли со своими ближайшими родичами - сельджуками. Это продолжалось не одно десятилетие. Результатом деятельности арабских миссионеров в среде огузов, в том числе и тех, которые не приняли ислам, явилось проникновение в древний огузский язык слов и выражений арабско-персидского происхождения, имеющих сугубо религиозный характер. Они сохранились и в гагаузском языке, несмотря на то, что гагаузы - христиане. Например: Алах, Аллахым! - О, Боже мой! Аллах акыл версии! - Да вразумит (его, их) Аллах! Аллаха шюкюр! - Спасибо Аллаху! А также: Cehennem (cendem - ад) - Cendem ol! - Иди к черту! Cennet (рай) - Дженнет кушу - райская птица. Кром£социально-экономических и религиозных мотивов откочевки узов имелись^ 125

серьезные военно-политические причины. А и м е н н о - давление кыпчаков (половцев, куманов), двигавшихся из Азии на Балканы. В первой половине XIII века это шествие завершили татары. По византийским источникам, в IX веке узы жили за Уралом. Затем, потеснив печенегов, заняли территорию между Уралом и Волгой. Константин Багрянородный пишет, что в 950 году узы все еще обитали на территории между Волгой и Уралом. В X веке арабский писатель Масуди находит узов уже на правой стороне реки Дон, которая отделяла их от хазар. Остатки узов жили на Дону еще в первой четверти XII века и уже тогда вели отчаянную борьбу с кыпчаками. Когда печенеги были изгнаны из своих земель, некоторая их часть, по соглашению с узами, осталась жить на берегах Роси, отмечает Константин Багрянородный. «Узы не отличались особенной дикостью и воинственностью», они «по своему миролюбию позволили части печенегов остаться на старых кочевьях», утверждает русский историк П. Голубовский. Маршрут движения узов и других тюркских кочевников на Балканы можно определить по данным византийского императора Константина Багрянородного, содержащимся в его книге «Об управлении империей». Это низовья Волги, где находились Великие Ворота (между Уральским хребтом и Каспийским морем). Через них и проходила большая часть кочевников из Азии в Европу. Этими естественными воротами пользовались также некоторые индоевропейские народы, но они обычно здесь же и останавливались. В VIII - XII веках через них проходили хазары, булгары, печенеги, узы, кыпчаки, до них - племенные союзы тюрков, составивших первую волну Великого переселения народов. Узы и другие кочевники двигались по степям, примыкавшим к Каспийскому, Азовскому и Черному морям. Естественно, без определенных дорог. Поэтому в некоторых языках древних тюрков бытовало выражение «дорога по звездам». Шли они по местам, где были вода и трава, и кибитки могли продвигаться. Имелись также специальные тракты, по которым в степи двигались обозы. По направлению с востока на запад их было не так много, в отличие от трактов, проложенных по обоим берегам Волги - с юга на север в сторону волжских булгар. До X века по ним из инородцев двигались только арабские торговцы. Летописи повествуют, что в те времена особенно бойко работали «степные базары», имевшие большое экономическое значение. Для населения степных регионов это была первая переходная стадия от примитивной меновой торговли к современной ее форме - ярмарочной. Узы-кочевники здесь продавали овец и лошадей. Относительно спокойно двигались узы и другие тюркские кочевники по Прикаспийской низменности, занимающей территорию в 200 тысяч кв. км, которые пересекают реки Урал (около озера Челкар) и Волга. Она тянется до самого Каспийского моря. Поверхность ее равнинная, и нахо126

дится в основном ниже уровня моря. Климат - резко континентальный. В ту эпоху в этих местах было много соленых озер. Пресные озера многочисленны в Волго-Ахтубинской пойме и дельте Волги. Здесь преобладает луговая растительность. Из Прикаспийской низменности кочевники шли в сторону Калмыцкой степи (на правом берегу Волги). На юго-востоке она омывается Каспийским морем и занимает западную часть Прикаспийской низменности. Климат здесь резко-континентальный, с жарким сухим летом и малоснежной, холодной зимой. По утверждению летописцев, в центральной части Калмыцкой степи был недостаток пресной воды, а к северу почва была опреснена, колодцы содержали пресную воду. На юге степные почвы содержали много солей. Южную ее часть называли «черными землями». Эти объективные факторы, естественно, влияли на выбор маршрута продвижения кочевников - будь то узы, печенеги или кыпчаки. Все они побывали тут, о чем и свидетельствуют тюркские названия местностей. Левый берег Волги, например, называется Общий Сырт (сырт - спина, гребень горы или холма). Серьезные трудности испытали узы и другие кочевники при переправе через Урал и Волгу, а позже через Днепр и Дунай. Значительными были потери людей и скота. Узы, представлявшие в Средней Азии мощное племенное объединение, по мере продвижения на Балканы потеряли в военной силе. Основываясь на письменных и археологических данных, российский историк С. П. Толстов отмечает, что на берегах Сырдарьи узы были развитым полуоседлым скотоводческо-рыболовецко-земледельческим народом, имевшим города и центрального правителя по имени Ябгу. До конца IX века их владения распространялись лишь до реки Урал. Если учесть относительно высокую подвижность тюркских кочевников, вряд ли можно говорить о них так категорически. Бесспорен лишь тот факт, что по мере продвижения на Балканы узы несли большие людские потери. В ту эпоху в Южной России господство одного кочевого тюркского народа сменялось господством другого, обитавшего за рекой Урал. На место печенегов пришли узы, а последних сменили кыпчаки (половцы). «Но от этой перемены история мало что выиграла», - отмечает С. М. Соловьев («История России с древнейших времен», т. 1, с. 81). Продвижение главной массы узов к пределам Руси началось в 1034 году, когда печенеги в последний раз напали на нее. Этим ознаменовался конец второго этапа массового скопления узов в Прикаспийской низменности и на территории до реки Дон (Танаис, Тин, Гилас). В это время на территории Руси проходили сложные процессы, принимавшие порой взрывоопасный характер. Даже в X - начале XI веков Русь все еще представляла собой непрочное объединение славянских племен. Великий князь Владимир I (980-1015 гг.), прозванный народом «Красное Солнышко», в известной мере укрепил единство Киевской Руси, прибегнув к такой мере, как 127

введение христианства. Отметим, однако, что распространение христианства среди восточных славян, как и ислама среди тюркских племен, не было мирным процессом. Новая вера вводилась силой и встречала упорное сопротивление. При правлении Владимира I кроме дружины и земских полков, составленных из городского и сельского населения, были также наемные войска. В XI-X1I веках в их составе встречаются славяне, печенеги, узы, венгры, варяги (скандинавы). Тюрки обычно составляли конницу. Добавим, что в ту эпоху армия Византии почти целиком состояла из наемников. Вчерашние ее враги могли в одночасье стать «друзьями». Однако общая линия политического развития древней Руси конца XXI и первой половины XII веков все еще характеризовалась нарастающим стремлением местных феодальных сил во главе со своими князьями к отделению от Киева. Это было выгодно внешним врагам, в том числе тюркским кочевникам. Сохранение государственного единства Руси становилось все более трудным делом. Тенденция к ее раздроблению, усиливавшаяся из десятилетия в десятилетие, со временем взяла верх. Было создано несколько государственных образований. Каждое\из них не только старалось в одиночку преградить путь тюркским кочевникам, в том числе и узам, но и вытеснить их за пределы той или иной территории, чтобы затем присоединить ее к своим владениям. Правители древнерусских княжеств нередко привлекали на свою сторону тюркских кочевников в борьбе против своих соплеменников. Так, например, Святополк, прозванный Окаянным, в союзе с печенегами убил трех своих братьев, пытаясь остаться великим киевским князем (1019 г.). Напомним, что о существовании узов, как народа, в Киевской Руси узнали только в 985 году, после похода великого князя Владимира I на волжских болгар, в котором его сопровождала узская конница. Русам нелегко приходилось в битве с кочевниками. Киевская Русь лишь в конце XII века становится одним из крупнейших государств европейского Средневековья. В ходе его становления она приобрела особенности как восточных, в том числе тюркских, так и западных государственных образований. Политическое объединение Руси обеспечивалось не хозяйственными связями или этнической близостью славянских племен, а силой оружия, чтобы защитить страну от притязаний соседних государств и набегов кочевников. Такими методами и формами, как известно, ханы объединяли тюркские племена. По утверждению Ипатьевской летописи, под давлением грозных повелителей степей - кыпчаков (половцев, куманов) торки (узы) впервые появились в окрестностях Воина в 1055 году. В ту эпоху Воиня была пограничным укреплением в нижнем течении реки Сула. «Этот южный участок слабо защищенной посульской линии представлял собою как бы ворота, через которые было сравнительно легче и удобнее пройти, чем в других местах», - отмечает В. Ляскоронский («Журнал министерства народного просвещения», 1905, апрель, с. 287).—

128

В том году узы первый раз обрушились на территорю Переяславского княжества. Летописец записал, что «Всеволод зимой ходил на торков к Войню и победил их» (с. 114). Заслуживает внимания и высказывание Н. М. Карамзина. «Еще в 1055 г., - пишет историк, - половцы, или команы, входили в область Переяславскую. Тогда князь их Болуш заключил мир со Всеволодом. Сей кочующий народ, единоплеменный с печенегами, и, вероятно, с киргизами, обитал в азиатских степях, близ Каспийского моря. Он вытеснил узов, именуемых в нашей летописи торками. Принудил многих из них бежать к Дунаю, где они частью погибли от язвы, частью поддалися грекам. Изгнал, кажется, печенегов из юго-восточной нынешней России и занял берега Черного моря до Молдавии, ужасая все государства соседственные: греческую империю, Венгрию и другие» («История государства Российского», книга 1, глава 4, с. 41-42). Победа 1055 года не была полной для русов и кыпчаков. Она являлась только временным отражением узов. В 1059 году князю Всеволоду пришлось идти на торков (узов) и победить их. Полное собрание русских летописей (т.1, с.70) повествует: «Иде Всеволод на Торкы». Однако в тот период торки (узы) находились в весьма затруднительном положении. С востока на них продолжали усиленно давить кыпчаки, вынуждая двигаться к пределам Переяславской земли, где торков (узов) ждал мощный отпор со стороны русских дружин. В 1060 году русские князья Изяслав, Святослав и Всеволод, собрав «бесчисленное войско, пошли на коньях и в лодьях на торков». Русские летописцы отмечают, что торки (узы), «услыхавши об этом, испугались и ушли в степь, князья погнались за беглецами, многих побили, других пленили, привели в Русь и посадили по городам. Остальные погибли в степях от сильной стужи, голода и мора». Н. М. Карамзин в своей «Истории Государства Российского» (т. 2, с. 41 -42) отмечал, что «жестокая зима, голод и мор истребили большую часть сего народа. Но Отечество наше, избавленное от торков, с ужасом видело приближение иных варваров, дотоле неизвестных в истории мира». Это были кыпчаки во главе с Болушем. Летописец передавал: «Тотчас после отражения Торков от границ Переяславского княжества», «приходи Болуш с Половци и сотвори Всеволод мир с ними, и возвратившася Половци восвояси». Отметим, что поражению узов во многом способствовали эти новые пришельцы, дошедшие к 1055 году до границ Киевской Руси и постепенно вытеснявшие узов на Балканы. Древнерусские летописцы назвали кыпчаков половцами, т. е. «жителями Поля». В первое время узы были общим врагом как русов, так и кыпчаков. Для борьбы с узами русы и кыпчаки заключили союз (1055 г.). Однако после общей победы союзники поссорились. «Мир с такими варварами, как кыпчаки, мог быть только опасным перемирием», - писал Н. М. Карамзин. Действительно, уже в 1060-1061 годах кыпчаки (половцы, куманы), не дождавшись лета. 129

зимою ворвались в российские области. Но для того, чтобы продвинуться огромной массой кочевников на Русь, кыпчакам приходилось вытеснять из южнорусских степей узов. Считается, что к этому времени кыпчаки окончательно утвердились в бассейне Волги и Дона. К тому времени вся Древнерусская степь оказалась в руках кыпчаков. После сокрушительного поражения (1060 г.) узы уже не смогли собраться с силами и продолжить сопротивление ни русским дружинам, ни кыпчакам. «Племя узов, - отмечается в Ипатьевской летописи (с. 114), - потерпело окончательное поражение и бросилось вслед за печенегами на юго-запад». Побежденные узы разделились на три части. Небольшой их остаток с незначительной примесью печенегов в 1060 году скрылся в районе реки Дон. Некоторое время они продержались на правом ее берегу. Вторая часть узов поселилась на границах Киевского и Переяславского княжеств. Сохранились свидетельства летописцев о том, что в конце XI века торки (узы) жили в пределах Переяславской земли. Время от времени они демонстрировали свой воинственный характер и независимое поведение: они восставали против русов. Так было, например, в 1080 году. «Торки (узы - Ф.А.) Переяславские, - писал В. Н. Татищев, - у ч и н я с я противны великому князю, возсталу на руских и многих побили. Всеволод немедленно послал на них сына своего Владимира с войски, которой пришед, видя их вооружинных, несмотря на их множество, смело наступя в тот час, победил и многих казня укротил» (т. 2, с. 94). «Тогда, - говорится в Ипатьевской летописи (с. 143), - Владимир Мономах ходил на «торков переяславских», которые «заратились», т. е. восстали войною на Русь. Утверждается, что Мономах скоро усмирил восставших, «побив торки». Разбитые, оставшиеся в пределах Руси торки, однако, не были окончательно изгнаны из Переяславской земли. Судя по всему, они пришли к определенному компромиссу с переяславским князем и стали его верными союзниками. Так, в 1095 году летописец зафиксировал, что торки уже находились на службе у Владимира Мономаха. Они «исполняли секретные поручения во время нападения половцев (кыпчаков) на Переяславль («Ипатьевская летопись», с.158-159). Можно предположить, что в это время и произошло переселение торков в пределы юго-восточной Руси. Косвенным свидетельством этого может служить сообщение Владимира Мономаха в его «Поучении» о приходе к нему из половецкой земли торков-титевичей. Для встречи с ними он должен был выходить на реку Сула. Об этом говорится в «Сводах летописных» (историко-литературные памятники XIXVIII вв. сложного состава, с. 331). «К концу XI века, - отмечает В. Ляскоронский, - оставшиеся торки (узы) все более и более начинают устремляться в южнорусские пределы с целью поселения». Наиболее крупным местом их поселения стало Поросье - область по реке Рось - правом притоке Днепра. Здесь для узов был построен город Торческ. По сло130

вам историка С. М. Соловьева, данные о поселении пленных узов (торков) по городам Руси имеются только у русского историка В. Н. Татищева (1686-1750 гг.) в его «Истории Российской» (т. 1, с. 39). Узы, обосновавшись на новых местах в качестве вспомогательного конного войска и пограничной стражи, стали служить своему новому Отечеству - Руси. Они призваны были прикрывать слабозащищенные опасные места Руси. Характерно, что уход узов в пределы Руси вызвал серьезное недовольство у кыпчаков (половцев, куманов), считавших их своими рабами, старавшихся возвратить их назад в степи и подчинить своей власти. Стремясь добиться своих целей, кыпчакские орды предприняли ряд опустошительных набегов на земли тех русских князей, которые давали приют торкам (узам). Отметим, что часть их со временем смешалась с оказавшимися более сильными кыпчаками. Некоторые историки отмечают, что узы по сравнению с другими кочевниками недолго занимались опустошением южнорусских степей. Это продолжалось менее четверти века. Немногим более пяти лет торки (узы) хозяйничали в степях Киевской Руси. Не считая, правда, времени, требовавшегося им для продвижения по ее территории, когда они уходили. Русь больше страдала от печенегов. Однако, как выяснится позже, страшнее для нее была борьба с кыпчаками (половцами). «Миролюбие» узов объясняется сильным натиском, который оказывали на них более мощные тюркские кочевники - кыпчаки. «Еще при жизни князя Ярослава I, - пишет русский историк М. С. Соловьев, - правители Киевской Руси хотели нанести окончательное поражение пограничным варварам, носившим название торки (узы)». И далее: «...до смерти Ярослава 1 летописец не упоминал о неприязненных столкновениях русских князей с узами. Даже один раз наемная конница узов участвовала в походе Владимира на болгар. Но со временем их отношения изменились в худшую сторону». В принципе характер отношений русов с тюркскими кочевниками во многом зависел от способности князей Киевской Руси «вести дела» с незванными пришельцами. Наиболее ярко это прослеживается на примере деятельности Ярослава Мудрого, властвовавшего над Русью более восемнадцати лет. Осторожный и умный правитель, он старался действовать вне границ страны и не военной силой, а с помощью брачных контактов с правящими домами Европы (Византии, Франции, Германии, Скандинавских стран, тюркских ханов). Специфическую политику проводил Ярослав и по отношению к печенегам, узам и кыпчакам. Не отказываясь от использования военной силы, он часто решал важные вопросы в интересах своего государства, подкупая вождей тюркских племен. Третья (основная) часть узов под давлением кыпчаков после поражения 1060 года начала движение по Причерноморской низменности, постепенно переходящей в Южно-Молдавскую равнину, в час131

тности, Буджакскую степь. Она пошла на Балканы. Новые кочевники нашли здесь немало своих соплеменников - оставшихся печенегов, откочевавших в свое время с берегов Днепра (Борисфена) и направлявшихся за Дунай. В первой половине XI века печенежское население в Днестровско-Дунайских землях и Буджакской степи имело тенденцию к росту. Значительная его часть связала свою судьбу с этой землей. Во второй половине XI века в условиях, когда узы в течение четырех лет продолжали свой путь с берегов Днепра до Дуная, в Днестровско-Прутском регионе и Буджакской степи произошло смешение печенежского и узского населения. Ни религия, ни различия в диалектах общетюркского языка не были этому преградой. По утверждению археологов, на территории Молдовы и Украины археологические памятники печенегов и узов настолько близки, что разделить их не удается. Хотя скопление большого количества двухплеменного населения в Днестровско-Дунайских землях и Буджакской степи и создавало определенные трудности, но серьезных препятствий для продвижения на Балканы у узов не было. По всему маршруту движения печенегов, узов и кыпчаков по территории современной Украины, особенно Черниговской области, и Республики Молдова немало названий местностей имеют огузско-кыпчакские корни. Исторически сохранились названия селений и урочищ, а также фамилии людей, являющиеся отголосками пребывания здесь печенегов, узов и кыпчаков. В древнетюркских источниках река Днепр называется Узы. Это подтверждает и русский историк В. Н. Татищев («История Российская», т. 1, с. 191). По его утверждению, один из притоков Волги и Дона в старину назывался Усы (Узы). Отметим, однако, что в исторической литературе меньше зафиксировано географических названий, связанных с узами, чем печенежских и кыпчакских (половецких). Чем это объясняется? Узы, как самостоятельный этнос, складывавшийся длительный период, менее всего изучены историками. Проблема в том, что три эти народа в языковом и других отношениях настолько близки, что их трудно отличить друг от друга. Это особенно касается печенегов и узов, относившихся к разным родам одного и того же племени - племени огузов. Поэтому многие географические названия, такие как Бахмач, Бирзула, Бузулук (Безавлука), Аджигёльская коса (в устье реки Буг), Сары Камыш (на правом берегу Буга), Козары, Кобыжча. Обмачев, Бильмачевка, Талалаевка, Шерембей, Кочубей в разных языках звучат одинаково. Один из левых притоков Северного Донца, являющегося главным притоком Дона, носит название Айдар (Хайдар, Гайдар). В переводе с арабского это слово означает «лев». По утверждению Никоновской летописи, так звали одного из половецких ханов. принявшего в 1168 году в Киеве христианство. Такое имя встречается и среди узских правителей. Печенеги, узы и кыпчаки оставили свои следы и на территории современной Республики Молдова. К ним относятся такие названия, как Ташлык 132

(Григориопольский район, левый берег Днестра), Карагаш (Слободзейский район, левый берег Днестра), Копчак и Токуз (Каушанский район, правый берег Днестра), река Ялпуг в Молдове и Украине, река Чага на юге Молдовы (левый приток реки Когильник). Есть и села Ялпуг (Чимишлийский район), Акуй (Ак - кёй, Белое село, Кантемирский район), Копчак (Кыпчак, Чадыр-Лунгский район). Конечно, некоторые из этих названий могут быть и более позднего происхождения. Однако можно предположить, что двигавшиеся к берегам Дуная кочевники пересекали Днестр главным образом с территории Григориопольского района. В северных районах Республики Молдова и соседних с ними регионах Украины тюркской топономики той эпохи почти не встретишь. Венгерский ученый Laszlo Rasonyi в топономике Трансильвании нашел название «Uzi Szoro§» (Uz Bogaz), что значит «горный проход узов» («Tarihte Tiirkliik«, Ankara, 1996). Целых четыре года понадобилось узам, чтобы добраться до Дуная. По утверждению известного русского историка В. Г. Васильевского, большая часть узов достигла его берегов в сентябре 1064 года (Журнал Министерства народного просвещения, 1872, № 11, с. 138). Напомним, что до них Дунай пересекали: гунны (408 г.), авары (679 г.), печенеги (1048 г.), а спустя 27 лет (1091 г.) на его берегах появились кыпчаки. Они прошли через территории южных районов Украины, Республики Молдова и Румынии, где оставалось значительное количество печенегов. Но прежде чем рассказать об узах на дунайских берегах, ответим на вопрос: какова была в это время обстановка в Византии? В XI веке в Византийской империи окончательно оформились феодальные отношения. С середины X века, после полосы тяжких поражений, ее международное положение стало улучшаться. Византия отвоевала у арабов Верхнюю Месопотамию и часть Малой Азии, области Сирии, Крит, Кипр. Под свой протекторат она вернула Грузию и Армению. После длительной войны с Западно-Болгарским царством византийский император Василий II подчинил его (1018 г.). За жестокость, проявленную в этой войне, он был прозван Болгаробойцем. Весь Балканский полуостров до Дуная в очередной раз вошел в состав Византии. Она вновь стала самым могущественным государством в Восточном Средиземноморье. Однако во второй половине XII века в империи ужесточилась междоусобица, связанная с феодальной раздробленностью. Обострилась борьба различных групп за престол. С 1057 по 1081 год в Константинополе сменилось пять императоров. Не прекращалось социальное брожение народных масс. Возродилось павликианское движение (приверженцы еретического антифеодального движения в христианстве, возникшего в VII в. в Византии - Западной Армении, по имени апостола Павла). Его центром на Балканах стал болгарский город Филиппополь (Пловдив). Тысячи крестьян участвовали в народном движении 1086 года в дунайской Болгарии. Заключив союз с печенегами, восстав133

шие нанесли поражение византийским войскам. Дунайская Болгария фактически стала независимой от византийского правительства. Все это привело к ослаблению империи. Серьезно ухудшилось и внешнеполитическое положение Византии. Она потерпела ряд поражений от печенегов, насчитывавших к тому времени в низовьях Дуная уже не 8, как это было на территории Киевской Руси, а 13 основных родоплеменных объединений. Печенежские орды со своими вождями стали страшным врагом империи. Их нападения (чаще неожиданные) достигали города Адрианополя (Эдирне, Турция), основанного древними фракийцами. Практически не существовало никаких преград для их опустошительных набегов на Фракию. Заняв господствующее положение на Балканском полуострове, печенеги отказались признавать власть императора. Повторимся, что утверждение Ф. И. Успенского и других историков о том, что в 1064-1065 гг. к берегам Дуная дошли около 600 тысяч узов, спорно. Эта цифра слишком велика. Но факт остается фактом: в составе узов были и оставшиеся «южнорусские печенеги», находившие среди них пристанище на пути к Дунаю. И еще одно обстоятельство нельзя оставить без внимания: узы шли волнами. Процесс их кочевания был крайне сложным, требовавшим длительного времени. По маршруту Средняя Азия — Дунай приходилось переплывать крупные реки, уносившие тысячи человеческих жизней. Зимой лед не всегда выдерживал тяжесть огромной массы народа и лошадей. Чтобы коннице легче было перейти на противоположный берег Дуная, лед обычно покрывали травой и кустарником. «Это была мощная сила, насчитывавшая почти 600 тысяч человек, - пишет византийский летописец. - Она вместе со своим скотом была сосредоточена на левом берегу реки Дунай. Трудно было что-нибудь предпринять, чтобы остановить переправу узов на другой берег реки». И они переправились. Кто на челноках, выдолбленных из древесных стволов, а кто на кожаных мешках с травой, привязанных к хвостам лошадей. Оказавшись на правом берегу Дуная, узы вторглись во владения Византийской империи. Дунайские гарнизоны византийцев не устояли перед кочевниками. О дунайской флотилии, которая могла бы воспрепятствовать их переправе через реку, в византийских источниках ничего не говорится. В поисках еды для себя и корма для лошадей громадная тюркская орда рассеялась по дунайской равнине, опустошая все на своем пути. Их набеги достигали Греции. Правители Византии вступили в переговоры с узами, обещая им большие дары, если они уйдут восвояси. Несколько знатных узов, имевших влияние на все племя, пришли в Константинополь, где были окружены вниманием и почестями. Византийское золото в какой-то степени сыграло свою сдерживающую роль. Но ненадолго. В конечном счете, и это не помогло правителям Византийской империи. Жажда наживы, кото134

рую во второй половине XI века невозможно было утолить в Болгарии, уже опустошенной накануне нашествия узов печенегами, гнала узов в другие регионы империи. Главными объектами их интересов стали Фракия и Македония. Таким образом, хоть и на короткий срок, но узы представляли серьезную угрозу для Византии. «В Константинополе опасность от узов вызвала крайнее смущение и страх, под влиянием которого появилась мысль о переселении в Азию. Объявлен был всеобщий пост и покаяние. Народ желал умилостивить небесное правосудие молитвами и процессиями с иконами», - пишет Ф. И. Успенский («История Византийской империи», с. 51). В 1065 году, разбив византийцев, узы захватили почти весь Балканский полуостров. Они дошли до Салоник, опустошили всю Фракию - область между Эгейским, Черным и Мраморными морями. Напомним, что сейчас Восточная Фракия входит в состав Турции, Западная - Греции, Северная - Болгарии (Границы между ними установлены Лозаннским мирным договором 1923 года - Ф.А.). Но к радости властителей Византийской империи, скоро стали приходить утешительные вести. Их неожиданным союзником стали повальные болезни узов. «Значительная их часть умерла от холода, голода и злоупотребления вином и медовухой», - отмечает византийский историк Altalciates. Остатки узов были уничтожены их же соплеменниками и давними врагами - печенегами, господствовавшими в то время на значительной части Балкан. На узов, ослабевших окончательно на берегах Дуная, нападали и болгары, которые легко уничтожали их или забирали в плен. Правители Византии расселили часть узов в Македонии и Добрудже (Территория в 23 тыс. кв. км между Дунаем и Черным морем, в древности называлась Истрией). В этих двух регионах империи, особенно в южной части Добруджи, узы значительно усилили тюркский компонент, издавна присутствовавший здесь. Подчеркнем, что со временем Добруджа и Македония стали главной колыбелью гагаузского этноса. Об этом пишут византийские летописцы, турецкий историк Акдес Нимет Курат в работе «Ре<;епек Tarihi», болгарский исследователь В. Златарски в «Истории болгарского народа». Небольшая группа узов перекочевала на территорию Венгрии, но особого следа здесь не оставила. На протяжении XIV века эти переселенцы полностью растворились среди венгерского населения. Узы, посту пившие на службу к византийским властям, к тому времени приняли христианство. По словам дочери императора Алексея I Анны Комнин, преданными слугами ее отца были два узских полководца - Уза и Карач. Император Византии Роман IV Диоген, вступивший на престол в 1068 году, наряду с греками, славянами и представителями других этносов использовал также отряды печенегов и узов. Ф. И. Успенский отмечает, что печенеги и узы оказали императору громадную услугу в качестве образцовой конницы, непревзойденной в добывании припасов и в раз135

ведке. «Часть узов, - отмечает турецкий историк Курат, - стала жить вместе с пришедшими за ними на Балканы кыпчаками в различных районах Болгарии, но больше всего в Македонии». Этот факт позволяет утверждать, что процесс сложения гагаузской этнической общности продолжался и на базе кыпчакского этнического компонента. Под давлением кыпчаков узы - предки гагаузов вынуждены были поселиться в нижнем течении реки Дунай. Отметим, что конец 43-летней эпохи (1048-1091 гг.) печенегов и узов на Балканском полуострове был плачевным. От холода, голода и эпидемии они несли колоссальные потери, исчислявшиеся сотнями тысяч жизней. Большая часть их была физически уничтожена византийцами. К тому же, правители империи постоянно сталкивали их друг с другом. Как мощная сила, влиявшая на общественно-политическую жизнь Византии, узы продержались на политической сцене в общей сложности в течение двадцати лет. В империи с ними вынуждены были считаться. Однако самые большие неприятности византийцам доставляли печенеги и кыпчаки (половцы, куманы), которые на протяжении многих десятилетий были фактическими хозяевами обширной территории Балканского полуострова. На примере древних Балкан, уже в который раз, подтвердилась истина: в раннее средневековье история человечества была историей непрерывной миграции племен, историей борьбы народов за выживание. Трагическая судьба узов, которые пытались обрести отечество на Балканах, продолжала слать им все новые и новые испытания. В конце второй половины XI века значительная их часть сумела перебраться обратно, на левый берег Дуная. Пройдя через страшные трудности, большие людские потери на переправе, они откочевали к границам Киевской Руси. Какой-то период времени после этого узы-возвращенцы обитали в Буджакской степи. Историческая справка: слово Буджак означает «угол». Связано оно с именем брата татарского хана Мангу, властвовавшего в этих краях в первое 30-летие XIII века. В ту эпоху Буджак играл важную стратегическую роль, став контрольным пунктом на сухопутных путях, ведущих из Константинополя (через Восточную Фракию и Добруджу) в Крым, и далее - на Волгу. После возвращения узов в Киевскую Русь печенеги почти тридцать лет единолично играли значительную роль в общественно-политической жизни Византии. Русский историк В. Г. Васильевский в книге «Византия и печенеги» утверждает, что печенеги на северо-восточных границах империи «фактически создали свое государство, неподконтрольное ей». А после разгрома печенегов кыпчаками (1091 г.) их остатки были расселены византийскими властями в Македонии. Здесь уже обитала довольно большая колония узов, которая была переселена раньше императором Византии. Продолжался этногенез гагаузского народа на базе печенежского компонента. 136

Тем временем правители Киевской Руси расселили узов-возвращенцев на окраинах Киевской губернии, между реками Стугна и Рось. «Узы обитали недалеко от Переяславля», - пишет летописец Нестор. Наиболее обширным местом их расселения было Поросье (на притоке Днепра Роси). Здесь был построен город Торческ (от слова «торк», «тюрк»). Здесь уже обитали узы, не откочевавшие в 1064-1065 годах на Балканы и в большинстве своем ставшие христианами. «Балканские узы-возвращенцы» укрепили политические возможности «русских узов». Они стали выступать единым фронтом. Правда, это не всегда им удавалось. Брали верх интриги правителей Киевской Руси и вождей печенегов, а позже и кыпчаков. Вместе с узами на берегах Роси находились берендеи (тюркское кочевое племя в южнорусских степях в XI-XII вв.) и оставшиеся здесь печенеги. Как вассалы Киевской Руси все они создавали заслон кыпчакам, двигавшимся с востока на Балканы, использовали их и как вспомогательную силу в борьбе с центробежными силами русских князей. Узы, однако, не стали слишком податливыми и на территории Киевской Руси. Расселенные вблизи Переяславля (в летописях— переяславские узы), возвращенцы в год вступления на престол великого князя Киевской Руси Всеволода I Ярославича (1078 г.) решили «возвратить себе независимость и взбунтовались». Правитель направил против них войско во главе со своим сыном Мономахом, мать которого была дочерью византийского императора Константина Мономаха. Восстание было подавлено. И позже русские (русы) неоднократно объявляли войну узам, которые «снова попытались остаться у русских границ, но, будучи разгромлены Мономахом в 1080 году, потеряли свою самостоятельность», - гласит Ипатьевская летопись (с. 143). После 1080 года часть узов вновь направилась в сторону Балкан. «Переправившись на правый берег Дуная, - пишет турецкий историк Невзат Ёзкан, - они расселились в районе Делиорман, где уже обитали печенеги и некоторые другие этносы». Однако не все так просто было. Остатки узов скрывались и на берегах Дона, и в некоторых районах нижнего течения Днепра, а затем вновь давали о себе знать своими действиями против властей Руси. Эти сражения, естественно, выигрывали русы. Но вопрос состоял в том, что правители Киевской Руси не могли утвердить свою государственную безопасность на длительный период. Древнерусские князья постоянно усиливали раздоры между различными группами узов. Тем временем все ближе и ближе к Руси пробирались последние тюркские кочевники — кыпчаки (половцы, куманы), представлявшие мощную силу. К концу XI века узы, обессиленные давлением русов и природными катаклизмами, притихли. В 1095 году они, будучи уже христианами, состояли в Руси на действительной службе. «Печенеги и узы, оставшиеся в Руси, «задаются» за русских князей и мстят своим врагам — половцам, 137

решительно отстаивая русскую землю», - отмечает П. Голубовский (там же, с. 153). Ипатьевские летописи утверждают, что узы помогли Мономаху выкрасть сына Святослава из кыпчакского (половецкого) плена. Летописцы обращают внимание и на тот факт, что в начале XII века правители страны все еще продолжали склонять узов к переселению на территорию Руси. Главной их обязанностью оставалась борьба с кыпчаками, двигавшимися к Дунаю. Как отмечалось, использовали их и для борьбы с центробежными силами русских князей. Н. М. Карамзин особо отмечает участие узов и берендеев на стороне великого князя Ярополка в борьбе против Черниговского князя Всеволода. Это было в мае 1138 года, когда узы и берендеи выставили 1000 всадников. Правда, остатки узов, как и печенегов, нередко за деньги нанимались на военную службу и к кыпчакам. Такой была реальность той эпохи. Историческая справка. Берендеи - тюркское кочевое племя в южнорусских степях в XI-XII веках. С 1146 года - в составе «черных клобуков» - вассалов Руси. Оставшимся в южнорусских степях узам все тяжелее было скрываться за Доном. Орды кыпчаков, которые шли на запад, постоянно охотились на узов и печенегов, стараясь захватить их в плен для продажи и использования в войне с русами. Летописи повествуют, что к Мономаху пришли из половецких степей торки (узы) Читевичи (видимо, род или название местности - Ф.А.). Отметим, что большое переселение остатков узов в русские пределы совершилось в 1116 году. «Тогда кыпчаки (половцы) окончательно вытеснили их с Подонья и заставили уйти на Русь», - указывает русский историк П. Голубовский. Вместе с остатками узов явились и печенеги. Небольшое количество их вместе с торками (узами) до этого оставалось у Дона. Как видим, и тогда шло смешение печенежской и узской крови, которое постепенно вело к созданию специфического гагаузского этноса. Прошло немногим более ста лет, и остатки узов вновь отправились по маршруту: южные районы Киевской Руси - Балканы. Это было после поражения русов и кыпчаков в войне с монголами (1223-1224 гг.). Тогда оставшиеся на территории Руси узы под давлением монгольских орд в очередной раз откочевали за Дунай. Власти Византии расселили их в районах Силистрия и Варна. Здесь закончился процесс принятия ими христианства (Энциклопедия «AnaBritannica», cilt 9, s.225). Некоторые турецкие историки считают, что часть южно-русских узов под названием каракалпаки (черные шапки) вернулась обратно на берега Сырдарьи. Они считают, что каракалпаки, живущие в Узбекистане, являются потомками тех узов, которые когда-то обитали на берегах Днепра. Отметим, что каракалпаки, как союзники русов, упоминаются не только в древнерусских летописях. Историки Чингисхана и Тамерлана говорят о них как о народе, живущем по соседству с русскими на левом берегу Волги. 138

Повторим, что узы являются ветвью тюрков-огузов, которые имели 24 рода. Одним из этих родов были печенеги. В IX веке они под давлением своих кровных братьев - узов и западной части кимаков, составивших позже ядро кыпчаков (куманов, половцев), продвинулись на юго-запад в южнорусские степи, вытеснив оттуда мадьяр (венгров) и булгар. Это движение печенегов решило судьбу сильного государства хазаров. В X веке под ударами Киевской Руси с запада и напором печенегов с востока оно окончательно потеряло свое могущество. По утверждению немецкого востоковеда И. Маркварта, хазары в последний раз упоминаются в истории в 1030 году. В XII веке, по его словам, вместо хазар и их города Итиля в той же местности упоминаются узы (гузы, торки). Напомним, что в своем движении с востока на запад огузы пришли в Среднюю Азию в VIII веке. На почве принятия частью племени ислама произошли раздоры. В X веке их последствием стало движение части северных огузских племен, в том числе печенегов, на запад: через Урал и Волгу в Восточную Европу. Эта часть огузов с тех пор стала называться в русских летописях торками, византийских — узами, а в арабских - гузами. Видимо, после вторжения части огузов в южнорусские степи их, действительно, следует называть узами (гузами или торками). В таком случае меньше будет путаницы с использованием терминов. Известно, что в то время на исторической арене все еще весьма активно действовали печенеги, являвшиеся частью огузов. В XI веке другая часть огузов, названных сельджуками, начала свое продвижение также на запад в Европу, но уже южным путем, через Иран и Малую Азию. На территории Ирана они образовали империю сельджукидов. Спустя всего несколько десятилетий сельджуки приступили к интенсивному захвату византийских земель в Малой Азии. Таким образом, огузы, состоявшие из 24 родов, в период с X по XII вв. разделились на три части. Одна из них, отмечает Н. А. Баскаков, осталась в Приаралье и легла в основу этнического состава современных туркмен. Она частично повлияла и на формирование современных узбеков Хорезма и каракалпаков. Вторая же часть огузских племен (северных) попала в Европу через Урал и Волгу и была известна под именем печенегов и узов. Наконец, третья часть огузов (юго-восточных) проникла в Европу через Персию (Иран) и Малую Азию. Эта часть огузских племен послужила основой образования современных турок, а отчасти вошла также в этнический состав тюркских народов Северного и Южного (или Иранского) Азербайджана («Тюркские языки», М., 1960. с. 115). Подчеркнем, что древний огузский и кыпчакский языки, хотя и близкие, но относятся к различным тюркским группам языков. По классификации Н. А. Баскакова, к огузской группе языков, образовавшихся в среде огузов (VIII-XIII вв.) и сельджуков (XI-XII вв.), относятся три подгруп139

пы языков: 1) огузско-туркменская подгруппа, объединяющая древние и современные языки - язык огузов, зарегистрированный Махмудом Кашгарским, туркменский язык и язык трухмед Северного Кавказа; 2) огузскобулгарская подгруппа, к которой относятся древние языки печенегов и узов (торков, берендеев, ковуев и поч.) и современные - гагаузский язык и язык балканских тюрков; 3) огузско-сельджукская подгруппа, к которой принадлежат древнесельджукский, древнеазербайджанский и древнеосманский языки, а также современные - азербайджанский, турецкий и южный диалект крымско-татарского языка, язык урумов и мариупольских греков. К кыпчакской группе языков относится также несколько подгрупп: кыпчакско-булгарская, объединяющая: а) древний язык - западный вариант золотоордынского литературного языка, имеющего в отличие от восточного хорезмийского, больше огузско-кыпчакских, чем булгаро-кыпчакских черт, б) современные языки - татарский и башкирский; кыпчакско-половецкая, объединяющая: а) древний язык-половецкий (куманский), б) современные языки - караимский, кумыкский, карачаево-балкарский и крымско-татарский; кыпчакско-ногайская, объединяющая современные языки - ногайский, каракалпакский, казахский и некоторые диалекты узбекского языка. Отметим, что кыпчакская группа языков с тремя исторически последовательно возникшими подгруппами образовалась в среде многочисленных кыпчакских племен, которые появились в Восточной Европе и Западной Азии сначала вместе с печенегами (IX-XI вв.), а затем с кыпчаками (куманами, половцами) (XI-XIII вв.) и составили основное ядро населения Золотой Орды (XIII-XV вв.). Наиболее ранним периодом в развитии кыпчакских языков на территории Западной Азии и Восточной Европы, по Н. А. Баскакову, следует считать домонгольский период. После поражения древнерусских и половецких войск (31 мая 1223 г., Калка, Кальчик, Донецкая область) под давлением монголо-татарских войск последняя волна узов вынуждена была откочевать за Дунай. По утверждению болгарского историка Атанаса Манова, они обосновались в Силистрии, Мангалии, Каварне, Балчике и Варне. Здесь же приняли христианство. Отметим, что и впоследствии небольшие группы узов, как перед этим и печенегов, кочевали от берегов Дуная к берегам Днепра и обратно. Это продолжалось до тех пор, пока они окончательно не растворились среди других этносов. Сведения о названии узов команами (куманами, кыпчаками) впервые широко стали публиковаться на страницах византийских изданий. Включив в свой состав основную массу обитавших на Балканском полуострове тюркских племен (узов, печенегов, остатков других огузских племен), кыпчаки сохранили кыпчакскую основу своего языка. Естественно, они приобрели и некоторые черты огузских языков. И не только языков. Безусловно

но, шел постоянный процесс ассимиляции узов и печенегов. Однако узам - основному компоненту предков современных гагаузов - в главных своих чертах, в том числе и в языковой сфере, удалось сохранить свою идентичность. Со временем это и привело к созданию специфического гагаузского этноса. Чего, кстати, не удалось сделать печенегам. Народ смешанного происхождения, процесс этнического формирования которого чрезвычайно сложен, а в отдельные периоды времени весьма драматичен, исторически имеет свои особые признаки и особенности. Это относится и к гагаузам.

8. - Кыпчаки (половцы, куманы) как наиболее сильное тюркское племя. - Роль печенегов и узов в формировании кыпчакской общности. - Кыпчаки и Киевская Русь. - Кыпчаки - враги и союзники русов. - «Черная Кумания» на территории между Днепром и Днестром. - Монголотатарское нашествие и кыпчаки. - Судьба кыпчаков в Византии и Венгрии

Кыпчаки - монголоидный, в основном тюркоязычный народ, являющийся одной из ветвей западных тюркитов («голубых тюрков»). В старину они состояли из двух самостоятельных племен и господствовали на территории от Балхаша до Иртыша. Кыпчаками назывались восточные орды, кочевавшие в заволжских и приуральских степях. Под этим именем они появились на страницах арабских и персидских рукописей. Китайцы же транскрибировали слово «кипчак» двумя иероглифами: «цинь-ча». Во второй половине XI века на северных берегах Черного моря кыпчаки объединились с оставшимися здесь печенегами и узами. С этого времени в русских летописях кыпчаки называются половцами. Название это связано с соломенно-белым цветом волос кыпчаков. Это мнение поддерживают мусульманские и западноевропейские авторы. По их сведениям, один из мамлюкских вождей - Шемс ад-Дин Сонкор. родом кыпчак, был рыжеволосым. Венгерский ученый Мунчаки также пишет, что команы (половцы) были светловолосыми блондинами, иногда просто светлыми. В Европе кыпчаков называли куманами (команами), в Венгрии - кунами. Историки не могут объяснить точного происхождения слов «кыпчак» и «куман». В «Орхоно-Енисейских надписях», являющихся древнейшими письменными памятниками тюркоязычных народов (VII-XI вв.), слово «кыпчак» не зафиксировано. В некоторых турецких изданиях («Исламской энциклопедии») этимология слова «кыпчак» связывается с понятиями «вспыльчивый», «разгневанный», «подвижный», «не могущий 141

на месте стоять». В сочинении дочери византийского императора Алексея Комнина царевны Анны Комнин утверждается, что слово «куманы» означает «степняки». В письменном памятнике «Огуз дастаны» слово кыпчак означает «древесная кора». Как бы то ни было, но название «куманы» для европейцев связано не столько с внутренним миром, сколько с внешним видом этого народа. В переводе с некоторых диалектов древнетюркского языка слова «куман» и «кун» означают «желтый, белокурый, свет, день». Тюркиты-кыпчаки представляли собой высокорослый и белокурый народ. Куманские женщины славились своеобразной красотой. Арабский писатель XIV века Ибн Яхи отмечал, что кыпчаки отличались от других тюркских племен религиозностью, храбростью, быстротою движений, красотой фигуры и правильными чертами лица. Греческий историк Никита Акоминат утверждал, что кыпчаки приносили пленников в жертву своим богам. А венгерский писатель Туроц говорил, что кыпчаки не только стригли, но и брили головы и бороды. Ханы носили клок волос на левой стороне головы. Со временем и древние грузины брили головы, оставляя только кругом небольшой ряд волос. Они отпускали усы на четверть ниже самой бороды (Библиотека иностранных писателей о России, СПб, 1836, т. I, с. 64). Считается, что этот обычай грузин был заимствован у кыпчаков, имевших тесные отношения с древней Грузией. Известно, что грузинский царь Давид имел в своей армии 40 тысяч кыпчаков, участвовавших в его военных походах. В 1120 году в войне с исламской армией союзниками грузин были кыпчаки. Древние источники утверждают, что имя Кыпчак сначала носил конкретный человек. Государство кыпчаков было основано выходцами из Маньчжурии, переселившимися оттуда в связи с появлением здесь чжурчжэней (китайская династия Цзинь). Китайские летописцы знали «цинь-ча» (кыпчаков) в III-II веках до нашей эры. Русь и Византия столкнулись с ними лишь спустя 1300 лет - в XI-XII веках. За это время кыпчаки пережили периоды военно-экономических успехов и глубоких падений. Арабские и персидские авторы IX-X веков, к которым относится и знаменитый арабский географ Ибн Хордадбех (вторая половина IX в.), первым в списках тюркских племен назвали «кимаков» и отделившихся от них «кыпчаков». В персидском географическом анонимном трактате «Худуд-ал-Алам» («Границы мира») кимакам и кыпчакам посвящены целые главы. Академик В. В. Бартольд считает, что кыпчаки первоначально были лишь одним из тюркских племен кимаков (кимеки), обитавших в среднем течении Иртыша. Затем вместе с другими тюркскими народами они создали конфедерацию племен. Авторы энциклопедии на турецком языке «AnaBritannica» (т. 13, с. 262) отмечают родственность кыпчаков с канглы, кимек, йемек и огузами. Арабские географы также утверждают, что кимаки в VII веке кочевали на землях северного Алтая - Прииртышья 142

и входили в состав Западнотюркского и частично Уйгурского каганатов. Их обширная территория от Иртыша доходила на западе до Волги (или Камы). Кама тогда считалась верхним течением реки Волги, носившей название Итиль. С гибелью Западнотюркского и Уйгурского каганатов выкристаллизовалось ядро кимакского племенного союза из семи входивших ранее в каганаты племен, в том числе из родов кипчак и йемек. Племя имак (йемек, кимак) встало во главе этого союза, а позднее и Кимакского каганата. Кимаки расселились по берегам Иртыша. Кыпчаки, по утверждению арабских авторов, занимали отдельную территорию, которая была расположена западнее, примерно в юго-восточной части Южного Урала. Оба эти племени долгое время были соседями огузов. Все они кочевали в степях севернее Аральского моря. В жизни кыпчаков, как и других кочевников, важную роль играли грабительские войны. Их войско состояло из легкой и тяжелой конницы и отличалось большой подвижностью. В сражениях принимали участие и женщины. В X веке кимакский союз был крепким государственным образованием, известным в письменных источниках под общим названием «Кимакский каганат». Во главе этого государственного образования стоял каган. По сведениям «Худуд-ал-Алама», входивших в каганат кыпчаков возглавлял «малик», что соответствует тюркскому титулу «хан». Однако центральная власть на рубеже X и XI веков уже не справлялась со своей основной задачей - наведением порядка внутри государства. Отметим, что в это время кыпчаки фактически получили самостоятельность. В XI веке история знала 11 кыпчакских колен (родов). Вместе с ханами их названия постоянно менялись. Ханом мог стать только представитель ханской семьи. Если после смерти хана власть переходила к члену другой семьи, то название старого колена получало имя семьи нового хана. На практике это означало, что над коленом (родом) не могла властвовать только одна семья. Но и из чужого рода никто не мог быть избран ханом. Не всегда становился им и старший брат. Рядом с кыпчакским народом, быстро распространившим свое влияние в XI веке, часто упоминался народ канглы. У Махмуда Кашгарского говорится, что канглы - это «имя великого человека среди кипчаков». Кроме того, слово «канглы» этому автору известно и в значении «телега». Из сочинения персидского историка Бейхаки специалисты знают, что кыпчаки задолго до Махмуда Кашгарского доходили на юге до областей ислама и были соседями Хорезма. Название «кимак» исчезает в начале XI века. А в монгольскую эпоху оно вообще не упоминается. Об этом говорит арабский путешественник Идриси (1100-1161 гг.), который по поручению сицилийского короля Рожера II (XII в.) написал «Книгу Рожера» и создал карту мира. 143

Большое количество письменных и археологических памятников свидетельствует о том, что кыпчаки, как народ, отличались многочисленностью и значительной силой. Основным их занятием было кочевое скотоводство. В XI веке кыпчаки находились на стадии разложения первобытно-родового строя и образования феодального общества. У них уже вычленились отдельные семьи, главы которых назывались беями. Семьи объединялись в роды, возглавляемые беками. Роды объединялись в орды. Ими руководили солтаны (султаны). Несколько орд организовывали племя. Племенами управляли ханы. У кыпчаков бытовало право на кровную месть. Со второй четверти XII века у кыпчаков возникает земледелие, некоторые ремесла, развивается внешняя торговля. Жили кочевники в юртах. Зимой устраивали стоянки на берегах рек. Эти племена занимали огромную территорию: на востоке среднеазиатские степи Дешт- и- Кипчак (так называют Половецкую степь восточные авторы), на западе - причерноморские степи, Крым и часть Балканского полуострова. Большинство сведений о кыпчаках в Восточной Европе, а также об их предшественниках (узах и печенегах) содержится в греческих и русских источниках. В них утверждается, что в середине XI века кыпчаки обитали на территории, простирающейся от северных районов Аральского моря до северных районов Черного моря. До этого они кочевали в степях Сибири. Степь между Алтаем и Каспием была полем постоянных столкновений между тремя тюркскими родами (племенами): печенегами-огузами, узами-огузами и кыпчаками. До X века силы их были почти равны. Соперники удерживали свои территории. Однако в начале 30-х годов XI века из-за реки Яик (Урал) кыпчаки стали надвигаться на узов, серьезно угрожая также интересам Киевской Руси. Кыпчакские орды постепенно стали теснить узов с берегов Волги и Дона на Балканы, не проявляя ни к ним, ни к оставшимся печенегам никакой жалости. Исторически тюркские этносы никогда не ладили друг с другом - это роковым образом сказывалось на их судьбах. Степная месть уносила богатырей, не принося победы. За убитых расплачивались жизнями повзрослевшие юноши и девушки из семей тех, кто убивал. «Степь между Алтаем и Каспием, - пишет JI. Н. Гумилев. - была полем постоянных столкновений между тремя этносами: печенегами, узами и кыпчаками (куманами, половцами)». Когда в X веке жестокая вековая засуха поразила степную зону, то печенеги и узы, обитавшие в приаральских сухих степях, пострадали от нее гораздо больше, чем кыпчаки, жившие в предгорьях Алтая и на берегах многоводного Иртыша. Когда же в начале XI века степная растительность снова начала распространяться к югу и юго-западу, кыпчаки двинулись вслед за ней, легко ломая сопротивление изнуренных засухой узов и печенегов. Борьба кыпчаков с узами стала темой древнего произведения под названием «История деда Коркута». 144

В вопросе о происхождении и древнейшей истории кыпчаков (половцев) многое остается не выясненным. Существуют различные гипотезы. Само название этого народа — «кыпча» зафиксировано китайскими хрониками в форме «кюеше». «Это алтайское племя, покоренное гуннами в конце III века до нашей эры», - считает русский историк XIX века Н. Я. Бичурин. Другие исследователи доказывают, что древние кыпчаки - западная ветвь динлинов. «Смешавшись со степным населением современного центрального Казахстана, они составили тот народ, который венгры называли куманы, а русские - половцы, - отмечает историк Г. Е. Грум-Гржимайло («Описание путешествия в Западный Китай», тт. 1-111, СПб, 1896-1907 гг.). Автор утверждает, что по мере движения кочевых орд кыпчаков на Балканы в них постоянно вливались остатки древнеболгарского и аланского населения, продолжавшегося обитать в Приазовье и на берегах рек донского и днепровского бассейна. Это население постепенно переваривалось в «кыпчакском котле». Бесспорным является и другой факт: в сложении кыпчакской общности роль сыграли также встречавшиеся на пути кыпчаков оставшиеся печенеги и узы. Свидетельством тому является необычайное разнообразие погребальных обрядов. Некоторые российские авторы считают, что пришедшие в днепровско-донские степи кыпчакские и кимакские орды через одно (от силы два поколения) стали иным народом, с измененным физическим и отчасти культурным обликом. Так появился в южнорусских степях новый этнический массив. Вначале многим соседям он казался весьма рыхлым. Новое этническое объединение, складывавшееся в степях Руси, как отмечалось, и получило у русских название - «половцы». Судя по всему, русские летописцы «калькировали» само название новых орд. В Южной Руси кыпчаки находились под влиянием не только ислама, но и христианства. Один из князей кыпчаков времен монгольского нашествия носил имя Георгий (или Юрий). Древний автор Ибн Батутта также упоминает кыпчаков - христиан, живущих около Керчи. Со временем кыпчаки превратились в страшную силу не только для Киевской Руси, но и для народов Балканского полуострова. На западе кыпчаки. как известно, получили название «куманы» («команы»). Чем можно объяснить разницу в названии одного и того же этнического формирования? На наш взгляд, заслуживает внимания гипотеза С. А. Плетневой и некоторых других историков, полагающих, что в XI-XII веках в русско-южных степях происходило сложение не одного, а двух близкородственных этносов: кунов-куманов во главе одной или нескольких кыпчакских орд и половцев, объединившихся вокруг орд шары (сары) кыпчаков («желтых кыпчаков). Вокруг последнего этноса, видимо, объединились все разрозненные по степи орды печенегов, узов и, частично, остатки болгарского и аланского 145

населения. Куманы занимали земли западнее Днепра и чаще сталкивались с Византией и другими западными странами. Поэтому в их хрониках и фигурировало имя «команы» («куманы»). Половецкие же кочевья располагались восточнее куманских владений и имели отношение, в основном, к населению русских степей, которое и дало им имя «половцы». Русский историк - эмигрант Д. А. Расовский подразделяет кыпчаков на пять групп: среднеазиатскую, волжско-яикскую, донецко-донскую, нижнеднепровскую и дунайскую. По его утверждению, в дунайскую группу входили также остатки узов (гузов, торков), печенегов, аланов (ясов) и бродников (бродники - население побережья Азовского моря и нижнего Дона в XIIXIII в в . - Ф . А . ) . Летописцы утверждают, что кыпчаки двинулись на запад в начале XI века. В первое десятилетие этого столетия огромный кочевой массив кыпчакских орд поднялся с насиженных мест и двинулся в длительный захватнический поход. Авторы энциклопедии «Tiirk Dili ve Edebiyati Ansiklopedisi» (Istanbul, 1982, cilt 5, s., 304-306) пишут, что под давлением каракитанов в 1017 году кыпчаки откочевали на запад. Нашествие возглавили наиболее талантливые военачальники. Примерно в 30-х годах того же века персидский писатель Байхани фиксирует их местонахождение у границ Хорезма, а другой восточный автор - таджик Насири Хусрау - в середине XI века называет приаральские степи уже не узскими (гузскими), как это делали его предшественники, а кыпчакскими. Об этом же пишет и российский историк С. А. Плетнева. Путь на юг кыпчакам преградила пустыня Бетпак-Дала, зато на западе им открылась дорога на Дон и Днепр. Но не все кыпчаки переселились на запад (как и не все печенеги и узы покинули свои обжитые места). Основные поселения кыпчаков остались в Сибири и Казахстане, до берегов озер Зайсан и Тенгиз. Ушла наиболее активная часть кыпчакского населения. Она после побед над узами и печенегами столкнулась с Русью. Кыпчаки были самым мощным тюркским племенным объединением, оказавшимся безжалостным и жестоким врагом. Кыпчакские орды во главе с ханом Болушем впервые дошли до границ Руси в 1055 году и появились на левом берегу Днепра под Переяславлем. Кыпчаки во главе с ханом Болушем «заняли берега Черного моря до Молдавии, ужасая все государства соседние», - пишет Н. М. Карамзин («История государства Российского», книга 1, т. 2, глава IV, с. 41-42). Это было в период с 1030 по 1064 годы, когда из южных районов Руси они вытеснили сначала узов, а затем и печенегов. Большую пользу для себя извлекали кыпчаки из борьбы печенегов с узами. Византийские источники отмечают, что на берегах Днепра в конце первой половины XI века (10471049 гг.) между ними были кровопролитные сражения. В 1055 году кыпчаки заключили с переяславским князем Всеволодом I Ярославичем (1030146

1093 гг.) союз, направленный против узов, но после победы союзники поссорились. Турецкий историк А. Н. Курат считает, что кыпчаки достигли берегов Днепра еще в 30-годах XI века. Что же касается русских летописцев, то они впервые начинают упоминать о них в 1055 году. Некоторые исследователи (С. А. Плетнева и др.) разделяют историю кыпчаков в южнорусских степях (с 1055 по 1223 г., до Калкинской битвы) на четыре-пять периодов. Первый период длился с середины XI до начала XII века. В это время шел процесс разложения родоплеменного строя и возникновения двух крупных государственных объединений - Днепровского и Донского. Этому периоду свойственна была резко агрессивная политика кыпчаков. Она объяснялась жадным стремлением крепнущей кочевой аристократии к обогащению. Ипатьевская летопись сообщает о грабежах и разорении пограничных русских земель в течение трех десятилетий (1061-1091 гг.). В 1060 году кыпчаки сделали первую разведывательную попытку ограбления русских земель, но были разбиты. Множество половецких воинов было убито и потоплено в реке Снови. По-настоящему крупное нападение кыпчаков во главе с ханом Сокалом на Русь произошло в 1061 году. «Пришел половецкий князь Сокал первою войною на Русскую землю и начал жечь села и пленить людей», - писал В. Н. Татищев («История Российская», M.-J1., 1963, т. 2, с. 82-83). 2 февраля войска князя Всеволода приняли бой. Но половцы, не встретив особого сопротивления, одолели русов и вошли вглубь Переяславской области. Они захватили немало пленных. «И сие от сих безбожных половцев первое зло приключилось», - отмечал историк. Не менее печально описал те события и Н. М. Карамзин: «Половцы, не имея терпения дождаться до лета, зимою ворвались в области Российские, победили Всеволода и с добычею возвратились к Дону». Древнерусский летописец также утверждает: «Дружины князя были разбиты, русская земля разграблена. То было первое зло от поганых и безбожных врагов». Несмотря на отпор со стороны Руси, кыпчаки в 1061-1091 гг. чувствовали превосходство своих сил. В то время они были единственными властителями степей Киевской Руси. К концу XI - началу XII вв. кыпчаки занимали территорию от озера Балхаш до Дуная. В арабских источниках она называется Дешт-и-Кыпчак, а в русских летописях Половецкая степь. Опустошительными были набеги кыпчаков на Русь во второй половине XI в. В 1064 году половцы во главе с ханом Сокалом вторично напали на Русь. Дружины русского князя Изяслава. вышедшие к ним навстречу, это сражение выиграли, пленили немало половцев, включая хана Сокала. В 1067 году степняки дважды нападали на Русь. В первый раз войска русов потерпели поражение, а 1 ноября дружины князя Святослава разбили половцев. Многие из них утонули в реке Сновь (В. Н. Татищев, т. 2, 147

с. 84-85). Годом позже (1068 г.) в ночном сражении на берегах реки Альта три брата Ярославича потерпели поражение и побежали: Изяслав и Всеволод - в Киев. Святослав - в Чернигов. В 1078 году объединенные силы русских князей столкнулись с ними вблизи Нежатиной нивы. Здесь в бою погиб князь Изяслав Ярославич. В 1092 году кыпчакские орды напали на три города Киевской Руси: Переволок, Прилук и Посечень («Ипатьевская летопись», с. 150). После смерти великого князя Всеволода (1093 г.) кыпчаки изъявили желание остаться друзьями России. С этой целью они направили своих послов к русам. Предложенные кочевниками условия мирного договора были настолько тяжелы и оскорбительны, что легкомысленный князь Святополк, не посоветовавшись с боярами и дядей, велел посадить послов « в погреб» (подземную темницу). Князь, не понимая, что «мстительные варвары везде жгут и грабят в его области, вздумал сам просить их о мире, но половцы уже не хотели слушать сих предложений»,-отмечает Н. М. Карамзин («История государства Российского», т. 2, гл. 5, с. 62). Кыпчакские орды двинулись в Поросье, осадив главный город этой пограничной области - Торческ. В битве с кочевниками русские дружины численностью в 800 воинов были разбиты. Город Торческ был взят и сожжен дотла, а его жители угнаны в неволю. Н. М. Татищев писал: «Сражение состоялось 26 мая 1093 года на берегах реки Стугна. Русы были побеждены. Князь Ростислав Всеволодович утонул... Половцы, видя, что силою не взять Торческий град, умыслили воду, текучую подле града, перекопать» (т. 2, с. 100-101). Затем степняки разделились на две части: меньшая продолжала закрывать подступы к городу, а большая - пошла на Киев, грабя на своем пути села и захватывая пленных. Князь Святослав с войском вышел из Киева навстречу к половцам и внезапно напал на них. Видя решимость русов, степняки прибегли к коварному обману. Они сделали вид, что отступают. Когда же дружины князя, рассредоточившись и потеряв бдительность, погнались за половцами, кочевники быстро повернулись и пошли навстречу русским воинам. Многие русы были уничтожены. Сам князь едва не попал в плен. В 1094 году великий князь Святополк вынужден был заключить с кыпчаками мир, заплатив им столько, сколько те хотели. Поняв, что военная удача ему не сопутствует, князь решил иным способом «обезоружить кыпчаков». Святополк женился на дочери кыпчакского хана Тугоркана (Тугур-Кан). Этот родственный союз, однако, не защитил Русь от нашествия кочевников. Ипатьевская летопись (с.114) отмечает, что в первой половине XI века степняки начали с особой силой наступать на низовья реки Сула, чтобы оттуда иметь возможность свободно двигаться к Переяславлю и соседнему с ним району киевской территории. Добавим, что хан Тугоркан, ставший ближайшим соратником Боняка, впервые стал упоминаться рус148

скими летописцами после выдачи дочери замуж за Святополка. Некоторые историки считают, что накануне сражения с русами (1093 г.) Тугоркан и Боняк объединили несколько западных орд, серьезно увеличив свои военные возможности. Несмотря на заключенный мир, кыпчаки еще долгое время свирепствовали на русской земле. Вся южная Россия представляла собой картину ужасающих бедствий. «Города опустели, в селах пылают церкви, житницы, гумны. Жители издыхают под острием меча, ожидая смерти. Пленники, заключенные в узы, идут наги и босы в отдаленную страну варваров, сказывая друг другу со слезами: я из такого-то города Русского», - свидетельствует летописец Нестор (XI - начало XII вв.). Заключив мир с Русью (1095 г.), кыпчаки из правобережных днепровских орд в том же году ушли в поход на Византию. Вместе с ними был и самозванец Девгеневич - претендент на константинопольский престол, выдававший себя за сына покойного императора Романа Диогена IV. Хотя кыпчаки нанесли немало вреда жителям империи, они были разбиты. «Хан» Девгеневич был пленен и ослеплен. Власти Византии считали подобное наказание медленной, но самой мучительной смертью человека. Кстати, император Роман Диоген IV после поражения в битве с сельджуками (1071 г.) также был ослеплен правителями Константинополя, захватившими власть, когда он воевал с сельджуками. Кыпчаки во главе с ханами Итляром и Китаном в 1095 году пришли к князью Владимиру в Переяславль и потребовали от него дары, обещая не нападать на его земли. Русы специально затягивали переговоры. И объяснялось это тем, что в стане кыпчаков находился сын Владимира Святослав. Тем временем по просьбе русов узы выкрали его и привели к отцу. Воспользовавшись отсутствием основных сил кыпчаков, переяславский князь Владимир нарушил «священный мир и священные законы гостеприимства». Он убил двух высокопоставленных деятелей кыпчакских левобережных орд - Итлара и Китана. «Это было 20 февраля 1095 года», - пишет В. Н. Татищев. Перелистывая страницы русских летописей тех далеких времен, убеждаешься в том, что почти не было ни одного года, чтобы половцы (кыпчаки) не нападали на Русь. Цель их оставалась постоянной: не захват земель, а грабеж и пленение русов с последующей их продажей. Сражения выигрывали то одни, то другие. Но русские дружины становились все активнее. В 1095 году они предприняли первый поход в Степь. Русские летописцы считают его удачным. В отместку за смерть Китана и Итларя ханы Боняк и Тугоркан предприняли поход на Юрьев. Началась настоящая война. Город был сожжен. Жители его ушли в столицу. Великий князь расселил их вблизи Киева, основав новый городок под названием Святополча. Однако в 1095 году кыпчаки, ослабленные византийским походом, не решились проникнуть далеко вглубь русских земель. Они это сделали поз149

же, когда междоусобная борьба русских князей вновь усилилась и Святополк и Мономах воевали на севере со Святославичами. Борьба между кыпчаками и Русью с новой силой разгорелась в 1096 году, когда степняки трижды опустошили русские провинции. Направлением их главного удара сначала было Поросье (историческая область между реками Рось и Стугна), а затем Киев. «24 мая орды хана Боняка окружили Киев, едва не овладев им, - пишет Н. М. Карамзин. - Они ограбили его окрестности, сожгли княжеский двор в Берестове». Не менее жестоко действовал на восточной стороне Днепра другой хан - Куря, опустошивший окрестности Переяславля. «Успех Боняка и Кури, - отмечает С. М. Соловьев, - прельстил и хана Тугоркана: он также пришел к Переяславлю и осадил его» (Соч., т. 1-2, с. 383). Почти семь недель обороняли свой город его защитники. В конце июля 1096 года кыпчаки были разбиты. В бою на берегах реки Трубеж были убиты Тугоркан и его сын. На поле брани на берегах реки Сула пал брат Боняка - хан Таз. Русские под руководством князя Владимира добились победы над степняками. Однако в течение всего XI века русским не удалось больше организовать ни одного удачного похода вглубь Степи для борьбы с иноземными пришельцами. Главной причиной был продолжавшийся политический хаос в Киевской Руси, междоусобная борьба князей за центральную власть. «В этой стране временами чувствовалось полное разобщение сил. Княжения делились и переделялись, беспрерывно воевали между собой, вступали друг с другом в соглашения, которые так же быстро расторгались, как и заключались. Разрозренные, они были бессильны оказать активное сопротивление все еще хорошо организованному и сильному врагу. Постоянные передвижения кыпчаков по степи делали их практически неуловимыми. Они опустошали Русь, дошли до Чернигова, нанося серьезные удары по русским войскам», - писал С. М. Соловьев. В июле 1096 года, когда князь Святополк с войсками праздновал победу над врагом под Переяславлем, хан Боняк вторично напал на Киев. Это было неожиданностью для киевских князей, пышно отмечавших победу над степняками. «Кыпчаки, - повествует летописец - сожгли и ограбили Выдубецкий и Печерский монастыри». «Хотя и на этот раз взять город им не удалось, но в огне этих пожаров, - отмечает российский историк С. А. Плетнева, - закалилась сила Боняка и его воинов, разнеслась молва об этом грозном и удачливом военачальнике по всей южнорусской степи и, возможно, за ее пределами - в соседних со степью странах. На протяжении всей долгой жизни враждебность Боняка по отношению к Руси была так сильна, что он почти не участвовал в междоусобных войнах русских князей, хотя они всегда были выгодны кочевникам. Только однажды (1097 г.) он принял участие в русской смуте на стороне противников киевского князя Святополка, бывшего его лютым врагом», — отмечает историк. Как бы то ни было, но военно-политическая ситуация обеих враждующих сторон временами складывалась так, что им выгоднее были мирные 150

отношения. В 1101 году половцы (кыпчаки, куманы) предложили русам подписать договор о мире. Русские князья согласились. Это давало им временную передышку от грабительских налетов кочевников. Но в Руси все отчетливее понимали, что окончательную победу над иноземными пришельцами могут принести единство внутренних сил и сила русского оружия. Русский летописец отмечал, что борьба с кыпчаками требует больших материальных и людских жертв. К тому же внутренние экономические изменения у кыпчаков, упорядочение мест их кочевий, появление у них постоянных становищ (поселков) укрепляли силы половецких кочевников. Хан Боняк все еще продолжал направлять свой главный удар на Поросье и далее - на Киев, то есть на правобережную линию обороны русов. Некоторые историки считают, что в этот период земли орд Боняка тянулись от Днепра до Буга и даже Днестра. Что же касается владений преемников хана Тугоркана, то косвенные данные свидетельствуют о том, что они контролировали левобережные днепровские земли. Борьба Руси с кыпчаками с каждым годом становилась все более ожесточенной. Умный и дальновидный Владимир II Мономах (1053-1125 гг.) в 1097 году настойчиво предлагал русским князьям объединиться, чтобы успешно вести борьбу с кыпчаками. Он настаивал на продолжении силового нажима на них. Но целых шесть лет понадобилось правителям Руси, чтобы, наконец-то, осознать смертельную опасность для русской земли, исходящую от степняков. Весной 1103 года состоялся Долобский съезд (у Долобского озера, близ Киева) русских князей, утвердивший предложенную Мономахом политику систематического наступления на кыпчаков. На этом съезде было положено начало второму периоду истории кыпчаков (половцев) в южнорусских степях и борьбы с ними. Для этого периода характерны продолжение разложения родоплеменного строя кыпчаков и начало феодализации половецкого общества. Однако, главной особенностью этого периода была серьезная активизация Киевской Руси в борьбе с иноземными пришельцами. По Ипатьевской летописи автор книги «Половцы» С. А. Плетнева подсчитала, что в течение 29 лет (1103-1132 гг.) кыпчаки предприняли на Русь девять набегов, пять из которых окончились поражением кочевников и ответными походами русских дружин в Степь. Правда, эти цифры еще ни о чем не говорят. Зачастую русы, как и кыпчаки, считали своей победой ситуацию, когда противник уклонялся от прямого военного столкновения и покидал поле возможного боя. Считается, что объединенными силами русских дружин кыпчаки впервые жестоко были разбиты на «своей собственной земле» лишь в 1103 году. Это произошло на берегах речки Сутин (река Молочная, впадающая в Азовское море). По данным русских источников, кыпчакскими войсками командовал Алтунопа (правильнее Алтунаба, что значит «золотые предки»), В переводе с тюркского «алтын» («алтун») - золото, 151

с арабского «аба» - отец. На поле боя в этом сражении с русами и погиб Алтунаба (Алтун-Аба). Турецкий историк Фахреттин Кырзыоглу в своей работе «Кыпчаки» отмечает, что в бою. кроме Алтунабы, были убиты почти все участвовавшие в битве кыпчакские полководцы («князья») — всего около двадцати человек. Среди них были Арслан-Аба, Ченгер-Аба и Куман. По словам венгерского историка J1. Расони, победа русских привела к освобождению большого количества узов (торков) и печенегов, находившихся в плену у кыпчаков и ставших впоследствии вассалами русских, охранявших границы Руси от тех же кыпчаков. Никогда еще российские князья не одерживали такой замечательной победы над варварами. «Урособа и 19 других ханов пали в сражении», - пишет Н. М. Карамзин (т .2, гл. VI, с. 82). Однако, орды Боняка продолжали оказывать давление на Русь, особенно на регион Поросья. Они осуществили набеги на Зарубе (1105 г.) и Поросье (1106 г.). Для кыпчаков они окончились неудачей. Но поражения не обескуражили Боняка. В мае 1107 года нападение кыпчаков (половцев) на русские пограничья оказалось успешным. Они захватили конские табуны у Переяславля. Отметим, что хан Боняк стремился не только грабить русские земли, но и политически ослабить Киевскую Русь. На это его подталкивала Византия, не желавшая открытой вражды с русским государством. «Думается, — отмечает С. А. Плетнева, - что связи Боняка с Византией продолжались в течение всей первой половины XII века. Правда, Византийская империя вряд ли когда-нибудь открыто могла стать военным союзником Боняка». Что же касается хана Боняка, то для успешного продолжения войн с Киевской Русью у него уже не доставало сил. Поэтому он все больше стал ориентироваться на своих соплеменников, обитавших в левобережных регионах Днепра и далее - на востоке. Напомним, что они получили название донецко-приморских кыпчаков (половцев). Ими командовал Шару (Сары) - Кан (Хан). Отметим, что до 1107 года как Русь, так и это восточное объединение кыпчаков избегали серьезных столкновений. В XI веке донские кыпчаки почти не участвовали в агрессивной деятельности западных сородичей (кыпчаков-куманов) против Киевской Руси. Они были заняты урегулированием внутренней жизни на контролируемой ими территории. Однако, большие экономические выгоды, которые на протяжении многих лет получали орды Боняка от набегов на русскую землю, возбуждали аппетиты и восточных кыпчаков. В 1107 году Боняк и Шару-Кан организовали совместный поход на Переяславское княжество. Объединенное войско донских (восточных) и западных (куманских) кочевников было разгромлено русскими дружинами под приграничным городом Лубны (на реке Сула, название которой происходит от тюркского «sulag» - «полноводный»). В бою был убит Таз, брат Боняка. Едва избежал плена сам Шару-Кан. Он умер в 1109 году. Его место занял сын Атрак (Отрок). 152

Но кыпчаки (половцы, куманы) никак не унимались. В период с 1108 по 1113 годы они вновь совершили ряд вторжений на Русь. Хотя эти набеги и не принесли им желаемых результатов, они показали, что их военный потенциал все еще значителен. Донские кыпчаки (половцы), например, отрезали Русь от Волги, что серьезно мешало ей в торговле с Востоком. Поэтому русские дружины перешли к решительным действиям по уничтожению этой группировки кочевников. Археологические данные свидетельствуют, что в последние годы жизни Шару-Кана основные силы его были сосредоточены в городках на Донце - в районе нынешних городов Чугуев и Змиев и сел Коробовы и Гайдар. Это означает, что городки и зимовища восточных кыпчаков располагались вплотную к границе Руси. Пограничный город Донец на реке Уда стоял всего в 30 километрах от Чугуева. «Немного южнее, - пишет С.А.Плетнева. - у села Гайдары (Гайдар, Айдар), археологи обнаружили слабо укрепленное половецкое поселение, датирующееся примерно XII веком». Автор «Истории Российской» в семи томах В. Н. Татищев (1686-1750 гг.) говорит о том, что в Бахмутской провинции в реку Северный Донец впадает река Айдар. на берегах которой были два села - Старый Айдар и Новый Айдар. Напомню, что и в Чадыр-Лунгском районе Республики Молдова есть село Гайдар (Айдар, Хайдар). В Крыму на дороге, ведущей в Бахчисарай, также есть село Айдар. Волжскими болгарами 50 лет правил хан Айдар. при котором, кстати, они и приняли ислам. Как известно, древние предки нынешних болгар восходят к волжским болгарам (булгарам). Заметим также, что до освобождения Болгарии от османского ига в округе Разград (провинция Делиорман) было село, которое называлось Гайдаркёй (Кёй-село). По утверждению болгарского профессора Стояна Романского, здесь жили гагаузы. Возможно, что в XIX веке гагаузы переселились в село Гайдар Чадыр-Лунгского района из этого гагаузского села Болгарии. А. может быть, и наоборот: болгарское село Гайдаркёй получило свое название после возвращения части бессарбских гагаузов и болгар обратно за Дунай в период 1812-1830 гг. Известно, что некоторое количество возвращенцев османскими властями было расселено в провинции Делиорман. Следует также подчеркнуть, что в Буджаке долгое время обитали печенеги, узы и кыпчаки, а затем - татарский правитель территории от Дона до Дуная Ногай (погиб в 1300 г.). Ногай имел большое влияние в Золотой Орде (улус Джучи), основанной в начале 40-х годов XIII века внуком Чингисхана ханом Батыем (1208-1255гг.). Именем Ногая и стал называться народ, язык которого относится к кыпчакско-ногайской подгруппе северо-западной (кыпчакской) группы тюркских языков. Ногайцы - потомки различных тюркских и монгольских племен, входивших в улус (родоплеменное объ153

единение) золотоордынского хана Ногая. Смешавшись с тюркоязычными половцами, они восприняли язык кыпчаков. Эти тюркские племена на территори Буджака оставили свои следы. В Чадыр - Лунгском районе, например, есть большое гагаузское село Копчак (Кыпчак). Его печенежско-узскокыпчакское происхождение не вызывает сомнения. Это относится и к названию села Копчак Каушанского района. Гагаузские села Гайдар (Айдар) и Баурчи (Чадыр-Лунгского), Баурчи (Каушанского), Баурчи-Молдовень (Кагульского) районов также имеют кыпчакское (узское, печенежское) происхождение. При монголо-татарском дворе были учреждены десять придворных должностей. Как отмечает академик В. В. Бартольд, должность отвечающего за утреннее и вечернее питье называлась «баурчи». Названия этих населенных пунктов остались от ногайцев, среди которых было немало «ассимилированных» кыпчаков, узов и печенегов. Это вполне естественно. С конца IX века и до монгольского нашествия в нижнем Подунавье и на Днестровско-Карпатских землях обитали кыпчаки. На территории между Днепром и Дунаем, включая Пруто-Днестровье, кыпчаки образовали так называемую «Черную Куманию». Отсюда они совершали свои походы на юг, в пределы Византии, и на запад, против Венгерского королевства. Первый набег на Венгрию кыпчаки предприняли в 1070 году. Они тогда опустошили провинцию Бихор. захватив богатую добычу. Но, как отмечает П. В. Голубовский («Половцы в Венгрии», Киев,1889, с.53), кыпчаки были настигнуты королевскими войсками, нанесшими им поражение. Тем временем Киевская Русь медленно и последовательно оттесняла восточных половцев все дальше от своих границ. Часть этих кочевников двинулась к границам Грузии. Утверждается, что грузинский царь Давид IV Строитель (около 1073-1125 гг.), объединивший грузинские княжества в единое централизованное государство и восстановивший независимость Грузии от огузов-сельджуков, остро нуждался в отборной коннице. Как отмечалось, он принял на службу 40-тысячное войско кыпчаков под командованием Атрака (Отрака). Грузинский царь женился на его дочери по имени Гуран-Духт. Под воздействием грузин 220 тысяч кыпчаков приняли христианство. После 1116 года другая часть кыпчаков отступила от русских границ на восток. Во время этого отступления кыпчакские орды разорили (1117 г.) Белую Вежу (Саркел). Они столкнулись с оставшимися здесь печенегами и узами, окружавшими ее. Русское население вынуждено было покинуть город. Несмотря на это, а также многие другие негативные факторы, некоторые российские историки считают результаты походов русских князей на кыпчаков в начале XII века весьма эффективными. Добавим, что это не означало избавление Киевской Руси от кыпчакских набегов в последующие годы. Примерно в 40-е годы XII века в разных пограничных районах Руси начало складываться третье объединение кыпчаков (преимуществен154

но восточных). Русские летописцы называли их «дикими половцами». Академик Б.А. Рыбаков считает «диких половцев» остатками половецких (кыпчакских) орд, разбитых русскими дружинами в начале XII века. Почему их называли дикими? Потому что они не входили ни в какие известные в степях крупные половецкие (кыпчакские) объединения. Летописные данные позволяют утверждать, что существовали две группировки «диких половцев» (донские и днепровские). Отметим, что «дикие половцы» не стали вассалами русских князей, хотя и селились на русских землях. Кочевали только вблизи от них как на востоке, так и на западе. Однако в течение почти трех десятилетий середины XII века «дикари» были союзниками русских князей в их междоусобных драках. Как правило, они выступали на стороне Ольговичей. Российский историк С. А. Плетнева отмечает, что «дикие половцы» ни разу не высту пили против половцев. После 1162 года «дикие половцы» 33 года не упоминаются в летописях, хотя они и продолжали обитать на занятых ранее землях. О них вспомнили лишь в 1195 году, когда к власти в Киеве пришел князь Рюрик, который привел «диких половцев» (на сей раз западных) для борьбы с Ольговичами. В 30-х годах XII века начинается новый период (условно третий) в кыпчакской истории, непосредственно связанной с историей Киевской Руси. Его особенность состоит в том, что кыпчаки стали активными участниками в междоусобицах русских князей, окончательно разделившихся на два враждебных лагеря - Мономаховичей и Ольговичей. Другой особенностью третьего периода кыпчакской истории было формирование более или менее крепких объединений восточных (донецких) орд и появление в южнорусских степях «великих ханов» — глав этих объединений. В то время самым сильным и решительным русским князем - воином был Владимир Мономах. На сравнительно короткий срок (1113-1125 гг.) ему удалось задержать начавшийся процесс распада Киевского государства. После смерти Владимира Мономаха (1125 г.) его сын Мстислав в 1125-1132 годах крепко держал власть в своих руках, но лишь над частью Киевского государства. К концу XII века оно окончательно распалось. На его территории начался процесс образования нескольких независимых феодальных княжеств. Каждое из них впоследствии было разделено на более мелкие части. Имея свои особые политические центры, княжества почти не были связаны друг с другом. Целые области Руси не имели возможности в одиночку отстоять свою независимость. Поэтому они становились жертвой более сильных иностранных государственных образований. В разное время жертвой венгерской, польской и литовской агрессии стали Галицкое. Волынское и Смоленское княжества. Постоянно давили на Полоцкое княжество немецкие рыцари. После смерти Владимира Мономаха кыпчаки вновь воспряли духом. В мае 1125 года они уже прорвались в окрестности Переяславля - к 155

городу Баручу. В условиях, когда русские князья вели жестокую междоусобную борьбу, кочевники беспрепятственно грабили Русь. За счет постоянных грабежей восточные половцы окрепли экономически. Донское объединение кыпчаков, разбитое Владимиром Мономахом, вновь возродилось. К борьбе против Мономаховичей лагерь Ольговичей широко привлекал кыпчаков (половцев) восточного объединения, среди которых у них было много родни и союзников. Русские летописцы отмечают, что за 33 года (1128-1161 гг.) кыпчаки 15 раз осуществляли набеги на русские земли в качестве союзников Ольговичей. Летописцы зафиксировали походы половцев на Торческ в 1150 году, Переяславскую область в 1153-1154 годах, Рязанскую землю в 1156 году, Переяславскую область в 1159 году, Черниговскую область в 1163 году. Сражения русов с половцами состоялись также в 1167 году на берегах реки Донец, в 1168 году - на берегах реки Самара. Пришли степняки на Русскую землю и в 1170 году. Русские, которым помогли берендеи, выиграли битву. Более тысячи русских пленных были освобождены. В 1171 году в отражении атак половцев князю Мстиславу Изяславичу помогали узы и берендеи. Отметим, что этот правитель использовал их не только против степняков, но и других князей Киевской Руси, а те. в свою очередь, натравливали их против князя Мстислава Изяславича. Такие вот были тогда времена. Началом четвертого периода кыпчакской истории в южнорусских степях принято считать начало 70-х годов XII века. На юге и юге-востоке продолжалась борьба русов со степняками. Кыпчаки сконцентрировали свои силы и начали упорную борьбу с Русью. Это уже не были походы отдельных кыпчакских (половецких) отрядов. Была мощная организованная сила степняков, действовавшая по единому плану. В борьбе с Русью все большую роль стали играть восточные (донские) кыпчаки, хотя и западное (днепровское) объединение кыпчаков все еще продолжало серьезно беспокоить русских князей. Историки считают, что 1172-1187 годы можно назвать периодом политического возвышения донских кыпчаков, возглавляемых ханом Кончаком. «В 1179 году, - пишет С. М. Соловьев, - Кончак много зла наделал христианам у Переяславля. Тогда и позже пошел окаянный, безбожный и проклятый Кончак с множеством половцев на Русь с тем, чтоб попелить города русские и пожечь их огнем». Что касается хана Кобяка, то он оставался лишь номинальным правителем западных орд кыпчаков, не сумевшим создать из них мощного объединения. Поэтому великие князья Святослав и Рюрик свой основной удар направили против западных (днепровских) кыпчаков - наиболее слабого звена в «общей цепи кыпчакских наступлений» на Русь. Кочевники понесли сокрушительное поражение. В 1184 году на берегах реки Орели погиб и хан Кобяк. Русские дружины захватили богатую добычу. По словам летописцев, число пленных доходило до 7 тысяч. Слава об этой победе разнеслась 156

по всей Руси. Большую помощь русским дружинам тогда оказали берендеи, сражавшиеся в составе войск переяславского князя Владимира Глебовича. (Примечание: берендеи - тюркское кочевое племя в русских степях в XIXII вв.; с 1146 года были в составе «черных клобуков» в качестве вассалов Руси). Однако и эта победа русов не была окончательным торжеством Киевской Руси над кыпчаками. После смерти Кобяка (1184 г.) единственным ханом, способным успешно бороться с Русью, энергичным выразителем стремлений воинственных кыпчаков стал знаменитый хан Кончак. Летописные источники утверждают, что он отличался беззаветной храбростью и отвагой. Собрав значительные силы и обеспечив себя огнестрельным оружием, стрелявшим, по выражению летописи, «живым огнем», Кончак с двух сторон напал на русские земли (1185 г.): со стороны южных окраин Севере кой земли - на Посемье и со стороны юго-восточных окраин Переяславской земли - на окрестности Переяславля. Для русов этот поход кыпчаков (половцев) был особенно разорительным. Направляясь на Переяславль, они взяли все города по реке Суле. «В 1185 году окаянный, безбожный и проклятый Кончак со множеством половцев пошел на Русь, чтобы захватить русские города и поджечь их огнем; он нашел одного басурманина, который стрелял живым огнем; были у половцев также тугие самострельные луки, которые едва могли натянуть 50 человек», - пишет С. М. Соловьев («Сочинения», книга 1, т-1-2, с. 630-631). Историк В. Н. Татищев добавляет, что луки «были прикреплены к возу великому, а сражение половцев с русами состоялось на берегах реки Хорол»» (т. 3, с. 133-134). (Примечание: басурманин - устаревшее слово, которое в старину относилось к человеку иной веры, преимущественно мусульманской). После победы над дружинами князя Игоря восточные кыпчаки разорили окрестности Переяславля и Путивля. Это сражение описано в памятнике древнерусской литературы «Слово о полку Игореве» (конец XII в.) неизвестного автора вскоре после половецкого похода новгородсеверского князя Игоря Святославича. Подчеркнем, что хан Кончак и его окружение решали триединую задачу: удачным военным походом на Русь расшатывали авторитет русского оружия среди половецких войск, разрушали ее главные опорные пункты, заставляли выходцев из тюркских племен, искавших в русском государстве защиту, усомниться в своей безопасности под охраной властей Руси. И они в значительной степени добились своей цели. Кыпчакские ханы и позже доставили немало хлопот русским князьям, продолжавшим ставить свои личные амбиции выше интересов русского народа. Тяжелое поражение, которым закончился поход новгородсеверского князя на половцев, послужило автору «Слова о полку Игореве» поводом для горьких раздумий о судьбах Русской земли и для страстного призыва к князьям прекратить раздоры и объединиться для отпора кочевникам. 157

После этой победы степняков над русами все отчетливее стало проявляться стремление Кончака объединить под своей единоличной властью все кыпчакские земли от Волги до Днестра, стать наследником и западных ханов. Относительного единства восточных и западных кыпчаков удалось достигнуть лишь в конце правления хана Кончака. С 1187 года его отряды уже воевали на правом берегу Днепра. Описание летописцами этого похода интересно тем, что они констатируют существование тюркского полукочевого населения в области между низовьями рек Сула, Псёл и Ворскла. Оно определяет отношение к русским таких остатков тюркских племен, как узы, берендеи и др. «Оказывается, - пишет русский историк В. Ляскоронский, - что эти недавние выходцы из степей, поселившись в пределах Русской земли, не только не радели об интересах своего нового Отечества, но часто действовали вопреки его интересам. Под влиянием своей близости к степям эти новые поселенцы продолжали водить дружбу с половцами (кыпчаками, куманами) и своевременно извещали их обо всем, что творится на Русской земле» («Журнал Министерства народного просвещения», 1907, 4, с.286). Суждения этого автора, конечно, носят весьма категоричный характер, хотя имеют под собой почву. Однако, правда состоит также в том, что князья Киевской Руси, которые неустанно вели между собой борьбу за власть, часто не выполняли свои обязательства по отношению к остаткам тюркских племен - стражам рубежей Русского государства. Они нередко оставляли их одних лицом к лицу с сильными половцами, нападавшими весьма энергично на русскую землю и распространившими свое влияние не только на левом, но и правом берегу Днепра. При таких условиях недавним выходцам из степей приходилось серьезно считаться с возможностями кыпчаков (половцев). Волей-неволей им приходилось ладить с ними. Или, по крайней мере, не раздражать их. Правителям Русской земли, не имевшим возможности дать серьезный отпор напиравшей с востока грозной кочевой силе, в трудных обстоятельствах также приходилось лавировать и вступать в компромиссы со Степью. Русские князья старались всякого рода уступками, соглашениями, мирными переговорами уладить отношения с половцами. Если половцы (кыпчаки) были довольны подарками и их количеством, то они на время устремляли свои взоры на Балканы. Во второй половине XII века ханы кыпчакских орд уже хорошо знали о жизни за Дунаем. Подробную информацию о возможностях обогатиться за счет грабежа болгар и других народов Балканского полуострова они получали от узов, возвращающихся назад в Киевскую Русь. «Половцы, собрався во множестве, пошли к Дунаю на болгар. Это было в 1192 г.», - пишет В. Н. Татищев («История Российская», т. 3, с. 152). Этот поход степняков на берега Дуная на некоторое время дал Русской земле возможность вновь приняться за разрешение половецкого вопроса. Этому способствовали заключение союза Рюрика Ростиславича с Ольговичами и наступившее вслед за этим относительное 158

затишье внутри самой Руси. Русские князья чаще стали предпринимать атаки на степняков, чтобы упредить их возможные нападения на Русь. Так, например, большой поход на половцев состоялся в 1202 или 1205 году. В нем принимали участие почти все видные князья Южной Руси. Поход был совершен зимой. «Русские, - пишет летописец, - разбили половцев, захватили множество пленников, скота и с торжеством возвратились домой. После этого степняки несколько притихли и не делали набегов на Русь». Однако, передышка эта носила временный характер. Междоусобица, начавшаяся между Мономаховичами и Ольговичами, вновь развязала руки половцам, дала им возможность продолжить опустошение Русской земли. В 1210 году они сильно опустошили окрестности Переяславля. В 1215 году половцы (кыпчаки) опять направились к этому городу. «Местный князь Владимир Всеволодович вышел к ним навстречу с полками, но был разбит и взят в плен», - пишет С. М. Соловьев (книга 1, с. 639). Но, несмотря на беспрерывную борьбу князей за власть и противоречивые интересы феодальных княжений, несмотря на политический хаос и высший подъем «всеобщей путаницы», Киевская Русь выдержала и отразила организованное ханом Кончаком наступление на южнорусские княжества. Постепенно напор кыпчаков (половцев, куманов) на Русь становится слабее. Важно отметить, что походы русских князей на кыпчаков в 1190-1193 годах серьезно подорвали их силы. Но лишь к концу XII - началу XIII вв. обстановка в степях относительно стабилизировалась. Донские кыпчаки (половцы) вообще перестали сталкиваться с Русью. Они предпочитали богатеть за счет развития своей собственной скотоводческой базы и внешней торговли. И набеги западных кыпчаков на Русь стали более редкими. И русские князья прекратили организовывать набеги и походы на Степь. После Кончака, умершего в самом начале XIII века, власть перешла к его сыну Юрию Кончаковичу. В русских летописях его часто называют предводителем всех кыпчаков (половцев). Однако, несмотря даже на такой действенный фактор, как крепкая центральная власть, объединение Кончака не стало государственным. Для этого еще не созрели ни экономика, по-прежнему носившая скотоводческо-кочевой характер, ни родоплеменной строй, ни культура. У кыпчаков не было единой монотеистической религии, признанной большинством кочевников. Не было у них и своей письменности. Специалисты считают, что в то время еще не было потребности и в создании армии, судов. По своему «праву» всех судил сам хан. Такова была военно-политическая обстановка в южнорусских степях в момент появления в Киевской Руси монголов. Благодаря сохранившимся арабским, персидским, китайским, русским, латиноязычным источникам сейчас достоянием истории стали сведения не только о деятельности древних монголов, но и о трагических судьбах многих стран и этносов, в том числе кыпчаков, печенегов и узов. 159

...Все отчетливее слышались возгласы монголо-татарских конников, которые, прежде чем появиться на просторах Руси, прошли вдоль южного берега Каспия в Азербайджан, оттуда - в Ширван и далее - через Ширванское ущелье - на Северный Кавказ и предкавказские степи. На южных окраинах Русской земли монголо-татарские орды впервые появились в 1223 году. Ими командовали Джебе и Субедей - два наиболее жестоких и талантливых полководца Чингисхана. В то время как среди русских княжеств наблюдалось полное разобщение сил, монгольское войско, будучи не особенно крупным, подчинялось единому командованию. «Того же года, - отмечает В. Н. Татищев, - пришли народ незнакомый, безбожные агаряне, о которых подлинно никто не знает, какого они отродня, откуда начало их и какой они веры. Они называются татара, кланяются солнцу, луне и огню» (т. 3, с. 215). А вот как описывает тот период автор книги «Все полководцы России» (М., 2002, с. 112) Юрий Лубченков: «На пороге Русского дома стояла новая страшная беда: к Руси вплотную подступили монголо-татарские войска. Половцы (кыпчаки), занимавшие пограничные ее рубежи, обратились за помощью к недавним своим врагам - русским князьям, которые, собравшись на совет, вместе решили: «Лучше нам встретиться с врагами на чужой территории, чем на своей земле». Объединенное русское войско вместе с половцами вышло в поход и подошло к берегу реки Калка (ныне Кальчик, приток реки Кальмиус, Донецкая область). Грянула битва. Князья и дружины, как всегда, бились храбро. Но не было единства в русском войске, и это обернулось поражением. Началось отступление, а затем и бегство. Битва на Калке показала весь ужас усобиц, но тлен уже слишком глубоко зашел в души властителей, и они ничему так и не научились». Отметим, что 31 мая 1223 г. на берегах реки Калка произошло первое сражение монголо-татар с русами и кыпчаками - союзниками русских князей. Кыпчаки однажды уже были разгромлены ими - на Северном Кавказе. Но на этот раз вместе со степняками на берегах Калки жестокое поражение потерпели русские войска. Остатки русов бежали за Днепр. Одной из причин их поражения было бегство с поля боя именно кыпчаков, не выдержавших длительной битвы. В. Н.Татищев пишет: «Татара, взяв крепость ту, людей руских всех побили, а князей поклали на землю и, покрыв их досками, сами сели на них обедать. И так их всех подавили и ни единого из взятых тут не оставили» (т. 3, с. 218). По утвержению автора, тогда на поле брани пали русские князья: Святослав Каневский, Изяслав Игоревич северский, Юрий Шумский, Мстислав Всеволодович черниговский и сын его Василько, а также князь Ярослав новгородский. Возникает вопрос: какова была побудительная причина, вынудившая русских князей стать союзниками половцев в сражении с татаромонголами? Правители Руси по-праву опасались, что, разгромив кыпча160

ков, новые враги Русской земли вступят с ними в союз и начнут ее опустошать вместе. После поражения на Калке русские князья пришли к выводу: враг, действительно, очень сильный, с этим фактом придется считаться. Они поняли, что расчет на половцев не оправдал их надежд. Та сила, ради которой, собственно, Русь была вовлечена в столкновение с татаро-монголами, оказалась не только ненадежной, но даже крайне вредной интересам Руси. Однако до монгольского нашествия правители Руси в своих военных походах продолжали привлекать на службу половцев. Так было в 1183 и в 1186 годах, когда Всеволод, великий князь владимиро-суздальский, ходил походами на Волжскую Болгарию. Получая от него деньги, половцы (кыпчаки) также не гнушались устраивать набеги на юг Владимиро-Суздальского княжества. Чтобы прекратить это, Всеволод в 1198 году пошел походом на половцев и погнал их от Дона до Черного моря. За победой монголо-татар на Калке последовали и другие сражения. В 1236 году они завоевали Волжскую Болгарию. Зимой 1237-1238 года они предприняли поход в Северо-Восточную Русь, а в 1238-1240 годах вели затяжную войну с кыпчаками (половцами), аланами, черкесами. Осенью и зимой 1240 года монголо-татары завоевали Южную Русь. В 1241-1242 годах монгольские орды во второй раз хлынули в Восточную Европу. На этот раз через Польшу, Венгрию и другие страны к Адриатическому морю. Во главе 30-тысячного войска находились Субедей и Кутай. «И этот поход, - пишет С. А. Плетнева, - в целом не нарушил жизнь в степях, особенно в западной их части, начиная с Днепра и до Дуная». Отметим, что в 1241-1242 годах отряды монголо-татар почти не задели территорию нынешней Республики Молдова: их путь проходил по ее северным землям. На обратном пути (1242 г.) монгольские войска возвращались через Буджакские степи. Тогда край подвергся разорению. Серьезно пострадали территории на обоих берегах Днестра. Прошло всего семь лет, и на Европу хлынула третья волна монголов. Она закончилась завоеванием стран Восточной Европы, их разорением, полным или частичным их порабощением. Важнейшими задачами завоевателей было полное овладение пастбищами восточноевропейских степей и подчинение кыпчаков (половцев, куман). Кыпчаки к тому времени не ограничивались грабежом русских окраин. Они еще до монгольского нашествия начали активно проникать на территорию находившегося под властью Византии Болгарского царства, а также Венгрии. Кочевники занимали пастбища в широкой долине в районе нижнего Дуная, в Добрудже и северо-восточных землях Болгарии. Напомним, что в 70-х годах XII века болгары подняли восстание против византийской империи. Возглавили его два брата - кыпчаки (куманы) Асен (Есен, Салим, что означает «безупречный») и Петр. Их поддержали кыпчаки. Добавим, однако, что первые их массовые появления в устье Дуная и предгорьях Карпат были за161

фиксированы еще в 1080 году. Кыпчаки, ходившие на Византию и Венгрию, кочевали в районах, находившихся ближе к Балканам, чем донецко-приазовские кочевья. Есть основания полагать, что это были южные территории нынешней Украины, Молдовы и некоторые регионы Румынии. Некоторые историки утверждают, что появление и расселение кыпчаков на Днестровско-Карпатских землях датируется второй половиной XI века. В состав кочевий кыпчаков конца XI-XII веков исследователи К. В. Кудрашов, В. В. Каргалов и Г. А. Федоров-Давыдов включают все степное пространство от Волги до Дуная. Широко известный исследователь истории Византии Ф. И. Успенский считает, что наиболее активное движение половецкого (кыпчакского) населения из южнорусских степей по направлению к Дунаю и за Дунай началось только во второй половине XII века и продолжилось до конца XIII века. Этот период истории многих народов Восточной Европы невозможен без знания истории кыпчаков. Отрывочные сведения русских и византийских летописцев свидетельствуют о том, что еще раньше отдельные группы кыпчаков переместились к западу от Днестра: все тюркские кочевники постоянно находились в движении. По многим частным вопросам ученые спорят, но один факт у них не вызывает сомнения: в конце XII - начале XIII веков кыпчаки все чаще фигу рируют в источниках в качестве постоянных участников событий в Подунавье и на Балканах. Поэтому постоянное их присутствие в районе Нижнего Дуная (Петр, Данубий, Дунаг) и у юго-восточных границ Венгерского королевства - реальный факт. Нижнедунайская равнина, включая дельты рек Сирет и Прут (Пората, Ерассус, Герассус, Лихорадорчная), сохранила немало гидронимов тюркского происхождения - печенежского, узского, половецкого и османского. С именем одного из предводителей кыпчаков Токс-Аба, видимо, и связан топоним Токсобень в Венгрии.Такая же интерпретация может быть дана и топонимам «долина Кончака» (Колчага) и «дорога Кончака», которые известны в районе Нижнего Подунавья. Продвижение кыпчаков в Венгрию через Днестровско - Карпатские земли привело к серьезным изменениям в этнической структуре региона. «В результате занятия ими степей Поднестровья, Попрутья и Подунавья под постоянные кочевья - вежи, - отмечает историк И.О.Князький, - прекратили свое существование 23 оседлых кыпчакских поселения в центральной части Днестровско-Прутского междуречья и 35 - в междуречье Прута и Сирета». После первого монголо-татарского нашествия часть кыпчаков вошла в состав Золотой Орды, а другая переселилась в Венгрию. Вместе с венграми кыпчаки принимали участие в боях против Византии. Часть их находилась по найму у болгар, вместе с которыми также воевала против Византии. Держали они путь и в Сирию, Египет. Последний раз кыпчаки 162

(половцы, куманы) подошли к стенам Киева вместе с князем Изяславом в 1234 году. Окрестности города и Поросье были тогда разорены. Стремясь рассеять и уничтожить непокорных кыпчаков, хан Батый в 1237-1242 годах добился своих целей. Кыпчакское «степное» царство было уничтожено политически. Это дало толчок к очередному переселению кыпчаков в Болгарию, где и так было слишком много переселенцев - печененгов, узов. И тех же кыпчаков. «Вопреки воле царя Ивана Асеня II (1218-1241 гг.), - отмечает болгарский исследователь Пламен Павлов, - в 1237 году Дунай перешли многие тысячи кыпчаков». Хотя часть кыпчаков и осталась на территории Руси, но их было не так много. Весной 1241 года на территорию Болгарии откочевала новая массовая волна кыпчаков. С тех пор трагическая судьба печенегов, узов и кыпчаков на Балканах стала поистине гибельной. Правители Болгарии направили кыпчаков в Восточную Фракию, территорию которой кочевники опустошили. Позже значительная их часть перешла на службу к Латинской империи, а также Никейского государства, возникшего после захвата Константинополя крестоносцами (1204-1261 гг.). Тот же Пламен Павлов утверждает, что в Болгарии кыпчакские переселенцы создавали серьезные проблемы для ее правителей. Они, как и печенеги и узы, постепенно ассимилировались, оказывая на этнодемографический процесс Болгарии значительное влияние. Под давлением татаро-монгольских войск кыпчаки откочевали не только в Болгарию. «На территории Византии кыпчаки окончательно разделились на три части. Одна слилась здесь с узами, уже принявшими христианство. Другая часть смешалась с печенегами-мусульманами (мусульманами-гаджалами, называемыми также «читаклар»). Самая же большая часть кыпчаков была расселена во Фракии и Македонии», - отмечает болгарский историк Атанас Манов. Немало кыпчаков влилось в состав Золотой Орды, основанной в начале 40-х годов XIII века ханом Батыем. В нее входили Западная Сибирь, Северный Хорезм, Волжская Болгария, Северный Кавказ, крымские степи от Волги до Дуная. Русские княжества находились от Золотой Орды в вассальной зависимости. «Особый след, - отмечает венгерский историк Ласло Расони в книге «Тюркизм в истории» (Анкара, 1996 г.), - кыпчаки оставили на территории Венгрии». В 1186 году куманы создали второе Болгарское государство, просуществовавшее до захвата Добруджи монголами (1242 г.). Как отмечалось, в 1238-1239 годах большая часть кыпчаков довольно активно действовала в Грузии, где они находились по приглашению грузинского царя. Свой след оставили кыпчаки также в истории Египта. Печенеги, узы и кыпчаки (куманы, половцы) почти три с половиной века господствовали на территории Южной Бессарабии и значительной части Румынии. Они оставили след в румынском языке и 163

топонимике страны, фамилиях и именах людей (см. Константин и Дину Чуреску, «Istoria romanilor», Bucuresti, 1975, p. 189-190). 31 июля 1227 года на юге Республики Молдова была создана епископия кыпчаков. Название Бессарабия, например, восходит к «Basar» (имя) и «АЬа» (мн. число, «отцы»). Так звали сына хана Ток-Томера (Ток -Tomer), что означает «отец-завоеватель» («Yener-Aba»). Под властью Басараба 1 (1310-1352 гг.), правившего в 1330-1352 годах Валахией, находились также Северная Добруджа (до Килии, Бессарабия). Населенные пункты и фамилии Аслан, Балабан, Буга, Буздуган (боздоган - серый сокол), Караджа, Узун, Кунев (кун - так называли венгры кыпчаков), Чакан и многие другие имеют печенжско-узско-кыпчакские корни. В уезде Тулча есть село Cumani (в прошлом - Vadul Cumani). На севере Македонии есть город Куманово, долина Куманово, села Куманчева, Кумантси, Коман. Немало названий сел и рек печенежско-узско-куманского (кыпчакского) происхождения можно встретить в Болгарии: Куманите, Кумановтси, Куманитса, а также имена и фамилии - Кунев (от кун), Куман, Куманов и т.д. Отметим, что в Болгарии кыпчакская (куманская) топонимика встречается подальше от Делиормана, а в районах Делиормана встречаются названия сел, имеющие узско-печенежское происхождение. По утверждению болгарского исследователя Атанаса Манова («Gagauzlar», Ankara, 2001, s.7-10), к ним можно отнести селища узов: Узлар, Хорозлар, Турупчулар, Гейикчелер, Каспи-Чан (один из предводителей узов). После татарского нашествия кыпчаки-шаманы на территории Молдовы и Венгрии продолжали принимать христианство. В 1228 году в Трансильвании было открыто первое епископство. В 1233 году благодарные кыпчаки (куманы) стали называть короля Венгрии Белу IV «Король куманов». Перед вторым походом монголо-татарских войск в Центральную Европу куманами же был убит их вождь по имени Кётен (Котан, Кытан), о котором злые языки распускали слухи, что он шпион монголов. Нашествие монголов и убийство Кётена окончательно подорвали основы государства куманов. Лишившись вождя, перед решающей битвой венгров с монголами основная масса кыпчаков откочевала на Балканы. Оставшись один на один с коварным врагом, венгры понесли значительные потери. Как отмечалось, после второго отступления монголо-татарских войск король Венгрии Бела IV принял обратно (1245 г.) кыпчаков. Сын Белы, наследник престола Иштван, женился на принцессе вождя кыпчаков. От этого брака у них родился мальчик, будущий король Венгрии - Ласло IV. За все время его правления кыпчаки имели большое влияние на короля, всячески поддерживали его. Те кыпчаки, которые остались жить на территории Венгрии и приняли христианство, в 1278 году подписали с венгерским королем соглашение и начали вести оседлый образ жизни. Но еще сотни лет понадобились, чтобы кыпчаки окончательно переплавились в венгерском 164

обществе. Остались лишь имена - Алпар, Айяз, Болмаз, Чабак, Чубук, Чуртан, Илан, Итик, Кутлу, Кол-Бас, Кондуз, Сатмаз, Ол-Дамур, Ал-Темир, Толун (Томан - тот, кто родился в 14-й день месяца), Торсук (Тулум), Янгорта и др. Свои следы кыпчаки оставили и в жизни народов Болгарии, России, Грузии. Отметим, например, что фамилия Кутузов происходит от тюркского слова «кутуз» («кудуз»), что значит «бешеный», «вспыльчивый». Фамилия Ушаков с корнем слова «ушак» означает «мальчик», «дитя», «слуга». Фамилия Шарапов происходит от арабского слова «шарап» («шараб») «вино». В языках этих народов можно заметить общетюркско-кыпчакские элементы и в других сферах жизни. Например, в родословной грузинской царевны Тамары прослеживаются кыпчакские предки. В годы расцвета Грузии ее главнокомандующим был кыпчак по имени Кубасар. Большую роль сыграли кыпчаки в возрождении Болгарского государства. Это произошло в результате освободительного восстания против Византии в 1186 году. Венгерский востоковед Ласло Расони в своей книге «Тюркизм (тюркские элементы) в истории» отмечает, что кыпчаки, печенеги и узы достаточно сильное влияние оказали также на древних предков жителей Молдовы и Румынии. И турецкий исследователь Фахреттин Кырзыоглу в книге «Кыпчаки» пишет, что архивные документы XV-XVI веков, относящиеся к Молдове и Румынии, содержат в себе много интересного. По его утверждению, в топонимике этих стран немало тюркских элементов, связанных с пребыванием в далеком прошлом в этом регионе печенегов, узов и кыпчаков. Автор называет лишь некоторые фамилии и названия местностей, имеющих тюркские корни. К ним, например, относятся: boyer (bay- yer), Басарабия (Басар-Аба), Прут (Пур-Ут), Акбаш, Аслан, Азгыр, Аргыш (Арджеш), Бараган, Банат (Бана-Швили, Бан-Оглу), Балабан, Балак, Барс, Бора, Бучук, Булдур, Буз-Дуган, Чакан (Чокан), Чура (Чуре), Чутур (Чотур), Дорман (Торман, Тораман), Кара-Иман, Кара-Теке. Караба (Кара-Аба), Казан, Куман, Команич, Кумандур, Пайандур (Байандур), Темиш (Тимиш), Телеорман, Цуркан (Турукан-половецкий хан). Добавим, что одного из вождей кыпчаков (половцев) звали Кётен (Котан, Катан). Фамилия Чаушеску имеет узско-печенежско-кыпчакскую основу и восходит к тюркскому слову чавуш, что значит глашатай, ординарец, сержант, унтер-офицер, старший над рабочими (инспектирующий). Из российских и валашских источников известно, что в 1704 году в Петербурге посланником Валахии был дипломат по имени Чауш, который не скрывал своего тюркского происхождения. Кстати, и фамилия Кантемир, предки которого восходят к ногайцам, состоит из двух тюркских слов «хан» и «темир» («демир»), что значит железо (Кантемир - железный хан). 165

И в топонимике Республики Молдова сохранились печенежские, узские и кыпчакские элементы. Многие ее граждане носят фамилии, которые имеют древнетюркские корни. В Яловенах и Костештах носители фамилии Сула даже не подозревают, что слово это происходит от тюркского «сулак» («сулаг»), что значит «водоносный», «плодородный». Корень слова - «су» (вода). Эту же основу, как отмечалось, имеют название села Суручены и фамилия Суручану. В селе Садык («верный», «преданный» -арабо-тюркск.) Кантемирского района немало людей, которые носят фамилию Сулак. Родом из этого села был и народный артист Республики Молдова Николай Сулак. Почему в Яловенах, Костештах и в некоторых других местах РМ больше всего людей, которые носят подобные фамилии? Объясняется это тем, что в те далекие времена тюркские кочевники в изобилии нашли здесь воду для скота, что было жизненно важным условием для них. Кстати, это подтверждается и этимологией слова Яловены. Оно состоит из трех частей: греческой «ялы» (берег реки, летние дома на берегу реки), тюркской «ова» (долина, равнина) и латинской «ень». И в Турции есть город Ялова, основанный древними греками и находящийся на берегу Мраморного моря. Подобные названия рек, сел, урочищ и фамилии людей можно встретить и на территории России, Украины и других стран, по которым когда-то двигались кочевники. Украинское село Татарбунары (Татар-Бунар, Татар-Пынар, Татар-Пунар) Одесской области переводится как «татарский родник, татарский водный источник» (пынар, пунар, бунар»). Дмитрий Кантемир полагал, что Татарбунары, вблизи которых заканчивается нижний Траянов вал, были некогда резиденцией половецких (кыпчакских) ханов и назывались Карабуна («кара» - «черный» и, видимо, от «пунар», «бунар» - водный источник). Нынешнее название Татарбунары получили в XVI веке, когда крымские татары захватили село, превратив его в место для сбора разного рода богатств, захваченных ими во время грабительских походов. Во время войны России с Турцией (XVIII в.) Татарбунары неоднократно подвергались разорению. По всему маршруту (Средняя Азия - Балканы) движения печенегов, узов и кыпчаков можно найти тюркские элементы. Один из притоков Волги, например, носит название Сулак. Река Сула, серебристые воды которой были воспеты в «Слове о Полку Игореве», является притоком Днепра. В юго-восточном Предкавказье течет река Сулак, а в Николаевской области Украины есть село Сулак. В районе Уральских гор, которые тюрки в древности называли Темир Капи (Демир Капы - Железные Двери), протекает река Сулага. Слово это имеет кыпчакское происхождение (окончание «га» - типично кыпчакско-казахское) и означает «вода». Здесь же находилась крепость, которая называлась Кумания. В тюркских источниках река Днепр называется Узы. 166

Подчеркнем, что начало распространения этих и многих других тюркских фамилий, названий сел и рек на территории России, Украины, Молдовы, Румынии, Болгарии и Венгрии восходит к далекому прошлому - «Великому переселению народов» из Средней Азии в Европу. А его, как известно, завершили печенеги, узы и кыпчаки (половцы, куманы). Последними были кыпчаки. Татаро-монгольская экспансия имела свою специфику. Имела свою специфику и экспансия Османской империи. Бессарабию, к примеру, последовательно разоряли угры в IX веке, печенеги - в X веке, узы - в XI, кыпчаки - в XII и монголы - в XIII веке. Все они прошли через нее. Почти все они создавали здесь свои базы, откуда совершали набеги на Балканы и Венгрию. Еще одно обстоятельство нельзя оставлять без внимания. В старину люди сначала получали различные прозвища по названиям животных, домашнего инвентаря, оружия, растений и т.д. А позже их потомки приобретали новые фамилии по тому или иному прозвищу. Старые же фамилии исчезали. Учеными доказано, что это положение касалось русских, молдо-румынских, венгерских, болгарских фамилий. Фамилия Буга, название реки Бык (Бычок) имеют тюркские корни и переводятся как «бугай» - быкпроизводитель. Фамилия Чубук (Чыбук, Чыбык) переводится как «прут», «прутик», «тонкая палочка». Фамилия Козак (Казаков) означает «кустарный ткацкий станок», а Чеботарь восходит к слову «лапти», «плетеные туфли», «толстые сапоги». Названия местностей Ташлык (каменистый) и Талмаз или Долмаз («не устающий», «не наполняющийся») также имеют тюркское происхождение. Обратим внимание читателей на три названия: Копчак, Токуз и Чага (Чака). Название сел Копчак в Каушанском и Чадыр-Лунгском районах исторически восходит к названию племени кыпчак, завершившему переселение тюркских народов из Средней Азии на Балканы. Что касается названия села Токуз Каушанского района, то без сомнения можно считать, что оно имеет отношение к печенегам или узам. Как отмечалось, огузы сначала состояли из девяти родов и назывались токуз огуз (докуз огуз - девять огузов). Имя Токуз мог носить и конкретный человек той эпохи. Название реки Чага также тюркского происхождения. Отметим, что под этим именем у печенегов, узов и кыпчаков известны многие вожди высокого и среднего рангов. Так называли, например, первого тюркского правителя Измира и близлежащих островов. Чага (Чака) относился к роду чавулдур ветви ючоклар племени огузов (умер в 1095 г.). В северных районах Черного моря есть озеро Чага (Турция). Заканчивая рассказ о кыпчаках, отметим, что в послемонгольскую эпоху кыпчаки как народ больше не упоминаются. «Как и многие другие прежние названия народов (карлук, уйгур, найман и др.), - пишет 167

академик В. В. Бартольд, - имя кыпчак появляется как название рода у узбеков и казахов». Особую известность кыпчаки получили в новейшей истории народов Средней Азии, развитии их языков. Кыпчакский язык язык основного ядра крупного союза племен, появившегося в Восточной Европе в XI веке, прошел ряд исторических периодов. «Включив в свой состав основную массу обитавших там тюркских племен огузов и печенегов с мелкими их подразделениями, - отмечает знаток тюркских языков Н. А. Баскаков, - кыпчаки сохранили основу своего языка, приобрели также некоторые черты огузских языков». Как отмечалось, кыпчакский язык, как и караимский, кумыкский, карачаево-балкарский, крымско-татарский (ногайский), относится к кыпчакско-половецкой подгруппе кыпчакской группы тюркских языков. В своей основе данная подгруппа языков сохранила кыпчакские черты. Однако в результате поглощения кыпчакскими языками других родственных языков она приобрела также некоторые общие черты с огузскими и отчасти с булгарскими языками (древние булгарский и хазарский языки, чувашский язык). ...На этом мы заканчиваем свой рассказ о печенегах, узах и кыпчаках на территории Киевской Руси, современной Республики Молдова, Румынии и отчасти Венгрии. В прошлом в течение нескольких веков их жизнь была связана с этими местностями. Подчеркнем, что печенеги и узы, ставшие на определенном этапе вассалами Руси, сыграли свою роль в сдерживании напора своих «кровных братьев» - кыпчаков (половцев) на русскую землю. Русь, которая сначала вела борьбу с печенегами и узами, а затем вместе с ними выступала против кыпчаков, позже вместе с тремя этими тюркскими группами кочевников отражала наступления татаро-монгольской конницы и вышла победительницей со Степью. Эта борьба Киевской Руси имеет почти четырехвековую историю. «Русь на своих плечах вынесла эту борьбу и всею грудью прикрыла Европу», - подчеркивает русский историк П. Голубовский в своей книге «Печенеги, торки и половцы до нашествия татар» (с. 158). Может быть, сказано слишком патетически и патриотически, но факт остается фактом. Конечно, и Венгрия испытала разрушительную силу тюркских кочевников, но до нее доходили лишь слабые волны этого неистощимого моря среднеазиатских наездников. Немало вытерпела и Византия. И это правда. Но основной удар печенегов, узов и кыпчаков тогда пришелся на Киевскую Русь. Дальнейшая их история была связана с историей этносов, проживавших на Балканском полуострове.

168

9. - Политическое положение Византии. - Болгария под Византийским владычеством (1018-1187 гг.) и тюркские кочевники. - Первое Болгарское царство в предпоследний период Византийской империи. - Специфическая адаптация узов на Балканах. - Роль тюркских кочевников в положении болгар в 30-40-е годы XI века. - Смешение печенегов и узов во второй половине XI века

В то время, как монголо-татарские орды опустошали русские земли и вытесняли за Дунай кыпчаков с остатками печенегов и узов. Византийскую империю продолжали потрясать крестьянские восстания. Особенно острый характер они носили в Болгарии. Центр борьбы за независимость сначала находился в Центральной Болгарии, а затем переместился в Северо-Восточную, где «было мало имений византийских феодалов, слабее были позиции империи, более многочисленным было свободное крестьянство» («История Европы», т. 2, с. 165). Здесь и созревали предпосылки для третьего крупного восстания болгар против власти Византии (1186 г.). В северо-восточные болгарские земли, провинцию Паристрион (между Балканским хребтом и Дунаем, где со временем в основном обитали тюрки-кочевники) продолжали вторгаться печенеги, узы, кыпчаки и другие тюркские этносы. Они старались укрепить связи с болгарской знатью, которая была в этих местах сплоченнее, чем на западе Византии. Оседлые тюркские кочевники постепенно начинали играть все большую роль в политической жизни империи, судьбе болгарского народа. В 1186 году местные бояре - братья Федор и Асень - возглавили антивизантийское восстание. Оно привело к основанию Второго Болгарского царства. Авторы «Исламской энциклопедии» утверждают, что «Второе Болгарское царство было создано кыпчаками, принявшими христианство». Кыпчаки, которые в 1078 году впервые упоминаются, как куманы (команы), особенно интенсивно осваивали берега Черного моря Болгарии в 1140-1186 годах. По утверждению болгарских историков, в этот период значительное количество кыпчаков поселилось в Добрудже. «Куманский элемент здесь настолько усилился, что позднее стал играть большую роль в политической жизни болгар», - отмечает В. Златарски («История болгарского государства», София, 1934, т. 2, с. 12-14). Только благодаря более высокой болгарской культуре, несомненной и подавляющей мощи болгар, добавляет автор, куманы (кыпчаки) не смогли стать господствующим народом в Северо-Восточной Болгарии. Напомним, что узы исчезают со страниц истории Балкан в начале царствования императора Алексея Комнина (1081-1118 гг.), а печенеги - после их разгрома в 1123 году. 169

А в начале XIII века самой мощной силой в Европе стали монголы. Под их давлением остатки «русских» печенегов и узов, а также основная масса кыпчаков вынуждены были продвигаться на Балканы. Вспомним, что в VI-VIII веках монгольские улусы (племена) входили в состав империи древних гёктюрков, в VIII-1X веках - в империю уйгуров, а в X-XI веках - в состав государства киданей. Будучи вассалами тюрков, воины-монголы участвовали почти во всех военных походах гёктюрков. Отметим, что у древних тюрков и монголов были общие традиции и обычаи. Исстари их объединяла также близость языков двух народов. Некоторые монгольские историки называют свой народ двоюродным братом древних тюрков. Происхождение слова «монгол» еще не установлено. Его название в политическую жизнь было введено Чингисханом (Тэмуджином, Темучином) после образования в 1206 году Монгольской империи. Чингисхан был организатором и вдохновителем многих завоевательных походов против народов Азии и Восточной Европы. Его походы сопровождались опустошением многих земель, гибелью целых народов. В завоеванных странах им устанавливалось жестокое монголо-татарское иго. До XII века среди племен Восточной Монголии верховенство принадлежало татарам, которые были покровителями большей части монгольских племен. Сначала китайцы, а затем и остальные народы стали называть татарами все племена этого региона. В XI-XII веках кочевые татаро-монгольские племена пережили период распада родового строя. В XII - начале XIII веков монгольские племена занимали обширные области современной Восточной Сибири, Центральной Азии, верховья Енисея и Иртыша. Они находились на второй стадии кочевания. Завоевания Чингисхана (около 1155-1227 гг.) и его потомков в Китае, Средней Азии, Закавказье в 1207-1234 гг. расширили владения монголов на тысячи километров. В 1236-1243 годах монголо-татарские войска во главе с внуком Чингисхана ханом Батыем (Бату, 1208-1255 гг., с 1243 г.- хан Золотой Орды) предприняли общемонгольский поход в Восточную и Центральную Европу. Опустошили они и территорию Молдовы, многих стран Балканского полуострова. На этих территориях ученые и сейчас еще находят их следы. Балканы, в далеком прошлом называвшиеся Гемусом, представляют собой историческую область Юго-Восточной Европы общей площадью 758 672 кв. километров. Она охватывает часть Албании (28 748 кв. км), Болгарии (110 912), Греции (131 944), Румынии (237 500), европейскую Турцию (23 764), которая называлась Фракией, часть бывшей Югославии (225 804 кв. км). Балканы входили в состав нескольких сменявших друг друга империй. Здесь господствовали гунны, персы, греки, римляне, готы, славянские племена. Почти одновременно со славянами здесь появились болгары (булгары), перекочевавшие с берегов Волги. В V - начале VI веков 170

орды болгар уже кочевали между Доном и Днепром, постепенно двигаясь к Дунаю. Предприняв набеги за Дунай (499 г.), они ограбили Фракию, дошли до стен Константинополя. Болгары, обитавшие сначала в Угле (по-гречески Онглос, по-тюркски Буджак), с неменьшим, успехом повторили набег на полуостров и в 502 году. В 558 году на Балканах впервые появились авары, ведомые ханом Баяном. Оказавшись под их властью, болгары в 626 году пошли в наступление на Византию. Правда, через десять - пятнадцать лет (635-642 гг.) болгарскому хану Курту (Кубрату) удалось освободить свой народ от нежелательной «опеки». После этого болгары подчинили себе значительную часть славянских племен, обитавших в придунайском регионе. Воспользовавшись тем, что Византия находилась в состоянии войны с Италией (начата в 662 г.) и арабами в Африке и Малой Азии (начата в 665 г.), болгарский князь (хан) Аспарух (Исперих) продвинул свои владения внутрь Добруджи - несуществующего ныне острова Певки в дельте реки Дунай до Черна Вода на Дунае и Кюстендже (Констанца) на Черноморском побережье. Затем он двинулся на юг - в область города Варна и подчинил ее себе. Военным нажимом на соседние византийские районы Аспарух вынудил в 681 году императора Константина IV подписать мирный договор, в котором устанавливались границы его государственного образования. В византийском обществе этот договор не пользовался популярностью. Ближайший преемник Константина IV император Юстиниан II (685-711 гг.) попытался нарушить его положения, предприняв военный поход на Болгарию, но потерпел поражение. Подчеркнем, что юридическое оформление границ двух сторон означало международное признание возникшего на территории Византии Болгарского независимого государства, первого славянского государства на Балканах, известного как Первое Болгарское царство (679-1018 гг.). Через полвека с ним надолго связали свою судьбу откочевавшие на Балканы печенеги, узы, кыпчаки - главные элементы этногенеза гагаузского народа. Горькой и трудной была их судьба на Балканском полуострове. Но какой бы жестокой она ни была, именно болгарская земля дала возможность рождению нового, специфического этноса, имя которому гагаузы. Однако в жизни болгар не все было спокойно. После смерти Аспаруха (около 701 г.) между болгарскими князьями началась борьба за власть. Страна стала жертвой сложных внутренних неурядиц. Долгое время о болгарах не было слышно. Лишь после вступления на престол (802-815 гг.) Крума, сильнейшего из болгарских князей, они вновь активно появляются на исторической арене. Болгары нанесли поражение императору Никифору I, предпринявшему против них поход. При правлении Омортага (815831 гг.), Бориса-Михаила (852-888 гг.) и Симеона (893-927 гг.) Болгария продолжала расширять свою территорию, укрепляя свою мощь. С именем князя Бориса связано крупнейшее событие в истории болгарского на171

рода - принятие христианства по византийскому обряду. «К IX веку, подчеркивает академик Н. С. Державин, - Болгария уже представляла собою крупную политическую единицу, активно выступавшую на арене международных отношений» («История Болгарии», т. 2, с. 8). При правлении царя Симеона Первое Болгарское царство достигло наибольшего могущества и территориального расширения. Однако, после его кончины в 927 г. оно стало быстро разваливаться. Внутренняя борьба за власть вновь приобретает крайне острые формы. В 963 году Болгария распалась на два царства: Восточное и Западное. С вступлением на византийский престол императора Никифора Фоки (963969 гг.) положение Восточно-болгарского царства во главе с князем Петром становилось все более критическим. К тому времени на него с севера стали давить венгры. На болгар власти Византии стали натравливать Киевскую Русь. При содействии херсонца Калокира, специального эмиссара Византии, императору удалось спровоцировать киевского князя Святослава против них. «В конце весны или в начале лета 968 года, - отмечает Н. С. Державин, - Святослав Игоревич во главе с 60-тысячной армией спустился в лодках вниз по Днепру и двинулся по Черному морю в устье Дуная. Болгария была застигнута врасплох. 30- тысячная армия, выставленная болгарами, была разбита и заперлась в Доростоле (Силистра). В первый свой поход на Болгарию Святослав завоевал Добруджу и часть Делиормана. Во второй болгарской экспедиции (969 г.) он занял столицу Болгарского царства - Великий Преслав. Были захвачены в плен болгарский князь и члены его семьи. Затем русы взяли Пловдив (Филиппополь). Через Адрианополь (Эдирне) они без особого труда проникли на Византийскую территорию, достигнув Люле-Бургаса (Аркадиополь). Власти Византии серьезно встревожились и вынуждены были начать военные действия против своего вчерашнего союзника. Потерпев ряд поражений, русы подписали в 972 году мир. На обратном пути в Киев, у днепровских порогов, Святослав попал в засаду печенегов, посланных византийцами, и был убит. Первое Болгарское царство просуществовало до 1018 года. Как отмечалось, оно пало после длительных, повторяющихся ударов императора Василия II (958-1025 гг.), прозванного Болгаробойцем. Во время одного из сражений правитель империи приказал ослепить 14 тысяч пленных болгар. На каждые 100 человек он оставил только по одному человеку с одним глазом, чтобы тот мог быть поводырем для остальных. Болгарский народ ожидал 169-летний византийский гнет. Зачем же так подробно освещать эти исторические факты, не имеющие непосредственного отношения к печенегам, узам и кыпчакам? - спросят иные. Затем, что существует историческая особенность человеческой жизни: процесс этногенеза племен (народностей, наций) длителен и неоднозначен. В сложении конечной этнической общности принимают участие различные 172

этнические компоненты, имеющие в разные периоды истории различное значение. Поэтому все, что происходило на территории Болгарии, ставшей со временем первым Отечеством гагаузов, оказывало на них влияние. Другое дело: прямым или косвенным было это влияние. Положительным или отрицательным оно было. Этногенез - начальный этап этнической истории любого народа. Древние предки гагаузов, хлынувшие на берега Дуная, не могли не оказывать влияния на проживавшие здесь этносы и, наоборот, не могли не стать объектом влияния других народов. Причем во всех сферах жизни. Поэтому изучение этногенеза любого народа требует комплексного подхода с привлечением данных смежных дисциплин: этнографии, антропологии, археологии, сравнительного языкознания. Вне этноса нет ни одного человека на Земле. А областью распространения жизни на Земле является биосфера. Ее состав, структура и энергетика определяются главным образом прошлой или современной деятельностью живых организмов. Поэтому на формирование сознания гагаузов повлияло все, что происходило в далеком прошлом на территории Балкан, особенно Болгарии. «Каждый человек на вопрос «кто ты?» ответит: «Англичанин или китаец, русский или француз, немец или поляк и т. д. При этом он не будет задумываться ни на минуту. Следовательно, этническая принадлежность в сознании человека - явление всеобщее», - отмечает Л. Н. Гумилев («Этногенез и биосфера Земли», Л. 1989, с. 22). Этнос - явление, определямое общностью происхождения, культуры на базе общего языка, внешней похожестью людей друг на друга, их общим самосознанием. Поэтому народ, народность, нация, племя, родовой союз - все эти понятия обозначаются в этнологии термином этнос. Географическое же размещение этнических общностей, особенности их расселения и территориальных взаимоотношений в тесной зависимости от социальноэкономических, политических, природных и других факторов изучает этногеография. Для специалистов, изучающих историю гагаузов и их предков, крайне важно знать их этногеографию в динамике и на всем их пути продвижения с берегов Сырдарьи до Дуная. Только такой научный подход необходим для изучения темы «Этногенез гагаузов», этническая психология которых вырабатывалась на протяжении многих столетий, начиная с просторов Азии и кончая знойной Буджакской степью. На них оказывали влияние хазары и русы, греки и болгары, татары и волохи. Однако, после многовекового процесса гагаузы, как новый тюркский этнос, родились из синтеза трех тюркских родов - печенегов, узов и кыпчаков. Главным, превалирующим элементом были узы. В разные эпохи самосознание предков гагаузов формировалось под влиянием того или иного образа жизни (оседлый или кочевой, скотовод или землепашец и т.д.). На самосознание людей влияние оказывают как внутренние, так и внешние 173

факторы. Что касается гагаузов как таковых - их самосознание, как самостоятельного этноса, обрело завершенный вид в последние два века на территории нынешней Республики Молдова. Теперь любой гагауз, если только он не страдает неизлечимой политической болезнью, отличает себя от представителей других этносов и на вопрос «кто ты?» не менее гордо, чем русский или молдаванин, отвечает: «Я гагауз». Ученые различают два процесса сложения этнической общности: этноэволюционный и этнотрансформационный. Первый обусловлен социально-экономическим развитием этнических общностей и контактами их с другими народами. Он приводит, главным образом, к изменению элементов культуры и быта. Второй обусловлен взаимодействием этнических общностей или отдельных их частей и приводит к изменению этнического самосознания, включению групп людей в другие этнические общности, а нередко и к прекращению существования одних и появлению других этнических общностей. Как исчезли, например, печенеги и кыпчаки. Во времена Первого Болгарского царства, в создании которого участвовали и древние предки гагаузов, Византия внешне занимала доминирующее положение на Балканах, но ее мощь постепенно и неуклонно ослабевала. Империя переживала предпоследний период развития из пяти, выделяемых историками. Он начался в день вступления на престол императора Алексея I Комнина (1081-1118 гг.) и продолжался до 1261 года, когда вступила в свои права династия Палеологов. Четвертый период развития Византийской империи сосредоточивается, главным образом, на борьбе европейского Запада с азиатским Востоком. Крестовое движение не могло не затронуть интересы Византии, не поставить перед ней задачу защиты собственных владений. Отметим, что в этот же период ей продолжали серьезно угрожать сельджуки, печенеги, узы, половцы (кыпчаки, куманы), болгары. Третий период (867-1081 г.г.) истории Византии стал началом переломного момента в исторической судьбе таких этносов - предков гагаузов, как печенеги, узы и кыпчаки (половцы). Цепочка событий, казуально связанных с их внутренней логикой на протяжении 214 лет, заставила заговорить об этих этносах не только в Константинополе, но и в столицах других стран Запада. Огромные массы тюркских кочевников, двинувшихся более двух столетий назад из Средней Азии к берегам Дуная, испытали неисчислимые бедствия природных стихий и междоусобиц, войн, начатых ими же самими. Особенно тяжело им пришлось на Руси, силы которой постоянно росли, что давало ее правителям возможность успешно отражать нашествия тюркских кочевников. И на Балканах им было нелегко. Однако еще «страшнее», писали летописцы, было смотреть, как печенеги, узы и кыпчаки уничтожают друг друга, как цари Киевской Руси и императоры Византии попеременно используют их. Опять же - друг против друга. 174

Эти тюркские кочевники, казалось, были объединены эфемерно исторической судьбой, но просуществовали они рядом друг с другом много столетий. У древних предков гагаузов - печенегов, узов и кыпчаков - не было никакой общей цели по объединению усилий с сельджуками, не так давно входившими, как и печенеги и узы, в племя огузов, идущее с востока на Константинополь. Не было у них и никакого идеала, даже иллюзорного. В противном случае, географическая карта Европы сегодня выглядела бы совсем иначе. А вот что было у них высоко развито, так это страсть наживы и чувство самосохранения. Их инстинктивный поведенческий импульс в те годы был направлен не только на личное, но и видовое самосохранение. Для того чтобы выжить, огромные массы кочевников должны были постоянно искать новые пастбища, новые водные источники. А они, как правило, уже были заняты не менее жадными степняками. Выгнать их с обжитых мест можно было только военной силой. А между тем ситуация на Балканах создала условия для специфической адаптации узов, явившихся впоследствии основным ядром гагаузского этноса, не только к новому ландшафту, но и среде его этногенеза. Это происходило путем выработки новых стереотипов поведения. Балканы стали первой родиной гагаузского этноса. Среди неповторимого по красоте ландшафта этот этнос впервые начал складываться как система, стал аккумулировать в себе черты других этносов. И не только тюркских, но и греческих, славянских и романских. «С глубокой древности Балканский полуостров был областью, где происходили сложнейшие этнические процессы», - отмечает профессор М. Н. Губогло. - Современное его население начало формироваться еще в средневековье путем смешения разных этнических элементов. Немаловажную роль в этом процессе сыграли тюркоязычные этнические группы, которые в разное время и в разном количестве проникали на Балканы. На берегах Дуная более интенсивно продолжалось и взаимовлияние друг на друга узов, печенегов и половцев. На них, естественно, непосредственное влияние оказывала византийская и болгарская действительность». Завоевание Болгарии Византией принесло громадный вред не только Болгарии, но и самой Византии. Почему? После этого византийские власти не смогли привязать к себе славянское население, сила которого неустанно возрастала. Но и это еще не все. Пока печенеги - близкие родичи узов — не были соседями империи, свободные болгары заслоняли византийскую державу от напирающего мира тюркских кочевников - тех же печенегов, узов и кыпчаков (половцев, куманов). Но как только ситуация изменилась, своеобразная «плотина равновесия» между силами в столице Византии и миром тюркских кочевников была совсем разрушена. Византия оказалась абсолютно не способна удержать мощные волны сельджукского наводнения в Малой Азии, а в Европе - печенегов, узов и кыпчаков. «Балканы 175

не сделались бы легкою добычею печенегов, - пишет известный историк В. Г. Васильевский, - если бы оставалась живая болгарская народная сила, окончательно убитая только Болгаробойцем и византийским управлением. Если бы поля Болгарии не обезлюдели после византийского погрома, то не было бы необходимости делать опыты неудачного «союза» с дикими кочевниками» («Византия и печенеги», в журнале Министерства народного просвещения, 11, 1872, с. 118). Однако, попав под византийское владычество (1018 г.), Болгария не потерпела никакого территориального ущерба. Она сохранила и прежнее деление на области или воеводства. Византийцы ввели здесь только одно новшество: воеводы стали называться ахронтами или стратегами (или стратегами). Византийские наместники Болгарии носили также титул «дукс» («дука»). По рангу титул «дукс» был выше «катепана». На первых порах власти Византии не тронули и независимую, самоуправляющуюся православную церковь, которая, как и греческая, сыграла огромную роль в жизни гагаузского народа. Они боялись вмешательства в византийские дела римской курии (курия - совокупность центральных учреждений, посредством которых осуществляется управление католической церковью, иногда называется также «папская курия»). Только глава болгарской церкви не должен был именоваться патриархом, а архиепископом. С целью поставить болгарский епископат себе на службу византийское правительство довольно щедро наделило его материальными благами, а также налоговыми льготами. Оно закрепило за болгарскими епископами определенное число крепостных крестьян. Византийским наместникам строжайше запрещалось вмешиваться в церковные дела. Со временем после создания Гагаузского государства «Добруджа» («Огузская держава», «Добруджанското деспотство», 1346-1417 гг.) в религиозную борьбу активно включились и его правители. С другой стороны, существенные перемены были внесены в военное и административно-политическое управление страной. Все важные должности стали занимать испытанные греческие чиновники. Болгарская национальная армия была распущена. Вместо нее в разных регионах Болгарии появились сильные византийские гарнизоны. Последствия нововведений властей Константинополя весьма негативно ощутили на себе большинство болгарского народа, а позже и тюркские кочевники - печенеги, узы и кыпчаки (куманы, половцы). Естественно, недовольство болгар византийским правлением должно было обнаружиться. Со временем создавшаяся взрывоопасная ситуация послужила причиной восстания против Византии, которую серьезно изматывали и тюркские кочевники. Поэтому положение византийского правительства все более и более ухудшалось. На политической сцене в Константинополе появлялись всевозможные авантюристы и интриганы. Власть на местах перешла в руки окончательно разложившихся 176

греческих чиновников, превративших болгарский народ в предмет эксплуатации. Вымогательства и злоупотребления становились все более нетерпимыми. В обществе накапливался горючий материал. Тем временем не все благополучно обстояло и на внешних границах Византии. Как отмечалось, с севера в Болгарию стали вторгаться (1026 г.) печенеги, которым, как и арабам, и норманам, очень выгодно было смутное время в империи. В 1034 году они проникли вплоть до Солуни, предав грабежам все живое, что попадалось им на пути. Печенежские вторжения повторились в 1035 году, а затем три раза в 1036 году. «Их набег - удар молнии, их отступление тяжело и легко в одно и то же время: тяжело от множества добычи, легко - от быстроты бегства. Они опустошают чужую страну, а своей страны не имеют. Жизнь мирная - для них несчастье. Самое же худшее то, что они своим множеством превосходят весенних пчел». Так описывает печенежские набеги на византийские провинции глава риторической церковной школы Феофилакт Болгарский. Дальше - больше. К 1048 году относятся два массовых вторжения печенегов на территорию Северо-Восточной Болгарии. Первое (20 тыс. человек) было осуществлено под предводительством Кегена вблизи Доростола (Силистра). Печенежский полководец вступил в союзнические отношения с императором Византии и вместе со своим народом принял христианство. Главным местом поселения кочевников были северо-восточные районы Болгарии. Во главе второго печенежского вторжения (800 тыс. человек) стоял непримиримый враг Кегена хан Тирах. Императору Константину Мономаху удалось еще сильнее разжечь между ними непримиримую вражду. При содействии Кегена властям Византии удалось ликвидировать второе вторжение печенегов. Одна часть их была физически уничтожена, другая погибла от эпидемии, третья бежала назад за Дунай. Взятые в плен печенеги были расселены в Западной Болгарии на территории Софии, Ниши и Овчем поле в Македонии. Но и отсюда они вскоре стали предпринимать опустошительные набеги на византийские владения. «В течение 168-летнего владычества византийцев в Болгарии, - пишет чешский историк К. И. Иречек, - жители ее охотно помогали сербам, норманнам, печенегам и куманам (кыпчакам, половцам), а также восставшим императорским полководцам в их борьбе с правителями Константинополя» («История болгар», Одесса, 1878, стр. 266). Добавим, что и болгары нередко помогали тюркским кочевникам, когда они шли на Константинополь. Отметим, что положение болгар особенно ухудшилось в 30-40-х годах XI века. К грабежам печенегов и византийских наместников прибавился целый ряд стихийных бедствий: катастрофические землетрясения (1026, 1037-1039 гг.), ужасающие засухи. «В 1037 году, - отмечают летописцы, засуха в Болгарии продолжалась шесть месяцев. Страдая периодически от 177

этих стихийных бедствий, от голода и эпидемических болезней, население ее гибло массами. От стихийных бедствий погибло и немало печенегов». Невыносимым оказалось для болгарского народа и вступление на престол (1034-1041 гг.) византийского императора Михаила IV Пафлагонца. Оно означало начало ликвидации политических прав, утвержденных за болгарским народом конституцией императора Василия II. Началось с церкви. Главу болгарского епископского собора стало назначать византийское правительство и, как правило, из среды греков. Хотя эта практика назначения сверху епископов и не затрагивала жизненных социально-экономических интересов большинства народа, но она добавила горючего материала в обществе. «Первая же новая искра, - отмечает Н. С. Державин, - могла вызвать массовое народное восстание». Роль такой искры, по его словам, сыграла предпринятая властями Константинополя в 1040 году реформа податной системы. Она сводилась к замене натуральных податных взносов денежным взносом. При отсутствии у населения денег реформа открывала широкий простор для хищнической эксплуатации народа скупщиками сельскохозяйственной продукции. Первая попытка болгар, не переставших любить свободу, стряхнуть с себя иноземное иго, относится к 1040 году, когда во главе народного восстания стал Петр Делян, провозглашенный болгарским царем. Из Белграда через районы Ниш и Скопье он начал наступление на Византию. Восставшие болгары с радостными криками встречали его как освободителя всюду, где он появлялся. Центром восстания стал македонский город Скопье, бывшая столица Болгарского наместничества. Одновременно с восстанием Петра Деляна и независимо от него вспыхнуло народное восстание славян в Драчской области под руководством воина Тихомира. Восставший народ также объявил его болгарским царем. Само по себе наличие на территории Болгарии двух повстанческих центров и двух царей не сулило ничего хорошего. Это прекрасно сознавал Делян. Поэтому он принял меры к полюбовному соглашению с Тихомиром, в присутствии которого на общенародном собрании был поставлен вопрос: «Кому быть царем?». При громких криках народ заявил, что хочет иметь царем Деляна. Наступление Деляна, ставшего командующим объединенными силами восставших, сопровождалось большим успехом. Массы народа повсюду поддерживали его отряды. Им удалось занять область Преспу и Солунью, где находился на лечении византийский император Михаил IV, который сбежал в Константинополь. Затем Деляну удалось овладеть Драчем, проникнуть глубоко в Фессалию и захватить г. Димитриаду (Воло). В Элладе (у ряда древних авторов название области в Северной Греции, а вообще это название Греции на греческом языке) его отрядам удалось взять древние Фивы и распространить восстание на Аттику (в древности область на юговостоке Средней Греции). 178

Однако, положение Деляна ухудшилось с появлением в сентябре 1040 года в его лагере у Острова сына западноболгарского царя Ивана Владислава по имени Алусиан, которому удалось бежать из армянского плена. Чтобы не допустить династической распри, Делян признал его соправителем, поручив командовать 40-тысячной болгарской армией и вести ее в наступление на Солунь. Но Алусиан оказался плохим полководцем. Византийские войска уничтожили более 15 тысяч болгарских воинов, а остальные спаслись бегством. Эта неудача разъединила Деляня и Алусиана - двух близких родственников. «Алусиан, - пишет К. И. Иречек, - оправдал свое происхождение из изменнического рода Аарона. Он пригласил к себе Деляна и, изрядно напоив его, ослепил вождя восстания. Пока это его преступление стало известно народу, он уже был в Константинополе и получал из рук императора высокие награды за свое злодейство. Без вождя Болгария оказалась в страшно тяжелом состоянии». После взятия византийцами крепости Бояна (на юго-западе от Софии) и пленения слепого Деляна Болгария вновь была завоевана Византией. В 1041 году византийский император Михаил IV вернулся в столицу, став «новым завоевателем Болгарии». В триумфальном шествии он вел главного организатора восстания - Петра Деляна. Но, несмотря на продолжавшиеся репрессивные меры византийских властей, брожение в болгарском обществе не ослабевало. Его уже нельзя было остановить, не предоставляя болгарам свободы. Не меньшая опасность для империи продолжала исходить от печенегов, которые оказывали на Балканский полуостров такое сильное давление, что Фракия и Македония до самой Солуни постоянно подвергались их опустошениям. Страшный бич постиг придунайские земли в период 1048-1054 годы. В 1048 году печенеги, возглавляемые Кегеном, захватили северную часть Добруджи. Вслед за печенегами Кегена в Болгарию вторлись и орды хана Тираха. По обе стороны Балкан печенеги свирепствовали с неслыханной жестокостью. Заняв господствующее положение на Балканском полуострове, они не признавали власти императора. Три его войска были ими уничтожены. С тех давних пор в Добрудже осталось название села Pecineaga (Печиняга). Позже узы и кыпчаки также оставили здесь свой след. Но они в первое время были под политическим влиянием печенегов. Только несколько десятилетий спустя властителями Балкан на довольно долгое время стали кыпчаки. В июне 1050 года печенеги разгромили армию византийского полководца Арианита. Сам предводитель греческих войск попал в плен и погиб в жестоких мучениях. Одержанная победа, отмечает академик Ф. И. Успенский, придала печенегам новую энергию. Они рассеялись по окрестным местам, неся с собой грабеж и опустошение. Отдельные их шайки доходили до стен Константинополя и ставили императорское правительство в крайне 179

затруднительное положение. Только в 1051 году властям удалось выгнать их из Фракии и Македонии. Когда же после этого византийцы предприняли большую экспедицию в главный лагерь печенегов у Преслава, хан Тирах сам предложил перемирие. Оно было принято властями. Однако, окончательно справиться с ними им удалось лишь в 1059 году. Подчеркнем, что всей своей тяжестью хищнические вторжения из-за Дуная печенегов легли на болгарский народ, экономически обессиленный и брошенный на произвол судьбы византийским правительством. И вторая половина 50-х годов XI века ознаменовалась смутой в истории Византии. Болгары вновь взялись за оружие с целью достижения своей независимости. Они заручились поддержкой сербского князя Михаила - владетеля Зеты, Захлумья, Травунии, Расы и Котора. Византия, ослабленная внутренними смутами, со всех сторон оставалась окруженной сильными внешними врагами. На востоке империи один за другим наносили сильные удары сельджуки. При византийских императорах Исааке I Комнине (1057-1059 гг.) и Константине X Дуке (1059-1067 гг.) на территорию Болгарии вторгаются мадьяры (венгры), а за ними следуют узы и позже кыпчаки (половцы, куманы). Все они вместе с печенегами, находившимися раньше на территории Болгарии, продолжали грабить ее население. Так продолжалось вплоть до конца правления Алексея I Комнина (1081-1118 гг.). Узы, в массовом порядке переправившись (1064-1065 гг.) на правый берег Дуная, разбили византийские войска. «Это было настоящее переселение», - пишет историк В. Г. Васильевский («Византия и печенеги»). Целое племя со своим имуществом и скарбом толпилось на левом берегу Дуная. Болгары и греки, которые хотели удержать их, потерпели поражение. Дунайская равнина была во власти страшной орды. В опустошенной еще печенегами Болгарии многочисленные толпы узов не находили себе даже достаточного пропитания. Вместо того, чтобы возвращаться назад, они стремились вперед. Как и Солунская область, серьезно пострадали Македония и Фракия. Подвергнув погрому Болгарию, один из отрядов узов проник через Македонию в Элладу. Это были не боявшиеся смерти смелые, физически сильные воины, готовые совершать многодневные походы без отдыха, - утверждают византийские источники. Головы их были гладко выбриты. Овечьи шкуры составляли их одежду. Колчан, лук и стрелы были их основным оружием. Каждый из узских воинов имел с собою в походе до двенадцати лошадей, которых по необходимости менял. Для переправы через реки узы, как и другие тюркские кочевники, использовали мешки с соломой. Сидя на них, они держались за хвост лошадей, навьюченных их пожитками. В сражениях они с громкими криками посылали на врага тучи стрел, а затем быстро отступали с тем, чтобы без особой подготовки возобновить нападение. Власти Византии нередко прибегали к подкупам вождей узов, стараясь вернуть кочевников обратно на территорию Киевской Руси или при180

влечь их для службы в своей армии. «Лучшие люди в среде узов, - пишет историк В. Г. Васильевский, - поддались действию византийского золота. Они ушли назад за Дунай, покинув своих братьев на произвол судьбы». Часть узов, которые остались здесь, были поселены в Македонии. Они поступили на службу к византийскому императору, получив от него в наделы казенные земли. И в византийской армии печенеги и узы составляли легкую конницу, которая отличалась быстротой и смелостью набегов. Отметим, что из греков и других нетюркских воинов правители Византии не могли ее создать. В передовые и сторожевые разъезды посылались узы и печенеги. Когда надо было добывать припасы для армии, посылались печенеги. Когда же нужно было разорить страну, занятую неприятелем, отправляли вперед узов. Услуги бывших степных наездников были весьма полезны для Византии, отмечается в исторических источниках. Известно, что печенеги и узы принимали деятельное участие в сельджукских походах императора Романа IV Диогена. В прошлом некоторые авторы допускали неточности, когда называли печенегов и узов скифами (скифы - древние племена в Северном Причерноморье). Так поступал, например, византийский историк Атталиот, непосредственный участник сражения византийских войск с сельджуками. Другой же летописец, Скилица, вместо скифов везде пишет «узы». И русский историк В. Г. Васильевский ошибочно называет печенегов и узов общим названием «скифы». Но в его утверждении крайне важна другая мысль уцелевшие узы часто соединялись и смешивались с печенегами. Действительно, после 1064-1065 годов почти полвека на узов, обосновавшихся за Дунаем и не имевших контактов с кыпчаками, особое влияние оказывали печенеги и наоборот. Здесь впервые началось взаимовлияние узов, болгар и греков. Это явление исключительно важно. Оно свидетельствут о том, что во второй половине XI века процесс формирования гагаузского этноса шел на основе «узской и печенежской крови» с незначительным привлечением болгарской и греческой крови. Позже узы смешивались и с кыпчаками. В ту эпоху на Балканах можно было встретить людей, говоривших на разных языках. Писатель Атталиот отмечает, что смешанное население некоторых больших городов по Дунаю поражало своим разноязычным составом. Под влиянием соседства с тюркскими кочевниками это население Балканского полуострова во многом усвоило образ жизни печенегов, узов, кыпчаков и наоборот. Но их жизнь спокойной нельзя было назвать. В последнее десятилетие XI века не было конца набегам тюркских кочевников на Византию. Степняки пользовались недовольством болгар, питавших ненависть к византийским властям. Когда, например, в 1078 году кочевники грабили Византию до Адрианополя, а внутренние распри терзали империю, богомилы (болгарские еретики) подняли знамя восстания в Месемврии. Правда, 80-тысячное 181

плохо вооруженное войско восставших было разбито менее многочисленным, но опытным войском византийцев. В 1079 году печенеги действовали заодно с кыпчаками (половцами, куманами). Они завладели страной между Балканами и Дунаем. По утверждению A. JI. Погодина, тюркских кочевников поддержали болгарские богомилы («История Болгарии», СПб, 1910, с. 669). Восемью годами позже жители города Дристр и его окрестностей, подняв восстание, соединились с отрядами куманов (половцев, кыпчаков). Они заняли замок Белятово (к северу от Филиппополя-Пловдива, Болгария) и грабили Фракию. Это было в 1086 году. При поддержке восставшего местного населения кыпчаки (куманы) заняли Дристр и дунайскую область, которая на протяжении уже нескольких лет только номинально принадлежала Византии. В 1087 году 80 тысяч печенегов и куманов вторглись во Фракию. У них был единый вождь - куман. Это само по себе уже было знаменательным событием. К. Иречек называет его Целгу хан (видимо, речь идет о хане Челгу, но он считается печенежским ханом). В 1088 году южные провинции империи опять оказываются в руках печенегов и половцев (куманов, кыпчаков). Через три года император Алексей I Комнин будет просить государей Западной Европы спасти Константинополь от тюркских кочевников. Но чтобы предупредить их дальнейшие набеги, летом 1088 года император сам решился идти на них к Дунаю со значительным количеством войск. Поход этот имел для него тяжелые последствия. Под Силистрей (Дристр) войска императора потерпели поражение. И когда началось обратное движение византийского войска по направлению к Преславу, печенеги начали теснить его с еще большой настойчивостью, окружив византийцев со всех сторон. Произошла битва, длившаяся целый день и окончившаяся для императора плачевно. С большим трудом Алексей 1 спасся от плена. Печенегам досталась большая добыча и значительное число важных пленников, среди которых было множество знатных вождей. Это обстоятельство давало печенегам право надеяться на большой выкуп. И, действительно, Алексей I не пожалел казны, чтобы удовлетворить требования победителей. «Но едва печенеги успели поделить добычу, - пишет Ф. И. Успенский, - как из-за Дуная прибыла орда половцев (куманов, кыпчаков), предводимых ханом Тутушем. Половцы, спешившие на помощь печенегам, но не успевшие к бою, («император вступил в сражение, не дождавшись нас», полагали вожди куманов), считали себя вправе получить долю с добычи. Не получив ничего, куманы и печенеги начали между собой кровавую бойню. Куманы (половцы, кыпчаки) победили и возвратились в свои становища в Южной России. Но намерение у них было твердое: скоро предпринять новый поход за Дунай». Видя, что Запад не очень спешит на помощь, император Алексей I, которого охватила боязнь гибели империи, решил еще сильнее поссо182

рить между собой печенегов и куманов. Для этих целей он использовал различные средства. Император обратился за помощью к куманам (кыпчакам, половцам), кочевавшим на левом берегу Дуная. Другого выхода уже не было, отмечала его дочь Анна Комнин. По ее словам, уже не было надежды на спасение. В то время, как самые тяжелые и тревожные мысли волновали ум императора Алексея I, показались новые массы степных наездников численностью в 40 тысяч воинов. Это были кыпчаки (половцы, куманы). Главными их предводителями были Тугоркан и Боняк. В их руках тогда находилась судьба христианского мира. Но до самого начала боя, писала она, никто не мог сказать, что несла с собою эта грозная орда: спасение или конечную гибель Византийской империи? Как отмечалось, битва между печенегами и куманами (половцами, кыпчаками), последовавшая 29 апреля 1091 года, имела для печенежских орд роковой исход. В течение одного дня в устье реки Марица погиб почти целый народ печенегов, насчитывавший сорок лет назад, когда вступал в пределы империи, 800 тысяч человек. Большинство пленных печенегов с детьми и женами были вырезаны ночью византийскими солдатами. Даже кыпчаки (куманы), которых постоянно сравнивали с кровожадными зверями, пришли в ужас от поступка «образованных» византийцев. Они боялись, писала Анна Комнин, чтобы на следующую ночь император не сделал с ними то же, что случилось с печенегами. С наступлением ночи куманы оставили свой лагерь. Так, благодаря коварству правителей Константинополя один варварский народ обуздал другой. О дне 29 апреля 1091 года (вторник) в столице Византии сложили песню с такими словами: «Из-за одного дня скифы (читай: печенеги - Ф.А.) не увидели мая». Академик В. Г. Васильевский подчеркивал, что кыпчаки (куманы) оказали громадную услугу христианскому миру. По его словам, их предводители Боняк и Тугоркан по справедливости должны быть названы спасителями Византийской империи. Хладнокровных и специфически расчетливых босфорских политиков нисколько не смущал тот факт, что место печенегов отныне будет занимать более опасный для них враг - куманы. В начале мая 1091 года император Алексей I торжественно возвратился в столицу, освободившись надолго, как ему казалось, от большой опасности - тюркских кочевников. Действительно, половцы (куманы) ушли за Балканы, а печенегов более не осталось как орды. Небольшая часть их перешла в подданство императора и получила земли для поселения в Могленской области, где когда-то жило болгарское и другое славянское население, истребленное византийцами. «В 1122 году, - пишет К. Иречек, - печенеги в последний раз перешли Дунай и были совершенно уничтожены у Веррен во Фракии. В конце этого столетия они совершенно исчезают. Их место занимают куманы (половцы, кыпчаки)». Власти Византии, действительно, серьезно просчитались. Кыпчаки, называемые на Балканах куманами, всего на три года оставили империю в 183

покое. В 1094 году они снова перешли Дунай и стали опустошать города и села. Жители Адрианополя (Эдирне), например, в течение 48 дней защищали свои дома от наступления кочевников. Положение империи с каждым днем становилось все более сложным и опасным. Начало правления императора Византии Алексея 1 Комнина (1081-1118 гг.) ознаменовалось и другим важным политическим моментом в ее истории. «В 1078 году, - пишет немецкий историк И. Маркварт («О народности половцев»), - узы, находившиеся в союзе с печенегами, впервые появляются под названием куманов, «до сих пор не объяснимом». По словам автора, имя узов исчезает в начале царствования императора Алексея I. Его дочь Анна ошибочно называет узов савроматами (савроматы - кочевые скотоводческие племена, родственные скифам - Ф.А.). А И. Маркварт кыпчаков (куман, половцев) отождествляет с узами. «В действительности же, - отмечает академик В. В. Бартольд, половцы и узы - два различных народа. Половцы были новым этнографическим элементом, появившимся в черноморских степях в XI веке, хотя в начале за новыми пришельцами было сохранено название родственных им прежних жителей» (соч. том 5, с. 394). Появление половцев (кыпчаков, куманов) было одним звеном в цепи народных движений XI века, протянувшейся от границ Китая до Восточной Европы. В. В. Бартольд писал, что основным фактором этого движения явилось образование в Северном Китае (916 г.) инородческой империи китаев, от которых Китай получил название, употребляющееся до сих пор в Монголии и России и употреблявшееся в средние века в Западной Европе. Передвижение народов в XI веке тесно связано с распространением на северо-запад китаев, во главе которых находилась династия Ляо. Отметим, что само слово «кыпчак» незнакомо ни русским летописцам, ни византийским хроникам. Первые авторы употребляли термин «половцы», вторые, писавшие на латинском языке, говорили о «куманах». Слово «кыпчак» использовали мусульманские авторы. Как известно, продвижение кыпчаков (куманов, половцев) с востока в южнорусские степи началось в XI веке. Они пришли в степные районы между Волгой и Днепром на смену печенегам и узам. Со временем часть печенегов была разгромлена кыпчаками и оттеснена на запад, где ассимилировалась с мадьярами (венграми). Другая же часть печенегов, потеряв свое племенное имя, в русских летописях получила название «черные клобуки». Вместе с дружинами Киевской Руси они сначала воевали против кыпчаков, а затем перешли на их сторону, составив тесный союз с ними. Итог их был печальным - они растворились в общей массе кыпчаков. Об этом нами уже было сказано. Кыпчаки, оказав сопротивление монголам в XIII веке, растворили в своем составе немногочисленные монгольские племена. С XI века название «кыпчаки» исчезает. Вместо него в византийских и западных источниках стало использоваться слово «куманы». 184

10. - Балканы и Византия в эпоху крестовых походов. - Печенеги, узы и куманы-союзники болгар в борьбе против крестоносцев и Латинской империи. - Четвертый крестовый поход. Захват Константинополя. Разделение Западной и Восточной церкви. - Усиление этногенеза гагаузского народа. - Второе Болгарское царство при Иване Асене. Переселение в Добруджу 10 тысяч семей сельджуков. - Куманы на болгарском престоле. - Падение Второго Болгарского царства и начало османского владычества. - Продолжение этногенеза гагаузского народа

Пока вожди куманов, оказавшие византийским властям громадную услугу в уничтожении печенегов, продолжали любоваться золотыми слитками, полученными от императора Алексея I, к границам империи подошло неуправляемое войско крестоносцев. Историки справедливо отмечают, что от них для Византии исходило не меньше опасности, чем от тюркских кочевников. Крестовые походы западноевропейских феодалов проходили под лозунгом освобождения христианских святынь в Палестине из-под власти мусульман, но на самом деле носили захватнический характер. Напомним, что крестоносцы носили на одежде нашивки в виде креста. Это и дало название походам. Поводом для их вторжения в области Восточного Средиземноморья послужил захват огузами - сельджуками в последние десятилетия XI века многих византийских владений в Малой Азии (Анатолии) и Иерусалиме - «священном городе христиан». Крестовые походы можно рассматривать как одну из важнейших стадий той борьбы между Европой и Азией, которая началась еще в древности и длилась до самого конца XIII века. Они были неизбежным следствием столкновения двух различных миров, обусловленных духом бурного времени и не разделенных естественными преградами. Как христианство, так и ислам одинаково считали себя призванными господствовать во всем мире. По мнению папства, быстрые успехи ислама грозили серьезной опасностью европейской христианской цивилизации. Крестовые походы продолжались без малого два столетия. Наиболее известны восемь крестовых походов. Их идейным вдохновителем и непосредственным организатором выступило папство. Папы стремились разжечь религиозный фанатизм, чтобы упрочить и расширить влияние католической церкви, добиться подчинения Риму православной церкви. Тяжелое социально-экономическое положение народа во многих западных странах увлекло в крестовые походы массу представителей низших слоев общества. Богатые города Италии поддержали организаторов крестовых 185

походов, надеясь, что с утверждением христианства на Востоке расширятся их возможности для торговли. Наибольшее количество крестоносцев были подданными Франции. Первый крестовый поход (1096-1099 гг.) организовал папа Урбан II. На Клермонском соборе (Франция, 18 ноября 1095 г.) он обосновал необходимость такого похода опасностью усиления огузов-сельджуков, препятствующих традиционному паломничеству в Палестину. Путь первого крестового похода пролегал через Италию и страны Балканского полуострова. В августе 1096 года в Константинополе и его окрестностях собралось более полумиллиона крестоносцев - французов, англичан и немцев. Они грабили, насиловали и убивали в Венгрии, Болгарии и других странах, через которые проходили. Бесчинства западных варваров на себе испытали и тюркские кочевники - печенеги и узы. Пострадали и куманы, которые к тому времени уже стали господствующей силой на Балканах. Император Византии Алексей I Комнин, слывший трусливым человеком, не на шутку испугался западных варваров. Он взирал на них с тревогой, поняв, что для империи крестоносцы не менее опасны, чем восточные варвары. Царевна Анна Комнин писала: «Разнеслась весть о нашествии бесчисленных франкских ополчений. Император испугался, ибо он знал, каков был этот народ - неудержимый в порывах, неверный данному слову, изменчивый». Весной 1097 года отряды крестоносцев переправились на византийских судах на азиатскую сторону Босфора. Они прошли через всю Малую Азию (Анатолию). Отсутствие у крестоносцев централизованной власти и жесткой военной дисциплины сказывалось во всем. Как только они обрели свободу действий, святая цель их походов была предана забвению. Через два года их полчища достигли окраин Иерусалима. После пятинедельной осады и двухдневного штурма при помощи машин, которые дали им генуэзцы, священный город был взят. Это случилось 15 июля 1099 года. Перебив все население, крестоносцы провозгласили Иерусалим Латинским королевством (Иерусалимским королевством). Его первым правителем стал герцог Нижней Лотарингии Готфрид Булонский (1060-1100 гг.). Цель была достигнута - христианство восторжествовало над исламом. Однако завоеватели вели себя в городе в высшей степени жестоко. Поводом для второго крестового похода (1147-1149 гг.) послужил захват огузами-сельджуками г. Эдессы (1144 г.), который принадлежал участникам первого крестового похода. Французский и немецкий короли - Людовик VII и Конрад III - объединили армии. Пошли они путем первого крестового похода - через Дунайскую область и Фракию. Немцы, выступившие в поход в июне 1147 года, опустошили долины Фракии и разграбили предместья Константинополя. Печенеги, узы и кыпчаки, обитавшие на Балканах, испытали на себе весь ужас вторжения и этих крестоносцев. Это и определило их негативное отношение к ним. Поход, однако, 186

закончился неудачей. Мусульмане наносили христианам одно поражение за другим. Под влиянием грозившей со стороны крестоносцев смертельной опасности император Византии Мануил I Комнин, ставший ее правителем в 1143 году, заключил союз с огузами-сельджуками. На этот неожиданный шаг его, как считают некоторые историки, подтолкнули сами печенеги, узы и кыпчаки. Однако это не помешало сельджукам нанести войскам Мануила в 1176 году поражение при Мириокефалоне (на западе Малой Азии). Третий крестовый поход (1189-1192 гг.) был вызван завоеванием Иерусалима войсками египетского султана Салах-ад-дина. Он закончился полным провалом. Походом предводительствовали германский император Фридрих I Барбаросса, французский король Филипп II Август и английский король Ричард II Львиное Сердце. Немецкая армия (около 100 тысяч человек) пошла путем первого крестового похода - вдоль Дуная и через Болгарию. Крестоносцев не интересовало, кто перед ними: болгары или узы, печенеги или кыпчаки. Как и в предыдущие походы, пострадало все население Балканского полуострова. В крестовом движении особое место занимает четвертый крестовый поход (1202-1204 гг.). Его особенность состояла в том, что впервые на первый план выступала не религиозная, а политическая идея - захват Константинополя, разделение Византии и создание в восточной ее части Латинской империи. Поход, от которого больше всех выиграли романские народы, был организован папой Иннокентием III. Отметим, что историческая роль Франции на Востоке начинается именно с 1204 года. Падение Царьграда (1204 г.), приведшее к созданию Латинской империи, имело непосредственное отношение к России и некоторым другим православным странам. Четвертый крестовый поход способствовал осуществлению заветных планов римского папы по отношению к православному Востоку. Академик Ф. И. Успенский напоминает, что сохранилось письмо папы Иннокентия III к русскому духовенству, написанное им после завоевания Константинополя. В нем, в частности, говорится, что подчинение Риму Византийской империи должно сопровождаться обращением в католичество и всей Руси («История крестовых походов», СПГ, 1901, с. 99). Летописцы разных стран отмечали, что крестоносцы по пути на берега Босфора разгромили и завоевали ряд городов и населенных пунктов православных христиан, в частности Задар в Далмации (ноябрь 1202 г.). Столицу Византии защищали недисциплинированные наемники, среди которых было немало печенегов, узов и куманов. В апреле 1204 года крестоносцы захватили Константинополь. Самыми варварскими способами они разорили этот священный город. Крайний религиозный фанатизм стал причиной детских крестовых походов (1212 г.), стоивший жизни нескольким десяткам тысяч детей. Часть их погибла во время бури на Средиземном море, а часть была продана судовладельцами в рабство в Египет. 187

По свидетельству византийского писателя, автора знаменитого исторического труда «Хроника» Никиты Хониата, западные варвары сожгли более 10 тысяч церквей, а остальные обратили в конюшни. Для погрузки церковных богатств в алтарь храма св. Софии они ввели мулов. Вожди крестоносцев въезжали в храм на конях. Из священных сосудов они кормили своих псов. Иконы жгли, топтали, рубили топорами. Латиняне грабили могилы царей и цариц. Беда греков, поругание их святынь отозвались во всем православном Востоке. Бесплодны, отмечает Ф. И. Успенский, были попытки примирения. В самом горниле бедствий воспиталась пламенная, непреоборимая ненависть к латинству. Отвлеченные интересы деятелей культуры Греции сменились фанатичным служением народным идеалам, оскорбленным жестокою действительностью, созданной варварством латинян. После захвата Константинополя были созданы две империи: Никейская (государство на северо-западе Малой Азии, 1204-1261 гг.) и Латинская империя со столицей в Константинополе (1204-1261 гг.). Первым правителем Никейской империи, оказавшейся наиболее жизнеспособным греческим государством на территории Византии, был Феодор Ласкарис. Отметим, что перед лицом общей опасности, исходившей от латинян, интересы Болгарского царства и Никейской империи некоторое время совпадали. Однако, с перенесением столицы в Константинополь вновь проявился политический антагонизм, которым успешно воспользовались огузы-сельджуки. Первым же императором Латинской империи стал граф Балдуин IX Фландрский. Захват крестоносцами столицы Византии на практике означал окончательный разрыв Западной и Восточной церквей, разногласия между которыми сохранились до наших дней. Тем временем власти Константинополя стали принимать дополнительные меры с целью свержения латинян. Византийский император Михаил VIII (ок. 1225-1282 гг.), явившийся основателем династии Палеологов, в 1259 году при Пелагонии разбил войска антиникейской коалиции (Эпирское государство, Сицилийское королевство, Ахейское княжество, королевство Сербия). 25 июля 1261 года полководец Алексей Стратигопул, почти не встречая сопротивления, занял Константинополь. Император Михаил VIII перенес в него столицу. Так была восстановлена Византийская империя. Никейская же империя прекратила свое существование. После этого в Византии утвердилась династия Палеологов, которая правила вплоть до завоевания Константинополя османами (1453 г.). Крестовые походы оказали негативное влияние на судьбы народов Балканского полуострова, в том числе греков. Но, пожалуй, больше всех от прохода крестоносцев через Балканы пострадали болгары и сербы. Для Византии и болгарского народа, отмечает болгарский историк В. Н. Златарски, норманны и крестоносцы оказались гораздо более опасными, чем печенеги и куманы. Досталось от них и печенегам, узам, куманам, обитавшим на Балканах. История этих народов содержит немало фактов, свидетельствую188

щих об их героической борьбе против крестоносцев. Болгарские летописцы отмечают, что с самого создания Латинской империи болгары и куманы, а нередко и греки, действовали совместно против ее правителей. Вернемся, однако, к этногенезу гагаузского народа. В конце XII - начале XIII веков он усилился на базе печенегов, узов и кыпчаков (куманов). На предков гагаузов, естественно, продолжали оказывать влияние и болгары, как наиболее многочисленный этнос, среди которого они жили. В религиозном же отношении на зарождавшийся самостоятельный гагаузский этнос большое влияние оказала византийская церковь. И на Болгарию в целом продолжали оказывать давление византийские власти, а Константинопольская церковь временами давила на нее жесткой любовью. Если с течением времени Западная Болгария, действительно, вошла в общую систему империи, то подчинение Восточной Болгарии Константинополю было номинальным. В ней нечего было делать не только греческой администрации, но и греческой церкви. Здесь хозяйничали куманы, печенеги и узы: одни больше, другие меньше. В 1084 году сложное социально-экономическое и политическое положение болгарского народа стало причиной восстания под предводительством Травэла — печенега по происхождению. После подавления его византийскими властями последовали новые восстания, а также ряд вторжений задунайских печенегов и куманов на территорию Балканского полуострова. Новые тяжелые испытания для болгарского народа продолжались с 1086 по 1114 год, отмечает профессор В. Н. Златарски. При ближайших преемниках Алексея I Комнина - сыне Иване II Комнине и внуке Мануиле I Комнине (XII в.) - правовое положение болгар не только не улучшилось, но и значительно ухудшилось. Властям не удалось усмирить тюркские племена, обитавшие на территории Болгарии. Как отмечалось, огромная масса печенегов, разгромленных (1122 г.) на территории Руси, быстро достигла берегов Дуная, где господствовали куманы. Не встречая серьезного сопротивления, печенеги достигли Северной Болгарии. Они, как и их предки, не раз подвергавшие ранее опустошению Балканы, разорили значительную часть Фракии. Важно подчеркнуть, что в то время император Иван II Комнин был занят войной в Азии, откуда быстро двигались в сторону Константинополя огузы-сельджуки. Однако, вернувшись на время в столицу, он взялся за окончательное решение печенежского вопроса. Его задачей было не допустить союза пришельцев с кыпчаками (куманами). Весной 1123 года при Вероя (Стара Загора) печенеги были разгромлены византийскими войсками. С разрешения правителей Византии остатки разбитых печенежских орд остались жить на территории придунайской Болгарии. Их обязали нести военно-охранную службу и защищать северную границу империи от новых варварских вторжений из-за Дуная. 1123 год - это не просто год очередной победы одной стороны и проигрыша другой. После поражения печенегов 189

