Философия: Методические указания для самостоятельной работы студентов

МЕТОДИЧЕСКИЕ УКАЗАНИЯ для самостоятельной работы студентов по курсу «ФИЛОСОФИЯ»

Тула – 2004

2

Б 71 я 7 С 208 Рецензенты: кафедра гуманитарных дисциплин ТФ МосУ МВД РФ, начальник кафедры - кандидат философских наук, доцент А. Л. Золкин; доктор философских наук С.Р. Аблеев, профессор филиала ВЗФЭИ в г. Туле. С 208 Сарычев О.В.., канд. филос. наук. Философия: Методические указания. – Тула: Гриф и К, 2004. – 64с.

Б 71 я 7 © Сарычев О.В., 2004

3

I. Цели и задачи изучения дисциплины Курс "Философия" является общетеоретической дисциплиной в блоке социально-гуманитарных дисциплин для студентов нефилософских специальностей. Основные цели преподавания данного курса: - Усвоение студентами основ развития ведущих философских систем древнего мира и современности, понимание преемственности основных философских проблем. - Помощь в формировании новой, отвечающей современным требованиям, картины мира; расширение представлений студентов о бытии, природе, обществе и человеке. - Развитие творческого мышления, свободы самовыражения, навыков ведения дискуссий и диспутов. Задачи курса: - посредством изучения философских систем древнего мира и современности раскрыть богатство философского наследия; - познакомить студентов с основными философскими проблемами, категориями и понятиями; - заложить основы взгляда на мир, отвечающего современным достижениям науки; - посредством обращения к судьбам великих философов направить силу и энергию учащихся на развитие в себе гармоничных, высококультурных и творческих личностей. Программа курса предусматривает выделение определенного количества времени на продуктивную самостоятельную работу студентов. В связи с этим, в методических указаниях помещен расширенный список учебной, научной и справочной литературы. Особым параграфом выделены периодические издания. Большой объем научной и учебно-методической литературы, опубликованной за последнее время, нередко затрудняет поиск нужной информации. В качестве ориентира в методических указаниях студентам предлагаются основные философские термины и понятия, чье содержание «устоялось» в рамках изучаемой дисциплины. В зависимости от специфики специальности и формы обучения, рабочей программой по курсу «Философия» может быть предусмотрено написание студентами контрольно-курсовых работ. В данном учебнометодическом пособии приведены темы контрольно-курсовых работ сразу по всему изучаемому курсу. Студент может выбрать тему ККР из

4

предлагаемого списка, либо, по согласованию с преподавателем, выполнить работу по интересующей его теме. Отметим, что ККР выполняется студентом с учетом основных требований к контрольно-курсовым работам по дисциплине «Философия». Наиболее оптимальной формой проверки текущих знаний студентов является тестирование. В данном учебно-методическом пособии приведены возможные варианты тестов для самостоятельной проверки знаний студентов по всему курсу «Философия».

5

ТЕМАТИКА ОБЗОРНЫХ ЛЕКЦИЙ ПО ДИСЦИПЛИНЕ «ФИЛОСОФИЯ» (для студентов заочной формы обучения) Тема 1. Предмет философии и круг ее проблем. Бытиематерия-сознание. Гносеология. Тема

2.

Социальная философия. Общество-культурацивилизация. Сущность человека: интегральный подход. Свобода – ценности - смысл жизни.

УЧЕБНАЯ ЛИТЕРАТУРА ПО КУРСУ «ФИЛОСОФИЯ» 1. Алексеев П., Панин А. Философия. – М., 1996. 2. Антология мировой философии. В 4-х томах. – М., 1969-72. 3. Барулин В. Социальная философия. – М., 1999. 4. Барулин А.Н. Основания семиотики. Ч1-2. –М., 2002. 5. Буржуазная философия ХХ века. – М., 1974. 6. Введение в философию. В 2-х частях. – М., 1989. 7. Вечные философские проблемы. - Новосибирск, 1991. 8. Галактионов А.А., Никандров А.Ф. Русская философия IX-XIX века. – Л., 1989. 9. Европейская философия XV-XVII веков. – М., 1996 10. Западная философия ХХ века. – М: Проспект, 1998. 11. История современной зарубежной философии. – Спб., 1997. 12. История философии: Запад – Россия – Восток (Книга первая: философия древности и Средневековья). – М., 1995. 13. История философии в кратком изложении //П. Вошагликова,. Саучек, П. Ваврушек. – М., 1991. 14. Каган М.С. Философия культуры. – СПб., 1996. 15. Канке В.А. Философия. Исторический и систематический курс. – М.,1997. 16. Кемеров В.Е. Введение в социальную философию. – М., 1996. 17. Кондаков И.В. Введение в историю русской культуры. – М., 1997. 18. Крапивенский С. Социальная философия. – М., 1998.

6

19. Кузнецов Б.Г. История философии для физиков и математиков. – М., 1974. 20. Минюшев Ф.И. Социальная антропология. Курс лекций. – М., 1997. 21. Мир философии: Книга для чтения. Ч1-2. – М., 1991. 22. Момджян К. Введение в социальную философию. – М., 1997. 23. Орлова Э.А. Введение в социальную и культурную антропологию. – М., 1994. 24. Рассел Б. История западной философии: В 2-х т. – М., 1993. – Т. 1- 2. 25. Реале Дж. Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. - Т. I - IV. Античность. – СПб. – 1994 -1996. 26. Основы социальной антропологии. – Спб., 1997. 27. Спиркин А.Г. Философия: Учебник. – М., 2000. Спиркин А.Г. Философия: Учебник. – М., 2000. 28. Философия //Под. ред. В. Лавриненко. – М., 1996. 29. Философия: Учебное пособие в структурно-логических схемах. – М., 1997. 30. Философская антропология. – Спб., 1997. 31. Философия культуры. – Спб., 1998. 32. Чанышев А.Н. Курс лекций по древней и средневековой философии. – М., 1991. 33. Цивилизация и исторический процесс. – М., 1983. 34. Цивилизация и культура. – М., 1983. 35. Цивилизация и общественное развитие. – М., 1987.

НАУЧНАЯ ЛИТЕРАТУРА ПО КУРСУ «ФИЛОСОФИЯ» 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9.

Абдеев Р.Ф. Философия информационной цивилизации: учебное пособие. – М., 1994. Асмус А.Ф. Историко-философские этюды. – М., 1984. Асмус А.Ф. Иммануил Кант. – М., 1972. Барг М.А. Эпохи и идеи. Становление историзма. – М., 1987. Баткин Л.М. Итальянские гуманисты: стиль жизни, стиль мышления. – М., 1978. Бердяев Н.А. Смысл истории. – М., 1990. Бердяев Н.А. Философия свободы. Смысл творчества. – М., 1989. Библер В.С. От наукоучения – к логике культуры. – М., 1991. Вебер М. Избранные произведения. – М., 1990.

7

10. Вернадский В.Н. О науке. В 2-х т. - Дубна. 1997. 11. Виндельбанд В. От Канта до Ницше. – М., 1998. 12. Губман Б.Л. Западная философия культуры ХХ века. – Тверь. 1997. 13. Гумилев Л.Н. История людей и история природы. – М., 1993. 14. Гумилев Л.Н. Этногенез и биосфера Земли. – М., 1994. 15. Гуревич А.Я. Средневековый мир: культура безмолвствующего большинства. – М., 1990. 16. Гуревич П.С. Философия культуры. М., 1995. 17. Данилевский Н.Я. Россия и Европа. – М., 1992. 18. Ершов Ю.Г. Человек. Социум. История: социальнофилософские проблемы теории исторического процесса. Свердловск., 1990. 19. Ильин В.В. Теория познания. Введение. Общие проблемы. – М: МГУ, 1993. 20. Кучевский В.Б. Филосовское учение о бытии и субстанции. – М., 1993. 21. Леви-Строс К. Первобытное мышление. – М., 1994. 22. Лиотар Ж.Ф. Состояние постмодерна /Пер. с фр. Н.А. Шматко. – СПб., 1998. 23. Лосев А.Ф. Мир. Символ. Культура. – М., 1984. 24. Лосев А.Ф. История античной эстетики. Софисты. Сократ. Платон. – Москва - Харьков, 2000. 25. Лотман Ю.М. Беседы о русской культуре. – СПб., 1994. 26. Мамардашвили М.К. Как я понимаю философию? – М., 1992. 27. Михайлов Ф.Т. Общественное сознание и самосознание индивида. – М.: Наука, 1990. 28. Молчанов Ю.Б. проблема времени в современной науке. – М.: Наука, 1990. 29. Ницше Ф. Рождение трагедии из духа музыки /Соч. в 2-х тт. – Т. 1. – М., 1990. 30. Ноговицын О.М. Ступени свободы: логико-исторический анализ категории свободы. – Л., 1990. 31. Общественные отношения: социально-философский анализ. Киев: Наука Думке, 1990. 32. Ортега-и-Гассет Что такое философия. – М., 1991. 33. Панарин А.С. Философия политики. – М.: Новая школа, 1996 34. Пелипенко А.А., Яковенко И.Г. Культура как система. – М., 1998. 35. Поппер К. Открытое общество и его враги. В 2-х т. – М., 1992. 36. Проблема человека в западной философии. – М., 1998.

8

37. 38. 39. 40. 41. 42. 43. 44. 45. 46. 47. 48. 49. 50.

Сорокин П.А. Человек. Цивилизация. Общество. – М., 1992. Сумерки богов. – М., 1990. Тарнас Р. История западного мышления. – М., 1995. Тейлор Э. Первобытная культура. – М., 1989. Тойнби А. Постижение истории. – М., 1991. Фрейд З. Введение в психоанализ (лекции). – М: Наука, 1989. Фромм Э. Иметь или быть? – М., 1990. Фромм Э. Психоанализ и этика. – М., 1993. Хейзинга Й. Homo Ludens. Опыты определения игрового элемента культуры. – М., 1992. Шелер М. Избранные произведения. – М., 1995. Шпенглер О. Закат Европы. – Т. 1. – М., 1993; Т. 2. – М.. 1997. Цапок В.А. Творчество: философский аспект проблемы. – Кишинев, 1989. Юнг К.Г. Архетип и символ. – М., 1991. Ясперс К. Смысл и назначение истории. – М., 1994.

СПРАВОЧНАЯ ЛИТЕРАТУРА ПО КУРСУ «ФИЛОСОФИЯ» 1.Блинников Л.В. Великие философы: учебный словарь справочник. – М., 1998. 2.Краткий философский словарь //Под. Ред. А.П. Алексеева. – М.: Проспект, 1998. 3.Краткая философская энциклопедия. – М., 1994. 4.Культурология. ХХ век: антология. – М: Юрист, 1995. 5.Мифологический словарь. – М., 1990. 6.Основы философских знаний: Хрестоматия. – М., 1993. 7.Протестантизм. Словарь. – М., 1990. 8.Современная философия: словарь и хрестоматия. //Л.В. Жаров, Е.В. Золотухина. – Ростов-на-Дону, 1996. 9. Христианство. Словарь. – М., 1994. 10. Хюбнер А. Мыслители нашего времени (62 портрета): Справочник по философии Запада ХХ века. 11. Философский энциклопедический словарь. – М: ИНФРА-М, 1999. 12. Философский энциклопедический словарь //Ред. сост. Е.Ф. Губский, Г.В. Кораблева. – М., 1997.

9

ПЕРИОДИЧЕСКИЕ ИЗДАНИЯ Вопросы философии. Вестник МГУ. – Серия 7 (Философия). Историко-философский ежегодник. Общественные науки и современность. Социс. Философские науки. Человек в социальном мире: проблемы, исследования, перспективы.

