О возрождении приходской жизни

о

козрождЕн н н nриходекой ЖНЗtiН

04ТИО'Ь

о G09Рожаении

nРнх0аскоn а� нон"

ISBN 5 7373 0024 2 -

-

-

-

Архиепископ Серафим (Чичагов) О

ВО3рождевии приходекой :ЖИ:JВИ.

Опыт, которым делится в своем труде "О воз­ рождении приходекой жизни" владыка митрополит Серафим, может быть полезен и в современной t�ер­ ковной жизни. По этой причине радуюсь, что редак­ ция "Сатисъ" намеревается опубликовать этот труд. Бог в помощь. ·

Митрополит Ювеншшй.

ЛР N!! 062767 2 2.Q6.93. Тираж 10 000.Формат 60х90 1/16. Отпечатано в mпографии ППП-1 Павловск,Марата,12 .Зак.623

ОБАВТОРЕ С именем святителя Серафима (Чичагова) связана целая эпоха в жизни Русской Православной Церкви. Митрополит Серафим* происходил ·из древней дворянской семьи и был потомственным военным. В 1874 году Леонид Михайлович Чичагов- так звали в миру будущего иерарха Русской Православной Цер­ кви - окончил Пажеский корпус и был зачислен на службу в Гвардейскую артиллерийскую бригаду Пре­ ображенского полка. В 1877-78 гг. в рядах действую­ щей армии он принял участие в Русско-турецкой войне. За смелость и мужеС'Гво молодой офицер был награжден многочисленными орденами. Военную карьеру Леонид Михайлович закончил в чине полков­ ника. В 1879 году молодой гвардейский офицер знако­ мится с праведным кронштадтским протоиереем о. Иоанном Сергиевым. Эта встреча резко меняет его жизнь. Леонид Миха�ович оставляет службу в ар­ мии, сулившую блестящее светское будущее, и пе­ реходит к духовному поприщу. Он принимает в 1893 году сан священника и проходит пастырское слу­ жение в Московской Кремлевской церкви Двенадцати Апостолов, а затем в церкви Святителя Николая на Старом Ваганькове. Через три года, в 1896 году, умирает жена Леонида Михайловича, и он принимает монашеский постриг с *

Во время написания работы "О возрождении приходекой жизни" мадыка Серафим находился в сане архиепископа Орловского.

3

именем Серафим, будучи причислен к братству Свя­ то-Троице-Серmевой Лавры. С этого времени вся его жизнь была посвящена выполнению послушаний, на­ лагаемых на монаха, восходящего по ступеням иерар­ хической лестницы. Особое место среди трудов владыки Серафима за­ нимают труды по прославлению блаженного старца о. Серафима Саровского. "Летопись Серафимо-Диве­ евекого монастыря", составленная о. Серафимом (Чи­ чаговым), была преподнесена им императору Николаю 11 в 1896 году. Этот благодатный .труд по­ служил основой для прославления преподобного Се­ рафима Саровского, состоявшегося в 1903 году. В 1905 году в Успенском соборе Московского Кремля архимандрит Серафим, ставший к тому вре­ мени наместником Спасо-Евфимиевского монастыря, был хиротонисан во епископа Сухумского. Святительское послушание владыки Серафима продолжалось сорок лет и проходило во мноmх епархиях России: в Москве, Суздале, Новом Иеруса­ лиме, Орле, Кишиневе, Твери и Ленинграде. Главным делом своего служения владыка считал проповедь Слова Божия. От Господа он был щедро наделен та­ лантами писателя, богослова, историка, философа, проповедника и даже художника и музыканта. Во всех этих областях владыка потрудился во славу Божию. В XIX столетии, в результате отхода высших слоев общества от Церкви и вследствие млоmх нарушений в церковно-каноническом устройстве, ясно обнаружил­ ся упадок церковно-приходской жизни. Владыка Се­ рафим с сочувствием и живым tt:нтересом принял постановление Святейшего Синода от 18 ноSJбря 1905 года по разработке мер для возрождения Русской Православной Церкви. Свою деятельность в этой об­ ласти он начал в 1906-1908 rr., находясь во главе Ор­ ловской епархии, а продолжил, управляя Киши4

невской (1909-1912 гг.) и Тверской (1912-1917 гг.) епархиями. В результате появилось написанн
актуальны и в

настоящее время. Митрополит Серафим всю свою жизнь боролся за чистоту Православия. Он был участником Всероссий­ ского Поместного собора

1917-1918 гг.

Вместе со вс�й

Церковью испил митрополит Серафим и чашу гоне­ ний от безбожной власти.

1921-1925

гг..

он проводит в

тюрьмах и ссылках. Последним местом святительско­ го служения владыки Серафима был Ленинград. На этой кафедре, начиная с лет. В

1933

1928

года, он провел пять

году владыка уходит на покой и живет под

Москвой. Последовательная стойкость и принципи­ альность, всегда отличавшие митрополита Серафима, в условиях советской власти Привели его к мучениче­ ской кончине. Владыку Серафима арестовали и кабря н. ст.

193 7

11 де­

года в Таганекой тюрьме г. Москвы

расстреляли. * Таким был славный жизненный путь высокопреос­ вященного митрополита Серафима

(Чичагова), та­

лантливого иерарха, пламенно послужившего Господу и людям, до конца сохранившего верность Церкви и Родине.

© В.В.

Черная-Чичагова. Составление,

© А.В. Лобсi.шинский. Офор.чление,

*

Сnустя более nолувека,

в

1988

1994

1994

г.

г.

году мадыка Серафим был реабилитирован. 5

[f].

•

ВО3Jl./Обле н нейшие о Господе братья - пастыри!

аспоряжением Св. Синода ввиду, ниспосланною нашему Оrечеству и всему миру в еличайшею испытания, - небы­ валой по размеру, упорству и замыслам Германии чудо­ вищной войны - открьпы или учреждены во всех прихо­ дах, как юродСIСих, так и сельских, попечительные сове­ ты, которые, заботятся о нуждах семей воинов, братьев своих, ушед­ ших в в еJIИIС ую руССIСую армию для защиты веры, родины и остав­ шихся дома отцов, ма:rерей и малолетних. За юд работы мною совер­ шено советами в тех приходах, где причты самоотверженно трудятся, и заслуrи приходСIСих советов ННIСоrда не будут забьпы руССIСим наро­ дом и историей. Блаюдаря этим советам, все население в еJIИIСою рус­ СIСою rосударства участвует в небывалой от сотворения мира упор­ иейшей борьбе, требующей чрезвычайною напряжения народных сил . Оrчеты, по окончании войны, раСIСроют всю величественную картину труда, сочувствия и участия православных приходов в этом отечественuом испьпаиин. Еще в 1905 rоду Св. Синод ( 18 ноября) и� постановление об уст­ роении и возрождении приходсmй жизни. которое было вызвано требо­ ваниями времени и обществеиным rолосом, ввиду пере:живаемою лихо­ летая. Св. Синод признал rorдa блаrовременным обратиться к пасты: р­ СIСОЙ ревиости епиСIСОПов и священников в надежде, что их усилиями вновь возrорится вера народная и правда Бо:жия вразумит руССIСИХ лю­ дей. Укаэаииыi: путь не требовал лоМIСИ существующей организации приходов и новой реформы, а устанавливал лишь новую форму оживле­ ния приходСIСой деятельности с помощью посrоянно действующею цер­ ковио - приходСIСою совета. Для начала возрождения приходов было со­ вершенно довольно этою постановления Св. Синода, ибо православные приходы UАtеют "аноничесiШ правUАЬНое и целесообразное устройство и лишь ЗШttерла их деятельность.

•

Настоящее издание представляет собой извлечение из обращения Высокопреосвященного Серафима, архиепископа Тверского и Кашинского, к духовенству епархии по вопросу о возрождении приходекой жизни.

6

Ныне обстоятельства чудовищвой воЙЮI басrро развВJIВ � при­ ходекую депельв:ость в ПОвудiiJIВ пррвести реформу в кратЧайший срок. Благие результаты иаmщо, в естествевво, что избравв:ые сове­ тн не должны tюлее нижогда. закрыmьсsi, а, наобОрот, прис:тупвтъ к развитию в утверждеввю своей депельв:оств, тем &шее, что ПОСDе воЙВIII д011Жев бнть рассмотJ)ев в ЗаJtОводатепьвых учреждевип во­ внй: приходекой устав, ожидаемый C'IWIЬJtO. 111:r в вiiOJDie внработав­ вый: Св. Свводом. Необходимо пoдroтoiiiiТЬCS к воспрвватв1D прихо­ ·

·

дами этоrо

устава, а поэтому теперь же начать вводить попожеввs, на которых основана J:рвсrвавСJtаИжцнь в церковВiiiХ общlцrах. С этою целвю я в реппш обраТВТЬСJI к вам, братья - пасrнрв, с моими указсtВИJIМВ, поручеВВJIМВ в разьясвеВВJIМВ. .. ,, Но прежде всеrо я д011Жев на основавИв моеrо Ollbl'f8 ·в Орловской в

Кишввевской епархип: вам сказать, что тaJtU серl.езвu реформа мож:t:r бнть проведева в жизнь ТOJIЬJto при условии, что все пастыри предварительно изучат вопрос до мепьчайmвх подробностей, coгJia­ CJIТCJI в своих дейсrвВJIХ, станут убеждеВJIЮОI сторовввкамв рефор­ мы в их речи и обьясвеВИJI вароду будут исходить из СХJбствев:воrо убеждеВИJI, а не из одной заученвой теории в предпоп:ожеввй� Необ­ ходимо духовенству в предСТОJIЩВХ собраввп в съездах разобрать приходекий вопрос со всех сторои в ВWIСВВТЬ себе не ТWIЬJtO важность ero, во и безусловную необходимость. А тоца можно приступить к проповеди и к делу.

Что значит возродить приходскую ж:изе:ь? Коца rоворят, что пpи­ yпaJia, ра с:паJШсь, пршtс)д бездейсrвуt:r, это значит, что в причт в прихож:аие :ПотеJМVIИ между собою св.Uь, xoдCitaJI жизнь исчезла,

едВВевие, исчезла христиаиСitаJI ж:извь, взаимопомощь, хрисfиав:­ екое делание. С11едоватепьво, чтобы возродить приходqсве обЩ1111Ы, необходимо у.лучшвть жизнь тодей, ваореиить дурвые обычаи в привЫЧJtИ, утвердить веру, православвое исповедание, ВОСJtресвть любовь, едВВевие в в особеивоств поВJIТВе об обязаив0СТ51Х хриtтвав. Опредепевие Св. Сивода от 18 ноября 1905 г. мною бЬIJio прввято с живейшим: витересом и сочувствием. Я видел в этом распоряжевии давно ожидаемое меропрИJIТИе первейшей важности, едвисniеввое надежное средство к возрождеввю в приходах блаrочесnu: и иравсr­ веивоств. По моему убе:ждеввю, необходимо бЬIJio. все реформы на­ чать с возрождеВИJI приходов,

ибо, пока вародваJI ·и

обществеивая

иравствевиость не YJIYЧIIIВТCJI в ж:извь ваша не будt:r согJiаСОвава с верою, викакие свободы, новые узаконеВИJI li реформы не приведут к ожидаемому результату в блаrопопучвю. Без у.лучшеВИJI иравсrвеи­ ноств не могут ICOJI1ЩТЬCJI BCIIЫТaiiВJI, ивcпOCJJaJIIIble Господом, в не вачнетсJI возрождение духовное. Духовное же возрождение России.

воз.можно mOJIЬIW те.м путе.м, какшс coвepшUJUJCь ее духовнс:1е рожде­ ние. А имеиво: необходимо вериуться к церкоаil:о - обществеивой 7

жизни древверусскоrо прихода, чтобы: приходСUJI общива единодуш­ во зав:в:малась не только просвещев:ием, блаrотворвтельв:остью, мис­ сионерством, в:о и вравствев:иостью своих сочленов, восстав:овпев:ием прав crapmиx над МJ13Д111ИМИ , родите.11ей над детьми, воспитанием и руководством молодоrо поколеiiЮI, утверждеинем хрисrиавСIСИХ и правос.лавв:нх усrав:овлев:ий. Многие, сомневаясь в пользе учреждеии• приходаих советов, од­ нако за CТOJIЬtto лет не придумали ИИIС31tОЙ друrой меры: и вичеrо луч­ mеrо не предложили. А беда росла , вера падала, народ и юношество rибли! На наших глазах совершались в:евероJ�Т��Ве собнтиJr (нeвepo­ JI'I'IIbl e по хрисrиав:аим понПИJ�М!), и аолько раз за :по врем• мн задавались вопросом, вдуМЬIВЗJIСЬ в газетв:не извести• и в ДИitие пpo­ DUieИВJI совремеивой безвравствев:иосrи: uк :по изменить, что де­ JJЗть? Ответ Jrceв: в:иоrо средсrва и пути нет, uк возрождеине духов­ вое, каrорое возможно лиmъ в приходе и в ШIWЛ/lX. Эrой целию долж­ вн задатьсJI все русские mоди, без ра3J111ЧШ1 положеИВJI, COC'I'OJIIJI IИ , профессии, развИТИJ[, и сп.лотиться по npu.xoдtu" в дружв:не общи­ вн Государство наше было в опасв:осrи со всех сrоров, а в особевво сти со сrоров:н веры:, и следовало, отбросив ВCJIICRe ра3J111ЧШ1 и поло­ жеИИJI, всем задатьа одною целью обьединеИИJI под сев:ию храмов на главной основе народной - пpa80CJUl8Hoй вере. Равнодушие, отсутст­ вие ревв:осrи по вере вот что более всеrо сrрашит! Беда, если не прозревают будущеrо, не отдают себе дOJIЖIIoro отчета в происход•­ щем и мало ивтересуютс• упадком релиrии , uк будто :по в:е опасно! По:пому uк в 1905 rоду, так и теперь Jl насгаиваю, что едивствев:иое средство к вразумев:ию, :по возрождеине приходаой жизин. Оно не­ .

­

-

обходшtо, неот.яожно!

а) Необходимо прежде всеrо в рi!.1Ш2иозно.м отношении ДЛJ1 ут­ верждеИИJI веры:, ДЛJ1 возрождев:и• духа, любви в люди, взаи­ мопомощи, патриотизма, с1ля восстановления в.лцяния Церmи на жизнь каждого прихожанина.

б) Необходимо с1ля воспитания и РУ"оводства Jео.лодоzо � ления, ДЛJ1 поДЮIТИJI в:равствев:иосrи, ДЛJ1 борьбы: пасrнр51 с со­ времеiiВЬIМИ в:есrроеИИJIМИ и совращеИИJIМИ соединеннЫJСU cи­ JUUtи прихода. Одному св.щев:иик у в приходе в:емнслимо спра­ ВИТЬСJI со всеми делами и удовлетворить духовв:не в:уждн при­ хожав:; он пocroJIИRo заВJIТ то учительством в ШitОЛе, то письмоводством, то требами , то отпиаой по начальству, то ис­ ПОЛИJiет paЗJIIIЧИЬie поручев:и•; времени ДЛJ1 пасrнрскоrо дела у веm осrается немв:оrо, и он не может знать всех нужд прихода и воврем• прийти на помощь, если прихожав:е не будут ему по­ могать. Борьба же пасrнр• с совремеiiВЬIМИ в:естроев:и001 и безв:равствев:иостью также вемнслима, если он в:е призовет к себе на помощь членов приходаоrо совета и вообще всех обье8

динившихся между собой прихо:жан. Без сомнения, приходекая деятельность потому и замерла, что священники были одиноки в своей работе и не привлекали к общему делу своих прихо:жан. в) Необходимо для восстановления се�ьи, се�ейной жизни, повиновения детей родителям, для противодействия разде.ла.Аt и разводам, которых стало такое множество. Это - новое бед­ ствие в народе! г) Необходимо в государственно� отношении, потому что ес­ ли приходы не в порядке, то и все государство не в порядке. д) Необходимо в национально� отношении, так как единение может быть основано только на вере и произойти под сению храмов. е) Необходимо ввиду дарования в России свободы вероиспове­ дани�, а также расколу и сектантству. Без единения право­ славнЬl.Х в настоящее вре�я невоз�ожны защита и охранение

Без помощи прихода пастыри не могут теперь бо­ роться с инославием и мноrочисленНЬiми сектами, враждебно относящимвся к Православной Церкви. Миссионерский вопрос стал теперь одним из самых важных после манифеста 17 апре­ ля «0 свободе в России всех вероисповеданиЙ». Законоположе­ ния, которые предстоит выработать Гос. Думе и Гос. Совету на основании обьявленной «Свободы совести•, имеют для Церкви и Отечества величайшее знаЧение. И мне думается, что если бы rоспода члены знали об организациях и средствах католиче­ ской и протестантской миссии, то они, несомненно, иначе от­ неслись бы к решению вероисповедных вопросов. Скажу крат­ ко: католическая миссия обладает 27-ю специальными миссио­ нерскими семинариями и содержит 7 университетов при мною­ миллионном капитале и нескольких десятках тысяч миссионеров. Протестантская миссия имеет еще больше семи­ нарий, миссионеров и капитала. А мы обладаем только двумя миссионерскими школами, из которых одна принимает в rод лишь по 16-ти воспитанников. И при таких силах мы сами по своей доброй воле открываем этим боевым, богатым, сильным и враждебным миссиям свобоДНЬiй путь и доступ в наши rорода, села и деревни, не :желая больше ни защищать, ни предостере­ гать добродуmНЬIЙ и неразвитый свой народ от совращения, ду­ шегубства, и основу нamero могущества - Православне предаем поруганию и ниспровержению. Чем и как мы будем бороться? Если бы и нашлись средства для учреждения в Рос­ сии миссионерских семинарий, то у:же немыслимо вовремя по­ спеть с обучением миссионеров. Недаром католики пророчест­ вуют, что через 20 лет вся Россия будет католической! Следо­ вательно, единственное средство борьбы - противопостаправославия!

9

вить натисq инос.лавных_ .миссий на ш и прuходы, сп.потив их в дружные общины, ч тобы мы все nоддерживапи слабых, мап:о­

д�ных и не допускали до совращеНШI. ж) Необходимо au организации самих приходов, выбора упол­ номоченных членов совета, разделении труда П8СТЬIРИ с прихо­ жанами. По�а не будет восстановлен приход, нель3SI прист� пить � созыву Цер�овног о Собора и упрtiв.лению Цер�овью на соборных началах. Как нам выбирать мирив дли участии в Со­ боре, ес:л:и приходы не орrаниз}'IОТСJI? Неужели назначать только церковных старост ИJ1И и збранных ·дли проверки деиеж­ ноrо отчета?

