サルトルとマルクス主義―『弁証法的理性批判』をめぐって (精選復刻紀伊国屋新書)

サ ル トル と マ ル ク ス 主 義 『弁 証 法 的 理性 批 判 』 を め ぐ って

竹

内

精選復刻

芳

郎

紀伊國屋新書

目

次

実 存 主 義 と マ ル ク ス主 義

はじ め に

第 一章

人間 の全体性 を求 めて 逆説 的存在 とし ての実 存主義 二元 論から一元 論 へ 史的 唯物論 の再 検討 の要 史的唯 物論 は実 証主義 ではな い 弁証法 的唯物論 と は何 か

歴 史 の法則性 とは何 か

疎外論 の復活

二

七

第 二章  弁 証 法 の問 題 全体 性 の論 理とし ての弁 証法

独断的弁 証法と 批判 的弁証 法

自 然弁証法 の問題点

観想的弁証 法と実践 的弁証 法

＊

実践 的弁証法 から歴史的 弁証法 へ

サ ルトル弁 証法 の欠 陥 ＊

遡行と前 進

第 三 章  遡 行 的 経 験 Ａ 構 成す る弁 証法 個人的実践

六七

九七

1

Ｂ

Ｃ

人間関係

反弁証 法

加 工され た物 質 ( 実践 的＝惰 性態①)

稀少性 集 合態 ( 実践 的＝惰 性態②)

構 成 さ れ た弁 証 法 融合集団 誓約集団 組織集団 制度集団

一〇八

一三〇

註

Ｄ

具 体 的 な も の の水 準〓 歴 史 の 場 遡行の終焉＝社会的実在 歴史 の原動力としての階級闘争

一五 六

巻末

はじ め に

本 書 は 、 ﹃弁 証 法 的 理 性 批 判 ﹄ に お け る サ ル ト ル の マル ク ス主 義 に 関 す る 仕 事 が 、現 代 の 思想 的 世 界

に ど ん な 意 義 を も つも の であ る か を 、 こ の書 にた いす る 一定 の解 釈 を つう じ て明 ら か に し よ う と し た も の で あ る。

﹃弁 証 法 的 理性 批 判 ﹄ 第 一巻 が 公 刊 さ れ て か ら す で に五 年 近 く 経 ち、 そ の邦 訳 が ( 尤 も ま だ そ の前

た文 章 は、 国 の内 外 に お い て、 も う か な り の数 に のぼ る よ う だ 。 け れ ど も 、 そ の多 く は、 こ の書 の精

半 だ け だ が ) 出 版 さ れ て か ら も 二 年 以 上 経 った。 そ の間 、 当 然 の こ と な が ら、 こ の書 に関 し て 書 か れ

細 を き わ め た 記 述 の枝 葉 末 節 に 足 を掬 わ れ て 、 い たず ら に曲 解 の厖 大 な 堆 層 を 積 み 上 げ る に と ど ま っ

た感 が あ る 。 一方 、大 方 の読 者 の印 象 は と言 え ば 、な る ほ ど ﹃批 判 ﹄ の序 論 部 分 に当 る ﹃方 法 の問 題 ﹄

の 方 は解 り やす いが 、ま た そ れ だ け に常 識 的 に と ど ま って 何 か 喰 い 足 り な く 、他 方 、 ﹃批 判 ﹄ の本 文 の

方 は、 こ れ はも う 難 解 を 通 り 越 し て無 意 味 な 言 葉 の めく る め く 乱 舞 を ま え に た だ た だ 呆 然 とす る ば か

り だ、 と い った と こ ろ で は な い か と思 う 。 そ れ も ま こ と に 無 理 か ら ぬ 話 で あ って 、 そ の責 任 の大 半 は 、

こ の書 の 記 述 方 法 の あ ま り な 粗 雑 さ 、 無 秩 序 さ に あ る と、 ぼ く は 判 断 す る。 け れ ど も 、 そ う か と い っ

て 理 解 さ れ ぬ ま ま に 放 置 さ れ る に はあ ま り に 重 大 な 問 題 を 、 こ の書 物 は孕 ん で い る こ と に疑 い は な い。

そ こ でぼ く と し て は 、 ぼ く 自 身 の数 年 にわ た る読 書 体 験 のう え に立 って ま ず 一定 の解 釈 体 系 を 構 築 し、

そ の体 系 に基 い て こ の書 の内 容 を 強 引 に整 除 し て み た。 も ち ろ ん、 こ の体 系 は い わゆ る作 業 仮 設 であ

って、 そ の絶 対 的 な 当 否 に つ い て は、 い ま 遽 か に は保 証 しが た い。 け れ ど も 、 こ の強 引 な 整 除 を つう

じ て で も 、 ﹃批 判 ﹄の内 容 が 多 少 な り とも 読 者 に 滲 透 す る こ とが も し で き る と す る な ら ば 、そ れ だ け で

も 現 代 の 思 想 的 世 界 を いく ら か は豊 か に し、 明 日 への 変 革 の意 志 を 固 め る に役 立 つと 、 そ う 確 信 し た れ ば こそ ぼ く は こう し て 筆 を 執 った わ け であ る 。

﹃批 判 ﹄ に お け る サ ル ト ル の仕 事 に は、 お そ ら く 、 二 つ の課 題 が た が い に 絡 み 合 って いた と 思 わ れ

る。 第 一は 、 彼 が ︿分 析 的 理 性 ﹀ と 規 定 し た あ ら ゆ る ブ ル ジ ョア的 知 性 の個 別 化 的 趨 向 の彼 方 に、 人

か つ歴 史 的 な 人 間 学 ) の哲 学 的 土 台 を 築 こう とす る こ と。 第 二 に、 マル ク ス主 義 が スタ ー リ ン主 義 の

間 の全 体 性 の論 理 と し てあ ら た に ︿弁 証 法 的 理 性 ﹀ を 確 立 し 、 そ れ に 基 い て 全 体 的 な 人 間 学 (構 造 的

官 僚 的 統 制 に よ って 停 滞 し 不 毛 化 さ せ ら れ て し ま ったあ とを 受 け て、 そ の マル ク ス主 義 のな か に実 存

主 義 を 方 法 と し て働 か し め る こ と に よ って こ れ を 現 代 世 界 の真 に生 き た 具 体 的 現 実 に息 づ か せ よ う と

す る こ と。 こ の 二 つは 、 し か し 、 け っし て 二 つの 別 の こ と で は な く て 、 実 は た だ 一 つの 課 題 に す ぎ な

か った 。 な ぜ な ら 、 マル ク ス主 義 こそ が 現 代 でも 依 然 と し て ブ ル ジ ョア的 思 惟 を 超 え 得 る 唯 一の全 体

性 思 想 だ か ら で あ り、 し た が って、 マ ルク ス主 義 を 真 に現 代 的 に 蘇 生 さ せ る こ と に成 功 し さ え す る な

ら ば 、 す な わ ち 、 第 二 の課 題 を 首 尾 よく な し 遂 げ さ え す る な ら ば 、 そ れ で も う 第 一の課 題 も ま た 果 さ

れ る こ と に な る か ら だ 。 つま り は、 ブ ル ジ ョア的 思 惟 を 超 え る こ と と 、 官 許 マル ク ス主 義 を 超 え る こ

と と は、 実 は た だ 一つ の同 じ 課 題 だ った わ け で あ る。 尤 も 、 外 見 的 に は た し か に、 こ の 課 題 は 相 反 す

る 二 つ の操 作 を 要 請 し て い る よ う に み え る か も し れ な い。 な ぜ な ら 、 そ れ は ブ ル ジ ョア的 思 惟 に た い

し て は、 そ の個 別 化 を 全 体 化 の方 向 に逆 転 さ せ ね ば な ら ず 、 逆 に 官 許 マル ク ス主 義 に た いし て は 、 そ

の 全 体 性 の官 僚 的 物 神 化 を ば ( 実 存 主 義 を 介 し て ) 融 解 さ せ、 個 別 化 す る 方 向 に向 わ ねば な ら ぬ か に

思 え る か ら だ 。 け れ ど も 、 こ んな こ と は ま ったく 外 見 的 な 、 む し ろ 完 全 に 誤 った 印 象 にす ぎ ず 、 や は

り 本 質 は 、 た だ 一本 の 仕 事 に ほ か な ら な い の であ る。 と い う のは 、 や が て 本 論 で展 開 し て 見 せ る よ う

に 、 従 来 の官 許 マル ク ス主 義 は、 な る ほ ど み ず か ら は弁 証 法 的 だ と 称 し な が らも 、 そ の実 す こ し も 弁

証 法 的 で は な く 、 む し ろ ブ ル ジ ョア的 思 惟 と おな じ く ︿分 析 的 理 性 ﹀ の 上 で し か 働 い て いな か った か

ら であ り 、 か く し て こ の外 見 上 の両 極 端 は 、 実 は 本 質 的 な 同 一物 の相 異 る 現 象 形 態 で し か な か った か

ら であ る 。 し たが って、 マル ク ス主 義 のな か で方 法 と し て 働 く 実 存 主 義 の仕 事 は 、 ブ ル ジ ョア的 思 惟

じ て混 同 さ れ て は な ら な い。 そ れ は む し ろ 、 マル ク ス主 義 に そ の本 来 の革 命 的 理 性 、 つま り ︿弁 証 法

を いく ら か マル ク ス主 義 化 し 、 マル ク ス主 義 を いく ら か ブ ル ジ ョア化 す る と いう 折 衷 的 操 作 と は 、 断

的 理 性 ﹀ を 奪 還 し て や る た め に 働 く の で あ り、 い わ ば 、 マル ク ス主 義 を よ り 一そ う マル ク ス主 義 化 す

る た め に こ そ 働 く の で あ る。 た だ、 従 来 の マル ク ス主 義 が 弁 証 法 を 消 失 し た にも か か わ ら ず ま だ そ れ

を 具 え て い る と 思 い込 ん で いる 以 上 、 こ の奪 還 の事 業 の た め に は ま ず 、 そ の疑 似＝ 弁 証 法 を 完 膚 な き

ま で に 破 砕 し 、 真 の弁 証 法 が ど の よう な も の で あ る か を 示 す ︿批 判 ﹀ の仕 事 が 必 要 な は ず だ ろ う 。 サ ル ト ルが そ の仕 事 に ﹃弁 証 法 的 理 性 批 判 ﹄ と銘 打 った 所 以 であ る 。

し か し な が ら 、 サ ル ト ル は こ の ︿批 判 ﹀ の仕 事 を 、 け っし て超 越 的 な 仕 方 でも ち 出 し て き た わ け で

は な か った 。 弁 証 法 的 理性 の批 判 は そ れ 自 体 が 弁 証 法 的 で な け れ ば な ら ぬ、 と いう のが 彼 の持 論 で あ

り、 こ の こ と は け っき ょく 、 批 判 の仕 事 そ れ 自 身 を 現 代 の歴 史 のな か に状 況 づ け 、 む し ろ、 歴 史 の 発

展 そ のも のが み ず か ら の ︿自 己 意 識 ﹀ の 契 機 と し て そ れ を 産 み 出 し た の だ と の自 覚 のも と でそ れ を お

こ な う 、と いう こ と を 意 味 す る。 彼 が 自 分 の仕 事 を 、 ﹁スタ ー リ ン以 後 の時 代 を 性 格 づ け て い る ︿立 ち

直 り ﹀ の知 的 表 現 ﹂ だ と 称 し て い る 所 以 で あ る 。 つま り 、 彼 に は スタ ー リ ン以 後 の時 代 の特 性 のも つ

歴 史 的 必 然 性 が は っき り と 見 え て いる ので あ り 、 自 分 の 仕 事 も そ のな か に 位 置 づ け 、 そ の仕 事 のも つ

歴 史 的 意 義 ま で も 計 量 し た う え で、 これ を 始 め て いる の で あ る 。 こ こ に は 、 い か に も ヘーゲ ル と マル

ク スと を 経 過 し た後 の 思 想 家 ら し い風〓 が 見 ら れ 、 こ の点 で彼 の仕 事 は、 世 の ト ロツ キ ス ト た ち の、

へー ゲ ル以 前 的 、 マル ク ス以 前 的 な 態 度 を も ってす る官 許 マル ク ス主 義 批 判 と は 、 そ の 本 質 を ま った

(け っし て 四 六 年 に書 か れ た ﹃唯 物 論 と革 命 ﹄

く 異 に し て いる と言 う べき で あ ろ う 。 そ の意 味 で、﹃批 判 ﹄は実 は そ れ に 数 年 先 立 つ ﹃共 産 主 義 者 と 平 和 ﹄や ﹃ス タ ー リ ン の亡 霊 ﹄ な ど の五 〇 年 代 の政 治 論 文

で は な い) と 繋 げ て 読 ま る べき で あ って、 実 際 、 彼 の立 場 の独 自 性 を な す 所 以 のも の は、 本 論 のな か

でも 展 開 し た よ う に 、 一方 で は スタ ー リ ソ主 義 に た い し て考 え ら れ る 最 も 徹 底 し た 理論 的 批 判 を遂 行

し な が ら、 他 方 で は ほ か な ら ぬ そ の ス タ ー リ ン主 義 に 自 分 でも は っき り と責 任 を と り、 スタ ー リ ン主

義 の 発 生 そ のも のを 歴 史 のな か で ど こ ま で も 理 論 的 に 可 知 的 な も の と し てゆ こう と す る と こ ろ に在 っ

た 。 し か も 、 こ の両 者 は け っし て 別 の 二 つ の こ と で は な く て、 む し ろ 、 最 も 徹 底 し て スタ ー リ ン主 義

と り 得 た か ら こそ ス タ ー リ ン主 義 批 判 を 徹 底 化 さ せ得 た の であ る。 こ の よ う な 逆説 的 立 場 は 、 世 の ト

批 判 を お こ な った か ら こそ スタ ー リ ソ主 義 に責 任 を と り 得 た の であ り 、 逆 に ス タ ー リ ソ主 義 に責 任 を

ロ ツ キ スト た ち にも 、 ま た 今 は す っか り フ ル シ チ ョ フ路 線 に乗 り替 え て 澄 ま し て い る 旧 スタ ー リ ニス

トたち ( 例 え ば Ｒ ・ガ ロオ デ ィも 、 G ．ル カ ー チも 、 A ・シ ャ フも 、 み な そ う だ) にも 、 お そ ら く は 理 解 さ れ な い で あ ろ う 。 け れ ども 、こ の こ と を 理 解 す る か 否 か が 、 ﹃批 判 ﹄ の全 営 為 の真 諦 を 会 得 し 得 る か 否 か の鍵 で は な い か と、 ぼ く に は 思 わ れ る 。

け れ ど も 、 何 と い って も ﹃批 判 ﹄ の仕 事 が 純粋 に哲 学 理 論 の水 準 に と ど ま って し ま って 、 そ こ か ら

ど ん な 実 践 的 帰 結 が 出 て来 る のか 皆 目 わ か ら な い と いう 点 に つ い て は、 あ る い は 不 満 を も つ読 者 も あ

る ので は な い か と 察 せ ら れ る 。 な る ほ ど Ｈ ・Ｈ ・ホ ル ツも 言 う よ う に、 こ の書 が ﹁へーゲ ル 以 後 の哲

学 の沈 滞 を打 破 す る 現 代 哲 学 の最 も 力 強 い試 み だ ﹂ と し ても 、 す で に ︿哲 学 の克 服 ﹀ が マル ク スに よ

って 宣 せ ら れ た後 で 、 ど う し て ま た ふ た たび へー ゲ ル に 戻 った か の よう な 、 こう し た純 粋 哲 学 の書 が

必 要 な のだ ろ う か 、 と。 も し も 官 許 マル ク ス主 義 が 不 毛 化 し て物 の 用 に 立 た な く な った と 言 う のな ら 、

そ れ に代 って マル ク スも レ ー ニンも 知 ら な か った複 雑 を き わ め る 現 代 世 界 の総 体 を 実 際 に 杜 会 科 学 的

に 分 析 し て 見 せ れ ば よ い のだ し、 ま た 、 も し も ス タ ー リ ン主 義 に 責 任 を と る と言 う のな ら 、 そ れ の歴

史 的 形 成 を 史 的 唯 物 論 の立 場 か ら 実 際 に解 明 し て 見 せ れ ば よ い の で、 そ れ 以 上 の仕 事 が ど う し て 必 要

な ので あ ろ う か、 と。 こ れ は な る ほ ど 尤 も な 説 で は あ る。 し か し 、 も しも そ う し た 作 業 が 十 分 に でき

な いま で に当 の社 会 科 学 が 、 史 的 唯 物 論 が 、 歪 曲 さ れ て い る か あ る い は は じ め か ら 十 分 に整 備 さ れ て

い な い か し た な ら ば 、 そ の とき に は 一体 ど う し た ら よ い の か。 サ ル ト ル が 立 ち 停 った のは 、 ま さ に そ

う し た 問 いを ま え に し て で あ り、 実 際 、 大 は中 ソ論 争 のあ の 泥 沼 か ら 、 小 は安 保 闘 争 以後 の日 本 の マ

ル ク ス主義 思 想陣 営 の あ いだ の果 て し な い泥 試 合 に い た る ま で の 実 例 が い や と い う ほ ど 見 せ つけ て い

る よ う に、 マ ル ク ス主 義 は、 従 来 の 理論 的 結 構 を も って し て は、 現 代 世 界 の総 体 は お ろ か、 自 分 自 身

を す ら 理 解 で き な いま で に至 って い る のだ 。 マ ルク ス主 義 が 真 に 現 代 世 界 を 可 知 的 と し よ う と欲 す る

な ら ば 、 そ れ は まず も って、 己 れ 自 身 を 可 知 的 と し な け れ ば な ら な い。 例 え ば 、 中 ソ論 争 を 問 題 とす

る な ら 、 中 ソ と お な じ 次 元 で 己 れ の マル ク ス主 義 の ︿正 統 性 ﹀ を 競 う の で は な く 、 む し ろ 、 中 ソ論 争

の総 体 そ のも のを 歴 史 のな か で可 知 的 と す る よう な 、 そ う し た 次 元 にま で 己 れ の マ ル ク ス主 義 の 理論

って 来 て い る の で あ る。 そ う し た 危 機 意 識 が 我 が 心 に ひ し ひ し と感 じ ら れ は じ め た とき 、 そ の とき に

的 結 構 を 高 め てゆ く ほ か は な い。 い わ ば 、 マ ルク ス主 義 に つ いて の マル ク ス主義 が 、 い ま や 必 要 と な

の み 、 サ ル ト ル の仕 事 の重 大 な 現 代 的 意 義 が 十 全 に 理 解 で き る のだ と、 ぼ く に は 思 わ れ る 。

実 際 、 私 見 に よ れ ば 、 今 は 理 論 が 性 急 に自 己 を 実 践 化 し、 政 治 化 し よ う と望 ん でも 、 そ れ は無 理 だ

と 思 う 。 まず 何 よ り も 、 理 論 が 一旦 は 理論 そ れ 自 身 の水 準 で、 自 己 を 鍛 え直 さ ねば な ら な い。 ︿哲 学

の克 服 ﹀ のま え に、 一旦 は ま ず ︿哲 学 の復 興 ﹀ が 求 め ら れ ね ば な ら な い。 そ れ も 、 世 のト ロツ キ スト

た ち の提 示 し て い る よ う な 、 そ れ 自 体 が 一個 の社 会 現 象 と 化 し 去 って し ま う よう な哲 学 で は な く 、 己

れ 自 身 を 含 め て 一切 の現 象 が そ の な か で可 知 的 と な り 得 る よ う な哲 学 の復 興 が 。 スタ ー リ ン主 義 を あ

た ま か ら 断 罪 す る た め の ︿原 則 ﹀ と し て の マ ル ク ス主義 の哲 学 で は な く 、 スタ ー リ ン主 義 を も 歴 史 の

な か で 可 知 的 なも のと し て行 け る よう な ダ イ ナ ミ ック な マル ク ス主 義 の哲 学 の復 興 が 。 け れ ど も 、 問

題 は実 は た だ そ れ だ け に は と ど ま ら な い。 そ も そ も マ ルク ス主義 と は、 マル ク スの原 初 の形 態 にあ っ

て は、 実 践 に お い てブ ル ジ ョア 社 会 を 変 革 す る 武 器 で あ る と同 時 に、 ま た 思 惟 に お いて も ブ ル ジ ョア

的 思 考 を変 革 す る 武 器 に ほ か な ら な か った 。 と ころ が そ の後 の マル ク ス主義 の歴 史 のな か で、 と り わ

け ソ連 そ の他 で の社 会 主 義 の実 現 過 程 のな か で、 か な ら ず し も 前 者 の こ と に 後 者 の こ とが 相 伴 った と

は言 い切 れ な いも のが あ った。 そ の結 果 、 下 部 構 造 は い ち お う 変 革 さ れ た と は い え 全 体 と し て の人 間

そ のも の の変 革 は と か く お粗 末 とな り、 ま た、 ブ ル ジ ョア的 思 惟 の変 革 が 意 図 的 に め ざ さ れ た 場 合 に

も 、 そ れ は 単 に 現 代 のブ ル ジ ョア的 思 惟 の水 準 より も も っと 低 水 準 のブ ル ジ ョア的 思 惟 ( 例 えば反映

論 的 認 識 論 や社 会 主 義 リ ア リ ズ ムな ど の陳 腐 さ を 考 え て み た ま え ) をも ってす る 変 革 に す ぎ な か った.

も ち ろ ん、 そ う し た も のと いえ ど も そ れ な り の歴 史 的 意 義 を も ち 得 た こ と はぼ く も 否 定 し は し な いけ

れ ど も 、 し か し、 高 度 に発 達 し た (あ る いは い っそ 、爛 熟 ま た は腐爛 し切 った) ブ ル ジ ョア社 会 に 生

き て い るぼ く た ち自 身 の変 革 の問 題 を 考 え る とき 、 こ ん な状 態 が 我 慢 で き な い こ と はあ き ら か で あ

る 。 ど う し ても こ こ で は、 マル ク ス主 義 は 実 践 に お け る変 革 と 思 惟 に お け る 変 革 と の原 初 の相 即 を〓

の人 民 た る ぼ く ら の寄 与 で き る唯 一の歴 史 的 贈 与 な のか も し れ な い。 そ う 考 え る と、 た だ 今 ぼ く ら に

復 し て み せ な け れ ば な ら な い。 そ し て そ の こ とが ま た、 ︿進 ん だ ﹀ 後 進 国 の人 民 に ︿お く れ た﹀先 進 国

必 要 な も のは 、 ︿哲 学 の克 服 ﹀ で は な く て 逆 に ︿哲 学 の復 興 ﹀ だ と いう こ とが よ く わ か る は ず だ し、

﹃批 判 ﹄ のあ の純 哲 学 的 な 、 そ れ ど ころ か観 念 的 にさ え み え る作 業 が 、 今 日 ぼ く ら に と って は そ れ 自

身 ど ん な に 切 実 な 一 つの実 践 的 意 義 を も つも の で あ る か も 、 し み じ み と わ か って く る の で は な い か と 思 う。

*

ほぼ 以 上 の よ う な 全 体 的 視 点 に立 って、﹃批 判 ﹄ の仕 事、 の現 代 的 意 義 を ぼ く は 本 書 で 追 求 し て 行 った

わ け だ が 、 い ま 読 者 の便 宜 の た め に、 本 書 の 理 論 展 開 の大 綱 を こ こで 概 説 し て 置 こ う 。

まず 第 一章 は、 サ ル ト ル が そ の固 有 の実 存 主 義 の立 場 か ら 出 発 し て 、 ど の よ う に己 れ を マル ク ス主

義 の史 的 唯 物 論 のな か に積 分 し て 行 った か、 そ し て、 そ の操 作 のう ち に ど の よ う に し て今 度 は逆 に、

そう した ことを明ら

相 手 の史 的 唯 物 論 の方 を 再 検 討 し直 す 必 要 に逢 著 せざ る を 得 な か った か 、 そ し て ま た、 こ の再 検 討 の

要 求 は マル ク ス主 義 哲 学 の ど の程 度 の深 部 に ま で 達 せ ざ る を得 な か った の か︱

か に し よう と努 力 し た 。 そ し て そ の結 果 と し て、 史 的 唯 物 論 を 従 来 の実 証 主 義 的 ・自 然 科 学 的 解 釈 か

ら解 放 し て、 あ ら た に これ を ︿疎 外 論 ﹀ で も って構 成 し直 す 、 と い う 課 題 が 提 示 さ れ る に 至 った 。 と

こ ろ が 、 疎 外 論 を も って 史 的 唯 物 論 を 再 構 成 し 得 る た め に は、 疎 外 論 を 可 能 にす る よ う な ︿弁 証 法 ﹀

の論 理が あ ら か じ め 史 的 唯 物 論 の内 奥 を 貫 い て いる の で な け れ ば な ら な い。 にも か か わ ら ず 従 来 の史

的 唯 物 論 の実 証 主 義 的 把 握 のも と で は、 疎 外 論 を 成 立 さ せ る 真 の弁 証 法 は実 は 死 滅 し て し ま って お り 、

だ か ら こ そ む し ろ そ の結 果 と し て、 史 的 唯 物 論 の実 証 主 義 的 歪 曲 も 帰 結 し た の で あ る。 そ こ で 、 史 的

唯 物 論 の再 検 討 の要 求 は、 さ ら に深 化 さ れ て、 マル ク ス主 義 に お け る弁 証 法 論 理 そ のも の の再 検 討 の

要 求 へと つき 進 ま ざ る を 得 な い 。 こ の仕 事 の展 開 が 次 の第 二章 の課 題 と な る わ け で あ る 。

実 際、 従 来 の マル ク ス主 義 で は 、 史 的 唯 物 論 も 自 然 弁 証 法 の 一部 ま た は そ の延 長 と し か 考 え ら れ て

お ら ず 、 し か も そ の自 然 弁 証 法 な るも の は、 す く な く とも 従 来 の形 態 のも と で は き わ め て 非 弁 証 法 的

な も の で し か な か った 。 と ころ が 、 そ れ で い て 従 来 の マル ク ス主 義 は、 自 分 で は 弁 証 法 的 だ と自 称 し

て い る の だ か ら 、 こ こ に ど う し て も 、 弁 証 法 的 理 性 そ れ 自 体 の自 己 批 判 が 要 請 さ れ ざ る を得 な い。 そ

し て、 そ の自 己 批 判 の結 果 生 ま れ てき た 批 判 的 弁 証 法 は 、 そ の 内 容 に お い て 、 人 間 の主 体 的 実 践 の な

か に そ の創 造 的 原 点 を有 す る ︿実 践 的 弁 証 法 ﹀ に ほ か な ら な か った 。 し かも こ の実 践 的 弁 証 法 は、 人

間 実 践 が 歴 史 の な か で客 体 化 さ れ 疎 外 さ れ る そ の疎 外 態 ま で捉 え てゆ く よ う に な る と き 、 こ こ に い ま

や ︿歴 史 的 弁 証 法 ﹀、 つま り 真 の意 味 の史 的 唯 物 論 と な る の であ る 。 し た が って 、疎 外 論 を も って史 的

唯 物 論 を 再 構 成 す る と は、 け っき ょく 、 人 間 の主 体 的 実 践 か ら 出 発 し て そ の疎 外 態 と そ れ か ら の〓復

の実 践 ま でも 可 知 的 と し て行 く よう な 実 践 的 か つ歴 史 的 な弁 証 法 で も って、 史 的 唯 物 論 の原 理 そ のも

の を も う 一度 再 構 成 し て み る、 と い う 仕 事 に帰 著 す る 。 と こ ろ が 、 そ の よ う な弁 証 法 の 見 事 な 適 用 例

と し て、 実 はぼ く ら は す で に ﹃資 本 論 ﹄ と いう 名著 を も って い る 。 そ こ で い ま や ぼ く ら は、 こ の ﹃資

に

つね に実 在 と し て の具 体 的 全 体

本 論 ﹄ の弁 証 法 を も って史 的 唯 物 論 の原 理 そ の も のま でも 再 構 成 し直 せ ば よ い わ け だ 。 と こ ろ で、 ﹃資 本 論 ﹄ の弁 証 法 は 、 具 体 的 に は か の有 名 な ︿下 向＝ 上 向 法 ﹀︱

を 潜 在 的 に思 い浮 べ な が ら 、 抽 象 か ら 具 体 へと 全 体 化 的 顕 在 化 を 推 し進 め て行 く 独 特 な 上 向 法︱

ほ か な ら な か った。 し た が って、 ぼ く ら も こ の同 じ 方 法 で も って史 的 唯 物 論 の原 理 を 再 構 成 し て行 っ

た な ら ば 、 そ の とき は じ め て、 従 来 の史 的 唯 物 論 の平 板 な 非 弁 証 法 的 ・実 証 主義 的 把 握 も 克 服 でき る

はず だ し、 の み な ら ず 、 従 来 の マル ク ス主 義 で は と う て い扱 え な か った 現 代 的 諸 問 題 、 と り わ け 社 会

主 義 社 会 そ のも の の諸 問 題 ま で も 史 的 唯 物 論 の立 場 か ら 可 知 的 と し て行 く こ と が 原 理 的 に 可 能 とな る で あ ろう 。

以 上、二 章 にわ た って 詳 論 し た と ころ が 、 ﹃批 判 ﹄に お け る サ ルト ル の厖 大 な 仕 事 を 整 除 す る た め に

作 成 し た ぼ く の解 釈 体 系 な の であ る 。 そ し て、 こ の解 釈 体 系 に基 い て ﹃批 判 ﹄ の具 体 的 内 容 を 実 際 に

整 除 し て み せ た そ の成 果 が 、 す な わ ち 最 後 の長 い第 三 章 の記 述 と な って い る わ け で あ る。 そ こ で い ま、 そ れ を ご く 簡 単 に 概 観 し て置 こう 。

全 体 と し て ﹁構 造 的 か つ歴 史 的 な 人 間 学 のプ ロ レゴ メ ナ﹂ を め ざ し て い た ﹃批 判 ﹄ の仕 事 のう ち そ

った ︿前 進 的 経 験 ﹀ の方 が 具 体 的 に ど の よ う な も の と な る か は 、 今 の と こ ろ ま だ皆 目 わ か ら な い。 け

の第 一巻 (既 刊部分) は、 ま だ構 造 的 つま り 社 会 学 的 な ︿遡 行 的 経 験 ﹀ し か 記 述 し て おら ず 、 歴 史 を 扱

れ ども 、 こ の前 半 の既 刊 部 分 に つ い て だ け で も 、 さ き の マル ク ス的 上 向 法 の弁 証 法 が 見 事 に貫 か れ て

い る と 見 る こ と が で き る ので あ って 、 実 際 、 こ こ でも ま た、 社 会 学 的 に 見 て 最 も 具 体 的 な も の で あ る

こ れ が や が て今 度

をめざ して、最 も抽象 的な 契機 であ る

︿社 会 的 実 在 ﹀、 つま り諸 階 級 と 階 級 闘 争 (ま た は そ のた め の実 践 的 諸 集 団 )︱ は 歴 史 の ︿前 進 的 経 験 ﹀ の最 も 基 礎 的 な カ テ ゴ リ ー と な るー

︿個 人 的 実 践 ﹀ か ら 次 々 と 上 向 的 全 体 化 が お こ な わ れ て行 って い る よ う に思 わ れ る。 し かも 、 こ の上

向 的 順 序 た る や、 実 は ﹃ド イ ツ ・イデ オ ロギ ー ﹄ に粗 描 さ れ て い る 史 的 唯 物 論 の原 理 そ のも の の発 想

順 序 とぴ った り と 符 合 し て い る か に み え る のだ 。 も ち ろ ん、 ﹃ド イ ツ ・イ デ オ ロギ ー﹄と ﹃批 判 ﹄ と は

仕 事 の次 元 を 異 に し て お り 、 前 者 で は 歴 史 の説 明 原 理 と し て史 的 唯 物 論 を 具 体 的 に提 示 す る こ とが 問

題 だ った の に た い し て、 後 者 で は そ の史 的 唯 物 論 の原 理 そ のも のを も う 一度 弁 証 法 的 可 知 性 の見 地 か

ら 批 判 し、 再 構 成 し 直 す こ とが 問 題 で あ った 。 し た が って、 両 者 が 符 合 し て い る と は言 っても 、 後 者

は 前 者 を 純 哲 学 的 に抽 象 化 し、 む し ろ、 前 者 の成 立 可 能 性 の哲 学 的 根 拠 を 問 う と いう か た ち を と って

い る の で、 こ の符 合 は 一見 し た と こ ろ さ ま で 明 瞭 で は な い。 け れ ど も 、 符 合 し て い る こ と 自 体 を 否 定

す るわ け に は ゆ か な い の で あ って、 す な わ ち、 前 者 が ① 生 き た 人 間 と し て の諸 個 人 の生 存 と自 然 と の

( 有 機 体 と そ の周 辺 物 質 と の関 係 ) ← ②

関 係 ← ② 家 族 的 人 間 関 係 ← ③ 生 産 諸 力 と 生 産 関 係 (つま り は 生 産 様 式 ) ← ④ 社 会 関 係 ← ⑤ 階 級 闘 争 と い った 順 序 を 踏 ん で い る の に た い し て、 後 者 は ① 個 人 的 実 践

二 元 的 な ら び に 三 元 的 人 間 関 係 ← ③ 稀 少 性 と加 工さ れ た 物 質 (生 産 様 式 ) ← ④ 社 会 的 存 在 と し て の集

い と し ても 、こ の よ う な 符 合 に著 目 す る とき 、 ﹃批 判 ﹄ の仕 事 は 、す く な く と も そ の遡 行 的 契 機 にあ っ

合 態 ← ⑤ 集 団 的 実 践 お よび 階 級 闘 争 と い う 順 序 を 追 う て い る の で あ る。 サ ル ト ル自 身 は 明 言 し て いな

て、 史 的 唯物 論 の原 理 そ のも のを 資 本 論 的 弁 証 法 でも って 弁 証 法 的 可 知 性 の見 地 か ら 再 構 成 す る仕 事

で あ った、 と こう 定 義 づ け る 以 上 の定 義 づ け は な い の で は な い か、 と ぼ く に は 思 わ れ る 。

さ て 、 こ の よう な 再 構 成 の 仕 事 を つう じ て、 た し か に 従 来 の史 的 唯物 論 の実 証 主 義 的 歪 曲 は 根 本 的

に除 去 さ れ る わ け だ が 、 し か し、 そ れ に よ って ど ん な 具 体 的 利 得 が マル ク ス主 義 に も た ら さ れ る の だ

つ指 摘 し て ゆ く よ う に努 め た 。 例 え ば 、 さ き の① の水 準 で は 、 史 的 唯 物 論 の最 深 の原 理が あ く ま でも

ろ う か 。 私 見 に よ れ ば 、 そ れ は 実 に巨 大 な も の で あ って、 ぼ く は そ れ を 論 理 展 開 のあ い だ に、 一 つ 一

生 き た 諸 個 人 の活 動 に在 る こ と を 明 示 す る こ と に よ って、 生 産 力 主 義 (ま た は 経 済 主 義 ) お よ び 社 会

有 機 体 説 な ど の虚 妄 を 暴 き 、 ② の水 準 で は、 人 間 関 係 と いう も の の根 源 的 な実 存 性 ま た は 実 践 性 を 明

示 す る こ と に よ って、 そも そ も 人 間 関 係 の物 象 化 と は 如 何 な る こ と か を 真 に 理 解 し得 る道 を 拓 く こ と

が でき た 。 ま た ③ の水 準 に あ って は、 如 何 な る 特 定 の歴 史 的 社 会 の経 済 機 構 にも 還 元 でき ぬ ︿原 始 的

で も 疎 外 は あ り 得 る か 、 あ る とす れ ば そ れ は 何 に基 く の か、 な ど を 問 題 に し得 る基 礎 的 地 平 を 開 き 得

疎 外 ﹀ な るも のを 摘 出 す る こ と に よ って、 人 間 疎 外 の お よ ぶ射 程 は ど の範 囲 のも のか、 社 会 主 義 社 会

た し、 ま た 、 歴 史 の法 則 性 な るも のを 疎 外 論 か ら 把 握 し てゆ く こ と に よ って、 史 的 唯 物 論 を 実 証 主義

的 に で は な く 弁 証 法 的 に構 成 す る使 命 を 真 に果 す こ とが でき た 。 つぎ に④ の水 準 で は、 社 会 的 存 在 ま

た は 階 級 的 存 在 を 惰 性 的 な 集 合 態 と し て捉 え る こ と に よ って、 ブ ル ジ ョア ・デ モク ラ シ ー の礼讃 論 や

プ ロ レタ リ ア革 命 の ︿自 然 成 長 性 ﹀ 論 な ど に痛 撃 を 加 え、 か つ社 会 工 学 な る も の の限 界 を 明 示 す る等

等 の こ とも でき た し 、 ま た 、 集 合 態 に 特 有 の ︿回帰 に よ る 疎 外 ﹀ な る も の を 提 示 す る こ と に よ って、

大 衆 杜 会 論 の射 程 (例 え ば 資 本 制 社 会 特 有 のも の か ど う か ) を 量 る 理論 的 装 置 を 準 備 す る こ と も でき

た 。 最 後 に⑤ の水 準 に お い て は、 革 命 的 実 践 集 団 を 社 会 力 学 的 に 研 究 す る道 を 拓 く こ と に よ って、 マ

ル ク ス主 義 が 単 に資 本 主義 社 会 の み な ら ず 共 産 党 お よ び既 存 の社 会 主 義 社 会 そ のも のを 、 つま り は 自

己 自 身 を 研 究 対 象 とす る こ とが は じ め て可 能 とな り、 かく し て け っき ょく 、 以 上 の遡 行 的 経 験 (つま

り 構 造 的＝ 社 会 学 的 人 間 学 ) の総 体 を も って し て、 史 的 唯 物 論 は ︿社 会 学 的 研 究 の落 丁﹀ と い う積 年

以 上 は す べて 、 切 実 な 現 代 的 関 心 か ら 発 し て 選 択 し た幾 つか

の貧 血 症 か ら快 癒 す る方 途 を 、 己 れ の基 礎 的 論 理 そ のも の と いう 最 深 部 に お い て準 備 す る こ とが でき る よ う にな った わ け で あ る、 云 々。 ー

の注 目 点 に ほ か な ら な いが 、 な に し ろ 現 在 のぼ く の力倆 や 社 会 学 的 知 識 の 不 足 し て い る と ころ か ら 、

さ だ め し 幾 多 の重 大 な 遺 漏 部 分 を 残 し て し ま った に相 違 あ る ま い。 の み な らず 、 そ も そ も こ の小 冊 子

を も って し て あ の 七 五 〇 ペ ー ジ に 及 ぶ ﹃批 判 ﹄ の厖 大 な 仕 事 を 全 面 的 に解 明す る こ と な ぞ 、 所 詮 不 可

能 な こ と であ って、 だ か ら ご く 基 本 的 な 点 に関 し て は、 そ の多 く を ぼ く の旧 著 な ら び に ﹃批 判 ﹄ の邦

訳 の解 説 部 分 に 譲 ら ざ る を 得 な か った こ と を 、 あ ら か じ め読 者 の方 々 に お 断 り し て置 か ね ば な ら な い。

と り わ け ﹃批 判 ﹄ の記 述 内 容 の紹 介 は、 邦 訳 のあ る そ の前 半 部 に 関 す る か ぎ り 邦 訳 の解 説 部 分 にす っ

か り 委 ね、 た だ 邦 訳 のま だ 出 て い な い後 半 部 ( 本 書 で言えば 第三章 Ｃ以後 の部分) に つ い てだ け、 き わ め

て 圧 縮 し た か た ち で こ れ を お こな って お いた に す ぎ な い (こ の部 分 のも っと完 全 な 解説 は、 こ の部 分

の邦 訳 担 当 者 で あ る 平 井 啓 之 氏 が 、 そ の邦 訳 と 一緒 に 近 く 発 表 さ れ る はず であ り、 読 者 と と も に そ れ

に多 く を 期 待 し た い)。 ま た 、も と も と ﹃批判 ﹄ は 未 完 の著 作 な のだ か ら、そ れ に つい て 論 じ た 本 書 の

方 も 、 あ ま り に固 定 化 さ れ た 明 確 な 結 論 を 出 す こ と は避 け 、 結 論 と な る べき 終 章 を 故 意 に割 愛 す る こ

と と し た 。 従 来 の ﹃批 判 ﹄ 論 が あ ま り に結 論 を 急 ぎ す ぎ 、 そ のた め に か え って ﹃批 判 ﹄ の真 意 を 曲 解 す る結 果 と な って し ま った 、 そ の轍 を 踏 ま な いが た め で あ る。 *

本 書 はも と も と、 紀 伊 國 屋 出版 部 か ら の要 請 に よ って 生 ま れ た も のだ が 、 そ の は じ め の要 求 は、 旧

著 ﹃サ ル ト ル哲 学 入門 ﹄ (一九 五六年刊) の続 編 を 書 け 、 と い う こ と で あ った 。 だが 、 こ の要 求 を 十 分

に 充 た す こ と は、 どう や ら 不 可 能 に お わ って し ま った よ う で あ る 。 そ れ に は 外 的 お よび 内 的 な、 様 々

な 理 由 を 挙 げ る こ とが で き る け れ ども 、 根 本 的 に は や は り 、 サ ル ト ル の思 想 に た いす るぼ く のか か わ

り 方 が 、 か つて と 今 と で は か な り 大 幅 に変 化 し て し ま った た め、 と言 わ ざ る を 得 ま い。 ぼ く の旧著 は、

﹃存 在 と無 ﹄ が ま だ 邦 訳 さ れ て も いず 、 し た が って ま た彼 の 思 想 の中 核 的 な も のが 日 本 で は ま だ ほ と

ん ど 知 ら れ て い な い こ ろ、 そ れ を 解 説 す る 意 味 を も こ め て そ れ に つ いて 詳 細 に論 じ て 行 った か な り 大

部 な 書 物 で あ った が 、 ぼ く は これ を 書 く こ と に よ って 、 同 時 に ぼ く 自 身 の青 春 に お け る哲 学 的 自 己 形

成 を 果 す こ と が で き た。 と こ ろ が ﹃批 判 ﹄ に つい て 論 じ た こ の小 冊 子 の本 書 は 、 当 然 そ う し た 意 味 合

いを ぼ く 自 身 に た い し て も つこ と は で き な い。 ぼ く は 旧著 の発 表 いら い、 サ ル ト ルと は別 個 に独 自 の

ニーチ ェから マル ク ス まで﹄所載) も 、 そ の道 程

立 場 で マ ルク ス主 義 の分 野 に そ の研 究 の主 力 を 移 し て き て い た し、 さ き に発 表 し た ﹃唯 物 論 の マル ク ス主 義 的 形 態 ﹄ な る 一論 文 (拙著 ﹃実 存的 自由 の冒 険︱

の な か で 生 ま れ た さ さ や か な 成 果 の 一つで あ った 。 し た が って、 ﹃批 判 ﹄を 読 む ま え に、ぼ く は ぼ く な

り の 一定 の マ ル ク ス主 義 観 を す で に 形 成 し 終 え て い た わ け で あ り、 し か も 、 あ ら た に ﹃批 判 ﹄ を 読 む

こ と に よ っても 、 ぼ く は べ つに そ の自 分 自 身 の マ ルク ス主 義 観 を 基 本 的 に改 変 せ ね ば な ら ぬ 必 要 は 何

ら 感 ず る こ とも な か った。 た だ、彼 我 の力倆 の大 き な 懸 絶 か ら、 ﹃批 判 ﹄ の読 解 に よ って自 分 の マ ルク

ス主義 観 を あ ら た め て 大 き く 飛 躍 さ せ る こ と は で き た し、 今 ま で は ま だ曖 昧 だ った と こ ろ を よ り 一そ

う 明確 化 す る こ と が で き た こ とも 事 実 であ る 。 そ の意 味 で、﹃批 判 ﹄を 主 題 と し た 本 書 を 書 き 上げ る こ

と に よ って、 ぼ く は自 分 の マル ク ス主 義観 に 旧 論 文 に お け る よ り も さ ら に 一歩 前 進 し た 定 式 を あ た え

芳 郎

る こ と が で き た わ け で あ り 、 し た が って、 マルク ス主 義 を 基 盤 と す る 将 来 のぼ く の思 索 の 歩 み は 、 や は り こ の 地 点 から あ ら た に出 発 す る こ と と な る ほ か は あ る ま い と 思 う 。

一九 六 四年 一二月 九 日

竹 内

*

本 書 の校 正 刷 が 廻 って いる あ いだ に 、 ﹃批 判 ﹄後 半 部 の邦 訳 の 一部 が 公 刊 さ れ た 。 本 来 な ら ば 、 こ の部 分 に

関 し て、 訳 語 の 統 一だ け でも し て置 く べ ぎ だ と思 う け れ ど も 、 も は やそ の時 間 的 余 裕 は な い。 し か し 、 一見 し

た と こ ろ 、 訳 者 平 井 氏 の 選 ん だ 訳 語 と ぼ く のそ れ と の あ いだ に は 、 さ し て 大 き な 違 いが あ る とも 見 え な い し 、

そ れ に、 両 者 と も 主 要 術 語 に は み な 原 語 が 付 し て あ る の で、 読 者 は 容 易 に両 著 作 を 対 照 さ せ て読 ん で頂 け る は

ず で あ る。 ま た 、 平 井 氏 が そ の訳 書 の解 説 部 分 で 強 調 し て い る諸 事 項 は 、 概 ね 本 書 で も 何 ら か のか た ち で展 開

さ れ て いる と ころ で あ って 、 こ の 点 でも 大 し た 相 違 は な い よ う に 思 わ れ る。 た だ 、 氏 の 立 場 と 異 る 本 書独 自 の

視 点 は、 や は り ﹃批 判 ﹄ の こ の集 団 論 の部 分 をも 全体 と し て 史 的 唯 物 論 の パ ー ス ペ ク テ ィヴ のも と で 、 と り わ

け 史 的 唯 物 論 の自 己 意 識 ・自 己 批 判 の契 機 と し て そ の な か に 包 摂 し よ う とし た 点 で あ って 、 こ う し た パ ー スペ

ク テ ィヴ の執 り 方 は 、 サ ル ト ル自 身 は少 く とも こ の箇 所 で は これ を 明 示 し て い るわ け で は な いだ け に 、 異 論 の

一九 六 五 年 二月 六 日附 記

余 地 を 十 分 に残 し て お り 、 そ の当 否 に つ い て は 、 既 述 し た よ う に 今 後 の研 究 者 の批 判 に俟 つ ほ か は な い であ ろ う。

第 一章

実 存 主 義 と マ ル ク ス主 義

人 間 の全 体性を求 め て

﹃弁 証 法 的 理 性 批 判 ﹄ の究 極 的 な 目 標 は、 人 間 に関 す るあ ら ゆ る 経 験 的

諸 科 学 を 包 括 す る 一 つ の全 体 的 な 人 間 学 の た め に、 確 乎 と し た哲 学 的 土

台 を 提 出 す る と こ ろ に在 った。 し た が って、 こ の書 に お け る最 も 重 要 な 概 念 は ︿全 体 性 ﹀ お よ び ︿全

体 化 ﹀ の概 念 で あ り 、 こ の書 に 特 徴 的 な 思惟 は ︿全 体 性 の思 想 ﹀ だ 、 と こ う 断 言 す る こ と が で き る。

とす れ ば 、 こ の 大著 の現 代 的 意 義 を 解 明 し よ う とす る に 際 し て、 ぼ く ら は ま ず 、 こう し た ︿全 体 性 ﹀

志 向 が 現 代 の学 的 世 界 に と り ど んな 意 味 をも つも の であ る か を確 め る こ と か ら 始 め よう 。

か つて Ｇ ・ル カ ー チ は そ の名 著 ﹃歴 史 と階 級 意 識 ﹄ のな か で、 ほぼ 次 のよ う に 語 った こ とが あ る︱

1 近 代 の個 別 諸 科 学 の方 法 の特 徴 は、あ ら ゆ る ︿形 而 上 学 ﹀ (存 在 の学 と いう 意 味 で の) を 拒 否 し、厳

密 に 特 殊 化 さ れ た 個 々 の部 分 領 域 の現 象 を 、 そ れ に ピ ッタ リ と 適 合 し た 抽 象 的 な 、 計 算 可 能 な部 分 体

系 で も って 捉 え よ う とす る と こ ろ に在 る 。 こ の方 法 は、 知 覚 で き る全 体 を 統 一的 に 処 理 し よ う と は し

な いで 、 む しろ 、 こう し た 全 体 化 的 試 み を ︿非 科 学 的 ﹀ だ と拒 否 す る の で あ る。 こ れ は 全 体 化 的 把 握

の問 題 が 解 決 不 可 能 で あ る こ と の承 認 を 意 味 し、 そ れ ど こ ろ か ま さ に、 こ の解 決 不 可 能 と い う泉 か ら

こ そ ど の個 別 科 学 も 、 そ の ︿精 密 さ ﹀ を 汲 み 上 げ て い る の で あ る。 の み な ら ず 、 一方 ブ ル ジ ョア哲 学

の方 も 、 個 別 科 学 が 断 念 し た 全 体 連 関 の認 識 を 己 れ 固 有 の任 務 と し て 引 き 受 け る ど こ ろ か、 む し ろ、

こ う し た断 念 そ のも のを 批 判 的 前 進 だ と 正 当 化 し、 己 れ の役 割 を も っぱ ら 個 別 科 学 の概 念 構 成 の妥 当

性 の根 拠 を 発 見 し 正 当 化 す る こ と に 限 定 し よう と す る。 こ こ に 、 ブ ルジ ョア社 会 の 二重 の発 展 傾 向 が

ブ ルジ ョア 思 想 のな か で 己 れ を 貫 徹 す る、 そ の姿 が 認 め ら れ る のだ 。 す な わ ち 、 ブ ルジ ョア的 発 展 は

個 々 の社 会 存 在 を 次 第 に支 配 し て ゆ き 、 これ を 自 分 の望 む形 態 に従 属 さ せ はす る け れ ども 、 こ れ と と

も に、 い よ いよ 社 会 総 体 を 思 想 的 に把 握 す る 可 能 性 、 な ら び に社 会 を 指 導 す る使 命 を 失 って ゆ く 、 と

以 上 の ル カ ー チ の言 葉 は 、︿個 別 性 ﹀に執 し てま す ま す 己 れ を 細 分 化 し専 門 化 し て ゆ く 近 代 個 別 諸 科

いう 問 題 で あ る ⋮ ⋮

学 お よ び 哲 学 の趨 勢 と、 そ れ を 存 在 論 的 に条 件 づ け て い るブ ル ジ ョア 社 会 の果 し な い分 業 化 お よび 人

間 断 片 化 の発 展 とを 、 み ご と に捉 え て い る。 ﹃批 判 ﹄ に お け る サ ルト ル の全 体 的 人 間 学 形 成 への志 向

も 、 ま さ に こ う し た ブ ルジ ョア社 会 とブ ルジ ョア思 想 の ︿個 別 化 ﹀ 的 趨 向 を は っき り と看 て取 った う

え で、 これ に た い し て 明 確 に革 命 的 意 義 を極 印 し よ う と し て 生 れ た も ので あ る こ と に、 一点 の疑 いも

あ り得 ま い。 そ れ ど こ ろ か、 ﹃批 判 ﹄ に 先 立 つこ と 実 に十 五 年 、 彼 の戦 後 の歩 み の出 発 点 を 規 定 し た ﹃︿現 代 ﹀ 誌 創 刊 の辞 ﹄ に、 は や く も 次 の よう な言 辞 が 見 ら れ る の だ︱

﹁ブ ル ジ ョア階 級 は、 分 析 的精 神 を使 う と いう 点 で知 的 に定 義 でき る よ う に思 わ れ る 。 そ し て分 析

制 の砦 を毀 つに役 立

的精 神 の根 本 要 請 は 何 か と いう に、 複 合 体 は 必然 に単 一要 素 の配 合 に 帰 せ ら る べき だ、 と いう こ と で

体

った 。 一切 が 分 析 さ れ た 。 人 々は おな じ 調 子 で、 空気 や水 を そ の 元素 に分 解 し、 精 神 を ば そ れ を 構 成

あ る。 か つて こ の要 請 は、 ブ ル ジ ョア の手 に握 ら れ て攻 撃 武 器 と な り、 旧

す る さ ま ざ ま な 印 象 の総 和 に、 社 会 を ば そ れ を 作 る諸 個 人 の総 和 に分 解 し た。 全体 は消 失 し た 。 全 体

と は も は や偶 然 的 な 結 合 に よ る抽 象 的 総 和 に す ぎ なく な った ⋮ ⋮ 百 五 十 年 の歳 月 を 経 ても 、 分 析 的 精

神 は依 然 と し てブ ルジ ョア ・デ モク ラ シ ー の公 認 理論 であ る。 た だ 、 そ れ が 防 禦 武 器 と な った 点 に違

いが あ る ⋮ ⋮ わ れ わ れ は 分 析 的 精 神 が す で に滅 び た こ と、 そ の唯 一の役 目 は 今 日 で は革 命 意 識 を攪 乱

し 、 特 権 階 級 の利 益 の た め に人 間 た ち を 孤 立 さ せ る に在 る と確 信 す る ⋮ ⋮ わ れ わ れ は分 析 的 精 神 を 排

し て、 綜 合 的 な 現 実 観 を 求 め る 。 そ し てそ の原 理 は 、 一つ の全 体 は 何 に よ ら ず 各 部 分 の総 和 と は そ の

本 性 に お い て 異 な る、 と いう こ と であ る ⋮ ⋮ わ れ わ れ の雑 誌 は、 い さ さ か な が ら 綜 合 的 人 間 学 の成 立 に 寄 与 し た い と願 って いる ⋮ ⋮﹂

こ の よう に し て サ ル ト ルは、 そ の初 期 の固 有 に実 存 主 義 的 な 思考 風 土 のな か に お いて す ら、 す で に

ブ ル ジ ョア的 思 惟 の分 析 的 ・個 別 化 的 傾 向 に抗 し て は っき り と人 間 の全 体 性 を求 め て 動 い て い た こ と

は あ き ら か で あ る。 だ から 例 え ば 、 彼 の最 初 期 の哲 学 論 文 ﹃情 緒 論 粗 描 ﹄ (一九 三九年) に お い ても 、

彼 は 世 の経 験 心 理 学 者 た ち と は 異 って、 ︿情 緒 ﹀を 人 間 の心 理 を 構 成 す る 一要 素 、そ れ だ け を 他 か らき

﹁人 間 的＝ 現 実 が 事 実 の総 計

り離 し て研 究 し得 る 一心 理 現 象 と は 見 ず 、 む し ろ 世 界＝ 内＝ 存 在 と し て の人 間 的 現 実 全 体 の 全体 的 変 様 と し て捉 え る、 綜 合 的 ・全 体 化 的 視 点 を 強 力 に提 示 し た ので あ る︱

で は な い 以 上、 情 緒 は 一 つ の偶 発 事 な ど で は な い。 そ れ は 一定 の相 貌 のも と に、 人 間 の綜 合 的 全 体 を

﹁食 う こ と、 飲 む こ と、 産 む こ と 等 々は 、 な る ほ

全 的 に 表 現 す る も のな のだ 、﹂と 。 こ う し た 金 体 化 的 態 度 は 、例 え ば ﹃手 稿 ﹄ に お け る マ ルク ス の次 の 言 葉 の背 後 に あ る 思 想 と、 厳 密 に対 応 し て い る︱

ど 真 に 人 間 的 な 機 能 で は あ る 。 け れ ども 、 そ れ ら を そ の他 の人 間 活 動 の領 域 か ら き り離 し、 そ れ ら を

total)eを r

最 後 の、 か つ唯 一の究 極 目的 に し て し ま う よ う な 抽 象 が 行 わ れ て いる と こ ろ で は、 そ れ ら も 動 物 的 な

も の と な って し ま う のだ 、﹂ と。 マ ルク スは こ こ で、 そ の よう な 人 間 の全 体 性 (ein

Mensch

ブ ル ジ ョア的 私 有 財 産 が い か に 一面 化 し 、 断 片 化 し、畸 形 化 し て ゆ く か を 、 つぶ さ に分 析 し て い る わ

け だ が、 と も あ れ、 ブ ルジ ョア的 個 別 化 に抗 す る こ の全 体 化 的 視 点 の革 命 性 を まず 最 初 に は っき り確

認 し て おく こ と、 そ し て ま た、 そ う いう 全 体 化 的 視 点 が 地 味 な 形 で で は あ れ 現 代 科 学 のそ れ ぞ れ 違 っ

た 分 野 で ち ら ほ ら 出 始 め て い る こ と に注 目 す る こ と は、 将 来 の科 学 のあ ら た な 発 展 に と って重 大 な意 義 を も つで あ ろ う 。

け れ ども 、 サ ルト ル に あ って は こ の全 体 的 人 間 の迫 求 も 、 そ の初 期 の実 存 主 義 的 思 考 風 土 のな か で

は 、 或 る 一 つの根 本 的 な 制 約 に よ って 強 く 限 界 づ け ら れ て いた こ と も、 け っし て 看 過 し て は な ら な い。

と い う の は、 実 存 の思 想 と ば、 も とも と人 間 実 存 の ︿個 別 性 ﹀ を 固 執 し て や ま ぬ と こ ろ にそ の本 来 の

って、 こ の当 時 の彼 の全 体 性 へ の関 心 も 、 あ く ま で人 間 実 存 の個 別 性 の枠 内 のも の にす ぎ ず 、 究 極 的

面 目が あ り、 そ の意 味 で そ れ はブ ルジ ョア的 個 人 主 義 の究 極 の姿 だ と も 言 え るも のだ か ら だ 。 し たが

に は コギ ト の明 証 性 に根 ざ す 、自 由 存 在 と し て の 人 間 存 在 の、 ︿人 間 の条 件 ﹀な る 一つ の真 理 への確 信

に ほ か な ら な か った の で あ る。 マ ルク スに あ っても 、 ﹃手 稿 ﹄ に お け る ︿類 的 存 在 ﹀ (Gattun) gswesen

と し て の人 間 観 に基 く、 ブ ル ジ ョア社 会 に お け る労 働 の疎 外 の 批 判＝ 共 産 主 義 への志 向 か ら 、 ﹃ド イ

ツ ・イ デ オ ロギ ー﹄ に お け る ︿史 的 唯 物 論 ﹀ に基 く 共 産 主 義 革 命 の必 然 性 の認 識 に至 る た め に は、 あ

き ら か に 一 つの思 考 の飛 躍 が 必 要 だ った け れ ど も 、 そ れ にも ま し て サ ル ト ル の 場 合 に は、 初 期 に お け

つ の ︿歴 史 の真 理 ﹀ で あ って、 諸 真 理 で は な い、 と彼 は わ ざ わ ざ 断 って い る ) の確 信 に 至 る ま で に、

る ︿人 間 の条 件 ﹀ な る 一 つの真 理 の確 信 か ら、 ﹃批 判 ﹄ に お け る ︿歴 史 の全 体 性 ﹀な る 一 つの真 理 (一

実 に夥 し い苦 悩 の体 験 と 思 考 の冒 険 とが 閲 さ れ て い る のだ 。 これ に つい て は ぼ く は か つて か な り 立 ち

入 って論 じ た こ とが あ る の で、 こ こ で は 繰 返 す こ と は避 け よ う 。 た だ 、 こ の よ う な転 身 を 強 い た も の

は 他 な ら ぬ実 存 主 義 そ のも の の本 質 で あ る こ と、 実 存 主 義 は も とも と自 己 否 定 を お こ な わ な け れ ば 自

そ のこ と に こ こ で と く に 注 意 を 喚 起 し て お こう 。

ま ず 第 一に、 実 存 の思 想 は 潜 在 的 な か た ち で は古 今 のあ ら ゆ る 偉 大 な (あ る い

実 際 、 実 存 主 義 は そ の本 質 そ のも の のな か に、 い く つか の逆 説 を 内 包 し て い る。

己 肯 定 でき ぬ と いう 逆 説 的 性 格 を も って いる こ と︱

逆説 的存在 と し て の実存主 義

は む し ろ 革 新 的 な ) 思想 家 の生 き ら れ た 思 想 に含 ま れ て い る と言 え るも の で あ り なが ら 、 他 方 、 そ れ

が 一 つの イ ズ ム (主義) と し て 主 張 さ れ る よ う に な る と 、世 に は 明 白 に実 存 主 義 者 と 目 さ れ て い る 人 た

ち ま で が 、 奇 怪 に も そ れ が 自 分 の 思 想 に冠 せ ら れ る こ と に ほ と ん ど 一様 に烈 し い反撥 を 示す 、 と いう

逆 説 。 な る ほ ど サ ル ト ルだ け は、 こ の名 称 の冠 せ ら れ る こ と を 受 諾 し て い る よ う にも み え る が 、 そ れ

も 、 そ れ が 自 分 の哲 学 に ピ ッタ リ し て い る か ら で は け っし て な い。 他 者 の名 指 し は これ を 敢 然 と 引 き

﹁わ た し は 実 存 主 義 に つ いて 語 る こ と

受 け る 以 外 にそ れ を 克 服 す る 道 は な い と いう 、 彼 一流 の哲 学 に基 く にす ぎ な い の だ。 だ か ら 彼 は、 別 の機 会 に は ま た 次 の よ う に言 う こ と も でき た の で は な い か︱

を 好 ま な い。 探 究 の本 性 と は、 無 限 定 で あ る こ と だ 。 そ れ を 名 づ け、 そ れ を 定 義 づ け る こ と は、 円 環

こ れ は単 な る名 称 の問 題

を 閉 じ る こ と で あ る ﹂ と 。 か く し て、 厳 密 に言 え ば 、 た だ 一人 の ︿実 存 主 義 者 ﹀ も 存 在 し な い。 逆 に、

し か し 広 く 解 す れ ば 、 古 今 のあ ら ゆ る 大 思 想 家 は ︿実 存 主 義 者 ﹀ と な る︱

にす ぎ ぬも の で は な い。 む し ろ、 次 に述 べる 第 二 の、 よ り 根 源 的 な 逆 説 に 根 ざ し た逆 説 で あ る と 思 わ

れ る。 そ も そ も 実 存 主 義 と は、 ︿︱

で あ る﹀ と い う説 明的 平 面 上 へ の ︿︱ が あ る﹀と いう 絶 対 的 発 見 の

垂 直 的 な 屹 立 であ り 、換 言 す れ ば 、 ︿知 識 ﹀ に還 元 でき な い ︿存 在 ﹀ の確 認 、客 体 に つい て の認 識 に対

立 す る 客 体 化 し得 ぬ 主 体 の明 証 、 ︿意 味 さ れ るも の﹀ た る こ と を 絶 対 に拒 否 す る ︿意 味 す る も の﹀の自

己 主 張 であ る 。 そ れ は極 端 に ま で押 し す す め れ ば 、 必 然 に 一切 の言 表 を 峻 拒 す る絶 対 的 な沈 黙 に ま で

行 き つか ざ る を 得 ま い。 だ が 、 沈 黙 の重 さ は、 皮 肉 にも か え って そ の こ と の言 表 を介 し て は じ め て納

得 さ れ る 。 事 実 、 キ ル ケ ゴ ー ルは、 実 存 の伝 達 不 可 能 性 を 伝 達 す る た め に こ そ、 あ の よ う な厖 大 な著

って も よ い。 尤 も 、 彼 は こ の よ う な 奇 声 を 最 初 に挙 げ た 始 祖 た る 者 の特 権 と し て 、 た し か に 近 代 精 神

作 を 遺 し た で は な いか 。 ま こ と に彼 こ そ は、 人 間 思 惟 の自 己 矛 盾 の、 最 も 喜 劇 的 な 体 現 者 だ った と言

史 上 に 一 つ の眩暈 を 定 著 す る栄 を 担 う こ と が で き た 。 だ が 、 そ れ は 一回 か ぎ り の行 為 と し て は じ め て

意 義 を も ち 得 た の であ って、 伝 達 不 可 能 性 を 何度 も 繰 返 し伝 達 す る こ と は、 真 に茶 番 で し か あ り 得 ま

こ の こ と のも

い。 だ か ら 以 後 の実 存 哲 学 者 た ち の試 み は、 こ の茶 番 を 避 け る た め に凝 ら し た様 々な 意 匠 だ った と 言

って も 過 言 で は な い。 思 想 た る こ と を 拒 絶 す る 思 想 、 哲 学 た る こ と を 拒 否す る哲 学︱

つ根 源 的 な逆 説 性 の自 己 展 開 が す な わ ち 実 存 主 義 の歴 史 の辿 る 冒 険 だ、 と いう わ け で あ る 。

と ころ で、 そ れ ら 数 々 の冒 険 のう ち 最 も め ざ ま し く 、 華 々 し か った も の は、 個 別 的 実 存 の最 も く ろ

ぐろ と し た非 条 理性 を 表 現 す る た め に、 キ ル ケゴ ー ル の後裔 た ち が 事 も あ ろ う に わ ざ わ ざ フ ッサ ー ル の、 あ の おそ ろ し く 非 情 な 、 厳 密 に 客 観 的 な 、 ア ・プ リ オ リ な 現 象 学 的 方 法 を 手 段 と し て 選 ん だ、 あ

の途 方 も な い 選 択 の瞬 間 だ った と 思 わ れ る。 尤 も 、 こ れ は 一般 にそ う 信 じ ら れ て い る よ う に ハイデ ッ

ガ ー に よ って 口火 を 切 ら れ た と は 、 か な ら ず しも 言 え な い。 な る ほ ど 、 彼 自 身 ﹃存 在 と 時 間 ﹄ の序 論

で は っき り そ う 言 明 し て は い る も の の、 実 際 に は こ の書 の記 述 は、 厳 密 に は フ ッサ ー ル的 客 観 主 義 か

ら は程 遠 いし 、 ま し て や 戦 後 の彼 の歩 み と な る と、 こ れ はも う 現 象 学 的 方 法 の仮 面 す ら す っか り か な

ぐ り捨 て て、 ひ た す ら 詩 作 的 思 惟 と や ら を も って ︿存 在 ﹀ の黙 示 録 を 語 る 一神 秘 家 に な り 畢 って いる 。

し か も 、 こ の客 観 主 義 が 一旦 サ ルト ル の手 に渡 る と、 そ れ は も は や 単 純 に デ カ ル ト 以来 の 近代 合 理 主

む し ろ 、 真 に フ ッサ ー ル的 客 観 . 主 義 を 逆 説 的 に 再 興 し た も のは サ ル ト ルと そ の 一派 だ と言 って よく 、

義 の方 法 で あ る (フ ッサ ー ル の場 合 に は ま だ そ う いう も の で あ った ) こと を や め、 む し ろ 、 第 二次 大

戦 と レジ ス タ ソ ス の さ な か、 ﹁拷 問 が 日 常 の事 実 で あ った 時 代 ﹂ に 生 き る行 動 的 生 活 者 が 否 応 な く 見

を活写す る た

マ ル ロオが いみ じ く も ︿人 間 の条 件 ﹀ と か ︿人 間 の裡 に あ る基 本 的 な も の﹀ と

出 さ ざ る を 得 な か った、 個 人 的 な 絶 望 や ニヒ リ ズ ム の相 対 主 義 を す ら 甘 いも の と し て撥 ね つけ る 一つ の絶 対 的 な 客 観 性︱

か と名 づ け た、 一切 の曖 昧 物 を 取 り 去 った あ と の、 血 の汗 を噴 く裸 形 の人 間 の骨 格︱

め の手 段 と化 し た の であ った 。 ﹃存 在 と 無 ﹄ に お け る サ ル ト ル固 有 の ︿現 象 学 的 存 在 論 ﹀ と は、 ま さ

こ こ に実 存 主 義 の第 三 の逆 説 性 が

に そ う いう も の で あ った。 最 も 個 別 的 ・主 観 的 ・相 対 的 な も の の底 の底 ま で沈 潜 す る こ と に よ って 、 か え って 最 も 普遍 的 ・客 観 的 ・絶 対 的 な 存 在 機 構 を 見 出 す こ と︱

あ り 、 こ の逆 説 性 か ら 照 明 を 与 え ら れ て、 個 別 的 なも のか ら 出 発 し つ つやが て 人 間 の全 体 性 を め ざ す

よ う に な るあ の実 存 主 義 の道 程 も 、 は じ め て 理 解 し得 るも の と な る で あ ろ う 。

け れ ども 、 サ ル ト ルが 単 に個 別 的 実 存 の枠 内 で の 人 間 の 全 体 性 に飽 き 足 ら ず、 さ ら に 個 別 的 実 存 そ

のも のを 歴 史 と 社 会 と の全 体 性 に ま で積 分 し て ゆ こ う と し た 、﹃批 判 ﹄に お け る そ のあ ら た な 歩 み を よ

く 納 得 す る た め に は、 実 存 主 義 の本 質 的 に孕 む も う 一つ の逆 説 を 把 捉 し て お く 必 要 が あ る 。 そ れ は実

存 と 社 会 と のあ いだ の不 断 の緊 張 関 係 だ 。 た し か に 実 存 は、 ふ つう に は 社 会 と鋭 く 対 立 さ せ ら れ た孤

って、 そ の 意 味 で 実 存 主 義 者 のデ ガ ジ ュマ ン (現実離 脱)は 、 す く な く とも そ の始 祖 た ち に お い て は、

独 者 の よう に捉 え ら れ て い る。 け れ ど も 、 本 当 は そ れ は そ う いう 形 を と った 一種 の社 会 批 判 な の で あ

そ れ 自 体 一つ の強 烈 な ア ンガ ジ ュ マ ン (現実参 加) の意 味 を も つも のだ った の で あ る。 そ の こ と は、 例

え ば キ ルケ ゴ ー ル の ﹃現 代 の批 判 ﹄ や ニー チ ェの幾 多 の時 代 批 判 を 目 に し た こ と の あ る 人 な ら 誰 で も

容 易 に納 得 でき る は ず だ し、 ま たも っと時 代 を 遡 って、 パ スカ ルや ル ッソー の こ と を 考 え て み て も や

は り 同 様 で あ り、 あ る い は逆 に時 代 を 下 って、 例 え ば 今 で は 凡 庸 な 反 共 イデ オ ロ ーグ に な り さ が って