в 1123 год, отмечает болгарский историк В. Н. Златарски, имя печенегов окончательно исчезло со страниц истории. Это свидетельствует о том, что печенеги смирились со своим новым положением защитника северных границ империи» («История на Българската Държава презъ сръднитъ въкове», София, 1972. том 2, с. 370). Печенеги, как и узы, автоматически стали называться куманами, хотя в ту эпоху еще немало узов и печенегов проживало в Византии. Немало их было и на территории Республики Молдова и Руси. В отличие от территории нынешней Венгрии, где узов почти не было или было очень мало. Напомним, что в ту эпоху Валахию, Молдову и Трансильванию часто называли Куманией. Что касается Византии, то исторические факты свидетельствуют, что за все 167-летнее ее владычество в Болгарии византийские власти постоянно стремились устрашать болгар. Для этого они использовали не только тюркских кочевников-наемников, но и лиц из среды самих болгар. При правлении Алексея I Комнина (1081-1118 гг.), Мануила I Комнина (1143-1180 гг.), Алексея II Комнина (1180-1183 гг.), Андроника I Комнина (1183-1185 гг.) болгары были доведены до полного экономического разорения. Они находились, по сути дела, в рабстве у Византии. Поэтому вряд ли можно говорить, как это делают некоторые историки, о блеске и величии империи в XII веке. Уже при Мануиле I Византия представляла собой «живой труп», заражавший своим смрадным разложением атмосферу, подчеркивает академик Н. С. Державин. По его словам, катастрофа империю постигла при ближайших преемниках императора Мануила I. Отметим, что в этом велика была роль болгарского и сербского народов, на шее которых туго был затянут узел политической и финансово-экономической системы Византийской империи. Временным союзником болгар и сербов был венгерский король Бела III (1173-1186 гг.), хотя он и вынашивал агрессивные планы в отношении болгарских и сербских земель. После смерти императора Мануила I ввиду малолетства его сына Алексея в столице возникли некоторые затруднения, касающиеся преемника престола. Сербский великий жупан (князь) Стефан Неманя (1113 - 1200 гг.) основатель Сербского государства, добившийся признания его независимости Византией (1190 гг.), решил воспользоваться сложившейся в Константинополе обстановкой. Сербские войска начали вторгаться в область долины реки Моравы, в южную Далмацию и в Дуклянскую землю. В это же время и венгерский король Бела III напал на пограничные византийские крепости Белград и Браничево. В 1183 году сербы и венгры продолжили наступление на северо-западные болгарские районы Византии, опустошили Белград, Браничево, Равно, Ниш и Средец (София). Великий жупан Стефан Неманя объявил независимость Сербии. Военный поход византийских войск против мятежных сербов и венгров не имел успеха. Из-за преемника Мануила внутренние распри и интриги вновь резко усилились. Не проходило ни одного года без неудачных войн или набегов. 190

В придунайских провинциях хозяйничали куманы (кыпчаки, половцы). Греческие острова и берега Эгейского моря были опустошены норманнскими и сарацинскими морскими разбойниками. В Малой Азии усиливалось могущество огузов-сельджуков. Власти империи не были способны сами защитить свое Отечество. В византийских наемных войсках сражались норманны, болгары, русские, грузины, черкесы, армяне. Среди них были также арабы, куманы, печенеги, узы и другие чужестранцы. Заметим, что некоторые из них зачастую воевали против своих же соплеменников. Они нередко переходили на их сторону. Никто, отмечает К. Иречек, не обращал внимания на гибель, грозившую всему государству. По его словам, верхи больше всего заботились о блестящих торжествах. Число монастырей и монахов постоянно росло. В Афоне образовалась настоящая монашеская республика. Отметим, что в Византии народная ненависть была направлена не только против латинян, но и против правящей верхушки и господства церкви. В 1180 году городская беднота учинила погром роскошных дворцов епарха и прокурора верховного суда Константинополя. 2 мая 1182 года в столице вспыхнуло новое восстание. На этот раз оно было направлено против вдовы покойного царя Марии, возглавлявшей с 1180 по 1183 год правительство вместо одиннадцатилетнего сына Мануила Алексея II. Враждебный латинянам народ объявил царем Византии честолюбивого Андроника - двоюродного брата Мануила I. находившегося до 1181 года в ссылке в Пафлагонии. Отсюда он через сыновей Мануила и Иоанна руководил заговором, который был раскрыт в феврале 1181 года. На его сторону перешел византийский флот. Огромная масса бедноты столицы набросилась на латинские кварталы столицы у Золотого Рога, насчитывавшие почти 60 тысяч жителей. Ее поддержали военные формирования Андроника, объявившего себя «крестьянским императором. Латиняне подверглись беспощадному истреблению. Андроник I Комнин (ок. 1123-1185 гг.), добившись демагогией поддержки народных масс и в 1183 г. захвативший престол, взял на себя задачу очистить империю от «иностранцев и родовитых людей». Он стал проводить политику террора по отношению к аристократам, повел решительную борьбу с взяточничеством и вымогательством чиновников и сборщиков податей. По словам византийского историка Никиты Акомината, от одного имени Андроника, как волшебного заклинания, разбегались алчные сборщики податей. Оно было страшным пугалом для всех, кто требовал сверх должного. Своих противников и нарушителей закона Андроник I Комнин не вешал, он ослеплял или сжигал их живыми. Враги его отвечали ему той же монетой. Император не совсем точно рассчитал силы, которыми располагал. Высшие круги гражданского и военного сословия, отмечает Ф. И. Успенский, сплотились между собой ввиду угрожавшей им опасности и начали против Андроника как открытую, так и тайную борьбу. Она 191

В придунайских провинциях хозяйничали куманы (кыпчаки, половцы). Греческие острова и берега Эгейского моря были опустошены норманнскими и сарацинскими морскими разбойниками. В Малой Азии усиливалось могущество огузов-сельджуков. Власти империи не были способны сами защитить свое Отечество. В византийских наемных войсках сражались норманны, болгары, русские, грузины, черкесы, армяне. Среди них были также арабы, куманы, печенеги, узы и другие чужестранцы. Заметим, что некоторые из них зачастую воевали против своих же соплеменников. Они нередко переходили на их сторону. Никто, отмечает К. Иречек, не обращал внимания на гибель, грозившую всему государству. По его словам, верхи больше всего заботились о блестящих торжествах. Число монастырей и монахов постоянно росло. В Афоне образовалась настоящая монашеская республика. Отметим, что в Византии народная ненависть была направлена не только против латинян, но и против правящей верхушки и господства церкви. В 1180 году городская беднота учинила погром роскошных дворцов епарха и прокурора верховного суда Константинополя. 2 мая 1182 года в столице вспыхнуло новое восстание. На этот раз оно было направлено против вдовы покойного царя Марии, возглавлявшей с 1180 по 1183 год правительство вместо одиннадцатилетнего сына Мануила Алексея II. Враждебный латинянам народ объявил царем Византии честолюбивого Андроника - двоюродного брата Мануила I, находившегося до 1181 года в ссылке в Пафлагонии. Отсюда он через сыновей Мануила и Иоанна руководил заговором, который был раскрыт в феврале 1181 года. На его сторону перешел византийский флот. Огромная масса бедноты столицы набросилась на латинские кварталы столицы у Золотого Рога, насчитывавшие почти 60 тысяч жителей. Ее поддержали военные формирования Андроника, объявившего себя «крестьянским императором. Латиняне подверглись беспощадному истреблению. Андроник I Комнин (ок.1123-1185 гг.), добившись демагогией поддержки народных масс и в 1183 г. захвативший престол, взял на себя задачу очистить империю от «иностранцев и родовитых людей». Он стал проводить политику террора по отношению к аристократам, повел решительную борьбу с взяточничеством и вымогательством чиновников и сборщиков податей. По словам византийского историка Никиты Акомината, от одного имени Андроника, как волшебного заклинания, разбегались алчные сборщики податей. Оно было страшным пугалом для всех, кто требовал сверх должного. Своих противников и нарушителей закона Андроник 1 Комнин не вешал, он ослеплял или сжигал их живыми. Враги его отвечали ему той же монетой. Император не совсем точно рассчитал силы, которыми располагал. Высшие круги гражданского и военного сословия, отмечает Ф. И. Успенский, сплотились между собой ввиду угрожавшей им опасности и начали против Андроника как открытую, так и тайную борьбу. Она 191

велась с таким уменьем и настойчивостью, что в ней победа оказалась на стороне противников императора. Его популярность среди уличной толпы, к чему он постоянно стремился, оказалась весьма ненадежной. В сентябре 1185 года в Константинополе разыгралась трагедия, жертвой которой стал последний представитель династии Комнинов - император Андроник, отмечает автор. Империей стала управлять уличная толпа, поведение которой в нужное русло направлял Исаак II Ангел, ставший очередным монархом (1185-1195 гг.) и основавший новую династию византийских императоров (1185-1204 гг.). Неуважение к властям, писал один из летописцев того времени, как будто природное качество разноплеменных народов: кого сегодня выбирают властителем, того скоро затем будут порицать как злодея. Ужасы той поры испытали на себе не только болгары, но и обитавшие на Балканах тюркские племена. Исаак II Ангел, которого историки окрестили «трусливым и ничтожным кутилой», принял управление империей, когда она находилась в глубоком кризисе. Такое ее состояние благоприятствовало революционным начинаниям местных вождей Болгарии. Академик Н. С. Державин отмечает, что важные события, разыгравшиеся на Балканах и приведшие к освобождению Сербии, стимулировали сепаратистские настроения в среде болгарского боярства, особенно северо-восточных районов Болгарии. Им все больше симпатизировали «балканские» тюркские кочевники. Напомним, что в ту эпоху в этом регионе Византии власть императора не успела пустить глубокие корни. Правда, она здесь всегда была скорее номинальной, чем фактической. Объяснялось это тем, что районы Северо-Восточной Болгарии почти постоянно находились под оккупацией печенегов, узов и куманов. Местное население, особенно придунайских городов, меньше всего было подвержено хищническим поборам византийских чиновников, что давало боярству определенные возможности окрепнуть экономически и свободно пользоваться своим материальным благополучием. «В этой обстановке, - пишет профессор В. Н. Златарски, - опыт освобождения Сербии наталкивал и болгарское боярство на мысль о своевременности аналогичного шага и для болгарского народа» (соч., т. 11, с. 422-425). Во главе недовольных народных масс, как отмечалось, встали братья Петр и Асень (по кличке Белгун) - правнуки болгарского царя Борилы. Оба они принадлежали к знатному княжескому куманскому роду и находились в дружественных отношениях с задунайскими куманами. Отметим, что куманом был и царедворец Герман. Как отмечала Анна Комнин, Борил и Герман играли важную политическую роль при императоре Никифоре Вотаниате (1078-1081 гг.). Древний историк Скилица называет Борила «мужем благородным и предприимчивым». Добавим, что Никифор Вотаниат, находившийся в плену у узов, был освобожден при содействии Борила и Германа. Этим, по всей видимости, и объясняется позднейшая взаимная 192

привязанность Никифора Вотаниата и двух-куманов - Борила и Германа. Центром народного восстания была Тырновская крепость, известная под названием Царевец и принадлежавшая братьям-вождям восстания как их родовое владение. Поднятое Петром и Асенем восстание быстро перекинулось на окрестности и распространилось на всю область между Дунаем и главным Балканским хребтом (Стара Планина). Старший из братьев Петр провозгласил себя болгарским царем. Под его предводительством болгарский народ начал третье революционное наступление на Византию (1185 г.), более удачное, чем в 1048 и 1073 годах. Как только весть о восстании болгар достигла столицы империи, Исаак II Ангел выслал против повстанцев войска. В первый раз византийская армия была наголову разбита. Весной 1186 года византийцы пошли в новое наступление против восставших болгар. Огромной армией императора командовал знаменитый полководец Алексей Врана, прославившийся разгромом норманнов под Солунью. Но он, провозглашенный своими земляками из Адрианополя императорм Византии, двинул свою армию против Исаака Ангела. Пока в Константинополе занимались восстанием Алексея Врана, вожди болгарского восстания Петр и Асень успели поднять против Византии северную Фракию (область Загорье), где имя Алексея Врана пользовалось широкой популярностью. Особенно после того, как он был убит зятем Исаака II Ангела - рыцарем Конрадом Монферратским во время одной из попыток взять приступом Константинополь. После убийства Алексея Врана часть его войск перешла на сторону болгарских повстанцев. В начале лета 1186 года против болгар выступил сам Исаак II Ангел. Перед его превосходящими силами большая часть болгарских повстанцев отступила в горы, а Петр и Асень с дружиной бежали к задунайским куманам. Получив здесь значительное военное подкрепление, они зимой 1186 года вновь вернулись на свои позиции в Мизию (в Северную Болгарию) для продолжения освободительной борьбы с империей. Но теперь они ставили перед собой более сложную задачу: освобождение от византийского ига не только Мизии, но всего болгарского народа и объединение его в одно государство. Естественным союзником болгар был сербский князь Неманя. Пока сербы разрушали западные замки греков, болгары в союзе с куманами, узами и печенегами весной 1187 года дрались во Фракии по всей линии от Филиппополя до Черного моря. Трехмесячная осада византийцами крепости Ловеч в Северной Болгарии не дала никаких результатов. Заключив по своей инициативе мирный договор с вождями болгарского восстания, император Исаак II Ангел со своими войсками отступил к Константинополю. К этому его вынудили внутренние и внешние события: в Малой Азии вспыхнуло новое восстание против императора. В Палестине удачно наступали огузы-сельджуки. На восточные и южные районы империи наступали сербы. В мае или июне 1187 года император Исаак II Ангел подписал с вождями третьего болгарского восстания окончательный 193

мирный договор. В соответствии с этим договором, Византия признавала независимость болгарской территории, охваченной восстанием, а Петра и Асеня - полноправными владетелями Болгарии. Это и было началом Второго Болгарского царства. В его территорию вошли вся северная придунайская Болгария, Добруджа и область Загорье в северной Фракии. В связи с этим Болгария Петра и Асеня получила название «Загора». Столицей царства стал Великий Преслав. Первым своим актом Петр и Асеня восстановили независимость болгарской церкви, во главе которой стал их единомышленник по революционной борьбе священник Василий. Петр отказался от верховной власти в пользу Асеня. Он осенью 1187 года и был коронован на царство. В историю Болгарии первый верховный владетель Второго Болгарского царства царь Асень (1187-1195 гг.) вошел под именем Асень I Старший. За Петром же и после этого остался титул «царь». Это один из немногих примеров в истории, когда братья вместе, до конца жизни, вели борьбу за интересы народа. Подчеркнем, что в решении вопросов военного характера в создании Второго Болгарского царства большую роль сыграли куманы - таково мнение венгерских и других западных историков. Напомним, что в понятие куманы тогда входили также узы и печенеги, оставшиеся на Балканах. На троне Второго Болгарского царства, просуществовавшего 208 лет, царь Асень I Старший находился восемь лет. Это было время тяжелых испытаний для вождей болгарского восстания. Страницы истории Болгарии наполнены анархией, усобной борьбой за власть, дворцовыми интригами и убийствами. В эту кровопролитную борьбу неизменно вовлекались балканские тюркские кочевники в качестве наемников. В поисках наживы и куска хлеба по опустошенной болгарской земле бродили многочисленные печенежские и куманские банды. Их ряды постоянно пополняло пастушье болгаро-валашское население, скитавшееся со своими стадами в горах. И внешнее положение Болгарии было не менее тяжелым. Начало правления ее новых вождей совпало с третьим крестовым походом (1189 г.). Территория страны вновь превратилась в проходной двор для крестоносцев, отбиравших у населения последние его пожитки. На западе росла мощь Сербского государства, оспаривавшего у болгар Белград, Браничево, Поморавье и Ниш. С севера начинали теснить Болгарию венгры, поддерживаемые римским папой. Наконец, с юга ее беспрестанно тревожила Византия, которая, как отмечает академик Н. С. Державин, не могла примириться со своим поражением и видеть возрождение своего старого ненавистного врага - болгар. Византийцы отнеслись к крестоносцам весьма неприязненно. В отместку крестоносцы стали беспощадно грабить города и села Византии. Несмотря на то, что их первые два похода принесли болгарскому и сербскому народам немало горя, болгары и сербы предложили германскому королю 194

и императору Священной Римской империи Фридриху I Барбароссе свою поддержку при взятии Константинополя. Болгарский царь Асень I Старший обязался выставить в помощь 80-тысячной армии Барбароссы 40 тысяч болгар и куманов, а сербы — 20 тысяч. Видя, что столице угрожает серьезная опасность, император Исаак Ангел, как отмечалось, заключил с Барбароссой 14 февраля 1190 г. в Адрианополе (Эдирне, Турция) мир, обязавшись переправить крестоносцев в Малую Азию, снабжать их провиантом и дать заложников. Развязав себе руки после переправы крестоносцев в Малую Азию, власти Византии открыли против болгар военные действия. Во главе наемных войск стал император Исаак Ангел. Однако к тому времени болгары успели укрепить свои города новыми стенами и башнями. Этого греки никак не ожидали. Летописцы сообщают, что до них дошло известие о том, что куманы переправляются через Дунай, направляясь на помощь болгарам. Болгары бегали по высоким скалам «как олени или козы», выпускали оттуда на византийское войско целый град стрел и обрушивали на него обломки скал. Осенью 1190 года в ущельях у города Веррое (Стара Загора, Ески Загора) византийское войско было истреблено, а сам император едва спасся бегством. Император Исаак Ангел, однако, не складывал оружия. Он еще несколько раз пытался уничтожить Болгарию как независимое государство и подчинить ее своей власти. Но желаемых успехов правители Константинополя не достигли. Болгары радовались неспособности Ангела и даже молились Богу, чтобы он даровал ему долгую жизнь. А сами продолжали наносить византийцам удар за ударом. Они беспрепятственно дошли до Адрианополя и Филиппополя. В 1194 году войска царя Асеня I заняли Софию. Здесь они захватили останки святого Иоанна Рыльского, покровителя болгар, и с большим торжеством перевезли его в Тырново. Это было сделано «больше ради чести и утверждения царства Асеня», отмечали летописцы. Осенью 1194 года у Аркадиополя (теперь Люле Бургас) болгары одержали новую победу. Отметим, что в той или иной форме во всех этих политических и военных событиях были задействованы и проживавшие на территории Болгарии печенеги, узы и кыпчаки - древние потомки современных гагаузов. Все они тогда, как подчеркивалось, назывались «куманами». Через год император Исаак Ангел вновь снарядил военную экспедицию на болгар. На этот раз в союзе с венграми. Но во время похода он был схвачен (10 апреля 1195 г.) и ослеплен родным братом Алексеем III, провозглашенным войсками императором. Добавим, что в Византии в это время было крайне напряженное внутреннее положение. Армия рассеялась. Порядок в столице поддерживал только отряд варягов. В такой обстановке Алексей III и предложил болгарам мир. но они отвергли его и продолжали победоносное наступление на Византию. В анналах истории Византии рубеж XII-XIII веков остался памятным и тем, что в общественно-полити195

ческой жизни империи в то время усилилась роль нескольких крупных и влиятельных семей. В их числе болгарский историк В.Златарски называет и семью Ангели. Одним из наставников сына императора Ачексея был член семьи Ангели. Не в силах нанести решительный удар в открытом бою, власти Византии в очередной раз прибегли к своей излюбленной тактике - интригам и убийствам из-за угла. В то время оппозиционную группу бояр, недовольных правлением Асеня, возглавлял некто Иванко, бывший, кстати, приближенным болгарского царя. Он и убил ночью Асеня (1195 г.). Город Тырново был занят приверженцами убийцы, ожидавшего военной помощи от императора. Однако, отмечает Н. С. Державин, византийские войска дошли только до горных проходов через главный хребет и в страхе перед болгарами вернулись обратно. Вовремя подоспел из Переслава Петр со своими войсками и обложил Тырново. Иванко удалось бежать в Константинополь, где он был любезно принят императором, а столица болгарского царства сдалась войскам Петра. Управление государством принял на себя Петр. Однако в 1196 году его постигла участь предшественника. Он был убит болгарином, судя по всему, приверженцем Иванко. Преемником убитых Асеня и Петра на болгарском престоле стал их младший брат Иван Калоян (1196-1207 гг.), лютый враг Византии, энергичный и решительный человек. Его жена Мария была куманкой. При перемирии 1188 года его отправили заложником в Константинополь, но ему удалось сбежать. Характером Калоян был похож на Асеня, но несравненно более хитрый и жестокий по отношению к своим врагам. Опытный полководец и умный государственный деятель, Калоян ставил политические выгоды своего народа выше религиозных интересов. Но он не притеснял богомилов, поэтому они поддерживали его. Став царем, Иван Калоян ежегодно предпринимал опустошительные вторжения в византийские владения во Фракии и Македонии. Постоянными его союзниками были куманы, с которыми болгарский царь поддерживал дружественные отношения. Куманами тогда называли также узов и печенегов, сражавшихся вместе с болгарами против Византии. Что касается византийского императора, то он имел на своей стороне одного из самых лютых противников Ивана Калояна - предателя Иванко. Последний получил греческое имя Алексей, был женат на гречанке по имени Феодора. Она была дочерью императорского принца, с которым предатель еще до убийства Асеня вел переговоры в Тырново. Став правителем города Филиппополь и области, Иванко мужественно отбивал атаки своих соплеменников. Пользуясь положением владыки, он воздвиг в крае новые военные крепости, подкупом переманил на свою сторону многих болгарских военачальников. А когда Иванко почувствовал себя достаточно сильным и самостоятельным, он изменил и византийцам, объявив им войну. После нескольких не196

удачных попыток покорить его силой, власти Константинополя прибегли к коварству. Обещанием закрепить за ним несколько фракийских городов они заманили его в императорский лагерь и заковали в цепи. Так в 1200 году избавились от сильного и вероломного врага не только византийцы, но и болгары. Однако в это время Болгарское царство столкнулось с новым врагом - Латинской империей, возникшей после захвата крестоносцами Константинополя (13 апреля 1204 г.) и оспаривавшей у болгар право на владения в Македонии и во Фракии. В начале мая 1204 года в Софийской церкви императорскую корону надели на графа Балдуина Фландрского. Ему достаточно было года, чтобы разрушить Византийскую империю. Только в трех местах греки сумели отстоять свою независимость: в Трапезунде (ныне Трабзон), Эпире и Никее (Изник). Все остальные части империи оказались во власти франков. Естественно, в этих сложных условиях Калояну надо было проявить гибкость и хитрость. Еще в феврале 1204 года во время осады Константинополя он обещал латинянам прийти на помощь со стотысячным войском болгар и куман, если его признают царем Болгарии и отдадут ему корону. Но его предложение было отвергнуто. Тогда Калоян стал вести переговоры с папой Иннокентием, вступив с ним в конфиденциальную переписку. В результате он заключил унию с римским папой и был торжественно коронован (8 ноября 1204 г.). Калоян получил также право чеканить монеты со своим изображением. При содействии папы римского Калоян, с помощью куман и оставшихся за Дунаем печенегов и узов парализовал натиск венгров на Болгарию. Добившись своей цели, Калоян перестал поддерживать отношения с латинянами. Чешский историк К. Иречек утверждал, что столкновение между болгарами и франками было неизбежно. По его словам, повод к войне с латинянами подали греки, призвавшие на помощь крайне ненавистного им повелителя болгар. Правители всех фракийских городов присягнули ему на верность и предложили императорскую корону при условии, что он освободит их от чужеземного ига. Калоян принял предложение греков - фракийцев. Да и сам болгарский царь понимал, что латиняне рано или поздно повернут свое оружие против болгар. Поэтому он с самого начала своего правления стал искать себе союзников. Кроме римского папы его союзниками оставались куманы, среди которых было немало узов и печенегов. Некоторые историки утверждают, что болгарский царь искал себе союзников и среди огузов-сельджуков, весьма успешно наступавших в Малой Азии на владения Византии. С ними гонцы Калояна были в постоянном контакте. Профессор В.Златарски считает, что болгарский царь хотел, чтобы огузы-сельджуки своими наступательными действиями против латинян в Малой Азии отвлекли их внимание от европейских дел. Это, как полагал царь, дало бы возможность болгарам, грекам и куманам успешно наступать во Фракии против Латинской империи. Отметим, что удачные военные опе197

рации против крестоносцев болгары и куманы провели в 1204-1205 годах, в частности, в районе Аркадиополя (Люля Бургаса). У болгарского царя была большая армия. Отряд куманов составлял более 14 тысяч человек. В основном это были конные войска. 14 апреля 1205 года они во главе с куманским полководцем по имени Коча среди бела дня предприняли атаку против армии крестоносцев, возглавляемой императором Балдуином. Они заманили ее большую часть в западню. Кончилось дело тем, что армия была разбита, а императора куманы доставили в лагерь болгарского царя. В результате этого военного успеха вся Фракия и Македония перешли в руки Калояна. Было решено переселить сюда болгар, но для этого сначала пришлось переселить на север к Дунаю огромные массы греческого населения. Разрушенные на юге города и села оказались в самом центре Болгарии. Такая политика Калояна не могла не ухудшить его взаимоотношения с греками. Если учесть, что к тому времени он уже не принимал в расчет папу, грозившего натравить на него венгров и крестоносцев, то верными союзниками болгар оставались только куманы. Тем более, что сербы готовы были в любое время отхватить большой кусок болгарского пирога. В соединении с куманами болгары продолжали совершать набеги на греческие города, не щадя ни греков, ни латинян. «Калоян мало доверял готовности греков признать его своим царем и спешил излить на них всю накопившуюся за долгие годы греко-болгарской распри ненависть», - отмечает А. Л. Погодин («История Болгарии», СПб, 1910, с. 82). Болгарский царь дал полную волю чувству мести, обращая в развалины греческие города и селения между Адрианополем (Эдирне) и Константинополем. Таким образом, Калоян оказался настоящим «грекобойцей», как император Византии (976-1025 гг.) Василий II был «болгаробойцей», пишет автор. Однако при осаде города Солунь (осень 1207 г.) предательски был убит и сам Калоян. Некоторые историки считают, что подстрекателем к убийству была его жена Мария, куманка по происхождению. Спящего царя Калояна, внушавшего грекам такой страх, что они прозвали его «Скило Иоанн» (собачий Иоанн), сразило ночью копье его полководца Манастраса, кумана по происхождению. Объяснение может быть одно: шла борьба за царский престол между болгарскими и куманскими боярами. Позиции куман тогда постоянно усиливались. Это привело к тому, что во второй половине XIII века (1280 г.) царем Болгарии был избран Георгий Тертерий, куман по происхождению. Болгария, несколько окрепшая в военном и политическом отношении, со смертью Калояна вновь переживает тяжелый внутренний и внешний кризис. В Тырнове престолом (1207-1218 гг.) завладел Борил, сын сестры Калояна. Законные же наследникки на болгарский престол, сыновья Асеня I - Асень и Александр, бежали за Дунай, где нашли себе приют у куманов. К. Иречек считает, что Борил был одним из главных виновников убийства 198

Калояна под Солунем. Его женитьба на вдове царя Калояна придает правдоподобность этому предположению. При Бориле (Борисе III) Великое Болгарское царство начало распадаться. Война с латинянами закончилась поражением болгар под Филиппополем (Пловдивом) (1208 г.). Большое войско болгарского царя было разбито всего двумя тысячами латинских рыцарей. Стараясь подыграть амбициям римского папы Иннокентия III, Борил начинает решительную борьбу с богомильством, достигшим тогда высшей степени развития. Такое решение по настоянию царя принял церковный собор в Тырново 11 февраля 1211 года. В стране началась религиозная война. Общее недовольство политикой Борила создало благоприятную почву для государственного переворота, отмечает Н. С. Державин. Во главе переворота стали законные наследники престола - братья-эмигранты Асень и Александр, опиравшиеся на богомилов. В 1218 году они явились в Болгарию с русской дружиной и осадили Тырновскую крепость. После долгой осады они захватили столицу - Тырново, вынудив Борила бежать. Но по дороге царь был схвачен и ослеплен (1218 г.). После низложения Борила, отмечает A. JI. Погодин, Болгария находилась в крайне неблагоприятном положении. И без того урезанная территориально, она разрывалась на части междоусобицами, а во внешних отношениях ей постоянно угрожали враждебно настроенные соседние державы, готовые при первом удобном случае напасть на нее. С одной стороны, это были сербы, не перестававшие претендовать на болгарские области. С другой стороны, эпирский деспот, расширивший свои границы далеко на юг и северозапад по берегу Адриатического моря, как единственный представитель эллинизма в Европе, готов был отомстить болгарам за жестокость Калояна к греческому населению. И, наконец, латиняне не могли считать себя совершенно гарантированными со стороны болгар и всегда смотрели косо на свою северную соседку, хотя они в то время и находились в мире с болгарским царем, утверждает автор. Таковы были трудности, стоявшие на пути нового царя Ивана Асеня И. Он был одним из выдающихся государственных деятелей старой Болгарии. Подобно царю Симеону, он явился носителем идеи великого болгарского царства, которому, казалось, суждено было объединить православное население Балканского полуострова и столицей его сделать Царьград (Констячтлнополь). Уже одна эта идея не позволила ему продолжать заигрывать с папским престолом, как это делали Калоян и Борил. Он добился восстановления болгарского патриаршества (1235 г.). И в своих отношениях с греками он придерживался политики, отличающейся от его предшественников. Византийский историк Акрополит писал, что все современники считали Асеня II замечательным и счастливым человеком, так как он «не обагрял своего меча кровью подданных и не запятнал себя избиением греков, как это обыкновенно делали предшествовашие ему болгарские государи». Поэтому Асень II стал «дорог и люб не только болгарам, но 199

и грекам, и другим народам». Правда, одного короткого и мудрого царствования Асеня II не хватило на то, чтобы сгладить пропасть, углубленную веками вражды и соперничества между византийцами и славянами (особенно с болгарами). Истина также и в том, что вековые враги, объединившись, нанесли по Латинской империи такие мощные удары, что она не выдержала их, развалилась. Византийская империя была воссоздана. В этом есть большая заслуга болгар и куман. Подчеркнем, что наивысшего политического и культурного расцвета Второе Болгарское царство достигло именно при Иване Асене II (12181241 гг.). При его правлении Болгария расширила свои границы до таких размеров, каких не имела несколько веков и до каких и позднее уже никогда не доходила. Асень II возвеличил свое царство больше, чем все предшествовашие ему правители. Он восстановил деятельность патриархата Болгарского царства, строил монастыри и украшал их золотом, жемчугом и благородными камнями, одарял церкви многочисленными подарками. Царь Асень II пользовался громадным влиянием и в Константинополе, а сербский государь Стефан Владислав был женат на его дочери. Своей кротостью, терпимостью и обаянием Асень II приобрел среди покоренных народов большую популярность, утверждает русский историк XIX в. А. Л. Погодин. Даже к своему пленнику Феодору Комнину он смог отнестись с гуманностью, не совсем обычной в средние века. Правда, пока козни и интриги, за которыми опять стоял Феодор Комнин, не заставили болгарского царя принять по отношению к нему самые крутые меры. Пленник был ослеплен. Факты свидетельствуют, если интересы страны требовали, царь Асень II мог круто изменить вектор в своей внешней политике. Так, например, порвав с латинянами и ликвидировав церковную унию с римским папством, болгарский правитель начал сближаться с никейским императором Иоанном Ватацем. Почему? Он готовился перенести поле военных действий против латинян на Балканы. Переговоры двух вождей завершились успешно. Договор между ними был скреплен заключением брака между сыном Ватаца Феодором и дочерью Асеня II Еленой. Дальше — больше. В 1232 году у двух правителей возникла мысль о создании коалиции православных государей. Ее целью было изгнание латинян из Царьграда. Константинопольский патриарх и православный собор посылают болгарскому царю благословение и поздравление, желая ему успехов на этом поприще. Политический успех им сопутствовал. В течение лета 1235 года Ватац и Асень II захватили у латинян большую часть Фракии. Границей между Болгарией и западными владениями Никейской империи, на страже которой стояли куманы (союзники Асеня II), стала река Марица в ее нижнем течении от устья и почти до Дидимотеки. Крепость латинян Цурул была осаждена войсками Ватаца. В своих походах против латинян (1235 - 1236 гг.) союзники доходили до стен Константинополя. Римский папа объявил Ватаца «врагом бога и церкви». Но вскоре, когда встал вопрос, 200

кому владеть Константинополем, между Асенем II и никейским императором Ватацем начались серьезные трения. В марте 1237 года умер главный соперник болгар регент Иоанн де Бриень, для противодействия которому и был создан союз с никейским императором Ватацем. Царь Асень II прервал все отношения с ним. Но это еще не все. Путем искусных дипломатических ходов болгарскому царю удалось наладить добрососедские отношения с Латинской империей. Правда, затем они не раз вновь переходили в военную плоскость. Папа Григорий IX, который вел ожесточенную борьбу с еретиками, а Асень II явно покровительствовал богомилам, снова стал проповедовать крестовый поход против Болгарии, призывая на нее венгерского короля Белу IV и обещая ему за это болгарский престол. А на стороне болгар продолжали стоять куманы, под которыми подразумевали также обитавших на Балканском полуострове печенегов и узов. Дипломатическому искусству Асеня II удалось и на этот раз разбить коварные замыслы своих врагов. Бела IV не решился действовать в одиночку и требовал поддержки молодого латинского императора Балдуина II. Между тем болгарский царь стал играть роль защитника его интересов. Для этого он ловко использовал куманов (половцев, кыпчаков), бежавших под давлением татаро-монгольских орд с территории Бессарабии к Дунаю. Асень II поселил их на южной границе своего царства, не мешая им постоянно угрожать Константинополю. Так, благодаря присутствию на берегах Дуная куманов стали невозможными совместные действия латинских рыцарей и мадьярских войск против Болгарии. Об этом пишет и русский исследователь А. Л. Погодин. Более того, Асень II укрепил свое политическое влияние в Константинополе, отмечает автор. Болгарский царь совместно с латинскими рыцарями и куманами открыл военные действия против никейцев, осадив в 1239 г. важнейшую европейскую их крепость Цурул (Чорлу). Но в это время из Болгарии пришла печальная весть: от чумы в Тырново умерли жена Асеня II Мария, сестра венгерского короля Белы IV, его сын и патриарх. Болгарский царь отвёл свои войска от Цурула и вернулся в Болгарию. И латиняне прекратили осаду крепости. На Асеня II несчастье тяжело подействовало. Он посчитал это карой Господней за нарушение брачного союза и договора с Иоанном Ватацем, никейским императором, союз с которым болгарский царь поспешил восстановить. Некоторые историки считают, что Асень II боялся оказаться в одиночку в окружении таких сильных врагов, как монголы и венгры, которые серьезно угрожали Болгарии. Поэтому он и пошел на сближение с никейским императором. Историк той эпохи Акрополит утверждает, что болгарский царь лишь внешне выказывал дружбу с никейским императором, на деле же нарушал договор, преследуя собственные выгоды. 201

Со смертью царя Асеня II (1241 г.), о котором, как отмечалось, одинаково восторженно отзываются византийские и сербские источники, Болгария вновь становится жертвой борьбы дворцовых партий и неуклонно идет к упадку и гибели. Вокруг его семилетнего сына - царя Коломана (Калимана) I Асеня от венгерской принцессы кипели страсти. Замечательная пора Второго Болгарского царства миновала очень скоро. Блестящая болгарская династия Асеней прервалась уже на третьем поколении. И только на службе у византийских императоров в Константинополе еще долго продолжалась одна из ее линий. Коломан I Асень умер в 1246 году. Некоторые исследователи утверждают, что его отравили дворцовые слуги не без участия второй жены его отца (царя Асеня II) Ирины. Она была дочерью бывшего византийского императора Феодора Ангела, ослепленного по приказу того же Асеня II, когда тот попал в плен к болгарам. Ирина, будучи властной женщиной, видимо, была заинтересована в смерти Коломана, чтобы престол занял ее сын Михаил. Как известно, такая практика широко применялась в Османской империи. Короткое царствование Коломана I Асеня (точнее его опекунов) ознаменовалось лишь тем, что в течение трех месяцев император Ватаци отнял у Болгарии все ее македонские и фракийские области, завоеванные Асенем И. Весьма пагубные последствия для страны вызвало возвращение из Хорватии в Россию татаро-монгольских орд (через Сербию и Болгарию). Немного позже Болгария начала платить дань татарам, которые в течение почти полувека оказывали немаловажное влияние на ее судьбу, хотя, конечно, не в такой мере, как на судьбу России. После Коломана престол занял его брат, несовершеннолетний Михаил II Асень, но страной правила его мать Ирина. В 1257 году при содействии части дворянства, недовольной узурпацией власти опекунами Михаила II Асеня, царь был убит своим двоюродным братом. Убийца овладел не только престолом (1257-1258 гг.), но и овдовевшей царицей. Болгарский престол совершенно осиротел. Династия Асеней до такой степени лишилась преданности народа, что многие члены царского двора бежали в Константинополь, где затем фамилия Асень до самого падения Византийской империи (1453 г.) занимала важное место среди столичной знати, отмечает чешский историк Константин Иречек. В то время, когда династия Асеней стала распадаться, в Византии произошло событие, значение которого историками было оценено гораздо позже. В 1263 году по разрешению византийского императора Михаила VIII Палеолога в Добруджу из Малой Азии было переселено 10 тысяч сельджукских семей (60-70 тысяч человек). Духовным их лидером был Сары Салтук (Салтык). Это были сторонники экс-султана Анатолийского сельджукского государства Иззеддина Кейкявуса II (12381278 гг.), вынужденного под давлением монголов покинуть в 1261 году свою страну и обосноваться в Константинополе. Здесь он начал плести интриги против императора, но был посажен в тюрьму. Свободу ему при202

несли войска Золотой Орды, посланные ханом в 1270 году в Константинополь. Остаток своей жизни Иззеддин Кейкявус II провел в Крыму. Но важно совсем другое. Давая разрешение на переселение в Добруджу довольно большой группы огузов-сельджуков, император преследовал цель создать здесь своеобразный кордон между болгарами и византийцами. При умелой работе с этой категорией негреческого (неболгарского) населения его можно было использовать для охраны границ Византии. Так, например, поступали киевские князья, использовавшие для этих целей печенегов и узов. Профессор В. Златарски утверждает, что огузы-сельджуки были расселены в районах, где уже жили куманы (в Кумании). В его утверждении, однако, имеется одна неточность: здесь обитало больше узов и печенегов, чем куманов. Но маститый историк прав, если учесть, что в то время балканские узы и печенеги ошибочно назывались куманами. Для нас же важно другое обстоятельство: на Балканах продолжался этногенез гагаузского этноса не только на основе печенежских, узских, куманских, болгарских и греческих компонентов, но и сельджукских элементов. Отметим, однако, что на древних предков гагаузов огузысельджуки оказали незначительное влияние. Почему? По сравнению с балканскими печенегами, узами и куманами (кыпчаками, половцами) анатолийских сельджуков-переселенцев было слишком мало; и в культурном отношении сельджуки были не намного выше, чем их балканские родичи, хотя среди них и были духовные лица, имевшие большое влияние на людей. К этому добавим, что со временем одна часть сельджуков вернулась назад в Малую Азию, а другая - откочевала в Крым. Во второй половине 50-х годов XIII века болгарскому царю Константину Асеню, женатому на внучке Асеня II, пришлось вести войны с Венгрией, длившиеся многие годы и закончившиеся для него безрезультатно. Венгры пробрались к стенам Тырнова. На юге болгары продолжали борьбу с Византией. Она для них также завершилась поражением. Греки завладели значительной частью Фракии. Болгарское царство окончательно лишилось своих македонских областей. Напуганный успехами византийцев, Константин Асень решил вступить в союз с сельджуками, находившимися в Эносе (при устье реки Марица), а также с татарами южной Руси, призвав их на помощь. Татарские орды хана Ногая, отмечал чешский историк К. Иречек, перед могуществом которого трепетал весь Балканский полуостров, так опустошили Фракию, что после этого на поле долго не видать было земледельцев. Вскоре пала Латинская империя. 15 августа 1261 года никейский император Михаил VIII, основатель династии Палеологов, торжественно вступил в Константинополь. Тем самым завершился четвертый период в истории Византийской империи, начавшийся вступлением на престол императора Алексея I Комнина (1081 г.). Пятый ее период охватывает 192 года - с 203

1261 по 1453 год. Факты внешней и внутренней истории этого последнего периода определяются исключительными условиями. Император Михаил Палеолог направляет свои усилия на то. чтобы объединить под своей властью провинции империи, находившиеся под иностранным господством. Он подписывает обременительные договоры с Генуей и Венецией, жертвуя существенными интересами империи в пользу этих торговых республик. Михаил Палеолог сделал также весьма важные уступки римскому папе. Он дал согласие на унию с римской церковью (Лионский собор 1274 г.). Подчеркнем, однако, что ни та, ни другая жертвы не только не принесли ожидаемых выгод, но, напротив, сопровождались прямым ущербом для империи. Развитие событий в последующие годы красноречиво подтверждает это. При Михаиле Палеологе политика Византии по отношению к Болгарии продолжала оставаться недружественной. Вокруг болгарского престола вновь разгорелась борьба боярских партий. В это время с севера Болгарию разоряли татары, с запада ее теснили сербы, а с юга - греки. В такой обстановке на политической арене появляется гайдук Ивайло - бывший пастух, хитрый, горячий человек. Утверждалось, что этот смелый авантюрист якобы обладал способностью беседовать во сне со святыми людьми. Он распространял их пророчества о том, что прислан для великих дел. Вокруг него собралось большое крестьянское войско. После того, как ему удалось дважды разбить татар, его стали признавать жители целых болгарских областей, даже многие бояре. Следующим шагом гайдука Ивайло было взятие Тырново (1277 г.). Тем временем в Болгарии еще более усилилось влияние на общество бояр-куманов. Они возвели на болгарский престол Георгия Тертерия (12801292 гг.), кумаиа по происхождению, положившего начало новой куманской династии в стране. Болгарский историк В. Златарски характеризует его как умного и храброго человека, пользовавшегося большим уважением населения страны. Георгий Тертер мог быть и печенегом (или узом). В то время, как известно, печенеги и узы также назывались куманами. При нем Болгария не могла подняться ни экономически, ни политически. Страна была серьезно ослаблена долгими междоусобными войнами. Она представляла собой типичное феодальное государство, раздробленное на множество вассальных владений, почти независимых от центральной власти, а нередко и враждебных ей. Южная Болгария (провинция Кран, поблизости от Казанлыка) находилась во власти брата Тертерия (жупана Эльтимира), а Среднегорская область - во власти бояр братьев Радослава и Войсила. В Ихтимане сидел их же брат, князь Смил, а в Видине - Шишман, родоначальник последней болгарской династии, состоявшей в родстве с куманскими дворянами. Областью Браничево правили куманы-братья Дорман и Куделин. Эти феодалы, отмечает академик Н. С. Державин, имели собственные войска, вели друг с другом открытую и тайную войну. Каждый 204

из них действовал сообразно своим личным выгодам, обращаясь за помощью в борьбе за престол к ногайским татарам. Историческая справка: Ногай - правнук хана Джучи (старшего сына Чингисхана), татарский правитель огромной территории от Дона до Дуная. Имел большое влияние в Золотой Орде (монгольско-татарском феодальном государстве, основанном в начале 40-х годов XII века ханом Батыем). В 1273 году женился на внебрачной дочери византийского императора Михаила VIII Палеолога — Ефросинии. Союза с Ногаем добивались также некоторые русские княжества, Польша, Венгрия, Болгария, Сербия. Могущество Ногая принимало все более угрожающие размеры. Очередное татарское бедствие для Болгарии, как и Венгрии, пришлось на 1285 год, когда орды хана Ногая разграбили Фракию и Македонию. И только с помощью брачных уз удалось царю отстрочить потерю независимости Второго Болгарского царства. Сын Ногая по имени Чака (Чага) женился на дочери болгарского царя, но и это не спасло Тертерия. Всего через несколько лет Болгария вновь оказалась под угрозой нового татарского вторжения. Болгарский царь обратился за помощью к византийскому императору (1282-1328 гг.) Андронику II Палеологу. Однако ужас перед татарами был так велик, что власти Константинополя не решились помочь беглецу Тертерию, укрывавшемуся под Адрианополем (Эдирне). Более того, он был арестован и отправлен в заточение. На опустевший болгарский престол татарский хан посадил (1292 г.) боярина Смильца. В 1295 году он добровольно уступил царскую корону Чаке, сыну Ногая. Однако и его царствование продолжалось недолго. После смерти Ногая (1300 г.) болгары усилили свою борьбу против татар. Конец татарскому влиянию и владычеству в Болгарии был положен восстанием Феодора Святослава, сына Георгия Тертерия (Тертера). В результате этого восстания царь Чака и его сторонники были уничтожены. Тырновский патриарх Иоаким III, который был очень дружен с татарами, также поплатился жизнью. Его сбросили со скалы в реку Янтра. У Чаки остался сын по имени Кара Кишик (Кышык), которому вместе с 3 тысячами всадников удалось бежать в район Керчи, где они занялись грабежом местного населения. Вернемся, однако, к болгарским делам. Вскоре после смерти Ногая престол в Болгарии занял Феодор Святослав. Его мать была болгаркой, а отец - куманом (печенегом или узом). Он продержался на престоле 22 года (1300-1322 гг.). Отметим, что в Константинополе были крайне недовольны переворотом, происшедшим в болгарской столице. Власти империи решили использовать все силы, чтобы подготовить почву для свержения Святослава. Об этом подробно рассказывает византийский поэт начала XIV века Мануил Филь (Хр. Лопарев, «Византийский поэт Мануил Филь - К истории Болгарии в XIII-XIV вв.», СПб, 1891). 205

Император Андроник II Палеолог сначала двинул в Болгарию войска во главе с Радославом (братом экс-царя Смильца), но они были разбиты болгарами, а сам Радослав был ослеплен Эльтимиром, дядей царя Святослава. Через несколько лет во главе войск, сражавшихся с болгарами, стал другой брат экс-царя Смильца по имени Войсилу. Но и он потерпел сокрушительное поражение. Византийские власти, отмечает А. Л. Погодин, пытались противопоставить половецкой (куманской, кыпчакской) династии старую асенескую династию. Для этой цели император использовал Михаила, сына Константина Асеня. Но и его вторжение во главе войск в Болгарию не дало ему ничего, кроме национального позора. На помощь Святославу тогда пришли аланы, переселившиеся в Болгарию. Вот тут-то положение вещей так быстро изменилось в пользу болгарского царя, что Андроник ощутил необходимость в срочном мире, отмечает автор. В регионе постепенно происходит перегруппировка политических и военных сил. Огузы-сельджуки, более 225 лет теснившие в Малой Азии (Анатолии) Византию, со временем уступили место огузам-османам, создавшим на северо-западе Малой Азии (Анатолии) свое мощное государство (12991923 гг.). В судьбе Византийской империи во второй половине XIV века они начали играть главную роль. Завоеванием Бурсы, Никеи и Никомедии османы утвердили свое господство в Малой Азии. А взятием Галлиполи в 1354 году они твердой ногой стали в Европе. Османы придерживались принципа: не ввязываться в драку с другими сильными турецкими бейликами, а весь удар направить на Византию. И это, как показала история, им удалось. После возвращения столицы Византии из Никеи в Константинополь в этом регионе Западной Анатолии произошло значительное сокращение населения, что, естественно, привело к снижению экономической мощи края. Политической ошибкой властей Константинополя было решение о выделении в пограничных районах земли отдельным тюркским племенам, переселявшимся с Балкан. Первое непосредственное столкновение осман с армией Византии произошло 27 июля 1301 года. Это было в местечке Койунхисар (вблизи Измита). Гвардейские части императора Андроника II были разбиты. За победу в этом сражении первый (из 36) султан Осман I (Кара Осман) получил титул «Гази бей» (Герой-победитель). В 1308 году османы захватили важнейшую стратегическую крепость византийцев Карахисар (между городами Изник и Измит), неуклонно приближаясь к Константинополю. Вторая подряд победа осман обеспечила реальные условия для оккупации ими всех остатков Византийской империи в Малой Азии. В 1314 году османы предприняли первый организованный поход на Бурсу, а в 1317 году - второй. Византийцам был нанесен серьезный удар. К началу XIV века в Анатолии византийцы удерживали в своих руках лишь Бурсу, Изник и несколько других городов, а в Европе - Фракию, Южную Македонию, Грецию и ряд островов в Эгейском море. Византия при Андронике II Палеологе вновь оказалась 206

в крайне трудной ситуации. За императорский трон в ней дрались все, но особенно жестоко сражались между собой военные. В этих сложных для Византии условиях ее правители были рады предложению болгарского царя Святослава о заключении мира. Мирный договор, подписанный в 1308 году, давал Болгарии ряд территориальных приобретений во Фракии. С этого времени в Болгарии установилось относительное спокойствие, от которого страна давно отвыкла. Оно длилось до самой смерти царя Феодора Святослава (1322 г.) Его сын Георгий II Тертерий (Тертер, 1322-1323 гг.), занявший престол после смерти отца, удачно воспользовался междоусобной борьбой за власть в Константинополе и открыл военные действия против Византии. В августе 1322 года он захватил Филиппополь (Пловдив) и другие районы Северной Фракии, но удержать их в своих руках ему не удалось. В сентябре византийский император Андроник II Палеолог (Младший), правивший с 1282 по 1328 год, разбив болгар при Адрианополе, освободил ряд областей Фракии и осадил Филиппополь. В 1323 году умер Георгий II Тертерий (Тертер) - последний потомок куманского (печенежского или узского) царя. После его смерти в Болгарии снова наступила анархия. Положение народных масс было крайне тяжелым. Часть городов страны сдалась Византии, в других - авантюристы разных мастей основали независимые княжества. Так, например, в верхнем бассейне реки Тунджа Войсил, брат экс-царя Болгарии Смильца, создал свое карликовое государство, которому были подвластны четыре поселка городского типа. Оно имело армию из 3 тысяч человек. Этот авантюрист, вступив в сговор с императором Византии, решил захватить и другие регионы Болгарии. Вместе с византийцами Войсил начал осаду Филиппополя, но жители города под предводительством русского полководца Георгия II Тертерия, по рождению Ивана, так храбро сражались, что после четырх месяцев осады союзники отступили, не добившись своей цели. В то время, когда происходили эти события, бояре положили конец безвластию. В 1323 году они избрали на царский престол Михаила Шишмана, который стал основателем династии Шишмановичей и третьей (последней) династии Второго Болгарского царства. Новый царь тотчас собрал войско и с помощью татар и валахов пошел против Андроника Младшего, очистил Южную Болгарию от византийцев и опустошил Фракию. Однако византийский император сумел вернуть Филиппополь. Ему удалось разгромить и изгнать татар, перешедших Дунай и вторгшихся во Фракию в 1324 году. Устрашенный неожиданным их появлением Михаил Шишман обратился за помощью к первому воеводе Валахии (Цара Ромыняскэ) Басарабу I (1310-1352 гг.). Он получил от него лишь небольшой отряд. Валашский правитель сам находился в состоянии войны с венгерским королем Карлом Робертом (1288-1342 гг.). В ноябре 1330 года Басараб I при 207

Пасаде нанес ему тяжелое поражение. В крайне сложной ситуации находились также Днестровско-Карпатские земли. Историческая справка: В середине XIII века Днестровско-Карпатские земли подверглись нашествию монголо-татар. Они впервые появились здесь и на берегах среднего и нижнего течения Дуная в 1233 году. Тогда эти земли ими не были опустошены. Но в 1236 году татары оказали давление на половцев (кыпчаков, куман), обитавших на значительной территории нынешней Республики Молдова и южных районов Украины, и вынудили их покинуть свои места обитания. Часть половцев была истреблена, а часть бежала в Венгрию и на Балканы. Тогда татары опустошили и Молдову. В 1241 году монголо-татары во главе с Батыем (500 тысяч человек), продвигаясь в Центральную Европу, прошли через северные и западные районы Днестровско-Карпатских земель. Население Куманской епископии (или страна Кумания, Комания, охватывавшая территорю между Сиретом и Днестром), оказало им сопротивление, но было жестоко разгромлено. В 1242 году орды Батыя возвращались из Венгрии, Сербии, Болгарии и Валахии в Причерноморские степи через южные районы Днестровско - Карпатских земель, а в начале 1243 года они ушли к Дону. Во время их нашествия были разрушены города и поселения оседлого населения. Юго-восточная часть Днестровско-Карпатских земель входила непосредственно во владения Золотой Орды. В Буджаке, где не было оседлых поселений, после 1241 года располагались кочевья ордынцев. Отсюда они осуществляли набеги за Дунай. Золотоордынские татары оставались в Бессарабии до 1340 года. Отметим, что еще в 1279 году татарский полководец Ногай откололся от Золотой Орды и занял южную Бессарабию с городом Аккерман (Белгород), окончательно утвердившись здесь. С тех пор эту часть татар стали называть ногайскими татарами, а Южную часть Бессарабии - Ногайской степью. До 1292 года дунайская долина была наводнена ордами Ногая. После его смерти (около 1300 г.) орда разделилась на две части. Одна часть татар заняла Новороссийские степи, другая - Крым. А Бессарабию опять заняли половцы (кыпчаки, куманы). Позже татары вернулись в эти края, а половцы окончательно были уничтожены или ассимилированы татарами. Часть из них перешла за Дунай на территории Болгарии и Венгрии. Ногайские татары в 1513 году опустошили Бессарабию от Оргеева до Прута. В результате похода (1538 г.) в Бессарабию султана Сулеймана I (1494-1566 гг.) татары взяли в плен десятки тысяч человек. После окончательного установления османского владычества в Молдове турецкий султан уступил ногайским татарам земли в южной части Бессарабии (Буджак). Они основали здесь свои кочевья и построили город Каушаны, который стал резиденцией ногайских татар. В ходе русскотурецкой войны (1806-1812 гг.) и после нее ногайские татары были окончательно вытеснены из Бессарабии. Забегая вперед, отметим, что в 1808 году 208

отсюда в Крым было переселено около 12 тысяч ногайских татар. Их земли заняли переселенцы: болгары, гагаузы, немцы и так называемые беглые русские, бежавшие от крепостного права или от наказания за различные преступления. Однако, вернемся к Балканам первой половины XIV века. В тот период главная беда Византии заключалась в том, что в стране с 1321 года шла гражданская война, которая нанесла смертельный удар по империи. Позже эта чудовищная братская междоусобица открыла османам широкий путь на Балканы. В то время как в Константинополе не утихала борьба за власть, 6 апреля 1326 года османы захватили Бурсу, основанную в конце III века до нашей эры у подножья одного из высочайших олимпов греческого мира. В 1337 году османы овладели Измитом, оказавшись на берегах Мраморного моря. Естественно, этот «семейный раздор» в Константинополе политически был выгоден южным славянам. Болгарский царь Михаил Шишман восстановил свою власть между Месемврией и Сливеном. В это время кроме куманов все большее влияние на балканские дела оказывали ногайские татары. Это особенно стало ощутимо после 1271 г., когда византийский император Михаил VIII Палеолог выдал свою дочь замуж за хана Ногая. «Чтобы быть ближе к тестю», как отмечалось, Ногай занял (1279 г.) южную Бессарабию, утвердившись здесь на довольно долгое время. Из Бессарабии хану удобнее было вмешиваться во внутренние дела Болгарии, защищая в какой-то степени интересы Византии. «Вмешательство ногайских татар в жизнь народов балканских стран, - отмечает историк Алексей Накко, - дало всему ходу военно-политических событий новое направление» («История Бессарабии с древнейших времен», часть II, Одесса, 1876, с.45-50). По его словам, пока ногайская орда находилась в Бессарабии, куманы (половцы, кыпчаки) совместно действовали с нею, опустошая соседние территории. Так, например, было в 1285 году, когда татары и куманы опустошили Трансильванию. Куманы и татары принимали активное участие в политической жизни Болгарии. Из среды куманов вышли некоторые болгарские цари. Как татар, так и куманов постоянно старались перетянуть на свою сторону враждующие между собой политические силы различных государств, утверждает автор. Историки отмечают, что после падения господства ногайских татар в Бессарабии на всей территории до Дуная и Черного моря весьма активно действовали куманы, которым выгодны были войны на Балканском полуострове. Они давали им возможность свободно грабить Фракию и соседние с нею земли. Характерно, что при любых трениях между татарами и куманами Венгрия, например, поддерживала последних. Почему? Некоторые ученые утверждают, что она считала «куманов одним из своих народов». Историк А. Накко пишет, что Венгрия не раз силой оружия очищала куманскую территорию от татар, стремившихся завладеть ею. Добавим к 209

этому, что куманами управляли венгерские наместники, имевшие постоянное местопребывание в Трансильвании. Об этом свидетельствуют исторические акты. На протяжении более 30 лет после падения Ногайской орды (1292 г.) татары не тревожили куманов, обитавших на территории Молдовы и Валахии. Это давало им возможность укрепиться во всех отношениях и создать силу, способную сопротивляться внешнему врагу. А это, после очередного выхода на политическую арену татар, было крайне важно для поддержания баланса сил, вмешивавшихся извне во внутренние дела Болгарии и Византии. В 1324 году татары численностью 120 тысяч человек наводнили Бессарабию с целью приблизиться к Болгарии и Византии. Фракию, отмечает немецкий историк, автор «Всемирной истории» (19 томов) Фридрих Шлоссер (1776-1861 гг.), опустошали попеременно то болгары и другие славяне, то татарские орды, обитавшие на Днестре и Пруте» (т. 9, с. 16). До 1344 года в Бессарабии татары держались еще крепко. Но после поражения под Люблином, которое татары потерпели от польского короля Казимира III Великого (1310-1370 гг.), они отступили в Крым. Правители Болгарии, Византии и вожди куманов на время облегченно вздохнули. В Бессарабии огромное влияние стали приобретать сначала поляки, а затем и литовцы. Тем временем в Византии после смерти императора Андроника III (1341 г.) вспыхнула новая междоусобная война, отличавшаяся от войны 1320-1328 годов тем, что носила социальный характер. Она переросла рамки жесточайшей борьбы за власть между двумя группировками византийской знати и превратилась в гражданскую войну. В нее были вовлечены и близкие, и дальние соседи империи, стремившиеся в этот решающий для Византии момент обеспечить себе долю в византийском наследстве. Вся полнота власти в империи, испускавшей свой военно-политический и социально-экономический дух, оказалась в руках великого доместика Иоанна Кантакузина - регента малолетнего Иоанна V Палеолога, правившего с 1341 по 1391 год. Заметим, что Кантакузин был подлинным правителем Византии и при жизни Андроника III. Немецкий историк Фридрих Шлоссер говорит, что в борьбе с внутренними и внешними врагами (сербами, болгарами, татарами, монголами), он широко пользовался услугами не только куманов, но и «самых страшных врагов Отечества и религии - османских турок». По его же утверждению, Кантакузин сам отдал свою дочь Феодору в гарем султана Орхана I (1281 -1362 гг.), которому тогда уже было более 65 лет. После захвата Кантакузином власти (1347 г.) султан свободно мог входить в Константинополь, где лично убеждался в непрочности этой державы. Вождь осман Орхан I вошел в историю как «делатель императоров» для Константинополя. Правители Византии, воюя друг с другом, постоянно обращались за помощью к османам. Турки, как военная сила, впервые вступили на европейскую часть Византии в 1321 году. Из районов Мраморного моря они вторглись в Восточ210

ную часть Фракии, где в течение почти полутора лет занимались опустошением этого края, а затем вернулись в Малую Азию (Анатолию). Об этом пишет профессор И.Хаккы Узунчаршылы в «Османской истории» (Анкара, 1995, т. 1, с. 155). А плановый захват византийских земель турки-османы начали в 1352-1353 годах. Успешные военные действия на Галлипольском полуострове (между проливом Дарданеллы и Саросским заливом Эгейского моря) и во Фракии вел старший сын султана Орхана I полководец Сулейман паша (паша - почетный титул высших должностных лиц в Османском государстве, не переходящий по наследству). В 1352 году (по другим данным в 1353 г.) османы получили от византийцев военно-стратегическую крепость Цимпе (по-турецки Чимпе). С завоевания турками-османами Гелиболу и Галлипольского полуострова с прилегающей к нему территорией (1356 г.) начинается их владычество на Балканском полуострове, откуда они в ближайшие десятилетия завоевали Сербию и Болгарию. Затем они быстро распространили свою экспансию на другие европейские страны за Дунаем. В это время смертельная угроза нависла над Византией. Перед нарастающей угрозой турок император Иоанн V Палеолог обратился к римскому папе с просьбой прислать на помощь крестоносцев. Но напрасно отрекся он от веры своих предков, приняв «латинство». Кроме папского благословения и тщетных обещаний молодой правитель Византии не получил ничего. Потеряв всякую надежду спасти империю, оставшись без денег и друзей, он решился на последнее средство: купить мир у осман ценою ежегодной дани, начиная с 1370 года. Для скрепления этого мира византийский император женился на дочери третьего султана Мурата, правившего в 13621389 годах. Тем временем до ликвидации Византийской империи османами оставался еще 101 год. А до ликвидации Второго Болгарского царства оставалось и того меньше — четыре десятилетия. Они прошли под управлением Ивана Александра (1331-1371 гг.), Ивана Шишмана (1371-1393 гг.) и Ивана Страцимира (до 1396 г. в Видине). Эти годы были заполнены борьбой болгар с Сербией, активным их участием в династических переворотах в Византии, внутренней борьбой с разбойничьими бандами феодалов и, наконец, отчаянными попытками оказать сопротивление османской экспансии. После трехмесячной осады 17 июня 1393 года пала столица Болгарии город Тырново. Через три года (1396 г.) Иван Страцимир без боя сдал туркам Видин. Самого Страцимира османы сначала оставили на его посту в качестве своего вассала, но вскоре сослали в Бурсу. С падением Видина Второе Болгарское царство прекратило свое существование. Пала и церковная независимость Болгарии. Болгарский народ попал под османское иго, которое продолжалось почти пять столетий (до 1878 г.). Что касается Византии, то ей суждено было просуществовать еще 57 лет, а затем разделить участь 211

Болгарии и Сербии, которая после битвы на Косовом поле (15 июня 1389 г.) также перестала существовать как независимое государство. После завоевания Болгарии южные и восточные ее части были плотно заселены турецкими колонистами. Средняя и юго-западная Болгария, отмечает академик Н. С. Державин, также подверглась колонизации, главным образом в городах и в отдельных стратегических пунктах. На территорию Болгарии из Малой Азии было переселено около миллиона турок. Об этом пишет болгарский историк Янко Саказов («Българите в своятя истории», София, 1918, с. 195). Северные и северо-западные районы Болгарии (Тырновский, Плевненский, Вратчанский и Видинский округа) сохранили свой прежний национальный облик. Серьезные изменения начали происходить и в общественно-политической жизни куманов и других тюркских этносов. На них особое влияние стали оказывать турки-османы. Подчеркнем, что Византия, Болгария и Сербия десятилетиями сами готовили себе гибель. Они, особенно Византия, вовлекли осман во внутренние свои дела, с которыми сами не смогли справиться. Огузы - сельджуки, начавшие воевать с Византией со второй половины XI века (немного позже и османы), делались все более и более могущественными по мере того, как христианский мир ослабевал от внутренних раздоров. «Первой причиной несогласий христиан с христианами, - отмечает русский историк XIX века. В. В. Макушев, - была взаимная вражда последователей греческого и римского вероучения» (Журнал Министерства народного просвещения, 1878, № 12, с. 225, далее ЖМНП). Эта вражда достигла крайнего своего развития в период существования Латинской империи (1204 - 1261 гг.), основанной крестоносцами. Напомним старую фразу, которая часто звучала у болгарских, сербских, македонских и морейских правителей: «Отраднее видеть в греческой столице турецкую чалму, чем папскую тиару». Ее повторял также константинопольский патриарх Геннадий III в то время, когда султан Мехмед II осаждал Константинополь («Ducae Michaelis Ducae Nepotis Historia Bysantina», Venetis, 1729, p. 119). «Нашествие турок, - отмечает В. В. Макушев, - вовсе не было нашествием разрушителей гражданского благоустройства. Это было появление людей порядка и самообладания среди общей безсудности и продажности, среди повсеместной тирании сверху, лени и подлой угодливости снизу. Каково бы ни было воззрение мусульманской массы на христианство как на религию, достоверно известно, что предводители этой массы, подобно Мехмеду II - завоевателю Константинополя, черпали свой завоевательный энтузиазм больше всего в негодовании на те пороки, которые покрывали божественным именем Иисуса Христа. Коварная политика христианских правительств и лицемерная святость христианского духовенства той эпохи возмущала до глубины души коронованного преемника Пророка, который честное слово и честное дело клал в основание нового общества, созданного им среди язычников» (ЖМНП, с. 226). 212

Потеряла или выиграла Болгария, ставшая турецкой областью, при перемене правительства? Таким вопросом десятилетиями задавались многие историки разных стран. «Самостоятельное существование Болгарии, - подчеркивает В. В. Макушев, - более было немыслимо. Если бы ею не завладели турки, то она досталась бы мадьярам (венграм). Если бы самим болгарам был предложен выбор между господством венгров-католиков и турок-мусульман, то нет никакого сомнения, что подобно своим соплеменникам в Боснии и Сербии, единоверцам в Византии, Морее и Албании, болгары предпочли бы турецкое владычество венгерскому. С венгерским владычеством у болгар было сопряжено истребление православной веры и народного языка (в 1365 году венгры отняли Видин, вплоть до 1397 года видинский король признавал себя вассалом венгров), а под вторым они могли еще надеяться на свободу вероисповедания и сохранение народности» (ЖМНП, 1872, 10, с. 286-289). По словам этого же историка, Болгария под турецким владычеством до конца XVI века наслаждалась миром и таким благоденствием, какого она давно уже не знала. Турки, отмечает автор, отличались веротерпимостью и справедливостью. Подати были незначительны. Вера, честь, личная свобода и имущество были ограждены законом и обычаем. Такого же мнения придерживаются и многие другие специалисты. Понятно, что подобные высказывания режут слух людей, воспитанных на произведениях классиков марксизма-ленинизма. Кстати, история знает и другие подобные факты. Например, из жизни предков украинского народа. «Люди, - пишет профессор Киевского университета М. С. Грушевский (1866-1934 гг.), - целыми общинами поддавались татарам еще во время первого похода Бату через Украину (зимою 12401241 гг.). Они обещали платить татарам дань хлебом, подчиняться их непосредственной власти, жить в полном послушании. Но люди стремились вырваться из пут старого, княжеского, дружинного режима, тяжелого, невыносимого. Они стремились вырваться, чтобы не знать княжеских чиновников с их притеснениями, боярства с его поземельными правами, крепостничества, неоплатных долгов и тяжкой работы, не страдать от бесконечных княжеских междоусобиц, насилия и поборов княжеских войск. Татары облагали людей хлебной данью, оставляя их в покое». К такому выводу приходит этот автор («Иллюстрированная история Украины», СПб, 1911, с. 113). Подчеркнем, что самым тяжелым периодом в истории южных славян было завоевание турками-османами Балканского полуострова. Как военная сила, они впервые вступили на европейскую часть Византии в 1321 году. А их владычество, начавшееся здесь с завоевания в (1356 г.) Гелиболы и Галлипольского полуострова с прилегающей к нему территорией, означало окончательный конец существованию печенегов, узов и куманов, как отдельных этносов. Если не считать некоторых видных их представителя

лей, продолжавших служить интересам Византии, Болгарии и Венгрии, а после 1453 г. и Османской империи. Тем временем в истории медленно, но уверенно укрепляется новая этническая общность - гагаузы, специфический тюркский народ.

11. - Печенеги, узы и кыпчаки (половцы, куманы) - основные компоненты этногенеза гагаузского народа. - Гипотезы о происхождении этнонима «гагауз»

Когда турки наносили грекам и славянам одно поражение за другим, в Византии и Болгарии продолжалась междоусобная борьба за власть. Болгария разделилась на две враждующие друг с другом части. Царь Иван Александр узаконил разделение государства, передав права на Видин одному сыну - Ивану Страцимиру, а на Тырново другому сыну - Ивану Шишману. Что касается болгарских земель, лежащих к югу, юго-западу и западу от Балканского хребта, то крупные магнаты в этих районах лишь эпизодически подчинялись верховной власти. Во время сложных перипетий и войн Болгарии с Византией и другими государствами они быстро меняли внешнеполитическую ориентацию, поддерживая то одну сторону, то другую. А войны на Балканах в конце XII-XIV веков практически не прекращались («История Европы», М., 1992, т. 2, с. 358). Раздроблением Болгарии не замедлил воспользоваться могущественный венгерский король Людовик Анжуйский. Летом 1365 года он завоевал Видин, взяв в плен царя Страцимира вместе с супругой. Чтобы спасти внутреннюю Болгарию, царь Иван Шишман заключил союз с турками, резиденция которых уже была перенесена из Азии (Бурсы) в Европу (Адрианополь, Эдирне). Но союз этот оказался неэффективным: нападение болгар и турок в 1366 году было отбито венграми. Мадьярам помогал валашский воевода (с 1364 по 1377 гг.) Владислав 1 (Влайку), шурин Страцимира. «Разделение Болгарии на части во многом облегчило завоевание османами болгарских земель», - отмечает турецкий историк Юсуф Халачоглу («Исламская энциклопедия», 1992, т. 6, с. 396). Сложившиеся военно-политические условия в Болгарии выгодны были предкам гагаузов. Почему? Они давали возможность им более успешно консолидировать свои силы, не опасаясь ни Византии, ни Болгарии, власти которых продолжали выяснять свои отношения на поле боя. Укреплявшийся гагаузский этнос временами опирался на турецкие власти, а когда выгодно было ему, его представители умело заигрывали с венграми. Позже они так же поступали 214

и в своих отношениях с итальянцами. В относительно короткое время процесс закрепления основ этногенеза гагаузского народа прошел несколько этапов. Такое развитие гагаузского общества облегчило создание Гагаузского государства, о деятельности которого речь пойдет ниже. Пока же ответим на вопрос: Из каких компонентов состоит гагаузский этнос? - Огузских кланов: печенегов и узов (части огу зов), а также кыпчаков (половцев, куманов). В гагаузском народе больше всего узского элемента. Затем идут печенеги. В гагаузах меньше всего кыпчакского компонента, о чем свидетельствуют тюркские диалекты, на которых в прошлом говорили печенеги, узы и кыпчаки. Происхождение гагаузов и научное определение условий формирования основного этнического ядра гагаузского народа - один из наиболее трудных и сложных вопросов, затрагивающих все этапы передвижения древних предков гагаузов с берегов Сырдарьи до Балканского полуострова. Это касается и более позднего времени, когда они обитали в районе озера Байкал, в горах Алтая и Саян, а также у озер Балхаш и Арал. Главная причина затруднения ученых - отсутствие первоисточников. Ни один из основных этнических компонентов (печенеги, узы и кыпчаки), из которых сложился гагаузский народ, не оставил истории письменных памятников, если не считать «Словаря кыпчакского языка» («Codex cumanicus», издан в 1303 году, использована латинская графика). Прибытие на Балканы печенегов, узов, кыпчаков и других тюркских племен сильно отразилось на их собственных исторических судьбах. Но и участие их в этногенезе многих других народов Балканского полуострова, в том числе гагаузского, не прошло бесследно. На это указывает болгарский исследователь С. Младенов («Печенези и узи-кумани в българската история», Историческая библиотека, год IV, т.1, 1931). Исследуя более чем полуторавековой период истории, ученые выдвинули множество гипотез о происхождении гагаузов. В начале XX века болгарский исследователь Г. Димитров насчитал их около девятнадцати. Об этом он пишет в своей работе «Гагаузи. Потеклото им и произхода на думата», ИВАД. София, 1909, № 2 . Эти гипотезы носят самый противоречивый, часто абсурдный характер. Так, например, некоторые румынские историки считали современных гагаузов албанцами, болгарами, валахами, греками, македонцами и, наконец, смесью некоторых из перечисленных народов Балканского полуострова. А такой маститый румынский ученый, как Н. Йорга. считает, что гагаузы являются «потомками старого греческого населения Добруджи». В свое время некоторые болгарские историки и археологи выдвинули гипотезу о «протоболгарском» происхождении гагаузов. В соответствии с ней, гагаузы - потомки аспаруховых булгар, пришедших с берегов Волги на Балканы в середине VII века. Сторонниками этой точки зрения являются 215

Г. Занетов («Българското населените в средните векове, Историко-юридическите скици, Русе, 1902) и Б. Цонев («История на българския език. Обща част, т.1, кн.8, София, 1919). Им категорически возражал видный болгарский историк П. Мутафчиев, отвергавший возможность того, что гагаузы могли быть потомками «протоболгар». Он считал, что отсутствуют всякие доказательства, в том числе и в области топонимики Северо-Восточной Болгарии (Избрани произведения, София 1973, т. И, с. 729-730). Историческая справка: Аспарух (Исперих) - с 643 года хан протоболгар, возглавивший их вторжение на Балканы, с 680 года - хан первого Болгарского царства. В 681 году заставил Византию признать существование царства как самостоятельного государства. Протоболгары - народ тюркского происхождения, живший в IVвеке. Во второй половине VII века часть протоболгар продвинулась в район Камы и Средней Волги, получив название волжско-камских болгар. Другая их часть во главе с Аспарухом проникла на Балканы, где со временем растворилась в славянском населении, участвовала в этногенезе современных болгар. Но, пожалуй, еще наивнее рассуждения некоторых исследователей, в том числе гагаузской национальности, вполне серьезно заявляющих о наличии в этногенезе гагаузов скифского компонента. Напомним, что еще русский историк В. Г. Васильевский (1838-1899 гг.) ошибочно называл печенегов и узов скифами. А спустя более века в статье научного сотрудника Отдела гагаузоведения Института межэтнических исследований Академии наук РМ О. К. Радовой, опубликованной на страницах газеты «Вести Гагаузии» (27 июня 2006 г.), читаем: «Древнейшими компонентами в культуре и этногенезе гагаузов являются скифский и эллинский элементы (скифы и эллины)». Оказывается, на эту мысль автора наталкивает тот факт, что Геродот изложил в «своем рассказе» информацию, которую услышал именно от скифов - так называемых «южнорусских скифов», а в гагаузской сказке «й£ altin alma» сохранились «исторические сведения, относящиеся к древнему периоду эпохи эллинизма». Действительно, Геродот, древнегреческий историк, прозванный «отцом истории», дал первое систематическое описание жизни и быта скифов, но он жил между 490 (480) - около 425 гг. до н. э. Вряд ли стоит нам претендовать на такую «древность». Автор явно смешивает понятия. Скифами называли древние племена в Северном Причерноморье (VII в. до нашей эры - III в. нашей эры). Делились они на «царских людей», «кочевников-скотоводов», «земледельцев-пахарей». В IV веке до нашей эры они создали свое Скифское государство. После его разгрома готами (III в. нашей эры) скифы растворились среди других племен. Скифский язык объединяют группы родственных наречий, относящихся к иранской группе индоевропейской семьи языков (2-я половина 1-го тысячелетия до нашей эры). Одно из скифских наречий легло в основу осетинского языка. Связанных текстов на скифском 216

языке до нас не дошло. Сохранились имена собственные, топономические и этнонимические названия. Подчеркнем, что о начале этногенеза гагаузского народа, основными компонентами которого были печенеги, узы (часть огузов) и кыпчаки (половцы, куманы), с научной точки зрения можно вести речь только с IX- X веков. Возможно, чуть раньше, но не более. Поэтому скифам и древнегреческому историку Геродоту следовало бы еще почти две тысячи лет находиться на исторической сцене, чтобы оказать хоть какое-то влияние на «рождение» древнейших предков современных гагаузов. Но и это еще не все. Известно, что язык любого народа является главным признаком, отличающим его от других этносов. Если в гагаузском языке имеются персидские (иранские) элементы, то это отнюдь не значит, что они были привнесены в него из скифского языка, объединявшего группы родственных персидских (иранских) наречий. Ведь осетинский язык отнюдь не похож на гагаузский язык, который является тюркским языком юго-западной (огузской) группы. Обогащение языка (языков) древних предков гагаузов персидскими и арабскими элементами произошло в Средней Азии, на берегах Сырдарьи, если, конечно, не считать определенного влияния на них арабских и персидских (иранских) миссионеров, которые в более раннее время пытались превратить печенегов, узов и кыпчаков в мусульман. Не выдерживает никакой научной критики и другое утверждение автора, считающего, что в «этногенезе гагаузов имеется эллинский элемент». Для начала внесем ясность в греческие понятия «эллины» и «эллинизм» (hellenismus). Эллинами сначала назывались северогреческие племена. Вскоре это название распространилось на всех греков. С V века до нашей эры употребление его способствовало изоляции греков от всех не говорящих по-гречески народов (варваров). В эллинизме этот термин означал носителей греческой смешанной культуры, возникшей внутри государств Александра Македонского и диадохов. (Диадохи, греч. - последователь; последователи Александра Македонского - полководцы, которые после его смерти поделили завоеванные территории, благодаря чему возникли новые государственные образования). Сам термин «эллинизм» первоначально использовался для обозначения греческого языка, если он правильно употреблялся, особенно негреками по происхождению. Затем он распространился на всю греческую культуру. Эллинизм в историческом смысле слова означает период в истории стран Восточного Средиземноморья между 323 и 30 годами до нашей эры, то есть эпоху подчинения Египта Риму. Естественно, к той древнейшей эпохе печенеги, узы (часть огузов) и кыпчаки отношения иметь никак не могли. Отпечаток греков в культуре и обычаях древних предков гагаузов сохранился с начала проникновения тюркских кочевников в Византию (IX в.), а затем, когда завершался процесс этногенеза гагаузского народа на территории современной Болгарии и части Македонии. Свидетельством тому явля217

ются зафиксированные в Словаре кыпчаксого языка («Codex cumanicus») некоторые церковные слова греческого происхождения. Например, «klisia, kilise» (церковь, собрание), apostol (двенадцать апостолов Христа), vaftiz (vatiz)-KpenreHHe и другие. Эти заимствования, а также слово попаз (папаз-священник; по-гречески pappas) имеются и в словарном составе современного гагаузского языка. Для науки важно выяснить, эти и другие слова религиозного характера вошли в гагаузский язык через кыпчакское тюркское наречие или напрямую через греческий язык? Со временем мнения ученых стали окончательно склоняться к двум противоречивым гипотезам: «славянской» («болгарской») и «тюркской» (сельджукской, кыпчакской и печенежско-узско-кыпчакской). Авторы славянской (болгарской) гипотезы утверждают, что гагаузы - это отуреченные болгары с «ярко выраженным болгарским самосознанием». Они говорят, что эта часть болгар осталась христианами, но по разным причинам вынуждена была принять турецкий язык. Приверженцы этой гипотезы (И. Градешлиев и другие) считают, что использование термина «гагаузы» в значении самостоятельного этнонима (названия народа) ошибочно и «полностью расходится с действительностью». «Укоренившийся в науке термин, обозначающий часть населения, проживающего в границах болгарской этнической территории, - утверждает И. Градешлиев, - одним словом «гагаузы», содержит смысл прозвища, равносильного названиям других этнографических групп. И сегодня это население в территориальных границах Болгарии обитает в поселениях ее северо-восточной части, в основном в районах Варны, Шумена, Провадии, Добруджанского побережья. Небольшой процент гагаузов живет в юго-восточной Болгарии, в районах Ямбола, Елхово, Бургаса, Старой Загоры (беженцы из Восточной Фракии) («Гагаузы», Одесса, 1998 г., с. 5). Другой болгарский автор - В. Маринов также не согласен с тезисом о том, что гагаузы являются наследниками тюркского субстрата (будь то печенегов, узов или куманов). Он считает, что в языковом отношении гагаузы являются отуреченными болгарами. По его мнению, гагаузское население полностью сохранило свое болгарское самосознание, обычаи, нравы, а также имена и фамилии. В. Маринов утверждает, что название «гагауз» не имеет ничего «общего с этническим названием узов» и возникло оно, по его мнению, в XVIII веке как «насмешливое прозвище» («Принос към изучаването на бита и култура на турците и гагаузите в Североизточна България», София, БАН, 1956, с.21). Судя по всему, автор упрощенно продходит к такому сложному вопросу, как этногенез. Что же касается некоторых имен и фамилий гагаузов, имеющих болгарское происхождение, то это результат принятия ими христианства совместного проживания на одной территории. Многие гагаузы и в настоящее время имеют имена и фамилии греческого происхождения (Феодора, Ангели). Немало болгар также носят греческие фамилии и имена. Немало болгар, у которых фамилии тюркского 218

происхождения (Узунов, Кунев и др.). Спору нет, в эпоху проживания гагаузов на Балканах влияние болгар на них было огромно. Точки зрения В. Маринова придерживаются и другие его соотечественники. К ним относятся А. Кузев, исследовавший состав коренного населения Варны XIV - начала XIX веков и Д. Ангелов, изучивший песенное творчество гагаузов области Варна. Для «более серьезной аргументации» своей точки зрения Д. Ангелов утверждает, что «не имеется никаких оснований поддерживать тезис о длительном сохранении печенегов, узов и куманов как самостоятельных этносов на болгарских землях во времена Средневековья». Так ли это? Отнюдь нет. Известно, что первая массовая волна печенегов перешла Дунай в первой половине XI века. Затем последовало несколько волн узов. Последними были куманы, завершившие «Великое переселение народов» лишь в начале второй половины XIII века. Если триста-четыреста лет кажется малым сроком, то тогда, что же значит большой срок? Может быть, тысяча и более лет? И далее: как же быть с целой династией куманов (кыпчаков, половцев), которые стали царями болгарского государства? Д. Ангелов называет гагаузов болгарами, «по различным причинам потерявшими свой материнский язык, но сохранившими свою христианскую веру». О каких причинах речь идет? Ответа на этот вопрос исследователь не дает. Возникает и другой вопрос: почему не «отуречивались» болгары, проживавшие на тех территориях современной Болгарии, которые были захвачены ту рками в самые первые годы их вторжения на Балканский полуостров? Если судить по логике этих авторов, у завоевателей для «отуречивания» болгар в начале оккупации Балкан было больше времени. Да и желания у них должно было бы быть гораздо сильнее. Но тогда в тех районах Болгарии этого не произошло. Почему? Турецкие султаны придерживались иной тактики. Чтобы укрепить турецкий элемент в болгарском обществе, они переселяли из Малой Азии (Анатолии) в захваченные районы Балкан сначала турецкое население, а затем и татарское. Турки женились на болгарских девушках. Отметим, что тему «отуречивания» болгар своеобразно раскрывает и болгарский историк С. Димитров. «При изучении этнического состава населения Добруджи в период османского присутствия, - пишет он, - необходимо иметь в виду и тот факт, что здесь, наряду со славяноязычным народом, завоеватели застали и много «тюркоязычных болгар». По его утверждению, «тюркоязычные болгары» были более всего привержены принятию ислама». Из этого постулата автор делает заключение: «Это стало возможным благодаря языковой близости этнических групп» («Към демографската история на Добруджа през XV-XVII., Изд. БИД, т. XXXV, София, 1983, с. 5065). Некоторые же болгарские исследователи определяют гагаузов как «чужеродное население». При желании так можно говорить о любом народе. 219

Мягко говоря, у автора что-то с чем-то не стыкуется. Давайте разберемся, окунувшись в историю Османской империи. Подчеркнем, что Османская империя вела политику интернационализации мусульман, невзирая на религиозные, расовые и языковые различия покоренных народов Балкан. Различны были мотивы и условия исламизации, разным было положение новообращенных в системе военной и государственной структуры империи. Балканы стали не только полем столкновений завоевателей и покоренных, но и зоной диалога и освоения новых идеалов. Турки-османы в сфере управления и организации хозяйственной жизни чаще адаптировали воззрения и навыки покоренных народов, чем генерировали собственные новации. Османский центр власти физически вобрал в себя многих представителей балканской аристократии. Христианский мир империи первым испытал воздействие ее преобразований «сверху». «Османские султаны, покорив православные народы, - пишет турецкий историк профессор Кемаль Карпат, - насильно не заставляли их ни изучать турецкий язык, ни принимать ислам». По его словам, балканские православные христиане рассматривали султана в качестве царя, однако этот «царь» был их правителем исключительно в области светской жизни (власти). Султан не был религиозной главой (журнал «Диалог-Евразия», 2001, 4, с.93). Гипотеза о гагаузах как об «отуреченных болгарах» не имеет под собой абсолютно никакой почвы. После завоевания Балканского полуострова османские власти, действительно, проводили политику «мусульманского интернационализма». Однако языковые, этнические, родовые различия (прежде всего мусульман) для них были отодвинуты на второй план. Важным было формирование чувства единой религиозной общины и османо-мусульманской самоидентификации. Гипотеза о болгарском происхождении гагаузов родилась в середине XIX века, когда шла литературная борьба, направленная против ассимиляции болгарских переселенцев в Бессарабии. История дела - само дело, отмечал немецкий философ Гегель (1770-1831 гг.). Истина в вопросе этногенеза гагаузского народа не нуждается в наставлениях и доказательствах. Она состоит в том, что ко времени захвата османами территории современной Болгарии в Варне, Шумене, Добруджанском побережье и ряде других ее регионах продолжался процесс этногенеза гагаузского народа, составлявшего здесь если не большинство населения, то значительную часть этих болгарских территорий. Поэтому об отуречивании здесь болгарского населения речи быть не могло. Вопрос в другом: как после захвата Болгарии складывались отношения турецких властей с болгарами, гагаузами, другими этносами, в том числе тюркскими (татарами и т.д.)? Русский исследователь В. А. Мошков в своей работе «Гагаузы Бендерского уезда» утверждает, что гипотеза о гагаузах - отуреченных болгарах - появилась на Балканском полуострове в пылу полемики меж220

ду болгарами и греками из-за вопроса о правах на ассимиляцию гагаузов. Отметим, что этой точки зрения придерживались также историки И. Иванов - автор книги «Краткий очерк болгарской колонии в Бессарабии. Записки Бессарабского областного статистического комитета» (Кишинев, 1864), Г. Раковски («Переселение в Русия или руската убийствена политика за Българите», София, 1886), И. Титоров - автор «Българите в Бессарабия» (София, 1905) и другие. Во второй половине XX века сторонником этой гипотезы был болгарский этнограф В. Маринов - автор «Принос към изучаването на бита и културата на турците и гагаузите в Североизточна България» (София, БАН, 1956) и «В какво се състои различието между «български» и «приморски» гагаузи» (Музеи и памятници на културата, кн. 4, 1966). Этой точки зрения придерживался и молдавский историк И. И. Мещерюк, написавший насыщенные информацией труды: «Антикрепостническая борьба гагаузов и болгар Бессарабии в 1812-1820 гг.» (Кишинев, 1957), «Переселение болгар в Южную Бессарабию - 1828-1834 гг.» (Кишинев, 1965), «Социально-экономическое развитие болгарских и гагаузских сел в Южной Бессарабии -1808-1856 гг.» (Кишинев, 1970). Но отдадим И.И.Мещерюку должное и подчеркнем, что он был не только известным историком в СССР и странах Балканского полуострова, работы которого о жизни бессарабских болгар и гагаузов пока не имеют себе равных по ценности. Не очень многие знают, что он был решительным защитником национальных интересов болгарского и гагаузского народов как на территории бывшей Молдавской ССР, так и Украинской ССР. С конца 60-х годов XX века болгары и гагаузы в Молдове и Украине находились в процессе этнонационального возрождения. На это власти Кишинева и Киева смотрели с опаской и нервной напряженностью. Они старались всячески затормозить этот неизбежный процесс, сознательно загоняя его в железные рамки, сдерживая, насколько это возможно, зреющий народный взрыв. Тем временем высшее советское руководство в Москве продолжало провозглашать лозунги о жизненности ленинской национальной политики, на практике, однако, делало не все, что было в интересах национальных меньшинств. За всеми этими процессами внимательно следил И. И. Мещерюк, следил как ученый-историк, как честный гражданини своей страны. Он не рассуждал теоретически о необходимости соблюдения диалектики (как было принято говорить в прошлом) соотношения национального и интернационального, а открыто и честно действовал, снискав, тем самым, высокое уважение болгар и гагаузов. Сохранились два его письма (от 22 октября 1957 г. и 3 декабря 1958 г.), адресованные первому секретарю ЦК КПСС Н. С. Хрущеву. «Мое обращение к Вам, - писал И. И. Мещерюк, продиктовано желанием помочь населению южных районов Молдавской ССР и придунайских районов Украинской ССР, насчитывающему вместе 221

с болгарами и гагаузами Днепропетровской и Запорожской областей около полумиллиона человек, получить возможность для более успешного развития в духе коммунизма и как советских патриотов». Речь шла лишь о решении некоторых вопросов развития языка, литературы, культуры, преподавания болгарского и гагаузского языков в школах. Однако высшие руководители в Москве и столицах Молдовы и Украины остались глухи к обоснованным просьбам ученого. Такое было тогда время. Продолжая тему о болгарской гипотезе происхождения гагаузов, зададимся вопросом: если турки-османы навязали части болгар турецкий язык, чтобы «сделать из них гагаузов», то почему же они оставили их христианами и не превратили насильно в мусульман? Туркам важнее было бы превратить их в мусульман, а турецкий язык теоретически мог бы легче стать их родным языком, хотя на практике иногда бывает и иначе. Взять хотя бы тех же боснийцев, принявших ислам, но сохранивших свой родной язык. Об этом свидетельствуют и многовековая история огузов-сельджуков и осман и исследования видных ученых-востоковедов. Отуречивание балканских народов, отмечает В. А. Мошков, состояло, главным образом, в том, чтобы они приняли от турок ислам. Известно, что тюрки, начиная захватывать земли христианской Византии еще в первой половине XI века, шли в бой с целью упрочения и расширения сферы влияния ислама, а не насаждения своего языка. Они воевали с «неверными» за свою веру. Воевали, учитывая специфику покоренных ими народов. В этом и вся суть экспансии сельджуков и осман. Аналогичную политику власти Османской империи проводили и в Молдове, Валахии, в других частях Европы. Исторические документы подтверждают, что в турецко-фанариотский период сохранился специальный статус Молдавского княжества, территория которого не была включена в состав Отгоманской империи. Отношения господарей с Портой, отмечает Д. Драгнев, оставались сюзеренно-вассальными. К такому выводу приходит ученый в своей работе «Instaurarea regimului turco-fanariot in Moldova» (Revista de istorie a Moldovei, 1992, Nr. 2, p. 67). Другой молдавский исследователь, Виктор Степанюк, усиливает это положение. Он пишет: «Оттоманская Порта, ее сановники не вмешивались в конфессиональную и национально-культурную жизнь молдаван. Османы не навязывали свою мусульманскую веру, не пытались переименовать население Молдовы, насаждать в ней свои традиции, язык. Кажется поразительным, но, будучи под османским господством, Молдова была подвергнута массированной эллинизации. Греческий язык, нравы, греко-фанариотские одеяния заметно повлияли на молдавский язык, на местные традиции. С середины XVIII века Молдавская православная церковь «де-факто» стала филиалом греческой», - подчеркивает автор («Государственность молдавского народа», Кишинев, 2006, с. 107). 222

Историческая справка: фанариоты (новогреческое - Phanariotes жители стамбульского квартала Фанар) — название купеческой знати греческого происхождения в Османской империи. После неудачного Прутского похода Петра I (1711 г.) и удаления в Россию господаря Молдовы Д.Кантемира, султан стал назначать господарей княжества только из числа фанариотов. Турецко-фанариотский режим в Молдове, начатый с назначения на престол грека Н. Маврокордата (б октября 1711г.), длился до 1821 года. Другой наиболее известной семьей фанариотов были Кантакузин о. Со временем доктрине «отуречивания христианских народов» была противопоставлена доктрина России: «защитим христиан стран Балканского полуострова от неверных, т.е. мусульман». Царские власти также не думали навязывать русский язык туркам. Ими двигали не столько забота о защите христианской религии, сколько решение политических задач в интересах царского режима. Но в ту эпоху интересы царизма и христианских народов Балкан совпадали. Это, во-первых. А во-вторых, у османского режима в Болгарии не было никакой материальной и духовной базы, чтобы заставить довольно большое количество болгар насильно принять турецкий язык и отказаться от родного болгарского языка. В среде господствующей нации отдельные личности могут в течение нескольких десятилетий полностью ассимилироваться, но не весь народ. Возникает вопрос: почему именно эта часть, а не иная, проживавшая в другой географической зоне Болгарии? Не будем забывать и о том, что в самой Османской империи царило невежество. Ее население было абсолютно неграмотным. В покоренных османами странах Балканского полуострова добровольно принимала турецкий язык и ислам лишь часть аристократии, переходившей без всяких насилий на службу к туркам. Это касалось особенно тех лиц, которые хотели связать свою судьбу с военной службой в армии осман. И, наконец, почему отуречивание части болгар и их «превращение в гагаузов», как отмечалось, произошло в тех регионах Болгарии, где еще с первой половины XI века начали расселяться печенеги, узы и куманы (половцы, кыпчаки), получая на это, как правило, разрешение императоров Византии? Известно, что именно из этих регионов Болгарии со временем и были переселены в Бессарабию гагаузы, которых царские власти записывали как болгар. Известно и то, что плановый захват византийских земель, находившихся в Европе, начался в 1352-1353 годах. Однако американский ученый Питер Менцел утверждает, что османы начали «осваивать» европейскую часть Византии еще в 1345 году. Добруджа и некоторые близлежащие к ней районы Болгарии, где больше всего обитало печенегов, узов и куманов, были завоеваны османами в конце XIV века. Историческим фактом является то, что Варна и близлежащие районы были завоеваны османами в 1391 году. В свете этого возникает другой вопрос: неужели завоевате223

лям понадобилось более 50 лет, чтобы созреть и начать «отуречивать часть болгар именно в этих регионах»? И почему не всех болгар края? - Вопрос не к автору этой книги, а к приверженцам теории о болгарском происхождении гагаузов. Чтобы отуречить часть болгарского народа и «превратить их в гагаузов», у осман больше времени было в других захваченных турками регионах Болгарии, чем в Добрудже. Но этого не произошло. Сама гипотеза о «славянском происхождении гагаузов», согласно которой гагаузы - это болгары, принявшие турецкий язык, оставаясь христианами, остается лишь гипотезой, которую нельзя всерьез принимать во внимание. Гипотеза эта имеет под собой так мало исторических данных, что ни болгарская интеллигенция, ни чешский историк Константин Иречек (1854-1918 гг.) не находят возможным ее принять, так как настоящие отуреченные болгары, так же как и отуреченные сербы, всем известны, отмечает В. А. Мошков. По его словам, «отуречивание» этих народов состояло, главным образом, в том, что они приняли ислам. Что же касается языка и других национальных особенностей, то все это у них сохранилось прежнее. Исторический пример - Босния, которая была завоевана турками во второй половине XV века. В период с 1463 по 1878 год часть местного населения приняла ислам. Принявшим ислам боснийцам турки дали имя «Бошнаклар» (Босняки). Для них важно было, чтобы население приняло их веру, а не навязанный силой турецкий язык. Естественно, за 415 лет господства Османской империи в этом крае многие боснийцы изучили турецкий язык. Социально-экономическая и общественно-политическая жизнь заставляла людей, особенно аристократию, изучать язык народа-завоевателя. Так происходило во все эпохи всемирной истории. Однако боснийцев не отучили от своего родного сербо-хорватского языка. Такую цель перед собой турки и не ставили. Для этого у них не было никаких материальных и духовных возможностей. Добавим, что после завоевания османами Боснии сюда, как и в другие регионы Балканского полуострова, из Малой Азии было переселено тюркское мусульманское население. Сюда хлынули не учителя по турецкому языку (их не было и в самой Турции), а дервиши, умело агитировавшие местное население за принятие ислама. В. А. Мошков справедливо замечает, что насильно навязать свой язык болгарам турки могли бы только в двух случаях: 1) если бы их численность во много раз превосходила численность болгар, 2) если бы к услугам турок было всеобщее обязательное обучение всех болгар на турецком языке. Но ни тем, ни другим турки не располагали. Их численность, по сравнению с численностью покоренных ими народов, была совершенно ничтожна, а их умственный уровень был настолько низок, что о всеобщем обязательном обучении они и подумать не могли. Поэтому, заключает исследователь, «гипотеза о болгарском происхождении гагаузов должна быть оставлена, как не выдержавшая серьезной критики» (см. работу автора «Гагаузы Бендерского уезда»). 224

Противниками теории о «славянском происхождении» (отуречивание болгар) гагаузов являются и многие болгарские ученые, среди которых и Г. Атанасов - автор работы «Още веднъж за этногенезиса на гагаузите» (Велико Търново, 1996, т. 5, с. 31-34). Он пишет: «Теория о том, что гагаузы являются болгарами, потерявшими свой язык, но сохранившими после турецкого нашествия свою религию, абсурдна. Сутью политики османского правительства были только изменение религии, а отнюдь не языка и обычаев того или иного народа, покоренного турками. Весьма показателен в этом отношении случай с помаками (помаки - старое название болгар-мусульман, живущих главным образом в Родопских горах) и боснийцами». Они, как отмечалось, приняли ислам, но сохранили свой родной язык. А другой болгарский историк первой величины - П. Мутафчиев отмечает: «Этнический субстрат гагаузского населения составлен северотюркскими обломками, среди которых в османскую эпоху переплавилось многочисленное болгарское население. Синтаксис гагаузского языка подсказывает среду, которая не могла быть иной, кроме как болгарской» (Избрани произведения, София, 1973, т. 11, с. 729)». С подобными утверждениями можно согласиться. До переселения в Бессарабию (конец XVIII - первая половина XIX вв.), отмечает профессор М. Н. Губогло, гагаузы делились на две группы: «хасыл гагаузы» («герчек гагаузы» - настоящие гагаузы) и «болгарские» гагаузы. Ряд исследователей в отдельную группу выделяет так называемых «греческих или причерноморских гагаузов», хотя при всестороннем анализе речь идет о тех же «хасыл или герчек гагаузах». Подчеркнем, что ошибочно было бы полагать, что они имеют различное этническое происхождение. Такое искусственное их деление объясняется тем, что после завоевания Добруджи и Болгарии в целом гагаузы долгое время находились под влиянием трех политических сил: Греции, Болгарии и Османской империи. Их различное влияние на гагаузов, отмечает В. А. Мошков, нашло свое отражение и в заимствовании в одну и ту же эпоху в гагаузском языке различных иноязычных слов для выражения одного и того же понятия. «Болгарские гагаузы» стали использовать слова: «како» («каку», старшая сестра), «лелю» (тетя), а «греческие гагаузы» — «акона» (икона). Находившиеся же больше под влиянием осман гагаузы говорили: вместо «како» - «абла», вместо «лелю» - «тейзе», вместо «икона»- «пут тахтасы». Некоторые авторы (И. Милетич, А. Манов и другие) утверждают, что «болгарские гагаузы» брали в жены болгарок. Своими обычаями в жизни они почти ничем не отличались от болгар. «Настоящие же гагаузы» на Балканах постоянно подчеркивали, что они явлются гагаузами и старались держаться подальше от болгар, обижаясь, когда их называли болгарами. Они тяготели к грекам. Чтобы отделить себя от болгар, эти «хасыл гагаузы» называли себя причерноморскими гагаузами. Эти исследователи отмечают одну характерную особенность совместного проживания (в одном и том же регионе) гагаузов и болгар, подчеркивая, что гагаузы всеми силами 225

старались сохранить свою национальную идентичность и право называться гагаузами. Они утверждают, что болгарские семьи, поселявшиеся в гагаузских селах, учителя-болгары, работавшие здесь, со временем ассимилировались и называли себя гагаузами, говорили на их языке. Об этом подробно можно узнать, например, из работы И. Милетича «Старобългарското население в северо-източна България». Подчеркнем, что долгое время в духовном отношении на гагаузов особое влияние оказывала греческая церковь, с которой они были связаны исторически. До середины XIII века, отмечает чешский историк К. Иречек, местонахождением экзарха (главы отдельной православной церковной области или самостоятельной церкви) оставался гагаузский город Каварна. Добавим, что и после восстановления самостоятельности болгарской церкви с центром в Тырново (1870 г.), которой подчинялась «вся христианская Болгария», земли, принадлежавшие Каварненской экзархии, имели особый статус. «Под покровительством этого экзарха, - отмечает болгарский историк И. Градешлиев, - находилось старое коренное население Добруджанского побережья, т. е. гагаузы» («Гагаузите в Северна Добруджа», София, 1993, с. 66). Особый статус гагаузской церкви в ту пору часто являлся причиной напряженности в отношениях между болгарами и гагаузами, которую накаляла Константинопольская церковь. В телеграмме (2 марта 1864 г.) вице-консула России в Варне, направленной в Центр, говорилось: «Гагаузы, составляющие большинство жителей Варны, считают себя греками и находятся в неладах с болгарами. Они всеми силами стараются закрыть здесь болгарскую школу, чтобы молодежь ходила в греческие школы» («Варненски общински вестник», 1933, 309-310, с. 3). Естественно, Россия использовала существующие разногласия между болгарами и гагаузами в своих собственных интересах, особенно в вопросах их переселения в необжитые регионы царской империи. В решающие моменты борьбы греческой церкви с болгарской власти Константинополя сумели посеять определенный раздор между самими гагаузами, отмечает И. Градешлиев. Отметим, что немало гагаузов добровольно приняло участие в Греческой национальноосвободительной революции (1821-1829 гг.), приведшей к провозглашению независимости Греции. За участие в тайной греческой общенациональной организации «Филики Этерия», созданной с целью борьбы за освобождение страны от османского гнета, некоторые гагаузы были повешены или заточены в тюрьмы. По словам болгарского историка гагаузского происхождения Атанаса Манова, в ту эпоху гагаузы были фанатиками в защите христианской религии. Тот же И. Градешлиев отмечает, что религиозный фанатизм гагаузов постоянно использовала в своих интересах Греция. Действительно, в ту эпоху у гагаузов не было никакого различия между понятиями гагауз и христианин. Когда на Балканах спрашивали гагауза, кто он, тот от226

вечал: «Я - гагауз или я - христианин». Подчеркнем, что в течение всего периода господства Османской империи на Балканах основная часть гагаузов оставалась преданной христианской религии. В тех сложных исторических условиях, когда гагаузы оказались среди крупных этносов различного вероисповедания, это и спасло их как от исламизации, так и ассимиляции (неважно, какой - болгарской или греческой). В этой связи чешский ученый К. Иречек отмечал, что во время различных переписей населения гагаузы по политическим соображениям называли себя христианами, чтобы их не записывали болгарами или греками. Даже самые бедные гагаузы, добавляют другие западные исследователи, стремились сохранить свою национальную сущность и свободолюбие. Для этого они иногда «старались даже находиться подальше от соседних народов» («Ensyclopedic des Islams», Leipzig», p. 134). В этой связи напомним, что одна из народных песен, посвященных защитникам города Каварна, заканчивается словами: «За христианство мы готовы пролить свою кровь» (христиан ооруна биз кан дёкериз), «Нас называют гагаузами, собирайтесь, ребята!» (Визе Гагауз дерлер, гелин чоджуклар!). В этой же песне рассказывается также о героических делах земляка жителей Каварны по имени Амира, который в войне 1877-1878 годов сумел дать отпор черкезам и башыбозукам и защитить их от врагов. Жители Каварны тогда защищали свою христианскую религию, а не стремились показать особенности своего национального характера или свой особый патриотизм. То и другое тогда слились у них в одном понятии, в практических действиях людей - христиан, а не только гагаузов. К такому заключению приходят многие историки. (Башыбозук - в Османской империи XVIII- XIX веков так называли солдат нерегулярной конницы, а в переносном смысле это слово означает разбойник). Теория о тюркском происхождении гагаузов. Тюркскую гипотезу о происхождении гагаузов поддерживают не только исследователи из среды этого народа (М. Н. Губогло, Д. Н. Танасогло, С. С. Курогло, М. В. Маруневич и другие), но и большая часть зарубежных ученых - историков и этнографов. К ним относятся: К. Иречек, Н. К. Дмитриев, Н. А. Баскаков, Л. А. Покровская, П. А. Данилов, Г. Е. Марков, В. Златарски, П. Мутафчиев. В. Зайончковский, Т. Ковальский, А. Аманжолов, А. Манов, Г. Братяну и другие. Отметим, однако, что сторонники этой теории в своих мнениях расходятся. Одни исследователи считают, что гагаузы ведут свое происхождение от сельджуков. Другие усматривают в гагаузах прямых потомков ку манов (кыпчаков, половцев). И, наконец, третьи доказывают, что гагаузы являются потомками узов (части огузов). Имеются исследователи, которые считают гагаузов потомками печенегов, а С. А. Токарев и некоторые другие ученые называют их народом смешанного этнического происхождения. В Болгарии и ряде других стран есть исследователи, которые, 227

как отмечалось, считают предков гагаузов «протоболгарами». Гипотез о происхождении гагаузов, как видим, довольно много. Гипотеза о сельджукском происхождении гагаузов. Ее сторонниками являются такие турецкие исследователи, как Осман Туран, Халил Иналджык, Кемаль Карпат, Фарук Сюмер, болгарские историки Г. Баласчев, И. Джансызов, западные ученые Paul Wittek и W. Zajaczkowski. Судя по многим источникам, впервые гипотезу о сельджукском происхождении гагаузов высказал Баласчев в своей работе «Дьржавата на огузите в Добруджа» (Военни известия, 1917). Он считает, что этимология слова гагауз восходит к фамилии султана Кейкавус, а переход буквы к в г, по его утверждению, в Добрудже в XIV-XV веков был нормальным явлением. С этим (к/г) спорить не стоит. Тем более, что и сейчас в ряде мест Добруджи во многих словах звук к произносится как г. Однако это не дает еще серьезных научных оснований утверждать, что гагаузы являются предками сельджуков. Да, сельджуки, как и печенеги и узы, восходят к огузским тюркам. Они относятся к роду кынык племени огузов, а всех огузов, как отмечалось, было 24 рода. К началу XIII века почти вся Анатолия (Малая Азия) была объединена сельджуками в единое государство - Анатолийский (Конийский, Румский) султанат (1075-1318 гг.). В период с 1246 по 1261 год им правил Иззеддин Кейкавус II, который в борьбе за единоличное правление государством потерпел поражение от султана Кылыча IV и в 1261 году под давлением монголо-татар был вынужден покинуть страну и перебраться в Византию. Часть сторонников Иззеддина Кейкавуса II во главе с духовным «отцом» Сары Салтуком, которого в турецком народе ласково называли Баба Султан или просто Баба (отец), с разрешения императора (1259-1282 гг.) Византии Михаила VIII Палеолога обосновалась в северной части Добруджи. Напомним, что с тех пор и осталось название нынешнего румынского города Бабадаг уезда Тулча (даг-гора), где находится усыпальница Сары Салтука. Древнее название этого города было Vicus Petre или Vicus Novus Enisala. Правитель Византии считал сельджукского султана своим другом. Этим переселенцы часто спекулировали. Видный болгарский историк В. Златарски в своей работе «История Болгарии средних веков» (София, 1934, с. 112) публикует некоторые византийские документы, касающиеся истории империи той эпохи. В одном из них, например, говорится: «С целью усмирения обосновавшихся на севере Болгарии печенегов, а также успешного отражения возможных нападений из-за Дуная новых варваров константинопольское правительство было твердо убеждено в необходимости создания на северо-западной границе империи независимого и сильного округа (зоны, пояса, района)». Подобные утверждения содержатся и в других византийских документах. В свете этого и других фактов турецкие историки, видимо, и считают сельджуков не только основателями Гагаузского государства («Огузской 228

державы») в Добрудже, но и предками гагаузов. Однако, если бы сельджуки и хотели создать свое собственное государственное образование, то у них вряд ли что-нибудь из этой затеи вышло. Почему? Численность переселившихся в Добруджу сельджуков, как отмечалось, составляла немногим более 10 тысяч семей. Некоторые специалисты-востоковеды называют их группой переселенцев. Часть из них со временем вернулась обратно в Анатолию. А другая часть сельджуков вместе с Иззеддином Кейкавусом II, сидевшим в византийской тюрьме за попытки захвата власти и освобожденным в 1270 году специальным подразделением хана Золотой Орды, перебралась в Крым. Остатки же сельджуков приняли на Балканах христианство и со временем растворились среди других тюркских этносов. Они были ассимилированы болгарами. Но и это еще не все. Подчеркнем, что до откочевки анатолийских сельджуков в Добруджу здесь уже обитали многие десятки тысяч печенегов, узов, куманов и татар. С учетом характера тюрков вообще, а печенегов, узов и куманов в особенности, вряд ли даже теоретически можно себе представить, что эта огромная масса тюрков позволит небольшой группе сельджуков командовать собой. Соперничество и зависть всегда разделяли самолюбивых тюрков. Они становились причиной лютой вражды между родами, кланами, племенами. Исключение не составляли и печенеги, узы, кыпчаки и сельджуки. Не забудем, что ко времени переселения анатолийских сельджуков в Добруджу среди печенегов, узов и куманов в Византии уже были свои сенаторы и полководцы, занимавшие высокие должности в армии императора. Могли ли они позволить пришельцам из Малой Азии командовать собой? Конечно, нет. Что же касается утверждения некоторых исследователей о том, что сельджуки по настоянию византийского императора по прибытии в Добруджу приняли христианство, то с этим можно согласиться, но частично и весьма условно. Лишь незначительная часть сельджуков могла принять христианство - та, которая связала свою судьбу с византийской аристократией и осталась в пределах Византийской империи. Вряд ли можно даже теоретически себе представить, чтобы сельджуки - христиане из Добруджи откочевали в Крым к татарам-мусульманам или вернулись обратно к своим соплеменникам - мусульманам в Анатолию, став в Византии христианами. Если в ту эпоху не считать единичных примеров перехода мусульманских тюрков - завоевателей в христианство (когда людям надо было спасать свои жизни в плену), то принятие проживавшими в Добрудже сельджуками (1350-х годах) христианства, как утверждает Franz Babinger («Islam Ansiklopedisi», том X, с. 220-221), не представляется возможным. И, наконец, большое количество татар - мусульман, обитавших в Добрудже и на практике державших под своим господством местное население, скорее заставило бы небольшое количество сельджуков сделать себе харакири, чем допустило измену Аллаху переселенцами из Малой Азии (Анатолии). «В 229

XIII веке, - отмечает болгарский историк П. Ников, - роль татар в болгарском государстве значительно усилилась. В более позднее время (османский период) постоянно наблюдается прибытие из Крыма в Добруджу достаточно большого количества татар («Татаро-български отношения през средните векове с облед царуването на Силица», София, 1921, с. 6-9). Гипотеза о сельджукском происхождении гагаузов не выдерживает никакой критики. Еще по одной причине: анатолийские сельджуки в общественно-политическом и культурном отношении не были настолько выше печенегов, узов и кыпчаков по уровню, чтобы оказать решающее влияние на процесс этногенеза гагаузского народа. Они были не только в количественном отношении в значительном меньшинстве, но и пребывание их в Добрудже было крайне ограничено. Поэтому ожидать от сельджуков в ту эпоху чуда не приходилось. Гипотеза о куманском (кыпчакском) происхождении гагаузов. Это тюркское племя кыпчаками называли в мусульманских странах, в Европе - куманами, на Руси - половцами, в Венгрии - кунами (кун). В своих ранних научных исследованиях одним из первых стал придерживаться этой гипотезы видный чешский историк Константин Иречек. Правда, в более поздней своей работе «Das Fiirstenthum Bulgarien» (Prag - Wien - Leipzig, 1891, s. 144-150) автор высказал правдоподобную мысль о том, что гагаузы, как один из древних тюркских народов, этнически не едины. Болгарский историк С. Младенов делит гагаузов на болгарских и греческих («приморских», «настоящих гагаузов» - «хасыл гагаузлар»). Он приходит к выводу: болгарские гагаузы - это аспарухские болгары, то есть протоболгары, а «хасыл гагаузы» - предки куманов. Об этом автор пишет в своих работах «Положението на аспаруховите българи в реда на тюркския клон от ариоалтайските народи» (БИБ, год 1, кн.1, София, 1928), «Печенези и узи-кумани в българската история» (БИБ, год IV, т.1, София,1931). Напомним, что и те, и другие были православными гагаузами. Как отмечалось, в ту эпоху этот вопрос носил сугубо политический характер. И связан он был с целью болгарской церкви выйти из-под греческого подчинения и усилить свое влияние на гагаузов. Греческая церковь, в свою очередь, никак не хотела лишаться поддержки гагаузов во многих областях общественно-политической жизни Византии. Так продолжалось не одно столетие. Несмотря на то, что обе церкви были православными и входили в состав Константинопольской православной патриархии. Когда верх брали священники-греки, преподавание в школах гагаузских сел Добруджи велось с использованием греческой письменности. Признание же гагаузами верховенства болгарской церкви на практике означало более широкое и глубокое влияние на них болгарской культуры. Короче говоря, речь шла о борьбе двух церквей и политических режимов в Византии и Болгарии «на право ассимилировать гагаузов». . В течение нескольких столетий после создания Огузского (Гагаузского) государства, как и до этого, гагаузы в ос230

новном были приверженцами греческой церкви. Она была главным орудием влияния на менталитет гагаузского народа и его культурное развитие. На этногенез современного гагаузского народа, безусловно, оказали влияние различные тюркские (и не только тюркские) племена, о чем все еще свидетельствует наличие нескольких диалектов современного разговорного гагаузского языка. Заметим, что предки нынешних их носителей переселились в Буджак из различных районов Добруджи и некоторых других регионов Болгарии, а также из Македонии. На Балканах это зависело от того, кто был их соседями. Если, например, соседями «болгарских» гагаузов в первые десятилетия их переселения за Дунай были печенеги, то, естественно, они и оказали на них большее влияние. Начиная с конца XIII века, следует учитывать широкие возможности влияния на другие родственные этносы племени кыпчаков (половцев, куманов), как наиболее многочисленного и «задиристого» на Балканском полуострове. После трагедии 1064-1065 годов, когда при переправе через Дунай от ятаганов печенегов, страшных болезней и голода погибли сотни тысяч узов, их соплеменники, оставшиеся в живых, вели себя довольно миролюбиво по отношению к болгарам. Этого нельзя сказать о кыпчаках, которые еще в Азии всегда враждовали с огузами. До османского владычества на Балканах они были доминирующей силой тюркских кочевников, а затем при поддержке осман ею все увереннее становились добруджские татары. Важно найти ответ и на такой вопрос: когда появились понятия «хасыл гагаузы» и «болгарские гагаузы» и что стало причиной разделения (пусть и формального) одного и того же народа? Видимо, это было следствием ликвидации Огузского (Гагаузского) государства и полного господства Османской империи над гагаузскими селами (конец XIV - начало XV вв.). Отметим только, что ликвидация Гагаузского государства повлекла за собой не только значительные этнодемографические изменения, но и начало проведения османами политики исламизации Добруджи. Одни исследователи называют ее насильственной, а другие - добровольной. «Часть болгарского населения, - пишут авторы книги «Кратка история на Добруджа» (Варна, 1986, с. 399), - разбежалась, часть была вынуждена принять мусульманство». Особенно силен был процесс насаждения ислама среди старого болгарского туранского населения, представлявшего собой смесь древних протоболгар печенегами, узами (торками) и кыпчаками (куманами, половцами). «Османские власти, - продолжают авторы, - включают туранское население в состав своих военизированных организаций - пехотного и конного ополчения». Под туранским населением подразумеваются гагаузы, хотя авторы об этом прямо не пишут. Надо полагать, что «болгарскими гагаузами» стали называть тех гагаузов, которые, как и часть болгар, приняли ислам после установления османского владычества (естественно, может быть и другое объяснение). Тех же гагаузов, которые остались верны христианской религии, стали называть 231

«хасыл гагаузлар» («настоящими гагаузами»). Их называли, как отмечалось, также «греческими гагаузами», что является свидетельством их приверженности греческой церкви. В этой связи можно провести историческую параллель. В IX-XI веках территорию по нижнему и среднему течению Сырдарьи, а также территории северного и восточного Прикаспия населяли огузы, часть которых в VIII веке и позже приняла ислам. После того, как тюрки-огузы приняли ислам, они стали называть себя туркменами (похожими на тюрков, истинными тюрками, принявшими ислам). Так, видимо, случилось и с гагаузами, которые остались христианами. Они могли получить название «хасыл гагаузлар», т.е. «истинные гагаузы», которые сохранили христианскую веру. К такому выводу приходишь, когда вспоминаешь, что Мурад I назвал правителя Огузского (Гагаузского) государства Иванко «неверным» (немусульманином) мятежником, проклятым «солдатиком». За что? За то, что он не направил свои войска в поддержку осман. Теории о куманском происхождении гагаузов придерживаются лишь немногие ученые, И это вполне объяснимо, если учесть многовековую историю этногенеза гагаузского и других тюркских этносов. Это касается также печенегов, узов и кыпчаков. С древнейших времен тюрки поразному влияли друг на друга. Однако в эпоху гуннов и спустя два-три столетия они чувствовали себя сначала как единый этнос (тюрки). Лишь позже они становились печенегами или узами, кыпчаками или выходцами из другого тюркского рода. В древнейших китайских источниках можно найти немало фактов, когда при встрече представители разных тюркских групп на вопрос «Кто ты?», отвечали одинаково: «Я - тюрок». Исстари подтверждается истина, что вне этноса нет ни одного человека на земле. «Этнос, как сложное и специфическое общественное явление, - пишет Л. Н. Гумилев («Этногенез и биосфера Земли»,1989, с. 22), - определяется общностью происхождения, порождением культуры на базе общего языка группы людей, похожих друг на друга, объединенных общим самосознанием». Самым важным национальным инструментом того или иного народа, которым он отличается от других наций, является язык. Вне родного языка не может быть и самостоятельного этноса. Язык очень трудно усваивается человеком даже «с молоком матери». Любой язык крайне трудно развивается и обогащается, но его очень легко потерять. Примеров тому - немало. Особенно в древнейшей истории. В седую старину тюрки говорили на едином («общетюркском») языке. Но время и судьбы так распорядились, что спустя века они обрели родные языки, которые в наши дни серьезно отличаются друг от друга. Без переводчика турецкий министр сегодня не может вести политическую беседу со своим коллегой из Киргизии, а туркменский гражданин с якутом. Последними из кочевых тюркских народов, продвинувшихся на запад и вторгшихся в Восточную Европу, быди кыпчаки (куманы, половцы). Их последняя и массовая волна, как отмечалось, пересекла Дунай в марте 1241 232

года. На территории Болгарии значительная часть их была расселена в северо-западных районах страны. Нашли они пристанище и в Венгрии. Племя кыпчаков, как известно, до откочевки на запад жило в северо-западной части у рек Тургай (Кустанайская и Актюбинская области Казахстана), Убаган (приток реки Тобол, Кустанайская область Казахстана и Курганская область России), Тобол (приток Иртыша, Россия и Казахстан), Уя (приток реки Тобол, Россия и Восточно-Казахстанская область). Границы проживания этого племени простирались до города Троицка в Челябинской области России и Усть - Уйской крепости. Как утверждает В. В. Радлов в книге «Из Сибири», оно состояло из следующих родов: торн, айгыр, туюшка, кытабак, бултун, кара балык, кюндюлен, тана буга, узун и кёк бурун. Как видим, племя кыпчаков состояло из 10 родов, а у огузов было 24 рода. Часто родовые названия многих тюркских племен являются для исследователей единственным свидетельством их происхождения. В данном случае ни один кыпчакский род не имеет сходства ни с одним из огузских родов. Ближайшими родственниками огузов (узов), пришедших через Урал и Волгу, отмечает Н. А. Баскаков, являются также гагаузы. Огузы представляют собой сложную этническую группу племен. Начиная от древних огузов (узов), в нее, по мнению В. В. Радлова и В. А. Мошкова, последовательно входили печенеги, берендеи, ковуи, черные клобуки, затем, как утверждают К. Шкропил и Г. Занетов, булгары и, наконец, как считает К. Иречек, кыпчаки. Отметим, однако, что доказать достаточно убедительно версию о «вхождении булгар и кыпчаков в этническую огузскую группу» не представляется возможным. Речь, видимо, можно вести лишь об отдельных группах булгар и кыпчаков. Родовые названия - далеко не единственный этнографический источник для изучения происхождения народов. Проблемы этногенеза решаются комплексным использованием этнографических, антропологических, лингвистических источников. Ни по одним из этих критериев нельзя утверждать, что кыпчаки были единственными предками гагаузов. В силу исторических условий они могли быть только одним из компонентов этногенеза нынешних гагаузов, но даже и в этом случае, не главным. Однако безусловным является тот факт, что кыпчаки (вплоть до конца XIII века) оказывали на процесс этногенеза гагаузского народа на Балканском полуострове большое влияние. Со временем часть кыпчаков, как отмечалось, став христианами, в 1278 году подписала с королем Венгрии соглашение, отказавшись от кочевого образа жизни. Позже эти кыпчаки окончательно растворились среди венгерского, болгарского и других этносов. Другая их часть после монголо-татарского нашествия влилась в состав Золотой Орды. Что касается языка, на котором говорили огузы (тогуз-гузы, узы) в низовьях Сырдарьи в конце VIII века, то он еще тогда серьезно отличался от кыпчакского диалекта общетюрского языка, хотя в более 233

раннее время у огузов и кыпчаков была единая основа. К такому выводу приходишь, анализируя фонетические, лексические и грамматические их особенности, содержащиеся в «Словаре тюркских языков» Махмуда Кашгарского - памятнике устного языка огузов X-XI веков, и половецком словаре «Codex Cumanicus». В древнетюркскую эпоху на тюркские языки (с различной интенсивностью) воздействовали иные языки, с которыми они вступали во взаимодействие, «прерывавшееся с изменением соотношения племен в данном племенном союзе и с переходом данного племени или рода в другую общность племен». Об этом пишет профессор Н. А. Баскаков в работе «Тюркские языки» (М., 1960, с. 25). Все современные огузские языки, включая и гагаузский язык, генетически связаны с языком огузов Х-Х1 веков, который, в свою очередь, генетически восходил к древнеогузскому языку, т.е. языку енисейскоорхонских надписей. А огузско-сельджукские черты гагаузский язык получил в период османского господства на Балканах. На формирование современного гагаузского языка, кроме тюркских языков, значительное влияние оказали также славянские и романские языки. Это выразилось в большом количестве иноязычных элементов в его лексике и синтаксисе, сформировавшихся под значительным воздействием славянских и романских языков. «Основа гагаузского языка, - пишет профессор J1. А. Покровская в «Грамматике гагаузского языка» (М., 1964, с. 3 ) , - т ю р к ская с бесспорным воздействием на него славянских языков не только по лексическому составу, но и по его грамматическому строю. В гагаузском языке немало и романских элементов». И это вполне естественно: гагаузы столетиями жили бок о бок со славянами и романоязычными народами. Сначала их предки обитали на территории Киевской Руси, затем узы (часть огузов) жили на Балканах в соседстве с болгарами. С начала XVIII века они нашли себе Родину на территории Бессарабии, где режимы постоянно менялись. Здесь на их язык особое влияние оказал русский язык, когда Бессарабия была в составе царской России, а затем - в составе Советского Союза. Кстати, русский язык веками обогащался элементами различных языков. Заметно, например, золотоордынское и более раннее тюркское влияние. «В современном русском языке, - пишет профессор Института востоковедения РАН А. Ш. Кадырбаев,-пятая-шестая часть словарного состава имеет тюркское происхождение (журнал «ДиалогЕвразия», № 8, 2003, с. 28). Характерно, что многие тюркские слова вошли в гагаузский язык через русский язык. Например, слово «карандаш». Оно состоит из двух слов «кара» («черный») и «даш» («таш» - камень)». На каком-то этапе, отмечают ученые (историки и лингвисты), все тюркские племена говорили на одном языке (или на нескольких очень близких языках), со временем их наречия стали серьезно отличаться друг от друга. Близкий к казахскому языку кыпчакский язык настолько отличался от язы234

ка узов, что анализ их словаря вводит в серьезное затруднение даже лингвистов-тюркологов. Об этом говорят, например, один из основоположников сравнительно-исторического изучения тюркских языков академик В. В. Радлов (1837-1918 гг.) и болгарский исследователь гагаузского происхождения Атанас Манов («Gagauzlar», Ankara, 2001, s. 16). Подтвердим это на фактах. В разделе кыпчакского словаря «Codex Cumanicus» (перевод проф. Кемаля Айтача, Анкара, 1992 г.) под буквой «А» имеется 207 слов, из которых носители турецкого и гагаузского языков сегодня в состоянии понять смысл всего 77 слов (37,2 процента). Сравним некоторые кыпчакские слова с гагаузскими (огузскими ): ki$e - gece (ночь), ming - bin (тысяча), bar - var (есть, существует), adak - ayak (нога), kudruk kuyruk (хвост), temur - demir (железо), badram - bayram (праздник), mum bunu (это), kaysi - hangisi (какой, кто из них), andi - oyle (так), ayna - cuma (пятница), azik - fayda (польза), bakil - kiskan$ (ревность), Ьагфа - hepsi (все), bavursak - sevgili (любимый), bazik - kahn (толстый), birge - birlikte (вместе), bozgay - belki (может быть), fUfi - tatli (сладкий), egki - ke£i (козёл). Сравните и некоторые фразы: Bar mu andi kin negik menim kinim?Benim derdim gibi dert var mi? - Есть ли горе, сравнимое с моим горем? Tengeri manga bersin andi kongul kim men ter9e dagi yak§i til tirengeymen Allah bana oyle bir akil versin da (ki) dili ?abuk hem de islya (iyi) iiiireneyim. Даст Бог мне ум, чтобы я быстро и хорошо изучил этот язык. - Bozgay yat ki§i bar - dir? - Belki orada yabanci insan var? - Может быть, там есть посторонние люди? -Yegit dagi astn korkli ki§i. - Gen? hem 90k yaki§ikli (гёзял) bir adam. - Молодой и очень красивый человек. В свете этого и других научных сравнительных исследований можно утверждать, что не существует никаких оснований считать кыпчаков прямыми и, тем более, единственными предками гагаузов. Они не могут считаться и главным компонентом этногенеза гагаузского народа. По мнению болгарского историка В. Златарски. гагаузы Варненской области и соседних с нею регионов Болгарии, а также других государств являются потомками узов (огузов, гузов). Об этом ученый пишет в своей работе «Как се разбира у Ана Комнина под израза «genosti skitikon». Такого же мнения придерживался и Михаил Чакир, который утверждал, что как греки, так и болгары стремились ассимилировать гагаузов, поэтому их гипотезы о происхождении и названии гагаузов различны. Греки считают, что гагаузы - это отуреченные греки, а болгары, что они являются отуреченными болгарами. Гагаузы же «не являются ни греками, ни болгарами, ни румынами, так же как они не происходят от турков - сельджуков или куманов. Их корень - огузский» («История бессарабских гагаузов» на гагаузском языке, Кишинев, 1934, с. 225). В чем же основа гагаузского этноса? 235

Исследования тюркологов разных стран дают основание утверждать: гагаузы - это синтез узов, печенегов и кыпчаков. На смешанное происхождение гагаузского этноса указывали многие исследователи. Среди них: русский историк П. Голубовский («Печенеги, торки, половцы до нашествия татар», Киев, 1884 г.); румынский ученый гагаузского происхождения М. Губогло („Gagauzii in lumina istoriei", Bucure§ti, 1938-1940); турецкие исследователи Мустафа Екинджикли («Turk Ortodokslar», Kayseri, 1990, s. 83-86); Гюллю Йологлу («Bucagdan Sesler», Ulduz, S.l, 1989, s. 56). Польский ученый Tadeusz Kowalski отмечает, что гагаузы-христиане и болгарские гаджалы (печенеги-мусульмане) говорят на одном тюркском языке («Kuzey-Dogu Bulgaristan Turkleri ve Turk Dili», Turk Dili ve Edebiyati Dergisi, 31 mart 1949, s. 492). Однако подчеркнем, что главным компонентом формирования гагаузского народа являются узы (часть огузов). Известный русский этнограф XX века В.А.Мошков писал, что гагаузы являются «внуками огузов», переправившихся в 1064 году на правый берег Дуная и обосновавшихся на Балканах» (см. «Турецкие племена на Балканском полуострове»), С учетом исторических условий развития и упадка печенегов, узов и кыпчаков на всем пространстве Средней Азии, Киевской Руси и Балканского полуострова в VIII-X1I1 веках в гагаузах больше печенежского, чем кыпчакского. Начиная с X века, узы по отношению к печенегам выступали как субъект действия. Они на протяжении десятилетий насильно выталкивали печенегов на запад. Та часть печенегов, которая отказывалась откочевать на Балканы, «переваривалась в узском котле». Особого труда это не составляло: узы и печенеги говорили на двух очень близких тюркских диалектах одного и того же племени — огузов. Узы довольно лояльно относились к остаткам печенгов, которые встречались на их пути к Балканам, хотя до этого они не одно десятилетие вели войны с родом печенегов. Предки современных гагаузов восходят к роду кайы племени Огузов. Турецкий историк Фарук Сюмер утверждает, что часть огузов рода кайы, названных узами, откочевала с берегов Сырдарьи через Волгу на Запад, а другая часть осталась на месте и влилась в состав туркмен («Oguzlar», Istanbul, 1999, s. 240). Отметим, что со временем многие оставшиеся на берегах Сырдарьи узы рода кайы через Иран откочевали в Малую Азию. В древнетюркском языке слово «кайы» означало «сильный, здоровый, сила, мощь». К этому роду относился также клан османов, основавших в 1299 году небольшое княжество, которое со временем переросло в могущественную Османскую империю. «Свидетельством того, что предки гагаузов восходят к роду кайы, является множество географических названий на Балканах, связанных с этим родом», - отмечают авторы энциклопедии «AnaBritannica» (т. 13, с. 108). Добавим, что эти названия могли быть связаны только с огузами, откоче'вашими на Балканский полуостров из Средней Азии. 236

Многолетние контакты узов и кыпчаков по всему движению от Волги до Дуная не прошли бесследно. Хотя гагаузский и кыпчакский языки в корне отличаются друг от друга, в гагаузском языке сохранились некоторые слова, восходящие к кыпчакской группе. Например, гагаузское слово «ачан» и кыпчакское «качан» имеют один и тот же корень и смысл - когда. Это слово население современной Турции не употребляет. Напомним, что после победы монголов над силами русов и кыпчаков на Калке (1224 г.) новая (можно сказать последняя) часть кыпчаков откочевала за Дунай, если не считать небольших их групп. Под давлением монголов на Балканы двинулась также и значительная часть узов. остававшихся на территории Руси. Дальнейшее смешение узов происходило, в основном, с кыпчаками. Но и это еще не все. Как отмечает болгарский историк гагаузского происхождения Атанас Манов, одна часть кыпчаков на нынешней территории Болгарии объединилась с узами - христианами, откочевавшими сюда в 1064 -1065гг. Другая часть кыпчаков слилась с печенегами-мусульманами, которых позже стали называть «гаджалами». По подсчетам болгарского профессора В. Н. Златарски, даже при огромных потерях узов в бесконечных столкновениях с византийцами и печенегами, а также от болезней на Балканах в конце XI века, их все же оставалось больше, чем печенегов и кыпчаков. Оставшиеся печенеги, потерпев поражение, разбежались в разные уголки Балкан, а также Венгрии. По утверждению авторов энциклопедии «AnaBritannica« (т. 17, с. 496), в конце XII века они почти полностью растворились, приняли обычаи и языки народов, среди которых оказались. Печенеги не могли быть основным компонентом гагаузского этноса. Даже если исходить из их близкого родства с узами. В своей книге «Gagauzlar» (с. 14) болгарский исследователь Атанас Манов сравнивает некоторые слова языка гаджалов (gacallar) с гагаузским языком. Вот как это выглядит: Gacalca oolum tauk snr et begir doru dii§irim baalami§ baarmak caarmak ii§i baa аа? daul

Gagauzca oolum tauk snr et beegir dooru dii§irim baalami§ baarmak ?aarmak baa aa 9 daul 237

По-русски мой сын курица говядина лошадь прямой, верный могу обменяться связал, перевязал крик, кричать зов,звать кислый виноградник, связка дерево барабан

Какова же этимология слова «гагауз»? Прежде всего, отметим, что до начала XIX века в исторических и литературных источниках авторы не использовали понятия «гагауз» в значении названия этого народа. Гагаузов включали в состав болгарского населения. Это понятие впервые появилось в документах переписи населения царской России (1897 г.). После этого исследователи выдвинули различные, порой взаимоисключающие друг друга гипотезы об этимологии слова «гагауз». Большинство ученых считает, что оно восходит к названию племени огузов или является искаженным его вариантом - гуз, уз. Некоторые историки утверждают, что слово «гагауз» связано с именем правителя Анатолийского сельджукского государства Кейкавуса II (12381278 гг., умер в Крыму). Эту гипотезу впервые выдвинул болгарский исследователь Г. Д. Баласчев. Такого же мнения придерживаются турецкие историки Faruk Siimer («Gagauzlarin Ash», Turk Diinyasi Tarih Dergisi S. 53, Mayis, 1991, s.5), Halil inalcik «Dobrudja», Ensyclopedie Islam c . l l , Leiden, 1965, s.610), Kemal H. Karpat («Gagauzlarin Tarihi Men§ei", 1. Uluslararasi Turk Folklor Bildirileri, l.cilt, Genel Konular, K.B.MIFAD yay. 16, Ankara, 1976), а также польские востоковеды Paul Wittek («Les Gagauzes-Les Gens de Keykaus«, Rocznik Orientalistyezuy, XVII, 1951, 1952, s. 12-24) и W. Zajaczkowski («Gagauz», Encyclopedie de lTslam, Nouvelle Edition, с. 11, Leiden, 1965, s.993). Напомним, что после поражения, нанесенного Кейкавусу II монголами, он сбежал (1261 г.) в Константинополь, а оттуда в Добруджу. Вместе с ним тогда из Малой Азии на берега Дуная откочевали 10 тысяч семей анатолийских сельджуков. С именем этого правителя некоторые исследователи и увязывают название слова «гагауз». Но их аргументация не выдерживает критики. Во-первых, в Добрудже численность сельджуков, как отмечалось, была слишком мала, чтобы они могли навязать имя своего вождя такому большому этносу, как узы. К тому времени за счет печенегов и кыпчаков (куманов, половцев) узы значительно укрепили свои общественно-политические позиции. Вся история тюрков свидетельствует, что ни одно племя этого не допустило бы. Слишком пристрастны они были друг к другу. Это и вело к возникновению между ними кровопролитных сражений, которые нередко, с выгодой для себя, использовали третьи силы. Это, в конечном счете, окончательно погубило печенежских, узских и кыпчакских кочевников, путь которых продолжался дольше века с Алтая до Балкан. Добавим, что власти Византии всегда относились лояльнее к узам, чем к печенегам и кыпчакам (куманам). Почему? За их покорность императорам, в окружении у которых постоянно находилось несколько выходцев из племени византийских узов. Опальный же предводитель сельджуков, не успев обосноваться на берегах Дуная, стал готовиться к захвату власти в Византии. Поэтому Константинополь не мог позволить сторонникам Кейкавуса II взять верх над узами. 238

Во-вторых, в Добрудже Кейкавус II находился менее десяти лет. Напомним, что в 1270 году его из тюрьмы освободило подразделение войск Золотой Орды и доставило в местечко Судак. Даже при решительной поддержке своих единомышленников за такое короткое время он никак не мог навязать узам свое имя. Не забудем также, что сельджуки принадлежали к роду кынык ветви ючоклар племени огузов, а узы - к роду кайы ветви бозоклар того же племени. Еще на берегах Сырдарьи между ними велась ожесточенная борьба, что и явилось одной из причин их откочевки в разных направлениях. Добавим, что в Средней Азии большая часть клана сельджуков приняла ислам, а та часть огузов, которая через Волгу пошла на Балканы и стала называться узами, в большинстве своем оставалась язычниками. Более того, среди них уже были и христиане. И этот факт свидетельствует о том, что гагаузы не могли дать себе имя сельджукского правителя Кейкавуса II. Имеются и другие версии об этимологии слова «гагауз». Болгарский историк Г. Димитров, например, утверждает, что первая его часть (га или гага) восходит к санскриту. Об этом автор пишет в своей работе «Гагаузи. Потеклото им и произхода на думата» (ИВАД, 1909, № 2). Отметим, что на этой разновидности древнеиндийского языка индоевропейской языковой семьи га или гага означает «потомки, внуки, преемники, наследники». На санскрите написаны произведения художественной, религиозной, философской, юридической и научной литературы, оказавшей влияние на культуры народов Юго-Восточной и Центральной Азии и в гораздо меньшей степени Европы. Однако полагать, что на не грамотных тюркских кочевников могла оказать влияние литература, написанная на санскрите, значит заблуждаться. В ту эпоху на них оказывала влияние устная исламская (или христианская) пропаганда миссионеров. Яркий пример тому - заимствование предками гагаузов в Средней Азии некоторых религиозных арабо-персидских элементов. Таких, как allah, cennet (рай), giinah-rpex, грехопадение, oruQ-nocT и другие. Они прочно вошли в язык гагаузов - христиан по вероисповеданию. Подчеркнем, что в словарном фонде тюркских языков почти нет санскритских слов. Ни в толковых словарях современного турецкого языка, ни в словаре «Kip?ak tiirkfesi sozliigu» (Ankara, 2003) среди условных сокращений нет санскритских пометок. Поэтому лепить санскритское слово га или гага к названию рода огузов, значит искусственным образом получить название гагаузского народа. Добавим, что есть множество и других точек зрения и толкований глоттонима «гагауз». Их свыше двадцати. Представители трех научных направлений считают, что вторая часть слова (гага - уз) связана с племенем огузов. Русский востоковед академик В. В. Радлов (автор многотомной серии «Образцы народной литературы тюркских племен»), русский этнограф В. А. Мошков (автор книги «Наречия Бессарабских гагаузов»), гагаузский деятель культуры 239

М. М. Чакир (автор «Истории гагаузов» на гагаузском языке), болгарский исследователь гагаузского происхождения Атанас Манов («Gagauzlar») считают, что гага (га) является названием одного из кланов узов (родовых общин), которые были частью племени огузов. Другие исследователи утверждают, что первая часть слова гаг или гага может быть собственным именем главы родовой общины части узов. В тюркских языках различные варианты гага или гаг известны. Их значения связаны с конкретными людьми, давшими название селам, долинам, рекам, крепостям. Один из эмиров Измира (Турция), выходец из рода чавулдур племени огузов, носил имя Чака (Чакан). Он со своим отрядом и печенегами не раз опустошал некоторые регионы Византии. Напомним, что второго сына основателя и великого хана Монгольской империи Чингисхана также звали Чага-Тай (умер в 1242 г.). Его именем был назван чагатайский язык (средневековый среднеазиатский тюркский язык). Среди тюркологов нет единства в толковании этого языка и определении его временных границ. На севере Черного моря на территории Турции имеется озеро Чага. В современной Грузии сохранилось кыпчакское название крепости и долины Гаг. Со ссылкой на грузинские источники турецкий историк Фахреттин Кырзыоглу («Kipfaklar», Ankara, 1992, s. 147) утверждает, что имя Гаг (Как) носил один из кыпчакских беков-полководцев - вождь общинного рода гаглар. Известно, что в этой долине в 1221 году грузины выставили против монгольских завоевателей 90-тысячное войско, среди которых было немало кыпчаков во главе с кыпчакскими полководцами, приглашенными грузинским царем. В Турции имеется населенный пункт, который называется Чага (область Болу). И, наконец, напомним, что село Баймаклия (под Бендерами) расположено на реке Чака (Ceaga). В свете этих и других фактов вряд ли стоит категорически утверждать, что корень гаг следует учитывать, а гага - нет. Скорее всего гаг или гага есть имя правителя части узов (огузов) - какой-то родовой общины (aile, boy). То есть узы (огузы) подчинялись этому правителю или он является их родоначальником. В этой связи уместно провести параллель с сельджуками и османами. Известно, что сельджуки были кланом рода кынык племени огузов, но отцом (родоначальником) их династии был Сельджук (Selcuk, умер в 1009 г.), заложивший основу государства Великих (Иранских) сельджуков (1038 - 1157 гг.). Османы, как династия, восходят к роду кайы также племени огузов. Основателем Османского государства и родоначальником династии османов был Осман Бей (Осман Гази, 1258-1326 гг.). Османской империей, просуществовавшей 624 года, правили 36 султанов. Все они были из династии османов. И, наконец, третье научное направление. Его иследователи утверждают, что слово гаг связано с арабским словом хак (dogruluk — право, правота, 240

причитающееся, правильный, верный). Известно также, что хак означает «путь, указанный религией» (dinin izin ettii, gosterdii yol). Известный российский востоковед-тюрколог Н. Баскаков впервые высказал предположение, что гагаузы (гаг+узы) и хакогузы (хак+огузы) - это одно и тоже («Советская тюркология», 1983, № 4, Баку,' с. 19). Автор считает, что хакогузы являются частью племени огузов. Эта часть, видимо, состояла из различных частей племени огузов, а не только одного из 24 его родов. В лексикон предков современных гагаузов-христиан арабское слово «хак» в религиозном смысле (как и слово Аллах) могло войти на берегах Средней Азии. В таком случае можно признать, что часть огузов, принявшая христианство (или не принявшая ислам), и стала сначала называться хакогузами, а позже узами. Еще одни пример. Известно, что термин тюркмен (не путать с названием народа Туркменистана) в историографии появился, когда тюрки начали принимать ислам. Как отмечалось, термин «тюркмен» («Шгк» + персидское « т е п » или «manend») в политическом смысле сначала означал «принявший ислам, похож на тюрка» (не путать с турками). Этот термин имеет собирательное значение и не относится только к одному из родов огузов или одному из современных тюркских народов. Действуя методом исторической аналогии, можно предположить, что та часть огузов, которая отказалась принять ислам и стала называться «хакогузы», «хакузы» («хакгузы»). Это мнение прямо или косвенно подтверждается и тем, что после откочевки этой части огузов с берегов Сырдарьи их стали называть узами или гузами. Вступив за Волгой в христианский мир, узы в той или иной степени стали ощущать влияние оседлых славянских народов. Миссионеры начали внедрять среди кочевников христианскую религию, хотя этот процесс шел очень сложно и болезненно. По мере движения узов (огузов) к Балканам шел и процесс трансформации термина «хакогузы» в «Гагаузы». Авторы русских источников считают, что вместо звука «h» стали употреблять «g», а трансформация звука «к» в звук «г» в тюркских языках считается нормальным явлением (например, kok oguz - gog oguz). Так «хак» перешло в «гаг». Подобное утверждение имеет право на существование. В тюркских и русских источниках немало примеров, когда в одном и том же слове в тюркском произношении звучит звук «х», а в русском - «г». Это касается собственных имен, географических названий, названий племен и т.д. Думается, что и это мнение (хакогузы) об этимологии слова «гагауз» не может считаться окончательным. Почему? Кроме арабского слова hak, имеющего семь значений, в тюркские языки вошло и персидское слово hak со значением «земля, почва» (yer, toprak). Если за основу взять персидское слово, то предкам гагаузов, скорее всего, дал имя конкретный правитель узов (их родоначальник). Из этого вытекает, что во главе 241

общины узов, которые обитали на какой-то конкретной территории, стоял Хака (Гага). Что касается автора этой книги, то он склонен считать более правдоподобной гипотезу о том, что название «гагаузы» произошло от имени конкретного человека. В последние годы в историографии появились и другие, на наш взгляд, ошибочные утверждения, связанные с предками гагаузов. К сожалению, не избежал их и профессор Д. Н. Танасогло, сделавший очень многое для развития культуры гагаузского народа. В его работе «Gagouzlarin istoriasi» (Кишинев, 2004 г.) отмечается, что: - «современные османские турки являются прошлыми сельджукамиогузами» (с. 20), - «весь тюркский мир говорит на одном тюркско-огузском языке» (с. 21), - «печенеги, кыпчаки (половцы, куманы) и узы не имеют никакого отношения к этногенезу гагаузского народа» (с. 23). В научных текстах нельзя употреблять синтагму «современные османские турки». Османы и сельджуки, действительно, относились к племени огузов, поэтому их можно назвать огузами или выходцами из племени огузов. Но они принадлежали к разным родам. Османы - выходцы из рода «кайы» (номер 1) ветви бозоклар, а сельджуки - из рода «кынык» (номер 12) ветви ючоклар. Если к созданию Османского государства (1299 г.) имел отношение небольшой семейный клан тюрков во главе с Османом I, то территорию Малой Азии (Анатолии), в конечном счете, завоевали не только сельджуки-огузы, но все 24 рода племени огузов, а также кыпчаки и некоторые другие тюркские этносы. Тому свидетельство - множество названий сел, рек и озер на территории современной Турции, имеющих отношение к этим родам. Вопрос, конечно, состоит в другом: какой конкретный вклад внес каждый род в завоевание Анатолии? По определению Организации Объединенных Наций (ООН) по вопросам образования, науки и культуры (ЮНЕСКО), на тюркско-огузских языках, входящих в группу юго-западных тюркских языков (огузской или туркменской группы) разговаривают тюрки не всего мира, а только народы современной Турции, Азербайджана, Туркмении, Гагаузии, стран Балканского полуострова и азербайджанцы Ирана. К этой группе относится также и османский язык, использовавшийся в Османской империи до провозглашения Турции республикой (29 октября 1923 г.) и перехода (1 ноября 1928 г.) страны с арабского алфавита на латиницу. Комиссия ЮНЕСКО выделила 7 групп тюркских языков. Кроме огузской группы, наиболее крупными являются северо-западная (кыпчакская) и юго-восточная (чагатайская или уйгурская) группы («AnaBritannica», cilt 21, s. 265). К кыпчакской группе относятся башкирский, казахский, каракалпакский, кыргызский, ногайский, кумыкский, татарский, караимский, карачаевский и балкарский языки. К юго-восточной группе тюркских языков 242

относятся узбекский и уйгурский языки. Подчеркнем, что чувашский и якутский языки настолько сильно отличаются от других тюркских языков, что члены комиссии ЮНЕСКО выделили их в самостоятельные группы (по одному языку в каждой группе). Поэтому утверждать о том, что весь тюркский мир говорит на «тюркско-огузском языке», несерьезно.