ВОЗРОЖДЕНИЕПРИХОДОВ В ЗАВИСИМОСТИ ОТ ВОЗРОЖДЕНИЯ ПАСТЫРСТВА Насколько возрождение приходов требу ет , улучшении нравствен­ народной, настолько оно в зависимости от возроЖдении пас­ тырства. Прежде всеrо эта реформа состоит в возрождении сознании, духа и деятельности в пастыр�х, без которых не может проникНуть в жизнь прихожан ничеrо истиниоrо, духовиоrо, б.лаrодатноrо и ирав­ ственноrо. Истинное пастырство в зависимости: а) от сознания духо­ венством, что Самим Боrом вверены им пасомые, и никто не может и не в CИJiax занять их места, заменить их и лишить их прав, дарован­ ных свыше; б) от сознания, что они созданы для паствы, а не паства для них; в) от сознания, что одна из важнейших их обязанностей есть духовное учительстttо, помощь духовная, которая находится в зави­ симости от единения с прихожана.ми и участливости пастырей в скор­ б.их, rорях и испытаниях своих духовных детей; r) от сознания, что все необходимое для пастырей и их семей непременно прИJiожитс.и, если они будут жить и действовать духовно, заботиться прежде всеrо о пасомых и их спасении, исполнять свой долг, т.е. жить по заповедям Христовым (духовенство имеет поучительные примеры и сейчас в своей среде) ; д) от сознания, что пасомые их есть паства епископа и потому они лишь проводники ero духовноrо руководства и направле­ ния. Пастыри должны во всем следовать указаниям архипастыря, от­ носиться к нему с послушанием, как к отцу, испрашивать наставле­ ния в недоуменных вопросах и объединиться с ним. Многие священники сознают свою иеподrотовлениость к делу воз­ рождения приходекой жизни. Но они ошибочно относят все причины к прошлой, а не настоящей жизни. Не подrотовляют семинарии вам nастырей, это неоспоримо. Однако, нельзя воображать, что школа в силах, кроме обычаев, правычек и воспитания, дать еще одухотво­ ренность ИJiи духовное развитие. Время изучения наук мешает чтености

10

книг, и юношество не может вместить в себе философии духов­ ных сочинений. Главная работа пастыря в начале этоrо служения, а тем более когда он проходит первоначально должность псаломщика и диакона, и должна состоять в чтении духовной литературы и в осо­ бенности св. отцов и известных подвижников. Если проверить: мно­ mе ли прочли сочинения хотя бы епископов Игнатия Брянчанинова и Феофана Затворника, то окажется ничтожный процент. Обидно слы­ шать, что в пастырях скрывается такое несправедливое чувство будто бы бедность и прини.женность духовенства, презрение к нему обще­ ства, все это заглушает в священнике блаrородные чувства. Никогда с этим: не соглашусь. Есть нищие, а не только бедные, крестьяне-по­ движники в монастырях, не имеющие никакоrо светскоrо развития и воспитания, но их уважает, любит вся Россия. Если мы сами себя унизим, то кто из братьев может нас возвысить? Общество презирает только недостойных. Надо .же наконец понять, что общество, народ нуждается в нас, ищет хороших пастырей, скорбит, когда не находит, и в праве )ICe оно требовать, чтобы духовенство было духовно. А если оно не духовно, то, разумеется, никому не нужно. Влияние на народ зависит от тоrо: будет ли духовенство учить только словом или также делом. Вот вопрос: что предпринять для поднятия, кроме материаль­ ноrо обеспечения, еще и нравственноrо уровня духовенства? Как привлечь ero к духовной .жизни? Несомненно, заботы о материальном обеспечении увлекают духо­ венство далеко в сторону от прямых задач ero звания. И тем не менее во избежание печальной возможности стать отверженинками мира мы должны проститься с нашей ленью, апатией и равнодушием, на­ чать интересоваться назревшими вопросами времени; должны чутко приелушиваться к ним, освещать их яркими лучами Христова учения и в этом освещении удовлетворять естественной пытливости наших прихо.жан, ожидающих от нас авторитетноrо руководства в духовв:ой .жизни. Пора стряхнуть наш сон, смеживший очи наши, перестать .жаловаться и печаловаться на нашу собственную духовную слепоту, на неподrотовленность, на наше плохое обучение. Если духовная школа в свое время не успела создать из нас опытных и искренних руководителей в релиmозно-нравственной .жизни народа, если на пу­ ти к этой цели ею и допущены были пробелы, то кто .же или что пре­ пятствует нам заполнить эти пробелы собственною работою над сво­ им самоусоверlПенствованием, над приобретением широкоrо опыта, необходимых сведений и знаний? Поистине, я не вижу непобедимых к тому препятствий, лишь было бы терпение. Путь самообразования, широкоrо развития своих духовных сил и способностей чтением книг релиmозно-нравственноrо содержания, приобретения необходимой в нашем звании духовной опытности и зрелости - этот путь ни для коrо не закрыт, и не лежит на нем таких камней преткновения, котонию

11

ры:х нельзя было бы: с удобством обойти «Век живи век учись., rо­ ворит золотое изречение народной мудрости, и эта пословица должна бы:ть девизом духовенства по преимуществу как призванных учите­ лей и наставников релиmозно-нравственной жизни народа. Какой учитель, какой деятель, даже профессор , прекращают самообразова­ ние по выходе из училища или университета? Какой юноша может без собственноrо опыта жизни вм естить в своем уме, а тем более серд­ це, христианскую философию? Знание веры: доступно юношеству, но не более, и это есть начало, но не конец духовноrо развития. Мноrо нужно, чтобы: сделаться пастырем, наставником и руководителем , а большинство наших священников, особенно сельских, удовлетворя­ ются сведенuми, полученными в семинарии, и прекращают изуче­ ние пройденНЬiх духовных наук. Евангелие и жизнь по Евангелию есть самая трудная наука, которую св. отцы: называли наукою из на­ ук. Представителю этой науки нельзя ни одноrо дня в жизни прекра­ щать изучения ее, ибо только опыт жизни даст возможность уразу­ меть полноту и глубину Божественноrо откровения. И при изучении ero круrозор все расширяется. Нельзя не читать сочинений Игнатия Брянчанинова, Феофана Затворника и друmх подвижников. Не ре­ комендую вам «добротолюбие», с этоrо начать нельзя , но ручаюсь, что прочитавший Игнатия Брянчанинова поразатея своему неведе­ нию и получит высшее наслаждение. Чтение духовных книг приво­ дит каждоrо к невозможноста читать беллетристику, так она пока­ жется ничтожной, пустой и неинтересной. Жаль будет тратить время на светскую литературу и скучно станет доискиваться одной хорошей мысли на десятке страниц. В духовны:х книгах каждая строка заставля­ ет призадуматься и перенести смысл ее на себя, свои чувства, мысли и дейСТВИJI. Что за жизнь пасты:ря, когда он действует машиналъно, без проникновения тайнами Божественноrо откровения, которым он слу­ жит, без одушевления идеей всех тайнодействий, без ощущения блаrо­ датны:х даров и СИЛЬI, в нем действующей, без радостей верующеrо и со­ единяющеrося: со Христом и познаний просвещенноrо блаrодатны:м сло­ вом Божиим и премудры:ми наставлениями СВJIТЬIХ отцов. Это не жизнь, а мука, если пастырь не духовен, и чем оправдаемся мы:, имевшие возможность с малолетства познать истину и всю жизнь проводить в изучении Писаний, в чтении разъяснений слова Божия и подробнейшем исследовании мноrочисленны:х исторических доку­ ментов, свидетельств ующих о откровениях Божиих великим подвиж­ никам, и что нет больше вопросов и тайн, как для настоящей, так и будущей, вечной жизни христИанина. Нам нужно послужить своим меньшим братьям подобно тому, как Христос послужил Своим уч�никам, умыв ноm. И нас враг, конечно, не оставит в покое на пути служения ближнему, и нас ожидает мноrо скорбей, мытарств и страданий. Но за то мы: и воскреснем, подобно -

12

Христу, оживем духом, пройдем сквозь горнило нравственного очи­ щеНИSI и возродимся к новой, лучшей жизни. Нужно только решиться твердо и безповоротно начать работать: ходить по домам прихожан, знакомиться , стараться разузнавать их нужды, облегчать их горе участием, советом, хлопотами и залечивать сердечные раны. Необхо­ димо, так сказать, входить в сердце прихо:ж:ан без зова и поставить себя в такое положение, чтобы быть желанным, дорогим гостем в каждой приходекой семье, и тогда пастырь исполнит свой нравствен­ ный долг; заботясь о «едином на потребу•, он получит обещанное от Господа; все остальное, лично ему нужное, приложится. Надо духовенству скорее стать на ноги и для :;rroгo добиться любви народной. «Непрестанно молитеся• - вот заповедь Апостольская и данная не одним монахам, а и пастырям, и всем христианам. Если па­ стырь не будет непрестанно действовать сердцем, не приучится о всем мыслить духовно, то он окажется никому не нужным. Высшая академия для пасты ря - :по угол, в котором висит икона и теплится лампада. В беседе с Богом научится пастырь непреложным истинам и правде как о настоящей, так и о будущей жизни. Когда пастырям указывают их товарищей, которые достигли своей деятельностию разительных результатов, то они говорят: «Жедатi-. этого может каждый, но не каждый может исполнить; :по удел вели­ ких людей, а великими называются они в отличие от малых». А чем действуют великие люди, происходящие из такой же семьи, получив­ шие то же образование? Разумеется. 'Действуют духом, который ведет их на подвиг служения ближнему. Каждый из нас может быть вели­ ким, если будет стремиться оживить, воскресить присущий нам дух. Требуется сильное желание, по любви к Богу и людям, стать на высо­ те своего святого призвания и решимость неустанной молитвой, тру­ дом и чтением Свящ. Писания усовершенствоваться. Вот чем отлича­ ются великие люди: отсутствием самосо:ж:аления, самопожертвовани­ ем, решимостию поскорбеть, потрудиться, потерпеть. А когда пас­ тырь дойдет до того, что чрез него видимо будет действовать благодатная сила, когда в нем будет обитать Дух Божий, тогда он уже не может быть мЗЛЬIМ ; он становится великим и сильным. Неужели трудно понять, что любовь народная дается только тем пастырям, ко­ торые живут противоположной жизнью; а живущие одной светской жизнью с паствою - не пастыри, не учителя, не духовные отцы, не советчи ки, не руководители, а только требоисправители. В деле нравственного воздействия со стороны пастыря, как и со стороны родителей, громадное значение имеет, во-первых, личный пример. Когда пастырь служит живым образцом убежденного, безко­ рыстного служеНИSI, тогда пасомые будут истинными духовными ча­ дами. Во-вторых, сила благодатной веры; всякое добро - дело вспо­ моществующей благодати Божией, которая располагает ко благу, 13

возвращает и завершает ею. Эrа-то блаюдатная, :живая вера и есть громадная сила в деле духовною возрождения человека. И всякий во­ одушевленный этой верой паСТЬilрь непременно будет победоносНЬilм воином на поле брани своей. Конечно, для верующею человека нуж­ но и знание, боrословское развитие. Испытайте Писания, rоворит слово Бо:жие. Но, к сожалению, наши иителлигеНТЬI мало понимают другую веру - непосредственную, детскую веру нашею народа. «Счастлив, - юворят у нас, - как дитя, верует». Дитя имеет Бога в чистом сердце своем; оно единственно на основании своею внутрен­ нею чувства, без всякою знания или Писания неудержимо влечется к своему Отцу Небесному. Также и наш народ: он чувствует и верует, что, если бы не Христос, не Царица Небесная, не Николай Уюдник, то ему ни за что не перейти бы скорбное поле своей :жизни; без Них человек - ничтожество. И никто и ничто не в состо янии разубедить ею, умертвить :пу :жизненную веру. Такое релиmозное чувство-со­ знание необходимо иметь каждому человеку. Для воспитания ею в детях важно, чтобы они сами в наиболее важные моменты восчувст­ вовали, молитdенно пережили сердечное влечение к Богу. А когда ди­ тя на опыте, силой действенной молитвы своею сердца, убедится в блаюдатвой помощи, уже никто не оторвет ею от Бога, ибо не на книгах , а на ОПЬIТНОМ чувстве зародилась такая вера.

ВО�РОЖДЕНИЕ ПРИХОДОQ))ЕЗ ДЕЯТЕЛЬНОГО УЧАСТИЯ ЕПИСКОПОВ Н ЕВ ОЗМОЖНО Я считаю необходимым еще остановиться на общей идее возрожде­ ния приходов. Когда решался окончательно вопрос «0 приходе» в Св. Синоде и редактировалось «Положение о приходе», я участвовал в заседаниях как присутствующий член Св. Синод� ( 1 908 г. ) и счел своим долюм внести записку, которую затем напечатали, по распо­ ряжению обер-прокурора, и в этой записке бЬ1Ла глава под вышепри­ ведеННЬIМ заголовком. Без епископа совершенно невозможно прове­ сти подобную реформу, и она требует со стороны архипаСТЬilря полно­ ю самопожертвования. Ни консистория, ни просветительное братство епархии, никто тут не в силах, не может внести дух и руководство, кроме епископа. Для более ясною доказательства считаю необходимым привести полностью :пу главу из моей записки: «К такому заключению привел меня личный опыт в Орловской епархии. Выработав первоначальные указания, которые бы могли подrотовить паСТЬilрей, общество и народ к проведению в жизнь определения Св. Синода от 1 8 ноября 1 905 го­ да, я предпринял поездку по всем уездным юродам и большим фаб­ ричным и промышленным центрам, дабы обьединить в земских и го14

родских зала х под своим председательством местную администра­ цию, дворянство, купечество и вообще население с духовенством и заставить тех и других откровенно высказнвать свои желания и мне­ ния по пастырским вопросам и относительно ожидаемой приходекой реформы. Дворянство отнеслось особенно сочувственно к моему при­ зыву, и на собрание прибыли представител и интеллигенции, разных пОJIИТИЧески х партий, до социалистов включительно, купечество, мещане и множество крестьян. Выяснилось прежде всеrо, что миряне вообще очень возбуждены против духовенства, чему способствоВЗJiо революционное время и начатая борьба против Правосл авной Церк­ ви. Споры были rорячие и сильные, которые принесли громадную пользу. Во-первых, обе стороны высказались, и миряне получили не только ответы на все свои вопросы, недоумения и нападки, но и на­ ставление от архипастыря с откровенным изложением современных заблуждений их и порицания за смелые суждения, основанные на равнодушном и несправедливом отношении к интересам духовенства, Церкви и прихода. После ·Таких совещаний невольно начало возрож­ даться единение между прихожанами и пастырями. Во-вторых, выяс­ нилось, насколько наше современное духовенство косно, не подrотов­ лено к деятельности , которая теперь от них требуется, необществен­ но, неопытн о в сноШениях с людьми, неумело в собраниях, теряется при диспутах и т.д. Мне стало ясно, что само духовенство, начиная с окружных блаrочинных, не в силах, не в состо янии самостоятельно провести в жизнь приходскую рефо�у и нуждается в самом энергич­ ном, внимательном и терпеливом руководстве:>. «Кто же может и должен в целой епархии быть ближайшим и не­ устанным руководителем и помощником мноrочисленных пастырей? Естественно, только епископ. Справедливо пишут, что в приходах, как составных частях епископии, должен биться пульс тоrо жизнен­ ноrо начала, которое оживляет всю епископию в целом. Импульс этой жизни должен идти от епископа как от центра и источника бла­ rодатной жизни епискоnиИ». «На этом основании н начало возрождения nриходекой жизни дол­ жно исходить от епископа. Если последний не объединится со своими помощниками-пастырями, то они не объединятся между собой и при­ хожанами; если епископ не проникнется этой идеей возрождения прихода, не будет сам беседовать во время обьезда епархии с пасты­ рями, давать им самые подробные, практические указания, не станет с полным самоотвержением переписываться с недоумевающими свя­ щенниками, сыновне вопрошающими архипастыря в своих затрудне­ ниях, не будет печатать в «Еnархиаль ных ведомостях• свои наставле­ ния и указания, все то, что он хотел бы nояснить и внести, то приход­ екое оживление не произойдет и новое жизненное начало не проник­ нет в наши омертвелые общины. Ведь многие архиnастыри вначале 15

решилисъ попробовать завести приходекие советы:, согласно поста­ новлению Св. Сииода 1 8 ноября 1 905 rода; но что же они предприня­ ли и чем кончили? Одни ограничили съ беседами с членами епархи­ алъиоrо съезда, друmе напечатанием и рассылкой своих послан ий к духовенству по этому поводу. Пастыри попробовали , но, не умея под­ rотовитъ выборы: членов совета или считая иедозволительны:м вмеши­ ваться в этот вопрос, предоставили приходекому собранию самому избрать членов в приходекой совет. РевОJПОциониы:е элементы: зада­ лисъ целью противодействовать затее духовенства, местны е кулаки испугались влияния выборных на население, церковные старосты: от­ иеслисъ подозрительно, вообразив, что совет создается исключитель­ но для контроля над ними, население было не подrотовлеио, не зна­ комо с идеей реформы: и почти во всех епархиих осудило -лу рефор­ му. Во-первых, в члены: советов проникли безпокойиы:е и иеблаrоиа­ мереииы:е люди, которые начали требовать свободиоrо распоряжения церковными деньгами, отказалисъ выдавать взносы: на учебные заве­ дения; во-вторых, по местам произошли столкновения, ссоры:, кото­ рые оканчивалисъ угрозами духовенству и прочее. Епархиаль ные преосвященны:е ошибочно приписали революционные действия про­ тиводействию населения приходекой реформе. И все это произошло от отсутствия руководства, подrотовки духовенства и населения и ие­ умелоrо иногда распоряжения. Несомненно, революционеры: тотчас воспротивилисъ возрождению единения в населении, которое должно было начаться с проведением реформы: в селах и rородах, но это им удалось только потому, что пастыри действовали вразброд, ими никто не руководил и они сами отнеслисъ к предписанию начальства с обычным равнодушием и формализмом. Обратный опыт в Орловской губернии доказал справедливость этоrо заключения». «Ввиду вы:шеизложенноrо, по моим убеждениям, с изданием поло­ жения о православном русском приходе необходимо Св. Синоду отне­ стись ко всем епархиальным преосвященны:м с братским указанием, какие главнейшие подrотовителъны:е мероприятия ожид�ются от них для проведения в жизнь приходекой реформы:. Так, например, жела­ тельно было бы: указать в этом обращении преосвященны:м, что: 1 ) без энерmчиоrо руководства блаrочиННltJМИ и священниками самими епископами и без предварительной подrотовки пасты­ рей и пасомы:х не может мирно и правильно утвердиться новое жизненное начало в приходах. Нельзя также ограничиться од­ ними обсуждениями реформы: под их председательств ом на епархиальных съездах или на пастырских собраниях в губерн­ ском rороде. Требуются поездки епископов во все уездные rо­ рода и большие фабричные и промы:шл енны:е центры: для бесед с духовенством уезда и представителями приходов на которых присутствовали бы: интеллигенция и :народ. Только таким обра16

