Философская антропология: (проблема человека в гендерной перспективе)

Тверской государственный университет Тверской государственный технический университет Тверской центр женской истории и гендерных исследований

С.В. Рассадин

МЕТОДИЧЕСКИЕ УКАЗАНИЯ ПО КУРСУ

ФИЛОСОФСКАЯ АНТРОПОЛОГИЯ (проблема человека в гендерной перспективе)

Тверь 2002

2

ББК 87.3

Издание осуществлено при благотворительной поддержке Института «Открытое общество (Фонд Сороса) Россия в рамках Женской сетевой программы (грант №1ХЕ004).

Рассадин С.В. Философская антропология (проблема человека в гендерной перспективе): Методические указания по курсу. Тверь: Изд-во «Фолиум», 2001. – 50 с. Цель курса – изучение одного из наиболее динамично развивающихся разделов философского знания – философской антропологии, позволяющей осуществить комплексное исследование феномена человека. Анализ одной из центральных проблем философии – проблемы человека – осуществляется на основе рассмотрения всего массива человековедческих воззрений, включающий в себя как собственно философские, так и традиционные модели. Оригинальность и познавательная значимость предлагаемого курса определяется комплексно осуществляемой интеграцией гендерного подхода в антропологический дискурс. Осмысление основных философско-антропологических проблем в гендерной перспективе направлено на постижение природы и сущности человека (женщины и мужчины), посвящено поиску смысла жизни человеком-женщиной и человеком-мужчиной, их месту и предназначению в мире и т.д. Методические указания по курсу «Философская антропология (проблема человека в гендерной перспективе)» рассчитаны на преподавателей средней и высшей школы, специалистов в сфере гуманитарных наук, а также аспирантов и студентов гуманитарных и технических вузов.

На обложке: Омфала, царица Лидии, покровительница женщин – с дубинкой Геракла и в его львиной шкуре.

© С.В. Рассадин, 2002. 3

Вместо предисловия.

ГЕНДЕРНЫЙ ПОДХОД И ФИЛОСОФСКАЯ АНТРОПОЛОГИЯ Проблема человека и человечества в целом, оформившаяся в концепции антропологического кризиса XX века – явление многоплановое и чрезвычайно важное. Последовавший вслед за этими явлениями антропологический поворот европейской мысли во многом фиксирует данную, критическую ситуацию, рассматривая те или иные аспекты феномена действительного кризиса в понимании (а, точнее, непонимании) человеком самого себя. Европейская культурная саморефлексия поднимает самые различные проблемы, охватывающие собой практически все сферы человеческого существования: биологическую, экономическую, психологическую, политическую и т.д. Это непрестанное вопрошание человека о Человеке – «Разумном», «Экономическом», «Играющем», «Сексуальном» и т.п. создаёт широкое пространство дискурса «о человеке». Как следствие – возникновение во второй половине истекающего столетия достаточно разнообразных, непрестанно стремящихся к институционализации дисциплин, пытающихся одновременно определённым образом освоить и зарезервировать за собой концепт «человек»: социальная, культурная, педагогическая, религиозная и т.п. «антропологии». Тем самым продуцируется достаточно большое количество характерных антропологических дискурсов, разрабатывающих своё проблемное поле (порой вполне успешно), но в силу своей специфики рассматривающих человека в том или ином ракурсе (чаще всего с точки зрения определённого типа деятельности). Данное ситуация достаточно продуктивна, но в ходе подобного анализа «человека» происходит некоторое «размывание» проблемы человека, поскольку выбирается лишь определённый аспект явления, но сам феномен во всей его целокупности элиминируется. Решить данную проблему (и, соответственно, осуществить проект по созданию целостного и всеобъемлющего дискурса человека) была призвана «Философская антропология». Этот проект создания некого комплексного, более того, интегрального знания о «человеке» целиком находился в рамках традиционных лого- и метафизикоцентристских интенций западноевропейской мысли. Философия, как «наука наук», должна была предложить некую универсальную основу для конструирования точного определения человека, с последующим объединением на ней конкретных знаний частных наук (антропологий). Этот проект, объявленный в 20-е годы XX века Максом Шелером (в рамках философского течения), ныне приобрёл вполне легитимный характер в виде учебной дисциплины в вузах. И, подобно своему эпониму, данная дисциплина проблему человека смогла артикулировать, но фундирования «Знания о человеке» не произошло. Причина этого видится в том, что выбранный в качестве фундаментального для «проговаривания» данных концептов вид дискурса – философский – латентно (и столь же традиционно) содержит вполне определённые установки европейской мысли.

К числу наиболее устойчивых и, одновременно, наименее эксплицируемых относятся андроцентрические и, шире, гендерностереотипные установки видения мира, человека, его знаний и способов познания. При анализе «человека», явленность которого всегда конкретна, не учитывать данную, свойственную самому способу говорения направленность фокуса видения означает не просто создание некой абстрактной концепции столь же «абстрактного» человека, сколько изначальное искажение и невозможность артикулировать вообще какое-либо претендующее на истину знание о человеке. В силу этого безуспешность проекта «философской антропологии», построенной на традиционном европейском философском дискурсе кажется очевидной. В то же время, использование гендерного подхода как метода, эксплицирующего данные стереотипы сознания, позволяет гораздо глубже (и, главное, чётче, без искажений) вскрыть проблему человека, обеспечивает возможность взвешенного описания феномена «человек» и санкционирует «философскоантропологический дискурс» как действительно универсальный, учитывающий не абстрактного «Человека», а наличие конкретных «персон» (женщин, мужчин, детей, стариков и т.д.). В рамках данной установки философская антропология приобретает дополнительный научный и когнитивный статус и получает великолепный инструмент как для создания нового антропологического знания, так и для дезавуирования традиционных, гендерно асимметричных установок человековедения. Тем самым, цель предлагаемого курса видится двуединой: во-первых, необходимо, изучая те или иные концепты феномена «человек», непрестанно производить внутреннюю гендерную критику изучаемого материала (т.е. осуществлять гендерную ревизию философии человека), что позволит выполнить вторую цель – экспликацию собственно проблемы человека в гендерной перспективе. Для достижения данных целей необходимо выполнить ряд теоретических и практических задач. 1) Теоретические: – выявление гендерных стереотипов в массиве философского знания; – включение гендерного анализа в философско-антропологический дискурс; – создание гендерно окрашенного знания о «человеке»; – рассмотрение феномена «человеческого бытия» в его явленности; – фиксация важнейших экзистенциалов человека (женщины и мужчины). 2) Практические: – пробуждение у слушателей гендерной чувствительности к научному и философскому материалу; – актуализация гендерной проблематики в студенческой среде; – образовательная помощь; – использование тематики курса для проведения научно5

практических конференций. Курс состоит из лекций и семинаров, дискуссий и видеосеминара.

Тематический план курса №

Количество Практилекционческие ных часов занятия 1. Вводная лекция 2 Часть I. Представления о человеке: традиционные и историко-философские варианты 2. Место, роль и предназначение женщины и 2 мужчины в традиционных мировоззрениях: мифологическом, мистическом и религиозном 3. Религиозная антропология: гендерное про2 чтение 4. Человек как важнейшая проблема антич2 2 ной философии 5. Средневековые мужские и женские образы 2 6. Гуманистический импульс в постижении 4 человека. Трансформации гендерных образов в мысли Возрождения, Просвещения и романтизма 7. Кризис гуманистического видения челове2 ка. Упрочнение патриархатной антропологии 8. Русская философия XIX – начала XX века: 2 культ «вечной женственности» и споры о природе пола 9. Антропологический поворот XX века: от4 2 крытие множественности проявлений человека, отказ от гомогенности традиционной философии человека 10. Феминистская антропология: создание 2 альтернативных антропологических дискурсов Часть II. Проблемное поле философской антропологии: гендерная перспектива 11. Сущность и природа человека: «мужская» 2 2 и «женская» ипостаси 12. Бытие человека как особая реальность: 2 2 жизненные миры женщины и мужчины 6

Название темы

13.

Человек – особый род сущего: субстанциальная «данность» и гендерная дифференциация 14. Проблема человеческого «Я», «Я» и «Ты», «Я» и «Другой/ая». Концепция «нормы и отклонения», гендерная самоидентификация 15. Проблемы пола и гендера: изменяющийся пол – мужественность и женственность, «третий» пол 16. Проблема антропогенеза: гендерные вариации концепций происхождения человека (оппозиция – война-охота; женские и мужские стратегии выживания) 17. Тело и телесность: опыт гендерного анализа 18. Экзистенциалы человека – страдание, страх, смерть, игра. Гендерная специфика конструирования данных концептов ИТОГО:

2

2

2

2

4

2

2

2

2

2

4

42

20

7

ЛЕКЦИОННЫЙ КУРС Тема 1. Вводная лекция (2 часа) Цель: рассмотреть «проблему человека», артикулировать гендерный компонент антропологического знания. Аннотация: в данной теме раскрывается специфика антропологического знания, обосновывается ключевое значение данного типа знания для современности, гендерный подход артикулируется как новая перспектива для более рельефного проявления специфики феномена «Человек» и человеческой экзистенции. Основные понятия и категории: человек, философия человека, антропологическое знание, гендер, пол, властный дискурс и недискурсивные практики. План лекции: Философская антропология. Предмет и место в системе научного знания. Осмысление человеческой природы. Биологические, социальные, экономические, психологические проблемы человека. Разработка специального учения о человеке – философской антропологии. Философия человека и антропологический ренессанс современности. Систематизация философскоантропологических воззрений. Гендерная актуализация антропологического дискурса. Список литературы: 1. Брюнинг В. Философская антропология. Исторические предпосылки и современное состояние // Западная философия: итоги тысячелетия. Екатеринбург, Бишкек, 1997. 2. Гелен А. О систематике антропологии // Проблема человека в западной философии. М., 1988. 3. Григорьян Б.Т. Философская антропология. М., 1982. 4. Гуревич П.С. Философская антропология. Учебное пособие. М., 1997; М., 2001. 5. Диденко Б. Сумма антропологии. Кардинальная типология людей. М., 1992. 6. Плеснер Г. Ступени органического и человек // Проблема человека в западной философии. М., 1988. 7. Проблема человека в западной философии. Сборник философских текстов. М., 1988. 8. Рикёр П. Человек как предмет философии // Вопросы философии. 1989. №2. 9. Феномен человека. М., 1993. 10. Шелер М. Место человека в космосе // Шелер М. Избр. произведения. М., 1994. 11. Это человек: Антология. М., 1995. 8

ЧАСТЬ

I. ПРЕДСТАВЛЕНИЯ О ЧЕЛОВЕКЕ: ТРАДИЦИОННЫЕ И ИСТОРИКО-ФИЛОСОФСКИЕ ВАРИАНТЫ Тема 2. Место, роль и предназначение женщины и мужчины в традиционных мировоззрениях: мифологическом, мистическом и религиозном (2 часа) Цель: рассмотреть положение (предписанное и реальное) женщины и мужчины в традиционных типах мировоззренческого дискурса. Аннотация: в лекции ретроспективно раскрывается модели гендерных ролей и отношений, задаваемых людям традиционными типами дискурса, конструировавших на протяжении истории видение мира и положение в нём человека. Анализируются различные виды традиционных типов миропонимания: мифологического, мистического и религиозного, эксплицируется механизм порождения картины мира через её соотнесение с интуитивно понятной «механикой» биологического пола. Основные понятия и категории: миф, религия, магия, модель мира, сакральное/профанное, мистический/религиозный опыт. План лекции: Неотъемлемая часть представлений о человеке – традиционные мировоззрения. Место человека в различных духовных традициях. Женщина, мужчина в мифологии и мистических традициях. Космос и его мужская и женская ипостаси. Активность и пассивность как фундаментальные принципы бытия, их соотнесенность с мужским и женским началами: восточное и европейское противостояние. Проблема перехода от материнских культов к отцовским. Амбивалентность восточных богинь: смешение и соединение ипостасей смерти/злобы/ужаса и любви/умиротворения/радости. Взаимосвязь всего живого и антропоморфизм: гендерное насыщение дискурса мировосприятия. Мифопоэтическое отражение человеческого естества. Магия пола. Гендер в магических практиках: мужское и женское колдовство, ведовство и знахарство. Мистика как древнейшее средство постижения человека. Мистическая антропология: человек — ключ к тайнам мира. Древняя теософия: хтонические «женские» силы и небесные «мужские» божественные начала. Теософия и антропософия на рубеже XIX-XX веков. Мистический опыт. Мистическая интуиция и познание человека. Космическая природа человека в мистических учениях: гендерное прочтение мифов. Антропоморфизм мифа: гендер как основной механизм экстраполяции образов и качеств человека на мир. Характеристика пралогического типа мышления в концепции Л. Леви-Брюля. Ген9

дерная сензитивность мифа как основного конструкта традиционных картин мира. Список литературы: Байбурин А.К., Кон И.С. (ред.) Этнические стереотипы мужского и женского поведения. СПб., 1991. 2. Бергер П., Лукман Т. Социальное конструирование реальности. М., 1995. 3. Биологическое и социальное в человеке. М., 1977. 4. Бок Г. История, история женщин, история полов // THESIS. 1994. №6. 5. Бутовская М.Л. Биология пола, культура и полоролевые стереотипы поведения у детей // Семья, гендер, культура: Материалы международных конференций 1994 и 1995 гг. М., 1997. С.324-329. 6. Бутовская М.Л., Файнберг Л.А. У истоков человеческого общества. М., 1993. 7. Вардиман Е. Женщина в древнем мире. М., 1990. 8. Григорьева Т. Женская ипостась мира (Китай, Япония, Россия) // Феминизм: Восток. Запад. Россия. М., 1993. С.107-135. 9. Женщина в античном мире. М., 1995. 10. Женщина в мифах и легендах. Энциклопедический словарь. Ташкент, 1992. 304 с. 11. Ибрагим Т.К. Суфийская концепция «совершенного человека» // Человек как философская проблема: Восток – Запад. М., 1991. С.62-76. 12. Иванов Вяч. Дионис и прадионисийство. СПб., 1994. 13. Леви–Брюль Л. Сверхъестественное в первобытном мышлении. М., 1994. 14. Лукьянов А.Е. От родового субъекта к «совершенному человеку» и «сыну правителя» // Человек как философская проблема: Восток – Запад. М., 1991. С.4-33. 15. Мид М. Культура и мир детства. Труды по социальной антропологии. М., 1988. 16. Мосс М. Общества. Обмен. Личность. Труды по социальной антропологии. М., 1996. 17. Руп Рекха Верма. Отсутствующая личность // Феминизм: Восток. Запад. Россия. М., 1993. С.146-156. 18. Рыжакова С.И. «Третий пол» (Hijra) в индийской культуре // Мифология и повседневность. Гендерный подход в антропологических дисциплинах. Материалы научной конференции 19-21 февраля 2001 г. СПб., 2001. С.439-450. 19. Эстес Кларисса Пинкола. Бегущая с волками. Женский архетип в мифах и сказаниях. Киев, 2001. 1.