12. Гагаузское государство «Добруджа» («Огузская держава», «Добруджанското деспотство», «Узиеалет», 1346-1417 гг.). - Его взаимоотношения с Византией, Болгарией, Венецией и Гзнуей. Гагаузское государство и гагаузы в период османского владычества на Балканах. - Завершение процесса этногенеза гагаузского народа на Балканах

В середине XIV века Добруджа почти полностью была заселена печенегами, узами, кыпчаками, татарами и анатолийскими сельджуками. Ни одна внешняя сила не в состоянии была контролировать этот край, где успешно развивалось зерновое хозяйство, имелись тучные пастбища и богатые портовые города. Византия и Болгария были слишком слабы, а Золотая Орда находилась далеко за Черным морем. К тому же в 1341 -1347 годах в столице Византии вновь вспыхнула ожесточенная борьба за власть. Не лучше была политическая обстановка в Болгарии. Плановый же захват византийских земель, находившихся в Европе, османы начали лишь в 1352-1353 годах. В этих благоприятных условиях в Добрудже было создано фактически независимое Гагаузское государство (1346-1417 гг.). Оно называлось «Огузская держава», «Добруджанското деспотство» (в болгарских источниках), «Узиеалет» (узи-узы - огузы, которые в первой половине XI в. через Волгу, Дон, Днепр, Днестр откочевали на Балканы; eyalet - арабск,страна, край, губерния). Первой столицей Гагаузского государства был Балчик (Карвун, Карбон), а затем - Варна. Напомним, что Добруджа в римскую эпоху называлась Малой Скифией. Правда, ни древнегреческий «отец истории» Геродот, ни общепризнанный древнегреческий титан мысли Фукидид, считавшийся самым крупным знатоком античной историографии, ничего не говорят об обитании скифов в этом регионе. Первые следы человеческой жизни в Добрудже обнаружены в ее северной части и в районе Тутракана. Они относятся к среднему палеолиту. К концу первой половины VI тысячелетия до нашей эры - началу неолита - здесь уже обитало население, способное заниматься земледелием и скотоводством. Социально-экономический и культурный подъем Добруд243

жа переживает в позднем энеолите (вторая половина V и первая половина IV тысячелетий до нашей эры). Высокого уровня достигают обработка металлов, в том числе - благородных, использовавшихся для изготовления украшений, орудий труда, оружия, а также производство глиняной посуды с многоцветной орнаментикой. В создании Гагаузского государства были заинтересованы некоторые силы в Константинополе, полагавшие, что оно сделает более сговорчивыми болгарские власти. О существовании Гагаузского государства пишет болгарский историк А. Манов в своей работе «За гагаузите» (ИВАД, кн. VII 1921). Под гагаузской державой, считает он, следует понимать созданную во второй половине XIV века в Добрудже деспотию с центром в Карвуне (Карбоне), а позже - в Калиакрии. Большой интерес представляет также книга другого болгарского исследователя - Г. Баласчева - «Държавата на огузите в Добруджа» (Военни известия, год 1917, брой - номера 33-36). Основателем Гагаузского государства был христианин кыпчакского происхождения по имени Балык. Он слыл одним из самых могущественных бояр не только в Добрудже, но и во всей Болгарии. Об этом пишет J. Jekov («Odessus», Варна, 1932, с. 20). Балыку удалось сплотить вокруг себя всех добруджских печенегов, куманов и анатолийских сельджуков. Говоря о национальной его принадлежности, надо иметь в виду, что в ту эпоху византийские и болгарские власти называли куманами (кыпчаками, половцами) не только развивашийся гагаузский этнос, но и печенегов и узов. В древности слово «балык» («балик») имело разные значения. Задолго до принятия тюрками ислама в древнетюркском языке оно означало также «убежище», «крепость», «город». В кыпчакском языке, зафиксированном в латино-персидско-кыпчакском словаре конца XIII века «Codex Cumanicus» (Анкара, 1992, с. 22) слово «балук» означало «грязное», «покрытое грязью». В турецком и гагаузском языках ему соответствует слово «чамур», «чамурлу», «кирли». Надо полагать, что ко времени создания Гагаузского государства все узы, печенеги, куманы, «совместными усилиями» завершавшие процесс создания специфического гагаузского этноса, а также оставшиеся в Добрудже анатолийские сельджуки уже были христианами. Если бы они исповедовали другую религию, то вряд ли спокойно отнеслись к действиям христианина Балыка, создававшего на их глазах христианское государство. Не допустили бы они и того, чтобы официальной религией Гагаузского государства стало христианство. И власти Византии не стали бы равнодушно смотреть на действия Балыка, не будь его соплеменники христианами. Болгарские историки Г. Д. Баласчев, В. Н. Златарски и П. Мутафчиев подчеркивают, что Балык создал свое независимое государство благодаря поддержке императора Византии Иоанна V Палеолога. «Вождь Гагаузского государства Балык поддерживал прямые связи с властями Константинополя, татарами, венецианцами, всем миром так же легко, как и с 244

болгарскими царями», - пишет Г. Д. Баласчев («Михаил Палеолог», София, 1930, с.21). «Правители Гагаузского государства заключили с Тырновским царем Шишмаиом союзническое соглашение, с ним они решали вопросы, представлявшие взаимный интерес», - отмечает журнал «Добруджанска библиотека» (№ 1, София, 1917). Тем не менее, в первые годы деспот Гагаузского деспотата признавал верховную власть болгарского царя Ивана Александра. Об этом свидетельствует, например, подписанное им (1352 г., Варна) от имени правителя Болгарии торговое соглашение с венецианцами. И западные исследователи писали о сущестовавнии Гагаузского государства. К их числу относится и рыцарь Ганс (Иоганн) Шильтбергер из Мюнхена, оказавшийся в 1396 году в османском плену под Никополем. В своих «Путевых заметках» он называет Гагаузское государство третьей Болгарией. По его утверждению, оно простиралось от берегов Дуная до города Варна, включая также горные речные области реки Камчия. В центре красного флага Гагаузского государства был изображен белый петух - символ верности христианству, означавший гордость, отвагу и бодрость духа гагаузского народа. Некоторые историки утверждают, что у этого государства имелся также флаг зеленого цвета с белым петухом, символизировавший причастность разных племен к его созданию. Отметим, что до этого на гербах всех 24 огузских родов изображались только дикие птицы (орел, сокол и т. д.). Ни при каких условиях нельзя было использовать их в качестве продуктов питания. Позже на гербах ряда тюркских племен стали изображаться серые волки. После того, как в начале XIV века Гагаузское государство полностью стало вассалом осман, на его знамени - уже синем - появился серый волк. Однако по краям флага сохранились белые петухи, напоминавшие о прошлом гагаузского народа. А после завоевания Добруджи Османской империей и окончательной ликвидации Гагаузского государства (1418-1419 гг.) вместе с флагом исчез и символический серый волк. Архивные источники утверждают, что балканские гагаузы из столетия в столетие передавали ностальгическое чувство своим потомкам. Болгарский историк гагаузского происхождения Атанас Манов рассказывает, что и после освобождения Болгарии (1878 г.) пожилые гагаузы Добруджи в разговорах под чарочку вина нередко доставали из деревянных сундуков красные знамена с белыми петухами. Они горячо уверяли друг друга: «Верь, придет время, когда наш стяг вновь будет развеваться над холмом Чарыкман (недалеко от болгарского города Каварна). Тогда все гагаузы, собравшись здесь, вновь создадут свое собственное государство» (Атанас Манов, «Gagauzlar», Ankara. 2001, s. 42-43). По утверждению Невзата Ёзкана («Gagavuz Tiirk9esi Grameri», Анкара, 1996, с. 21) и некоторых других турецких историков, Гагаузское государство было создано в 1365 году. Заметим, что автор этой книги в своей 245

работе «Страницы османской империи» (2002 г.) также приводит эту дату. Однако, архивные данные свидетельствуют, что временной отрезок, соответствующий 1346 году, ближе к истине. На это указывает и тот факт, что после смерти императора Андроника III (15 июня 1341 г.) в Византии вспыхнула новая междоусобная война. Она продолжалась включительно до 1354 года. Этот 13-летний период гражданской войны был попыткой спасти империю от посягательства осман. В ожесточенную схватку были вовлечены также близкие и дальние соседи империи, в том числе правитель Гагаузского государства Балык. В этот решающий для Византии момент все противоборствующие силы стремились обеспечить себе долю в византийском наследстве. Особенно ожесточенная борьба шла между сторонниками Анны Савойской - жены Андроника III, которая была регентшей при Иоанне V, и будущего императора Иоанна VI Кантакузина (1347-1354 г.г.). Душой оппозиции Анны Савойской и наследника престола стал патриарх Иоанн Калека (Априйский), а организатором борьбы с Кантакузином - его старый сподвижник по имени Алексей Апокавк. В правительстве Андроника III он управлял государственными финансами. Большая часть народа, особенно трудовые массы, ненавидели Кантакузина. Обе стороны обращались за помощью к османам. Они не отказывали им, так как понимали, что таким образом приближают свой победный день взятия Константинополя. В целом же султанские власти, за исключением некоторых местных османских вождей, делали ставку на Кантакузина, который ради своих честолюбивых планов пошел на беспримерное унижение. Враждующие стороны в Византии постоянно обращались за помощью и к другим своим соседям, в частности болгарам. Страны взвешивали, на кого в Константинополе делать ставку и не спешили прийти на помощь. В 1332 году сестра болгарского царя Ивана Александра вышла замуж за сербского короля Стефана Душана. Этот брачный союз ненадолго восстановил добрые отношения между двумя балканскими странами. Когда вспыхнула гражданская война в Византии, перед правителями Болгарии встал вопрос, какую из сторон поддержать? Константинопольское правительство добилось союза с болгарами против Кантакузина. В качестве платы за этот союз царь Иван Александр получил на севере Фракии обширную область с такими крупными городами и крепостями, как Филиппополь, Стенимах и Цепен, но фактически не оказывал Константинополю помощи. Во Фракии в это время одновременно действовали войска Кантакузина, сторонников Анны Савойской, турецких эмиров и независимого болгарского властителя Момчила. Последний некогда был изгнан царем Иваном Александром из Болгарии, побывал в Сербии, а затем утвердился на границе между Болгарией и Византией, терроризируя окрестности. В эту эпоху на Балканах наиболее сильной державой была Сербия. 246

Такая сложная общественно-политическая ситуация в Византии была на руку правителям Гагаузкого государства. Она давала им возможность укреплять свои позиции на Балканах. Летом 1346 года вдова Андроника III Анна Савойская обратилась за помощью к турецкому эмиру Сарухану. Тогда же императрица направила своих послов к архонту «Огузской державы» (Гагаузского государства) Балыку. Греческим дипломатам удалось убедить Балыка в необходимости огузской поддержки императрицы. Для борьбы с Кантакузином османы прислали свой шеститысячный отряд, а огузский архонт Гагаузского государства - 1000 отборных воинов - всадников во главе с братьями Феодором (Тодором) и Добротичем («История на България», т. 3, София, 1982, с.345). Об этом же пишут и византийские источники, например, «Kantakuzinu Istoriya», G (gama) 1, sel. 585, Ekd. Vonis. (Архонт - высшее должностное лицо в древнегреческих полисах, городах-государствах). Но найдя Фракию совершенно опустошенной, войска турецкого эмира Сарухана не пожелали воевать: даже в случае победы, добыча не могла быть обильной. Братья Феодор и Добротич, став полководцами греческой армии, покорили для Анны Савойской несколько городов на фракийском берегу Черного моря. Однако после победы над сторонниками Кантакузина им пришлось испытать и горечь поражения. В местечке Силиврия отряд Феодора и Добротича был разгромлен. Феодор сумел вернуться на родину в Добруджу, а Добротич бежал в Константинополь, где радушно был встречен Анной Савойской. В награду Добротич получил руку дочери Магадукса Апокавка, знатной в Византии греческой семьи. Позже он был назначен комендантом крепости Мидия. Об этом пишет русский историк первой половины XIX века Ю. И. Венелин в книге «Критические исследования об истории Болгарии» (М., 1849, с. 398-401). Когда в начале 1347 года Кантакузин захватил столицу империи, а междоусобная борьба в Византии прекратилась, полководец Добротич отказался признавать его власть. В начале лета 1347 года Кантакузин отправился в поход против Добротича и вынудил защитников крепости Мидия сложить оружие. Он благосклонно отнесся к побежденному населению. Более того, Добротич был зачислен в ряды новой аристократии. При этом Кантакузин преследовал цель, перетянуть на свою сторону правителей «Огузской державы», стремясь сделать их своими союзниками в борьбе против болгарского царя Ивана Александра. После смерти Балыка (1357 г.) на политическую сцену вышел его брат деспот Добротич (Добротица). При правлении Балыка он занимал высшую воинскую должность, имел большое влияние на все общественнополитические события, происходившие в Добрудже. Добротич расширил территорию государства, держал свой флот на Черном море, владел замком «Эммона» (Эмине) и крепостью Козяк (Козак Кёй) вблизи Месембрии (Мисиври). Добротич слыл храбрым воином и стратегом, склонным к приклю247

чениям. С первых дней своего правления он вошел в конфликт с византийскими властями, чуть было не захватив в плен императора Византии. Позже он улучшил отношения с императорским двором, признавшим его деспотом Гагаузского государства и умело направлявшим его усилия в борьбе против генуэзцев. В 1366 году Добротич освободил от них Килию, став хозяином городов южного Дуная. После 1366 года, сообщают авторы «Istoria Romaniei« (manual pentru clasa a XII-а, Bucure§ti, 1971, p.75), он вновь ввязался в борьбу за власть в Константинополе. Резиденцией Добротича была Варна. Об этом пишет русский историк П. Сырку («К истории исправления книг в Болгарии в XIV в.»). Деспот Добротич был полусамостоятельным обладателем земель по берегу Черного моря под верховной властью болгарского царя. Однако эта полузависимость его носила сугубо формальный характер. Авторы книги «История на България» (ИК «Христо Ботев», София, 1994, с. 113) отмечают, что Добротич и его преемник делали все, что хотели, проводя самостоятельную политику во всех областях социально-экономической и политической жизни. Его феодальное владение постепенно становилось самостоятельной территорией, с независимой внешней политикой, своей собственной экономической и религиозной жизнью. Добруджа поддерживала связи с Византией, Трапезундской империей, Генуей. По утверждению историков, примеру деспота Гагаузского государства следовал и правитель Видинского царства Иван Срацимир, прервавший в 1381 году связи с тырновской церковью и пригласивший греческого митрополита из Константинополя. Добротич год жил в Константинополе, был в родственных отношениях с императорским двором. Это ему помогло, когда он стал деспотом Гагаузского государства. В датах смерти Балыка и вступления на трон его брата - Д о б р о т и ч а - и м е ю т с я разночтения. Чешский историк Константин Иречек в «Истории Болгарии» пишет, что смена деспотов Гагаузского государства произошла в 1357 году. Такого же мнения придерживается и болгарский историк профессор В. Н. Златарски, который считает, что после смерти болгарского царя Ивана Александра (1371 г.) Добротич окончательно отпочковался от болгарского государства и стал проводить абсолютно независимую политику («Dobruca» dergisi, София, 1918, s. 56). Некоторые другие исследователи утверждают, что это случилось позже. При этом они ссылаются на то, что на находящейся в музее Балчика медной монете времен деспота Добротича вычеканены даты: 1360-1385 гг. За годы правления Добротича Гагаузское государство значительно укрепилось. Утверждается, что в наследство от тюрков-сельджуков ему достался морской флот. Авторы «Varna Kazibilim Dernegi haberleri» (книга VII, Варна. 1921, с. 88) пишут, что Добротич вел на море с крымскими генуэзцами успешные боевые операции. Земли, занимаемые им, назывались тогда краем Карвуна. С именем Добротича — правителя Гагаузского (огузского) независимого государства («Bulgar Bilimler Akademisi dergisi», кни248

га XI, София, 1915, с.ЗЗ) - связали эти земли турецкие летописцы. Они назвали их Добруджа. Имея семейные связи с Византией, Добротич получил титул деспота, а не архонта, как его брат Балык. Само его княжество не только в Византии, но и в целом на Балканах часто называлось деспотатом. Отметим, что это было условным названием фактически самостоятельных греческих государственных образований XIII-XV веков, которые лишь наполовину зависели от Византии. Их правители назывались деспотами. Деспот был высшим титулом византийских вельмож. С изменением самого титула правителя Гагаузского государства произошла и его переориентация во внешней политике - от болгарской столицы в сторону Константинополя. Добротич, например, отделил свои владения от духовного управления болгарской (тырновской) церкви и подчинил их Константинопольскому патриарху. О церковном статуте Гагаузского деспотата, известном как экзархат в Карвуне, пишет болгарский исследователь Атанас Манов («Потекло на гагаузите и техните обичаи и нрави», Варна. 1938, с.27-35). (Экзархат. - В православии - церковный округ, иногда объединяющий несколько епархий, пользующийся определенной самостоятельностью. - Ф.А.). Русский историк А. Л. Погодин отмечает: «В своем сепаратизме Добротич зашел так далеко, что отделил свои земли от управления тырновского патриарха и присоединил их к константинопольскому патриархату». Присоединением Добротича и Страцимира к византийской церкви болгарская (тырновская) церковь в конце XIV века стала весьма ограниченной в своем территориальном влиянии. Отметим, что в 1938 году историческая часть книги Атанаса Манова в переводе Н. Вацария увидела свет на румынском языке. Судя по всему, автора перевода меньше всего интересовали вопросы истории гагаузов, их языка, происхождения и культуры. Перед ним на первом месте стояли вопросы политики. «Цель, которую мы преследовали при переводе настоящего сочинения, - пишет он, — состоит в том, чтобы еще раз доказать истинность того, что Добруджа никогда не была болгарской национальной территорией, и, следовательно, все утверждения и претензии подобного рода лишены основания». Откровеннее не скажешь. Лишь в предисловии перевода автор упоминает о существовании в Добрудже огузского (гагаузского) государства, т.е. княжества Балика, Добротича и Иванка. В 1998 году этот труд вышел и на турецком языке (переводчик - М. Tiirker Acaroglu). Атанас Манов (по происхождению гагауз, преподаватель истории в Варненском лицее) подтверждает существование в XII веке в Добрудже Огузской (Гагаузской) державы. К ней, по его словам, присоединились «все другие христианизированные протоболгары и другие тюркские племена, но уже под общим названием «гагаузы». Как отмечалось, до вступления на трон деспота Добротич командовал войсками императрицы Анны. Его отряды нападали на византийские го249

рода, население которых поддерживало Кантакузина. укрепившегося во Фракии с помощью осман. В надежде на то, что ему удастся надолго сохранить хорошие византийско-османские отношения, Кантакузин летом 1346 года выдал замуж свою дочь Феодору за второго султана Орхана Бея (1281-1362 гг.). Но это не испугало деспота Добротича. Он продолжал помогать императрице Анне Савойской в ее борьбе против Кантакузина. Кантакузин. в свою очередь, нападал на владения Добротича, но особых успехов не имел. Боевые отряды деспота в 1348 году успешно отразили атаки войск Кантакузина. В 1374-1376 годах военные корабли Добротича появлялись перед Трапезундом (Трабзоном), бывшей столицей Трапезундской империи (1204 - 1461 гг.). Власти Константинополя постоянно заигрывали с Добротичем. В 1373 году византийский император Иоанн V Палеолог выдал за него замуж дочь, преследуя цель укрепить свои позиции на Черном море и заручиться поддержкой в борьбе против Трапезундской империи, с которой самостоятельно не мог справиться (Васил Гюзелев «Средневековна България в светлината на нови извори», София, 1981, с. 214-216). «Добротич усилился в такой степени, - пишет историк Ф. Брун, - что в 1374 году смог смести законного наследника Андроника Комнина и возвести на Трапезундский престол своего зятя Михаила - сына Иоанна V Палеолога («Журнал Министерства народного просвещения», 1877, 9, с.58). Некоторые источники указывают на то, что он готовился даже к нападению на генуэзские колонии в Северном Причерноморье, центром которых была Кафа (Феодосия). Однако усилиями генуэзских купцов, занимавшихся торговлей в Варне, удалось примирить дожа (главу) могущественной торговой Генуэзской Республики с Добротичем. По словам автора «Истории Болгарии» К. Иречека, Добротич был одним из самых сильных и известных правителей Болгарии. Он постоянно поступал наперекор царю Болгарии. Не только в политических, но и церковных делах (с.3-4). Он вполне осознанно пошел на сближение с константинопольской церковью, отвергнув власть болгарской церкви. Он искусно лавировал между Византией и Болгарией, извлекая из их вражды пользу для своего государства. Например, из болгаро-византийской войны 1364 года. Она закончилась под влиянием второй османской экспансии во Фракию (1359-1364 гг.). Тогда османы из Малой Азии (Анатолии) переселили в этот регион свыше 10 тысяч мусульман. Правитель Гагаузского государства Добротич продолжал действовать решительно. В 1366 году он всячески старался оказывать влияние на ход византийско-венгерских переговоров, касавшихся сближения двух стран перед общей угрозой - наступлением осман. В результате договоренностей (лето 1369 г.) между господарем Валахии (с 1364 по 1377 гг.) Владиславом I (Влайку), нанесшим в 1368 году серьезное поражение венграм, и королем Венгрии (с 1342 г.) Лайошем Великим (он же - Людовик I Великий, 250

с 1370 г. - король Польши.) Видинское царство было возвращено Болгарии. Иван Срацимир был восстановлен на троне (с 1356 по 1396 гг.). Возвращение этой территории болгарам было последним событием в истории правления царя Ивана Александра (с 1331 по 1371 гг.). Перед смертью, как известно, болгарский царь разделил страну на две части. В Видине остался его сын от первого брака - Иван Срацимир. А в Тырново стал править его второй сын Иван Шишман (с 1371 по 1393 гг.). Его мать Сара была еврейкой, принявшей христианство и новое имя - Теодора (Феодора). У братьев были разными не только матери, но и внешнеполитическая ориентация. Иван Шишман поддерживал связи с Сербией, где правил (с 1371 по 1389 гг.) князь Лазарь. Он женился на дочери сербского правителя. Иван Срацимир же ориентировался на воеводу Валахии Владислава I (Влайку), на сестре которого был женат. К 1371 году Тырновское и Видинское царства были почти окончательно оторваны друг от друга. Разделение Болгарии на «удельные хозяйства» было фатальной ошибкой царя Ивана Александра, которая позже дорого обошлась болгарскому народу. Тем временем, на северо-востоке Болгарии продолжало укреплять свои позиции Гагаузское государство. Его правитель Добротич проводил активную внешнюю политику. По утверждению болгарского историка В. Гюзелева, он во многом способствовал возвращению Болгарии (1369 г.) Видинского царства («История на България, т. 3, с. 351, 373). За эту услугу болгарский царь Иван Александр оставил за Добротичем Варну, Емону и Козяк. Этот «подарок» значительно расширил территорию Огузской державы (Гагаузское государство, деспотство Добруджа). С 1369 года она стала граничить с Византией по Черноморскому побережью. Пока правители «трех Болгарий» выясняли свои отношения, османы продолжали захватывать балканские земли. С начала XIV века в судьбе Византии важную роль начинает играть Османское государство. Заняв Галлиполию, янычары утвердились в Европе (Галлипольский полуостров в европейской части Турции, между проливом Дарданеллы и Саросским заливом Эгейского моря, длина 90 км). В 1361 году ими был взят Адрианополь (Эдирне, Турция). Греки продолжали пользоваться услугами осман против славян. В свою очередь, славяне поддерживали осман против греков. Османское могущество постоянно росло за счет политической розни между государствами Балканского полуострова. Данными о том, что османы использовали правителя Гагаузского государства в своих целях, мы не располагаем. Но не без участия Добротича продолжались войны между венецианцами и генуэзцами, начавшиеся еще в 1256 году (последними из них считаются войны 1350-1355 и 1378-1381 годов). Деспот Гагаузского государства поддерживал венецианцев. История вопроса состоит в том, что в 1170 году генуэзцы подписали с императором Византии Мануилом 251

договор, по которому им были открыты все черноморские порты, за исключением Керченского и Таманского - они находились в руках кыпчаков (половцев, куманов). Позже император Михаил VIII - основатель династии Палеологов - в благодарность за помощь, оказанную генуэзцами при восстановлении целостности Византийской империи, разрешил им основать у самого Константинополя поселения Перу и Галату. В XIV веке генуэзцам принадлежали колонии на южном, восточном и северном берегах Черного моря. Керченский пролив был известен как генуэзский путь. В XV веке сама Керчь уже принадлежала генуэзцам, с которыми Добротич вошел в конфликт в 1370 году. В борьбе за сферы влияния продолжались военные столкновения генуэзцев с венецианцами и татарами. Венеция, которая называлась еще республикой св. Марка (по имени своего патрона), была владычицей Адриатического моря. Во время крестовых походов она достигла высокой степени процветания и распространила торговые связи на весь Восток. Однако после того, как византийские императоры предоставили генуэзцам широкие права в Константинополе, венецианцы на долгие годы были оттеснены на задний план. Обе конфликтующие стороны стремились поддерживать дружеские отношения с правителями Гагаузского государства. Деспот Добротич не был заинтересован в укреплении торговых позиций генуэзцев в Черноморском бассейне, которые угрожали интересам его государства. Для него ставка на Венецию была выгоднее. После войны 1383 года, когда крепостные стены острова Бозджада (по-турецки Bozcaada. по-гречески Teneldos) были окончательно разрушены, венецианский адмирал Джовани Муаццо (Ciovani Muazzo) нашел убежище во владениях деспота Добротича. В 130-летней войне Генуя была окончательно побеждена. Владения Венеции на материке стали расширяться. В конце XV века она была настолько богатой и могущественной, что стала внушать страх своим противникам. И в это время союзнические отношения с нею стали более выгодными для Гагаузского государства. Несмотря на то, что государство Добротича также много лет подряд боролось с генуэзцами, в 1385 году он подписал с ними взаимовыгодный мирный договор. Продолжая заигрывать с Византией, он подчинился протекторату Константинопольской церкви, лишив Болгарскую церковь всякого влияния на подвластных ему территориях. Он учитывал политическую обстановку в Болгарии, которую продолжали раздирать распри. До конца своей жизни деспот Добротич продолжал играть активную роль в истории Балкан. Добруджа («страна Добротича») поныне носит его имя. В музее Балчика, как отмечалось, имеется медная монета Добротича, на которой вычеканено: 1360 - 1385 гг. Из этого некоторые румынские исследователи делают вывод, что Добротич правил государством с 1348 по 1386 годы („Mic dictionar enciclopedic", Bucure§ti, 1978, p. 1251). Часть румынских историков придерживается точ252

ки зрения, согласно которой основателем Гагаузского государства (с 1263 по 1264 гг.) являются единомышленники султана Анатолийского сельджукского государства Иззеддина Кейкавуса II, который был разбит монголами, а после восстановления Византийской империи бежал в Добруджу. Попробуем еще раз разобраться в этой гипотезе, неподкрепленной фактическими материалами. Мать Иззеддина Кейкавуса II была христианкой. Он имел родственные связи в высших эшелонах столицы Византии. По разрешению императора Михаила VIII Палеолога он и его окружение в сопровождении военного отряда перебрались во владения империи. В помощь византийцам Иззеддину Кейкавусу II удалось перегнать в Варну нескольно военных кораблей Анатолийского сельджукского государства. Утверждается, что именно под руководством Кейкавуса в 1263 году в Добрудже была создана «Огузская держава» (Гагаузское государство). Однако поверить, что сельджуки-мусульмане создали христианское Гагаузское государство, трудно даже в том случае, если среди них были приверженцы христианской религии. Вряд ли правители Золотой Орды - решительные проповедники ислама - могли поддержать Кейкавуса в создании христианского Гагаузского государства. Для большей ясности уточним и характер эпохи, связанной с ужесточением национальных требований болгар к византийским властям. У императора Византии были весьма напряженные отношения с болгарским царем Константином Тихом (1257-1277 гг.). Правители Константинополя боялись болгар, «страстно желавших захватить их земли». В сельджуках они видели своих союзников, «спешивших на помощь императору, добывая для него победу» («Bulgar Bilimler Akademisi dergisi», книга X, София, 1915, с.33). Известный австрийский востоковед и дипломат Гаммер-Пургшталь (1774-1856 гг.) в 12-томной истории Османской империи утверждает, что после создания Огузского (Гагаузского) государства в 1263 году Иззеддин Кейкавус II вернулся в Константинополь (т. 1, с. 165). За попытки организовать заговор против Византийского императора его посадили в крепость Енезе. Оттуда его освободили войска Береке, хана Золотой Орды. Они переправили его в Крым. 18 лет он прожил в Судаке (Содаке), где и умер в 1279 (1280 г.). Есть версия, что после Иззеддина Кейкавуса II Огузским (Гагаузским) государством стал руководить его дядя со стороны матери Сары Салтук (настоящее имя Шериф Хызыр или Мухаммед Бурары). Он был решительным проповедником ислама в Византии. Возможно ли такое? Будучи христианским правителем, Сары Салтук подчинил церковь Константинополю, а не болгарской столице. В условиях, когда предки гагаузов печенеги, узы и кыпчаки - уже занимали в Добрудже господствующее положение, они позволили, чтобы ими правил человек, не являющийся выходцем из их среды. Возможно ли все это? Гагаузы, как христиане, в Огузском государстве играли первостепенную роль. Как отмечают болгарские 253

историки, к ним присоединились протоболгары, принявшие христианство, а также часть сельджуков Иззедцина Кейкавуса II, другое тюркское христианское население Добруджи. Все они со временем «стали настоящими гагаузами», т. е. стали называться христианскими огузами». Об этом пишет Атанас Манов («Gagauzlar», Анкара, 2001, s.21). Позже (1652 г.) по решению Святейшего синода в Константинополе руководство церкви Огузского (Гагаузского) государства, находившееся в Каварне, было переведено в Варну. Оставаясь в подчинении Афин, оно самостоятельно вело свою работу на всей территории государства. Лишь много веков спустя гагаузы перестали подчиняться Святейшему синоду в Константинополе. Это случилось в 1867 году, когда священник Константин впервые открыл гагаузскую церковь в Варне. Дети гагаузов ходили в болгарские школы, но большая часть их родителей продолжала оставаться преданной греческой церкви. Они говорили на гагаузском языке, писали на нем с использованием греческого алфавита. Об этом пишет болгарский ученый Петер Ников («Българското Възраждане във Варна и Варненско окръжност», София, 1934, с.103-108). После смерти Сары Салтука (около 1300 г.) и до 1346 года в историографии нет данных о том, кто стоял во главе Огузского (Гагаузского) государства. У Салтука было два сына - Ибрахим и Мухаммед. Возникает вопрос: почему ни один из них, как это было принято у тюрков, не занял трон Огузского (Гагаузского) государства? И могли ли «верные» мусульмане - Кейкавус II и Сары Салтук - создать в Добрудже государство для гагаузов? Такое благородство с их стороны сомнительно еще и потому, что все три компонента гагаузского этноса (балканские печенеги, узы и кыпчаки) уже приняли христианство. Невыясненной остается и позиция относительно многочисленных татар-мусульман. Неужели они могли спокойно взирать на то, как Кейкавус II и дервиш Сары Салтук на их глазах создают государство для гагаузов-христиан? Если все же Гагаузское государство создано еще в начале второй половины XIII века, то оно могло быть создано и управляемо только самими гагаузами. Видный болгарский историк В. Н. Златарски отмечает, что в тот период в Добрудже большинство населения составляли печенеги, узы и куманы. По его данным и данным русских историков прошлого, в пределы Византии в разное время откочевали 800 тысяч печенегов, 600 тысяч узов, 40 тысяч куманов. Правда, десятки тысяч их были перебиты византийцами, умерли от холода и голода, эпидемий и собственных междоусобиц. Даже если допустить, что ко времени переселения анатолийских сельджуков в Добруджу печенегов, узов и куманов оставалось всего 10-15 процентов, то это в несколько раз больше анатолийских пришельцев, которые никак не могли диктовать свою волю первым. У печенегов, узов и 254

куманов, которых называли одним общим этнонимом «куманы», сильны были позиции во всех сферах жизни Византии и Болгарии. Византийский историк Иоанн Скилица утверждает, что многие узы занимали высокие государственные посты в империи. Некоторые из них, по его словам, были даже сенаторами («Периодическо списание», XXII-XXIII, 1890, с.221). Находясь в таких привилегированных условиях, печенеги, узы и куманы не могли допустить, чтобы ими командовали сельджуки, даже если их вождем оставался экс-султан Анатолийского сельджукского государства Кейкавус II. Не будем забывать, что у всех тюрков всегда решающим словом была сила. Она давала им власть, а власть укрепляла их силу. Добавим, что Добруджа к тому времени находилась в благоприятном положении. Европейской части Византии серьезно угрожали османы. Властям империи не было дел до нового гагаузского этноса. Они довольствовались тем, что значительная часть гагаузов остается приверженцами греческой церкви. До 1419 года, пока Добружда еще не была завоевана османами, гагаузы никому не угрожали. Однако позже на протяжении многих столетий османы с пренебрежением относились к гагаузам. И не только потому, что они не приняли ислам, а потому что в своих политических целях ими часто манипулировали такие христианские государства, как Болгария и Греция. О том, как наказывал Сары Салтук христианских беев Фракии, Добруджи и Македонии, как он руководил военными походами, можно прочесть в памятнике народного творчества XIII века «Saltukname». Оно было создано приблизительно в 1474-1480 годах Ебу Руми по заказу сына Мехмеда II - Джем Султан. В 1988 году это произведение в двух томах было издано в Турции. Отметим, что некоторые современные турецкие историки называют Добротича болгарским, а не гагаузским правителем (энциклопедия «AnaBritannica«, т. 7, с. 342). Подчеркнем также, что до 1389 года (первого Косовского сражения) среди тюркского населения Добруджи позиции предков нынешних гагаузов были довольно сильными. Вокруг них объединились те добруджские сельджуки, которые остались в крае и приняли христианство. Другие их родичи тогда покинули Добруджу: одни вернулись в Анатолию, другие вместе с Кейкавусом II перебрались в Крым. После смерти Добротича - в 1385 или 1386 году - правителем Гагаузского государства стал его сын по имени Иванко, во время правления которого край добился больших успехов в развитии экономики. Его мать была дочерью греческого герцога по имени Апокавка. Период правления Иванко подтверждается медной монетой деспота Иванко, на которой вычеканено: 1385-1395 гг. Она хранится в Национальном археологическом музее в Софии. Османы звали его Добричоглу (Добротичоглу), что значит сын Добротича. За все время существования Гагаузского государства его правителям постоянно приходилось лавировать между различными поли255

тическими силами внутри Византийской империи и за ее пределами. Не избежал этого и Иванко. Став полностью независимым от властей Византии и Болгарии деспотом, он оказался в центре жесточайшей борьбы, которую вели между собой генуэзцы и османы. В 1374 -1387 годах он вел открытую борьбу с генуэзцами. Но 27 мая 1387 года он подписал с ними сначала торговое соглашение, а затем и мирный договор. Судя по всему, деспот Иванко был слишком амбициозным и независимым в области внешней политики человеком. В Добрудже и в целом на Балканах все отчетливее слышались крики османских янычар, которые сулили серьезные неприятности. Поэтому договор с генуэзцами имел большое политическое значение для правителя Гагаузского государства. Отметим, что после восстановления Византийской империи (1261 г.) Генуя достигла своего наивысшего торгового могущества. На Черном море, как отмечалось, она имела свою сильную колонию, с которой император (с 1143 по 1180 гг.) Мануил I Комнин еще в 1170 году заключил договор, открыв ее торговцам свои черноморские порты. Генуэзцы не имели доступа только к Керченскому и Таманскому портам. Они находились под властью половцев (кыпчаков, куманов). В XIII-XV веках торговля с Индией, Персией (Ираном) и Китаем шла через Черное и Азовское моря. В эпоху Латинской империи (1204-1261 гг.) генуэзцы основали на месте древней Феодосии свою Кафу, которая в 1783 году была переименована в Феодосию. Мы уже отмечали, что в благодарность за помощь, оказанную генуэзцами при восстановлении Византийской империи, император (с 1259 по 1282 гг.) Михаил VIII Палеолог позволил им основать у самой столицы поселения Перу и Галату. В XIV веке им принадлежали колонии на южном, восточном и северном берегах Черного моря (Самсун, Кона, Севастополь, Монкастро и др.). Керченский пролив носил название генуэзского пути. И сама Керчь в XV веке принадлежала генуэзцам. Из Азова (Таны) генуэзцы могли добираться до Астрахани (вверх по Дону и вниз по Волге), а оттуда Каспийским морем в Иран. Хлеб, соль, рыба из генуэзских колоний доставлялись в Константинополь. В горах и в Крыму они стали культивировать виноград, научили жителей очищать воду. Несмотря на постоянные военные столкновения с венецианцами и татарами, генуэзские колонии, особенно Кафа, продолжали богатеть. Так продолжалось до тех пор, пока в 1475 году османы не разрушили Кафу, а затем и остальные генуэзские колонии. Подписание торгового договора (1387г.) с генуэзцами сулило деспоту Иванко на Черном море большую выгоду. Он, в свою очередь, предоставил генуэзцам особые льготы. Об этом пишут болгарские исследователи М. Андреев и В. Кутиков («Договорът на добруджанския княз Иванко с генуезците от 1387 г.», ГСУюф, т. 51, 1960). Генуэзцы имели право вывозить всякого рода товары, кроме продовольственных. Золото, серебро, жемчуг и галантерейные изделия можно было вывозить без всякой пошлины. В слу256

чае войны генуэзцы имели право вывезти из страны свои товары в течение одного месяца, а соль и морские суда - в продолжение шести месяцев. Воск и мед были главными статьями закупки генуэзцев. Они шли через главный порт государства Добруджа, каким тогда была Варна. Иванко в какой-то степени стал и политически зависеть от генуэзцэв. Болгарские и османские власти крайне недружелюбно относились к развитию тесных связей правителей Гагаузского государства с генуэзцами. За свою дружественную политику по отношению к генуэзцам деспоту Иванко со временем пришлось дорого заплатить. Этого ему не простили ни болгары, ни османы. Известно, что после падения в 1453 году Константинополя султан (с 1430 по 1481 гг.) Мехмед II за помощь генуэзского полководца Джустиниани императору (1449-1453 гг.) Константину XI Палеологу отнял в 1460 году у генуэзцев острова Хиос и Лесбос. Затем османами были ликвидированы генуэские колонии на Черном море. Такая же участь позже постигла и Огузское (Гагаузское) государство. Подчеркнем, что вторая половина XIV века ознаменовалась расширением османской экспансии по всем направлениям. Захват болгарских и сербских территорий продолжался при третьем султане (с 1362 по 1389 гг.) Мураде I, а также при правлении (1389-1402 гг.) его старшего сына Баязида I по прозвищу «Йылдырым» (Молниеносный). Мать Баязида I по имени Мария, в жилах которой текла и еврейская кровь, была дочерью болгарского царя Ивана Александра. Заметим, что жены султанов - родом из Византии и стран Балканского полуострова - делали все, чтобы направить удары османов против Анатолийских бейликов (тюрки против тюрков), стараясь облегчить участь своих стран, над которыми постоянно висел меч осман. Молодой Мурад I, хотя и не забывал о Малой Азии (Анатолии), но центр своей захватнической политики перенес в Европу. Султан начал завоевания владений Византии в 1359 году, будучи еще наследником престола. В 1361 году османы подняли свое знамя над Эдирне (Адрианополь), а в 1363 году над Пловдивом и Диметокой (сейчас в Греции). В эти края, а позже по мере аннексий византийских, болгарских и сербских земель и в другие районы, было переселено большое количество мусульман, а из оккупированных османами фракийских земель в Анатолию переправлены нелояльные новому режиму семьи местных жителей византийского происхождения. Едва заняв в 1363 году Пловдив, султан вынудил императора Иоанна V Палеолога подписать с ним соглашение о вассальном положении Византии и признании всех завоеванных ее земель турецкими владениями. Правда, в 1364 году османы потерпели поражение от крестоносцев, которые в 1366 году заняли Гелиболу. Но всего через год турки отвоевали у них этот важный регион. На главных направлениях ударов Мурада I в первое время, кроме Византии, были Болгария. Босния и Сербия. В планах осман тогда еще не было захвата и ликвидации Гагаузского государства. В 1362 году султан создал род войск - «еничери» (янычары, «новые войска»). Их комплектовали 257

насильственным путем, угоняя крепких мальчиков из семей немусульманского вероисповедания. Детей греческого происхождения для этих целей не использовали. Мальчиков обращали в ислам и полностью изолировали от соплеменников. Их отправляли на воспитание на три-четыре года в турецкие семьи, как правило, сельские. Здесь они обучались турецкому языку и восточной мусульманской этике. Пройдя подготовку в специальной военной школе «Аджеми огланы» («Янычар-новобранец»), янычары служили в пехоте, а наиболее одаренные из них становились чиновниками. Из янычар вышли многие видные государственные и военные деятели. Они наводили ужас на народы Балканского полуострова. Всего за первые три года своей аннексионистской политики Мурад I занял почти всю Фракию, а в 1366 году он достиг подножия Балканских гор. После победы (26 сентября 1371 г.) турок над македонскими войсками на реке Марица, в местечке Цирмен, недалеко от Эдирне, янычары Мурада I основательно закрепились на Балканском полуострове. Они сделали шаг в сторону Центральной Европы. Османы превратили руководителей Македонии в своих вассалов, а Византия стала данницей Османского государства. И те, и другие должны были безукоснительно выполнять требования султана: отправлять сына или близкого родственника в заложники, платить дань и предоставлять войска для участия в военных походах султана. К концу XIV века византийские владения были ограничены Константинополем, частью восточной Фракии и несколькими островами в Эгейском море. В 1385 году пала София, имевшая большое стратегическое значение для болгар, а в 1386 году - Ниш. Султан Мурад I осенью 1388 года направил в Болгарию 30-тысячную армию под командованием великого визиря Чандарлы - Заде Али Паши, которая без особого труда захватила столицу второго Болгарского царства Тырново. Турки поставили царя Ивана Шишмана в вассальное положение. Болгарский самодержец вынужден был отдать свою сестру Керу Тамару в гарем Мурада. Османы не только побеждали, они и проигрывали сражения. В 1387 году, например, объединенные силы Сербии и Боснии при поддержке частей из Албании, Хорватии, Валахии нанесли серьезное поражение туркам. Это было в районе Плочни, неподалеку от Ниши. Из 20-тысячного турецкого войска под командованием Кулы Шахина Паши уцелели лишь 5 тысяч человек. Это была первая и последняя победа южно-славянской конфедерации над турками. Тырновский царь Иван Шишман тогда отказал Мураду I в военной помощи, хотя, как вассал турецкого султана, он должен был прийти ему на помощь. Более того, царь открыто объявил себя союзником сербов. Общей слабостью антиосманской коалиции было то, что Византийская империя отказалась войти в нее. Она была слишком слаба, а Видинское государство продолжало вести политику нейтралитета и «несогласия» с практическими действиями руководства Тырновского царства. 258

В такой ситуации на Балканах правителю Гагаузского государства Иванко нелегко было лавировать между главными военно-политическими силами. Под влиянием болгар и под давлением Византии Иванко не поддержал осман. Такое поведение болгарского царя и правителя Гагаузского государства не могло пройти безнаказанно. Как утверждает турецкий историк Хаккы Узунчаршылы, султан Мурад I назвал Тырновского царя Ивана Шишмана и правителя Гагаузского государства Иванко «неверными (немусульманами) мятежниками, проклятыми солдатиками, не пришедшими, как это было обусловлено, на помощь османам» («Osmanh Tarihi", Ankara, 1995, 1. Cilt, s. 251). Долгое время осман раздражал и тот факт, что во время первого Косовского сражения (15 июня 1389 г.) на стороне антиосманской коалиции сражались воины правителя Гагаузского государства Иванко. Зато добруджские татары во главе с Сарадж Беем мужественно сражались на стороне турецкого султана. С тех пор османы стали оказывать татарам особую поддержку, а остальное тюркское население, в том числе гагаузское, они в лучшем случае не замечали. Поэтому утверждения Михаила Чакира о том, что после установления господства Османской империи над Добруджей и ликвидации Огузского (Гагаузского) государства «османы с особым доверием и уважением стали относиться к гагаузам», вряд ли можно считать соответствующими реальной действительности («Besarabieala Gagauzlaran Istorieasa», стр. 27). Поражение османских войск в битве у Плочника побудило султана ускорить подготовку к большому военному походу на сербов. Он решил взять реванш. За время, пока противники турок оставались слабыми во всех отношениях - в политическом, военном, социальном, религиозном, Османское государство обрело монолитность. Часть крестьян балканских государств, чтобы уклониться от уплаты непомерных налогов, нередко предпочитала переходить на сторону осман. Султан Мурад I осенью 1388 года направил в Болгарию свою 30-тысячную армию во главе с видным военачальником Чандарлы - Заде Али Пашой. После второго наступления она захватила столицу второго Болгарского царства (1187-1396 гг.) Тырново, а затем - и другие города. Население оккупированных районов не в состоянии было сопротивляться оккупантам. Однако болгарские историки отмечают, что время от времени все же вспыхивали отдельные очаги сопротивления. Особенно сильна была такая тенденция среди населения Варны, которая в административно-территориальном отношении являлась частью «Огузской державы» (Гагаузского государства). Но и в Добрудже силы оказались неравными. По утверждению турецкого историка Йылмаза Ёзтуна, в 1388 году правитель Огузского (Гагаузского) государства Иванко без сопротивления признал господство осман, став их вассалом. Болгарские же источники утверждают, что деспот Иванко не выдержал давления войск султана Баязида I во второй половине 1389 года. Поэтому он вынужден был признать 259

его господство («Добруджанска библиотека», № 1, София, 1917, с. 35). Не стараясь разобраться в спорных вопросах, отметим, что этот военный поход осман не привел к ликвидации самостоятельного Огузского (Гагаузского) государства. До полного господства турок над Добруджей было еще далеко. Исключение составляли Силистра и Силистренско. И произошло это вовсе не из-за того, что далекие предки гагаузов говорили с османами на родственных языках. А в чем тогда суть вопроса? - спросят иные. В том, что во время войн между Венецией и Генуей (1350-1355 гг., 1378-1381 гг.) османы поддерживали генуэзцев. В 1385 году султан Мурад I подписал с ними торговое соглашение о предоставлении взаимных торговых льгот на территориях двух стран (Хаккы Узунчаршылы, «Osmanli Tarihi», т.1, с.232). По просьбе дружественных к османам генуэзцев турецкий полководец Чандарлы - Заде Али Паша отказался от оккупации Варны, находившейся в составе Огузского (Гагаузского) государства, и, тем самым, ликвидировать государственное образование гагаузов (там же, с. 251-252). Когда закончилось правление деспота Иванко? По этому вопросу существуют разночтения. По данным немецкого рыцаря Ганса Шильтбергера, его правление продолжалось до 1396 года. Об этом рыцарь пишет в своей работе «Третья Болгария». Так автор называет Гагаузское государство. Его книга под названием «Пътепис» («Путевые заметки») вышла в 1971 году в Софии. Однако, скорее всего, деспот Иванко находился во главе Гагаузского государства до 1395 года. Об этом, как отмечалось, свидетельствует его медная монета. А 1396-й год, указанный рыцарем, вписан в историю Болгарии как год потери ее независимости. Румынский историк Шербан Папакостя со ссылкой на документы канцелярии венгерского короля (с 1387 по 1437 гг.) Сигизмунда I утверждает, что 8 сентября 1402 года крепостью Калиакра, принадлежавшей деспоту Иванко, управлял генуэзский комендант по имени Бартоломео ди Гримальди. По словам автора, он издевался над двумя венгерскими торговцами Иоанном Емплеком и Менхартом де Летушо, незаконно конфисковал их товары, а самих отправил обратно на корабле под надзором генуэзского капитана. Из этого факта историк делает вывод: крепость Калиакра полностью находилась под властью генуэзцев, их знамя развевалось над ней почти два десятка лет. С подобным заявлением румынского профессора не стыкуется утверждение немецкого рыцаря Ганса Штильбергера, оказавшегося в 1396 году в плену у турок и написавшего путевые заметки о Добрудже. Пленник-путешественник пишет, что во время его поездки по княжеству Добруджа его столицей была Калиакра. Согласитесь, не мог быть центром государства город, находившийся в руках генуэзцев! Добавим, что археологические раскопки в районе Калиакры не обнаружили генуэзских монет. Если бы генуэзцы хозяйничали в Добрудже два десятка лет, они оставили бы архе260

ологический след. Присутствие же здесь генуэзцев объясняется тем, что Варна была одним из самых главных торговых центров на Черном море. В договоре от 27 мая 1387 года также не оговаривается, что крепость Калиакра принадлежит генуэзцам. На это обращают внимание исследователи В. Златарски и Г. Кацаров («Договорът на княз Иванко, син Добротичев, с генуезците от 1387 г.», Известия на Бълг. Истории. Дружество, с. 111, 1911). Конечно, нельзя исключать, что генуэзцы время от времени совершали нападения на крепость. На короткое время они могли удерживать ее в своих руках. Но не два десятка лет. Известно, что после подписания договора с генуэзцами и до конца правления деспота Иванко (1395, 1396 или 1399 гг.) обе стороны (Гагаузское государство и Генуя) соблюдали условия мирного соглашения. Нет никаких данных и о том, что между ними имели место какие-то военные стычки. Наконец, заслуживает внимания и то обстоятельство, что в период с 1393 по 1399 год в этом крае, в том числе в районе крепости Калиакра, свое господство установил турецкий султан Баязид I, имевший прозвище «Йылдырым» («Молниеносный»). Он сыграл видную роль в победе осман во главе с его отцом Мурадом 1 в Косово (15 июня 1389). Поражение на Косовом поле решило тогда участь Сербии, которая утратила свою независимость. Даже теоретически трудно себе представить, чтобы османы, мощь которых до сражения с монголами под Анкарой (1402 г.) постоянно росла, допустили присутствие в этом регионе генуэзцев. Это было бы для них национальным позором. В этой связи любопытен и другой факт, содержащийся в «Летописи» великого князя (1392-1430 гг.) Литвы Витовта (Витаутаса). Он пишет, что одним из союзников крестоносцев во время жесточайшего сражения у Никополя (на р. Дунай, Болгария, 25 сентября 1396 года) был правитель Болгарии, носивший титул «деспот». Молдавский историк Н. Русев считает, что речь идет об Иванко («Нижний Дунай в истории Молдовы XIV в. - Revista de istorie a Moldovei, 1,1993). Султан Баязид I нанес в тот день крестоносцам крупное поражение, после которого Центральная Европа оказалась абсолютно беззащитной. Ее двери открылись перед османами. Пал последний болгарский город Видин, что означало покорение османами всей страны. Дальше - больше. В 1397 году османы захватили Афины, завершив, таким образом, оккупацию всей Морей. Земли до Дуная также попали под власть турецких султанов. Дорога на запад и север была открыта. Ужас объял всю Европу, ибо не было силы ее защитить. Непосредственная угроза нависла и над Валахией, Молдовой, Венгрией. В этих сложных военнополитических условиях союзничество деспота Иванко с крестоносцами, воевавшими с османами, не могло не сказаться отрицательно на дальнейшей судьбе Гагаузского государства. Хотя точная дата начала господства турок в Гагаузском государстве неизвестна, но военный поход султана в 1388 году серьезно дестабилизировал власть Иванко 261

(«Кратка история на Добруджа», Варна, 1986, с. 67). Еще одно объективное обстоятельство следует иметь в виду: к тому времени серьезно ухудшились османо-генуэзские отношения. Султан уже не реагировал на просьбы генуэзцев оставить Варну и другие подчиненные деспоту Иванко территории в прежнем состоянии. Заслуживает внимания еще один исторический факт, связанный с османо-татарскими отношениями. В период правления султана Баязида I татары опустошили Варну. Это было 2 февраля 1399 года. Размах грабежа татар в Добрудже, где вместе с болгарами и греками жили гагаузы, вывел из себя даже султана, приказавшего уничтожить грабителей. По словам византийского историка Лаоника Халкокондила, в апреле 1399 года между турками и татарами вспыхнула настоящая война. Местное население было на стороне турок. Разгромив татар, Баязид I расселил их в 21 регионе. Основная же масса их получила право жительства в районах Пловдива, Стара Загора, Чирмен. Другая часть татар, которых называли «ямбольскими», получила места обитания в 34 центрах (Варна, Мангалия, Ямболь и т.д.). Эти данные содержатся в турецких тетрадях (дефтер) регистрации татар от 1543 года. Отметим, что это было первое крупное расселение татар на территориях Болгарии и Румынии в их нынешних границах. Позже турки, преследуя свои военно-политические цели, еще несколько раз расселяли большие массы татар на этих территориях. И правители Валахии не дремали. Воевода Мирча чел Бэтрын, воспользовавшись тем, что войска султана Мурада I заняты «наведением порядка» в Силистрии, захватил Добруджу. Таким образом, он стал наследником деспота Иванко. Подчеркнем, что вторжение Мирчи в Добруджу не носило характера помощи Иванко в отражении атак осман. Наоборот, валахи удачно выбрали момент для захвата земель деспота Гагаузского государства Иванко. Сохранились две грамоты (начало 1390 г. и 29 июня 1391 г.) воеводы Мирчи чел Бэтрын, под которыми он подписывается как деспот земли Добротича. И союзный договор с польским королем (с 1386 г.) Владиславом II Ягайло (1350-1434 гг.) он подписал как («Terrarum Dobrodocii despotus et Tristri dominus» - «Деспот земли Добротича и воевода Силистры»). Об этом пишут авторы книги «Кратка история на Добруджа», Варна, 1986, с. 216. Как отмечают некоторые турецкие историки, действия не в меру прыткого воеводы Валахии Мирчи чел Бэтрын в Добрудже стали раздражать турецкого султана. В 1391 году Баязид I на время вернул край. Военной силой османы восстановили свое господство и над Силистрой. Однако это не привело к возврату Добруджи под управление деспота Иванко. В 1393 году после падения Тырновского царства султанские войска вторично вторглись в пределы Гагаузского государства. Ими была взята Варна. По данным некоторых источников, в 1393 году османы установили прямое правление 262

над крепостью Калиакра - последней столицей правителя Гагаузского государства Иванко. Почему тогда османы основательно не закрепились в Добрудже? Потому, что их взоры были обращены на Запад. Да и все отчетливее стал слышаться стук копыт коней монгольских войск, приближавшихся к Анкаре. О тех временах немало интересного повествует гагаузский фольклор. В народе до сих пор бытует легенда о сорока девушках-красавицах Добруджи, взятых в плен османами. Чтобы избавиться от позора и тяжелого рабства поработителей, девушки сначала отрезали косы, а затем бросились в море. Об этом пишет Б. Цветкова в исследовании «Героичната съпротива на българите против турското нашествие» (София, 1960, с.68). В этих условиях, когда османы решали свои стратегические задачи в других регионах Балкан и Азии, Гагаузское государство деспота Иванко оказалось под господством валахов. Авторы румынской «Малой энциклопедии» (с. 1495) утверждают, что воевода Мирча чел Бэтрын владел Добруджей с 1388 по 1389 год. Другие румынские источники называют цифру с 1390 по 1411 год. В конце 1394 - начале 1395 гг. под давлением осман валахи вынуждены были покинуть Добруджу. Однако через 8 лет, когда турки вели ожесточенную борьбу с монголами под Анкарой и проиграли войну (сам Баязид попал в плен), валахи вновь захватили Добруджу. Румынские историки К.Чуреску и Д. Чуреску утверждают, что деспоту Добротичу принадлежала не вся Добруджа, а только ее часть. От Екрене до устья Добруджи (pina «1а gura Dobrogei»). Название этой части государства Добротича зафиксировано в двух латинских документах, названных «Terrarum Dobrodicii despotus» и датированых 1390 и 1391 годами. Эти доку менты свидетельствуют, что в 1388 году Иванко сражался с османами. В том же году он исчез с исторической сцены («Istoria rominilor», Bucure§ti, 1975, pag. 274). Некоторые турецкие источники утверждают, что деспот Иванко умер в 1398 году. Известно, что у него был сын по имени Нико, судьба которого неизвестна. Турецкий историк Ахмет Джебеджи считает, что после его смерти султан Йылдырым Баязид I (1360-1403гг.) «включил Гагаузское государство (Dobruca Oguz Beyligi) в состав своих земель». Окончательная ликвидация Гагаузского государства, однако, произошла в 1417 году. Тогда Добруджа была полностью оккупирована османами и стала санджаком (административная единица Османской империи) и вошла в эялет (Eyalet-apa6cKoe, провинция) Румелия. Так называлась европейская часть Османской империи со столицей в Эдирне (Адрианополь). Был еще эялет Анатолия (Малая Азия). Некоторые исследователи считают, что османы установили полное господство над Добруджей в 1419 или 1444 году, когда под Варной они разгромили крестоносцев. Почему османы в 1395-1396 годах (окончательно в 1417 г.) ликвидировали Гагаузское государство? Почему они .не сохранили его, чтобы, опираясь на него, успешнее решать свои военно-политические задачи? На 263

эти вопросы по-разному отвечают историки. Некоторые связывают это с тем, что гагаузы были христианами и в эпоху османской экспансии в Европе они (как и болгары, греки, сербы) оказались в центре борьбы двух религий - христианской и ислама. Но не в этом была главная причина негативного отношения осман к гагаузскому этносу, тогда еще находившемуся на первой стадии развития. Как отмечалось, под давлением Византии и влиянием болгар деспот Иванко не оказывал османам никакой поддержки. Поэтому султан Мурад I и назвал тырновского царя Ивана Шишмана и деспота Иванко «гяурами» - «неверными» (немусульманами) мятежниками, проклятыми солдатиками, не пришедшими, как это было обусловлено, на помощь османам». Напомним, что страны Балканского полуострова, ставшие вассалами осман, обязаны были выставлять определенный контингент войск, который использовался османами в дальнейшем их продвижении в сторону христианских государств Европы. Деспоты Гагаузского государства не только не оказывали помощь османам, но поддерживали болгар и византийцев в их борьбе против султанских войск. По утверждению турецкого историка Хаккы Узунчаршылы («Osmanli Tarihi», Ankara, 1995, 1. cilt, s. 251252), деспот Иванко в 1387 году направил свои воинские части в помощь князю Сербии Лазарю. В том же году сербы одержали первую крупную победу над османскими войсками в битве у Плочника (вблизи Ниша, Босния). Потери осман составили свыше 15 тысяч человек. Как отмечалось, султан Мурад I осенью 1388 года направил в Болгарию свою 30-тысячную армию во главе с видным военачальником Чандарлы-Заде Али Паша. Она без особого труда захватила столицу Второго Болгарского царства (11871396 гг.) г. Тырново, вынудив царя Ивана Шишмана отказаться от участия в войне против Османской империи, которую готовил сербский князь. Только просьба генуэзцев, превратившихся на время в «друзей» осман, остановила их от захвата столицы Гагаузского государства. Так было остановлено наступление янычар на Варну. Не только с экономической, но и с политической точки зрения генуэзцам выгодно было сохранить статус Гагаузского государства. Но судьба распорядилась иначе. Захват османами Добруджи начался при султане Мураде I. Столица Гагаузского государства - Варна - была завоевана ими в 1391 году. Колесо истории двигалось в нежелательном для предков нынешних гагаузов направлении. Они нередко оказывались по разные стороны баррикад, созданных политическими силами, равнодушными к национальным интересам развивающегося специфического гагаузского этноса. Известен, например, исторический факт талантливых действий гагауза Дмитрия Yuondoglu, командира одной из воинских частей сербского князя. На территории Болгарии он с помощью христианского населения, находившегося в крепости $ehirkoy (Carprut), освободил ее и близлежащие к ней территории от османских войск. По горькой 264

иронии судьбы, предки гагаузов в 1071 году помогли огузам-сельджукам в завоевании территории Византии в Малой Азии (Анатолии). А 26 августа 1071 года в Малазгирте (к северу от озера Ван) произошло кровопролитное сражение войск сельджукского султана Алпарслана и Византии во главе с императором Романом IV Диогеном. Византийцы потерпели сокрушительное поражение. Этому в значительной степени способствовали узы и печенеги - предки гагаузов. Отношения официальных османских властей к гагаузскому этносу неоднозначно трактуются в исторической литературе. Некоторые исследователи, в том числе гагаузы по национальности (М. Чакир «Basarabieala Gagauzlaran Istorieasa», Chi§inau, 1934, p. 27, Д. Танасогло «Gagauzlarm istoriasi», Ki§inau, 2004, c. 126-139), утверждают, что османы «с большим доверием и уважением относились к гагаузам, что гагаузы чуть ли не процветали тогда». Такого же мнения придерживается и турецкий историк Ахмет Джебеджи («Osmanli devletinde Gagauzlar», Turk Kultiirii, sayi 354, 1992, s. 583 -589). Однако подобные утверждения не подтверждаются фактическими данными. Ни политического, ни социально-экономического характера. И не потому, что гагаузы были христианами. Власти Османской империи в принципе лояльно относились к этносам, исповедующим иную религию. Это исторический факт. «К немусульманскому населению отношение султанских властей было терпимым и снисходительным», - пишет турецкий историк Мехмет Максудоглу («Osmanli Tarihi», Istanbul, 1999, s. 46). По его словам, непринимавшие ислам не подвергались гонениям, но перед теми, кто переходил в ислам, широко открывались государственные двери. Кроме султанских ворот, конечно. В процессе исламизации покоренного христианского населения османы чаще всего прибегали к «прянику». Османское наследие проявилось в веротерпимости. Султаны, особенно в период расцвета их империи, были лояльны к иноверцам, хотя, конечно, отмечает профессор А. Ш. Кадырбаев, были и заметные отклонения от этих принципов в определенные периоды Османской империи, отличавшейся религиозным разнообразием (журнал «Диалог-Евразия», № 8, 2003 г., с. 28). Но отношение султанов к христианской религии было терпимым. Особенно после завоевания султаном Мехмедом II Константинополя (1453 г.). Османы старались не усваивать от покоренных народов Европы их пороки, но и не передавать им насильно свои. Султан Мехмед II, как человек образованный, понимал, что спокойствие в европейской части Османской империи во многом будет зависеть от «мирного сосуществования двух религий - христианства и ислама». Туркам, знавшим, чего они хотят и могут, еще предстояло с ожесточенными боями пройти путь от Константинополя (Стамбула) до Вены. Поэтому превратить завоеванные балканские территории в пороховую бочку они никак не могли. Для населения (людей, народов) немусульман265

ского происхождения османское правительство в XV-XIX веках ввело так называемую систему «миллетов». В ту эпоху этот термин употреблялся для обозначения людей-немусульман по их национальной принадлежности, а не в значении слова «нация». В отношении мусульманских народов, в том числе турок, использовался термин «юммет» (мусульманская религиозная община, единоверцы). Система миллетов служила рассредоточению местной власти и возведению границ между различными группами османского общества. Султанское правительство начало с выделения миллета православной Константинопольской церкви и назначения первым ее патриархом Геннадия Схолария. Так под его управлением оказались все православные народы Балкан и Кавказа. Через него турецкие власти осуществляли контроль над деятельностью всех немусульманских общин. Создав систему миллетов, турки сознательно отказались от политики насильственной исламизации местного немусульманского населения. Они пошли по пути его экономической эксплуатации. Немусульмане несли большее, чем мусульмане, налоговое бремя. Особенно тягостным и позорным был сохранившийся до XVII века «налог кровью», т.е. насильственный отбор мальчиков из христианских семей, которые затем обращались в ислам и после серьезной подготовки становились фанатичными защитниками интересов Османской империи. Из числа таких «отуреченцев» пополнялся корпус янычар, наводивший ужас на народы Балканского полуострова. Историческая справка. Янычары (yeniqeri, буквачьно — новое войско, турецкая регулярная пехота)- военный корпус, созданный в 1363 году при правлении султана Мурада I. Первоначально в него набирали пленных мальчиков 7-8 лет из многодетных сельских семей христиан. Позже — путем насильственного набора. Если в семье был один ребенок, его оставляли с родителями. Известный турецкий историк Илбер Ортайлы утверждает, что в янычары брали и детей-мусульман из таких регионов, как Босния, Албания и Кавказ. По его словам, часто сами родители, имевшие много детей, отдавали некоторых из них в школы янычар. Городских мальчиков в янычары не брали, поэтому среди них не было евреев («Osmanli Вагцг», Istanbul, 2006, s.118). В янычары не брали и греков, но уже по политическим соображениям. Спорным является вопрос, подлежали ли набору в ряды нового османского войска мальчики из гагаузских семей, исповедующих христианство. Одни исследователи отвечают на него положительно, другие считают, что они, как и греки, не подлежали призыву. Анализируя общую обстановку того периода и известные факты, можно полагать, что мальчиков-гагаузов все-таки брали в янычары. Отметим, что из их рядов укреплялся придворный аппарат. Воспитанные в жестокости, янычары часто угрожали и самим османским султанам. Поэтому в 1826 году, во времена правления Махмуда II, корпус был ликвидирован. Многие янычары были физически уничтожены по приказу османских властей. 266

На Балканах вчерашние «верные христиане» - чиновники, стремившиеся занять высокие должности в государственном аппарате Османской империи, становились самыми решительными защитниками устоев ислама. Гораздо больше было таких «новых мусульман» среди мелких и средних феодалов-христиан, городских ремесленников и купцов, которые вливались в исламскую тюркскую среду в результате османской политики исламизации. Многие вынуждены были принять ислам, чтобы сохранить свое имущество, права. Османская администрация и суды были исламскими, военные и гражданские чиновники - мусульманами. Неравноправными были и миллеты (религиозные общины христиан-православных и католиков, евреев и армяно-григорианской церкви), официально созданные турецкими властями и умело используемые ими в своих целях. Опираясь на верхушку этих немусульманских миллетов, прежде всего высшее греческое духовенство, султан добивался покорности подвластного балканского населения. Такова была реальность. Наиболее ярким примером является судьба грека по имени Эфренос (Efrenos Bey, умер в 1417 г.), бывшего христианина. Приняв ислам при султане Мураде I, он стал турецким генералом и сыграл большую роль в победе осман на Косовом поле (1389 г.). Руководил военными действиями за завоевание тогдашней столицы Македонии - Салоник (Tesaloniki). Грек воевал против греков. После захвата им Ларисы султан передал этот греческий город в качестве тимара (лена) в личное феодальное владение Эфреносу. Приведем еще один исторический факт, пожалуй, даже более значимый для той эпохи. Крупный турецкий военный и политический деятель Энвер Паша (Исмаил Энвер-1881-1922 гг., родился в Стамбуле) принадлежал к гагаузскому этносу. Его родители, как пишут авторы многотомной монографии «Османская история» («Osmanli Tarihi», Анкара, 1996, т.9, с.499), были гагаузами из румынской части Добруджи. Отца звали Haci Ahmet Ра§а (1860-1947 гг.), мать — Ау§е Hanim (так, видимо, их стали звать после принятия ими ислама). Но более подробно об этом ниже. До шести лет Энвер Паша жил в Стамбуле, затем вместе с родителями переехал в г. Манастыр (Македония), куда его отец был переведен на службу в областное управление общественных работ. В этом городе, считавшемся важным культурным и религиозным центром Османской империи, он окончил военное училище, затем - военную академию в Стамбуле. В то время в Манастыре проживало еще довольно много гагаузов. В конце XVIII - начале XIX вв. из этого города и его окрестностей в Бессарабию переселилось немало предков современных молдавских и украинских гагаузов. В настоящее время в Молдове и на Украине можно встретить людей с фамилиями Македонский и Манастырлы. Их предки также были из Македонии. Как отмечают турецкие историки, Энвер Паша женат был на племяннице султана Мехмеда V (1844-1918 гг.). В 1889 году он стал одним из 267

создателей комитета «Единение и прогресс», возглавившего борьбу против феодального абсолютизма. Кроме Энвера Паши (германофил) младотурецкими лидерами были Талаат Паша (германофил) - министр внутренних дел и генеральный председатель партии «Единение и прогресс» (с февраля 1917 и до конца первой мировой войны - премьер-министр), Джелаль Паша (франкофил) - морской министр и командующий сначала 2-м фронтом, а с ноября 1914 года - 4-й армией в Палестине. Эта тройка и осуществила в июле 1908 года младотурецкую революцию. С января 1914 по 1918 год в их руках была сосредоточена вся власть в Османской империи. Энвер Паша, слывший решительным сторонником пантюркизма и панисламизма, был военным атташе Османской империи в Берлине, военным министром и начальником генерального штаба вооруженных сил. Не без его участия младотурки приняли решение о вступлении Турции в войну на стороне Германии. 21 октября 1914 г. Энвер Паша временно был утвержден главнокомандующим турецкой армией. Обычно им был сам султан. По его приказу немецкий адмирал В. Сушон, командовавший турецким флотом, начал военные действия против русского Черноморского флота. В ночь с 1 на 2 ноября 1918 года Энвер Паша с шестью другими лидерами младотурок на немецкой подводной лодке тайно покинул территориальные воды Турции и направился в Берлин, а оттуда в Мюнхен. Позже он под вымышленным именем не раз посещал Советскую Россию, встречался с советскими руководителями, склоняя их к свержению режима Ататюрка. По совету Москвы он принял участие в работе Съезда народов Востока (Баку, 1-8 сентября 1920 г.), на котором представлял Ливию, Тунис, Алжир и Марокко. В конце своей жизни перебрался в Туркестан, где решил возродить басмачество и ликвидировать Советскую власть в крае. В направленной в Москву ноте, он потребовал признания Туркестана независимым государством. Красная Армия быстро расправилась с его движением. Энвер Паша был убит в Бухаре 4 августа 1922 года. Характерно, что за все годы своего господства на Балканах султанские власти не выделяли гагаузов среди других этносов. «В официальных документах Османской империи, - отмечает турецкий историк Ахмет Джебеджи, - этноним «гагауз» не упоминался, хотя из имен конкретных лиц, содержавшихся в письменных источниках, явствовало, что речь идет о гагаузах» («Osmanli Devletinde Gagauzlar», «Turk Kultiirii», Ekim 1992, s. 583-589). Турецкие исследователи Харун Гюнгёр и Мустафа Аргуншах объясняют это тем, что гагаузы исповедуют христианство. К этому следует добавить и тот факт, что они часто выступали вместе с византийцами и болгарами против султанских властей. В XV-XIX веках османские источники ничего не писали о гагаузах. Они не упоминали даже их имени. В описях имущества и других документах, связанных с переписью населения, османские власти фиксировали гагаузов сначала как немусульман, а затем как болгар, греков, русских («Исламская энциклопедия», 268

Стамбул, 1996, т. 13, с. 289). Султанское правительство оставило гагаузов на произвол греческих и болгарских священников. В ту эпоху гагаузы издавали книги на родном языке с использованием греческого алфавита («Diinden Bugiine Gagauzlar», Ankara. 1993, s. 111). Как отмечалось, до начала XIX века этноним «гагауз» не был зафиксирован в письменных источниках нарской России и царской Болгарии. И не потому, что царские власти России и Болгарии не могли отличить специфические особенности гагаузов как самостоятельного этноса. Вопрос носил сугубо политический характер. Разве в свое время в царской России признавали малочисленные этносы? Мировая история изобилует множеством фактов, когда малые народы оказывались между молотом и наковальней различных империй. Даже после того, как балканские народы обрели независимость, султанские правительства не проявляли никакого интереса к гагаузскому народу. Делали вид, что он вообще не существует. Так продолжалось и после распада Османской империи и провозглашения Турции республикой (1923 г.). За 68 лет ее существования (19231991 гг.) имеется лишь несколько фактов, свидетельствующих о том, что в официальной Анкаре кто-то вспомнил о существовании гагаузского народа. Например, известен факт, что гагаузский протоиерей М. Чакир отправил основателю Турецкой Республики Ататюрку свою книгу «История Бессарабских гагаузов» и сопроводительное письмо. Утверждается, что Ататаюрк якобы даже хотел принять М. Чакира, но по неизвестной причине эта встреча не состоялась. Неизвестно, ответил ли Ататюрк на это письмо гагаузского священника. Еще более яркий факт отношений некоторых официальных лиц республиканской Турции к гагаузам связан с инициативой советника посланника, а затем посла (1931-1944 гг.) Турции в Бухаресте Хамдуллаха Супхи Танрыёвера (1885-1966 гг.). Будучи депутатом Великого Национального Собрания, он посетил почти все гагаузские села в Добрудже и Бессарабии, установил с их жителями хорошие связи. «В этом вопросе, - пишет турецкий исследователь Невзат Ёзкан, - посол Танрыёвер получал поддержку короля Румынии Михая и его окружения» («Gagauz turk?esi grameri», Анкара, 1996, с. 24). По его инициативе на учебу в высшие и средние учебные заведения Турции было направлено более 50 молодых гагаузов. Некоторые из них стали профессорами турецких вузов, заняли высокие посты в государственном аппарате республиканской Турции, но были вынуждены принять ислам и изменить свои фамилии, чтобы они звучали по-тюркски. Одним из них был житель села Конгаз Комратского района Василий Георгиевич Чобан, 1915 года рождения. Он закончил Анкарский университет, стал доктором наук, университетским профессором истории. По турецким документам он стал называться Ёздемир Чобаноглу. Большой заслугой нашего земляка является его перевод на турецкий язык 269

написанной на латыни «Истории возвышения и упадка Османской империи» Д. Кантемира. Это произведение использовали в своем творчестве Вольтер, Байрон и другие мыслители, которые называли ее настольной книгой по Востоку. Боярский род Д. Кантемира (от слов «кан» - хан и «темир» - железо) ведет свое происхождение от богатого ногайского татарина, принявшего христианство в 1540 году и поселившегося в Молдове. Не менее интересен и тот факт, что молдавский господарь Д. Кантемир являлся предком «верховного правителя России» адмирала А. В. Колчака (1874-1920 гг.), командовавшего в 1917 году Черноморским флотом и расстрелянного по решению Иркутского Военно-революционного комитета (ВРК). Научные заслуги Д. Кантемира еще при жизни были высоко оценены мировой научной общественностью. В 1714 году он был избран членом Берлинской академии, что явилось подтверждением его авторитета как европейского ученого. Благодаря Ёздемиру Чобаноглу тюркский мир сегодня имеет возможность познакомиться с ценным памятником литературы. Оценивая деятельность турецкого посла в Бухаресте, отметим, что судьбу гагаузов он видел гораздо шире. Чтобы не допустить ассимиляции гагаузов в Добрудже и Бессарабии, утверждают некоторые турецкие историки, дипломат вынашивал идею переселения их на берега Мраморного моря. Как считает Фетхи Теветоглу, на такой его шаг было получено одобрение самого президента Турции Исмета Иненю. Есть, однако, серьезные сомнения в том, что гагаузы, осуществись этот план, сохранили бы на берегах Мраморного моря свою национальную идентичность. Власти королевской Румынии охотно готовы были отдать всех своих граждан нерумынской национальности, чтобы сделать свою страну стопроцентно румынской. А освободившимися землями укрепить экономические позиции румынских бояр. Но начавшаяся Вторая мировая война помешала осуществлению этой опасной идеи посла Танрыёвера, срок дипломатической службы которого закончился 5 декабря 1944 г. (Fethi Tevetoglu «Hamdullah Suphi Tannover», KTB yay. 658, Анкара, 1986, стр. 28). После этого официальные власти Турции 47 лет делали вид, что не существует гагаузского народа, что у него нет никаких проблем. Даже в своих научных исследованиях турецкие ученые обходили тему гагаузов и образования Огузского (Гагаузского) государства в Добрудже. Если, например, перелистать первый том 9-ти томного труда турецкого профессора истории И. Хаккы Узунчаршылы, то на странице 190 найдем строки, в которых говорится о деятельности некоего князя Добротича. Но не более. Трудно предположить, что автор не знал, о ком и о чем писал. Он часто цитирует работы чешского историка К. Иречека, который, как известно, ясно пишет о существовании в Добрудже независимого Огузского (Гагаузского) государства. Объясняется это политическими соображениями разного рода. Кстати, такая политика до 1991 г. была свойственна турецким властям не только 270

в отношении гагаузов, но и всего тюркского мира. До развала Советского Союза официальная Анкара не хотела «дразнить» советского «медведя». «Мы не хотели, чтобы СССР обвинил нас в том, что мы вмешиваемся в его внутренние дела», - заявил мне в 2000 году один из высокопоставленных турецких дипломатов. Определенные связи с тюркскими республиками в СССР поддерживали лишь некоторые общественные организации Турции. Они приглашали на научные конференции и фестивали видных деятелей культуры и науки из союзных республик. А получившим приглашения советским гражданам компетентные органы СССР советовали просто не отвечать на них или говорить, что слишком поздно получили их. Вот такие были времена. Отношение турецких властей к гагаузам, как и ко всему тюркскому миру, изменилось после распада Советского Союза (1991г.) и появления на постсоветском пространстве целого ряда независимых тюркских государств. В том, что гагаузы сегодня открыты для турецкой нации, большую роль сыграл Сулейман Демирель, девятый президент Турции. Как никто другой из лидеров Турции, этот мудрый человек и политик сделал столько для гагаузов, что они об этом должны помнить всегда. Турецкий и гагаузский народы шли навстречу друг к другу более 575 лет.

13. - Османско-болгарский период (20-е годы XV в.) и политическое, социально-экономическое положение гагаузов. - Итоги русскотурецких войн 1768-1774, 1806-1812, 1828-1829 годов.-Консолидация гагаузского этноса на Балканах. - Балканские гагаузы - объект действий Османской империи и царской России. - Целенаправленная работа русских дипломатов по переселению гагаузов и болгар в южную Бессарабию

В период с 1420 по 1878 год, когда Болгария стала независимым государством, Османской империей правили 30 султанов (из 36 падишахов). Они оставили различные следы в истории болгарского и гагаузского народов. В 1420 году при правлении (1400-1432 гг.) господаря Молдовы Александру чел Бун (Александр Добрый) произошло первое военное столкновение молдавских и османских войск. Турецкие янычары, проникшие на юг Молдовы, атаковали Килию и Четатя Албэ (Аккерман). Посредством уплаты значительной суммы Александру чел Бун удалось остановить их продвижение вглубь страны. Вскоре молдавские войска заняли крепость Килию - важный военный и экономический центр на Дунае. Именно во 271

времена правления Александра Доброго, отмечает молдавский историк Василе Стати, бойцовские качества молдавских воинов стали известны в Европе. Они отбили первое нападение осман на Молдову (1420 г.), дважды (1429 и 1430 гг.) победили вторгшиеся в Молдову валашко-турецкие армии («История Молдовы», Кишинев, 2003, с. 59). В это время резко обострились отношения Византии с османами. Едва шестой султан Мурад II в июне 1421 года вступил на трон, как император Византии Мануил II стал его шантажировать, угрожая освободить находившегося на острове Лимн Мустафу Челеби, претендента на власть в Османском государстве. Султан отказался выполнить требования императора. Освобожденный Мустафа Челеби при поддержке византийцев захватил Эдирне и объявил себя правителем Румелии (Румелия — современное название европейской части Турции, кроме Стамбула). В Османском государстве вновь установилось двоевластие. В Эдирне правил Мустафа Челеби, а в Бурсе - Мурад II, оказавшийся в трудном положении еще из-за того, что его не признавали как падишаха Анатолийские бейлики (княжества в Малой Азии). Борьба за власть, продолжавшаяся почти два года, закончилась победой Мурада II. В марте 1422 года Мустафа Челеби был повешен. За османо-византийскими отношениями и борьбой за власть в самом Османском государстве самым серьезным образом следили болгарские вожди и гагаузские чиновники, оставшиеся верными идеям гагаузской государственности даже после ее ликвидации османами. Политическая неразбериха в Визании и Османском государстве выгодна была как болгарам, так и гагаузам. Почему? Это обстоятельство укрепляло их национальное самосознание и жизненность христианских устоев. Специфическая особенность того периода состояла в том, что с самого начала захвата османами Добруджи положение гагаузов серьезно усугубилось. И вызвано это было тем, что гагаузы, будучи тюркским народом, исповедовали не ислам, а христианство. Оказывая особую поддержку татарам-мусульманам Добруджи, султанские власти, как отмечалось, в лучшем случае не замечали гагаузское население. Так продолжалось не одно столетие. Османы подразделяли местное население Балкан на правоверных (мусульман) и неправоверных - «райя» («райя» - подданные султана немусульмане). Османы называли немусульман также персидским словом «gavur« (гяур), что значит неверный, безбожник, богоотступник, нечестивый человек, предавший ислам. В категории «райя» и «гяур» попадали и гагаузы. Видимо, с тех пор у некоторых гагаузов и сохранилась фамилия Карагяур (Кара (черный) - «гяур»). Турецкий исследователь Нияси Арсит утверждает, что гагаузы никогда не смешивались с турками-мусульманами. Об этом автор пишет в своей статье, опубликованной на страницах «Исторической энциклопедии» («Tarih ansiklopedesi», 1981 г.). О том, что подданные султана делились на мусульман и немусульман, свидетельствует и такой факт. В Джелеп-Кашанском регистре (1573-1574 гг.) два добрудж272

ских села Варненской области названы: гагаузское село Болгарево - «гявур суютчук» (гявур - неверный, немусульманин), и татарское село Топола «мюслим суютчук» (мюслим - мусульманин, т. е. мусульманское село). «В эпоху Османской империи, - отмечает турецкий историк Ахмет Джебеджи, - о гагаузах официально ничего не зафиксировано» («Osmanli devletinde gagauzlar», «Turk kultiiru», ekim 1992, s. 586). На Балканы султанское правительство интенсивно переселяло мусульман из Анатолии и Крыма. Это вело к росту их доли среди местного христианского населения - болгарского и гагаузского. Несмотря на это, во второй половине XIX века в Варне и ряде других географических зон Добруджи большинство населения составляли гагаузы. Вплоть до освобождения Болгарии (1878 г.) все султаны проводили на Балканах (и в Европе в целом) активную захватническую политику - одни больше, другие меньше. В этом регионе, как и на Кавказе, столетиями сталкивались геополитические интересы Османского государства и царской России. Каждая сторона искала (и находила) поддержку среди населения балканских государств: царская Россия среди христиан, а османы - среди мусульман (прежде всего, татар). 12 русско-турецких войн XVIII - XIX веков с обеих сторон носили захватнический характер. К ним относятся войны: 1676-1681годов, 1687, 1689, 1695-1696, 1710-1712, 1735-1739, 1768-1774, 1787-1791, 1806-1812,1828-1829, 1853-1856 и 1877-1878 годов. Их общая продолжительность составляет более 40 лет. Почти все войны выиграла царская Россия. Главные военные сражения происходили на земле Добруджи, где проживали предки современных гагаузов. Отметим, что характер эпохи отличался и тем, что носители одного из тюркских языков, гагаузы - христиане, не всегда находили понимание не только у османских властей, но и у болгар. Искру раздора в гагаузско-болгарские бытовые отношения время от времени добавляли греки, которые стремились удержать гагаузов в подчинении греческой церкви. И это продолжалось не одно десятилетие в жизни балканских гагаузов. После прихода к власти султана Мурада II в Европе еще тридцать лет (вплоть до падения Константинополя в 1453 г.) главным соперником осман продолжал оставаться император Византии, который возобновил уплату дани Османскому государству. Основными же объектами османской экспансии на Балканах были остававшиеся фактически независимыми сербские владения, а также Босния, Герцеговина, территории Северной Греции и Пелопоннес (полуостров и историческо-географическая область на юге Греции, 21,5 тыс. кв. км). Наиболее мощной силой, которая успешно противостояла османской экспансии, была Венгрия. В 1438 году Мурад II лично возглавил военный поход против Сербии. В 1441-1442 годах османские войска напали на Трансильванию, но получили сильный отпор со стороны венгерской армии во главе с полководцем Яношем Хуньяди (См. Ф. Ангели, «Страницы истории Османской империи», Кишинев, 2002). 273

Во второй половине XV века Османское государство достигло своего величия в результате войн, торжества грубой силы над правом и моралью. И в победах осман великую роль сыграло использование в широком масштабе пороха и пушек. Их силу испытали на себе защитники столицы Византии - Константинополя, когда войска султана Мехмеда II 6 апреля 1453 года начали осаду города, продолжавшуюся 53 дня. Отметим, что после завоевания Константинополя большинство специалистов по Турции применяет к османскому государству название Османская империя. Взятие столицы Византийской империи сделало Турцию могущественной державой. Она способна была выставить в одном пункте армию в 200-300 тысяч человек, сохраняя в то же время сильные гарнизоны в различных местах обширной территории Азии и Европы. К концу XVI века население Османской империи составляло 22-26 миллионов человек. Чем объяснялся такой бурный рост численности населения, перепись которого проводилась раз в 30-40 лет? Османы легко ассимилировали другие народности христианского мира. Ради обретения привилегированного положения в мусульманском государстве многие выходцы из христианских семей принимали другую веру. Среди них были греки, болгары, сербы, валахи. Меньше было представителей развивающегося гагаузского этноса. Заметим, что христианское происхождение не мешало карьере (не считая высших государственных и армейских постов). Это особенно характерно правлению султана Мехмеда II, которого в турецком народе называют Завоевателем. На протяжении многих столетий в Османской империи и республиканской Турции никто не осмеливался подвергать критике действия султана Мехмеда И. Но в последние годы некоторые турецкие историки нарушили эту историческую традицию. Так, автор книги «Padi§ah Analan» («Султанские матери», Istanbul, 1997) Али Кемаль Мерам квалифицирует некоторые действия султана как антитурецкие. Он считает, что Мехмед II «слишком жестко относился к туркам и слишком лояльно к немусульманам и служителям православной церкви. Говорил с ними на греческом языке, целовал руку патриарха». По словам автора, султан не забыл и армян, и евреев, дав им права на сохранение своих религий и обычаев. Из Армении в Константинополь Мехмед II переселил 250 тысяч армян, обеспечив их работой. В 1466 году он приютил евреев, изгнанных из Баварии. Разместил их в Стамбуле, Салониках и на острове Сакыз. Автор книги утверждает, что врачом султана Мехмеда II был еврей Якуп Паша, настоящее имя которого - маэстро Джакобо. «А что же оставалось туркам?» - задает вопрос автор и сам же отвечает: «Туркам оставалось работать и воевать, защищать свое государство, умирая за него на поле боя». В следующие два с половиной века после покорения Константинополя Османская империя продолжала успешные завоевательные походы в Европу и Азию. Это продолжалось вплоть до поражения осман под Веной (1683 г.) и заключения Карловицкого мира (1699 г.). В 1454 году султан на274

чал экспансию на Балканы. Он решил сначала полностью подчинить себе Сербию, которая перестала существовать, как независимое государство в 1459 году. Она стала называться санджак Смедерево. Султан Мехмед II не забывал и о княжествах Валахии и Молдовы. По турецким источникам, 5 октября 1455 года Османская империя установила с Молдовой даннические отношения, вынудив ее платить харадж (дань). Размеры дани постоянно возрастали. Молдавские историки утверждают, что княжество начало ежегодно платить дань османам с 1456 года. В последние десятилетия XVIII века максимальный размер дани достиг почти 60 тысяч золотых в год. По ценам того времени, это стоимостью примерно 10-12 тысяч быков. При султане Сулеймане I (Законодателе, Великолепном), правившем империей 46 лет (1520-1566 гг.), могущество осман еще больше возросло. Он стал десятым турецким падишахом. В первые годы правления Сулеймана I серьезно беспокоили события в Валахии. В начале XVI века в Валахии усилилось османское влияние, проводником которого в княжестве становится крупное боярство Крайовы. Военно-политическим интересам осман угрожала внутренняя междоусобная война, начавшаяся в княжестве после смерти господаря Валахии Неагое Басараба (1521г.). В 30-40-е годы XVI века Валахией правили крайне слабые и бездарные господари. Султан опасался, что события в Валахии могут помешать ему в осуществлении военного похода против Венгрии и Австрии. 29 августа 1526 года на равнине Мохач состоялось кровопролитное сражение осман с венграми. Венгры были разбиты. Огромное венгерское королевство, которое не было похоже на сегодняшную маленькую страну, перестало быть единым государством. 10 мая 1529 года султан Сулейман I отправился в венский поход. Летом и осенью 1529 года он совершил самые мощные и разорительные в истории осман набеги на Австрию, Моравию, Богемию, Словакию, Силезию, Словению и другие регионы Юго-Восточной Европы. Хотя Вена и не была взята, но в результате этого похода почти вся Венгрия оказалась под властью осман. Окончательное утверждение турок на ее земле относится к 1541 году, когда пала Буда. Отметим, что все происходившее тогда на Балканах и в целом в Дунайском бассейне касалось и гагаузского этноса и чаще всего имело для него разрушительный характер. 31 августа 1538 года султан Сулейман I напал на Молдову. 9 сентября турецкие войска вошли в Яссы, а 15 сентября - в Сучаву. Последствия этого были для Молдовы тяжелейшими. Господарская казна оказалась в руках турок. Трон (1538-1540 гг.) перешел к Штефану Лэкусте - первому молдавскому господарю, назначенному султанским правительством. При господарском дворе в Сучаве постоянно находилась турецкая гвардия из 1 ООО кавалеристов и 500 янычар, которые контролировали положение дел в Молдове. Турецкие историки утверждают, что это было вызвано необходимостью защиты господаря. Тогда Молдова лишилась также Буджака и крепости Тигина (Бендеры), которая с 18-ю окрестными селами была превращена в 275

турецкую райю Бендер. Можно однозначно утверждать, что в 1538 году в Молдове завершился процесс установления османского владычества, которое, непрерывно усиливаясь, продолжалось три столетия. Такому положению в значительной степени способствовало отсутствие единства правителей Молдовы и Валахии. Зависимость Молдовы, Валахии и Трансильвании усугублялась и тем, что после разгрома османами Венгерского королевства (битва при Мохаче - 1526 г.) и учреждения пашалыка Буда (1541 г.) они остались без сильной внешней поддержки со стороны Венгрии, десятилетиями служившей главным препятствием на пути осман в этот регион Европы. В конце жизни (7 сентября 1566 г.) и султан Сулейман I не избежал тягот междоусобной борьбы. Она разыгралась между его восемью сыновьями от разных жен. Ему пришлось стать свидетелем тяжких преступлений видных деятелей Османской империи, связанных с убийствами собственных детей и внуков. К этому следует добавить, что в XVI веке 90 процентов населения Османской империи проживало в селах, значительная их часть обрабатывала принадлежавшие государству земли. В первой половине XVII века в империи произошло массовое обезземеливание крестьян-райятов. Тысячи крестьян (чифтбозаны) покидали обрабатываемые ими чужие земли и устремлялись в города, но и там не было для них работы. В результате резко выросло сословие деклассированных элементов османского общества. Многочисленные войны требовали колоссальных человеческих жертв и финансовых затрат, в то время, как казна была пуста. Власти вводили все новые и новые налоги, бремя которых испытывали на себе и балканские гагаузы. С 1596 года Анатолию (азиатскую часть Турции) потрясает серия крупных восстаний, направленных против султанского правительства. В чем их главная суть? В результате завоеваний во второй половине XV - первой половине XVI веков в состав Османской империи вошли народы, которые сильно различались по уровню социально-экономического и культурного развития, по этноконфессиональной принадлежности. Власти империи уже не в состоянии были «переварить» завоеванные территории и народы, а политический аппетит у них все еще не ослабевал. Отсутствовали прочные экономические и социальные связи внутри империи. Некоторое единство политической общности османского султаната поддерживалось благодаря военной силе. Властям приходилось все больше опираться на войска, которым приходилось платить жалованье, что серьезно усугубляло финансовый кризис в государстве. Постоянные неудачи в военных походах приводили к истощению материальных и людских ресурсов империи. Из-за непрекращающихся внутренних волнений значительно сократились налоговые поступления в казну. Падению Османской империи содействовал и внешний фактор. В Европе стала подниматься волна ненависти к Османскому государству. Европейцы стали объединяться в борьбе с османской экспансией. Порой они действовали весьма успешно. 276

Хотя все эти факторы и подтачивали устои Османской империи, но до окончательного ее развала оставалось еще почти два с половиной столетия. Началом конца для Османской империи стал Карловицкий мир (26 января 1699 г.), заключенный между членами «Священной лиги» (Австрия, Венецию, Польша, Россия) и потерпевшей поражение в войнах 1683-1699 годов Турцией. По Карловицким мирным договорам, Австрия получила большую часть территории Венгрии, Трансильванию, Хорватию, Венецию - Морею и острова Архипелага, Польша - часть Правобережной Украины (остававшуюся еще у Турции). 14 июля 1700 г. в Константинополе между русскими и турками был заключен мирный договор, по которому к России отошел Азов и отменялись ежегодные русские платежи крымскому хану. Отметим, что наибольшие выгоды получила Австрия. Основное значение Карловицкого конгресса состояло в том, что он зафиксировал отступление осман из Европы, начавшееся после их разгрома под Веной в 1683 году. Мирные договоры лишили Турцию лучших завоеваний султана Сулеймана I Великолепного. Они стали началом гибели Османской империи. Историки- востоковеды считают, что гибель Османской империи отвечала интересам христианских народов Балканского полуострова, в том числе и гагаузского этноса. С начала XVIII века самым страшным врагом Османской империи стала царская Россия, которая в течение этого столетия нанесла ей ряд тяжких ударов. Напомним, что история их межгосударственных отношений начинается с 1492 года. Военные походы турецких султанов против европейских стран начинались и заканчивались на территории нынешней Болгарии. Ее население каждый раз первым ощущало на себе разрушительные действия османских янычар. Большая часть 12 русско-турецких войн XVI-XIX веков также проходила на Балканском полуострове. Каждый раз, начиная новые военные действия, султан добивался участия в них на своей стороне болгарских и гагаузских подразделений. Для султанских властей это было нелегкой задачей. Как и болгары-христиане, гагаузы-христиане, специфический этнос которых постоянно укреплялся, всячески отказывались принимать участие в военных действиях осман, направленных против христианских государств. Русско-турецкие взаимоотношения той эпохи негативно сказывались на судьбе гагаузов, проживавших до конца XVIII века в Добрудже и некоторых других регионах Болгарии, а также в Греции, Македонии и Румынии. Это нашло отражение в болгарском и гагаузском фольклоре. В первой половине XIX века Османская империя все еще занимала огромные территории в трех частях света и имела значительный людской потенциал, но болезненный процесс ее разложения постепенно усиливался. В европейской части Турции участились серьезные попытки восстаний против султанских властей. Национальное возрождение южнославянских народов, а также греков, молдаван и румын имело различные фор277

мы. Балканские народы все более открыто стали бороться за воссоздание своих независимых государств. В их числе были и гагаузы Добруджи, не одно столетие мечтавшие о воссоздании Гагаузского государства на территории нынешней Болгарии. «К концу османского господства на Балканах, - пишет болгарский историк П. Мутафчиев, - гагаузы были единственным старым местным христианским населением Добруджи» (Избрани произведения, София, 1973, т. 11, с. 723). В истории балканских гагаузов особый след (в основном негативный) оставили русско-турецкие войны 1768-1774, 1806-1812 и 1827-1829 годов. Они несли им, как и другим народам, неисчислимые бедствия. Каждый раз, когда царская Россия вступала в войну, она обращалась к христианским народам Балканского полуострова за поддержкой. Так было и накануне войны 1768-1774 гг. Императрица Екатерина II обратилась к ним с призывом подняться против османского ига. Восстание христиан, начавшееся в Черногории, охватило Албанию, Боснию, Болгарию, Герцеговину и Македонию. Архивные документы свидетельствуют, что среди восставших было и немало гагаузов. В первые месяцы военных действий османской армии и крымским татарам удалось нанести ряд ощутимых ударов по русским войскам. 31 января 1769 года, например, 100тысячная конница татар опустошила многие регионы Украины, захватив сотни тысяч пленных. Однако эти успехи носили временный характер. Военные действия России успешно распространились на Молдову и Валахию. 21 сентября 1769 года русскими войсками была взята стратегически важная крепость Хотин. После этого военная инициатива перешла к русским, которые стали планомерно расчленять владения Османской империи. Генерал-фельдмаршал П. А. Румянцев-Задунайский одержал победы при Ларге (Молдова, 7 июля 1770 г.) и Кагуле (Молдова, 21 июля 1770 г.), выиграл ряд других сражений. 27 сентября 1770 года русским войскам покорился город Бендеры (Молдова), где немногим более 50 лет назад нашел убежище после поражения под Полтавой шведский король Карл XII. В 1771 году русские войска заняли Молдову и Валахию. После убедительной победы генералиссимуса А. В. Суворова над османскими войсками под Козлудже (Болгария, 9 июня 1774 г.) султанское правительство запросило перемирия. Турецкий историк Йылмаз Езтун подчеркивает, что в тотальной войне европейская держава в одиночку впервые разбила султанскую армию. 21 июля 1774 года между Россией и Османской империей был подписан Кючук-Кайнарджийский (Болгария) мирный договор. К России были присоединены Азов, Керчь, Еникале с землями между Днепром и Бугом. Черное море и проливы стали открытыми для русского торгового флота. Над Молдовой и Валахией устанавливался русский протекторат («право говорить в пользу сих двух княжеств»). Однако самая главная победа России заключалась в выводе Крыма изпод влияния Османской империи. Признание Крымского полуострова, де278

сятилетиями являвшегося ключом к российским и турецким отношениям, «вольным и совершенно независимым от всякой посторонней власти» нанесло сильнейший удар по стратегическим интересам султанского правительства. Россия получила право построить в Стамбуле (Константинополе) православную церковь и «делать представления в пользу этой церкви и ее служителей». На первый взгляд может казаться, что церковные дела не имели особого значения для русской дипломатии. Это, однако, не так. В ходе последующих русско-турецких войн царское правительство широко использовало церковь в Константинополе для разжигания «чувства христианского патриотизма» среди христианского населения Балканского полуострова, в том числе гагаузов. Пункт договора о православной церкви давал России основание для демаршей по вопросам о положении турецких христиан. Результатом русско-турецкой войны 1768-1774 годов стало начало первого переселения гагаузов. Вопрос переселения части балканских гагаузов (как и болгар) и его причины не следует трактовать однозначно. В свое время в советской историографии переселение задунайских «колонистов» (так всех их называли) в южную часть Бессарабии и некоторые другие регионы царской России объяснялось «давлением на христианское население Османской империи, оккупировавшей территории балканских стран и создавшей на религиозной основе для его жителей невыносимые условия для жизни». Безусловно, любая оккупация - насильственная или осуществленная по приглашению кучки авантюристов-предателей своего народа - не создает райские условия для жизни коренных народов. Она унижает национальное достоинство оккупированного народа и является аморальным явлением с точки зрения даже простых человеческих взаимоотношений. Примеров тому во всемирной истории имеется предостаточно. Разве не страшное и безмерное горе принесла оккупация США народу Ирака в начале XXI века? Ради справедливости, однако, еще раз отметим, что османские власти были довольно лояльны к чужим религиям. И в ту эпоху на Балканах гагаузы-христиане были очень преданы своей вере. Об этом свидетельствует их участие в некоторых крестовых походах (1096-1270 гг.), прикрывавшихся религиозными лозунгами борьбы против «неверных» (мусульман) и освобождения «гроба Господня» и «святой земли» (Палестины). Об этом пишет болгарский историк гагаузского происхождения Атанас Манов («Gagauzlar', Ankara, 2001, s. 125). Подчеркнем, что на чужбину гагаузских и болгарских переселенцев гнала экономическая нищета на Балканах, заманчивая и безумная надежда на лучшую жизнь в Буджаке. Правда, она для многих из них сразу же лопнула, как детский воздушный шарик. Для гагаузского этноса переселение части народа в Бессарабию (конец XVIII - первая половина XIX вв.) было разрушительным. Шел процесс раскола гагаузов и болгар, которых до этого объединяла их общая беда - иностранный гнет и нищета. В первые десятилетия их миграция на 279

левый берег Дуная носила неорганизованный характер. «Задунайские переселенцы в этническом отношении, - отмечал А. Клаус, - были разнородны, но всех связывала «общая вера православия, одинаковая бездомность и нищета» («Наши колонии», Материалы по истории и статистике иностранной колонизации в России, СПг., 1869, с.291-298). С целью сохранения жизни и в поисках лучшей доли они устремлялись в Буджак, на пустующие земли. Но и на территории, именуемой южной Бессарабией, они часто становились жертвами русско-турецких войн, прокатывавшихся по ним тяжелым катком. Гагаузы и болгары нередко вступали в ряды русской армии, в составе которой иногда становились даже старшими офицерами. С тех пор, когда первые гагаузские и болгарские переселенцы начали прибывать в южную Бессарабию, прошло более трех столетий. С позиций нынешнего времени можно утверждать: разрушительный фактор переселения гагаузов с Балкан в Буджак со временем стал исторически положительным явлением для гагаузского этноса. О чем идет речь? Сейчас во всех странах Балканского полуострова, где когда-то проживало достаточно большое количество гагаузов, они ассимилированы. Неважно, как это произошло - насильственно или добровольно. Их просто не стало или почти не стало на Балканах. И только в южной Бессарабии (в Республике Молдова и Украине) гагаузы сохранились как специфический национальный этнос. Выходит, что если бы в ту далекую эпоху часть гагаузов не переселилась в Буджак, то сегодня гагаузского этноса не было бы. В этом и заключается положительное значение разрушительного фактора переселения части гагаузов в Бессарабию. Подобных исторических явлений не так уж много в мире. Что предшествовало началу переселения части гагаузов и болгар на территории царской России, которая, импортируя живой товар, преследовала свои цели, не всегда совпадавшие с национальными интересами гагаузов и болгар? Для того, чтобы заманить их в пределы своей империи после русско-турецких войн, в российской столице разрабатывались специальные программы идеологического обоснования процесса миграции. Отметим, что осуществление таких программ началось в царствование (1762-1796 гг.) императрицы Екатерины II. Эти программы были поводом для вмешательства России в дела других стран, стали эффективным дипломатическим приемом «защиты интересов православного населения». Императрица начала проводить свою политику защиты интересов некатолического населения Польши, так называемых диссидентов. В этой стране Россия покровительствовала православным, а Пруссия - протестантам, которые в 1764 году выдвинули перед польским сеймом требование равноправия для диссидентов. Обе страны, однако, преследовали свои (далеко не мирные) цели. Екатерина II, например, стремилась «воссоединить украинские и белорусские земли, все еще находившиеся под властью Речи Посполитой» («История дипломатии», т. 1, М., 1959, с. 361). За все годы царствования Екатерины II и после нее прием «защиты пра280

вославного населения» широко использовался русскими дипломатами при решении «турецкой задачи», являвшейся одним из стержневых вопросов внешней политики России на протяжении XVIII-XIX веков. В те годы и началась целенаправленная работа русских дипломатов и военных с болгарами, гагаузами, греками, сербами и македонцами. В них власти Российской империи видели надежную опору в борьбе против Османской империи. Поэтому после окончания военных сражений они разрешали им переселяться в различные районы юга России. В этом отношении весьма характерным является «прошение этих православных народов» Екатерине II, переданное ей в 1751 году послом России в Вене графом Бестужевым-Рюминым. В нем содержится просьба «принять их на поселение и вечное подданство России» (Полное собрание законов Российской империи, т. XIII, N9918, 7151, 556-557). От себя русский дипломат предложил императрице пополнить гусарские полки выходцами из Болгарии, Сербии и Македонии, являющимися православными и доказавшими «свою храбрость всему миру». Это прошение представителей балканских народов послужило основанием для издания Екатериной II Указа, в котором впервые официально шла речь о переселении в Россию балканских колонистов «греческого вероисповедания». Помышляя о широкой колонизации юга России, царское правительство приступило к созданию правовой базы. Императрица Екатерина II издала манифест (4 декабря 1762 г.) о приглашении иностранных колонистов в Россию. Но этот манифест успеха не имел. В нем права и обязанности переселенцев были нечётко сформулированы, не было дано никаких гарантий их безопасности. Такие гарантии давал второй манифест, изданный 22 июля 1763 года. Он состоял из 10 основных статей, в которых, в частности, говорилось о защите прав переселенцев на исповедование своей религии, об отмене всех податей, выделении государственных средств на строительство жилья и приобретение скота, ввоза без пошлин всего, что нужно переселенцу для собственных нужд, но не для продажи. Манифест гарантировал переселенцам, что во время пребывания переселенцев в России они против своей воли не будут призваны на военную службу и т.д. Этот манифест следует рассматривать как основной правовой документ царской России для широкой колонизации. Он был направлен всем русским резидентам за границей, в том числе находившимся в странах Балканского полуострова. Менее чем через пять лет после обнародования манифеста Екатерины II и началась русско-турецкая война 1768-1774 годов. По утверждению различных русских источников, в начале 1768 года с Балканского полуострова стали доходить вести о готовности здешнего христианского населения подняться на борьбу с османами. Основываясь на этой информации, Екатерина II велела (19 января 1769 г.) напечатать на языках народов южных славян и греческом языке воззвание к христианам с призывом восстать против Османской империи. Полковник русской армии Каразин, по национально281

сти гагауз или болгарин, переодевшись в платье нищего странника, распространял воззвание, которое было у него спрятано в посохе и в корешке псалтыри («Истории на България», София, 1994, с. 194). В царской армии инородцы, среди которых были и гагаузы, действительно, могли получать высокие воинские чины. И не только христиане, но и мусульмане. «Только Екатерина II, - пишет турецкий историк профессор Илбер Ортайлы, - подарила мусульманам свободу отправления своей религии». Несмотря на то, что среди высших чиновников и дипломатов не было мусульман, в армии царской России мусульмане могли получать звания и офицера, и генерала. Россия не была правовым государством, но она не была и столь расистской, как европейские колониальные державы. Мусульманская аристократия в России пользовалась всеми привилегиями, которые были предоставлены русской аристократии, имела те же перспективы (Журнал «Диалог-Евразия», Стамбул, 1, 2000, с. 100). Воззвание царицы Екатерины II оказало большое влияние на христианское население Балкан. Восстанием были охвачены многие регионы полуострова. В рамках широкого плана, предусматривавшего поднятие восстаний христиан против Османской империи, был организован поход в Средиземное море русской военной эскадры под командованием Алексея Орлова. Русские эмиссары состояли преимущественно из греков, но среди них были также болгары, гагаузы и выходцы из других христианских народов. Поход царских агентов потерпел полное фиаско, хотя русские моряки и сожгли 25-26 июня 1770 года турецкий флот при Чесме (Чешме). Добавим, однако, что уничтожение турецкого флота обеспечило русскому флоту господство на Эгейском море и блокаду Дарданелл. В ходе русско-турецкой войны (1768-1774 гг.) и после нее в пределы Российской империи из Болгарии были переселены первые группы гагаузов, которые, как и позже, значились болгарами. Обособление Бессарабии в качестве особого региона Российской империи определялось ее пограничным стратегическим положением для геополитических интересов царизма. Решение этого вопроса облегчалось тем, что к тому времени царская Россия уже имела законодательную базу и опыт принятия иностранцев. В Западной Руси, например, правительство еще с XIV века принимало особые меры для привлечения немецких поселенцев, которым предоставлялись различные преимущества. К ним, в частности, применялось «магдебургское право», сложившееся в XIII веке в немецком городе Магдебург и юридически закреплявшее права и свободы горожан, их право на самоуправление. Петр I привлекал в Россию французов, грузин и других иноземцев, отводил им места для поселения. При царствовании Елизаветы Петровны усиливается стремление правительства заселять южные пустынные окраины иностранными колонистами. Почему иностранцами, а не своими гражданами? Удачные войны царской России с Османской империей в первой половине и конце XVIII века расширили ее границы до Дуная, Черного моря и Кавказа. Российская 282

империя захватила громаднейшие и плодороднейшие области, представлявшие собой сплошную бесплодную пустыню. «Только кое-где по берегам степных речек, - пишет Я. Штах, - обитали кочующие ногайцы. Эти земли, которые стоили стольких жертв и крови, надо было обязательно систематически заселять, чтобы создать там основы оседлой жизни и гражданственности, иначе они не принесли бы никакой пользы» («Очерки из истории и современной жизни южнорусских колонистов», М., 1916, с. 7). Действительно, от кочующих там диких орд ничего хорошего ожидать нельзя было. Своими внутренними неурядицами и бунтами они постоянно причиняли царскому правительству одни беспокойства, мешая окружающему мирному населению заниматься своим трудом. К 1812 году в Буджаке с площадью в 1700 тысяч десятин (казенная десятина - 1,09 га, а владельческая, хозяйственная —1,45 га), например, проживало 60 тысяч человек. Три четверти из них были обитателями военных крепостей и городов - Аккерман, Бендеры. Измаил, Килия и Рени. «Из казенных земель, - пишет молдавский историк И. А. Анцупов, - около 300 тысяч десятин царь раздал бессарбским боярам, помещикам из центральных губерний, генералам («Аграрные отношения на юге Бессарабии (1812-1870 гг.)», Кишинев, 1978, с. 16). Царское правительство не имело возможности заселять бессарабский край своими силами. Оно не разрешало владельцам угодий заселять их крепостными крестьянами. В 1825 году оно отклонило проект о колонизации незаселенных казенных земель через распродажу их мелкими участками в частное владение. Главная причина состояла в том, что в царской России все еще существовало крепостное право. В XVII-XVIII веках все несвободное ее население слилось в крепостное крестьянство. Крепостное право в России было отменено только в 1861 году. Население Буджака вначале увеличивалось главным образом за счет государственных крестьян, включавших в себя много различных групп. К ним относились крестьяне, жившие в бывших османских крепостных округах и на окраинах южной Бессарабии, переселенцы из центральных губерний Российской империи, военные переселенцы, цыгане, евреи-земледельцы и т.д. Отметим, что социально-правовое положение государственных крестьян в царской России определялось зависимостью их от дворянского сословия как собственника земли. На практике это приводило к их феодальной зависимости. Государство взимало с государственных крестьян феодальную ренту (подати, оброк, земские сборы и другие налоги), принуждало их выполнять различные трудовые повинности. Право установления размера надела принадлежало государству, которое в любое время могло изменить его или совсем лишить крестьянина земли. До русско-турецкой войны 1806-1812 годов в местные органы власти Харьковской, Курской, Тамбовской и Таврической губерний поступали сотни коллективных прошений. Их авторы просили разрешить им пересе283

литься в южную Бессарабию. Архивные материалы свидетельствуют, что поток подобных прошений увеличился в первое десятилетие после присоединения Бессарабии к России (1812 г.). В своем циркулярном письме (апрель 1818 г.) Министерство финансов царской России мотивировало отказ «неразмежеванностью Буджака и отсутствием разрешения верховной власти на его заселение». Поэтому до середины 20-х годов приток крестьян в Буджак носил случайный характер, хотя и был санкционирован. Если в 1828 году численность государственных крестьян Буджака составляла 31500 человек, то в 1835 году она достигла 52600 человек. Такой рост был обусловлен, в основном, притоком гагаузских и болгарских переселенцев из-за Дуная. Другая причина того, что Буджак обустраивали задунайские колонисты, а не русские переселенцы из центральных регионов Российской империи, состояла в том, что имевшееся свободное население на северо-западных и кавказских окраинах России по военным соображениям не могло быть переселено в массовом порядке в ее южные регионы. Русский крестьянин всегда был одновременно и хлебопашцем и воином, охранявшим рубежи своего Отечества. В то время все еще существовала серьезная угроза безопасности империи на севере со стороны Швеции, а на Кавказе - Персии и Турции. В этих условиях и речи не могло быть об укреплении южных границ в ущерб северо-западным. Единственным выходом было создание на юге новых иностранных поселений. А военно-политические и экономические интересы царизма после присоединения Бессарабии к России требовали скорейшего использования довольно мощного по тем временам потенциала Буджака, особенно в области сельского хозяйства. Внутренних резервов рабочей силы у крепостнического государства уже не было. Поэтому в Петербурге было принято решение о привлечении иностранных колонистов (как немецких, так и задунайских). Целесообразность привлечения болгар и гагаузов для освоения пустовавших земель на юге царской России особенно остро понимал генерал-фельдмаршал М. С. Воронцов, бывший Новороссийский и Бессарабский генерал-губернатор. Первое их относительно крупное переселение в Бессарабию происходило в период с 1769 по 1791 год и явилось следствием русско-турецкой войны 1768-1774 годов. По свидетельству А. Скальковского, в Буджак прибыли до 2 тысяч человек («Болгарские колонии в Бессарабии и Новороссийском крае», Одесса, 1 848, стр.4). Болгарский историк И. Титоров утверждает, что тогда большая часть болгар и гагаузов переселилась в Новороссийскую губернию («Българите в Бесарабия», София, 1903, стр.21). Генерал-губернатор М. С. Воронцов крайне негативно относился к приглашению в Россию бояр, от которых, по его убеждению, не было «ни малейшей пользы здешнему краю (Новороссии - Ф.А.)». Южная Бессарабия могла стать мощной военно-политической и социальной опорой Российской империи лишь после заселения пустовавших территорий Буджака. 284

Однако, независимо от целей царизма, войны России с Турцией (если не в стратегическом, то в тактическом плане) имели прогрессивное значение для народов Балканского полуострова, которые без серьезной помощи извне не могли освободиться от османского ига. Жизнь подтвердила и другую истину: привлечение значительного числа гагаузов и болгар из-за Дуная имело своим следствием развитие производительных сил не только Буджака, но и других южных регионов царской России. В официальном приеме иммигрантов царские власти не были последовательными. В 1770 году они на 12 лет запретили переселение иностранцев в Россию. Процесс этот возобновился в 1782 году. Колонистов стали расселять в Херсонской губернии. Вначале это были, в основном, шведы, а затем их ряды стали пополнять немецкие колонисты. Переселенцев с Балканского полуострова было мало. Подчеркнем, однако, что царские власти предоставляли широкую возможность выходцам из балканских народов, служившим в русской армии, обосноваться в пределах империи. Среди этой категории колонистов были гагаузы, болгары, греки. После перехода Главного управления колоний в ведомство Министерства внутренних дел (1802 г.) царское правительство приняло решение допустить переселение в Россию и расселение на казенных землях только хороших земледельцев, садоводов и скотоводов, а также сельских мастеровых. Другим обязательным условием было наличие у каждого переселенца капитала или товаров на сумму не менее 300 гульденов. К переселению допускались не более 200 семейств в год. Местом их расселения был Новороссийский край, ближе к портовым городам Одесса и Феодосия. На первые нужды для обустройства на новом месте каждому переселенцу выдавалась ссуда в размере 300 рублей и определенные средства на пропитание, но только до первого урожая. Различные льготы предоставлялись только на 10 лет. Задунайские колонисты - болгары и гагаузы - считались хорошими земледельцами и скотоводами. Из их среды дипломаты царской России и стали отбирать будущих своих граждан. Во время русско-турецких войн второй половины XVIII века немало болгар и гагаузов служило в войсках генералиссимуса А. В. Суворова (1729-1800 гг.) и генерал-фельдмаршала П. А. Румянцева - Задунайского (1725-1796 гг.). После окончания войны многие из них не могли оставаться в своих родных местах. Спасаясь от мести со стороны османских властей, под защитой русских войск они перебирались на поселение в Дунайские княжества (Валахия и Молдова), а также в Буджак. Молдавский историк И. И. Мещерюк, как и А. А. Скальковский, утверждает, что в период с 1769 по 1791 год в южную Бессарабию переселилось около 2 тысяч болгар и гагаузов (И. И. Мещерюк, «Болгария сестра родная», Кишинев, 1967, с. 124). Перед началом русско-турецкой войны 1806-1812 годов их число увеличилось. Отметим, что каждая волна иммиграции из Болгарии в пределы Российской империи имела свою специфику. 285

В первой половине XIX века гагаузы и болгары составили основное население Буджака. Во время русско-турецкой войны (1768-1774 гг.) из бывших османских подданных - молдаван, валахов, болгар, гагаузов, перешедших на сторону России, - было образовано бугское казачье войско. Оно было поселено на границе (по реке Буг) и получило различные льготы на 30 лет. В соответствии с тремя манифестами, изданными Екатериной И, воинам казачьего войска, как и всем колонистам, были гарантированы отправление религиозных обрядов, освобождение от платежа податей на относительно долгое время, отвод земель в достаточном количестве, освобождение от военной службы, невмешательство государственных чиновников во внутренние их дела. Хотя в 1770 году царские власти официально и запретили прием иностранцев, однако именно к тому времени относится начало эмиграции гагаузов из северо-восточной части Болгарии и южной Добруджи в Бессарабию. До этого лишь отдельные гагаузские и болгарские семьи перебирались на левый берег Дуная и обосновывались в придунайских и припрутских районах Валахии и Молдовы. Об этом пишет румынский гражданин гагаузского происхождения Анатол Мэкриш («Gagauzii», Bucure§ti,"-1999, p. 19). Тогда молдавский помещик Иордаке Балш, представитель известной боярской семьи, игравшей в XVII-XIX веках большую роль в общественно-политической жизни Молдовы, пригласил в свои пустовавшие имения в уезде Лэпушна большую группу гагаузов, обитавших в южной части Дуная. Этому способствовали объективные условия, созданные в ходе русскотурецкой войны 1768-1774 годов и имевшие непосредственное отношение к «пустовавшим имениям молдавских бояр». Русский граф П. И. Панин (1721-1789 гг.), осаждавший с войском крепость Бендеры, умелыми дипломатическими действиями вывел в конце 1770 года из подчинения крымскому хану и османскому султану значительную группу ногайских татар. Он переселил их на территорию Российской империи (А. А. Скальковский. «О ногайских колониях Таврической губернии», Памятная книга Таврической губернии. Вып.1. Симферополь, 1867, с. 365-372). Северные земли Буджакской орды (на границе степи и лесостепи), освободившиеся после переселения ногайцев, были захвачены молдавскими боярами и присоединены к территории Молдавского княжества. Среди приглашенных в имение боярина Балша была и семья Чакир (Чакыр). Основателем рода Чакир считается Янчу (Иван) Чорбаджыогло. У него было два сына: Дмитрий и Желяз (Желез, Зиновий). Среди односельчан Янчу слыл грамотным человеком, но знал только греческую грамоту. И объяснялось это особым влиянием на гагаузский и болгарский этносы греческой церкви. «Учеба в школах была только на греческом языке», - пишет один из членов рода Чакировых - протоиерей Дмитрий Чакир (1839-1916 гг.) в «Биографическом очерке рода и фамилии Чакир» (30 сентября 1893 г.). Род Чакир, который автор почему-то относит к «болгарской нации, славянскому племени», восходит к первой половине семнадцатого 286

века. Родина его Болгария, деревня Шапла (Шабла) Шапланского округа. Многочисленный род Чакировых был очень религиозным. По утверждению Дмитрия Чакира, около 1770 года явились кырджалы, которые немилосердно опустошали селения и убивали людей с целью грабежа. Историческая справка: В течение всего периода с 1792 по 1816 год сторонники России серьезно страдали от кырджалов (по-турецки — «кырджалы огуллары», что значит «сыновья кырджалов»). Они держали в страхе всю Болгарию. По утверждению некоторых историков, так называлось племя, подвластное османскому господству. Кырджалы были потомками маленького, но весьма воинственного народа, переселенного из Азии в начале османских завоеваний Балканского полуострова к подножию девственных гор в возвышенной местности с богатыми пастбищами. Сейчас на берегах реки Арда имеется город Кырджалы, который после Балканской войны отошел к Болгарии. Единственным занятием кырджалийского населения было разбойничество, грабеж, избиение мирного населения. Занималось оно и скотоводством (А. Л. Погодин, История Болгарии, СПг, 1910, с. 164). С кырджалами, которые обязаны были платить дань за право владения землей, народная молва до сих пор связывает самые ужасные воспоминания. В церковной записи за 1801 год села Тетевень сообщается, что «пришли кирджалии и сожгли село, спалили церковь, перегубили людей, мужей и жен и детей половины села». В каждом христианском селе женщины по очереди дежурили на самом возвышенном месте селения. Когда вдали показывались кырджалы, что случалось минимум два раза в год, они оповещали жителей. Те, собрав свои пожитки и детей, уходили в леса и горы. О кырджалах того времени французский посланник Шуазёль Гуфье писал: «Кырджалы - наемные разбойники, которым слабость османского правительства сделала возможным гибельное влияние на судьбы империи». По утверждению дипломата, в первое время разбойники состояли только из мусульман, но позже к ним примкнули всякого рода отбросы общества. Сербский писатель Вук Караджич добавляет: «Кырджалы говорили между собой чаще всего по-турецки, но в общество свое принимали людей всякой веры и народностей. Они вообще не соблюдали религиозного закона. У них у всех были прекрасные кони. Носили они голубые шаровары и короткие куртки, шитые золотом. Их оружие было оковано золотом и серебром. С собой кырджалы возили молодых рабынь». Неслыханные грабежи и жестокое насилие кырджалов над мирным населением приняли столь большие размеры, что о них заговорили и турецкие султаны. В одном султанском фирмане (1795 г.), например, говорилось: «Всюду, где они проходили, огнем и мечом превращали все в прах и пепел, поджигали, избивали и грабили. Кроме того, эти разбойничьи орды осадили города Гюмюрджин, Демотику, Пловдив и Пазарджик, пытаясь взять их. Они захватывали имущество людей, бесчестили девушек и женщин, уби287

вали, предавали огню села, города и жилища со всей утварью и прочим имуществом. Какие только неслыханные и невиданные преступления они не совершили!» (Д. Косев, «Новая история Болгарии», М., 1952, с. 37). Кырджалы чем-то напоминали запорожских казаков. Но они совершенно лишены были тех высоких идеалов, которым служили запорожцы. Как утверждают некоторые историки, в 1816 году их численность доходила до 25 тысяч человек. Территорией, на которой хозяйничали кырджалы, являлась обширная область от Черного моря до Албании, от Константинополя до берегов Дуная. На ней они не оставили ни одного неразграбленного города и селения. Село Копришица, например, с 1793 по 1800 год было разграблено три раза. Его жители вынуждены были эмигрировать в Валахию и Молдову. Такой же участи подверглись и жители села Арбанаси и маленького города Панагюриште (северная Фракия), которые также эмигрировали. Достойными преемниками кырджалов были «дели башылар», («обезумевшие, потерявшие головы люди»), не менее жестоко грабившие села и города Болгарии. «Для многих болгар и гагаузов, - отмечает профессор A. J1. Погодин, - не оставалось иного выхода, кроме эмиграции в Валахию, Молдову и Новороссию, куда они и бросались десятками тысяч». По его утверждению, в Одессе тогда образовалась довольно большая болгарская колония, которой принадлежала особенно видная роль в освобождении Болгарии от османского гнета («История Болгарии», с. 172). Самой печальной участи подвергся и дом Янчу Чорбаджыогло. Кырджалы разграбили его имущество, а с него самого живым содрали кожу. В страшных мучениях он скончался. Чтобы не повторить участи отца, Дмитрий и Желез вынуждены были оставить свои дома, имущество и милую Родину, перейти на левый берег Дуная и поселиться в районе города Плоешть. Утверждается, что здесь фамилия Чорбаджыогло была переименована на фамилию Чакир («Чакыр»), Оказывается, что связано это с голубыми, серовато-голубыми глазами («чакыр гёзлю» - «сероглазый») старшего сына Янчу Чорбаджыогло - Дмитрия. «Вот и начало происхождения фамилии Чакир (Чакыр)», - пишет Д. Чакир («Страницы истории и литературы гагаузов XIX - начало XX вв.», Кишинев, 2005, с.27). Возможно, однако, что фамилия Чорбаджыогло была изменена по политическим соображениям. Из-за желания избавиться от тюркского имени Чорбаджыогло. Хотя слово «чакыр» - также тюркского происхождения. В Плоешть у Дмитрия Чакира родился сын Захарий. Детство и юность его были омрачены печальными событиями и бедностью. Он, как и другие члены семьи, пас овец, волов, ходил за плугом в постолах, переносил зной, жару и все неудобства полевой работы. Здесь он начал ходить в школу. Был весьма прилежным и смекалистым учеником. Довольно быстро освоил церковную молдавскую и отчасти славянскую грамоту, изучил молдавское пение. Захарий мог самостоятельно развить свои интеллектульные способности. Пастух стал священником, изобретательным и заботливым педаго288

гом. мудрым советчиком и видным деятелем, всю свою жизнь служившим интересам своего народа. Так пишут о нем историки. По приглашению молдавского боярина Балша братья Дмитрий и Желез Чакир со своими семействами и имуществом в числе других 25 семей задунайских переселенцев в 1790 году на особых условиях переселились из района Плоешть на его земли. Стали они жить в селении Чадыр (ныне Леовского района РМ), куда ранее уже переселилось свыше 25 семей еще в 1770 году. Здесь семейства Чакир жили 48 лет. На землях помещика Балша в 1770 году гагаузы основали и село Орак (серп). На его средства были построены две церкви. Тогда и началась плодотворная деятельность священника Захария Чакира как пастыря, общественного деятеля (Дмитрий Чакир «Страницы истории и литературы...,» с. 30). Приняв приход, он первым делом открыл в своем доме школу, в которой учил грамоте не только своих родственников, но и детей прихожан. Плодотворная деятельность отца Захария была высоко оценена духовным начальством Российской империи. Он был награжден бронзовым крестом за вклад в победу в войне 1812 года. Более тридцати священнослужителей вышли из рода Чакир. Боярин Балш расселял гагаузов и в своих владениях в Фэлчиу, городе Хушь, долине Елан. В свои пустовавшие владения приглашали гагаузских переселенцев Михаил Стурдза, другие молдавские помещики и бояре. Некоторые исследователи считают, что гагаузы начали переселяться в Буджак раньше болгар. «Из интересующих нас задунайских переселенцев в Бессарабию гагаузы, оказывается, пришли раньше болгар и заняли южную часть Бендерского уезда и северную Измаильского, преимущественно в бассейне реки Ялпух (Ялпуг)», - пишет В. А. Мошков («Гагаузы Бендерского уезда», Кишинев, 2004, стр. 8). Отметим, что в первое время единичные гагаузские семьи-переселенцы приходили в Буджак без ведома царских властей. Историк В. Ф. Шишмарев пишет о том, что уже в 1732 году была документирована первая группа «болгар православного вероисповедания», известных под именем гагаузов, которая осела в селе Волканешты («Романские поселения на юге России»), Официальный же прием задунайских переселенцев, возобновился в 1782 году. Тогда колонисты стали направляться в Новороссийский край. После победы России в войне 1806-1812 годов буджакские татары ушли в пределы Османской империи. Оставшихся царские власти переселили в Крым. Земли, занятые когда-то татарами, перешли в собственность российской казны. Власти Российской империи были крайне заинтересованы в их освоении. По предложению тогдашнего Новороссийского генерал-губернатора И. Н. Инзова в 1818 году Высочайшим указом разрешено было переселение в Буджак задунайских колонистов. «С этих пор, - пишет Д. Чакир, - и начинается новая эра вообще для всех эмигрантов-болгар, и в частности, 289

для чадырских» (с. 31). Как видим, и Дмитрий Чакир говорит о гагаузах как о болгарах. Это, конечно, ошибка. Весть о Высочайшем указе императора Российской империи быстро дошла и до жителей сел Чадыр и Орак, временно находившихся здесь на условиях колонистов. Решено было переселиться на новые места - в Буджак. Чадырцы избрали священника Захария своим доверенным лицом и поручили ему отправиться в южную Бессарабию и выбрать самое удобное место для нового поселения. Вместе со своим односельчанином по фамилии Стефогло они верхом на лошадях отправились в Буджак, где имелись богатые пустующие земли, поросшие бурьяном в человеческий рост. В поисках новой малой родины посланцы Чадыра («шатер», «кибитка») объездили всю территорию южной Бессарабии вплоть до берегов Дуная с его богатыми плавнями. Хотя священника 3. Чакира и привлекали здесь земли, богатые растительностью, а реки - количеством рыбы, он отбросил идею о возможном расселении здесь своих соплеменников. Почему? «Дунай, как судоходная река, лежащая на границе между Россией и Турцией, - пишет Д. Чакир, - будет местом будущих военных действий, «барьером» между воюющими сторонами». «По этой причине, - пишет далее автор, - здешнее население неизбежно будет вовлечено в военные действия и отягощено «разными повинностями, неизбежными во время военных действий» («Страницы истории и литературы гагаузов XIX - начала XX вв.», Кишинев, 2005, с.32). После двухмесячного путешествия и осмотра пустующих земель Буджака, выделенных властями царской России для расселения задунайских колонистов, священник выбрал место для будущего села на левой стороне речки Лунга. Отсюда со временем и пошло название Чадыр-Лунга. Земля здесь отличалась плодородием, особенно юговосточная часть местного края, известная под названием «подиш» (ровная площадь) и занимавшая около 3 тысяч десятин. Молдавские помещики, в том числе и Балш, всячески старались воспрепятствовать переселению гагаузов Чадыра и Орака в Буджак. После удовлетворения ряда их претензий путь для переселения жителей этих двух сел в южную Бессарабию был открыт. С окончанием пасхальных праздников 1819 года (или в 1818 г.) жители Чадыра под предводительством своего священника 3. Чакира стали переселяться на новое место жительства - в Чадыр-Лунгу. А оракские гагаузы покинули имение Балша в 1820 году и создали новую колонию Авдарма (Чадыр-Лунгский район). Надежды гагаузских переселенцев на новом месте в Буджаке вполне оправдались. Переселенцы могли обрабатывать столько земли, сколько хотели. В этом вопросе не было никакого контроля и ограничений. В цветущем состоянии было личное хозяйство самого священника Чакира, служившего образцом для прихожан. Он имел свыше 50 лошадей, около 100 голов крупного рогатого скота и почти 1000 овец, несколько сот пчелиных ульев. 290

За хозяйством лично присматривал, большинство черной работы выполнял сам. Отметим, что семейство Чакир и их соплеменники стихийно осваивали земли Буджака, ставшего частью Российской империи, хотя для управления колониями при сенате еще в 1797 году была учреждена особая «экспедиция государственного хозяйства, опекунства иностранных колонистов и сельского домоводства». С 1802 года она стала подчиняться Министерству внутренних дел, а с передачей колоний в ведение Министерства государственного имущества и вовсе была упразднена. Позже для управления поволжскими колониями в Саратове была возобновлена деятельность «конторы» опекунства иностранными колонистами, ведавшей всеми судебнополицейскими и гражданскими их делами. Для управления же колониями на юге России (Таврическая, Херсонская и Екатеринославская губернии) в Екатеринославе была создана Новороссийская контора опекунства иностранных колонистов, которая имела те же права, что и Саратовская. В 1819 году в Екатеринославе был учрежден Попечительный комитет для иностранных поселенцев южных регионов царской России. После этого работа с балканскими колонистами активизировалась. С 1820 по 1833 год комитет находился в Кишиневе, а затем был переведен в Одессу. Вскоре (1833 г.) конторы иностранных переселенцев в России были упразднены. В начале XIX века международная обстановка в Европе резко изменилась. Она не могла не сказаться и на положении дел на Балканах, и на жизни многонационального населения полуострова. Честолюбивый Наполеон I, император Франции, не стал ограничиваться одним только утверждением французского господства на европейском континенте. Он даже уверял своих приближенных, что после побед над Австрией и Россией «ему больше нечего делать в Европе» («История дипломатии», т. 1, М.,1959, с. 469). «Новый Цезарь, спаситель французской нации», «роковой» («фатальный») человек, как называли Наполеона I в его стране, мечтал о Востоке. «Там живут 600 миллионов человек. Там - источник великой славы!», - говорил Наполеон I. Его мечта подогревалась национальной враждой к Англии - этому ненавистному всем «тирану морей». Основной целью колониальной политики Наполеона I стал захват бассейна Средиземного моря, где Франция встретила непримиримую соперницу в лице Англии. Полное сокрушение военной мощи Австрии (конец 1805 г.), серьезное оттеснение России, действительно, создавали предпосылки для попыток распространения французского господства на Ближний и Средний Восток. Захват Далматинского побережья Адриатического моря позволил Наполеону I оказывать давление на балканские провинции Турции. В этих условиях, как ни странно, постоянные противники Турции - Австрия и Россия - выступили за целостность Османской империи. В связи с французскими успехами на подступах к Балканскому полуострову Селим III, турецкий султан (с 1789 по 1807 гг.), резко изменил свою 291

политику. После победы французской армии над русско-австрийскими войсками под командованием М. И. Кутузова (Аустерлиц - ныне Славков - в Чехии 2 декабря 1805 г.) он признал Наполеона I «падишахом Франции» и в его лице приветствовал «самого давнего, самого верного и необходимого союзника» Турции. Султан это сделал, несмотря на союзнические договоры с Россией (3 января 1799 г.) и Англией (5 января 1799 г.). И Наполеон 1 не остался в долгу, уверяя турецкого султана в том, что он - «добрый друг турок», говоря, что его цель - смирить мамлюков Египта и возвысить значение ислама. В то время Россию серьезно стало беспокоить не только соотношение военных сил, но и непредсказуемость поведения христианского населения (болгар, гагаузов, сербов и т.д.) полуострова в случае захвата французами балканских провинций Турции. Не окажутся ли его симпатии на стороне французов? Этот вопрос особенно сильно волновал русское командование. Многочисленные агенты министра морских сил России (1802 - 1811 гг.) адмирала П. В. Чичагова, флот которого стоял на Черном море, еще интенсивнее стали собирать по всем странам Балканского полуострова информацию о настроении народов и вести антитурецкую пропаганду. В мемуарах адмирала, изданных в Берлине в 1855 году, говорится, что его агенты докладывали о «готовности Болгарии и Боснии поднять восстание против османского ига, а Сербия и Черногория обещали оказать России помощь. В этих сложных общественно-политических условиях в балканских провинциях Османской империи французская дипломатия стала играть подстрекательскую роль с целью развязывания новой русско-турецкой войны (1806-1812 гг.). Французский посол генерал Себастиани, прибывший в Стамбул (август 1806 г.), всеми силами старался ухудшить русско-турецкие отношения, закрыть для русских Босфор и восстановить полное господство Османской империи (Порты) в Молдове и Валахии. Посол прибыл в Стамбул с большой группой французских инженеров, которые немедленно начали укреплять дунайские крепости. По его настоянию, было сменено руководство Министерства обороны Турции, выступавшее за мир с Россией. Порта решила не пропускать русские военные корабли через пролив Дарданеллы. Султан заменил преданных России господарей в Молдове и Валахии боярами-франкофилами. Это также было нарушением русскотурецких соглашений, предусматривавших, что господари Дунайских княжеств не могут быть заменены без согласия России. Под давлением Франции Османская империя начала готовиться к войне с Россией. Султан стремился восстановить свою власть над Крымом и удержать под своим господством Молдову и Валахию. Россия же опасалась за свои позиции в бассейне Средиземного моря, которым серьезно угрожала Франция, превратившаяся в одну из крупнейших военных держав Европы. Российская дипломатия начала активные действия по нейтрализации влияния Себастиани на султанское правительство. В сентябре 292

1806 года Россия предъявила Турции ультиматум с требованием отменить решение султанского правительства о запрете на проход русских военных судов через проливы и другие распоряжения падишаха антирусского характера. Она потребовала от Порты восстановления молдавского и валашского господарей на троне. Соглашаясь восстановить господарей, Порта не дала никакого ответа на другие требования России. Ее ответом на молчание султана явилась оккупация Валахии и Молдовы, осуществленная под командованием И. И. Михельсона в конце 1806 года. 22 декабря того же года Турция сама объявила России войну, ставшую одним из крупнейших и значительных военно-политических событий в истории обеих стран. В январе 1807 года последовал разрыв Турции - с союзницей России - Англией. Такова была международная обстановка на Балканах накануне русско-турецкой войны 1806-1812 годов. Военные победы, одержанные Дунайской армией под командованием М. И. Кутузова, вынудили Турцию пойти на переговоры о мире, хотя Наполеон 1 старался продлить войну, обещая султану военную помощь. К тому времени влияние французского императора на султана и его окружение было серьезно подорвано. Чем? Российский император Александр I обнародовал секретный план Наполеона I о разделе Турции. Как ни странно, но в Константинополе в пользу России действовал и тайный шведский агент Гиммель. Он указывал султану на опасность для Турции, если в войне с Францией Россия потерпит неудачу. Отметим также, что близость столкновения России с французской военной машиной заставила русскую дипломатию торопиться с заключением мира, стать уступчивей.

14. - Новая русско-турецкая граница по Бухарестскому мирному договору. - Начало переселения гагаузов и болгар в южную Бессарабию. Учреждение в Бессарабии должности полномочного наместника по вопросам заселения края задунайскими колонистами. - Выселение ногайских татар из Буджака и заселение региона гагаузами и болгарами. - Военная реформа в царской России (1874 г.) и освобождение гагаузов и болгар от воинской повинности,- Земельные отношения в Бессарабии. - Реэмиграция части гагаузов и болгар за Дунай

Русско-турецкая война 1806-1812 годов завершилась Бухарестским мирным договором, подписанным 28 мая 1812 года и утвержденным императором Александром I за день до вторжения (23 июня) армии Наполеона I в Россию. По Бухарестскому мирному договору, улучшившему стратеги293

ческое положение России, русско-турецкая граница устанавливалась по реке Прут (вместо Днестра) до соединения ее с Дунаем, а затем по Килийскому руслу Дуная до Черного моря. Стратегическое положение России значительно улучшилось. К России отходила Бессарабия (70 тыс. кв. км) с крепостями Хотин, Бендеры (Тигина), Аккерман (Белгород-Днестровский), Килия и Измаил. Россия должна была возвратить Турции все земли и крепости, завоеванные на Кавказе. Россия удерживала за собой все области Закавказья до Арпача. Секретная статья договора предусматривала передачу в пользование России морского побережья Кавказа. Она впервые получила морские базы на Кавказском побережье Черного моря, право торгового судоходства по всему течению Дуная, а военного - до устья Прута. Молдова и Валахия возвращались Турции. Отметим, что переселение гагаузов и болгар на левый берег Дуная началось еще в годы этой русско-турецкой войны. Но с окончанием военных действий и присоединением (1812 г.) Бессарабии к России процесс этот усилился. Для этого была создана правовая база. Условия Бухарестского мира предоставляли право всем христианским подданным османского султана переселяться в пределы России на протяжении восемнадцати месяцев после его подписания. Создалась благоприятная обстановка для переселения болгар и гагаузов в Буджак, что входило в планы царской России. Этим правом и воспользовались многие из них. У переселенцев, отмечает И.И. Мещерюк, окрепла уверенность в том, что Бессарабия уже не будет возвращена Османской империи. Приход гагаузов и болгар в Буджак носил организованный характер. В исторической литературе его называют второй волной эмиграции задунайских колонистов. Основную массу переселенцев из-за Дуная составляли те, кто принимал активное участие в русско-турецкой войне 1806-1812 годов на стороне русских войск («Социально-экономическое развитие болгарских и гагаузских сел в южной Бессарабии -1808-1856 гг., Кишинев, 1971, с. 3). Переселение гагаузов и болгар в южную Бессарабию было вызвано не столько жестоким преследованием участников войны на стороне России, но и крайне сложным отношением османских властей к «игнатказакам» («некрасовцам») и запорожцам - южноруссам. Как известно, после поражения Булавинского восстания (1707 - начало 1709 гг.) часть восставших донских казаков под предводительством Игната Некрасы вынуждена была переселиться в Османскую империю. Переселенцы, получившие название «некрасовцы», были расселены в четырех селах Добрудж (Дунавец, Сарыкёй, Сасмул и Кара Бурну). Султанские власти освободили их от всякого рода податей и повинностей. Они имели свой собственный суд, но обязаны были воевать против России во время русско-турецких войн. Каким образом оказались запорожцы на Балканах? После ликвидации в 1775 году Запорожской Сечи - поселения украинских казаков за днепров294

скими порогами (XVI - XVIII вв.) - около 5 тысяч запорожцев-южноруссов поселились в дельте Дуная. В районе Силистра они организовали свой кош во главе с атаманом. В русско-турецкой войне (1806-1812 гг.) задунайские запорожцы в составе гарнизона крепости Рущук (Русе) воевали против России. У них происходили постоянные стычки и с некрасовцами, которых, в конечном счете, они и ликвидировали, заняв в 1814 году их укрепленный пункт Дунавец. Остатки некрасовцев султанское правительство переселило в Малую Азию. Однако это не мешало и запорожцам, и некрасовцам объединяться и выступать против гагаузов и болгар, поддерживавших русские войска. Заселению южной Бессарабии, на котором настаивал М. И. Кутузов, помешали его отъезд из Бессарабии и начало войны с Наполеоном (1812 г.). Тем не менее деятельность М. И. Кутузова оставила яркий след в истории переселения гагаузов и болгар в Буджак. Как свидетельствует «Экстракт из списков о числе задунайских переселенцев», с начала 1809 по март 1812 года их число в южной Бессарабии увеличилось почти на 11 тысяч человек (ЦГИА МССР, ф.1, N 57, л. 50). Некоторые историки считают эту цифру преуменьшенной. По подсчетам некоторых исследователей, в 1812 году в Валахии, Молдове и южной Бессарабии было 87,8 тысячи колонистов. Из-за пассивности русских военных и гражданских властей основная их масса продолжала оставаться в Молдове и Валахии в неорганизованном состоянии. Тем временем, отмечает А. А. Скальковский, южная Бессарабия оставалась малонаселенной. Румынский исследователь гагаузского происхождения Анатол Мэкриш отмечает, что после 1812 года гагаузы и болгары, проживавшие в районе Фэлчиу (Румыния) уезда Лэпушна (жители сел Томай, Орак, Чадыр), вместе с новыми задунайскими переселенцами основали новые села в Буждаке: Чадыр - Лунга, Еникей, Авдарма, Джолтай, Томай, Гайдар, Чок-Майдан, Димитровка, Башкёй и Булгарийка («Гагаузы», Бухарест, 1999, с.21). Адмирал П. В. Чичагов - правитель Бессарабии после отъезда М. И. Кутузова - и глава временного правительства Бессарабской области Скарлат Стурдза на некоторое время затормозили приток задунайских переселенцев. И не без влияния бессарабских бояр и помещиков. Некоторые из них были советн-.нчами или приближенными Стурдзы (Балш, Панаиот и Петраки Казимиры). Они получили право на новые частные владения землей в Буджаке. Помещики стремились распространить крепостные порядки на переселенцев. Задунайских колонистов, осевших на казенных землях, они рассматривали как зависимых от них крестьян, которые обязаны платить им налоги и отбывать разные повинности. Тем переселенцам, которые осели на помещичьих и спорных землях, власти и бояре не дали возможности воспользоваться трехлетней льготой, освобождавшей их от уплаты податей, как это предусматривал царский указ от 21 августа 1813 года. 295

После того как Бессарабия была включена в состав Российской империи, в официальной переписке задунайских переселенцев стали подразделять на «старых» и «новых». К «старым» относились те из них, кто расселились в Буджаке до начала русско-турецкой войны (1806 г.). Часть первых бессарабских гагаузов и болгар, именуемых задунайскими переселенцами, жила вместе с татарами и коренными жителями в придунайской зоне, другая - поселилась в ближайших к буджакской границе помещичьих селениях. К ним царские власти присоединили и выходцев из-за Дуная периода войны 1806 -1812 годов, не определив с точностью, какие места в Буджаке будут отведены им окончательно. Отметим, что военные действия на берегах Дуная вынуждали многих «старых» переселенцев и коренных жителей христианского вероисповедания, обитавших близ крепостей, уходить в юго-западную часть Буджака. После того как эта местность была взята русскими войсками, некоторые «старые» вернулись на свои прежние места обитания, а другие решились на это только после окончания войны. Жизнь тех, кто возвращался на старые места обитания зачастую осложнялась тем, что за время войны часть буджакской земли была захвачена помещиками. На этой почве между переселенцами и помещиками нередко происходили стычки. Не выдерживая давления помещиков, «старые» и «новые» переселенцы вместе с коренными жителями уходили вглубь Буджака на казенные земли или перебирались на левобережное Поднестровье. Даже в этих условиях, когда помещики грубо притесняли задунайских колонистов «на основании своих обычаев», царское правительство придерживалось тактики половинчатого решения вопроса. По решению властей, крестьяне, оказавшиеся к началу 1813 года в помещичьих имениях, должны были закрепиться в них, но власти и не думали претворять это решение в жизнь. В те годы бессарабские гагаузы и болгары вели не менее острую борьбу и с коррумпированными местными чиновниками, всячески препятствовавшими их переселению на казенные земли. По утверждению бессарабского гражданского губернатора (23 июля 1812 - 17 июня 1813 гг.) С. Стурдзы, в Буджаке вся земля «по праву войны принадлежала казне». Среди задунайских переселенцев первых десятилетий XIX века было много гагаузов. В переселениях 30-х - 50-х годов их было уже меньше, но они оказались преимущественно на помещичьих землях, где терпели гнет и издевательства вотчинников. «Эта часть бессарабских гагаузов, - отмечает С. Б. Бернштейн, - особенно активно добивалась поселения в казенном Буджаке». Неопределенное поземельное положение задунайских переселенцев в южной Бессарабии продолжалось вплоть до 1816 года. Хотя это противоречило положениям указов императора Российской империи от 26 ноября 1801 года, 5 января 1802 года и 31 мая 1807 года, по которым иностранным колонистам предоставлялось право «по их желанию селиться на свободных казенных землях» («Основные этапы переселения болгар в 296

Россию в XVIII-XIX вв.»-, журнал «Советское славяноведение», 1980, № 1, с. 52-55). В июле 1816 года дела о задунайских переселенцах были переданы полномочному наместнику Бессарабии А. И. Бахметеву. Ознакомившись на месте с положением переселенцев, он 15 июля того же года в рапорте императору Александру I предлагал дать колонистам льготу, освобождавшую их от несения повинностей сроком на 9 лет. Курс, взятый Бахметевым на решение вопросов переселенцев, тесно связывался с интересами крепостнической Российской империи и местных помещиков. Наместник не возражал, например, против возвращения помещику Балшу 7000 душ закрепощенных им переселенцев, бежавших в период с 1814 по 1817 год из его владений на казенные земли. После специальной инструкции царского правительства от 21 мая 1816 года об устройстве всех беженцев-крестьян на казенном фонде Буджака под контролем полномочного наместника Бессарабской области процесс его заселения задунайскими колонистами пошел довольно быстро. К тому времени гагаузские села были уже довольно многолюдными. В Табаке жило 710 человек, Кубее - 652, Саталык-Хаджи - 212, Этулии - 388, Чишмекиой (Чешмекёй) - 661, Вулканештах - 818, Курчи - 447, Балбоке - 493, Казаяклии - 495, Томае - 477, Чадыр-Лунге - 779, Бешалме - 404, Конгазе - 289, Бешгёзе - 232, Чок-Майдане -119, Комрате - 506, Джолтае - 122, Дезгинже - 636, Кириет-Лунге - 400, Татар-Копчаке (Кыпчаке) - 523. Эти ценные данные содержатся в работе М. Г. Попруженко «Из материалов по истории славянских колоний в России» (Одесса, 1909, с. 10-15). Тем временем из-за земельной собственности продолжались серьезные трения между колонистами и крупными землевладельцами, которых поддерживали коррумпированные чиновники. Эта затяжная борьба усилилась до такой степени, что многие недовольные своим положением переселенцы намеревались вернуться обратно в Болгарию. В Петербурге понимали, что это подорвет авторитет России в глазах народов Балканского полуострова, опираясь на которых Российская империя только и могла решить в свою пользу исторический спор с Османской империей. Но до цели ей было еще далеко. Царизму предстояло пройти еще длительный путь. Царское правительство вынуждено было срочно приступить к рассмотрению претензий гагаузских и болгарских переселенцев. Как отмечалось, в русско-турецкой войне (1806-1812 гг.) на стороне России принимало участие немало задунайских болгар, гагаузов, сербов и представителей других христианских народов Балканского полуострова. Во время боевых операций М. И. Кутузова у Туртукая и Силистры в составе русских войск сражался двухтысячный отряд болгар и гагаузов «Земское болгарское войско». Он отличился при взятии Силистры (город - порт в Болгарии, на Дунае). Как утверждают авторы «История на България» (София, 1994, с. 173-274), в создании этого воинского формирования 297

большая заслуга принадлежит болгарскому епископу Софронию Врачански, начавшемуся свою политическую карьеру в Бухаресте. Его обращение к русскому императору Александру I и послужило толчком к созданию в 1810 году «Земского болгарского войска». Болгарский историк Д. Косев отмечает, что за проявленную храбрость при взятии Силистры (11 октября 1811 г.) болгарские и гагаузские воины получили похвалу от главнокомандующего М. И. Кутузова. Русский полководец предписал штабс-ротмистру Д. Ватикиоти создать дополнительно еще два конных полка и дать им знамена с надписью «Верному и храброму болгарскому войску» (ЦГИА МССР, ф. 2, №372, л. 171). Несмотря на то, что войско звалось болгарским, отряд Софрония Врачански и другие военные отряды состояли не только из болгар, но и гагаузов, проживавших в Валахии, Молдове и южной Бессарабии. Ярким подтверждением тому являются подписи гагаузов под обращением к императору Александру I с просьбой о создании отдельного отряда в составе русских войск. Среди них значатся Христо Косеоглу, Петку Даведзоглу и Петри Узун, которые в архивных документах значатся как «бёлюк башы» (предводитель отряда численностью 25 человек). В «Списке задунайских переселенцев» Бессарабии есть фамилии многих участников болгаро-гагаузского войска, принимавшего участие в войне 1806-1812 годов в составе русской армии. Среди них оказались житель Комрата, «пятидесятник» (глава подразделения, состоящего из 50 воинов) Василе Койчо, жители села Бужорка некий Стоян, «десятники» Диму Тулумоглу, Стан Петрович и Николай Дели Иваноглу, а также ратник Танас Лека Тулумоглу. Некоторые историки считают, что болгаро-гагаузские отряды использовались и как партизанские части. Тяжелые политические и социально-экономические последствия русско-турецкой войны (1806-1812 гг.) испытали на себе болгары, гагаузы, сербы, румыны, молдаване и другие народы Балканского полуострова. Страдания местного населения Добруджи и Восточной Болгарии особенно усугублялись, когда военные действия русских и турецких войск проходили на этих территориях. Гагаузы и болгары искали спасение на левом берегу Дуная. Движение переселенцев усилилось после взятия русскими войсками крепости Измаил (1809 г.), лишившего осман последней своей опоры в Бессарабии. До этого в непосредственном владении Османской империи находились такие города- крепости, как Бендеры, Аккерман и Килия. В них содержались сильные турецкие гарнизоны. Опираясь на них, султанские власти долгие годы поддерживали железный порядок среди подвластного им населения. Движению переселенцев во многом способствовало и взятие русскими Добруджи (1809 г.), где жила основная масса гагаузов. Год спустя русские войска прошли по Балканскому полуострову до Боснии. Целый ряд болгарских городов (Тырново, Плевна, Видин, Никополь и другие) находились в их руках. В ряде приказов по русской армии в 298

июне, августе и сентябре 1809 года отмечалось, что русские войска с переходом на правую сторону Дуная встречают понимание местных жителей, их стремление помочь русским, а также переселиться на левый берег реки. В исторической литературе нет единого мнения о том, в каком году началось массовое переселение гагаузов и болгар в Буджак. Первый начальник архива Новороссийского и Бессарабского генерал-губернаторства А.А.Скальковский считал, что оно происходило, главным образом, между 1801-1812 годами («Болгарские колонии в Бессарабии и Новороссийском крае», Одесса, 1848, с. 53). Расселение задунайских колонистов он связывал с деятельностью герцога Ришелье (1766-1822 гг.), бывшего в 1805-1814 годах генерал-губернатором Новороссии. Другой исследователь - представитель царского чиновничества XIX века П. Н. Батюшков в работе «Бессарабия. Историческое описание» (СПб, 1892, с. 142) утверждал, что начало массового переселения гагаузов и болгар состоялось между 1806 и 1812 годами. Однако, судя по всему, наиболее точные данные дает А. Защук («Бессарабская область», помещенная в «Материалах для географии и статистики России», СПб, 1864, с. 147). Он считает, что это явление стало превращаться в массовое в начале 1809 года, когда буджакские степи начали заселяться новыми переселенцами в надежде, что Бессарабия перейдет под власть России. Надо полагать, что основная масса гагаузов и болгар, действительно, начала прибывать из-за Дуная лишь с осени 1809 года, когда русские войска пришли в непосредственное соприкосновение с населением северо-восточной и восточной Болгарии. Наивно думать, что османы, имевшие сильно укрепленные крепости на Дунае и Днестре, могли свободно пропускать переселенцев на территорию Буджака. Неспроста во время мирных переговоров с Турцией преемник русского генерала П. И. Багратиона (1765-1812 гг.) по главному командованию армией - Каменский - весной 1810 года добивался, чтобы султанские власти позволили «христианам и мусульманам свободно переселяться из Турции и обратно», но они об этом и слышать не хотели. Напомним, что гагаузы и болгары все еще оставались подданными турецкого султана. Только специальная статья мирного договора давала им возможность переселяться на левый берег Дуная. Напомним, что в вопросах переселения гагаузов и болгар инициатива исходила от них самих. В августе 1809 года со стороны русского командования еще не предпринималось никаких серьезных мер к их переселению в пределы южной Бессарабии. Русский генерал князь П. И. Багратион, командовавший в 1 809-1810 годах молдавской армией, вначале предпочитал возвращать пострадавших на места их прежнего жительства и рекомендовал военным властям не переправлять их на левый берег Дуная, а удерживать на месте. Надо отдать должное П. И. Багратиону: к переселенцам он относился весьма благожелательно. Об этом свидетельствует, в частности, его приказ по армии от 19 сентября 1809 года. С целью выяснения поло299

жения колонистов он обратился (26 сентября 1809 г.) к Дивану Молдовы с просьбой сообщить точные сведения о том, в каких местах Молдовы и Бессарабии они расселены, и все ли они устроились в хозяйственном отношении, или есть такие, которые живут еще на своих повозках. Однако генерал П. И. Багратион вначале не создал никакого аппарата для решения сложных вопросов, связанных с переселением гагаузов и болгар. В 1816 году в рапортах, поступавших с мест в адрес императора Александра 1, сообщалось, что «на поселение задунайских колонистов русское государство не истратило ни одной копейки». На берегах Дуная военные действия еще были в разгаре, когда русский генералитет принял решение (1810 г.) начать переселение всех выходцев изза Дуная в Херсонскую губернию. Прежде всего тех, кто временно обосновался в Дунайских княжествах и южной Бессарабии. С какой целью? Царские власти стремились укрепить трудовыми ресурсами этот регион империи. В решении этого вопроса особенно усердствовали генерал-губернатор Новороссийского края А. Э. Дюк де Ришелье и председательствовавший в диванах Дунайских княжеств русский сенатор С. Кушников - авторы плана переселения гагаузов и болгар в Херсонскую губернию. Однако гагаузские и болгарские переселенцы категорически отказались переехать на новое место. Они не теряли надежду вернуться обратно на родину, в Болгарию. Не менее важно было и другое: колонисты опасались попасть в Херсонской губернии под закон о крепостном праве. Военные власти России, однако, не отказались от своей идеи. Они решили приступить к принудительному переселению гагаузов и болгар в этот регион царской империи. За выполнение указаний А. Э. Дюка и его подручных рьяно взялся некий Карпов, инспектор Дубоссарской карантинной конторы. Но и он успеха не добился. У переселенцев были основания попасть в категорию закрепощенных крестьян в Новороссии, поэтому они еще сильнее сопротивлялись переезду на новое место жительства. Лишь несколько сот гагаузов и болгар успели перехать туда. Попытки насильственного переселения (1810-1811 гг.), предпринятые А. Э. Дюком, окончательно провалились, когда главнокомандующим русской армией стал М. И. Кутузов. Прибыв в начале апреля 1811 года в Бухарест и ознакомившись с планами насильственной депортации обосновавшихся на левом берегу Дуная гагаузов и болгар, полководец решительно пресек практические действия Карпова. Свою решимость не допустить их принудительного переселения М. И. Кутузов объяснял тем, что оно вызовет недоверие к русским. Не только со стороны прибывших в Дунайские княжества переселенцев, но и всех народов Балканского полуострова. Он написал специальное обращение к «Переселяющимся с правой на левую сторону Дуная обывателям христианского вероисповедания» (26 апреля 1811 г.). Он обещал «все возможные выгоды единоверцам, освобождающимся от турецкого ига и пере300

ходящим добровольно на левый берег Дуная» («Болгария сестра родная», Кишинев, 1967, с. 136). Переселенцам гарантировалось освобождение от всей подати сроком на три года, и даже продление действия этой льготы еще на несколько лет после обоснования на землях Буджака. Им было обещано создание особого переселенческого общества в Буджаке, независимо от диванов Дунайских княжеств и земских чиновников. М. И. Кутузов по праву считал, что выгодные условия поселения в Буджаке в дальнейшем вызовут стремление новых масс людей к переселению в южную Бессарабию. Этим своим обращением и дополнительными мерами, принятыми в интересах переселенцев, отмечает И. И. Мещерюк, полководец восстановил их доверие к России. Прекрасная Бессарабия той эпохи со своими роскошными пастбищами была почти безлюдна. Она привлекала задунайских переселенцев. И царские власти делали все, чтобы этот край был заселен христианами. Когда русские войска в 1768-1774 годах захватили Буджак, их командование выселило 12 тысяч ногайских татар буджакской орды (от Аккермана до Измаила), которая была подвластна Крымскому хану на протяжении всего периода вассального подчинения Крыма османскому султану (1426-1783 гг.). Ногайцы были расселены в степях между Доном и Кубанью, где оставались до 1783 года, когда их решили еще раз перевести на новое место жительства - на этот раз в приуральские степи. В 1806 году буджакская орда, все еще находившаяся под властью турецкого султана, изъявила покорность России и согласилась переселиться к единоплеменникам. Переселение ногайцев из Буджака в Таврическую губернию состоялось в 1807 году. Всего тогда переселилось в Крым 6404 человека (Ф. А. Брокгауз, И. А. Ефрон, Энциклопедический словарь, СПб, 1897, т. XX, с.422). После 1807 года огромная территория Буджака, занимавшая более 1,5 миллиона гектаров земли, все еще оставалась почти безлюдной - отмечает И. И. Мещерюк. Даже через 15 лет здесь было так мало населения, что на это обратил внимание великий русский поэт А. С. Пушкин. Находясь в ссылке в Бессарабии, он побывал в ее южных районах, о чем написал в 1822 году: Сия пустынная страна Священна для души поэта: Она Державиным воспета И славой русскою полна. После выселения ногайских татар в Буджаке осталось лишь небольшое количество молдаван, болгар, гагаузов, сербов, греков и других переселенцев, обосновавшихся здесь после русско-турецкой войны 1768-1774 годов. По свидетельству Корниловича, автора работы «Статистическое описание Бессарабии, собственно так называемой, или Буджака» (Аккерман, 1899, с. 17), на землях, отведенных под поселение гагаузов и болгар, было всего 301

около двух с половиной тысяч жителей, поселившихся здесь до 1806 года. Гагаузы и болгары составляли пятую их часть. Земли, лежавшие севернее Буджака, были многолюднее. В поисках свободных земель молдавские и украинские крестьяне из северной Бессарабии селились преимущественно в нижнем течении Прута, Днестра и Дуная. Освоение ими Буджака происходило и после окончания русско-турецкой войны 1806-1812 годов. Так, например, Чимишлия возникла после окончательного выселения ногайских татар из Буджака. Некоторые исследователи утверждают, что в октябре 1811 года в южную Бессарабию прибыли 10218 эмигрантов, из которых 4047 были молдаванами. В том же году задунайские гагаузы стали жить в селах Томай, Орак, Чадыр (нынешний Леовский район) и Минжир (Хынчештский район). По утверждению историка Иона Киртоакэ, в 1811 году в Томае (Леовский район) проживали 129 задунайских переселенцев. В октябре 1811 года в селе Чадыр (Леовский район) были зарегистрированы 11 гагаузских семей (38 человек). За 1812-1818 годы в Чадыре обосновались еще несколько семей задунайских переселенцев. Как отмечалось, через год почти все они переселились в Буджак, где под предводительством священника 3. Чакира основали новое село - Чадыр-Лунга (Чадыр-Лунгский район). В период 1812 -1873 годов Бессарабия являлась областью, управляемой областным правительством во главе с военным губернатором. Бессарабская область входила в состав Подольского, а затем Новороссийского губернаторств. Подолье или Подольская земля - так называлась историческая область в бассейне южного Буга и левобережья Днестра. Сейчас ее занимают Винницкая и Хмельницкая области Украины. В 1816 году была учреждена должность наместника Бессарабии, в руках которого сосредоточилась военная и гражданская власть. С 1873 года Бессарабия стала губернией. В конце XIX века Бессарабская губерния делилась на 8 уездов: Хотинский, Бельцкий, Сорокский, Оргеевский, Кишиневский, Бендерский, Аккерманский и Измаильский. Гагаузы и болгары жили в трех последних уездах. В 1817 году 29 семей томайских гагаузов (Леовский район) самовольно переселились в Буджак и основали село Томай (Чадыр-Лунгский район, Гагаузия). В марте 1817 года 24 семьи гагаузских переселенцев переехали в Буджак и обосновали село Дезгинжя, что в Комратском районе («Устройство задунайских переселенцев в Бессарабии и деятельность А.П. Юшневского», Сб. документов, Кишинев, 1957, с. 47-48). Его основателями являются гагаузы-переселенцы из Менжира (Минжира) и Копкуя (Купуйя). В апреле 1817 года группа гагаузских переселенцев из села Пелиней (ныне Кагульский район) обосновалась в Буджаке и основала село Баурчи (ЧадырЛунгский район, Гагаузия). Отметим, что точные даты основания некоторых гагаузских сел в Буджаке неизвестны. «Их происхождение и название, - отмечает А. В. Шаба302

шов, - носят сугубо предположительный характер» («История и культура гагаузов», Кишинев, 2006, с. 35). По поводу гагаузского села Гайдар (Чадыр-Лунгский район) молдавский историк И. В. Дрон пишет, что название Гайдар появилось именно на юге Бессарабии. По его словам, в первый период после переселения в Бессарабию гайдарские гагаузы могли проживать в одном из населенных пунктов под названием Гайдар на территории владельческих земель. Позже, перебравшись на казенные земли в Буджак, они основали новое поселение, дав ему старое название. Автор утверждает, что населенные пункты под названием Гайдар были известны в конце XVIII - начале XIX вв. (в 30-50 километрах севернее современного гагаузского села Гайдар). Об этом пишет историк в своей работе «Гагаузские географические названия (территория Пруто-Днестровского междуречья)», опубликованной в 1992 г. в Кишиневе (с. 39). Действительно, особенность истории переселения гагаузов и болгар в Буджак состоит в том, что переселенцы после перехода на левый берег реки Прут на некоторое время останавливались в существовавших здесь селах. Перевалочными населенными пунктами в старину были Купкуй (ныне Леовский район), Еникёй, Шамалия и Садык (Кантемирский район), Макарешты (Унгенский район), Баурчи-Татар (Баурчи-Молдовень, Катульский район) и другие. Задунайские эмигранты жили в этих населенных пунктах, жителями которых были молдаване, от нескольких месяцев до нескольких лет. Затем гагаузы и болгары организованно двигались в Буджак. Здесь они создавали новые села или селились в тех, которые уже были. Эти старые села иногда имели тюркские названия, сохранившиеся не только от татар, но, видимо, и от печенегов, узов и кыпчаков. Село Гайдар Чадыр-Лунгского района, известное с 1819 года, в прошлом называлось Хайдар (Айдар). Такое собственное имя, в переводе с арабского языка означающее «лев», носил один из предводителей ногайских татар. Название Хайдар фигурирует на карте русского генерала австрийского происхождения Фридриха Бауэра (1731-1783 гг.) в южной части современного села Сарата-Ноуэ Леовского района, расположенного на реке Сарата. В документах Сарата-Ноуэ упоминается с 1723 года. Отметим, что соседними с Сарата-Ноуэ селами являются Чадыр (упоминается с 1589 г.), Томай (с 1694 г.), Орак (с 1770 г.) и Купкуй (с 1723 г.). В исторических документах зафиксирован населенный пункт Казаяклы. На карте Бауэра он фигурирует у реки Сарата вблизи современного села Кызлар Леовского района. Гагаузское село Чок-Майдан (Комратский район, Гагаузия), имевшее второе свое название Карлык, в документах зафиксировано на северной окраине современного села Вознесень Леовского района под названием Карлыку. Гагаузское село Бешгёз Чадыр-Лунгского района, известное с 1811 года, раньше называлось Копкуй. Предки его нынешних жителей переселились в Буджак из населенного пункта Копкуй (ныне Леовский район). Все эти населенные пункты относились к помещичьим селам, 303

где в первое время жили многие задунайские переселенцы, считавшиеся «старыми болгарами» - переселенцами первой волны, обосновавшимися в Бессарабии во время и после русско-турецкой войны 1768-1774 годов. Когда-то и в Болгарии (в округе Разград) было село Гайдаркёй. Возникает вопрос: предки жителей современного гагаузского села Гайдар были выходцами из этого села или наоборот? Скорее всего, реэмигранты - гагаузы из современного села Гайдар в свое время дали название болгарскому селу Гайдаркёй. Добавим, что более 50 лет волжскими болгарами правил хан Айдар. В Крыму по пути в Бахчисарай находится село Айдар. А по сообщению Никоновской летописи, в 1168 году в Киеве христианство принял половецкий (кыпчакский) хан Айдар. В первые годы в южной Бессарабии задунайские переселенцы испытывали серьезные трудности политического и социально-экономического характера. Их реальное положение стало улучшаться лишь после утверждения указом императора Александра I (22 марта 1818 г.) положения о «Попечительном комитете об иностранных поселенцах южного края России». Его председателем и главным попечителем иностранных поселенцев юга России был назначен генерал И. Н. Инзов, который не подчинялся местным властям. До 1858 года гагаузскими, болгарскими и другими переселенцами заведовало особое управление. Тогда же вместо этого учреждения было образовано Попечительство бессарабско-болгарских колоний. В Попечительном комитете, находившемся в Одессе, был назначен специальный смотритель этих колоний. Бессарабское попечительство действовало до января 1872 года. Став наместником Бессарабии, И. Н. Инзов начал глубоко изучать положение дел в гагаузских и болгарских селениях. При посещении Кишинева императором Александром 1 (май 1818 г.) он представил ему письменный доклад о состоянии гагаузского и болгарского населения. Тогда же император принял группу гагаузских и болгарских колонистов, вручивших ему письменное прошение с просьбой решить ряд важных для них вопросов. На основе доклада И. Н. Инзова и прошения новых граждан России 29 декабря 1819 года был издан указ «О поселении в Бессарабии болгар и других задунайских переселенцев с присовокуплением ведомости округам, назначенным для их поселения». Указ императора содержал пять основных пунктов: 1. Задунайские переселенцы получали равные права и привилегии наряду со всеми иностранцами, поселившимися в Новороссии; 2. Переселенцы, прибывшие в Буджак до начала войны 1806-1812 годов, при переходе на отводившиеся им казенные земли освобождались от платежа податей и несения повинностей в пользу казны сроком на три года. Прибывшие во время войны получали право на пользование такой льготой на протяжении семи лет. Переселенцы и коренные жители, поселившиеся на казенных землях до издания указа, такой льготой не могли пользоваться; 304

3. Переселенцы, осевшие во владениях помещиков и в городах, получали право перехода на казенные земли с разрешения колонистских властей и Бессарабского областного правительства; 4. Каждой семье отводили надел казенной удобной земли в 60 десятин не в собственность, а в потомственное пользование. (Одна казенная десятина равнялась 1,09 га, а существовавшая в России в XVIII-начале XIX вв. хозяйственная десятина имела 1,45 га); 5. За пользование полученным наделом каждая семья обязывалась ежегодно уплачивать в казну по 70 левов (около 15 руб. 60 коп. серебром) и за каждую десятину свободной казенной земли, взятую сверх надела, по 20 пара ежегодно, что равнялось около 3 коп. серебром (пара - медная монета, выпускавшаяся Россией для Молдовы и Валахии в период военных действий). Другие налоги и повинности на переселенцев не распространялись. Их освобождали также от откупной системы и разрешали свободно торговать виноградным и хлебным вином, что имело, по утверждению молдавского историка И. И. Мещерюка, большое значение для болгарских и гагаузских переселенцев. За 8 месяцев до указа о поселениях гагаузов и болгар в Буджаке был принят «Устав об образовании Бессарабской области» (29 апреля 1818 г.), сыгравший свою роль в решении ряда вопросов переселенцев. Важнейшей особенностью устройства Бессарабской области было учреждение бессарабского Верховного совета и введение новой судебной системы, отвечавшей специфическим особенностям края. Решения Верховного совета считались окончательными. Недовольным его вердиктом предоставлялось право жаловаться через министра юстиции в Государственный совет. Спустя десять лет (29 февраля 1828 г.) вместо Устава 1818 года вступили в силу положения нового документа - «Учреждение для управления Бессарабской областью». Однако началом главной вехи в устройстве бессарабских гагаузов и болгар следует считать обнародование указа императора Александра I от 29 декабря 1819 года. С этого дня начался важнейший период в нелегкой судьбе гагаузов и болгар на бессарабской земле, ставшей для них и их потомков второй родиной. До 70-х годов XIX века гагаузы и болгары пользовались правами колонистов, т.е. были особой, привилегированной категорией крестьян. Повеления императора открыли им широкие возможности для социально-экономического и духовного развития. По уровню благосостояния и вовлечения в товарно-денежные отношения бессарабские гагаузы и болгары значительно опережали государственных крестьян, казаков и, тем более, царан (категория крестьян, пользовавшихся наделами, получаемыми от землевладельцев). Бессарабские гагаузы и болгары имели право переходить из колонистов в другие категории населения, что позволяло решать им некоторые полити305

ческие вопросы, в частности, в продвижении по службе в армии, государственном аппарате. Они могли основывать промышленные предприятия, заниматься торговлей, вступать в купеческое сословие, выезжать за границу, приобретать земельные участки у частных лиц и селиться на них. С 1820 года до введения акцизной системы (1863 г.) им предоставлялась свобода торговли виноградными винами и водкой в округах их расселения. Переселенцы пользовались налоговыми льготами от 3 до 10 лет, о чем другие категории бессарабских крестьян и мечтать не могли. Особенно важно подчеркнуть, что до проведения военной реформы (1874 г.) в царской России гагаузы и болгары освобождались от воинской повинности. Льготы и обязанности задунайских колонистов были зафиксированы в «Уставе о колониях иностранцев в империи». Гагаузы и болгары не были этнически замкнуты. В гагаузском и болгарском «водворении» не сложилось никакого социально-правового обособления. Рядом и вместе с ними жили молдаване и албанцы, греки и сербы, другие этнические группы. Их объединяла общая историческая судьба: все они прошли через иноземный гнет. Однако «...наиболее близкими по пережитому, бесправному прошлому, - отмечает А. А. Скальковский, - б ы л и гагаузы и болгары» («Историческое введение в статистическое описание Бессарабской области», СПб, 1846, с. 61-62). Но и у них сохранились этнические корни и особенности, проявлявшиеся во внутриобщинных связях, бытовом и семейном укладах, языке, приемах хозяйствования, обычаях, традициях местного самоуправления. Относительно быстрый рост численности гагаузских и болгарских переселенцев потребовал от царских властей принятия адекватных мер по обеспечению своих граждан землей. С целью упрочения своего влияния на Балканах царизм выделил (1819 г.) под их поселение в Буджаке 557608 десятин земли (607793 га), из них 494246 десятин (538 728 га) - сельхозугодья. В свое распоряжение задунайские колонисты получили некоторые рыбные промыслы на лиманах и озерах, а также камышовые плавни. В 1832 году царское правительство увеличило общую площадь земель для них до 587282 десятин (640137 га), в том числе 527282 десятины (574737 га) удобных угодий. Эти весьма эффективные меры царского правительства предотвратили массовое возвращение за Дунай гагаузских и болгарских переселенцев. Надо иметь в виду, что для гагаузских и болгарских переселенцев в Буджаке была выделена.территория, на которой не было помещиков, а, следовательно, отсутствовало и помещичье землевладение. Южная Бессарабия стала частью всероссийского рынка в то время, когда крепостнические устои в России уже находились в состоянии разложения, а в недрах феодального строя неуклонно вызревали капиталистические отношения. До отмены крепостного права оставалось 42 года (1861 г.). Еще четыре десятилетия Российское крепостническое государство сохраняло за собой право 306

верховного собственника на землю. Гагаузские и болгарские переселенцы продолжали платить лишь земельную ренту, без права продажи своей земли. На заселяемых переселенцами землях Буджака сложились иные аграрные отношения, чем в северной зоне Бессарабской области. Основными категориями крестьян здесь были царане (те, кто проживал на помещичьих и монастырских землях) и резеши (от венгерского слова «совладелец», в Молдавии XVI-XIX веков лица, сообща владевшие землей, крестьяне-общинники, жившие на собственных землях). Систему землепользования, утвердившуюся на юге, некоторые историки окрестили «государственным феодализмом». В южной Бессарабии аграрные чиновники Министерства государственных имуществ постоянно вмешивались в производственный процесс переселенцев. Они в значительной степени регулировали даже общинно-бытовые взаимоотношения колонистов. Расселение бессарабских гагаузов и болгар также было обусловлено спецификой их земельной обеспеченности. По сравнению с другими категориями бессарабских крестьян они были многоземельными. Создавались довольно крупные селения, окруженные мелкими хуторами, тяготевшими к центральной усадьбе. Не было никакой скученности. В придунайской полосе гагаузы и болгары имели более благоприятные жилищные условия. Поселения задунайских колонистов обладали большим трудовым потенциалом. В середине 30-х годов XIX века, например, численность работоспособных (14-60 лет) составляла свыше 30 тысяч человек, или более половины всего гагаузского и болгарского населения. Это позволяло переселенцам вовремя справляться с полевыми работами и содержать большое количество скота, хотя земледелие в Буджаке из-за частых засух всегда носило рискованный характер. Особенно пагубными для крестьян были 1831-1833 засушливые годы. Отметим также, что все сферы жизни задунайских колонистов были обусловлены общинностью, сыгравшей исключительную роль в их исторической судьбе. Это был наиболее мощный и эффективный фактор выживания людей в засушливой степи Буджака. Гагаузы, как и болгары, в сельской местности были привычны к общинным порядкам. Тесные узы родства и близости людей, вместе испытавших большие, порой, страшные трудности, спасали их от многих бед. На протяжении многих десятилетий они жили большими семьями, включавшими и родителей, и малые семьи неотделившихся детей. В то время в сельской местности фактически группировалось множество семейных кланов. Земля обрабатывалась сообща, но молодые знали, что у них есть своя доля земельных угодий и другого имущества. Положения об общинном землепользовании были определены в «Уставе о колониях иностранцев». Многие годы в общественной собственности были не только пахотные земли, но и пастбища, сенокосные участки и камышовые заросли. Некото307

рые историки подчеркивают, что сенокосы и выгоны по своему хозяйственному значению первоначально играли главную роль в землепользовании. Лишь спустя 10-15 лет после поселения задунайских колонистов в Буджаке пахотные массивы и сенокосные участки стали занимать особое место в их жизни. Их распределением занимались общины на сходах граждан, которые пользовались сообща и пастбищами. Община определяла количество скота, выгоняемого на пастбища от каждого двора, время пастьбы. Она же заключала соглашения с пастухами. Община распоряжалась и другими земельными угодьями: лесными участками, плавнями, рыбными водоемами и т. д. Такая система, естественно, в первое время серьезно мешала превращению сельскохозяйственных угодий в товар. Происходил и другой серьезный процесс. Всевозможными методами и формами богатеющие дворы постепенно брали под свой контроль большую часть общинных угодий. Для успешного достижения своих целей они прибирали к рукам самые важные сельские должности, стали главенствовать на сходах граждан, добивались решения аграрных вопросов в свою пользу. Это обстоятельство позволило историкам сделать вывод о том, что в общинном пользовании бессарабских гагаузов и болгар изначально боролись коллективистская и индивидуальная тенденции. Внутренняя структура общинного землепользования была противоречивой. Как бы то ни было, но крепкая колонистская община гагаузов и болгар в Буджаке устояла, хотя и подверглась серьезной деформации. Общинное землепользование в гагаузских и болгарских селениях сохранилось до царских реформ 70-х годов. Однако и после этого гагаузы и болгары еще долгое время бережно хранили эту традицию. На это указывали многие специалисты. «В бывших задунайских поселениях, - писал корреспондент газеты «Бессарабский вестник» (1890 г., № 190, с. 2), - общинное землевладение весьма распространено, и крестьянские хозяйства здесь ведутся на основании мирского, общинного владения всей землей». Из «Свода законов Российской империи» (1857 г., т. XII, ч.11,тетрадь 4, СПб, статьи 159-160) вытекает, что отдельные дворы не имели права продавать, уступать, закладывать или даже использовать по своему усмотрению участки надельной земли. Добавим, что гагаузские семьи, как правило, были многодетными. Анализ статистических данных пяти сел (Гайдар, Татар - Копчак, Саталык Хаджи, Чадыр-Лунга, Дмитровка) за 1860 год показал, что средняя численность семьи здесь составляла 6,46 человека. В ноябре 1816 года в жизни населения Бессарабии произошло важное событие. Была проведена первая перепись переселенцев на всей ее территории. Результаты показали, что в период с 1808 по 1816 год здесь возникло 55 селений задунайских колонистов. Их численность составила 26164 человека. В общей массе переселенцев, пишут авторы сборника «История и культура болгар и гагаузов Молдовы и Украины» (Кишинев, 1999 г., с.44), болгары и гагаузы составляли 83,3 процента. За ними следовали 308

молдаване - 14,5 процента и греки - около 2 процентов. Молдавский историк болгарского происхождения Н. Н. Червенков считает, что действительное количество переселенцев было еще больше, так как многие из них по разным причинам не были учтены. Некоторые сами старались избежать встречи с переписчиками. Осенью 1818 года была проведена новая перепись, установившая общее количество болгар и гагаузов, проживавших во всей южной Бессарабии. Их было 27062 человека, из которых в зависимости от крупных помещиков числилось 3510 душ. Как видно, в течение двух лет увеличение составило менее тысячи человек, хотя на самом деле их было гораздо больше. Это объяснялось, главным образом, бюрократическим стилем работы местных государственных чиновников. К этому процессу центральная власть в Петербурге почти не имела отношения. Напомним, что Высочайшее повеление о прекращении вызовов последовало лишь в 1819 году, хотя позже они для гагаузов и болгар продолжали действовать. По уверждению Н. Дубровина («Сборник исторических материалов, извлеченных из архива его императорского величества канцелярии», выпуск 7, СПб, 1895, с.297), до 1819 года задунайские переселенцы проживали в шести уездах Бессарабской области, в том числе на казенных землях двух уездов Буджака. В среднем каждая семья переселенцев в 1816 году состояла из 5,1 человека. Она имела тенденцию к постоянному увеличению (в начале 1819 г.— 5,5 человека). Если допустить, что в 1819 году в южной Бессарабии было 30 тысяч задунайских переселенцев, то выходит, что царские власти выделили надушу 18 гектаров удобной земли. Это очень много. Крестьяне центральных регионов Российской империи об этом и других льготах и привилегиях, предоставленных переселенцам, могли только мечтать. Бессарабские гагаузы и болгары не были крепостными. Они официально считались свободными поселенцами на казенных землях. Те же 3510 человек, которые в 1818 году все еще были зависимы от помещиков, подкупая областных чиновников, старались переселиться на казенные земли. Переселенцы были разбросаны по огромной территории. По одним данным, они жили в 94 селах, по другим - в 90. а по третьим в 83 селах. Видимо, речь идет и о хуторах. Важно отметить, что только в нескольких из них насчитывалось свыше 100 дворов. К ним относятся Вулканешты - 215, Фрикацея -114, Чешмекиой (Чешмекёй) - 125, Хаджи-Абдул - 189, Балбока - 101, Тараклия -141, Кыпчак (Копчак) - 101, Гайдар -102, Томай -113 дворов. Остальные села Томаровского цинута имели меньше, чем по 100 дворов (ЦГИА МССР, ф. 2, № 66, лл. 932-933). Эти данные, отмечает И. И. Мещерюк, свидетельствуют о том, что гагаузы и болгары стремились к обособлению в Томаровский цинут (Томарово - сегодня г. Рени, Украина), покидая помещичьи земли в других цинутах (цинут - край). Если исходить из того, что всего было 83 колонии, то они находились: 6 - при 309

реке Прут, 15 - при озерах Кагул, Ялпуг, Катлабуг, Китай, Кундук, а 62 - по речкам и балкам Катульского и Аккерманского уездов. Отметим, что до середины 30-х годов численность колонистов в Буджаке возрастала главным образом за счет притока переселенцев с помещичьих земель внутри Бессарабии. Крестьяне из внутренних регионов царской России составляли лишь небольшую их долю. Почему? У царских властей, как отмечалось, не было никакой возможности увеличить их количество, не нанося ущерба безопасности не только северо-западных границ, но и внутренних районов империи. Однако главным тормозом все-таки служило крепостное право. В последующие два десятилетия численность населения Буджака росла в основном, за счет естественного прироста. В 30-е годы XIX века болгары и гагаузы составляли 83 - 85 процентов (в начале же 20-х гг. - 63 процента) всех задунайских переселенцев в Буджаке. Имелось здесь также небольшое количество албанцев, греков, сербов, валахов. Недовольные своим положением под властью Османской империи, они переселились в Буджак вместе с гагаузами и болгарами. Молдаване и украинцы были включены в разряд колонистов только в селах со смешанным населением, сложившихся в крае до 1820 года. Албанцы (около 300 семей) были выходцами из-под Варны. В 18091810 годах они поселились в селе Чумай (по реке Ялпуг), а в 1820 году перебрались на берег озера Ялпуг, где и основали колонию Каракурт («Черный волк»). Что касается сербов, то статистические сведения о них неточные. Объясняется это тем, что при переписи населения края их часто записывали албанцами. Сербы (150 семей) впервые переселились в южную Бессарабию в 1813 году. Мужская их часть, в качестве волонтеров, участвовала в русско-турецкой войне (1806-1812 гг.) на стороне русских войск. Позже в Буджак переселилось еще 150-200 семей задунайских сербов-беженцев. В 1815 году планировалось создание отдельной сербской колонии численностью не менее 100 дворов. Но поскольку бессарабские сербы, как участники русско-турецкой войны, добивались особых прав и привилегий, отличных от колонистского статуса, их переписка с царским правительством слишком затянулась. Поэтому в 1828 году около 200 сербских семей покинули Буджак. Часть их перебралась за Прут, а другая - за Днестр. Оставшиеся сербы обосновались на правах колонистов в округах гагаузских и болгарских переселенцев. Подчеркнем, что в период Крымской войны наблюдалось сравнительно большое количество болгарских беженцев. К тому времени абсолютно большая часть задунайских колонистов занимала государственные земли. По утверждению П. Кеппена, этнический состав задунайских переселенцев Буджака выглядел следующим образом. В 1843 году здесь было 56896 гагаузов и болгар, 10211 молдаван, 1074 украинца, 870 албанцев и сербов, в 1844 году - 57720 гагаузов и болгар, 10478 - молдаван. 1082 - украинца. 310

970 албанцев и сербов. В 1850 году в Буджаке было: болгар - 43972, гагаузов - 21563, молдаван - 12805, украинцев - 1440, албанцев и сербов - 1323 («Хронологический указатель материалов для истории иностранцев Европейской России», СПб, 1861 г., с. 62-63). Правда, ряд историков утверждает, что численность гагаузов в конце первой половины XIX века была в пределах 30-35 тысяч человек. Напомним, что в свете указа императора Александра I «О поселении в Бессарабии болгар и других задунайских переселенцев...» (29.XII.1819 г.), положившего конец неопределенному положению болгар и гагузов в южной Бессарабии, в административном отношении ее территория, отведенная поселенцам в Буджаке, разделялась на четыре округа: 1. Прутский округ включал в себя села: Колибаш, Брынза, Валень, Слобозия, Бобоешть (Сурэйень), Кишлица, Вадул Боулуй, Джурджулешть, Мындрешть, Анадолка, Фрекэцей, Бужорка, Чишмекиой (Чешмекёй) и Вулканешть. 2. Кагульский округ имел села: Картал, Сатул Ноу, Барта, Карагач, Буджак, Некрасовец, Этулия, Хаджи - Абдула, Курчи, Инпуцита и Булбоака (Бал бока). 3. Измаильский округ включал в себя села: Болград (Табак), Тараклия, Татар-Копчак (Кыпчак), Кубей, Саталык-Хаджи, Кайраклия, Каракурт, Чишме (Чешме)-Варуита, Бабеле, Долукиой (Долукёй), Ташбунар, Чиишия, Ердекбурну (Ёрдекбурну) с хуторами и Шикирликитай (Шекерликитай). 4. Буджакский округ имел 15 гагаузских сел. Это Авдарма, Баурчи, Бешалма, Бешгёз, Гайдар, Джолтай, Дезгиндже, Казаяклия, Кириет-Лунга, Кирсово. Комрат, Конгаз, Лунга (Чадыр-Лунга), Томай, Чок-Майдан. В этот округ входили также болгарские села Троян, Валя-Пержа, Код-Китай, Еникиой (Еникёй). В Прутском округе гагаузы были расселены в селах Вулканешть и Чешмекёй, в Кагульском - Этулии, в Измаильском - в Татар-Копчаке (Кыпчаке). Таким образом, к 1819 году гагаузы проживали в 19 селах Буджака, где составляли абсолютное большинство населения. Эти и многие другие сведения о расселении в южной Бессарабии задунайских колонистов содержатся в «Полном собрании законов Российской империи с 1649 года» (СПб, 1830 г., том XXXVI с. 517-520). Подчеркнем, что большинство гагаузских поселений в Буджаке было основано в первой трети XIX века. Как отмечает исследователь В.М. Кабузан в книге «Народонаселение Бессарабской области и левобережных районов Приднестровья», селения Баурчи, Комрат, Конгаз, Татар-Копчак, Чешмекёй, Чадыр-Лунга и другие были основаны в ходе русско-турецкой войны (1806-1812 гг.) и после присоединения Бессарабии к России (в 1811, 1812, 1816, 1819 гг.). Однако названия большинства гагаузских сел были известны еще в конце XVIII века. Об этом свидетельствует и тот факт, что названия многих гагаузских сел Пруто-Днестровья нашли обозначения на 311

карте Ф. Г. Бауэра, составленной им во время русско-турецкой войны 17701774 годов. «Кроме того, - пишет молдавский историк Ион Дрон, - еще до 1770 года в молдавском государстве были известны фамильные имена Коморэцан, что значит «комратчанин, комратский», т.е. житель или уроженец селения Комрат, а также баурчиан («баурчинец») - житель или уроженец одного из селений «Баурчи» («Гагаузские географические названия», Кишинев, 1992 г., с.40-41). Уже отмечалось, что до переселения гагаузов в Буджак в местах их поселения уже существовали села. Так, например, на месте селения Лунга (впоследствии Чадыр-Лунга) существовало татарское селение Аран Юрдо, а до 1541 года здесь было поселение под названием Тираспо, ставшее в начале 60-х годов XX века одним из жилых кварталов г. ЧадырЛунга. Упоминания о существовании сел Вулканешть и Картал содержатся в материалах польского путешественника М. Рзевуского (1768 г.). Добавим, что на местах современного села Карбалия и города Комрат найдены клады монет, относящихся к XVI веку. Это дает основание утверждать, что в тот период здесь уже имелись поселения. Напомним, что некоторые гагаузские села юга РМ были созданы гагаузами-переселенцами, проживавшими в селениях крупного молдавского помещика XIX века Иордаке (Егора) Балша, который был родом из села Албинец уезда Яссы (Румыния). Ему принадлежали селения Орак, Минжир, Томай, Купкуй, Чадыр и другие, относящиеся сейчас к Леовскому и Хынчештскому районам РМ. Отсюда и переселились многие гагаузы на казенные земли Буджака. Жители села Авдарма (Чадыр-Лунгского района), например, являются потомками гагаузов, перебравшихся сюда из села Орак (Леовского района), а жители села Томай (Чадыр - Лунгского района) - выходцами из села Томай Леовского района. Предками гагаузов, проживающих в городе Чадыр-Лунга, являются жители села Чадыр, а в селе Бешгёз - с. Купкуй (оба села Леовского района). Заметим, что населенный пункт Чадыр-Лунга до переселения гагаузов из села Чадыр назывался Лунга (по названию реки Лунга). Молдавские историки И. В. Дрон и С. С. Курогло считают, что большинство названий гагаузских поселений Буджака имеет ногайское происхождение («Современная гагаузская топонимия и антропонимия», Кишинев, 1989 г., с. 12-13). Это Авдарма, Баурчи, Буджак, Гайдар, Джолтай, Томай, Казаклия, Кириет (Лунга), Комрат. Конгаз, Кыпчак (Копчак), Чадыр (Лунга). Точнее, видимо, следовало бы сказать, что названия этих сел связаны с обитанием в Буджаке ногайских татар. Что же касается их этимологий, то они восходят к печенегам, узам и кыпчакам (особенно). Например. Кыпчак (Татар Кыпчак). Ногайцы жили родовыми общинами. Они ревностно хранили свои обычаи и традиции. Среди ногайцев встречались такие родоплеменные группы, как абаклы, алакай, базак, байдынулы, бесалма, баймаклы, 312

бодырак, жаунгыр, жапар, жагылтай, жамбайлык, казайаклы, капаклы, кириет, конгаз, комрат, кызлар, кыпчак, мангыл, мынжир, найман, орак, садаклы, тараклы, тартуулы, тогуз, чобалакчи, чумечли и др. Их названия свидетельствуют о влиянии печенегов, узов и кыпчаков на топонимию и антропонимию молдаван и гагаузов. И это вполне естественно: эти тюркские племена не одно столетие были доминирующей силой не только в Днестровско-Прутском регионе, но и на Балканах в целом. И везде они оставили свой след. Одного из известных вождей кыпчаков, как известно, звали Катан. В гагаузском и молдавском языках встречаются название и фамилия Котанчи. Их немало и в Украине, Венгрии, Болгарии и соседних с ними государствах. В бассейн Каспийского моря впадает река Сулак, притоком реки Десна является Сула, в Молдове есть фамилия Сулак и село Суручень. Все это слова печенежско-узско-кыпчакского, а не ногайского происхождения. Они связаны с водой. В период откочевки этих тюркских племен на Балканы некоторые их группы откалывались от основной массы кочевников и надолго занимали некоторые территории по ходу их движения. Так происходило и в Днестровско-Прутском регионе. Почему нельзя предположить, например, что название Кыпчак непосредственно связано с мощным тюркским племенем кыпчаков (половцев)? Кстати, за ними немного позже прошли и татаро-монгольские орды. Следовательно, названия некоторых гагаузских сел были известны и до ногайского периода Буджака. По всей вероятности, в них обитали остатки печененгов, узов или кыпчаков, которые впоследствии были ассимилированы ногайцами. Тем более, что этому могла способствовать близость диалектов тюркских языков, на которых они говорили. У печенегов были собственные имена Караман и Караджа. Этот исторический экскурс еще раз был необходим, чтобы лучше понять суть процессов, происходивших до переселения гагаузов из-за Дуная в Буджакские степи. Как отмечалось, каждая волна переселенцев имела свою специфику. В 1819 году последовало Высочайшее повеление о прекращении вызовов иностранцев. В соответствии с положениями этого документа, переселение задунайских колонистов в пределы Российской империи происходило только по специальному вызову. Решительным проводником переселения гагаузов и болгар выступал Новороссийский и Бессарабский генерал-губернатор (1823-1844 гг.) князь М. С. Воронцов. В феврале 1829 года он впервые обратился к русскому правительству с предложением привлечь в черноморские порты матросов и судостроителей из портовых городов Болгарии. Генерал-губернатор доказывал, что действующее крепостное право не позволяет решить вопросы подготовки квалифицированных кадров матросов и судостроителей из среды подданных России, что, в свою очередь, затрудняет решение важных экономических задач империи. Он рассчитывал привлечь греческих матросов, имевших большой опыт и служивших во флотах многих государств. М. С. Воронцов принимал во внима313

ние одну веру греков и русских и особенно «естественную ненависть их к османам». Его план предусматривал расселение колонистов около Одессы, в Крыму и в южной Бессарабии. Он доказывал властям необходимость освобождения их на определенное время от всех податей и выдачи им пособия на первоначальное устройство на новых местах жительства. В Петербурге голос генерал-губернатора был услышан. Несмотря на Высочайшее повеление о прекращении вызовов иностранцев, действовавшее в империи, царское правительство одобрило проект М. С. Воронцова, признав его «для отечественной промышленности во всех отношениях выгодным и полезным». Ему были даны поручения разработать конкретный план мероприятий по их реализации. Генерал-губернатору обязаны были оказывать всяческое содействие не только гражданские и военные чиновники в самой России, но и за ее пределами. Этим он широко пользовался. Некоторые генералы и адмиралы, находившиеся на театре военных действий на Балканах и действовавшие в интересах своего правительства, советовали М. С. Воронцову не ограничиваться приглашением одних только матросов, но приглашать и земледельцев, скотоводов, виноделов. Они считали, что польза, «могущая произойти от переселения сих трудолюбивых наших единоверцев (болгар и гагаузов - Ф.А.) в Бессарабскую область или южные наши края, изобилующие землею, слишком велика» (ГАОО, ф.1. оп.190, в. 99, д. 50, л. 20). На территории Восточной Румелии активно действовали эмиссары М. С. Воронцова, агитировавшие ее жителей к переселению в Россию (Румелия — с конца XVI до XIX в. название турецких провинций с центром в Софии, включая Болгарию, Сербию, Герцеговину, Албанию, Македонию, Эпир и Фессалию; современное название европейской части Турции, кроме Стамбула). Решено было вывозить колонистов в русские порты на частных морских судах, возвращавшихся в Одессу после доставки армии продовольствия, а в случае необходимости для доставки жителей Созополя в Варну использовать и военные корабли. Вопросами обустройства новых поселенцев и отводом им земель, как уже говорилось, поручено было заниматься И. Н. Инзову (1768-1845 гг.). Таким образом, отмечает И. И. Мещерюк, был решен вопрос об устройстве в России не только матросов и судостроителей, но и колонистов, занимавшихся земледелием. Подчеркнем, что И. Н. Инзов заслуживает самых добрых слов и предков, и нынешних бессарабских гагаузов и болгар. Он с 1818 года был главным попечителем всех иностранных поселенцев юга России - колонистов южной России, а с 1820 года - полномочным наместником Бессарбской области. Особо отметим. что И. Н. Инзов проявил себя справедливым, хотя и строгим до суровости, начальником и безукоризненно честным человеком. Он оставил о себе добрую память среди гагаузов и болгар. Тем временем в 30-х годах XIX века наметилось сближение позиций царской России и Англии в Восточном вопросе. Русская дипломатия су314

мела втянуть Лондон в военный конфликт с Турцией. 4 апреля 1826 года был подписан Петербургский протокол, представлявший собой соглашение Лондона и Петербурга о совместных действиях в урегулировании греческого вопроса. Усилия русских были направлены на разрешение греческого вопроса в положительном для греков духе. . Султанское правительство, озабоченное вестью о заключении антитурецкого соглашения между Россией и Англией, поспешило принять царский ультиматум касательно Дунайских княжеств (Молдовы, Валахии) и Сербии (17 марта 1826 г.). 7 октября 1826 года оно подписало Аккерманскую конвенцию, подтвердившую Бухарестский мирный договор. Османская империя обязалась возвратить Молдове и Валахии все права и привилегии. Господари Дунайских княжеств должны были назначаться из местных бояр и утверждаться общим собранием дивана с согласия Турции. Право султана на смещение господарей было ограничено. Султан обязывался на это получить санкцию России. Турция признавала переход к России Сухума, Редут Кале, Анакрии и предложенную Россией разграничительную линию по реке Дунай. Русским торговым судам предоставлялось право свободного плавания в турецких водах, а русским купцам - право беспрепятственной торговли на всей территории Османской империи. Аккерманская конвенция явилась крупным успехом России, достигнутым ее дипломатией. Это обстоятельство всерьез насторожило западные державы. Английская и французская дипломатии добились превращения Петербургского протокола от 6 июля 1827 года в формальный договор о совместных действиях России, Англии и Франции, направленных на защиту греческого восстания. Лондон и Париж, однако, и не собирались выполнять его положения. Англия и Франция не желали войны с Турцией. Учитывая возникшие разногласия между тремя державами, султанское правительство отказывалось предоставить Греции автономию, соблюдать договоры с Россией о свободе торговли через черноморские проливы и о праве заступничества России в делах Молдовы и Валахии. В этих условиях Россия 14 апреля 1828 года объявила войну Османской империи. Общественность России была за войну с Турцией. 8 мая 1828 года передовые части 95-тысячной русской армии фельдмаршала П.Х.Витгенштейна вступили в европейские пределы Турции. Русская армия перешла через Балканы и заняла Эдирне (Адрианополь). Ее авангарды находились в двух шагах от Стамбула. Султан Махмуд II решил просить мира. Русский царь тоже торопился закончить войну, чтобы избежать международных осложнений. Царизм не намеревался притязать на Стамбул. В восточном вопросе русская дипломатия предпочитала сохранить слабую Османскую империю, но не согласиться на ее раздел между европейскими державами. Этим и объясняется относительная умеренность условий мирного договора. Русско-турецкую войну 1828-1829 годов завершил Адрианопольский (Эдирне) мирный договор, подписанный 14 сентября 315

1829 года. Россия диктовала условия мира с большими для себя выгодами. Договор, в частности, обеспечивал автономию Молдовы и Валахии, которые фактически полностью выходили из-под власти Турции, выплачивая ей лишь ежегодную дань. Греции предоставлялась автономия, ограниченная лишь выплатой султану дани. В 1830 г. она получила полную автономию. После окончания русско-турецкой войны (1828-1829 гг.) началась третья волна переселения гагаузского и болгарского населения в южную Бессарабию. Она характеризовалась своей массовостью и имела свою специфику. Отметим, что до этой войны царское правительство заинтересовано было в привлечении рабочей силы для освоения целинных южнорусских земель, поэтому создавало колонистам довольно благоприятные условия. Побуждая их к переселению в Россию, ее власти проводили организованную эмиграцию гагаузов и болгар в пределы империи. Но в годы этой войны и после нее отношение правящих кругов России к эмиграции гагаузов и болгар изменилось. Почему? Во-первых, плодородных свободных земель в Бессарабии оставалось мало. Их размеры уже не давали возможности наделить каждую семью положенными по принятому указу 60-ю десятинами земли (65,4 га). По предложению генерал-губернатора (1816-1823 гг.) И. Н. Инзова, земельный надел был уменьшен до 50 десятин (54,5 га), а позже сократился еще в два раза. Это обстоятельство усугублялось и тем, что в восточных районах Буджака ощущалась острая нехватка воды. Новые колонисты зачастую селились в старых селах, где и получали свои земельные наделы. Во-вторых, устройство большой массы переселенцев, среди которых было много неимущих, требовало от царских властей огромных денежных расходов. Некоторые историки считают, что переселение болгар и гагаузов в пределы России после русско-турецкой войны 1828-1829 годов вызывалось их стремлением спастись от физического истребления. Они утверждают, что эмиграционная политика царского правительства не имела для них особого значения. Адрианопольский мир, возвращавший все болгарские территории под власть султана, принес горькое разочарование болгарам, не получившим желанной автономии, отмечает О. В. Медведева. По её словам, участие болгар и гагаузов в военных действиях на стороне русских войск создавало после ухода 2-й армии серьезную угрозу репрессий со стороны осман («Советское славяноведение», 1988, № 4, с. 25). Это было очевидно и для российской дипломатии, которая при подписании мирного договора включила статью об амнистии тем, кто выступал на стороне какой-либо из договаривающихся сторон (ст. XIII). Так открывалась легальная возможность не только эмигрировать из Османской империи, но и возвращаться обратно. Однако в вопросе приема новых переселенцев царские власти занимали двойственную позицию. Главнокомандующий 2-й армией И. И. Дибич в своем донесении военному министру А. И. Чернышеву высказался против 316

массовой эмиграции болгар и гагаузов, считая «полезнейшим не ослаблять в краю том христианского населения». По политическим и экономическим соображениям предложение И. И. Дибича одобрил царь Николай I. Государь и его окружение считали, что отток большой массы христианского населения из Болгарии ослабит позиции царизма, как покровителя христиан Османской империи, и в дальнейшем создаст трудности для проведения его политики на Балканах. Учитывался и тот факт, что свободных плодородных земель на юге России оставалось мало, а устройство большой массы переселенцев требовало все больше и больше средств. При переезде в Россию разрешалось оказывать помощь только тем жителям балканских стран, которые непосредственно или косвенно принимали участие в военных действиях против османских войск. Прочим же категориям лиц предписано было ограничить выдачу паспортов. Правда, в повелении царя, направленном И. И. Дибичу 5 февраля 1830 года, содержалась оговорка, что это должно быть «сделано без особого нарушения положения статьи XIII Адрианопольского мира», открывавшего возможности легальной эмиграции в пределы царской России. Некоторые чиновники в Петербурге хотели полностью перекрыть этот канал эмиграции. Но царь Николай I пойти на это не мог. Это означало бы для него изменить своей политике покровительства христианскому населению стран Балканского полуострова. Поэтому власти стремились лишь приостановить массовую эмиграцию гагаузов и болгар. В этом вопросе они дейстовали открыто и опирались на действия турецкого правительства. Российскому посланнику в Стамбуле А. И. Рибопьеру были даны указания «потребовать от Порты направить местным властям самые точные приказы, обеспечивающие строгое проведение фирмана (указа) об амнистии» (Архив внешней политики России, ф. Канцелярия, 1830 г.). Эту цель преследовала российская дипломатия, когда направила в болгарский город Сливен и своего консула Г. В. Ващенко. В инструкции для него И. И. Дибич подчеркивал, что основная его задача состоит в том, чтобы остановить массовую эмиграцию болгар и гагаузов, «которая весьма мало соответствует интересам России и будет гибельна для Османской империи» (АВПР, ф. Посольство в Константинополе, 1830 г.). Российский консул Г. В. Ващенко, отмечает О. В. Медведева, прибыл в Сливен уже после того, как 13 апреля 1830 года из города вышел огромный караван беженцев, насчитывавший около 15 тысяч человек. Здесь осталось только 65 семей. Три четверти города превратилось в пепелище. Переселенцы решили ничего не оставлять туркам. Султанское правительство также предпринимало меры, чтобы не допустить массового оттока болгар и гагаузов. Вслед за фирманом об амнистии султан Махмуд II обнародовал особый фирман, по которому вернувшимся гарантировались возврат имущества и земли, а также личная безопасность. В Дунайские княжества были направлены эмиссары султана. 317

которые убеждали осевших в Молдове и Валахии болгар и гагаузов вернуться обратно на родину. Отметим, что деятельность Г. В. Ващенко и султанского правительства, а также трудности, с которыми пришлось столкнуться беженцам в пути, привели к тому, что в сентябре 1830 года эмиграция гагаузов и болгар почти прекратилась. Более того, некоторые семьи эмигрантов начали возвращаться обратно за Дунай. Подчеркнем, что с этого периода начался спад эмигрантского движения, особенно гагаузов. Переселение включало в себя три отличных друг от друга этапа. В годы войны (первый этап) лишь небольшое количество задунайских колонистов перешло за Дунай, направляясь в Валахию, Молдову и Буджак. В 1828 году в южную Бессарабию прибыли всего 242 семьи (около 1200 человек). Чем объяснялся небольшой приток переселенцев? Военными неудачами русской армии в 1828 году. Особенно важным периодом в процессе притока иммигрантов считается второй этап, когда массовое переселение гагаузов и болгар в южную Бессарабию и другие области России, в Валахию и Молдову продолжалось в течение восемнадцати месяцев (с сентября 1829 по март 1831 года.). Практически же оно закончилось в конце 1830 года. И, наконец, третьим этапом переселения гагаузов и болгар считается время, когда значительная их часть стала покидать Россию и Дунайские княжества и переселяться обратно за Дунай. Новороссийский и Бессарабский генерал-губернатор (1823-1844 гг.) М. С. Воронцов докладывал императору Николаю 1, что во время второго этапа (третьей волны) переселения задунайских колонистов в Буджак прибыли 51150 человек. По данным болгарского историка Г. Занетова, почерпнутым им из Главного штаба русских войск на Балканах, с 16 сентября 1829 по 14 июня 1830 года о намерении переселиться в Буджак заявили около 60 тысяч человек. Цифры расходятся по той причине, что многие жители гагаузских и болгарских населенных пунктов восточных и юговосточных районов Болгарии, получившие разрешение русских военных властей на переселение в пределы Российской империи, к тому времени или оставались еще в Дунайских княжествах, или не сумели добраться в южную Бессарабию. По данным И. И. Мещерюка, в 1828 году в Буджаке было 28331 человек, а к началу 1835 года, с учетом возвращения части переселенцев, здесь насчитывалось 53202 жителя. Рост населения края происходил главным образом за счет увеличения численности гагаузских и болгарских семей. Если в 1837 году одна семья в среднем состояла из 5,8, то в 1856 году - из 9,5 души («Социально-экономическое развитие болгарских и гагаузских сел...», с. 24, 27-28). С учетом всех трех переселенческих волн после трех русско-турецких войн (1768-1774,1806-1812 и 1828-1829 гг.) иммиграция на территорию России и Дунайских княжеств составила свыше 130 тысяч человек - в основном гагаузов и болгар. Такую цифру дают архивные материалы. Переселение коснулось более 150 населенных пунктов Болгарии. Но самое 318

большее число приходится на ее юго-восточные районы: Бургасский - 38, Сливенский - 38. Ямбольский - 15, Варненский-14, Старо-Загорский - 11. Некоторые небольшие города обезлюдели. Так, например, из Сливена за Дунай ушло около 15 тысяч человек. Социальный состав переселенцев был самым разнообразным - рабочие, ремесленники, купцы, торговцы. Однако большинство переселенцев составляли жители болгарских и гагаузских сел Балканского полуострова, мечтавшие обрести в пределах Дунайских княжеств и Российской империи свою землю. Подчеркнем, что задунайские переселенцы - гагаузы и болгары - со временем сыграли исключительно важную роль в развитии многих отраслей сельского хозяйства южной Бессарабии. Добавим, что некоторые населенные пункты, жители которых много десятилетий назад переселились в Буджак, сейчас находятся в пределах европейской Турции (Эдирне, Вайсал, Селиоглу, Девлетагач) и Румынии (Бабадаг, Меджидие, Мангалия). Турецкие села Вайсал, Селиоглу, Девлетагач сейчас в Одесской области называются соответственно: Василевка (Болградский район), Холмское и Делень (оба в Арцызском районе). Достоинство работы молдавского историка И. И. Мещерюка «Переселение болгар в Южную Бессарабию. 1828-1834 гг.», о которой уже говорилось, состоит и в том, что он впервые дал развернутую карту городов и сел юго-восточной Болгарии, жители которых в ту эпоху переселились в Россию, Валахию и Молдову. Сегодня на карте Молдовы и Украины есть немало населенных пунктов, названия которых восходят к тюркско-болгарским корням Болгарии той далекой эпохи. В Сл и венском округе имеются села: Горно Александрово (прежнее название Бургуджи), Жеравна (Башкиой), Новачево (Еникиой), Кортен, Твърдица. Соответствующие названия имеются и в южных районах Республики Молдова и Украины: Кирсово (Башкиой, Башкёй - Гагаузия), Виноградовка (Бургуджи - Арцызский район, Украина), Еникиой (Еникиой - Одесская область), Кортен и Твардица- в Тараклийском районе РМ. В Ямбольском округе есть села: Башалия (Башкалы), Голямо Шарково (Большой Буялык). Их идентичные названия сохранились и в наших краях: Башкалия - Бессарабский район РМ, Кошково (Благоево или Большой Буялык) - Одесская область. В Бургасском округе имеются села: Дюлово (Дюльмен), Камчия (Камчик), а в Тарутинском районе Одесской области - село Яровое (Дюльмен), в Саратском районе Одесской области - Заря (Камчик). В Варненском округе имеются села: Голица, Изворско (Дермендере), а в Болградском районе Одесской области - село Голица (Карамарин), в Измаильском районе Одесской области - Каланчак (Дермендере). В Старо-Загорском округе имеется село Главан. Село Главан есть в Арцызском районе Одесской области. 319

В Добричском (бывшем Толбухинском) округе имеется село Приморцы (Каракурт). В Болградском районе Одесской области есть село Жовтневое, которое называлось Каракурт. Это лишь некоторые названия болгарских и гагаузских сел, многие жители которых в поисках лучшей доли направлялись за Дунай и основали в южной Бессарабии одноименные поселения. В 1832 г. территория Буджака была разделена на шесть округов: Прутский округ с селами: Колибаш, Брынза, Валены, Слободзея, Кислица, Джурджулешты, Вулканешты (Волканешты), Чешмекиой (Чешмекёй), Анадолка, Фрикацея. Кагульский округ с селами: Курчи, Хаджиабдул, Инпуцита, Этулия, Балбока, Карагач, Барта, Картал, Сатуново. Измаильский округ с селами: Тараклия, Ново-Троян, Татар-Копчак (Кыпчак). Чийшия, Кубей, Болград, Табак, Каракурт, Вайсал, Чешме-Варуита, Дермендере, Ташбунар, Бабель, Кайраклия, Ердекбурну (Ёрдекбурну), Долукиой. Верхне-Буджакский округ с селами: Дезгинже (Дезгиндже), Чок-Майдан, Комрат. Башкалия, Кирсово, Ферапонтьевка, Авдарма, Бешалма, Томай, Джолтай, Кириет-Лунга (до 30-х гг. XIX в. именовалось Кириет), Конгаз, Баурчи, Гайдар, Бешгиоз (Бешгёз), Твардица, Казаяклия (Казаяк), Кирютня (Кортен), Чадыр-Лунга (до 30-х гг. XIX в. именовалось Лунга). Нижне-Буджакский округ с селами: Дмитриевка, Исирлия, Дюльмен, Саталык-Хаджи (Саталык-Хаджы), Ивановка, Девлетагач, Пандаклия, Гасан-Батын (Хасан-Батыр), Задунаевка, Главан, Голица, Фынтына-Дзинилор, Кодкитай, Селиогло (Селиоглу), Бановка, Шикирликитай (Шекерликитай), Новопокровская, Старо-Троян, Чумлекиой (Чумлекёй), Купоран, Еникиой (Еникёй). В 1830-1831 годах в Буджаке возникли села: Твардица, Кортен (Кирютня), Вайсал. Дермендере, Исирлия, Девлетагач, Пандаклия, Главан, Голица, Селиоглу, Чумлекиой, Дюльмен, Купаран, Бургуджи, Дельжилер (Дельджилер), Ескиполос, Тропоклу, Камчик, Кулевча, Валя - Пержа, Гасан-Батыр (Хасан-Батыр), Фынтына-Дзинилор, Башкалия, Новопокровка, Новокарагач и село Старо-Троян (называлось Троян, жители покинули его в 1827 году). В 1830 году в Буджакском округе было основано и село Ферапонтьевка из украинцев, переселившихся из Измаильского уезда. Как отмечалось, успех или неуспех переселения гагаузов и болгар в южную Бессарабию зависел не только от их желания, но и от политики правительства царской России. В последние годы массового переселения гагаузов и болгар в Буджак военное командование русских войск и гражданская администрация края показали свою крайнюю незаинтересованность в выполнении своих обещаний, данных ими беженцам. На ходе переселения и устройства колонистов отрицательно сказывался произвол местных чиновников, присваивавших отпущенные им финансовые средства. На их положении тяжело отражалось также отсутствие — 320

достаточного количества продовольствия и питьевой воды. Не все новые иммигранты могли устроиться среди старых переселенцев: не хватало для всех плодородных казенных земель. В Буджакском, Кагульском, Прутском и Измаильском округах власти смогли разместить лишь немногим более 5 тысяч семей. Под давлением военного командования русских войск и областного гражданского начальства остальные колонисты временно были размещены в соседних уездах на землях помещиков и государственных крестьян. За нескошенное сено новые переселенцы обязаны были платить им десятины. Подобные условия не могли создавать нормальное настроение для обустройства жизни колонистов. Добавим, что 1831-1834 годы в южной Бессарабии были неурожайными. Часть переселенцев не могла обеспечить свой скот кормами, что приводило к массовому его падежу. Бедственное положение беженцев привело к различным болезням, уносившим в могилу многих из них. В 1830-1834 годах (особенно в 1833 и 1834) по политическим и экономическим причинам значительная часть гагаузов и болгар перебралась из Буджака в Дунайские княжества и Болгарию. Отметим, однако, что этот процесс начался сразу после присоединения Бессарабии к России (1812 г.). Если в 1812-1819 годах часть переселенцев бежала из Буджака изза опасения быть закрепощенными бессарабскими помещиками, то теперь возвращение имело другие причины (И. И. Мещерюк «Антикрепостническая борьба гагаузов и болгар Бессарабии в 1812-1820 гг., Кишинев, 1957, с. 24-29). Какие же это причины? Покинули Буджак и те, кто рассчитывал находиться здесь только до окончания русско-турецкой войны (1828-1829 гг.). Они жили постоянной надеждой на освобождение своей родины - Болгарии. В ожидании этого времени они не обзаводились постоянным хозяйством. Эта категория гагаузских и болгарских переселенцев считала свое пребывание в южной Бессарабии «горестным положением, созданным смутными обстоятельствами войны». Об этом они прямо писали в своих прошениях, адресованных местным властям, настаивая на выдаче им выездных документов. Их возвращение в Болгарию было связано с надеждой на восстановление некогда покинутых хозяйств. Возвращались и многие зажиточные переселенцы, у которых было большое количество скота и другого движимого имущества. Но уехала и та часть колонистов, которая намеревалась поселиться на буджакской земле навсегда. Они в свое время оставили в Болгарии свое движимое и недвижимое имущество в надежде найти в Буджаке лучшую жизнь. Однако на новой родине их ожидала «большая дороговизна на жизненные припасы, особенно на хлеб» (ЦГА МССР, ф.2, оп.1, д. 1467, л.200201). Эта категория реэммигрантов в основном состояла из городских жителей -торговцев и ремесленников, надежды которых, по их утверждению, не оправдало царское правительство. Местные власти Кишинева, Измаила, 321

Аккермана, Рени, других городов юга Российской империи требовали, чтобы прибывшие задунайские колонисты платили налоги и отбывали различные повинности наравне с населением, давно проживавшим в этих городах. Многие возвращенцы обосновывались в Дунайских княжествах, где находили более благоприятные условия для хозяйственной деятельности. Причиной возвращения за Прут и Дунай части гагаузских и болгарских колонистов был также бюрократизм бессарабских чиновников, ведавших вопросами устройства задунайских переселенцев на землях Буджака. В нарушение указаний вышестоящих государственных органов чиновники часто сознательно медлили с распределением земель. Они отводили их в безводных местностях, подверженных частым засухам. Неурожаи и связанный с ними голод в 1831-1834 годах, отмечает И. И. Мещерюк, также вызывали стремление к уходу за Прут и Дунай, тем более, что царское правительство не сумело обеспечить всех переселенцев необходимой помощью даже на условиях ссуды. Министр внутренних дел (1832-1838 гг.) Российской империи Д. Н. Блудов в оперативном порядке информировал Кабинет министров о том, что «Бессарабия является голодающей областью». Особенно тяжелым по неурожайности был 1834 год. Вспыхнувшие эпидемические заболевания также неблагоприятно сказались на закреплении переселенцев на отведенных им землях («Болгария, сестра родная», Кишинев, 1967, с. 177-178). И, наконец, реэмиграции задунайских колонистов способствовала широкая и умелая политическая деятельность среди них официальных властей султанской Турции. Используя тяжелое положение части гагаузских и болгарских переселенцев в Буджаке, османская пропаганда успешно распространяла среди гагаузов и болгар информацию о том, что после русскотурецкой войны (1828-1829 гг.) в Болгарии создалась благоприятная обстановка для возвращения беженцев на родину. Утверждалось, что султанские власти в лучшую сторону изменили свое отношение к христианскому населению. Султан Махмуд II издал специальный фирман (указ). В нем он обещал вернуть иммигрантам все их имущество и не подвергать наказаниям. Агенты султана свободно агитировали задунайских колонистов вернуться обратно в Болгарию. Австрийские дипломаты в Стамбуле информировали (23 ноября 1831 г.) свое правительство об успешной работе по реэмиграции переселенцев, проведенной одним турецким полковником, который несколько месяцев занимался в Молдове и Валахии агитационной деятельностью. В результате его стараний, докладывали в Вену австрийские дипломаты, многие болгарские и гагаузские семьи возвратились в Болгарию. Еще раз отметим, что возвращение гагаузских и болгарских переселенцев за Прут и Дунай началось в мае 1830 года. До этого также имело место обратное движение задунайских колонистов, но не столь широкое. В 1830 году более 150 семей (750-770 человек) получили паспорта для выез322

да, как лица, временно проживавшие в Бессарабии. Массовость переселения сдерживали ограниченные возможности царских властей в выдаче реэммигрантам выездных документов. В следующем году процесс уже обрел размах. По некоторым данным, в 1831 году Буджак покинули более 1046 семей (5- 6 тысяч человек). Наиболее сильная волна переселения за Прут и Дунай наблюдалась в 1833-1834 годах. По словам М.Буткова, управляющего задунайскими переселенцами, Буджак тогда покинули более трех тысяч семей, что составляло почти 15-16 тысяч человек (ЦГА МССР, ф.2, оп.1, д.4123, л. 15-16). По другим данным, в Дунайские княжества и Болгарию возвратилось около 25 тысяч человек. Остановился этот человеческий поток в 1835 году. Выдался урожайный год, который и успокоил переселенцев. Думается, однако, что была и другая причина. По политическим соображениям царские власти прекратили свободно выдавать выездные документы. В южной Бессарабии остались в основном те задунайские гагаузы и болгары, которые и на Балканах не имели нужных средств к существованию, хотя и были хорошими земледельцами. В Буджаке они сознательно или несознательно стали подданными Российской империи, с которой на целое столетие-до 1918 года-связали свою судьбу. Временами горькую и несправедливую, а временами - добрую и милосердную.