зом можно обьединитъся архипастырю со всей ero паствою и преподать научение и наставление. С этоrо единения должна начаться реформа, дабы пастыри и прихожане лично слышали от архипастыря ero взгляды на все вопросы предстоящеrо воз­ рождения приходекой жизни, а также: с чеrо надо начать, как приступить к делу? С чеrо надо начать? Это самый страшный и трудный вопрос, который непременно озаботит каждоrо пасты­ ря. Положить начало необходимо самим епископам не цирку­ ляром, посланием и консисторским определением, а личным изложением, открытою проповедью, откровенною беседою ли­ цом к лицу с возможно большим числом пастырей и их прихо­ жан; 2) по прошествии первоrо полуrодия такие собеседования в уездных rородах с вызванным на сьезд духовенством и лучши­ ми членами приходских советов должны повторяться для тоrо, чтобы они могли заявить о встреченных ими затруднениях или сообщить об отрадных результатах их новей деятельности. Бу­ дет множество недоумений и вопросов при неопытности наших пастырей и непривычке народа участвовать в приходских де­ лах; 3) ввиду тоrо, что отсутствует единение между окружными блаrочинными и подчиненным им духовенством, необходимо установить, особенно в продолжение первых двух лет, ежеме­ сячные (или через 2 месяца) блаrочиннические пастырские со­ брания, отдельные для духовенства и совместные с членами приходских советов. Однообразие в распоряжениях и в самой работе весьма важно для сел, дабы народ не мог противодейст­ вовать пастырям, указывая, что то или друrое мероприятие не практикуется в соседних селах. Неопытны блаrочинные и в ру­ ководстве своих подчиненных пастырей и приходов, так как они до сих пор были только хозяйственными и имущественны­ ми ревизорами, а потому без блаrочиннических собраний они никогда не научатся руководить своими округами. Наконец, нельзя же выработать разные мероприятия каждому священни­ ку в отдельности, так_как все это требует обмена мыслями, со­ вета более опытных и развитых, и никто из пастырей не решит­ ся проводить в жизнь ту или другую идею без указания бли­ жайшеrо начальника. Следовательно, для всеrо этоrо требуется блаrочиннические сьезды; 4) но для возрождения приходекой жизни вообще требуется обьединить духовенство не только по блаrочиниям, но и по уез­ дам ради однообразия в мероприятиях и обмена мыслями меж­ ду пастырями и членами приходских советов. Бывают приходы с исключительными условиями, и пастыри их нуждаются в об17

щении. Наконец, предначертания архипастыря дОJIЖНы также обсуждаться и разрабатываться. на собраниях и затем прово­ диться в жизнь, ДJIЯ чеrо весьма необходимы уездные пастыр­ ские собрания, хотя бы два раза в rод; 5) на практике выяснилось, что ввиду возможности пастырям разобраться в суждениях по вопросам, подлежащим решению на уездных собраниях, следует заблаrовременио знакомить ду­ ховенство с програимой этих вопросов. Дабы священники, диа­ коны, старосты и члены советов пились на собрания с rvrовы­ ми уже мнениями и не тратили непроизводительно дороrое время этих редких собраний на безплодные споры, необходимо их своевременно осведомлять о надлежащих вопросах. Но кому же можно передать инициативу в назначении времени для уез­ дных собраний и компетенцию в состаВJiении программных вопросов? В этих видах желательно иметь в каждом уезде осо­ бую исполнительную комиссию из двух священников и одноrо мирянина, которые бы созывали собрание, рассьшали предуп­ редительные извещения участникам съездов, бьши в курсе всех дел, определяли предмет, место и время собраний,_наход\fЛИСЬ в сношениях с блаrочинными и получали от них заяВJiения о возникших у них недоумениях, затруднениях, собирали докла­ ды на уездные пастырские съезды, объединSIЛИ их по тождест­ венности содержания, ставили тот или друrой вопрос или пред­ мет, по большинству поступлений, в основу программы очеред­ ноrо собрания и печатали эти программы заблаrовременно в «Епархиальных ведомостях». Словом, только при существова­ нии исполнительных комиссий возможно подrvrоВJiять такие съезды, назначать вопросы и доклады для обсуждения, вести собрания систематично и с пользою, избегать повторения одних и тех же дебатов, преп ятствующих движению и решению воn­ роса ; 6) однако, учреждение и устаноВJiение приходских, блаrочин­ нических и уездных собраний не исчерпывает всеrо вопроса объединения и руководства в важном деле возрождения прихо­ дов. Надо добиться, чтобы возрожденная жизнь, исходящая от епископа, как главноrо руководителя, возвращалась к нему об­ ратным током с впечатлениями и результатами деятельности пастырей. Ведь при известном формализме и бюрократическом отношении подчиненных лиц может легко образоваться разъ­ единяющее пространство между архипастырем и пастырями и прекратиться единение и взаимное общение, а, следовательно, и самое дело. Предначертание архипастыря может не доходить до приходов в той силе, как оно необходимо, и, несмотря на громцный труд ero и постоянные печатные обращения и разъ18

яснения, паСТЬiри будут чувствовать себя безпомоЩНЬIМИ. Те люди, которые поставлеНЬI по нисходящей линии для передачи архипаСТЬiрских мыслей, чувств и необходимых пояснений, обязаНЬI служить провоДНИIСами этих предначертаний и объе­ динителями архипаСТЬiрских начинаний с паСТЬiрскими работа­ ми, но ведь они могут представлить из себя узлы, прекращаю­ щие ток и передачу энергии епископа, а чрез это и разъединять ero с пасомыми. Как же установить живые мыслящие и чувст­ вующие оргаНЬI, которые бы, как нервы в теле, связывали епи­ скопа с ка:ждЬIМ паСТЬiрем и воспринимали бы от неrо мысли, чувства и деятельность в известном направлении, и передавали бы их исполнительным органам и в то же время исполняли бы обратную работу нервов, передавая архиnаСТЬiрю впечатления и итоги деятельности исполнительных органов и свои заiСЛЮче­ ний? - вот вопрос, который во что бы то ни стало надо разре­ ШИТЬ».

«Опыт мне показал, что сьезды и собрания вначале, в первый rод, принесли пользу исключительно в приходах; но на блаrочиннических и уеЗДНЬiх собраниях только беседовали, спорили, читали доклады и ни к чему положительному, жизненному не приходили. Естественно, что они, вместо тоrо, чтобы воспринять мои мысли, чувства, предна­ чертания и предписания и провести их в народную жизнь, сделзлись органами, препятствующими объединению пастырей со мною. На уеЗДНЬiх собраниях исполнитель�е комИссии только предлагали к прочтению получеННЬiе ими от паСТЬiрей доклады или во исполнение одной формы, излагали свои рефераты, ибо оказывалось, что им пас­ тыри ровно ничеrо не доставляли. На блаrочиннич еасих собра ниях от­ ЦЬI блаrоЧИННЬiе предлагали на обсуждение все те же отвлечеННЬiе или очередНЬiе, по указу консисrории, вопросы, а архипаСТЬiрские работы и предначертания со всею ero проrраммою мероприятий оставались лишь на страницах «ЕпархиальНЬiх ведомостей». Понятно, что и я, и ПЗСТЬiри чувствовали себя безпомоЩНЬIМИ. Тогда я изменил порядкИ». «Надо установить следующее: 1) чтобы приходекие собрания соби­ рались на первой неделе каждоrо месяца для просмотра приходо расхоДНЬiх книг, обсуждения текущих дел и вопросов, которые имеют предложить члены совета, а главное для составления постановлений по вопросам паСТЬiря-председателя и распоряжениям архипаСТЬiря, по указаниям блаrочинническоrо и уездноrо собраний; 2) чтобы бла­ rочиннические собрания собирались на второй неделе каждоrо месяца и паСТЬiри привозили с собой копии журналов своих приходских со­ браний, а блаrочинные тут же рассматривали их и совместно обсуж­ дали для выяснения целей приходских священников, нужд прихода и преподавали свои наставления и указания. Копии эти должны оста­ ваться у блаrочинноrо. На этих собраниях блаrочинные обязаны 19

предлагать на обсуждение все постановления уездных пастырских со­ браний и делать разъяснения. Блаrочинническим собраниям следует вести журналы с записью постановлений; 3) чтобы блаrочинные от­ сылали копии приходских и своих блаrочиннических собраний пред­ седателю уездных исполнительных комиссий; 4) чтобы все приход­ екие священники в начале церковноrо rода, т.е. к 1 сентября, состав­ ляли на rод вперед программы их приходекой деятельности (т.е. предположений) по возрождению христианской жизни, разработать как можно подробнее ее частности, и представл;яли сперва их на об­ суждение очередному блаrочинническому собранию, а потом в исп­ равленном на собрании виде доставляли епископу через блаrочинно­ rо. В rодовых отчетах, представляемых блаrочинным, пастыри долж­ ны проставл.IIТЬ объяснения: почему программа не могла быть испол­ нена в частностях, дабы блаrочинные об этом доносили в своих отчетах преосвященному. Это заставит каждоrо пастыря посидеть, подумать и поработать над предстоящей ему деятельностью, а иначе многие ничеrо не будут делать. Блаrочиннические собрания, прове­ ряя программы священников, будут отсекать все несбыточные их мечты; 5) чтобы уездные исполнительные комиссии имели ежемесяч­ но заседания (3 члена) для разбора журналов, приелаиных от блаrо­ чинных, выбора вопросов для предстоящеrо уездноrо пастырскоrо со­ бранИ.II, назначения срока собраний, записи распоряжений и предна­ чертаний епископа за этот месяц и разработки своих вопросов в сфере задач, определенных и преподанных архипастырям. Таким образом, все сведения от приходов и блаrочинных и распоряжения или указа­ ния епископа будут иметься в делах исполнительной комиссии. Мате­ риала для разработки и обсуждения скопится мноrо, и отвлеченным, безполезным рассуждениям не будет места; 6) чтобы уездные пастыр­ ские собрания или съездЫ: происходили не менее двух раз в rод. Про­ граммы, заблаrовременно утвержденные епископом и напечатанные для сведенИ.II духовенства в «Епархиальных ведомостях», должны до­ кладываться председателем собрания, избираемым каждое заседание особо . Разъяснения будут давать председатели исполнительных ко­ миссий по резолюциям епископа на программе. Журналы уездных собраний представляются архипастырю, дабы затем по ero распоря­ жению и с ero резолюциями они должны будут печататься в «Епар­ хиальных ведомостях». «Следовательно, при установлении такоrо порядка разрешается задача, изложенная выше: пастыри и исполнительные органы неиз­ бежно должны восприн.IIТЬ предначертания и распоряжения архипа­ стыря и довести до сведения ero итоги своей деятельности. Получает­ ся действительное единение».

20

ЗАТРУДНЕНИЯ, КОТОРЬШ НАХОДИТ ДУХОВЕНСТВО ДЛЯ ВОЗРОЖДЕНИЯ ПРИХОДОВ. БОРЬБА С ПЬЯНСТВОМ И ОБЩЕСТВА ТРЕЗВОСТИ Чтобы дорогие братья пастыри избежали разных споров в будущих первых своих пастырских собраниях, я хочу отв етить вперед на те причины, которые выстаВJiяются обыкновенно многими священника­ ми как препятствия для возрождения приходекой :жизни. Духовенст­ во Орловской епархии находило сперва дело возрождения приходов трудно осуществимым из-за зависимости пастырей от прихо:жан, от их копеек, которых они не додают за требы, т.е. из-за материального вопроса. Хотя в этом мнении сказалась справедливая нужда русского духовенства и действительно необходимо употребить все меры к ско­ рейшему разрешению давно назревшего вопроса о выдаче :жалованья духовенству и освобождении его от сборов по приходу, но ввиду того, что Отечество переживало такие испытания, казалось непатриотич­ ным основывать свои ответы только на материальном вопросе; психо­ логия момента требовала большее. Мое убеждение, что священники, живущие молитвенным подви­ гом, развитые духовно, имеют другой кругозор и никогда не будут выстаВJiять в качестве препятствия своей духовной деятельности ма­ тернальвые вопросы, оправдалось на одном собрании, когда вышел изв естный пастырь в Волховском уезде о. Георгий Косов и сказал: «Необходимо сознаться, что мы, пастыри, :живем не по-пастырски, что для успеха дела пастырям надо отвергнуть себя и идти за Хрисгом, а не так, как теперь, чrо Христос за нами идет, а не мы за Ним». В Петрограде на моем сообщении «0 приходекой реформе» членам Г. Думы и Г. Совета и высшему обществу я говорил по этому :же пово­ ду следующее: «духовенство вначале находило дело возрождения приходов трудно осуществимым по разным причинам, и главным об­ разом из-за зависимости пастырей от прихо:жан: отсутствия :жало­ ванья и необходимости ходить за сборами по приходу. Они с глубокой скорбью и оскорбленным чувством передавали свои страдания, как они находятся также в плену у местных кулаков, с которыми непо­ сильно им бороться. Пастырская ревность заставляет вступиться за своих духовных детей, обижаемых кулаком, местным земледельцем или торговцем, но с этим чувством борется сознание о собственной нужде и о требованиях семьи, и что если он скажет этому кулаку хоть слово упрека или обличения, то лишится трех рублей за молебен на праздник. Вот главное препятствие для возрождения приходов! Боль­ ной, страшный вопрос! Сколько раз он поднимался и все еще не при­ шел к разрешению. Ныне духовенство возлагает все свои надежды на Г. Совет и Г. Думу, что они в сознании величайшего значения этого вопроса для возрождения :жизни духовенства и народа окончат его и 21

найдут возможным дать и средства к справедливому решению. Мое глубочайшее убеждение, rоспода, выведенное из зоркою наблюдении за настроением, жизнью, деятельностью и психологией духовенства, что без обеспечения и придания ему самостоятельности мы не можем рассчитывать на возрождение паСТЬiрей, чтобы они были в силах в на­ стоящем положении подняться, сбросить с себя приниж:ениое и оскор­ бительное положение и стать во главе своих паств учителями, обли­ чителями безнравственности и просветителями среди темноты и не­ вежества! Нужда давит, слишком мало духовенству дается для воспи­ тания, учения, а затем и жизни, чтобы можно было по праву и справедливости столько с них спрашивать! Многие думают и юворят, что если обеспечить паСТЬilрей жалованьем, то они превратятся в чи­ новников. При этом невольно напрашивается друюй вопрос: в кою бы превратились чиновники, если бы им прекратили выдачу жало­ ванья? Однако священники вообще люди нравственные и не менее полезные для rосударства. Вся беда, что за недостатком средств, за предоставлением права получать образование на собственные средст­ ва и на свечные огарки, они вовсе не получают воспитания, и как только rосударство по справедливости даст средства на :лу вопию­ щую нужду, то боязнь, чтобы духовно подютовленные паСТЬilри мог­ ли в самостоятельной жизни превратиться в бюрократов-чиновников, не должна иметь места. На 'обязанности членов Г. Думы лежит, не­ сомнено, великая забота об ограждении rосударства от Посягательст­ ва на нею соседей, о вооружении войска, о постройке броненосцев и флота, об укреплении ·границ крепостями Но вот, взглянем, ПЛЬiвут три броненосца. Это сила, опора народная! Стоимость их куда пре­ восходит число миллионов, потребных на удовлетворение всею рус­ скою духовенства жалованьем. Однако можно ли сравнивать их силу и могущество с целым сонмом русских священников, с 50-ю тысяча­ ми паСТЬiрей, раскинутых на громадном пространстве всей России, могущественно держащих в своих руках 1 80 миллионов православно­ ю населения? Конечно, нужны и крепости , и броненосцы, но еще нужнее крепость и духовная сила бойцам, сидящим на них, для само­ поЖертвования, исполнения своею долга и защиты rосударства! А кто их дает людям, как не вера, Церковь и отцы пастыри? Что бы от­ ветили рабочие, призванНЬiе к постройке крепостей и броненосцев, если бы вместо платы за труд было постановлено предоставить им только право пользоваться вознаграждением соотечественников по их сознанию и чувству признательности? Именно в такое положение поставлено наше духовенство , и оно терпит, ради Христа, свою бед­ ность, приниженность, не переставая работать, исполняя все требова­ ния и лишь взывая по временам к справедливости соотечественников Признайтесь же, rоспода, что эти бедИЬiе сельские паСТЬilри - истин­ НЬiе герои русскою народа , что они - действительно мученики, кото22

рые в настоящее тревожное время терпят не ТОJIЬКО нужду, но выдер­ живают на себе главный натиск революции, выносят первыми все ос­ корбления, разорения и издевательства! Сейчас за мной выступит со своим сообщением раненый священник, у котороrо жена была тоже ранена при нападении на их дом. Но паСТЬiри не покинули своих при­ ходов, несмотря на претерпеваемые бедствия, они продолжают рабо­ тать, делают великое, культурное, творческое, народное и духовное дело в глуши. Необходимо позабоо·иться об обеспечении духовенства и школы. Духовная крепость rосударства вся покоится на Церкви и духовенстве!» Вторым препятствием к возрождению приходекой жизни пастыре считали базары и волостные суды, которые отвлекают народ в празд­ ничные дни. Как часто у нас, русских людей, чувства не сходятся с мыслями! Народ наш любит храмы, истовое служение, церковные праздники, но одновременно старается устраивать базары и ярмарки по праздникам; чем больше праздник , тем важнее и обширнее базар или ярмарка. Уже накануне праздника начинается подторжье, и во время всенощной мужики еще стоят на ногах, а храмы наполняются бабами и детьми . . . Для борьбы с этим убийственным порядком я ре­ шился сам поехать в губернское Орловское земское собрание. Дейст­ вительно, в докладах были помещены новые просьбы о ярмарках в двунадесятые и друmе почитаемые праздники. Когда секретарь на­ чал читать доклад о базарах и ярмарках, я удвоил внимание, но смот­ рю, тотчас же все депутаты стали разrоваривать между собою, неко­ торые пошли в буфет, ясно показывая, что этот вопрос никоrо не ин­ тересует . . . По окончании чтения я попросил слова , чтобы обратить внимание депутатов на громадную важность этоrо доклада, на гре­ ховкость обычая устраивать базары и ярмарки в двунадесятые празд­ ники, чтобы нарисовать картину сельской ярмарки, знакомую им как помещикам, когда во время обедни мужики, совершенно пьяные, бродят, как одурманенные и отравленные мухи, круrом своеrо храма, li молятся в нем больше старухи, дети да бабы, а священник , ожидав ­ ший с нетероением большоrо праздника, чтобы сказать им необходи­ мые поучение и наставление, лишен этой возможности, Наконец, я передал депутатам, что при моем стремлении возродить приходскую жизнь пастыри прямо указывали на непреодолимые затруднения вследствие праздничных базаров и ярмарок. Земцы выслушали меня удивленно и даже испугались, что я требую прекращення всех празд­ ничных ярмарок! Нельзя же, мол , переменить этот обычай ! Тогда я успокоил их, rоворя, что вовсе не требую прекращения всех ярмарок, разрешенных прежде, но прошу, чтобы сейчас постановили: - не разрешать впредь новых базаров и ярмарок в такие дни, а затем ста­ рые ярмарки постепенно переводить на следующий день после празд­ ника, дабы подторжье начиналось после 1 2 часов в самый праздник , и 23