Тема 1. Понятие философии. Бытие-материя-сознание. Теория познания. 1. Общий смысл и предназначение философии, ее место в системе культуры. 1.1. Предмет философии, круг ее проблем. Функции философии. 1.2. Понятие мировоззрения, его уровни. Виды мировоззрения: мифология, религия, философия. 1.3. Специфика философии. Человек и его бытие как центральная проблема философии. Основной вопрос философии. Основные философские направления. 2. Бытие-материя-сознание. 2.1. Понятие бытия. Виды бытия. Специфика человеческого бытия. 2.2. Понятие материи, уровни ее системной организации. Проблема единства мира. Движение, пространство и время как атрибуты материи. 2.3. Сознание как субъективная реальность. Структура человеческой психики. Индивидуальное и общественное сознание. Сознание и самосознание. 3. Гносеология 3.1. Понятие познания. Субъект и объект в познании. Виды познания.

10

3.2. Структура познания: уровни и ступени познавательного процесса. Проблема истины. 3.3. Научное познание и наука. Признаки научного познания и его уровни. Роль метода в науке, сущность современной компьютеризации науки. Проблема истины в социально-гуманитарных науках. Наука как общественный продукт и социальный институт. Наука и мораль. Учебная литература Щукин Ю.М. Философия. Учебное пособие для вузов. – Тула, 2001. Гл. 10, §§1-4. Спиркин А.Г. Философия. Учебник. – М., 2000. – Гл.9,10. Бучило Н.Б., Чумаков А.Н. Философия. Учебное пособие. – М., 1998. – Гл.1. Невлева И.М. Философия. Учебное пособие. – М., 2000. – Гл.9,10. Князева Е.Н., Курдюмов С.П. Синергетика как новое мировоззрение: диалог с И. Пригожиным. //Вопросы философии. 1992. - №12. Гурина М. Философия. Учебное пособие. – М., 1998. – Гл.8-10. Научная литература Вечные философские проблемы. – Новосибирск. 1991. Белов М.В. Философия как она есть. – Пермь. 1996. Бибихин В.В. Философия и религия //Вопросы философии, 1992. - № 7. Каган М.С. Философия как мировоззрение //Вопросы философии, 1997. №9. Хайдеггер М. Что это такое – философия? //Вопросы философии, 1993. №7. Гегезис кризисов природы и общества в России. Вып.1-2. –М., 1994. Гречанова В.А. Неопределенность и противоречивость концепции детерминизма. – Л.: ЛГУ, 1990. Губин В.Д. Проблемы бытия в современной европейской философии. – М., 1998. Дубровский В.И. Концепция пространства-времени: физический и философский аспекты. – М.: Наука, 1991. Ильин В.В. Теория познания. Эпистемология. – М.: МГУ, 1994. Пятницкая Н.Н., Кириллов А.И. Основы праматери (квант-силовая концепция). Сб. статей. – М., 1994.

11

Пригожин И., Стенгерс И. Порядок из хаоса: Новый диалог человека с природой. – М., 1986. Трубников Н.Н. Время человеческого бытия. – М., 1987. Кейхенбах Г. Философия пространства и времени. – М., 1985. Мир философии. – М., 1991. – Ч.1. – С. 184-186, 412-477, - Ч.2. – С. 852. Михайлов Ф.Т. Общественное сознание и самосознание индивида. – М.: Наука, 1990. Гурьев Д.В. Загадка происхождения сознания. – М., 1997. Концепция самоорганизации: становление нового образа научного мышления. – М.: Наука, 1994. Суворов О.В. Сознание и абсолют. – М., 1999. Спиркин А.Г.Сознание и самосознание. – М., 1972. Человек, философия и природа. Сб. статей. – М.: Знание, 1991. Ильин В.В. Теория познания. Введение. Общие проблемы. – М.. 1993. Морозов И.М. Природа интуиции. – Минск, 1990. Степин В.С. Теоретическое знание: Структура. Историческая эволюция. – М., 2000. Филатов В.П. Научное познание и мир человека. – М., 1989. Хилл Т. Современные теории познания. - М., 1965. Основные термины и понятия АКСИОЛОГИЯ – учение о ценностях, их происхождении и сущности, об их месте в реальности. ГНОСЕОЛОГИЯ – рассматривает вопросы о сущности познания, о путях постижения истины, ее основах и критериях. ИДЕОЛОГИЯ - отражение бытия сквозь призму социальногрупповых интересов; - социально-философская категория, обозначающая один из двух уровней общественного сознания. Взятая в целом, она определяется как система политических, правовых, нравственных, эстетических, религиозных и философских взглядов, в которых осознается и оценивается отношение людей к социальной действительности. ИСКУССТВО – специфическая форма общественного сознания и человеческой деятельности, Представляющая собой отражение действительности в художественных образах, один из важнейших способов эстетического отражения мира; - творческая деятельность, направленная на освоение

12

эстетических ценностей, т.е. личного смысла таких явлений благодаря которым жизнь человека становиться привлекательной, одухотворенной, осознанной. ЛОГИКА – наука о законах человеческого мышления. МИРОВОЗЗРЕНИЕ – есть общая картина мира, то есть более или менее сложная и систематизированная совокупность образов, представлений и понятий, в которой и через которую осознают мир в его целостности и единстве; – совокупность результатов метафизического мышления и исследований; – есть система наиболее общих представлений о мире в целом и месте человека в этом мире; – система принципов, взглядов, ценностей, идеалов и убеждений, определяющих как отношение человека к действительности, общее понимание им мира, так и его жизненную позицию, жизненную программу деятельности. МИФ (от греч. mythos – предание) – сказание, символические выражение некоторых событий, имевших место у определенных народов в определенное время, на заре их истории. МИФОЛОГИЯ (от греч. mythos - предание, сказание и logos слово, учение) - совокупность мифов, а также наука, изучающая мифы (их возникновение, содержание, распространение). МИФОЛОГИЧЕСКАЯ ШКОЛА - направление в исследовании фольклора и мифологии, сформировавшееся в Германии в первой половине XIX в. и получившее распространение в других странах Европы, в том числе и в России. Зарождение мифологической школы связано с романтической теорией мифа Ф. Шеллинга и братьев А. и Ф. Шлегелей. В «Немецкой мифологии» (1844) Я. Гримма представление о мифологии как бессознательном творчестве народа и первоначальном ядре, из которого возникли сказка, эпос и другие виды народной поэзии, сочетается с опорой на сравнительно-историческое языкознание. Идеи мифологической школы в середине XIX в. разделяли А. Кун, В. Шварц, В. Маннгардт в Германии, М. Мюллер в Англии, А. де Губернатис в Италии, Ф. И. Буслаев, А. Н. Афанасьев в России. Немецкие ученые ставили целью реконструкцию древних «арийских» мифов (А. Кун); другие видели научную основу мифов в попытке осмыслить небесные (солнечных, грозовых) явления (В. Шварц); третьи

13

рассматривали мифологию как своеобразную «болезнь языка» (М. Мюллер). Для мифологической школы в целом были характерны представления об органической связи языка, мифологии и фольклора, о мифе как результате коллективного творчества и первоначальном ядре, из которого с течением времени развились все жанры фольклора. Мифологическая школа в России. Мифологические исследования в России (середина XIX века) сплетались с широким кругом проблем изучения языка, фольклора, традиционной народной культуры, древнерусской литературы. Определенная специфика в развитии мифологической школы в России была обусловлена тем, что наука практически не располагает аутентичными записями древних славянских мифов. Исследователям приходилось не столько изучать мифы, сколько воссоздавать их на основании фольклора и других косвенных источников. Основоположником мифологической школы в России был Ф. И. Буслаев. Наиболее последовательным сторонником мифологической школы в России был А. Н. Афанасьев. В своем трехтомном исследовании «Поэтические воззрения славян на природу» (1865-1869) он попытался совместить подход Ф. И. Буслаева с подходами, разработанными в рамках «мифологии природы» (В. Шварц), «арийской теории» (А. Кун) и лингвистической теории происхождения мифа (М. Мюллер). Он полагал, что уже в древности в верованиях могла быть определенная система, хотя сам народ о ней и не предполагал. Афанасьев проследил, как целостная система мифологических представлений выстраивается на основе простейших оппозиций (свет - тьма, тепло – холод, влажное - сухое), обусловленных эмоционально-чувственным восприятием. К так называемым «младшим мифологам» относят А. А. Потебню, А. А. Котляревского, О. Ф. Миллера, научная деятельность которых началась на рубеже 1850-1860-х гг. А. А. Потебня в своих работах «О некоторых символах в славянской народной поэзии» (1860), «О мифическом значении некоторых обрядов и поверий» (1865), «О доле и сродных с нею существах» (1867), «Переправа через воду как представление брака» (1868) дал глубокий анализ мифологической семантики многих образов славянской народной поэзии. Отметим, что ученые, связанные с мифологической школой, оказали существенное влияние на становление и последующее развитие фольклористики, литературоведения, этнографии и науки о славянских

14

древностях, их идеи актуальны во многом и в настоящее время. ОНТОЛОГИЯ (от греч. on, род. падеж ontos — сущее и логия — слово, понятие, учение) – учение о бытии как таковом, независимым от частных его разновидностей; раздел философии, изучающий фундаментальные принципы бытия, наиболее общие сущности и категории сущего. Иногда онтология отождествляется с метафизикой, но чаще рассматривается как ее основополагающая часть, то есть как метафизика бытия. Термин «онтология» впервые появился в «Философском лексиконе» Р. Гоклениуса (1613) и был закреплен в философской системе Х. Вольфа. МЕТАФИЗИКА (греч. meta ta qysica... букв. то, что после физики) - философское учение о сверхопытных началах и законах бытия вообще или какого-либо определенного типа бытия. В истории философии слово «метафизика» долгое время употреблялось как синоним философии. Сам термин «метафизика» ввел древнегреческий философ Андроник Родосский (I в. до н.э.), систематизатор произведений Аристотеля. Именно он назвал «метафизикой» группу трактатов Аристотеля о «бытии самом по себе». Условное название произведения дало позже имя собственно предмету его исследования, который сам Аристотель определял как «первую философию», чья задача - изучать «первые начала и причины». РЕЛИГИЯ (от лат. relegio – благочестие, набожность, святыня) – мировоззрение и мироощущение, а также соответствующее поведение, определяемое верой в Бога, божества; чувство связанности, зависимости по отношению к тайной силе, дающей опору и достойное поклонения. ВЕРА – принятие чего-либо за истину, не нуждающееся в подтверждении со стороны чувств и разума. Выделяют «религиозную» веру и «научную». Религиозная вера – это принятие за истину существование неких сверхъестественных сил (Бога). «Научная» вера связана с уверенностью в научных выводах, которые в данный момент еще нельзя подтвердить экспериментально, эмпирически. ФИЛОСОФИЯ: Пифагор (II пол. VI- нач. Vв.): На вопрос, кто он такой, Пифагор ответил: «Философ», что значит «любомудр». Аристотель (384-322 г. до н.э.): «Философ – это тот, кто изучает «всякую сущность вообще». «Итак, ясно, что исследование сущего как такового и того, что ему как таковому присуще, есть дело одной науки и что та же наука исследует не только сущности, но и то, что им присуще: и то, что было указано выше, и предшествующее. И последующее, род и вид, целое и часть и тому подобное».

