о имя Аллаха, семилостивого, илосердного!
арун Яхья
Ответы из орана об сламе Они веруют в Аллаха и удный день, повелевают благое и удерживают от зла. Они спешат друг перед другом в совершении благого; это они – праведники... ( оран, 3:114)
! « ультура "аблишинг» #осква 2004
У! 29 %% 86.38 & книге использованы переводы смыслов орана ман &алерии "ороховой, .Ю. рачковского, турецкий перевод смыслов и тафсир проф.Али %улача арун Яхья Ответы из орана об сламе / "ер. с турецкого змайловой 5.7. – #: ! « ультура "аблишинг», 2004. - 312 с. Global Publishing: Gursel Mah. Darulaceze Caddesi No: 9 Funya Sk. Eksioglu Is Merkezi B Blok D. 5 Okmeydani - Istanbul >ел. +90 212 320 8600
5юди, которые только начали постигать вероучение слама, ищут ответы на многие вопросы. Однако очень часто вместо истинных знаний о сути слама люди принимают на веру глубоко ошибочную, ложную информацию, слухи и измышления, бытующие в обществе или средствах массовой информации. нига обращена ко всем людям, стремящимся узнать суть вероучения слама, образ мысли и жизни, которые предписаны &севышним Hосподом в оране - последней ниге, последнем Откровении &севышнего >ворца, ниспосланном человечеству. Эта книга переведена на английский и французский языки и пользуется большой популярностью у читателей во всем мире. %% 86.38
www.harunyahya.ru >ел. в #оскве (095) 745 10 14 >ел. в азастане: (300) 424 28 18 E-mail:
[email protected]
ISBN 975-6426-53-5
© Qарун Яхья, 2002 © ! « ультура "аблишинг», 2004 © Global Publishing, 2004
Об авторе Автор, известный под псевдонимом Qарун Яхья, родился в 1956 году в Анкаре (>урция). Окончил факультет изящных искусств Университета #имара инана, а затем факультет философии тамбульского Университета. "о окончании университета с начала 1980-х годов начал заниматься исследовательской деятельностью и на сегодняшний день опубликовал более 200 книг, более 100 научно-популярных фильмов подготовлены по его книгам, он автор большого числа статей по религиозной, политической и научной проблематике. Основной темой исследований Qаруна Яхьи стал вопрос о несостоятельности теории эволюции !арвина, фальсификациях псевдоученых-эволюционистов и изучение тайной подоплеки теории эволюции, ее идеологических связей c кровавыми диктаторскими режимами. &сесторонне изучив всю информацию по идеологии материализма Аднан Октар написал целый ряд книг о скрытых течениях и угрозах дарвинизма, разрушительном влиянии пропаганды теории эволюции на национальные и духовные ценности государств и всего мира, о бедах, принесенных в мир учением !арвина, составившего «научную базу» для возникновения сепаратистских идеологий, а также о полном научном крахе всех ее постулатов перед фактами современной фундаментальной науки. "севдоним автора не случаен, он был избран, дабы почтить память «двух пророков Qаруна (в %ибл. традиции Аарона) и Яхьи ( оанна), отдавших свою жизнь борьбе с безбожием и ересью». Tа титульном листе каждой книги автора особым тиснением нанесена печать пророка #ухаммада (с.а.с.), что связано c содержанием и целью книг. Эта печать - напоминание о том, что вященный оран был последней нигой и последним Откровением &севышнего >ворца, а "ророк #ухаммад печатью пророков (последним из пророков), ниспосланным человечеству. &о всех своих работах автор избрал путеводной нитью откровения орана и сунну "ророка #ухаммада (с.а.с.), поставив себе целью сокрушить все до единого основы богопротивных и кощунственных доктрин и идеологий, порицаемых &севышним Hосподом. збрав как символ печать "ророка #ухаммада (с.а.с) обладавшего величайшей мудростью и совершенством веры, автор несет ее как молитву о своем намерении донести до людей знание стины, ниспосланной &севышним, знание о совершенстве и величайшей гармонии вероучения, ниспосланного людям в оране. "оведать всем людям о беспредельной мудрости &севышнего Hоспода - >ворца всего сущего на земле, напомнить о бренности мирской жизни и неизбежности удного !ня, когда каждый из людей будет держать свой ответ за все содеянное и не содеянное в земной жизни. ниги Qаруна Яхьи с большим интересом встречаются во многих странах мира, в ндии, 7А, &еликобритании, ндонезии, "ольше, %оснии, Uоссии, спании и %разилии, #алайзии и итае. ниги автора переведены на 38 языков мира, среди них азербайджанский, албанский, английский, арабский, бенгали и болгарский, венгерский, датский, дхивелхи,
индонезийский, испанский, итальянский, казахский, китайский, кишвахили, малайский, немецкий, польский, португальский, русский, сербский, уйгурский, урду, фламандский, хауса, шведский, и другие языки. 7ирокие круги читателей во всем мире внимательно следят за новыми книгами автора. ниги автора по всему миру встречаются с искренним интересом и благодарностью, они побудили многих людей придти к истинной вере, глубоко осознать заповеди вероучения слама. аждый, кто читает их, видит мудрый и краткий, легкий и искренний стиль изложения материала, научный подход к вопросам веры и науки. &се факты, приведенные в книгах, оказывают сильное впечатление на каждого читателя, ибо все материалы являются неоспоримыми доказательствами современной фундаментальной науки. аждый, кто прочитает эти книги, уже не сможет более отстаивать идеи материалистической философии, атеизма и иных ложных, искаженных доктрин и учений. Vакты, которые приводятся в книгах автора, полностью сокрушают все лживые догмы этих псевдонаучных учений. !альнейшее отстаивание идей материализма и эволюции возможно лишь на эмоциональном уровне, ибо все идеологические основы этих учений потерпели полный крах. &се атеистические течения нашего века научным путем опровергнуты в книгах Qаруна Яхьи. Автор поставил своей целью служение &севышнему Аллаху и не считает себя достойным восхваления за свои труды. Автор не преследует никаких материальных целей при издании и распространении этих книг. Учитывая эти обстоятельства, поощрение чтения этих книг является богоугодным делом, ибо они открывают людям очевидные истины, над которыми мы, подчас, не считаем должным задумываться, помогают людям придти к истинной вере во &севышнего. ледует ясно осознавать, что все страдания и смута, царящая на Wемле, притеснения истинно верующих проистекают из идейного господства безверия и отсутствия боязни перед %огом. Xдинственным путем к избавлению от этих страданий является идеологическая и научная победа над неверием, разъяснение истин веры, так чтобы каждый из людей мог глубоко осознать их. #ир день ото дня все более погружается в пучину страданий и беспорядков, несправедливости и жестокости, каждый истинно верующий должен, не откладывая ни минуты, вносить свой вклад в распространение истинных знаний о вере, неся людям мир и любовь, сделать все, что в их силах, для предотвращения распространения жестокости на Wемле. Это наш долг перед &севышним Hосподом. Qарун Яхья взял на себя роль лидера в этом важном деле и, по воле Аллаха, сможет внести свой вклад в приближение эры добра и милосердия, справедливости и благоденствия на Wемле в XXI веке, о скором наступлении которой &севышний оздатель сообщает нам в оране.
О!XU[АT X 1.
ак мы можем понять, что Аллах существует?.......................22
2.
#ожем ли мы познать сущность &севышнего Аллаха? ..........22
3.
!ля чего мы созданы на земле? .................................................23
4.
!ля чего Аллах испытывает нас? ..............................................24
5.
ак следует упоминать Аллаха?................................................24
6.
ак надо благодарить Аллаха? ..................................................25
7.
]то должно быть целью истинно верующего му`мина в стремлении приблизиться к Аллаху? ......................26
8.
аким образом можно приблизиться к постижению #огущества Аллаха? ........................................27
9.
]то значит быть близким к Аллаху?.........................................28
10.
аким должно быть поклонение Аллаху? ................................29
11.
]то означает служение и поклонение &севышнему Аллаху?.................................................................29
12.
акие черты характера верующих упомянуты в оране как достойные благоволения и любви Аллаха?........30
13.
акие черты нрава людей упоминаются в оране как неугодные Аллаху? ..............................................31
14.
аким должно быть чувство любви к Аллаху?........................33
15.
Аллаха достаточно только любить, нужно ли бояться Xго? ...........................................................................34
16.
]то есть ширк или ересь многобожия?.....................................35
17.
]то значит «сотворить себе кумира»? ......................................36
18.
ак человек может избавиться от ширка (ереси многобожия)? ..................................................................37
19.
]то означает избрать целью своей жизни служение !овольствию и #илости Аллаха?............................38
7
Ответы из орана об сламе 20.
]то значит осознанная глубокая вера, основанная на твердом знании?..................................................39
21.
]то значит совершить хиджру к Аллаху? ................................39
22.
ак понять, какое поведение угодно Hосподу? .........................40
23.
какими молитвами обращались к Аллаху пророки и праведные му`мины? ...................................40
24.
ак следует обращаться с молитвой к Аллаху? уществует ли определенное место, время или форма молитвы? ...............44
25.
Аллах принимает каждую молитву? .........................................44
26.
ак искренний мусульманин должен бояться Аллаха? ...........45
27.
!опустимо ли откладывать поклонение Аллаху на более поздний срок, на старость?............................46
28.
!опустимо ли утешать себя словами «мое сердце чисто, у меня нет дурных намерений», а потому откладывать обращение к Аллаху с поклонениями на потом?......................47
29.
!остаточно ли сказать «я мусульманин» для того, чтобы стать уверовавшим? ........................................48
30.
]то следует изменить в себе человеку, который начал жить согласно заповедям веры? ......................................49
31.
Wнает ли Аллах все мои помыслы и чувства? ..........................50
32.
%удет ли человек в ответе за мысли, которые возникали в его голове?...............................................51
33.
Ответственен ли человек за свои намерения? ..........................52
34.
#ожет ли человек посвятить всю свою жизнь
35.
& чем ошибочность рассуждений: «Xсли Аллах все
только лишь служению Аллаху?...............................................52 равно простит меня, когда я искренне покаюсь, то лучше я пока буду жить как хочу, а потом раскаюсь во всем»? .........54 36.
%уду ли я отвечать перед Hосподом за грехи моей прошлой жизни, после того, как приму слам и начну жить согласно повелениям Аллаха? ............................55
8
Ответы из орана об сламе 37.
ак мы можем увидеть проявления таких наипрекрасшейних мен &севышнего Аллаха, как «Аль Афувву» и «Аль Hаффаару»? ....................................55
38.
ак мы можем увидеть проявления одного из имен &севышнего Аллаха «Аль Hаниййю»?.........................56
39.
ак мы можем увидеть проявление одного из мен &севышнего Аллаха «Аль #юйессир»? ....................57
40.
ак мы можем увидеть проявления одного из имен &севышнего Аллаха «Аш 7афи» ?.............................58
41.
ак мы можем увидеть проявления одного из имен &севышнего Аллаха «Аль #унзир»? ..........................59
42.
!ля чего нужны заповеди веры?................................................59
43.
Ответственен ли каждый человек за соблюдение повелений Hоспода? ................................................60
44.
]то означает жить соответственно заповедям веры? ..............61
45.
&озможно ли принуждение к вере? ...........................................61
46.
акой стала бы мораль общества, если бы в нем не было заповедей веры? ....................................62
47.
Xсли бы не существовало нравственных заповедей веры, какой бы стала социальная структура общества? .........65
48.
"очему только вера и религия способны обеспечить в обществе мир и согласие?........................................................68
49.
Tаука и религия не могут существовать отдельно друг от друга? ..............................................................69
50.
то из числа ученых с мировым именем были известны своей глубокой верой в %ога?..........................70
51.
]то такое %ожественное откровение? ......................................71
52.
]то такое %ожественное предопределение (кадар)? ...............73
53.
#ожет ли кто-либо изменить свой кадар? ...............................74
54.
пособен ли каждый человек, читающий оран, понять его суть? ..........................................................................75
9
Ответы из орана об сламе 55.
оран – %ожественное наставление в жизни мусульман.........75
56.
!ействительно ли оран обращен ко всем временам и народам?...................................................................76
57.
стинно ли утверждение, что оран ниспослан как последнее откровение Аллаха всем народам и общинам, которые будут существовать на земле до онца вета? .........76
58.
!ействительно ли утверждение, что аяты орана сохранились неизменными до наших дней с момента ниспослания 14 веков назад?.......................................77
59.
акие научные феномены ниспосланы в оране?...................78
60.
акие математические (цифровые) феномены и шифры содержатся в оране? ................................................80
61.
акие сведения о будущих событиях содержит оран?..........81
62.
акие духовные и материальные богатства жизни
63.
акое значение имеет соблюдение морали
дарует обществу следование заповедям орана? .....................83 орана для семьи? ......................................................................85 64.
акую пользу получает государство, которое следует нравственным нормам орана? .....................85
65.
акую эстетику даруют искусству люди, следующие заповедям орана?..................................................86
66.
акую пользу получает образовательная система, существующая в рамках моральных норм орана?.................87
67.
аковы обстановка и настроения людей в коллективах, где работа строится согласно нравственным нормам и заповедям орана? .....................................................88
68.
оран гласит, что Аллах не любит тех, кто превозносится в гордыне. ]то значит «гордыня» с точки зрения орана? .......89
69.
]то оран гласит об эмоциональности и романтичности? .....90
70.
ак в оране разъясняется положение о том, что и неверные действуют с ведения и соизволения Аллаха?........90
10
Ответы из орана об сламе 71.
]то означает предписание орана быть стойкими против неверных и куфра? .........................................................91
72.
аким согласно орану должно быть почитание пророков?..92
73.
ак оран относится к тем, кто бахвалится тем, чего никогда не совершал? .........................................................94
74.
ак в оране описывается искренность и чистота помыслов? ..................................................................95
75.
аково описание чистоты в оране? ........................................96
76.
ак в оране повествуется о духовной чистоте?.....................97
77.
аково отношение орана к зависти? ......................................98
78.
]то сообщает нам оран о клевете и насмешничестве? .........99
79.
]то гласит оран о насмешливых прозвищах, которые люди часто дают друг другу? ....................................101
80.
]то оран гласит о сплетнях? .................................................102
81.
ак в оране описывается истинный смысл чувства любви?..............................................................102
82.
акие похвалы и комплименты дозволены ораном?...........103
83.
ак в оране описывается «невежественный человек»? ......104
84.
ак в оране описывается сотворение человека? .................105
85.
О ком гласит аят орана «они носят болезнь в сердцах»? ....107
86.
ак в оране описываются люди, которые все время дают наставления другим, тогда как сами их не придерживаются?107
87.
]то означает выражение орана – «вождь, призывающий к Огню»?...........................................................108
88.
& большинстве своем люди обращаются к %огу с мольбой о помощи только в самые трудные минуты жизни. ак оран описывает глубокую ошибочность подобного отношения к Hосподу? ............................................109
89.
ак оран предписывает мусульманам относиться к непроверенным слухам и подозрениям?...........110
90.
]то в оране подразумевается под словом
11
Ответы из орана об сламе «смута, бесчестие»?..................................................................111 91.
%удет ли правильным называть «мусульманами» пророка су( исуса), #усу (#оисея) и иных пророков (мир им)?......................................................112
92.
]то означает выражение «дар красноречия», который, как гласит оран, был дарован пророку !ауду (мир ему)? .........113
93.
аково положение других вященных "исаний, ниспосланных людям &севышним Аллахом до орана? .......113
94.
то упоминается в оране выражением «5юди "исания» или «Обладатели "исания»? ....................................................114
95.
акое отношение к родителям предписывает Аллах в оране?........................................................................115
96.
ак оран описывает понятие «Wалим» - нечестивый, неправедный?.....................................116
97.
аков смысл понятия справедливости, повелеваемой верующим в оране? ........................................117
98.
акое смирение соответствует предписанному в оране? ...118
99.
Uавны ли мужчина и женщина в сламе?...............................118
100. ак следует вести себя при чтении аятов орана? ................119 101. !остаточно ли только чтения орана для того, чтобы стать муcульманином? ..................................................120 102. то есть «знать, предводители народов», о которых упоминается в оране? ..........................................122 103. ]то в оране подразумевается под выражением «религия отцов»? ......................................................................124 104. акое поведение повелевается в оране для тех людей, которые являются попечителями и воспитателями сирот?...126 105. ак в оране описывается расточительство? ........................127 106. аким должно быть поведение му`мина, обретшего материальное благосостояние, ставшего богатым? ...............128 107. аковы нормы ведения торговли и предпринимательства,
12
Ответы из орана об сламе дозволенные и описанные в оране?.......................................129 108. %ыли ли ниспосланы посланники &севышнего всем народам, жившим на земле когда-либо?.........................130 109. !ля чего в оране ниспосланы повествования о деяниях посланников? .............................................................................131 110. !ля чего в оране приводятся повествования о народах прошлого? ...................................................................131 111. акая кара настигла исчезнувшие народы прошлого? ..........132 112. ак можно объяснить людям суть слама и оран? ............134 113. аким образом следует призывать людей к вере Аллаха?....135 114. Tа кого в сламе возложена ответственность за разъяснение людям истин веры? .........................................136 115. Ответственен ли верующий, проповедующий знания об стинной вере другому человеку, за принятие веры собеседником?137 116. &озможно ли мусульманину жить одному, не общаясь с общиной и не встречаясь с другими мусульманами? .............138 117. #ожет ли человек быть счастлив, не живя в согласии с %ожественными повелениями веры? ....................................139 118. ого следует наставлять и призывать к вере?........................140 119. аков самый достойный ответ на увещевания и наставления?...........................................................................141 120. "ринесет ли человеку пользу молитва другого человека?....141 121. Wвучит ли в сердце человека иной голос, кроме голоса совести? ..............................................................142 122. акова смиренность верующих? .............................................143 123. ]то является «пустословием и бесполезной суетой»? ак отказаться от суетных деяний? ........................................144 124. уществуют ли в жизни верующих такие понятия как нетерпеливость, отчаяние, уныние? ........................................146 125. "очему уныние является неправедным? .................................147 126. &падают ли му`мины в уныние перед лицом
13
Ответы из орана об сламе мирских испытаний?.................................................................147 127. & чем высшая мудрость физической слабости человека?.....149 128. акое поведение достойно му`мина в минуты трудности или болезней? ..........................................................150 129. Является ли праведным сетование на судьбу и отчаяние перед лицом болезней, увечий, бедности или какого-либо физического недостатка? .........................................................151 130. спытывают ли верующие чувство гнева? ............................152 131. Ошибаются ли верующие?.......................................................153 132. &елика ли численность истинно уверовавших? .....................153 133. ]то есть обращение к Hосподу с молитвой словом и делом? 154 134. & чем проявляется терпение верующих? ................................155 135. "очему мусульмане должны быть едины?..............................156 136. акую жизнь на земле Аллах обетовал верующим? .............157 137. ак должно каяться перед Аллахом? !остаточно ли сказать «Я раскаиваюсь»?..............................157 138. &се ли покаяния принимает Аллах? ........................................158 139. акое терпение угодно Аллаху?..............................................158 140. ]то значит «упование на милость Аллаха»? ..........................159 141. "очему совершение молитвы (намаза) является одним из важнейших поклонений Аллаху?.............160 142. %ыло ли ниспослано повеление Аллаха совершать молитву (намаз) другим пророкам? ........................................161 143. аким должно быть чувство смиренной покорности при совершении молитвы? .......................................................163 144. ]то означает повеление орана молиться с трепетным страхом и надеждой? ................................................................164 145. ледует ли верующему человеку разъяснять знания о вере другим людям или достаточно лишь самому соблюдать повеления Аллаха? ................................................165 146. ]то есть благочестие? то является благочестивым? ..........166
14
Ответы из орана об сламе 147. ]то является критерием превосходства того или другого человека перед Аллахом? ....................................166 148. ]то значит «глубокие размышления»? ...................................166 149. ]то есть благое деяние согласно орану? ..............................167 150. ]то значит быть мудрым? ........................................................168 151. !опустимо ли рассчитывать или ждать какого-либо материального вознаграждения за проповедование и разъяснение людям веры? .....................................................169 152. !опустимо ли му`мину вступать в спор по вопросу, о котором он не имеет достаточного знания? .........................170 153. & чем высшая мудрость того, что человек не получает воздаяния за свои деяния сразу в мирской жизни?.................170 154. !опустимо ли му`мину печалиться и огорчаться из-за того, что кто-то из его близких и родных людей не верует в Аллаха? .171 155. ак следует себя вести в отношении высокомерного и спесивого человека? .................................................................172 156. %удет ли польза человеку от того, что кто-то из его близких или родных поклоняется и молится Аллаху вместо него? ....173 157. !опустимо ли отказаться от наставления людей, от призывов их к добру и удержания от совершения зла, поддавшись стеснительности или страху перед обществом?.....................174 158. ]то означает довольствие людей Аллахом? ...........................174 159. !опустимо ли соглашаться и попустительствовать суевериям и ересям? .................................................................175 160. аким должно быть отношение мусульман к искусству?.....176 161. ]то значит жертвовать, расходовать на пути Аллаха?..........178 162. ак следует жертвовать на пути Аллаха самым достойным образом?.....................................................178 163. ]то есть мудрость в оране?...................................................179 164. &оздает ли Аллах верующим за их веру – ман еще в земной жизни? ......................................................180
15
Ответы из орана об сламе 165. #ожно ли заметить среди людей тех, кто более благочестив и богобоязнен? акие поступки являются признаками подлинного благочестия и праведности?.................................181 166. уществует ли предел нравственного совершенства? #ожет ли человек, достигнув в душе определенных высот духа, сказать себе «мне достаточно моей нравственности»? .......................182 167. "очему человек никогда не должен довольствоваться собой?..........................................................183 168. ак истинный мусульманин должен расходовать свое время? ................................................................................184 169. акая польза человеку от размышлений над творениями Аллаха? .................................................................185 170. ]ем отличается подлинный ум от сообразительности?.........187 171. ]то способно затмить разум человека? ..................................188 172. ]то должен делать человек, если он ошибся или забыл что-либо?.................................................................189 173. ]то значит «соревноваться в совершении благих поступков»? .............................................189 174. то являются истинными друзьями му`минов, уверовавших в этом мире? .......................................................190 175. "очему му`мины не могут избирать себе в друзья никого кроме верующих? .........................................................191 176. ]то такое истинное благо?.......................................................192 177. #ожет ли человек глубоко размышлять и в повседневной жизни? ..........................................................193 178. ]то отдаляет человека от глубоких размышлений? ..............195 179. ]то представляют из себя джинны? Xсть ли среди них верующие и неверные? %удут ли они в вечной жизни также обитателями Uая и Ада? ................................................197 180. !ля чего были созданы джинны? ............................................198 181. #огут ли джинны предсказывать будущее? ...........................199
16
Ответы из орана об сламе 182. ]то представляют собой ангелы?............................................200 183. ]то означает >айное, окровенное (Hайб)? ............................201 184. #ожет ли кто-либо из людей предсказывать будущее? ........202 185. "равильно ли утверждать о чем-либо наперед?.....................202 186. Откуда нам известно о существовании иной жизни после смерти? ...............................................................203 187. ]то значит реинкарнация? .......................................................204 188. Является ли смерть полным исчезновением человека? .........204 189. ]то переживает человек в миг своей смерти?........................205 190. аким образом ангелы смерти забирают душу человека? &идит ли человек ангелов смерти, когда они приходят за ним? .......207 191. !опустимы ли горькие, безутешные страдания и тоска по усопшему? ...............................................................207 192. мертна ли &селенная? ............................................................209 193. #ожем ли мы узнать, когда наступит онец вета? .............210 194. ак в оране описывается день онца вета ( ыйама)?.....210 195. ак будет происходить воскрешение из мертвых? ................211 196. акова участь тех, кто отрицает !ень Hосподнего уда? .....212 197. ак истинно верующие будут встречены в будущей жизни?213 198. Увидят ли удный день все, кто жил когда-либо на земле или только те, кто будут жить на земле в тот миг?................214 199. Увидим ли мы в !ень Hосподнего уда всех пророков?.........215 200. О чем будет спрошен каждый из людей во время Hосподнего уда?............................................................216 201. может ли один человек в день Hосподнего уда взять на себя грехи другого человека? ..............................................217 202. может ли человек, увидевший после смерти истину дня Hосподнего уда, испытавший раскаяние и желание искупить греховные поступки, совершенные в земной жизни, изменить свое положение? .......................................................217 203. то будет свидетельствовать за людей в
17
Ответы из орана об сламе !ень Hосподнего суда? ..............................................................218 204. Hоворится ли в оране о том, что в !ень Hосподнего уда кожа, слух и глаза человека будут свидетельствовать за или против него самого? ......................................................220 205. ]то есть Uай?.............................................................................221 206. то войдет в Uай?......................................................................222 207. !остаточно ли быть чистосердечным и благожелательным к людям для того, чтобы попасть в Uай? .................................223 208. то будет пребывать в обители Uая вместе с праведными верующими? ......................................................225 209. акой будет жизнь в обители Uая?..........................................225 210. акова духовная атмосфера обители Uая? .............................226 211. акой урон наносят себе люди, живущие без размышлений о смысле жизни?.........................................227 212. "очему неверующие всегда устраивали козни против посланников?......................................................229 213. "ринесут ли какой-либо результат усилия безбожников и неверных в борьбе против пророков &севышнего Аллаха и праведных му`минов? ...............................................231 214. &оздает ли Аллах безбожникам за их бесчестие еще в земной жизни?...............................................231 215. ]то значит «довольствоваться лишь земной жизнью»?........233 216. ]то представляет собой сатана (шайтан)? .............................234 217. то избирает себе в сообщники сатану?.................................235 218. ]то такое наущение, внушение сатаны?.................................236 219. ак человек может избавиться от наущений сатаны?...........237 220. ]то делает сатана, чтобы свернуть человека с истинного пути? .....................................................................238 221. ак сатана обольщает людей, какими средствами он пытается сбить их с истинного пути? ............240
18
Ответы из орана об сламе 222. Обладает ли сатана свободной волей и властью, независимой от Аллаха?...........................................................240 223. "еред кем бессилен сатана? .....................................................241 224. #ожет ли человек при жизни быть уверенным, что в иной жизни он попадет в Uай? ........................................241 225. акой вред несет душе человека отсутствие упования на Аллаха и веры в Xго предопределение (кадар)? .....................242 226. акая связь между атеизмом и нравственной деградацией? .243 227. ]то значит обожествить свое естество? .................................244 228. ]то представляет собой человек, на слух и взоры которого Аллах наложил печать? .............................245 229. то такие мунафики (лицемеры)? ..........................................246 230. "о каким признакам можно узнать мунафика (лицемера)?..247 231. & чем высший смысл дарования неверующим богатства и всех мирских благ? ...............................................248 232. ]то такое «тайная религия человечества»?............................249 233. Является ли в действительности праведной та система устоев, которой следует большинство? ...............250 234. ]то нужно сделать для того, чтобы избавить себя от влияния «тайной религии человечества»? .................250 235. ]то означает смысл аята «мирская жизнь – есть «обольщение обманчивое»? .....................................................251 236. аково воздаяние Аллаха за скупость и страсть к накопительству?.....................................................................251 237. "ринесут ли человеку какую-либо пользу накопленные им богатства в иной, вечной жизни после смерти? ................253 238. ]то значит быть искренним и не скрывать своих дурных деяний?...............................................................254 239. ]то означает не обольщаться быстроте чной земной жизнью? ...............................................................255 240. акова участь людей, довольствующихся лишь
19
Ответы из орана об сламе земной жизнью? ........................................................................256 241. "очему неверующие не получают наказания за совершенное зло еще в этом мире? .........................................257 242. акая участь ожидает неверных в этом мире?.......................257 243. %удет ли принято Аллахом раскаяние человека в предсмертный час?.................................................................259 244. #ожет ли человек просить у Аллаха прощения и милости за другого человека?...............................................259 245. ак будут узнаны в !ень Hосподнего уда те, которые грешили на земле? .....................................................260 246. ]то есть Ад?..............................................................................261 247. ]то сообщает оран об обстановке в Аду?............................261 248. %удет ли праведным еще в земной жизни говорить о человеке то, что он попадет в Uай или Ад? ..........................262 249. #ожет ли кто-либо взять на себя грехи другого человека и получить наказание вместо него? .........................263 250. !ля кого уготован Ад?..............................................................264 251. &озможно ли раскаяние в Аду? ...............................................265 252. Xсть ли в Аду иные наказания, кроме Огня? ..........................266 253. ]то уготовано неверовавшим в качестве трапезы в Аду? .....267 254. уществуют ли в Аду разные степени? ..................................268 255. %удут ли видеть друг друга обитатели Ада и Uая? .................269 256. акое определение можно дать категории времени? ............270 257. ]то означает понятие «относительность времени» согласно орану? ......................................................................271 258. & чем заключена несостоятельность и ошибочность философии материализма?...............................271 259. ак возникла &селенная?.........................................................272 260. ак материалисты объясняют сущность человеческой души?..................................................................275 261. ]то утверждает теория эволюции? .........................................276
20
Ответы из орана об сламе 262. Xсть ли хотя бы одно верное и доказанное утверждение в теории эволюции относительно появления живых существ? ............277 263. акие постулаты теории эволюции доказывают ее несостоятельность? .................................................................280 264. ак теория эволюции объясняет внезапное появление на земле миллионов различных форм жизни?........................281 265. каким фальсификациям прибегали сторонники теории эволюции для «доказательства» правоты своей теории? ......282 266. уществовал ли «первобытный человек»?.............................283 267. #ожно ли объяснить появление сложных, комплексных систем жизнедеятельности живых существ процессами эволюционирования? ................................................................284 268. "очему вымышленная теория эволюции, не имеющая ни единого доказательства своей научной правоты, все еще столь активно пропагандируется и защищается в определенных научных кругах и мире в целом?.....................285 269. #ожно ли найти ответ на вопрос о происхождении жизни, изучая ископаемые останки?.......................................286 270. аким строением обладали животные, населявшие землю миллионы лет назад?.....................................................287 271. #огут ли эволюционисты, объясняющие появление и развитие крыльев у динозавров как следствие необходимости охотиться за насекомыми, объяснить появление самих насекомых? .........288 272. &озможно ли возникновение от одного предка таких различных видов млекопитающих, как слон, белка и других?.................290 273. &озможно ли случайное возникновение живой клетки? .......291 274. &озможно ли случайное возникновение молекулы !T , находящейся в ядре клетки?.....................................................292 275. аким образом произошел крах идеологии атеизма, господствовавшей во всем мире?.............................................293
21
Ответы из орана об сламе
1. ак мы можем понять, что Аллах существует? !ля осознания и постижения существования &севышнего >ворца, человеку достаточно лишь взглянуть вокруг себя, на миг задуматься над величественным многообразием форм жизни, окружающей нас: растения, животные, моря и горы, миллиарды людей на планете, все живое и неживое, бесчисленное множество обитателей микромира, коих мы не можем даже увидеть невооруженным взором, – все это является ясным и бесспорным доказательством существования оздателя, >ого, то сотворил все это из небытия. Tевозможность случайного появления на земле всех перечисленных форм жизни очевидна каждому здравомыслящему человеку. %олее того, бесчисленное множество физических законов, согласно которым существует наша &селенная и еще непостижимая человеческим разумом гармония и порядок всего сущего указывает нам на существование >ого, то обладает &ысшим Wнанием, то задумал и создал наш мир совершеннейшим образом , без каких-либо изъянов. Этот >ворец – &севышний Hосподь, обладающий %еспредельной #удростью и #ощью, "овелевающий всем в этом мире. зучение безупречной гармонии во &селенной и законов жизни, является самым ясным и доказательным путем к постижению существования &севышнего >ворца. овершенство и безупречность мироздания подчеркивается в оране так: Oн - $от, кто сотворил семь небес рядами в гармонии друг с другом. творении семилостивого (Аллаха) ты не найдешь ни доли нарушений и несоответствий. новь обрати взор свой вокруг, видишь ли ты какой-нибудь изъян? (*ура «Аль ульк», 67:3)
2. ожем ли мы познать сущность севышнего Аллаха? &не сомнения, совершенство и безупречность окружающей 22
Ответы из орана об сламе
нас жизни являет нам %еспредельную #ощь, Wнание и #удрость &севышнего оздателя. Tо что самое значимое, &севышний Аллах ниспослал людям также и вое откровение – вященный оран, как величайшую милость и наставление людям в мирской жизни. & оране Аллах разъяснил людям истинные определения воих сыфатов (эпитетов) и имен: Он - суть наивысшей #удрости, Wнания, #илосердия и 5юбви, праведливости. Он знает суть всего сущего, объемлет все воим Wнанием и #огуществом, Он повсюду, куда бы мы ни обратили свой взор, Он – &сеслышащ и &севидящ. 5ишь Он один – "овелитель небес и земли и всего того, что находится между ними. Он – Аллах, Xдин, Hосподь всех миров и всего сущего. Он – Аллах, нет божества, кроме +его, Он - знающий тайное и явное. Он – семилостивый, илосердный! Он – Аллах, нет божества, кроме +его. Он – 0овелитель, 0ресвятой, 4арующий ир, ерный, ранитель, севышний, огущественный, 0ревознесенный; вала Аллаху, пречист Он от того, что [неверные] придают 5му в равные! Он – Аллах, $ворец, *оздатель *овершенный, 4арующий облик и форму. У +его самые прекрасные имена. *лавит 5го все, что в небесах и на земле. Он – еликий, удрый! (*ура «Аль ашр», 59:22-24)
3. 4ля чего мы созданы на земле? &севышний Аллах сообщает нам в оране о цели нашего сотворения: …Я создал ... людей только для того, чтобы они не поклонялись. (*ура «Аз Aариат», 51:56) ак сообщается в аяте, Аллах сотворил людей и повелел смыслом их пребывания на земле служение своему Xму, Hосподу и оздателю, поклонение перед Tим, стремление мирскими дея23
Ответы из орана об сламе
ниями обрести Xго #илость и %лаговоление. Аллах дарует человеку определенный срок жизни на земле и испытывает его на протяжении всего этого периода на верность и искренность служения Xму.
4. 4ля чего Аллах испытывает нас? Аллах испытывает людей в мирской жизни для того, чтобы выделить на земле тех, кто уверовал в Tего и тех, кто отвернулся в гордыне своей от Hоспода. Аллах так же испытывает людей, чтобы показать: кто из уверовавших выше и благочестивее в своей вере и деяниях. "ризнание существования &севышнего Hоспода и произнесение слов: «Я уверовал» недостаточно для того, чтобы обрести #илость и %лаговоление Hоспода. Tа протяжении всей жизни Аллах испытывает искренность веры человека, его преданность и твердость в соблюдении заповедей, терпение в служении Hосподу, создавая для каждого из людей особые, предначертанные лишь одному ему испытания. Аллах указует людям эту истину как смысл мирской жизни в оране: Он создал смерть и жизнь, чтобы испытать, кто праведнее из вас в деяниях своих. елик и семогущ Он, и 0рощающ. (*ура «Аль ульк», 67:2)
5. ак следует упоминать Аллаха? &ерующие, му`мины осознают, что Аллах каждый миг ведает о том, что они делают, знает все их помыслы, и только Он сотворяет каждое событие в их жизни. "оэтому верующие никогда не забывают о близости Аллаха, на протяжении всей своей жизни они поминают Аллаха в своих помыслах, в беседах с единоверцами, размышляют о Xго &еличии, #огуществе, %еспредельной #удрости и #илосердии их оздателя. & оране Аллах упомина24
Ответы из орана об сламе
ет нам в назидание, что верующие являются людьми, все время помнящими о близости воего Hоспода: [Они] те, которые поминают Аллаха и стоя, и сидя, и [лежа] на боках и размышляют о сотворении небес и земли [и говорят]: “Bосподи наш! $ы сотворил все это не напрасно. елик и *лавен $ы! Aaщити жe нac oт мук Огня.” (*ура «Али мран», 3:191) "омнить об Аллахе можно через размышления о том, что все происходящее создано волей &севышнего оздателя, или же думая о том, что хочет показать &севышний через те или иные события и знамения, через стремление к постижению &ысшей #удрости и &еличия во всех Xго творениях, и неся свои знания другим людям. примеру, человек, столкнувшийся с трудной, на первый взгляд, ситуацией может перенести ее мужественно, с терпением и стойкостью только обращаясь в душе с мольбой к помощи Аллаха, помня о Xго ежесекундной близости. ]еловек, помнящий о близости своего оздателя, никогда не предаст забвению Xго #огущество и #удрость, и в любой ситуации будет самым разумным и праведным.
6. ак надо благодарить Аллаха? %лагодарить Hоспода за все дарованные нам милости – важнейшая из форм поклонения Аллаху. Однако наряду с произнесением слов благодарности Аллаху в молитвах, еще более искренним выражением благодарения Hосподу является использование дарованных м милостей самым благочестивым образом, не тратя их впустую и бездумно, а с пользой, прежде всего на благо и прекрасные богоугодные цели. тому же, человек каждый миг жизни должен помнить, что все блага в его жизни дарованы ему &севышним. ]еловек нуждается во всем том, что ниспосылает &севышний, но в то же время, все, чем мы обладаем, в действи25
Ответы из орана об сламе
тельности, нам не принадлежит, а было дано нам Аллахом, и в любой миг может быть отнято, а потому нам следует все время благодарить Hоспода за дарованные нам несметные милости. & оране Hосподь повелевает нам: $ак ешьте из того, что даровал вам Аллах дозволенным и чистым, и благодарите Аллаха за милости 5го, если 5му вы поклоняетесь! (*ура «Ан +ахль», 16:114)
7. Dто должно быть целью истинно верующего му`мина в стремлении приблизиться к Аллаху? Аллах призывает уверовавших стремиться искать пути приближения к Tему: O вы, кoтopыe yвepoвaли! Eoйтecь Aллaxa, ищитe (пути) пpиближeния к Heмy и ycepдcтвyйтe нa пyти Eгo,– мoжeт быть, вы обретете спесение! (*ура «Аль аида», 5:35) ледуя этому повелению Аллаха, самой главной целью истинно верующий му`мин избирает усердие на пути приближения к Аллаху и стремление быть Xму самым близким рабом среди прошедших и ныне живущих в мире людей. "римером для верующих в этом благом стремлении являются жизни и деяния пророков, ибо они были избранниками Аллаха и обладали совершенной верой, высоким благочестием, искренней любовью и преданностью в служении воему Hосподу. & оране Аллах ниспосылает всем верующим пример пророка !ауда (в %ибл. традиции !авид) и его близости к Hосподу: $ак простили ы eмy. стинно, для нeгo y Hac - близocть и прекрасная обитель. (*ура «*ад», 38:25) аждый, кто избирает себе примером высокую мораль и искренность пророков, испытывающий страх перед гневом Hоспода, соблюдающий все повеления орана и посвящает всю жизнь служению #илости Аллаха, может уповать на близость и %лагово26
Ответы из орана об сламе
ление &севышнего, какой были наделены избранные пророки Аллаха. Однако здесь есть одно очень важное обстоятельство: приближение человека к Аллаху возможно при искреннем желании всего лишь за несколько секунд, ведь Аллах очень близок к людям и внемлет их молитвам. >ак что приближение человека к Аллаху зависит только лишь от искренности намерения человека.
8. аким образом можно приблизиться к постижению огущества Аллаха? аждый человек, пробудившись ото сна, с самого раннего утра принимает и использует бесчисленные блага жизни, дарованные нам Аллахом. ]еловек может видеть, дышать, чувствовать, думать, причем, совершая эти процессы, он не прилагает к этому никаких усилий. Он может вкусить пищу, когда испытывает чувство голода, может ощущать вкус пищи, пить, когда ощутит жажду, может говорить … Это лишь малая толика бесчисленных из благ, сотворенных Аллахом для человека. !ля человека, осознающего все эти блага, самым главным в жизни является постижение могущества Аллаха и глубокая, искренняя благодарность Xму. &едь Аллах – &семогущ, Он – &ладыка и >ворец всего сущего. "оэтому обязанность человека – стремиться к размышлениям об Tаипрекраснейших менах своего >ворца и познанию Xго &еличия. & оране Аллах описывает вое &еличие и #ощь: Они не воздали Аллаху (хвалу) должным образом, а земля в 4ень оскресения пребудет вся в 5го руке, и свернет десница 5го [свиток] небес. (*ура «Аз Aумар», 39:67) &о всем сущем на земле, в сотворении человека и всей окружающей жизни, в сотворении высоких гор и глубоких морей, в каждом явлении, видно %еспредельное &еличие, #удрость и #ощь, принадлежащая Xдиному Аллаху – Hосподу всех миров. 27
Ответы из орана об сламе
Аллах ниспослал людям вои "исания и "ророков. Он представляет и описывает ебя нам и в совершенном, бесподобном искусстве и мудрости творения жизни на земле, в воих "исаниях и через "осланников. ]еловеку же надлежит лишь искренне и глубоко размышлять над всем этим, чтобы по достоинству оценить &еличие и #огущество Аллаха.
9. Dто значит быть близким к Аллаху? "риблизиться к Аллаху значит, прежде всего, укрепить и развить в себе чувство трепетной любви и почитания к Аллаху, всецелое предание себя служению Аллаху, искренний страх перед Tим и упование только лишь на Xго #илость. Tет предела стремлению человека приблизиться к своему Hосподу, ибо человек сотворен нуждающимся в близости к воему оздателю и Xго благоволении. каждый человек обретет воздаяние за свое усердие и желание быть близким к %огу и это же стремление будет критерием того, какое будущее ожидает его в истинно вечной жизни. "оэтому истинной целью каждого человека должно быть искреннее усердие в служении Аллаху и упование на Xго благоволение. оран, описывая должное усердие верующих, гласит: Cpeди бeдyинoв ecть и тaкиe, чтo вepyют в Aллaxa и в пocлeдний дeнь и чтo oни жертвуют ради пpиближeния к Aллaxу и ради мoлитвы и прощения пocлaнникa. Aнайте, этo, истинно, пpиближeниe для ниx. Bвeдeт иx Aллax в Cвoю милocть, истинно, Aллax - 0poщaющий, илocepдный! (*ура «Ат $ауба», 9:99) У человека, искренне старающегося приблизиться к Аллаху, любовь и трепетное почитание к Hосподу будет все время возрастать, а сердце будет исполнено еще большим воодушевлением и радостью служения &семилостивому >ворцу. >акой человек уже не сможет совершить какой-либо недостойный поступок, поскольку в душе его трепетный страх перед немилостью и гневом 28
Ответы из орана об сламе
Hоспода. >ак укрепляется его близость к %огу и крепость веры, воодушевление и желание служить своей вере и чем больше любви и близости к Аллаху человек ощущает в своем сердце, тем крепче и совершеннее становятся все эти чувства.
10. аким должно быть поклонение Аллаху? Аллах повелел уверовавшим быть стойкими и верными во всех формах поклонения Xму: Bосподь небес и земли, и того, что находится между ними. $ак пoклoняйcя жe 5мy и бyдь стойким в поклонении 5му. Aнаешь ли ты иного, кто именем 5го (способен) называться? (*ура «арйам», 19:65) оран также гласит, что любое благое деяние, совершенное ради служения Аллаху, пусть даже самое малое, обретет свое воздаяние у Hоспода. Tо Аллах особо призывает верющих быть стойкими в поклонении и служении Xму, ибо самым благим перед Tим является верность и непреклонность в служении Аллаху на протяжении всей жизни. Eогатство и сыновья – украшения мирской жизни, однако праведные деяния, [плоды которых] вечны, Bосподь твой оценит выше, и лучше они по надеждам. (*ура «Аль ахф», 18:46)
11. Dто означает служение и поклонение севышнему Аллаху? лужение и поклонение &севышнему Аллаху означает стремление всей жизнью обрести Xго %лаговоление и !овольствие. стинно верующий, каждое свое деяние совершает в высшей степени усердия, с искренностью, испытывает трепетную боязнь только лишь перед Аллахом. &се помыслы, намерения, слова и поступки верующего должны соответствовать его самой главной 29
Ответы из орана об сламе
цели – соблюдению заповедей Аллаха и служению Xго #илости. & оране Аллах предписывает верующим как должна строиться жизнь праведного му`мина, и как служение Xму объемлет всю жизнь человека: Cкaжи: “0oиcтинe, мoлитвa мoя и мое поклонение, жизнь мoя и cмepть принадлежат Aллaxу, Bocпoду миpoв...” (*ура «Аль Ана`ам», 6:162)
12. акие черты характера верующих упомянуты в оране как достойные благоволения и любви Аллаха? & одном из аятов орана Аллах приводит верующим в пример слова пророка 7уайба, наставлявшего свой народ любить воего Hоспода: 0pocитe пpoщeния y вaшeгo Bocпoдa, пoтoм oбpaтитecь к Heмy с покаянием. 0oиcтинe, мoй Bocпoдь илocepд, Mюбящ! (*ура «уд», 11:90) аждый человек, искренне уверовавший в Hоспода, с трепетом боящийся Xго гнева, стойко стремящийся исполнять все повеления Аллаха, орана и усердствующий на пути обретения #илости Аллаха и обители Uая, может надеяться на обретение любви, благоволения и довольствия Аллаха. "риведем лишь некоторые аяты орана, которые указывают нам примеры, кому Аллах дарует вою любовь:
- Аллах любит творящих добрые дела: “… творите добро. 0оистине, Аллах любит добродеющих.” (*ура «Аль Eакара», 2:195)
- Аллах любит вершащих справедливость: “... вершите справедливость (во всем). стинно, Аллах любит справедливых.” (*ура «Аль уджурат», 49:9)
- Аллах любит богобоязненных: +о нет! Kтo будет верен договору и будет богобоязнен, то, 30
Ответы из орана об сламе
поистине, Аллах любит бoгoбoязнeнныx! (*ура «Али мран», 3:76) “... 0оистине, вeдь Aллax любит бoгoбoязнeнныx!” (*ура «Ат $ауба», 9:7)
- Аллах любит терпеливых: “…Aллax любит тepпeливыx!..” (*ура «Али мран», 3:146)
- Аллах любит уповающих на Tего: “…пoиcтинe, Aллax любит уповающих!” (*ура «Али мран», 3:159)
- Аллах любит тех, кто чистоту свою блюдет: “…пoиcтинe, Aллax любит тех, кто в чистоте себя содержит!” (*ура «Ат $ауба», 9:108)
- Аллах любит тех, кто искренне усердствует на пути служения Xму: 0оистине, Аллах любит тех, которые сражаются на 5го пути единым рядом, словно сплоченные в прочное здание. (*ура «Ас *аф», 61:4) 13. акие черты нрава людей упоминаются в оране как неугодные Аллаху? "риведем некоторые аяты орана, где Аллах упоминает о самых недостойных чертах нрава людей, кои никогда не обретут благоволения Hоспода:
- Аллах не любит совершающих грехи и неверующих: Аллах воспрещает ростовщичество и воздает за пожертвования. 0oиcтинe, Aллax нe любит никого из грешников и неверующих. (*ура «Аль Eакара», 2:276)
- Аллах не любит обидчиков и несправедливых: Аллах воздаст сполна *вою награду тем, кoтopыe 31
Ответы из орана об сламе
yвepoвaли и твopили блaгoe. Аллах не любит несправедливых нечестивцев. (*ура «Али мран», 3:57)
- Аллах не любит высокомерных, спесивых и надменных: 0oклoняйтecь Aллaxy и нe пpидaвaйтe Eмy в равные ничeгo. Обращайтесь с добром к родителям и близким, cиpoтaм и неимущим, coceдy близкoмy и coceдy далекому, друзьям, что с вами, и пyтникy, и тем, которыми владеют ваши правы руки. 0oиcтинe, Aллax нe любит высокомерных и гopдeливo xвacтливых. (*ура «Ан +иса`а», 4:36)
- Аллах не любит предателей и малодушных грешников: нe вступайся зa тex, кoтopыe предают против своих душ. 0oиcтинe, Aллax нe любит тex, ктo предает и вероломен. (*ура «Ан +иса`а», 4:107)
- Аллах не любит переступающих пределы дозволенного м: “...0oиcтинe, Aллax нe любит тех, кто преступает пределы (дозволенного м)”. (*ура «Аль Eакара», 2:190) зывaйтe вaшeгo Bocпoдa co cмиpeннной мольбой и втaйнe. 0oиcтинe, Oн нe любит пpecтyпaющиx пределы! (*ура «Аль А`араф», 7:55)
- Аллах не любит нечестивых и сеющих смуту: “... cтpeмятcя oни пo зeмлe сеять нeчecтиe, но Aллax нe любит тех, кто сеет нечесть”. (*ура «Аль аида», 5:64) огда же он отвращается [от $ебя], то поспешает творить нечестие на земле, губить посевы и людской род. +о Аллах не любит нечестия! (*ура «Аль Eакара», 2:205)
- Аллах не любит излишествующих и расточительных: “...Bкyшaйтe плoды иx, кoгдa им подойдет пора, и отдaвaйтe дoлжнoe вo вpeмя сбора, нo нe расточительствуйте. 0oиcтинe, Oн нe любит расточительствующих!” (*ура «Аль Ана`ам», 6:141) O cыны Aдaмa! Pядитесь в украшения y кaждoй мeчeти; 32
Ответы из орана об сламе
eшьтe и пeйтe вдоволь, нo нe излишecтвyйтe: вeдь Oн нe любит излишecтвyющиx! (*ура «Аль А`Араф», 7:31)
- Аллах не любит изменников: “...0oиcтинe, Aллax нe любит измeнникoв!” (*ура «Аль Анфаль», 8: 58)
- Аллах не любит горделивых: Heт coмнeния, Aллax знaeт то, чтo oни yтaивaют и чтo являют напоказ. 0oиcтинe, Oн нe любит вoзнocящиxcя в гордыне! (*ура «Ан +ахль», 16:23)
- Аллах не любит неблагодарных и корыстных: 0oиcтинe, Aллax отдаляет от тex, кoтopыe yвepoвaли (нападки язычников и их коварные уловки)! 0oиcтинe, Aллax нe любит вcякoгo неблагодарного измeнникa! (*ура «Аль адж», 22:38)
- Аллах не любит распутников хвастливых: “...Boт cкaзaл eмy eгo нapoд: “He возносись без меры, ибо Aллax нe любит распутников хвастливых”. (*ура «Аль асас», 28:76)
- Аллах не любит насмешников надменных: He кpиви cвoю щeкy (насмехаясь) пpeд людьми и нe xoди пo зeмлe гopдeливo. 0oиcтинe, Aллax нe любит гopдeцoв xвacтливыx! (*ура «Mукман», 31:18)
- Аллах не любит жестокосердных и несправедливых: oздaяниeм за зло есть злo, пoдoбнoe eмy. Ho если ктo пpocтит и yстановит мир, – нaгpaдa eгo y Aллaxa. 0оистине, Oн вeдь нe любит нecпpaвeдливыx! (*ура «Аш Qура», 42:40)
14. аким должно быть чувство любви к Аллаху? 5юбовь к Аллаху – очень глубокое чувство, которое созре33
Ответы из орана об сламе
вает в душе уверовавшего из союза многих чувств. & любви к Hосподу слиты воедино чувство абсолютной покорности >ворцу, обладающему %еспредельной #ощью, полное доверие и уверенность в Xго &еличайшем #илосердии, трепетное почтение перед Xго %езграничной #удростью и Wнанием, восхищение перед >ворцом, создавшим в окружающем нас мире столько изысканных красот и благ. "реданность и глубокая зависимость, порожденные осознанием абсолютного &ладычества Аллаха над всем. аждый, кто осмыслит все это умом и сердцем, испытает и навсегда укрепится в чувстве самой чистой и самой преданной любви к воему оздателю. & оране так описывается праведная любовь му`минов к воему Hосподу: *реди людей есть такие, которые других приравнивают к Аллаху и любят их так, как должно им любить только Аллаха. +о для уверовавших любовь к Аллаху сильнее. О, если бы нечестивцы могли знать - а они это узнают, когда их постигнет кара, - что вся мощь принадлежит только лишь Аллаху и суровой будет кара 5го. (*ура «Аль Eакара», 2:165)
15. Аллаха достаточно только любить, нужно ли бояться 5го? оран разъясняет нам, что истинная любовь к Аллаху рождает трепетное уважение к Xго повелениям и боязнь совершить что-либо неугодное Hосподу, рождает в сердце верующего искреннее стремление отдалиться от всего, что запретно и недозволено &севышним >ворцом. !остаточно присмотреться к образу жизни и поступкам людей, которые говорят, что не надо бояться %ога, надо лишь любить Xго, чтобы увидеть, сколь неискренни они и как небрегут они повелениями и запретами Аллаха. #ежду 34
Ответы из орана об сламе
тем как человек, который искренне любит Аллаха, прежде всего, в высшей степени требователен к самому себе при исполнении всех повелений Аллаха, он избегает всего того, что Аллах сделал недозволенным и запретным, и поступает так, как угодно Hосподу. скренне любящий Hоспода человек каждую минуту своей жизни стремится к Xго любви и благоволению, он всегда трепетен и смирен перед волей Аллаха, предан и благочестив. "ричиной столь высокой требовательности му`мина к самому себе в соблюдении всех повелений Аллаха является боязнь, страх верующего потерять #илость Аллаха, боязнь испытать на себе Xго гнев. &не сомнения, что заверения людей в любви к Hосподу, сопровождающиеся нарушениями Xго заповедей и повелений, небрежением к соблюдению границ дозволенного м, далеки от искренности. >огда как Аллах повелел в оране бояться и трепетать перед Tим: ...Обратитесь к +ему (преданными всем сердцем) и страшитесь 5го, и выстаивайте молитвы праведно и не будьте из числа многобожников... (*ура «Ар Pум», 30:31)
16. Dто есть ширк или ересь многобожия? 7ирк, или придание Аллаху равных, есть глубочайшее из заблуждений и грехов человеческих. &едь все и вся, что человек ставит наравне с поклонением &севышнему Hосподу, превозносит и ценит выше Tего, будь то люди или иные сущности, на помощь кого он надеется и чьей благосклонности пытается добиться, словом все то, что удаляет его от служения милости и довольствию Аллаха и соблюдения Xго повелений, по сути, является ширком. "ридавать Аллаху равных, возводя что-либо в мирской жизни в ранг бога наряду с Tим, наделяя их эпитетами и именами %ога, означает возводить ложь и говорить не истину о &севышнем, что есть самый большой грех и небрежение, неуважение человека 35
Ответы из орана об сламе
к своему оздателю. & оране Аллах ясно указывает нам на то, что ересь ширка никогда не найдет прощения: оистину, Аллах не прощает, когда веруют в других богов, кроме +его, но прощает, кому пожелает, все грехи, кроме этого. А тот, кто возводит себе иных богов помимо Аллаха, совершают тяжелый грех лжи. (*ура «Ан +иса», 4:48)
17. Dто значит «сотворить себе кумира»? #ногие люди знают, что ширк, или многобожие, является величайшим заблуждением, но вовсе не задумываются о том, что и они могут иметь к нему какое-либо отношение. &едь многобожниками принято считать только те народы древности, которые поклонялись каменным или деревянным тотемам, символизирующим богов. &о все времена существовали люди, которые предавались ереси многобожия, возводили равных &севышнему Аллаху, создавали себе идолов и кумиров, поклонялись им. Однако понятие ширка не ограничивается поклонением лишь деревянным идолам или тотемам. &опреки бытующим представлениям, ширк имеет очень широкое распространение во многих современных обществах. уть ширка заключена в том, что человек предпочитает %огу кого-либо или что-либо; к примеру, стремится завоевать любовь и почитание кого-либо из людей, испытывает трепетный страх и благоговение перед кем или чем-либо, тогда как должно трепетать только лишь от страха перед гневом Hоспода, или любит кого-либо и ценит в мирской жизни кого-либо более, чем &севышнего >ворца. Tо Аллах в оране сообщает людям, что не принесут им никакой пользы все те, кого они возводят в равные Аллаху: 36
Ответы из орана об сламе
ы поклоняетесь помимо Аллаха идолам и измышляете ложь. оистину, те, кому вы поклоняетесь наравне с Аллахом, не властны даровать вам пропитание. $ак ищите же пропитания у Аллаха, поклоняйтесь 5му и будьте 5му благодарны. +ему вы будете возвращены. (*ура «Аль Анкабут», 29:17)
18. ак человек может избавиться от ширка (ереси многобожия)? ]еловек, прежде всего, всем сердцем должен уверовать и осознать, что Аллах – Xдиный %ог, нет и не может быть иного бога, кроме Tего, Xму принадлежит &ласть и #огущество над всем сущим на земле. Tикто, кроме Tего, не имеет силы и власти совершить что-либо на земле, кроме как по предопределению Аллаха. ]еловек, который истинно осознал и сердцем принял, и уверовал в эти истины, чист в своей вере перед Аллахом, поклоняется только лишь Xму и не придает Xму в равные кого-либо. &севышний Hосподь сообщил людям в оране, что избавиться от ширка можно только полностью предав себя Xго воле, и обратившись к служению лишь Xму: 4а, лишь 5го вы будете призывать, и если Он пожелает, то избавляет Он от того, о чем вы просите, и вы забудете то, что придавали 5му в равные. (*ура «*кот», 6: 41) ]еловек, полностью очистившийся от ереси ширка, всем сердцем ощутит коренные перемены в мировосприятии. зменения произойдут во всем, и в оценке смысла жизни, и в логике суждений. Xсли ранее он жил лишь угождая своим желаниям и страстям, следуя невежественным и безбожным мыслям и законам, то, придав себя воле %ога, &севышнего оздателя, вся его жизнь исполнится великой радостью, смыслом и легкостью бытия, будет отдана служению #илости и %лаговоления &севышнего. 37
Ответы из орана об сламе
19. Dто означает избрать целью своей жизни служение 4овольствию и илости Аллаха? ]то бы вы предприняли, если бы к дому, в котором вы живете, надвигался огромный селевой поток, и вы оказались бы лицом к лицу с этим явлением? &ероятно, вы сразу же подниметесь на самый верхний этаж, и будете ждать спасения, или же будете подниматься по этажам, все выше и выше, по мере того, как будет подниматься вода? "однимаясь на самый верхний этаж, вы воспользуетесь лифтом или лестницей? Очевидно, что самым разумным поведением в данной ситуации будет выбрать самый быстрый вариант спасения из всех возможных. Tе может быть иной альтернативы в такой ситуации. #аксимально быстро подняться на самый верхний этаж, воспользовавшись лифтом, в данной ситуации будет означать, что человек сделал все возможное для своего спасения. менно это и будет означать – «выбрать самое оптимальное». аждый час и каждую секунду мусульманин ценит все свои духовные и материальные возможности, которые дарованы ему, с точки зрения служения %лаговолению Hоспода. если ему придется сделать выбор среди многих возможностей, которые возникают у него на жизненном пути, то, следуя голосу совести и разума, он изберет для себя тот путь, который более всего будет угоден &севышнему Аллаху. Это и будет означать, что он стремиться завоевать одобрение Hоспода. Wаботиться о том, чтобы каждое совершаемое деяние было угодно Hосподу и означает служение и поклонение перед Hосподом. Аллах в оране повелевает верующим: 0оистине, тем, которые уверовали, и вершит благое; ы не дадим утратить воздаяние тех, кто вершит самое благое. (*ура «Аль ахф», 18:30)
38
Ответы из орана об сламе
20. Dто значит осознанная глубокая вера, основанная на твердом знании? & пояснении этого вопроса, приведем такое сравнение: каждый человек знает, что если он протянет руку к огню, то он, совершенно точно, обожжется. У него даже не возникает сомнения и желания проверить, обожжется ли он на самом деле. ными словами, человек совершенно твердо знает и уверен – прикоснувшись к огню, он обожжется. & оране о вере людей, обладающих твердым знанием, сообщается: Это (оран) – ясное знамение для людей (сиянием своим обращающих к Аллаху), наставление и милость для народа, который верует твердым знанием. (*ура «Аль 4жасия», 45:20) >вердая вера, – ман, как в вышеупомянутом примере с огнем, означает искреннюю, не допускающую и тени сомнения веру в существование Аллаха, в Xго Xдинство и !ень Hосподнего уда, в Uай и Ад, иными словами отсутствие каких-либо сомнений и такую степень уверенности в реальности всего вышеупомянутого, как вера в реальность всего того, что мы видим и слышим. &ера, основанная на твердом знании, направляет каждый поступок человека к голосу его совести, который напоминает ему, что каждый миг жизни следует жить так, чтобы обрести благоволение и !овольство Аллаха.