через это крестьпе могли мОJIИТВевно встречать праздники за все­ нощной И ПОКОЙНО ОТС'rоПЬ обедню . Третье затрудневне для возрождения приходекой жизни орловские пастнри находили в существующем там распределении приходов в rородах, где они территориально не отделенн один от дpyroro. Дейст­ вительно, каких только беспорЯДJС:ов и нестроений не встречается еще в России! Есть уездные rорода, в которых прихожане делится на при­ ходы по начальным буквам фамилий; один приход на букву А , друrой на Б и т .д. Так что если в одной семье есть замужние дочери или вдо­ вы, некоторые из них принадлежат к разным, отдаленным приходам, и в праздник приезжают и встречаются между собою священники разных приходов , дабы служить молебны и кропить святою водою. Это весьма затрудняет пастырей посещать своих прихожан. Вообще же невозможно насильно привязывать прихожан к той или друrой церкви и заставлять ходить непременно в своей приходекой храм. Есть люди , которые с детства привЬIКают к известному храму по до­ рогим воспоминаниям в своей жизни; эдесь, молясь перед тою или друrою иконою, они получали сердечные утешения или чудесную по­ мощь. Нужно так вести пастнрское дело, чтобы привпекать моля­ щихся, чтобы они шли не по принуждению, а добровольно, и кто в каком храме всегда молится, тот и действительный прихожанин ero, а потому охотно будет участвовать в общих приходских делах. Тот пастЫрь привпекает к себе мирян, который работает над собой. Тер­ риториальные неудобства не могут служить препятствием к едине­ нию пастнрей с пасомыми. Четвертое затруднение это блаrотворительность в сельских при­ ходах; трудно собрать жертвы ввиду вообще бедности народа. Суще­ ствуют целые приходы из людей, нуждающихся в блаrотворительно­ сти. Кто же им будет блаrотворить? Но во-первых, приходы в 500 1 000 душ, как бЫ ни были бедны, могут собрать по 5 коп. с души, и это уже составит некоторую сумму, достаточную для призрения в де­ ревне 2 - 3 сирот; а во-вторых, надо добывать средства для блаrотво­ рения в таких монастнрях не сборами, а отдачей небольшой части об­ щественой земли в пользу бедных , продажею урожая с подобной об­ щественной земли в пользу блаrотворительности и т.д. Наконец, бла­ rотворительность неверно понимается, когда на нее смотрят как на сбор или ассигновку денег. Такая блаrотворительность - низшеrо разряда. Высшая, христианская блаrотворительность не в сборе де­ нег, а в любви созидающей, которая сумеет восполнить всякую нуж­ ду. Самообложение войдет в силу со временем, когда в общее созна­ ние всеrо прихода войдет мысль, что приход есть община живая. Что выrоднее избрать: добровольные пожертвования или обложение? На­ ука экономии давно доказала, что лучший способ обеспечения принудительное обложение, хотя бы самое ничтожное; ero преиму-

24

щество в регулярности. Но 31'0 впереди; при самом начале бьшо бы неосторожно прилагать самообложение; 31'0 могло бы О'IТОJIКнуть не ­ которых. ПЯТЬiм затруднением к возрожденню приходов за эти четыре rода пастыри выставляли стихийно развившееа и увеличившеесJr в Рос­ сии пьянство и тайную продажу вина, сделавшуюся самым легким и выrодным предметом торrовли. Блаrодаря повелению возтобленнейшеrо Государя Императора величайшее народНое бедствие - пьянство - прекращено, народный грех nриостановлен Самодержавным Царем. Теперь на обязанности пастырей и приходских советов осталась борьба с тайною продажею вина и изrотовлением крепких напитков. В селах и де;>евнях нет та ­ ких тайных продавцев и фабрикантов крепких напитков , которые бьши бы неизвестны крестьянам. Торгующих по бедности надо вра­ зумлять и устраивать на места, позаботясь об их нужде, что нетруд­ но, и вообще, борьба с ними не замысловата; но особенно упорны мес­ тные кулаки и крестьяне, обладающие и без тоrо достатком , одержи­ мые духом сребролюбия и наживы. Эти беззаконники устрашают ду­ ховенство и односельчан безумною местью, излюбленным ими средством борьбы - поджогами , и no:JI'Oмy многие священники и крестьяне избегают вступать в какие-либо пререкания с ними и дей­ ствовать решительно. Но надо помнить, что в переживаемое время единичными силами нельзя совершенно бороться со злом и всеми ме­ рами и средствами следует добиваться о6ьединения, а затем совмест­ ноrо воздействия на трезвых членов общества , Я не упоминаю о тай­ ной продаже вина ивреями, против которых должны действовать иск­ лючительно закон и общество, предавая их власти и отв етств енности. Ввиду вышеизложенноrо, прошу всех пастырей держаться следующеrо порядка: 1 > сперва прочесть мои обращения и распоряжения прихож:а­ нам (кружкам миссионеров , когда они будут, затем и приход­ ским советам) и изложить им, до какоrо нравственноrо падения доходит русский народ б.11аrодаря усилившемуся потреблению вина. Годины тяжких испытаний требуют трезвоrо, умственно­ rо труда, духовноrо подъема и величайшеrо проявления любви к родине, чтобы бороться со всеми ухищрениями враrов России и отстоять права и интересы своеrо rосударства, и nO:JI'Oмy с особою осторожностью надо переживать такое время, исправ­ ляясь во всех недостатках и nризывая себе в молитвах помощь Божию. Но мы видим совершенно обратное: народ забывал Бо­ га, свои семьи, терял сознание, совесть и сам себя направлял к гибели, nринимая своих развратителей за друзей, а враrов за благодетелей. Каждый блаrомыслящий человек должен воспро­ тивиться такому разрушению народной нравственности, и все 25

трезвые верующие, соединяясь между собою во имя Бога, пра­ вославной веры, своего царя - помазанника Божия и воЗJiюб­ ленной родины, обязаны положить конец этой беде, угрожаю­ щей благосостоянию всей России и крепости государства; 2) заняться подготовлением этого обьединения со всеми благо­ мыслящими прихожанами в будущих приходских советах и с такою целью устраивать собрания. Большую помощь могут оказать женщины, жены, страдающие с детьми от пьянства их мужей, и надо прибеrнуть к их содействию; 3) вначале, пока полное обьединение еще не произошло, нуж­ но постараться с миссионерским кружком или приходским со­ ветом подействовать на тех тайных продавцов, которые менее опасны и упорны, как вдовы, и добрым христианским словом вразумить их. Если же эти женщины торгуют по бедности, взять их на приходекое попечение или определить на места. Священнику следует тайно и миролюбиво, если не любовно, влиять на опасных торговцев , П()Jiьзуясь возможностью беседо­ вать глаз на глаз и в особенности на исповеди доказывая им , что тайная продаже вина такой ж е грабеж; 4) когда наступит единение в приходе между всеми благомыс­ лящими, можно приступить к вразумлению виновных всем сходом. Тайным продавцам вина надо объяснить сперва, что сход желает к ним обратиться по-братски, по христиански, с усердною п росьбою бросить это занятие как недостойное и пре­ ступное, но если они не примут братского внушения и сердеч­ ной любви, то пусть считают себя чужими, отступниками от прихода; 5) при вежелании тайных продавцов вразумиться, чрез некото­ рое время собрать опять единомышленный сход и . уже после вторичного внушения составить приговор, определив срок для прекращения торговли под угрозою предания виновных вла­ стям для законного суда. ИЗJiоженный порядок, основанный на евангельском учении, дол­ жен, несомненно, увенчаться успехом, а если и придется упорствую­ щих подвергнуть наказанию после сделанных попыток в духе мира и любви, то это послужит острасткою и спасением для остальных. Но, несомненно, от мудрости пастырей будет зависеть проведение в жизнь этого моего предначертания. Для влияния на пьянствующих необходимо открывать в селах и го­ родах общества трезвости и добиваться уменьшения праздничных разгулов во время свадеб и поминок умерших. Обращаю особенное внимание пастырей на это святое дело. При помощи будущих приходских советов это осуществимо.

26

ОСНОВНЪIЕ ПОНЯТИЯ И ПОЛОЖЕНИЯ О ПРИХОДЕ Православным приходом именуется союз православных христиан, состаВJIЯющий часть паствы: м естиоrо епископа и чрез сие принадле­ жащий к единой святой Соборной и Апостольской Церкви, находя­ щийся в известной местности , обьединеННЬIЙ в общину при своем храме и врученны:й епископом ближайшему пастырскому руководст­ ву одноrо или· нескольких священников для достижения членами оно­ rо вечноrо спасения посредством общей молитвы:, блаrодатных Та­ инств, церковноrо назидания и дел христианскоrо благотворения. Все лица, входящие в состав прихода и именуемые прихожанами, а также члены: их семейств, вносятся приходСким причтом в особые приходекие списки с показаинем фамилии, имени, отчества , звания и рода занятий каждоrо, времени ero рождения и крещения, бы:тия у исповеди и святоrо причасткя и вступления в брак, времени смерти, времени переселения в приход или из прихода и места, откуда кто водворился и куда выселился, а также сведений о том, кто какие про­ ходил должности приходекие и чем содействовал блаrосостоянию прихода. Форма этих списков утверждается высшею церковною вла­ стью, а самые списки выдаются на S лет от епархиальноrо начальства или от тех учреждений и лиц, которым это поручено будет. Приход­ екие списки однажды: в rод свидетельствуются блаrочинны:м или ero помощником. Законченные приходекие списки сдаются в церковны:й архив для хранения. В случае пересеЛения коrо-либо из одноrо прихода на постоянное жительство в друrой, переселяющиеся лица могут испрашивать от настоятеля прежнеrо прихода переходвое свидетельство на переселе­ ние с прописанием в нем всех сведений, имеющихся в приходских списках. Православные лица, проживающие в пределах какоrо-либо прихо­ да и числящиеся в списках ero прихожан, могут одновременно, по своему желанию, быть приписанными к составу дpyroro прихода, ес­ ли на сие последует согласие приходскоrо собрания этоrо прихода. Таковое причислевне не освобождает этих лиц от связи с их приход­ ским храмом и приходскими учреждениями. УчаСтие прихожан в управлении приходскими делами осуществля­ ется чрез приходекое собрание и приходекой совет. Приходекое собрание составляют все лица, платящие приходекие сборы:, а также и другие прихожане, коих приходекое собрание при­ знает полезным пригласить к участию в своих занятиях. Церковный староста есть непременный член приходскоrо собрания. Не имеют права участия в приходских собраниях: 1 ) не достигшие гражданскоrо совершеннолетия; 2) не исполняющие христианскоrо долга исповеди и святоrо причасткя по крайней мере в течение трех 27

лет сряду; 3) подвергшиеся суду за преступные деяния, влекущие за собою лишение или ограничение прав состояния, либо исключение из службы, а равно за кражу, мошенничество , присвоеиве вверенного имущества, укрывательство похищенного, покупку и принятие в за­ клад заведомо краденого или полученного через обман имущества и ростовщичество , когда они судебными приговорами не оправданы; 4) отрешенные по судебным приговорам от должности в течение трех лет со времени отрешения, хотя бы они и были освобождены от сего наказания за давностью; 5) состояние под следствием или судом по обвинениям в преступных деяниях, означенных в п. 3 сей статьи или влекущих за собою отрешение от должности; 6) лишенные права уча­ стия в приходеком собрании по п�ановлению оного; 7) лица, состо­ ящие под епитимиею, наложенной по церковному суду. Приходекое собрание может лишить права участия в своих заседа­ ниях и права быть избранными на какие-либо приходекие должности лиц, неоднократно нарушавших своими поступками благочиние в приходских собраниях , а также постоянно уклоняющихся от взноса общеприходских сборов, устанавливаемых согласно сим правилам. Приходские собрания происходят в существующих в местности удоб­ ных для сего помещениях. При отсутствии таких помещений они в иск­ лючительных случаях с разрешения каждый раз местного архиерея мо­ гут быть созываемы в храме, в свободное от боrослужения время. Приходекое собрание созывается по постановлениям приходекого совета не менее двух раз в год - в начале гражданского года и осенью. В случаях нужды может быть созываемо чрезвычайное при­ ходекое собрание или по распоряжению епархиальной власти, или по постановлению приходекого совета, основанному на заявлении при­ ходекого священника, либо на ходатайстве прихожан (не менее 1 5 лиц из числа имеющих право участвовать в собрании) . Обьявление о созыве приходекого собрания делается настоятелем в церкви после богослужения в три предшествующие собранию воск­ ресные дня, а также вывешивается на церковных дверях; кроме того, в потребных случаях доводятся до сведения прихо:жан иными каки­ ми-либо способами, указанными приходским собранием. По делам, не терпящим отлагательства, приходекое собрание мо­ жет быть созвано и в семидневный срок, но на таком собрании не мо­ гут быть постановляемы решения о каких-либо общеприходских де­ нежных сборах. В объявлении о созыве приходекого собрания точно обозначаются время и место собрания и предметы, подлежащие обсуждению. Дело, не обозначенное в обьявлении о созыве, не может быть решаемо на собрании. В случае возбуждения какоrо-либо нового вопроса на самом собрании, последний может быть предметом обсуждения , но окончатель­ ному решению он подлежит на следующем приходеком собрании. 28

Приходекое собрание считается состоявшимся, если присутствует председатель и явилась хотя бы одна десятая часть (в сельских прихо­ дах) или одна двадцати часть (в юродских приходах) из имеющих право участвовать в собрании прихо:жан. Дд.и действительности ре­ шени.и о выборах в члены приходскоr-о совета, об устаномении сборов на нужды прихода и по другим денежным вопросам, касающимся прихода, о приобретении и отчуждении приходекого недвижимого имущества , о возбуждении судебного дела, касающеrося прихода, до­ статочно присутствие половины общего числа прихожан, фактически проживающих в приходе. ECJIИ собрание не состоится по веприбытию указанного числа прихожан, то оно созыБЗется вновь через неделю и считается состо.ившимся при всяком количестве собравшихся. На приходеком собрании председателъствует священник настоя­ тель; в случае его болезни или отсутствия, а также если подлежащее обсуждению дело касается его личных выгод или интересов, предсе­ дате.лъствует другой св.ищенник, по назначению благочинного. Если епархиальное начальство признает необходимым участие благочин­ ного в приходеком собрании, то он и председателъствует в собрании. Предметами обсуждения приходских собраний служат: а) сооружение, ремонт и содержание в надлежащем благолепии храма и других церковных зданий; б) приобретение ризницы, церковной утвари, богослужебных книг и других принадлежностей храма и богослужения; в) устройство домов для церковного причта и ремонт их; улуч­ шение содержания причту; г) оказание пособий по страхованию церковных и причтовых зданий; д) содержание собственных приходских благотворительных и просветительных учреждений; е) избрание церковного старосты согласно действующей инст­ рукции церковным старостам, членов приходекого совета и лиц для заведывания учреждениями прихода и его имуществом; ж) вопросы, касающиеся религиозно-нравственной :жизни при­ хода (об уЧреждении в приходе миссионерских, просветитель­ ных и благотворительных братств, кружков и союзов, а также обществ трезвости, хоругвеносцев, певческих хоров, об устрой­ стве школ и вспоможении им, об учреждении стипендий в ду­ ховно-учебных заведениях для окончивших учение в началь­ ных школах прихода) ; з) содействие к охранению приходекого храма и его имущества от посягательств со стороны злонамеренных людей; содержа­ ние в пор.идке приходекого кладбища; и) приобретение и отчуждение приходекого имущества; приня­ тие пожертвоJ!ЗНИЙ в пользу прихода; 29

к) изыскание средств на нужды прихода посредсгвом сборов, под­ писки и другими способами, допускаемыми духовною властью; л) в случае недостатка приходских средств - ходатайство пе­ ред епархиальным начальством об оказании пособии из церков­ ных сумм на благоукрашение приходекого храма и нужды при­ ходских учреждений; м) оказание пособий на общие епархиальНЬiе нужды; н) рассмотрение годичного отчета приходекого совета о прихо­ де и расходе приходских сумм и о других предметах; о) избрание лиц дли рассмотрении и ревизии отчета приход­ ских сумм и имущества и дли подписании постановлений при­ ходекого собрании; п) выделение из состава прихода части его или изменение гра­ ниц прихода и могущие возникать при этом вопросы о разделе или выделении приходекого имущества, а также вопросы о причислении к приходу лиц, состоищих прихожанами другого прихода; р) ходатайство пред епархиальным начальством о присвоении храмоздателим и лицам, особенно nотрудившимси в деле соо­ ружении, благоустроения и содержания приходекого храма пожизненного звании попечителя (попечительницы) храма. Постановлении приходекого собрании, касающиеси вопросов: а) сооружении и капитального ремонта храма и других церковных зда­ ний; б) устройства домов для церковного причта и ремонта их, если на этот предмет предполагаетси израсходовать церковные средства, в) избрании церковного старосты; г) учреждения миссионерских, просветительных и благотворительных братств , кружков и союзов, а также обществ трезвости, хоругвеносцев, стипендий; д) изыскания средств на нужды прихода посредством сборов, подписки и т.п. , если означенные сборы, подписки и т.п. выходит за пределы прихода , е) ходатайства пред епархиальным начальством об оказании пособия из церковных сумм на благоукрашение приходекого храма и приходских учреждений, а также о присвоении известным лицам звания попечи­ теля (попечительницы) храма, ж) выделения из состава прихода час­ ти его или изменения границ прихода и раздела приходекого имуще­ ства представляются чрез благочинного на утверждение епархи­ ального начальства. Руководство эанятиями приходекик собраний принадлежит пред­ седателю. Он вносит дела и вопросы на обсуждение собрания, направ­ ляет прения по возможности к общему соглашению и формулирует принятые решения, устраняи из предметов обсуждения все выходя­ щие за пределы круга ведении собрания. Он же наблюдает и за внеш­ ним порядком в собрании и принимает меры к удалению из него лиц, явившихся в нетрезвом виде. Если, несмотря на принитые меры , по-

30

рядок среди присутствующих не восстанавливаетси, то председатель закрывает собрание. Решение приходскоrо собрания принимается открытым и общим соглашением, если же таковоrо не последует, то простым большинст­ вом rолосов, причем в случае равенства rолосов rолос председателя дает перевес. О постановлениях собрании, явно нарушающих законы или при­ знаваемых священником неполезными для прихода , председатель со­ брания не позднее семи дней представлиет на усмотрение епархиаль­ ноrо начальства. О принятых решениях председатель приходскоrо собрания заносит в шнуровую книгу; решение подписываетси председателем собрания и лицами, уполномоченными на то собранием. Присутствовавшие на собрании прихода, в числе не менее 1 /5, считающие постановление неправильным могут в течение двух не­ дель после собрания принести жалобу епархиальному начальству. Жалоба приносится через приходекой совет и представлиется с ero о6ьяснением в семидневный срок. Копия с решения приходскоrо собрания, заверенная председателем собрании, сообща ется в недельный срок блаrочинному. Решения приходскоrо собрания, не опротестованные ни председа­ телем собрания, ни блаrочинным, ни прихожанами в течение двух недель, приводятся в исполнение. Постановлении приходскоrо собрания, требующие разрешении епархиальной или иной власти, приводятси в исполнение не прежде, как по получении надлежащеrо разрешения. Ближайшее ведение приходских дел и заведы ванне приходеким иму­ ществом в каждом приходе возлагается на приходекой совет. В состав совета входят: настоятель приходекоrо храма, члены причта , церковнwй: староста, попечитель (попечительница) храма, если лица, имеющие та­ кое звание, есть в приходе, и представители от прихода, избираемые в приходеком собрании на три rода, в числе от 6 до 1 2 лиц.