い る ヤ スパ ー ス の初 期 の作 品 ﹃現 代 の精 神 的 状 況 ﹄ に お い てさ え、 む ろ ん始 祖 た ち のも っ批 判 の刃 の

あ のす ば ら し い輝 き は 消 え 失 せ た と は 言 え 、 そ れ で も や は り 或 る 程 度 の密 度 は も つブ ル ジ ョア 社 会 批

判 が 見 ら れ る の であ る 。 か く し て、 実 存 思 想 は サ ル ト ル の いわ ゆ る ア ンガ ジ ュ マ ンを俟 つま で も な く、

実 は 初 め か ら強 烈 な 社 会 的 関 心 を 生 き て き た 思 想 で あ って 、 た だ 、 こ の社 会 性 に特 徴 的 な こと は、 そ

命 ﹀ な ら ぬ ︿反 逆 ﹀ と し て性 格 づ け た の

れ が デ ガ ジ ュ マ ンに よ る ア ンガ ジ ュ マ ンだ と いう 、 そ の固 有 の逆 説 性 の な か に あ る 。 そ し て こ の逆 説 性 は、 実 存 主 義 の 社 会 批 判 を し て 、 良 く も 悪 し く も ︿革 で あ る。

と こ ろ で、 こう し た 性 格 を も つ実 存 主義 の社 会 批 判 は、 も ち ろ ん マル ク スの よ う に は ブ ル ジ ョア社

会 に お け る 人 間 疎 外 の最 も 根柢 的 な 基 盤 た る ︿労 働 の疎 外 ﹀ を 捉 え る こ とが でき ず 、 し たが って ま た

当 然 、 こ の社 会 を そ の物 質 的 土 台 か ら 変 革 す る 途 を〓 む こと は つ い に でき な か った け れ ど も 、 し か し 、

そ れ は そ れ な り の 長 所 を も つ こ とが で き た こ と に も 、 十 分 の注 意 を 払 う 必 要 が あ る 。 と い う の は、 第

一に、 マル ク スは と も か く も そ の後 の多 く の マル ク ス主 義 者 の場 合 と は異 って、 こ こ で は いか に観 念

論 的 に偏 向 さ せ ら れ て い る と は言 え 人 間 の主 体 性 が ま ぎ れ よう も な く は っき り と 把 握 さ れ て い た た め、

単 にブ ル ジ ョア 社 会 の物 質 的 土 台 の変 革 だ け に気 を 奪 わ れ る こ と な く 、 む し ろ ブ ル ジ ョア社 会 に お け

でき た こ と 。 第 二 に、 そ の こ と と 深 く 関 連 す る こ とだ が、 特 に キ ル ケ ゴ ー ルや ニー チ ェな ど 秀 れ た始

る 人 間 疎 外 の総 体 を 各 人 の生 き て い る 場 そ のも の に お い て具 体 的 か つ全 体 的 に把 握 し得 る 視 点 が 保 持

祖 た ち の 社 会 批 判 に典 型 的 に見 ら れ る よう に、 彼 ら は単 に資 本 主 義 社 会 一般 で は な く 、 と り わ け 時 代

に は る か に 先 ん じ て、 国 家 独 占 資 本 主 義 段 階 に特 徴 的 な い わ ゆ る ︿大 衆 社 会 化 現 象 ﹀ な る も のを す で

に 見 透 し得 る だ け の眼 力 を 具 え て い た こ と。 こ の こ と は マ ルク スに さ えも 可能 だ った と は み え な い の

で あ って、お そ ら く 、ほ と ん ど精 神 病 者 に 近 か った実 存 主 義 の始 祖 た ち の、 ︿病 者 の光 学 ﹀ だ け に許 さ

れ た特 権 だ った の であ ろ う 。 し か し な が ら 、 こ の よう な 長 所 を 十 二 分 に 評 価 し た う え でも な お、 実 存

主 義 の 社 会 批 判 の も つ短 所 は や は り 致 命 的 な も の で あ って 、 こ の 短 所 を自 覚 的 に のり こ え る こ とな し

に は 、 そ の 長 所 も ま った く の ナ ン セ ン ス に畢 る こ と は あ き ら か であ る 。 戦 後 のサ ルト ル の逢 著 し た 契

緊 の課 題 も ま さ に そ こ に 在 り、 そ れ は さ し 当 って は、 次 の よ う に定 式 化 す る こ とが で き る だ ろ う︱

反 逆 の精 神 を い か に し て 変 革 の精 神 に ま で具 体 化 す る か、 人 間 の 主 体 性 を 保 持 し つ つい か に し て史 的

唯 物 論 を ひき 受 け る か、 実 存 的 個 別 性 を い か に し て 歴 史 の全 体 性 のな か に積 分 し て ゆ く か 。 こ の よ う

を みず か ら 拒 否 す る とき 、 実 存 主 義 は例 え ば ヤ スパ ー ス に典 型 的 に 見 ら れ る よ う に、 そ の本 来 の反 逆

な 転 身 を 強 いる も の は、 し か し 、 実 存 主 義 そ のも の の逆 説 性 な の で あ って 、 そ れ ゆ え こ の転 身 の冒 険

ッガ ー に そ の痛 ま し い実 例 を 見 出 す よ う に、 ナ チ ズ ム のご とき あ ら ぬ方 向 へと ︿近 代 の超 克 ﹀ を 敢 行

精 神 そ のも のま で も す っか り 喪 失 さ せ て ブ ル ジ ョア 社 会 と妥 協 し て し ま う か、 そ れ とも 例 え ば ハイデ

す る か、 以 外 に 方 途 は な く な って し ま う の で あ る。 ま こ と に 実 存 主 義 と は 、 自 己 否 定 を お こな う こ と

て行 った か を彼 自 身 の 恩 惟 の内 面 か ら 全 面 的 に解 明 す る 仕 事 は、 既 述 し た よ う に ぼ

以 上 の よ う な 実 存 主 義 の逆 説 的 性 格 に基 いて サ ル ト ルが 具 体 的 に ど の よ う に転 身 し

な し に は 自 己 肯 定 を な し 得 ぬ逆 説 的 な 存 在 で あ った 。 二元 論 か ら 一元 論 へ

く の 旧著 にゆ ず る こ と と し て、 こ こ で は た だ、 そ の歩 み が マル ク ス主 義 と 理論 的 に接 合 す る際 の問 題 点 だ け を 指 摘 す る に と ど め よう 。

周 知 の よう に 、 サ ル ト ルが は じ め て マル ク ス主 義 の哲 学 と 正 面 か ら 対 決 し た のは 、 ﹃唯 物 論 と 革 命 ﹄

(一九 四六年)に お い て で あ る。 と こ ろ で 、 こ の論 文 に お け る 彼 の マ ルク ス主 義 哲 学 批 判 が 、 ﹁マ ルク

ス主 義 の カ リ カ チ ュアを 描 き 、 こ れ に た い し て やす やす と勝 利 を博 す る﹂ 体 の浅 薄 な も の で あ った こ

と に つ い て は、 ルカ ー チ は じ め 多 く の マ ル ク ス主 義 者 か ら の 批 判 が あ り、 こ の点 に 関 す る かぎ りぼ く

も 異 存 は な い。 け れ ど も 、 本 当 は、 こ の よ う に戯 画 化 さ れ た マ ル ク ス主 義 こそ が 当 時 の マル ク ス主 義

タ ー リ ン批 判 に よ って 全 世 界 の マル ク ス主 義 者 が 右 往 左 往 す る と いう 醜 態 も な か った はず であ ろ う 。

哲 学 の主 流 と し て 天 下 に横 行 し て い た こ と も ま た 事 実 であ って、 で な け れ ば 、 そ れ か ら 十 年 後 に は ス

サ ル ト ルが 本 論 文 で相 手 ど った も の は、 ま さ に そ の よ う な ス タ ー リ ン主 義 化 さ れ た マ ルク ス主 義 であ

って 、 マル ク スの マル ク ス主義 で は な か った こ と は 、 彼 自 身 そ こ で明 言 し て い る と ころ で あ る。 し た

が って 、 彼 の マル ク ス主義 批 判 に マル ク スや エ ンゲ ル スの あ れ こ れ の 言 辞 を も ち 出 し て 反 論 す る こ と

の、 よ ろ し く こ の批 判 を 踏 ま え た う え で 己 れ の理 論 の よ り 一そ う の深 化 を は か る べき だ ( 、た と 言 え よ

な ぞ ま った く 不 毛 な 仕 事 だ った わ け であ り 、 そ ん な 暇 が あ るく ら いな ら、 世 の マ ルク ス主 義 者 た る も

う 。 け れ ど も 、 そ の よ う に 動 く こ と は 金 輪 際 し な い のが 何 時 の ころ か ら か 確 立 さ れ た マル ク ス主 義 者

の心 的 慣 性 であ って み れ ば 、 事 は 権 力 者 自 身 に よ る ス タ ー リ ン批 判 の お こ る ま で待 つ よ り ほ か、 方 途

は な か った の で あ る 。 と こ ろ が 一方 、 サ ル ト ル自 身 は ま る で逆 であ った 。 彼 の方 は、 自 分 の マル ク ス

主 義 批 判 の 不 十 分 さ そ のも の に よ って跳 ね 返 さ れ て、 己 れ の拠 って 立 つ哲 学 的 基 盤 を ば 、 果 敢 にも 徐

徐 に改 変 し て ゆ く 道 を と った の で あ る 。 で は、 ど の よ う に 改 変 し た のか 。

﹃唯 物 論 と 革 命 ﹄ の拠 って 立 つ哲 学 的 基 盤 と は、 言 う ま で も な く ﹃存 在 と無 ﹄ に 全 的 に 展 開 さ れ た

あ の 二 元 性 の哲 学 であ った 。 対 自 と 即自 、 自 由 と 事 実 性 、 投 企 と状 況 、 対 自 と対 他 と のあ の 二 元 性 。

彼 に よ れ ば 、 世 界 の 一切 を 物 質 の運 動 に 一元 論 的 に還 元 し て し ま う 唯 物 論 に あ って は、 人 間 の 主 体 的

な 自 由 は 捨 象 さ れ、 革 命 的 実 践 の 主 体 的 構 造 が 把 握 さ れ な い ま ま に 畢 る 。 真 の革 命 の哲 学 は、 一方 で

は自 由 な 実 践 を 制 約 す る状 況 の意 義 、 己 れ の存 在 の偶 然 性＝ 事 実 性 、 現 実 世 界 の抵 抗 の き び し さ 、 つ

ま り は ︿即 自 存 在 ﹀ の優 位 性 を は っき り と 認 め る︱

こ の こ と を 観 念 論 は な し得 な い︱

と同 時 に、

ま た 他 方 で は、 人 間 の主 体 的 自 由 に よ る状 況 の開 示 と超 越 、 実 践 と 認 識 と の統 一、 既 成 価 値 体 系 を 打

この ことを唯物論 はなし得 な

二 元 論 的 哲 学 で な け れ ば な ら ぬ。 ま た、 独 立 し た 他 者 の存 在 の認 識 の 上 に 立 ち 、 そ れ と の ︿出

倒 し て あ ら た な 価 値 を 創 造 す る 人 間 的 投 企 の 意 義 を 正 し く 評 価 す る︱ い︱

会 い﹀ のう ち で抑 圧 ・搾 取 ・闘 争 ・暴 力 ・連 帯 な ど の 意 味 を あ き ら か に し 得 る 哲 学 で な く て は な ら ぬ。

こ う い う も の こそ 実 存 主 義 で あ り 、 し た が って 実 存 主 義 こそ 革 命 の哲 学 た る に ふ さ わ し い。 社 会 主 義

の 勝 利 と 言 っても 、 そ れ は何 も あ ら か じ め決 って いる 所 与 で は な く 、 人 間 の自 由 の、 歴 史 の な か で の

歴 史 に よ る 肯 定 以 外 の 何 も の で も な く 、 し たが って 人 間 の自 由 な 投 企 に よ って の み支 え ら れ て い る の と いう わ け で あ る 。

見 ら れ る よ う に、 こ れ は 二 元 論 哲 学 と し て、 人 間 の意 識 か ら そ の対 象 と な る 外 的 実 在 を け っし て奪

だ︱

い は し な い し、 精 神 を 支 え る 肉 体＝ 物 的 存 在 を 否 定 す る こ とも な く 、 ま た 私 を超 越 し た他 者 の自 立 的

存 在 を も は っき り と 認 め て い る の だ か ら、 エ ンゲ ル ス的 意 味 で の ︿観 念 論 ﹀ の名 を も って こ れ を 断 罪

す る こ と は不 可 能 で あ る。 け れ ど も 、 彼 が 一切 の多 様 な 物 質 性 を こ と ご と く ︿即 自 存 在 ﹀ と い う ご と

き 、 現 象 学 的 記 述 の極 と し て のみ わず か に 意 味 を も つ抽 象 的 存 在 に還 元 し、 歴 史 と社 会 を ︿状 況 ﹀ の

ご と き 無 構 造 的 な 所 与 に還 元 し て し ま う と き 、 彼 が い か に 即 自 や 状 況 が 人 間 の自 由 な 投 企 を 制 約 す る

点 を 強 調 し た と こ ろ で 、 状 況 そ のも のが 投 企 を 未 来 的 に方 向 づ け る (単 に 過 去 的 に制 約 す る だ け でな

し に) 点 を 正 しく 把 握 す る こ と は 不 可 能 で あ り、 そ れ が 不 可 能 な か ぎ り 、 彼 の言 う 自 由 な 投 企 は、 と

﹁歴 史 に意 味 が あ る か ど う か は 問 題 で は な い、 歴 史 に 意 味 を 与 え

か く ︿虚 無 から の創 造 ﹀ と いう ア ナー キ ー の性 格 を 帯 び ざ る を 得 な い のだ 。 こ の こ と は、 例 え ぼ サ ル ト ル の か つ て好 ん で発 し た言 葉 1

る こ とが 問 題 な のだ ﹂ と い う 言 葉 にも よ く 現 れ て い る。 も ち ろ ん、 俗 流 マル ク ス主 義 の よ う な 歴 史 的

決 定 論 に 加 担 す る ので も な け れ ば 、 こ の こ と の真 理性 を 全 面 的 に 否 認 す る の は バ カげ て い る 。 け れ ど

も 、 歴 史 に みず か ら 意 味 を 与 え る 主 体 的 な 実 践 のま え に、 歴 史 が 或 る程 度 ま で はす で に 一つ の客 観 的

︱そ う し た操 作 な し に は、 せ っか く みず か ら 創 造 し た 歴 史 の意 味 も 、 大 き く か つ長 い人 類 史 の道 程

な 意 味 を も って い る こ とを 認 め、 そ の意 味 に合 せ て 己 れ の歴 史 創 造 の主 体 的 実 践 を 決 定 し て ゆ く こ と

の な か で疎 外 さ れ て、 客 観 的 に は か え って 無＝ 意 味 に ま で転 化 せ ぬ と は か ぎ ら な い のだ 。 み ず か ら は

華 々 しく 歴 史 を つく って いる つも り で いて 、 実 際 に は単 に歴 史 に よ って つく ら れ て い る に す ぎ な い

(いわ ゆ る ︿理 性 の狡 智 ﹀) と いう 例 を 、ぼ く ら は過 去 の 幾 多 の人 間 的 営 為 の歴 史 のな か に、い や と い

う ほ ど 見 て き て い る はず だ 。 これ に反 し て、 マル ク ス のも た ら し た 人 類 史 上 に おけ る 最 大 の貢 献 と は、

人 間 が 単 に歴 史 に よ って つく ら れ る だ け で な し に逆 に 人 間 の方 が 歴 史 を 自 覚 的 に つく る こ と を 真 に可

能 にす る た め に、 歴 史 を そ の全 体 性 に お い て認 識 す る た め の鍵 を 人 間 に 与 え た、 と いう 点 に こそ あ る

だ ろ う 。 歴 史 を 真 に自 覚 的 に つく ろ う と欲 す る な ら ば 、 た だ 昂 然 と 頭 を擡 げ て 歴 史 の意 味 の創 造 を 宣

言 す る だ け で は 十 分 で な い。 む し ろ、 逆 に 一た ん は膝 を 屈 し て 、 歴 史 のな か に客 観 的 に在 る 意 味 を で

き る だ け 解 読 す る よう 努 め ね ば な ら な い。 そ し て 己 れ の主 体 的 実 践 そ のも のを も そ のな か に積 分 し な

お し、 そ れ が客 観 的 に と る 意 味 を 計 量 し な け れ ば な ら な い。 これ が ︿史 的 唯 物 論 ﹀ の名 を も って俗 称

さ れ て い る マルク ス理 論 の核 心 で あ る。 サ ルト ル の ﹃唯 物 論 と 革 命 ﹄ の致 命 的 な 欠 陥 は、 こう し た 史

的 唯 物 論 の核 心 を 完 全 に逸 し去 った と ころ に こそ あ り 、 これ で は 彼 が いく ら俗 流 マルク ス主 義 の唯 物

論 を ﹁革 命 の 神 話 ﹂ だ と攻 撃 し て み て も、 己 れ の哲 学 を ば 真 の ﹁革 命 の哲 学 ﹂ と し て こ れ に代 ら せ る

こ とな ど 到 底 で き は し な い のだ 。 尤 も 、 彼 と ても 経 験 的 な 作 業 仮 設 と し て は 史 的 唯 物 論 の有 効 性 ・豊

饒 性 を ご く 初 期 の ころ か ら 一貫 し て認 め てき て お り、 政 治 的 に も 階 級 闘 争 やプ ロ レ タ リ ア 革 命 の現 実

性 に つ い て些 か でも 動 揺 を 示 し た こ と は な か った。 け れ ど も 、 そ う し た こ と を 承 認 す る こ と と自 分 の

哲 学 と は ど ん な 関 わ り を も つも のな のか、 史 的 唯 物 論 を 単 な る 経 験 的 な 作 業 仮 設 に と ど め て おく こ と

が 果 し て でき る か ど う か、 自 分 の二 元論 哲 学 のう え に外 か ら 史 的 唯 物 論 を 接 木 でき る も のか ど う か 、

こう し た 厄 介 な 問 題 にた いし て は、 そ の当 時 の彼 は ま だ 何 の意 識 も も た な か った よ う に

む し ろ そ う す る こ と に よ って 己 れ の 二 元論 哲 学 そ のも のを 実 は破 砕 し て し ま わ ね ば な ら ぬ の で は な い か ど う か︱ み える。

し か し な が ら、 彼 の よう に つね に具 体 的 な 層 に お い て思 索 を 展 開 す る リ ア リ ステ ィ ック な 思 想 家 に

あ って は、 転 身 の必 要 は 意 外 に早 く 訪 れ た 。 ま ず 第 一に、 彼 は 思想 上 の問 題 を 文 学 の虚 構 の世 界 で も

同 じ よ う に 追 求 し てゆ く 質 の作 家 だ が 、 彼 の唯 一の ロ マ ン ﹃自 由 への道 ﹄ は、 ま さ に こ の 同 じ 問 題 の

矛 盾 性 に よ って、 具 体 的 な 小 説 作 法 そ のも の の水 準 で、 手 ひ ど く 復 讐 さ れ る は め に お ち い った 。 と い

う の は、 こ の小 説 は 本 来 、 あ く ま で 対 自 の自 由 に起 点 を 置 き な が ら、 し か も 歴 史 的 状 況 の 全 体 性 を 再

現 し よ う とす る ︿全 体 小 説 ﹀ を めざ し た も のだ った が 、 ほ か な ら ぬ 対 自 の自 由 と 歴 史 の全 体 性 と のあ

いだ の矛 盾 に よ って、 こ の試 み は 中 断 を 余 儀 な く さ せ ら れ て し ま った か ら だ 。 第 二 に、 こ の 小説 作 法

上 の挫 折 は 、 ま た そ のま ま こ の小 説 の主 人 公 マチ ゥやブ リ ュネ の行 動 上 の挫 折 と相 重 な る 性 質 のも の

だ が 、 後 者 は後 者 で ま た、 サ ルト ル的 実 存 主 義 か ら す る倫 理 学 の形 成 の挫 折 と相 重 な って い る。 と い

う の は、 ﹃存 在 と無 ﹄の末 尾 で予 告 さ れ た彼 の倫 理学 の書 は 、今 に い た る も つ い に 日 の目 を 見 る に至 ら

な か った か ら だ 。 そ れ も け っし て偶 然 で はな く 、 お そ ら く 、 自 由 と無 規 定 的 な 状 況 お よ び他 者 と いう

二 元 論 哲 学 を も って し て は、 現 代 で は た だ 形 式 的 か つ抽 象 的 な 倫 理 し か 発 想 し得 ぬ か ら で あ ろ う︱

あ た かも ﹃自 由 への道 ﹄ 第 一部 末 尾 の マ チ ゥの決 定 的 行 動 が 、 行 動 と い う に は あ ま り にも 抽 象 的 な も

の に と ど ま った よ う に。 最 後 に、 ﹁社 会 主 義 と 自 由 ﹂ (これ も 一種 の二 元論 ！ ) の旗 幟 のも と に、 個 人

的 自 由 と 社 会 主 義 と の綜 合 を め ざ し て 出 発 し た彼 の戦 後 の政 治 活 動 も 、四 九 年 の Ｒ ・Ｄ ・Ｒ (革命 的民

主連合) 結 成 と そ のた ち ま ち の解 体 を も って、 一つ の大 き な 暗 礁 に乗 り 上 げ て し ま った。 主 観 的 な 倫

理 的 発 想 を 固 執 し て、 そ れ が 具 体 的 に歴 史 のな か で 辿 ら ざ る を 得 ぬ客 観 的 転 変 に た い し て、 ま だ 無 智 だ った せ い と 言 え よ う 。

こ れ ら 様 々な 分 野 で の サ ル ト ル の挫 折 の次 第 を 詳論 す る 暇 は今 はな い け れ ど も 、 と も あ れ 、 こ れ ら

の挫 折 を つう じ て彼 が 次 第 に従 来 の 二 元 論 哲 学 を 捨 て て ︿史 的一元 論 ﹀ ( プ レ ハーノ フ) に、 つ ま り は

が死滅

① 人 間 の 主体 性 の確

史 的 唯 物 論 に移 行 し て行 った 、 そ の論 理 的 必 然 性 だ け は 、 これ で ほ ぼ 納 得 し得 る であ ろ う 。 だ が 、 こ

の よう な 移 行 に よ って、 も し も 実 存 主 義 が 本 来 的 に提 起 し て い た あ の問 題 性︱

実 な 把 持 と、 ② そ れ に 基 く 人 間 の 生 き て い る 具 体 的 な 場 に お け る疎 外 現 象 の全 体 的 解 明 と︱

さ せ ら れ て し ま う よ う な ら 、 こ の移 行 に 何 の意 義 も 認 め ら れ ま い。 と こ ろ が 官 許 マ ル ク ス主 義 の史 的

唯 物 論 は、 ① そ の客 観 主 義＝ 自 然 主 義 的 一元 論 と 、 ② い わゆ る ︿基 底 体 制 還 元 主 義 ﹀ と の二 つ の著 し

い 傾 向 に よ って、 ま さ に こ の危 険 を は っき り と 示 し て い る のだ 。 で は、 ど う し た ら よ い か。 己 れ み ず

そ れ だ けが 残 さ れ た 唯

例 え ば 、現

実 の人 間 を 硫 酸 風 呂 のな か で 溶 解 し て し ま わ な いた め に、 史 的 唯 物 論 は さ ま ざ ま

な る ほ ど、 ﹃方 法 の問 題 ﹄ のな か で サ ルト ルが 提 出 し て い た 諸 要 求︱

一の道 であ る だ ろ う 。 だ が、 こ の こ と は 言 う べく し て実 は お こな い難 い大 事 業 な のだ 。

か ら を 変 革 す る こ と そ の こ とを つう じ て、 今 度 は逆 に相 手 を 変 革 す る こ と︱

史 的唯物論 の 再 検討 の要

の媒 体 と補 助 的 諸 学 を駆 使 せ よ、 と い った 類 い の要 求 な ら ば 、 官 許 スタ ーリ ン批 判 も と っく に済 ん だ

に、 そ れ く ら い の こ と な ら実 は も う ず っと昔 に、 G ･W ・プ レ ハー ノ フも 暗 示的 に で は あ れ 指 示 し て

こ と だ し、 今 日 の大 抵 の マルク ス主 義 者 が こ れ を 認 め る の に何 の 抵 抗 も 感 じ は し な い で あ ろ う 。 そ れ

いた と ころ だ し 、 エ ンゲ ル スも ま た そ の有 名 な 書 簡 のな か で 、 史 的 唯 物 論 の決 定 論 的 解 釈 を 厳 に 戒 め

て い た は ず だ。 だ か ら 、 悪 い こ と は み ん な スタ ー リ ンの せ い に し て 置 いた ら よ い で は な いか 、 と も 言

え る わ け で あ る 。 け れ ど も、 問 題 の核 心 は、 本 当 は そ ん な と こ ろ に は な い のだ 。 む し ろ 、 以 上 の媒 体

を 可 能 にす る た め に は史 的 唯 物 論 は そ の哲 学 的 基 礎 そ のも の を い か に整 備 し な け れ ば な ら な い か、 と

いう 点 こそ が 問 題 な の で あ って、 そ う で な か った な ら ば 、 サ ル ト ル の仕 事 も ﹃方 法 の問 題 ﹄ だ け でき

った は ず で あ ろ う 。 こ こ の と ころ が ま た 大 抵 の マル ク ス主 義 者 に は 理 解 のゆ か ぬ と こ ろ であ る ら しく 、

れ い に 片 附 い て し ま って、 わ ざ わ ざ ﹃弁 証 法 的 理 性 批 判 ﹄ 本 文 の、 あ の厖 大 な 苦 業 を 必 要 と は し な か

だ か ら 例 え ば 、 歴 史 に おけ る 人 間 の主 体 性 の問 題 が 提 起 さ れ れ ば、 そ れ はも う す ぐ さ ま ︿土 台 への 上

部 構 造 の反 作 用 ﹀ と い う 例 の定 式 でも って答 え て お け ば事 足 り る、 と いう こ と に な って し ま う 。 と こ

ろ が、 そ ん な こと な ら 悪 名 高 い スタ ー リ ン で さ え と っく に や って い る と こ ろ で あ って、 事 実 、 彼 は

﹁社 会 主 義 制 度 は 夜 のあ と に昼 が つづ く の と同 じ く 不 可 避 的 に、 資 本 主 義 のあ と に つづ い てく る﹂ と

い う 歴 史 の自 然 的 必 然 性 と、 社 会 主 義 革 命 に お け る 人 間 の 意 志 や 志 向 の重 要 性 、 客 観 的 諸 条 件 以 外 の

プ ロレ タ リ ア ー ト の主 体 的 な 意 識 の目 覚 め ・団結 等 の重 要 性 と を、 お な じ 箇 所 で同 時 に 主 張 し て い る

の だ。 だ か ら 真 に な す べき 事 柄 は、 あ の ︿反 作 用 ﹀ の定 式 を快 く 認 め る と い う こ と では な く て、 む し

ろ 、 そ の よ う な ︿反 作 用 ﹀ を 可 能 に す る の に果 し て史 的 唯 物 論 に つ い て の従 来 の解 釈 で 十 分 か どう か

を、 一度 根柢 か ら検 討 し直 し て み る こ と で あ る。 そ し て こ の再 検 討 のた め に は、 官 許 マル ク ス主 義 が

い ま だ か つて ま とも に は 一度 も 発 し た こ と のな い よ う な 問 いま でも 、 み ず か ら 発 し て み な く て は な ら

な く な る だ ろ う 。 例 え ば 、 史 的 唯 物 論 の諸 原 理 は ア ・プ リ オ リ な 哲 学 的 原 理 な の か、 そ れ とも 経 験 か

ら帰 納 さ れ た ア ・ポ ス テ リ オ リ な 科 学 的 原 理、 つま り 暫 定 的 な 作業 仮 設 な のか、 歴 史 の法 則 性 は 自 然

の法 則 性 と 同 型 のも のか 、 そ れ とも 異 質 のも のな の か、 も し 同 型 のも のだ とす れ ば 如 何 にし て人 間 の

主 体 的 実 践 が そ のな か に包 摂 さ れ 得 る のか、 自 然 科 学 の法 則 性 は か な ら ず 個 別 的 な 系 のな か で成 立 し、

だ か ら こ そ 法 則 の利 用 と い う こ とも 可 能 と な った はず な の に、 史 的 唯 物 論 は ど んな 権 利 に基 い て 歴 史

こうし た問 いを発 してみな ければ ならな いのだ。問 題は、

の全 体 性 に つい て 法 則 を 主 張す る のか 、 法 則 の利 用 と いう 人 間 的 実 践 そ のも の さ え も 包 摂 す る全 体 の 法 則 性 と は ナ ン セ ン スで は な い か、 等 々︱

お り 、 こ の 作 業 が な い と き 、 マル ク ス主 義 は ﹁科 学 の領 域 で 叩 け ば 世 界 観 の領 域 へ逃 げ 、 世 界 観 の領

今 ま で マ ルク ス主 義 の な か で曖 昧 模 糊 と な って いた 哲 学 と科 学 と の区 別 を 明 確 化 す る こ と に 関 わ って

域 で攻 撃 す れ ば 科 学 の領 域 に逃 げ る、 と い う 始 末 の悪 い 両 棲 動 物 ﹂ の性 格 を い つま でも 持 ち つづ け、

﹁一方 で は 己 れ の世 界 観 を 科 学 の名 のも と に絶 対 化 し、 他 方 で は世 界 観 の名 のも と に 科 学 的 実 証 性 を

ね じ ま げ る﹂ あ のド グ マテ ィズ ム か ら、 永 久 に解 放 さ れ る こ と は で き な い の で あ る。

例 え ば カ ウ ツ キー の経 済 主 義 的 日和 見 主 義 や 、

実 際 、 前 記 の 二 つの性 格 を も った ド グ マテ ィズ ムが 従 来 の マ ルク ス主 義 のな か で支 配 的 と な った の は、 単 に マ ルク ス死 後 の マ ルク ス主 義 の辿 った 運 命︱

あ る い は スタ ー リ ン の官 僚 主 義 的 保 守 主 義 の せ いば か り で は な い。 そ も そ も は、 史 的 唯 物 論 が マ ルク

スの 思想 の な か で発 祥 し た 際 の特 殊 な 事 情 、 さ ら に は、 マ ルク スお よび エ ンゲ ル スに お け る哲 学 と 科

学 と の関 係 に つい て の規 定 の曖 昧 さ の せ い で も あ る 。 も ち ろ ん、 あ と で述 べ る よ う に、 こ の曖 昧 さ は

実 は マ ル ク ス思 想 の真 の偉 大 さ、 真 の革 命 性 とう ら は ら のも の であ って、 将 来 の学 が ま さ に そ こ か ら

し ろ そ れ は マルク ス主 義 にお け る 哲 学 の科 学 化＝ 科 学 の哲 学 化 のあ のド グ マテ ィズ ム を 生 み 出 す 元兇

歩 を 発 す べき 貴 重 な 出 発 点 でも あ る わ け だが 、 し か し、 そ の こ とが 真 に自 覚 さ れ な い か ぎ り で は、 む

とも な り得 た の であ る 。 し た が ってぼ く ら は、 問 題 を 明 確 化 す る た め に は ど う し て も 一度 マ ルク スに ま で 遡 ら ね ば な ら な い。

と こ ろ で、 マルク ス にあ って、 ︿哲 学 の克 服 ﹀ と いう 課 題 が そ の初 期 の いわ ゆ る ︿哲 学 時 代 ﹀か ら 一

貫 し て抱 か れ つづ け てき た こ と は、 今 日 で は 周 知 の事 実 であ る 。 け れ ども 、 初 期 の ころ に は これ は ま

dのe意r味 に P他 hi なl らoずs、 o哲 p学 hi のe 克服

だ へーゲ ル の思 弁 的 形 而 上 学 か ら の自 己 解 放、 杜 会 的 ・経 済 的 現 実 のな か で の闘 争 へ の哲 学 の ア ンガ ジ ュ マ ン、 つま り ︿哲 学 の現 実 世 界 化 ﹀Verweltlichung

そ れ 自 体 が き わ め て 哲 学 的 な も の で あ った こ とも 、 ま た 事 実 の よう だ 。 つま り 、 こ こ で は哲 学 の 止 揚

﹁哲 学 を 実 現 す る こ と な し に は哲 学 を 止 揚 す る こ と は で き ず 、 哲 学 を 止 揚 す る こ と

は そ のま ま哲 学 の実 現 で も あ った の で あ り、 そ こか ら 次 の よ う な ニ ュア ン ス に富 ん だ 表 現 も 生 ま れ て き た の であ る︱

な し に は哲 学 を 実 現 す る こ と は でき な い﹂、 ﹁プ ロ レタ リ ア ー ト の止 揚 な し に は哲 学 は実 現 さ れ得 ず 、

哲 学 の実 現 な し には プ ロ レタ リ ア ー ト は 止 揚 さ れ得 な い﹂、と 。 け れ ど も 、 こう し た 哲 学 の実 現 に よ る

哲 学 の克 服 と いう 発 想 は、 せ いぜ い ﹃手 稿 ﹄ ま た は ﹃神 聖 家 族 ﹄ ま で であ って、 史 的 唯 物 論 を は じ め

て確 立 し た と 見 ら れ る ﹃ド イ ツ ・イデ オ ロギー ﹄ に お い て は、 様 相 は が ら り と か わ る。 つま り、 こ こ

で は 史 的 唯 物 論 と し て のあ ら た な マ ルク ス思 想 は、 単 に へー ゲ ル お よび そ の エピ ゴ ー ネ ンの観 念 論 と

﹁わ れ わ れ の出 発 点 と な る 諸 前 提 は ⋮ ⋮ 純 粋 に経 験 的 な 途 に よ って確 認 さ れ

だ け で な く 、 む し ろ 一切 の哲 学 と手 を 切 る 純粋 に実 証 的 な 科 学 と し て 姿 を 現 わ す か に み え る のだ 。 例 え ば 次 の よ う な 言 葉︱

得 るも の で あ る﹂、 ﹁かく し て、 思 弁 の熄 む と こ ろ、 現 実 的 な 生 活 に お い て、 現 実 的 ・実 証 的 な科 学 が

始 ま る ⋮⋮ 独 立 し た も のと し て の哲 学 は 、 現 実 の叙 述 が 始 ま る と とも にそ の存 在 の媒 質 を 失 う 。 こ の

哲 学 に代 り 得 るも の は、 せ いぜ い、 人 間 の歴 史 的 発 展 の観 察 か ら 抽 象 さ れ る 最 も 一般 的 な結 論 の総 括

ぐ ら い のも の であ る 。 そ し て こ れ ら の抽 象 物 も ⋮ ⋮ 歴 史 的 資 料 の整 理 を 容 易 に し た り 、 そ の資 料 の個

個 の層 の順 序 を 暗 示 し た り す る こ と に、 役 立 ち 得 る だ け で あ る﹂、 ﹁哲 学 と現 実 世 界 の研 究 と の相 互 関

係 は 、 あ た かも オ ナ ニー と 性 愛 と の よ う な も の であ る ﹂、 等 々。

こ の よ う に し て こ の著 作 は 、 ド イ ツ的 思 弁 の愚 劣 さ に対 立 さ せ て、 こ とさ ら に イギ リ ス人 や フ ラ ン

ス人 の実 証 科 学 の多 産 性 を賞 揚 し、 ド イ ツ的 後 進 性 を 痛 罵 し て イ ギ リ ス ・フ ラ ン ス の先 進 性 を 憧 憬 し

て い るが 、 こ う し た直 線 的 な 態 度 は、 初 期 の ﹃へー ゲ ル法 哲 学 批 判 序 説 ﹄ や ﹃︽プ ロ シャ 王 と社 会 改

革 ︾ に た いす る 批 判 的 傍 註 ﹄ な ど に お け る、 ド イ ツ 的 後 進 性 を 逆 手 に と って 先 進 し よ う とす る逆 説 的

態 度 と は、 実 に際 立 った対 照 を な し て い る。 こ のあ ら た な 態 度 は 、 実 は そ のま ま マル ク ス＝ エ ソゲ ル

ス に お け る プ ロ レタ リ ア革 命 発 想 の質 の 変 化 の 問 題 にも か か わ る重 大 な 問 題 を 孕 ん で い る け れ ど も、

そ れ は わ れ わ れ の当 面 の問 題 で は な い。 け れ ど も 、 こ の態 度 が 史 的 唯 物 論 の本 質 そ のも の と ど の程 度 か か わ り を も つか は 、 こ こ で の焦 眉 の問 題 な の だ 。

も ち ろ ん、 こ の実 証 主 義 的 態 度 は み ず か ら の ﹁過 去 の哲 学 的 良 心 を 清 算 し よ う ﹂ と の痛 烈 な 自 己 批

判 の精 神 か ら 生 れ た 一種 の心 的 反 動 であ って 、 これ を 文 字 ど お り に 受 け 取 る 必 要 はす こ しも な い、 と

こう 解 す る こ とも で き る 。 事 実 、 こ の書 にお け る 史 的 唯 物 論 に関 す る 記 述 は ま だ かな り の曖 昧 さ を と

ど め て お り、 こ れ に反 し て史 的 唯 物 論 が 真 に完 成 し た定 式 を 見 出 し た ﹃経 済 学 批 判 ﹄ の出 た 五 〇 年 代

末 は、 同 時 に マ ルク ス経 済 学 の確 立 さ れ た時 代 で も あ り 、 そ し て ﹃経 済 学 批 判 ﹄ お よ び ﹃資 本論 ﹄ に

お け る マル ク ス経 済 学 こ そ は、 も は や単 な る 資 本 制 経 済 に つ いて の実 証 的 ・経 験 的 な 科 学 な ぞ と い う

代 物 で は け っし てな く、 す で に 方 法 論 的 に従 来 の実 証 科 学 を は る か に超 え て しま って い る の だ。 つま

り 、 ﹃ド イ ツ ・イデ オ ロギ ー﹄ で は影 の薄 いも のと な って し ま って いた ︿弁 証 法 ﹀が 、 こ こ で は あ た ら

し い科 学 の方 法 と し て 十 全 に駆 使 さ れ 、 し かも 、 こ の弁 証 法 を 方 法 論 的 に可 能 に し た も の こ そ、 ﹃手

稿 ﹄ で は あ ん な にも 強 調 さ れ て い な が ら ﹃ド イ ツ ・イ デ オ ロギ ー﹄ で は あ ん な にも貶 下 さ れ て い た

︿疎 外 ﹀ 論 な の であ る 。 そ し て、 こ の疎 外 論 は そ れ自 体 実 に高 度 の哲 学 であ って、 これ が ど う し て 単

純 な 実 証 科 学 な ぞ で あ り 得 よう か。 し た が って、 ﹃ド イ ツ ・イ デ オ ロギ ー﹄ は た し か に ︿史 的 唯 物 論 ﹀

を は じ め て確 立 し た栄 誉 を 担 う も の だ と は いえ 、 そ れ は そ れ 自 体 一つ の大 き な 思想 的 偏 向 を 犯 し て お

った 。 そ し て ︿史 的 唯 物 論 ﹀ の 方 は 、 も ち ろ ん ﹃ド イ ツ ・イデ オ ロギー ﹄ 以 後 も 生 き つづ け 、 そ の後

り、 し か も こ の偏 向 は 、 マ ルク ス思 想 のな か で や が て乗 り 越 え ら れ て 行 った 一時 的 な も の にす ぎ な か

の マ ルク ス思 想 を 全 的 に特 徴 づ け る決 定 的 な 思 想 とな った も のだ が 、 し か し 、 誕 生 の折 の思 想 的 偏 向

を 身 に帯 び た ま ま ﹃経 済 学 批 判 ﹄ の序 言 の な か で 簡 単 な 定 式 化 を 受 け た だ け に お わ り 、 つ い に マル ク

ス自 身 に よ る 真 に厳 密 な 哲 学 的 基 礎 づ け を 獲 得 す る こ と は でき な か った 。 だ か ら こ の基 礎 づ け の仕 事

は 実 は後 世 の人 た ち に残 さ れ て いた の で あ り、し かも そ の際 に導 き の糸 と な る の は あ く ま で ﹃資 本 論 ﹄

ほぼ 、 こ の よ う に結 論 す る こ とも で き る であ ろ う 。

の高 度 の弁 証 法 哲 学 で あ って、 ﹃ド イ ツ ・イ デ オ ロギー ﹄を 色 ど る 一時 的 な 実 証 主 義 、経 験 科 学 主 義 で は な い︱

﹁⋮ ⋮ た だ 全 人

と こ ろ が 、 こ の よ う な 解 釈 を ば 、 他 な ら ぬ エ ンゲ ル ス自 身 が 、 史 的 唯 物 論 の誕 生 当 時 を 回 顧 し た 晩

年 の エ ソゲ ル ス自 身 が、 真 向 か ら拒 否 し て い る のだ 。 彼 は次 の よ う に語 って い る︱

類 だ け が そ の進 みゆ く 発 展 のな か で果 す こ と の でき る こ と を た った 一人 の哲 学 者 が 果 し て し ま わ ね ば

な ら な い、 と い う 課 題 こそ が ほ か な ら ぬ哲 学 の課 題 な の だ と いう こ と を、 ひ と た び わ れ わ れ が 洞 察 し

て し ま う や 否 や︱

そ し て こ の よ う な 洞察 に ま でわ れ わ れ を助 け 導 い てく れ た のは へー ゲ ルそ の人 に

そ う な る や 否 や、 わ れ わ れは 言 葉 の従 来 の 意 味 で の 一切 の哲 学 と 縁 を 切

って し ま う よ う に な る 。 人 は も は や ⋮ ⋮ 到 達 不 可 能 な 絶 対 的 真 理 な ぞ は 放 って お い て、 そ の代 り に 実

ほ か な ら な か った のだ が︱

証 的 な 諸 科 学 と、 弁 証 法 的 思 惟 に よ る そ れ ら の諸 成 果 の総 括 と の道 に よ って、 到 達 可能 な 相 対 的 真 理

を ば 追 い求 め る よ う にな る 。 へーゲ ルを も って 哲 学 一般 は終 結 し た ⋮ ⋮﹂、 ﹁へーゲ ル哲 学 か ら の分 離

自 然 お よび 歴 史︱

を ば 、 先 入 見 にと ら わ れ た 観 念 論 的 気 ま ぐ れ な し にそ れ に近 づ く

は 、 こ こ ︹われわれ マルク ス派︺ に お いて も、 唯 物 論 的 立 場 への復 帰 に よ っても た ら さ れ た。 す な わ ち、 現 実 的 世 界︱

者 に は誰 に で も そ れ が あ ら わ れ る ま ま の姿 で把 え よ う と 、 そ う 決 心 し た わ け で あ る ⋮ ⋮ そ し て 唯 物 論

あ た かも 弁 証 法 的 自 然 観 ︹自然 弁証法 ︺が 一切 の自 然 哲 学 を 不 必

と は、 一般 に これ 以 上 の 何 も の で も な い のだ ﹂、 ﹁マ ルク ス の歴 史 観 ︹史的唯 物論 ︺は 、 歴 史 の 領 域 に お い て哲 学 に引 導 を 渡 す も の であ る︱ 要 か つ不 可 能 にす る よ う に﹂。

( もち

見 ら れ る よ う に、 エ ソゲ ル スに と って は、 へーゲ ル哲 学 の没 落 は とり も な お さず 一切 の哲 学 の消 滅

で あ り、 史 的 唯 物 論 と は 一切 の哲 学 と絶 縁 し て、 歴 史 を ︿あ り の ま ま に﹀ に観 る 純 粋 実 証 主 義

ろ んそ れ は ブ ル ジ ョア 的 実 証 主 義 よ り も っと実 証 的 で あ る のだ ろ う ) に ほ か な ら な か った 。 つま り、

エ ンゲ ル スの見 解 は、 ﹃ド イ ツ ・イデ オ ロギー ﹄に あ ら わ れ て い た、史 的 唯 物 論 の実 証 主 義 的 把 握 を ば、

そ のま ま 不 動 のも の に 定 着 し た わ け で あ る。 尤 も 、 こ こ で はあ ら た に弁 証 法 に つ い て 云 々さ れ て は い

る が 、 そ れ は実 証 的 諸 成 果 を 総 括 す る 粘 着 剤 にす ぎ な い し 、 そ れ に彼 の本 来 の主 張 に よ れ ば 、 自 然 も

に わ ざ わ ざ 弁 証 法 を つけ 加 え る必 要 は 本 当 は な い わ け だ 。 ま た、 彼 は さ き に引 用 し た 最 後 の文 章 に つ

歴 史 も ︿あ り のま ま に﹀ 見 さ え す れ ば す べ て弁 証 法 的 にあ ら わ れ る はず な のだ か ら、 実 証 科 学 のほ か

づ い て、 ﹁そ れ でも ま だ 哲 学 が 必 要 な ら、 思 惟 過 程 の法 則 の学 で あ る 論 理 学 と弁 証 法 を 研 究 対 象 と せ

よ﹂ と の有 名 な 蛇 足 を つけ 加 え て お い てく れ た が 、こ れ も 文 字 通 り 蛇 足 で あ って、 ︿あ り のま ま に ﹀見

さ え す れ ば 万 事 が め で た し め でた し な の に、 わ ざ わ ざ 何 の役 にも 立 た ぬ 思 惟 法 則 な ど を 研 究 す る た め

に哲 学 を 志 す 奴 のバ カ 面 を 見 て や り た い、 と い う ぐ ら い の意 味 であ ろ う 。 す く な く とも 首 尾 一貫 し て 考 え る と、 そ ん な と こ ろ に お ち つき そ う で あ る。

と ころ で、 エ ンゲ ル ス自 身 は 史 的 唯 物 論 の形 成 に際 し て、 個 人 的 に ど の程 度 の役 割 を 果 し た のか 、

本 当 は そ の役 割 は ゼ ロに 近 い の であ って、 にも か か わ らず ﹃ド イ ツ ・イ デ オ ロギ ー﹄ の文 章 は ほ と ん

こう し

ど 大 半 が彼 の筆 に成 った た め、 史 的 唯 物 論 は あ の よ う に実 証 主 義 的 歪曲 を 受 け て し ま った の で は な か

ろ う か (何 し ろ彼 は マル ク ス と比 べ る と、ず い ぶ ん非 哲 学 的 な 頭 の 持 主 だ った の だ か ら)、︱

た臆 測 も あ る いは 可 能 かも し れ な い。 け れ ども 、 ど こま でも 不 確 か に と ど ま る よう な 事 に つい て 云 々

し て み ても 始 ま ら な い の で、 ぼ く と し て は 、 エ ンゲ ル スの解 釈 こ そ 史 的 唯 物 論 の本 質 を 伝 え る も のだ

と、 本 来 な ら ば 解 し た い と ころ だ。 と ころ が 困 った こ と に は、 さき に記 し た マルク ス主 義 のド グ マテ

ィズ ム は、 他 な ら ぬ こ の よう な エ ンゲ ル ス的 マ ルク ス主 義 哲 学 から 派 生 し て き て い る こ とを 、 例 え ば

スタ ー リ ン の ﹃無 政 府 主 義 か社 会 主 義 か ﹄・﹃弁 証 法 的 唯 物 論 と 史 的 唯 物 論 ﹄ な どが は っき り と 示 し て

い る のだ 。 別 に スタ ー リ ン に か ぎ ら な い。 カウ ツ キー 然 り 、プ レ ハー ノ ブ然 り、 ﹃哲 学 遺 稿 ﹄を 除 く レ

ーニ ン の哲 学 的 著 作 然 り ( 政 治 的 著 作 は 別 だ が )、ま たブ ハー リ ン然 り 。 これ か ら 外 れ た マ ル ク ス主 義

の古 典 的著 作 を 挙 げ る とす れ ば 、 レー ニ ン の ﹃哲 学 遺 稿 ﹄ と そ れ に直 結 す る 毛 沢 東 の諸 著 作、 ル カ ー

チ の ﹃歴 史 と階 級 意 識 ﹄、 そ れ に グ ラ ム シ の諸 論 文 ぐ ら い のも の で あ ろ う 。 こ の よ う な 事 情 のも と で

でき そ う も な い。 要 は、 先 人 のあ れ これ の解 釈 に 一切 囚 わ れ る こ と な く 、 も う 一度 ぼ く ら 自 身 のあ た

は 、 た と い エ ソゲ ル ス の権 威 と いえ ど も 、 ぼ く ら は これ を 否 認 し て か か ら ね ば 一歩 も 前 進 す る こと は

し て 述 べ れ ば 、 ほぼ 次 の よう に な る だ ろ う︱

人 間 の歴 史 に お い て、 物 質 的 生

さ て、 ﹃経 済 学 批判 ﹄ 序 言 で最 後 的 に定 式 化 さ れ た ︿史 的 唯 物 論 ﹀を ご く 簡 略 化

に は ま さ にそ の よ う な 仕 事 だ った と 言 え る だ ろ う。

ま で 史 的 唯 物 論 の諸 原 理 の性 格 を 考 え 直 し て み る こ と で あ る。 サ ル ト ル の ﹃批 判 ﹄ の仕 事 も 、 本 質 的

史 的唯物 論 は実 証 主義 ではな い

産 諸 力 の発 展 こそ そ の最 低 の基 礎 であ り、 そ の諸 形 態 (生 産 様 式 ) に照 応 し て 一定 の生 産 諸 関 係 が 形

成 さ れ 、 そ れ を 土 台 と し、 そ れ に 制 約 さ れ た 上 部 構 造 と し て、 法 律 的 な ら び に政 治 的 な 社 会 的 諸 関 係

が 形 成 さ れ 、 さ ら にそ れ に照 応 し て、 一定 の社 会 的 意 識 諸 形 態 や各 種 イ デ オ ロギ ーが聳 え 立 つ。 そ し

て 生 産 諸 力 が そ の特 定 の発 展 段 階 で既 存 の 生産 諸 関 係 や 社 会 的 諸 関 係 と 矛 盾 す る よう にな る と 、 後 者

は 前 者 にあ ら た に 照 応 す べく 社 会 革 命 を つう じ て自 己 を 改 変 せ ざ る を 得 な く な る。 し か も こ の過 程 は、 人 間 の意 志 か ら は独 立 し た 一定 の法 則 性 を も って いる 、 と。

これ は た し か に、 人 類 に 己 れ 自 身 の歴 史 を そ の全 体 性 に お い て 理 解 す る こ と を 可 能 にす る 貴 重 な 鍵

を 与 え た、 現 在 ま で に提 示 さ れ た 最 も 有 力 な 理 論 で あ る。 こ の点 に つ いて は、 ぼ く は 一点 の疑 いも も

つこ と は で き な い。 だ が 、 こ れ は 人 類 の歴 史 を は じ め か ら 実 証 的 に観 察 し て く る こ と に よ って 得 ら れ

た 、 経 験 的 な 帰 結 な のだ ろ う か。 け っし てそ う で は な い こ と を、 史 的 唯 物 論 の発 祥 地 た る ﹃ド イ ツ ・

﹁わ れ わ れ は 前 提 を 排 す るド イ ツ 人 のあ いだ に伍 し な が ら、 一切 の

イデ オ ロギ ー﹄ は 如 実 に 示 し て い る。 す な わ ち 、 そ れ に よれ ぼ 、 史 的 唯 物 論 は次 の よ う な 人 間 観 の前 提 か ら 出 発 す る、 と いう の だ︱

人 間 存 在 の、し た が って ま た 一切 の歴 史 の第 一前 提 を 、す な わ ち 、 ︿歴 史 を 作 り 得 る ﹀ た め に は 人 間 は

生 活 し 得 る状 態 にあ ら ね ば な ら ぬ と い う 前 提 を、 確 認 す る と ころ か ら 始 め な け れ ば な ら な い。 と ころ

が 生 活 す る と は、 とり わ け 飲 食 す る こ と、 住 ま う こと 、着 る こと、 そ の他 いく つか の こ と で あ る。 し

た が って 、 第 一次 的 な 歴 史 的 行 為 は、 こ れ ら の欲 望 を 充 足 す る た め の手 段 の産 出 、 す な わ ち、 物 質 的

生 活 そ のも の の 生 産 で あ る ⋮ ⋮ ﹂、 ﹁お よ そ 一切 の人 間 歴 史 の第 一次 的 な 前 提 は、 言 う ま でも な く 生 き

た 人 間 と し て の諸 個 人 の 生 存 で あ る。 し た が って 、 確 認 さ る べき 第 一次 的 な 事 態 は、 これ ら諸 個 人 の

肉 体 的 組 織 と、 そ れ に よ って与 え ら れ た、 残 余 の自 然 に た いす る彼 ら の関 係 と で あ る ⋮ ⋮ ︵だ か ら)

一切 の歴 史 叙 述 は、 こ れ ら の自 然 的 基 礎 と 、 歴 史 の進 行 のな か で の人 間 行 為 に よ る そ れ ら のも の の改

変 と か ら 、 出 発 し な け れ ば な ら な い﹂、 ﹁人 間 た ち は、 彼 ら が 生 活 手 段 を 生 産 し 始 め る や否 や 、 自 分 を

動 物 た ち か ら 区 別 し始 め る ⋮ ⋮ 人 間 が 自 分 た ち の 生 活 手 段 を 生 産 す る 様 式 は、 そ れが 諸 個 人 の肉 体 的

生 存 の再 生 産 で あ る と いう 面 か ら だ け 考 察 さ る べ き も の で は な い。 む し ろ 、 そ れ はす で に これ ら 諸 個

の だ 。 諸 個 人 が そ の生 活 を 外 化 す る 仕 方 は、 と り も な おさ ず 彼 ら が 存 在 す る 仕 方 であ る 。 し た が って、

人 の 一定 の 活 動 仕 方 で あ り 、 自 分 た ち の生 活 を 外 化 す る 一定 の仕 方 で あ り、 彼 ら の 一定 の 生 活 様 式 な

彼 ら が 何 であ る か は、 彼 ら の 生 産 に、 つま り 、 彼 ら が 何 を 生 産 す る か と いう こ と と、 彼 ら が 如 何 に 生 産 す る か と いう こ と と に、 合 致 す る の で あ る ⋮ ⋮ ﹂

こう し た と こ ろ か ら 出 発 し て、 い く つか の媒 介 的 契 機 (これ に ついては後述 ) を 経 たす え 史 的 唯 物 論

の原 理 が 定 着 さ れ てゆ く の で あ るが 、 こ の出 発 点 と そ こ か ら 帰 結 し た 原 理 そ のも の は、 見 ら れ る よ う

に、 け っし て歴 史 の観 察 か ら 得 ら れ た 結 果 で は な く (大 体 、 マル ク スも エ ンゲ ル スも 今 は じ め て 歴 史

の観 察 に と り か か った ば か り な のだ )、む し ろ 、歴 史 を 観 察 す る た め の前 提 的 な 視 点 にす ぎ な い。 そ し

て こ の視 点 を 形 成 し て い る彼 ら の人 間 観 そ のも の は、 右 の引 用 か ら も 察 せ ら れ る よ う に、 そ のま ま

﹃手 稿 ﹄ に お け る 人 間 観 に直 結 す る の で あ る 。 な る ほ ど 後 者 で は、 人 間 は ま ず 何 よ り ︿類 的 存 在 ﹀ と

し て 把 握 さ れ 、 し た が って 意 識 存 在 、 自 由 存 在 と し て の人 間 の面 が 強 調 さ れ て い て、 そ の点 で そ れ は

﹃ド イ ツ ・イ デ オ ロギ ー﹄ の人 間 観 と は いく ら かず れ て い る。 け れ ども 、 旧著 にあ っても 物 質 的 生 産

活 動 を離 れ て人 間 の類 的 存 在 性 が 云 々さ れ て い る わ け で は な く 、 む し ろ、 対 象 的 世 界 の形 成＝ 生 産 こ

そ 類 的 存 在 の外 化 形 態 だ と さ れ て い た の で あ り 、 一方 、 新 著 でも 人 間 活 動 の全 体 性 が ま った く 物 質 的

に 一面 化 さ れ て し ま った わ け で は な く 、 む し ろ 、 従 来 の歴 史 のな か で の人 間 の疎 外 を 強 調 す る た め に

こそ そ う し た の だ と解 さ れ る 向 き も あ り 、 だ か ら そ の疎 外 の克 服 さ れ る 共 産 主 義 に関 し て記 述 さ れ て

い る箇 所 で は 、 旧著 の全 体 的 人 間 主 義 が 全 面 的 に復 元 さ れ て い る の で あ る。 の み な ら ず 、 マル ク ス は

旧著 のな か で、 人 間 を 根 本 的 に自 然 と の交 渉 、 お よ び 他 の人 間 と の交 渉 と い う、 二 重 の実 践 的 交 渉 の

う ち に 全 体 的 に捉 え て い た のだ った が 、 こ の態 度 も 新 著 に確 実 に継 承 さ れ て お り 、 は っき り 割 り 切 っ

て 言 え ば 、 史 的 唯 物 論 に お け る歴 史 の 土 台 と し て の ︿生 産 力 ﹀ と ︿生 産 関 係 ﹀ と は 、 根 源 的 に は ま さ

に こ の 全 体 的 人 間 の 二重 の実 践 の、 そ れ ぞ れ 一面 ず つ の抽 出 に他 な ら な か った 、 と さ え 言 え る だ ろ う 。

こ う し て 史 的 唯 物 論 の原 理 と は 、 ﹃手 稿 ﹄に お け る 全 体 的 人 間 を 、歴 史 の全 体 化 の契 機 に ま で具 体 化 し

以 上 の理 由 か ら 、 ぼ く は 史 的 唯 物 論 の原 理 を ば 、 は っき り と ア ・プ リ オ リ な 哲 学 的 原 理 だ と 断 定 し

た も の だ 、 と こう 確 言 す る こ と が で き る 。

た い。 尤 も 、 ア ・プ リ オ リ と は け っし て永 遠 ・不 動 ・絶 対 と いう こ と で は な く 、 ま し て や独 断 的 と い

う こ と で も な い。 ﹁経 験 を 経 験 と し て 可 能 な ら し め る も の﹂ と いう 意 味 で あ り 、 こ こ で は と く に、 人

間 に 歴 史 的 経 験 を 可 能 な ら し め る も の、 と いう 意 味 だ 。 大 体 、 人 間 は 一切 の先 入 主 な し に ︿あ り の ま

ま に﹀ 歴 史 を 観 想 す れ ば そ れ で 歴 史 的 経 験 が 得 ら れ る、 と いう のは 、 ブ ル ジ ョア的 客 観 性 に毒 さ れ た

欺瞞 的 な 理論 で あ って、 そ れ 自 身 、 ひ ど い哲 学 的 先 入 主 で し か あ り 得 な い。 人 間 は は じ め か ら 歴 史 の

な か に状 況 づ け ら れ て お り、 そ の状 況 づ け ら れ た 一定 の視 点 か ら こ の歴 史 に実 践 的 に働 き か け る か ぎ

り に お い て 過 去 を 全 体 化 し、 こ の全 体 化 を つう じ て 歴 史 の 経 験 を 獲 得 し て ゆ く も の だ 。 だ か ら Ｅ ・

Ｈ ・カ ーも 言 う よ う に、 ﹁現 在 の眼 を 通 じ て で な け れ ば 、私 たち は 過 去 を 眺 め る こ と も でき ず 、過 去 の

理 解 に成 功 す る こと も でき な い﹂ の で あ り 、 ﹁本 当 の意 味 の歴 史 と いう も の は、歴 史 そ のも の に お け る

方 向 感 覚 を 見 出 し、 こ れ を 信 じ て い る人 々 に だ け 書 け る も の﹂ な の であ る。 も ち ろ ん、 こ の歴 史 的 経

験 を 可 能 にす る 実 践 的 原 点 は、 け っし て 永 遠 不 動 のも の で は な く 、 そ れ に よ って可 能 に さ れ た 歴 史 的

経 験 そ のも の に よ って逆 に絶 え ず 改 変 さ れ 得 る も の で は あ る が、 し か し、 歴 史 的 経 験 を 可 能 に す る か

の点 に か か わ って お り、 し たが って 、 ど ん な に み ず か ら は 一切 の哲 学 的 イデ オ ロギ ーか ら 解 放 さ れ て

ぎ り で は そ の時 々 に お い て ア ・プ リ オ リ な も の な の で あ る。 社 会 科 学 に お け る ︿党 派 性 ﹀ の問 題 も こ

事 実 を ︿あ り のま ま に﹀ 見 て い る と信 じ 込 ん で い る実 証 主 義 史 家 でも 、 む し ろ そ う 信 じ 込 ん で い る ち

ょう ど そ の分 だ け 、 実 は既 成 の惰 性 的 イデ オ ロギ ー の囚 わ れ 人 と な って い る わ け だ 。 潜 在 的 と顕 在 的

と の別 は あ れ 、 哲 学 を も つ こ と な し に は科 学 は あ り 得 な い の で あ って、 こ の こ と は 、 史 的 唯 物 論 の成

ス に社 会 主 義 革 命 の イデ オ ロギ ーが 生 ま れ た の で は な く 、 逆 に後 者 か ら 前 者 が 生 ま れ た のだ と いう こ

立 に つ いて も そ っく り そ の ま ま 当 て はま る。 と いう の は、 史 的 唯 物 論 の確 立 を俟 って は じ め て マ ルク

と ぐ ら いは 、 す こ し でも 彼 の実 際 の 思 想 の歩 み を 辿 った こ と の あ る 人 な ら 、 誰 に で も わ か る こ とだ か

ら だ 。 史 的 唯 物 論 は、 そ れ を 可 能 に し た 社 会 主 義 革 命 の イデ オ ロギ ー を、 た だ 事 後 的 に 歴 史 のな か へ

定 位 づ け た にす ぎ な い。 も ち ろ ん、 定 位 づ け ら れ る こ と に よ って逆 に 革 命 イ デ オ ロギ ー の方 も よ り精

︿空 想 よ り 科 学 へ﹀ と名 づ け る のも 結 構 で あ る。 ただ 、 科 学 と な る こ と に よ って そ れ を 可 能 に し た原

密 と な り、 よ り 具 体 化 さ れ た こ とも ま た事 実 で あ って、 こ の反 作 用 の過 程 を 、 エ ン ゲ ル ス に 倣 って

こ の こ と を 忘 れ さ え し な け れ ば よ い の で あ る。

理 の哲 学 的 性 格 が 否 認 さ れ る わ け で は な い こ と、 科 学 と 哲 学 と のあ い だ に は絶 え ざ る 往 還 運 動 が あ る こ と︱

と こ ろ で、 史 的 唯 物 論 の諸 原 理 の哲 学 的 性 格 、 そ のイ デ オ ロギー 性 を 主 張 す る こ と は、 そ れ を 恣 意

的 な も の と し て 相 対 主 義 の泥 土 のな か に つき 落 す こ と にな る だ ろう か 。 け っし てそ う で は な い。 な る

ほ ど 、 他 の史 観 はす べ て 主観 的 ・恣 意 的 で、 史 的 唯 物 論 だ け が も のを ︿あ り のま ま に﹀ 観 る 客 観 的 な

史 観 だ 、 と い った類 い の考 方 を 否 定 す る 点 で は、 たし か にそ れ は 史 的 唯 物 論 を 相 対 化 す る 。 け れ ども 、

ぼ く の意 見 で は、 ︿あ り の ま ま に﹀物 を 観 る こ と な ぞ 、神 な ら ぬ 人 間 に は いず れ に せ よ 不 可 能 な こ と で

あ って、 或 る 史 観 の優 劣 性 と い う も のは、 歴 史 を あ り の ま ま に観 せ てく れ る か どう か に在 る ので は な

く 、 第 一に、 そ の原 理 が そ れ 自 体 と し て 哲 学 的 に ど こ ま で 深 く 基 礎 づ け ら れ て い る か と いう こ と、 第

こ の二 つの こと に か か って い る のだ 。 そ し て史 的 唯 物 論 の優 秀

二 に、(も ち ろ ん そ れ と密 に結 合 し た こ と だ が )そ の原 理 に よ って 歴 史 が ど こ ま で広 く か つ深 く 全 体 化 さ れ る こ とが で き る か と い う こ と︱

さ と いう こ とも 、 そ れ が 現 在 ま で の他 のす べ て の史 観 に ま さ って、 と り わ け ︿あ り のま ま ﹀ を 標 榜 す

るブ ル ジ ョア的 実 証 主 義 史 観 の自 己 欺瞞 性 に ま さ って 、 以 上 二 つ の条 件 を よ り よく 充 た し て い る か ら

と こ ろ で、 以 上 の議 論 か ら 、 ︿歴 史 の全 体 性 ﹀と いう こ とも 、今 ま で よ り 一そ う よく 理 解 す る こ とが

に ほ か な ら な い。

で き る よ う に な った で あ ろ う 。 す な わ ち、 歴 史 の全 体 性 と は 、 な に か神 のご と き 超 越 的 視 点 か ら 人 類

の全 歴 史 を 鳥瞰 す る こ と に よ って 得 ら れ るも の で は け っし て な い。 む し ろ 、 認 識 の対 象 と な って い る

歴 史 の な か に認 識 者 み ず か ら が は ま り 込 み、 こ の よ う に認 識 対 象 と認 識 主 体 と が 内 的 関 係 を も つ こ と

って 歴 史 の全 体 性 が 成 立 す る よう にな る のだ 。 し たが って、 視 点 の個 別 性 に よ って制 約 さ れ て い る と

に よ って そ の認 識 そ れ 自 体 が 実 践 的 性 格 を も つよう にな り、 こ の実 践 のも つ全 体 化 作 用 そ のも の に よ

い う 点 で は、 そ れ は む し ろ個 別 化 さ れ た 歴 史 で し か な い ので あ り、 た だ、 そ の視 点 が 実 践 的 で あ り 、

実 践 が 全 体 化 作 用 で あ る 、 そ の かぎ り に お い て の み、 そ れ は 全 体 的 な 歴 史 な ので あ る。 ﹃ド イ ツ ・イ

デ オ ロギ ー﹄に お け る歴 史 の全 体 性 と し て の史 的 唯 物 論 も 、﹃フ ォ イ エル バ ッ ハに つい て の十 一の テ ー

﹁全 体 性 の カ テ ゴ リー は、 内 容 的 に も 意 識

ゼ ﹄ に お け る 実 践 的 唯 物 論 を 前 提 と し て は じ め て 成 立 し た こ と を 、 け っし て忘 れ て は な ら な い。 そ の 意 味 で、 若 き ル カ ー チ が 次 の よ う に 語 った の は 正 し いー

的 にも 個 々 の対 象 に関 係 す る か に み え る行 為 のな か に 全 体 変 革 の意 図 が 存 在 し、 行 為 が そ の客 観 的 意

味 か ら 全 体 変 革 を 志 向 す る とき に こ そ 働 く の で あ る﹂ と 。 そ こ か ら ま た、 全 体 性 の カ テ ゴ リ ー は認 識

対 象 の範 囲 の問 題 で は な く 、 何 よ りも 対 象 認 識 の方 法 にか か わ る方 法 論 的 概 念 だ、 と いう こ と も 帰 結

し てく る。 も しも 人 間 が 神 の超 越 的 視 点 を 獲 得 で き る も の で あ った な ら 、 そ の場 合 に は な る ほ ど認 識

あ た か も 神 のご と く 傲 慢 な へー ゲ ル に と って、 歴 史 が そ う 見 え た よう に。 と こ ろ が 本 当 は、

対 象 の全 体 性 も ま た 獲 得 でき る だ ろ う 。 そ し て そ の全 体 性 は、 ま った く 完 結 し た も のと も な り 得 た だ ろ う︱

し か 現 れ得 ず 、 た だ、 そ の個 別 化 さ れ た 視 点 か ら す る実 践 が 全 体 化 作 用 で あ る か ぎ り に お い て、 ど の

人 間 は い つも 歴 史 のな か に 状 況 づ け ら れ た 個 別 的 な 視 点 し か と り 得 ぬ 以 上、 対 象 の方 も 個 別 化 さ れ て

個 別 的 対 象 も 全 体 化 す る こ と に よ って は じ め て 理解 さ れ る も の とな る の で あ る。 し たが って、 実 践 に

よ って媒 介 さ れ た 方 法 論 的 概 念 と し て の こ の全 体 性 は、 け っし て完 結 し た 全 体 性 で は な く 、 む し ろ 不

か を、 明 ら か に す る こ とが で き る よ う に な った 。 従 来 の マル ク ス主 義 に は、 歴 史 科

以 上 の議 論 か ら、 史 的 唯 物 論 の主 張 す る ︿歴 史 の法 則 性 ﹀ と は ど う い う 性 格 のも の

断 の全 体 化 で し か あ り 得 な い。

歴 史 の法則 性 と は何 か

学 の法 則 性 を 自 然 科 学 の法 則 と の ア ナ ロジ ー に よ って 捉 え よう と す る根 強 い傾 向 が あ り、 こ の傾 向 が

マル ク ス主 義 に お け る あ のド グ マテ ィズ ムを 招 来 し た こ と は あ き ら か だ が 、 そ の根柢 にあ るも の は、

史 的 唯 物 論 を ︿転 倒 さ れ た へーゲ ル 主 義 ﹀ (へー ゲ ル の ︿精 神 ﹀ ま た は ︿理 念 ﹀の自 動 運 動 の か わ り に、

︿物 質 的 生 産 力 ﹀ が ︿生 産 関 係 ﹀ と 矛 盾 に陥 った り 照 応 し た り す る自 動 運 動 を 代 置 す る ) と 化 し、 そ

れ を 科 学 の名 に よ って 偽 装 す る 、 と いう 操 作 で あ る。 こう な る と 、 人 間 の実 践 は、 こ の自 動 運 動 の法

則 に よ って背 後 か ら 操 ら れ る単 な る傀儡 と化 し て し ま い、 論 理 的 に つき つめ る と、 け っき よく こ れ は

宿 命 論 に導 かれ る こ と と な る 。 こ れ で は 都 合 が 悪 い の で、 や は り 自 然 科 学 か ら ヒ ン 卜 を得 て、 こ の自