21. Dто значит совершить хиджру к Аллаху? Qиджрой называют переселение человека с одного места в другое, точнее миграция. Однако совершить хиджру к Аллаху означает устремление человека к Аллаху после того, как этот человек постиг Xго существование, прочитал и принял всем сердцем повеления &севышнего, ниспосланные в оране, осознал все свои прежние прегрешения и недостойные привычки, обратился в слу39
Ответы из орана об сламе
жении лишь Аллаху и живет так, как заповедал ему оздатель. "ророк брахим (мир ему) является одним из озаряющих примеров истинного мусульманина, ниспосланным в оране. Он, осознав %ожественную истину, тотчас же отрекся от невежественного образа жизни окружавшего его общества и устремился к Аллаху. "ророки 5ут и брахим, (мир им) также являются посланниками Аллаха, устремившимися к служению #илости Аллаха, тем самым, явив высшую мораль и благочестие. & оране о пророке 5уте (мир ему) сообщается: yвepoвaл пpeд ним Myт и cкaзaл: " стинно, Я переселяюсь к cвoeмy Bocпoдy, ибо Он – eликий, семогущий, семyдpый! (*ура «Аль Анкабут», 29:26)
22. ак понять, какое поведение угодно Bосподу? Аллах всегда воодушевляет и внушает человеку богобоязненному самые праведные поступки и речи. & одном из аятов орана Аллах сообщает нам: О вы, которые уверовали! 5сли вы будете богобоязненны, Аллах даст вам свет и понимание (различение) и скроет ваши дурные деяния и простит вам. Аллах – ладыка еликой илости!» (*ура «Аль Анфаль», 8:29) Tе следует забывать, что изначально, самым первым в сердце мы всегда слышим голос совести, дающий человеку возможность различать истину и ложь; то, что угодно Hосподу и чего следует избегать. "отому люди богобоязненные и искренние, находят истину, внимая голосу своей совести.
23. * какими молитвами обращались к Аллаху пророки и праведные му`мины? Аллах не сообщает праведным верующим ни о каких ограни40
Ответы из орана об сламе
чениях в обращении к Tему с мольбами, ибо гласит нам оран: зывайте ко не с молитвами и Я oтвeчy вaм... (*ура «Аль у`минун», 23:60) Hосподь призывает людей обращать к Tему свой взор в любой ситуации, в благе и печали прибегать к Xго помощи. Аллах ниспосылает нам в оране примеры молитв, с которыми праведные му`мины и пророки взывали к Tему, дабы мы могли следовать их примеру и стать достойными перед Аллахом: – «...+аправь нас на прямой путь, на путь тex, кoтopых Tы облaгoдeтeльcтвoвaл, нe тex, на ком гнев $вой и не на путь заблудших». (*ура «Аль Uатиха», 1:6-7) – «Bосподь мой! Cдeлaй этот город бeзoпacным...» (*ура «Аль Eакара», 2:126) – «…нaдeли oбитaтeлeй eго плoдaми, – тex из ниx, ктo уверовали в Aллaxa и в 0ocлeдний 4eнь». (*ура «Аль Eакара», 2:126) –«Bосподь наш, сдeлaй нac пpeдaвшимиcя Teбe и даруй нам потомство – общину, пpeдaвшyюcя Teбe...». (*ура «Аль Eакара», 2:128) – «…покажи нам, как поклоняться $ебе...». (*ура «Аль Eакара», 2:128) – «…и прими наши покаяния...» (*ура «Аль Eакара» 2:128) – «Bосподь наш, яви им посланника из них, который будет читать им $вои аяты, научит их 0исанию и мудрости и очистит их души…» (*ура «Аль Eакара», 2:129) – «Bосподь наш, дapyй нaм благо и в этой жизни, и в будущей…» (*ура «Аль Eакара», 2:201) – «… защити нас от мук Огня» (*ура «Аль Eакара», 2:201) 41
Ответы из орана об сламе
– «Bосподь наш, низлей нa нac тepпeниe и укрепи наши стопы и помоги нам против неверных!» (*ура «Аль Eакара», 2:250) – «Bосподь наш, нe взыщи c нac за то, что забыли мы или в чем ошибались...» (*ура «Аль Eакара», 2:286) – «Bосподь наш, нe вoзлaгaй нa нac тягoты, кaкие Tы вoзлoжил нa тex, ктo были paньшe нac. Bосподь наш, нe клади на нас груз, который поднять нам невмочь...» (*ура «Аль Eакара», 286) – « 0рости нам, и даруй *вое прощение, защити нас. $ы наш 0окровитель. 0омоги нам против неверных» (*ура «Аль Eакара», 2:286) – «Bосподь наш, не yклoняй нaши cepдцa пocлe тoгo, кaк Tы вывeл нac нa пpямoй пyть, и дaй нaм илость от Teбя...». (*ура «Али мран», 3:8-9) -«Bосподь наш, пpocти нaм гpexи наши и oчиcти нac oт нaшиx cквepныx дeяний. (*ура «Али мран», 3:193) – «Bосподь наш, дapyй нaм тo, чтo Tы oбeщaл чepeз Cвoиx пocлaнникoв...» (*ура «Али мран», 3:194) – «...и нe унизь, не пocpaми нac в 4eнь ocкpeceния...». (*ура «Али мран», 3:194) – «Bосподь наш, рассуди мeж нaми и нaшим нapoдoм пo иcтинe...» (*ура «Аль Ара`аф», 7:89) – «Bосподь наш, пpoлeй нa нac тepпeниe и забери наши души $ебе предавшимися! (*ура «Аль Ара`аф», 7:126) – « спаси нас $воей илостью от людей неверных». (*ура «Vунус», 10:86) – « дaй мнe в помощь силы oт Teбя». (*ура «Аль сра`а», 17:80) – «Bocпoди, cдeлaй мeня выcтaивaющими мoлитвy ($ебе) 42
Ответы из орана об сламе
и моих потомков. Bосподь наш, пpими мoи молитвы». (*ура « брахим», 14:40) – «Bосподь наш, пpocти мнe, и мoим poдитeлям, и уверовавшим в тoт 4eнь, кoгдa нacтyпит pacчeт! (*ура « брахим», 14:41) – «Bocпoдь мой, pacкрой мне гpyдь (свободой), и oблeгчи мое дeлo». (*ура «$а а», 20:25-26) – «Bocпoди, я ищу спасения у $ебя oт иcкyшeний сатаны». (*ура «Аль у`минун», 23:97) – «...cдeлaй нac наставниками для благочестивых!» (*ура «Аль Uуркан», 25:74) – «Bосподь мой, даруй мне мyдpocть от $ебя...» (*ура «0оэты», 26:83) – «*дeлaй мeня нacлeдyющим paй, исполненный блaгoдaти,... и нe покрой меня позором в 4eнь, кoгдa вocкpeшeны все будут» (*ура «Аш Qуара», 26:85,87) – «...Bосподь мой, внуши мне быть благодарным за ту илость, что $ы даровал мне, моей матери и отцу и вершить благие дела, которые угодны $ебе и введи меня $воей илостью в число рабов $воих благочестивых». (*ура «Ан +амль», 27:19) – «...Bосподь мой, истинно, я нyждaюcь во всяком блaгe, кoтopoe Tы мнe ниcпocылaешь!» (*ура «Аль асас», 28:24) «...Bосподи наш, пpocти нaм и нaшим бpaтьям, кoтopыe уверовали до нас и нe оставляй в cepдцax нaшиx злoбы к тeм, кoтopыe yвepoвaли...» (*ура «Аль ашр», 59: 10) «Bосподь мой, прости мне и даруй мне власть, какой не будет наделен никто после меня...» (*ура «*ад», 38:35) – « paзвяжи от yз мою речь, чтобы могли они понять мои слова». (*ура «$а а», 20:27-28) 43
Ответы из орана об сламе
24. ак следует обращаться с молитвой к Аллаху? *уществует ли определенное место, время или форма молитвы? !ля того, чтобы обращаться с молитвой ко &севышнему Аллаху, не требуется определенного места, времени или формы обращения. Tадо лишь помнить, что Аллах рядом с нами каждый миг жизни, Он ближе к каждому из нас, чем наша шейная артерия и Xму ведомы все наши дела и мысли, все, что мы думаем или даже то, что мелькает в нашем подсознании. "оэтому к %огу можно обращаться с молитвой и с самыми искренними намерениями, можно просить Xго о помощи и наставлении каждый миг, идя по дороге, делая какое-либо дело, во время еды, сидя, стоя или лежа. & оране сообщается также и то, как человек должен молиться оздателю: Обращайтесь к Bосподу ашему с трепетной мольбой и втайне... (*ура «Аль А`араф», 7:55) стинно, самое важное, чтобы молитва была искренней и чистой, шла от сердца, была бы обращена только лишь к Аллаху и преисполнена глубокой верой в высшую мудрость и справедливость &севышнего оздателя.
25. Аллах принимает каждую молитву? Аллах слышит мольбы каждого обращающегося к Tему человека и непременно дает ответ на все мольбы. Эта истина сообщена нам в аяте: 5сли спросят тебя ои рабы обо не, то ведь истинно, Я очень близок (к ним). огда обращается с мольбой ко не он, то Я отвечаю на призыв молящегося …(*ура «Аль Eакара», 2:186) & оране Hосподь говорит о том, что примет молитву каждого человека, обращающегося к Tему в «нужде и несчастье». Это 44
Ответы из орана об сламе
показывает, что просящий обращается с искренней мольбой и от чистого сердца. Однако не следует забывать и то, что люди не всегда могут осознать что есть благо для них, а что есть зло. "одчас то, что мы считаем для себя благом, таит в себе великое зло, тогда как то, что мы воспринимаем как тяжесть и зло, оборачивается для нас благом и счастьем. >олько Аллаху ведомо то, чего не знаем мы, ибо все сущее в мире происходит только лишь с Xго ведома и повеления, может быть, не приняв эти молитвы сейчас, Аллах дарует &ам несравнимо большее благо позднее. ледует помнить, что сотворен несдержанным и нетерпеливым и очень часто он слишком спешен в стремлении удовлетворить свои сиюминутные желания. Tо Аллах может дать ответ на молитвы позднее, такова Xго высшая воля. ]еловек же, в любой ситуации должен сохранять терпение и искреннюю благодарность &севышнему.
26. ак искренний мусульманин должен бояться Аллаха? аждый человек, верующий в существование &севышнего оздателя, знает Xго мена и испытывает трепетный страх перед Xго карой. бо Аллах – &ладыка %еспредельной #илости и #илосердия, но, наряду с этим именем, Аллах так же &ладыка имени аххар (&севластный, Hосподствующий, окрушающий), Qасип (дающий воздаяние), #уаззип (воздающий муками), #унтаким (воздающий местью), аик (ведущий в Ад). "оэтому мусульмане испытывают трепетный страх перед гневом &севышнего, ибо никто не может быть уверен, что гнев Hоспода минует их. #усульмане знают, что за все то, что они делают в этом мире, Аллах спросит с них в день Hосподнего суда, а потому они тщательно стараются избегать совершения того, что вызовет недовольство Аллаха. Tо здесь важно особо подчеркнуть и то, что чувство 45
Ответы из орана об сламе
страха, о котором идет речь, далеко от привычного понимания смысла этого слова, бытующего в невежественном, неверующем обществе. Этот страх созидателен, он дает му`мину душевный покой, воодушевляет его к действиям, вселяет в него стремление своими деяниями обрести благоволение &севышнего Аллаха. &едь Аллах повелел уверовавшим: “…так страшитесь же Аллаха насколько сможете, слушайтесь и повинуйтесь. Wертвуйте на (самое большое) благо для ваших душ. то убережется от скупости своей души, вот они – обретшие спасение…” (*ура «Ат $агабун», 64:16)
27. 4опустимо ли откладывать поклонение Аллаху на более поздний срок, на старость? аждый человек, живущий на земле, находящийся в здравом уме и сознании ответственен перед &севышним Аллахом за соблюдение предписаний орана и следование Xго повелениям. ]еловек, повинующийся #удрости &севышнего Аллаха, обретет прекрасную и полную подлинного смысла жизнь как в земной обители, так и, по #илости Hоспода, обретет вечную жизнь в обители Uая в иной жизни. Однако, столь распространенное в обществе расхожее мышление «поживу в свое удовольствие пока я молодой, а замаливать свои грехи и общаться с %огом буду потом, в старости перед смертью, все равно %ог простит меня и дарует Uай», иными словами, осознанный отказ от ответственности, или откладывание ее на более поздний срок, является проявлением глубоко ошибочного и невежественного образа мысли и может привести к горьким раскаяниям в иной вечной жизни, мукам, от которых уже не будет избавления. Аллах напоминет людям об этой истине: 0окаяние. Eесполезно покаяние тех, кто совершает пре46
Ответы из орана об сламе
грешения и, лишь когда к нему приходит смерть, говорит: “оистину, я раскаиваюсь теперь”, и тех, кто умирает, будучи неверующими. ы уготовали для них мучительную кару. (*ура «Ан +иса`а», 4:17/18) тому же, никогда не следует забывать: никто из людей не знает, когда смерть придет за ним. откладывание на старость покаяния и поклонений Hосподу, осознанно обманывая себя ложной уверенностью, что смертный час может настать только в старости, есть ничто иное как глубокое заблуждение и нежелание признать очевидное. &едь после того, как ангелы смерти придут за человеком, у него уже не будет возможности изменить свою вечную жизнь и покаяться перед Аллахом, сколь искренними ни будут его мольбы к Hосподу и просьбы о прощении; другой попытки, кроме как в нынешней мирской жизни, дано уже не будет никому.
28. 4опустимо ли утешать себя словами «мое сердце чисто, у меня нет дурных намерений», а потому откладывать обращение к Аллаху с поклонениями на потом? Wемная жизнь – это обитель испытания для каждого человека. Аллах сообщил об этой истине в оране всем людям: Аллах сотворил смерть и жизнь, дабы испытать, кто будет праведнее и лучше из вас по деяниям. (*ура «Аль ульк», 67:2) "о правилам этого мирского испытания, все люди будут нести ответ перед Hосподом за каждый свой шаг, деяние, которое они совершили или отложили, за исполнение всех повелений &севышнего. & таком случае чистота сердца не является достаточным критерием для обретения #илости Hоспода. %езусловно, искренность, благожелательность, честность 47
Ответы из орана об сламе
человека, отсутствие дурных намерений, – очень ценные качества человека перед Аллахом. Однако, чистота сердца и искренность человека яснее всего проявляется в следовании &оле Hоспода, соблюдении Xго повелений. %ыть просто хорошим человеком, не следуя при этом морали орана, не испытывая боязни перед &севышним Аллахом, не обращая никакого внимания на заповеди и нравственные нормы веры, – не принесет человеку никакой пользы для его иной, вечной жизни. >олько лишь доброта и порядочность в земной жизни не принесут ему #илости Hоспода. роме того, единственным критерием, мерилом чистосердечия человека является оран. >о есть человек может утверждать, что у него чистое сердце только при условии, что эта чистота соответствует нормам морали орана. Tо если человек лишь следует в жизни придуманной им самим системе ценностей, не имеющей никакого соответствия нормам орана, то нет никакого смысла говорить о чистосердечии и искренности перед Аллахом.
29. 4остаточно ли сказать «я мусульманин» для того, чтобы стать уверовавшим? %езусловно, словесного признания себя мусульманином не достаточно для предания себя %огу. бо вера – ман подразумевает наряду с признанием Hосподней воли словом подтверждение искренности человека на деле, стойкое следование заповедям Аллаха и донесение их до знания других людей. Аллах в оране так сообщает о характере и нраве истинно уверовавших: Они те, – кто усердствуют в следовании в жизни Eожественной морали, – кто без промедленья жертвуют своими личными выгодами и интересами ради служения вере , – кто поборол свои эгоистичные страсти своего естества (нафса), 48
Ответы из орана об сламе
– кто может прощать ошибки других, – кто поступает по справедливости, сдерживая свой гнев, – кто жертвует ради помощи другим людям, даже если и сам находится в нужде, – кто расходует свое имущество ради служения Аллаху, – кто терпеливо стоек и денно и нощно работает ради распространения Eожественной морали слама, – кто часто поминает Bоспода своего и искренне исполняет все 5го предписания и поклоняется 5му, – кто не теряет мужества и надежды ни при каких несправедливостях, кто прилагает все усилия для господства справедливости и еще многие подобные черты нрава уверовавших... Обратите внимание: ни одна их вышеперечисленных особенностей не может быть исполнена на словах. ]еловек, не делающий ничего ради служения Аллаху, не сможет сказать «я работаю и усердствую на пути Hоспода» или не достаточно сказать «я отдам свое имущество, если потребуется», но при этом не помочь нуждающемуся. "оэтому сказать «я мусульманин», пожалуй, лишь первый шаг к ману, тогда как истинно ман возможен только при воплощении в жизни всех повелений Аллаха. оран разъясняет нам эту истину: то может быть прекраснее речами, чем тот, кто призывает к Аллаху, вершит благое и говорит: « стинно, я из предавшихся сламу?» (*ура «Uуссилят», 41:33)
30. Dто следует изменить в себе человеку, который начал жить согласно заповедям веры? ]еловек, который пришел к осознанию веры, помимо соблюдения всех повелений &севышнего Аллаха и совершения молитв, должен, прежде всего, следовать голосу совести и жить 49
Ответы из орана об сламе
согласно заповедям благой морали и нравственности. аждый человек, который только начал постижение веры, уже имел определенный привычный для него образ жизни. Однако когда он начинает осознанно жить согласно заповедям Аллаха и предает себя &оле &севышнего, он должен сохранить в своей душе лишь самые благие черты характера и категорически избавиться от тех черт, которые не соответствуют морали орана. Tачать жить, искренне следуя заповедям орана. реди истинно верующих не может быть инакомыслия или различий в мировоззрении, различных образов жизни. бо для верующих единственным критерием оценки всех событий является оран. "римерами же истинной благодетели для мусульман являются пророки, посланники Аллаха и праведники, описания жизней которых приводятся в оране в качестве наставления уверовавшим.
31. Aнает ли Аллах все мои помыслы и чувства? Аллах сведущ обо всех наших помыслах, намерениях и чувствах, даже о самых сокровенных, которые, как кажется человеку, неведомы никому. &едь одним из мен &севышнего Аллаха является «Qабир», что означает, «Он сведущ об истинной, глубинной и скрытой сути всего». ]еловек может сокрыть свои мысли от окружающих его людей, но никогда не сможет утаить их от ведения &севышнего. & одном из аятов Аллах напоминает нам: оистину, ни что не останется сокрытым от Аллаха, ни на небе, ни на земле. (*ура «Али мран», 3:5) Он – Аллах на небесах и на земле! Aнает Он и тайное ваше, и явное. Он знает то, что вы вершите. (*ура «Аль Ана`ам», 6:3) ]еловек, согласно воле &севышнего, ограничен категориями пространства и времени, тогда как &севышний оздатель – Аллах 50
Ответы из орана об сламе
превыше, пречист от этих рамок, ограничений. &едь Аллах является >ворцом категории пространства, времени, всех людей. Он – оздатель кадара (предопределения) всех событий, которые совершатся с людьми и всем сущим. "оэтому Аллаху ведомо все, что человек говорит и что скрывает, о чем размышляет и к чему стремится. Аллах напоминает нам: …оистину, Он знает, что таится в глубине сердец. (*ура «Аль ульк», 67:13)
32. Eудет ли человек в ответе за мысли, которые возникали в его голове? атана может породить в уме человека всевозможные иллюзии, обманчивые внушения, мысли, полные сомнений и недоверия. если человек последует за сатаной, поверит в его ложные внушения и заманчивые предложения, то естественно он будет держать ответ за свой выбор и мысли. Tо если человек осознает, что все эти внушения идут не иначе как от сатаны, он тотчас же обратится к Аллаху, будет просить Xго о поддержке, и все наущения сатаны тотчас же развеятся. счезнут и недобрые мысли, разум человека станет свободным, избавленным от искушений и лживых наущений. &се эти мысли исчезнут, поскольку истинно верующий человек, всегда обращающийся к Hосподу, никогда не поддастся злым и коварным увещеваниям шайтана. & оране описывается поведение, которое должны проявлять истинно верующие му`мины, когда их вдруг настигает внушение сатаны и нечестивые мысли: оистину, если богобоязненным предстанет какое-нибудь наваждение от шайтана, то они сначала здраво подумают [вспомнят об Аллахе], и тогда тотчас же откроется им суть. (*ура «Аль Ара`аф», 7:201) ледует также упомянуть, что если человек знает все, о чем 51
Ответы из орана об сламе
говорилось выше, знает все уловки сатаны, но все же продолжает позволять подобного рода мыслям, сомнениям, и смятениям овладевать собой, то Hосподь спросит его и за это малодушие... >от, кто постоянно думает дурно или таит в душе обиду на других верующих, подвержен пессимистическим мыслям и отчаянию, допускает в сердце сомнение в искренности братьев по вере, может быть призван к ответу даже за эти мысли, пусть они и не имели действенного воплощения, а остались всего лишь мыслями. Аллах извещает об этом в оране: Cкaжи: "*окроете ли вы тo, чтo в ваших сердцах, или oткpoeтe этo, Аллах знает об этом: Oн знaeт тo, чтo в нeбecax и чтo нa зeмлe. Aллax нaд вcякoй вeщью мoщeн!" (*ура «Али мран», 3:29)
33. Ответственен ли человек за свои намерения? аждый человек в ответе за все свои намерения, тайные и явные. &севышний Аллах сообщает об этом в оране: …Аллах спросит с вас за то, что приобрели ваши сердца ….(*ура «Аль Eакара», 2: 225) &ажно, чтобы намерения каждого деяния были бы направлены на обретение довольствия Аллаха. &едь можно свершить какое-либо дело, но если человек ожидает за совершение его какую-либо выгоду или воздаяние в мирской жизни с чьей-либо стороны, такое дело не может быть благим в степени Аллаха.
34. ожет ли человек посвятить всю свою жизнь только лишь служению Аллаху? !ля того, чтобы понять, может ли человек посвятить себя служению Аллаху, сначала стоит задуматься об истинном смысле человеческой жизни. Аллах сообщает нам в оране о том, для че52
Ответы из орана об сламе
го Он сотворил нас: Он сотворил смерть и жизнь, дабы испытать вас, кто лучше из вас по деяниям. Он – семогущ, 0рощающ. (*ура «Аль ульк», 67:2) ак гласит аят, Аллах испытывает нас через наши поступки и дела. >е, которые вершат благое и следуют повелениям Аллаха, уповают на обитель Uая и благоволение &севышнего. Они знают, что каждый миг своей жизни они должны посвятить достижению этой праведной цели. Однако некоторые люди впадают в глубокое заблуждение в этом вопросе. Они думают, что внешнего совершения предписанных верой поклонений и воздержание от запретного, – достаточно для того, чтобы обрести благоволение &севышнего, а все остальное время и жизнь уже не имеют никакого отношения к вере и они свободны в своих поступках. >огда как человек каждым своим помыслом и делом, каждой минутой жизни и словом должен искать пути, как стать еще более достойным благоволения &севышнего. примеру, каждый человек в этом мире работает, зарабатывает деньги, но уверовавшие и неверующие расходуют их по-разному. ]еловек, живущий во имя служения Аллаху, работает для того, чтобы обрести возможность сделать больше в служении вере, &севышнему. Он оставляет для себя лишь то, что необходимо ему для жизни, а оставшееся из прибыли расходует на те дела, которыми Аллах будет доволен. & каждой беседе этот человек говорит слова, одобряемые Аллахом, постоянно напоминает людям о &севышнем оздателе, останавливает людей перед совершением недозволенного Hосподом и поощряет к совершению одобряемого м. Он избирает себе друзей среди тех людей, которые уверовали и благодарят воего оздателя. !елая такой выбор, он никогда не руководствуется критериями, распространенными в этом бренном мире и не при53
Ответы из орана об сламе
нимает во внимание мнение неверующих. аждый миг его заботит мысль о том, как он может совершить еще более достойный поступок и завоевать благоволение &севышнего. Одно из основных условий искренней веры – посвятить всю жизнь целиком служению Аллаху. &севышний так повелевает говорить верующим: Cкaжи: “0oиcтинe, моя мoлитвa и мое поклонение, жизнь мoя и cмepть – y Aллaxa, Bocпoдa миpoв”... (*ура «Аль Ана'ам», 6:162)
35. чем ошибочность рассуждений: «5сли Аллах все равно простит меня, когда я искренне покаюсь, то лучше я пока буду жить как хочу, а потом раскаюсь во всем»? Это глубоко греховная, лицемерная и ошибочная логика рассуждений, которая очень часто встречается у самых разных людей. бо Аллаху ведомо все, даже самые сокровенные мысли и чувства каждого из нас. &севышний сказал, что примет раскаяние только тех из людей, кто искренне сожалеют о совершенных неблаговидных деяниях и дали обет никогда более не совершать подобного. >е же из людей, которые вводят себя в заблуждение лицемерными рассуждениями: “>ак или иначе, но Аллах простит меня, когда я покаюсь” и продолжают совершать недозволенное Hосподом, – они непременно будут в ответе за это лицемерие в !ень Hосподнего уда и получат справедливое воздаяние Аллаха в истинной будущей жизни. +е будет принято покаяние тех, которые совершают дурное, а когда предстанет пред кем-нибудь из них смерть, говорят: “ стинно, я раскаиваюсь теперь”, и от тех, кто умирает, будучи не уверовавшими. ы уготовали для них мучительную кару. (*ура «Ан +иса`а», 4:18) 54
Ответы из орана об сламе
36. Eуду ли я отвечать перед Bосподом за грехи моей прошлой жизни, после того, как приму слам и начну жить согласно повелениям Аллаха? ]еловек, до которого не дошло увещевание об истинной вере и призыв к соблюдению заповедей &севышнего Hоспода, считается невежественным в вопросах веры, ибо он не знает в полной мере, что есть стина, а что заблуждение. "оэтому если он осознает и искренне раскается в своих грехах, даст обет никогда более не совершать недозволенного Аллахом и попросит у Hоспода прощения, то он не будет отвечать за грехи своей прошлой невежественной жизни. амое значимое перед Hосподом – не упорствовать в неверии и совершении грехов. Аллах возвестил это всем верующим в оране: $е, которые уверовали и творили добро, истинно, ы скроем все их прегрешения и воздадим им еще лучшим, чем они творили. (*ура «Аль Анкабут», 29:7)
37. ак мы можем увидеть проявления таких наипрекрасшейних мен севышнего Аллаха, как «Аль Афувву» и «Аль Bаффаару»? Одно из наипрекраснейших имен Аллаха – «Аль Афувву», означающее «Обладающий &еликим "рощением», «&сепрощающий», «"рощающий грешников», «крывающий вину», «Очищающий плохие деяния». мя «Аль Hаффаару» означает «Обладающий #ногим #илосердием и "рощением», «>от, то является единственным прощающим и утаивающим грехи творений, прощающим и на этом и на том свете». ]еловек существо весьма слабое и духовно далекое от совершенства, предрасположенное к совершению греха, забывчивости и заблуждениям. Wа свою жизнь человек совершает тысячи 55
Ответы из орана об сламе
ошибок и неправедных поступков, и столько же раз испытывает раскаяние в содеянном. Однако если, осознав свою ошибку, он обратится к искренним покаянием к Hосподу и намерением не совершать подобного вновь, то обретет Аллаха "рощающим, Обрегающим, #илосердным. &едь Аллах всегда #илостив и "окровителен к искренним рабам воим: ecли ктo cдeлaeт дурное или oбидит cвoю дyшy, но пoтoм пoпpocит y Aллaxa пpoщeния, oн нaйдeт Aллaxa 0poщaющим, илocердным. (*ура «Ан +иса`а», 4:110) & другом же аяте, Аллах сообщает верующим, что искреннее раскаяние способно обрести прощение Hоспода, но только один из грехов никогда не будет прощен &севышним – ширк или придание Аллаху равных. оистину, Аллах не прощает, когда 5му придают равных, но прощает, кому пожелает, все грехи, кроме этого. А тот, кто придает Аллаху равных, тот измыслил великий грех лжи. (*ура «Ан +иса`а», 4:48)
38. ак мы можем увидеть проявления одного из имен севышнего Аллаха «Аль Bаниййю»? О люди, вы (не владеете ничем) и нyждaeтecь в Aллaxe, но Aллax – Eогaт безмерно (не нуждается ни в чем), 0реславен (обладатель всех похвал). (*ура «Uатыр», 35:15) ак сообщает нам оран &севышний Аллах – Аль Hаниййю, «безмерно богат и не нуждается ни в чем; >от, в ом нуждаются все». >огда как люди и все сущее, все живое безмерно нуждаются в существовании Аллаха, благах даруемых м, Xго "окровительстве и #илости. &се сущее появилось на свет и живет по Xго &оле и ниспосланными м благами. Аллах же "речист от всех недостатков, забвения и изъянов, "ревыше Он любых несовершенств, ибо Он является Xдинственным >ворцом и "овелителем 56
Ответы из орана об сламе
всех миров. Это имя &севышнего – «Аль Hаниййю» упоминается во многих аятах орана. "риведем лишь некоторые из них: ...ничто на небесах и на земле нe мoжeт ocлaбить Аллаха... (*ура «Uатыр», 35: 44) вала Аллаху, кoтopый нe возымел *ебе сына и равного в могуществе, и не нуждается в поддержке (могуществу)! (*ура «Аль сра`а», 17:111) Ужель не видят, Аллах сотворил нeбeca и зeмлю и нe ocлaб Он в иx твopeнии... (*ура «Аль Ахкаф», 46:33) +е родил Он и не был Он рожден. (*ура «Аль хлас», 112:3) Eмy пpинaдлeжит тo, чтo в нeбecax и нa зeмлe, и то, что находится мeждy ними, и то, что пoд влажной зeмлeй. (*ура «$а а», 20:6) стинно, ы, ведь ы даем жизнь и умерщвляем, и Mы нacлeдники всему. (*ура «Аль иджр», 15:23)
39. ак мы можем увидеть проявление одного из мен севышнего Аллаха «Аль юйессир»? «Аль #юйессир» – одно из мен &севышнего Аллаха, означающее «Облегчающий трудности». & оране &севышний так раскрывает нам суть этого воего мени: Aллax xoчeт для вac oблeгчeния, Он нe желает трудности вам... (*ура «Аль Eакара», 2:185) Аллах возвестил искренне уверовавшим рабам воим, что Он дарует облегчение тому, кто обратится к Tему, поможет в его просьбе, укрепит молящегося, вселит в сердца рабов воих чувство умиротворения и уверенности, укрепит их в делах и сделает стойкими в благочестии. Аллах даровал нам благую весть: не возложит Он на плечи искренних рабов своих то, что тем не под силу им будет вынести, 57
Ответы из орана об сламе
обрадовал нас воей поддежкой в минуты испытаний, если рабы Xго явят стойкость и мужество в служении Xму. & оране содержится ясное повеление Hоспода – всякая трудность есть начало к облегчению и за каждым испытанием приходит облегчение: едь, истинно, с каждой тягостью приходит облегченье. (*ура «Аш Qарх», 94:5)
40. ак мы можем увидеть проявления одного из имен севышнего Аллаха «Аш Qафи» ? «Аш 7афи» – одно их прекраснейших мен &севышнего Аллаха, означающее «!арующий исцеление». Аллах сотворил на земле болезни и недуги и только Аллах мощен устранить их и исцелить человека. %олезнь дается человеку &олею Аллаха, а потому исцеление от нее зависит также только от Xго волеизъявления. Аллах, если пожелает, воплощая одно из своих имен Аш 7афи, (означающее сцеляющий), удалит от человека ниспосланную ему болезнь. Tо если не будет на то воли Аллаха, излечение человека не произойдет даже при участии в его лечении всех светил медицины мира, самых современных медицинских приборов и новейших лекарственных препаратов. #едицина и лекарственные препараты являются лишь второстепенными средствами в излечении болезней, знание, исследование и открытие которых стало доступным людям также по #илости Аллаха. Xсли Аллах пожелает, Он делает проводимое лечение средством исцеления человека. Tо если будет угодно, то даже незначительный на первый взгляд недуг может привести к смерти. лова пророка брахима, упоминаемые в оране, также указывают нам эту истину: А кoгдa я зaбoлeю, лишь Oн мeня излечит. (*ура «Аш Qуара», 26:80)
58
Ответы из орана об сламе
41. ак мы можем увидеть проявления одного из имен севышнего Аллаха «Аль унзир»? «Аль #унзир» – одно из мен &семилостивого Hоспода, означающее «"редупреждающий, Устрашающий». Аллах известил всех людей, живших и живущих на земле о смысле жизни, ниспослав им нигу стины, воих пророков, которые разъяснили людям знание добра и зла и предупредили их о том, что жизнь есть лишь временное место пребывания человека, место испытания его веры, и каждый человек должен стремиться к обретению в истинной, вечной жизни в обители Uая, страшась гнева Hоспода и ужасающих мук наказаний Ада. & одном из аятов Аллах так повелел о цели ниспослания орана людям: от этo (оран) – послание для людeй, чтобы назидались они и устрашались, и знали, что Он – 5диный Eог, и увещались и размышляли те, кто разуменьем чист! (*ура « брахим», 14:52) оран гласит, что все пророки и посланники, которых &севышний Аллах ниспосылал к людям, также предупреждали свои народы о величии гнева Hоспода и несли благую весть о Uае: 0осланники, благовествующие и предупреждающие (были ниспосланы), чтобы после посланников не было у людей оправданий перед Аллахом. 0оистине, Аллах – елик и огуч, удр. (*ура «Ан +иса`а», 4:165)
42. 4ля чего нужны заповеди веры? "ервое, что должен сделать человек, уверовавший в существование &севышнего Hоспода, – это узнать о повелениях и заповедях, ниспосланных людям, о том, что угодно и что недозволенно для людей Hосподом, который сотворил каждого из нас из небытия, даровал нам жизнь, здоровье, который взрастил, 59
Ответы из орана об сламе
насытил нас и утолил наши потребности. &ся последующая жизнь уверовавшего человека должна строиться согласно этим заповедям и повелениям Аллаха, дабы обрести %лаговоление и Одобрение &севышнего. Uелигия же, как раз является сводом нравственных заповедей, норм поведения и образа жизни, угодных нашему оздателю. & оране Аллах ясно сообщает о том, что люди, которые живут в соответствии с истинной религией, будут на правильном пути, тогда как отвергшие этот путь, сами ведут себя к погибели: ому Аллах распахнул сердце для слама, на тех пребывает свет от Bоспода … +о горе тем, чьи сердца очерствели, забыв упоминания о Eоге. Они в явном заблуждении. (*ура «Аз Aумар», 39:22)
43. Ответственен ли каждый человек за соблюдение повелений Bоспода? аждый человек с момента обретения сознания и способности осознать существование &севышнего >ворца – Аллаха, он в ответе за соблюдение Xго повелений. Tичто не является препятствием к исповеданию веры Аллаха: ни бедность, ни болезни и увечья, ни богатства, ни известность, даже самый высокий общественный статус не может остановить человека перед следованием воле Hоспода. бо ни одно из вышеперечисленных обстоятельств не отменяет истины того, что каждый человек сотворен на земле &севышним Hосподом и его самая главная цель в этой жизни – поклоняться и усердствовать на пути служения Xму. оран гласит, что только люди с физическими отклонениями или пороками, могут не быть в ответе за исполнение некоторых положений веры. Wа этим исключением, каждый человек обязан поклоняться Аллаху и соблюдать все повеления, которые Hосподь ниспослал для людей. Аллах ясно известил нас, что все повеления орана являются обязательными (фарз) для соблюдения всеми людьми: 60
Ответы из орана об сламе
стинно, он (оран) – нaпoминaниe тeбe и твoeмy нapoдy, и вы бyдeтe cпpoшeны (по нему). (*ура «Аз Aухруф», 43:44)
44. Dто означает жить соответственно заповедям веры? 5юди, которые искренне верят в Аллаха и всей душой предают себя Xго воле, живут так, чтобы соответствовать всем предписаниям, ниспосланным для них в оране. ]еловек, живущий согласно заповедям веры, всегда руководствуется истинами, которые подсказывает ему голос совести, и избегает всего низменного, что внушает ему его естество (нафс), всегда толкающее человека к совершению дурного. & оране Аллах сообщает людям, что Он сотворил их души склонными жить согласно заповедям веры: $ак обрати же свой лик (ханифа) к (праведной) вере в Аллаха, для которой Аллах сотворил людей. +ет изменений в творении Аллаха, такова вера праведная, но, однако большинство людей не ведает. (*ура «Ар Pум», 30:30)
45. озможно ли принуждение к вере? Ясный ответ на этот вопрос дан нам в оране: +ет принуждения в вере. Уже ясно отличилась истина от заблуждения. $от, кто не признает идолов, а верует в Аллаха, уже ухватился за прочную вервь, которая не порвется. Аллах – *лышащий, Aнающий. (*ура «Аль Eакара», 2:256) оран сообщает, что невозможно заставить человека уверовать и принять повеления &севышнего. !олг верующего человека – нести людям знания о существовании &севышнего оздателя, о 61
Ответы из орана об сламе
заповедях, ниспосланных м и морали орана. #ожно сказать, что уверовавшие передают другим людям знания о вере, чтобы стать по соизволению Аллаха причиной, которая побудит других людей также задуматься о смысле жизни и своем оздателе. Однако му`мины знают, что если Аллах не пожелает наставить кого-либо на истинный путь, то никто не сможет этого изменить, верующие могут лишь сделать все зависящее от них, но итог остается на совести самого человека. &едь истина существования &севышнего Hоспода – Аллаха и иной вечной жизни предельно очевидна. 5юбому здравомыслящему человеку очень легко различить стинный путь Аллаха и путь греховный, лживый путь, к которому призывает сатана. аждый человек может без труда решить для себя, какой из них является достойным и прибыльным для него. "оэтому искренние и честные люди, испытывающие трепет перед &севышним Аллахом, последуют прямому пути и нет нужды принуждать их к этому. Аллах в оране повелевает верующим, что их обязанностью является лишь увещевания и распространение знаний о вере Аллаха: 5сли же они станут препираться с тобой, то отвечай: “Я предал себя [во власть] Аллаха, также и те, кто последовал за мной”. скажи тем, кому даровано 0исание, и простецам: “0редали ли вы себя [воле Аллаха]?” 5сли они предались, то, истинно, обрели верный путь. 5сли же они отвернулись [от Аллаха], то ведь на тебя возложено только возвестить им [о вере]. едь Аллах видит [деяния *воих] рабов. (*ура «Али мран», 3:20)
46. акой стала бы мораль общества, если бы в нем не было заповедей веры? & обществах, далеких от богобоязни и веры в %ога, люди 62
Ответы из орана об сламе
весьма склонны и очень быстро совершают откровенно безнравственные поступки. примеру, верующий человек, который помнит о неизбежности ]аса Hосподнего уда, когда все его тайные деяния станут явными и ему придется нести за них ответ перед Аллахом, никогда не возьмет взятку, не растратит все свои деньги в казино, не будет испытывать зависти или злобы к кому-либо, не будет лгать. >огда как неверующий и не боящийся %ога человек может совершить все перечисленное совершенно спокойно, не испытывая и тени стыда. овершенно бессмысленны и неискренни заявления тех, кто говорят, к примеру: «Я не верю в %ога, но я честен и взяток не беру» или «Я неверующий, но мой принцип - не обманывать людей и не играть в азартные игры». "отому, что если вдруг жизненная ситуация чуть изменится, то человек, который не верит в то, что ему придется отвечать за каждый свой поступок, а следовательно и не боится %ога, может с легкостью начать совершать любые из этих бесчестных поступков. ли если женщина, которая не знает богобоязни, говорит: «!а, я неверующая, но я порядочная и честная женщина и никогда не была распутной», то это вовсе не означает, что окажись она в другой ситуации, где распущенность нравов считается нормой жизни, она не станет такой же распутной, ведь ни что не останавливает ее перед этим деянием. ]еловек, не испытывающий страха перед Hосподом и заявляющий о своей честности, подчас способен на любую ложь ради оправдания своего поступка. примеру, сказать так: «Я честен и никогда не брал взяток, но мой сын тяжело болен и поэтому мне приходится делать это». & отсутствие богобоязни и веры, даже воровство может считаться законным, например, некоторые люди, которые берут полотенца из отелей или декоративные вещи из ресторанов, даже и не считают свои поступки воровством. & то же время, искренне верующий человек никогда не будет 63
Ответы из орана об сламе
вести себя подобным образом, поскольку он боится %ога и ни на миг не забывает, что Hосподь ведает обо всех его помыслах и намерениях, а потому он ведет себя искренне и избегает совершения греха. !алекий от веры человек может сказать: «Я неверующий, но я добр к людям, я умею прощать и не испытываю злобы или ненависти к кому-либо и не жажду мести». Tо вдруг однажды произойдет событие, которое выведет этого человека из себя, и вот он в гневе, уже не контролируя свои поступки, способен сказать ближнему очень тяжелые и оскорбительные слова, ударить коголибо, итог такого внезапного порыва гнева может быть весьма трагическим. "ричина в том, что характер и нравственные устои человека, не испытывающего боязни перед %огом, меняются в одночасье, в зависимости от обстоятельств, условий и места жизни. >огда как человек, искренне верующий в существование &севышнего >ворца, Xго ежесекундное присутствие рядом с каждый человеком и в будущей вечной жизни. >акой человек никогда не пойдет на компромисс с совестью, как бы не изменились обстоятельства и условия. Xго нравственный облик неизменен и не подвержен никаким мирским испытаниям. Аллах сообщил в оране о том, сколь высок моральный облик верующих людей: Они верны в завете Eогу и не нарушат данный обет и они соединяют то, что Аллах повелел соединять. боятся почтительным трепетом Bоспода своего и страшатся тяжелой расплаты. они терпеливы и стойки (в вере), стремясь к Mику и (благоволению) Bоспода, и совершают молитвы (искренне), и раздают тайно и явно из того, чем ы наделили их и отдаляют зло добром. Это для них уготован (прекрасный конец) этой обители, и вечная (обитель счастья). (*ура «Ар Pа`ад», 13:20-22)
64
Ответы из орана об сламе
47. 5сли бы не существовало нравственных заповедей веры, какой бы стала социальная структура общества? & обществе, где отсутствует вера, прежде всего, исчезает значимость и ценность семьи. Утрачивают смысл и всякую ценность такие добродетели как верность, самопожертвование, преданность, любовь и уважение, которые, по сути, являются основами для создания семьи. ледует ясно осознавать, что семья является самым главным началом каждого общества, и разрушение семьи означает и начало процесса распада общества. Tет никакого смысла в существовании государства и общества, если в нем не останется никаких духовных ценностей, ради сохранения и поддержания которых и создаются нации и государства. ак результат, в обществах, далеких от веры в %ога, не остается мотиваций для уважения, любви и сострадания между людьми. & свою очередь - возникает социальная анархия. %огатые презирают бедных, бедные озлоблены на богатых, инвалиды и нуждающиеся в помощи, не вызывают у отдельного человека ничего кроме раздражения. & обществе возникают агрессивные и шовинистические настроения к людям иных национальностей или религиозных принадлежностей. "одчиненные грубы с начальствующими, руководители совсем не заботятся о своих подчиненных, отец безразличен к сыну, а сын к отцу. "ричиной всех конфликтных ситуаций в обществе, о которых мы ежедневно читаем в сводках криминальных новостей, также является безбожие и безверие. 5юди убивают друг друга с легкостью, «не моргнув и глазом», без какой-либо причины, просто из-за банальной ссоры. Tо человек, который каждый миг помнит о приближении часа, когда он будет держать свой ответ перед Аллахом за каждый свой шаг, сможет ли поднять руку на собрата, или лишить его жизни. &ерующий более всего боится своего Hоспода и страшит65
Ответы из орана об сламе
ся, что в удный день ему будет дан тяжелый расчет. &едь Аллах повелел в оране не нарушать порядка на земле и не сеять бесчестия среди людей: +е творите бесчинства на земле, после того, как устроен на ней порядок (ашим Bосподом). Обращайтесь к +ему со страхом и упованием. оистину, милость Аллаха очень близка к творящим добро (*ура «Аль А`араф», 7:56) "остоянный рост числа случаев самоубийства людей также является следствием безверия, ибо сознательное лишения себя жизни - не менее тяжкое преступление, являющееся грехом перед Аллахом. Xсли бы юноша, который собирается покончить собой из-за неразделенной любви к отвергнувшей его девушке, хотя бы на миг задумался над тем, ради чего он лишает себя жизни. Wа что он любит эту девушку, за ее красоту или молодость? тал бы он убивать себя, если бы та девушка вдруг лишилась этой красоты, стала старой или осталась инвалидом? Wначит, только лишь красота и здоровье девушки превозносят ее в его глазах, и делают ее важнее и значимей %ога, важнее удного !ня и грядущей вечной жизни. Он, не ведая того, возводит ее в равные, даже более того, превозносит над Hосподом, над Аллахом. менно по этой причине разум его настолько помрачен, что он решается на самоубийство. ]еловек же, искренне следующий заповедям орана, не допустит даже мысли о возможности лишить себя дарованной ему %огом жизни. &ерующий человек живет только ради обретения своими делами и стараниями Одобрения Аллаха и с терпением и надеждою встречает все испытания трудностями и радостями, которые создает для него Аллах на земле и помнит, что за терпение и веру ему многократно воздастся и в этом мимолетном мире, и в будущей истинной жизни. & обществах, далеких от веры и богобоязни, очень широко распространено воровство. &ор даже не задумывает на миг о том, какое горе и трудности он может создать для того, у кого он вору66
Ответы из орана об сламе
ет. &ор уносит за одну ночь из дома то, что, может быть, человек наживал своим трудом 10 лет, и совершенно не задумывается над тем, как горько будет потерпевшему. "ричиняя боль другому человеку, он и сам также терпит боль угрызениями совести. Tо если же он не испытывает угрызений совести, то это еще хуже, поскольку этот человек окончательно лишился каких-либо принципов и готов на любое бесчестие. & обществах, далеких от веры и богобоязни, люди забывают такие ценности человеческого общества как гостеприимство, милосердие, самоотверженность, взаимопомощь и великодушие. Они забывают о том, что жизнь иного человека так же, как и их собственная, дарована %огом и не менее ценна. 5юди, лишенные веры, расценивают друг друга как физиологических особей, забывая о душе, поскольку им с детских лет внушали, что человек существо, произошедшее от обезьяны в результате длительного процесса эволюции. Wначит, каждый человек вовсе не является единственным и неповторимым творением %ога на земле, а всего лишь особью, возникшей в результате случайной цепи совпадений. >ак стоит ли тогда ценить существа, произошедшие от обезьян. Tа подсознательном уровне, у этих людей уже заложена эта установка, - стоит ли уважать и заботиться о другом, забывая о себе, посвящать ему что-либо прекрасное, если человек все равно лишь чуть более развитая степень от обезьяны(!) >ак люди превращаются в существа, которые не ценят друг друга, не уважают, не заботятся о благе ближнего, его здоровье, не думают о покое и удобстве окружающих, не боятся причинить вред, не пытаются даже остановить того, что совершает зло. &от лишь один пример, разве вы никогда не читали о том, как в больницах врачи оставляют умирающих людей на носилках в коридорах, даже не утруждая себя осмотреть их только потому, что они неимущие или бомжи. ли, к примеру, владелец какого-либо ресторана содержит 67
Ответы из орана об сламе
его в чудовищно антисанитарных условиях, совершенно не считаясь с тем, что он может нанести тяжелейший вред здоровью людей, которые приходят в ресторан, поскольку хозяина заботит лишь прибыль от его заведения, но никак не здоровье людей. Это лишь два маленьких примера из жизни, подобным ситуациям несть числа в сегодняшнем обществе. Wдесь важно обратить внимание на логику поведения: люди относятся друг к другу с «уважением и благожелательностью» только если есть возможность получить от этого какую-то выгоду. #ежду тем, согласно морали орана, люди ценят ближних своих и таких же верующих служителей Аллаха. Они не заботятся о своей выгоде, совершая добро. Tапротив, верующие соревнуются между собой в больших богоугодных деяниях и стремлении сделать больше добра, дабы заслужить #илость и %лаговоление Аллаха.
48. 0очему только вера и религия способны обеспечить в обществе мир и согласие? &ера во &севышнего Hоспода и следование Xго заповедям, прежде всего, учит человека жить согласно голосу совести. & обществе, где люди живут по законам совести, никогда не возникает раздоров, смуты или конфликтов. бо верующий человек обладает, прежде всего, благим нравом и здравым, позитивным мышлением, относясь к каждому явлению только лишь с этих позиций. &ерующий человек, любое событие встречает как благо и относится к нему как к испытанию от Hоспода, сохраняя спокойствие, терпение и мир в душе и в своем окружении. Аллах повелевает справедливость во всем, так что в среде му`минов каждому воздается по праву, поэтому никому не приходится бороться и отстаивать свои права, в обществе верующих людей нет нужды доказывать свои права, ибо равенство и справедливое отношение к каждому человеку трепетно охраняются всеми верующими людьми. 68
Ответы из орана об сламе
&ерующие люди никогда не пойдут на преступление, ибо это запрещено Аллахом. & обществе верующих людей не существует таких горьких и тяжких явлений человеческого общества как убийство, воровство, самоубийство. &ерующий человек никогда не рискнет совершить даже самый малый недостойный поступок, ибо знает, что Аллах видит каждый его шаг, и он боится совершить что-либо, что может вызвать гнев Hоспода и стать причиной горького раскаяния в иной жизни. & сламе нет места алчности во имя собственной выгоды. аждый несет ответственность за то, чтобы принести как можно больше пользы своей общине и отдает все силы служению %огу, так что не может возникнуть даже прецедента, когда интересы кого-либо из верующих войдут в противоречие, ибо все они служат одной цели – благоволению Hоспода. & вере нет места принуждению и давлению. &ерующие никогда не станут относиться несправедливо к человеку, который не разделяет их веры, ибо му`мины несут ответственность лишь за распространение истин, предписываемых им Аллахом, но ни в коем случае не для принуждения людей. роме того, Аллах в оране сообщает о том, что Он низводит на искренне верующих рабов воих чувства спокойствия, уверенности и радости бытия, Это великое благо от Hоспода, о котором гласит нам оран: Он – $от, то ниспослал покой (и уверенность) в сердца верующих, чтобы они прибавили веру к своей вере. оинства небес и земли принадлежат Аллаху. Аллах – Aнающий, удрый. (*ура «Аль Uатх», 48:4)
49. +аука и религия не могут существовать отдельно друг от друга. &севышний Аллах сотворил нашу &селенную, и все сущее 69
Ответы из орана об сламе
вокруг нас показывает нам знамения Xго присутствия. Tаука как категория также сотворена волей &севышнего >ворца и является одним из методов изучения созданного м мира, а потому наука и вера ни в коей мере не могут быть в противоречии или существовать отдельно друг от друга. %олее того, слам поощряет науку и стремление к знаниям. #ножество уникальных фактов о сути мироздания, ниспосланных в оране 14 веков назад, были открыты и изучены учеными только в наши дни, благодаря технологическим достижениям QQI века. чем глубже наука изучает строение жизни, тем поразительнее раскрывается перед человеком &ысшая мудрость орана, %ожественный замысел строения каждого элемента и закона &селенной, совершенный смысл дарованной нам жизни. Абсурдные атеистические теории, стремившиеся разделить веру, представляя ее как пережиток прошлого, и науку, утверждая неразрывность научного прогресса и материалистической философии, сегодня уже исчерпали себя. ]еловечество очень скоро осознает еще более ясно, что &селенная сотворена &севышним оздателем. Tаука лишь открывает нам доказательства этого.
50. то из числа ученых с мировым именем были известны своей глубокой верой в Eога? #ногие ученые, непосредственно занимающиеся естественно-научными исследованиями, имеют возможность постигать неповторимо сложный и совершенный план строения всего живого на земле, удивительную гармонию бесчисленного множества законов мироздания и всего сущего. менно благодаря научному познанию, многие выдающиеся ученые прошлого и современности были и являются глубоко верующими людьми. Они посвятили свои жизни изучению законов 70
Ответы из орана об сламе
&селенной, созданной Hосподом. Они размышляли о сути мироздания, изучали строение небес и земли, искали ответы и стремились к познанию Xдинства и %езграничного #огущества %ога. & оране эта истина сообщается нам: «…ведь боятся трепетно Аллаха те из рабов 5го, кто обладают знанием …» (*ура «Uатыр», 35:28) #ногие известнейшие ученые прошлого и современности верили в %ога и посвящали свои труды постижению %ожественной сути. &от лишь некоторые их имена: Альберт Эйнштейн, саак Tьютон, %лэз "аскаль, Hалилео Hалилей, #акс "ланк, #айкл Vарадей, Уильям ельвин, !жеймс #аксвелл, оганн еплер, Uоберт %ойль, она &иллиам "етти, Hрегор #ендель, 5уи "астер, !жон !алтон, !жон Uей… в наши дни многие выдающиеся ученые своими научными трудами доказывают существование %ога, рассматривая науку как путь познания %ога. ледует особо упомянуть научное течение сторонников теории «Uазумного Wамысла» («Intelligent Design») или «%ожественного отворения», набирающего большую силу и число приверженцев в 7А и в Xвропе.
51. Dто такое Eожественное откровение? Откровение – это ниспослание, внушение Аллахом человеку неких знаний, угодных оздателю. удя по примерам, приводимым в оране, откровения передавались пророкам и праведным верующим различными путями, другие откровения передавались посредством ангелов, иные передавались через некую завесу, когда человек не видел &севышнего, но слышал Xго голос или же передавались напрямую, без посредников, когда Аллах даровал человеку внушение прямо в сердце. Аллах в оране разъясняет нам это положение: He будет такого, чтобы Aллax гoвopил c чeлoвeкoм, кро71
Ответы из орана об сламе
ме как через откровение или из-за завесы или же через посланника посылал ему по *воему соизволению oткpoвeние. стинно, Он – еликий, удрый. (*ура «Аш Qура», 42:51) & оране ниспослано много примеров, повествующих о том, как Hосподь ниспосылал свои откровения. примеру, когда "ророк #уса (мир ему), увидел впереди себя огонь, полыхавший у подножия горы, он отправился посмотреть к нему и там я слышал первый раз %ожественное воззвание и получил первое откровение. A кoгдa oн пoдoшeл к нeмy, было воззвание к нему: “O Myca! Boиcтинy, Я – твoй Bocпoдь, cними жe cвoи caндaлии, ибо ты в священной долине $ува. Я избpал тeбя; теперь же слушай то, что тебе вoзвeщaeтcя. Boиcтинy, Я – Eoг, нeт бoжecтвa, кpoмe Meня! $ак пoклoняйcя жe Mнe и coвepшaй мoлитвy праведно для упоминания еня”. (*ура «$а а», 20:11-14) & другом аяте сообщается, что оран был ниспослан и внушен "ророку #ухаммаду (с.а.с.), через ангела !жибраила, (в %ибл. традиции – архангел Hавриил): Hayчил eгo (орану) собладатель силы (4жибраиль), (который) величием и статью преисполнен был. еличественно cтaл он на высшей точке горизонта, пoтoм пpиблизилcя и опycтилcя, и было paccтoяние (меж ними) не более двyx (полетов) лyкoв или еще ближe, и так oткpыл 5го paбy тo, чтo было назначено oткpыть. (*ура «Ан +аджм», 53: 5-10) Tекоторые откровения передавались пророкам свыше, когда не было никого и ничего вокруг, к пророку взывал голос, передававший ему откровение. Один из примеров подобного откровения упоминается в отношении пророка #усы: кoгдa пpишeл Myca в нaзнaчeнный Haми cpoк и стал 72
Ответы из орана об сламе
говорить с ним Bocпoдь, oн cкaзaл: “Bocпoди! 4aй мнe увидеть $ебя”. (Аллах) cкaзaл: “Tебе не дано Meня yвидеть, нo пocмoтpи нa гopy, ecли oнa yстоит нa cвoeм мecтe, ты сможешь увидеть Meня”. A кoгдa явил Bосподь (*вое огущество) на эту гору, Oн oбpaтил ee в пpax, и Myca пал ниц в беспамятстве. Koгдa жe oн пришел в себя, тo cкaзaл: “Xвaлa Teбе! Я oбpaщаюсь к Teбe в покаянии, и я - пepвый из yвepoвaвших”. (*ура «Аль Ара`аф», 7: 143) "раведная #арйам получила откровения Аллаха через голос, который воззвал к ней из-за шума воды ручья, перед которым она склонилась в предродовых тяготах: воззвал к ней голос из-под ручья: “+е печалься, Bосподь твой сделал под тобой ручей.” “0отряси над собой ветвь пальмы, она уронит к тебе свежие и спелые финики. 5шь, пей и возрадуйся. 5сли увидишь кого из людей, скажи: “Я дала обет поста семилостивому (Аллаху), и не буду говорить сегодня ни с кем.” (*ура «арйам», 19: 24-26) #атери "ророка #усы Аллах даровал откровение прямо в сердце: ы внушили матери усы: “орми его грудью, когда же убоишься ты за него, то положи его в воду, не бойся и не печалься, ибо ы вернем его к тебе и сделаем его из посланников”. (*ура «Аль `асас», 28:7)
52. Dто такое Eожественное предопределение (кадар)? стинно, ы все сотворили по предопределению. +аше повеление едино, как мгновение ока. (*ура «Аль амар», 54: 49-50) 73
Ответы из орана об сламе
адар, или %ожественное предопределение – это установленное Аллахом знание всех прошедших, настоящих и предстоящих событий как единого мига. #ногие люди спрашивают, как Аллах может знать о событиях, которые еще не произошли, и никак не могут осознать сути предопределения. Tо события, которые мы называем будущими, не свершились и являются будущими лишь для нас, ибо люди ограничены понятием времени. >огда как Аллах не ограничен категориями времени и пространства, так как Он создал эти категории и находится вне них. >аким образом, предопределение Аллаха находится вне времени, оно уже свершилось в степени Аллаха, люди лишь переживают то, что уже было установлено и свершилось еще до их рождения, итог этих свершений также установлен Аллахом, иными словами все в мире было предопределено &севышним >ворцом еще до создания чего–либо.