15

Альбин (II в. н.э.): «Философия есть тяга к мудрости, или отрешение, или отвращение от тела души, обратившейся к умопостигаемому и истинно сущему; мудрость состоит в познании дел божественных и человеческих…». Иоанн Дамаскин (ок. 675- ок. 750): - «Философия есть познание сущего, поскольку оно сущее, то есть познание природы сущего»; - «Философия есть познание вещей божественных и человеческих, то есть видимых и невидимых»; - «Философия есть помышление о смерти, как произвольной, так и естественной»; - «Философия есть уподобление Богу» (уподобляемся мы Богу через мудрость, которая есть истинное познание блага; и через справедливость); - «Философия есть искусство искусств и наука наук, ибо философия есть начало всякого искусства. Через нее изобретается всякое искусство и всякая наука»; - «Философия есть любовь к мудрости, истинная же мудрость есть Бог». Р. Декарт (1596-1650). «… Слово «философия» обозначает занятие мудростью и… под мудростью понимается не только благоразумие в делах, но также и совершенное знание всего того, что может познать человек: это же знание, которое направляет нашу жизнь, служит сохранению здоровья, а так же открытиям во всех искусствах». Г.В.Ф. Гегель (1770-1831): «Философию можно предварительно определить вообще как мыслящее рассмотрение предметов, однако философия есть особый способ мышления, благодаря которому оно становиться познанием, и при этом познанием в понятиях». Г. Челпанов (1862-1936): «Идеальная цель всякой философии: она должна быть миропониманием, которое могло бы послужить основой для жизнепонимания». «… Философия должна оставаться системой наук. Если бы стали требовать, чтобы философия, как не разрешающая с полной ясностью поставленных ею задач о бессмертии, о первопричине и т.п., была совершенно устранена, то вместе с этим были бы устранены и такие вопросы, которые являются необходимым условием развития самих наук». «Философия… влечет мысль к общим проблемам бытия, и вследствие этого она является тем сосредоточием, фокусом, в котором собираются лучи всех знаний. Она является объединительницей знаний. Объединяя знания, она дает нам то миропонимание. Которое единствен-

16

но доступно для человеческого ума в данный момент его развития. Так как миропонимание делается основой жизнепонимания, то в этом смысле философия может сделаться руководительницей жизни». М.К. Мамадашвили (1930-1990): «… У философии есть своя природа. Природа философии такова, что невозможно (и, более того, должно быть запрещено) обязательное преподавание философии будущим химикам, физикам, инженерам в высших учебных заведениях. Ведь философия не представляет собой систему знаний, которую можно было бы передать другим и тем самым обучить их. Становление философского знания – это всегда внутренний акт, который вспыхивает, опосредуя собой другие действия. Действия, в результате которых появляется картина, хорошо сработанный стол или создается удачная конструкция машины.… В этот момент может возникнуть некоторая философская пауза, пауза причастности к какому-то первичному акту. Передать и эту паузу, и новую возможную пульсацию обязательным научением просто нельзя. Более того, философия как я ее понимаю, и не была никогда системой знаний. Люди желающие приобщиться к философии, должны ходить не на курс лекций по философии, а просто к философу. Это индивидуальное присутствие мыслителя,… послушав которого можно и самому прийти в движение. Что-то духовно пережить.… Этому нельзя научиться у лектора, просто выполняющего функцию преподавателя…. Короче говоря, философия – это оформление и до предела развитие состояний с помощью всеобщих понятий, но на основе личного опыта». ЭТИКА – учение о нравственности, морали. ЭСТЕТИКА – наука о законах создания и освоения эстетических и художественных ценностей. МАТЕРИАЛИЗМ (от лат. materialis - вещественный) – направление в философии, исходящее из положения о материальности мира, который существует объективно, вне и независимо от человеческого сознания. Согласно взглядам философов-материалистов, материя первична, никем не сотворена, существует вечно, что сознание, мышление - свойство материи, что мир и его закономерности познаваемы. Материализм противоположен идеализму; их борьба составляет содержание историко-философского процесса. Термин «материализм» употребляется с XVII в. для освещения физических представлений о материи, а с начала XVIII в., в философском смысле, для противопоставления материализма идеализму. Исторические формы материализма: античный материализм (наивный) (Демокрит, Эпикур), материализм эпохи Возрождения (Б. Телезио, Дж. Бруно), метафизический (механистический) материализм – XVII-XVIII вв. (Г. Галилей, Ф. Бэкон, Т. Гоббс, П. Гассенди, Дж. Локк, Б.

17

Спиноза; во Франции - Ж. Ламетри, К. Гельвеций, П. Гольбах, Д. Дидро), антропологический материализм (Л. Фейербах), диалектический материализм (К. Маркс, Ф. Энгельс, В. И. Ленин). ИДЕАЛИЗМ (франц. idealisme, от греч. idea - идея) – направление в философии, утверждающих, что дух, идея, Бог, сознание, мышление, психическое - первично, а материя, природа, физическое - вторично, производно. Основные формы идеализма - объективный и субъективный. Первый утверждает существование духовного первоначала вне и независимо от человеческого сознания, второй либо отрицает наличие какой-либо реальности вне сознания субъекта, либо рассматривает ее как нечто, полностью определяемое его активностью. Крупнейшие представители объективного идеализма: в античной философии - Платон, Плотин, Прокл; в новое время — Г. В. Лейбниц, Ф. В. Шеллинг, Г. В. Ф. Гегель. Субъективный идеализм наиболее ярко выражен в учениях Дж. Беркли, Д. Юма, раннего И. Г. Фихте. МОНИЗМ (от греч. monos - один, единственный) - способ рассмотрения многообразия явлений мира в свете единой (одной) основы (субстанции) всего существующего. ДУАЛИЗМ (от лат. dualis - двойственный) - философское учение, исходящее из признания равноправными двух начал, лежащих в основании мира, - духа и материи. Термин введен немецким философом XVIII века - Х. Вольфом. Один из крупнейших представителей дуализма – французский философ Р. Декарт. ПЛЮРАЛИЗМ (от лат. pluralis - множественный) - философское учение, согласно которому существует несколько (или множество) независимых начал бытия или оснований знания. Термин «плюрализм» введен немецким философом Х. Вольфом (1712). АГНОСТИЦИЗМ (от греч. agnostos - недоступный познанию) философское учение, отрицающее возможность познания объективного мира и достижимость истины; ограничивает роль науки лишь познанием явлений (И.Кант). Последовательный агностицизм представлен в учениях философов XVIII века - Дж. Беркли и Д. Юма. ГНОСТИЦИЗМ (от греч. gnōstikos - познавательный, познающий; gnōsis - знание, познание) – философское учение признающее возможность достижения полного и объективного знания о мире.

18

Под гностицизмом также понимают религиозно-философское учение раннего христианства, представляющее собой смесь христианских религиозных догматов с греческой идеалистической философией и восточными религиями. В основе гностицизма лежит учение о «гносисе» особого рода знании, раскрывающем тайны бытия и указывающем душе путь к спасению. СКЕПТИЦИЗМ (от греч. skeptikos - разглядывающий, расследующий) - философская позиция, характеризующаяся сомнением в существовании какого-либо надежного критерия истины. Крайняя форма скептицизма - агностицизм. Скептицизм – это и направление древнегреческой философии: ранний скептицизм (Пиррон), скептицизм Академии платоновской (Аркесилай, Карнеад), поздний скептицизм (Секст-Эмпирик). ДОГМАТИЗМ (от греч. dogma - учение) - одностороннее, схематичное, окостеневшее мышление, оперирующее догмами. В основе догматизма - слепая вера в авторитеты (религиозные, научные ит.п.), а также защита устаревших положений. БЫТИЕ - одно из важнейших философских понятий. Рассмотрение бытия составляет предмет особого направления в философии - онтологии (учении о бытии). Часто бытие выступает как элемент понятийной оппозиции (напр., бытие и сознание, бытие и мышление, бытие и сущность.) «не-бытию». Традиционно выделяют следующие виды бытия: - бытие вещей (созданных природой и человеком); - бытие человека (как части природы и собственно самого себя); - духовное бытие (объективированное и индивидуализированное); - социальное бытие. МАТЕРИЯ (лат. materia – вещество, субстрат, субстанция, содержание) – важнейшее понятие в философии. Понятие материи как субстрата вещественного мира было выработано в греческой натурфилософии, а также в учениях Платона и Аристотеля, при этом материя понималась как неоформленное небытие (meon), чистая потенция. Сформулированное Декартом понятие материи как телесной субстанции (в противоположность «мыслящей» субстанции), обладающей пространственной протяженностью и делимостью, легло в основу материализма XVII-XVIII вв. Материя — центральная категория диалектического материализма. Попытку определить понятие материи через противоположное понятие «сознания» сделал российский государственный деятель В.И. Ленин. «Материя, - писал он – есть философская категория для обозначения объ-

19

ективной реальности, которая дана человеку в ощущениях его, которая копируется, фотографируется, отображается нашими ощущениями, существуя независимо от них». СУБСТАНЦИЯ (лат. substantia – «то, что лежит в основе»; сущность) – выражение объективной реальности; материя в единстве всех форм ее движения; нечто относительно устойчивое. Субстанция обладает двумя важнейшими характеристиками: существует сама по себе, независимо ни от чего другого, и способна порождать из себя (единой) все многообразие вещей. СУБСТРАТ (от лат. substrātus - «постройка», «сооружение», «подстилка») – то, что лежит в основе каких-либо процессов и явлений. Если субстанция – это мир как некая единая целостность с бесконечным многообразием видов и состояний, функционирующая по своим собственным законам, то субстрат имеет отношение лишь к отдельным видам и состояниям этой целостности, их конкретному строению и структуре. ПРОСТРАНСТВО И ВРЕМЯ – важнейшие философские категории; неотъемлемые атрибуты материи. Пространство и время имеют объективный характер и неразрывно связаны друг с другом. Пространство - форма сосуществования материальных объектов и процессов (характеризует структурность и протяженность материальных систем). Универсальные свойства пространства - протяженность, единство прерывности и непрерывности. Время - форма и последовательные смены состояний объектов и процессов (характеризует длительность их бытия). Важнейшими чертами времени являются необратимость, неповторяемость и однонаправленность. ДВИЖЕНИЕ - способ существования материи. В широком смысле под движением понимают любое изменение вообще, всякое взаимодействие объектов. Движение выступает как единство изменчивости и устойчивости, прерывности и непрерывности, абсолютного и относительного. РАЗВИТИЕ - это направленное, необратимое, закономерное изменение; в результате развития возникает новое качественное состояние объекта - его состава или структуры. Различают две формы развития: эволюционную, связанную с постепенными количественными изменениями объекта; революционную, характеризующуюся резкими, скачкообразными качественными измене-

20

ниями в структуре объекта. Выделяют восходящую линию развития (прогресс) и нисходящую (регресс). В современной науке разрабатываются специально-научные теории развития, в которых, в отличие от классического естествознания, рассматривавшего главным образом обратимые процессы, описываются нелинейные, скачкообразные преобразования. ДЕТЕРМИНИЗМ (от лат. determino - определяю) - философское учение закономерной взаимосвязи и причинной обусловленности всех явлений; противостоит индетерминизму, отрицающему всеобщий характер причинности. Традиционно выделяют следующие виды детерминизма: материалистический, идеалистический, религиозный. В рамках разрешения вопроса о соотношении случайности и необходимости выделяют: метафизический (фатализм и индетерминизм) и диалектический детерминизм. ИНДЕТЕРМИНИЗМ (от лат. in- - приставка, означающая отрицание, и лат. determino - определяю) - философское учение, отрицающее объективность причинной связи природных и социальных явлений (или причинное объяснение в науке). Например, воля рассматривается философами-индетерминистами как самостоятельная автономная сила. СОЗНАНИЕ - важнейшая категория в философии, обозначающая человеческую способность к отражению и идеальному воспроизведению действительности. - высшая, свойственная только человеку форма отражения объективной действительности. В широком смысле, проблема сознания - одна из основных проблем философии, а понятие сознания является одной из связующих нитей всего гуманитарного знания. В узком смысле — это ряд взаимосвязанных проблем, требующих теоретического решения: единство сознания; классификация модусов сознания, их иерархия; отношения «сознание-тело»; «сознание-значение»; «интроспекции-рефлексии»; «сознания и познания» и т.п. Начиная с Канта, термин «сознание» выступает и как предмет исследования, и как определенный способ человеческого существования: трансцендентальное сознание, феноменология сознания, классовое сознание, историческое сознание, соборное сознание и т.д. В науке выделено две формы сознания: индивидуальная (генетически-природная) и общественная (социально-генетическая). Важнейшей особенностью сознания является его «идеальность». Идеальность - сосредоточие «тайны» сознания, связанное с ненаблюдаемостью его механизмов и давшей основание немецкому физиологу Дюбуа-Реймону утверждать, что понять сознание – «столь же тщетная попытка, как увидеть