動 運 動 の法 則 と は 別 に、 外 か ら ︿人 間 に よ る法 則 の利 用 ﹀ と いう 実 践 を つけ 加 え ざ る を 得 な く な る。

け れ ど も 、 そ れ で は誤 謬 は 回 避 さ れ る ど ころ か、 ま す ま す ひ どく な るぽ か り だ 。 な ぜ な ら 、 自 然 科 学

の場 合 に ︿法 則 の利 用 ﹀ と い う 実 践 が 可能 と な る のは、 こ の科 学 の場 合 に は認 識 主 体 と認 識 対 象 とが

あ ら か じ め厳 密 に 分 離 さ れ て お り 、 し かも 法 則 は た だ 個 別 的 な 対 象 に つ い て 一定 の系 のな か だ け で部

いう 実 践 さ え も 含 め て 認 識 主 体 の 一切 の行 動 が 人 間 歴 史 と いう 認 識 対 象 そ のも の のな か に包 み こ ま れ

分 的 に 認 め ら れ る にす ぎ な い か ら だ った の に、 これ に 反 し て 歴 史 科 学 の場 合 に は 、 法 則 を 利 用 す る と

て お り 、 し た が って こ ん な 全 体 性 に つい て 自 然 科 学 的 意 味 で の法 則 性 を 主 張 す る こ と は、 そ の科 学 的

外 見 と は 逆 に ま った く 非 科 学 的 な こ と だ か ら であ る 。 こ の点 で はむ し ろ 、 例 え ば ﹃歴 史 主 義 の貧 困 ﹄

に お け る ポ パ ーな ど の主 張 の方 が ず っと首 尾 一貫 し て い る の であ って 、 実 際 、 社 会 科 学 の な か に敢 え

て 自 然 科 学 と 同 型 の法 則 性 を 追 求 し てゆ け ば 、 そ れ は 必 然 に ︿社 会 工学 ﹀ (social t )eのcごhと nき o、 logy

非 歴 史 的 な 科 学 的 技 術 に帰 著 せ ざ るを 得 な い の で あ る。 た だ、 こ のポ パ ー式 社 会 工学 は、 当 然 の こ と

な が ら 歴 史 の全 体 論 に は 烈 し い敵 意 を も ち (な ぜ な ら 、 自 然 科 学 的 思 考 で は全 体 論 は ま った く 非 科 学

的 な のだ か ら)、し たが って そ の社 会 工学 を 操 作 す る 実 践 主 体 そ のも の の歴 史 的 定 位 を 不問 に附 す ( な

ぜ な ら 、 自 然 科 学 的 思 考 で は実 践 主 体 "認 識 主 体 は認 識 対 象 の外 部 に いる も のな の だ か ら) と ころ に

特 徴 が あ り、 そ の点 で これ は 国 家 独 占 資 本 の大 衆 操 縦 の た め の買 弁 イデ オ ロギ ー と し て は ま こ と に恰

好 な 理 論 と はな り得 ても 、 残 念 な が ら 、 史 的 唯 物 論 の哲 学 的 基 礎 づ け を 追 求 し て い るぼ く ら を 何 ら裨

こ う し て ぼ く ら は、 自 然 科 学 的 法 則 の ア ナ ロ ジ ー に よ って 歴 史 の法 別 性 を 捉 え る こと の非 条 理 性 に

益 し て はく れ な い ので あ る。

ぶ つか った わ け だ が 、 そ れ で は ど の よう に し て こ の問 題 を 打 開 し たら よ い のか 。 こ の ア ナ ロジ ーを 擬

制 的 に可 能 に し て い た ︿転 倒 さ れ た へー ゲ ル主 義 ﹀ そ のも のを 、 ま ず 完 全 に 放擲 す る こ と に よ って で

﹁歴 史 は 何 事 も 行 わ な い、 歴 史 は 何 ら厖 大 な 富 を 所 有 しな い、 歴 史 は 何 ら 闘 争 し な

と し て の、現 実 的 な諸 個 人 の実 践 か ら 、も う 一度 出 発 し直 す こ と だ 。 事 実 、 ﹃神 聖 家 族 ﹄ も 次 の よ う に

あ る 。 そ し て、 ︿生産 力 ﹀ と ︿生 産 関 係 ﹀ に つい て 云 々す る ま え に、む し ろ 、そ れ ら を 生 み 出 し た 根 元

指 示 し て いる︱

い のだ！  す べ て こ れ ら の こ と を 行 い、 所有 し、 闘 争 す る のは む し ろ 人 間 で あ り 、 現 実 の生 き た 人 間

って 歴 史 と は、 自 己 の 目 的 を追 求 す る 人 間 の活 動 以 外 の何 も の でも な い﹂ と。

な ので あ る。 な に か ︿歴 史 ﹀ が 自 己 の目 的 を 成 し 遂 げ る た め に人 間 を 手 段 に使 う の で は な く て、 か え

で は、 こ の よう な 現 実 的 な 諸 個 人 の実 践 の集 積 にす ぎ な い 歴 史 が 、 ど う し て か え って 諸 個 人 の意 志

や 意 識 を 超 え 、 む し ろ そ れ を 支 配 し さ え す る 一定 の法 則 性 を も つよ う に な る の か 。 こ れ に た い し て は、

一応 エ ソゲ ル ス にし たが って、 次 のよ う に答 え る こ とが でき る だ ろ う︱

な る ほ ど、 歴 史 上 の い か な

る事 も 、 諸 個 人 の意 識 し た企 図、 意 欲 し た 目 標 な し に は 発 生 し 得 な い。 け れ ども 、 意 欲 さ れ た事 が そ

の通 り に お こ る の はご く 稀 で、 大 抵 の場 合 に は、 多 数 の諸 個 人 の意 欲 し た諸 目 的 が 互 い に 衝 突 し た り

矛 盾 し た り す る か、 ま た は こ れ ら の目 的 そ のも のが ま る で実 現 不 可 能 な も の で あ る か、 そ れ とも こ の

実 現 の た め の手 段 が 不 足 し て い る か ら で あ る。 こ の よ う に、 歴 史 の領 域 に お け る 無 数 の個 人 的 意 志 や

個 人 的 行 為 のあ いだ のも ろ も ろ の衝 突 は、 結 果 と し て は 実 は誰 か ら も 意 欲 さ れ な か った よ う な 一つ の

客 観 的 な 合 力 を 生 み 出 し 、 そ れ は無 意 識 的 な 自 然 を 支 配 し て い る状 態 と ま った く 類 似 の状 態 を あ ら わ

こ こ か ら 出 発 し て エ ンゲ ル ス は、 だ か ら 自 然 現 象 を 支 配 し て い る の と 同 じ 型 の法 則 を 人 間 歴 史 のな

す よ う に な る のだ、 と。

か で も 探 究 せ よ、 と命 ず る よ う に な る のだ が 、 実 に こ の地 点 か ら 誤 謬 が 始 ま る の で あ って、 これ で は

ま た ふ た た び あ の ︿転 倒 さ れ た へー ゲ ル主 義 ﹀ に逆 戻 り す る こ と にな って し ま う の だ。 人 間 の行 為 の

客 観 的 な結 果 が 初 め の意 図 と は 異 ったも の とな り、 し ば しば そ れ に敵 対 す る よ う に な る と いう 現 象 は、

フ ォイ エ ルバ ッ ハお よ び へー ゲ ルか ら マ ルク ス に継 承 さ れ た 言 葉 で 表 現 す れ ば 、 行 為 が ︿疎 外 ﹀ さ れ

た と いう こ と で あ り、 し た が って こ の人 間 の意 志 を 超 え た歴 史 の客 観 性 は、 な にも エ ンゲ ル ス のよ う

に自 然 現 象 か ら の ア ナ ロジ ー に よ って で は な く 、 む し ろ ︿疎 外 論 ﹀ に よ って、 はじ め て そ の可 知 性 を

獲 得 す る は ず で はな い か 。 人 間 的 実 践 は、 た と い疎 外 さ れ て も 、 そ れ に よ って 自 然 現 象 に転 化 し て し

ま う こ と は け っし て な い。 歴 史 が 人 間 の意 志 を 超 越 し た 客 観 的 過 程 を と る か ら と 言 って 、 これ を た だ

ち に自 然 史 的 過 程 と 同 一視 し て し ま った ら 、 いく ら 後 に な って ︿反 作 用 ﹀ だ の ︿法 則 利 用﹀ だ のを つ

け 加 え てみ た と こ ろ で 、 そ れ ら は す べ て ︿後 の祭 り ﹀ と い う も のだ 。 これ に 反 し て、 こ れ を ︿疎 外 ﹀

(そ れ は歴 史 の各 時 代 に お いて 、 人 間 の疎 外 の さ れ 方 の相 違

と し て 把 握 す る な ら ば 、 そ の背 後 に そ れ を 産 み 出 し た源 泉 と し て の人 間 的 実 践 を い つでも 透 視 す る こ と が で き る し、 ま た、 疎 外 を 貫 く 諸 法 則

に よ って様 々 であ る ) を 認 識 す る 現 在 の主 体 的 実 践 を つう じ て、 そ の疎 外 を 克 服 す る 道 を 見 つけ る こ

と も 原 理的 に可 能 と な る。 ま た、 歴 史 は ど ん な に客 観 的 形 態 を と って い ても 、 も は や 自 然 現 象 の よう

な 無 機 的 で無 意 味 な も ので は な く な り、 や は り 人 間 的 営 為 の集 積 と し て つね に意 味 的 と な り 、 し か も

そ の意 味 は、 わ れ わ れ 自 身 の努 力 に よ って解 読 さ れ た り 改 変 さ れ た り す る こ とが で き る よう に な る の である。

実 際 、 こ の よ う な 疎 外 論 に よ る歴 史 の法 則 性 の把 握 は、 ほ か な ら ぬ史 的 唯 物 論 の発 祥 地 た る ﹃ド イ

ツ ・イ デ オ ロギ ー﹄ そ のも のが 、 或 る 箇 所 で は これ を 裏 書 き し て い る よう にみ え る 。 ぼ く は そ の箇 所

を か っ て引 用 し た こ とが あ る の で、 こ こ で ま た繰 返 す こと は避 け る が、 要 す る に そ れ に よれ ば 、 生 産

力 や 生 産 関 係 の発 展 が 今 ま で人 間 の意 志 を ま る で超 え る 一定 の必 然 的 法 則 性 の か た ち を と って き た の

は 、 実 はそ れ 自 体 が 従 来 の歴 史 に お け る 人 間 の 疎外 の表 現 で し か な く 、 共 産 主 義 と はま さ に こ の疎 外

現 象 を廃 棄 し て、 生 産 力 と 生産 関 係 と を 厳 密 に 社 会 的 人 間 の意 識 的 統 制 下 に置 こう とす る も のだ 、 と

いう こ と に な る 。 な る ほ ど ﹃資 本 論 ﹄は、そ の第 一版 序 言 で 述 べ ら れ て いる よ う に、 ﹁経 済 的 な 社 会 構

造 の発 展 を 一 つの自 然 史 的 過 程 と し て捉 え る 立 場 ﹂に 立 ち、﹁人 格 を 諸 関 係 の責 任 者 たら し め る こ とが

最 も 少 い﹂ 書 物 に は相 違 な いが 、 し か し、 こ れ と ても 、 対 象 と な って いる 資 本 制 経 済 の実 態 そ のも の

な ら な か った。 経 済 過 程 を単 純 に自 然 的 過 程 と し て 捉 え る こ と ぐ ら い な ら 、 そ れ は す で に リ カ ード オ

が 人 間 の疎 外 を ︿物 象 化 ﹀ と い う 最 も 物 質 性 に ち か い状 態 にま で 貫 徹 し た こ と を 暴 露 す る た め にほ か

な ど のブ ルジ ョア経 済 学 者 た ち に よ っても 可能 だ った と ころ で あ り 、 ま た現 代 で は も っと は る か に精

密 な 手 段 を も ち い て、 数 理 経 済 学 者 た ち が 国 家 独 占 資 本 制 に奉 仕 す る た め にや って い る と ころ で は な

い か。 マル ク ス経 済 学 に と って 特 徴 的 な こ と は 、 む し ろ 、 経 済 学 が こ こ で は初 め か ら 人 間 関 係 の学 と

し て、 ﹁物 と し て 現象 す る かぎ り で の人 間 関 係 の学﹂、 つま り 資 本 制 に よ って疎 外 さ れ 物 象 化 さ れ た人

間 の学 と し て あ ら わ れ た と こ ろ に在 り 、 だ か ら こ そ 彼 の経 済 学 の書 は、 彼 自 身 の命 名 ど お り 、 い つで

も ま た 同 時 に ︿経 済 学 批 判 ﹀ の書 でも あ り得 た の であ る 。 事 実 、 ﹃資 本 論 ﹄ の 一切 の論 理 展 開 を 根柢 か

ら 支 え て い る資 本 制 生 産 に おけ る ︿労 働 の 二 重 性 ﹀H︿価 値 の 二重 性 ﹀口︿生 産 過 程 の二 重 性 ﹀ と そ の 両

側 面 の矛 盾 の弁 証 法 を 可 能 に し た も のが ﹃手 稿 ﹄ 以 来 の ︿労 働 の疎 外 ﹀ 論 で あ った こ と を 看 破 す る の

に、 さ し て苦 労 は要 ら な い はず だ 。 し たが って 、 資 本 制 経 済 と いう 、 こ の人 間 が 最 も 極 端 に物 象 化 さ

︿生 産 力 ﹀ や ︿生 産 関 係 ﹀ の 理 解 に た い し ても 、 貴 重 な寄 与 を も た ら さ ず に は お

と ころ で こ の疎 外 論 は、 さ ら に、 史 的 唯 物 論 が 歴 史 の原 動 力 な い し 土 台 と し た

れ て いる 世 界 の経 済 法 則 の秘 密 を あ き ら か にす るも のも 、 自 然 科 学 的 方 法 で は な く て疎 外 論 な の であ る。

弁証 法的唯 物 論 とは何 か

か な い 。 従 来 の官 許 マ ルク ス主 義 で は、 物 質 的 な も の と精 神 的 な も のと を截 然 と分 離 し、 し か る の ち

両 者 のあ い だ を ︿反 映 論 ﹀ で つな ぐ と いう 思 考 法 が 支 配 的 で あ ったが 、 こう いう 思 考 法 が い か に 不都

と言 わ れ る も のも 、 元来 は現 実 的 人 間 の実 践 が も つ二重 の側 面 の、 そ れ ぞ れ 一面 ず つ の抽 出 以 外 のも

合 で あ る か を 、 ぼ く は他 の著 作 です で に論 じ た。 本 当 は マ ルク スに あ って、 生 産 力 と か 生 産 関 係 と か

の で は な く 、 そ し て現 実 的 人 間 と は、本 来 的 に は物 質 的 か つ精 神 的 な も の で あ って 、け っし て抽 象 的 ・

一面 的 に 物 質 的 ま た は精 神 的 な も の で は な か った 。 と ころ が 両 者 が 従 来 の歴 史 のな か で 分 裂 し てき た

の は、 (す く な く と も ﹃ド イ ツ ・イ デ オ ロギ ー﹄で は ) 人 間 疎 外 の究 極 因 と さ れ て いる あ の ︿社 会 的 分

業 ﹀ が 従 来 の 一切 の 人 間 歴 史 を 根柢 か ら規 定 し てき た か ら で あ り、 ま た、 両 者 のう ち と く に物 質 的 な

も のが 歴 史 の決 定 因 と な った の は、 人 間 が い ま ま で稀 少 性 の環 境 のな か で 主 と し て物 質 的 ・経 済 的 利

( 共 産 主 義 社 会 で の よう に) こう し た 分 業 お よ び 稀 少 性 に よ る 疎

害 に支 配 さ れ て き た か ら 、 つま り、 そ う いう 意 味 で や は り 人 間 活 動 が 一面 的 に疎 外 さ れ てき た か ら に ほ か な ら な い。 し たが って、 も しも

外 が 究 極 的 に除 か れ る な ら ば 、 あ る い は す く な く とも (社 会 主 義 社 会 で の よう に) 緩 和 さ れ るな ら ば 、

両 者 の分 裂 も ま た両 者 のう ち の物 質 性 の優 位 も 、 とも に消 滅 す る か ま た は縮 小 さ れ る はず だ ろ う 。 そ

し て そ う な れ ば 、 史 的 唯 物 論 の唯 物 論 的 原 理も 、 も は や 少 く とも 無 条 件 に は自 己 を貫 徹 す る こ と は で

の 王 国 ﹀ が、 そ こ で は 次 第 次 第 に姿 を 見 せ は じ め る か ら で あ る。

き な く な る だ ろ う 。 なぜ な ら、 ﹁事 態 の本 性 上 、 本 来 的 な物 質 的 生 産 の部 面 の彼 岸 に横 た わ る﹂ ︿自 由

こ の よう に疎 外 論 に よ って 照 明 を あ た え ら れ た 史 的 唯 物 論 の唯 物 論 的 側 面 は、 見 ら れ る よ う に、 も

は や 人 間 を 本 来 的 に物 質 化 し、 精 神 を 物 質 の附 帯 現 象 と 化 し て し ま う 固 有 の意 味 で の唯 物 論 と は、 ほ

と ん ど 無 関 係 な も の と な る だ ろ う 。 そ れ は む し ろ 、 従 来 の 歴 史 にお け る 人 間 の営 為 を韜 晦 す る観 念 論

の欺瞞 を 暴 .露 す る た め に の み 唯 物 論 の か た ち を と った 唯 物 論 、 そ し て あ ら た な 歴 史 の創 造 と全 体 的 人

間 の恢 復 と 同 時 に、 己 れ 自 身 を も 否 定 し てゆ く 唯 物 論 、 つま り ︿方 法 的 ﹀ 唯 物 論 と な る だ ろ う 。 弁 証

法 的 唯 物 論 と は ま さ に こ の意 味 で あ って、 こ の唯 物 論 が と く に弁 証 法 的 であ る のは、 そ れ が 単 に対 象

を 弁 証 法 的 に観 る か ら だ け で は な く 、 よ り 根 源 的 に は、 む し ろ 己 れ 自 身 を 弁 証 法 的 に捉 え る か ら で あ

り 、 単 に対 象 のな か に 矛 盾 と そ の止 揚 と を 観 想 す る だ け で な く 、 己 れ 自 身 の矛 盾 を つう じ て 己 れ 自 身

を 止 揚 す る か ら であ る 。 こ れ に反 し て、 己 れ 自 身 を 止 揚 し よ う と は し な い唯 物 論 、 つま り、 実 は 疎 外

の結 果 で し かな い ︿歴 史 の法 則 性 ﹀ ・︿経 済 的 因 子 の優 位 性 ﹀ ・︿意 識 口反 映 論 ﹀ な ど を 永 遠 不 動 の原 理

に ま で 祀 り 上 げ る 唯 物 論 は、 ど ん な に弁 証 法 的 と自 称 し よう と、 ど んな に革 命 的 と自 称 し よ う と、 観

念 論 と は ち ょう ど 逆 方 向 か ら と は いえ や は り お な じ く 疎 外 を 恒 久 化 す る も ので あ り 、 そ れ自 身 疎 外 の

把 握 し直 さ れ る よ う にな る と、 既 述 し た 従 来 の官 許 マ ルク ス主 義 の 二 重 のド グ マテ ィズ

さ て、 以 上 の よう に史 的 唯 物 論 の客 観 的 法 則 性 も 唯 物 論 的 性 格 も とも に ︿疎 外 論 ﹀ か ら

一表 現 で し か な い で あ ろ う 。

疎 外論 の復活

論 の な か に包攝 す る と い う サ ル ト ル の課 題 が そ

ム (そ の客 観 主 義＝ 自 然 主 義 的 一元 論 と基 底 体 制 還 元 主 義 目経 済 主 義 ) が そ の根柢 か ら 崩 れ 去 り、 こ こ には じ め て、 実 存 主義 的 二 元 論 を 史 的 唯 物 論 の元

の道 を 拓 い てく る こ と は 、 も は や説 明 を俟 たず し てす で にあ き ら か であ ろ う 。 疎 外 論 を も ってす れ ば 、

人 間 の主 体 的 実 践 と歴 史 法 則 の客 観 性 と は とも に把 握 可 能 と な り 、 こ こ で は 史 的 唯 物 論 は、 も は や単

る、 き わ め て立 体 的 に構 造 化 さ れ た 一元論 とな る だ ろう 。 ま こ と に ︿疎 外 論 ﹀ こそ は、 実 存 主義 と マ

純 ・平 板 な 客 観 主 義 的一元 論 で はな し に、 己 れ のう ち に 主 体 と そ の 客 体 化 と の 二 元 の弁 証 法 を包 蔵 す

ルク ス主 義 と を 結 ぶ紐 帯 で あ り 、 だ か ら サ ル ト ル の ﹃批 判 ﹄ の仕 事 が、 そ の エネ ルギ ー の大 半 を こ の

疎 外 論 の精 密 化 に注 いだ のも 、 け っし て偶 然 で は な い。 実 際 、 疎 外 と い う 言 葉 は 、 今 日 で は 流 行 語 と

が そ の全 幅 にお い て 明 ら か にさ れ る た め に は、 実 に お び た だ し い知 的 辛 苦 が 必 要 な ので あ って、 これ

言 う よ り は む し ろ呪 文 と言 った 方 が よ いほ ど にま で 手 垢 に よ ご れ て し ま って いる け れ ど も 、 こ の概 念

は マ ルク ス主 義 に お け る哲 学 の、 ほ と ん ど 全 面 的 な 再 検 討 を 要 求 す る ほ ど で あ る 。 ﹃批 判 ﹄ の仕 事 が

ま る で も う 一度 へーゲ ル に逆 戻 り し た ので は な い か と 疑 わ せ る ほ ど 純 粋 に哲 学 的 であ る のも こ のた め

で あ って、 これ は た し か に、 マルク ス主 義 に お け る ︿哲 学 の復 興 ﹀ であ る 。 も ち ろ ん、 マル ク ス主 義

った よ う な 現 状 況 下 にあ って は、 一旦 は こ の復 興 も ま た 必 要 な ので あ る 。 H ・ル フ ェーヴ ル の よ う な 、

の本 来 の志 向 は ︿哲 学 の克 服 ﹀ に在 る のだ が 、 し か し、 そ れ が 克 服 さ れ ず に単 に消 滅 さ せ ら れ て し ま

︿疎 外 論 ﹀ の重 要 さ を つと に認 め て これ を 一貫 し て 力 説 し ても お り 、 ま た現 代 マ ルク ス主 義 に お け る

哲 学 の克 服 な ら ぬ そ の消 滅 を 深 く 嘆 い ても いる マ ルク ス主 義 者 ま で が 、 サ ルト ル の仕 事 の純 哲 学 的 な

性 格 を 難 詰 し て い る と いう 事 実 は、 か え って こ の仕 事 の深 微 さ が 並 大 抵 のも の でな い こ と を 証 し て い ると言 えるだ ろう。

た だ 、 こ こ で 誤 解 し な い で い ただ き た い。 た し か に疎 外 論 の復 活 は、 史 的 唯 物 論 の自 然 主 義 的 ・実

証 主義 的 解 釈 を 打 破 し て、 ﹁マ ルク ス主 義 の内 部 に人 間 を 回復 さ せ る こ と﹂ を めが け る も ので は あ る

が 、 し か しそ の こ と は 、 何 だ か わ か ら ぬ 前 マル ク ス主 義 的 な ヒ ュー マ ニズ ム の立 場 に逆 戻 り し た り 、

史 的 唯 物 論 形 成 以 前 の ︿初 期 マ ルク ス﹀、 ︿実 存 主 義 者 マ ルク ス﹀ に帰 れ な ぞ と 主 張 し た りす る こ と を 、

とり わ け 十 九 世 紀 の自 然 科 学 の発 展 に 眩 惑 さ れ て著 し く 科 学 主 義 的 傾 向 を 強 め た エ ンゲ ル ス の哲 学 書

け っし て 意 味 し は し な い のだ 。 な る ほ ど ﹃手 稿 ﹄ にお け る マ ルク スに は、﹃ド イ ツ ・イ デ オ ロギ ー﹄や 、

に は 見 ら れ な い、 真 に革 命 的 な 全 体 的 人 間 像 の壮 大 な ヴ ィ ジ ョ ンが 見 ら れ 、 わ れ わ れ も ま さ にそ の よ

う な 人 間 観 を も って 史 的 唯 物 論 を 基 礎 づ け る べき だ と は考 え る け れ ど も 、 し か し、 ﹃手 稿 ﹄ に お け る

︿人 間 の全 体 性 ﹀ と ﹃ド イ ツ ・イ デ オ ロギ ー﹄ に お け る ︿歴 史 の 全 体 性 ﹀ と のあ い だ に は、 既 述 し た

よう に思 想 上 のき わ 立 った 飛 躍 が あ り、 そ し て後 者、 つま り 史 的 唯 物 論 こ そ が マ ルク ス主 義 の決 定 的

な 思 想 に ほ か な ら ぬ こ とも 、 ま た は っき り と 認 め な け れ ば な ら な い。 し た が って、 こ こ で疎 外 論 を つ

う じ て 実 存 主 義 と マルク ス主 義 と が 綜 合 さ れ る と言 っても 、 そ れ は 何 も 史 的 唯 物 論 の 内 部 に、 歴 史 の

全 体 性 に は 還 元 で き ぬ個 別 的 実 存 の ひ そ か な 隠 れ 家 を 内 包 さ せ て 置 こう と いう の で は け っし てな い 。

む し ろ、 実 存 か ら出 発 し て 歴 史 の全 体 化 を 、 し たが って ま た 史 的 唯 物 論 そ のも のを 再 構 成 し て み よ う

と いう わ け だ 。 問 題 は徹 頭 徹 尾、 方 法 論 の問 題 であ り 、 だ か ら サ ル ト ルも 、 は じ め は ﹃実 存 主 義 と マ

ルク ス主 義 ﹄ と題 さ れ て い たそ の同 じ エ ッセ エを 、 そ の ま ま ﹃方 法 の問 題 ﹄ と 改 題 し得 た のだ と 思 わ

れ る 。 前 述 し た よう に、 実 存 主 義 は も は や 自 己 否 定 す る こ と な し には 自 己 肯 定 で き ぬ と こ ろ に来 た。

主 体 性 に つい て思 考 す る こ と は、 主 体 を 主 体 な ら ぬ思 考 の客 体 に変 え て し ま う 。 そ の よ う な 実 存 主 義

の本 質 的 な 自 己矛 盾 を超 え る道 は、 実 存 的 主 体 性 が みず か ら を 一つ の ︿方 法 ﹀ と 化 す る こ と だ 。 疎 外

論 と は、 そ の よう に みず か ら を 方 法 と 化 し た 実 存 主 義 そ のも のな の で あ る 。

と ころ で、 疎 外 論 の復 活 は、 単 に 以 上 述 べ た よ う な 理論 的 意 義 を も つだ け で は な い。 ま た同 時 に、

現 代 革 命 に お け る 実 践 的 要請 で も あ る と思 わ れ る。 従 来 の官 許 マ ルク ス主 義 の自 然 主 義 的一元 論 のも

と で は 、 革 命 路 線 は せ い ぜ い、 お な じ く 自 然 主 義 的 な ︿窮 乏化 ﹀ 論 に基 い てし か 発 想 す る こ と は でき

な か った。 と こ ろ が 高 度 に発 達 し た現 代 国 家 独 占資 本 制 の ふ り ま く ︿豊か な 社 会 ﹀ の幻 想 は、 こ の

︿窮 乏 化 ﹀ 論 な る も の を か な り 不 十 分 な も の と し て し ま って いる 。 し かも こ の 幻 想 は、 そ れ な り に や

は り た し か に 一定 の経 済 的 基 礎 を も って いる ので あ って、 例 え ば 、 国 家 独 占 資 本 制 下 で の 生産 諸 力 の

ほ と ん ど 絶 え ま のな い増 大 、 国 家 の経 済 へ の介 入 に よ る或 る程 度 の恐 慌 回 避 策 、 所 得 と 生 活 水 準 の相

対 的 平 準 化 、 た と い本 質 的 な 人 間 白 痴 化 と 一体 と な って い る と は い え 高 等 教 育 の全 国 民 的 普 及 化 、 独

占 へ の奉 仕 の た め のも の と は いえ 各 種 エネ ルギー 源 お よび 鉄 道 な ど の国 有 化 、 独 占 の金 融 的 自 己 保 全

の た め の強 制 的 貯 蓄 の 意 味 合 いを も つと は いえ 社 会 保 障 制 度 の全 国 民 的 拡 大 、 等 々が そ れ で あ る。 こ

う し た 状 況 のな か にあ って は、 プ ロ レタ リ ア ー ト はも は や 単 純 に 経 済 的 に窮 乏 化 さ せ ら れ て い る ので

は な く 、 む し ろ 全 人 間 的 に、 生 産 過 程 お よ び 消 費 過 程 の 双 方 を 通 ず る 人 間 生 活 の全 体 にわ た って 疎 外

さ れ物 象 化 さ れ て い る の であ り ( 例 え ば オ ー ト メ作 業 内 で の人 間 の物 象 化 、 産 業 と人 口 の集 中 化 に よ

る 水 と か空 気 と か 住 居 と か の 人 間 生 活 の最 も 基 本 的 な も の の荒 廃 化、 自 動 車 な ど 文 明 の利 器 に よ る 人

間 生命 の塵 芥 化 、 マ ス ・コミ に よ る ︿心 理 的 文 盲 化 ﹀ ︹Ｃ ・Ｗ ・ミルズ︺、 ス ポ ー ツそ の他 に よ る 人 間 白

痴 化 、 レ ジ ャ ー に よ る 疲 労 困憊 、 月 賦 な ど に よ る 消 費 性 向 の 歪 曲 な ど )、し たが って現 代 で は 、窮 乏 化

論 を も そ の 一部 と し て 内 に 含 み 込 む よ う な 、も っと広 い概 念 と し て の ︿疎 外 ﹀ 論 、 ︿貧 困 ﹀の み な ら ず

︿繁 栄 ﹀ に よ って す ら も 資 本 制 のも と で は人 間 そ のも のが い か に極 端 に疎 外 さ れ 物 象 化 さ れ る か と い

ま れ てき て いる ので は な か ろ う か。 事 実 、 相 も 変 ら ず 経 済 主 義 に ふ り ま わ さ れ て い る現 在 の労 働 組 合

う こ と ま で 明 確 化 で き る よう な ︿疎 外 ﹀ 論 を も って、 あ ら た め て革 命 路 線 の方 向 づ け を す る 必 要 が 生

の賃 上 げ 闘 争 は 、 多 く の場 合 、 資 本 に よ って疎 外 さ れ た ま ま の欲 望 、 疎 外 さ れ た ま ま の消 費 生 活 の僅

か ば か り の充 足 にす ぎ ず 、 何 ら 全 人 間 的 な 解 放 と は繋 り を も って いな い か に み え る 。 そ し て そ の結 果

労 働 条 件 の改 善 が 有 効 に克 ち 取 ら れ た 場 合 で も 、 そ の分 だ け か え って労 働 者 た ち は 真 の 革 命 精 神 か ら

は遠 ざ か り、 ま す ま す 生 活 保 守 主義 のな か に の め り 込 ん で行 く 、 と いう バ カげ た現 象 も 見 ら れ る の で

あ る。 こ れ で は社 会 生 活 の頽 廃 と ま さ し く 正 比 例 し て い わ ゆ る ︿政 治 的 無 関 心﹀ が 全 社 会 を 覆 って行

く と いう 、 現 代 の大 衆 社 会 に特 徴 的 な 状 況 は、 永 久 に の り 越 え が た いも のと な る で あ ろ う 。 一方 、 社

会 主 義 社 会 にあ って も 、 例 え ば ソ連 や東 欧 諸 国 に し ば しば 見 ら れ る よ う に、 社 会 主 義 的 変 革 の意 義 が

と か く 物 質 的 ・経 済 的 側 面 だ け に矮 小 化 さ れ て、 真 の人 間 の全 体 性 のヴ ィ ジ ョ ンは 失 わ れ 、 そ の結 果 、

彼 ら の 共 産 主 義 の イ メ ー ジも 、 マ ルク ス の い わ ゆ る ︿人 間 性 の 全 的 回復 ﹀ の イ メ ー ジ よ り は む し ろ 国

家 独 占 資 本 制 下 の ︿福 祉 国 家 ﹀ の イ メ ー ジ に は る か に 似 て来 る、 と いう 奇 現 象 も 見 ら れ る よ う だ 。 し

たが って、 こう し た 実 践 的 問 題 と の 関 連 にお い て も 、 あ ら た め て マ ルク ス主 義 に お け る 疎 外 論 の 再建 が 要 請 さ れ て来 る わ け で あ る 。

と こ ろ で、 疎 外 論 を 再 建 す る た め に は 、 ま ず も って、 疎 外 論 を 可 能 に す る内 的 論 理 と し て の弁 証 法

が 再検 討 さ れ ね ば な ら な い 。弁 証 法 な し に は 疎 外 論 は あ り 得 な い か ら だ。 そ し てそ の再 検 討 を つう じ

て、 今 度 は 逆 に、 疎 外 論 な し に は弁 証 法 は あ り 得 な い こと が 論 証 さ れ ねば な ら な い。 サ ル ト ルが ﹃批

判 ﹄ の本 文 の精 緻 な疎 外 論 に先 立 って、 序 論 に お い て弁 証 法 の再 検 討 を 要 請 し た所 以 であ る 。 そ こ で

ぼ く ら も 、 次 に弁 証 法 を テ ー マと し て論 ず る こ と に よ って、 問 題 を も う 一歩 深 め て行 こう 。 そ れ に よ

って、 従 来 の官 許 マル ク ス主 義 が 弁 証 法 を 自 称 し な が ら 実 は い か に非 弁 証 法 的 であ った か が 暴 露 さ れ、

史 的 唯 物 論 の実 証 主 義 化 を も た ら し て い た そ の疑 似＝ 弁 証 法 に代 る あ ら た な 弁 証 法 の構 造 が 、 史 的 唯

物 論 を 今 度 は疎 外 論 を も って再 構 成 す る こ と を 可能 にす る よ う な 真 の弁 証 法 の構 造 が 、 いま や 明 示 さ れ る にいた るであろう。

第 二章  弁証 法 の問 題

全体 性 の論 理と し て の弁証 法

﹃弁 証 法 的 理性 批 判 ﹄ の究 極 の 目 標 は、 前 述 し た よ う に、 一 つの全 体 的 な 人 間

学 の た め の哲 学 的 土 台 を 形 成 す る こ と に在 った 。 と こ ろ で 、 一 つの 全 体 的 な 人

間 学 が 可 能 と な る た め に は、 ま ず 何 よ り も 、 人 間 に つ い て の 一つ の真 理が 存 在 す る ので な け れ ば な ら

な い。 す な わ ち 、 そ れ は け っし て単 に経 験 的 な 諸 真 理 の雑 然 た る寄 せ 集 め に よ って構 成 さ れ る も ので

これ こそ サ ル ト ルに よ れ ば 、︿弁 証 法 的 理性 ﹀だ った

は な く 、 む し ろ 、 幾 つか の諸 真 理 を 一 つの ︿全 体 性 ﹀ にま で統 合 す る ︿全 体 化 的 ﹀ な 真 理 で な け れ ば な ら な い。 全 体 化 的 な 真 理 を 可 能 にす る も の  の であ る 。

  け だ し、 従 来 の個 別 的 諸 科 学 を 支 配 し てき た基 礎 的 論 理 は、 要 す る に ︿分 析 的 理 性 ﹀ で あ った 。 そ

れ は具 体 的 全 体 を 能 う かぎ り 細 分 化 し、 細 分 化 さ れ た そ の諸 分 子 の メ カ ニ ック な 合 成 と し て全 体 を 理

た も の で あ る か ぎ り に お い て、 こ の ︿分 析 的 理 性 ﹀ は 、 あ き ら か にブ ル ジ ョア 的 分 業 の精 神 を 反 映 し

解 し よ う とす る 方 法 で あ る 。 そ し て、 従 来 の個 別 的 諸 科 学 が す べ てブ ル ジ ョア社 会 に お い て形 成 さ れ

た も の にほ か な ら な か った。 そ こ で 、 ブ ル ジ ョア社 会 を そ の思 惟 方 法 そ のも の に お い ても 超 え よ う と

欲 す る な ら ば 、 こ の考 え 方 を 逆 転 さ せ ね ば な ら な い だ ろ う 。 す な わ ち、 た と い個 別 的 事 象 を 取 り扱 う

場 合 でも 、 そ れ を そ れ だ け 他 か ら 孤 立 さ せ て扱 う よ う な こ と は せず 、 つね にそ れ を 全体 の な か に置 き

直 し、む し ろ 全 体 か ら 発 し て そ れ を 捉 え る よ う に努 めな け れ ば な ら な い。 そ の とき 、 ︿分 析 的 理 性 ﹀ に

替 って あ ら た に ︿弁 証 法 的 理性 ﹀ が 生 ま れ る で あ ろ う 。 こ の間 の事 情 を 、 ま たも や 若 き 日 の ル カ ー チ が 、 次 の よ う に 簡潔 に表 現 し て い る

﹁弁 証 法 的 方 法 が ブ ル ジ ョア的 思 惟 方 法 と 異 って い る点 は と言 え ば 、 そ れ だ け が 全 体 性 を 認 識 でき

る と いう こ と で あ り 、 ま た、 全 体 と部 分 と の 関 係 が 反 省 的 ︹つまり分析 的︺諸 規 定 の場 合 と は原 理 的 に

異 って いる か ら こそ こ の認 識 も 可 能 な のだ 、 と いう こ と で あ る。 こ の視 点 か ら 見 て 弁 証 法 的 方 法 の 本

質 は、 弁 証 法 的 に 正 しく 把 握 さ れ て いる かぎ り 、 ど の契 機 に も 全 体 性 の 全 体 が 含 ま れ て お り、 ど の契 機 か ら も 方 法 全 体 が 発 展 し 得 る、 と いう 点 にあ る、﹂と 。

︿弁 証 法 ﹀ を 特 徴 づ け る た め に従 来 挙 げ ら れ て き た さ ま ざ ま な 諸 規 定 のう ち、 サ ル ト ルが とく に 全

体 性 の論 理 と いう 規 定 を 選 ん で これ を弁 証 法 の根 本 特 性 と看做 し た 所 以 は、 お そ ら く 以 上 の観 点 に 立

った か ら で あ ろ う 。 そ し て 、 こ の お な じ 観 点 に 立 つとき 、 弁 証 法 を へー ゲ ル か ら 祖 述 し て これ を 己 れ

す く な く とも 可 能 的 に は︱

と彼 の 目 に映 じ た と し て も 、 何 ら 不 思 議 で は

の基 礎 論 理 と し た マル ク ス主 義 こそ が、 ブ ル ジ ョア的 個 別 性 を超 え て全 体 酌 な 人 間 学 の基 礎 を 形 成 し 得 る 現 代 唯 一の哲 学 だ︱

な い だ ろ う 。 実 際 、 マ ルク ス主 義 は、 既 述 し た よ う に 十 九 世 紀 的 科 学 主 義 に影 響 さ れ て著 し く 実 証 主

義 的 傾 向 を 深 め た の ち で さ え も 、 依 然 と し て弁 証 法 だ け は これ を 手 離 さ な か った の で あ って、 む し ろ 、

こ の弁 証 法 を 己 れ の最 も 根 本 的 な 基 礎 論 理 とす る こ と に よ って、 そ れ は単 な る 実 証 主義 や 経 験 主 義 な

ら ぬ、 現 代 で は最 も 包 括 的 ・全 体 的 な 世 界観 と し て の己 れ を 形 成 し 得 た の で あ る 。 け れ ども 、 た だ こ

こ で 問 題 な の は、 こ の よ う に実 証 主 義 化 さ れ た のち にも な お残 さ れ た弁 証 法 、 あ る いは 実 証 主 義 と 結

び つい て し ま った弁 証 法 と は、 一体 ど の よ う な も の で あ る か、 そ れ が 果 し て現 代 に お け る 全 体 的 人 間

学 の基 礎 論 理 と し て、 真 に有 効 に働 き 得 るも の で あ る か どう か 、 と いう 問 題 で あ って、 こ れ が ま ず こ

を 斥 け る も の で あ り 、 し た が って そ の弁 証 法 も 、 あ く ま で 経 験 か ら の み 抽 出 さ れ た

従 来 の マルク ス主 義 、 こ と に エ ンゲ ル ス のも と で は、 唯 物 論 は 一切 の ア ・プ リ オ リ

こ で検 討 さ れ ね ば な ら な い であ ろ う 。

自 然弁 証法 の問題 点

ア ・ポ ステ リ オ リな 法 則 にす ぎ な か った 。 す な わ ち、 客 観 的 存 在 のす べ て の領 域 、 例 え ば 数 学 ・天 体

力 学 ・物 理 学 ・化 学 ・生 物 学 ・歴 史 学 等 々 の各 領 域 を 検 討 し た結 果 、 そ れ ら を貫 き 、 そ れ ら を 包 括 す

る 最 も 一般 的 な 法 則 と し て、 弁 証 法 が 抽 出 さ れ た わ け で あ る 。 こ れ が い わ ゆ る ︿自 然 弁 証 法 ﹀ で あ り 、

こ こ で は史 的 唯 物 論 の弁 証 法 も 、 全 客 観 的 存 在 を 貫 く こ の自 然 弁 証 法 の単 な る 一特 殊 部 門 で し か あ り

得 な い し、 ま た 思惟 法 則 と し て の弁 証 法 も 、 そ も そ も 思 惟 と は頭 脳 と いう 一物 質 の所 産 で し かな い以

上 、 や は り 同 じ く こ の自 然 弁 証 法 の 一特 殊 部 門 、 否 そ れ ど ころ か、 そ れ ほ ど の実 体 性 す ら も た ぬ単 な

る そ れ の 一反 映 で し かあ り 得 な い。 か く し て 、 要 す る に ﹁弁 証 法 と は 、 自 然 、 人 間 社 会 、 お よび 思 惟

の、 一般 的 な 運 動＝ 発 展 法則 に つい て の科 学 以 上 の何 も の でも な い﹂、 と いう こ と に な る 。

こ れ は 一見 し た と こ ろ で は 、 そ れ な り に 一貫 し た 全 体 性 の 思 想 、 し か も 自 然 科 学 と結 合 し得 たき わ

め て科 学 的 な 全 体 思 想 の よ う に 思 わ れ る 。 だ が 、 こ んな ︿科 学 的 な ﹀ 全 体 性 思 想 が 果 し て真 の全 体 性

論 のも と で は、 本 来 の マ ル

思 想 で あ り 得 る だ ろ う か。 あ る い は逆 に言 って、 こ の全 体 性 思 想 は自 称 す る よう に果 し て真 に 科 学 的 で あ り得 る だ ろ う か 。 ま た、 こう し た著 し い客 観 主 義 的＝ 自 然 主 義 的元

ク ス主 義 の核 心 であ る 人 間 の具 体 的 実 践 は ど う な って し ま う のだ ろ う か ⋮ ⋮ 検 討 を始 め る と、 そ の外

見 の首 尾 一貫 性 にも か か わ ら ず 、 な か な か 問 題 点 は根 の深 いも の の よ う に思 わ れ る。

ま ず 第 一に、 こ の考 え 方 に よ れ ば 、 弁 証 法 は 最 も 原 初 的 な 自 然 か ら 人 間 の社 会 や 思 惟 方 法 に い た る 、

実 に森 羅 万 象 を こと ご と く 貫 く 大 法 則 と いう こ と にな る け れ ど も 、 こ ん な 法 則 が 果 し て 自 称 す る よ う

に科 学 的 で あ り 得 る だ ろ う か。 す く な く とも 従 来 の実 証 科 学 の概 念 か ら す れ ば 、 こう いう も の は科 学

的 法 則 と は 言 え な いだ ろ う 。 科 学 の法 則 は、 仏 教 な ど で 言 う 大自 然 の 理法 と は ま る で 異 って、 厳 密 に

限 界 づ け ら れ た 一定 の系 のな か で部 分 的 に 成 立 す るも の にす ぎ な いか ら だ 。 だ か ら 例 え ば 、 エ ンゲ ル

スが ど ん な に丹 念 に自 然 科 学 を 研 究 し 、 ま た そ の知 識 が ど ん な に 正 確 なも の だ った と し ても 、 そ こか

ら導 き 出 し た と 称 さ れ る 弁 証 法 の三 法 則 そ のも の は、 何 ら 科 学 的 な 性 格 のも ので は な く 、 や はり へー

ゲ ル の場 合 と大 差 な く 形 而 上 学 的 、 自 然 哲 学 的 性 格 を ま ぬが れ る こ と は で き な い の だ。 事 実 、 自 然 弁

証 法 を 称 揚 す る 自 然 科 学 者 の誰 ひ と り と し て、 これ を ニ ュー ト ン の力 学 法 則 や ア イ ン シ ュタ イ ン の相

対 性 原 理 な ど と 同 列 に 置 いて 論 じ よ う と は し な い し、 ま た同 列 の科 学 法 則 だ った な ら、 どう し て 未 だ

に これ が す べ て の自 然 科 学 者 の公 認 下 に置 か れ な い のか 、 そ の理 由 が わ か ら な いだ ろ う 。 否、 そ れ は

多 く の自 然 科 学 者 た ち が ブ ル ジ ョア ・イ デ オ ロギ ー に 制 約 さ れ て いる か ら だ 、 と こう 答 え る こ とも で

き る かも 知 れ な い。 け れ ども 、 そ う 答 え る こ と そ の こと が 、 自 然 弁 証 法 は科 学 の問 題 で は な く イデ オ

ロギ ー の問 題 だ と いう こ と を みず か ら 暴 露 し て い る で は な い か。 事 実 、 ソ連 の科 学 者 た ち は 自 然 弁 証

法 を 科 学 法 則 と し た か ら こそ あ ん な に 前 進 を 遂 げ た のだ と いう 話 は聞 い た こ と も な い し、 逆 に、 ア メ

リ カ の科 学 者 は そ う し な いか ら 科 学 そ のも の の次 元 で 劣 悪 で あ る (彼 ら が ア メリ カ帝 国 主 義 に奉 仕 し

て い る と いう 自 明 の事 実 は別 と し て ) と いう 話も 聞 いた こ と はな い。 も ち ろ ん、 自 然 科 学 の各 分 野 で、

こ の こ と は後 述 す る よ う に き わ め て貴 重 な こと であ る 。 し か し、 こ れ は あ く ま で 思 考 方 法 の問 題 であ

科 学 者 が弁 証 法 的 に 思 考 す る こ と に よ って研 究 のあ ら た な 地 平 を き り 開 く と いう こ と は あ り 得 る し 、

って科 学 法 則 の問 題 で は な く 、 ま し て や 森 羅 万 象 を 貫 く 大 法 則 の問 題 な ぞ で は な い。 科 学 の個 々 の分

野 で弁 証 法 的 思 考 の有 効 性 を 認 め る こ と と、 科 学 の 一切 の分 野 を 縦 断 す る 大 法 則 の か た ち で弁 証 法 を

う ち 出 す こ と と は、 つま り 、 幾 つか の 全 体 性 を 経 験 的 に検 出 す る こ と と 、 一 つ の自 然 の全 体 性 を ア ・

プ リ オ リ に想 定 す る こ と と は、 ま った く 異 る 二 つ の こ と だ か ら だ 。 要 す る に、 全 体 性 の論 理 で あ る か

し ろ 原 理的 に は、 個 別 性 の地盤 の上 に立 つ実 証 主 義 と は相 容 れ な い性 格 のも のな ので あ る。

ぎ り に お け る弁 証 法 と は、 自 然 の実 証 的 研 究 か ら ア ・ポ ステ リ オ リ に帰 結 し て く る 法 則 で は な く 、 む

実 際 、 ど んな に エ ンゲ ル スが 弁 証 法 を 自 然 の実 証 的 研 究 か ら 導 き 出 さ れ た法 則 で あ る か の よう に 装

おう とも 、 こ れ が ま る で 嘘 で あ る こ と は、 マ ルク ス主 義 の形 成 を 実 際 に 辿 った こ と のあ る者 に は よ く

わ か って いる 。 す な わ ち 、 も と も と弁 証 法 は マ ルク ス主 義 に お い て、 自 然 科 学 の実 証 的 研 究 な ぞ と は

ま った く 無 関 係 に、 へー ゲ ル の批 判 的 継 承 を つう じ て歴 史 と 社 会 に お け る 人 間 の実 践 の場 で ま ず 確 立

さ れ た も ので あ り (︿史 的 唯 物 論 ﹀ の成 立 )、 そ のあ と で はじ め てそ れ を 普 遍 的 大 法 則 に 仕 立 て て自 然

的 世 界 のな か にも ち こ ん だ にす ぎ ず (︿自 然 弁 証 法 ﹀ の成 立 )、 し かも 、 そ う し て お い て 今 度 は ふ た た

び そ れ を 携 え て人 間 的 実 践 の世 界 に舞 い戻 ってき て、 最 初 に確 立 さ れ て い た 真 の実 践 的 弁 証 法 の方 を、

む し ろ あ ら た に 捏 造 さ れ た 普 遍 的 大 法 則 と し て の こ の自 然 弁 証 法 の単 な る 一特 殊 適 用 例 にま で ひ き 下

げ て し ま った の であ る (客 観 主 義 的＝ 自 然 主 義 的 に 歪 曲 さ れ た官 許 ︿史 的 唯 物 論 ﹀ の成 立 )。 こう し た

や り 方 は、 科 学 の名 のも と に 偽 装 さ れ た 最 も 非 科 学 的 ・独 断 的 な 態 度 であ る と言 う ほ か はな く、 自 然

弁 証 法 を め ぐ る サ ル ト ル の非 難 も 、 実 に こ の よう な や り 方 に こそ も っぱ ら 向 け ら れ た の で あ って、 自

然 科 学 の各 部 門 に お け る 弁 証 法 の適 用 の 可 否 の問 題 で は な か った。 後 者 の問 題 は、 ど こ ま で も 科 学 者

自 身 の研 究 に俟 つほ か はな い問 題 で あ って、 こ れ に つい て肯 定 に し ろ 否 定 に し ろ あ た ま か ら 予 断 を 下 す こ と は、 そ れ自 体 が 非 科 学 的 だ と 彼 に は 見 え た の で あ る 。

弁 証 法 に 関 す る 討 論 ﹄ に お け る 司 会 者 Ｊ ・オ ル セ ル の

﹁弁 証 法 は単 に歴 史 の法 則 で あ る のか 、 そ れ とも ま た自 然 の法 則 でも あ る の か﹂ と いう

し たが って、 ﹃マル ク ス主 義 と実 存 主 義︱ 問 題 提 起︱

問 題 提 起 は、 そ の問 題 提 起 の仕 方 そ のも の に お い て 、 の っけ か ら 間 違 って し ま って い る。 な ぜ な ら 、

と し ても 、 そ の場 合 に は歴 史 と自 然 と を 対 立 さ せ る こ と が そ も そ も お か し い の で あ って、 こ こ は む し

問 題 は弁 証 法 の ︿法 則 ﹀ の適 用 範 囲 の広 狭 に 関 す る こ と で は な い か ら だ 。 そ れ に、 た と いそ う だ った

ろ、 正確 に は 人 間 歴 史 と自 然 歴 史 とを 対 置 す べき で あ ろ う 。 そ し て そ う な れ ば 、 弁 証 法 の ︿法 則 ﹀ を

人 間 歴 史 だ け に限 定 し て 自 然 史 にま で 及 ぼ さ な い の は、 はじ め か ら 愚 か し く も 独 断 的 な こ と に 思 え る

だ ろ う 。 な ぜ な ら 、 人 間 も 自 然 界 の 一生 物 で あ る こ とが 自 明 の科 学 的 事 実 で あ る 以 上、 人 間 歴 史 は自

然 史 の 一部 ま た は延 長 で し かな く、 そ こ に 同 一法 則 が 見 出 そ う と思 え ば 見 出 さ れ る だ ろ う こ と は自 明

な の だ か ら 。 し たが って、 こ の問 題 提 起 は、 問 題 提 起 のふ り を し て 実 は問 題 の解 決 を 先 取 し て い る の

で あ り、 先 取 す る こ と に よ って 真 の 問 題 点 を はぐ ら か し て い る の で あ る。 そ し て 真 の問 題 点 と は、 そ

の よう に 自 然 と 人 間 と のす べ て を貫 く ︿法 則 ﹀ と し て弁 証 法 を 云 々す る こと が 、 科 学 的 であ る ど ころ

か ま った く の ナ ン セ ン ス で は な い か ど う か、 弁 証 法 の いわ ゆ る ︿法 則 ﹀ な る も の は ど う いう 性 格 のも

の な の か、 弁 証 法 を 人 間 歴 史 の法 則 だ と称 し た と し ても 、 そ れ が 果 し て自 然 の法 則 と 同 じ 意 味 で そ う

言 え るも のな のか どう か 、 と いう こ と で あ る 。 だ か ら 問 題 は サ ルト ルも 言 って い る よ う に、 ど こ ま で

こ そ 、 エ ンゲ ル ス流 の ︿自 然 弁 証 法 ﹀ が 現 代 マ ルク ス主 義 者 を も 未 だ に いか に 深 く 蝕 ん で し ま って い

も 批 判 的 ・認 識 論 的 地 平 のも の で あ って、 む し ろ 、 こう し た こ とが ど う し て も 理 解 で き な い と こ ろ に

的 弁 証 法 と批 判 的 弁 証 法 と の対 立 な ので あ る。 尤 も 、 自 然 弁 証 法 が 独 断 的 な の

か く し て 問 題 は、 自 然 の弁 証 法 と 歴 史 の弁 証 法 と の対 立 で はな く 、 む し ろ 独 断

る か の、 端 的 な 証 拠 が あ る のだ と言 え よ う 。

独 断的弁 証法 と 批 判的弁 証法

は、 そ れ が ア .プ リ オ リ な 論 理 であ る か ら で は な い。 ア ・プ リ オ リ な 論 理 で あ る こ と を み ず か ら は 認

め よ う と し な い ア ・プ リ オ リ ズ ム、 自 然 科 学 の 偽 装 に よ って そ の ア ・プ リ オ リ性 を 実 証 性 だ と詐 称 す

る ア ・プ リ オ リ ズ ム で あ る か ら だ 。 ア ・プ リ オ リ で あ る こ と を み ず か ら は っき り と 認 め さ え す れ ば 、

そ の とき に は カ ント の 理 性 批 判 (こ の場 合 に は ︿分 析 的 理 性 ﹀ の自 己 批 判 で し か な か ったが ) にも 似

た自 己 批 判 を 己 れ に課 す る 必 要 を 痛 感 す る は ず だ し、 自 己 批 判 に よ って 己 れ を 鍛 え た ア ・プ リ オ リ ズ

ムな ら ば 、 これ はも は や独 断 的 と は言 え な い のだ 。 ただ し、 弁 証 法 は分 析 的 理 性 の場 合 と は 異 って、

カ ント の ︿カテ ゴ リ ー﹀ の よう に外 か ら 経 験 に課 せ ら れ る よう な 形 式 的 な 図 式 で は な く 、 へー ゲ ルが

つと に確 立 し て置 い た よう に、 内 容 そ のも の の自 己 運 動 ・自 己 発 展 の論 理 に ほ か な ら な い のだ か ら、

し たが って こ の ︿批 判﹀ も 、 カ ント のそ れ と は 異 って、 弁 証 法 の外 か ら弁 証 法 に課 せ ら れ る よう な 批

判 で はな く 、 弁 証 法 そ れ 自 体 の自 由 な 自 己 発 展 のな か の 一契 機 と し て、 そ れ の自 己 意 識 の契 機 と し て

お こな わ れ る よ う に し な く て は な ら な い。 も ち ろ ん、へー ゲ ル にあ って は 、こ の よ う な 批 判 で さ え も 無

用 と断 じ ら れ て い た。 け れ ど も 、 そ れ は 実 は彼 の徹 底 し た観 念 論 の せ い、 つま り、 知 の発 展 の必 然 性

と 存 在 の発 展 の必 然 性 と の同 一性 を は じ め か ら 前 提 し て か か る客 観 的 観 念論 の立 場 のせ い で し か あ り

得 な か った。 マ ルク スに よ って こ の よ う な 観 念 論 の立 場 が 完 膚 な き ま で にう ち砕 か れ、 歴 史 は つね に

進 行 中 で あ る こ と、 存 在 は 知 に 還 元 し つく さ れ る も の で な い こ と が 抗 い よう も な く 確 立 さ れ た今 日 に

お い て は、 そ れ にも か か わ ら ず 存 在 と知 と の双 方 のな か に同 じ 一 つ の全 体 性 の真 理 と し て の弁 証 法 を

成 立 さ せ る た め には 、 ど う し て も あ ら たな ︿批 判 ﹀ の作 業 が 要 請 さ れ て く る の であ る 。

と ころ が 世 の自 然 弁 証 法 論 者 ば、 批 判 の 必 要 を 感 じ な いば か り か 、 む し ろ そ の必 要 の 生ず る のを 完

知 を 存 在 に、 認 識 主 体 を 認 識 対 象 に、 人 間 を 自 然 に解 消 せし め、 か く し て、 前 者 は後 者 の 一部 分 と し

封 す る た め の恰 好 の手 段 を 手 に し て いる よう で あ る 。 す な わ ち、 今 度 は へー ゲ ル と は ち ょう ど逆 に、

て必 然 に後 者 の 一般 法 則 た る弁 証 法 を分 有 し、 身 に蒙 る はず だ、 だ か ら 存 在 と知 と の合 致 の問 題 な ぞ

は じ め から 起 り よ う が な い、 と こう 主 張 す る わ け で あ る。 こ れが サ ルト ル の言 う ︿外 か ら の弁 証 法 的

唯 物 論 ﹀ な る も ので あ って 、 事 実、 こ こ で は 弁 証 法 は、 人 間 が 己 れ の外 から 受 動 的 に身 に蒙 る外 的 法

則 性 にす ぎ な いも の と な って し ま って い る。 と ころ で、 こう し た客 観 主 義 的 一元 論 は 、 あ ら ゆ る 思 惟

を 自 然 の 一部 に ま で 相 対 化 す る も のだ か ら、 理 論 上 とう ぜ ん 一種 の汎 懐 疑 論 ・相 対 主 義 をも た ら す は

ず な の に、 事 実 は お ど ろ く べき 自 己 欺瞞 に よ って、 無 上 の主 観 主 義 的 独 断 論 にま で 逆 転 す る 。 と いう

の は、 ど ん な に 思 惟 を 思 惟 対 象 にま で対 象 化 し ても 、 そ の よ う に対 象 化 す る 己 れ の思 惟 主 観 そ のも の

は 依 然 と し て 残 ら ざ る を 得 ず 、 そ の主 観 が 自 覚 さ れ て哲 学 的 に批 判 検 討 さ れ な い か ぎ り、 そ れ は ど こ

か 世 界 の外 に在 って世 界 を 観 想 す る 神 的 な 純 粋 意 識 に ま で神 格 化 さ れ ず に は す ま な い か ら で あ る 。 こ

の よう に し て 、 こ こ に人 間 の物 象 化 と人 間 の 神 格 化 とが 奇 妙 にも 同 時 に 成 立 す る こ と と な り 、 自 然 弁

証 法 の孕 む 自 己 矛 盾 は いま や 極 端 にま で 達 し た 観 が あ る。 弁 証 法 に おけ る ︿批判 ﹀ の必 要 を 回 避 し た こ と の、 こ れ が 当 然 の報 い だ と 言 う べき だ ろ う 。

で は、 ︿批判 ﹀ に よ って自 己 を 確 証 す る ア ・プ リ オ リ と は、弁 証 法 の 場 合 、ど の よう な も の で あ る か。

い わ ゆ る ︿先 天 的 綜 合 判 断 ﹀ の可 能 性 の根 拠 は、 弁 証 法 的 理 性 の場 合 に は、 一体 ど こ に成 立 す る か 。

今 度 の場 合 、カ ン ト の対 象 と し た分 析 的 ・実 証 的 理 性 の場 合 と は 異 って、 ﹁経 験 は お こる ﹂と いう 事 実

偶 然 性 に身 を も た せ か け る こ と は許 さ れ ぬ。 な ぜ な ら 、 弁 証 法 と は 全 体 性 の論 理 で あ り 、 そ の よ う な

全 体 性 の論 理 を 立 証 し得 る に足 る ほ ど ま で に、 経 験 が 十 分 な 数 に達 す る こ と は原 理 的 にあ り得 な い か

ら であ る 。 森 羅 万 象 を 貫 く 大 法 則 と し て の自 然 弁 証 法 が 、 所 詮 は 形 而 上 学 的 夢 で し か あ り 得 ぬ所 以 で

あ る 。 で は、 どう す る か 。 ア ・プ リ オ リ な 論 理 と し て の弁 証 法 が 、 そ の ア ・プ リ オ リ な ま ま に己 れ に

透 過 的 と な る よう な 原 点 を 、 ど こ か に探 し 出 す こ と であ る 。 そ れ は ほ か で も な い、 自 然 弁 証 法 が そ の

客 観 的 大 法 則 を 形 成 し よ う と腐 心 し て い た あ いだ す っか り 看 却 さ れ て し ま って い た 足 下 の地 点 、 つま

り 、 わ れ わ れ の実 践 そ のも の で あ る。 第 一章 で説 い た よう に、 実 践 こそ 歴 史 的 経 験 を 歴 史 的 経 験 と し

て 可 能 な ら し め る 創 造 的 原 点 、 そ う いう 意 味 で の 一つ の ア ・プ リ オ リ で あ った。 し かも こ の ア ・ブ リ

オ リ は、 カ ン 卜 のそ れ の よう な、 歴 史 的 世 界 を超 越 し た、 冷 え ひ か ら び た 不 動 の形 式 的 図 式 な ぞ で は

な く て、 みず か ら 歴 史 のな か にあ って歴 史 を 自 覚 す る こ と に よ って歴 史 を 創 造 し てゆ く 原 点 、 いわ ば

歴 史 そ れ みず か ら の自 己 意 識 と自 己 創 造 の契 機 に ほ かな ら な か った。 と す れ ば 、 こ の よう な 意 味 で の

実 践 こそ 、 弁 証 法 が そ の ア ・プ リ オ リ な ま ま に己 れ みず か ら に透 過 的 と な る 地 点 で な く て 何 で あ ろう

か 。 そ し て、 こ の よう な 実 践 の な か で成 立 す る 弁 証 法 は、 一義 的 に はま ず 史 的 唯 物 論 と し て の弁 証 法

化 作 用 こ そ が 弁 証 法 を 成 立 さ せ た 原 点 であ る こ と に、 一点 の疑 い も あ る ま い。

実 際 、 弁 証 法 と は 何 よ り も ま ず 全 体 性 の論 理 だ と す る な ら ば 、 実 践 のも つ全 体

で あ る こ とも 、 ま た 自 明 であ る だ ろ う 。

観想的 弁証 法 と 実践 的弁証 法

自 然 の全 体 性 を 貫 く 大 法 則 と し て の自 然 弁 証 法 が 虚 妄 で あ る の は、 そ れ が 自 然 の 全 体 性 を 対 象 とす る

神 のご と き 超 越 的 視 点 か ら す る 純 粋 観 想 に よ って の み獲 得 で き るも の だ から で あ り 、 そ の よ う な 視 点

が 人 間 に は 不 可 能 だ か ら に ほ か な ら な い。 これ に 反 し て 、 史 的 唯 物 論 に おけ る 歴 史 の全 体 性 と は、 認

に よ って の み は じ め て成 立 す る も の であ って、 だ か ら こそ こ こ で ま た は じ め て真 の意 味 の弁 証 法 が 、

識 対 象 た る歴 史 そ のも の のな か に 認 識 主 体 た る 人 間 が 実 践 的 に参 加 し て おり 、 そ の実 践 の全 体 化 作 用

全 体 性 の論 理 と し て の弁 証 法 が 作 動 し得 る の であ る 。 要 す る に弁 証 法 と いう も の は 、 ︿状 況 を 脱 し た﹀

超 越 的 な 観 想 者 には け っし て 捉 え ら れ る も の で は な く 、 逆 に 世 界 のな か に ︿状 況 づ け ら れ た ﹀ 実 践 的

主 体 が 世 界 の な か で 実 践 し 、 そ の実 践 の全 体 化 作 用 に よ って 世 界 を す こ しず つ開 示 し て ゆ く 、 そ の過

程 のな か で 獲 得 さ れ る も のな のだ 。 つま り 、 弁 証 法 と は第 一義 的 に は、 ま ず 何 よ り も 生 き ら れ た 弁 証

法 な ので あ る 。 し たが って、 そ の ア ・プ リ オ リ性 も ま た、 カ ン 卜 の場 合 の よう に、 ま ず は じ め に は 経

る よう な カ テ ゴ リ ー で は な く て、 む し ろ ﹁は じ め か ら 一切 の経 験 の な か に 含 ま れ て いな が ら し か も 各

験 を 超 越 し て 在 る 不 動 の形 式 的 カテ ゴ リ ー、 あ と に な って は じ め て経 験 に 課 せ ら れ 経験 を 構 成 し に来

経 験 か ら は み 出 し て い る 一つ の普 遍 性 、 一 つの必 然 性 ﹂ と し て の ア ・プ リ オ リ、 い わ ば ︿ア ・ポ ステ

リ オ リ の な か の ア ・プ リ オ リ﹀、 ︿内 在 の な か の超 越 ﹀ と で も 表 現 で き る、 生 き ら れ た ア ・プ リ オ リ で

あ る だ ろ う 。 だ か ら サ ル ト ル は、 さ き の ︿外 か ら の弁 証 法 的 唯 物 論 ﹀ と対 立 さ せ て、 こ の よう な弁 証

と の形 式 上 の対 立 は、 内 容 的 に は ま さ に、 観 想 的 弁 証 法 と 実 践 的 弁 証 法 、 観 ら れ た弁 証 法 と 生 き ら れ

法 を ︿内 か ら の弁 証 法 的 唯 物 論 ﹀ と 名 づ け た わ け で あ る。 し た が って 、 独 断 的 弁 証 法 と批 判 的 弁 証 法

た 弁 証 法 と の対 立 だ 、 とも 言 え る で あ ろ う 。

と こ ろ で、 弁 証 法 と は存 在 の法 則 で あ る と同 時 に 思 惟 の方 法 でも あ った 。 こ の こ と を 可 能 にす る の

に、 へー ゲ ル の よう に前 者 を 後 者 に 還 元 し たり 、 ま た エ ンゲ ル ス の よ う に後 者 を 前 者 に還 元 し た り す

︿批 判 ﹀ は ど のよ う な 解 決 策 を 準 備 す る の か。 こ こ で も ま た 、 実 践 こそ が 唯 一の可 能 な 解 答 で あ る こ

る 道 を とら ず 、 そ う か と言 って ま た ふ た た び カ ン ト的 二 元論 に後 退 す る こ と も な し に、 こ のあ ら た な

と は、 も は や説 明 を俟 たず し て あ き ら か だ ろ う 。 な ぜ な ら 、 実 践 と は、 一方 で は 主 体 の意 志 を 客 体 に

力 強 く 極 印 す る と 同 時 に、 他 方 で は、 そ の こ と を つう じ て逆 に客 体 の 抵 抗 性 を い や と いう ほ ど 主 体 に

開 示 せず に は お か ぬも のな のだ か ら 。 つま り 実 践 と は、 神 な ら ぬ有 限 な 人 間 に と って、 主 体 と 客 体 、

知 と存 在 と が能 う か ぎ り 一枚 と な り 得 る 唯 一の特 権 的 瞬 間 な の で あ る。 マ ルク ス主 義 の認 識 論 に お い

て、 マル ク ス の ﹃フ ォイ エ ルバ ッ ハ ・テ ーゼ ﹄ 以 来 、 実 践 が 決 定 的 に重 視 さ れ てき た こ と は 理 由 の あ

る こ と だ 。 た だ 、 マ ルク ス主 義 は、 エ ソゲ ル スの ﹃フ ォイ エ ルバ ッ ハ論 ﹄ や レー ニ ン の ﹃唯 物 論 と 経

験 批 判 論 ﹄ に おけ る よ う に、 これ を ﹁実 践 す な わ ち 実 験 と産 業 ﹂ と い った類 い の、 浅 薄 か つ 一面 的 な

解 釈 のな か に押 し こ め て お か な い で、 も っと 深 く 、 主 体 的 実 践 そ のも の の認 識 論 的 構 造 を闡 明 す る 方

向 に 向 う べ き で あ った だ ろ う 。 そ う す れ ば 、 実 践 こそ ま さ し く 唯 物 弁 証 法 の創 造 的 原 点 であ る こ と、

れ 自 身 一つ の実 践 、 し かも 歴 史 のな か で の実 践 と し て、 は じ め か ら 史 的 唯 物 論 の地 平 で 解 明 さ る べき

史 的 唯 物 論 も ま た こ の実 践 のも つ全 体 化 作 用 に よ って は じ め て成 立 す る こ と、 逆 に、 人 間 の 認 識 は そ

よ って の み客 体 を 主 体 化 し、 逆 に客 体 を 主 体 化 す る こ と に よ って のみ 己 れ を

実 際 、 実 践 と く に労 働 にあ って は、 主 体 は己 れ みず か ら を 客 体 化 す る こ と に

そ う し た こ と が あ き ら か と な った で あ ろ う 。

で あ って、 歴 史 を 超 越 し た 何 か 生 理学 的 唯 物 論 のご と き も の に立 脚 し た ︿反映 論 ﹀ な ぞ で は解 明 で き な い こ と︱

実践 的弁 証法 から 歴史 的弁 証法 へ

客 体 酌 に実 現 す る 。 こ こ に弁 証 法 の最 も 原 初 的 な 姿 が あ る こ と ば あ き ら か で あ り 、 弁 証 法 と は 、 根源