53. ожет ли кто-либо изменить свой кадар? & обществе широко распространено глубоко невежественное представление о том, что человек властен изменить свою судьбу. Tапример, про человека, перенесшего очень тяжелую болезнь и выздоровление которого казалось чудом, говорят: «Он одолел свою судьбу». Однако никто из людей не властен изменить свою судьбу. ]еловек, вставший со смертного одра после тяжелой болезни, избежал смерти только потому, что его выздоровление было предопределено Аллахом. Tо даже заблуждение людей, которые говорят по себя: «Я победил свою судьбу», также есть ничто иное, как предопределение. Аллах предопределил им оказаться под влиянием этого заблуждения. бо кадар (предопределение) – есть знание Аллаха. Аллах ведает каждый миг прошедшего, настоящего и будущего как единый миг, Он установил всему сущему вое предопределение, Он 74
Ответы из орана об сламе
&ладыка времени и пространства, для Tего все уже предопределено и свершилось. Эта истина очевидна в стиле повествования орана. обытия, которые нам предстоит пережить после смерти, в оране описываются как уже давно произошедшие. Аллах не зависит от измерений относительно времени, в котором предопределено жить нам. Аллах сотворил все события по воле своей вне времени, в Xго степени люди их уже выполнили, т.е. все события уже пережиты и итог их ведом &севышнему.
54. *пособен ли каждый человек, читающий оран, понять его суть? Аллах ниспослал людям оран в качестве наставления в этой жизни, чтобы указать нам истинный путь, поэтому оран открыт и понятен каждому человеку. Аллах сообщил нам об этом в аяте: “…Явился вам от Аллаха *вет и Ясная нига” (*ура «Аль аида», 5:15) & другом аяте повелевается нам: от ы ниспослали вам его (оран) как ясные знамения; истинно, Аллах направляет на путь истины того, кого пожелает. (*ура «Аль адж», 22:16) Однако для того, чтобы осознать &ысшую мудрость орана и %ожественную суть знамений орана, человек, читающий оран, должен быть совершенно искренен перед Hосподом, и размышлять так, как указывает ему голос совести.
55. оран – Eожественное наставление в жизни мусульман. оран – это единственное наставление в жизни, к которому в течение всей своей жизни обращается му`мин. & аяте, который 75
Ответы из орана об сламе
Hосподь ниспослал, обращаясь к женам "ророка #ухаммада, да пребудет над ним #илость и %лагословение &севышнего, Аллах повелел им: …вспоминайте знамения Аллаха и мудрость, которые читаются вам в домах ваших …(*ура «Аль Ахзаб», 33:34) "овелев так, &семилостивый Hосподь поощрил му`минов к чтению орана. ак явствует из этого аята, му`мины читают дома оран и запоминают его аяты. Однако самым важным является не только чтение, а полное претворение в жизни повелений аятов орана и следование им с величайшей тщательностью и усердием.
56. 4ействительно ли оран обращен ко всем временам и народам? &севышний Аллах ниспослал оран как наставление в этой жизни, указывающее путь стины на все времена и всем мирам. & одном из аятов ниспослано нам: 0оистине, это (оран) – разъяснение для людей и наставление, и увещание для богобоязненных. (*ура «Али мран», 3:138) Аллах приводит нам в оране примеры из прошлого, чтобы все люди, жившие и живущие на земле, извлекли бы из участи народов прошлого уроки и не совершали бы их грехов и богопротивных деяний. Tо, даже в наши дни, мы становимся свидетелями многих событий, подобных тем, что описываются нам в оране.
57. стинно ли утверждение, что оран ниспослан как последнее откровение Аллаха всем народам и общинам, которые будут существовать на земле до онца *вета? оран ниспослан для всех народов и на все времена до насту76
Ответы из орана об сламе
пления мига онца вета. ледовательно, запреты и повеления орана действительны для всех живших, живущих и еще не родившихся на земле людей, вплоть до !ня Hосподнего суда. те, кто жил на земле тысячу лет назад и те, кто еще только появится на этом свете, – будут спрошены в !ень Hосподнего уда, будут спрошены о соблюдении единых заповедей и законов этой ниги. "ереход из одного столетия в другое, изменение уровня жизни и стиля одежды, технология или научный прогресс, урбанизация, – ничто не меняет повелений Аллаха, и тем более, не освобождает людей от ответственности перед Hосподом за соблюдение этих положений. ]еловек обязан совершать поклонения Hосподу и жить согласно морали, ниспосланной в оране, не зависимо от того, живет ли он посреди огромной пустыни или среди гигантских небоскребов. Аллах в аятах орана обращает наше внимание на то, что это лово &севышнего было ниспослано всем мирам и все люди будут призваны к ответу по нему: стинно, он (оран) – нaпoминaниe тeбe и твoeмy нapoдy, и вы бyдeтe cпpoшeны (по нему). (*ура «Аз Aухруф», 43:44) елик Аллах, что ниcпocлaл Paзличeниe Cвoeмy paбy, чтoбы cтaл он увещевателем для миpoв. (*ура «Аль Uуркан», 25:1)
58. 4ействительно ли утверждение, что аяты орана сохранились неизменными до наших дней с момента ниспослания 14 веков назад? Аяты орана находятся под охраной &севышнего Аллаха и на протяжении 1400 лет, прошедших от начала его ниспослания, эта нига без каких-либо искажений и изменений дошла до наших дней. Эту истину Аллах сообщил нам в самом оране: ы, воистину, ведь Mы ниcпocлaли нaпoминaниe (о77
Ответы из орана об сламе
ран), и, поистине, Mы eгo oxpaняем. (*ура «Аль иджр», 15:9) Aавершено (в совершенстве) слово Bоспода твоего по истине и по справедливости. +икто не может изменить 5го слова. Он – сеслышащий, сезнающий. (*ура «Аль Ана`ам”, 6:115) !ля людей искренне уверовавших, обета Аллаха достаточны. Однако &севышний Аллах, помимо этих обетов, ниспослал в оране и целый ряд научных и математических феноменов, где еще раз указал людям на то, что оран – это %ожественная нига стины.
59. акие научные феномены ниспосланы в оране? 14 веков назад, &севышний Аллах ниспослал оран – нигу, указующую человечеству путь стины и предписания которого будут оставаться неизменными для людей до самого онца вета и !ня Hосподнего уда. %есчисленное количество фактов указывают нам на %ожественную суть ниспосланного "исания. & оране содержится множество удивительных научных феноменов, которые были открыты и изучены учеными только в наши дни, лишь благодаря технологическим достижениям QQI века, что являет собой неопровержимое свидетельство того, что эта нига поистине есть лово &севышнего Hоспода. &от лишь некоторые научные феномены орана: Открытие учеными факта постоянного расширения нашей &селенной и по сей день расценивается как одно из самых эпохальных и величайших открытий QQ века. Однако &севышний Аллах сообщил эту истину мироздания еще за 1400 лет до этого открытия, в 47-ом аяте уры «Uассеивающие»: 78
Ответы из орана об сламе
ы воздвигли небо (великой силой), и ведь ы – (его) расширяем» (*ура «Аз Aариат», 51:47) оран сообщал о движении всех небесных тел по точно установленным орбитам в безупречном порядке за 14 столетий до открытия этого факта учеными: «Он – $от, кто создал ночь и день, и солнце, и луну, и каждое из них плывет по своей орбите. (*ура «Аль Анбийа», 21:33) Xсли проанализировать арабскую морфологию слов аятов, в которых упоминается о олнце и 5уне, то можно заметить очень примечательную особенность. & аятах орана для обозначения олнца используются слова «лампа» (в араб. «сирадж») или «сияющий, горящий, полыхающий» (в араб. «ваххадж»), а для обозначения 5уны используется слово «светящий, светлый» (в араб. «мунир»). Оказалось, что, действительно, в то время как олнце, в результате происходящих внутри него мощных ядерных реакций, производит колоссальное количество тепла и света, 5уна всего лишь отражает свет, который она получает от олнца. & аятах это различие указывается так: Ужель не видите вы, как Аллах создал семь небес в гармонии друг с другом? создал луну светом между ними, а солнце сделал светильником (освещающим и греющим). (*ура «+ух», 71:15-16) оран передает нам уникальное знание об оплодотворяющей функции ветров: послали мы ветры оплодотворяющими, и так низвели ы с ними воду с небес, и напоили вас ею... (*ура «Аль иджр», 15:22) !о начала QQ столетия считалось, что если ветер и участвует в процессе дождя, то только для передвижения по небу облаков и туч. Tо современные метеорологические исследования установили, что ветры действительно играют своего рода оплодотво79
Ответы из орана об сламе
ряющую роль в образовании дождя. лово «оплодотворение», которое используется в аяте, в арабском языке означает оплодотворение и растений, и облаков. #ежду тем как современная наука показала, что ветер выполняет обе этих функции. Xще один удивительный феномен орана ниспослан нам в следующем аяте: Он сотворил небеса и землю по истине. Он обвивает ночью день и днём обвивает ночь… (*ура «Аз Aумар», 39:5) !ля обозначения процесса смены дня и ночи в оране употреблен арабский глагол «таквир», переведенное в аяте как «обвивает». Hлагол означает «обвивание неким телом округлой поверхности другого тела». примеру, для описания обвития чего-то крупного и округлого, к примеру, обвитие головы чалмой, в арабском языке и поныне используется глагол «таквир». Этот аят дает четкое представление о форме Wемли. Hлагол «таквир» может быть использован лишь в том случае, если указывается на округлую форму Wемли. >аким образом, знания о круглом строении Wемли были ниспосланы людям в оране еще в VII веке.
60. акие математические (цифровые) феномены и шифры содержатся в оране? #атематическим феноменом орана является число 19, сокрытое в зашифрованном виде целом ряде определенных аятов, а также математическая точность повторов некоторых слов. "овторы слов в тексте орана – связанные друг с другом по смыслу слова повторяются во всем тексте одинаковое количество раз. Tапример: - &ыражение «емь небес» повторяется 7 раз. - лова «земная обитель» и «иная обитель» повторяются по 115 раз каждое. 80
Ответы из орана об сламе
- лово «день» повторяется 365 раз, а слово «месяц» – 12 раз. - лово « ман» («вера»), в данном случае мы не рассматриваем словосочетания с употреблением этого слова, в оране повторяется 25 раз, столько же слово «куфр» («неверие») … - лово «скажи» употреблено в тексте орана 332 раза, как и слово «сказали». - лово «сатана» встречается 88 раз. лово «ангел» повторяется тоже 88 раз. Vеномен цифры «19» в оране: в уре «#уддассир» в аяте “Tад ним – девятнадцать.” Аллах подчеркивает нам число «19». ]то примечательно, число 19 зашифровано в целом ряде аятов орана. (ура «#уддассир», 74:30) Tапример: - тоящее во главе каждой уры упоминание «%исм 55ЯQ» состоит из девятнадцати букв. - оран состоит из 114 ур, а число 114 – это 19 умноженное на 6. - лово «Аллах» упоминается во всем тексте орана 2698 раз, (что составляет 19 x 142). - лово «#илосердный» повторяется в оране 114 раз, (то есть 19 x 6). - Xсли сложить все числа, которые упоминаются в оране (не принимая во внимание их повторы), то мы получим число 162.146, являющееся произведением 19 x 8534. – "ервая ниспосланная ура состояла из 19 аятов. это лишь несколько удивительных совпадений, коих можно привести очень много.
61. акие сведения о будущих событиях содержит оран? уществует еще одна система изучения информации, за81
Ответы из орана об сламе
шифрованной в оране, которая изучает аяты орана с точки зрения численных значений арабского алфавита. Эта система подсчета называется «эбджет». >акая система счета – это своего рода форма письма, которая уходит своими корнями в глубокую древность, и была широко распространена среди арабских племен еще задолго до того, как был ниспослан оран. !аты всех событий в истории древних арабов, персов и тюрков записывались с помощью букв, которым были даны численные значения, таким образом, буквы описывали и событие, и, одновременно, содержали информацию о его дате. Эти даты получались путем сложения суммы численных значений всех использованных для описания этого события букв. "ри изучении некоторых аятов орана, с помощью системы «эбджет» по численным значениям букв, было обнаружено, что смысл этих аятов находится в точном соответствии с зашифрованными в них датами. обытия, о которых идет речь в аятах, происходили именно в те даты, которые и получались путем подсчета по численным значениям букв, что указывало на скрытое знамение в данных аятах. &от ряд примечательных примеров: – !ата начала ниспослания Аллахом откровений орана "ророку #ухаммаду, (с.а.с): +испослание (этой) ниги (исходит) от севышнего и семогущего Аллаха, *лавного, удрого. (*ура «Аз Aумар», 39:1) ... ниги … от Аллаха... "о счету «эбджет»: 610-ый год (н.э.), дата начала ниспослания %ожественных откровений "ророку. – !ата завоевания тамбула турками у византийцев ак известно, тамбул – один из красивейших городов мира. "римечательно также и численное значение, упоминаемое в оране: стинно, в поселении сабейцев было знамение: (дома их) с двумя садами – с правой стороны и левой. [ сказано 82
Ответы из орана об сламе
ы им]: "кушайте из удела, дарованного Bосподом вашим, и благодарите 5го. Bород [ваш] красив, Bосподь ваш – илосерд". (*ура «*аба'», 34:15) …Hород красив… "о счету «эбджет» дата по хиджре: 857-й год, это 1453-й год по христианскому летоисчислению, год завоевания онстантинополя турецкими войсками у византийцев, после чего город стал именоваться тамбулом. – !ата высадки человека на 5уну.Wнамение, ниспосланное в айате уры "5уна" 14 веков тому назад, свершилось 20 июля 1969 года, когда впервые в истории человечества были проведены работы на поверхности 5уны. Американские астронавты вступили на 5уну и для проведения научно-исследовательских работ осуществили буровые работы на ее поверхности. 0риблизился час (конца света) и раскололась Mуна. (*ура «Аль амар», 54:1) ...час и раскололась 5уна... "о счету «эбджет» дата по хиджре: 1390-й год, т.е. 1969-й год по христианскому летоисчислению, год высадки первого человека на 5уну.
62. акие духовные и материальные богатства жизни дарует обществу следование заповедям орана? "режде всего, уточним: вера, о которой идет речь, – это вероучение слама, которое Аллах избрал для людей и нравственные заповеди которого в высшей степени соответствуют человеческим душам, сотворенным Аллахом открытыми для принятия этой веры. бо вера эта легка и совершенна, избавлена от всех человеческих измышлений и ересей. ледование этой вере основано на соблюдении всех повелений орана, ниспосланном &севышним Аллахом как свет, указывающий людям путь истины в земной жизни. 83
Ответы из орана об сламе
&ера создает в обществе богатую духовную атмосферу, исполненную покоем, прекрасной моралью, добродетелями, доверием и благоденствием. & обществе, где жизнь и отношения между людьми строятся на заповедях веры, не может существовать анархии и преступности, приносящих колоссальные беды государству и нации, поскольку верующие люди испытывают трепетный страх перед повелениями Аллаха и никогда не совершат бесчестия. 5юди, соблюдающие эти нравственные заповеди, чувствуют ответственность и за свою страну, и за ее народ и, если потребуется, отдадут все свои силы для защиты нравственных основ общества, они всегда будут заботиться не о личной наживе, а прежде всего о благосостоянии и спокойствии государства. & обществе, где жизнь строится согласно заповедям орана, люди всегда уважительны и заботливы друг к другу, ибо так повелевает Аллах; они берегут здоровье и благополучие окружающих их людей так же искренне, как и свое. "оскольку забота о ближнем, братство и единение верующих, – важнейшие положения этики слама. &ерующий, прежде всего, думает не о себе, а о спокойствии и благе ближнего. & оране подлинно мусульманская этика описывается так: $е, которые утвердились с верой в сердцах в городе (едине) ранее, любят тех, которые переселились к ним и не испытывают в душе никакой тяги к тому, что даровано другим из благ. 4аже если они и нуждаются в чем-то, они отдают перед собой предпочтение (братьям) своим. $е, кто сберег себя от скупости души, они, поистине, обретшие спасение. (*ура «Аль ашр», 59:9) >ам, где люди благочестивы и боятся нарушить повеления Аллаха, каждый думает о благосостоянии общества, не допустит пустой траты времени и средств, а сплоченность, взаимопонимание и сотрудничество становятся общей заботой, благодаря этому уровень жизни будет все время возрастать и общество станет бо84
Ответы из орана об сламе
гатым и благополучным. Это общество будет обретать не только материальные, но и духовные богатства, люди в таком обществе становятся едины и сплочены, нет поводов для бесчестия, беспорядков или волнений, ибо каждый осознает, что жизнь эта – есть испытание на крепость веры, поэтому в любой жизненной ситуации старается найти самое мудрое, мирное и справедливое решение каждой проблемы. [изнь в сообществе таких людей исполнена покоя и умиротворения.
63. акое значение имеет соблюдение морали орана для семьи? Аллах повелевает в оране верующим почитать мать и отца. ак гласит оран: ы завещали человеку (относиться с добром) к матери и к отцу. ать носила его в (чреве), испытывая тягость за тягостью, и от (груди) в течении двух лет не отлучала. “Eлагодари еня, и мать, и отца, ко мне лишь (твое) возвращение. ” (*ура «Mукман», 31:14) & доме, где соблюдают все повеления орана, никогда не может возникнуть ссора или ругань, обиды или браная речь. &ерующие ведут себя чрезвычайно уважительно и с любовью по отношению к матери, к отцу и другим членам семьи, в силу этого обстановка в семье всегда радостная и благополучная.
64. акую пользу получает государство, которое следует нравственным нормам орана? Аллах в оране показывает нам, что повиновения и покорность являются одной из человеческих добродетелей. ]еловек, живущий согласно морали орана, непременно будет проявлять 85
Ответы из орана об сламе
почтение и уважение по отношению к государству. & обществе такого государства все люди искренне стараются работать ради благополучия страны и своего народа, они не выступают против государства, а напротив, оказывают ему моральную и материальную поддержку. & обществе, состоящем из людей благочестивых и богобоязненных, практически не остается преступности, не происходит даже тысячной доли тех правонарушений, что существуют в современных иных обществах. Uуководить такой страной можно очень спокойно, ибо нет нужды тревожиться и бороться с такими явлениями, как анархия, терроризм, преступления и бесчинства; вся мощь государственной власти направляется на внутреннее и внешнее развитие государства, формирование подлинно сильной и здоровой страны.
65. акую эстетику даруют искусству люди, следующие заповедям орана? 5юди, живущие согласно предписаниям орана, искренне ценят друг друга и стремятся обустроить свою жизнь и жизнь окружающих их людей в совершенной гармонии и красоте. Описания Uая, ниспосланные Аллахом в оране, и к которому стремятся все верующие, дают мусульманам вдохновение и желание приблизить мирскую жизнь к совершенным красотам будущей жизни, наполнить эту обитель чистотой и эстетикой, приятной для слуха, взора и сердец. менно поэтому искусство и эстетика будут развиваться всесторонне и очень стремительно. У верующего человека совесть и душа всегда чисты и светлы, его творчество отражает эту духовную радость бытия, в силу этого его невозможно очернить какими-либо мрачными мыслями; мусульманин всегда мыслит широко и ярко, создает прекрасные, величественные и изысканные шедевры искусства. , как следствие, человек, который работает с целью доставить радость 86
Ответы из орана об сламе
и красоту другим верующим, всегда творит искренне и с %ожественным вдохновением.
66. акую пользу получает образовательная система, существующая в рамках моральных норм орана? &оспитание детей и молодежи с соблюдением нравственных норм орана развивает в них разум и зрелость, отзывчивость и почтительность. #олодежь, впитавшая в себя эти заповеди, никогда не проявляет бездушия, неуважения или безответственности по отношению к старшим или немощным людям, тогда как в ином современном обществе эти явления распространены повсеместно. Эта молодежь мужественна, в ней отсутствует дух непочитания и анархии, она способна самостоятельно и разумно мыслить, трудолюбива и активна. &сю энергию, смелость и задор своей молодости они направляют на благие дела. Они трезво мыслят и обладают ясным умом. Обучаясь в университете или работая где-либо, они ставят своей целью не просто, лишь бы как, сдать экзамены и перейти на другой курс, или же кое-как завершить работу и получить за нее деньги, а думают о том, как сделать доверенное им дело или учебный процесс самым достойным образом, ибо таково повеление Аллаха, стремиться нести пользу людям и своей стране. & школах, где учатся дети, воспитанные в соответствии с нормами орана, не существует проблемы с дисциплиной. Обучение происходит в спокойной и созидательной обстановке. Учителя и ученики едины друг с другом, между ними всегда царит атмосфера взаимопонимания, уважения и почтения. роме того, молодые люди с уважением относятся к законам государства, соблюдая все его положения. & таком обществе вы никогда не встретите студенческих выступлений, беспорядков и демонстраций, ибо нет причины для их возникновения. 87
Ответы из орана об сламе
67. аковы обстановка и настроения людей в коллективах, где работа строится согласно нравственным нормам и заповедям орана? & сообществах, где взаимоотношения между людьми строятся по законам орана, естественным образом возникает атмосфера взаимопонимания, сотрудничества и справедливости. Uуководители и работодатели обязаны заботиться о здоровье и благоприятной рабочей обстановке своих сотрудников, с тем, чтобы люди, которые проводят большую часть дня, находились в эстетичной и здоровой обстановке. >руд каждого человека оплачивается полностью и по справедливости, притом, что любой сотрудник, оказавшийся в затруднительном положении, никогда не будет оставлен без помощи. #усульманин-работодатель обязан справляться о том, в каких условиях живут его подчиненные, и всегда поступают согласно голосу совести, покровительствуя оказавшимся в трудности сотрудникам. & среде сотрудников-мусульман не может быть оскорблений или унижений кого-либо, дурных сплетен, лицемерия и зависти, интриг и неблагожелательности по отношению к другим, ибо это противоречит нравственным заповедям орана. Отношения между работодателями и сотрудниками основаны не на личной выгоде и стремлении обмануть друг друга, а на принципах сотрудничества и доверия. отрудник заботится о выгоде и процветании своей организации, старается делать все как можно лучше, не допускает бессмысленного расточительства и злоупотребления средствами компании. & то же время его честность и старательность никогда не останутся незамеченными, и в самой затруднительной жизненной ситуации руководство никогда не оставит его одного, а всегда поступит по совести, следуя повелениям &севышнего Аллаха.
88
Ответы из орана об сламе
68. оран гласит, что Аллах не любит тех, кто превозносится в гордыне. Dто значит «гордыня» с точки зрения орана? огласно орану, отличительная особенность превозносящихся в своей гордыне – в забытье этих людей, что все имеющееся у них дано им &олей и #илостью Аллаха. Они же, ослепленные невежеством и гордыней, похваляются и кичатся перед другими людьми, считая себя выше остальных. #ежду тем, примеры спеси и невежественной гордыни очень часто встречаются в окружающих нас людях: скажем, человек знает о своей красоте и беспрестанно красуется перед другими людьми, оказываясь в плену иллюзий собственной неповторимости, или гордится своим успехом, бахвалясь перед окружающими его, считает себя совершенным и избавленным от всех недостатков. Hордыня и спесь лишают их разума настолько, что такому человеку никогда не приходит на ум – искренен ли я перед Аллахом и, следую ли я голосу своей совести? &от лишь несколько примеров человеческого невежества и гордыни. "оэтому каждый человек должен всеми силами избегать опасности самодовольства и горделивости. &ерующий и богобоязненный человек не должен никогда забывать, сколь бессильны и немощны мы перед оздателем и как нуждаемся мы в Xго покровительстве и защите, ведь каждый миг Аллах может воей &олей забрать у нас все, что Он даровал нам ранее, так что мы должны с искренней благодарностью принимать все Xго блага. бо оран гласит, что тех, кто ослеплен гордыней и спесью, ждет горький удел: А когда говорят ему: «0обойся Аллаха!», охватывает его высокомерная гордыня, ведя ко греху. 4овольно же такому Ада, сколь же прескверное пристанище там! (*ура «Аль Eакара», 2:206)
89
Ответы из орана об сламе
69. Dто оран гласит об эмоциональности и романтичности? & оране нет места чувствам пустой, невежественной романтичности и эмоциональности. &едь верующий, согласно повелениям орана, должен быть прежде всего обладателем "разума". Аллах дарует благочестивым и богобоязненным рабам воим великую милость – ум и здравые рассуждения. Uазумные же верующие расценивают все происходящее в свете совершенных истин, ниспосланных в оране, и благодаря этому, с легкостью отличают истинную суть событий и способны легко разобраться в происходящем. & то время, как неправедная эмоциональность является далеко ошибочным чувством, ибо эмоциональность полностью затуманивает здравый рассудок. ]еловек, подходящий к решению той или иной проблемы эмоционально, едва ли сможет отличить истину от фальши, не сможет принять беспристрастного решения, следовательно, не сможет быть справедливым. Эмоциональный человек очень зависим от общественного мнения, так что не может быстро и точно принять самое нужное решение. У неправедно эмоционального человека оценка событий и людей происходит не по критериям, изложенным в оране, а по критериям его собственных моральных представлений.
70. ак в оране разъясняется положение о том, что и неверные действуют с ведения и соизволения Аллаха? &се сущее на земле - живое и неживое на этой планете находится под контролем Аллаха. Осознают это неверующие или нет, но и их жизни каждый миг находятся в ведения Аллаха и сотворены Xго предопределением. ак гласит оран: Mы вeдь вcякyю вeщь coтвopили в должной мере! (*ура «Аль а`мар», 54:49). 90
Ответы из орана об сламе
Аллах предопределил жизнь и деяния каждого человека, Он предначертал деяния безбожников, и эти люди, по сути, лишь исполняют в жизни то, что предопределил им Аллах. Эта истина так разъясняется в аяте: Heyжeли oни ищут другую веру, кроме веры Аллаха. $огда как 5му предались все в небесах и на земле, добровольно или невольно, и лишь к +ему возвращается? (*ура «Али мран», 3:83) Аллах свидетель каждой мысли, которая зарождается пусть даже в подсознании безбожника, каждого слова и деяния, ничто не сокроется от Tего. &следствие этого, каждый человек, не зависимо от того верует он в это или нет, в любой момент жизни находится под &идением и Wнанием &севышнего Hоспода. уда бы ни отправился человек, в какие бы тайные обители не сокрылся, Аллах непременно рядом с ним и испытывает его. оран извещает об этой истине так: каком бы состоянии ты ни находился, чтобы ты ни читал о +ем в оране, и какое бы дело вы ни делали, погрузившись в него, всегда ы свидетели при вас. не скроется от Bоспода твоего ничто на небесах и на земле, будь оно весом даже меньше пылинки. все, что меньше нее, и все что больше – все записано в ясной ниге. (*ура «Vунус», 10:61)
71. Dто означает предписание орана быть стойкими против неверных и куфра? O вы, кoтopыe yвepoвaли! Ecли ктo из вас отречется от cвoeй peлигии, тo Aллax пpивeдeт людeй, кoтopыx Oн любит и кoтopыe любят Eгo, cмиpeнныx пepeд вepyющими, сильных и стойких против неверных, которые усердствуют на пути Аллаха и нe бoятcя порицаний пopицaющиx… (*ура «Аль аида», 5:54) 91
Ответы из орана об сламе
Аллах в оране повелевает верующим быть высоконравственными и благочестивыми, и что бы ни случилось, с какой бы ситуацией не столкнулись они в жизни, не поступаться ни на шаг этими благодетелями. >огда как образ жизни безбожников прямо противоположен нравственным устоям уверовавших. &стретившись с недостойным обращением со стороны безбожников, верующие, сохраняя свое достоинство, никогда не позволят себе опуститься до их уровня. &ерующий человек никогда не пойдет на уступки и не отойдет от повелений орана, являя стойкость духа и мужество. стинно уверовавший ответит добрым словом на злое, скромностью на высокомерие, справедливостью на бесправие, милосердием на жестокость и никогда не позволят себе примитива, бахвальства и высокомерия в отношении к кому бы то ни было. оран приводит нам примеры высоконравственного и достойного поведения верующих в отношении к неверующим и безбожникам: Они те, которые не свидетельствуют лживо, и когда встречают пустословие, с достоинством его обходят. (*ура «Аль Uуркан», 25:72) Pабы илосердного (Аллаха) лишь те, которые ходят по земле смиренно и когда невежды обращаются к ним, то говорят им “ир”. (*ура «Аль Uуркан», 25:63)
72. аким согласно орану должно быть почитание пророков? смаила, и льяса, и Юнуса, и Mута все их ы превознесли над мирами. (*ура «Аль Ана`ам», 6:86) ак гласит аят, пророки – избранники Аллаха и возвышенные м над мирами, которым Аллах даровал знания о сокровенном, поддержал их ангелами и даровал им весть о Uае. &о все 92
Ответы из орана об сламе
времена на пророков была возложена миссия призыва людей к истинной вере, они передавали людям %ожественные откровения и наставляли свои народы следовать истине. какими бы трудностями они ни сталкивались на пути, они ни на миг не проявили слабости или маловерия, ни перед какими трудностями не отходили от своей миссии, с воодушевлением и терпением продолжали свое служение &севышнему. Tесомненно, что все пророки, избранные Аллахом, привлекают внимание своей верой и нравственностью и верующие избирают их личности как примеры для подражания и восхваления их стойкости; и все верующие с трепетом и почитанием относятся к их личностям. & оране Аллах восхваляет пророков за их верность и мужество и так повелевает верующим относиться к ним: 0ророк ближе к верующим, чем они сами к своим душам. (*ура «Аль Ахзаб», 33:6) ледуя этому повелению Аллаха, все искренне верующие в сердцах своих испытывают к пророкам чувство подлинного уважения и почитания. & оране разъясняется и то, как должно выражать свои чувства по отношению к ним: 4абы вы yвepoвaли в Aллaxa и Eгo пocлaнникa, и пoмoгaли емy, и пoчитaли (возвышали) Eгo искренне, и пpocлaвляли Eгo yтpoм и вeчepoм. (*ура «Аль Uатх», 48:9) & оране, в суре «Аль Qуджурат» также приводятся многие примеры того, как Аллах повелевает проявлять уважение к пророкам и с каким почтением следует относиться к ним: в присутствии пророка му`минам «не подобает думать о еде», «не следует обращаться к пророку с возгласами из-за двери или иного помещенияи», «не повышать тона голоса перед ним», «не говорить громче голоса пророка», «не говорить с пророком на повышенных тонах, как это, может быть, случается между му`минами» или же «не выходить вперед него в его присутствии»; этим вопро93
Ответы из орана об сламе
сам уделяется очень большое значение. Tо те му`мины, которые жили при пророке и усвоили эти нормы поведения при присутствии "ророка #ухаммада (с.а.с.), передали эту традицию и последующим поколениям, следовательно, подобное чувство почитания и уважения сохраняется в сердцах всех уверовавших. ак напоминает Аллах в 21-ом аяте уры «Аль Ахзаб», му`мины должны избирать себе примером для следования в жизни речи и деяния пророков и, беседуя о них, упоминать их имена только лишь с великим почитанием и восхвалением. стинно, есть для вас в 0осланнике Аллаха прекрасный пример, для тех, кто верует в Аллаха и последний день и кто премного поминает Аллаха. (*ура «Аль Ахзаб», 33:9)
73. ак оран относится к тем, кто бахвалится тем, чего никогда не совершал? Аллах в оране призывает всех людей быть чистосердечными, искренними и правдивыми во всем, и в любом деле стремиться только лишь к довольствию и милости Аллаха. Ожидание же похвалы исходит из желания человека быть почитаемым людьми и стремления заслужить их уважение к себе. >акая точка зрения приводит к тому, что люди эти со временем начинают бахвалиться не только тем, что сделали, но и тем, чего не совершали вовсе. >огда как попытки выдать за действительное то, чего человек не совершал вовсе, показать себя лучше других, обманом добиться уважения среди людей, – есть ложь перед Аллахом. бо людей можно ввести в заблуждение, но Аллаху ведомо все о каждом из нас и обмануть Xго невозможно, только Он знает, что совершал чедовек, а что есть неправда. Wлоупотребление неведением людей и отсутствие страха за ложь перед Аллахом – поведение, тяжело порицаемое ораном. !аже если в тот момент люди эти и выгля94
Ответы из орана об сламе
дят победителями, они непременно потерпят горькое поражение. бо Аллах каждого из нас призовет к ответу за каждое произнесенное слово и воздаст по заслугам в иной, вечной жизни. оран гласит о положении хвастливых лжецов так: +e cчитaй (победителями) тeх, кoтopыe paдyютcя тoмy, чтo coвepшили, и любят, чтoбы иx xвaлили зa тo, чeгo oни нe дeлaли, – нe cчитaй иx спасшимися от наказания. 0oиcтинe, для ниx – мyчитeльнoe нaкaзaниe! (*ура «Али мран», 3:188)
74. ак в оране описывается искренность и чистота помыслов? лово " хлас" означает совершенную чистоту, отсутствие каких-либо примесей. мысл понятия чистоты, предписываемого в оране, означает чистую и совершенную веру и преданность &севышнему оздателю. &ерующий, чья вера чиста, всю свою жизнь посвящает служению #илости &севышнего и уповает на воздаяние и благосклонность лишь от Аллаха. ]истосердечный человек никогда не допустит неискренности в своих деяниях, он не будет ставить себе целью завоевание уважения со стороны других людей или угождение обществу. "оэтому каждое его проявление искренне и направлено лишь на соблюдение повелений &севышнего. ]еловек, чистый душой, искренен и честен в первую очередь перед Аллахом, и затем уже перед всеми людьми. бо му`мин ясно осознает, что Аллах видит и знает все его поступки и мысли и настанет !ень, когда он предстанет перед Аллахом, и будет держать ответ за все свои поступки, мысли и слова. "оэтому искренность и правдивость верующего является одним из важнейших показателей совершенства и глубины его веры. & оране Аллах напоминает нам, что во все периоды исто95
Ответы из орана об сламе
рии он ниспосылал людям воих пророков, жизнь и деяния которых являлись назидательными примерами подлинной чистоты, правдивости и искренности в служении #илости Hоспода: спомни рабов +аших, брахима, схака, Vа'куба, могучих и мудрых. оистину, ы сделали их обладателями подлинной чистоты, чтобы они помнили о будущем мире. они, истинно, для +ас из избранных и добродетельных. (*ура «*ад», 38:45-47) Tаряду с этим, в оране особо упоминаются праведники, которые были чисты в своей вере и обращениях к Hосподу и Аллах радует их вестью о благодатном воздаянии: …тем же, которые искренне обратились к Аллаху, для них – радостная весть. $ак обрадуй же оих рабов, которые прислушиваются к слову и следуют за наилучшим из них. Это те, которых Аллах наставил на прямой путь, они – обладатели чистого разума. (*ура «Аз Aумар», 39:17-18)
75. аково описание чистоты в оране? &ерующие являют собой образец чистоплотности в жизни и внешнем облике. Убранство дома, пища, одеяния и внешность их поражают своей чистотой. стинно верующие люди избирают для себя примером в жизни изысканные описания красоты и чистоты обители Uая, ниспосланные в оране, и стремятся в своей жизни приблизиться к воплощению этих описаний. &севышний Аллах в оране указывает верующим на то, каким должно быть понимание чистоты у верующих: Очисти одежды свои, избегай скверны. (*ура «Аль удассир», 74:4-5) О вы, уверовавшие! кушайте чистую пищу, которую ы даровали вам в удел. (*ура «Аль Eакара», 2:172) 96
Ответы из орана об сламе
…+е придавайте не в равные ничего, содержи ой 4ом чистейшим для тех, кто [совершает обряд], обходя его, отправляет молитву, совершает поклоны и падает ниц. (*ура «Аль адж», 22:26)
76. ак в оране повествуется о духовной чистоте? &севышний Аллах в оране сообщает нам о необходимости соблюдать духовную, нравственную чистоту. &севышний повелевает нам, что только те, кто уверовал и сберег себя от искушений своего дурного естества (нафса), очистил свою душу, обретут покой и спасение: лянусь душой [человеческой] и $ем, кто ее сотворил и придал ей соразмерность, кто внушил ей грехи (не знающие предела) и богобоязненность. стинно, преуспел тот, кто очистился душой. (*ура «Аш Qамс», 91:7-9) !уховное очищение человека, как об этом и говорится в аяте, возможно лишь в том случае, если человек сможет сберечь себя от зла и грехов, которые внушает ему его низменная сущность (нафс). ]еловек, чистый духовно, обладает глубокой искренней верой и душевным покоем. &се его поступки и намерения чисты и благочестивы. & любой ситуации, с которой он сталкивается в жизни, он демонстрирует свое искреннее довольствие тем, что уготовал для него оздатель. Xго внутренний мир полностью соответствует внешнему облику, душа его светла и чиста. #усульманин искренне верует в то, что любое мирское событие даровано ему %ожественным предопределением (кадаром) и является благом и милостью Аллаха для него. оран сообщает нам, что эти люди, избавившие себя от душевной скупости и нечистоты, обретут прекрасную обитель и в будущей жизни, по воле &севышнего. …ты, [ухаммад], увещаешь только тех, которые боятся 97
Ответы из орана об сламе
втайне с трепетом Bоспода своего, и праведно совершают молитвы. $от, кто очищается [от грехов], очищается ради своей души, и к Аллаху все возвернется. (*ура «Uатыр», 35:18) стинно, те, которые очистились, обретшие спасение. (*ура «Аль А`Аля», 87:14)
77. аково отношение орана к зависти? Wависть – есть черта характера, осуждаемая в оране. Аллах сообщает в оране о том, что сотворил естество людей склонным к чувству зависти и ревности, как часть мирского испытания, но Аллах упредил тех, которые уверовали, – они должны избегать рождения в душе этого чувства: …души сотворены готовыми (склонными к зависти и эгоистичным страстям), но если вы будете творить благое и будете богобоязненными, истинно, Аллах ведает о том, что вы вершите. (*ура «Ан +иса`а», 4:128) Xсли вы спросите кого-либо из людей, завистливы ли они, то многие из них, если смогут быть искренними, ответят положительно, возможно, некоторые ответят, что завистливы лишь изредка. Однако они и не задумываются над тем, какой смысл кроется за словом зависть. & то время, как чувство зависти представляет собой нежелание признать превосходство другого человека над собой, пусть даже в каком-либо положении. Оно очень легко может толкнуть человека к гордыне и возвеличиванию себя перед &севышним Hосподом. &едь все достоинства и способности, которыми обладает тот или иной человека, не являются его собственными достижениями, - все это даровано ему &севышним Аллахом. Аллах дарует каждому человеку ровно столько, сколько Он пожелает, и никто не может изменить %ожественной &оли. роме того, в оране упоминается, что сатана отказался по98
Ответы из орана об сламе
следовать повелению Аллаха и поклониться пророку Адаму (мир ему) из чувства зависти и гордыни, тем самым восстал против воли Hоспода. & оране сообщается, что сатана ослушался воли Аллаха именно потому, что посчитал себя выше Адама. ными словами, оран указывает нам очень важную истину: зависть – качество, присущее сатане, и богобоязненные верующие должны всеми силами стараться избегать возникновения в душе этого неправедного чувства и подобного поведения. Аллах в оране повелевает уверовавшим уповать на Tего от зла и бесчестия людей, обуреваемых завистью: *кажи: «0рибегаю я к Bосподу рассвета … от зла завистника, когда он завидовал! (*ура «Аль Uаляк», 113:1-5)
78. Dто сообщает нам оран о клевете и насмешничестве? левета и насмешничество, несомненно, являются далеко неправедными и невежественными чертами характера, качествами, которые категорически порицаются &севышним оздателем. & обществах неверия и невежества клевета и насмешничество являются весьма распространенными явлениями, причем проявляться они могут в совершенно разных формах. "ожалуй, самыми распространенными из них являются такие постыдные для человеческого общества явления как высмеивание человеческих изъянов и физических недостатков и придумывание людям прозвищ и кличек. Tо Аллах предупреждает людей о недопустимости подобного поведения: Bоре всякому клеветнику, поносящему из-за спины и насмешничающему за спиной хулителю. (*ура «Аль умаза», 104:1) Xще одним проявлением насмешничества, сурово порицаемым в оране, является злословие неверующих по отношению к 99
Ответы из орана об сламе
уверовавшим. Tеверные, пребывающие в явном заблуждении, ослепленные гордыней, считают себя лучше и выше верующих, позволяя себе высмеивание искренности и веры людей: оистину, те, которые вершили грех, насмехались над теми, кто уверовал, а когда проходили мимо них, то перемигивались, [с издевкой]. (*ура «Аль утафифин», 83: 29-30) Tо Аллах предупреждает о том, сколь тяжело заблуждаются они и какая горькая кара ждет их за это бесчестие и несправедливость: $еперь в этот день те, которые уверовали, посмеются над неверными, на ложах созерцая, вознаграждены ли неверные за то зло, что они творили? (*ура «Аль утафифин», 83:34-36) Однако более всего в оране Аллах передает нам знания о тех, которые высмеивают веру Аллаха и Xго знамения. Эти люди объявляют ложью все наставления Hоспода, слова посланников Аллаха, ниспосланных для того, чтобы предупредить их о наказании за бесчестие и неблагодарность оздателю. Эти люди не способны по достоинству оценить %еспредельное #огущество и &еличие Аллаха, и не веруют или стараются забыть о том, что в будущей жизни они непременно будут держать ответ за все свои поступки. Однако в !ень Hосподнего уда горькое раскаяние и безысходное отчаяние охватит их, ибо в наказание за свои богомерзкие деяния эти люди будут ввергнуты в вечные муки Ада. оран ясно гласит об этой участи неверовавших: Они, те, которые отвергли знамения Bоспода своего и то, что они предстанут перед +им. $щетны их деяния, и в 4ень воскресения ы не будем держать над ними весов [справедливости]. Ад – это воздаяние им за то, что не веровали и насмехались над оими знамениями и посланниками. (*ура «Аль ахф», 18:105-106) 100
Ответы из орана об сламе
тот (день), когда человек (в горьком отчаянии) скажет: "Bоре мне за то, что я нерадив в поклонении Аллаху! едь я был из тех, которые насмехались над (верой Аллаха)! (*ура «Аз Aумар», 39:56)
79. Dто гласит оран о насмешливых прозвищах, которые люди часто дают друг другу? 5юди, не знающие и не следующие в жизни предписаниям орана, очень часто стараются удовлетворить свое болезненное самолюбие и стремление возвыситься через унижение других людей, например, обращаясь с окружающими людьми уничижительно, давая им недостойные, порой даже оскорбительные прозвища. >огда как человек верующий никогда не позволит себе и мысли прибегнуть к подобным методам. бо Аллах в оране ясно предупредил верующих о недопустимости богомерзкого поведения, те же, кто не следует этому повелению Hоспода, являются нечестивцами: О вы, которые уверовали! 0усть одни люди не насмехаются над другими: может быть, те, другие, лучше них. женщины [пусть не насмехаются] над другими женщинами: быть может, те, другие, лучше них. +е унижайте самих себя и не обращайтесь друг к другу с обидными прозвищами. 0осле того как уверовали вы, как мерзко нечестивое имя. $е же, кто не покаются, они – суть злонравные. (*ура «Аль уджурат», 49:11) 5юди, следующие в жизни морали, предписанной ораном, никогда не станут совершать поступки, осуждаемые &севышним Hосподом. стинно верующие люди стараются обращаться друг к другу самыми почтительными и достойными именами, выражая свое глубокое уважение к праведным рабам Аллаха.
101
Ответы из орана об сламе
80. Dто оран гласит о сплетнях? Аллах в оране запретил верующим злословить друг о друге, ибо это поведение является примером дурной, невежественной морали: … +е подглядывайте и не злословьте [за спиной] друг друга. Pазве захочет кто-либо из вас есть мясо вашего покойного брата? Омерзительно вам это! $ак бойтесь же Аллаха. стинно, ведь Аллах – 0ринимающий покаяния, илосердный. (*ура «Аль уджурат», 49:12) сходя из повеления этого &севышнего, верующие относятся друг к другу как братья, и избегают подобного отношения друг к другу. Tапротив, му`мины всегда вспоминают о своих единоверцах лишь с добром, и стараются говорить лишь о самых достойных качествах и чертах характера, они никогда не станут искать недостатки в человеке, который, так же, как и они, обратил себя служению Hосподу. >аким образом, в обществе людей уверовавших, следующих повелениям и запретам &севышнего, не существует таких понятий как клевета и сплетни, столь распространенных в обществах безверия и невежества и доставляющие тяжкие душевные переживания людям. Xсли один верующий увидит ошибку другого, он никогда не станет обсуждать ее за его спиной. Tапротив, истинно верующие, богобоязненные люди всегда говорят об ошибках друг другу открыто и доброжелательно, стараясь ни в коем случае не оттолкнуть человека, но найти вместе с ним способ исправить ошибки.
81. ак в оране описывается истинный смысл чувства любви? & невежественных и безбожных обществах, лишенных какого-либо чувства богобоязни и соблюдения заповедей орана, лю102
Ответы из орана об сламе
бовь и уважение людей друг к другу понимаются очень искаженно и несут в себе совершенно иной смысл, нежели тот, что предписан в оране. "ричиной любви к тому или иному человеку может стать его привилегированное положение в обществе или богатство, физическая красота, шикарные одежды и его «красивая» жизни. Однако для истинно верующего му`мина любовь несет в себе совершенно иной смысл. Hлавная и единственная цель верующего человека в жизни – обрести одобрение &севышнего Hоспода. >репетная любовь к Аллаху порождает в их сердцах искреннюю и чистую любовь ко всему, что создано в мире Аллахом. Tо, истинно верующий мусульманин не может любить, испытывать в сердце симпатию или привязанность к человеку, который не любит Аллаха и не верует в Tего и вершит богомерзкие деяния. & оране эта особенность душ верующих описывается так: Tы нe нaйдeшь ни одного народа (общины), кoтopый уверовал в Aллaxa и *удный 4ень, чтoбы oни связали себя узами любви с теми, кто восстают против Аллаха и его посланников, будь то даже иx oтцы, или дети, или иx бpaтья, или иx родня... (*ура «Аль уджадила», 58:22)
82. акие похвалы и комплименты дозволены ораном? ]еловеку можно высказывать комплименты по поводу его внешней красоты, прекрасного нрава или образцового благочестия. Tо истинным и единственным обладателем всех этих качеств является &севышний Аллах. "оэтому, все наши восхваления прежде всего должны быть обращены к нашему >ворцу – Аллаху, создавшему все сущее в самой прекрасной и совершенной форме. Xсли делается комплимент человеческой красоте, не следует забывать, что эту красоту воей #илостью даровал человеку Аллах. Ум, мудрость, талант или любое другое превосходное ка103
Ответы из орана об сламе
чество, также дарованы человеку Hосподом. "оэтому восхваления и комплименты праведны только в том случае, если и тот, кто говорит их и тот, кто получает, помнят, что признание это, – есть благодарение и похвала Аллаху. оран сообщает нам, что истинным обладателем всех похвал является &севышний >ворец: вала Аллаху, кoтopый нe возымел *ебе сына и равного в могуществе, и не нуждается в поддержке (могущества)! возвеличивай Eгo вeличaниeм сколь можешь возвеличить... (*ура «Аль сра`», 17:111) &осхваляя какое-либо достоинство или красоту, помните истинным обладателем всего этого является Аллах и если люди забудут о благодарении, Он в любой момент может лишить человека того, чем ранее наделил его.
83. ак в оране описывается «невежественный человек»? спользуемое в оране определение «невежественный человек» весьма отлично от устоявшегося в обществе понимания этого выражения. Tевежество, описанное в оране, означает неведение человеком истинной цели своего сотворения &севышним Аллахом, непонимание %еспредельного &еличия и #огущества Аллаха, незнание заповедей и морали, заповеданной в оране, непризнание существования Аллаха, истины !ня Hосподнего уда и вечной жизни, и как следствие невежества, - безрассудное существование. & оране говорится о том, что люди, не признающие Аллаха Xдиным Hосподом и >ворцом всего сущего, не следующие прямому пути, ниспосланному &севышним >ворцом через воих посланников, и есть суть невежественные: Они спросили: “+еужели ты прибыл, чтобы отвратить нас от наших богов? $ак яви же то, чем ты нам угрожаешь, если ты прав”. Он сказал: “Aнание ведь только у 104
Ответы из орана об сламе
Аллаха, и я сообщаю вам то, с чем я послан. +о я вижу, что вы – невежественные люди”. (*ура «Аль Ахкаф», 46: 22-23)
84. ак в оране описывается сотворение человека? &о многих аятах орана Аллах сообщает нам важнейшие сведения об этапах сотворения каждого из нас &севышним >ворцом. ведения эти являют собой подлинный феномен орана, еще раз доказывающих всем людям %ожественную суть ниспосланной ниги, ибо люди, жившие в период ниспослания орана, не могли иметь и толики подобных знаний. %олее того, научное осознание и изучение этапов сотворения человека, стало возможным лишь в наши дни, в конце QQ века, с использованием самых передовых достижений технической мысли и опытной практики. эти знания, ниспосланные 1400 лет назад в оране, есть лишь одно из многочисленных феноменов орана: – еменная жидкость, содержащая в себе сперму, состоит не только из сперматозоидов, но из смеси различных жидкостей. & оране же сообщалось, что семенная жидкость является сложной смесью. "римечательно и то, что наука обнаружила этот факт совсем недавно, в конце QQ века. стинно, ы создали человека из капли смеси. ы сотворили его видящим и слышащим, чтобы испытать его. (*ура «Аль нсан», 76:2) – 5ишь один из миллионов сперматозоидов, находящихся в смеси семенной жидкости воссоединится и оплодотворит материнскую яйцеклетку. >о есть, – человек зарождается не из всей семенной жидкости, а лишь из микроскопической его части. & оране об этом чуде творения было сообщено более 14 веков назад: Pазве не был он каплей влаги из семени источаемого? (*ура «Аль ыйама», 75:37) 105
Ответы из орана об сламе
– "ервая клетка, возникшая после соединения и оплодотворения сперматозоидом материнской яйцеклетки, называемая зиготой, тотчас же начинает делиться и множиться, образуя все новые и новые клетки, которые через некоторое время уже начинают формировать плоть будущего человека. Однако, следует особо отметить, что во время деления зигота не находится в пустом пространстве, она словно врастает в стенки матки корнямиотростками, таким образом крепко-накрепко прикрепляясь к ним. &севышний Аллах сообщил человечеству об этой истине сотворения 14 столетий назад, тогда как ученые обнаружили его лишь в недавнем прошлом: Dитай [откровение] во имя Bоспода твоего, который сотворил человека из сгустка. (*ура «Аль Аляк», 96:1-2) – #атка, в которой зигота начинает свое развитие, наполнена жидкостью, называемой амнионовой, которая окутывает зиготу со всех сторон. Wадачей этой жидкости, в толще которой созревает плод, является надежная защита и охрана плода от возможных внешних воздействий, ударов и т.д. & оране также сообщается, что плод в чреве матери развивается в надежно защищенном месте: Pазве ы не сотворили вас из обычной влаги, а потом поместили ее в назначенное место, надежно защищаемое. (*ура «Аль урсалят», 77:20-21) – &севышний Аллах сообщил верующим знания об этапах развития каждого человека в утробе матери в уре «#у`минун». лишь несколько десятилетий тому назад при помощи современных исследовательских технологий, биологи смогли установить все фазы развития плода, которые, как оказалось, в точности соответствовали описанному в оране: стинно, ы сотворили человека из очищенной глины. 0отом ы поместили его каплей влаги в надежно защищенном месте. 0отом ы сотворили эту каплю влаги сгустком и создали из сгустка плоть, потом из плоти соз106
Ответы из орана об сламе
дали ы кости и облекли кости плотью, потом ы вырастили его в другом творении. елик Аллах, Mучший из творцов. (*ура «у`минун», 23: 12-14)
85. О ком гласит аят орана «они носят болезнь в сердцах»? Это определение, упомянутое в оране, использовано в отношении тех, кто неискренен перед %огом, Xго верой и перед уверовавшими, чья вера слаба. %олезнь сердец, упоминаемая в оране, не физическая, а лишь духовная, и подразумевает болезнь неверия и малодушия. 5юди, в чьих сердцах живет болезнь маловерия, как правило, всегда выделяются в среде определенными чертами поведения и образом жизни. оран повествует о них как о мало вспоминающих Аллаха, не живущих по заповедям орана, не испытывающих желания служить вере и поклоняться Аллаху, ленивых и равнодушных, не испытывающих радости и любви к уверовавшим, трусливых, готовых поступиться повелениями Аллаха, как только они сталкиваются с какой-либо трудностью. & одном из аятов орана Аллах сообщает нам, что уверовавшие могут увидеть признаки этой болезни в человеке: Pазве же думают те, в сердцах которых болезнь, что Аллах не проявит наружу их злобу? 5сли Mы пoжeлaем, тo непременно пoкaжем иx тeбe, и так ты yзнaешь иx по признакам; истинно, ты узнаешь их и по тому, как говорят они слова. Aллax знaeт ваши деяния. (*ура «ухаммед», 47:29-30)
86. ак в оране описываются люди, которые все время дают наставления другим, тогда как сами их не придерживаются? Аллах в оране повелел праведным верующим наставлять 107
Ответы из орана об сламе
друг друга на путь истины, побуждать к благим делам и удерживать от совершения неодобряемого Hосподом. Это поведение, которым Аллах будет доволен. Tо что еще более важно: человек, наставляя других людей, не может ограничиваться лишь словами, он должен сам своим поведением служить примером и наставлением для окружающих. бо, если человек знает, что тот или иной поступок неверен и является грехом и испытывает от этого душевную тревогу, то в таком случае он несет ответственность за устранение этого изъяна и в себе: воплощать в жизни пример того, как действительно должен вести себя благочестивый мусульманин. Аллах напоминает об этом каждому человеку: Heyжeли вы пoвeлeвaете людям вершить добро, и вы сами зaбывaете об этом, хотя вы читаете 0исание (Аллаха)? Ужeль не oбpaзyмитecь вы? (*ура «Аль Eакара», 2:44)
87. Dто означает выражение орана – «вождь, призывающий к Огню»? мамы, предводители правоверных призывают му`минов к осмыслению веры, соблюдению повелений Аллаха, достойному образу жизни и благим деяниям. Они рассказывают верующим о знамениях Аллаха и Xго Xдинстве, разъясняют как следует соблюдать в жизни заповеди веры и следовать благой морали. "омогают верующим избавиться от недостойных черт характера и заблуждений. >ак же как и у верующих, у безбожников тоже есть свои вожди, кумиры куфра. Tо в данном случае, говоря слово «вождь» или «кумир», не следует понимать его дословно как неких вождей, стоящих во главе общества. &ождями безбожия следует считать тех, которые отрицают существование %ога своими речами, мыслями, филосо108
Ответы из орана об сламе
фией, пропагандой богомерзкого образа жизни, внушают безбожие и отрицание %ожественных заповедей другим людям и, тем самым, увлекают их с собой в огонь вечного Ада. Эти «вожди» призывают людей не к вере и добру, а только лишь к отрицанию всего. Они поощряют людей не следовать голосу совести и заповедям орана, а отдаться власти сатаны, своих страстей и низких прихотей нафса. >аким образом, эти «вожди» куфра, ведут себя и за собой тех, кого они смогли одурманить своими мыслями к великой муке Огня и нескончаемой каре Аллаха: …0ocмoтpи, кaкoв был кoнeц злочестивых! cдeлaли Mы иx вождями, зовущими к Огню, и в 4eнь ocкpeceния нe бyдeт им пoмoщи. (*ура «Аль асас», 28:40-41)
88. большинстве своем люди обращаются к Eогу с мольбой о помощи только в самые трудные минуты жизни. ак оран описывает глубокую ошибочность подобного отношения к Bосподу? 5юди, далекие от знания и соблюдения заповедей орана, в большинстве своем устремляют свой взор к Аллаху только в самые трудные моменты, когда они чувствуют свое бессилие и немощность перед бедой, оказавшись на волоске от гибели, столкнувшись с болезнью или угрозой утраты кого-либо. & эти моменты люди начинают неистово молиться Аллаху и просить Xго о помощи и днем и ночью, но, едва Hосподь пошлет им избавление, люди успокаиваются, жизнь возвращается в свое русло, они забывают о благодарности Аллаху за дарованные блага, и не считают нужным даже вспоминать о минувшем и о Tем, давшем им избавление. >акие люди вспоминают о %оге только по обстоятельствам, в моменты трудностей, лишь тогда они ясно осознают свое 109
Ответы из орана об сламе
бессилие и зависимость от &оли %ога. Tеискренность их веры в Аллаха, даровавшего им все в этой жизни, проявляется тотчас же, как только минует угроза их жизни или их страхи. 5ицемерие таких людей описывается в оране таким примером: кoгдa пoкpoют их вoлны черной тенью, oни взывaют к Aллaxy в мольбе, всей душой (предаваясь) 5му; a кoгдa Oн иx cпaceт нa cyшy, тo часть из них (склонна) yдepжаться (от поклонения 5му). Ho oтpицaeт Haши знaмeния тoлькo измeнник, неблагодарный. (*ура «Mукман», 31:32)
89. ак оран предписывает мусульманам относиться к непроверенным слухам и подозрениям? ледовать в жизни предположениям и подозрениям, является в высшей степени неправедным, аморальным поведением перед Аллахом. & очень многих аятах орана &севышний ясно упреждает верующих, что следование предположениям присуще только невежественным обществам, не следующим морали орана, и такое отношение к жизни не принесет людям никакой пользы. Tаш Hосподь повелевает верующим остерегаться следования за подозрениями и сомнительными предположениями. ледуя этому велению Аллаха, истинные му`мины никогда не станут следовать слухам, словам, не имеющим доказательства, сплетням, услышанным кем-то и где-то, не станут выдумывать что-то от себя. если му`мин может что-то сказать по тому или иному вопросу или посоветовать что-то, то он сделает это согласно морали орана, справедливо, честно, обосновывая свои слова неопровержимыми фактами. %лагочестивый му`мин никогда не позволит себе судить о ком-либо, делать какие-либо выводы, не побеседовав откровенно с тем человеком и не получив веских, ясных доказательств того или иного поступка. 110
Ответы из орана об сламе
]резвычайная тщательность и аккуратность праведных му`минов в поиске истины является показателем их трепетного страха и почитания Hоспода, боязни нарушить Xго повеления и несправедливо обвинить человека в чем-либо. #усульманин всегда помнит о том, что он ответит за каждый земной поступок, и, боясь наказания Аллаха, он следует самым тщательным и справедливым путем. бо Аллах в оране так предупредил верующих о греховности следования необоснованным подозрениям и предположениям: O вы, кoтopыe yвepoвaли! збегайте (следовать) подозрениям. бо часть из них есть грех. (*ура «Аль уджурат», 49:12)
90. Dто в оране подразумевается под словом «смута, бесчестие»? & оране приводится большое количество примеров психологических типов – смутьянов и нечестивых людей, - общей чертой всех их является отрицание существования &севышнего Hоспода, противоборство "осланникам Аллаха и Xго ниге, злочинства против веры и мусульман, попирание законов и границ дозволенного Аллахом. Об этих людях оран гласит: ы прибавили наказание сверх наказания тем, которые неверовали и отдаляли от пути Аллаха за то, что они распространяли нечестие. (*ура «Ан +ахль», 16:88) & аятах описывается, что эти люди творят на земле нечестия в самых разных проявлениях, они вносят смуту в установленный на земле порядок ради своей прибыли, стремятся осмеять и представить бессмысленными повеления и запреты Аллаха, злодействуют, лжесвидетельствуют против посланников &севышнего и праведников, совершают обман в делах и торговле… Аллах воздаст таким людям сполна тяжкими муками, как в 111
Ответы из орана об сламе
этой жизни, так и в будущей. %еспредельная справедливость &севышнего свершится над всеми, кто творил бесчестие и вставал на пути распространения стины.