Контрольные вопросы 1. 2. 10

Какие существуют типы традиционного рассмотрения человека? Опишите известные Вам мифологические гендерные образы.

3. 4. 5. 6. 7.

В чем специфика мистической антропологии? Каково положение человека (мужчины и женщины) в теософском и антропософском учениях? Обрисуйте образы женщины и мужчины, созданные в религиозном мировоззрении. Что скрывается за понятием «антропоморфизм»? Перечислите по отдельности известные Вам мужские и женские магические практики. Оцените их направленность.

Тема 3. Религиозная антропология: гендерное прочтение (2 часа) Цель: рассмотреть гендерную специфику различных теологических проектов антропологии, оценить их уровень андроцентричности. Аннотация: в лекции рассматривается место, статус и роль «женщины» и «мужчины» в наиболее распространенных типах религиозного дискурса: буддистском, иудаизме, христианстве, исламе. Основные понятия и категории: тело, душа, дух, мужская/женская природа, метемпсихоз, реинкарнация, грех, зло. План лекции: Религиозная антропология – важнейший пласт человеческой культуры. Человек в различных теологических системах: гендерный анализ. Местоположение женщины и мужчины в теологических мироустройствах: культурные вариации. Проблема «разорванности» бытия человека. Человек – трагическое существо. Концепция «совершенного человека» в классических теологических дискурсах как проявление единства мужского и женского принципов бытия (инь/цзы/ян). Интерпретация экземплярного существа в буддизме. Доктрина анатмана. Эволюция бесполой индивидуальности хинаяны через мизогинию махаяны к равноценному и комплементарному синтезу женского и мужского начал в ваджраяне. Мужчина и женщина в Библии: иерархия и гендерные роли. Проблема определения человеческой природы: становление андроцентристского образа человека. Исключительность положения человека в Библии. Тема «зла» и его гендерной принадлежности. Христианское понимание богоподобия человека. Католическая, протестантская и православная антропологии. Феномен грехопадения. Ислам и его видение человека. Шариат как законченная система доминирования мужского принципа конструирования феномена «человек». 1. 2.

Список литературы: Бергер П., Лукман Т. Социальное конструирование реальности. М., 1995. Бердяев Н.А. О назначении человека. М., 1993. 11

3. Бердяев Н.А. Философия свободы. Смысл творчества. М., 1989. 4. Блаженный Иероним. О сохранении девственности. СПб., 1997. 5. Брандт Г.А. Природа женщины как философская проблема // Общественные науки и современность. 1998. №2. 6. Булгаков С.Н. Свет невечерний. М., 1994. 7. Вардиман Е. Женщина в древнем мире. М., 1990. 8. Григорий Нисский. Об устроении человека. СПб., 2000. 9. Григорьева Т. Женская ипостась мира (Китай, Япония, Россия) // Феминизм: Восток. Запад. Россия. М., 1993. С.107-135. 10. Губман Б.Л. Современная католическая философия: человек и история. М., 1988. 11. Джеймс У. Многообразие религиозного опыта. М., 1993. 12. Дин Э. Все женщины Библии. М., 1998. 13. Иванов Вяч. Дионис и прадионисийство. СПб., 1994. 14. Инайят-хан. Мужской и женский аспекты Бога // Суфийское послание о свободе духа. СПб., 1991. С.43-46. 15. Кимелев Ю.А. Современная буржуазная философско–религиозная антропология. М., 1985. 16. Киприан (Керн) Архимандрит. Антропология Св. Григория Паламы. М., 1996. 17. Кьеркегор С. Страх и трепет. М., 1993. 18. Немесий Эмесский. О природе человека. М., 1996. 19. О женщина! Велика вера твоя. Антропология жены. СПб., 2000. 20. Паутова Л.А. Женская религиозность: гендерные стереотипы, модели поведения и коммуникативные аспекты // Гендер, язык, культура, коммуникация. Материалы Первой Международной конференции 25-26 ноября 1999 г. М., 1999. С.77. 21. Степанянц М. Образ женщины в религиозном сознании: прошлое, настоящее, будущее // Феминизм: Восток. Запад. Россия. М., 1993. С.66-76. 22. Троицкий С. Христианская философия брака //Русский эрос, или философия любви в России. М.,1991. С.377-396. 23. Человек: мыслители прошлого и настоящего о его жизни, смерти и бессмертии. М., 1991. Ч. 1, 2. 24. Шэрон Риндж. Как женщины интерпретируют Библию // Современные исследования Библии / Пер. с англ. Екатеринбург, 1998. С.225-233.

Контрольные вопросы 1. 2. 3. 12

Объясните взаимосвязь антропологического принципа «мужское/женское» и религиозной картины мира. Если бы Вы были антропологом, как бы Вы стали объяснять другим людям концепцию «совершенного человека»? Опишите своё понимание библейского выражения «человек – образ и подобие Бога».

4. 5. 6. 7. 8. 9.

Каким образом и почему именно так распределились гендерные роли мужчины и женщины в христианстве? Объясните, почему возникла проблема «Является ли женщина человеком?» на одном из христианских соборах и каким образом она была «снята»? Каково место человека (женщины и мужчины) в устроенном Богом мире (по мнению ап. Павла)? Свободен ли человек для христианских антропологов? В чем заключалась «человеческая природа» для схоластов? Используя гендерный подход, попробуйте проанализировать положение мусульманских женщин и мужчин в рамках предписанных шариатом правил.

Тема 4. Человек как важнейшая проблема античной философии (2 часа) Цель: рассмотреть процесс зарождения собственно философии человека в античности, выявить основные типы рассуждений о природе и сущности человека, предложенные в Древней Греции и Риме, вскрыть гендерную обусловленность предложенных определений человека. Аннотация: в лекции рассматривается античное философское наследие как основа европейского антропологического знания, анализируются множественные античные дискурсы «человека», разбирается механизм, устанавливающий фаллогофоноцентризм европейской философии. Основные понятия и категории: космос, природа, сущность, душа/тело, метемпсихоз, аффект, свобода. План лекции: Человек и универсум в античной философии. «Человек есть мера всех вещей» (Протагор). Сократ – основатель философии человека. Проблема самопознания. Становление моральной философии как способа постижения отличия человека от всего сущего. Создание основы всей европейской традиции философствования в виде гендерно асимметричных представлений о мужчине и женщине. Антропологический проект киников (Антисфен, Диоген Синопский). Представления о человеке Платона и Аристотеля: оформление двух противоположных по сущности проектов человека – эгалитаристского у Платона и мизогинистского у Аристотеля. Происхождение и отличия полов в данных концепциях. Полисемантика концепта «любовь» в философии Платона. Дуализм души и тела в античной философии. Физиология пола – поле столкновения воззрений различных античных мыслителей (Гиппократ, Платон, Аристотель, Гален). «Забота о себе» – антропологический дискурс малых сократических школ (стоики, эпикурейцы). Создание ими нового способа оценивания человека: 13

исходя из успешности выполнения им проекта самосозидания. Включение женщины в поле саморазвёртывания человеческой сущности в философской системе Эпикура через переоформление концепта «ближнего» (от «близкогодруга/эфеба» к «близкой/жене»). Человек в гностической и неоплатонической концепциях. Список литературы: 1. Аристотель. Политика; Никомахова этика // Аристотель. Сочинения: В 4 т. М., 1984. Т.4. 2. Бок Г. История, история женщин, история полов // THESIS. 1994. №6. 3. Брандт Г.А. Какого пола был человек, природу которого изучала европейская философия // Женщина и культура. Альманах. Вып.14. М., 1998. 4. Вардиман Е. Женщина в древнем мире. М., 1990. 5. Гиппократ. О женских болезнях // Гиппократ. Избранные работы. М., 1994. С.617-684. 6. Гиппократ. О семени и природе ребенка // Гиппократ. Избранные работы. М., 1994. С.221-260. 7. Женщина в античном мире. М., 1995. 8. Иванов Вяч. Дионис и прадионисийство. СПб., 1994. 9. Мудрагей Н.С. Платон о человеке // Специфика философского знания и проблема человека в истории философии. М., 1988. 10. Павлов А.А. Греческая παιδεραστια и античный полис: миф, реальность, философия // Адам и Ева. Альманах гендерной истории. М., 2001. №1. С.165190. 11. Платон. Государство; Законы; Федон; Пир // Соч.: В 3 т.Т.2. М., 1970; Собр. Соч.: В 4 т. Т.3, 4. М., 1994. 12. Рожанский И.Д. Античный человек // О человеческом в человеке. М., 1991. С.282-298. 13. Уколова В.И. Античное наследие и культура раннего средневековья. М., 1989. 14. Фуко М. Забота о себе. История сексуальности-III. М., 1999. 15. Чанышев А.Н. Любовь в античной Греции // Философия любви Ч.1. М., 1990. С.36-67. 16. Человек: мыслители прошлого и настоящего о его жизни, смерти и бессмертии. М., 1991. Ч. 1, 2. 17. Эрос. Страсти человеческие. М., 1992.

Контрольные вопросы 1. 2. 3. 14

Как человек вписывается в античную космологию? Как вы понимаете формулу Протагора «Человек есть мера всех вещей»? Как бы Вы определили специфику антропологических воззрений Сократа?

4. 5. 6. 7. 8.

Найдите сходства и различия в представлениях Платона и Аристотеля на сущность, происхождение и предназначение мужчин и женщин. Опишите воззрения на тело и душу человека различных античных мыслителей. Различали ли античные мыслители понятия «человеческая сущность» и «человеческая природа? Проинтерпретируйте основные положения философии малых сократических школ сквозь призму антропологической установки «заботы о себе». Каким модификациям подверглось отношение к женщине/жене в стоической философии?

Тема 5. Средневековые женские образы (2 часа)

мужские

и

Цель: рассмотреть специфические гендерные черты средневекового человека. Аннотация: в лекции рассматривается средневековые представления человека, его/её сущностные черты и положение в общей структуре тварного бытия. Основные понятия и категории: теоцентризм, страдание, Бог, креатура, любовь, грех, совесть, святость, вера, свобода, воля. План лекции: Человек в теоцентрической философии средневековья. Христианское осмысление человека. Толкование человека через его соотнесенность с Богом. Развитие личности в средневековье. Проблемы свободы и предопределенности в христианстве. Человеческая природа в средневековом христианстве. Взаимосвязь души и тела в учениях отцов церкви. Выражение синтеза души/тела в практиках наказания/поощрения тела→наказание/поощрение души. Антропологические концепции Августина Блаженного и Фомы Аквинского. Жизненные пути человека – самоанализ А. Августина и П. Абеляра. Доктрина Мейстера Экхарта. Концепция Якоба Бёме. Постижение человека через обнаружение и анализ сущностных антропологических черт: любви (к Богу, другому человеку, самому себе), греха, совести, святости, веры и воли. Образ Девы Марии – как выражение вечной божественной женственности. Проект куртуазной любви и конструирование дихотомии женского образа: женщина-святая (недоступная, божественная, целомудренная) и женщинаблудница/ведьма (порочная, сексуально-агрессивная, демоническая). Средневековые практики тела и сексуальности: аскетизм, целибат, отшельничество, «пояса верности», флагелляция, публичное наказание и казнь. Протестантизм и ужесточение положения женщин в средневековой Евро15

пе. «Охота на ведьм» как выражение средневековой мизогинии. Список литературы: 1. Августин Аврелий. Исповедь. Абеляр. История моих бедствий. М., 1992. 2. Аврелий Августин. О супружестве и похоти // Трактаты о любви. М., 1994. С.9-20. 3. Арнаутова Ю.Е. Женщина в «культуре мужчин»: брак, любовь, телесная красота глазами агиографов X века // Адам и Ева. Альманах гендерной истории. №1. М., 2001. С.46-89. 4. Баткин Л.М. Итальянское Возрождение в поисках индивидуальности. М., 1989. 5. Бок Г. История, история женщин, история полов // THESIS. 1994. №6. 6. Брандт Г.А. Природа женщины. Екатеринбург, 2000. 7. Гуревич А.Я. Категории средневековой культуры. М., 1987. 8. Дюби Ж. Почтенная матрона и плохо выданная замуж. Восприятие замужества в Северной Франции около 1100 года // Одиссей. Человек в истории. 1996. С.236-251. 9. Женщина до начала нового времени. М., 1993. 10. Крылов П.В. «Mulier illiterata»: об уровне культуры средневековой женщины из народа // Адам и Ева. Альманах гендерной истории. №2. М., 2001. С.81-103. 11. О человеческом в человеке. М., 1991. 12. Рабинович В.Л. Алхимия как феномен средневековой культуры. М., 1979. 13. Уколова В.И. Античное наследие и культура раннего средневековья. М., 1989. 14. Шверхофф Г. От повседневных подозрений к массовым гонениям. Новейшие германские исследования по истории ведовства в начале Нового времени // Одиссей. Человек в истории. 1996. С.306-330. 15. Шпренгер Я., Инститорис Г Молот ведьм. М., 1990. 16. Эразм Роттердамский. Оружие христианского воина // Эразм Роттердамский. Философские произведения. М., 1987. 17. Эрос. Страсти человеческие. М., 1992.