弁 証 法 の核 心 を 形 成 す る こ れ ら 二 元 の 不 断 の緊 張 を ば 、 ぼ く ら は実 践 の な か で 具 体 的 に生 き て

的 に は 主 体 と客 体 と のあ いだ の弁 証 法 な ので あ る 。 主 体 と客 体 、 自 由 と必 然 、 能 動 と 受 動 、 自 律 と 強 制︱

お り、 こ の生 き ら れ た 弁 証 法 こそ が 、 やが て史 的 唯 物 論 そ のも の の可 知 性 を も 与 え て ゆ く で あ ろ う 。

け れ ど も 、 弁 証 法 が 史 的 唯 物 論 の全 論 理 に ま で 自 己 を 拡 大 し て ゆ く た め に は、 弁 証 法 は 己 れ の ふ る

さ と で あ る 実 践 の な か に い つま でも跼蹐 し て い る わ け に は ゆ か な い。 な ぜ な ら 、 第一章 で 見 た よ う に、

歴 史 は た と い個 々 の実 践 に よ って 創造 さ れ てゆ く も の で あ って も 、 歴 史 が 一定 の法 則 性 を 具 え たも の

と し て わ れ わ れ に 可 知 的 とな る た め に は、実 践 そ のも のが 客 体 化 さ れ 、 ( す く な く とも 従 来 の歴 史 のな

か で は) 疎 外 さ れ な け れ ば な ら ず 、 し たが って弁 証 法 が 全 歴 史 の論 理 と し て作 動 す る た め に は、 弁 証

法 は こ の客 体 化 さ れ、 疎 外 さ れ た 実 践 を も 捉 え てゆ か ね ば な ら な い か ら で あ る。 な る ほ ど 主 体 的 な 実

践 そ のも の の 内 部 で も 、 主 体 の客 体 化 と いう こと は お こ る。 け れ ど も 、 そ れ は あ く ま で 客 体 の主 体 化

と主 体 の自 己 実 現 と いう 主 体 の目 的 論 的 コン テ キ スト のな か で の 一つ の媒 介 的 契 機 と し て お こ る にす

ぎ ず 、 し たが って そ れ は 何 ら 実 践 の主 体 性 そ のも のを 損 い、 疎 外 す るも の で は な か った。 と こ ろが 歴

史 の長 い道 程 のな か で は、 主 体 的 実 践 そ のも のが 全 体 と し て客 体 化 さ れ 、 疎 外 さ れ る こ とが お こ る の

で あ って、 弁 証 法 は、 単 に実 践 の弁 証 法 で な く 歴 史 の弁 証 法 と な る た め に は、 あ く ま で 実 践 か ら 出 発

し つ つも さ ら に こ の実 践 の疎 外 態 ま で も 支 配 し て ゆ か ね ば な ら ぬ の で あ る 。

かく し て 、 歴 史 の弁 証 法 と は、 わ れ わ れ 自 身 に よ る 歴 史 の全 体 化 であ る と 同 時 に、 ま た歴 史 に よ る

わ れ わ れ 自 身 の全 体 化 でも あ る 。 つま り 、 そ れ は 人 間 に と って、 人 間 み ず か ら の創 造 す る も の であ る

と同 時 に、 ま た 人 間 が敵 対 的 な 力 と し て身 に蒙 る も ので も あ る のだ 。 あ る いは 、 こう 言 った 方 が よ け

れ ば 、 ﹁人 間 は 弁 証 法 を、自 分 が そ れ を 創 る かぎ り に お い て 身 に蒙 り、そ れ を 身 に蒙 る かぎ り に お いて

創 る、 と い う わ け であ る ﹂。 そ し て、 人 間 が みず か ら 創 る か ぎ り で の弁 証 法 は、 ﹁全 面 的 な 透 過 性 ﹂ を

歴 史 のな か で の自 由 と 必 然 。 とす れ ば 、 弁 証 法 的 理 性 の ︿批 判 ﹀ 的 経 験 は 、 ま さ に こ の、 弁

も って い る け れ ど も 、 人 間 が 身 に 蒙 る か ぎ り で の弁 証 法 は 、 逆 に ﹁の り こえ が た い厳 格 さ ﹂ と し て 現 れ る︱

証 法 の 二 重 の可 知 性 を 捉 え ねば な らず 、 そ こ で サ ル ト ルは、 前 者 、 つま り 実 践 そ のも の の な か で の弁

証 法 の自 己 透 過 性 の こ と を ︿了 解 ﹀ と 名 づ け 、 後 者 、 つま り 個 々 の実 践 を 歴 史 のな か でさ ま ざ ま に全

体 化 し てゆ く も っと大 き な 弁 証 法 の運 動 を 捉 え る も のを ︿知 解 ﹀ と 名 づ け た。 いず れ に せ よ弁 証 法 的

理 性 の ︿批 判 ﹀ は、 弁 証 法 的 理 性 の可 知 性 、 つま り そ のア ・プ リ オ リ な 構 造 だ け を 追 体 験 に よ ってあ

の区 別 を も た な け れ ば 、 実 践 そ のも の の弁 証 法 と実 践 の疎 外 の弁 証 法 とを 同 時 に捉 え る こ と は で き ず 、

き ら か にし て ゆ く も の で、 そ の意 味 で 一貫 し て 純 哲 学 的 な も のだ が 、 し か し 、 己 れ の な か に以 上 二 つ

こ の よう

そ れ が で き な け れ ば 、 全 体 的 人 間 学 の 土 台 と し て の史 的 唯 物 論 の全 体 的 な 哲 学 的 基 礎 づ け も ま た で き な い の で あ る。

た し か に、 ︿了 解 ﹀ こそ ︿知 解 ﹀ の基 礎 で あ る 、 し か し 、 ︿知 解 ﹀ は ︿了 解 ﹀ を超 え る︱

な 可 知 性 の 二重 の弁 証 法 的 運 動 を 可 能 にす る も の こそ 、 以 上 の よ う に ︿疎 外 論 ﹀ で あ った 。 疎 外 論 が

成 立 す る た め に は 、 ま ず 疎 外 さ る べき 主 体 が な け れ ば な ら な い。 そ れ が ︿了 解 ﹀ に よ って把 握 さ れ る

主 体 的 実 践 で あ る 。 だ が 、 主 体 的 実 践 の了 解 だ け で は 歴 史 は可 知 的 と は な ら な い。 歴 史 が 可 知 的 と な

る た め に は、 歴 史 の法 則 性 を 現 出 せ し め る ほ ど に 主 体 的 実 践 が 客 体 化 さ れ 、 疎 外 さ れ る そ の姿 を ︿知

し た と おり 、 サ ル ト ル にあ って、 疎 外 論 と 不 可 分 の関 係 を 結 ん で いる ので あ る 。 弁 証 法 的 理 性 の批 判

解 ﹀ し な け れ ば な ら な い の だ 。 こう し て弁 証 法 は、 す く な く とも 歴 史 の弁 証 法 は、 第 一章 末 尾 で予 感

と銘 う たれ た仕 事 が 、 そ の ま ま 同 時 に、 疎 外 論 を槓 粁 と し た 史 的 唯 物 論 の哲 学 的 再 構 成 の仕 事 とな っ た 所 以 で あ る。

サ ルトル弁 証法 の欠陥

*

だ が 、 こ こ い ら で 、 サ ル ト ル弁 証 法 の孕 む 一つ の欠 陥 と覚 し き も のを 指

摘 し て おき た い。 た し か に、 弁 証 法 は 全 体 性 の論 理 と し て、 人 間 的 実 践

の全 体 化 作 用 に よ って は じ め て 成 立 す る も ので あ り、 し た が って第 一次 的 に は、 ま ず 史 的 唯 物 論 と し

て己 れ を 構 成 す る。 け れ ど も 、 そ の同 じ 実 践 の全 体 化 に 基 け ら れ な が ら 、 史 的 唯 物 論 の延 長 と し て、

あ る い は 史 的 唯 物 論 と 不 可 分 の関 係 にあ る も の と し て、 同 時 に ま た あ ら た な 自 然 弁 証 法 が 構 想 さ れ 得 る の で は な いだ ろう か。 ま た、 構 想 す べき で は な いだ ろ う か 。

よ って は じ め て成 立 し た 従 来 の ︿自 然 弁 証 法 ﹀ は 、 サ ル ト ル の 批判 によ って い ま や 完 全 に破 産 し た 。

  も ち ろ ん、 実 践 のう え に で な く 観 想 の う え に 立 ち、 独 断 的 に 一つ の自 然 の全 体 性 を 想 定 す る こ と に

そ し て、 こう いう 型 の自 然 弁 証 法 の 破 産 のそ も そ も の発 端 は 、 そ れ が 従 来 の実 証 諸 科 学 の在 り 方 に真

に革 命 的 な 眼 を 向 け る こ と を 忘 れ 、 そ れ ら 諸 科 学 の自 然 な 発 展 のう し ろ に柔 順 に 従 って 行 って あ と か

ら そ れ ら 諸 科 学 の成 果 を (き わ め て非 弁 証 法 的 な 手 続 き で) 総 括 し さ え す れ ば そ れ でも う 自 然 全 体 に

つ い て の 一つ の弁 証 法 的 法 則 が 形 成 し 得 る、 と こう 安 易 に信 じ て し ま った と ころ に 在 る。 本 当 は 、 従

と のあ い だ に は 、 根 本 的 な 対 立 が あ る の で あ って、 だ か ら こそ 後 者 は前 者 に た い し て、 思 惟 方 法 そ の

来 の自 然 科 学 が 依 拠 し てき た ︿分 析 的 理 性 ﹀と、 マル ク ス主 義 が あ ら た に依 拠 す べき ︿弁 証 法 的 理 性 ﹀

も の に お い てす で に ラデ ィ カ ル に革 命 的 だ った の であ る 。 そ し て、 こ の よう な 対 立 を も た ら し た 根 元

は 、 け っき ょく 、 前 者 が 観 想 の 立 場 に立 つ の に た い し て後 者 が 実 践 の立 場 に立 つ、 と いう と こ ろ に在

る 。 否、 従 来 の 自 然 諸 科 学 も ︿実 験 ﹀ と いう 一 つの実 践 のう え に立 派 に立 って いる で は な い か、 と い

う の が エ ソゲ ル ス以 来 の マル ク ス主 義 者 の常 套 句 の よ う だ が 、 し か し、 こ れ ほ ど 間 違 った考 え は な い。

な ぜ な ら 、 実 験 と は より よ く 観 察 す る た め の単 な る 媒 介 的 手 段 にす ぎ ず 、 そ れ に よ って は、 認 識 主 体

と認 識 対 象 と の外 的＝ 観 想 的 関 係 は 何 ら の変 容 も 蒙 り は し な い か ら だ。 ﹁実 験 と は 、 け っき ょく 、 或

て実 験 室 だ ﹂ と叫 ん で医 学 を 観 察 科 学 か ら 実 験 科 学 へと劃 期 的 に飛 躍 せ し め た ク ロード ・ベ ル ナ ー ル

る 目 的 のも と に惹 起 さ れ た 観 察 にす ぎ な い﹂ と は、ほ か な ら ぬ、 ﹁科 学 的 医 学 の真 の殿 堂 は病 院 で な く

そ の人 の 言 葉 で は な い か。 実 際 、 従 来 の自 然 諸 科 学 に お い て は い つ の場 合 で も 、 認 識 対 象 と し て の自

然 は 認 識 主 体 と し て の人 間 に た い し て、 た と い存 在 と し て は 内 的 関 係 を も つ ( 人 間 も 自 然 の 一つな の

だ か ら ) と し て も 認 識 と し て は外 的 関 係 し か も ち 得 ず 、 し た が って わ れ わ れ は、 自 然 を ハイ デ ッガ ー

の いわ ゆ る ︿対＝ 象 ﹀ (Gegen) -s とt しaてnい dつも 外 か ら し か 把 握 でき な い のだ 。 こ の 関 係 が 克 服 さ れ

な い かぎ り 、 自 然 弁 証 法 と は所 詮 ア ナ ロ ジ ー 以 上 のも の と は な り 得 ま い。 と いう こ と は 、 逆 に、 も し

も こ の関 係 が 克 服 さ れ さ え す る な ら ば 、 そ し て、 自 然 と人 間 とが 存 在 の み な ら ず 認 識 に お い ても 内 的

関 係 を 恢 復 す る こ と が でき さ え す る な ら ば 、 そ の とき こ そ真 の意 味 の自 然 弁 証 法 が 成 立 す る、 と いう

こ と を 意 味 す る 。 な ぜ な ら 、 そ う な れ ば も う 自 然 認 識 に お い ても 、 認 識 主 体 が 認 識 体 系 のな か に 内 的

に包 み こ ま れ る よう な 仕 方 で認 識 が 発 動 し、 かく し て 認 識 と いう 実 践 の全 体 化 作 用 に よ って 認 識 対 象

た る 自 然 の全 体 性 も 成 立 す る よ う に な る か ら だ。 で は、 こ の こ と は 可 能 であ ろ う か 。 ま た 、 い か に し

て 可 能 と な る であ ろ う か。

ぼ く は、 こ の こ と は 可 能 で あ る と 信 ず る 。 た だ い か にし て 可 能 と な る か と いう 点 にな る と、 これ は

も う 哲 学 者 が 独 力 で ア ・ブ リ オ リ に方 法 論 を 設 定 でき る 問 題 で はな く 、 か な ら ず 個 別 科 学 者 と の密 接

な 協 力 を 必 要 と す る だ ろう 。 さ し あ た って は、 さ ま ざ ま な 偏 向 や屈 折 にも か か わ ら ず と も かく も そ の

方 向 を め ざ し て す で に進 み つ つあ る 最 近 の科 学 者 た ち の業 績 に、 哲 学 者 、 とり わ け マ ルク ス主 義 哲 学

者 た ち は も っと よく 注 目 す べき で あ ろ う 。 そ し てそ の際 、 な にも 西 欧 ブ ル ジ ョ ア社 会 に誕 生 し た 既 成

の実 証 科 学 だ け を 人 間 のも ち 得 べき 唯 一の科 学 だ と、 あ た ま か ら き め こむ 必 要 も あ る ま い。 か つて は

マ ルク ス主 義 者 の あ い だ で、 ブ ル ジ ョア科 学 と プ ロレ タ リ ア科 学 と の対 立 と いう こ とが 喧 伝 さ れ た こ

と も あ った。 し か し、 こ れ も け っき ょく は ﹁ブ ル ジ ョア ジ ーか ら プ ロ レタ リ ア ー ト へ の科 学 の奉 仕 替

え ﹂ と い った 地 点 にま で矮 小 化 さ れ て畢 った よ う だ。 問 題 の核 心 は 、 む し ろ、 近 代 ブ ル ジ ョア社 会 に

お け る 人 間 と 自 然 と の か か わ り 合 いを ど の よ う に根 源 的 に 変 革 す る か の問 題 で あ り 、 そ こ か ら 出 発 し

て、 科 学 そ のも の の方 法 論 的 な 変 革 の問 題 と な った は ず で あ ろ う 。 た し か に既 成 の自 然 科 学 は 、 或 る

っき り とブ ル ジ ョア的 人 間 疎 外 の極 印 を 身 に帯 び て い る の であ り 、 し た が って変 革 は 、 単 に社 会 変 革

面 で は も ち ろ ん 大 い に 人 間 の解 放 を準 備 し た け れ ど も 、 他 の 面 で は マル ク スも 語 って い る よう に、 は

だ け に と ど ま ら ず 、 同時 に科 学 を 含 め て の 一切 の人 間 活 動 の 変 革 に ま で 及 ぶ べき で あ ろう 。 そ し て こ

の変 革 に 際 し て、 わ れ わ れ ア ジ ア 人 と し て は 、 一度 ぐ ら い は東 洋 的 な 自 然 観 を も 近 代 西 欧 的 自 然 観 に

対 置 し て 考 え 合 せ る く ら い の、 広 い視 野 を も つ のも 悪 く は あ る ま い。 そ の意 味 で、 例 えば 革 命 中 国 に

お い て、 漢 方 医 学 が 西洋 医 学 と 並 ん であ ら た な 科 学 的 照 明 を あ た え ら れ つ つあ る こ と を 、 ぼ く は意 義

ぶ か い試 み だ と考 え る。 な ぜ な ら 、 漢 方 医 学 は 細 胞 医 学 (お よび 最 近 で は 生 化 学 ) の分 析 的 理 性 と は

逆 に、 西欧 に お け る ゴ ルド シ ュタ イ ンな ど のゲ シ ュタ ル ト医 学 の動 向 と 並 ん で、 人 体 に関 し て弁 証 法

的 理 性 を 縦 横 に騒 使 し得 る 可 能 性 を 孕 ん で い る か ら であ り、 革 命 中 国 の マ ルク ス主 義 が 十 分 に柔 軟 で

あ り さ え す れ ば 、 西 洋 医 学 の分 析 的 思 惟 を 媒 介 と し つ つ (そ の全 面 的 放 棄 に は ぼ く も ラデ ィ カ ル に反

対 す る ) これ を 超 近 代 的 思 惟 への 一 つの突 破 口 と す る こ と も 不 可 能 で は な い か ら だ 。

こ の点 に関 連 し て、 も う 一つ哲 学 的 な 例 を 挙 げ て お こう 。 こ れ はす で にぼ く は 旧著 でも 触 れ て お い

たも の だ が 、 ヴ ェト ナ ム の マル ク ス主 義 者 チ ャ ン＝ デ ュク＝ タ オ ( 正確 な発音 は未詳) は 、 そ の著 ﹃現

象 学 と弁 証 法 的 唯 物 論 ﹄ のな か で、 いか にも 近 代 西欧 の兇 暴 な 植 民 地 主 義 の犠 牲 とな ってき た ア ジ ア

の哲 学 者 ら し い発 想 を も って、 近 代 の西 欧 的 思 惟 の総 体 を観 念 論 も 唯 物 論 も 含 め て人 間 思 惟 の 一つ の

疎 外 形 態 だ と 看做 し 、 フ ッサ ー ル の現 象 学 を 一 つの転 換 点 と し て 機械 論 的 唯 物 論 や従 来 の実 証 科 学 を

︿現 象 学 的 還 元 ﹀ に よ って排 除 さ れ て し ま う も の、 弁 証 法 的 唯 物 論 こ そが 真 に ︿還 元﹀ 以 後 の主 体 的

な 唯 物 論 だ と いう 視 点 を う ち 出 し て い る の で あ る 。 す な わ ち、 彼 に よ れば 、 自 然 的 世 界 は 、 機 械 的 唯

物 論 や 実 証 科 学 に お け る よ う な ︿構 成 さ れ た も の﹀ と し て は ︿還 元﹀ に よ って排 去 さ れ て し ま う が 、

で も そ のあ と で 今 度 は ︿構 成 す る も の﹀、 主 体 そ のも の の現 実 性 と し て ふ た た び 見 出 さ れ ね ば な ら な

い。 そ し て こ こ では 自 然 は、 も は や 前 の よ う に個 々バ ラ バ ラ な 領 域 の寄 せ集 め と し て スタ テ ィ ック に

は 現 れ な い で、 己 れ を 次 第 に 生 き ら れ た 主 体 に ま で形 成 し て ゆ く 一 つの歴 史 的 過 程 と し て、 つま り

devenir-consciとeし nて cデ e〓 ィ  ナdミeッ vク eに n現 ir れるh。uこ mれ ai こn そ が 弁 証 法 的 唯 物 論 の自 然 であ

って、 弁 証 法 的 唯 物 論 は 、 主 体 と対 象 的 に対 立 す る かぎ り で の自 然 では な く 、 主 体 へと自 己 を 形 成 し

て ゆ く か ぎ り で の自 然 を 、 つま りdevenir-sujet de をl記 a述  す re るa もlの iだ t、 e と いう の で あ る。

と し て は、 これ こ そ が 主 体 的 実 践 を槓杆 と し て 成 立 し た 自 然 弁 証 法 、︿分 析 的 理 性 ﹀ な ら ぬ ︿弁 証 法 的

も ち ろ ん タ オ の具 体 的 記 述 は、 ま だ ま だ 不 十 分 に と ど ま って いる け れ ど も 、 し か し す く な く とも 方 向

理性 ﹀ に よ って貫 か れ た 自 然 観 であ る こ と に 、 いさ さ か の疑 いも な い だ ろ う 。

け れ ども 、 本 当 を 言 え ば 、 既 述 の独 断 的 な ︿自 然 弁 証 法 ﹀ の祖 と考 え ら れ て い る エ ンゲ ル スにも 、

や は り 同 じ よ う な 志 向 が あ った と も 推 測 さ れ る のだ 、 な ぜ な ら 、 彼 も ま た ﹃自 然 弁 証 法 ﹄ の な か で、

従 来 の自 然 科 学 も 哲 学 も 、 一方 で は な ま のま ま の自 然 だ け 、 他 方 では 思惟 だ け を 考 察 し て、 真 に重 要

な 問 題 であ る ﹁人 間 に よ る 自 然 の変 革 ﹂ と いう 実 践 の問 題 を 考 察 す る の を 怠 って き た、 と嘆 い て い る

か ら だ 。 そ し て 、人 間 の発 展 を 自 然 的 条 件 だ け か ら 観 る自 然 主 義 的 歴 史 観 を難 詰 し た り 、﹁永 久 的 な 自

然 法 則 も ま す ま す 歴 史 的 な も の へと転 化 す る ﹂ と 主 張 し た り 、 ま た 事 あ る た び に、 哲 学 を 無 視 し て純

粋 経験 主 義 に徹 す る と自 称す る 自 然 科 学 者 た ち の虚 妄 性 を 指 摘 し て い る か ら だ 。 た だ 、 こう し た 主 張

の真 の哲 学 的 意 味 に無 自 覚 だ った た め、 十 九 世 紀 の滔 々た る 科 学 主 義 の潮 流 に彼 も つい に は 抗 し 切 れ

な か った だ け であ る 。 の み な らず 、 ﹃自 然 弁 証 法 ﹄は 彼 の死 後 に 公 刊 さ れ た 未 完 の 覚 書 き にす ぎ ず 、そ

のな か に は さ ま ざ ま な 貴 重 な 思 索 の ト ル ソが 相 互 に矛 盾 し な が ら も 一杯 つめ こま れ て おり 、 し たが っ

て 、 既 述 の独 断 的 ︿自 然 弁 証 法 ﹀ の責 任 を 挙 げ て彼 に帰 す る こ と は 誤 って い る 。 む し ろ 、 そ の責 任 は 、

エ ンゲ ル スを 教 条 的 に 公 式 化 し た 彼 以 後 の官 許 マル ク ス主 義 哲 学 者 に こ そ あ る の だ ろう 。 そ し て い ま

現 在 の 抽象 的 に物 質 的 な 自 然 科 学 も 抽 象 的 に精 神 的 な 人 間学 ・哲 学 も と も に 人 間 疎 外 の異 っ

見 た よう な エ ンゲ ル ス の見 解 は と言 え ば 、 こ れ は は る か に遠 く 若 き 日 の マル ク ス のあ の壮 大 な ヴ ィジ ョ ン︱

た表 現 で し か な く、 疎 外 から の人 間 の〓 復 と同 時 に 両者 が 一つ の統 一科 学 と し て 合 一し て来 る べき だ

と いう ﹃手 稿 ﹄ に お け る ヴ ィ ジ ョ ン と、相 呼 応 し て い た の であ る 。 そ し て マル ク ス自 身 は、 ﹃手 稿 ﹄ に

お い ても ﹃ド イ ツ ・イデ オ ロギー ﹄ に お いて も 、 む し ろ 自 然 科 学 の 方 を 史 的 唯 物 論 の な か に包 摂 す る

方 向 を め ざ し て いた 。 も しも こ の方 向 へ の探 究 の果 て に 自 然 弁 証 法 が 見 出 さ れ て い た な ら ば 、 そ れ こ

そ が わ れ わ れ の求 め る自 然 弁 証 法 で あ った だ ろ う こ と は 、 以 上 の記 述 か ら あ き ら か で あ ろう 。

と こ ろ で、 サ ル ト ル弁 証 法 の欠 陥 は、 旧 自 然 弁 証 法 の不 合 理性 を 衝 く に急 な あ ま り、 そ れ に代 る べ

き あ ら た な 自 然 弁 証 法 の粗 描 す ら も 怠 った と こ ろ に 在 る と 思 わ れ る 。 彼 は自 然 科 学 一般 を も っぱ ら 実

証 的 ・分 析 的 理 性 の枠 内 に押 し 込 め 、 弁 証 法 的 理 性 に 依 拠 す る 社 会 科 学 (史 的 唯 物 論 ) を そ れ か ら 完

全 に遮 断 し て し ま った 。 そ の結 果、 革 命 的 で あ る はず の彼 の弁 証 法 理論 も 、 も とも と ブ ル ジ ョア的 分

業 の学 的 世 界 で の反 映 と み ら れ る あ の ︿精 神 科 学 と自 然 科 学 と の分 裂 ﹀ に依 然 と し て 呪 縛 さ れ た ま ま

で あ り 、 こう し て自 然 的 物 質 性 の考 察 か ら みず か ら を 遮 断 し て、 と かく 観 念 論 への 傾 斜 を 見 せが ち と

な って し ま った。 も ち ろ ん従 来 の実 証 諸 科 学 は、 第 一章 冒 頭 に引 用 し た ル カ ーチ の言 葉 から も 解 る よ

う に、 ブ ル ジ ョア的 分 業 に制 約 さ れ て個 別 化 的 傾 向 を 強 め、 そ の か ぎ り で は分 析 的 理 性 を 超 え る こ と

は でき な か った 。け れ ども 、永 久 に そ う で な け れ ば な ら ぬ と いう 理 由 は ど こ にも な い の であ って、哲 学

備 し て お い て や る べき で あ ろう 。 尤 も 、 サ ル ト ルと ても 自 然 弁 証 法 を 決 定 的 に拒 否 し て い る わ け で は

者 た るも の、 そ れ を超 え る 可 能 性 を 自 然 諸 科 学 に 与 え る よ う な、 す く な く と も 認 識 論 的 土 台 だ け は準

な く 、 現 在 の科 学 の発 展 段 階 で は ま だ そ れ が 不 可能 だ と 言 って い る にす ぎ な い。 け れ ど も 、 こ の よう

に言 う とき の彼 の あ た ま に思 い浮 べ ら れ て いる 自 然 弁 証 法 は、 依 然 と し て 旧 自 然 弁 証 法 であ る ら しく 、

こ こ で ぼ く の暗 示 し た 新 自 然 弁 証 法 で はな い よ う だ 。 本 当 を 言 え ば 、 む し ろ 彼 は 旧 自 然 弁 証 法 の概 念

に はも っと き っぱ り と し た 否 定 的 態 度 を 示 し 、 そ の代 り に、 新 自 然 弁 証 法 の可 能 性 を ば 、 己 れ の弁 証

法 理論 の な か に あ ら た に 構 築 す べき で あ った の だ。 精 神 科 学 や 哲 学 と自 然 科 学 と の ほ と ん ど完 全 に ち

か い分 裂 は、 た し か に現 代 の学 的 世 界 の是 非 とも 克 服 す べき 不 幸 な 疎 外 状 況 であ って、 マ ルク ス主 義

が 両者 の関 係 を 曖 昧 に し た ま ま で は あ って も 、 ま た つ い に は決 定 的 に間 違 って し ま った 仕 方 で で は あ

っても 、 と も か く あ ら た に統 一科 学 のヴ ィ ジ ョ ンを う ち 出 し た 所 以 も こ こ にあ る。 そ の結 果 を 断 罪 す

る こ と は必 要 だ と し ても 、 そ の本 来 の志 向 ま でも 圧 殺 し て し ま って は な ら な い。 な ぜ な ら 、 統 一科 学

のヴ ィ ジ コ ンな し に は、 ︿人 間 の 全 体 性 ﹀ 思 想 そ のも の が 危 いも の と な って し ま う であ ろ う か ら だ 。

け れ ども 、 た だ 一つ、 こ の点 に関 し て サ ル ト ル弁 証 法 にも いく ら か の希 望 を も た せ る よ う な箇 所 が

サ ル ト ル弁 証 法 に は、 こ の配 慮 が 致 命 的 に 欠 け て い た よ う に 思 わ れ る 。

あ る。 そ れ は 彼 が ど う いう 気 持 ち で か はわ か ら な いけ れ ど も 、 有 機 体 と そ の物 質 的 環 境 と のあ いだ の

内 面的 否 定 関 係 を 、 ︿自 然＝ 弁 証 法 ﹀ の名 を も って 呼 ん だ 箇 脆 だ 。 た し か に こ の 関 係 は 、人 間 と自 然 と

の最 も 原 初 的 な 実 践 的 関 係 であ って、 も しも あ ら た な 自 然 弁 証 法 を 発 想 す る と す れ ば 、 お そ ら く こ こ

か ら 出 発 す る ほ か は な いだ ろ う ( 現 に タ オも そ う し て いる )。 た だ 、サ ル ト ル は曖 昧 な命 名 を お こ な っ

た だ け で、 こ こ から 何 一つ問 題 を 展 開 さ せ よう と は し な か った 。 こ の展 開 の 仕 事 は、 お そ ら く 、 彼 よ

つの方 法 を う ち に含 む も の であ った。 こ の こ と は、 ど の よ う な 意 義 を も つも の であ

さ て 、 弁 証 法 的 理 性 の批 判 的 経 験 は、 サ ル ト ル に お い て、 ︿遡 行 ﹀と ︿前 進 ﹀ と の 二

り も 若 いぼ く ら 一人 一人 の将 来 の課 題 と し て残 さ れ て い る の で あ ろ う 。

遡行 と前進 ろう か 。

  彼 に よれ ば 、 従 来 の マル ク ス主 義 の方 法 、 つま り 史 的 唯 物 論 は、 マル ク ス に よ ってそ の原 理 が す っ

か り完 成 さ れ た の だ と看做 し、 そ れ を 自 明 の図 式 と し て、 生産 諸 力 ← 生 産 関 係 ← 社 会 関 係 ← 具 体 的 個

人 ま た は出 来 事 、 と いう 前 進 的 方 法 を も っぱ ら 利 用 し て き た。 こ の 前 進 的 方 法 が 根 本 的 に間 違 って い

る と いう わ け で は け っし て な いけ れ ど も 、 し か し、 あ ま り に性 急 に 図式 化 が お こ な わ れ 、 あ ま り に性

急 に歴 史 的 全 体 化 が お こな わ れ る とき 、 具 体 的 個 別 性 が 具 体 的 にも って いる 独 自 性 はあ っさ り と 無 視

は、む し ろ、 ︿全 体 性 ﹀を 物 神 化 し て そ のも

特 殊 のも つ相 対 的 な独 自 性 を ど こま でも い と お し み つ つ、 し か も そ れ を 弁 証 法 的 手 続

ス主 義 の支 配 的 傾 向 で あ った こ と は 既 述 の と お り で あ って 、 実 際 、 こ こ で は弁 証 法 の核 心 た る ︿全 体

さ れ、 す べ てが 灰色 の 基底 体 制 へと 還 元 さ れ て事 足 り る と いう こ と にな る。 これ が 従 来 の官 許 マル ク

化 ﹀ の作 業︱

き に則 って お も む ろ に全 体 性 の な か に 全 体 化 す る作 業 1

と で特 殊 を い とも あ っけ な く 圧 殺 し て し ま う 全 体 主 義 的 ・官 僚 主 義 的 統 制 法 に ま で、 戯 画 化 さ れ て し

ま った の で あ る 。 ﹃方 法 の問 題 ﹄ のな か で、 サ ルト ルが 執 拗 に ︿媒 体 ﹀ の必 要 性 を 説 い た のも 、 こ の

よ う な 官 僚 主 義 的 統 制 法 を 打 倒 す る た め であ ったが 、 こ の ︿媒 体 ﹀ と は、 具 体 的 に は広 い意 味 で の社

会 学 的 分 析 であ った 。 す な わ ち、 従 来 の マ ルク ス主 義 は、 社 会 学 を ブ ル ジ ョア 科 学 と規 定 し て こ れ に

一顧 も 与 え な か った 結 果、 か え って 己 れ の史 的 唯 物 論 を 見 る も 無 惨 に痩 せ さ ら ば え た 形 骸 と 化 し て し

ま った 。 本 当 は、 史 的 唯物 論 は 己 れ のう ち に社 会 学 を 包 摂 せ ねば な ら ぬ の で あ り 、 し たが って弁 証 法

的 理 性 の批 判 的 経験 そ のも のも 、 歴 史 の全 体 化 へと 前 進 す る ま え に、 ま ず そ の た め の諸 カ テ ゴ リ ー の

社 会 学 的 分 析 を (も ち ろ ん ア ・プ リ オ リな 地 平 に お い て で ばあ る が ) お こ な って お か ね ば な ら ぬ の で

あ る 。 これ が 彼 の いわ ゆ る ︿遡 行 ﹀ 的 経 験 であ って 、 そ れ ゆ え 批 判 的 経 験 の方 法 を 形 成 す る かぎ り で

遡行 と前進、 歴

の 遡 行 的 契 機 は、 そ の前 進 的 契 機 が 歴 史 学 的 知 の基 礎 づ け を 任 務 と し て い る の に た い し て、 む し ろ 社

会 学 的 知 の基 礎 づ け を そ の任 務 と し て いる、 と いう わ け であ る。 そ し て こ の二 つ︱

史 的 と社 会 学 的 と の 二 つの方 法 が 合 わ さ って 、 は じ め て彼 の 沢 未 来 の あ ら ゆ る 人 間 学 へ の プ ロ レゴ

メ ナ﹀ の土 台 を 敷 く ﹂と いう 仕事 も 完 了 す る の で あ り 、そ のた め こ の人 間 学 は、 ﹁構 造 的 か つ歴 史 的 人 間学﹂ と称さ れた のである。

と こ ろ で、 こ の ︿遡 行＝ 前 進 ﹀ の方 法 は、 す で に こ の名 称 だ け から し ても 、 た し か に マルク ス経 済

学 の、 か の有 名 な ︿下 向＝ 上 向 ﹀ 法 を 人 に 連 想 さ せ ず に は お か な い で あ ろう 。 こ の連 想 自 体 は、 も ち

ろ ん 根 拠 のな い こ と で は な く 、 以 下 に 見 ら れ る よう に、 ぼ く 自 身 も こ こ から 重 大 な 基礎 的 方 法 論 を 汲

み 上げ る の だ け れ ども 、 し か し、 とき お り 見 か け ら れ る よう に、 両 者 を す ぐ さ ま機 械 的 に重 ね 合 わ せ

て 、 遡 行 は下 向 に当 り 、 前 進 は 上 向 に 当 る と か 、 あ る い は そ の逆 で あ る と か と論 ず る こ と は、 両 者 に

た いす る ひ ど い誤 解 を 前 提 と し な け れ ば 不 可能 だ と ぼ く に は思 わ れ る。 第 一に、 サ ル ト ル に お け る 遡

行 と 前 進 と は、 以 上 に 見 た よ う に方 法 と し て き っぱ り と分 離 さ れ て い る の に、 マ ルク ス に お け る下 向

ス にあ って は、 下 向 と 上 向 と の 二 つの方 法 が 併 立 し て いる の で はけ っし て なく 、 む し ろ、 方 法 は た だ

と 上 向 の 方 は、 け っし て そ う で は な い。 ﹃経 済 学 批 判 序 説 ﹄ を 一読 す れ ば す ぐ わ か る よ う に、 マ ルク

一 つ、 上 向 法 が あ る だ け な のだ 。 そ し て 下 向 法 は、 従 来 の経 済 学 者 た ち の と ってき た 方 法 で間 違 って

い る のだ 、 と こう 断 定 さ れ て い る の であ る 。 た だ 彼 は、 上 向法 の み が 学 問 的 に 正 し い唯 一の方 法 だ と

し な が ら も 、 そ こ に 一つ の保 留 を つけ て、 抽 象 か ら 具 体 へ の上 向 が 正 し い の は た だ 理 論 ・思 惟 に お い

て だ け で、 感 性 的 に実 在 し て いる の は ま さ に そ の逆 で あ り 、 し たが って へーゲ ル の よう に、 思 惟 に お

け る 上 向 そ のま ま を 実 在 の成 立 過 程 だ と錯 覚 し て は な ら ず 、 し たが って ま た 理論 を 形 成 す る 場 合 でも 、

抽 象 か ら 具 体 への 上 向 法 を と り な が ら も や は り 具 体 的 実 在 が そ の前 提 と し て た え ず 表 象 に浮 べ ら れ て

い な け れ ば な ら ぬ 、と こう つけ 加 え た の であ る。 こう し て マル ク ス経 済 学 の方 法 (も ちろん叙述 の方法)

は 、 け っし て 下 向 と 上 向 と の 二 つの方 法 を も つの で な く 、 下 向 を う ち に包 蔵 す る 上 向 の方 法 、 具 体 を

つね に思 い浮 べ な が ら も 抽 象 か ら 具 体 へと 上 向 す る独 特 な 上 向 法 に ほ か な ら な か った 。

一方 、 サ ル ト ル の方 は と 言 えば 、 ﹃批 判 ﹄ の既 刊 部 分 は も っぱ ら 遡 行 的 経 験 の み で あ って 、前 進 の方

は ま だ 未 刊 で あ る。 そ し て 既 刊 の遡 行 に関 す る か ぎ り で は、 方 法 はま さ し く こ の マ ルク ス の独 特 な 上

向 法 、 つま り 通 称 ︿下 向＝ 上 向 ﹀ の方 法 そ の ま ま で あ って、 け っし て単 な る 上 向 で も 、 ま し て や 単 な

る 下 向 でも な か った 。 す な わ ち 、 つね に具 体 的 な も の が 思 い浮 べら れ つ つ抽 象 か ら 具 体 へ、﹁そ の抽 象

的 実 践 のな か で手 に 入 る 個 人 ﹂ から ﹁歴 史 的 人 間 と いう 絶 対 的 具 体 ﹂ (そ れ ゆ え 既 刊 部 分 の最 後 の 章

は ﹃具 体 的 な も の の水 準 、 歴 史 の 場 ﹄ と題 さ れ て い る ) へと 上 向 し てゆ く も の であ った。 尤 も 、 彼 は

別 の箇 所 で、 遡 行 的 経 験 は ﹁体 験 (le ) ve かcらu出 発 し て ⋮ ⋮ 最 も 一般 的 な 条 件 と な る も の、 つま り

物 質 性 に到 達 す る﹂ と 語 って い る け れ ども 、 し か し、 これ を も って 具 体 か ら 抽 象 へ の ︿下 向 ﹀ 法 を 指

示 し た も の だ とす る の は、 体 験 は い つでも 具 体 的 であ り 、 物 質 性 は い つ でも 抽 家 的 だ と 考 え る勝 手 な

臆 測 を 前 提 と せ ねば な る ま い。 本 当 は、 体 験 と いえ ども 社 会 的 ・歴 史 的 諸 規 定 を す っか り 捨 象 し て し

ま え ば 抽 象 的 と な る の で あ って、 事 実、 サ ル ト ルが 遡 行 の出 発 点 と し た ︿個 人 的 実 践 ﹀ は、 後 述 す る

よ う にき わ め て 重 大 な 意 義 を 弁 証 法 に た い し て有 し な が ら も 、 そ れ 自 体 と し て は ﹁有 機 体 と周 辺 物 質

と の関 係 ﹂ と いう ご とき 、 極 端 に抽 象 的 な 水 準 のも の で し か な か った 。 一方 、 ﹁物 質 性 ﹂の方 は、こ の

場 合 に は け っし て自 然 科 学 的 意 味 で の抽 象 的 な 物 質 を 意 味 す るも の で は な く 、 む し ろ階 級 闘 争 の主 体

って 、 そ の こ と は、 こ の書 に お け る 物 質 観 を 一寸 検 討 し た だ け で 、 す ぐ に わ か る こ とだ 。 こう し て サ

と な る 実 践 的 諸 集 団 のも つご とき 、 き わ め て 内 容 豊 か な 物 質 性 、 い わば ︿社 会 的 物 質 性 ﹀ の こ と であ

そ れ で は、 未 刊 の ︿前 進 ﹀ 的 経 験 の方 が、 特 別 に ︿下 向 ﹀ 的 と な る で あ ろ う か 。 ぼ く は 未 刊 の部 分

ル ト ル の ︿遡 行 ﹀ 的 経験 は、 マ ルク ス的 上 向 法 そ のま ま だ った の であ る 。

に つ い て ま で速 断 す る こ と は 慎 し み た い け れ ども 、 ぼ く の予 測 と し て は、 多 分 そ う は な ら な い だ ろ う

と 思 わ れ る。 な ぜ な ら 、 前 進 も ま た ︿批 判 ﹀ の仕 事 の 一部 で あ り、 弁 証 法 的 理性 の批 判 は そ れ 自 身 弁

証 法 的 で な け れ ば な ら ぬ と は サ ル ト ル の明 言 し て いる と こ ろ であ り 、 そ し て弁 証 法 と は (す く な く と

し た が う 以外 に方 途 は あ る ま いと 思 わ れ る から だ。 事 実 サ ル ト ル は、 既 刊 部 分 の最 後 の章 で、 わ れ わ

も 現 代 に お い て は) マル ク ス的 上 向 法 し か 考 え ら れ な い以 上、 前 進 的 経験 も ま た マ ルク ス的 上 向 法 に

れ は い よ いよ 今 ま で の 一切 の抽 象 的 諸 契 機 を 再 統 合 す る具 体 的 な も の の水 準 の 入 口 に ま でさ し か か っ

た け れ ども 、 し か し これ と ても 真 の具 体 で はな く 、 真 の具 体 と は た だ歴 史 的 なも の で し か あ り 得 な い

ので、 今 は ま だ そ の歴 史 的 具 体 が 生 ま れ る べき ﹁形 式 的 な 環 境 ﹂ を 構 成 す る枠 の総 体 の ま え に来 た に

す ぎ ぬ、 と こう 語 って お り 、 そ の こ と によ って、 未 刊 の前 進 的 経 験 は既 刊 の遡 行 的 経 験 によ って手 に

入 った 具 体 的 な 社 会 学 的 カ テ ゴ リ ーを 歴 史 に お け る 最 も 抽 象 的 な 土 台 と し て真 の具 体 で あ る 歴 史 的 人

間 にま で さ ら に上 向 し て ゆ く も の であ る こ とを 、 間接 的 な が ら 暗 示 し て い る か に思 わ れ る のだ 。 つま

り 、 弁 証 法 、 とく に 唯物 弁 証 法 にあ って は、 思 惟 によ る 上 向 的 構 成 は そ の ま ま 実 在 の 生成 過 程 で は な

い のだ か ら 、 思 い浮 べ ら れ る 具 体 、 つま り 上 向 の お こな わ れ る 全 体 性 の枠 組 が 何 であ る か に よ って、

同 じ カテ ゴ リー でも 具 体 的 とな った り 抽 象 的 とな った り す る の であ って、 社 会 学 的 上 向 の最 後 に来 た

最 も 具 体 的 な も のも 、 つぎ の歴 史 的 上 向 の枠 組 のな か で は最 初 の、 最 も 抽象 的 な 契 機 と な って し まう

の で あ る 。 そ れ は あ た かも 、 体 験 と いう 、 個 人 的 実 存 に と って は最 も 直 接 的 ・具 体 的 な も の でも 、 社

会 学 的 上 向 の契 機 と し て は 最 初 の、最 も 抽 象 的 な契 機 で し か な い のと 相 似 て いる 。こ の よう に し て サ ル

ト ル弁 証 法 は、 遡 行 的 経 験 で あ れ 、 前 進 的 経 験 であ れ 、 そ れ に は か かわ り な く 一貫 し て マルク ス的 上

で は、 な ぜ マ ルク ス的 上 向 法 が、 弁 証 法 の唯 一の普 遍 的 方 法 な の だ ろ う か。 そ れ に完 全 に答 え る た

向 法 に し た が って いた 、 と こう 解 す る のが 妥 当 で は な いか とぼ く に は 思 わ れ る 。

め に は、 実 は ﹃資 本 論 ﹄ の方 法 に つ いて の詳 細 な 分 析 が 必 要 で あ って、 こ こ で は と ても 不 可 能 な こ と

で あ る が 、 た だ 、 基 本 的 に は さ き に要 約 し て お いた マ ルク ス の言 葉 が、 こ れ に端 的 に答 え て いる と 見

て よ いだ ろ う 。 す な わ ち、 彼 が 間 違 って いる と断 定 し た、 具 体 的 な も の か ら 出 発 し て そ れ を 抽 象 的 な

も の にバ ラ バ ラ に分 解 し て し ま う ︿下 向 ﹀ 法 と は、 ま さ に本 書 で相 手 ど って き た ︿分 析 的 理性 ﹀ の 方

法 そ のも ので あ る はず で あ って 、 そ れ ゆ え そ れ に 対 置 さ れ た ︿上 向 ﹀ 法 と は、 逆 に へーゲ ルを も 含 め

た ︿弁 証 法 的 理性 ﹀ 一般 の方 法 と いう こ と にな り、 た だ、 思 惟 の上 向 と実 在 の成 立 過 程 と の同 一を 拒

否 し た 点 で、 彼 は へー ゲ ル の観 念 弁 証 法 か ら 己 れ の唯 物 弁 証 法 を 峻 別 し た の であ る 。 ま ず は じ め に具

体 的 な 全 体 が潜 在 的 な か た ち で 思 い浮 べら れ て お り 、 そ の全 体 を 構 成 し て いる 抽 象 的 諸 部 分 が そ の潜

(36 )

、一

これ が 弁 証 法 の 一貫 し た方 法 であ って 、 こ こ に

在 的 に与 え ら れ た 全 体 と の関 連 に お い て次 々 と顕 在 的 に 全 体 化 さ れ て ゆ き 、 こう いう 不 断 の全 体 化 作 用 を つう じ て 最 終 的 に具 体 的 全 体 が 顕 在 化 さ れ る︱

はあ き ら か に終 末 が 端 緒 に還 帰 す る弁 証 法 的 循 環 性 が 見 ら れ る け れ ども 、 し か し単 純 に 還 帰 す る の で

は け っし て な く 、 端 緒 と終 末 と のあ いだ に厖 大 な 全 体 化 作 用 が 介 在 す る こ と に よ って、 弁 証 法 的 全 体

化 の お こな わ れ る 水準 そ のも の の 一大 飛 躍 が そ こ で な し遂 げ ら れ る 、 と いう わ け で あ る 。 ﹃資 本 論 ﹄

の方 法 に関 し て は 昔 か ら 実 に多 く の諸 説 が 紛 糾 し て い る け れ ども 、 基本 的 に は 以 上 の方 法 が そ こ に貫

か れ て い る こ と は あ き ら か であ り、 そ し て サ ル ト ル の ︿批 判 ﹀ の仕 事 も 、 こ の同 じ 方 法 を踏 襲 し た の

だ と ぼ く は 見 た い。 す な わ ち、 ﹃弁 証 法 的 理 性 批 判 ﹄ の固 有 の仕 事 と は 、す で に 見 てき た よう な 史 的 唯

物 論 の実 証 主 義 的 ・自 然 主 義 的 歪曲 のあ と を 受 け て、 も う 一度 こ れ を 現 実 に 生き た も の とす る た め に、

史 的 唯 物 論 の原 理 そ のも のを 今 度 は あ ら た に ﹃資 本 論 ﹄ の弁 証 法 的 方 法 に よ って こ そ 基 礎 づ け 直 そ う

と し たも の だ、 と こう 結 論 し て よ い の で は な か ろ う か 。 そ し て 、 そ の こと に成 功 し た と き 、 こ こ に は

じ め て、 疎 外 論 を槓杆 と し て史 的 唯 物 論 を 再 構 成 す る と いう あ の仕 事 も 、 真 に 成 就 す る はず で は な か

ろ う か。 な ぜ な ら 、 ﹃資 本 論 ﹄ の弁 証 法 こ そ は、既 述 の よ う に、疎 外 論 を 中 核 と し て形 成 さ れ た 弁 証 法

に ほ か な ら な か った のだ か ら 。 そ こ でぼ く ら は、 こ う し た観 点 のう え に 立 って、 次 に こ の書 の具 体 的 内 容 を 検 討 し て 行 って み よ う 。

第 三章

遡 行 的経 験

﹃弁 証 法 的 理 性 批 判 ﹄ 第 一巻 (既刊 部分)は 、 形 式 的 に は ︿構 成 す る弁 証 法 ﹀︱ ︿反 弁 証 法 ﹀︱

︿構

成 さ れ た弁 証 法 ﹀ の、 いわ ゆ る 弁 証 法 的 ト リ アー デ を 形 成 し て い る。 そ れ は ち ょう ど、 ﹃精 神 現象 学 ﹄

︿本 質 ﹀︱ ︿概 念 ﹀ の、 さ ら に ﹃資

︿資 本 制 的 生 産 の総 過 程 ﹀ の、 そ れ ぞ れ トリ ア

が ︿意 識 ﹀︱ ︿自 己 意 識 ﹀ ー ︿理性 ﹀の 、 ﹃大 論 理 学 ﹄ が ︿有 ﹀︱ 本 論 ﹄ が ︿資 本 の 生 産 過 程 ﹀ ー ︿資 本 の流 通 過 程 ﹀︱

ーデ を 形 成 し て い る の と そ っく り で あ る。 け れ ども 、 へーゲ ル 亜 流 が こ の ト リ アー デ の形 式 の濫 用 を

も って ま った く 非 弁 証 法 的 な 、 ま った く 不 毛 な 思 弁 を 集 積 し て き た事 実 の知 ら れ て いる 今 日 に お い て

は、 こ ん な 形 式 上 の類 同 性 に 必 要 以 上 の ア ク セ ント を 置 く こ と は、 有 害 無 益 と 言 う べ き で あ ろ う 。 そ

れ よ り は む し ろ 、 こ の形 式 を 成 立 せ し め た 内 的 論 理 を 、 そ れ ぞ れ の著 作 に お い て し っか り と 内 容 的 に

把 握 し て お く こ と の方 が 、 は る か に 重 要 な はず だ 。 サ ル ト ル の ﹃批 判 ﹄ の場 合 、 ト リ アー デ の第 一契

機 を 形 成 す る ︿構 成 す る弁 証 法 ﹀ と は 、 お よ そ 歴 史 の弁 証 法 な る も のを 根柢 的 に可 能 にす る 創 造 的 原

点 と し て の ︿個 人 的 実 践 ﹀ (な ら び に ︿人 間 関 係 ﹀) の こ と であ り 、 第 二 の ︿反 弁 証 法 ﹀ と は、 そ の よ

う な 実 践 の疎 外 態 と し て の ︿実 践 的＝ 惰 性 態 ﹀ の こ と 、 最 後 の ︿構 成 さ れ た 弁 証 法 ﹀ と は、 こ の疎 外

こ の 三 つの契 機 が ど う

こ と であ った 。 す な わ ち、 史 的 唯 物 論 を 疎 外 論 を 軸 と し て 再 構 成 す る た め に は、 疎 外 さ る べき 主 体 、

態 を 突 き 破 って 人 間 が 己 れ の自 由 を〓 復 す る た め に 必 然 に 形 成 せ ねば な ら ぬ諸 々 の ︿集 団 的 実 践 ﹀ の

そ の主 体 の疎 外 、 さ ら に そ の疎 外 か ら の主 体 の自 己 奪 還 のさ ま ざ ま な 営 為︱

し て も 必 要 で あ り 、 そ の三 つ の契 機 の な か に働 く 弁 証 法 的 論 理 の可 知 性 が 求 め ら れ ねば な ら な い。 こ

の 要 請 こそ が す な わ ち 、 ﹃批 判 ﹄に お け る あ の形 式 と し て の 卜 リ アー デ を結 果 的 に形 成 し た の だ、と い

え て い る。 第 一に、 全 弁 証 法 過 程 のな か で 最 も 抽 象 的 な 契 機 にす ぎ ぬ と いう 性 格 。

サ ル ト ル 弁 証 法 の端 緒 を 形 成 し て いる こ の ︿個 人 的 実 践 ﹀ は、 実 は 二 重 の性 格 を 呉

A   構 成 す る弁 証 法

う わけ である。

個 人的実 践

第 二 に、 そ れ にも か か わ らず これ こ そ あ ら ゆ る 弁 証 法 を つく り だ し て ゆ く 創 造 的 .原 点 にほ か な ら ぬ と

いう 性 格 。 こ の二 重 性 格 のな か に、 ︿個 人 的 実 践 ﹀ な る契 機 の核 心 が あ る 。

が 躍 然 と し て いる 。 こ れ はあ き ら か に、 歴 史 と いう も のを は じ め か ら 超 個 人 的 な 普 遍 的 原 理 (そ れ が

  た し か に、 サ ル ト ル が 個 人 的 実 践 か ら 弁 証 法 の記 述 を 発 し た と こ ろ には 、 彼 固 有 の実 存 主 義 の面 目

︿理 念 ﹀と いう 観 念 的 原 理 であ れ、 ︿生 産 力 ﹀と いう 物 質 的 原 理 で あ れ ) で も って説 明 し て ゆ く ヘーゲ

ル 主 義 、 な ら び に ︿転 倒 さ れ た﹀ へー ゲ ル 主 義 へ の対 抗 の意 味 をも つも の であ って、 そ れ は 彼 自 身 の、

﹁も し も 弁 証 法 が ふ た たび 神 聖 な 法 則 、 形 而 上 学 的 な宿 命 と な っ

て し ま う こ とを 欲 し な い な ら ば 、弁 証 法 は諸 個 人 か ら や って 来 る の であ って、何 だ か わ から ぬ超 個 人 的

次 の言 葉 か ら も あ き ら か で あ る︱

な 総 体 から 来 る も の では な い の で な け れ ば な ら な い、﹂ と 。

  け れ ど も 、 これ をも って単 純 に へーゲ ル と対 抗 し た キ ル ケ ゴ ー ル に 同 調 し た のだ と か 、 ブ ル ジ ョ ア

的 個 人 主 義 の 立 場 に 立 った の だ と か、 ま た 社 会 原 子 論＝ ︿ロビ ン ソ ン物 語 ﹀ でも って社 会 と歴 史 を 始

め た の だ と か と、 性 急 に判 断 し な い でも ら いた い。 個 人 は そ の ま った き 孤 独 のな か に お いて さ え 社 会

的 ・歴 史 的 に規 定 さ れ た 存 在 で あ る こ と、 人 間 関 係 や 社 会 な し に 個 人 は 存 在 し 得 な い こ と ぐ ら いは 、

す で に ﹃存 在 と無 ﹄ 時 代 か ら サ ル ト ル には と っく に解 って い た こ と で あ って 、 にも か か わ ら ず こ こ で

彼 が 個 人 的 実 践 から 出 発 し た の は、 ほ か でも な い、 抽 象 か ら 具 体 へと進 む 既 述 し た 弁 証 法 的 ︿上 向 ﹀

法 が 、 方 法 論 的 に これ を 要 請 し た か ら な の で あ る。 し た が って 問 題 は、 歴 史 的 事 実 と し て 個 人 が 社 会

に 先 立 って いる と主 張 す る こ と で は な く 、 歴 史 を 貫 く 弁 証 法 の 可 知 性 の見 地 か ら し て個 人 が 社 会 に 先

立 って いる と 主 張 す る こ と であ った 。 だ か ら こそ こ の ︿個 人 的 実 践 ﹀ は 、 本 書 に お い て は キ ル ケ ゴ ー

ル の 場 合 と は ま った く 逆 に、 最 も 具 体 的 な 現 実 性 と し て で は な く、 か え って 最 も 抽 象 的 な 一契 機 と し

て ま ず 現 れ た の であ る 。 試 み に、 ﹃批 判 ﹄の な か の こ の箇 所 を、も う 一度 ふ り 返 って 見 て いた だ き た い。

こ こ で は 個 人的 実 践 が 、 ﹁有 機 体 と そ の周 辺 物 質 と の実 践 的 関 係 ﹂と いう よ う な 、ほ と ん ど 生 物 学 的 な 、

さ ら に は 生 理 学 的 な 水 準 にま で完 全 に抽 象 化 さ れ て あ ら わ れ て いる こ と に、 読 者 は す ぐ さ ま 気 づ か れ

る であ ろ う 。 こ こ には 、 実 存 主 義 が サ ル ト ル にあ って は 主 張 と し て で は な く 方 法 と し て働 い て いた 、 そ の端 的 な 実 例 が 見 ら れ る のだ 。

し か し な が ら 、 歴 史 的 事 実 で は な く 弁 証 法 の可 知 性 の見 地 に 立 つそ の かぎ り に お いて は、 個 人 的 実

践 こ そ が ﹁歴 史 的 弁 証 法 の唯 一の具 体 的 基 礎 ﹂ で あ り 、 反 弁 証 法 であ れ 構 成 さ れ た弁 証 法 であ れ、 弁

証 法 が ど の水 準 にあ っても た え ず 己 れ の可 知 性 を 汲 み 出 し に来 る べき 究 極 の源 泉 であ る と いう こ と は、

サ ル ト ルが 一貫 し て 主 張 し て や ま な か った 基 本 点 で あ る 。 そ れ が な ぜ で あ る か は 第 二章 の論 述 か ら す

で にあ き ら か な はず であ って、 実 際 、 個 々人 の実 践 のも つ全 体 化 作 用 を ぬき に し て は、 全 体 性 の論 理

と し て の弁 証 法 が 、 は じ め か ら 成 り 立 た ぬ から であ る。 そ こ で彼 は ﹃批 判 ﹄ の こ の第 一章 で、 有 機 体

と そ の 周 辺 物 質 と の実 践 的 関 係 が い か に 全 体 化 的 な 関 係 で あ る か を 、 ︿欲 求 ﹀ から 出 発 し て ︿労 働 ﹀に

至 る 実 践 の全 過 程 に わ た って つぶ さ に論 証 し て み せ、そ の間 に、﹁人 間 は 自 己 を 対象 化 す る こと に よ っ

て の み対 象 を 人 間 化 し 、 逆 に対 象 を 人 間 化 す る こ と に よ って の み自 己 を 対象 的 に実 現 す る﹂ と いう あ

の ︿労 働 ﹀ 弁証 法 の基 本 構 造 や、弁 証 法 論 理 に 不 可 欠 な あ の ︿否 定 ﹀ の、 ︿欲 求 ﹀か ら の世 界 への誕 生

の次 第 な ど を 、 つぎ つぎ と 農 開 し て み せ た わ け であ る 。 こ の記 述 は た し か に 生 物 学 的 ・生 理 学 的 傾 向

に﹁サ ルト ル は 生 物 学 と いう 自 然 科 学 の 一部 門 で弁 証 法 を 認 め た、 だ から そ れ を 他 の諸 部 門 に も 認

を 帯 び 、 ま った き 抽 象 性 に と ど ま って いる け れ ども 、 し か し、 これ を も って例 え ば ガ ロオデ ィの よ う

め な い で お く の は中 途 半 端 だ ﹂ と い った類 い の発 想 の根 拠 と す る の は、 ま った く お門 ち が いと いう も

の だ ろ う。 こ こで サ ル ト ルが お こ な った こ と は、 自 然 科 学 の 一部 門 と し て の 生 物 学 の分 野 で 弁 証 法 を

検 出 す る こ と で は な く 、 弁 証 法 の創 造 的 原 点 で あ る か ぎ り で の主 体 と客 体 と の実 践 的 関 係 を 、 一切 の

歴 史 的 ・社 会 的 諸 規 定 の具 体 性 を 捨 象 し た 最 も 抽 象 的 な 水 準 に お い て記 述 す る こ と だ った ので あ る 。

そ う で な け れば 、 ど う し て こ の 個 人 的 実 践 が 、 一切 の弁 証 法 的 運 動 に先 立 ち 、 む し ろ これ を は じ め て

可能 に す る ︿構 成 す る 弁 証 法 ﹀ な ぞ に な り 得 る はず が あ ろう 。 彼 の言 う ︿個 人 的 実 践 ﹀ と は、 キ ル ケ

ゴ ー ル的 な 実 存 的 個 別 性 か ら と 同様 、 単 な る 生物 学 的 有 機 体 の活 動 の自 然 科 学 的 な 記 述 から も 程 遠 か

った の で あ って、 そ の本 質 を 把 握 す る た め に は、 どう し ても あ の 二 重 性 格 を ば し っか り と掴 ん で お か ね ば な ら な い所 以 であ る 。

と こ ろ で、 こ の よう な 意 味 で の 個 人 的 実 践 か ら 弁 証 法 を 始 め る こと は、 実 は マ ルク ス本 来 の史 的 唯

物 論 の原 理 そ のも の の要 請 でも あ った 。 そ の こ と を よ く納 得 す る た め に、 も う いち ど、 四 九︱ 五 〇 ペ

ー ジ にも 部 分 的 に引 用 し た、 ﹃ド イ ツ ・イデ オ ロギ ー﹄ 冒 頭 の文 章 を 読 み 返 し て いた だ き た い。 そ う

す れ ば 、 サ ル ト ル の個 人 的 実 践 に関 す る記 述 が 、 史 的 唯物 論 の原 理 に ど ん な に深 く 忠 実 で あ った か が 、

た ち ど こ ろ にあ き ら か と な る だ ろう 。 実 際 、 個 々人 の営 為 を ぬき に し て、 はじ め か ら 社 会 と か階 級 と

か集 団 と か を 実 体 化 し て 事 を 始 め る こ と は、 実 は後 世 の マ ルク ス主 義 者 た ち だ け に特 有 な 全 体 主 義 的

偏 向 の結 果 にす ぎ な い の であ って 、 本 当 は、 マ ルク ス主 義 は ︿ロビ ン ソ ン物 語 ﹀ か ら と お な じ よう に、

社 会 と集 団 と の物 神 化 11 ﹁集 団 に つ い て の革 命 的 牧 歌 ﹂ か ら も 程 遠 く 、 だ か ら こ そ マ ルク スに は、 個

人 と 社 会 と の 調 和 を 共 産 主 義 の真 の姿 と し て 描 き 出 す こと が 、 原 理的 に可 能 と な った ので はな い か。

﹁社 会 学 的 に言 え ば 、 人 間 的 諸 個 体 と彼 ら の関 係 の み が 存 在 す る 。 社 会 と

そ の意 味 で 、 ﹁マ ルク ス主 義 社 会 学 あ る い は史 的 唯 物 論 ﹂を 解 説 し て 、H ・ル フ ェーヴ ルが 次 の よ う に 語 って いる の は 正 し い︱

いう も の が、 そ れ を 構 成 す る諸 個 人 と 別 個 に、 一般 的 実 有 と し て 何 ら か の 仕 方 で存 在 し て い る の で は

な い。 集 団 的 存 在 と いう よう な も のや 、 諸 民 族 ま た は諸 集 団 の魂 と いう よ う な も の はな い。 そ れ こ そ

は、 み ず か ら を 科 学 的 だ と信 じ 込 ん で は いた が 形 而 上 学 者 にす ぎ な か った 社 会 学 者 た ち に よ って 想 像 さ れ た 、 神 秘 な 諸 性 質 な の で あ る 、﹂ と 。

も ち ろ ん、 歴 史 を 現 実 に創 ってゆ く 主 体 は 、 個 人 であ る よ り も む し ろ 集 団 で あ る 。 け れ ども 、 従 来

の マル ク ス主 義 は 、 史 的 唯 物 論 の原 理 を よ く 検 討 し も し な い で 、 す ぐ さ ま こ の集 団 か ら 出 発 し て 前 進

的 全 体 化 を急 いだ 結 果 、 既 述 し た よ う に個 を 圧 殺 す る 全 体 性 の物 神 化 に お ち い って し ま った のだ 。 そ

そこに

こ で も う いち ど史 的 唯 物 論 の原 理 そ のも の、 す な わ ち ﹁生 き た 人 間 と し て の諸 個 人 の 生 存 ﹂ にま で た

ち 帰 って、 そ こ か ら 歴 史 の基 礎 的 カテ ゴ リ ー と し て の集 団 を も 遡 行 的 に再 構 成 し直 す こと︱

︿遡 行 的 経験 ﹀ と し て の弁 証 法 的 批 判 の主 題 が あ った ので あ る 。 かく し て、 史 的 唯 物 論 の原 理 を ﹃資

本 論 ﹄ の弁 証 法 的 ︿上 向 ﹀ 法 に し た が って 再 構 成 す る と いう 仕 事 の端 緒 と し て、 サ ル ト ルが ︿個 人 的

第 一に欲 求 充 足 の た め の手 段 の産 出 、 物 質 的 生 活 そ のも の の 生 産 、 第 二 に そ の欲 求 充

﹃ド イ ツ ・イデ オ ロギ ー﹄ は 、 唯 物 論 的 な 歴 史 叙 述 に さ いし て著 目 す べき 諸 点 と し て、

実 践 ﹀ を 選 ん だ こ と は、 ま こ と に当 然 で あ った と 言 わ ね ば な ら な い。

人間関係

足 そ のも の に よ る あ ら た な 欲 求 の産 出 を 挙 げ た (以 上 二 つは 、﹁諸 個 人 の肉 体 的 組 織 と 、残 余 の自 然 に

た いす る彼 ら の関 係 ﹂ と いう 、 も っと ま え に書 か れ て あ った 表 現 に集 約 す る こ と も で き る だ ろ う ) の

ち に、 第 三 に、 夫 婦 と か 親 子 と か の家 族 的 な 人 間 関 係 を 挙 げ て いる 。 こ の箇 所 を サ ル ト ル自 身 は ど の

か の よう に、 有 機 体 と 周 辺物 質 と の弁 証 法 的 関 係 と し て の ︿個 人 的 実 践 ﹀ の記 述 を 終 え た のち 、 そ れ

程 度 ま で 意 識 し て い た か は さ だ か でな いけ れ ども 、 と に か く 彼 も ま た 、 あ た か も こ れ と歩 調 を 合 せ る

に つづ い て ﹁物 質 性 のさ ま ざ ま な 分 域 間 の媒 体 と し て の人 間 関 係 ﹂ へと 記 述 を 移 し て い る。 も ち ろ ん、

彼 に と って の問 題 は 史 的 唯 物 論 の原 理 そ のも の で は な く 、 あ く ま でそ れ の弁 証 法 的 可 知 性 の問 題 だ っ

た の だ か ら 、し た が って こ こ で彼 の取 扱 った も のも 、 ﹃ド イ ツ ・イ デ オ ロギ ー﹄の言 う よう な 具 体 的 な

家 族 関 係 そ のも の で は な く 、 む し ろ あ ら ゆ る人 間 関 係 の原 基 形 態 と し て の、 二 元 的 な ら び に三 元的 人

間 関 係 の抽 象 態 で し か あ り得 な か った。 け れ ども 、 こ の 二 元 的 な ら び に三 元的 関 係 を 人 間 関 係 の原 基

と し て抽 出 す る こ と を 彼 に 可能 な ら し め た も のが 、 どう も レヴ ィ＝ ス ト ロ ー ス の、 原 始 社 会 に お け る

家 族 関 係 に つい て のあ の精 細 か つ鋭 利 な 研 究 で あ った ら し い と推 定 さ れ る と こ ろ か ら 、 ﹃批 判 ﹄ の記

述 順 序 と ﹃ド イ ツ ・イデ オ ロギ ー﹄ のそ れ と の対 応 関 係 は 、 そ の外 見 にも か か わ ら ず 意 外 に密 接 な も

の み な ら ず、 す で に第二 章 で 述 べ た よ う に、 マルク ス的 上 向 法 と は、 ﹁簡単 な 規 定 がvoraussしetzen

のだ った と 考 え て 差 支 え あ る ま い。

て い る よ り 具 体 的 な 諸 規 定 を、 一歩 一歩setze しn て ゆ く 過 程 ﹂ だ った と す るな ら ば 、 ﹃批 判 ﹄ の弁 証

法 的 記 述 が、 孤 立 し た 有 機 体 と そ の周 辺物 質 と の 一元 的 ( 包 括 的 ) 関 係 と いう 最 も 簡単 な 規 定 か ら 出

った 規 定 、 つま り 二 元 的 な ら び に三 元的 人 間 関 係 の規 定 をsetzし eた nこ と は、 ま こ と に論 理必 然 的 な

発 し て、 つぎ にそ れ がvoraussしeて tい zる e第 n 二 の簡 単 な 規 定 、ま え よ り は 一段 階 だ け よ り 具 体 的 と な

こ の人 間 も も ち ろ ん労 働 な し に は、 人 間 と自 然 と の

も 存 在 し得 る け れ ども 、 そ の孤 独 自 体 が 人 間 関 係 の 一つの特 殊 な

こ と で あ った (なぜ な ら 、 絶 対 に孤 独 な 人 間︱ 質 料 交 換 な し に は存 在 し得 な い︱

だ 一切 の社 会 的 ・歴 史 的 諸 制 度 を 捨 象 し た き わ め て抽 象 的 な 人 間 関 係 で し か な い こ とも 、 上 向 法 の順

在 り 方 で し か な く 、 す で に 人 間 関 係 を前 提 し て いる から だ)。 と 同 時 に、 こ の水 準 で の人 間 関 係 が 、ま

序 か ら 言 って、 お な じ よ う に論 理 必 然 的 であ った 。 と こ ろが 、 こ の よ う に 抽象 的 な ま ま で人 間 関 係

を こ こ で彼 が 取 扱 った と いう こ と は、 そ れ だ け でも う 従 来 の マル ク ス主 義 に、 一つの 大 き な 貢 献 を も

た ら す こ と と な った よ う に み え る 。 な ぜ な ら 、 従 来 の マル ク ス主 義 で は、 人 間 関 係 も す ぐ さ ま 歴 史

的 ・社 会 的 に規 定 され た 社 会 的 諸 制 度 と し て、 つま り 一つの エク シ ス (プ ラク シス＝実践 にた いして状態

を 指す言葉、後 述 する ︿実践的＝ 惰性態 ﹀なる言葉 を当 てても よ い) と し て 捉 え ら れ て し ま った た め に、 人 間

関 係 が は じ め か ら惰 性 化 さ れ、 物 象 化 さ れ て 現 れ て 、 そ も そ も 人 間 関 係 の物 象 化 と は ど う いう も の で