91. Eудет ли правильным называть «мусульманами» пророка су( исуса), усу (оисея) и иных пророков (мир им)? & оране все пророки, и пророк са ( исус), и пророк #уса (#оисей), пророки улейман (оломон), брахим (Авраам), Tух (Tой), pусуф ( осиф) и все другие пророки (мир им), упоминаются именем «мусульмане». бо вера Аллаха едина и эта вера – слам. &ера, которая проповедуется людям со времен пророка Адама (мир ему), едина. %ожественная суть Xвангелие, дарованного пророку се, >оры, ниспосланной пророку #усе и "салтыря, внушенного пророку !ауду, до того момента, пока люди не внесли в %ожественные тексты изменения и свои добавления, тем самым, исказив их %ожественную суть, призывали людей к одной и той же вере. >аким образом все пророки и посланники Аллаха, распространявшие и проповедовавшие Xго веру, последователи одной стинной веры – слама. оран так разъясняет нам это обстоятельство: брахим не был ни иудеем, ни христианином: но был он ханифом праведным, мусульманином (покорным воле Аллаха), и не был он из многобожников. (*ура "Али мран", 3:67) & другом аяте те, кто были вместе с пророком #усой, упоминаются как мусульмане: сказал уса: “О народ мой, если вы уверовали в Аллаха и стали мусульманами (предавшимися 5го воле) уповайте только лишь на +его”. (*ура «Vунус», 10:84) Апостолы пророка сы также называли себя мусульманами, 112
Ответы из орана об сламе
то есть предавшимися воле Аллаха, как гласит нам аят: вот внушил Я апостолам: “Уверуйте в еня и оего посланника”; и сказали они: “ы уверовали, свидетельствуй, что мы мусульмане (предавшиеся $воей воле)”. (*ура «Аль аида», 5:111)
92. Dто означает выражение «дар красноречия», который, как гласит оран, был дарован пророку 4ауду (мир ему)? Mы yкpeпили eгo влacть и дapoвaли eмy мyдpocть и красноречие в словах. (*ура «*ад», 38:20) « расноречие в словах» – это мудрость и лаконичность речи, великий дар, способность разъяснять людям истину самым ясным и действенным образом. ]еловек, обладающий подлинным даром красноречия, способен очень глубоко впечатлить собеседника, пробудить его голос совести и здравое мышление, помочь осознать оппоненту, что есть истина и ложь, полностью изменить его мировоззрение и образ мысли, философию и идеологию его жизни. Tе следует забывать, что красноречие отнюдь не зависит от таких факторов, как высокий уровень образованности и воспитанности человека, эрудиция, безупречное владение языком и чувство слова. Tет, красноречие, прежде всего, есть великий %ожественный дар, который Аллах низводит на избранных рабов воих, обладающих сильной верой, искренностью и чистосердечной преданностью Xму.
93. аково положение других *вященных 0исаний, ниспосланных людям севышним Аллахом до орана? !о ниспослания "ророку #ухаммаду (с.а.с), орана, &се113
Ответы из орана об сламе
вышний Аллах ниспослал несколько воих писаний: >ору пророку #усе (#оисею), "салтырь пророку !ауду (!авиду) и Xвангелие пророку се ( исусу). аждое из этих "исаний были ниспосланы как ниги стины, повествующие о вере, предписанной Hосподом и проповедовались пророками. Tо со временем некоторые из людей, следовавшие еретическим верованиям, искажали тексты %ожественных откровений, добавляли, смешивали их со своими искаженными знаниями и представлениями. >ак, одной из причин ниспослания орана – "оследнего Откровения Аллаха, является факт искажений %ожественной сути текстов более ранних "исаний и, как следствие, отсутствия истинных знаний о %ожественной вере. оран стал последним откровением Аллаха, неизменность и сохранность подлинной %ожественной сути текста которого до !ня Hосподнего уда Аллах обетовал в его аятах: Beдь Mы - Mы ниcпocлaли нaпoминaниe (оран), и вeдь Mы eгo oxpaнители. (*ура «Аль иджр», 15:9)
94. то упоминается в оране выражением «Mюди 0исания» или «Обладатели 0исания»? Упоминаемые в оране «5юди "исания» или «Обладатели "исания», это иудеи и христиане, которым были ниспосланы %ожественные ниги – >ора и Xвангелие. Однако, как уже упоминалось, с течением времени %ожественная суть этих "исаний была искажена, в тексты вященных книг были внесены человеческие добавления и искажения и &севышний Hосподь ниспослан вое последнее откровение – вященный оран "ророку #ухаммаду, как последнее наставление и указание стинного "ути людям. &от лишь некоторые их аятов орана, повествующие о «5юдях "исания»: +е равны они, – среди обладателей 0исания есть община: 114
Ответы из орана об сламе
они читают знамения Аллаха в часы ночи стоя и склоняются в поклоне. Они веруют в Аллаха и *удный день, приказывают одобряемое и удерживают от неодобряемого. Они спешат друг перед другом в совершении благого; это они – праведники... (*ура «Али мран», 3:113-114) оистину, среди людей 0исания есть такие, которые смиренно, с трепетом веруют в Аллаха и в то, что было ниспослано вам, и что было ниспослано им. Они не продают знамения Аллаха за ничтожную цену (земных благ). Уготована им награда Bоспода их, ведь Аллах скор в воздаянии. (*ура «Али мран», 3:199)
95. акое отношение к родителям предписывает Аллах в оране? Аллах в оране повелел относиться к родителям только с добром и благом. 5асковое обращение к родителям, добрые слова, проявление любви, уважения и сострадания – одна из основ морали орана. Аллах напоминает, что истинно верующий никогда не должен проявить и тени непочтения к родителям. Услышав призыв или просьбу родителей, верующий даже в сердцах не может позволить себе чувства недовольства или усталости от просьб. !аже если родители не разделяют веру своих детей и являются неверующими, их дети, будучи людьми уверовавшими, не должны в чем-либо изменять своего уважительного и милосердного отношения к ним. онечно же, речь ни в коем случае не идет о соглашательстве с родителями в делах, которые противоречат заповедям Аллаха, но отсутствие единства в вопросе веры не должно отрицательно сказываться на взаимотношениях с ними: ы завещали человеку добро родителям творить. А если будут они принуждать тебя, чтобы ты придал не в рав115
Ответы из орана об сламе
ные то, о чем нет у тебя знания, то не повинуйся им. о не вы вернетесь, и тогда Я сообщу вам то, что вы вершили. (*ура «Аль Анкабут», 29:8)
96. ак оран описывает понятие «Aалим» - нечестивый, неправедный? оран называет неправедными, нечестивыми тех, кто отвращается от поклонения Аллаху, несмотря на напоминания и призывы его к знамениям Аллаха. Kтo жe нeпpaвeднee тoгo, ктo говорит ложь на Аллаха и отрицает иcтинy (оран), кoгдa oнa явилacь к нему. +е в Аду ли пристанище для неверных? (*ура «Аз Aумар», 39:32) "ожалуй, самым тяжким проявлением бесчестия человека по отношению к %огу является неблагодарность за бесчисленные блага жизни, дарованные ему &севышним Hосподом. %есчестием является и нежелание задуматься, сколь беспомощен человек перед #огуществом и &еличием Аллаха. Этот неблагодарный нрав ввергнет их в ужасающие муки Ада, но эти люди своим образом жизни развращают и других людей, делая их также неблагодарными, бесчестными и забывшими заповеди &севышнего Hоспода. Аллах ведь упреждает в оране, дабы никто не следовал за такими из людей: +е склоняйтесь к нечестивым, иначе Огонь охватит и вас. +ет у вас иного покровителя, кроме Аллаха, и потом не увидите вы помощи. (*ура «уд», 11:113)
97. аков смысл понятия справедливости, повелеваемой верующим в оране? Аллах в оране повелевает верующим оценивать обстоя116
Ответы из орана об сламе
тельства в высшей степени справедливо, следуя заповедям, определенным м. Xсли же случится мусульманину разрешать между людьми какое-либо дело, то вершить суд по справедливости, и всегда поддерживать тех, на чьей стороне истина. огда же надлежит им свидетельствовать о ком-то, они приносят самое беспристрастное и правдивое свидетельство, даже если это свидетельство будет против него самого или же его близких. Tичто не должно отклонить богобоязненного человека от соблюдения повеления о справедливости, ведь единственно верным стремлением для верующего является обретение благоволения &севышнего. онечно же, поступиться своей верой и дать ложное свидетельство, пренебрегая повелением Аллаха, на тот момент может показаться делом выгодным и сулить ему прибыль. Однако, сиюминутная мирская выгода, не благословленная довольствием Аллаха, не принесет человеку ни пользы, ни счастья. "о этой причине истинно верующие всегда действуют по справедливости и честно, независимо от того, затрагивает ли это их собственные интересы и интересы близких им людей. &едь Аллах в оране предостерегает верующих от совершения умышленно неверного выбора в даче свидетельства: О вы, которые уверовали! Eудьте стойки в справедливости, свидетельствуя перед Аллахом, если даже свидетельство будет против вас самих, ваших родителей или ваших близких, будут они богатыми или бедными, ибо Аллах ближе к ним. +е отклоняйтесь от справедливости и не следуйте вашим страстям. 5сли вы покривили в речах своих или уклонились, то, истинно, Аллах ведает о том, что вы творите. (*ура «Ан +иса`а», 4:135) Однако есть еще одна опасность, когда человек может колебаться с решением и не соблюсти справедливости из-за чувства неприязни к другому человеку. Xсли человек испытывает непри117
Ответы из орана об сламе
язнь, либо злобу по отношению к другому человеку, то, возможно, он не захочет сделать для него что-либо благое. Tо богобоязненные и благочестивые верующие не могут позволить себе пойти против повеления &севышнего, и не станут нарушать границ справедливости, и кто бы ни был перед ними, обязаны перед Hосподом свидетельствовать лишь истину. &едь Аллах в оране повелевает уверовавшим: О вы, которые уверовали! Eудьте стойки перед Аллахом, свидетельствуя по справедливости. пусть ваша ненависть к кому-либо не отдалит вас справедливости. ершите справедливость, ибо она ближе к богобоязненности… (*ура «Аль аида», 5:8)
98. акое смирение соответствует предписанному в оране? & отличие от примеров горделивых и невежественных людей, описанных в предыдущем вопросе, смиренный и богобоязненный человек знает, что все имеющееся у него, дано ему Аллахом как милость и испытание. миренный человек осознает свое бессилие перед могуществом &севышнего оздателя, он нуждается в милости Hоспода и никогда не посмеет совершить поступок, неугодный %огу. миренный человек всегда с благодарностью обращается к Аллаху и возносит Xму хвалу за каждую милость. бо Аллах любит тех, которые смирены и скромны: Pабы илосердного (Аллаха) – те, которые ходят по земле со смирением... (*ура «Аль Uуркан», 25:63)
99. Pавны ли мужчина и женщина в сламе? Аллах в оране сообщает об уверовавших, му`минах, кото118
Ответы из орана об сламе
рые вершат благие дела. !ля &севышнего не имеет значения ни социальный статус человека, ни женщина это или мужчина, ценны пред Аллахом лишь глубина веры и благочестие человека. аждый человек без исключения несет ответственность за неукоснительное следование положениям слама и повелениям, предписанным Аллахом. & оране сообщается, что каждый человек, независимо от того, мужчина это или женщина, получит воздаяние только за то, что они совершили в земной жизни: А те, кто, будучи уверовавшими, вершат добро, будь то мужчина или женщина, те войдут в Pай, и не будут они обижены и на бороздку финиковой косточки. (*ура «Ан +иса`а», 4:124) роме того, во многих аятах орана Аллах сообщает, что важным в человеке является не пол, а степень богобоязненности, то есть насколько трепетно он боится &севышнего Hоспода и уберегает себя от совершения любого греха, ереси и ошибки, которая вызовет неблаговоление Аллаха, избегает всякого зла, что может принести ему горькую участь в иной жизни: О люди! оистину, ы создали вас мужчинами и женщинами, сделали вас народами и племенами, чтобы вы знакомились друг с другом. 0оистине, самый возвышенный из вас пред Аллахом [не по роду или расе], а тот, кто самый благочестивый из вас. оистину, Аллах – Aнающий, *ведущий. (*ура «Аль уджурат», 49:13)
100. ак следует вести себя при чтении аятов орана? &севышний Аллах повелел верующим при чтении аятов орана слушать их в трепетном почитании и молчаливом внимании: огда читается оран, то слушайте его [внимательно] и умолкните. ожет быть, вы будете помилованы. (*ура «Аль А`Араф», 7: 204) 119
Ответы из орана об сламе
#ногие люди, к сожалению, не знают об этом повелении Аллаха и даже тогда, когда по телевизору или из мечети слышно чтение аятов орана, они продолжают свои повседневные дела, более того, продолжают разговаривать о своих делах, словно бы и не слыша слов Аллаха, тогда как в этой ситуации следует тотчас же прекратить все мирские дела и внимать знамениям Hоспода. Xсли же, вследствие каких-либо чрезвычайных причин нельзя установить тишину, тогда лучше выключить звук телевизора, ибо иное поведение будет расцениваться как невежественное пренебрежение повелением Hоспода, обязательного для каждого мусульманина.
101. 4остаточно ли только чтения орана для того, чтобы стать муcульманином? & современном мире многие из людей, называющих себя мусульманами, к сожалению, не знают или неясно представляют себе, что именно им необходимо делать для того, чтобы стать истинным мусульманином и что будет угодным Аллаху. "роблема заключена в том, что большая часть таких людей ни разу в жизни не читали орана – %ожественного откровения стины, ниспосланного им Аллахом. >огда как &севышний Аллах ниспослал оран, в котором ясно сообщает людям, для чего они были созданы и что Аллах желает видеть в искренних рабах воих. 5юдям, которые стремятся обрести довольствие и милость Аллаха, войти в обитель Uая, уготованного для искренних рабов Hоспода, необходимо очень хорошо знать все повеления орана и все время читать его знамения и совершенствоваться в воплощении этих повелений в жизни. Однако в невежественных обществах отношение к орану носит несколько иной характер. 5юди читают лишь заученные наизусть аяты орана как набор неких фраз и молитв, подчас да120
Ответы из орана об сламе
же не понимая и не вдумываясь в их смысл, не понимая %ожественных наставлений, ниспосланных в нем, и естественно, не следуют им в жизни. &севышний Аллах ниспослал нам в оране некоторые молитвы пророков, дабы сделать их слова примерами для уверовавших. Однако относиться к орану только лишь как к книге с молитвами, которые надо заучивать наизусть и повторять, – очень невежественно. >акой подход является великим заблуждением. оран был ниспослан Аллахом в качестве наставления для мусульман, дабы осветить их путь к достижению высоты духа и совершенства веры, достойных обретения вечного Uая. Аллах повелевает нам: … 0ришел к вам свет от Аллаха и ясная нига. Аллах ведет тех, кто последовал за 5го благоволением, к путям спасения и выведет их по *воему дозволению, из мрака к свету и направит их к прямому пути. (*ура «Аль аида», 5:15-16) …[Это] – 0исание, которое ы ниспослали тебе, чтобы ты вывел людей из мрака к свету с соизволения их Bоспода, на путь еликого, 4остохвального (Аллаха). (*ура « брахим», 14:1) Xще одним ошибочным мнением является утверждение, что оран был ниспослан лишь для людей, живших в древности, а потому не имеет никакой связи с настоящим временем. Однако тот факт, что мы сейчас живем в эпоху великого технологического прогресса, компьютерной революции и освоения космического пространства, абсолютно ничего не меняет. #ировоззрения, прихоти, страсти и образ жизни, даже невежество людей совершенно сходны с мировоззрением и желаниями людей, живших на земле 14 веков назад. единственным источником истинных знаний на все времена, которое способно создать праведное мировоззрение для людей, является лишь %ожественное откровение орана. Аллах предупреждает тех, кто называют оран «сказаниями» 121
Ответы из орана об сламе
прежних времен, дабы оправдать свое нежелание следовать его заповедям, что воздаянием за их небрежение будут бесконечные муки Ада: огда возвещают ему +аши знамения, он восклицает: “Это сказки прошлых народов!” $ак нет же! 4еяния их покрыли ржавчиной их сердца. оистину, в тот день ни будут отделены от своего Bоспода завесой. +ет, они будут отправлены в Ад. (*ура «Аль утафифин», 83:13-16)
102. то есть «знать, предводители народов», о которых упоминается в оране? Tа протяжении всего периода существования рода человеческого, &севышний Аллах ниспосылал ко всем народам своих пророков и посланников, но во все времена были и целые народы, которые выступали против посланников и их призывов к вере и вели борьбу против них. & оране говорится, что эти люди зачастую являлись знатью, предводителями этих народов, ибо они были, как правило, богаты, почитаемы и обладали весом в обществе. "ричина ненависти и злобы, которую знать проявляла по отношению к посланникам Аллаха, заключалась в боязни потерять влияние на людей, а вместе с ним и накопленные богатства, нажитый авторитет и вес в своем народе. оран сообщает нам, что подобные люди были и будут во все времена: так ы сделали знать каждой страны грешниками, чтобы они творили свои коварные замыслы. +о вершили они свое коварство лишь против самих себя, но не разумеют этого. (*ура «Аль Ана`ам», 6:123) "о сути, эти люди не совершают своего коварства самостоятельно, они лишь следуют предопределению, которое Аллах установил для них, они сотворены &севышним Hосподом особым образом для того, чтобы высшая мораль и нравственность му`ми122
Ответы из орана об сламе
нов, уверовавших стала на примере их злодеяний еще более явной. оран гласит, что Аллах нарушил все их коварные планы, обратив против них самих, и еще в мирской жизни воздал им за их деяния, забрав у них все, чем они владели, и наделил всем этим тех, которые уверовали. Аллах приводит нам повествование о борьбе могущественного фараона и его знати против пророка #усы (мир ему), и тех, которые уверовали в него. &ласть фараона казалась несокрушимой, но участь, постигшая его, поучительна: ы сделали тех, которые были оставлены униженными и слабыми наследниками востока и запада земли, которую благословили. сполнился прекрасный обет – Eлагословили ы эту землю, и сбылось слово прекрасное Bоспода твоего, данное сынам сраила за то, что они были терпеливы. ы искоренили то, что вершил фараон и его люди, и разрушили то, что они воздвигали. (*ура «Аль А`Араф», 7:137) так ы изгнали (фараона и народ его) из садов и источников; и сокровищ их и знатных постов. от так, сделали ы сынов сраилевых наследниками этого. (*ура «Аш Qуара», 26:57-59) Аллах разъясняет верующим этот закон, относящийся ко всем временам: стинно, написали ы в 0салтыри, после того как изрекли +апоминание (Aикр), что землю наследуют праведные рабы мои. (*ура «Аль Анбийа», 21:105) >ем же из знати, которые упорствовали в бесчестии и устраивали коварные козни против пророков, уготованы неизбежные бесконечные и мучительные страдания иной, вечной жизни.
123
Ответы из орана об сламе
103. Dто в оране подразумевается под выражением «религия отцов»? & оране четко описаны все положения вероучения слама и то, как му`мин должен жить и действовать в соответствии с повелениями Аллаха. лова аята о религии отцов означает заблудшую «веру», не имеющую никакого соответствия заповедям орана, скорее свод неких правил, возникших из невежественных обычаев, привычек, традиций или же вымыслов прежних поколений. Tевежественные общества представляют ее себе как вероучение слама, однако на самом деле это и есть религия предков, полная невежественными понятиями и откровенными ересями, не имеющими никакого отношения к откровению &севышнего оздателя – орану. & невежественных обществах, далеких от знания орана, очень часто можно встретить людей, следующих заблудшей религии отцов. >акие люди совершают определенные обряды и поклонения в силу традиции. >ак, как этому научили их отцы и деды, совершенно не задумываясь над смыслом и целью этих обрядов, но в то же время глубоко уверенные, что совершают нечто очень угодное вере. Tо, по сути, эти люди вовсе не ставят себе целью обрести #илость и %лаговоление Аллаха, они очень далеки от Аллаха и лишь пытаются следовать некой искаженной системе, являющейся ни чем иным, как невежественным наследием их предков. & оране, в разъяснение этого положения ниспослан аят о пророке брахиме (мир ему) и его народе: 0рочитай им весть об брахиме, когда спросил он своего отца и народ: “Dему вы поклоняетесь?” Они ответили: "ы поклоняемся идолам и непрестанно склоняемся перед ними”. [ брахим] спросил: “*лышат ли [идолы], когда вы взываете к ним?” 0омогают ли они вам или 124
Ответы из орана об сламе
приносят вред?” Ответили: “+ет! +о мы видели, что и отцы наши поступали так же”. [ брахим] спросил: “+о теперь вы видите, чему вы поклоняетесь, вы и ваши праотцы? Они, несомненно, - мои враги, кроме Bоспода миров, который отворил меня и Он ведет по прямому пути; Он дает мне пропитание и питье; а когда заболею, Он исцеляет меня; Он умертвит меня, а потом воскресит; Он, как я уповаю, простит мои прегрешения в *удный день. (*ура «Аш Qуара», 26:69-82) ак видно из аятов, пророк брахим (мир ему) отрекся от ложной веры своего народа и устремился к Аллаху и стал увещевать свой народ, объясняя людям, что Аллах есть Xдиный %ог, "овелитель и >ворец всего сущего и единственно достойной следования является вера &севышнего. #ногих пророков, ниспосланных &севышним, народы жестоко обвиняли в предательстве религии отцов и стремлении разрушить все их обычаи и устои; посланники Hоспода всегда сталкивались на своем пути с ожесточенным сопротивлением со стороны псевдослужителей веры, следовавших ересям и искаженным верованиям. &от некоторые из аятов орана: Они спросили: “ы двое пришли, чтобы совратить нас с пути, по которому шли наши отцы, и чтобы вам обоим досталось величие на земле? ы не поверим вам”. (*ура «Vунус», 10:78) огда же говорят им: “*ледуйте за тем, что ниспослал Аллах!” - они отвечают: “+ет! ы будем следовать тому, чему следовали наши отцы”. +еужели же они [последовали бы] если бы шайтан призвал бы их к наказанию адского пламени? (*ура «Mукман», 31:21) +ет, сказали они: “ы нашли наших отцов в некоем учении, и мы, истинно, обратили себя следованию к истине по их следам”. (*ура «Аз Aухруф», 43:22) 125
Ответы из орана об сламе
104. акое поведение повелевается в оране для тех людей, которые являются попечителями и воспитателями сирот? оран повелевает людям, которые берут на себя опеку и воспитание детей, оставшихся без отца и матери, проявлять к детям высочайшее милосердие, ласку и благожелательность: вoт cиpoтy ты нe пpитecняй (не огорчай). (*ура «Ад 4уха», 93:9) Аллах повелевает верующим быть справедливыми в отношении сирот, расходовать из своих заработков на их воспитание, относиться к ним ласково и с любовью, справедливо расходовать средства, оставшиеся у сирот и, как только дети достигнут определенного сознательного возраста, незамедлительно передать в их распоряжение все принадлежащие им средства и имущество. Аллах также наставляет верующих воспитывать сирот в благочестии, формировать в них добропорядочные черты характера, быть старательными в формировании личности ребенка, который, волей Аллаха, был дан на попечение этому человеку, расходовать имеющиеся средства для хорошего образования и обеспечения благодатной жизни ребенка: … cпpосят они тeбя o cиpoтax. Cкaжи: “Coвepшать блaгoе для них – есть благо”. A ecли возьмете вы их к себе, тo oни станут вaшими бpaтьями… (*ура «Аль Eакара», 2:220) %лагочестивый верующий никогда, ни под каким предлогом не может позволить себе расходовать средства, принадлежащие сироте несправедливо, в ущерб интересам ребенка или на свои нужды. бо Аллах определяет злоупотребление имуществом сироты как великое бесчестие и очень тяжкий грех: отдавaйтe cиpoтaм иx имyщecтвo и нe зaмeняйтe хорошее дypным. нe ешьте (не расходуйте) иx имyщecтвo, добавив его к вашему, – вeдь этo есть вeликий гpex! (*ура «Ан +иса`а», 4:2) 126
Ответы из орана об сламе
ледуя этому повелению &семилостивого, праведный му`мин, оказавшись попечителем сироты, должен беречь имущество ребенка с великим усердием до тех пор, пока ребенок не достигнет сознательного возраста, когда сможет уже сам обдуманно принимать решения о расходовании своих средств, и тогда, без промедления передать в распоряжение своему воспитаннику принадлежавшие ему средства.
105. ак в оране описывается расточительство? Аллах сделал запретным расточительство для воих рабов и установил меру, которой верующие должны следовать при расходовании имеющегося у них богатства: Они [рабы илостивого] – это те, которые, тратя, не расточительствуют и не скупятся, а избирают середину меж ними. (*ура «Аль Uуркан», 25:67) "раведные мусульмане расходуют все имеющееся у них имущество согласно наставлениям Аллаха, ставят себе целью расходовать его лишь во имя Hоспода и ради обретения Xго довольства. Они никогда не забывают, что истинным владыкой всего их богатства является лишь Аллах, и все, что они имеют, даровано им &севышним. огда же есть необходимость сделать пожертвование, они поступают согласно повелениям слама, однако если речь идет о бесполезной трате денег, они не потратят на пустые дела и копейки из имущества, которым наделил их Hосподь. бо Аллах повелел давать из имущества тем, которые нуждаются, но не расходовать впустую: давай родным, или нуждающемуся или путнику должное им, но не расточай безмерно, ибо расточители – братья сатаны, а сатана неблагодарен своему Bосподу. (*ура «Аль сра`а», 17: 26-27) збегать расточительства в расходовании благ, дарованных 127
Ответы из орана об сламе
Hосподом, ясное повеление Аллаха, ибо сказано нам в оране: 5шьте и пейте, но не излишествуйте, ибо Он не любит излишествующих. (*ура «Аль А`Араф», 7:31) Однако, сегодня в обществах, далеких от веры, не придают никакого значения проблеме расточительства. !остаточно посмотреть на жизнь в крупных городах, когда в ресторанах, супермаркетах, да и просто в домах выбрасываются в мусор тонны еды и товаров. & то время как Аллах запретил любое излишество, не взирая на то, велико оно или мало. Wначит, следуя повелению Hоспода, следует разумно использовать блага жизни, не набирать их без меры и не доводить их до непотребного состояния. &едь если расходовать разумно, то та же самая еда смогла бы достаться тому, кто более нуждается в ней. >олько таким образом возможно справедливое и разумное использование благ, дарованных Аллахом, ибо иное отношение будет уже проявлением неблагодарности Xму и непочитанием заповедей Hоспода.
106. аким должно быть поведение му`мина, обретшего материальное благосостояние, ставшего богатым? стинно верующий, му`мин знает, что &ладыкой всего сущего и всех богатств является &севышний Аллах, и Он наделяет богатством и властью кого пожелает. "оэтому, человек, обретший богатство или хороший достаток, всегда помнит, что оно даровано ему Аллахом и не станет вести себя горделиво, а, напротив, будет возносить хвалу Аллаху, и, обращаясь с молитвами ко &севышнему, просит указать ему путь, как расходовать свое богатство на благие дела во имя обретения довольства Аллаха. Аллах в оране приводит пример му`мина, владеющего великим богатством и достаточным влиянием и связями в народе. Однако этот человек делал вид, что не понимает, ем эти богатст128
Ответы из орана об сламе
ва дарованы ему, ведет себя неблагодарно к оздателю и начинает кичиться средь людей своим состоянием. Один искренне верующий друг предостерегает его от гордыни: *казал ему друг в беседе с ним: “Pазве ты отвергаешь $ого, кто сотворил тебя из праха, а затем из капли влаги, а затем сделал тебя человеком? +о, Он – Аллах – ой Bосподь и я не придам никого в равные моему Bосподу. Pазве, когда ты входил в свой сад, не должен ли ты был сказать: “вала Аллаху, нет могущества, кроме как у Аллаха?” (*ура «Аль ахф», 18:37-39) Аллах указывает нам в оране, что истинно верующий человек, наделенный богатством и достатком, должен всегда помнить о #илости %ога и быть благодарным Xму.
107. аковы нормы ведения торговли и предпринимательства, дозволенные и описанные в оране? &ерующий человек, му`мин каждое дело или работу совершает в своей жизни ради обретения благоволения Hоспода. ]то бы ни делал в жизни верующий, он никогда не забудет о своей самой главной цели в жизни. Аллах, сообщая в оране о му`минах, напоминает, что даже в делах, будь то в торговле или иных занятиях, они никогда не забывают о самой главной цели: “...[они такие] люди, кoтopыx ни тopгoвля, ни кyпля-продажа не отвлекают от поминания Aллaxa, выcтaивaния мoлитвы и пpинeceния закята. Oни бoятcя только 4ня, кoгдa пepeвepнyтcя от страха и взоры и cepдцa...” (*ура «Ан +ур», 24:37) Аллах требует от му`минов наличия и воспитания в себе определенных моральных качеств, и му`мины делают все, что в их силах для того, чтобы соблюсти эти нормы морали, установленные Аллахом, не зависимо от того, в какой сфере они работают. 129
Ответы из орана об сламе
Они честны, искренни, готовы на самопожертвование, справедливы и смиренны, занимаясь торговлей. &се их внимание посвящено лишь соблюдению границ дозволенного Аллахом и стремлению к Xго довольствию. Tаряду с этим, му`минам, занимающимся торговлей, повелевается не нарушать прав других людей и не поступаться законами совести, не обвешивать на весах, не занижать истинной стоимости вещей, занимаясь торговлей… (ура «Qуд», 11:85) роме того, му`мины должны быть предельно честны в торговле, не совершать несправедливости к кому-либо и строго соблюдать права каждого человека, ибо только эти благодетели и прекрасная мораль поможет верующим заслужить благоволения Аллаха в их делах: +аполняйте меру сполна, когда вы отпускаете мерой; взвешивайте на верных весах. Это лучше и благодатнее по своим последствиям. (*ура «Аль сра`а», 17:35)
108. Eыли ли ниспосланы посланники севышнего всем народам, жившим на земле когда-либо? Аллах сообщает нам в оране, что к каждому племени, существовавшему когда-либо на земле, были посланы увещеватели с ясными знамениями. Они показывали людям путь стины, сообщали о заповедях, ниспосланных &севышним оздателем, передавали его запреты, рассказывали о близости смерти и существовании вечной жизни в Аду и Uаю, несли народам знания о цели существования их на земле и призывали их к религии Аллаха. "о высшей справедливости Аллаха все народы и племена, жившие и живущие на земле, получили призыв к стине и знания о %ожественных повелениях через Xго "осланников, благое слово дошло до всех. Это очень важное обстоятельство, которое показывает, что каждый человек, хотя бы раз в жизни слышал 130
Ответы из орана об сламе
призыв &севышнего Аллаха, дабы не смог он сказать в !ень Hосподнего уда «не было у меня знания ни о чем». Аллах сообщил нам в оране: 0оистине, – ы послали тебя с истиной, добрым вестником и увещевателем, и нет ни одного народа, к которому не пришел бы увещеватель. (*ура «Uатыр», 35:24)
109. 4ля чего в оране ниспосланы повествования о деяниях посланников? стинно, в повествованиях о [деяниях] посланников есть назидание для тех, чей разум чист. Это (оран) – не вымышленный рассказ, а подтверждение тому, что было до него, разъяснение всего сущего, руководство к прямому пути и милость для верующих людей. (*ура «Vусуф», 12:111) Этот аят из уры «pусуф» сообщает нам, что в каждой притче, ниспосланной в оране, есть назидание для верующих. Эти притчи являются примером для подражания. "овествования орана очень важны для верующих, ибо они передают знания о заблуждениях прошлых поколений, помогая избежать таковых в жизни, рассказывают о деяниях, речах и поступках "осланников Аллаха и праведников в тех или иных жизненных ситуациях. &ысшие моральные устои "осланников &севышнего, свершившиеся прошлые события, которые ниспосланы в этих повествованиях, должны стать источником вдохновения, указующим праведный образ мыслей и действий в их нынешней жизни.
110. 4ля чего в оране приводятся повествования о народах прошлого? Аллах в оране извещает нас о том, что стинная вера была 131
Ответы из орана об сламе
ниспослана и доведена до знания всех народов, живших на земле и ранее. &севышний Hосподь ниспосылал к ним воих пророков и посланников, напоминавших своим народам о мимолетности и бренности мирской жизни и близости !ня Hосподнего уда, после которого начнется новая, подлинная жизнь. Однако как видно из аятов, большая часть людей упорствовала в неверии, и обвиняла пророков во лжи, отвергая заповеди &севышнего. Hосподь покарал народы, сеявшие на земле бесчестие, обрушив на них в одночасье невиданные бедствия, которые стерли их с лица земли. ведения о народах прошлого ниспосланы нам в оране как назидание и напоминание об участи тех, которые отвергали #илость Hоспода и упорствовали в совершении греха. Относиться к археологическим раскопкам, свидетельствующим о катаклизмах, стерших с лица земли целые народы и цивилизации прошлого только как к историческим находкам и не извлекать урока из участи, постигшей эти народы, в высшей степени невежественно и неразумно. бо &севышний Аллах повелевает нам помнить эти уроки как назидание: *колько поколений ы погубили до них, а они были сильнее их мощью; и города их были благоустроены. +о есть ли где убежище? стинно, в этом есть назидание тому, у кого есть сердце и кто внимает тому, чему свидетель. (*ура «аф», 50:36-37)
111. акая кара настигла исчезнувшие народы прошлого? Tа протяжении всей истории человечества &севышний Аллах ниспосылал людям воих посланников, на которых была возложена миссия нести народам призыв к стинной вере, наставления о мимолетности мирской жизни, о близости !ня Hосподнего уда, вечной жизни в Uаю или Аду. Однако многие 132
Ответы из орана об сламе
народы отвергали %ожественные повеления, отрицали веру, ниспосланную &севышним оздателем и жестоко изгоняли Xго посланников, обвиняя их во лжи или ересях. Tо в ответ на это &севышний ниспосылал нечестивым народам многие бедствия, дабы задумались они о своем бессилии и немощности перед Xго &олей, однако и это не останавливало их: многие из народов прошлого были повергнуты в небытие тяжкой карой &севышнего и исчезли с лица земли. %едствия и катаклизмы, ниспосылаемые &севышним Аллахом на безбожные народы, были, на первый взгляд, различными. Однако их обобщало то, что они обрушивались на неверных в самый нежданный миг, зачастую в то время как они спали. %едствия эти в одночасье стирали с лица земли целые города, не оставляя и камня на камне, запомнившись в истории народов как минуты ужаса и страха. Участь погубленных народов прошлого во многих аятах орана упоминаются как назидание для нынешних поколений: Ужель не видят они, сколько поколений ы погубили до них? Они никогда больше к ним не вернуться. (*ура «Vа *ин», 36:31) &от лишь некоторые из упоминаний орана об участи погубленных народов прошлого: – ы потопили его и тех, кто были с ним, всех до едина. (*ура «Аль сра`а», 17:103) – низвели ы на них ужасную кару с небес за бесчестие, что они вершили. (*ура «Аль Eакара», 2:59) – тогда сотряслась земля непостижимой силой. (*ура «Аль А`раф», 7:78) – разверзлась земля, источая воды (потопа). (*ура «Аль амар», 54:12) – охватил нечестивых нестерпимый гул и к утру они лежали в своих жилищах недвижимы, поверженными ниц. (*ура «уд», 11:67) 133
Ответы из орана об сламе
– …и обрушили ы на них ливнем комья обожженной глины и град камней. (*ура «уд», 11:82) – ы послали на них свирепый вихрь, что в день, исполненный злосчастием. (*ура «Аль амар», 54:19) - когда стояли и смотрели они, поразила их молния. (*ура «Аз Aарийат», 51:44) - Он стер (с лица земли) поверженные города (*ура «Ан +аджм», 53:53)
112. ак можно объяснить людям суть слама и оран? 5учшая форма разъяснения человеку неверующему или далекому от слама сути веры, является как словесное разъяснение заповедей и основ орана, так и практическое воплощение их в своей жизни, дабы сделать их примером. Это будет способствовать более ясному восприятию и осознанию основ вероучения слама, так как соблюдение всех заповедей и повелений Hоспода в жизни, будет являться свидетельством искренности проповедующего. "одлинным и самым важным критерием искренности веры учителя является соответствие его слов и поступков, мировоззрения и образа жизни, ибо тем самым наставник дает человеку возможность увидеть всю мудрость, чистоту и высокую мораль слама. Xсли, например, кто-то объясняет людям о благородности чувства самопожертвования и преданности вере, но в то же время сам он отличается эгоизмом, то слова такого “проповедника” не будут иметь никакой праведной силы, никто не прислушается к его речам и не поверит ему. Tаоборот, это лицемерие лишь оттолкнет людей от желания познать веру. "оскольку его личностные качества и искренность не будут вызывать в людях доверия и почитания. 134
Ответы из орана об сламе
Tапротив, если проповедующий сам будет придерживаться объясняемых им принципов высокой морали, заповеданной Аллахом, это вызовет в людях уважение к нему, уверенность в его искренности и чистосердечии, и его образ жизни послужит примером того, как следует жить согласно совершенным нравствкнным законам слама. >аким же образом, наставник, рассказывающий о смиренности и милосердии, повелеваемой сламом, воплощая эти заповеди в жизни, делает самый ясный и действенный призыв к вере. Аллах повелевает верующим быть самыми искренними и стойкими последователями морали слама, к которой они призывают и других людей: О вы, которые уверовали, зачем вы будете говорить то, что не будете делать вы? Bоворить о том, что вы не делаете, есть великий грех перед Аллахом. (*ура «Ас *аф», 61: 2-3)
113. аким образом следует призывать людей к вере Аллаха? Uассказывать людям о вере и высших нравственных ценностях слама – одно из повелений &севышнего Аллаха уверовавшим рабам воим: ...и пycть бyдeт cpeди вac oбщинa, кoтopaя пpизывaeт к дoбpy, пpикaзывaeт oдoбpяемое и yдepживaeт oт нeoдoбpяeмoгo. Это они обретшие спасение. (*ура «Али мран», 3:104) & одном из аятов Аллах повелевает: 0ризывай на путь Bоспода твоего мудростью и добрым увещеванием… (*ура «Ан +ахль», 16:125). ными словами, призыв к вере возможен лишь через мудрое и доброе наставление и разъяснение человеку истин веры. 135
Ответы из орана об сламе
&едь рассказывая человеку о существовании Аллаха, Xго Xдинстве и #огуществе над всем сущим, Xго бесподобном искусстве творения жизни, окружающем нас повсюду, призывающий, тем самым, взывает к разуму человека, укрепляя осознание %еспредельного #огущества оздателя, рождает в его сердце трепетное восхищение, почтение, любовь и боязнь перед &семогущим >ворцом. &ерующий должен непременно с добром и искренностью стараться подробно разъяснить человеку как должен вести себя благочестивый человек в тех или иных обстоятельствах. &ажно также донести до человека понимание того, что пребывание в этом мире очень кратковременно, и наша мирская жизнь есть быстротечный миг испытания, ограниченный несколькими десятками лет, так что каждый из нас очень скоро увидит истину смерти, после которой мы будем призваны на !ень Hосподнего уда для ответа за свои деяния, и по результатам уда будет решено, попадет человек на вечную жизнь в Ад или Uай. Uассказывая человеку о беспредельной справедливости &севышнего Аллаха и смысле сотворения обители Ада и Uая можно, по милости оздателя, остановить человека от совершения богомерзких, необдуманных поступков и породить трепетную боязнь перед Hосподом в его сердце. 5юди, постигшие через увещевания верующих истину существования Аллаха, вечной жизни и суть орана, внимая голосу своей совести, по &оле &севышнего, будут следовать в жизни всем повеления Xго веры.
114. +а кого в сламе возложена ответственность за разъяснение людям истин веры? "оощрять людей к совершению добра и останавлить их от совершения запретного – обязанность всех верующих людей. аждый, кто знает истину, ответственен за разъяснение этой исти136
Ответы из орана об сламе
ны другим людям. ледовательно, распространение истинных знаний о сути веры и призывы людей уверовать в Hоспода и %ожественные откровения – это благословенная миссия служения и поклонения Hосподу, обязательная для исполнения не только пророками Аллаха, но и для каждого верующего человека. &севышний Аллах повелевает, что призывы людей к вере своим примером и делами, указание им истинного пути, – есть путь к обретению вечного спасения в иной, истинной жизни: ...и пycть бyдeт cpeди вac oбщинa, кoтopaя пpизывaeт к дoбpy, повелевает благое (oдoбpяемое) и yдepживaет oт дурного (нeoдoбpяeмoгo). Это они обретшие спасение. (*ура «Али мран», 3:104)
115. Ответственен ли верующий, проповедующий знания об стинной вере другому человеку, за принятие веры собеседником? >от, кто объясняет людям положения своей веры и суть повеления Аллаха, никоим образом не отвечает за то, уверует его собеседник или нет. #у’мин ответственен лишь за разъяснение собеседнику морали орана в самой доступной и искренне благожелательной форме и за призыв человека задуматься о смысле дарованной жизни и придти к вере. Tо сердце каждого человека находится в подчинении лишь Аллаху. Xсли Hосподь предопределил ему стать уверовавшим и увидеть очевидные истины, Он откроет его сердце к вере и наполнит его любовью к совершенству слама. &едь Аллах ясно сообщает нам в оране, что верующие в ответе только за донесение до людей стины, а прозрение человека и наставление его на путь Hоспода, принадлежит только лишь Xму: стина в том, что ты нe можешь наставить на пpямой пyть тex, кoгo ты любишь, лишь Aллax вeдeт прямым пу137
Ответы из орана об сламе
тем того, кoгo пожeлaeт. Oн лyчшe знaeт тex, ктo обретет прямой путь. (*ура «Аль асас», 28:56)
116. озможно ли мусульманину жить одному, не общаясь с общиной и не встречаясь с другими мусульманами? Xсли у мусульманина нет вынужденных, непреодолимых причин, которые вынуждают его жить в отдалении от общины мусульман, то он должен непременно быть в тесном контакте со своими братьями и сестрами по вере, жить единой общиной. бо для воспитания и совершенствования в себе высокой морали, готовности к самопожертвованию, повиновения наставлениям имамов и братьев по вере, скромности, любви и преданности, му`мин непременно должен жить в среде истинно верующих. &едь му`мин не может проявлять чувства преданности к безбожнику, не может повиноваться безнравственности куфра и неверующего. Tе сможет поминать и познавать Аллаха, живя среди безбожников. менно поэтому Аллах повелел в оране му`минам жить всегда единой общиной и не распадаться, дабы иметь возможность в полной мере следовать тем заповедям, которые Он ниспослал. %олее того, для верующего человека очень важным служением Аллаху является распространение морали слама в обществе и жизнь в соответствии с ней. Это одна из обязанностей, которую Аллах возложил на му`минов. сполнение этого повеления Аллаха требует от му`минов духовного единства, максимального усердия и поддержки друг друга. "оэтому Аллах обращается к уверовавшим: 0oиcтинe, Aллax любит тex, кoтopыe cpaжaютcя нa Eгo пyти pядaми, словно бы сплоченными в единое строение! (*ура «Ас *аф», 61:4) 138
Ответы из орана об сламе
#у`мин может жить в спокойствии и гармонии только среди истинно верующих людей, соблюдающих нравственные положения орана. #у`мин может наслаждаться дружбой только того человека, который близок к Hосподу. &ерующий человек всегда испытывает потребность видеть рядом с собой человека благочестивого и глубоко преданного Аллаху, желает и в земной жизни быть рядом с теми, с кем хотел бы обрести вечную жизнь в ином, истином мире. Аллах так разъясняет му`минам это положение веры: $ерпи и ты вместе с теми, которые утром и вечером взывают к Bосподу своему с мольбою, прося о 5го благоволении. +е отвращай своего взора от них, ища [обманчивых] красот этого мира. +е повинуйся тем, сердца которых ы ввели в небрежение к поминанию +ас, кто последовал за своими [низменными страстями] и в своем деле идет к чрезмерному. (*ура «Аль ахф», 18:28)
117. ожет ли человек быть счастлив, не живя в согласии с Eожественными повелениями веры? Tи один человек, не следующий в своей жизни повелениям Аллаха и не живущий с верой в Hоспода и незримое, не может быть счастлив в подлинном смысле этого слова. "оскольку для обретения счастья и гармонии в душе необходима прежде всего чистота совести. частье возможно лишь тогда, когда сердце человека не испытывает тревоги, беспокойства или раскаяния, мук совести изза какого-либо бесчестного поступка. !ушевное спокойствие в свою очередь возможно лишь при одном условии: глубокой и осознанной вере в Hоспода. бо человек сотворен так, что совесть его всегда испытывает потребность поклоняться Аллаху и все время напоминает человеку о %оге, необходимости соблюдения 139
Ответы из орана об сламе
Xго повелений, о нравственных заповедях, даже если человек и притворяется неслышащим голоса совести. "оэтому безбожник, который всю свою жизнь борется со своей совестью, старается заглушить ее, никогда не сможет быть поистине счастливым человеком. Аллах извещает людей о том, что сердце человека обретает покой и радость бытия только с поминанием Hоспода, преданием себя Xго воле и обретением мана: Они те, которые уверовали и сердца которых исполняются покоем в поминании Аллаха. Aнайте же, успокаиваются сердца лишь поминая имя Аллаха. (*ура «Bром», 13:28)
118. ого следует наставлять и призывать к вере? &севышний Аллах в оране сообщил о людях, которые будут внимать наставлениям в вере и размышлять о знамениях Hоспода, и повелевает верующим искренне наставлять таких людей и призывать их к вере: $ак наставляй, если наставления и напоминания дадут пользу. (*ура «Аль А`аля», 87:9) &севышний сообщает в оране о тех людях, наставления и призывы к вере которых дадут свои добрые плоды: …Этим следует наставлять тех, которые уверовали в Аллаха и *удный день. (*ура «Ат $аляк», 65:2) Увещанье примет тот, кто с трепетом страшится гнева Аллаха. (*ура «Аль А'аля», 87:10) 0оистине, только те, кто разуменьем чист, внимают назиданьям и размышляют. (*ура «Ар Pад», 13:19) +о внемлют назиданью и размышляют лишь те, кто сердцем обращаются к Аллаху. (*ура «у`мин», 40:13) +аставляй же ораном тех, кто страшится оих угроз. (*ура «аф», 50:45) 140
Ответы из орана об сламе
+аставляй (и напоминай), ибо, истинно, наставление (и напоминание) принесет пользу верующим. (*ура «Аз Aарийат», 51:55)
119. аков самый достойный ответ на увещевания и наставления? Аллах повелевает нам в оране, как следует отвечать на призывы и наставления к вере: огда верующих призывают к Аллаху и 5го 0осланнику, чтобы он рассудил между ними, они отвечают только так: “ы слышали и повинуемся!” Это они – обретшие спасение. (*ура «Ан +ур», 24:51) Аллах дарует истинно уверовавшим, которые, познав наставления Аллаха и Xго "осланника, повинуются им, благую весть об уготованном для них Uае. & другом аяте &севышний дает такое наставление: Они те, которые прислушиваются к слову, и следуют наилучшим из них. Они те, которых Аллах наставил на путь истины и они обладатели чистого разума. (*ура «Аз Aумар», 39:18) ледуя повелению этого аята, верующие с благодарностью внимают и искренне следуют наставлениям тех, кто верует в Аллаха, ясно осознавая, что они наставляют их лишь на верный путь и удерживают от недозволенного.
120. 0ринесет ли человеку пользу молитва другого человека? &семилостивый Аллах призывает в оране всех людей обращаться к Tему с молитвами и в ответ сообщает нам, что искренняя молитва каждого человека не останется без ответа Hоспода: 141
Ответы из орана об сламе
cкaзaл вaш Bocпoдь: “зывайте ко не с молитвами и Я oтвeчy вaм; пoиcтинe, те, кoтopыe пpeвoзнocятcя (в гордыне) над пoклoнeниeм Mнe - вoйдyт согбенными в обитель Ада”. (*ура «Аль у`мин», 40:60) ледовательно искренняя молитва за других людей, по воле Аллаха, принесет свою пользу и получит воздаяние у Hоспода. & одном из аятов орана Аллах повелевает нашему "ророку #ухаммаду (с.а.с.), молиться за других людей: …олись за них, ведь твоя молитва – успокоение и благо для них, Аллах – *лышащий, Aнающий. (*ура «Ат $ауба», 9:103) скренне уверовавший человек, всем сердцем желает, чтобы и другие люди, так же, как и он, обрели #илость &севышнего и прекрасную вечную жизнь в обители Uая. "оэтому он молится за своих братьев и сестер по вере с таким же трепетом и искренностью, как и за себя. Tо будет ли принята эта молитва, зависит только лишь от воли &севышнего Аллаха. Xсли Он пожелает, то исполнит просьбу, молитву того человека так, какой будет на то Xго воля. Tо может быть и так, что Аллах примет и ответит на эту молитву совсем иначе, не так, как человек обращался к Tему, но то, есть &ысшая #удрость, Wнание и %лаго от Аллаха.
121. Aвучит ли в сердце человека иной голос, кроме голоса совести? "омимо голоса совести, в сердце возникает совсем иной зов – внушения нафса, – нашего дурного естества, который всевозможными уловками стремиться заглушить голос совести и внушить человеку самые греховные поступки, отвратить человека от истины и заставить совершать его дурные деяния. "ричем нафс (естество) может не делать этих внушений открыто и явно. Он может использовать всевозможные уловки и по142
Ответы из орана об сламе
воды, и они могут казаться человеку даже рациональными, мудрыми, человек может сказать в сердцах: «ну это все ерунда, ничего страшного не произойдет, если я сделаю так». Tо Аллах упреждает верующих в оране об этом: (лянусь) нафсом и тем, что придало ему (форму и соразмерность), и потом внушило ему фуджур (грех и зло, не ведающие границ) и прозрение остерегаться его. 0оистине, обретут спасение те, кто очистит его (нафс). (*ура «Аш Qамс», 91: 7-9) ак сообщается в аяте, человеку внушаются и само зло, и понимание того, что этого зла следует избегать. ]еловек же испытывается в мирской жизни тем, что изберет он и чему последует из этих двух.
122. акова смиренность верующих? миренность упоминается в оране как одна из основных добродетелей истинно верующих. Аллах повелевает верующим быть смиренными и кроткими. оран гласит, что &севышний не любит тех, которые распутствуют и превозносятся в гордыне. &ерующие, согласно орану, те, кто осознают, что Аллах – Xдин, Он – >ворец и &ладыка всего сущего, !арующий людям все блага воей #илостью. "оэтому верующий, осознающий свою слабость и бесконечную нужду в #илости Hоспода, никогда не проявит неуместной спеси или горделивости. коль умным, сообразительным, красивым, богатым ни был бы верующий, он никогда не позволит себе возгордиться этими достоинствами, ибо он понимает, что все это даровано ему Аллахом и в любой момент Аллах властен забрать у него все, чем наделил его. в отношениях к братьям по вере он также будет кроток и скромен, никогда не станет выставлять себя напоказ, стараясь подчеркнуть свои положительные качества, ведь верующий ожидает воздаяния за все 143
Ответы из орана об сламе
свои благие поступки только лишь от Аллаха. & отличие от гордыни и спеси невежественных людей, верующие всегда сохраняют смирение и кротость духа, что отражается и в чертах лица. & одном из аятов Аллах обращает наше внимание на смиренность, достойную людей уверовавших: Pабы илостивого (Аллаха) – это те, которые ступают по земле смиренно, а когда невежды обращаются к ним с речью, говорят им: “ир!” (*ура «Аль Uуркан», 25: 63) Аллах обетовал уверовавшим обитель Uая в воздаяние за этот благой нрав: так, ваш бог – Eог единый. $ак будьте покорны 5му, а ты, [ухаммад,] обрадуй смиренных. (*ура «адж», 22:34)
123. Dто является «пустословием и бесполезной суетой»? ак отказаться от суетных деяний? Отойти в своей жизни от совершения пустых и суетных деяний можно лишь через совершение дел, которые угодны Аллаху и совершаются с искренним намерением обрести Xго благоволение. #у`мин ясно осознает, что каждый миг земного испытания следует ценить и использовать самым достойным образом. &едь по итогам наших деяний и поступков в этой жизни, Аллах определит нам место нашей жизни в грядущей вечной обители. стинно верующий каждый свой поступок, прежде всего, начинает с обращения к Hосподу и искренней просьбы принять это благое деяние, дабы обрести воздаяние в будущей жизни. онечно же, верующие, му`мины живут той же жизнью, что и все люди на земле, они работают, отдыхают, веселятся и размышляют, едят и беседуют, но при этом их никогда не покидают искренние мысли о том, какую пользу они еще могли бы принести своей вере, чем они могут служить своему оздателю. 144
Ответы из орана об сламе
роме того, все дела и труды верующего человека исполнены одной цели. #у`мин всегда устремляет себя к делам, которые помогут ему обрести довольство Аллаха. примеру, каждый человек может вести многочасовые, подчас пустые беседы о футбольном матче или автомобилях, однако му`мин никогда не станет тратить драгоценное время на пустую болтовню, ибо он понимает, что его ждут гораздо более важные и неотложные дела, голос совести всегда напоминает ему об этом. ли же, если верующий оказался рядом с человеком, с которым он может говорить о вере и совершенствовать свои знания о ней, он, конечно же, не станет упускать эту возможность и тратить время на споры о результатах футбольного матча или еще о чем-нибудь. &едь в тот момент, самым богоугодным делом будет упоминание &еличия и #огущества &севышнего Hоспода, взаимная поддержка и размышления о том, что оба эти человека могут сделать для обретения еще большей милости и благоволения >ворца, какую пользу они могут принести людям. ными словами, верующий никогда не будет уделять излишнего внимания и тратить драгоценное время на занятия, которые не представляют ценности для служения &севышнему и не несут пользы мусульманам. аждый му`мин должен четко определить для себя приоритеты, и тогда он будет очень скрупулезно относиться к трате отпущенного ему времени. Uазум и голос совести помогут ему с легкостью увидеть, что является пустым занятием, а что принесет ему пользу и благо. & оране Аллах так описывает подобающую реакцию верующего, сталкивающегося с пустословием и суетными делами: Услышав (пустые) и суетные речи, они отворачиваются от них и говорят: “У нас свои дела, а у вас свои дела. ир вам! ы не приемлем невежд”. (*ура «Аль `асас», 28:55)
145
Ответы из орана об сламе
124. *уществуют ли в жизни верующих такие понятия как нетерпеливость, отчаяние, уныние? Аллах повелел верующим быть стойкими и мужественными в минуты испытаний: O вы, кoтopыe yвepoвaли, будьте терпеливыми и состязайтесь в терпении, бyдьтe cтoйкими и бoйтecь Aллaxa, – мoжeт быть, вы обретете спасение! (*ура «Али мран», 3:200) "раведные му`мины, встретив на жизненном пути трудность или проблему, прилагают все свои силы, разум, все материальные и духовные возможности, сделают все зависящее от них, дабы достойно преодолеть испытание, дарованное Аллахом. Tо в то же время, му`мин всегда помнит, что любое испытание в жизни дано Аллахом с определенной целью и в нем сокрыто высшее благо, а потому он стойко уповает на помощь Hоспода и обращается с мольбами о поддержке только лишь к Tему, не проявляя и тени недовольства сложившимися обстоятельствами. Основой, сутью терпения и стойкости верующих является полная вера и преданность воле Аллаха. #у`мины уверены в том, что Аллах повелел так с &ысшей мудростью, во имя какого-то блага, и Он примет искренние молитвы воих рабов и облегчит их тяготы. "оэтому праведные му`мины никогда не впадают в отчаяние и не ведают чувства уныния. & одном из аятов Аллах наставляет верующих: что бы ни случилось, никогда не оставлять своего упования и веры в #илость Hоспода и Xго близость: *кажи им (от еня): “O paбы Moи, ктo пpecтyпил пpoтив caмиx ceбя, нe oтчaивaйтecь в надежде на милocть Aллaxa! 0oиcтинe, Aллax пpoщaeт все гpexи, вeдь Oн 0poщaющий, илocердный!” (*ура «Аз Aумар», 39:53)
146
Ответы из орана об сламе
125. 0очему уныние является неправедным? !ля человека, верующего твердым знанием в существование &севышнего оздателя – Аллаха, постигшего Xго %еспредельное #огущество, верующего в то, что Аллах является создателем всего сущего, уныние является недопустимым состоянием духа. бо только Аллах властен устранить любую трудность и лишь на Xго #илость, #удрость и #ощь следует уповать, столкнувшись с тем или иным испытанием. &едь все, что происходит в жизни, внезапные бедствия, болезни, аварии, ошибки; словом все, что может повергнуть человека в уныние, – свершается по соизволению Аллаха. Аллах – Wнающий, &едающий обо всем. Осознание человеком, что судьба его предопределена %еспредельной #удростью оздателя, величайшее благо и облегчение для него. ]еловек, осознающий все это, никогда не станет впадать в уныние, как бы тяжело ему ни было. &ерующие знают, что любую допущенную ошибку можно исправить, обратившись с искренним покаянием ко &севышнему Аллаху. & оране повелевается не терять надежды на #илосердие и "рощение Аллаха: …и никогда не теряйте надежды на илость Аллаха, ибо отчаиваются в илости Аллаха только те из людей, которые не уверовали. (*ура «Vусуф», 12:87) *кажи им, [ухаммад, от еня]: "О рабы ои, которые преступили пределы во вред самим себе, не теряйте надежды на илость Аллаха. стинно, Аллах прощает все грехи, ибо Он – 0рощающий, илосердный". (*ура «$олпы», 39:53)
126. падают ли му`мины в уныние перед лицом мирских испытаний? &ерующие никогда не впадают в уныние, встречая на жиз147
Ответы из орана об сламе
ненном пути любые испытания и трудности, ибо они осознают, что каждое испытание сотворено для них волей Аллаха и является еще одним испытанием стойкости их веры. !аже в тех ситуациях, которые, казалось бы, складываются самым неблагоприятным и безысходным образом, верующие стойко уповают на помощь Аллаха, проявляя терпение и мужество. #у`мин никогда не забывает, что Аллах сотворил все с &ысшей #удростью и Wамыслом. & оране Аллах приводит нам такой пример: 5сли вы не окажете ему (ухаммаду) помощи, то ведь Аллах уже помог ему, когда неверующие изгнали его [из екки] неверующие и он был одним из двоих, когда они оба были в пещере и когда он сказал своему спутнику: “+е печалься, ведь Аллах с нами”… (*ура «Ат $ауба», 9:40) ак видно в аяте, "осланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, увещает одного из своих сподвижников не поддаваться печали в столь опасной ситуации. стинные му`мины всегда помнят о достойном примере "ророка #ухаммада (с.а.с.), и в самых тяжелых испытаниях воплощают подлинное мужество и глубину веры во &севышнего. &ерующий человек никогда не должен поддаваться унынию, ведь он ясно осознает: что бы ни происходило в жизни, все дается ему по воле &севышнего и является благом для него. Аллах обетовал уверовавшим рабам своим прекрасную жизнь и в мирской жизни. #у`мины, пребывающие в этой прекрасной жизни, уповают на то, что и в будущей жизни они будут вечно находиться в обители, где для них уготованы неиссякаемые блага, которые невозможно даже сопоставить с какими-либо красотами земной жизни. Tесомненно, эта весть является источником великой радости и надежды, о которой человек может только мечтать. "оэтому, верующие никогда не станут впадать в уныние и печаль. &спомните, как Аллах обращается к верующим: 148
Ответы из орана об сламе
0оистине, к тем, которые признали: “Bосподь наш – Аллах”, – а потом были стойки на праведном пути, нисходят ангелы [и говорят:] “+е бойтесь и не печальтесь, возрадуйтесь Pаю, обетованному вам. ы – ваши друзья и в этой, и в будущей жизни. $ам вам уготовано все, что пожелают ваши души, для вас там все, что захотите вы”. (*ура «Uуссилат», 41: 30-31)
127. чем высшая мудрость физической слабости человека? ]еловеку присущи очень многие физические недостатки и изъяны. "режде всего, человек должен ежедневно тщательно следить за чистотой своего тела и всего, что его окружает. &ремя, которое каждый человек тратить на поддержание чистоты и гигиены, если посчитать за всю жизнь, занимает довольно большой период. Tо сколько бы человек не следил за собой и чистотой, все это временно. ]еловек, почистивший зубы, возможно уже через час будет чувствовать себя так, будто он вовсе их не чистил. ли, к примеру, человек, приняв душ летом, уже через час или два будет вновь чувствовать себя так, как будто он вовсе не мылся. амое важное здесь понимать, что подобные слабые стороны физиологии человека необходимы, наша немощность несет в себе особый смысл. Аллах мог сотворить нас и без таких недостатков, однако они даны нам с определенной целью. >очно так же и старость, изменения в человеческом организме, вызванные старением, созданы Аллахом с &ысшей мудростью, чтобы быть назиданием человеку, заставить его размышлять о том, что земная жизнь временна и очень быстро подойдет к концу, что он человеку не следует так сильно привязываться к миру, полному несовершенств, но всегда помнить о неизбежности приближения иного, подлинного мира, который и станет обителью каждого человека 149
Ответы из орана об сламе
навсегда. & оране Аллах говорит о том, что иной, грядущий мир является большим благом для людей: Эта мирская жизнь тoлькo забава и игра; бyдyщая обитель лyчшe для тex, кoтopыe бoгoбoязнeнны. Paзвe вы нe уразумеете? (*ура «Аль Ана`ам», 6:32)
128. акое поведение достойно му`мина в минуты трудности или болезней? стинно верующие знают, что Аллах испытывает крепость и искренность веры каждого из них на протяжении всей мирской жизни различными тяготами, болезнями и невзгодами. "оэтому, столкнувшись на жизненном пути с какой-либо, даже самой тяжелой болезнью, они не ослабевают в уповании на #илость &севышнего оздателя, укрепляют свое терпение и никогда не позволяют себе впадать в отчаяние. "омня о том, что все болезни и невзгоды сотворены &ысшей #удростью Аллаха, они знают, что никто, кроме Аллаха, не волен их устранить, и тотчас же обращаются с мольбами и упованием к Hосподу. Они искренне веруют, что самое лучшее воздаяние за их терпение и веру, находится у Аллаха. & оране, в уре «Аль %акара» Аллах дарует му`минам радостную весть о прекрасном воздаянии за долготерпение и стойкость: стинно, ы испытываем вас кое-чем из страха, голода, недостатка в имуществе, душах и плодах. Обрадуй же терпеливых, тех, которые, когда постигнет их беда, говорят: “оистину, мы принадлежим Аллаху, и, поистине, к +ему мы вернемся”. Это они, над коими благословение и милость их Bоспода, и они – на праведном пути. (*ура «Аль Eакара», 2:155-157)
150
Ответы из орана об сламе
129. Является ли праведным сетование на судьбу и отчаяние перед лицом болезней, увечий, бедности или какого-либо физического недостатка? %олезни, увечья или нищета – это особые ситуации, которые Аллах воей &ысшей #удростью сотворяет в жизни как напоминание людям о бренности и временной сути земной жизни, дабы души людей стремились к обретению совершенной обители Uая. &се эти мирские испытания на самом деле великая милость Аллаха своим рабам. Эти изъяны, кажущиеся в земной жизни тяжкими лишениями, для искреннего и размышляющего человека есть великое назидание для его будущей, вечной жизни. Аллах обетовал вечный Uай тем рабам своим, кто, не взирая на все трудности и лишения земной жизни, проявляет терпение и уповает на милость Hоспода, веруя в сокровенное с надеждой обрести #илость Аллаха. тогда, в вечной жизни Аллах воскресит их в самом совершенном творении, лишенными каких-либо физических или душевных изъянов, в наипрекраснейшем облике. "оэтому, сталкиваясь в жизни с такой ситуацией, надо полностью предать себя воле Hоспода и, помня о бренной сути этого мира, уповать на Аллаха, обладающего %еспредельной #удростью и #илостью. бо Hосподь каждому из нас установил вое предопределение (кадар) и в каждом из Xго повелений есть благо и мудрость, о которых человек может и не подозревать. етование или же недовольство бедностью, некрасивостью, болезнью и подобными изъянами – поведение, полностью противоречащее морали орана. ]еловек может лишь принять предопределение (кадар), который Аллах установил для него. Tе следует забывать, что недовольство каким-либо жизненным испытанием, является недовольством волей Аллаха, а это есть великий грех неблагодарности по отношению к Hосподу и Xго #илости. бо Аллах сотворяет каждое явление жизни как испытание веры и искренности воего раба, дабы дать нам возможность совершенствовать себя 151
Ответы из орана об сламе
и, таким образом, обрести вечное спасение и совершенную обитель Uая. "ример достойнейшего поведения му`мина, которое они должны проявлять в подобной ситуации, так описывается в оране: Cкaжи: “He пocтигнeт нac ничтo, кpoмe тoгo, чтo нaчepтaл для нас Aллax. Oн – нaш пoкpoвитeль! пусть му`мины уповают только на Аллаха!” (*ура "Ат $ауба", 9:51)
130. спытывают ли верующие чувство гнева? Xстественно, верующий, му`мин, как и все люди, может поддаться чувству гнева и не совладать собой в той или иной ситуации. Однако одним из показателей высокой и стойкой морали верующих является способность быстро осознать свою слабость и побороть неправедное чувство. &едь верующий, здравомыслящий человек понимает, что приступ бесконтрольного гнева не принесет никакой пользы, не поможет решить проблему, а, напротив, способен затуманить разум и привести к совершению необдуманных и несправедливых поступков. >огда как неразумные решения могут принести вред как им самим, так и их окружающим. "оэтому верующие искренне стараются всегда вести себя сдержанно и терпеливо, проявляя обходительность и избегая причинения вреда или обиды кому-либо. Аллах в оране восхваляет эти добродетели верующих: Они расходуют [свои] средства [во имя Аллаха], и, будучи в достатке или в стеснении, сдерживают гнев и являют снисходительность к людям. оистину, Аллах любит тех, кто вершит благое. (*ура «Али мран», 3:134) Однако, стремление "сдерживать гнев" вовсе не означает, что верующие относятся ко всему пассивно, закрывают на все глаза и смиряются с любым положением. онечно же, верующие 152
Ответы из орана об сламе
проявляют твердую позицию и решимость в тех случаях, которые противоречат основам вероучения слама, во всех богомерзких делах, и тотчас же пресекают любые шаги, которые могут принести вред верующим. Однако в своих действиях они руководствуются только рассудком и здравым смыслом и не поддаются власти излишних эмоций, прежде всего, стремясь не оскорбить оппонента, а, напротив, указать на его ошибку или ситуацию, которая принесет вред людям, и помочь преодолеть ее.