15. - Бессарабский период. Бессарабские гагаузы - подданные Российской империи (1812-1918 гг.). - Участие гагаузов в русско-турецкой войне (1828-1829 гг.). - 22-х-летний период дробления гагаузского населения Буджака. - Последствия Парижского мирного договора (18 марта 1856 г.). - Земская, судебная, городская, военная и образовательная реформы в царской России. Их роль в жизни гагаузов. Гагаузы обретают свое этническое имя в статистических отчетах царской России (1897 год). - Участие гагаузов в русско-японской войне (1904-1905 гг.)

После реэмиграции значительной части жителей Буджака за Прут и Дунай в местах их расселения стали преобладать гагаузы и болгары. По данным статистики, к 40-м годам XIX столетия во всех восьмидесяти трех селах Буджака они составляли более 82 процента населения. Остальные национальности были представлены в следующем порядке: молдаване - около 14,6 процента, украинцы - 1,6, албанцы - 1,4, греки - 0,2, цыгане - 0,08 процента жителей. 323

В 1819 году общая численность задунайских переселенцев составляла 24 тысячи человек, а к январю 1837 года она достигла 57146 человек. Увеличение произошло за счет притока иммигрантов извне и переселения на казенные земли крестьян, занятых в помещичьих землях самой Бессарабии. В последующие два десятилетия переселенцев насчитывалось уже почти 99 тысяч. В 1850 году этнический состав задунайских переселенцев выглядел так: болгар - 43972, гагаузов 21553, молдаван - 12805, украинцев - 1440, албанцев и сербов - 1328, греков - 307, цыган - 56 человек. Всего - 85446 человек. За шесть лет (с 1850 по 1856 г.г.) прирост населения составил 13539 человек. Долгое время Болград оставался главной колонией всего задунайского водворения. Молдаване и украинцы были включены в состав колонистов в селениях со смешанным населением, сложившимся до 1820 года. Молдавское население преобладало в селах Бабель (Озерное, Одесская область), Башкалия, Хаджи-Абдул (Александру Ион Куза), Импуцита (Владичень, Болградский район, Украина), Картал (Орловка, Ренийский район, Украина), Сатунов (Новоселовка, Саратский район, Украина), Колибаш. Брынза, Валены, Слободзея, Кислица, Джурджулешты, Фрикацея (Лиманское, Ренийский район, Украина). Из числа гагаузских и болгарских колоний выделялись два центра Болград и Комрат. В первой половине XIX века сложились необходимые условия для их преобразования в города. В середине 40-х годов в Белграде было около 6600 жителей. Они занимались сельскохозяйственным производством, ремеслами, промыслом и торговлей. Комрат несколько уступал Болграду по численности населения, площади земельного фонда, сельскохозяйственному и ремесленному производству. Тем не менее, когда Россия потерпела поражение в Крымской войне, а Болград оказался на новой границе, Комрат приобрел исключительное значение среди всех оставшихся в составе России 43 задунайских колоний. Он фактически превратился в административный, хозяйственный, торговый и культурный центр гагаузских и болгарских переселенцев. В нем интенсивно развивалось школьное дело, начала формироваться гагаузская интеллигенция. «Торговая колония Комрат уже в 60-е годы XIX века выделилась процентом грамотных людей» (И. А. Анцупов. «Аграрные отношения на юге Бессарабии (1812-1870 гг.)». Кишинев, 1978 г. с. 25-31). Как отмечалось, по указу от 29 декабря 1819 года гагаузские, болгарские и другие задунайские переселенцы получили статус иностранных колонистов. Для них выделили большой земельный фонд в 585 тысяч десятин. Казенная десятина равнялась 1,09 гектара, поэтому посемейные наделы в 50-60 десятин считались довольно крупными. Колонисты получали земли и различные угодья в потомственное пользование. Они имели право распоряжаться ими как собственностью. Были и другие льготы. Однако с середины 50-х годов XIX века налоги стали расти. К началу 70-х годов земельные 324

наделы сократились вдвое. В Бессарабской области на семью уже приходилось в среднем 25 десятин. В еще более сложном положении оказались колонисты Подунавья (И. И. Мещерюк. «Социально-экономическое развитие болгарских и гагаузских сел в южной Бессарабии (1808-1856)». Кишинев, 1971, гл.Н и IV). Временами дело доходило до крайнего предела: гагаузским и болгарским переселенцам не хватало не только продовольственного, но и семенного фонда. Так было, например, в 1823 году, когда многие обедневшие семьи не могли провести весенний сев. Исследователи отмечают, что лишь к 1828 году положение колонистов более или менее нормализовалось, но вспыхнула новая русско-турецкая война (1828-1829 гг.). На содержание русских войск в Измаильском и Кагульском округах новые подданные царской империи несли огромные затраты. Они обеспечивали армию топливом, заготавливали сено, ремонтировали дороги и мосты. Добавим, что в 1831-1833 годах юг Бессарабии вновь был охвачен сильнейшей засухой. Гагаузские и болгарские крестьяне довольно быстро приспособились к климатическим условиям Буджака, характеризующимся малым количеством осадков, сухой осенью и малоснежной короткой зимой. Для накопления влаги они строили системы запруд для водопоев, полива и т.д. В пашенном клину преобладала яровая пшеница «арнаутка». Продолжительные засухи, морозы и бесснежные зимы не позволяли выращивать озимые хлеба. Как и все население края, гагаузов и болгар выручала кукуруза. Она давала неплохие по тем временам урожаи. Климатические условия Буджака, его тяжелые суглинки позволяли выращивать виноград столовых и винных сортов, абрикосы, персики, айву, бахчевые культуры. Под садово-виноградные плантации и огороды отводились участки по берегам рек и лиманов. Что касается скота, то он с апреля по октябрь находился на вольном содержании. У ногайцев, долгое время обитавших в Буджаке, земледелие находилось в зачаточном состоянии. После расселения в крае гагаузам и болгарам пришлось заново поднимать целину. А для этого в первое время не было подходящего инвентаря и необходимого количества тяглового скота. Историки отмечают, что первым задунайским колонистам приходилось впрягать в малороссийский плуг по шесть-восемь волов. Так, в 1852 году в Комрате было 492 семьи, из которых только 195 дворов (39,6 процента) имели более четырех волов; в селе Гайдар из 102 семьи только 36 дворов (35,3 процента), а в Бешгёзе из 122 семьи лишь 15 дворов (12,3 процента). «В годы первоначального устройства, - отмечает И. И. Мещерюк, - лишь немногие хозяйства могли полностью закомплектовать плуг». По его словам, даже в начале 50-х годов XIX века среди гагаузских и болгарских переселенцев значительный удельный вес составляли супряжники. Благо, что колонии были богаты большим трудовым потенциалом. В середине 30-х годов XIX века в Буджаке проживало 57440 крестьян, а работоспособных было 30 тысяч человек. Работали на поле или дома также 325

члены семьи моложе четырнадцати и старше шестидесяти лет («История и культура гагаузов», Кишинев, 2006, с. 139).Специфику^ зернового производства в крае создавала короткая весна. До наступления засушливых дней нужно было успеть подготовить и засеять почву. С посевом, как правило, запаздывали малоимущие крестьяне, которые часто оставались без должного количества продовольственного и кормового зерна. В те годы причиной серьезного недовольства части задунайских переселенцев новой волны было отсутствие в крае достаточного количества казенной земли, особенно плодородной. А колонистов, прибывших в Буджак несколько десятилетий назад, все больше стала беспокоить проблема быстрого естественного прироста населения и сокращения из-за этого их семейных наделов. Многие молодые семьи оставались без земли. Хотя гагаузские и болгарские беженцы в вопросах землепользования и имели определенные преимущества по сравнению с крепостными крестьянами центральной России, но сама феодально-крепостническая система самодержавия, не отличавшегося ничем от азиатских порядков, не могла не сказаться отрицательно на их жизни и быте. В начале 40-х годов XIX века противоречия между переселенцами и властными структурами на местах серьезно усилились. На протяжении нескольких десятилетий местные чиновники взимали с гагаузских и болгарских крестьян дополнительные поборы, что не было предписано правительственными постановлениями. При сборе налогов исправники брали с переселенцев значительно больше утвержденных сумм. Они заставляли крестьян бесплатно работать на себя: косить траву, ухаживать за скотом, возводить различные постройки и т.д. Чиновники и всякого рода жулики вынуждали переселенцев продавать зерно по низким ценам. Крестьяне не имели права забивать собственный скот. Продажа мяса была привилегией откупщиков, которым шла также пятая часть всего улова рыбы. В адресованной местным властям «Записке задунайских переселенцев» и приложении к ней («Прошение», 8 апреля 1816 г.), авторами которых была группа гагаузских и болгарских переселенцев, утверждалось, что с населения Буджака взимается более 40 видов налогов, поборов и повинностей. Вследствие этого некоторые переселенцы вернулись обратно на Балканы под власть Османской империи (ЦГИА МССР, ф.2, оп.1, пг.355, лл. 41-50). Высокие налоги, постоянные поборы и злоупотребления местных чиновников вызывали серьезные недовольства задунайских колонистов. Они иногда начинали открытую борьбу с местными властями и помещиками за устройство жизни на казенных землях Буджака. Гагаузы и болгары, как и молдаване, крайне негативно отнеслись и к переписи населения Бессарабии (1816 г.). Ее целью было установить количество налогоплательщиков для обложения биром (бир от венгерского слова ber-основная денежная подать крестьян и горожан в XV - начале XIX вв.). Их гнев нарастал. Центром народного движения стал Комрат, а не Болград - столица задунайских колонистов. Первая вспышка в Верхне-Буджак326

ском округе была направлена против эксплуататорской деятельности окружного старшины А. Илашкова и его подручных. Вскоре, однако, выступление коснулось и представителя царских властей более выского ранга - управляющего задунайскими переселенцами М. Буткова. Поводом послужило указание министра государственных имуществ П. Д. Киселева приступить к «преобразованию внешнего вида гагаузских и болгарских поселений в Буджаке». Надлежало, в частности, снести почти все старые неказистые жилища и построить новые, улучшенного типа. Государство не намеревалось оказывать какую-либо помощь. На гагаузских и болгарских колонистов легло новое бремя по сооружению каменных заборов, мостов, общественных зданий, а также посадке государственных лесов. Идея эта сама по себе была неплохая, но А.Илашков и его подручные слишком рьяно и жестоко стали выполнять указания вышестоящего начальства. Ропот и недовольство в селах Буджака росли с каждым днем. Они достигли пика, когда местные власти стали заставлять крестьян использовать в страдную пору лошадей для перевозки строительных материалов, находившихся в десятках километров от их домов. Так продолжалось не один год. В 1844 году правительственная комиссия установила, что А. Илашков и его агенты Жерновой, Тодорович и Тыльков в 1842 году разрушили все дома и постройки поселенцев в Авдарме, Валя-Перже, Бешгёзе, Кириет-Лунге, Чадыр-Лунге. Это был настоящий вандализм взбесившихся государственных чиновников. Началом движения комратских переселенцев следует считать день 9 мая 1842 года. Два бедняка Недо Франко и Иван Велико отправили первую жалобу («Прошение») министру государственных имуществ П. Д. Киселеву, в которой раскрывались злоупотребления А. Илашкова, его воровство хлебных запасов крестьян. Как и следовало ожидать, управляющий задунайскими переселенцами М. Бутков заступился за своего подчиненого - вора, охарактеризовав его как человека «высокой нравственности», «деятельного и усердного в работе». Однако факты, изложенные в жалобе крестьян, были слишком ярки и очевидны, чтобы оставить А. Илашкова на занимаемой должности. Это была первая победа переселенцев, пусть и незначительная. Движения в мае - ноябре 1842 года в Верхне-Буджакском округе с центром в Комрате охватили и четыре других округа задунайских переселенцев, расширились и в самом Верхне-Буджакском округе. В 1843 году они имели место в Болграде и Дезгиндже, Бешалме и Конгазе, других населенных пунктах Измаильского и Прутского округов. Восстания гагаузских и болгарских поселенцев были подавлены. Однако царские власти вынуждены были отстранить от должности М. Буткова и целый ряд других чиновников - местных узурпаторов власти, сотрудничавших с ним не один год. На этом настояла специально созданная комиссия по расследованию причин, при327

ведших к обострению обстановки в Буджаке. Освобождение виновных от их должностей было успехом гагаузских и болгарских колонистов. Пережив трехлетнюю засуху в 1831-1833 годах, гагаузские и болгарские переселенцы за десять лет сумели восстановить поголовье скота и обзавестись земледельческими орудиями. Затем в их жизни было относительно спокойное время. Аграрная эволюция несла с собой большие положительные сдвиги. Но в Европе в целом и на Балканах в частности все явственнее ощущалось приближение новой военной бури, которая все сильнее напоминала о скором начале Крымской (Восточной) войны 1853-1856 годов. Немало бессарабских гагаузов и болгар приняло участие в Крымской войне на стороне царской России, хотя в то время переселенцы Буджака были освобождены от воинской повинности. Многие из них входили в отряд, созданный известным болгарским деятелем П. Грамадовым. Осенью 1855 года, когда угроза вторжения неприятельских войск в Бессарабию стала реальной, а царское правительство с учетом сложившейся военнополитической обстановки дало согласие на привлечение гражданского населения для защиты края, гагаузы и болгары с разрешения местных властей добровольно вступали в Дунайское казачье войско. В списках 28 добровольцев, отправившихся на фронт, значатся фамилии жителей Болграда, Кубея, Тараклии, Дермендере и Чешмекёя. «Все они, - отмечает доктор истории И. Ф. Грек, - получили увольнительные согласия сельских общин на вступление в казачье войско и по 2800 рублей серебром на обмундирование и вооружение». В Крымской войне значительно шире, чем в русско-турецкой войне 1828-1829 годов, бессарабские гагаузы и болгары использовались в качестве погонщиков. По архивным данным, в тыловых частях русской армии их было 1270 человек. Они занимались обеспечением войск продовольствием, боеприпасами, перевозили раненых, подвергаясь в непосредственной близости от линии фронта постоянной опасности. Только из Верхне-Буджакского округа тогда не вернулся с войны 21 доброволец. Среди них - по 2 погонщика из Комрата, Кирсово, Валя-Пержей, Дезгиндже и по одному погонщику из Твардицы, Ферапонтьевки, Бешалмы, Баурчи, Казаяклии, Кирютни (ЦГИА СССР, ф.383, оп.16, 1853, д. 20016, л. 2, ЦГА МССР, ф.2, оп.1, д.6442, л.20-21). Для царской России более важно было, чтобы гагаузы и болгары обеспечивали русскую армию сельхозпродуктами, фуражом, поставляли для нужд фронта волов и лошадей. Молдавский историк И. А. Анцупов отмечает, что для пополнения армейских запасов в 1854 году было взято большое количество зерна из общинных запасных магазинов гагаузских и болгарских сел. Было взято также немало продуктивного скота. А в следующем году Бессарабию вновь поразила засуха. Переселенцы включались в рабочие отряды по ремонту дорог, строительству мостов, рытью окопов; укреплению Измаильской крепости. Ар328

хивные данные свидетельствуют, что в 1853 году для разного вида работ, в которых нуждались русские войска, население гагаузских и болгарских сел выделило свыше 4 тысяч подвод. В работах были заняты более 10 тысяч человек. Когда русские полки шли на войну или возвращались с нее, они останавливались в домах гагаузов и болгар. «На протяжении двух лет, - говорилось в Указе царского правительства, адресованном бессарабским колонистам, - наши воины находили в ваших домах радостное гостеприимство и горячее сочувствие. В памяти России останутся неизгладимыми ваше усердие, ревностность, ваша любовь к общему делу». Отметим, что некоторые гагаузы и болгары, помогавшие русским войскам, были награждены бронзовыми медалями в память о войне 1853-1856 годов. Технико-экономическая и военная отсталость феодально-крепостнической России обусловили ее поражение в Крымской войне, ставшее одним из поворотных моментов в международном положении империи. 18 марта 1856 года император Александр II (1818-1881 гг.) подписал тяжелый для России Парижский мирный договор. В связи с поражением в этой войне и в условиях создавшейся революционной ситуации Александр II вынужден был отменить (1861 г.) крепостное право и провести ряд реформ (земская, судебная, военная и т.п.), содействовавших развитию капитализма в России. Эти реформы и другие меры политического и экономического характера коснулись и бессарабских гагаузов и болгар. По условиям Парижского договора от Бессарабии отошли Измаильский уезд, части Аккерманского и Кагульского уездов, переданные находившемуся под господством Османской империи Молдавскому княжеству. На отторгнутой территории, названной «Бессарабским участком», оказались 7 гагаузских сел. Это Болбока, Вулканешты, Конгаз, Курчи, Табак, Чешмекёй, Этулия и ряд селений смешанного состава. Здесь же оказались другие важные хозяйственные и культурные центры области - Килия, Белград и Вилково. Новая граница, установленная в марте 1857 года, проходила по суше и реке Ялпуг без учета жизненных интересов жителей региона. В общей сложности от Российской империи тогда было отторгнуто 1080,6 тысячи десятин (1177,9 тыс. га) земли с населением в 140,5 тысячи человек (ЦГИА СССР, ф. 381, д. 3724, л. 85), в том числе 49 тысяч бессарабских гагаузов и болгар. На территории Буджака гагаузы и болгары впервые были разделены на две части, если не считать тех переселенцев, которые в конце XVIII - первой половине XIX века были расселены в Крыму и других регионах царской России. Западные державы лишили Россию права покровительствовать православным христианам на Балканах, принадлежавшего ей в соответствии с прежде подписанными с Турцией договорами. Покровительство над ними переходило в введение великих держав Европы. Султан подтвердил это изданием рескрипта (18 февраля 1856 г.), в котором объявлялись равными права христиан и мусульман и свобода вероисповедания. 329

Последствия отторжения Подунавья сказались очень быстро. На этой территории еще долго сохранялась хозяйственная разруха. Налоговая политика новых властей усугубляла и без того тяжелое положение местных жителей. Произошел обвал в экономике «Бессарабского участка», сопровождавшийся массовым бегством колонистов в принадлежавшие России части Бессарабии и Таврию (Крымский полуостров). Это массовое переселение известно в истории под названием «Большая ходка». Из 49 тысяч бессарабских гагаузов и болгар, оставшихся на этом участке, более 30 тысяч покинули свои селения. Подсчитано, что 27 тысяч человек осели тогда в Таврической губернии, где было основано 46 новых селений. Численность населения гагаузских сел, отторгнутых после Крымской войны, долгие годы не могла восстановиться. Если в 1852 году, например, население Вулканешт составляло 2284 человек, то в 1870 году здесь проживало 1840 человек. В Табаке было соответственно 1210 и 765, Болбоке - 890 и 665, Чешмекёй - 1510 и 1080 человек. По Берлинскому договору 1878 года «Бессарабский участок» был возвращен России. По окончании Крымской войны значительная часть балканских волонтеров, среди которых были и гагаузы, по разным причинам изъявила желание остаться в России. В 1856 и 1864 годах царские власти разрешили им обосноваться в колониях их соплеменников в Новороссийском крае. Многие гагаузы, принимавшие участие в войне на стороне царской России, вернулись в ту часть Буджака, которая находилась под ее контролем. Этим переселением гагаузов и других колонистов заканчивается последняя волна их движения. После этого не было никакого организованного импорта рабочей силы с Балкан. Известно только, что в начале войны в связи с временным продвижением русских войск в Болгарию часть местного населения из Силистры, среди которого были и гагаузы, перешла на русскую территорию. Тем временем в самой южной Бессарабии происходили другие процессы. Еще продолжалась работа по разграничению русских и молдавских владений, а правители Молдавского княжества обратились (4 февраля 1857 г.) к жителям «Бессарабского участка» с прокламацией, стремясь успокоить своих новых подданных. В ней говорилось, что Молдавское княжество «принимает их как братьев и единоверцев». Утверждалось, что молдавское правительство не только сохранит за ними все привилегии и права, которыми они пользовались под правлением Российской империи, но значительно их расширит. В прокламации говорилось, что в новом отечестве задунайские переселенцы «найдут справедливость w защиту...,всякоеъташжлое. благо». (И. С. Иванов. Сборник статей, Кишинев, 1896, с. 9). Однако по истечении трехлетнего срока льготы задунайских переселенцев, данные им раньше царским правительством, стали отменяться властями княжества Молдова. Его правители увеличили налоги, ввели новые трудовые повинности и латиницу. Церковь и верующие были разобщены. 330

Одна часть приходов, оторванных от Кишиневеко-Хотинской епархии, была подчинена Галацкой, а другая - Хушской епископии. Новое административное деление предусматривало создание вместо общинного управления специфической системы учреждений. Надолго застопорилось школьное дело, связанное с переходом на молдавский язык обучения. По отношению к гагаузам и болгарам, оставшимся в южной части Буджака, была предпринята попытка введения рекрутской повинности (1860 г.). Намерения правительства Молдавского княжества во главе с М. Когэлничану (1817-1891 гг.) пополнить ряды своей армии за счет гагаузов и других дунайских колонистов вызвали бурный протест с их стороны, закончившийся 8 ноября 1860 года расправой над ними. Это стало новым толчком к массовому переселению гагаузов и болгар на территорию Бессарабии, контролируемую царской Россией. «Колонисты каждую ночь, пишет болгарский историк И. Титоров, - переходили границу в различных местах» («Българите в Бесарабия», София, 1903. с. 182). Отметим, что на территории, контролируемой русскими властями, осели лишь немногим более тысячи человек. Отсюда они уходили главным образом в Таврическую губернию (Таврия - старое название Крымского полуострова). По утверждению молдавского историка И. А. Анцупова, в 1860-1862 годах из 16 колоний задунайских переселенцев ушло 21,5 тысячи человек. В приграничной полосе выходцы из «Бессарабского участка» основали в 1861 году три новые колонии: Кальчево (31 семья), Кайраклию (63 семьи) и Болгарийку (Болгарию 48 семей). На место бежавших из «Бессарабского участка» людей приходили крестьяне из Добруджи, припрутских сел Бессарабии и из Молдовы и Валахии («Аграрные отношения на юге Бессарабии (1812-1870 гг.)», Кишинев, 1978, с. 52). В Таврической губернии задунайские переселенцы образовали 47 селений, сохранив за собой права колонистов. Отметим, что по разрешению царя в 1861 году 300 болгарских и гагаузских семей получили право поселиться в пределах России. Им полагалась денежная помощь в размере 125 рублей на семью. Вопрос этот носил не столько экономический, сколько политический характер. После 1862 года никаких существенных перемещений болгарского и гагаузского населения по территории царской России не было. Возникали некоторые хутора в несколько дворов. В конце XIX века к северу от Комрата возникло село Новое Валя-Пержа (сейчас Чимишлийский район), в котором обосновались переселенцы из сел Валя-Пержа, Твардица, Чийшия и Девлетагач. А массовый отток людей с территории Бессарабии, контролируемой Молдавским княжеством, был остановлен в 1863 году, когда его правители пошли на уступки задунайским переселенцам, отказавшись от их призыва в армию. Царское же правительство прекратило прием беженцев в массовом порядке. Время стабилизации движения болгарского и гагаузского населения в пределах царской России совпало с процессом дальнейшего развития капитализма и проведения реформ. 331

Крестьянская реформа была проведена в разное время в районах, расположенных на левом берегу Днестра, и северной части Бессарабии, находившейся под юрисдикцией России. В левобережных районах, являвшихся в то время составной частью Херсонской губернии, реформа была проведена на основе «Манифеста об отмене крепостного права» и «Положений о крестьянах, выходящих из крепостной зависимости», подписанных (19 февраля 1861 г.) императором Александром II. Крестьянский надел в этих районах, как и во всех губерниях Новороссийского края, устанавливался в размере 3-7 десятин на душу. Фактически же он был меньше 3,3 десятины. В течение двух лет после реформы крестьяне обязаны были отрабатывать барщину и платить оброк. «Положения 19 февраля 1861 года» не коснулись основной массы крестьян Бессарабии, в том числе гагаузов и болгар. Специфика Бессарабии состояла в том, что основная масса ее крестьян юридически считалась свободной. На положении крепостных была лишь часть цыган (11,5 тыс. человек), но практически они не занимались сельским хозяйством. Для раскрепощения цыган в 1861 году были выработаны «Дополнительные правила о людях, вышедших из крепостной зависимости в Бессарабской области». Цыгане были освобождены от крепостной зависимости, но в течение двух лет не имели права переходить от одного помещика к другому без согласия своего бывшего хозяина (См. Гросул Я., Будак И. Крестьянская реформа 60-70-х годов XIX в. в Бессарабии. Кишинев, 1956 г.). В России были проведены и другие реформы: земская (1864 г.), судебная (начало 1864 г.), городская (1870 г.), военная (1862-1874 гг.), образовательная (1863 г.). В Бессарабии они были проведены позже. В крае (без его южной части) в 1869 году были избраны уездные и губернские земские собрания. Бессарабское земство являлось одним из самых реакционных в России. Негативные последствия деятельности земских учреждений - выборных органов местного самоуправления, ведавших вопросами просвещения, здравоохранения, строительства дорог, местной торговли — испытали на себе задунайские переселенцы. Земства полностью контролировались государственной властью. Выборы в губернские и уездные учреждения проводились не на основе всеобщего избирательного права, а на принципах имущественного ценза и куриальной структуры выборов гласных. Из 28 членов всех уездных управ Бессарабии было 18 помещиков, 4 чиновника, 2 купца, 4 крестьянина. В губернском земском собрании из 53 «гласных» были 41 помещик и всего 3 крестьянина. Осуществление земской реформы в Бессарабии затянулось до 1869 года. Это было связано с разработкой «Положения о поземельном устройстве бессарабских крестьян-царан», принятого 14 июля 1868 года. Через четыре месяца (15 ноября 1868 г.) после введения крестьянской реформы в крае был издан указ о применении общероссийского положения о губернских и уездных земских учреждениях к Бессарабской области. 332

Судебная реформа в Бессарабии также была проведена в 1869 году. Учрежденный окружной суд 2-го разряда входил в состав Одесской судебной палаты. В городах и уездах были созданы мировые суды, которые избирались земскими собраниями. Апелляционной инстанцией для участковых мировых судей был съезд мировых судей округа (для Бессарабского окружного суда - Одесская судебная палата). Учреждалась адвокатура. Судопроизводство велось на русском языке. Городская реформа на территории Бессарабии (без ее южной части) была осуществлена на основе Городского положения от 16 июня 1870 года, разработанного с целью повышения уровня городского хозяйства. В крае начали открываться городские думы. Несмотря на то, что реформы 60-70-х годов сохранили значительные феодальные признаки, их проведение способствовало развитию капиталистических отношений в Бессарабии. В целом в судьбе царской России эти реформы означали продвижение страны по новому пути развития. Военные реформы в Российской империи в 60-70-х гг. XIX в. также были вызваны отменой крепостного права и развитием капиталистических отношений, которые требовали создания новой армии, оснащенной новейшей по тем временам военной техникой. Несостоятельность армии такой огромной империи вскрыло позорное поражение ее в Крымской войне (1853-1856 гг.). Преобразования русской армии проводились военным министром (с 1861 по 1881 г.) Д. А. Милютиным, известным своими либеральными взглядами. В земельном вопросе он был сторонником уступок крестьянам, полагая, что таким образом их можно привлечь на сторону правительства. Введение всеобщей воинской повинности (1874 г.) коснулось также гагаузских и болгарских переселенцев Бессарабии, в течение 106 лет находившейся в составе Российской империи (с 15 мая 1812 года по 24 января 1918 года). Обязательная воинская повинность встревожила задунайских переселенцев, которые после присоединения Бессарабии к России на 50 лет освобождались от призыва в армию. Недовольство выражали крестьяне всех уездов Бессарабии, но особенно остро оно проявилось в гагаузских и болгарских селах. Открытые протесты имели место в Комрате, Кирсово, Кубее. И все же гагаузы и болгары оказались вынужденными выполнять закон о всеобщей воинской повинности. Первый призыв на действительную военную службу был проходил с 1 ноября по 14 декабря 1874 года. По данным Центрального исторического архива России, в различные рода войск Одесского военного округа было направлено 112 гагаузов и болгар, представлявших третье поколение задунайских переселенцев, родившихся на бессарабской земле. В следующем году было призвано 156 человек. «Военнослужащие гагаузы и болгары первых двух призывов (268 человек), - отмечает С. 3. Новаков, - приняли участие в русско-турецкой войне (1877-1878 гг.), принесшей их историчес333

кой родине - Болгарии - освобождение от османского ига и образование независимого Болгарского государства». Призыв в армию гагаузов и болгар - самой здоровой рабочей силы Буджака - отрицательно сказывался на состоянии хозяйства тех крестьян, сыновья которых надолго отвлекались от сельского труда. В целом положение задунайских колонистов в Буджаке стало ухудшаться. Сокращались размеры плодородных земельных участков, приходившихся на одну семью. Расчленение гагаузов (1856-1878 гг.), явившееся политическим следствием борьбы двух империй - Российской и Османской, имело отрицательные последствия на протяжении многих десятилетий. Тем временем близился день воссоединения бессарабских гагаузов и болгар. Это произошло 13 июля 1878 года после подписания Берлинского трактата, закрепившего результаты русско-турецкой войны (1877-1878 гг.). Однако в целом гагаузы продолжали оставаться расчлененным этносом. Часть его жила в Болгарии, Румынии, Греции и Македонии, а другая - в Российской империи. И после Балканских войн 1913 года, и после второй мировой войны (1939-1945 гг.) гагаузский народ оставался разделенным на несколько частей. В условиях режимов четырех государств (царской России, Болгарии, Румынии и Греции) их судьбы все больше расходились. Шел постоянный насильственный процесс их ассимиляции. До 1878 года из-за гагаузов шла борьба между властями Османской империи, с одной стороны, и правителями Болгарии, Греции и Румынии - с другой. Гагаузская элита могла балансировать между ними, используя свою принадлежность к православию и свой язык тюркской группы. После заключения Берлинского трактата гагаузы остались один на один с властями Бухареста, Софии и Афин. И сейчас гагаузы остаются в той же ситуации. Значительная их часть живет в Украине. В статистических отчетах Болгарии, Румынии и Греции вы не найдете графу, свидетельствующую о наличии гагаузского населения на их территории. И в статистических отчетах царской России до 1897 года не фигурирует этноним «гагаузы». Они проходят как «болгары» или просто «православные». Хотя, как отмечал впервые открывший гагаузов на территории Бессарабии академик Петр Кеппен, на 1 сентября 1850 года гагаузское население края уже насчитывало 21424 человека (журнал «Die Bolgaren in Bessarabien», 1854 г.). Однако в его позднейшем «Хронологическом указателе материалов для истории инородцев Европейской России» (СПб, 1861 г.) уже не фигурирует название «гагаузы». В 1854 году он определил этническую принадлежность гагаузов как «болгары из Добруджи, говорящие по-турецки». Это определение надолго вошло в официальную государственную демографическую статистику. Поэтому в переписи населения 29 января 1897 года на территории Бессарабской губернии зафиксировано 55790 душ под названием «турки-гагаузы». Это 2,9 процента населения края. Из них 334

в Бендерском уезде - 27 576 человек, Измаильском - 17 723, Аккерманском - 10 381 человек. На территории Бессарабской губернии, составлявшей 41 621 кв. километр, проживало 1 933 436 человек (46,4 жителя на 1 кв. км). Численность болгар составляла 103 225 человек (5,3 процента населения Бессарабии). Известный российский ученый J1. С. Берг, издавший на основе использования материалов Всеобщей переписи населения 1897 года труд под названием «Бессарабия: страна - люди - хозяйство» (Пг., 1918), отмечал: «Гагаузов характеризуют как народ способный, энергичный и трудолюбивый. Они весьма религиозны. Побывавшие в Иерусалиме (и в Афоне - Ф.А.) носят почетный титул хаджи» (с. 144). Отметим, что в мусульманском мире «haci» называют человека, совершившего паломничество в Мекку. В первое десятилетие Советской власти - в переписях населения 28 августа 1920 года и 17 декабря 1926 года - гагаузы тоже не фигурируют как отдельная этническая единица. Как отмечает академик Н. С. Державин (1877-1953 гг.), это «не соответствовало реальной этнографической действительности Европейской части СССР. Гагаузы жили в УССР на Мелитопольщине и на территории ряда других районов Украины» («О наименовании и этнической принадлежности гагаузов», Кишинев, 2005 г., с.8-11). Позже перепись, проведенная в королевской Румынии (29 декабря 1930 г.), выявила, что гагаузское население составляет 101,3 тысячи человек (3,5 процента населения Бессарабии). Как видим, за три десятилетия численность гагаузов в крае почти удвоилась. Добавим, что в Советском Союзе в 1979 году их насчитывалось 173 тысячи человек. Возникает вопрос: почему гагаузов лишь в 1897 году власти царской России признали и зафиксировали как «гагаузы», хотя во многих депешах русских дипломатов, направленных из Болгарии в Петербург, гагаузский этнос называется своим именем? Историческая наука не дает ответа на этот вопрос не только в конце XIX, но и в начале XXI века. Однако о том, что российская статистика знала о существовании самостоятельного гагаузского этноса, свидетельствуют многие факты. Наиболее ярким из них является пребывание императора Николая I в южной Бессарабии (с 4 по 27 мая 1828 г.). Пожелав принять личное участие в начавшейся в 1828 году русско-турецкой войне, император прибыл 6 мая 1828 года в Бендеры. Само по себе это событие уже было историческим. После Петра Великого император Николай I был первым из русских монархов, ступившим на бессарабскую землю. Ночью с 17 на 18 мая 1828 года государь отправился из Одессы в Измаил, где находилась его главная ставка. Осмотрев измаильские укрепления и флотилию, император Николай I отправился в Болград, где был сосредоточен 3-й корпус генерала Рудзевича. Здесь государь произвел смотр войск, шедших за Дунай. В сопровождении начальника главного штаба графа И. И. Дибича (Дибича - Забалканского) и генерала Рудзевича император Николай I отпра335

вился из лагеря под Болградом в село Сатуново (с 1948 г. - село Новоселовка Саратского района Одесской области). Путь его из Измаила в Болград пролегал через болгарское село Чишма (Чешме)-Варуита (с 1947 г. - село Крыничное Болградского района Одесской области). Желая увековечить память о пребывании в крае императора, задунайские колонисты воздвигли два обелиска: один на том месте, где государь производил осмотр войск, шедших за Дунай, другой на месте, где Николай I слушал божественную литургию перед выступлением русской армии в поход. Оба памятника были сооружены задунайским колонистом Ангелом Сарыбеевым («сары бей» «желтый вождь». Тюркск). Надпись на первом обелиске гласила: «Государь император Всероссийский Николай 1 в присутствии посланников иностранных держав с сего пункта изволил делать смотр Всероссийским войскам, шедшим за реку Дунай 21 мая 1828 года. Сооружен иждивением болградского колониста Ангела Николаева Сарыбеева в 1838-м году». За сооружение этих обелисков Сарыбеев 31 мая 1843 года был награжден серебряной медалью на Аннинской ленте для ношения на шее. Путь императора Николая 1 из Болграда в Сатуново проходил по правой возвышенной стороне озера Ялпуг. через гагаузские села Курчи (с 1945 г. - Виноградовка. Болградский район). Инпуцита (с 1944 г. - Владичень. Болградский район) и Болбока (с 1948 г. - Котловина. Ренийский район). Сейчас эти три села относятся к Одесской области. Журнал «Русский архив» (1901, № 4, с. 639-645) пишет о том, что сопровождавшие императора Николая I лица отмечали гостеприимство и дружелюбие гагаузов и болгар, их желание помочь русским войскам. Особо отмечается вклад болгарских и гагаузских колонистов в строительство плотины длиной более 5 верст (5,3 км) на месте, где тогда произошло «беспримерное разлитие» Дуная. Над ее сооружением круглые сутки трудились 2 тысячи солдат и 2 тысячи местных жителей. За этот трудовой подвиг задунайские переселенцы Паццо Калаян из Сатуново и Михайло Павлович Сербинов из Этулии в июле 1828 года удостоились серебряных медалей на Аннинской ленте. Эти и другие факты свидетельствуют о том, что официальным лицам было известно о существовании гагаузского этноса еще до переписи населения Российской империи 1897 года. Однако в ее отчетах гагаузы фигурируют как болгары или представители других этносов, а иногда указывается только их религиозная принадлежность. Мы еще не раз зададимся вопросом - почему так случилось? Пока же есть только предположения. Вероятно, существовал сговор между властями двух империй - Российской и Османской. В период многочисленных русско-турецких войн, продолжавшихся в общей сложности около 50 лет, такое не раз бывало. Когда гагаузы переселялись в Дунайские княжества и в пределы Российской империи, османам было выгодно считать их болгарами. Известно, что после завоевания Балканского полуострова султанские власти довольно холодно относились к гагаузам. Это объяснялось тем, что 336

правители Гагаузского государства не предоставляли свои войска османской стороне для покорения христианских народов. Из религиозных соображений гагаузское население поддерживало то Византию, то Болгарию. Позже во время русско-турецких войн балканские и бессарабские гагаузы стали поддерживать царскую Россию. К этому надо добавить, что они исповедовали христианство. Хотя этот фактор не может считаться решающим. Известно, что после взятия Константинополя (1453 г.) османы довольно терпимо относились к другим религиям. На протяжении всего XIX века внешняя политика султанского правительства преследовала цель удержать в своих руках захваченные территории стран Балканского полуострова, а русского царизма - отрезать как можно больший кусок от этого османского «пирога». Поэтому Стамбул и Петербург и вели между собой войны, ставшие следствием массового переселения гагаузов и болгар в Дунайские княжества и пределы Российской империи. Со временем царская Россия стала занимать огромную территорию. После кончины Петра 1 (1672-1725 гг.) она составляла более двух миллионов квадратных километров. Императрица Екатерина II (1729-1796 гг.) оставила в наследство потомкам Россию, территория которой равнялась 22,8 млн. кв. км. А император Николай I (1796-1855 гг.) ушел в мир иной, когда территория царской России превышала 28 млн. кв. км. Экспансионистская внешняя политика императора Александра 11(18181881 гг.) привела к тому, что царская Россия к концу его правления стала владеть территорией свыше 29 млн. кв. км. Накрошенном пятачке Российской империи, называемом Буджак, и обитали задунайские переселенцы - гагаузы и болгары. В ходе русско-турецкой войны (1806-1812 гг.) царское правительство объявило казенными земли, принадлежавшие ранее Турции и ногайцам. Большую их часть царское правительство передало задунайским переселенцам - гагаузам и болгарам. Им потребовалось всего 30-35 лет, чтобы превратить Буджак в крупный колонистский регион юга Российской империи. В производственно-экономическом отношении Буджак представлял собой специфический район, отличавшийся от центра и севера Бессарабии природно-географической совокупностью. По почвенно-климатическим условиям Буджак был типично степным. «По размещению в структуре земледелия и животноводства, - отмечает молдавский ученый И. А. Анцупов, - он характеризовался многоотраслевым развитием хозяйства» («Аграрные отношения на юге Бессарабии - 1812-1870 гг.», Кишинев, 1978, с. 14). Крестьянство Буджака было менее стеснено по сравнению с основной категорией зависимого населения других районов Бессарабии - в этом была одна из отличительных черт этого степного района. Вплоть до конца XIX века обособление Буджака в качестве особого района Бессарабии в значительной мере определялось также его пограничным положением. Видные русские военачальники, подчеркивая 337

стратегическое значение южной Бессарабии для царской России, высказывались за разработку ее природных ресурсов и развитие экономики края в военных интересах. Такой точки зрения придерживался, например, военный историк, генерал А. И. Михайловский-Данилевский в книге «Описание Турецкой войны с 1806 до 1812 года». Однако по политическим мотивам царское правительство открыто превратить Бессарабию в военный округ не решалось. Более того, чтобы завоевать симпатии местного населения, ставшего новым подданным Российской империи, оно освободило его от рекрутской повинности. Но царизм проводил в южной Бессарабии свою политику не менее жестко, чем в других регионах империи. Русские генералы сосредоточивали в своих руках не только военную, но и гражданскую власть. Перед ними стояла задача как можно быстрее освоить пустовавшие в Буджаке земли и создать здесь имущественно крепкие крестьянские хозяйства, чтобы, как писал генерал Козачковский, довольно сильная русская армия «могла содержаться сим народом». В итоге в 20-30-х годах в Буджаке было создано 10 военно-хозяйственных поселений. К середине XIX века здесь насчитывались 83 гагаузских и болгарских поселения, одно швейцарское и 24 немецких. В их пользовании находилось свыше 763 тысячи гектаров земли. В общей численности колонистов доля гагаузов и болгар составляла 80-82 процента. Было больше болгар, чем гагаузов. Задунайские переселенцы наделялись рядом привилегий, в частности правом перехода от колонистов в другие категории населения. Во второй половине XIX века на социально-экономическое развитие поселений гагаузов и болгар негативное воздействие оказал ряд факторов. Среди них молдавский ученый-болгарист С. 3. Новаков называет: - Крымскую войну (1853-1856 гг.); - территориальное расчленение болгаро-гагаузских общин в соответствии с Парижским мирным договором 1856 года; - миграцию бессарабских болгар и гагаузов из Подунавья в Приазовье (1860-1861 гг.), связанную с неидентичностью крестьянских реформ для болгаро-гагаузских поселений Измаильского уезда, который входил в 18561878 годах в состав Молдавского княжества (затем Румынии) и Бендерского и Аккерманского уездов Бессарабской области (с 1873 г. - губернии), находившихся в составе царской России; - сохранение в силе румынских законов в Измаильском уезде после его воссоединения в 1878 году с Бессарабией (с согласия правительства России); - упразднение специфических для болгаро-гагаузских поселений органов административного управления (Попечительного комитета, окружных и сельских управлений); - лишение болгар и гагаузов юридического статуса колонистов по реформе 1871 года в Бессарабской области и перевод их в разряд крестьянсобственников; 338

- распространение на эти поселения земской, судебной и школьной реформы («Социально-экономическое развитие болгарских и гагаузских сел Южной Бессарабии» (1857-1918 гг.), Кишинев, 2004, с. 14). Гагаузы, как и многонациональная царская Россия в целом, в начале XX века испытали на себе негативные последствия русско-японской войны (1904-1905 гг.). В соответствии с Манифестом (1 января 1874 г.) императора Александра II о воинской повинности, гагаузские юноши впервые подлежали призыву в русскую армию. Гагаузы, болгары и немецкие колонисты до этого на пятьдесят лет освобождались от службы в армии. Распространение воинской повинности на переселенцев Бессарабии встречено было крайним недовольством. Открытые протесты против призыва в армию жителей гагаузских и болгарских сел имели место в Комрате, Джолтае, Бешалме, Бешгёзе, Баурчи, Дезгинже, Кирсово, Чадыр-Лунге, Томае, Башкалии и Кубее. Прежде чем попасть на фронт, гагаузские юноши проделали многомесячный путь в товарных вагонах, абсолютно не приспособленных для перевозки людей на тысячекилометровые расстояния. На Дальнем Востоке им сразу пришлось вступить в неравный бой с японцами, пользовавшимися широкой поддержкой Великобритании и США. Необученные парни из буджакской степи оказались в самом пекле войны. Наряду с представителями других этносов царской России они приняли участие в самой кровопролитной битве русско-японской войны - Мукденском сражении (19 февраля - 10 марта 1905 г.). Поражение русской армии здесь имело большое значение для исхода войны в пользу Японии. В Мукденском сражении русские потеряли 89 тысяч человек, в том числе около 30 тысяч пленными. Среди убитых и „пленных было немало гагаузов, молдаван, болгар. Информация с театра военных действий доходила до малой родины через письма обреченных на лишения и смерть солдат. Горе гагаузского народа, терявшего своих сыновей, нашло отражение в народном фольклоре. В одной из песен гагаузская девушка Тудорка оплакивает погибшего в Мукденском сражении возлюбленного: «Ah, Mukden, Mukden kizgin kur§umnann aldi benim sevgilimi («Ах, Мукден, Мукден огненные твои пули убили моего возлюбленного»), В гагаузской балладе «В мукденской церкви высокие колонны» («Mukden klisesi 5im9ir direkli») говорится: У города Мукдена Обжигает огонь. Русские солдаты, Погибшие лежат. Гагаузские воины и моряки воевали также в Порт-Артуре и Манчжурии. В повести Н.Танасогло «Иваноглулар» автор повествует о том, как жители села Кириет-Лунга Чадыр-Лунгского района (Гагаузия) с большим вниманием следили за боевыми действиями русской армии, как они переживали падение Порт-Артура («История и культура гагаузов», Кишинев, 2006, 339

с. 270-272). Память о войне нашла отражение в балладе «В Порт-Артуре стреляют пушки» («Port -Arturda top atildi»). В ней есть такие строки: В Порт-Артуре пушки стреляют, От выстрелов земля затряслась. Царь Указ издал, Командиры приказали: «Когда кончатся пули, Хватайте камни!». В Бешалминском историко-этнографическом музее хранится памятная стела в честь гагаузских воинов, оставшихся на полях сражений в 1904 -1905 годах. На ней высечены строки: «Вечная память героям, павшим за Царя и Отечество». Перечисляются фамилии некоторых известных героев тех далеких времен: рядовой Константин Ангелов Кадын, рядовые Павел Георгиевич Карасенни, Николай Недов Вылчу, Петр Степанов Икизли. А сколько еще безымянных бойцов из Буджака осталось в далекой Азии?! И о них надо помнить!

16. Влияние русской революции 1905-1907 годов на события в Бессарабии. - Комратское восстание (январь 1906 г.) и создание Комратской республики, просуществовавшей пять дней. - Республика «на коленях». - Переселение в Сибирь. - Участие гагаузов в первой мировой войне 1914-1918 годов

Царизм сам себе копал могилу. Его дальневосточная авантюра привела к тяжелым последствиям, вызвав возмущение народов многонациональной России. Она ускорила начало революции 1905-1907 годов, в которой приняли участие и гагаузы. Известен уроженец Комрата матрос Д. Н. Топчев, участник восстания на броненосце «Потемкин». Отправной точкой революции стал день 9 января 1905 года, когда была расстреляна мирная демонстрация рабочих с детьми и семьями, направлявшихся к Зимнему дворцу. За событиями в Петербурге волной политических стачек, прокатившихся по всей империи, внимательно следила общественность Бессарабии. Этот край со слабо развитой промышленностью десятилетиями был аграрно-сырьевым придатком царской России. Ведущее место в промышленном производстве принадлежало пищевым отраслям: мукомольной, спирто-водочной, пивоваренной, винодельческой. Преобладали мелкие кустарные предприятия с числом рабочих от двух до девяти человек. К 1907 году бессарабский рабочий класс едва насчитывал 30 тысяч человек. А среди гагаузов и болгар их было и того меньше. 340

В Буджаке эхо русско-японской войны и революционного движения в центральных районах царской России отозвалось Комратским восстанием (январь 1906 г.), вызванным не только социально-экономической ситуацией в крае, но и политической. Впервые в Бессарабии был поставлен вопрос о создании Гагаузской территориальной автономии. Напомним, что в первой половине XIV - начале XIX вв. гагаузы уже имели свою государственность на территории нынешней Болгарии. Главными требованиями восставших были:«Не допустим больше призыва наших мужчин в царскую армию!», «Раздел помещичьей земли!», «Ликвидировать косвенные налоги и пошлины на предметы первой необходимости!», «Ввести бесплатное медицинское обслуживание!», «Ввести всеобщее обязательное и бесплатное образование на родном языке!». Вот выдержка из постановления крестьян гагаузского села Дмитровка (Украина), принятого на сходе. В нем говорится о необходимости «передать всю землю в распоряжение всего народа бесплатно». Восставший Буджак требовал также выборности всех администраторов и чиновников, уравнения всех граждан перед законом, отмены смертной казни, созыва Учредительного собрания и т.д. В этих наказах чувствовалась сила народа, поднявшегося на борьбу. События первой русской революции вызывали живой интерес у жителей Комрата. Они горячо обсуждали животрепещущие вопросы о земле и свободе людей труда. В Бессарабской губернии нашли особый отклик события, происходившие в центральных регионах Российской империи во второй половине октября 1905 года. Как известно, 17 октября 1905 года, в момент наивысшего подъема Октябрьской всероссийской политической стачки, царь Николай II подписал Манифест «Об усовершенствовании государственного порядка». Идя на вынужденные уступки восставшему народу, царизм провозгласил гражданские свободы. После этого митинги на базарной площади Комрата участились. Ораторы сменяли друг друга. Среди них были и провокаторы. Наибольшую опасность представляли агитаторы из черносотенного «Союза русского народа». Их грязные листовки сеяли национальную рознь, очерняли крестьянское движение. По рассказам очевидцев, наибольшим доверием крестьян пользовался студент-гагауз Адрей Галацан (родился в 1875 г. в Комрате). Зажигательные речи этого активного революционера, хорошо знавшего нужды и чаяния своего народа, находили отклик в душах крестьян, измученных беспросветной нуждой. По рассказам участника восстания А. А. Митиогло («Ленинское слово», 16 января 1966), А. П. Галацан еще до революции часто наведывался в Комрат и подолгу беседовал с крестьянами. Вместе с ним приезжали и другие революционно настроенные интеллигенты и рабочие, которые стремились помочь местному населению «в борьбе против угнетателей». Среди них был и житель Комрата Пантелей Георгиев - депутат Государственной думы от социал-демократов. Революционеры подчеркивали 341

мысль о том, что без свержения царизма невозможно получить землю. Уже в конце 1905 года в Комрате имели место массовые митинги крестьян, где звучали не только экономические, но и политические требования. Такие, как свобода слова, печати, раздел земли, отмена налогов и земских сборов. Вот что отмечали следственные органы после ареста студента-бунтаря: «В декабре 1905 года в Комрат прибыл бывший студент Харьковского технологического института Андрей Галацан, уроженец Комрата. С его появлением мирное течение жизни обывателей сразу было нарушено. Немедленно сорганизовав вокруг себя кружок единомышленников, Галацан начал устраивать публичные митинги, на которых ораторы, прикрываясь маской конституционалистов-демократов, пропагандировали явно революционные идеи, глубоко воспринятые впоследствии частью населения и, в особенности, воспитанниками старших классов местного реального училища». «Под влиянием преступной агитации и пропаганды студента Андрея Галацана, - пишет в секретном донесении (13 июня 1906 г.) подполковник Васильев, - в Комрате и прилегающих к нему сёлах и деревнях Бендерского уезда крестьяне крайне тревожно настроены к стремлению произвести аграрные беспорядки в самых больших размерах». Военный чиновник просил верхи «командировать в Комрат по меньшей мере двух жандармских унтер-офицеров, так как находящиеся в городе Бендеры унтер-офицеры ввиду их малочисленности и отдаленности от Комрата «не могут в достаточной мере обслуживать эту серьезную часть уезда». Обстановка в Комрате и окрестных селах с каждым днем накалялась. Крестьяне начали выдвигать и политические требования. Местные власти, опираясь на помещиков, искали наиболее эффективные методы и формы усмирения взбунтовавшихся крестьян. Было решено в ночь на 8 января арестовать главного «возмутителя спокойствия» А. П. Галацана, чтобы обезглавить готовящееся восстание. 25 конных стражников ворвались к нему в дом и тайно увезли из села. Однако этот шаг вызвал обратную реакцию, ускорил выступление крестьян. Не прошло и нескольких часов после ареста А. П. Галацана, как ночную тишину нарушили звуки набата. К площади у церкви двинулся людской поток. Восставшие окружили здание, где размещались урядник и местные власти, разоружили и арестовали всех, освободили А. П. Галацана, захватили почту и другие учреждения. Вся власть в селе перешла в руки народа. П. Н. Николаев так описывает эти события: «За полчаса вся площадь заполнена народом. Крестьянский мир бурлит и гудит вместе с набатом. Одно перегудело и перекрыло все гулы: «Студент Галацан арестован и увезен в Кишинев!». Толпа крестьян с гневным требованием «Отдай Галацана!», - пишет о тех же событиях Н. В. Бабилунга, направилась к канцелярии пристава (с 1782 г. - полицейская должность в России). Разгромив контору пристава, крестьяне по-своему расправились с ним - притащили израненного и избитого на телеграф и заставили передать в Кишинев телеграмму об освобож342

дении Галацана. Вслед за тем были обезоружены и арестованы стражники. Восставшие избрали волостной комитет, куда вошли А.П.Галацан, П. С. Георгиев, А. А. Митиогло, П. Н. Николаев и другие. Новый орган принял решение о конфискации помещичьих земель и раздаче их крестьянам, уничтожил долговые расписки, вынес решение об отмене всех налогов. Комитет принял решение о прекращении мобилизации людей в царскую армию. Был создан рабочий орган по охране края, который целиком состоял из деревенской бедноты. Так началось Комратское восстание крестьян против помещиков и царских властей (5-10 января 1906 г.) - одно из крупнейших выступлений в рамках революции 1905-1907 годов в Бессарабии. Утром 5 января 1906 года в Комрате была создана Республика, которой суждено было просуществать всего пять дней. О событиях, происходящих в Буджаке, стало известно в других регионах Российской империи. 10 января 1906 года корреспондент газеты «Русское слово» передал срочную телеграмму, в которой говорилось: «Десятитысячное селение Комрат - в руках восставших. Объявлена автономия. Власти низложены и арестованы. Драгуны (вид кавалерии в европейской и русской армиях в XVII-XX вв.) бессильны. Выехавший вчера туда вице-губернатор просит направить второй эскадрон». Губернатор Бессарабии (с 1904 по 1908 гг.) А. Н. Харузин в ответ на тревожные вести из Комрата немедленно направил для подавления восстания еще один эскадрон драгун Люблинского полка, а также уездную полицию и представителей судебных властей. Бессарабский губернатор направил тревожную телеграмму министру внутренних дел царской России: «В селе Комрат Бендерского уезда обнаружена революционная пропаганда бывшего студента Галацана. Его арест по распоряжению судебной власти вызвал беспорядки. 7 января по моему поручению выехал на место вице-губернатор с эскадроном драгун. Сегодня я выслал второй эскадрон, так как дело осложнилось необходимостью значительных арестов. Вице-губернатору мною поручено ликвидировать все дела во что бы то ни стало с корнем». Однако силы восставших и властей были неравными. Царская кавалерия, ворвавшаяся в Комрат, учинила расправу над безоружными людьми. Восстание было жестоко подавлено, а свыше 100 крестьян оказались в царских застенках в Бендерах и Кишиневе. Суд приговорил к тюремному заключению 40 человек. Руководители Комратского восстания Андрей Галацан и Павел Николаев были приговорены к каторжным работам и сосланы в Сибирь. К каторге были приговорены также Михаил Сибов, Дмитрий Маджар, Александр Карнович. За границу бежал Вячеслав Шпиркан. На нелегальное положение перешел Федор Болфосов - впоследствии известный террорист партии эсеров. «В киевском комитете,-отмечает Н. В. Бабилунга, он был близок с Д. Г. Богровым, застрелившим 5 сентября 1911 года в Киевском театре председателя Совета Министров П. А. Столыпина». 343

Судьба разбросала по белому свету и других организаторов Комратской республики. После Октябрьской революции А. П. Галацан работал в Москве и Ленинграде. На берегах Невы он и скончался (1942 г.). Одна из улиц Комрата названа его именем. Созданная им и его единомышленниками Комратская республика, хотя и просуществовала всего пять-шесть дней, но в годы первой российской революции была значительным событием в истории Молдовы и для жителей края, подавляющую часть которых составляли гагаузы и болгары. Известны и другие выступления гагаузских крестьян. В селе Вулканешты и в Буджаке в целом они нередко носили столь активный характер, что для их усмирения царским властям приходилось использовать войска. Спустя четверть века после подавления Комратского восстания один из его руководителей Павел Николаев опубликовал свои воспоминания на страницах «Красной Бессарабии» (1931,1-2), представляющие большой интерес для широкой читательской аудитории. Тем более, что о Комратском восстании имеется крайне мало первоисточников. Поэтому мы и публикуем его воспоминания почти без сокращений, стремясь сохранить авторский стиль изложения материала, хорошо передающий дух того времени. «Во главе движения стали эсеры: учителя Болфасов, Коломийцев, учащиеся Шпиркан, Ткач, студент Технологического института Галацан, Зиновьев и другие. В руководящей движением группе шла борьба молодежи со стариками. Болфасов и другие стояли за вполне «законные» действия, а молодежь требовала отклика на события в городах России. Шпиркан, Ткач, Сибов и другие организовали «типографию», где по ночам на гектографе печатались сотни прокламаций, воззваний, требующих захвата земли, власти и проч. Старики, как могли, противостояли, но не могли остановить действия молодой группы эсеров. Масса больше склонялась к молодежи. Ночники, как прозвали нас, охватили своим влиянием не только Комрат. За событиями в Комрате следили десятки сел. Наша «типография» печатала за ночь все, что за день мы собирали из настроений самого Комрата, телеграмм, газет, журналов. Листовки распространялись в селах. Крестьянин, возвращаясь с базара, находил их в соломе, в различных посудах. ...Декабрь близился к концу. Шли горячие споры о земле. Масса требовала действия. Руководители сдерживали ее и говорили о манифесте (Манифест 17 октября 1905 года провозглашал гражданские свободы и выборы в законодательную думу - Ф.А.), об учредительном собрании. Слова падали, как сладкий и липкий мед. Их слышали впервые и им верили, как можно верить только в первый раз, не подозревая возможности обмана. И мы, молодые, неискушенные ни в борьбе, ни во лжи, горели вместе с массой, готовые ринуться в бой, и вместе с ней замирали, слушая, какое должно быть государство будущего. Молодежь спорила со стариками. Старики го344

ворили о своем опыте и напоминали, что мы являемся их учениками. Молодежь бурлила, срывалась и сгибалась «от ударов стариков», но шумела и чувствовала, что что-то не так. Молодежь взяла верх. Масса пошла за ней. Умудренные опытом «старики» учли это и стали более «революционными». Школа стала тесна. Вышли на улицу. Шумит толпа гулом негодования. Все чаще идет разговор о разделе земли». Павел Николаев пишет: «Больше всего начальство мучили и злили прокламации, которые, не стеснясь, громили царя и помещиков. Но найти типографию властям не удавалось. Каждое утро приносило им новые и новые огорчения, когда они видели свежие листовки, в которых крестьяне призывались сосредоточить свое внимание на борьбе с местной властью и местными помещиками, требовалось взять власть в свои руки. На митингах Галацан стал проводить эту мысль. Его, владеющего языком масс, мы сумели отвоевать у «стариков». Начальство испугалось и решило, что все зло в Галацане, что не будь этого студента, говорящего на национальном языке, все было бы иначе. Начальство и «старики» не подозревали, что ночью работа идет не только на гектографе, но она ведется и с людьми. Кружки, в которые входили большое количество крестьян и несколько рабочих мельницы Шерера, вели Зиновьев, Ткач, Сибов и др. Власти решили арестовать Галацана. Загудел набат в двух церквах. Далеко несется ночью тревожный звон. В трех верстах торопливо отозвался другой набат. Разбужено село ото сна. Нигде ни зарева, ни знакомого пожарного гула, а набат зовет и зовет. В Комрат из сел потянулись гонцы. Ночью был избран Комитет, в который вошли преимущественно эсеры. К утру Комрат стал Республикой». И далее: «Земский начальник сбежал. Судья арестован. Урядника и пристава, которые были избиты людьми, сначала провели по улицам Комрата, а затем посадили. Остальные стражники сбежали. Ставка Комитета находилась в двухклассной школе у Болфасова. Возглавлял Комитет Болфасов. Пристава повели в Комитет для допроса с целью выяснить, кто дал распоряжение арестовать Галацана. У ставки Комитета волнующая толпа народа. Грозный гул идет далеко по селу. Надо много сил и воли, чтобы не дать массе смять, стереть с лица земли ненавистного, вчера еще грозного для всех пристава, а сейчас жалкого, трусливого. Допрос пристава, который утверждал, что по распоряжению из Кишинева он был вынужден арестовать Галацана, не удовлетворяет массу. На второй день прибыли усталые гонцы, мчавшиеся за Галацаном. Им не удалось догнать стражников. Комитет направил гонцов по селам с извещением о восстании в Комрате. Сотни подвод тянулись к Комрату. На площади звенят революционные речи. Масса накалена до предела. Первые действия Комитета - это объявление Комрата Республикой. Вся власть переходит к Комитету. По телеграфу губернатору в Кишинев была передана телеграмма, содержавшая в ультимативной форме требования освободить Галацана. До его освобождения Комитет Республики берет под стражу, как заложников, пристава, урядника, судью и еще 345

кое-кого из властей волости. Затем под давлением массы в волости уничтожаются любые налоговые документы, провозглашается отказ на будущее от дачи рекрутов, а на почте выставляется караул». Автор продолжает: «Дни идут. Масса требует раздела земли. Со всех сел съехались крестьяне. Сегодня митинг о земле Цанко - Кыльчика - одного из крупнейших помещиков Бессарабии. На митинг привели его сына. Его встретила буря восклицаний: «кровопийца, откажись от земли», «земля наша». Неприступный в прошлом барин, а жалкий в настоящий момент помещик, совершенно онемел. Комитет настаивает на добровольном отказе от земли. Масса затихла. Она ждет. И началась игра. Цанко готов отдать землю, но кому ее отдать, с кем оформить документы? В сгущенную атмосферу брошен огонь и забурлила масса. Толпа рокочет: «Забрать землю у всех! Не только у Цанко». Старшина Койчев, кулаки Бокалы, помещики глубоко попрятались по своим норам. Вчерашний водовоз Брагарь - сегодня правитель и «организатор вооруженных сил Республики». Вот он идет, величаво подняв голову. Он осознал важность сегодняшнего дня и готов нести ответственность за все действия Комитета и всей Республики. Впервые на сходе видно только тружеников бедняков и середняков, а всегдашних заправил нет. Они куда-то скрылись. Притихли помещики, а с ними и владельцы крупных участков земли (Жорж Стаматов, Койчевы и др.). В каталажке сидят пристав, судья, урядник и иные знаменитости села. День и ночь село ждет решения делить землю, а в Комитете говорят: «Ах, как сладко об этом говорят». Масса перешла к действиям, но не к дележу земли, а к арестам врагов революции. Люди требуют ареста кулаков - защитников царя и вообще богачей, противных селу. Принято решение глубокой ночью идти с обысками. Но враг предупрежден, почти нигде не можем найти хозяина дома. Мы не трогаем ни семьи, ни имущества: «мы лояльны». Мы уходим разочарованные». Как делить землю? Этот вопрос волновал всех. Говоря об этом, П. Николаев пишет: «На улице раздаются возгласы: «Даешь землю!» Это отвлекает внимание от ареста кулаков. Назавтра сход. Море голосов, море предложений, лес рук тянется к земле. На этом собрании присутствуют и такие, которые ни разу еще не были на митингах. У них есть по 5-10 десятин земли, поэтому они не решались раньше рисковать. Но теперь, когда вопрос стоит о дележе земли, они не выдержали, они пришли. После долгого шума было решено землю делить по границам сел. Предположим, что земля Цанко подходит к Садыку (молдавское село в 12 верстах от Комрата), Кирсову или Вишневке - так вот равное количество верст вам, равное количество верст нам. «По-божески» решили, но и хитро. Садык - село горемычно бедное. Комрат - зажиточное, богатое. Но земля распределяется поровну на село, не рассуждая, как же ее делить в самом селе? Комитет принимает решение до Учредительного собрания разделять землю по наделам прошлых лет. Дележ садов не предполагался. Шли горячие споры. Село с селом ссорились. 346

Ссоры нарастали. Ночами обсуждались вопросы раздела земли по группам. Там группа зажиточных односельчан, а здесь беднота, не уверенная в том, что и на ее долю выпадет счастье. Особенно чувствовалось расслоение села по «мааля» (кварталам). Верхняя «мааля» зажиточная и там идет ожесточенная подготовка к противодействию бедноте с нижней «мааля». Не менее ожесточенно готовится к предстоящему дележу земли и нижняя «мааля». Ее интересы резко расходятся с интересами верхней «мааля». «Мааля» за рекой Ялпух (Ялпуг), откуда и градоправитель, водовоз Брагарь, также готовится к бою. Она беднее всех. Там, за рекой, их избы. Там рождаются и растут дети в пыли и вони Ялпуга». А тем временем из Кишинева в Комрат мчались драгуны. Один из участников Комратского восстания пишет: «И вдруг пронеслось: из Кишинева на усмирение восставших идут солдаты. Зашумела толпа. Комитет решил сопротивляться, вернее, не Комитет, а массы. Даны распоряжения собрать оружие. Сибову было поручено проверить «арсенал» и сообщить о количестве оружия. Посыпались охотничьи оружия, старинные сабли, клинки, пистолеты, кинжалы. Мы решили, что это не то, поэтому занялись «приобретением» оружия у помещиков и других именитых граждан. Так, у Цанко мы добыли винчестер и ружье, у Койчева револьвер «Смит и Вессон». Мы готовились к войне. Нашлись стратеги. Решили, что баррикады должны быть у мельницы Шерера, с таким расчетом, чтобы солдаты не могли въехать в село. Комитет решил встретить солдат речью и перетянуть их на свою сторону. Гектограф снова заработал беспрерывно. Десятки людей направились в Комрат по окружающим селам. Врага надо было встретить во всеоружии, и мы готовились это сделать. По ночам мы учились стрелять из нашего первобытного оружия. Молодежь стала соблазнять руководителей технической мастерской, принадлежавшей боевой дружине эсеров и специально занимавшейся изготовлением бомб, транспортировавшихся в Одессу, Кишинев, Киев. Мы просили бомбы и для себя, но «хозяева» резко воспротивились этому, доказывая, что этого нельзя делать, так как пострадает «работа» и конспирация. ...Комитет думал, что усмирители не рискнут принять решительные меры с учетом того, что у нас были их заложники. Руководители ошиблись, как и во всем. Однажды утром с горы грозно грянули жерла двух пушек. А эскадрон драгунов 24 Лубенского полка обошел наши баррикады, быстро вошел в село. Мертво и тихо кругом. Могильной тишиной встретил Комитет вооруженных врагов. Все арестованные были выпущены. Пристав в мундире, судья у себя дома, урядник таращит глаза, обещая грозу. Старшина важно с цепью на шее, что означает символ власти, заседает в волости. А село молчит. Драгуны в первый день ничего не делали. Комитет решил боя не давать. А на следующий день рано утром все главари восстания были арестованы драгунами. Враг перехитрил нас. Морозное утро. Кавалерия по-иному разъезжает по селу. Чувствуется сила. Комитет ликвидирован. 347

Только «типография» ночью работает, а утром солдаты читают, что они идут против своих братьев». «Республика на коленях» - так озаглавил Павел Николаев предпоследнюю часть своих воспоминаний о Комратском восстании. Он говорит: «Быстрым натиском по всему селу идут обыски и аресты остатков революционного актива, а на следующее утро созван сход. Жители Комрата и близлежащих сел на коленях в снегу слушали речь вице-губернатора Кноля. Эскадроны драгун кольцом окружили сход. На солнце искрятся сабли. На коленях в снегу молчит толпа. Покорная, трепетная, но и твердая. «Сдать оружие!» - гремит голос Кноля. Но толпа молчит. «Посеку, сожгу!», - кричит Кноль. Толпа молчит. Кноль же не верит ни себе, ни в свою силу. Еще дымятся одинокие баррикады по городу. Если упустить момент, подымется толпа и будет кровь. Вон за углом крадется Георгиев с маузером. А вот мелькнул винчестер в руках совсем еще молодого чумазого парнишки. Вовремя поднял толпу Кноль. Жорж Стаматов на гагаузском языке говорит о врагах царя, о революционерах - евреях. Долго говорит. Но толпа все еще молчит. Нет страха. Есть глубокая печаль о разоренной Республике. И печаль эта беспредельна. А Кнолю нечем запугать толпу. Арестовано еще несколько человек. Поиски оружия продолжаются. Драгуны грузят ящики с оружием. Повезут его в Кишинев в качестве вещественного доказательства преступлений Комратской республики. Целую неделю стояли в селе драгуны. Неделю усмиряли Комратскую республику. Республика умерла, не начав жить. 54 человека судили. Сотни людей стали непримиримыми врагами «отечества», царя, попа и помещика». «Республика воспрянет, умудрененная опытом ошибок», — заканчивает свой рассказ Павел Николаев. Он же пишет: «25 лет прошло. Много ушло из памяти. Стерлись даты, дни, лица, дела. Осталось одно: в дни великих событий в Москве, Владивостоке, Иваново-Вознесенске, Одессе, Петербурге, Баку и в других городах, а также в российской глуши, как отзвук, как эхо великой первой русской революции откликнулось село (Комрат - Ф.А.), неискушенное в боях, наощупь две недели пыталось вырваться на путь революции. Но не вырвалось и замерло. Прошло много лет. Пришел новый девятый вал - Октябрь. Снова заговорили о Комрате. Но задушило Бессарабию румынское боярство, и уснула легенда о Комратской республике тревожным и чутким сном. Детям, как сказку, передают старики, что было зимой 1905-1906 года. Но придет день и воспрянет Республика. Это будет не наивная республика прошлых лет. Это будет Республика Советов, наученная опытом, умеющая свергнуть и сломить власть боярства Румынии. Двадцать пять лет назад молодые, жизнерадостные, готовые умереть за революцию, со звонкой песней вступили мы в первую борьбу. И если застанет нас в живых час новой борьбы, то мы с той же звонкой песней снова полные прежней молодости, не зная усталости, бросимся в бой за Советскую Бессарабию. И воскреснет тогда легенда о Комратской республике и станет 348

она реальностью. Сказка станет былью. И не будет больше Бессарабии порабощенной, а будет Советская Бессарабия, освещающая Балканы красным заревом действительного раскрепощения угнетенных. Да здравствует Советская Бессарабия!». Судя по рассказу Павла Николаева, в Буджаке и в Бессарабии в целом в годы первой революции Советы как органы революционно-демократической диктатуры пролетариата и крестьянства не были созданы. Революционные события здесь развивались в более сложных условиях. Роль Советов в Комрате и других местах края играли комитеты, избранные крестьянами и заменившие самодержавное начальство. Но комитет был в руках эсеров. В крае еще не было рабочего класса, способного сплотить вокруг себя все трудовые массы. И опыта революционной борьбы у вожаков Комратского восстания не было. Важно и другое: молдавские советские историки сознательно искажали истину, утверждая, что главной организующей силой Комратского восстания были большевики. А на самом деле, как вытекает и из рассказа П.Николаева, первую скрипку тогда в Буджаке играли эсеры. Спустя 60 лет другой участник Комратского восстания - Василий Андреевич Градинарь - писал в комратской районной газете «Ленинское слово» (19 января 1966 г.): «Митинги А. П. Галацан обычно проводил у здания двухклассной школы, что сейчас по улице Советской, напротив милиции. После подавления восстания крестьян согнали на площадь, солдаты окружили их, первый вопрос звучал так: «Кто зачинщик?» Все молчали. Тогда стали выкрикивать по списку фамилии восставших и выводить их в центр круга. Арестованных, среди которых был и мой старший брат, отправили на подводах в Бессарабку, а оттуда поездом в уездный центр Бендеры. Здесь они пробыли в предварительном заключении полтора месяца. Отсюда их перевели в кишиневскую тюрьму. Еще полтора месяца томительного ожидания. По инициативе П. П. Чеботарева восставшие объявили забастовку. Их выпустили на свободу. Спустя две недели все они получили повестки. Суд приговорил несколько десятков человек к тюремному заключению. А. П. Галацана содержали в отдельной камере. Мне только однажды удалось с ним поговорить». Заметим, что и после 1906 года на протяжении десятилетий многие люди гордились тем, что они являются выходцами из Комрата, где была провозглашена Республика. Вот письмо одного из них, адресованное редакции журнала «Красная Бессарабия» (1934, № 1, с. 32): «Я родился в славном, революционном Комрате. Там я учился в реальном училище, но из училища меня, как бедняка, выгнали. Работал я дворником, кучером и посыльным у помещика Кыльчика. Осенью 1918 года мне, тогда 15-летнему мальчику, вместе со всей семьей удалось бежать на советскую сторону. Работал я на производстве, в комсомоле. В 1925 году вступил в партию, служил в Красной Армии. В 1929 году поступил в Тимирязовскую сельскохозяйственную академию. Окончил плодово-ягодный факультет в городе 349

Мичуринске. Работал как агроном-плодовод. Сейчас учусь в аспирантуре». Подпись: Дмитрий Тукан, родом из Комрата. Это только некоторые штрихи истории Комратской республики — пяти дней самоуправления восставших крестьян. В Комрате Бендерского уезда Бессарабской губернии тогда насчитывалось немногим более десяти тысяч человек. В этом разноязычном селе проживали гагаузы, болгары, молдаване, русские, украинцы, евреи. Комрат славился своими ремесленниками, кустарными промыслами, ярмарками и базарами. Здесь успешно работало реальное 7-классное училище, дававшее среднее образование. В 1896 году его основал крупный помещик-гагауз Г. И. Кыльчик, сосредоточивший в своих руках к началу XX века 8 имений, из которых 7 были в Бессарабской губернии, а одно - на Волыни (северо-западе Украины). Сам Г. И. Кыльчик получил хорошее по тем временам образование: начальное в Комрате, а среднее - в 1-й Кишиневской мужской гимназии. Не только революционная обстановка в Бессарабии, но и аграрный кризис в царской России конца XIX - начала XX веков негативно сказались на социально-экономическом развитии гагаузского населения. Шло постоянное обезземеливание основной массы задунайских поселенцев, их имущественное и социальное расслоение. Некоторые исследователи считают, что на жизни гагаузских и болгарских переселенцев негативно отразилась также Столыпинская аграрная реформа. В прошлом ее рисовали в черных тонах. Думается, что с подобным категорическим подходом вряд ли можно согласиться. Историки советского периода считали, что ее главными целями были разрушение общины и насаждение частной крестьянской земельной собственности. В области аграрной политики революционеры не оценили новаторских преобразований Столыпина. 5 сентября 1911 года выстрел эсера Д. Г. Бодрова в Киевском оперном театре положил конец карьере этого крупного политика. Надо было пройти почти столетию, чтобы Столыпину, за два года приведшему огромную империю от полного хаоса к состоянию стабильности, было отдано должное. Сейчас в России ставят ему памятники. В его честь названы площади и улицы. Одни времена были в царской России начала XIX века, другие наступили в демократической России начала XXI века. В этих сложных общественно-политических условиях гагаузам предстояло заниматься своим главным занятием - земледелием. Вся их жизнь, как и болгар, еще на их исторической родине, в Болгарии, была связана с землей. Хотя к концу XIX века земельная обеспеченность задунайских переселенцев в Буджаке и сократилась, но она была выше, чем у самых обеспеченных групп государственных крестьян в царской России. «Высокий уровень обеспеченности переселенцев землей в Буджаке, - отмечает И. И. Мещерюк, - явился одним из важнейших условий развития сельского хозяйства в Буджаке». 350

«В Бессарабии имение-земельный пай, приносяший хороший доход и легко переходящий из рук в руки, - рыночная ценность, обращающаяся среди предприимчивых лиц благодаря быстрым скачкам в повышении стоимости земли», - писал С. Д. Урсов, считавший себя противником П. А. Столыпина. Губернатор отмечал, что бессарабские имения, приобретенные в 70-х годах по 25-35 рублей, переходили в начале XX века в пятые руки по 250-350 рублей за десятину. По его словам, высокие урожаи дорогих хлебов, близость портов и границы довели в Бессарабии арендные цены на землю до высоких цифр. Обыкновенно бессарабский помещик оставлял себе виноградники и небольшой кусок земли, а остальное имение сдавал в аренду, большей частью, еврею, передавшему мелкие участки крестьянам, от которых сам помещик был далек, живя в городе и за границей («Записки губернатора», с. 108-109). Переселившиеся в Буджак гагаузы в большей своей части были хорошими скотоводами и земледельцами. В первой половине XIX века хлебопашество, требовавшее оседлого образа жизни, являлось после животноводства главной отраслью сельского хозяйства. Оно находилось в зависимости от обеспеченности рогатым скотом и лошадьми. Гагаузским и болгарским переселенцам, занимавшимся хлебопашеством еще до переселения из Болгарии в Буджак, царские власти отдавали предпочтение перед другими иностранцами. Представители русской военной и гражданской администрации, заинтересованные в распашке целинных земель южной Бессарабии, хорошо знали гагаузов и болгар с этой стороны. Задунайские переселенцы имели значительное количество крупного рогатого скота, овец, а также земледельческие орудия - деревянные плуги с железными сошниками, бороны, молотильные камни и доски, косы, серпы, грабли, вилы и другой инвентарь. Русский исследователь В. Мошков в своей работе «Гагаузы Бендерского уезда» установил, что гагаузы в начале своего пребывания в Буджаке использовали старинный плуг, вывезенный ими из Северо-Восточной Болгарии и Добруджи. В этот плуг впрягали по две, три и даже по 6 пар волов («Этнографическое обозрение». М., 1903, № 4, с. 61). Большое значение в хлебопашестве имели так называемые шлейф-бороны, также привезенные гагаузами и болгарами из Болгарии. Гагаузы называли их «siirgii». В них впрягали пару лошадей или волов и волочили по вспаханному полю, разбивая комья целинной земли (toloka), выметая сорняки и хорошо заделывая в землю семена. Для развития и расширения сельского хозяйства особое значение имел рабочий скот (волы, лошади), численность которого постоянно росла. Рост посевных площадей в Буджаке находился в прямой зависимости от роста количества рабочего скота и земледельческих орудий. Среди переселенцев были и хорошие ремесленники - «демирджи» (кузнец) и «арабаджы» (ремесленник, производивший арбы). Они занимались изготовлением сельхозинвентаря, необходимого для земледельческих работ. 351

Уборка урожая производилась с помощью серпов, кос, деревянных вил и грабель. Обмолот зерновых производился на гарманах, представлявших собой большие круглые площадки, хорошо расчищенные и утрамбованные. На гарманах (по-гагаузски «арман», «харман») раскидывали снопы. Лошади или волы, впряженные в особые молотильные доски, подбитые с нижней стороны множеством мелких и острых кремневых пластинок, топтали снопы до тех пор, пока зерно не рассыпалось. На молотильных досках, как правило, сидели мальчики и девочки, которые управляли лошадьми. «При гарманном способе обмолота, - отмечает И. И. Мещерюк, - трудились все трудоспособные». Дети привлекались к труду с самого раннего возраста. О значительном уровне развития хлебопашества у гагаузов и болгар свидетельствует наличие в каждом селе большого количества мельниц для намола зерна на муку и крупу. В 30-х годах XIX века в каждом из 58 сел (гагаузских и болгарских) четырех округов Буджака имелось в среднем более 10 мельниц. Довольно высокий уровень развития (по тем временам) хлебопашества и животноводства у гагаузских и болгарских переселенцев оказал положительное влияние на всю Бессарабскую область. Надельная казенная земля не только кормила своих возделывателей и разводимый ими скот, но была и важной статьей денежных поступлений в казначейство. Земледелие постоянно набирало силу, вытесняя постепенно животноводство на второй план. С каждым годом расширялись площади вводимых в сельскохозяйственный оборот удобных целинных земель. «Гагаузы и болгары в русской Бессарабии, - отмечает молдавский ученый С. 3. Новаков, - после отторжения ее южной части (1857 г.) располагали 285386 десятинами (свыше 311 тысяч га) удобной земли («Социально-экономическое развитие болгарских и гагаузских сел Южной Бессарабии 1857-1919», с. 85). Самую благодатную почву в Буджаке нашла яровая пшеница «арнаутка» («белотурка»), привезенная задунайскими переселенцами из Болгарии. Хотя она и уступала в цене озимой пшенице, но превосходила ее по способностью переносить климатические условия Буджака. Гагаузы культивировали также кукурузу. С этой культурой они, как и болгары, были знакомы издавна. Но ею засевались значительно меньшие площади. Первоначально кукурузное зерно предназначалось на корм домашним животным и птице. В годы неурожая колосовых культур кукуруза использовалась вместо хлеба. Из ее муки готовили мамалыгу. В нее часто добавляли немного пшеничной муки. Задунайские переселенцы высевали также ячмень, заменявший овес для кормления лошадей. Просо шло на корм птице. Из него летом делали великолепный густой напиток, называемый «боза» (буза). Ячмень и просо сеяли на небольших площадях. Для своих нужд гагаузы возделывали также маслосемена (лен, конопля, рапс, 352

подсолнечник), часть которых шла на экспорт. Сажали гагаузы и картофель. Урожайность возделываемых культур в ту пору была невысокая. Отметим, что расширение посевных площадей вызывалось ростом населения и необходимостью экспорта зерновых, чтобы рассчитаться с долгами. Если, например, в 1843 году (население - 69360 человек ) посевные площади задунайских поселенцев составляли 87810 десятин (95713 га), то в 1856 году (98807 человек) - 91101 десятина (99300 га). Заметим, что центральные районы царской России производили зерно в избытке, поэтому она не вывозила его из Бессарабии. Вплоть до начала XX века поощрялся свободный, беспошлинный экспорт зерновых. После проведения крестьянских реформ в Бессарабии также сохранялись крупные пережитки барщинной системы хозяйства. Существовала отработочная система, соединявшая в себе черты и барщинной, и капиталистической систем. Она проявлялась в формах издельного найма, испольщины и в отработках, хотя и не одинаковой мере, в различных уездах Бессарабии. В гагаузских и болгарских районах, например, отработочная система встречалась в порядке исключения, преимущественно в форме издельного найма. «При издельном найме гагаузские и болгарские крестьяне, отмечает молдавский историк И. Г. Будак, - в большинстве случаев брали деньги за работу еще с осени и зимы, когда они крайне нуждались в них, а помещики, пользуясь крестьянской нуждой, устанавливали за обработку земли низкие цены». В южных уездах Бессарабии, заселенных гагаузскими и болгарскими колонистами, почти полностью отсутствовали феодальнокрепостнические пережитки. Бессарабские гагаузы и болгары испокон веков дружны с виноградной лозой. После зернового производства и животноводства важнейшими отраслями сельского хозяйства были виноградарство, садоводство, огородничество, шелководство и пчеловодство. Еще на Балканах гагаузы и болгары не представляли себе праздника, встречи, проводов без стакана доброго, придающего силы вина. В Буджаке первые виноградники были заложены ими в 20-х годах XIX века. Статистика утверждает, что в 1827 году в гагаузских и болгарских поселениях под виноградники было занято 1036 гектаров. Гагаузы и болгары первой массовой волны переселения закладывали виноградники саженцами местных (аккерманских) и привезенных из Болгарии сортов. Среди последних особенно популярными были сорта преслава (розовый цвет), държанка (белый), гордин (белый) и босилково (мускатный). Преобладали държанка и гордин. В конце XIX - начале XX вв. значительная часть привезенных из Болгарии саженцев погибла от филлоксеры. Это обстоятельство привело к появлению в Буджаке новых иностранных сортов. Царское правительство было заинтересовано в развитии виноградарства. Оно поощряло переселение в южную Бессарабию опытных виноградарей. В привилегиях, дарованных задунайским поселенцам (1 сентября 353

1807 г.), отмечалась необходимость заниматься выращиванием винограда. В 1822 году в России были введены пошлины на ввоз вина из владений Османской империи. В 1826 году правительство разрешило посадку виноградников на пришедших в негодность участках, оставленных татарами и ставших собственностью казны. Виноградари, добившиеся больших успехов, получали акты на «вечное потомственное» владение виноградниками. Доходы от виноградарства не облагались налогами. Эти привилегии способствовали развитию отрасли. На это указывает Н. Варадинов («История министерства внутренних дел», СПб, 1862 г., кн.2, ч. 3, с. 301). В 1846 году в Буджаке площади под виноградниками составляли 6796 га (32,7 процента всей площади виноградников в Бессарабии). В 1889 году в Бессарабии виноградники занимали 64 599 гектаров. Самые большие виноградные плантации находились в Бендерском и Кишиневском уездах. Не было ни одного гагаузского или болгарского села, где бы не имелось виноградных плантаций. В крестьянских хозяйствах преобладала местная лоза, а в помещичьих - французские сорта. В крестьянских виноградниках росли фруктовые деревья. Между кустами сеяли кукурузу, копали гряды под овощи и картофель. Посадка отводков (чубуков) производилась без всякого плана. Чаще всего использовалась так называемая «гуртовая посадка» - вразброс белые и черные сорта. Увеличивать площади под виноградники задунайских переселенцев побуждало стремление к получению дохода, необходимого для уплаты казенных податей и повинностей. В конце XIX века в Бессарабии было произведено около 6 миллионов ведер белого и красного столового крестьянского вина. Оно было не очень высокого качества. Две трети его количества было не выдержанным. Крупные виноторговцы поставляли виноградное сусло в Одессу, Москву. Варшаву, Харьков и Петербург. Его цена колебалась от 35 до 60 копеек за ведро. Дешевое бессарабское вино служило ценным сырьем для приготовления различных смесей, которые продавались под громкими французским названиями. Десятина (1,09 га) крестьянского виноградника ежегодно приносила около 130 рублей дохода, а расходы составляли до 100 рублей. Наибольших успехов виноделы достигли в 90-х годах XIX века, когда спрос на вино был особенно высок. За пределами Бессарабии хорошо была известна винная продукция помещиков Казимира (с. Милешты ), Гоната (с. Збероая), Томульца (с. Лапушна), Манук-Бея (с. Хынчешть). Все эти села входили в состав Кишиневского уезда. Большую роль в виноградарстве и садоводстве стало играть Бессарабское училище с четырехлетним сроком обучения, открытое в 1844 году в Кишиневе. В 1854 году на счету его коллектива было более сотни разведенных иностранных сортов винограда. В училище по годичной программе готовились специалисты по виноградарству, виноделию и табаководству. Наиболее одаренные крестьянские дети 354

гагаузов и болгар направлялись на учебу в Магарачское училище виноделия в Крыму и Одесское училище садоводства. По подсчетам П. П. Макаренко, десятина виноградника заменяла по прибыли 9,5 десятины пшеницы («Очерки истории виноградарства Бессарабии и Левобережного Поднестровья», Кишинев, 1988 г., с. 38). Отрасль обеспечивала людей работой. Даже в засушливые годы, неблагоприятные для многих культур, виноград давал неплохой урожай, а производство вина хороший доход. В конце XIX - начале XX вв. цены на зерно на мировом рынке стали падать. В 1877 году в Буджаке площадь под виноградом занимала 2544,7 гектара. Крупными виноградарскими селами были: Комрат, Казаклия, Бешалма, Томай, Чадыр-Лунга, Баурчи, Чешмекёй. По подсчетам М. Балласа, в 90-х годах XIX века средняя урожайность виноградников с одной десятины (1,09 га) составляла: в Измаильском уезде 230 ведер вина, Аккерманском -150, Бендерском - 105 ведер. Как утверждает П. В. Лашков. производство вина в Бессарабской губернии (губернией она стала в 1873 г.) составило в 1873 году 6,2 миллиона декалитров, в 1902 году - 18,5 миллиона, в 1911 - 22,5 миллиона декалитров (декалитр равен 10 литрам) (П. В. Лашков. «100-летие присоединения Бессарабии к России», Кишинев, 1912)». Садоводство и огородничество в Буджаке были менее развито, чем виноградарство. Особенно в гагаузских селах. Мастерами в этой отрасли считались болгары. Они возделывали прекрасные сады и оливковые плантации еще в Болгарии. Среди лучших садов первой половины XIX века автор выделял насаждения Кагульско-Прутского округа. В 1826 году царские власти на выгодных условиях предоставили переселенцам под фруктовые сады казенные земли. Засаженная фруктовыми деревьями земля на площади не менее полудесятины (0,545 га) отдавалась переселенцам в полную собственность. Она освобождалась от обложения податями и другими поборами. Как отмечает И. И. Мещерюк, положительную роль в Буджаке сыграли также общественные сады, созданные по решению местных властей в каждом из четырех округов. В их задачу входило снабжение нуждавшихся гагаузских и болгарских переселенцев саженцами фруктовых и тутовых деревьев. Первый общественный сад был основан в 1821 году в Болграде. В нем было свыше 18 тысяч фруктовых и лесных деревьев («Социальноэкономическое развитие болгарских и гагаузских сел в Южной Бессарабии - 1808-1858 гг., с. 152). Отметим, что садами могли обзаводиться семьи наиболее состоятельных крестьян, располагавших достаточным количеством работоспособных людей. Задунайские переселенцы размещали сады преимущественно во дворах своих усадьб. К концу 50-х годов XIX века площади под садами в Буджаке составляли свыше 7085 гектаров. Культивировались слива, яблоня, абрикос, груша, вишня, черешня, айва, грецкий орех. По развитию 355

садоводства на первом месте стоял Нижне-Буджакский округ. Расширению садоводства мешало отсутствие постоянного и емкого рынка сбыта. Еще более скромное, чем садоводство, место в сельском хозяйстве занимало огородничество. Оно носило преимущественно потребительский характер. Развитие огородничества, расширение производства бахчевых культур также сдерживало отсутствие рынка сбыта продукции. Добавим, что переселенцы не смогли полностью реализовать свое мастерство в выращивании овощных и бахчевых культур также из-за климатических условий края. Не хватало воды для полива растений. Огородничество и бахчеводство являлись наименее доходными отраслями хозяйства гагаузов и болгар. В первой половине XIX века одной из ведущих отраслей сельского хозяйства переселенцев было животноводство. Гагаузы и болгары привезли в южную Бессарабию достаточное количество скота, заложившего основу развития отрасли в Буджаке. Для этого в крае имелись обширные пастбища и сенокосы. Характерно, что в 40-50-х годах XIX века гагаузские и болгарские переселенцы отводили хлебопашеству лишь третью часть удобной земли. Необходимость освоения целинных земель требовала применения значительного количества тягловой силы, что обусловило разведение лошадей и волов. Во время войн с Османской империей военные власти Российской империи постоянно нуждались в большом количестве скота, необходимого для транспортировки военных грузов, а также для обеспечения действующей армии мясопродуктами. Учитывалось и то обстоятельство, что в случае отступления войск скот без труда мог быть перегнан из Буджака во внутренние регионы царской России. Поэтому царские власти создавали все условия для развития животноводства. Отметим также, что внутренний и внешний рынок постоянно нуждался в мясопродуктах, производимых в южной Бессарабии. Их экспорт осуществлялся через порты Измаил, Рени и Одесса. В 1820 году в Буджаке обосновались 4676 гагаузских и болгарских семей, имевших 12 787 лошадей и 45 161 голов крупного рогатого скота. В 1856 году в крае уже было 10 404 семьи, содержавшие 38 920 лошадей и 81 979 голов крупного рогатого скота. Происходил постоянный рост численности лошадей, все больше использовавшихся в хозяйстве. К середине XIX века уборка и обмолот значительных площадей зерновых культур в основном производились с помощью лошадей. Ветеринары отмечают, что в Буджаке в течение XIX и в первые десятилетия XX вв. процесс улучшения пород лошадей и крупного рогатого скота шел очень медленно. Гагаузские и болгарские переселенцы были убеждены в превосходстве своих пород скота. Об этом пишет ученый-болгарист С. 3. Новаков. Они разводили местную породу лошадей, которая не отличалась ростом и красотой, но была весьма крепкой, выносливой, доброго 356

нрава, требовала меньше кормов. Местные лошади преодолевали большие расстояния, чем херсонские и малороссийские. Только в 40-50-х годах XIX века задунайские переселенцы стали уделять внимание вопросам улучшения качества разводимых животных. Так, в 1842 году на их общественные средства было приобретено 19 жеребцов из лучших конских заводов и 19 племенных быков венгерской породы. Подчеркнем, однако, что, начиная с 80-х годов XIX века, животноводство перестало играть ту особую роль, которую играло в первые десятилетия этого столетия, когда гагаузы и болгары стали широко осваивать степные просторы южной Бессарабии. Земледелие окончательно стало преобладающей отраслью хозяйства в Буджаке. Крестьяне охотно и добровольно стремились расширить распашку земель на выгонах и луговых угодьях. Этому способствовало также оснащение отрасли новыми механизмами посева, уборки и обмолота зерновых. Значительный вклад в это дело внесли немецкие колонисты южной Бессарабии. Буккер и жнейка произвели настоящий переворот в экономике крестьянского хозяйства. Еще до переселения в Буджак задунайские переселенцы хорошо были знакомы с овцеводством. В первые десятилетия XIX века, отмечает И. И. Мещерюк, они перегнали с Балкан около 100 тысяч овец цигейской и грубошерстных пород. Начальный период развития здесь отрасли относится к 1808 году, когда первые большие партии овец были перегнаны в южную Бессарабию. Накануне русско-турецкой войны (1828-1829 гг.) в Буджаке обосновалась новая масса переселенцев со своими большими стадами овец. Спрос на продукцию овцеводства был большой. Через дунайские порты (Измаил, Рени) крестьяне вывозили овец, шерсть, брынзу, сыр, овчину. Продукция овцеводства продавалась на рынках России, Турции, Австрии. Развитию отрасли благоприятствовал возросший спрос на шерсть. Для изготовления военного обмундирования в ней постоянно нуждалась русская армия. На протяжении трех десятилетий после русско-турецкой войны (18281829 гг.) в Буджаке наблюдался значительный рост поголовья овец. Шел процесс улучшения их породы. Однако высок был и падеж овец. Причины - полное отсутствие ветеринарного надзора за животными и надлежащей борьбы с заболеваниями, особенно с чумкой, суровые зимы. На протяжении почти всего года стада овец находились на подножном корму. В снежные зимы овцы не могли добывать себе корм и массами гибли. Сильный падеж был в 1831 -1834 годах, в 1840 году. Тем не менее, гагаузам и болгарам удавалось сохранять большие стада животных. В 1831 году 6084 семьи имели 137 524 овцы (по 22,6 на одну семью), а в 1856 году у 10404 семей было 585 482 овцы (56,2 в среднем на одну семью). Только 1358 задунайских семей в 1846 году не имели овец. В начале XX века в Бессарабии успешно продолжали развиваться земледелие и виноградарство. Виноградники занимали 109 тысяч гектаров. По 357

виноделию Бессарабская губерния держала первое место в царской России. Производство вина в 1901 году составило 17 миллионов ведер. Непрерывно росла и численность гагаузского населения. В Бессарабии было 24 гагаузских села: Авдарма, Баурчи, Бешалма, Бешгёз, Балбока, Вулканеш, Гайдар, Джолтай, Дезгинже, Дмитровка, Казаклия, Кириет-Лунга, Комрат, Конгаз, Кубей, Курчи, Саталык-Хаджи, Табак, Татар-Копчак (Кыпчак), Томай, Чадыр-Лунга, Чешмекёй, ЧокМайдан, Этулия. Однако постепенно бичом для гагаузских и болгарских крестьян становилось сокращение земель на душу населения. Существовала также еще одна особенность. Столыпинская реформа не распространялась на Измаильский уезд, входивший в 1856-1878 годах сначала в состав Молдавского, а затем Румынского королевств. В этом регионе значительную часть населения составляли гагаузы и болгары. С согласия царского правительства в Измаильском уезде и после его возвращения России долгое время продолжали действовать румынские законы. Многие крестьяне-бедняки, закрепившие землю в частную собственность, вскоре после реформы продали ее. Продажа земли деревенской беднотой стала массовым явлением. Основными ее покупателями были кулаки, ставшие со временем крупными помещиками. В то же время в Бессарабии резко увеличилось количество малоземельных крестьян. Особенно быстро их число росло в Бендерском уезде, где жила основная масса гагаузов и болгар. Так, если в 1905 году в Бендерском уезде крестьянских дворов с наделом до 5 десятин было 4437, то в 1917 году их стало 21605, то есть в 4,8 раза больше. Рождаемость в сельской местности у гагаузов и болгар была выше, чем у других этносов. Этот факт также способствовал тому, что среди них постоянно увеличивалось число малоземельных. Составной частью столыпинского аграрного законодательства являлась переселенческая политика - переезд безземельных крестьян из европейской части царской России в азиатские ее регионы. На переселение крестьян самодержавие возлагало особенно большие надежды. По замыслу царских чиновников, оно призвано было значительно притупить и «обезвредить» аграрный вопрос. Переселенческое движение в Сибирь стало развиваться еще задолго до столыпинской реформы. С принятием в 1893 году основного законодательного акта переселение становится составной частью аграрной политики государства. В 1896 году было создано специальное Переселенческое управление (первоначально в составе Министерства внутренних дел), которое провело значительную работу по изучению районов, предназначенных для переселения. После указа (9 ноября 1906 г.) в переселенческое движение стали втягиваться и бессарабские гагаузы и болгары. Многие из них в течение жизни были вынуждены дважды покидать обжитые места и искать счастья вдали от своих родных и близких. Естественно, это привело (в какой-то 358

степени) к ослаблению политических возможностей гагаузского и болгарского этносов. Еще до начала столыпинской аграрной реформы (1895 г.) 334 семьи из села Татар-Копчак (Кыпчак) и 256 семей села из Кубей Аккерманского уезда обратились к властям с ходатайствами о разрешении переехать в Сибирь. В 1899 году подобные заявления поступили от жителей сел Кортен (67 семей), Авдарма (34 семьи) и Чок-Майдан (1 семья) Бендерского уезда. Однако мало кто из них получил разрешение на переселение в Сибирь. Свой отказ власти аргументировали тем, что в казне не было необходимых средств на оплату проезда и обзаведение хозяйством на новом месте, а также отсутствием за Уралом свободных казенных земель. По утверждению молдавского историка С. 3. Новакова, в 1899 году лишь 6 семействам из села Кортен (33 души обоего пола) было выдано разрешение на переселение в Южно-Уссурийский край, куда они добирались пароходом из Одессы во Владивосток. В свете закона под названием «Временные правила о добровольном переселении сельских обывателей и мещан-земледельцев», принятого 6 июня 1904 года, разрешения на переселение за Уралом сначала упорно стали добиваться мещане-арендаторы (так называемые десятинщики) Аккерманского и Бендерского уездов. Их численность превышала 3 тысячи человек. Среди них, особенно в Аккермане, было немало гагаузов и болгар. Будучи безземельными, они (ремесленники, мелкие торговцы, домовладельцы) арендовали в Буджаке у пригородных землевладельцев небольшие усадебные участки. Вслед за ними стали добиваться разрешения переселиться на казенные земли за Уралом безземельные и малоземельные крестьяне (в прошлом государственные крестьяне) этих двух уездов. Новый закон, хотя и поощрял всех занимающихся хлебопашеством, но власти жестко регулировали процесс переселения. Право на льготы и материальную помощь со стороны государства имели лишь две категории переселенцев: те, кто переезжал в районы, в освоении которых заинтересовано было государство, и те, кто приезжал из малоземельных регионов царской России. Все остальные переселенцы, избравшие районы произвольно или переселившиеся из губерний, где не было так называемого абсолютного безземелья, исключались из числа поощряемых властями. Они не имели права на льготы и пособия, а землю на новых местах получали с трудом. По закону f нюня 1904 года новоселы освобождались от круговой поруки. Этот законодательный акт предоставил кулачеству неограниченную возможность расширять свои землевладения за счет переселения малоземельных крестьян. В различных регионах Российской империи были созданы государственные учреждения, занимающиеся вопросами переселения. Ходатайства гагаузов, болгар и представителей других этносов о разрешении на переселение поступали в уездные землеустроительные комиссии, открытые в Бессарабской губернии в 1907 году. Закон (6 июня 1904 г.) в 359

обязательном порядке требовал направления ходоков для выбора казенной земли именно в тех районах, заселять которые рекомендовали министерства внутренних дел, финансов, земледелия, государственных имуществ и военные ведомства. Из Бессарабии ходоки направлялись в Тургайско-Уральскую область. В течение 1907-1908 годов за Уралом побывали 10 групп ходоков, насчитывавших в общей сложности 190 человек. На основе полученной от них информации многие потенциальные переселенцы принимали окончательное решение о переезде на новое место жительства. Второе десятилетие XX века характеризовалось дальнейшим увеличением числа безземельных крестьян среди гагаузов и болгар. Для многих из них единственным выходом из создавшегося положения оставалось переселение на казенные земли за Уралом. Правда, была и другая возможность: вернуться в Болгарию. Но это было сопряжено с серьезными политическими трудностями, созданными как властями царской России, так и событиями за Дунаем, где шли Балканские войны (1912-1913 и 1913 гг.). Добавим, что и власти Болгарии весьма охладели к своим бывшим поданным - бессарабским болгарам и гагаузам. Оказавшись в безвыходном положении, безземельные крестьяне оставляли свои обжитые места и направлялись в поисках счастья за тридевять земель. Особенно большое количество гагаузов и болгар выехало за Урал в период с 1909 по 1913 год. Во всех 47 гагаузских и болгарских селах Аккерманского и Бендерского уездов тогда развернулось массовое переселенческое движение. При содействии уездных землеустроительных комиссий и земских начальников в «разведку» сначала шли большие группы ходоков. В 1909 году от имени жителей гагаузских и болгарских сел власти выдали 239 свидетельств, подтверждавших право ходоков на поиск земли за Уралом. Их задачей был поиск подходящих участков и закрепление соответствующей доли земли за семьями, направившими их в Сибирь. Одна доля земли для мужского пола равнялась 15-16 десятинам (16,4-17,4 га). Недостатка в ходоках не было. Многие гагаузские и болгарские семьи получили проходные переселенческие свидетельства. Из Бессарбской губернии в Сибирь выехали: в 1905 г. - 185 человек, 1906 г. - 1753, 1907 г. 7674, 1908 г . - 7 8 3 5 г., 1909 г. -10132, 1910 г.-12061, 1911 Г.-2386, 1 9 1 2 г . 1221, 1913 г. -3919, 1914 г. - 5500 человек. Как утверждает историк Л. Ф. Скляров, в период с 1905 по 1914 год из Бессарабской губернии в Сибирь переселились 52666 человек («Переселение и землеустройство в Сибири в годы столыпинской аграрной реформы», Л., 1962, с. 152-153). А по данным авторов «Истории Молдавской ССР», их численность с 1906 по 1914 год составляла 60 тысяч человек. Некоторые молдавские ученые считают, что почти треть переселенцев (17,6 - 2 0 тыс.) приходилась на гагаузов и болгар. Архивные материалы подтверждают, что за 5 лет столыпинской аграрной реформы (1909-1913 гг.) из Аккерманского и Бендерского уездов в восточные регионы Российской империи переселились 1893 га360

гаузские и болгарские семьи. Немало переселенцев было также из Измаильского уезда. Это дает основание утверждать, что общая численность гагаузов и болгар, покинувших в те годы Бессарабию, составляла 20-25 тысяч человек. Молдавский ученый болгарской национальности С. 3. Новаков пишет, что самую большую группу семей-переселенцев дала Чадыр-Лунгская волость (волость - в России низшая сельская административно-территориальная единица в составе уезда) - 739 семей, Кубейская и Ташлыкская - 418, Комратская - 255, Ивановско-Болгарская - 155 семей. Большие группы семей выехали также из сел: Ново-Троян - 69, Татар-Копчак - 54, Кубей - 49. Тараклия - 45, Дмитровка - 40, Чийшия -27, Болгария - 30, Томай - 3. Гагаузские и болгарские переселенцы, считавшиеся хорошими земледельцами, оставили в те годы добрый след в Тургайско-Уральской, Семипалатинской и Акмолинской областях. Здесь ими было создано немало крепких хозяйств хуторского типа, некоторым из них они давали имена своих родных сел в Буджаке. В Павлодарском уезде Семипалатинской области были, например, поселки «Болгарский», «Романовский», «Новороссийский», «Тараклийский» и другие. С началом первой мировой войны переселение в Сибирь резко сократилось из Бессарабской губернии. Не у всех бессарабских переселенцев, однако, удачно складывалась жизнь на новой (уже третьей!) родине. Тяжелые природные и социальноэкономические условия заставляли многих новоселов покидать полученные участки и уходить на поиски лучших земель в той же Сибири, Средней Азии, на Дальнем Востоке или вернуться в Бессарабию. «Из 3-х миллионов человек, переселившихся за 1906-1916 годы, - пишут авторы Большой Советской Энциклопедии (т. 24, часть 1, с. 535), - возвратились на прежние места 548 тысяч человек, что значит 18 процентов. За 1906-1914 годы в Бессарабскую губернию обратно вернулось 20,7 тысячи человек (или 34,5 процента выехавших)». По их утверждению, этот громадный поток обратных мигрантов наглядно свидетельствовал о крахе политики царизма в этой области и столыпинской аграрной реформы. Думается, что так категорически ставить вопрос не стоит. Сто лет назад миллионы переселенцев, в том числе гагаузы, создавали здесь базу для будущей жизни. Для будущих поколений людей. Этого забывать нельзя. Часть переселенцев из Сибири, среди которых были также гагаузы и болгары, эмигрировала в Южную Америку (Аргентину, Бразилию и др. страны). Добирались они туда из Владивостока пароходом. Добавим, что в 1918-1940 годах в поисках лучшей жизни многие гагаузы, болгары и молдаване также выехали в Южную Америку. Там они со временем окончательно ассимилировались. Если учесть, что к 1918 году в Бессарабии было 105,8 тысячи гагаузов, то в результате переселения многих из них в Сибирь в годы столыпинской аграрной реформы их общая численность в Бессарабии сократилась почти на 15 процентов. Был нанесен 361

сильный удар по гагаузскому этносу, не окрепшему еще в Буджаке ни экономически, ни политически, ни в культурно-образовательном отношении. XX столетие было наиболее плодотворным и одновременно трагичным для цивилизации человечества. Оно пробудило невиданные ранее практически беспредельные возможности развития материальной и духовной культуры. Вместе с тем оно поставило человечество на грань глобальной катастрофы - в двух мировых войнах погибли десятки и десятки миллионов людей. Первая мировая война, объявленная 1 августа 1914 года Германией царской России, охватила впоследствии 34 государства земного шара. Она возникла в результате обострения противоречий крупных капиталистических стран и явилась следствием жесткой их борьбы за передел мира. Бессарабия была прифронтовым районом, ближайшим тылом, что не могло не отразиться на ее экономике. Из-за отсутствия сырья и топлива работу прекратили многие промышленные производства. По данным «Истории Молдавской ССР» (Кишинев, 1982 г., с. 241), в 1914-1916 годах количество фабрично-заводских предприятий сократилось на 35 процентов, а численность рабочих - на 42 процента. В 1917 году по сравнению с 1913 годом на треть уменьшилось количество торгово-промышленных предприятий. Упадок сельскохозяйственной отрасли обусловили реквизиция скота и зерна для нужд русской армии, резкое сокращение привоза машин и инвентаря, недостаток рабочей силы. За четыре года посевные площади зерновых сократились на 19 процентов, а сбор зерна - на 27 процентов. Особенно резко уменьшились посевные площади озимых культур. К апрелю 1916 года из Бессарабии в армию было призвано 250 тысяч человек, на рытье окопов - 72 тысячи трудоспособного населения. К весне 1917 года из гагаузских сел в русских войсках было свыше 25 тысяч человек, воевавших на разных фронтах, служивших на флоте. Исторические документы свидетельствуют, что некоторые молодые люди гагаузской национальности шли на фронт вольноопределяющимися. За годы войны они дорастали до офицеров. Такой яркой личностью был подполковник Михаил Чакир. Тысячи представителей гагаузского народа были награждены орденами и медалями. Некоторые из них вернулись домой полными кавалерами Георгиевских крестов и медалей. Было немало и таких, кто переступили порог родного дома в Гагаузии инвалидами. Статистика утверждает, что за годы первой мировой войны на полях сражений погибло свыше трех тысяч воинов царской России гагаузской национальности. Суровые годы первой мировой войны (1914-1918 гг.), как и русскояпонской войны (1904-1905 гг.), нашли эмонациональное, а порою и патетическое, отражение в гагаузском народном творчестве. Песни сочинялись не только в тылу, но и на фронте. Одна из них - о начале войны: Пришла телеграмма Из Мариинского полка 362

Молодым парням, Нашим одногодкам, На службу идти И службу нести. О кровавых сражениях той войны, непосредственными участниками которой были и сыны гагаузского народа, поется в другой народной песне: Германские и русские аэропланы, В небе как птицы кружат. Под ними - одни могилы. От Одессы до самого Прута По двое, по трое хоронят, По пять, по шесть закапывают, У изголовья ставят отметину. Добрую память хранят гагаузы о своих предках, не вернувшихся с первой мировой войны. В Этулии Вулканештского района Республики Молдова воздвигнут памятник жителям села, павшим на фронтах в 1914-1918 гг. На камне высечены имена: Ангелов Д. Н., Коджа В. И., Молдован К., Боев М. Н., Кула А., Негара Д. Г., Забун Н. П., Манзул Г. В., Стоянов Н., Забун П. А., Манзул JI. С., Топал А. Н., Кирчу Д. Н., Манзул П., Топал Н. Ф., Кирчу Н. И., Митиогло. Памятник был установлен жителем этого же села офицером русской армии Н. Н. Каранфилом в 1920 году. Через 70 лет (9 мая 1990 г.) его сын А. Н. Каранфил заново отстроил памятник. Память народа постоянно упорно возвращает новые поколения в те давние времена. В преемственности созидательных дел народа и сокрыта его главная сила.

17. Февральская (1917 г.) революция в России. - Бессарабия после революции. - Образование «Сфатул цэрий» («Совет страны»). - Провозглашение Молдавской Демократической Республики. - Вооруженная интервенция королевской Румынии. - Участие гагаузов в революционном движении Бессарабии и гражданской войне 1918-1920 годов

Вступив в войну неподготовленной, царская Россия потерпела серьезное поражение. Наряду с неудачами на фронтах рос кризис в области экономики. Война съедала бюджетные средства. Их расходы превысили доходы на 76 процентов. Были резко увеличены налоги. Власти пошли на массовый выпуск денег без золотого обеспечения, что привело к падению ценности рубля, нарушению всей финансовой системы в государстве, необычайному росту дороговизны. Правительство пошло также на введение принудитель363

ной хлебной разверстки. Столица империи - Петроград - получала лишь половину своих потребностей в хлебе. Уже в декабре 1916 года по причине недостатка топлива в городе была остановлена работа около 80 предприятий («Всемирная история», М., 2000, с. 438). Следствием неудач на фронтах, серьезного ухудшения социально-экономического положения большей части населения империи, его крайнего недовольства правительством стала новая революционная ситуация, которая создалась в России зимой 1916-1917 годов. Глубокий экономический, политический и социальный кризис вылился в революцию. 27 февраля 1917 года она победила сначала в Петрограде, а затем в Москве. Последний российский император Николай II (с 1894 по 1917 гг.), во время царствования которого страна пришла к катастрофическому состоянию в 1-й мировой войне, отрекся от престола. Февральская революция обернулась установлением двоевластия (1-2 марта - 5 июля 1917 г. ). Одновременно действовали Временное буржуазное правительство и Советы рабочих, солдатских и крестьянских депутатов. В июле 1917 года Советы уступили власть Временному правительству. Февральская революция основательно изменила политическое лицо России. Среди нерусских народов, в том числе молдавского, развернулось национально-освободительное движение. Прослеживается одна особенность политического поведения населения Бессарабии того периода. Весть о победе революции в Петрограде и свержении царя не сразу вызвала у него реакцию. Причина? - Слабо развитое гражданское самосознание жителей этого аграрного края, которые не сразу поняли - быть им «за» или «против» свершившегося в столице переворота. «Многие молдаване с сомнением взглянули на великое преобразование в жизни нашей империи», - писал 19 марта 1917 года еженедельник «Кувынт Молдовенеск». В Бессарабии, в том числе и в гагаузских селах, новая власть утверждалась медленно. Ее становление носило крайне противоречивый характер. Различные политические силы с разным внешнеполитическим курсом (одни на Россию - матушку, другие - на королевскую Румынию), вели между собой жесткую борьбу за влияние на массы, особенно на солдат и матросов. Специфика Бессарабии, свыше 80 процентов жителей которой жили в селах, заключалась также в том, что ее население было многонациональным. Более четверти жителей края были украинцами, евреями, русскими, гагаузами, болгарами, армянами, греками, поляками и представителями других этносов. Естественно, их объединяли общие цели: прекращение войны, передача земли в руки тех, кто ее обрабатывает, снижение налогов, открытие школ и больниц, создание новых рабочих мест и т.д. Но у них были и специфические национальные интересы, связанные с представительством национальных меньшинств во властных структурах, открытием национальных школ, изданием литературы на языках национальных меньшинств, развитием их культур, использованием русского языка, ставшего за 364

106 лет пребывания Бессарабии в составе царской России для них вторым родным языком. Даже спустя два-три месяца после победы Февральской революции (1917 г.) в Бессарабии не удалось создать эффективный механизм власти, особенно на местах. И это несмотря на то, что Советы имелись почти во всех крупных населенных пунктах края, а при некоторых их исполкомах действовали крестьянские секции. Поэтому утверждение многих авторов прошлого о том, что после победы революции в Петрограде она «в считанные дни победила и по всей России», является, мягко говоря, лукавством. «Подлинно промышленного пролетариата в Бессарабии было очень мало, - отмечает молдавский историк И. Левит. - Рабочие и ремесленники в своих требованиях редко выходили за рамки экономических лозунгов. В Советах и их исполкомах преобладали меньшевики, эсеры, бундовцы, народные социалисты. Местных большевиков в Бессарабии было очень мало» («Движение за автономию в Бессарабии», Кишинев, 1997 г., с.5). Не приходится говорить и об особом росте классового самосознания трудящихся масс по мере «углубления революции». В Бессарабии не было подлинно промышленного пролетариата. Рабочий класс края был немногочислен. Особенно мало рабочих было среди гагаузов. Анализ архивных и статистических материалов свидетельствует, что небольшие группы гагаузских рабочих были заняты на железнодорожных станциях от Бендер до Рени, а также на некоторых винно-водочных и мукомольных предприятиях края. Следует добавить, что интеллигенция, которая теоретически могла бы способствовать росту классового самосознания трудящихся-гагаузов, также была немногочисленной: два-три человека на каждый населенный пункт. К тому же, почти все они были выходцами из относительно богатых семей священнослужителей или учителей, которым изначально чужды были идеи пролетарской революции. Конечно, и среди них можно было отыскать примкнувших к левым или правым течениям политической жизнии, но они, скорее, составляли исключение из общего правила. Так, например, в период с 1845 по 1918 год выпускниками Кишиневской духовной семинарии (основана в январе 1813 г. по инициативе Г. Бэнулеску-Бодони) из гагаузских сел были исключительно дети служителей церкви да несколько юношей из семей педагогов. В 1845 году эту семинарию закончил Николай Чакир (1822 г.р.), сын основателя Чадыр-Лунги священника Захария Чакира. Позже еще шесть человек из рода Чакиров (Дмитрий 1837 г.р, Захарий - 1848, Михаил - 1 8 6 1 , Николай - 1861, Феодор - 1865 г.р.) стали выпускниками Кишиневской духовной семинарии. Последним из них был Микарий Чакир (1884 г.р.), который после учебы в Петербургском университете остался служить в церкви этого города. Но никто из названных гагаузов не стал внедрять в сознание масс революционные идеи. Даже Микарий, находящийся в центре колыбели Октябрьской революции 365

Петрограде. Кстати, не только основатель Чадыр-Лунги, но и его потомки были владельцами больших площадей обрабатываемых земель. Среди гагаузских крестьян наиболее популярным был эсеровский лозунг о переходе всей земли «в распоряжение государства российского бесплатно и о передаче ее трудовому крестьянству». Один из наиболее активных членов эсеровской партии А. Александров после посещения ЧадырЛунги писал, что «здешние гагаузы - народ серьезный и работящий, но доверчивый, как дети». «Они верят первому встречному, что бы он им ни говорил. Они нуждаются в политических знаниях так же остро, как человек в хлебе и воде», - писали «Известия Кишиневского Совета рабочих и солдатских депутатов» 21 декабря 1917 года. Пока газета озабоченно писала о гагаузах, социально-экономическая и политическая ситуация ухудшалась с каждым днем. И не только в Буджаке, но и во всей Бессарабии. Став прифронтовой областью, она испытывала колоссальные трудности. У гражданского населения ресурсы продовольствия и фуража иссякли очень быстро. Они ушли на нужды фронта. Не хватало хлеба и сахара, мануфактуры и керосина, медикаментов и топлива. Росли дороговизна и инфляция. «Пьяное движение» в крае, явившееся следствием больших запасов вина и спирта, стало подлинным горем для всего населения Бессарабии, в том числе для гагаузских сел. «Банды солдат-дезертиров из местных гарнизонов вместе с уголовными элементами сел, — отмечает И. Левит, - терроризировали, грабили и убивали мирных жителей, громили склады и винные подвалы». Черносотенцы, заинтересованные в дестабилизации обстановки в Бессарабии, постоянно подстрекали погромщиков, внушая населению мысль, что Временное правительство и его органы на местах не в состоянии обеспечить порядок. «В первое время после Февральской революции, - писала «Свободная Бессарабия» (22 сентября 1917 г . ) , пришлось столкнуться с противодействием темных масс. Бессарабия благодаря бурной идеологической деятельности местных черносотенцев и мракобесов считалась за своими пределами оплотом крайней реакции». Такой в общих чертах была обстановка в гагаузских селах и в Бессарабии в целом в первые месяцы после Февральской революции. Русская (Февральская) революция 1917 года пробудила национальные чувства угнетенных народов царской России. Устремления к свободной национальной жизни в Бессарабии охватили все молдавское общество. На собрании женщин Кишинева (14 марта 1917 г.) был брошен лозунг: «Молдаване! Объединяйтесь и начинайте борьбу за приобретение права на свободную национальную жизнь согласно сути и предназначению нашей молдавской нации» (М. Adauge, Е. Danu, V. Popovschi. Mi§carea nationals din Basarabia. Cronica evenimentelor din anii 1917-1918. Chi§inau, 1998, p. 10). Первоначально это требование выражалось в предоставлении национально-культурных прав не только молдаванам, но и проживавшим здесь украинцам, гагаузам, болгарам, евреям, немцам, полякам и др. 366

Специфика Бессарабии заключалась в том, что революция застала население края, особенно гагаузов и болгар, еще менее подготовленным к ней, чем другие народы царской России. «Молдавский народ, - писал член «Сфатул цэрий» («Совет страны») Г. Пынтя, - не был готов к этим великим переменам и национальным переменам» («Rolul organizatiilor militare moldovene§ti in actul unirii Basarabiei», Chi§inau, 1931, p. 10). Некоторые авторы отмечают, что большое влияние на молдаван оказало украинское движение. По словам Штефана Чобану (С. Чебана), украинское движение «во многом обусловило ход событий в Бессарабии» («Unirea Basarabiei», Bucure§ti, 1929, р.31). Имеется в виду влияние украинского национального движения - Центральной рады (Центрального совета), действовавшей с марта 1917 по апрель 1918 года сначала в Киеве, а затем в городах Житомир и Сарны. Ее главным требованием было предоставление Украине автономии. На первых порах - в составе Российской Федерации. Лидеры молдавского национального движения также стали выдвигать требование автономии еще в конце марта 1917 года, хотя аналогичный украинской Центральной раде орган «Сфатул цэрий» («Совет страны») был создан спустя девять месяцев после Февральской революции. За это время в Бессарабии, как грибы после дождя, возникли новые общественные и общественно-политические организации. Уже 2 апреля 1917 года было объявлено об образовании Молдавской национальной партии (МНП). Почетным ее председателем стал миллионер В.Строеску. В действительности обязанности председателя выполнял помещик, полковник П. Горе, а заместителя председателя - помещик В. Херца. Идеологическими вопросами в партии ведал П. Халиппа- главный редактор газеты «Кувынт молдовенеск». 9 апреля 1917 года он опубликовал развернутый вариант программы МНП. Партия не была учреждена ни съездом, ни конференцией. Руководство ее тоже никем не избиралось. Главные пункты МНП почти ни чем не отличались от требований других нерусских национальностей России. В программе выдвигалось требование о предоставлении Бессарабии «самой широкой административной, судебной, церковной, школьной и экономической автономии». При этом она должна была оставаться «связанной с Россией на основе законов, представляющих общий интерес». Было обещано «учитывать национальные права всех жителей» края. Программа требовала, чтобы «администрацию (местное управление) и суд осуществляли служащие - выходцы из народа на языке народа». Она предусматривала также, чтобы «в школах всех ступеней языком преподавания был национальный язык», а русский язык как язык «для связей с верховной властью» оставался в школах «предметом изучения». Лидеры партии ратовали за церковную автономию и службу на молдавском языке, за прохождение молдаванами воинской службы в пределах Бессарабии и использование в этих воинских частях молдавского языка. В аграрном вопросе МНП стояла за «наделение землей безземельных и ма367

лоземельных селян-землепашцев». В программе содержалось требование прекратить колонизацию края чужеземцами. Подчеркнем, что в программе МНП и других ее официальных документах не было использовано слово «румын». В них не было также никаких намеков и о возможном присоединении Бессарабии к королевской Румынии. Это, конечно, была тактическая уловка лидеров партии, за которыми стояли их бухарестские покровители. Последние и направляли в нужное русло действия «революционеров» молдавского национального движения. Позже сами участники национального движения открыто признавались, ] что лукавили, когда готовили программу МНП. «Уже на организационном заседании (3 апреля 1917 г.) все присутствовавшие отдавали себе отчет и открыто говорили между собой, что Бессарабия движется к объединению с Румынией», - писал в книге «Moldova dintre Prut §i Nistru - 1812-1918» (Яссы, с.198) П. Казаку, член правительства Молдавской Демократической Республики. По его словам, через какие фазы присоединение пройдет, точно не было известно, но цель была определена. Лидеры МНП часто выступали с заявлениями национальной исключительности, что, естественно, способствовало разжиганию национальной розни. Национальные меньшинства не на шутку были встревожены политикой, проводимой главарями партии, которые прикрывались национально-освободительными лозунгами и до поры до времени не осмеливались открыто говорить о своих планах. Против буржуазных националистов и великодержавных шовинистов резко выступали молдаване, украинцы, гагаузы, болгары и др. «Мы должны,-убежденно говорил крестьянин-украинец Гридинюк, - бороться против внутренних врагов, которые сеют среди нас национальную рознь и разъединение» («Бессарабская жизнь», 25 мая 1917). В том же номере газета приводила выдержки из выступления на 1 Бессарабском губернском крестьянском съезде (21-23 мая 1917 г.) гагауза Искимжи. «Я теперь, - говорил он с трибуны, - уже начинаю убеждаться, что такое партия Халиппы. В этой партии есть сепаратистские стремления. Такое разъединение опасно для нас, ибо помещик может опять сесть на шею». Как бы то ни было, но в крупных городах и во многих уездах довольно быстро были созданы секции МНП. Уже 11 апреля 1917 года, например, начала действовать партийная организация в Болграде, оказавшая определенное влияние и на гагаузское население. Одним из ее организаторов был историк местного училища Штефан Чобану (1883-1950 гг., родом из с. Талмаз, ныне входит в район Штефан Водэ Республики Молдова). Он был академиком Академии наук Румынии. Во второй половине апреля 1917 года в МНП влилась националистическая организация под названием «Молдавская прогрессивная партия», созданная в конце марта - начале апреля 1917 года в Одессе на базе националистической организации «Общество молдаван. 368

Лидеры общества в июне 1917 года составил меморандум относительно создания центрального областного Совета Бессарабии, который, как они считали, должен был объединить «представителей демократии всех национальностей области». Программа «Общества молдаван» почти ничем не отличалась от программы МНП. Она также требовала полной автономии для Бессарабии. Тогда же, в июне 1917 года, комитет молдавских солдат Румынского фронта составил и распространил девять заповедей молдавского народа: ...«Не забудь, что ты молдаванин и должен оставаться молдаванином; ...Не забудь, что должен говорить со своими братьями только по-молдавски; ...Не забудь, что должен изо всех сил работать, чтобы Бессарабия стала свободной и автономной; ...Не забудь, что ты должен быть подлинным хозяином своей страны, добрым братом для всех национальностей, живущих в стране; .. .Не забудь, что, встречая своего брата, должен сказать ему: Да здравствует автономная Бессарабия!» (И. Левит. «Движение за автономию Бессарабии в 1917 г. Образование Сфатул цэрий. Провозглашение Молдавской Демократической Республики». Кишинев, 1997, с.47-48). Требование автономии нашло отражение и в документах съезда союза кооператоров Бессарабии (6-7 апреля 1917 г.). В его работе приняли участие гагаузы - братья Кучужна (один священник, другой - учитель) и еще один посланец Буджака по фамилии Топчу. 10-13 апреля состоялся Бессарабский губернский съезд учителей, а 19-22 апреля 1917 года - Чрезвычайное епархиальное собрание духовенства и мирян Кишиневской епархии. Требуя автономии Бессарабии, губернский съезд учителей постановил, что «Бессарабия должна быть в непрерывной, тесной общегосударственной связи с великой, свободной, демократической Россией, в которой права всех национальностей будут соблюдены» («Свободная Бессарабия», 26 апреля 1917 г.). По сути дела, народные учителя выступили против Молдавской национальной партии. Как писала газета «Бессарабская жизнь» (30 мая 1917 г.), учитель-молдаванин Думитриу призвал всех учителей Бессарабии «не поддаваться на удочку Молдавской национальной партии, которая под видом национальной автономии мечтает о присоединении Бессарабии к Румынии». Весьма интересны и некоторые пункты документа епархиального собрания, озаглавленного «Автономия Бессарабии. Тезисы политической жизни автономной Бессарабии» и нецитируемого ультрапатриотами. Первый пункт этого документа гласил, что автономия Бессарабии есть полное выражение и прямое развитие деятельности правительства, направленной на улучшение жизни народов великой России. Это улучшение должно было происходить на принципах самоопределения, децентрализации власти и выборного начала в политической, религиозной, просветительной, 369

административной, судебной, аграрной областях жизни. Во втором пункте подчеркивалось, что автономия Бессарабии осуществляется на основе главного принципа - единой, неделимой, великой Родины - России при единстве верховной власти, войск и флота, валюты, таможни и общих государственных расходов. Утверждалось, что изучение учащимися-молдаванами истории молдавского народа и его языка, культуры являются обязательным, а для учеников других национальностей - факультативным. Русский язык как язык «сношений с высшими правительственными учреждениями России» объявлялся обязательным предметом обучения во всех школах Бессарабии. В администрации, суде, церкви должен применяться «язык местного населения». В «Тезисах» подчеркивалось, что «национальные права меньшинств должны быть свято соблюдены», но и национальные права молдавского населения других губерний России также «должны быть свято соблюдены». Важными событиями в истории молдавского национального движения стали проходившие в Кишиневе 1-й (3-6 июня 1917 г.), 2-й (9-13 сентября 1917 г.) и 3-й (31 января - 1 февраля 1918 г.) съезды крестьян Бессарабии, сыгравшие большую роль в развитии революционной борьбы трудового крестьянства края. В их работе принимали участие также гагаузы, болгары, украинцы, русские и представители других немолдавских этносов, объединенных в блок «Национальные меньшинства». Решения 2-го съезда по земельному и продовольственному вопросам были более радикальными, чем решения 1-го съезда. Главной движущей силой движения за автономию Бессарабии стали молдавские военные Советы и комитеты, созданные весной и летом 1917 года, хотя инициаторами его были некоторые круги молдавской интеллигенции, поддерживаемые из-за рубежа. Как относились национальные меньшинства, составлявшие, согласно официальным данным, около 50 процентов жителей края, к вопросу об автономии Бессарабии? Молдавский историк еврейского происхождения И. Левит отмечает, что в массе своей все украинцы, евреи, русские, гагаузы, болгары, немцы, армяне, поляки, греки с опаской воспринимали лозунг территориально-государственной автономии Бессарабии. Они подозревали, что за этим скрывается стремление определенных кругов Молдавской национальной партии оторвать Бессарабию от России и присоединить ее к Румынии. Все национальные меньшинства отвергали сепаратизм. Однако у гагаузов и болгар боязнь оказаться за пределами России носила особый характер. Они приобрели вторую родину в Бессарабии благодаря усилиям царского правительства. Благодаря России на протяжении многих десятилетий гагаузы и болгары пользовались особыми льготами в Буджаке. Они были наделены большими участками земельных угодий, чем молдаване, освобождались от некоторых налогов и призыва в армию. Безземельные и малоземельные гагаузские крестьяне связывали свои надежды на полу370

чение земли с Февральской революцией. В Буджаке родилось и выросло второе поколение гагаузов, предки которых были выходцами из Болгарии. Они были более грамотными. Все категории гагаузской интеллигенции воспитывались в русских средних и высших учебных заведениях России и, естественно, тяготели к России. Среди гагаузов уже были свои офицеры, служившие в элитных частях русской армии и имевшие определенное влияние на царские власти. Русский язык для гагаузов, как и других национальных меньшинств, за 106 лет пребывания Бессарабии в составе России стал вторым родным языком. Такова была гагаузская специфика, когда стали провозглашаться лозунги об автономии Бессарабии. Настороженно, а иногда даже крайне отрицательно относились к вопросу о территориально-политической автономии края жители и многих молдавских сел. «Молдавское население, - говорилось в телеграмме сельского комитета села Устье Криулянской волости Оргеевского уезда Временному правительству, - считает гибельным для Бессарабии выделение ее в особую политическую единицу». Настроения населения Бессарабии, в том числе и в вопросе об автономии края, учитывали и большевики. Правда, они в первое время не могли добиться особых успехов. Революционное движение в Бессарабии отставало от движения в промышленно развитых регионах царской России. В конце 1917 года здесь все еще не было губернской большевистской (коммунистической) организации. В сентябре 1917 года в Кишиневе проходил Бессарабский губернский съезд Советов рабочих и солдатских депутатов, где из 33 его участников только пять были большевиками. Один из них — А. В. Христев (1884-1924 гг., родился в Софии). После окончания гимназии в Болграде (1904 г.) он поступил в Новороссийский (Одесса) университет, из которого был отчислен за революционную деятельность. А. В. Христев участвовал в революционных событиях 1905-1907 годов в Одессе, Болграде, Комрате и других селах Буджака. Однако несмотря на все трудности революционное движение продолжало развиваться. Активизировали свою деятельность многие Советы, в том числе в Чадыр-Лунге и других гагаузских населенных пунктах. Усилилось влияние большевиков. В Бессарабии лозунг «Вся власть Советам» с каждым днем все больше утверждался. В некоторых местах стали создаваться отряды Красной гвардии и рабочие дружины. Советские авторы считают, что важной опорой революционных сил Бессарабии явились большевистски настроенные воинские части, расквартированные в крае. Среди революционеров Петрограда и других крупных городов России были и гагаузы. В штурме Зимнего дворца (25 октября 1917 г.) участвовал служивший в Волынском резервном полку Д. И. Чадырян, уроженец села Дезгинже нынешнего Комратского района Республики Молдова. На миноносце «Зоркий» хорошо знали комратчанина Ф. Пиогло, находившегося в первых рядах восставших. Жители Этулии долгое время после Русской 371

революции 1917 года гордились своим земляком С. В. Чакиром, который был избран председателем полкового солдатского комитета. Большую работу на Румынском фронте вел прапорщик Н. Филиппов из села Вулканешты, который вместе с кагульчанином Трегубовым возглавил крестьян Кагульского уезда, требовавших раздела помещичьих земель. В 20-х числах октября 1917 года в Кишиневе состоялся военно-молдавский съезд. «В его работе, - отмечают авторы книги «Сфатул цэрий» (Кишинев, 1986, с.42), - не участвовали ни представители от рабочих, ни делегаты от трудящегося крестьянства. Съезд принял решение о создании «Сфатул цэрий» («Совет страны»)». Договорились, что ядром будущего органа станут 44 военных, избранных на форуме. Но в ходе выборов выявились острейшие противоречия. Как свидетельствуют архивные документы (ЦГА МССР, ф.727, оп.2,д.З, л. 10), удалось «избрать» только 32 членов «Сфатул цэрий», в числе которых были 7 рядовых солдат и матросов. Однако после съезда они произвольно довели число мест в этом органе до 150 вместо 120 по первоначальному решению. В списке членов «Сфатул цэрий», составленном окончательно к 20 ноября 1917 года, значились 105 молдаван, или 70 процентов будущего его состава. При этом, заметим, что численность молдавского населения Бессарабии составляла 47,58 процента. Об этом свидетельствуют данные изданной в Румынии в 1916 году этнографической карты (НАРМ, ф.727, оп.2, д.100, л.10-11, 138-139). Украинцев в «Сфатул цэрий» было 15 человек (527300 человек, или 19,75%), евреев - 14 (314800, или 11,79%), русских - 7 (214900, или 8,05%), болгар - 2 (142300, или 5,33%), поляков - 2 (16000, или 0,60%), греков -2 (3800, или 0,14%), немцев - 1 (83000, или 3,11 %), армян - 1 (2900, человек или 0,11% доли населения Бессарабии). Гагаузов, насчитывавшихся в тот период 78 тысяч человек (2,95%), в «Сфатул цэрий» было два или три человека. Один из них - Дмитрий Топчу, уроженец села Томай нынешнего Чадыр-Лунгского района Республики Молдова, проживавший с 1920 по 1940 годы в Бендерах, а затем эмигрировавший в Бухарест. В «Сфатул цэрий» он представлял кооператоров, неоднократно избирался депутатом румынского парламента. В архивных документах упоминается также имя гагауза - члена «Сфатул цэрий» по фамилии Кара из города Бендеры. Под охраной 250 вооруженных солдат открытие съезда состоялось 21 ноября 1917 года. На нем присутствовало менее двух третей «депутатов» (98 человек). На форуме выступили 40 человек. Среди них был и представитель болгаро-гагаузского населения М.С.Стоянов. Архивные материалы свидетельствуют, что он сравнил «Сфатул цэрий» со «спокойной бухтой», к которой должен приплыть бессарабский корабль, «оставшись без капитана» (НАРМ, ф.727, оп.2, д.21, л.6). Депутаты «Сфатул цэрий» от гагаузов, болгар, поляков, немцев, армян, греков создали свой самостоятельный блок. Украинцы и евреи также имели свои фракции. 372

Характерно, что до Октябрьской революции 1917 года правые эсеры, меньшевики и бундовцы выступали против самой идеи создания «Сфатул цэрий». Они указывали на сепаратистские тенденции его инициаторов. Однако после свержения Временного правительства эсеры, имевшие сильное влияние на гагаузов, болгар и другие национальные меньшинства (кроме евреев), значительно укрепили позиции «Сфатул цэрий». Являясь наиболее влиятельной партией в Бессарабии, эсеры на выборах (12-14 ноября 1917 г.) в Учредительное собрание получили 31,2 процента голосов лиц, включенных в списки, а МНП - всего 2,2 процента. «Сфатул цэрий» и его деятельность по-разному оценивают историки. Для советских ученых-коммунистов этот орган был антинародым. На его главарей они навешивали ярлыки национальных предателей, агентов королевской Румынии и т.д. Контрреволюционный «Сфатул цэрий» возник на основе буржуазного направления молдавского национального движения в Бессарабии и выражал стремление молдавских помещиков и капиталистов к исключительному господству в крае. «Сфатул цэрий» был создан молдавскими буржуазными националистами и прямыми агентами королевской Румынии сразу же после победы социалистической революции в центре России» («Предательская роль «Сфатул цэрий», Кишинев, 1969, с.3-6). Своей позорной сделкой «Сфатул цэрий» положил начало ликвидации им же провозглашенной 2 декабря 1917 года Молдавской Народной Республики. Эти факты их национального предательства неоспоримы, - подчеркивают авторы книги Д. И. Антонюк, С. Я. Афтенюк, А. С. Есауленко, М. Б. Иткис. Многие молдавские исследователи, освещающие этот вопрос после провозглашения Молдовы независимым государством, характеризуют лидеров «Сфатул цэрий» как горячих патриотов своего народа, взявших на себя миссию борьбы с «русской оккупацией» края и за воссоединения Бессарабии с Румынией. В свое время восторженно писали о «Сфатул цэрий» газеты «Кувынт Молдовенеск» и «Солдатул молдован», рассматривая его создание как важное историческое событие, призванное сыграть значительную роль в национальном возрождении молдавского народа. Его создание в Румынии было воспринято с радостью, как «пролог возвращения Бессарабии к матери-родине», отмечал в своих мемуарах министр связи и почт Румынии Ион Дука. Отметим, что создание этого органа приветствовали и представители некоторых национальных меньшинств. От имени болгаро-гагаузского комитета это сделал член «Сфатул цэрий» болгарин Антон Новаков. Характерно, что в Бессарабии национальные требования выдвигали не только молдаване, но и украинцы, гагаузы, болгары, евреи, немцы, поляки и др. Подчеркнем, однако, что первоначально речь шла об удовлетворении их национально-культурных прав. Призывы к автономии стали раздаваться позже. И не только со стороны молдаван. И в этом, естественно, никакого криминала не было. Вопрос был только в том, какими методами и средствами этого достичь. Никто из лидеров «Сфатул цэрий» не спрашивал мнения 373

большинства народа, когда выдвигал ту или иную политическую и внешне крайне «патриотическую» идею. Напомним, что в январе 1918 года на совместном заседании земства Аккерманского уезда и городского Совета была принята резолюция о присоединении региона к Украинской Республике с последующим ее вхождением в единую Российскую демократическую республику. На этом же заседании гагауз В. Н. Искимжи предложил объявить о создании Автономной Республики Буджак в составе Российской Федерации. Это предложение не было принято: при голосовании воздержались представители немецкого населения. Об этом писал член правительства Молдавской Демократической Республики Штефан Чобану («Unirea Basarabiei", Bucure§ti, 1929, р.215). Первый председатель Совета генеральных директоров (исполнительный орган «Сфатул цэрий»), молдавский эсер П. В. Ерхан говорил о том, что болгары также объявят о создании Республики Буджак, а за ними последуют немцы. По его словам, только молдаване опаздывают («Свободная Бессарабия», 15 декабря 1917 г.). Нет, члены «Сфатул цэрий» не опаздывали. Они даже слишком спешили, предлагая Бессарабию чужестранцам. На Бессарабию имели виды и многие лидеры Украинской Рады. Вот как характеризует события тех лет экс-президент Республики Молдова П. Лучинский. «Звездный час румынского народа» - так единодушно квалифицируют румынские историки акцию объединения Бессарабии с Румынией. Предательство «Сфатул Цэрий» - таков неизменный припев советских историков, описывавших деятельность политических «архитекторов» объединения. Это две взаимоисключающие крайности жесткой схватки, из которой правда всегда выходит побитой. Ныне в Молдове существует и другая точка зрения. Она сводится к тому, что после 14 января 1918 года все действия и решения «Сфатул цэрий» не имели никакого правового основания. С того дня, когда Кишинев был оккупирован румынской армией, государственный суверенитет Молдавской Демократической Республики был растоптан» (П. Лучинский. «Молдавия и молдаване», Кишинев, 2007 г., с. 209-210). При создании «Сфатул цэрий», провозглашении Бессарабии Молдавской Демократической Республикой, обращении небольшой группы политиканов к иностранным государствам с предложением о «добровольном» вхождении края в состав Румынии мнения населения Бессарабии никто не спрашивал. Если даже теоретически допустить, что все молдаване, составлявшие менее половины населения Бессарабии, выступали за присоединение края к Румынии, то почему же абсолютно игнорировалось мнение другой половины населения - украинцев, русских, гагаузов, болгар, евреев, немцев, поляков, армян, греков? Хотя среди тех, кто в 1917 году голосовал за создание «Сфатул цэрий», были гагаузы и болгары, но они не выражали мнения всех гагаузов или 374

болгар, или большей их части. «Буджак не признает «Сфатул цэрий» и Молдавскую автономную республику, - говорилось в резолюции, принятой 10 января 1918 года в Аккермане на чрезвычайном съезде представителей крестьянства, городского и земского самоуправлений. - Протестуя против вторжения румынских войск в Бессарабию, заявляем, что Буджак остается на вечное время в составе России, какой бы она в будущем ни была, с советским или иным строем» («Красная Бессарабия», 1926, №1, с. 57). Образование «Сфатул цэрий» открыло путь к провозглашению 2 декабря 1917 года Молдавской Демократической Республики. Был сформирован исполнительный орган «Сфатул цэрий» - Совет генеральных директоров. Его председателем, как отмечалось, стал молдавский эсер П. В. Ерхан. Иностранными делами ведал И. Е. Пеливан, а внутренними В. Г. Кристи. Генеральным директором юстиции и культов стал украинский националист М. Г. Савенко, а генеральным директором промышленности, торговли и труда - глава правых бундовцев еврей В. И. Гринфельд (слово «бунд» на идиш означает «союз» - «Всеобщий еврейский рабочий союз в Литве, Польше и России). В августе 1917 года немецкая оккупационная администрация различными путями предлагала правительству Румынии «содействовать приобретению Бессарабии, если Румыния заключит сепаратный мир с Четырехсторонним союзом». За спиной России власти Бухареста 27 ноября 1917 года в Фокшанах подписали с немецко-австрийским оккупационным командованием перемирие. А в декабре 1917- начале января 1918 гг. в Бессарабии создалась крайне напряженная ситуация. Лидеры «Сфатул цэрий» не в состоянии были навести порядок в крае, а процесс большевизации Бессарабии усилился. 14 января 1918 года в Кишиневе победила власть Советов. Эта дата вошла в советскую историю как день победы социалистической революции в Молдавии (Бессарабии). В этих условиях четыре румынские дивизии осуществили массированное нападение на Молдавскую Демократическую Республику, силой оружия захватив ее в январе - марте 1918 года. По признанию премьер-министра королевской Румынии Ал. Авереску, «в марте 1918 года оккупация еще продолжалась на юге и севере». «Истинные политические цели румынских правителей, - отмечает В. Степанюк, - были откровенно экспансионистскими: ликвидация государственности молдавского народа, превращение молодой Молдавской Республики в «румынскую провинцию», часть румынского королевства («Государственность молдавского народа», Кишинев, 2006 г., с. 204-205). Этого власти королевской Румынии и не скрывали. Так, например, на одном из пленарных заседаний румынского парламента лидер консервативной демократической партии Думитру (Таке) Ионеску, позже ставший премьер-министром Румынии (с 1921 по 1922 г.), заявил: «Вы думаете, правительство, направившее войска в Бессарабию, полагало, что посылает их только для охраны своего стога сена? Все знали, 375

что войска посылаются в Бессарабию для того, чтобы тогда, когда это можно будет, и так, как это будет возможно, осуществить заключительный акт присоединения Бессарабии. Такова правда». О целях тогдашних властей Бухареста не менее откровенно говорил и другой видный политический и государственный деятель И. Г. Дука. С обезоруживающей искренностью он признавал: «...Мы решились послать необходимые войска, чтобы занять Бессарабию и...позволить тем из Кишинева (руководителям «Сфатул цэрий» - Ф.А.) выполнить последнюю формальность - торжественное объединение вызволенной Бессарабии с матерью-родиной». Поощряемая правящими кругами западных государств, в январе 1918 года 11 -я румынская дивизия под командованием Броштяну перешла Прут между Унгенами и Леово и двинулась на Кишинев. Через Кагул на юг Бессарабии была направлена 13-я дивизия. Интервенты рвались в Кишинев, Бендеры, Комрат, Романовку (Бессарабку), Измаил, Килию. В Бендерах они надеялись овладеть складами продовольствия и обмундирования. По утверждению В.Степанюка, «Сфатул цэрий» вначале протестовал против румынского нашествия. Молдавские когорты выходили на боевые позиции совместно с отрядами, созданными Советами. Они нередко без разрешения «Сфатул цэрий» вступали в схватку с врагом, нанося ему поражение. Среди тех, кто с оружием в руках сражался с интервентами, были и гагаузы. У села Кислица-Прут отряд вулканештских партизан два дня отражал атаки румынских отрядов. В бою здесь тяжело был ранен Харалампий Алексиогло. Партизанский отряд из трехсот человек, созданный жителями села Кубей (ныне с.Червоноармейское Болградского района Одесской области) И. Шишманом, К. Иордановым, Г. Карой, А. Карачобаном, Хаджиогло, Калчевым, Фучеджи и другими, стойко оборонял родной край от оккупантов. Силы, однако, были неравными. По воспоминаниям одного из участников тех событий Д. К. Кюрчи, румынские солдаты, захватив 31 января 1918 года село Кубей, учинили дикую расправу над его жителями (В. Н. Лунгу. «Политика террора и грабежа в Бессарабии, 1918-1920 гг». Кишинев, 1979 г., с. 49). Отметим, что в те трагические дни партизанский отряд был создан и действовал и в селе Дезгинже Комратского района. Он состоял из бывших солдат русской армии. Некоторые из них - Ф. Байрактар (в переводе знаменосец), Г. Гроссу, И. Драгноз, Н. Тукан - были арестованы и расстреляны. В конце января 1918 года в боях с интервентами под Болградом и Измаилом отличилась боевая дружина под командованием бывшего солдата русской армии В. П. Арабаджи, уроженца села Кириет-Лунга, Чадыр-Лунгского района. Автор этой книги знал его в то время, когда В. П. Арабаджи преподавал турецкий язык в Институте международных отношений МИД СССР. 376

Советское правительство потребовало немедленного прекращения враждебных действий против Советской России. По распоряжению Совета Народных Комиссаров, 13 января 1918 года кратковременному аресту подвергся весь состав румынского посольства в Петрограде. Красногвардейские части успешно сопротивлялись оккупантам. Это обстоятельство, а также протесты местного населения против оккупации края заставили королевское правительство заключить 5-9 марта 1918 года мирный договор с Советской Россией. Оно обязалось в течение двух месяцев вывести войска из Бессарабии, «не предпринимать никаких военных, неприятельских или других действий» против Страны Советов и «не поддерживать таковые, предпринимаемые другими государствами». Но одновременно с этим договором королевское правительство подписало предварительный мирный договор с державами австро-германского блока, по условиям которого Бессарабия передавалась Румынии. Власти Бухареста, поддерживаемые Западом, торопили главарей «Сфатул цэрий», которые должны были организовать обращение депутатов о вхождении Бессарабии в состав Румынии. Заседание «Сфатул цэрий» было намечено на 9 апреля 1918 года. Чтобы лично присутствовать при событии чрезвычайной важности, утром 26 марта в Кишинев в сопровождении группы министров прибыл премьер-министр королевской Румынии Александру Маргиломан. Лидеров «Сфатул цэрий» и их закордонных советников подталкивала к принятию решения о присоединения Бессарабии к Румынии и позиция официального Киева. В феврале-марте 1918 года украинские власти публично заявили о своих притязаниях на земли между Прутом и Днестром. Они утверждали, что Бессарабия «находится в зоне украинских жизненных интересов» и должна стать «неотделимой провинцией Украины». Многие члены «Сфатул цэрий» и слышать не хотели «Об объединении Бессарабии с Румынией». От имени крестьянской фракции выступил молдаванин В. Цыганко, заявивший, что такой вопрос может быть рассмотрен только на референдуме. Председатель немецкого меньшинства Роберт Леш, выступивший от имени болгар и гагаузов К. Мисирков, украинец А. Д. Осмоловский и русский А. Ф. Грекулов заявили, что их фракции будут воздерживаться при голосовании. Несмотря на эти протесты, председатель «Сфатул цэрий» Ион Инкулец в присутствии А. Маргиломана открыл заседание. После короткого приветственного слова румынский премьер вместе с другими высокопоставленными лицами покинул зал заседаний, чтобы «не оказывать влияние на принятие решения». Будущий хозяин Бессарабии, естественно, лукавил. От имени «Молдавского блока» И. Буздуган зачитал резолюцию «Об объединении Бессарабии с Румынией». В ней, в частности, говорилось: «Молдавская Демократическая Республика (Бессарабия) в ее границах между Прутом, Днестром, Черным морем и старым пределом Австрии, оторванная Россией более ста лет назад от тела древней Молдовы, в силу 377

исторического права и права кровного родства, на основании принципа, гласящего, что лишь сами народы должны решать свою судьбу, с сегодняшнего дня и навечно объединяется со своей родной матерью - Румынией». Здорово звучит, не так ли? Но авторы этой резолюции и не подумали узнать мнение самого народа. Иначе, они бы провели референдум по этому вопросу. Под давлением главарей «Сфатул цэрий» и румынских военных 27 марта 1918 года состоялось открытое и поименное голосование, хотя крестьянская фракция требовала тайного голосования. К этому времени «Сфатул цэрий» насчитывал 138 членов, из которых 13 человек отсутствовали, в том числе один гагауз. За присоединение Бессарабии к Румынии проголосовали 86 человек, против - 3. Воздержались при голосовании 36 человек, среди которых были 10 представителей национальных меньшинств. За резолюцию о присоединении проголосовал поляк Ф.Дудкевич. Если бы голосование было тайным, то результаты были бы иными - таково мнение многих западных исследователей. Среди тех, кто голосовал против присоединения Бессарабии к Румынии, был гагауз по национальности Михаил Русев. В день принятия решения о присоединении Бессарабии к Румынии он вместе с некоторыми другими депутатами от имени кооператоров Буджака подписал акт о нелегитимности вхождения края в состав Румынии. Много лет отдал М. Русев кооперативному движению на юге Бессарабии. Недолгое время был сельским учителем. Сотрудничал в газетах. Не раз его арестовывали и предавали суду, лишали возможности участвовать в общественной жизни. Жизнь этого сына гагаузского народа оборвалась трагически. Он повесился, не выдержав страданий собственных и своего народа. «М. Руссев был веселым, бодрым, жизнерадостным человеком, полным энергии и веры в жизнь. Он никогда не унывал, отличался решительностью в своих действиях, огромной активностью и стремлением к общественно-политической работе». Так писал о нем после его смерти журнал «Красная Бессарабия». Депутатами «Сфатул цэрий», как уже отмечалось, были также гагаузы Георгий Кара из бывшего уезда Тигина-Бендеры и Дмитрий Топчу (родом из села Томай Чадыр-Лунгского района, 1887-1958 гг.). Публицист Юрий Колесник в своей книге «Sfatul tarii» (Кишинев, 1998, с. 28) называет еще Николая Стояноглу. Отметим, что имеются разночтения в вопросе о количестве гагаузов в составе «Сфатул цэрий» и его депутатского корпуса. Объясняется это тем, что и депутаты, и члены «Сфатул цэрий» чаще назначались, а не выбирались. Списки составляли разные лица. Румынский историк Василе Харя в своей работе «Basarabia ре drumul Unirii» (Бухарест, 1995, с. 83) утверждает, что депутатом был и Павел Гучужна, гагауз по национальности, который в парламенте королевской Румынии выступал за открытие в Кишиневе теологического факультета. 378

Судьба Д. Топчу - депутата от организации гагаузов и болгар, адвоката по профессии, весьма интересна. Архивные документы свидетельствуют, что в день голосования за объединение Бессарабии с Румынией в зале его не было. Начальную школу Д. Топчу закончил в Томае. После 28 июня 1940 года он покинул Бессарабию и обосновался в Бухаресте. Был первым заместителем министра сельского хозяйства Румынии, являлся сначала членом цэранистской (крестьянской) партии, а затем - национал-христианской партии, которой руководили румынский публицист Александу Куза (1857-1947 гг.) и поэт, журналист Октавиан Гога (1881-1938 гг.), неоднократно занимавший пост министра в правительствах Румынии, а в период с 1937 по 1938 год его возглавивший. Партия эта известна под названием «кузистской». После освобождения Молдавии от гитлеровского фашизма некоторые гагаузы были привлечены к уголовной ответственности за то, что были членами этой партии. Д. Топчу, опытный адвокат, несколько раз избирался депутатом парламента Румынии. Был близким другом Октавиана Гоги. Писал статьи для румынского журнала „Rominia Noua". Имел сына Думитру - адвоката и дочь Еуджению - врача. В 1944 году он был политическим заключенным в лагере Карансебеш. Умер в 1958 году в Бухаресте, где и похоронен. Отметим, что о незаконности решения «Сфатул цэрий» от 27 марта (9 апреля) 1918 года писали многие западные органы печати. Французский «Журнал о России» (9 мая 1918г.) отмечал: «Румыния аннексировала Бессарабию. Румынские солдаты присутствовали при голосовании и угрожали штыками тем, кто протестовал». Сам румынский премьер Маргиломан со временем в своем дневнике записал, что «присоединение» было осуществлено не в Кишиневе, а в Бухаресте. После акта 27 марта 1918 года Молдавская Демократическая Республика, просуществовавшая всего 61 день, румынскими властями перестала упоминаться. А через 8 месяцев и 13 дней Бессарабия вторично «вошла» в состав Румынии, но на этот раз без всяких условий. Это было 27 ноября (10 декабря) 1918 года. Вопреки решительным протестам В. Цыганко и других членов «Сфатул цэрий», вопреки тому, что в зале было всего 46 человек из 162-х, открытие сессии состоялось. Заметим, что до этого высшие власти края при поддержке королевских военных кругов неоднократно проводили чистку в рядах членов «Сфатул цэрий». Самовольно исключали из его состава неугодных им лиц и кооптировали своих сторонников. Так стал депутатом и писатель Константин Стере (1865-1936 гг.). Вел историческое заседание П. Халиппа. Не давая никому говорить, он зачитал заранее подготовленную резолюцию о «безусловном» присоединении Бессарабии к Румынии. Без формального голосования решение было принято. Депутаты блока национальных меньшинств и крестьянская фрак379

ция выступили против этого акта, отстаивая независимость Бессарабии. Генерал А. Вэтояну (командующий оккупационной румынской армией в Молдавской Демократической Республике, генеральный комиссар по вопросам Бессарабии при правительстве А. Маргиломана) зачитал указ румынского короля о роспуске «Сфатул цэрий». Король Румынии (1914-1927 гг.) Фердинанд I промульгировал (9 апреля 1918 г.) «акт унире». «От имени румынского народа» он объявил Бессарабию объединенной с Румынией, не интересуясь мнением многонационального населения Бессарабии. Таков был позорный конец «Сфатул цэрий». Румынский король заменил официальное название «Молдавская Демократическая Республика» колониальным названием «Бессарабия». С этого времени жители Бессарабии, независимо от их национальной принадлежности и личного желания, становились гражданами королевской Румынии. Вскоре после акта «воссоединения» очередную большую группу приверженцев независимости Бессарабии, среди которых были и гагаузы, насильно выдворили за Днестр. Немало гагаузов добровольно переселились за Днестр. Они примкнули к революционному движению и участвовали в гражданской войне, сохранив в душе идею гагаузской автономии. В составе Временного рабочекрестьянского правительства Бессарабии, образованного в Одессе в апреле 1919 года, активное участие принимала подпольщица из Комрата Евгения Карабаджак. Начальником охраны правительства Бессарабии был гагауз из Чадыр-Лунги П. С. Генов, о котором говорили - «тверже камня». В первую мировую войну он служил в рядах русской армии в Закавказье. Как мог, сопротивлялся оккупации Бессарабии войсками королевской Румынии. Перебравшись за Днестр, в Одессе вступил в 1-й Бессарабский полк 45-й дивизии Красной армии. В боях с румынскими и французскими интервентами в мае 1919 года под Бендерами попал в плен к французам, которые выдали его румынским властям. Бежал из румынского плена и вторично перебрался на левый берег Днестра. В феврале 1920 года П. Генов начал работать в ВЧК (Всероссийская чрезвычайная комиссия. С 1917 по 1922 год - специальный орган Советского государства по борьбе с контрреволюцией и саботажем. В 1922 г. реорганизован в Государственное политическое управление - ГПУ). Вместе с П. Геновым в ВЧК служила и его сестра - Елена Генова. В годы гражданской войны в органах ВЧК Витебской губернии руководящие посты занимал другой уроженец Чадыр-Лунги - Н. И. Тукан. Подчеркнем, что в борьбе за Советскую власть участвовало немало гагаузов, переселившихся (19061914 гг.) из Бессарабии в Казахстан и Сибирь в ходе столыпинской аграрной реформы. Выходцы из гагаузских сел Вулканешты и Кыпчак (Копчак) создали партизанский отряд «Красные горные орлы», успешно сражавшийся на Алтае против белогвардейцев. В его рядах воевали выходы из Копчака 380

братья Манастырлы (Михаил, Семен, Константин, Илья), Михаил Попазов, Афанасий Браган, Георгий Онофрей, а также бывшие вулканештцы Иван Селемет и Илья Селемет («История и культура гагаузов», Кишинев, 2006, с.296). А оккупация их родного края - Бессарабии - становилась все более явной. «Румынские войска, - отмечает В.Степанюк, - выполнив политический заказ правителей королевской Румынии, захватили Бессарабию и установили на молдавской земле военно-политический режим, навязали молдавскому народу румынскую экспансионистскую, националистическую идеологию, насадили суверенитет румынского королевства на молдавской национальной территории, что по международному праву определяется как завоевание» (Виктор Степанюк. «Государственность молдавского народа», Кишинев, 2006 г., с.204).