あ る か に つ い て の、 鋭 く か つ端 的 な 直 観 が 次 第 に 失 わ れ る に い た った か ら だ 。 そ し てそ の結 果 、 資 本

制 社 会 に つ い ても 、 ︿搾 取 ﹀ を 語 る こ と は 多 く て も ︿物 象 化 ﹀ (労 働 力 の商 品 化 や 労 働 過 程 内 で の オ ー

ト メな ど に よ る 労働 者 の物 象 化 ) を 語 る こ と は少 く 、 む し ろ そ れ を 語 る こ と は と か く 観 念 論 だ と 断 じ ら れ が ち と な り 、 ま た 社 会 主 義 社 会 に つい ても 、 そ こ で のあ ら た な (ま た は残滓 的 な ︶ 人 間 関 係 の疎

つあ る か ら だ。 こ れ に反 し て、 人 間 関 係 を まず は じ め に は抽 象 的 に、 そ れ だ け と し て 把 握 し て、 そ の

外 現 象 (た と え ば 党 官 僚 制 にも と づ く ) を 理論 的 に 解 明 す る 手 段 も 意 欲 も 、 い ま や決 定 的 に失 わ れ つ

本 質 的 構 造 を あ き ら か に し て お けば 、 人 間 関 係 は根 源 的 に は エク シ スで な く プ ラク シ ス、 実 践 的 か つ

実 存 的 な 関 係 で あ る こ とが 明 確 と な り 、 そ こ か ら 出 発 し て歴 史 の な か で の人 間 関 係 の具 体 的 諸 形 態 、

例 え ば 前 近 代 的 な ︿抑 圧 ﹀ や 資 本 制 的 ︿搾 取 ﹀、 さ ら に社 会 主 義 社 会 に お け る あ ら た な 人 間 疎 外 ま で

い て、 サ ル ト ル の遡 行 的 経 験 のも た ら し得 る 貢 献 と は、 お よ そ そ の よ う な と こ ろ に あ る と 言 って よ い

も 、 そ の基 本 的 構 造 そ のも の に お い て 理論 的 に解 明 す る 途 が 開 か れ る で あ ろ う 。 人 間 関 係 の 水 準 に お

の では な い か と 思 う 。

さ て 、 こ の抽 象 的 な 人 間 関 係 を 取 扱 う に さ い し て 、 サ ル ト ル はま ず 最 初 に 、 最 も 簡 単 な 二 元的 人 間

関 係 か ら 出 発 し 、 こ れ を 人 間 が た が いに 他 者 を 自 分 と お な じ 人 間 だ と ︿認 知 ﹀ し合 う ︿相 互 性 ﹀ の関

係 と し て捉 え る。 そ し て、 ど ん な に 野 蛮 な奴 隷 制 社 会 ・植 民 地 社 会 でも 、 ま た ど ん な に 労 働 者 を 物 象

化 す る ︿合 理 的 ﹀ な 資 本 制 社 会 でも 、 そ の 根柢 に こ の相 互 認 知 の人 間 関 係 が な け れ ば そ こ で の支 配 関

係 そ のも のが 成 り 立 た ぬ こ と を 論 証 す る 。 つづ いて 彼 は、 こ の二 元 的 人 間 関 係 は そ れ だ け で完 結 す る

こ と が でき ず 、 そ れ を そ う いう も のと し て成 立 せ し め る 基 礎 と し て 三 元 的 人 間 関 係 を 要 請 す る こ と を

分 析 す るが 、 こ こ で は彼 は あ き ら か に、 さき に挙 げ た レヴ ィ＝ スト ロー ス の研 究 を 下 敷 に し て い る よ

う に思 わ れ る。 そ し て こ の 三 元 的 人 間 関 係 の分 析 を つう じ て 、︿第 三 者 ﹀な る 概 念 が 現 れ て く る け れ ど

ども 、 何 と 言 っても こ こ で 最 も 注 目 に価 す る点 は 、 彼 が あ ら ゆ る人 間 関 係 の 不可 欠 な 媒 体 と し て物 質

も 、 こ の概 念 は のち の実 践 的 集 団 の分 析 に重 大 な 役 割 を 果 す の で、 と く に注 目 す る 必 要 が あ る。 け れ

性 を 強 調 し た点 であ って 、実 際 こ こ には 、 ﹃存 在 と無 ﹄ の 二 元 論 哲 学 を 清 算 し て あ ら た に史 的 唯 物 論 の

立 場 に 立 った彼 の面 目 が 、 最 も あ ら わ な か た ち で示 さ れ て いる よう に み え る 。 す な わ ち 、 前 著 で の 人

間 関 係 の分 析 は 、 人 間 た ち が ま る で.霞 で も 食 って 生き て い る よ う な 状 態 を 想 定 し て いた の に た い し て、

こ の新 著 にあ って は、 人 間 関 係 が 協 同 と か闘 争 と か の具 体 的 形 態 を と る た め に は、 どう し ても ︿加 工

さ れ た物 質 ﹀ に よ る媒 体 が 必 要 だ と いう こ とが 、 力 を こ め て 主 張 さ れ て いる の であ る。 そ し て こ の と

さ れ た︱

事 実 、 次 の章 か ら は物 質 性 の考 察 が は じ ま る︱

わ け で あ るが 、 こ のよ う に し て 人 間 関 係

き 、 も う いち ど あ ら た に、 簡 単 な規 定 が vorausし se てt いz たeあnた  ら し い規 定 の setz のe 必n 要 が 暗 示

も 、 新 著 にあ って は 旧著 と は 異 って ダ イ ナ ミ ック な 相 のも と に現 れ る の で あ り 、 そ し て こ の運 動 を 導 い て い たも の は、 や は り 弁 証 法 の全 体 化 的 観 点 だ った の であ る。

B

反弁 証法

実 際 、 弁 証 法 の全 体 化 運 動 、 つま り は弁 証 法 的 上 向 法 の観 点 に立 つとき 、 抽 象 的 人 間 関 係 の記 述 の

つぎ に物 質 性 (も ち ろ ん自 然 科 学 的 物 質 性 で は な く 、 人 間 的 実 践 の極 印 を 帯 び た 社 会 的 物 質 性 、 つま

り ︿加 工 さ れ た 物 質 ﹀) の記 述 が 来 る こ と は、ま こ と に論 理 必 然 的 であ った 。 な ぜ な ら 、 一方 で は た し

か に、 ﹁相 互 性 お よ び 三 元 的 関 係 は 、 そ れ が あ と に な って た と いど んな か た ち を と る こ とが あ っても 、

人 間 た ち のあ いだ の 一切 の諸 関 係 の基 礎 で あ る﹂け れ ども 、他 方 で は し か し、 ﹁相 互 性 の 関 係 も 三 元 的

関 係 も 、 とも に全 体 化 的 な も の で は な く ﹂、 そ れ が 全 体 化 さ れ る た め に は 、 ﹁一つ の準＝ 全 体 性 ﹂ つま

り ﹁人 間 た ち のあ いだ の媒 体 を な す か ぎ り で の ︿加 工 さ れ た物 質 ﹀﹂ が 必 要 な の で あ り 、 人 間 関 係 は

﹁い つでも 、 各 人 間 を す で に規 定 し 疎 外 し て い る諸 制 度 や諸 道 具 の惰 性 的 な 土 台 のう え に現 れ る ﹂ か

ら であ る。 こ の こ と は、 ぼ く ら 自 身 が 経 験 的 に い つでも 確 め ら れ る と こ ろ であ って 、 本 当 を 言 え ば 、

て、 ﹁こ こ で ま さ に史 的 唯 物 論 の か た ち で 経 験 の逆 転 が お こな わ れ る の で あ って 、す な わ ち 、歴 史 的 過

抽 象 的 な 人 間 関 係 な ぞ は 、 単 に ﹁物 質 性 のさ ま ざ ま な 分 域 間 の媒 体 ﹂ で し か な か った の だ 。 し た が っ

程 と し て の全 体 化 が あ る とす れ ば 、そ れ は物 質 を つう じ て 人 間 に も た ら さ れ る の であ る 。﹂ そ し て 、こ の逆 転 と同 時 に、 ︿疎 外 ﹀ が は じ ま る ⋮ ⋮

と こ ろ で、 こ こ でも う い ち ど﹃ ド イ ツ ・イデ オ ロギ ー﹄ の前 記 の箇 所 に戻 る と、 や は り こ こ に 史 的

唯 物 論 の第 四 の (そ し て 最 後 の) 著 目 点 と し て 、 生 産 諸 力 と 生 産 関 係 の問 題 が 挙 げ ら れ て い る こ と に

気 づ く 。 そ し て そ こ には 、 次 の よ う な 文 章 も 見 ら れ る︱

﹁人 間 相 互 のあ いだ に は 、 欲 求 と 生 産 様 式

と に よ って制 約 さ れ 、 そ し て 人 間 そ のも の と と も に 古 い、 一つ の唯 物 論 的 連 関 と いう も のが あ る こ と

が 、 す で に 最 初 か ら あ き ら か とな る 。 そ し て こ の連 関 は、 た えず あ ら た な 形 態 を と り な が ら 、 か く し

て いわ ゆ る ︿歴 史 ﹀ を提 供 す る よ う な 連 関 で あ る ⋮ ⋮ ﹂ と。 こ の ︿唯 物 論 的 連 関 ﹀ こそ 、 こ こ で ぼ く

ら の到 達 し た ︿物 質 性 ﹀ の水 準 で あ り 、 これ が 一切 の社 会 関 係 を 制 約 す る 生 産 諸 力 お よ び 生 産 関 係 と

し て、 や が て歴 史 の (受 動 的 ) 原 動 力 と な り 、 そ の発 展 の な か に 史 的 唯 物 論 に お け る ︿歴 史 の法 則 性 ﹀

が 求 めら れ てゆ く こ と は 、 も は や自 明 で あ ろ う 。 し て み る と、 史 的 唯 物 論 の弁 証 法 的 可 知 性 を 求 め つ

つあ る サ ル ト ル の仕 事 が 、 ち ょう ど こ の物 質 性 の地 点 で は じ め て そ の固 有 の ︿疎 外 論 ﹀ を 展 開 し始 め た と し て も 、 け っし て偶 然 で は な い わ け で あ る 。

実 際 、 既 述 し た よ う に、史 的 唯 物 論 に お け る 歴 史 の法 則 性 は、サ ル ト ル にあ って、 ( 分 析的 理性 に基

く ) 自 然 科 学 的 法 期 性 と し て で は な く 、 (弁 証 法 的 理 性 に墓 く ) 疎 外 論 を も って捉 え 直 さ れ る べ き で

あ った。 と こ ろ が 、 今 ま で の ︿構 成 す る 弁 証 法 ﹀ の水 準 にあ って は、 た と い主 体 と し て の人 間 が 客 体

と し て の自 然 に 働 き か け る た め に己 れ自 身 を 客 体 化 す る こ と が お こ っても 、 ま た、 た と い主 体 で あ る

ち に 疎 外 の意 味 を も つ こ と は け っし て な か った (こ の点 で ﹃批 判 ﹄ は、 客 体 化 即 疎 外 と いう へー ゲ ル

私 が おな じ く 主 体 で あ る 他 者 を 客 体 化 し 、 手 段 化 す る こ とが お こ って も 、 こ の客 体 化 が そ のま ま た だ

の テ ーゼ 、 マル ク スに よ って 完 膚 な き ま で に打 倒 さ れ た 観 念 論 的 テ ーゼ を 依 然 と し て 保 存 し て い た

﹃存 在 と無 ﹄と は 、そ の立 場 を ラデ ィ カ ル に変 更 し て いる )。 客 体 化 が 疎 外 の意 味 を も ってく る た め に

は、 ど う し て も 物 質 性 の媒 介 が 必 要 な の で あ って、 つま り 、 人 間 た ち の さ ま ざ ま な 否 定 的 全 体 化 作 用

そ う し た 物 質 の受 動 的 な 反 作 用 が 必 要 な ので あ る 。

に よ って 成 立 し た物 質 の 全 体 性 が 、 そ の否 定 性 を こ ん ど は逆 に 人 間 た ち の力 に む か って 、 一 つの 反＝ 目 的 性 の か た ち で さ し戻 し てく る︱

た し か に、 第 一章 で エ ンゲ ル スを 引 用 し て 説 明 し て お い た よ う に、 諸 個 人 の実 践 の集 積 に す ぎ ぬ 歴

の諸 個 人 に よ って つく ら れ る か ら で あ り 、 そ の問 の力 の衝 突 か ら 、 結 果 と し て は誰 から も 意 欲 さ れ な

史 が 諸 個 人 には ま る で無 縁 な 力 の よ う に あ ら わ れ て く る の は、 歴 史 が 一人 の人 間 に よ って で な く 無 数

か った 合 力 が働 く か ら で あ った 。 サ ル ト ル の言 葉 を 籍 り れ ば 、 ﹁歴 史 が 私 の手 を ま ぬが れ て し ま う の

は 、 私 が 歴 史 を つく ら な い から で は な い、他 人 も ま た 歴 史 を つく る か ら であ る 。﹂ け れ ど も 、私 の ほ か

に他 者 が い る と いう だ け で は、 本 当 は 十 分 で な い。 私 と 異 る 他 者 た ち の実 践 を 吸 収 し保 存 す る 物 質 が

媒 体 と な って、 そ れ が 私 の実 践 を 制 約 し 、 妨 げ 、 ね じ ま げ る の でな け れ ば な ら な い。 物 質 性 が 介 入 し

て来 な け れ ば 、 単 に 人 間 関 係 が 具 体 化 し な いだ け で は な く 、 た が い に衝 突 し 合 う さ ま ざ ま な 実践 の意

味 が 定 著 さ れ 、 保 存 さ れ る こ と が でき な い のだ 。 も ち ろ ん、 他 者 を 想 定 せ ぬ 単 独 者 と し て の 私 と 物 質

と の 一方 的 ( 包 括 的 ) 関 係 のな か で は、 た と い ど ん な に 物 質 が 私 に は げ しく 抵 抗 し た と し ても 、 そ の

抵 抗 は私 に と って 疎 外 の意 味 を も つも の で は な い。 物 質 が 私 に よ って で な く 他 者 た ち に よ って附 与 さ

れ た 意 味 を 保 存 し て私 のま え に厳 然 と し て 立 ち は だ か り 、 私 が 附 与 し た 意 味 さ え も が そ の物 質 のな か

で ま った く 別 の意 味 にす り 替 え ら れ て 保 存 さ れ て し ま う と いう こと が お こ る と き 、 そ の と き に こ そ

︿疎 外 ﹀ と いう 現 象 が お こ る の であ る。 で は 、 こ の疎 外 は ど う い う 条 件 のも と で お こる のか 、 ま た 、

ど の よ う な 型 を と る の か︱

そ の探 究 が こ こ で の 課 題 で あ る。

け れ ど も 、 こ の疎 外 は ︿原 始 的 疎 外 ﹀ と でも 名 づ け る べき も の で あ って、 け っし て歴 史 的 事 実 と し

て の抑 圧 や搾 取 そ のも の で は な く 、 た と い現 実 に は そ れ ら に よ って 表 現 さ れ る に し ても そ れ ら の歴 史

的 諸 形 態 か ら は独 立 し て お り、 む し ろ そ れ ら を 基 礎 づ け る も の であ る こ と、 し た が って こ こ で の探 究

こ の こ と に は 深 く 注 意 す る 必 要 が あ る 。 こ のよ う な、 一見 純 粋 に思 弁 的

は、 疎 外 の歴 史 的 諸 形 態 に つ い て の因 果 的 説 明 で は な く 、 そ れ ら の諸 形 態 を 産 み 出 す 歴 史 の弁 証 法 の 可 知 性 の探 究 で あ る こ と︱

とも み え る 探 究 を 一切 省 略 し て 、 ひ た す ら 歴 史 的諸 形 態 の因 果 的 説 明 に のみ 訴 え る とき 、 史 的 唯 物 論

は ﹁し か じ か の こ とが お こ った ﹂ と いう 事 実 偶 然 性 に も た れ か か る こ と と な り 、 ふ た た び 実 証 主 義 に

お ち い って 、 歴 史 を 真 に弁 証 法 的 に可 知 的 とす る こ と が でき な く な って し ま う のだ 。 のみ な ら ず 、 疎

外 が 一旦 は そ の歴 史 的 諸 形 態 を 捨 象 さ れ て、 そ の基 本 的 構 造 を そ れ だ け と し て哲 学 的 に 省 察 さ れ る こ

とが な い と き に は 、 例 え ば 疎 外 の 一歴 史 的 形 態 と し て の資 本 制 的 搾 取 も 経 済 的 メ カ ニズ ム の 一插話 以

上 の意 味 を も た な く な り、 そ の搾 取 を 根 源 とす る資 本 制 社 会 の諸 悪 も 常 識 的 な 道 徳 主 義 か ら 以 外 に は

これ を 批 判 す る 立 場 は な く な って し ま い、 プ ロ レタ リ ア革 命 の人 間 的 意 義 も ぼ や け てく れ ば 、 ま た 社

会 主 義 的 人 間 像 の 真 の姿 も つ い に は 歪 ん で来 ざ る を 得 な い。 ま た、 資 本 制 以 前 の社 会 や 社 会 主 義 で の

人 間 疎 外 を 、 資 本 制 で の そ れ と 対 比 し つ つも そ の独 自 性 に お いて 解 明 す る 道 が 、 本 当 に は 開 け な い で

畢 る だ ろ う 。 サ ル ト ル の疎 外 の 取 扱 い方 は、 歴 史 そ のも の で は な く 歴 史 の 可知 性 だ け を 課 題 と し て い

る そ の 仕 事 の純 哲 学 的 な 性 質 上 ま こ と に当 然 であ った と は いえ 、 そ れ は そ れ だ け 独 立 し て も 、 現 代 マ

め て 人 間 の客 体 化 は疎 外 の意 味 を も って く る の であ る が 、 し か し、 こ れ に は な お 一 つの

以 上 の よ う に、歴 史 の 物 質 的 条 件 で あ る ︿加 工 さ れ た物 質 ﹀の惰 性 的 全 体 性 が 現 れ て は じ

ル ク ス主 義 に寄 与 す る と こ ろ大 き いと 言 わ ね ば な る ま い。

稀少 性

こ の あ ま り にも 有 名 に な り な が ら 、ま た 同

で あ って、 こ れ に は さ ま ざ ま な 形 態 が あ るけ れ ども 、 根

墓 礎 的 な 条 件 が 必 要 で あ る。 そ れ が い わ ゆ る ︿稀 少 性 ﹀︱ 時 に あ ま り にも 誤 解 さ れ て し ま った 概 念︱

源 的 に は 人 間 の生 活 にと って の 生 活 物 資 の稀 少 性 ( 欲 求 の充 足 が ま た あ ら た な 欲 求 を 産 出 す る こ とも

考 慮 に 入 れ て )の こ と で あ る。 事 実 、従 来 の歴 史 に おけ る 一切 の人 間 的 出 来 事 は 、究 極 的 に は ﹁稀 少 性

に た いす る 灼 熱 的 な闘 争 ﹂ であ り、 こ の稀 少 性 の枠 を 設 定 し な け れ ば 、 人 間 的 実 践 に た いす る物 質 性

の重 圧 そ のも のが 、 し た が って ま た、 ﹁生 産 力 と 生 産 関 係 と が 一切 の社 会 関 係 を 規 定 す る﹂ と か、 ﹁階

級 闘 争 が 歴 史 の原 動 力 で あ る ﹂ と か と いう 史 的 唯 物 論 の原 理 そ のも のが 、 ま った く 不 可 知 的 と な って

し ま う の であ る 。 人 間 た ち に た いす る 周 辺 物 質 の基 礎 的 関 係 と し て の こ の稀 少 性 こそ 、 た が い に相 知

ら ぬ無 数 の人 間 た ち のあ いだ に 一つ の否 定 的 な 統 一を も た ら し、 彼 ら を 全 体 化 す る も の であ って 、 既

で は 、 お た が い に知 り 合 わ な け れ ば そ れ ま で、 であ る から だ 。 と こ ろ が、 稀 少 性 の枠 がsetzさ eれ nる

述 し た よ う に、 抽 象 的 な 人 間 関 係 の水 準 で は、 人 間 た ち のあ いだ に全 体 化 は 成 立 し得 な い。 こ の水 準

と、 たが い に相 知 ら な い 人 問 た ち さ え も が 、 そ の存 在 そ のも の に お い て、 た が い に他 にた い し て 一定

の 意 味 、 根 源 的 に は 否 定 的 意 味 を も つよ う に な り 、 そ の意 味 を つう じ て全 体 化 さ れ る よ う に な る のだ 。

最 も 原 始 的 な 例 を 挙 げ れ ば 、﹁し か じ か の自 然 的 物 資 ま た は加 工 生産 物 が 、 一定 の社 会 的 分 野 に お いて 、

集 団 の成 員 ま た は 地 方 の住 民 の 一定 数 に た いし て 不 十 分 な 数 し か 存 在 し な い、 つま り 、 み んな にゆ き

わ た る ほ ど十 分 に は な い、 と い った具 合 に 。﹂ も ち ろ ん 、具 体 的 な 歴 史 的 社 会 に お い て は 、事 態 は こ ん

な 単 純 な か た ち を と る こ と は稀 れ であ って、 こ と に資 本 制 社 会 で は 、 ︿過 剰 生 産 ﹀、 つま り 物 質 に た い

す る 人 間 (消費 者 ) の方 の稀 少 性 と いう 逆 現 象 も しば しば お こ る。 け れ ど も 、 これ と て も 絶 対 的 な 意

味 で の過 剰 な ぞ で は け っし て な く 、 む し ろ 、 人 間 に た いす る 物 資 の稀 少 性 の、 複 雑 に ま わ りく ね った

一現 象 形 態 に す ぎ な い の だ 。 だ か ら こ そ、︿過 剰 ﹀とな って 海 中 に投 げ 棄 て ら れ る バ ナ ナ の か た わ ら で、

何 百 万 と いう 植 民 地住 民が 栄 養 不良 で仆 れ てゆ く 、 と いう 非 条 理 な 光 景 さ え も 見 ら れ た の で は な い か。

過 剰 と は 、 こ の場 合 、 あ く ま で資 本 制 的 生 産 の市 場 の論 理 の上 で の過 剰 で し か な く 、 そ し て、 こ の論

理 そ のも のを 成 立 さ せ て いる 枠 こ そ は、 す な わ ち ︿稀 少 性 ﹀ な の で あ る 。

実 際 、 ひ と た び こ の稀 少 性 の枠 が あ た え ら れ る と、 抽 象 的 な 人 間 関 係 の水 準 で 見 た相 互 性 の 関 係 も 、

こ ろが 稀 少 性 に よ って 変 様 さ れ た相 互 性 に お いて は、 そ の同 じ 人 間 が 根 本 的 に 別 のも の ︹ 他者 ︺ (つま

様 相 を 一変 す る 。 ﹁純 粋 な 相 互性 に お い て は、 私 と は別 のも の ︹ 他者︺ も ま た 私 と 同 じ も の であ る 。 と

り、 わ れ わ れ に と って の死 の脅 迫 の保 持 者 ) と し て現 れ る と いう 意 味 に お いて 、 そ の同 じ も の が わ れ

わ れ に反＝ 人 間 と し て 現 れ る 。﹂ これ こ そ が 社 会 体 制 の如 何 に か か わ ら ず ﹁人 間 関 係 のあ ら ゆ る 物 象

化 ︹疎外︺ の抽 象 的 だ が 基 礎 的 な 母 胎 ﹂ で あ り 、 ま た 同 時 に、 ﹁根 本 的 な 悪 と マ ニ教 主 義 と の構 成 ﹂ と

し て の ﹁倫 理 な る も の の第 一段 階 ﹂ であ る。 かく し て こ こ に ︿暴 力 ﹀ が 姿 を あ ら わ し 、 人 間 は ︿非 人 間 的 ﹀ と な り 、 人 間 関 係 の原 始 的 疎 外 が は じ ま る ⋮ ⋮

と こ ろ で、 サ ル ト ル の こ の稀 少 性 の 概 念 に つい て は 、 反 マル ク ス主 義 的 だ と いう 非 難 を し ば しば 耳

にす る 。 け れ ども 、 こ れ ほ ど バ カげ た 誤 解 は な い の であ って 、 こ の よう に非 難 す る 人 た ち は す べ て 例

外 な く 、﹁一切 は 稀 少 性 のな か で お こ る﹂ と いう サ ル ト ル の言 葉 を 、﹁一切 は稀 少 性 によ って お こ る﹂

と いう ふう に、あ ら か じ め勝 手 に 歪曲 し て か か って い る の であ る 。 ﹁稀 少 性 は人 間 歴 史 の可 能 性 を 基 礎

づ け る が 、 でも そ の現 実 性 は 基 礎 づ け な い。 換 言 す れ ば 、 稀 少 性 は 歴 史 を 可 能 にす る け れ ど も 、 歴 史

ど、 ﹁一切 は稀 少 性 によ って お こ る﹂ と 語 った な ら ば 、 言 う ま でも な く そ れ は 社 会 ダ ー ウ ィ ン主 義 や

が 現 実 に 生 ま れ る た め に は 他 の諸 要 因 が 必 要 であ る﹂ と は、 サ ル ト ル自 身 の言 明 で は な い か 。 な る ほ

マル サ ス主義 以 外 の何 も の でも あ る ま い。 と こ ろが 、 そ う し たも のが 前 マル ク ス主 義 的 俗 論 であ る こ

と ぐ ら い は、 彼 に は と っく に解 って いる と ころ であ って、 そ れ ど こ ろ か、 フラ ン ス の労 働 運 動 を 沈 滞

さ せ る 資 本 家 階 級 の マル サ ス主義 を 徹 底 的 に暴 露 し た 者 が 、 ほ か な ら ぬ彼 自 身 であ った こ と は、 ﹃共

産 主義 者 と 平 和 ﹄ の読 者 に は誰 でも 周 知 の事 実 で あ る 。 のみ な らず 、 当 の マル ク ス主義 と て も 、 暗 々

裡 には こ の稀 少 性 に訴 え て いた の で あ って、 こ の こ と は、 デ ューリン グ に た いす る エ ンゲ ル スの 批 判

(こ の批 判 の仕 方 を ば サ ル ト ルは 批 判 の対 象 と し た の で は あ った が ) そ のも の にも 、 実 は は っき り と

示 さ れ て いる の だ 。 つま り 、 史 的 唯 物 論 に お け る、 一切 の因 子 に優 越 す る 経 済 的 因 子 の強 調 が こ れ で

あ る。 な ぜ な ら 、 従 来 の人 間 歴 史 が 究 極 的 には ﹁稀 少 性 に た いす る 灼 熱 的 な 闘 争 ﹂ で あ れ ば こそ 、 経

﹁階 級 分 裂 が 或 る 一定 の歴 史

済 的 因 子 が 他 の 一切 の因 子 に優 越 す る の で あ る はず だ か ら 。 のみ な ら ず 、 エ ンゲ ル ス自 身 、 階 級 闘 争 が 稀 少 性 の枠 内 のも の であ る こと を 説 い て、 次 の よ う に語 って いる︱

的 理 由 を も って い る と し て も ⋮ ⋮ そ れ は 生 産 の不 十 分 さ に基 いて い たも の で あ る 。 そ れ は 近 代 的 生 産

諸 力 の十 分 な 展 開 に よ って 一掃 さ れ る であ ろ う ﹂ と 。 こ の よう に 見 て来 る と、 稀 少 性 に訴 え る こ と を

反 マル ク ス主 義 的 だ と あ た ま か ら き め つけ る こ と は 、 そ れ 自 体 が 反 マ ルク ス主 義 的 だ 、 と いう こと に な る ほ か は あ る ま い。

﹁以 上 す べ て に よ って言 おう と し た と こ ろ は 、 け っき ょく 、 稀 少 性 に そ の重 要 性 を

で は、 な ぜ サ ル ト ル は 、 こ と さ ら に稀 少 性 を こ こ で強 調 し た の か。 これ に つい て は 、 彼 自 身 の明 快 な 回 答 が あ る︱

返 す こ と に よ って、 ま た も や ︿消 費 ﹀ 要 因 の優 位 に つ いて の何 だ か わ か ら ぬ前 マル ク ス主 義 的 理論 に

逆 戻 りす る こ と で は な く て、 否 定 性 を 史 的 唯 物 論 の か く れ た原 動 力 と し て解 き 放 ち、 そ れ に みず か ら

の可 知 性 を 与 え る こ と で あ る 。 稀 少 性 の環 境 のな か で こそ 、 一定 の社 会 の 全 機 構 が こ と ご とく そ の社

会 の 生 産 様 式 のう え に成 立 す る よ う に な る わ け であ る﹂ と。 た し か に、 マル ク ス主 義 と て も 、 暗 々裡

に は稀 少 性 に 訴 え て いた 。 け れ ど も 、 つね に は そ う で な か った の で あ って、 とき には し ご く 曖 昧 な も

の に と ど ま って いた 。 例 え ば 、エ ンゲ ル スは階 級 社 会 の成 立 を 、生 産 諸 力 の増 大 ← 社 会 機 能 の分 化 (分

業 の成 立 ) ← 階 級 の形 成 と いう 具 合 に直 線 的 に説 明 し ただ け だ った が 、 これ に よ って は、 生産 諸 力 の

増 大 と か 機 能 分 化 と か の肯 定 的 な も の が どう し て 暴 力 と し て の階 級 闘 争の ご と き 否 定 的 な も のを 生 み

出 す こ とが で き た の か、 解 ら な く な って し ま う 。 こ の よう な 移 行 を 真 に弁 証 法 的 に可 知 的 とす る た め

人 間 的 実 践 のも たら し た 否 定 性 を み ず か ら 吸 収 し 、 そ れ

に は、 こ の移 行 の お こな わ れ る枠 組 み と し て、 どう し ても は じ め に根 源 的 な 否 定 性 を 措 定 し な け れば な ら な い ので あ って 、 そ れ こ そ が 稀 少 性︱

を 逆 に人 間 の方 に つき 返 し てき た 物 質 の こ の原 始 的 な 否定 性︱

だ 、 と いう わ け で あ る。 要 す る に、

物 質 的 ・経 済 的 要 因 を 重 視 し な が ら も 、 そ れ を 単 純 に肯 定 的 な も の と し て捉 え た た め に 平 板 な 経 済 主

義 的 一元 論 に と か く 傾 き や す か った エ ンゲ ル ス流 の史 的 唯 物 論 に抗 し て 、 お な じ く 物 質 的 要 因 を 強 調

そ こ に サ ル ト ル の稀 少 性 の

し な が ら 、 そ れ を 人 間 の主 体 的 実 践 と の緊 張 し た 否 定 的 関 係 の な か に引 き ず り こむ こ と に よ って、 史 的 唯 物 論 に そ の真 の人 間 的＝ 弁 証 法 的 可 知 性 を 奪 還 し よう とす る こ と︱

﹁経 験 に お け る 稀 少

概 念 提 起 の 深 い意 図 が あ った と 見 て よ いだ ろ う 。 これ を 平 気 で マル サ ス主 義 な ぞ と 混 同 し て いる 人 た

ち は、 ナ ルト ル の次 の言 葉 の意 味 を い ち どゆ っく り考 え て み た ら よ いだ ろ う︱

性 の再 発 見 と いう も の は、 け っし て マ ルク ス主 義 理論 に対 立 す るも の でも 、 そ れ を 補 完 し よ う とす る

も の でも な い と いう こ とを 、 こ こ で よ く納 得 し て お く 必 要 が あ る。 そ れ は 別 の秩 序 にぞ く す る こ と で

あ る 、﹂ と。 ﹁別 の秩 序 ﹂ と は 何 か。 そ れ が 史 的 唯 物 論 の原 理 そ のも の の弁 証 法 的 再 構 成 と いう 、 サ ル

ト ル本 来 の仕 事 の こ と で あ って、 稀 少 性 の概 念 も 、 あ く ま で こ の仕 事 の枠 内 のも の にす ぎ な か った の である。

し か し な が ら 、 サ ル ト ルが 稀 少 性 の概 念 を も ち出 し た背 後 に は 、 も っと実 践 的 な 関 心 も 働 い て い た

と 思 わ れ る 。 こ れ は 臆 測 に すぎ な い け れ ども 、 そ れ に は 二 つば か り 要 因 を 挙 げ る こ と が でき る 。 第 一

は 、 マル ク ス主 義 の本 来 の予 想 と は逆 に、 先 進 工業 国 で は革 命 は 眠 り 込 み、 こ れ に か わ って む し ろ い

わ ゆ る ︿周 辺 革 命 ﹀ (コーン フォー ス)が 成 功 し 、こ と に現 代 で は 、稀 少 性 と じ か に 向 き 合 って いる 最 も

︿おく れ た ﹀ 国 で の 民族 闘 争 が 、 ア メ リ カ帝 国 主 義 の ほ と ん ど無 尽 蔵 な 武 力 を 向 う に廻 し て さ え 断 じ

の関 心。 サ ル ト ル の いわ ゆ る ﹁二 十 億 の飢 え た る 民 ﹂ への関 心 。 第 二 は 、 ︿社 会 主 義 的 原 始 蓄 積 ﹀ (ブ

て 屈 服 せ ぬ 民 族 闘 争 こそ が 歴 史 の最 も 灼 熱 的 な 創 造 的 原 点 と な って いる 、 と いう ま ぎ れ も な い事 実 へ

レオブ ラジ ェンスキ ー) に伴 った厖 大 な犠 牲 、 先 進 社 会 主 義 国 のも と でも 今 な お 見 ら れ る 驚 く べき 賃 金

こ れ ら は ど れ 一つを と って も 稀 少 性 の枠 の設 定 な し に は説 明 の つ

格 差 、 領 土欲 と さ え 結 び つく に い た った 中 ソ論 争 の 泥 沼 、 経 済 的 利 害 を め ぐ って 鋭 く 対 立す る コメ コ ン内 の社 会 主 義 国 際 関 係 、 等 々︱

か ぬも の だ が 、 これ ら の、 或 る 見 方 か ら す れ ば 、 社 会 主 義 に 人 類 の未 来 を 見 て いる 人 々を 絶 望 的 な 気

分 に さ え 駆 り 立 て か ね な い現 代 的 事 実 を 、 歴 史 のな か で ど う あ っても 可 知 的 な も の と せ ねば な ら ぬ と いう 要 求 。

こ こま で 来 て、 彼 が ︿原 始 的 疎 外 ﹀ を 提 起 し た こ と の現 代 的 意 義 を 、 も う い ち ど考 え て み る 必 要 が

あ る。 ジ ャ ン ・イ ポ リ ット はそ の著 ﹃マ ルク スと へーゲ ル に関 す る 研 究 ﹄ のな か で、 へー ゲ ル の疎 外

観 に た いす る マル ク ス の 批判 を 十 分 評 価 し つ つも 、 マ ルク スが 疎 外 を 資 本 制 的 経 済 メ カ ニズ ム に単 純

に還 元 し た こ と の欠 陥 を 衝 き 、 へー ゲ ル の疎 外 観 も い ま だ 完 全 に は 死 な ぬ こ と を 主 張 し た。 こ れ は た

し か に、 資 本 制 以 外 の人 間 疎 外 、 と り わ け 社 会 主 義 に お け る人 間 疎 外 を 理 論 的 に把 握 す る た め にも 、

ぜ ひ 必 要 な 迂 路 で は あ った 。 け れ ど も 、 こ こ に は や はり マル ク スと はち ょう ど 逆 の、 疎 外 論 の観 念 論

的 把 握 の復 活 (﹃存 在 と 無 ﹄に おけ る サ ル ト ル とき わ め て 近 似 し た)と い う 欠 陥 が ど う し て も つき ま と

う こ と と な って し ま った 。 マル ク ス主 義 的 経 済 主 義 を 避 け つ つも こ の欠 陥 を 払 拭 す る た め に は、 客 体

化＝ 疎 外 の等 式 を 一方 で は 単 純 に具 体 的 な 一 つの歴 史 社 会 の枠 内 に 押 し 込 め る こ と を卻 け な が ら 、 し

か も 他 方 で は、 これ を 無 条 件 的 に永 遠 化 す る こ と も ま た 拒 否 し な け れば な ら な い。 サ ル ト ルが 原 始 的

疎 外 の概 念 を 提 起 し、 し か も そ の基 礎 的 条 件 と し て稀 少 性 の枠 を そ れ に し っか り と 嵌 め こ ん だ こ と は、

ポ リ ット の疎 外 論 と マ ルク ス のそ れ と を 媒 介 す る も のだ 、 と こ う 評 す る こ と が で き る だ ろう 。 な ぜ な

ち ょう ど こ の 二 重 の 要 請 に答 え る も の であ って、 そ の意 味 に お い て、 彼 の稀 少 性 論 は、 へ ーゲ ル＝ イ

ら 、 稀 少 性 と は、 一方 で は ど ん な 具 体 的 な 歴 史 社 会 の制 度 的 な 疎 外 に も 還 元 でき ぬ、 む し ろ そ れ ら を

可 能 にす る よ り 基 礎 的 な 人 間 の条 件 であ り な が ら 、 他 方 で は け っし て 人 間 の永 遠 の本 質 と い った類 い

のも の で は な く 、 あ く ま で偶 然 的 な 、 歴 史 の な か で い つか は の り こ え る こ とも 不 可 能 で は な い、 自 然

人 間 関 係 と な った。 け れ ど も 、 こ こ で サ ル ト ル は、 エ ンゲ ル ス に反 対 し て

以 上 の よ う に し て、 稀 少 性 の環 境 のな か で 、 人 間 関 係 は 本 質 的 に暴 力 的 な

と 人 間 と の実 践 的 関 係 にす ぎ な い か ら であ る。

加工 され た物質 ( 実 践的＝ 惰性 態① )

単 純 にデ ューリ ング に 加 担 し た わ け で は け っし て な く 、 こ こ で 言 う 暴 力 と は、 何 も 殺戮 と か 掠 奪 と か

隷 属 と か の、 露 わ な か た ち で の暴 力 だ け を 指 す も の で は な か った。 む し ろ 、 ﹁こ う いう 場 合 は そ う し

が お た が い のあ いだ で 一連 の交 易 を 交 し て、 そ れ ら の交 易 が 終 った こ ろ に は 何 時 のま に か 一方 の集 団

ば しば お こ る こ と で は な く 、 エ ンゲ ル スが 正 当 にも 語 った よう に、 た いて い の場 合 に は、 二 つ の集 団

は 収 奪 さ れ 、 プ ロ レタ リ ア 化 さ れ 、 し ば し ば 搾 取 さ れ ても お り 、 こ れ に反 し て他 方 の集 団 は 全 財 貨 の

集 中 化 を 実 現 し て し ま って い る 、と いう 具 合 な のだ 。 ﹂ つま り 、 こ こ で は 暴 力 さ え も が 物 質 化 さ れ て い

る の であ って、 物 質 こ そ が 他 者 の実 践 を 吸 収 し て 、 稀 少 性 の環 境 のな か で は これ を 私 に た い し て 反＝

目 的 性 のか た ち で さ し 向 け る か ら 、 私 と他 者 と の関 係 が 暴 力 的 と な る の であ る 。 マル ク ス主 義 が 、 社

会 関 係 と し て の階 級 闘 争 の下 に、 生 産諸 力 と 生産 関 係 と いう 物 質 性 の岩 盤 を 透 視 し た の も 、 実 に こ の

ゆ え で あ った 。 そ し て、 こ の 物 質 性 の岩 盤 に支 え ら れ て 、 は じ め て 歴 史 の法 則 性 と いう も の も 見 出 す

こ と が でき た の で あ った 。 ま こ と に サ ル ト ル の言 う よ う に、 マル ク ス以 来 ﹁わ れ わ れ は み な 、 杜 会 的

諸 変 革 の必 然 性 を 物 質 的 ・技 術 的 複 合 体 ︹生産様 式︺ か ら 出 発 し て 理解 し て﹂ お り、 ﹁今 日 、 わ れ わ れ

各 人 に と って は 、 真 の可 知 性 の存 在 す る のは 客 観 的 な 過 程 のな か で﹂ な ので あ る 。 こ こ で は、 個 々 の

と な って おり 、﹁目的 性 と 必 然 性 とが 分 ち が たく 結 び つい て い て 、実 践 的 投 企 を お こな う も の が 人 間 な

人 間 の意 志 を 超 え て 、生 産 用 具 自 体 、物 質 自 体 の要 求 が そ れ だ け で ほ と ん ど自 律 的 な ︿歴 史 の原 動 力 ﹀

の か 機 械 な の か 、も は や解 ら ぬ ほ ど で あ る 。﹂ か く し て こ こ に、史 的 唯 物 論 の固 有 に 唯 物 論 的 な 契 機 が 、 そ の全 幅 の姿 を あ ら わ し た わ け であ る 。

し か し な が ら、 人 間 の主 体 的 実 践 か ら 出 発 し て 史 的 唯 物 論 の弁 証 法 的 再 構 成 に と り か か った サ ル ト

ル と し て は 、 こ の唯 物 論 的 な 契 機 を 自 然 必然 性 のか た ち で捉 え る こ と は 断 じ て でき な い。 あ く ま でも

人 間 の主 体 的 実 践 そ のも の の転 形 と し て 、 そ の疎 外 態 と し て捉 え て こそ 、 こ の唯 物 論 的 契 機 自 体 が 分

析 的 理 性 な ら ぬ、 弁 証 法 的 理 性 に 基 く 可 知 性 を 獲 得 す る こ と が でき る の であ る。 そ こ で ﹃批 判 ﹄ の こ

の箇 所 の課 題 は、 主 体 的 実 践 が ど の よう に し て 自 己 を 客 体 化 し 疎 外 し て ︿実 践 的＝ 惰 性 態 ﹀ とな る か、

そ し て、 こ の実 践 的＝ 惰 性 態 と し て の ︿加 工 さ れ た 物 質 ﹀ が ど の よう に し て 今 度 は 逆 に 人 間 の方 を 支

配 し 、 自 分 の 方 を ︿意 味 す る も の﹀ と し て 人 間 の方 を ︿意 味 さ れ る も の﹀ に転 化 し て し ま う か 、 か く

し て こ こ に、 人 間 は 己 れ の自 由 の さ な か で ど の よう に痛 烈 な ︿必 然 性 ﹀ の経 験 を も つに い た る か 、 し

そ う し た こ と を 詳 細 にわ た って 記 述 す る こ と で あ った。 こ の

か も 、 そ れ に も か か わ ら ず こ の疎 外 と必 然 性 と は い か に 己 れ の 可 知 性 を あ く ま でも 人 間 の主 体 的 実 践 そ のも の の な か にも つも の で あ る か︱

記 述 は、 ま こ と に壮 観 の 一語 に 尽 き る と 言 って よく 、 こ れ に よ って サ ル ト ル は、 疎 外 論 を槓杆 と し て

史 的 唯 物 論 を 弁 証 法 的 に再 構 成 す る と い う そ の本 来 の仕 事 を 、 実 に み ご と に や って のけ た わ け であ る 。

と ころ で、 こ の サ ル ト ル の 仕 事 は 、 従 来 の 実 存 主 義 と 従 来 の マル ク ス主 義 と に た い し て 、 た が い に

相 反 す る 二重 の意 義 を も つこ と が で き た。 ま ず 第 一に、 旧 実 存 主 義 が単 に投 企 の た め の所 与 、 被 投 性 、

て、 そ こ に実 存 的 投 企 が 歴 史 のな か で己 れ を 全 体 化 す る た め の積 極 的 な 自 己 具 体 化 の契 機 ( 歴 史 の法

即 自 存 在 、 事 実 性 、 偶 然 と し て し か 見 な か った 物 質 性 を 、 む し ろ投 企 自 身 の自 己 転 形 と し て捉 え 直 し

則 性 成 立 の場 ) を 看 て取 った こ と。 こ の あ ら た な 見 地 か ら す れ ば 、﹁個 人 的 実 践 の透 過 性 な ぞ は 、実 際

に は 弁 証 法 的 経 験 の 抽 象 的 な 一契 機 にす ぎ ぬ﹂ も の と な って し ま う のだ 。 け れ ど も 第 二 に、 旧 マル ク

ス主 義 が 歴 史 の 永 遠 の科 学 的 法 則 と し て麗 々 し く 祀 り 上 げ て い た 当 のご 神 体 を 、 む し ろ 人 間 の疎 外 態 、

物 象 化 形 態 と し て 否 定 的 に捉 え直 し て し ま った こ と。 こ のあ ら た な 見 地 か ら す れ ば 、 科 学 の成 立 す る

こ の 明 る い 場 所 が 、 か え って 逆 に ﹁暴 力 と暗 闇 と 魔 法 と の場 所 ﹂ とな り 、 そ れ 自 体 と し て は 何 の 可 知

性 もも つこ と が で き ず 、 そ の可 知 性 を た だ ひ たす ら 個 人 的 実 践 の 弁 証 法 から 仰 ぐ 単 な る 反 弁 証 法 的 契

機 にす ぎ な く な る わ け で あ る 。 以 上、 相 反 す る 二 重 の作 用 は、 実 存 主 義 と マル ク ス主 義 と の契 合 の も た ら し た、 ま こ と に 興 味 津 々た る光 景 で は あ る。

とも あ れ 、 こ こ で サ ル ト ル は、 か つて の 二 元 論 を 清 算 し て は っき り と 一元 論 的 立 場 に立 った こ と は

あ き ら か で あ る。 そ れ は ﹁人 間 世 界 か ら 出 発 し つ つし かも 人 間 た ち を 自 然 の な か に状 況 づ け る ﹂一元

論 であ り 、 こ こ で は 、 一方 で は ﹁実 践 が そ の ︿材 料 ﹀ に よ って 吸 収 さ れ て人 間 的 な も の の物 質 的 な 戯

画 と な り ﹂、 ﹁人 間 の投 企 が そ の人 間 的 特 性 を 失 い つ つ ︿存 在 ﹀ のな か に 刻 み こま れ る ﹂ と 同 時 に、 他

﹁意 味 が ︿存 在 ﹀ のな か に刻 み こ ま れ た こ と と、 逆 に ︿存 在 ﹀ が 意 味 の世 界 のな か に流 し こま れ た こ

方 では 物 質 の方 も 、︿加 工 さ れ た物 質 ﹀と し て は っき り 人 間 的 意 味 を 附 与 さ れ て あ ら わ れ る。 こ こ で は、

と と﹂ が 、 同 時 に成 立 す る。 こ こ で は 、 ︿人 間 と 物 と の共 生﹀ が 見 ら れ 、そ れ ゆ え 、こ こ で は人 間 も 物

も と も に ︿実 践 的＝ 惰 性 態 ﹀ に ぞ く す る の であ る。 そ こ で、 実 践 的＝ 惰 性 態 であ る か ぎ り で の物 、 す

な わ ち ︿加 工 さ れ た物 質 ﹀ が 考 察 さ れ た の ち、 つぎ に、 お な じ く 実 践 的＝ 惰 性 態 で あ る かぎ り で の人

論 の原 理 の展 開 順 序 に 忠 実 に従 って い る よう であ る 。 と い う の は、 生産 力 と

サ ル ト ル自 身 は ど こま で意 識 し て い た か は とも かく 、 こ こ でも 彼 は 史 的 唯 物

間 た ち 、 ︿物＝ の な か で の＝ 自 己＝ 外＝ 存 在 ﹀ と し て の人 間 た ち、 つま り ︿集 合 態 ﹀が 考 察 さ れ て ゆ く の であ る。

集 合態 ( 実践 的＝ 惰性 態 ②)

か 生 産 用 具 と か の考 察 に つづ い て、 こん ど は、そ れ を 土 台 と し て形 成 さ れ る ︿社 会 関 係 ﹀、 個 人 な ら び

に集 団 の 一切 の諸 活 動 を そ の存 在 そ のも の に お い て 制 約 す る かぎ り で の社 会 関 係 が 、 こ こ で取 り 上 げ

ら れ て い る から で あ る。 も ち ろ ん、 彼 の仕 事 が も っぱ ら 史 的 唯 物 論 の弁 証 法 的 可 知 性 の探 究 であ る 以

上 、 こ こ で 取 扱 わ れ る社 会 関 係 な るも のも 、 歴 史 的 ・具 体 的 な 社 会 関 係 そ の も の で は な く 、 そ れ が 弁

証 法 のな か で占 め る 在 り 方 な い し は 意 味 のう え から 考 察 さ れ た 社 会 関 係 であ り、 し た が って そ れ は、

む し ろ ︿社 会 的 存 在 ﹀ と し て 抽 象 化 さ れ る 。 あ た かも 前 節 で 、 生産 力 ま た は 生産 手 段 が ︿加 工さ れ た

物 質 ﹀ と し て 抽 象 化 さ れ た よう に。 た だ 、 稀 少 性 の環 境 の な か で、 生産 様 式 に よ って規 定 さ れ た 社 会

関 係 と は、 け っき ょく 階 級 関 係 に ほ か な ら な い ( す く な く とも 史 的 唯 物 論 に 従 う かぎ り ) のだ か ら、

し た が って こ こ で 言 う 社 会 的 存 在 も 、 よ り 限定 的 に は ︿階 級 的 存 在 ﹀ に ほ か な ら な い の であ る 。

実 際 、 ﹃批 判 ﹄ の こ の箇 所 で取 扱 わ れ て い るも の は、 マル ク スの い わ ゆ る、 ﹁意 識 が 存 在 を規 定 す る

の では な く 、存 在 が 意 識 を規 定 す る ﹂、 そ のか ぎ り で の 存 在 そ のも の で あ る。 か つて 実 存 主 義 は、本 質

が 存 在 に 先 立 つ こ と を 否 定 し、 実 践 的 投 企 こそ が 人 間 を 在 る と こ ろ のも の と な す と説 い た。 こ の原 理

立 った こ の書 の強 調す る点 は、 人 間 の実 践 的 投 企 に よ って 実 現 さ る べき 未 来 そ のも のが 、 機 械 的 惰 性

が こ こ で根 本 的 に否 定 さ れ た わ け で は け っし て な いけ れ ど も 、 し か し、 あ ら た に史 的 唯 物 論 の立 場 に

と し て、 過 去 の存 在 を の り こえ る そ の仕 方 そ のも の に お い て ま で、 あ ら か じ めす で に過 去 の存 在 に よ

って い か に つく ら れ て しま って い る も の で あ る か、 と い う 点 で あ る。 例 え ば 、 ﹁ド ップ 工 場 の 女 工が 、

養 う こ と の 不 可 能 な 子 供 の出 生 を避 け る た め に堕 胎 術 を 利 用 す る とき 、 彼 女 は 自 分 に課 せ ら れ た 運 命

を 避 け る た め に自 由 な 決 断 を な す の であ る 。 し か し 、 こ の決 断 自 身 が 客 観 的 状 況 に よ って 根 本 的 に偽

造 さ れ て い る。 彼 女 は彼 女 自 身 に よ って、 彼 女 が す で に あ る と こ ろ のも の を 実 現 す る 。 彼 女 は自 由 な

で あ る 。﹂ か く し て こ こ で は 、存 在 の の り こえ の運 動 そ のも の が 、の り こえ ら る べき 当 の存 在 に よ って

母 性 た る こ と を彼 女 に 拒 む と こ ろ のす で に 下 さ れ て い る 宣 告 を、 彼 女 自 身 に 反 し て み ず か ら に 下 す の

逆 に ︿の り こえ ら れ た の り こえ の運 動 ﹀ にま で転 化 し て し ま う の であ る。 己 れ の階 級 的 条 件 を の り こ

え る そ の こ と が 、 実 は 己 れ の階 級 的 条 件 を 実 現 す る こ と に す ぎ ぬ 所 以 も こ こ に あ る。 これ が 各 人 の

︿階 級 への 所 属 ﹀ と 称 さ れ る と こ ろ のも の であ り 、 そ の起 源 に は さ き に 見 た ﹁物 質 性 の受 動 的 綜 合 ﹂

あ る だ け に、 か え って そ れ は 後 述 す る 活 動 的 な ︿集 団﹀ の統 一性 よ り も な お 一そ う 強 固 な も の であ っ

が あ り、 ま た、 そ れ自 身 、 人 間 の 実 践 のな か に 入 り こ んだ 惰 性 的 構 造 にす ぎ な い。 し か し、 惰 性 的 で

て 、 だ か ら こ そ 例 えば 、 政 治 的 に は ど ん な に分 裂 し て いて も 階 級 と し て のプ ロ レタ リ ア ー ト の統 一性

は厳 と し て存 在 し つづ け る、 と言 わ れ 得 る の で あ る。 そ こ で、 こ の実 践 的＝ 惰 性 態 であ る かぎ り の階

級 的 存 在 を 、 サ ル ト ル は活 動 的 な ︿集 団﹀ と 区 別 し て ︿集 合 態 ﹀ と 名 づ け、 そ の構 造 的 特 性 を つぶ さ に記 述 し た 。

こ のあ た り か ら ﹃批 判 ﹄ の記 述 は 、 とく に い ち じ る し く 社 会 学 的 、 な い し は 社 会 心 理 学 的 傾 向 を 強

め 、 そ の意 味 で こ れ は た し か に タ ル ド 以来 の、 フ ラ ン ス社 会 学 の伝 統 に つな が るも のを 豊 か にも って

は い る。 け れ ども 、 本 質 的 に は 心 理 学 的 でな く 存 在 論 的 な こ の記 述 に、 例 え ば タ ル ド や ル ・ボ ンな ど

の ︿公 衆 ﹀ (pub )l やic ︿群 衆 ﹀ (fo) uに le つ い て の社 会 心 理 学 的 記 述 を性 急 に重 ね 合 せ る とき 、 そ れ は

か え って 混 乱 を 深 め、 サ ル ト ル の 記 述 の真 意 を〓 めな い ま ま に 畢 ら せ て し ま いそ う であ る。 事 実 、 現

え に こ そ か え って 、 サ ル ト ル の記 述 を 根 本 的 に は 何 一つ理 解 し な い ま ま に こ れ を 批 判 し て い る よ う に

代 フラ ン ス社 会 学 の泰 斗 Ｇ ・ギ ュルヴ ィ ッチも 、 そ の該 博 な 社 会 学 的 知 識 に も か か わ ら ず 、 否 そ れ ゆ

ぼ く には思われ る。

さ て、 ︿集 合 態 ﹀ は、 純粋 なプ ラ ク シ スを も って定 義 づ け ら れ る ︿集 団 ﹀ に対 立 し て 、 逆 に純 粋 な エ

ク シ スを も って定 義 づ け る こ と が でき 、そ の内 的 規 則 は 、 ︿集 列 性 ﹀の名 を も って 呼 ば れ る 。 そ し て こ

の集 列 性 と は ど う いう も の か を 理 解 さ せ る た め に、 サ ル ト ル はさ ま ざ ま な 具 体 例 を 挙 げ て いる 。 第 一

つく る、 不 在 を 土 台 と し た間 接 的 な 集 列 体 、 第 三 に、 自 由 競 争 市 場 に おけ る 価 格 決 定 にあ ら わ れ る 、

に、 バ スを 待 つ乗 客 た ち の つく る 、 最 も 直 接 的 な か た ち で の集 列 体 、 第 二 に、 ラ ジ オ の聴 取 者 た ち の

き わ め て 複 雑 な 社 会 的 水 準 で の集 列 体 、 第 四 に、 ︿世 論 ﹀と いう 、何 人 も そ れ を 己 れ 固 有 の自 由 な 思 想

と し て は 思 惟 し な いが ゆ え に、 ま さ に そ のゆ え に こ そ 無敵 な 力 を も つ、 他 者 性 の 思 想 の つく る集 列 体 。

こ れ ら さ ま ざ ま な諸 例 の分 析 に よ って得 ら れ た 集 合態 の構 造 的 特 性 と は、 い わ ゆ る das の M状 a態 n  へ

の人 間 の埋 没 、 ︿無 力 さ ﹀の規 定 を も つ惰 性 的 な 人 間 関 係 、私 の ど んな 行 為 も こ こ で は他 者 化 さ れ た行

と こ ろ で 、 労 働 者 階 級 な るも のも 、 そ れ が ま だ 単 に機 械 と いう 、 他 者 (資 本 家 ) の所 有 に な る ︿加

為 と な って しま う ︿回帰 ﹀ 的 構 造 、 等 々 で あ る 。

工 さ れ た 物 質 ﹀ の惰 性 的 統 一性 に よ って否 定 的 に統 一さ れ た社 会 的 存 在 であ る か ぎ り で は、 こう し た

︿無 力 さ﹀ を 墓 礎 に し た 一つ の集 合 態 で し か あ り得 な い。 こ こ で は、 階 級 を 構 成 し て い る 労 働 者 相 互

の 関 係 も 、 ま た 労 働 者 の自 己 自 身 に た いす る 関 係 も 、 す っか り他 者 化 さ れ 、 集 列 化 さ れ て お り、 こ こ

で は ﹁階 級 と は、 一つ の実 践 的 な 連 帯 性 で は な く て、 か え って 逆 に、 連 帯 性 の欠 如 に よ る 諸 運 命 の絶

対 的 統 一で あ る 。﹂ し た が って、 こ の水 準 で の階 級 的 存 在 は、集 団 の よう な は っき り と し た 輪 廓 を も た

な い の が 本 質 上 当 然 の こ と であ って 、 だ か ら ブ ル ジ ョア経 済 学 者 の よ く や る よう に、 こ の こ と を 楯 に

し て階 級 の区 別 そ のも の を 否 定 す る こ と は、 笑 止 千 万 と 言 う ほ か は な い。 ま た 、 こ の水 準 で の階 級 的

存 在 は、 無 力 さ に基 く 集 列 体 と し て の階 級 な の だ か ら 、 労 働 運 動 の 退潮 期 に こ そ か え って は っき り と

現 れ るも の で あ り、 し た が って 第 二 イ ン タ ー ナ シ ョ ナル の イデ オ ロー グ の よ う に、 労 働 者 階 級 の自 然

のも のを 裏 切 る こ と にな る ほ か はあ る ま い。 本 当 は、 活 動 的 な ︿集 団 ﹀ を 形 成 し つ つ革 命 へと 立 ち 上

成 長 性 に拝 脆 す る こ と は 、 す で に レ ー ニンが ﹃何 を な す べき か ﹄ で き び し く 批 判 し た よ う に、 革 命 そ

る 際 の労 働 者 階 級 と 、 資 本 制 に よ って原 子 化 さ れ 、 大 衆 化 さ れ た ま ま の集 合 態 的 状 態 に お け る 労 働 階

級 と のあ いだ に は、 一つ の大 き な 断 絶 が あ る の であ って、 こ の断 絶 を 無 視 し て 両 階 級 概 念 を 直 接 一体

化 し て 考 え る と、 し ば し ば 大 き な 誤 り が お こ る 。 統 計 学 な ど を駆 使 し て 科 学 的 精 密 さ を 誇 って いる ス

マー トな 社 会 工 学 のヴ ェテ ラ ンた ち が 、 そ れ に も か か わ ら ず 真 に歴 史 の創 造 的 主 体 と な る 実 践 的 集 団

と し て の階 級 を つね に捉 え 損 う のも 、そ も そ も 彼 ら の ︿科 学 的 ﹀方 法 そ のも のが 、物 象 化 さ れ た集 合 態

と し て の階 級 の 方 を し か 捉 え ら れ な い よ う に でき て い る か ら に ほ か な ら な い。 つま り、 彼 ら はプ ロ レ

タ リ ア ー ト の階 級 的 統 一性 を 、 分 析 的 理 性 で捉 え やす い よ う に と 労 働 者 た ち の客 観 的 条 件 の同 一性 に

る の で あ る。 換 言 す れ ば 、 彼 ら が そ の実 証 的 ・統 計 学 的 方 法 を も って捉 え る 労 働 者 階 級 と は 、 集 合 態

還 元 す る こ と に よ って、 実 は は じ め か ら プ ロ レク リ アー ト を 惰 性 的 な物 に ま で物 象 化 し て か か って い

と し て の階 級 的 存 在 、 ち ょう ど ブ ル ジョ ア ジー が そ う あ れ か し と 切 望 し て い る状 態 にお け る 労 働 者 た

ち だ 、 と い う わ け であ る 。 と こ ろ が 、 こ の よ う な 集 合 態 の在 り 方 を 否 定 し て 、 そ のう え に集 団 と し て

自 己 を 形 成 し た と き 、 こ こ に は じ め て 歴 史 の創 造 的 主 体 と し て の階 級 が 登 場 し て 来 る の であ って、 こ

れ が 次 の ︿構 成 さ れ た弁 証 法 ﹀ の主 題 な の であ る 。

こ の よ う に 見 て来 る と、 こ の ︿集 合 態 ﹀ 理 論 は、 或 る意 味 で は資 本 制 社 会 、 と り わ け そ の い わ ゆ る

﹁ブ

し か に、 こ の歴 史 的 社 会 が 集 合 態 の (純 粋 で は な い に し て も ) 最 も 典 型 的 な 一具 象 化 であ る かぎ り に

大 衆 社 会 化 現 象 に た いす る 、 き わ め て痛 切 な 批 判 的 理 論 で あ る か の よ う に も 思 わ れ て 来 る だ ろ う 。 た

お い て は 、 そ れ も 当 然 で あ る。 だ か ら 例 え ば 、 次 の よ う な 言 葉 に注 目 す る こ とも 必 要 であ る︱

ル ジ ョ ア民 主 主 義 に お け る 投 票 は、 一つ の受 動 的 か つ集 列 的 な 過 程 で あ る 。 も ち ろ ん 、 各 選 挙 人 は

︿他 者 ﹀ と し て、 ま た ︿他 者 ﹀ た ち に よ って、 己 れ の票 を 決 定 し た。 け れ ど も 、 彼 は そ の票 を 共 同 で、

︿他 者 ﹀ た ち と 一体 と な った実 践 に よ って 決 定 す る の で は な く て 、 そ の票 を 世 論 に よ って、 惰 性 的 に、

で あ ろ う とも 、 要 す る に 選 挙 民 の総 体 を 外 的＝ 条 件 づ け ︹これ に ついては後述 ︺ のた め の受 動 的 質 料 と

集 列 的 に決 ま る ま ま に ま か せ て おく の で あ る⋮ ⋮ ﹂ ﹁選 挙 制 度 と い う も の は、 ど ん な に 民 主 的 な も の

し て 構 成 す る も の で あ る 。 し た が って選 挙 さ れ た 者 の リ ス ト は、 あ た か も 最 も よ く 買 わ れ た レ コード

の リ ス トが 客 の趣 味 を 表 し て い る の でな い の と おな じ く 、 住 民 の意 志 を 表 す も の で は な い。 大 衆 に お

け る ︿意 志 ﹀ の唯 一の可 能 な 表 明 方 法 は、 制 度 ︹これ に ついても後 述︺ の惰 性 に抗 し て、 ま た 自 分 ら の

無 力 さ のう え に立 て ら れ た あ の主 権 ︹これ に ついても後 述︺ に抗 し て起 ち 上 る 彼 ら の革 命 的 再 集 団 化 だ

ブ ル ジ ョア ジ ー は 政 治 と い う も のを ︿選 挙 ﹀ に還

け であ る ⋮ ⋮﹂ と。 ま た 、 ﹃批 判 ﹄ の完 成 さ れ た 思 想 の形 成 の た め の下 図 とな った と 思 わ れ る ﹃共 産 主 義 者 と 平 和﹄ も 、 ほぼ 次 の よ う に 語 って い る︱

元 し て し ま お う とす るが 、 し か し労 働 者 に と って は、 選 挙 は真 の意 味 の政 治 的 意 味 を も た な い。 な ぜ

な ら 、 選 挙 とし て の政 治 活 動 は 、 労 働 者 の団 結 を も た ら す ど こ ろ か、 そ も そ も 、 逆 に 労 働 者 の 原 子

化 .大 衆 化 のう え に は じ め て成 立 し た 政 治 活 動 にす ぎ ぬ か ら だ 。 本 当 は、労 働 者 大 衆 は、 ︿集 団 ﹀と し

て も の を 考 え る とき と、 個 々バ ラ バ ラ に原 子 化 さ れ た ま ま 孤 独 のな か でも のを 考 え る と き と で は、 ま

る で違 った 考 え 方 を す る。 し た が って 、 大 衆 集 会 に お け る 挙 手 に よ る 議 決 の場 合 と 秘密 投 票 の 場 合 と

で は、 結 果 が ま った く 逆 と な る こ と も あ る の で あ って、 こ こ に ブ ル ジ ョア ・デ モク ラ シ ー とプ ロ レ タ

リ ア .デ モ ク ラ シ ーと を 距 て る 深 淵 が あ る、 と。 こ う し た と こ ろ か ら 出 発 し て ﹃共 産 主 義 者 と 平 和 ﹄

は、 プ ロレ タ リ アー 卜が 集 合 態 の惰 性 的 か つ分 散 的 状 態 を 脱 し て真 に階 級 的 統 一性 を 獲 得 す る た め に

とう し ても ︿党 ﹀ の指 導 に 基 く 集 団 的 実 践 が 不 可 欠 で あ る 所 以 を 、 強 力 に主 張 し て 行 った の で あ る 。

し か し な が ら 、 そ れ にも か か わ ら ず こ の集 合 態 理 論 は、 単 に歴 史 的 社 会 と し て の ブ ル ジ ョア 社 会 に

関 す る 杜 会 理 論 に還 元 し て し ま って よ いも の で は け っし て な い。 な ぜ な ら 、 ﹁集 合 態 と は、 単 に或 る

種 の 社 会 的 実 在 の存 在 形 式 た る のみ で は な く 、 実 践 的 員惰 性 的 分 野 の水 準 で の 社 会 性 そ の も の の存 在

性 で あ る ﹂ か ら だ 。 そ れ は或 る 意 味 で は 、 最 も 基 礎 的 な 構 造 に おけ る 社 会 的 存 在 そ のも の であ り、 だ

か ら こ そ 後 述 す る よ う に、 こ れ の否 定 の う え に 形 成 さ れ た はず の各 種 の実 践 的 諸 集 団 のな か に ま で ひ

そ か に 入 り こみ 、 そ れ を い つ のま に か惰 性 化 し て し ま う 力 を も って い る の であ る。 ま た 既 述 し た ︿加

工 さ れ た 物 質 ﹀ も 、 そ れ が 他 者 た ち の諸 活 動 の極 印 を 帯 び て い る か ぎ り 、 ま さ に こ の集 合 態 のな か で

こ そ、 多 数 性 の共 通 対 象 と な る こ と に よ ってそ の実 践 的 目惰 性 的 統 一性 を 形 成 す る の で あ る。 集 合 態

と は、 本 質 的 に は ︿原 始 的 疎 外 ﹀ に お け る社 会 的 存 在 の必 然 的 に と る 一定 の型 であ って、 し た が って、

そ れ が い か に資 本 制 社 会 で こ そ 最 も 典 型 的 に具 現 さ れ る に せ よ、 や は り 資 本 制 社 会 に固 有 の 疎 外 と こ

の集 合 態 そ の も の の本 質 か ら 来 る ︿回 帰 ﹀ に よ る 疎 外 と は、 理論 的 に 区 別 さ る べ き で あ る。 こ の 区 別

を 怠 る と き 、 こ こ で も ま た 資 本 制 以 外 の 社 会 に おけ る、 と り わ け 社 会 主 義 社 会 に おけ る 疎 外 の 理 論 化

(一種 の 大 衆 社 会 化 状 況 ) を と る こ と が あ る かぎ り 、 や は り こ の回 帰 に よ る

のた め の鍵 を 失 う こ と に な る で あ ろ う 。 な ぜ な ら 、 社 会 主 義 と いえ ど も 、 そ れ が 或 る 一定 の歴 史 的 条 件 のも と で集 合 態 的 形 態

疎 外 を ま ぬ が れ る こ と は で き な いか ら であ る 。 *

以 上 を も って 、︿反 弁 証 法 ﹀の諸 契 機 の総 体 を 概 観 し た 。 これ ら の諸 契 機 が とく に反 弁 証 法 と 称 さ れ

る の は、 こ こ で は弁 証 法 の ふ る さ と であ る 人 間 的 実 践 が そ の総 体 に お い て 否 定 さ れ る か ら で あ り、 人

間 的 実 践 が 最 も 徹 底 的 な か た ち で物 象 化 さ れ る か ら に ほ か な ら な い。 し か し 、 だ か ら と 言 って こ れ を

完 全 に物 質 的 な メ カ ニズ ム の運 動 と 同 一視 し て し ま って は な ら な い の で あ って、 や は り あ く ま で 人 間

的 実 践＝ 労 働 か ら 出 発 し て 、 そ れ の 一つ の転 形 、 疎 外 態 と し て、 要 す る に ︿実 践 的＝ 惰 性 態 ﹀ な い し

︿受 動 的 活 動 性 ﹀ と し て 捉 え ね ば な ら な い ので あ る 。そ う し な か った と こ ろ に、俗 流 マル ク ス主 義 に お

で あ り 、 こ こ で は じ め て わ れ わ れ は 歴 史 の法 則 性 、 歴 史 の必 然 性 の 経験 を す る わ け で あ る が 、 し か し、

け る 経 済 主 義 的一元 論 の発 生 の根 拠 が あ った。 た し か に、 こ れ は 史 的 唯 物 論 の とく に唯 物 論 的 な 契 機

こ れ と て も わ れ わ れ は 分 析 的 理 性 に よ って で は な く 、 弁 証 法 的 理 性 に よ って、 弁 証 法 的 に 捉 え て ゆ か

ねば な ら な い の であ る 。 と いう こ と は、 逆 に言 って 、 弁 証 法 は単 に個 人 的 実 践 の な か で 自 己 を そ の 透

過 性 に お い て ︿了 解 ﹀ す る だ け でな く、 十 分 に自 己 を柔 軟 にし て、 弁 証 法 みず か ら が 己 れ 自 身 の否 定

の ノ ー ト のな か で、 次 の よ う に記 し た︱

﹁人 間 の企 て は 二 つの顔 を も って い る。 つま り 、 そ れ は 同

を 生 み 出 す さ ま を も ︿知 解 ﹀ せ ね ば な ら ぬ、 と い う こ と に な る 。 か つて サ ル ト ル は、 ﹃文 学 と は 何 か ﹄