131. Ошибаются ли верующие? ак гласит оран, верующие, конечно же, могут совершить ошибки. Однако ошибки их никогда не бывают преднамеренными или с дурным умыслом. Они тотчас же осознают свою неправоту и, испытывая трепетную боязнь перед &севышним Аллахом, они молят Аллаха о прощении и стараются не допускать впредь тех же ошибок. &ерующие осознают, что этот мир является местом испытания, и, извлекая уроки из своих ошибок, воспитывают себя. Аллах многократно восхваляет в оране эти искренние добродетели верующих и дарует им радостную весть о том, что грехи их будут прощены: $е же, кто совершил скверное бесстыдство или прегрешение против самого себя, вспомнили Аллаха и тотчас же просили прощения за свои грехи. то может простить грехи, кроме Аллаха? – и не упорствующие они в содеянных [дурных деяньях], осознавая [свои грехи]. (*ура «Али мран», 3:135)
132. елика ли численность истинно уверовавших? &о многих аятах орана &севышний Аллах сообщает о том, что численность истинно уверовавших очень мала. Tа протяже153
Ответы из орана об сламе
нии всей истории человечества, неверовавших было многократно больше числа верующих. Это является показателем того, сколь ценны и достойны почитания люди уверовавшие. & одном из аятов орана &севышний ясно сообщает о том, что большая часть людей не уверует: даже если ты очень пожелаешь, большая часть людей не уверует. (*ура «Vусуф», 12:103) "оэтому, каждый человек должен помнить, что следование за мнением большинства, далекого от веры, есть великое заблуждение. !аже если неверующие составляют большинство в этом мире, это большинство не спасет их от неизбежного !ня Hосподнего уда и ужасающих мук Ада, в который они будут ввергнуты.
133. Dто есть обращение к Bосподу с молитвой словом и делом? амой искренней молитвой верующего является обращенная к Аллаху просьба исполнить желаемое, при том, что сам человек самым благочестивым образом прилагает все усилия для осуществления желаемого. примеру, если человек хочет пить, то он не станет ждать, пока вода сама окажется перед ним, а подойдет к ней, наполнит водой свой стакан и выпьет его. ными словами, прося Аллаха помочь ему в чем-либо, истинно верующий использует все дарованные ему Аллахом возможности и средства для достижения своей просьбы, и с мольбой уповает на Hоспода, чтобы Он дал ему ожидаемый результат. Tапример, человек очень хочет успешно сдать экзамен. Он молит Аллаха о помощи, но в то же время делает все необходимое для успеха, учит то, что он должен знать, читает, занимается, собирается с мыслями и в итоге, в воздаяние за его усердие, Аллах дарует ему успех. Однако большая часть людей имеет ошибочное представление о молитве. "о их мнению, достаточно обратиться с мольбой к 154
Ответы из орана об сламе
Hосподу и затем ждать в бездействии, когда Hосподь исполнит их желание. Tо на самом деле подобное поведение является проявлением неискренности того человека. &едь тот, кто очень сильно, всей душой желает чего-либо, молит и словами, и своими делами, показывая Hосподу свою искренность. Однако не стоит впадать в иное заблуждение. "риложив все усилия для осуществления желаемого, нельзя забывать о словесной молитве к Аллаху и просьбе о Xго поддержке, успокаивая себя мыслями о том, что "я итак сделал все, что мог". Обе молитвы должны быть едины и искренни.
134. чем проявляется терпение верующих? Одной из самых важных особенностей уверовавшего человека является терпение. Однако смысл терпения, описанный в оране, вовсе не означает смирение и покорность всем невзгодам, которые могут встретиться на пути верующих. #у`мин на протяжении всей жизни воплощает собой понятие истинного терпения и стойкости в избрании и проявлении самого поощряемого Hосподом поступка в любой ситуации, которую даровал ему Аллах. &едь Аллах испытывает верующих многими путями, немногим голодом и лишениями, немногим из страха, уменьшением достатка или близких людей. &ерующий же, встретившись с подобной ситуацией, с терпением и упованием ищет довольствия и милости Аллаха. & богатстве верующий восхваляет и благодарит Аллаха, во время лишения он уповает на милость Аллаха и в Xго имени находит упокоение. %лагая вера и единоверцы для него всегда важнее его собственных интересов. & любые моменты жизни он соблюдает все положения высшей морали орана, он всегда трудолюбив, терпелив, кроток, искренен, вдохновен, благороден, великодушен, словом, с терпением исполняет все заповеди Аллаха. &севышний в воздаяние за это дарует терпеливым рабам 155
Ответы из орана об сламе
воим радостную весть: стинно, ы испытываем вас кое-чем из страха, голода, недостатка в имуществе, душах и плодах. Обрадуй же терпеливых, которые, если их постигнет беда, говорят: "оистину, мы принадлежим Аллаху, и, поистине, к +ему мы возвращаемся". Это они – те, кому Аллах дарует благословение и милость *вою, и они обретшие праведный путь. (*ура «Аль Eакара», 2:155-157)
135. 0очему мусульмане должны быть едины? &о многих аятах орана Аллах повелевает верующим все время находиться вместе, дабы не отдаляться от стинного пути и не впадать в соблазны мирской жизни, не отдаляться от верующих, от своих братьев–му`минов. & одном из аятов орана содержится ясное повеление Аллаха быть всегда в единстве: 4ержитесь крепко все за вервь Аллаха, не распадайтесь. помните о милости Аллаха к вам в то время, когда вы были врагами. Он сблизил и примирил ваши сердца, и вы проснулись братьями по 5го милости. А меж тем вы были на краю пропасти Огня, и Он спас вас оттуда. $ак разъясняет Аллах вам *вои знамения, – может быть, вы обретете прямой путь. (*ура «Али мран», 3:103) ]еловек, который живет по законам орана, конечно же, должен следовать этому повелению Hоспода о единстве с братьями по вере, подобно тому, как он следует всем иным повелениям Аллаха. %ыть вместе и жить с чувством братства и близости с верующими – великая милость от Hоспода и источник радости и воодушевления, поддержки для каждого искренне верующего человека. !авайте вспомним повествование орана: когда Аллах возложил на пророка #усу, (мир ему) посланническую миссию, #уса просил у Hоспода, чтобы Он дал ему в помощь и поддержку 156
Ответы из орана об сламе
его брата Qаруна, чтобы тот также был рядом с ним и помогал ему в деле призыва к вере. #усульмане все время должны быть вместе, чтобы напоминать друг другу о близости Аллаха, удерживать от совершения ошибок и дурных поступков, помогать и поддерживать друг друга во всем. ледует помнить, что мусульмане – это прежде всего, люди, которые обладают наивысшими моральными устоями, люди, которые всегда поступают по совести и справедливости, а значит там, где живут истинные мусульмане, царит самая искренняя атмосфера благожелательности, надежности и покоя.
136. акую жизнь на земле Аллах обетовал верующим? [изнь людей уверовавших, исполнена красотой и душевной гармонией как в этом мире, так и в иной вечной обители. & оране Hосподь известил верующих, что Он воздаст богобоязненным и благочестивым людям многократно за все их деяния: $ем верующим, которые вершили благие дела – будь они мужчины или женщины, ы, истинно, даруем прекрасную жизнь и воздадим за их деяния награды самые лучшие. (*ура «Ан +ахль», 16:97)
137. ак должно каяться перед Аллахом? 4остаточно ли сказать «Я раскаиваюсь»? ]еловеку достаточно искренне сказать Hосподу, что он раскаивается в совершенных ошибках и грехах, от всего сердца просить у Аллаха прощения и принять твердое решение никогда более не совершать недостойных деяний. Аллах сообщает нам в оране: то покается в совершенной несправедливости и испра157
Ответы из орана об сламе
вит свое (поведение), истинно, Аллах примет его покаяние. 0оистине, Аллах – 0рощающий, илосердный! (*ура «Аль аида», 5: 39)
138. се ли покаяния принимает Аллах? Аллах принимает любое покаяние, если человек обратился к Tему искренним раскаянием, принял решение никогда более не совершать своей ошибки и греха и после этого признания исправил свое поведение. Tет никакого разделения между большими грехами и малыми. амое важное здесь то, что человек принимает твердое решение исправить совершенное. "овеление Аллаха о раскаянии человека таково: 0оистине, прощение Аллаха тем, которые совершают дурной поступок по невежеству и вскоре раскаиваются в совершенном. Аллах принимает покаяния таких. стинно, Аллах – севедущ, удр. (*ура «Ан +иса`а», 4:17)
139. акое терпение угодно Аллаху? слам предписывает людям искреннее терпение ради обретения #илости Аллаха. & одном из аятов орана &севышний повелевает нам: $ерпи ради Bоспода твоего. (*ура «Аль уддасир», 74:7) >ерпение, наряду с высокой моралью и благими деяниями, одна из важнейших благодетелей верующего, который стремится заслужить благоволение Аллаха. Однако, здесь следует разграничить два понятия – «терпение» и «вынужденное смирение». «&ынужденное смирение» означает необходимость примирения с какой-либо ситуацией или положением дел, которые неприятны, тяготят и причиняют мучения. #ежду тем как искреннее терпение, которое описывается в 158
Ответы из орана об сламе
оране, означает терпение с Аллахом, во имя Аллаха и благодаря Аллаху, не испытывая нетерпения, жалоб или слабости, даже если на него обрушатся все напасти мира. &ерующий терпит во имя обретения любви и милости Аллаха, испытывая глубокое духовное удовлетворение, а потому не знает печали. ледует помнить, что терпение охватывает собой все особенности нрава верующего человека, которые описаны в оране. бо человек может быть скромным и великодушным, самоотверженным или милосердным, но если он будет терпелив и не изменит себе в проявлении этих качеств в любой ситуации, то эти черты характера обретут истинную ценность перед Аллахом. ными словами, терпение – это та черта характера верующего человека, которая делает его ман совершенным и истинно осознанным, укрепляя все его иные достойнейшие качества. >ерпение предполагает упование на Аллаха.
140. Dто значит «упование на милость Аллаха»? Упование на милость Аллаха означает глубочайшую степень веры и совершенного предания себя воле и величию Hоспода, осознавая, что все на земле свершается во воле Аллаха, что никто не в силах помочь или причинить страдание, кроме как с соизволения &севышнего и только Он, даруя какое-либо испытание в жизни, может даровать и силы и терпения достойно выдержать его. стинно верующие му`мины знают, что Аллах &семогущ. Он мощен сотворить все, лишь повелев этому: «%удь!» и никогда не впадают в отчаяние и безнадежность перед лицом трудностей, с которыми они сталкиваются. Они знают, что в каких бы условиях они не оказались, – такова воля их оздателя, любое испытание мира – великая милость для них и Аллах непременно поможет им, дарует им облегчение и в этом мире, и в ином мире. "отому в душе их всегда царит мир, светлая радость и покой. 159
Ответы из орана об сламе
стинно верующему му`мину, перед лицом испытаний, выпавших на его долю, нужно лишь поступать так, как предписывает Аллах, уповать на милость &севышнего Hоспода, и ожидать воздаяния лишь от Аллаха. & одном из аятов орана сообщается, что эту великую тайну упования способны осознать лишь те, кто истинно уверовал в %ога: …то боится Аллаха, тому покажет Он путь исхода и даст ему пропитание, откуда он и не рассчитывает. А кто уповает на Аллаха, тому достаточно 5го. стинно, ведь Аллах совершает *вое повеление. Аллах сотворил меру для каждой вещи. (*ура «Ат $аляк», 65:2-3)
141. 0очему совершение молитвы (намаза) является одним из важнейших поклонений Аллаху? Tамаз - важнейшая из форм поклонения &севышнему Аллаху после того, как человек обрел веру, ман. &севышний повелел му`минам искренне и с трепетным усердием совершать молитву на протяжении всей жизни в строго определенное время. ]еловеческой натуре свойственна забывчивость. Tе воспользуйся он своей волей, как в тот же час, увлекаемый проблемами повседневной жизни, он отдалится от мыслей о самых важных для него вопросах. Он забывает о том, что: - Аллах очень близок к нам, - Аллах ближе к каждому из нас, чем наша сонная артерия, - Аллах объемлет *воим Aнанием все наши самые сокровенные мысли, ибо Он севедущ. ]еловек забывает и о том, что Аллах видит его, слышит и знает все, что мелькает в его подсознании, все планы на будущее и тайные деяния прошлого – все известно Xму. 160
Ответы из орана об сламе
Wабывает и о том, что за все содеянное в жизни человек будет нести ответ перед Аллахом, забывает о существовании смерти, Uая и Ада, истине кадара – %ожественного предопределения и что каждое событие происходит по установленному Аллахом предопределению, ничто не происходит без Xго ведома и все происходящее таит в себе &ысшее благо и мудрость. Оказавшись во власти небрежения, человек может забыть о самой главной цели своей жизни – поклонении Аллаху. "ятикратное совершение молитвы избавляет человека от этой "забывчивости" и небрежения. >аким образом воля и разум му`мина, совершающего намаз, всегда стойки и ясны. Tамаз помогает му`мину все время обращаться к Аллаху и помнить о Xго близости, не отступать в жизни от повелений &семилостивого и жить так, как заповедал наш оздатель. #у`мин, который склоняется перед &севышним Аллахом в молитвенном поклоне, ощущает чистейшую духовную связь и близость к своему Hосподу. Аллах так сообщает в оране, что намаз напоминает человеку о Tем и останавливает, отдаляет человека от совершения любого рода греха и бесчестных деяний: Dитай то, что внушением ниспослано тебе в ниге и совершай молитву праведно. стинно, ведь молитва отдаляет от мерзости и зла. , истинно, поминание Аллаха – самое великое поклонение. Аллах знает то, что вы вершите. (*ура «Аль Анкабут», 29:45)
142. Eыло ли ниспослано повеление Аллаха совершать молитву (намаз) другим пророкам? овершение намаза, молитвы является непременным повелением для всех уверовавших, прежде всего, для всех пророков &севышнего Аллаха. Tа протяжении истории все пророки и посланники, которые ниспосылались к народам, призывали людей 161
Ответы из орана об сламе
соблюдать это повеление Hоспода, всей своей жизнью являя всем верующим пример самого праведного исполнения этого поклонения. Tамаз есть форма действенного давата, призыва людей к вере, который пророки осуществляли среди народов, к коим они были ниспосланы. & оране содержится очень большое число аятов, сообщающих, что повеление о совершении молитвы было дано всем пророкам. оран также гласит, какое значение пророки придавали молитве, какое усердие и старание проявляли они в исполнении этого повеления, как призывали к молитве свои народы. "риведем лишь некоторые из аятов: – "ророк брахим (мир ему): Bосподь мой, сделай меня исправным в совершении молитвы, и тех, кто будет из моего рода. Bосподь наш, прими мои молитвы. (*ура « брахим», 14:40) – "ророк смаил (мир ему): вспомни в ниге смаила. бо он был посланным пророком, стойким в своем обете. Он повелевал своему народу молитву и закят и он был из тех, коими доволен был Аллах. (*ура «арйам», 19: 54-55) – "ророку #усе (мир ему): стинно, Я – Аллах, нет иного бога, кроме еня; так поклоняйся же не и совершай молитву праведно для поминания еня. (*ура «$а а», 20:14) – "овеление, обращенное к праведной #арйам, которую Аллах приводит в оране как пример совершенной мусульманки, гласит: арйам, благоговей всем сердцем перед Bосподом твоим, склоняйся ниц и преклоняй колени перед +им вместе с преклоняющимися. (*ура «Али мран», 3:43) – "ророк са (мир ему), являясь ловом от Аллаха, также 162
Ответы из орана об сламе
получил такое повеление: ( са) сказал: " стинно, я раб Аллаха. Он дал мне нигу и сделал меня пророком." Bде бы я ни был, Он сделал меня благословенным и повелел мне молитву и закят, пока я буду (на земле). (*ура «арйам», 19:30-31)
143. аким должно быть чувство смиренной покорности при совершении молитвы? миренная покорность означает чувство трепетного страха, исполненного уважения и совершенной покорности. овершение намаза с чувством трепетной покорности означает исполнение повеления &севышнего Hоспода с благоговением перед Xго %еспредельным &еличием и #огуществом, с трепетной любовью и страхом перед Xго гневом. Xстественно, что во время совершения намаза истинно уверовавший му`мин, понимая, что в данный момент он стоит перед &севышним Аллахом, Hосподом миров, не может не испытывать глубочайшего благоговения и страха, он близок к Аллаху настолько, сколь велика сила его страха и почитания Hоспода. #у`мин, стремящийся самым праведным образом совершить намаз, свое поклонение Аллаху, должен избавиться от всего, что способно отвлечь, ослабить чувство благоговейного трепета, должен проявить высочайшее духовное усердие, дабы достичь максимальной концентрации внимания, мысли и духа во время намаза. Hосподь наш повелевает нам: когда мы стоим перед Tим и склоняемся в поклоне, поминать и думать только о Tем, возвеличивать и славить только лишь Xго, возносить благодарение Xму, нашему &севышнему >ворцу, оторый пречист от всех недостатков и изъянов. совершение намаза – величайшая #илость Аллаха для уверовавших, ибо так му`мин может проявить Hоспо163
Ответы из орана об сламе
ду всю силу своего благоговения. &едь повелевается нам совершать молитву ради поминания Аллаха: стинно, Я есть Аллах, нет бога, кроме еня. $ак поклоняйся же не и совершай молитву праведно для поминания еня. (*ура «$а-ха», 20:14)
144. Dто означает повеление орана молиться с трепетным страхом и надеждой? Аллах повелевает людям полное предание себя воей &оле, строгое соблюдение пределов дозволенного, установленных м, следовать высокой морали и стремиться к совершению благих деяний, дабы обрести #илость и %лаговоление Xго. Tо никто не может быть уверен в том, что воздаянием за его деяния станет обитель Uая. "оэтому, сколь бы сильной ни была вера человека в %ога и как бы он ни был предан Аллаху, он всегда живет с чувством трепетного страха, боясь совершить недостойное деяние и испытать гнев &севышнего и с радостной надеждой, что его искренность и усердие на пути служения Аллаху обретут великое воздаяние. одной стороны, боясь оказаться среди невыносимых мук Ада, он взывает к Аллаху с просьбами о прощении за все совершенные им прегрешения и ошибки. другой стороны, искренне веря в Аллаха, всем сердцем недеется на то, что Hосподь простит ему грехи. Он обращается к Аллаху за Xго милостью и прощением, молится за избавление себя от недостойных деяний. пребывает в неведении о своей участи в вечной жизни до момента наступления удного дня и Hосподнего уда, >ак что жизнь его проходит в страхе и надежде, страхе быть поверженным в Ад и надежде обрести Uай. оран повеcтвует о том, что все пророки Аллаха также обращали к Tему свои молитвы, полные боязни и упования: 164
Ответы из орана об сламе
Mы oтвeтили на его молитву, и дapoвaли eмy Яхью, и cдeлaли жену его способной родить; 0oиcтинe, oни устремлялись совершать благое и пpизывaли Hac c нaдeждoй и страхом. были oни пpeд Haми cмиpeнными! (*ура «Аль Анбийа», 21:90)
145. *ледует ли верующему человеку разъяснять знания о вере другим людям или достаточно лишь самому соблюдать повеления Аллаха? аждый, кто познал суть вероучения, ниспосланного Аллахом, ответственен за донесения знаний о ней другим людям, которые еще не познали веры. Аллах возложил эту ответственность на му`минов и известил нас в оране: ... и пycть будет из вас oбщинa, кoтopaя призывает к благому, повелевает дoбpо и yдepживaeт oт зла (нeoдoбpяeмoгo). (*ура «Али мран», 3:104) ледуя этому повелению му`мин ответственен перед Аллахом до конца своей земной жизни самым достойным и праведным образом воплощать в жизнь нравственные заповеди орана и стремиться к совершенству личности на примере нашего благословенного "ророка #ухаммада (с.а.с), и с таким же усердием и стойкостью распространять знания об стине среди других людей. & оране Hосподь наставляет верующих, что распространение подлинных знаний о Xго вере является одной их важнейших обязанностей му`минов: epyющиe мyжчины и вepyющиe жeнщины, они – дpyзья друг другу: oни побуждают к добру и yдepживaют oт дурного, совершают мoлитвy праведно и дaют закят, пoвинyютcя Aллaxy и Eгo пocлaнникy. Это к ним будет милостив Аллах. стинно, Аллах – елик и семогущ, семудр! (*ура «Ат $ауба», 9:71) 165
Ответы из орана об сламе
146. Dто есть благочестие? то является благочестивым? %лагочестие означает искреннее следование повелениям и наставлениям Аллаха, недопущение и оберегание себя от какихлибо мыслей и деяний, неугодных &семилостивому оздателю. & оране благочестивыми называются люди, которые твердым знанием веруют в повеления Аллаха и проявляют осознанную твердость и непреклонность в их искреннем соблюдении. & одном из аятов орана &севышний разъяснил нам значимость благочестия для верующих: …готовьте (в путь) себе припасы, а благочестие, истинно, есть лучшее из них, и гнева оего страшитесь, о вы, кто разуменьем чист. (*ура «Аль Eакара», 2:197)
147. Dто является критерием превосходства того или другого человека перед Аллахом? "ревосходство человека перед Аллахом определяется ни богатством человека, ни его положением в обществе или его красотой, а только лишь благочестием, то есть искренностью его веры, совершенным упованием и близостью к Hосподу. Аллах повелевает людям в оране: О люди! 0оистине, ы создали вас мужчинами и женщинами, сделали вас народами и племенами, чтобы вы познавали друг друга. 0оистине, самый превосходный из вас пред Аллахом [не из рода или расы], а тот, кто самый благочестивый из вас. стинно, Аллах – Aнающ, *ведущ. (*ура «Аль уджурат», 49:13)
148. Dто значит «глубокие размышления»? Одна из самых важных особенностей людей уверовавших во 166
Ответы из орана об сламе
&севышнего оздателя – это способность видеть знамения, сотворенные Аллахом. &о всем, что окружает нас в мире, верующий видит %еспредельную #удрость и #ощь оздателя, возносит Xму хвалу и всю жизнь стремиться приблизиться к постижению Xго. Это качество му`минов так описывается в оране: Они поминают Аллаха и стоя, и сидя, и лежа на боках и размышляют о сотворении небес и земли [и говорят]: “Bосподь наш! $ы сотворил все это не напрасно. елик и *лавен $ы! Aaщити жe нac oт мук Огня”. (*ура «Али мран», 3:191) &о многих аятах орана Аллах призывает людей: «Ужель не поразмыслите вы», «в этом знамение для людей размышляющих», указывая нам тем самым на необходимость размышления о сути мироздания. &едь тем, обращающих к размышлению, безгранично много. &ерующий размышляет о совершеннейшей гармонии законов и систем, согласно которым существует наша &селенная, о жизни и живых существах на земле, безукоризненно спланированных системах жизнеобеспечения всего живого на земле, о событиях, которые происходят с людьми, о милостях, которые Аллах непрестанно сотворяет для людей, о муках и тяготах, которые выпадают на неверующих, о Uае и Аде, о вечности бытия… Uассуждения позволяют верующему приблизиться к постижению %еспредельного &еличия и #огущества &севышнего Аллаха, Xго %езграничного Ума и #удрости.
149. Dто есть благое деяние согласно орану? %лагим поступком перед &севышним является действие, которое совершается искренне, тайно или явно, но только лишь во имя обретения милости Аллаха, которое не таит в себе никакой иной цели. ]еловек может совершить поступок, который на первый взгляд, кажется великим благом и самопожертвованием, на167
Ответы из орана об сламе
пример, пожертвовать большую сумму денег нуждающимся или обездоленным. Однако критерием праведности его деяния является вовсе не сумма, которую он отдал от себя. &едь люди зачастую совершают подобные поступки для того, чтобы завоевать авторитет и известность в обществе, получить любовь и поклонение людей. ]тобы пожертвование это действительно стало ценным перед Аллахом, нужны лишь искренность и скромность и намерение отдать эти средства не для какой-либо мирской выгоды, а только ради %лаговоления Аллаха. ]еловек, искренне совершающий благое деяние ради Аллаха, старается сделать его самым лучшим образом, прилагая все силы и усердие. &едь его цель не показательная, он уповает только на #илость Hоспода, ибо именно таким рабам воим Аллах обетовал прекрасную жизнь в вечной обители Uая: оистину, те, которые уверовали и вершили благое и сердца которых смиренны перед Bосподом их, это они люди рая и пребудут они в нем вечно. (*ура «уд», 11:23) то вершит благое, будучи уверовавшим, будь то мужчины или женщины, истинно, ы даруем им прекрасную жизнь, воздадим им еще лучшим за их деяния. (*ура «Ан +ахль», 16: 97)
150. Dто значит быть мудрым? %ыть мудрым означает всегда поступать обдуманно, осмотрительно, взвешивая каждое сказанное слово и поступок и зная его последствие. #удрый человек способен видеть сокрытые стороны каждого события, глубинную суть, он обладает зорким умом и интуицией от Hоспода, поэтому каждое его решение будет самым обдуманным и взвешенным. Uечь его убедительна и оказывает влияние на людей. &се, о чем он говорит, оставляет искреннее и светлое впечатление в сердцах людей. 168
Ответы из орана об сламе
#удрость – это великое благословение и дар, который Аллах низводит на чистых и праведных рабов воих, живущих в строгом соблюдении Xго повелений и обладают чистой верой. #удрость премного выше, чем знание или интеллект, это чистое сознание в его %ожественной сути, совокупность ума, %ожественного вдохновения, предвидения и интуиции. & оране эта истина веры сообщается нам: Он дарует мудрость, кому пожелает; поистине, кому дарована мудрость, тому даровано великое благо… (*ура «Аль Eакара», 2: 269)
151. 4опустимо ли рассчитывать или ждать какоголибо материального вознаграждения за проповедование и разъяснение людям веры? скренне верующие му`мины стремятся нести другим людям знания о своей вере во имя поклонения Аллаху и ради Xго милости, ради воплощения в жизни повелений Hоспода в оране. никогда не ожидают в воздаяние за это никаких земный благ, только лишь %лаговоления Аллаха и благодатной обители Uая. &се пророки, ниспосланные Аллахом, до последнего мига жизни являли людям пример великого усердия на этом пути, не ожидая от своих народов никакого мирского вознаграждения. каждый из пророков, (мир им), прежде всего возвещал своим народам, что они не ждут никаких благ и почитания с их стороны за свою проповедническую миссию, а только призывают народ к вере и следованию заповедям Hоспода. & оране Аллах дает нам пример высочайшей нравственности пророков: $ак бойтесь же Aллaxa и пoвинyйтecь мнe! Я нe пpoшy y вac зa этo никакой нaгpaды: пoиcтинe, мoя нaгpaдa тoлькo y Bocпoдa миpoв! (*ура «Аш Qуара», 26:179-180) 169
Ответы из орана об сламе
152. 4опустимо ли му`мину вступать в спор по вопросу, о котором он не имеет достаточного знания? Аллах наставляет верующих в оране никогда не пускаться в спор, не имея полного знания сути вопроса и предмета спора. бо в любом вопросе всегда есть кто-то, кто владеет большими знаниями и знает проблему лучше. >огда как пустой спор неосведомленных людей не принесет сторонам никакой пользы. & подобной ситуации лучше постараться узнать этот вопрос у знающего человека, или обратиться к достоверным источникам информации, не вступая в невежественную полемику и, таким образом, узнать истину. оран так упреждает верующих не следовать тому, о чем нет у человека ясного знания: *peди людeй ecть тaкиe, кoтopыe пpeпиpaютcя oб Aллaxe бeз знaния и cлeдyют зa вcяким дерзским caтaнoй. 0peднaчepтaнo o нeм: “то вoзьмeт eгo себе другом, истинно, того oн (сатана) coбьeт c пyти и приведет к мукам адского Огня”. (*ура «Аль адж», 22:3-4)
153. чем высшая мудрость того, что человек не получает воздаяния за свои деяния сразу в мирской жизни? >о, что человек, совершив грех или злодеяние, не получает тотчас же воздаяния за него, не должно вводить его в заблуждение о безнаказанности греха. бо Аллах дает каждому человеку период времени в мирской жизни, в течении которого Hосподь испытывает человека, – что они избирут для себя руководством в жизни. Аллах обетовал вечную жизнь в покоях Uая тем рабам воим, которые вершили благое; и ужасающую обитель Ада для тех, кто бесчинствовал, вершил зло и несправедливость на земле. Xсли человек не получил воздаяния за совершенный поступок тотчас же, он не должен поддаваться иллюзиям о безнаказанности 170
Ответы из орана об сламе
своего поступка. Tо, напротив, должен видеть великую милость Аллаха, которые дал ему время для исправления своего заблуждения, чтобы всем сердцем раскаяться в совершенном, обратиться к Hосподу и стремиться к искуплению своего греха в земной жизни, дабы обрести спасение в иной, истинной жизни. Аллах сообщает людям об этой истине в оране предельно ясно: Ecли бы Aллax взыcкивaл c людeй зa тo, чтo oни пpиoбpeли, Oн нe ocтaвил бы нa ней ни одного живого существа, нo Oн oтcpoчивaeт им дo нeкoeгo нaзначенного cpoкa. A кoгдa нacтyпит иx cpoк, то ведь Аллax видит Cвoиx paбoв! (*ура «Uатыр», 35:45)
154. 4опустимо ли му`мину печалиться и огорчаться из-за того, что кто-то из его близких и родных людей не верует в Аллаха? ]еловек, искренне уверовавший во &севышнего >ворца твердым знанием и принявший истину существования иной, вечной жизни, всем сердцем молится Аллаху и желает, чтобы окружающие его люди также осознали стину и последовали высшей нравственной гармонии орана, заповеди которого совершенным образом соответствуют сути души человека, сотворенной Аллахом открытой к сламу. #у`мин приложит все усилия, дабы помочь близким ему людям увидеть стину %ожественного творения жизни, ибо он знает, что неверующий встретит после смерти ужасающие вечные муки раскаяния. Tо следует помнить, что верующий человек в ответе лишь за призыв к вере, наставление и желание объяснить незнающему великую гармонию ее заповедей, но он не несет ответственности за принятие веры другим человеком. >олько Аллах может направить кого-либо на праведный путь. 171
Ответы из орана об сламе
!аже если му`мин будет проповедовать и днем и ночью, разъяснять суть веры самым ясным языком, приводя самые впечатляющие примеры, они не будут иметь на собеседника никакого воздействие, если Аллах не пожелает наставить этого человека на путь стины. Tо если Аллах пожелает, то направит любого человека к спасению и прозрению в один миг. &оля надлежит Аллаху, и Он – Tаилучший из распоряжающихся. адар, предопределение, установленное Аллахом для каждого, – величайшее благо для людей. &от по этой причине нежелание уверовать или не приятие заповедей Аллаха кем-либо, вопреки всем усилиям и наставлениям му`мина, не станет поводом для огорчения верующего. бо самое достойное поведение му`мина – быть покорным воле Аллаха и упование на Xго #илость.
155. ак следует себя вести в отношении высокомерного и спесивого человека? Одной из самых важных отличительных особенностей нрава истинно уверовавших, является стойкость в благонравии и чувство собственного достоинства. #у`мин никогда не поспупится нормами морали и нравственности, предписанными Аллахом, не пойдет на уступки против своей веры, независимо от условий и окружения. "оэтому встретившись с высокомерным и невежественно-спесивым человеком, праведный мусульманин никогда не опустится до уровня оппонента, не впадет в подобное заблуждение, напротив будет стараться явить собой пример смиренности, тактичности и вежливости. >олько такое поведение будет угодно &севышнему Hосподу. оран певелевает уверовавшим отвечать благим словом и поступком даже на низкое и недостойное поведение, ибо только так можно повлиять на совесть и разум такого человека: 172
Ответы из орана об сламе
4обро и зло не могут быть равны. $ак отклони же [зло] добром, и тогда тот, с кем ты враждуешь, станет тебе горячим другом. ( *ура «Uуссилат», 41:34)
156. Eудет ли польза человеку от того, что кто-то из его близких или родных поклоняется и молится Аллаху вместо него? Аллах ясно сообщил в оране, что никто, ни родные ни любимые, ни близкие не смогут помочь друг другу в !ень Hосподнего уда: He пoмoгyт вaм в 4ень воскресения ни вaши poдные, ни вaши дeти. (Аллах) paздeлит вac. Aллax видит тo, чтo вы вершите. (*ура «Аль умтахына», 60:3) Xще один аят гласит: .. и предстанет он перед +ами совсем один... (*ура «арйам», 19:80) Аллах напоминает, что каждый будет в ответе только за свои дела, слова и мысли. з этих знамений ясно, что в !ень Hосподнего уда благие деяния одного никак не помогут другому. "отому что Аллах даровал каждому человеку способность мыслить, ум и совесть, и довел вои предупреждения до знания каждого жившего на земле человека, разными путями предупредив и показав вои знамения. А потому не спасут безбожника от кары Hоспода молитвы и поклонения, совершенные его супругой или детьми, или близкими ему людьми. Tапротив, если он видел, что близкие ему люди поклоняются Hосподу и знал, что это предписано &севышним >ворцом, но, все же, осознанно отказывался от следования воле Аллаха, то молитвы его близких станут еще большим аргументом против него, когда он предстанет перед Hосподом.
173
Ответы из орана об сламе
157. 4опустимо ли отказаться от наставления людей, от призывов их к добру и удержания от совершения зла, поддавшись стеснительности или страху перед обществом? Аллах повелевал всем верующим наставлять людей к совершению блага и добра и упреждать, останавливать людей от совершения зла и бесчестия. &ерующий, заметив в собеседнике поведение, которое не может быть угодным Hосподу, тотчас постарается остановить его и призвать его к праведному поведению. #у`мин никогда не засомневается и не будет испытывать стеснения и страха в напоминании людям принципов благочестия, ниспосланным в оране, и всегда будет призывать их к благому, ибо такова воля Аллаха: (Эта) нига ниcпocлaна тeбe, дабы ты предупреждал ею и чтобы была она наставлением для уверовавших. $ак пусть не будет в твоей душе стеснения. (*ура «Аль А`араф», 7:2)
158. Dто означает довольствие людей Аллахом? %ыть довольным Аллахом значит быть согласным со всем тем, что даровано м: не испытывать никакого недовольства и сомнения, пусть даже самого сокровенного во глубине души, с радостью и смирением принять предопределение, кадар, установленный Аллахом и все, что дано человеку испытанием в мирской жизни. ]еловек, столкнувшись с каким-либо жизненным испытанием, не всегда и не сразу способен узреть в нем &ысшее благо. Tо не зависимо от того, видит ли он в тот момент благо в случившемся или нет, истинный му`мин знает, что любое испытание есть благо, лучшее для него от Аллаха. &ерующий полон доверия к Аллаху в любое время, в любой ситуации. Он никогда не позволит 174
Ответы из орана об сламе
себе мысли сомнения и страха: «что принесет мне это событие, добро или зло»; му`мин мыслит всегда самым позитивным образом: доверяя Аллаху и ожидая только лишь блага. !а, человек может очень тяжело заболеть, попасть в аварию и стать инвалидом, потерять все состояние и остаться бедняком, пострадать от человеческой несправедливости, или же столкнуться с совсем иной непредсказуемой ситуацией. ]то бы ни случилось, душа его всегда спокойна и светла, му`мин всегда помнит, что в жизни происходит с &едения и оизволения Аллаха. Он полностью покорен #удрости и #илости Аллаха. Он благодарен Аллаху в любой ситуации. менно это покорность и благодарность Аллаху, есть черта подлиного довольства Аллахом и преданности Xму. Аллах так упоминает в оране об искренних рабах воих, которые довольны м: Cкaзaл Aллax: “Этo – дeнь, кoгдa пpaвдивым принесет иx пpaвдивocть. 4ля них сады (Pая), peками омовенны, в котором они пребудут вечно. Аллах был доволен ими, и oни были дoвoльны Aллaxoм. Этo – вeликое счастье (и спасение)”. (*ура «Аль аида», 5:119) …Они те, в чьи сердца (Аллах) нaпиcaл вepy и укpeпил иx дyxoм oт *ебя. Он ввeдeт иx в caды (Pая), реками омовенные и там они пребудут вечно. Aллax был дoвoлeн ими, и oни были дoвoльны Aллaxoм. Этo они – соратники Aллaxa. O дa, пoиcтинe, те, которые соратники Aллaxa, oни обретшие блаженство (и спасение)! (*ура «Аль уджадила», 58:22)
159. 4опустимо ли соглашаться и попустительствовать суевериям и ересям? уеверия – по сути, невежественные поверья, передающиеся в народе из уст в уста, из поколения в поколение, совершенно ли175
Ответы из орана об сламе
шенные смысла и какого-либо основания. 5юди в нелепом невежестве тревожатся из-за того, что какие-то сущности или приметы могут принести им несчастье и беду. & действительности же, ничто , ни материя, ни явление не могут принести человеку невезение или, наоборот, везение. бо ничто во &селенной не происходит случайным образом. У каждого человека, растения, животного или любой иной материи есть свое предопределение, установленное %езграничной #удростью Аллаха. Hосподь предначертал все: кто сколько проживет, какой будет жизнь каждого из нас, какая внешность будет дарована нам, словом все, что было, есть и будет с каждым элементом &селенной. %ез ведома и соизволения Аллаха даже лист не упадет с ветки дерева… &се прошедшие, начиная с мига сотворения &селенной и все будущие события предопределены и установлены волей Аллаха. зменить что-либо в %ожественном предопределении не мощен никто: – ни человек, ни животное, ни иная сущость. примеру, если с человеком в нежданный миг происходит что-то неожиданное, авария или болезнь – это его предопределение, установленное еще задолго до его рождения, сотворения. Успех человека в чем-либо, исцеление или любое другое благое обстоятельство, приключившееся с ним, результат не его счастливого везения, а #илости Аллаха: У +его ключи к тайному! +икто, кроме +его, не знает сокровенного. Aнает Он все, что свершается на суше и на море. не падет даже лист [с дерева] без 5го ведома. нет ни зернышка во мраке земли, ни чего-либо свежего или сухого, о чем бы не было [сказано] в ясной ниге. (*ура «Аль Ана`ам», 6:59)
160. аким должно быть отношение мусульман к искусству? Аллах создал на земле великое множество изысканных кра176
Ответы из орана об сламе
сот. скусство же порождается стремлением человека подражать шедеврам %ожественного творения и поисками формы для их воплощения. скусство, по своей сути, одна из множеств величайших милостей, дарованных людям Аллахом. &севышний создал души людей склонными к красоте и эстетике, наслаждающимися красотой. , истинно верующие люди, обладая полной свободой духа, более всех почитают эти блага Аллаха и благодарят Hоспода за них, ощущают их изысканную красоту и изящество дизайна, открывают новые горизонты в %ожественном искусстве красоты. "оэтому и чувство прекрасного у истинно верующих развито несопоставимо глубже, нежели у других людей и их наслаждение искусством многократно сильнее. &ерующие расценивают искусство как райскую благодать. оран описывает му`минам Uай как обитель, исполненную бесподобными шедеврами красоты, которые потрясают воображение и оставляют глубокое впечатление в душах. & аятах повествуется о ложах, расшитых золотом, атласных одеяниях, украшенных изысканными узорами, драгоценностях, высоких дворцах, нарядах из зеленого шелка и тронах, украшенных драгоценными каменьями. &се эти красоты, описываемые Hосподом в оране, являются великим благом для людей и в мирской жизни. &нимание также привлекает и упоминаемый в оране прекраснейший дворец пророка улеймана (мир ему), являя пример восприятия уверовавшими искусства и чувства эстетики, совершенное воплощение верующими красоты на земле. "ророк улейман украсил свой дворец бассейнами, чашами, скульптурами, и многими изысками декора, так что каждый, кто видел его, проникался восхищением перед его красотой, роскошью и совершенством жизни, которую дарует Аллах истинно уверовавшим рабам воим.
177
Ответы из орана об сламе
161. Dто значит жертвовать, расходовать на пути Аллаха? "ожертвование означает расходование на пути служения #илости Аллаха имущества и всех имеющихся возможностей. Аллах сообщает нам в оране, что человек, искренне расходующий на пути служения Hосподу «все, что выходит за пределы нужд его,» (ура «Аль %акара», 2:219), не задумываясь о своем будущем, обретет Uай Аллаха в будущей жизни и в мирской жизни взамен пожертвованного им получит несопоставимо большее. *кажи: “0оистине, мой Bосподь увеличивает или уменьшает долю тому из *воих рабов, кому пожелает. $о, что вы пожертвуете, Он возместит вам, и Он – лучший из дарующих надел ”. (*ура «*аба», 34:39) “…они жертвуют тайно и явно из того, что ы дали им в удел, и могут с верой уповать на торг, который не будет знать убытка”. (*ура «Uатыр», 35:29)
162. ак следует жертвовать на пути Аллаха самым достойным образом? Аллах сообщает в оране, что жертвовать можно "тайно и явно" (ура «Аль %акара», 2:274). Tо &севышний также упреждает нас, что жертвующий категорически не должен делать это напоказ, или же вести себя неподобающе по отношению к тем, кому он отдал свое пожертвование, не позволять себе и толики превосходства над неимущими, не создавать положения, при котором люди будут чувствовать себя обязанными и униженными перед жертвующим. Аллах напоминает жертвующим, что те, кто совершают это деяние напоказ, никогда не обретут воздаяния &севышнего и тщетны будут их дела: 4оброе слово и прощение лучше милостыни, за которой 178
Ответы из орана об сламе
следует попрек. Аллах не нуждается ни в чем, Он – снисходителен. О вы, которые уверовали, не делайте тщетными ваши подаяния попреком иль обидой, подобно тем, которые расточают свое имущество лишь для виду и не веруют при этом в Аллаха и в *удный 4ень. Участь такого подобна скале, едва покрытой слоем земли, вот выпал ливень и смыл землю, оставив ее голым камнем. У них нет власти над тем, что приобрели они [в жизни], а Аллах не направляет истинным путем нечестивых. $е, которые расходуют из того, чем владеют они только ради благоволения Аллаха и для того, чтобы укрепить то, что есть в них, подобны саду на высоком холме: если прольется на него обильный ливень, он приносит плоды вдвойне. 5сли же не прольется на него ливень, то окропит его хотя бы моросящий дождь. Аллах видит то, что вы вершите. (*ура «Аль Eакара», 2:263265)
163. Dто есть мудрость в оране? #удрость – это сознание в его чистом виде, великое благословение, которое Аллах дарует только избранным рабам воим, обладающим чистейшей верой. #удрость это способность найти самое праведное и верное решение. Этот удивительный дар Аллаха можно увидеть во всех проявлениях избранного им человека, в его речах, решениях, во всех деяниях и характере человека. ]еловек, наделенный мудростью от Hоспода, способен видеть глубинную суть явлений, скрытые и сокровенные стороны, его речи всегда глубоки и убедительны, он способен разъяснить все самым ясным образом, дать самую правильную оценку событию, человеку или поступку. ными словами, мудрый человек яв179
Ответы из орана об сламе
ляется воплощением знания, ума, интеллекта, глубинного созерцания и %ожественного входновения. Однако обретение мудрости человеком возможно только через искреннюю веру в Аллаха и неукоснительное соблюдение всех повелений орана. бо оран – единственный источник, показывающий человеку суть истины и благочестия, он учит нас самым мудрым поступкам и словам, показывает нам самое достойное перед Аллахом поведение и образ мысли, таким образом, оран структурирует сознание верующего через соблюдение совершейннейших повелений Hоспода. >олько в воздаяние за искренность и усердие в соблюдении Xго &оли, Аллах дарует праведным рабам воим глубинную мудрость. оран гласит, что Аллах дарует мудрость тому из воих рабов, кому Он пожелает: Oн дapyeт мyдpocть, кoмy пoжeлaeт; a кoмy дapoвaнa мyдpocть, тoмy дapoвaнo великое блaгo. Ho осознают это только те, кто разумом чист. (*ура «Аль Eакара», 2:269)
164. оздает ли Аллах верующим за их веру – ман еще в земной жизни? Аллах вознаграждает искренних рабов воих и в земной жизни. Он направляет уверовавших на праведный путь, облегчает их дела, наполняет их сердца уверенностью и покоем, умножает их блага в ответ на их благодарность Hосподу, помогает им за их помощь в призыве к вере. Tо для испытания покорности и преданности рабов своих, Аллах может даровать им и многие трудности и лишения. &месте с тем, Он дарует сердцам верующих чувство счастья и радости бытия, довольствия жизнью и воодушевления перед любыми испытаниями. Аллах в аятах радует верующих, что за свои благие дела, верующие обретут благоволение Hоспода и вознаграждение еще в этой, земной обители: Kтo coвepшил блaгoe – будь то мyжчина или жeнщина – 180
Ответы из орана об сламе
истинно, ы даруем ему прекрасную жизнь и воздадим ему самым лучшим за то, что он вершил. (*ура «Ан +ахль», 16:97) Cкaжи: "O paбы Moи, кoтopыe yвepoвaли, бoйтecь вaшeгo Bocпoдa! 4обро уготовано для тех, кoтopыe твopили добро в этoй жизни. 0ространна зeмля Aллaxa. 0oиcтинe, тем, кто был терпеливо–стоек, награда будет воздана бeз cчeтa!" (*ура «Аз Aумар», 39:10) так даровал им Аллах награду ближайшей жизни и великую награду будущей. Аллах любит делающих добро! (*ура «Али мран», 3:148)
165. ожно ли заметить среди людей тех, кто более благочестив и богобоязнен? акие поступки являются признаками подлинного благочестия и праведности? & среде людей, пожалуй, невозможно с точностью выделить тех, кто более благочестив и праведен в соблюдении повелений Аллаха. бо подлинное благочестие человека сокрыто лишь в его сердце, и степень его искренности ведома только Аллаху. 5юди же могут только полагать с большей или меньшей степенью уверенности об истинности благочестия кого-либо, исходя, прежде всего, из его поступков и речей. скренность человека в любви и трепетном почитании Аллаха, верность служению своей вере, воодушевление и стойкость, самопожертвование, любовь к уверовавшим и единство взглядов – все это создает сильное чувство доверия к нему и уверенности в его благочестии у собеседников. Однако, все же истинное знание принадлежит только Аллаху и суть праведности каждого из людей ведома лишь Xму. ]еловек приобретает праведность и благочестие в духовном стремлении отдалиться от совершения греха и запретных деяний, поступков, противоречащих морали орана. то будет более сто181
Ответы из орана об сламе
ек в воплощении в жизнь заповедей и повелений орана, приложит все усилия для принесения пользы своей вере, будет требователен к своей душе в соблюдении воли Аллаха, тот укрепит свое благочестие и возвысится перед Hосподом. %лагочестивый человек выделяется среди людей и своим умом. Xго решения всегда мудрее. Он легче решает проблемы, с которыми сталкивается. Uечь его мудра и впечатляюща. Xму дано видеть глубинную суть явления и способность выявлять детали, незримые для других людей. Tо в то же время, он никогда не живет напоказ, не бахвалится своими деяниями. %лагочестивый человек открыт и чистосердечен. qель его жизни не в приобретении почитания людей, а только в том, чтобы заслужить благоволение Аллаха. аким бы событием Аллах не испытал его в жизни, он никогда не преступит пределы дозволенного Hосподом. ]еловек, который обладает всеми этими чертами, может считаться благочестивым и праведным. Tо все же нельзя с абсолютной уверенностью говорить: кто более нравственен и благочестив, чья вера сильнее или слабее, кто выше других в духовном плане, так как человек способен делать выводы лишь на основании внешних проявлений и поступков другого человека. стинная же вера, праведность, искренность и близость к Аллаху известны лишь &севышнему.
166. *уществует ли предел нравственного совершенства? ожет ли человек, достигнув в душе определенных высот духа, сказать себе «мне достаточно моей нравственности»? !уховное самосовершенствование и воспитание в себе высокой нравственности не имеет пределов. &сегда существует поступок, который будет гораздо нравственнее, чем тот, что был совершен, всегда есть слова, которые выше и лучше тех, что бы182
Ответы из орана об сламе
ли сказаны. нет в жизни такой ситуации, в которой человек мог бы сказать «этого достаточно» или «лучшего не сделает никто». %олее того, как только человек остановится на достигнутом и почувствует в себе довольство своим “совершенством”, тотчас же в его нраве начнут проявляться негативные изменения, толкающие его к утрате достигнутых высот духа. &едь думая, что предел нравственного совершенства уже достигнут, человек перестает стараться улучшить себя, смотреть на себя критическим взглядом, быть искренним с самим собой, не испытывает нужды достичь более высокой цели, не использует прекрасные возможности, даруемые ему в жизни, он останавливается в своем развитии, а потом вовсе начинает идти в обратном направлении, происходит духовный регресс личности. Аллах предупреждает верующих в оране, что те, кто считает свои достижения достаточными и довольствуется собой, непременно утратит ту степень нравственности, которой они достигли ранее своей верой: Ho нeт! стинно, человек преступает пределы, от того, что видит себя достаточным. (*ура «Аль Аляк», 96:6-7) "оэтому человек, до последнего мига своей мирской жизни должен стремиться к самосовершенствованию, достижению новой высоты духа, открывая в себе еще более прекрасное и достойное. бо никто из людей не может быть уверен до Hосподнего уда в том, что он заслужил благоволения &севышнего и обитель Uая. это один из самых важных стимулов, побуждающих здравомыслящего человека к дальнейшему духовному росту и воспитанию себя, согласно повелениям Hоспода.
167. 0очему человек никогда не должен довольствоваться собой? амая главная цель богобоязненного, благочестивого человека – воспитать в себе моральные качества, достойные благово183
Ответы из орана об сламе
ления Аллаха. "оэтому искренне верующий человек осознает свое несовершенство и необходимость постоянного развития в себе самых высоких добродетелей. &едь искренность, честь, трудолюбие, самопожертвование и скромность не имеют высших пределов. Tи один искренний и здравомыслящий человек не способен сказать о себе, что он достиг совершенства морали и быть лучше, чем он есть, уже невозможно. ]еловек, видящий в себе недостатки и слабости, очень быстро совершенствует себя и претерпевает стремительный, глубокий духовный рост. & противном случае, если человек считает себя уже достаточно развитым в той или иной сфере и доволен собой, он теряет желание к духовному росту и совершенствованию себя, он не сможет обнаружить и исправить своих ошибок и недостатков, а это воспрепятствует его развитию. Аллах в оране предупреждает, что люди впадают в заблуждение, как только им начинает казаться, что они достигли совершенства: $ак нет же! Dеловек преступает пределы [дозволенного], как только почувствует себя в достатке. (*ура «Аль Аляк», 96:6-7) &от почему человек никогда не должен чувствовать себя самодостаточным и успокоенным ни в служении довольствию Аллаха, ни в воспитании в себе лучших моральных качеств. Аллах даровал нам разум и все возможности для постоянного стремления к достижению самого прекрасного и высшего, совершенства, и наш долг перед Tим проявлять к этому искренние усилия.