18. Бессарабия в составе королевской Румынии (1918-1940 гг.). Положение гагаузского населения и других национальных меньшинств.- Татарбунарское восстание (16-22 сентября 1924 г.)- Эмиграция гагаузов в Латинскую Америку.

Как видим, по вопросу захвата Бессарабии королевской Румынией существуют две точки зрения, взаимно исключающие друг друга. Одни молдавские историки и политики считают, что в результате захвата Бессарабии войсками Румынии была ликвидирована многонациональная Молдавская Демократическая Республика. Вот что пишет, например, Виктор Степанюк: «Пользуясь тем, что Молдавская Демократическая Республика была абсолютно беззащитной, наблюдая за постоянными колебаниями разных групп внутри «Сфатул цэрий», выставлявших напоказ свою беспринципность, учитывая, что некоторые лидеры (И. Пеливан) «Сфатул цэрий» без мандата и за спиной Совета генеральных директоров уже в середине декабря 1917 года предлагали свою страну румынскому королевству, румынские политики и генералы начали представлять захват молдавской национальной территории как осуществление «тенденций к объединению» («Государственность молдавского народа», Кишинев, 2006 г., с. 224). Автор приходит к выводу, что «деятельность «Сфатул цэрий», прогрессивная на первом этапе (15 декабря 1917-14 января 1918 гг.), становилась все более предательской после захвата Кишинева румынскими войсками (14 января 1918 г.). На первом этапе «Сфатул цэрий», опираясь на полномочия, данные ему Съездом молдавских солдат, провозгласил Молдавскую 381

Демократическую Республику, установил ее политическую ориентацию, институциональную структуру и принципы правления. На втором этапе он начал игнорировать учредительные принципы республики, пренебрег полномочиями и задачами, сформулированными Съездом молдавских солдат. В современном мире подобные действия квалифицируются как посягательство на государственность... Все документы, все показания участников тех событий свидетельствуют, что после 14 января 1918 года «Сфатул цэрий» был лишен любой легитимности» (там же, с. 244). Согласно другой точке зрения, которую разделяют некоторые молдавские и румынские исследователи, это событие стало «торжеством справедливости, увенчавшемся объединением Бессарабии с матерью-родиной Румынией». Румынские историки Иоан Скурту и Стелиан Стоян утверждают, что при «осуществлении Великого унире (объединения), вековой мечты румын», «румынские правители и политические лидеры Бессарабии действовали заботливо, но последовательно» (Istoria Basarabiei. De la inceputuri pina in 1998, Bucure§ti, 1998, p. 130). Они заявляют, что «Румыния образовалась демократическим путем, через собрания, характерные плебисциту», что «объединение осуществилось на демократических основах». О какой демократии ведут речь авторы подобных утверждений, непонятно. Ведь в 1918 году никто не поинтересовался мнением многонационального народа Бессарабии?! Между тем, исследователи (молдавские и румынские) этого направления называют членов «Сфатул цэрий» истинными патриотами, всячески поднимая их на щит и утверждая, что они вошли в историю как воплотители вековых чаяний своего народа. Авторы монографии «Независимость Румынии» (Бухарест, 1977, с. 189) пишут, что провозглашение (январь 1918 г.) независимости Молдавской Демократической Республики с энтузиазмом приветствовали все жители Бессарабии. Они приводят в пример принятую в феврале 1918 года декларацию преподавателей Кишинева, в которой говорилось, что их сердца «охвачены страстным желанием смыть все грехи прошлого, сделать все, чтобы вывести народ из тьмы». Подобные телеграммы и заявления были приняты и на собраниях, состоявшихся в Бельцах, Хотине и других населенных пунктах. «Это так и было, - говорит молдавский историк еврейского происхождения И. Левит. - Но все они диктовались сторонниками лидеров «Сфатул цэрий» и их закордонными советниками. Писались они под копирку и имели одно и то же содержание». Утверждать о том, что все жители Бессарабии с энтузиазмом приветствовали лишение независимости Молдавской Демократической Республики и ее присоединение к королевской Румынии это просто несерьезно, если учесть, что более половины населения Бессарабии составляли национальные меньшинства. Власти старались, чтобы как 382

можно больше телеграмм такого содержания поступало в адрес «Сфатул цэрий» от евреев и из южных уездов Бессарабии, где компактно жили гагаузы, болгары, немцы. Целью главарей «Сфатул цэрий» было показать, что национальные меньшинства поддерживают объединение края с Румынией. Отметим, что после захвата Бессарабии румынскими войсками разорванные в январе 1918 года советско-румынские отношения еще больше обострились. Последовал резкий протест Советского правительства. В нем говорилось: «Ваша попытка выдать за проявление воли бессарабских рабочих и крестьян голосование бессарабских помещиков, заклятых врагов бессарабского народа..., заседавших под охраной румынских отрядов, лишена какой бы то ни было международной правовой силы. Насильственное присоединение к Румынии не уничтожает единства и солидарности трудовых масс Бессарабии и России» («Документы внешней политики СССР», т.1, М., 1957,с.89). На эту ноту, однако, не последовало никакой реакции со стороны бухарестского правительства. Западные державы, организовавшие интервенцию в Бессарабию, всячески стремились поддерживать атмосферу постоянной напряженности между Советским государством и королевской Румынией. С их благословения в 1921 году был создан румыно-польский союз, направленный против Советской России и возобновленный по истечении пятилетнего срока. В 1926 году был заключен франко-румынский договор о дружбе сроком на 10 лет, продленный в ноябре 1936 года еще на 10 лет и остававшийся в силе до начала второй мировой войны. Договор и приложенный к нему протокол, в котором Румыния заявляла о своем намерении сохранить за собой Бессарабию, в Москве расценили как очередной акт Бухареста против Советского государства. Таков был внешнеполитический фон, на котором стала развиваться в начале 1919 года внутриполитическая обстановка в Бессарабии, ставшей провинцией Румынии, в которой очень неуютно стали чувствовать себя гагаузы и другие национальные меньшинства. Обе стороны - королевская Румыния и Советская Россия - долгое время устраивали провокации на Днестре. Их многочисленные агенты, среди которых были и гагаузы, вели подпольную работу в «стане врага», как тогда говорили. Подкуп румынских пограничников считался важнейшей задачей зарождавшихся специальных служб Советского государства. К этому делу привлекались местные жители правобережных районов Днестра, родственники которых находились на его левом берегу. В интересах Советской власти большую пропагандистскую работу среди гагаузского населения вели братья Николай Петрович и Василий Петрович Арабаджи - уроженцы села Кириет-Лунга Чадыр-Лунгского района. В. П. Арабаджи, борец революционного подполья, член РКП(б) с 1919 года. Учился в Московском институте востоковедения. С 1921 по 1923 год он был сотруд383

ником Закордонного отдела ЦК КП(б) Украины - органа, ведавшего в то время партийной работой в Бессарабии. Будучи доцентом, преподавателем турецкого языка в Московском институте международных отношений, он рассказывал автору этих строк интересные эпизоды из своей подпольной деятельности на берегах Днестра. Его (старший) брат Николай был одним из создателей киевского отделения Общества бессарабцев в СССР, писал стихи на гагаузском языке. Можно ли оккупационный режим в Бессарабии, установленный без волеизъявления ее народа, назвать демократическим? Ответ один: нельзя. В любом политическом акте должен учитываться голос народа — решающей силы общества. В 1918 году в крае был установлен режим экономического, социального, национального и политического гнета, начало которому было положено в конце февраля в предместье Бухареста - Буфте. Здесь была достигнута договоренность между министрами иностранных дел Румынии (Авереску), Германии (Кюльман) и Австро-Венгрии (Чернин) о совместных действиях на территории Бессарабии и Украины. «В случае необходимости мы поможем вам даже войсками захватить Бессарабию и защищаться от большевиков, - говорил лидеру консервативной партии А. Маргиломану представитель австро-венгерского штаба Хорстман. - Вы боритесь против большевиков в Бессарабии, а мы будем бороться против них на Украине. У нас одни и те же интересы» (А. Маргиломан. «Политические заметки», Бухарест, 1917, т.З, с.326-329). Была достигнута договоренность о том, что в Хотинский уезд войдут австрийские войска. С появлением немецких отрядов в Кишиневе вместо румынского коменданта города появился немецкий. По всей Бессарабии стоял неумолкаемый стон: румынские, французские и австрийско-немецкие части чинили расправы над населением, издевались, мстили. Время царского абсолютизма стало казаться чуть ли не раем. Вот что говорил 7 октября 1918 года на собрании по случаю создания Кишиневского филиала партии «Лига попорулуй» («Народная лига») один из основателей «Сфатул цэрий» Николай Александри: «Наша крестьянская масса числом около двух миллионов человек до того возмущена политикой наших румынизаторов-политиканов, распущенностью войск и жандармов, что самым настоящим, самым искренним образом мечтает об отделении от Румынии. Она готова присоединиться к кому бы то ни было, только бы отделиться от Румынии...». А в секретной записке лидеров «Сфатул цэрий» П. Халиппы, И. Кодряну и других, адресованной в декабре 1918 года правительству Румынии, читаем: «...Интервенция румынской армии создала в Бессарабии режим военной оккупации... Командование совершенно не считается с гражданскими властями... В неслыханной Степени возросли реквизиции... Своей абсурдной жестокостью румынские жандармы сеют ненависть. Все кре384

стьянство кипит негодованием... Во всех областях администрации господствуют террор, издевательство и коррупция... Население стонет от дороговизны» (Arhivele Statului. Bucure§ti, Pre§edintia Consiliului de Mini§tri, 1918, дос.19, ф.7-9). В заключение приведем еще одно документальное свидетельство. Александр Мыцэ - депутат парламента Румынии от Бэлць, возмущенный тем, что происходит в его родном крае, 25 декабря 1919 года пишет премьер-министру Румынии А. Вайда-Воеводе: «После прибытия румынских войск Бессарабия подвергнута чрезвычайному произволу, который не поддается никакому сравнению. Думаю, что лишь в каком-нибудь уголке Африки может случиться что-либо подобное... Без сомнения, во время русского абсолютизма бессарабский народ не мог себе представить чтолибо подобное». В Бессарабии была введена смертная казнь. Большевистские организации были разогнаны, а их члены, не успевшие скрыться, подвергались арестам и насилию. На бессарабской земле интервенты огнем и мечом наводили свой порядок. В Кишиневе они расстреляли солдат и матросов из молдавских частей, выступавших против захватчиков. В Копанке Бендерского уезда расстреляли председателя земельного комитета, организовавшего партизанский отряд. В конце января 1918 года отряды оккупационных войск под командованием румынского полковника Нягу доставили из села Дезгинже (Гагаузия) в село Баймаклия семь человек, из которых четверых расстреляли. Интервенты расстреляли даже некторых членов «Сфатул цэрий», выступавших против них. Широчайшие масштабы принимал грабеж бессарабского населения. Румынский отряд, ворвавшийся 21 января в гагаузское село Еникёй (Новоселовка) Аккерманского уезда и населенные пункты Волонтировка, Болгарийка, Тараклия начал грабить их население. «Скот и хлеб вывезены», « сообщала газета «Голос революции», орган Румчерода (с 23 января 1918 г. она выходила в Одессе). Массовый и систематический характер носили захват хлеба, фуража и другого продовольствия. Офицер, которому было поручено реквизировать зерно, жестоко избил многих жителей коммуны Брэтушень (Единецкий район - Ф.А.), отмечали депутат парламента Румынии И. Пеливан и сенатор Е. Попович. Далее «народные избранники» писали: «Население (Бессарабии - Ф.А.) судит о Румынии и румынах по злым служащим, вороватым сборщикам налогов, явившимся из старого Королевства, и по методам, которые они здесь применяют... Никакая царская или большевистская пропаганда не могла принести румынизму в Бессарабии большего зла, чем то, которое принесли нам дурные румынские элементы... Зло, чинимое в Бессарабии, на диво послужило росту революционного движения и движения за автономию» (Виктор Степанюк. «Государственность молдавского народа», Кишинев, 2006, с. 269). 385

В соответствии со специальными указами короля, реквизицией хлеба занималось Военное министерство. Вывоз хлеба из Измаильского и Аккерманского уездов, в состав которых входили многие гагаузские села, на три года был передан в монополию центральным державам. По данным издания «Красный архив» (№ 4, 1940, с. 83-86), немецкие и румынские заготовители силой забрали около двух с половиной миллиона пудов хлеба со складов южно-бессарабских кооперативов. Забирали не только хлеб, но и скот, шерсть, сало. На дорогах обыскивали крестьянские подводы и отбирали продукты. Крестьян, выражавших недовольство, власти арестовывали и истязали. Это испытали на себе, например, жители села Вулканешты Кагульского уезда, попытавшиеся протестовать против реквизиции хлеба. А вот что писали крестьяне Александровской волости Аккерманского уезда: «Хлеб и другое имущество наше забираются без всякого отчета и платы. При попытке защитить свое добро производятся беспощадные избиения» («Красный архив», 1940, 4. с.70-71). На рынке в самом Аккермане, говорилось в одном из документов городской думы, имеются многочисленные случаи захвата румынскими солдатами продуктов, избиений и арестов тех, кто сопротивляется. В газете «Сфатул цэрий» (15 и 25 мая. 26 августа 1918 г.) были опубликованы указы короля о реквизиции табака, кожи, шерсти. Были запрещены покупка, продажа и провоз шерсти, кожи, сала, жиров, масличных семян, конопли, льна, леса и других товаров. Нарушителей запрета отдавали под суд. Эти товары вывозились из Бессарабии в Румынию, Германию и АвстроВенгрию. В результате вывоза запасов хлеба и других сельскохозяйственных продуктов в Бессарабии начался голод. «Все, что имелось в Бендерах, - писала газета «Голос революции» (19 февраля 1918 г.), - было вывезено в Румынию. Население же буквально голодает». А газета «Правда» (19 декабря 1918 г.) отмечала: «Из Бессарабии вывезены все запасы хлеба и продуктов. В Кишиневе и Бендерах имеются массовые случаи смерти от голода». В уездах были назначены префекты из числа румынских офицеров. Как свидетельствуют архивные документы (ЦГА МССР, ф. МСК, л. 65), 2 мая 1918 года на заседании «Сфатул цэрий» один из выступающих сообщал, что на железных дорогах служащие молдаване, русские, украинцы, гагаузы, болгары остались без мест и бегут в Россию. В свои имения возвращались помещики. С помощью оккупационных войск они отбирали у крестьян землю и имущество, экспроприированные во время революции («Борьба трудящихся Бессарабии за свое освобождение и воссоединение с Советской родиной, 1918-1940 гг.», Кишинев. 1970 г., с.91). Ограбление трудовых масс Бессарабии дополнилось налоговым гнетом. Систему ограбления бессарабского населения охраняли полиция, жандармерия, тайная полиция (сигуранца), суд. В крае царил режим военно-политической диктатуры. Осадное положение практически не снималось. Военная цензура действовала везде 386

и во всем. Суды военного трибунала работали без выходных. «Только за первые 7 лет оккупации, - отмечают Н. В. Березняков. Я. М. Копанский, В. П. Платон. - было убито 18 833 человека». Среди них было немало гагаузов («Под красным знаменем революции», Кишинев, 1965 г., с. 18). Грабительская политика новых властей не давала возможности крестьянам развивать свое хозяйство. В результате сельское хозяйство Бессарабии деградировало. Истощалась земля, уменьшались посевные площади, падала урожайность, снижалось производство хлеба на душу населения. По румынским статистическим данным («Ануарул...» за 1924, 1926, 1927 и 1930 гг.), площадь посевов пшеницы, ржи, ячменя и овса сократилась с 1 669 172 гектара в 1919-1920 сельскохозяйственном году до 1 504 247 гектаров - в 1928 году. За это же время увеличилась площадь под кукурузой - основного хлеба бедняков (с 713 572 до 921 486 гектаров). Урожайность пшеницы снизилась с 9 центнеров с гектара в 1920-1924 годах до 6.1 центнера - в 1925-1929 годах. Уменьшились плантации технических культур. Резко возросли рыночные цены на зерно и фураж. С 1921 по 1923 год цены на многие продукты питания возросли в п о л т о р а - д в а раза. Намного уменьшилось поголовье скота. Если в 1924 году в Бессарабии было около 722 тысячи волов и 415 тысяч лошадей, то в 1928 году соответственно 453 тысячи и 390 тысяч. В крайне сложном положении оказались крестьяне засушливого Буджака. В оккупированном крае власти королевской Румынии использовали метод кнута. Это вызывало всевозрастающий протест населения, независимо от его национальной принадлежности. «Таким образом «невозможно сегодня управлять даже черными колониями в Африке. Нынешний режим в Бессарабии не может продолжаться! Бессарабия не может, не желает больше его терпеть!», - писал (17 июня 1934 г.) королю депутат румынского парламента от города Сорока Пан Халиппа. По его словам, чрезвычайный режим, система притеснения и угнетения желающего свободы и справедливости гордого народа, надругательство властей над «основами» присоединения превратили Бессарабию в ад. «Бессарабский вопрос» может стать фатальным для нашего национального будущего... Мы не можем больше терять время! Хватит шестилетнего опыта»! - взывал к справедливости Пан Халиппа. Как не удивительно, политика и практика оккупационных войск отвечала политическим интересам большевиков. Используя конкретные факты бесчинства королевских властей на территории Бессарабии, они настраивали местное население против оккупантов. Отметим, однако, что и без работы эмиссаров большевиков с левого берега Днестра у беднейших слоев трудового народа Бессарабии, независимо от их национальной принадлежности, копился гнев против оккупационных войск. Об этом свидетельствовали их секретные службы, докладывавшие властям о настроениях среди 387

населения. Королевские агенты, например, сообщали военным властям (16 февраля 1918 г.), что в селах Бендерского уезда, где проживала значительная часть гагаузов и болгар, солдаты ведут многочисленные грабежи. Такое положение вещей вызывает ненависть крестьян к румынским властям, интерес к большевистской пропаганде. Часто переодетые агенты в форме русских солдат проводили опрос в селах края. «В селе Броска Бендерского уезда все «жители - большевики, готовые взяться за оружие и восстать против румын, чтобы изгнать их из Бессарабии», - читаем в документах отчет одного из таких агентов (ЦГА МССР, ф. 693, оп. 4, д. 705, л. 34.). Острый характер принимала борьба в населенных пунктах Гагаузии. «Крестьяне села Комрат, - писала газета «Голос революции» (28 января 1918 г.), - с оружием в руках встретили интервентов, подошедших со стороны Татарбунар». Упорное сопротивление оккупационным войскам было оказано и в других местах Гагаузии. 23 января 1918 года в Аккермане состоялся экстренный съезд жителей Буджакского региона. «На нем, - писала газета «Красная Бессарабия» (1932, № 1, с. 14), - было принято решение не признавать «Сфатул цэрий» в качестве власти, протестовать против вторжения оккупантов в Бессарабию и не отделяться от России». Многие жители Бессарабии, среди которых были и гагаузы, нелегально переправлялись на левый берег Днестра, где, как им казалось, установилась народная власть. Солдаты молдавских полков, на которые надеялась опереться агентура оккупантов, стали проявлять враждебное отношение к ним. Не желали служить в румынской армии и бывшие солдаты царской армии. В Комрате в период с 1919 по 1921 год действовала подпольная организация во главе с выпускником Комратского реального училища С. Ф. Гаврилюком. В ее состав входили заведующий начальной школой села Шерпены Новоаненского района В. X. Опришан, житель села Чок-Майдан С. Ф. Михниогло, С. С. Таукчи из Авдармы, житель села Ферапонтьевка А. В. Буц, а также С. П. Кыса, Д. Ф. Гаврилюк, И. И. Поркграс и другие. «В то время, - вспоминал С. П. Кыса, - я доставлял на подводе из Приднестровья в Комрат яблоки для продажи. Но это была маскировка, так как снизу находилось оружие. Его мы хранили на винограднике и под сараем у И. И. Поркграса, а также у ветряной мельницы в районе озера Ялпуг» («Ленинское слово», 19 января 1966 г.). Отметим, что эта подпольная организация имела своих представителей во многих населенных пунктах Буджака. В 1921 году организация была раскрыта сигуранцей. Военный трибунал приговорил С. С. Таукчи к пяти годам лишения свободы. К разным срокам заключения были приговорены также И. И. Поркграс, А. В. Буц и другие участники подполья. Был арестован и брат Саввы Гаврилюка, Дмитрий, но он бежал из-под стражи за Днестр. В. X. Опришан и С. Ф. Михниогло перешли границу в районе села Шерпены. После провала С. Гаврилюк и его братья жили сначала в Балте, а затем в Тирасполе. В чине подполковника 388

Савва работал в органах госбезопасности, один из его братьев - в Совете министров Молдавской АССР, другой - был директором школы. Однако грешат некоторые исследователи, когда утверждают, что с первых дней оккупации Бессарабии на ее территории развернулась всеобщая народная борьба против интервентов. На самом деле глубокий анализ всех обстоятельств и фактов, имевших место на обоих берегах Днестра, показывает, что процесс был весьма сложным и противоречивым. Обстановка, создавшаяся в Бессарабии, требовала от большевиков скорейшего сплочения сил, представлявших не только рабочие слои, но и крестьянские массы и интеллигенцию. А если учесть многонациональный состав края, то становится ясно, что это была непростая задача. Тем более, что все это предстояло сделать под пристальным наблюдением полицейских агентов. Долгое время отсутствовало единое руководство организациями большевиков, что приводило к несогласованности их выступлений против нового режима. После ухода Красной армии из края перед ее командованием встал вопрос об активизации подпольной работы большевистских организаций, созданных в ряде городов и крупных сел Бессарабии. Одними из первых приступили к подпольной работе большевики партийной организации Бендерского железнодорожного узла. В ее интернациональном составе были и гагаузы. В мае 1918 года в Кишиневе уже существовал временный комитет партии, а к октябрю того же года в его партийной организации было уже около 40 человек. Помощь средствами и кадрами бессарабским большевикам оказывал Одесский подпольный обком партии. Среди направленных на подпольную работу в Кишинев был Н. Осипов. Благодаря его усилиям в августе 1918 года состоялась первая Бендерская конференция большевиков, избравшая партийный комитет во главе с Г. И. Старым (1880-1937 гг., родом из с. Бозиены Хынчештского района РМ). Эта партийная организация проводила большую работу среди крестьян Комрата и других гагаузских сел. Большевиков поддерживали многие жители гагаузских сел Аккерманского, Измаильского и Кагульского уездов, особенно в вопросах передачи земли тем, кто ее обрабатывает. Революционное движение бессарабцев не прекращалось и после вступления в край так называемых союзнических войск. В Бендерах, Кишиневе и в ряде мест Буджака проводились митинги, участники которых требовали прекращения интервенции. Однако не следует преувеличивать характер и масштабы выступления трудящихся против оккупантов. Силы были неравными, да и пролетариат был немногочислен, а партия, как необходимый и важный (субъективный) фактор, только зарождалась. К этому следует добавить и менталитет местного населения, сложившийся в течение многих веков и отличающийся особой покорностью к внешним силам (сначала Османской империи, а затем и царской России). Но бесспорно одно: в Бессарабии интервенты и националисты всех мастей не 389

брезговали ни убийствами, ни грабежами, ни насилием над женщинами. Естественно, в этих условиях и борьба местного населения против оккупантов становилась ожесточеннее. В начале мая 1919 года антисоветский мятеж поднял петлюровский атаман Григорьев, командовавший 6-й советской дивизией на Херсонщине. В такой сложной обстановке с 7 по 11 июля 1919 года в Одессе проходила 11 областная конференция коммунистической организации Бессарабии. В ней приняли участие 46 делегатов, среди которых были и гагаузы. Работа конференции была подчинена одной главной цели - борьбе с интервенцией. Реализация решений конференции была возложена на обком партии. В его состав были избраны Бадеев (настоящяя фамилия - Суслик). Воронцов, Гринштейн, Осипов. Черкасов и дочь степей Буджака, гагаузка Евгения Константиновна Карабаджак (15.X1I.1881 - 6.V. 1949 гг., Москва), активная участница борьбы за власть Советов в Молдавии. Родилась она в крестьянской семье в селе Виноградовка Тарутинского района Одесской области. В 1906-1916 годах работала учительницей в селах Бессарабии. В партию вступила в 1916 году. В том же году поступила на Высшие женские педагогические курсы в Киеве. Здесь примкнула к революционному движению. Участвовала в борьбе за установление Советской власти в Киеве. С 1918 года она находилась на партийной работе в Петрограде, а затем стала политработником Красной армии. В июне-августе 1919 года Е. К. Карабаджак служила в политотделе 45-й стрелковой дивизии Красной армии, в составе которой действовали части Особой Бессарабской бригады, укомплектованные в апреле-мае 1919 года молдаванами, украинцами, русскими, гагаузами, болгарами и представителями других национальностей, проживавших в Бессарабии и в соседних с ней районах. Она председательствовала на Первом съезде Советов рабочих и крестьянских депутатов Тираспольского уезда (1-6 июня 1919 г.), на котором развернулась острая борьба между большевиками и левыми эсерами, имевшими все еще сильное влияние на гагаузское население. Большинство делегатов поддержало большевиков. В значительной степени - благодаря влиянию Е. К. Карабаджак. В состав Тираспольского уездного исполкома было избрано 19 членов, в том числе 11 большевиков. Решения съезда способствовали упрочению Советской власти в уезде. После изгнания деникинцев Е. К. Карабаджак работала инструктором Одесского губкома партии, заведующим отделом Тираспольского уездного парткома (1920 г.). С 1924 года она находилась на преподавательской и научной работе в вузах и научно-исследовательских учреждениях Москвы. С 1935 года Евгения Константиновна - кандидат экономических наук, а с 1939 - доцент. По решению конференции для работы в бессарабском подполье были оставлены члены Бессарабского обкома РКП (б) И. Бадеев, А. Сасов и 390

Г. Старый. Они довольно быстро сумели наладить связь большевистских организаций Бессарабии с Одесским подпольным губкомом партии. Большое значение имело восстановление партийного комитета в Бендерах. Его членами были и некоторые гагаузы и болгары, работавшие к депо. В конце 1919 года в Кишиневе была оборудована нелегальная типография, печатавшая коммунистические листовки и газету «Бессарабский коммунист» - орган Бессарабского комитета РКП (б). Эта литература распространялась во многих населенных пунктах края, в том числе гагаузских селах. Она оказывала целенаправленное влияние на население. Так, один из агентов Венгерской сигуранцы сообщал (13 февраля 1920 г.), что в гагаузских селах Казаклия и Баурчи Катульского уезда люди, оказывавшие в 1918 году помощь советским войскам, теперь проводят большевистскую пропаганду и ждут прихода Красной армии. Из архивных документов (ЦГА МССР, ф. 680. оп.4, д. 770, л. 34) явствует, что агент указал на 11 человек в Казаклии и шесть - в Баурчи. В начале марта 1920 года в Кагуле и его окрестностях началось восстание, в котором приняли участие молдаване, гагаузы, болгары и представители других национальностей. Румынские оккупационные войска сумели подавить его, бросив против повстанцев роту солдат и пулеметное отделение. Менее 10 лет потребовалось оккупантам, чтобы превратить Бессарабию в источник дешевого сырья и рабочей силы, а также в рынок сбыта для промышленности Румынии и ее западных союзников. С целью удушения местной промышленности в Бессарабии была введена государственная монополия на сырье - кожу, шерсть, табак и т.д. Молдавские предприниматели постоянно испытывали сырьевой дефицит: почти все вывозилось из края. Поданным «Anuarul statistic al Romaniei (1922, с. 202), число крупных промышленных предприятий в Бессарабии уменьшилось с 262 в 1919 году до 199 в 1928 году. Край был превращен в аграрный придаток королевской Румынии. Чтобы отобрать у крестьян как можно больше земли, полученной ими в результате Октябрьской революции, новые власти провели в Бессарабии аграрную реформу (1918-1924 гг.). У крестьян, которые и без того нищали, было отнято около 800 тысяч гектаров земли. Снижение жизненного уровня большей части населения привело к росту смертности (особенно среди детей), падению рождаемости, росту эмиграции и катастрофическому уменьшению населения Бессарабии. Рабочие и крестьяне в поисках куска хлеба уезжали из родного края в США, Бразилию, во Францию и другие страны. С 1918 по 1928 год из Бессарабии эмигрировало свыше 300 тысяч человек, среди которых, конечно, было немало гагаузов. С 1923 по 1930 годы население уменьшилось более чем на 3,6 процента. По данным румынского статистического ежегодника «Ануарул» (1930, с.34), за семь лет (1923-1930 гг.) население одного только Аккерманского уезда уменьшилось почти на 35 тысяч человек. Население Комрата также сократилось с 17 196 до 12 359 человек. 391

В условиях тяжелейшего иностранного гнета беднейшие слои бессарабского общества стали выражать активный протест. Гнев, который кипел «во всех классах населения» края, о чем П. Халиппа и И. Кодряну СЕКРЕТНО информировали румынское правительство в декабре 1918 года, наконец, вышел наружу. Народ Бессарабии, в том числе гагаузы, мужественно включился в борьбу за свободу родного края. Славной страницей истории их борьбы стали вооруженные выступления трудящихся Хотинского и северной части Сорокского уездов. Хотинское восстание, вспыхнувшее в ночь на 19 января 1919 года, несмотря на отчаянное сопротивление повстанцев, 1 февраля того же года было подавлено. Оно было преждевременным и недостаточно подготовленным. Повстанцы оказались изолированными от других уездов Бессарабии. Части Красной армии, находившиеся далеко от Днестра, не могли прийти на помощь повстанцам, а оккупанты направили против них крупные вооруженные силы. Было убито свыше 11 тысяч человек, сотни повстанцев брошены в тюрьмы, отправлены на каторгу. Свыше 50 тысяч беженцев переправились на левый берег Днестра. Туда же с боями отступили около четырех тысяч вооруженных повстанцев. Из их числа была сформирована Особая Бессарабская бригада Красной армии. «С захватом Бессарабии, - отмечает Ю. Юрченко, - многие бессарабские общественные деятели эмитировали на Украину, где создали ряд организаций, ставивших целью особождение Бессарабии от румын. Так, в Одессе были организованы «Комитет спасения Бессарабии» и «Демократический комитет спасения Бессарабии». В Могилёв-Подольском существовал «Комитет спасения Бессарабии» («Хотинское восстание», Киев, 1948 г., с. 65-66). Не успел еще закончиться судебный процесс над хотинцами, как 27 мая 1919 года вооруженное восстание подняли трудящиеся Бендер. Интернациональный отряд рабочих депо при поддержке переправившегося через Днестр небольшого красноармейского отряда овладел вокзалом, Бендерской крепостью, казначейством и другими стратегическими объектами города. Часть румынских солдат быстро сдалась в плен, а французский полк, находившийся в крепости, перешел на сторону восставших. Однако силы были неравными. Подтянув подкрепление, интервенты жестоко подавили восстание. Они без суда расстреляли 150 рабочих-железнодорожников. Во многих городах Бессарабии, в том числе в Комрате, начались повальные аресты сочувствовавших восставшим. По известному судебному процессу «108» (24 июня - 29 августа 1919 г., Кишинев) 19 человек были приговорены к смертной казни, многие - к длительным срокам каторги и тюремного заключения. После подавления Бендерского восстания тайная румынская полиция (сигуранца) начала охоту за подпольщиками. Отряд полицейских, прибывший в июне 1919 года в КоМрат, приступил к розыску вожаков буджакско392

го подполья - братьев Гаврилюк, Евгении Карабаджак, Николая Антона, Павла Николаева, других активистов. Некоторые из них спаслись, другие - попали в лапы полицейских. Братья Гаврилюк скрылись на территории Бессарабии, а Евгения Карабаджак перебралась на левый берег Днестра. В Комрате было арестовано 19 человек. Среди них были молдавские и русские офицеры, служившие в царской армии, а также местные жители - гагаузы, болгары, русские, молдаване. По судебному процессу «108» проходил и Николай Антон, приговоренный 29 августа 1919 года к 20 годам каторги. Несмотря на жесточайшие репрессии, комратские подпольщики достойно выдержали удар судьбы. Уже в декабре 1919 года В. П. Карабаджак восстановил связь с руководством большевистской организации города Бендеры. В те годы он был связным подпольщиков с Закордонным отделом ЦК Коммунистической партии (большевиков) Украины. Архивные материалы свидетельствуют, что румынская тайная полиция раскрыла подпольные организации в селах Чадыр-Лунга, Гайдар, Бешалма, Казаклия, Кирсово, Твардица, Томай, Ферапонтьевка («Коммунистическое подполье Бессарабии. 1918-1940 гг. Сборник документов и материалов в четырех томах».Том первый. Кишинев, 1987 г., с. 112). И в последующие годы борьба трудящихся против аннексии края не прекращалась. Все более укреплялись связи подпольщиков Бессарабии и Румынии. Коммунистические группы Румынии выступали в защиту Страны Советов. Большую пропагандистскую работу в Буджаке вели подпольщики из Аккермана. Революционной агитацией в Комрате активно занимался местный житель Савва Гаврилюк (ЦГА МССР, ф. 693, он. 4, д.818, лл. 3, 8,17, 21-22). Одним из руководителей коммунистической организации Измаила был Н. С. Шишман (1885-1937 гг.) - член Южного Бессарабского ревкома. Под его руководством в начале 1921 года состоялось совещание измаильских подпольщиков. На нем было инициировано создание подпольных организаций в селах Чишмя-Варуитэ (с 1947 г. - Крыничное) и Кубей. По утверждению украинского историка П. Смишко («Татарбунарське повстания 1924 р.», Кшв, 1956, с. 46, 85), на протяжении 1921-1922 годов измаильская подпольная организация распространила свое влияние также на Болград, Татарбунары и другие села. Так постепенно готовилось Татарбунарское восстание 1924 года. Николай Степанович Шишман родился в селе Кубей Болградского района Одесской области (с 1940 года - Червоноармейское). В 1904 году, работая в севастопольском порту, он примкнул к рабочему движению. После возвращения (1905 г.) в родное село вступил в местную социал-демократическую группу, которая в том же году организовала мощную антимонархическую и антивоенную демонстрацию. Известно, что в 1912 году Н. С. Шишман в числе кубейских и болградских социал-демократов подписал письмо в адрес большевистской фракции Госдумы, в котором говори393

лось о том, что они поддерживают большевиков. В 1914 году Н. С. Шишмана мобилизовали в царскую армию. В ее рядах он развернул агитационную работу среди солдат. В 1917 году Н. С. Шишман возвратился в Болград и включился в борьбу за Советскую власть. В начале 1918 года он организовал отряд Красной гвардии, боровшийся против иностранных интервентов. Был участником гражданской войны. В начале 1919 года стал одним из руководителей подпольного движения на юге Бессарабии. После подавления Татарбунарского восстания Н. С. Шишман переправился через Днестр и был направлен в Москву для работы в советских органах. Активными участниками комратского подполья были: П. Арнаут-Тузлова, Н. Анточ, Н. Белджи, М. Гайдаржи, Е. ГаврилюкМаева, Ф. Домузчу, Е. Карабаджак, П. Кыльчик, X. Кысса, С. Михниогло, С. Радов, Н. Узун, С. Таукчи, А.Топал, Л. Топал. В 1921 году усилилось партизанское движение в Буджаке. Отряды партизан, действовавшие в районах Комрата и Бендер, громили жандармские посты, разрушали железнодорожные линии. «В районе станции Романовка (с 1957 года - Басарабяска) произошло кровавое столкновение между отрядом бессарабских повстанцев и частями румынских войск. Группа повстанцев. подорвав железнодорожный путь, обстреляла подошедший поезд и взорвала паровоз», - писала 23 октября 1921 года газета «Коммунист» (орган ЦК КПб Украины). А вечером 28 ноября группа партизан Аккермана взорвала здание тайной полиции (сигуранцы). Сатрапы Бессарабии не на шутку встревожились. В докладной записке генеральному директору полиции и сигуранцы Румынии генеральный инспектор сигуранцы Бессарабии доносил, что партизанское движение в крае «все более усиливается» («Борьба трудящихся Бессарабии за свое освобождение и воссоединение с Советской Родиной - 1918-1940 гг., с.266-267). В 1922 году в Буджаке продолжали действовать крестьянские революционные подпольные организации. В конце 1922 - начале 1923 года революционный комитет был образован в селе Татарбунары Аккерманского уезда. Ему предстояло сыграть немалую роль. Революционно-освободительное движение в Бессарабии в 1923-1924 годах сопровождалось интенсивной работой советской дипломатии. Готовясь к советско-румынской конференции в Вене (27 марта - 2 апреля 1924 г.), СССР широко информировал международную общественность о бессарабской проблематике. С целью оказать влияние на ход переговоров в нужном советской делегации духе 2 марта 1924 года в помещении театра «Мозаика» в Москве был организован митинг 800 бессарабцев, среди которых была большая группа гагаузов. В принятой его участниками резолюции содержались требования прекратить оккупацию Бессарабии, создать Молдавскую ССР и воссоединить ее с СССР («Известия». 5 марта 1924 г.). Уже 13 марта в Коммунистическом университете народов Запада в Москве, 394

студентами которого были и некоторые гагаузы, состоялся многолюдный митинг уроженцев Бессарабии. Принятая ими декларация призывала советский народ и прогрессивное человечество «подать руку помощи трудящимся Бессарабии в их борьбе за освобождение края». Бессарабцы разных национальностей выработали наказ для советской делегации, отправлявшейся на Венскую конференцию. Стремясь облегчить разрешение бессарабского вопроса, советская делегация во главе с Н. Н. Крестинским, предложила провести в Бессарабии плебисцит, создав условия для свободного волеизъявления населения. Для этого, считала советская делегация, необходимо вывести из Бессарабии румынские войска и администрацию. Румынская делегация отказалась принять это предложение. Она заявила, что продолжит переговоры только в том случае, если Москва признает Бессарабию частью Румынии. 2 апреля 1924 года советская делегация выступила против притязаний Бухареста. Работа конференция была сорвана. После этого советско-румынские отношения резко ухудшились. Обе стороны повели агрессивную пропаганду друг против друга. Советское правительство, продолжая оказывать помощь революционному подполью Бессарабии, сплачивало бессарабцев на территории СССР. Этот потенциал должен был работать на разрешение бессарабского вопроса. С этой целью 4 мая 1924 года в Москве было основано «Общество бессарабцев в СССР». Его лозунгами были: «Долой румынских захватчиков из Бессарабии!», «Да здравствует Советская Бессарабия!». Первым председателем общества был избран видный борец за власть Советов в Молдавии болгарин Асен Христев, один из руководителей социал-демократической организации Бол града (Украина), переехавший в Москву в 1921 году. Учредителями общества были гагаузы В. П. Арабаджи и В. Н. Искимжи (председатель исполкома Совета крестьянских депутатов Аккерманского уезда). С яркими речами на митингах этого общества выступал сын Буджака Н. С. Шишман. Он и его земляк Станев были в то время студентами Коммунистического университета народов Запада. Об этом свидетельствуют архивные материалы (ПП ИИП при ЦК КГ1М, ф.50, оп. 5, д.11, л. 47). Позже активным членом общества стал также гагауз Г. С. Генов, слесарь из Чадыр-Лунги, который приехал в Москву летом 1930 года. Через год он уже был членом ВКП(б). Ко времени открытия в Москве первого съезда «Общества бессарабцев в СССР» (9-12 апреля 1925 г.) его отделения действовали в 21 регионе СССР. Для участия в форуме было избрано 73 делегата. В декабре 1925 года в обществе уже было 35 отделений. В его рядах состояло свыше 4 тысяч человек, из которых 15,6 процента были членами большевистской партии, 2,2 процента - комсомольцами, а 82,2 процента - беспартийными. Молдаван было - 30,2 процента, русских - 24,1, евреев - 21,0, украинцев - 19, гагаузов - 2,5 (более 100 человек), болгар - 2,2 процента. На съезде с докла395

дом от ревизионной комиссии выступил В. П. Арабаджи - младший брат Н. П. Арабаджи - заместителя председателя киевского отделения «Общества бессарабцев в СССР», созданного 1 января 1925 года. 2-й съезд состоялся в апреле 1928 года в Харькове. В 1926-1938 годах Центральный совет общества издавал ежемесячный журнал «Красная Бессарабия». Каждый его номер приковывал внимание советской и мировой общественности к судьбе Бессарабии. «Общество бессарабцев в СССР» внесло существенный вклад в решение вопроса о создании Молдавской АССР и мирного урегулирования бессарабской проблемы, тянувшейся 22 года. Решение об образовании Молдавской АССР было принято 12 октября 1924 года в составе Украинской ССР. В автономию вошло 11 районов с населением 545,5 тысячи человек. Территория МАССР составляла 8,1 тысячи кв. километров. Ее временной столицей стала Балта, а с 1929 года - Тирасполь. Создавая автономию, советское правительство преследовало политические цели. Оно стремилось оказать мощное влияние на трудящихся Бессарабии. Этого не скрывали в Кремле. В постановлении Политбюро ЦК РКП(б) от 21 июля 1924 года отмечалось: «...Считать необходимым, прежде всего из политических соображений, включить молдавское население в специальную автономную республику в составе Украинской ССР и предложить ЦК КП(б) Украины дать соответствующие директивы украинским советским органам». С созданием МАССР значительно расширились возможности советских органов для ведения информационно-пропагандистской работы среди населения Бессарабии. Они держали людей на правом берегу Днестра в постоянном напряжении, способствуя организации выступлений бессарабцев против властей королевской Румынии. Для достижения этих целей советские органы широко использовали перебежчиков разных национальностей, в том числе гагаузов. Как утверждали очевидцы тех времен, советские органы не очень тщательно их проверяли. Важным было лишь политическое желание молодых бессарабцев сражаться с врагами Советской власти в составе Красной Армии или в тылу оккупантов. Советские чекисты проверяли перебежчиков в боевых условиях. Многие из них после специальной подготовки вновь перебрасывались на правый берег Днестра для создания подпольных групп. Они также распространяли среди населения антирумынскую литературу и всевозможные слухи. Не брезговали и диверсионной работой. Татарбунарское восстание - самое крупное выступление трудящихся Бессарабии за восстановление Советской власти в крае - началось на рассвете 16 сентября 1924 года. Вооруженные отряды крестьян, в состав которых входили молдаване, русские, украинцы, гагаузы, болгары и представители других национальностей, довольно быстро заняли волостной центр и арестовали представителей местной оккупационной власти. На 396

митинге повстанцы провозгласили Молдавскую Советскую Республику в составе СССР. Власть перешла в руки ревкома, который объявил мобилизацию по трем возрастным категориям. Под лозунгами «Земля и фабрики -трудящимся!», «Долой национальный гнет румынской буржуазии и помещиков!», «Да здравствует Молдавская Советская Республика!» восстание быстро распространялось. К восставшим присоединились крестьяне сел Чишмя, Акмангит, Нерушай, Михайловка, Галилешты. По данным молдавских историков, в восстании приняли участие более 6 тысяч человек. В каждом селе существовала «пятёрка», которую румынские жандармы называли террористической организацией. Однако восстание не увенчалось успехом. Надежды повстанцев на то, что восстанет вся Бессарабия, не оправдались. Руководил подавлением Татарбунарского восстания командующий 3-м румынским корпусом генерал Рудяну. В координировании действий карателей непосредственное участие принимал заместитель министра внутренних дел Румынии Г. Тэтэрэску (1886-1957 гг.). Власти приняли самые жесткие меры, чтобы предотвратить приход подкрепления из других регионов края. Против восставших двинули 10 полков пехоты, кавалерии, артиллерии. Дунайская флотилия Румынии во главе с контр-адмиралом Гаврилеску, который находился в порту Килии на борту корабля «Мачин», оказала помощь сухопутным войскам. В ночь на 17 сентября восставшие были окружены в Татарбунарах. Каратели начали артиллерийский обстрел. Днем 18 сентября они ворвались в село, а 22 сентября 1924 года Татарбунарское восстание было подавлено. Солдаты оккупационных войск зверски расправились с повстанцами. Более 3 тысяч человек - половина всех восставших - были убиты. «За 24 часа банда была уничтожена артиллерийским огнем. Было снесено село Татарбунар и почти полностью разрушено село Чишмя. Нужно было дать урок, и он был дан», - писала румынская газета «Лупта» (22 сентября 1924 г.). Власти королевской Румынии учинили «Процесс пятисот», проходивший в Кишиневе с 24 августа по 2 декабря 1925 года. Среди подсудимых были молдаване, украинцы, русские, гагаузы, болгары, евреи. Судилище вызвало бурю возмущения не только в Бессарабии и СССР, но и во всем мире. В связи с процессом в Кишинев приехал французский писатель А. Барбюс. В своей книге «Палачи», написанной позже, он заклеймил палачей бессарабских крестьян. Под давлением мировой прогрессивной общественности большинство татарбунарцев было освобождено. Однако 85 обвиняемых получили суровое наказание. Аккерманец И. Батищев (1882-1969 гг.) был осужден на 16 лет тюремного заключения. После восстановления Советской власти в Бессарабии Иустин Батищев находился на ответственной работе в советских органах, избирался депутатом Верховного Совета СССР. 397

После суда положение в Бессарабии, в том числе и в гагаузских населенных пунктах, стало еще хуже. Характерно признание румынской газеты «Аурора» (22 октября 1924 г.). «Никто сегодня больше, - писала она, - не возмущается, когда мирный гражданин арестован и приведен в полицию для избиения, когда какой-нибудь человек исчезнет без следа, когда целые группы граждан уничтожаются без суда и следствия, когда сумасшествие местной администрации воздвигается в единственную власть на местах». Бывший премьер-министр Румынии (1919-1920 гг., июнь - октябрь 1932 г. и январь- ноябрь 1933 г.) Александру Вайда-Войевод с трибуны парламента (10 ноября 1924 г.) заявил: «Плох был царский кнут, но это была шутка по сравнению с тем кнутом, который господствует сейчас в Бессарабии. Разрешение бессарабского вопроса путем избиений, ограблений и расстрелов без следствия ни в чем не повинных людей - вот что сейчас происходит в Бессарабии». В заключение своего выступления депутат заявил: «Разрешите мне констатировать, что какими бы большевики ни были нам врагами, но все-таки самый большой наш в р а г - э т а та политика, которую ведете вы, теперешнее правительство, в Бессарабии». Какой бы политический режим не установился в Молдове, его идеологам придется считаться с историческими фактами, без объективного анализа которых не бывает правдивой истории народа. Татарбунарское восстание - яркая страница в истории многонационального народа Республики Молдова. Многие историки считают, что тема эта окончательно не раскрыта. Почему так получилось? Был ли запрет на более глубокое исследование, например, судебного «Процесса пятисот»? О национальном составе подсудимых вы нигде не прочтете. Может быть, среди них было слишком мало русских или молдаван, а гагаузов, болгар и евреев слишком много... Кстати, не только в исследованиях по Татарбунарскому восстанию, но и других научных работах гагаузы, болгары и евреи часто обозначаются одной синтагмой: и другие. Это происходит даже тогда, когда фамилии действующих лиц и топонимические названия местности свидетельствуют, что речь идет о болгарах или гагаузах. Очень важно, например, прояснить отношение немецких колонистов Буджака к событиям в Татарбунарах. Не секрет, что после постыдного судилища над татарбунарцами королевское правительство «соизволило наградить» орденами немецких кулаков-колонистов юга Бессарабии, которые «совершили подвиги» в борьбе с восставшими. Не секрет также, что некоторые близкие родственники во время восстания, как и в годы гражданской войны, оказались по разные стороны баррикад. По словам румынского майора Затовичану. он видел своими глазами, как солдат Николай Робота из села Нерушая стрелял «по бандитам», среди которых находился и его отец, который в том же бою был убит. Этот факт обошел всю румынскую печать. Эти и другие подробности тех дней описал А. Бадулеску в своей работе «Восстание в Татарбунаре» (Москва, 1925 г., с. 16. 24). 398

После Татарбунарского восстания обострились противоречия в обществе, усилилось политическое и идеологическое давление СССР на королевскую Румынию с целью «справедливого разрешения» бессарабского вопроса. В целом, однако, революционное движение в Бессарабии в конце 30-х годов XX века вступило в полосу относительного затишья. По экономическим и политическим причинам сокращалась численность гагаузского населения. В разгар мирового экономического кризиса численность всего населения Бессарабии (1930 г.) составила 2 864 402 человека. В 1930 году в крае проживали 98 172 гагауза (3,4 процента населения края). В сельской местности их было 89 969 человек (91,6 процента). Комрат насчитывал 12 331 человек. Добавим, что в 1918 году, когда Бессарабия была оккупирована иностранными войсками, в Румынии проживало 105 750 гагаузов. В годы кризиса небывалых масштабов достигло разорение трудового крестьянства, продолжавшего страдать от безземелья. По данным журнала «Viata Basarabiei» (1935, Nr. 4, p. 48), 70 процентов крестьянских хозяйств владели наделами площадью не более 3 гектаров. Крестьяне стали захватывать помещичьи земли, самовольно собирать с них урожай, отказывались платить налоги. В 1930 году открыто стали захватывать помещичьи земли крестьяне села Чок-Майдан Бендерского уезда (сейчас Гагаузия). Осенью 1931 года они продолжали такие действия. В полицейском донесении от 19 января 1931 года, находящемся в ЦГА МССР (ф. 693, оп.4. д. 1124, л. 300). говорится: «В селе Чок-Майдан крестьяне почти открыто говорят, что, как в России, земля должна принадлежать государству, чтобы не нужно было платить за нее». В октябре 1930 года в селе Баурчи (Гагаузия) произошло столкновение жандармов с крестьянами , собиравшими самовольно урожай с земель богатеев. По сообщению газеты «Бессарабская почта» (4 ноября 1930 г.). один крестьянин был убит, несколько ранены. В октябре 1930 года гагаузы приняли участие в выступлении крестьян села Баймаклия Катульского уезда. Добавим к этому, что крупное антиправительственное выступление крестьян во главе с Г. Мумджиевым (Мунджиевым), например, имело место в октябре 1931 года в селе Кирсово Бендерского уезда (сейчас Гагаузия). «В село, - писала «Красная Бессарабия (1931 г., № 11, с. 22), - было вызвано жандармское подкрепление, подавившее выступление. 11 человек были преданы суду». Отметим, что крестьяне гагаузских сел живо откликнулись на призывы бессарабского подполья. Лозунгами момента было «Долой прямые и косвенные налоги!», «Не платите налогов и долгов!». Крестьянское сопротивление имело место и в других регионах оккупированного края. По данным официальных органов, за первые четыре месяца 1932 года в Бессарабии произошло 170 антиналоговых выступлений. Позже (1934-1937 гг.) бастовали рабочие Комрата, Аккермана, Рени, 399

Измаила. Власти усилили репрессии. Они коснулись и крестьян гагаузских сел. По сообщению «Пролетарской правды» (апрель 1932, № 1), в первой половине 1932 года в городах Бессарабии, в частности, Комрате и Белграде было произведено более 45 групповых арестов. В период экономического кризиса буржуазно-помещичьи власти Румынии усилили репрессии и в других провинциях страны. После прихода гитлеровцев к власти в Германии (февраль 1933 г.) Кароль II стал демонстративно восторгаться Гитлером и хвалить фашистские порядки в Италии. «Я могу сказать, что считаю нынешнюю Италию чудом в сравнении с Италией до чернорубашечников», - приводит слова короля румынский историк Александру Саву («Dictatura regala», Вис., 1970, р. 49). Правящие круги королевской Румынии взяли курс на фашизацию страны. Усилились террор, военизация государственного аппарата, стремление установить в стране диктаторский режим, поощрение деятельности фашистских организаций. Особую опасность представляла «железная гвардия» фашистская партия, реорганизованная в 1930 году. Фашисты разжигали расовую и национальную вражду среди румын и национальных меньшинств, устраивали еврейские погромы. Внешнеполитическая линия румынских правящих кругов была противоречивой и непоследовательной. С целью сохранения территориальной целостности «Великой Румынии» они не отказывались от союза с Францией, но в то же время пытались наладить особые отношения с гитлеровской Германией. Официальный Бухарест еще в начале 40-х годов XX века готов был пойти на самое тесное сотрудничество при условии, что Берлин откажется от поддержки территориальных требований хортистской Венгрии к Румынии. Гитлер же требовал от Румынии полного ориентирования на Берлин. Пока это не входило в планы румынских правящих кругов. Вместе с тем на конференции по разоружению в Женеве министр иностранных дел Румынии И. Титулеску поддержал предложение СССР о заключении международной конвенции об определении агрессора. Более того, 3 июля 1933 года Н. Титулеску (1882-1941 гг.) одним из первых поставил свою подпись под этим документом. Он заявил народному комиссару иностранных дел СССР М. М. Литвинову (1876-1951 гг.): «Соглашение, которое я сегодня подписал, имеет особе значение для моей страны. Оно означает первый и значительный этап пути, который ведет к нормализации наших отношений» (Nicolae Titulescu. «Documente diplomatice», Вис., 1967, p. 511-512). Румыния, действительно, пошла на определенное сближение с СССР, что позволило впервые после 17-летнего перерыва установить дипломатические отношения между СССР и Румынией. Территориальные же споры продолжались.

400

19. Участие гагаузов в гражданской войне в Испании (июль 1936 - март 1939 гг.). - Мирное разрешение бессарабского вопроса (1940 г.). Великая Отечественная война (1941-1945 гг.) и оккупация Молдавской ССР фашистскими войсками. - Зловещие планы фашистского генерала Антонеску насильственной депортации гагаузов

18 июля 1936 года в Испании вспыхнул военно-фашистский мятеж, началась гражданская война. Она оказала влияние и на революционное движение в Румынии и Бессарабии, и на фашистские круги Бухареста. В Кишиневе был создан Бессарабский комитет помощи республиканской Испании. Как свидетельствуют архивные материалы, в него вошли представители рабочего класса и крестьянства, прогрессивной интеллигенции и учащейся молодежи. Более 150 бессарабских волонтеров, среди которых были и гагаузы, прошли славный боевой путь в составе испанской республиканской армии. В борьбе за свободу испанского народа погибло 20 бессарабских добровольцев. В то время на страницах журнала «Красная Бессарабия» нередко появлялись заметки, подписанные Емелианом Стойковым. Вот две из них, опубликованные в четвертом номере за 1937 год под рубрикой «На мадридском фронте». 3 марта. «Встретил ряд товарищей бессарабцев разных национальностей (молдаван, болгар, гагаузов и др.) и румын, сражающихся в рядах батальона имени Димитрова, в Интернациональной бригаде. В происходивших в последнее время боях трое из этих товарищей были убиты: Владимир Пезолан, Григорий Черноуцан, Эмилий Штейнберг. Они пали смертью героев за свободу испанского народа и за дело всех трудящихся, всего человечества». Подпись: Емелиан Стойков 14 марта. «Товарищи бессарабцы! Спешу написать вам о новостях, о событиях 13 марта. Мы гоним испанских фашистов. Продвинулись за день на 5 км, взяли много амуниции, повозок, грузовиков, целую артиллерийскую батарею, пулеметы, винтовки и множество разных материалов. Взяли также пленных итальянцев. Полученные от вас газеты и журнал «Красная Бессарабия» я читал здесь на фронте товарищам бессарабцам. Привет всем бессарабцам и всем трудящимся Советского Союза». Подпись: Емелиан Стойков. Когда печатался номер журнала с его заметками, из Мадрида в Москву пришла печальная весть. В ходе наступательных боев во время Гвадалахарской операции 21 марта 1937 года был убит сержант батальона имени

I

401

Эдгара-Андре 11-й Интербригады Емелиан Стойков. Кто же он был, этот доблестный и мужественный боец? Вот некоторые сведения о нем: гагауз Емелиан Николаевич Стойков родился в 1901 году в селе Александрия Аккерманского уезда. Подобно десяткам тысяч жителей Бессарабии в 1925 году он эмигрировал в Бразилию, где столкнулся с не менее тяжелыми условиями труда и быта. Здесь он стал деятельным участником коммунистического и революционного движения. За участие в антифашистском движении (конец 1936 - начало 1937 г.) был арестован и брошен в тюрьму, где без всякой медицинской помощи находился более семи месяцев. В застенках палачей он и члены его семьи подвергались избиению и пыткам. Под давлением общественности Емелиан Стойков был освобожден из тюрьмы. Его и группу «нежелательных иностранцев» (бессарабцев, румын, поляков и др.) бразильские власти выслали в Европу. Капитан корабля получил задание от полицейских передать Е. Н. Стойкова в первом же румынском порту в руки властей. Однако во французском порту Бордо Стойкову удалось бежать. Здесь он узнал о фашистском мятеже в Испании и, не раздумывая, перебрался сначала в Барселону, а оттуда на мадридский фронт. В первое время был санитаром, затем - строевым бойцом. Его жена и дети остались в Бразилии. 21 марта 1937 года он писал в редакцию «Красной Бессарабии» о том, что бразильские власти его письма запретили доставлять семье. «Я не знаю, - писал он, - как живут жена и дети, есть ли у них работа, хватает ли им хоть на кусок хлеба». Это было его последнее письмо в редакцию. В тот же день гагауз Стойков геройски погиб на поле боя. Более пяти месяцев он сражался с фашизмом за свободу испанского народа. На испанской земле погиб и молдавский болгарин Иван Ганев. Мужественно сражались с фашизмом в Испании и другие отважные сыны Буджака: кавалер трех орденов Красного Знамени полковник В. И. Димитров (из Болграда), пулеметчики 45-й интернациональной дивизии Гавриил Акслер (из Аккермана) и Павел Трёбчук (из под Измаила), командир 139-й бригады республиканской армии Николай Олару (родился 23 декабря 1904 года в Аккермане). Пока шла гражданская война в Испании, внутриполитический курс Румынии уже открыто заявил о себе как профашистский. 10 февраля 1938 года в стране была установлена королевская диктатура. Летом 1938 года было введено новое административное деление Румынии на 10 областей (цинутов), возглавляемых королевскими резидентами, наделенными, как писала газета «Curentul» (14 августа 1938 г.), «всей полнотой исполнительной власти». Бессарабия была расчленена на части. Пять ее уездов, на которые приходилось 49,67 процента территории и 54,62 процента населения, перешли в подчинение краевых центров, расположенных в Румынии. Это были земли, где находились все морские порты, концентрировались рыбные промыслы и сахарная'промышленность. 402

В июне 1938 года был принят закон о гражданстве и преимуществах для лиц румынской национальности. На практике это означало начало «румынизации» всей страны. Она тяжело отразилась на положении значительной части населения Бессарабии и Северной Буковины, в том числе и гагаузов. Строго было запрещено пользоваться любым языком, кроме румынского. В начале 1939 года была проведена частичная мобилизация резервистов, коснувшаяся и многих жителей Бессарабии, в том числе и представителей национальных меньшинств. Как и в начале 20-х годов XX века, когда начался регулярный призыв гагаузских юношей в румынскую армию, так и в конце 40-х годов многие из них, чтобы не служить в румынской армии, нелегально перебрались на левый берег Днестра. С первых же дней оккупации власти королевской Румынии приступили к претворению в жизнь плана румынизации края и его очищения от евреев и других нероманских этносов. Апогея этот план достиг в годы второй мировой войны, когда фашистский генерал Ион Антонеску дал приказ разработать меры по уничтожению евреев и насильственной депортации гагаузов и болгар. Во всех учреждениях директивно был введен румынский язык. Населению Бессарабии было объявлено, что написанные не на румынском языке письма и телеграммы не будут доставляться почтой, а прошения в учреждениях не будут рассматриваться (ЦГА МССР. ф. МСК. л. 316). В июле 1918 года комиссар Бессарабии Войтояну издал приказ (№ 22) о написании всех вывесок, программ театров, табличек с названием улиц только на румынском языке. Зарубежные историки отмечают, что врачи и адвокаты, не знавшие румынского языка или не желавшие присягать королю Румынии, изгонялись со службы. Активное насаждение румынской культуры и языка, возможно, не было бы столь болезненным, если бы при этом учитывались специфические интересы национальных меньшинств, проживавших в Бессарабии. Для гагаузов, болгар, евреев, других немолдавских этносов, а также значительной части молдаван ограничения и запрещения использования русского языка вели к катастрофе. Школы национальных меньшинств закрывались. Учебники не печатались. Культурное развитие края искусственно сдерживалось. Правда, в оценке этого вопроса советские историки передергивали факты. Все. что исходило из Бухареста, подвергалось беспощадной критике, зачастую беспочвенной. Действительно. 24 декабря 1921 года Директорат народного просвещения Бессарабии издал приказ о переводе всех школ на румынские программы и полном прекращении преподавания русского языка. На территории оккупированного края была введена румынская система начального, среднего, профессионального и ремесленного образования. Но в этом нет ничего нового, а главное, удивительного, за что следовало бы особо критиковать королевские власти. Точно так поступили советские власти на территории Молдовы, когда она в июне 1940 года вошла в состав СССР. 403

Опасность культурной политики бухарестских правителей состояла в жестоких методах и формах, к которым они прибегали, не считаясь с национальными интересами гагаузов, болгар и других немолдавских этносов. Философ и писатель Ион Петрович, министр кабинета Аверовску и Антонеску, писал: «Русским не удалось русифицировать Бессарабию за 105 лет, а нам же удалось это сделать менее чем за четыре года». Эти слова политического деятеля приводит бухаресткая газета «Адевэрул», опубликовавшая в нескольких номерах (сентябрь-ноябрь 1923 года) серию очерков трансильванского журналиста, совершившего поездку в Бессарабию. В 1921 году в Бессарабии было введено всеобщее обязательное обучение детей в возрасте от 7 до 16 лет. За непосещение школы были установлены штрафы. Другим декретом (1924 г.) румынского правительства начальная школа в Бессарабии была объявлена семилетней и обязательной. Планировалось, что первые четыре года должны дать учащимся элементарные знания, необходимые для их поступления в теоретические и профессиональные школы. Остальные три класса (11 цикл) имели профессиональный уклон. Отметим, однако, что второй цикл был плохо распространен в крае. По утверждению О. Г. Андруса, в 1932 году в V-V1I классах бессарабских школ обучалось всего 5,8 процента учащихся начальных школ, а среди гагаузов их почти не было. Имелись классы по обучению грамотных детей в возрасте от 12 до 18 лет. 4 месяца в них учились сельские дети и 6 месяцев городские («Очерки по истории школ Бессарабии и Молдавской ССР первой половины XX века». Кишинев, 1951, с. 97). К числу средних учебных заведений края относились: гимназии и лицеи, учительские и духовные семинарии, сельскохозяйственные и коммерческие школы, женские (профессиональные) школы I и II ступеней, военный лицей и ремесленные школы. Обучение было раздельное. Первые четыре класса средней школы составляли первый цикл и назывались гимназией, а старшие четыре класса именовались лицеями. В первые классы принимались дети 11-12 лет. Учительские семинарии готовили учителей для начальных школ и воспитателей дошкольных учреждений. Срок обучения в них был 7-летний. Что касается коммерческих школ, то они были двух типов: элементарные с 3-х годичным сроком обучения на базе начальной 4-х классной школы и средние со сроком обучения 4 года на базе элементарной коммерческой школы. В Кишиневе был один военный лицей с 8-летним сроком обучения, дававший необходимые знания для поступления в военную академию румынской армии. Как видим, система народного образования Бессарабии в период ее вхождения в состав королевской Румынии соответствовала своему времени. Почему все же слишком много детей школьного возраста, особенно из среды гагаузов, болгар и других национальных меньшинств, не посещали 404

школу? Было ли это связано, как утверждали некоторые молдавские советские историки, с тем, что население Бессарабии не желало подвергать «румынизации» своих детей? Подобные утверждения носят явно пропагандистский характер. Да, декрет румынского правительства о введении до 1926 года в Бессарабии всеобщего обязательного обучения не был реализован. По официальным румынским статистическим данным, в 1926 году вне школы оказалось свыше 300 тысяч детей школьного возраста, или 66,6 процента общего их количества. А в некоторых гагаузских селах эта цифра составляла 85-90 процентов. Крайне низким был охват школьным образованием гагаузских детей. В 1925 году, например, в селе Казаяк (Казаклия) посещаемость учащихся составляла всего 14,3 процента. Такое положение оставалось и после 1926 года. Отметим, что в 1926-1927 учебном году не было охвачено школой более 121 тысячи детей Бессарабии, а в 1928-1929 учебном году - 163 тысячи детей. Посещаемость и успеваемость в школах Бессарабии продолжали оставаться чрезвычайно низкими. По утверждению «Anuarul statistic al Romaniei» за 1936 год, в 1935-1936 учебном году посещаемость составляла 59,7 процента. Постоянно росло число второгодников. Если в 1928 году их было 135,7 тысячи, то в 1932 году - 173 тысячи. Как писала газета «Дрептатя» (6 ноября 1927 г.), на учительском съезде осенью 1926 года отмечалось, что в Бессарабии пустуют 1500 школ. На места учителей-бессарабцев, изгнанных из школ, из старого королевства присылают совершенно неграмотные, неподготовленные кадры. «Но это же в высшей степени издевательство над детьми», - возмущался корреспондент. Родители гагаузских и болгарских детей объясняли низкую посещаемость тем, что учащиеся не понимают языка преподавания. Архивные материалы свидетельствуют, что дело доходило до открытых протестов. Так, 5 декабря 1929 года учащиеся VI класса Комратского лицея им. Дмитрия Кантемира организованно отказались слушать лекцию учителя Н. Николин. Тем временем школы без учета специфических нужд гагаузов продолжали вести пропаганду румынской культуры среди населения края. В 1938 году власти королевской Румынии издали циркуляр по расширению пропаганды румынской культуры в так называемых денационализированных областях. Каждая школа должна была взять под свое покровительство одно из сел и снабдить сельскую церковь колоколом, приобрести за свой счет библиотеку из румынских книг, содержать в интернате на свои средства детей в возрасте 2-5 лет «денационализированных родителей» («История и культутра гагаузов», Кишинев, 2006 г., с.308). Каковы же причины такого негативного явления в системе народного образования Бессарабии в тот период? Не отрицая политического момента, подчеркнем, что это было связано с крайне сложным экономическим положением края. Промышленность 405

Бессарабии, несмотря на некоторое оживление после мирового кризиса, к концу 40-х годов XX века оказалась в состоянии глубокой депрессии и застоя. В 1937 году производственные мощности бессарабской промышленности использовались в пищевой отрасли на 34,2 процента, текстильной на 14.9, строительной - 13. химической - 12,8, металлообрабатывающей 5,4. кожевенно-меховой - на 0,02 процента. Такую картину рисовал журнал «Basarabia economica» (1939. Nr. 3, p.7). Бессарабия была превращена в рынок сбыта товаров, завозимых извне, в источник дешевого сырья и рабочих рук. Аграрный кризис привел к деградации сельского хозяйства-основной отрасли экономики края. По официальным статистическим данным Румынии за 1940 год, в 1934-1940 годах площадь пахотной земли Бессарабии сократилась на 5,6 процента (на 178634 га), в том числе на 5,4 процента (на 149024 га) под зерновыми. С 1935 по 1940 год стадо рабочего и продуктивного скота, как утверждает «Anuarul statistic al Romaniei» (1937-1940), уменьшилось: лошадей на 139,8 тысячи голов (25,5%), крупного рогатого скота - на 160,6 тысячи (26.3%), овец - на 629,2 тысячи (27,5%), свиней на 283,4 тысячи (52,1%). В Бессарабии наблюдалась хроническая массовая безработица. Вследствие ухудшения жизненного у ровня трудящихся края, большинство родителей не имело возможности дать своим детям хотя бы начальное образование. Только незначительная часть детей заканчивала начальную школу. Так, по официальным данным, в 1932-1933 учебном году начальную школу окончило всего полпроцента учащихся (один из 80). Бессарабия в отношении начального обучения была наиболее отсталой провинцией Румынии. В особо катастрофическом положении находились гагаузы и болгары. Для них серьезнейшей проблемой оставалось незнание румынского языка. Это испытывали на себе и гагаузские юноши-призывники. Им, как правило, приходилось служить в строительных батальонах или других вспомогательных родах войск. И не только из-за незнания языка. По политическим мотивам к гагаузам и другим бессарабцам, более столетия воспитывавшимся в духе преданности русскому царю, отношение было настороженное. Правда, некоторые из гагаузов после подтверждения своего румынского патриотизма, направлялись в офицерские школы, окончив которые, становились младшими офицерами. Но таких гагаузов можно было пересчитать по пальцам. Им приходилось скрывать свою национальность, менять фамилии и имена. Такая ситуация, кстати, была в Румынии и при коммунистическом режиме. Мало, кто знал, например, что доктор экономических наук Александру Бырлэдяну (1911-1997 гг.), вице-премьер-министр Румынии (1956-1966 гг.) и председатель сената Румынии (1990-1992 гг.), был родом из Комрата. По разным причинам такие личности порой казались более румынами и национал-патриотами, чем сами румыны. «Бессарабия без бессарабцев» - это изречение маршала, экс-премьер-министра, советника 406

короля Александру Авереску (1859-1938 гг.. родом из Измаила, Украина) в конце XX века повторил в сенате и профессор Александру Бырлэдяну. Он говорил: «Нас не интересует, кто живет в Бессарабии, мы знаем, что это румынские территории» (Виктор Степанюк. «Государственность молдавского народа», Кишинев, 2006 г.. с. 272). Все 22 года пребывания Бессарабии в составе королевской Румынии власти игнорировали специфические интересы не только гагаузов, болгар, евреев и других национальных меньшинств, но и молдаван. Они не учитывали менталитет населения, сформировавшийся в духе верности России. Все вопросы, в том числе насаждение румынского языка, решались кавалерийскими наскоками. Кстати, такая же ситуация сложилась в Молдове в период с 1989 по 1992 год XX века, когда молдавские национал-патриоты превратили языковую политику в большую дубину, при помощи которой пытались удовлетворить свои политические амбиции. Такая политика привела к тому, что на карте маленькой Молдовы появились два государственных образования. «Любое письмо, книга или газета, - писала газета «Дрептате» (6 ноября 1927), - должны пройти через цензуру чиновников и жандармов, так как крестьяне Бессарабии живут сегодня в той же темноте, как и во времена русского царизма». Профессор Онисифор Гибу, придерживавшийся расистских взглядов, совершивший в 1927 году поездку в Бендеры, заявил: «Я буду неискренним, если не засвидетельствую, что в области развития румынской культуры в Бессарабии со времени моего посещения Бендер (1918 г.) до настоящего времени выявилось больше совершенно нездоровых симптомов, чем здоровых». По его словам, молдаване предпочитают быть с русскими, а не с румынами. Это стремление у них сохранилось потому, что русский народ - великий народ и имеет высокую культуру. «Если мы не можем исправить стариков, то мы должны направить на истинный путь молодежь», - писал профессор. Отчет о его поездке 6 ноября 1927 года опубликовала газета «Кувынтул молдовенеск». Напомним, что в свое время этот профессор издавал в Кишиневе свою газету «Ardealul» (позже называлась ..Romania noua»). В одном из ее номеров он призывал к насильственной депортации всех русских за Днестр, что вызвало резкий протест со стороны национальных меньшинств, в том числе гагаузов, а также большей части молдавского населения. О. Гибу был генеральным комиссаром трансильванского общества «Астра» (1861-1946 гг.) в Бессарабии, целью которого было распространение в крае румынской культуры. В одном из своих докладов, посвященных деятельности общества, профессор говорил: «Нужно с болью констатировать, что вот уже около десяти лет нам не удалось создать в Бессарабии ни одной серьезной культурной организации» («Кувынтул молдовенеск». 23 октября 1927 г.). 407

Такими были последствия диктаторской внутренней политики властей королевской Румынии по отношению к населению Бессарабии. Если бы правящие круги Бухареста разделяли мнение канцлера Германской империи Отто фон Бисмарка (1815-1898 гг.) о том, что политика - не точная наука, и исходили из общепризнанного положения о том, что политика - это биение общественного пульса, то их деятельность в Бессарабии воспринималась бы совсем иначе. Судя по всему, в Румынии больше верили в идею американского историка Генри Брукса Адамса (1838-1918 гг.), считавшего, что политика на практике есть систематическая организация ненависти. Позабыта была древнеримская мудрость о том, что в государственных делах ничто жестокое не бывает полезным. Королевские власти «кнутом» гнали жителей Бессарабии к «прянику». Они старались управлять людьми, обманывая и запугивая их. «Когда перчептор (сборщик налогов) появляется в деревне, - писала румынская газета «Диминяца» (8 октября 1928 г.), - люди разбегаются, как безумные, по полям или прячутся в погребах». После возобновления советско-румынских дипломатических отношений (июнь 1934 г.), в ходе которых Румыния впервые не настаивала на предварительном условии - признании Бессарабии румынской территорией и подписании советско-германского Договора о ненападении, Советский Союз ужесточил свою внешнюю политику по отношению к румынской олигархии. К лету 1940 года международная обстановка крайне осложнилась. Пламя второй мировой войны охватило почти всю Европу. С захватом гитлеровской Германией ряда стран, особенно после капитуляции Франции, произошло резкое изменение соотношения сил воюющих сторон в пользу фашистской Германии. Гитлер стал готовиться к нападению на СССР. И это не было секретом для советских руководителей. В апреле 1940 года на Днестре произошли довольно крупные вооруженные инциденты, в организации которых стороны обвиняли друг друга. В мае правительство королевской диктатуры демонстративно объявило новую мобилизацию. Бессарабские юноши, в том числе гагаузы, стали укрываться от призыва в румынскую армию. Те из них, кто был занят на строительстве военно-стратегических сооружений вдоль советско-румынской демаркационной линии, переплывали на левый берег Днестра. Немало их было убито. Москва взяла жесткий курс, объявив, что «оккупационный королевский режим в Бессарабии больше не может продолжаться!». Советское правительство направило (26 июня 1940 г.) румынскому правительству ноту. В ней говорилось, что СССР никогда не признавал претензии румын на «Бессарабию и никогда не примирялся с иностранной оккупацией этой территории». В документе подчеркивалось: «Советский Союз считает необходимым и своевременным в интересах восстановления справедливости приступить совместно с Румынией к немедленному реше408

нию вопроса о возвращении Бессарабии Советскому Союзу» («Пакт Риббентропа-Молотова и его последствия для Бессарабии», Кишинев,1991 г., с. 17). Король Румынии Кароль II обратился за помощью к Гитлеру, но тот ему посоветовал: «Пока уступите». В Бухаресте пытались тянуть время с ответом на советскую ноту, но 27 июня 1940 года Москва направила правительству Румынии вторую ноту, в которой в ультимативной форме потребовала в четырехдневный срок, начиная с 14 часов 28 июня, вывести войска из Бессарабии и Северной Буковины. Заметим, что в таких случаях сильный никогда не ждет, он всегда спешит. В 2 часа дня 28 июня 1940 года войска Южной группы войск (командующий - генерал армии Г. К. Жуков, член Военного совета армейский комиссар 2-го ранга В. Н. Борисов, начальник штаба - генераллейтенант Н. Ф. Ватутин) перешли Днестр и вступили на территорию Бессарабии и Северной Буковины. Эта дата для одной части общества Молдовы стала печальной, а для другой - счастливой. Кинохроника тех времен запечатлела праздник, на котором цветами, хлебом и солью в Бессарабии встречают освободителей. Приведем воспоминания Н. С. Хрущева (1894-1971 гг.), занимавшего тогда должность первого секретаря ЦК КП (б) Украины и члена Военного совета Киевского Особого военного округа, командующим которого был Г. К. Жуков (1896-1974 гг.). «Я принимал активное участие в организации освобождения Бессарабии. Был детально разработан план продвижения наших войск и занятия исходных позиций, намечены переправы, созданы ударные группы. Вопрос заключался только в том, окажут ли сопротивление румынские войска. На границе они держали себя очень плохо. Они часто без всякого повода стреляли по нашим пограничникам. Румыны проявляли враждебность к нам, хотя мы ничего плохого не позволяли себе в отношении румынских пограничников» («Время, Люди. Власть. (Воспоминания). Книга 1. - М., Московские новости», 1999 г., с. 175-176). Автор мемуаров, конечно, лукавит, когда утверждает, что советские пограничники вели себя «образцово» и не стреляли. Документы свидетельствуют об обратном. Далее Никита Хрущев пишет: «Румыны не оказали сопротивления и стали отходить. Мы переправились на правый берег Днестра совершенно беспрепятственно. В это время мы с наркомом обороны (1940 - до июля 1941 гг.) маршалом С. К. Тимошенко (1895-1970 гг.) были на Тираспольском направлении. В тот день, когда мы переправились на правый берег Днестра, Тимошенко предложил полететь на самолете вглубь Бессарабии за линию румынских войск и сесть на лугу около села Фурмановка Килийского района Одесской области. Он хотел повидать своих близких - брата и сестру». Тимошенко с воздуха узнал свою Фурмановку, в которой не был с начала первой мировой войны, когда его призвали в царскую армию. «Когда сел наш самолет на лугу, со всех сторон побежали люди, среди которых был и священник, который оказался родственником Тимошенко. Дали нам 409

лошадей, и поехали мы в Фурмановку, где нас встретили очень тепло. Нас пригласил к себе брат Тимошенко, потом пришла его сестра. Началось угощение. Стали приходить знакомые маршала, который всю ночь вел беседу с родственниками», - повествует Хрущев. Он считал, между прочим, что занятие СССР Бессарабии «еще больше толкнуло Антонеску в объятия Гитлера». Несмотря на это, ничего не делалось для укрепления советско-румынской границы по линии Прут-Дунай. «Мы только ввели свои войска и расположили их в соответствующих местах. Каких-то работ по созданию укреплений на границе не производилось и, когда началась война, граница там оказалась очень слабой...» (с. 177). Отметим, что большая часть гагаузского и болгарского населения приветствовала воссоединение Бессарабии с Советским Союзом, все еще ассоциирующимся с Россией. В Комрате Красную армию организованно встретили члены комитета, в состав которого входили адвокаты П. Карагяур и М. Мунтяну, учитель Ф. Казмалы, а также служащие, владельцы мелких предприятий, представители крестьянства: С. Панов, Е. Сибов. В. Кисеев, А. Симанов, Г. Селаев, Н. Рожко и др. Архивные материалы (НА РМ. Ф.1894. Оп.1. Д.44. JL730, 736) свидетельствуют, что от имени населения Комрата советские войска приветствовали Илья Панайотов и Иван Терзи. В организации торжественной встречи красноармейцев приняли участие многие жители гагаузских и болгарских сел. Как подтверждают документы, среди них были П. Гайдаржи, А. Данаджы, М. Ташей (с. Казаяк), Б. Дюльгер, П. Добриогло, И.Катранжы, И. Таракчы (с. Кирсово), Г. Карай (с. Конгаз). После воссоединения края из Румынии в Бессарабию вернулись многие молдаване, гагаузы, болгары и евреи, бывшие трудовые мигранты. Некоторыми из них сразу же стали заниматься советские карательные органы. После «мирного» решения бессарабского вопроса прошло много времени, но в оценке тех событий общественность Молдовы, особенно после ее провозглашения независимым государством, разделяет две полярно противоположные точки зрения. Одни продолжают считать Красную армию освободительницей, которая «возвратила украденную в 1918 году румынскими оккупантами советскую землю-Бессарабию к своей матери-отчизне», другие - оккупационной, которая оторвала край от матери - родины (Румынии). События в конце июня 1940 года были следствием сговора Гитлера и Сталина. По их указанию 23 августа 1939 года в Москве был подписан пресловутый советско-германский пакт о ненападении. В этом сговоре разменной монетой и стали бессарабский и прибалтийские народы. Бессарабия вошла в состав СССР без всякого референдума. Никто не спрашивал, «кто с кем хочет жить». Судьбу малых народов продолжали решать большие 410

государства. Но не забудем и о том. что в 1918 году никто не интересовался мнением населения Бессарабии. И тогда имел место сговор королевских войск с войсками некоторых западных стран. Они оказались сильнее, чем молодое советское государство. Поэтому они и продиктовали населению края, кого следует любить, а кого - ненавидеть, Отношение к советско-германскому сговору не может быть правильно понято без знания англосаксонской стратегии XX века в Европе. Одной из ее целей было не допустить усиления ни Германии, ни России (затем Советского Союза). Эту же цель немного позже преследовали и американцы. Однако Лондон и Вашингтон косвенным образом поддерживали Берлин, подталкивая Гитлера на Восток. Британия сама санкционировала начало гитлеровских захватов за год до советско-германского пакта. Немногим более года ранее (29 сентября 1938 г.) в Мюнхене имел место другой сговор о разделе Чехословакии, вынужденной по требованию западных держав отдать Судетскую область фашистской Германии. На этот раз между правящими кругами Англии и Франции, с одной стороны, и германским фашистским диктатором Гитлером и итальянским фашистским диктатором Муссолини, с другой. Очевидно, что для англичан и американцев (в какой-то степени) самое страшным было бы, если бы гитлеровская Германия удовлетворилась Мюнхеном и аншлюсом Австрии. Напомним, что первый Съезд народных депутатов СССР, состоявшийся 25 мая - 9 июня 1989 года, осудил пакт Молотова-Риббентропа как политический акт, отражавший мнения не советских народов, а явившийся личным делом Сталина и Гитлера. Поэтому съезд признал этот пакт юридически несостоятельным. За такое постановление проголосовали также прибалтийские и молдавские депутаты, в том числе два депутата-гагауза С. В. Гроздев и М. К. Пашалы. В свете правовых и политических норм, существующих между отдельными странами на двусторонней основе, вопрос этот закрыт. Возвращение к его обсуждению носит сугубо спекулятивный, политический характер. Важно помнить уроки истории: малые государства и малые народы всегда были разменной монетой великих держав. И те руководители малых государств, которые пытаются столкнуть лбами великие державы, становясь по конъюнктурным соображениям то на одну сторону, то на другую, навлекают на свой народ большую опасность. В такой ситуации малые страны постоянно находятся под давлением одной из сторон. Республика Молдова нуждается в стабильной промолдавской внешней политике. Шараханье от пророссийской или проамериканской политики к прорумынской или проукраинской или наоборот рано или поздно может быть жестоко наказано одной из сторон, а иногда обеими сторонами вместе. Умно и хитро лавировать между великими державами не значит, что нужно круто поворачиваться спиной то к одной из них, то к другой. Неадекватная оценка 411

ситуации в политике, излишняя самонадеянность столь же опасны, как и неправильный диагноз в медицине. У американцев есть поговорка: бойся того, чего желаешь. У правителей главная сила находится внутри страны. В любом деле, в конечном счете, решает сплоченность народа, его вера в своих лидеров. «Освобождение Бессарабии, - отмечают авторы энциклопедического словаря «Молдавская ССР» (Кишинев, 1979, с. 135), - открыло путь к восстановлению национального единства молдавского народа, его территории, к возрождению и расцвету молдавской социалистической нации». Историки, придерживающиеся другого мнения, говорят, что восстановление органов советской власти в крае привело к началу депортации молдаван в Сибирь, к уничтожению частной собственности, национализации крупных жилых домов, конфискации земель, ограничению творческой деятельности интеллигенции и т.д. И не только молдаван. Среди высланных жителей МССР были и гагаузы и болгары. Выселение проходило незадолго до начала войны по всему западному региону. Органы советской власти в Бессарабии создавались очень быстро. Это диктовалось военно-политической обстановкой, сложившейся на границах Советского Союза после захвата Польши нацистской Германией. 2 августа 1940 года Верховный Совет СССР принял закон об образовании Молдавской ССР. На ее территории в 34 тысячи квадратных километров проживало 2,7 миллиона человек, из которых две трети были молдаванами. 4 ноября 1940 года была окончательно определена граница между Молдавской и Украинской ССР. Обнаружился лживый характер утверждений идеологов советской власти о том, что «освобождение Бессарабии открыло путь к восстановлению единства молдавского народа и его территории». Значительная часть Буджака оказалась вне пределов Молдавской ССР. Гагаузский этнос был расколот на две части. Каток прошелся по живому организму гагаузского народа. И ныне десятки тысяч гагаузов, болгар и молдаван проживают на территории Украины, исторически принадлежавшей Бессарабии и Молдове. Передача Украине значительной части территории исконно молдавских земель стала темой для споров среди советских руководителей высшего звена. В Кремле против этого выступали политические оппоненты тогдашнего первого секретаря ЦК КП(б) Украины Н. С. Хрущева. Однако его молча поддержал Сталин. И вопрос был решен в пользу Киева. Правда, спустя три месяца Указом Президиума Верховного Совета ССР от 4 ноября 1940 года Молдавской ССР был возвращен Волонтировский район, большие части Оланештского и Вулканештского районов. Тогда же из состава Черновицкой области УССР были выведены и возвращены Молдавской ССР Единецкий, Бричанский, Липканский и часть Окницкого районов. Аккерманский и Измаильский уезды с выходом к Черному морю кремлевские власти сохранили за Украиной. Судя по всему; в этом вопросе они были едины. Не было 412

у них доверия к властным структурам МССР. С первого дня образования новой союзной республики они находились под особой опекой советских репрессивных органов. В таких условиях первому секретарю ЦК КП (б) Молдавии Н. Салогору и председателю Совета Министров Молдавской ССР Н. Ковалю надо было иметь мужество, чтобы 29 июня 1946 года написать Сталину письмо с просьбой «изучить вопрос о возвращении в состав Молдавской ССР бессарабских уездов Аккерман, Измаил и Хотин, находящихся в составе Украинской ССР». Как отмечалось в письме, на момент передачи этих уездов Украине положение дел выглядело следующим образом: - украинское население уездов Бессарабии, переданных в 1940 году УССР, составляло меньшинство по отношению к молдавскому; - язык населения уездов Бессарабии, переданных Украине, - это молдавский язык; - все национальности, в том числе украинцы, проживающие в уездах Бессарабии - Измаил, Аккерман, Хотин говорили на молдавском языке, усвоенном ими от автохтонного молдавского населения Бессарабии. Н. Салогор и Н. Коваль пытались обратить внимание Сталина на то, что политико-административное расчленение Бессарабии в результате передачи Украине Хотинского уезда на севере и уездов Аккерман и Измаил на юге Молдавии отрицательно скажется на экономическом и культурном развитии Молдавской ССР. Они выражали надежду на то, что советский вождь рассмотрит их письмо. Добавим, что в 1958 году министр культуры Молдавской ССР А. Лазарев в письме к руководству республики подтвердил аргументы, изложенные Н. Салогором и Н. Ковалем, а также закономерность постановки ими вопроса о возвращении этих территорий Молдавской ССР. Но безрезультатно. Даже ответа не последовало на их обращения. Ни от окружения Сталина, ни от ЦК КП(б) Молдовы и Президиума Верховного Совета МССР, в адрес которых направил свое письмо А. Лазарев. Такие были времена в 1946-м, 1958-м году, да и гораздо позже. Никто никому не отвечал. Прав всегда был тот, у кого больше прав. Общечеловеческие категории морали и справедливости в расчет не шли. В том же году Герой Социалистического Труда писатель Ем. Буков, академик А. Лазарев, научный сотрудник АН МССР Т. Чиботару и эксминистр образования Молдавской ССР А. Крэчун направили Президиуму Верховного Совета СССР, его председателю А. Громыко обращение. Они еще раз проаргументировали необходимость восстановить справедливость, принять решение о передаче Молдавской ССР ее исторических земель. Но и на этот раз центральные власти СССР проявили высокомерное безразличие к молдавскому народу, чаяния которого были изложены в обращении видных деятелей культуры Молдавской ССР. 12 января 1941 года состоялись выборы в Верховный Совет Молдавской ССР. Было избрано 266 депутатов. Верховный орган власти респуб413

лики, как и сама республика, был многонациональным: 148 молдаван, 44 русских, 74 украинца, были гагаузы, болгары и другие национальности. Депутатом была избрана Анна Дьякова, жительница с. Кириет-Лунга Чадыр-Лунгского района. Первая сессия Верховного Совета первого созыва проходила с 8 по 10 февраля 1941 года. В последний день сессии была утверждена Конституция МССР. Это означало завершение оформления новой союзной республики в составе СССР. Состоявшийся 6-8 февраля 1941 года 1 съезд Компартии Молдавии, насчитывавшей 6266 членов и 2728 кандидатов в члены партии, поставил задачу перед партийными и советскими органами убедить крестьян в том, что только колхозный строй может обеспечить им культурную и зажиточную жизнь. К весенней посевной в 6 уездах правобережной части Молдавии Кишиневском, Кагульском, Оргеевском, Сорокском, Бельцком и Бендерском - было организовано 111 колхозов. В них было 14 362 двора (841 батрацкая семья, 6463 бедняцких и 4332 середняцких) и 68 498 гектаров земли. В этих уездах работали 220 агрономов, в том числе 114 с высшим образованием, 46 ветврачей и 25 зоотехников. Отметим, что 14 колхозов были созданы на базе бывших немецких колоний за счет колхозников, переселившихся с левобережных районов Молдавии. В Конгазском районе Катульского уезда к ним относились Деневица, Софиевка, Албота и Александрешты. К марту 1941 года новые колхозы были образованы в Комратском районе Бендерского уезда: в селе Ферапонтьевка (362 трудоспособных, 1114 га земли) и селе Кирсово (316 трудоспособных, 672 га земли). Два колхоза были образованы в Вулканештах, в которых были заняты 598 и 452 трудоспособных (1136 и 1127 га земли), а также два колхоза в селе Тирашполь Чадыр-Лунгского района (336 и 547 трудоспособных, 461 и 474 га земли). Так начиналась коллективизация в правобережных районах Молдавии, в частности в гагаузских селах. Параллельно отметим, что еще задолго до всту пления Красной армии на территорию Бессарабии слухи о предстоящей оккупации Советским Союзом и «наказании богатых» сделали свое дело. Часть самых зажиточных крестьян, составлявших один из активных и жизнестойких слоев крестьянского общества, отнесенных советской властью к кулакам, ушла за Прут вместе с румынской администрацией. По утверждению некоторых молдавских историков, к началу 40-х годов наиболее зажиточные хозяйства в Бессарабии составляли примерно десятую часть единоличного крестьянства. Вместе с помещиками и фабрикантами, крупными государственными чиновниками, лидерами антисоветских политических партий, верой и правдой служившими королевской Румынии, советская власть увидела врага в лице зажиточных крестьян. После 28 июня 1940 года она начала работу по выявлению кулаков, затянувшуюся до конца января 1941 года. 414

К тому времени в Молдавской ССР были созданы специальные структуры союзного значения, призванные контролировать деятельность молдавских властей и следить «за их мыслями». Вплоть до начала Великой Отечественной войны действовал институт уполномоченных ЦК ВКП(б) и СНК СССР, созданный 25 апреля 1941 года. Уполномоченным ЦК и СНК по МССР 7 мая 1941 года был назначен С. А. Гоглидзе. 31 мая 1941 года он направил Сталину письмо, в котором просил ЦК ВКП (б) «разрешить Наркомату Госбезопасности Молдавии произвести выселение в другие области СССР 5000 человек вместе с их семьями». В его донесении не было никакой необходимости: репрессивный советский механизм уже работал во всю. В середине мая 1941 года было принято совместное постановление ЦК ВКП(б) и Совнаркома СССР о высылке социально чуждых элементов из прибалтийских республик, Западной Украины. Западной Белоруссии и Молдавии. В Молдавии операция по выселению началась в 2 часа 30 минут в ночь с 12 на 13 июня (за 9 дней до нападения Германии на СССР). Она шла в крайней спешке. На 20 лет выселялись главы и члены семьи (близкие родственники), если они проживали совместно. «Из Молдавии, - пишет В. И. Пасат, - было выселено более 22,6 тысячи человек. Среди них были и гагаузы. Депортированные были расселены в Казахстане (9954 человека), Омской области (6085 человек), Новосибирской области (5787 человек), Красноярском крае (470 человек) и Коми АССР (352 человека)» («Трудные страницы истории Молдовы - 1940-1950-е гг.», М.,1974, с.25-26). У высылаемых были конфискованы и переданы местным органам власти недвижимое имущество, скот и сельскохозяйственный инвентарь. Депортация ничего не дала советскому режиму, кроме отрицательного эффекта. И те. кто встретил Советскую власть, как родную, и колеблющиеся слои общества, и интеллигенция меняли свое отношение к ней. Людьми овладел страх еще более сильный, чем в королевской Румынии. Власти старались превратить каждого второго жителя республики, как и всей великой страны в целом, в доносчика. «Доносы и страх ложились на все, как липкая паутина, как слой скользкой грязи», - писала Е. Керсновская. прошедшая, как и А. Солженицын, через советские лагеря («Знамя», 1990, № 3, с.49). Тем временем в Румынии заканчивался процесс фашизации. 6 сентября 1940 года король Кароль II подписал акт о самоотречении и передал управление страной генералу Иону Антонеску, ставшему «кондукэторулом» румынским фюрером. Гитлеровцы выдвинули на авансцену румынской политической жизни железногвардейцев, по требованию которых государство было объявлено легионерским. Поспешно строились новые концлагеря и тюрьмы. К сентябрю 1940 года их уже насчитывалось 35. На границах чувствовалось приближение страшной беды, которая разразилась 22 июня 1941 года - фашистская Германия напала на Советский Союз. На советско415

румынской границе были сосредоточены три армии (11-я немецкая, 3-я и 4-я - румынские) и другие части. Их общая численность превышала 600 тысяч человек. Больше половины этих войск составляли румынские солдаты и офицеры. Фашистским войскам на советско-германской границе противостояли части 9-й и 18-й советских армий Южного фронта. 22 июня 1941 года правительство Иона Антонеску ввергло Румынию в войну против СССР. Наиболее ожесточенные бои развернулись в районах Кагула, Стояновки, Скулян, Унген, Липкан, где проходили железнодорожные и автомобильные мосты через Прут. В течение четырех дней (22-25 июня 1941 г.) авиация противника наносила бомбовые удары по железнодорожным станциям Бессарабская, Дезгинже, Комрат, Чадыр-Лунга, Тараклия, Этулия, Яргара. В гагаузские села (Комрат, Чадыр-Лунга и др.) начали прибывать беженцы из приграничных районов Кагульского и Леовского районов. Некоторые исследователи-гагаузы, придерживающиеся идеологических штампов периода советских времен, сознательно передергивают факты, утверждая, что «гагаузский народ воспринял войну как свое кровное дело». Они безосновательно заявляют: «Во всех гагаузских сёлах молодые люди, особенно советские активисты и комсомольцы, обращались в Советы и районные военные комиссариаты с просьбой направить их на фронт» («История и культура гагаузов», Кишинев, 2006 г., с. 325). На самом деле обстановка в Бессарабии в целом и в гагаузских и болгарских селах, в частности, была более сложной и противоречивой. Политические и военные события происходили так стремительно, что не оставляли малейшего времени для раздумий: кто есть кто? какая власть лучше? К такому выводу приходишь, когда пытаешься объективно проанализировать противоречивые факты. Большая часть гагаузского населения была неграмотна. Она не владела ни румынским, ни русским языками. За 22 года оккупации Бессарабии выросло новое поколение гагаузов, для которого русская культура и знание русского языка перестали быть насущными. В гагаузских селах не знали, что такое газеты и радио. Основным источником информации были слухи. Правда, в первые месяцы после установления советской власти в Бессарабии безземельным были обещаны земли, продемонстрированы трактора, состоялись показы документальных фильмов о счастливой жизни советских людей. Это в определенной степени способствовало росту авторитета СССР среди беднейших слоев крестьянства. Однако депортация невинных людей в Сибирь серьезно напугала население. Архивные материалы свидетельствуют, что среди тех, кто ушел на фронт в 1941 году, были и гагаузские добровольцы. Отметим, однако, что на гагаузов, как и на всех советских граждан, распространялся закон о всеобщей воинской повинности, закрепленной Конституцией СССР 1936 года. (ст. 132). По416

этому начальники районных отделов Народного комиссариата внутренних дел (НКВД) Молдавской ССР не ждали добровольцев. Тем более, что были случаи, когда родители отправляли сыновей к родственникам или знакомым в другие села, чтобы не допустить их призыва в армию. Несмотря на упорное сопротивление врагу, под мощным напором превосходящих сил противника советские войска вынуждены были отступать. 16 июля 1941 года фашистские войскам удалось захватить Кишинев. Последние части 14-го стрелкового корпуса 9-й Советской армии закончили переправу на левый берег Днестра 26 июля 1941 года. Румынская газета «Porunca vremii» (29 июля 1941) сообщила, что на следующий день Гитлер поздравил Иона Антонеску с «возвращением провинций» и поблагодарил его за решение воевать «до конца на стороне Германии». Заодно фюрер предложил «нести охрану» на оккупационной территории. В начале августа Гитлер наградил фашистского диктатора Румынии маршала Иона Антонеску (1882-1946 гг.) Железным крестом (румынская газета «Timpul», 8 августа 1941 г.). В июле 1941 года вся южная часть Бессарабии, в том числе гагаузские села, была оккупирована румынскими войсками. Здесь, а позже и на всей территории Молдавской ССР, Антонеску узаконил грабежи и массовые расстрелы. На десятый день после начала войны фашистский маршал разослал карательным органам циркуляр о взятии под охрану «евреев и коммунистов» и об их «немедленном расстреле в случае актов мятежа или терроризма» («Румыния во второй мировой войне». Бухарест, 1964, с.21). «Очищение» Бессарабии Антонеску начал с жесточайших мер по отношению к евреям. Когда немецко-румынские войска находились еще на подступах к Кишиневу, 7 июля 1941 года на заседании правительства Антонеску давал указание своим подчиненным: «...Я выступаю за насильственное выселение всех еврейских элементов из Бессарабии и Буковины. Они должны быть выброшены за наши границы. Так же надо поступать с украинскими элементами... Меня не интересует, войдем ли мы в историю как варвары. Если потребуется, стреляйте из пулеметов». По гагаузским селам также прокатилась волна репрессий. 23 июля 1941 года оккупанты публично казнили секретаря комсомольской организации села Димитровка (ныне Болградский район, Одесская область) Ф. И. Курогло. В селе Конгаз были расстреляны члены местного Совета А. Д. Мырзу, Н. А. Хомутов и И. Кара, а в селе Гайдар - председатель сельского Совета П. Г. Беженарь, крестьяне Н. Д. Болгар и С. М. Драган. В селе Бешгёз жандармы повесили семью Будник: отца, мать и трех дочерей в возрасте 16, 20 и 24 лет. Н. А. Мутаф, жена председателя сельского Совета Чешмекёй, умерла от побоев. Гагаузский мальчик Афанасий Янчиоглу на глазах у родителей был застрелен румынским сержантом, явившимся на свадьбу без приглашения. Многочисленные аресты имели место в Комрате, 417

Чадыр-Лунге и других населенных пунктах Гагаузии (Национальный архив РМ (НАРМ). Ф.680. Оп.1. Д.4488. Л.721. Оккупированные территории довольно быстро покрылись густой сетью концлагерей и тюрем, режим в которых был жесточайший. В обвинительном заключении по делу клики Антонеску сказано: «За Днестром в лагерях Вапнярка, Жмеринка, Богдановка, Домашевка и других людей истребляли то путем голода, то, подвергая заразным болезням, то путем кормления фуражным горохом и порченой пшеницей, а то и просто расстреливали». Все это и многое другое зафиксировано в книге, которая называется «Procesul marii tradari nationale» (Stenograma desbaterilor de la tribunalul poporului asupra lui Antonescu, Bucure§ti, 1946, p. 40). Только в лагере «Богдановка» были расстреляны 52 тысячи мирных советских граждан и более 2 тысяч человек сожжено в бараках. Среди них были и гагаузы, болгары, но особенно много было евреев, русских и украинцев. В борьбе за чистоту «румынской нации» в 1942 году были выдворены из Молдавии в Заднестровье 8,6 тысячи цыган, 1,4 тысячи поляков. Среди отправленных в 1943 году на смерть в концлагерь были один из основателей Комратской Республики (1906 г.) Павел Николаев и его жена Елена. Тысячи человек из Молдавской ССР были угнаны на принудительные работы в королевскую Румынию. В их числе были жители Вулканештского (352 человека), Чадыр-Лунгского (947) и Конгазского (352 человека) районов (НАРМ.Ф. 1026. Оп.2. Д.301. Л.1-3). В южных районах Молдавии, как и в других ее частях, было немало так называемых «трудовых» лагерей, куда направлялись рабочие и крестьяне, осужденные местными властями за саботаж экономических мероприятий оккупационных властей. Через эти лагеря прошли сотни жителей Вулканешт и Комрата, Чадыр-Лунги и Конгаза, Димитровки и Александровки, других гагаузских населенных пунктов. Широко была распространена трудовая повинность. Более тысячи гагаузов и болгар, например, отбывали трудовую повинность в каменном карьере у села Кайраклия. Указание на этот счет дал лично Ион Антонеску, посетивший 17 июля 1941 года город Бельцы. Как свидетельствуют архивные документы (ЦГА МССР, ф.112, оп.1, д. 445, л. 14-15), он приказал: «Дороги восстановить с помощью населения. Трудовую повинность ввести на завоеванных территориях. При самом незначительном сопротивлении со стороны населения - расстреливать на месте. Фамилии казненных врагов публиковать в печати. Население Бессарабии подвергнуть проверке, подозрительных людей и тех, кто выступает против нас, нужно уничтожать. Ни один еврей не должен оставаться в селах и городах, их следует интернировать в лагеря...». Очевидцы, в том числе гагаузы, как кошмарный сон вспоминали то время. Мирных жителей в любое время могли призвать на сооружение дорог и других объектов, разрушенных войной. Приказом правителя Бессарабского 418

губернаторства (30 декабря 1942 г.), включавшего в себя также территорию нынешней Одесской области между Днестром и Прутом, каждый житель края обязан был отработать на строительстве и ремонте дорог 30 дней. Этот вид повинности у гагаузов назывался «айлык». Именно в те годы в гагаузском языке появилась страшная фраза «bu aylik bizi oldiirer» (эта повинность-месячник нас убивает). Имевшие собственный гужевой транспорт лица должны были являться на работу вместе с ним. Существовали строгие ежедневные нормы выработки. При невыполнении нормы число дней соответственно увеличивалось. Уклонение от дорожной, как и всякой другой повинности, каралось тюремным заключением от одного месяца до одного года или отправкой в трудовые лагеря. Добавим, что в годы войны на территории Бессарабии, наряду с жандармами, выполнявшими чисто полицейские функции, орудовали еще так называемые сельскохозяйственные жандармы. Они выводили людей на полевые работы, отвечали за вывоз сельскохозяйственной продукции и т.д. Массовые порки, избиения стали нормой поведения оккупационных властей. Архивные документы свидетельствуют, что в июле 1941 года румынской жандармерией были арестованы жители Вулканешт С. М. Беда и В. И. Карагяур, которых зверски избили шеф жандармов Ион Никулеску и его помощники. Затем арестованных отвезли в Галац и расстреляли. Тогда же была арестована жена председателя сельсовета Чешмекёй И. А. Мутаф вместе с двумя детьми в возрасте 14 и 15 лет. Арестованную зверски избивали шеф жандармов Томозей и старший унтер-офицер Фоту. За высказывание в положительном тоне о советском режиме следовали избиения или даже расстрел. Так, житель Вулканешт Т. В. Щербан, подозревавшийся в солидарности с советской властью, был арестован в ноябре 1941 года. Его в течение нескольких дней избивал до потери сознания тот же Никулеску, затем он обливал его водой и бросал в подвал. Подобные экзекуции происходили и в других населенных пунктах Буджака. Так, например, начальник бендерской полиции В. Попеску доносил своему кишиневскому начальнику о привлечении к судебной ответственности жителя Комрата Алексея Телефуза. Оказывается, обвиняемый в июне 1940 года «встретил большевиков на краю Комрата с красным флагом в руках и, взобравшись на советский танк, произнес здравицы в честь Красной армии». За этот поступок он 6 марта 1942 года был предан военно-полевому суду 3-го территориального корпуса Кишинева. К суровой судебной ответственности привлекались бессарабцы и буковинцы, мобилизованные в румынскую армию и оставившие свои части в конце июня - начале июля 1941 года, а также гражданские лица, покинувшие королевскую Румынию и «поступившие на службу к Советам». Вся сельскохозяйственная продукция объявлялась «собственностью румынского государства», а весь скот - «блокированным». Для каждого бессарабско419

го уезда было установлено количество животных, подлежащих заготовке для нужд оккупационных войск. В предписании командования армейским частям указывалось, что войска «будут снабжаться за счет своей зоны и ничего не будет привезено из Запрутья». «Грабеж принял такие размеры, - пишет молдавский историк И. Э. Левит, - что префект Бельцкого уезда полковник Ханчиу в своем донесении генералу К. Войкулеску, душителю Татарбунарского восстания, назначенному 5 сентября 1941 года губернатором Бессарабии, вынужден был признать: «Бессарабия скорее, чем это можно было предполагать, будет совсем оголена» («Участие фашистской Румынии в агрессии против СССР», Кишинев, 1981 г., с. 164). Согласно отчету губернаторства Бессарабии, весной 1942 года из этой провинции в Румынию было отправлено 412 вагонов семян яровой пшеницы, 702 вагона ячменя, 134 вагона кукурузы, 15 вагонов гороха и т.д. Об этом свидетельствуют архивные документы (ЦГА МССР, ф. 706, on. 1, д. 483, л.750). 25 марта 1942 г. (приказ № 54) оккупационные власти установили так называемые «максимальные цены» на сельскохозяйственные продукты, что служило средством ограбления крестьян Бессарабии. 5 октября 1942 года монополией оккупационных властей были объявлены «обработанный табак, папиросы, сигареты и сигары, папиросная бумага, игральные карты и спиртные напитки». Но и это еще не все. При реализации этих товаров через специальные ларьки оккупационные власти ввели натуральный обмен. Так, например, за коробку спичек местный житель должен был отдать 3 яйца или курицу, или 6 кг пшеницы, а за 400 г мыла - 40 яиц и т.д. Такой обмен был одной из форм ограбления жителей Бессарабии. Вся деятельность окку пационных властей на территории Бессарабии, равно как и на территории двух других губернаторств (Буковины и Транснистрии), была подчинена главной цели - «румынизации отвоеванных территорий». В этом, пожалуй, нет ничего удивительного. Как отмечалось, так же поступали советские органы после июня 1940 года, стремясь по всем направлениям «советизировать Бессарабию». Подобная политика проводилась ими и после освобождения Молдовы от фашизма в августе 1944 года. Вопрос лишь в том, какими методами и формами это делалось и как это воспринимало большинство населения. На каких принципах осуществлялась «национальная реконструкция отвоеванных провинций»? Министр иностранных дел и вице-премьер-министр фашистского правительства, военный преступник Михай Антонеску (1904-1946 гг.) на созванной им пресс-конференции (12 июля 1941 г.) уточнил, что колонизация «в этих провинциях будет проводиться элементами из Старого королевства», главным образом участниками войны. «Этой реформой, - подчеркнул он, - преследуются «национальные, экономические и социальные цели». Однако в первую очередь речь идет об «укреплении румынского элемента» на этой территории, а также о «социальном нивелиро420

вании». «Михай Антонеску, - писала румынская газета «Timpul» (14 июля 1941 г.), - обещал, что семейные наделы колонистов «не будут маленькими, что новая собственность - дар государства». Воинские части через каждые 15 дней должны были составлять списки отличившихся офицеров, унтерофицеров и солдат, заслуживающих быть наделенными землей. Чем глубже вторгались на территорию СССР немецкие войска, тем более жесткую позицию занимал Антонеску по отношению к населению Бессарабии. Характерная особенность эпохи состояла также в том, что в окружении Сталина чувствовались панические настроения. Сам вождь, находившийся в шоке, утешение своему душевному состоянию находил в вине. Н. Хрущев утверждает, что Сталин, страдавший от одиночества и боящийся пустоты, стараясь побороть свой страх, даже в дни войны устраивал у себя на даче пьянки. Сам много пил и других заставлял пить. Заместитель председателя Совета Народных Комиссаров СССР Н. А. Булганин (18951975 гг.) как-то наедине Хрущеву заявил: «Приглашают тебя, едешь к нему в гости, там тебя поят, кормят, а потом и не знаешь, куда ты поедешь: сам ли домой к себе или тебя отвезут куда-нибудь и посадят». Н. Хрущев вспоминает и об одном практически не известном эпизоде войны: «Мне рассказывали, что Г. М. Маленков (1902-1988 гг., секретарь ЦК партии и начальник управления кадров ЦК), и JL П. Берия (18991953 гг., министр внутренних дел СССР, расстрелян советскими властями в декабре 1953 г.) об одном сугубо секретном шаге, который был предпринят Сталиным. Он относится к осени 1941 года, когда немцами уже были заняты Украина и Белоруссия. Сталин искал контакты с Гитлером, чтобы на основе уступки немцам Украины, Белоруссии и районов РСФСР, уже оккупированных гитлеровцами, договориться о прекращении дальнейших военных действий». По словам Хрущева, Берия по личному указанию Сталина послал человека в Болгарию к одному банкиру - агенту гитлеровской Германии, который был связан с советской разведкой. Этого банкира попросили найти контакты и передать немцам об уступках Сталина. Но ответ от Гитлера не поступил. Видимо, Гитлер настолько был убежден в своей победе, что не считал нужным вступать в переговоры. «Он планировал дальнейшее развитие наступательных действий, захват Москвы, сокрушение всей России и уничтожение ее государства», - пишет Н. Хрущев («Время. Люди. Власть. Книга 1. М., «Московские Новости», 1999 г., с. 234). Фашистский правитель Ион Антонеску мыслил действовать в духе Гитлера, намереваясь усилить физическое уничтожение не только евреев, но гагаузов, болгар, русских, украинцев и представителей других национальных меньшинств Бессарабии, превратив ее в край «чистой расы». В ноябре 1941 года румынский фюрер заявил, что «проблема колонизации ставится и для Транснистрии, а не только для Бессарабии и Буковины». «При осу421

ществлении румынизации и колонизации, - отмечает И. Э. Левит, - базовым элементом Антонеску решил сделать румынских офицеров, награжденных высшими орденами (Михая Витязу, Виртутя милитарэ и др.). Он приказал выделить им по 50 га земли в богатых селах юга Бессарабии, ранее занимаемых немцами-колонистами, которых переселили в Германию в соответствии с пактом Молотова - Риббентропа (1939 г.). Менее именитым румынским колонистам было предложено выделить наделы в 25 га на землях юга Бессарабии, 15 га - в ее центральной части и 10 га - на севере («Участие фашистской Румынии в агрессии против СССР», с.264). Как свидетельствуют архивные источники (ЦГА МССР, ф. 706, оп.1, д.26, л. 139), весной 1942 года была доставлена первая партия колонистов - 1162 семейства из числа румын Южной Добруджи. Они были расселены в Кагульском уезде и на Измаильщине. С целью размещения колонистов в Приднестровье румынские оккупационные власти в начале 1943 года приступили к насильственной отправке в сторону Буга украинского и русского населения из сел Рыбницкого уезда. Для осуществления колонизации юга Бессарабии фашистский генерал Ион Антонеску разработал чудовищный план, касающийся гагаузов. Они «должны были быть перемещены путем применения разных экономических мер» на Украину, а их место должны были занять колонистырумыны из Южной Добруджи и Македонии. Македонские румыны, прельщенные обещаниями румынских фашистов, к тому времени уже стали переезжать в Румынию. Они первоначально были размещены в Добрудже. Решено было, что македонские румыны, переселившись в гагаузские села, будут заниматься овцеводством. Как свидетельствуют архивные документы (ЦГА МССР, ф.112, оп. 2, д. 47, л.7), губернатору Бессарабии было предложено в течение одного-двух месяцев представить «свои разработки и планы по этому вопросу». При «необходимости и целесообразности» не исключалось и физическое уничтожение гагаузов подобно тому, как фашисты поступали с евреями и цыганами. Если бы не поражение фашистских армий под Сталинградом (17.VII. 1942-2.11. 1943 гг.), клика Антонеску осуществила бы свои замыслы. Добавим, что были также планы выселения гагаузов из Бессарабии в европейскую часть Турции. Аналогичная работа велась над планом «эвакуации болгарского населения с юга Бессарабии». Губернатор Бессарабии дивизионный генерал О. Ставрат, сменивший на этом посту К. Войкулеску 20 июля 1943 года, подтвердил существование подобных зловещих планов. Генерал сообщил своим подведомственным органам, что Ион Антонеску «разрешил отправлять за Днестр русских, украинцев, гагаузов и иных инородцев, которые не включаются сразу в ритм сегодняшнего дня, не подчиняются полученным приказам и не выполняют особенно трудовую повинность». Претворяя в жизнь программу «румынизации Бессарабии», фашистские власти загнали 422

в гетто и лагеря около 75-80 тысяч человек, большинство из которых были женщины, старики и дети. «Только в кишиневском гетто, - отмечает И. Э. Левит, - среди 11 525 узников было 4476 женщин, 2290 детей и 3206 мужчин старше 50 лет. Национальный состав был самый разнообразный, но особенно много среди них было евреев». Отметим, что в результате насильственного выселения из Бессарабии «чуженационального населения» численностью 702,1 тысячи человек, в том числе украинцев - 250,7 тысячи, болгар - 117,6 тысячи, гагаузов -115,7 тысячи человек, румынские оккупационные власти собирались передать в колонизационный фонд свыше 300 тысяч га дополнительных земель. Пока шла подготовка к депортации «чуженационалов» из Бессарабии, фашисты старались выжать максимальные прибыли от эксплутации уже «румынизированного» имущества бессарабского населения для покрытия расходов войны. Использовались и другие формы и методы колонизации Бессарабии. Власти действовали решительно, но не все им удавалось. С особым усердием фашистская клика Антонеску проводила политику румынизации Бессарабии в области культуры, имен и фамилий молдаван. «В Бессарабии, - писал 29 мая 1942 года заместитель директора управления пропаганды губернаторства Бессарабия Д. Мыцулеску, - необходимо в первую очередь проводить контрпропаганду». По его словам, в сознание жителей края следовало внедрять идею о существовании единого румынского государства и единой румынской нации, проживающей на всей территории страны, следовательно, и в Бессарабии. Автор признавал, что бессарабский крестьянин всегда считал себя молдаванином, а не румыном и смотрел на выходцев из Старого королевства с некоторым пренебрежением, что является, по его мнению, следствием того, что он долгое время находился в составе великой русской империи. «Местным органам, - писал «Buletinul Provinciei Basarabia» (1942, № 2, p. 67), - было дано указание «усердно объяснять этим румынам (молдаванам - Ф.А.) смысл закона и выгоды, которые они получат, если будут носить румынское имя». Декрет-закон от 13 января 1942 года максимально упрощал процедуру румынизации фамилий и имен, а оформление документов осуществлялось без всяких денежных расходов. Но, как отмечалось в информационном бюллетене губернаторства от 4 февраля 1943 года, направленном в Бухарест, «меры румынского правительства не достигли цели». 12 февраля 1943 года проблема румынизации фамилий молдаван стала предметом специального обсуждения на заседании Кабинета по управлению Бессарабией, Буковиной и Транснистрией (КББТ). Было решено «обязать», хотя бы служащих из числа местного населения румынизировать свои имена и фамилии. Поведение тех государственных служащих из местного населения, которые в течение месяца не румынизируют свои фамилии, «будет расценено как невыполнение своего национального долга, как 423

нежелание проявить себя румынами» и они будут внесены в специальные списки, говорилось в циркуляре губернаторства Бессарабии, направленном (6 апреля 1943 г.) всем подведомственным административным органам. В делах румынской сигуранцы есть немало документов о привлечении к суду бессарабских жителей только за то, что они разговаривали по-русски. Так, например, начальник оргеевской полиции Е. Бырзеску доносил кишиневскому областному инспекторату полиции о приговоре военно-полевого суда, вынесенном жителю А. Попушою, разговаривавшему на языке врагов, т.е. по-русски. Он был приговорен к трем месяцам исправительного заключения и штрафу в 200 леев. В особо сложных условиях находились гагаузы, болгары и другие национальные меньшинства, не владевшие румынским языком. Ликвидировав советскую систему просвещения, оккупационные власти не спешили открывать школы. В их официальных директивах («Indrumari catre administratia Basarabiei §i Bucovinei», Bucure§ti, 1941, p. 93) указывалось: «Пока не должно быть открыто в Бессарабии и Буковине ни одного высшего учебного заведения. В начальной школе мужчины будут обучаться земледелию, а женщины - хозяйству». Учителями были жители Румынии. И на государственные службы назначались только служащие румынского этнического происхождения. Об этом, например, уведомлял примаров 16 апреля 1942 года прим-претор Комратской волости К. Настаси. Нами уже отмечалось, что Бессарабии, где к концу 1941 года проживало немногим более 2,4 миллиона человек, было всего 10 общеобразовательных, полных средних школ и 11 неполных средних школ, 3 педагогических училища и 1 духовное училище. В 1941-1942 учебном году в них обучалось около 9 тысяч учащихся, в основном детей чиновников оккупационной администрации. Основной массе детей предназначались начальные школы, посещаемость которых была низка из-за отсутствия одежды и обуви у учащихся. По статистическим данным, в 1942-1943 учебном году в Бессарабии не училось около 140 тысяч детей в возрасте от 7 до 16 лет. В катастрофическом положении находились дети из семей представителей национальных меньшинств. Политика насилия и грабежа на оккупированной территории вызывала сопротивление жителей Бессарабии. Оно принимало различные формы. Имели место и забастовки. Так, по сообщению бендерской полиции, 1 июля 1941 года бастовали рабочие станции Комрат, требовавшие повышения жалованья. Зачинщики - Теодор Богдан и Хараламбие Тудосе были арестованы. За подстрекательство к уклонению от трудовой повинности и разговор на русском языке в общественных местах 24 октября 1942 года был привлечен к военно-полевому суду житель Комрата Федор Гангути. В августе того же года агенты тайной полиции докладывали в Бухарест, что у гагаузов отсутствует лояльность к румынской администрации. Подавляющее боль424

шинство населения Комрата - гагаузы - враждебно к властям. Они «никогда не упускают случая выразить свое возмущение действиями властей», не участвуют в манифестациях румынского национального характера» (НАРМ. Д.4477. Л.636; Д.4481. Л.1а). Бессарабские юноши, подлежащие призыву в румынскую армию, всячески уклонялись от мобилизации. А те, кто служил в воинских подразделениях, старались дезертировать. По данным румынского генштаба, после освобождения Бессарабии в румынской армии осталось 7814 ее уроженцев, среди которых были и гагаузы. Многие их сверстники в конце июня - начале июля 1940 года бежали, а позже вернулись в родной край. Губернатор Бессарабии К. Войкулеску 18 февраля 1943 года докладывал в Бухарест, что из 189 мобилизованных бессарабцев по пути от станции Фокшань до Одессы сбежал 101 человек. На этом донесении фашистский генерал Ион Антонеску поставил резолюцию: «Если повторится случай, расстрелять каждого десятого перед строем». В одном из номеров «Buletinul Provinciei Basarabia» (1943, partea II, №11-12) писал, что из гагаузского села Гайдар «исчезли» 35 человек призывного возраста, среди которых были Д. Г. Чолак, Д. Ф. Чолак, М. С. Чобан, А. Д. Кара, П. Н. Чоботарь и другие. Все они были 1925 года рождения. Чтобы не служить в румынской армии, из Чадыр-Лунги «исчезли» 70 человек (1923-1925 гг. рождения), в том числе В. Н. Кирогло, И. П. Чобаника, И. Ф. Генов, И. И. Манастырлы, В. К. Орманжи и другие. Отметим, что во всех своих отчетах и докладных о моральном состоянии населения румынская оккупационная администрация выделяла специальную графу - «национальные меньшинства» (украинцы, русские, болгары, гагаузы и другие). В «Отчете о внутреннем положении в Бессарабии за период с 20 июня по 20 июля 1942 года» подчеркивается, что отношение «меньшинств» к власти «нелояльное», что они не «теряют надежд на то, что большевики в конечном счете победят» (С. Афтенюк, Д. Елин, А. Коренев, И. Левит. «Молдавская ССР в Великой Отечественной войне Советского Союза. 1941-1945 гг.», Кишинев, 1970 г., с.229). Прямое ограбление населения, непомерно высокие налоги, высокие цены на все виды продукции, выросшие за три года войны в 8-10 раз, привели к нищете народа Бессарабии. Промышленные товары из-за больших транспортных расходов на юге республики продавались на 40-50 процентов дороже, чем в Кишиневе. На 34 гагаузских села имелась одна больница в Комрате. Не было мыла, керосина. Свирепствовали инфекционные болезни. Превышение смертности над рождаемостью приобрело у гагаузов угрожающий характер. Как свидетельствуют архивные данные, менее чем за два года (август 1941 - июнь 1943 гг.) численность гагаузского населения сократилась на 21,7 тысячи человек (с 115,7 до 94 тысяч). Тяжелые демографические потери гагаузского народа в годы войны сказывались и в мирное время. 425

«Оккупанты стремились превратить Молдавскую республику, переименованную ими в Бессарабию, в колонию королевской Румынии. За годы оккупации (1941-1944 гг.) фашисты уничтожили 64 тысячи, угнали в рабство 49 тысяч человек. Более 207 тысяч мирных граждан подверглись истязаниям. Определеный контингент мужчин был поставлен «под ружье». Ущерб, причиненный народному хозяйству и населению республики, превысил 11 миллиардов рублей в ценах 1941 года» (В. Степанюк. «Государственность молдавского народа», Кишинев, 2006 г., с. 372). Великая человеческая драма того поколения - молдаван, болгар, гагаузов и представителей других этносов, проживавших на территории Молдавской ССР, состояла в том, что они сражались по обе стороны фронта, стреляли друг в друга. В рядах Красной армии, например, отважно сражался сержант, беспартийный А. И. Чумак (1921 года рождения) из КириетЛунги Чадыр-Лунгского района. Фронтовыми дорогами он прошел путь от Сталинграда до Берлина. Немало славных боевых дел на счету у другого сына Буджака - И. В. Орманжи, рядового, 1901 года рождения, жителя села Тирашполь Чадыр-Лунгского района. Вот несколько выдержек из наградного листа на И. В. Орманжи. Он подписан командиром 8-го отдельного артиллерийско-пулеметного батальона майором Маричевым и хранится в Архиве министерства обороны СССР (ф. 401, оп.59885, д. 17, л.7): «При форсировании Днестровского лимана 22 августа 1944 года в 5 километрах южнее Аккермана работал переводчиком. При подходе к берегу противник открыл очень сильный артиллерийско-пулеметный огонь. Лодка, в которой переправлялся И. В. Орманжи, была пробита осколками снаряда. По шею в воде он пробрался к камышам, преодолев проволочное заграждение, вместе с офицерами штаба ворвался в траншею противника. Завязался рукопашный бой, в которой гвардии рядовой Орманжи лично уничтожил двух гитлеровцев. В период расширения плацдарма он все время действовал в боевых расчетах, уничтожал противника из автомата». И. В. Орманжи был награжден орденом Славы III степени. Впечатляющий пример мужества и героизма, проявленного в годы Великой Отечественной войны, связан с именем Героя Советского Союза Антона Буюклы (скорее всего Быйыклы - Ф.А.), повторившего в 1945 году подвиг Александра Матросова (1924-1943 гг.). Долгие годы не было известно, кто он по-национальности. Одни утверждали, что болгарин, другие -украинец. Первые исходили из того, что тюркская фамилия Буюклы («человек, носящий усы», «усач») распространена среди болгар. Вторые учитывали тот факт, что он родился в селе Александровка Запорожской области. Здесь вместе с украинцами исторически проживают не только болгары, но и гагаузы. Фольклорно - этнографическая экспедиция, организованная Отделом гагаузоведения АН МССР в Запорожскую область, показала, что Антон Бу426

юклы - гагауз. В родном селе героя члены экспедиции встретились с его родственниками и односельчанами. Его двоюродный брат - Константин Буюклы - поделился воспоминаниями об Антоне. Молдавский ученый гагаузского происхождения П. А. Чеботарь в книге «Гагаузская художественная литература» (Кишинев, 1993, с. 107) рассказывает, что Константин Буюклы передал членам экспедиции копии фотографий и писем героя. Так, спустя сорок с лишним лет была восстановлена историческая справедливость. Среди гагаузов, сражавшихся в рядах Красной Армии был и Петр Генов из Чадыр-Лунги. Он был одним из тех, кто ставил вопрос о гагаузской автономии. В 1937 году был арестован по доносу и осужден. Его земляк Николай Иванович Тукан был прокурором Красной армии. После возвращения Бессарабии в состав Советского Союза он на некоторое время приезжал в Чадыр-Лунгу (1940 г.). На фронтах Великой Отечественной сражались также чадырлунгцы Е. И. Ялама, В. О. Гарбалы, П. Н. Терзи, И. В. Бабов и другие. На поле боя пали 30 жителей села Томай и 42 жителя села Казаяк Чадыр-Лунгского района. В целом в Гагаузии нет села, жители которого бы не сражались на фронтах этой страшной войны, не потеряли своих сыновьей. В начале октября 1941 года многие гагаузы - участники войны пережили несправедливый удар судьбы. 29 сентября 1941 года был издан приказ об отзыве из действующей армии уроженцев Прибалтики, Западной Украины, Западной Белоруссии, Северной Буковины и Бессарабии, воссоединившихся с СССР в 1939-1940 годах. Некоторые советские военачальники стали объяснять поражения СССР в начале войны изменой солдат, призванных из этих регионов. Их, в том числе гагаузов, отправляли на самые разные работы в тыл. Архивные документы, однако, свидетельствуют, что несмотря на этот приказ многие гагаузы, болгары и представители других национальных меньшинств Молдавской ССР продолжали воевать на фронтах, отступая к Сталинграду. А когда пришло время, они плечом к плечу с другими воинами многонационального Советского Союза прошли по всей Европе. Дошли они до Варшавы и Будапешта, Праги и Берлина. В 1945 году в пылающий Берлин вошел уроженец села Казаклия (Казаяк) Чадыр-Лунгского района ефрейтор К. С. Кол. Фронтовыми дорогами он прошел боевой путь от Одессы до Берлина, был в числе защитников Севастополя, воевал на Украине. За боевые подвиги сын Буджака был награжден орденом Красной Звезды. А Марии Славиогло, уроженке села Бешгёз Чадыр-Лунгского района, было всего восемнадцать лет, когда она добровольцем ушла на фронт. В первое время ей довелось служить санинструктором интернационального батальона, в котором воевал Рубен Ибаррури (1920-1942 гг.), сын знаменитой испанки Долорес Ибаррури (псевдоним - Пасионария-Пламенная), видного деятеля испанского и международного коммунистического движения, одного из организаторов Народного фронта и борьбы против фашизма 427

и итало-германской интервенции (1931-1939 гг.). Это ей, Пасионарии, принадлежат слова, ставшие крылатыми: «Лучше умереть стоя, чем жить на коленях». В одном из жестоких боев у деревни Котлубань, под Сталинградом, в 1942 году был смертельно ранен капитан Рубен Ибаррури, удостоенный позже звания Героя Советского Союза. С поля боя его вытащила Мария Славиогло. Она сама была контужена, но продолжала оставаться в рядах воинов, боровшихся с фашизмом. В рядах советских войск воевали односельчане из села Гайдар Василий Думиника и Семен Калин, уроженец Авдармы Николай Манастырлы, конгазцы-братья Иван и Василий Карасени, томайцы Дмитрий Караман и Петр Топчу, уроженцы других гагаузских населенных пунктов. Многие воиныгагаузы стали орденоносцами. Один из них - А. И. Чумак-Кайкы, уроженец села Кириет-Лунга Чадыр-Лунгского района. За боевые заслуги он был награжден орденами Славы и Красной Звезды, медалью «За отвагу». Это о нем писала газета «Советская Молдавия» в одном из своих февральских номеров 1945 года. «Прославленные сталинградские дивизии устремились вперед. С ними и Алексей Чумак. Каждый шаг приближал его к родному крову. Остались позади Дон и Днепр. Пройдена Украина. И вот, наконец, Днестр. Комсомолец Чумак в числе первых вошел в Кишинев. Он увидел его не таким, как три года назад. Унылые, пустые улицы... Смотрел на него Чумак и думал: бандиты должны быть наказаны». Об этих и других фактах участия гагаузов в войне вы не найдете упоминаний в работах молдавских историков советского периода. Почему? На оккупированной территории Молдавской ССР создавались подпольные партизанские организации, но их вклад в борьбу с фашизмом не следует преувеличивать. В Кагульском уезде, например, действовал отряд народного ополчения из местных молодежных организаций. В него входили Александр Кулаксыз (в 1940-1941 гг. - учитель с. Гаваносы), Валентин Стефоглу, Павел Каймакан и другие гагаузы. Их организация в Гаваносах состояла из восьми человек. По утверждению бессарабского областного инспектората полиции, они «задались целью разрушить общественные здания, железные дороги, сооружения общественного пользования и мост через Прут из Кагула в Оанчу». Подпольщики три раза перерезали телефонные провода между Гаваносами и Болградом. 26 августа 1942 года между станциями Этулия и Вулканешты они сожгли 12-метровый деревянный железнодорожный мост. Спустя два дня между станциями Киркаешты и Хаджимус уничтожили 2 вагона с фуражом, несколько пулеметов. Подпольщики помогали советским пленным продовольствием, распространяли листовки. Организация имела подгруппы в селах Старые Кирганы, Московей и Мусаид. Других вооруженных действий молодым мстителям осуществить не удалось. Сигуранца напала на след организации. В конце февраля 1942 года начались аресты. 14 июля 1942 года военно-полевой суд 3-го румын428

ского корпуса приговорил к смертной казни М. Краснова, П. Поливода, Т. Морозова, В. Кожокару и Н. Кравчука. К пожизненной каторге были приговорены 12 человек, среди которых П. Каймакан, В. Стефоглу и А. Кулаксыз. Специальная служба информации Румынии сообщала, что члены Кагульской подпольной организации во главе с М. Красновым на допросах держались мужественно, не выдали оставшихся на воле товарищей. Судьба этих патриотов по-разному складывалась после войны. Валентин Стефоглу стал видным молдавским журналистом, сотрудником редакции газеты «Молдова сочиалистэ». Благодаря его настойчивости 28 апреля 1957 года появилось приложение к газете «Молдова сочиалистэ» на гагаузском языке. Валентин Стефоглу оставил о себе добрую память. И не только как творческий работник, но и как порядочный, трудолюбивый человек. Гордился тем, что он и его боевые товарищи внесли, пусть незначительный, но все же вклад в разгром фашизма, радовался освобождению Молдавской ССР (МССР). Начало ему положило стремительное наступление (18 марта 1944 г.) войск 2-го Украинского фронта под командованием маршала Советского Союза, дважды Героя Советсого Союза И. С. Конева (1897-1973 гг.). Они форсировали Днестр и изгнали фашистов из города Сорока. 26 марта освободили Бельцы и вышли на государственную границу-реку Прут. Преодолевая жесточайшее сопротивление врага, успешно наступали и воины 3-го Украинского фронта под командованием генерала армии, дважды Героя Советского Союза Р. Я. Малиновского (1898-1967 гг.). 12 апреля 1944 года они освободили Тирасполь, форсировали Днестр севернее и южнее города, создали ряд плацдармов на правом берегу реки. Во второй половине марта - первой половине апреля 1944 года Красная армия очистила от фашистских войск левобережные районы Молдавии. До освобождения Кишинева аппараты ЦК КП (б) Молдавии, Президиума Верховного Совета и Совета Народных Комиссаров республики действовали в городе Сорока. В 20-х числах августа войска Второго и Третьего украинских фронтов под командованием генералов армии Р.Я.Малиновского и Ф. И. Толбухина разгромили группировку фашистских войск «Южная Украина». 23 августа войска 3-го Украинского фронта освободили Бендеры и продвинулись вперед на 70 километров, на 130 километров расширив прорыв по всему фронту. Началось освобождение Буджака. 23 августа 1944 года были освобождены Комрат, Кирсово, Дезгиндже, Чок-Майдан, а 24 августа Чадыр-Лунга. Конгаз, Тараклия, Казаклия (Казаяк), Баурчи, Гайдар. 24 августа 1944 года - День освобождения Кишинева. Он вошел в историю как день освобождения Молдавии от фашистских захватчиков. Великая Отечественная война 1941-1945 годов закончилась 8 мая 1945 года, когда германское военное командование подписало акт о безоговорочной 429

капитуляции. Советский Союз потерял свыше 20 миллионов ч е л о в е к - 4 0 процентов всех погибших за годы второй мировой войны. Велика роль в разгроме немецкого фашизма также США и Англии. «Когда мы вели между собой «вольные беседы», - писал Н. Хрущев, - Сталин прямо говорил, что если бы США нам не помогали, то мы бы войну не выиграли. Один на один с гитлеровской Германией, мы не выдержали бы ее натиска и проиграли бы войну» («Время. Люди. Власть.». Книга 1, М., 1999 г., с. 405).

20. Мобилизация в трудовую армию. - Восстановление народного хозяйства Молдавской ССР, вклад гагаузов в этот процесс. Постановление ЦК КП(б) Молдавии и Совета Народных Комиссаров МССР (8 января 1945 г.) «Об установлении предельных норм землепользования на один крестьянский двор по Правобережью реки Днестр МССР». - Засуха и голод в Молдавии (1945-1947 гг.). Выборы в Верховный Совет МССР (16 февраля 1947 г.). - Начало (1949 г.) массовой коллективизации и переход от политики ограничения и вытеснения кулачества к политике его ликвидации как класса. - Депортация в Сибирь (1949 г.)

9 мая 1945 года трудящиеся МССР вместе со всеми народами мира радостно встретили день Победы над фашизмом. В Европе война закончилась. На ее фронтах воевали и гагаузы. Такова была их судьба. После освобождения края десятки тысяч юношей Молдовы были призваны в Красную армию. По утверждению авторов энциклопедического словаря «Молдавская ССР» (Кишинев, 1979 г., с. 143), только с марта по ноябрь 1944 года в армию ушло более 240 тысяч человек. Осенью 1944 года в республике началась принудительная мобилизация в трудовую армию. За решение этого вопроса отвечал (с 1944 по 1952 г.) заместитель председателя Совета Народных Комиссаров (СНК) Молдавской ССР Ф. Г. Ильинский (1897-1967 гг.), уроженец Ярославской области. По его указанию те, кто уклонялся от мобилизации в трудовую армию, подлежали уголовному наказанию. Молдавский историк П. Шорников подсчитал, что с ноября 1944 по май 1945 года в трудармию было призвано 35 890 человек, из которых 17 370 человек были направлены на работу за пределы республики («Цена войны», Кишинев, 1994, с. 73, 78). Часть их составляли гагаузы и болгары. Представителей титульной нации, а также жителей Молдавии русской и украинской национальностей, как правило, направляли в действующую армию. 430

Гагаузы и болгары работали на угольных шахтах Урала. По сообщению газеты «Молдова сочиалистэ» (18 декабря 1943 г.), среди них были Савва Новак, Илья Чакир, Игнат Караджа, Николай Делибалту (Делибалтов) и многие другие. Рядом с теми, кто был мобилизован в трудовую армию в 1944-1945 годах, работали те, кто был депортирован из Молдавии незадолго до нападения фашистской Германии на СССР. Среди них были и гражданские лица, которые отступили вместе с Красной армией в советский тыл. Имеются документы, свидетельствующие о том, что при сталинском режиме их старались отправлять подальше от линии фронта. Это касалось не только гагаузов и болгар, но и других малочисленных народов. После войны тысячи гагаузов насильно были отправлены на шахты Донбасса, в другие промышленные центры России и Украины. «В конце прошлого года, - писала газета «Советская Молдавия» (14 марта 1945 г.), десятки крестьян из Чадыр-Лунги, Тирашполя (часть нынешней ЧадырЛунги), Гайдар, Кириет-Лунги и других гагаузских сел выехали в Донбасс помочь горнякам восстановить былую славу всесоюзной кочегарки. В одном из писем, направленных в адрес крестьян Чадыр-Лунгского района, администрация шахтуправления «Фрунзеуголь» Ворошиловградской области особо отмечала работу Федора Готицана, Дмитрия Милиша и Макара Формузала». В родные места трудармейцы стали возвращаться только после смерти Сталина в марте 1953 года. Отметим, однако, что многие гагаузы, как и граждане Молдавии других национальностей, отказывались уезжать в промышленные районы СССР на работу. За дезертирство в 1945-1946 годах были привлечены к уголовной ответственности и посажены в тюрьмы сотни лиц гагаузской национальности. Среди них, например, были И. А. Янак и П. Ф. Гарчу из Томая, К. М. Тюлю и В. Д. Гарбалы из Бешгёза Чадыр-Лунгского района и многие другие. Для народа Молдовы переход к мирному строительству был сопряжен с послевоенными трудностями, решением сложных социально-экономических и политических проблем. Как и в июне 1940 года, советская власть во второй половине 1944 года начала с ломки румынского государственного аппарата и хозяйственных органов и создания своих учреждений во главе с коммунистами. Были восстановлены (или созданы) городские, сельские, районные и 6 уездных (на Правобережье Днестра) исполкомов Советов депутатов трудящихся, органы суда и прокуратуры. К концу 1945 года на селе было создано более 5 тысяч постоянно действующих комиссий сельских исполкомов. Работа советских органов проходила в сложнейших условиях. В сельской местности проживало более 90 процентов гагаузов. К новому режиму крестьяне-середняки относились весьма настороженно. Власти опирались на беднейшие слои неграмотного крестьянства, из которых и 431

подбирались кадры низшего и среднего звена. От них требовалось лишь одно: исполнять все, что им скажут «сверху». Работу советских органов серьезно затрудняло то, что гагаузы в массе своей были неграмотны. Они не владели ни русским, ни молдавским языками. В гагаузских районах не было никакой промышленности. Восстановление сельского хозяйства происходило в сложных условиях послевоенной разрухи, характеризующейся распыленностью индивидуальных хозяйств, отсталостью техники, чрезвычайно низкой производительностью труда, мизерной доходностью отрасли и низким уровнем товарности. К моменту освобождения Молдавии более 80 процентов крестьянских дворов Правобережья являлись батрацко-бедняцкими, не способными собственными силами восстановить хозяйство. В соответствии с постановлением ЦК КП(б) Молдавии и Совета Народных Комиссаров МССР (8 января 1945 г.) «Об установлении предельных норм землепользования на один крестьянский двор по Правобережью реки Днестр МССР» безземельным и малоземельным крестьянам этих районов было передано бесплатно свыше 200 тысяч гектаров пахотных земель, 1609 гектаров виноградников, 622 гектара садов и 1015 гектаров огородов (Энциклопедический словарь Молдавская ССР, Кишинев, 1979 г., с. 144). В 1945 году по сравнению с 1944-м годом посевные площади в республике увеличились на 28,9 процента. Однако это не привело к улучшению дела в сельском хозяйстве. В конце 1945 года общий объем хлебозаготовок в республике составил 220323 тонны. В первом квартале 1946 года крестьяне вынуждены были использовать для потребления значительную часть семенного фонда. Как отмечает историк П. Шорников, весной 1946 года государство выдало им более 4 миллиона пудов (1 пуд равен 16,38 кг) семенной и около 3,6 миллиона пудов продовольственной пшеницы («Цена войны», с. 353). Серьезные дополнительные трудности создала засуха 1945-1946 годов. Тем временем местные партийные и советские органы продолжали проводить антинародную политику по изъятию у крестьян даже того зерна, которое они обычно хранят на самый «черный» день. Некоторые исследователи утверждают, что советские вожди в Кремле не знали об этих злоупотреблениях молдавских властей. С ними вряд ли можно согласиться, зная, до какой степени специальные службы, напрямую подчинявшиеся Москве, проникали в жизнь общества. «Массовые заболевания дистрофией начались в ноябре 1946 г., хотя отдельные случаи регистрировались и ранее», - пишет журнал «Коммунист Молдавии» (1989 г., № 1, с. 68). Количество больных стремительно росло и в феврале 1947 года достигло максимальной цифры - 240 тысяч человек. Только с декабря 1946 г. по август 1947 года голод унес около 115 тысяч человеческих жизней. Это лишь минимальная документаль432

но подтверждённая численность жертв голода. Далеко не всех умерших, особенно зимой 1946-1947 года, удалось зафиксировать районным загсам. Уровень смертности резко отличался по районам. В Вулканештском районе в январе - марте умерли от дистрофии 1914 человек, а в Бричанском - 22 человека. Во многих гагаузских селах, в частности в Гайдаре, есть немало братских могил. Все умершие нигде не зарегистрированы, память о них не хранится в официальных документах. Немало гагаузов, болгар, молдаван, людей других национальностей - жителей МССР - бесследно исчезло на Украине (в Станиславской - с 1962 г. Ивано-Франковской, Черновицкой, Львовской областях), куда они выехали в поисках продуктов питания. Авторы сборника документов «Голод в Молдове (1946-1947 гг.)», изданного в 1993 году, утверждают, что невозможно зафиксировать документально истинную численность погибших от голода. По их мнению, эта цифра колеблется в пределах 150-200 тысяч человек (с.10). Среди этих, преждевременно ушедших в мир иной людей, были и многие тысячи гагаузов. Эта трагедия народа Молдовы советскими историками долгое время обходилась стороной, словно ее вообще не было. Объяснение этого находится не только в области политики, но и идеологии. В Советском Союзе не принято было говорить и писать о подобных вещах. Считалось, что голод и эпидемии - характерные атрибуты капиталистического общества, а в стране победившего социализма ничего подобного быть не может. «Однако, - отмечают авторы монографии «Голод в Молдове», - народную память не так просто вытравить цензурными запретами». Добавим, что даже драконовские ограничения на пользование архивными материалами, установленные прежним режимом, не в состоянии были скрыть правду от многих историков, занимавшихся исследованием трагических событий 1946-1947 годов. Почти полвека архивные материалы ждали своего часа и прикосновения к ним чистых рук и доброго взгляда, способного объективно рассказать потомкам, что же случилось с их дедами и родителями в первое десятилетие после войны. И он, этот час, наступил. Конечно, война всегда приносит неисчислимые беды людям без различия их национальной принадлежности. В конце августа 1944 года Молдова, ставшая местом кровопролитных боев, была полностью разорена. Были разрушены тысячи промышленных объектов, более 600 школ, 180 больниц, поликлиник, амбулаторий. Уничтожено 200 тысяч гектаров посевов и 30 тысяч гектаров садов и виноградников. Из Молдовы фашисты вывезли свыше 1200 тракторов, комбайнов и автомашин, почти 5 тысяч единиц другой сельхозтехники, около 500 тысяч голов скота. За годы войны Молдова потеряла 64 тысячи своих сыновей и дочерей. К этому трагическому наследию войны, прибавилась засуха, разразившаяся в 1945-1946 годах. Отметим, что засуха не является чем-то необычным для нашего края. То, что произошло в Молдавской ССР в 1945-1946 годах по своим масшта433

бам и остроте было примерно равно тяжелой засухе и недороду в Бессарабской губернии в 1891 -1892 годах. Но даже при царизме смертность от голода и эпидемий была предотвращена. А при советской власти сделать этого не удалось. Когда сейчас читаешь архивные документы о массовой смертности детей и стариков от голода в 1946-1947 годах, становится страшно. Думаешь, неужели такое может когда-нибудь еще повториться на нашей благодатной земле, которая всегда могла накормить хороших хозяев? Давайте, читатель, перелистаем некоторые архивные документы тех страшных дней, относящиеся непосредственно к гагаузским селам. «В октябре - ноябре 1946 года, - читаем в докладной записке секретаря Кагульского укома КП (б) Молдавии Д. Н. Ганчева секретарю ЦК КП (б) Молдавии Н. Г. Ковалю, - в Чадыр-Лунгском районе умерло от истощения 42 человека. Уровень смертности детей по отношению к числу родившихся за три квартала была самая высокая в уезде». «В связи с похолоданиями, писал Д. Н. Ганчеву первый секретарь Чадыр-Лунгского райкома партии С. И. Потапов, - резко увеличилась смертность в селе Томай, где 15 декабря 1946 года умерло 16 человек. В первой половине декабря в Кириет-Лунге умерло 25 человек, Гайдаре - 21, в Бешгиозе - 18 человек». В феврале 1947 года в Татар-Копчаке больных дистрофией было 6704 человека (документ № 197). А в Комратском районе в начале января 1947 года их насчитывалось более 3 тысяч. «Вулканештский район по дистрофии, - говорил 13 февраля 1947 года на заседании бюро ЦК КП (б) Молдавии заместитель председателя Совета Министров МССР (1944-1952 гг.) Ф. Г. Ильинский, наиболее тяжелый не только по Кагульскому уезду, но в целом в республике». По его словам, из 40 тысяч населения района дистрофией больны 10 900 человек, что составляет 27 процентов всех жителей. Это было примерно в два раза больше, чем средний процент по МССР. А специальное сообщение заместителя начальника Кагульского уездного отдела МВД МССР Уманцева невозможно читать без содрогания. Он сообщал, что в селе Казаклия Тараклийского района зарегистрирован случай людоедства. Утверждалось, что гражданка К. Е. И., 1914 года рождения, уроженка села Баурчи, беднячка, зарезала свою дочь М. в возрасте 6 месяцев. В других документах утверждается, что случаи людоедства установлены в Тараклии и Казаклии Тараклийского района 1 декабря имели место случаи людоедства в Авдарме Комратского района, Кириет-Лунге и Томае Чадыр-Лунгского района, Вулканештах. В Бешалме Конгазского района, читаем документ №188, 20 января 1947 года на кладбище были задержаны местные жительницы A.M.В., В.А.Х. и Т.П.Х., которые выкапывали трупы людей и резали их на куски с целью употребления их в пищу. Случаи людоедства имели место и в других населенных пунктах Молдавии: в хуторе Новая Урсоая Каушанского района, в селе Фургены Оргеевского района, в селе Каракуй Леовского района и др. 434

Добавим только, что голод косил многих в республике, но масштабы происходящего в Буджаке превосходили все, что знала израненная и кровоточащая Молдова. То, что увидел в Конгазском районе 7 февраля 1947 года кандидат в депутаты по выборам в Верховный Совет МССР В. А. Шнырев, невозможно описать в полной мере. Содержание его записки от 11 февраля 1947 года (документ № 194), адресованной председателю Совета Министров МССР Г. Я. Рудю, секретарю ЦК КП (б) Молдавии Н. Г. Ковалю и озаглавленной «О чрезвычайном бедствии в Конгазском районе», не может оставить равнодушным никого. «Мне, - пишет министр технических культур МССР В. А. Шнырев, - немедленно пришлось отказаться от намеченного плана встречи с избирателями и стать на путь административного вмешательства, направив все силы района для приостановления катастрофического бедствия, степень развития которого ведет к сплошной смертности населения отдельных сел. Особенно это бедствие развилось, как правило, в селах с гагаузским населением. За январь и начало февраля здесь вымерло до 30 процентов жителей, а из оставшегося населения большая его половина требует особых лечебно-санитарных мер и чрезвычайной продовольственной помощи, без которой трудно будет поставить это население на ноги и прекратить дальнейшую смертность». «По пути из Чадыр-Лунги в Конгаз, - продолжает он, - валялись трупы, которые находились неподобранными продолжительное время. В крупном селе Баурчи было сплошное безмолвие. Людей на улицах и во дворах не видно, подъезды и проходы занесены снегом. В сельсовете мне доложили, что ночью, за день до моего приезда, здесь было выявлено 4 жутких факта убийства и людоедства. Поедание трупов приняло массовый характер, причем этому способствует чудовищно религиозная проповедь. Суть ее в том, что умирающие старухи просят своих детей и внучат, чтобы они съели их трупы. Они проповедуют им сохранение жизни, прощение грехов и спасение от Бога». Тем временем, как вытекает из той же записки, склады заготзерна в Чадыр-Лунге были полны зерном. Они не были подготовлены к выдаче продукции. Фронт погрузки не был расчищен, подводы простаивали сутками. Министерства и ведомства не проявили оперативности. В большей степени во всем этом были повинны руководители Конгазского района». Но только ли они? Важнейшим событием в общественно-политической жизни общества считались выборы в Верховный Совет Молдавской ССР (16 февраля 1947 г.). В верховный орган власти Молдавской ССР было избрано 266 депутатов, из которых -186 молдаван (69,9 процента), 47 - русских (17,7 процента), 30 - украинцев (11,3 процента) и 3 представителя других национальностей. Среди депутатов Верховного Совета МССР не было гагаузов. В гагаузских и болгарских избирательных округах депутатами были избраны: И. П. Досколаш - Баурчинский округ, Ф. Г. Ильинский - Вулканештский 435

округ, В. И. Коханский - Томайский округ, С. И. Потапов - Твардицкий округ, Е. С. Петря - Тараклийский округ, С. В. Романенко - Чешмекёйский округ, А.С. Слободенюк - Татар-Копчакский округ, И. Ф. Стерпу - Чадыр-Лунгский округ, Д. Г. Ткач - Казаклийский округ, В. А. Шнырев - Конгазский округ. Эти населенные пункты входили тогда в состав Кагульского уезда. По Комратскому избирательному округу депутатом был избран П. И. Евстратенко, Чок-Майданскому - К. П. Тупица. Эти два и некоторые другие села входили в состав Бендерского уезда. В декабре 1947 года состоялись выборы в местные Советы депутатов трудящихся республики. Отметим, что эти и другие важные политические мероприятия в республике проходили в крайне сложных внутриполитических и морально-психологических условиях, вызванных страшным голодом 1946-1947 годов. В то время, когда от голода гибли десятки тысяч человек, официальные власти Молдавии 19 февраля 1947 года через партийную печать с радостью сообщали: из 99,92 процента общего числа избирателей, участвовавших в голосовании, за кандидатов блока коммунистов и беспартийных отдали голоса 99,69 процента. У исследователей, молдавских и зарубежных, все еще возникают вопросы: можно ли было избежать этой страшной трагедии? Кто виновен в ней - молдавское или центральное правительство? Конечно, однозначного и категорического ответа не существует, когда речь идет о природных катаклизмах. По данным ЦСУ МССР, средняя урожайность зерновых в колхозах республики в 1945 году составляла 3,9 центнера с гектара, а кукурузы - 2 , 6 центнера. В условиях послевоенной разрухи низкий урожай всех культур поставил Молдову в крайне тяжелое положение. Наряду с суровой засухой 1945 года главной причиной низких урожаев было несоблюдение требований агротехники. Озимый сев в1944 году прошел в поздние сроки, по свежевспаханной почве, а весений (1945 г.) затянулся на 12-15 дней. Как уже отмечалось, в первые послевоенные годы основу сельского хозяйства составляли индивидуальные крестьянские хозяйства. Они же были главными поставщиками продукции сельского хозяйства государству. С национализацией земли и выездом в Румынию большей части помещиков, банкиров и так называемых кулаков (зажиточной части сельского населения) социально-политическая обстановка в Молдавии резко изменилась. Государство сознательно ликвидировало частнопредпринимательские рычаги регулирования хозяйственной деятельностью, охватывающей, как известно, не только производство продукции сельского хозяйства, но и торговлю, снабжение отрасли техникой, финансовое обеспечение и т.д. Уничтожив старое, власти не сумели создать новый эффективный механизм управления социалистическим государством, служащим не только его эгоистическим интересам, но и интересам крестьян - единоличников. 436

Для государства крестьяне стали лишь объектом для насильственного выкачивания продукции. Верхи не задумывались о том, чтобы материально заинтересовать крестьян в увеличении производства. Некоторые чиновники усердствовали в перевыполнении планов заготовки продукции. Власти это называли «нарушением революционной законности». «При выполнении государственного плана хлебопоставок в отдельных районах Кагульского и Бендерского уездов, - читаем в одном из партийных документов, - вместо выявления земель, скрытых кулацко-зажиточной частью села от обложения, использовалась политически вредная практика доведения дополнительных сверхплановых заданий крестьянам. Имели место факты нарушения принципа добровольности при сборе хлеба в фонд Красной армии и применения методов голого администрирования в проведении других добровольных сборов» («Голод в Молдове», с.46-47). Крестьяне сопротивлялись, как могли. Они скрывали свою продукцию. За ними была организована настоящая охота. В сентябре - октябре 1945 года, например, в Конгазе и Баурчи Конгазского района партийные чиновники вместе с правоохранительными органами выявили у 26 крестьян «наличие вскрытых ям с хлебом, в основном пшеницей». У кулака М. А. Терзи (жителя Баурчи), докладывал первый секретарь Кагульского укома партии Д. Н. Ганчев, обнаружена яма, в которой было 60 центнеров пшеницы. Оказалось, что середняк — баурчинец Н. И. Тарлак в одной яме спрятал 18 центнеров пшеницы. В декабре 1946 года в Чадыр-Лунге вскрыто 48 ям, Вулканештах - 17, Томае Чадыр-Лунгского района - 13, в Гайдаре - 7. За укрытие хлеба все они, кроме крестьян села Гайдар, были привлечены к уголовной ответственности. В селе Гайдар в 1945 году туго пришлось председателю сельского совета Илье Петковичу - уроженцу села Джолтай, сумевшему, как писали официальные документы, «войти в доверие к органам надзора и получить для охраны оружие». Власти обвинили его в «защите интересов кулаков», в том, что он был «активным членом кузистской партии Румынии, ездил в 1936 году на съезд этой партии в Бухарест». И. Петкович был арестован и осужден. Парадокс заключался в том, что в 1944 году индивидуальные хозяйства и колхозы левобережных районов выполнили план хлебозаготовок на 107,4 процента. В фонд Красной армии было сдано дополнительно сверх плана свыше миллиона пудов хлеба («Голод в Молдове», документ № 10, с.33). А на 1945 - 1946 годы план был установлен более высокий. На 1946 год, например, он предусматривал 10 059 тысяч пудов. Весной 1946 года в Молдавии начался массовой забой скота. Причина - отсутствие фуража. В начале лета всем стало ясно: из-за засухи урожай погиб, сборы зерна будут минимальными. На заседании X пленума ЦК КП (б) Молдавии, состоявшемся 8-9 октября 1946 года, председатель Совета Министров МССР Г. Я. Рудь докладывал о том, что годовой план хлебозаготовок по 437

республике на 5 октября 1946 года выполнен только на 63,9 процента. Заготовлено лишь 43 566 тонн продукции растениеводства. «Молдавия недодала государству хлеба 24 656 тонн», - говорил докладчик. Уровень выполнения плана хлебозаготовок по уездам выглядел так: Бельцкий уезд - 41,9 процента, Сорокский - 62,8, Бендерский - 63,1, Кишиневский - 71,5, Оргеевский 77,7, Кагульский уезд - 85,5 процента. Напомним, что большинство молдавских гагаузских сел относилось к Кагульсокму уезду, где в то время от голода умирало больше всего людей. А тем временем не в меру ретивые партийные и советские руководители уезда, опираясь на репрессивные органы, насильно изымали у крестьян последние килограммы зерна, обрекая их на верную смерть. По неполным данным, только в декабре 1946 года в Кагульском уезде, в состав которого входили Кагульский, Вулканештский, Баймаклийский, Конгазский, Тараклийский и Чадыр-Лунгский районы, от голода умерли 2326 человек. А в целом в Молдавии в начале декабря 1946 года количество больных дистрофией уже достигло более 30 тысяч человек. Некоторые исследователи считают, что партийные и советские органы Молдавии не информировали советское правительство о реальном положении дел в республике. Сталин и другие кремлевские вожди узнали об этом из донесений союзной прокуратуры, МВД СССР и других спецорганов страны. Молдавский историк В. И. Царанов утверждает, что решающую роль в раскрытии истинного положения дел в республике сыграл министр внутренних дел МССР Ф. Я. Тутушкин, который 19 декабря 1946 года направил докладную записку о голоде, смертности и росте преступности своему шефу - министру внутренних дел СССР. О содержании документа срочно доложили Сталину, по распоряжению которого 20 декабря 1946 года правительство СССР выделило Молдове продовольственную помощь в объеме 24 тысяч тонн. С учетом того, что ситуация в МССР была признана особенно опасной, 29 декабря 1946 года кремлевские власти приняли решение о дополнительной помощи населению республики (В. И. Царанов. «Очерки социально-экономического развития Молдовы (1940-1960 гг.)». Кишинев, 2002, с. 151). В январе 1947 года в республике уже начали открываться питательные пункты. В марте их число было доведено до 1023 («Голод в Молдове», с. 11). Открытие питательных пунктов спасло немало людей от голодной смерти. Однако проблему голода они не решали. Принятые меры оказались недостаточно эффективными. Причина - плохая организация дела в Кишиневе и районах. Секретарь ЦК КП (б) Молдавии Ф.И. Кашников на заседании Бюро ЦК 24 февраля 1947 года признавался, что вплоть до конца января вопросом оказания помощи по-серьезному не занимались. На том же заседании Бюро председатель Молдавпотребсоюза Т. С. Краюшин говорил, что в течение 4 дней невозможно отправить вагон с продукцией в Чимишлию. 438

По его словам, 3 дня не дают вагон для погрузки су шеного картофеля, а некоторые железнодорожники заявляют: «Вы перестаньте на нас жаловаться. Мы всегда найдем причину, чтобы задержать вагон». Принято считать, что серьезное изменение ситу ации наметилось после приезда (февраль 1947 г.) заместителя председателя Совета Министров СССР А. Н. Косыгина с группой высокопоставленных московских чиновников различных министерств, имевших большие полномочия. Их целью были - ликвидация продовольственного кризиса и предотвращение гибели людей от голода. Ознакомившись с ситуацией, А. Н. Косыгин пришел к выводу, что в МССР на одного сельского жителя в среднем приходилось по 9 килограммов хлеба в месяц. По его словам, это было даже больше, чем в некоторых других районах СССР. «При правильном распределении этих продуктов, - отметил он на заседании Бюро ЦК КП(б) Молдавии, - умерших от голода вообще не должно было быть». На на том же заседании Бюро А. Н. Косыгин подверг резкой критике деятельность руководства республики. Он заявил, что ЦК и Совет Министров «неконкретно руководят и очень плохо знают положение дел на местах, а первый секретарь ЦК Н. Г. Коваль устранился от руководства снабжением и помощи населению, которое в большом количестве умирает». А. Н. Косыгин добавил: «Вы, товарищи Н. Г. Коваль и Г. Я. Рудь (председатель Совмина - Ф.А.), Молдавией управляете по доверию партии и правительства, а не потому, что вам Молдавия отдана на откуп. Вы руководите плохо и поверхностно, персонально будете отвечать за эту историю, вы понесете ответственность за положение дела в республике» (Стенограмма заседания Бюро ЦК КП(б) Молдавии по вопросу о мерах оказания помощи продовольствием нуждающемуся населению МССР от 24 февраля 1947 г.). Такую оценку деятельности руководства Молдавии дал А. Н. Косыгин. И она, эта оценка, была справедливой. Можно ли было все-таки избежать трагедии? Вряд ли кто осмелится однозначно сказать «да» или «нет». Слишком сложная во всех сферах жизни была ситуация в республике. Правы те авторы, которые утверждают, что даже с элементами голода можно было избежать массовой смертности людей. За это, естественно, ответственность перед историей и народом Молдовы несут ее руководители. Они не проявили должной инициативы в постановке вопросов перед союзными органами, а ограничились лишь тем, что давали телеграммы в Москву. На протяжении осени и зимы 1946 года Молдова пыталась бороться с голодом, опираясь на собственные ресурсы. Слишком много времени было потеряно. «Надо было довести до сведения ЦК, товарища Сталина, что корма, выделенные Молдове, в республику не поступают», - говорил А. Н. Косыгин в лицо молдавским руководителям. Но легко говорить, что молдавским лидерам надо было обратиться напрямую к Сталину, хотя и в Москве это вряд ли можно было сделать. Извес439

тно, что в начале 1947 года Н. С. Хрущев доложил Сталину, что на Украине тяжелейший голод, есть случаи людоедства, вымирают целые села, республике крайне важно получить немедленную помощь. Хотя помощь Украине и была оказана, но звонок Н. С. Хрущева стоил ему в 1947 году поста первого секретаря ЦК КП (б) Украины. Если Сталин так поступил с Хрущевым, с которым в годы войны был рядом, то можно себе представить, что сделал бы советский вождь с молдавскими руководителями. О том, чтобы обратиться напрямую к Сталину, и речи не могло быть. Надо было действовать по партийной и советской иерархии. Такая была тогда административная система. Не принято было по мелочам беспокоить советского вождя. К нему информация о положении дел в СССР поступала лишь тогда, когда имела особый характер. Когда вымерли десятки тысяч людей в Молдавии, тогда, видимо, Сталину и доложили об этом. В заключение печального рассказа подчеркнем, что голод нанес гагаузским и болгарским селам тяжелые демографические потери. В 1947 году в Чадыр-Лунгском, Комратском, Конгазском и Вулканештском районах от голода погибло 9,6 процента населения. Велики были потери (8,4 процента населения) в Тараклийском, Баймаклийском, Романовском и Чимишлийском районах. На долю этих восьми районов приходилось более 20 процентов всех жертв голода в Молдавской ССР (Национальный архив РМ. Ф.3021. Оп.5. Д.410. Л.108). Параллельно с ликвидацией голода и его последствий молдавские власти стали выявлять прослойку наиболее зажиточных крестьян, а из бедняков расширять колхозное строительство, прерванное войной. Политика советского государства по отношению к богатым состояла из двух этапов. На первом ее целью были ограничение и вытеснение кулацких хозяйств из всех сфер хозяйственно-экономической жизни, максимальное ослабление их влияния на среднее и беднейшее крестьянство. На втором же этапе их хозяйства насильно экспроприировались. Значительная часть «кулаков» также насильно была выселена в отдаленные районы СССР. Еще в начале ноября 1945 года председатель Бюро ЦК ВКП (б) по Молдавии Ф. М. Бутов направил секретарю ЦК ВКП (б) Г. М. Маленкову письмо «Об экономическом ограничении кулацко-зажиточной части крестьянства, активно помогавшей укреплению оккупационного режима в правобережных районах Молдавии (Бессарабии)». Реакция Центра на это письмо неизвестна. В Москве, видимо, считали его преждевременным. До второй половины 1947 года государственными органами МССР прослойка наиболее зажиточных крестьянских хозяйств, названных кулацкими, не выделялась в самостоятельную группу. 30 августа 1947 года Бюро ЦК КП (б) Молдавии и правительство республики приняли два постановления: «О выявлении кулацких хозяйств в уездах Молдавской ССР и обложении их налогами» и «О налоговом обложении крестьянских 440

хозяйств на территории уездов Молдавской ССР». Подчеркнем, что в них впервые была дана характеристика «кулацким хозяйствам». В правобережных районах Молдавии к ним относились хозяйства, которые в период фашистской оккупации или после нее: - использовали постоянных наемных рабочих в сельском хозяйстве или промысле, за исключением случаев найма одного подсобного рабочего, а также в кузнечном промысле и в кустарном производстве колес; - применяли систематически в сельском хозяйстве или в промысле труд сезонных наемных рабочих. (Наем пастуха при отсутствии в данном селе общественного выпаса стада, наем одного поденного рабочего в дни уборки урожая при недостаточности трудоспособных членов семьи для ведения трудового хозяйства, а также применение труда других хозяев в порядке супряги не являлись признаками для отнесения хозяйств к числу кулацких); - систематически использовали труд других крестьян в виде отработки взамен предоставления им на кабальных условиях рабочего скота, семян, продуктов или сельскохозяйственных машин; - систематически получали доходы от использования в других хозяйствах сложных сельскохозяйственных машин за денежную или натуральную плату; - систематически имели доходы от мельницы, маслобойки, крупорушки, плодовой или овощной сушилки, терочного и другого предприятия, а также от сдачи указанных предприятий в аренду; - имели доходы от скрытой аренды земли на кабальных условиях; - имели доходы от скупки на корню урожая садов или виноградников с целью торговли или промышленной переработки; - занимались скупкой с целью перепродажи, торговлей или ростовщичеством. В 1947 году к кулацким были отнесены 10154 хозяйства. Это составляло 2,1 процента от общего числа хозяйств республики. Позже из этого количества было исключено 4507 хозяйств, как незаконно включенных в список. Правда, в ходе новой проверки было «выявлено дополнительно 1691 кулацкое хозяйство. В 1948 году таких хозяйств оставалось 7338, или 1,6 процента (В. И. Царанов. Операция «Юг». Кишинев, 1998 г., с. 12). Им принадлежало сравнительно небольшое количество средств производства. Как и в первой половине 1940 года незадолго до окончания Великой Отечественной войны часть наиболее зажиточных крестьян (кулаков) также ушла за Прут. Среди них были и гагаузские семьи, обосновавшиеся затем в разных районах Румынии. Под воздействием налогового пресса некоторая часть кулацких хозяйств со второй половины 1947 года начала сворачивать свое производство: сокращала посевные площади, ограничивала продажу скота. В 1948 441