時 に 成 功 で も あ れ ば 挫 折 でも あ る の だ。 こ れ を 考 え る た め に は 、︹従 来 の︺弁 証 法 の 図 式 で は不 十 分 で

あ って 、 わ れ わ れ の 語彙 と 理 性 の枠 と を も っと 柔 軟 に し な け れ ば な ら な い。 私 は他 目、 客 観 的 でも な

け れ ば ま った く は 主 観 的 でも け っし て な い こ の奇 妙 な 現 実 、 つま り ︿歴 史 ﹀ を 記 述 し よ う と 試 み る だ

ろ う が 、 こ こ で は弁 証 法 は、 一種 の反 弁 証 法 に よ って抗 議 さ れ、 浸 透 さ れ、 腐 触 さ れ て い な が ら 、 そ

れ でも な お弁 証 法 であ る こ と を や め な い の であ る 。 し か し 、 こ れ は哲 学 者 の仕 事 であ る ⋮ ⋮ ﹂ と。 こ

の抱 負 は 、こ のよ う に記 し て か ら 十 数 年 を 経 た いま 、 ﹃批 判 ﹄の 壮 大 な 仕 事 に よ って や っと実 現 さ れ る

に い た った 、 と こう 見 る こ とが でき る で あ ろ う 。 あ る い は む し ろ、 こ の観 点 か ら す る と、 ﹃批 判 ﹄ の

︿弁 証 法 的 経 験 ﹀ と は、 彼 が か つて 目 ざ し、 そ し て そ の実 現 に失 敗 し た あ の ︿全 体 小 説 ﹀ な る も の の、

﹃精 神 現 象 学 ﹄ が 、 十 九 世 紀 ド イ ツ文 学 に お け る ビ ルド ゥ ング ス ロ マ ン の 一つ の見 事 な 達 成 で あ った

別 の形 式 で の 一 つの 見 事 な 達 成 だ った、 と こう 見 る こ と も でき る か も し れ な い。 あ た かも へーゲ ル の

の と お な じ よ う に。

と こ ろ で、 こ の反 弁 証 法 の水 準 で 得 ら れ る ︿必 然 性 ﹀ の経 験 と は ど う いう も の か。 そ れ は ﹁全 面 的

自 由 の た だ な か で の自 由 の否 定 ﹂、 ﹁自 己 を 自 己 と は 違 う ︿他 者 ﹀ と し て、 他 者 性 の次 元 で 本 来 的 に把

握 す る こ と で ある 。﹂ サ ル ト ル に よ れ ば 、 ﹁必 然 性 と いう も の は、 孤 立 し た有 機 体 の行 動 ︹ 個 人的実 践 ︺

の な か にも 物 理  化 学 的 諸 事 実 の継 起 の な か にも 現 れ るも の で は な く ﹂、 ﹁わ れ わ れ が 自 分 の本 来 の 目

的 に到 達 し て お り な が ら し かも わ れ わ れ が 実 際 に は 他 のも の を 実 現 し た と いう こ と、 ま た 何 故 に わ れ

わ れ の外 部 で わ れ わ れ の行 動 が 変 質 ︹他者 化︺し た か を 了 解 す る かぎ り に お いて、 わ れ わ れ は 必 然 性 の

最 初 の弁 証 法 的 経験 を な す の であ る 。﹂ こ の考 え 方 は、要 す る に必 然 性 を も 疎 外 論 に よ って 理解 し て行

こう とす るも の で あ り 、 物 理  化 学 的 世 界 の な か に こ そ 必 然 性 の永 遠 の ふ る さ と を 求 め る 世 の常 識 か

ら す れば 、 ず い ぶ ん 奇 異 に感 じ ら れ る考 え 方 で は あ る。 け れ ども 、 必 然 性 と いう も のを 分 析 的 理 性 な

ら ぬ弁 証 法 的 理性 に よ って、 わ れ わ れ と は無 縁 な 対 象 的 世 界 だ け の認 識 の問 題 で は な し に わ れ わ れ 自

身 と主 体 的 ・実 践 的 に か か わ る か ぎ り で の 認 識 の 問 題 と し て 考 え て ゆ け ば 、 これ こそ が 必 然 性 に つ い

て の 最 も 根 源 的 な 実 存 的 経 験 であ る こ と 、 物 理 化 学 的 世 界 で の必 然 性 ︵こ れ は部 分 的 で あ って け っし

て 全 体 的 で は な い、 つま り そ れ自 身 偶 然 的 であ る ︶ の経 験 も 、 分 析 的 理 性 な るも のが 物 質 に た いす る

こう し た こ と に読 者 も や が て気 付 か れ る

人 間 の実 践 の た め の道 具 と し て実 は弁 証 法 的 理性 そ のも の か ら 派 生 し た も の にす ぎ ぬ か ぎ り に お い て、 や は り こ の根 源 的 な 経験 か ら 派 生 し た も の にす ぎ ぬ こ と  であ ろ う 。            Ｃ     構 成 さ れ た 弁 証 法

 ︿ 集 団 ﹀ と いう も の を そ の 深 い起 源 に お いて 捉 え る と、 そ の表 明 し て いる 具 体 的 な 目 的 が 何 であ れ、

そ れ は ︿加 工 さ れ た 物 質 ﹀ か ら そ の人 間 間 の媒 体 と し て の非 人 間 力 を 奪 回 し て 、 そ れ を 共 同 体 のな か

で 各 人 お よ び 万 人 に与 え 、 実 践 的 分 野 の物 質 性 を自 由 な 共 同 的 実 践 の手 中 に ふ た た び 収 め よ う と す る

企 て だ、 と こう 規 定 す る こ と が で き る。 す な わ ち、 い ま ま で 集 合 態 の地 平 で は、 現 実 は ︿のり こえ る

こ と の不 可 能 性 ﹀ と し て 現 れ て いた の に、 いま や こ の不 可 能 性 そ のも の の 不 可 能 性 が 現 れ た とき 、 つ

の不 可能 性 の根 本 的 な 不 可 能 性 と し て 再 構 成 さ れ た と き 、 こ こ に集 合 態 か ら 集 団 へ の変 貌 が お こる の

ま り 、 ︿のり こ え る こ と の不 可 能 性 ﹀が ︿生き る こ と の不 可 能 性 ﹀ と し て開 示 さ れ、 そ れ が 生 き る こ と

だ 。 し た が って集 団 のな か に見 ら れ る も のは 、 マル ク スの言 葉 を 籍 り て言 え ば 、 人 間 を そ の生 産 物 の

生 産 物 と し て し ま って い る他 者 性 の規 約 か ら 人 問 を 解 き 放 ち 、 人 間 を 集 団 の 生 産 物 に ま で、 し た が っ

て (集 団 が 自 由 で あ る か ぎ り で は ) 人 間 自 身 の 生 産 物 に ま で転 形 し よ う と の企 て で あ る 。 とす れ ば 、

集 団 は単 に或 る 目 的 を 達 す る た め の道 具 と し て のみ で な く 、 ま た 同 時 に人 間 の 一つ の存 在 仕 方 と し て

る と 同 時 に、 ま た 人 間 を 他 者 性 か ら 解 放 す る 純 粋 な 自 由 と し て の絶 対 的 目 的 でも あ る の だ 。﹂

規 定 さ る べき であ ろ う 。 ﹁集 団 と は、 稀 少 性 の枠 内 で 周 辺 物 質 を 支 配 す る た め の最 も 有 効 な 手 段 で あ

し か し な が ら 、 た と い こ の よ う に集 団 は集 合 態 か ら の人 間 の自 己 解 放 と し て 産 み 出 さ れ、 し た が っ

て あ ら か じ め集 合 態 の存 在 を 前 提 と し て いる に し ても 、 こ の集 団 に た いす る 集 合 態 の先 位 性 は、 ま っ

た く 論 理 的 な も の で あ って歴 史 的 な も の で は な い こ と に、 深 く 注 意 す る 必 要 が あ る 。 歴 史 的 ・具 体 的

に は む し ろ集 団 の方 が 先 に存 在 し、 集 合 態 と は そ の集 団 の枯 死 に よ って 生 じ た 堆 積 層 であ る の かも し

れ な い。 け れ ど も 、 そ ん な こ と は こ こ で は ど う でも よ い こ と で あ って 、 ひ た す ら ﹃批 判 ﹄ の遡 行 的 契

機 の か か わ る 問 題 と は 、 歴 史 の 具 体 的 記 述 で は な く て 史 的 唯 物 論 の原 理 そ のも の の弁 証 法 的 再 構 成 の

仕 事 であ った こ とを 、 こ こ でも う いち ど想 起 す る 必 要 が あ る 。 ぞ う す れ ば 、 加 工さ れ た物 質 と か 集 合

態 と か の 実 践 的＝ 惰 性 態 が ま ず 措 定 さ れ 、 そ の あ と でそ れ の 否定 と し て集 団 の 形 成 が 考 察 さ れ、 集 団

こう し た論

的 実 践 のさ ま ざ ま な 諸 形 態 が あ き ら か に さ れ る こ と に よ って は じ め て 歴 史 の最 も 基 礎 的 な カ テ ゴ リ ー

で あ る ︿階 級 闘 争 ﹀ (相 闘 う 階 級 的 諸 集 団 ) の具 体 性 へと 上 向 す る こ とが でき る と いう︱

理的 順 序 の必 然 性 と いう も の が納 得 さ れ る で あ ろ う 。 事 実 、 史 的 唯 物 論 の原 理 の教 え る と こ ろも ま さ

に こ の よ う な 論 理的 順 序 だ った の で あ って 、 そ こ で も ま た 生 産 様 式 の物 質 的 土 台 と そ の 上 に 立 つ総 体

と し て の社 会 関 係 と を 基 礎 に し て そ のう え に階 級 闘 争 が 措 定 さ れ 、 こ の階 級 闘 争 が 歴 史 の主 体 的 原 動

力 と さ れ て いた の で あ る 。 し て み る と、 ﹃批判 ﹄の 仕 事 は こ こ でも ま た、史 的 唯 物 論 の原 理 の展 開 そ の も の に忠 実 に随 って いた わ け であ る 。

し か し な が ら 、 歴 史 の基 礎 的 カテ ゴ リ ー た る 階 級 闘 争 を 真 に弁 証 法 的 に可 知 的 と す る た め に は 、 あ

ら か じ め まず 、 闘 争 の当 事 者 と な る 集 団 な るも の に つ いて 、 そ の 一切 の具 体 的 な 歴 史 的 諸 規 定 を 捨 象

し た純 粋 に抽 象 的 な 水 準 で、 そ の内 的 構 造 を 分 析 せ ね ば な ら な い。 す る と 、 こ こだ け でも ま た単 純 な

も の か ら 複 雑 な も の へ の 上 向 過 程 が あ ら わ れ て 来 る が 、 し か し こ の上 向 過 程 は、 同 時 に、 集 合 態 の 否

定 と し て 形 成 さ れ た 集 団 が ふ た た び 集 合 態 に 還 帰 す る逆 の過 程 とも な って い る 。 す な わ ち 、 融 合 集 団

← 誓 約 集 団 ← 組 織 集 団 ← 制 度 集 団 と いう 集 団 の漸 次 的 変貌 は 、 単 純 な 集 団 か ら 複 雑 な 集 団 へ の上 向 過

程 で あ る と 同 時 に、 ま た 集 団 内 への集 合 態 的 惰 性 の沈 澱 過 程 でも あ る のだ 。 実 際 、 こ の 系 列 の最 後 の

︿制 度 集 団 ﹀ に到 る と、 集 団 はも は や ほ と ん ど集 合 態 と 区 別 の つか ぬも の と な って し ま い、 ま た あ ら

た な 集 団 形 成 の母 胎 とな って ゆ く 。 か く し て こ こ に、 あ の弁 証 法 的 循 環 性 が 実 現 さ れ た こ と と な り 、

一 つ の弁 証 法 的 な 経 験 の 全体 化的 価 値 の明 瞭 な 規 準 と は、 ま さ にそ れ の循 環 性 に こそ あ る か ら だ 。 そ

こ の とき ﹃批 判 ﹄ の長 い遡 行 的 経 験 も 、 い よ い よ終 末 を 告 げ る と き が 来 た の であ る。 そ れ と いう のも 、

こ でぼ く ら も 、 こ の順 序 を 忠 実 に追 う こ と に よ って、 いま や 遡 行 的 経 験 の最 後 を 見 届 け る こ と に し よ う。

と ころ で、 こ れ ら の集 団 の実 践 的 諸 形 態 は、 な ぜ いず れ も ︿構 成 さ れ た弁 証 法 ﹀ の名 のも と に 総 括

さ れ る の で あ ろ う か 。 構 成 す る 弁 証 法 と は た だ 個 人 的 実 践 だ け であ って 、 集 団 を は じ め か ら 有 機 的 実

︿構 成 す る弁 証 法 ﹀ と し て の個 人 的 実 践 (な ら び

体 のご とく 考 え て そ こ か ら 出 発 す る いわ ゆ る 社 会 有 機 体 説 は マ ル ク ス主 義 の原 理 にも 反 す る こ と︱ こ の こ と は、 す で に見 た と お り だ 。 集 団 と は 、 実は

に基 本 的 な 人 間 関 係 ) を 基 礎 と し て、 稀 少 性 の環 境 の な か で ︿反 弁 証 法 ﹀ と し て の実 践 的＝ 惰 性 態 を

転 回 さ せ る た め に諸 個 人 に よ って構 成 さ れ た 弁 証 法 で し か あ り得 な い。 も ち ろ ん、 集 団 は とき に は灼

熱 し て そ れ自 身 一 つの有 機 体 、 いわ ば 超 有 機 体 と 化 そ う と 試 み る こ と は あ る け れ ども 、 後 述 す る よう

に、 こ の試 み は し か し そ の つど 挫 折 す る 。 あ た か も 実 践 的＝ 惰 性 態 が 極 度 に自 然 的 物 質 に近 似 し よう

と し な が ら 、 け っき ょく は断 じ て 物 質 と は な り 得 な か った よう に。 し た が って集 団も 、 実 践 的＝ 惰 性

態 と お な じ く そ れ自 体 と し て固 有 の 可知 性 を も つ こ と は でき ず 、究 極 的 に はそ れ を ︿構 成 す る弁 証 法 ﹀ と し て の個 人 的 実 践 から 汲 み出 さ ざ る を 得 な い の で あ る 。

融 合集団

enで あ fる u。 si こo のn 型 の集 団 概 念 を 具 体 的 な イ メ ー ジ にま で結

集 合 態 の集 列 的 惰 性 の直 接 的 対 立 物 と し て形 成 さ れ た最 初 の集 団 、 そ れ が す な わ ち ︿融 合集 団﹀groupe

実 さ せ よ う と 思 う な ら ば 、 永 ら く 屈 辱 のな か で惰 性 化 さ れ て い た 人 民 が いま は じ め て 革 命 へ と起 ち 上

った 、 あ の革 命 当 初 の沸 き 返 る革 命 精 神 のな か で 一 つに融 け 合 った 、 無 定 型 の集 団 の こ と を 思 い浮 べ

て み た ら よ い。 マル ロオ が ﹃希 望 ﹄ のな か で い み じ く も ︿友 愛 の黙 示 録 ﹀ 一 . ﹀喝。Ｉ’Ａpocalypse

と 名 づ け た、 歴 史 のな か の幾 つか のあ の熱 い季節 。  ﹁スペ イ ン の右 翼 と 左 翼 と は、 屈 辱 を喜 ぶ のか 屈

と 言 え る ﹂ と 、 主 要 な 作 中 人 物 の 一人 ガ ル シ ァは 語 って いる 。 こ こ で ︿屈 辱 ﹀ と は、 集 列 的 惰 性 のな

辱 を 嫌 う の か に よ って 分 た れ て いる のだ 。 人 民 戦 線 と は、 何 よ り も まず 、 屈 辱 を 嫌 う 人 た ち の結 集 だ

か で ︿無 力 さ ﹀ の裡 に身 に蒙 ら れ て いた ︿生 き る こ と の 不 可 能 性 ﹀ だ と 思 え ば よ い。 と ころ で、 お な

じ 作 品 の作 中 人 物 の 一人 、 屈 辱 の体 験 に骨 の髄 ま で し や ぶら れ て 生き て き た カ タ ロ ニア の貧 農 バ ル カ

の言 によ れば 、   ﹁屈 辱 の反 対 と は 平 等egali でt はe な い、 そ れ は 友 愛fraterな nの iだ te ﹂。 ︿友 愛 ﹀︱

これ が融 合 集 団 に お け る 人 間 関 係 を 特 性 づ け る最 も 端 的 な メル ク マ ー ル だ と 言 って よ いだ ろう 。

  集 合 態 に お け る集 列 的 人 間 関 係 に あ って は 、 ︿他 者 ﹀だ け が 存 在 し 、私 自 身 さ え 私 に と って他 者 で あ

った。 と こ ろ が こ の融 合 集 団 にあ って は、 ︿他 者 ﹀ は も は や 存 在 せ ず 、 複 数 の ︿私 ﹀自 身 だ け が 存 在 す

る 。 つま り、 他 者 も ま た 私 な のだ 。 こ の関 係 は、 た し か に単 な る 相 互 的 関 係 で は な い。 相 互 的 関 係 だ

った な ら 、 集 団 の統 一性 へ の全 体 化 は成 立 し な い はず だ から だ 。 む し ろ 、 集 団 の成 員 た ち は、 そ の各

各 が た が い に他 の成 員 た ち のあ いだ の相 互 的 人 間 関 係 を 全 体 化 す る第 三 者 た ち であ る 。 そ し て こ の第

de

la

三 者 た ち のあ いだ の無 数 の 関 係 は、 も は や 断 じ て集 列 的 なも の で はな く な り、 し た が って、 平 等 に は

れ た相 互 性 ﹀reciprocitと eで  も me 呼d ばiるeべ eき 一 つの濃 密 な 人 間 関 係 を 形 成 す る に いた る 。 す な わ

相 違 な いが け っし て 平 等 な ぞ と いう 冷 や か な拡 散 的 な 意 味 の言 葉 に は 還 元 で き な い、 む し ろ ︿媒 介 さ

そ う いう

ち、 第 三 者 た ち の あ いだ が 集 団 の 一つ の共 通 目 標 に よ って 融 合 さ れ 媒 介 さ れ た と こ ろ の相 互 性 の関 係 、

ま た、 集 団 と第 三者 た ち のあ いだ が 各 第 三 者 に よ って媒 介 さ れ た と ころ の相 互 性 の関 係︱

二 重 の ︿媒 介 さ れ た 相 互 性 ﹀ が そ こ に 成 立 す る の であ り、 そ のな か で こ そ 他 者 た ち も ま た私 自 身 と な

る の で あ る。 こ の濃 密 な 人 間 関 係 を 、︿友 愛 ﹀の名 で呼 ぶ 以 外 に何 と 呼 ぶ こ とが で き る で あ ろ う か。

尤 も 、 こ の友 愛 的 人 間 関 係 のな か でも 、 ︿主 権 者 ﹀souver とaいiうnも の は 存 在 す る 。 そ も そ も ︿主

権 ﹀souvera とi はn 、e実 t践 e的 分 野 のな か の 一切 の多 様 性 を のり こ え、 全 体 化 す る 有 機 体 の自 由 な 投 企

そ のも の の こ と で あ り、し た が ってそ れ は実 は 個 人的 実 践 の水 準 に お い ても 現 れ た の であ り 、む ろ ん こ

の融 合 集 団 の水 準 でも 現 れ る 。 た だ 、こ の水 準 で は、も っと 組 織 化 の進 ん だ 後 の集 団 の場 合 と は異 って、

主 権 は ま だ 特 定 人 物 に 固 定 化 し て お ら ず 、 いわ ば 各 人 が そ れ ぞ れ 他 の者 た ち の主 権 者 な のだ 。 す な わ

ち、 こ こ で は主 権 は、 ︿準＝ 主 権 ﹀quasi-souま vた er はa︿ i共n＝e主 t権 e﹀co-souveの rか aた iち ne をt とeっ

﹁ト ロツ キ ー は戦 闘 の進 捗 ぶ り に つ いて 報 告 し て い た。 ﹃駆 逐 艦 オ レグ 号 、 オ ー ロラ 号、 レ スプ ブ

て い る の であ る 。 こ の こ と は、 例 え ば ロ シア革 命 に お け る次 の よ う な 一插話 にも よ く 現 れ て い る︱

リ カ号 は 、 ネヴ ァ河 に投 錨 し 、 市 へ近 づ き つ つあ る 軍 へ向 か って砲 身 を 並 べ て いる ⋮ ⋮ ﹄

﹃な ぜ 君 は 赤 衛 軍 と 一緒 に戦 場 へ出 な い のだ ?﹄ 荒 々し い声 が 叫 ん だ 。

﹃わ た し は い ま行 く と ころ だ ！ ﹄ ト ロツ キ ー は答 え て、 演 壇 を 降 り た 。 大 衆 の荒 々し い庶 民 的 な 怒

し か しな が ら 、 こ の友 愛 的 人 間 関 係 を 、 何 か 天 国 的 な 、 ひ た す ら に美 し いも のと 想 像 し て は な ら な

号 は、 革 命 の指 導 者 を す ら 仮 借 せず 、 し ば し ば 彼 ら の行 動 に指 図 を し た ほ ど であ った 。し

い。 そ も そ も 、 こ の融 合集 団 が 集 合 態 のな か か ら 立 ち 現 れ て来 る た め に は、 か な ら ず 他 の敵 対 的 集 団

の暴 力 的 な 外 的 作 用 が 働 か ねば な ら ぬ の で あ り 、 し たが って そ れ は、 暴 力 の季 節 のな か で、 つね に そ

れ 自 身 一 つの暴 力 と し て、 対 抗＝ 暴 力 と し て 自 己 を 形 成 す る の であ る 。 他 者 (た と え ば 国 家 権 力 ) は、

暴 力 (た と え ば 警 察 権 ) を も って 民 衆 の自 由 を 実践 的＝ 惰 性 的 必 然 のな か に閉 じ こ め て お こ う とす る。

こ の惰 性 的 必 然 か ら 己 れ を 解 放 し よ う と し て起 ち 上 った 活 動 的 自 由 こそ が す な わ ち 集 団 であ って み れ

ば 、 集 団 と 暴 力 と は多 少 とも 不 可 分 の関 係 にあ り (た と い無 抵 抗 主 義 の か た ち を と ろ う と も )、こ こ で

は自 由 と暴 力 、 希 望 と テ ロ ルと が 、 分 ちが たく 結 合 し て い る。 も ち ろ ん こ の暴 力 は 、 は じ め は敵 対 集

団 だ け に向 け ら れ たも の で あ る が 、 し か し 存 在 そ のも の に お い て暴 力 的 で あ る集 団 は、 そ の 暴 力 を 内

面 化 し 、 や が て 己 の内 部 にも 向 け は じ め る 。 そ の内 面 化 さ れ た 暴 力 が ど ん な 性 格 のも の とな る か は、

と こ ろ で、 こ の融 合 集 団 の水 準 で 成 立 す る 全 体 化 と は ど のよ う な も の で あ ろう か 。 融 合 集 団 が 無 定

や が て次 の段 階 で見 ら れ る であ ろう 。

形 な集 団 で し か な い以 上 、こ こ に は顕 在 的 な 一つ の全 体 性 は存 在 し得 ず 、む し ろ 、 ﹁た え ず 進 行 過 程 に

あ る転 回 す る 全 体 化 ﹂ し か あ り 得 ぬ こ と は あ き ら か だ ろ う 。 ﹁有 機 体 は、 同 時 に 全 体 化 と全 体 性 と の

双 方 で あ った 。 と ころ が 集 団 は、 進 行 中 の 全 体 化 で し か あ り 得 ず 、 そ れ の 全 体 性 は、 そ れ の外 部 、 そ

れ の 目 標 物 のな か に あ る⋮⋮ 第 三 者 が 集 団 の手 段 で あ る かぎ り に お いて 、 集 団 の方 も第 三 者 の 手 段 な

って支 え ら れ、 そ の客 観 的 な 目 標 の実 現 に依 存 し た、 き わ め て流 動 的 か つ暫 定 的 な 実 践 にす ぎ な い。

のだ 。﹂ 融 合 的 集 団 と は 、け っし て実 体 的 な 存 在 で は な く 、共 同 の目 標 を 追 う 諸 個 人 の実 践 的 自 由 に よ

こ の集 団 的 実 践 のな か で は、 諸 個 人 の多 数 性 が 何 か 実 体 的 な 統 一性 に ま で転 形 さ れ る こ と は け っし て

な い。 も ち ろ ん 、 個 人 は集 団 的 実 践 に 参 加 す る とき 、 た だ 一人 の個 人 と し て は な し 得 な いよ う な 行 為

を す る し、 そ こ に何 か 一種 の全 体 性 のご と き も のが 生 れ た観 のあ る こ とも た し か であ る 。 け れ ども 、

そ れ は多 数 の人 間 の そ れ ぞ れ の個 人 的 実 践 が そ のま ま 同 時 に 一つ の全 体 的 な 集 団 的 行 為 とな った底 の

も の であ って、 べ つに 各 個 人的 実 践 の全 体 化 作 用 を 超 越 し て そ れ ら を さ ら に全 体 化 す る 高 次 の全 体 化

作 用 が そ こ に誕 生 し た わ け で は け っし て な い。 し た が って こ の集 団 の可 知 性 も 、 実 践 的＝ 惰 性 的 分 野

の内 部 で闘 う 個 人 的 実践 の 可知 性 のう え に 基 け ら れ た、 単 に 構 成 さ れ た 理 性 の 可 知 性 で し か あ り 得 な い わ け であ る 。

融 合 的 集 団 が 、 こ の よ う に流 動 的 か っ暫 定 的 な 存 在 、 否 、 存 在 と いう よ り む し ろ 不 断 の実 践 で し か

な いと す る な ら ば 、 そ れ が 永 続 す る た め に は や が て みず か ら を転 形 し てゆ か ね ば な ら な く な る こ と は

﹁窓 か ら ぼ く ら の と こ ろ に聞 え てく る も のね 、 そ う だ マ ニャ ン君 、 あ れ が ︿友 愛 の黙 示 録 ﹀ だ よ。

あ き ら かだ ろ う 。 ﹃希 望 ﹄ のな か の ガ ル シ ァ の次 の言 葉 に は、 深 い真 実 が あ る こ と を 認 め よ う︱

あ れ が 君 を 感 動 さ せ て い る。 そ れ は ぼ く にも よ く わ か る ん だ 。 た し か に、 あ れ は地 上 で見 ら れ る 最 も

感 動 的 な も の の 一つだ も の ね 。 そ う た び た び 見 ら れ る代 物 じ ゃな い。 だ け ど、 あ れ は 形 を 変 え な く ち

ゃ いけ な い、 さ も な い と死 ん で し ま う ん だ よ。

あ る い は草 命 であ っても い い、 あ る い は単 な る 暴 動 だ って お な じ こ と だ が 

そう い う

  ﹁ぼ く に と って は、 マ ニャ ン君、 問 題 は至 って簡 単 な のさ 。 こ こ で 見 ら れ る よう な 人 民的 行 動 と い う も の は 

も の は 、 そ の勝 利 を 維 持 し てゆ く た め に は、 自 分 に勝 利 を も た ら し て く れ た 当 の手 段 に逆 った技 術 に

訴 え る し か な いも のな ん だ よ。 そ し て 時 に は、 感 情 に さ え 逆 った 技 術 にも ね 。 こ こ の と ころ を よ く 考

え て み てく れ 給 え、 君 自 身 の経 験 に 照 ら し て さ 。 君 が た だ 友 愛 だ け に基 い て 君 の航 空 隊 を つく り 上 げ た な ん て、 ぼ く は信 じ な いね 。

入 れ な い、 そ れ も ゆ っく り と、 や っと の 思 い で。 だ か ら 危 険 は 、 す べ て の 人 間 が そ れ ぞ れ 一つ の ︿黙

  ︿黙 示録 ﹀ は 一切 を欲 す る、 そ れ も 今 直 ぐ に。 と こ ろ が 革 命 の方 は、 ほ ん の わず か のも の し か 手 に

示 録 ﹀ の欲 望 を 自 分 の 心 に宿 し て いる こ と に在 る 。 こ の欲 望 は ね 、 闘 争 の な か で、 ほ ん の短 時 日 を 経

た だ け で、 一 つの確 実 な 敗 北 と な って し ま う も のだ よ。 そ れも 、 き わ め て 単 純 な 理 由 か ら さ。 つま り、

︿黙 示 録 ﹀ は 未 来 をも た い、 と いう そ のも の の本 性 自 体 か ら そ う な る のだ ⋮ ⋮

そ の こ と の深 い真 実 を絶 対 に 認 め よ う と し な い と ころ に、

  だ か ら さ 、 マ ニャ ン君 、 ぼ く た ち の さ さ や か な 役 割 は 、 ︿黙 示 録 ﹀ を 組 織 す る こ と な ん だ よ 。 ﹂   ︿黙 示 録 ﹀ を 組 織 す る こ と の 必 要 性 

を 組 織 し は じ め た と き 、 ま ず 最 初 に現 れ る も のが こ の ︿誓 約 集 団 ﹀groupe

assermente

融 合 集 団 が 自 己 を 存 続 さ せ る た め に自 己 転 形 を お こ な い、 そ の無 定 型 性 を 脱 し て己 れ

世 の ア ナ ー キ ス ト た ち、 な いし は ト ロツ キ スト た ち の悲 劇 、 ま た は喜 劇 が あ る。

誓 約集団

(ま た は ︿規 約 集 団 ﹀groupe s) ta でtあuる t。 ai こr れeは ま ず 、 厳 密 に実 践 的 的 意 味 に お い て だ が 、 集

団 自 身 の自 己 反 省 のあ ら たな 契 機 だ と 言 う こ とも でき 、 そ の 最 初 の表 現 は、 いま ま で無 定 型 だ った集

団 内 に明 確 な 機 能 分 化 が 生ず る こ と であ る。 例 え ば 、 各 人 の 共 同 の集 団 的 実 践 に よ って い ち お う 敵 を

撃 退 す る こ と に 成 功 し た け れ ども 、 明 日 は ま た敵 が も り 返 し て あ ら た に襲 撃 し て 来 る 可 能 性 が 大 い に

あ る と いう 状 況 にあ って は、 集 団 は どう し ても 自 己 の統 一性 を 存 続 さ せ ね ば な ら ず 、 そ の た め に は 集

団 は、 そ の未 来 の戦 闘 行 動 の た め に己 れ 自 身 を 再 点 検 し 、 自 己 反 省 を お こな って 、 成 員 の 配 置 や 武 器

の分 配 や 指 揮 系 統 の確 立 な どを 整 備 し な け れ ば な ら な い。 こ の と き 、 ま え の自 然 発 生 的 な戦 闘 状 態 で

と こ ろ が、 実 は こ のと き 集 団 的 実 践 に、 一つ の矛 盾 が 孕 ま れ る 。 と いう の は、 既 述 の よう に集 団 的

は 見 ら れ な か った あ ら た な 機 能 分 化 が 、 集 団 内 部 に お こ って来 る わ け であ る 。

実 践 と は、 惰 性 的 必 然 に暴 力 を も って対 抗 す る 実 践 的 な 自 由 そ のも の で あ った は ず な の に、 こ こ で は

集 団 は待 機 の無 活 動 状 態 で自 己 を 存 続 さ せ る た め に、 こ の よ う な 集 団 の統 一性 は、 ど う し ても 自 由 そ

のも の のさ な か で の惰 性 的 な 綜 合 と し て 在 る こ と に な る か ら だ 。 こ の矛 盾 を 克 服 し て集 団 を 存 続 さ せ

てゆ く た め のあ た ら し い規 約 、 そ れ が ︿誓 約 ﹀serme なnの tで あ る 。 す な わ ち 、誓 約 と は、集 団 が ま さ

に 実 践 的＝ 惰 性 態 に ま で解 体 し て し ま う 脅 威 か ら 身 を護 る た め に こそ みず か ら 実 践 的 に発 明 し た 人 工

的 な 惰 性 だ 、 と いう わ け で あ る 。 誓 約 の儀 式 のな か で、 集 団 の成 員 た ち はす べて 、 自 分 が 他 の成 員 た

ち に た い し て 断 じ て集 列 的 な ︿他 者 ﹀ と な って し ま お な い こ と を、 お た が い のあ いだ で固 く 保 証 し合

う 。 と こ ろが 、 こ のよ う な 保 証 は、 そ れ 自 体 が ま た 一つ の惰 性 、 人 口的 な 惰 性 に相 違 あ る ま い。 そ し

て そ の かぎ り で、 こ こ にま た あ た ら し い種 類 の他 者 性 が 生 れ て く る わ け で あ って、 実 際 、 誓 約 が も は

や単 な る 私 の自 由 な 実践 で は な く 、 私 の 可 変 性 のあ ら ゆ る可 能 性 の、 の り こえ が た い否 定 で あ る 以 上 、

私 は私 の自 由 な 実 践 の ただ な か に お い て、 私 自 身 と は 別 のも の ︵ 他 者 ︶ と し て 私 自 身 を 見 出 す の だ。

私 は いま や、 私 の自 由 の限 界 で あ る かぎ り に お け る ︿他＝ 在 と し て の共 同＝ 存 在 ﹀ と な り 、 か く し て

こ こ に、 集 団 内 の 人 間 関 係 は、 単 な る ︿媒 介 さ れ た相 互 性 ﹀ で は な く 、 む し ろ ︿加 工 さ れ た 相 互 性 ﹀

し ま わ な い の は、 こ こ で は こ の ︿他 者 ﹀ な るも のが 、 そ の実 践 のな か で、 権 能 と し て、 自 由 と し て 考

reciprociteとt なrっ aたv。 aに iも ll かe かcわ ら ず 集 団 の成 員 た ち が こ こ で ま だ 集 列 体 のな か に〓 落 し て

察 さ れ て いる から にほ か な ら な い。

  と こ ろ で こ の誓 約 は、 敵 の脅 威 への 恐 怖 に代 って あ ら わ れ た集 団 自 体 の解 体 へ の恐怖 と いう 、 二 次

的 ・反 省 的 な 恐 怖 を 起 源 と し て い る。 敵 の さ し 迫 った脅 威 は遠 の い た け れ ど も ま だ そ の脅 威 が 潜 在 し

て いる た め にけ っし て集 団 の統 一性 を 解 体 し て は な ら な い の に、 いま や 集 団 解 体 の危 険 が感 じ ら れ は

じ め た とき 、 こ の 危 険 への恐 怖 か ら 誓 約 が 生 れ た の であ る 。 こ の恐 怖 は 、 集 団 自 身 の自 由 な 所 産 と し

て の恐 怖 、 集 列 的 解 体 に た いす る 自 由 そ のも の の矯 正 的 行 為 と し て の恐 怖 で あ り、 そ う いう も の と し

て ま た 一つ の テ ロル で あ る 。 ひ と た び誓 約 が な さ れ る や、 各 人 の自 由 は、 己 れ の自 由 に た いす る 、 ま

た 任 意 の成 員 の 個 人 的 自 由 に た いす る、 全 成 員 の暴 力 を 要 求 す る よう にな る 。 こ の場 合 の暴 力 と は、

集 団的 実 践 と し て の自 由 そ のも の の こ と で あ り 、 こ の自 由 に よ って集 団 の 内 部 に、 いま や は っき り と

テ ロルが 確 立 さ れ た の で あ る。 誓 約 集 団 の基 礎 的 な 規 約 は テ ロル で あ り 、 こ の とき 集 団 は 、 集 団 的 実

践 を 放 棄 す る こ と の各 人 に と って の不 可 能 性 そ のも の と な り、 こ の集 団 の存 在 (et )r はe 、 各 人 の自 由

な 個 人 的 実 践 に と って 一つ の他＝ 在 (Etre)Aとuな tる r。 e尤 も 、 こ の他＝ 在 は各 成 員 に と って そ の隣

人 と 同 じ 他 "在 な のだ か ら 、 そ れ に よ って 各 成 員 が ふ た た び 集 列 体 に〓 落 し た わ け で は け っし て な い。

そ れ ど こ ろ か こ の誓 約 に よ って 各 個 人 は、 ま え よ り も よ り 一そ う 緊 密 に結 合 さ れ る の で あ り 、 む し ろ

︿共 同 的 個 人 ﹀individu とcい oう mあ mu たn ら し い人 間 と し て誕 生 す る 。 し た が って ま た こ の テ ロ ルも 、

人 々を 離 反 さ せ る テ ロ ル で はな く て、 か え って 逆 に 団 結 さ せ る テ ロ ル で あ る 。 そ れ は む し ろ 、 各 成 員

に た いす る 全 成 員 の心 づ く し な の で あ り 、 た だ、 死 刑 執 行 と 一つに な った 心 づ く し 、 ︿致 命 的 な 心 づ

く し ﹀sollicitudな eの  だ m。 or 各t 成e員 l間 le の  人 間 関 係 と し て の ︿友 愛 ﹀ も 、 こ こ で は或 る意 味 で、 各

成 員 を つう じ て各 成 員 のう え に 振 わ れ る 全 成 員 の暴 力 的 な 権 利 であ る。 こ こ でも う す で に 一つ のあ た

ら し い現 実 、 集 団 の綜 合 的 所 産 と し て の ︿司 法 権 ﹀ な る も のが 姿 を あ ら わす わ け であ る が 、 し か し 、

こ の 水準 で はそ れ は ま だ 制 度 的 に固 定 化 さ れ たも の で は な く 、 む し ろ、 誓 約 に基 い て任 意 の成 員 が 任

意 の成 員 に た い し て 自 由 か つ平 等 に行 使 す る こ と の で き る 司 法 権 、 いわ ば ︿分 散 し た 司 法 権 ﹀ に す ぎ

な い。 つま り 、 司 法 権 も ま た 友 愛 のな か に、 大 き く か つ深 々 と包 み こ ま れ て い る わ け で あ る 。 とも あ

れ、 誓 約 集 団 に と って は、 裏 切 者 の存 在 と そ の粛 清 と は 本 質 的 な も の で あ って 、 た だ こ の 場 合 、 粛 清

と の、 積 極 的 な 肯 定 のう え に 基 い て い る か ら だ 。 こ こ で は ま だ ︿不 信 ﹀ のあ ら わ れ る 余 地 は ま った く

も ま た友 愛 の 一表 現 な のだ 。 な ぜ な ら 、 裏 切 者 の粛 清 は、 裏 切 者 も や は り 同 じ 集 団 の人 間 だ と いう こ

な く 、 か え って 裏 切 者 を 愛 す る 可 能 性 す ら も が、 友 愛 そ のも の のな か に、 そ の友 愛 の条 件 と し て 依 然

と し て残 さ れ て いる 。 要 す る に こ の水 準 に お い て は、 友 愛 と は肯 定 的 な 暴 力 、 テ ロ ル と は 否 定 的 な 暴

力 の こ と で あ って、 友 情 と し て の暴 力 こそ 、 こ の誓 約 集 団 に お け る 人 間 関 係 の本 質 規 定 な の であ る 。

組織集 団

              誓 約 集 団 の 水準 で す で にあ ら わ れ て いた 機 能 分 化 が 集 団 そ のも の の ︿構 造 ﹀structure

              を 形 成 す る ま で に 内 面 化 さ れ 定 著 さ れ た と き 、 こ こ に集 団 は は っき り と ︿組 織 集 団 ﹀

と こ ろ で、 こ の組 織 集 団 内 で分 業 し て い る 成 員 た ち の 人 間 関 係 は と言 え ば 、 こ れ は ﹁流 動 的 な 同 質

的 創 意 が 職 務 の枠 を 越 え て ま で要 求 さ れ る の であ る 。

性 か ら 規 制 さ れ た 異 質 性 への 移 行 ﹂ を 特 徴 と し て お り 、 こ こ に は は っり き と 共 同 体 内 の ︿他 者 性 ﹀ が

姿 を 現 わ し て い る。 尤 も 、 こ の他 者 性 も け っし て 自 然 のま ま の他 者 性 で はな く 、 ま さ に 他 者 性 とも っ

と よ く 闘 う た め に こそ 集 団 内 に人 工的 に 再 内 面 化 さ れ た 他 者 性 、 厳 密 に集 団 の規 則 に則 り つ つ集 団 自

身 に よ って意 図 的 に 生 み 出 さ れ た ︿文 化＝ 他 者 性 ﹀aiteriteで︲は cあ uる l。 tu けr れeど  も 、 これ に よ って

集 団 が 一そ う 集 列 化 さ れ 、 惰 性 化 さ れ た こ と も 事 実 で あ り 、 だ か ら こ の水 準 で の 人 間 関 係 は、 単 な る

︿媒 介 さ れ た 相 互 性 ﹀ でも ︿加 工 さ れ た 相 互 性 ﹀でも な く 、 ま さ に ︿惰 性 的 な相 互 性 ﹀reciprocite ine

の名 を も って 呼 ば る べ き も の であ る 。 こ の相 互 的 関 係 は 、 組 織 の規 模 が 大 き く な る に つれ て次 第 に単

純 な も の か ら 複 雑 な も の へと 移 行 し て ゆ く が 、 そ の複 雑 な 人 間 関 係 と いえ ども 、 そ れ が 惰 性 的 で あ る

一八二ペ ージ参照)

か ぎ り、 サ イ バ ネ テ ィ ック スな ど の精 密 科 学 に よ って 研 究 さ れ 得 る 。 つま り 、 こ の水 準 ま で来 た集 団

的 実 践 は 、 ち ょう ど さ き の ︿実 践 的＝ 惰 性 態 ﹀ が ︿受 動 的 活 動 性 ﹀ とも 称 さ れ た (

の に対 応 し て 、 ︿活 動 的 受 動 性 ﹀ と でも 称 さ れ て然 る べき も の と な る。 後 者 は、 い わ ば 前 者 が 実 践 の

な か に 再 内 面 化 さ れ た も の で あ って 、 ま さ に ︿自 由 の 必 然 性 ﹀ と言 って も よ く 、 こ こ で は ﹁必 然 と し

て の自 由 と自 由 と し て の必 然 と の等 価 性 ﹂ が 、 分 析 的 合 理 性 (例 え ば 論 理 計 算 ) と弁 証 法 的 権 能 と の

二 重 性 が 見 ら れ る 。 こ れ が 組 織 化 さ れ た 集 団 的 実 践 の対 象 化 と し て の ︿構 造 ﹀ な の であ る 。

さ て、 集 団 的 実 践 も い ま や 組 織 と いう 最 も 完 成 さ れ た 形 態 に ま で達 し た の だ か ら、 こ こ でぼ く ら は、

行 動 主 体 はあ く ま で 諸

︿集 団 的 実 践 ﹀ 一般 、 ︿構 成 さ れ た 弁 証 法 ﹀ 一般 の 可 知 性 の問 題 を 論 ず る こ と に し よ う 。 個 人 的 で な く

集 団 的 であ る かぎ り で の集 団 的 実 践 を 性 格 づ け る 固 有 の存 在 様 式 と は 何 か ?

集 団 的 実 践 の統 一性 は、 個 人 的 実 践 の そ れ と 同 一次 元 のも の か、 そ れ

個 人 と いう 複 数 で あ る の に、 行 動 自 体 は そ の時 間 化 過 程 でも 実 現 結 果 で も 単 一のも の と し て現 れ る と は、 ど う いう こ と であ る か ?

そ れ が 問 題 な の で あ る。

た し か に、 集 団 の規 約 は個 人 の或 る 種 の転 身 を 指 示 し て は いる 。 個 人 は集 団 の な か で、 あ ら た に 社

と も 異 次 元 のも のか ?︱

会 性 を 身 に つけ て、 彼 が 独 り き り で い る と き と は根 本 的 に異 る、 ま った く あ た ら し い個 人 と し て 蘇 る 。

け れ ども 、 こ の こ と は、 集 団 的 実 践 の 目 標 や諸 工作 の形 式 的 構 造 が タ イプ と し て は や は り 個 人 的 な も

の に と ど ま る と いう 事 実 を 何 ら 否 定 す るも の で は な く 、 か え って そ れ を 目 立 た せ るも の な の だ。 た と

い集 団 の 目 標 が 孤 立 し た 個 人 に よ って は 実 現 でき ぬも の だ と し ても 、 し か し そ の 目標 は、 或 る特 定 佃

て 異質 のも の で は な く 、 一つ の現 実 的 同 質 性 を あ ら わ し て い る わ け で あ る 。 た し か に 集 団 的 実 践 の幾

人 によ って 抱 懐 さ れ、 措 定 さ れ得 るも の で あ る。 し た が って、 集 団 的 実 践 と 個 人 的 実 践 と は 、 け っし

つか の諸 規 定 は、 孤 独 な 個 人 に よ って は 生 み 出 す こ とも 了 解 す る こ とも 不 可 能 な あ た ら し い規 約 と し

て 集 団 から 個 人 にも た ら さ れ たも の で あ り 、 と り わ け 自 由 の自 由 な 限 界 と し て の誓 約 は そ う であ る け

れ ども 、 だ が 一方 で は、 誓 約 と いえ ど も超＝ 弁 証 法 の 産 物 な ぞ で は な く 、 相 互 的 人 間 関 係 の 一つ の転

身 で し か な い の だ し 、 他 方 で は、 集 団 的 実 践 の様 相 も 、 た と い集 団 外 の個 人 か ら は逃 れ て し ま う も の

で あ っても 、 逆 に集 団 内 で は 個 人 的 実 践 の媒 体 を つう じ て 生き ら れ る も のな の であ る 。 そ も そ も 集 団

と は、 反 弁 証 法 と し て の実 践 的＝ 惰 性 態 の な か で 一つ の弁 証 法 的 行 動 を 産 み 出 す た め に、 必 然 性 め圧

力 に抗 し て自 由 に構 成 さ れ 組 織 さ れ たも の で あ る。 そ し て そ の際 、 も し も 集 団 が そ れ 自 身 一つ の右 機

体 、 超＝ 有 機 体 とな る こ と に成 功 し て いた の な ら ば 、 そ の行 動 の有 機 的 統 一性 は、 個 人 的 実 践 のそれ

と は別 種 の可 知 性 を 具 え る に至 った であ ろ う 。 と こ ろ が 、 ま さ に そ う いう 一個 の全 体 性 を形 成 す るこ

と に失 敗 し て いる か ら こそ 、 つま り 、 一つの超＝ 弁 証 法 に よ って個 人 的 実 践 の弁 証 法 を のり こ え るこ . と に失 敗 し て いる か ら こそ 、 集 団 は単 に 構 成 す る 弁 証 法 に よ って構 成 さ れ た弁 証 法 と し て、 個 人 的実

践 の此 岸 に 留 ま る の で あ り 、 個 人 的 実 践 の み が これ に活 動 的 統 一性 の モデ ルを 提 供 し得 る の であ る。

かく し て、 構 成 さ れ た弁 証 法 と し て の集 団 的 実 践 も 、 さ き の反 弁 証 法 と し て の 実 践 的＝ 惰 性 態 と お か

し か し な が ら 、 実 践 は こ の集 団 的 実 践 の水 準 に お い て、 個 人 的 実 践 の水 準 で は 保 持 し て い た 自 己透

じ く 、 そ の可 知 性 を た だ 構 成 す る弁 証 法 と し て の個 人 的 実 践 か ら の み汲 み と るも の で あ る。

過 性 を 失 ってし ま った こと も ま た 事 実 であ る 。 そ の根 本 的 な 理 由 は、 集 団 の内 部 に 次 第 に沈 澱 し て行

った あ ら た な惰 性 、 殊 に誓 約 で あ る 。 集 団 は諸 個 人 を つう じ て 一つ の有 機 体 とな る こ と を め ざ し て己

れ を の り こ え てゆ く が 、 し か し そ の た び に挫 折 し 、 そ の 全体 化 は つ い に己 れ を 一つ の全 体 性 に ま で完

成 す る こ と は でき な か った 。 し た が って 、 集 団 は己 れ の孕 ん で いた 多 数 性 ( 諸 個 人 の) を 完 全 に は克

服 でき ず 、そ の た めそ こ に は、ま だ ︿循 環 的 回 帰 ﹀ (一二四 ページ)と ま で は ゆ か な く と も 少 く とも︿受

は、 ︿実 践 ﹀ であ る と 同 時 に ま た 一つ の ︿過 程 ﹀ でも あ る。 す な わ ち、 ︿過 程＝ 実 践 ﹀praxis＝p、 rocessus

動 性 の循 環 性 ﹀circularite が de 成  立lすaる  よ pう as にs なiるv。 iこ te の  見 地 から す る と き 、 集 団 的 実 践と

示 さ れ る 能 動 的 な 投 企 であ る の に た い し て、 個 人 的 実 践 のあ ら ゆ る諸 性 格 を 保 持 し な が ら も 同 時 に受

な い し は ︿定 向 づ け ら れ た 過 程 ﹀processu。 s過 程 or とiはe、n 実t践eの方 が 直 接 的 に そ の 目 的 に よ って 開

動 性 の変 様 を 受 け たも の で あ る。 こ の過 程 は実 践 し て い る諸 個 人 に と って は つね に外 に在 る よう な 現

実 と し て あ ら わ れ 、 そ の現 実 は、 内 面 性 に お い て構 造 化 さ れ て は い るも の の、 にも か から ず 内 面 性 を

具 え て は い な い。 そ れ は内 面 性 に お いて 己 れ 自 身 の諸 規 定 を 産 み 出 す こ と は でき ず 、 逆 に諸 規 定 を 、

己 れ の惰 性 の絶 え ま な い転 形 と し て受 け 取 る のだ 。 し た が って、 こ こで は さ き に 見 た ︿外 か ら の弁 証

に未 来 の 一定 の 目 標 へと 定 向 づ け ら れ て いる 以 上 、 そ れ ら が そ れ 自 身 綜 合 的 か つ内 面 的 な も の であ る

法 ﹀ が は か ら ず も 認 めら れ る 点 です こ ぶ る興 味 深 い。 た だ、 そ う は言 っても 、 そ れ ら の諸 規 定 が つね

exterieurと eで も d言 in うtべeき rも iの te であり、 こ

こ と に は ち が い な く 、 し た が ってそ れ ら を 支 配 し て いる も の は、 完 全 に は分 析 的 理 性 で も 外 面 性 の法 則 でも な い。 む し ろ 、 ︿内 面 性 の外 面 的 法 則 ﹀loi

れ は 構 成 す る 弁 証 法 の運 動 と 不 可 抗 の運 命 と の 混 合 さ れ たも の で あ る 。 過 程 と いえ ど も や は り 目 的 性

て い る わ け だ 。 こ の よ う に集 団 が 一つの 巨 大 な 受 動 的 対 象 と し て 裏 から 見 ら れ、 己 れ の運 命 へと ひき

を 保 持 し て いる の であ って、 た だ そ の 目的 性 が 、 必 然 性 に よ って転 倒 さ れ、 受 動 化 さ れ 、 覆 い匿 さ れ

これ は弁 証 法 的 可 知 性 の 一 つの抽 象 的 な 限 界 であ って 、 わ れ わ れ と し て は、 こ の よ う な 集

ず ら れ 、 己 れ の精 力 を 内 的 な 諸 反 動 の た め に 消費 し、 一種 の惰 性 的 忍 耐 に よ って永 続 し て ゆ く と いう 可能 性 

団 のも つ基 礎 的 な 惰 性 を も 集 団 の可 知 性 のな か に消 化 し て ゆ か ね ば な ら な い。 そ し て、 集 団 の こ の水

準 に お い て こ そ、 例 え ば 党 の老 化 現 象 と い った こ と も 可 知 的 と し てゆ か ねば な ら な い の だ 。 も ち ろ ん、

こ の こ と は 、 一切 の集 団 的 実 践 を 個 人 的 実 践 に解 消 せ し め よ と か、 構 成 す る弁 証 法 の可 知 性 以 外 に は

可 知 性 は な い のだ と か、 と いう 意 味 で は な い。 た だ 、 集 団 の惰 性 も や は り 人 間 労 働 の所 産 と し て扱 う

insti とt はu 、t 以i上 oに n見 na てl きise

た集 団 に お け る 個 人 的 な も のと 共 同 的 な も の と の矛 盾 に動 機 づ け ら れ て 生 ま れ 、 そ の

集 団諸 形 態 の最 後 に位 す る こ の ︿制 度 集 団 ﹀groupe

べ き だ し、 集 団 的 実 践 を 個 人 的 実 践 の受 動 的 規 定 と し て捉 え る べき だ 、 と 主 張 す る にす ぎ な い の であ る。

制度集 団

矛 盾 を 克 服 せ ん と し て か え って そ れ を 最 も ど ぎ つ い形 で体 現 し てし ま った ︿堕 落 し た 集 団 ﹀ の こと で

あ り 、 実 際 こ こ に は、 一板 岩 と な ろ う と す る集 団 の最 後 のあ が き と、 ま さ に そ のゆ え に こそ か え って

己 れ の対 立 物 た る ︿集 合 態 ﹀ へ の自 己 解 体 を 促 進 し て し ま う 集 団 の崩 壊 の端 緒 とが 、 複 雑 に絡 み 合 っ

と し て そ の つど失 敗 し、 そ れ は 実 践 のな か でみ ず か ら 要 求 し て い た 己 れ 固 有 の存 在 論 的 規 約 を つい に

て 見 ら れ る のだ 。 既 述 し た よう に、 集 団 は諸 個 人 の実 践 を 統 合 し て そ れ 自 身 一つ の超 "有 機 体 た ろ う

も つ こ とが でき な か った。 け れ ど も 一方 、 集 団 は そ れ に属 さ な い他 の人 々か ら は 全 体 化 さ れ た 統 一体

と 目 さ れ て お り 、 こ の外 部 か ら の圧 力 が ひ じ ょう に強 い の で、 集 団 内 部 の 関 係 でも 集 団 は こ の統 一性

を 内 面 化 せ ざ る を 得 な い。 と ころ が こ の内 面 化 さ れ た統 一性 た る や、 一見 集 団 の最 も 深 い内 面 性 の よ

って は諸 個 人 は真 に全 体 化 さ れ る こと は で き ず 、 か え って ます ま す 他 者 性 を 深 め る 。 こ の と き 、 ︿組

う にみ え な が ら 、 実 はも とも と 外 か ら 他 者 に よ って押 し つけ ら れ た 他 者 的 な 統 一性 な の で、 そ れ に よ

織 ﹀ は ︿位 階 制 ﹀hierar へc とh 転i化eし、 ︿誓 約 ﹀は ︿制 度 ﹀insstiにt誕u生 tを io あn た え、 ︿共 同 的 個 人 ﹀

も ち ろ ん、 こ の 制 度 集 団 は、 集 団 の統 合 力 の よ り 一そ う の強 化 と し て あ ら わ れ る。 こ こ で は諸 個 人

は みず から ︿制 度 的 個 人﹀individu inと sな ti るt のuでtあiる o。 nnel 

の自 由 な 実 践 は、 集 団 を集 合 態 に 解 体 さ せ て し まう か も し れ ぬ ︿怪 しげ な も の﹀ と し て は じ め か ら 嫌

疑 の対 象 と さ れ 、 む し ろ完 全 に 抑 圧 さ れ て集 団 の た め の無 機 的 な道 具 と 化 す る 。 制 度 さ え確 立 さ れ て

いれ ば よ い、そ こ で働 く 人 間 な ん か 何 時 でも 誰 と でも 交 換 で き る、と いう わ け だ 。 つま り 、制 度 的 集 団

は、 実 践 に お け る 共 同 性 を (そ こ で は ま だ 個 人 的 実 践 の自 由 が 残 って いて 集 団 の統 制 を 乱 す お そ れ が

これ は 一見 集 団 の統 一性 を鞏 固 に す る 完 壁 な 方 法 に み え な が ら 、 実 は こ の存 在 への凝 固 化 に よ る惰 性

あ る か ら と い って) 無 埋 や り に存 在 に お け る 一体 性 に ま で凝 固 化 さ せ て し ま った の で あ る。 と こ ろ が 、

の著 し い増 強 に よ って、 集 団 内 の人 間 関 係 を か え って 逆 に極 端 に集 列 化 し、 集 合 態 へ の集 団 の逆 転 を

d と'でiもm呼 pば ui るs べs きaもnの cと eな り 、 いま や各 成

は げ し く 促 進 す る結 果 と な って し ま う 。 こ こ で は集 団 内 の 人 間 関 係 は、 ︿他 者 性 の相 互 性 ﹀reciprocite d'altま er たi はt︿ e無 力 さ の相 互 性 ﹀reciprocite

り、 無 力 さ の な か で次 第 に沈 黙 に沈 み が ち と な る (例えば 、︿集 団的不信 の化身 ・スタ ーリン﹀︱ ﹃スター

員 は、 自 分 が集 団 解 体 の嫌 疑 を 被 せら れ は せ ぬ か と 相 互 に ︿不 信 ﹀mefiaの nc なe かを 生き るよう にな

リ ンの亡 霊﹄参 照)。 と 同 時 に 、 ﹁人 間 に よ る 人 間 の系 統 的 な 自 己 馴 致 ﹂ も 進 み 、 各 人 は み ず か ら はそ れ

と 意 識 せ ぬ ま ま に完 全 に物 象 化 さ れ てゆ く 。 ま さ に組 織 集 団 に お け る ︿活 動 的 受 動 性 ﹀ か ら 実 践 的＝ 惰 性 態 の ︿受 動 的 活 動 性 ﹀ へ の過 渡 的 形 態 、 と でも 言 う べき であ ろ う 。

こ の とき 、 今 ま で は多 少 とも 分 散 し て い た集 団内 の ︿主 権 ﹀ と いう も のが 特 定 の 一個 人 に いま や 完

全 に集 中 せ し め ら れ て 、 そ れ は む し ろ ︿権 威 ﹀autor とi しtてeあ ら た に再 生 す る 。 つま り、 権 威 と し て

の主 権 は、 いま や極 端 に ま で達 し た 制 度 の外 面 性 (集 列 性 ) を 再 内 面 化 す る た め に 制 度 み ず か ら の 案

出 し た制 度 的 装置 、 集 列 性 と の闘 争 と し て のテ ロ ル の 一個 人 へ の集 中 化 、 成 員 た ち の惰 性 的 存 在 の 一

個 人 の自 由 へ の化 身 な の で あ り 、 こ れ によ って 制 度 集 団 は、 集 合 態 の集 列 的 分 散 へ の己 れ の解 体 を 何

と か し て喰 い止 め、 集 団 と し て の統 一性 を 強 力 に推 進 し よ う と す る わ け であ る 。 と こ ろ が、 こ れ が ま

た 一つ の は な は だ し い矛 盾 な の であ って、 こ の よう に唯 一者 の 権 威 が 確 立 し、 そ れ が 集 団内 の 一切 の

コミ ュ ニケ ー シ ョ ンを 独 占 す る よ う に な る と、 各 成 員 間 の和 互 関 係 は そ れ を 媒 介 と し な け れ ば お こな

わ れ な い のだ か ら 、 彼 ら の直 接 的 相 互 関 係 は圧 殺 さ れ、 間 接 的 相 互 関 係 も そ の 媒 介 に よ る恣 意 的 修 正

を つう じ て疎 外 さ れ ⋮ ⋮ かく し て集 団 内 の人 間 関 係 の集 列 化 は、 皮 肉 にも か え って ま す ます 深 化 さ れ

るば か り であ る。 一方、 集 団 の 共 同 的 企 ても こ こ で は 権 威 者 の個 人 的 意 志 と し て告 知 さ れ る から 、 い

ま で は全 成 員 が ︿同 じ 者 ﹀ と は ど ん な に し ても 言 え な く な り 、 権 威 者 へ の ︿服 従 ﹀obeiss のa もnとcで e

各 成 員 た ち の自 由 は、 そ れ 自 体 に お い て (つま り、 単 に そ の客 体 化 に お い て だ け でな し に) 疎 外 さ れ

る。 も は や、 権 威 者 だ け が た だ 一人 自 由 で あ る だ け で、 こ こ で の み 自 由 は、 共 同 的 自 由 な の か 個 人的

自 由 な の か 区 別 の つか ぬ ま で に 至 って い る。 そ の意 味 で、 権 威 と し て の主 権 は、 共 同 存 在 の極 致 で あ る と 同 時 に そ の自 己 破 壊 だ と言 う ほ か はあ る ま い。

と ころ で、 こ のよ う に 集 団 内 の集 列 性 が 極 端 化 し た結 果 、 そ こ に は つ い に集 合 態 と お な じ ︿回 帰 ﹀

的 構 造 が 見 ら れ る よ う に な る の で、 権 威 と し て の主 権 者 は そ れ を 統 治 す る手 段 と し て、 む し ろ こ の 回

帰 そ のも のを 利 用 し て、 回 帰 そ のも のが そ れ 自 体 で 一つの綜 合 的 ・全 体 的 行 動 の か た ち を と る よ うに

操 作 す る こ と を 学 ぶ よ う に な る。 そ れ が す な わ ち ︿外 的＝ 条 件 づ け ﹀extero︲cond( iアtメiリoカn社nement 

ーズを こさ え て 原 子 化 さ れ た 孤 独 な 大 衆 を 思 う ざ ま ひ き ず り 廻 す 現 代 のブ ル ジ ョア出 版 社 の よく 使う

会 学から借 りられ た言 葉) と 呼 ば れ る 大 衆 操 縦 の方 法 で あ って、 そ の最 も 単 純 な 実 例 は、 ベ ス ト ・セラ

あ の手 口 であ る 。 ヒ ット ラ ー の ユダ ヤ人 抹 殺 運 動 も ま た お な じ手 口 で あ って、 こ れ は 単 な る 集 列 性 の

運動 ( 例 え ば 植 民 地 や ア メ リ カ に お け る 黒 人 差 別 運 動 の ご と き ) でも な け れ ば 、 そ う か と い って また

集 列 性 を 解 消 し て し ま う 大 衆 自 身 の組 織 的 活 動 でも な い、 ま さ に ︿指 導 者 ﹀ ヒ ット ラ ー の権 威 に よる

︿指 導 さ れ た集 列 性 ﹀serialitのe運 動 dな ir のi でg あeるe。  そ の本 質 は、 大 衆 に ど こ ま でも そ の無 機 的 ・

集 列 的 規 約 を 保 存 さ せ た ま ま (そ う し な い と 大 衆 は革 命 運 動 に起 ち 上 る お そ れ が あ る )、そ れ で い て大

衆 か ら 有 機 的 ・全 体 化 的 行 動 (た と え ば 純 正 ド イ ツ 民 族 によ る 国 家 統 一と世 界 征 服 ) を 引 き 出 そ うと す る と こ ろ に在 る わ け で あ る 。

こ の制 度 集 団 の水 準 ま で来 て、 は じ め てぼ く ら は ︿社 会 ﹀socie とtかes ︿国   家 ﹀Etatと か の本 質的

規 定 を あ き ら か にす る こ とが でき る よ う に な る わ け だ が 、 こ こ で は紙 面 の関 係 か ら そ れ は 割 愛 し て、

た だ 一 つ ︿官 僚 制 度 ﹀bureauc とr いa うt、iこ eの  集 団 に最 も 特 徴 的 な 権 力 機 構 に つ い てだ け 最 後 に触れ

て お こう 。 権 威 と し て の 主 権 者 は 、 集 列 化 さ れ た 大 衆 を 支 配 す る た め に 、そ の ︿位 階 制 ﹀の末 端 に ︿下

位＝ 集 団 ﹀sous︲gを ro 配u 属pし eて  大 衆 と 直 接 に接 触 さ せ る。 こ の下 位 集 団 は 大 衆 と ほ と ん ど 変 り ない

生 活 を し て いる け れ ど も 、 し か し 大 衆 の権 利 要求 を 上 位 に 伝 達 す る こ と は でき な い。 な ぜ な ら 、 大衆

って麻 痺 さ せ ら れ て いる 純 個 人 的 事 実 に す ぎ ぬ と いう ま さ にそ の理 由 によ って、 は じ め か ら 存 在 し な

の権 利 要 求 と いう も の は、 大 衆 が 集 列 性 のな か に いる か ぎ り は、 生 き た も の で はあ っても 他 者 性 に よ

いか ら だ。 そ れ が 自 己 を 表 明 す る の は、 た だ ︿集 団 ﹀ を 形 成 す る実 践 の な か で あ って、 そ の際 に は 下

位 集 団 の伝 達 な ぞ 問 題 で は な く 、 そ の革 命 的 実 践 に よ って 位 階 制 そ のも のが 権 威 者 も ろ とも 吹 っ飛 ば

さ れ て し ま う のだ 。 つま り、 権 利 要 求 は、 い つも あ ま り に 手 お く れ に な って か ら し か ︿知 ら ﹀ れ な い、

と いう わ け で あ る。 し た が って、 下 位 集 団 と 大 衆 と の関 係 は、 何 ら の 相 互 性 も も つこ と が でき ず 、 そ

れ 自 身 集 列 化 さ れ てし ま って お り 、 ま た 下 位 集 団 と 上 位 集 団 と の関 係 も そ れ に し た が って集 列 化 さ れ、

か く し て こ こ に、 全 集 団 に わ た る 集 列 性 の厖 大 な 体 系 が 現 出 す る に い た る。 こ れ が す な わ ち ︿官 僚 制

度 ﹀ であ って、 こ こ で は 頂 上 に お け る 極 小 の 一者 を 除 い て は、 人 間 的 な も の の文 字 ど お り 全 面 的 な 抑

圧 が 見 ら れ る 。 これ は も ち ろ ん 大 衆 の ︿無 力 さ ﹀ に基 礎 を 置 く も のだ が 、 こ の 大衆 の無 力 さ は 、 や が

て 主 権 者 自 身 の無 力 さ を も 生 み 出 し、 かく し て そ の社 会 全 体 の衰 退 を も た ら す 。 こう し た 官 僚 制 度 の

弊 害 は、 む ろ んブ ル ジ ョア 官 僚 制 にも 社 会 主 義 官 僚 制 にも 等 し く 見 出 せ る も の だ が 、 た だ 皮 肉 な こ と

に は、 前 者 で ば こ の弊 害 は、 そ の社 会 のも つ固 有 の矛 盾 性 そ のも の に よ って、 か え って後 者 よ りも よ

り 軽 減 さ れ て あ ら わ れ る の であ る 。 と いう の は 、 ブ ル ジ ョア社 会 で は、 そ の固 有 の階 級 闘 争 か ら 国 家

権 力 と 抗 争 す る 諸 集 団 が 幾 つか 生 ま れ 、 そ れ と の対 抗 か ら 国 家 権 力 の 方 も 硬 化 現 象 を 或 る程 度 は ま ぬ

が れ る こ とも でき る の に た い し て 、 社 会 的 同質 性 を す で に 実 現 し て国 家 権 力 が 社 会 の全 実 践 的 諸 集 団

を 統 合 し て し ま って い る 杜 会 主 義 社 会 で は、 か え って主 権 的 ピ ラ ミ ッド は虚 空 の な か で自 己 旋 回 す る

危 険 を も つか ら で あ る 。 ソ連 社 会 のあ の有 名 な 官 僚 制 の形 成 に つい ても 、 単 にそ の歴 史 的 背 景 を あ き

ら か にす る だ け で はな く、 こう し た ︿構 成 さ れ た弁 証 法 ﹀ と し て の実 践 的 集 団 の弁 証 法 的 可 知 性 の見

地 か ら も これ を 可 知 的 と し て行 か ねば な ら な い の であ って 、 これ に た い し て あ た ま か ら 罵 声 を 浴 び せ

た と ころ で 何 の解 決 にも な ら な い。 な ぜ な ら 、 そ の よう に罵 声 を 浴 び せ る ご 当 人 た ち が 、 い ざ 権 力 を

握 る と 、 己 れ の社 会 力 学 的 無 智 の た め にも っと悪 辣 な 官 僚 制 を 形 成 し な い と いう 保 証 は、 ど こ にも な

い か ら であ る 。 ︿革 命 的 情 熱 ﹀ の黙 示 録 だ け で事 足 り る のな ら 問 題 は 簡 単 だ け れ ども 、 本 当 は 、 ︿プ ロ

レタ リ アー 卜独 裁 ﹀ の ご とき 、 マ ルク ス主 義 政 治 学 のう え で は ま った く 自 明 の テ ーゼ で さ え も 、 や は

り こ の集 団 の弁 証 法 的 可 知 性 の見 地 か ら す れ ば 、 か な り 曖 昧 な も の な の で あ る 。 つま り、 こう し た独

裁 が ソ連 でも 中 国 でも 文字 ど お り に は け っし て実 現 でき な か った こ と は 今 で は 周 知 の事 実 であ る け れ

ど も 、 そ の 理 由 は、 単 に 歴 史 的 な も の で は な く て、 実 は こ の観 念 そ のも のが 活 動 的 な 集 団 と主 権 者 と

受 動 的 な 集 列 性 と の合 の 子 的 妥 協 に よ る 不 合 理 な 観 念 だ った か ら でも あ る のだ 。 す な わ ち、 こ の独 裁

の不 可能 性 は、 集 団 が ど ん な 形 態 を と っても 自 己 を超＝ 有 機 体 に ま で 全 体 化 す る こ と が で き ぬ と いう

不 可 能 性 に よ って、 形 式 的 に は証 明 さ れ 得 る わ け で あ る 。 ︿スタ ー リ ン の暴 力 ﹀ な る も のも こ こか ら

可 知 的 と し て ゆ く こ と が で き る の であ って、 こう し た 研 究 の可 能 性 を は じ め て き り 拓 い た と こ ろ に、

集 団 的 実践 に関 す る弁 証 法 的 可 知 性 の 見 地 の、 真 の意 義 も あ る わ け であ る 。 *

以 上 は、 ﹃批 判 ﹄ の 三 八 一ペ ー ジ か ら 六三 一ペ ー ジ に 至 る、 ︿構 成 さ れ た弁 証 法 ﹀ に関 す る 精 細 を 極

め た 記 述 の 要 約 、 ほ と ん ど. 要 約 とも 言 え ぬ ほ ど 極 度 にき り つめ ら れ た 、 ま た か な り 恣 意 的 な 抽 象 を 施