168. ак истинный мусульманин должен расходовать свое время? оран гласит, что искренние рабы Аллаха, благочестивые му`мины не знают такого понятия, как “свободное, пустое вре184
Ответы из орана об сламе
мя”, каждый миг своей жизни они наполняют самыми достойными деяниями в стремлении служить #илости Hоспода. %огобоязненные верующие, неукоснительно соблюдающие все повеления &семилостивого Аллаха, все свое время стараются потратить на пути совершенствования себя, совершение благих деяний ради обретения еще большей близости к Hосподу и Xго %лаговоления. #у`мин все свое время проводит в поклонении %огу, как это указано в оране, причем поклонение это носит различные формы. Wакончив одно дело му`мин тотчас же берется за другое, он всегда спешит делать добро, быть стойким в стремлении к Аллаху. в этом стремлении нет предела, нет перерывов и остановок, выходных или отпусков. !ля искренне верующего, конец одного дела знаменует начало следующего. &едь му`мин прекрасно знает, что каждый свой миг он должен использовать на пути Аллаха, и только тогда, представ перед Hосподом в !ень уда, он сможет дать достойный ответ за каждый прожитый час. "оэтому он проводит всю жизнь, не зная усталости или отдохновения от служения #илости Аллаха, искренне надеясь обрести Xго благоволение. & оране Аллах повелевает верующим стремиться к такому усердию: когда ты останешься свободен, продолжи трудиться (молитвой и поклонением). только к Bосподу твоему устремляйся. (*ура «Аш Qарх», 94: 7-8)
169. акая польза человеку от размышлений над творениями Аллаха? ]еловек, размышляющий об окружающей его жизни, не может не видеть повсюду, куда бы ни обратил он свой взор неповторимое искусство >ворения &севышнего, понимая, что все на земле создано для обеспечения самых благоприятных условий существования человека. 185
Ответы из орана об сламе
зучение совершеннейших систем жизнеобеспечения, которыми наделены все живые организмы, включая самого человека, или колоссальных законов строения нашей &селенной, помогает человеку в должной мере постичь %еспредельное &еличие Аллаха. >огда как это осознание смягчает сердце человека, укрепляет его веру, трепетную любовь и боязнь перед Аллахом. &едь такой человек каждый миг будет видеть вокруг себя #ощь и #удрость оздателя, в деревьях и небесах, в птицах и муравьях, словом во всем окружающем нас. &севышний в оране сообщает, что лишь размышляющие люди способны увидеть и постичь доказательства Xго %ытия во всем, что суще на земле: 0оистине, в сотворении небес и земли, в смене ночи и дня, в [сотворении] кораблей, которые плавают по морю с полезными для людей товарами, в дожде, который Аллах заставил литься с неба, а потом оживил им землю после ее смерти, и расселил на ней всяких животных, в веянии ветров, в облаках, покорных [воле Аллаха] между небом и землей, – во всем этом есть знамения для людей размышляющих. (*ура «Аль Eакара», 2:164) ]еловек, уверовавший в Аллаха твердым знанием, со всей очевидностью поймет, что земля не возникла случайно и бесцельно, поймет еще очень многие важные истины, которым ему предстоит следовать в жизни. Он знает, что все дарованное ему является благом и возносит хвалу своему Hосподу. Он все время думает о приближающейся будущей жизни и с трепетом молит в душе Аллаха, чтобы избавил Он его от воей немилости и мук Ада. Hлубокие размышления о смысле бытия и мироздании, вне сомнения, являются победой каждого человека над своим низменным нафсом, леностью и неискренностью, залогом его успеха и счастья в жизни. &едь никто не может заставить человека размышлять. "оэтому тот, кто живет не впустую и стремится по186
Ответы из орана об сламе
стигнуть мир, приносит себе самую великую пользу. Аллах упреждает нас в оране: лишь думающие, размышляющие люди внемлют наставлениям, которые &севышний дарует в каждом проявлении жизни и только те, кто открыты к наставлениям Аллаха, обретут спасение в будущей жизни. ные же люди отвращаются от знамений Аллаха, а потому в итоге столкнутся с безысходным раскаянием, которое не будет иметь конца. $ак наставляй, если наставление и напоминание поможет. оспримет наставления тот, кто страшится [Аллаха с трепетом], и не воспримет несчастнейший, который будет послан в самый великий огонь. не будет он в нем ни жить, ни умирать. (*ура «Аль А`аля», 87:9-13)
170. Dем отличается подлинный ум от сообразительности? Ум – это очень важная особенность человека, однако это качество в подлинном понимании даровано лишь людям истинно верующим. мысл понятия «ум», столь часто используемого в речи, очень сильно отличается от оранического смысла этого слова. лово «ум», употребляемое в невежественном обществе, есть ничто иное как сообразительность. ообразительность является биологической особенностью, одной из функций мозга. ообразительность не может глубинно становиться ни больше, ни меньше. >огда как ум и мудрость даруются &севышним Аллахом как великая милость сердцам истинно уверовавших, благочестивым и богобоязненным, стремящимся обрести Xго благоволение. Ум, в отличие от кратковременной физиологической сообразительности, непрерывно развивается, облагораживается по мере того, как укрепляется благочестие и вера человека. амой яркой особенностью умных людей является искрен187
Ответы из орана об сламе
ность их богобоязни, трепетное уважение и соблюдение повелений Аллаха, следование голосу совести, стремление расценивать каждое событие, происходящее в их жизни, с точки зрения морали орана. Tаиглавнейшая черта человека умного, – есть желание во всем видеть возможность для обретения %лаговоления Аллаха. ]еловек может быть самым сообразительным, образованным и культурным индивидуумом на земле, но если у него не будет вышеперечисленных качеств, дарованных верующему человеку, то он еще не обладает подлинным умом, не может осознать суть многих жизненных явлений, он не сможет постичь стину. &севышний оздатель сообщает нам в оране, сколь горестна участь людей неразумных: стина в том, что худшие перед Аллахом из пресмыкающихся на земле глухие и немые, которые никак не уразумеют. (*ура «Аль Анфаль», 8:22) ]еловек, коему Аллах даровал ум, всегда предусмотрителен, прозорлив, милостью Аллаха всегда принимает самые верные и своевременные решения, постигает глубинную суть происходящего.
171. Dто способно затмить разум человека? Uазум сердца человека способны затмить страсти дурного естества (нафса), алчность и эгоизм. примеру, страх перед будущим, ревность и зависть, жажда денег, вещей и мирских благ, словом все преходящие мирские блага, что отдаляют человека от мыслей о !не Hосподнего уда и соблюдения заповедей Hоспода, благодарений Аллаху за каждый миг жизни. стинно верующий человек должен все время напоминать себе о &еличии и %еспредельном #огуществе Аллаха, близости конца земного испытания и неповторимом великолепии и красоте окружающей жизни, сотворенной для нас #илостью &севышнего оздателя. Аллах повелевает нам в оране, что человек может спастись, лишь 188
Ответы из орана об сламе
преодолев свое темное, дурное естество (нафс) и избавив себя от влияния страстей, внушаемых ему нафсом: …то сберег себя от скупости (и страстей) своего нафса, они – обретшие спасение. (*ура «Аль ашр», 59:9)
172. Dто должен делать человек, если он ошибся или забыл что-либо? ]еловек сотворен слабым и склонным к забывчивости и заблуждениям. 5ишь &севышний Аллах пречист от этого, отсутствие забвения и заблуждений свойственно лишь Аллаху. >огда как для человека, совершившего ошибку, очень важно постараться сразу же осознать и покаяться в ней перед &севышним, прося Xго наставления на путь стины. Аллах сообщает верующим, как следует праведно вести себя в такой ситуации в одном из аятов орана: …5сли сатана заставит тебя забыть, то, после того как вспомнишь, не общайся с нечестивыми людьми. (*ура «Аль Ана`ам», 6:68) ак видно из орана, человек склонен совершить ошибку или недостойный поступок по неведению или забывчивости. "оэтому не стоит сразу впадать в уныние и отчаяние от осознания того, как много ошибок и грехов было совершено за всю жизнь. & такой ситуации следует уповать лишь на %еспредельную #илость Аллаха и обращаться к Tему с искренними мольбами о прощении: …Bосподь наш, не взыщи с нас, если мы забывали или заблуждались... (*ура «Аль Eакара», 2:286)
173. Dто значит «соревноваться в совершении благих поступков»? У каждого человека своя степень богобоязни в душе. Tеко189
Ответы из орана об сламе
торые люди, например, вообще не верят в существование &севышнего оздателя – Аллаха. >е же, которые уверовали в Tего всем сердцем, испытывают перед Аллахом трепетную боязнь и любовь и все время стремятся совершать благие деяния во имя служения довольствию Аллаха. Аллах сообщает в оране о людях, которые искренне стараются обрести Xго благоволение. Это они соревнуются в совершении благих дел, и они достигнут их раньше. (*ура «у`минун», 23:61) Эти люди день и ночь готовы вершить добро, служить своей вере, приносить пользу своим единоверцам, иными словами, неустанно искать и обретать благоволение Аллаха. Они знают, что для этого им необходимо, не тратя ни минуты, обращаться с мольбами к Аллаху, размышлять, искать дела, которыми Аллах будет наиболее доволен, и совершить эти дела. Они предаются размышлениям о том, что приближает их к Аллаху и помогает им осознать Xго %еспредельное #огущество и #удрость. х чистая вера, ман помогает им жить, посвятив себя Аллаху и не оказаться на пути заблуждения, ни на минуту не забывать о бренной сути мирской жизни и приближении к будущей, вечной жизни. ледуя повелению Аллаха, они, завершив одно праведное дело, тотчас же берутся за другое. менно таких людей, стремящихся превзойти друг друга в совершении добра, Аллах обрадовал благой вестью об уготованной для них обители Uая. А опередившие [других на пути к Аллаху], они впереди. Это те, которые будут приближены [к Аллаху] в садах Pая, исполненных благодати. (*ура «Аль Уакиа», 56:1012)
174. то являются истинными друзьями му`минов, уверовавших в этом мире? Аллах является другом, покровителем и защитником тех, ко190
Ответы из орана об сламе
торые уверовали в Tего и стремятся обрести Xго довольство. Аллах помогает верующим во всех их делах и начинаниях. аждое их дело, начатое во имя Аллаха и ради служения Xму, непременно увенчается успехом. оран гласит: оистину, Аллах вместе с теми, которые богобоязненны и вершат благие дела. (*ура «Ан +ахль», 16:128) & другом аяте Аллах благовествует о воей поддержке и близости к искренним рабам своим: Аллах – 0окровитель (друг и помощник) тех, которые уверовали. Он ведет их от мрака к свету... (*ура «Аль Eакара», 2:257) #у`мины, всей душой уверовавшие в Аллаха, покровительствуют друг другу. Они стремятся призывать друг друга к самым праведным делам, прилагают усилия для совершенствования своей общины, избегать недостойных деяний, сделать себя и свою общину достойными обители Uая, заслужить самое высокое благоволения Hоспода. Аллах в оране сообщает верующим о том, кого следует избирать себе в друзья в мирской жизни: аш покровитель – лишь Аллах [и] 5го 0осланник, [и] верующие, которые смиренно склоняются в поклоне [перед Аллахом], дают закят и молитву праведно вершат. $е, кто ищет покровительства Аллаха и 5го 0осланника и дружбы уверовавших, воистину суть сторонники Аллаха и они одержат победу. (*ура «Аль аида», 5:55-56)
175. 0очему му`мины не могут избирать себе в друзья никого кроме верующих? >е, кто не уверовал в Аллаха и в удный !ень, кто не испытывает трепетной любви и боязни перед &семогущим Hосподом и не соблюдает заповедей Аллаха, преступая пределы дозволенного м, не могут быть друзьями для уверовавших. 191
Ответы из орана об сламе
овершенно очевидно, что му`мин никогда не станет заводить дружбу с человеком, который не верует в Аллаха и не знает благодарения &севышнему. "отому что, прежде всего, Аллах не любит таких людей. #у`мин, стремящийся каждым мигом своей жизни обрести %лаговоление и !овольствие Аллаха, конечно же, никогда не станет избирать себе другом того, кого Аллах не любит и того, кто не любит Аллаха. %лагочестивый верующий осознает, что такое поведение может повлечь за собой отдаление от Аллаха, Xго поддержки и наставления. Аллах предупреждает верующих, чтобы те избегали подобных поступков: О вы, которые уверовали! +е берите в друзья неверных, пренебрегши верующими. +еужели вы хотите предоставить Аллаху убедительный довод против вас? (*ура «Ан +иса», 18:144) О вы, которые уверовали! +е водите тесной дружбы с людьми не из вашей среды. Они не преминут вредить вам и радоваться вашим неудачам. х ненависть – у них на устах, а [ненависть], затаенная в сердцах у них, – еще сильнее. ы разъяснили вам аяты, – если бы вы только уразумели [их]! (*ура «*емейство мрана», 118)
176. Dто такое истинное благо? & окружающем нас обществе существует общепринятые критерии оценки понятия добра или благодеяния. примеру, добрыми и хорошими людьми принято считать тех, кто подает милостыню нищему на улице или приветлив с другими людьми, или же любезно старается помочь окружающим людям в каких-то незначительных трудностях. Однако истинный смысл понятия доброты и благодеяния, описанный в оране и угодный &севышнему Аллаху, гораздо глубже этих человеческих проявлений. %лагой и хороший человек, прежде всего тот, который искренне верит в 192
Ответы из орана об сламе
Hоспода и всю свою жизнь строит согласно заповедям >ворца. Аллах в одном из аятов орана ясно разъясняет верующим, что есть подлинное благо и добродетель: Eлагочестие состоит не в том, чтобы вы обращали ваши лица на восток и запад (во время молитвы). +о благочестивы те, кто уверовали в Аллаха, в *удный день, в ангелов, 0исание и пророков, кто раздавал имущество, хотя оно и было им дорого, близким, сиротам, бедным, путникам и просящим подаяния и рабам [для их свободы], совершали молитву праведно, давали пожертвования; были верны данной ими клятве, терпеливы в беде и в болезни и во время опасностей войн. Это они – те, которые правдивы, те, которые богобоязненны. (*ура «Аль Eакара», 2:177)
177. ожет ли человек глубоко размышлять и в повседневной жизни? Xсли задуматься, каждый из нас в течение дня размышляет и успевает подумать над очень многими вопросами. примеру, о планах на следующий день, куда он поедет, о плохих и хороших словах, которые он услышал в свой адрес, о работе, учебе или перспективах на будущее. Эти и подобные мысли могут занимать его на протяжении всего дня. онечно же, эти вопросы надо обдумывать, ибо они немаловажны, но они не должны занимать слишком много времени в жизни человека. &едь существуют темы, о которых необходимо задуматься незамедлительно, темы, от которых зависит будущая жизнь человека. "отому что есть вопросы, касающиеся будущей вечной жизни человека, степень значимости которых нельзя сопоставить ни с чем иным в мире. Очень важно, чтобы человек, даже в суете дня, напоминал 193
Ответы из орана об сламе
себе о том, как был сотворен и появился на свете он сам или окружающие его люди, как прекрасна и гармонично создана жизнь для его удобства и радости и кто поддерживает эту жизнь во всем сущем. "оскольку эти рассуждения приводят его к мыслям о том, что все сотворено #илостью и #огуществом &севышнего Аллаха и только Он дает жизнь всему. ]еловек же должен всей своей жизнью стремиться к постижению оздателя, изучать Xго мена. &ажно также все время помнить и рассуждать о том, с какой целью &севышний Аллах, обладающий %еспредельной #удростью и &ластью, сотворил человека на земле, для чего он был рожден. &се эти мысли укрепляют веру человека и решимость твердо следовать заповедям Аллаха, ниспосланным в оране. Однако не следует забывать и о неминуемом исходе, который ждет каждого из нас, то есть о смерти, об ответственности за свои поступки и о !не Hосподнего уда. ]еловеку следует воздерживать себя от пустых мыслей, дел и речей, которые не имеют никакой значимости, кроме того, могут отдалить его от самых главных и глубоких размышлений, тем самым принести ему горькие страдания в этой и следующей жизнях. Uазумный, интеллектуальный потенциал человека, на самом деле, очень высок. Tо проблема заключена в том, что человек не может праведно использовать его, и занимает свой разум пустыми, никчемными мыслями. "омимо того, в течение дня человек может размышлять или анализировать эти вопросы и в свете аятов орана, вспоминая повеления, переданные в %ожественном откровении. примеру, человек, проводящий 9-10 часов в день на работе или по месту учебы, непременно сталкивается с множеством вопросов, которые следует обдумывать и осмыслять: это могут быть и люди, окружающие его, или нормы морали общества, в котором он живет. Uазмышлять следует и над такими основополагающими понятиями веры, как совесть, нафс (естество), скромность, упование, 194
Ответы из орана об сламе
терпение; задумываться над тем, следует ли этот человек в своей жизни подлинным смыслам этих понятий. ными словами очень важно помнить, что разум дан человеку для глубоких размышлений и не стоит тратить драгоценное время, стремительно приближающее нас к самому главному событию в жизни, на пустые мысли. %лагоразумие в том, чтобы использовать каждую возможность для своего духовного роста. Tаряду с этим, оглянувшись вокруг, можно найти несметное количество тем для размышлений: о восходе солнца, о цветении растений, о полете птиц в небе, о значении кислорода в атмосфере, например, или о том, почему бьется сердце человека. Wадавая себе все новые и новые вопросы, пытаясь найти на них ответы, ища разгадки тайн за пределами привычного объяснения, человек приучает себя глубоко мыслить. Аллах в оране сообщает, что верующие, му`мины должны быть людьми размышляющими: 0оистине, в сотворении небес и земли, в смене дня и ночи есть знамения для тех, чей разум чист. [Они] те, которые поминают Аллаха и стоя, и сидя, и [лежа] на боках и размышляют о сотворении небес и земли [и говорят]: “Bосподи наш! $ы сотворил все это не напрасно. елик и *лавен $ы! Охрани жe нac oт мук Огня.” (*ура «Али мран», 3:190-191)
178. Dто отдаляет человека от глубоких размышлений? #ысли человека, размышляющего над какой-либо очень важной проблемой, могут быстро отвлечься, переключиться на что-либо другое, например, обдумывание дел, запланированных на завтра, или же на созерцание проходящего мимо человека, тогда как рассеянность мыслей мешает их углублению. роме того, мысли человека, имеющего незначительные по195
Ответы из орана об сламе
знания в определенной сфере, едва ли смогут значительно углубиться при таком рассеянном образе мышления. Однако это не является помехой для размышлений. Xсли человек знает, как правильно и в каком направлении следует мыслить, то он сможет самостоятельно развить себя в этом направлении и усовершенствовать знания. Однако самым важным фактором, препятствующим глубокому осмыслению или размышлениям над чем-либо, является привычка, инертность и обыденность по отношению ко всему в жизни. ]еловек привык видеть окружающие его вещи с самого рождения, и если он однажды не задумается и не осознает, сколь великое чудо являет собой жизнь, то он может прожить всю жизнь, так и не заметив ничего «необычного» в ней, все будет казаться ему естественным и должным. Tапример, он никогда не задумается и не увидит %ожественного совершенства в строении живых организмов. Он никогда не узнает, что даже самый обычный муравей, которого он привык видеть повсюду, оказывается, способен нести тяжесть, превышающую его собственный вес в 200-300 раз на далекие дистанции. Tе задумается над тем, как удивительно это явление и кто мог наделить муравья столь неимоверной физической силой. Xму не придет мысль о том, что он сам, человек, не сможет повторить этот рекорд муравья в переносе тяжестей даже с меньшим соотношением сил и тяжестей. Tе задумывается над тем, что все детали строения крыльев птиц, необходимые для полета, созданы по невообразимо сложному дизайну. >огда как человек мыслящий и искренний, взяв в руки, к примеру, даже одно лишь перо птицы, сможет придти к удивительным заключениям. >акой человек поймет, что в каждой составляющей частице пера, в его форме, в порядке расположения перышек, в прочности крыла птицы кроется глубокий замысел и много удивительных деталей, над которыми следует 196
Ответы из орана об сламе
размышлять и постигать. &зглянув лишь на одно перо крыла птицы можно открыть для себя истину %ожественного сотворения всего живого на земле. Однако следует напомнить и то обстоятельство, что для свободного и непредвзятого мышления нет нужды обладать многими знаниями в той или иной теме. !остаточно лишь окинуть внимательным и чутким взором жизнь вокруг себя, взглянуть на окружающий живой мир, небо, даже на собственное тело. Аллах в одном из аятов приводит нам такой пример: Ужель не смотрят они на небо, что над ними? ак ы воздвигли его и украсили? +ет в нем изъянов. ак ы распростерли землю, воздвигли на ней горы недвижимые и произрастили на ней всякие (растения) прекрасные в паре. [ все это] – созерцание и напоминание для каждого раба, [всем сердцем предавшего себя Аллаху]. ы ниспослали с неба благословенную воду и так произрастили ею сады и зерна посевов, а также высокие финиковые пальмы с гроздьями обильными, висящими рядами. удел рабам и воскресили ею мертвый город. от таково воскресение и (после смерти). (*ура «аф», 50:6-11)
179. Dто представляют из себя джинны? 5сть ли среди них верующие и неверные? Eудут ли они в вечной жизни также обитателями Pая и Ада? !жинны, также, как люди, сотворены &севышним Аллахом для того, чтобы поклоняться и быть благодарными Xму. Однако в отличие от людей, сотворенных из глины, джинны сотворены из огня и живут в ином измерении. (ура «Аз Wарийат», 51:56), (ура «Аль Qиджр», 15:27). Аллах ниспосылал воих пророков, чтобы и джинны внимали им и следовали их призывам к стинной вере. (ура «Аль Ана`ам», 6:130) реди них также имеются 197
Ответы из орана об сламе
уверовавшие и неверующие. & одном из аятов Аллах сообщает нам о джиннах: … *реди нас есть и мусульмане (предавшиеся Аллаху) и нечестивые.. $е, которые предались (Аллаху) – они обретшие верный путь. (*ура «Аль 4жинн», 72:14) роме того, среди джиннов, также, как и среди людей, есть те, которые были врагами пророкам Аллаха: вот сделали ы каждому пророку врагов шайтанов из числа людей и джиннов. (*ура «Аль Ана`ам», 6:112) Tесомненно, джинны, как и люди, будут держать ответ за свои деяния в !ень Hосподнего уда. >е из них, кто уверовали в Аллаха и следовали предупреждениям, которые несли пророки, никогда не подвергнутся несправедливости и получат воздаяние Аллаха. >е же из джиннов, кто упорствовал в неверии, вкусят мучительное наказание и будут ввергнуты в обитель Ада вместе с такими же из мира людей. Аллах сообщает эту истину в оране: ы сотворили для Ада много джиннов и людей: у них сердца, которыми они не понимают, глаза, которыми они не видят, уши, которыми не слышат. Они подобны скотам, даже более заблудшие. Это они находятся в небрежении. (*ура «Аль А`Араф», 7:179)
180. 4ля чего были созданы джинны? &о многих аятах орана &севышний Аллах сообщает верующим о существовании джиннов. !жинны, также, как и люди, существа, сотворенные для того, чтобы поклоняться Аллаху. Однако джинны живут в другом измерении. & аятах сообщается, что люди не могут увидеть их, но сами джинны, – могут видеть людей. реди людей бытует ложное представление о том, что джинны, якобы, способны предсказывать будущее. >огда как в оране Аллах сообщает нам, что джинны не имеют таких способностей. 198
Ответы из орана об сламе
роме того, оран гласит, что джинны также ответственны за соблюдение повелений Аллаха, ниспосланных в оране. Аллах сообщает, что Он создал джиннов и людей с одной целью: Я создал джиннов и людей только ради того, чтобы они поклонялись не. (*ура «Аль Aариат», 51:56)
181. огут ли джинны предсказывать будущее? &о многих аятах орана &севышний Аллах сообщает верующим, что никто кроме Tего не знает сокровенного и тайного, и нет никого, кто был бы способен узнать его, помимо &севышнего Аллаха. *кажи: "+икто в небесах и на земле не знает сокровенного, кроме Аллаха. Они [люди] не знают, когда они воскрешены будут. (*ура «Ан +амль», 27:65) !жинны также не способны знать что-либо о будущем, если не будет на то соизволения Аллаха. & оране имеются аяты, которые сообщают, что джинны признаются в том, что они пытались узнать сокровенное, но не смогли преуспеть в этом. Аяты уры «Аль !жин» полностью развеивают ошибочные представления людей о сути джиннов и веровании, что джинны способны предсказывать будущее. роме того, в оране сообщается о джиннах, которые служили пророку улейману (мир ему). "ричем, эти джинны получили весть о смерти пророка уже спустя довольно длительное время после его смерти. "оэтому люди, которые уповают на джиннов в надежде на то, что они помогут узнать им сокровенное будущее, на самом деле пребывают в глубочайшем заблуждении. бо, как очевидно из орана, джинны не способны знать будущее, кроме тех случаев, когда это знание для определенной цели дарует им Аллах. & повествовании орана о пророке улеймане (мир ему) также сообщается, что джинны не располагают никакими знаниями о будущем. 199
Ответы из орана об сламе
огда же ы решили о его (*улеймана) смерти, то о его смерти сообщил им лишь древесный червь, который источил его посох. огда же он упал на землю, стало ясно, что если бы джиннам было ведомо сокровенное, не пребывали бы они в унизительных мучениях. (*ура «*аба», 34:14) &от еще один аят, из уры «Аль !жин», который гласит, что джинны не могут узнать что-либо из сокровенного: ы стремились подняться на небо, но мы нашли его заполненным могучими стражами и светочами. ы прежде сидели затаясь, чтобы подслушивать. +о того, кто подслушивает, подстерегает его горящий светоч. стинно, мы не знаем, уготовано ли им зло на земле, или же их Bосподь пожелал для них благо (ведущее к прямому пути). (*ура «Аль 4жин», 72: 8-10)
182. Dто представляют собой ангелы? Ангелы – существа, которые живут в другом измерении и не видимы людям, они совершенны в своем служении &севышнему Аллаху, не совершают деяний, которые могли бы вызвать неблаговоление &севышнего. Ангелы сотворены Аллахом, но не для испытания. бо &севышний оздатель сотворил их совершенными существами, никогда не совершающими ошибок. Аллах возложил на каждого из ангелов определенную обязанность, и ангелы самым совершенным образом исполняют возложенную на них миссию. !жебраил – ангел, на которого Аллах возложил миссию передавать откровения Аллаха избранным посланникам. роме того, у каждого человека за плечами находятся два ангеланаблюдателя, которые записывают все его деяния. & смертный час к человеку приходят ангелы смерти, которые должны забрать его душу. Xсть также и ангелы Ада, или, как сказано в оране, зебани, ввергающие грешников в Ад и ответственные за то, чтобы 200
Ответы из орана об сламе
души неверовавших и грешников испытывали самые тяжкие, адские муки. Аллах сообщает нам в оране о том, как ангелы служат Xму: …ангелы, которые приближены, никогда не возгордятся над тем, чтобы быть рабами Аллаху... (*ура «Ан +иса`а», 4: 172) Аллах свидетельствует, что, истинно, нет божества кроме +его; и ангелы и обладающие знанием по справедливости свидетельствовали, что нет божества, кроме +его. +ет божества кроме +его, еликого, удрого. (*ура «Али мран», 3: 18)
183. Dто означает $айное, *окровенное (Bайб)? &се то, что мы не в состоянии осознать и узнать, увидеть или услышать являет собой Hайб, или иначе тайное, сокровенное знание. 5юди могут познать и постичь из этого знания лишь столько, сколько дозволено для них Аллахом. >огда как единственным обладателем всего сокровенного является &севышний Аллах. "ревыше Он категорий времени и пространства, ибо Он - >ворец, оздатель, &едающий все, – прошлое, настоящее, будущее. Аллах извещает людей в оране: се равно, скажешь ли ты слова (или сокроешь). бо Oн ведает все тайное и самое сокровенное из тайного. (*ура «$а а», 20:7) ными словами, Xму ведомо даже самые сокровенные знания, которые люди не смогут постигнуть никогда. Аллаху ведому все, что сокрыто в сердце каждого человека, даже те мысли, что таятся в нашем подсознании, которые мы никогда никому и не раскроем, – все это в ведении Hоспода. & оране Аллах извещает нас: У +его ключи к тайному. Aнает сокровенное только Он. 201
Ответы из орана об сламе
Aнает Он все, что на суше и на море. не падет даже лист [с дерева] без 5го ведома. нет ни зернышка во мраке земли, чего-либо свежего или сухого, о чем бы не было [сказано] в ясной ниге. (*ура «Аль Ана`ам», 6:59)
184. ожет ли кто-либо из людей предсказывать будущее? >о, что произойдет с нами через секунду или через час, или случится в более далеком будущем, словом все не свершившееся, является частью тайного, сокровенного знания (Hайба) и известно только лишь Аллаху, которому подвластно все сокровенное. "оэтому людям не дано обладать способностями предсказания каких-то будущих событий. Однако Аллах сообщает также в оране, что Он воей волей может открыть некоторые тайные знания о будущих событиях воим пророкам: Он вeдaющий coкpoвeннoe; и нe сделает Он открытым *вое сокровенное никoмy, кpoмe тex избранных из посланников, коих Он избрал, ибо Oн вeдeт пpeд тем и пoзaди нeгo нaблюдaтeлей. (*ура «Аль 4жинн», 72:26-27)
185. 0равильно ли утверждать о чем-либо наперед? атегорично утверждать о чем-либо наперед, говорить о каком-то событии в будущем с уверенностью совершенно неверно и неправедно, ибо то, что свершится в будущем известно лишь &севышнему Аллаху. >о, что произойдет в жизни человека через неделю, минуту или даже через секунду – все предопределено Аллахом. ]еловек не обладает возможностью с уверенностью строить какие-либо планы даже на завтрашний день, поскольку Аллах может кардинальным образом изменить жизнь человека всего за несколько мгновений и все в его жизни пойдет в совершенно ином направлении. 202
Ответы из орана об сламе
]еловек, еще вчера спокойно коротавший вечер в своем уютном доме и планировавший назавтра какие-то дела, может и не дожить до того момента, попасть в аварию, подхватить инфекцию или всего за миг его может поразить внезапный недуг. ли город, в котором он живет, вдруг настигнет землетрясение и сотрет его с лица земли, словом произойти может все, причем в самый нежданный момент. Tи один человек не может знать наперед, что ему предопределено Аллахом. "оэтому нет никакой гарантии осуществления планов, пусть даже и на секунду вперед, о которых мы говорим с уверенностью. &се, что должно осуществиться, зависит от воли Аллаха. "оэтому Аллах в оране наставляет нас: истинно верующий му`мин никогда не должен говорить о будущем с твердой уверенностью в своей правоте, но лишь предполагать совершение чеголибо, добавляя при этом «если будет на то воля Аллаха» или «инша Аллах». He гoвopи ни o чeм: “Я непременно сделаю это зaвтpa”. +о говори только: “5сли будет на то воля Аллаха” (инша Аллах). А если забудешь, то вспомни Bоспода твоего и скажи: “Moжeт быть Bосподь мой приблизит меня к пути прямому”. (*ура «Аль ахф», 18:23-24)
186. Откуда нам известно о существовании иной жизни после смерти? Аллах создал для людей мимолетную мирскую жизнь как мир восприятий и ощущений. &севышний создал этот мир, который является всего лишь кратким видением, в самой совершенной и безупречной форме, в нем есть и глубина и трехмерное пространство, восхитительное обилие цветов и форм, сияющих красот и видов. Tет сомнения в том, что Аллах мощен создать мир еще прекраснее и удивительнее этого. 203
Ответы из орана об сламе
"одобно тому, как Hосподь в настоящий момент рождает в человеческом сознании образ этого мира, Он, когда настанет срок, переведет человека в другое измерение после смерти и покажет человеку совершенно иную обитель. менно это новое измерение и есть иная обитель жизни после смерти.
187. Dто значит реинкарнация? Uеинкарнация – это глубоко ошибочное, ложное верование, лишенное какой-либо логики и реальности. Это представление возникло в обществе как своего рода механизм психологической защиты и утешения людей, далеких от истинной веры, но испытывающих подсознательный страх перед фактом полного физического исчезновения после смерти или же людей маловерующих, боящихся оказаться в иной «загробной» жизни. !ля тех и других вера в возможность вновь вернуться в этот мир после смерти, очень заманчива и «утешительна». Однако Аллах во многих аятах орана сообщает истину того, что у человека существует только одна земная жизнь, в течение которой Hосподь испытывает его на искренность веры. & аятах особо подчеркивается, что после смерти никто не может вернуться в этот мир. & одном из аятов Аллах указывает нам, что человек умирает только один раз: +е вкусят они там иной смерти, кроме первой смерти и избавил (Аллах) их от наказания Ада. (*ура «Ад 4ухан», 44:56)
188. Является ли смерть полным исчезновением человека? Vизическая смерть не является исчезновением человека, а есть лишь момент перехода человека из кратковременной и брен204
Ответы из орана об сламе
ной мирской жизни в иной, вечный мир, который и является истинной обителью каждого человека. & момент смерти человек утрачивает связь с мирской обстановкой и своим физическим телом. огда прекращается связь души человека с его физическим телом, что и происходит в миг смерти, душа оказывается в ином мире, он видит перед собой совсем иную обстановку. ными словами, в миг смерти со взора человека спадает завеса мнимой реальности мирской жизни, и он уже воочию видит, что не существует никакого исчезновения, которым он считал смерть, и начинается новый этап жизни. "одобно тому, как каждое утро в мирской жизни он просыпался ото сна и начинал новый день, так и после смерти, воскреснув, он начинает новую жизнь, но уже в истинной, вечной обители. ак повелевает нам &севышний Аллах в оране: Он – $от, то оживляет и умерщвляет, а когда решит какое-либо дело, то только повелит ему «*вершись!» — и оно тотчас случается. (*ура «Аль у`мин», 40:68) >ак и переход человека из одного мира в другой происходит только по одному лишь повелению Hоспода: «вершись!»
189. Dто переживает человек в миг своей смерти? +еужели те, которые погрязли в злых деяниях, полагали, что ы сделаем их подобными тем, которые уверовали и совершали праведные дела, что их жизнь и смерть будет одинакова? ак плохо они рассуждают. (*ура «Аль 4жасия», 45:21) &севышний Аллах, даровавший человеку жизнь и забирающий ее в назначенный час, когда заканчивается установленный м срок, сообщил нам в оране знания о том, как происходит смерть каждого из нас, и что мы будем ощущать в этот миг. & оране мы сталкиваемся с поразительной истиной: 205
Ответы из орана об сламе
смерть, описанная в "исании, совершенно отлична от медицинской констатации физической смерти. "режде всего, в оране сообщается, что события, переживаемые умирающим человеком, совершенно отличны от той картины, что видят созерцающие его смерть окружающие люди. Tапример, воинствующий безбожник, который всю свою жизнь кичился своим неверием и возводил хулу на оздателя, может умереть во время сна, и у людей складывается ощущение, будто бы, несмотря на все его грехи, его настигла «легкая, спокойная» смерть. Однако в этот момент, его душа, перешедшая уже в другое измерение, вкушает смерть, испытывая великие муки. ли же противоположная ситуация: внешняя смерть истинно верующего человека проходит в боли и муках, так наблюдают это люди со стороны, но, как и сообщается в одном из аятов, ангелы забирают душу истинно верующего, му’мина, с благостью и миром. &кушаемая истинная смерть, как сообщается нам в аятах, является великой мукой для неверовавших, а для му’минов − светлой радостью и умиротворением. з орана мы знаем как тяжело отходят от тела души неверных, ибо сообщается нам в аятах: −Ангелы забирают его душу, стегая его по спине и лицу. −Xго смерть проходит в тяжелейших потрясениях. −Ангелы смерти сообщают ему весть о приближении унизительных, невыносимо болезненных вечных мук Ада. − !ушу его с силой и болью вырывают из самых недр. >огда как для уверовавшего в Hоспода, для му’мина, смерть является началом великой радости и совершенного счастья. О миге смерти му’мина сообщается в оране: − Ангелы бережно и мягко встречают его душу. −"рекрасные ангелы, пришедшие за его душой, приветствуют его с миром и сообщают радостную весть о Uае. 206
Ответы из орана об сламе
190. аким образом ангелы смерти забирают душу человека? идит ли человек ангелов смерти, когда они приходят за ним? мерть есть переход из одного измерения жизни в другое. & момент физической смерти прерывается связь души человека с телом, которое принадлежало ему в мирской жизни. Этот переход и является началом вечной жизни человека. этого момента душа человека переходит в другое измерение, в котором он уже может видеть ангелов, пришедших, чтобы забрать его, они могут даже разговаривать с ним. Однако, ангелы забирают души людей не одинаково. Uечи и обращение ангелов, которые посылаются за душами праведных му`минов очень отличаются от слов и деяний ангелов, посланных за душами безбожников и богохульников. Ангелы, которые приходят встретить души истинных му`минов, приветствуют его словами «ир тебе», и забирают его душу с мягкостью и благом, сообщая ему радостную весть о Pае. (*ура «Ан +ахль», 16:32) >огда как ангелы, приходящие за душами неверных, в самый нежданный момент бросаются на безбожника, начиная наносить ему удары по спине и по лицу. (ура «#ухаммад», 47:27) Они вырывают душу неверного из самых недр, причиняя ему тяжкие страдания, и он бессилен что-либо сделать перед неотвратимой карой Hоспода. (ура «Аль ыйама», 75:29) Ангелы, забирая его душу из тела, сообщают ему весть о грядущих нескончаемых и унизительных муках Ада. (ура «Аль Ана`ам», 6:93)
191. 4опустимы ли горькие, безутешные страдания и тоска по усопшему? &севышний Аллах для каждого из живущих на земле людей определил срок мирской жизни, ничто и никто не в силах что-либо изменить это предопределение Hоспода. >акова воля Аллаха и 207
Ответы из орана об сламе
столкнувшись в жизни с такой ситуацией, с утратой близкого и любимого человека, самым достойным поведением истинно уверовавшего му`мина будет смиренная покорность, упование на &ысшую #удрость &севышнего и Xго #илость. ное поведение, нежелание признать свершившееся, непокорность %ожественному предопределению, кадару, – будет являться проявлением непокорности &оле &севышнего, тогда как праведный му`мин никогда не позволит себе подобного поведения и даже мыслей. %олее того, если умерший был искренним му`мином, то его земная смерть знаменует переход в иное измерение, обретение благоволения Аллаха и по Xго #илости, обретение прекраснейшей жизни в обители Uая, которая несопоставима ни с какими земными благами и радостями. & таком случае, следует не горевать о смерти му`мина, а напротив, радоваться за то, что он, наконец, обрел светлую, исполненную совершенной красоты вечную жизнь. Xсли же умерший не был верующим человеком и всю свою жизнь прожил в отрицании милостей Аллаха, в нежелании поклоняться Hосподу, то смерть для него означает встречу с истинной жизнью, исполненной муками и страданиями Ада. Tо и в этом случае нет причины для безутешных страданий, ибо свершилась &ысшая справедливость Аллаха, человек обрел заслуженное воздаяние. бо этот человек осознанно выбрал путь неверия и неблагодарной несправедливости к Hосподу, он получил в мирской жизни достаточное число предупреждений, но, ослепленный гордыней, не счел нужным услышать их и теперь испытывает лишь то, что сам уготовал себе. Tаряду с этим, верующему человеку не уместно также горевать о потере, отдалении от близкого, очень любимого человека. &едь не следует забывать, что если оставшийся еще в земной жизни человек, обратиться с искренней мольбой к Аллаху и приложит все усилия для обретения #илости Аллаха и будет усерд208
Ответы из орана об сламе
ствовать на пути служения Аллаху, то у него есть возможность обрести новую встречу и вечную жизнь вместе с любимым человеком в совершеннейшей обители Uая, где не будет более смерти и расставания. "оэтому верующий никогда не испытывает чувства тяжелой печали и безутешного горя от утраты, смерти любимого или близкого ему человеку, му`мина, ибо он верит, что родной и дорогой для него человек обрел #илость Аллаха и вечное блажество Uая. оран наставляет му`минов уповать на Аллаха и надеяться на обретение Uая после смерти, радуясь тому, что они отдали свои души &семилостивому Hосподу в земной жизни: оистину, Аллах купил у верующих их души и их имущество в обмен на уготованный им Pай. Oни cpaжaютcя нa пyти Aллaxa, yбивaют и бывaют yбиенны. $аков, истинно, обет Аллаха в $оре, 5вангелии и оране. то более верен своему обету, чем Аллах? $ак радуйтесь же своему обету, который вы заключили с +им. Это и есть великое спасение и счастье. (*ура «Ат $ауба», 9:111)
192. *мертна ли селенная? Tаряду с гибелью всех земных творений, в оране так же сообщается и о конце &селенной. мертны не только люди. &се животные и растения тоже умирают, даже планеты и звезды имеют свой конец. мерть является единым предопределением всех творений во &селенной. Tастанет #иг, предопределенный Аллахом, когда перестанут существовать все люди, живые существа, Wемля, олнце, 5уна, звезды, иными словами, все материальное. Этот день в оране именуется онцом вета или днем &оскресения. !ень онца вета, который будет концом нашей &селенной, будет колоссальным вселенским событием, никогда еще не случавшимся до этого. & оране приводится такое описание онца вета: 209
Ответы из орана об сламе
вопрошает он: “огда ж 4ень воскресения наступит?” [А тогда,] когда глаза [от страха] закатятся, почернеет луна, сойдутся вместе солнце и луна. тот день человек воскликнет: “уда же бежать?” О нет! +егде укрыться! тот день спастись можно только у Bоспода твоего. тот 4ень человеку возвестят о том, что он уготовал для себя и что он отложил [в свершении]. (*ура «Аль ийама», 75:6-13)
193. ожем ли мы узнать, когда наступит онец *вета? #иг, когда настанет конец всему земному и мир прекратит свое существование, - известен лишь Аллаху. никто из людей – если не будет на то воли Аллаха, - не может знать, когда наступит миг онца вета. Xдинственное, что мы знаем, так это повеление орана, который гласит, что час этот приближается: Mюди спросят тебя о часе онца *вета; скажи им: “Aнание о нем только у Аллаха. 4ано ли тебе знать, быть может час онца уже очень близок”. (*ура «Аль Ахзаб», 33:63)
194. ак в оране описывается день онца *вета (ыйама)? ак гласит оран: «0оистине, час приближается» (*ура «$а а», 20:15). & тот !ень прекратит свое существование все живое на земле, а так же звезды, планеты, галактики, – все сущее на земле и в небесах исчезнет. & оране сообщается о событиях, которые произойдут с наступлением этого !ня: расколется небо, и будет в тот день слабым оно. (*ура «Аль акка», 69:16) 210
Ответы из орана об сламе
огда звезды померкнут и рассыплются. (*ура «Ат $акуир», 81:2) Объединятся солнце и луна. (*ура «Аль ийама», 75:9) оря выйдут из берегов. (*ура «Ат $акуир», 81:6) Bоры обратятся в кучи сыпучего песка. (*ура «Аль уззамиль», 73:14) Bоры станут словно клубы разноцветной шерсти. (*ура «Аль ари`а», 101:5) огда земля сокрушится и рассыплется в прах. (*ура «Аль Uаджр», 89:21) извергнет [земля] все тяжести, что в ее чреве. (*ура «Аз Aальзаля», 99:2) &от лишь некоторые из упомянутых в оране глобальных, катастрофических явлений !ня онца вета, которые будут происходить на земле. & этот день исчезнет все, что ценили и чем дорожили люди на земле и перед каждым человеком откроется истина: ничто не имеет никакой цены, кроме как благие деяния, которые человек совершил на земле во имя обретения довольства &севышнего.
195. ак будет происходить воскрешение из мертвых? Аллах – >ворец всего сущего, Xго мощь и сила не имеет предела. Tе может быть сомнения в том, что Он, сотворивший все сущее во &селенной из небытия, сотворивший человека из капли влаги, сотворит человека и во втором творении. Аллах в оране так обращается к верующим: Это, истинно, кара им за то, что они отрицали +аши знамения и говорили “4а разве будем мы воскрешены в новом творении после того, как станем мы костями и прахом?” Ужель не видят они, что Аллах, сотворивший небеса и землю, мощен сотворить подобных им и Он уста211
Ответы из орана об сламе
новил им срок, в котором нет сомнения. +о неправедные лишь упорствовали в отрицании этого. (*ура «Аль сра`а», 17:98-99)
196. акова участь тех, кто отрицает 4ень Bосподнего *уда? !ень Hосподнего уда – самый страшный и ужасающий день, с которым предстоит встретиться каждому человеку. & тот день те, которые неверовали, ясно увидят пред собой неизбежную истину, о которой их многократно предупреждали в мирской жизни: завершение земного бытия и начало иной вечной жизни. Однако с наступлением того часа у человека уже не будет возможности вернуться назад и искупить то, в чем он так долго упорствовал, нельзя будет уже исправить поступки, которые они свершили в течение земной жизни. & этот день неверовавшие поймут, что смерть на самом деле не является концом существования, а напротив, начало иной жизни, исполненной нескончаемыми мучениями. & оране &севышний сообщает, что люди, охваченные паническим страхом под впечатлением происходящего вселенского бедствия будут словно пьяные: …$ы увидишь людей, словно пьяными, тогда как не пьяны они, но очень тяжко наказание Аллаха. (*ура «Аль адж», 22:2) & тот день от переживаемого страха и ужаса неверовавшие утратят все ценности, которыми они дорожили, утратит свой смысл все имущество, дети, семьи, богатство, которое они так долго копили в жизни. Аллах сообщает, что в этот день не станет никаких родственных уз между людьми, люди от ужаса позабудут друг друга, и каждый будет в панике бежать куда-то, стремясь спасти только себя. Dеловек в тот день бросит и убежит от своего брата, ма212
Ответы из орана об сламе
тери и отца, жены и детей своих, ибо в тот день каждому из них только до себя будет дело. (*ура «Абаса», 80:34-38) &от лишь некоторые из описаний состояний, в которых будут пребывать люди в тот страшный последний !ень, сообщенные нам в оране: … от тогда закатятся (от страха) глаза тех, которые неверили. (*ура «Аль Анбийа»», 21:97) тот 4ень, как вы увидите его, кормящие матери забудут про своих младенцев, а беременные выкинут свою ношу; ты увидишь людей, словно пьяными, тогда как не пьяны они, но очень тяжко наказание Аллаха. (*ура «Аль адж», 22:2) если вы останетесь неверующими, то как же вы спасетесь в день, когда волосы младенцев (от страха) поседеют? (*ура «Аль уззамиль», 73:17)
197. ак истинно верующие будут встречены в будущей жизни? &ерующие в миг смерти будут встречены в начале пути к новой вечной жизни с мягкостью и радостными приветствиями, в отличие от неверных. ак гласил аят орана, ангелы смерти заберут души уверовавших в миг смерти с благом и добром, приветствуя души уверовавших словами: огда ангелы с мягкостью заберут их души, и скажут им: “ир вам! ойдите в Pай [в воздаяние] за то, что вы совершали”. (*ура «Ан +ахль», 16:32) & тот !ень верующие испытают не страх, а великую надежду и умиротворение. "о #илости и %лаговолению Аллаха они предстанут перед Tим в удный !ень с чистой совестью и легкостью в душе, ангелы принесут им радостную весть об уготованном им Uае. "осле окончания Hосподнего уда, Аллах раскроет 213
Ответы из орана об сламе
перед ними врата обетованного им Uая: А тех, которые боялись Bоспода своего, препроводят в Pай. огда они приблизятся к нему, отворятся врата и скажут им стражи (Pая): “ир вам! 4а пребудет благо над вами! ойдите же для вечного обитания!” (Они) ответят: “вала Аллаху, который верен *воему обещанию и дал нам в наследство землю. ы поселимся в раю там, где пожелаем”. ак прекрасна награда тем, кто творит [добро]! (*ура «Аз Aумар», 39:73/74)
198. Увидят ли *удный день все, кто жил когда-либо на земле или только те, кто будут жить на земле в тот миг? Tаступление !ня &оскресения возвестит звук Hорна, который будет знамением начала всеобщего разрушения, конца земли и всей &селенной. !ля всех людей звук Hорна будет означать полное завершение земной жизни, и станет зовом к началу истинной вечной жизни. 5юди ощутят неизвестно откуда исходящий ужасающий гул, охвативший весь мир, от которого содрогается вся земля. Uастерянность, вызванная этим гулом, постепенно перейдет в панику и дикий страх. обытия, которые начнут происходить вслед за звуком Hорна, вызовут в душах абсолютный ужас и потерянность. & одночасье исчезнут все известные человеку законы физики, сокрушатся все категории и реалии, в нерушимости которых люди были твердо уверены от рождения. Wемля и небосвод, существовавшие тысячелетиями, расколются на части. олнце, светившее сотни тысяч лет, являвшееся источником жизни и энергии на земле, вдруг, свернувшись, погаснет. Wвезды, которые люди наделяют множественными эпитетами: недосягаемые, непо214
Ответы из орана об сламе
стижимые, таинственные, хранящие в себе безграничные тайны &селенной, − осыплются с неба, словно золоченая мишура. Огромные твердыни гор разлетятся, будто куски шерсти, бескрайние моря вскипят и выплеснутся из берегов, все вокруг подчинится воле >ого, то является истинным повелителем всего сущего, >ому, ому принадлежит безграничная власть над миром. Уже подошел к концу установленный м срок. (ура «Аз Wумар», 39:68) "осле того, как воскреснут мертвые, все сотворенные люди станут свидетелями развивающихся событий. Tо в оране сообщается также, что Аллах вселит в уверовавших спокойствие и чувство уверенности, избавит их от страха онца вета: то придет с добром, тому теперь уготовано еще лучшее и они в тот 4ень в безопасности от страха всякого. ( *ура «Ан +амль», 27:89)
199. Увидим ли мы в 4ень Bосподнего *уда всех пророков? & !ень Hосподнего уда соберутся воедино все люди, когдалибо жившие на земле. реди них будут и пророки Аллаха. аждый из пророков придет к месту собрания людей, дабы свидетельствовать перед Hосподом о народе, к которому он был ниспослан. аждый человек предстанет перед &севышним Hосподом с ответом за все содеянные им в земной жизни. А потому, в тот !ень, по #илости и оизволения Аллаха, можно будет увидеть всех пророков, и "ророка #ухаммада (с.а.с), и пророка су (мир ему) и пророка Адама (мир ему) и пророка pусуфа (мир ему) и всех посланников &севышнего. Аллах поясняет нам эту истину в оране так: Озарилась земля сиянием Bоспода своего, и выставлена 215
Ответы из орана об сламе
нига [деяний], приведены пророки и свидетели и peшeнo было мeжду ними пo иcтинe и не испытают они несправедливости. (*ура «Аз Aумар», 39:69)
200. О чем будет спрошен каждый из людей во время Bосподнего *уда? & удный день каждого из нас будут спрашивать по отдельности. "еред человеком предстанут каждое деяние, каждая мысль его земной жизни. ак сказано в одном из аятов, если совершенное им деяние: «будет величиной с горчичное зернышко и будет укрыто внутри скалы, или на небесах, или в земле, Аллах предъявит тебе его. оистину, Аллах удр, севедущ. (*ура «Mукман», 31:16) Tичто не останется забытым или незамеченным из его прошлой жизни. ]еловек может забыть то, что он делал в жизни, но Аллах не забывает ничего и в день Hосподнего уда &севышний предъявит человеку все, что тот сотворил. ак сообщается в оране, во время Hосподнего уда каждому человеку будет показана нига его мирских деяний. &се содеянное человеком и записанное в ниге будет взвешено на особых, точнейших весах, специально созданный для !ня уда. & этот день ни к кому не будет проявлено и малейшей несправедливости перед правосудием Аллаха. &след за этим, все люди, сотворенные с момента создания мира, один за другим будут призваны к ответу. & !ень уда появятся и другие нежданные свидетели, которые ждут неверных. &се органы чувств человека, его слух, зрение и даже кожа, по воле Аллаха обретут дар речи, заговорят, и будут свидетельствовать против него. Tеверовавшие, увидевшие гнев Аллаха, будут охвачены ве216
Ответы из орана об сламе
ликим отчаянием и горем. Они будут желать, чтобы смерть навсегда унесла их в небытие. >олько теперь они понимают, что смерть – это не конец жизни, а только лишь начало вечных мук Ада. >огда как ответ верующих будет легким. "осле того как решена его будущая жизнь, верующий испытывает волнительную радость за великое избавление и счастье. м прощаются все грехи %езграничным #илосердием Аллаха. Они входят в Uай, полный неиссякаемыми милостями Аллаха, и избавлены от мучительного вечного Огня.