году государство увеличило налоги зажиточным крестьянам. Например, средний размер сельскохозяйственного налога на одно кулацкое хозяйство возрос с 553 рублей в 1947 году до 1284 в 1948 году, а в 1949 году - до 1556 рублей. Зажиточные крестьяне протестовали против налоговой политики, в том числе в области государственных хлебозаготовок. Иногда дело доходило до крайних мер. 5 января 1954 года агроуполномоченный района Ф. Д. Герасимов вошел в дом одного комратского крестьянина и потребовал выполнения обязательств перед государством по сдаче сена и подсолнечника. Хозяин и его сыновья избили чиновника, нанесли ему смертельное увечье и выбросили во двор (Архив ОПОРМ. Ф.51. Оп.8. Д.6, л.274). В 1946 году жестокая засуха привела к недороду сельскохозяйственных угодий и голоду населения. Наиболее зажиточные крестьяне не только уклонялись от уплаты налогов и выполнения хлебозаготовок, но скрывали и гноили имевшиеся у них запасы зерна. Милиция ходила по домам и искала ямы с зерном. Осенью 1946 года в Конгазском районе был обнаружен неучтенный хлеб в 120 зажиточных хозяйствах. У Пашкова, жителя Кирютни того же района, было найдено 8 тонн хлеба. В Комратском районе было обнаружено 88 тайников, откуда извлекли 91 тонну зерна (Архив ОПОРМ, там же). 1948 год выдался урожайным. Однако это не изменило отношение зажиточных крестьян к государственным хлебозаготовкам. Иногда они переходили к террористическим действиям против сельских активистов и представителей властей. Например, в Комрате был убит агроуполномоченный, который настойчиво напоминал кулакам о необходимости госпоставок (В. И. Царанов. Операция «Юг», с. 24). Опираясь на беднейшее крестьянство, местные партийные и советские органы продолжали создавать колхозы. Основным руководством в колхозном строительстве для них стало «Указание министерств земледелия, животноводства и технических культур МССР о порядке восстановления и организации колхозов в правобережных районах Молдавской ССР», утвержденное Бюро ЦК Компартии Молдавии (17 октября 1946 г.). В течение 1946 года колхозное движение охватило все районы правобережной Молдавии. Как и в 1941 году, гагаузы одними из первых в МССР начали создавать колхозы. «В свое село Тирашполь после демобилизации из рядов Красной армии вернулся Армажи Павел Васильевич (речь идет об Орманжи И. В., документы которого подтверждены в архиве Министерства обороны СССР - Ф.А.)», - писала газета «Сталинская победа» (16 октября 1946 г.). Его грудь украшена орденом Славы III степени, двумя медалями и значком гвардейца. Дома он стал агитировать крестьян за создание колхоза. В результате его агитационной работы в августе 1946 года в Тирашполе (часть нынешней Чадыр-Лунги) организовался колхоз имени Сталина. Председателем этой артели колхозники избрали товарища Арманжи (Орманжи). В начале в колхоз пошли 58 бедняцких хозяйств. Теперь в колхозе 91 семья, в том числе и многие середняцкие». 442

К концу 1946 года в правобережных районах Молдавии было создано 93 колхоза. В них объединились 11 711 индивидуальных хозяйств - 2,5 процента от общего числа крестьянских дворов республики. Архивные источники свидетельствуют, что в середине 1947 года в шести из 15 сельских советов Вулканештского района работали инициативные группы по созданию сельскохозяйственных кооперативов. В селе Томай Чадыр-Лунгского района к тому времени было подано заявление от 320 семейств (из 742 дворов) о вступлении в колхоз. До августа 1947 года в партийные и советские органы республики поступили просьбы об организации 16 колхозов в Конгазском и пяти в Комратском районах. Тяжелые последствия засухи стали менее остро ощущаться во второй половине 1947 года. Опираясь на репрессивные государственные органы, власти взяли курс на ускорение темпов коллективизации. При этом использовались шантаж и давление на крестьян. Так или иначе, в правобережной Молдавии к середине 1948 года в колхозы было объединено 11,7 процента индивидуальных хозяйств, занимающих 15,3 процента пахотной земли. Советское правительство было недовольно такими темпами коллективизации. «Работа по организации колхозов, - отмечалось в решении секретариата ЦК ВКП (б) «О колхозном строительстве в правобережных районах Днестра Молдавской ССР» (10 сентября 1948 г.), - протекает в обстановке классовой борьбы с кулацко-националистическими элементами, стремящимися подорвать колхозное строительство». Власти нашли новых врагов в лице кулаков, к которым «нанимаются на работу батраки и колхозники» (Записка сельхозотдела ЦК ВКП (б) от 25 августа 1948 г.). Подчеркнем, что в правобережных районах Молдавии колхозное строительство шло крайне неравномерно. По темпам его развития республику можно разделить на три зоны: Южную, Центральную и Северную. Коллективизация быстрее осуществлялась в Буджаке и медленнее в северных районах. Но еще медленнее - в Центральной зоне. Чем это объяснить? Какие причины были для быстрого развития колхозного движения в Буджаке? А что мешало этому процессу в центре и на севере? Медленные темпы коллективизации в Центре некоторые исследователи (Н. Мовиляну, Г. Гратинич, Шишкану) объясняют тем, что «здесь крестьяне вели свое хозяйство в основном на базе садов и виноградников» («Сельское хозяйство Молдавии», 1989 г., № 5-6). Поэтому, по их мнению, они были сильнее привязаны к своим участкам земли, чем, скажем, крестьяне южных районов (№ 5, с.7). Думается, однако, что не в этом состояла главная суть вопроса. Для любой категории крестьян земля - единственная кормилица, что бы на ней не росло. Она дает им (да и всем нам!) все. И не только фрукты, но и зерно, шерсть, молоко и многое другое. Вопрос в том, что нельзя не учитывать различия природно-географических и климатических условий этих регионов Молдавии. Буджак, как самая за443

сушливая зона, исторически был наиболее рискованным регионом земледелия, что, естественно, теснее сплачивало людей, требовало от них больших коллективных усилий, хотя очень трудно говорить о степени сплоченности, когда речь идет о «моей земле». И другой фактор: на юге в те годы было больше батраков, чем в других зонах республики. Но и это еще не все. При создании колхозов важную роль также играл морально-психологический фактор. Напомним, что в 50-е годы вступало в жизнь третье поколение балканских гагаузов и болгар. Это было страшное время для всех этносов, проживавших в Молдавии. Голод еще косил людей. Как и у первого поколения задунайских переселенцев, у них все еще была жива особая доверчивость к русским, позволившим им когда-то обрести в Буджаке вторую родину. Десятилетиями гагаузы и болгары вели себя так, чтобы не давать повода для гнева других этносов. Они чувствовали себя здесь, как гости, тем более, что им об этом постоянно напоминали. Не секрет, что даже в некоторые периоды Советской власти к ним относились исходя из остаточного принципа. Сокращался прием в вузы юношей и девушек гагаузской и болгарской национальностей. Постепенно у них выработались кротость, доверчивость, но и появились униженность и особая внутренняя обида на те же власти. Но, как и другие малочисленные народы, гагаузы и болгары продолжали верить правителям больших этносов, надеясь на лучшее будущее. Однако главной причиной быстрых темпов коллективизации в Буджаке все же остается командно-административный стиль работы местных партийных и советских органов. По темпам коллективизации гагаузские и болгарские села опережали другие районы республики. В то время как на правобережье Днестра в начале 1948 года приходилось 10,3 процента всех кооперированных крестьянских хозяйств, в южных районах эта цифра составляла 29 процентов, а в Чадыр-Лунгском и Романовском районах соответственно - 67,5 и 75,5 процента. На 1 октября 1948 года в этих районах, вместе с Конгазским. в колхозы были объединены 70-90 процентов крестьянских хозяйств. К командным методам деятельности партийных и советских органов следует добавить и более тщательную разъяснительную работу среди гагаузских и болгарских крестьян, показывающую преимущество колхозного строя перед индивидуальным хозяйством. Наиболее яркий тому пример - деятельность партийной организации Чадыр-Лунгского района, которую долгие годы возглавлял С. И. Потапов. Автор этой книги хорошо знал его. Это был человек с железным характером и исключительной трудоспособности, с жесткой закалкой первого поколения большевиков, неизменно добивавшихся выполнения указаний «вождя народов» Сталина. При подготовке партийных документов, направляемых в Центр, С. И. Потапов умел находить убедительные аргументы. В одной из своих записок в ЦК 21 июля 1947 года он писал: «Возросшая активность 444

крестьян, их стремление к коллективному хозяйству, рост их политического сознания, убеждение в преимуществах колхозного строя создали возможность и необходимость в организации в районе дополнительно одиннадцати новых колхозов». Конечно, С. И. Потапов лукавил, когда писал о росте политического сознания гагаузов и болгар. Автор этих строк хорошо помнит, как создавались колхозы в селе Гайдар Чадыр-Лунгского района. Об энтузиазме и росте политического сознания крестьян и речи не было. Люди, за редким исключением, ощущали болезненный страх. После пережитого голода все задавались вопросом: «А что будет дальше?» Никто не хотел расставаться со своим скотом, особенно дойными коровами, кормившими семью. В лучшем случае можно говорить о терпимости крестьян. Но если терпимость в государстве является важным условием равновесия политических сил, она неизбежно ведет к их равнодушию. Характеру гагаузов присущи своеобразная терпимость и доверчивость, чем постоянно пользуются правители. Неважно высокого ранга или нет. С. И. Потапов писал об «энтузиазме» гагаузских и болгарских крестьян в то время, когда некоторые руководители северных районов докладывали, что имеются серьезные трудности в создании колхозов. Но это нужно было С. И. Потапову, чтобы получить дополнительно трактора, рабочий скот, семена, кредиты, в основном для колхозов сел Томай, Бешгёз, Гайдар. Он их получал. Скажу, что в районе этого человека очень боялись. Правда, посвоему и уважали. Если он давал слово, то обязательно выполнял его. Долгие годы из уст в уста передавался такой случай: председатель Чадыр-Лунгского райисполкома В. И. Рыбаков проводил совещание механизаторов, в работе которого принимал участие С. И. Потапов. В зале сидел молодой человек в кепке. Он еще не оправился окончательно после тяжелой операции. С. И. Потапов расценил его вид как неуважение к собранию. К удивлению всех присутствующих, он потребовал исключить механизатора из партии. На замечание В. И. Рыбакова, что тот и не является членом партии, С. И. Потапов заявил: «Надо принять его в партию, а затем исключить!» Решающим моментом в истории коллективизации в правобережье Молдавии был 1949 год. Только за два месяца - июль и август - уровень коллективизации увеличился более чем в 2,2 раза (с 32,2 до 72,3%). Если на 1 апреля 1949 года в правобережных районах республики уровень коллективизации хозяйств составлял в среднем 30,5 процента, то в Чадыр-Лунгском районе - 96,4 процента. На втором месте находился Вулканештский район 88,5 процента, за ним - Конгазский (80,2 %), Комратский (48,3%), Тараклийский (68%). Нельзя не отметить, что в конце 40-х - начале 50-х годов в сельской местности республики было и немало сторонников коллективизации. Это были в основном бедняки, часть середняков. Многие колхозы были 445

созданы действительно на добровольной основе. Были и правофланговые колхозного дела. К таким энтузиастам можно отнести Гагауза Александра Михайловича, жителя села Гайдар. После окончания курсов трактористов в Кагуле А. М. Гагауз работал в Тараклийской МТС, которая обслуживала и колхоз, созданный в Казаклии. Затем стал бригадиром тракторной бригады. Подготовил десятки механизаторов. По его стопам пошли двоюродные братья - Федор, Илья и Василий, а также сыновья. Сын Михаил после службы в армии закончил сельхозинститут. В первые годы создания колхозов крестьяне работали в тяжелейших условиях. Над ними висел дамоклов меч властей, в том числе судебных. За малейшее нарушение социалистической законности надолго сажали за решетку. Народный суд Чадыр-Лунгского района, - читаем в районной газете «Сталинская победа» (31 января 1948 г.), - «осудил жителя села ЧадырЛунга П. Д. Манастырлы и жителя села Валя-Пержей-Новая И. Н. Димитрова на 5 лет лишения свободы за уклонение от призыва в школу ФЗО (фабрично-заводского обучения)». Через два с половиной месяца та же газета (15 апреля 1948 г.) под рубрикой «Из зала суда» писала: «Бригадир колхоза «Комсомолец» (с. Джолтай) С. П. Недялков и 5 его товарищей приговорены к различным срокам заключения в трудовых лагерях за хищение 70 кг семян яровой пшеницы. С. П. Недялков получил 10 лет, а остальные по 8 лет». Вряд ли эти газетные заметки могли у кого-нибудь вызвать желание вступить в колхоз, или симпатию к режиму. Вот еще одни совершенно секретный документ, подписанный 27 сентября 1947 года заместителем министра госбезопасности Молдавской ССР Б. Козаченко и направленный председателю Бюро ЦК ВКП (б) по Молдавии В. А. Иванову. «Проверкой установлено, говорится в нем, - что из 63 крестьянских хозяйств села Темелеуцы Каларашского района, записавшихся в колхоз, только 12 заявлений были поданы в добровольном порядке. Остальные заявления крестьянами подписаны под давлением представителей райкома и райисполкома». Яркий факт нарушения законности в селе Томай Леовского района сообщался в специальном донесении прокуратуры МССР на имя того же В. А. Иванова. В нем, в частности, говорилось: «В ночь с 26 на 27 января 1948 года в сельский совет вызвали большую группу крестьян. По одиночке их загоняли в кабинет председателя сельского совета и предлагали написать заявления о вступлении в колхоз. Лиц, которые отказывались писать заявления о вступлении в колхоз, оскорбляли и направляли в другую комнату и не разрешали им уходить домой». Об этом и многом другом свидетельствуют многочисленные документы, находившиеся до недавнего времени под семью замками и обнародованные В. Пасатом в книге «Трудные страницы истории Молдовы. 19401950-е годы» (с. 258-261, 284-285). Так, министр госбезопасности Молдавской ССР И. Л. Мордовец в спецсообщении МГБ МССР (11 апреля 446

1947 г.) сообщал секретарю ЦК КП (б) Молдавии Н. Г. Ковалю о том, что в МГБ поступил ряд материалов об отрицательном отношении некоторой части сельского населения республики к организации колхозов. По словам министра, только за период с 5-го по 20-е марта 1947 года в министерство поступило 29 подобных сообщений. Он приводит некоторые выдержки из них: «народ не желает работать в колхозе, но многие вынуждены вступать в колхоз, так как не имеют что кушать», «в колхоз я работать не пойду, пусть делают, что угодно, ибо это пропасть, которую никогда не наполнишь и за свой труд ничего не получишь». Первая запись относится к Оргеевскому району, а вторая - к селу Парканы Тираспольского района. Не менее категоричными были в высказываниях и многие крестьяне южного региона. «У нас организуют колхоз, но никто не хочет записываться. Угрожают, что не дадут семян для посева, но все равно никто не хочет вступать в колхоз», - говорили многие жители села Ларга Кагульского района. Почему так происходило? - власти Молдавии не искали ответа на этот вопрос. Они рекомендовали местным партийным чиновникам: ищите врага в лице кулаков. Предстояла ликвидация их как политического класса, стоящего на пути строительства счастливой колхозной жизни в Молдавской ССР. Уже 12 октября 1948 года министр внутренних дел Молдавской ССР Ф. Я. Тутушкин в совершенно секретной докладной записке, адресованной министру внутренних дел СССР С. Н. Круглову, просил «поставить вопрос в Правительстве СССР о выселении из Молдавии кулаков в отдаленные районы Советского Союза. Всего кулаков в Молдавии насчитывается до 15 тысяч семейств. В крайнем случае, необходимо выслать хотя бы наиболее враждебную и экономически мощную часть кулачества в количестве до 5 тысяч семейств», - убеждал молдавский министр московского шефа. На докладной Ф. Я. Тутушкина, которая хранится в Государственном архиве Российской Федерации (ГАРФ, Ф.Р-9401, Оп.1, Д. 3165, Л.52-60), есть пометка С. Н. Круглова: «Решение правительством принято». В свою очередь, отношение зажиточных крестьян к политике советского государства продолжало оставаться крайне негативным. В молдавской деревне эти тенденции особенно обострились осенью 1948 года. 30 сентября 1948 года Бюро ЦК КП(б) Молдавии приняло новое постановление, связанное с усилившимся сопротивлением коллективизации и хозяйственно-политическим мероприятиям государства на селе. Министерствам внутренних дел и госбезопасности республики было поручено усилить борьбу с кулачеством и другими элементами, выступающими против политики партии на селе. Еще более жесткую линию борьбы «с чуждыми государству элементами» репрессивные органы приняли после решений 11 съезда Компартии Молдавии, состоявшегося 5-8 февраля 1949 года. В отчетном докладе ЦК подчеркивалось, что «переустройство сельского хозяйства проходит в условиях обостренной классовой борьбы». «Нам не447

обходимо всемерно укреплять существующие колхозы, организовывать новые и, тем самым, создавать условия для перехода от политики ограничения к политике ликвидации кулачества как класса» (Архив ОПОРМ. Ф.51. Оп.8. Д.6. Л.38-39). Приступить к немедленной ликвидации кулачества требовали многие делегаты съезда. Особенно агрессивный характер носили выступления секретарей Котовского и Леовского райкомов партии - А. Ф. Бордовицына и Н. Г. Михайлова. «Вопрос о кулаке в свое время найдет правильное разрешение... Наша задача - усилить нажим на кулака, активизировать бедняков и середняков, укрепить колхозы и строить новые колхозы с тем, чтобы создать предпосылки для ликвидации кулака», — говорил в своем заключительном слове первый секретарь ЦК Компартии Н. Г. Коваль (19041970 гг.). Переход к решительным действиям по ликвидации кулачества, начатый осенью 1948 года и завершившийся зимой 1949 года, тормозили как объективные, так и субъективные причины. Главной же причиной было отсутствие команды советских вождей из Москвы. Спустя всего три дня после съезда на совещании в Бюро ЦК ВКП (б) по Молдавии было отмечено, что в республике плохо ведется налоговая, заготовительная политика в отношении кулацких хозяйств. Они получают очень большие доходы, а государству сдают мало. Затем по этому вопросу в Бюро ЦК ВКП (б) состоялись еще три совещания: 21 февраля, 2 и 10 марта 1949 года. И на них подчеркивалось, что крестьяне не хотят идти в колхозы. Главными причинами назывались отсутствие у партийных и советских органов «четкой классовой линии в решении всех этих вопросов о кулаке» и недооценка антисоветской пропаганды кулачества («Коллективизация крестьянских хозяйств в правобережных районах Молдавской ССР.». Кишинев, 1971 г., с.345-346). Всеми силами и средствами готовилось общественное мнение к последующим политическим потрясениям. В лице кулака власти продолжали создавать образ врага. «Нужно воспитывать молдавский народ в духе ненависти, борьбы с врагами советского народа», - говорил на тех же совещаниях председатель Бюро ЦК ВКП (б) по Молдавии В. А. Иванов. В середине марта 1949 года на имя Сталина была направлена совместная просьба Бюро ЦК ВКП (б) по Молдавии, ЦК КП (б) и Совета Министров МССР «разрешить выселить из Молдавской ССР кулаков, бывших помещиков. крупных торговцев, активных пособников немецких оккупантов, деятелей профашистских партий». Как вытекает из спецсообщения МГБ МССР. тогда «враждебные элементы составляли 2,19 процента населения республики». Власти всячески натравливали беднейшую часть населения против зажиточных крестьянских семей. Отметим, что секретная подготовка к операции по выселению кулаков началась за месяц до открытия II съезда Компартии Молдавии, в январе 448

1949 года. В Кишиневе ждали, когда на это даст добро Центр. Во второй половине марта 1949 года Бюро ЦК ВКП (б) по Молдавии, ЦК КП (б) Молдавии и правительство республики обратились с письмом к Сталину. Они просили разрешить им выселить из Молдавской ССР кулаков, бывших помещиков, крупных торговцев, активных пособников немецких оккупантов и деятелей профашистских партий в количестве 10 724 человек, а вместе с членами их семей 39 091 человека. Вскоре разрешение пришло. 6 апреля 1949 года Политбюро ЦК ВКП (б) утвердило постановление Совета Министров СССР (№ 1290-467) о выселении с территории Молдавии 11 280 семей. По одним данным это были 40 850 человек, а по другим - 41200. В первом пункте этого документа зафиксировано, что выселение производится «навечно» (Архив Президента Российской Федерации, Ф.З, Оп. 61, Д. 225, Л. 62-65). К тому времени молдавские власти готовы были выполнить очередное задание партии «особой государственной важности». Оформление дел и проведение операции по выселению было поручено Министерству госбезопасности МССР. Для этих целей использовалась также помощь личного состава МВД республики. Работа по оформлению учетных дел выселяемых лиц началась в апреле 1949 года. Специально для этой цели в Молдавию прибыл уполномоченный МГБ СССР генерал-майор И. И. Ермолин. Архивные документы подтверждают, что к началу декабря 1948 года официально учтенных кулаков и других враждебных элементов в Вулканештском районе было 909 человек, Конгазском - 981, Комратском - 595, Тараклийском - 1031, Чадыр-Лунгском - 641 человек. Незадолго до начала депортации - 28 июня 1949 года — Совет Министров МССР утвердил «списки кулаков, бывших помещиков, крупных торговцев», подлежащих депортации. Всего их было 11 342 семьи, в том числе: по Вулканештскому району - 148 семей, Конгазскому - 254, Комратскому - 112, Тараклийскому - 219 и Чадыр-Лунгскому району — 194 семьи. Бюро ЦК Компартии Молдавии 1 июля 1949 года утвердило принятое 28 июня постановление правительства о выселении. Трагедия огромной армии людей, названная операцией «Юг», началась в 2 ночи 6 июля 1949 года и закончилась в 8 часов вечера 7 июля. «Спецконтингент» был погружен в 1573 вагона, составивших 30 эшелонов. 7 июля были отправлены первые 7 эшелонов, 8 июля - 21, а 9 июля - 2 эшелона. Основную массу гагаузов сажали в эшелон № 20 (38 вагонов) на станции Бессарабская. В проведении операции «Юг» участвовало 4495 человек оперативного состава, в том числе 4012 оперработников, прикомандированных из других республик и областей РСФСР, 13774 солдата и офицера войск МГБ и 4705 человек советского и партийного актива. В общей сложности это составляло свыше 21 тысячи человек - по 2 оперативных работника на каждую депортируемую семью! Как отмечалось, прослойка кулацких хо449

зяйств в Молдавии была сравнительно невелика. В 1947 году она составляла 2,1 процента от общего числа индивидуальных крестьянских хозяйств («История Молдавской ССР», Кишинев, 1982 г., с. 407). Поэтому вряд ли могут быть оправданы перед историей те античеловеческие меры, которые были приняты сталинским режимом по отношению к десяткам тысяч граждан нашей республики, в том числе и к гагаузам. Уже через три месяца и четыре дня участники юбилейной сессии Верховного Совета СССР (11 октября 1949 г.), посвященной 25-летию образования МССР (с 1924 по 1944 год - МАССР в пределах левобережных районов Молдавии), доложили Сталину, что в республике коллективизировано четыре пятых (80%) всех крестьянских хозяйств. В июле 1949 года началась сплошная коллективизация в большинстве районов Молдавии. А в 1950 году молдавские власти уже доложили Сталину, что колхозный строй победил во всей республике. Принято считать, что на 1 января 1951 года в правобережных районах Молдавии было коллективизировано около 427 тысяч (95,5%) крестьянских хозяйств. Основную массу выселенных МВД СССР (приказ № 00564 от 11 июня 1949 г.) планировало расселить и трудоустроить в сельском хозяйстве и промышленности следующих областей: Курганской — 5000 семей (18200 человек), Тюменской - 3280 семей (11800 человек), Иркутской - 2000 семей (7200 человек), в Алтайском крае - 1000 семей (4000 человек). Незначительная часть депортированных, по данным МВД СССР, - 41 200 человек, была расселена в некоторых регионах Казахской ССР. Отдельно отметим, что из итоговой справки, подписанной уполномоченным МГБ СССР Грачевым (дело по операции «Юг». МНБ РМ, JL, 352), вытекает, что из МССР тогда было выселено 11 149 семей (35 050 человек). То есть на 6150 человек меньше, чем планировало МВД СССР. По другим архивным источникам, на начало 1953 года численность спецпоселенцев, высланных из Молдавской ССР в 1949 году, составляла 34 954 человека. Из них почти 80 процентов были размещены в Западной Сибири. Остальных отправили дальше на Восток, вплоть до Хабаровского края. В соответствии с Указом Президиума Верховного Совета СССР от 26 ноября 1948 года, на них распространялось положение об уголовной ответственности за побег из обязательных мест поселения. За самовольный выезд (побег) предусматривалось 20 лет каторжных работ, а за укрывательство бежавших - 5 лет исправительно-трудовых лагерей. Точное количество гагаузов, депортированных из республики, установить не представляется возможным. Добавим, что при выселении людей для сталинского режима национальная принадлежность не являлась определяющим критерием. В Государственном архиве Российской Федерации (Ф. Р-9479, с-ч, Ол. 1с, Д. 925, Л., 148 г) сохранился документ, свидетельствующий о том, что на 1 января 1956 года в спецпоселениях находи450

лись 11161 молдаван и 583 гагауза. С большой долей вероятности можно утверждать, что эти цифры не соответствуют реальности. Наверняка, они были более высокими. В этом убеждает простая арифметика. Из 40 850 человек, депортированных из Молдавии, русских, украинцев, болгар и других этносов не могло быть 29 106 человек (71,3% всех высланных). Через некоторое время после смерти Сталина (март 1953 г.), точнее - в 1955-1956 годах - началось ослабление особого режима, однако депортированные народы не реабилитировались. Правовые ограничения снимались с них лишь по той причине, что «в дальнейшем это не вызывается необходимостью» (Журнал «Социологические исследования», 1991 г., №1, с.15-17). Во времена хрущевской «оттепели» отношение властей к «вечным» спецпоселенцам стало смягчаться. Указом Президиума Верховного Совета СССР от 19 мая 1958 года с некоторых категорий спецпоселенцев были сняты ограничения. Они были освобождены от административного надзора органов МВД. Это касалось, в частности, всех бывших кулаков и членов их семей, членов семей бывших помещиков, торговцев и др. Снятие ограничений по спецпоселению не влекло за собой возврата конфискованного имущества. В свете вышеназванного Указа правительство Молдовы 13 июня 1958 года признало имущество спецпоселенцев, высланных из МССР в 1941-1951 годах, конфискованным и не подлежащим возврату. За исключением имущества тех, кто был полностью реабилитирован (Архив МВД РМ., Ф. Информцентр. Д. 17. Л.42). Высланные не имели права возвращаться на прежние места жительства без разрешения правительства МССР. Долгим и трудным был обратный путь наших соотечественников на родину. Многие из них так и не вернулись, остались лежать в той далекой земле, которой они ничего плохого не сделали. Такой была их судьба. В годы депортации сталинский режим запятнал себя страшными преступлениями, для совершения которых в молдавском обществе не было никакой почвы. Сталин, которого Лев Троцкий (1879-1940 гг.), один из вождей большевизма, назвал наиболее выдающейся посредственностью ВКП (б), олицетворял собой злодейство в глазах репрессированных людей, среди которых были и гагаузы. К началу 1957 года многие высланные из Молдавской ССР покинули места своих вынужденных поселений. Согласно официальной справке КГБ при Совете Министров МССР (Ф.2, On. 19. Д.8, Т. 1, Кор.27, Л. 112-122), по состоянию на 1 марта 1957 года было освобождено 10 611 бывших жителей Молдавской ССР. Среди них жителями Вулканештского района было 113 человек, Конгазского - 145, Комратского - 76, Тараклийского -116 и Чадыр-Лунгского -167 человек. Отметим, что на 1 января 1990 года в СССР было реабилитировано 807 288 человек, а в Молдавии - 7520 граждан (из них 1789 - посмертно). «Освободить» еще не означало «реабилитировать». 26 января 1950 года министр внутренних дел СССР С. Круглов подписал 451

и направил Сталину, Берии и Маленкову совершенно секретный документ (ГАРФ, Ф. Р-9401, Оп. 2, Д. 269, JI. 148-153). Из него вытекает, что на 1 января 1950 года на учете органов МВД СССР состояло 2.572.829 высланных и спецпоселенцев (вместе с членами семей). К тому времени судьба 1.765.542 человек оставалась неизвестной. Однако только наивные люди могли думать, что возвратившихся из сибирских поселений граждан карательные органы оставят в покое. Молдавские чекисты продолжали их «обслуживать» постоянно. 31 января 1957 года на заседании КГБ при СМ МССР по вопросу оперативно-чекистского обслуживания районов, где нет органов КГБ, председатель КГБ A. В. Прокопенко говорил: «Мы недостаточно используем агентуру, которую можно было бы посылать в интересующие нас районы. Таких агентов у нас мало. В связи с этим вызывается необходимость вербовать агентуру маршрутную из числа разъезжающих лиц, а также людей свободных профессий: фотографов, часовых мастеров, артистов, гастролирующих по районам. Имеется прямая необходимость в приобретении резидентов в южных районах республики». Ряды «добровольных чекистских дружин», поставлявших в центр информацию, постоянно пополнялись. Так, например, агенты из Страшенского, Флорештского и Комратского районов информировали, что в этих местах зафиксировано распространение антисоветских листовок, писем с угрозой в адрес партийных и советских руководителей. «Все это, - говорил на том же заседании КГБ при СМ МССР начальник 4 отдела КГБ B. Колосов, - исходит, главным образом, от лиц, возвратившихся из спец. поселения или заключения». В другом документе КГБ утверждается, что прибывший из спецпоселения бывший кулак Н. Г. Дан (поселок ЧадырЛунга) угрожает расправой советско-партийному активу, высказывает враждебные суждения. Думается, правы те историки, которые утверждают, что репрессивные органы иногда специально сгущали краски и направляли в партийные и советские органы МССР информацию, не соответствующую действительности. Это делалось для того, чтобы показать, в каких сложных условиях приходится им работать, давало возможность оправдать свои новые злоупотребления. В весьма трудных морально-психологических условиях приходилось адаптироваться возвращенцам в общество, которое долгое время оставалось для них чужим. Борьба с кулацкими элементами все еще продолжалась, но уже в скрытой форме. Хотя дети высланных могли получать высшее образование, перед ними не одно десятилетие были закрыты двери многих советских учреждений: мешала графа «родители были высланы». Партия, перешедшая от политики ограничения и вытеснения кулачества к политике его ликвидации как класса, оставила в анналах истории свой черный след. 452

Руководство СССР начало пересматривать беззакония прошлого лишь с середины 80-х годов XX века. В соответствии с решением Совета Министров МССР 24 июня 1988 года была образована правительственная комиссия по рассмотрению заявлений бывших спецпоселенцев. Ее возглавил заместитель председателя правительства. По предложению комиссии, изучившей материалы и мотивы выселения граждан, Совет Министров республики 10 апреля 1989 года отменил свое постановление от 28 июня 1949 года «О выселении из Молдавской ССР семей кулаков, бывших помещиков и крупных торговцев». Все выселенные отмеченных категорий были реабилитированы. А 24 мая 1989 года правительство республики приняло постановление «О порядке возврата имущества и возмещении ущерба гражданам, необоснованно выселенным в 1949 году». В документе предусматривалось возвращение имущества в натуре, если оно сохранилось, или компенсация его стоимости в размере, не превышающем 7 тысяч рублей. Пострадавшим предоставлялись земельные участки для индивидуального строительства. Время пребывания на поселении засчитывалось в общий и непрерывный стаж («Ведомости Верховного Совета и правительства Молдавской Советской Социалистической Республики». 1989 г. Nr. 6., с. 539-541).

21. Гагаузы садятся за парты, чтобы научиться читать и писать. Ликвидация неграмотности и малограмотности взрослого населения. - Введение семилетнего обучения в гагаузских селах, изучение родного языка. - Открытие библиотек. - Создание гагаузской письменности. - Первые издания на гагаузском языке

В жизни зло неизбежно соседствует с добром, иначе не было бы прогресса общества. Так было в МССР после войны. Когда тысячи выходцев из Бессарабии не по своей воле оказались в Сибири, их соотечественники восстанавливали народное хозяйство республики, разрушенное войной. Тысячи детей садились за школьные парты, открывались двери вузов, строились больницы и дома культуры. Конец 50-х годов ознаменовался рядом важных событий в жизни народа Молдавии, сыгравших положительную роль в развитии экономического и духового ее потенциала. Начало приносить свои плоды введение всеобщего обязательного среднего обучения в городах и семилетнего в селах Молдавской ССР (сентябрь 1949 года.). Количество школ в МССР увеличилось с 1825 в 1945 году до 1932 в 1950 году, в том числе семилетних - с 300 до 873 и средних - с 64 до 131. За эти годы число 453

учащихся выросло с 353 тысячи до 412 тысяч. В начале пятилетки в школах республики работало более 9,6 тысячи учителей, а в конце - около 16,4 тысячи. Росло число школ профессионально-технического обучения. Для учащихся старших классов, проживавших далеко от школ, создавались интернаты. В первые годы после освобождения Молдавии гагаузов с высшим и средним образованием были единицы. Гагаузские школы испытывали острую нужду в учительских кадрах. В 1944-1945 учебном году, например, из 85 педагогов школ Комратского района высшее образование имели всего 5 человек, среднее - 26 и неполное среднее - 47. Под школы приспосабливалось бывшее жилье. Старые школьные здания ремонтировались методом народной стройки. Первыми учреждениями культуры в гагаузских, молдавских и болгарских селах стали библиотеки. Районные библиотеки были открыты в Комрате, Чадыр-Лунге и Вулканештах. На первых порах их книжный фонд был невелик. Но книга у населения стала пользоваться большим спросом. В 1946 году в Гагаузии начали создаваться передвижные библиотеки, обслуживавшие несколько сел. Параллельно с увеличением книжного фонда в гагаузских селах стали открываться сельские клубы, в которых демонстрировались кинофильмы. Большая работа проводилась по ликвидации неграмотности и малограмотности взрослого населения. Этой благородной деятельностью занималась вся сельская интеллигенция, в первую очередь учителя. «Черное бремя неграмотности и малограмотности еще сильно и в Чадыр-Лунгском районе, - писала газета «Сталинская победа» (22 января 1948 г.). - Это позорное наследие досталось нам от румынских бояр. На сегодняшний день у нас в районе насчитываются 3078 человек неграмотных и малограмотных. Вот какая большая армия, которую мы должны обучить грамоте. Но в этом отношении мы сделали очень мало. В таких сельских советах, как Томайский, Гайдарский и Чадыр-Лунгский, вопросам ликвидации неграмотности по существу не занимаются». Сотни гагаузов садились за парты, чтобы научиться читать и писать. Газета «Советская Молдавия» (18 января 1947 г.) писала: «Ликвидировал свою неграмотность и председатель сельсовета Чешмекёй Вулканештского района тов. Урум. Год назад и гагаузка Елена Соколова не умела писать и читать. Сейчас она является председателем женского совета и одним их авторитетных агитаторов». К концу 1950 года власти в основном добились завершения ликвидации неграмотности и малограмотности. Всего после освобождения Молдавии от фашистской оккупации было обучено около 900 тысяч человек, среди которых было немало гагаузов («История Молдавской ССР», с. 415). Подчеркнем, что какой бы критике не подвергали Сталина и Советскую власть ее противники, но она, эта власть, в вопросе просвещения 454

широких масс сделала столько, сколько до этого не сделал ни один режим. Яркий пример тому - судьба гагаузов и болгар. Трудно сказать, как бы она сложилась, если бы власти не приняли меры по ликвидации их неграмотности. Поднялся уровень их общей культуры. Успехи в области народного просвещения ускорили подготовку высококвалифицированных кадров, а также кадров массовых профессий. Многие юноши и девушки гагаузской национальности получили высшее образование в учебных заведениях не только Молдавии, но и России, Украины, других союзных республик. Из их рядов вышли первые ученые. Если гагаузы до самого развала СССР занимали одно из последних мест в Молдавской ССР по количеству получивших высшее образование, то это была вина не Советской власти, а тех государственных чиновников титульной нации, которые при распределении благ неизменно отдавали предпочтение своим кровным братьям. И не только в вопросе получения высшего образования. Русский язык обучения в школах был принят гагаузами добровольно. Уже в 50-х годах XX века большая часть школьников неплохо владела им, чего не скажешь о языке титульной нации. Необходимость обучения гагаузов, болгар, украинцев, русских языку молдаван, среди которых они живут, игнорировалась властями. Пагубность этой политики обнаружилась после обретения Молдовой независимости (27 августа 1991г.). Знаменательным событием исключительного морально-политического значения не только для советского общества, но, пожалуй, и для всего мира был XX съезд КПСС (14-25 февраля 1956 г.). Он стал первым лучом света в царстве тьмы. Важность его решений и постановления ЦК КПСС (30 июня 1956 г.) «О преодолении культа личности и его последствий» трудно переоценить. Зловещий страх в сознании нескольких сотен миллионов советских людей начал уступать место уверенности и человеческому достоинству людей, десятилетиями находившихся под мощным прессом сталинской репрессивной машины. Депортированные представители малочисленных народов стали возвращаться в родные края. Вновь началось пробуждение их этнического самосознания. Тысячи бывших жителей Молдавской ССР, некогда высланных в Сибирь, вновь становились полноправными гражданами СССР. Их дети поступали в высшие учебные заведения. Это невозможно забыть. Гагаузы всегда будут помнить дату 30 июля 1957 года, когда Указом Президиума Верховного Совета Молдавской ССР была введена письменность гагаузского языка, основанная на русской графике. Ее разработали научный сотрудник Института языкознания АН СССР JI. А. Покровская и гагаузский писатель, поэт Д. Н. Танасогло. Серьезным политическим импульсом, способствовашим созданию гагаузской письменности, стала телеграмма первого секретаря ЦК КПСС Н. С. Хрущева, поздравившего тружеников Чадыр-Лунгского района с замечательными успехами в производстве сельскохозяйственной продукции. 455

Телеграмма была адресована первому секретарю Чадыр-Лунгского райкома партии, Герою Социалистического Труда К. В. Волнянскому, председателю Чадыр-Лунгского райисполкома Ф. Г. Лобытову, первому секретарю Чадыр-Лунгского райкома комсомола И.В.Иоргову, группе председателей колхозов и передовиков сельского хозяйства. Ее текст был опубликован в газете «Правда» 25 апреля 1957 года. Отметим, что в истории КПСС почти не было случаев, когда ее лидеры напрямую обращались к трудящимся отдельных районов союзных республик или краев РСФСР. Обычно это делали через республиканские или краевые партийные и советские органы. В таких исключительных условиях молдавские власти уже не могли отделаться отписками. Они вынуждены были решить вопрос о введении гагаузской письменности. Н. С. Хрущев характеризовал тружеников района как «действительно передовых людей, которые проявили замечательную инициативу в борьбе за создание изобилия сельскохозяйственной продукции в нашей стране». «Передовые люди Чадыр-Лунгского района, - говорилось в его телеграмме, - проявили государственный подход к делу, глубокое понимание интересов нашего народа, показали хороший пример для всех районов нашей страны». Эта телеграмма открывала любые двери в высшем эшелоне советской чиновничьей власти. Этим умело пользовались первый секретарь райкома партии К.В.Волнянский, который в 1957 году стал Героем Социалистического Труда, и другие руководители района для решения важных социальноэкономических вопросов. Нередко это вызывало зависть и раздражение у других районных лидеров. Поздравление лидера КПСС, монопольно решающего все вопросы в СССР, действительно, вызвало особый подъем у гагаузского и болгарского населения. И не только Чадыр-Лунгского, но и других гагаузо-болгарских районов. Одни из них надеялись, что отныне в их колхозы и совхозы будет в достаточном количестве поступать новейшая сельхозтехника. Другие полагали, что теперь легче будут решатся вопросы социального характера. Интеллигенция поверила, что сможет широко публиковать свои произведения, написанные на родном языке. Я помню, как ликовали мы, молдавские студенты, обучавшиеся в вузах Москвы, узнав о поздравлении лидера КПСС. Мы рассуждали примерно так: «Если нас будут обижать, мы обратимся к Н. С. Хрущеву, который обязательно нам поможет». В тот же день мы отправили благодарственную телеграмму Н. Хрущеву. Она была опубликована на страницах республиканской печати. Что касается руководства Молдавии, то оно не спешило менять свои позиции в «гагаузском вопросе». Наоборот, оно стало убеждать московских чиновников в нецелесообразности их решения в данный момент, не отрицая при этом существа дела. Такая политика партийных и советских органов Молдавии сыграла негативную роль в культурной жизни гагаузов, 456

на десять лет (1957 г.). отодвинула момент законного оформления гагаузской письменности. Тем не менее, в гагаузских селах начали происходить позитивные социально-культурные преобразования. Еще летом 1946 года группа партийных работников заложила первый камень в будущее «культурное здание гагаузов». По поручению ЦК КП (б) Молдавии в гагаузских и болгарских селах работала специальная группа в составе Овчинникова, Ильяшенко, Чебана, Дмитриева и Ульянова. Их докладная записка «О состоянии и мерах улучшения массово-политической и культурно-просветительской работы среди гагаузского и болгарского населения Молдавской ССР» 9 сентября 1946 года легла на стол первого секретаря ЦК КП (б) Молдавии И. Г. Коваля. Авторы считали целесообразным, чтобы среди гагаузов и болгар культурнопросветительская работа велась на русском языке, а лекции, доклады и беседы дублировались на гагаузский и болгарский языки. То есть в документе речь шла о гагаузско-русском (болгаро-русском) двуязычии. О молдавском (румынском) же языке, знание которого в наши дни стало жизненно необходимым, в докладной записке ничего не говорилось. С целью разработки письменности и создания гагаузского литературного языка партийные чиновники предлагали: открыть при Молдавской научно-исследовательской базе Академии наук СССР секцию гагаузоведения, обязать Комитет по делам культурно-просветительских учреждений при Совете Министров МССР обеспечить сбор и запись гагаузского фольклора, а лучшие образцы народного творчества опубликовать в газетах и брошюрах. Они предлагали вести радиопередачи на гагаузском языке в районах, населенных преимущественно гагаузами, организовать подготовку и переподготовку работников клубов гагаузских и болгарских сел, пополнить библиотеки гагаузских населенных пунктов общественно-политической и художественной литературой на русском и молдавском языках. Авторы записки считали, что после создания гагаузского литературного языка в уездной (областной) газете необходимо организовать сменные полосы на гагаузском языке. В то время все эти предложения, конечно, имели прогрессивное значение. Однако высшие власти республики не собирались их реализовывать. Когда явным, а когда скрытым противником гагаузской письменности было Министерство народного образования МССР, трактовавшее в 1948-1949 годах вопрос утверждения гагаузского алфавита весьма ограниченно. Оно увязывало этот вопрос с идеологической работой в массах, преследующей цель повышения политической активности и борьбы с религией. В таком темпе создание гагаузского литературного языка отодвинулось бы на несколько сот лет. Исследователи справедливо отмечают противоречивый характер национальной политики, касающейся гагаузов. Если бы кремлевские чиновники действительно хотели позволить гагаузам иметь 457

свою письменность, то им достаточно было задать первому секретарю ЦК КП (б) Молдавии Н.Г.Ковалю один простой вопрос: «Почему все еще не разработан алфавит гагаузского языка?» Через два года после докладной записки «О состоянии и мерах улучшения массово-политической и культурно-просветительской работы среди гагаузского и болгарского населения Молдавской ССР» в высших эшелонах власти СССР стал достоянием гласности другой неожиданный документ. Его авторами были студенты-дипломники Московского института востоковедения Л. Долганов, В. Попов и Р. Фиш, побывавшие летом 1948 года на филологической практике в Чадыр-Лунгском районе и показавшие себя смелыми и мужественными людьми. Они напрямую обратились к Сталину и попросили его вникнуть в бедственное положение малочисленного гагаузского народа, для сохранения культуры которого жизненно необходима своя письменность. По тем временам это был более чем рискованный шаг со стороны студентов-востоковедов. Их письмо находится в Российском центре хранения и изучения документов новейшей истории (РЦХДНИ, фонд 573, опись 1, дело 38, лл.52-54). Благодаря усилиям нашего земляка профессора Н. М. Губогло этот исторический документ через полвека стал достоянием широкой общественности. Извлечения из него ученый опубликовал в своей книге «Русский язык в этнополитической истории гагаузов» (М., 2004). Студенты убеждали Сталина в том, что отсутствие письменности, общая отсталость районов, населенных гагаузами, являются факторами, сдерживающими дальнейшее их экономическое и социальное развитие. «Между тем, имеются все возможности для создания гагаузской письменности и газеты на гагаузском языке, лекторских и пропагандистских групп, ведущих работу на гагаузском языке, а впоследствии и для создания гагаузской школы». «Гагаузы пишут свои частные письма на родном языке, используя для изображения знаков своего языка русский алфавит, и прекрасно понимают друг друга», - говорится в письме Л. Долганова, B. Попова и Р. Фиша, адресованном Сталину. Какой была официальная реакция кремлевских властей на обращение к вождю «всех народов»? Не имеется никаких подтверждений, что с содержанием письма был знаком Сталин. Документ этот рассматривался в Управлении делами Совета Министров СССР, откуда 16 декабря 1948 года письмо студентов было направлено министру высшего образования СССР C. В. Кафтанову для подготовки соответствующего проекта постановления Совета Министров СССР «Об организации культурно-просветительной работы среди гагаузов». «Студенты Московского института востоковедения в письме на имя товарища Сталина совершенно правильно ставят вопрос о необходимости усиления культурно-просветительной работы среди гагаузов»,- отмечали чиновники министерства. В подготовленном ими проекте 458

содержался перечень мероприятий, осуществление которых считалось целесообразным: поручить группе ученых-тюркологов в трехмесячный срок приспособить русский алфавит к письменности на гагаузском языке; обеспечить силами Института востоковедения АН СССР и Московского института востоковедения составление в течение 1949 года элементарного учебника по морфологии и синтаксису гагаузского языка, а также перевод на гагаузский язык действующих в средней школе учебников; организовать с осени 1949 года при Кишиневском педагогическом институте одногодичные курсы по подготовке преподавателей для неполной средней школы на гагаузском языке, определить контингент курсантов в 100 человек, а также ввести в этом институте подготовку педагогов для гагаузских средних школ с 1 сентября 1949 года; обязать государственное издательство Молдавской ССР издать учебники на гагаузском языке; ввести с сентября 1950 года в средних школах гагаузских районов Молдавской ССР и Украинской ССР преподавание на гагаузском языке; и, наконец, ассигновать целевым назначением в распоряжение Министерства народного просвещения Молдавской ССР 1 миллион рублей на расходы по составлению гагаузского алфавита, морфологии и синтаксиса и переводу на гагаузский язык учебников для средней школы. Эти конкретные мероприятия были насущными для гагаузского народа. Если бы они тогда были выполнены, гагаузы выиграли бы в своем культурном развитии минимум лет тридцать. На практике же получилось иначе. Проект постановления Совета Министров СССР (январь 1949г.) «О мероприятиях по организации культурно-просветительной работы среди гагаузов», подготовленный советским Министерством высшего образования (декабрь 1948), был направлен в два адреса: Управление делами Совета Министров СССР и Совет Министров Молдавской ССР для внесения в него желательных изменений до его окончательного утверждения. В разработке изменений приняли участие заместитель председателя Совета Министров МССР Е. Н. Буков, министр народного просвещения А. М. Лазарев и заместитель директора Молдавской базы Академии наук СССР Я. С. Гросул. Было проведено не одно совещание по гагаузскому вопросу. И, наконец, представители Научно-исследовательского института истории, языка и литературы, Министерства просвещения республики, Комитета по делам культурно-просветительских учреждений при Совете Министров МССР дали свое Заключение по московскому проекту. Как свидетельствуют архивные данные, 9 октября 1949 года этот документ после согласования с ЦК КП (б) Молдавии был передан уполномоченному ЦК КП (б) по Молдавской ССР М. А. Туркину. Об этом председатель Совета Министров Молдавской ССР Г. Я. Рудь и его заместитель Е. Н. Буков доложили министру высшего образования СССР С. В. Кафтанову. 459

Молдавские чиновники немного расширили московский документ, озаглавив его «О мероприятиях по организации обучения детей гагаузов на родном языке и улучшении культурно-просветительной работы среди гагаузов». Их дополнения носили скорее идеологический и политический, чем научный и педагогический характер. Они призваны были «повысить политический уровень гагаузов». Вызывает настороженность настойчивая просьба руководства Молдавии «установить постепенный порядок перевода школы на преподавание на гагаузском языке». По утверждению молдавских властей, «постепенность даст возможность подготовить необходимые кадры, установить терминологию, произвести не только перевод существующих, но и составление оригинальных учебников». Сама по себе подобная постановка вопроса обоснованна. Однако без указания конкретного, хотя бы ориентировочного срока выполнения того или иного пункта, документ заранее был обречен на провал. При советском режиме партийная бюрократическая машина всегда прибегала к общим формулировкам, когда требовалось провалить хорошее дело. Добавим, что судьба гагаузского народа, его язык и оригинальная культура волновали не только студентов Московского института востоковедения, но и некоторых ученых. Замечательный русский тюрколог, членкорреспондент АН СССР, профессор Н. К. Дмитриев (1898-1954 гг.) был первым ученым, который стал заниматься гагаузским языком и обратил внимание на гагаузов в 20-40-ые годы XX века. В качестве первоисточника он использовал записи языка бессарабских гагаузов, сделанные В. А. Мошковым и помещенные в 10-м томе «Образцов народной литературы тюркских племен» (1904 г.) академиком В. В. Радловым. В научных статьях «Гагаузские этюды», «Фонетика гагаузского языка», «К вопросу о словарном составе гагаузского языка», «Очерк южно-тюркской мифологии» ученому удалось дать точную и достаточно полную характеристику гагаузского языка XIX века. Н. К. Дмитриев считал, что гагаузский язык стал «особым языком тюркской группы». Благородное дело Н. К. Дмитриева, по праву считающегося основоположником исследования гагаузского языка, успешно продолжила Л. А. Покровская - сначала его студентка, а затем и аспирантка, прошедшая его замечательную научную школу. Подчеркнем, что Н. К. Дмитриев не ограничился научным исследованием гагаузского языка. По утверждению J1. А. Покровской, именно Н. К. Дмитриев первым предложил начать работу над созданием письменности гагаузского языка, хотя и понимал, что в 20-30-ые годы XX века, когда в СССР создавалась или реформировалась письменность тюркских языков, разработать и ввести гагаузскую письменность, было невозможно. Бессарабские гагаузы жили в составе королевской Румынии. И лишь в 1947 году при Отделении литературы и языка АН СССР он организовал и возгла460

вил Комиссию по гагаузоведению. Ее задачей была разработка гагаузского алфавита. В 1948-1951 годах на языковую практику в гагаузские села Молдавии и Украины Н. К. Дмитриев направлял своих студентов и аспирантов, собиравших материалы по фольклору и народно-разговорному языку. Они первыми сделали вывод: гагаузский язык — самобытный, родственный и очень близкий, но не идентичный турецкому. Затем это было доказано многими авторитетными учеными. Специфика гагаузского языка складывалась исторически. Пронеся через века свою тюркскую основу, гагаузский язык функционировал в иноязычном окружении в устной форме. Он долгие годы был лишь языком народно-поэтического творчества, бытового и узкопроизводственного внутриэтнического общения. В своей последней статье, озаглавленной «К вопросу о словарном составе гагаузского языка» и впервые опубликованной лишь в 1962 году на страницах монографии «Строй тюркских языков», Н. К. Дмитриев писал: «Восторженно приветствуя советскую национальную политику, гагаузы лелеют мечту об оформлении общенародного гагаузского языка, о гагаузской письменности на родном языке. Теоретическая разработка этих вопросов, в известной мере, должна быть возложена на Гагаузоведческую комиссию АН СССР». Ученый не только рассуждал теоретически, но и практически действовал. Он составил проект гагаузского алфавита на основе русской графики с дополнительными буквами. Этот научный документ, одобренный членами Комиссии по гагаузоведению В. П. Арабаджи, Н. П. Арабаджи, С. Б. Бернштейном и И. И. Мещерюком, был направлен в Совет Министров СССР. Эта высокая инстанция в январе 1949 года приняла постановление «О мероприятиях по организации культурно-просветительной работы среди гагаузского населения Молдавской и Украинской ССР». Однако местные власти абсолютно ничего не сделали, чтобы приступить к его выполнению, хотя, этот документ мог стать исторической, наиболее последовательной программой возрождения гагаузского народа и гагаузского языка. Об этом писал гагаузский ученый Г.А.Гайдаржи в статье «Язык и культура гагаузов: вчера, сегодня, завтра» («Советская Молдавия», 10 января 1990 г.). Советское правительство отрицательно оценило деятельность руководства Молдавской ССР по выполнению данного постановления о гагаузах. 28 февраля 1950 года Бюро ЦК КП (б) Молдавии приняло постановление «Об установлении гагаузской письменности», повторявшее в основных чертах решения Советского правительства. Однако и этот документ также остался лишь на бумаге. Конечно, было бы наивным полагать, что власти Молдавии были в такой степени независимы от Центра, что могли игнорировать его решения. Судя по всему, и в Москве было немало чиновников высшего звена, которым безразлично было решение гагаузской проблемы. Особенно важно отметить, что общественно-психологическая обстановка в республике во второй половине 50-х годов XX века, со461

зданная приветствием Н. С. Хрущева, способствовала росту национального сознания не только гагаузов, но и болгар. Ко времени хрущевской оттепели относится и идея доцента Кишиневского государственного университета, кандидата исторических наук И. И. Мещерюка о создании гагаузско-болгарской автономии. Молдавский ученый болгарского происхождения, воодушевленный благородной национальной идеей и весьма благоприятной политической обстановкой в республике, решился написать первому секретарю ЦК КПСС Н. С. Хрущеву (22 октября 1957 г., 3 декабря 1958 г. и 22 февраля 1959 г.). В этнической мобилизации гагаузов письма И. И. Мещерюка, как и вся научно-педагогическая его деятельность, стали мощным катализатором, привнесшим в сознание зарождавшейся гагаузской интеллигенции благородные и разумные мысли о национальном развитии и обретении своего автономного образования. И. И. Мещерюк, хорошо знающий пророссийскую ориентацию бессарабских гагаузов и болгар, писал первому секретарю ЦК КПСС Н. С. Хрущеву и председателю Совета Министоов СССР Н. А. Булганину, что «отсутствие своей государственности сдерживало развитие экономики и культуры болгаро-гагаузских районов. Вследствие этого гагаузы и болгары еще не имеют школ, курсов, специальных училищ, народных домов, клубов, хат-читален, хат-лабораторий и других культурно-просветительных учреждений, в которых ведется работа на их родном языке. До сих пор нет регулярных радиопередач на гагаузском и болгарском языках. Нет и газет, если не считать маленького приложения к газете «Молдова сочиалистэ». И, самое главное, «научных учреждений, которые занимались бы проблемами истории, языка, литературы и экономики этих народностей...». Содержание писем И. И. Мещерюка приводится по работе Н. М. Губогло «Русский язык в этнополитической истории гагаузов» (М., 2004, с.75-80). Ученый предлагал советским руководителям «помочь гагаузам и болгарам создать свою государственность, воссоединить их территории, ныне входящие в состав МССР и УССР..., образовать на этой территории Болгаро-Гагаузскую Автономную Советскую Социалистическую Республику с центром в городе Болграде, уже около 50 лет являющемся общим центром болгар и гагаузов, подчинить новую республику Молдавской ССР». По мнению И. И. Мещерюка, надо было «создать национальные по форме и социалистические по содержанию болгарскую и гагаузскую культуры». Он считал, что следует открыть национальные школы, болгарогагаузский филиал Кишиневского педагогического института, а также подготовить специалистов массовых профессий через систему средних специальных учебных заведений. Он предлагал также содействовать болгарам и гагаузам в получении образования в ВПШ при ЦК КПСС и партийной школе при ЦК КП Молдавии. У ученого были серьезные основания писать 462

об этом. Посудите сами. В октябре 1946 года слушателями 2-х годичной Республиканской партийной школы при ЦК КП (б) Молдавии были зачислены 142 человека, среди которых молдаван было 69 человек, русских - 53, украинцев - 19, болгар - 1 (А. Д. Беликов, зав. военным отделом Кагульского РК КП (б) Молдавии). Среди слушателей не было ни одного гагауза. Касаясь научно-исследовательских и идеологических вопросов, И. И. Мещерюк считал необходимым создать в составе Молдавского филиала АН СССР научно-исследовательский болгаро-гагаузский институт истории, языка, литературы и экономики. Он предлагал обеспечить издание учебных пособий, массово-политической литературы - биографии В.И.Ленина, Конституции СССР и МССР, уставов КПСС и ВЛКСМ и т.д. В издании на болгарском и гагаузском языках ежедневных газет, а также создании радиоцентра для вещания на них ученый видел важный канал для массово-политической и культурно-просветительской работы широких масс. Такой была суть писем И. И. Мещерюка, адресованных высшим советским руководителям. Мужество и творческий порыв этого ученого с высокими моральными и гражданскими качествами резко контрастируют с беспринципным отношением московских и кишиневских лидеров к гагаузскому вопросу. Они лукавили. Говорили одно, а делали другое. А это ничем не отличается от открытого обмана. Идея И. И. Мещерюка по создании Болгаро-Гагаузской автономной республики была заблокирована в самой Молдавии. Если бы власти своевременно прислушались к разумным советам И. И. Мещерюка, гагаузы и болгары в своем социально-экономическом и национально-культурном развитии добились бы больших успехов. Однако против ожидания ученого его идее противодействовали партийные и советские органы Одесской области. «Будучи уверен в своей правоте, - отмечает профессор М. Н. Губогло, - И. И. Мещерюк предлагал создать Болгаро-Гагаузскую Автономную Республику в составе Молдавской ССР, не подозревая о подводных камнях, связанных с изменением территориальных границ между союзными республиками и уже назревающем сопротивлении партийных чиновников Украины первому секретарю ЦК КПСС Н. С. Хрущеву. Были и другие серьезные препятствия политического характера, не позволявшие тогда, по мнению кремлевских чиновников, осуществить на практике идеи молдавского ученого. Стоило только создать прецедент, как цепная реакция могла бы распространиться по многим регионам СССР, имевшим идентичные проблемы». В ту эпоху Кремль, конечно, спокойно мог подавить любое сопротивление украинских властей (и не только их), каким бы сильным оно не было. Но и сам Н. С. Хрущев (1894-1971 гг.) никогда не пошел бы на то, чтобы создать на части территории Украины Болгаро-Гагаузскую автономную Республику, которая войдет в состав Молдавской ССР. Напомним, 463

что в свое время именно по настоянию Н. С. Хрущева, который был первым секретарем ЦК КП (б) Украины (с начала 1938 по март 1947 гг.), бессарабские районы, населенные преимущественно гагаузами, болгарами и молдаванами, Сталин передал УССР (август 1940 г.). Никто не спрашивал тогда мнения народа Молдавии. У Хрущева (с 1953 г. первый секретарь ЦК КПСС, одновременно с 1958 по 1964 годы - председатель Совета Министров СССР) была тенденция присоединять к Украине новые земли. Так, 1954 году к Украинской ССР отошел Крымский полуостров площадью в 25,5 тысячи кв. километров, с 1918 года находившийся в составе РСФСР. Даже теоретически нельзя предположить, что Н.Хрущев мог согласиться с идеей И. И. Мещрюка и помочь гагаузскому народу. Почему? Главный партийный идеолог М. А. Суслов был одним из ярых недругов малочисленных народов СССР. Многие из них благодаря его стараниям были депортированы в Сибирь. Что касается одесских партийных чиновников, то они писали в Москву, что «молдавские, болгарские и гагаузские села экономически тяготеют к районам с украинским и русским населением Одесской области». 20 февраля 1958 года секретарь Одесского обкома КП Украины А. Федосеев писал в ЦК КПСС (ЦХСД, фонд 5, опись 31, дело 98): «Нам кажется нецелесообразным ставить в настоящее время вопрос о создании автономной национальной болгаро-гагаузской области или округа». Готовя информацию в ЦК КПСС по вопросу создания гагаузских и болгарских школ, А.Федосеев использовал малоубедительные и беспочвенные доводы. «При такой рассредоточенное™ в области болгарского и, особенно, гагаузского населения мы считаем практически невозможным создание школ на гагаузском и болгарском языках». «Создание таких школ в наших условиях не ускорило бы роста болгарского и гагаузского населения, а лишь привело бы отдалению этих народностей от русского, украинского молдавского населения, в окружении которых они проживают». Заявления одесского секретаря приводят авторы сборника «Българите в Северното Причерноморие» (Изследования и материали, том четверти, Тырново, 1995. с. 438). Они пишут о том, что А.Федосеев считает, что «в Молдавской ССР проводится работа по созданию гагаузской письменности и подготовке кадров гагаузской национальности». Поэтому он убеждает московских партийных чиновников не проводить эту работу в Одесской области. Ведь в Молдавии гагаузов проживает в 4 раза больше, чем в Одесской области. «Одесская область, - фарисействовал А.Федосеев, - могла бы направлять молодежь из числа молдавской и гагаузской национальностей в вузы и техникумы Молдавской ССР и принимать на льготных условиях в свои учебные заведения молодежь из числа украинской национальности МССР». Об этом свидетельствуют архивные документы (ЦХСД, фонд 5, опись 31, дело 98, с.11-12). Добавим, что секретарь Одесского обкома партии А. Федосеев по вопросу создания Болгаро-Гагаузской автономии в 464

своем письме в ЦК КПСС все сводит к «дальнейшей активизации и улучшению всей массово-политической работы на селе, вовлечению болгар и гагаузов в общественную жизнь». Эту мысль постоянно подчеркивали члены различных комиссий, созданных в течение 1957-1959 гг. Одна такая специальная комиссия, возглавляемая заместителем министра просвещения УССР С.Т.Завало, была создана накануне XXI съезда КПСС (27 января — 5 февраля 1959), когда письмо И. И. Мещерюка из ЦК КПСС поступило в ЦК КП Украины. Срочность ее создания объяснялась тем, что украинские власти решили упредить автора и не дать ему возможность обратиться с подобным письмом в адрес съезда. Преследуя популистские цели, призванные показать демократичность советского режима, высшие власти страны часто прибегали к практике организации писем трудящихся в адрес высшего форума советских коммунистов. К какому выводу пришли члены комиссии после собеседования с учащимися гагаузских и болгарских сел, их родителями, а также с руководителями партийных, советских и хозяйственных органов по вопросам обучения детей гагаузской и болгарской национальностей в школах Одесской области? Они приняли следующее решение: целесообразно сохранить существующие школы с преподаванием на русском языке; второй язык изучать по выбору родителей; не вводить изучение гагаузского языка в школах с русским языком обучения; продолжать внедрение нулевых классов для изучения разговорного русского языка детьми гагаузской и болгарской национальностей; сохранить комплектование классных преподавателей русского языка из числа тех, кто хорошо владеет и русским, и языком своей национальности. На основе материалов комиссии министр просвещения УССР академик И. К. Белодед в своем письме (20 марта 1959 г.) на имя секретаря ЦК Компартии Украины С.В. Червоненко сделал аналогичный вывод о нецелесообразности изучения гагаузского и болгарского языков. Тем временем И. К. Белодед, как ученый, продолжал читать студентам лекции на тему «О ленинской теории национально-языкового строительства в социалистическом обществе», материалы которой 1972 году вышли отдельной книгой в Москве. Но и это еще не все. И. И. Мещерюк в то время не мог знать о существовании документа под грифом «совершенно секретно», направленного еще 29 июня 1946 года на имя Сталина. В тот день первый секретарь ЦК ВКП (б) Молдавии Н. Салогор и председатель Совета Министров Молдавской ССР Н. Коваль подписали письмо на имя советского вождя, в котором содержалась просьба «вернуть в состав Молдавской ССР Хотинский, Аккерманский и Измаильский уезды». Как отмечалось, молдавские руководители, стараясь добиться «исторической справедливости», сами допус465

тили несправедливость. Они сознательно проигнорировали наличие в этих уездах значительного количества гагаузов, болгар, русских, немцев, евреев и т.д. В Аккерманском уезде их было 62 процента, в Хотинском - 23,4, а в Измаильском уезде - 64,3 процента. В целом в трех этих уездах их было 46 процентов. Но об этом, посчитали молдавские вожди, не обязательно должен знать Сталин. Авторы документа писали Сталину, что «политико-административное расчленение Бессарабии отрицательно сказывается на экономическом и культурном развитии молдавской республики». В письме, находящемся в Архиве общественно-политических организаций РМ (фонд 51, опись 4, ед. хр. 64, с. 1 -2), они сетовали на то, что «республика лишена дунайских и черноморских портов (Бугаз, Аккерман, Килия, Измаил, Вилково, Рени)». Реакцию Москвы на это письмо еще предстоит выяснить. Однако однозначно можно сказать: первый секретарь ЦК КП (б) Украины Н. С. Хрущев не мог не знать о его существовании. Он никак не мог согласиться с просьбой молдавских руководителей о «возврате» этих уездов МССР. Некоторые исследователи утверждают, что в 1940 году ему удалось убедить Сталина в том, что Аккерманский, Измаильский и Хотинский уезды должны быть включены в состав УССР. Об этом и многом другом И. И. Мещерюк, естественно, не знал. Не только в 1957-1958 годах, но и позже он продолжал верить в справедливость и разум советских вождей. И не только он один слепо верил в это! На словах некоторые молдавские руководители не отказывали гагаузам в создании автономии и письменности, но под покровом лояльности к этому малочисленному народу они делали все, чтобы не решить этот вопрос. Молдавские власти предлагали ЦК КПСС отложить его решение, по крайней мере, на три-четыре года. В этом отношении характерна докладная записка секретаря ЦК Компартии Молдавии Д.Г.Ткача, направленная в отдел партийных органов ЦК КПСС. В принципе он считал идею создания гагаузской автономии «правильной», но «преждевременной» поскольку в республике еще ничего не издано на гагаузском языке, научно-исследовательская работа по гагаузоведению только начинается, количество кадров болгарской и гагаузской национальностей недостаточно. ЦК КП Молдавии считает постановку вопроса преждевременной и поэтому не поддерживает предложение И. И. Мещерюка об образовании БолгароГагаузской Автономной Республики». Хотя разумные и кропотливые изыскания И. И. Мещерюка как ученого не дали положительных результатов, но своей настойчивостью он увлекал гагаузов, будил в них возвышенные национальные чувства. А это так много значило тогда для малочисленного народа и растущей его интеллигенции. В то сложное время И. И. Мещерюк не отвернулся от болгарского и гагаузского народов, а решительно стал ограждать их от несправед466

ливости и лжи. Весь круг вопросов, поднятых им, затрагивал глубинные основы исторического сознания гагаузского и болгарского народов. От их справедливого решения, как показало время, зависело и продолжает зависеть не только их будущее, но и будущее всего народа Республики Молдова. В большой степени благодаря И. И. Мещерюку гагаузы и болгары не растеряли свои национальные идеалы, не остались лицом к лицу с чувством неуважения к своему прошлому. «История, - отмечает российский историк и политолог Н. А. Нарочницкая в своей работе «За что и с кем воевали» (М., 2005, с. 17), - всегда находит путь преемственности, и поэтому ее нельзя разделить, нельзя зачеркнуть в ней ни одной страницы, даже трагической и печальной». Так и И. И. Мещерюк, конечно, сыграл большую роль в истории молдавских и украинских гагаузов и болгар. Что же касается его наивной надежды на пересмотр государственных границ между Молдавией и Украиной, то это ничуть не умаляет его общих заслуг. Настойчивость И. И. Мещерюка подтолкнула молдавские власти к решению некоторых вопросов развития гагаузской культуры. 30 июля 1957 года Указом Президиума Верховного Совета Молдавской ССР была введена письменность для гагаузского языка. Проект этого единственно правильного решения по тем временам одобрило Бюро ЦК КП Молдавии 16 июля 1957 года. Гагаузский алфавит, основанный на русской графике, не содержал дополнительных букв для обозначения специфических звуков гагаузского языка. Они передавались громоздкими двухбуквенными и даже четырехбуквенными сочетаниями. Это было крайне неудобно в письме. «В декабре 1957 года, - пишет профессор Л. А. Покровская в «Грамматике гагаузского языка» (М., 1964, с. 8), после обсуждения гагаузского алфавита и проекта правил орфографии в Институте языкознания АН СССР и на республиканском совещании в Кишиневе в гагаузский алфавит были включены три дополнительные буквы для обозначения гласных переднего ряда». Позже, 13 мая 1993 года, по решению парламента Республики Молдова гагаузский язык принял латинскую графику. 16 ноября 1957 года Совет Министров республики принял постановление «О мерах по улучшению обучения детей гагаузской национальности». Постановление правительства предусматривало создание сектора гагаузского языка в Научно-исследовательском институте школ МССР, руководителем которого был назначен Д. Н. Танасогло. Перед сектором была поставлена задача составления программ, учебников и учебных пособий, а также изучения и обобщения опыта обучения в гагаузских школах. Первый «Букварь» («Буквалык») Д. Н. Танасогло вышел в 1958 году. В 1959 году свет увидел фольклорно - литературный сборник «Буджактан сесляр» («Буджакские голоса»). Были составлены первые учебники и учебные пособия. в частности «Гагауз дили» («Гагаузский язык»). Автор этих строк, 467

будучи студентом МГУ имени М. В. Ломоносова, перевел на гагаузский язык «Арифметику» для 1-го класса А. Пчелко и Г. Поляка, которая вышла в 1959 году. Власти тогда же предусмотрели открытие сектора гагаузского языка в Молдавском филиале Академии наук СССР. Таким образом, к концу 50-х годов в республике была проведена определенная работа по созданию письменности для гагаузов и приданию гагаузскому языку статуса языка школьного обучения в начальных классах. С 1 сентября 1958 года было введено обучение на родном языке в подготовительном, первом и втором классах для учащихся гагаузской национальности. Одновременно для детей, владеющих русским языком, сохранялись параллельные начальные классы с обучением на русском языке. Отметим, что русский язык в первых классах начальной школы с гагаузским языком обучения изучался только как предмет. А с третьего по десятый классы обучение велось на русском языке. Гагаузский язык изучался только как предмет в пятых —десятых классах. Как свидетельствуют архивные материалы (ЦГА МССР, ф.2991, оп.4, д.465, л. 2), в 1960-1961 учебном году в 36 (по другим данным 38) школах Вулканештского, Комратского, Тараклийского и Чадыр-Лунгского районов были открыты 296 начальных классов с гагаузским языком обучения, в которых было 14500 учащихся гагаузской национальности. «Начиная с 1959 года, - отмечает Л. А. Покровская, - сотрудники Института языка и литературы АН МССР начали сбор лексики и диалектологических текстов в гагаузских селах Молдавии и изучение этих материалов. Говоры казахстанских гагаузов в районах Семипалатинской области обследовал А.С.Аманжолов («О языке казахстанских гагаузов», «Вопросы языкознания», № 3, 1960, с. 156-157), собравший интересный фольклорный материал. Языком и бытом гагаузов Средней Азии занимались ташкентские языковеды Р. И. Бигаев, П. А. Данилов, М. У. Умаров («Гагаузы в Средней Азии», - «Известия АН УзССР», серия общественных наук, № 6, 1960, с. 60-65). Это было первым хорошим шагом, обещавшим хорошие плоды в области культуры гагаузского народа в будущем». После принятия алфавита свой путь начала гагаузская литература, тесно и неразрывно связанная с фольклором, в котором веками постепенно формировались национально-художественные традиции гагаузского народа, отражались его характер, быт, чаяния. На развитие гагаузской литературы большое влияния исторически оказывали и продолжают оказывать русская и молдавская художественные традиции. Свой многотрудный и зыбкий, но заветный и правомерный путь она начала с поэзии. Заметим, что и до 1957 года некоторые гагаузы писали на родном языке. «Самые ранние сведения о литературе на гагаузском языке, - пишет П. А. Чеботарь в своей книге «Гагаузская художественная литература (5080-е гг. XX в., Кишинев, 1993, с.6-7), - относятся к началу XIX века». В 1810 году в Вене был издан переводной псалтырь. Сын Буджака Петр Данилович 468

Драганов в своем алфавитном библиотечном указателе «Ученая, литературная и художественная Бессарабия» (Кишинев, «Universitas», 1993), известном еще как «Bessarabiana» (Кишинев, 1911, с. 80), говорит о переводах на гагаузский язык комедии Аристофана. Он же в своей работе «Кто впервые принялся переводить А.С.Пушкина и прототипы его переводов на 50 языков и наречий мира», опубликованной в «Историческом вестнике» (СПб, 1899, с. 688), пишет о том, что братьями Николаем и Иваном Фазлы были переведены стихотворения А. С. Пушкина: «Зимняя дорога» («Кыш йолу»), «Беззаботная птичка» («Кахырсыз кушчааз»), «Зимний вечер» («Кыш геджеси»). Тексты этих переводов не сохранились. Петр Драганов заслуживает самых теплых слов благодарности в свой адрес. Благодаря его поистине кипучей творческой деятельности многие читатели России и западных стран узнавали о существовании в Буджаке такого малочисленного народа, как гагаузы. Родился он в Комрате 14 февраля 1857 года. Здесь окончил начальную школу, а затем без экзаменов был принят в 5-й класс Кишиневской губернской гимназии. Однако через год, в разгар русско-турецкой войны 1877-1878 годов, его семья переехала в Харьков. В 1880 году он окончил курс гимназии. Своей специальностью П. Драганов выбрал историю и филологию. Учился сначала на историко-филологическом факультете Харьковского университета, а в 1885 году окончил Санкт-Петербургский университет. В том же году молодой специалист покинул берега Невы и переехал в Салоники, где в течение трех лет преподавал в болгарской гимназии историю, старославянский язык, болгарский язык и литературу, латынь, географию. Во время летних каникул он много путешествовал по Болгарии, Греции, знакомился с достопримечательностями Стамбула (Константинополя). Но Буджак и Петербург манили его к себе. Осенью 1887 года П. Драганов возвратился в Комрат, а затем переехал в Петербург. Но здесь он не мог найти работу, чтобы продолжить научные исследования, и вновь вернулся в родные края с намерением преподавать русский язык в реальном училище, открывающемся в Комрате. Однако его не покидала мысль устроиться на работу в крупном научном центре и серьезно заняться наукой. Он писал письма в Новороссийский университет, в Одессу. В конце концов, ему удалось занять место преподавателя реального училища в Севастополе, где он пробыл до 1895 года. Оттуда возвратился в Бессарабию и в течение года преподавал в Кишиневской женской гимназии. В 1896 (или в 1897) году сбывается его мечта. Его принимают на работу в Императорскую Публичную библиотеку в Санкт Петербурге. Выходец из Буджака гагауз Анатол Макриш, проживающий в Румынии, в своей брошюре «Гагаузы», вышедшей на румынском языке (Бухарест, 1999, с. 30), ошибочно утверждает, что «профессор П. Драганов до первой мировой войны был ее директором». На самом деле он сначала был помощником библиотекаря, а затем заведу469

ющим славянским отделом рукописей на латинском и польском языках. В стенах библиотеки он и написал свой прекрасный труд «Bessarabiana», изданный в 1911 году. Однако по семейным обстоятельствам он был вынужден вновь покинуть берега Невы и переехать в Буджак. С 1904 по 1906 годы П. Драганов работал в Комрате, откуда переехал в Астрахань, где был инспектором реального училища. Позже он работал директором педагогических курсов в г. Ровное тогдашней Самарской губернии. Петр Драганов состоял действительным членом ряда научных учреждений, среди которых были: «Императорское Русское Географическое Общество», «Императорский Археологический Институт», «Императорское Общество Любителей древней письменности» и «Издательская Комиссия С.-П-Б. Славянского Общества». Печатался во многих научных учреждениях. Список его трудов был напечатан в книге «Новый сборник статей по славяноведению» (СПб, 1905 г.). «Петр Драганов - забытый изгнанник» так назвал свое предисловие к книге «Bessarabiana», изданной в Кишиневе в 1993 году (с.3-5), молдавский исследователь Юрий Колесник. Он пишет о том, что этот автор имел несчастье быть энциклопедистом, непревзойденным ученым, филологом-славистом, этнографом, историком литературы -феноменом, крайне низко оцененном романскими народами. П. Драганов читал почти на всех западноевропейских языках, кроме английского, финского и венгерского. Он читал на всех двенадцати славянских наречиях, на румынском языке и, само собой разумеется, по-гречески и по-латыни. Скончался П. Драганов 7 февраля 1928 года в Комрате. Он оставил потомкам более ста опубликованных научных работ и множество разнообразных трудов в рукописях. Среди них - «Молдавские коляды», «Возникновение гагаузской письменности в Бессарабии» (1909 г.). Но еще ждут своих издателей архивы П.Драганова. В Комратской женской гимназии преподавала французский язык Ангелина Драганова, которая была, судя по всему, его дочерью. До второй мировой войны большой вклад в дело просвещения гагаузского народа внес протоиерей Михаил Чакир (1861-1938 гг.). Он подарил своим соплеменникам серию книг на родном языке. В 1904 году он добился разрешения печатать газету и книги на гагаузском языке - это было большой победой в политической и социально-культурной сферах жизни. В 1907 году в Кишиневе М.Чакир начал издавать религиозную газету-листок. В период с 1907 по 1914 год он перевел и издал на гагаузском языке такие книги, как «Евангелие», «Псалмы», «Литургия», «Часослов», «Краткая история церкви», «История новых святых», «История старых святых». Первым его сочинением, изданным в 1934 году на гагаузском языке, является брошюра «Бессарабиялы гагаузларын историясы» («История бессарабских гагаузов»). 470

В ряду талантливых ученых-тюркологов, произведения которых широко известны в ученом мире, заслуженное место занимает Михаил Губогло. Родился он в Чадыр-Лунге в 1911 году. Здесь окончил начальную школу, потом лицей в городе Бендеры и стал студентом Черновицкого университета. Он посвятил себя истории тюркских народов, в частности осман, исследовал отношения Валашского и Молдавского княжеств с Османской империей. Пребывая в постоянном поиске первоисточников, ученый много работал в архивах Стамбула, Софии, Парижа, Бухареста. Он ввел в научный оборот много исторических документов, которыми поныне пользуются ученые-тюркологи. После второй мировой войны переселился в Бухарест, где жил и работал до конца своих дней. В 50-е годы Михаил Губогло уже становится известным ученым. В 1966-1977 годах в Бухарестском университете вел специальный курс «Язык и палеография осман-турок». Его перу принадлежат фундаментальные труды «Синхронные таблицы» и «Палеография и дипломатия осман-турок». (Палеография - вспомогательная филологическая дисциплина, изучающая древние рукописи). Почти десять лет он работал над двухтомной монографией «Время турок в романских странах». Книга была закончена в 1977 году и получила всеобщее признание в научном мире. Его личный архив содержит более двухсот тысяч документов в микрофильмах. Профессор Михаил Губогло часто выступал на международных конгрессах историков. Ему было присвоено звание члена-корреспондента Турецкого общества историков. Он был почетным членом-корреспондентом Турецкой академии историков. Последние годы жизни профессор Михаил Губогло посвятил исследованию гагаузского фольклора. С появлением гагаузской письменности стали печататься книги Николая Арабаджи, Николая Танасогло, Дмитрия Карачобана, Диониса Танасогло, Николая Бабоглу, Мины Кёся, Гаврила Гайдаржи, Степана Курогло, Петра Чеботаря, Степана Булгара, Федора Занета, Федора Мариноглу, Василия Филиоглу и других поэтов и прозаиков Гагаузии. Их произведения из-за финансовых трудностей издаются редко, но они полюбились гагаузским читателям. Они стараются найти их, чтобы иметь в своих домашних библиотеках. Первый роман «Узун керван» («Долгий караван») на гагаузском языке в 1985 году издал Дионис Танасогло. «Рождение романа Д. Танасогло, - пишет в предисловии к этому произведению (с.З) профессор М. Н. Губогло, - явление далеко не случайное. Оно подготовлено всей нашей социальной и культурной действительностью. Такое произведение крупного эпического жанра отвечает уже возросшей объективной потребности малого народа - художественно осмыслить свой исторический опыт». Однако в начале 1961 года развитие гагаузской культуры было неожиданно остановлено. 3 января был издан приказ Министерства просвещения Молдавской ССР «О переводе школ с учащимися-гагаузами на 471

русский язык обучения». Власти сначала провели работу среди гагаузской общественности, а затем и приняли этот документ. «Этот приказ стал на долгие годы непреодолимым препятствием на пути развития и функционирования гагаузского языка»,- отмечал видный молдавский языковед гагаузской национальности доктор филологии Г. А. Гайдаржи в своей статье «Язык и культура гагаузов: вчера, сегодня, завтра», опубликованной в газете «Советская Молдавия» (10 января 1990 г.). Приказ повлек за собой последовательное свертывание функциональной нагрузки гагаузского языка не только в сфере школьного образования, но и в ряде других сфер. Прекратились выпуск газеты на гагаузском языке, передачи радиовещания, подготовка учительских кадров в педучилищах и вузах. Было расформировано научное подразделение АН Молдавской ССР по изучению гагаузского языка, фольклора, истории и этнографии. Необдуманные действия республиканских властей, перед которыми постоянно заискивали гагаузские руководители районного масштаба, нанесли урон не только развитию гагаузского языка, но культуры целого народа. Трудолюбивый, рачительный, смышленый, склонный к образованию гагаузский народ высоко ценит дружбу других народов, и, увы, слишком доверяет посулам правителей разного ранга. Эта доверчивость не раз приводила его к забвению своей национальной принадлежности в угоду «интернациональному». Но не бывает ничего интернационального без национального начала. Это все равно, что форма есть, а содержания нет. Беда гагаузского народа состоит в том, что не везет ему с лидерами. За ордена и должности проявляют они особую преданность верхам, забывая, к какой нации принадлежат. Весь свой гнев за неудачи на государственном посту они направляют на своих же сородичей, стараясь именно среди них найти своих врагов. По этой же причине в период с 1960 по 1990 год на гагаузском языке было издано немногим более 30 книг. Статистика упрямо указывала, что гагаузы от одной переписи населения к другой отстают в культурном развитии. «На протяжении всего послевоенного периода, - отмечает профессор М.Н. Губогло в книге «Русский язык в этнополитической истории гагаузов» (М., 2004, с. 128-129), - гагаузы отставали от других национальностей Молдавской ССР по числу лиц, имеющих высшее образование в расчете на каждые 1000 человек данной национальности в возрасте 10 и старше лет. В четыре раза - от молдаван, в 16 - от украинцев, в 46 раз от русских. Однако за три десятилетия (1959-1989 гг.) доля гагаузов, получивших высшее образование, возросла в 32 раза, в то время как молдаван - в 13,5 раза, а русских в 3,5 раза. Тем не менее, накануне развала СССР гагаузы, как и три десятилетия назад, занимали последнее место среди всех основных по численности этносов Молдавии по удельному весу лиц, имевших высшее образование». 472

Все это не очень волновало центр и его не в меру прислужливых представителей в районах с компактным проживанием гагаузского населения. Прием гагаузов в вузы сокращался. В 1989 году, например, в Кишиневский государственный университет и политехнический институт было принято в два раза меньше студентов гагаузской национальности, чем в 1988 году. С 1962 по 1986 год гагаузский язык в школах сел с компактным проживанием гагаузов не преподавался. Наиболее активные защитники родного языка, среди которых был и Г. А. Гайдаржи, постоянно обивали пороги правительственных учреждений, добиваясь принятия мер для исправления сложной ситуации, создавшейся с развитием культуры гагаузов и их родного языка. Видимо, власти придерживались принципа, который сводится к тому, что трудно управлять народом, когда у него много знаний. Лед тронулся только в середине 80-х годов XX века. В 1986 году в частичном объеме было восстановлено изучение гагаузского языка в школах. Тогда же гагаузские писатели получили возможность печататься на родном языке в специальных выпусках республиканского еженедельника «Литература ши арта», а также районных газет-«Знамя» (Чадыр-Лунга), «Ленинское слово» (Комрат), «Путь к коммунизму» (Вулканешты), «Свет Октября» (Тараклия). Спустя два года произошло новое событие в культурной жизни гагаузов. В августе 1988 года на гагаузском языке стала выходить газета «Ана сёзю» («Родное слово»). Не многие знают историю ее появления. В те годы, несмотря на настойчивые просьбы и требования представителей гагаузской интеллигенции разрешить издание газеты на гагаузском языке, отдел пропаганды ЦК КПСС, без специального разрешения которого не могли печататься даже районные газеты, не спешил прийти на помощь гагаузам. Московские чиновники, аргументируя свой отказ тем, что лимит издания газет уже исчерпан и в стране не хватает бумаги, всякий раз отклоняли просьбы гагаузской интеллигенции. Помог случай. На конференцию Союза журналистов Молдавской ССР из Москвы прибыл заведующий сектором печати отдела пропаганды ЦК КПСС И. Зубков. У меня, автора этих строк, были очень добрые товарищеские отношения с ним. Я работал директором Молдавского информационного агентства Совета Министров МССР и был членом ЦК КП Молдавии, по должности присутствовал на заседаниях Бюро ЦК КПМ. Перед встречей московского гостья с руководством ЦК я попросил его затронуть вопрос издания газет для гагаузов и болгар. И.Зубков и подсказал молдавским властям, как решить этот вопрос без того, чтобы получить «благословение» секретаря ЦК КПСС М. А. Суслова. «Назовите новые издания приложениями к какой-нибудь республиканской партийной газете», - посоветовал И. Зубков, которого советские журналисты очень уважали за готовность в любых обстоятельствах прийти на помощь своим коллегам. 473

При таких обстоятельствах в 1988 году начался выпуск гагаузского и болгарского приложений к газете «Советская Молдавия» (редактор В. Лебедкин). Газеты назывались «Ана сёзю» и «Родно слово». Некоторые представители гагаузской интеллигенции настаивали, чтобы их газета называлась «Гагаузским голосом» или «Голосом гагаузов». Но этот факт неожиданно превратился в большую политику. Хорошо помню, как на одном из заседаний Бюро ЦК КПМ один из его членов вполне серьезно заявил: «Достаточно нам одного голоса - радиостанции «Голос Америки». На том же заседании Бюро ЦК КПМ было предложено несколько новых названий газеты. Тогда и остановились на названии «Ана сёзю». Несмотря на то, что со временем тираж и объем газеты значительно уменьшились, она сыграла и продолжает играть положительную роль в развитии гагаузской культуры. Начинающие писатели и поэты имеют возможность дебютировать на родном языке, а не в переводе, как это было когда-то. Однако вернемся к вопросу о закрытии гагаузских школ, который и сейчас волнует многих представителей гагаузской интеллигенции. Спустя четыре с половиной десятилетия можно определенно сказать, что для этого шага у молдавских руководителей не было объективных причин. Была лишь мнимая забота властей о гагаузском народе. Действительно, на родительских собраниях декабря 1960 года в гагаузских школах высказывались желания вернуться к обучению детей на русском языке. Но правда состоит также в том, что власти ни тогда, ни позже не попытались проанализировать ситуацию и исправить свою ошибку. Естественно, при политической воле тех же самых властей. Суть вопроса состояла в том, что перевод системы школьного образования на гагаузский язык был осуществлен без должной, серьезной подготовки. Не были учтены все трудности объективного и субъективного характера, неизбежно возникающие при переходе от одного типа обучения к другому. Власти внесли дисбаланс в политический и общекультурный интерес родителей гагаузских детей к русскому языку, который был тогда официальным языком межнационального общения народов СССР. Правильным было бы приобщение гагаузов к русскому языку при условии сохранения и развития родного языка. С провозглашением независимости Республики Молдова и приданием молдавскому языку статуса государственного перед гагаузами остро встал вопрос о приобщении к еще одному неродному языку. Речь пошла о трехязычии национальных меньшинств Молдовы. Масштабы распространения молдавского (румынского) языка среди них со временем сравняются с русским. Судя по всему, этого еще не осознали официальные власти Республики Молдова, не уделяющие должного внимания вопросу его изучения в немолдавских школах. 474

Однако знание своего родного языка - это веление наших предков, это наш священный долг перед их памятью. Терять активные формы владения гагаузским языком непростительно. Любой народ как специфический этнос, отличающийся от других этносов, существует до тех пор, пока существует и развивается его язык. Некоторые специалисты гагаузской национальности, имея добрые намерения, стремились к этому. Однако в практической их деятельности произошел перекос. Заметим, что его при более широкой информированности населения можно было избежать. В качестве примера можно было бы использовать опыт таких малочисленных народов Дагестана, как агулы, рутулы и цахуры, которые в 1953-1954 годах перешли на русский язык обучения, но создали при этом все условия для сохранения и развития своих родных языков. Об этом подробно говорится в работе Ш.Г.Магидова «Проблемы языка обучения и письменности народов Дагестана в культурной революции» (Махачкала, 1971, с.125-130). Перегибы при переходе на гагаузский язык обучения в начальных классах стали серьезно беспокоить родителей. Родители все чаще задавались вопросом: «Куда пойдет мой ребенок после школы без хорошего знания русского языка?». Органы народного просвещения республики не обеспечили методическую помощь школам с гагаузским и русским языками обучения. Если бы учебники и учебные пособия для гагаузских школ были составлены таким образом, чтобы дети, изучая свой родной язык, глубже и легче усваивали русский язык, у родителей не возникало бы тревоги в отношении будущего их детей. Логика жизни подсказывала: учебники и методические пособия должны быть составлены с учетом развития двуязычия и тексты в них необходимо адаптировать. Чего проще - снабдить учебники для малолеток небольшим гагаузско-русским словарем! Естественно, сказывалось отсутствие квалифицированных кадров из среды гагаузов, способных решать вопросы политически грамотно и научно обоснованно с учетом мнения гагаузской общественности. Те из них, которым было поручено претворять в жизнь решения властей, полагали, что в течение нескольких лет гагаузский язык станет общедоступным литературным языком, на котором можно будет издавать произведения классиков марксизма-ленинизма. Некоторые переводчики без разбора использовали арабские и персидские элементы из других тюркских языков, незнакомые гагаузской публике. Это, естественно, вызывало отрицательный эффект. Вот мнение одного из учителей Конгазской восьмилетней школы, высказанное им на собрании в декабре 1960 года: «Грамматика гагаузского языка трудная. В гагаузский язык введено много новых слов, взятых из других языков, не понятных не только учащимся и родителям, но и самим учителям» (ЦГА МССР, ф.2991, оп.4, д.465, л.). После 1986 года общая ситуация стала более благоприятной для обучения детей гагаузскому языку. Педагогические кадры Гагаузии сделали 475

для себя определенные выводы. Они стали проводить регулярные методические семинары для учителей гагаузского языка и литературы. В результате возросло количество квалифицированных кадров учителей. В 1988-1990 годах вышли книги «Тарафымын пиетлери» («Песни родной стороны») Н. Бабоглу, «Умутлар» («Надежды») и «Замансээрсын, гюн» («Здравствуй, день») М. Кёся, «Саклы дженкчиляр» («Бойцы подполья») Н. Туфара, «Жан пазары» («Не на жизнь, а на смерть») и «Джанавар йортулары» («Волчьи праздники») С. Булгара, «Карымджалык» («Муравейник») и «Заманнээрсын, евим!» («Здравствуй, мой дом») Ф. Занета, «Джана йакын» («Близко к сердцу») П. Чеботаря, коллективные сборники «Илкйаз тюркюлери» («Весенние песни») и другие. В переводе на русский язык увидели свет книги С. Курогло «Родословное древо», П. Чеботарь «Гагаузская художественная литература». Отрадно, что в этот период появились новые гагаузские авторы Н. Туфар и С. Булгар, Ф. Занет и В. Филиоглу, Ф. Мариноглу. Это представители новой волны в гагаузской литературе. Их произведения, как и творчество писателей и поэтов старшего поколения, пробуждает национальное сознание молодежи. Свои страницы для публикации новых произведений открыли журналы «Sabaa yildizi» («Утренняя звезда», с 1996) и «Kirlanga?» («Ласточка»), Но в целом, в первые годы независимости Молдовы в стране вновь было сокращено издание книг на гагаузском языке. После войны большой вклад в культурное развитие гагаузского населения внесли библиотеки, которые были созданы во всех селах Буджака. Они централизованно комплектовались по разнарядкам Министерства культуры художественной, научной и политической литературой. В 1972 году общий книжный фонд библиотек Комратского района составлял 277,3 тысячи томов, Вулканештского - 303 тысячи, Чадыр-Лунгского - 375,9 тысячи томов. В Вулканештах, Комрате и Чадыр-Лунге были построены Дворцы культуры. В большинстве сел работали Дома культуры. В 50-е годы XX века в жизнь села вошло радио, а в 60-е - телевидение. В Вулканештах, Комрате, Чадыр-Лунге и Бешалме распахнули свои двери историко-краеведческие и историко-этнографические музеи. К сожалению, к началу XXI века из-за экономических трудностей эти учреждения культуры перестали играть прежнюю роль. Сельские библиотеки почти не пополняются литературой. Приходится только вспоминать, что в 50-60-х годах XX века в Молдавской ССР были созданы современные отрасли машиностроения, заложена прочная энергетическая база. На основе интенсивного производства ускоренное развитие получило сельское хозяйство, в том числе и в гагаузских населенных пунктах. Подчеркнем, что в этот период темпы экономического роста МССР были выше среднесоюзных. Наиболее быстрыми темпами развивались отрасли пищевой и легкой промышленности, на долю которых 476

приходилось около 80 процентов выпускаемой продукции. В Буджаке получили развитие винодельческая, маслобойная и мукомольная отрасли. Чадыр-Лунгский табачно-ферментационный завод, так же как Дрокиевский, Дубоссарский, Калининский, Оргеевский, Флорештский, Фалештский и Шолданештский, стал выпускать ферментированный табак первичной обработки, в котором нуждались табачные фабрики СССР. Однако руководители МССР продолжали относиться к южным районам по принципу «что останется, то дадим». Необходимость в индустриализации республики диктовалась тем, что при высокой плотности населения (в 1950 году - 68 человек на 1 кв. км.) в МССР был несоизмеримо высок удельный вес сельских жителей (87%). Создавался избыток трудовых ресурсов в сельскохозяйственном производстве, а слабая энергетическая база не обеспечивала его потребностей. Важным этапом развития энергетики МССР явилось строительство Дубоссарской гидроэлектростанции на Днестре (30 декабря 1954 г.) мощностью 40 МВт. В период с 1945 по 1960 год государство выделяло на развитие промышленности 12,3 процента бюджетных средств. К концу 40-х-началу 50-х годов в промышленности республики уже начало преобладать крупное машинное производство, оснащенное современным по тем временам оборудованием. В 1961 году началось строительство Молдавской ГРЭС мощностью 1,2 млн. кВт. Это была одна из крупнейших тогда тепловых электростанций в юго-западной части СССР. В ее сооружении принимали участие представители 32 национальностей. Среди них звучала и гагаузская речь. Первый энергоблок станции мощностью 200 тыс. кВт был введен в эксплуатацию 26 сентября 1964 года. Через десять лет ее мощность достигла 2020 МВт. Со строительством Молдавской ГРЭС в республике была решена проблема энергоснабжения. Дальнейшее развитие получила электрификация сельского хозяйства, что крайне важно было для южных районов республики Сельское хозяйство Буджака развивалось быстрыми темпами. Высокие урожаи зерновых и винограда получали труженики колхозов «Гигант» Вулканештского района, имени Кирова и «Победа» Чадыр-Лунгского района, «Авангард», «Россия» и «Правда» Комратского района. По уровню производительности труда эти и многие другие хозяйства гагаузских и болгарских сел превосходили многие колхозы Молдавии. Ее южные районы, в частности Комратский и Вулканештский, стали образцовыми в виноградарстве. В 1977 году земледельцы Чадыр-Лунгского района инициировали индустриальное возделывание кукурузы. На площади в 20 тысяч гектаров они получили урожай, превышающий 60 центнеров с гектара. Для зоны рискованного земледелия, которой является Буджак, получить такой высокий урожай без орошения - настоящий подвиг. В это же время в крае создавались винодельческая, эфирноперерабатывающая, 477

табачная отрасли промышленности. Власти МССР постепенно стали отходить от принципа остаточного финансирования юга. Гагаузские районы небольшая частичка народного хозяйства Молдавской ССР - развивались вместе со всей республикой. В Молдавии строились все новые промышленные предприятия - заводы «Виброприбор», «Микропровод», электробытовых приборов, холодильного оборудования, «Электромашина», счетных машин им. 50-летия СССР (г. Кишинев), завод по производству электроаппаратуры (г. Тирасполь), завод «Электрофарфор» (г. Бендеры). В строй действующих вступил Рыбницкий цементный завод. Многие молдавские предприятия стали головными в СССР. Это Насосный и Электромашиностроительный заводы в Кишиневе, завод «Электродвигатель», производственно-техническое объединение «Электромашина», Чадыр-Лунгский завод электротермического оборудования. Были построены крупные пищевые предприятия: Александренский, Братушанский, Фалештский сахарные, Кагульский, Григориопольский, Прутский (Кантемирский р-н) консервные заводы, Каларашский винзавод, Чадыр-Лунгский, Флорештский, Дубоссарский табачно-ферментационные заводы. В 1973 году гордостью всей страны стало научно-производственное объединение «Микропровод». В 1977 году по сравнению с 1960-м производство электроэнергии в МССР возросло в 20 раз и составило 13593,9 млн. кВт.ч. В первой половине 1970 года была завершена электрификация всех населенных пунктов республики. По данным энциклопедического справочника «Молдавская ССР» (Кишинев, 1979, с.231) три пятилетия (1961-1975 гг.) темпы индустриального развития республики превышали среднесоюзные. Так, среднегодовые темпы прироста промышленного производства республики составляли в 1961-1965 годах 12 процентов, в 1966-1970 годах - 9,4 процента, в 1971-1975 годах - 9,3 процента. По СССР в целом эти показатели равнялись соответственно 8,6, 8,4 и 7,4 процента. Опираясь на достаточно развитую по тем временам материальнотехническую базу, сельское хозяйство превратилось в высокопроизводительную отрасль народного хозяйства. Специализация и концентрация производства были главным путем развития отрасли. Если в 1950 году в Молдавии насчитывалось 1695 колхозов, то в 1978-м году сельскохозяйственное производство было сконцентрировано в 425 крупных колхозах, 348 совхозах, совхоз-заводах и 169 межхозяйственных объединениях. Объем валовой продукции сельского хозяйства за 1961-1978 годы удвоился. Среднегодовые темпы ее прироста составили: в 1961-1965 годах - 5,4 процента, в 1966-1970-м - 4 , 9 процента, в 1971-1975-м г о д а х - 4 , 2 процента, а по СССР - соответственно 2,3, 3,9, 2,5 процента. В Вулканештском и Комратском районах были созданы крупные массивы виноградников площадью 2-3 тысячи гектаров. 478

В 1965 году на полях МССР работало 23,1 тысячи тракторов, 3,1 тысячи зерноуборочных комбайнов, более 13,4 тысячи грузовых автомобилей. А в 1978 году в республике было 55,3 тысячи тракторов, 4 тысячи зерноуборочных комбайнов, около 40 тысяч грузовых машин. В 1978 году в сельском хозяйстве республики было потреблено 1940,2 млн. кВт.ч электроэнергии против 131,3 млн. в 1960 году и 360 млн. в 1965 году. Значительно расширилась площадь орошаемых земель. В 1978 году она достигла 196,9 тысячи га против 32,8 тысячи в 1960 году и 74,2 тысячи гектаров в 1965 году. Коллективные хозяйства гагаузских сел постоянно пополнялись современной сельхозтехникой. В них рос уровень электрификации и комплексной механизации. Отметим, что Молдавия, занимающая 0,5 процента площади сельхозугодий СССР, в 1977 году дала 21,3 процента общесоюзного производства винограда, 12,3 процента фруктов, 40 процентов табака. На территории МССР были выделены четыре интегральные экономические зоны - Северная, Центральная, Юго-Восточная и Южная. Они отличались друг от друга природными условиями, демографией и системой расселения, определенной специализацией и структурой хозяйства, характером социально-экономических связей. Все эти факторы учитывались при территориальном планировании, размещении производства, разработке проектных материалов и долгосрочных прогнозов развития и размещения производительных сил в республике. В Южную экономическую зону вошли восемь административных районов - Вулканештский, Кагульский, Кантемирский, Каушанский, Комрате кий, Леовский, Чадыр-Лунгский, Чимишлийский. Этот регион занимал 24,3 процента территории Молдавии. В конце 70-х годов XX века в нем проживало 15,7 процента населения республики. Валовая продукция сельского хозяйства Южной экономической зоны превосходила валовую продукцию промышленности и составляла 25 процентов стоимости всей сельскохозяйственной продукции республики. В территориально-производственном комплексе основное место отводилось выращиванию винограда (37,4% общереспубликанского валового сбора), подсолнечника (26,2%), овощей (20%), зерновых культур (18%), табака (12%). В этом была немалая заслуга и тружеников гагаузских сел. Руками крестьян разных национальностей засушливый Буджак стал щедро плодоносить, давая человеку хлеб и мясо, фрукты и виноград, табак и овощи. Промышленность в нем развивалась слабее, чем в других экономических зонах республики. Край являлся главным производителем сельскохозяйственного сырья. С этим местные партийные и советские лидеры Южного региона молча мирились, боясь испортить себе карьеру. Что же касается гражданского общества, которое в странах развитой демократии в таких случаях обычно поднимает решительный голос протеста, то о нем в МССР даже теоретически не приходилось говорить. 479

В конце 70-х - начале 80-х годов XX века окончательно стало ясно, что Советский Союз, не выдержав гонки вооружений, катится к пропасти. Советские геронтократы, находившиеся у руля власти, продолжали говорить о нерушимом единстве народов СССР, их сплоченности вокруг КПСС, о росте их национального самосознания в интересах коммунистического строительства. Они приводили в своих выступлениях мифические цифры роста экономики, но пустые прилавки магазинов говорили о другом. А рост национального самосознания советских народов породил центробежные устремления, конечной целью которых стало достижение суверенитета. Это относилось, прежде всего, к прибалтийским республикам СССР. Перетягивание каната между прибалтами и союзными структурами усиливало общий паралич советского государства. Не обращая на это никакого внимания, советская пропаганда продолжала называть Конституцию СССР, принятую в октябре 1977 года, важнейшим политическим документом, в котором нашли отражение права народов многонационального советского государства. В реальности союзные республики в составе СССР никогда не обладали суверенитетом. Жажда власти, нежелание делиться ею с союзными республиками, игнорирование их национальных интересов, бюрократизм высшей партийной номенклатуры и привели, в конечном счете, к краху великой державы. По утверждению М.С.Горбачева (г.р. 1931), избранного 15 марта 1985 года генеральным секретарем ЦК КПСС, именно партийная номенклатура была «тормозом» в перестроечных процессах. Если бы в те годы лидер КПСС действовал решительно, то главную поддержку в борьбе с «тормозом» он нашел бы в союзных республиках. К числу просчетов Горбачева относится и то, что в первые годы своего правления он не отправил в отставку сотни четыре генералов - ястребов из рядов армии и КГБ. Но неоспорим и тот факт, что М.С.Горбачев дал советским людям свободу, которой граждане бывших советских республик и их лидеры воспользовались не самым лучшим образом. При первом дуновении ветра перемен были выведены войска СССР из Афганистана, где с 25 декабря 1979 года по 15 февраля 1989 года гибли сыновья и дочери многонационального советского народа. Это были бессмысленные, никому не нужные жертвы. Военная авантюра советских вождей, направивших войска за пределы своего государства, граничила с престу плением. По официальным данным, в Афганистане служил 441 человек из Гагаузии. На поле брани пали: лейтенант М. К. Танасогло, 1959 года рождения, уроженец села Кирсово Комратского района, посмертно награжден орденом Красной Звезды; младший сержант К. П. Бодур, 1963 года рождения, уроженец села Бешалма Комратсткого района, посмертно награжден орденом «Красного Знамени», младший сержант 480

X. В. Беженарь, 1964 года рождения, уроженец с. Гайдар Чадыр-Лунгского района, посмертно награжден орденом Красной Звезды. Всего в Афганистане погибло 17 гагаузов. И все же тридцатилетний период (1960-1990 гг.) истории Молдавской ССР по сравнению с последним десятилетием XX - начала XXI века можно считать успешным. Это касалось и гагаузских населенных пунктов. Быстро развивались новые отрасли промышленности: электронная, глубоководных насосов, по производству тракторов и сельхозмашин. В 1960-1980 годах создана современная система здравоохранения. Районные больницы и сельские медицинские пункты имелись во всех городах и селах Гагаузии. На 10 тысяч жителей Молдавской ССР приходился 81 медицинский работник. Медицинская помощь населению оказывалась за счет государства. Менялась также социальная структура МССР в целом и гагаузских сел в частности. Согласно переписи 1897 года, в царской России 94,5 процента гагаузов были сельскими жителями. В промышленности, ремеслах, на транспорте были заняты 2,4 процента, в торговле и обслуживании - 1,7 процента гагаузского населения. В просвещении, науке, искусстве, литературе были заняты лишь 0,15 процента гагаузов («О создании Гагаузской Автономной Советской Социалистической Республики в составе Молдавской ССР». Кишинев, 1989. с. 118). В социальной структуре изменения начали происходить в 50-е годы XX века. К 1959 году доля занятых в сельском хозяйстве работников гагаузских сел составила 87,1 процента, а в среднем по МССР - 73 процента. К тому времени до 4,2 процента возросла доля гагаузов, занятых в промышленности, на транспорте и в связи. За двадцать лет (60-80-е гг. XX в.) доля промышленных рабочих среди гагаузов возросла более чем в три раза, достигнув 14,4 процента. Однако по темпам индустриализации гагаузские районы отстали от многих других районов республики. Добавим, что за те же тридцать лет численность гагаузов в Молдавской ССР возросла с 95,9 тысячи до 153,5 тысячи человек. В 1979 году гагаузский язык признали родным 95,7 процента молдавских гагаузов, а в 1989 году - 91,2 процента. В 1989 году 40 процентов гагаузов МССР имели среднее, среднее специальное и высшее образование. Это так. Но параллельно в советском обществе происходили процессы крайне негативного характера, на которые руководители СССР не могли не обратить самого серьезного внимания. Некоторые историки даже утверждают, что партийные вожди сознательно не обращали внимания, надеясь, что как-нибудь пронесет. Тем временем разрыв между правом союзных республик на самоопределение и реальными возможностями осуществления этого права стал настолько велик, что недовольство значительной 481

части населения Прибалтики, Украины и Молдавии стало открытым. «И объяснялось это тем, - отмечает В. Степанюк, - что партийными властями ущемлялись национальные интересы республик в области развития и использования родного языка, назначения на высокие государственные посты кадров, «экспортируемых из Центра» («Государственность молдавского народа», с.382). Политики перестройки, их основные декларации стремительно перерождались в свою противоположность. Архитекторы перестройки, казалось, забыли истину, что общечеловеческие ценности основываются на социальной справедливости и заботе о тех, кто кормит своим трудом не только себя, но и их, «архитекторов». В союзных республиках нации, осознав себя самобытными и исторически самостоятельными, нашли в себе смелость и силы для объединения. Творческая интеллигенция прибалтийских республик, Украины, Молдавии без согласия властей создавала общественные организации, большей частью антикоммунистического, антисоветского направления. В Молдавии она настойчиво требовала придания статуса государственного молдавскому языку. С этого все и началось. В конце 90-х годов XX века в МССР возникли так называемые неформальные организации - Литературно-музыкальный клуб им. Ал. Матеевича (1988 г.) и Демократическое движение за перестройку (1989 г.). На их знаменах были начертаны лозунги «Унире, молдовень!» (Молдаване, объединяйтесь), «Лимба молдовеняскэ - лимбэ де стат!» (Молдавский язык - государственный!), которые импонировали большей части населения титульной нации. В январе 1989 года было создано движение «Унитате-Единство», которое объединило в основном русскоязычное население республики. Оно решительно выступило против курса Народного фронта Молдовы (НФМ) и правительства Мирчи Друка на объединение с Румынией. В Левобережных районах Приднестровья и на некоторых кишиневских предприятиях были созданы Советы трудовых коллективов. Не дремало и население в районах компактного проживания гагаузов, но об этом ниже. Иными словами говоря, авантюристические действия национал-патриотов и их идейного вождя М. Друка, за спиной которых стояли запрутские авантюристы, спровоцировали национальный раскол населения Молдовы, столетиями проживающего в мире и согласии. Позже, 24 апреля 1994 года, состоялся IV съезд Христианско-демократического народного фронта (интересно, что в его названии не было слова «Молдова». — Ф.А.). Его открыл Друк, который во всеуслышание объявил подробности сценария, разработанного националистическими силами в Бухаресте и Кишиневе и направленного на поглощение Молдовы Румынией. Как отмечает молдавский историк Василе Стати, Мирча Друк гарантировал президенту 482

Молдовы Мирче Снегуру должность председателя Сената Румынии, но тот тогда отказался («История Молдовы»,-Кишинев, 2003. с. 398). В условиях Молдовы подтвердилась истина: экстремизм начинается там, где живые люди приносятся в жертву чуждым, крамольным принципам и идеям, политическим амбициям тех или иных вождей. В условиях крайней политической напряженности в СССР и Молдавской ССР Верховный Совет МССР 31 августа 1989 года принял Закон «О функционировании языков на территории Молдавской ССР». Молдавскому языку был придан статус государственного языка, функционирующего на основе латинской графики. Закон этот в конце 80-х начале 90-х годов XX века имел прогрессивный характер и соответствовал духу времени. С развалом же СССР некоторые его положения перестали иметь существенное значение. С 1991 года языком межнационального общения в Республике Молдова фактически стал молдавский язык, идентичный румынскому языку. Его знание, как государственного языка, становится жизненной необходимостью немолдавского населения, проживающего исторически на этой территории. По мере развития общества незнание государственного языка, с одной стороны, и недостаточное знание русского языка, с другой, чревато возникновением серьезных политических коллизий. В последующие годы шел процесс создания юридической базы становления и укрепления реального государственного суверенитета Молдовы. Законом МССР (10 мая 1990 г.) Верховный Совет республики аннулировал прерогативы КПСС как «руководящей и направляющей силы молдавского общества». 5 июня 1991 года был принят Закон о гражданстве, регулирующий политические отношения между гражданином и государством, определивший взаимные права физических лиц и государства. Этот закон явился одним из самых важных правовых признаков суверенитета многонациональной Молдовы. На пути окончательного утверждения государственного суверенитета РМ стало принятие (23 июня 1990 г.) Декларации о суверенитете ССР Молдовы. Но его надо было еще реализовать на практике. Другой законодательный акт, закрепленный (27 июля 1990 г.) Указом председателя Верховного Совета ССР Молдовы, подтверждал, что «вся власть в республике принадлежит народу... Органы государственной власти обеспечивают равные права и свободы граждан...». Вместе с тем молдавскому государству настойчиво навязывались «политические ориентации и государственные атрибуты чужой страны: румынский триколор и валашский герб» (В. Степанюк. «Государственность молдавского народа», с. 385). В 1990-1992 годах большинство депутатов, охваченных унионистской идеологией фронтистов, толкали беззащитную Молдову к национальной катастрофе - расколу. Молдавский дуче - Мирча Друк - создал военизированные отряды волонтеров для борьбы с той частью народа Республики Молдова, которая отвергала его антинациональную 483

политику и практику. Подчеркнем, что в то драматическое для Молдовы время русские, украинцы, гагаузы, болгары и граждане других немолдавских этносов решительно поддержали своих братьев - молдаван, отстаивавших суверенитет молдавского государства.

22. Просвещение и образование в Х1Х-м - первой половине XX вв. - Школьная реформа 1864 года. - Художественная литература. - Изобразительное искусство. - Музыкальная культура гагаузов

Тесное переплетение исторических судеб гагаузского и болгарского народов, имеющих различное этническое происхождение, находит подтверждение и в области просвещения и народного образования. «В 1819 году, отмечает молдавский историк болгарского происхождения И. Ф. Грек, - из общего числа «задунайских переселенцев» болгары и гагаузы составляли более 83 процента, а молдаване - 14,5 процента. Были среди колонистов и русские, украинцы, греки, сербы, албанцы. В «Статистическом обозрении колоний Бессарабской области», составленном в 1837 году надворным советником Министерства внутренних дел России И. Толстым, говорится, что болгары «разделяются: на болгар черных, вышедших из Македонии, на гагаузов, живших около Константинополя». Этот же чиновник пишет, что болгары разделяются также «на арнаутов, вышедших из Албании и румелийских переселенцев». Этот автор ведет речь о гагаузах и албанцах, «являющихся составной частью болгарского водворения в южной Бессарабии». А в других документах царского правительства гагаузов вплоть до конца XIX века причисляли к болгарам, «говорящим на турецком языке». С самого начала переселения гагаузов и болгар в южную Бессарабию политические и социально-экономические условия для развития школьного дела были крайне сложными. Историки указывают на многонациональность всех четырех округов, где разместились «задунайские переселенцы». (До 1897 года царские власти так называли балканских гагаузов и болгар). Это объективно осложняло решение школьных проблем в Бессарабской области. Кроме всего прочего, отсутствовали материальные средства для развития народного просвещения. Не было учителей, учебников, учебно-методических пособий, школьных зданий. Серьезным тормозом стали военные кампании (1806-1812, 1828-1829, 1853-1856 гг.), а также стихийные бедствия в виде массовых заболеваний, засухи, неурожаев, голода, нашествий саранчи и т.д., часто повторявшиеся в Буджаке. В условиях 484

военного времени прекращалась любая финансовая помощь российского государства задунайским переселенцам. Каждый обитатель Буджакской степи вынужден был крутиться так, как может. Многие исследователи подчеркивают также, что в первые десятилетия XIX века русский язык, на котором велось школьное обучение, был очень трудным для гагаузов - носителей тюркского языка. Даже в конце XIX века многие гагаузские юноши, служившие в царской армии, не могли говорить по-русски. Об этом писал известный русский ученый - этнограф В. А. Мошков. «Но те из них, - отмечает он, - которые побывали в сельской школе, приходят на службу уже с хорошим знанием русского языка, а остальные очень скоро выучиваются ему на службе. От двух таких солдатиков мне удалось научиться их разговорной речи и собрать словарь гагаузского языка». По словам В. А. Мошкова, с них же он начал и собирание этнографического материала, позже «проверенного и пополненного во время поездки в самый центр поселения русских гагаузов - в Комратскую волость Бендерского уезда» («Гагаузы Бендерского уезда», Кишинев, 2004, стр. 5). Еще на Балканах судьбы гагаузов и болгар на протяжении многих столетий тесно переплетались. Лишь в 1851 году в работах П.Кеппена, а затем и в переписи населения Российской империи (1897 г.) гагаузы были выделены в отдельную от болгар этническую общность. Хотя из донесений русских дипломатов в Варне (Болгария) видно, что о существовании самостоятельного гагаузского этноса им было хорошо известно. По всей видимости, существовал сговор властей двух империй. Признавать гагаузов в качестве самостоятельного этноса им было невыгодно из политических соображений. Каждый старался перетянуть гагаузское население на свою сторону. Россия - с учетом того, что гагаузы - христиане, а османы исходили из того, что гагаузы - тюркский этнос, говорящий на языке, близком к турецкому. Отметим, что немецкие колонисты решали вопрос образования своих детей намного легче. Они приглашали учителей из Германии. Оттуда же поступали учебники и учебные пособия. Первая национальная школа с преподаванием на немецком и русском языках открылась в южной Бессарабии в 1815 году. К началу 50-х годов XIX века уже работало 24 школы с преподаванием на немецком языке, одна - на французском (Шабо). К концу 50-х годов в них обучались свыше 4680 учащихся. В Бессарабии были и другие национальные школы - еврейские и армяно-григорианские. В некоторых из них наряду с русским языком изучался и греческий. В то время в Болгарии еще функционировали греческие школы в Варне, Балчике, Силистрии, а также в 8 приморских селах, населенных гагаузами. Об этом пишет Н. Пономарев в «Журнале Министерства народного просвещения» (1882, апрель, с. 57). 485

Первая частная школа грамотности для гагаузов была открыта священником Чадырской церкви (Леовский район) Захарием Чакиром в начале XIX века в своем доме. После переселения (1819 г.) гагаузов из села Чадыр в Буджак и основания села Чадыр-Лунга 3. Чакир и здесь открыл частную школу в своем доме. Главной ее целью была подготовка священнослужителей для Чадыр-Лунгского и других церковных приходов. У 3. Чакира была единственная славянская «Азбука». Он учил детей своих прихожан славянской и молдавской грамоте, чтению, письму, счету. В 1821 году частные одноклассные школы были открыты в колониях Болград и Комрат. Этому содействовал И. Н. Инзов, председатель Попечительного комитета об иностранных поселенцах южного края царской России. Высокопоставленный чиновник считал, что для «управления колониями задунайских переселенцев» российский престол нуждается в грамотных и преданных ему местных кадрах. По его замыслу, в болградской и комратской школах болгарские и гагаузские дети должны обучаться русскому языку и закону Божьему. Строительство школьных зданий, их содержание, оплата труда учителей и обеспечение учащихся учебными пособиями и иной литературой полностью лежали на колонистских обществах Болграда и Комрата. И. Н. Инзов предписывал, чтобы каждому учителю за счет жителей этих сел предоставлялось жалованье по 500 левов в год, а также бесплатная квартира с отоплением и пропитанием («История и культура гагаузов», Кишинев, 2006 г., с. 441). В 30-е годы XIX века частные школы в болгарских и гагаузских селах продолжали открываться, но количество их нигде не зафиксировано. В селе Исерлия Нижнебуджакского округа с момента его основания в 1830 году существовала школа грамотности. Ее учителями были наемные дьячки и отставные офицеры. Доктор истории И. Ф. Грек считает, что в Чийшии школа существовала с 1837 года, а в Тараклии - с 1839 года. Но по официальным данным, в обеих этих колониях школы были открыты после 1840 года. По словам этого же ученого, с 1819 по 1839 год в болгарских и гагаузских селах юга России и в городе Кишиневе было открыто более десяти частных школ. Все они содержались за счет поселенческих обществ или родителей. Обучение в них велось на церковнославянском языке. В некоторых школах обучение велось также на молдавском языке (в Чадыр-Лунгской) и на греческом - в Болградской. По объективным и субъективным причинам эти школы все же не решали в полной мере проблему подготовки местных кадров. В начале 1832 года в гагаузских и болгарских селах открылись первые начальные приходские школы. 8 января распахнула двери школа Комратского приходского Успенского прихода, а 10 января - Белградского приходского Преображенского прихода. Они находились в непосредственном подчинении Попечительного комитета и Министертва внутренних дел 486

Российской империи. Определенные надзорные функции над учебным процессом в этих школах осуществляли дирекция училищ Бессарабской области, Одесский Ришельевский лицей (1830-1835 гг.), Одесский учебный округ (с 1835 г.) и духовные ведомства Бессарабии. В Комратском училище в 1838 году обучалось 45 мальчиков. На русском языке они изучали букварь, чистописание и часть арифметики, а на церковнославянском - псалтырь. Важным событием в жизни гагаузов и болгар стало открытие в 1853 году в Болграде и Комрате отдельных классов для девочек. Позже девичий класс Болградской приходской школы был преобразован в отдельную школу для девочек. В конце 30-х годов XIX века начальные приходские школы были открыты в селах Дизгинже (12 января 1837 г.), Чадыр-Лунга (26 марта 1837 г.), Чешмя-Варуита (22 февраля 1838 г.). Еще две школы в Буджаке были открыты в 1840 году - в Ферапонтьевке (2 января) и Кирютне (Кортене, 8 декабря). Школы содержались за счет родителей и общественных пожертвований. Историки отмечают благородную деятельность в деле просвещения П. Д. Киселёва (1788-1872 гг.), министра государственных имуществ царской России (1837-1856 гг.), сторонника отмены крепостного права. Осенью 1840 года он посетил колонии задунайских переселенцев. После этого визита управление задунайскими переселенцами предписало «приказать сельским приказам озаботиться о немедленном открытии школ в тех колониях, где оные еще не заведены, или отдаче детей в Болградское училище, в коем они обучаются безденежно». В начале 40-х годов XIX века в гагаузских и болгарских школах начали обучаться и девочки. Автор книги «Наши колонии» (СПб, 1869 г.) А. Клаус пишет, что в 1840 году их посещали 28 девочек сел Измаильского округа. В 1842 году в Комратской школе обучались 10 девочек, а в Томайской - 2. Девочки могли учиться не только в этих школах, но и в других. Об этом свидетельствуют статистические отчеты Управления задунайскими переселенцами за 1843 год, предоставленные исполняющему должность Новороссийского и Бессарабского генерал-губернатора П. И. Федорову о состоянии задунайских колоний за 1820-1843 годы. Из них вытекает, что школы в гагаузских и болгарских селах посещали 70 девочек. Они, как и мальчики, обучались чтению и письму. Девочки также осваивали рукоделие: вышивали, вязали кружева, чулки, перчатки, кроили и шили платья. В 1841 году приходские школы были открыты в 21-й колонии задунайских переселенцев: Авдарме, Барте, Баурчи, Башкалии, Бешалме, Бешгёзе, Валя-Пержей, Гайдаре, Джолтае, Казаяклии, Конгазе, Кирсово, Кириет-Лунге, Курчи, Тараклии, Татар-Кыпчаке, Твардице, Томае, Чешмекёйе, Чийшии, Этулии. Некоторые исследователи утверждают, что в колониях Чийшия и Тараклия школы были преобразованы из частных школьных заведений. В 1842 году школы были открыты еще в 47 колониях задунайских 487

переселенцев, в том числе в Чок-Майдане и Вулканештах. «С момента появления первых школ в 1819-1821 годах и до начала 40-х годов XIX века, отмечает И. Ф. Грек, - в отношении школьного дела действовало общероссийское законодательство, в частности, «Устав учебных заведений» (1804 г.) и новый школьный устав (1828 г.)». Гагаузы и болгары имели также возможность посылать своих детей на учебу в другие учебные заведения Бессарабии и Новороссийского края. Гагаузские и болгарские дети занимались в Кишиневской духовной семинарии, открытой в 1813 году, в волостных школах писарей (в Чимишлии, Татарбунарах и др.), действовавших в Бессарабской области в 1840-1842 годах и готовивших кадры для низовой сельской администрации. В 30-е годы XIX века в селах края были открыты школы грамотности. Решению вопросов просвещения во многом способствовал царский указ (1842 г.), предусматривавший открытие более массовых начальных школ - сельских училищ для «распространения и утверждения между крестьянами религиозно-нравственного образования» и первоначальных сведений для различных сословий населения. Однако продолжала ощущаться острая нехватка учительских и медицинских кадров, агрономов, садоводов, сельских писарей. Крайне неэффективной оказалась практика приглашения специалистов из других регионов царской России, которые зачастую имели низкую квалификацию. Кроме того, они не знали гагаузского и болгарского языков, местных обычаев и традиций. Поэтому царскими властями было решено направлять детей задунайских колонистов на учебу в другие учебные заведения профессионального характера, открывавшиеся в Бессарабской области с 30-х годов XIX века. Обязанности педагогических кадров в гагаузских и болгарских селах в первое время выполняли священники, переселившиеся вместе с основной массой задунайских колонистов из балканских стран в южную Бессарабию. По просьбе председателя Попечительного комитета И. Н. Инзова архиепископ Кишиневский и Хотинский Дмитрий Сулим рекомендовал для работы в Комратской школе студента Кишиневской духовной семинарии Стефана Лукьянова, а в Болградскую - студента Емилиана Каневского. Первый учительствовал в Комрате до конца своих дней (1 827 г.), а второй в Болграде - до 1829 года. Со временем, особенно после открытия в 1837-1838 годах в Буджаке новых школ и подготовки учительских кадров, в гагаузских и болгарских школах стали работать и выходцы из местных сел. Одним из них был Г. Арабаджи, начавший учительствовать в 1843 году в селе Казаяк. Он был учителем «начальных правил» русского языка и арифметики. За бунтарский характер местные власти лишили его работы и он стал заниматься хлебопашеством. Только в 1847 году ему удалось доказать свою правоту и вновь стать учителем - на этот раз Комратской приходской школы. 488

-

Отметим одну характерную особенность того периода: часто учитель-болгарин работал в гагаузском селе, а учитель-гагауз - в болгарском. Так, в гагаузском селе Татар-Кыпчак в 1846 году учителем был выходец из Тараклии С. Волканов, а в Кубейской школе - гагауз из Татар-Кыпчака П. Курдогло. Обучение на русском языке давало повод некоторым злопыхателям из среды гагаузов и болгар говорить о русификации болгарского и гагаузского населения. Конечно, это имело место. Но в то время ни у задунайских переселенцев, особенно у гагаузов, ни у царских властей иного выхода не было. Гагаузский народ не имел своей письменности. Не было ни учителей гагаузского языка, ни учебных пособий. Но и это еще не все. Русский язык уже тогда становился языком межнационального общения народов многонациональной России. Поэтому без знания русского языка нельзя было себе представить экономическое и культурное развитие гагаузского народа. Так складывалась его историческая судьба. Но факты свидетельствуют, что Бессарабский военный губернатор П. И. Федоров и генерал-губернатор Новороссийского края и Бессарабской области М. С. Воронцов, действительно, вели активную русификаторскую политику. В результате к началу 40-х годов XIX века на молдавском языке обучение практически не велось. Как предмет он изучался только в Кишиневской гимназии и Кишиневском уездном училище. В 40-50-х годах XIX века царскими властями предпринимались первые попытки открытия профессиональных школ. В 1835 году в Болград на учебу было направлено 18 мальчиков. По указанию управляющего задунайскими переселенцами М. Буткова каждому из них на содержание из сельского бюджета было выдано по 45 рублей. По тем временам это была довольно значительная сумма. После годичного обучения они были распределены по селам задунайских колонистов с целью проведения массовой прививки населения против свирепствовавшего тогда заболевания - оспы. Прививка была сделана более трем тысячам детей. Многие выпускники школы научились лечить и болезни скота. Медицинские работники готовились часто из среды мальчиков-сирот, прикрепляемых к присланным из других регионов врачам в качестве прислуги. Их «хозяева» обязаны были обучить сирот фельдшерскому искусству. Дети гагаузов и болгар стали получать образование и в Бессарабском училище садоводства с четырехгодичным сроком обучения, открытом в 1844 году в Кишиневе. Жители гагаузских сел испытывали острую нужду в специалистах в разных областях. По указанию министра государственных имуществ П. Д. Киселева из мальчиков стали готовить агрономов, архитекторов, лесоводов, землемеров. Местные власти всячески поощряли мальчиков сирот к овладению ими профессиями портных, сапожников, кузнецов, каменщиков, плотников, черепичников и т.д. Историки отмечают, что наибо489

лее активно велась работа властей по подготовке специалистов по землеустройству и сельской архитектуре. Некоторые наиболее одаренные дети за общественный счет направлялись в Одесское землемерное училище для освоения инженерного искусства. Параллельно при Болградской приходской школе было открыто специальное отделение по подготовке землемеров и архитекторов, где учились гагаузские и болгарские дети. Оно было закрыто осенью 1846 года после завершения четырехлетнего обучения в нем первого и единственного набора - восьми сельских мальчиков. Как свидетельствуют архивные материалы, дети содержались за счет доходов с общественных оброчных сумм из расчета 35 рублей серебром в год на каждого человека. Специальное отделение при Болградской приходской школе не давало среднего специального образования. Оно лишь обеспечивало приобретение необходимых навыков практического межевания и сельского строительства. В 50-х годах XIX века гагаузские и болгарские юноши учились также в Кишиневской духовной семинарии — первом среднем учебном заведении края. Она была открыта в январе 1813 года по предложению митрополита Бессарабии Г. Бэнулеску-Бодони (1746-1821 гг.). На первом этапе своего существования (1813-1823 гг.) семинария не носила строго сословного характера. В ней учились дети разных слоев населения. В начальных классах обучение велось на молдавском языке. Многие из выпускников семинарии, особенно первых лет, стали учителями. Г. Бэнулеску-Бодони внес большой вклад в дело развития и утверждения молдавской национальной культуры, преподавания на родном языке, введения молдавского языка в делопроизводство. В 1814 году он основал первую типографию в Бессарабии, где печатались и книги светского характера - буквари, учебники по грамматике и т.д. По ним учились и дети гагаузов и болгар. Одной из важных проблем, ограничивающих возможности обучения детей, было отсутствие специальных школьных зданий, а также крайне скудные государственные ассигнования. Отметим, что в 1833 году в гагаузских и болгарских селах Буджака не было построено ни одного здания под школу. Для Комратского и Болградского приходских училищ арендовались частные дома. Наем помещений под школу обходился родителям очень дорого. Правда, в последующее десятилетие на средства колонистов было построено 12 школьных зданий. По утверждению автора книги «Болгарские колонии в Бессарабии и Новороссийском крае» (Одесса, 1848, стр.102-104) А. Скальковского, к 1846 году школьных зданий было уже 46, из которых 18 - каменной постройки. В 1852 году на строительство школ в бессарабских колониях было выделено 1446 рублей. Проведение школьной реформы в царской России (1864 г.) диктовалось началом развития капиталистических отношений, требовавших высококвалифицированных специалистов в области промышленности, сельского хозяйства, торговли, медицины. Существовавшая система народного об490

разования уже не могла решить ни одной сложной проблемы, возникающей в обществе. В «Положении о начальных училищах» и «Уставе гимназии» их авторы учли специфику народонаселения края, связанную с объективным фактом незнания гагаузскими и болгарскими детьми русского языка. Продолжительность обучения в народных (начальных) училищах была определена в 2-3 года. В них допускалось и совместное обучение мальчиков и девочек. Гагаузские и болгарские мужские сельские школы содержались за счет сбора средств с населения. Размер сумм, предназначенных на содержание народных школ, ежегодно определялся общинными собраниями о сборе на удовлетворение всех общественных потребностей села. После 1864 года школы стали размещаться в общественных домах, построенных на средства общины. Специфика школьного дела в гагаузских селах все еще состояла в отсутствии учительских кадров, учебников. Называть учителями тех, кто учил грамоте детей, например, в церковноприходских школах, можно было только условно. Они не имели специальной педагогической подготовки. Занятия, как правило, вели священники, которые по уровню своего образования «не намного превосходили свою паству» (паства - верующие, руководимые духовенством). Об этом писал Н. Стойков в работе «Религиозно-нравственное состояние болгарских колоний в Бессарабии со времени их основания до настоящего времени», опубликованной в «Трудах Бессарабского историко-археологического общества» (Вып. VI, Кишинев, 1911, стр. 14-25). Исключением был священник Захарий Чакир. Он надолго остался в памяти своих учеников, жителей Чадыр-Лунги. Поэтому претворение в жизнь школьной реформы начиналось с подготовки учительских кадров. Для поднятия престижа им повышали заработную плату, предоставляли бесплатные квартиры. В проектах реформирования системы народного образования предусматривалось также назначение учителям после 25 лет работы пенсии в размере их месячного оклада. Важным требованием документа было изучение в народных (начальных) училищах наряду с предметами, составляющими курс обучения, и местного языка. Например, для местностей с молдавским и украинским населением - молдавского и украинского языков. В документе есть выражение «и прочие». Некоторые специалисты считают, что под прочими имелся в виду болгарский язык - для болгарских поселений. 14 июля 1864 г. царское правительство одобрило «Положение о начальных народных училищах». Вскоре был утвержден и «Устав гимназии». В чем была его суть? В гимназию могли приниматься дети, родители которых принадлежали ко всем сословиям, без различия звания и вероисповедания. Однако плата за обучение устанавливалсь довольно высокая. Поэтому практически в них могли обучаться только дети состоятельных родителей. 491

Выпускники начальных приходских школ, которые обычно заканчивали гагаузские и болгарские дети, не имели права поступать в гимназии. Они получили такое право после открытия в Комрате в 1868 году высшего Бессарабско-болгарского центрального училища. Его выпускники с 1873 года продолжали обучение в Кишиневской, Аккерманской и Одесской классических гимназиях. После их окончания многие становились студентами высших учебных заведений царской России. Комратское центральное училище со временем было признано во многих других губерниях Российской империи. В газетах часто можно было прочесть объявления о начале занятий в Комратском училище. Из-за неимения свободных вакансий в Варшаве многие варшавяне «отдают сюда в науку своих сыновей», - пишет В. А. Мошков, автор исследования «Гагаузы Бендерского уезда» (Кишинев, 2004, стр. 12). «Из стен Комратского училища, отмечает он, - выходит в нашу русскую интеллигенцию немало состоятельных гагаузов, которых можно встретить в настоящее время не только среди местного духовенства и народных учителей, но даже и среди офицеров нашей армии». Там же многие выпускники стали видными академиками, профессорами, адвокатами, медиками, агрономами, инженерами, преотами, писателями, художниками и политическими деятелями. Они успешно работали в Бессарабии, Румынии, России, Турции, Канаде и других странах. Позже выпускниками Комратского училища стали Н.Танасогло, Н. Арабаджи, П. Драганов, А. Галацан, В. Влах, И. Попазоглу, Д. Басу, Н. Кылчик, И. Бодянский, Александр Бырлэдяну, Глеб Драган, Георгий и Димитрий Кайкы, Юрий Кыса, Анатол Мэкриш, Борис Тукан и другие. Однако после проведения в жизнь земельной, земской и военной реформ нужда в грамотных кадрах была как никогда высокой. В начале 1877 года в 46 гагаузских и болгарских поселениях проживало 73,6 тысячи человек, в том числе 11,3 тысячи детей школьного возраста. Из них лишь 28,6 процента были обучены грамоте. Царское правительство долго не решало вопрос о передаче школьных учреждений задунайских переселенцев в ведение Министерства народного просвещения России, что серьезно тормозило культурное развитие гагаузского и болгарского населения. Такое решение царские власти, наконец, приняли 28 августа 1876 года и через год имущество всех 46 сельских народных училищ, функционировавших в гагаузских и болгарских селах, было передано Министерству народного просвещения России. С этого времени, отмечает доктор истории С. 3. Новаков, начинается постановка учебного процесса в начальной школе болгарских и гагаузских сел. Началось комплектование учительских кадров со специальной подготовкой. Стали открываться новые одноклассные и двухклассные сельские школы - смешанные и раздельные по полу. Обучение детей велось только на русском языке. На Основе утвержденных Министерством народного просвещения учебных планов и программ, использования допущенных к изданию учебников и учебных пособий. 492

Оценивая обобщенно школьную реформу в гагаузских (как и болгарских) школах, следует сказать, что она благотворно сказалась на развитии образования и культуры гагаузского и болгарского населения. Однако царизм не мог удовлетворить все нужды задунайских переселенцев. Царские власти не обеспечили всеобщее начальное образование для гагаузов и болгар и не открыли для них гимназии или хотя бы прогимназии. Школьная реформа 1864 года не решила и другую важнейшую задачу - гагаузы и болгары не получили возможности изучать свой родной язык. Более того, с 1865 года и молдавский язык, который еще преподавался в некоторых школах Бессарабии, был исключен из учебного плана. Заметное улучшение в народном образовании среди гагаузов и болгар начало наблюдаться лишь в конце XIX — в первом десятилетии XX веков. Были открыты новые земские начальные школы в Бендерском и Аккерманском уездах, где проживали преимущественно гагаузы и болгары. В земских школах дети получали элементарные знания по сельскому хозяйству - садоводству, огородничеству, народным промыслам. В целом земские школы сыграли большую роль в повышении грамотности сельского населения. Свидетельством тому являются результаты первой всеобщей переписи населения Российской империи (1897 г.). Среди немцев грамотных мужчин было 63,5 процента, женщин — 62,9 процента, среди болгар соответственно - 31,4 процента и 6,4 процента, среди гагаузов — 21,1 и 2,4 процента, среди молдаван - 10,5 и 1,7 процента. Иными словами, из 10 этносов, учтенных в Бессарабской губернии во время переписи, гагаузы по числу грамотных занимали седьмое (мужчины) и восьмое (женщины) места. Болгары были на шестом месте. В целом реформа образования была довольно радикальной для второй половины XIX века. Для гагаузов и болгар особенно важен был принцип всесословной школы, а также создание государственных, земских и церковноприходских школ. Все эти три типа школ представляли систему начального трехлетнего образования. Средними учебными заведениями являлись семилетние гимназии: классические, в которых основное внимание уделялось преподаванию древних языков, и реальные - с преподаванием математики и естествознания. Окончившие классическую гимназию имели право без экзаменов поступать в университет, а реальную - в технические вузы. Появились высшие женские курсы. Подчеркнем, что российская университетская наука и образование во второй половине XIX века встали на уровень европейских стран. Все перемены в социально-экономической и общественно-политической жизни огромной империи коснулись и Бессарабской губернии, а, следовательно, и гагаузов. Несмотря на это в конце XIX - начале XX веков лишь пятая часть детей края была охвачена обучением. Неграмотность среди мужчин Бессарабии составляла 81,8 процента, а среди женщин - 96 процентов. В 1917 493

году в Бессарабии действовали 33 государственных и 21 частное среднее учебное заведение (гимназии и реальные училища). Из них было 26 мужских, 25 женских и 3 специальных. С трибун различных органов, в том числе и Государственной думы, все громче стали звучать требования о введении преподавания на молдавском языке. Несмотря на решительные и категоричные требования учителей Бессарабии улучшить состояние народного образования, не произошло практически никаких изменений. В 1914-1915 учебном году, например, в крае работало 1846 школ, в которых обучалось 114 668 учащихся - немногим более четверти детей школьного возраста. В гагаузских и болгарских селах положение было еще хуже. Серьезным тормозом в развитии народного образования стали сначала первая мировая война, а затем две революции в России в течение одного года - Февральская (1917 г.) и Октябрьская (1917 г.). В 1918 году произошла смена режима в Бессарабии: в край вступили румынские войска. Началась политика насильственной румынизации. На нужды просвещения румынские власти выделяли мизерные ассигнования. В 19391940 учебном году в крае обучалось лишь 57 процентов детей школьного возраста, было всего 25 гимназий. Как и раньше, в особо тяжелом состоянии находились гагаузские и болгарские дети. К концу 40-х годов в селах грамотных можно было сосчитать по пальцам. Одна начальная школа приходилась в среднем на 1435 жителей и одна гимназия - на 25 тысяч детей школьного возраста. Самостоятельных высших учебных заведений в Бессарабии не было. В Кишиневе размешались лишь два факультета Ясского университета - агрономический и теологический («Молдавская ССР», Кишинев, 1979, с.ЗОО). В июне 1940 года в Бессарабии вновь сменился режим. После ультиматума Советского правительства войска королевской Румынии покинули край, их место заняли советские войска. 12 августа 1940 года ЦК КП(б) Молдавии и Совет Народных Комиссаров МССР приняли постановление «О реорганизации школ Советской Бессарабии», предусматривавшее создание в правобережных районах республики советской системы народного образования. В Молдавию из РСФСР и УССР было направлено около 1 тысячи учителей, в том числе в гагаузские и болгарские села. В 1940-1941 учебном году в Молдавской ССР, включая ее левобережные районы, было 1864 общеобразовательные школы. В них обучалось 440,2 тысячи учащихся. Власти МССР развернули широкую работу по ликвидации неграмотности и малограмотности среди взрослого населения. Нападение фашистской Германии на Советский Союз (22 июня 1941 г.) прервало развитие народного образования в Молдавской ССР. Новый режим, установленный в крае полностью ликвидировал советскую систему народного образования. В условиях военного времени немногочисленным учащимся гагаузской и болгарской национальностей пришлось учиться на 494

румынском языке, абсолютно им незнакомом. В течение года до этого они воспитывались советскими учителями в духе антирумынизма, а затем более трех лет румынские педагоги внушали им дух антисоветизма и антикоммунизма. И у тех, и у других на первом месте стояли не образование, а идеология и политика. В послевоенное время в крае началось воссоздание советской системы народного образования. Было открыто 220 детских садов, в которых в 1950 году воспитывалось уже 7300 детей. В 1959-1960 годах началось создание нового типа дошкольных учреждений - яслей-садов. В детских садах детей обучали родному языку, пению, рисованию. В 1978 году в республике было 1980 дошкольных учреждений, в которых воспитывалось почти 240 тысяч детей. Резко расширилась школьная сеть республики. В 1945 1946 учебном году в Молдавской ССР работало 1825 дневных школ. 1461 из них были начальные, 300 - семилетние и 64 - средние. В них обучались все дети школьного возраста республики - 353,1 тысячи человек. Впервые были открыты школы во всех гагаузских и болгарских селах. В 1950-1951 годах в МССР было введено обязательное семилетнее обучение. В последующие годы школьная сеть продолжала развиваться. В 1963-1964 учебном году был полностью завершен переход ко всеобщему обязательному восьмилетнему обучению. С 1 сентября 1978 года было введено бесплатное обеспечение учебниками учащихся первых классов общеобразовательных школ. В первой половине 80-х годов XX века количество средних школ значительно возросло. Они стали преобладать в Молдавии и охватывали около 70 процентов учащихся («Молдавская ССР», Кишинев, 1979 г., с. 302-303). Одной из самых сложных проблем послевоенного периода было обеспечение школ, в том числе гагаузских, педагогическими кадрами. Часть учителей была подготовлена на краткосрочных курсах, но их профессиональный уровень был низок. На помощь МССР пришли другие союзные республики. Они присылали в Молдову своих педагогов. Кишиневский государственный университет, Кишиневский педагогический институт, четыре учительских института и шесть педагогических училищ приступили к подготовке педагогических кадров для республики. По направлениям органов народного образования в лучших вузах РСФСР и УССР учились сотни юношей и девушек из нашей республики. В 1946 году возобновил работу созданный в 1941 году Институт усовершенствования квалификации учителей. Сразу после освобождения республики (август 1944 г.) в республике началось также восстановление и развитие системы профессиональнотехнического образования. В конце 80-х годов XX века в Молдавской ССР уже было около 100 училищ подобного профиля, некоторые из них были открыты на территории Гагаузии. В них обучалось свыше 46 тысяч человек. Пофессионально-технические училища имелись в Вулканештах (два), 495

Комрате (три), Чадыр-Лунге (одно) и в Светлом (совхоз-техникум защиты растений). Естественно, ни первым гагаузским учителям-просветителям 50-х годов XIX века, ни их последователям в XX веке не дано было знать будущее своего народа. Они лишь честно выполняли свой долг на новой родине - в Буджаке, приближая тот день, когда этот малочисленный народ обретет свою письменность. Гагаузскому этносу пришлось пройти тернистый путь, прежде чем в 1957 году осуществилась его мечта о собственной письменности. Ее отсутствие являлось причиной потери литературного наследия предков гагаузов. До обретения письменности оно состояло лишь из нескольких книг религиозного характера, напечатанных в XIX веке с использованием греческого алфавита. Язык, на котором написаны эти книги, назывался караманлийским. Это тюркский анатолийский диалект, на котором в прошлом говорили православные христиане. Этот лингвистический термин впервые упоминается в работах немецкого ученого-путешественника Hans Dernschwaw, совершившего поездку в Стамбул и Анатолию в 1553-1555 годах («Tiirk dili ve edebiyati ansiklopedisi«, cilt 5, istanbul, 1982, sayfa, 184). Авторы энциклопедии пишут, что караманы когда-то обитали в Сирии, на Балканах в Бессарабии и Крыму. Однако основная масса их была расселена в Анатолии по линии Трабзон - Фырат -Торос - Силифке, особенно в районах Кайсери, Невшехир, Нигде, Конья. Встречались караманы и на побережье Черного моря и в Стамбуле. Профессор Н. К. Дмитриев считал, что караманлийский язык, напоминающий язык балканских гагаузов, представлял собой турецкий говор с элементами анатолийских диалектов (Материалы по османской диалектологии. Фонетика «караманлийского» языка. «Записки коллегии востоковедов» - 1928 г., т.111, с.417-458; т. IV, с.107-159). Сравним некоторые слова турецкого и караманлийского языков. - Secde | secide - земной поклон; buraya | bureya - сюда; ugramak | ogramak - заходить ненадолго, заглянуть, завернуть; gum0§ | gomu§ - серебро, серебряный; i§itmek | e§idmek-слышать, слушать, выслушивать (упрёки, выговор и т.д.); ihtiyar | ehtiyar-старик, старец, старый человек, пожилой-ya§li); degil ldeil-именное отрицание (не); niyaz|niaz-MOjib6a, просьба, молитва, нужда); kuliibejgulube - хижина, избушка, шалаш, будка, конура); vucutjuciit - тело, туловище, стан, комплекция); cevap| cogap- ответ). Эти сравнения приводят авторы энциклопедии «AnaBritannica», Istanbul, 1998, sayfa 595). Существуют две научные гипотезы происхождения караманов. Это или отуреченные греки, или часть тюрков-сельджуков, имевших тесные связи с Византийской империей, принявших под ее влиянием христианство и оставшихся тюрками. С использованием греческого алфавита письменная тюркская литература на караманлийском языке начала развиваться в XVI веке. Печатание книг на этом языке началось в XVIII веке. 496

Авторы энциклопедии утверждают, что первая религиозная книга на караманлийском языке с использованием греческого алфавита была напечатана в 1718 году в Амстердаме. С 1718 по 1860 год на этом языке было напечатано 54 книги («Turk^e Yunan edebiyati 1453-1924», Istanbul, 1930). Среди них есть книги религиозного, философского, медицинского и торгового характера. По другим данным, с 1711 по 1935 год на караманлийском языке было издано около тысячи книг (Е. Balta. Periodisation et typologie de la production des livres karamanlis. - Deltio centru mikrasiatikon spudon. - Т. XII, Afina). Наиболее ценным изданием считается «Турецкогреческий» словарь, напечатанный в 1805 году. Первую газету («Be§eret-ilМа§пк-к<=»Восточный человек») на караманлийском языке с использованием греческого алфавита начал издавать Е. Misaelides, по одним данным в 1840 году в Стамбуле, а по другим - в 1845 году. В самой Османской империи религиозную и светскую литературу на этом языке печатали типографии митрополитов Серафима Ангорского и Паисия Кессарийского. Ее выпуском занимался священник Сергий из Невшехира (Турция, Внутренняя Анатолия). Подчеркнем, что в XIX веке некоторые издания религиозной литературы на караманлийском языке стали неотъемлемой частью духовной культуры гагаузов. Об этом пишет и русский этнограф В. А. Мошков. «Книги свои они печатают потурецки, - отмечает он, - но греческими буквами, и вот эти-то книги, которые они приносят с собой на продажу в Бессарабию, и привлекают к ним симпатию гагаузов. Свои книги караманы ценят довольно дорого, а потому редко кому из гагаузов удается их приобрести, но у кого они есть, тот, как говорится, ценит их просто на вес золота» («Гагаузы Бендерского уезда» // «Этнографическое обозрение» -, кн. XLIV, №1, 1900; кн. XLVIII, №1; кн. XLIX, №2; кн. LI, №4, 1901; кн. LIV, №3, кн. LV, 1902, №4, 1902). По утверждению В. А. Мошкова, религиозные книги духовного содержания состояли из глав Библии, Евангелия, Псалтыри, молитвенника и др. В одной из книг речь шла о принесении Авраамом в жертву Исаака. Исследователи гагаузского фольклора и быта гагаузов начала XX века отмечают, что в некоторых гагаузских селах были истинные любители и ценители литературы на караманлийском языке. По словам В. А. Мошкова, одним из них был житель села Бешалма Комратского района Петр Капсыз. Овладев русским и молдавским (румынским) языками, во время богослужения он, однако, молитвы читал на караманлийском языке. «Надо видеть, - пишет этнограф, - какую сенсацию всякий раз вызывало у гагаузов это чтение. «Стих об Аврааме, приносящем в жертву своего сына Исаака», некоторые из гагаузов переделали с караманлийского печатного текста на свой язык и поют его в сильном искажении и с большими пропусками» («Гагаузы Бендерского уезда»..., кн. XLIX, №2, 1901 с. 42). Некоторые историки считают, что в сохранении своей христианской религии гагаузам во 497

многом помогла религиозная литература на караманлийском языке. «Ее защита, - отмечает болгарский ученый И. Градешлиев, - связана с особым видом церковной литературы - караманлийской, с помощью которой утверждалась часть религиозной лексики греческого происхождения» («Гагаузы», Одесса, 1998, с.70). На это указывают и болгарский исследователь С. Кабакчиев, молдавская фольклористка Е. Квилинкова. Интересные мысли на эту тему высказал болгарский ученый Манжо Стоянов, которому удалось найти книги на караманлийском языке в Болгарии («Etudes Balkanigues», Sofia, 1979, № 2). Единичные экземпляры отдельных изданий религиозного характера, например «Псалтырь», сохранились в историко-этнографическом музее села Бешалма Комратского района (Гагаузия, РМ). В селе Баурчи Каушанского района обнаружена книга «Алексиос-Аллахын адамы» («Алексиос» «человек Бога»). По утверждению авторов издания «Страницы истории и литературы гагаузов XIX - начала XX вв.» (Кишинев, 2005 г., с. 9), некоторые письменные памятники религиозного характера на караманлийском языке сохранились у гагаузских священников. Фольклористы продолжают записывать из уст жителей гагаузских сел песни, молитвы, фрагменты текстов Жития святых, написанных на этом языке. Отметим работу Е. Квилинковой «Moldova gagauzlarin halk turkiileri" («Народные песни гагаузов Молдовы», 2003 г.). Особо следует отметить большой вклад в исследование гагаузского языка профессора JI. А. Покровской, одного из авторов разработки алфавита гагаузского языка. Изучив влияние религиозной литературы на караманлийском языке на носителей гагаузского языка, она приводит в работе «Мусульманские элементы в системе христианской религиозной терминологии гагаузов» («Советская этнография», 1997, №1, с. 139) немало религиозных терминов мусульманского происхождения. «Несмотря на территориальную и лингвистическую близость гагаузских и турецких говоров в северо-восточной Болгарии, - отмечает автор, - трудно предположить, что гагаузыхристиане могли заимствовать арабские и персидские термины устным путем от турок-мусульман в процессе непосредственных контактов». Вывод: религиозная терминология у караманлийцев и гагаузов почти полностью совпадает, влияние караманлийской религиозной литературы на гагаузские религиозные термины бесспорно. Добавим, что на Балканах и в Буджаке влияние религиозной литературы на караманлийском языке на гагаузов происходило через православную церковь во время чтения молитв. Отметим, однако, что некоторые термины религиозного характера, имеющие арабско-персидское происхождение, древним предкам современных гагаузов — печенегам, узам и кыпчакам, составившим ядро этногенеза гагаузского народа (узы и печенеги - больше, кыпчаки - меньше), известны были еще в Средней Азии в VIII-XI веках в Огузском государстве. 498

В развитии духовной культуры гагаузов православная церковь играла свою роль и в последующие годы, когда религиозная литература стала выходить на гагаузском языке. Молдавский литературовед гагаузского происхождения П. А.Чеботарь упоминает издание «Псалтыри» в 1810 году в Австрии («Гагаузская художественная литература - 50-80-е гг. XX в., Кишинев, 1993 г., с. 6-7). В библиографическом справочнике П. Д. Драганова (1857-1928 гг.) («Bessarabiana», Кишинев, 1911 г., с. 688) отмечается, что в 1875 году в болгарском городе Варна был издан гагаузский молитвенник Паничкова. Авторы исследования «Страницы истории и литературы гагаузов XIX - начала XX вв.» упоминают поэму Д. Крахтоглу, изданную в 1878 году на греческом языке и посвященную Каварненскому восстанию. Эта поэма переведена (в прозе) с греческого языка на болгарский X. Кодовым и опубликована в сборнике «Каварна от древността до освобождението» (Съставители - В. Василев, Ц. Генов, Д. Кисьов, София, 1984 г., с. 230-252). В 1927 году в Софии священником И. Тодоровым и доктором С. Томовым было издано «Евангелие от Иоанна». Конец XIX - начало XX веков ознаменовались важными событиями в области культуры гагаузского народа. Известный российский ученый и исследователь народного творчества В. А. Мошков издал в 1896 году фольклорные гагаузские тексты. Они были опубликованы в сборнике «Известия Общества Археологии, Истории и Этнографии при Императорском Казанском университете» под названием «Материалы этнографические. Гагаузские тексты». Этому же автору в сборнике «Образцы народной литературы тюркских племен» принадлежит самый большой материал по гагаузскому фольклору «Наречия бессарабских гагаузов». Сборник издан в 1904 году академиком В. В. Радловым. Позже свой вклад в изучение гагаузского фольклора внесли и некоторые болгарские исследователи. Уроженец села'Конгаз Комратского района Г. Занетов в 1933 году в Софии опубликовал статью о народных песнях родного бессарабского края. В 1938 году в Варне вышла книга болгарского гражданина гагаузского происхождения Атанаса Манова «Происхождение гагаузов, их обычаи и нравы», ставшая заметным явлением в гагаузоведческой литературе. В 2001 году она была издана на турецком языке в Анкаре под названием «Gagauzlar» (Hiristiyan Ttirkler) в переводе M.TUrker Acaroglu. Особо отметим, что значительный вклад в духовную культуру народонаселения края внесли на гагаузском, русском и румынском языках представители рода Чакир. Протоиерей Д. Г. Чакир (1839-1916 гг.) написал «Биографический очерк рода и фамилии Чакир» (1893 г.), в котором задел вопрос взаимоотношений между властями Османской империи и христианской церковью. Он, например, пишет: «В то время турки притесняли христиан-болгар до последней степени варварства... В жилищах христиан иконы всегда были спрятаны в секретных местах, а о христианской церкви 499

нечего было и говорить. Если и имелась где-нибудь церковь, то вдали от жилищ и устраивалась вроде шалаша, покрытого хворостом и камышом, без потолка, где ветер гулял по всему простору. Священник в ней служил в турецкой чалме, опасаясь подозрений со стороны турок. Что же касается христианских священнослужителей, то они большею частью были неграмотны» («История и культура гагаузов». Кишинев, 2006, с.65-66). Другой чакировец, Михаил Михайлович, подполковник царской армии, участник первой мировой войны (1914-1918 гг.) дебютировал в области драматургии. Его перу принадлежат пять пьес - «Тело женщины», «Прибой войны», «Дым и огни», «Ты не мужчина», «Сватовство товарища делегата». (М. М. Чакир - сын протоиерея Чакира - родился в Кишиневе в 1886 году. Он окончил военное училище, служил в Нижегородском полку, награжден боевыми наградами и медалями царской армии. В 1940 году, когда Красная армия вступила на территорию Бессарабии, М. М. Чакир был арестован в Измаиле и осужден советскими карательными органами на длительный срок пребывания в сибирских лагерях. После смерти Сталина он вернулся в Кишинев, жил в нужде и бедности. Умер в 1971 году). Однако среди гагаузской интеллигенции самой видной фигурой того времени был протоиерей М. М. Чакир (1861-1938 гг.), родом из Чадыр-Лунги. После обучения в церковноприходской школе он стал студентом Кишиневской духовной семинарии, которую окончил в 1881 году. Как человека, способного к наукам, его приняли на работу учителем в Кишиневское духовное мужское училище и одновременно священником церкви этого учебного заведения. М. М. Чакир стал видным ученым, писателем и общественным деятелем своего времени. Вся его жизнь неразрывно связана с гагаузским народом. М. М. Чакир жил и творил при двух политических режимах - царском и боярско-румынском. Действовать в интересах своего малочисленного народа, о судьбе которого порою царские и румынские чиновники совсем забывали, ему было нелегко. Тем не менее, этому просветителю-первопроходцу многое удалось. Возглавив в 1906 году учрежденную в Кишиневе переводческую комиссию, М. Чакир перевел на гагаузский язык «Евангелие», «Псалтырь», «Часослов», «Акафист», «Историю святых» и другие церковные книги на кириллице. Его перу принадлежат «Краткая молдавская грамматика», «Самоучитель по русскому языку со сведениями из грамматики», «Букоавна». Самая известная работа М. Чакира - «Помощник молдаванину, начинающему изучать русский язык». Он внес также вклад в развитие молдавской лексикографии, издав словари «Гагаузско-румынский» и «Русско-молдавский». М. Чакир учредил православную газету на гагаузском языке, которая называлась «Хакикатын сеси» («Голос истины»). Разрешение Святейшего синода на ее издание он получил в 1904 году. В 500

истории гагаузского народа М. М. Чакир остался видным просветитилем широких масс. Его заслуги перед гагаузским и молдавским народами были настолько велики, что в 1907 году он был избран депутатом П-й Государственной думы России. После 1918 года, когда Бессарабия стала частью королевской Румынии, Михаил Чакир продолжил плодотворную творческую деятельность на гагаузском языке с использованием латинского алфавита. В 1934 году вышла его книга «Besarabieala Gagauzlaran istorieasa» («История бессарабских гагаузов»), Его перу принадлежит также перевод «Евангелия от Марка». В 1936 году на румынском языке была опубликована его статья «Obiceiurile Gagauzilor la nunti» («Свадебные обычаи гагаузов»), В конце 30-х годов XX века при активном участии посла Турции в Бухаресте из Бессарабии, находившейся под властью королевской Румынии, на учебу в турецкие вузы выехала большая группа гагаузских юношей. Начавшаяся вскоре вторая мировая война не позволила им после учебы вернуться домой. Они приняли ислам, изменили свои христианские имена и фамилии. Многие стали крупными учеными в различных областях науки и техники, занимали видные посты, в том числе в армии и органах государственной безопасности. Одного такого бывшего нашего соплеменника, химика по профессии, приехавшего в Молдавскую ССР в качестве туриста в 1965 году мне, автору этой книги, довелось сопровождать в Вулканешты. Можно себе представить состояние матери, которая не видела сына более трех десятков лет, хотя и знала, что он жив. Власти СССР не позволяли семьям, разрозненным по разным причинам, видеться и поддерживать тесный контакт. Тогда нашему турецкому гостю не разрешили даже переночевать в отцовском доме, и вечером мы вернулись в Кишинев. Я, как руководитель молдавского «Интуриста», ничем не мог помочь этому гостю и его жене. В столице я предпринял все, чтобы они чувствовали себя уютно, но это вряд ли облегчило боль человека, которому не позволили хотя бы сутки побыть с матерью, родными братьями и племянниками... В Турции наши бывшие соплеменники никогда не забывали свою первую родину, свой родной Буджак. Уроженец южной Бессарабии писатель Дан Доган написал ностальгическую повесть «Akincilar koyii». Другой представитель того же поколения П. С. Завтрак из Кубея опубликовал фольклорные материалы о гагаузах в различных журналах. Музыковед Василий Ёкюзчю опубликовал в 1947 году в турецкой музыкальной энциклопедии статью «Gagauz Halk Turkiileri» («Гагаузские народные песни»). Гагаузская литература, которая в наши дни стала неотъемлемой частью духовной жизни малочисленного гагаузского народа, накрепко связана с народным творчеством. Ее развитие невозможно без фольклора, хранящего золотые зерна человеческой мудрости, все еще не раскрытые и требующие изучения и издания на разных языках. Не следует забывать, что на гагауз501

ский фольклор веками оказывало влияние творчество ряда славянских и молдавского народов. Гагаузские писатели и поэты использовали и используют лучшие традиции молдавской, русской и украинской литературы. Изучение этнографии, фольклора и языка гагаузов, начатое В. А. Мошковым в России в конце XIX века, стало первым выходом гагаузского этноса в литературный мир. «Собранные и опубликованные им обширные этнографические материалы, фольклорные тексты с переводом и словарем, отмечает проф. Л. А. Покровская, - и до сего времени остаются основной научной публикацией текстов на гагаузском языке. ...Ведущая роль в изучении гагаузского языка принадлежит русскому (советскому) тюркологу профессору Н. К. Дмитриеву. Он сделал обстоятельный фонетический анализ текстов В. А. Мошкова, выявил особенности грамматики и лексики гагаузского языка, которых нет в турецком и других юго-западных тюркских языках. Это первое основополагающее исследование в области данного языка («Грамматика гагаузского языка», М., 1964, с.6-7). Подчеркнем исключительную работу по его изучению Людмилы Александровны Покровской. Она многие годы провела среди гагаузов, стала у них уважаемым и любимым человеком. После второй мировой войны советские тюркологи (Б. Г. Гафаров, Л. А. Покровская, Т. Г. Калякина-Каледина, А. С. Аманжолов, Р. И. Бигаев, П. А. Данилов, М. У. Умаров и др.) собрали новые материалы по гагаузскому языку, носители которого живут не только в Молдове и Украине, но и в Средней Азии. Ими написана серия научных статей, защищены кандидатские диссертации. Разработкой письменности для гагаузского языка занималась гагаузоведческая комиссия, созданная (1950 г.) Н. К. Дмитриевым в Москве при Институте языкознания АН СССР. Этой комиссией был составлен проект гагаузского алфавита на основе алфавита русского языка с добавлением нескольких специальных букв, применявшихся в алфавитах других тюркских языков народов СССР («Грамматика гагаузского языка», с.8). Однако по политическим и идеологическим соображениям этот проект тогда не был претворен в жизнь. Власти в центре и на местах, видимо, боялись как бы после принятия гагаузского алфавита у гагаузов «не развились особые чувства национализма» на фоне сплошной интернационализации народов СССР. Только спустя 7 лет (1957 г.) гагаузский алфавит был принят. Неожиданным образом эту дату приблизили труженики Чадыр-Лунского района Молдавской ССР, выступившие в 1956 году с патриотической инициативой выполнить два государственных плана по сдаче мяса. Это заставило советских вождей в Москве заинтересоваться вопросом, кто же такие гагаузы. Тут-то и выяснилось, что у этого народа даже нет своей письменности. Говорят, что тогдашнему первому секретарю ЦК КПСС и председателю Советского правительства Н. С. Хрущеву это не понравилось. Партийные и советские 502

лидеры Молдавской ССР забегали. Стали срочно искать специалистов-языковедов, чтобы составить и принять гагаузский алфавит. Такие были тогда времена. Один сказал, и все засуетились, забегали, и дело сдвинулось с мертвой точки. В конце 50-х-начале 60-х годов XX века сбором и изучением гагаузского фольклора стали заниматься и представители гагаузской интеллигенции. Богатые коллекции произведений устного народного творчества собрали: Н. П. Арабаджи, Н. Г. Танасогло, Д. Танасогло, Н. Бабоглу, М. Дурбайло, Д. Карачобан, С. Курогло, Г. Гайдаржи, М. Кёся, Е. Кольца, Б. Тукан. «Каждый гагаузский писатель, - пишет литературовед и поэт П. Чеботарь, - может считать себя фольклористом. Развитие поэзии как литературного жанра органично связано с фольклорно-песенными традициями. По своей сути гагаузский песенный фольклор представляет собой жанр народной поэзии. К числу специфических и наиболее распространенных жанров гагаузского фольклора относятся поэтические четверостишия — маани. Главная черта поэтики этого жанра - краткость, образность, меткость. По содержанию маани делятся на две части: в первой читатель видит картину или деталь природы, во второй - получает сообщение любовного, бытового или исторического содержания. Благоприятные условия для развития письменной поэзии гагаузов были созданы после введения для них официальной письменности. Стихи гагаузских поэтов конца 50-х - начала 60-х годов, опубликованные после введения письменности, стали песнями и получили широкое распространение в народе («История и культура гагаузов», Кишинев, 2006 г., с. 499). Не случайно первая книга (1959 г.), вышедшая с использованием гагаузского алфавита на русской графике, введенного (30 июля 1957 г.) Указом Президиума Верховного Совета Молдавской ССР, представляла собой фольклорно-литературный сборник и называлась «Буджактан сесляр» («Буджакские голоса»), В издании этой первой печатной гагаузской книги большая заслуга Д. Н. Танасогло. В основной части сборника - наиболее распространенные образцы устного народного творчества - баллады, песни, маани, сказки, пословицы, поговорки и т.д. Во вторую часть вошли отдельные произведения, в основном поэтического характера, гагаузских авторов: Н. Танасогло, Н. Арабаджи, Д. Танасогло, Н. Бабоглу, Д. Карачобана, М. Кёся, К. Василиоглу, Ф. Попаза, А. Тукана, И. Чакира. Эта книга имеет огромное историческое значение в культурной жизни гагаузского народа. Отметим, что многие современные гагаузские поэты создают произведения, которые переходят в разряд народных. Как и у других народов, гагаузская художественная литература на начальном этапе своего развития тесно связана с фольклором. Связь эта никогда полностью не исчезает и не может исчезнуть, ибо творцом литературы всегда является народ. Влияние фольклора на творчество гагаузских мастеров пера огромно. 503

Среди них назовем прежде всего Н. Г. Танасогло (1895-1970 гг.). Писатель-просветитиль. Родом из села Кириет-Лунга Чадыр-Лунгского района (Гагаузия, Республика Молдова). Выпускник Комратского реального училища 1917 года. Двадцать два года учил грамоте сельских детей. До войны год проработал директором школы. Вторая мировая война прервала его педагогическую деятельность, но после ее окончания был вновь назначен директором школы. Обучая детей, принимал активное участие в ликвидации неграмотности среди взрослого населения. Был делегатом 1-го Съезда учителей Молдавской ССР. Н. Г. Танасогло собирал и обрабатывал фольклор, переводил на гагаузский язык произведения русских и молдавских авторов, писал рассказы и стихи. После введения гагаузской письменности писал баллады, легенды и сказки для детей. Сюжеты для них автор черпал из устного народного творчества - таково мнение гагаузского литературоведа П. А. Чеботаря, который в качестве примера приводит сказку «Кушлар бей сечерляр» («Птицы выбирают вожака»). Баллады Н. Г. Танасогло «Андрей» и «Хайдук Йуван» («Гайдук Йуван») повествуют о тяжкой доле гагаузов на Балканах. Итогом творческой деятельности автора стала книга рассказов и очерков «Буджак, Буджак...». В нее вошел и рассказ «Софи», считающийся высшим прозаическим достижением Н. Г. Танасогло. Действие рассказа происходит в конце 40-х годов в одном из гагаузских сел, условно названном Сарылык. Это было нелегкое время для Молдавской ССР, когда власти стали насильно организовывать колхозы, отнимать у людей скот и сельхозинвентарь. В центре рассказа - семья бедняка Моти: Харчу, его жена Матрона и их дочь Софи. Поэтический багаж Н. Г. Танасогло невелик. Его три стихотворения опубликованы в сборнике «Буджактан сесляр». В период с 1958 по 1962 год он плодотворно работал в области создания первых гагаузских учебников. Занимаясь в основном разработкой литературных текстов для чтения. Н. Г. Танасогло был одним из первых проводников школьного обучения на гагаузском языке. Деятельность этого неутомимого человека-труженика и просветителя гагаузского народа заслуживает большого почитания («История и культура гагаузов», Кишинев, 2006 г., с.501-503). Д. Н. Танасогло (1922-2006 гг.) - сын Н. Г. Танасогло. Родился в селе Кириет-Лунга Чадыр-Лунгского района (Гагаузия, Республика Молдова). Это был разносторонне талантливый человек, хорошо знающий музыку, молдавскую и русскую литературу. Его талант раскрылся также на педагогическом и журналистском поприще. Он активно сотрудничал с журналистом В. Стефогло в издании еженедельного приложения к газете «Молдова Сочиалистэ», принимал участие в радиопередачах на гагаузском языке. Немалый вклад внес Д. Н. Танасогло и в развитие национального народного искусства. Работая учителем молдавского языка в Чадыр-Лунге, он создал 504

гагаузский ансамбль песни и танца, который принимал участие во Всемирном фестивале молодежи и студентов (1957 г.) в Москве. Приятно вспомнить, что автор этой книги, тогда студент Московского государственного университета им. Ломоносова, танцевал в составе этого ансамбля. Д. Н. Танасогло и московскому тюркологу Л. А. Покровской принадлежит главная заслуга в разработке алфавита гагаузского языка. Будучи директором Научно-исследовательского института школ (ныне Институт педагогических и психологических исследований), он организовал (первая половина 1958 года) курсы по подготовке учителей родного языка. С сентября того же года в гагаузских селах впервые в истории началось преподавание на родном языке. Гагаузская интеллигенция подготовила учебники для начальной школы - «Правила орфографии гагаузского языка» (Д. Н. Танасогло и Л. А. Покровская), «Орфографический словарь», первый букварь - «Буквалык» (1958 г.), учебник «Гагауз дили. Грамматика киады башланкы школанын 2-жи классы ичин» (1960 г.)» (Д. Н. Танасогло). Позже он составил и другие учебники для гагаузских школ. Автор этой книги в 1959 году перевел на гагаузский язык «Арифметику» для первого класса (А. С. Пчёлко и Г. Б. Поляк). В 1958 году Д. Н. Танасогло был принят в Союз писателей СССР. В 1962 году была закрыта национальная школа, прекратилось преподавание гагаузского языка. Некоторые партийные и советские работники из среды гагаузской национальности, желая проявить себя интернационалистами, родителям внушали мысли о том, что после окончания школы перед их детьми из-за недостаточного знания русского языка будут закрыты двери высших учебных заведений СССР. Ради истины, однако, следует отметить, негативную роль играли нередко и сами энтузиасты развития гагаузского языка и культуры. Они увлеклись заимствованием через турецкий язык арабско-персидских элементов, совершенно неизвестных гагаузам. Это отталкивало от них людей. При разумном подходе, с учетом общественнополитической обстановки того периода гагаузские учебники (кроме точных наук) следовало бы составлять таким образом, чтобы гагаузские дети могли усваивать через них и русский язык. Процессу развития гагаузского языка и культуры надо было придать уверенный, но постепенный характер. Об этом говорили многие представители гагаузской интеллигенции. После закрытия гагаузских школ Д. Н. Танасогло стал заниматься исключительно литературной деятельностью. Один за другим стали выходить его поэтические сборники: «Чал, тюркюм» («Звени, моя песня», 1966 г.), «Адамын ишлери» («Дела человека», 1969 г.), «Хошлук» («Благополучие», 1970 г.), «Генчлик тюркюлери» («Песни молодости», 1975 г.) и другие. Он, как и другие гагаузские поэты, активно обращался к стилистике гагаузской народной поэзии. В 60-е годы поэт пишет о любви в фольклорном стиле (см. «История и культура гагаузов», с. 507). 505

В небе звезды расцвели, Моя душа опалена. Я ждал, а ты не пришла, Жаль мои горячие чувства. В небе громоздятся Кучерявые облака. На сердце словно бродят Волнами чувства. Розы расцвели красно-белые, Еле держатся веточки, Грудь красивой девушки Аромат цветущего базилика. В 1985 году увидел свет знаменитый «Узун керван» («Долгий караван») - первый в истории гагаузской литературы роман, над которым автор работал в течение десяти лет. Произведение было горячо принято гагаузской общественностью. В предисловии романа наш земляк, профессор М. Н. Губогло, писал: «Рождение романа Д. Танасогло - явление далеко не случайное. Без риска ошибиться можно сказать, что оно подготовлено всей нашей социальной и культурной действительностью и что такое произведение крупного жанра отвечает уже возросшей объективной потребности малого народа художественно осмыслить свой исторический опыт. И в этом - одно из проявлений неизбежного роста национального самосознания народа». Д. Н. Танасогло всей своей жизнью и деятельностью оставил яркий след в истории культуры гагаузского народа. Н. И. Бабоглу также является одним из патриархов гагаузской литературы и народного образования. Он родился в 1928 году в селе Татар-Кыпчак (Чадыр-Лунгский район, Гагаузия). Родители мечтали, чтобы он стал священником. Не возражал против этого и мальчик, показывающий особые успехи на уроках закона Божьего. Но в 30-е годы XX века их мечты чуть было не разрушились. В королевской Румынии, частью которой после 1918 года стала Бессарабия, детей гагаузов и других национальных меньшинств в духовные семинарии не принимали. Родители отнесли нотариусу в качестве взятки баранью тушу, и тот «хитро и умно» заполнил в документах графу «национальность». Так Николай Бабоглу все же поступил в духовную семинарию. Но в 1940 году советские войска вошли в Бессарабию. Началась новая жизнь населения края. По советскому образцу. Атеизм стал вытеснять из сознания людей закон Божий. О функционировании духовных семинарий и речи не могло быть. В таких условиях оставаться румыном не имело смысла, и родители вернули мальчику его истинную национальность. Вот как об этом пишет сам Н. И. Бабоглу: «В первое время после освобождения мы 506

еще многого не понимали, и оттого я всерьез струхнул, когда некоторые коллеги попугивали меня тем, что я румын, а работаю в советской школе. Во избежание неприятностей я решил сам объяснить в районном отделе народного образования (Роно) чудесное перерождение... Инспектор Роно товарищ Лушников сказал, что для советской власти национальность не имеет значения, был бы человек советским по духу» («История и культура гагаузов», Кишинев, 2006 г., с.510-511). В начале своей творческой деятельности Н. И. Бабоглу занимался сбором и обработкой национального народного творчества. «Гагауз фольклору » - т а к называется его первый сборник. Это баллады, сказки, маани, легенды, народные предания, исторические песни, носителями которых являются жители его родного села. Отдельным разделом в сборник вошли гагаузские пословицы, поговорки, загадки, нравоучительные истории о знаменитом герое восточного фольклора Ходже Насредцине. Первые литературные произведения Н. И. Бабоглу в области прозы относятся к концу 60-х годов XX века. Они составляют книгу рассказов «Легенданын изи» («След легенды»). Второй сборник рассказов автора вышел в 1979 году и назывался «Бужак ежеллери» («Буджакские судьбы»). Это наиболее удачная книга писателя. «Ему удалось найти и соблюсти ту золотую середину между художественностью и реалистичностью, а самое главное в ней - искреннее отношение к своим героям и проблемам, которые встают перед ними», - отмечает гагаузский литературовед П. Чеботарь. В следующем своем произведении «Каранфилляр ачтылар енидян» («Гвоздики расцвели вновь») автор повествует о сложных событиях в Буджаке в два предвоенных года - последний год перед присоединением Бессарабии к Советскому Союзу и в канун Великой Отечественной войны. Известен И. И. Бабоглу и как автор публицистических произведений. Гораздо реже обращается И. И. Бабоглу к поэзии. «Тарафымын пиетлери» («Напевы родного края») - так называется его сборник стихов (1988 г.), состоящий из четырех разделов: «Асирим» («Мой век»), «Инжя дуйгулар» («Тонкие чувства»), «Поэмалар, легендалар, масаллар» («Поэмы, легенды, сказки»), «Гблгеляр» («Тени»), Лирика автора абстрактна, она обращена к земле и человеку ее обрабатывающему, к эпохе, в которой живет. Его поэзия, конечно же, связана с гагаузским фольклором. Герои поэмы «Тарафымын пиетлери» - юноша Оглан и красавица Л я н к а - известные герои гагаузского фольклора. Произведение воспевает искреннюю любовь и преданность, не признающую никаких препятствий. Д. Н. Карачобан (1933-1986 гг.) родился в селе Бешалма Комратского района (Гагаузия, Республика Молдова). Яркая личность в гагаузской художественной литературе. Его дебют состоялся в 1957 году стихами на родном языке на страницах приложения к газете «Молдова Сочиалистэ». В зрелом возрасте (1959 г.) он поступил на заочное отделение Литературного 507

института имени А. М. Горького. Успешно закончив его, стал первым профессиональным писателем, пишущим на гагаузском языке. В 1959 году в издательстве «Картя Молдовеняскэ» вышла первая книга Д. Карачобанас использованием гагаузской письменности. В ней опубликовано стихотворение «Расти, акация». Это дерево - древний символ буджакских степей. Для гагаузов оно больше чем простое дерево, так как олицетворяет собой саму родину. Акация - вечный борец с засухами и суховеями, так часто повторяющимися на юге Республики Молдова. Известный советский литературовед В. Дементьев писал о гагаузах: «Словно низкорослая, с перекрученным стволом акация, выдержавшая напор степных ураганов и бурь, устоял этот народ перед испытаниями и бедами, выпавшими на его долю» («История и культура гагаузов», Кишинев, 2006, с. 514). Вот несколько строк из этого стихотворения: Расти, акация, Стройна и высока. Достань, акация, Вершиной облака. Следи за девушкой, Что в тишине Придет грустить С тобой наедине. (Перевод К. Шишкана) В 1963 году свет у видела новая книга поэта «Илк лаф» («Первое слово»), В нее вошло свыше 60 стихотворений четырех циклов. Так же как творчество большинства гагаузских поэтов, жизнеутверждающая поэзия Д.Карачобана тесно связана с гагаузским фольклором. «Поэт широко использует художественные приемы, свойственные народной поэзии: параллелизм, сравнения, повторы, постоянные эпитеты, уменьшительно-ласкательные слова», - отмечает гагаузский литературовед П.Чеботарь. К числу наиболее удачных стихов сборника критик относит «Соля бана» («Скажи мне»), «Истейиш» («Желание»), «Аарээрым бян» («Я ищу»), «Аушам юстю» («Под вечер»). По его утверждению, в этих стихотворениях ярко выражена национальная самобытность народа, которая делает эти стихи трудно переводимыми на другие языки. Д. Карачобан как глубокий знаток истории своего родного села и Буджака в целом показывает жизнь гагаузского народа изнутри. Его особенно волнуют нравственные конфликты, возникающие в отношениях между отдельными людьми и в обществе. Поэт, как медоносная пчела, ни одного дня не знал покоя. Был в постоянном творческом поиске. И не только в художественной литературе, но и в живописи, скульптуре, музейном деле. И других он увлекал за собой туда, где душа трудится на благо человека. Незадолго до смерти Д. Карачобан издал две книги «Стихи» и «Проза». Он считал, что в них включены его самые совершенные произведения, написанные им за 30 лет творчества. 508

Критики утверждают что тематика рассказов Д.Карачобана во многом переплетается с тематикой стихов. Многие его рассказы автобиографичны. В них легко узнаешь самого автора. Знавшие Д.Карачобана утверждают, что он «любил простых людей за их скромность, приветливость, непосредственность. Ему нравилось, когда конфликты между людьми разрешались мирно, путем взаимных уступок и уважения друг к другу. Терпеть не мог скандалистов, которых старался избегать. При этом, однако, писатель понимал, что жизнь - это борьба. И вел нескончаемую борьбу с невежеством и бюрократизмом («История и культура гагаузов», с.518). Десять книг стихов и прозы - таков вклад этого человека в духовное богатство своего народа. П.Чеботарь подчеркивает, что они полны поэзии и народной мудрости, гуманизма и красоты, стремления к нравственному совершенству. В них сохраняются душа и мысль и их создателя, и его народа. Д.Карачобан был незаурядным и талантливым поэтом и прозаиком. Таким он и останется в памяти потомков. «Кто думает о себе, о своем богатстве, после него ничего не остается. А после Карачобана осталось огромное богатство, наследником которого является весь гагаузский народ», так говорила о нем известный российский тюрколог и гагаузовед профессор Л.А.Покровская. М. В. Кёся (1933-1998 гг.) родом из села Бешалма Комратского района (Гагаузия, Республика Молдова). Закончил исторический факультет Кишиневского государственного университета. Работал учителем, директором местной школы, секретарем партийной организации колхоза, директором Бешалминского историко-этнографического музея им.Д.Карачобана. Первые его стихи были опубликованы в1959 году в сборнике «Буджактан сесляр» («Буджакские голоса»). Печатались они также в школьных учебниках. Знаменателен для этого поэта 1973 год, когда свет увидел его сборник стихов «Кысмет» («Счастье»), состоящий из четырех циклов: «Кысмет», «Вакыт ресимнери» («Картины времени»), «Генчлик» («Молодость») и «Хем да таа...» «И еще...»). Каждая поэтическая строка М. Кёся, обращенная к людям, дышит особым оптимизмом, верой в победу добра над злом. Его перу принадлежат также два сборника стихов, обращенных к детям школьного возраста. Это «Хазыр ол!» («Будь готов!», 1986 г.) и «Сабансээрсын, гюн» («Доброе утро, день!»,1990 г.). Многие стихи М. Кёся посвящены родному Буджаку и нелегкому труду хлебопашцев, мозолистые руки и чистые души которых дают нам хлеб. В стихотворении «Алтын елляр» («Золотые руки») есть строки: Люблю, земледелец, тебя, Твои красивые дела, За то, что ты неустанно трудолюбив, Щедр и не жаден. (Перевод П. Измайлова) 509

Одно из его стихотворений называется «Как брат брату»: Заходи во двор ко мне, гость дорогой! Нет замка на воротах моих. Ты их только легонько толкни рукой... Откроются в тот же миг. Поднимись на крыльцо, распахни мою дверь, Как водится у нас на селе. Угощу я на славу тебя, поверь, Все давно уже на столе. Заходи, мой брат! Если братья вдвоем Можно всякой беде помочь. (Перевод М. Поздняеваj Кёся (kose) - слово персидское. Так в старину называли человека, не имеющего усов и бороды. К поэту М. Кёся это не относится. У него усы были. Да еще какие! Казалось, что они издалека и колют, и ласкают. Все зависело от того, к кому были обращены его стихи. Поэтическая жизнь поэта сложилась счастливо. Он издал семь поэтических сборников. Как одному из самых опытных мастеров слова, М.Кёся по праву принадлежит почетное место у истоков гагаузской национальной поэзии. Его стихи и сегодня воспитывают в человеке любовь к родной земле, отчему дому. Г. А. Гайдаржи (1937-1998 гг.) родился в селе Карбалия Вулканештского района (Гагаузия, Республика Молдова). Закончил филологический факультет Кишиневского госуниверситета. Был самым видным лингвистом-гагаузоведом, получившим признание не только в бывшем СССР, но и за его пределами. Он был одним из основных авторов первого гагаузскорусско-молдавского словаря. Этому видному филологу с широким кругом научных интересов принадлежат заслуживающие внимание работы по лексикологии, этимологии, топонимике и ономастике. Ученым изданы труды «Гагаузский синтаксис. Относительное и бессоюзное подчинения придаточных». Кишинев, 1973 г.; «Гагаузский синтаксис. Придаточные предложения союзного подчинения». Кишинев, 1981 г. Г. Гайдаржи вел большую педагогическую работу в Бельцком и Кишиневском педагогических институтах. С 1986 года он преподавал на республиканских курсах повышения квалификации учителей гагаузского языка и литературы. В ранние годы своей творческой деятельности он занимался главным образом обработкой гагаузского фольклора для школьных учебников. Однако его перу принадлежит ряд рассказов и очерков, а также книга стихов «Ана тарафым» («Родная сторона»). Стихи Г.А.Гайдаржи не оставляют читателя равнодушным - в этом жизненная сила его поэзии. Он посвятил свой талант родному Буджаку, месту, где родился, вырос и сложился как яркая творческая личность в области языкознания. 510

Ай, Буджак мой, Буджак, Твои зори розовые. Я счастлив тем, Что родился здесь. Ай, Буджак мой, Буджак, Песенный и щедрый, Превратился ты В разноцветный луг. Поэт всегда считал, что сила человека - в его нежной любви к родному краю, родной земле. В каждом дереве он видел силу, которую дают ему соки земли. Так, в одном из стихотворений он говорит с дубом: Ты силен и я силен. Трудно нас сломать Наша сила от земли. От ее соков. «С кончиной Г. А. Гайдаржи в шестьдесят лет гагаузская филология осиротела, - считает П. Чеботарь. - Я его ученик, хотя не сдавал ему экзаменов и не слушал его лекций с кафедры. Действительно, у Г. Гайдаржи есть чему поучиться. Он был крупным ученым, человеком исключительной порядочности и отзывчивости, готовым всегда прийти на помощь всем, особенно молодым. Его нельзя было вывести из себя. В научных спорах он никогда не бывал резким и категоричным. Он умел слушать и слышать оппонентов. Из-за его интеллигентности иногда казалось, что Г. А. Гайдаржи представитель какого-то другого народа, а не гагаузского, который то и дело страдает от своего же темперамента». С. С. Курогло родился в 1940 году в селе Димитровка Бол градского района Одесской области Украины. Выпускник исторического факультета Кишиневского госуниверситета. Работал учителем, директором школы в родном селе. После окончания аспирантуры в 1974 году успешно защитил кандидатскую диссертацию по истории. Со временем стал ведущим специалистом в области гагаузской этнографии. Заведовал Отделом гагаузоведения в АН Республики Молдова. Читает лекции в Комратском госуниверситете. В области поэзии дебютировал в конце шестидесятых годов, издав книги «Бир кужак гюнеш» («Охапка солнца», 1969 г.) и «Йоллар» («Дороги», 1970 г.). Романтик по натуре, он сосредоточился на поэзии. Поэт С.Курогло опубликовал четыре сборника «Кызгын чийляр» («Горячая роса», 1974 г.), «Кауш авалары» («Напевы струн», 1977 г.), «Ююсек кушлар» («Птицы поднебесья», 1982 г.) и сборник стихов в переводе на русский язык «Родословное дерево» (1988 г.). В каждой из перечисленных книг С. Курогло, так же как у других гагаузских поэтов, незримо присутствует тема любви к родному краю. К слову Буджак он почти всегда прибавляет эпитет «полынный». «Этот поэтичес511

кий штрих, - отмечает П. Чеботарь, - отражает не только внешний факт, отмечающий характерную особенность буджакской флоры, но и как бы подспудно напоминает о суровых условиях засушливой степи, о вкусе полыни, о несладкой жизни жителей этого уголка земли («История и культура гагаузов», Кишинев, 2006 г, с.529). В стихотворении «Слово о Буджаке» поэт пишет: Если спросят, что в мире подлунном Я святее всего берегу, Без сомненья - «Буджак мой полынный»Я и другу скажу и врагу. (Перевод Н.Кодаковой) Подчеркнем, однако, что талант поэта особенно раскрылся в теме о любви, которая в стихотворении «Сенсиз» («Без тебя») так звучит: Без тебя И небо - в тучах, И огромный город - пуст. Без тебя дороги круче, Даже мед горчит на вкус. Надеемся, что поэт С. С. Курогло и впредь будет радовать читателей разной национальности своей оригинальной поэзией. В последние годы гагаузскую литературу пополнили другие поэты и прозаики. Среди них отметим В. Бошкова, М. Дерменжи, Ф. Мариноглу, B. Филиоглу, Ф. Занета, П. Чеботаря, А. Кочанжы, Л. Чимпоеш, Е. Ганеву, C. Булгара, П.Яланжы, О. Радову. Литературными переводчиками с русского, молдавского и других языков выступали: Н.Танасогло, Д. Танасогло, Н. Бабоглу, П. Чеботарь, Б. Тукан. Автор этой книги перевел (2000 г.) на гагаузский язык «Сказку о царе Салтане» А. С. Пушкина. Стоит особо отметить замечательные переводы на гагаузский язык ряда произведений И. А. Крылова и Иона Крянгэ, сделанные К. И. Крецу в 19691982 гг. Большой вклад в развитие изобразительного искусства гагаузского народа внесли мастера кисти Д. Савастин, П. Чакир, П. Фазлы, М. Арабаджи, Д. Айоглу, П. Влах, С. Савастин (сын Д. Савастина), В. Топал и другие. Тематика их работ разнообразна. В их произведениях, проникнутых глубоким национальным чувством, отражены история и жизнь своего народа и родного края. Работы гагаузских художников экспонировались в России и Турции, Болгарии и Германии, Франции и Македонии. Венгрии и Канаде, во многих других странах. Творчество общепризнанного мастера Д. И. Савастина нашло яркое отражение в красочном альбоме, выпущенном (2000 г.) Министерством культуры и туризма Турции. В него вошли 94 работы художника. Высоко оценили сорокалетний труд гагаузского мастера кисти его турецкие коллеги - художники и писатели, которые высказывали свое мнение на страницах альбома. 512

Некоторые гагаузские художники живут в настоящее время за пределами Гагаузии: Д. И. Савастин - в Турции, В.Топал (из с.Казаклия ЧадырЛунгского района) - в Торонто (Канада). После окончания (1995 г.) Стамбульского университета имени Мимара Синана молодой художник Владимир Топал несколько лет жил и работал в Англии. Духовную культуру гагаузского народа невозможно представить без музыкального искусства. Его основой является песенно-инструментальный пласт творчества, который создали талантливые самородки. Они оставили своему народу песенные исторические баллады, свадебные и любовно-лирические песни («История и культура гагаузов», Кишинев, 2006, с. 573). Особой популярностью среди гагаузов пользуются веселые куплеты «маани». По утверждению Д.Гагауза, в музыкальном быту народа утвердились три относительно самостоятельных жанра народного творчества: тюркюляр, мааниляр и хавалар. Первые два жанра вокальные, третий - инструментально-танцевальный. Основным песенным жанром гагаузов является тюркю (протяжная песня) - музыкально-поэтическая классика. В песнях обобщены черты национального характера гагаузского народа. Музыковеды считают, что большинство гагаузских песен отличаются развернутой мелодикой, красивой интонационностью, богатством ритмических оборотов. Хотя гагаузский народ имеет свою многовековую историю, но сбор и изучение гагаузского фольклора начались лишь в конце XIX - в начале XX веков. Заслуга в этом - русского этнографа В. А. Мошкова. После второй мировой войны активными собирателями музыкального фольклора гагаузов стали Н. Киоса (Кёся), Д. Гагауз, М. Колса. Композитор М. Колса, автор Гимна Гагаузской автономии, собрал и издал альбом из двух фольклорных пла-стинок «Музыка гагаузов» (1980 г.). В истории музыкальной культуры гагаузского народа остались музыканты-самородки И. Юварлак, С. Лазарев, А. Дишли (скрипка), П. Кара (кавал), Е. Димова, М. Мичкарь, М. Радова (пение), И. Басс, М. Кыса, Т. Дудогло («История и культура гагаузов», с. 575). Отметим, однако, что только в 70-е - 80-е годы XX века начала зарождаться профессиональная национальная музыкальная культура гагаузского народа. При Комратском Доме культуры был создан (1973 г.) оркестр гагаузской народной музыки «Дюз ава» (руководитель С. Пометко), а позже ансамбль гагаузской песни и танца «Кадынжа» (М. Колса, А. Кёся), первый коллектив гагаузской эстрадной музыки (конец 70-х - начало 80-х годов) «Серин су» (Ф. Радионов). Первая группа гагаузской классической музыки «Филиз» («Росток») была создана (конец 90-х годов XX в.) усилиями композитора и музыковеда Д. Гагауза. В ее состав тогда входили певцы С. Курудимов и Г. Влад, музыканты С. Филиогло (фортепьяно), О. Душкова (виолончель), Д. Усов (скрипка). С. Курудимов и Г. Влад пели во многих городах России, Турции, 513

Белоруссии, других стран. Почти десять лет (с 1993 г.) С. Курудимов выступал на оперной сцене Анкары. Из ушедших знаменитых представителей гагаузского народа в области музыки следует назвать 1У1арию Златову (1884-1966 гг.), Василия Ёюозчю (Вейсель Апрсевен, 1919-1977 гг.) и Николая Кыльчика (1931-1983 гг.). Из-за стесненных материальных условий для творческой деятельности у себя на родине они посвятили себя развитию культуры других народов. В области художественной литературы, изобразительного искусства и музыкальной культуры гагаузского народа сделаны лишь первые шаги. Думается, литераторам и местным властям и впредь следует решать двуединую задачу: собирать гагаузский фольклор, художественно оттачивая его. издавать произведения молодых авторов и переиздавать лучшие книги мастеров слова старшего поколения. Эта задача должна оставаться общенациональным делом не только лидеров Гагаузской автономии, но и самого народа. Не хлебом единым жив человек. Общество следует постоянно воспитывать духовно. Только в таком случае оно может быть здоровым. ...В Гагаузии происходит необратимый рост национального самосознания. В этом положительном процессе кроется одна опасность для Республики Молдова и существующей в ее составе Гагаузской автономии. Эта опасность - в неумелом руководстве некоторых лидеров, неспособных понять диалектику соотношения общегосударственного и специфически национального (гагаузского, болгарского и т.д.). Обе стороны должны понять истину: меньшинство не может диктовать большинству, но большинство не может не учитывать специфических интересов меньшинства.