21

из окна самого себя идущим по улице». Однако сознание не есть некая абсолютно замкнутая система; формируясь в практической деятельности, оно же в ней и выявляет себя, объективируясь в практических действиях, а также в речи, искусстве, и вообще во всей «символике». Так идеальность становиться доступной для научного изучения, главным образом косвенного – через указанные объективированные формы. БЕССОЗНАТЕЛЬНОЕ - совокупность психических процессов, не представленных в сознании субъекта. Бессознательное - одно из центральных понятий в психоанализе З. Фрейда и других течениях глубинной психологии; в «аналитической психологии» К. Г. Юнга наряду с личным бессознательным выделяется коллективное бессознательное. СУБЛИМАЦИЯ - психический процесс преобразования и переключения энергии аффективных влечений на цели социальной деятельности и культурного творчества. Понятие введено З. Фрейдом (1900), рассматривавшим сублимацию как один из видов трансформации влечений (либидо), противоположный вытеснению. САМОСОЗНАНИЕ - осознание и оценка человеком самого себя как личности — своего нравственного облика и интересов, ценностей, мотивов поведения. ГНОСЕОЛОГИЯ (от греч. gnosis - познание и logos - слово, учение) - раздел философии, в котором изучаются закономерности и возможности познания, отношения знания к (ощущений, представлений, понятий) объективной реальности, исследуются ступени и формы процесса познания, условия и критерии его достоверности и истинности. СЕНСУАЛИЗМ (от лат. sensus - восприятие, чувство) - направление в теории познания, согласно которому ощущения, восприятия - основа и главная форма достоверного познания. Противостоит рационализму. Основной принцип сенсуализма - «нет ничего в разуме, чего не было бы в чувствах» - разделяли в основном английские (Т. Гоббс, Дж. Локк, Дж. Беркли, Д. Юм Дж. Беркли, Д. Юм) и французские (К. Гельвеций, Д. Дидро, П. Гольбах) философы. ОЩУЩЕНИЕ – одна из ступеней эмпирического уровня познания, представляющая собой отражение свойств реальности, возникающее в результате воздействия их на органы чувств и возбуждения нервных центров головного мозга. Виды ощущений многообразны: осязательные, зрительные, вибрационные, обонятельные и т. д.

22

ВОСПРИЯТИЕ – одна из ступеней эмпирического уровня познания. Восприятие - это сложный процесс отражения предмета в его целостности. Кроме этого в процессе восприятия происходит формирование чувственного образа, выделение отдельных признаков объекта, поиск «содержания» объекта и т.п. ПРЕДСТАВЛЕНИЕ – одна из ступеней эмпирического уровня познания. Благодаря способности «представлять» человек может воссоздать образ ранее воспринятого предмета или явления без непосредственного контакта с ним, а также сформировать «новый» образ на основе способности – одна воображать, фантазировать и т.п.. РАЦИОНАЛИЗМ (от лат. ratio - разум) - философское направление, признающее разум основой познания и поведения людей. Противостоит иррационализму и сенсуализму. Объективное, всеобщее, необходимое знание, согласно рационализму, достижимо только посредством разума - одновременно источника знания и критерия его истинности. Сторонниками идеи рационализма были Р. Декарт, Б. Спиноза, Н. Мальбранш, Г. Лейбниц и др. ПОНЯТИЕ из ступеней теоретического уровня познания. Форма мышления, отражающая существенные свойства, связи и отношения предметов и явлений. Основная логическая функция понятия - выделение общего, которое достигается посредством отвлечения от всех особенностей отдельных предметов данного класса. СУЖДЕНИЕ - одна из ступеней теоретического уровня познания. Реализуется суждение в форме мысли, выраженной повествовательным предложением и могущая быть истинной или ложной. УМОЗАКЛЮЧЕНИЕ - одна из ступеней теоретического уровня познания. Умозаключение - это умственное действие, в основе которого лежат правила и законы логики. Появляется умозаключение в виде одного или нескольких суждений. Например: «Все люди смертны. Сократ человек. Следовательно, Сократ смертен». ИСТИНА - соответствие знания действительности; объективное содержание эмпирического опыта и теоретического познания. В истории философии истина понималась как соответствие знания вещам (классическая концепция Аристотеля), как вечное и неизменное абсолютное свойство идеальных объектов (Платон, Августин), как соответствие мышления ощущениям субъекта (Д. Юм), как согласие мышления с самим собой, с его априорными формами (И. Кант). В современной методологии науки классическая трактовка истины как соответствия знания действительности дополняется понятием прав-

23

доподобности (степени истинности и соответственно ложности гипотез и теорий) и практичности (практика как важнейший критерий истины). НАУКА - сфера человеческой деятельности, важнейшая функция которой заключена в выработке и теоретической систематизации объективных знаний о действительности. Наука - одна из форм общественного сознания, включающая деятельность по получению нового знания, формирование научной картины мира, обозначение отдельных отраслей научного знания, а главноеформирование методологии научных исследований. Система наук условно делится на естественные, общественные, гуманитарные и технические науки. Развитие науки – это сложный и трудоемкий процесс, в ходе которого наблюдается периодическая смена экстенсивных и революционных периодов развития научного знания, отраслей и т.п.. Научные и научнотехнические революции приводят к изменению структуры науки, принципов познания, категорий и методов, а также форм ее организации; для науки характерно диалектическое сочетание процессов ее дифференциации и интеграции, развития фундаментальных и прикладных исследований. МЕТОД (от греч. methodos - путь исследования, теория, учение) способ достижения какой-либо цели, решения конкретной задачи; совокупность приемов или операций практического или теоретического познания действительности. ФАКТ (от лат. factum - сделанное, совершившееся) - фиксация субъектом познания некоего эмпирического знания с помощью языка науки. ПРОБЛЕМА (от греч. problema - задача) в широком смысле сложный теоретический или практический вопрос, требующий изучения, разрешения; в науке - противоречивая (проблемная) ситуация, выступающая в виде противоположных позиций в объяснении каких-либо явлений, объектов, процессов и требующая адекватной теории для ее разрешения. ГИПОТЕЗА (греч. hypothesis - основание, предположение) - предположительное суждение о закономерной (причинно-следственной) связи явлений. Главное – гипотеза должна удовлетворительно объяснять изучаемый объект, процесс или явление и быть принципиально проверяемой. ТЕОРИЯ (от греч. theoria - рассмотрение, исследование) – совокупность основных идей в той или иной отрасли знания, приведенных в

24

систему; форма научного знания, дающая целостное представление о закономерностях и существенных связях действительности. ГНОСЕОЛОГИЯ (от греч. gnosis - познание и logos - слово, учение) - раздел философии, в котором изучаются закономерности и возможности познания, отношения знания к (ощущений, представлений, понятий) объективной реальности, исследуются ступени и формы процесса познания, условия и критерии его достоверности и истинности. СЕНСУАЛИЗМ (от лат. sensus - восприятие, чувство) - направление в теории познания, согласно которому ощущения, восприятия - основа и главная форма достоверного познания. Противостоит рационализму. Основной принцип сенсуализма - «нет ничего в разуме, чего не было бы в чувствах» - разделяли в основном английские (Т. Гоббс, Дж. Локк, Дж. Беркли, Д. Юм Дж. Беркли, Д. Юм) и французские (К. Гельвеций, Д. Дидро, П. Гольбах) философы. ОЩУЩЕНИЕ – одна из ступеней эмпирического уровня познания, представляющая собой отражение свойств реальности, возникающее в результате воздействия их на органы чувств и возбуждения нервных центров головного мозга. Виды ощущений многообразны: осязательные, зрительные, вибрационные, обонятельные и т. д. ВОСПРИЯТИЕ – одна из ступеней эмпирического уровня познания. Восприятие - это сложный процесс отражения предмета в его целостности. Кроме этого в процессе восприятия происходит формирование чувственного образа, выделение отдельных признаков объекта, поиск «содержания» объекта и т.п. ПРЕДСТАВЛЕНИЕ – одна из ступеней эмпирического уровня познания. Благодаря способности «представлять» человек может воссоздать образ ранее воспринятого предмета или явления без непосредственного контакта с ним, а также сформировать «новый» образ на основе способности – одна воображать, фантазировать и т.п.. РАЦИОНАЛИЗМ (от лат. ratio - разум) - философское направление, признающее разум основой познания и поведения людей. Противостоит иррационализму и сенсуализму. Объективное, всеобщее, необходимое знание, согласно рационализму, достижимо только посредством разума - одновременно источника знания и критерия его истинности. Сторонниками идеи рационализма были Р. Декарт, Б. Спиноза, Н. Мальбранш, Г. Лейбниц и др. ПОНЯТИЕ из ступеней теоретического уровня познания. Форма мышления, отражающая существенные свойства, связи и отношения предметов и явлений. Основная логическая функция понятия - выделение

25

общего, которое достигается посредством отвлечения от всех особенностей отдельных предметов данного класса. СУЖДЕНИЕ - одна из ступеней теоретического уровня познания. Реализуется суждение в форме мысли, выраженной повествовательным предложением и могущая быть истинной или ложной. УМОЗАКЛЮЧЕНИЕ - одна из ступеней теоретического уровня познания. Умозаключение - это умственное действие, в основе которого лежат правила и законы логики. Появляется умозаключение в виде одного или нескольких суждений. Например: «Все люди смертны. Сократ человек. Следовательно, Сократ смертен». ИСТИНА - соответствие знания действительности; объективное содержание эмпирического опыта и теоретического познания. В истории философии истина понималась как соответствие знания вещам (классическая концепция Аристотеля), как вечное и неизменное абсолютное свойство идеальных объектов (Платон, Августин), как соответствие мышления ощущениям субъекта (Д. Юм), как согласие мышления с самим собой, с его априорными формами (И. Кант). В современной методологии науки классическая трактовка истины как соответствия знания действительности дополняется понятием правдоподобности (степени истинности и соответственно ложности гипотез и теорий) и практичности (практика как важнейший критерий истины). НАУКА - сфера человеческой деятельности, важнейшая функция которой заключена в выработке и теоретической систематизации объективных знаний о действительности. Наука - одна из форм общественного сознания, включающая деятельность по получению нового знания, формирование научной картины мира, обозначение отдельных отраслей научного знания, а главноеформирование методологии научных исследований. Система наук условно делится на естественные, общественные, гуманитарные и технические науки. Развитие науки – это сложный и трудоемкий процесс, в ходе которого наблюдается периодическая смена экстенсивных и революционных периодов развития научного знания, отраслей и т.п.. Научные и научнотехнические революции приводят к изменению структуры науки, принципов познания, категорий и методов, а также форм ее организации; для науки характерно диалектическое сочетание процессов ее дифференциации и интеграции, развития фундаментальных и прикладных исследований.