При мечания.

1 . В приходах, где число членов причта превышает 6, выборных представителей от прихода может быть и более 1 2-ти, но с тем условием, чтобы общее число их не превышало 2/3 всеrо соста­ ва совета. 2. Отдельные селения , входящие в состав прихода , каждое само по себе, или соединенные в группы , могут избирать в приход­ екой совет своих кандидатов пропорционально количеству лиц, имеющих право участвовать в приходеком собрании. 3. Все члены приходекоrо совета свои обязанности по званию членов исполняют безвозмездно. К участию в заседаниях приходскоrо совета приглашаются с пра31

вом roJioca заведующие разными приходскими учреждениями, по де­ лам их ведения. В приходеком совете председательств ует настоятель приходскоrо храма. В случае ero отсутствия или болезни, а также если подлежа­ щее обсуждению дело касается ero личных выrод или интересов, председательствует друrой священник, по назначению блаrочинноrо. В миоrоклирных приходах один из священников может быть назна­ чен епархиальною властью товарищем председателя. На приходекой совет возлагается: а) созыв приходскоrо собрания; б) приискание помещени.и для оноrо; в) подrотовка дел, вносимых в приходекое собрание; г) обсуждение способов исполнения постанов­ лений приходскоrо собрания и самое исполнение оных; д) попечение об увеличении средств прихода; е) заведыванне имуществом прихода и ero капиталами; ж) прин.итие сборов, устаноВJiенных приходским собранием, наблюдение и контроль за своевременным постуПJiением приходских сумм; з) выдача полномочий на совершение имуществен­ ных актов и на хождение в судебных и других местах и у должност­ ных лиц по делам прихода; и) ежемесячное свкдетельствование При­ ходских сумм и приходо-расходных Документов; к) попечение о при­ ходеком кладбище и об устройстве похорон бедных лиц, умерших в приходе; л) содействие приходекому священнику в деле ограждения прихода от проникающих в оный лжеучений; м) принятие мер к ут­ верждению и возвышению религиозно-нравственной жизни прихо­ жан; н) искоренение в приходе пьянства, сквернословия и других по­ роков; о) изыскание способов к устройству школ и других приходекик учреждений; п) оказание бедным людям прихода помощи в размере действительной надобности; р) ведение. списка прихожан, имеющих право участия. в приходских собраниях и участвующих в уПJiате раз­ личных общеприходских сборов; с) общий надзор за правильною дея­ тельностью приходских учреждений; т) сношение по делам прихода с подлежащими местами и лицами; у) состаВJiение и предстамение приходекому собранию отчета о своей деятельности и о движении приходских сумм за истекший rод и сметных расписаний на будущий; ф) избрание сроком на 1 юд из числа членов приходекою совета двух представителей для присутствования при ежемесячном освкдетельст­ вовании причтом и церковным старостою церковных сумм; х) избра­ ние уполномочеННЬiх для участия по приглашекию на окружных бла­ rочиниических и уездных пастырских собраниях для совместною об­ суждения вопросов приходекой жизни. Председатель приходекою совета созывает членов оною на заседа­ ния, руководит совещаниями, ведет от имени совета письменные сно­ шения и вообще наблюдает за правильиостью делопроизводства. В случае упорною противодействия со стороны большинства сове­ та руководствеиным указаниям духовной власти, епархиальный ар32

хнерей может сделать распоряжение об устранении таковых членов и о выборе на ближайшем приходеком собрании под руководством бла­ rочинноrо новых членов приходекоrо совета. Заседания приходскоrо совета созываiОТСJI председателем по мере надобности или вследствие заявления не менее одной трети ero чле­ нов, но во всяком случае не менее одноrо ра за в месяц, и признаются состоявшимвся при наличности не менее половины ero членов. Если за неприбы:тием установленноrо числа членов заседание приходскоrо совета не состоится, то председатель назначает новое заседание не ранее следующеrо дня, и оно считается состоявшимся при всяком ко­ личестве собравшихся членов. Обязанности делопроизводителя и казначея приходскоrо совета налагаются на членов совета, по избранию оноrо. На членов приходскоrо совета возлагаются обязанности: 1 ) помогать во всем своему председателю-священнику в устроении приходекой жизни и исполнять по общему соглашению поручаемые им дела; 2) иметь смотрение за тем участком прихода, который им будет поручен, при разделении ero с этой целью на части; 3) старать­ ся прекращать домашними средствами вражду между прихожанами в самом зародыше как недопустимую в христианском обществе и вно­ сить умиротворяющее начало в семейную и общественную жизнь прихожан; 4) наблюдать в селах за подрастающим покаленнем и ero нравственностью и препровождением дней праздников, боrослуже­ ний, общественных молебствий и крестных ходов ; 5) бороться с рас­ пространением среди прихожан изданий и учений, вредных в религи­ озном и нравственном отношении; 6) помогать церковному старосте в наблюдении за порядком во время совершения боrослужений; 7) яв­ ляться по уполномочию совета на блаrочиннические и уездные пас­ тырские собрания для совместноrо обсуждения вопросов приходекой жизни; 8) заботиться об устроении постоянной библиотеки при храме или школе и передвижных библиотек из брошюр и листков для сел и деревень, входящих в состав прихода; 9) по возможности помогать во всех письменных и отчетных работах председателю и церковному старосте. Имущество, принадлежащее приходу, именуется приходским иму­ ществом, в отличие от церковноrо. Имущество, принадлежащее церкви, именуется церковным иму­ ществом и на основании св. канонов (пр. св. Апост. 38 , 40 и 4 1 ; Ант .соб. 25) состоит в исключительном ведении церковной власти. Управление и распоряжение приходеким имуществом принадле­ жит приходекому собранию и совету, по принадлежности. Средства прихода составляют: а) сборы с прихожан по постановлениям приходскоrо собрания; б) общие сборы в церквах, производимые по соглашению при33

ход�;кою совета со священником настоятелем и церковНЬIМ сrа­ ростою; в) сборы вне пределов прихода по сборным книжкам , ВЬIДЗВЗе­ мым епархиальНЬiм начальством; г) доходы от приходекою недвижимою имущесrва и приход­ ских учреждений; д) пожертвования от прихожан и от посторонних лиц в нужды прихода; е) пособия от казны или от духовною и других ведомсrв, а рав­ но от земсrв, юродских, сельских и иных общесrв и усrановле­ ний, единовременНЬiе и постоянные. В каждом приходе могут быть учреждаемы по постановлениям приходекою собрания в соотв етсrвии с религиозно-нравсrвеННЬiми потребностями приходекой жизни различною рода общеполезНЬiе за­ ведения, как-то: школы, прИЮТЬI для сирот, богадельни, больницы, ясли для малолетних, библиотеки и т.п. Общеполезным заведениям, сущесrвующим, или вновь возникаю­ щим в пределах прихода не по постановлениям приходекою собра­ ния, а учреждаемых правительсrвом, церковною властью, земсrвом , юродом и т.п., приход может по своим средсrвам и по мере надобно­ сти оказывать денежные и иные вспомощесrвования. Для большей успешности в деле достижения религиозно-нравст­ венных целей соседние приходы той же епархии могут объединяться и усrраивать для нескольких приходов общие приходекие учрежде­ ния, заведыванне сими учреждениями возлагается на один из при­ ходских советов по взаимному соглашению приходов и с утверждения епархиальною начальсrва . Приход заботится об усrройсrве своих школьных помещений или об улучшении сущесrвующих, об обеспечении школ отоплением, ос­ вещением, прислуrой, о сrраховании от огня школьНЬiх зданий, снаб­ жения школ учебИЬiми книгами и пособиями и книгами для внекласс­ ною чтения, об усrройсrве ночлежных приютов и о доставлении под­ вод для детей, живущих на дальнем расстоянии от школы, о снабже­ нии неимущих детей пищею и теплою одеждой. Приход может иметь одну или несколько библиотек. В этих библи­ отеках кроме книг религиозно-просветительною и историческою со­ держания, могут быть и книги, полезные в житейском быту. Библио­ теки приходекие организуются и пополняются под ближайшим на­ блюдением , руководсrвом и отв етсrв енностью приходекою священ­ ника. Лица, заведующие приходскими учреждениями по избранию при­ ходекою собрания, руководствуются в своей деятельности указания­ ми приходекою совета и предсrавляют ему ответ о состоянии вверен­ ных им учреждений. 34

Мне иногда rоворят, что для дела бщо бы полезнее, если бы в со­ вете тах :же, как и в приходском попечительстве, председателем из­ биралось светское лицо. Но это rоворят тоди, совершенно не проии:к­ нут:ые идеей возрождения приходской :жизни. Им :желательны пред­ седатели светские, чтобы вообще не подчиняться духовному руковод­ ству и потому, что они смотрят пренебре:жительио, с предубеждением и иерасполо:жением на духовенство, воображая себя rораздо образо­ ваннее и развитее. «Как работать под председательством нелюбимоrо священника?» - rоворят они. Тут с начала до конца ложная мысль, а потому и в:ывод из нее фальшивый. Не потому ли эти люди :желают идТИ в :жизни не за паст:ырями, а рядом с ними, что понимают христи­ анство в извращенном виде и усматривают Христа не впереди себя, а сзади, :как тол:кающеrо их на тернист:ый путь христианства? До сих пор попечительства со светскими председателями еще ров­ но ничеrо не сделали для нравственноrо возрождения прихо:жан и оживления христианской любви в простом народе. Не доказывает ли это, что в основе попечительств нет духовиоrо начала? Несомненно, так. Поэтому м:ы и приступаем, так сказать, к христианизации взаи­ моотношений членов приходскоrо общества , приходской семьи. Бог учредил священство, вручил ему людей Своих, даровал права и власть и возложил на них ответственность. Вот почему паст:ы ри чело­ веческих душ и дол:жн:ы стать во главе своей христианской общин:ы для руководства. Без паст:ырей никто не должен, да и не может, пе­ рейти б.лаrополучно :житейское поле. Это - Божествеиное законода­ тельство. Требовать :же обратиоrо - значит не понимать основ духов­ ной :жизни. Если не везде современные паст:ыри соотв етствуют своему назна­ чению, то следует ли из этоrо, что вся реформа должна б:ыть отмене­ на или извращена? Я сно, что несоответственные не должны оставать­ ся в приходах. Членам советов необходимо понимать, что от них так­ же требуется помощь, совет, братская поддержка, единение, если председатель неумелый, то они обязан:ы ему помогать в сознании, что он им кроме тоrо духовный отец. Без любви нельзя браться за христи­ анское дело, а любящим и в rолову не придет :желание идти рядом или впереди паст:ыря. Некоторые полагают, что выборы членов совета поведут к разделе­ нию прихо:жан на правящих и подчиненных. Но это будет доказа­ тельством· тоrо, что эти христианские общины не имеют представле­ ния о братстве и основн:ых началах христианской :жизни. Паст:ыри эти, конечно, видят необходимость, чтобы приходскими делами заве­ дывал единолично священник и по своему усмотрению выбирал себе еднном:ышленных помощников , и rоворят: «Паст:ырь должен руково­ дить :жизнью мира без совета с ним». Не допускаю, чтобы эти паст:ы­ ри справедливо судили о своих прихо:жанах. Таких нехристианских 35

приходов я не встречал, :которые бы видели, например, в старосте церковном ИJ1И в членах строительного :комитета правящих началь­ ников, а остальные считали себя подчииеиинми. В переживаемое время ии:ка:ких иачальств не боятся и не признают. Если есть свящеи­ ии:к, :который думает едииОJIИЧИо заведнвать приходс:кими делами, то он, значит, и 1re приступал еще :к деятельности, не имеет никакого опыта - теоретик; не имеет представления о том, что от него требу­ ется. Подумал ли говоривший это: :как он будет осведомляться о с:кор­ бях и нуждах nрихожаи? Как его может хватить на исполнение треб, за:коиоучительство, попечение о школе, на письмоводство и посеще­ ние страдающих нравственно и телесио духовных детей? От:куда взять такой ие:каиоиичес:кий и иецер:ковиый nриицип, что пастырь должен руководить жизнью мира без совета с ним? Это бюрократиче­ ский, иачальиичес:кий, а не пасты рский дух. Пастыри Церкви в своих стремлениях :к плодотвориому служению на приходе не должны упускать из виду основного духа христианских общин и потребиости единения. Любовь проявляется во взаимопомо­ щи, а не иным образом. Воздействие более совершенных и ОПЬIТНЫХ в жизни на молодых, слабых и порочных - вот главна я задача пасты­ ря; и только при помощи такого wздействия может возродиться хри­ стианская жизнь в приходе. Пастырь должен учить своих пасомых обьединению в одну общину, в одну семью, чтобы восстановить nрава родителей, права старших над младшимщ потерянные ими в пере:жи­ ваемое время, чтобы воскресить в сознании народном непреложность евангельских установлений, законов Божественных. Приходской со­ вет нужен не для . совещаний о христианских истина х, проводником :которых является пастырь, а для совещаний о применении известных мероприятий, при данных обстоятельствах и условиях :жизни имею­ щих великую христианскую задачу. - возродить в общине стремле­ ние :к соблюдению заповедей Бо:жиих и церковных постановлений, :к упорядочению отношений детей :к родителям, богатых или сытых :к бединм и rолодНЬiм, младших :к старшим, к искоренению пороков в членах общины и к просвещению и обучению детей. Мероприятия эти, обдуманные вместе с приходс:ким советом, пастырь может прове­ сти в :жизнь только при помощи членов совета, а не единолично. Надо бЪIТЬ чудотворцем, чтобы силой слова, силою духа не только убеж­ дать людей, но и искоренять в них страсти, а для обыкновенных пас­ тырей требуется большой труд, наблюдение, сочувствие прихо:жан и помощь ближайших сотрудников. Один в поле не воин , и тот, кто ду­ мает, что он в состоянии справиться единоличными силами в великом деле возрождения приходекой :жизни, впадет в излишнюю самонаде­ янность и едва ли дождется благих результатов от своей деятельности в этом направлении. Мне представляли в Орловской епархии в пример единоличной де36

пельиости священника, в высшей степени модотвориой, отца Ге­ орrия Коссова; это приводит п :к выводам, противопОJiожиым тем, :которые сделаны мною. Но о.Георrий не ТОJIЬ:ко пастырь своего при­ хода, но деятель вндающийся, из ряда выходящий; :к нему прибегают тысячи богомОJIЬцев и палоМИИIСов, при помощи :которых он и мате­ рИ8JIЬио, и нравственно ВJiияет на свой приход. Оrец Иоанн Кроиш­ тадтс:кий и о.Георrий Коссов спужат нам всем примерами, но не пас­ тырс:кой, приходс:кой деятельности, а подвижничества и самоотвер­ женной жизни. Они имеют мировое значение, всероссийское ВJIИЯ­ иие, и о приходе своем им нет времени заботиться и идти общепастырс:ким путем. Господь призвал их :ка:к Своих избранииков на путь совершенства духовного и обле:к в одежду послушания, сми­ рения, терпения и трудолюбия, желая по:казать священнослужите­ лям и христианскому миру', что сила духовная не в слове, не в :крас­ норечии, не во внешнем благоприличии, а в чистом сердце, в испОJI­ иеиии закона Христова, в благодатном духе и что наше время в ду­ ховном отношении ничем не отличается от библейского и перешедшего в область истории, :когда были подвижники, мученики, столпы Церкви и победоносные вожди воинства духовного. Они более примером, чем словом и учением влияют на народ. Обыкновенные пастыри обязаны избрать средний или та:к называе­ мый царс:кий путь. Большая ошибка задаваться несбыточною целию, едииОJIИЧным влиянием и подражанием избранникам Божиим. Ведь эти избранники незаметно для себя превращались в мировых деятелей, не имея никогда даже помышления о том. Будемте :ж:е беседовать о том , :ка:к :каждому из нас сделаться пастырем душ и пастырем до­ брым. Надо выучиться своим обязанностям, воодушевиться сознани­ ем своих прав. Например, пастыри из мОJiодых, вероятно, вообразили себе, что ТОJiь:ко тогда приходс:кие советы будут пОJiезны и удачны, :когда членов совета они сами назначат ис:ключительно по своему ус­ мотрению. Кто же будет доверять: священник или прихо:ж:ане? Что тут будет нового в таком учреждении? Могут ли подобные члены обь­ единить пастыря с пасомыми? За священником дОJI:ж:но быть ТОJiь:ко право на выборах предлагать намеченных им членов совета, :ка:к это делается во всех обществах, и от ero умения, :ка:к председателя сове­ та, зависит подготовить выборы. -