Контрольные вопросы 1. 2. 3. 4. 5. 6. 16

Каково место человека в устроенном Богом мире? Свободен ли человек для христианских антропологов? В чем заключалась «человеческая природа» для схоластов? Перечислите и опишите концептуально значимые для средневекового антропологического дискурса качества человека. Как Вы считаете, каковы причины появления феномена «куртуазности»? Как изменяется в соответствии с этим антропологическим проектом образ женственности? Чем были вызваны увеличение и разрастание феномена аскетиче-

7. 8.

ских телесных практик в средневековье? Опишите наиболее яркие средневековые практики контроля над сексуальностью. Расскажите об «охоте за ведьмами». Проанализируйте данное явление с точки зрения современного отношения к «человеку».

Тема 6. Гуманистический импульс в постижении человека. Трансформации гендерных образов в мысли Возрождения, Просвещения и романтизма (4 часа) Цель: показать истоки гуманистического видения человека, эксплицировать факторы и условия возникновения и развития новых концепций маскулинности/феминности, продемонстрировать формирование новоевропейских антропологических дискурсов. Аннотация: в лекции рассматриваются основные концепты и построения новоевропейского философского дискурса «человека», прослеживаются новации и инварианты антропологических философских воззрений важнейших эпох европейской культуры и истории – Возрождения, Просвещения, немецкого классического идеализма и Романтизма. Основные понятия и категории: Ренессанс, гуманизм, микрокосм/макрокосм, человек-машина, человек-растение, ум/душа, человеческое бытие, любовь, творчество. План лекции: Идеал человека эпохи Возрождения. Обезбоживание космоса и обожествление человека в ренессансной мысли. Абсолютизация человеческой личности во всей её телесности. Проблема индивидуальности и самоутверждения человека. Антропологические представления Николая Кузанского: человек как микрокосм. Проблема гуманизма. Человеческая природа в интерпретации мыслителей эпохи Возрождения. Б.Паскаль: опыт трагического бытия. Человек – «мыслящий тростник». Картезианский раскол человека на тело и разум. Б. Спиноза – воссоединение человека. Моралисты как авторы нового антропологического дискурса (Ларошфуко). Просвещение – установка на неограниченные возможности разумной и независимой личности. Пафос разума, знания и прогресса. Просветительские истолкования «человеческой природы». «Естественное право» человека у Т. Гоббса и Дж. Локка. Концептуализация «естественных» прав человека как «гражданина» и элиминация женщины. Новые формы власти Просвещения. Ж. Ламетри: человек-растение, человек-машина. Руссо: новый проект человека, достижение через правильное воспитание. Амбивалентность воззрений Руссо: человек как самоценное свободное существо и одновременно – различие в воспитании и целях существования у муж17

чин (Эмиль) и женщин (Софи). Универсальность рационального знания. Создание новоевропейских метанарративов Просвещения: Свободы, Равенства, Я, Смысла, Истории, Знания. Революционные практики освобождения: политическое действие и риторическая революционность (дискурс маркиза де Сада). Человечекские вожделения. Ш. Фурье: дискурсивная попытка эгалитаризации моральной оценки поведения женщины/мужчины. Иммануил Кант о выделении особой сферы философского знания – антропологии. Разработка немецким философом своего учения о человеке. Панлогизм и антропологические взгляды Гегеля. Антропология Л.Фейербаха. Романтическое истолкование человека. Раскрытие романтиками внутреннего мира человека. Человек как макрокосм. Познание человеческого бытия через экзистенциально насыщенные состояния. Постижение мира как самопознание. Артикуляция женского внутреннего мира. Антропологическая тоска и поиск возможностей заполнения человеческой незавершенности через любовь и романтическое воссоединение героев: мужчины и женщины. Романтический проект эмансипации отношений между полами в творчестве немецких мыслителей (Ф. Шлегель). Творчество как модус человеческого бытия. Список литературы: 1. Баткин Л.М. Итальянское Возрождение в поисках индивидуальности. М., 1989. 2. Бердяев Н.А. Эрос и личность. Философия пола и любви. М., 1989. 3. Бубер М. Проблема человека. М., 1993. 4. Габитова Р.М. Философия немецкого романтизма. М., 1978. 5. Гегель Г.В.Ф. Философия права (любое издание). 6. Гоббс Т. Человеческая природа // Мир философии: Книга для чтения. М., 1991. 7. Кант И. Антропология с прагматической точки зрения // Кант И. Собр. Соч. В 8 т. / Под общей ред. А.В. Гулыги. М., 1987-1994. Т.7. 1994. 8. Кант И. Метафизика нравов // Кант И. Сочинения. В 6 т. Т.4. Ч.2. М., 1965. 9. Кант И. О различии возвышенного и прекрасного во взаимном отношении между полами // Кант И. Собр. соч. в 8-ми тт. - М., 1994. Т.2. - С.110-127. 10. Козлова Н.Н. Социально-историческая антропология. М., 1998. 11. Ларошфуко Ф. Мемуары. Максимы. Л., 1971. 12. Маркиз де Сад и XX век (Сборник). М., 1992. 13. Нарский И.С. Тема любви в философской культуре Нового времени // Философия любви. Ч.1. М., 1990. С.110-148. 14. О смерти и бессмертии. М., 1991. 15. Руссо Ж.-Ж. Эмиль, или О воспитании // Руссо Ж.-Ж. Избранные сочинения. Т.1. М., 1961. 16. Уоллстонкрафт М. В защиту прав женщин // Феминизм: эссе, письма, воспоминания. М., 1992. 18

17. Фуко М. Забота о себе. История сексуальности-III. М., 1999. 18. Фуко М. Рождение клиники. М., 1998. 19. Фуко М. Слова и вещи. Археология гуманитарных наук. СПб., 1994. 20. Фукс Э. EROTICA. Галантный век: Пиршество страсти. М., 2001. 21. Фукс Э. EROTICA. Ренессанс. Буйство плоти. М., 2001. 22. Человек: мыслители прошлого и настоящего о его жизни, смерти и бессмертии. М., 1991. Ч. 1, 2. 23. Шарль Ф. Новый любовный мир // Трактаты о любви. М., 1994. С.21-32. 24. Шлегель Фр. Из «Люцинды» // Трактаты о любви. М., 1994. С.33-37. 25. Эрос. Страсти человеческие. М., 1992. 26. Эстетика Ренессанса. В 2-х т. М., 1981.

Контрольные вопросы 1. 2.

Что такое гуманизм? Какова специфика ренессансного образа человека? Какие новые черты появились в данном образе по сравнению со средневековым? 3. Изложите своё понимание ренессансного обожествления человека. 4. Опишите последствия картезианского раскола человека для европейской философии человека. 5. В чем просветители видели основу прогресса? 6. Изложите основные свойства человеческой природы с точки зрения теории «естественного права». Рассмотрите в данном контексте отношение к женщине в просвещенческом дискурсе. 7. Проанализируйте феномен риторики насилия маркиза де Сада. 8. Опишите в общих чертах гендерную специфику воззрений Ж.-Ж. Руссо и Ш. Фурье. Сравните их отношение к человеку-женщине. 9. В чем Кант видел задачу философской антропологии? 10. Что такое человеческое бытие в романтической трактовке? 11. Объясните трансформацию взаимоотношений мужчины и женщины, произошедшую в романтическом антропологическом дискурсе.

Тема 7. Кризис гуманистического видения человека. Упрочнение патриархатной антропологии (2 часа) Цель: эксплицировать причины и продемонстрировать условия трансформации гуманистического видения человека в XIX – начале XX века, показать отличительные черты антропологических воззрений представителей неклассического философского дискурса. Аннотация: лекция состоит из двух смысловых блоков. В первой части репрезентируется изменение антропологических концептов, связанное со становлением науки и, шире, позитивного знания, в целом. Вторая часть лекции 19

посвящена становлению кардинально нового типа антропологического дискурса – философии жизни. Основные понятия и категории: позитивизм, эволюция, эгалитаризм, ценность, жизнь, философия жизни, экзистенциализм, человек-животное, становление. План лекции: XIX век – время порождения множества различных антропологических проектов. Творчество С. Кьеркегора: становление философии существования. Раннее творчество К. Маркса – «человек производящий». Проблема «обесчеловечивания» в позитивизме. Образ человека в трудах О. Конта, Г. Спенсера. Дж. Ст. Милль – создатель законченной философской концепции равенства полов («О подчинении женщины»). Концепция счастья Джона Милля. Теория эволюции Ч.Дарвина и кардинальное изменение воззрений на становление человека. Дарвинизм – генеральный дискурс «научной теории человека». Образ деятельного человека в натуралистических, позитивистских и прагматических учениях. Отказ философии жизни от гуманистических толкований человека и его места в истории. Человек как самоценное существо в философии М.Штирнера. Человек – деградирующее существо, отошедшее от истинной жизни. Мизогинистичный антропологизм А.Шопенгауэра. Фридрих Ницше: «человек есть еще не установившееся животное». Генеалогический метод постижения человека у Ницше и постановка диагноза его современному состоянию – человек потерял себя в ходе исторической жизни. Разрушение первоначальной естественной гармонии «дионисического» и «аполлонического» человека с появлением человека «сократического» (теоретического). Спасение человека в самопреодолении, рождении «сверхчеловека». Отказ от прежних и создание новых ценностей и морали как необходимое условие обретения человеком своей сущности. Жизнь как философская категория. Человек как Тело. Становление человека. Парадоксы творчества Ф. Ницше: через философскую мизогинию к методологии гендерного подхода. Список литературы: 1. Бердяев Н.А. Философия свободы. Смысл творчества. М., 1989. 2. Брюнинг В. Философская антропология. Исторические предпосылки и современное состояние // Западная философия: итоги тысячелетия. Екатеринбург, Бишкек, 1997. 3. Бубер М. Два образа веры. М., 1995. 4. Быховская И.М. Человеческая телесность в социокультурном измерении: традиции и современность. М., 1993. 5. Вейнингер О. Пол и характер. М., 1991. 6. Воронина О.А. Философия пола // Философия. Учебник. Под ред. В.Д. Губина и др. 2-е изд. М., 1998. С.388-407. 7. Гайденко П.П. Трагедия эстетизма. М., 1990. 8. Гидденс Э. Пол, патриархат и развитие капитализма // Социс. 1992. №2. 20

9. Гросс Э. Изменяя очертания тела // Введение в гендерные исследования. Ч.II. Хрестоматия. Харьков; СПб., 2001. С.599-625. 10. Гуревич П.С. Философская антропология. Учебное пособие. М., 1997; М., 2001. 11. Дарвин Ч. Происхождение человека и половой отбор // Полн. собр. соч. Т.2. Кн.1. М., 1981. 12. Деррида Ж. Шпоры: стили Ницше // Философские науки. 1991. №2-3. 13. Джеймс У. Многообразие религиозного опыта. М., 1993. 14. Дьюи Дж. Человеческая природа. Энциклопедия социальной науки. М., 1990. 15. Захер-Мазох Л. фон. Венера в мехах. М., 1992. 16. Зиммель Г. Фрагмент о любви // Трактаты о любви: Сб. текстов. М., 1994. С.66-77. 17. Камю А. Бунтующий человек. М., 1990. 18. Кьеркегор С. Страх и трепет. М., 1993. 19. Милль Дж.С. О подчинении женщины. СПб., 1896; М., 1994. 20. Мищенко А.А. «Пол и характер» Отто Вейнингера и проблема взаимоотношения полов // Посиделки. Информационный листок Петербургского Центра гендерных проблем. 1996. №9. 21. Нарский И.С. Очерки по истории позитивизма. М., 1960. 22. Ницше Ф. Сочинения. В 2 т. М., 1990. 23. Проблема человека в западной философии. Сборник философских текстов. М., 1988. 24. Фукс Э. EROTICA. Буржуазный век: Конвейер удовольствий. М., 2001. 25. Шопенгауэр А. Афоризмы и максимы. Л., 1990. 26. Шопенгауэр А. Метафизика половой любви // Трактаты о любви: Сб. текстов. М., 1994. С.40-66. 27. Шопенгауэр А. Свобода воли и нравственность. М., 1992. 28. Штирнер М. Единственный и его собственность. Харьков, 1994. 29. Энгельс Ф. Происхождение семьи, частной собственности и государства (любое издание). 30. Это человек: Антология. М., 1995.

Контрольные вопросы 1. 2. 3. 4. 5.