26

МЕТОД (от греч. methodos - путь исследования, теория, учение) способ достижения какой-либо цели, решения конкретной задачи; совокупность приемов или операций практического или теоретического познания действительности. ФАКТ (от лат. factum - сделанное, совершившееся) - фиксация субъектом познания некоего эмпирического знания с помощью языка науки. ПРОБЛЕМА (от греч. problema - задача) в широком смысле сложный теоретический или практический вопрос, требующий изучения, разрешения; в науке - противоречивая (проблемная) ситуация, выступающая в виде противоположных позиций в объяснении каких-либо явлений, объектов, процессов и требующая адекватной теории для ее разрешения. ГИПОТЕЗА (греч. hypothesis - основание, предположение) - предположительное суждение о закономерной (причинно-следственной) связи явлений. Главное – гипотеза должна удовлетворительно объяснять изучаемый объект, процесс или явление и быть принципиально проверяемой. ТЕОРИЯ (от греч. theoria - рассмотрение, исследование) – совокупность основных идей в той или иной отрасли знания, приведенных в систему; форма научного знания, дающая целостное представление о закономерностях и существенных связях действительности.

Тема 2. Понятие природы, общества и человека. Проблема смысла человеческой жизни. План. 1. Понятие общества. Строение общества. Общество как функционирующая система и саморазвивающаяся система. 2. Направленность человеческой истории и проблема «смысла истории». Формационный подход и современность. 3. Культура как социально-философская категория. Культура и антикультура. Функции культуры. 4. Понятие цивилизации. Формационный и цивилизационный подход к истории общества. Постиндустриальное общество. 5. Антропосоциогенез и соотношение в человеке биологического и социального. 6. Деятельность как способ бытия человека в мире. Структура дея-

27

тельности. Понятие практики. 7. Философское понимание свободы. Виды свободы. Свобода выбора и проблема личной ответственности. 8. Проблема смысла человеческой жизни и разные варианты ее решения.

Учебная литература Щукин Ю.М. Философия. Учебное пособие для вузов. – Тула, 2001. Гл. 14. Спиркин А.Г. Философия: Учебник. – М., 2000. – Гл. 13, 14, 15 (§§ 1,2),20. Невлева И.М. Философия: Учебное пособие. – М., 2000. - Гл. 14. Социальная философия./ Под ред. В.Н.Лавриненко. – М., 1995. – Гл. 1,2,3,9. Основы современной философии. – СПб., 1997. – Гл.7. Философия – Ч.2 /Под ред. В.И.Кириллова. – М., 1997. – Гл. 6,7. Гурина М. Философия: Учебное пособие. – М., 1998. – Гл. 14. Философия./Под ред. В.Н.Лавриненко. – М., 1995. – Гл. 10. Основы современной философии. – СПб.,1997. – Гл. 13,14. Бессонов Б.Н. Русская идея: мифы и реальность. – М., 1993. Диалог цивилизаций: Восток-Запад //Вопросы философии, 1993. - №6.

Научная литература Араб-Оглы Э.А. Европейская цивилизация и общечеловеческие ценности //Вопросы философии, 1990. - №8. Ахиезер А.С., Яковенко И.Т. Что же такое общество? //Общественные науки и современность, 1997. - № 3. Барулин В.С. Социальная философия. – М., 1999. Момджян К.Х. Введение в социальную философию. – М., 1997. Философия культуры. Становление и развитие. – СПб., 1998. Проблемы философии культуры. – М., 1984. Цивилизации и культуры: научный альманах. Вып. 3. –М., 1996. Это человек: Антология. – М., 1995.

28

Подорога В. Феноменология тела. Введение в философскую антропологию. – М., 1995. Гуревич П.С. Философская антропология. – М., 1997. – Гл.2,3,4. Шаронов В.В. Основы социальной антропологии. – СПб., 1997. Человек. – М., 1991. – Т.1,2. Философия человека: традиции и современность. – М., 1991. – Ч. 1,2,3. О человеческом в человеке. – М., 1991. Батищев Г.С. Введение в диалектику творчества. – СПб., 1997. Розин А.К. К вопросу о природе и ценностных явлений //Философские науки, 1989. - №6. Кузнецов В.С. Человек: потребности и ценности. Закончился ли спор Христа с Великим инквизитором? – Свердловск, 1992. Трубников Г.С. О смысле жизни и смерти. – М., 1996 Москаленко А.Т., Сержантов В.Ф. Смысл жизни и личность. – Новосибирск, 1989. Гулыга А.В. Философия в поисках смысла жизни //Диалог, - 1990. №12. Смысл жизни в русской философии. Конец 19 – начало 20 века. – СПб., 1995.

Основные термины и понятия ОБЩЕСТВО – одно из важнейших понятий социальной философии. В широком смысле, общество – это совокупность исторически сложившихся форм совместной деятельности людей. В узком смысле исторически конкретный тип социальной системы, определенная форма социальных отношений. ПРИРОДА – совокупность естественных условий существования человека. В широком смысле — все сущее, весь мир в многообразии его форм; употребляется в одном ряду с понятиями: материя, универсум, Вселенная. Природа выступает непосредственным объектом исследования наук естественного комплекса. ИСТОРИЯ (от греч. historia - рассказ о прошедшем, об узнанном) - процесс развития природы и общества. ПРОВИДЕНЦИАЛИЗМ (от лат. providentia - провидение) - популярное в средневековой философии истолкование исторического процесса как осуществления замысла Бога.

29

КУЛЬТУРА (лат. cultura - возделывание, воспитание) – это совокупность материальных и духовных благ, созданных человеком и обладающая структурными, функциональными и динамическими закономерностями. Понятие культура употребляется также для обозначения уровня совершенства того или иного умения, а также уровня социализации личности (культура поведения). Культура изучается комплексом гуманитарных наук; в первую очередь культурологией, философией культуры, этнографией, культурной антропологией, социологией, психологией, историей. Классификация культур предполагает выделение их 1) временной, исторической последовательности («античность», «средневековая» и т.п.); 2) региональной обособленности, связанной, как правило, с географическими, этническими, политическими и языковыми разграничениями («культура малых народов»); 3) иерархии качественных уровней (культура индивида, группы; общечеловеческая культура); 4) деятельностной основы (материальная и духовная культуры) и т.д.. Классификация культур, по какому бы принципу она ни проводилась, позволяет выявлять фундаментальные механизмы существования самой культуры, а также находить способы герменевтического объяснения и передачи культурного наследия в любой его форме. КОНТРКУЛЬТУРА - употребляемое в литературе общее обозначение разнородных по идейно-политической ориентации ценностей определенных групп молодежи («металлисты», «хиппи», «битники» и др.), противопоставляемых официальным ценностям. Этот протест принимает различные формы: от пассивных до экстремистских; общедемократические цели нередко сочетаются с анархизмом, «левацким» радикализмом; «антипотребительский» образ жизни проникнут культурным нигилизмом, технофобией, религиозными поисками. Родоначальником контркультурного движения считается немецкий философ Ф. Ницше. ЦИВИЛИЗАЦИЯ (от лат. civilis - гражданский, государственный) – одно из важнейших понятий социальной философии. Традиционно понятие цивилизация выступает: 1) синонимом культуры; 2) уровнем, ступенью общественного развития, материальной и духовной культуры (античная цивилизация, современная цивилизация). 3) ступенью общественного развития, следующая за варварством (дикость – варварство - цивилизация) (Л. Морган, Ф. Энгельс);

30

4) в некоторых идеалистических теориях эпоха деградации и упадка в противовес целостности, органичности культуры (Ф. Ницше, М. Вебер). ФОРМАЦИЯ ОБЩЕСТВЕННО-ЭКОНОМИЧЕСКАЯ - согласно марксистской концепции исторического процесса, общество, находящееся на определенной ступени исторического развития. В основе каждой общественно-экономической формации лежит определенный способ производства (базис), а производственные отношения образуют ее сущность; вместе с тем она охватывает соответствующую надстройку, тип семьи, быт и др. История общества представляет собой процесс развития сменяющих друг друга в результате социальной революции первобытнообщинной, рабовладельческой, феодальной, капиталистической и коммунистической формаций. СВОБОДА (личности) - способность человека действовать в соответствии со своими интересами и целями, самостоятельно осуществлять выбор. ТВОРЧЕСТВО - деятельность, порождающая нечто качественно новое и отличающаяся неповторимостью, оригинальностью и общественно-исторической уникальностью. АНТРОПОЛОГИЯ (от anthrōpos – человек и logos – понятие) наука о происхождении и эволюции человека, образовании человеческих рас и о нормальных вариациях физического строения человека. Как самостоятельная наука антропология сформировалась в сер. XIX в. Основные разделы антропологии: морфология человека, учение об антропогенезе, расоведение. С сер. ХХ в. усиленно развивается комплекс дисциплин, объединенных под названием «биология человека» (изучение физиологических, биохимических и генетических факторов, влияющих на вариации строения и развития человеческого организма). ЧЕЛОВЕК – одно из сложнейших понятий в философии и антропологии. Определений человека существует множество: от «животного политического» до «мыслящего тростника». Несмотря на все многообразие определений человека, ученые сходятся во мнении, что его от других представителей животного мира отличает склонность к общественному существованию, наличие сознания, разума и то, что человек является субъектом общественно-исторической деятельности и культуры. Сущность человека, его происхождение и назначение, место человека в мире были и остаются центральными проблемами философии, религии, науки и искусства.

31

ИНДИВИДУУМ (от лат. individuum – неделимое, особь) - особь, каждый самостоятельно существующий организм. ИНДИВИДУАЛЬНОСТЬ - неповторимое своеобразие какоголибо явления, отдельного существа, человека; противоположность общего, типичного, коллективного (группового). Как философское понятие разрабатывалось в учениях об атоме (индивиде), монаде (Лейбниц). ЛИЧНОСТЬ - устойчивая система социально значимых черт, характеризующих индивида как члена общества или общности. Понятие личности следует отличать от понятий «индивид» (единичный представитель человеческого рода) и «индивидуальность» (совокупность черт, отличающих данного индивида от всех др.). Личность определяется данной системой общественных отношений, культурой и обусловлена также биологическими особенностями. Личность, в философском аспекте, является символом внутреннего самоопределения единичного существа, его самостоятельности, как обладающего разумом, волей и своеобразным характером. Понимаемая таким образом личность, имеет безусловное достоинство, на чем основаны ее неотъемлемые права: на жизнь, свободу, самовыражение и т.п. Реализация этих прав возможна только в обществе. В лично-общественной жизни проходит и процесс развития личности. Исторически данный процесс проходит три ступени: родовую, национально-государственную и универсальную. АНТРОПОГЕНЕЗ (от anthrōpos – человек и genesis – становление) - процесс историко-эволюционного формирования человека; становление его как вида в процессе историко-эволюционного развития. Учение об антропогенезе - раздел антропологии, центральная проблема эволюционной антропологии, при изучении которой используются данные ряда естественных и общественных наук о человеке и Земле. В основе представлений об антропогенезе лежит симиальная (от лат. simia - обезьяна) гипотеза происхождения человека от высокоразвитых обезьян третичного периода, впервые подробно разработанная и аргументированная Ч. Дарвином (1871). Впоследствии было получено много новых данных в подтверждение этой гипотезы, особенно палеонтологических и этологических (связанных с изучением поведения приматов), а также из области сравнительной биохимии и иммунологии, молекулярной биологии и генетики. Вторая половина ХХ в. в антропологии ознаменовалась информационным взрывом в результате резкого увеличения числа находок иско-

32

паемых предшественников человека в Африке и Евразии (от Европы до Китая). Начиная с 60-х годов, в антропологии широко внедряются новые, прежде всего, радиометрические методы датирования костных остатков и вмещающих их геологических пород, а также методы молекулярной биологии, позволяющие установить примерное время расхождения современных видов приматов и человека от общего предка и определить степень прямого родства современных и ископаемых форм по особенностям строения их молекул (ДНК, белков и др.). ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ - специфическая человеческая форма отношения к окружающему миру, содержание которой составляет его целесообразное изменение в интересах людей. Преобразующая деятельность человека – главное условие существования общества. Структура деятельности: цель, средства, результат и сам процесс. ЦЕЛЬ - идеальный или реальный предмет сознательного или бессознательного стремления субъекта; финальный результат, на который преднамеренно направлен процесс. ПРАКТИКА (от греч. praktikos - деятельный, активный) - целеполагающая деятельность людей; освоение и преобразование действительности; один из главных критериев истины. СВОБОДА (личности) - способность человека действовать в соответствии со своими интересами и целями, осуществлять выбор. ТВОРЧЕСТВО - деятельность, порождающая нечто качественно новое и отличающаяся неповторимостью, оригинальностью и общественно-исторической уникальностью.