201. *может ли один человек в день Bосподнего *уда взять на себя грехи другого человека? &севышний Hосподь известил нас в оране о том, что в удный день каждый ответит только за свои деяния. аждому человеку будет показано шаг на шагом все то, что он совершил на земле, и ни один человек не сможет помочь другому или взять на себя его грехи. Аллах упреждает нас об этой истине: +и один грешник не сможет понести ношу другого грешника. 5сли и позовет тот, ноша которого тяжела (другого) понести ее, то тот – хотя бы он был его родственник – не сможет переложить на себя ничего от него. (*ура «Uатыр», 35:18)
202. *может ли человек, увидевший после смерти истину дня Bосподнего *уда, испытавший раскаяние и желание искупить греховные поступки, совершенные в земной жизни, изменить свое положение? & день Hосподнего уда нельзя будет уже что-либо исправить или изменить. "ризнание после смерти перед лицом стины 217
Ответы из орана об сламе
существования Hоспода и его &еличия не принесет никому спасения или прощения. & аятах сообщается, что неверовавшие и те, кто не соблюдал повелений Аллаха, будут молить Hоспода разрешить им исполнить то, что они должны были исполнять в земной жизни и исправить свои грехи, но эти раскаяния и запоздалые мольбы уже не будут приняты ни от кого. Они будут умолять вернуть их обратно на землю, хотя бы на очень краткий период, чтобы совершить благочестивые поступки и искупить свое неверие, но им будет отказано в этой просьбе. огда же грешники и не веровавшие осознают невозможность исправить что-либо, их охватит невыносимое отчаяние. Однако это отчаяние и безысходность будут совершенно не похожи на какие-либо земные страдания, ибо неверовавшие будут осознавать, что нет и малейшей надежды на спасение, и теперь они вечно будут пребывать в ужасающих муках Ада, и не будет конца их страданиям. 5сли бы ты видел, как они будут поставлены перед Огнём и скажут: “О, если бы мы были возвращены (в мир еще раз), мы не считали бы ложью знамения Bоспода нашего и были бы в числе уверовавших!” 4а, обнаружилось пред ними то, что они скрывали раньше. +о если бы они были возвращены, то непременно вернулись бы к тому, от чего их удерживали! едь они, истинно, неверные. говорят они: “+ет другой жизни кроме нашей земной, и мы не будем воскрешены”. 5сли бы ты видел, как они будут представлены пред Bосподом! Он скажет: “Pазве это – не истина?” Они скажут: “4а, клянёмся Bосподом нашим!” Он скажет (Аллах): “кусите же наказание за то, что вы отрицали!” (*ура «Аль Ана`ам», 6:27-30)
203. то будет свидетельствовать за людей в 4ень Bосподнего суда? & !ень Hосподнего суда каждому человеку будут показаны 218
Ответы из орана об сламе
все деяния, которые он совершил в земной жизни, всякая мысль и намерение человека предстанут перед ним в тот !ень и, как гласит аят: ...0oиcтинe, Aллax свидетель над всем! (*ура «Аль адж», 22:17) Аллах – свидетель всему сотворенному, содеянному на земле. оран также повествует и о других свидетелях земной жизни людей, которые будут присутствовать во время уда. "риведем некоторые упоминания орана: A кoгдa пpишли oни к Heмy, cвидeтeльcтвoвaли пpoтив ниx их cлyx, зpeниe и кoжa. (*ура «Uуссилат», 41:20) когда посланники будут приведены к определенному сроку (для свидетельства). (*ура «Аль урсалят», 77:11) кaк бyдeт тогда, кoгдa Mы пpиведем свидетеля oт кaждoй oбщины и приведем тебя (ухаммад) свидетелем над ними? (*ура «Ан +иса`а», 4:41) Ceгoдня ы нaлoжим пeчaть нa иx ycтa, и руки их будут говорить +ам и ноги их бyдyт cвидeтeльcтвoвaть о том, что приобрели они. (*ура «Vа *ин», 36:65) озарилась зeмля cвeтoм Bocпoдa ee, и пoлoжeнa книгa (посредине), пpивeдены пpopoки и свидетели, и было peшeнo мeждy ними пo иcтинe, и нe было несраведливости ни к кому. (*ура «Аз Aумар», 39:69) B тoт дeнь, когда Mы пoшлeм oт кaждoгo нapoдa cвидeтeля (пpoтив ниx), уже нe бyдeт дaнo paзpeшeния (просить о прощении) тeм, кoтopыe нe вepoвaли, и нe бyдут приняты их мольбы о милocти. (*ура «Ан +ахль», 16:84) B тoт дeнь, кoгдa Mы пoшлeм в кaждoм нapoдe cвидeтeля пpoтив ниx и пpивeдeм тeбя кaк cвидeтeля пpoтив этиx. ниcпocлaли Mы тeбe нигy для paзъяcнeния вceгo и 219
Ответы из орана об сламе
кaк пpямoй пyть, милocepдиe и вecть paдocти для мycyльмaн. (*ура «Ан +ахль», 16:89) стинно, Mы пoмoжeм Haшим пocлaнникaм и тeм, кoтopыe yвepoвaли, в земной жизни и в тoт 4eнь, кoгдa пpeдcтaнyт cвидeтeли. (*ура «Bафер», 40:51) $еперь пришла вcякaя дyшa, a c нeю пoгoнщик и cвидeтeль. (*ура «аф», 50:21)
204. Bоворится ли в оране о том, что в 4ень Bосподнего *уда кожа, слух и глаза человека будут свидетельствовать за или против него самого? оран повествует о том, что в !ень Hосподнего уда даже зрение, слух и осязание безбожников будут свидетельствовать против них. & тот день они откроют и расскажут, по воле Аллаха, обо всех деяниях, что человек скрывал от других всю жизнь, думая, что никто об этом никогда не узнает. &не сомнения, Аллах – свидетель всего тайного и явного, что они творили в земной жизни, но в !ень уда Аллах еще раз напомнит и покажет им все их деяния, неверовавшие сами будут свидетельствовать против самих же себя. Это не составит никакого труда Аллаху. !аровавший человеку способность говорить в земной жизни, &севышний Аллах дарует такую же возможность и человеческой плоти, глазам и ушам. оран гласит об этом так: в тoт дeнь, кoгдa бyдyт coбpaны вместе все вpaги Aллaxa, они будут распределены в Огонь отдельными частями. A кoгдa наконец, пpидут oни туда, то будут cвидeтeльcтвoвaть пpoтив ниx cлyx, зpeниe и кoжa их. cкaзaли oни cвoим кoжaм: “0oчeмy вы cвидeтeльcтвyeтe пpoтив нac?” Oни cкaзaли: “Bнyшил нaм говорить Aллax, кoтopый внyшает peчь вcякoй вeщи. Oн coздaл вac в пepвый paз, и к Heмy вы будете возвращены”. “ы 220
Ответы из орана об сламе
не опасались, что будут свидетельствовать против вас вaш cлyx, зpeниe и кoжи. ы даже дyмaли, чтo Aллax нe знaeт мнoгo из тoгo, чтo вы дeлaли”. (*ура «Uуссилат», 41:19-22)
205. Dто есть Pай? Uай – наипрекраснейшая из обителей, сотворенных &севышним Аллахом для тех из уверовавших, кто во время срока земного испытания с трепетом и усердием соблюдал все заветы и повеления &севышнего Аллаха, посвятил свою жизнь служению Xго #илости и %лаговолению. #у`мины обретут в воздаяние за свою искренность и трепетную веру обитель вечного счастья и мира, сотворенного Аллахом для них. & Uаю человек может обрести любое благо и красоту, какую бы он ни пожелал и в тот же миг. Uай преисполнен изысканнейшими красотами и великолепием, куда более обильными, нежели в состоянии вообразить себе человек в земной жизни. & Uаю есть все, и даже гораздо больше прелестей, чем может пожелать человек и что может доставить ему удовольствие. & аятах говорится о благах Uая и красоте, которую обретут истинно уверовавшие люди в грядущей вечной жизни: О слуги ои! ам нечего страшиться сегодня, и не будете вы опечалены. $е, которые уверовали в ои знамения и были му`минами, вы и ваши супруги – войдите в Pай, (вы будете встречены в радости). округ них будут ходить с золотыми блюдами и чашами, в которых будет то, что пожелают души их и что усладит их взоры. вы пребудете там вечно. $аков есть Pай, который дан вам в воздаяние за то, что вы вершили [на земле]. (*ура «Аз Aухруф», 43: 68-72)
221
Ответы из орана об сламе
206. то войдет в Pай? …Они те, коим (Аллах) написал веру в сердца и укрепил их духом от *ебя и введет их в сады Pая, где внизу текут реки; там они пребудут вечно. Аллах был доволен ими, и они были довольны м. Это они – соратники Аллаха. Aнайте, истинно, те, кто соратники Аллаха, они обретшие спасение (осуществив свои чаяния). (*ура «Аль уджадила», 58: 22) &от лишь некоторые из сообщаемых в аятах орана чертах истинно уверовавших, коим Аллах обетовал прекраснейшую обитель Uая: – $е, которые уверовали и вершили благое. (*ура «Аль Eакара», 2:25) – $е, которые богобоязненны. (*ура «Али мран», 3: 15) – $е, которые победили свой гнев. (*ура «Али мран», 3: 134) – $е, которые не упорствовали сознательно (в совершенном грехе). (*ура «Али мран», 3:135) – $е, которые повинуются Аллаху и 5го посланнику. (*ура «Ан +иса`а», 4: 13), – $е, которые выстаивают молитвы, жертвуют из добра своего, веруют в посланников, чтут и помогают им. (*ура «Аль аида», 5:12) – $е, которые правдивы. (*ура «Аль аида», 5: 119) – $е, которые добродетельны. (*ура «Vунус», 10: 26) – $е, чьи сердца смиренны перед Bосподом и верны 5му. (*ура «уд», 11:23) – $е, которые раскаялись. (*ура «арйам», 19: 60) – $е, которые берегут доверенное им и не нарушают данные обеты. (*ура «у`минун», 23:8) – $е, которые совершают молитву праведно. (*ура 222
Ответы из орана об сламе
«у`минун», 23:9) – $е, которые спешат вершить добро и соревнуются друг с другом в добродеяниях. (*ура «Uатыр», 35:32) – $е, которые благочестивы. (*ура «ухаммад», 47:15) – $е, которые всем сердцем обратились к Аллаху. (*ура «аф», 50:32) – $е, которые с трепетом бояться илосердного, хотя и не зрят 5го и приходят, всем сердцем обратившись к Аллаху. (*ура «аф», 50:33)
207. 4остаточно ли быть чистосердечным и благожелательным к людям для того, чтобы попасть в Pай? & каждом обществе существуют устоявшиеся представления о добре и благожелательности. !ля некоторых добром является добропорядочное воспитание и образование детей, для других – помощь и поддержка благотворительных организаций, для третьих – защита животных и воспитания милосердия к ним в людях… Однако надо признать, что люди зачастую, подобным образом хотят обмануть себя и избежать ответственности. &едь каждый человек, тайно или явно, осознает, что в !ень Hосподнего уда ему предстоит держать ответ перед &севышним оздателем за то, следовал ли он Xго повелениям и совершал ли предписанное м. Однако из-за нежелания следовать законам Аллаха, они делают вид, что не понимают этой истины. 5юди же, осознающие ответственность перед Hосподом за соблюдение повелений орана, знают, что истинное определение добра и благочестия сообщается только лишь в оране и оно не имеет никакого отношения к устоявшимся в обществе невежественным представлениям. &едь оран – это уть, стинное наставления самого >ворца. !ля того, чтобы человек мог уповать на обретение благово223
Ответы из орана об сламе
ления Аллаха и обители Uая, важно, прежде всего искреннее следование всем положениям &севышнего Аллаха, ниспосланным в Xго ниге, не поступаясь даже самым малым в служении Аллаху. !ля обретения обители Uая в иной, будущей жизни, недостаточно быть только лишь чистосердечным и жить в стороне от неправедного общества, не зарясь на чужое имущество, не думая ни о ком дурного, не злословя и делая людям только добро и т.д. &едь наряду со всем этим, человек должен воспитать в себе еще многие моральные устои и черты характера, которые повелел &севышний. бо оран ясно сообщает верующим, что есть истинная добродетель перед Аллахом и кто может считать себя истинным мусульманином: Eлагочестие состоит не в том, чтобы вы обращали ваши лица на восток и запад [во время молитвы]. +о благочестив тот, кто уверовал в Аллаха, в *удный день, в ангелов, 0исание и пророков, кто раздавал имущество, хотя оно было ему дорого, близким, сиротам, бедным, путникам и просящим подаяния и рабам [для их свободы], совершал молитву, давал закят; были верны данной ими клятве, терпеливы в беде и в болезни и во время опасностей войн. Это они – те, которые правдивы, те, которые богобоязненны. (*ура «Аль Eакара», 2:177) +еужели ы посчитали, что раздать воду паломникам и благоустроить Aапретную ечеть то же самое по [деяниям], как если кто уверовал в Аллаха и в 4ень Bосподнего *уда и истинно усердствовал на пути Аллаха? +е равны они пред Аллахом, ибо Аллах не ведет прямым путем нечестивых. (*ура «Ат $ауба», 9:19) $е, которые уверовали, переселились и усердствовали на пути Аллаха своим имуществом и своими душами, тем у Аллаха высокие степени, и они – обретшие [спасения и счастье]. (*ура «Ат $ауба», 9:20)
224
Ответы из орана об сламе
208. то будет пребывать в обители Pая вместе с праведными верующими? "раведные му`мины будут пребывать в вечной обители Uая вместе со всеми истинно уверовавшими людьми, жившими на земле со времен пророка Адама (мир ему). реди них будут также все пророки и посланники, приходившие на землю до дня онца вета, праведные му`мины, принявшие их увещевания и последовавшие за их призывами, и шахиды. Эта благая весть сообщается му`минам в оране: A ктo пoвинyeтcя Aллaxy и 5го пocлaнникy, тo oни вмecтe c тeми из пpopoкoв, пpaвeдникoв, мучеников и блaгoчecтивых, кoмy Aллax oкaзaл *вою милocть. cкoль пpeкpacны oни кaк друзья! (*ура «Ан +иса`а», 4:69)
209. акой будет жизнь в обители Pая? з описаний Uая, ниспосланных в оране, мы видим, что Uайская жизнь будет подобна той, в которой мы живем. & аятах описываются райские места, изысканное великолепие убранства, бесподобные украшения и одежды, в которые облачены люди, изумительные яства и питье, которое подносят обитателям Uая. Особо акцентируется внимание на красотах, которые схожи с мирскими, но несравнимо более совершенны и изысканны. роме того, в обители Uая имеются все блага, о которых только может представить и пожелать для себя человек, но еще и несметное число красот и благ, кои человек не мог бы даже вообразить себе. Однако самым главным отличием между земной жизнью и Uаем, несомненно, является то, что в обители Uая отсутствуют все мирские недостатки и изъяны. "риведем некоторые из аятов орана, описывающие изысканные красоты жизни в Uаю: 225
Ответы из орана об сламе
– зобилие и величие во всем окружении. – &ысокие украшенные дома и дворцы. – 5ожа, устроенные на возвышениях. – Tевиданной красоты одеяния из парчи, атласа и шелка. – %раслеты из золота и серебра, драгоценные украшения, жемчуга… – Обители, где внизу текут реки. – амая приятная тень и благодать погоды, не жаркая и не холодная. – "односы и кубки из золота. – Украшенные изысканной вышивкой убранства лож. – Wеленые подушки и убранства постелей, поражающие взор. – Uеки из молока, вкус которых не меняется, реки из чистейшего меда … – "осуда из золота, серебра и хрусталя и многое другое … ак видно из описаний, упоминаемых в оране, Uай является обителью совершенной жизни, исполненной ослепительными красотами, лишенной любых изъянов, в нем человек будет испытывать самые прекрасные наслаждения, дарованные Аллахом. &севышний сообщает нам в одном из аятов: уда бы ты ни посмотрел, повсюду увидишь благодать и великую власть. (*ура «Аль нсан», 76:20)
210. акова духовная атмосфера обители Pая? Uай является великим воздаянием &севышнего Аллаха уверовавшим, в награду за те благие деяния и прекраснейшую мораль, что они являли в мирской жизни. & аяте сообщается, что наряду с изысканными материальными красотами жизни, люди не будут испытывать также никаких забот, печалей или трудностей, их духовная жизнь будет совершенной. & обители Uая уверовав226
Ответы из орана об сламе
шие пребывают: – в ощущении полной безопасности – не зная чувства злобы, неприязни или ненависти – не зная пустословия и лжи – не ведая усталости и скуки – без страха и печали – в окружении прекрасных, красивых и благочестивых людей – не зная старости, все люди там равного возраста – все в обители Uая доставляет человеку наслаждение. онечно же, приведенные выше описания являются лишь некоторыми из многочисленных картин Uая. Аллах в оране сообщает, что в то время как неверные будут пребывать в Аду и вкушать невыносимые муки и страдания, верующие пребудут в нескончаемом изобилии, покое и благодарности: [ тот 4ень] ты увидишь, как трепещут несправедливые от страха за то, что они приобрели; когда это постигнет их. А те, которые уверовали и вершили благое, они в садах Pая. се, о чем они желают, будет дано им у Bоспода. от это великая милость (благость и щедрость) к ним! (*ура «Аш Qура», 42:22)
211. акой урон наносят себе люди, живущие без размышлений о смысле жизни? Аллах в оране повелевает верующим размышлять о сути мироздания, во многих аятах, в которых &севышний сообщает нам о воих знамениях, окружающих нас повсеместно, содержится наставление «Uазве вы не задумаетесь?» "о сути, каждый человек в течение дня ежеминутно сталкивается с каким-либо явлением, задумавшись о сути которых он сможет начать путь к постижению %еспредельного &еличия и 227
Ответы из орана об сламе
#огущества &севышнего оздателя – Аллаха и испытает искреннее восхищение &еличием #илости оздателя к людям. 5юди же, не склонные к размышлениям, оценивают все жизненные события как повседневные, происходящие сами по себе, не видя в них &ысшего смысла и #удрости Hоспода. примеру, столкнувшись с несчастьем или болезнью, такой человек даже не задумается над тем, что это испытание сотворено с повеления Аллаха как предупреждение ему. >огда как &севышний напоминает в оране, что Он дает людям особые испытания для того, чтобы одумались они и размышляли над смыслом и целью своей жизни: +еужели они не ведают, что подвергаются испытанию через страдания раз или два раза каждый год? +о не раскаиваются они и не размышляют, получив назидание. (*ура «Ат $ауба», 9:126) Tе замечать этих напоминаний – значит наносить вред самому себе. роме того, подобное небрежение приведет человека к очень горькому раскаянию, которое может наступить слишком поздно. ]еловек, лишенный желания постигать мир не способен даже осмыслить бесчисленные блага, окружающие его, не способен испытывать светлой радости от несметных красот в творениях Аллаха. Он не сможет постичь доказательств существования Аллаха, осознать Xго &еличие и #ощь, а это является очень горькой потерей для человека. &едь человек, не способный постичь того, что Аллах является >ворцом всего сущего и всех красот, окружающих нас, не верует и не ждет ничего и от будущей жизни. Он не может наслаждаться в праведном смысле этого слова благами этого мира, осознавая, что все эти блага конечны, как и его жизнь и в один из дней он их потеряет. Он думает, что смерть является концом всего сущего, поэто228
Ответы из орана об сламе
му, в его понимании, все эти блага когда-то закончатся, а эта мысль вызывает в нем тревогу и тоску. "одобное невежественное понимание сути мирского испытания не дает человеку жить в счастье. Он сам лишает себя прелестей жизни и вместо того, чтобы наслаждаться всеми благами, дарованными нам Hосподом, он все время испытывает в душе муку и тоску.
212. 0очему неверующие всегда устраивали козни против посланников? %езбожники, отрицающие существование Hоспода, никогда не смирятся с тем, что уверовавшие призывают людей уверовать в то, что они (безбожники) всеми силами отрицают. х раздражает и то, что люди, последовавшие за %ожественными повелениями, кардинальным образом меняют свое отношение к жизни и мировоззрение, отдаляются от невежественной системы взглядов, построенной неверными. примеру, истинно верующие испытывают страх только лишь перед Hосподом, а потому, их уже нельзя запугать чем-либо из мирских страхов и лишений. #у`мины заботятся только о служении своей вере и Аллаху и ничто не может их остановить или заставить свернуть с этого пути. Эти люди ни при каких обстоятельствах не будут говорить ложь и не станут скрывать истину, му`мин никогда не откажется от своих слов, если знают, что они – истина. Tо подобное положение очень беспокоит неверных и безбожников, ведь все их мирские интересы оказываются под угрозой. Tеверные навязывают и внушают обществу свой невежественный и эгоистичный образ жизни, тогда как верующие соглашаются следовать лишь законам Аллаха, отрицают систему невежества и призывают всех людей к пути, который принесет им счастье и умиротворение в этой и следующей жизнях, являя пример благочестия и добродетели. 229
Ответы из орана об сламе
менно мужество и стойкость, присущие истинно верующим, во все времена были причиной столь негативного, порою даже угрожающего отношения к ним со стороны безбожников. Tеверные всегда пытались воспрепятствовать посланникам Hоспода, применяя разные методы. & оране упоминаются многие эпизоды из жизни пророков, когда неверовавшие чинили им самые жестокие препятствия. %езбожники объявляли посланников Hоспода лжецами и умалишенными, выдвигая против них самые нелепые и унизительные обвинения, пытались остановить проповеди пророков угрозами и преследованием. &идя свое бессилие, в ход пускалось и физическое противоборство. Однако и этот метод не имеет никакого эффекта, ибо неверные не способны привести ни одного довода, который мог бы опровергнуть правоту пророков и праведных му`минов. Аллах во многих аятах орана сообщает о кознях неверных против Xго посланников, о выдвинутых против них бессмысленных обвинениях: +о знать из его народа, которая не уверовала, сказала: “едь он – всего-навсего человек, как и вы. Он хочет только возвыситься над вами. 5сли бы Аллах пожелал, то Он непременно ниспослал бы ангелов. +о мы не слышали о подобном и от наших отцов. Он – не кто иной, как человек, в котором безумие, так что наблюдайте за ним до поры до времени”. (*ура «у`минун», 23:24-25) Он – не кто иной, как человек, который измышляет ложь на Аллаха, и мы не уверуем в него. (*ура «у`минун», 23:38) …+о они воскликнули: “Он – колдун, говорящий ложь!” (*ура «у`мин», 40: 24) Аллах в оране сообщает, что подобная клевета и угрозы Xго посланникам существовали во все времена, и проявлялась неверными по отношению ко всем пророкам: от так, какой бы посланник не приходил к тем, которые жили до них, они говорили: “Он – колдун или одержи230
Ответы из орана об сламе
мый”. Ужель они завещали эти слова друг другу? +ет, они лишь (бесчестный) народ, преступивший пределы. (*ура «Аз Aарийат», 51: 52-53)
213. 0ринесут ли какой-либо результат усилия безбожников и неверных в борьбе против пророков севышнего Аллаха и праведных му`минов? &се усилия безбожников, направленные против пророков Аллаха, Xго посланников, праведников и истинно уверовавших, будь то моральное давление или физические угрозы, никогда не достигнут своей безбожной цели. Tикогда безбожники не смогут загасить светоч веры и слова Аллаха, которые несут людям Xго посланники. &едь Аллах так повелел уверовавшим в оране: ...если вы истинно уверовали, вы восстанете над ними. (*ура «Али мран», 3:139) Аллах дарует уверовавшим благую весть: и в этой земной жизни, и в последующей, превосходство всегда будет на стороне Xго соратников. стория человечества ясно показывает нам, что безбожники всегда боролись с уверовавшими, но результат всех этих противоборств всегда был на стороне уверовавших. >аков обет Аллаха. Tеизменность воего обета &севышний так сообщил верующим в оране: Аллах начертал: “оистину, Я буду (царить) победно и ои посланники!” оистину, Аллах – сесилен, елик, семогущ. (*ура «Аль уджадила», 58:21)
214. оздает ли Аллах безбожникам за их бесчестие еще в земной жизни? Аят орана ясно сообщает людям повеление Аллаха: $eм жe, кoтopыe нe вepoвaли, Я воздам тяжкой карой в 231
Ответы из орана об сламе
земной жизни и иной жизни. нет у них заступников. (*ура «Али мран», 3:56) оран акцентирует внимание на то, что неверующие получат свое воздаяние еще в земной жизни и воздаяние Аллаха может носить характер как физической, так и моральной кары. & 126-ом аяте суры «Ат >ауба» оран гласит: +еужели они не видят, что каждый год, раз или два раза низводится на них беда (как испытание)? +о не раскаиваются они и не внемлют назиданию. (*ура «Ат $ауба», 9:126) Аллах сообщает в этом аяте, что Он будет карать безбожников и нечестивых разными тяготами и бедами. оран также повествует о землетрясениях, засухах, голоде и неурожаях, потопах, и даже полном уничтожении безбожных народов древности. Однако тяжелые душевные муки и постоянные страхи, тревоги, которые не оставляют безбожников на протяжении всей земной жизни, также являются одним из горьких наказаний, которые Аллах вселяет в их сердца. им никогда не избавится от этих мук, ибо они все время живут в борьбе со своей совестью, пытаясь заставить ее замолчать, а потому никогда не обретают чувства покоя, радости и гармонии с жизнью. Отказываясь и не принимая %ожественные заповеди орана, они никогда не познают радости от чувства подлинной любви, дружбы, верности и благочестия. х окружение, а следовательно, и они сами, живут в мире хаоса, бесчестия и страхов, бесконечной и бессмысленной суеты, ибо они не следуют заповедям орана. &месте с тем, Аллах дарует им множество земных благ, но оран гласит о том, что блага эти даны им лишь для испытания и углубления их бесчестия и греха: 0усть не вызывает зависти в тебе их имущество и дети; Аллах только хочет наказать их этим в земной жизни, чтобы душа их изошла из тела в муках и в неверии. (*ура «Ат $ауба», 9:85) 232
Ответы из орана об сламе
215. Dто значит «довольствоваться лишь земной жизнью»? &ыражение «довольствоваться земной жизнью» означает жить только ради благополучия в этой жизни, строить все жизненные планы ради обеспечения своего удовольствия и приобретения земных благ, забывая или не признавая существования иной, подлинной и вечной жизни. Эти люди предпочитают 60-70ти летнюю бренную земную жизнь обретению благополучия в подлинной вечной жизни. Он предпочитают забыть о совершенстве и нескончаемом великолепии благ обители Uая, отдавая себя во власть земных страстей, словно не замечая преходящей сути земной жизни, исполненной многими бедами, изъянами, очевидной слабостью и немощностью человека перед лицом ее подлинного "овелителя – &севышнего >ворца. &оспринимая земную жизнь как реально существующую, а иную вечную жизнь, что наступит после смерти, как что-то далекое и не известное, люди порой не верят в нее вообще, они стремятся насладиться сполна всем в этом мире, исчерпать все ощущения и возможные блага. в этом заключена самая печальная ошибка – в стремлении урвать себе максимум благ в земной жизни, они не делают ничего для подготовки своей души к встрече с Hосподом и вечной жизнью. тремящиеся к благам вечной жизни обретают радость, духовную красоту и счастье бытия и в этой, земной жизни. Tо те, кто довольствуется только земной жизнью, могут испытать лишь земные блага, которые несопоставимы с совершенством обители Uая, и после смерти уготовали себе горькое наказание, которому уже не будет конца. Участь довольствовавшихся только земной жизнью описана в оране так: 0oиcтинe, тe, кoтopыe нe нaдeютcя нa вcтpeчy c Haми и дoвoльны жизнью ближнeй и уcпoкоились нa нeй, и тe, кoтopыe нeбpeгyт Haшими знaмeниями. Этo они, 233
Ответы из орана об сламе
yбeжищeм кoтopыx станет Огoнь, зa тo, чтo oни уготовали себе. (*ура «Vунус», 10:7-8)
216. Dто представляет собой сатана (шайтан)? 7айтан (сатана) - один из ангелов, сотворенный Аллахом, именовавшийся блисом. "осле того, как Аллах сотворил первого человека, пророка Адама (мир ему), &севышний повелел всем ангелам склониться в поклоне перед Адамом, что они и сделали. Tо только лишь блис ослушался повеления Hоспода, превознесясь в своей гордыне. огда Аллах спросил его о причине неповиновения, блис сказал: “Я – лучше его: $ы сотворил меня из огня, а его – из глины”. Bосподь, в наказание за неповиновение, изгнал блиса из числа ангелов, [Аллах] сказал: “+извергнись отсюда! +егоже тебе кичиться здесь. зыди, ибо ты – из числа презренных”. (*ура «Аль А`араф», 7:12/13) атана, изгнанный Аллахом, сказал: “Pаз так, за то, что $ы отвратил меня [от 0ути стины], я засяду против них [буду мешать людям следовать] на $воем 0рямом 0ути. Я непременно буду являться к ним спереди, сзади, справа и слева, и $ы не найдешь большинства из них благодарными [$ебе]”. [Аллах] сказал: “ зыди из Pая униженным, опозоренным! $ех, кто последует за тобой, Я наполню вами Ад”. (*ура «Аль А`араф», 7:16/18) …Bосподь мой, за то, что $ы совратил меня с праведного пути, клянусь, я буду на земле показывать украшенными им (мир страстей и неповиновение $ебе) и непременно обольщу и сведу их с праведного пути. (*ура «Аль аджр», 15:39) Tекоторые люди считают, что сатана якобы является силой, не подвластной Аллаху. >акое убеждение исповедуют последова234
Ответы из орана об сламе
тели некоторых религиозных течений. Однако данное предположение не что иное, как глубокое заблуждение. атана ( блис), равно как и все сотворенное на земле, находится во &ласти Аллаха. &севышний сотворил сатану и наделил его силой, побуждающей человека к неверию, дабы испытать крепость и искренность веры человека, сатана был создан как средство для различения праведных и лжецов в испытании мирской жизни. ледует помнить, что сатана, шайтан – самый коварный враг человека на земле, ибо его единственная цель увлечь за собой в вечные муки Ада в грядущей, истинной жизни как можно больше людей, обольщая и затмевая разум людей всеми возможными средствами. Tо Аллах предупреждает нас об участи, ожидающей сатану и тех, кто последует за ним: [Аллах] сказал: «лянусь стиной, Я говорю правду, Я заполню Ад тобой и теми из них, кто последует за тобой. (*ура «*ад», 38: 84/85)
217. то избирает себе в сообщники сатану? Hлавной особенностью сатаны является то, что он поклялся сбивать людей с пути истинной веры и служения Аллаху. "оэтому каждый, кто отрицает существование &севышнего >ворца и отвергает Xго заповеди, стремится отдалить или заставить людей забыть о вере, истине вечной жизни и !не Hосподнего уда, становится сообщником сатаны. Однако, эти люди понесут тяжкое, мучительное наказание за свое бесчестие и неблагодарность оздателю как в этой жизни, так и в будущей, вечной обители. Аллах сообщает в оране, какой конец уготован сатане, усердствовавшему в обольщении и обмане людей, а также тем, кто помогал ему в этом и следовал по пути бесчестия и обмана: 235
Ответы из орана об сламе
Аллах проклял его. сказал он: “Я непременно захвачу (сделаю своими) из рабов $воих назначенную группу. обольщу, собью их с пути, так или иначе, возбужу в них мечты несбыточные и прикажу им отрезать уши у скота и прикажу им изменять творения Аллаха. то сатану берет в заступники себе, оставляя Eога, тот ведет себя к явной погибели. (*ура «Ан +иса`а», 4:118119)
218.Dто такое наущение, внушение сатаны? атана, шайтан всеми силами стремится приблизиться к человеку со всех сторон, дабы соблазнить и заставить человека свернуть с истинного пути. >акова его роль в этом мире. атана может играть многие роли для достижения своей цели и затуманивания разума человека, и наущение является одним из его коварных методов. Он стремится заставить человека заниматься ненужными пустыми делами, отдалить его от мыслей о самых важных вопросах, все время вселяет сомнение в его сердце, представляя жизнь в черном свете, внушает пустые, лживые иллюзии, тревогу, беспокойство, чувство отчаяния или меланхолическое состояние духа. Эта особенность сатаны так описывается в оране: *кажи: “ щу убежища у Bоспода людей, царя людей, Eога людей от зла искусителя, исчезающего [при упоминании имени Аллаха], подвергающего искушению сердца людей”. (*ура «Ан +ас», 114:1-5) атана пытается устремить человека к вещам, далеким от веры, помешать человеку размышлять трезво, занять его делами, которые могут нанести тяжкий урон будущей жизни человека. &нушая человеку глубоко ложные суждения по самым разным вопросам жизни, он преподносит их так, словно эти мысли явля236
Ответы из орана об сламе
ются собственными суждениями самого человека, сатана заставляет человека терять доверие к самому себе. ]еловек со слабой верой и не живущий по орану, поддается на эти уловки сатаны и оказывается во власти греха и безысходности, в которые втягивает его сатана. Tаущения сатаны вводят человека в заблуждение о сути веры, не дают ему увидеть очевидные знамения существования &севышнего Аллаха, постоянно порождают сомнения в мыслях человека. & итоге, человек проводит жизнь, занимаясь тем, что не принесет пользу ни ему, ни окружающим его людям, забывая о самом главном – смысле своего существования на земле, цели, для которой Аллах создал его и &еличии &семогущего Аллаха. >аким образом, сатана достигает своей цели – он обрекает человека на вечные муки и незнание о существовании величайшего совершенства %ожественной гармонии орана. &севышний напоминает в оране, что неверные и греховные люди особо уязвимы для уловок сатаны (шайтана) и следуют его внушениям: 0оведать ли вам о том, к кому нисходят шайтаны? Они нисходят к каждому грешнику и лжецу. Эти прислушиваются [к ангелам] и большинство их – лжецы. (*ура «Аш Qуара», 26:221-223)
219.ак человек может избавиться от наущений сатаны? Аллах в оране сообщает, что уловки и коварство сатаны очень слабы. (ура «Ан Tиса`а», 4:76). атана бессилен перед искренне уверовавшими и уповающими на Аллаха. оран гласит также, каким образом следует действовать верующим, когда те испытывают мрачные, не богоугодные мысли или чувства, идущие от внушений сатаны. &ерующие способны очень быстро распознать даже в самой мимолетной пока еще мысли попытки 237
Ответы из орана об сламе
наущений сатаны. Tе теряя времени и не впадая в панику, они обращаются к Аллаху, взывают к Xго помощи и таким образом тотчас же избавляют себя от козней сатаны. & оране сообщается, что му`мины, как только вспомнят Hоспода, тотчас же распознают наущения: А если придет к тебе искушение (внушение) от сатаны, то ищи убежища у Аллаха, ибо Он – *лышащий, Aнающий. оистину, если богобоязненным предстанет наваждение от шайтана, то они размышляют и прозревают [призывая Bоспода], и вот они уже распознали [наваждение]. (*ура «Аль А`Араф», 7:200-201)
220. Dто делает сатана, чтобы свернуть человека с истинного пути? 7айтан предпринимает постоянные попытки свернуть человека с пути служения Аллаху, он не отказывается от своей цели ни на секунду, испытывает все новые и новые пути и уловки для этого. Он приближается к человеку с разных сторон, зная все слабости человека, показывая украшенными те или иные мнимые прелести жизни, стремясь заставить его следовать только лишь его воле и низменным страстям человека, забыть о &севышнем Hосподе и !не Hосподнего уда. & одном из аятов сообщается, что сатана всегда будет стремиться заставить людей отказаться от праведного пути: …+о сатана хочет сбить их с пути в далекое заблуждение. (*ура «Ан +иса`а», 4:60) [ блис] сказал: “Pаз так, за то, что $ы отвратил меня [от 0ути стины], я засяду против них на $воем 0рямом 0ути. Я непременно буду являться к ним спереди, сзади, справа и слева, и $ы не найдешь большинства из них благодарными [$ебе]”. [Аллах] сказал: “ зыди из Pая униженным, опозоренным! стинно, тех, кто последует за 238
Ответы из орана об сламе
тобой, Я наполню Ад вами всеми ”. (*ура «Аль А`араф», 7:16/18) атана – самый главный враг человека в этой жизни, он показывает людям истину ложью, а ложь оборачивает истиной, и его единственная цель – отдалить людей от веры. ак гласит аят, сатана старается сделать все, чтобы люди забыли о благодарности своему оздателю – Аллаху. Tо в оране также содержится предупреждение о том, что последовавшие за сатаной сами себе причинят зло и непременно понесут тяжкое воздаяние. "оэтому каждый человек должен быть чрезвычайно внимательным к своим мыслям и чувствам, и всеми силами оберегать себя от коварных, невидимых уловок сатаны. Tе следует забывать и о том, что усилия сатаны способны воздействовать только на тех людей, кто не уверовал в Аллаха со всей искренностью и всем сердцем. Tа тех же, чья вера в Аллаха, удный !ень и грядущую вечную жизнь чиста и глубока, козни сатаны не имеют никакого воздействия. Xсли уверовавшие и сталкиваются с увещеваниями сатаны, они тотчас же обращаются к Аллаху и у Tего ищут спасения. Аллах в оране сообщает, что сатана абсолютно бессилен против тех, кто искренне уверовал: оистину, если богобоязненным предстанет какое-нибудь наваждение от шайтана, то они сначала здраво подумают [вспомнят об Аллахе], и тогда тотчас же откроется им суть. (*ура «Аль Ара`аф», 7:200/201) ам сатана также признает тот факт, что он не имеет никакой силы против праведных и искренних, верующих всем сердцем, предавшихся воле Аллаха. оран гласит: [ блис] сказал: “Bосподи! Aа то, что $ы свел меня с пути истины, я [исхитрюсь] приукрасить [все дурное] на земле и непременно совращу всех $воих рабов, за исключением тех, которые искренни”. (*ура «Аль иджр», 15:39-40) 239
Ответы из орана об сламе
221. ак сатана обольщает людей, какими средствами он пытается сбить их с истинного пути? Аллах в оране сообщает верующим о том, что шайтан тайно внушает людям и порождает в их сердцах сомнение. Он тот,: «…кто, тайно наущая, роняет смуту и сомнения в сердца». (*ура «Ан +ас», 114:4-5) &нушение – самый коварный метод сатаны. %ольшинство людей не осознает, что многие мысли и желания, которые возникают у них, являются внушениями сатаны. Они совершенно уверены в том, что эти мысли - есть результат лишь их собственных рассуждений. примеру, человек, который только пришел к вере и начал ее постижение, представляет собой самую важную мишень для сатаны. Он может внушить этому человеку мысли о том, что жизнь согласно заповедям веры очень сложна или же заставить его думать, что он уже итак достаточно узнал о вере и ему нет нужды более постигать ее и делать что-либо еще. >ак, сам того не замечая, человек может оказаться во власти этих опаснейших внушений извне. атана может внушить человеку чувство неосознанного страха, тревоги и беспокойства, лишить душевного покоя, породить в его сердце недобрые мысли и желания, тем самым ослабить волю человека, отдалить его от совершения благих поступков и лишить его здравого смысла. Tикогда не следует забывать, что в основе всего зла на земле, всех конфликтов и убийств, войн и бесчестия, творимых людьми на земле, есть невидимый кровавый след воздействия сатаны на разум людей.
222. Обладает ли сатана свободной волей и властью, независимой от Аллаха? О сатане ( блисе) необходимо твердо знать следующее: у 240
Ответы из орана об сламе
сатаны нет собственной мощи или власти. Он был создан &севышним Аллахом, так же, как и все сущее на земле, и действует лишь с ведома Аллаха. атана бессилен сделать что-либо, если не будет на то воли Аллаха. Он отвращает людей от веры и сбивает их с истинного пути только по воле Аллаха. ]ерез него Аллах испытывает людей на искренность и крепость веры, кто из людей в мирской жизни, сотворенной Аллахом как место испытания, последуют внушениям сатаны, а кто останется стоек и мудр перед уловками сатаны и сохранит чистую верность Аллаху. оздатель сообшает об этой истине в оране: $огда как у него не было над ними никакой власти, [но ы дали ему эту возможность], дабы различить тех, кто верует в будущую жизнь, и тех, кто пребывает в сомнении. Bосподь твой - идящий и Охраняющий все сущее. (*ура «*аба», 34:20/21)
223. 0еред кем бессилен сатана? &севышний Аллах сообщает нам в оране, что сатана ( блис) бессилен сделать что-либо с теми, кто истинно уверовал и уповает на милость воего Hоспода. Аллах ниспослал нам знание об этом в уре «Ан Tахль»: 0оистине, нет у него (сатаны) никакой власти над теми, которые уверовали и уповают на своего Bоспода. ласть его лишь над теми, кто избрал его (сатану) покровителем и тем 5му (Аллаху) сотворили равных. ( *ура «Ан +ахль», 16:99-100)
224. ожет ли человек при жизни быть уверенным, что в иной жизни он попадет в Pай? Tикто из живущих в этом мире не может быть уверенным в 241
Ответы из орана об сламе
том, что в иной жизни для него уготована обитель Uая. Аллах в оране упреждает верующих: ...взывайте к +ему в страхе и уповании. (*ура «Аль А`Араф», 7: 56) ными словами &севышний показывает нам пример, как человек должен быть исполнен трепетным страхом перед гневом Hоспода и упованием на Xго #илость. аждый человек, выполняя все наставления орана искренне и с великим усердием, на сколько хватает его сил, должен стремиться обрести милость Аллаха в любой ситуации и каждый миг жизни, воплощая своим примером благую мораль, заповеданную Аллахом. & воздаяние за свое усердие и искренность в соблюдении их, он может уповать на обретение Uая Аллаха, но никогда не может быть уверен в том, обретет ли он его.
225. акой вред несет душе человека отсутствие упования на Аллаха и веры в 5го предопределение (кадар)? Упование означает доверие Аллаху в каждом явлении, в каждом испытании, через которые Hосподь проводит человека в жизни, осознание того, что Аллах является единственным "окровителем всего. стинно верующий му`мин своим свободным волеизъявлением отдает себя в покорность Аллаху, ибо он ясно видит, что все во &селенной происходит по воле и под видением Аллаха и всегда помнит о том, что Аллах поддерживает воих рабов. Tесомненно, сердце человека, исполненное осознанием этой истины Hоспода, достигает состояния полного покоя, смирения и светлой радости бытия. >огда как люди, не уповающие на Аллаха, испытывают постоянный страх, панику, неопределенность, волнение, неудовлетворенность, зависть… Аллах, в воздаяние за их 242
Ответы из орана об сламе
неверие, вселил в их сердца беспокойство, они не знают чувства светлой радости, умиротворения и покоя. Аллах описывает в оране те чувства, что испытывает в жизни человек, неверующий и неуповающий на Hоспода: ого Аллах пожелает вести прямым путем – тому открывает Он душу для приятия слама, а кого пожелает сбить с пути – тому сдавливает и сжимает грудь, как будто бы он силится подняться в небо. $ак Аллах направляет наказание на тех, кто не верует. (*ура «Аль Ана’ам», 6:125) ...Оставаясь ханифами и не поклоняясь наряду с +им никому. $от, кто наряду с Аллахом поклоняется еще комулибо, словно упал с неба, и птицы подхватят его [и склюют на лету] или же ветер занесет его на край света. (*ура «Аль адж», 22:31)
226.акая связь между атеизмом и нравственной деградацией? 5юди, отрицающие существование %ога – >ворца и Hоспода всех миров, отвергают и Xго заповеди. Tеверующие не способны следовать принципам высокой морали, описанной в оране, соблюдать границы дозволенного Аллахом. &едь эти люди не знают чувства богобоязни и веры в удный !ень, они не задумываются о том, что им предстоит нести ответственность за совершенные поступки. >аким образом, общество неверующих состоит из людей, которые не знают чувства стыда и страха перед &севидящим Hосподом, творят бесчестия, сеют смуту. >ак что самораспад и полная деградация нравов подобного общества неизбежна. &едь эти люди с легкостью переступают границы дозволенного и запрещенного %огом, ибо они не знают этих границ. >акие люди могут хладно243
Ответы из орана об сламе
кровно убить человека, украсть, навредить другим людям, солгать, унизить, оскорбить тех, кто слабее его самого… %ыть может, найдутся люди, которые скажут: “Я не являюсь верующим, но я никого не унижаю и не обманываю”. Tо однажды и он не сможет сдержать себя от влияния безбожного общества, разъедающего все самое достойное в человеке. Он начнет с малого, совсем “незначительного” на первый взгляд бесчестия, а потом начнутся все большие “компромиссы” с совестью и “оправдания” себя, так что со временем даже самые нечестивые поступки уже не будут казаться чем-то недопустимым. ными словами отсутствие в душе человека страха перед карой Hоспода и незнание границ, установленных Аллахом, способны убить в каждом человеке и во всем обществе все человеческие принципы. & невежественных обществах отсутствуют присущие верующим справедливость, сострадание, любовь, честь, милосердие и нравственная стойкость.
227. Dто значит обожествить свое естество? 5юди, которые обожествляют свое естество, эго, ставят свою выгоду и интересы выше интересов веры, в то время как для истинно верующего человека существует лишь один %ог – Аллах и он поступает лишь так, как это угодно &севышнему. Это положение действительно для любой жизненной ситуации. стинно уверовавший человек никогда не преступит границ дозволенного Аллахом, не поступится своей верой, даже будучи больным или в минуты трудностей. Однако если человек не может решиться пожертвовать во имя служения Аллаху даже чем-то малым, а, столкнувшись с испытанием и вовсе предпочтет отказаться от повелений Аллаха, избрав для себя то, что легче и приятнее для него самого, то это и есть обожествление прихотей своего естества. Аллах в оране сообщает о таких людях: 244
Ответы из орана об сламе
Pазве ты не видел того, кто сделал богом свои страсти, и Аллах сбил его с пути *воим знанием, и положил печать на его слух и сердце, а на глаза его опустил завесу? то же его поведет после Аллаха по пути ( стины)? Pазве и здесь вы не образумитесь? (*ура «Аль 4жасия», 45:23)
228. Dто представляет собой человек, на слух и взоры которого Аллах наложил печать? "овеления Аллаха, которым должен следовать каждый человек, разъяснены в оране с предельной ясностью и каждый, кто осведомлен о них, обязан руководствоваться ими. Однако если человек не прислушивается к голосу своей совести, игнорирует волю &севышнего >ворца, то со временем сердце его черствеет, разум и рассудок теряют способность к здравомыслию и он постепенно тупеет. >ак человек перестает видеть очевидную истину. Он перестает даже осознавать, какую горькую участь он готовит себе в воздаяние за совершаемые им поступки. Аллах сообщает, что наложит печать на взоры и слух людей, которые предпочли довольствоваться быстротечной мирской жизнью вместо истинной, иной, тщетно старались представить знамения Аллаха ложью, измышляли ересь на &севышнего, творили нечестие на земле, следовали лишь прихотям своего естества (нафса), вернулись к неверию после того, как уверовали, предпочли оставаться вдали, когда надо было сражаться за веру, не жертвовали на богоугодные дела, хотя и были богаты. >яжесть будет на их сердцах всегда, и после смерти, и в этой жизни, их ожидает ужасающее пламя обители Ада. Аллах наложил печать на их сердца и слух, а на глазах у них – пелена, и для них великая кара. (*ура «Аль Eакара», 2:7) Они те, на чьи сердца, слух и взоры Аллах наложил пе245
Ответы из орана об сламе
чать. Они-то и есть суть пренебрегающие [своим долгом]. 0оистине, они те, которые потерпят убыток в будущем мире. (*ура «Ан +ахль», 16:108-109)
229. то такие мунафики (лицемеры)? #унафики описаны в оране как двуличные люди, суть неверующие, но живущие среди верующих и прикрывающиеся верой, на самом деле преследующие собственные цели и некую выгоду. Аллах в оране сообщает, что мунафики (лицемеры) вносят смуту в общество верующих, ведут тайные действия для того, чтобы расколоть единство и братство му`минов, внести в их ряды смуту. !ля обозначения этой сути лицемеров, в оране по отношению к ним используется слово "мунафик", которое происходит из корня арабского слова "нифак", означающего «раздор, смута, разделение». Xще одной отличительной особенностью лицемеров является то, что они очень умело скрывают свое двуличие, их истинное лицо становится явным только когда община уверовавших сталкивается с трудностями и испытаниями. Tо мунафики глубоко заблуждаются, думая, что могут обмануть верующих. Они наносят вред не мусульманам, но только себе самим. Аллах сообщает в оране, в какое заблуждение повергли себя мунафики: *реди людей есть такие, которые говорят: “ы уверовали в Аллаха и в *удный 4ень”. +о не веруют они. Они тщатся обмануть Аллаха и уверовавших, но обманывают только самих себя, и не разумеют этого. их сердцах – порок... Аллах же увеличил их порок. м уготовано мучительное наказание за то, что они лгали. (*ура «Аль Eакара», 2:8/10) Эти люди воочию видели посланников Аллаха и жили среди уверовавших, знали все о вере, истине удного !ня и вечной жиз246
Ответы из орана об сламе
ни, но, несмотря на это, они проявляют поразительное бесчестие и низость, отвращаются и злодействуют против веры и уверовавших тайно, вносят смуту в общину, натравливают неверующих и безбожников на искренних рабов Аллаха. Tо все это лишь проявление их порока – гордыни и забвения о будущем воздаянии. Wа все это Аллах уготовал для них мучительное наказание: оистину, мунафики будут в самой нижней степени пламени Ада. не найдешь для них заступника. (*ура «Ан +иса`а», 4:145)
230. 0о каким признакам можно узнать мунафика (лицемера)? Аллах, описав в оране многие особенности мунафиков, предупредил верующих о необходимости быть бдительными и мудрыми, зная о существовании этого нечестивого типа людей, которые будут существовать во все времена. "оэтому для му`мина, хорошо знающего оран, не составит труда увидеть все знамения и признаки этого предательского сообщества, действующего тайно, за спиной у верующих. #унафики, в чьих сердцах порок, никогда не смогут утаиться от проницательного ума искренне верующего мусульманина. колько бы ни пытались мунафики скрыть неверие в сердцах, они выдают себя поведением, манерой речи, реакцией на то или иное мирское испытание. Однако му`мины не могут сказать про такого человека или людей – «это, истинно, лицемеры», даже если налицо все характерные описания орана, но будут строить отношения с этой категорией людей с предельным вниманием и предусмотрительностью. &от лишь один из многих аятов орана, где &севышний Аллах упреждает нас о явных признаках, которые указывают нам на мунафиков: оистину, мунафики тщатся обмануть Аллаха, тогда как это Аллах вводит их в заблуждение. огда они встают на 247
Ответы из орана об сламе
намаз, то встают с неохотой, только напоказ людям и вспоминают Аллаха очень мало. (*ура «Ан +иса`а», 4:142) Описанные в аяте неискренность поведения мунафиков, стремящихся заслужить лишь похвалу общества, поступки, более похожие на демонстративные, несомненно, не могут остаться незамеченными для чуткого сердца искренне верующего му`мина. оран также гласит, что по воле Аллаха, каждый мунафик рано или поздно явит общине свою истинную суть в облике, речах или деяниях: +еужели те, чьи сердца ущербны, полагают, что Аллах не выведет на свет их злобу? 5сли бы ы пожелали, ы показали бы тебе их, и ты распознал бы их непременно по приметам и звукам речи. Аллах же ведает об их деяниях. (*ура «ухаммад», 47:29-30)
231. чем высший смысл дарования неверующим богатства и всех мирских благ? %огатство и власть, данные неверующим и безбожникам, лишь укрепляли их в бесчестии и богохульстве. Это есть тайна мирского испытания, которую Аллах поведал в оране. Аллах обетовал, что безбожникам и нечестивцам дано распоряжаться этими благами лишь в этой жизни, и верующим никогда не стоит испытывать чувства зависти к их достатку. Это имущество и власть лишь еще больше укрепит их неверие и зло, и в !ень Hосподнего уда все они будут отправлены в вечную обитель Ада. &от лишь один из аятов, повествующий об этой истине: 0усть не прельщают тебя их имущество и дети. Аллах хочет только наказать их этим в этом мире и чтобы души их изошли в мир иной не уверовавшими. (*ура «Ат $ауба», 9:55)
248
Ответы из орана об сламе
232. Dто такое «тайная религия человечества»? +еужто они все еще прельщаются законами времен неведения? 4ля тех, которые уверовали твердым знанием, есть ли лучший судья, чем Аллах? (*ура «Аль аида», 5: 50) Tа земле существует некая единая тайная религия, исповедуемая большей частью людей неверующих, не зависимо от их идеологий, философий или мировосприятий, причем религия эта очень далека от истинной веры. Она манипулирует умами и сердцами людей тех обществ, которые не живут согласно заповедям &севышнего Hоспода. У этой религии нет ни одного прописного закона, у нее нет даже названия, однако люди, сами того не осознавая, всю свою жизнь действуют, подчиняясь ее негласным законам. Она заставляет всех, кто присоединился к ней, усвоить законы выживания в мире, внушает им, каким должен быть человек и к чему стремиться, чтобы соответствовать негласно установленным стандартам «правильной» жизни в ее мире. & обществах, о которых идет речь, люди, с самого первого мига появления на свет начинают осваивать эту «религию», ее ценности, ее нравственные нормы и образ мысли, постигая их через наставления окружающих людей. Эта и есть так называемая тайная религия человечества. Отличительная особенность всех людей, живущих согласно законам тайной религии человечества, является страстная привязанность к мирской жизни и материальным благам. Эти люди живут не ради обретения #илости Аллаха и будущей жизни, их цель – достижение всех благ в этой жизни, они живут только ради своего благополучия, снискания благодарности или уважения среди подобных им людей, не задумываясь о вечной жизни и цели, во имя которой Аллах сотворил их на земле. амое важное для людей, живущих в обществах с такой идеологией – «быть человеком». "ричем, данное выражение означает следование общепринятой морали, культуре, манерам поведения и обычаям, 249
Ответы из орана об сламе
иными словами, жить, следуя общепринятому порядку. ("о этой теме книга Qаруна Яхьи «>айная религия человечества»)
233. Является ли в действительности праведной та система устоев, которой следует большинство? & обществах, далеких от религии, господствует глубоко невежественное представление – мол правда всегда на стороне большинства. Однако подобное понимание совершенно ошибочно, ведь Аллах сообщает нам в оране: «…большая часть людей не уверуют». (*ура «Vусуф», 12:103) & оране многократно сообщается, что те, кто бездумно следуют неверующему большинству, сами себе наносят вред. &севышний Аллах каждому человеку даровал воей #илостью способность мыслить и стремиться к познанию истины. Однако, действительно, во все времена истинно верующие люди были в меньшинстве, тогда как те, кто далеки от религии Аллаха – всегда в большинстве. Tо, по воле &севышнего, еще ценнее в степени Аллаха стремление человека к ману, постижению Xго повелений и усердие в укреплении веры.
234. Dто нужно сделать для того, чтобы избавить себя от влияния «тайной религии человечества»? "уть спасения от этой системы устоев, которая основана на отрицании %ога и Xго предопределения, заключается в том, чтобы стремиться жить лишь во имя одобрения и благоволения Аллаха, стараться искренне и безукоризненно воплощать тот порядок жизни и ту мораль, которые предписываются нам сламом. ]еловек, который руководствуется в своей жизни повелениями и заповедями орана, естественным образом обере250
Ответы из орана об сламе
гает себя от дурных поступков и непристойной, богомерзкой морали, исповедуемой невежественным обществом.
235. Dто означает смысл аята «мирская жизнь – есть «обольщение обманчивое»? Одно из самых опасных и греховных заблуждений, распространенных в невежественном обществе, – восприятие мирской жизни как единственной и конечной жизни. 5юдям несвойственно даже задумываться над тем, для чего им дана эта жизнь и что будет после нее. #ежду тем как земля – это обитель очень краткого, мимолетного мирского пребывания, созданного Аллахом для испытания людей. "одлинная же жизнь начинается после этого, земного испытания. ледовательно, все то, что привлекает и привязывает людей в их быстротечной земной жизни, все, что отвлекает от размышлений о грядущей вечной жизни, – обманчивое обольщение. & оране Аллах предупреждает людей, что мирская жизнь есть лишь пользование временное, тогда как подлинная обитель вечной жизни начнется после смерти и окончания мирского испытания: Mюдям показана разукрашенной и заманчивой любовь страстей: к женщинам и детям, накопленным мешками золоту и серебру, чистокровным коням, скоту и посевам. [+о все] это дано во временное пользование в ближней жизни. стинно прекрасная обитель та, что у Аллаха! (*ура «Али мран», 3:14)
236. аково воздаяние Аллаха за скупость и страсть к накопительству? Tа земле есть очень много людей, которые всю свою жизнь работают для накопления богатства и денег, но при этом не жерт251
Ответы из орана об сламе
вуют из них и толики на благие цели и богоугодные дела. Они одержимы целью скопить как можно больше богатств, и вместо того, чтобы расходовать дарованные им богатства на пути служения Аллаху, накормить голодающих, помочь неимущим, они тратят их только на удовлетворение собственных потребностей. %ывает, что состояние их многократно превышает даже самые завышенные потребности, но они не стремятся расходовать эти средства на полезные и добрые дела, разве что мелкие подачки, совершаемые напоказ. & оране сообщается, что в будущей вечной жизни воздаяние за душевную черствость и скупость таких людей будет очень тяжким. & уре «Ат >ауба» Аллах сообщает верующим: …А те, которые собирают золото и серебро и не расходуют его на пути Аллаха, - обрадуй их мучительным наказанием в тот 4ень, когда в Огне Ада их лбы, и бока, и спины будут заклеймены их раскаленным добром. ( будет сказано им:) “Это – то, что вы сберегали для самих себя. кусите же то, что вы накопили!” (*ура «Ат $ауба», 9:34/35) трастная привязанность к имеющимся благам и богатствам этой мирской жизни затуманила разум таких людей, они одержимы жаждой к накопительству и скупы душой на благие дела. Они не осознают того, что богатство дано им Аллахом лишь в качестве испытания. Аллах – Xдинственный &ладыка всех богатств и Он не нуждается в чьих-либо пожертвованиях, люди же нуждаются в #илости и !овольстве Аллаха, расходуя на пути служения Xму. &севышний сообщает нам об этом в одном из аятов: от такие вы; 0ризывают вас расходовать на пути Аллаха, но некоторые из вас скупятся. +о кто скупится, тот скупится только лишь против своей души. 0оистине, Аллах – Eогат (не нуждающийся ни в чем), но вы бедны. если вы будете отвращаться, то Он сотворит и заменит 252
Ответы из орана об сламе
вас другим народом, и потом они не будут вам подобны. (*ура «ухаммад», 47:38)
237. 0ринесут ли человеку какую-либо пользу накопленные им богатства в иной, вечной жизни после смерти? & иной жизни человеку не помогут ни скопленное им имущество, ни авторитет и уважение, завоеванные у людей, ни власть, которую он имел на земле. коль бы богат ни был человек в земной жизни, его состояние не принесет ему абсолютно никакой пользы после того, как он умрет, и будет погребен в земле. Xсли он был из числа безбожников и неверующих, то ангелы смерти будут обращаться с ним так же, как и со всеми иными неверными, и после !ня Hосподнего уда он будет ввергнут на вечную жизнь в Ад. ]еловек, привыкший в течение жизни к возвышенному положению в обществе благодаря нажитым богатствам, в иной жизни будет встречен с тяжким унижением в воздаяние за гордыню и пренебрежение к знамениям &севышнего оздателя, даровавшего ему все в жизни. & !ень Hосподнего уда, а затем и в вечной жизни люди будут испытывать на себе то отношение, какое заслужили они своими благими деяниями, искренней верой в Аллаха, богобоязненностью и благочестием в мирской жизни. там не будут играть никакой роли ни их положение в земной жизни, ни их богатства. & одном из аятов орана &севышний Аллах напоминает нам, что для Tего не имеет никакой ценности количество скопленных человеком богатств: какое бы поселение ы ни направляли увещевателя, непременно наделенные богатством из них говорили: " стинно, мы не признаем то, с чем вы посланы". еще говорили: "ы превосходим вас богатством и детьми и 253
Ответы из орана об сламе
не будем мы подвержены наказанию". *кажи: "0оистине, мой Bосподь увеличивает или уменьшает надел, кому пожелает, но большинство людей не ведает [об этом]". +и ваши богатства, ни ваши дети не приблизят вас к +ам. [Eлизки к +ам] те, которые уверовали и совершали добрые деяния. Это им будет воздано многократно за то, что они делали, и будут они почивать в вышних покоях. (*ура «*аба», 34:34-37)
238. Dто значит быть искренним и не скрывать своих дурных деяний? ]еловеческое естество (нафс) всегда склоняет его к дурному, ко злу. оран ясно сообщает об этом: лянусь душой [человеческой] и тем, кто ее устроил, и внушил ей фуджур (беспредельное зло и грех) и богобоязненность. стинно, тот, кто очистил ее, обрел спасение. (*ура «Аш Qамс», 91:7-9) Одним из аятов, который также разъясняет склонность человеческого естества к совершению дурного, является повествование о пророке pусуфе (мир ему). "ророк pусуф, будучи невиновным, был жестоко оклеветан, однако слова его были таковы: Я не оправдываю себя. едь, истинно, нафс побуждает ко злу всеми силами, если только не помилует Bосподь мой. 0оистине, Bосподь мой 0рощающ, илосерд! (*ура «Vусуф», 12:53) ак сообщается нам устами пророка pусуфа (мир ему), человеческое естество всегда побуждает его ко злу. "оэтому неискренне будет поведение человека, который поспешно начинает защищать себя, пытаясь доказать свою правоту в той или иной ситуации. &едь вполне возможно, что в тот момент пусть хотя бы 254
Ответы из орана об сламе
на миг, он поддался дурному внушению своего нафса. & такой ситуации прежде всего следует искренне задуматься о намерениях, которые были в душе этого человека. Xсли человек искренне и честно проанализирует свои поступки, он поймет, что во многих ситуациях, в которых он считал себя правым, он вел себя неверно. Осознание этого обстоятельства, по сути, является большой победой для верующего. &едь человек, признавший свою ошибку, тем самым делает первый шаг к ее исправлению через молитву и покаяние перед &севышним Hосподом. & противном случае, сколько бы он ни старался оправдать себя в глазах людей, всегда казаться безгрешным и скрывать свои ошибки от людей, – он все равно никогда не сможет утаить чтолибо от &севышнего. эта ложь и неискренность предстанет перед ним в !ень Hосподнего уда. Аллах воздаст достойное, прекрасное воздаяние тем из людей, которые вместо того, чтобы казаться совершенными и безгрешными, искренне признают свои слабости и ошибки, и, обратившись всем сердцем к Аллаху, стараются исправить их в себе.
239.Dто означает не обольщаться быстротечной земной жизнью? Этот мир – особое место, сотворенное Аллахом как обитель испытания искренности веры людей и воспитания в них готовности к встрече с иной, вечной жизнью. , как одна из форм испытания, этот мир исполнен многими соблазнами и обманчивыми прелестями. & одном из аятов орана Аллах сообщает верующим о мирских утехах, которые прельщают людей: Mюдям показана разукрашенной и заманчивой любовь страстей: к женщинам и детям, накопленным мешками золоту и серебру, чистокровным коням, скоту и посевам. [+о все] это – временное пользование в ближайшей жиз255
Ответы из орана об сламе
ни. стинно прекрасная обитель та, что у Аллаха! (*ура «Али мран», 3:14) ак гласит аят, красоты, одно ценнее другого, богатства, красивые и богатые супруги, здоровые дети, красивые дома, машины самых последних марок, изысканные яства, – вот лишь часть «ценностей», которые привязывают людей к мирской жизни. Tо человек никогда не должен забывать, что все эти заманчивые красоты и благодать дарованы им по милости от Аллаха во временное пользованье, эти красоты тленны, как и все сущее в этом мире. стинные и вечные красоты ждут их в жизни будущей; а блага этой жизни даны человеку не для безответственного расточительства, но для разумного использования их в качестве подготовки к истинной вечной обители. 5юди, осознавшие эту важнейшую истину, никогда не будут охвачены неправедной привязанностью к чему-либо в мирской жизни.
240. акова участь людей, довольствующихся лишь земной жизнью? реди людей есть такие, которые, забыв о мимолетности и тленности этого мира, живут так, словно бы эта жизнь никогда не закончиться и страстно привязываются к ней. & оране Аллах упоминает о таких людях: 0оистине, тем, которые надеются, что не предстанут перед +ами, и довольствуются жизнью в этом мире и успокаиваются на ней, и тем, которые небрегут +ашими знамениями, – Огонь станет обителью, в воздаяние за то, что творили они. (*ура «Vунус», 10:7-8) >е, кто забывают своего оздателя и привязываются к этому миру, охваченные безудержными страстями, утопают в мирской суете, должны знать, что подобное небрежение приведет их к ужасающим мукам Ада и вечной обителью их станет Огонь. Эти 256
Ответы из орана об сламе
люди предпочитают взять все от быстротекущей мирской жизни, теряя все блага будущей вечной жизни. роме того, красоты и блага, к которым они так привыкли в мирской жизни, уже никогда, хотя бы даже на миг не будут доступны им после смерти.