Назовите основные, на Ваш взгляд, причины трансформации философско-антропологического дискурса в XIX– начале XX века. Определите суть и значение философского труда Дж. Ст. Милля «О подчинении женщины». Какое влияние оказала теория Дарвина на представление о человеке? В чем заключался кризис гуманистического представления человека? Обозначьте ключевые моменты преставлений о человеке мысли21

6. 7. 8.

телей «философии жизни». В чем проявился антропологизм Шопенгауэра? Что Ницше понимает под деградацией человека? Как вы понимаете идею «сверхчеловека»?

Тема 8. Русская философия XIX – начала XX века: культ «вечной женственности» и споры о природе пола (2 часа) Цель: рассмотреть антропологические воззрения русских мыслителей конца XIX – начала XX века; показать уникальность философского проекта «Серебряного века», построенного на пересмотре христианских концептов «Человека», «Бога» и «Мира» сквозь призму «Вечной женственности». Аннотация: в лекции рассматривается отечественная антропологическая мысль рубежа XIX-XX вв.; анализируется уникальный философский проект по построению дискурса «всеединства», разрабатывавшийся целой плеядой мыслителей во главе с В.С. Соловьевым; демонстрируется специфика русского философского дискурса, сконструированного при примате концепта «пола», как важнейшего понятия, позволяющего приблизиться не только к постижению феномена человека, но и, в идеале, к полному преобразованию человека и человечества путём гармоничного сочетания мужского и женского принципов бытия. Основные понятия и категории: всеединство, личное и всечеловеческое, богочеловек и человекобог, вечная женственность, истина и свобода. План лекции: Специфика русской антропологической мысли. Религиозная окрашенность русской философии. Персоналистический пафос русской философии. Феномены писателей – «властителей дум» (Л.Н.Толстой, Ф.М.Достоевский). Система В.С.Соловьева – через универсальное всеединство к становлению Богочеловечества и воссоединению разорванности человека на два пола. «Вечная женственность» и «софийность» как ключевые принципы бытия в отечественной мысли «Серебряного века». Спектр антропологических воззрений русской мысли. Проблема «утраты человека» в философии Е.Н.Трубецкого. Антропологическая тема в творчестве Н.А.Бердяева. «Метафизика пола» в творчестве В.В. Розанова. «Кризис индивидуализма и гуманизма» в философии русских символистов. «Художник» – теург-жизнетворец – главная фигура преобразования нынешней действительности. Цель символизма – сотворение нового человека путем раскрытия потаённой сущности мира. Вяч.Иванов: отказ от монолога в пользу «хора», жертва «Я» во имя «Ты» – в поисках «соборных» свойств индивидуализма. А.Белый: последняя цель всех форм культуры – пересоздание человека и человечества. Список литературы: 22

1. Белый А. Символизм как миропонимание. М., 1994. 2. Бердяев Н.А. О назначении человека. М., 1993. 3. Бердяев Н.А. Проблема человека. К построению христианской антропологии // Бердяев Н.А. Самопознание. Л., 1991. 4. Бердяев Н.А. Эрос и личность. Философия пола и любви. М., 1989. 5. Булгаков С.Н. Свет невечерний. М., 1994. 6. Жеребкина И. «Прекрасная Дама» (к вопросу о конструктах женской субъективности в России) // Гендерные исследования: феминистская методология в социальных науках. Харьков, 1998. С.117-132. 7. Клименкова Т. Женщина как феномен культуры: Взгляд из России. М., 1996. 8. Кондаков И.В. Введение в историю русской культуры. М., 1997. 9. Конева Л.А., Конева А.В. Антропологические идеи в русской религиозной философии. Самара, 1995. 10. Лосев А.Ф. Владимир Соловьев и его время. М., 1990. 11. Мечников И.И. Этюды о природе человека. Опыт оптимистической философии. М., 1986. 12. Новиков А.И. Проблема эроса (пол, женщина, любовь) в русской философской мысли конца XIX – начала XX века // Феминизм и российская культура. СПб., 1995. 13. Осипович Т.Е. Победа над рождением и смертью, или Женофобия русской утопической мысли на рубеже XIX—XX веков // Общественные науки и современность. 1996. №2. 14. Поляков Л. Женская эмансипация и теология пола в России XIX в. // Феминизм: Восток, Запад, Россия. М., 1993. С.157-175. 15. Пушкарева Н.Л. Частная жизнь русской женщины: невеста, жена, любовница (X – нач. XIX в.) М., 1997. 16. Райх В. Сексуальная революция. СПб., 1997. 17. Розанов В.В. Люди лунного света. М.,1990. 18. Розанов В.В. Несовместимые контрасты бытия. М., 1990. 19. Рябов О.В. Русская философия женственности (XI-XX века). Иваново, 1999. 20. Соловьев В.С. Смысл любви (любое издание). 21. Трубецкой С.Н. Смысл жизни. М., 1994. 22. Флоренский П.А. Столп и утверждение истины. М., 1990. 23. Франк С.Л. Непостижимое // Франк С.Л. Сочинения. М., 1990. 24. Франк С.Л. С нами бог // Трактаты о любви: Сб. текстов. М., 1994. С.101128.

Контрольные вопросы 1. 2.

В чем заключается специфика русской философии? Назовите основные отличительные признаки. Опишите, каким образом система «всеединства» В.С. Соловьёва 23

3. 4. 5. 6. 7.

приобретает статус уникальной метафизики единого пола цельного человека. Что представляет собой концепт «вечной женственности» в русской философии? Что такое универсальность всеединства? Определите основную направленность антропологических размышлений В.В. Розанова. Опишите в общих чертах антропологический проект русского символизма. Какова реакция представителей русского символизма на кризис гуманистических ценностей?

Тема 9. Антропологический поворот XX века: открытие множественности проявлений человека, отказ от гомогенности традиционной философии человека (4 часа) Цель: используя гендерную методологию подвергнуть рассмотрению антропологическую проблематику в философии XX века. Аннотация: в лекции репрезентируются множественные антропологические дискурсы XX века, появившиеся в результате кризиса гуманистического видения человека и свершившегося антропологического переворота в европейской философии. В гендерной перспективе анализируются философские концепции наиболее ярких и влиятельных философов – авторов оригинальных антропологических проектов: З. Фрейда и его последователей, М.Шелера, А. Гелена, Х. Плеснера, Э. Гуссерля, М. Мерло-Понти, П. Рикёра, М. Хайдеггера, К. Ясперса, Ж.-П. Сартра, М. Фуко, Ж. Делёза, Ж. Деррида, Ж. Бодрийяра. Основные понятия и категории: философская антропология, интерсубъективность, бессознательное, архетип, экзистенциализм, структурализм, модернизм и постмодернизм. План лекции: Человек – главный предмет философского постижения нашего столетия. Программная «научная» мизогиния рубежа веков: О. Вейнингер, Ч. Ломброзо. Становление и развитие самостоятельных философских учений о человеке, его/её роли и месте в этом мире. Философская антропология М.Шелера как программа философского познания человека во всей полноте его бытия. Концепция А.Гелена человека как «недостаточного» существа. Феноменология Э.Гуссерля о субъекте как преднамеренном сознании. Трансцендентальные структуры сознания и интерсубъективность. М.Мерло24

Понти о человеке. «Я» и «Другой» в феноменологии. Персонализм: личностные формы бытия. Проблемы сознания в персонализме. Психоанализ и бессознательное начало в человеке. З.Фрейд о причине бессознательного и о человеке как эротическом, «либидозном» создании. Значение комплексов Эдипа, Электры и кастрации в психологическом развитии мальчика и девочки. Отличие женской и мужской сексуальности. Биологический детерминизм З. Фрейда. «Фемининность» и «маскулинность» как следствие анатомической структуры. Развитие женщины как ущербного мужчины. Критика биологического детерминизма З. Фрейда. Социально-культурная обусловленность фрейдистской теории сексуальности. Исследования женской психологии А. Адлером и К. Хорни. Отношения «мать-ребенок (девочка/мальчик)» в контексте психоаналитической теории. К.Г. Юнг о человеке как носителе архетипов. Анима и Анимус – бессознательные женское и мужское начала в психике человека. Экзистенциальный поиск в трудах Э.Фромма. Экспликация гендерной составляющей в символическом порядке общества в творчестве Ж. Лакана. Анализ до-эдиповой стадии развития в работах Н. Чодороу. Основные темы экзистенциализма: смысл жизни, отчуждение, свобода, неизбежность смерти, одиночество и т.д. Концепция свободы человека у Ж.П.Сартра и её трансформация в свободу для человека-женщины в творчестве С. де Бовуар. Мужчина как «Самость» и женщина как «Иное». Концепция человека К.Ясперса. Фундаментальная онтология М.Хайдеггера. Структурализм, постструктурализм и постмодернизм. Человек и функционирование объективных структур. Проблема «смерти человека». Трактовка субъективности у М.Фуко. Человек желающий. «Тело без органов», человек как «машина желания», существующая до пола, до рефлексии, до сознания, до «Я» в творчестве Ж.Делёза. Современный человек и человеческая ситуация в оценке Ж. Бодрийяра: «после оргии». «Транссексуальность»: последствие циркуляции знаков пола и множественности желания. Человек как «идеальный потребитель». 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8.

Список литературы: Автономова Н.С. Структуралистская антропология // Буржуазная философская антропология XX века. М., 1986. Агацци Э. Человек как предмет философии // Вопросы философии. 1989. №2. Барт Р. Избранные работы. М., 1989. Бовуар С. де Второй пол. СПб., 1997. Бодрийяр Ж. Система вещей. М., 1995. Бодрийяр Ж. Соблазн. М., 2000. Брандт Г.А. Природа женщины. Екатеринбург, 2000. Брюнинг В. Философская антропология. Исторические предпосылки и современное состояние // Западная философия: итоги тысячелетия. Екатеринбург, Бишкек, 1997. 25

9. 10. 11. 12. 13. 14. 15. 16. 17. 18. 19. 20. 21. 22. 23. 24. 25. 26. 27. 28. 29. 30. 31. 32. 33. 34. 35. 36. 26

Буржуазная философская антропология XX века. М., 1986. Вейнингер О. Пол и характер. М., 1991. Вейнингер О. Последние слова. Киев, 1995. Воронина О.А. Философия пола // Философия. Учебник. Под ред. В.Д. Губина и др. 2-е изд. М., 1998. С.388-407. Гелен А. О систематике антропологии // Проблема человека в западной философии. М., 1988. Григорьян Б.Т. Философская антропология. М., 1982. Григорьян Б.Т. Человек: его положение и призвание в современном мире. М., 1986. Гросс Э. Изменяя очертания тела // Введение в гендерные исследования. Ч.II. Хрестоматия. Харьков; СПб., 2001. С.599-625. Губман Б.Л. Современная католическая философия: человек и история. М., 1988. Гуревич П.С. Философская антропология Сартра // Философские науки. 1980. №3. Гуревич П.С. Философская антропология. Учебное пособие. М., 1997; М., 2001. Делёз Ж. Логика смысла. М., 1995. Делез Ж. Различие и повторение. СПб., 1998. Деррида Ж. О грамматологии. М., 2000. Камю А. Бунтующий человек. М., 1990. Кассирер Э. Опыт о человеке. Введение в философию человеческой культуры // Философские науки. 1991. №7. Кимелев Ю.А. Современная буржуазная философско–религиозная антропология. М., 1985. Лакан Ж. Инстанция буквы в бессознательном или судьба разума после Фрейда. М., 1997. Леви-Стросс К. Структурная антропология. М., 1985. Ломброзо Ч. Женщина преступница и проститутка // Ломброзо Ч. Гениальность и помешательство; Женщина преступница и проститутка; Любовь у помешанных: Сборник. Минск, 2000.С.303-535. Плосс Г. Женщина в естествоведении и народоведении. Антропологическое исследование: В 3 т. Сыктывкар-Киров, 2000. Проблема человека в западной философии. Сборник философских текстов. М., 1988. Рикер П. Человек как предмет философии // Вопросы философии. 1989. №2. Сартр Ж.П. Экзистенциализм — это гуманизм // Сумерки богов. М., 1989. Флекс Дж. Конец невинности // Введение в гендерные исследования. Ч.II. Хрестоматия. Харьков; СПб., 2001. С.626-648. Фрейд З. Введение в психоанализ: Лекции. М., 1989. Фрейд З. Психология бессознательного. М., 1990. Фромм Э. Бегство от свободы. М., 1990. С.13-30.

37. 38. 39. 40. 41. 42. 43. 44. 45. 46. 47. 48. 49. 50. 51. 52.

Фромм Э. Иметь или быть? М., 1986. Фромм Э. Мужчина и женщина. М., 1998. Фромм Э. Этика и психоанализ. М., 1993. Фуко М. Воля к истине: по ту сторону знания, власти и сексуальности. М., 1996. Фуко М. Забота о себе. История сексуальности-III. М., 1999. Фуко М. Слова и вещи. Археология гуманитарных наук. СПб., 1994. Хайдеггер М. Бытие и время. М., 1997. Хайдеггер М. Кант и проблема метафизики. М., 1997. Хорни К. Уход от женственности // Хорни К. Собр. соч. В 3 т. Т.1. М., 1997. Шелер М. Место человека в космосе // Проблема человека в западной философии. М., 1988. Шелер М. Ресентимент в структуре моралей. СПб., 1999. Шелер М. Формализм в этике. М., 1994. Это человек: Антология. М., 1995. Юнг К. Психологические типы. СПб.; М., 1995. Юнг К.Г. Архетип и символ. М., 1991. Ясперс К. Духовная ситуация нашего времени. М., 1990.