23. Гэгаузская автономия в составе Республики Молдова (1989-2006 гг.). Народные движения «Гагауз халкы», «Бирлик» и «Ватан». - Чрезвычайный съезд представителей гагаузского народа. - Принятие декларации о создании Гагаузской автономной республики. - Парламентские выборы (25 февраля 1990 г.) и соотношение политических сил в обществе. - Первый съезд гагаузских депутатов всех уровней (19 августа 1990 г.) и принятие ими решения о независимости гагаузского народа от государственной власти РМ. - Военный поход волонтеров под предводительством Мирчи Друка на гагаузов (октябрь 1990 г.)

С 1989 года ситуация в Советском Союзе, который находился на грани экономического и политического краха, окончательно вышла из-под контроля центральных властей. Внутренние и мировые противоречия, борьба 514

двух великих держав - СССР и США - драматично сказались на судьбе советского народа. СССР проигрывал холодную войну и был объективно обречен на распад. 25 апреля 2005 года президент России В. В. Путин в послании Федеральному собранию России подвел отнюдь не вдохновляющий итог. «Крушение Советского Союза, - подчеркнул В. В. Путин, - было крупнейшей геополитической катастрофой века. - Для российского же народа оно стало настоящей драмой. Десятки миллионов наших сограждан и соотечественников оказались за пределами российской территории. Эпидемия распада к тому же перекинулась на саму Россию». В 90-х годах XX века в советском обществе резко усилились центробежные силы. Вслед за прибалтийскими республиками стали требовать независимости Украина и Молдавия. В молдавской столице хозяйничали представители Народного фронта, руководимые крайне радикальными и националистически настроенными элементами. В противовес им в Комрате возникло движение «Гагауз халкы» - «Гагаузский народ». (Официально зарегистрировано правительством 26 октября 1989 г.). В Чадыр-Лунге действовал дискуссионный клуб «Бирлик» - «Единство», в Вулканештах - «Ватан» - «Родина». Их первые заседания были посвящены истории переселения гагаузов и болгар из Болгарии в Бессарабию, становления гагаузского языка и культуры. Постепенно они стали принимать все более и более политический характер. Этого невозможно было избежать. Их появление на политической сцене гагаузского народа стало живым откликом на ситуацию молдавского общества в целом, которое не могло не пройти через этот этап. Гагаузская интеллигенция заняла правильную позицию. Как духовный наставник своего народа она обязана была заявить о себе (См. книгу Ф. А. Ангели «Гагаузская Автономия. Люди и факты (19892005 гг.)». Кишинев, 2006). Подчеркну, что в конце 90-х годов XX века политическому сплочению гагаузского народа и общественных движений «Гагауз халкы», «Бирлик» и «Ватан» способствовали некоторые заявления членов кишиневского клуба им. Ал. Матеевича и оскорбительная терминология, которой они пользовались. «Мигранты», «колонисты», «пришельцы», «оккупанты», «лишай на теле коренного народа» - эти эпитеты вызывали у русских, украинцев, гагаузов, болгар и представителей других немолдавских этносов, веками живущих на этой земле, резкий протест. Они искали свои формы противодействия крайним радикалам из среды титульной нации, становясь при этом не менее крайними радикалами. Беда народа Молдовы была в том, что им руководили авантюристические лидеры разного толка. Чего стоил, например, Мирча Друк - главный вдохновитель и организатор похода на гагаузов! Не случайно именно его выбросила на поверхность та трагическая и позорная эпоха, через кото515

рую пришлось пройти всем этносам Молдовы. В этом человеке смешались авантюризм и глупость, начальственная бездарность и безалаберщина, равнодушие к людям и судьбе отчего края. Таким же было и его ближайшее окружение. В условиях исключительно персонифицированной политики (пусть даже на короткое время!), при отсутствии четких правил игры, личные амбиции и личные взаимоотношения стали определяющими. Они подтачивали основы молдавского общества, особенно в сфере межнациональных отношений. В результате Молдова оказалась расколотой на части. Виновники же этого, совершив свое грязное дело, покинули Молдову, которую продолжают называть Бессарабией. В те смутные годы среди молдавских политиков явно возобладал принцип, сформулированный английским писателем Джорджем Бернардом Шоу (1856-1950 гг.): «Если ты ничего не знаешь, но думаешь, что знаешь все, ты явно готов для политической карьеры». Для многих в Молдавии власть приобрела наркотическую привлекательность. Рядом с ними находились еще более серые, никчемные, но послушные индивиды. Политиканы обеих этих категорий строили свою политику на основе идеалов унионизма, но, к счастью для народа, потерпели фиаско. В течение всего 1989 года активистам «Гагауз халкы», «Бирлик» и «Ватан» приходилось серьезно работать на политическом и идеологическом фронтах. Именно тогда начала закладываться основа фундамента Гагаузской автономии. Отголоски митингов в Комрате, Чадыр-Лунге и Вулканештах раздавались далеко за рубежом. Там, где раньше об этих населенных пунктах ничего не знали. Расширению гагаузского народного движения способствовала сама общественно-политическая обстановка в Молдавской ССР. В Советском Союзе, тем временем, шла предвыборная кампания. Выборы в народные депутаты СССР были назначены на 29 марта 1989 года. А 12 февраля в «Зеленом театре» Чадыр-Лунги участники митинга впервые обсуждали не только языковую проблему на территории Молдавской ССР и судьбу развития гагаузского языка, но и причины социально-экономической и культурной отсталости гагаузов, болгар и выходцев других немолдавских этносов, проживающих в Буджаке. Два важных политических момента имели в те дни место в гагаузском обществе. Началась координация практической деятельности народных движений гагаузов. На митингах люди стали обсуждать политические вопросы открыто, не испытывая страха перед кишиневскими властями, которые явно теряли свою социальную базу в лице гагаузов и болгар. Некоторые партийные кадры районного звена в Гагаузии словно пробудились от сна, осознав, что они относятся к гагаузскому этносу. Одни из них начали открыто помогать лидерам народных движений, другие - не мешали. За три месяца до принятия закона о функционировании языков на территории Молдавской ССР (31 августа 1989 г.) участники митинга, организованного 516

движением «Бирлик» в Чадыр-Лунге, заявили: если речь пойдет о придании молдавскому языку статуса государственного, тогда такой же статус следует придать и русскому языку. В противном случае, решили митингующие, мы будем требовать автономии, в которой русскому языку будет придан статус государственного языка. Отметим, что тогда речь шла о создании на юге МССР Гагаузско-болгарской автономии. Уже после выборов (23 мая 1989 года) в Президиум Верховного Совета МССР из Тирасполя поступило обращение о необходимости принять Закон о функционировании на территории республики двух государственных языков - молдавского и русского. Некоторые общественные организации Приднестровья настаивали на том, чтобы вынести вопросы о статусе этих языков и графике молдавского языка на референдум. Однако партийные и советские лидеры Молдавской ССР не прислушались к разумному голосу значительной части народа Молдовы. Почему? Им уже было ясно, что Михаил Горбачев - главный архитектор политики перестройки в СССР уже не контролирует ситуацию в Советском Союзе. Верх брали силы во главе с Б. Ельциным, который и стал инициатором окончательного развала Советского Союза. Молдавская же элита металась, не понимая, к какому берегу причалить терпящее бедствие судно. Отдать руль в руки фронтистов или создать видимость сопротивления. На первом этапе они шли по второму пути. Но вскоре их политическая мудрость иссякла. Теперь уже ясно, что, если бы в то время они проявили уважение и такт по отношению к гражданам немолдавской национальности и придали и русскому языку статус государственного (или официального), то, возможно, сегодня Молдова была бы единой. Особенно широко эксплуатировался политический лозунг о создании Гагаузско-Болгарской Автономной Советской Социалистической Республики на многотысячном собрании представителей трудовых коллективов (гагаузских и болгарских), состоявшемся в Чадыр-Лунге 16 апреля 1989 года. Его поводом было принятие программы интернационального движения «Единство», имевшего тогда сильное влияние на гагаузскую и болгарскую общественность. В принятой резолюции собрания говорилось, что участники форума «считают единственно верным и приемлемым в Молдавии русско-молдавское двуязычие, проведение регионального собрания представителей южных районов республики в мае 1989 года для разработки и принятия единой программы действий по созданию автономной республики» (газета «Знамя», 24 апреля 1989 г.). Отметим, что партийные и советские органы, как и национал-патриоты в лице Народного фронта Молдавии, делали все, чтобы не допустить сплоченности гагаузов и болгар. В молдавской столице партийные лидеры индивидуально работали с секретарями партийных организаций болгарских сел, чтобы не допустить создания совместного автономного образования. Они 517

пугали болгар тем, что вместо «молдавского национализма» в Буджаке корни пустит «гагаузский национализм». Добавим, что и лидеры гагаузских народных движений не всегда гибко подходили к вопросу создания совместной автономии, допуская радикальные, «сугубо национальные» требования. Пользуясь обстановкой, партийные и государственные власти МССР не реагировали на злобные антигагаузские статьи фронтистов, а делали все, чтобы не решать гагаузскую проблему, нейтрализовать болгар. В эту работу активно включился и тогдашний первый секретарь ЦК Компартии Молдавии С.К.Гроссу, открыто заявивший в своем докладе на пленуме ЦК КПМ (11 мая 1989 г.): «...Среди части людей гагаузской народности заметно усилились автономистские настроения» («Советская Молдавия», 12 мая 1989 г.). Идея создания совместной автономии проваливалось. Однако и на примере гагаузской действительности 80-90-х годов XX века подтвердилась истина: нельзя остановить идею, если пришло время ее воплощения. Вопрос создания автономии постепенно приобрел сугубо гагаузский характер. Хорошо это или плохо - вынесут вердикт время и будущие поколения. Тогда же за процессами, происходящими в Гагаузии, внимательно следили в ЦК Компартии Молдавии и Верховном Совете МССР. Заместитель заведующего идеологическим отделом ЦК A. Мироник в своей записке на имя руководства ЦК КПМ писала, что позиция лидеров народных движений в вопросе создания Гагаузской АССР (или гагаузско-болгарской АССР) находит широкую поддержку у населения. «Поддержку и понимание в этом находят они и со стороны партийных и советских органов районов, партийного актива», - отмечала она (Партархив. Фонд 51. Опись 74. Дело 79. с. 141-143). В те же самые дни другой партийный чиновник ЦК КПМ Н. Бахеркин, позже ставший первым секретарем Чадыр-Лунгского райкома партии, писал на имя второго секретаря ЦК КПМ B. Пшеничникова: «Гагаузская интеллигенция увязывает решение социально-экономических и духовных проблем народа с необходимостью создания своего национального образования в составе Молдавской ССР. Эта идея, пропагандируемая народным движением «Гагауз халкы», глубоко проникла в сознание населения и активно им поддерживается» (Там же. Фонд 51. Опись 73. Дело 139. с.13-15). В то время, как партийные и советские власти Молдовы не желали находить общий язык с лидерами гагаузских народных движений, неофициальный Комрат в конце 1980 - начале 1990-х годов начал тесно координировать свою деятельность по созданию гагаузской автономии с политическими кругами Тирасполя. И тех, и других стали поддерживать некоторые весьма влиятельные силы в СССР, а позже в России. В первой половине 1989 года многие тысячи людей взывали к властям о восстановлении справедливости по отношению к гагаузскому народу, просили не допустить нагнетания межнациональной напряженности в Молдавии и на 518

юге республики. В руках митингующих преобладали лозунги: «Наша сила в единстве!», «Требуем создания гагаузской автономии!», «Народный депутат из народа и для народа!», «Перестройку - и на Буджакскую землю!», «Кандидата из партийного аппарата - вычеркни!». Последний призыв непосредственно касался второго секретаря ЦК Компартии Молдавии В. К. Пшеничникова, кандидата в народные депутаты СССР по Кагульскому территориальному округу, к которому относились Комратский, Тараклийский, Чадыр-Лунгский, Вулканештский, Кантемирский районы и г. Кагул. Решено было не только провозглашать жизненный лозунг «Наша сила в единстве!», но и действовать в этом направлении. В мае 1989 года «Гагауз халкы», «Бирлик» и «Ватан» объединились в единое движение под общим названием «Гагауз халкы». Однако каждое движение продолжало сохранять свою самостоятельность, что, естественно, негативно сказывалось на их политической и информационно-пропагандистской деятельности. В период с 1988 по 1991 год по-разному влияли на «Гагауз халкы» партийные и советские органы Комратского и Чадыр-Лунгского районов. В Комрате лидеры движения открыто получали поддержку райкома и райисполкома. В решении многих вопросов до распада Советского Союза первому секретарю Комратского райкома партии С. В. Гроздеву помогал его статус народного депутата СССР. Он, как и другой народный депутат СССР гагаузской национальности М. К. Пашалы, был связующим звеном между лидерами «Гагауз халкы» и высшим руководством идущего к своему закату Советского Союза. Это зачастую происходило без участия лидеров Советской Молдавии, не спешивших решать гагаузскую проблему. Что касается партийных и советских руководителей Чадыр-Лунгского района, то они долгое время оставались весьма податливыми и подходящими кадрами для тогдашних властей Молдавии («Гагаузская автономия. Люди и факты, 1989-2005 гг. - с.28). Поэтому радикально настроенные юноши гагаузской национальности считали их «чужими». Во второй половине 1989 - начале 1990 годов XX века обстановка в Молдавии и в Буджаке серьезно обострилась. Национал-патриоты из рядов Народного фронта Молдавии все чаще стали устраивать в Кишиневе несанкционированные митинги, на которых все громче звучали лозунги: «Чемодан-вок:,л-Россия!», «Мы - коренные, а вы - пришлые!». В их руках были влиятельные органы печати, которые помогапи им разжигать националистические и шовинистические страсти. Против подобной политики и практики фронтистов решительно выступали гагаузы, болгары и другие немолдавские этносы. В ответ на это национал-патриоты публиковали целые серии клеветнических измышлений, оскорблявших национальные чувства гагаузского народа. На страницах газеты «Тинеримя Молдовей» (1 октября 1989 г.) В. Нэстасе назвал гагаузов «лишаями на теле Молдавии». Газета «Гласул нациуний», которую известная поэтесса Леонида Лари издавала на 519

деньги запрутских патронов, 6 сентября 1990 года писала: «Наверное, слово «гагауз» никогда еще так часто не произносилось негативно и не писалось в мире и, видимо, не будет произноситься и писаться, как сейчас». Из уст Лари, которая особенно усердствовала в антигагаузских акциях, звучали требования о насильственном переселении гагаузов из Бессарабии в Турцию. Отметим, что в первый раз вполне серьезно замышлял это сделать в годы второй мировой войны фашистский правитель королевской Румынии Антонеску, верный подручный Гитлера. Личность Лари - весьма противоречивая, даже трагическая. Она остра на язык, резка, умеет манипулировать сознанием людей, постоянно аккумулируя взрывоопасную, отрицательную энергию. Ее врагом становился всякий, кто посмел ей возражать, или имел свою точку зрения. В условиях серьезных общественно- политических потрясений в СССР и МССР у нее, представителя титульной нации, была выгодная позиция критикующего. Парадоксально, но факт: при этом она не пользовалась особой любовью большей части той же титульной нации. После того, как мадам Лари поработала над созданием в Молдавии крайне нервозной и взрывоопасной обстановки, она спокойно покинула ее и в составе националистической партии «Romania Маге» в течение нескольких созывов подряд заседает в румынском Сенате. Еще недавний «борец за народное счастье» в Молдове, она, судя по всему, забыла о ее существовании. Подчеркнем, что в те годы ни официальные власти, ни видные деятели молдавской культуры не пытались утихомирить зарвавшихся национал-патриотов, действия которых серьезно расшатывали единство молдавского общества. Более того, правители заигрывали с ними, используя их для «обуздания строптивых гагаузов». Они молча поддерживали их выпады против представителей гагаузской интеллигенции. Недоброжелатели гагаузского народа публиковали многочисленные пасквили на автора этой книги - генерального директора Молдавского информационного агентства Совета Министров Молдавской ССР. - называли «самой одиозной личностью последнего времени», «агентом Москвы». Истина в том, что тогдашнему руководству Молдавской ССР, теряющему свою власть, до гагаузов не было никакого дела. Симпатии М.Снегура, избранного 29 июля 1989 года Председателем Президиума Верховного Совета МССР, со временем оказались на стороне националфундаменталистов, что еще больше осложнило политическую обстановку в республике. В Москве отец перестройки М. С. Горбачев оказался почти в полной политической изоляции. Гагаузское самоопределение до осени 1989 года оставалось в фазе политического зачатия. Росло число сторонников «Гагауз халкы». Движение приобретало все более радикальный характер. Гагаузские села митинговали. Под давлением «Гагауз халкы» и по рекомендациям ЦК КПСС Президиум Верховного Совета Молдавской ССР 7 августа 1989 года учредил смешанную специаль520

ную комиссию «По изучению запросов народных депутатов и других обращений по созданию автономии гагаузского народа». Ее возглавил В.С.Пушкаш - заместитель председателя Президиума Верховного Совета республики. Автор этой книги принимал непосредственное участие в работе этой комиссии. Отмечу, что в то время в Молдавии не было ни одного политического деятеля, который бы открыто заявил о необходимости предоставления гагаузам автономии. «Объективных условий, не позволяющих создавать на землях Буджака гагаузскую автономию, имеется гораздо больше, чем условий, позволяющих это сделать», — писал В. С. Пушкаш («Советская Молдавия», 1 февраля 1990 г.). Специальная комиссия не только не развязала «гагаузский узел», а затянула его еще крепче. Подготовленные экспертами «Гагауз халкы» документы были отвергнуты официальными властями. Гагаузские лидеры перешли к более решительным действиям. Это происходило на фоне разнузданных действий национал-фундаменталистов из рядов Народного фронта. Была опасность, что эти две политические силы начнут выяснять отношения далеко не мирным способом. В течение всего 1989 года фронтисты ультимативно требовали отставки нескольких наиболее известных личностей того времени - Гроссу (первый секретарь ЦК КПМ), Калина (председатель правительства, позже - председатель Президиума Верховного Совета), Пшеничникова (второй секретарь ЦК КПМ, позже - заместитель председателя Президиума Верховного Совета МССР), Бондарчука (секретарь ЦК КПМ по идеологии), Семенова (секретарь ЦК КПМ по промышленности), Жученко (президент АН МССР), Кутыркина (председатель Госплана), Лебедкина (редактор газеты «Советская Молдавия»), Демиденко (прокурор республики), Ангели (генеральный директор Молдавского информационного агентства Совета Министров МССР), а также депортации из Молдавии Лисецкого (ученый-историк), Яковлева (ученый-историк), Блохина (народный депутат СССР) (Партархив. Фонд 151. Опись 73, Дело 162, с.27.1990 г.). Осенью 1989 года была окончательно заложена основа будущей Гагаузской автономии. В течение двух с половиной месяцев после принятия Закона о придании молдавскому языку статуса государственного (31 августа 1989 г.) в гагаузском обществе бурно продолжали обсуждать общественнополитическую обстановку в Молдавской ССР. Лидеры народного движения «Гагауз халкы» стали теснее координировать свою деятельность с руководителями Приднестровья. 3-4 ноября 1989 года в Тирасполе состоялась конференция представителей трудовых коллективов, образовавшая Объединенный совет трудовых коллективов (ОСТК) во главе с В. М. Рыляковым. На конференции практически единодушно было решено: ОСТК не должен бездействовать и заниматься только экономическими вопросами. Делом особой важности была 521

признана именно политическая деятельность. 214 делегатов, представлявших 86 предприятий левобережных районов, предлагали приступить к подготовке референдума по вопросу автономии края и выборов в местные советы и Верховный Совет МССР. Приднестровцы все больше убеждались в том, что надеяться на адекватную реакцию руководства Компартии Молдавии, Верховного Совета и Совета Министров МССР не имеет смысла. Позиции Народного фронта в среде чиновников-националистов ширились и укреплялись. Основная задача их лидеров заключалась в захвате максимально возможного количества мест в Верховном Совете МССР, выборы в который были намечены на февраль 1990 года. Они стремились легитимным способом прийти к власти, реализовать свои программные цели - создание суверенной Республики Молдова, а затем - объединение «двух румынских государств» («История Приднестровской Молдавской Республики», том 2, вторая часть, Тирасполь, 2001, с.76-77). 22 октября и 7 ноября 1989 года национал-фундаменталисты организовали шумные шествия по Кишиневу со знаменами чужого государства в руках и националистическими лозунгами. Это были довольно мирные шествия. Но 10 ноября 1989 года наиболее агрессивно настроенные фронтисты стали забрасывать кирпичами и другими тяжелыми предметами здание МВД, во главе которого в то время находился В. Н. Воронин. Газета «Молодежь Молдавии» писала: «Чудовищно, что националисты не понимают, что этот путь приведет или к гражданской войне, или к диктатуре». Однако наиболее серьезную политическую акцию провели лидеры «Гагауз халкы». 12 ноября 1989 года в Комрате собрался Чрезвычайный съезд представителей гагаузского народа. Вступительным словом его открыл М.Кендигелян. С докладом выступила М.Маруневич. Она подчеркнула, что в стремлении гагаузов иметь свою автономию нет ничего националистического, а есть только желание выжить и дружить со всеми народами - соседями по общему делу (газета «Ленинское слово», 21 ноября 1989 г.). В Декларации и ряде других документов, принятых съездом, содержалась правовая основа будущей Гагаузской автономной республики. «В настоящее время гагаузский народ, как самобытный этнос, осознает себя как нация, которая в состоянии возродить себя и развиваться, - говорилось в Декларации. - Юридической гарантией возрождения этого малочисленного народа может явиться создание его национально-территориальной автономии. Только политико-правовое национальное самоопределение может приостановить процесс исчезновения гагаузского народа и его духовной культуры». Делегаты съезда, как полноправные представители гагаузского народа, объявили об образовании Гагаузской Автономной Советской Социалистической Республики в составе МССР. Весть о провозглашении Гагаузской автономии, как молния, облетела не только Советский Союз, но и весь мир. Некоторые органы западной печати писали, что малочисленный гагаузский народ своим решением поставил лидеров СССР 522

и Молдавии в крайне сложное положение. По сути дела, был объявлен ультиматум. На следующий день Президиум Верховного Совета МССР отменил решения Чрезвычайного съезда, объявив их антиконституционными. Проведение съезда осудил и ЦК Комратии Молдавии. Когда выяснилось, что официальные власти игнорируют чаяния целого народа, лидеры «Гагауз халкы» приступили к созданию исполнительных органов власти в Комрате и на местах. 3 декабря 1989 года они созвали второе заседание Чрезвычайного съезда представителей гагаузского народа. Делегаты съезда избрали Временный комитет для утверждения автономии. Так закончился для гагаузского народа 1989-й год. Несмотря на обманутые надежды и горькие разочарования незримая жизнеутверждающая сила не покинула его. Иначе и не могло быть: никто и ничто не в состоянии остановить идею, время которой пришло. Беда тогдашних правителей Молдавии в том и состояла, что они не могли понять эту истину. А, может быть, и не хотели. И вот пришла весна 1990 года. Гагаузы, вековой мечтой которых было возрождение своей государственности, решились на очередную отчаянную попытку. На этот раз в Буджаке, где много веков назад остановились по пути на Балканы их древние предки - печенеги, узы и кыпчаки. Начало года совпало с началом предвыборной кампании, сильно отличающейся от предыдущих. Окончательно выкристаллизовались два политических течения в молдавском обществе. Это были силы, выступавшие за укрепление молдавской государственности, и их антиподы, ратовавшие за присоединение Молдовы к Румынии. Соглашательскую позицию занимали многие партийные чиновники Компартии Молдавии. Встав на сторону унионистов, они вместе с недругами молдавской государственности ввергали общество в пучину националистического хаоса. Не успевали с политической арены уйти одни «перевертыши», как появлялись другие, еще более опасные. 9 октября 1999 года экс-премьер-министр Молдавской ССР (МССР) И. П. Калин в докладе, посвященном 640-летию молдавской государственности и 75-летию образования Молдавской Автономной Советской Социалистической Республики (МАССР), констатировал: «Главная угроза молдавской государственности исходит от румынизма-унионизма и коррумпированности власти». 25 февраля и 10 марта 1990 года (второй тур) впервые в истории МССР демократическим путем был избран ее высший законодательный орган. Депутатов Верховного Совета выбирали по одномандатным округам на альтернативной основе. Самую большую фракцию образовали аграрии, получившие 117 мандатов (почти 32 процента). Фронтисты, позиция которых крепла за счет примыкающих к ним вчерашних коммунистов - номенклатурщиков по ходу работы получили 25 процентов мандатов. В состав Верховного Совета вошли 12 гагаузов. Автор этой книги представлял интересы избирателей Томайского избирательного округа. Приднестровские районы были представлены шестидесятью депутатами. 523

Первый месяц лета 1990 года ознаменовался первой победой националфундаменталистов. В высшем законодательном органе республики впервые столкнулись две непримиримые позиции. Это было свидетельством серьезного раскола молдавского общества. Но перевес сил оказался на стороне национал-фундаменталистов, которым понадобилось меньше месяца (27 апреля — 12 мая 1990 г.), чтобы принять правовые акты и навязать народу Молдавской ССР государственную символику Румынии - герб и флаг, а в авгу сте 1991 года - румынский гимн «De§teapta-te Romane!». Это еще более усилило напряжение в обществе. Противодействие распространилось из центра МССР на левобережные районы и Буджак. Заведующая организационным отделом прокуратуры МССР Н. Макарова информировала коллегию, что на митингах в Вулканештах «выступают против румынской символики». По ее словам, люди считали, что «существует большое опасение, что все направлено на объединение Молдовы с Румынией, что вызывает у них большое противодействие». Тираспольский городской совет народных депутатов принял решение не вывешивать на территории города и подчиненных ему населенных пунктов румынский флаг. Так же поступили лидеры «Гагауз халкы». «Реальная опасность дискриминационного прорумынского режима и насильственного включения Республики Молдова в состав Румынии, - отмечает молдавский историк Василе Стати, - консолидировала гагаузское население и население левобережья Днестра» («История Молдовы», Кишинев, 2003 г., с. 396). В этих условиях Компартия Молдавии как монолитная сила распалась изнутри. Она капитулировала перед национал-фундаменталистами, которые достигли своей первой цели - национального раскола населения республики. Создалось опасное для молдавского государства положение. Первая сессия открылась 17 апреля 1990 года. В ее повестке дня было 34 вопроса. Вопрос о Всесоюзном референдуме по сохранению единого Советского Союза значился последним. На следующий день национал-патриоты отказались включить в повестку дня вопрос об образовании национально-территориальной автономии гагаузского народа. Спор продолжился 19 апреля 1990 года. Фронтисты непоколебимо стояли на своем: не дадим автономию! 27 апреля 1990 года гагаузского вопроса коснулись П. Лучинский и М.Снегур-два кандидата на должность председателя Верховного Совета Молдавской ССР. Петру Лучинский, кандидатуру которого поддержали депутаты-гагаузы, в своем выступлении заявил: «Я абсолютно уверен, что мудрость найдет решение гагаузского вопроса, но делать это надо спокойно, потому что все проблемы, которые накопились на протяжении многих десятилетий, решить сразу невозможно». А Мирча Снегур ограничился одной фразой из семи слов: «Гагаузский вопрос можно решить путем культурной автономии» (Инвентарь 6. Дело 1117. Парламент. С. 53). Если в зале заседания парламента обстановка была нерабочей, то вокруг здания Верховного Совета (сейчас президентура) в конце мая 1990 года 524

она стала невыносимой. Моральный террор сторонников Народного фронта временами переходил в физическое избиение депутатов Приднестровья и Буджака. «Не один месяц мы были вынуждены возвращаться в гостиницу в сопровождении охраны. Такими яростными были оскорбления и обвинения, которые обрушивали на нас специально отобранные возмутители спокойствия. Не ошибусь, если назову их «наемниками», которые таким неблаговидным путем зарабатывали себе на хлеб», - отмечает экс-спикер парламента РМ Д. Моцпан («Шипы и розы», Кишинев, 2005, с.25). В парламенте особенно тяжело стало приднестровцам после 20 мая 1990 г., когда при поддержке коллективов тираспольских предприятий рабочие Бендер сорвали попытку национал-фундаменталистов прорваться в город и водрузить над ним румынский триколор. Эта акция тогда осуществлялась под девизом: «Тигина (Бендеры - Ф.А.) - румынский город». 22 мая 1990 года депутаты Приднестровья были избиты фронтистами. Вот как описывают события того дня авторы «Истории Приднестровской Молдавской Республики» (том 2, вторая часть, Тирасполь, 2001 г., с.82-83): «В депутатов-приднестровцев, которые вошли в коридор из милиционеров, плевали, бросали грязь, а в конце коридора стали избивать. Депутаты были вынуждены вернуться в здание Верховного Совета, но и туда продолжали ломиться молодчики с голубыми лентами на лбу. Ближе к вечеру под конвоем милиции приднестровцев переправили в гостиницу «Кодру», и лишь поздно ночью они смогли уехать домой». Досталось тогда и некоторым гагаузским депутатам. Власти своим пассивным отношением к разнузданным действиям фронтистов поощряли политический разгул. Более того, некоторые высокопоставленные должностные лица правительства и парламента (М. Друк и др.) были его организаторами, умело дирижировали молодчиками. В своем выступлении (23 мая 1990 г.) перед депутатами глава молдавского правительства П. Паскарь отмечал: «Политическая обстановка в стране достигла крайней напряженности. Положение в экономике отнюдь не лучше. Сельское хозяйство находится в критическом положении. Не лучше обстоят дела и в промышленности. Из-за отсутствия сырья простаивают многочисленные коллективы фабрик и заводов. То, что творится вокруг здания парламента, нетерпимо». Добавим, что 24 мая 1990 года, пользовавшийся большим авторитетом в республике П.Паскарь. которого президент Молдавии под давлением национал-радикалов неделями не принимал, подал в отставку. Вместо него главой правительства был назначен ставленник фронтистов Мирча Друк, с именем которого связаны самые драматические страницы истории молдавских гагаузов последнего десятилетия XX века. На фоне серьезнейшего экономического кризиса в республике продолжали кипеть политические страсти. 5 июня 1990 года Верховный Совет внес в Уголовный кодекс Молдовы дополнительную статью, которая, по 525

сути дела, разрешала преследование инакомыслящих. А 23 июня 1990 года Верховный Совет принял Декларацию о суверенитете и утвердил заключение комиссии по пакту Молотова-Риббентропа («Советско-германский договор 1939 г. о ненападении»), подписанному в Москве 23 августа 1939 года и предусматривавшему передачу СССР прибалтийских республик и Бессарабии. После этого большая часть депутатов-приднестровцев перестала посещать парламент. Можно утверждать, что именно тогда руководство Приднестровья окончательно взяло курс на создание своего независимого государства. Еще более решительно стали действовать и лидеры «Гагауз халкы», постоянно координировавшие свою практическую деятельность с курсом приднестровцев. На еще более радикальные действия их подтолкнули решения второго съезда Народного фронта Молдовы (30 июня-1 июля 1990 г.), в адрес делегатов которого поступили теплые телеграммы приветствия от президента республики М. Снегура и премьер-министра М.Друка. Унионистские тезисы фронтистов действовали на гагаузское население, как красная тряпка на быка. Всем стало ясно, что национал-патриоты не намерены считаться с интересами немолдавских этносов, исторически проживающих бок о бок с молдаванами. Движение «Гагауз халкы», в рядах которого насчитывалось свыше 3 тысяч зарегистрированных членов, встало в жесткую оппозицию к правительству М. Друка. Его лидеры старались упреждать действия кишиневских властей. 22 июля 1990 года они провели третье заседание Чрезвычайного гагаузского народа, на котором вновь было заявлено о провозглашении Гагаузской АССР в рамках Молдовы. На следующий день о взрывоопасной ситуации в Буджаке говорил М. Снегур по телевидению. Спустя пять дней, 27 июля 1990 года, парламент Молдовы отменил решения I-III заседаний Чрезвычайного съезда представителей гагаузского народа об образовании Гагаузской АССР в составе Молдовы. Это заседание парламента' было одним из самых истеричных. Национал-радикалы, которые вели себя воинственно, пугали нас, гагаузских депутатов, внушая нам и нашим семьям страх. На том же заседании 27 июля 1990 года гагаузским депутатам вновь было заявлено, что гагаузы не только не коренные жители Молдовы, но в принципе даже никакой не народ. Характерно, что никто из депутатов титульной нации не пытался возразить фронтистам, оскорблявшим национальные чувства целого народа. Гагаузским депутатам и лидерам народного движения «Гагауз халкы» окончательно стало ясно, что они должны опираться только на свои силы. Благо, что к тому времени гагаузский народ в одночасье стал упрямее в достижении своей цели: добиться создания своей автономии. В начале августа 1990 года молдавские гагаузы окончательно проснулись от летаргического сна. В течение всего месяца в гагаузских населенных пунк526

тах проходили стихийные митинги, участники которых требовали решения вопроса о создании Гагаузской автономии. Прислушиваясь к голосу народа, лидеры «Гагауз халкы» 19 августа 1990 года провели в Комрате I Съезд гагаузских депутатов всех уровней. В работе форума принимали участие 754 депутата. На съезде было принято два наиболее важных и практических решения, которые сегодня могут казаться фантастическими, но это было. Съезд 19 августа 1990 года: - объявил о полной свободе и независимости гагаузского народа от государственной власти и управления Республики Молдова; о решительном намерении гагаузов приступить к строительству собственного правового государственного образования в форме самостоятельной республики; о том, что граждане гагаузской национальности сохраняют гражданство СССР и не являются граждами ССР Молдова; - образовал Центральную избирательную комиссию по выборам депутатов Верховного Совета Гагаузской Республики; назначил выборы в Верховный Совет Гагаузской Республики на 28 октября 1990 года. В Декларации «О свободе и независимости гагаузского народа от Республики Молдова» было заявлено, что законы, постановления, иные акты и решения высших органов государственной власти и управления ССР Молдова на территории компактного проживания гагаузов могут применяться только в том случае, если они не противоречат их интересам. Бюро Комратского райкома партии считало, что «решения 1-го съезда депутатов гагаузского региона являются справедливыми, защитной реакцией, единственной возможностью в отстаивании своих прав и свобод, стремлении добиться признания гагаузского народа равноправным, самостоятельным субъектом в обновленной федерации Союза ССР» (Партархив. Фонд 151. Опись 73. Дело 162. С. 213-217). Отметим, что подобное заявление комратских коммунистов в то время требовало немалой смелости. Действия гагаузских депутатов, поддержанные народом, вызывали раздражение не только у руководства парламента и правительства, но и ЦК Компартии Молдавии. Как и следовало ожидать, решения первого съезда гагаузских депутатов были аннулированы (20 августа 1990 г.) Президиумом Верхового Совета республики. В его постановлении отмечалось, что решения съезда направлены на «насильственное изменение государственного устройства Молдовы и нарушение единства ее территории под маской псевдодемократизма и псевдопарламентаризма». Правоохранительным органам было поручено привлечь к ответственности организаторов съезда. 22 августа 1990 года Президиум принял решение о «передаче районных и городских отделов органов внутренних дел из подчинения районных и городских Советов народных депутатов в исключительное подчинение Министерству внутренних дел республики. Процесс политического перетягивания каната, 527

однако, продолжался. Менее чем через месяц (16 сентября 1990 г.) состоялся 11-й съезд депутатов всех уровней Гагаузии, на котором еще более решительно был поставлен вопрос о создании Гагаузской автономии. Власти не менее решительно противодействовали этому. День 19 августа 1990 года вошел в историю гагаузского народа как один из важнейших этапов борьбы молдавских гагаузов за создание Гагаузской автономии в составе Республики Молдова. Вычеркнуть эту дату из народной памяти никто не имеет морального права. На фактах прошлого и настоящего в гагаузском народе воспитывается чувство национального достоинства. И вовсе не для того, чтобы из него вырос гагаузский национализм. Наоборот, его национальные чувства направлены на сплочение всего общества, укрепление молдавской государственности. Любовь к своему этносу придает человеку не только силу, но и цену. В истории не было ни одного случая, когда народ добился исполнения своих чаяний без возвышенного национального чувства. Гагаузский народ - не хуже других народов. 22 августа 1990 года власти решили наказать гагаузских лидеров: правительство М. Друка распустило «Гагауз халкы», которое 26 октября 1989 года было зарегистрировано этим же правительством. Обвинения в адрес движения были рассчитаны на неосведомленных представителей титульной нации, среди которых национал-политиканы разжигали нездоровые страсти. Время показало справедливость подобных утверждений. Принимая решение о роспуске «Гагауз халкы», власти преследовали цель - прекратить его легальную деятельность среди гагаузского населения, которое решительно его поддерживало. Действия распущенного движения можно было квалифицировать как антиконституционные. Так было создано законное поле для нарушения властями прав человека. Этот шаг правительства М. Друка был также рассчитан на эффект в Тирасполе, наладившем с Комратом тесные отношения. О том, что «антиконституционные действия приднестровцев» будут в корне пресекаться, национал-радикалы открыто говорили на заседаниях парламента. Они призывали Друка к ужесточению мер не только по отношению к Комрату, но и к Тирасполю. Уже в августе 1990 года в стенах парламента заговорили о необходимости ареста С. Топала, М. Кендигеляна и И. Смирнова. Время, однако, показало, что фронтисты ошибались, полагаясь лишь на грубую силу. 2 сентября 1990 года на II Чрезвычайном съезде народных депутатов всех уровней Приднестровья было провозглашено образование Приднестровской Молдавской Советской Социалистической Республики в составе Союза ССР. Игорь Смирнов был избран председателем Временного Верховного Совета. Так все начиналось на левом берегу Днестра, который стал настоящим водоразделом между мирно сосуществовавшими людьми. В течение короткого времени в Мол528

дове появилось много горячих людей взрывной психологии. Здравомыслие исчезало без следа. Даже президент СССР М. С. Горбачев в гагаузском вопросе предпочитал придерживаться двойных стандартов. Он как глава государства мечтал по ходу дела «поменять лошадей», но продолжал ехать тем же курсом. На вечернем заседании внеочередной сессии Верховного Совета республики (2 сентября 1990 г.) было принято обращение в адрес М. Горбачева. В нем, в частности, говорилось, что на юге республики и в Приднестровье предприняты антиконституционные акты. Они вступают в противоречие с Декларацией о суверенитете Молдовы. Отсутствие должной оценки со стороны союзных органов власти создает впечатление негласной их поддержки центром. Это так и было. Некоторые политические силы в Москве открыто поддерживали лидеров Тирасполя и Комрата. Для меня это не было секретом. В своем выступлении на сессии Верховного Совета его председатель М. Снегур официально поддержал национал-фундаменталистов в том, что «проживающие на национальной территории Молдовы гагаузы не имеют права на автономию». «Чудовищные планы расчленения «национальной территории молдаван» равнозначны прямому покушению на существование молдавского народа и молдавского государства», - заявил М. Снегур. Поддерживая ложный и опасный тезис о «коренных и некоренных людях» в Молдове, он, по сути, отрицал право гагаузов не только на создание автономии, но и проживание здесь. Оглядываясь назад, можно с сожалением признать: все сложилось бы иначе, если бы он употребил в своей речи синтагму «титульная нация» или «народ, давший название республике». А события развивались стремительно. 3 сентября была введена должность президента Молдовы. Им был избран М.Снегур, а 4 сентября спикером парламента стал А. Мошану. Необдуманные действия властей дали импульс новому витку политического противостояния в Гагаузии. В него постоянно втягивались российские воинские части, дислоцированные в Приднестровье. Правительство М. Друка в срочном порядке приступило к формированию добровольческих отрядов и их обучению (постановление за № 407 от 23 октября 1990 г.; отменено Верховным Советом 4 ноября). Средства массовой информации национал-фундаменталистского толка усилили психологическое давление на гагаузов и жителей Приднестровья. В свою очередь, в Гагаузии и Левобережье началась целенаправленная работа по разоблачению деятельности национал-фундаменталистов, которые ведут дело к ликвидации молдавского государства и его присоединению к Румынии. Не отдавая себе отчета в возможных политических последствиях, фронтисты, поддерживаемые не только некоторыми лидерами ЦК Компартии Молдавии, но и определенными силами из-за Прута, открыли «второй фронт». Постепенно для них «тираспольское направление» сделалось более сложным и опасным, чем «гагаузское». 529

Сентябрь и октябрь 1990 года прошли в атмосфере накопления «воспламеняющегося» материала. Взрыв произошел на многотысячном митинге, состоявшемся 22 октября 1990 года на площади Великого национального собрания. Тогда было объявлено о записи в добровольческие отряды и назначен день начала гагаузского похода, чудовищно названного национал-фундменталистами «походом справедливости». Доктор истории В. Андрущак назвал этот поход «самыми трагическими страницами в истории Республики Молдова». Орды полупьяных боевиков, вооруженных обрезками арматуры и другими «подручными» средствами, отправились усмирять «непокорных гагаузов» («Конституционное развитие в Республике Молдова», Кишинев, 2004 г., с.68). Как свидетельствует экс-министр национальной безопасности А. Плугару, премьер-министр М. Друк и министр внутренних дел И. Косташ, сидя в Чимишлии, осенью 1990 года со всей серьезностью разрабатывали план вторжения на территорию самопровозглашенной Гагаузской Республики («Коммерсант Plus», 12 декабря 2003 г.). 23 октября 1990 года президент Мирча Снегур выступил с обращением к гагаузскому населению (см. подробно - Ф. А. Ангели «Гагаузская автономия. Люди. Факты. 1989-2005 гг., Кишинев, 2006 г., с. 88-90). А на следующий день Президиум Верховного Совета решил срочно созвать чрезвычайную сессию парламента с одним вопросом повестки дня: «Об общественно-политической обстановке в Комратском, Чадыр-Лунгском и Вулканештском районах». 25 октября с информацией перед депутатами выступил президент М. Снегур. Он предложил народным избранникам и членам правительства выехать в Комратский, Чадыр-Лунгский и Вулканештский районы, чтобы «добиться аннулирования» выборов в Верховный Совет непризнанной Гагаузской Республики, назначенных на 28 октября. Но голосование началось в ночь с 25 на 26 октября. Досрочное проведение выборов лидеры «Гагауз халкы» объясняли экстремальной ситуацией. События продолжали развиваться в опасном направлении. Стремясь сорвать выборы, министр внутренних дел И. Косташ 25 октября 1990 года приказал окружить территорию Гагаузии милицией. А на следующий день Мирча Снегур предложил с 14.00 ввести чрезвычайное положение сроком на два месяца и особые формы правления на территории населенных пунктов Вулканештского, Комратского, Чадыр-Лунгского районов, а также трех сел Бессарабского района. Был образован Временный комитет во главе с первым заместителем премьер-министра А. Сангели. Его заместителем стал первый заместитель министра национальной экономики И. Чубук. Ночью 26 октября механизированные части дислоцированной в Болграде дивизии под командованием генерал-полковника Ю. Шаталина вошли в Комрат, чтобы «защитить военкомат». В тот же день депутаты приняли текст телеграм530

мы в адрес министра обороны СССР маршала Д. Язова с требованием вывода войск и обеспечения невмешательства частей советской армии во внутренние дела суверенного молдавского государства. Верховный Совет принял также постановление о приостановлении участия представителей Молдовы в разработке проекта договора Сообщества суверенных государств до устранения угрозы ее территориальной целостности. На время действия чрезвычайного положения на территории гагаузских населенных пунктов Временный комитет имел право запрещать проведение собраний, митингов, уличных шествий, демонстраций. Этому органу предоставлялось право контролировать средства массовой информации, запрещать забастовки, привлекать граждан для работы на предприятиях и учреждениях, ограничивать въезд и выезд граждан и движение транспорта, запрещать использование множительной техники. В день открытия сессии парламента в печати было опубликовано подготовленное мною обращение представителей гагаузской интеллигенции к жителям Молдовы. Его подписали: Ф. Ангели, Н. Бабогло, С. Бозбей, Г. Гайдаржи, А. Димогло, Д. Димчогло, Т. Занет, В. Караганчу, И. Констандогло, С. Курогло, Г. Топузлу и Г. Табунщик. В обращении говорилось: «Дорогие соотечественники, гагаузы и молдаване, украинцы и русские, болгары и евреи, люди других национальностей! Напряженность общественно-политической обстановки в республике достигла критической ситуации. Семья народов Молдовы под угрозой раскола. Неудержимо идет процесс размежевания людей по национальному признаку, что ведет к конфронтации веками совместно проживающих на этой территории народов. Тяжелый груз прошлых ошибок, просчетов и деформаций одинаково гнетет сегодня всех жителей Молдовы. Улучшить жизнь, обеспечить достойное будущее нашим детям и внукам можно только совместными усилиями, общим трудом в обстановке мира и согласия между всеми живущими в крае. Каждый житель сегодня в ответе за судьбу республики. Развитие событий может повлечь за собой тяжкие последствия. Оно ставит под угрозу жизненные интересы целых поколений. История не только оправдывает, она и жестоко наказывает. Сейчас не время заниматься взаимными обвинениями и упреками, спорить, кто и как понимает причины противостояния. Может получиться так (не дай Бог), что некому будет признаваться в допущенных ошибках той или иной стороной, если весь корабль окажется под водой. Уважаемые соотечественники! Мы обращаемся к мудрости людей старшего поколения, сумевших в годы тяжелых испытаний, ужасов войны, тирании и произвола сохранить дружбу, взаимопонимание всех народов Молдовы. Ваш отеческий совет, жизненный опыт, как никогда, нужны сегодня для обуздания страстей, успокоения нетерпеливых людей. Мы обращаемся к молодежи. Вам жить и растить детей на этой многострадальной земле 531

рядом со своими братьями и сестрами других национальнстей. Протяните друг другу руки для общего дела, для сохранения вековых традиций добрососедства и взаимопонимания. Мы обращаемся к матерям, женам, сестрам и дочерям с верой в то, что ваша любовь и сострадание, терпение и мудрость помогут смягчить ожесточенные сердца, остановить рвущихся к хаосу, успокоят испуганных и страдающих, вернут мир и покой в наши города и села, дома и семьи. Мы обращаемся ко всем вам, люди добрые! Найдите в себе силы остановить роковое развитие событий, выслушайте друг друга и решите в спокойном совете все проблемы. Нельзя построить свое счастье на несчастье других, нельзя создать крепкий дом без добрых соседей и верных друзей. Политика конфронтации себя исчерпала. Сейчас надо перейти к политике компромиссов, политических уступок, политического диалога. Мы надеемся, что избранный народом парламент, лидеры партий и общественно-политических движений, народные депутаты, осознавая всю меру исторической ответственности за судьбу народов Молдовы, приложат достаточно сил и проявят мудрость для достойного выхода из нынешнего кризиса, справедливого разрешения накопившихся противоречий». Трудно сказать, насколько эффективным тогда было наше обращение. Но оно было своевременным. Его широко обсуждали не только в гагаузских селах, но и среди широкой общественности республики. Однако остановить голосование людей в Гагаузии уже было невозможно. В Комрате выборы начались под вой сирен, колокольный набат. Это было в пятницу утром, 27 октября. «Бескомпромиссные горожане, - писал 26 октября корреспондент газеты «Известия» Э. Кондратов, — исполнение своего электорального долга совмещали с рытьем траншей, возведением баррикад, заграждений на подступах к городу и на его улицах». Использовались бульдозеры и КАМАЗы. Элементы гражданского общества утверждались на баррикадах и при подготовке к отражению крестового похода. До роковой черты, разделяющей мир и войну, оставался один шаг: размером в расстояние между Чимишлией и Комратом. Действительно, стало страшно и печально, что может пролиться кровь безвинных людей, что не только нынешнему, но и будущим поколениям молдавского многонационального общества пришлось бы испить горькую чашу раздора». Лидеры Комрата понимали опасность действий М. Друка, превратившего здание Чимишлийского райкома партии в свой главный штаб по оперативному руководству добровольческими отрядами, готовыми в любой момент к вторжению в Гагаузию. Ему помогали многие партийные работники - «интернационалисты»: одни из колхозной казны бесплатно поставляли продукты питания и спиртное, другие - силы добровольцев. Это не сгущение красок. В те тревожные дни я, будучи депутатом парламента и заведующим Бюро ИТАР-ТАСС в Молдавии, находился в Чимишлии. Имея 532

возможность контактировать с Друком. я пытался удержать его от опасных авантюрных действий по отношению к гагаузскому народу, от искусственного нагнетания политической и военной истерии. Оказавшись в таких условиях, комратчане 25 октября 1990 года обратились к лидерам Приднестровья, которые в тот же день решили оказать гагаузскому народу «моральную и материальную поддержку для обеспечения его свободного волеизъявления». В Тирасполе, Рыбнице и Бендерах были созданы рабочие отряды. Самым ударным и многочисленным считался Тираспольский отряд, во главе которого стоял председатель горисполкома В. Рыляков. После 18-часового перехода через Одессу и Паланку члены рабочих отрядов прибыли в Чадыр-Лунгу. За передвижением колонны внимательно следили Друк и его окружение, которые намеревались перехватить ее в молдавских селах, но сделать этого им так и не удалось. В состоянии психологического шока находились не только гагаузы, но и молдавское население Чимишлийского района, ставшее невольным очевидцем опасных маневров авантюриста Друка. Приднестровские добровольцы, находившиеся в Комрате, вернулись в Тирасполь 1 ноября 1990 года. А накануне, 31 октября, на съезде депутатов всех уровней, в том числе избранных 28 октября 1990 года депутатов непризнанной Гагаузской Республики, был избран председатель ее Верховного Совета. Им стал Степан Топал. Было принято решение в течение 10 дней воздержаться от формирования других институтов власти и органов управления Гагаузской Республики с тем, чтобы «достичь с руководством РМ соглашения о путях выхода из кризисного состояния». Общественность Молдовы на время с облегчением вздохнула, надеясь, что конфликтующие стороны найдут компромисс и восстановят мир в республике. Странную позицию занимал при этом президент СССР М. Горбачев. Его политическая линия раздражала как лидеров Комрата, так и Кишинева. Он не поддержал гагаузов, но и не отменил выборы в Верховный Совет непризнанной Гагаузской Республики. Позже президент М. Горбачев все-таки признал не имеющими юридической силы съезды гагаузских депутатов и провозглашение Гагаузской Республики. К этому его побуждали различные политические силы Молдовы, в том числе Компартия. В течение трех дней в Москве у президента СССР и других советских руководителей побывали две молдавские делегации. Первую делегацию из членов ЦК КПМ 1 ноября 1990 года возглавил член Политбюро ЦК КПСС, первый секретарь ЦК Компартии Молдовы П. Лучинский (в 1996 году - избран президентом Республики Молдова). После возвращения из Москвы он рассказывал, что бесполезная беседа с Горбачевым оставила у членов молдавской делегации удручающее впечатление. В заявлении секретариата ЦК КПСС «В связи с событиями в Молдове», опубликованном в «Правде» 2 ноября 1990 года, содержались лишь 533

общие фразы. Чем это объяснялось? В Кремле хорошо знали, что часть лидеров Молдовы встала на антисоветский путь и ведет дело к присоединению республики к Румынии. Команда М. Горбачева, однако, не могла открыто поддержать и молдавских гагаузов: в самой России имелись серьезные межнациональные трения, сепаратистские тенденции на Кавказе. Через два дня (3 ноября 1990 г.) состоялась еще одна встреча президента СССР М. Горбачева, председателя Верховного Совета СССР А. Лукьянова и председателя Совета Министров СССР Н. Рыжкова с представителями конфликтующих сторон Молдовы. Кроме президента РМ М. Снегура, в беседе с советскими лидерами приняли участие лидер Тирасполя И. Смирнов, представители Комрата С. Топал, К. Таушанжи, а также другие лица Кишинева. Считается, что эта встреча в Москве была более успешной, чем первая. «Выход из конфликтной ситуации состоит в том, чтобы установить мораторий на все ранее принятые сторонами решения, приведшие к конфликтам; объявить незаконными и немедленно распустить добровольческие формирования, созданные как правительством республики, так и населением Приднестровья и районов компактного проживания гагаузов», - информировал ИТАР-ТАСС о ходе встречи президента СССР М. Горбачева с представителями Молдовы. Депутаты парламента РМ своим постановлением (за номером 340-XII от 3 ноября 1990г.) отменили постановление правительства от 23 октября 1990 года «О формировании добровольных дружин в Молдове», формально дающее право создавать отряды волонтеров для отправки в Гагаузию. Общественно-политическая обстановка в Молдове, однако, продолжала развиваться в весьма опасном направлении. 2 ноября 1990 года на днестровском мосту у Дубоссар состоялось столкновение омоновцев Молдовы с отрядом приднестровцев. Результатом этой стычки были убитые и раненые с обеих сторон. Кишинев и Тирасполь продолжали обвинять друг друга в развязывании военных действий. Становилось очевидным, что гражданская война, миновав Гагаузию, разгорелась на Днестре. После дубоссарской трагедии здравомыслящие силы в Молдове стали выступать за разрешение гагаузской проблемы мирными средствами. Они открыто предупреждали, что «тесная политическая смычка» Тирасполя с Комратом создаст более опасную ситуацию. Благоприятные условия для начала конструктивного диалога между властями Кишинева и лидерами Комрата создала согласительная комиссия во главе с депутатом П. Лучинским, пользовавшимся большим авторитетом среди населения Гагаузии. Последние два месяца 1990 года прошли в Буджаке относительно спокойно. Жителями Гагаузии владел страх, они опасались непредсказуемых действий властей. Однако у населения было много оружия, и в гагаузских 534

селах продолжали звучать голоса: «До последнего дыхания будем защищать себя, свои дома, свои семьи». Лидеры Кишинева и Комрата продолжали смотреть друг на друга с крайним недоверием. Политическая элита Гагаузии была убеждена - пока во главе исполнительной власти находится авантюрист Друк, нельзя доверять руководителям Молдовы. Президент СССР М.Горбачев 22 декабря 1990 года издал Указ «О мерах по нормализации обстановки в Молдове». В его четвертом пункте говорилось, что решения I Съезда народных депутатов всех уровней от территории компактного проживания гагаузского населения не имеют юридической силы. Такой же вердикт вынес М.Горбачев и относительно решений депутатов советов всех уровней из населенных пунктов Приднестровья о провозглашения Приднестровской Молдавской Советской Социалистической Республики. Власти Молдовы расценили Указ М. Горбачева, как попытку «угодить всем». «Центр не заинтересован в реальном суверенитете Молдовы... Москву устраивают вертикальные структуры... Процессы национального возрождения может остановить только диктатура...», - отмечал заместитель председателя Верховного Совета В.Пушкаш («Советская Молдова», 5 января 1991 г.). С явным недовольством к Указу отнеслись и национал-патриоты, ожидавшие от президента СССР большего. Они подвергли его озлобленной критике. Не менее негативно восприняли Указ и лидеры Комрата. В конце декабря 1990 года Верховный Совет непризнанной Гагаузской Республики направил М. Горбачеву обращение. В нем, в частности, отмечалось: «Признание Вами решения 1 съезда народных депутатов всех уровней от территории компактного проживания гагаузского народа об образовании Гагаузской Республики в составе Союза ССР не имеющим юридической силы ставит под угрозу защиту жизненных интересов гагаузского народа от необоснованного посягательства на него националистического правительства Республики Молдова». В документе также подчеркивалось: «Проблема гагаузов уже приобретает характер нарастающего международного конфликта в споре за Бессарабию. При всей тяжести положения Вашего Указа об отказе в юридическом признании Гагаузской Республики в составе СССР гагаузский народ, как свободолюбивая и законопослушная нация, будет добиваться реализации своего права на самоопределение. Гагаузы не прибегнут к силе оружия или другим формам насильственных действий, если их не спровоцируют на это. Такова позиция гагаузского народа». Обращение Верховного Совета непризнанной Гагаузской Республики к М. Горбачеву заканчивалось важными положениями. «Гагаузы, - подчеркивалось в нем, - сполна выполнят требования Вашего Указа, относящиеся к ним, но при непременном и незамедлительном исполнении его положений и другой стороной. - Но гагаузский народ оставляет за собой право на возобновление работы Верховного Совета Гагаузской Республики, если националистическое правительство и его экстремистские формирования 535

допустят отклонения от выполнения Вашего Указа, а парламент Молдовы не отменит дискриминационные законы и постановления. Его работа возобновится, если органы государственной власти и управления не откажутся от политики приоритета прав и свобод молдавской национальности в ущерб интересам гагаузского и других немолдавских этносов. Его работа возобновится также, если не будет признано право гагаузского народа на самоопределение в избранной им форме, если не прекратится разнузданная кампания оскорблений и унижений гагаузского народа на государственном уровне». Отметим, что в жизни гагаузов и их древних предков огузов (узов) 1990-й год был третьим по счету, наиболее драматическим годом в их многовековой истории. В конце октября роковые события были предотвращены благодаря советским военным. «Очевидно, что лишь введение внутренних войск МВД СССР сняло угрозу массовых столкновений. Кошмарная неделя тогда кончилась бескровно. Но пройти бесследно это не могло», - писала газета «Известия» (6 мая 1991 г.). А вот как вспоминает то время экс-президент Республики Молдова П. Лучинский: «В суматохе борьбы за национальное освобождение были сделаны грубые заявления в адрес гагаузов. Гагаузы решили воспользоваться этим и громогласно заявили: мы тоже народ, у нас тоже есть права! И стали добиваться своей независимости. Если молдаване требовали от русских не вмешиваться в их дела, то гагаузы потребовали того же от молдаван. Так началось столкновение, запугивание и принуждение: дескать, кто такие эти гагаузы, чтобы требовать независимость? Короче, взаимные обвинения понеслись по Молдове потоками. Поднялся крестовый поход молдаван к югу, на гагаузов. Мир держался на ниточке. Десантная дивизия из соседнего Болграда (Украина) получила приказ защитить гагаузов, военная часть из Кагула готова была выступить против колонны кишиневских «крестоносцев» («Молдавия и молдаване», Кишинев, 2007 г., с. 320). В том, что была предотвращена резня в Буджаке, заслуга также приднестровских рабочих, оказавших помощь и поддержку гагаузскому населению. Отдадим должное и мудрости молдавского народа, большая часть которого стала осознавать опасность внутренней и внешней политики тогдашнего правительства. Нельзя забыть и поддержку братьев-болгар, не пропустивших через свои села волонтеров Друка. Главную роль, однако, сыграла сплоченность самого гагаузского народа, который восстал против несправедливости, злобного оскорбления его национальных чувств. Гагаузы стояли стеной, осознавая, какие ценности лежат на чаше весов истории. «Час мужества пробил, и оно не покинет гагаузов, пока справедливость не восторжествует окончательно. Гагаузы - народ, а не национальная группа. Мы будем верны голосу разума, но добьемся справедливости», - Такие идеи витали тогда над Буджаком. 536

Упорно отстаивая правду, гагаузский народ добился справедливости 23 декабря 1994 года, когда был принят закон о Гагаузской Автономии. Напомню, что в первый раз предки гагаузов пережили трагедию истребления на Балканах (вторая половина XI в. и XII вв.). При переправе через Дунай погибла не одна сотня тысяч узов. Немалое количество их было истреблено и в Византии, правители которой натравливали печенегов, узов и кыпчаков друг против друга. Во второй раз трагедия чудом миновала гагаузский народ в 1941-1943 годах XX века, когда военно-фашистский диктатор Румынии маршал Антонеску разработал план насильственного выселения гагаузов из Бессарабии и заселения Буджака румынским населением, проживавшим на Балканском полуострове. Победа Советской армии спутала все карты Антонеску (См. Ф. А. Ангели «Гагаузская автономия. Люди и факты, 1989-2005 гг.», Кишинев, 2006 г., с. 106-109). Вернемся, однако, к концу 1990 - началу 1991 года. 27 сентября 1990 года Верховный Совет СССР принял Закон о проведении 17 марта 1991 года Всесюзного референдума по сохранению Советского Союза. В начале 1991 года лидеры Комрата провели ряд мероприятий, вновь вызвавших серьезное беспокойство руководства Молдовы. 5 января состоялась сессия Верховного Совета непризнанной Гагаузской Республики. На ней жесткой критике были подвергнуты лидеры Республики Молдова за невыполнение положений Указа президента СССР М. Горбачева, касающихся гагаузского вопроса. В решении сессии, в частности, говорилось: «Обратиться к народам и органам государственной власти Союза ССР как первому правопреемнику Российского государства, возвратившего гагаузов два века назад на исконные земли своих предков, с всенародной просьбой принять эффективные меры для защиты их интересов в современных условиях» («Ленинское слово», 6 января 1991 г.). Этот тезис вызвал гневный протест национал-патриотов. В первой половине 1991 года состоялась встреча лидеров Комрата с президентом РМ М.Снегуром и председателем парламента А. Мошану. Вопрос стоял остро и однозначно: «Как жить дальше, вместе или раздельно?» («Ленинское слово», 15 января 1991 г.). Беседа эта не привела ни к чему. Она только сильнее разожгла страсти в Гагаузии. В те же дни в Тирасполе состоялась встреча комратских лидеров с лидером Приднестровья И. Смирновым. Было принято решение теснее координировать совместные действия Гагаузии и Приднестровья. Президиум Верховного Совета Молдовы 1 марта 1991 года запретил населению принимать участие в референдуме. Несмотря на это Комратский и Чадыр-Лунгский районные советы, местные органы власти ряда городов и районов республики (Бельц, Бендер, Дубоссар. Рыбницы, Тирасполя, Каменки, Григориополя, Слободзеи и Тараклии) приняли решение об участии населения 17 марта 1991 года в референдуме. На территории этих районов и городов Молдовы, а также на нескольких 537

участках в Кишиневе (в Доме офицеров и армейских частях Советской армии) референдум прошел. Почти 100 процентов принявших участие в плебисците высказались за сохранение Советского Союза. А в целом в СССР на референдуме за сохранение единой страны высказалось 76,8 процента советских граждан. Подчеркнем, что референдум открыл широкую дорогу к укреплению личной власти некоторых бывших советских руководителей. Прежде всего это относится к Борису Ельцину. 17 марта 1991 года в России избиратели проголосовали также за введение поста президента. На выборах 12 июня 1991 года первым президентом РСФСР был избран Б. Ельцин. По факту участия жителей Гагаузии и Приднестровья в референдуме руководство Молдовы возбудило против их руководителей уголовные дела. Кремль вновь вынужден был отреагировать на опасные процессы, происходившие в РМ. Совет Национальностей Верховного Совета СССР принял (26 апреля 1991 г.) специальное постановление «О путях достижения согласия по нормализации обстановки в Молдове». Но и на этот раз призывы кремлевских лидеров не были услышаны. Более того, власти продолжали принимать необдуманные решения, все сильнее обострявшие обстановку в Молдове. Становилось очевидным, что в первой половине 1991 года для официального Кишинева более важными стали события в Приднестровье, чем в Гагаузии, хотя и в Буджаке усилилась деятельность специальных служб, в рядах которых состояли и представители гагаузской национальности. Лидеры Комрата стали создавать структуры «по охране правопорядка в населенных пунктах Гагаузии». Большую помощь в этом им оказывали власти Приднестровья, где после похищения 30 апреля 1991 года председателя Верховного Совета ПМР Г. Маракуцы, депутатов В. Загрядского и Л. Матейчука был принят закон «О советской милиции ПМССР». А в молдавской столице усилилась работа по смещению М. Друка, за которого национал-патриоты боролись решительно и до конца. Они готовы были пойти на «любые жертвы» лишь бы сохранить его на посту премьер-министра. «Пусть Смирнов и Пологов (депутат Верховного Совета РМ от Приднестровья - Ф.А.) вместе с «халкы» («Гагауз халкы» - Ф.А.) не думают, что своими действиями они добьются отставки правительства и роспуска парламента. Молдавский народ, если уж дело дойдет до этого, скорее уступит Левобережье, чем пойдет на такой компромисс - жертвовать своим правительством и парламентом», - писала правительственная газета «Транснистрия» (№ 5, 1991 г.). Более безответственного заявления трудно было бы придумать. Ведь речь шла о территориальной целостности страны. Молдавские фундаменталисты, не прислушиваясь к голосу своего народа, продолжали массовую истерию. И все же, М. Друк с позором был смещен с должности. Решающую роль в этом сыграли депутаты-аграрники во главе с Д. Моцпаном, ставшим позже спикером парламента РМ. 28 мая 538

1991 года правительство возглавил министр финансов В. Муравский. Но и после этого конфронтация Кишинева с Тирасполем и Комратом продолжала усиливаться: слишком много горючего материала накопилось в обществе, а мудрых личностей у руля государства все еще не было. В начале лета 1991 года власти Республики Молдова окончательно взяли курс на выход из Советского Союза и создание независимого государства. Первым шагом в этом направлении была, как известно, «Декларация о суверенитете Советской Социалистической Республики Молдова». 23 июня 1990 года ее принял Верховный Совет республики. Подчеркнем, что раньше всех союзных республик Декларацию о своем суверенитете приняла РСФСР (12 июня 1990 г.). Младшим «сестрам» был подан, мягко говоря, не очень хороший пример. Внутри- и внешнеполитические действия Б.Ельцина, будущего президента России (12 июня 1991 г.), принимали временами опасный характер и для целостности самой Российской Федерации. Чего только стоит его июльское (1991 г.) заявление в Татарстане: «Берите столько суверенитета, сколько сможете унести (проглотить)». Подобные его высказывания находили особое понимание среди молдавских национал-патриотов. Ими было объявлено о верховенстве законов Молдовы над союзными законами. Молдова была объявлена демилитаризованной зоной. Спустя короткое время власти Тирасполя и Комрата также объявили «о верховенстве своих законов над законами Республики Молдова». Тем временем экономическое и финансовое положение Советского Союза становилось катастрофическим. Народ, озабоченный выживанием, метался с карточками по магазинам, полки которых были пусты. Измученные люди все меньше и меньше верили в то, что улучшится их материальное положение. Советские лидеры уже не могли найти никаких убедительных аргументов, способных успокоить население. Вот некоторые цифры: в 1985 г. экономический рост СССР составил 2,3 процента, а в 1991 году минус 11 процентов. В 1985 году внешний долг СССР составлял 10,2 милларда долларов, а в 1991-м - 52 миллиарда. В 1991 году по сравнению с 1985-м советский золотой запас уменьшился в 10,4 раза (с 2500 тонн до 240 тонн). Президент СССР М. Горбачев обратился к развитым западным странам с просьбой предоставить кредит в размере 1,5-2 миллиарда долларов, но ответа не получил.

24. Августовский (1991 г.) путч в Москве и его последствия в РМ. - Декларация о независимости РМ (27 августа 1991 г.). - Арест лидеров Комрата. - Законопроект «Гагауз Ери» в парламенте. - Указ (28 марта 1992 г.) президента РМ М. Снегура о чрезвычайном положении на территории РМ и позиция властей Комрата. - Съезд гагаузских депутатов всех уровней в Чадыр-Лунге (2 июня 1993 г.). - Парламентские выборы (27 февраля 1994 г.) и внушительная победа АДПМ. - Принятие закона об Автономно-территориальном образовании (АТО) «Гагауз Ери» - «Место, где проживают гагаузы» в первом (28 июля 1994 г.) и втором (23 декабря 1994 г.) парламентских чтениях. - Выборы башкана Гагаузии (1995, 1999, 2002, 2006 годы)

19 августа 1991 года, во время отдыха президента СССР М. Горбачева в Форосе (Крымская обл., в 45 км от Ялты), группа его ближайших товарищей (Янаев, Пуго, Павлов, Язов и др.) возглавила путч с целью захвата власти. Период, предшествовавший августовскому путчу, был временем отчаянного поиска Б.Ельциным путей к абсолютной власти. До этого он, несмотря на законное избрание президентом и немалую популярность в народе, в условиях сохранения союзного Центра оставался скорее декоративной фигурой. «Перетягивание каната» между союзными и российскими структурами только усиливало общий паралич государства. «Августовский путч, который нанес удар одновременно и по Союзу, и по его президенту М. Горбачеву, был для Б. Ельцина лучшим подарком. Власть просто упала ему в руки», - отмечает политолог Лилия Шевцова («Режим Бориса Ельцина», М., 1999 г., с.7). События 19-21 августа 1991 года действительно привели к концентрации всей полноты власти в руках Б. Ельцина. В то время как защитники «Белого дома» строили вокруг него баррикады, засевшие внутри лидеры во главе с Ельциным, попивали коньяк «Метакса», разбавляя его шампанским. Подразделения «Альфа» отказались штурмовать «Белый дом». Трудно было избежать ощущения, что происходит нечто, напоминающее фарс. «Ощущается искусственность, неестественность происходящего, какой-то наигрыш, фальшь: телефоны работают, свет горит, водопровод действует, в столовой отлично кормят. Ельцин с командой благополучно прибыли из Архангельского в Дом Советов», - рассказывал тогдашний председатель Верховного Совета РСФСР Р. Хасбулатов. («Председатель Совета республики: Парламентские дневники». - М . : Палея, 1996 г.; с. 330-331). Действительно, осада «Белого дома» происходила в оранжерейных условиях. Приказа штурмовать «Белый дом» так и не поступило. Более того, 540

министр обороны маршал Дмитрий Язов с самого начала отдал совсем другой приказ - не применять огнестрельного оружия, а позже вывел войска из Москвы. Он впоследствии писал: «Мы ни о чем не думали - ни на ближайшую, ни на длительную перспективу... Так всегда бывает с авантюрами: плана нет, никакой подготовки, и хорошо, что у нас не было никакого плана и что все рухнуло...» (газета «Известия», 10 октября 1991 г.). А Борис Ельцин, как отмечала печать, великолепно сыграл свою героическую роль в несколько облегченных условиях. Утром 22 августа 1991 года ему оставалось лишь подобрать упавшую власть. Те, кто все еще стремился сохранить СССР, не были готовы к насилию, без чего вернуться обратно в Советский Союз уже было невозможно. Август 1991 года был последним витком распада Союза. Усилилась неопределенность его будущего. Центр стремительно терял свое влияние на союзные республики. Нарастала угроза всеобщего хаоса. Вот как описывал ситуацию сам Горбачев: «В центре нарастала чехарда в связи с тем, что власть, если не де-юре, то де-факто, раздвоилась между Кремлем и «Белым домом». Занятая этой внутренней междоусобицей столица все больше теряла рычаги контроля над экономикой. А это, в свою очередь, побуждало «места» все больше полагаться на самих себя, действовать на свой страх и риск» (Горбачев М. С. «Жизнь и реформы». - М.: Новости, 1995.-Кн.2,с.584). Августовский путч в Москве резко осудили власти Молдовы, которая с 23 мая 1991 года стала называться Республикой Молдова. Действия его организаторов и вдохновителей в Указе (20 августа 1991 г.) президента РМ М.Снегура квалифицировались как «государственный переворот». Всем учреждениям республики и должностным лицам запрещалось выполнять указания московских путчистов. В тот же день Указом М.Снегура в РМ был создан Высший совет безопасности. 21 августа 1991 года состоялось чрезвычайное заседание парламента РМ, осудившего государственный переворот в СССР, а также деятельность членов государственного комитета по чрезвычайному положению (ГКЧП). Начался «парад деклараций независимости». Первыми об этом объявили Армения, Грузия, Латвия, Литва и Эстония. Когда путчисты в Москве 19 августа 1991 года вывели на улицы танки, в Гагаузии праздновали первую годовщину провозглашения непризнанной Гагаузской Республики. На стадионе в Комрате состоялся футбольный матч. Комратские лидеры направили в адрес членов государственного комитета по чрезвычайному положению поздравительную телеграмму. События в РМ стали развиваться еще более стремительно. 23 августа 1991 года М. Снегур направил М. Горбачеву телеграмму, сообщив, что «сепаратистские лидеры так называемых Приднестровской и Гагаузской республик с первых часов государственного переворота поддержали 541

пресловутый комитет». Он поставил в известность М. Горбачева о том, что командующий Одесским военным округом генерал-полковник И. Морозов оказывает помощь лидерам Тирасполя и Комрата личным составом, вооружением и средствами связи. Он потребовал «прекратить оказание помощи государственным преступникам» («Сфатул цэрий», 28 августа 1991 г.). 23 августа президиум парламента РМ запретил деятельность Компартии Молдовы, а также ряда кишиневских, тираспольских и комратских газет. Имущество партии было национализировано. В тот же день власти Кишинева решили «ликвидировать наиболее живительные корни сепаратизма» - арестовать лидеров Тирасполя и Комрата. 23 августа 1991 года за решеткой оказались многие депутаты Верховного Совета (от Приднестровья), непризнанной ПМР и местных советов. А на следующий день, 24 августа, в кишиневской тюрьме оказались комратские лидеры - С.Топал и М. Кендигелян. После запрещения Компартии Молдовы сторонники Народного фронта, не имея подавляющего большинства в парламенте XII созыва, сумели захватить практически все государственные органы Республики Молдова. Их самыми верными друзьями тогда были многие вчерашние верные коммунисты-ленинцы. Развернулся тотальный процесс удаления антиунионистов из всех структур власти. В этих условиях 27 августа 1991 года парламент принял закон «О Декларации о независимости Республики Молдова». В тот же день по инициативе Народного фронта в центре Кишинева было созвано Великое национальное собрание, в котором приняли участие десятки тысяч человек. Так началась новая эра в истории молдавского народа. Через два дня, 29 августа 1991 года, в Киеве был схвачен депутат парламента РМ, депутат Тираспольского городского Совета И. Смирнов, за которым почти всю неделю охотились десятки оперативных работников МВД. Лидеры Приднестровья и Комрата, утверждал тогдашний министр внутренних дел И. Косташ, с самого начала поддержали путч, отправив поздравительные телеграммы в адрес путчистов. Более того, они потребовали от трудовых коллективов Тирасполя и Гагаузии действовать согласно решениям ГКЧП (газета «Сфатул цэрий», 25 сентября 1991 г.). Почему за Смирновым охотились не чекисты, а милиционеры? Власти тогда не доверяли структурам органов госбезопасности, работники которых подвергались травле национал-патриотов, добивавшихся рассекречивания фамилий лидеров Молдовы, сотрудничавших с КГБ. Поэтому в тот же день (29 августа 1991 г:) вместо Тудора Ботнаря главой КГБ РМ был назначен депутат парламента А. Плугару, не проработавший в этой системе ни одного дня и встреченный большей частью молдавских чекистов в штыки. Уже через год под давлением депутатов-аграриев он лишился своего поста. Президент М. Снегур назначил (26 августа 1992 г.) министром национальной безопасности В. Калмоя, профессионального чекиста. В Гагаузии и Приднестровье усилили свою работу правоохранительные органы и специальные службы. 542

В Приднестровье и Гагаузии началась борьба народа за освобождение своих лидеров. 31 августа 1991 года она переросла в так называемую «рельсовую войну», которую довольно успешно повели женщины Приднестровья и Гагаузии, перекрывшие железнодорожное сообщение с Кишиневом. Отметим, что блокирование железной дороги в Комрате началось 4 сентября 1991 года. Ее пикетировали в основном работницы комратского коврового цеха. Пикетирование железной дороги приднестровскими и гагаузскими женщинами продолжалось вплоть до 1 октября 1991 года. В тот день И. Смирнов и лидеры Комрата С. Топал и М. Кендигелян были освобождены из тюрьмы. После этого Тирасполь и Комрат усилили координацию своих действий, активнее стали укреплять свои силовые структуры: в Тирасполе - милицейский батальон «Днестр», формирование которого началось 9 августа 1991 года, а в Буджаке - «Национальную гвардию». В этих регионах стали создаваться рабочие отряды содействия милиции (РОСМ). По утверждению властей РМ, этим вопросом в Гагаузии занимался Иван Бургуджи. Ссылаясь на прокуратуру, печать утверждала, что подразделения гагаузской гвардии, дислоцированные в Комрате, Чадыр-Лунге и Вулканештах, получили из Тирасполя 200 автоматов. Прокурор РМ Д. Постован утверждал, что наличие незаконных вооруженных формирований на территории Приднестровья и Гагаузии негативно сказалось на деятельности правоохранительных органов. По его словам, отсутствие личной безопасности работников Бессарабского районного отделения полиции привело к тому, что они отказываются выезжать в ночное время на места происшествия в села Авдарма, Чок-Майдан и Кириет-Лунга («Независимая Молдова», 1 декабря 1992 г.). Вернемся, однако, к событиям в Москве. Отметим, что с конца августа по декабрь 1991 года Советский Союз существовал лишь формально. Собрав последние силы, Горбачев попытался остановить процесс его окончательного распада. В подмосковном Огареве он все еще надеялся на подписание с лидерами союзных республик федеративного Договора о создании обновленного Союза. Документ первоначально готовили к подписанию в 20-х числах августа 1991 года. Однако после съезда (2-5 сентября 1991г.) народных депутатов СССР Ельцин неожиданно предложил свой вариант союзного договора, в котором по существу речь шла о формировании аморфного союза по типу Европейского Экономического Сообщества (ЕЭС) с ослабленными функциями координирующих структур. Сила убеждения Горбачева окончательно иссякла. В октябре 1991 года ему почти невозможно было продолжать переговоры о создании обновленного Союза. Лидеры союзных республик уже «вкусили плоды своей независимости». Пресс-секретарь Горбачева Андрей Грачев позже писал: «Этот Союз был им больше не нужен, ибо уже не было врага, так напугавшего многих из 543

них в первые дни путча. А значит, не нужен был им и союзник в лице президента СССР, которому предстояло либо принять условия республиканских «бояр» и согласиться играть представительную роль в фиктивном Союзе, либо уйти» («Кремлевская хроника». М.: Эксмо, 1994 г., с. 184). На президента СССР М. Горбачева уже не обращали внимания. Союзные структуры разваливались на глазах. В это дело вносили свою лепту и власти РМ. Параллельно они старались приглушить политические требования комратских лидеров, добивавшихся создания гагаузской автономии. 4 октября 1991 года Указом президента М.Снегура была создана государственная комиссия правительства РМ для оперативного выполнения мер по обеспечению сбалансированного социально-экономического и культурного развития южной зоны РМ и координации деятельности местных органов. Однако комиссии ничего серьезного не удалось сделать. В Молдове продолжали командовать национал-патриоты. Экономика республики трещала по всем швам. Кадровый состав из высших и средних эшелонов продолжал носить мононациональный характер. Никто из должностных лиц не собирался давать политической оценки походу авантюриста Друка на гагаузов. В этих условиях в первой половине октября 1991 года постоянные комиссии парламента приступили к рассмотрению двух проектов культурно-национальной автономии гагаузов. Один из них был представлен К. Таушанжи и J1. Добровым - проект свободной экономической зоны «Гагауз Ери» - «Место, где проживают гагаузы», а второй был подготовлен заместителем генерального директора Государственного департамента по национальным проблемам С. Бозбеем - положение о гагаузском уезде - «Гагауз Или» («Иль» - по-турецки край, область, его гагаузским синонимом может быть слово «долай»). На их основе парламент сформулировал проект закона о статусе «Гагауз Ери». В единое территориальное пространство предполагалось объединить 20 сел юга. Рабочим языком и языком делопроизводства были определены молдавский, гагаузский или русский. Однако ни один из проектов не был принят. Особенно острой критике гагаузские депутаты подвергли проект «Гагауз Или». За пределами данного территориального образования оставались многие населенные пункты, жители которых - гагаузы (См. Ф. Ангели. «Гагаузская автономия. Люди и факты. 1989-2005 гг., с. 123-125). Когда президент СССР Горбачев все еще продолжал витийствовать и играть в обладание властью, когда у паровоза руководства РМ маховик работал, а колеса буксовали, лидеры Комрата продолжали вести активную политическую работу среди населения и создавать различные государственные структуры. «Целые народы пришли бы в ужас, если бы своевременно узнали, какие мелкие люди властвуют над ними». Эти слова выдающегося французского дипломата Шарля Мориса Талейрана (1754-1838 гг.) как нельзя лучше отражают то время в Кишиневе и Москве. 544

Политическая слепота лидеров привела к тому, что во многих союзных республиках, в том числе в Молдавии, ситуация становилась все более взрывоопасной. Отдельные винтики союзной и республиканской машины по инерции продолжали вращаться, но в целом, казалось, что в Москве и Кишиневе не осталось здравомыслящих людей. Лидеры Тирасполя и Комрата уже по всем острым политическим вопросам выступали единым фронтом. Это серьезно осложняло деятельность властей «по наведению конституционного порядка» в стране. 2 ноября 1991 года Верховный Совет непризнанной Гагаузской Республики принял закон о выборах президента и проведении 1 декабря 1991 года референдума о провозглашении независимости Гагаузской Республики. Заметим, что 1 декабря 1991 года были проведены референдум о независимости непризнанной ПМР и выборы ее первого президента — И. Смирнова. Никто не ведал тогда, что этот человек становится практически бессменным главой региона. 10 декабря 2006 года он в четвертый раз победил на выборах в президенты. Президентом непризнанной Гагаузской Республики стал С. Топал. Власти РМ, естественно, в очередной раз «осудили комратских сепаратистов». 18 ноября 1991 года президиум парламента принял постановление «О признании недействительными и не имеющими юридических последствий решения всех органов так называемой Гагаузской Республики». К концу 1991 года усилилось политическое давление специальных служб РМ на гагаузских политиков. Они преследовали цель сломить их психологически. А кризис в Центре еще больше углубился. Люди, являвшиеся гражданами великой страны, но уже разваливающегося государства, запасались всем необходимым: усиливался страх перед грядущей зимой. «Впервые в массовом сознании, - пишет московский политолог Лилия Шевцова, - столь остро возникло ощущение приближающейся катастрофы. Его усиливала картина паралича союзных структур. В московской среде с каждым днем начинали все больше склоняться к мысли, что краха союзного Центра не избежать» («Режим Бориса Ельцина», М., 1999 г., с. 15). Хотя власть и не терпит пустоты, но события быстро сменяли друг друга. В Москве по существу возникла пустота двоевластия. В ней оказались Горбачев и Ельцин. Оставаясь формально президентом СССР, Горбачев продолжал терять свое влияние на страну. Лидеры союзных республик все больше входили во вкус самостоятельности. «После победы над путчистами, - пишет экс-начальник службы безопасности президента России генерал-лейтенант Александр Коржаков, - пришло время переходить в Кремль. Б. Ельцин договорился с М. Горбачевым о разделе кремлевской территории. Следующее условие Ельцина касалось кадровых назначений. Их теперь следовало делать сообща. Выбора у президента СССР не было, и он согласился. Назначение по предложению Ельцина маршала Е. И. Шапошникова министром обороны означало двоевластие в стране. На одну армию приходилось теперь 545

два законно утвержденных министра обороны - российский и союзный» (А. Коржаков. «Борис Ельцин: от рассвета до заката», М., 1997 г., с. 61-64). Многие российские политологи считали, что консервация московского двоевластия ничего хорошего не может дать. Если не удастся привлечь к обновленному Союзу Украину и Казахстан, нужно строить российскую государственность самостоятельно. Команда Ельцина пыталась найти схему, которая позволила бы России избавиться от союзного Центра. Правда, Ельцин, не желая выглядеть основным сепаратистом, все еще подтверждал свою поддержку нового Союза. 1 октября 1991 года в Алма-Ате 12 из 13 республик парафировали договор об экономическом сообществе. Ельцин, однако, параллельно обрабатывал лидеров ведущих союзных республик, склоняя их не подписывать политический договор. Резкое движение в сторону окончательного разрушения СССР он сделал 16 октября 1991 года, когда заявил, что Россия прекращает финансирование союзных структур и собирается вводить свою национальную валюту. Для союзных республик его заявление стало сюрпризом и заставило серьезно задуматься над будущностью своих народов. В ноябре Ельцин и его ближайшее окружение окончательно определили курс на выход России из СССР. Оставалось только оформить цивилизованный развод. Президенты России и Украины - Ельцин и Кравчук - уже готовы были на все. Но они нуждались «в третьем» - своеобразном прикрытии и амортизаторе. Им не мог стать независимый и упрямый президент Казахстана Назарбаев, которым невозможно было манипулировать. Белорусский лидер Шушкевич оказался идеальным «третьим». 8 декабря 1991 года в белорусской Беловежской пуще президенты России Ельцин, Украины Кравчук и председатель Верховного Совета Белоруссии Шушкевич подписали политический приговор Советскому Союзу. После этого все трое вышли к прессе. Ельцин зачитал его первый пункт: «Советский Союз как субъект международного права, как геополитическая система перестал существовать». Журналисты были поражены. Позже Кравчук скажет: «Заявить о распаде СССР, когда страна имела такую могучую армию, службу безопасности было неслыханной смелостью». Он же утверждает, что идея встречи в Беловежье родилась в Москве у Ельцина и Шушкевича после очередной встречи с Горбачевым, где безрезультатно обсуждалось подписание нового договора между союзными республиками о создании обновленного Союза ССР. По его словам, Ельцин и Шушкевич пришли к выводу, что нам втроем нужно встретиться без Горбачева для обсуждения государственного устройства страны («Газета СНГ», 9 декабря 2006 г.). Вашингтон был информирован о совещании «славянской тройки» и его результатах до того, как были извещены Горбачев и лидеры других союзных республик. Ельцин первым делом лично позвонил президенту США Бушу. Леонид Кравчук утверждает, что тогдашний президент США Буш-старший «не был сторонником распада СССР, 546

поскольку боялся «расползания» ядерного оружия». Когда Шушкевич дозвонился к Горбачеву, тот обиделся, что Буша проинформировали первым («Газета СНГ», 9 декабря 2006 г.). Оставалось без промедления оформить договоренность этой тройки. Это было сделано 21 декабря 1991 года, когда в Алма-Ате собрались лидеры 11 республик. Так родилось Содружество Независимых Государств (СНГ) и завершилась история Советского Союза. У Ельцина, считает экспремьер Белоруссии Вячеслав Кебич, «было одно единственное желание свергнуть Горбачева - не поделить власть, а свергнуть». 25 декабря в 19 часов по московскому времени страна услышала по радио и телевидению прощальное выступление первого и последнего президента СССР М.Горбачева. Разумеется, тот сценарий ликвидации СССР, который был осуществлен, вовсе не был неизбежным - к такому выводу все еще приходят многие историки. По сей день беловежские события трактуются неоднозначно. Президент России В. Путин в послании Федеральному Собранию назвал разрушение Советского Союза «крупнейшей геополитической катастрофой XX века». Вице-спикер Государственной Думы России Сергей Бабурин назвал Ельцина, Кравчука и Шушкевича «преступниками, убившими страну». Не менее резко по этому вопросу высказался и другой вице-спикер Государственной Думы Владимир Жириновский: «За три ночи три негодяя разрушили великую страну. Это хуже, чем нашествие Чингисхана или Гитлера: они никогда не ставили вопрос об уничтожении государств. Они оккупировали государства, но потом уходили». А как же расценивают беловежские события сами разрушители Советского Союза? По их мнению, они направили распад СССР в «цивилизованное» русло. Первый президент России Борис Ельцин уверяет, что создание СНГ было единственной альтернативой катастрофическому развалу бывшего Советского Союза («Российская газета», 8 декабря 2006 г.). «Я считаю нашей заслугой, что народы Советского Союза и мира не почувствовали на себе последствия неконтролируемого распада государства», - заявил Кравчук накануне 15-й годовищины беловежского сговора («Газета СНГ», 8 декабря 2006 г.). А на самом деле развал СССР был зловещим обманом народов, мнения которых никто не спрашивал. Распад СССР был оформлен фактически через переворот, осуществленный тремя лидерами и не подкрепленный впоследствии демократическими процедурами, например, референдумом. «Проблема была даже не в том, - отмечает Лилия Шевцова, - что сама ликвидация СССР была неконституционной: необратимый распад старого государства уже нельзя было оформить конституционными методами. Дело было в том, произошедшее отрицание советского государства нуждалось в демократическом обосновании. То, как был произведен развод, изначально заложило в политику огромную роль лидеров, а не институтов и легальных процедур» («Режим Бориса Ельцина», М., 1999 г., с. 488). 547

В Москве сошлись слабый Горбачев и готовый на все ради власти Ельцин. Большинство народов, за исключением прибалтийских республик, не хотело расходиться. Согласно опросу, 68 процентов россиян сожалеют о распаде СССР; 75 процентов уверены, что Советский Союз способствовал экономическому и культурному развитию народов; 59 процентов полагают, что распад СССР не был неизбежным («Комсомольская правда», 7-14 декабря 2006 г.). В Республике Молдова накануне 15-летия развала СССР из 1493 опрошенных человек только 31,5 процента респондентов заявили, что прекращение существования Советского Союза было позитивным явлением («Timpul», 13 декабря 2006 г.). Что же касается гагаузского народа, то он долго еще будет переживать по поводу того, что политиканы развалили Советский Союз, не интересуясь мнением советского народа. В составе СССР гагаузы добились очень многого, особенно в области образования. В тот день (8 декабря 1991 г.), когда лидеры трех славянских республик вынесли политический приговор Советскому Союзу, в Молдове состоялись всенародные выборы первого президента страны. Главой государства стал М. Снегур. В президентских выборах органы местного самоуправления Комратского и Чадыр-Лунгского районов, как и Приднестровья, участия не принимали. Это обстоятельство еще больше накалило политическую обстановку вокруг гагаузского и приднестровского вопросов. К мостам у поселка Вадул-луй-Водэ и города Бендеры с 6 декабря 1991 года стали подтягиваться подразделения молдавской полиции и волонтеров. В ответ на это лидеры Приднестровья направили в Дубоссары из Тирасполя резервный взвод из 20 человек для усиления местного гарнизона, а 2-й батальон республиканской гвардии Приднестровья, дислоцированный в Бендерах, был переведен на казарменное положение. Как депутат парламента и заведующий Бюро ИТАР-ТАСС в РМ я был хорошо информирован. Вместе с корреспондентом ИТАР-ТАСС В. Демидецким мы внимательно отслеживали события, происходившие на берегах Днестра и в Гагаузии. У нас были хорошие и надежные связи со многими руководителями - как республиканскими, так и местными. Рано утром 13 декабря 1991 года в районе моста, соединяющего правый берег Днестра с Дубоссарами, произошло серьезное вооруженное столкновение противоборствующих сторон. С обеих сторон были убитые и раненые. Начались двусторонние переговоры, в результате которых с 17 часов 15 декабря начался развод вооруженных подразделений сторон. Однако вплоть до утра 16 декабря продолжались стычки. Кто был виноват в этом? Позже на этот вопрос ответил экс-спикер парламента Республики Молдова Д. Моцпан. «Вооруженный конфликт в Приднестровье был развязан президентом РМ М. Снегуром и его окружением» («Шипы и розы», Кишинев, 2005 г., с. 33-34). А третий президент РМ В. Воронин в интервью газете «Известия» заявил: «Так же, как и на правом берегу, требовалась смена политиков, у кото548

рых руки были в крови, - я имею в виду Мирчу Снегура. Так и в Тирасполе необходима смена власти» («Молдавские ведомости», 18 июля 2007 г.). Правда, со временем ничто не помешало В. Воронину наградить высшим орденом республики. Такие были времена. Отметим, что сложная обстановка в Приднестровье отрицательно сказывалась также в Гагаузии. В политическом отношении для лидеров Комрата, а в морально-психологическом - для населения Буджака. Местные власти стали «укреплять безопасность» непризнанной Гагаузской Республики. Комратские лидеры боялись преследования сторонников Друка за создание самостоятельных государственных структур и за тесные связи с «сепаратистским режимом в Тирасполе». Так закончился 1991-й год для народа Молдовы, неразрывной частью которого являются также гагаузы. Ощущение тупика, в котором оказались власти Кишинева, постоянно усиливалось из-за тяжелого материального положения большей части населения страны. К сожалению, не лучше начался и новый, 1992-й год. 27 января власти Кишинева и лидеры Тирасполя обнародовали свои концепции государственно-территориального устройства Республики Молдова, которые взаимно исключали друг друга. Тираспольская концепция, которую поддерживали комратские лидеры, предполагала, что в состав Республики Молдова - государства (содружества) - войдут независимые суверенные Приднестровская Молдавская Республика на востоке. Гагаузская Республика на юге и собственно Республика Молдова (Бессарабия) с сохранением конституционных прав каждой из республик. Отношения между ними должны были регулироваться соответствующими соглашениями, подписанными Кишиневом, Тирасполем и Комратом. Если в своих требованиях авторы тираспольского проекта были крайне радикальными, то разработанный парламентом документ («Исходные предложения для обсуждения на заседании политико-правовой комиссии 27 января 1992 г.») носил не только общий, но и сумбурный характер. Его разработчики рассуждали о каких-то «формальных признаках нации», о неоднородном по этническому и социальному составу населении республики и т.д. («Независимая Молдова», 1 февраля 1992 г.). Все яснее становилось, что стороны стремятся не к цивилизованному и искреннему диалогу с целью поиска справедливого решения спорных вопросов, а к обману друг друга с целью усиления конфронтации. Хорошо зная ситу ацию того времени, могу сказать, что даже в начале 1992 года можно было предотвратить беду, которая обрушилась летом на народ Республики Молдова. У лидеров не хватило мудрости. Они напрочь забыли, что существует только два способа выхода из спора: или диалог, или использование силы, т.е. война. Третьего не дано. Горячие головы из среды национал-патриотов в Кишиневе пошли по второму, весьма опасному, пути. В Республике Молдова зло восторжествовало. 1 марта 1992 года в Дубоссарах вновь пролилась кровь. «Около 22 часов недалеко от полицейского участка, - пишут авторы «Истории Приднестровской Молдавской Рес549

публики», - была инспирирована драка гражданских лиц. Когда по вызову к месту происшествия прибыл начальник милиции майор Сипченко, кто-то из толпы открыл пистолетную стрельбу. Смертельно раненный в голову Сипченко через несколько часов скончался в городской больнице, его водитель и сопровождавший их гвардеец ранены. Эта провокация была организована полицейскими РМ» (Тирасполь, 2001 г., том 2, вторая часть, с.125). Симпатии большинства населения Гагаузии были на стороне приднестровцев. В ряды республиканской гвардии Приднестровья вступали молдаване и русские, болгары и украинцы, люди других национальностей. На стороне ПМР воевали и добровольцы - гагаузы. «Да, и не одна сотня. Но туда мы никого не посылали»,- заявил «Независимой Молдове» (15 октября 1992 г.) один из тогдашних комратских лидеров М.Кендигелян. Вину за это нес не молдавский народ, с которым гагаузы и болгары не одно столетие живут в мире и дружбе, а авантюристы типа Друка. За короткое время они много хорошего разрушили в обществе. От этого страдали люди на обоих берегах Днестра и в Буджакской степи. Во второй половине марта 1992 года вооруженные стычки на берегах Днестра приобрели ожесточенный характер. Обстановка в Республике Молдова становилась критической. Национал-патриоты Народного фронта, имевшие сильное влияние на тогдашних руководителей, толкали их на силовое решение спорных вопросов со своими собственными гражданами, в том числе молдавской национальности. Похваливая президента и председателя парламента за их смелые действия, направленные на обуздание тираспольских и гагаузских сепаратистов, они льстили их самолюбию, призывали вести дело «до победного конца». Поддавшись негативным эмоциям, президент РМ М. Снегур 28 марта 1992 года по радио и телевидению весьма неудачно обратился к народу Молдова. Он, в частности, сказал: «Третий год горстка обнаглевших до предела иноземцев, фарисейски вошедших в сговор с предателями народа, беспрестанно преследуют нас в нашем же доме. Тревога, неуверенность в завтрашнем дне, боязнь за жизнь близких охватывают каждого из нас. В самом прямом смысле слова на нас нацелено дуло оружия». Обращение Снегура заканчивалось словами: «Нашему терпению пришел конец. Уравновешенность помочь нам больше не может. Дадим же решительный отпор иноземным сепаратистам, предателям! Объединим свои помыслы и действия, и победа будет за нами!». В тот же день Снегур сообщил, что с 28 марта 1992 года его указом на всей территории Республики Молдова объявлено чрезвычайное положение. Через Высший совет безопасности президентом было введено прямое правление страной. Это было нарушением существовавшего тогда законодательства. Только парламент мог решить подобный вопрос, а не консультативный орган, которым являлся совет безопасности. Но властей это не волновало. Молдавские вожди уже шли по опасному пути. Они не задумывались о том, что для народа это может обернуться бедой. Что, собственно, и произошло. Сотни убитых и раненых 550

на обоих берегах Днестра. Страна раскололась на две части. Молдова, не окрепшая ни экономически, ни политически, ни идеологически, по вине недальновидных кишиневских политиков осиротела. У нее тогда не стало матери. Местные власти Гагаузии приняли решение игнорировать указ М. Снегура. Хотя лидеры Комрата не имели реальной возможности влиять на развитие ситуации в стране, но они морально продолжали поддерживать руководство Тирасполя. На берегах Днестра и в парламенте обстановка день за днем продолжала накаляться, а в обществе усиливались безнадежность и подозрительность. Одни депутаты, осознавая тупиковость ситуации и невозможность решить спорные вопросы силовыми методами, старались не допустить использования военной силы, другие, встав на путь войны, требовали от руководства страны ведения ее «до победного конца», пока не будет «окончательно искоренен сепаратизм». Ястребы взяли верх. Уже в конце марта 1992 года стало очевидно, что их усилиями приднестровский регион превращается в тлеющий очаг напряженности. Их горнисты вовсю продолжали играть военный поход. Такое поведение президента и других высших государственных чиновников РМ широко открыло дорогу тем силам, которые выступали за решение спорных вопросов военным путем. Их усилиями 20 июня 1992 года разразилась бендерская трагедия, которая стала кровавой страницей братоубийственной войны в истории народа Молдовы. К ночи с 19 на 20 июня первая мощная группировка с Кишиневского направления и Варницы вышла к автомобильно-железнодорожному мосту у крепости в районе развязки дорог. Зенитные установки открыли огонь по мосту и его защитникам. Вторая группировка с Каушанского направления вышла к зданию полиции, горисполкому и пробивалась на соединение с первой. Третья группировка через села Фырладены, Гыска направилась к центру города и далее на соединение с первыми двумя группировками. Так описывают начало трагических событий тех июньских дней авторы «Истории Приднестровской Молдавской Республики» (Том 2. Вторая часть, с. 161-163). Добавим, что было немало убитых и раненых с обеих сторон. Прекратить эту братоубийственную войну удалось с помощью 14-й российской армии под командованием генерал-лейтенанта Александра Лебедя, расквартированной в Приднестровье. По его приказу тяжелая артиллерия нанесла ночью удар по молдавским батареям, обстреливавшим Тирасполь и Бендеры. Одновременно спецназ российских десантников заблокировал Бендеры и разоружил бесчинствовавшие в городе банды. Несколько марадеров были расстреляны. Вечером по телевидению показали генерала Лебедя, который пообещал «повесить на первом столбе министра обороны Республики Молдова». А им тогда был Ион Косташ. 3 июля 1992 года в Москве состоялась встреча президентов М. Снегура и Б. Ельцина, на которой была достигнута договоренность о принятии мер по прекращению военных действии. А через четыре дня на 551

аэродроме Лиманское при посредничестве полномочного представителя России генерал-полковника Семенова в присутствии Лебедя полномочные представители Тирасполя и Кишинева (генерал-майор С. Кицак и П. Крянгэ) подписали Соглашение о прекращении огня воюющими сторонами. Однако на берегах Днестра и после этого все еще слышны были выстрелы. И лишь после того, как 21 июля 1992 года в Москве президенты России и Молдовы (Б. Ельцин и М. Снегур), а также лидер Приднестровья И. Смирнов подписали соглашение «О принципах мирного урегулирования вооруженного конфликта в Приднестровском регионе Республики Молдова», обстановка постепенно стала нормализоваться. Окончательно боевые действия прекратились 31 июля 1992 года. 1 августа обе стороны отдали приказы об отводе войск с линии фронта. Это означало, что официально война закончилась. Кто дал приказ начать военные действия на берегах Днестра? Этот вопрос будет волновать нас до тех пор, пока официальные власти Кишинева не дадут на него ответа и не попросят прощения за трагические события у народа, проживающего по обоим берегам Днестра. Мы же попытаемся дать на него ответ с ссылкой на документы тех лет, без всяких комментариев. Вот высказывания тогдашнего президента М. Снегура из стенограмм заседаний парламента того времени: «Я внимательно выслушал предложения, из которых вытекает, что мы должны продолжать войну. Я согласен с этим...» (27 мая 1992 г.). «Один из тех, кто должен ответить - это президент республики. Я готов дать отчет народу в связи с военным конфликтом...». «Попросили помощь, и я санкционировал оказание такой помощи полиции в Бендерах» (22 июня 1992 г.). Ион Косташ на требования депутатов ответить, по чьему указанию начались военные действия на Днестре, сказал: «По приказу президента» (стенограмма сессии парламента, 9 июня 1992 г.). Признание Косташа стоило ему министерского кресла. И ему пришлось перебраться в Бухарест. Позже на вопрос «Кто виноват в том, что разразилась война в Приднестровье?» ответили и другие бывшие руководители Молдовы. Экс-председатель КГБ Молдавской ССР Г. Лавранчук в интервью газете «Jurnal de Chi§inau» 17 октября 2006 года заявил: «Мы были за мирное, а не военное решение вопроса». Такого же мнения придерживается и экспредседатель правительства Молдавской ССР П. Паскарь: «В этом виноваты Снегур, Друк и Косташ» (там же, 24 октября 2006 г.). В начале декабря 1994 года президент М.Снегур признается группе депутатов, что сожалеет о том, что ему не удалось предотвратить кровопролитие в Бендерах, что это всегда будет мучить его, что с этим он и уйдет в могилу. Об этом он заявил также в январе 1995 года в интервью корреспонденту радиостанции «Свобода» («Независимая Молдова», 27 января 1995 г.). В те дни глава молдавского государства выглядел растерянным и разъяренным одновременно, что придавало ситуации в стране еще более опасный и абсурдный характер. Он все еще не делал ни одного шага без 552

подсказки национал-патриотов. Это раздражало депутатов-аграриев, быстро набиравших силу. М. Снегур осознавал тупиковость политической ситуации, созданной фронтистами. Под давлением аграриев он и порвал с ними отношения. В те трагические дни великого стыда и боли свой голос протеста против антинародной политики тогдашних властей подняли и некоторые видные деятели молдавской культуры. Композитор Еуджен Дога - уроженец села Мокра Левобережья Днестра - в интервью газете «Vocea poporului» (15 июля 1992 г.) заявил: «В 1988-1989 годах, когда велась борьба за язык и латинскую графику, ни руководство, ни интеллигенция не потрудились понять чувства приднестровцев, их называли «манкуртами», «шантистами». База сепаратизму была заложена в Кишиневе. Уже на заре нашего национального пробуждения у нас начали игнорировать интересы приднестровцев. Термин «румын» для абсолютного большинства жителей Приднестровья звучит как издевательство. Почему же мы не организовали «цветочный мост» сначала на Днестре, а потом на Пруте? Теперь над Днестром свистят пули. Ситуация ухудшилась по нашей вине. Наши пламенные заявления выражали только интересы «румын» из-за Днестра. Я склоняюсь к мысли, что до развязывания вооруженного конфликта немногие люди в Бухаресте знали, что на левом берегу Днестра живут молдаване». К сожалению, в те дни таких здравомыслящих представителей молдавской интеллигенции оказалось в стране слишком мало. Ситуация продолжала оставаться взрывоопасной не только на берегах Днестра, но и в Гагаузии, где спецслужбы Республики Молдова усилили агентурную работу. И делали они это весьма неуклюже. Например, под предлогом «выявления бандитских формирований на территории Чадыр-Лунгского района» в Буджак во второй половине мая 1992 года была направлена группа абсолютно неподготовленных вооруженных людей, в составе которых были и студенты. В стычке с кишиневскими «полицейскими» опасные для жизни ранения получили двое сотрудников районного комиссариата, исполнявших свой служебный долг (Ф. А. Ангели. «Гагаузская автономия», с.138-141). В ответ на эти действия гагаузское население, ставшее на сторону жителей Бендер, еще теснее сплотилось вокруг своих лидеров. Люди в Буджаке восприняли бендерскую трагедию с болью и страхом. Многие боялись повторения событий 1990 года, когда Друк повел волонтеров против гагаузов. В селах Комратского, Чадыр-Лунгского и Вулканештского районов прошли митинги протеста против кровавых событий в Бендерах. Их участники расценили действия кишиневских властей как войну против собственного народа и заявили о своей поддержке жителей Приднестровья. Первая партия гуманитарной помощи из Гагаузии была отправлена в Тирасполь 25 июня («Независимая Молдова», 1 июля 1992 г.). Несмотря на резкое усиление напряженности в республике, в Кишиневе продолжала свою работу группа специалистов по подготовке проекта закона 553

об особом правовом статусе районов компактного проживания молдавских гагаузов. Как отмечалось, в проекте предполагалось, что национально-территориальное образование «Гагауз Ери» является формой самоопределения гагаузского народа, которое будет действовать на основе Конституции Республики Молдова. Представительный орган власти сначала предлагалось назвать «Ююсек Топлуш» ( Высшее собрание Гагаузии»). В окончательном чтении закона (23 декабря 1994 г.) этот орган стал называться «Халк Топлушу» - Народное Собрание. Но не все шло гладко, как того хотелось большинству населения республики. С целью оказания определенного политического давления на несговорчивые кишиневские власти лидеры Комрата во второй половине 1992 года направили руководству РМ новые инициативы «Об основных принципах дальнейшего сосуществования Республики Молдова и Гагаузской Республики». Само название документа насторожило власти. Предполагалось, что Гагаузия, являясь составной частью Молдовы, будет иметь свой флаг, герб и гимн, а самоуправление в Гагаузии будет осуществляться на основе собственной Конституции в свете полномочий, предоставленных ей Конституцией Республики Молдова. Признаемся, что некоторые положения заявления комратских лидеров носили настолько радикальный характер, что путали не только людей титульной нации, но болгар и представителей других этносов. В начале октября 1992 года вновь произошли неожиданные осложнения между Кишиневым и Комратом. Не без помощи властей в печати стали появляться публикации о разногласиях среди гагаузских лидеров. С. Топал и его окружение причислялись к радикальному, а М. Кендигелян и его сторонники - к умеренному крылу («Независимая Молдова», 10 октября 1992 г.). Кто знает М. Кендигеляна, вряд ли может назвать его «умеренным» политическим деятелем. В своих политических действиях он был более решительным и радикальным, чем любой другой тогдашний лидер Комрата. Цель же кишиневских властей состояла в том, чтобы вбить клин в отношения между двумя гагаузскими лидерами. Завершающийся 1992 год для народа Республики Молдова был весьма печальным. Неокрепшая экономически, политически и идеологически страна была расколота на две части - левый и правый берега Днестра. Переговоры Кишинева и Комрата о выработке статуса гагаузской автономии продолжались в напряженной политической обстановке. Гагаузское население все настойчивее требовало автономии. Крайне напряженной оставалась обстановка и на Днестре. Республику Молдова раздирали противоречивые политические силы, которые поддерживали столицы различных стран Европы. На каждое мероприятие, направленное на усиление позиций унионистов, в Тирасполе и Комрате отвечали: не допустим этого! А экономическое положение в республике продолжало ухудшаться. Ощущение тупика во всех сферах жизни росло. 554

В канун нового года президент М. Снегур и премьер-министр А. Сангели встретились с руководителями районов с компактным проживанием гагаузского населения. На встрече обсуждался проект закона об особом правовом статусе «Гагауз Ери» (Гагаузия). Было принято решение представить его в парламент. Национал-патриоты же продолжали шумные кампании против 14-й армии России, приднестровских и гагаузских «сепаратистов». 9 января 1993 года унионисты провели в Национальном дворце первый конгресс интеллигенции, в работе которого приняло участие немало представителей Румынии. Обобщая выступления участников конгресса, газета «Независимая Молдова» 12 января 1993 года писала: «СНГ и референдуму о независимости - решительное «нет», воссоединению Молдовы с Румынией -уверенное «да». Два дня спустя после конгресса 70-80 вооруженных гвардейцев Комрата заняли здание Вулканештского райисполкома. По утверждению тогдашнего заместителя министра внутренних дел РМ генералмайора Б. Муравского, их действия были реакцией на проведение в Кишиневе конгресса интеллигенции Молдовы. Позже председатель парламента А. Мошану заявит: «Почувствовав нашу слабость, гагаузы-сепаратисты предприняли наступление на Вулканешты, очевидно, убедившись, что им нечего бояться» («Независимая Молдова», 28 января 1993 г.). Вскоре Александр Мошану, нервы которого не выдержали, подал в отставку. Для этого было несколько причин: начавшийся раскол среди унионистов, усилившиеся противоречия между Мошану и Снегуром. Последнего по тактическим соображениям поддержали депутаты аграрной фракции. В основе разногласий было разное видение вектора внешней политики Республики Молдова. Быть ей самостоятельным государством или нет? Куда смотреть: за Прут или на Восток? Как разрешить приднестровскую и гагаузскую проблемы - мирным или военным путем? Отметим, что А. Мошану и во сне видел Молдову частью великой Румынии. М. Снегур был более осторожным, хотя западным журналистам и он иногда заявлял о существовании двух румынских государств, о необходимости их объединения. 4 февраля 1993 года спикером парламента был избран Петру Лучинский, бывший первый секретарь ЦК Компартии Молдовы. Среди населения Приднестровья и Гагаузии он пользовался большим авторитетом. «Силовые методы воздействия в отношении Приднестровья и Гагаузии недопустимы», - заявил он в тот же день («Независимая Молдова», 6 февраля 1993 г.). Это его заявление было с радостью воспринято общественностью Гагаузии, которая полагала, что переговоры по разрешению гагаузской проблемы будут проходить в благожелательной атмосфере. «Считаю, что П. Лучинский именно тот человек, который смог бы консолидировать все силы республики», - заявил тогда М. Кендигелян («Независимая Молдова», 13 февраля 1993 г.). Так и было. Новый спикер начал диалог с различными 555

политическим силами республики. В государстве начал преобладать разум. Этот шаг П. Лучинского был положительно оценен не только населением Гагаузии и Приднестровья, но и здравомыслящей частью титульной нации, а она составляла большинство. На них и стал опираться П. Лучинский. В 1993 году политическая жизнь постепенно стала характеризоваться снижением нервозности. В обществе начал формироваться новый баланс политических сил, понимающих, что преступно продолжать политику силового решения спорных вопросов. Можно было только позавидовать нервам и выдержке нового спикера, опиравшегося на разумных людей в парламенте. Несмотря на усиливавшуюся атмосферу конфронтации в стенах парламента, которую, казалось, никто и ничто уже не в состоянии предотвратить, знание Лучинским механизма аппаратных интриг, его выдержка принесли положительные результаты. И президент М. Снегур стал более трезво относиться к гагаузскому вопросу. В своем выступлении перед депутатами он квалифицировал проект закона о статусе «Гагауз Ери» как документ, «носящий отпечаток компромисса, который достигнуть было нелегко». По его словам, осенью 1990 года парламент оказался не готовым найти взаимоприемлемый выход из положения, а в Комрате приступили к созданию неконституционных органов по сценарию извне. Новый законопроект исключает нанесение урона территориальной целостности, суверенитету и независимости Молдовы, его принятие повысит престиж Республики Молдова в мире («Независимая Молдова», 15 мая 1993 г.). Однако этот законопроект не был принят и весной 1993 года. Все еще сильны были в законодательном органе позиции национал-патриотов, считавшихся только со своими интересами. Для них в Молдове не существовало других этносов, кроме молдаван, которых они называли румынами. Исполнявший обязанности председателя Христианско-демократического народного фронта Молдовы Ю. Рошка считал, что придание Гагаузии специального статуса узаконит юридический и конституционный механизм, который пригвоздит Молдову к старой империи (России Ф.А.). Более того, утверждал он, этот документ сделает невозможным воссоединение Молдовы с Румынией («Независимая Молдова», 15 мая 1993 г.). В свою очередь, председатель Верховного Совета ПМР Г. Маракуца заявил корреспонденту агентства печати БАСА-пресс, что проект «Гагауз Ери» «является непозволительной уступкой с гагаузской стороны». Он утверждал, что у гагаузов есть неоспоримое право на самоопределение, поскольку нигде в мире нет другого гагаузского государства. «Можно только приветствовать намерение гагаузов, желающих создать свое государство, не нарушая при этом территориальной целостности Молдовы». В парламенте же продолжались жаркие дебаты по гагаузскому вопросу. Спикеру приходилось буквально отбиваться от нападок национал-патри556

отов. Депутат Холбан, например, говорил: «Господин Лучинский, Вы же историк. Как Вы можете соглашаться с понятием «Гагауз Ери», которое в истории никогда не существовало?». Лучинский с присущим ему юмором ответил: «Может Вы и правы, но гагаузы сами себя так называют. Разве это не аргумент, господин депутат?!» («Независимая Молдова», 12 мая 1993 г.). Несмотря на мощное давление фронтистов М. Снегур и П. Лучинский продолжали поддерживать законопроект «Гагауз Ери». На них, как на высших должностных лиц страны, легла основная ответственность за будущее молдавского государства. Промедление с решением гагаузского вопроса могло обернуться серьезными последствиями. Надо было полностью снять «южную проблему». «М. Снегур и П. Лучинский, - писала «Независимая Молдова» (15 мая 1993 г.), - знают комратских политиков, понимают ситуацию на юге лучше многих депутатов». В своем выступлении на X сессии парламента П. Лучинский подчеркнул: «Сегодня мы должны оценить и тот факт, что гагаузы отказались от идеи республики, федерации, конфедерации и, следовательно, мы должны им помочь и вместе с ними установить мир и гармонию на юге республики» («Независимая Молдова», 18 мая 1993 г.). Однако даже Снегуру и Лучинскому трудно было направить переговорный процесс по гагаузскому вопросу в цивилизованное русло. Слишком много накопилось в обществе легковоспламеняющегося политического вещества. Началось новое перетягивание каната. На заседании парламента 25 мая 1993 года национал-патриоты неожиданно вынесли на обсуждение законопроект о «судьбе гагаузов», написанный, как выразился гагаузский депутат В. Капанжи, «ночью». Действительно, представленный вариант в корне менял все предыдущие ориентиры решения гагаузского вопроса, полностью перечеркивая всю многомесячную работу. В нем фронтисты добивались предоставления гагаузам статуса «национального меньшинства». С подобным законопроектом гагаузские депутаты, естественно, никак не могли согласиться. Комратские лидеры, охваченные праведным гневом, 2 июня 1993 года в Чадыр-Лунге провели съезд депутатов всех уровней. Его участники заявили, что проект «Гагауз Ери» - последний компромисс со стороны гагаузов. Непринятие его в качестве основы для дискуссии или попытка властей РМ предложить другой документ, чуждый гагаузам, приведет к еще большему обострению политической обстановки в стране. В резолюции съезда выражались требования депутатов вернуться к первому проекту о самоопределении гагаузского народа. Народные избранники грозились прибегнуть к созданию параллельных государственных структур в Гагаузии. Это не на шутку встревожило власти. В знак протеста против ультимативных требований делегатов заместитель председателя парламента Виктор Пушкаш покинул съезд до его окончания. Через несколько дней гагаузские депутаты парламента категорически отвергли 557

представленный национал-патриотами документ, блокировавший решение вопроса. Они отказались присутствовать при обсуждении этого псевдопроекта и в знак протеста покинули зал. Демарш возымел эффект. В конце 1993 года у гагаузского населения особых надежд на то, что скоро разрешится его национальный вопрос, не было. Но и общественно-политическая ситуация в Гагаузии не ухудшилась. Это уже было хорошо. Однако отсутствие ясных перспектив для разрешения гагаузского вопроса способствовало накоплению нового взрывоопасного вещества в гагаузском обществе. Об этом гагаузские депутаты постоянно предупреждали президента и председателя парламента. Как бы то ни было, но под занавес года всем стало ясно, что парламент этого созыва не решит гагаузскую проблему. Следующие выборы были назначены на 27 февраля 1994 года. Не обошлось и без новых ошибок. Главная из них состояла в том, что комратские лидеры решили препятствовать участию избирателей Гагаузии в выборах. Это было легкомыслием с их стороны. Мне, как депутату парламента, пришлось обратиться к жителям края с открытым письмом («Независимая Молдова», 6 января 1994 г.). Лейтмотивом моего призыва было: надо принимать участие в парламентских выборах! За десять дней до выборов (17 февраля) в Комрате побывали президент М. Снегур и премьер-министр (1992-1996 гг.) А. Сангели. Во время встречи с представителями населенных пунктов Гагаузии М. Снегур заявил, что новый парламент должен со всей ответственностью подойти к решению гагаузской проблемы. «На рассмотрение депутатов, - пообещал он, - будет предложен законопроект «Гагауз Ери», получивший положительный отзыв экспертов Совета Европы. Президент заверил, что новая Конституция РМ закрепит решение парламента о гагаузской автономии. На той же встрече открытым голосованием было принято решение об участии жителей Гагаузии в досрочных выборах. Это немного разрядило обстановку в регионе. На парламентских выборах 27 февраля 1994 года убедительную победу одержала Аграрно-демократическая партия Молдовы (АДПМ). Она получила 56 мандатов (из 104), блок социалистов и движение «Унитате-Единство» - 28 мандатов, Блок крестьян и интеллигенции — 11, Альянс христианско-демократического народного фронта - 9 мандатов. Унионистские силы, доминировавшие на политической арене на протяжении четырех лет, потерпели серьезное поражение. После этого они так и не смогли восстановить свои былые позиции. Я прошел в парламент по спискам АДПМ. Деятельность этой партии и заявления ее лидеров импонировали гагаузскому населению, которое, в свою очередь, поддерживало ее внутреннюю и внешнюю политику. После успешных парламентских выборов ряд удачных заявлений для печати по гагаузскому вопросу сделал лидер АДПМ Думитру Моцпан. 558

Подтвердив готовность депутатов нового парламента урегулировать конфликт в Приднестровье и в районах компактного проживания гагаузского населения, он сказал: «Сейчас создалась благоприятная ситуация. Если два года назад тираспольские и комратские лидеры в унисон с нашей оппозицией говорили о перспективе объединения Молдовы с Румынией и наряду с этим активно проповедовали свои взгляды, то прошедшие парламентские выборы и социологический опрос «Совет с народом» окончательно выбили этот козырь из их рук. Созданы хорошие предпосылки для решения всех проблем политическим путем. Необходимо отбросить амбиции и путем переговоров определить особый статус приднестровского региона и районов компактного проживания гагаузского населения. Это должно быть сделано в рамках единой и неделимой Молдовы» («Независимая Молдова», 22 марта 1994 г.). Первые решения аграриев были достаточно продуманными. Сосредоточив в своих руках власть, они спокойно начали вытеснять национал-патриотов с политического поля. Благодаря их усилиям начался новый этап в развитии республики. Формировался новый баланс политических сил. Общество перестало лихорадить. Мрачная атмосфера конфронтации, которую страна уже не выдерживала, прояснялась. Исстари считалось, что мудрость людей - это способность найти компромиссное решение в спорных вопросах. В рамках переговоров власти Кишинева и Комрата шаг за шагом развязывали гагаузский узел. Большое значение для позитивного развития событий в Гагаузии имела встреча президента РМ М. Снегура и спикера парламента П. Лучинского с комратскими лидерами, состоявшаяся 23 мая 1994 года. «Во время их беседы был обсужден проект закона о предоставлении районам компактного проживания гагаузского населения особого правового статуса. Стороны детально рассмотрели все аспекты этого проекта с учетом экспертизы Совета Европы, предложений других международных организаций, которые перед этим побывали в Молдове. Участники встречи особое внимание уделили спорным вопросам, выдвинув компромиссные варианты, приемлемые для большинства населения республики» («Независимая Молдова», 25 мая 1994 г.). В масштабе всей страны первый год правления аграриев ознаменовался важнейшим политическим событием в жизни народа Республики Молдова - принятием Конституции (29 июля 1994 г.). В Основном законе страны впервые была зафиксирована полиэтничность молдавского общества, неотъемлемой частью которого исторически являются и гагаузы. Подчеркнем, что с этого времени начался процесс укрепления молдавской государственности. Принятию Конституции предшествовала трудная нервная работа депутатов и привлеченных специалистов. Конституционная комиссия, членом которой был и автор этой книги (Ф.А.), работала на пре559

деле своих возможностей. Иногда мне казалось, что в зале разговаривают глухие и слепые. Борьба шла между депутатами, представлявшими открытые силы общества, и скрытыми унионистскими силами. Особенно острая борьба разгорелась по поводу преамбулы Конституции, которая зафиксировала непрерывную государственность молдавского народа в историческом и этническом пространстве его национального становления. Унионисты выступали против синтагмы «молдавский язык» (статья 13-я) и создания в РМ территориально-административных образований с особым статусом (статья 111 -я). Победила линия АДПМ. Однако депутаты-аграрники сумели сплотить вокруг себя не только большую часть титульной нации, но и другие национальные этносы. Была выбрана правильная тактика в гагаузском и приднестровском вопросах. Спикер парламента П. Лучинский еще 4 февраля 1994 года на пресс-конференции заявил: «Хотим мы того или нет, но гагаузы проживают вместе с нами около 200 лет. И, конечно, нам надо найти с ними общий язык и соответствующие формы реализации наших планов, чтобы в республике не обострились вновь межэтнические отношения». После парламентских выборов этого курса на практике и стали придерживаться депутаты-аграрники. Трудно сказать, чем закончилась бы борьба гагаузского народа за свою автономию, если бы к власти в 1994 году не пришла АДПМ. Она продолжалась бы еще не один год. Ибо уже никто и ничто не могло заставить гагаузов свернуть с избранного пути. Луч надежды, блеснувшей для гагаузского народа, невозможно было погасить! 18-22 июня 1994 года в Молдове находилась группа экспертов Совета Европы. Они встречались с президентом, спикером и лидерами Комрата. 21 июня 1994 года правительство РМ дало положительное заключение на законопроект «Гагауз Ери», а 27 июня в письменном виде документ одобрили и эксперты Совета Европы. Спустя месяц, 28 июля 1994 года, проект закона о Гагаузской автономии в первом чтении был вынесен на обсуждение депутатов. На сессии с докладом выступил председатель комиссии по его разработке депутат Ион Унгуряну. Внешне все выглядело гладко. Однако при утверждении повестки дня сессии в стенах парламента разгорелись жаркие баталии. Национал-патриоты стали всячески препятствовать обсуждению законопроекта (См. Ф. Ангели. «Гагаузская автономия», с. 165-180). Депутаты АДПМ настояли на принятии документа. Принять закон в первом чтении призвал и депутат Иван Забунов, выступивший от имени болгарского населения. «Болгары, — заявил он, - никогда не были безразличными к этой проблеме. Мне поручено заявить, что болгары не являются противниками разрешения гагаузского вопроса в той форме, в которой решит парламент» (стенограмма сессии от 28 июля 1994 г., фонд R-2948, опись 6, дело 1245, с.370). Забегая вперед, скажем, что если бы не состоялась Гагаузская автономия, то и молдавские болгары не обрели бы свой национальный - Тараклийский - район. 560

28 июля 1994 года 76 голосами «за» закон о Гагаузской автономии в первом чтении был принят. 20 депутатов высказались против. Во время обсуждения проекта депутат Д.Зиду и некоторые другие народные избранники высказали опасения, что в законе слишком большие полномочия отданы башкану, что может спровоцировать злоупотребление властью. «Неужели нам не ясно, - отмечал Д.Зиду,- что вся власть, по сути дела, предоставляется одной персоне». Он настаивал на том, чтобы в законе о Гагаузской автономии были усилены коллективные органы власти. Время показало его правоту. Не все башканы Гагаузии оказались способными выдержать экзамен властью. После принятия закона в первом чтении перетягивание политического каната между Кишиневым и Комратом прекратилось, ситуация в Гагаузии пошла на улучшение. Обозначились ясные и окончательные перспективы разрешения гагаузского вопроса. Аграрии уверенно вели начатое дело к завершению. Многовековые чаяния гагаузов сбывались. Нужно было, чтобы еще немного поработало время, а гагаузские депутаты стали гибче. Если бы унионистским силам удалось помешать принятию закона о Гагаузской автономии в 1994 году, то в конце XX века и позже ситуация в Гагаузии и в целом в Республике Молдова была бы еще более взрывоопасной, чем в 90-х годах. Она в любой момент могла выйти из-под контроля. Не забудем, что на карте страны уже была одна горячая точка - Приднестровье. Власти Кишинева под влиянием международных организаций проявили мудрость, сошли со стези войны, решив проблему молдавских гагаузов. А национал-патриоты, судя по всему, добивались дальнейшего нагнетания социально-политической обстановки. Они расценили закон о «Гагауз Ери» как «начало федерализации Республики Молдова и ее раздробление», как «предательство национальных интересов титульной нации», как «игнорирование норм международного права», хотя это право предполагает как раз то, чего добивались гагаузы. Созданная в Гагаузии относительно спокойная обстановка позволила завершить подготовку проекта закона о «Гагауз Ери» и принять его во втором чтении. В беседах с лидерами РМ и АДПМ, другими влиятельными политиками молдавской национальности гагаузские депутаты неизменно подчеркивали мысль, что затягивать вопрос создания Гагаузской автономии крайне опасно. Мы аргументировали это тем, что усиливается тенденция к созданию гагаузско-болгарской республики с включением в нее не только гагаузских и болгарских сел Республики Молдова, но и Украины. Не было ли в этих рассуждениях гагаузских депутатов больше дипломатической игры, чем истины? В какой-то степени - да. Но вопрос о создании гагаузско-болгарской республики действительно обсуждался. Отметим, что против этого выступили некоторые лидеры «Гагауз халкы», аргументируя это тем, что болгары имеют свое государство в мире, а гагаузы - нет. 561

К концу декабря 1994 года депутаты-аграрники, руководители республики - М. Снегур, П. Лучинский и А. Сангели окончательно возвысились до понимания того, что со спасительной истиной разумные люди не спорят. И гагаузские депутаты, лидеры Комрата шли к цели спокойнее, не раздражая общество мелочными обидами. Обе стороны отказались от крутых выражений. Под влиянием АДПМ стабилизационный ресурс в Гагаузии увеличивался. Ни власти Кишинева, ни комратские лидеры уже не намерены были становиться заложниками унионистов и крайне радикальных сил в регионе. Разум окончательно побеждал. И вот заветный День наступил. 23 декабря 1994 года парламент Республики Молдова принял закон о «Гагауз Ери». Гагаузский народ ощутил приток горячей жизненной силы и надежды. Не только молдавские гагаузы, но и их сородичи на Украине и в других странах радовались так, как никогда еще не радовались в национальном масштабе. В ту пятницу из 101 народного избранника «за» закон «Об особом статусе «Гагауз Ери» (Гагаузия)» проголосовало 69 депутатов, двое - против. В знак протеста 16 депутатов-унионистов покинули зал парламента. Президент М. Снегур и спикер П. Лучинский вели себя сдержанно и выжидательно. Им впервые на всем постсоветском пространстве выпало решать такую проблему национального характера. М. Снегур, выступавший за предоставление гагаузам культурной автономии, по мере развития событий изменил свою позицию. Политические взгляды человека, как и общества в целом, имеют свои стадии развития. Правы были древние римляне, считая, что слаб политик, не способный понять, что сила разума в признании существования множества явлений. Прошли через разные стадии развития и молдавские лидеры того времени. Для М. Снегура, П. Лучинского и А. Сангели в декабре 1994 года наступила пора здравомыслия. Приведем выдержки из выступлений двух гагаузских депутатов на заседании парламента 23 декабря 1994 года. Ф. Ангели: «Принятый сегодня закон будет служить интересам всего народа Республики Молдова. Нет проигравших. Все мы выиграли. Мы понимаем, что речь идет не о каком-то новом и особом государственном образовании. Речь идет о децентрализации власти, речь идет о коллективном праве народа на самоуправление в составе единой независимой Республики Молдова. Малочисленный гагаузский народ вместе с абсолютным большинством народа страны и впредь будет защищать интересы молдавского государства, его независимость» (Стенограмма сессии, фонд R-2948, опись 6, дело 1254, с.69-70). Д. Узун: «Принятие закона свидетельствует о зрелости большинства сидящих в этом зале депутатов, оправдавших доверие народа РМ. в том числе гагаузского. Сегодня мы смогли поставить точку на проблеме, которая не давала нам возможности идти в едином строю. Принятие закона 562

послужит тому, что гагаузский и молдавский народы, другие народы РМ на века будут жить в едином государстве» (там же, с.71). Год 1994-й для гагаузского народа был удачным. Пятилетнему конфликту был положен конец. Если конфликт и его разрешение рассматривать как необходимую предпосылку движения к демократии, то перед народом РМ, неотъемлемой частью которого являются гагаузы, открывался более спокойный этап движения по этому пути. К сожалению, осталась незаживающая народная рана на Днестре. Однако разрешение гагаузской проблемы создало новую систему сдерживания и противовесов в обществе. В лице гагаузов большая часть титульной нации, решительно выступавшая против политики унионистов, получила мощную поддержку, юридически оформленную в законе о «Гагауз Ери». Этого и боялись национал-патриоты. Гагаузский народ, другие немолдавские этносы стали играть стабилизирующую роль в обществе. Говорят, мечты не сбываются сами по себе, их надо догонять. Веками старался приблизить их осуществление гагаузский народ, имевший когда-то свою государственность на территории нынешней Болгарии. Кто-то свыше распорядился так, что этой мечте гагаузов суждено было осуществиться в Республике Молдова. Огромное пространство, преодоленное их предками (Средняя Азия - Балканы), драматические события остались позади, стали достоянием истории. В те декабрьские дни коса не нашла на камень. В беге грозного времени люди сумели отличить живой свет от мертвой тьмы. Справедливость была добыта мужеством и верностью людей. В речи по случаю принятия закона о Гагаузии спикер парламента П. Лучинский заявил: «Мы прошли весьма сложный этап в развитии нашего независимого государства. Пройдет время и, возможно, жизнь внесет свои коррективы в него. Молдавский и гагаузский народы никогда (если не считать печальный поход Друка на юг) не питали антипатии друг к другу. Я считаю, что принятием этого закона мы закладываем серьезную основу для решения многих вопросов. Сейчас очень многое будет зависеть от самих гагаузов, как они подойдут к выполнению этого закона. Мы уверены в том, что принятие закона успокоит гагаузскую общественность, и этот народ, как и раньше, будет жить в дружбе с другими народами единой Республики Молдова» (Стенограмма сессии, фонд R-2948, опись 6, дело 1254, с.70). Отметим, что через шесть дней после принятия закона о «Гагауз Ери», 29 декабря 1994 года, в Комрате впервые прозвучал Государственный гимн Республики Молдова. Это произошло на заседании местной сессии, рассмотревшей итоги работы по разработке и принятию закона о «Гагауз Ери». В ходе работы сессии произошло еще одно волнующее событие: под аплодисменты депутатов рядом с флагом Гагаузии был водружен Государственный флаг РМ. Так присутствовавшие выразили свою признательность народу Молдовы за добрую волю, понимание гагаузской 563

проблемы, справедливое решение парламента. Путь, который привел к успеху, был сложным, тернистым. И только благодаря взаимным уступкам эта кропотливая работа увенчалась успехом. «Гагаузский народ, - писала 17 января 1995 года «Независимая Молдова», - с удовлетворением встретил принятие закона, считая, что у него нет никаких интересов, отличных от общемолдавских. Конституция РМ ни в чем не ущемляет гагаузский народ. Она создает все условия для его полнокровного существования и самовыражения». Подчеркнем, что четкую позицию в гагаузском вопросе занимали Турция и ее президент (май 1993 - май 2000 гг.) Сулейман Демирель. Это во многом способствовало ускорению его мирного решения. Глава турецкого государства говорил, что гагаузы должны быть преданными гражданами РМ, мостом дружбы между Турцией и Республикой Молдова. В беседах с комратскими лидерами официальные турецкие представители постоянно подчеркивали, что в гагаузском вопросе нельзя переходить черту разумных требований и давать повод ультранационалистическим силам для очередного их похода на гагаузов. «Когда корабль пойдет на дно, и его капитанам вряд ли удастся спастись, бесполезно будет искать виновных в народной трагедии», - говорил Сулейман Демирель. В начале июня 1994 года состоялся официальный визит президента Турции Демиреля в Республику Молдова, ставший важным политическим событитем в жизни молдавского государства. На пресс-конференции он обратился к молдавским журналистам: «У наших стран существует большой потенциал для сотрудничества во всех направлениях, и обе страны имеют много общего в своем развитии. С нашей точки зрения гагаузское население будет всячески способствовать этому сотрудничеству. Мы поддерживаем переговорный процесс, направленный на то, чтобы наши братья жили на своей родине как граждане, уважающие территориальную целостность Молдовы, имели юридический статус, позволяющий гагаузам развиваться» (См. подробно: Ф. Ангели. «Гагаузская автономия. Люди и факты 1989-2005 гг.», с. 162-164). Демирель отмечал, что Турция рассматривает переговоры между гагаузским населением и центральной администрацией как внутреннее дело Молдовы и надеется, что все связанные с этим проблемы будут разрешены путем конструктивного диалога. ...Последующие 12 лет после принятия закона о Гагаузской автономии стали временем проверки комратских лидеров на политическую зрелость и мудрость. Тем, кто получил власть в 1995, 1999 и 2002 годах, предстояло серьезное испытание властью. Увы, они без особого сопротивления давали втянуть себя в интриги, а порой и в открытую борьбу друг с другом, не отдавая себе отчета в том, что дирижерами были чуждые гагаузам политические силы. Не все комратские лидеры смогли понять, что писать историю и творить историю - не одно и то же. Они шарахались из стороны в сторону, нередко оставляя за собой недобрый след. 564

Так, в начале 1994 года под председательством заместителя премьерминистра В. Булгаря была создана правительственная комиссия по введению в действие закона «Об особом правовом статусе «Гагауз Ери». К этой работе были подключены министерства и ведомства, органы местного управления и средства массовой информации. На заседании комиссии, состоявшемся 28 февраля 1995 года, были окончательно решены некоторые процедурные вопросы. В 26 населенных пунктах, где гагаузы составляют более 50 процентов населения, а также в 10 населенных пунктах, где гагаузского населения более трети, 5 марта 1995 года был проведен референдум. На референдуме административным центром Гагаузии был назван Комрат, получивший 54,4 процента голосов избирателей, а Чадыр-Лунга - 42,4 процента. Голосование проходило на добровольной основе, без давления на избирателей с чьей-либо стороны. В состав Гагаузской автономии вошли 32 населенных пункта. Из них один (Комрат) имеет статус муниципия, а Чадыр-Лунга и Вулканешты - статус города. В Комратском районе в состав автономии вошли: Комрат, Авдарма, Бешалма, Буджак, Дезгиндже, Кирсово, Конгаз, Верхний Конгазчик, Нижний Конгазчик, Котовское, Русская Киселия, Светлый, Ферапонтьевка и Чок-Майдан, в Чадыр-Лунгском районе Чадыр-Лунга, Баурчи, Бешгёз, Гайдар, Джолтай, Казаклия (Казаяк), Кириет-Лунга, Копчак (Кыпчак) и Томай, в Вулканештском районе — Вулканешты, Этулия, Карболия и Чишмекиой (правильнее писать Чешмекёй-Се§текбу). В состав Конгазчик вошло село Дудулешть, в состав Этулии — Новая - Этулия и хутор Этулия (железная дорога), поселка Светлый — хутор Алексеевка, а в состав Вулканешты вошел хутор Вулканешты (железная дорога). К началу 1996 года Гагаузия определилась в административно-территориальном отношении. Территория автономии составила 1,8 тысячи кв. км. Численность ее населения составила 171,5 тысячи человек, из них: гагаузов 81,4 процента, болгар - 5,2, русских - 4,7, молдаван - 4,4, украинцев 3,3 процента. Другим важным политическим событием после принятия закона о Гагаузской автономии стали выборы башкана и депутатов Народного Собрания Гагаузии. Они состоялись 28 мая 1995 года. В голосовании приняли участие 71519 человек - 67,8 процента избирателей, внесенных в списки. Голоса распределились следующим образом: за Г. Табунщика проголосовало 45,52 процента избирателей, за М. Кендигеляна - 24,5, за Д. Кройтора - 16,9, за С. Топала - 10,9 процента («Независимая Молдова», 2 июня 1995 г.). Были избраны 28 из 35 кандидатов в депутаты Народного Собрания Гагаузии. Второй тур голосования состоялся 11 июня 1995 года. В выборах приняло участие немногим более 60 процентов избирателей. За Г. Табунщика было подано 64 процента голосов избирателей, а за М. Кен565

дигеляна - около 32 процентов («Независимая Молдова», 13 июня 1995 г.). Первым башканом Гагаузии стал Г. Табунщик, инаугу рация которого состоялась 20 июня 1995 года. Важнейшим событием в истории гагаузского народа стало принятие Народным Собранием (14 мая 1998 г.) Уложения (Основного закона) Гагаузии, вступишего в действие 5 июня 1998 года. В его подготовке активное участие приняли эксперты Совета Европы, Венецианской комиссии. Документ широко обсуждался общественностью региона. 22 августа 1999 года состоялись очередные выборы башкана Гагаузии. В первом туре голоса 55438 избирателей (55,12 процента из 100577 избирателей) распределились следующим образом: за Д. Кройтора было подано 21,57 процента, Г. Табунщика - 20,66 процента, М. Кендигеляна 18,27 процента, К. Таушанжи - 15,12 процента, И. Стамата— 13,86 процента и П. Сары - 10,45 процента. В результате второго тура выборов, состоявшегося 5 сентября 1999 года, башканом Гагаузии стал Д. Кройтор. За него отдали голоса 61,54 процента внесенных в списки тайного голосования избирателей, а за Табунщика - 38,46 процента («Вести Гагаузии», 10 сентября 1999 г.). Д.Кройтор вступил в должность 24 сентября 1999 года «Во втором туре Г. Табунщик с треском провалился», - писали позже «Молдавские ведомости» (6 ноября 2002 г.). Казалось, что после выборов столичные и местные политики успокоятся и займутся решением социально-экономических вопросов. Однако Д. Кройтору не суждено было исполнить свой мандат до конца. После прихода к власти ПКРМ (февраль 2001 г.) и избрания ее председателя В. Воронина президентом часть депутатов парламента гагаузской национальности, руководствуясь своими корыстными интересами, организовали травлю башкана. Одни мстили ему за свой проигрыш на выборах в 1999 года, другие спешили отрезать себе как можно больший ломоть от гагаузского пирога. Политические интриганы нашли поддержку в лице В. Воронина. И власти в Кишиневе, и гагаузские депутаты парламента, сознательно обостряя обстановку в автономии, не делая разницы между ложью и истиной, всевозможными способами толкали корабль ко дну. Но главную ответственность за это несут тогдашние гагаузские депутаты. Если бы определенные силы в Кишиневе не использовали их, если бы они хоть немного ощущали себя патриотами своего народа и действовали в его интересах, то никакие антигагаузские силы не смогли бы расшатать гагаузское общество. Во второй половине 2001 года пагубные политические страсти, подогреваемые центральной властью, с новой силой вспыхнули в Гагаузии. На южном направлении снова был внесен в повестку дня вопрос о единстве страны. Понимания между Кишиневом и Комратом становилось все меньше и меньше, а амбиции с двух сторон - все больше и больше. 566

Газета «Независимая Молдова» (6 ноября 2001 г.) писала: «Молдова вновь оказалась на переломе: либо кризис в отношениях между Кишиневом и Комратом будет преодолен на основе разумного компромисса, позволяющего заложить обнадеживающие основы для переговорного процесса с руководством Приднестровья, либо вопрос окончательной потери молдавской государственности становится лишь вопросом времени». Тем временем гагаузскую карту стали разыгрывать и за пределами Республики Молдова. Она стала носить международный характер. В чем была главная причина обострения напряженности в Гагаузии во второй половине 2001 - начале 2002 года. Партия коммунистов, пришедшая к власти в 2001 году, решила любыми средствами захватить власть в автономии. Комратские лидеры, которые в тот момент явно преувеличивали свои возможности, во время своих публичных выступлений зачастую лили воду на мельницу оппонентов. Они без разбора вступали во всевозможные альянсы сил, далеких от интересов не только гагаузов, но и всего народа Республики Молдова. Соглашение 25 депутатов Народого Собрания Гагаузии, подписанное 25 февраля 2001 года с лидерами ПКРМ накануне досрочных парламентских выборов, следует признать ошибочным, тактически вредным для гагаузов документом. Соглашение это дезинформировало избирателей автономии. Оно позже не спасло ее лидеров от преследований со стороны партии коммунистов, пришедшей к власти в значительной степени благодаря голосам избирателей Гагаузии. Под давлением общественности Гагаузии партия власти пошла на создание комиссии с целью снятия противоречий между Конституцией РМ и законом «Об особом правовом статусе «Гагауз Ери». Но она с самого начала своей работы зашла в тупик. Дело кончилось тем, что в Комрате некоторые горячие головы вновь пригрозили вернуться к Декларации о суверенитете Гагаузии (1990 г.), если не удастся добиться реального прогресса на переговорах. Все требования комратских лидеров, в частности, именовать Гагаузию «автономной республикой, а не автономно-территориальным образованием», были отвергнуты официальным Кишиневом. Обвинения в сепаратизме, которое кишиневские радикалы щедро сыпали в адрес комратских оппонентов, чередовались с обвинениями в деспотизме, узурпации и стремлении ликвидировать Гагаузскую автономию, которые комратские лидеры направляли на партию коммунистов Республики Молдова (ПКРМ). Нежелание партии власти в полном объеме выполнить обещания, данные гагаузскому населению накануне парламентских выборов, предопределило крах работы комиссии. Тогда комратские лидеры пошли на радикальный шаг. 18 ноября 2001 года они созвали съезд депутатов (советников) всех уровней автономии. На обсуждение намечалось вынести весьма взрывоопасный вопрос: о недоверии к властям и «реализации воли гагаузского народа, выраженной в Декларации «О свободе и независимости гагаузского народа от Респуб567

лики Молдова» (19 августа 1990 г.). На каком-то этапе, однако, депутаты Народного Собрания Гагаузии пошли на определенные уступки, что было неизбежным и правильным шагом в тех условиях. Но это не устраивало партию власти. Она взяла курс на свержение башкана Д. Кройтора, обвинив его в злоупотреблении властью. Но никто не стал доказывать его вину. Была лишь политическая расправа с оппонентом, осуществленная руками самих гагаузов. 31 января 2002 года 21 депутат Народного Собрания проголосовал за выражение вотума недоверия администрации Кройтора. Они назначили на 24 февраля 2002 года референдум по этому вопросу. Все кончилось тем, что Кройтора под угрозой тюремного заключения заставили написать заявление о сложении с себя полномочий башкана Гагаузии. Он был направлен на работу в Швейцарию представителем Республики Молдова в международных организациях, а Иван Бургуджи, выполнивший его письменное указание, был брошен в тюрьму, где провел три года. Осуществив в автономии мини-государственный переворот, послушные депутаты Народного Собрания сыграли зловещую роль в заговоре по антиконститу ционному захвату власти в Гагаузии. Они на 6 октября 2002 года назначили выборы башкана. «Осенью 2002 года Гагаузия стала полигоном для испытания властями самых грубых форм и методов обмана людей, шантажа и угроз», - писала газета «Коммерсант плюс» 8 ноября 2002 г. ПКРМ выставила своим кандидатом Г. Табунщика, который, как показывали закрытые опросы, не имел особых шансов на победу. Поэтому предвыборную кампанию в селе Баурчи Чадыр-Лунгского района открыл сам президент В. Воронин. Стиль его обращения к гагаузскому населению выходил за рамки допустимого. Он открыто натравливал гагаузов друг против друга. Газета «Гагауз халкы» (29 августа 2002 г.) писала, что глава государства не пошел бы на это, не будь у него на службе некоторых гагаузов, жаждущих власти ради своих корыстных интересов. В первом туре выборов башкана (6 октября 2002 г.) голоса распределились следующим образом: за Г. Табунщика-42,52 процента, М. Формузала - 2 1 , 0 5 И. Стамата- 17,44, С. Топала - 10,99, К. Таушанжи - 6 , 5 7 процента («Вести Гагаузии», 9 октября 2002 г.). Выборы были признаны несостоявшимися. В них приняли участие 41,43 процента избирателей (38361 человек). Перед вторым туром власти отстранили от участия в них И. Стамата. Под предлогом, что в его подписных листах «были найдены нарушения». На самом же деле Г. Табунщик, как и И. Стамат, - уроженец села Кыпчак. Чтобы открыть ему дорогу, надо было снять с дистанции односельчанина. В бюллетени для повторного голосования были включены 3 кандидата: Г. Табунщик, М. Формузал и К. Таушанжи. Накануне выборов В. Воронин вновь обратился к населению Гагаузии. Он заявил, что ЦК ПКРМ видит в Табунщике именно ту политическую силу, которая способна возглавить исполнительную власть в нынешних, сложных условиях («Вести Гага568

узии», 15 октября 2002 г.). В результате голосования 20 октября 2002 года Г. Табунщик получил 50,99 процента голосов избирателей (21871 человек), М. Формузал - 43,22 процента (18538 человек), К. Таушанжи - 5,78 процента (2481 человек). Выборы проходили под мощным давлением на избирателей государственной машины. В автономии была создана атмосфера, граничившая с истерией. В пользу партии власти во всю работала машина фальсификации. В результате 9 ноября 2002 года Г. Табунщик вступил в должность башкана. В автономии была установлена власть, порождающая месть и клевету, местничество и коррупцию. Начались преследования инакомыслящих политических деятелей. Но рядом со злом всегда соседствует добро. Важным политическим событием в жизни гагаузского народа стало принятие парламентом РМ 25 июля 2003 года закона о внесении изменений в Конституцию страны. Их суть заключается в том, что Народное Собрание Гагаузии получило право законодательной инициативы. В феврале 2004 года было создано общественное движение «Единая Гагаузия», которое возглавил мэр Чадыр-Лунги Михаил Формузал. Под этим же названием стала выходить и газета. Вокруг этого движения объединилась большая часть гагаузского общества. Возможности «Единой Гагаузии» ПКРМ и ее комратские ставленники почувствовали в марте 2005 года.Тогда на парламентских выборах ПКРМ потеряла в Гагаузии 50 процентов голосов избирателей. Это было сокрушительным поражением партии власти. Менее чем через год сторонники «Единой Гагаузии» успешно поставили заслон на пути кучки лжепатриотов-гагаузов, пытавшихся изменить порядок выбора главы администрации. Они хотели лишить целый народ права избирать башкана и отдать это право тогдашним карманным депутатам Народного Собрания. «Единая Гагаузия» в декабре 2006 года привела М. Формузала к власти в Гагаузии. Время берет свое. 23 декабря 2004 года общественность Гагаузии отметила 10-ю годовщину образования Гагаузской автономии, становление и развитие которой находится на начальном этапе. По этому случаю в Кишиневе и Комрате состоялись торжества. В Кишиневе 22 декабря 2004 года прошла международная конференция «10 лет автономно-территориального образования Гагаузии и единство народа Республики Молдова». В ней приняли участие представители Совета Европы и ОБСЕ, экс-президент Турецкой Республики Сулейман Демирель, гости ряда стран постсоветского пространства, главы дипломатического корпуса. В своем выступлении на конференции президент РМ В. Воронин отметил: «Десять лет назад Молдова стала государством, сумевшим преодолеть пропасть межнационального противостояния и сделать самый значительный шаг в достижении единства своего народа. Десять лет назад один из древнейших тюркских народов на земле обрел, наконец, право на собственное политическое и культурное 569

развитие. И мы горды тем, что это право он получил на молдавской земле» («Независимая Молдова», 23 декабря 2004 г.). Конечно, еще рано говорить о том, что Гагаузская автономия политически, экономически и идеологически состоялась. Создание любого государственного образования - процесс весьма сложный и длительный. Ни один серьезный строитель не скажет, что он уже построил здание лишь потому, что у него в руках имеются чертежи, даже если они отличные. Гагаузия сейчас ведет поиск путей к финансовой автономии. Широкие возможности для этого открывает статья 111 Конституции Республики Молдова о правах Гагаузской автономии. Готова ли Гагаузия к самофинансированию? Нет, не готова. За счет собственных доходов в 2005 году автономия покрывала только 76,8 процента своих расходов. Финансовая автономия Гагаузии нуждается не только в «косметических изменениях, но и по существу» («Moldova urbana», nr. 2-3, 2006, p. 15-17). Важным событием в жизни гагаузского народа стал первый Всемирный конгресс гагаузов, состоявшийся в Комрате 20-21 июля 2006 года. В этом представительном форуме приняли участие более 220 делегатов из России, Турции, Греции, Болгарии, Украины и ряда других стран, где имеются гагаузские диаспоры. Его участники были едиными во мнении: конгресс успешно содействовал установлению тесных социально-экономических и культурных связей между Гагаузией и представителями гагаузской диаспоры за рубежом. Что касается должности башкана, то необходимо подчеркнуть, что эта должность - воплощение и символ единства гагаузского народа. Башкан - защитник его интересов, независимо от того, к какой партии принадлежит тот или иной представитель этноса. В национальном единстве сила любого народа. Это важнейшая предпосылка демократизации общества. Г. Табунщик не способствовал консолидации общества в Гагаузии. Он слепо следовал указаниям «верхов», которые создали для башкана особо привилегированные условия существования. За восемь лет единоличного правления автономией Г. Табунщик не сплотил гагаузов, не мобилизовал их на созидательные дела. История свидетельствует о том, что любая конкретная цель, поставленная людьми, рано или поздно осуществляется. Но народом должны править мудрые политики. А башкан Г. Табунщик не вписался в организм общества. 3 декабря 2006 года он, образно говоря, выпал из народной телеги. История дела, говорил немецкий философ Гегель (1770-1831 гг.), само дело. Разумеется, башкан Г. Табунщик сделал немало доброго. Его политика, направленная на консолидацию земель и сохранение крупнотоварного сельскохозяйственного производства дала хорошие результаты. Он воспротивился внедрению в Гагаузии программы «Пэмынт» («Земля»), предусматривавшей раздробление агрохозяйств, которое в конечном результате 570

оставляет крестьян наедине с многочисленными трудностями. Немало сделано им и в области газификации гагаузских населенных пунктов. В определенной степени была укреплена материально-техническая база автономии. Но этого оказалось недостаточно. Не хлебом единым жив человек. Он нуждается и в духовной пище, ласковом отцовском слове. Для любого народа унижение во время выборов - трагедия, с которой нельзя смириться. И гагаузы не смирились! Неправедная власть в Гагаузии не могла быть прочной. Узурпаторы, блокировавшие всю Гагаузию, потерпели крах. 3 декабря 2006 года их ставленник Г. Табунщик даже не вышел во второй тур выборов. Закономерно: чем сильнее кишиневские и комратские узурпаторы власти давили на гагаузских избирателей, тем сильнее становилась их ненависть к ним. Перед страхом за свое будущее избиратели сплотились. Второй тур выборов башкана, состоявшийся 17 декабря 2006 года, оказался счастливым для мэра г.Чадыр-Лунги Михаила Формузала. Он получил 32890 голосов избирателей (56,23%), а Н. Дудолго - 25608 голосов (43,77%). Во втором туре приняли участие 59220 человек из 92108 избирателей, внесенных в списки. Активность была высокой не только в первом туре, но и во втором. 29 декабря 2006 года в должность башкана в Комрате вступил Михаил Формузал. В своей инаугурационной речи он призвал все политические и общественные силы Гагаузии прекратить междоусобную борьбу, начать думать о том, что «всех нас объединяет, а не разъединяет, и вместе дружно и сплоченно работать на благо народа Гагаузии». По его словам, 17 декабря 2006 года в Гагаузии победил принцип свободы и демократии. «Смена власти не означает полное отрицание всего того, что было сделано в прошлом. Мы считаем важным укрепление и развитие отношений добрососедства между Гагаузией и остальной частью Молдовы. Предстоит налаживать конструктивное сотрудничество с центральными органами власти: президентом, парламентом, правительством. В Гагаузии на местной почве не будут прорастать зерна сепаратизма. Мы всегда будем в составе свободной, демократической, независимой и суверенной Молдовы. Более того, нахождение Гагаузии в составе Молдовы - это одна из серьезных гарантий сохранения целостности и независимости страны. Гагаузия - это одно из двух крыльев независимой Молдовы. Второе крыло - это Приднестровье. Лишь обретя оба эти крыла, Молдова, словно птица, сможет подняться до новых высот в своем независимом развитии», - заявил башкан Гагаузии М. Форму зал. Не ошибусь, если скажу, что это было умное, своевременное выступление нового политика, реально оценивающего сложившуюся в Гагаузии и Молдове в целом общественно-политическую ситуацию. Гагаузией нельзя 571

управлять, внушая страх, калечащий души людей, потеряв доверие народа, являющегося единственным и постоянным носителем полной власти. Судя по всему, М. Формузал отдает себе отчет в главном: сила Гагаузии - в единстве и сплоченности ее жителей. Если это так, то 29 декабря 2006 года в истории гагаузского народа начался новый этап, который ознаменовался приходом к власти представителей нового поколения, имеющего свои идеалы. Народ силен преемственностью поколений, понимающих и любящих его, верно служащих ему. Хотелось бы верить, что молодые не встанут на путь создания альянсов ради достижения сиюминутных интересов, идущих вразрез с интересами гагаузского народа и всей Республики Молдова. Знамения бывают либо к добру, либо к злу. Весь гагаузский народ, а не только те, кто отдал свои голоса за нового башкана, верит в добро. Гагаузы больше не должны допустить, чтобы зло, тайком нападало на правду. А правду говорят лишь те, кто знает силу истины. Будут ли придерживаться этого принципа пришедшие к власти комратские лидеры во главе с М. Формузалом? Сумеют ли они сплотить вокруг себя честных профессионалов, способных понять чаяния гагаузского народа как части народа Республики Молдова, на деле защищать его интересы? Сможет ли башкан поставить прочный заслон казнокрадам, гурьбою бегавшим недавно в патриоты? На эти и многие другие вопросы ответит время - объективный судья всех поступков человека. Вера в свою страну, вера в самого себя - вот что нужно сегодня людям разных национальностей РМ. Не существует ни одного народа—не патриота, и нет беды большей для народа, чем ненависть соплеменников. Гагаузы слишком малочисленны, чтобы мстить друг другу. Но они и доверчивы, часто поддаются на обман властей. Пора осознать, что на штыки узурпаторы могут опираться, но сидеть на них невозможно. Гагаузы, как и любой другой народ, стремятся жить в свободном обществе, в котором сила соединяется со справедливостью. Нет ничего сильнее этого союза. Думаю, эту истину поняли все те, кто 29 декабря 2006 года принимал участие в торжествах по случаю вступления в должность нового башкана Гагаузии. Если мы хотим, чтобы наши дети и внуки жили в достатке, если мы хотим, чтобы гагаузов уважали другие этносы, если мы хотим, чтобы Гагаузскую автономию никогда не развалили амбициозные и посредственные личности, которым безразлична судьба народа, мы должны и впредь не допускать их к власти. Экс-президент Республики Молдова П. Лучинский пишет о «тяжелой национальной болезни молдаван» - зависти («Молдова и молдаване», Кишинев, 2007 г., с. 142). Замечу, что этот «страшный зверь, тигр, раздирает» и гагаузов. И гагаузы всегда поедали ...поедом гагаузов. Постоянные внутренние распри мешают им учиться у других народов с выгодой для себя использовать свою прирожденную энер572

гию. На почве злобной зависти на головы честных людей часто обрушиваются доносы. Это следует постоянно помнить руководителям, иначе край может остаться без опытных, квалифицированных кадров. ...В процессе работы над этой книгой меня одолевала одна и та же мысль: действительно ли мне нужно было вспахивать это огромное поле сухой почвы? Не слишком ли слабы быки, запряженные в моем плуге? В конечном счете, судить об этом читателю. Я сделал все от меня зависящее, чтобы в общенациональное поле были высеяны добрые и добротные семена. Надеюсь, что после меня придут другие пахари, которые будут высеивать элитные семена в почву гагаузского общества, которое продолжает нуждаться в заботе людей интеллектуального труда. В конце декабря 2006 года гагаузский народ стал мудрее. Верю, что рядом с триколором Республики Молдова, всегда будет и флаг Гагаузии, сотканный волей и упорным трудом ее народа, далекие предки которого почти тысячу лет назад прошли по этой священной земле, направляясь из Средней Азии на Балканы. Нам никто не поможет, если мы сами не поможем себе. Подставим же ей, Гагаузии, свои плечи, чтобы она стала еще сильней.