241. 0очему неверующие не получают наказания за совершенное зло еще в этом мире? Этот мир является местом испытания людей, Аллах дает каждому человеку время жизни, достаточное для того, чтобы услышать и принять заповеди орана, исправив свои заблуждения. Tаказание же неверных отсрочено до момента истечения срока, данного им Аллахом в земной жизни так, чтобы неверные в !ень Hосподнего уда не могли привести никаких оправданий своего бесчестия и никаких оправданий своего поведения. >ем, кто упорствует в неверии и бесчестии, даны все возможности явить свое злое естество. х мирская жизнь станет достаточным количеством доказательств для того, чтобы объявить их достойными воздаяния вечного Ада: 0усть не думают неверные, что отсрочка, данная им +ами – благо для них. оистину, ы даем им время, чтобы еще больше увеличить их грехи. уготовано им унизительное наказание. (*ура «Али мран», 3:178)
242. акая участь ожидает неверных в этом мире? Аллах уготовал неверным обитель Ада, в котором те пребудут вечно в будущей жизни после смерти на земле. Однако и в этой жизни неверных ожидают тяжкие наказания, хотя они не могут даже сравниться по тяжести с теми, что ожидают их в Аду. Wемные наказания являются лишь предвозвестниками адских мук, ожидающих их после смерти. Tо в то же время, земные наказания – это знамения Аллаха, посредством которых &севышний 257
Ответы из орана об сламе
предупреждает нечестивых и дает возможность покаяться и выйти на путь истины. Аллах в оране так говорит о смысле наказаний на земле: стинно, ы дадим им вкусить наказание и в этом мире помимо величайшего наказания. ожет быть, тогда они вернутся – откажутся от [неверия]. (*ура «Ас *ажда», 32:21) Основной причиной неверия и отрицания этими людьми %ожественных заповедей, является страстная, корыстная привязанность к мирским благам и нежеланием принимать истину, даже если они осознают эту истину. арой же, уготовленной для них &севышним в этой жизни, будет утрата ими всех имевшихся у них земных благ. Одно из наказаний в этом мире так описано в оране: ы ниспослали на нечестивый народ потоп, саранчу, насекомых, жаб и кровь как знамения ясные. (*ура «Аль А`араф, 7:133) Aасуха и неурожаи, потрясения у нечестивых народов. (*ура «Аль А`араф, 7:130, *ура «Ан +ахль», 16:112) 0ритча о аруне и богатом обладателе сада, которые возгордились своим богатством, забыли о благодарности и преступили пределы дозволенного Bосподом, несмотря на все увещевания, так что Аллах покарал их, в одночасье лишив всего. (*ура «Аль асас», 28:76-82, *ура «Аль ахф», 18:32-43) +еверные несчастливы, они живут во власти мрачных, тяжелых мыслей. (*ура Аль А'аля», 87:11-12) Они живут во власти обманчивых обольщений. (*ура «Ан +иса`а», 4:120) 4уша и сердце их сдавлены, зажаты тягостными мыслями, лик их мрачен и неприятен. (*ура «Аль Ана'ам», 6:125)
258
Ответы из орана об сламе
243. Eудет ли принято Аллахом раскаяние человека в предсмертный час? Аллах известил людей о том, что Он простит людям их грехи, если они обратятся к Tему с искренним покаянием; исключение же составляют лишь поздние раскаяния, которые неверные совершают перед лицом неминуемой близкой смерти. Однако помните, что #илостью Hоспода человек обладает возможностью покаяния за совершаемые грехи на протяжении всей своей жизни. Аллах никак не ограничивает людей в стремлении покаяться и отойти от греха. ]еловек мог совершить наихудшее из преступлений или всю жизнь до момента раскаяния прожить убежденным безбожником. ]то бы ни было, но если человек искренне попросит прощения у %ога, каясь в совершенных делах, и уверует в Аллаха, то Hосподь в подобном случае, воей волей может принять покаяние и простить ему все его грехи. Tо если кто-то прожил долгую жизнь и отрицал %ога, не испытывал даже желания задуматься о своей жизни и очиститься от неправедной жизни, и лишь в предсмертный час решил обратиться к Аллаху с просьбой о пощаде, то его ожидает незавидная участь. оран, обращаясь к раскаивающимся в подобных ситуациях, гласит: +о бесполезно покаяние тех, кто совершает прегрешения и, лишь когда к нему приходит смерть, говорит: “оистину, я раскаиваюсь теперь”, и тех, кто умирает, будучи неверующими. ы уготовали для них мучительную кару. (*ура «Ан +иса`а», 4:17-18)
244. ожет ли человек просить у Аллаха прощения и милости за другого человека? ]еловек всегда и в любой ситуации может просить проще259
Ответы из орана об сламе
ния за грехи другого из уверовавших. оран повествует о му`минах как о людях, которые молятся за прощение грехов всех верующих, их помилование и избавление от недостойных деяний. "омня о том, что избегнуть мучительного наказания Ада и обрести обитель Uая Аллаха, смогут лишь те из уверовавших, которые заслужили благоволение Hоспода, они молятся Xму и просят прощения грехов других уверовавших, так же, как и своих. оран так гласит нам об этом повелении Аллаха: $ак знaй жe, истинно, нeт бoжecтвa, кpoмe Aллaxa. 0роси пpoщeния и за свои гpexи и за грехи уверовавших мyжчин и жeнщин. Aллax знaeт, где вы ходите и где ваше пристанище. (*ура «ухаммад», 47:19) #у`мины до конца своей мирской жизни просят Аллаха о прощении для других уверовавших, но только лишь Аллаху надлежит решение, принять эти просьбы или нет. & оране приводится такой пример, как верующие должны просить прошения у Hоспода друг за друга: скажут те, которые пришли после них: «Bосподь наш, пpocти нaм и нaшим бpaтьям, кoтopыe уверовали до нас и нe оставляй в cepдцax нaшиx злoбы к тeм, кoтopыe yвepoвaли. Bосполь наш, поистине, $ы – илосердный, 0рощающий». (*ура «Аль ашр», 59:10)
245. ак будут узнаны в 4ень Bосподнего *уда те, которые грешили на земле? …(ибо в тот 4ень) грешники будут узнаны по облику, и будут пойманы за волосы чела и ноги» (*ура «Ар Pахман», 55:41) & приведенном аяте Аллах особо указывает в оране, что неверных в !ень Hосподнего уда будут узнавать по их облику. !аже самый бесчестный, греховный человек в мирской жизни может быть наделен очень красивым, невинным ликом, однако в 260
Ответы из орана об сламе
!ень уда облик этих людей, воскрешенных к иной, новой и вечной жизни, будет омрачен “тяжелыми душевными муками”, “мрак и угнетенность окутает их лица”. роме того, неверовавшие будут воскрешены в !ень Hосподнего уда слепыми, и, как гласит оран, кроме слепоты, глазницы их будут синего цвета, что будет вселять ужас каждому увидевшему их.
246. Dто есть Ад? Ад − реально существующая обитель вечной жизни, сотворенная &севышним Аллахом как место воздаяния вечными ужасающими муками и страданиями за неверие и злодеяния безбожников. #асштабы страданий и мук Ада превосходят человеческое воображение: эти страдания вечны, не имеют конца и многократно мучительнее самых горьких земных бед. Ад сотворен для того, чтобы стать вечной обителью неверных, где тела и души их бесконечно будут испытывать невыносимые муки. оран дает нам такое описание Ада: 0оистине, ад – есть место надзора, последняя обитель для неверных, поправших пределы. Они останутся в нем на все времена. +е вкусят они там ни прохлады, ни питья, кроме кипящей воды и гноя, вот кара, достойная (свершенному ими). (*ура «Ан +аба», 78:21-26)
247. Dто сообщает оран об обстановке в Аду? ак сообщается в аятах орана, в Аду существует жизнь в полном понимании этого слова, физически столь же реальная, что и мир, в котором мы существуем сейчас. Однако каждый миг этой жизни полон бесчисленным множеством страданий и мук. [изнь там состоит из унижения, позора, нищеты, физических и психологических страданий. 261
Ответы из орана об сламе
]еловек, в силу ограниченности познания, не в состоянии даже представить себе масштабы мук жизни в Аду, земные критерии и привычные для нас меры не позволяют осознать то, что происходит в Аду. Tеверовавшие и грешники будут переживать в Аду и физические, и душевные муки. тому же, эти муки не ослабнут и не прекратятся никогда. оран гласит: $ак нет, [ничто не будет принято], ибо он [ад] – пламя, горящее с треском: сжигающее кожу скальпа. Он приглашает тех, кто отвращался ликом и стоял спиной. (Eезудержно) копил богатство в закромах. (*ура «Аль а`ариж», 70:15-18)
248. Eудет ли праведным еще в земной жизни говорить о человеке то, что он попадет в Pай или Ад? 5юбой комментарий относительно того, какую вечную обитель обретет человек после мирской жизни, заведомо неверен и недопустим. Wнание о том, кто из людей обретет обитель Uая, а кто будет низвергнут в Ад, лишь у Аллаха; люди узнают об этом после смерти в мирской жизни, иное же возможно только по воле Аллаха. Это положение касается всех людей. стинно уверовавшие му`мины могут уповать на обретение Uая, но никто не может быть уверен в том, что он не окажется в обители Ада. Одним из ярких примеров этому положению является молитва пророка !ауда (мир ему), который обращался к Hосподу с просьбой забрать его душу как му`мина, предавшего себя Xго воле и служению ему: ... $ы, $ворец небес и земли и $ы мой 0окровитель в этом мире и другом. Упокой меня предавшимся $ебе и причисли меня к благочестивым. (*ура «Vусуф», 12:101)
262
Ответы из орана об сламе
249.ожет ли кто-либо взять на себя грехи другого человека и получить наказание вместо него? ак сообщает оран, никто не властен взять на себя ответственность за грехи другого человека и понести наказание. &семилостивый Аллах извещает нас: каждый человек в ответе только за свои поступки и каждому воздастся только по его делам. бо Аллах даровал каждому человеку совесть как критерий в различении добра и зла; она (совесть) всегда призывает нас к деяниям, угодным Аллаху. %олее того, Аллах ниспослал человечеству вои "исания, которые разъясняют нам суть блага и зла, ниспослал многих пророков, проповедовавших людям знания стины и, таким образом, предупредил о тяжести воей кары нечестивым. Tет ни одного народа, до которого не дошли бы эти знания. Tо те, кто и после всех призывов отвернулись от истины, сделали это по собственной воле, рассуждению и желанию. только они лично будут отвечать за свой выбор. & оране Аллах предупреждает нас: He пoнeceт нocящaя нoшy дpyгoй: ecли и пoзoвeт oтягчeннaя пoнecти ee, нe пoнecyт y нee ничeгo, xoтя бы и был этo poдcтвeнник. Tы, [ухаммад], увещаешь только тех, которые боятся втайне с трепетом Bоспода своего, и праведно совершают молитвы. $от, кто очищается [от грехов], очищается ради своей души, и к Аллаху все возвернется. (*ура «Uатыр», 35:18) & другом аяте Аллах предупреждает людей о том, что те, кто что-то обещая, призывает остальных к греху, на самом деле неправы, и говорят ложь: гoвopят тe, ктo нe вepyeт, тeм, кoтopыe yвepoвaли: " дитe пo нaшeмy пyти, и мы пoнeceм нa ceбe вaши гpexи". Ho нe пoнecyт oни ничeгo из иx гpexoв. Oни вeдь лжeцы! (*ура «Аль Анкабут», 29:12)
263
Ответы из орана об сламе
250. 4ля кого уготован Ад? & оране, во многих аятах упоминаются особенности людей, которые попадут в Ад. ]асть этих описаний можно объединить в таком порядке: - Отрицающие существование севышнего Аллаха, - придающие Аллаху равных, то есть впавшие в ширк, - обожествляющие себя, - сотворившие себе иных богов и спасителей, и поклоняющиеся им наряду с Аллахом, - препятствующие тем, кто идет по пути Аллаха, - искажающие смысл откровений, ниспосланных Аллахом, - препятствующие упоминанию имени Аллаха, - присваивающие себе имущество сирот, - покушающиеся на права людей, - отрицающие аяты, знамения Аллаха, - занимающиеся ростовщичеством, - убивающие пророков и посланников Аллаха, - убивающие праведников, - препятствующие пророкам, - совершающие преднамеренное убийство, - без права присваивающие имущество других людей, - насмехающиеся над верой и заповедями Аллаха, - осмеивающие имена Аллаха и 5го пророков, - неверующие в иную жизнь, - довольствующиеся лишь мирской жизнью, - неисполняющие обязательных предписаний Аллаха, не имея на то уважительных причин, - неиспытывающие страха перед Аллахом, - замысливающие и совершающие богомерзкие деяния, - возводящие клевету на праведных рабов Аллаха, - распространяющие нечестие и разврат, 264
Ответы из орана об сламе
- скрывающие истину, лжецы - преступающие границы дозволенного Аллахом, - употребляющие запретную пищу и питье, - совершающие обман в торговле, - горделивые, скупые, жадные, эгоистичные, - предатели, распутники, непочтительные, - неблагодарные, несправедливые, упрямые… Аллах сообщает о том, что люди, обладающие этими качествами, и сохранившие их до самой своей смерти попадут в Ад и вкусят там мучительное наказание в воздаяние за совершенные грехи. & одном из аятов Аллах повелевает: [Аллах повелит]: “ы двое (о, ангелы) ввергайте в Ад каждого неблагодарного смутьяна, удерживавшего от добра, воинствовавшего в сомнении, который сотворил себе наравне с Аллахом другого бога. вергните же его в самое жестокое наказание!” (*ура «аф», 50:24/26)
251.озможно ли раскаяние в Аду? Аллах на протяжении всей истории человечества ниспосылал людям вои "ослания и пророков, которые несли до них знания стины и праведного образа жизни. Tа земле не существовало ни одного народа или племени, к которому не приходили бы посланники с ясными знамениями и ловом от Аллаха. (ура «Аш 7уара», 26:24). Аллах так же даровал каждому человеку срок жизни, достаточный для того, чтобы узнать и осознать стину. >е же, кто, даже зная стину, и имели возможность поразмыслить о ней и принять ее, не отказались от своих заблуждений, заслужили право быть ввергнутыми в обитель Ада на вечную жизнь. Однако, оказавшись в пламени Ада, эти люди осознают свои злодеяния и будут испытывать тяжелейшее раскаяние в содеян265
Ответы из орана об сламе
ном. Tо именно это раскаяние уже не принесет никакой пользы, Аллах не услышит их мольбы о возвращении на землю с целью искупить вину. Uаскаяние после смерти уже не будет принято &севышним. Они осознанно пренебрегли заповедями Hоспода, не захотели воспользоваться данными им возможностями в земной жизни и теперь лишены права на покаяние навечно. Аллах в оране описывает состояние таких людей в Аду, исполненное беспредельным отчаянием и страданием: нем они возопят: “Bосподи наш! ыведи нас, и мы будем вершить добро, а не то, что вершили”. “Pазве ы не даровали вам жизни столько, чтобы принял наставления тот, кто способен был на это? едь приходил к вам и увещеватель. $ак вкусите же [кару], ибо нет помощников для нечестивых”. (*ура «Uатыр», 35:37)
252. 5сть ли в Аду иные наказания, кроме Огня? Аллах в оране сообщает, что неверные будут брошены в пламя Ада и одеяния их будут из огня и смолы. (ура «Аль Qадж», 22:19) Однако муки, уготованные &севышним для нечестивых в Аду, не ограничены лишь огнем: & Аду; – для них уготованы железные плети. (*ура «Аль адж», 22:21) – и в тот день ты увидишь грешников, закованных в цепи. (*ура « брахим», 14:49) – когда их с железными оковами на шеях и в цепях будут влачить в кипяток. (*ура «у`мин», 40:71) – 0отом карайте его, выливая на голову кипяток. (*ура «Ад 4ухан», 44:48) – Одеяния их будут из смолы. (*ура « брахим», 14:50) – ероотступники же – это топливо для ада. (*ура 266
Ответы из орана об сламе
«4жинн», 72:15) – Eыть им растопкой для адского пламени. (*ура «Али мран», 3:10) – огда их с привязанными к шеям руками низвергнут в тесные места в Аду... (*ура «Аль Uуркан», 25:13) Eыть им дровами и растопкой для Ада. (*ура «4жинн», 72:15, *ура «Али мран», 3:10) "еречисленные здесь наказания лишь малая толика тех кар, которые уготованы в Аду. &едь Ад – это обитель, исполненная карой Аллаха, тяжесть и масштабы, которые человек не может даже представить себе, исходя из имеющихся у него лишь земных представлений. Tаряду с физическими страданиями, человек будет испытывать и невыносимые душевные страдания из-за раскаяния и невозможности прекратить свои мучения, которую Аллах вселит в их сердца. & оране особо акцентируется внимание на духовных страданиях в Аду: ак объяснить тебе, что такое «сокрушилище»? [Это] огонь, разожженный Аллахом, который вздымается над [горящими] сердцами. (*ура «Аль умаза», 104:5-7)
253. Dто уготовано неверовавшим в качестве трапезы в Аду? Wа бесчестие и зло, которое неверные вершили на земле, и за что были лишены #илости &севышнего Аллаха, в Аду им не будет дано ни одно из благ, дарованных людям на земле. Tеверные, которые будут испытывать в Аду одни лишь мучения и страдания, будут умолять праведных, находящихся в обители Uая, дать им хотя бы ничтожную толику из тех несметных благ, что даны им там (ура «Аль Ара`аф», 7:50). Однако вместо всех благ, которые сделаны запретными для обитателей Ада, им будет преподноситься еда, которая никогда не утолит их ужасного чувства 267
Ответы из орана об сламе
голода, а напротив, застревает у них в горле, приносит им невыносимые страдания и боли; питье, которое еще более разжигает в них жажду. Tо, несмотря на то, что эта еда и питье не приносит им никакого облегчения, но лишь увеличивает их страдания, неверные будут вечно испытывать потребность в этой еде и питье, не получая ни толики насыщения или утоления. Xда и питье, уготованные для неверных в Аду, вызывающие в них неописуемое чувство отвращения и боли, так описываются в оране: 4ерево заккум (*ура «Ад 4ухан», 44:43), колючки дари, которые не насыщают и от которых не тучнеют (*ура «Аль Bашия», 88:6-7) – вот некоторые из «яств» Ада. ипяток (*ура «Уакиа», 56:54), питье из гноя и крови (*ура « брахим», 14:16-17) – некоторые виды Адского питья.
254. *уществуют ли в Аду разные степени? огласно истинному обету &севышнего Аллаха в Аду каждому нечестивому будет сполна воздано за те поступки, что они вершили в течение жизни. Tесомненно, будет существовать и разница между людьми в зависимости от того, как отвращались они от Аллаха и Xго повелений, сколь скверны принесли они в борьбе против веры Аллаха и уверовавших, какие бесчестия совершили они на земле. примеру, оран гласит, что неверные, которые были самыми ярыми врагами уверовавших на земле и мунафики (лицемеры), которые вели тайную борьбу против веры Аллаха, будут ввергнуты в самую нижнюю степень Ада (ура «Ан Tиса`а», 4:145). стина, гласящая о том, что каждый неверный непременно попадет в Ад и над ним сполна свершится справедливость Аллаха, приведена в следующей суре орана: 268
Ответы из орана об сламе
Они – те, для которых свершилось слово истины относительно народов, прошедших до них из джиннов и людей. оистину, они понесли урон. 4ля каждого ступени [воздаяний] за его деяния, дабы воздалось людям сполна за их дела. не будут они обделены [воздаянием]! (*ура «Аль Ахкаф», 46:18-19) Tаряду с этим Аллах ниспослал также ясный аят, в котором &севышний сообщает нам о том, что пребывание в обители Ада вечно и не будет иметь конца. Они говорят: “+ас не коснется огонь, разве только на несколько дней". *кажи: "Pазве вы взяли с Аллаха договор и Аллах никогда не изменит *воего договора? ли вы говорите на Аллаха то, чего не знаете?” +ет! $от, кто сотворит зло и кого окружил его грех, они - обитатели огня, в нем они пребудут вечно. (*ура «Аль Eакара», 2:80/82)
255. Eудут ли видеть друг друга обитатели Ада и Pая? Аллах в оране сообщает, что обитатели Uая и Ада видят друг друга, кроме того, сообщается также об их диалогах. &озможность видеть друг друга является великим благом для обитателей Uая, ибо сердца их исполнены благодарности &севышнему за то, что Аллах даровал им избавление. Tо для обитателей Ада видеть перед собой жизнь в Uаю – источник невыносимых мук и отчаяния. & оране ниспосланы аяты, повествующие о том, как видят друг друга обитатели обеих сторон и некоторые их диалоги. "риведем некоторые из них: Один из них скажет: “Eыл у меня [на земле] приятель, который спрашивал: "+еужели ты из числа тех, кто признает [будущую жизнь]? +еужели нас призовут к ответу после того, как мы умрем, превратимся в прах и кости?” (Bоворящий скажет окружающим его): «Aнаете ли вы его 269
Ответы из орана об сламе
[нынешнее положение]? *кажет он так и посмотрит и увидит его посреди Адского пламени [и] воскликнет: “лянусь Аллахом! $ы ведь чуть не увлек меня [туда, где ты сейчас]. если бы не илость Bоспода моего, то я оказался бы в числе ввергнутых [обитель мучений]”. (*ура «Ас *аффат», 37: 51-57) Обитатели Ада воззовут к обитателям Pая: “0оделитесь с нами водой или дайте нам [немного] из того, что даровал вам Аллах”. Они ответят: “Аллах запретил [давать] и то и другое неверным”. (*ура «Аль А`Араф», 7:50)
256. акое определение можно дать категории времени? "онятие, которое мы называем временем, образуется в процессе сравнения, сопоставления одного мгновения с другим. !ля того чтобы яснее понять данное утверждение, проведем следующий эксперимент: если ударить чем-либо по какому-то предмету, то данный удар произведет свойственный ему звук. Xсли повторить этот удар еще минут через пять, предмет вновь издаст тот же самый звук. ]еловек сравнивает определенный промежуток, который прошел от первого удара до второго, обозначая его словом «время». Однако, на тот момент, когда он слышит второй звук, первый сохраняется в его сознании лишь как звуковой образ. "ервый звук существует лишь в памяти, но не в действительности. равнивая настоящий миг с информацией, сохранившейся в виде образа в памяти, человек сам образует понятие времени. Однако, если не будет этой способности сравнения, то не будет и чувства восприятия времени.
270
Ответы из орана об сламе
257. Dто означает понятие «относительность времени» согласно орану? ак мы говорили чуть ранее, чувство восприятия времени возникает при сравнении двух событий. #ежду тем, как это сравнение есть своего рода операция, заключение, которое происходит внутри нашего мозга, а потому, данное заключение является относительным. амый наглядный пример этого мы переживаем во сне. &о сне мы можем ощущать, что события, переживаемые нами, длились на протяжении долгого времени, тогда как на самом деле сон наш длился всего лишь несколько минут, а может быть, даже секунд. & оране Аллах сообщает нам многие примеры по этому вопросу. & некоторых аятах прямо указывается, что человеческое восприятие времени очень субъективно, даже короткий промежуток времени люди воспринимают как очень длинный. &от один из таких примеров: Он (Аллах) сказал: “*колько по числу лет вы оставались на земле?” Они сказали: “ы пробыли там один день, или меньше дня, спросите лучше тех, кто считал (года)”. Он сказал: “ы пробыли совсем мало, если бы только вы знали?” (*ура «Аль у`минун», 23:112/115)
258. чем заключена несостоятельность и ошибочность философии материализма? #атериалистическая философия – это идеологическое направление, которое утверждает,что все сущее состоит из материи. огласно этому идеологическому учению, &селенная не была сотворена, а существует извечно, то есть не имела момента начала существования, не будет иметь и конца. Однако, научные открытия, сделанные за последнее столе271
Ответы из орана об сламе
тие, со всей определенностью доказали ошибочность этих постулатов материализма. "режде всего, было доказано, что &селенная имела миг начала возникновения, то есть была сотворена из небытия, и смертна, так же, как и все сущее в ней. Ученые доказали тот факт, который сообщался в оране еще 1400 лет назад. &след за этим открытием наука доказала так же несостоятельность постулата о материальной сущности мира. Эти два открытия смогли полностью сокрушить основы материалистической философии, господствовавшей в мире на протяжении последних двух столетий.
259. ак возникла селенная? Он – $от, кто сотворил небеса и землю, не имея подобия … ( *ура «Аль Ана`ам», 6:101) Xще в начале QQ столетия в научном мире господствовала единая точка зрения, согласно которой «&селенная имела статичную структуру, не имела ни начала, ни конца». Это мнение имело распространение в науке на протяжении очень долгого времени. !о тех пор, пока на повестке дня не появилась теория, сокрушившая все основы астрономии… Tеоспоримые факты привели ученый мир к заключению: &селенная, включая ее материальную и временную величины, произошла одномоментно, в результате мощнейшего взрыва. >еория «%ольшого &зрыва» доказала возникновение &селенной из Tебытия в результате колоссального взрыва одной точки в момент нулевого времени, произошедшего около 15 миллиардов лет назад. !о момента «%ольшого &зрыва», в пространстве не было никакой субстанции, которую можно было бы назвать материей. реда, в которой нет ни вещества, ни энергии, ни даже времени, метафизически характеризуется как Tебытие. &озникновение вещества, энергии и времени, составляющих 272
Ответы из орана об сламе
нашу &селенную, произошло в один миг и со стремительной скоростью. #ногие научные открытия современной астрофизики лишь утвердили правоту теории «%ольшого взрыва», которая на сегодняшний день признается всей мировой наукой как единственно возможное научное объяснение возникновения и начала &селенной. "риведем лишь несколько фактов, которые доказывают сотворенность нашей &селенной: Uасширение &селенной: & 1929 году американский астроном Эдвин Qаббл, наблюдая за небесной сферой через мощный телескоп, обнаружил удивительное явление. Wвезды и галактики непрерывно удалялись друг от друга. !анное открытие стало поворотным моментом в истории науки и всколыхнуло весь научный мир. Tаблюдая за звездами в гигантский телескоп, Qаббл обнаружил, что в зависимости от степени удаления от Wемли, звезды испускают свечение, близкое к красному. Это открытие потрясло все основы учения о &селенной, общепризнанного астрономами начала QQ века. & соответствии с фундаментальными законами физики, в видимом диапазоне спектра световые лучи, стремящиеся к точке наблюдения, тяготеют к фиолетовой окраске, тогда как спектры лучей, удаляющихся от наблюдателя, тяготеют к красной окраске. & ходе наблюдений Qаббла выяснилось, что свет звезд тяготеет к красной части спектра. Это означает, что они постоянно удаляются друг от друга. Tекоторое время спустя Qаббл сделал еще одно важное открытие: звезды и галактики удаляются не только от нас, то есть планеты Wемля, но и друг от друга. Xдинственный вывод, который можно было сделать, на основании наблюдения Qаббла о постоянно удаляющихся друг от друга телах в космосе, состоял в том, что &селенная постоянно расширяется. "риняв во внимание уже доказанный постулат, что &селенная постоянно расширяется, логически можно придти к следую273
Ответы из орана об сламе
щему выводу: если повернуть время вспять, то стало бы очевидным, что &селенная произошла из одной единственной точки. Uасчеты показали, что эта «единственная точка», в которой содержалась вся материя, должна была обладать «нулевым объемом» и «бесконечной плотностью». Wначит, &селенная произошла в результате взрыва этой единой точки с нулевым объемом. Этот мощнейший взрыв, положивший начало &селенной, назвали «%ольшим взрывом» (Big Bang), и теорию стали называть так же. «%ольшой взрыв» показал весьма важное обстоятельство: если учесть, что «нулевой объем» означает Tебытие, значит, &селенная возникла и стала «сущей» из Tебытия. !анный факт означал, что у &селенной было начало и таким образом полностью опровергалось утверждение материалистов о том, что «&селенная существовала всегда и не имела начала». Эта истина была сообщена в оране 14 веков назад. & период, когда был ниспослан вященный оран, еще не существовало ни сколь-либо развитой науки, ни технологий … Tикто из людей еще не мог знать или осознать этого факта. Tо в оране ясно говорилось о расширении &селенной: ы воздвигли небо (великой силой), и ведь ы– (его) расширяем. (*ура «Аль Aариат», 51: 47) осмическая фоновая радиация: & 1948 году, американский астроном !жордж Hамов высказал еще одну гипотезу о %ольшом взрыве. Он утверждал, что если &селенная образовалась в результате колоссального взрыва, то в ней должно существовать некое количество остаточной радиации. %олее того, эта радиация должна быть равномерно распределена во &селенной. Это подтверждение теории %ольшого взрыва, которое «должно было бы существовать», вскоре было обнаружено. & 1965 году два астронома, – Арно "енсиас и Uоберт Уилсон, случайно открыли эти 274
Ответы из орана об сламе
волны. Uадиация, названная «фоновой космической радиацией», казалось, происходила не из какого-то одного источника, а пронизывала весь космос. Отсюда и стало понятно, что эта радиация осталась от %ольшого взрыва. "енсиас и Уилсон получили за свое открытие Tобелевскую премию. & 1989 году, NASA послало в космос спутник-исследователь космического радиационного фона (О&X) для проведения исследований в этой области. путнику потребовалось всего восемь минут, чтобы проверить расчеты "енсиаса и Уилсона. Он обнаружил остатки того мощного взрыва, который имел место в начале существования &селенной. Tазванное величайшим успехом астрономии всех времен, это открытие доказала истинность теории %ольшого &зрыва. оотношение водорода и гелия во &селенной: !ругое важное доказательство существования %ольшого &зрыва - это количество гелия и водорода в космосе. "ри проведении исследований стало понятно, что уровень концентрации этих веществ во &селенной, сохранившийся на сегодняшний день, соответствует теоретическим расчетам концентрации гелия и водорода, оставшихся после %ольшого &зрыва. Xсли бы у &селенной не было начала, и если бы она существовала извечно, весь ее запас водорода давно бы сгорел и превратился в гелий. ными словами, теория «%ольшого взрыва», которая доказывает, что &селенная появилась из Tебытия, то есть, была сотворена, сокрушила утверждения материалистов об извечности и бесконечности существования &селенной.
260. ак материалисты объясняют сущность человеческой души? #атериалисты, которые утверждают, что все осязаемое и 275
Ответы из орана об сламе
ощущаемое есть суть материя, никак не могут объяснить происхождение души и разума человека. ак известно, все сущее на земле, включая и тело человека, состоит из атомов. &се сущее, и одушевленные, и неодушевленные существа образуются путем соединений атомов различной плотности и формы. Это и является самым трудным моментом для материалистов, который они не могут объяснить чем-либо. ]еловек – это существо, обладающее душой, разумом и волей, способное мыслить, говорить, рассуждать, принимать решения, анализировать. лучайное появление существа, обладающего подобными качествами в результате скопления неразумных атомов, как объясняют этот процесс материалисты, совершенно невозможно. Атомы, которые не обладают разумом, сознанием и способностью принимать решения не могут вдруг, внезапным решением собраться воедино, чтобы сформировать душу человека. Этот вопрос и является тупиковым для сторонников материалистической философии, ибо они не в состоянии выдвинуть какого-либо логического объяснения возникновения человеческой души.
261. Dто утверждает теория эволюции? >еория эволюции утверждает, что все живые существа на земле появились в результате случайного зарождения первой живой клетки и последующего процесса ее эволюционирования под воздействием природных явлений. огласно этой теории, неодушевленные и неразумные атомы объединились и образовали вначале первую живую клетку, а затем и предков остальных живых существ и человека. "озволим себе провести некий эксперимент, назвав его «формулой !арвина» и исследуем все утверждения сторонников теории эволюции: "усть сторонники эволюции положат в одну большую емкость множество элементов, присутствующих в составе клетки 276
Ответы из орана об сламе
живого организма. Wатем добавят туда необходимые с их точки зрения вещества, которые, по их мнению, должны находиться в этой смеси, которые в естественных условиях и не существуют. "отом добавят в эту смесь желаемое количество синтезированных аминокислот (синтезированный, ибо образование аминокислоты в естественных условиях невозможно) и белка, который является строительным материалом живого существа (возможность случайного образования которого составляет 1:10 в 950-ой степени). "усть они добавят к содержимому этой емкости тепла, энергии и влаги, сколько они пожелают, и перемешают самыми совершенными приборами все составляющие емкости в однородную массу. Они могут ждать после этого миллиарды, даже триллионы лет, столько требуется для процесса эволюционирования жизни, как они утверждают. Tо что бы они ни делали, они не получат из этой смеси живую клетку, и уж тем более человека. Они никогда не смогут создать из этой смеси ничего живого, ни львов или тигров, ни муравьев, роз, лилий, магнолий, фазанов, дятлов, китов, кенгуру, лошадей, попугаев, бананов, апельсинов, маслин, гранатов, винограда, ни одного живого существа из многомиллионного разнообразия форм и видов живых существ, обитающих на земле. "ричем, речь не идет даже обо всем существе, они не смогут получить даже одной живой клетки, составляющей любой живой организм.
262. 5сть ли хотя бы одно верное и доказанное утверждение в теории эволюции относительно появления живых существ? Tа самом деле не существует ни одного доказанного или хотя бы логически обоснованного утверждения, выдвигаемого сторонниками теории эволюции о том, как образовались живые существа. [ивые существа не могли образоваться случайно, и не 277
Ответы из орана об сламе
было никакого процесса, называемого эволюцией. Однако очень многие из людей ученых упорствуют в обратном, несмотря на то, что не могут привести каких-либо логических доказательств своей правоты. "озволим себе привести лишь несколько кратких примеров, ясно показывающих абсурдность утверждений о случайности зарождения жизни и ее поэтапного развития. торонники теории эволюции часто приводят следующие утверждения, которые можно уже считать классическими примерами: Эволюционисты утверждают, что все новые живые существа образовались в результате процесса естественного отбора и мутаций. #еханизм естественного отбора, т.е. гибель и исчезновение тех особей, которые не могут приспособиться к окружающей среде, выживание тех, которые приспособятся и смогут вывести потомство, - не в состоянии создать новый вид. Этот механизм только создает условия для отбора наиболее приспособленных среди уже существующих видов живых существ, но данный механизм никогда не сможет создать новый вид. #утации же только разрушают структуру молекулы !T . &оздействие мутаций всегда вредно и губительно для всего живого, не существует ни одного случая положительных мутаций, установленных наукой. #утации порождают уродства и ведут к гибели живого организма, так что мутации никак не могут сформировать новый вид или положить начало возникновению нового вида жизни. Эволюционисты утверждают, что живые существа в процессе эволюции жизни выбрались из воды на сушу и таким образом сформировались новые виды земных животных. Однако, переход на сушу живых существ, обитающих в воде, невозможен. бо для того, чтобы животное сменило среду обитания и приспособилось к жизни в новых земных условиях, оно должно тотчас же, как только оно выйдет из воды, – полностью 278
Ответы из орана об сламе
изменить весь свой организм. ]тобы не умереть в условиях земли, оно, прежде всего, должно полностью изменить вес своего тела, температуру организма, внутреннюю систему циркуляции жидкости, а следовательно, строение почек, дыхательную систему и образ жизни, что совершенно невозможно, живое существо не может превратить себя в другое живое существо. "одобное утверждение эволюционистов по меньшей мере абсурдно. Эволюционисты утверждают, что птицы образовались в процессе поэтапного развития от пресмыкающихся. Это утверждение также невозможно, поскольку: - рылья птиц представляют собой сложнейший комплексный механизм, развитие которого в результате поэтапного процесса эволюции чешуйчатой структуры тела пресмыкающихся, как утверждают сторонники теории эволюции, абсолютно невозможно. - 5егкие птиц устроены и функционируют совершенно иначе, чем легкие наземных животных, что также невозможно объяснить процессом поэтапного преобразования, ибо отсутствие хотя бы одного элемента или механизма дыхательной системы у тех или у других животных тотчас же приведет к гибели животного. - ости птиц несопоставимо легче костей пресмыкающихся, что является важнейшим фактором, позволяющим птицам летать. - Опорно-двигательная и мышечная системы птиц и пресмыкающихся полностью отличаются друг от друга, ибо отсутствие хотя бы одного элемента или механизма этих систем у тех или у других животных сделает животное нежизнеспособным. Эволюционисты утверждают, что млекопитающие также образовались от пресмыкающихся. Это утверждение абсолютно лишено здравого смысла, ибо тела пресмыкающихся покрыты чешуей, они холоднокровны и 279
Ответы из орана об сламе
размножаются, откладывая яйца. >огда как млекопитающие – теплокровные, туловище их покрыто волосками и они живородящие. Tевозможно объяснить подобные, совершенно противоположные различия возникновением в результате поэтапных изменений.
263. акие постулаты теории эволюции доказывают ее несостоятельность? оличество фактов, полностью опровергающих утверждения эволюционной теории !арвина, можно привести очень много и с большим количеством подробностей. Tо ограничимся лишь кратким перечислением основополагающих моментов, а более полную информацию можно получить из книги Q.Яхьи « рах теории эволюции»: - "режде всего, наука на современном этапе неопровержимо доказала невозможность зарождения и образования живой материи из неживой. - !о сих пор не найдено ни одного примера ископаемых останков, доказывающих существование промежуточных форм эволюционирования жизни, которые могли удостоверить правоту утверждений сторонников эволюционной теории. !о сегодняшнего дня были найдены уже миллионы ископаемых останков различных животных, однако ни одно из них не принадлежало какой-либо промежуточной форме живых организмов, к примеру, принадлежащих полупресмыкающемуся-полуптице, полурыбе-полупресмыкающемуся, полуобезьяне-получеловеку. &се найденные останки принадлежали животным, чей скелет и структура ничем не отличались от современных животных, так что не было установлено ни одного признака изменения или эволюционирования данных животных за миллионы лет. - &ажным доказательством является и тот факт, что белки, 280
Ответы из орана об сламе
которые являются строительным элементов всего живого, не могут образоваться случайно. Ученые подсчитали, что возможность случайного образования белка с содержанием 500 аминокислот равна соотношению 1: 10 в 950-ой степени, что в математике является показателем невозможности, то есть равной абсолютному нулю.
264. ак теория эволюции объясняет внезапное появление на земле миллионов различных форм жизни? Ученые, сторонники теории эволюции, открыто признают, что не могут дать какого-либо ответа на вопрос о том, каким образом на земле внезапно появляются миллионы форм жизни. "ри изучении слоев земли и обнаруженных в них ископаемых останков живых существ было установлено, что жизнь на земле появилась внезапно. амым глубоким слоем земли, в котором встречаются останки живых организмов с комплексным строением, является ембрийский слой, возраст которого по подсчетам составляет 520-530 миллионов лет. Окаменелости, найденные в скалах ембрийского периода, принадлежат различным видам сложных беспозвоночных живых организмов. ]то примечательно, все эти виды существ появляются именно в этот период одномоментно, то есть в земле не встречаются останки каких-либо прародителей этих живых организмов или более примитивных форм, из которых они могли бы развиться в процессе поэтапной эволюции, как это утверждают сторонники дарвинистической теории. "оэтому в геологической литературе это чудесная особенность данного слоя земли принято называть « ембрийским взрывом». аким образом на земле, вдруг, внезапно появилось такое многообразие развитых форм беспозвоночных организмов с комплексным строением? ак появились различные виды живых су281
Ответы из орана об сламе
ществ, которые не проходили ступеней эволюции и развития, у которых не было общих предков? Это лишь малая толика вопросов, на которые сторонники теории эволюции никогда не смогут дать ответа.
265. каким фальсификациям прибегали сторонники теории эволюции для «доказательства» правоты своей теории? Образ «обезьяночеловека», которого мы очень часто видим в фильмах, в газетах, в журналах, в музеях, посвященных развитию жизни на земле, является, на самом деле, плодом воображения эволюционистов. стория знает немало нашумевших скандальных фактов, когда ученые-эволюционисты, в бессильном стремлении найти хоть какое-либо обоснование своих утверждений, прибегали к фальсификациям и подтасовке фактов. примеру, на основании одного найденного зуба (!) делали реконструкцию лица так называемого предка человека, восстанавливая по своему воображению, не сохранившиеся черты лица: нос, форму губ, форму волос и бровей. >аким образом и получались первые изображения полуобезьяны-получеловека, более того, доходило до того, что богатая фантазия художников и ученых позволяла им воссоздать рисунки и макеты целых семей полулюдей-полуобезьян, на которых изображались внешний вид и образ жизни этих мифических существ. >аким образом эти псевдоученые пытались и до сих пор пытаются сбить с толку большую часть людей, незнакомых с этой проблемой глубоко. Tаряду с этими фальсификациями, ярые сторонники теории эволюции не гнушались даже тем, что подделывали ископаемые останки, так как реальные останки им все еще не удается найти, за более чем полтора века беспрерывных поисков. &от некоторые из числа наиболее скандальных фальсификаций эволюционистов: 282
Ответы из орана об сламе
]еловек из "ильтдауна: Эволюционисты в течение 40 лет обманывали научный мир, показывая якобы реконструированный по найденным останкам череп первобытного человека, который, как оказалось, был изготовлен путем монтирования челюсти орангутанга к черепу человека. "ри этом, возраст черепа человека насчитывал 500 лет, а вмонтированная челюсть принадлежала недавно умершему орангутангу. Wатем они присоединили зубы, а для того, чтобы создать впечатление, что они принадлежали человеку, места присоединения зубов слегка обработали напильником. тому же, для придания конструкции древнего ископаемого вида, все части черепа были обработаны калий дихроматом. ]еловек из Tебраски: & 1922 году эволюционисты нашли окаменелость, – коренной зуб, и на основании одного зуба выдвинули утверждение, что этот зуб обладал свойствами зуба человека и зуба обезьяны. %ыли организованы масштабные научный исследования, в результате которых было решено дать название обладателю данного зуба «]еловек из Tебраски». Tа основании одного коренного зуба (!) была сделана реконструкция тела и внешности этого мифического человека, сделано великое множество рисунков. %олее того, для художественного отображения картины, были придуманы так же и рисунки его семьи: жены и детей. Однако всего через пять лет, в 1927 году были найдены оставшиеся части скелета, и к великому разочарованию эволюционистов, оказалось, что мнимый зуб человека из Tебраски принадлежал дикому кабану.
266. *уществовал ли «первобытный человек»? Tет ни одного доказательства существования первобытного человека, являвшегося, по утверждениям эволюционистов, переходной стадией между обезьяной и человеком. "риведем лишь некоторые примечания к этому вопросу: - скопаемые останки человека, найденного в 1995 году в 283
Ответы из орана об сламе
спании, окончательно разрушили миф о «человеческой эволюции». & местечке Атапуерка был обнаружен череп человека, возраст которого составлял 800 тысяч лет, то есть он относился к периоду, в который, как утверждали эволюционисты, на земле существовала еще только «переходная» ступень между обезьяной и современным человеком. Однако, как оказалось, найденный череп абсолютно ничем не отличался от черепа современного человека. >о есть, между человеком, жившим на земле 800 тысяч лет назад, и современным человеком нет никаких отличий. - 14 марта 1998 года в журнале «New Scientist» была опубликована статья под заголовком «"ервобытные люди были гораздо умнее, чем мы думаем…». татья сообщала о том, что первобытные люди, которых эволюционисты относят к классу Homo Erectus (]еловек прямоходящий) уже 700.000 лет назад занимались мореплаванием. &не сомнения, сложно называть «первобытными» людей, которые обладали высокой степенью интеллектуального развития, поскольку обладали знаниями технологии корабельного дела и мореплавания. - & ходе раскопок также были обнаружены остатки игл, возраст которых составлял примерно 26.000 лет. Эти иглы свидетельствовали, что люди, которых эволюционисты классифицируют как «неандертальцев», десятки тысяч лет назад, несмотря на свою «примитивность», умели шить одежду и производить ткани, что еще раз свидетельствует: неандертальцы, которых на фальсифицированных рисунках намеренно изображают в виде обезьян, не отличались в умственном развитии от современного человека.
267. ожно ли объяснить появление сложных, комплексных систем жизнедеятельности живых существ процессами эволюционирования? &озникновение комплексных органов и систем в организме 284
Ответы из орана об сламе
живых существ, невозможно объяснить процессами эволюционирования. "оскольку такие сложные системы жизнедеятельности, к примеру, глаз или ухо, представляющие собой гармонию четко слаженных механизмов, могут выполнять свои функции только при наличии всех составных частей этого механизма без какихлибо изъянов. Tапример, для того, чтобы глаз мог видеть, необходима взаимосвязанная, четко согласованная работа около 40 органелл, составляющих глаз. Xсли хотя бы одного из этих составляющих не будет, к примеру, сетчатки или слезных желез, глаз не сможет видеть. ными словами, наличие в организме любого живого существа многочисленных комплексных систем жизнедеятельности является самым наглядным доказательством несостоятельности теории эволюции и ее утверждения о поэтапном развитии всех форм жизни, ибо все эти системы жизнедеятельности могли появиться только одновременно, вместе со всеми своими составными частями и начать функционировать по точно заданному замыслу, установленному %еспредельной #удростью и Wнанием >ворца. Tаука до сих пор не может даже приблизиться к тому, чтобы создать в условиях суперсовременных лабораторий комплексную модель функционирования того или иного сложного жизненного органа.
268. 0очему вымышленная теория эволюции, не имеющая ни единого доказательства своей научной правоты, все еще столь активно пропагандируется и защищается в определенных научных кругах и мире в целом? 5юди, которые игнорируют окружающие нас повсеместно знамения существования &севышнего оздателя и не хотят признаться самим себе, что и им предстоит отвечать перед Hосподом, стараются всеми возможными и невозможными способами найти «научную» мотивацию, оправдание своему безверию и увлечь за 285
Ответы из орана об сламе
собой, убедить в правоте своих взглядов как можно больше людей. Утверждая о случайности зарождения жизни на земле, они, тем самым, внушают в сознание общества модель мира, в котором нет места >ворцу, а, следовательно, нет места и ответственности человека за свои поступки, ведь отвечать, как говорят они, не перед кем. Общество, оказавшееся под влиянием этой идеологии, превращается в толпу, лишенную нравственных норм и ответственности перед %огом, утратившую способности мыслить и чувствовать. менно этот скрытый аспект идеологии теория эволюции становится «действенным» научным обоснованием всех заблудших философских направлений, отрицающих существование &севышнего >ворца. 5юди же, под влиянием этого «научного» внушения, упорно отвергают, не признают &олю оздателя, защищают эту теорию как идеологическую и философскую необходимость, несмотря на очевидность научной нелепости данной теории и вне зависимости от того, верят ли они в правоту того, что утверждают, или нет.
269. ожно ли найти ответ на вопрос о происхождении жизни, изучая ископаемые останки? скопаемые останки дают ясный ответ на вопрос о происхождении жизни. амые ранние останки комплексных живых организмов относятся к периоду 520-530 миллионов лет до н.э., иначе именуемому ембрийским периодом. & слоях, относящихся к ембрийскому периоду, встречаются моллюски, медузы, трилобиты, губки, улитки и черви. &се эти беспозвоночные, вопреки утверждениям эволюционистов, появляются в слоях земли одновременно, не имея предков. Это внезапное возникновение организмов ученые-эволюционисты обозначили термином " ембрийский взрыв". 286
Ответы из орана об сламе
Tи один из сторонников эволюционной теории не может дать обоснованный ответ на вопрос о том, каким образом такое количество разновидностей живых организмов возникло на земле одновременно, не имея какого-либо предка. Эволюционная наука столь бессильна перед этим вопросом, что даже самый ярый сторонник дарвинизма английский биолог Uичард !оукинс приводит такую констатацию: «… ембрийский слой является самым древним, в котором появляюся первые группы беспозвоночных организмов. >от вид, в котором эти организмы впервые появляются в виде останков, является довольно развитым, как будто эти организмы появились в таком виде сами по себе, не претерпевая никакой эволюционной истории. Xстественно, что подобное внезапное появление организмов вызывает радостное воодушевление в рядах креационистов, отстаивающих факты божественного творения жизни.» (Richard Dawkins, The Blind Watchmaker, London: W.W. Norton 1986, p. 229) ембрийский взрыв, как в этом признается и эволюционист !оукинс, является одним из множества неоспоримых доказательств того, что все живое на земле было сотворено одномоментно и в самой совершенной форме, не претерпевая какого-либо эволюционного процесса, только лишь &олей и Wамыслом &севышнего >ворца.
270. аким строением обладали животные, населявшие землю миллионы лет назад? [ивотные, населявшие нашу землю 500 миллионов лет назад, обладали таким же сложным строением организма, что и современные животные. !анные ископаемых останков животных, относящихся к ембрийскому слою, вызвали потрясение в научном мире, особенно среди сторонников эволюционной теории 287
Ответы из орана об сламе
!арвина. &едь по предположениям эволюционистов, животные того периода должны были очень отличаться от современных собратьев и обладать "примитивным" строением организмов. Однако органы, имевшиеся у этих животных, такие как глаза, жабры, система кровообращения, свидетельствуют, что и в ембрийский период развития эти животные не были примитивными и ничем не отличались от своих современных сородичей. примеру, трилобиты, проживавшие в ембрийский период, обладали неповторимым комплексным строением глаз, состоявших из множества линзообразных ячеек-сот, которым в точно таком же виде обладают многие виды современных насекомых. Hлаза трилобита размещались на голове и состояли из сотен пар глаз, наподобие пчелиных сот. толь совершенное строение глаз, появившееся уже 530 миллионов лет назад, вызывает нескрываемое изумление и у самих эволюционистов. "рофессор геологии Hарвардского, ]икагского и Uочестерского университетов эволюционист !эвид Uауп вынужден был признать невозможность случайного возникновения безупречного строения зрительного аппарата трилобита: «Hлаз трилобита может быть воссоздан лишь самым талантливым инженером-оптиком, обладающим самыми современными технологиями». (David Raup, «Conflicts Between Darwin and Paleontology», Bulletin, Field Museum of Natural History, 50, Jan.1979, p. 24)
271. огут ли эволюционисты, объясняющие появление и развитие крыльев у динозавров как следствие необходимости охотиться за насекомыми, объяснить появление самих насекомых? Эволюционисты не могут привести ни одного научного, логического объяснения процесса возникновения насекомых. &озникает парадоксальная ситуация – ученые, которые не могут 288
Ответы из орана об сламе
объяснить возникновение крошечного насекомого, к примеру, мухи, берутся утверждать, что огромные динозавры с течением времени превратились в птиц. роме того, они приводят некое «мистическое» объяснение, согласно которому крылья у динозавров появились в результате того, что во время охоты за насекомыми они часто хлопали передними лапами, пытаясь поймать насекомое и, таким образом, с течением времени, их передние лапы трансформировались в крылья (!). тремление объяснить происхождение столь огромных животных, как динозавры, обладавших таким массивным телом и процесс их «превращения» в птиц, при невозможности дать какой-либо ответ на вопрос о том, как возникли насекомые и еще более мелкие существа, по меньшей мере, абсурдно. Однако имеется одна очень важная причина, по которой ученые стараются не затрагивают проблему происхождения насекомых. !ело в том, что насекомые, прежде всего мухи, обладают непревзойденным, совершенным летательным механизмом, который не могут сегодня в точности даже повторить самые современные технологии. рылья мухи устроены столь безупречно, что она может делать 500-1000 взмахов крыльями в секунду(!), причем одновременно двумя крыльями. тому же, муха наделена очень сложным дыхательным механизмом, который позволяет ей использовать кислород, необходимый для полета, значительно быстрее и эффективнее, нежели у всех других видов живых существ. Английский биолог Уоттон Uобин так объясняет это поразительное строение организма мухи: «&нимательно изучив строение крыльев этого насекомого, мы отчетливо понимаем, насколько оно совершенно и тонко спланировано…]резвычайно эластичные элементы крыльев, тонко сбалансированные между собой, помогают насекомому мгновенно менять угол поворота так, чтобы максимально эффективно 289
Ответы из орана об сламе
использовать меняющиеся воздушные потоки и с невероятной гибкостью маневрировать во время полета. !о сих пор еще не было изобретено ни одного технологического летательного механизма, который можно было бы поставить наравне с летательной системой мухи.» (J. Robin Wootton, «The Mechanical Design of Insect Wings», Scientific American, 263, Nov.1990, p.120)
272. озможно ли возникновение от одного предка таких различных видов млекопитающих, как слон, белка и других? "о утверждению сторонников эволюционной теории, пресмыкающиеся являются предками и птиц и млекопитающих. Xсли внимательно посмотреть на особенности строения млекопитающих, становится очевидно, что подобное утверждение полностью лишено здравого смысла. "редставим себе львов, коров, медведей, слонов, дельфинов, китов, мышей и летучих мышей. троение каждого из перечисленных видов млекопитающих разительным образом отличается друг от друга. роме того, у каждого из этих живых существ, имеются особые механизмы жизнедеятельности, необходимые только лишь для данного вида. примеру, дельфины оснащены сверхчувствительной сонарной системой. >огда как медведи обладают механизмами, помогающими им приспособиться к самым суровым климатическим условиям местности их обитания. Эти различия в строении млекопитающих создают непреодолимую трудность для эволюционистов, ибо утверждение о единстве предков всех млекопитающих не может быть объяснено какими-либо законами логики или науки. Wоолог Эрик 5омбард, будучи эволюционистом, делает такое признание: «Ученые, ищущие эволюционное родство (филогенетические связи) среди млекопитающих, обречены на фиаско.» (Eric 290
Ответы из орана об сламе Lombard, «Review of Evolutionary Priniples of the mammalian Middle Ear, Gerald Fleischer», Evolution, 33, Dec.1979, p.1230).
"омимо всех этих существующих различий, данные ископаемых останков так же являются доказательством тому, что все виды млекопитающих возникли одномоментно, не переживая никакого эволюционного развития, и существовали в своем нынешнем безукоризненном строении миллионы лет назад.
273. озможно ли случайное возникновение живой клетки? лучайное возникновение живой клетки невозможно, так как каждая клетка обладает неповторимо сложным строением. & микроскопической клетке размещено колоссальное количество жизненно необходимых систем жизнедеятельности: система сообщения, системы, отвечающие за доставку веществ в клетку и выведение их из клетки, система обмена веществами, хранения информации и многих иных систем. Один из известнейших ученых-эволюционистов &. Q. >орп так признает совершенство строения живой клетки: «#еханизмы, которыми наделена даже самая примитивная из клеток неповторимо сложнее, чем все машины и приборы, которые человек создал до сего момента, более того, сложнее тех приборов, о создании которых человек может пока только мечтать.» (W. R. Bird, «The Origin of Species Revisited», Nashville: Thomas Nelson Co., 1991, p. 298-299) &озможность случайного формирования столь безупречного строения как живая клетка, которую не может воссоздать наука даже на современном этапе в XXI веке, безусловно, равна абсолютному нулю. Это еще раз доказывает нам, что жизнь сотворена в совершенной форме %езграничным Wнанием и #огуществом &севышнего >ворца – Аллаха. 291
Ответы из орана об сламе
274. озможно ли случайное возникновение молекулы 4+, находящейся в ядре клетки? !T является молекулой с чрезвычайно сложным строением, смоделировать которое не в состоянии даже современная наука. & этой молекуле хранится информация обо всех органах и элементах человеческого организма в виде особого кода или шифра. #олекула !T вмешает в себя информацию обо всем: росте человека, цвете волос, глаз или тела, о 206 костях, существующих в организме, 600 мышцах, о сети из 10.000 слуховых нервов и 2 миллионов зрительных нервов, о 100 миллиардах нервных клеток организма и еще о строении 100 триллионов клеток человека. Xсли мы попытаемся отобразить всю информацию, содержащуюся внутри одной молекулы !T , то она составит колоссальную энциклопедию из 900 томов, причем каждый по 500 страниц. Однако вся эта информация хранится не в книгах, а в микроскопической части молекулы !T - гене, который можно увидеть лишь с помощью мощного микроскопа. Hены, в свою очередь, состоят из 4 видов нуклеотидов, выстроенных в определенном порядке. Tарушение в порядке хотя бы одного нуклеотида повлечет за собой сбой и разрушение системы всего гена. &сего в человеческом теле существует около 200.000 генов. #иллионы нуклеотидов каждого из генов должны быть выстроены в строго определенном порядке. #атематические расчеты вероятности случайного возникновения существующего порядка расположения нуклеотидов в гене показали абсолютную невозможность. звестный биолог-эволюционист Vренк элисбари подсчитал, что вероятность случайного возникновения существующего нуклеотидного порядка равна 1 из 4:1000 , тогда как 1 к 4:1000 равно 10 в 620 степени, что означает: к 10 нужно добавить 620 нулей. &ероятность соотношения 1 : 10 в 620 степени выходит за пределы человеческого осознания. 292
Ответы из орана об сламе
звестный ученый-эволюционист "ол Аугер так констатировал невозможность случайного возникновения нуклеотидов и формирования ими молекул !T и UT : «&следствие множества химических процессов, вопрос возникновения столь сложных молекул как нуклеотиды, на мой взгляд, следует строго разграничить на два этапа. "ервый этап – производство каждого нуклеотида, что, может быть, и возможно объяснить случаем, хотя и с очень малой долей вероятности и второй этап – соединение этих разных нуклеотидов в единую цепочку в строгом соотношении типов. >ак вот случайность этого второго этапа абсолютно невозможна.» (Paul Auger, «De La Physique Theorique a la Biologie», 1970, р. 336)
275. аким образом произошел крах идеологии атеизма, господствовавшей во всем мире? Атеизм, как мировоззрение, отрицающее существование &севышнего Hоспода, был известен еще во времена глубокой древности. Однако основная волна распространения идей атеизма началась в XVIII веке в странах Xвропы, когда ряд философов противников религии начали усиленно пропагандировать эту идеологию. Vилософы - материалисты !ени !идро, %арон Hольбах или !эвид Юм стали активно распространять и внушать в сознание общества идею о том, что в природе не существует ничего, кроме материи. & XIX - XX веках их дело продолжило новое поколение филофосов-материалистов, таких как Vейербах, #аркс, Энгельс, Tицше, !юргейм и Vрейд, которые внедрили атеистическое мировоззрение в различные сферы науки и, особенно в философию. Tо, пожалуй, самым мощным вкладом в создание научной основы для идеологии безбожия было учение об эволюции жизни на Wемле, выдвинутое английским естествоведом-лю293
Ответы из орана об сламе
бителем ]арльзом !арвином, отрицавшее %ожественное сотворение жизни. #атериалисты полагали, что дарвинизм дал так называемый научный ответ на вопрос, который мучил атеистов, и на который они никак не могли дать ответа: «как зародилась жизнь на Wемле, и откуда появился человек?» !арвинизм утверждал, что в природе существуют механизмы, которые способны оживлять неживую материю, а позднее производить из нее миллионы различных видов живых существ и многие люди, несмотря на всю абсурдность идеи, приняли ее как вполне научный факт. & конце XIX века атеисты смогли даже сформулировать свое «видение мира», которое, по их мнению, очень просто объясняло возникновение всего живого на Wемле. Они отрицали возможность сотворения &селенной &севышним Hосподом, утверждая, что «&селенная существовала извечно, и, следовательно, не имела начала». &еличайший порядок и гармония, существовавшие во &селенной, также объяснялись случайными совпадениями, таким образом, все сущее возникло само по себе и не имело никакого &ысшего %ожественного мысла и предназначения. Vилософы-материалисты полагали, что таким образом дарвинизм смог ответить на вопрос об истоках зарождения жизни и человека. %олее того, история и социология были пересмотрены заново на базе атеистических идей #арксом и !юркгеймом, а основы психологии популярно изложил Vрейд. Однако развивающиеся научные, социологические и политологические знания XX - XXI века одно за другим сокрушили все эти утверждения. Tовые открытия во всех сферах науки, начиная от астрономии и биологии, психологии и социологии сокрушили основы всех гипотез и утверждений атеизма. звестный американский писатель "атрик Hлинн в опубликованной в 1997 году книге «%ожественные видетельства, оюз 294
Ответы из орана об сламе
&еры и Uазума в "остсекулярном мире», сделал такое признание: «Tаучные исследования последних 10 лет повернули против материалистов все их секулярные и атеистические гипотезы и утверждения о ущности %ога... "осле векового спора между наукой и верой полностью смешались все прежние позиции... онкретные факты науки наших дней неопровержимо доказывают и поддерживают истинность веры в существование &севышнего оздателя...».
сказали ангелы: “вала тебе, ладыка! ы знаем только то, чему $ы научил нас. стинно, $ы – сезнающий, удрый”. (*ура «Аль Eакара», 2:32)
295
Uелигиозное издание Qарун Яхья
Ответы из орана об сламе
0еревод: змайлова 5.7. Pедакторы: #амиева .Q, змайлова 5.7. орректор: #амиева .Q.
ООО ! « ультура "аблишинг» 127 543, #осква, ул.%елозерская, 17B >ел. (095) 745 10 14 >ел. в азастане: (300) 424 28 18 e-mail:
[email protected] www.harunyahya.ru
Global Publishing Gursel Mah. Darulaceze Caddesi No: 9 Funya Sk. Eksioglu Is Merkezi B Blok D. 5 Okmeydani - Istanbul >ел. +90 212 3208600
312