Контрольные вопросы 1.

Почему говорят об «антропологическом повороте» в философии XX века? Перечислите основные причины. 2. Каковы главные черты философии XX века? 3. Охарактеризуйте концептуальные «научные труды» рубежа веков, посвящённые обоснованию мизогинии (Ч. Ломброзо, О. Вейнингер). 4. Является ли философская антропология самостоятельным философским направлением? 5. Что такое интерсубъективность? 6. Каково значение открытия сферы бессознательного у человека? 7. Проанализируйте смысл и культурное значение ключевого положения Фрейда: «Анатомия – это судьба». 8. Что такое архетип? 9. Перечислите и проанализируйте основные темы экзистенциализма. 10. Почему структуралисты выдвинули идею «смерти человека»? 11. Вкратце расскажите об антропологической концепции «транссексуальности» Ж. Бодрийяра.

27

Тема 10. Феминистская антропология: создание альтернативных антропологических дискурсов (2 часа) Цель: анализ основных новаций (концептов и построений) в феминистском антропологическом дискурсе, причины и факторы трансформации традиционных философско-антропологических построений, произошедшей в рамках феминистской мысли XX века. Аннотация: в лекции рассматривается западная феминистская мысль, создающая собственные, не универсалистские варианты видения феномена «человек». Рассмотрение человека как диморфного существа, акцентирование внимания на «человеке-женщине» и, тем самым, придание западной антропологии в целом полноты и законченности – основные интенции антропологической мысли феминизма. Прослеживается влияние гендерного подхода на феминистский и, шире, весь западноевропейский философский антропологический дискурс. Основные понятия и категории: андроцентризм, пол/гендер, универсалия, эссенциализм, акцидентализм, идентичность. План лекции: Проект антропологии как социальной науки: формирование западно- и андро-центристского научного дискурса. Включение в антропологический дискурс концепта «женщина» – первая попытка «уничтожения неравенства». Г. Рубин: концепция «обмена женщинами» – женщина как «подарок». Женщина как субъект антропологического дискурса. «Пол» как антропологическая универсалия и/или культурный конструкт. Деконструкция антропологии западным феминизмом. Современные парадигмы «пола»: биолого-эволюционная (В.А. Геодакян), психоаналитическая, социально-психологическая. Эссенциализм – концепция «врождённости» (биологической или онтогенетической) универсальных мужских/женских свойств. Биоэволюционный подход – пол предзадан природой: мужчина – самец, женщина – самка. Фрейдистский подход – личность человека формируется в результате не/удачного отождествления/отторжения с матерью/отцом через фиксацию ряда комплексов и последствиями в виде мизогинии у мальчиков и несамостоятельности у девочек. Вариации психоаналитического антропологического дискурса у мыслителей-феминисток – Н. Чодороу, Э. Бадентер. Акцидентализм – «гендер» надстраивается над «полом» в результате доминирования определённых андроцентристских антропологических дискурсов власти. Феминистская критика «нейтрального человека». Обнаружение сконструированности данного понятия. Разнесение категорий «пол» и «гендер». Проблематизация женской/мужской идентичности. Усложнение образа «человека» в антропологическом проекте феминизма/гендерного подхода: человек без метафизической основы, человек как точка приложения различ28

ных технологий и властных дискурсов. Андрогиния С. Бем: мужчина/женщина – существо с континуальным «полом»: «женщина/андрогин/мужчина/существо с невыраженными характеристиками». Феминистский проект человека – обнаружение исконной незаданной, свободной сущности человека и/или создание конгруэнтного общества равных индивидов. Список литературы: 1. Адлер А. Воспитание детей. Взаимодействие полов. Ростов-на-Дону, 1998. 2. Бадентер Э. Мужская сущность. М., 1995. 3. Батлер Дж. Гендерное беспокойство // Антология гендерных исследований. Сб. пер. Мн., 2000. С.297-346. 4. Батлер Дж. Меланхолийный гендер / Отторгнутая идентичность // Гендерные исследования. 1/1998. Харьков, 1998. С.101-121. 5. белл хукс. Феминистская теория: от края к центру // Антология гендерных исследований. Сб. пер. Мн., 2000. С.236-253. 6. Бем С. Трансформация дебатов о половом неравенстве // Феминизм и гендерные исследования. Хрестоматия. Тверь, 1999. С.68-82. 7. Брандт Г.А. Природа женщины. Екатеринбург, 2000. 8. Воронина О.А. Философия пола // Философия. Учебник. Под ред. В.Д. Губина и др. 2-е изд. М., 1998. С.388-407. 9. Гапова Е. Гендерная проблематика в антропологии // Введение в гендерные исследования. Ч.1. Учеб. Пособие. Харьков; СПб., 2001. С.370-389. 10. Геодакян В.А. О структуре эволюционных систем // Проблемы кибернетики. Вып.25. М., 1972. 11. Гиллиган К. Иным голосом // Феминизм и гендерные исследования. Хрестоматия. Тверь, 1999. С.143-158. 12. Гилмор Д. Загадка мужественности // Введение в гендерные исследования. Ч.II. Хрестоматия. Харьков; СПб., 2001. С.880-904. 13. Клименкова Т. Женщина как феномен культуры: Взгляд из России. М., 1996. 14. Кристева Ю. От одной идентичности к другой // От Я к Другому. Сборник статей. Минск, 1997. 15. Лорбер Дж. Пол как социальная категория // Thesis. 1996. Вып.6. 16. Мид М. Культура и мир детства. Труды по социальной антропологии. М., 1988. 17. Рубин Г. Обмен женщинами: заметки по политэкономии пола // Антология гендерных исследований. Сб. пер. / Сост. и комментарии Е.И. Гаповой и А.Р. Усмановой. Мн., 2000. С.91-113. 18. Уэст К., Зиммерман Д. Создание гендера // Гендерные тетради. Труды СПб филиала ИС РАН. №1. 1997. С.94-124. 19. Фридан Б. Загадка женственности. М., 1994.

29

Контрольные вопросы 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7.

30

Расскажите об истории включения категория «женщина» и гендерного подхода в антропологию. Какие различия во взглядах на концепт «пол» между сторонниками биологического эссенциализма и социального конструктивизма? Кратко опишите современные концепции «пола». Почему феминистский антропологический дискурс не приемлет просто «человека»? Перечислите основные различия между категориями «пол» и «гендер». Расскажите концепцию андрогинии С. Бем. Перечислите несколько аргументов в поддержку и против данной концепции. Выявите латентные цели феминистского антропологического проекта.

ЧАСТЬ

II.

ПРОБЛЕМНОЕ

ПОЛЕ ФИЛОСОФСКОЙ АНТРОПОЛОГИИ: ГЕНДЕРНАЯ ПЕРСПЕКТИВА

Тема 11. Сущность и природа человека: «мужская» и «женская» ипостаси (2 часа) Цель: дать характеристику философско-антропологическим воззрениям на сущность и природу феномена «человек», выявить сопряженность данных категорий с категориями «пола» и «гендера». Аннотация: в лекции рассматриваются наиболее важные категории антропологического дискурса – «сущность» и «природа» человека; предпринимается попытка экспликации их наиболее важных свойств; выявляется детеминированность традиционного истолкования данных концептов гендерными стереотипами. Основные понятия и категории: природа человека, сущность человека, разум, микрокосм, макрокосм. План лекции: Понятия природы и сущности человека. Разнесение этих понятий в европейской философии. Признаки человеческой природы: разнообразие и непостоянство. Проблема разума как коренного свойства человеческой природы. Детерминация разумом «человека-мужчины» в европейской культуре (аскриптивный характер мужского разума). Агрессивная природа мужского разума в противовес «обволакивающей» женской природе. Варианты конституционализации природы человека: как данность, как нечто неизменное, как переменчивое. Открытая природа человека. Неукоренённость человека как природного существа. Понятие «богатой» и «бедной» природы человека. Человек как микро- и макрокосм. Человек – между Богом и зверем – гендерные особенности метафоризации понятий (Бог-отец, инкуб-суккуб и др.). Человек как машина. Размышления о природе и сущности человека у Платона и Аристотеля. Особенности святоотеческого (православного и католического) определения сущности человека. Непрестанные попытки выявить главную черту человека в истории философии. Экзистенциализм: «существование человека предшествует сущности» (Ж.П. Сартр) и трансформация данного положения в творчестве Симоны де Бовуар – «Женщиной (мужчиной) не рождаются, а становятся». Список литературы: 1. Аристотель. Никомахова этика // Аристотель. Сочинения: В 4 т. М., 1984. Т.4. 31

2. 3. 4. 5.

Бадентер Э. Мужская сущность. М., 1995. Бердяев Н.А. О назначении человека. М., 1993. Биологическое и социальное в человеке. М., 1977. Брандт Г.А. Какого пола был человек, природу которого изучала европейская философия // Женщина и культура. Альманах. Вып.14. М., 1998. 6. Брандт Г.А. Природа женщины. Екатеринбург, 2000. 7. Гоббс Т. Человеческая природа // Мир философии: Книга для чтения. М., 1991. С.15. 8. Гуревич П.С. Философская антропология. Учебное пособие. М., 1997; М., 2001. 9. Дьюи Дж. Человеческая природа. Энциклопедия социальной науки. М., 1990. 10. Камю А. Бунтующий человек. М., 1990. 11. Кьеркегор С. Страх и трепет. М., 1993. 12. Мечников И.И. Этюды о природе человека. Опыт оптимистической философии. М., 1986. 13. Мудрагей Н.С. Платон о человеке // Специфика философского знания и проблема человека в истории философии. М., 1988. 14. Печчеи А. Человеческие качества. М., 1985. 15. Платон. Диалоги: Федон. Пир. Федр. Теэтет. Тимей. Критий. // Платон. Собрание сочинений: В 4 т. Т. 2,3. М., 1993. 16. Сартр Ж.П. Экзистенциализм — это гуманизм // Сумерки богов. М., 1989. 17. Симона де Бовуар. Второй пол. М.; СПб., 1997. 18. Фромм Э. Бегство от свободы. М., 1990. 19. Хоркхаймер М., Адорно Т. Диалектика просвещения. Философские фрагменты. М.; СПб., 1997. 20. Шишкин А.Ф. Человеческая природа и нравственность. М., 1979.

Контрольные вопросы 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7.

32

Как Вы понимаете человеческую природу? Различаете ли Вы понятия природы человека и его сущности? Изменяется ли человеческая природа? Какую роль в фиксации гендерного неравенства в европейской культуре сыграл концепт «мужского разума»? В чём заключается различие между признанием человеческой природы как «богатой» или «бедной»? Как обосновывается та или другая? Опишите наиболее интересные подходы к определению природы и сущности человека, разработанные в европейской мысли. Дайте характеристику центрального положения антропологии С. де Бовуар: «Женщиной (мужчиной) не рождаются, а становятся».

Тема 12. Бытие человека как особая реальность: жизненные миры женщины и мужчины (2 часа) Цель: рассмотреть проблему человеческого бытия как уникальный способ существования человека, выявить гендерную наполненность жизненного мира человека. Аннотация: в лекции анализируется феномен бытия человека в контексте его дихотомического деления на «мужское/женское» существование; эксплицируются основные признаки онтологии человека; рассматриваются наиболее значимые концепции бытия западной философской антропологии; артикулируется проблема детерминированности описаний бытия человека его биологическим полом. Основные понятия и категории: бытие, сущее, существование, отчуждение, становление, жизненный мир человека. План лекции: Бытие человека как способ его неповторимого существования. Бытие человека в различных философских учениях. Бытие человека как особая реальность. Неповторимость человеческого бытия. Возможность «ухватить» бытие в «пограничных» ситуациях. «Расколотость» человеческого бытия полом. Несводимость человеческого бытия ни к биологической природе, ни к социальным и культурным установкам. Ф.Ницше о постоянном самопревосхождении как об истинном бытии человека. «Бытие-в-мире» М.Хайдеггера. Человек как пастух бытия. Философия как ностальгия, т.е. «стремление всегда и повсюду быть дома». Феномен «отчуждения», отчуждение женщины от образа «человека» и элиминация возможности быть «человеком». М. Бубер: человек в эпохи обустроенности и бездомности. К.Ясперс: человек как экзистенция. Бытие в интерпретации Ж.П.Сартра. Временность и конечность экзистенции. Человек как causa sui (причина самого себя). Обречённость человека на свободу. Человек перед лицом смерти. А. Камю: человек в ситуации абсурда и бунта. Э. Фромм: человеческое бытие – становление человека, совершенствование его духа. М. Фуко: истина человеческого бытия проявляется через безумие. Фиксация бытия человека через отождествление с биологическим полом – редуцирование родовой природы до природы пола. «Ставшее бытие» как бытие мужчины/женщины. Философский дискурс – постоянная попытка доведения «здесь-бытия» (бытия установленного – «человекамужчины»/«человека-женщины») до уровня универсального бытия бесполого «человека». Символический характер человеческого бытия. Предопределённость человека обществ традиционных типов чётким жизненным миром: «публичным» для мужчины и «приватным» для женщины. Обусловленность и легитимизация собственного бытия социально сконструированным знанием и индивидуальным опытом. 33

Список литературы: 1. Автономова Н.С. Структуралистская антропология // Буржуазная философская антропология XX века. М., 1986. 2. Бадентер Э. Мужская сущность. М., 1995. 3. Бергер П., Лукман Т. Социальное конструирование реальности. М., 1995. 4. Буржуазная философская антропология XX века. М., 1986. 5. Григорьян Б.Т. Философская антропология. М., 1982. 6. Камю А. Бунтующий человек. М., 1990. 7. Кассирер Э. Опыт о человеке. Введение в философию человеческой культуры // Философские науки. 1991. №7. 8. Кимелев Ю.А. Современная буржуазная философско–религиозная антропология. М., 1985. 9. Козлова Н.Н. Социально-историческая антропология: Учебник. М., 1999. 10. Нечаева Н. Патриархатная и феминистская картины мира: анализ структуры массового сознания // Гендерные тетради. Вып. 1,2. СПб., 1997. С.1744. 11. Проблема человека в западной философии. Сборник философских текстов. М., 1988. 12. Сартр Ж.-П. Бытие и ничто. Опыт феноменологической онтологии. М., 2000. 13. Фромм Э. Иметь или быть? М., 1986. 14. Хайдеггер М. Бытие и время. М., 1997. 15. Хайдеггер М. Письмо о гуманизме // Хайдеггер М. Время и бытие. М., 1993.