573

25. Краткое резюме книги Тюркский мир - один из древнейших и многочисленных этносов, имеющих многотысячную историю. Первые поселения древних предков современных тюркских народов тянулись с востока на запад от озера Байкал до Уральских гор, отделяющих Азию от Европы. На юге территорию их обитания охватывали горы Алтай и Саяны, а также озера Байкал и Арал. В довольно древнюю историческую эпоху тюрки из Алтая проникли в северо-западный Китай, а оттуда приблизительно в 1000 г. д.н.э. значительная их часть двинулась на Запад. Достигли тогда тюрки и той части Средней Азии, которая и поныне называется Туркестаном (Страной тюрков). В исторической литературе термин «Туркестан» впервые встречается у арабских географов (IX в.). Со временем часть тюркских племен откочевала на Волгу, а затем через Днепр, Днестр и Дунай - на Балканы. Среди тех тюркских племен, которые нашли пристанище на Балканском полуострове во второй половине XI - первой половине XIII веков, были предки современных гагаузов.

Начало истории тюрков. Южные и западные тюрки В анналах истории к началу XXI века было зафиксировано 44 тюркских народа с населением в 150 - 200 миллионов человек. Маленькой частичкой тюркского мира является и гагаузский народ, большая часть которого проживает в Республике Молдова. Молдавские гагаузы и граждане иного немолдавского этнического происхождения страны «вместе с молдаванами составляют народ Республики Молдова» (преамбула Конституции РМ, принятой в 1994 г.). Тюркское население делится на восемь географических регионов: 1. Турция; 2. Балканы; 3. Иран; 4. Кавказ; 5. Волга-Урал; 6. Западный Туркестан; 7. Восточный Туркестан; 8. Молдова-Украина (свыше 200 тысяч гагаузов). На территории Сибири проживает около 500 тысяч якутов (саха), в Афганистане тюркское население составляет около 8 миллионов человек, а в Сирии - свыше 500 тысяч человек, в Ираке есть 2,5 миллиона туркмен. Тюркские языки принято подразделять на четыре группы: 1. Северо-западная или кыпчакская; 2. Юго-западная (турецкий, азербайджанский, туркменский, гагаузский); 3. Юго-восточная; 4. Северо-восточная (см. приложение). Исследователи истории древних народов утверждают, что история тюрков начинается с истории азиатских хуннов (гуннов). Однако степень родства между ними точно еще не установлена, хотя определенная этническая связь и существует между гуннами и гёктюрками (голубыми тюрками). 574

Письменные памятники зафиксировали термин «тюрок» с VI века, в древности использовавшийся как в качестве политического названия определеного государства, так и названия того или иного тюркского этноса. В древнем тюркском языке слово «ту р» («тюрок») означало силу, мощь, сильный, выносливый. Древние тюрки (не путать с термином «турок») вели кочевой образ жизни. Стадия кочевничества, через которую прошли почти все тюркские народы, является особой формой хозяйственной деятельности и связанного с ней образом жизни. Кочевничество зародилось в конце П-го начале 1-го тысячелетий до нашей эры в среде горно-степных племен Евразии. Типичным жилищем тюрков-кочевников считалась кибитка. Продуктами питания у них были молоко, сыр, айран, сыворотка, мясо домашних и диких животных. Их национальный напиток - кумыс до сих пор применяется в лечебных целях. Хотя и не в широких масштабах, но еще с VIII века известно хлебопашество. Правда, из культурных растений только просо носит тюркское название, а все остальное заимствовано. В ранние периоды истории кочевали и предки современных гагаузов. В начале нашей эры кочевники тюркских племен разделились на две группы - южную и западную. Скотоводство было главным занятием древних тюрков, которые разводили большие стада лошадей. Они первыми в мире приучили их, используя как в мирное, так и в военное время. Конь - традиция, дух предков, то, что спасало их в степи. На нем они жили и с ним умирали. Лошади придавали тюркам-кочевникам динамизм. Армия тюркских племен состояла из конницы. Тюрки впервые в мире изобрели колесные телеги. У них лук со стрелой символизировали власть. Лук означал непосредственно власть, а стрела-преданность ей. В первое время они верили в то, что принятие той или иной религии угрожает ослаблением их военного духа. Правда, со временем получилось все наоборот. В ту древнюю эпоху самой грубой формой языческой религии был шаманизм (на венкийском языке «шаман», «саман» - возбужденный человек). Его основной функций было «лечение» больных. По шаманскому учению, мир наполнен добрыми и злыми духами. Считалось, что человек должен остерегаться разгневать их. Умилостивить духов можно было только жертвами. У шаманистов вода, огонь и камень считались священными. Люди верили, что с помощью камня («яда») можно вызвать дождь. Нельзя было стирать платье, его носили грязным и засаленным до превращения в тряпки. Нельзя было лить что-то нечистое в огонь или касаться его ножом. Утверждалось, что огонь очищает любые вещи, если только над ним подержать оскверненный предмет, который делался затем опять чистым. Шаманские верования тюрков особенно ярко проявлялись в погребальных обрядах, имевших сложную систему и надолго сохранившихся у тюрковмусульман. Шаманисты клали в могилу покойника все те предметы, в ко575

торых он нуждался при жизни. У древних кыпчаков и казахов поминки, продолжавшиеся неделями, отмечались с большим размахом. До принятия ислама в среде тюрков-кочевников преобладала вера в единственного Бога, названного ими Тенгри (Небо) или Гёк Тенгри (Голубое Небо). Они верили в потустороннюю жизнь. Верили в воскресение человека, а также в рай и ад. Тюрки-кочевники считали, что Тенгри (персидское слово Tengar-Аллах) является самым высшим существом и создателем всего и всех. Слова «Бог» и «Небо» произносились с одинаковым значением. Жертвоприношение Тенгри сопровождалось общей молитвой, принесением в жертву барана и употреблением кумыса, молока, айрана и мясного отвара. Восточные алтайцы и теперь приносят жертвы Тенгри. В древнетюркских обычаях было много культовых обрядов. Самыми важными были культ солнца, огня и предков. Два раза в год приносилась жертва свету. Дух предков для древних тюрков был источником энергии души. Ложь и предательство они считали страшным оскорблением божества. По их вере, люди, причастные к предательству, не должны жить и иметь потомков. Многие древние народы имели своих тотемных животных, указывающих на принадлежность к данному роду. У древних тюрков таким животным был серый Волк (Бозкурт). В религиозных обычаях у некоторых тюркских народов имеется своя специфика. Так, например, хазары, имевшие в середине VII - конце X веков на берегах Волги свое государство, сначала были язычниками, а затем - христианами (677-703 гг.), мусульманами (732-800 гг.). До оседлой жизни уйгуры, отказавшись от шаманизма, под влиянием китайцев исповедовали буддизм. Среди них были и христиане. К исламу уйгуры окончательно перешли лишь в конце XIV - начале XV веков. По мере укрепления позиций христианства начались гонения на язычников. К 529 году относится уничтожение последнего языческого культа на Западе - культа Аполлона на Кастильских горах (Пиренейский полуостров, Испания). С возникновением сложных религий шаманизм ушел в прошлое, оставив в наследство мировым религиям многие ритуалы, которые священники и поныне используют в процессе служения богам. Наряду с буддизмом и исламом христианство (от греческого слова Christos - помазанник) является одной из трех мировых религий. Основными ветвями христианства являются католицизм, православие и протестантизм. Общий признак, объединяющий христианские вероисповедания, - вера в Иисуса Христа как богочеловека, спасителя мира. Главный источник вероучения - Священное писание (Библия, особенно ее вторая часть - Новый завет). Библия была окончательно утверждена на Карфагенском церковном соборе (419 г.). Христианство возникло в I веке н.э. в восточной провинции Римской империи (в Палестине). В IV веке стало государственой религией Римской империи. В Среднюю Азию христиан576

ство проникло из Ирана (Персии), куда, в свою очередь, было привнесено сирийцами. Христианство несторианского толка стало проникать в Китай морским путем в Танскую эпоху (618-907 гг.). Несторианство было основано в Византии патриархом Несторием. Его последователи отрицали божественную сущность Христа, утверждали, что и Богоматерь, и Иисус Христос были смертными людьми. Распространение христианства среди тюрков началось в VII веке, хотя часть тюркских племен была знакома с христианством еще с IV века. Несторианство было осуждено как ересь на Эфесском соборе (431 г.). Некоторые историки утверждают, что еще в ту эпоху узы (часть огузов), ставшие со временем основным компонентом гагаузского этноса, были христианами. Это значит, что часть древних предков гагаузов исповедовала христианскую религию несторианского толка еще до того, как двинулись на Балканы. Христианство в Средней Азии исчезло постепенно, вследствие прекращения сношений со странами христианской культуры. Оно не оставило здесь по себе никаких существенных следов, кроме алфавита сирийского происхождения, перешедшего от уйгуров к монголам и маньчжурам. Небольшое количество несториан сейчас имеется в Иране, Ираке и Сирии. Ислам (с арабского означает покорность, предание себя воле божьей) - одна из наиболее распространенных религий мира. Возник он в VII веке нашей эры в Хиджазе (Западная Аравия). Основателем ислама считается Мухаммед (около 570-632 гг.), которого мусульмане называют Пророком. Общая численность мусульман в мире составляет свыше 500 миллионов человек, которые проживают более чем в 40 государствах. Ислам возложил на мусульман пять основных обязанностей («пять столпов ислама»): исполнение догмата единобожия и признание пророческой миссии Мухаммеда, выраженные в формулах «нет божества, кроме Аллаха, и «Мухаммед - посланник Божий»; ежедневное совершение молитвы по установленному обряду; отчисление заката (сбор одной сороковой доли дохода с недвижимого имущества, стад и торговых прибылей); соблюдение поста в месяце рамадан и паломничество (хадж) в Мекку, обязательное для тех, кто в состоянии его совершить; учение об ангелах, Страшном суде, загробном воздаянии за добрые и злые дела, о дьяволах и аде оставалось таким, как у христиан. В прошлом мусульманам предписывалось также участие в священной войне (джихад) с «неверными». В IX-X веках ислам превратился в сложную систему. Коран - единственный источник мусульманского вероучения. После смерти Мухаммеда (632 г.) произошел раскол ислама на суннитов - правоверных мусульман и шиитов - представителей одного из главных оппозиционных течений в исламе. Сунна - мусульманское священное предание, сложившееся в конце VII - IX веков. Сунниты составляют большинство. Шиизм (от арабского слова ш и ' а - группа приверженцев) возник в VII веке. Шииты не признают 577

суннитских халифов (в ряде стран мусульманского Востока титул верховного правителя, объединявшего в своих руках духовную и светскую власть). Шиизм - господствующая религия в Иране и Йемене; распространен в южном Ираке. Ислам насаждался насильно по мере завоевания арабами чужих территорий. Древние тюрки долгое время не поддавались идеям ислама. Процесс его принятия тюркскими племенами шел очень медленно и болезненно. Продолжался он почти 4 века. В Туркестане по вопросу ислама борьба населения была настолько сильная, что она не имела равного прецедента даже по вопросам национального происхождения людей или их языков. К примеру, для полной исламизации Анатолии - азиатской части Турции — потребовалось не менее четырехсот лет. Самыми ярыми врагами ислама были уйгурские тюркские племена, впервые упоминающиеся в китайских источниках IV века. В настоящее время только четыре тюркских этноса не относятся к мусульманскому миру. Это гагаузы - христиане, чуваши-христиане, якуты-шаманисты и алтайцы - шаманисты. Борьба ислама с христианством, начавшаяся в начале XI века, закончилась захватом османами столицы Византийской империи - Константинополя (29 мая 1453 г.). По мере укрепления позиций ислама в тюркских племенах война двух цивилизаций - христианской и мусульманской - приобретала все более острый характер. Тюрки двигались на Византию с двух направлений - со стороны Малой Азии и Балкан. В ответ на успехи ислама в борьбе с христианством на Западе возникло движение крестоносцев. Первый крестовый поход на Иерусалим с целью его освобождения от «неверных» (мусульман) состоялся в 1096-1099 гг. За ним последовали еще семь наиболее известных набегов рыцарей, на плащах которых были нашиты красные кресты. От этого и произошло название - крестоносцы.

Хунны

(гунны)

Древние тюркские племена на определенном историческом этапе разделились на две группы. Одна из них с Алтая пошла на юго-восток, в направлении Ордоса (плато в Китае на северо-западе большой излучины реки Хуанхэ), другая - на северо-запад, в сторону реки Волги. Со временем тюркские племена окончательно разделились на южную и западную группы. Тюркские племена юго-восточного направления отошли в Индию, на территории которой образовали свои государства. К ним относится и объединение племен, известное в истории как эфталиты (белые гунны, восточные). Основная же часть западных тюрков стала кочевать из северных районов Каспийского и Черного морей в сторону Балкан и Центральной Европы. Это были европейские гунны (хунны), авары, булгары, печенеги (часть огузов), узы (часть огузов) и кыпчаки (половцы, куманы). 578

История тюрков берет свое начало от гуннов, ставших первым тюркским племенем, впервые зафиксировавшим свое имя в анналах истории тюркского мира. Гунны были кочевым народом, окончательно сложившимся в Приуралье во II-IV веках из тюркоязычных племен хунну, прикочевавших сюда из Центральной Азии. Империя Хунну и была первым тюркским государством, о котором имеются достоверные сведения. Она была создана в окрестностях Отюкена (называемых «Священной землей») и в районах рек Орхон и Селенга. В древнетюркском языке слово «хун» означает «человек», «народ», а в китайском - «варвар». Первым правителем (220-209 гг. д.н.э.) древних гуннов был Теоман (Туман). Гуннов принято разделять на азиатских и европейских (западных) гуннов. Гуннский род был патриархальным. Дети принадлежали отцу. Всякий брал столько жен, сколько мог содержать Развал Западного каганата гуннов и начало их массового передвижения на Запад дали мощный толчок Великому переселению народов (IV-VII вв.). Началом Великого переселения народов принято считать вторжение в пределы Римской империи готов, пришедших с Балтийского побережья. Поход гуннов на Запад занял в общей сложности более 200 лет. Приблизительно в 376 г. европейские гунны достигли берегов Дуная. С распадом (395 г.) Римской империи (на Восточную, Византию) и Западную натиск гуннов на Запад усилился. В 422 году каган Руа вел первую Балканскую войну против Византии. После его смерти власть (434-453 гг.) перешла к Аттиле по прозвищу «Бич божий». Аттила был владыкой на пространстве от берегов Волги до границ Венгрии, на территории которой находилась его столица. Он обладал полумиллионной конной и пешей армией, которая несколько раз опустошала всю Северную Италию, окружив Рим. После возвращения из Италии (453 г.) Аттила на 60-м году жизни скоропостижно скончался. Некоторые исследователи утверждают, что его отравила в первую ночь после свадьбы юная жена по имени Ильдика за истребление гуннами своего рода, относившегося к германским племенам. После смерти Аттилы империя была разделена между его сыновьями, начавшими междоусобную войну. Против гуннов с новой силой восстало местное население, которое в 455 году нанесло им сокрушительное поражение. Начался окончательный распад этого тюркского этноса.

Голубые тюрки После гуннов на политическую арену вышли гёктюрки - «GoktOrki», «Kokturki» («Голубые тюрки»; VI-IX вв.), создавшие вторую крупнейшую державу после Великой гу ннской империи. Но это было первое государство, официально названное тюркским. Турецкие историки считают, что гёктюрки являются продолжением азиатских гуннов времен предводителя Модэ (Мете). Начало возникновению гёктюрков положили 579

ашины. Некоторые историки считают их одним из двенадцати гуннских родов. Ашина в переводе с китайского и монгольского языков означает «благородный волк». Государство гёктюрков (552-745 гг.) было государством племеного союза тюрков на территории Центральной Азии, Северного Китая, значительной части Средней Азии (до реки Амударьи). Его основателем был каган Бумин (умер в 552 г.). Столицей гёктюрков (первого Тюркского каганата) стал бывший главный город Гуннской империи Ётюкен. Еще до своей смерти Бумин разделил каганат Гёктюрков на две части — на Западный (среднеазиатский) и Восточный (центральноазиатский) тюркский каганат. Гёктюрки (тюркиты) в первое время состояли из 22 семей (aile). В русской и советской историографии это государство называлось Тюркским каганатом. После разгромы тюркитами аваров (552 г.) на конфедеративной основе оно объединило сначала такие племена, как огузы, тёлесы, кыргызы, карлуки, тюркеши, татары, уйгуры, а позже государство гёктюрков сумело объединить почти всех тюрков. В их объединении и состояла тогда главная заслуга гёктюрков в истории тюркских народов. В 630 году Западный и Восточный тюркские каганаты лишились своей политической независимости, присоединившись к Китаю. Для тюркитов (голубых тюрков) начались годы порабощения, полные горя и страданий, продолжавшиеся до 680 г. Только спустя 50 лет началось рождение второго Тюркского каганата, в состав которого на определенном этапе уже входили тридцать тюркских племен и главной силой которого были огузы. Китайцы постоянно натравливали тюркские этносы друг против друга и против своих правителей, которые перегибали палку при использовании власти. В 708-714 гг. одно восстание тюркских племен следовало за другим. Серьезно сотрясло государственную власть правителя Капгана мощное восстание огузов, которое с большим трудом и значительными потерями для кагана удалось подавить. Но все уже шло к политической смерти Второго тюркского каганата. В 745 году на историческую сцену в качестве могучего тюркского государства вышел Уйгурский каганат, что означало окончательную ликвидацию Второго тюркского каганата. Государство гёктюрков стало преобразовываться в государство уйгуров — Великий уйгурский конфедеративный каганат (745-840 гг.). Уйгуры, как и гёктюрки, относятся к роду азиатских гуннов. Уйгуры произошли путем слияния девяти огузских и одного уйгурского родов и стали называться «он уйгур» («десять уйгур», «десять союзников»). Слово «уйгур» означает «союзник», единый, объединенный». Великий уйгурский каганат просуществовал 95 лет. Был разгромлен енисейскими кыргызами (840 г.). 580

Огузы В древнетюркском языке слово «огуз» означает «стрела» (ок). Оно имеет также значение «род, племя». Буква «з» — показатель множественного числа. В византийских источниках огузы упоминаются, как «узы», а в арабских и персидских рукописях, как «гуз» («гуззы»), В русских летописях огузы, узы проходят как «торки». Имена огузов впервые упоминаются в эпитафиях VI века, найденные на берегах реки Барлык (Китай). По утверждению академика В. В. Бартольда, в VI веке огузы объединили все племена от Китая до Черного моря в одну кочевую империю. Когда огузы входили в состав азиатских гуннов, они имели сначала шесть родов, а позже - девять. Орхоно - Енисейские надписи содержат синтагму «Dokuz (Tokuz) Oguz budun», что значит «народ, состоящий из девяти огузских родов (племен)». Из них историкам известны только два - Куны и Тонра. В VII - VIII веках огузы обитали на берегах Селенги (Монголия, Бурятия). В 714 году они стали подчиняться Западному каганату гёктюрков, а затем - до середины IX века - находились в составе Уйгурского каганата. После распада Восточного тюркского каганата (745 г.) одна часть огузов перекочевала в Китай. Другая часть осталась на месте, которая и признала верховную власть уйгуров. Третья часть огузов, которые на определенном историческом этапе стали главным компонентом гагаузского этноса, со временем взяла курс на Балканы. Процесс откочевки огузов, как и других тюркских племен, шел очень медленно, хотя он и имел непрерывный характер. С VIII века огузы компактно проживали в районе нижнего течения реки Сырдарьи. Обитали они также в Приаралье и Северном Прикаспии. В 840 году «Докуз огузы» окончательно освободились от уйгурского диктата. Большая их часть, покинув западные районы Монголии, двинулась к берегам Сырдарьи, где уже жили другие огузы. Старые и новые пришельцы образовали здесь одно мощное племя. С течением времени обитавшие на берегах Селенги огузы стали мало похожи на сырдарьинских огузов X века. В XI веке многие слова, использовавшиеся сырдарьинскими огузами, не были известны «Докуз огузам». Со временем огузы стали насчитывать 24 рода (клана). На берегах Сырдарьи они разделились на две ветви - Бозок и Ючок, во главе которых стояли по одному «колбей» («кол» - ветвь, крыло; «бей» - правитель 12 родов). Их разделение приобрело характер военно-политической организации. Каждый огузский род имел свой флаг и тотем (на языке индейцев означает «его род»; объект религиозного почитания). Тотемами огузов служили дикие птицы, которых нельзя было употреблять в пищу. Тотемы разных родов иногда повторялись. У огузских племен X века существовала кровная месть. Не существует единого мнения ученых о происхождении огузов. Русские востоковеды В. В. Бартольд и В. В. Радлов считают «тюркитов» («гёк581

тюрков») и огузов одним и тем же племенем. Понятию «тюрок» Бартольд придает политическое значение, а понятию «огуз» - этногеографическое. С ними не соглашаются турецкий историк Сюмер и венгерский исследователь Ласло. Они считают гёктюрков и огузов разными племенами. Венгерский востоковед утверждает, что, если бы гёктюрки (тюркиты) состояли из огузов (или, наоборот), они взяли бы имя «Докуз огузов». Хотя большинство историков все еще не может дать аргументированного ответа на вопрос о происхождении «Докуз огузов» (девяти тюркских родов), но исследователи считают, что именно они заложили основу зарождения огузского народа. Махмуд Кашгарский (вторая половина XI в.) отмечает, что названия огузских родов восходят к именам их древних предков. Он же пишет, что не было «чистых» огузов. В них постоянно вливались и другие этнические группы. В начале X века большая часть огузов все еще поклонялась шаманам. В ту далекую эпоху Средняя Азия долгое время была плацдармом соперничества христианства и ислама. Христианство несторианского толка, привнесенное из Ирана, куда, в свою очередь, было привнесено сирийцами, проникло в этот регион раньше, чем ислам. В первое время оно пользовалось значительным влиянием среди местных племен. Относительно широкое распространение христианства среди тюрков началось в VII веке. Речь можно вести только о какой-то части тюрков, в частности, об узах - основном компоненте древних предков современных гагаузов. Отметим, однако, что вследствие прекращения сношений со странами христианской культуры, христианство в Средней Азии исчезло постепенно в относительно короткий срок, не оставив здесь по себе существенных следов. Распространение ислама среди огузов в Средней Азии началось в VIII веке. Среди западных их групп даже в X веке ислам не пользовался большой популярностью. Более широкое распространение он получил среди восточных огузов, на которых в одно время довольно сильное влияние имело государство Саманидов в Средней Азии (875-999 гг.; столица Бухара). На религиозной почве огузы часто выясняли свои отношения, прибегая к силе. Арабский географ Макдиси утверждает, что до конца X века на берегах Сырдарьи ислам приняла лишь небольшая часть огузов, которые проживали в маленьких городах нижнего и среднего течения реки. Географ Мехмед Нешри утверждает, что в 999 году две тысячи огузских шатров (1215 тысяч человек - Ф.А.) приняли ислам и стали мусульманами. С тех пор их стали называть «тюркиманами» (ту ркменами). В руках же непринявших ислам огузов находились главные города-крепости. По утверждению турецкого историка Догана Авджыоглу, до X века тюрки вообще враждебно относились к исламу и арабским миссионерам-агитаторам этой религии. В византийской историографии первые сведения об узах (огузах) приведены в X веке в труде императора Византии Константина Баг582

рянородного «Об управлении империей». Однако в X веке самым надежным источником об огузах Поволжья являются «Записки» (921-922 гг.) арабского географа и писателя Ибн Фадлана.

Федеративное государство Ябгу На берегах Сырдарьи огузы имели свое федеративное государство Ябгу (Байгу, Джабгу, Джабуйя - верховный правитель государства). Средневековые источники не содержат конкретных сведений о времени его возникновения, но процесс его формирования происходил на обломках Западного тюркского каганата (после 30-х годов VII в.). Первые упоминания о государстве огузов появляются в арабоязычных историко-географических сочинениях конца IX - начала X веков. О существовании государства сырдарьинских огузов (середина VIII - первая четверть XI вв.), речь идет и в книге «Китаб ахбар ал-булдан» древнего автора Ибн ал-Фалиха. У этого государства в X веке существовали два политических центра: в районе между западными отрогами Тянь - Шаня и Сырдарьинскими Каратау (так называемая Старая Гузия) и Новое Селение со столицей Янгикент (Yeni Kend), расположенной в низовьях Сырдарьи. Янгикент, существовавший еще в эпоху античного мира, был зимней ставкой огузских вождей. О внутриполитической жизни государства сырдарьинских огузов сведений почти нет, если не считать отрывочные заявления отдельных арабских и персидских авторов. Государство не было монолитной политической структурой. Оно по существу состояло из полусамостоятельных и фактически независимых владений. Во главе каждого из 24 огузских родов государства Ябгу стоял бек. Среди беков были приняты строгие, иерархические отношения. В огузском обществе до принятия ислама женщины находились в относительно свободном положении. В некоторых эпических сказаниях утверждается, что Ябгу - верховные правители федеративного государства - происходили из рода кайы. Происхождение слова Ябгу все еще остается неясным. Огузские роды постепенно дробились на мелкие общины и покидали обжитые места. Это было выгодно кыпчакам, стремившимся вытеснить огузов за пределы Средней Азии. В середине XI века практически перестали существовать какие-либо прочные связи между огузскими родами. В конце X - начале XI веков в государстве шел интенсивный процесс разложения родоплеменных институтов. Государство сырдарьинских огузов отличалось большой пестротой, по своему этническому составу не являясь однородным. На берегах нижнего течения Сырдарьи проживали также ираноязычные племена. В середине второй половины X века в огузском обществе появились явные признаки ослабления его силы. Острый кризис, разразившийся 583

в нем на рубеже X-XI веков, завершился распадом государства Ябгу. Точных сведений о том, когда именно это произошло, не существует. Некоторые историки считают, что это было в 1 ООО году, другие называют более позднее время. Распад государства был обусловлен как внутренними, так и внешними причинами. Среди сырдарьинских огузов на общественнополитической, социально-экономической и религиозной почве произошел серьезный раскол. Последствием этих раздоров, особенно после принятия частью населения ислама, было переселение в Иран решительных сторонников ислама - предводителя Сельджука и его клана, относившихся к роду кынык. Они со временем в Передней Азии образовали мусульманскую империю Сельджукидов. Косвенные данные дают основание полагать, что переселение сельджуков в Иран имело место во второй половине X века. Еще сильнее на огузов стали оказывать давление тюркские кыпчакские племена, удары которых не выдержало государство Ябгу, окончательно развалившись. Датой окончательного его развала можно считать 1043 год. Тогда победоносные сельджуки из Хорасана подчинили себе Хорезм, а правитель огузов Шахмелик проиграл им борьбу. Падение Огузского государства сыграло роковую роль в исторической судьбе огузов Средней Азии. Кыпчакское нашествие прервало процесс консолидации тюрков-огузов в этническую общность типа народности раннефеодальной эпохи. Уцелевшие огузские роды (племена) распались на три части. Одна их часть вслед за сельджуками ушла в Малую Азию (Анатолию), другая осталась на месте и, приняв ислам, составила основу будущей туркменской нации. Некоторая часть огузов растворилась среди кыпчаков и других тюркоязычных племен в половецкой Степи (Дешт - и Кыпчак). А третья (видимо, большая) часть сырдарьинских огузов, отказавшись принять ислам, через южную Русь двинулась на Балканы. Она и стала называться узами (торками в русских летописях), а также черноморскими огузами. На их пути были такие водные преграды, как Волга, Дон, Днепр, Днестр и Дунай. Вслед за этой частью огузов (узов) на Запад шли кыпчаки (половцы, куманы), появившиеся на берегах Сырдарьи во второй половине XI века. Узы вступили в жестокую борьбу со своими родичами - печенегами, являвшимися одним из родов племени огузов. Однако для вытеснения печенегов на Балканы у узов не хватило сил. Совместно с хазарами они еще в 889 г. начали вытеснять печенегов, захватывая их территории, ассимилируя их оставшиеся группы. Так начался этногенез гагаузского этноса, со временем ставшего на Балканах специфическим тюркским народом, окончательно сформированным на базе узского (основа), печенежского и кыпчакского компонентов. 584

Печенеги Печенеги - это союз племен. Этот тюркский народ восходит к одному из 24 родов огузов - ветви Ючоклар клана Гёк Хан. В середине IX века они представляли собой восемь кланов (родов, племен). В тюркских языках слово «печенег» не имеет конкретного значения. Специалисты угрофинских языков утверждают, что печенеги означают «сосновые люди» (живущие в сосновых лесах). По утверждению турецкого историка Курата, в VI веке печенеги входили в состав Западного тюркского каганата и обитали на берегах Иссык-Куля и Балхаша. В VIII веке это тюркское племя кочевало по берегам Сырдарьи. В VIII-IX веках печенеги обитали между Волгой и Уралом. Утверждается, что территория между этими двумя реками была их пристанищем еще до 889 г. Они долгое время были в кольце более сильных соседей: с востока — кыпчаков, с юга - узов (части огузов), с севера - волжских булгар, а с запада - хазар. Наиболее опасными недругами печенегов были их самые ближайшие родичи по общему племени огузов - узы, ставшие их злейшими врагами еще в Средней Азии. Печенеги вначале были язычниками, а со второй половины IX века в их среде начали распространяться христианство и ислам. Они были авангардом мощного движения тюркоязычных племен, хлынувших в начале IX века в восточноевропейские степи и вынудивших откочевать на Запад венгров. Главным толчком к переселению печенегов стали военные действия против них узов и хазар (898-902 гг.). Покинутые печенегами территории до 950 года занимали узы. Остававшиеся на прежних местах обитания печенеги смешивались с узами. Так начался, как отмечалось, самый начальный этап формирования гагаузского этноса на базе двух компонентов - узов и печенегов. Русские летописи свидетельствуют, что Киевская Русь впервые подверглась нашествиям передовых отрядов печенегов в 915 году, господствовавших позже в южнорусских степях почти 120 лет. Они 11 раз опустошали русские земли. Почти до XI века они представляли для Руси серьезную угрозу. Для борьбы с печенегами киевские князья старались переманить на свою сторону узов, но им это не всегда удавалось. После поражения печенегов (1034 г.) их остатки были расселены на юге Киевской Руси для защиты ее рубежей. Большая же их часть после 1034 года вновь отошла к Дунаю. Однако о появлении печенегов на его берегах еще в 900 году впервые сообщал византийский историк Симеон Магистр. По пути на Балканы они разрушили многие поселения на территории нынешней Республики Молдова. Среди них - поселение у села Бранешты Оргеевского района. По утверждению болгарского историка П. Мутафчиева, печенеги в первой половине XI в. обитали также в Бессарабии и части Валахии. 585

Массовое вторжение печенегов на территорию северо-восточной Болгарии относится к 1048 году. Первое вторжение (20 тыс. человек) было осуществлено под предводительством вождя Кегена вблизи Дерстра (Силистрии). Вступив в союзнические отношения с императором Византии, печенеги приняли христианство. Главным местом их поселения были северо-восточные районы Болгарии. Во главе второго печенежского вторжения (800 тыс. человек) стоял непримиримый враг Кегена - хан Тирах. При содействии Кегена властям Византии удалось ликвидировать второе вторжение печенегов. Одна часть их была физически ликвидирована, другая погибла от эпидемии, третья бежала обратно за Дунай. Взятые в плен печенеги были расселены в западной Болгарии на территории Софии, Ниши и Овчем поле в Македонии. Вплоть до конца XI века печенеги играли важную роль на Балканах, где представляли объединение из 11 родов (племен). В течение 40 лет они оставались кошмаром для Византии. Печенегов на берегах реки Марица окончательно разгромили кыпчаки (29 апреля 1091 года). Позже их разгромленные отряды еще шесть раз предпринимали атаки на Византию. В 1122 году печенеги в последний раз перешли Дунай и были полностью уничтожены у Веррен (Фракия). В конце этого столетия они совершенно исчезли. Господствовавшие более века на территории между Доном и Дунаем, печенеги в начале XIV века окончательно перестали существовать как народ. Их место заняли кыпчаки (половцы, куманы). Печенеги, как и узы и кыпчаки, оставили заметный след в истории народов Болгарии, Югославии, Румынии, Молдовы, Украины, Южной России. Венгерские историки отмечают, что до XIV века значительная доля тюркской крови (печенегов, узов, кыпчаков и татар) постоянно смешивалась с венгерской. Переселение печенегов в эту страну продолжалось почти два столетия. Последние печенежские переселенцы обосновались на территории Венгрии в 1123 году. И другое, крайне важное для нас явление, состоит в том, что за все время обитания печенегов на Балканах продолжался процесс этногенеза гагаузского народа. Сначала на основе печенежского и узского, а затем и кыпчакского компонентов.

Узы (торки, гуззы) Узы (торки, гуззы) - часть племени огузов. Большая их часть откочевала с берегов Сырдарьи в конце X - начале XI веков. Огузы шли двумя путями. Огузы - сельджуки, в составе которых было немало и других кланов, избрали юго-восточное направление (районы Среднего Востока и Малой Азии). Другая часть огузов (узов), которая отказалась принять ислам, через Волгу и другие реки направилась на Балканы. Некоторые исследователи называют их еще черноморскими огузами, ставшими со временем костяком этногенеза гагаузского этноса. По византийским источникам, в IX веке узы 586

обитали за Уралом. Затем, потеснив печенегов, они заняли территорию между Уралом и Волгой, где, по утверждению византийского императора Константина Багрянородного, все еще жили в 950 году. В X веке арабский писатель Массуди находит узов уже на правом берегу реки Дон, которая отделяла их от хазар. Остатки узов обитали у реки Дон еще в первой четверти XII века. Здесь они вели отчаянную борьбу с кыпчаками. Надо полагать, что среди этих узов были как христиане - несториане, так и язычники, постепенно принимавшие по ходу движения к берегам Дуная христианство православной ветви. На них большое влияние оказывала религиозная действительность Киевской Руси и Византии. Хотя часть древних предков гагаузов и начала принимать христианство в южных степях Киевской Руси, о чем свидетельствуют русские летописи, но окончательное принятие православия этническими компонентами гагаузского этноса (печенегами, узами и кыпчаками) произошло на Балканском полуострове. Христианами гагаузы, как самобытный народ, стали на Балканах в XIII - XIV веках. В этой связи напомним, что раскол христианства на две ветви - западную (католическую) и восточную (православную) произошел в 1054 г. Как и другие тюркские кочевники, узы не знали конечной цели своего движения. Их состав не был однородным. По мере продвижения на Запад к ним постоянно присоединялись остатки других племен, и не только тюркского происхождения. Уже в первой четверти XI века узы, приближавшиеся к границам Киевской Руси, были настолько смешаны с другими племенами, что выделить памятники их культуры на территории южнорусских степей археологи затрудняются. Утверждается, что, когда в первой половине XI века узы достигли северных берегов Черного моря, их численность могла достичь 30 тысяч кибиток (300 тысяч человек). Некоторые историки называют даже цифру в 600 тысяч человек. По их мнению, столько узов могло быть в 1064-1065 гг., когда они переправлялись через Дунай на Балканы. Думается, обе эти цифры не соответствуют действительности. Они слишком велики. Исторические факты свидетельствуют, что часть узов раньше начала движение с берегов Сырдарьи к владениям Киевской Руси. Как отмечает русский историк Н. М. Карамзин, в 985 году услугами узов воспользовался киевский князь Владимир, когда шел на волжских булгар. Историки отмечают. что узы «не отличались особенной дикостью и воинственностью». Они «по своему миролюбию» позволили части печенегов остаться на старых кочевьях. Продвижение главной массы узов к пределам Руси началось в 1034 году, когда печенеги в последний раз напали на нее. Они достигли ее границ в 1035-1036 годах и стали называться в русских летописях торками, а в Византии - узами, в арабских источниках - гуззами. Этим ознаменовался конец второго этапа массового скопления узов в Прикаспий587

ской низменности и на территории до реки Дон (Танаис). В XI-XII веках в составе наемных войск правителей Киевской Руси были также печенеги, узы, венгры и др. Тюрки обычно составляли конницу. Отрезок времени, когда узы продвигались с берегов Сырдарьи до степей, примыкающих к Каспийскому и Азовскому морям, условно можно назвать началом первого этапа кочевой жизни узов. В южнорусских степях узы задержались сравнительно недолго. По времени они больше всего находились в Прикаспийской низменности и на территории до реки Дон, а также в пути из Новороссийского края (Новороссия) до берегов Дуная (40-е годы XI в.). Этот отрезок времени можно назвать вторым этапом кочевой жизни узов. Узы, представлявшие в Средней Азии мощное племенное объединение, по мере продвижения на Балканы серьезно потеряли в военной силе. Они несли слишком большие людские потери. Под давлением кыпчаков (половцев, куманов) узы (торки) впервые появились в окрестностях Воини (Киевская Русь) в 1055 году. В ту эпоху Войня была пограничным укреплением в нижнем течении реки Сула. В том же году они первый раз обрушились на территорию Переяславского княжества. Правителям Руси пришлось идти на узов и в 1059-1060 годах. Для борьбы с узами русы заключили (1055 г.) союз с кыпчаками. После сокрушительного поражения в 1060 году узы уже не смогли собраться с силами и продолжить сопротивление ни русским дружинам, ни кыпчакам. К тому времени вся Древнерусская степь оказалась в руках кыпчаков. Побежденные узы разделились на три части. Небольшой их остаток с примесью печенегов в 1060 году скрылся в районе реки Дон. Вторая часть узов поселилась на границах Киевского и Переяславского княжеств, временами восставая против русов. Однако, придя на определенном этапе к компромиссу с правителями Киевской Руси, они стали их верными союзниками. В 1095 году узы (торки) уже находились на службе у великого князя Владимира 11 Мономаха (1053-1125 гг.). По словам летописца, они «исполняли секретные поручения во время нападения кыпчаков (половцев) на Переяславль». Наиболее крупным местом поселения узов стало Поросье — область по реке Роси - правом притоке Днепра. Здесь для них был построен город Торческ. Отметим, что по сравнению с печенегами и кыпчаками узы недолго занимались опустошением южнорусских степей. Это продолжалось менее четверти века. Более пяти лет они хозяйничали в степях Киевской Руси. Напомним, что в древнетюркских источниках Днепр называется Узы. Один из притоков Волги и Дона в старину также назывался Усы (Узы). Третья (основная) часть узов под давлением кыпчаков после поражения (1060 г.) начала движение по Причерноморской низменности, постепенно переходящей в Южно-Молдавскую равнину, в частности, Буджакскую степь. Она пошла на Балканы. Узские кочевники нашли в Буджаке 588

немало своих соплеменников - печенегов, оставшихся здесь после того, как их основная масса откочевала за Дунай. Подчеркнем, что в первой половине XI века печенежское население в Днестровско-Дунайских землях и Буджакской степи имело тенденцию к росту. Во второй половине XI века, когда узы в течение четырех лет продолжали свой путь с берегов Днепра к Дунаю, в Днестровско-Прутском регионе и Буджакской степи произошло новое смешение печенежского и узского населения - двух основных компонентов будущего гагаузского этноса. По утверждению русского историка В. Г. Васильевского, большая часть узов достигла берегов Дуная в сентябре 1064 года. До них эту реку пересекали: гунны (408 г.), авары (679 г.), печенеги (1048 г.), а спустя 27 лет (1091 г.) на его берегах появились кыпчаки. При переправе на правый берег Дунай унес десятки тысяч человеческих жизней. Немало их тогда погибло от болезней, а также от пристрастия к вину. Несмотря на это, дунайские гарнизоны византийцев не устояли перед оставшимися кочевниками. Главными объектами интересов узов стали Фракия и Македония. В 1065 году они захватили почти весь Балканский полуостров, дойдя до Салоник. После 1064-1065 годов почти полвека на узов, обосновавшихся за Дунаем и не имевших контактов с кыпчаками, особое влияние оказывали печенеги и наоборот. Продолжался процесс этногенза гагаузского народа на основе двух компонентов - печенежского и узского с незначительным наличием болгарской и греческой крови. Однако узы, со временем окончательно ослабевшие на берегах Дуная, не выдержали напора византийцев, а также своих соплеменников и давних врагов - печенегов, остатки которых господствовали на значительной части Балканского полуострова. На узов постоянно нападали и болгары, которые легко уничтожали их или забирали в плен. Правители Византии расселили часть узов в Добрудже и Македонии. Они, приняв христианство, поступили на службу к византийским властям. По словам Анны Комнин, дочери императора Византии Алексея I, преданными слугами ее отца были два узских полководца — Уза и Карач. На политической сцене Византии узы, с которыми власти считались, продержались более двадцати лет. Добруджа и Македония со временем стали главной колыбелью гагаузского этноса. Определенный контингент узов перекочевал в Венгрию, но особого следа они здесь не оставили. На протяжении XIV века эти переселенцы полностью растворились среди венгерского населения. В конце второй половины XI века часть узов перебралась назад на левый берег Дуная. Сначала они обитали в Буджакской степи, а затем откочевали на территорию Киевской Руси. Возвращенцы были расселены на территории между реками Стугна и Рось. Здесь уже обитали узы, отказавшиеся откочевать на Балканы в 1064-1065 годах и ставшие христианами. Почувствовав свою силу, «балканские» и «русские узы» не раз бунтовали с 589

целью возвратить себе независимость. Разгромленная правителями Киевской Руси в 1080 г., часть узов вновь пошла в направлении Балкан. На правом берегу Дуная они расселились в районе Делиорман, где уже обитали печенеги и некоторые другие этносы. А оставшиеся на территории Киевской Руси узы, обессиленные давлением Руси и природными катаклизмами, к концу XI века надолго притихли. Уже в 1095 году, будучи христианами, они состояли на действительной службе на Руси. Немногим более ста лет спустя остатки «русских узов» вновь пошли по маршруту: южные районы Киевской Руси-БуджакБалканы. Это было после поражения русских и кыпчаков в войне с монголами (1223-1224 гг.). По утверждению болгарского историка гагаузкого происхождения Атанаса Манова, власти Византии расселили их в Силистрии, Мангалии, Каварне, Балчике и Варне. Здесь закончился процесс принятия ими христианства. На Балканском полуострове усилился процесс этногенеза гагаузского этноса на основе трех компонентов - печенежского, узского и кыпчакского. И в этой связи подчеркнем, что печенеги и узы в старину входили в состав племени огузов, а кыпчаки и узы, отмечает академик В.В.Бартольд, были двумя различными народами. Отметим, однако, что и позже небольшие группы узов, как перед этим и печенеги, продолжали кочевать с берегов Дуная к берегам Днепра и обратно. Определенное время они обитали на просторах Буджакской степи. Это продолжалось до тех пор. пока они окончательно не растворились среди других этносов. Византийские источники все чаще стали называть узов команами (куманами). Узы исчезают со страниц истории Балкан в начале царствования императора Алексея Комнина (1081-1118 гг.), а печенеги - после их разгрома в 1123 году. Узов и печенегов все больше стали называть куманами (кыпчаками), хотя в ту эпоху еще немало их проживало в Византии. Немало печенегов и узов было и на территории нынешней Республики Молдова и Киевской Руси.

Кыпчаки Кыпчаки - монголоидное, в основном, объединенное тюркоязычное племя, являвшееся одной из ветвей западных тюркитов («голубых тюрков»). Под этим именем они появились на страницах арабских и персидских рукописей. В старину кыпчаки состояли из двух самостоятельных племен и господствовали на территории от Балхаша до Иртыша. Академик В. В. Бартольд считает, что кыпчаки первоначально были лишь одним из тюркских племен кимаков (кимеки), обитавших в среднем течении Иртыша. Затем вместе с другими тюркскими этносами они создали конфедерацию племен. В VII веке кимаки кочевали на землях северного Алтая - Прииртышье и входили в состав Западного тюркского и частично Уйгурского каганатов. В XI веке история знала 11 кыпчакских колен (родов, племен). Ими уп590

равляли ханы, которыми могли стать только представители ханской семьи. У кыпчаков бытовало право на кровную месть. Во второй половине XI века на северных берегах Черного моря кыпчаки объединились с оставшимися здесь печенегами и узами, получив в русских летописях название половцы. Название это связано с соломеннобелым цветом волос кыпчаков. В Европе их называли куманами, а в Венгрии - кунами. Кыпчаки впервые упоминаются как куманы в 1078 году. Половцы (кыпчаки, куманы) представляли собой высокорослый и белокурый народ. Половецкие женщины славились своей особой красотой. Кыпчаки отличались от других тюркских племен религиозностью, храбростью, быстротой движений. Они приносили пленников в жертву своим богам. Слово «кыпчак» в «Орхоно-Енисейских надписях» не зафиксировано. В письменном памятнике «Огуз дастаны» слово «кыпчак» означает «древесная кора». В «Исламской энциклопедии» на турецком языке этимология слова «кыпчак» связывается с понятиями «вспыльчивый», «разгневанный», «подвижный», «не могущий на месте стоять». Некоторые древние источники утверждают, что имя Кыпчак сначала носил конкретный человек. Что касается слова «куманы», то оно в сочинениях Анны Комнин, дочери византийского императора Алексея Комнина, означает «степняки». В древнетюркском языке слова «куман» и «кун» означали «желтый, белокурый, свет, день». С XI века название кыпчаки на Балканах исчезает. Вместо него в византийских и западных источниках стало использоваться слово «куманы». Под давлением каракитанов в 1017 году кыпчаки откочевали на запад. В середине XI века они уже обитали на территории, простиравшейся от северных районов Аральского моря до северных районов Черного моря. Степь между Алтаем и Каспием была местом постоянных столкновений между тремя тюркскими племенами: печенегами - огузами, узами (частью огузов) и кыпчаками. До X века силы были почти равны. Однако в конце X - начале XI веков кыпчакские орды постепенно стали теснить узов с берегов Волги и Дона на Балканы, а узы, в свою очередь, стали теснить печенегов в том же направлении. Борьба кыпчаков с узами (огузами) стала темой произведения под названием «История деда Коркута». Со временем кыпчаки, являвшиеся самым мощным тюркским племенным объединением, превратились в страшную силу для Киевской Руси, достигнув ее границ в 1051 году. Четыре года спустя (1055 г.) они появились на левом берегу Днепра под Переяславлем. Тогда русские летописцы впервые начали упоминать о кыпчаках. В 1030-1064 годах кыпчакские орды вытеснили из южных районов Руси сначала узов, а затем и печенегов. Некоторые русские исследователи разделяют историю кыпчаков в южнорусских степях (с 1055 по 1223 гг., до битвы на реке Калке) на четыре-пять периодов. В период 1061-1091 годов 591

кыпчакское население было единственным властелином степей Киевской Руси. А к концу XI - началу XII веков кыпчаки занимали территорию от озера Балхаш до Дуная. В арабских источниках она называется Дешти-Кыпчак, а в русских летописях - Половецкая степь. Считается, что объединенными силами русских дружин кыпчаки впервые жестоко были разбиты на «своей собственной земле» лишь в 1103 году. Это произошло на берегах речки Сутин (река Молочная, впадающая в Азовское море). В южной Руси кыпчаки находились под серьезным влиянием христианства. Напомним, что на территории между Днепром и Дунаем, включая Пруто-Днестровье, кыпчаки образовали так называемую «Черную Куманию». Отсюда они совершали походы в пределы Византии и Венгрии. Правители Киевской Руси часто использовали кыпчаков друг против друга. Русские летописцы отмечают, что за 33 года (1128-1161 гг.) кыпчакские орды 15 раз осуществляли набеги на русские земли в качестве союзников Ольговичей. Серьезно подорвали силы кыпчаков походы русских князей, осуществленные в 1190-1193 годах. К концу XII - началу XIII веков обстановка в степях относительно стабилизировалась. Набеги кыпчаков на Русь стали более редкими. И русские князья прекратили организовывать набеги и походы на них. Такова была военно-политическая обстановка в южнорусских степях в момент появления в Киевской Руси монголов. На ее южных окраинах монголо-татарские орды впервые появились в 1223 г. 31 мая 1223 года на берегах реки Калка произошло первое сражение монголо-татаров с русскими дружинами и кыпчаками-союзниками русских князей. Русы и кыпчаки потерпели поражение. Одной из причин поражения было отсутствие единства в рядах русских войск, а другой - бегство с поля боя кыпчаков, не выдержавших длительной битвы. После монголо-татарского нашествия часть кыпчаков вошла в состав Золотой орды, а другая переселилась за Дунай, главным образом в Венгрию. Вместе с венграми кыпчаки принимали участие в боях против Византии. Часть их находилась по найму у болгар, вместе с которыми также воевала против Византии. Держали они путь и в Сирию, Египет. Однако первые массовые появления кыпчаков в устье Дуная и предгорьях Карпат были зафиксированы еще в 1080 году. Но наиболее сильное движение кыпчакского населения из южнорусских степей по направлению к Дунаю и за Дунай началось только во второй половине XII века и продолжилось до конца XIII века. Стремясь рассеять и уничтожить непокоренных кыпчаков, в последний раз подошедших к стенам Киева в 1234 году, монгольский хан Батый добился своих целей только в 1237-1242 годах. Тогда кыпчакское «степное царство» было уничтожено политически. Это дало толчок к очередному переселению кыпчаков в Болгарию, где и так было слишком много переселенцевпеченегов и узов. И тех же кыпчаков. Историки отмечают, что особенно 592

большая их волна откочевала на территорию Болгарии весной 1241 года. Ее правители направили кыпчаков в восточную Фракию. На территории Византии они окончательно разделились на три части. Одна часть слилась с узами, уже принявшими христианство. Другая часть смешалась с печенегами - мусульманами (мусульманами - гаджалами, называемыми также читаклар). Самая же большая часть кыпчаков была расселена во Фракии и Македонии, отмечает болгарский историк Атанас Манов. Отметим, что, оказавшие сопротивление монголам в XIII веке кыпчаки со временем растворили в своем составе немногочисленные остатки монгольских племен на Балканах. Период (вторая половина XII - начало XIV вв.) истории многих народов Восточной Европы невозможен без знания истории кыпчаков, которые все чаще фигурируют в источниках в качестве постоянных участников событий в Подунавье и на Балканах. В 1186 году кыпчаки (куманы) создали просуществовавшее до захвата Добруджи монголами (1242 г.) Второе Болгарское государство, сыграв большую роль в его возрождении. Братья Петр и Асень (по кличке Белгун) - правнуки болгарского царя Борилы - принадлежали к знатному княжескому куманскому роду. Куманом был и царедворец (вельможа при царском дворе) по имени Герман. Куманом (печенегом или узом) по происхождению был Георгий Тертери, занимавший болгарский престол в 1280-1292 годах и положивший начало новой куманской династии в Болгарии. Последний потомок болгарского царя куманского (печенежского или узского) происхождения по имени Георгий II Тертерий (Тертер) умер в 1323 году. Печенеги, узы и кыпчаки почти три с половиной века господствовали на территории южной Бессарабии и значительной части современной Румынии. Они оставили след в румынском языке и топонимике этих регионов, фамилиях и именах людей. Название Бессарабия, например, восходит к «Басар» (имя) и «Аба» (мн. число, «отцы»). Так звали сына хана Ток-Томера, что означает «отец-завоеватель». Населенные пункты и фамилии Аслан, Балабан, Буга, Буздуган (боздоган-серый сокол), Караджа, Караман, Узун, Кунев (кун - так называли венгры кыпчаков), Чакан и многие другие имеют печенежско-узско-кыпчакские корни. Особый след кыпчаки оставили на территории Венгрии. Сын короля Белы IV, наследник престола Иштван, был женат на принцессе вождя кыпчаков (куман). От этого брака у них родился мальчик по имени Ласло, будущий король Венгрии - Ласло IV. За все время его правления кыпчаки имели большое влияние на короля, всячески поддерживали его. Кыпчаки, оставшиеся на территории Венгрии, приняли христианство. В 1278 году они подписали с королем соглашение и начали вести оседлый образ жизни. Но еще сотни лет понадобились, чтобы кыпчаки окончательно переплавились в венгерском обществе. Остались лишь имена: Алпар, Айяз, Болмаз, 593

Чабак, Чубук, Чуртан, Чертан, Илан, Итик, Кутлу, Кол-Бас, Кондуз, Сатмаз, Ол-Дамур, Ал-Темир, Толун (Томан - тот, кто родился в 14-й день месяца), Торсук (Тулум), Янгорта и другие. Отметим, что в послемонгольскую эпоху кыпчаки как народ больше не упоминаются. Имя «кыпчак» появляется как название рода у узбеков и казахов. Особую известность кыпчаки получили в новейшей истории народов Средней Азии, развитии их языков. Тем временем в истории народов Балкан медленно, но все более уверенно укреплялась новая этническая общность - гагаузы, специфический тюркский народ.

Этимология слова «гагауз» Отметим, что до начала XIX века в исторических, литературных и статистических источниках понятие «гагауз» в значении названия народа не использовалось. Гагаузов включали в состав болгарского населения. Это понятие впервые появилось в документах переписи населения царской России (1897 г.). После этого историки выдвинули свыше двадцати различных, порой взаимоисключающих друг друга гипотез об этимологии слова «гагауз». Считается, что первая часть (гаг или гага) глоттонима «гагауз» может быть собственным именем главы родовой общины части огузов. Говорится, что «гаг» восходит к слову «хак», в переводе с арабского языка означающему «право, правота, верно». «Хак» означает также «путь, указанный религией (dinin gosterdii yol)». Утверждается, что слово «гагауз» связано с именем правителя Анатолийского сельджукского государства Кейкавуса II (1238-1278 гг.). Говорится, что первая часть слова (га или гага) восходит к санскриту. На его диалектах га (гага) означает «потомки, внуки, преемники, наследники». Какая же гипотеза исторически наиболее правдоподобна? - спросят читатели. Отметим, что аргументации авторов гипотез о том, что глоттоним «гагауз» связано с именем правителей сельджуков, как и о санскритском его происхождении, не имеют под собой никакой исторической почвы. Почему? В Добрудже, куда сбежал (1261 г.) из Анатолии Кейкавус II, численность сельджуков была слишком мала, чтобы они могли навязать имя своего правителя такому большому этносу, как узы, к тому времени за счет печенегов и кыпчаков значительно укрепивших свои общественно-политические позиции. Вся история тюркских племен свидетельствует, что ни один тюркский этнос этого не допустил бы. Подчеркнем, что этого не допустили бы и византийские власти. Опальный предводитель сельджуков, не успев обосноваться в Добрудже, стал го594

товиться к захвату власти в Византии. Поэтому он и оказался за решеткой. Византийский император не мог бы позволить сторонникам Кейкавуса II взять верх над узами. Власти Византии лояльнее относились к узам, чем к печенегам и кыпчакам (куманам). Почему? За их покорность императорам, в окружении которых постоянно находились несколько выходцев из племени византийских узов. В словарном фонде древнетюрских диалектов почти нет санскритских слов (санскрит - буквально означает «обработанный»). Это объяснимо. На санскрите, начиная с 1 в. до н.э., известны памятники народов Юго-Восточной и Центральной Азии. В современной Индии он используется как язык гуманитарных наук и культа, в узком кругу как разговорный язык. Однако полагать, что на неграмотных тюркских кочевников могла оказать влияние литература, написанная на санскрите, значит серьезно заблуждаться. Не забудем и историческое время распространения санскрита, которое было еще недосягаемо до появления самого понятия «огузы» («узы»). Во времени этот отрезок составляет почти тысячу лет. Об огузах, которые на берегах Сырдарьи не имели почти никаких контактов с народами Юго-Восточной Азии, условно речь можно вести только с VII-VIII веков. Поэтому связывать санскритское слово га (гага) с названием племени огузов лишь потому, что оно означает «потомки», значит искусственным образом получить название гагаузского народа. Тем не менее, однако, отметим общий подход исследователей, стремящихся научно определить этимологию глоттонима «гагауз». Все они сходятся во мнении, что вторая часть слова («уз») связана с племенем огузов. Поэтому в свете исторического и сравнительного анализа фактов из жизни огузских родов и других тюркских племен наиболее научными можно считать утверждения историков, считающих, что первая часть глоттонима «гагауз»-«гаг» связана со словом «хак» или означает собственное имя главы родовой общины части узов. Известный российский тюрколог Н. А. Баскаков впервые высказал предположение, что «гагаузы (гаг+узы)» и «хакогузы (хак+огузы) - это одно и тоже. Он считает, что хакогузы являются частью племени огузов. Эта часть, видимо, состояла из различных родов племени огузов, а не только одного из 24 его родов. В лексикон современных гагаузов-христиан арабское слово «хак» в религиозном смысле («путь, указанный религией»), как слово Аллах, могло войти еще в Средней Азии. В таком случае, следует признать, что часть огузов, принявшая христианство (или отказавшись принять ислам), сначала и стала называться хакогузами, а позже узами. Известно, что термин «тюркмен» в историографии появился, когда тюрки начали принимать ислам. В политическом смысле тюркмен («тюрк» + персидское «мен») сначала означал «принявший ислам похож на тюрка». Этот термин имеет собирательное значение и не относится только к одному из родов огузов 595

или других тюркских племен. Действуя методом исторической аналогии, можно предположить, что та часть огузов, которая приняла христианство (или отказалась принять ислам), действительно, и стала называться «хакогузами» - «настоящими огузами», «верными огузами». А после откочевки части огузов с берегов Сырдарьи в направлении Балкан их стали называть узами. На каком-то этапе термин «гага» («гаг») мог иметь самостоятельное значение и относиться к одному из кланов узов (родовых общин), которые были частью племени огузов. Автор этой книги придерживается мнения, что первая часть глоттонима «гагауз» - «гаг» или «гага» - была связана с собственным именем главы родовой общины части огузов (узов). В тюркских языках различные варианты «гага» или «гаг» известны. Их значения связаны с конкретными людьми, давшими названия селам, долинам, рекам, крепостям. В Грузии сохранилось кыпчакское название крепости и долины «гаг». Имя Гаг (Как) носил один из кыпчакских беков-полководцев - вождь общинного рода Гаглар. На севере Черного моря на территории Турции имеется озеро Чага. Второго сына Чингисхана звали Чага-Тай, именем которого был назван чагатайский язык. В Турции имеется населенный пункт, который называется Чага (область Болу). И, наконец, напомним, что село Баймаклия (под Бендерами) расположено на реке Чака.

Гагаузы - сложный тюркский этнос Этногенез (греч. ethnos народ + genesis - рождение) означает рождение народа. Основными компонентами являются узы, печенеги и кыпчаки. На их формирование как самобытного народа на Балканах в определенный период времени оказывали влияние болгары, греки, сельджуки - огузы и турки-османы. А после переселения (конец XVIII - первая половина XIX вв.) части гагаузов в Бессарабию и некоторые другие регионы царской России на гагаузское население особое влияние стали оказывать славянские и романские этносы. Это влияние продолжается и сейчас. На Балканах в болгарских и греческих гагаузах болгарского и греческого компонентов больше, чем в молдавских и украинских гагаузах. Однако главным компонентом гагаузского этноса являются узы. Об этом свидельствуют языковая близость двух этносов печенегов и узов и результаты анализа этнонимики. Об этом свидетельствует также идентичность (или близость) географических названий в Средней Азии и на Балканах, связанных с родом кайы племени огузов, к которому восходят самые древние предки гагаузов, утверждают авторы энциклопедии «AnaBritannica» на турецком языке (т. 13, с. 108). В древнетюркском языке слово «кайы» означало «сильный и здоровый человек, сила и мощь». В узском костяке этногенеза гагаузского этноса печенежского элемента больше, чем кыпчакского компонента. Почему? Печенеги и узы 596

относились к одному и тому же племени огузов, хотя и к разным родам. Языковые диалекты, на которых они говорили, были очень близки. Эта чистая лингвистика является надежным доводом наших утверждений о том, что в гагаузском этносе больше печенежской крови, чем кыпчакской. Кыпчаки не относились к племени огузов. Их диалект серьезно отличался от того тюркского диалекта, на котором говорили узы и печенеги. Но есть еще историческая и географическая стороны вопроса. Хотя на левом берегу Волги печенеги, узы и кыпчаки долгое время жили в соседстве, но узы и печенеги исторически имели больше контактов друг с другом. Считавшие себя более привилегированным племенем, кыпчаки старались силой заставить другие этносы быть своими рабами. Они охотно продавали печенегов и узов византийцам и арабам. Кыпчаки не подпускали к себе близко тюрков других племен. Об этом свидетельствует и фольклор казахов. Отметим далее, что по всему длинному пути из Средней Азии на Балканы, продолжавшемуся дольше века, впереди узов к берегам Дуная постоянно шли печенеги, гонимые теми же самыми узами. На своем пути узы подбирали десятки тысяч печенегов и вместе с ними продолжали двигаться на Запад. Эти отставшие от своего рода печенеги «переваривались» в узском котле, оказывая на предков гагаузов свое влияние. И кыпчаки, шедшие за узами, на своем пути подбирали «заблудившихся» узов и печенегов, но, во-первых, не в таких масштабах. Во-вторых, если отставшие печенеги добровольно вливались в состав узов, то кыпчаки воевали с Киевской Русью, чтобы захватить узов, которые были самыми ярыми защитниками ее границ от нашествия кыпчакских орд. Об этом свидетельствуют русские летописцы той эпохи. Укажем также на тот факт, что не одно столетие на территории Киевской Руси и на Балканах печенеги и узы имели постоянные контакты, хотя и недружественные. Этого у узов с кыпчаками не было. На Балканском же полуострове несколько десятков лет узы даже не знали, где находятся кыпчаки (куманы). Как отмечает болгарский историк гагаузского происхождения Атанас Манов, одна часть кыпчаков на нынешней территории Болгарии объединилась с узами-христианами, откочевавшими сюда в 1064-1065 годах. Другая часть кыпчаков слилась с печенегами-мусульманами, которые позже стали называться «гаджалами». По подсчетам болгарского профессора В. Н. Златарски, даже при огромных потерях узов в бесконечных столкновениях с византийцами и печенегами, а также от болезней в конце XI века на Балканах их оставалось больше, чем печенегов и кыпчаков.

597

- Периоды (этапы) исторического развития предков гагаузов и гагаузского этноса. - Огузское государство Ябгу. - Гагаузское государство «Добруджа» (1346-1417 гг.). - Переселение гагаузов в Бессарабию (конец XVIII - 30-е годы XIX вв.). - Гагаузская автономия (23 декабря 1994 г.) В своем историческом развитии древние предки гагаузов и гагаузский этнос прошли ряд последовательных и непрерывных периодов. Условно можно выделить восемь этапов. Первый этап (VII - первая половина XI вв.) завершился, когда узы достигли границ Киевской Руси. В VII-VIII вв. «Докуз огузы» (огузы из девяти родов) обитали на берегах Селенги. Шел интенсивный процесс роста численности огузов, чему в значительной степени способствовали имевшиеся богатые растительностью пастбища, а также относительно мирное сосуществование племен. Ко времени создания Огузского государства Ябгу огузы насчитывали уже 24 рода. Огузское общество оставалось родоплеменным по форме, а по содержанию приобретало все более развитую социальную дифференциацию. Как показали исследования В. А. Гордлевского и С. П. Толстова, среди огузов выделилась кочевая знать, имевшая многочисленные поголовья скота. Она постоянно узурпировала право распоряжаться общинными пастбищами и водными источниками. Знать все больше закабаляла свободных общинников - скотоводов. Этот процесс значительно усилился, когда печенеги и узы (часть огузов) вступили в пределы южной Руси, имевшей богатые степи. Огузы долгое время кочевали в Средней Азии и связали свою жизнь с созданным на берегах реки Сырдарья Огузским государством. К его распаду уже шла жестокая борьба тюркских племен за сферу влияния. Средняя Азия на долгое время становится плацдармом соперничества двух религий христианства несторианского толка и ислама. Миссионеры двух религий вели здесь поистине настоящую борьбу за каждую человеческую душу. Христианство в первое время пользовалось значительным влиянием среди местных племен. Как отмечалось, в Средней Азии одна часть огузов приняла ислам, а другая - отказалась его принять. Отметим, что долгое время было крайне противоречивое отношение огузского кочевого населения к вопросу принятия ислама. Борьба двух религий была одной из главных причин окончательного развала Огузского государства. Среди отказавшихся стать мусульманами уже были приверженцы христианства несторианского толка. Они на этой почве серьезно столкнулись, выясняя свои отношения силой оружия. Огузы-мусульмане, к которым примкнули и части некоторых других тюркских племен, откочевали в сторону Ирана. Во главе их стоял 598

Сельчук (Сельджук) - выходециз рода кынык племени огузов. Его именем позже были названы некоторые тюркские государства. А часть огузов осталась на берегах Сырдарьи. Огузы-отказники от ислама, ставшие христианами в Средней Азии, со временем взяли курс к берегам Волги. Судя по некоторым фактам (например, помощь узов Киевскому князю Владимиру, когда тот в 985 году пошел на волжских булгар), огузы-отказники от ислама (или их большая часть) раньше сельджуков-исламистов покинули берега Сырдарьи и обосновались вначале на Волге, а затем откочевали дальше в направлении Балкан. Хотя они и сами не знали, где закончится их путь. На этом выстраданном, а порою и роковом пути, узы вступали в контакты, в основном, с печенегами и меньше с кыпчаками, входившими в племя кимаки, которые кочевали по среднему течению реки Иртыш. Со временем западная часть кимаков и составила ядро кыпчаков. В IX веке под давлением узов (части огузов) и западной части кимаков печенеги продвинулись на юго-запад в южнорусские степи, вытеснив оттуда венгров и булгар. Это их движение решило судьбу сильного государства хазаров. А узов стали вытеснять из Средней Азии и районов Волги в пределы Киевской Руси кыпчаки, оказавшиеся более сильными. Со временем узы становятся ярыми защитниками ее границ от нападений кыпчакских (половецких) орд. И это несмотря на то, что сами узы несколько десятилетий приносили беды русам. Однако Русь больше всех пострадала от печенегов и кыпчаков, особенно от последних тюркских кочевников. Из этой борьбы она вышла победительницей, но ей пришлось принести на алтарь победы неисчислимые жертвы. В первый период истории развития предков гагаузов и начался процесс этногенеза специфического гагаузского этноса на основе узского и печенежского компонентов. Влияние кыпчаков тогда на это было ограниченным. Анализ племенного деления печенегов и узов той эпохи показывает, что у тех и других (особенно у узов) крайне слабы были родовые связи. У них не было необходимых объективных условий для поддержания самого этнического единства. Только устойчивые союзы на основе семейных и родовых коллективов могли успешно вести войны. Деление этноса на племена (роды) имеет функции скелета, на который можно наращивать мышцы и, тем самым, набирать силу для борьбы с окружающей средой. Внутриэтническое единство является условием, поддерживающим целостность этноса и придающим ему устойчивость, отмечает русский ученый Л. Н. Гумилев в своей работе «Этногенез и биосфера Земли» (Л., 1989, с. 80). Каждый раз узы перекочевывали на Балканы не на пустое место. На своем пути они находили немало печенегов. Узы относительно спокойно их «переваривали». Шел естественный процесс этнической интеграции 599

(консолидации) основной массы узов с отказавшимися кочевать на Запад печенегами. Процесс этот проходил относительно быстро и безболезнено. Почему? У печенегов, узов и кыпчаков, как кочевых племен, сохранились общие черты родоплеменной организации. Они находились примерно на одинаковом уровне социально-экономического развития. У них всегда были общие интересы экономического характера - поиск новых пастбищ и источников воды, увеличение численности скота. Тюркские кочевые племена придерживались принципа: племя, проигравшее в жесткой схватке, покидало свои пастбища и искало новые территории. В течение всей своей истории печенеги, узы и кыпчаки представляли собой вид социальной общности людей, определяемый совокупностью ряда важнейших их признаков: идентичностью или близостью диалектов древнетюркского языка, на котором они говорили, общностью их исторических судеб, идентичностью хозяйственного уклада, быта и обычаев. У этих тюркских племен веками было общее самосознание принадлежности к единому общетюркскому роду, из которого они вышли. Подчеркнем, что общность языка является одним из важнейших условий формирования этносов. И, наконец, все они веками имели своего общего Бога - Тенгри (Небо). На всем пути продвижения узов - основного компонента гагаузского этноса - к берегам Дуная эти и другие общие признаки тюркских племен значительно облегчали естественный процесс их этнического объединения с отколовшимися от своего рода печенегами. Что же касается кыпчаков, то их влияние на создание гагаузского этноса на берегах Сырдарьи и территории Киевской Руси было ограниченным. О кыпчакском факторе в этногенезе гагаузского этноса речь можно вести лишь тогда, когда узы и кыпчаки обитали на Балканском полуострове. Судя по византийским и древним русским источникам, остатки узов делали все, чтобы не влиться в кыпчакское общество. Они переходили на службу к правителям Руси и становились решительными защитниками ее границ от нападений кыпчаков. Те узы, которых кыпчакам удавалось взять в плен, или уничтожались ими, или же продавались в рабство византийцам и арабам. Добавим, что при рассмотрении вопроса «растворения» печенегов, отчасти кыпчаков, в составе узов не следует применять термин «ассимиляция», которая характерна для более позднего времени и типична для социально-экономически развитых народов, использующих в процессе общения множество языков. В нашем случае речь может идти о процессе этнического объединения, консолидации или интеграции различных частей когдато единого племени (печенеги и узы когда-то входили в состав племени огузов). Историей доказано, что слияние нескольких этносов значительно ускоряется и проходит быстро в случае близкого родства народов, сходства их языков, уклада жизни, быта, культуры и т.д. 600

Второй период формирования гагаузского этноса на основе печенежского и узского компонентов начался в конце 20- начале 30-х годов XI века, когда печенеги и узы начали проникать в пределы Киевской Руси. Турецкие историки пишут, что печенеги вступили на территорию нынешней Республики Молдова еще в 899 году. Византийские источники утверждают, что печенеги впервые появились на Дунае в 900 году, а затем в 1028-1030 годах. Надо полагать, что это была небольшая их часть. После поражения печенегов (1034 г.) часть их остатков была расселена на юге Киевской Руси для защиты ее рубежей, а основная масса двинулась на Балканы. В 1048-1049 годах огромная масса печенегов переправилась на правый берег Дуная. В южнорусских степях печенеги господствовали почти 120 лет. 11 раз они опустошали русские земли. Византийский император Константин Багрянородный отмечал, что в 1021 г. узы «уже кочевали между Волгой и Доном». Вслед за печенегами шли узы (торки, гуззы). Продвижение их главной массы к пределам Руси началось в 1034 г., когда печенеги в последний раз напали на нее и были разбиты. Основная масса узов, как отмечалось, перешла на правый берег Дуная в 1064-1065 годах. В этот период на смену им пришли кыпчаки, достигшие границ Киевской Руси в 1055 году и появившиеся на левом берегу Днепра под Переяславлем. До 1091 года они господствовали в степях Киевской Руси. На втором этапе этногенеза гагаузского этноса продолжался тот же процесс: отставшие от своего рода печенеги и кыпчаки-«перебежчики» объединялись с узами. Специфика второго периода формирования гагаузского этноса состоит в новых отношениях узов с кыпчаками, шедшими по их пятам на Балканы. В своем движении на Запад не только узы присоединяли к себе отставших печенегов и кыпчаков-«перебежчиков», но и вожди кыпчаков в пределах Киевской Руси стали гоняться за узами, пытаясь силой захватить их. Для этого они не раз воевали с правителями Руси, преследуя цель физически уничтожить узов или захватить их в плен, а затем продать в рабство. Некоторые византийские источники утверждают, что в пределах Киевской Руси и на Балканах узы сторонились как кыпчаков, так и печенегов, хотя относительно легко «переваривали» их остатки в своем котле. Труднее было узам с кыпчаками, которые к тому времени были наиболее многочисленным и сильным в военном отношении тюркским племенем, двигавшимся на Балканы и вытеснявшим за Дунай тех же самых узов и отставших от своего рода печенегов. На территории Киевской Руси печенеги, узы и кыпчаки впервые начали испытывать на себе влияние славян. Некоторые их вожди стали носить славянские имена. В свою очередь, печенеги, узы и кыпчаки оказали свое влияние на некоторые стороны жизни населения Киевской Руси. Топонимика южных районов России и Украины содержит немало тюркских элементов, 601

запечатлевших в ту древнюю эпоху. В русском и украинском языках осталось определенное количество тюркских слов, имеющих огузско-кыпчакское происхождение. В пределах Руси началось принятие частью печенегов, узов и кыпчаков христианства. Третий период формирования и укрепления гагаузского этноса непосредственно связан с его проживанием на территории Болгарии. Специфика этого периода состоит в том, что печенеги, узы и кыпчаки перешли на оседлый образ жизни, что в значительной степени ускорило этническую консолидацию гагаузского народа, укрепление его национального самосознания, выраженного в самом этнониме «гагауз». На Балканах в сознании гагаузов основные признаки гагаузского этноса (самосознание, язык, культура, быт) стали еще более значительными и осознанными. Этносом является только та совокупность людей, которые осознают себя как таковую, отличая себя от других аналогичных общностей. Это осознание членами этноса своего группового единства принято именовать этническим самосознанием, внешним выражением которого является самосознание народа. Пока у входящих в этнос людей сохраняются специфические черты и самосознание, этнос продолжает существовать, пишет академик Ю. В. Бромлей в своей работе «Этнические процессы в современном мире» (М., 1987, с.6-7). На Балканах гагаузы впервые за всю свою многовековую историю наиболее осознанно почуствовали свою принадлежность к самостоятельному этносу, имеющему свои специфические черты и дающие им право заявить: «Мы не является ни болгарами или румынами, ни греками или турками и ни татарами. Мы являемся гагаузами!» Конечно, бесспорным является и тот факт, что в этот период формирования, укрепления и окончательного утверждения гагаузского этноса на его культуру и быт серьезное влияние оказали болгары, с которыми гагаузы не одно столетие жили бок о бок. В гагаузкий язык вошло немало болгарских слов. Под влиянием болгарского и русского языков синтаксис гагаузского языка приобрел специфику, которая отличается от других тюркских языков. Однако несмотря на то, что гагаузы столетиями жили в окружении многочисленных и более древних этносов, они сумели сохранить свой родной язык, укрепить свое национальное самосознание. Повышенная стойкость и высокая сопротивляемость гагаузов - языковая по отношению к болгарскому языку и религиозная по отношению к османам — были стержнем сохранения всей самобытности гагаузского этноса. Смешение гагаузов с болгарами, особенно на первом этапе третьего периода, шло крайне медленно. В результате гагаузский этнос со временем в Бессарабии и сохранился как устойчивый, естественно сложившийся коллектив сплоченных людей, отличающихся от других этносов. Существование многочисленных гипотез о происхождении гагаузов обусловлено чрезвычайно сложным процессом этнического формирования гагаузского этноса. Но именно 602

сложность, отмечает JI. Н. Гумилев, обеспечивает этносу устойчивость, благодаря чему он имеет возможность пережить века смятений, смут и мирного увядания. Главная особенность третьего периода формировния специфического гагаузского этноса на Балканах состоит в том, что здесь, как отмечалось, абсолютно большая часть печенегов, узов и кыпчаков - предков гагаузов - завершила принятие христианства, начавшееся на территории Киевской Руси. И в этот период никаких тенденций к их объединению (а позже и гагаузов) с другими этносами, проживавшими на Балканском полуострове, не возникало. Отметим также, что в тот период гагаузский этнос значительно консолидировался. Не произошло поглощения гагаузского народа более многочисленными этносами с полным забвением его происхождения и былых традиций. Не произошло и слияния двух или более этносов, одним из которых могли бы быть гагаузы, и образования нового (третьего) этноса. Подчеркнем, что одним из главных тормозов на пути ассимиляции гагаузов стаю завершение принятия ими христианства. Серьезно укрепилась их религиозная сплоченность. После многих столетий гагаузы признали верховенство болгарской церкви над греческой. Это значительно уменьшило накал церковной борьбы болгар, греков и гагаузов, которые до этого признавали греческую церковь. Христианская религия, как символ, стала объектом фактического самоутверждения гагаузского народа. Кстати, так было и с дальними родственниками гагаузов - огузами - сельджуками, принявшими ислам. Хотя на Балканах и завершился процесс этногенеза гагаузского народа, но этот период можно назвать лишь начальным этапом его истории, как отдельного тюркского этноса, состоящего из трех компонентов - узов (основного компонента), печенегов и кыпчаков. И после этого на протяжении десятков лет шел процесс консолидации гагаузского общества. Четвертый период связан с созданием фактически независимого Гагаузского государства (1346-1419 гг.), которое называлось «Огузская держава», «Добруджанското деспотство» (в болгарских источниках), «Узиеалет» (узи - это узы; eyalet - арабск. - страна, край). Болгарский историк Атанас Манов в своей работе «За гагаузите» (ИВАД, кн. VII 1921) считает, что под Гагаузской державой следует понимать созданную во второй половине XIV века в Добрудже деспотию с центром в Карвуне (Карбоне, Балчике), а позже - в Калиакрии. Большой интерес представляет и книга другого болгарского историка Г. Баласчева «Държавата на огузите в Добруджа», изданная в 1917 году (Военни известия, брой - номера 33-36). Добавим, что столицей Гагаузского государства была также Варна. Западные исследователи также писали о существовании Гагаузского государства. Рыцарь Ганс (Иоанн) Шильтбельгер из Мюнхена, оказавшийся в 1396 году в турецком плену под Никополем, в своих «Путевых заметках» 603

называет Гагаузское государство третьей Болгарией. По его утверждению, оно простиралось от берегов Черного моря до города Варна, включая также горные речные области реки Камчия. В центре красного флага Гагаузского государства был изображен белый петух - символ верности христианству, означавший гордость, отвагу и бодрость духа гагаузского народа. У этого государства имелся также флаг зеленого цвета с белым петухом, символизировавший причастность разных тюркских племен к его созданию. Гагаузское государство было создано в условиях, когда Добруджа почти полностью была заселена печенегами, узами, кыпчаками, татарами и анатолийскими сельджуками, а Византия и Болгария были слишком слабы. Болгарские историки (Златарски, Мутафчиев, Баласчев) подчеркивают, что Балык создал свое независимое государство благодаря поддержке императора Византии Иоанна V Палеолога, считавшего, что «Огузская держава» сделает болгарские власти более сговорчивыми. В первые годы деспот Гагаузского деспотата признавал верховную власть болгарского царя Ивана Александра. Об этом свидетельствут, например, подписанное им (1352 г., Варна) от имени правителя Болгарии торговое соглашение с венецианцами. Основателем Гагаузского государства был христианин куманского (кыпчакского) происхождения по имени Балык (Балик). Он мог быть печенегом или узом - в то время на Балканах печенегов и узов называли куманами. В древнетюркском языке слово «балык» (балик, балук) означал «крепость», «город», «убежище». После смерти Балыка (1357г.) на политическую сцену вступил его брат - деспот Добротич (Добротица), занимавший высшую воинскую должность в Гагаузском государстве. Его резиденцией была Варна. Добротич год жил в столице Византии, был в родственных отношениях с императорским двором. В 1366 году он освободил от генуэзцев крепость Килию, став хозяином городов южного Дуная и «оставаясь полусамостоятельным обладателем земель на берегу Черного моря под верховной властью болгарского царя». Подчеркнем, что эта полусамостоятельность Добротича носила сугубо формальный характер. Добруджа поддерживала связи с Византией, Трапезундской империей, Генуей. Болгарский историк В. Златарски считает, что после смерти (1371 г.) царя Ивана Александра Добротич окончательно отпочковался от болгарского государства и стал проводить абсолютно независимую политику. При его правлении Гагаузское государство значительно укрепилось. Он отделил свои владения от духовного управления болгарской церкви и подчинил их Константинопольскому патриарху. Власти Византии постоянно заигрывали с правителем Гагаузского государства. Чешский историк Иречек утверждает, что Добротич был одним из самых сильных и известных правителей Болгарии. 604

До конца своей жизни деспот Добротич продолжал играть активную роль в истории Балкан. Добруджа («страна Добротича») носит его имя. В музее Балчика имеется медная монета, на которой вычекано: 1360-1385 гг. Из этого некоторые румынские историки делают вывод, что Добротич правил государством в период 1348-1385 гг. После смерти Добротича в 1385 году (или 1386 г.) правителем Гагаузского государства стал его сын Иванко, мать которого была дочерью греческого герцога Апокаву. Турки звали его Добричоглу (Добротичоглу), что значит сын Добротича. Правление Иванко подтверждается медной монетой, на которой вычеканено: 1385-1395 гг. Она хранится в Национальном археологическом музее в Софии. Во время правления этого деспота Гагаузское государство добилось больших успехов в развитии экономики. В 1374-1387 гг. Иванко вел открытую борьбу с генуэзцами, с которыми 27 мая 1387 года сначала подписал торговое соглашение, а затем и мирный договор, имевший большое политическое значение для Гагаузского государства. Положения договора сулили деспоту Иванко на Черном море значительные экономические выгоды. Болгарские и османские власти крайне недружелюбно относились к развитию тесных связей правителей Гагаузского государства с генуэзцами. Во второй половине XIV века османы все глубже стали проникать в европейскую часть Византии. В 1361 году они подняли свое знамя над Эдирне (Адрианополем), а в 1363 году - над болгарским Пловдивом и Диметокой (сейчас в Греции). Особенно широкий захват болгарских и сербских земель продолжался при правлении (1362-1389 гг.) третьего султана Мурада I, а также при султане (1389-1402 гг.) Баязиде I. Правители балканских народов, оккупированных османами, должны были безукоснительно выполнять требования султанов: платить дань турецкой казне и выставлять войска на стороне осман для покорения новых христианских государств. Отметим, что тогда в планах осман еще не были захват и ликвидация Гагаузского государства, но его правители должны были направлять определенный контингент войск для оказания помощи турецким янычарам. Однако деспоту Иванко в сложной ситуации, создавшейся на Балканах, было крайне трудно лавировать между главными военно-политическими силами. Под давлением Византии и болгарских властей правитель Гагаузского государства отказался направить войска для поддержки султанов. Такое поведение Иванко и болгарского царя не могло остаться безнаказанный османскими силами. Особенно раздражал султанов тот факт, что во время первого Косовского сражения (15 июня 1389 г.) на стороне антиосманской коалиции сражались и воины деспота Гагаузского государства Иванко. Добруджские же татары мужественно сражались на стороне турецкого султана. С тех пор османы стали оказывать им особую поддержку, а гагаузов в лучшем случае не замечали. 605

Военный поход (1388 г.) султана Баязида в этот регион серьезно расшатал власть Иванко. В 1393 году после падения Тырновского царства султанские войска вторично вторглись в пределы Гагаузского государства и взяли Варну. Некоторые источники утверждают, что в 1393 году османы установили прямое правление над крепостью Калиакра - последней столицей правителя Гагаузского государства. Западные же исследователи считают, что правление деспота Иванко продолжалось до 1396 года. И румынские историки указывают на иные даты. Ими отмечается, например, что воевода Мирча чел Бэтрын в 1386-1418 годах удерживал Добруджу в своих руках. А это означает, что он стал наследником деспота Иванко. Разночтение в датах объясняется тем, что Добруджу разные государства, как правило, захватывали по частям, а не сразу. Именно в те времена в историческом лексиконе появились выражения: «болгарская Добруджа», «румынская Добруджа». Окончательная ликвидация Гагаузского государства произошла в 1419 году, когда Добруджа была полностью оккупирована османами и стала санджаком (административной единицей турецкого государства), войдя в эялет (провинция) Румелия. Так называлась европейская часть Османской империи со столицей в Эдирне (Адрианополе). Османы ликвидировали Гагаузское государство не потому, как считают некоторые исследователи, что гагаузы были христианами. К иным религиям султанские власти были терпимы. Вопрос носил военно-политический характер: правители Гагаузского государства отказывались посылать свои войска на помощь турецким янычарам для завоеваний ими христианских государств. После ликвидации (1419 г.) Гагаузского государства начинается пятый период истории гагаузского этноса (именно истории, а не формирования народа). К тому времени гагаузский этнос в достаточной степени окреп, чтобы, как единый и неделимый организм, уже развивался на своей собственной основе, хотя на него и продолжали оказывать влияние другие этносы, особенно болгарский. Этот период можно назвать османско-болгарским периодом, продолжавшимся до конца XVII века (более 350 лет). Тогда по линии христианской религии на гагаузов продолжали оказывать влияние болгары, а с учетом близости складывавшегося на Балканах особого диалекта турецкого языка гагаузское население подвергалось влиянию осман, особенно в области народного творчества (народные сказания, баллады, пословицы, поговорки и т.д.). Однако более крупные и сильные этносы и в этот период не смогли расколоть гагаузский этнос. Отношение официальных османских властей к гагаузскому этносу неоднозначно трактуется в исторической литературе. Некоторые исследователи, в том числе и гагаузы по национальности (М. Чакир, Д. Танасогло), утверждают, что османы «с большим доверием и уважением относились к гагаузам, что гагаузы чуть ли не процветали тогда». Такого же мнения при606

держивается и турецкий автор Ахмет Джебеджи. Однако подобные утверждения не подкрепляются фактами политического или социально-экономического характера. Подчеркивая терпимое и снисходительное отношение султанских властей к немусульманскому населению в целом, отмечая, что в процессе его исламизации османы чаще всего прибегали к «прянику», скажем и другое: официальный Стамбул столетиями не замечал гагаузов на Балканах. В период XV-XIX вв. османские источники ничего не писали о них. В официальных документах Османской империи этноним «гагауз» не упоминался, хотя из имен конкретных лиц, содержавшихся в источниках, явствовало, что речь идет о гагаузах. За все годы своего господства на Балканах султаны не выделяли их среди других этносов. В описях имущества и других документах, связанных с переписью населения, османские власти фиксировали гагаузов сначала как «немусульмане», а затем как болгары, греки, русские («Исламская энциклопедия». 1996, т. 13, с.289). Так продолжалось и после обретения балканскими народами своей независимости. Шестой период (бессарабско-русский) в истории гагаузов охватывает 70-е годы XVIII в. - 1918 год (почти 150 лет) и непосредственно связан с последствиями русско-турецких войн (1768-1774, 1787-1791, 1806-1812, 1828-1829, отчасти и Крымской войны - 1853-1856 гг.), а также усилением национально-освободительной борьбы балканских народов. Большая часть 12 русско-турецких войн XVI-XIX веков, продолжавшихся в общей сложности более 40 лет, начиналась и заканчивалась на Балканском полуострове, захватывая и Добруджу. Каждый раз, начиная военные действия, власти царской России и Османской империи старались добиться лояльного отношения к ним болгарского, сербского и гагаузского населения. Для султана это было нелегкой задачей. Когда царь вступал в войну, он обращался к христианским народам Балканского полуострова за поддержкой. И получал ее и от гагаузов, проживавших до конца XVIII века в Добрудже и некоторых других регионах Болгарии, а также в Греции, Македонии и Румынии. По этой причине сложными продолжали оставаться османо-гагаузские отношения. Власти Стамбула вплоть до гибели Османской империи и провозглашения Турции республикой (1923 г.) не могли простить гагаузам их поддержку византийцев, болгар и русских, выступавших единым фронтом в защиту христианства. Об этом свидетельствуют архивные материалы, высказывания некоторых султанов, а также песенное народное творчество гагаузов той эпохи. Сведения, содержащиеся во многих османских источниках, свидетельствуют также о том, что султанские чиновники знали о существовании гагаузов как отдельного этноса. Балканские народы открыто боролись за воссоздание своих независимых государств. Мечтали о воссоздании Гагаузского государства в Добрудже и балканские гагаузы, о чем свидетельствует гагаузский фольклор той эпохи. К концу османского 607

господства на Балканах гагаузы были единственным старым местным христианским населением Добруджи, отмечает маститый болгарский историк П. Мутафчиев (Избранные произведения, София, 1973, т.2, с.723). Русско-турецкие войны несли неисчислимые бедствия и гагаузскому населению, проживавшему на Балканском полуострове. Их результатами стало начало переселения части болгарских гагаузов и болгар в пределы Российской империи. Этот процесс значительно усилился после подписания (1812 г.) Бухарестского мирного договора, завершившего русско-турецкую войну 1806-1812 годов, значительно улучшившую стратегическое положение царской России. Начало переселения части гагаузов в Бессарабию и некоторые другие регионы царской России, исторически явившегося отрицательным явлением, означало раскол гагаузского этноса. Часть гагаузов продолжала жить в Болгарии (основная масса), Греции, Македонии и румынской Добрудже. Дискриминационная и ассимиляторская политика правящих кругов этих стран по отношению к гагаузам и другим национальным меньшинствам со временем привела к тому, что остатков гагаузского этноса на их территориях не осталось. Как великие державы в прошлом решали судьбы малых народов, свидетельствуют итоги работы Лозаннской конференции (1922-1923 гг.). Из 17 отдельных документов, подписанных в Лозанне, один протокол касался обмена греческого и турецкого населения. Как свидетельствуют греческие источники, в те годы из турецкой Фракии в греческую Фракию (Орестиада) насильно были переселены более 50 тысяч гагаузов, для которых это было настоящей трагедией. Гагаузов-христиан, говоривших на гагаузском языке, близком к турецкому диалекту балканских турок, переселили в православную Грецию, а часть греческих турок - в исламскую Турцию. Сейчас в районе Орестиада, в котором автору этой книги довелось побывать, осталось незначительное количество гагаузов, многие из которых совсем забыли гагаузский язык. Не только Османская империя, но и царская Россия вплоть до конца XIX века не замечала гагаузов как самостоятельный этнос. Почему? По политическим соображениям. Такая политика после русско-турецких войн царским чиновникам позволяла более спокойно и успешно решать вопрос «импорта» задунайских колонистов под общим названием «болгарских колонистов». К такому выводу приходишь при анализе донесений русских дипломатов из Болгарии в МИД царской России, а также архивных материалов о переговорах русских и турецких военных и политических экспертов, особенно секретных приложений, подписанных обеими сторонами. Власти Стамбула, обиженные на гагаузов, охотно их отпускали. При этом они, как и власти Петербурга, за основу брали религию, а не этнический критерий. От тюрков-гагаузов, исповедовавших христианство и поддерживавших в русско-турецких войнах Россию, султанские чиновники без всякого сопротивления освобождались. 608

Характерным было и другое явление: после русско-турецких войн, как правило, по обоюдной договоренности сторон татары выселялись из Бессарабии (часто в пределы Турции), а их места занимали задунайские колонисты - гагаузы и болгары. Политика осман по отношению к гагаузам была на руку царским чиновникам. Она облегчала работу русских дипломатов в Болгарии, заманивавших гагаузов и болгар в пределы Российской империи. Обе стороны преследовали свои политические цели. Султанские власти не предпринимали никаких эффективных шагов, чтобы защитить гагаузов, оставшихся на Балканах и долгое время являвшихся разменной монетой в руках царских и османских военных и дипломатов. Отметим также, что в начале XXвека гагаузы уже служили в царской армии. Немало их принимало участие в русско-японской (1904-1905 гг.) и первой мировой (1914-1918 гг.) войнах, а также в гражданской войне (1918-1920 гг.) в России. Среди гагаузов-воинов были и офицеры. Первые упоминания царских властей о гагаузах относятся к концу XIX века, когда переселения гагаузов и болгар из Болгарии и Македонии в царскую Россию официально уже были запрещены. В первой общей переписи населения Российской империи (28 января 1897 г.) гагаузы фигурировали как «турки - гагаузы», хотя должно было быть «тюрки-гагаузы». Напомним, что этноним «турок» относится к турецкому этносу, проживающему в Турции и частично на Балканах, а понятие «тюрок» - ко всем людям тюркского мира, в том числе туркам. Однако какими бы черными красками ни изображали царский режим некоторые историки, именно благодаря России сегодня сохранился самостоятельный гагаузский этнос. На определенном этапе перед гагаузами открылись двери школ. В те далекие годы из их среды вышли писатели, видные деятели культуры, работавшие в крупных городах царской России. В Болгарии, где когда-то проживало большинство гагаузов, в Македонии, Греции и Румынии, где тоже было немало гагаузов, почти их не осталось. Если бы двести лет тому назад царская Россия не приняла гагаузских колонистов, которые были расселены на территории Бессарабии и некоторых других регионов царской империи, то сегодня в статистических отчетах о переписи населения Республики Молдова и Украины не нашли бы этноним «гагаузы». А в мире не знали бы о существовании гагаузского народа. Такова бесспорная историческая правда, о которой и сегодня не забывает благодарный гагаузский народ. Седьмой период (румыно-гагаузский) истории гагаузов составляет четверть века (1918-1944 гг., не считая 1940-1941 гг.). Эти 25 лет были весьма сложными для гагаузского народа, когда ему в составе королевской Румынии предстояло жить в новой общественно-политической среде, когда гагаузское население не владело румынским языком, когда на гагаузов, болгар и другие нероманские этносы королевские власти смотрели, как на 609

инородное тело. Гагаузы и болгары, как могли, сопротивлялись иностранной военной интервенции в Бессарабии, которая привела к ее захвату королевской Румынией. Самым крупным выступлением трудящихся Бессарабии против оккупантов стало Татарбунарское восстание (1924 г.). В рядах восставших были и гагаузы. В период национально-революционной войны (1936-1939 гг.) на стороне Испанской республики воевали добровольцы из 54 стран общей численностью около 35 тысяч человек. Среди них были также русские и украинцы, молдаване и гагаузы, болгары и евреи. Немало их тогда пало на поле боя в этой стране. Пережили гагаузы и ужасы второй мировой войны (1939-1945 гг.). Немало их воевало на стороне как Советского Союза, так и королевской Румынии. В годы войны гагаузский народ и не ведал, что военно-фашистский диктатор королевской Румынии Антонеску (1882-1946 гг.) разработал зловещий план насильственного выселения гагаузов далеко за Днестр и заселения занимаемой ими территории румынским населением, проживавшим на Балканах (вне пределов тогдашней Румынии). Только разгром фашистских войск в ходе сталинградской битвы (17 июля 1942-2 февраля 1943 гг.) спас гагаузов от роковой беды. Восьмой (советский) период (1944-1991 гг.) истории гагаузов составляет 47 лет. Он начался после освобождения в 20-х числах августа 1944 года. Молдавии от немецко-фашистских оккупантов. Среди десятков тысяч ее жителей, влившихся в ряды Красной Армии, были и гагаузы. Они плечом к плечу с молдаванами, русскими, украинцами, болгарами, евреями активное участие принимали также в восстановлении народного хозяйства родного края. Есть доля их труда и в возрождении старых промышленных предприятий, строительстве новых заводов и фабрик в городах республики. Сотни молодых гагаузов трудились в Донбассе, чтобы разрушенный войной Советский Союз в достаточном количестве получал уголь. Оставили свои автографы гагаузы и в строительстве Дубоссарской ГЭС, одним их строителей которой был и отец автора этой книги. За неполные 50 лет советского периода гагаузы, как и другие проживающие в Республике Молдова этносы, испытали на себе и немало тяжкого, нежданного горя. Тысячи гагаузов умерли от голода в 1946-1947 годах. Немало их было сослано в Сибирь. Многие из них оттуда так и не вернулись в родные края. Их насильно заставляли вступать в колхозы. Было немало и другого недоброго в жизни гагаузов этого периода. Властями нередко нарушалась разработанная ими же диалектика соотношения национального и интернационального. Естественно, в ущерб национальным интересам. Многие годы возможности кадров гагаузской национальности, мягко говоря, не учитывались. В партийных, советских и других органах в гагаузских населенных пунктах представители негагаузской национальности долгое время не в меру преобладали. Власти в Москве и Кишиневе вплоть до 1957 610

года и слышать не хотели о введении гагаузской письменности и преподавания гагаузского языка. А позже они, только-только решив вопрос об открытии гагаузских школ, их тут же закрыли. Однако за эти годы не все было плохо в жизни гагаузского народа, как и других проживающих в Республике Молдова этносов. Со временем многие вопросы социально-экономического и культурного характера нашли нужное решение. Не было гагаузских сел, где бы не работали средние школы, медицинские пункты и другие учреждения (библиотеки, дома культуры, детские сады и ясли и т.д.). Гагаузские юноши и девушки учились не только в вузах Молдавии, но и престижных высших учебных заведениях Москвы, Ленинграда, Киева и других советских городов. В конце 80- х годов XX века уровень жителей гагаузских населенных пунктов со средним и высшим образованием серьезно поднялся. Среди гагаузов были Герои Социалистического Труда, возглавлявшие крупные сельскохозяйственные предприятия. Немало было и другого хорошего, о потере чего люди сейчас с сожалением вспоминают. Девятый период истории гагаузов начался после распада Советского Союза и обретения (27 августа 1991 г.) Республикой Молдова своей независимости. Период ознаменовался созданием национально-патриотических движений «Гагауз халкы»-«Гагаузский народ» (Комрат), «Бирлик»«Единство» (Чадыр-Лунга) и «Ватан»-«Родина» (Вулканешты), началом процесса национального возрождения гагаузского народа. Была разработана концепция Гагаузской автномии. Состоялось несколько съездов представителей гагаузского народа, на которых были приняты политические документы о создании автономии. Движение «Гагауз халкы» становится в жесткую оппозицию к правительству М.Друка, который возглавил поход ударных отрядов против гагаузов (октябрь 1990 г.). Гагаузия была окружена силами молдавской милиции и волонтеров (25 октября), а через два дня по просьбе лидеров Комрата в Чадыр-Лунгу прибыли тираспольские добровольцы. Под давлением внутренних и внешних сил была создана рабочая группа по подготовке проекта закона «Гагауз Ери», который национал-патриоты на заседании парламента отвергли. Победа Аграрно-демократической партии (АДПМ) на парламентских выборах (27 февраля 1994 г.) и избрание спикером П. Лучинского способствовали нормализации обстановки на юге Республики Молдова. В начале июня 1994 г. с официальным визитом в РМ побывал президент Турции Сулейман Демирель, который посетил и гагаузские районы. Его приезд во многом способствовал решению гагаузской проблемы. 23 декабря 1994 года парламент Республики Молдова принял Закон «Об особом правовом статусе «Гагауз Ери». Автономия сделала первые шаги: были проведены референдум, выборы депутатов Народного Собрания, приняты законы о Флаге, Гимне Гагаузии. 25 июля 2003 года 611

парламент Республики Молдова принял новую редакцию статьи 111 Конституции РМ об Автономно-территориальном образовании Гагаузии. В новой редакции эта статья гласит: (1) Гагаузия - это автономно-территориальное образование с особым статусом как форма самоопределения гагаузов, являющееся составной и неотъемлемой частью Республики Молдова, которое самостоятельно, в пределах своей компетенции, в соответствии с положениями Конституции Республики Молдова, решает вопросы политического, экономического и культурного характера в интересах всего населения. (2) На территории автономно-территориального образования Гагаузия гарантируются все права и свободы, предусмотренные Конституцией и законодательством Республики Молдова. (3) В автономно-территориальном образовании Гагаузия действуют представительные и исполнительные органы власти в соответствии с законом. (4) Земля, недра, воды, растительный и животный мир, другие природные ресурсы, находящиеся на территории автономно-территориального образования Гагаузия, являются собственностью народа Республики Молдова и одновременно экономической основой Гагаузии. (5) Бюджет автономно-территориального образования Гагаузия формируется в соответствии с нормами, установленными органическим законом, регламентирующим особый статус Гагаузии. (6) Контроль за соблюдением законодательства Республики Молдова на территории автономно-территориального образования Гагаузия осуществляется Правительством в соответствии с законом. (7) Изменения в органический закон, регламентирующий особый статус автономно-территориального образования Гагаузия, принимются тремя пятыми голосов избранных депутатов Парламента. Это означает, что парламент РМ, состоящий из 101 депутата, может внести изменения в Закон о статусе Гагаузии от 23 декабря 1994 года, если за это проголосует 61 депутат. Состоялись выборы башкана Гагаузии: в 1995 г. им стал Г. Табунщик, в 1999 г. - Д. Кройтор, в 2002 г. - Г. Табунщик, в 2006 г. М. Формузал. Произошли и другие важные политические события. ...А трудное и быстротечное время, в котором фиксируется все - и хорошее, и недоброе, продолжает свой бег. Будем верить, что оно принесет гагаузскому народу, как и всему народу Республики Молдова, больше доброго. Им следует постоянно помнить истину: прошлое помогает лучше осознать настоящее, а настоящее дает возможность людям объективно и лучше оценить прошлое. Истина всегда с большим трудом прокладывает свой путь в гору.

612

БИБЛИОГРАФИЯ на русском языке Абдул ал-Гази. Родословное древо тюрков. Сочинение Абдул-Гази, Хивинского хана. Казань, 1906. Агаджанов С.Г. Очерки истории огузов и туркмен Средней Азии IX-XIII вв. Ашхабад, 1969. Агаджанов С.Г. Сельджукиды и Туркмения в X1-XII вв. Ашхабад, 1973. Агаджанов С.Г. Государство Сельджукидов и Средняя Азия в XI-XII вв. М.,1991. Алексеев В.П. Антропологические данные и происхождение народов СССР//РН. 1973. Вып.З. Алексеев В.П. Этногенез. М., 1986. Алексеев В.П., Бромлей Ю.В. К изучению роли переселений народов в формировании новых этнических общностей // СЭ.1968. Nr. 2. Аманжолов А.С. О языке казахстанских гагаузов //ВЯ.1960. Nr. 3. Аманжолов А.С. О гагаузах в Казахстане и их языке //Проблемы тюркологии и истории востоковедения. Казань, 1964. Ангели Ф.А. Страницы истории Османской империи. Кишинев, 2002. Ангели Ф.А. Республиканская Турция. Сулейман Демирель. Кишинев, 2005. Ангели Ф.А. Гагаузская автономия. Люди и факты (1989-2005 гг.). Кишинев, 2006. Аристов Н.А. Заметки об этническом составе тюркских племен и народностей и сведения об их численности. СПб.,1897. Анисимов А.Ф. Религия эвенков. М.-Л., 1958. Анцупов И.А. Аграрные отношения на юге Бессарабии (1812-1870 гг.). Кишинев, 1978. Анцупов И.А. Система земледелия в южных уездах Бессарабии в первой половине XIX в. //Ежегодник по аграрной истории Восточной Европы. Кишинев, 1966. Анцупов И.А. Государственная деревня Бессарабии в XIX веке. Кишинев, 1966. Аристов Н.А. Заметки об этническом составе тюркских племен и народностей и сведения об их численности //Живая старина. 1896. Вып.3-4. Артамонов М.И. История хазар. Л., 1962. Ахинжанов С.М. Кыпчаки в истории средневекового Казахстана. АлмаАта, 1989. Бартольд В.В. О Хв. в Средней Азии в домонгольский период («Записки Восточного отделения архивного общества»), Т. VIII. Бартольд В.В. Гузз (Сочинения). М., 1968, Т.5. С.524-527. Бартольд В.В. Двенадцать лекций по истории турецких народов Средней Азии (Сочинения). Т.5. С. 17-192. 613

Бартольд В.В. История турецко-монгольских народов (Сочинения). Т.5. С. 193-229. Бартольд В.В. Обзор истории тюркских народов (Сочинения). Т.5. С .25437. Бартольд В.В. Очерк истории Семиречья (Сочинения). Т.2. Ч.1.С.21-106. Бартольд В.В. Очерк истории туркменского народа (Сочинения). Т.2. 4.1 .С.545-623. Бартольд В.В. Сочинения, М., 1963-1976. Т. 1-9. Бартольд В.В. Ислам. Сочинения. М., 1966. Т.6. Бартольд В.В. О христианстве в домонгольский период («Записки Восточного Отделения Имперского Русского Архивного Общества». 18931894 гг.). Бартольд В.В.Туркестан в эпоху монгольского нашествия (Сочинения). Т.1.

Бартольд В.В. Тюрки: историко-этнографический обзор (Сочинения). Т.5. С. 576-595. Басилов В.Н. Шаманство у народов Средней Азии и Казахстана. М., 1962. Баскаков Н.А. Тюркские языки. М., 1960. Баскаков Н.А. Введение в изучение тюркских языков. М.,1969. Баскаков Н.А. Русские фамилии тюркского происхождения. Бакы, 1992. Берг J1.C. Население Бессарабии. Этнографический состав и численность. Иг., 1923. Бернштам А.Н. Очерк истории гуннов. Jl.,1951. Бернштейн С.Б. Отчет о диалектологической поездке в болгарские села Молдавской ССР и Измаильской области УССР летом 1947 года//УЗИС. 1949. Т.1. Бернштейн С.Б. Страницы болгарской иммиграции во время русско-турецкой войны 1828-1829 гг. //УЗИС. 1949.Т.1. Беляев Е.А. Арабы, ислам и арабский халифат в раннее средневековье. М., 1966. Бигаев Р.И., Данилов П.А.,Умаров М.У. О гагаузах Средней Азии //ИАНУзССР. 1960. Nr. 6. Бичурин Н.Я. Собрание сведений о народах, обитавших в Средней Азии в древние времена. М.-Л., 1950-1953.Т. 1-3. Боголюбский Н. Ислам, его происхождение и сущность по сравнению с христианством. Самара, 1885. Бодлев Георгий. Описание селения Волканешты Измаильского уезда Бессарабской губернии //ИРНАНУ.Ф.У.Д.697. Босворт К.Э. Мусульманские династии : справочник по хронологии и генеалогии (Пер. с англ., М.,1971). Бромлей Ю.В. Этнос и этнография. М. 1973. Бромлей Ю.В. Введение //Этнические процессы в современном мире. М., 1987. 614

Будина О.Р. О соотношении общих и локальных традиций (на примере балканских этнических групп на Украине и в Молдавии) //СЭЛ 984. Nr.2. Вайнштейн С.И. Тувинское шаманство. М., 1964. Вайнштейн С.И. Мир кочевников Центра Азии. М., 1991. Варзарь A.M., Спицын В.А., Шереметьева В.А. Популяционно-генетическое исследование гагаузов Молдавии //111 конгресс этнографов и антропологов России. 8-11 июня 1999 г. Тезисы докладов. М.,1999. Васильевский В.Г. Византия и печенеги (1048-1094)//Васильевский В.Г. Труды. СПб., 1908. Т.1. Византийские историки. Дексипп, Эвнапий, Олимпиодор, Малх, Петьр Патриций, Менандр, Кадид Ноннос и Феофан Византиец. СПб., 1860. Восточный Туркестан в древности и раннем средневековье. Хозяйство, материальная культура. М., 1995. Гагаузы. Исследования и материалы. М., 1993. Гаджиева Н.З. Тюркские языки //Языки мира: Тюркские языки. М., 1997. Гайдаржи Г.А. Гагаузский язык. Кишинев, 2000. Горбачев М.С. Жизнь и реформы. М.,1995. Кн.2. Гордлевский В.А. Избранные сочинения. М., 1968. Голод в Молдове (1946-1947). Сборник документов. Кишинев, 1993. Голубовский П.В. Печенеги, торки и половцы до нашествия татар. Киев, 1884. Градешлиев И. Гагаузы (перевод с болгарского языка). Одесса, 1998. Грек И.Ф. Общественное движение и классовая борьба болгар и гагаузов юга России (конец 20-х - середина 50-х гг. XIX в.). Кишинев, 1988. Грунина Э.А.Огузский язык Х-Х1 вв. //Языки мира: Тюркские языки. М., 1997. Губогло М.Н.Этническая принадлежность гагаузов (историография проблемы)//СЭ. 1967. Nr.3. Губогло М.Н. Малые тюркоязычные народы Балканского полуострова: К вопросу о происхождении гагаузов. Автореф. Дис....канд. ист. наук. М., 1967. Губогло М.Н. Этнокультурные данные о кочевом прошлом гагаузов // Археология, этнография и искусствоведение Молдавии. (Материалы и исследования). Кишинев, 1968. Губогло М.Н. Гагаузская терминология по скотоводству //Тюркская лексикология и лексикография. М., 1971. Губогло М.Н. Гагаузы //Народы России: энциклопедия. М., 1994. Гудым А., Тон Д. Создание тяжелой промышленности в Молдавской ССР. Основные проблемы и направления развития. Кишинев, 1967. Гумилев Л.Н. Хунну. М., 1960. Гумилев Л.Н. Тысячелетие вокруг Каспия. Баку, 1991. Гумилев Л.Н. Этногенез и биосфера земли. Л., 1989. 615

Гургуров Дмитрий. Гагаузы-потомки тюрок-огузов или славяноболгар? Кишинев, 1998. Державин Н.С. О наименовании и этнической принадлежности гагаузов. Кишинев, 2005. Державин Н.С. Болгарские колонии в России (Таврическая, Херсонская и Бессарабская губернии). Материалы по славянской этнографии // С6НУН.1914. Кн.29. Дмитриев Н.К. Фонетика гагаузского языка // Дмитриев Н.К. Строй тюркских языков. М.,1962. Дмитриев Н.К. Гагаузские этюды //Дмитриев Н.К. Строй тюркских языков. М.,1962. Дмитриев Н.К. К вопросу о словарном составе гагаузского языка //Дмитриев Н.К. Строй тюркских языков. М.,1962. Дольник А. Бессарабия под властью румынских бояр. М.,1945. Дрон И.В. Гагаузские географические названия. Кишинев, 1982. Дрон И.В. Тюркско-восточнороманские языковые взаимосвязи (гагаузская терминология по скотоводству молдавского происхождения) //СТ. 1984. Nr.4. Дрон И.В., Курогло С.С. Современная гагаузская топонимия и антропонимия. Кишинев, 1989. Дьяченко В.Д.Антропологическое исследование гагаузов Молдавской ССР //КСИЭ. 1952. Вып. 15. Дьяченко В.Д. Антропологический состав гагаузского народа (в связи с его происхождением) //Гагаузы. Исследования и материалы. М., 1993. Ельцин Б. Записки президента. М., 1994. Еремеев Д.Е. Юрюки. (Турецкие кочевники и полукочевники). М.,1969. Еремеев Д.Е. Этногенез турок. М.,1971. Защук А. Материалы для географии и статистики России, собранные офицерами Генерального штаба: Бессарабская область. 4.1. СПб., 1862. Защук А.Этнография Бессарабской области //ЗООИД. 1863.Т.5. Зеленчук B.C. Население Бессарабии и Поднестровья в XIX в. Кишинев, 1979. Избранные произведения мыслителей стран Ближнего и Среднего Востока IX-XIV вв. М., 1961. Из истории мировой цивилизации. М., 1993. Иностранцев К.А. Хунну и гунны. Л., 1926. История Республики Молдова с древнейших времен до наших дней. Кишинев, 1997. История Византии. М., 1967. Т. 1-3. История Европы. М„ 1988-1994.Т. 1 -8. История Древнего мира. М., 1988. История и культура болгар и гагаузов Молдовы и Украины (Сборник статей к 100-летию со дня рождения И.И.Мещерюка). Кишинев, 1999. 616

Кабузан В.М. Народонаселение Бессарабской области и левобережных районов Приднестровья (конец XVIII - первая половина XIX вв.). Кишинев, 1974. Карамзин Н.М. История государства Российского. М.,1988. Книги 1-4. Каранастас - Радова O.K. Гагаузы в составе задунайских переселенцев и их поселения в Буджаке (конец XVIII - первая четверть XIX вв.). Кишинев, 2001. Карпат X. Кемаль. Сельджукско - анатолийское происхождение гагаузов // Этнографическое обозрение. 1994. Nr. 4. Катанов Н. Этнографический обзор турецко-татарских племен. Казань, 1894. Клаус А. Наши колонии. Опыты и материалы по истории и статистике иностранной колонизации в России. СПб, 1869. Вып.1. Ковалевский А.П. Книга Ахмеда Ибн-Фадлана о его путешествии на Волгу в 921-922 гг. Харьков, 1956. Константин Багрянородный. Об управлении империей. М., 1991 г. Косинова Е.Ф. Всенародное движение за восстановление и развитие промышленности Молдавской ССР (1944-1950 гг.). Кишинев, 1988. Коллективизация крестьянских хозяйств в правобережных районах Молдавской ССР: Документы и материалы. Кишинев, 1969. Кулаковский Ю. История Византии. Киев, 1912-1915. Т.2-3. Курогло С.С. Личные имена у гагаузов // Историческая ономастика. М., 1977. Курогло С.С. Семейная обрядность гагаузов в XIX - начале XX вв. Кишинев, 1980. Лашков Н.В. Бессарабия к столетию присоединения к России. 1812-1912 гг. Кишинев, 1912. Лубченков Ю. Н. Все полководцы России. М., 2002. Лучинский П. К. Молдова и молдаване. Кишинев, 2007. Малов С.Е. Памятники древнетюркской письменности. М.-Л., 1951. Марков Г.Е. Материалы по этнографии гагаузов //КСИЭ. 1953. Вып. 19. Маруневич М.В. Поселения, жилища и усадьба гагаузов южной Бессарабии в XIX - начале XX вв. Кишинев, 1980. Маруневич М.В. Материальная культура гагаузов в XIX - начале XX вв. Кишинев, 1988. Массэ А. Ислам, пер. с франц. М., 1961. Мелиоранский П. Об орхонских и енисейских надгробных памятниках и надписях. Журнал Министерства народного просвещения. 1898. Мещерюк И.И.Болгарские и гагаузские поселения Бессарабии в 20-х годах XIX столетия //УЗКиш.ГУ. 1950.Т.2. Мещерюк И.И. Первое массовое переселение болгар и гагаузов в Бессарабию в начале Х1Хв.//ИМФ АН СССР. 1953. Nr. 3-4 (11-12). 617

Мещерюк И.И. Антикрепостническая борьба гагаузов и болгар в Бессарабии в 1812-1820 гг. Кишинев, 1957. Мещерюк И.И.Переселение болгар в южную Бессарабию 1828-1834. (Из истории развития русско-болгарских дружеских связей). Кишинев, 1965. Михайлов О.В. Туземцы Закаспийской области и их жизнь. Ашхабад, 1900. Михайловский В.М. Шаманство. М.,1892. Мошков В.А. Гагаузы Бендерского уезда. Кишинев, 2004. Мошков В.А.Турецкие племена на Балканском полуострове. Кишинев, 2005. Народы Средней Азии и Казахстана. М., 1962-1963. Т. 1-2. Наулко В.И. Развитие межэтнических связей на Украине. Киев, 1975. Новаков С.З. Социально-экономическое развитие болгарских и гагаузских сел южной Бессарабии (1857-1918). Кишинев, 2004. Образцы народной литературы тюркских племен, изданные В.Радловым. 4.10. Наречия бессарабских гагаузов. Тексты собраны и переведены В. Мошковым. СПб., 1904. Орешкова С. Ф. Русско-турецкие отношения в начале XVIII в. М.,1971. Пасат В.И. Трудные страницы истории Молдовы. 1940-1950-е гг. М.,1994. Плетнева С.А. Хазары. М., 1976. Плетнева С.А. Кочевники средневековья. Поиски исторических закономерностей. М., 1982. Покровская J1.A. Песенное творчество гагаузов. Автореф. дис. канд. филол. наук. Л., 1953. Покровская Л.А. Термины родства в тюркских языках//Историческое развитие лексики тюркских языков. М., 1961. Покровская Л.А. Общая характеристика диалектной системы гагаузского языка //Тезисы докладов на IV региональном совещании по диалектологии тюркских языков 27-30 мая 1963. Фрунзе, 1963. Покровская Л.А.Грамматика гугаузского языка. Фонетика и морфология. М., 1964. Покровская Л.А.Народные песни гагаузов Молдавии и Украины. М., 1966. Покровская Л.А. О происхождении диалектов гагаузского языка //Вопросы диалектологии тюркских языков. Баку, 1966. Т.4. Покровская Л.А. Гагаузско-турецкие фонетические параллели //Структура и история тюркских языков. М., 1971. Покровская Л.А.Мусульманские элементы в системе христианской, религиозной терминологии гагаузов //СЭ. 1974. Nr.l. Покровская Л. А. Об историко-этнических факторах формирования диалектных различий гагаузского языка//Ареальные исследования в языкознании и этнографии (Язык и этнос). Л., 1983. Покровская Л.А. Балканских тюрков языки // Языки мира: Тюркские языки. М., 1997. 618

Покровская Л.А. Гагаузский язык// Языки мира: Тюркские языки. М., 1997. Покровская Л.А. К вопросу об этимологии этнонима «гагауз» //Известия Российской Академии наук. Серия литературы и языка. Т.54. Nr.2. Покровская Л.А. Гагаузские термины родства //Алгебра родства. СПб., 1995.Вып. 1. Покровская Л.А. Современный гагаузский язык (курс лекций). Комрат, 1997. Попов А.А. Материалы для библиографии русской литературы по изучению шаманства североазиатских народов. Л., 1932. Радлов В.В. Сирийско-тюркские несторианские надгробные надписи XIIIXIV вв., найденные в Семиречье («Восточные заметки»). СПб., 1895. Рыбаков С.Е. Судьбы теории этноса. Памяти Ю. В. Бромлея //Этнографическое обозрение. 2001. Nr. 1. Свиньин П. Описание Бессарабской области в 1816 году //Записки Одесского общества истории и древностей. Одесса, 1867. Т.6. Скальковский А.А. Болгарские колонии в Бессарабии и Новороссийском крае. Одесса, 1848. Скальковский А.А. Опыт статистического описания Новороссийского края. Одесса, 1850-1853. 4.1-2. Соловьев С.М. История России. С древнейших времен. М., 1988-1991. Т. 1-7. Списки населенных мест Российской империи. Бессарабская область. СПб.. 1861. Т.З. Стати Василе. История Молдовы. Кишинев, 2003. Степанов В.П. Труды по этнографии населения Бессарабии XIX - начала XX вв. Очерки истории этнографического изучения бессарабских украинцев. Кишинев, 2001. Степи Евразии в эпоху Средневековья. М., 1981. Страницы истории и литературы гагаузов (XIX - начало XX вв.), Кишинев, 2005. Сытник М.К. Коллективизация сельского хозяйства и формирование класса колхозного крестьянства в Молдавии. Кишинев, 1976. Сычева В.А. Фонетические особенности арабских и персидских лексических заимствований в гагаузском языке //Тюркологические исследования. М., 1976. Тенишев Э.Р. Тюркоязычных письменных памятников языки //Языки мира: Тюркские языки. М., 1997. Тенишев Э. Р. Гуннов язык // Языки мира: Тюркские языки. М., 1997. Токарев С.А. Ранние формы религии и их развитие. М., 1964. Тукан Б.П. Вулканештский диалект гагаузского языка. Автореф. дис. канд. филол. наук. Кишинев, 1965. 619

Успенский Ф.И. История Византийской империи. М., 1997.Т. 1-2. Ухтомский Э. От Калмыцкой степи до Бухары. СПб., 1891. Харузин Н. Этнография. СПб., 1901. Царанов В.В. О возникновении и развитии массового колхозного движения в Молдавской ССР // Ученые записки Кишиневского университета. 1965. Т.79. Царанов В.И. Операция «Юг» (О судьбе зажиточного крестьянства Молдавии). Кишинев, 1998. Царанов В.И. Очерки социально-экономического развития Молдовы (1940-1960 гг.). Кишинев, 2002. Царанов В.И.По пути индустриализации. Кишинев, 1975. Чакир М. История гагаузов Бессарабии //Страницы истории и литературы гагаузов XIX - начала XX вв. Кишинев, 2005. Чеботарь П.А. Что воскликнул турецкий паша? Кишинев, 1990. Чеботарь П.А. Гагаузская художественная литература (50-80-е годы XX в.). Кишинев. 1993. Чимпоеш Л .С. Дестанный эпос гагаузов. Кишинев, 1997. Шабашов А.В. Гагаузы. Одесса, 2002. Шабашов А.В. Опыт сравнительного изучения болгарской и гагаузской систем родства (по материалам Южной Украины) // ЭО. 1995. Nr. 3. Шевцова Лилия. Режим Бориса Ельцина. М.,1999. Штернберг Л.Я. Первобытная религия в свете этнографии. Л., 1936. Щербак A.M. Печенежский язык//Языки мира:Тюркские языки. М., 1997. Этногенез и этническая история гагаузов. Кишинев, 2002.

На турецком языке Istanbul. Ba§bakanhk Ar§ivi. Ba§bakanhk Ar§ivi Tapu Tahrir Defterleri. Fekete Tasnifi,Ba§bakanhk Ar§ivi. Topkapusarayi Ar§ivi. Ankara,Tapu ve Kadastro Genel Miidiirliigii,Kuyud-i Kadime Ar§ivi. Acaroglu M.Tiirker. Gagauzlarin kokeni. Belleten. Ankara. LX111/237. Agustos 1999. ss.453-487. Acaroglu M. Tiirker. Tanriover ve Gagauzlar.Turk yurdu.istanbul.Vl/2. H.S.Tanriover ozel sayisi. §ubat 1967. ss.80-82. AkdesNimet Kurat. Pe^enek Tarihi. istanbul. 1937. Akdes Nimet Kurat. IV.-XVIII.yy. Karadeniz kuzeyindeki Turk kavimleri ve devletleri. Ankara.Dil ve Tarih-Cografya Faktiltesi.1972. Ahmet Cebeci. Osmanli devletinde Gagauzlar.Turk kiiltiirii. Ankara. XXX/354. Ekim 1992. Ahmet Tacemen. Bulgaristan Tiirkleri 1878-1991.Adana. 1991. Ali Yazicizade. Tiirk£e Sel^ukname ve Oguz boylari damgalari. Ayni MOellif. Oguzlar (Tiirkmenler).Ankara. 1967. Baklaci Salih.Bulgaristan'da Gagauzlar, dun ve bugiin.(l 1 .Uluslararasi Gagauz Kiiltiiru Sempozyumu'na sunulan bildiri. Edirne.l4.X.1996). Banguoglu T. Oguz lehfesi iizerine. Tiirk Dili Ara§tirmalari Yilligi. 1960. Burmoy Aleksandr. Turkler Edirneyi ne vakit aldilar (Bulgarcadan TOrkgeye ?eviren Hasan Eren. Belleten. sayi 49). Dogan Avcioglu. Turklerin Tarihi. C. I-V. Istanbul. 1994-1995. Cami (Baykurt). Osmanli Ulkesinde Hristiyan Tiirkler.2.bs.istanbul. 1931. Qevik Hikmet. Tekirdag Yurukleri. istanbul. 1971. Orkun Huseyin Namik.Eski Turk Yazitlan (T.D.K). istanbul.1936-1941.1-1V. Dede Korkut kitabi. Уау. M.Ergin. (T.D.K.). Ankara. 1958-1963. 1-11. Fahrettin Kirzioglu. Kipcaklar. Ankara. 1992. Faruk Siimer. Oguzlar (Turkmenler). istanbul. 1999. Faruk Siimer. Gagauzlarin Ash 11.Tiirk Diinyasi Tarih Dergisi. S.53. Mayis 1991. Dede Korkut. yay.O.$.G6kyay. istanbul. 1938. Eski Tiirk Yazitlan (Yenisey, Kok-Tiirk, Uygur). ne§.Huseyin N.Orkun. 19391941. istanbul. IV.XVlll.Yuzyillarda Karadeniz kuzeyindeki Tiirk kavimleri ve devletleri.Dil ve Tarih -Cografya Fakiiltesi yayinlari.Ankara. 1972. Gok Turk kaganhgi.DTCFDT 952. X. sayi 1-2. Gronbech K.Kuman lehcesi sozliigii. Ankara. 1992. Harun Gtingor. Yunan-Bulgar Kilise Miicadeleleri ve Gagauzlar. Tiirk Kiiltiiru. S.344.yil: XXlX.Arahk.1991. 621

Harun Giingor, Mustafa Argun§ah. Diinden Bugiine Gagauzlar. Ankara. 1993. Ismail Hakki Uzunfar^ili, Enver Ziya Karal. Osmanli Tarihi. c. I-IX. Ankara. 1995-1996. Jirmunskiy V.M..Sirderya boyunda Oguzlar'a dair izler. Belleten. XXY.sayi 99. Kalay Emin. Gagauzlarin kokeni ve Trakyada'daki yerle§imleri. (11 .Uluslararasi Gagauz Kulturu Sempozyumuna sunulan bildiri. Edirne.l4.X.1996). Kemal H.Karpat. Gagauzlarin Turk Men§ei. 1 .Uluslararasi Turk Folklor Bildirileri. l.cilt.Genel Konular. K.B.MlFAD.yay. 16. Ankara. 1976. Kip?ak Tiirk9esi Sozliigu. Ankara. 2003. Koprulii M.F. Altin kiipeli Oguz beyleri. Azerbaycan Yurt Bilgisi.Istanbul. 1932.11. Laslo Rasony. Tarihte Tiirkluk. TKAE. Ankara.1988. Mustecip Ulkusal. Dobruca ve Tiirkler.Ankara. 1987. Muharrem Ergin. Orhun abideleri. istanbul.1970. Manov Atanas. Gagauzlar (Hiristiyan Turkler).Ankara.2001. Mehmed Maksudoglu. Osmanli Tarihi. 1299 -1922. Istanbul. 1999. Mehmet Eroz. Hiristayanla§an Tiirkler. Ankara. 1983. Mehmet Altay Koymen. Selfuklu devri Turk Tarihi. Ankara. 1998. Mustafa Ekincikli.Ttirk Ortodokslar.Basilmami§ doktora tezi. Kayseri.1990. Oguz etnolojisine ait tarihi notlar. Tiirkiyat Mecmuasi. Nr.1.1925. Oguz Kagan Destam.yay.W.Bang-G.R.Rahmeti. Istanbul. 1936. Orkun HOseyin Namik. Oguzlar'a dair. Ankara. 1935. Osmanli devrinde Anadolu'da Kayilar. Belleten. Xll.sayi 47. Ozkan Nevzat. Gagavuz tiiri^esi Grameri. Ankara. 1996. Pertev Naili. Kor-Oglu destani. istanbul.1931. Tadeuzs Kowalski. Kuzey-Dogu Bulgaristan Tiirkleri ve Turk Dili.E.F.Turk Dili ve Edebiyati Dergisi. c.3-4. 31 Mart 1949. Ya§ar Nabi Nayir.Balkanlar ve Tiirkluk. Ankara. 1936. На гагаузском, болгарском, румынском и других языках Бабогло Н.И. Тарафымын пиетлери. Кишинев, 1988. Буджактан сесляр. Литература йазылары. Кишинев, 1959. Гайдаржи Г.А. Ана тарафым. Кишинев, 1972. Карачобан Д.Н. Илк лаф. Кишинев, 1963. Кёся М.В. Кысмет. Кишинев, 1973. Курогло С.С. Йоллар. Кишинев, 1970. Танасогло Д.Н. Узун керван. Кишинев, 1985. Чеботарь П.А. Жана йакын. Кишинев, 1989. Алексиев Йордан. За бъклиците в Средневековна България //БСП.2000.Т.7. Антонов Стоян. Татарите в българската научна литература //БСП. 1993.T.3. Боев Емил. Не заблудата, а лъжата за гагаузите. София, 1995. Вакарелски X. Етнография на България. София, 1977. 622

Димитров Г.Гагаузи. (Потеклото им и произхода на думата) //ИВАД.1909. Nr.2. Димитров Страшимир. Гагаузкият проблем //БСП.1995.Т.4. Димитров Страшимир. Още едно мнение за името «гагаузи» //БСП. 1966. Т.5. Етнография на България. София, 1980. Т.1. Занетов Г. Българските колонии в Русия. 3. Колониите в Бесарабия //ПСп. 1895. Кн.48. Златарски В.Н. История на българската държава. София, 1934. Т.2. Извори за българската история. София, 1994. История на България. София, 1954. Т.1. Миланов Емиль. Динамика на идентичности на гагаузити в Бесарабия // БСП. 2000.Т.7. Милетич Л.Г. Старото българско население в североизточна България. София, 1902. Милиш-Титяк Н.И. Гагаузската проблематика в българската научна литература. Автореф. на дис. за науч. степей канд. на историч. науки. София, 1995. Москов М. Към въпроса за печенежско-куманския суперстрат в българский език //ИИБЕ. 1962.Nr.8. Мутафчиев Петър. История на българския народ. София, 1992. Мутафчиев Петър. Мнимото преселение на селджушки турци в Добруджа през XIII в.//Мутафчиев Петър. Изток и запад в европейското средневековие. София, 1993. Мутафчиев Петър. Добруджа в миналото. Българи и румъни в историята на дунавските земи. София, 1999. Ников Петър. Българи и татари в средните векове // БИБ. 1929. Кн.З. Павлов Пламен. По въпроса за заселванията на кумани и Юългария през XIII в.// Втори международен конгрес по българистика. Доклади. Т.6. Българските земи в древноста. България през средновековието. София, 1987. Тонев Велко. Гагаузите и националноосвободителните борби през Възраждането //БСП (Българите в Северното Причерноморие). 2000. Т.7. Чолов П. Българите гагаузи. Историческа съдба и съвременни проблеми //ВИС (Военноисторически сборник). 1993. Кн. 2. Geza Kuun, Pecenecii, cumanii §i tatarii, Kodex Cumanicus, Budapest 1880. N. lorga, Imperiul cumanilor §i domnia lui Basaraba.Un capitol din colaboratia romano- Barbara in Evul Mediu, in Analele Acad. Rom., Mem. Sect. 1st. s. 3, t.VIII (1927-1928), p.97-103. N. Iorga, Cronicele turce§ti ca izvor pentru istoria romanilor, in Anal. Acad. Rom., Mem. Sect.Ist., s.3, t.IX (1928-1929), p. 1-22. N. Iorga, Istoria Romanilor, Bucure§ti,l+X,1936+1939. 623

Istoria Romaniei,vol. I-IV, Bucure§ti, 1960-1964. Stefan Pascu,Ion Iona§cu, Const,Cihodaru, Georgescu-Buzau, Istoria medie a Romaniei. Partea intii (sec. al X-lea - sfir§itul sec. al XVI-lea), Bucure§ti, 1966. Dr. loan Ferent, Cumanii §i episcopia lor, Blaj 1931. C.Nec§ulescu, Navalirea uzilor prin tarile romane in Imperiul bizantin, in Rev. 1st. Rom., IX (1939), p. 185-206. Const. Ciurescu, Imprumuturi cumane in limba romana: «odaie» §i «cioban», in St. §i cerc. lingv., XII (1961), p. 205-214. Octavian Marculescu, Balica §i Dobrotici (doi dina§ti pontici), Cernauti, 1937, 34 p. (Extras din Analele Dobrogei, XVIII). Macri§ A. Gagauzii cred in ziua de maine. Bucure§ti. 2004. Oct. Iliescu, A stapinit Dobrotici la gurile Dunarii? in Pontica, 4 (1971) p.371372. §i§canu I. Destaranirea bol§evica in Basarabia. Chi§inau.l994. Bazin, L.Notes sur les mots ''Oguz" et "Turk".Oriens.l953.Vl. Halil inalcik. "Dobrudja"'.Encyclopedie Islam, c . l l . Leiden. 1965.s.610. Paul Wittek. Les Gagauzes.Les gens de Keykaus. Rocznik Orientalistyczny, XVII. 1951,1952. CI. Cahen. Points de doute sur les Gagauzes. Napoli. 1982. Marko Polo. La description du mond, fransizca terciimesi L.Hambis. Paris. 1955. Wlodzimierz Zajaczkowski. "Gagauz". Encyclopedic de Fislam. Nouvelle Edition, с. 11. Leiden. 1965. Wlodzimierz Zajaczkowcki, "K. Etnogenezu Gagauzov". Folia Orientalia. c. XV. Krakow. 1974.

Тюркские языки

Приложение

Область распространения тюркских языков простирается от бассейна р. Лены в Сибири на юго-запад до восточного побережья Средиземного моря. На севере тюркские языки контактируют с уральскими языками, на востоке -с тунгусо-маньчжурскими, монгольскими и китайским языками. На юге область распространения тюркских языков соприкасается с областью распространения иранских, семитских, а на западе - с областью распространения славянских и некоторых других индоевропейских (греческого, албанского, румынского) языков. Основная масса тюркоязычных народов бывшего Советского Союза проживает на Кавказе, в Причерноморье, Поволжье, Средней Азии, Сибири (западной и восточной). В западных областях Литвы, Белоруссии, Украины и на юге Молдовы проживают караимы, крымские татары, крымчаки, урумы и гагаузы. Второй ареал расселения тюркоязычных народов связан с территорией Кавказа, где проживают азербайджанцы, кумыки, карачаевцы, балкарцы, ногайцы и трухмены (ставропольские туркмены). Третьим географическим ареалом расселения тюркских народов является Повольже и Урал, где представлены татары, башкиры и чуваши. Четвертый тюркоязычный ареал представляет территория Средней Азии и Казахстана, где проживают узбеки, уйгуры, казахи, каракалпаки, туркмены, киргизы. Уйгуры являются второй по численности тюркоязычной нацией, живущей за пределами СНГ. Они составляют основное население СиньцзянУйгурского автономного района КНР. В Китае наряду с уйгурами проживают казахи, киргизы, узбеки, татары, салары, сарыг-югуры. Пятый тюркоязычный ареал представляют тюркские народы Сибири. Кроме западно-сибирских татар эту зональную группу составляют якуты и долганы, тувинцы и тофалары, хакасы, шорцы, чулымцы, алтайцы. За пределами бывшего Советского Союза основная масса тюркоязычных народов живет в Азии и Европе. Первое место по численности занимают турки. Турки проживают в Турции (более 60 млн. человек), на Кипре, в Сирии, Ираке, Ливане, Саудовской Аравии, Болгарии, Греции, Македонии, Румынии, Франции, Великобритании, ФРГ, Италии, Бельгии, Швейцарии. Всего в Европе живет свыше 3 млн. турок. В Румынии, Болгарии, Македонии проживают также татары, гагаузы. Велик удельный вес тюркоязычных народов в Иране. Наряду с азербайджанцами здесь проживают туркмены, кашкайцы, афшары. В Ираке проживают туркмены. В Афганистане - туркмены, каракалпаки, казахи, узбеки. В Монголии проживают казахи, тувинцы. Все тюркские языки российский ученый Н. А. Баскаков делит на две большие ветви - западнохуннскую и восточнохуннскую. Каждая из этих ветвей в свою очередь разделяется на группы и подгруппы. 625

Западнохуннская ветвь включает четыре группы: 1) булгарская группа (булгарский, хазарский и современный чувашский языки); 2) огузская группа состоит из трех подгрупп: а) огузско-туркменской (языки огузов X-XI вв. и туркменский), б) огузско-булгарской (язык узов, язык печенегов, гагаузский и язык некоторых тюркоязычных народностей Балканского полуострова сургучей, юруков, герловцев и др.), в) огузско-сельджукской (сельджукский, староосманский, староазербайджанский, современный азербайджанский, турецкий, южнобережный диалект крымскотатарского, а также язык урумов); 3) кыпчакская группа состоит их трех подгрупп: а) кыпчакско-половецкой (кыпчакский, половецкий, караимский, кумыкский, карачаево-балкарский, крымскотатарский), б) кыпчакско-булгарской (золотоордынский западный, татарский, башкирский), в) кыпчакско-ногайской (ногайский, каракалпакский, казахский, кыпчакские диалекты узбекского языка); 4) карлукская группа состоит их двух подгрупп: а) карлукско-уйгурской (язык эпохи Караханидского государства и язык послекараханидского периода), б) карлукскохорезмийский (карлукско-хорезмийский, золотоордынский восточный, чагатайский XIII-XIV вв., староузбекский, узбекский, новоуйгурский). Восточнохуннская ветвь тюркских языков включает две группы: 1) уйгуро-огузскую группу, состоящую из трех подгрупп: а) уйгуро-туюойской (древнеогузский, древнеуйгурский, тувинский, тофаларский), б) якутской (якутский язык, язык долган), в) хакасской (хакасский, камасинский, шорский, язык чулымских татар); 2) киргизско-кыпчакскую группу, включающую древнекиргизский, киргизский и алтайский языки.

Древние тюркские языки Булгарский язык (древний). Это язык племен, известных в исторических памятниках с V в н.э. и основавших в Приазовье оногуро-булгарский племенной союз - Великую Булгарию. После ее распада (середина VII в.) различаются дунайские булгары, которые славянизировались в IX в., и волжские булгары (VIII-XV вв.), государство которых образовалось в Среднем Поволжье и Нижнем Прикамье. Гуннов язык (древний, начало 1 тыс. до н.э.-V в. н.э.). Был распространен на территории от Монголии до Причерноморья. Культура хунну имеет общие черты со скифо-сарматской. Хунну и гунны включали в свой состав множество этносов и языков, в том числе и тюркский элемент. Тюркская лексика хунну и гуннов совпадает с той, что представлена в языке рунических и древнеуйгурских памятников. Древнеуйгурский язык - условное название одного из тюркских языков раннего средневековья. Стал известен благодаря открытию в конце XIV - начале XX вв. в Восточном Туркестане письменных памятников. Как культовый язык он сохранялся в Восточном Туркестане вплоть до XVIII в. Уйгурские письменные памятники раннего средневековья представлены в разных систе626

мах письма: манихейской, рунической, эстрангело, брахми (центральноазиатского типа), тибетской, уйгурской. Преобладающим является уйгурское письмо, представляющее собой переработанный вариант одного из видов семитского алфавитного письма - согдийского, вытесненного впоследствии в этом регионе арабским письмом. Караханидско-уйгурский язык - одно из наименований языка тюркоязычных письменных памятников, относящихся к XI-XIII вв. Письменные памятники на этом языке создавались на территории современных Средней Азии и Казахстана. Был литературным языком. Памятники на этом языке написаны главным образом уйгурским письмом, частично арабским. Мамлюкско-кыпчакский язык принадлежит к числу средневековых литературных языков, сложившихся на удаленных друг от друга территориях Восточной Европы и Средней Африки на основе кыпчакских диалектов. Был распространен в XIII-XV вв. в мамлюкском Египте, где преобладало арабское население. Огузский язык X-XI вв. опирается в основном на исторические сведения о раннефеодальном объединении огузов, которое этнически было неоднородным. В середине VIII в. у Аральского моря было образовано Огузское государство. Огузские языки становятся самостоятельной группой тюркских языков (Doerfer G. Turk Dili Ara§tirma Yilligi -Belleten 1975 1976. Ankara, 1976). Они оказали решающее влияние на развитие языка современных гагаузов. Каких-либо письменных источников на огузском языке X-XI вв. нет. Орхоно-енисейских надписей язык. Основные ареалы распространения памятников - территория современной Монголии, долины рек Орхон, Онгин, Селенга и другие местности, а также России - бассейн Енисея и прилегающие местности в Туве, Хакасии, в районе Минусинска. Енисейские надписи - ныне их открыто свыше 150, большей частью это эпитафии на стелах, но также и надписи на предметах и наскальные надписи. В основной своей массе предположительно относятся к IX-XI вв. Письмо дешифровано в 1893 г. датским лингвистом В.Томсеном. Первые его переводы в начале 1894 г. опубликованы акад. В.В.Радловым. Печенежский язык. Сведения о нем содержатся в сочинении императора Византии Константина Багрянородного «De Administrando Imperio» (гл.38). Прежнее наименование печенегов, которые были одним из компонентов современных гагаузов, было кангары. Некоторые исследователи связывают происхождение этнонима кангар с названием нижнего течения Сыр-Дарьи (Канг), где было место расселения печенегов в VII-IX вв. Они обитали также на землях, примыкающих к Аральскому морю с севера и с северо-запада. Утверждается, что печенеги пользовались руническим алфавитом, который мог быть перенесен в Европу не ранее IX в. С печенегами связывается распространение особой разновидности тюркского рунического алфавита. Половецкий язык в литературе разного времени и происхождения обозначался различными терминами. В арабских источниках употреблялся термин 627

«кыпчакский», в русских - половецкий, польских и чешских - плавецкий, немецких - флавенский, фолонский, армянских - хардешский, венгерских - кунский, в других западноевропейских - куманский. Половецкий язык - язык тюркоязычных кочевников в южно-русских степях в XI-XIV вв. н.э. Письменности не имел. До нас дошли отдельные письменные памятники, выполненные латиницей или кириллицей. Староанатолийско-тюркский язык. Имеет варианты названия: староосманский, сельджукский, западносельджукский, западноогузский. Относятся к языку XI-XIII вв. Основной территорией его распространения была Малая Азия (Анатолия). Хронологические рамки - XIII-XV вв. Письменность была арабо-персидской. Начиная с XV в., происходит обильное проникновение в язык тюрок Малой Азии арабских и персидских элементов. Тюрки язык восходит к самоназванию тюркоязычных народов (tiirk). Начиная с XI в., зарегистрирован в тюркских языках в форме turk9e(a), в словосочетании, tiirk tili, а впоследствии tiirki. С середины XVI в. по начало XX вв. был распространен в Средней Азии, Восточном Туркестане, частично в Северо-Восточном Иране и Северном Афганистане, Северной Индии. В XIV в. был представлен в Поволжье, на землях по нижнему течению Сыр-Дарьи, а с XVII по начало XX вв. в Поволжье, с середины XVIII в. - и в Приуралье. Первые поэтические памятники, распространенные в Дагестане, Ногайских степях, Чечено-Ингушетии, Кабардино-Балкарии, относятся к XV в. Много арабских заимствований. В лексике этого позднего языка наряду с арабизмами и фарсизмами (иранскими) большое место занимают русизмы. Хазарский язык - древний, ныне исчезнувший, язык населения хазарского государства - Хазарии, просуществовавший около 300 лет - со второй половины VII в.до середины X в. Некоторые исследователи считают, что это было первым феодальным государственным образованием в Восточной Европе. Входившие в это государство племена и племенные союзы упоминаются на страницах древних хроник с середины IV в.н.э. Это были многочисленные кочевые и полукочевые народы - остатки прошедших через южнорусские степи гуннов. Колыбелью хазар были прикаспийские степи Северного Предкавказья. Хорезмско-тюркский язык представляет собой письменно-литературный язык наддиалектного характера. Областями, в которых с XII в. складывался этот язык, являлись Хорезм и оазисы по нижнему течению р. Сыр-Дарья с городами Сыгнак,Узгенд и Сузак, где этнически преобладали соответственно: огузские племена по р. Аму-Дарья и кыпчаки - по р. Сыр-Дарья. Основной тип письменности - арабское письмо. Однако многие памятники выполнены также уйгурским письмом (до XVI в.). Чагатайский язык был распространен в XV-XVI вв. в Тимуровой державе. Это Мавераннахр в Средней Азии и Хорасан в Северо-Восточном Иране и Северо-Западном Афганистане, Восточный Туркестан, Хиндустан (Пакистан и Северная Индия). Название «чагатайский» восходит к монгольскому ант628

ропониму - имени сына Чингис-хана, которому после распада империи отца достались в удел территории от Каспия до Алтая, включая Среднюю Азию. Чагатайский язык - средневековый книжно-письменный язык, сложившийся на основе карлукско-уйгурских диалектов Мавераннахра. В литературных текстах лексические заимствования из арабского и иранских языков составляют 60-90 процентов.

Современные тюркские языки Азербайджанский язык сформировался на территории Азербайджана в эпоху средневековья на базе кыпчакских и огузских племенных языков. В Республике Азербайджан является официальным языком. Он распространен в Грузии, Армении, Дагестане, Иране, Турции, Ираке, Афганистане. Как литературный язык существует с XIII в. До 1929 г. использовался арабский алфавит, позднее алфавит на основе латинской графики; с 1940 г. азербайджанская письменность использует русскую графику. Алабугатских татар (ногайцев) язык принадлежит к кыпчакской группе тюркских языков. Алабугатскими татарами (ногайцами) именуется сравнительно небольшая этническая группа (422 человека, 1987 г.), проживающая в поселке Северный (по - калмыцки и по-татарски - Мангыт), на станции Улан-Холл Каспийского района Калмыкии. Сложилась в результате смешения нескольких этнических групп тюркского и монгольского происхождения (ногайцев, узбеков, туркмен, казахов, казанских татар и калмыков). Алтайский язык (устаревший вариант названия — ойротский язык) имеет значительные общие черты с киргизским языком, вместе с которым составляет одну подгруппу восточных киргизско-кыпчакских языков. На нем говорят алтайцы - основное население Республики Алтай (Российская Федерация). Астраханских ногайцев-карагашей язык сохранил многие общеногайские черты, принадлежит к кыпчакской группе тюркских языков. У карагашей, являющихся осколком Малой Ногайской орды, нет своей письменности. Карагаши проживают в Красноярском и, частично, в Харабалинском районах Астраханской области. Балканских тюрков языки (турки, гагаузы, татары) говорят, соответственно, на местных диалектах турецкого, гагаузского, крымскотатарского языков. В Македонии живут в небольшом количестве юрюки, говорящие на одном из говоров турецкого языка. Турецкий язык на Балканах составляет две диалектные зоны: западную и восточную. Западно-балканская группа турецких диалектов сохранила ряд архаичных черт турецкого языка. Диалекты восточнобалканской группы обнаруживают близость к современному турецкому языку европейской части Турции с центром в Стамбуле. Гагаузские говоры северо-восточной Болгарии (Варны) значительно отличаются от гагаузских говоров Молдовы и Украины. Объясняется это тем, 629

что после переселения большинства гагаузов в Бессарабию говоры оставшегося в Болгарии малочисленного гагаузского населения подверглись сильному влиянию соседних турецких говоров. В 1957-1958 гг. гагаузское население в Болгарии составляло около 30 тыс. человек. Гагаузский язык распространен в северо-восточной Болгарии (Дели Ормане, Добрудже). Барабинских татар язык (барабинский диалект татарского языка) генетически принадлежит к одному из языков кыпчакской группы тюркских языков. Письменных памятников не имеет. Распространен в Новосибирской области Российской Федерации. Башкирский язык - язык коренного населения Республики Башкортостан (Российская Федерация). На нем говорит население ряда районов Челябинской и Оренбургской областей и отдельных районах Курганской, Саратовской, Самарской, Свердловской и Пермской областей. До 1929 г. письменность башкир строилась на базе арабского, а с 1929 по 1938 г. - латинского алфавита. С 1939 г. башкиры пользуются русским алфавитом. Боджнурди язык - язык части населения западной окраины иранской провинции Хорасан. Принадлежит к юго-западной группе тюркских языков. Гагаузский язык относится к юго-западной группе (огузской) группе тюркских языков. На территории Молдовы и Украины выделяются два диалекта: чадырско-комратский (центральный) и вулканештский (южный). Имеются также смешанные говоры. Является младописьменным. Письменность введена в 1957 г. на основе кириллицы. В 1993 г. парламент Республики Молдова утвердил новый алфавит на основе латиницы. Проф. J1. А. Покровская выделяет два периода в истории гагаузского языка. «Балканский» период (XVII-XVIII вв.) - язык гагаузов на Балканах складывался в тесных контактах с местными говорами болгарского, турецкого, греческого, албанского и других балканских языков. «Буджакский» период (с XIX в. по настоящее время) включает в себя подпериоды: 1) «бессарабский» (XIX в. - начало XX в.), характеризующийся развитием гагаузского языка в контакте с русским, молдавским, украинским и другими неродственными языками; 2) «румынский» (20-30-е гг. XX в.), во время которого гагаузский язык подвергался влиянию государственного румынского языка; 3) советский период (1945-1991 гг.), характеризовавшийся созданием письменности, сильному влиянию русского литературного языка; 4) молдавский период (с августа 1991 г.). Долганский язык - язык малочисленного северного народа, населяющего часть Таймырского автономного округа Красноярского края, а также Анабарский район Республики Саха (Якутия). В основе долганского языка лежит якутский язык, подвергшийся воздействию эвенкийского языка. Слова якутского происхождения являются основным фондом лексики долган и составляют основу всех разрядов долганской лексики. Казахский язык вместе с каракалпакским и ногайским языками относится к кыпчакско-ногайской подгруппе кыпчакской группы тюркских языков. Лите630

ратурный казахский язык сложился во второй половине XIX в. В Республике Казахстан является государственным языком. Его носителями являются также жители отдельных районов Узбекистана, Кыргызстана, Туркменистана, Таджикистана, Российской Федерации, Синьцзян-Уйгурского автономного района Китая, западной части Монголии, Афганистана. В 1929 г. был принят латинский алфавит, а в 1940 г. письменность была переведена на русскую графику. Основными источниками лексических заимствований являются арабский, иранские, монгольские и русский языки. Караимский язык-язык караимов. Распространен в городах Литвы (Тракае, Вильнюсе, Паневежисе) и Украины (Евпатории, Феодосии, Симферополе, Галиче и др.), а также в некоторых городах Польши и других стран. Литературный язык отсутствует. Каракалпакский язык - официальный язык титульного населения Каракалпакстана (Республика Узбекистан). Каракалпаки живут также в Хорезмской и Ферганской областях Узбекистана, в Ташаузской области Туркменистана, в некоторых районах Казахстана и в Астраханской области Российской Федерации, в Афганистане. Письменность основана на кириллице. В основе лексики языка лежит кыпчакский слой. Значительный слой заимствований составляют арабские и персидские слова. С 20-х гг. XX в. господствующее положение занимает заимствование интернациональных и русских слов. Карачаево-балкарский язык относится к кыпчакско-половецкой подгруппе кыпчакской группы тюркских языков. Носители этого единого литературного языка - две родственные этнические группы одной народности - проживают в Кабардино-Балкарской Республике (балкарцы) и КарачаевоЧеркесской Республике (карачаевцы). Небольшие группы карачаевцев и балкарцев проживают в Средней Азии и Казахстане. Является одним из официальных языков в Кабардино-Балкарской Республике и Карачаево-Черкесской Республике. С 1936 г. использует письменность на основе кириллицы. Киргизский язык является государственным, официальным языком Республики Кыргызстан. За ее пределами киргизы компактно проживают в Ташкентской, Ферганской, Самаркандской, Андижанской и Наманганской областях Узбекистана, в Гармской области и Горно-Бадахшанской автономной области Таджикистана, а также в сопредельных с Кыргызстаном районах Казахстана и ряде районов Российской Федерации. Небольшие группы киргизов проживают в Синцзянской провинции Китая, в северо-восточной части Афганистана и Пакистана. Первая киргизская письменность была создана на основе арабской графики. В 1926-1928 гг. был осуществлен переход на латиницу, а в 1940 г. - кириллицу. Крымскотатарский язык является родным языком проживающего на Крымском полуострове тюркского населения. Является официальным языком крымских татар в пределах Украины и Узбекистана. До 1929 г. пользовался арабским письмом, позднее - латинизированным, а с 1938 г. - кириллицей. 631

Имеются лексические заимствования из греческого, итальянского, арабского, персидского и русского языков. Крымчакский язык распространен в основном на территории Крыма. До конца XIX в. крымчаки называли свой язык «чагатай». После 1936 г. латинская графика была заменена кириллицей. В наши дни этот язык практически вытеснен из обихода русским языком. Кумыкский язык - один из шести литературных языков Республики Дагестан. Небольшая часть кумыков живет в Северной Осетии, Чеченской и Ингушской республиках. До 1928 г. кумыки пользовались арабским алфавитом, а затем - латинским. В 1938 г. перешли на кириллицу. В кумыкском языке имеются лексические заимствования из арабского, персидского, кавказских и русского языков. Ногайский язык - язык народности, живущей в Ставропольском крае и частично в Астраханской области, Краснодарском крае и Республике Дагестан. Письменность на основе кириллицы была создана в советское время. Лексика характеризуется общностью с лексикой казахского и каракалпакского языков. Имеются заимствования из арабского, персидского и русского языков. Саларский язык. Само название народности существует в различных звуковых вариантах: салар, салыр, салир, сала (кит. салацзу). Наиболее употребителен термин салар. Этноним «салар» относится к числу огузских племенных наименований. Племя салыр (салор) встречается в Туркменистане и КНР. В числе родов салыров есть род караман. Своей письменности салары не имеют. В прошлом саларские рукописные книги (на арабской графике) большей частью имели мусульманско-вероучительное содержание. Сарыг-югурский язык исторически принадлежит к северо-восточной группе тюркских языков. Сарыг-югуры («желтые уйгуры») - народность, получившая после образования в феврале 1954 г. национального автономного уезда (центр г. Сунань, провинция Ганьсу, КНР) единое наименование юйгу (уйгур), живет в степи и называет себя «ойлыг» («степные»). Своей письменности они не имеют. Язык существует только в разговорной форме. В его лексике - очень много китайских слов. Сонкорско-тюркский язык принадлежит к юго-западной группе тюркских языков. Сонкорские тюрки проживают в Иране в городке Сонкор и населенных пунктах Фархад-хан и Корве. Татарский язык относится к кыпчакской группе. Этноним «татары» закрепился за теми тюркскими народностями, которые впоследствии стали называться описательно: казанские татары, сибирские татары, астраханские татары, крымские татары, добруджанские татары, литовские татары и т.д., хотя раньше они имели другие названия. Татарский язык является официальным государственным языком Республики Татарстан. Испытал сильное влияние арабского, персидского и русского языков. Тофаларский язык (тофа дылы) относится к уйгуро-тукюйской подгруппе тюркских языков. Имеет письменность с 1989 г. Существует в устной и 632

письменной формах. Язык этот преподается как предмет в начальной школе с 1990 г. Его носители живут в селах Алыгджер, Нерха и Верхняя Гутара Нижнеудинского района Иркутской области Российской Федерации. По переписи 1989 г. их было 731 человек. Занимаются охотопромыслом и разведением домашних оленей. Тувинский язык (тыва дыл) относится к уйгуро-тукюйской подгруппе уйгурской группы восточнохуннской ветви тюркских языков. Распространен в Российской Федерации в Республике Тува и на юге Красноярского края, а также в Монголии. Является официальным языком в Республике Тува. Письменность этого языка была создана в 1930 г. на основе латинского алфавита, а в 1941-1943 гг. переведена на основу русской графической системы. Турецкий язык входит в состав огузской группы тюркской семьи языков. До провозглашения Турции республикой (1923 г.) официальным наименованием подданных Османской империи было «osmanli» («османец»). Основной территорией распространения турецкого языка является Малая Азия и Европейская часть Турции (Восточная Фракия или Румелия) и часть о. Кипр. С 1928 г. арабский алфавит заменен латиницей. Количество заимствованных арабских и персидских слов в XVII-XIX вв. доходило в отдельных произведениях до 80-90%. Литературный турецкий язык начал складываться на рубеже XV-XVI вв. на основе староанатолийско-тюркского языка. В его формировании и развитии выделяются два периода: предыстория (XIII-XV вв.) и история литературного турецкого языка. 1. Староанатолийско-тюркский (XIII - конец XV вв.) формировался и развивался в сложной этнической обстановке Малой Азии. Основой староанатолийско-тюркского языка был среднеазиатско-тюркский литературный язык, принесенный сюда сельджуками. 2. Раннетурецкий язык (вторая половина XV в. - XVI в.), или раннеосманский период. Произошло широкое использование арабской и персидской лексики. 3. Среднетурецкий язык (XVII - первая половина XIX вв.), или среднеосманский период. Начало этого периода (XVII-XVIII вв.) называлось «золотым веком» османской литературы. Он характеризовался максимальным отрывом письменно-литературного языка от народно-разговорного языка. 4. Новотурецкий язык (первая половина XIX - первая четверть XX вв.), или новоосманский период. 5. Новейший турецкий язык (с 30-х гг. XX в.) характеризуется борьбой за очищение и упрощение литературного турецкого языка, за приближение его к народно-разговорному языку, переходом на латиницу. В этой борьбе ведущая роль принадлежит «Турецкому лингвистическому обществу» (основано в 1932 г.). Туркменский язык принадлежит к юго-западной (огузской) группе тюркских языков. На нем говорит основное население Туркменистана. Туркмены 633

живут также в Узбекистане, Таджикистане, Казахстане, Российской Федерации, в Иране, Афганистане, Ираке, Турции, Сирии. Имеет около тридцати диалектов и говоров. До 20-х гг. XX в. использовался арабский алфавит. В 1928 г. письменность была переведена на латиницу, а в 1940 г. был принят алфавит на основе кириллицы. С начала 1996 г. письменность использует латиницу. Узбекский язык принадлежит к карлукской группе тюркских языков. Помимо Узбекистана, довольно большие группы узбеков проживают в Таджикистане, Казахстане, Киргизии, Туркменистане, Афганистане, в Синьцзян-Уйгурском автономном районе КНР. До 1930 г. использовалось арабское письмо, затем латинизированный алфавит. В 1939 г. введена письменность, основанная на кириллице. Лексика с древнейших времен обогащалась за счет персидско-таджикских заимствований. Особенно интенсивно этот процесс протекал в XIV-XV вв.. когда персидский язык стал государственным языком для народов Средней Азии. Вторым источником обогащения узбекской лексики в прошлом явился арабский язык. Начиная с XIX в., происходит заимствование русско-интернациональных лексических единиц. Уйгурский язык вместе с узбекским языком составляет карлукскую группу тюркских языков. Уйгурский язык распространен в Синьцзян-Уйгурском автономном районе КНР, частично в Казахстане, Узбекистане, Кыргызстане и Туркменистане. Основными источниками пополнения лексики являются иранские, арабский, китайский и русский языки. Урумский язык распространен на юге Украины в Северном Приазовье в виде разговорно-бытового языка коренного населения тридцати сел и рабочих поселков городского типа в Великоновоселковском, Першотравневом, Старобешевском, Тельмановском районах Донецкой области, Куйбышевском районе Запорожской области и в городе Мариуполе. Письменные памятники сохранились в виде книг, написанных греческим алфавитом. Письменность на основе латинской графики, применявшаяся в школьно преподавании (1-7 классы) в 30-е годы XX в. вышла из употребления вместе с прекращением преподавания урумского языка. Фуюйских кыргызов язык (бесписьменный) существует только в разговорной форме. Его носители живут в уезде Фуюй, расположенном к северу от Харбина в провинции Хэйлунцзян. Занимаются земледелием. Хакасский язык (литературный) принадлежит к северо-восточной (уйгурской) группе тюркских языков. В 1924-1929 гг. использовалась кириллица, а с 1929 по 1939 год - латиница. В 1939 г. вернулись к алфавиту на русской основе. Халаджский язык. Халаджи - древнее тюркское племя (союз племен). В настоящее время занимают небольшую территорию в 200 км на юго-западе от Тегерана, несколько западнее Кумы. Они живут в 50 населенных пунктах, в некоторых из них - совместно с азербайджанцами или с персами. Значительная часть лексики - иранского происхождения. 634

Хорасано-тюркский язык распространен на севере иранской провинции Хорасан, относится к тюркским языкам юго-западной группы. Представляет собой своего рода связующее звено между азербайджанским и туркменским языками. Чувашский язык относится к булгарской группе тюркских языков. Письменность была введена во второй половине XVIII в. на основе русского алфавита. Среди лексических заимствований имеются монгольские, арабо-персидские, финно-угорские, татарские и русские слова. Чульшско-тюркский язык (бесписьменный) известен только на территории бассейна р.Чулым, правого притока р. Оби. Является языком повседневного общения чулымских тюрок. Шорский язык принадлежит в хакасской подгруппе уйгурской группы тюркских языков. Используется в быту. Шорцы - небольшая народность, проживающая в северных предгорьях Алтая (в Кузнецком Алатау), вдоль р. Томь и ее левых притоков Кондомы Мрассу, на территории, граничащей с Хакасией и Горным Алтаем. Письменность использовала в 1927-1929 гг. на основе русской графики, а в 1930-1938 гг. - на базе латиницы. С 1938 г. используется алфавит, построенный на русской основе. Юртовских татар (астраханских ногайцев) язык (бесписьменный) используется только в сфере быта. Юртовские татары представляют собой самостоятельную этническую группу ногайского происхождения. Живут в селениях Приволжского, Наримановского и Володарского районов, расположенных в окрестностях г. Астрахани. Основную массу лексики составляет исконно ногайская лексика. Имеются заимствования из арабского, персидского и русского языков. Якутский язык относится к уйгуро-огузской группе восточно-хуннской ветви тюркских языков. В 1917-1938 гг. применялся алфавит на латинской основе, а с 1938 г.- на основе русской графики. Наиболее древними заимствованиями являются монгольские, эвенкийские и русские. (Источник: Языки мира: Тюркские языки, М., 1997)

СОДЕРЖАНИЕ 1. Начало пути каравана

3

2. Христианство в Средней Азии. Тюрки-мусульмане. Азия на рубеже античного и раннего Средневековья. Католическая церковь против ислама, крестовые походы 25 3. Первые сведения о хуннах (гуннах). Азиатские гунны. Европейская гуннская империя. Великое переселение народов (IV-VII вв.). Аттила наводит ужас на Европу. Второй Тюркский каганат (682-745 гг.). Уйгурский каганат (745-840 гг.) и его роль в истории тюрков. Гёктюрки и их роль в истории тюркских народов 45 4. Огузы на исторической арене. 24 рода огузов. «Баллада об Огуз кагане» и этимология слова «огуз». Происхождение огузов. Расселение огузов в IX-X вв. Значение огузов в этногенезе ряда тюркских этносов 73 5. Государство Ябгу. Старая и Новая Гузия. Общественно-политический строй. Социальная дифференциация огузов. Этнический состав населения. Кризис и распад Огузского государства 86 6. Процесс тюркизации Средней Азии. Печенеги - один из 24 кочевых родов племени огузов. Территория их расселения и кочевания. Печенеги и Киевская Русь. Печенеги на территории нынешней Молдовы и Украины. Печенеги и Византия. Процесс смешения печенегов с узами и кыпчаками 105 7. Узы (торки, гуззы) - часть племени огузов. Узы и Киевская Русь. Узы на службе у князя Владимира I (985 г.). Переход в христианство. Курс за Дунай. Узы и Византия. Влияние печенегов и кыпчаков на узов и образование гагаузского этноса, завершившегося на Балканах 123 8. Кыпчаки (половцы, куманы) как наиболее сильное тюркское племя. Роль печенегов и узов в формировании кыпчакской общности. Кыпчаки и Киевская Русь. Кыпчаки - враги и союзники русов. «Черная Кумания» на территории между Днепром и Днестром. Монголо-татарское нашествие и кыпчаки. Судьба кыпчаков в Византии и Венгрии 141 9. Политическое положение Византии. Болгария под Византийским владычеством (1018-1187 гг.) и тюркские кочевники. Первое Болгарское царство и предпоследний период Византийской империи. Специфическая адаптация узов на Балканах. Роль тюркских кочевников в положении болгар в 30-40-е годы XI века. Смешение печенегов и узов во второй половине XI века 169 636

10. Балканы и Византия в эпоху крестовых походов. Печенеги, узы и куманы - союзники болгар в борьбе против крестоносцев и Латинской империи. Четвертый крестовый поход. Захват Константинополя. Разделение Западной и Восточной церкви. Усиление этногенеза гагаузского народа. Второе Болгарское царство при Иване Асене. Переселение в Добруджу 10 тысяч семей сельджуков. Куманы на болгарском престоле. Падение Второго Болгарского царства и начало османского владычества. Продолжение этногенеза гагаузского народа 185 11. Печенеги, узы и кыпчаки (половцы, куманы) - основные компоненты этногенеза гагаузского народа. Гипотезы о происхождении этнонима «гагауз» 214 12. Гагаузское государство «Добруджа» (1346-1417 гг.). Его взаимоотношения с Византией, Болгарией, Венецией и Генуей. Гагаузское государство и гагаузы в период османского владычества на Балканах. Завершение процесса этногенеза гагаузского народа на Балканах 243 13. Османско-болгарский период (20-е годы XV в.) и политическое, социально-экономическое положение гагаузов. Итоги русско-турецких войн 1768-1774, 1806-1812, 1818-1829 годов. Консолидация гагаузского этноса на Балканах. Балканские гагаузы - объект действий Османской империи и царской России. Целенаправленная работа русских дипломатов по переселению гагаузов и болгар в южную Бессарабию 271 14. Новая русско-турецкая граница по Бухарестскому мирному договору. Начало переселения гагаузов и болгар в южную Бессарабию . Учреждение в Бессарабии должности полномочного наместника по вопросам заселения края задунайскими колонистами. - Выселение ногайских татар из Буджака и заселение региона гагаузами и болгарами. Военная реформа в царской России (1874 г.) и освобождение гагаузов и болгар от воинской повинности. Земельные отношения в Бессарабии. Реэмиграция части гагаузов и болгар за Дунай 293 15. Бессарабский период. Бессарабские гагаузы - подданные Российской империи (1812-1918 гг.). Участие гагаузов в русско-турецкой войне (18281829 гг.). 22-х-летний период дробления гагаузского населения Буджака. Последствия Парижского мирного договора (18 марта 1856 г.). Земская, судебная, городская, военная и образовательная реформы в царской России. Их роль в жизни гагаузов. Гагаузы обретают свое этническое имя в статистических отчетах царской России (1897 год). Участие гагаузов в русско-японской войне (1904-1905 гг.) 323 16. Влияние русской революции 1905-1907 годов на события в Бессарабии. Комратское восстание (январь 1906 г.) и создание Комратской республи637

ки, просуществовавшей пять дней. Республика «на коленях». Переселение в Сибирь. Участие гагаузов в первой мировой войне 1914-1918 годов 340 17. Февральская (1917 г.) революция в России. Бессарабия после революции. Образование «Сфатул цэрий» («Совет страны»). Провозглашение Молдавской Демократической Республики. Вооруженная интервенция королевской Румынии. Участие гагаузов в революционном движении Бессарабии и гражданской войне 1918-1920 годов 363 18. Бессарабия в составе королевской Румынии (1918-1940 гг.). Положение гагаузского населения и других национальных меньшинств. Татарбунарское восстание (16-22 сентября 1924 г.). Эмиграция гагаузов в Латинскую Америку 381 19. Участие гагаузов в гражданской войне в Испании (июль 1936-март 1939 гг.). Мирное разрешение бессарабского вопроса (1940 г.). Великая Отечественная война (1941 -1945 гг.) и оккупация Молдавской ССР фашистскими войсками. Зловещие планы фашистского генерала Антонеску насильственной депортации гагаузов 401 20. Мобилизация в трудовую армию. Восстановление народного хозяйства Молдавской ССР, вклад гагаузов в этот процесс. Постановление ЦК КП(б) Молдавии и Совета Народных Комиссаров МССР (8 января 1945 г.) «Об установлении предельных норм землепользования на один крестьянский двор по Правобережью реки Днестр МССР». Засуха и голод в Молдавии (19451947 гг.). Выборы в Верховный Совет МССР (16 февраля 1947 г.). Начало (1949 г.) массовой коллективизации и переход от политики ограничения и вытеснения кулачества к политике его ликвидации как класса. Депортация в Сибирь (1949 г.) 430 21. Гагаузы садятся за парты, чтобы научиться читать и писать. — Ликвидация неграмотности и малограмотности взрослого населения. - Введение семилетнего обучения в гагаузских селах, изучение родного языка. - Открытие библиотек. - Создание гагаузской письменности. - Первые издания на гагаузском языке 453 22. Просвещение и образование в XIX-м - первой половине XX вв. Школьная реформа 1864 года. Художественная литература. Изобразительное искусство. Музыкальная культура гагаузов 484 23. Гагаузская автономия в составе Республики Молдова (1989-2006 гг.). Народные движения «Гагауз халкы», «Бирлик» и «Ватан». Чрезвычайный съезд представителей гагаузского народа. Принятие декларации о создании Гагаузской автономной республики. Парламентские выборы (25 февраля 638

1990 г.) и соотношение политических сил в обществе. Первый съезд гагаузских депутатов всех уровней (19 августа 1990 г.) и принятие ими решения о независимости гагаузского народа от государственной власти РМ. Военный поход волонтеров под предводительством Мирчи Друка на гагаузов (октябрь 1990 г.) 514 24. Августовский (1991 г.) путч в Москве и его последствия в РМ. Декларация о независимости РМ (27 августа 1991 г.). Арест лидеров Комрата. Законопроект «Гагауз Ери» в парламенте. Указ (28 марта 1992 г.) президента РМ М.Снегура о чрезвычайном положении на территории РМ и позиция властей Комрата. Съезд гагаузских депутатов всех уровней в Чадыр-Лунге (2 июня 1993 г.). Парламентские выборы (27 февраля 1994 г.) и внушительная победа АДПМ. Принятие закона об Автономно-территориальном образовании (АТО) «Гагауз Ери» «Место, где проживают гагаузы» в первом (28 июля 1994 г.) и втором (23 декабря 1994 г.) парламентских чтениях. Выборы башкана Гагаузии (1995, 1999, 2002, 2006 гг.) 540 25. Краткое резюме книги

574

Библиография

613

Приложение: тюркские языки

625

Содержание

636