ПРОГРАММА ПОДГОТОВИТЕЛЬНЫХ ДЕЙСТВИЙ ПАСТЫРЕЙ ДЛЯ ВОЗРОЖДЕНИЯ ПРИХОДА Из изло:ж:еннqrо мною выше достаточно ясно, что дело возрожде­ ния стоит в прямой зависимости прежде всего от возрождения пас­ тырства и от восприятия прихо:ж:анами этой реформы впОJiне созна-

37

·

тельно и убежденно. Надо, чтобы сперва пастыри восстали и одухот­ ворИJiись, затс;:м подrотовИJiи своих прихожан, заинтересовали их приходекою жизнью и деятельностью и одновременно нам етuи бу­ дущих членов приходскоr-о совета, если теперешние, поставленные по случаю воеиною времени, не впОJiне соотв етствуют назначению. Без тщательной подrотовки пш;тырями выборов могут попасrь в совет злонамеренные люди ИJIИ самолюбивые местные кулаки, каrорые бОJiь­ шею часrью идут из тщеславu, но не приносят никакой пОJIЬЗы, не ра­ баrают, и им совершенно невозможно дать какое-либо поручение. Если все христиане - братья по заповеди Христовой, то между ии­ ми дОJiжны быть пОJiное единение духа, согласие, мир и братская лю­ бовь. Находятся ли братья и сестры в нужде ИJIИ юре, И'Ли в отчаянии, каждый обязан прийти к ним на помощь, утешать их, поддержать. Но члены общины, каждый в отдельности , сделать этою не могут: не до­ станет ни времени, ни сил . Целая же община, приход, при помощи совета разделив между собою обязанности и заботы, всегда достигнет святой цели. Для успешности дела приходы, избирая из своей среды советы, должны облечь их доверием, внимательно приелушиваться к их rолосу и в известных случаях даже подчин яться их решению. На­ блюдаемые ныне упадок религии, семейные нестроения, неповинове­ ние, непослушание - все это зло происходит и проникзет потому, что люди живут разобщенно, действуют в одиночку и борются с неду­ гами одними ТОJiько своими силами. Без помощи самые СИJiьные из них обезсиливают в борьбе со злом. Когда же будет общение и едине­ ние между пастырями и пасомыми вокруг своею приходекою храма, порочные и слабые члены прихода под влиянием пастырей и советов исправятся. Если не будет единения и порядка в приходах, то не бу­ дет ею и в обществе, и во всем rосударстве, потому что rосударство состоит из приходов. Такое нравственное возрождение и обновление возможно ТОJiько при церкви и дОJiжно начинаться с самых уважае­ мых членов прихода , а чрез них простираться на весь приход. Чрез членов совета настоятель прихода будет узнавать о нуждах, скорбях и юрестях своих духовных детей и выяснять свои пререкания и недо­ разумения с прихожанами; это - единственный путь к объединению. Приходские советы явятся посредниками между пастырем и приходом. По учению Правословной Церкви, пастырь при самом посвящении в сан пОJiучает дар и пОJiномочие учительства и руководства по отно­ шению к своей пастве и поэтому учит и назидает, как имеющий власть свыше, а не от паствы. «Повинуйтесь наставникам вашим. и будьте покорны, ибо они неусыпно пеqтся о душах ваших, как обя ­ занные дат ь отчет; чтобы они де.лал.и это с радостию, а не возды­ хая, ибо это аля вас не полезно» (Евр. 1 3 , 1 7) , - юворит св. AnOCТOJI.

Отношение прихожан к приходекому священнику дОJI:жно быть та­ кое, какое вытекает из понятия пастыря как духовною отца и руко38

водителя пасомых. Овцы дОJIЖИЬI идти за своим паСТЬiрем по пути спасения , а пастырь должен указывать им направление пути. Пас­ тырь Церкви, пребы:в ая в служении слову и молитве, вливает дух :жизни в свою паству, a . ero паства проявляет этоr дух :жизни во взаи­ мообщении веры: и любви Христовой. Деятельная любовь к Богу и ближнему должна проявляться со стороны: паствы: в ее :живом едине­ нии с паСТЬiрем для возвышения и блаrоустроения :жизни прихода в религиозном, нравственном, просв етительном и блаrотворительном отношениях. По отношению к храму , к притчу, ко всем служащим и призреваемым при храме и ко всему церковному имуществу настоя­ тель церкви есть ближайший и непосредствеННЬiй начальник, попе­ читель и наблюдатель. Бог учредил священство, вручил ему людей Своих, даровал права и власть и возложил на неrо отв етств енность. Вот почему пастыри человеческих душ и должны: стать во главе своей христианской общины: или прихода для руководства. Это божествен­ ное законодательство. Требовать :же обратною, чтобы: во главе при­ ходс.коrо совета стоял мирянин, значит не понимать основ ·духовной :жизни. Некоторым :желательны: председатели светс.кие, чтобы: вообще не подчиняться духовному руководству и потому, что они смотрят с предубеждением и пренебре:жением на духовенство. Членам советов необходимо понимать, что от них также требуется помощь, совет, братская поддержка, единение. Если председатель не во всем уме­ лый, то они обязаu:ы: ему помогать в сознании, что он им, кроме тоrо, духовный отец. Без любви нельзя браться за христианское дело, а любящим и в rолову не придет :желание идти рядом или впереди пас­ тыря. Если не везде паСТЬiри соотв етствуют своему назначению, то следует ли из этоrо, что основу приходс.коrо дела нужно изменить или извратить? Ясно, что несоотв етственны:е паСТЬiри не должны: иметься в приходах и их следует заменить лучшими, хотя бы: по просьбе приходских советов. Подrотовительная программа для паСТЬiрей должна состоять из следующих действий: 1 ) Прежде всего пастыри обязаны са.ки изучить в подробности приходсqю реформу, мои распоряЖения, пояснения и хотя бы про­ читать в «Церковных ведомостях» работы по этому вопросу в предсоборном присутствии.

2) Начать беседы с народом о приходеком возрождении и пропаве­ давать о значении христиансmй общины. Вообще, устройство в

праздничны:е и воскресные дни, после вечерни, чтений и собеседова­ ний безусловно обязательно. Так как состав прихода каждой церкви можно разделить на а) взрослых - грамотных, б) взрослых - неграмотны:х и в) детей, то программа чтений и бесед должна составляться так , чтобы: все эти ка­ теrории прихо:жан получили необходимые назидания и развлечения. 39

Дли грамотных требуются более серьезные чтения, по возможности в rородах и больших селах, с туманными картинами, на темы: духов­ ны:е, исторические и по медицине и гигиене. Эти чтении должны: взять на себя священники, диаконы: , получившие образование, учи­ теля или развиты:е прихож:ане, которым пастыри найдут возможным их препоручить. Неграмотны:м следует читать Св. Евангелие, священ­ ную историю жития святых, начальную русскую историю и прочее. При недостатке времени священники могут поручить это диаконам, псаломщикам и также прихож:анам. Наконец, следует устраивать чтении и для детей школьного возраста, чтобы: влиять на их умствен­ ное развитие и отвлекать в праздничны:е дни от разгула со взрослы­ ми. Было бы: весьма полезным читать им с обьяснениями Св.Еван ге ­ лие и книги , которые имеются в школьной библиотеке. Таким обра­ зом, настоятель каждоrо прихода обязан предварительно подобрать себе помощников для устройства чтений, а затем сделать расписание чтений и бесед на известный срок вперед. Один праздник пусть чита­ ют для взрослых грамотных, другой - для неграмотны:х, в третий для детей; но для последних желательно было бы: устраивать чаще чтения и в одни часы:, как для взрослых, но в другом помещении. Рас­ писание чтений следует выставлять при входе в храмы:. П ри· подо­ бном разделении труда эти чтения не могут быть обременительными для священников. 3) Отцам благочинным надо приступить 1С организации и осуще­ ствлению пастырс�еих собраний по б.л.агочинШLч.

4) Перейти 1С уездным пастырс1СШС собраниЯJ4, 1СОZда аля них на­ JСопится необходимый материал.

5) По решению на о�еружных, б.л.агочинничес�еих пастырс�еих со­ браниях начать пастырЯJ4 прив.ле�еать 1С себе на помощь мирян.

Если привлечь без всякой организации хороших и религиозных прихож:ан и дать им поручения, то это может показаться остальным прихожанам странным, подозрительным, ничем необьяснимы:м. Поэ­ тому желательно воспользоваться утвержденными Св.Синодом по определению от 20 - 26 мая 1 908 г. за N23443 («Церковные ведомо­ СТИ» за 1 908 г. , 22) правилами об устройстве внутренней миссии Православной Русской Церкви. Этими правилами разрешается уч­ реждать в приходах �еруж�еи ревнителей правосJШ.вия, по выбору чле­ нов самими пастырями, что даст возможность самостоятельно при­ мекать к себе на помощь угодных им прихожан. На обязанности чле­ нов кружка лежат те же задачи и цели, как и на членах приходских советов, как, например (ст. 3 правил) , оказывать религиозно-нравст­ венное влияние на прихожан, особенно колеблющихся в вере, путем убеждения и другими способами духовно-нравственного воздействия, заботиться о проведении нравСтвенных на чал в жизнь прихода , о по­ сещении детьми и взрослыми храма Божия и почитании святости вое40

кресноrо дня, о примирении в семьях враждующих сторон, об искоре­ нении в приходе воровства , сквернословия, разгула молодежи, об ох­ ранении порядка и блаrочиния во время крестных ходов, освящении полей и других церковно-общественНЬiх торжеств, об открЬIТИИ на­ родной читальни и библиотеки, об устроении релнrиозно- нравствен­ ных чтений и бесед, о заведении церковно-певческих хоров , об оказа­ нии материальной помощи бедным прихода и особенно обращающи­ мвся из раскола, сект, инославия и неверия в Православие, о при­ искании беднякам работы и т.п. Все это входит также в обязанности членов приходских советов. Следовательно, весьма было бы важно вначале организовать по приходам такие кружки. Народ убедится в пользе их , заметит настоящих тружеников, оценит их и тогда на вы­ бора х проведет их в члены приходских советов. П астыри, с своей сто­ роны, будут иметь возможнОсть проверить этих своих сотрудников и хороших из них предложить на общеприходеком собра нии кандида ­ тами в члены совета . Таким обра зом , достигнется гла вна я цель, и опасной ошибки для проведения реформы не произойдет. 6) Начать с помощью выбранных пастырем людей устраивать приходскую жизнь:

Одному священнику в приходе трудно справиться со всеми делами и удовлетворить духовные нужды прихожан; он постоянно за нят то учительством в школе, то письмоводством, то треба ми, то отпиской по начальству, то исполняет ра зличные поручения; времени для пас­ тырскоrо дела у неrо оста ется немноrо, и он не может знать всех нужд прихода и вовремя прийти на помощь. Пастыри часто жалуются, что их обратили в чиновники и они не имеют возможности по совести ис­ полнять свои пастырские обязанности. Если это действительно та к , то теперь настал момент, когда пастыри должны сбросить с себя путы бездушноrо формализма, бюрократическоrо отношения к делу, вый­ ти из рамок одних внешних обязательств пред приходом, воскреснуть духом и паству свою вести к воскресению. П астыри не должны уже чувствовать себя одинокими: за ними стоят приходекие советы, rото­ вые помогать им в их пастырской деятельности в ка честве посредни­ ков между пастырями и пасомыми. Члены в этот совет всегда на йдут­ ся, хотя почти все обременены личными заботами. Приходской совет может и должен воздействовать, конечно, нравственно. Говорят, что советам нужна юридическая обоснованность, нужна поддержка вла­ сти для проведения в жизнь начал нравственности. Я с этим совер­ шенно не согласен. Известно, что чем больше судов и тяжбы, больше и распри. Суд только стремится разрешать недора зумения - мира он не устана вливает. Первой основой нравственности служит Ева нге ­ лие. Из неrо мы черпа ем основы нравственности и и з неrо же мы ви­ дим, что ХрисТос в вопроса х нравственности действовал только сло­ вом, никогда не прибегая ни к какой власти. Да и власть здесь без41

сильна. Если мы: действуем в области нравственности, то мы: должны: руководиться только нравственными принципами: а) поручить одному или двум наблюдение за порядком при бого­ служениях, за стоянием детей в церкви, за порядком во время крест­ ных ходов ; б ) избрать и з блаrочестивы:х :жен и девиц кружок дл я уборки хра­ ма . Забота о чистоте в храмах должна составлять не только законную обязанность, но и естественную потребность церковных причтов. Блаrоrовейиое сохранение святынь есть прямой долг и выражает со­ бой духовное настроение пастырей. Между тем постоянно слышатся в обществе и народе справедливые и заслуженные упреки духовенству за несоблюдение чистоты: и опрятности в храмах и алтарях их. Осо­ бенно неисполнительны: отцы: диаконы:, на обязанности которых ле­ жит убирать и вычищать св.престол и самый алтарь. О псаломщиках и rоворить нечеrо, хотя уборка алтаря принадлежит также им. Если бы: отцы: диаконы: ценили свой сан, дорожили своим званием, понима­ ли, как велики, высоки важны: и почетны: их обязанности, то считали бы: за счастие, за радость прикасаться к этой святыне, служить у св. престола и убирать ero. Мирянам ведь это строrо воспрещено. Если бы: они приступали к своим обязанностям с мы:слию, что подходят к Самому Господу Иисусу Христу, принесшему Себя в :жертву за грехи человечества и их в том числе, прикасаются к престолу, на котором пребы:вают всегда Честное и Святое Тело и Животворящая Кровь Христа Спасителя, то могло ли бы: их сердце остаться равнодушным и небрежным и их ум не сознавать высоту днаконских обязанностей? Преподобный Серафим rоворил, что да:же обтереть алтарный пол тряпкою или собрать в храме сор и пыль, которые нельзя выбросить в нечистое место, ибо Дух Святой, нисходя на Св.Дары:, сходит на весь храм и освящает в нем всех и вся , у:же важная обязанность, великое счастие и допускать до этоrо нельзя каждоrо без разбора. Поэтому всегда будут ответственны: те пастыри, которые сами не заботятся о чистоте храмов и дозволяют отцам диаконам небрежно относиться к их обязанностям в алтаре. Уборка преетала есть такая :же радость и честь для священника, и за неимением диакона в приходе на нем ле­ жит эта святая обязанность. Но для уборки храма, в особенности в селах , где неумелы:е церков­ ные сторожа, необходимо образовать из блаrоrовейны:х :женщин и де­ виц особые «кружки» для поддержания личным трудом чистоты: в храмах и для наблюдения за исправностию и опрятностию подсвеч­ ннков, лампад и прочей церковной утвари. Им можно выдавать для отличия крестики или образки, которые бы: они носили на шейной ленточке при хождениях к боrослу:жениям; в) устроить библиотеки, постоянную и летучую. При храме должна быть постоянная библиотека или при церков42

ной школе. Но для нее требуются средства, и в селах, особенно в тех приходах, которые состоят из нескольких приписных деревень, необ­ ходимо обзавестись летучими библ.иотекtиtи. Народ теперь интере­ суется событиями, жаждет обьяснен;ия всеrо тоrо, что rоворят и пи­ шут в газетах, а потому устройство читален и библиотек составляет потребность времени. Но у нас никогда нет денег, в России - библио­ теки :же стоят дороrо. Поэтому надо до времени изобрести возмож­ ность снабдить села и деревни таким чтением, которое составляет по­ требность времени. Возможно это при помощи летучих библиотек. Оне должны состоять из листков , брошюр и книжек, которые бы от­ вечали на все современные и духовные запросы народа. В каждой библиотечке можно иметь от 30 до 40 номеров, и число таких библио­ течек неодинаковоrо содержания должно соответствовать числу от­ дельных частей прихода. Так как в каждой деревне должен быть из­ бран член миссионерскоrо кружка или приходскоrо совета, то следует ему и препоручить библиотечку. Он будет раздавать для чтения лист­ ки и брошюры в своем селе или деревне и ((Обирать их. По прошест­ вии известноrо срока, который священник оnределит, но не менее ме­ сяца, члены, держащие у себя библиотечки, должны меняться ими, передавая в определенном порядке их друг другу, чтобы все эти биб­ лиотечки разноrо содержания обошли весь приход. Возвращаясь на­ конец к священнику, каждая библиотечка должна быть им осмотре­ на, изорванные и зама ранные листки и книжки заменены новыми, и вообще составпена вновь, чтобы она соотв етствовала цепи и назначе­ нию. Дабы приобрести такие листки и брошюры, не требуется боль­ ших средств. Можно выписывать на церковные деньги. За листками и брошюрами следует обращаться самим священникам или чрез блаrо­ чинных в Троице-Сергиевскую, Киевскую и Почаевскую Лавры, в Московскую синодальную типографию, в редакцию «Правда и зна­ ние» - Петроград, Екатерининский канал , N!! l 38 , кв. S к редактору­ протоиеРею П.Н.Левашеву, в книrоиздатеп ьство «ВерностЬ» - Моск­ ва, Лихов переулок, епархиальный дом, в склад отдела распростране­ ния духовно-нравственных книг при Обществе любитепей духовноrо просвещения - Москва, Петровка ; г) выставить на ограде храма, на колокольне или на самом храме снаружи рамы со стеклами, в которых прикреппять для чтения наро­ ду листки более важные, большие листы с напечатанными воззвания­ ми или разъяснениями. Эти листы и листки менять по времени; д) образовать общества трезвости; е) завести у священника или при школе аптечки для первой помо­ щи из простых средств или rомеопатические аптечки. Иногда в при­ ходах :живут бывшие военные фельдшера , и следует их привпечь к заведыванию аптечками; :ж) поручить членам совета или миссионерскоrо кружка смотрение 43