Контрольные вопросы 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7.

34

Как Вы понимаете феномен «человеческого бытия»? Опишите возможность путём философской рефлексии «схватить» бытие. Охарактеризуйте феномен «расколотости» бытия полом человека. Что понимал М.Хайдеггер под «забвением» бытия? Дайте характеристику феномена «отчуждения» на примере традиционного отчуждения женщины от образа «человека» («женщина тоже человек»!!!). Как можно интерпретировать экзистенцию человека? Каким образом осуществляется символизация бытия человека?

Тема 13. Человек – особый род сущего: субстанциальная «данность» и гендерная дифференциация (2 часа) Цель: проанализировать качественное отличие феномена «человек» от всех других видов сущего, эксплицировав субстанциональные антропологические черты; артикулировать субстанциальную определённость «человека», дефинируемую традиционным антропологическим дискурсом через соотнесённость биологического пола с гендерными коннотациями. Аннотация: лекция посвящена рассмотрению проблем, связанных с определением местоположения человека в структуре бытия, выявлению уникальности феномена «человек». Данный анализ производится при активном использовании концептов и подходов, разработанных немецкими философантропологами 20-х годов XX века: М. Шелером, А. Геленом, Х. Плесснером. Подчёркивается значимость для современной гендерной теории проблемы соотношения биологического и социально-культурного начал в человеке, поднятой данными мыслителями и активно разрабатываемой в рамках социобиологии. Основные понятия и категории: эксцентричность человека, идеация, экзистенция, эволюция. План лекции: Проблема уникальности и эксцентричности человека. «Антропологический круг» и его альтернативы. Неукоренённость человека в природе. Ущербность человека как биологического существа. М. Шелер: метафизическое отличие человека от остального сущего – «дух», т.е. разум, доброта, любовь, раскаяние, почитание. Идеация – основной признак человеческого духа, характеризующийся в способности к разделению сущности и существования. «Ordo Amoris/Порядок любви» – исключительно человеческий способ экзистенции, фиксирующий примат эмоционального восприятия объекта в рамках дихотомии «любовь/ненависть (приятие/неприятие)» перед интеллектуальным познанием. А. Гелен: человек – «недостаточное» и открытое существо. Первичность категории «Действия» для человека. «Происшествие» и «действие» как сущностные антропологические категории, отличающие человека от всех других живых существ. Социобиологический взгляд на человека. Проблема соотношения социокультурных конструкций и генетических особенностей человека как проблема соотношения пола и гендера. Генетические/культурные основания таких гендерно значимых сущностных черт человека как «альтруизм», «агрессия», «материнский инстинкт». Эволюция человека и проблема евгеники. Многообразие определений человека, выражающих различные модусы человеческого существования. Homo Sapiens, Homo Religiosus, Homo Naturalis, Homo Faber, Homo Symbolicus, Homo Sexualis и др. Проблема открытости 35

человека как эволюционного существа. Проект немецкой философской антропологии – создание «всечеловека», способного к проявлению чистой\бесполой человеческой природы. Список литературы: 1. Агацци Э. Человек как предмет философии // Вопросы философии. 1989. №2. 2. Бадентер Э. Мужская сущность. М., 1995. 3. Белкин А.И. Третий пол. Судьбы пасынков природы. М., 2000. 4. Биологическое и социальное в человеке. М., 1977. 5. Буржуазная философская антропология XX века. М., 1986. 6. Бутовская М.Л. Биология пола, культура и полоролевые стереотипы поведения у детей // Семья, гендер, культура: Материалы международных конференций 1994 и 1995 гг. М., 1997. С.324-329. 7. Гелен А. О систематике антропологии // Проблема человека в западной философии. М., 1988. 8. Григорьян Б.Т. Философская антропология. М., 1982. 9. Гуревич П.С. Уникальное творение Вселенной // О человеческом в человеке. М., 1991.С.261-282. 10. Лорбер Дж. Пол как социальная категория // Thesis. 1996. Вып.6. 11. Плеснер Г. Ступени органического и человек // Проблема человека в западной философии. М., 1988. 12. Рыклин М. «Пол растений». Тезисы современных философов о сексуальности // Гендерные исследования: Феминистская методология в социальных науках. Материалы 2-й Международной Летней Школы по Гендерным Исследованиям (Форос – 1998). Харьков, 1998. С.215-222. 13. Смит Р. Человек между биологией и культурой // Человек. 2000. № 1. 14. Шелер М. Ordo amoris // Шелер М. Избр. Произведения. М., 1994. 15. Шелер М. Место человека в космосе // Проблема человека в западной философии. М., 1988. 16. Шелер М. Положение человека в космосе // Шелер М. Избр. произведения. М., 1994. 17. Шелер М. Философское мировоззрение // Шелер М. Избр. произведения. М., 1994. 18. Шелер М. Формализм в этике. М., 1994. 19. Это человек: Антология. М., 1995. 20. Эфроимсон В.П. Генетика и гениальность. М., 1997.

Контрольные вопросы 1. 2. 3. 36

Уникален ли человек? Можно ли определить, в чём заключена биологическая природа человека? Какие определения человека, на Ваш взгляд, наиболее верно выра-

4. 5. 6.

жают человеческую сущность? Дайте краткую характеристику учения М. Шелера о метафизическом отличии человека от всех других видов сущего. Опишите учение А. Гелена о «недостаточности» человека как живого существа. Каким образом соотносятся в человеке генетические детерминанты и социокультурные установки?

Тема 14. Проблема человеческого «Я», «Я» и «Ты», «Я» и «Другой/ая». Концепция «нормы и отклонения», гендерная самоидентификация (2 часа) Цель: рассмотреть специфику человеческого существования сквозь призму «я-концепции», проанализировать основные моменты оформления, самоактуализации и конституирования «Я», выделив элементы становления гендерной «Я-идентичности». Аннотация: в лекции рассматриваются основные варианты и ключевые положения философско-антропологической проблематики, связанной с постижением и объяснением феномена «Я». Проблема анализируется как важнейший элемент сферы человеческой субъективности и идентичности, достигающей успеха лишь в случае сопоставления рефлексирующего «Я» с «Другим/ой Я». Основные понятия и категории: идентичность, самоидентификация, психофизическая проблема, Я-Ты-Другой/ая. План лекции: Постижение собственного «Я». Процесс самоидентификации. Самопознание как высшая цель философского исследования. Тела и личности как проблема аналитической философии. Психофизическая проблема. «Я» как субъект. Человеческая субъективность как богатство внутреннего мира человека, его интеллекта, воли и чувств. Фихте: «Философия учит нас все отыскивать в «Я». «Я» и «Другая/ой», «Я» и «Ты», «Я» и «Оно» в истолковании Мартина Бубера. Бытие как диалог между Человеком и Богом, Человеком и миром, мужчиной и женщиной. Концепция диалога в творчестве М.Бахтина. Диалектика «Я» и «Ты» – диалектика субъекта и объекта, господина и раба, мужчины и женщины. Определение себя через отношение к Другому/ой как способ самоидентификации и самолегитимации – универсальный способ фиксации понятия «человек». Гендерное специфика и андроцентристское исполнение данного механизма. Сексуальность как механизм становления мужского и женского «Я», мужского и женского тел. Невозможность выделения своего тела без тела «Другого/Другой». Мать и Отец как «Первые Другие»: 37

диалектика разрыва/соединения женственности/мужественности. Будущие мужчина и женщина – политика «тонких различий» (Э. Бадентер). «Я» и «Мы». «Мы» как общность и общество. «Мы» как гендерные общности и единства. Список литературы: 1. Аристотель. Никомахова этика // Аристотель. Сочинения: В 4 т. М., 1984. Т.4. 2. Бергер П., Лукман Т. Социальное конструирование реальности. М., 1995. 3. Бубер М. Два образа веры. М., 1995. 4. Бубер М. Я и Ты. М., 1993. 5. Гиллиган К. Иным голосом // Феминизм и гендерные исследования. Хрестоматия. Тверь, 1999. С.143-158. 6. Кассирер Э. Опыт о человеке. Введение в философию человеческой культуры // Философские науки. 1991. №7. 7. Клецина И.С. Гендерная социализация. СПб., 1998. 8. Кон И. Мужское тело как эротический объект // Гендерные исследования. 3/99. Харьков, 1999. С.296-317. 9. Кон И.С. В поисках себя. Личность и ее самосознание. М., 1984. 10. Кристева Ю. Душа и образ // Интенциональность и текстуальность. Философская мысль Франции XX века. Томск, 1998. 11. Кристева Ю. От одной идентичности к другой // От Я к Другому. Сборник статей. Минск, 1997. 12. Махлин В.Л. Я и другой (истоки философии «диалога» XX века. СПб., 1995. 13. Мерло-Понти М. Человек и противостоящее ему // Человек и общество: проблемы человека на XVIII Всемирном философском конгрессе. Вып.4. М., 1992. 14. Ортега-и-Гассет Х. Человек и люди // Ортега-и-Гассет Х. Избранные труды. М., 1997. 15. Рикер П. Человек как предмет философии // Вопросы философии. 1989. №2. 16. Сартр Ж.-П. Первичное отношение к другому: любовь, язык, мазохизм // Проблема человека в западной философии. М., 1988. 17. Уэст К., Зиммерман Д. Создание гендера // Гендерные тетради. Труды СПб филиала ИС РАН. №1. 1997. С.94-124. 18. Фридан Б. Загадка женственности. М., 1994. 19. Фуко М. Воля к истине: по ту сторону знания, власти и сексуальности. М., 1996. 20. Шульц П. Философская антропология. Введение для изучающих психологию. Новосибирск, 1996.

38

Контрольные вопросы 1. 2. 3. 4. 5. 6.

В чем заключается процесс самоидентификации? Опишите специфику гендерной самоидентификации. Определите содержание психофизической проблемы. Как соотносятся «Я» и «Ты»? Как рассматривает проблему «Я» и «Ты» М. Бубер? Опишите механизм становления «Я» через отторжение «Другого/ой».

Тема 15. Проблемы пола и гендера: изменяющийся пол – мужественность и женственность, «третий» пол (4 часа) Цель: охарактеризовать исторические и современные концепции феномена полового диморфизма человека, рассмотреть репродуктивные стратегии человека, осветить проблему пола в рамках существующих феминистских дискурсов. Аннотация: в лекции рассматриваются ключевые для гендерной теории аспекты антропологии – категории «пол» и «гендер»; затрагиваются наиболее интересные философские концепции, объясняющие феномен двойственной природы человека; анализируются роль и значение сексуальности и репродуктивного поведения как двух взаимосвязанных, но не сводимых друг к другу феноменов человеческой экзистенции; артикулируется качественно новый взгляд на половую проблематику, возникший в результате дискуссии, вызванной феминистской мыслью; в соответствии с этим подробно освещаются подходы к определению сущности «пола», предложенные в рамках различных направлений западного феминизма. Основные понятия и категории: андрогин, философия пола, эротика, секс, репродуктивное поведение, насилие, гомосоциальность, гомосексуальность, феминность/маскулинность, материнство. План лекции: Мужское и женское начала в человеке. Андрогинность человека. Платон о появлении мужского и женского полов как о разрыве исконной полной природы первочеловека. В.В. Розанов о единой шкале сексуальности человека. Философия пола О. Вейнингера. Эротика и секс как явления человеческой культуры. Эрос как глубинное влечение человека. Вожделение и сексуальная страсть. Насилие и секс: садизм и мазохизм как крайние проявления сексуальной жизни человека. Феномен транссексуализма. Современная гендерная проблематика. Идеальные типы «настоящего мужчины» и «настоящей женщины». Модель мужского поведения и мотивации – проекция вовне. Дистинкция «мужского» от изначально женского, материн39