さ れ た要 約 に す ぎ な い。 け れ ど も 、 こ ん な 不 完 全 な 要 約 を も って し て も 、 ﹃批判 ﹄の こ の箇 所 のも つ現

代 的 意 義 の重 大 性 を 看 て 取 る に は 十 分 な はず であ って、 以 下 簡 単 に こ の 問 題 に触 れ て こ の節 を 閉 じ る

た し か に こ の集 団 論 は 、 一切 の歴 史 的 具 体 性 を 一応 捨 象 し て 社 会 の純 粋 に形 式 的 な 本 質 構 造 だ け を

こと としよう。

を 連 想 さ せ る も のを 十 分 にも って い る。 け れ ど も 、

カ リ ス マ的 支 配 ・伝統 的 支 配 ・合 法 的 支 配 の 三 つの類 型 の摘 出 と、 最 後 の も の

問 題 にす る 点 で、 例 え ば Ｍ ・ウ ェー バ ー な ど の 社 会 学 、 と り わ け 彼 の ︿理想 型 ﹀ の設 定 に 基 く <支 配 の諸 類 型 ﹀ の研 究︱

の典 型 的 形 態 と し て の官 僚 制 機 構 の詳 細 な 記 述︱

サ ル ト ル の場 合 、 ウ ェー バ ー の 場 合 と は 根 本 的 に異 って、 そ の社 会 的 諸 類 型 は、 け っし て ス タ テ ィ ッ

ク に固 定 化 さ れ た も の と し て も 、 ま た そ れ だ け で 完 結 し たも の と し ても 現 れ ず 、 逆 に い つも ダ イ ナ ミ

ック に力 学 的 に考 察 さ れ ( 後 者 の 場 合 に は集 団 が 支 配 の型 にし た が って 考 察 さ れ て い た の に た い し、

前 者 の 場 合 に は集 団 づ く り の 型 に し たが って考 察 さ れ て い る の に注 目 )、 か つ究 極 的 に は歴 史 の な か

に積 分 さ れ て し ま う 暫 定 的 ・前 提 的 な 意 義 し か 与 え ら れ て い な い の だ 。 こ の点 で サ ル ト ル社 会 学 は、

ウ ェーバ ーを 含 む あ ら ゆ るブ ル ジ ョア社 会 学 と 本 質 的 に 異 る の であ って、 彼 は こ こ で も や は り史 的 唯

物 論 の原 理 を 堅 持 し、 社 会 学 を そ れ だ け で 自 立 し た 科 学 だ と は 認 めず 、 む し ろ そ れ を 史 的 唯 物 論 そ の

も の のな か に弁 証 法 的 に包 摂 し よ う と し た の で あ る。 し か し な が ら 、 こ のよ う に社 会 学 を 史 的 唯 物 論

の な か に 包 摂 す る こ と は、 史 的 唯 物 論 の発 展 自 体 に と っても 一つ の大 き な 事 件 な の であ って、 こ れ に

よ って マル ク ス主 義 は 、 社 会 学 的 研究 の欠 落 と いう そ の積 年 の貧 血症 を 、 は じ め て根 本 的 に (と いう

の は、 そ れ の 基 礎 的 論 理 と し て の弁 証 法 そ のも の の再 形 成 の水 準 に お い て、 と いう 意 味 だ が ) 克 服 し 得 る道 を 見 出 し た わ け で あ る。

実 際 、 従 来 の マ ルク ス主 義 に あ って は、 Ｈ ・ル フ ェーヴ ルも 言 う よ う に、 社 会 学 的 研 究 に た いす る

真 面 目 な 関 心 は 一切 消 失 し て 、 そ のか わ り に経 済 的 土 台 と 政 治 的 上 部 構 造 、 前 者 の後 者 へ の ︿反 映 ﹀、

と い った き わ め て 単 純 ・幼 稚 な 図 式 が 幅 を 利 か せ てき た 。 これ で は 資 本 主 義 社 会 も 形 成 途 上 の社 会 主

義 杜 会 も 、 と も に 具 体 的 に 研 究 す る こ とが で き な く な る の は 当 然 であ って、 こう し た積 年 の理 論 的 貧

困 が 、 一方 で は マル ク ス主 義 者 た ち を し てブ ルジ ョア 社 会 学 者 の ︿大 衆 社 会 論 ﹀ のま え に手 も 足 も 出

ぬ 状 態 に陥 ら せ、 他 方 で は 世 の ス タ ー リ ン批 判 な るも のを (フ ル シチ ョ フ式 軟 派 のも のも ト ロツ キ ス

ト 式 硬 派 のも のも とも に含 め て ) 今 日 見 ら れ る よ う な 低 俗 な 水 準 に お し留 め て いる の で は な い か 。 実

際 、 現 代 の複 雑 を き わ め た 社 会 現 象 に つい て の杜 会 学 的 研 究 を 媒 介 と し な い で は、 高 度 に 工業 化 さ れ

た資 本 制 社 会 で の変 革 の路 線 は け っし て掴 め は し な い し、 ま た 一方 、 現 に在 る 社 会 主 義 社 会 お よ び 党

そ のも の の在 り 方 の社 会 学 的 研 究 を 媒 介 と し な い で は、 中 ソ論 争 の泥 沼 に ま で漬 か った 現 代 社 会 主 義

の 混 迷 を 救 う こ と は け っし て でき は し な い だ ろ う 。 サ ル ト ル の社 会 学 的 研 究 が 、 そ れ 自 体 と し て は ま

だ ど ん な に 不 十 分 な も の であ った に し ろ、 こ の点 の解 決 の た め の 最 も 基礎 的 な 地 盤 を 形 成 し た こ と は

あ き ら か で あ って、 そ の 理 論 的 徹 底 性 に お い て は、 彼 の 仕 事 は 例 え ば ル フ ェーヴ ル のそ れ の よ う な 、

史 的 唯 物 論 の原 理 の再 検 討 は 曖 昧 に し た ま ま そ れ を 柔 軟 化 し て な しく ず し に社 会 学 と接 合 さ せ て ゆ く

妥 協 的 ・折 衷 的 な や り 方 と は、 と て も 同 日 に は談 じ ら れ な い と 思 わ れ る。 そ し て、 こ の仕 事 に お け る

彼 の現 代 的 関 心 が ど ん な に切 実 な も の で あ った か は、 こ こ で の詳 細 を き わ め た 分 析 と、 ハ ンガ リ ア事

件 を 契 機 に書 か れ た ﹃ス タ ー リ ン の亡 霊 ﹄ に お け る ソ連 社 会 の社 会 学 的 分 析 の粗 描 と を〓 げ て考 え て

( 57 ) でも す で に記 し た よ う に、 集 団 的 実 践 に関 す る 彼 の社 会 力 学 的 老 察 を 背 後 か

み さ え す れば 、 一目 に し て 明 瞭 と な る であ ろ う 。 実 際 、 本 章 の註

ら 支 え て いた も の は、 ソ連 に見 ら れ た よ う な 社 会 主 義 革 命 の数 奇 な 運 命 を い か に 弁 証 法 的 に 可 知 的 な

も の と し て ゆ く か と いう 、 き わ め て切 実 な 現 代 的 要 請 だ った とぼ く に は 思 わ れ る 。 スタ ーリ ン主 義 批

判 の徹 底 化 は、 単 に ︿スタ ー リ ンの 旧 悪 ﹀な る も のを 道 学 者 的 に暴 露 す る フ ル シ チ ョ フの ︿実 感 信 仰 ﹀

的 や り 方 に よ って も 、 ま た、 スタ ー リ ン主 義 に マル ク ス主 義 の ︿原 則 ﹀ を 対 置 し て ︿反 帝 .反 ス タ﹀

を わ め き 立 て る 世 の ト ロ ツ キ ス ト た ち の ︿理 論 信 仰 ﹀ 的 や り 方 に よ っても 、 け っし て 実 現 さ れ る も の

で は な い。 スタ ー リ ン主 義 を 産 み 出 し た 社 会 力 学 的 運 動 機 構 を歴 史 のな か か ら 洗 い出 し 、 そ れ の明 確

な 認 識 を つう じ て、 そ れ を でき る だ け 阻 止 し 得 る よ う な 政 治 的 装 置 を あ ら た な 歴 史 的 状 況 のな か に み

ず か ら 創 造 し得 て こ そ 、 そ れ は は じ め て実 現 さ れ る のだ 。 こ こ で の サ ル ト ル の仕 事 は 、 そ う し た 人 類

の未 来 を 賭 け た 遠 大 な 目 的 の た め の 一布 石 に ほ か な ら ず 、 こ の仕 事 は 、 ス タ ーリ ン主 義 を歴 史 のな か

の単 に偶 然 的 な ︿悪 夢 ﹀と見 立 て、 ﹁こ の過 ち は ふ た た び 繰 り 返 し ま せ ん﹂ 式 の感 傷 でも って こ れ が の

り こ え ら れ る と 信 ず る よ う な 精 神 か ら は、 無 限 に遠 く 隔 って い る 。 サ ル ト ル の立 場 の独 自 性 を な す 所

以 のも の は、 け だ し、 一力 で は スタ ー リ ン主 義 に つ い て の最 も ラデ ィカ ル な 理論 的 批 判 を遂 行 し な が

﹁自 分 で自

ら 、 他 方 で は ほ か な ら ぬ そ の スタ ー リ ン主 義 に自 分 も 責 任 あ り と 言 い切 り、 ど す黝 い血 で汚 さ れ た ス

タ ー リ ン治 下 の ソ 連 の現 実 を 凝 視 し た あ と でも な お次 の よ う に確 言 し た と こ ろ にあ る︱

そ う だ 、 と。 そ れ が 初 期 の段 階 に お け る 社 会 主 義 そ のも の で さ え あ った。 だ が 、 お

分 の肉 体 を〓 み 破 る こ の血 だ ら け の怪 物 、 そ れ を し も 社 会 主 義 と 呼 ば ね ば な ら な い の か。 わ た し は率 直 に 答 え よう︱

つま り 、 そ の よ う な 社 会 主 義 を 望 む か、 そ れ とも 、 い か な る 社 会 主 義 を も 望 ま ぬ か、 そ の何 れ か な の

そ ら く は プ ラ ト ンの 天 界 に お け る も のを 除 い て は 、 そ れ 以 外 の社 会 主 義 は 存 在 し な か った の で あ り 、

であ る ﹂ と 。 し か も 、 こ の両 者 が け っし て 別 の二 つ の こ と で は な く 、 逆 に、 前 者 の徹 底 化 こそ が す な

わ ち後 者 を も た ら し た の だ と いう こ と を 心底 か ら 理解 し た と き 、そ の と き に の み読 者 は、﹃弁 証 法 的 理

Ｄ

も の と の 二重 の性 格 を も った ︿循 環 性 ﹀ と し て あ ら わ れ た 。 す な わ ち 、 第 一に、

以 上 の ︿構 成 さ れ た 弁 証 法 ﹀ は 、 け っき ょく 、 静 的 な 性 格 のも の と 動 的 な 性 格 の

具 体 的 な も の の 水 準＝ 歴 史 の 場

性 批 判 ﹄ の全 営 為 の真 諦 を 会 得 す る こと が で き る であ ろ う 。

遡 行の終焉＝ 社会 的実在

集 団 の構 造 や 実 践 は集 団 の 母 胎 と な った 集 合 態 の惰 性 的 諸 性 格 に よ って規 定 さ れ て お り、 同 時 に集 団

は集 合 態 の惰 性 や他 者 性 を み ず か ら 身 に つけ 、 こ れ を 利 用 す る こ と な し に は集 合 態 と 闘 う こ とす ら で

き ぬ、 と いう こ と 。 第 二 に、 集 団 は集 合 態 と闘 って い る う ち に何 時 の ま に か次 第 に自 分 を ︿堕 落 ﹀ さ

せ、 つ い に は 己 れ を 集 合 態 のな か にす っか り 埋 没 さ せ て し ま う 、 と いう こ と。 尤 も 、 こ う し た循 環 性

が 具 体 的 に ど ん な 経 過 を と る か は、 た だ 歴 史 の運 動 だ け が これ を条 件 づ け て いる の であ って、 だ か ら

具 体 的 な 歴 史 のな か で は 、 最 初 に 記 述 し た ︿融 合 集 団 ﹀ が 最 後 の ︿制 度 集 団﹀ に ま で達 し な い ま ま に

途 中 で消 滅 し て し ま う こ とも あ る だ ろ う し 、 あ る い は ま た、 最 後 に記 述 し た ︿制 度 集 団 ﹀ が 最 初 に い

き な り 集 合 態 か ら た ち 現 れ て き て 人 を 驚 か す 場 合 も あ る だ ろ う 。 し か し 、 とも あ れ こ の よ う な 静 的 な

ら び に動 的 な 二 重 の循 環 性 が こ こ で 見 出 さ れ た と いう そ の こ とが 、 い よ い よぼ く ら が 遡 行 の基 礎 的 経

験 の終 焉 に達 し た こ と を 証 し て い る の で あ って、 そ れ と い う のも 、 こ の基 礎 的 経 験 の明 瞭 な 規 準 と は、

つ いた こと を こ こ で し か と 確 認 し よ う 。

そ れ の循 環 性 に 在 る か ら で あ る 。 こう し て ぼ く ら は、 い よ い よ歴 史 の具 体 的 な も の の 入 口 にま で 辿 り

し か し な が ら 、 こ のよ う な 循 環 的 可 逆 性 と いう も の は、 具 体 的 経 験 に 与 え ら れ る 歴 史 の 不 可 逆 性 と

いう も の と は あ き ら か に矛 盾 す る 。 し たが って、 こ の 遡 行 的 経 験 の終 末 に お い てぼ く ら の手 に 入 れ た

も の は、 歴 史 的 具 体 が 産 出 さ れ る た め の形 式 的 な 環 境 を 形 成 し て い る 形 式 的 な 諸 条 件 、 枠 組 み の総 体

で し か あ り 得 な い。 つま り 、歴 史 そ のも の で は な く 、 ﹁歴 史 の可 能 性 の スタ テ ィ ック な 諸 条 件 ﹂だ け な

の であ る 。 け れ ども 、 た と い歴 史 的 に はま だ抽 象 的 で は あ って も 、 これ でも 社 会学 的 に は十 分 に具 体

的 とな った も の であ って、 実 際 、 こ の 社 会 性 の具 体 的 実 在 のな か で こそ 、 ぼ く ら が 今 ま で順 を追 う て

到 達 し か つ乗 り こえ て き た 一切 の抽 象 的 諸 契 機 が 再 統 合 さ れ 、 そ の抽 象 性 を は じ め て か な ぐ り 捨 て る

の だ 。 つま り、 そ れ ら の諸 契 機 が、 そ れ ら の具 体 的 な 機 能 に お い て、 そ れ ぞ れ 具 体 的 な も の の 深 部 に

置 き 直 さ れ 、 配 置 さ れ る の で あ る。 例 え ば 、 何 よ り も ま ず ︿個 人 的 実 践 ﹀ な る も のが 、 そ の ロビ ン ソ

ン物 語 め い た 架 空 的 性 格 を 消 去 し て、 今 度 はむ し ろ 、 よ り 具 体 的 な ︿集 団的 実 践 ﹀ のた め の不 可 欠 な

構 成 的 契 機 と し て 蘇 生 す る 、 と い った 具 合 に。 尤 も 、 逆 に よ り 具 体 的 な 契 機 の方 も 、 よ り 抽 象 的 な 諸

契 機 の再 統 合 と し てあ ら わ れ る の で な け れ ば 、 そ れ 自 身 や は り 抽 象 的 な も の と な って し ま う の であ っ

て、 例 えば 集 団 的 実 践 と い え ども 、 な る ほ ど そ れ こ そ が 具 体 的 弁 証 法 の 開 示 さ れ る 場 であ る と は い え 、

や は り 個 人 的 実 践 の 基盤 に ま で つれ 戻 さ れ 、 そ こ か ら そ の 可 知 性 を 汲 み 出 し て 来 る の でな け れ ば 、 孤

立 化 さ れ た 個 人 的 実 践 と何 ら 変 り な く 抽 象 的 な も の に と ど ま る のだ 。 お な じ よ う に し て、 集 合 態 な し

に集 団 を 考 え る こ とも 、 集 団 な し に集 合 態 を 考 え る こ とも 、 とも に 等 し く 抽 象 的 で あ る 。 これ が 弁 証

法 的 上 向 法 の、 遡 行 的 経 験 に お い て最 後 に到 達 し た ︿具 体 的 な も の の 水 準 ﹀、 つま り ︿社 会 的 実 在 ﹀ realites な so るc もiの aの l、 e本 s 質 的 性 格 な の であ る。

以 上 の考 察 か ら 帰 結 し て 来 る こ と は、ど んな 社 会 的 実 在 も 既 述 し た 諸 水 準 (集 合 態 、融 合 集 団、組 織

集 団、 制 度 集 団 、 等 々) のう ち の何 れ か 一つだ け の可 知 性 の水 準 のな か に か な ら ず し も 収 ま って し ま

う も の で は な い、 と い う こ と であ る 。 例 え ば 、 ( 搾 取 体 制 内 部 に おけ る ) 社 会 的 諸 階 級classes sociale

の 場 合 を 考 え て み よう 。 さ き にぼ く ら は、 ︿階 級 的 存 在 ﹀な る も のを 、実 践 的＝ 惰 性 的 諸 要 求 に よ って

規 定 さ れ た 無 力 さ の集 列 性 と し て定 義 づ け た が 、 し か し 、 も し も こ の集 列 性 を 解 消 す る 潜 在 的 可 能 性

のが 生 れ て 来 る こ と は、 ま る で考 え ら れ も せ ぬ であ ろ う 。 ま た 一方 、 逆 に 階 級 が そ のま ます っか り 顕

が 各 ︿階 級 的 存 在 ﹀ 自 体 に ま った く 与 え ら れ て いな い のだ った な ら ば 、 こ こ か ら ︿階 級 闘 争 ﹀ な る も

在 的 な 一つ の集 団 に ま で 己 れ を統 一化 す る こ と は、 ど ん な 場 合 にも 、 た と い革 命 的 時 期 に お い て す ら

も 、 け っし て実 現 さ れ は しな いだ ろ う ( ︿プ ロ レタ リ ア ー ト独 裁 ﹀ が 不 可 能 だ った 所 以 であ る)。 し た

が って、 労 働 者 階 級 と いう も のを 考 え る 場 合 にも 、 こ れ を た だ 単 一の水 準 に還 元 し て し ま う こ と は不

( 主 と し て闘 争 にま で 起 ち 上

可 能 であ って、 現 在 の歴 史 的 事 情 のも と で は、 これ は ① 惰 性 的 集 合 態 と し ても (主 と し てブ ルジ ョア 的 愚 昧 化 に身 を 委 ね て い る 場 合 )、 ② 融 合 集 団 ま た は誓 約 集 団 と し ても

った 場 合 )、 ③ 制 度 化 さ れ た 組 織 集 団 と し て も (主 と し て労 働 組 合 のご とき 組 織 に組 織 さ れ て い る 場

合 )、 同 時 に考 察 さ れ ねば な ら ぬ わ け であ る 。 こ う し て こ の具 体 的 な 社 会 的 実 在 の水 準 にあ っ て は、

一切 はあ た かも 行 動 が複 数 の規 約 を も って い る か の よ う に、 あ た か も 行 動 が 同時 に そ の 一切 の次 元 を

展 開 し て 見 せ る か の よ う に お こ る の であ り 、 あ る い は 逆 に言 って、 今 ま で記 述 し てき た 一切 の諸 規 約 、

一切 の諸 カ テ ゴ リー は、 具 体 的 な 社 会 的 実 在 を 可 知 的 とす る た め の単 な る手 段 、 そ れ 自 体 と し て は ま った く 抽 象 的 な 方 法 論 的 概 念 装 置 にす ぎ な か った の であ る 。

け れ ど も 、 各 水 準 に お け る 実 践 は、 社 会 的 実 在 のな か で単 に相 互 に 異 って い る だ け で は な い。 さ ら

に、 こ れ ら の 相 違 は 根 本 的 に は矛 盾 と し て産 み 出 さ れ 、 これ ら の矛 盾 の結 果 と し て、 同 一行 動 のさ ま

ざ ま な諸 形 態 のあ いだ の 生 き た諸 対 立、 抗 争 、 のり こえ の運 動 な どが 形 成 さ れ る こ と と な る 。 そ し て

そ こ か ら 出 発 し て、 実 践 の各 水 準 に お け る了 解 も 、 ま す ま す 複 雑 さ を 増 し て 来 る のだ 。 し か し、 ど ん

な に錯 綜 し て い た に せ よ、 以 上 の遡 行 的 経 験 の 一貫 し た 筋 を 踏 ま え て さ え いれ ば 、 一切 が 可 知 的 で あ

って 、 た だ 、 こ の際 の了 解 能 力 の唯 一の限 界 は、 対 象 の複 雑 さ か ら 来 る の で はな く 、 観 察 者 の状 況 か

ら 、 つま り 、 神 な ら ぬ人 間 と し て の観 察 者 が は じ め から 状 況 のな か に状 況 づ け ら れ て いる こ と の事 実

性 、 有 限 性 か ら 来 る の で あ る 。 と いう こ と は 、 逆 に言 って 、 た と い 実 践 の発 展 の各 契 機 は み な そ れ ぞ

れ に可 知 的 だ った に せ よ、 そ れ が 綜 合 さ れ た 全 体 と し て の客 観 的 過 程 そ のも の は 、 個 々 の可 知 性 を超

の歴 史 家 た ち は、 こ の意 味 を 脱 し た客 観 的 過 程 のう え にそ の ︿因 果 的 ﹀ 連 関 を う ち 立 て る よ う に な り 、

え て し ま い、 つ い に は無＝ 意 味 と化 し て し ま う か も し れ ぬ、 と いう こ と にも な る 。 そ こ で実 証 主 義 派

こ の無＝ 意 味 こ そ が 歴 史 の実 体 であ って、 意 味 な ぞ は 人 間 の 勝 手 に 付 し た附 帯 現 象 、 人 間 中 心 主 義 的

な 幻想 にす ぎ な い、 と こう 信 じ 込 ま せ る よ う に な る 。 し か し な が ら 、 こ の よう な 分 析 的 理性 に基 く 実

証 主 義 的 観 点 を も 、 わ れ わ れ と し て は弁 証 法 的 理 性 のな か に 包 摂 し 消 化 し てゆ か ねば な ら ぬ の で あ っ

て、 つま り わ れ わ れ は、 これ を ︿構 成 さ れ た 弁 証 法 ﹀ の否 定 的 限 界 と し て の み 受 け 入 れ る の であ る 。

す な わ ち 、 こ の いわ ゆ る 無 意 味 な 過 程 と いえ ども 、 実 は 歴 史 的 探 求 が そ こ で 立 ち 止 って し ま わ ねば な

ら ぬ 場 合 に だ け 意 味 を 欠 く に す ぎ ぬ の で あ って、 逆 に も っと 探 求 を 進 め てゆ く と、 こ の無＝ 意 味 そ の

も のが 実 は 最 も 貴 重 な意 味 作 用 であ る こ と が わ か って 来 る のだ 。 社 会 的 実 践 を 研 究 す る 場合 、 そ の実

践 を ま ず そ れ 自 体 に お い て研 究 し、 や が てそ の最 後 の残 余 と し て の無＝ 意 味 を 発 見 し た のち 、 そ こ で

立 ち 止 ま ら な い でそ のな か に わ れ わ れ の果 す べ き 役 目、 つま り 全 体 化 に よ る解 釈 の指 示 を 捉 え さ え す

る な ら ば 、 実 践 は ど の水 準 で 研 究 を 始 め ても 、 つね に完 全 に可 知 的 と な る の であ る。 要 は、 ど こ ま で

も 全 体 化 を お し進 め て行 く こ と で あ り 、 弁 証 法 的 理解 の た め に条 件 づ け の循 環 性 を し っか り と〓 ん で おく ことである。

歴史 の原動 力と し て の階 級闘争

社 会 的 実 在 の考 察 に 際 し て の 以 上 の 基 礎 的 な 諸 注 意 を 踏 ま え た う え で、 し よい

des

史 的 唯 物 論 が 歴 史 の 原 動 力 と し て措

よ ぼ く ら は最 後 に、 歴 史 の主 体 的 原 動 力 と し て の ︿階 級 闘 争 ﹀lutte

の弁 証 法 的 可 知 性 の問 題 を 解 明 す る よ う 努 め よう 。 階 級 闘 争︱

定 し た こ の階 級 闘 争 こそ 、 稀 少 性 の根 本 的 な 枠 のな か で社 会 的 実 在 が 具 体 的 に と ら ざ る を 得 ぬ基 礎 的

な 実 践 形 態 で あ る こ と は、 弁 証 法 的 経験 を こ こ ま で辿 ってき た ぼ く ら に は、 も は や自 明 な は ず だ 。 そ

こ で まず 第 一に注 目 す べき こ と は 、 こ の具 体 的 な 社 会 的 実 践 と し て の階 級 闘 争 も 、 構 成 さ れ た 実 践 と

し て、 純 粋 に主 体 的 な ︿実 践 ﹀ と純 粋 に客 観 的 な ︿過 程 ﹀ と のあ の弁 証 法 的 循 環 性 の な か で はじ め て

可 知 的 と な る、 と いう こ と であ る 。 あ ま り に 性 急 に ︿抑 圧 ﹀ を 語 るデ ューリ ング を 嘲 笑 し た エ ンゲ ル

ス は、 今 度 は逆 に、 一切 を 経 済 過 程 に解 消 し て し ま う 一種 の ︿経 済 主 義 ﹀ 的 誤 謬 に と か く 陥 り が ち と

な り 、 か く し て こ こ で は、 主 体 と 客 体 と の相 剋 を あ ら か じ め前 提 と し て い る ︿闘 争 ﹀ な る も の に つい

て 語 る こ とが 、 原 理的 に 不 可 能 と な って し ま った。 も ち ろ ん階 級 闘 争 は 、 稀 少 性 の環 境 のな か で 生産

力 や 生 産 様 式 、 生 産 関 係 な ど の物 質 性 を 基 礎 と し て構 成 さ れ たも の で あ り 、 ま た そ れ が 構 成 さ れ た実

践 で あ る か ぎ り、 己 れ自 身 の胎 内 に実 践 的＝ 惰 性 態 の惰 性 や 受 動 性 を 一杯 に つ め 込 ん で し ま って い る。

け れ ども 、 既 述 し た よ う に、 以 上 の物 質 性 と て も 要 す る に ︿加 工 さ れ た 物 質 ﹀ と し て 実 践 的＝ 惰 性 態

の 一形 態 に ほ か な ら ず 、 し た が って そ の 基礎 に は かな ら ず 人 間 の 主 体 的 実 践 が あ る は ず で あ り 、 ま し

て 階 級闘 争 は、 そ れ 自 身 い か に惰 性 に ま っわ り つか れ て い る に し ろ、 本 質 的 に は 実 践 的＝ 惰 性 態 の

︿反＝ 弁 証 法 ﹀ を のり こ え る た め の ︿構 成 さ れ た 弁 証 法 ﹀ と し て の集 団 的 実 践 な の で あ る 。 し た が っ

class

て、 こ れ を 純 粋 に経 済 過 程 に解 消 し て し ま った な ら、 そ れ に つ い て の弁 証 法 的 可 知 性 が 死 滅 し て しま

う の は当 然 で あ って、 本 当 は、 経 済 過 程 と い え ども そ れ が 可 知 的 とな る の は、 た だ そ れ が 人 間 的 ・歴

史 的 弁 証 法 の具 体 的 運 動 に よ って あ ら か じ め支 え ら れ て いる から にす ぎ ず 、 ま た 己 れ のな か に分 析 的

理性 の単 に 一時 的 な 適 用 し か許 さ な い か ら にす ぎ ず 、 し かも こ の分 析 的 理 性 そ のも のも 、 実 は弁 証法

的 理 性 の抽 象 的 一契 機 と し て の み 与 え ら れ る も のだ か ら にす ぎ な い。 要 す る に、 人 間 歴 史 に お い て、

でも 、 共 時 的 全 体 化 の意 味 でも 、 実 践 的＝ 惰 性 態 と し て の生 産 様 式 の下 部 構 造 だ か ら に ほ か な ら な い

生 産 様 式 こそ が 一切 の 社 会 の 下 部 構 造 だ と し ても 、 そ れ は た だ、 人 間 労 働 こそ が 通 時 的 全 体 化 の意味

の であ る 。 こう し た 弁 証 法 的 循 環 性 の な か で、 階 級 闘 争 も は じ め て 可 知 的 と な る であ ろ う 。

今 、 す こ し 実 例 を 挙 げ よ う 。 植 民 地 搾 取 も 階 級 闘 争 の 一形 態 であ る が 、 こ こ で も ︿抑 圧 ﹀ の実 践 と

︿搾 取 ﹀ の過 程 とが 分 ち が た く 結 合 し て い る。 す な わ ち、 そ れ は 一方 で は た し か に、 個 々 の植 民 者 お

よ び 原 住 民 の行 動 の手 の 届 か な い 一定 の物 質 的 条 件 を 基 礎 と し た 極 端 な 低 賃 金 制 度 と し て、 一つ の客

観 的 な 過 程 であ る 。 し か し他 方、 こ の過 程 が 一 つの実 践 的＝ 惰 性 態 の 必然 性 で あ る の は、 あ ら か じ め

過 去 の抑 圧 の実 践 が こ う いう 過 程 を 必 然 的 にす る 状 況 を 意 志 的 に 創 造 し て お いた か ら に ほ か な ら ず

︵例 え ば 十 九 世 紀 に お け る ブ ュジ ョー の軍 隊 の残 虐 き わ ま る 殺戮 と 略 奪 に よ る 回 教 徒 社 会 の 破 壊 )、

ま た さ ら に、 現 在 に お け る 日 々 の抑 圧 の実 践 が こ の過 程 を 手 厚 く 保 護 し て い る か ら に ほ か な ら な い

(植 民 地 軍 隊 に よ る 原 住 民 の叛 乱 の抑 圧 )。 し た が って 、搾 取 者 (そ のな か に は 、最 近 コ ンゴ 叛 乱 軍 の

手 中 よ り ア メリ カ ・ベ ルギ ー軍 に よ って ︿人 道 的 に﹀ 救 出 さ れ た 白 人 の ︿無 邪 気 な ﹀ 赤 ん 坊 た ち ま で

含 ま れ て い る) と 被 搾 取 者 と の 関 係 は、 た と い ど ん な に客 観 的 な、 ど の個 人 にも 責 任 のな いよ う な 経

済 過 程 によ って 媒 介 さ れ て い る に せ よ、 そ れ自 身 、 徹 頭 徹 尾 一つの ︿闘 争 ﹀ な の であ って、 闘 争 こ そ

が む し ろ、 搾 取 の過 程 の厳 密 に客 観 的 な 発 展 を 保 証 し て いる の であ る 。 こ の こ と は 、 必 要 な 変 更 を 加

え さ え す れ ば 、 資 本 主 義 社 会 内 で の労 資 の関 係 にも む ろ ん そ の ま ま 当 て は ま る の であ って 、 こ こ で も

ま た階 級 闘 争 は、 抑 圧 の実 践 と搾 取 の過 程 と の弁 証 法 的 循 環 性 のな か で は じ め て 可 知 性 を 獲 得 す る の

で あ り 、 そ の 二 つの 何 れ か 一方 だ け に 還 元 す る こ と は 不 可 能 で あ る 。 資 本 こそ が 資 本 家 の 口 を 借 り て

自 己 表 現 す る のだ と し ても 、 そ の資 本 を 支 え、 産 み 出 す も の は や は り資 本 家 であ り、 ま た 労 働 者 は み

ず か ら 商 品 と化 さ ねば 資 本 制 の 生 産 過 程 に 入 ら な いと し て も 、 自 由 な 労 働 者 が 自 由 な 契 約 に よ って 己

れ 自 身 を 商 品 と し て売 る の であ る。 資 本 制 の ︿経 済 諸 法 則 の容 赦 な き 作 用 ﹀ と 言 わ れ るも のも 、 け っ

し て 純 粋 に自 然 必 然 的 な も の で は な く 、 そ の ︿容 赦 な き ﹀ と いう 表 現 そ のも の に よ って、 そ れ が 根 本

的 に は 人 間 の実 践 的 な も の であ る こ とを み ず か ら 告 白 し て い る。 問 題 は 、 こ う し た 客 観 的 過 程 に お い

て、 人 間 の主 体 的 実 践 が ど のよ う に客 体 化 さ れ、 疎 外 さ れ 、 集 列 化 さ れ て いる かを 知 る こ と で あ って、

そ れ を 知 る た め の 概 念 装 置 は、 い ま や ぼ く ら は これ を 十 分 に手 に 入 れ て い る は ず で あ る 。 階 級 闘 争 の

個 人 的 実 践 、 共 同 的 実 践 、過 程 日実 践 な ど を 区 別 し、さ ら に そ れ ら の ︿実 践 ﹀と 実 践 的＝ 惰 性

ご とき 複 雑 な 社 会 的 実 践 の具 体 性 を あ き ら か に す る た め に は 、︿実 践 ﹀と言 っても さ ま ざ ま な 水 準 で の 実 践︱

態 と し て の ︿過 程 ﹀ とを 区 別 し、 そ れ ら のも の のあ い だ の弁 証 法 的 循 環 性 のな か にそ の闘 争 を 置 き 直

さ ね ば な ら ぬ わ け だ 。 そ う し て、 各 水 準 で 用 いら れ る 可 知 性 の 型 を あ ら か じ め定 義 づ け て お く だ け の

用 心 を し さ えす れ ば 、 ど ん な 複 雑 な 社 会 的 実 践 と いえ ども 完 全 に可 知 的 とな る の で あ る。 そ の こ と は、

け っき ょく 、 分 析 的 理 性 と 経 済 的 法 則 と を ︿構 成 さ れ た 弁 証 法 ﹀ のな か に溶 解 せ し める こ とを 意 味 し、

か く し て 人 間 歴 史 の 一切 を 、 人 間的 実 践 か ら 出 発 す る 実 践 的 な 弁 証 法 的 理 性 に よ って全 的 に解 明 し よ う と決 意 す る こと を 意 味 す る の で あ る 。

と こ ろ が 、 こ の よ う に弁 証 法 的 理 性 の立 場 に立 と う と決 意 す る こ と そ の こ と が 、 実 は今 日 で は そ れ

自 身 一つ の階 級 闘 争 と な って い る。 す な わ ち、 現 代 に おけ る階 級 闘 争 を 合 理性 の型 の相 剋 と いう 抽 象

的 な 次 元 で捉 え る と、 そ れ は ︿分 析 的 理 性 ﹀ 対 ︿弁 証 法 的 理 性 ﹀ の対 立 と し て 現 れ る の だ。 既 述 し た

よ う に、 ブ ル ジ ョア的 知 性 は分 析 的 理 性 のう え に基 礎 を 置 い て いる か ら 、 労 働 者階 級 は こ れ を の り こ

え る た め に、 人 間 の 尺 度 で あ り 真 理 の基 礎 でも あ るも の と し て の ︿実 践 ﹀ と、 分 析 的 理 性 の不 断 の解

体 とし て の ︿弁 証 法 的 理性 ﹀ と を あ ら た に提 示 せ ね ば な ら な い。 も ち ろ ん、 賃 金 低 下 と闘 う た め に は

何 も 独 自 の イデ オ ロギ ーな ぞ 必 要 で はな い か に み え る が 、 し か し、 こう し た 日常 の実 践 そ のも のも 不

断 のブ ル ジ ョア 的 宣 伝 に よ って根柢 か ら〓 まれ て い る 以 上 、 こ れ を 跳 ね 返 す た め に は あ ら た な イデ オ

ロギ ーが 必 要 な の で あ る 。 と こ ろ で、 実 践 と弁 証 法 と は、 既 述 の よ う に 実 は 一 つのも の で あ り 、 し か

も こ の 二 つが 不 可 分 の関 係 にお い て 全 的 に 姿 を あ ら わす の は、 抑 圧 に た い す る被 抑 圧 階 級 の緊 張 し た

二 元 的 闘 争 のな か で で あ る。 稀 少 性 に よ って支 配 さ れ た わ れ わ れ の世 界 で は、 人 間 関 係 の基 本 的 な 型

は相 剋 で あ り 、 そ の唯 一の 可能 な 可 知 性 が す な わ ち 弁 証 法 な の であ る が 、 こ の苦 い真 理 を 赤 裡 々に 暴

露 し得 るも の は、 た だ こ の相 剋 に よ って徹 底 的 に傷 め つけ ら れ て い る 被 抑 圧 階 級 の側 だ け だ 。 こ の 相

剋 か ら 甘 い汁 を 吸 って 生 き て い る 抑 圧 階 級 の方 は と言 え ば 、 も ち ろ ん彼 の 抑 圧 の 実 践 の方 と て も け っ

し て ︿分 析 的 ﹀ で は な く 、 抑 圧 に た いす る 闘 争 と お な じ く ︿弁 証 法 的 ﹀ に は 相 違 な い け れ ど も 、 た だ

彼 は、 己 れ の抑 圧 的 実 践 を 何 か 自 然 的 過 程 のご とき も の に 偽 装 し よう とす る と こ ろ から 、 そ れ のも つ

弁 証 法 的 性 格 を も 偽 装 せ ざ る を 得 な く な り、 そ れ に代 え る に自 然 的 過 程 に 通 用 す る 分 析 的 理性 を も っ

て し た の で あ る . こ の観 点 か ら す る と、 分 析 的 理 性 と は被 抑 圧 者 の闘 争 を 解 消 す る た め の抑 圧 的 実 践

と いう こ と にな り、 そ の不 可 避 の結 果 と し て、 今 度 は被 抑 圧 者 の側 に、 弁 証 法 的 理 性 が ︿闘 争 へ の招

待 ﹀ と し て 喚 び お こ さ れ た のだ 、 と 言 え る だ ろ う 。 こ の 場 合 、 ブ ル ジ ョア観 念 論 と 科 学 と の対 立 と い

う 、 古 く か ら の バ カら し い対 立 概 念 を も ち 出 し て み ても ムダ で あ る。 な ぜ な ら 、 科 学 は ( 少 く とも 従

った の であ り、 そ し て今 日 で は 、 これ こ そ が ブ ル ジ ョア科 学 者 と ソ連 科 学 者 と の完 全 に 一致 で き る 唯

来 の 型 のも と で は ) 弁 証 法 的 で は な い し、 そ れ に ソ 連 の出 現 ま で は ひ た す ら ブ ル ジ ョア 的 で し かな か

一の 地 盤 と な って い る か ら で あ る。 し た が って、 対 立 は そ こ に あ る の で は な く 、 む し ろ、 実 証 的 ・分

析 的 理 性 を 固 執 す る ブ ル ジ ョア的 決 意 と、 そ れ を 人 間 的 実践 の弁 証 法 的 運 動 のな か に解 消 し よ う とす

る プ ロ レタ リ アー 卜 の努 力 と が 対 立 し て い る の だ 。 尤 も 、 ブ ル ジ ョア階 級 が 分 析 的 理 性 に固 執 す る と

き 、 弁 証 法 的 理性 は、 か え って こ の階 級 の裏 切 者 た ち (つま り 知 識 人 ) を つう じ て 、 そ の固 有 の魅 惑

と し てブ ル ジ ョア階 級 自 身 にも 跳 ね 返 って 来 る。 そ し て こ の理 性 は、 そ れ を 否 定 す る階 級 そ のも の の

な か で も 、 す こ しず つ自 己 を 意 識 し てゆ く よう にな る の だ 。 そ れ も 当 然 の こ と であ って、 弁 証 法 こ そ

が 、 稀 少 性 の環 境 のな か で 相 剋 を 生き ね ば な ら ぬ 従 来 の 一切 の人 間 的 現 実 の、 真 の 可 知 性 の型 であ る

か ら だ 。 単 に、 階 級 闘 争 が 弁 証 法 的 解 読 を 要 請 す る と い う だ け で は な い。 ま さ に階 級 闘 争 こ そ が 、 実

践 的 多 様 性 のな か で、 一定 の歴 史 的 条 件 を 基 礎 と し て、 必 然 に 弁 証 法 的 理 性 の進 行 し つ つあ る 実 現 と

し て 己 れ を 産 み 出 す のだ 。 わ れ わ れ の ︿歴 史 ﹀ が わ れ わ れ に 可 知 的 と な る の は、 そ れ が 弁 証 法 的 だ か

ら で あ り、 そ れ が 弁 証 法 的 であ る の は、 階 級 闘 争 が 集 合 態 の惰 性 を 闘 争 の た め の実 践 的 集 団 へと のり こ え て ゆ く も の と し て、 わ れ わ れ を 産 み 出 す か ら であ る 。

し か し な が ら 、 階 級 闘 争 の可 知 性 に つい て は、 そ れ が 多 次 元 的 な 時 間 化 の可 能 性 であ る と こ ろ か ら 、

ま だ 問 題 が 二 つば か り 残 って い る 。 ま ず 第 一に、 弁 証 法 と は鳥瞰的 な 全 体 化 で はな く 、 あ く ま で闘 争

の な か を み ず か ら 生 き る者 の状 況 づ け ら れ た 実 践 の全 体 化 だ とす る な ら ば 、 相 闘 争 す る階 級 の 一方 の

側 に加 担 し て 生 き て い る そ の闘 争 当 事 者 に と って、 他 方 の階 級 の側 の行 動 の 可 知 性 を も 当 然 ふ く む は

ず の総 体 と し て の階 級 闘 争 そ のも の の可 知 性 が 、 た と い弁 証 法 的 に せ よ い か に し て 獲 得 で き る の で あ

ろ う か。 つま り 、 こ こ で 問 題 と な る の は、 各 階 級 の実 践 と、 他 者 (他 階 級 ) の実 践 に よ る そ の 実 践 の

そ う し た も のを も ろ とも に表 し て い る よう な 、 そ う し た 双 頭

否 定 と、 他 者 の実 践 の裏 を かく た め のそ の 実 践 の転 形 と 、 そ の よ う に裏 を か か れ る こ と の な い よ う に す る た め の他 者 の 実 践 の転 形 と ⋮ ⋮︱

の時 間 化 の 可 知 性 な の で あ る。 け れ ど も 、 事 態 は複 雑 に み え ても 、 本 当 は さ ま で複 雑 で は な い。 な ぜ

な ら 、 こう し た も の の可 知 性 は 、 実 は お よ そ 闘 争 な るも の を 成 立 せ し め る 不 可 欠 な 要 因 と し て、 闘 士

﹁敵 を 知 り 、 己 れ を 知 れ ば 、 百 戦 危 か ら ず 、﹂

た ち の実 践 そ のも の の な か にす で に含 ま れ て い る か ら だ 。 古 代 中 国 の兵 法 家 の語 った あ の有 名 な 言 葉 も 、 こ の こ と 以 上 の こ と を 意 味 す る こ と は でき な い︱

と 。 け れ ど も、 も っと つき つめ て し ま え ば 、 敵 を 知 る こ と と 己 れ を 知 る こ と と は本 当 は 別 の 二 つの こ

と で は な く て、 む し ろ、 真 に敵 を 知 る と は 己 れ を 知 る こ と であ り、 逆 に、 己 れ を 知 る こ とそ の こ と が

そ の ま ま 敵 を 知 る所 以 な のだ 。 な ぜ な ら 、 私 は敵 を 知 る の に、 敵 に た い す る 私 の対 他 存 在 (敵 にた い

す る 私 の装 備 や 行 動 の総 体 ) か ら 出 発 し て そ う す る し、 ま た 逆 に、 私 は敵 に た いす る 私 の対 他 存 在 を

整 備 す る の に、 私 の知 って い る敵 の客 観 的 構 造 か ら 出 発 し て そ う す る か ら だ 。 ﹁私 は私 を つう じ て敵

を 了 解 し 、私 は敵 を つう じ て 私 を 了 解 す る 。﹂ 私 は 他 者 の実 践 を 、他 者 の 実 践 に た い し て私 を 防 衛 す る

であ ら わ に し、 ひき う け る よう にさ せ る 。 そ し て そ う す る こ と に よ って、 他 者 の行 動 に でき る だ け 浸

行 動 そ のも のを つう じ て 内 的 に 了 解 す る 。 一方 、 生 命 の危 険 は 私 を 強 制 し て、 私 の対 他 存 在 を 隅 々 ま

透 す る よ う 私 を 強 制 す る 。 だ か ら こ そ敵 対 す る 当 事 者 た ち の各 々に と って、 闘 争 自 体 が 可 知 性 で あ り 、

可 知 性 そ のも のな のだ 。 も ち ろ ん、 具 体 的 に は敵 の了 解 の程 度 に は さ ま ざ ま な段 階 が あ り 、 敵 が 物 で

な く 人 間 で あ る 以 上 は完 全 な 了 解 と いう も の は実 現 でき な い だ ろう け れ ど も 、 だ か ら と い って こ の了

解 の弁 証 法 的 運 動 を や め て し ま った な ら 、 そ の とき は自 分 の 方 が 敵 の完 全 な 対 象 と化 す る と き で あ り 、

ら含 まれ ていたわ け である。

闘 争 に完 全 に敗 北 す る と き であ る 。 か く し て 、 闘 争 の可 知 性 は、 実 は闘 争 の実 践 そ のも の に はじ め か

第 二 の問 題 に移 ろ う 。 た と い闘 争 が 以 上 のよ う に闘 争 の当 事 者 た ち に と って可 知 的 だ と し ても 、 そ

れ で は闘 争 に直 接 参 加 し て いな い第 三 者 ( 例 え ば 後 世 の歴 史 家 ) に と って、 闘 争 は 可 知 的 で あ ろ う か 。

な る ほ ど、 闘 争 の よ う な 否 定 的 な 相 互 性 で は な く 積 極 的 な 相 互 性 の 場 合 だ った な ら、 第 三 者 が そ の 媒

体 に よ って こ の相 互 性 の客 観 的 ・超 越 的 統 一を 実 現 し 得 る こ と は 、 ﹁人 間 関 係 ﹂ の水 準 です で に 見 た。

け れ ども 、 闘 争 の場 合 の よ う に、 各 実 践 が た が い に 他 者 の実 践 を 破 壊 し よう と め ざ し 、 そ の 二 重 の否

定 の結 果 が ゼ ロとな る こ とも あ る よ う な 場 合 に、 は た し て こう し た 統 一が 可 能 で あ ろ う か 。 こ こ に歴

史 家 の逢 著 す る 固 有 の可 知 性 の問 題 が あ る の で あ って 、 実 際 、 歴 史 が 真 に 一切 の実 践 的 多 様 性 、 一切

の闘 争 、 と り わ け も ろ も ろ の階 級 闘 争 の全 体 化 で な け れ ば な ら ぬ とす る な ら ば 、 か く も 複 雑 な 実 践的

多 様 性 の 相 剋 と協 同 と の複 合 的 所 産 が 、 そ れ 自 身 一 つの全 体 主 義 的 実 践 の綜 合 的 所 産 と し て了 解 され

る こ とが で き る の で な け れ ば な ら な い。 け れ ども 、 こ の問 題 の解 決 は、 も とも と 共時 的 ・社 会 学 的全

どう し ても 弁 証 法 的 批 判 的 経験 を 通 時 的 ・歴 史 的 全 体 化 の 地 平 に ま で お し 進 め る こと に よ って、 こ の

体 化 の地 平 に の み 留 ま る ほ か はな か った 遡 行 的 経験 に と って は、 とう て い手 の届 か な い と こ ろ で ある。

︿全 体 化 す る 者 な き 全 体 化 ﹀ の問 題 、 一 つの ︿歴 史 の真 理﹀ と い う 問 題 を 解 決 し な け れ ば な ら な い。

そ の と き 、 ま たそ の とき に の み、 史 的 唯 物 論 の原 理 は 全 幅 の真 理性 を も って た ち 現 れ てく る だ ろ う 。

これ が 遡 行 的 経 験 に つづ く ︿前 進 的 経 験 ﹀、 つま り 未 刊 の ﹃弁 証 法 的 理 性 批 判 ﹄ 第 二 巻 の課 題 な ので あ る。

と っ て真 に 興 味 あ る問 題 は,こ

う した 接 近 そ の も の で は な く,む しろ逆 に，

こ う した 接 近 を も っ て して もSartreが よ っ て Ｍ.‐Pontyのstatiqueな か ， とい う点 で あ ろ う.な

い か に そ の 固 有 のdynamismeに

， 折 衷 的 な Ｍarx主

ぜ な ら,M.‐Pontyの

義 を 超 え て 行 った

理 論 的 結 構 を も って して

は,《 批 判 》 の よ うな仕 事 は と うて い 不 可 能 だ か らで あ る. (69)こ

れ が 自 明 で な い の は,た

だ,〈 階 級 闘 争〉 の 概 念 を き わ め て 狭い

意 味 に と り,部 族 や 国 家 ・民 族 な どの あ い だ の 戦 争 の 歴 史 的 事 実 を も って 《共 産 党 宣 言》の 冒 頭 の 一 句 の反 証 と す るbourgeois歴 命 」 と か 「労 働 者 も株 主 に 」 とい っ た,た bourgeois経

史 学 者,「 経 営 者革

わ い も な い 言 葉 に浮 か れ て いる

済 学 者 に とつ て だ け で あ ろ う.だ

が,階

級 闘 争 を 歴 史 の原

動 力 と して 措 定 す る こ と の 真 の 可 知 性 を 得 るた め に も,ま

ず初 め に 〈稀少

性 〉 の枠 を 設 定 す る こ と が ど う して も必 要 で あ る こ とに は,深 必 要 が あ る.な

ぜ な ら,た

といEngelsの

の 分 業 か らお こっ て 来 た の だ と して も,本

言 うよ うに,階

く注 意 する

級 分 化 は或 る種

当 は,「 社 会 の成 員 た ち が 総体

に必 要 な だ け よ り もい つ もい く らか 少 く生 産 す る よ う な 社 会 に お い て 」 (《批 判 》,P.174)こ

そ そ う し た 分 業 が お こ り,か

く して 「余 計 者 た ちを

え らび 出 し て これ を 排 除 す る こ とを そ の 本 質 的 機 能 とす る 」(同 上)よう な 非 生 産 的 集 団 が 形 成 され て 来 れ ば こそ ， 階 級 闘 争 も可 能 とな る の だ から で あ る,そ

して,こ

の よ うな 条 件 の も と で の み,国

こ の 階 級 闘 争 の 一 変 種 に す ぎ な い こ とが,あ (70)階

き らか と な る か ら で あ る.

級 闘 争 を こ の よ うに 思 想 闘 争 の 次 元 で も捉 え る こ との 重 大 な 現代

的 意 義 を 強 調 す る こ と― うに,本

家 間 の 戦 争 も また実は

これ こそ が 《は じめ に 》 で も明 言 して 置 い たよ

書 を は じめ か ら一 貫 して い る主 要Themaだ

っ た こ と を,読者

は こ こで も う一 度 最 終 的 に 回 顧 し て 置 い て 頂 きた い.な したMarx主

義 者 に は,Sartreの

若 き 日のG.Lukacsと,《 で<egemonia>の (71)誤

の 点 を 強調

ほ か に,《 歴 史 と 階 級 意 識 》 に お ける

新 君 主 論 》(合 同 出 版 社 版 選 集 第 一 ・四 巻 所 載）

思想 を 提 唱 したA.Gramsciと

解 を 避 け て 念 の た め つ け 加 え て 置 く と,言

典 で は,こ

お,こ

が あ る. う まで も な く孫 子 の原

の 二 つ は 少 くと も表 面 的 に は 別 の こ と と して 表 現 さ れ て い る―

一 「故 日 ,知

彼 知 己,百

戦 不 殆.不

毎 戦 必 殆.」(巻 三 謀 攻 篇 ） (72)《Critklue》

，P.753

知 彼 而 知 己,一 勝 一 負.不

知 彼 不 知己

の よ うな彼 の 発 言 に 注 目 さ れ た い――

「ぼ く も,歴 史 家 た ち が ス タ ー リソ

時 代 は 資 本 主 義 か ら社 会 主 義 へ の 過 渡 期 に 現 れ る必 然 的 な もの とは 言 え な い とい うこ とを 立 証 す るだ ろ う こ とは,認 史家 た ち が,あ

め る の に や ぶ さか では な い.歴

れ は誤 りで あ り逸 脱 で あ っ て,必

要 な も の で は到 底 な く,

特 殊 な状 況 とい う条 件 下 に 生 じ た偏 向 で も な い,と に あ る と思 う… … だ が,ぼ 年 に 生 まれ た)で た,と

くは1905

な る エ ピ ソー ドや 偏 向 ど

れ は ぼ くの 全 生 涯 に強 い 印 しを残 し,ま

も っ て い た の だ.そ る.こ

くの 生 涯(ぼ

個 人 崇 拝 の 時 代 が 単 な る エ ピ ソ ー ド,単 な る 偏 向 で あ っ

い う よ うな 見 方 を す る こ とは で き な い,単

こ ろ か,そ

主 張 す る可 能 性 も大 い

くは どん な場 合 で も,ぼ

た そ れ を 規定 す る 力 を

れ は そ れ な りに ぼ くの 全 生 涯 の 中 心 テ ー マ な の で あ

の こ と は ぼ くだ け で な く,す

に つ い て 直 接 言 え る こ とで あり,間 て 言 え る こ とな の で あ る.そ

くな くと も ぼ くの 他 の も う十 億 の 人 間 接 的 に は さ らに も う十 億 の 人 間 に つ い

して ま た,そ

だ け の 問 題 で は な い 。 な ぜ な ら,こ 今 の ま ま発 展 し た も の に せ よ,今

れ は単に僕や あなた たちの世代

の 世 紀 に お い て は 社 会 主 義 は す べ て,

後 ど こか で 新 た に 発 生 す るに せ よ,個 人

崇 拝 時 代 と い う前 の時 代 か ら成 長 し,そ の 基 礎 の 上 に建 設 しな け れ ば な ら ず,こ

の遺 産 を 克 服 し,そ れ と結 著 を つ け ね ば な らぬ だ ろ うか ら.」(《新 日

本 文 学 》 誌,64年2月 (67)《Le 

Fantome 

vier 1957,P.644,《

号P.91―2) de Staline》 ，dans《Les 

態 度 決 定 の詳 細 につ い て は,拙 396‐401参 (68)本

Tempsmodemes》,Jan‐

ス タ ー リン の 亡 霊 》,P.95.な

お,こ

の よ う な政 治 的

著 《実 存 的 自由 の冒 険 》,P.187以

下,P.

照.

章 の 註(40)で

も触 れ て お い た よ うに,こ

う した と こ ろ に 《批 判 》

に お け る 〈階 級 〉 概 念 と,階 級 を 党 に よ っ て統 一 化 され た実 践 的 集 団 と し て のみ 捉 え た 《共産 主 義 者 と平 和 》 に お け る極 め て 主 意 主 義 的 な 〈階 級 〉 概 念 との,本

質 的 な 相 違 が あ る.こ

ら く 《Les Aventures

う した 相 違 を も た ら した もの は,お

de la Dialectique》

Sartre批

判 だ っ た と推 定 で き,実 際,《 批 判 》 に お け るSartreの

に は,た

しか にMerleau‐Pontyの

Dialectique》 ，PP.43―57； 254―275)へ

そ

に おけ るMerleau‐Pontyの

歴 史 観(p.e.《Les 

Aventures 

歴史観 de la

《Sens et Non‐sens》 ，P.215  et suiv.,PP.

の 或 る一 定 の接 近 を 思 わ せ る も の が あ る(こ

され た物 質 〉や く実 践 的＝ 惰 性 勘

の 理 論 を も っ て).け

とに そ の く加 工

れ ど も,ぼ

く らに

た と こ ろ に,社

会 力 学 を 史的 唯 物 論 の な か に 包 摂 す る こ と に よっ て 官 僚制

問 題 を 厳 密 に 集 団 づ く りの 型 の 問 題 に の み 限 定 し得 た こ の 《批 判 》 の,一 つ の 大 きな 成 果 が あ っ たわ け だ,事

実,ソ

連 に お い て,た

とい 官 僚 の所得

が 一 般 労 働 者 の そ れ よ りも ど ん な に 大 き い に せ よ,ま た,そ

の所 得 の 源泉

が 一 般 労 働 者 の 生 産 労 働 の産 み 出 す 剰 余 価 値 か ら汲 み 出 され て い る にせ よ,生 産 関 係 とそ れ に 直 結 す る所 有 形 態 の 水 準 で は,官 階 級 と 対 立 す る もの で は な い.宮

僚 は 決 し て労 働者

僚 は 労 働 者 階 級 自体 か ら選 出 され て 行っ

た も の で あ り,し か も決 して 固 定 した もの で は な く,た

え ず 粛 清 や 格 下げ

に よ っ て 元 の 母 体 へ と還 流 して 行 く可 能 性 を も つ 不 断 の流 動 体 で しか ない (最 終 段 階 に お け る ソ連 の

〈粛 清 〉 の 重 大 な 意 義 が こ こ に あ っ た こ と を,

Deutscher:“The 

Prophet  outcast"もZ.K.Brzezinski:“Theper‐

manent 

も強 調 して い る).の

Purge”

み な ら ず,産

業 の 計 画 化 の成 功 と

離 れ て官 僚 独 自 の利 害 と い う もの は な い の で あ っ て,Sartreも ンの 亡 霊 》 中 で 指 摘 して い る 通 り,両 こにNazism 

《ス タ ー リ

者 は 全 く一 休 を な して い る の だ.こ

や New  Deal  な ど の 部 分 的 国 有 化 と Stalin治

国 有 化 との 質 的 な相 違 が あ る の で あ っ て,た

下 の 全 面的

と い 集 団 づ く りま た は 支 配形

態 の 水 準 で 両 者 に 共 通 な も の が 見 られ よ う と も(例

え ば 〈指 導 され た 集列

性 〉),こ の 相 違 こ そ が 生 産 関 係 お よび 所 有 形 態(分

配 形 態 で は な い)その

も の の水 準 に お い て,ま て い る の で あ る.も 実 が,革

さ し く一 方 を 資 本 主 義 的,他

ち ろん,ソ

方を社 会主義的 とし

連 や 中 国 で 実 現 さ れ た 社 会 主 義 の 具 体 的現

命 前 に  Marx  や Lenin  の 描 い て い た 想 像 上 の社 会 主 義 と はひ

ど くず れ て し ま っ て い る こ と を,何 とは 絶 対 に 必 要 であ る(こ 罪 〉 が あ っ た こ と を,ぼ

ら の 自 己 欺瞞 も な く率 直 に 確 認 す る こ

れ を怠 った と こ ろ に Stalin主

くは 旧 著P.399以

こ の ず れ を 克 服 す る に は,古

義 の 〈不 滅 の原

下 で 強 調 して お い た).し か し,

典 Marx  主 義 を dogma

廻 す だ け で は ど う し よ う も な い の で あ っ て,そ

化 して これ を 振 り

のためには歴 史が産 み出 し

た この ず れ を 歴 史 そ の もの の な か で 可 知 的 と し て ゆけ る よ うに, Marx 主 義 の 理 論 自体 を 柔 軟 化 し豊 饒 化 して ゆ く他 に 方 途 は あ る ま い.《 批 判 》の 仕 事 とは ま さに そ う した 作 業 の 先 駆 的 試み で あ っ た こ とを,こ

こで も う一

ど 確 認 して 置 い て 頂 きた い. (65)v.H．Lefebvre:《Critique  (66)例

え ば,63年

de la Vie  quotidienne》,P.62.

秋 の Czechoslovakiaで

の interview  に お け る,次

Oktober

1961,S.975)も

指 摘 して い る よ うに,そ

々 は 予 感 して い る(《 批 判 》,P.145―6)よ

して Sartre

白 身 も薄

うに,《 批 判 》は い わ ゆ る 〈歴

史 な き社 会 〉 な る もの を 歴 史 の な か に 積 分 す る た め の理 論 的 装 置 を ま っ た く欠 い て お り,〈 原 始 共 産 制 〉 の 問 題 と 〈稀 少 性 〉の 概 念 と の連 関 を つ け る こ と に も成 功 して い な い, し か しな が ら,以

上 の よ うな 幾 つ か の 欠 陥 に もか か わ らず,Sartre 

がこ

う して 社 会 学 を ば 史 的 唯 物 論 の な か に,〈 融 合 集 団 〉 か ら 〈制 度 集 団 〉 に 至 る 集 団 論 をば 〈階 級 〉 な ら び に 〈階 級 闘 争 〉 の 枠 内 に 厳 密 に 収 め よ う と し た こ との 現 代 的 意 義 は,や

は り巨大 だ と言 わ ね ば な る ま い.な

ぜ な ら,

そ うす る こ と に よっ て 初 め て,「 〈官 僚 〉 に よ っ て 支 配 され 搾 取 され てい る 現 在 の ソ連 ・中 国 な ぞ は,も

は や 断 じて 労 働 者 国家 と も社 会 主 義 国 家 と も

看做 せ な い 」 とい う,一 部 の trotskistes  亜 流 の あ い だ で抱 懐 され て い る 根 強 い 謬 見 を,史

的 唯 物 論 の 基 礎 的 論 理 そ の も の の 水 準 で打 破 す る道 が 拓

か れ るか ら だ.も

ち ろ ん こ の 謬 見 に は 実 に 様 々 な nuances  が あ っ て,例

えば30年

代 で は Bruno  Rizzi の 《La Bureaucratisation 

の よ うに,Stalin  治 下 の ソ連 を(Nazism 

du Monde》

や New  Deal  と同 質 の)官

に よ る 新 しい搾 取 体 制＝ 〈官 僚 的 集産 主 義 〉 と看做 しつ つ も,そ

僚

れが社 会

的 生産 を よ り― そ う促 進 す るか ぎ りで は こ れ を 資 本 主 義 よ り も進 ん だ,歴 史 的 に 必 然 的 な 発 展 段 階 だ と規 定 す る もの も あ れ ば,ま Cliff の “Stahnist  Russia，a  marxlstA  会 主 義 〉 の 批 判 》 の よ うに,み

た 今 日で は Tony

nalysis” や 対 馬 忠 行 くソ連 《社

ず か ら は 真 正 marxlste  と称 しな が ら 史 的

唯 物 論 の もつ 歴 史 的 観 点 な ぞ 一 切 か な ぐ り捨 て て,ひ

た す ら dogma 

と化

した Marx  や Lenin  の 言 説 を ふ りか ざ して 現 在 の ソ連 や 中 国 の現 実(し か も そ の否 定 面 の み 煽 情 的 に 誇 張 して 見 せ た 上 で の そ の 現 実)を

い と も快

げ に 断 罪 し,〈 ソ連 官 僚 制 国家 資 本 主 義 〉 とか 〈ソ連 帝 国 主義〉 と か と喚 き 立 て て い る 類 い の も の も あ る(因

み に つ け 加 え て 置 くと,Marx 

うも の を もつ と遙 か に 深 い と こ ろ で 骨 肉 化 して い た Trotsky 

主 義 とい 自身 は,こ

ん な  trotskistes 末流 の 謬 見 に 加 担 す る こ とは― ど もな か っ た).と

こ ろで

こ う した 謬 見 に共 通 して認 め られ る 点 は,〈 官 僚 〉 とい う ご と き集 団 づ く りの 水 準 で 現 れ る category  と,〈 階 級 〉 とい うご とき 生 産 関 係 の 水 準 で 問 題 に な る category  と を い と も簡 単 に 混 同 して しま う とい う点 で あ っ て, こ ん た 混 同 が い か に愚鈍な 俗 論 に す 芽ぬ か を 明 鏡 の ごと く映 し出し て見 せ

《武 力 な ぎ予 言 者 》P.25―35,142―4,331ete,を る に,Trotsky 

参 照 さ れ た い.要

の い わ ゆ る く代 行 主 義 〉 な る も の が Russia革

的 過 程 を 容 赦 な く貫 徹 した こ とは 疑 い の な い事 実 で あ っ て,た 問 題 は,こ

れ を Russiaの

す

命の現実 だ こ こで の

歴 史 的 後 進 性 に 帰 す るか ， そ れ と も お よそ 集 団

的 実 践 な る もの の 本 質 必 然 的 な dynamics 

と見 る か ， とい う点 で あ り,

こ の 点 に つ い て は 実 は な お 慎 重 な 省 察 が 必 要 で あ る よ うに 思 わ れ る.け ど も,こ

の 考 察 に 際 して は,〈Pro1etariat 

れ

独 裁 〉 を 真 の Marx  主 義 者 か

否 か の 試 金 石 と まで 断 じた 当 の Lenin  (《国家 と革 命》,大 月 版 全 集 第 二 十 五 巻P.444)自

身 も,そ

の proletariat

独 裁 の 権 力 構 造 に つ い て は,一 方

で は そ れ が す べ て の 被 搾 取 者 大 衆 を 権 力 に 参 加 させ る こ とに よ っ て 民 主 主 義 の 形 態 変 化 の み な らず そ の 飛 躍 的 拡 大 を 実 現 す る も の で あ る こ とを 主 張 しな が ら(例

え.ば 《共 産 主 義 イ ン タ ナ シ ヨ ナ ル 第 一 回 大 会 〉,大 月版 全 集 第

二 十 八 巻P.498),他

方 で は 「プ ロ レ タ リ ア ー トの 一 人 残 らず の 組 織 が プ

ロ レ タ リア ー ト独 裁 を 直 接 に 実 現 す る こ とは 不 可 能 」 で あ り,「 独 裁 を実 現 で き る の は 階 級 の革 命 的 エ ネ ル ギ ー を 吸 収 し た 前 衛 だ け で あ る」 と し(大

月 版 全 集 第 三 十 二 巻P.5),さ

〔つ ま り共 産 党 〕

らセ こは 「ソ ヴ エ ト民

主 主 義 と 個 人 が 独 裁 者 的 権 力 を 行 使 す る こ と と の あ い だ に は,ど 原 則 的 矛 盾 もけ っ し て な い 」 と まで 言 い 切 っ て い る(大 巻P.271)と

い う こ とは,こ

問 題 の 核 心 は,Lincoln

の よ うな

月版全 集第二十 七

こ で は っ き り と確 認 し て お く必 要 が あ る.

風 に 言 え ば,「 人 民 に よ る 」 か ， そ れ と も 「人

民 の た め の 」 か ， と い っ た と こ ろ に 帰 著 す る で あ ろ う. (63) und

Vg1.Max

Weber:,,Typen

Gesellschaft,

der

Grundriss

der

Herrschaft“in,,Wirtschaft

Sozialokonomik“(そ

の部分訳 は浜

島 訳 《権 力 と支 配 》 み す ず 書 房) (64)も

ち ろ ん,そ

うす る こ と に つ い て は 専 門 の 社 会 学 者 か らは 激 しい 反

対 意 見 が 提 出 され て い る.例 logie》，P.163  338―348.け

えば

G.Gurvitch:《Dialectique

et suiv.,C.L6vi‐Strauss:《La 

et Socio‐

Pensee  sauvage》 ，P.

れ ど も,私 見 に よれ ば Sartre の 欠 陥 は,社 会 学 を 史 的 唯 物 論

と して の 歴 史 学 の な か に 積 分 し よ う と し た そ の こ と 自体 に あ る の で は け っ し て な く,む

しろ,こ

の 積 分 に 際 して の 理 論 的 装 置 に ま だ 幾 つ か の 不 十 分

さ を残 し て い た 点 に あ る,と 思 わ れ る.と Horz(,,Sartres 

りわ け Levi‐Straussや  H.H.