за нуждами и скорбями прихо:жан. Для этоrо надо разделить приход на неС'КОJIЬко участков и каждый участок поручить смотрению вы­ бранноrо лица, внушив им, что этот труд должен совершаться ради Христа и состоять в том, чтобы не полениться дойти или доехать до священника и вовремя сообщить ему о н есчастии , нужде или скорби ero прихожанина из тоrо и дpyroro участка. Эrо весьма важно, так как единение пастыря с пасом:ы:ми зависит главВЬIМ образом от тоrо, прине­ сет ли ему пQIIЬЗу и утешение пастырь совершеНно самостоятельно, не ожидая призЬIВа или приrлашения в тя:жщ'Ю минуту :жизни . Нельзя смущаться словом смотрение: это не подсматривание, не подслушивание, кто что сделал или кто что сказал, а сердечная уча­ стливость , христиански проявляемая заботливость о больных и не­ счастных членах прихода. Узнать своевременно, не нуждается ли в чем брат мой, не постигло ли ero какое rope, - чрезвычайно важно, особенно в сельских приходах , поставленных в особые условия, где нужда настойчивее стучится к бедняку и где бывает дорог не только каждый день, но каждый час. Падет, например, у крестьянина коро­ ва, дети остаются без молока, болеют и чахнут; и рад бы он купить новую «Кормилицу» семье, да не на что, а пора rорячая, бежать за деньгами некогда и некуда, никто не дает и никому нет дела до чу:жо­ rо rоря. То :же самое, если падет лошадь и т.п. Падеж скота, составля­ ющеrо главную опору сельскоrо хозяйства, обязывает приходекий со­ вет войти в положение крестьянина и, если это человек трезвый и труженик, помочь ero беде тотчас :же, хотя бы пришлось для этоrо об­ ратиться заимообразно к церковному ящику. Нужно иметь в виду, что употребление церковных средств на дела приходекой блаrотвори­ тельности зависит не от одноrо церковн01u старосты, но и от приход­ скоrо совета. Со временем цер�еовный ящи�е будет служит ь народным бан�еом для 1ерестьян, IСШС это было в старину. Давали из него взай­ мы бедствующим. Пока не окажется средств в церковном ящике,

нужно прибеrнуть к сбору пожертвований: достаточно собрать по 5 копеек с каждоrо члена прихода - и помощь будет оказана. Будет ли это нравственное rope, например письма от сына · с неприятными известиями, смерть близкоrо человека на далекой чужбине и т.п. , когда требуется утешить и ободрить скорбящую семью, священник может узнать об этом только во время обхода селения с крестом или с праздничной молитвой. На обязанности членов совета - своевремен­ но сообщить пастырю о rope этой семьи; з) начать блаrотворительную деятельность. Для этоrо разрешается мною завести в каждом приходе кружку для сбора , которую обносить во время всех боrослу:жений и брать с со­ бой при обходах прихода в большие праздники. В Орловской губер­ нии завели обычай раз в rод ходить с этой кружкою по всему приходу и служить молеб_.ы, кладя в нее все, что получали священнослу:жите44

ли за труд. Это имело магическое действие и поднимало прести:ж ду­ ховенства, которое показало этим пример народу. Из этой кружки следует выдавать пособия бедным на Рождество и на Пасху. Для при­ учения прихо:жан к благотворительности священliики должны поль­ зоваться всяким случаем, чтобы обратиться с амвона к народу с при­ rлашением оказать nомощь погорельцу, пострадавшему тем или иным образом , и не доканчивать изложением способов и размеров сбора, но только указать народу и предоставить им самим обдумать остальное. Когда постигают большие несчастия, надо собирать обще­ приходекие собрания ; и) начать экономическую борьбу. Для этого прежде всего надо учреждать кредитные товарищества. Без священников - председателей эти товарищества не могут дейст­ вовать в селах. Сперва Св.Синод запретил участие священникам, по­ тому что несовместимо с саном никакое коммерческое дело, но затем по ходатайству правител ьства отменил запрещение свое, надеясь, что священнослужители поймут, что ради пользы народа они должны со­ стоять членами товарищества , но как священникам им все-таки не подобает пользоваться кредитом, брать деньги из кассы товарищест­ ва, дабы их не обвинили в пристрастии или несправедливости. Затем, :желательно учредить уотребительные лавки, всякие союзы на эконо­ мической почве; к) образовать пожарные дружины из молодых людей при обще­ ственном или собственном пожарном обозе. 7) Улучшить церковное богослужение. Храм есть средоточие церковно - приходекой общины, а пение в нем - великая , зиждущая духовное единение общины сила. Поэтому в целях возрождения приходекой :жизни ну:жно обратить внимание и на пение. Необходимо в целях подъема религиозного чувства упоря­ дочить церковное пение. 8) Еще обязанность приходекого совета - заботиться о школе. Каждая церковь должна иметь свою церковную школу, и забота о воспитании подрастающего поколения в духе Православной Церкви должна быть одной из главных обязанностей приходекого совета. Но народ наш темный: он часто смотрит на школу, как на казенное учреждение, и по его понятиям казна должна содержать ее и платить учителю :жалованье; иногда да:же дело доходит до курьезов: крестьяне не только не платят учителю, но с него :же требуют плату за то, что посылают в школу своих собственных детей. Положение учителя обыкновенно безотрадное, безпомощное. За его громадный труд, за самопожертвование он не видит от родителей своих учеников ника­ кой признательности, никакой справедливой оценки. Полное равно­ душие к школе и к учителю! Часто детям не дают весною окончить учение; их берут на работу. С такою темнотою ну:жно бороться, и это 45

возможно только при помощи приходских советов. Пусrь один или два члена совета специально занимаются смотре­ нием за ШКОJIЬНЬIМ делом. В деревнях часто недостает даже отопле­ ния в школах - учитель и ученики принуждены бывают мерзнуть или прекратить занятия. А происходит это от тоrо, что вовремя не сrоворилось общество запасти школу дровами. У.цовить момент тахой нужды и предупредить ее - это и есrь задача члена совета. Вопрос обучения и воспитания детей чрезвычайно важен для всех родителей, но кресrьяне, сознавая это, не умеют проявить участия и заботливо­ сти. Нужно проводить в народе здравые понятие о школе, учить роди­ телей относиться к ней серьезно, внимательно, чтобы хорошею учи­ теля они ценили, считали своим друrом и старзлись всеми способами удержать у себя. Надо ли rоворить о той громадной роли, какую играет школа в деле образования и воспитания, как об истине, известной всякому. И все паСТЬiри, зная и понимая значение школы, слишком мало принимают участия в школьной деятельности. Глядя на них, и приход относится безразлично к школе. Доходит даже до тоrо, что не дают дров на .отопление училища. Нужно, братья-паСТЬiри, учреждать школы, нужно и работать в них. Школа д<>Лжна быть церковная, главным ру­ ководителем ее должен бЬIТЬ священник. 9) Еще обязанносrь приходекою совета - это стараться прекра­ тить вражду и злобу между прихожанами. В последнее время мы дожили до такоrо состояния, что никто не хочет ни в чем уступить друг другу; малейшее недоразумение - и сейчас ссоры; вражда, зло разrораются до невозможНЬiх размеров. ПостояННЬiе неудовольствия между пастырями и пасомыми большею частию из-за пустяков. Жалобы и доносы архиерею иревращаются в следствия, которые длятся по несколько месяцев и еще больше вов­ буждают вражду. Допустимо ли это в христианской общине? Нет, за такие действия, за подобную жизнь мы теряем право именоваться христианами. Это запрещено Спасителем нашим Господом Иисусом Христом. Святая обязанносrь христианина - уничтожать ссору в са­ мом зародыше, умиротворять враждующих. Если на улице или на площади происходит ссора или драка, то и тогда ее стараются прекра­ тить люди порядка и мира. Тем более не должно быть подобИЬiх неу­ рядиц в христианской общине, и на обязанности членов совета лежит прекращать вражду в самом зородыше своими домашними средства­ ми, не предавая огласке, и вообще бороться со всяким злом. Если мы будем стараться жить по христиански, в мире, любви и согласии меж­ ду собою, всякие случайно возникающие ссоры будут быстро прекра­ щаться. Таким образом, к епархиальной власти начнут обращаться реже и только в важных и вЬIДающихся случаях. Желательно мелкие недоразумения между паСТЬiрями и прихожанами предоставлять раз46

бору советов. Разобрав дело, члены совета скажут провинившемуся прихо:жанину: «Мы разобрали твой поступок и нашли, что ты не прав , иди и попроси у своего духовного отца извинения:». Если вино­ ват батюшка, можно сказать и ему, конечно, без раздражения, а по чувству СЬIНОвней любви: «Вы, батюшка, не правы; просим вас при­ мириться с обиженным» - и, несомненно, не найдется ни одного свя­ щенника, который бы не созвался в своей ошибке. И будет между па­ стырями и прихо:жанами мир и любовь. Такое :же умиротворяющее начало могут советы вносить в семейную и общественную :жизнь при­ хо:жан. Нравственное влияние совета и в особенности целого прихода может быть громадно. Положим, сын у вдовы не слушается матери, ссорится с братьями и разоряет хозяйство своим безпорядочНЬiм обра­ зом :жизни. Если один или два члена совета посмотрят на него неодоб­ рительно, он тогда поймет, что поступает дурно; а если на него смот­ рит весь приход, то это такая сила, которая не может не оказать на него доброго влияния. Но, может быть, мноmе пастыри отнесутся несочувственно к пред­ ложению поручить приходским советам разбирать мелкие недоразу­ мения между пасомыми и пастырями. Они увидят в этом подрыв сво­ ему авторитету: будто бы при таком положении вещей пастырь явля­ ется одновременно руководителем совета и подчиненным ему. Цель :же ясная: а) приучить членов совета влиять на братьев в духе мира и любви; б) помочь пастырю вразумлять пасомых ; в) добиться борьбы со злобою, современным раздражением и злом вообще, и чтобы вся­ кое зло прекращалось в зародыше и не разгоралось; г) наконец, чтобы отучить крестьян писать :жалобы, доносы и возбуждать дознания и следствия. Известно, чем это сопровождается в деревнях. Знаем, что нужно для третейского суда согласия обеих сторон. Но воздействия в христианском духе требует иногда нравственного права высказать свои чувства и без согласия сторон. Не надо забывать, что цель этого воздействия - мир и любовь. Передача таких недоразумений, споров и неудовольствий между священником и прихо:жанином на третейский братский суд приход­ екого совета никоим образом не подорвет пастырский авторитет в приходе. Священник, заботящийся о возрождении в своих прихо:жа­ нах чувства справедливости, чтобы они различали истину от л:жи , об­ ращается именно к этому чувству, поручая членам совета разобрать возникшее между ним и прихо:жанином недоразумение. Членам сове­ та, стоящим в непосредственной близости к обеим сторонам, по свое­ му местожительству с ними в одном приходе, без сомнения, полнее и подробнее, чем приезжающим из друmх приходов следователям, бу­ дут известны истинные обстоятельства возникшего недоразумения . Если выбор членов был произведен сознательно, и в состав приход­ екого совета проникли высоконравственные и богобоязненные прихо• 47

жане, :как это и должно быть по идее, то опасаться возможности при­ страстия их под влиянием подкупа к одной стороне имеется несрав­ ненно меныпе оснований, чем :как то бываеr при следствиях, когда подкупные и подпоеННЬiе свидетели из приходских отбросов даюr в под присяrою ложные показания. Допустим да:же, что члеНЬI совета по :каким бы то ни было побуждениям окажутся пристрастными к од­ ной стороне и будут несправедливн в своем приrоворе над священни­ ком. Но тогда кто :же запрещает этому священнику не согласиться с мнением совета и требовать передачи своего дела на суд епархиаль­ ного начальства? Этот суд всегда к его услугам , и только случаи обра­ щения к нему со стороны священника и прихожан, без сомнения, зна­ чительно сократятся при передаче мелких дел на решение приход­ ских советов. Надо помнить и не забывать, что обязанности членов совета при поступлении к ним спорных дел между священником и прихожанином не в том, чтобы выносить обвинительные или оправ­ дательные вердикты той или другой стороне, а главным образом в изыскании способов и средств к любовному примирению между со­ бою тя:жущихся сторон. И только в том случае, когда эти способы, бу­ дучи использованы, не приведут к :желанным результатам , только тогда окажется необходимым пострадавшей стороне искать себе удов­ летворения в епархиальном или гражданском суде. Удив ительно, :как священники обыкновенно трудно осваиваюrся со своим положением, значением, со своими оравами и силами. От него как председателя зависит поручать совету разбор таких только дел, в которых вина очевидно на стороне прихожанина, дабы он приучалея к воздействию на своих братьев , а последние привыкли обращаться в совет, а не пря­ мо к архиерею с :жалобами. Выбор дел зависит от самого священника, чего тут бояться воображаемого унижения? Он, священник, также вправе не согласиться на разбор дела, если прихо:жане или совет до­ биваюrся этого с Дурною целию. Епархиальное начальство теперь сплошь и рядом не может ориентироваться при разборе таких :жалоб. Плата за требы по отдельным приходам слишком разнообразна. Ни еписком, ни члены консистории не имеюr под руками данных для то­ го, чтобы с достоверностью судить, получил ли причт лишь должное за совершение требы или превнсил существующие в приходе нормы вознаграждения и чем руководился причт в последнем случае. Между тем члеНЬI совета коротко и близко осведомлены о размерах сущест­ вующих норм вознаграждения за требы и поэтому наиболее могут быть компетентин в поставляемых ими решениях по :жалобам от­ дельных прихожан на вымогательство причтов. Мало того, ропот и неудовольствие целого прихода на священника, когда он повншает общую таксу за все требы, могут быть прекращаемн в самом зароды­ Ше, когда тот :же священник представит в приходекой совет убеди­ тельные доказател ьства в необходимости таких повышений. Случа 48

ется, что бывший священник как человек одинокий не нуждаясь во мноrом и бЬ1J1 доволен и малым вознаrраждением за требы, а намест­ ник ero, обремененный семейством, не имеет возможности при уСJiо­ виях прежнеrо вознаграждеНИJI свести концы с концами по содержа­ нию семейства. Поставленный в необходимость увеличить существо­ вавшую плату за требы, такой священник должен выяснять руково­ дящие им мотивы пред членами приходскоrо совета, и я уверен, что всякий ропот и неудовольствие со стороны прихожан тотчас же смол­ кнут и никаких жалоб на вымогательство священника от них уже не пОСJiедует . Есть и еще зло в деревне, с которым необходимо вступить в борьбу. Это преступная пропаганда враrов народа, подстрекающих ero к по­ громам, безпорядкам и неповиновению влас;rям. В прежнее время у нас в народе бЬ1J1и советчики-старцы, имевшие влияние на всю свою деревню, к ним обраща.Лись в критическую минуту за советом и их СJiуmались. Кто пережил эпоху освобождения крестьян, тот знает, как во многих местах нашей родины под влиянием пропаганды и раз ­ ных нелепых CJiyxoв также происходило брожение умов, принимав­ шее иногда довольно опасный характер; но разумный rолос умудрен­ ноrо опытом жизни старца умиротвор.ял разыгравшиеся страсти и па­ рализовал вредное влияние аmтации. Теперь у.же не то: старцев с ав­ торитетом уже не СJiушают. Приход без советников - тяжелое зрелище: некому вовремя подать блаrоразумный совет, уберечь от аmтаторов. К кому же идти в таких СJIУЧЗЯХ, как не к пастырю свое­ му? Ему Сам Бог поручил руководить паству и оберегать ее от хищ­ ных волков, ведущих к неверию и mбели.

МОГУТ ЛИ УЧАСТВОВАТЬ В ПРИХОДСКИХ С ОВЕТАХ ЖЕНЩИНЫ? Просматривая списки членов церковно - приходских советов, нельзя не прийти к тому за:ключению, что большинство этих советов состоит из членов-мужчин, редко лишь мелькнет женская фамилия и снова скроется под длинною вереницей мужских имен. Отсюда не­ вольно получается такое впечатление, как будто релиmозно-нравст­ венное значение женщины забывается церковно - попечительными советами. Между тем женщине должна принадлежать видная дея­ тельность в приходекой общине, и сомневаться в ее трудоспособно­ сти - значит закрывать глаза на то значение, ту роль, какую всегда играла женщина в истории и культе релиmй. История релиmй всегда отводила женщинам почтенное ъ1а:то для просветительной деятельности. Не будем rоворить о языческих рели­ mях , из которых мноmе возводили женщину на такой высокий пье-

49

дестал, что она отождествлялась с божеством и получала со стораин своих исповедников чисто божеские почести, остановим ваше внима­ ние на значении женщины в первоначальной христианской общине. В тот самый момент, когда первая христианская община, состояв­ шая преимущественно из Апостолов и учеников Христовых, поколе­ балась в своих основинх устоях веры, в то время, когда АпОСТОЛЬI «етраха ради Иудейска» rотовы были отрекаться от своею Божествен­ ною Учителя, когда они оставляли свои туники и плащи в руках пре­ следователей, женщина явилась тогда скрепляющим цементом для всей христиа нской общины, обнаружив все величие релиmозной си­ лы своею духа. Более ревностные и сильные духом ученики Спасите­ ля издали следовали за Ним из Гефсиманскою сада, на Голгофу осме­ лился взойти лишь один Иоанн. Но зато, посмотрите, какая толпа христианских женщин стояла при кресте у ног распятою Боючелове­ ка. Очевидно, жены христианские решили лучше пострадать за имя Христово, чем в эти страшные, роковые минуты покинуть Божест­ венною Страдальца, отречься от своею Небесною Учителя и тем еще более усугубить душевине муки Тою, Кто постоянно исцелял их сер­ дечные раны Но вот совершился на Голгофе возрождающий все чело­ вечество акт смерти Христовой. Кто же явился туда, чтобы отдать по­ следний долг умершему Спасителю? Робкие, слабые женщины-миро­ носицы и тайные ученики Христа. Ясный знак тою, что любовь к Христу победила все опасения и влила в их душу новые возрождаю­ щие силы. Далее. Кто из членов первой христианской общины явил­ ся «утру глубоку, еще сущей тьме» ко гробу Христа? Те же жены-ми­ роносицы, которые стояли на Голгофе и оплакивали смерть Мессии. Кто первый сподобился услышать от Ангелов радостн ую весть о Воск ­ ресении Христовом? Те же блаючестивые женщины. Кому явился впервые воскресший Господь? Марии Магдалине, которая под тенью палестинских олив и кипарисов проливала юрькие слезы в той мыс­ ли, будто бы унесли Господа, и она не знает, где положили Ею. Ясно, что Христос · был близок сердцу первых христианских женщин. Оце­ нив значение их очищающей и возрождающей веры и любви, Он яв­ лялся и друmм женам-мироносицам. Прошло известное время после торжественною момента Воскресения Христова, и совершилось воз­ несение Спасителя на небо, а потом - сошествие Святою Духа на Апостолов. С тех пор они, облеченные силою свыше, уже сделзлись истинными последователями и проповедниками Христа. Но и тогда христианская женщина шла параллельною дороюю с друmми после­ дователями Христа. Христианство, _ провозгласившее новый принцип «В церкви несть мужской пол или женскиЙ», отвело женщине почтен­ ное место для ее деятельности на пользу христианской общины. Я здесь не буду юворить о святых мученицах, пострадавших за веру Христову, но укажу лишь на существовавший при древних христиан50