ского начала как необходимый аспект мужской самоидентификации. Гомосоциальность и гомосексуальность. Гендерная стилизация жизни человека. Стратегии репродуктивного поведения мужчины и женщины. Табу инцеста и избегание инбридинга. Сексуальное поведение вне репродукции (концепция удовольствия, торможения агрессии, установления социальных связей, репрезентация властных отношений). Половые роли и гендерные стереотипы. Феминность и маскулинность. Стратегии сексуальности новейшей истории Европы: от политики запрета к политике избыточной репрезентации. Либеральный феминизм (С. де Бовуар, Б. Фридан): идеал тождества полов. Феномен «материнства» – основа для исключения женщин из сферы культуртворчества и дискриминации вследствие компенсации мужчин их отдаленности от репродуктивного акта. А. Рич: материнство как институт и как практика. Психоаналитический и социалистический феминизмы: социальная детерминация пола и конституирование половых различий путём фиксации сущностных свойств женского/мужского полов. Концепт «женской этики» (К. Гиллиган, Дж. Гримшоу). Попытка её репрезентировать в образе новой, более продуктивной, чем существующая мужская, «женской» культуре. Постмодернистский феминизм: патриархатная власть как основной принцип существования человека. Языковое измерение «человека» («мужского/женского» как феноменов дискурса) в творчестве Ю. Кристевой. Отказ от любого субъекта («женщины/мужчины») в постмодернистском варианте феминизма. Дж. Батлер: «пол» («природа») и «гендер» («культура») как идеологические конструкции. Х. Сиксу: проект «женского письма» как единственный способ прорваться к подлинной феминности. Список литературы: 1. Адлер А. Воспитание детей. Взаимодействие полов. Ростов-на-Дону, 1998. 2. Анастази А. Дифференциальная психология. Индивидуальные и групповые различия в поведении. М., 2001. Глава 14. Половые различия. С.593660. 3. Бадентер Э. Мужская сущность. М., 1995. 4. Батлер Дж. Меланхолийный гендер / Отторгнутая идентичность // Гендерные исследования. 1/1998. Харьков, 1998. С.101-121. 5. Батлер Дж. Случайно сложившиеся основания: феминизм и вопрос о «постмодернизме» // Гендерные исследования. 3/99. Харьков, 1999. С.89-107. 6. Белкин А.И. Третий пол. Судьбы пасынков природы. М., 2000. 7. Бем С. Трансформация дебатов о половом неравенстве // Феминизм и гендерные исследования. Хрестоматия. Тверь, 1999. С.68-82. 8. Бердяев Н.А. Эрос и личность. Философия пола и любви. М., 1989. 9. Берн Ш. Гендерная психология. СПб., 2001. 10. Брандт Г.А. Природа женщины. Екатеринбург, 2000. 11. Бутовская М.Л. Биология пола, культура и полоролевые стереотипы поведения у детей // Семья, гендер, культура: Материалы международных кон40

ференций 1994 и 1995 гг. М., 1997. С.324-329. 12. Гиллиган К. Место женщины в жизненном цикле мужчины // Хрестоматия феминистских текстов. Переводы / Под ред. Е. Здравомысловой, А. Темкиной. СПб., 2000. С.166-186. 13. Гримшоу Дж. Идея «женской этики» // Феминизм: Восток. Запад. Россия. М., 1993. С.8-29. 14. Джейнус С., Джейнус С. Секс в двадцатом веке // Сексология / Под науч. ред. Д.Н. Исаева. СПб., 2001. С.103-115. 15. Захер–Мазох Л. фон. Венера в мехах. М., 1992. 16. Иригарэй Л. Пол, который не единичен // Гендерные исследования. 3/99. Харьков, 1999. С.64-70. 17. Келли Г. Основы современной сексологии. СП., 2000. Глава 4. Развитие гендера и социальные подходы к нему. 18. Кинзи А., Поумрой У., Мартин К. Половое поведение мужчин. Половое поведение женщин // Сексология / Под науч. ред. Д.Н. Исаева. СПб., 2001. С.40-56. 19. Клименкова Т. Женщина как феномен культуры: Взгляд из России. М., 1996. 20. Кристева Ю. Душа и образ // Интенциональность и текстуальность. Философская мысль Франции XX века. Томск, 1998. 21. Кристева Ю. От одной идентичности к другой // От Я к Другому. Сборник статей. Минск, 1997. 22. Леденева Т.В. Проблема самоопределения женщины в феминизме и постмодернизме // Семья, гендер, культура: Материалы международных конференций 1994 и 1995 гг. М., 1997. С.337-343. 23. Маркиз де Сад и XX век (Сборник). М., 1992. 24. Мольтманн-Вендель Э. И сотворил Бог мужчину и женщину. Феминистская теология и человеческая идентичность // Вопросы философии. 1991. №3. 25. Райх В. Сексуальная революция. М., 1997. 26. Сиксу Э. Хохот медузы // Гендерные исследования. 3/99. Харьков, 1999. С.71-88. 27. Симона де Бовуар. Второй пол. М.-СПб., 1997. 28. Столлер Р. Влияние биологических факторов на гендерную идентичность // Сексология / Под науч. ред. Д.Н. Исаева. СПб., 2001. С.133-141. 29. Суковатая В.А. Андрогин как гражданин мира, или Cultural Studies сексуального другого // Гендерные исследования. Харьков, 1999. №3. 30. Ушакин С.А. Поле пола: в центре и по краям // Вопросы философии. 1999. №5. С.71-85. 31. Форд К.С., Бич Ф.А. Человеческое сексуао\льное поведение в сравнительной перспективе // Сексология / Под науч. ред. Д.Н. Исаева. СПб., 2001. С.386-396. 32. Фрейд З. Введение в психоанализ: Лекции. М., 1989. 33. Фридан Б. Загадка женственности. М., 1994. 41

34. Фуко М. Воля к истине: по ту сторону знания, власти и сексуальности. М., 1996. 35. Фуко М. Забота о себе. История сексуальности-III. М., 1999. 36. Чодороу Н. Воспроизводство материнства: психоанализ и социология пола // Антология гендерных исследований. Сб. пер. Мн., 2000. С.29-76. 37. Эвола Юлиус. Метафизика пола. М.: Беловодье, 1996. 38. Эрос. Страсти человеческие. М., 1992.

Контрольные вопросы 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8.

Что такое пол человека? Как он соотносится с гендером? Расскажите о наиболее значимых для европейской культуры концепциях происхождения пола. В чем заключается идея андрогинности человека? Определите концепты «эрос» и «секс». Опишите современные европейские идеальные варианты «настоящего мужчины» и «настоящей женщины». Дайте характеристику наиболее распространённых стратегий репродуктивного поведения мужчины и женщины. Что такое сексуальная революция? Какие взгляды на проблему пола были выработаны в различных направлениях европейского феминизма?

Тема 16. Проблема антропогенеза: гендерные вариации концепций происхождения человека (оппозиция – война-охота; женские и мужские стратегии выживания) (2 часа) Цель: проанализировать существующие гипотезы происхождения человека, эксплицировав их гендерное наполнение. Аннотация: проблема антропогенеза рассматривается в лекции как один из важнейших вопросов антропологии. С использованием гендерного подхода анализируются основные доктрины происхождения человека: теологическая, эволюционные (деятельностно-трудовая, «полового отбора», биологопсихологическая), психоаналитическая, символическая. Рассматриваются концепции гендерных стратегий выживания первых людей с анализом возможных распределений власти в первобытных обществах. Основные понятия и категории: антропогенез, грех, эволюция, гоминиды, половой отбор, разделение труда, матриархат/патриархат. План лекции: Теологическая версия появления человека. Христианство: человек – креа42

тура Бога. Дихотомический характер человека – человек-мужчина и человекженщина. Греховность человека как необходимый признак человечности. Доктрина панспермии (космическое заселение). Эволюционные теории. Человек как не/животное (Платон, Аристотель и др.) или животное особого типа (Эразм Роттердамский). Эволюционная линия развития человека от гоминид и проблема «скачков» (появление принципиально новых свойств, отсутствующих у животных). Становление человека в соответствии с «половым отбором» (Ч. Дарвин). «Деятельностно-трудовая» концепция происхождения человека (Ф. Энгельс). Человек как невротик или «животное наоборот», с изменёнными реакциями высшей нервной деятельности в биолого-психологической концепции антропогенеза Б.Ф. Поршнева. Человек – существо с открытой программой? Отсутствие видовой генетической программы + способность к подражанию= человек (концепция Д.К. Беляева). Антропогенез как «невротический» бунт (психоанализ). Концепция появления человека З. Фрейда – символическое убийство «отца». Человек – это животное, испытавшее раскаяние и приобретшее совесть. Комплекс Эдипа, развёрнутый в праисторию. Понятие «синдром молодого самца». Э. Кассирер: человек – символическое животное. Создание мира символов между природой и человеком. Концепция Т. Макенны: использование психоактивных веществ как путь к становлению человека. Стратегии выживания человека. И.Я. Бахофен: «матриархат» – гипотеза века? Марксистская версия: первичное разделение труда – мужчина/охотник, женщина/собирательница. Биолого-эволюционный подход: концепция В.А. Геодакяна – женщины/носительницы наследственности и консерватизма, мужчины/носители изменчивости и активности. Список литературы: Белкин А.И. Третий пол. Судьбы пасынков природы. М., 2000. Бородай Ю.М. Эротика. Смерть. Табу. М., 1996. Бутовская М.Л., Файнберг Л.А. У истоков человеческого общества. М., 1993. 4. Вильчек В.М. Алгоритмы истории. М., 1989. 5. Геодакян В.А. Эволюционная теория пола // Природа, 1991. №8. 6. Дарвин Ч. Происхождение человека и половой отбор // Полн. собр. соч. Т.2. Кн.1. М., 1981. 7. Диденко Б. Сумма антропологии. Кардинальная типология людей. М., 1992. 8. Дольник В.Р. Жизнь – разгадка пола или пол – разгадка жизни? // Химия и жизнь. 1995. №9, 10-12. 9. Женщина в аспекте физиологической антропологии. М.: ИЭА РАН, 1994. 10. Кассирер Э. Опыт о человеке. Введение в философию человеческой культуры // Философские науки. 1991. №7. 1. 2. 3.

43

11. Кон И.С. Половые различия и дифференциация социальных ролей // Соотношение биологического и социального. М., 1975. 12. Макенна Т. Пища Богов. Поиск первоначального древа познания. Радикальная история растений, психоактивных веществ и человеческой эволюции. М., 1995. 13. Мэмфорд Л. Техника и природа человека // Новая технологическая волна на Западе. М., 1986. 14. Плеснер Г. Ступени органического и человек // Проблема человека в западной философии. М., 1988. 15. Поршнев Б.Ф. О начале человеческой истории. М., 1974. 16. Роззак Т. Незавершенное животное. Форпост эпохи Водолея и эволюция сознания // Человек и общество. М., 1992. Вып.4. 17. Фрейд З. Тотем и табу // Фрейд З. «Я» и «Оно». Труды разных лет: В 2 кн. Тбилиси, 1991. Кн.1. С.193-350. 18. Энгельс Ф. Происхождение семьи, частной собственности и государства (любое издание). 19. Эразм Роттердамский. Оружие христианского воина // Эразм Роттердамский. Философские произведения. М., 1987.

Контрольные вопросы 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8.

Дайте определение понятию «антропогенез». Опишите теологическую версию происхождения человека. Осветите гендерную специфику данной концепции. Расскажите о теории эволюции и «естественном» происхождении человека как биологического вида. Охарактеризуйте дарвиновскую концепцию «полового отбора». Выявите внутренние пороки деятельностно-трудовой концепции происхождения человека. Как З. Фрейд представлял себе начало человеческой истории? Объясните основные положения биолого-психологической концепции антропогенеза Д.К. Беляева и Б.Ф. Поршнева. Какие стратегии выживания первобытных людей Вы можете обосновать?

Тема 17. Тело и телесность: гендерного анализа (2 часа)

опыт

Цель: показать гендерную специфику проблемы человеческой телесности. Аннотация: концепт «телесность» философско-антропологического дискурса рассматривается в лекции как одна из важнейших категорий, фундирующих философское постижение человека; анализируется отношение к телу и его ярчайшему проявлению – сексуальности в различных философских уче44

ниях; разбираются наиболее интересные телесные практики и гендерные технологии тела; эксплицируются артикулируемые в культуре проявления «телесной жизни» человека и социально конструируемые телесные гендерно сензитивные идентичности. Основные понятия и категории: тело, плоть, сексуальность, инициация, боль, страдание, удовольствие. План лекции: Человек как «тело». Тело как посредник между миром биологии и культуры. Гендерная специфика объяснения телесности. Тело и сексуальность. Сведение телесной природы человека к природной субстанции и её последовательная негативная маркировка. Андрогин, гермафродит, современный секс-идол – феномен «странной телесности». Мужская и женская телесная организации – способы объяснения и использования в культуре. Античный культ тела. Мужское/женское тела как взаимообратное тождество (Гален). Практики формирования, структурирования и регуляции тела и телесных отправлений человека. «Инициация» – телесная практика «закрепления пола». «Забота о себе» как первый в Европе философский вариант дискурсивно зафиксировать телесные практики. Средневековые практики телесности. Духдуша/тело-плоть – христианские воззрения на вещественность компонентов человека. Патриархатный контроль над жизнью, телом и сексуальностью женщин. Практики продажи и /или убийства «ненужных девочек в традиционных обществах. М. Мосс: тело как инструмент человека, гендерные техники тела – женский/мужской варианты телесной жизни. Тело как организм и система органов. Тело как культурная дискурсивная метафора, определяющая описание мира в целом, конструируемая с использованием базовых телесных понятий «входа/выхода». Тело и его одеяния – формирование «гендерного дисплея». Гендерная идентичность – телесная идентичность? М. Фуко: конец эры порабощения тела душой. Контроль над телом – технология власти новоевропейской культуры. Проявления тела: боль, страдание, удовольствие. Тело как текст, язык тела. Репродуктивные телесные практики. Амбивалентное отношение и коннотирование мужской и женской сексуальностей. Практики клитерэктомии. Использование женского тела: телесные дисциплинарные практики и визуальная эксплуатация. Насилие и/или удовольствие. Психоанализ и современная телесноориентированная терапия. Виртуальные «тела» в Интернет-общении. Список литературы: Александер Ф., Селесник. Ш. Человек и его душа: познание и врачевание от древности и до наших дней. М., 1995. Ч.III, IV. 2. Бадентер Э. Мужская сущность. М., 1995. 3. Белкин А.И. Третий пол. Судьбы пасынков природы. М., 2000. 1.