33

Примерные тесты по дисциплине «Философия» 1.

Введение в философию

1. Слово «философия» в переводе на русский язык означает: A. «любовь к знаниям» B. «наука о природе» C. «любовь к мудрости» D. «созерцательная жизнь» 2. Слово «философия» впервые стало употребляться: A. В Древнем Риме B. В Древней Греции C. В Древнем Китае D. В Древнем Египте 3. Согласно Пифагору, философ – это человек… A. знающий истину, мудрец B. обладающий мудростью богов C. безумец, человек не от мира сего D. испытывающий влечение к мудрости 4. По характеристике Аристотеля предметом философии является: A. первые начала и причины B. законы и принципы правильного мышления C. Бог D. сущность человека 5. По характеристике Гегеля предметом философии является: A. происхождение человека B. законы природы C. основы морали и нравственности D. истина 6. Согласно Аристотелю, философия существует A. ради знания как такового, «ради самой себя»

34

B. для защиты истин христианского вероучения C. чтобы служить воспитанию гражданина D. для помощи человеку в преобразовании мира 7. Согласно Марксу, философия призвана A. понять мир B. объяснить мир C. изменить мир D. разрушить мир 9. Различные виды мировоззрения роднит: А. поиск ответов на жизненно важные вопросы; В. опора на веру и чувства С. обращение к разуму; D. опора на научное знание о мире 10. Основной вопрос философии – это вопрос о…. 11. Философское учение, считающее материальную и духовную субстанции равноправными началами называется: A. дуализм B. деизм C. пантеизм. 12. Направление в философии, считающее духовное первоосновой мира, природы, сущего называется….. 13. Основными подсистемами философии являются: A. онтология, гносеология, антропология; B. этика эстетика, философия культуры; C. философия науки, философия техники; D. все выше перечисленное 14. Назовите понятие по следующим признакам: - общая картина мира - систематизированная совокупность образов, представлений, понятий - осознание мира в его целостности

35

15. Направление в философии, считающее материальное первоосновой мира, природы, сущего называется…..

2.

Античная философия

1. Время возникновения философии: A. XIX в. B. I – II вв. C. VII – VI вв. до н.э. D. XVI в. 2. Первоначало, первопричина вещей в ранней греческой философии именуется: A. физис B. архэ C. космос D. логос 3. Центральная тема ранней греческой философии: A. устройство космоса B. проблема познаваемости мира C. бытие Бога D. сущность человека 4. Пифагор в качестве первоосновы мира называет: A. огонь B. атомы C. воздух D. число 5. Согласно платоновскому учению о человеке, тело есть: A. могила, усыпальница души B. зеркало души C. храм души D. творение души

36

6. Согласно Платону, в основе познания сути вещей лежит A. наблюдение B. припоминание C. измерение D. осмысление 7. Основным понятием философии Платона является: A. Идея B. форма C. материя D. истина. 8. Способ рождения мысли у Сократа называется: А. апория; B. майевтика; C индукция; D. абстракция. 9. Основные категории учения Аристотеля о бытии: A. душа и тело B. субстанция и субстрат C. объект и субъект D. материя и форма 10. Наиболее яркие представители философии эллинистической эпохи A. Диоген Синопский, Эпикур, Зенон Китийский B. Николай Кузанский, Эразм Роттердамский C. Ф. Бэкон, Р. Деркарт D. Аврелий Августин, Фома Аквинский 3.

Философия Средневековья и эпохи Возрождения.

1. Философия Средневековья в своей проблематике тяготеет к A. искусству B. мифу C. науке D. религии

37

4. Крупнейшие представители патристики (ранней средневековой философии): A. Кант, Фихте, Шеллинг, Гегель B. Сократ, Платон, Аристотель C. Василий Великий, Августин Аврелий, Иоанн Дамаскин D. Д. Дидро, К.А. Гельвеций, Ж.Ж. Руссо 5. Схоластическая философия Средневековья видит своей целью: A. защиту религиозных истин B. критику религиозных догматов C. научный анализ Священного Писания D. опровержение бытия Бога 6. Крупнейшие представители средневековой схоластики: A. Августин Аврелий, Иоанн Златоуст B. Ансельм Кентерберийский, Фома Аквинский C. Диоген Синопский, Эпикур D. Николай Кузанский, Эразм Роттердамский 7. Сущностью спора об универсалиях является: А. проблема веры B. природа общих понятий C. сущность бога D. проблема государственного устройства 8. Философия эпохи Возрождения тяготеет к: A. религии B. мифологии C. науке D. искусству 9. Основополагающая черта идеологии Возрождения A. материализм B. агностицизм C. гуманизм D. атеизм 10. Философские позиции Т.Мора и Ж.Ж.Руссо объединяет: А. теория общественного договора

38

В. теория естественного права С. представление о том, что корень всех бед находиться в собственности D. представление о том, что реальный путь к уничтожению неравенства - перераспределение собственности поровну 4.

Философия Нового времени

1. Ключевая проблема философии раннего Нового времени: A. проблема взаимоотношений человека и Бога B. проблема метода научного познания C. проблема сущности человека D. проблема построения идеального общественного порядка 2. Философия раннего Нового времени (XVII в.) тяготеет к: A. религии B. искусству C. науке D. мифу 3. Фраза "Я мыслю, следовательно, существую" принадлежит: А. Дж. Локку B. Р. Декарту C. Б. Спинозе D. Г. Гегелю 4. Согласно Ф. Бэкону наука должна: A. способствовать достижению всеобщего братства и прогресса B. найти философский камень и способы получения золота из ртути C. дать ключи к правильному истолкованию Библии D. ниспровергнуть христианскую картину мироздания 5. Основой познания мира, согласно Ф. Бэкону служит: A. рассуждение B. сомнение C. вера D. наблюдение

39

6. Основная установка теории познания Р. Декарта A. рационализм B. позитивизм C. эмпиризм D. утилитаризм 7. Позиция Р. Декарта по отношению к проблеме субстанции есть A. плюрализм (множественность субстанций) B. монизм (единственность субстанции) C. дуализм (двойственность субстанции) D. идеализм 8. Позиция Б. Спинозы по отношению к проблеме субстанции есть A. плюрализм (множественность субстанций) B. монизм (единственность субстанции) C. дуализм (двойственность субстанции) 9. Основная установка французских просветителей в разрешении проблемы субстанции: A. теизм B. дуализм C. материализм D. идеализм 10. Философов эпохи Просвещения роднит то, что в вопросах гносеологии они были сторонниками: A. рационализма B. сенсуализма C. монизма D. гностицизма 5.

Немецкая классическая философия

1. Основатель классической немецкой философии – A. Ж.Ж. Руссо B. Ф. Ницше C. Г. Гегель

40

D. И. Кант 2. Основные представители классического немецкого идеализма: A. Сократ, Платон, Аристотель B. Маркс, Поппер, Витгенштейн C. Кант, Фихте, Шеллинг, Гегель D. Конт, Маркс, Шопенгауэр, Ницше 3. Термин «априорный» И. Канта значит: A. имеющийся в человеческом сознании прежде всякого опыта B. данный человеку в опыте, наблюдении C. непостижимый для человека D. действующий по своим собственным законам 4. К априорным формам чувственности И. Кант относит A. материю и сознание B. пространство и время C. слух и речь D. фантазию и эмоции 5. Основные правила своей нравственной философии И. Кант называет: A. «золотое правило нравственности» B. «декларация прав человека и гражданина» C. «категорический императив» D. «кодекс чести» 6. Мыслитель, который впервые сформулировал понятие «гражданское общество»: A. Маркс B. Гегель C. Шеллинг D. Кант 7. Основу философии Лейбница составляет учение о: A. мыслящей субстанции B. монадах C. корпускулах D. «вещах в себе» 8. В основе истории, согласно Гегелю, лежит

41

A. B. C. D.

творчески-преобразовательная активность человека процесс саморазвития Абсолютного Духа революционные преобразования социального порядка процесс производства материальных благ

9. Согласно теории К. Маркса, в основе развития общественноэкономической формации лежит: A. технологический уровень B. отношения собственности C. изменения общественного сознания D. развитие культуры 10. Движущей силой истории, по К. Марксу, является: A. творческая элита B. мировой разум C. божественное предопределение D. классовая борьба 6.

Постклассическая философия ХIХ-ХХ вв.

1. В качестве первоосновы мира в философии А. Шопенгауэра выступает A. разум. B. дух. C. воля. D. материя. 2. Центральная категория философии С. Кьеркегора: A. экзистенция. B. трансценденция. C. эссенция. D. интенция. 3. Главные предметы философии К. Маркса: A. Бог, бессмертие души. B. природа, космос. C. мораль, нравственность. D. общество, история.

42

4. Центральная категория марксистского учения о бытии: A. мировой дух. B. мировая воля. C. материя. D. абсолют. 5. Основателем позитивизма как философского направления является: A. И. Кант. B. Л. Фейербах. C. К. Маркс. D. О. Конт. 6. Согласно О. Конту, вершиной познания человеком мира является A. теология. B. мифология. C. философия. D. наука. 7. Согласно представителям «философии жизни», «понять жизнь из нее самой» помогает: A. чувство B. инстинкт C. интуиция D. разум 8. Прогресс культуры, согласно Фрейду, ведет к: A. уменьшению человеческого счастья B. увеличению человеческого счастья 9. Из логического ряда ниже перечисленных мыслителей выпадает: A. О. Конт B. Г. Спенсер C. Дж. Миль D. Лакатос 10. Представителями «философии жизни» являются: A. Конт, Витгенштейн, Рассел

43

B. Дильтей, Зиммель, Бергсон C. Пирс. Джеймс, Дьюи D. Маритен, Ранер, Т. де Шарден 8.

Западная философия ХХ в.