СIСИх храмах институт так называемых диаконис. Это ясный показа­ тель той великой миссии, какая была предоставлена христианской женщине в первоначальной общине. Проходили rода, менялись фор­ мы, в которых выливалось вероучение и чувство христианской жен­ ЩИИЬI , но она все же высоко держала и несла по пути возрождения христианский стяг. Пропуская все последующие страницы из истории церковио - приходекой деятельности христианской женщины, мыСJIЪ иевольио переносится к тем отдаленным временам, когда на Руси за­ рождались наше rосударство и ero опора - Православие. Кто из пер­ вых правителей на Руси принял христианское крещение? Св. равно­ апостольная княгиня Ольга, которую приближеиные князя Владими­ ра назвали мудрейшей из людей. В самом великом акте, возродившем всю языческую Русь к новой жизни, разумею крещение русскоrо на­ рода, снова и сильно сказывается блаrотвориое влияние женщины. Слова, сказанные греческой царевной Анной чрез особоrо посла кня­ зю Владимиру: «Хочешь выздороветь, - крестисЬ», были решающи­ ми в вопросе о христианском возрождении Руси. Так или иначе заси ­ ял на Руси светоч христианства, и русская женщина с первых момен­ тов заняла в русской христианской общине подобающее место. Живя глубоким чувством веры , русская женщина и при своей скромной жизнедеятельности неуклонно старапась осуществлять заветы Хри­ ста. Целый сонм инокинь, достигших святости , является красноречи­ вым доказательством моей мысли. Когда же по вопросам культа воз­ никло разделение русской Церкви - раскол , женщина стала если не во главе этоrо движения , то все же сильно ратовала на поприще за­ щиты интересов веры и Церкви. И если где, то именно в женской по­ ловине русскоrо народа нужно искать разгадку живучести старооб ­ рядческоrо раскола. Женщина здесь всегда играла важную роль. Ис­ тория раскола свидетельствует, что женщины были основательница­ ми особых раскольнических толков. Достаточно и этих исторических примеров, чтобы вывести заключение о религиозно-нравственной трудоспособности женщины вообще и русской в частности. Несом ­ ненно, и в настоящее время при возрождении церковно - приходекой жизни женщине должны принадлежать те или другие права и обязан­ ности. И вот естественно возникает вопрос: в чем же именно, в каких формах и стадиях , должно выразиться желательное участие нашей женщины в этом святом и великом деле? Эти формы и обязанности должны быть широкими и существенны­ ми, и никто не в силах отнять прав и преимуществ , свойственных женщине. В «Орловских епархиальных ведомостях,. было сообщено, как в одном селе женщины пришли к священнику и обьявили ему следующее: «Так как баб вы не записали в приходекий совет, то мы сами придумали свое дело. Мы одне, без всякой помощи мужиков , ре­ шились сделать ризу на чтимую икону Казанской Божией Матер�. 51

И что же? Они стали быстро собирать посильные пожертвовании, которые к ним потекли от знакомых даже из других rородов, и заду­ манное блаrочестнвое дело к общему утешению скоро совершилось: в деревенском храме поивилась новаи, хорошаи риза на чтимой иконе, и вышел по этому поводу в селе настоsrщий праздник. Это приходитси наблюдать и в других местах, хоти не повсюду, причем женщина, по мечению своеrо сердца все� ближе СТО5ПЩUI к людскому страда­ нию, играет особенно видную роль в делах блаrотворительности . В древности действительно существовал институт диаконис. Они смот­ рели за порцком в храме на женской половине, учили детей молить­ си Богу, раздавали милостыню, ходили по приходу , навещали боль­ ных, утешали скорбищих и т.п. И теперь дли женщин - открытое широкое поле блаrотворительной деиельности не только во времи войНЬI и народных бедствий, но и в мирное времи по rородам и осо­ бенно весим России. Припоминаетси ОдИН случай, бывший во Влади­ мирской епархии. Жена священника заболела тифом в Великом по­ сту, сам он скоро выбился из сил, малые дети остались безпризорНЬI­ ми . . . Но вот по одному сердобольному почину все местные матушки устанавливают очередное дежурство и помогают несчастной семье. А в деревне, где в летнее времи и стар и млад уходи на работы, так что дети остаютси за нянек дли младенцев, особенно мноrо дела дли бла­ rосердных женщин. И женщина, надо сказать, всегда с большой охо­ тою отзываетси на доброе дело, так что ни один храм Божий не сози­ даетси и не украшаетси без участии женщины. Они всегда были и бу­ дут в этом отношении первыми. Итак, весьма желательно участие женщин в делах приходских сове­ тов, где они могут заведывать делами блаrотворительности и нести дру­ гие, наиболее свойственНЬiе им оWа:занн ости , формулировать которые должна сама жизнь по указанию местных условий и потребностей.

ИНСТРУКЦИЯ ДЛЯ ПАСТЬПСКИХ СОБРАНИЙ Пастырские собрании могут быть: а) окружные блаrочиннические; б) уездные; в) епархиальные, по назначению епископа, а также спе­ циально пастырские, из одноrо духовенства , и смешанные - из кли­ ра и мирин. На пастырские собрании с мирmами приглашаютси все члены При­ ходских советов с церковными старостами и допускаются по пригла­ шению или разрешению председатели другие, :желающие в них уча­ ствовать.

52

Окружные, благочинничесDiе пастырские собрании Блаrочиннич еские пастырские собраНИR созываются председате­ лем блаrочинным или, в случае ero болезни или отпуска, помощни­ ком-заместителем не реже шести раз в rод, чрез два месяца (но жела­ тельно чаще) и смотря по накоплению вопросов для обсуждения. Место собрания может выбираться по соглашению блаrочинноrо с другими священниками и по решению этою вопроса на предыдущем собрании дли последующею. Все настоятели приходских храмов обязаны являться на блаrочин­ нические собрания, а в случае болезни или неотложною занятия по службе прислать вместо себя диакона или псаломщика с удостовере­ нием на ими блаrочинною. Причины неявки настоятелей должны об­ суждаться в начале заседания собрания, и решения по ним вносятся в журнал собрания. Днаконы и псаломщики, как заместители своих настоятелей, необходимы для сообщения последних решений, поста­ новлений и предложений пастырскою собрания. Псаломщики поль­ зуются правом решающею rолоса только при обсуждении вопросов, касающихся псаломщиков, а диаконы пользуются полным rолосом настоятеля. По открытии блаючинническою пастырскою собрания председа­ тель предлагает избрать одною или двух, смотря по необходимости, делопроизводителей для секретарских обязанностей. Цель блаючиннических пастырских собраний, состоящих исклю­ чительно из духовенства, заключается: а) в разборе постановлений приходских советов (кружков) , которые привезсны настоятелями или их заместителями и значатся в журналах заседаний, для заимст­ вования всем блаючинным полезных мыслей или мероприятий , или отмены по обсуждении вежелательных постановлений, или исправ­ лений их, свидетельствующих об увлечении неопытных пастырей: б) в прочтении блаючинным последовавших распоряжений или предна­ чертаний епископа или епархиальною начальства, в разъяснениях ею и в руководстве для исполнения; в) в прочтении блаючинным по­ становлений своих прежних пастырских собраний, представленных на утверждение епископа, с резолюциями последнею, и в передаче этих постановлений к испмнению в приходы; г) в прочтении блаю­ чинным постановлений уездных пастырских собраний , утвержден­ ных епископом, и в обсуждении способов проведения их в жизнь и в передаче этих постановлений к исполнению; д) в прочтении блаю­ чинным qатей из «Епархиальных ведомостей& и «Церковных ведо­ мостей• по отношению к возрождению приходекой жизни и из газеты «Колокол•, в которой помещаются сведения и из других епархий; е) в изложении блаючинным своих мыслей, намерений и предначертаний по пастырским и приходским вопросам: ж) в выелушании и обсужде53

нии собранием предложений и мыслей членов пастырскою собрания. Вообще же в пастырских собраниях должен быть допускаем в пре­ делах, соответствующих духовному званию, свободный обмен мысля­ ми, и б.лаrочиннические собрания имеют главною задачею рассмотре­ ние таких вопросов пастырской практики, как: боrослужение, совер­ шение таинсrв, проповедничество , внутренняя миссия, утверждение православных в вере, посещение детьми и взросJIЬIМИ храма Божия, почитание праздников и воскресных дней, примиреиве враждующих, искоренение воровства, сквернословия, разгула молодежи, пьянства, нехристианских обычаев, суеверий, пороков и прочее. В обязанности блаrочинноrо-председателя входит предложение на обсуждение воп­ росов чисто пастырской и приходекой практики и преподание подчи­ ненному ему духовенству наставления, поучения и указания. Порядок заседания и обсуждения вопросов должен быть на блаrо­ чинническом пастырском собрании тот же: а) выбор делопроизводи­ телей; б) разбор журналов единения и выяснения многих вопросов , а также большоrо оживления приходекой жизни подrотовляются б.лаrо­ чинным-председателем, который по соглашению с духовенством на­ значает день, место и час собрания, намечает порядок обсуждения вопросов, дает поручение тому или друrому пастырю приютовить слово по известному вопросу или выступить докладчиком, рассылает приглашения чрез настоятелей храмов приходским советам или кружкам и всем желаемым лицам. Пастырские собрания с мирянами должны быть вперед обдуманными, интересными для светских людей и во всем согласованными.

Уездные пастырские собрани я Уездные пастырские собрания собираются с целию: а) обьединить пастырей всеrо уезда между собою и в приходекой деятельности; б) для всестороннею обсуждения церковных и приходских вопросов с теоретической и принципиальной стороны и выяснения способов про­ ведения их в жизнь при современных нестроениях; в) для выслуша­ ния больших числом пастырей (и мирян) докладов , предложений и мнений; г) для сообщения деятельными пастырями результатов их удачных или неудачных работ и мероприятий; д) для передачи за­ труднений, которые пастыри встречают в деле возрождения приход­ екой жизни и при исполнении постановлений уездных пастырских со­ браний; е) для выслуmания мнений, желаний; предложений и докла­ дов проевещенных людей, живущих больше в rородах , ж) для сосре­ доточения всех дел, журналов , докладов и отчетов всеrо уезда и для доведения до сведения епископа общеrо хода возрождения приходов и получения от неrо указаний по всем вопросам с помощью резолюций 54

на журналах уездных пасты:рсхих собраний. Председатель и делопроизводители избираются уездным собрани­ ем на каждое заседание отдельно или, по желанию , на целнй rод Дл.и заведывани:.и делами уездных паСТЬiрских собраний и ДJIJI под­ rотов:ки заседаний избираютс.и сроком на rод три члена от духовенст­ ва (и два члена от мир.ин, :когда начнутся смешаиные собрании IUIИpa и мир.ин) , в та:к называемую испо.лните.льную коАСuссию. Эта :комис­ сИи собирается раз в месяц на свои заседанИи. На обязанности исполнительной :комиссии лежит: а) подrотоВJIJIТЬ и созывать уездные паСТЬiрские собрании; б) вырабатывать програм­ му собрании, предстаВJI.ить ее на утверждение епархиальноrо Преос­ в.ищенноrо и печатать за месяц вперед в «Епархиальных ведомостях.; в) paccliiJiaть предупредительные извещении отцам блаrочинНЬIМ уез­ да; г) быть в :курсе всех приходских дел в уезде, в епархии до извест­ ной степени, а по вопросу возрождении приходов следить за сведе­ ниями не то.ль:ко в своих «Епархиальных ведо�ост.их•, но и в «Цер­ ковных ведомостях., в «Колоколе. и других духовных журналах ; д) находиться в сношениях с другими блаrочинны:ми, председател.ими блаrочиниичес:ких собраний, по недоуменНЬIМ вопросам в их прихо­ дах; е) состаВJIJIТЬ письмен11ы:е дoiCJI3Дiil уездному паСТЬiрскому собра­ нию·из приходс:ких журналов, приелаиных блаrочинными дл.и хара:к­ теристи:ки деятельности приходов уезда, :которые затем соедин.ить в один rодовой доiСJIЗД и предстаВJI.ить на блаrоусмотрение епископа; ж) состаВJIJIТЬ письменный доiСJIЗД уездному паСТЬiрскому собранию из журналов блаrочиниичес:ких собраний, достЗВJI.иемы:х блаrочиИНЬiiМи , дл.и хара:ктеристи:ки результатов этих собраний, :которые затем соеди­ н.ить в один rодовой доiСJIЗД и представить епископу; з) возбуждать на уездных паСТЬiрских собраии.их более жизненные вопросы:, BЗJ[Тiile из журиалов приходс:ких или блаrочинничес:ких собраний, ДJIJI всесто­ роинеrо обсуждении; и) заrотаВJIИВЗть самостоятельные домады: для: обсуждеии.и на уездных собрани.их; :к) собирать домады от духовен­ ства и мирп, :которые они желают сделать на уездном собрании, и объединять их по тождественности содержания:, и ставить тот ИJIИ друrой вопрос ИJIИ предмет по большинству поступлений в основу программы очередноrо собрания:; л) доiСJIЗДы:вать более важные рас­ порижении и предначертания: епископа, обья:ВJiеииы:е :к исполнению, для: взаимноrо обсуждения: мер и способов :к проведению их в приход­ скую жизнь; м) дoiCJI3Дiilвaть уездному собранию резОJIЮции еписко­ па на пре:ж:нем журНЗJiе собрания:, если эти журНЗJiы: не бliiJIИ напеча­ таны: в «Епархиальных ведомостях.. Уездные паСТЬiрские собрания: должны собираться не реже двух раз в rод, а вначале, желательно, чаще. Председатель уездноrо паСТЬiрскоrо собрания: руководит заседани­ ем и пре�я:ми, стараясь внести в черед желающих rоворить, чтобы: .

-

55

время не тратилось безполезНЬIМи спорами, резюмирует речи и мне­ ния, вырабатывает постановления, руководит делопроизводитеJIJiми при составлении журнала заседания, представляет или пересылает журнал епархиальному Преосвsпценному, который со своими резо­ люциями, если находит полезНЬIМ и интересным, отдает в «Епархи­ альные ведомОСТИ» для напечатания. Журнал возвращается предсе­ дателям и хранится в делах исполнительной комиссии. Порядок уездных пастырских собраний должен быть следующим: 1 ) избрание председателя и делопроизводителей; 2) чтение и объяс­ нение докладов и сообщений, заrотовленных исполнительной комис­ сией; 3) слушание докладов по программе заседания и обсуждение каждоrо после чтения или произнесенноrо слова: 4) наконец, выелу­ шаиве заявлений и желаний прибывших на сьезд духовных и свет­ ских лиц. Уездвые пастырские собрания, совместные с церковными староста­ ми, членами приходских советов, с местной интеллигенцией и при­ глашеиными лицами, должны быть исполнительной комиссией под­ rотовлеиы. Для возрождения пастырства и приходекой жизни требуется преж­ де всеrо обьединение пастырей между собою. Это дости гается не только совместными служениями у преетала Божия, влиянием и по­ мощию блаrочииных, но главным образом окружными и уездными сьездами духовенства, пастырскими собраниями, взаимным обсужде­ нием своей деятельности, приходских, местных условий и затрудне­ ний, замечаемых недостатков в своей среде и у прихожаи. Во-вторых, требуется обьединение пастырей с пасомыми. Это более всеrо дости-. гается деятельностью самих пастырей, но способствует объединению также собрания духовенства округа вместе с мирянами. Цель окружных пастырских собраний прежде всеrо не общецер­ ковная, а только приходская, для данной местности . Потом, они не­ обходимы для обсуждения предначертаний и мероприятий, указаи­ ных архипастырем. Каждое распоряжение епископа должно быть сперва предложено блаrочинным к исполнению подчинеиным ему священникам на пастырском собрании в сопровождении своих разъ­ яснений, объяснений, практических указаний и постановлений. Только на блаrочиииическом собрании имеет возможность блаrочии­ НЬIЙ руководить своими священниками. Затем пастыри должны на этом собрании вместе с блаrочииным делать постановления о способе проведения в жизнь предначертаний епископа и сообщать о результа­ те таких мероприятий и встречеиных затруднениях, если таковые бу­ дут, в последующих собраниях. Цель блаrочиннических собраний главНЬIМ образом состоит в обсуждении мер к искоренению в народе замечаемых религиозных и нравственных недостатков, в выработке мероприятий или в возбуждении тех вопросов, которые необходимы 56

по местным условиям. Отнюдь не следует увлекаться общецерковны­ ми или общеrосударственными вопросами, которые посильны могут быть только Св. Синоду, высшим учреждениям, церковным Соборам и отчасти уездНЬIМ и епархиальным сьездам, а надо помнить всем па­ стырям, что пастырские окружные CQC)paRИJI обязаны как можно бли­ же подходить к нуждам и недостаткам местной духовной жизни, к от­ ношениям пастырей к пасомым и обратно. Нельзя от мала до велика совершать одно дело, и потому-то центральные учреждения так гре­ шат везнаннем местной жизни в губерниях; если же ближайшие ру­ ководители народа начнут вникать не в их жизнь, а в теоретические, общецерковные вопросы, возбуждаемые в высшем учреждении, то пасомые окажутся в безысходном положении. Далее, на блаrочинни­ ческих собраниях надо выслушивать предложения участников ero, но преимущественно практическоrо характера.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ В этом довоЛьно обширном очерке и обращении к вам, дорогие братья-пастыри, я передал все свои мысли, сведения, весь мой жиз­ неИIIЬIЙ и духовный опыт, соединил воедино пережитое и выстрадан­ ное мною при возрождении приходекой жизни в Орловской епархии. С таким запасом сведений и разъяснений по всем вопросам (так что вряд ли может возбудиться у вас еще вопрос, на который здесь нет от­ вета) вы можете спокойно и бодро взяться за великое дело. Одно не­ сомненно, что возрождение приходекой жизни требует громадноrо тру­ да и непременно соединеiПiыми сила ми прихода. Но оно возможно! НИкто нам не препятствовал начать в.озрождение давным-давно и тем предотвратить многие постигшие нас бедствия, а теперь уже этот громадный труд сделался нашим неотложным долrом! Будем ли спо­ рить, что все должное - несомненно возможное?! Я уверен, что вы, дорогие пастыри врученной мне Господом епархии, после пережитых Росснею ужасов и бедствий ныне не замедлите вЗ'яться за возрожде­ ние народной нравственности с искренней и rорячей любовью к Богу и родине и в полном сознании, что нет ничеrо дороже для России, как ее сокровище - единая, истинная, православная христианская вера. Тысячу раз повторяю вам, братья и друзья, что без пастырей не мо­ жет воскреснуть и возродиться Россия! Начинайте же, Бог в помощь.