45

4. 5.

Биологическое и социальное в человеке. М., 1977. Бутовская М.Л. Биология пола, культура и полоролевые стереотипы поведения у детей // Семья, гендер, культура: Материалы международных конференций 1994 и 1995 гг. М., 1997. С.324-329. 6. Бутовская М.Л., Файнберг Л.А. У истоков человеческого общества. М., 1993. 7. Быховская И.М. Homo somatikos: аксиология человеческого тела. М., 2000. 8. Геодакян В.А. Эволюционная теория пола // Природа, 1991. №8. 9. Дворкин А. ГИноцид, или китайское бинтование ног // Антология гендерных исследований. Сб. пер. Мн., 2000. С.7-28. 10. Захер–Мазох Л. фон. Венера в мехах. М., 1992. 11. Кассирер Э. Опыт о человеке. Введение в философию человеческой культуры // Философские науки. 1991. №7. 12. Кон И. Мужское тело как эротический объект // Гендерные исследования. 3/99. Харьков, 1999. С.296-317. 13. Лауретис Т. де. Риторика насилия. Рассмотрение репрезентации и гендера // Антология гендерных исследований. Сб. пер. Мн., 2000. С.347-372. 14. Леви–Брюль Л. Сверхъестественное в первобытном мышлении. М., 1994. 15. Лоуэн А. Предательство тела. Екатеринбург, 1999. 16. Малви Л. Визуальное удовольствие и нарративный кинематограф // Антология гендерных исследований. Сб. пер. Мн., 2000. С.280-296. 17. Маркиз де Сад и XX век (Сборник). М., 1992. 18. Мосс М. Техники тела // Мосс М. Общества. Обмен. Личность. Труды по социальной антропологии. М., 1996. 19. Нанси Ж.-Л. Корпус. СПб., 2000. 20. Немесий Эмесский. О природе человека. М., 1996. 21. Подорога В.А. Феноменология тела: Введение в философскую антропологию. М., 1995. 22. Синельников А.С. В ожидании референта: маскулинность, феминность и политики гендерных репрезентаций // Женщина. Гендер. Культура. М., 1999. 23. Синельников А.С. Мужское тело: взгляд и желание. Заметки к истории политических технологий тела в России // Гендерные исследования. 2/1999. Харьков. 24. Уманская Т.А. Телесность как философская проблема: К постановке вопроса в западной патристике // Философия человека: диалог с традицией и перспективы. М., 1988. 25. Уэст К., Зиммерман Д. Создание гендера // Гендерные тетради. Труды СПб филиала ИС РАН. №1. 1997. С.94-124. 26. Фуко М. Воля к истине: по ту сторону знания, власти и сексуальности. М., 1996. 27. Фуко М. Забота о себе. История сексуальности-III. М., 1999. 46

28. Лейблюм С.Р. Секс и Интернет // Сексология / Под науч. ред. Д.Н. Исаева. СПб., 2001. С.431-444. 29. Сандерс С.А., Рейниш Дж.М., МакВертер Д.П. Гомосексуальность/гетеросексуальность: общий обзор // Сексология / Под науч. ред. Д.Н. Исаева. СПб., 2001. С.228-241.

Контрольные вопросы 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7.

Определите значимость категории «телесности» при постижении человека. Какова взаимосвязь понятий «тело» и «сексуальность»? Опишите гендерные образы телесности в разных культурах. Приведите примеры наиболее интересных и значимых телесных практик. Каким образом осуществлялся патриархатный контроль над женской телесностью и сексуальностью? Как соотносятся телесная и гендерная идентичности? Опишите наиболее яркие проявления телесности.

Тема 18. Экзистенциалы человека – страдание, страх, смерть, игра. Гендерная специфика конструирования данных концептов (2 часа) Цель: рассмотреть гендерные особенности ряда наиболее важных феноменов человеческого бытия: страдание, страх, смерть, игра. Аннотация: в лекции даётся обозрение некоторых наиболее значимых душевных состояний человека; рассматривается их обоснование в традиционных антропологических дискурсах и современная интерпретация; определяются основные способы их постижения и переживания; фиксируется гендерная специфика данных экзистенциальных модусов человека-женщины и человека-мужчины. Основные понятия и категории: экзистенциал, страдание, страх, смерть, игра, реинкарнация, бессмертие. План лекции: Экзистенциал как специфическое душевное состояние. Страдание как понятие. Идея «страдания» в истории философии. Сострадание как форма сопереживания. С.Кьеркегор о страдании от одиночества. Ф.Ницше: страдание как условие душевного величия. Индивидуальность страдания. Страдание как испытание человека. Гендерная специфика «мужского» и «женского» типов страданий. Страх как глубинное человеческое состояние, порождаемое отчуждением 47

человека от универсума. Феномен страха в античности и Новое время. Экзистенциальные версии страха. С.Кьеркегор: страх-боязнь и страх-тоска — метафизический страх человека, обусловленный его конечностью. Ж.П.Сартр: экзистенциальный страх — страх перед самим собой, перед своей свободой. Психоанализ о природе страха. Смерть как тайна человеческого бытия. Образы смерти и представления о ней в различных культурах. Идея реинкарнации. Романтизация смерти (А.Шопенгауэр). Осмысление смерти в современной мысли. Символическое бессмертие человека и его модусы: потомство, творческое бессмертие, теологическое бессмертие, единение с природой. Эвтаназия – современный дискурс проблемы смерти. Жизнь как модель игры. Гендерная роль и её метаморфозы в культуре – игровая интерпретация. Игра как отказ от «Закона» в интерпретации Ж. Бодрийяра. Пространство игры. Воспроизводимость игры. Игра как творческое исполнение жизни, «праздник бытия» (Э. Финк). Характеристики игры-agon, игры-alea, игры-mimicry и игры-ilinx. Характеристика играния (Play), вида, структуры и правил игры (Game), мотиваций игрока (Performance). Специфика игры-мимезис, игры-агон, игры-экстазис. Спорт как вид игры. Гендерная специфика и сензитивность спорта. Список литературы: Берн Э. Игры, в которые играют люди. Люди, которые играют в игры. Л., 1992. 2. Бодрийяр Ж. Соблазн. М., 2000. 3. Брандт Г.А. Природа женщины. Екатеринбург, 2000. 4. Бубер М. Два образа веры. М., 1995. 5. Гиллиган К. Иным голосом // Феминизм и гендерные исследования. Хрестоматия. Тверь, 1999. С.143-158. 6. Гримшоу Дж. Идея «женской этики» // Феминизм: Восток. Запад. Россия. М., 1993. С.8-29. 7. Гуревич П.С. О жизни и смерти // Жизнь земная и последующая. М., 1991. С.376-413. 8. Гуревич П.С. Страх — молитва души // Философские науки. 1992. №2. 9. Гуревич П.С. Уникальное творение Вселенной // О человеческом в человеке. М., 1991.С.261-282. 10. Гуревич П.С. Философская антропология. Учебное пособие. М., 1997; М., 2001. 11. Декарт Р. Страсти души // Декарт Р. Сочинения: В 2 т. М., 1989. Т .1. С.481-572. 12. Демидов А.Б. Феномены человеческого бытия. Мн., 1999. 13. Джеймс У. Многообразие религиозного опыта. М., 1993. 14. Джонсон Р.А. Глубинные аспекты мужской психологии: Пер. с англ. Харьков, 1996. 15. Ерофеев В. Мужчины. М., 1999.

1.

48

16. Кальве Л.-Ж. Игры в обществе // Апокриф. Культурологический журнал. М., 1992. №2. 17. Кант И. Метафизика нравов // Кант И. Сочинения. В 6 т. Т.4. Ч.2. М., 1965. 18. Кьеркегор С. Страх и трепет. М., 1993. 19. Лабиринты одиночества / Под ред. Н.Е.Покровского. М., 1989. 20. Морс М. Феминистская эстетика и спектр пола // Феминизм: Восток. Запад. Россия. М., 1993. С.56-65. 21. Моуди Р. Жизнь после смерти // Моуди Р. Жизнь земная и последующая. М., 1991. 22. Нуйкин А. Мужской разговор (Строго конфиденциально! Передача представителям иного пола возбраняется ). М., 1990. 23. Сартр Ж.-П. Первичное отношение к другому: любовь, язык, мазохизм // Проблема человека в западной философии. М., 1988. С.207-228. 24. Сигов Б.К. Игра // Современная западная философия: Словарь. М., 1991. С.110-112. 25. Соловьев В.С. Смысл любви. (любое издание) 26. Уильямс Б. Случай Макрополус: размышления о скуке бессмертия // Проблема человека в западной философии. М., 1988. С.420-442. 27. Философия любви. В 2 т. М., 1990. 28. Финк Э. Основные феномены человеческого бытия // Проблема человека в западной философии: Переводы / Сост. и послес. П.С. Гуревича. М., 1988. 29. Фрейд З. Страх // Человек: образ и сущность. 1992. Вып.3. 30. Фуко М. Забота о себе. История сексуальности-III. М., 1999. 31. Хёйзинга Й. Homo ludens. В тени завтрашнего дня. М., 1992. 32. Эрос. Страсти человеческие. М., 1992. 33. Юдин Б.Г. Право на добровольную смерть: против и за // О человеческом в человеке. М., 1991. С.247-261.

Контрольные вопросы 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9.

Каким образом можно определить понятие «экзистенциал»? Что такое страдание? Можно ли победить страдание окончательно? Что такое «страх»? В чем отличие страха от тревоги? Опишите современные трактовки смерти. Как в культуре рассматривается феномен «смерти»? Перечислите и опишите основные модусы человеческого бессмертия. Опишите феномен «игры» как неотъемлемой характеристики человеческого существования. 49

ПРАКТИКУМ Семинары проводятся по классической и новым методикам: в качестве основных используются методы и подходы гендерной и постмодернистской методологии, при анализе источников производится внешняя и внутренняя критика источников. Занятие 1. Гендерные концепции Платона и Аристотеля: зарождение и противоборство двух типов дискурса о человеке/женщине и человекемужчине (2 часа) Занятие 2. Природа пола: символическая форма и дискурсивные проявления; «пол» и «сексуальность» (2 часа) Занятие 3. Метафоры пола в европейской метафизике: философия разума и природы как «мужественность» и «женственность» (2 часа) Занятие 4. «Мужское» и «женское», «маскулинность» и «женственность» как феномены культуры (2 часа) Занятие 5. Андрогинность человека (2 часа) Занятие 6. Деконструкция ценностей человека: гендерные аспекты морали (2 часа) Занятие 7. Насилие и свобода: мужчина и женщина перед экзистенциальным выбором (2 часа) Занятие 8. Игра как антропологический феномен, гендерная специфика игр (2 часа) Занятие 9. «Любовь» у Платона и Фрейда: столкновение платонического «эроса» и фрейдистского «либидо» («Пир» и «Введение в психоанализ: Лекции») Занятие 10. Тело как текст – текст как организатор телесности (аудиторный просмотр и гендерный анализ фильма Питера Гринуэя «Интимный дневник»)

50

ТЕМЫ КОНТРОЛЬНЫХ РАБОТ 1) Образ человека (мужчины или женщины) в мистической духовной традиции. 2) Мистический опыт. 3) Специфика религиозной антропологии. 4) Религиозные образы мужчины/женщины. 5) Античная антропология. 6) Сократ — родоначальник философии человека. 7) Значение античного императива «Познай самого себя». 8) Первая законченная философская концепция мизогинии в творчестве Аристотеля. 9) Этическая направленность античной антропологии. 10) Проблема свободы в христианстве. 11) Проблема соотношения души/духа/тела в христианской антропологии. 12) Гуманистическая трактовка человека. 13) Разум как высшая ценность эпохи Просвещения. 14) Романтическая интерпретация человека. 15) Образ человека в философии жизни. 16) Дж.Ст. Милль и философское обоснование равенства женщин и мужчин. 17) Проблема ценностей в антропологических воззрениях Ницше. 18) Философская антропология как направление философской мысли. 19) Человек как деятельное существо. 20) Понятие бессознательного. 21) Родоначальники экзистенциализма. 22) Концепция всеединства В.С. Соловьёва. 23) История европейской сексуальности по М. Фуко. 24) Мотив «смерти человека» в постмодернизме. 25) Определение природы человека у Платона. 26) Определение природы человека у Аристотеля. 27) Главные человеческие качества и свойства. 28) Свободен ли человек? 29) Экзистенция человека. 30) Бытие в работах Ж.П.Сартра. 31) Понятие страха. 32) Символика страха в различных культурах. 33) Современные трактовки смерти. 34) Андрогинность как понятие. 35) Философия пола. 36) Пол и гендер как антропологические категории. 37) Механизм гендерной идентичности. 38) Понятие эроса. 39) Феномены садизма и мазохизма. 40) Феномен транссексуализма. 51

Для заметок

52

РАССАДИН СЕРГЕЙ ВАЛЕНТИНОВИЧ

ФИЛОСОФСКАЯ АНТРОПОЛОГИЯ (проблема человека в гендерной перспективе): Методические указания по курсу

Издательство «Фолиум» ЛР №67886 от 05.05.98 г. Подписано в печать 20.10.2001. Формат 60х84 1/16. Бумага офсетная. Печать офсетная. Усл.печ.л. 3,25. Уч.-изд.л. 3. Тираж 100 экз. Заказ №655.

53