1. Идейным предшественником экзистенциализма в XIX в. был: A. С. Кьеркегор B. А. Шопенгауэр C. К. Маркс D. Ф. Ницше 2. К числу крупнейших представителей экзистенциализма относятся: A. Д. Дидро, К.А. Гельвеций, П. Гольбах, Вольтер B. Кант, Фихте, Шеллинг, Гегель C. О. Конт, Дж.С. Милль, Г. Спенсер D. К. Ясперс, М. Хайдеггер, Ж.-П. Сартр, А. Камю 3. Пафос философии экзистенциализма состоит: A. в признании бесконечной делимости материи B. в принятии человеком ответственности за самого себя C. в признании непостижимости бытия D. в констатации утраты человеком нравственных идеалов 4. Экзистенциализм главным предметом своего внимания делает A. обобщенную сущность человека B. сферу бессознательных мотиваций поведения человека C. уникальное существование человека D. структуру мыслительных способностей человека 5. Основная тема философии неопозитивизма A. язык науки B. методы науки C. структура науки D. история науки 6. Философия Фомы Аквинского, средневекового мыслителя, да-

44

ла основу для развития в ХХ веке такого философского течения как: A. позитивизма B. неотомизма C. герменевтики D. постпозитивизма 7. Согласно «позднему» Витгенштейну, философу-неопозитивисту, знание слов определяется: A. самим объектом, т.е. слову соответствует тот объект, на который он указывает В. их употреблением C. особенностью бытия в целом (слово- это язык, язык – это жизнь, жизнь – это бытие) 8. Основу принципа фальсификации, в постпозитивизме, составляет положение: A. «Научно то, что доказано» B. «Научно то. что опровержимо» C. «Научно то, что ясно и отчетливо» (для человеческого сознания) D. «Научно то, что проверяемо на практике» 9. Основным понятием в философии М. Фуко, философапостмодерниста» является: A. паралогика B. деконсруктивизм C. дискурс D. игра 10. Бодрийар, философ-постмодернизм, полагает, что к концу ХХ века происходит полное отделение знака от означаемого и сам знак обретает «телесность». Это A. дискурсы B. симулякры C. коллажы D. коды , способные порождать («симулировать») реальность. 9.

Отечественная философия

45

1. Первым вопрос о единстве и национальной независимости, «величия русского государства» поднял: A. митрополит Илларион B. Вл. Мономах в своем послании сыновьям C. П.Я. Чаадаев D. Герцен, Огарев, Добролюбов 2. Яркая страница философии русского Средневековья (ХVI в.) – спор последователей: A. Митрополита Илариона и Владимира Мономаха B. Нила Сорского и Иосифа Волоцкого C. А.С. Хомякова и А.И. Герцена D. Ивана Грозного и Андрея Курбского 3. Идея богочеловечества являлась центральной для: А. Н. Бердяева B. В. Соловьева C. Л. Толстого D. Н. Федорова 4. Основная тема философии П.Я. Чаадаева A. угнетение человека в условиях самодержавного абсолютизма B. историческая судьба и место России C. борьба добра со злом D. космическая миссия человечества 5. Основателями славянофильства были: A. М.В. Ломоносов и А.Н. Радищев B. Н.В. Станкевич и В.Г. Белинский C. В.С. Соловьев и Н.А. Бердяев D. И.В. Киреевский и А.С. Хомяков 6. Ключевые понятия философии В.С. Соловьева A. Самодержавие, Православие, Народность B. Социализм, крестьянская община C. Базис, надстройка, отчужденный труд, коммунизм D. Всеединство, Богочеловечество 7. Ключевое понятие философии Н.А. Бердяева -

46

A. B. C. D.

правда соборность свобода всеединство

8. «Общинная организация… устояла против вмешательства власти; она благополучно дожила до «развития» социализма в Европе… Человек будущего в России – мужик – точно так же как во Франции «работник». Эти слова принадлежат: A. западнику Герцену B. славянофилу Хомякову C. революционеру Ткачеву D. анархисту Кропоткину 9. Центральная проблема творчества Л.Н. Толстого: A. проблема добра и зла B. проблема смысла жизни C. проблема общественного устройства 10. Идеалом общества, построенном на принципах правды и справедливости является, по В. Соловьеву: A. «свободная теургия» B. «свободная теократия» C. «общество, в котором в согласии существуют государство, религия и земство 10. Онтология. 1. У истоков метафизики как философской дисциплины стоит: A. Сократ B. Аристотель C. Декарт D. Кант 2. В основе метафизического познания лежит: A. эксперимент B. наблюдение C. умозрение D. интуиция

47

3. Основные дисциплины метафизики: A. онтология, гносеология, антропология B. этика, эстетика, философия культуры C. социальная философия, философия истории, философия права D. философия науки, философия техники 3. Предметом онтологии являются: A. познание, знание, истина B. мораль, нравственность C. бытие, небытие, сущее, ничто D. человек, личность 4. Положение «бытие есть, а небытия нет» принадлежит A. Канту B. В.С. Соловьеву C. Сократу D. Пармениду 5. Детерминизм – это философская позиция, согласно которой A. в мире господствует случайность B. всякое событие имеет свою причину C. некоторые события совершаются безо всякой причины 6. Согласно материалистической позиции в философии: A. материя есть продукт высокоорганизованного сознания B. сознание есть продукт высокоорганизованной материи C. материя и сознание возникают и существуют взаимонезависимо D. материя существует, а сознание не существует 7. Психика человека включает в себя такие компоненты, как A. левое полушарие мозга, правое полушарие мозга B. эмоции, фантазии, интересы C. сознание, бессознательное, сверхсознательное D. душа и тело 8. В сферу сознательного не входит: А. твердое убеждение B .целенаправленное припоминание

48

C. творческое озарение D. точное понимание 9. К бессознательным психическим проявлениям у человека относятся: А. благородное намерение В. целенаправленное припоминание С. паническое действие D. точное понимание 10. Определите философскую категорию, передающую общий смысл явлений, свойств и качеств окружающей действительности, характеризующуюся (весом, массой; протяженностью тела или предмета; веществом, энергией; существующую объективно) _________________________________________________________ _ 11. Гносеология 1. Гносеология стремится установить A. способы обретения человеком счастья B. первичность материальной или духовной субстанции C. взаимосвязь различных уровней организации материи D. основу всех познавательных суждений 2. Субъект в процессе познания выступает как A. познаваемое B. непознаваемое C. познающее D. незнающее 3. Тезис о непознаваемости мира – это тезис A. скептицизма B. сенсуализма C. агностицизма D. рационализма 4. Обоснование познаваемости мира опирается на принцип A. единства материи и движения

49

B. тождества мышления и бытия C. единства души и тела D. единства и борьбы противоположностей 5. Основной тезис скептицизма A. человек не имеет достаточных оснований полагать, что мир познаваем B. человек способен иметь истинное знание о мире C. человек не знает ничего достоверно D. знание человека о мире изначально заложено в его душе 6. Эмпиризм – это теоретико-познавательная позиция, согласно которой A. знание человека о мире изначально заложено в его душе B. человек не может знать ничего достоверно C. основой человеческого познания является интуиция D. все человеческие знания проистекают из опыта 7. Ощущение – это: A. Отражение отдельных свойств и качеств предметов окружающего мира, которые непосредственно воздействуют на органы чувств B. Отражение предметов и их свойств, непосредственно воздействующих на органы чувств в виде целостного образа C. Чувственно отражение в виде образа предметов или явлений, сохраняющееся в сознании после окончания непосредственного воздействия на органы чувств D. Форма мышления, отражающая предметы в их существенных признаках. 8. Понятие — это: А. форма мышления, отражающая предметы в их существенных признаках; B. форма мышления, в которой человек выражает вещь в ее связях и отношениях; C. форма мышления, посредством которой из одного или нескольких суждений выводится новое суждение; D. отражение отдельных свойств и качеств предметов окружающего мира, которые непосредственно воздействуют на органы

50

чувств. 9. Суждение — это: А форма мышления, отражающая предметы в их существенных признаках B форма мышления, в которой человек выражает вещь в ее связях и отношениях C форма мышления, посредством которой из одного или нескольких суждений выводится новое суждение D отражение отдельных свойств и качеств предметов окружающего мира, которые непосредственно воздействуют на органы чувств 10. Тезис «истина есть соответствие знаний своему предмету» принадлежит к A. классической концепции истины B. когерентной концепции истины C. прагматистской концепции истины 11. Восприятие — это: А. отражение отдельных свойств и качеств предметов окружающего мира, которые непосредственно воздействуют на органы чувств B. отражение предметов и их свойств, непосредственно воздействующих на органы чувств в виде целостного образа C. чувственное отражение в виде образа предметов или явлений, сохраняющееся в сознании после окончания непосредственного воздействия на органы чувств D. форма мышления, отражающая предметы в их существенных признаках 12. Основным и решающим критерием истины является: А. непротиворечивость B. признание большинством C. очевидность D. практика 13. Умозаключение – это: A. Форма мышления, отражающая предметы в их существенных

51

признаках B. Форма мышления, в которой человек выражает вещь в ее связях и отношениях C. Форма мышления, посредством которой из одного или нескольких суждений выводится новое суждение D. Отражение отдельных свойств и качеств предметов окружающего мира, которые непосредственно воздействуют на органы чувств 14. К эмпирическим методам не относится: A. Наблюдение B. Эксперимент C. Сравнение C. Формализация. 15. К общим научным методам относится: А. аксиоматический метод B. измерение C. дедукция D. наблюдение 16. Интуитивное познание — это: А нечто, не связанное с разумом B божественное озарение C непосредственное постижение истины D нечто, реально не существующее в процессе познания 12. Философская антропология 1. Предметом философской антропологии является A. истина B. человек C. бытие D. познание 2. Согласно данным современной науки, предком человека является: A. дриопитек B. рамапитек

52

C. австралопитек D. палеантроп E. неоантроп 2. Определение человека как «двуногого существа, лишенного перьев» принадлежит: A. B. C. D.

И. Канту Платону Ф. Бэкону Фоме Аквинскому

3. Представление о человеке как микрокосме выражает: A. подобие человека Вселенной B. одинокость человека во Вселенной C. противопоставленность человека Вселенной D. случайность человека во Вселенной 4. В Античности были выработаны следующие характеристики сущности человека: A. существо, изготовляющее орудия труда, преобразующее мир B. существо играющее, существо символическое C. существо магическое, существо бунтующее D. существо разумное, существо общественное, политическое 5. Этим, согласно Платону, различаются люди между собой: А. разум B. совесть C. душа D. тело 6. Личность A. дается человеку от рождения B. является плодом целенаправленных усилий самого человека C. формируется в процессе воспитательного воздействия на человека 7. Личность концентрирует в себе: A. духовно-нравственные характеристики человека B. телесно-биологические характеристики человека C. универсально-космические характеристики человека

53

D. поло-возрастные характеристики человека 8. Понятие "сверхчеловек" ввел: А. О. Шпенглер; B. Ф. Ницше; C. Платон; D. Г. Плеханов. 9. Главную роль в формировании человека как социального существа играет: A. деятельность B. общественная необходимость C. коллектив D. коммуникация 10. основоположником философской антропологии в ХХ веке выступил: A. Шеллер B. Плеснер C. Гелен D. Т. де Шарден 13. Социальная философия 1. Основные сферы общественной жизни: A. материально-производственная, социальная, политическая, духовная B. государственная, правовая C. законодательная, исполнительная, судебная D. федеративная, муниципальная, частная 2. В качестве основного критерия отличия общества от природы сегодня чаще всего называют: A. совместную жизнь людей B. разумность людей C. совместную адаптивно-адаптирующую деятельность людей D. стихийность общественной жизни

54

3. При структурировании общества современная социальная философия видит в нем A. механизм B. организм C. хаотический конгломерат разнородных составляющих D. систему 4. Фактор «происхождения», как отличительная черта между обществом и природой, является определяющим в: А. субстанциональном подходе В. функциональном подходе С. субстратном подходе. 5. Платон разделил общество на: А. два класса, В. четыре класса, С. три класса. 6. Общество в широком смысле слова – это: А. территория обитания людей; В. история человечества; С. совокупность форм объединения людей; D. способ удовлетворения человеческих потребностей. 7. В индустриальном обществе в отличие от аграрного: А. Развивается денежный обмен В. часть населения живет в городах С. решающую роль в социальной жизни играют промышленники D. производство ориентировано не на объем, а на качество продукции 8. Взаимосвязь природы и общества не может характеризоваться: А. взаимным влиянием природы и общества В. рассмотрением общества в неразрывной связи с природой С. отрицательным влиянием общества на экологическую обстановку D. возможностью автономного развития общества от природы 9. Демографические изменения в государстве отражают, прежде всего, проявление сферы жизни общества:

55

А. экономической В. социальной С. политико-правовой D. духовно-нравственной 10. Из положений А и Б верно: А. только А В. только Б С. и А, и Б D. ни А, ни Б А. Духовно-нравственная сфера напрямую связана с вопросами структуры органов государственной власти. Б. К духовной сфере относятся проблемы совершенствования законодательства. 14. Философия истории 1. Наиболее ранним способом постижения истории является A. наука B. миф C. искусство D. философия 2. Древние греки представляли развитие истории как движение: А. по кругу; B. по прямой; C. по спирали; D. нет верного ответа. 3. Геометрическим образом теории прогресса в философии истории выступает A. окружность B. прямая линия C. волна D. многоугольник 4. В основе исторического развития, по мысли Г. Гегеля, лежит:

56

А. классовая борьба B. абсолютная идея C. законы истории D. развитие культуры 5. Автором ковариантной модели истории является A. Геродот B. Кондорсе C. О. Шпенглер D. К. Ясперс 6. Мыслителями, которые утверждали, что человеческая история движется по пути регресса были: А. Гесиод, Ницше, Шпенглер В. Кондорсе, Конт, Маркс С. Гегель, Ницше, Конт 7. Согласно, какой позиции, человеческая история рассматривается как осуществление высших идей или принципов, принадлежащих к особому, не зависящему от человека, миру: A. провиденциализм B. идеализм C. теория локальных цивилизаций, «осевого времени».

15. Философия культуры 1. К видам материальной культуры относится ... культура. А. экономическая Б. нравственная В. эстетическая Г. политическая 2. Понятие «культура» восходит к латинскому слову со значением: A. возделывание, обработка земли B. воспитание детей и подростков

57

C. защита своей родины D. почитание родителей 3. Просветительской философии культуры впервые открылась противоположность A. культуры и истории B. культуры и человека C. культуры и бескультурья D. культуры и природы 4. К видам материальной культуры относится: А. техническая; B. религиозная; C. правовая; D. научная. 5. Значимость средневековой культуры определяется тем, что человек впервые открывает здесь A. пути к творческому преобразованию мира B. противоположность культуры и натуры C. себя как личность, бесконечный потенциал личностного совершенствования D. способы гармоничного сосуществования с природой 6. В понятие цивилизации его создатели вкладывали значение A. общества, основанного на принципах разума, свободы, справедливости B. общества, благосостояние которого основано на широком использовании техники C. стадии развития общества, следующей за дикостью и варварством D. отдельной социальной общности, объединенной принадлежностью к некоторой географической области 7. Понятие «культура» возникло A. в Античности B. в эпоху Средневековья C. в эпоху Возрождения D. в эпоху Просвещения

58

8. Представителем теории культурно-исторических типов является: А. О. Шпенглер B. А. Тойнби C. И. Данилевский D. все перечисленные 9. "Цивилизация как смерть культуры", по О. Шпенглеру, - это: А вырождение государственного управления европейцев B циклическое развитие любой культуры: возникновение, развитие, упадок, смерть C грядущий экологический кризис D превращение человека в придаток машины в условиях индустриальной цивилизации 10. Наиболее масштабными культурно-историческими типами являются A. Индия и Китай B. Россия и Европа C. Запад и Восток D. Старый Свет и Новый Свет 11. Наиболее характерные черты цивилизаций Востока: A. отсутствие научных знаний о мире B. стремление к активному преобразованию внешнего мира C. преобладание агрессивности в деятельности человека и в политике государств D. традиционность социального порядка, гармоничное сосуществование с природой 12. К видам духовной культуры относится: А. религиозная В. экономическая С. техническая D. материального производства 13. Духовность — это:

59

А. совокупность смыслообразующих ценностей человеческой жизни B. синоним внутреннего мира человека C. общественное или групповое сознание D. религиозность, религиозное основание 14. Философское учение о ценностях называется: А. антропология В. аксиология С. этика D. эстетика 15. Подчеркивание метафизической природы ценностей характерно для философии: А. западноевропейской В. отечественной С. характерно для обеих философских систем

60

ОСНОВНЫЕ ТРЕБОВАНИЯ ПО ВЫПОЛНЕНИЮ КОНТРОЛЬНО-КУРСОВОЙ РАБОТЫ ПО КУРСУ «ФИЛОСОФИЯ» (для заочной формы обучения) Рабочей программой по курсу «Философии» выделяется 10 часов для выполнения студентами заочной формы обучения контрольнокурсовых работ. Контрольно-курсовая работа является одним из важнейших видов проверки знаний и умений студентов, а также стимулом для развития творческого подхода к осмыслению важнейших философских проблем. Этапы самостоятельной работы студента по выполнения контрольно-курсовых работ по курсу «Философия»: 1. Из предложенной тематики контрольных работ студент выбирает интересующую его проблему (либо совестно с преподавателем формулирует название той темы, которую он бы хотел раскрыть в контрольно-курсовой работе). 2. Далее по избранной теме студентом отбираются источники и литература, необходимые для написания контрольно-курсовой работы. Рекомендуется использовать не менее 5 источников, особый упор необходимо сделать на литературу последних 10 лет. 3. По выбранной теме студентов разрабатывается план контрольно-курсовой работы. План, в качестве обязательных, включает в себя следующие пункты: «Введение», «Основная часть», «Заключение» и «Список литературы» (под номерами по алфавиту пишется фамилия автора, его инициалы, название работы, место и год издания). 4. Объем работы – 25-30 страниц рукописного текста (или до 20 страниц печатного текста). 5. Приведенные в работе цитаты, статистические данные, схемы, таблицы должны подкрепляться ссылками на источник (сноской). 6. Контрольная работа должна иметь проблемно-поисковый характер. Студент на основе источников должен продемонстрировать свою ориентацию в основных философских проблемах. 7. Контрольная работа оценивается положительно (зачтено) или неудовлетворительно (незачтено). Незачтенная работа либо до-

61

8.

рабатывается с учетом замечаний преподавателя, либо студент защищает ее в ходе устного собеседования с преподавателем на консультации. Без выполнения контрольной работы или при неудовлетворительной ее оценке студент не допускается к экзамену по курсу «Философия».

Темы контрольно-курсовых работ по дисциплине «Философия» 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. 15. 16. 17. 18. 19. 20. 21. 22. 23.

Сущность мировоззрения и его основные элементы. Философия как концентрированное выражение духовной культуры. Проблема происхождения философии. Аксиологическая функция философии. Философский плюрализм: приобретения и утраты. Философия и наука: грани прикосновения. Философия и общество. Мифология: вчера, сегодня, завтра. Вера как ядро религиозного мировоззрения. Основной вопрос философии: подходы, позиции, мнения. Роль античной философии в мировой культуре. Натурфилософия Древней Греции (учение о космосе). Гераклит - предтеча диалектики. Античная атомистика и ее влияние на современную науку. Софисты: от космоса до человека. Рационалистическая этика Сократа. Платон как основоположник объективного идеализма. Идеальное государство Платона: за и против. Метафизика Аристотеля. Философские школы эллинистической эпохи. Духовная революция библейского послания. «Последний римлянин» Боэций. Апогей средневековой патристики: учение Святого Августина.

62

24. Пьер Абеляр о границах разума и авторитете веры. «Сумма теологии» Фомы Аквинского. 25. Философская мысль эпохи Возрождения. 26. Идеи и тенденции гуманистико-возрожденческой мысли. 27. Творчество Ф. Бэкона – переход к философии Нового времени. 28. Предмет философии и картезианская концепция науки. 29. Теория общества и государства Т. Гоббса. 30. Философская доктрина Б. Спинозы. 31. Жизнь и научная деятельность Лейбница. 32. Социально-философские воззрения Дж. Локка. 33. Философская мысль эпохи Просвещения. 34. Французские философы-материалисты. 35. Философская мысль эпохи Возрождения. 36. Идеи и тенденции гуманистико-возрожденческой мысли. 37. Творчество Ф. Бэкона – переход к философии Нового времени. 38. Предмет философии и картезианская концепция науки. 39. Теория общества и государства Т. Гоббса. 40. Философская доктрина Б. Спинозы. 41. Жизнь и научная деятельность Лейбница. 42. Социально-философские воззрения Дж. Локка. 43. Философская мысль эпохи Просвещения. 44. Французские философы-материалисты. 45. Философская мысль эпохи Возрождения. 46. Идеи и тенденции гуманистико-возрожденческой мысли. 47. Творчество Ф. Бэкона – переход к философии Нового времени. 48. Предмет философии и картезианская концепция науки. 49. Теория общества и государства Т. Гоббса. 50. Философская доктрина Б. Спинозы. 51. Жизнь и научная деятельность Лейбница. 52. Социально-философские воззрения Дж. Локка. 53. Философская мысль эпохи Просвещения. 54. Французские философы-материалисты. 55. И.Кант – родоначальник немецкой классической философии. 56. Кантовское учение о морали. 57. Проблема познания в философии И. Канта 58. Система объективного идеализма Гегеля.

63

59. Философия Духа Гегеля: учение о человеке, гражданском обществе, государстве и всемирной истории. 60. Сущность христианства в философии Л. Фейербаха. 61. Философия человека Л. Фейербаха. 62. Социальная доктрина марксизма и исторические реалии ХХ века. 63. Теория общественно-экономической формации К.Маркса 64. Диалектический материализм К. Маркса. 65. Поиск путей развития России: западники и славянофилы. 66. Русский космизм. 67. Проблема человека в философском наследии Ф.М. Достоевского. 68. Философия «всеединства» В.С. Соловьева. 69. Социальная философия Н.А. Бердяева. 70. «Воля к жизни» и «воля к власти»: основа философии иррационализма. 71. О. Конт – родоначальник позитивной философии. 72. «Экзистирующий человек» в философии М. Хайдеггера. 73. Свобода и ответственность в философии Ж.-П. Сартра. 74. «Человек играющий» и «человек бунтующий» две грани мировосприятия. 75. Философская антропология: истоки, идеи, прогнозы. 76. Постмодерн: отклик на кризис бытия. 77. Современная религиозная философия. 78. Т. де Шарден – философ и ученый. 79. Бытие как философская категория. 80. Понятие материи: вчера, сегодня, завтра. 81. Наука о строении мира: факты, гипотезы, теории. 82. Движение как философская категория. 83. Пространство и время как атрибуты материи. 84. Природа как предмет философского анализа. 85. Философский аспект экологических проблем. 86. проблема жизни и смерти в духовном опыте человечества. 87. Общество как предмет философского анализа. 88. Проблема «идеальности» сознания. 89. Истина: теория и практика. 90. Философия истории: проблема единства и многообразия исторического развития. 91. Культура и мир человека.

64

92. 93. 94. 95. 96. 97. 98. 99. 100.

Человек, индивидуальность, личность. Современная цивилизация и ее человеческое измерение. Историческая необходимость и свобода личности. «Отчуждение» в современном мире: пути решения проблемы. Ценности и их роль в жизни общества. Будущее человечества: перспективы и реалии. Современная НТР и альтернативы будущего. Глобальные проблемы современности: иерархия, приоритеты. Терроризм – глобальная проблема современности.