Kritik der dialektischen  Vernunft,“in"Merkur“,

を 見 る と き,ぼ

く と して は,こ

こに何か 社会心理 学な るもの の一つの大 き

な 限 界 の 如 き も の を 感 じな い わ け に は ゆ か な い.お 場 に 立 ち な が ら も,こ

な じ く く現 象 学 〉 の立

れ を む し ろ存 在 論 の 方 向 に 発 展 さ せ た(つ

的 唯 物 論 と接 合 す る地 点 に まで)Sartre  の 社 会 存 在 論 が,こ

いには 史

の 点 で どれ だ

け の あ らた な 寄 与 を な し得 た か の正 確 な射 程 を計 測 す る 仕 事 を,専

門 の社

会 学 者 の 人 々 に と く に期 待 した い と思 う. (61)実

際,「

官 僚 主 義 は ツ ア ー の 権 力 が 発 明 した も の で は な い,そ

れは

人 類 発 展 の 画 期 的 な 一 時 代 全 体 を 代 表 す る も の だ 」 とい う M.Weber りの 言 辞 を 最 初 に 吐 い た の は,Stalin (I.Deutscher《

で は な くて 逆 に Trotsky

武 装 せ る 予 言 者 》P,521).そ

であ った

し て そ の Trotsky

の 座 か ら決定 的 に ひ きず りお ろ した 歴 史 的 決 定 囚 は,か

張

を権 力

え っ て皮 肉 に も,

当 の ソ連 官 僚 制 の確 立 を も た ら した20年 代 後 半 の ソ連 労 働 者 階 級 の く無 感 動 〉 と く無 力 さ〉(つ ま り集 列 性)に ほ か な ら な か っ た(I.Deutscher: “Th e Prophet unarmed” 田 中 ・橋 本 ・山 西 訳 《武 力 な き予 言 者 トロ ッ キ ー》P.290,299,301,305,327,330,479).し 〈無 力 さ〉 が,果

か も,こ

の 〈無 感 動 〉 や

して 単 に ロ シ ア の 孤 立 した 状 況 や 後 進 性 な どの 歴 史 的 要

因 だ け に よ る も の か ， そ れ と も どん な に 先 進 的 な 国 に お い て も勝 利 した 革 命 が 必 ず 一 度 は 通 らね ば な らぬ 過 程 な の か を,最 る Ch.Rakovsky 5).と

も明 徹 な trotskyite

に か く,「 歴 史 上 の どん な 社 会 革 命 で も―

ャ コバ ン革 命 も,あ

であ

は す で に 深 刻 に 問 題 と して い た の で あ る(同P・453― ク ロムウエル革命 も ジ

る い は また ポ りシ エ ヴ ィキ 革 命 も―

〈全 体 主 義 的 堕

落 〉 の 段 階 を 脱 れ る こ との で き た 革 命 は な か っ た 」 の が 事 実 で あ り(I. Deutscher:“Russia ト〉,P.118),ま

in

Transltion”町

た Brinton

野 ・渡 辺 訳 《変 貌 す る ソ ヴ エ

が す で に や っ て み せ た よ うに,史

ゆ る革 命 に 共 通 す る集 団的 運 動 の 一 定 の こ と も ま た 事 実 で あ っ て( Crane

pattern

Sartre (62)共

が経 験的 に析出で き る

Brinton:“The

ｌution” 岡 ・篠 原 訳 《革 命 の 解 剖 》 参 照),こ

上の あ ら

Anatomy

of Revo‐

こか ら出 発 して,こ

こでの

の 仕 事 の 意 味 も 理 解 して ゆ くべ きで あ ろ う. 産 党 が pro1etariat

農 業 pro1etariatで

の 上 よ り もむ し ろ農 民(そ

は な い)の

ま論 外 と して も,Russia

れ は か な らず し も

上 に 主 と して 依 拠 し て い た 中 国 の 場 合 は い

の 場 合 で も 〈Proletariat

っ た 事 実 の 詳 細 な 説 明 は,Deutscher:《

独 裁〉 が不可能 であ

武 装 せ る 予 言 者 》P.539―540,

全 党 員 の 行 動 が,大

衆 の 厳 しい 調 査 に よっ て 批 判 さ れ た.男

衆 の誰 もが 証 人 と な る こ と が で きた.所 発 見 さ れ た ボ ル シ エ ヴ ィキ は,譴 た が,統

女を問 わず聴

業 の 満 足 す べ き も の で な い こ とを

責 され,ひ

どい と き に は 党 か ら追 放 され

制 委 員 会 は党 か ら の追 放 よ り重 い刑 罰 を 課 す る こ と は で き な か っ

た 」(“Stalin,a  political Biography”,山 上 巻P.339),し

た が っ て,実

路 訳 《ス タ ー リン 》 文 春 新 社,

際 に Lenin  も 次 の よ うに 指 示 して い る―

「主 と して 党 外 労 働 者 の 指 摘 に 頼 り,党 外 プ ロ レ タ リア大 衆 の 意 見 を 考 慮 しな が ら党 の 粛 清 を 行 っ て い る地 方 が あ る.こ 重 要 な こ と で あ る.も

れ こそ,最

も貴 重 な,最

も

しこ うい う風 に,〈 え こひ い き な しに 〉実 際 に 上 か ら

下 ま で 党 を粛 清 で きれ ば,革 命 の成 果 は 実 際 に 巨 大 な も の とな る で あ ろ う」 と(《 党 の 粛 清 に つ い て 》,大 月 版 Lenin  全 集 第 三 十 三 巻P.24)。 し,こ

うし た粛 清 の 原 始 形 態 は,党

って,周

知 の とお り徐 々に 消 滅 して 行 っ た.

(59)革

命 的 粛 清 の も つ こ う した 両 義 性 は,Stalin 

残 っ て い た と思 わ れ る.そ

時 代 に さ え も多 少 は

うで な か った ら,Merleau‐Pontyが 

harin  裁 判 に 関 連 して指 摘 した あ の 奇 妙 な 性 格― 判事 と は対 等 の 立 場 で 語 り合 い,時 で あ るか の よ うに さ えみ え た,と ろ う(v.《Humanisme  (60)さ

に は 敵 対 者 で あ る よ り もむ しろ 協 力 者

い う性 格 は,説

明 の つ か ぬ も の とな る だ

et Terreur》 ，P.64  et suiv.).

な る社 会 心 理 学 な らぬ,む

tre 社 会 学(P.123)の 安 保 反 対 闘 争 の 折,こ

た は 水 準)の

類別 のな

しろ 社 会 存 在 論 と も 言 うべ き  Sar‐

も た ら し得 べ き 社 会 学 的 寄 与 が あ る と 思 わ れ る. の 運 動 を 単 な る mob  の 蝟 集 だ と き め つ け て これ を

侮 蔑 した 一 部 の 反 動 的ideologue(例

え ば 江 藤 淳)の

俗 な 水 準 の も の は い ま論 外 と して も,例 cial  Movements”(南

Bouk‐

裁 判 の 最 中 で も被 告 と

ま ざ ま な社 会 運 動 に 関 す る こ う した 型(ま

か に こ そ,単

しか

が 次 第 に 〈制 度 集 団 〉 化 す る に した が

え ば “The

ご と き,あ Psychology

ま りに 低 of so‐

・石 川 ・滝 沢 訳 《社 会 運 動 の心 理 学 》)に お け るH.

Cantri1  の 周 到 な 社 会 心 理 学 的 分 析 に して も,社 的 類 別 に は 成 功 す る ま で に 至 らず(彼

会 運 動 の構 造 の型 の 内 在

の 〈迫 害 〉  mob 

と 〈革 命 〉  mob  との

区 別 も,単 に 外 的 規 準 か らす る類 別 に す ぎ な か った),結

局 は 個 々 の cases

の 実 証 主 義 的 分 析 の か な り恣 意 的 な 寄 せ 集 め 以 上 に 出 る こ と は で き な か っ た.彼

自身 は 実 証 主 義 的 approachを

立 場 に 立 つ と 自称 し て い な が ら,し

否 認 して Gestalt 的 〈現 象 学 〉 の

か もな お こ う した 結 果 が 生 れ て き た の

分 た ち が 一 体 ど こ に い る の か 解 らな くな り,自 分 た ち が か つ て 目標 と して 闘 っ た も の が 目 の前 で,し

か も或 る程 度 ま で は 自分 た ち 自 身 の 手 に よっ て

別 の も の に 変 化 す る の を 見,そ

れ か らま た 自分 た ち を 発 見 し,将 来 も誤 り

を 犯 し道 に 迷 うか も しれ な い が,そ づ け る よ うな 人 々を 描 く―

うい う犠 牲 を 払 っ て で も な お 前 進 を つ

そ うい う長 篇 な の で あ る … …

「マ ル ク ス 主 義 は 哲 学 の体 系,シ ス テ ム で あ り,わ れ わ れ の時 代 の シ ス テ ム な の だ か ら,修

正 の必 要 な ぞ な い ． つ ま り,そ

ず マ ル クス 主 義 以 前 の 段 階,マ で あ る.マ

うい う修 正 を 試 み れ ば,必

ル クス 主 義 以 前 の哲 学 に 戻 る こ と に な る の

ル ク ス主 義 に は 恐 い も の は 何 一 つ な い.そ

れ わ れ の 時 代 の も っ て い る 積 極 的 な もの は,よ

の 胃 袋 は 丈 夫 で,わ

し んば そ れ が 西 欧 で,し

も反 マ ル クス 主 義 ・反 共 主 義 の ス ロ ー ガ ン の 下 に生 れ る に せ よ,す 化 す る こ と が で き るだ ろ う… …一 体 わ れ わ れ の 世 紀 に,社 に 考 え られ る よ うな 戦 争,革 主 義 自体 に し て も,絶

か

べ て消

会主 義革命抜 き

命 あ るい は 解 放 運 動 が あ る だ ろ うか?社

え ざ る戦 争 の 脅 威 が な け れば,弁

会

証法的 に その行 き

方 が 変 っ た こ とだ ろ う… …社 会 主 義 運 動 と も あ ろ うも の が 混 迷 した り誤 り を 犯 した か ら とい っ て,ぼ

くは 絶 望 的 だ と も 見 込 み 薄 だ と も 思 わ な い … …

作 者 の きび しい 自 己 批 判 は,恐

怖 よ り も尊 敬 の 方 を ず っ と 多 く呼 び 起 す も

の だ し,あ

らゆ る 苦 い 経 験 に もか か わ らず 依 然 と して 社 会 主 義 者 で あ る主

人 公 を,な

お 一 そ う人 間 的 に す る の で あ る.例

の 犠 牲 と な っ た 人 た ち の こ とを 考 え て い る.そ 来 た の だ が,そ

え ば,い

ま ぼ くは 個 人 崇 拝

の人 た ち は 牢 獄 か ら帰 っ て

れ で も 依 然 と して 共 産 主 義 者 で,た

だ 考 え 方 が 前 よ りも ず

っ と 深 ま っ た だけ な の で あ る … … 」(《新 日本 文 学 》誌,64年2月 ―3).そ

う,「 考 え 方 が 前 よ りも ず っ と深 ま った 」 底 の

手 に な る Marxisme―

Marx

主義 者 の

そ れ が 《批 判 》 に お け る こ の 独 特 な Marxisme 

の だ,と

い うの が 本 書 に おけ るぼ くの 最 も基 本 的 な 見 地 で あ る.

(58)こ

の こ とは,ソ

で あ っ て,車

号P.91

な

連 に お け る 〈粛 清 〉 の 原 初 形 態 に つ い て も言 え る の

実, Deutscher 

も そ れ に つ い て 次 の よ うに 語 っ て い る―

粛

清 の 最 初 の 動 機 は,「 人 民 が 彼 らの 支 配 者 た ち に た い し て 定 期 的 に 答 を 揮 う こ と が で き る よ うに させ た も の 」 で あ っ た.そ の も の とは ま る で 異 っ て い た.粛

し て そ の 方 法 も,「 後 年

清 は 司 法 当 局 の 関 与 す る も の で は な く,

ボ ル シ エ ヴ ィキ も非 ボ ル シ エ ヴ ィキ も 自由 に 出 席 で き る 公 開 の 市 民 討 論 会 に よ る,党

の地 方 統 制 委 員 会 で 行 わ れ た.最

も有 力 な 者 か ら最 下 層 に 至 る

き現 実 を す で に 知 っ た 現 代 に お け るぼ く ら一 人 一 人 の 課 題 な の で あ る.し た が っ て,以

下 の 記 述 は,Stalin 

主 義批判 のため の前提条件 として当然

踏 ま え て お くべ き社 会 力 学 の記 述 だ と解 して 頂 きた い.現 た ち に 見 られ る よ うな,社

代  trotskistes

会 力 学 を媒 介 とせ ぬ Stalin  主 義 批 判 な ぞ は,

当 の 批 判 者 た ち 自身 が Stalin  主 義 化 せ ぬ と い う保 証 を 何 ら も た な い とい う唯 一 の理 由 だ け か ら して も,ま

っ た く非 生 産 的 な Stalin  主 義 批 判 で し

か な い の で あ り,の み な らず,そ れ は や が て は み ず か ら意 識 しな い ま まに, 最も 低 劣 な反 共 主 義 の 立 場 に ま で〓 落 して ゆ く他 は な い で あ ろ う.Stalin 治 下 で の, thermidor  反 革 命 と 見 ま ご うほ ど の 数 々 の右 翼 的 政 策,凄 を 覆 わ しめ る よ うな大 粛 清,驚

容 所 の 存 在, Spain  革 命 で の ソ連 の か な り醜 怪 な 反 革 命 的 役 割,人 の 同志 た ち を 裏 切 っ た 突 如 た る独 ソ不 可 侵 条 約,労 せ た Hungary 

事 件,等

々 を ま え に し て,西

々―

民戦線

働者 たちに銃 火を浴び

これ ら二 十 世 紀 の 最 も悲 劇 的 な 出 来 市 の数

欧 の 実 に幾 多 の 良 心 的 知 識 人 たち(そ

ま で も な くさ き に 引 用 した Andre munlste>―

惨 目

くべ き規 模 に 達 した ソ連 国 内 の 強 制 労 働 収

も含 まれ る)が

Malraux―

苦 悩 し,激

のなかに は言 う

こ の 〈入 党 せ ざ るcom‐

怒 し,絶

望 し,そ

して 最 後 に は

躓い た の で あ っ た が,そ の な か に あ っ て ひ と り  Sartre だ け は す べ て を 知 悉 しな が らも 依 然 と して 屈 しな か っ た そ の 理 由 を,こ る 必 要 が あ る.さ

の 〈全 体 小 説 〉 の 試 み だ と定 義 づ け た が,そ ど熟 考 す る と き,こ slovakia

こ で 深 く〓 み しめ て み

きに ぼ くは 《批 判 》 の厖 大 な 記 述 を,別

の形式 での一 つ

の 意 味 を こ こ ま で来 て も う一

の 定 義 に 次 の Sartre  自身 の発 言(63年

で の interviewに

おけ る)が

秋 の Czecho‐

正 確 に 照 応 す る で あ ろ う こ と に,

読 者 も気 付 か れ る こ と だ ろ う― 「ぼ くの考 え で は,大

長 篇 の大 きな テ ー マは 各 世 紀 に た っ た 一 つ しか な い.

した が っ て あ な た 方 の 問 い が,十 七 世 紀 の 《 ドン ・キ ホ ー テ》,十 九 世 紀 の 《戦 争 と平 和 》 に匹 敵 す る よ うな 現 世 紀 の 長 篇 の テ ー マは 如 何 な る も の で あ るべ きか ， と い うの だ っ た な らば,答 年 か ら現 代 に 至 る社 会 主 義 の経 験,あ な 意 味 に お け る)こ

そ が,現

え は た だ一 つ しか な い―1917 の 大 き な 冒 険(こ

の 言 葉 の 最も 高 貴

世 紀 の テ ー マで あ る… … だ か ら と 言 っ て も ち

ろ ん 誤 解 して も らっ ては 困 るが,ぼ

くの 言 わ ん とす る のは,肯

定的 な人物

を 主 人 公 とす る長 篇 な ぞ で は 絶 対 に な くて,探 求 し,迷 い つ づ け る人 た ち, ス タ ー リン時 代 を 身 を も っ て 経 験 した 人 た ち,ス

ター リン時 代 に は も う自

か ら 《Espoir》 は こ の 革 命 に お け る永 遠 の drama  を,そ Thema 

の一つ を こ選 ん だ わ け で あ る(と

な ど参 照).け

れ ど も,Sartre 

の一 貫 し た主要

くにP.33,200,207,409,410

が こ こ で描 き出 して い る 〈融 合 集 団 〉 か ら

〈制 度 集 団 〉に 至 る 集 団 的 実 践 の 一 連 の 転 変 の総 体 を,も 具 体 的 範 例 と して 見 出 そ う と欲 す るな らば,や

数 奇 を きわ め た 運 命 こ そ が そ の 最 も典 型 的 な(も い が)実 例 だ と言 わ ね ば な る まい.と

し も歴 史 の な か に

は り  Russia  革 命 の 辿 った ち ろ ん 純 粋 な も の では な

言 う よ りも む しろ,そ

も そ も Sartre

が こ こで 集 団的 実 践 の社 会 力 学 的 研 究 に 手 を 初 め た の は,ほ

か な らぬ こ の

世 界 最 初 の 社 会 主 義 革 命 の 運 命 を 歴 史 の な か で ど うあ っ て も弁 証 法 的 に 可 知 的 とせ ね ば な ら ぬ との,切 解 した い.実

際,す

実 な現 代 的 要 請 に発 して い た の だ,と

で に Deutscher 

キ ー 伝 》 な ど で 詳 論 した よ うに,Russia  に,proletariat

的 民 主 主 義(Lenin

の 〈原 始 〉 民主 主 義)の

革 命 に あ っ て もそ の経 過 の うち

が 《国 家 と革 命 》 の な か で 語 った あ

諸 規 約 の み な らず,原

初 の燃 え 上 る革 命 精 神 そ の

も の まで も が 次 々 と抑 圧 され て ゆ か ざ るを 得 な か っ た.し を最 初 に 最 も ど ぎつ い 形 で 提 唱 した 者 は,ほ る革 命 精 神(黙

示 録)の

Ponty:《Humanisme 

の抑 圧

革命 におけ

そ の 人 で なけ れ

前掲 書 P.429,P.506z―540;M・Merleau‐

et Terreur》 ，P.88―97参

Trotsky  さえ も そ の政 治的 有 効 性 を 保 ち 得 た の は,せ 団〉 的 水 準(こ

か も,そ

か な らぬ Russia

最 も 全的 な 体 現 者 た る Trotsky

ば な らな か つ た(I.Deutscher

ぼ くは

が そ の 《ス タ ー リン伝 》 や 《 トロ ツ

照).し

か も,そ

の

い ぜ い 次 の く誓 約 集

れ は ほ ぼ20年 代 半 ば ま で の Bolsheviki  党 を 特 徴 づ け て い

た も の だ と言 え るだ ろ う)ま で であ っ て,そ

の後 は 加 速 的 に Stalin  の 陰

険 な 官 僚 制 強 化 に よ っ て 党 の 〈制 度 集 団〉 化 が 促 進 さ れ て ゆ か ざ るを 得 な か っ た.「

最 も 革 命 的 で あ る人 々は しば しば 反 対 派 に移 行 し,実 際 に 革 命

を 行 う人 々は か な らず し も 革 命 的 で は な い 」 と い う M.‐Ponty  の 言 葉 (《Les  Aventures  dynamics

de  la Dialectique》,P.298)は,ま

の 核 心 を 言 い 得 て 妙 であ る.こ

うな革 命 歴 史 の 逆 説 性 を,誰

う した,胸

こ とに 革 命 の を しめ つ け られ る よ

か 或 る特 定 の 個 人 の 罪 に 帰 した り,あ た ま か

ら倫 理 的 に 断 罪 した りす る こ と な く,ま た 〈組 織 と人 間 〉 な ぞ とい う甘 っ た れ た 図 式 に 惑 溺 す る こ と も な く,む namics

し ろ革 命 集 団 そ の も の の 内 的 な dy・

の 上 か ら 弁 証 法 的 に 可 知 的 と して ゆ くこ と―

そ れ こ そ が ここで の

Sartre  の 仕 事 の 隠 れ た 目的 だ った の で あ り,ま た,Stalin  主 義 の 怖 る べ

(48)こ

の こ とは,史

っ て,階

級 闘 争 の た め の 闘 争 集 団 は,既

基 礎 に して,そ

的 唯 物 論 の 原 理 か ら言 っ て も ま さに そ の と お りで あ 成 の 一 定 の社 会 関 係(集

れ の否 定 と して 形 成 さ れ る け れ ど も,や

社 会 関 係 を形 成 し終 え て,そ

合 態)を

が て ま た あ らた な

の あ らた な 集 合 態 の な か に み ず か らを 埋 没 さ

せ てゆ く. (49)  op.cit.,P.637 (50)  Andre

Malraux:《L'Espoir》,Gallimard,Livre

de Poche,1937,

P.20G (51)

ibid,P.98

(52)こ

れ は Sartre

自身 の 言 明 で は な く,実 は 内 容 上 か らす るぼ く 自 身

の 解 釈 で あ る こ とを 附 言 して 置 く. (53)

Isaac

Deutscher:“The

Prophet

armed”,田

中 ・橋 木 ・山 西

訳 《武 装 せ る 予 言 者 ・ トロ ツ キ ー》,P.352 (54)歴

史 の な か で 革 命 集 団 が 〈対 抗＝ 暴 力 〉contre‐violence

己 を 形 成 す る こ と に つ い て は,さ

と して 自

まざ ま な 実 例 が 見 られ る.例

えば1789年

7月 の 革 命 は,「 三 部 会 に よ っ て よ び お こ さ れ た 大 き な期 待 が 貴 族 の 陰 謀 に よ っ て邪 魔 され て い る と い う確 信 の 増 大 」 に よ っ て 形 成 され た も の だ し (George

Rude:“The

Crowd

in the

french

Revolution”,前

口 ・服 部 訳 《フ ラ ン ス 革 命 と群 衆 》,P.85,P.313―4参 年11月 の 革 命 も,直 Petrograd 

接 的 に は 臨 時 政 府 に よ る Bolsheviki 

た1917

化 され て い た

守 備 隊 の 首 都 か ら前 線 へ の 追 放 に た い す る対 抗 処 置 と して 形

成 され た も の で あ っ た(軍事 Days

川・ 野

照),ま

that

shook

98,P.113―4参

the

革 命 委 員 会 の 布 告―

World,”

照).「

Reed:“The

革 命 は 自 己 に つ き つ け ら れ た 武器 を 自己 自身 の た

め の 武 器 に 変 え て し ま う」(Leon Revolution”,山

John

原 訳 《世 界 を ゆ るが した 十 日間 》 上,P.

Trotsky:“History

of the

西 訳 《ロ シ ア革 命 史 〉 第 四 巻P.105)と

Russian

い うの は,こ

う

して あ らゆ る 革 命 的 集 団 の 一 般 法 則 とな る. (55)《Critique》

，P.412

et suiv,

(56)Malraux:op.cit.,PP.118―120 (57)実

際,Spain

内乱 時 に お け る communistes

び に trotskistcs(POUM)と

と anarchistes

の あ い だ の あ の 不 幸 な 抗 争 も,す

なら

くな く と

もそ の 原 因 の 一 端 は こ こに 発 して い た と見 られ な くは な い の で あ っ て,だ

P.722),《souverainete》(Ⅲ,P.1816),《souverainete 

diffuse》(Ⅲ,

P.1806)etc. な お,田

島 節 夫 氏 は そ の 著 《実存 主 義 と現 代 》(現 代 思 潮 社)の

な か で,

《共 産 主 義 者 と平 和 》 の 第 一 ・第 二 論 文 は Sartre  の 旧 立 場 と何 ら変 りな く,第 三 論 文 か らや っ と旧 立 場 を 捨 て て Marx  主 義 の 立 場 に 移 行 した の だ,と

い う見 解 を と って 居 られ る よ うだ が,ぼ

成 で は な い.な

ぜ な ら,第

一 に,第

くは この 見 解 に は あ ま り賛

一 論 文 を 書 い た52年

ごろ に は も うす

で に Sartre  の 政 治 的 立 場 が40年 代 とは 大 き く変 っ て い た こ とは さ ま ざ ま な文 献 の立 証 す る と こ ろ だ し,第

二 に,第

三論文 では じめて フランスの経

済 ・社 会 構 造 に つ い て の社 会 科 学 的 分 析 が 現 れ た か ら と言 っ て,こ

れだけ

を も っ て 根 本 思 想 そ の も の が こ こ で 変 っ た と断 ず る の は あ ま りに 機 械 的 に 思 え る か らだ.ぼ

く と し て は 全 論 文 を 通 読 して み て,そ

こに根本思 想そ の

も の の大 き な 変 化 は 何 ら認 め る こ とが で きな か っ た. (41)《

比判 》,P.359

(42)Sartreに

よれ ば,Engels 

は 二 度 に わ た っ て 弁 証 法 を 殺 害 して し ま

った.一 度 目は 弁 証 法 が 自然 の な か に 見 出 され る と主 張 す る こ と に よ っ て, 二 度 目は 人 間 歴 史 の 一 切 を 経 済 過 程 の 自 動 運 動 の な か に 解 消 せ し め る こ と に よ っ て(《Critique》 ，P.669  et suiv.).―

尤 も,こ

の よ うに 経 済 主 義

的 一 元 論 の 責 任 を 挙 げ て Engels  に 帰 す る こ とは,Engels  るい は 酷 か も しれ な い.第

二 Internationa1 

に た い して あ

の 指 導 者 た ち の経 済 主 義 的

偏 向 を ま っ先 きに 非 難 した の は Engels  そ の 人 だ っ た し,し

か も彼 は 自分

の 史 的 唯 物 論 の 解 釈 が そ の よ うな 誤 解 を 受 け る余 地 の あ る点 に つ い て,い ち は や く率 直 に 自己 批 判 を お こ な っ て い た か らで あ る.け 実 は そ の 自己 批 判 の や り方 に在 るの で あ っ て,史

れ ど も,問 題 は

的唯物 論の経 済主義的 歪

曲 が 単 に 〈土 台 へ の上 部 構 造 の 反 作 用 〉 を あ らた め て 強 調 し直 す こ と ぐ ら い で矯 正 で き る と信 じた,史

的 唯 物 論 に 関 す る 彼 の 思 惟 の 浅 薄 さ こそ が こ

こで 問 題 な の で あ る. (43)《Situations》Ⅱ,P.86;人 (44)《

批 判 》,PP.270,271

(45)同

上P.405

(46)同

上P.265―6

(47)《Critique》

，P.639

文 書 院 版 全 集 第 八 巻P.35

(40)《

共 産 主 義 者 と平 和 》 は,52年

の政 治 論 文 で,こ visme

こで 彼 は 単 に

か ら54年

Marxisme

へ の 著 しい 接 近 を示 し(だ

にか けて書 かれた彼 の未完 と言 うよ りむ し ろ

め て 確 立 した と考 え られ る Lenin

か ら Bolchevismeの

Bolche・

政 治的 立 場 を は じ

の 《何 を な す べ き か 》 や 《一 歩 前 進,

二 歩 後 退 》 な ど と 本 書 と の近 親 性 は 実 に 顕 著 で あ る),そ

れ に よ っ て40年

代 の 自己 の 政 治 的 見 解(例 え ば 《唯 物 論 と革 命 》,《文 学 とは 何 か 》,《政 治 鼎 談 》 な ど に 見 られ る)か

ら大 きな 転 回 を 劃 した の で あ る(詳

細は前掲 拙著

中 の 《ア ン ガ ジ ュマ ン の深 化 過 程 と して の サ ル トル の 政 治 活 動 に つ い て 》 の 項 参 照)が,そ

れ と 同時 に 本 書 は,57年

の 《ス タ ー リン の 亡 霊 》 と と も

に,《 批 判 》の厖 大 な 仕 事 を 政 治 思 想 の 上 で 準 備 した もの と して も 注 目に 価 す る.そ

こで 今,そ

の 点 に つ い て 幾 つ か の 指 摘 を して 置 き た い―

①40年

代 の 彼 の 政 治 的 発 言 が もつ ぱ ら Stalin 主 義 者 を 相 手 どつ て い た の に た い して,こ

こで は 逆 に 彼 は反 Stalin  主 義 的 Marx 

の 相 手 と して い る.こ も,こ

主義老 を直接 には論争

れ は もち ろ ん 発 言 の 際 の 偶 然 的 事 情 に も よ るけ れ ど

れ だ け で も実 は 彼 の 態 度 の大 きな 転 換 の 意 味 を もつ の で あ っ て,こ

の 意 味 を じ っ く り〓 み 締 め な い で は,《 批 判 》 の 仕 事 の 真 意 も本 当 に は〓 め な い で あ ろ う.す

な わ ち,《 批 判 》 は 《唯 物 論 と革 命 》 と お な じ く官 許

Marx  主 義 を 相 手 ど っ て い る と は い え,そ ま る で違 うの で あ っ て,む Trotskisme 

しろ,そ

の批 判の態度 は後者 の場合 とは

の 批 判 の 態 度 そ の も の を 通 じて 例 えば

的 Stalin  批 判 の批 判 を も 目 ざ して い る の で あ る.②

主 義 者 と平 和 》 の 本 質 的 特 徴 は,一

つ の社 会 的 運 動 を 歴 史 の な か で 社 会 動

力 学 的 ・弁 証 法 的 に 分 析 し て い る 点 に あ る が,こ 判 》 の新 しい 哲 学 に連 る も の で あ り,40年 で あ る.③

こ の 書 のproletariat運

《共 産

う い う 態 度 は 直 接 《批

代 の 彼 に は 見 られ な か った も の

動 の 把 握 仕 方 の基 本 は,集

合 態 と して

の く大 衆 〉 と実 践 的 集 団 と して の 〈党 〉 と の 峻 別,〈 党 〉 の 組 織 的 活 動 を 介 し て の 労 働 者 の 〈大 衆 か らの っ た が,こ

pro1etariatへ

の 自 己 形 成 〉,と い う点 に 在

れ は そ の ま ま 《批 判 》 に 受 け 継 が れ,理

論的 精錬 を受け てい る

(但 し,実 践 的 ＝情 性 態 と して の 〈階 級 〉 が まだ 認 め られ ず,〈 階 級〉概 念 が あ ま りに 主 意 主 義 的 で あ りす ぎた 点 で,た 判 を 招 く欠 陥 が 見 られ,こ

しか に Merleau‐Ponty 

の 点 は 《批 判 》 で は 修 正 さ れ て い る).④

の批 やが

て 《批 判 》 の な か で 常 用 さ れ る よ うに な る用 語 が こ こ で す で に 幾 つ か 見 ら れ る.例

え ば―

《Apocalypse》(Ⅱ,P.720),《praxis 

collective》(Ⅱ,

(22)だ Marx

か ら  Marx 

主 義 に お け る 稀 少 性 の 意 義 を は っ き り と〓 ん で い る

主 義 者 も 少 数 な が ら 存 在 す る.例

Reification》,dans《Les

Temps

え ば

modernes》,Fevrier‐Mars 

1435  et suiv.),H．Lefebvre(v.《Le  132 et

suiv.).殊

L.Gddmann(v.《La

Materialisme 

に 後 者 は,Sartre

に 先 駆 け て

1959,P dialecti  que》,P.

《rarete

des

biens》

とい

う 言 葉 を は っ き り 用 い て い る. (23)《

批 判 》,P.179

(24)同

上,P.178

(25)Jean (26)《

Hyppolite:《Etudes

(27)同

上P.187

(28)同

上P,187―8

(29)同

上P.188

(30)同

上P.378

(31)同

上P.189―214

(32)同

上P.279―280

(33)Georges et

sur

Marx

et

Hege1》,P.82

Gurvitch

の Sartre

批 判 の 詳 細 は,そ

の 著

Sociologie》,Flanlmarion,1962,P.157―176に

(34)《

sqq.

《Dialcctique

見 ら れ る.

批 判 》,P.370

(35)Cf.《Les

Communistes

et

demes》,Octobre‐Novcmbre  A・Gramsci  (36)実

la

Paix>Ⅱ,dans《Les 

際  Sartre  の

な る 群 衆 》)や

Temps 

1952,PP.726―734な

に も あ る こ と は 興 味 ぶ か い(選

D・Riesman 

訳

et

批 判 》,P,180

の

“The 

お,同

集 第 二 巻P.162―3参

〈集 合 態 〉 論 な ら び に 後 出 の lonely 

特 に  C.W.Mills 

Crowd”(佐 の

“The 

々木 Power 

mo‐

じ見 解 が 照).

〈制 度 集 団 〉 論 は,

・鈴 木

・谷 田 訳

Elite”(鵜

飼

《孤 独 ・綿 貫

《パ ワ ー ・エ リ ー ト》)中 の 第 十 三 章 《大 衆 社 会 》 な ど の 所 論 と 相 重 な る

も の を,実

に ふ ん だ ん に 含 ん で お り,こ

の 点 で ぼ くは 現 代 社 会 学 者 た ち に

よ る Sartre  社 会 学 の 研 究 と 批 判 と を こ こ で 特 に 要 請 し て 置 き た い. (37)《Critique》,P.386 (38) 

ibid.,P.624

(39) 

v.《Les 

1814

Communistes 

et la Paix》,Ⅱ,P.758;Ⅲ,PP.1812―

二 重 性 の 問 題,さ

ら に商 品 の物 神 性 の問 題 とた だ ち に 連 っ て ゆ くの か 解 ら

な くな っ て し ま うで あ ろ う し,ま た 《資 本 論 》 と 《手 稿 》 と の 内的 連 関 も 完 全 に 切 断 さ れ て,例

え ば 宇 野 経 済 学 に 典 型 的 に 見 られ る よ うな 商 品 論 の

流 通 論 的 一 面 化 の道 が,必

然 に 招 来 さ れ ず に は い な い で あ ろ う(こ の 点 に

つ い て は 黒 田 寛 一 《宇 野 経 済 学方 法 論 批 判 》,現 代 思 潮 社,P.87―102参 照).ま

こ とに 弁 証 法 に あ っ て は,そ

の端緒 をなす契機 の二重性 格をは っ

き り と把 握 す るか 否 か が,そ

の弁 証 法 的 構 成 の総 体 を 理 解 す る た め の 鍵 で

あ っ て,こ

弁 証 法 に も Sartre

の こ とは,Marx

か 或 る程 度 ま で は Hege1 (8),,Die (9)

deutsche

弁 証 法 に も)共

P.U.F.と

Structures

れ どころ

通 す る基 本 点 な の で あ る.

Ideologie“,Dietz,s.24f.,ナ

Levi-Strauss:《Les

弁 証 法 に も(そ

ウ 力社 版 P.18―9参

elementaires

de

照

la Parente》,

りわ け 家 族 関 係 か らの 二 元 的 お よび 三 元的 関 係 の 抽 出 に つ い

て は―V.《Anthropologie 

structurale》,Plon,P.133―145,P,147

―180 (10)と

りわ け 《Anthropologie 

178―180を (11)《 (12)同

structurale》,PP.144,167,168,171,

参 照.

批 判 》,P.126―7 上P.138

(13)《

方 法 の 問 題 》,P.100

(14)「

物 に よ っ て は 人 間 は圧 殺 さ れない … … 物 の 抵 抗 は,ち

(の 抵 抗)が

ょ う ど空 気

鳩 の 飛 翔 を 支 え る よ うに 、 人 間 の 行 動 を 支 え る… … 人 間 だ け

が 人 間 に た い して 敵 と な り得 る の で あ り,人 間 だ け が 人 間 か らそ の 行 為 や 生 活 の 意 味 を 奪 い 得 る の だ … …」(S.de  rale de l'Ambiguite》,P.114 

(15)

《批判 》,P,142

(16)

同 上P.147

(17)

同 上P.152―3

(l8)

同 上P.153

(19)

同 上P.145

(20)

《Les  Communistes 

et  la Paix》,Ⅲ 

nes》,Avril 1954,PP.1731―1819 (21)大

Beauvoir:《PouruneMo‐

et suiv.)

月 版 選 集 第 十 四 巻P.474―5

dans《Les 

Temps 

moder‐

た,,philosophische (2)〈

Propadeutik“

構 成 す る 弁 証 法 〉 は,こ

践 〉 だ け を 指 す が,し

の分 類 法 に 従 った.

れ を 狭 義 に 解 す れ ば も ち ろん

か しこれ を 広 義 に 解 す れ ば,抽

〈人 間 関 係 〉 も また そ の な か に 含 ま れ る,と と言 え ば,け

の根 拠は

こ う答 え る ほ か は ない が,し

自 身 に も稀 れ に は 次 の よ うな 言 表 が 見 られ る―

tique constituante  tion humaine  (3)《

ぼ くは 判 定 す る.そ

っ き ょ くは 《Critique》 全 体 の 上 に 占 め る こ の 〈人 間 関 係 〉の

位 置 に 関 す る ぼ く 自身 の 解 釈 に基 く,と Sartre

〈個 人 的 実

象 的 に 考 察 され た

comme 

か し

《… …la dialec‐

libre praxis  organique 

et comme

rela‐

de reciprocite.》(《Critique》,P.630)

批 判 》，P.32

(4)《Marxisme et

Existentialisme》,P.35

et suiv.

(5)《Critique》,P.643 (6)《

マ ル ク ス主 義 》,P.71な

お,社

会 有 機体 説 に た い す る Sartre

自身 の批 判 に つ い て は,《Critique》,P.381―3を (7)そ

参 照.

れ ゆ え 《資 木 論 》 の弁 証 法 的 〈上 向 〉 に あ っ て も,そ

の端 緒 を形

成 し た 〈商 品 〉 な る も の は,《 批 判 》 の 端 緒 を 形 成 し て い る こ の 〈個 人 的 実 践 〉 と お な じ く,以 上 に 記 し た 二 重 性 格 を は っ ぎ り と具 え て い た よ うに 思 わ れ る.つ

ま り,こ こで は 〈商 品 〉 は,一 方 で は 「資 本 制 的 生 産 様 式 が支

配 的 に 行 わ れ て い る諸 社 会 の 富 の原 基 形 態 」 と して,資

本制的生 産様式 の

弁 証 法 的 再 構 成 の た め の上 向 過 程 の 最 も 抽 象 的 な 契 機 で あ る と 同 時 に,他 方 で は 資 本 制 社 会 で の pro1etariat 象 形 態 と して,お Marx

の物 象 化 され た実 存 の 最 も直 接 的 な 現

よそ こ の 資 本 制 的 生 産 様 式 の 弁 証 法 的 再 構 成 の 営 為 を

に 可 能 に せ し め た 主 体 的 な 場,そ

弁 証 法 〉 の 性 格 を も つ 契 機 で もあ っ た,と

の 意 味 で や は り一 つ の 〈構 成 す る

か む し ろ,理

言 うべ きで あ ろ う.そ

論 形 成 の 秘 め られ た 発 想 の 順 序 と して は,ま

と して の商 品,つ

れ どころ

ず は じめ に 後 者

ま り疎 外 され た 実 存 と して のproletariatの

主 体 性 の場

の方 が 確 立 し て い た れ ば こ そ 〈疎 外 〉 論 が 可 能 とな っ た の で あ り,疎 外 論 が 確 立 され て い た れ ば こ そ 〈全 体 性 〉 の論 理 と して の弁 証 法 が 可 能 と な っ た の で あ り,全 体 性 の 論 理 が 確 立 さ れ てい た れ ば こそ 弁 証 法 的 〈上 向 〉 法 が,し

たが っ て また 上 向過 程 の 端 緒 を なす 最 も 抽 象 的 な 契 機 と して の 商 品

(つ ま り前 者 と し て の 商 品)が 可 能 とな っ た の で あ る.こ 解 す る の で な か っ た ら,ど

の よ うに 立 体 的 に

う し て 商 品 論 が そ の ま ま価 値 の 二 重 性 や 労 働 の

分 だ け に お い て す ら,徹 頭 徹 尾

Marx

の 《資 本 論 》 の 〈下 向 ＝上 向 法 〉

を 踏 襲 し てや まな か っ た の で あ る. (34)《Critique》,P,642. (35) (36)《

ibid.,P.637. 資 本 論 》に も こ う した 〈弁 証 法 的 循 環 性 〉が 見 られ る こ と,そ

そ の こ とが 《資 本 論 》 に 学 的 体 系 性 を 与 え て い る こ と― 挙 げ た宇 野 氏 も梯 氏 も同 様 に 認 め て い る.た

だ,梯

して

この 点 は さ き に

氏 は 《資 本 論 》 の 〈開

か れ た 未 完 結 の 体 系 性 〉を主 張 し て,《 資 本 論 》が 実 際 に は 扱 っ て い な い 金 融 資 本 や 国家 ま た は 国 際 独 占 資 本 な ど の分 析 も原 理 的 に は 《資 本 論 》 の 方 法 と し て の上 向 法 の 射 程 内 に 入 る と して い る(前 掲 書P.110)の

に対 し

て,《 資 本 論 》を 原 理 論 と して完 結 した も の と見 る宇 野 氏 の 方 は,方 法 と し て の 上 向法 は 《資 本 論 》 の 現 実 の 記 述 を も っ て 完 了 した と考 え,そ

れ 以上

は く段 階 論 〉 な り く現 状 分 析〉 な りに お い て 別 の 方 法 を も っ て 論 じ らる べ き だ と して い る(《 原 理 論 の 研 究 》,P.6―7,15―7;《 42―3etc.).こ

経 済 学 方 法 論 》,P,

の 両 説 の うち,何 れ が 正 しい か を 判 定 す る こ とは,ぼ

今 の 仕 事 の 範 囲 外 の こ とな の で割 愛 し,こ 判 》の 仕 事 の場 合 を 考 え て み よ う.す

くの

こ で は た だ ち に Sartre  の 《批

る と彼 も また,す

くな く と も 〈遡 行 的

経 験 〉 に 関 す るか ぎ りで は この 同 じ く弁 証 法 的 循 環 性 〉 を 強 調 し,そ

こに

遡 行 の完 結 の 証 しを 見 て い る よ うで あ る(《 批 判 》,P,71;《Critique》, P.637―8,P.641―2).と

こ ろ が,〈 前進 的 経 験 〉 とい うこ とに な る と,

こ こ で は 歴 史 的 時 間 の 不 可 逆 性 と い う も のが 介 入 し て来 る の で,も

はや こ

の 〈循 環 性 〉 は 成 立 し得 な くな る だ ろ う(《 批 判 》,P.71).と

す る と,た

とい こ こで も抽 象 か ら具 体 へ の上 向 法 が と ら れ る と し て も,そ

れは遡行 の

場 合 と は か な り性 質 の ち が っ た も の に な りそ うな 気 が す る.ど

の よ うに ち

が うか は,さ

き の 《資 本 論 》 の方 法 を め ぐる解 釈 と も重 な る(事

実 ここで

も問 題 は,《 資 本 論 》 を 歴 史 の理 論 と見 る か 原 理 論 と見 るか の 問 題 と直 結 して い た)重

大 間 題 を 孕 ん で い る け れ ど も,何

しろ こ の 都 分 が 未 刊 な の で

勝 手 な 推 測 は 慎 しみ た い.

第 三 章 (1)周

知 の よ うに,,Phanomenologie

は も っ と遙 か に 複 雑 だ が,こ

des

こで は 便 宜 上,そ

Geistes“

自身の示す 区分

れ を極 度 に 単 純 化 して 見 せ

を 借 用 す れ ば,簡

単 な る規 定 が voraussetzenす

を一 歩 一 歩 setzenし

る よ り具 体 的 な る諸 規 定

て ゆ く過 程 に ほ か な ら な い 」(《マ ル ク ス経 済 学 原 理

論 の 研 究 》 岩 波 書 店 P.11),他

方,梯

氏 に よれ ば,〈 下 向 〉 の 方 法 は 実 証

科 学 の 方 法 と して分 析 的 思 准 に基 く もの で あ り,こ

れ に 対 して Marxは,

Hege1  か ら哲 学 的 方 法 と して綜 合的 ・弁 証 法 的 思 惟 に 基 く 〈上 向 〉法 を 継 承 して 己 れ の 〈経 済 哲 学 〉 の 方 法 と した の で あ り,た だ Hege1と は,Marxの

異 る点

〈上 向〉 法 に は 〈下 向〉 的 な科 学 的 分 析 が 不 可 欠 の 契 機 と し

て 内 に 含 ま れ て い る 点 に あ る.っ

ま り,こ

こで は 「哲 学 と科 学 との 区 別 に

おけ る同 一 性 」 が 実 現 さ れ て い る(《 へ ー ゲ ル哲 学 と資 本 論 》 未 来 社  P． 210―216),そ

れ ゆ え 「《資 本 論 》 に お い て,そ

の 進 展 が,段

の 体 系 的 叙 述 の綜 合 的 演 繹

階 ご と に 帰納 的 分 析 に よ っ て 中 断 され,あ

い るか の ご と き外 観 を しめ し て い る こ とは,…

…(こ

るい は 補 足 され て の)上

向的 叙 述 に潜

在 す る 下 向 運 動 が 体 系 的 必 然 性 に よ っ て 顕 現 した も の と して … … 理 解 せ ね ば な らな い の で あ る.」(同 P.127)― て)本

来,下

で あ る.上

こ こか ら氏 は,「(マ ル ク ス に あ っ

向 と上 向 と の 二 重 の道 が あ るわ け で は な い,上

向が唯一の道

向 して ゆ くこ との うち に 下 向 が 実 は含 まれ て い る の で あ る」 と

い う遊 部 久 蔵 氏 の 言 葉 を,正

しい も の と して 肯 定 す る わ け で あ る(同  P.

82). (30)《

比判 》,P.52.

(31)《Critique》,P.632. (32)《批判 (33)そ

》,P.37.

の こ と は,さ

き に 引用 した 梯 氏 の 言 葉 を Sartreの

述 に あ て は め て 見 て もす ぐ解 る こ とだ.す

《批 判 》 の 記

な わ ち,《 批 判 》も また 一 方 で は

抽 象 か ら具 体 へ の上 向 法 を 純 粋 に 哲 学 的 な 論 理 構 成 を も っ て 辿 っ て 行 きな が ら(Sartreは

自分 の 仕 事 を,社

会 的 ・歴 史 的 事 象 の な か に ア ・プ リオ リ

な 〈弁 証 法 的 可 知 性 〉 だ け を 求 め る もの だ とみ ず か ら規 定 して い る),し か も 他 方 で は,そ 析,つ

の 間 に 実 に 豊 富 な 社 会 的 ・歴 史 的 現 象 の実 例 に 関 す る 分

ま り下 向 法 的 分 析 を 含 ませ て い た の で あ る.な

規 定―「

簡 単 な る規 定 が voraussetzenす

歩 一 歩 setzenし

て ゆ く過 程 」 とい う規 定 も また,そ

述 に あ て は ま る こ と は,次 ろ う。 か く して Sartreの

お,一

方の宇野 氏の

る よ り具 体 的 な る 諸 規 定 を 一 の ま ま 《批 判 》 の 記

の 第 三 章 を 読 ん で 下 され ば す ぐ気 づ か れ る で あ 《批 判 》 の仕 事 は,既

刊 の 〈遡 行 的 経 験 〉 の部

ど も,こ

こに 批 判 倹 討 の 余 地 の あ る こ とは 認 め る.

な お,以

上 の よ う な Sartre弁

証 法 の批 判 は,彼

とお な じ く弁 証 法 を 人

間 の 歴 史 に つ い て しか 認 め な か っ た Lukacs  の ,,Geschichte  und  Klas‐ senbewusstsein"に で Antonio 

たい して も,お

Gramsci 

が,一

な じ よ うに 適 用 で き るだ ろ う.そ

方 で は Boukharin 

自然 科 学 主 義 に は げ しい非 難 を 向け(合 180,186,212―6),初

期 Marxの

同 出版 樹 坂選 集 第 二 巻P.176,

志 向 を そ の ま ま継 承 し て 自然 科 学 を も

人 間 的 実 践 と史 的 唯 物 論 の な か に 包 摂 す る方 向 を示 しつ つ も(選 P,267―271),他

方 で は Lukacsの

は,は

Lefebvre:《Critique 

Arche  Editeur,1958,P,62な Reste》,P.544―6に 反撥 に は,自 complexe 

(27)《批

de  la Vie  quotidienne》,L'

お Lefebvre 

お い て は,官

は,《LaSomme 

許 Marx-Lenin主

et le

義 者 の社 会 学 へ の

分 らの 党 が 社 会 学 的 研 究 の 対 象 と な る こ とを 嫌 う秘 め られ た が 横 た わ っ て お り,し た が っ て 彼 らの 社 会 学 嫌 悪 そ れ 自体 が 一

つ の 社 会 学 的 事 実 だ とい う,は

(29)こ

な は だ 興 味 ぶ か い,

比判 〉,P.406,

(26)  Cf.Henri 

(28)《

集第四 巻

こ の 書 に たい して 控 目な が ら批 判 を 漏

ら し て い る(選 集 第 二 巻 P.190)の (25)《

こ

の客観主義的 一元論 ・

な は だ 興 味 ぶ か い 見 解 を 示 して い る.

判 〉,P.69, 方 法 の 問 題 》,P.6,179;《

批 判 》.,P.72.

の こ とは もち ろ ん《 資 本 論 》 の 方 法 につ い て も言 え るは ず で あ っ

て,だ か ら我 国 に お い て も,《 資 木 論 》の 方 法 に 関 して 最 も対蹠 的 な 見解 を 示 して い る 二 人 の経 済 学 著―

宇 野 弘 蔵 氏 と梯 明 秀 氏 と の二 人 で さ え も,

こ と こ の基 本 的 な 点 に 関 す るか ぎ りは,ま るの で あ る.す

な わ ち,ま

っ た く一 致 した 見 解 を 見 せ て い

ず 一 方 の宇 野 氏 に よれ ば,Marx経

済 学 の方 法

は 「マ ル ク ス の い わ ゆ る 〈抽 象的 な も の か ら具 体 的 な も の へ の上 向 の 方 法 〉 に よ っ て そ の 体 系 を 展 開 す る の で あ るが,そ

れ は 単 純 に 〈抽 象 的 な も の 〉

か ら 〈具体 的 な も の 〉 が理 論 的 に展 開 され る とい うの で は な い.〈

具体 的

な もの 〉 を 予 定 しな が ら行 わ れ る 〈抽 象 的 な も の か ら具体 的 な も の へ の 上 向の 方 法 〉 で あ る.」 「こ うい う方 法 は,し では な い.自

か し単 な る循 環 論 証 を な す もの

立 的 な 運 動 体 の 内 部 構 造 を 明 らか に す る特 殊 の 方 法 を な す も

ので あ っ て,む

しろ弁 証 法 的 ： 方法 に 特 有 な る もの とい っ て よい 」(《経 済 学

方 法 論 》 東 大 出版 会  P.152―4).つ

ま り この 方 法 は,「 マ ル ク ス の 言 葉

り 得 る か を,こ

の 原 理 そ の も の の 内的 構 造 の 哲 学 的 倹討 を 通 じ て 明 ら か に

し て 置 か ね ば な ら な い.こ の

の 要 請 こ そ が,純

哲 学 的 な 性 格 を も つ  Sartre

《批 判 》 の 仕 事 を 導 き 出 し た の だ と,そ

(14) 

Claude 

Bernard:《Introduction a 

experimentale》,三 (15)こ

浦 訳

こ で  Heideggerを

在)と

の か か わ り方,と

た い す る 彼 の 鋭 い 批 判 は,Marx主 も の を も っ て い る と,ぼ

く に,,Holzwege","Vortrage

Kritik 

der  Nationalokonomie,Oekonomi

Manuskrlpte",(in,,Kleine okonomische 

ten",Dietz,1955,S,136)大 細 は 前 掲 拙 稿

載)を

参 照 さ れ た い.

(18) 

Engels:,,Dialektik 

Schrif‐

月 版 選 集 補 巻4,P.353, 《人 間 の 全 体 性 に っ い て 》―Ⅲ

践 お よ び 医 学 方 法 論 の 問 題 》(全

(19) 

義 者 の 側 か ら も そ れ な りに 傾 聴 す べ き

く は 考 え る.と

Vgl.,Marx:,,Zur 

集 第十五

れ に もか か わ ら りわ け 近 代 技 術 に

照.

sch-philosophische 

(17)詳

して また ぼ く と し て も 彼 の 思 索 の 神

反 対 す る も の だ け れ ど も,そ

ず 近 代 に お け る 人 間 と 自 然(存

(16) 

de  la  Medecine

波 文 庫)P,43,243.

もち 出す こ とは い か に も反 動 的 な こ と の よ う

秘 主 義 的 方 向 に は radica1に

Aufsatze"参

1'Etude 

《実 験 医 学 序 説 》(岩

に 思 わ れ る か も し れ な い け れ ど も,そ

und 

う 解 し て 頂 き た い.

《医 師 の 職 業 的 実

国 医 学 生 ゼ ミ ナ ー ル 記 念 講 演 集,1964所

der  Natur",Dietz,1955,S.245,大

月版 選

巻P.290.

ibid.,S.253,P.300.

(20) ibid,S.51,P.48;S.114,P.124;P.155―7;S.222―3,P.255 ― 6;,,Anti-Duhring",S.409,412ff.etc, (21) 

Marx,op.cit.,S.136f,,選

集P.353―5.

(22) 

Marx,ibid.,S,134;,,Die 

deutsche 

(23)《

(24)Sartre的 と

Ideologie",S.41f,

批 判 》,28,30. 弁 証 法 の こ の よ う な 欠 陥 に 著 目す る と き,〈 弁 証 法 的 理 性 〉

〈分 析 的 理 性 〉 と の 関 係 に 関 す る Sartreの

批 判 の 余 地 が 生 ま れ て く る だ ろ う.事 の 仕 事 を 高 く評 価 し な が ら も,こ 《La  Pensee  Strauss 

見 解 に つ い て も,ま

実,Claude 

Levi‐Strauss 

た 当 然

は Sartre

の 点 を 問 題 に し て い る(Levi‐Strauss:

sauvage》,Plon,1962,P.324 

et sqq.).ぼ

く と し て はLevi‐

の よ うな 批 判 の 方 向 を か な らず し も是 認 す る こ とは で きな い け れ

りと確認 してお く必要 があ る. (13)Sartreの

仕事 が弁証 法 の可知性,史 的 唯物論 の可知性 のみを ひたす

ら追求 して行 った,そ の純 哲学 的な性 格 の意義につ いて,こ こで も ういち ど よく納得 してお く必 要が あ る.実 証主 義的立 場に立つ な らば,史 的唯 物 論 の原理 は もち ろん一種 の作業仮 設 とい うこ とにな るだろ う.そ れは それ で 少 くとも外 見的 には首尾 一貫 した立場 の よ うには見 え るけれ ども,し か し実際には Marx主

義者 は,そ の言 明の如 何に かかわ らず,そ の よ うな態

度 を とってはいない し,ま た とる ことは で きない のだ.な ぜ な ら第一章 い らい縷説 して きた通 り,史 的唯 物論は歴 史 のなかで の人間の 具体的実践 と 深 く結びつ いてお り,そ の実践 の全 体化作用 を通 じて歴史 の全 体性 を可 能 に してゆ く全体化的 原理 であ るか らだ,Marx主

義者 た る者,そ こに己れ

の生死を賭 けて些 か も悔 いない所 以 であ る．に もか かわ らず,そ れ が単 な る作業仮 設であ るかの よ うに 自己欺瞞す るとき,そ れ はかえ っていつ で も 容易 に dogmaに

まで転 化す るので あって,事 実,作 業仮設 としては史 的

唯物 論の原理 はあ ま りに も漠然 としす ぎてお り,そ れは何で も説 明するか わ りに,ま た何を もって して も自己の真理 性 を証 明す る ことは で きない の だ,非 Marx主

義者 の 目か らすれ ば,これが いつで も恣 意的 な一個 の  dog‐

maと 映 ず るのも当然 であ って,こ れ がけ っ して dogmaで

ない ことを証

しす るた めには,む しろ逆 に，これが 単な る作 業仮 設でな くてaprioriな 哲 学的原理 であ るこ とを まず最初 に率直 に 容認 し,そ の代 りにそれ につい ての厳密 な 〈批判〉 の仕事 を,Marx主

義者 自身が 己れ の責任 に おいて引

き受け る ことで ある.もち ろん,史的唯 物論 の原理 と俗称 され てい るもの の なかには,単 な る作 業仮 設にす ぎぬ もの まで誤っ て混 在せ しめ られ てはい る.例 えば 原始共産 制→古 代奴隷 制→封 建的 農奴制→ 近代資 本制 といった 発 展段階 説な どが それで あっ て,こ うい うものは,歴 史の実証 的研究 に よ って 日毎 に改変 され てゆ かねば な らぬ単 なる作業仮 設にす ぎない.け れ ど も,第一章 で簡略 に定 式化 した よ うな史的 唯物論 の最： 深 の原理 その ものは, あ くまで も  aprioriな

哲学的 原理 であ って,そ れ ゆえ これ を もって,も

はやそれ 自体 で検 討す る ことを 要せ ぬ 自明 の前提,た だ これ で もって人類 の歴 史が 全体的 に説 明 で きれば それ でで も う己れ の真理 性が証 明 され た と 看做 し得 るよ うな前 提 だ と,安 易に考 え るわ けには ゆかぬ のであ る。 ど う して も,史 的唯物論 の原理 がい かに して歴史 の普遍的 ・全体 化的原理 であ

r89(ro)

(8) 

Vgl.Marx:,,Das 

Kapita1",1,Dietz,1955,S.185―6,青

木文

庫 版 第 二 分 冊P.329―330. (9)詳 (10)《 (11)同

細 は お な じ く前 掲 拙 著 中 の前 掲 論 文 を参 照. 批 判 》,P.32. 上,P．36.

(12)Sartre自

身 語 っ て い る(《 方 法 の 問題 》,P.157)よ

うに,〈 了 解 〉

の方 は 「ドイ ツの 精 神 分 析 学 者 や歴 史 家 」,と くに Wilhelm 

Diltheyか

ら由 来 した も の だ が,Sartre  が 歴 史 理 解 の力 法 と し て 〈了 解 〉 の 他 に 〈知 解 〉 を つ け 加 え た こ と は,彼

の 史的 唯 物 論 と Diltheyの

史 的 観 念 論 とを

截然 と分 つ 方 法 論 的 分 岐 点 と考 え るべ きで あ ろ う.Diltheyも

また  Sartre

に 先 立 っ て 《歴 史 的 理 性 批 判 》を 企 て た の で あ っ た が,そ の 際 に は,「 外 な る も の を 内 な る も の の 単 な る表 現 と考 え,両

者 の あ い だ に超 越 また は 矛 盾

の 関 係 を 見 な い 」(三 木 清 《歴 史 哲 学 》,P.303)そ

の 史 的 観 念 論 の立 場 か

ら,彼 は 歴 史 の す べ て が 個 人 心 理学 の analogyで

理 解 で き る も の と看做

し,歴 史 理 解 の 方 法 と して 〈了 解〉 しか 要 請 しな か っ た の で あ る.と

ころ

が Sartreの

かも

方 は,そ

も そ もの 出 発 点 が 個 人 の 心 理 で は な く実 践,し

Marx  のいわ ゆ る 「生 きた人 間 として の諸 個人の生存」 のため の労働 実践 であ ることを主張 しただけ ではな く,さ らに,こ の実践 が稀少性 の環 境 の なかで疎 外 され,物 質(〈加工 された物質〉)に よつ て逆転せ しめ られ て, そ こで は実践は 自己を 自己 として認 め得 ない まで にたち至つ て しま うこ と を主張 したので あ り,こ うした実践 の物 質化の理論,つ ま りは 〈疎外論〉 を もって して,彼 は  Dilthey的 観念論を超 えてはつ き りと  Marx的

唯物論

の立場 に立 った のであ る．ただ彼は,こ の疎外態 を把 握す るた めの〈 知 解〉 な るものを 〈分 析的理性〉 に基 く自然科 学的思惟 と同一視す るこ とは峻拒 し,や は りあ くまで 〈了解〉 の弁証法的 な発展形態 として捉 えて行 った点 で,従 来 の官許  Marx主 義 の唯物論 とは立場を異 に してい るわけ であ る. そ の意味 で,《批判》に おけ る  Sartreは,あ らた に唯 物論の立場 に立ちつ つ も,同時 に彼 本来 の現 象学的記述 の立場を も捨 ててはいな いのであ って,む しろ,《批 判》 は それ 自身一つ の厖大な現 象学的記述 にほか な らなか った ので あ る,現 象学 とは観 念論の一変種 なぞでは な く,〈生 きられ た〉経験 と い う最深の岩 磐か ら出立 しつつ この ように唯物論 を も自己 の うちに包摂 し て行け るほ どに まで柔軟 で可塑的 な思 考方法 である ことを,こ こでは っ き

第 二 章 （１）"Geschichte  識 》,P.185―6な

und  Klassenbewusstsein",平 お,こ

井 訳 《歴 史 と階 級 意

の よ う な 〈分 析 的 理 性 〉 対 〈弁 証 法 的 理 性 〉 の

闘 争 が 実 は 現 代 に おけ る階 級 闘 争 そ の も の の 構 成 契 機 を 形 成 して い る こ と に つ い て は,本

書 のP.164以

下 な 参 照.

（２） ま た こ こか ら出 発 して さ らに Sartre  は,従 れ て きた も の も,実

来 弁証法 の諸法則 とさ

は 弁 証 法 が 全 体 性 の 論 理 で あ る こ と を あ らか じめ前 提

と しな け れ ば 成 立 し得 な い こ と を,論

証 し て ゆ く(p.e.《Critique》,竹

内 ・矢 内 原 訳 《批 判 》,P.43,45,92―7,etc.;《Marxisme 

et Existen‐

tialisme》,P.6―7) （３） 

Engels:，,Herrn 

Eugen 

schaft",Dietz,1954,S.173,大

Duhrings 

（４） 自然 弁 証 法 に 関 す るか ぎ り,Engels  般 に そ う信 じ られ て い るほ どに は,Engelsと  な 相 異 は な い.Hegelも

Umw51zung 

der  Wissen‐

月 版 選 集 第 十 四 巻P.271. が 主 張 す るほ ど に は,ま Hegelと

た一

のあい だに本質的

また 自 然 弁 証 法 を 信 じて お り,弁 証 法 を 自然 的 存

在 そ の も の の logos と した.し

た が っ て,弁 証 法 を 思 惟 に ぞ くす る と見 る

か 物 質 に ぞ くす る と見 る か に よ っ て 〈観 念 弁 証 法 〉 と 〈唯 物 弁 証 法 〉 と を 分 つ 在 来 の 分 類 法 は,何 は,何

ら 有効 な も の で は な い.自

然 弁証法 を認め るこ と

ら観 念 論 へ の〓 落 を 防 ぐ保 証 とは な り得 な い の で あ る.《Marxisme

et Existentialisme》,P.3  272―4参

et suiv,お

よ び 拙 著 《実 存 的 自由 の 冒 険 》,P．

照.

（５） この 相 反 す る二 重 の 操 作 が 実 は Stalin  主 義 な る も の の 哲 学 的 骨 格 を 形 成 し て い る こ とに つ い て は,前

掲 拙 著 中 の 《唯 物 論 の マ ル クス 主 義 的

形 態 》 参 照. （６）そ れ ゆ え,部

分 的 に で は あ る が そ の よ うな 純 粋 観 想 の 立 場 に 立 つ

(部 分 的 に な ら有 限 な 人 間 に も そ うす る こ と が可 能 で あ る)実 証 科 学 者 た ち は,〈 分 析 的 理 性 〉を そ の 固 有 の理 性 と して い た の だ.自

然弁 証法家 の誤

りは,こ

の 同 じ立 場 を 部 分 的 な も の か ら全 体 的 な も の に ま で 独 断 的 に お し

拡 げ,分

析 的 理 性 の 水 準 で しか な い 実 証 主 義 的 な 手 続 で も っ て 弁 証 法 が 扱

え る と妄 断 した と こ ろ に 在 る, （７） こ の 点 に つ い て の 詳 細 は,前

掲 拙 著 中 の 前 掲 論 文 を 参 照.

一そ う物 質 的 ・経 済 的 必 要 に追 い ま く られ て い た だ け に ,ま す ま す も っ て そ うで あ っ た 」 とい う よ うな 記 述 に 接 す る と き,「Sartre  が 〈稀 少 性 〉 を もち 出 した の は 反 Marx  主 義 的 だ 」 と断 ず る官 許 Marx  主 義 者 の 通 説 は, き わ め て反 Marx  主 義 的 に 思 わ れ る,詳 (40)  Marx:,,Das  木 文 庫)第

谷 部 訳(青

十 三 分 冊P.1155.

(41)  V.L 

Goldmann:《La 

Reification》dans《Les 

dernes》,Fevrier‐Mars,1959,P.1435  (42)  H.Lefebvre 

Temps 

mo‐

et suiv.

の Sartre  批 判 は,《La  Somme 

81,517  et suiv,に (43)こ

論 は 第 三 章 で。

Kapita1",Ⅲ,Dietz,1956,S.873,長

et le Reste》,P.

見 られ る.

う した 現 代 資 本 主 義 の 変 質 とそ れ に 基 く革 命 路 線 の あ らた な 設 定

の 必 要 の 問題 は,こ

こ で は 哲 学 的 基 礎 理 論 だ け が  Thema 

な い け れ ど も,ぼ

なので詳論 で き

くは か つ て 講 演 の か た ち で で は あ る が そ の 大 略 を ま とめ

た こ とが あ る の で,詳

細 は そ の 記 録 を 参 照 さ れ た い(全

日本 医 学 生 自 治 会

連 合 刊 《全 国 医 学 生 ゼ ミナ ー ル記 念講 演 集 》 〔1964〕 中 の 《人 間 の 全 体 性 に つ い て》,Ⅱ 《国 家 独 占資 本 主 義 段 階 に お け る革 命 の 問 題 》).な お, Sartre 主 宰 の 雑 誌 《Les Temps 

modernes》

組 ん だ こ とが あ る(《Donnees et  Septembre‐Octobre 

1962).そ

誌 も,こ

の 問 題 を め ぐ っ て特 集 を

Prob1emes de 

la Lutte  ouvriere》,

の うち で  Andre 

Gorz  論 文 と Lucio

Magri  論 文 とは 特 に 注 目に 価 す る.な

お,同

連 した 特 集 を 組 ん で お り(《Problemes 

du Mouvement ouvrier》,dans

《Les Temps 

modernes》,Aout‐Septembre 

論 文 に よ っ て,Sartre自 き る.す

な わ ち,そ

誌 は ご く最 近 で も こ れ と関

1964),こ

れ らの 特 集 記 事 諸

身 の 現 在 に お け る政 治路 線 を 判 定 す る こ とが で

れ は 現 代 資 本 主 義 の 新 た な 変 貌 に 極 め て 敏 感 に反 応 し

て い る 点 で,ほ

ぼ  Italia 共 産 党 の 路 線 に 近 い と言 う こ と が で き る が,し

か し 同時 に,従

来 か ら植 民 地 問 題 に 深 い 関 心 を 抱 い て きた 彼 の 立 場 か ら,

中 国 路 線 の もつ 現 代 史 的 意 義 に つ い て も 決 して 盲目 で は な い． そ して こ の 点 で Sartre 並 び に 《Temps  modernes》誌

の 立 揚 は,と

か く己 れ の 過 去

お よび 現 在 の植 民 地 搾 取 の上 に 胡 座 を か い て Khrouchtchev  りつ き た が る西 欧 左 翼 の 一 般 的 趨 向 の な か で,ひ 言 え よ う(こ

路 線にへば

と きわ 異 彩 を 放 つ も の と

の最 後 の 点 に つ い て は 《Le Debat  sino‐sovietique》,dans

《T.m.》,Mai,1963を

参 照.特

に Gorz論

文 は 注目 に 価 す る),

うに,初

期 に は Feuerbach 

的 で あ り,後 年 に な って Hegel的

歴 史 の 弁 証 法 に 伴 っ て 生 き て き た,と (34)《

方 法 の 問 題 》,P.98―112,116参

(35)《

実 存 的 自由 の 冒 険》,P.277―8.

(36)  V.H.Lefebvre:《Le  (37)歴 が,理

なそれが

解 して お き た い. 照

Materialisme 

dialectique》,P.80.

史 の 法 則 性 を 自然 法 則 と同 一 視 し,経 済 法 則 を 物 神 化 す る 立 場 論 的 に も実 践 的 に も 遂 に は どん な ひ どい と ころ に お ち 込 む か を,

Stalin の 《ソ同 盟 に お け る社 会 主 義 の 経 済 的 諸 問 題 》 が 如 実 に 示 して い る よ うに 思 わ れ る.こ

れ に よ る と,経 済 学 の 諸 法 則 は 自然 科 学 のそ れ と同 じ

く人 間 の 意 志 で は ど うに も な らぬ 客 観 的 な 法 則 で あ り,し か も こ う した 法 則 の 客 観 性 は 資 本 主 義 体 制 で あ ろ う と社 会 主 義 体 制 で あ ろ うと何 ら変 らな い の だ そ う で あ る,他 方,も

ち ろ ん そ の 法 則 を 人 間 が 合 目的 的 に 利 用 す る

こ と は で き る の だ そ うだ が,し

か し この よ うな 法 則 利 用 も何 も社 会 主 義 と

共 産 主 義 と の 固 有 の 特 徴 で は な くて,革 命 期 に お け る  bourgeois  社 会 で も 同 じ よ うに 行 わ れ た の だ そ うで あ る.Marx 

に お け る共 産 主 義 の vision

を こ れ ほ ど に まで 完 壁 に扼 殺 し畢 せ る こ と は,ど に も 一 寸 不 可 能 の よ うに み え る が,し て,そ

ん な反 共 的 ideologue

か し これ が 当 然 の 論 理 的 帰 結 で あ っ

の 意 味 で 世 の幾 多 の 官 許 Marx  主 義 者 の 偽 善 よ りは, Stalin  の こ

の 正 直 さ の方 が よほ ど首 尾 一 貫 して い る.な で は な い が,そ

お,直

接 こ の Stalin  論 文 を

れ に拠 っ て書 か れ た 《経 済 学 教 科 雷 》 を 徹 底 的 に 批 判 した

も の に 副 島 種 典 《社 会 主 義 経 済 学 の 研 究》(青 木 書 店)が

あ る.と

りわ け

当 面 の 問 題 と関 連 した と こ ろ と して は,P.17―8,29―31,52―3,79―80 な どが 教 示 に 冨 む.総

じて 氏 が 基 本 的 に拠 った と思 わ れ る宇 野 経 済 学 理 論

に つ い て 言 え ば,ぼ 的 で あ る が,こ

くは そ の哲 学 的 基 盤 に 関 す るか ぎ りで は ま っ た く批 判

の理 論 が Stalin  主 義 批 判 に 果 した 大 き な 貢 献 は 高 く評 価

す べ きだ と考 え る.当

面 の 問題 に 関 して は,と

くに 資 本 制 の 基 本 的 矛 盾 と

して の 〈労 働 力 商 品 化 〉 の 把 握,〈 経 済 原 則 〉 と 〈経 済 法 則 〉 との 峻 別, 〈必 然 性 〉 の型 の 分 類 な どは 多 くの 示 唆 を 含 ん で い る. (38)前

掲 拙 著P,279以

下参照

(39)  Engels:,,L.Feuerbach",S.50―2,選 Engels 

集 第 十 五 巻P.493―6.

の こ の 箇 所 の 記 述 を 読 む と き,と

害 こそ 歴 史 の 決 定 囚 だ つ た とす れ ば,い

りわ け 「近 代 に おい て 経 済 的 利

わ ん や 近 代 以 前 に おい て は,よ

り

は ま る.そ

こ で こ こ で の ぼ く ら の 任 務 と は,Mannheimの

れ た う え で,そ

批 判 を 受 け 入

の 批 判 に よ っ て 鍛 え ら れ た あ ら た な  Marx 

主 義 を ぼ く ら

自 身 の 手 で 準 備 す る こ と な の で あ る. (27)こ

の 問 題 の 詳 細 は,拙

著

《実 存 的 自 由 の 冒 険 》 中 の 一 論 文

《唯 物 論

の マ ル ク ス 主 義 的 形 態 》 を 参 照 さ れ た い. (28)こ

の 点 に つ い てLucien 

Philosophie》,清

水

Goldmann:《Sciences 

humaines 

et

・川 俣 訳 《人 間 の 科 学 と 哲 学 》,岩 波 新 書P.47―8,53

参 照. (29) 

G.Lukacs:,,Geschichte 

und 

Klassenbewusstsein",平

井 訳

P.198. (30)全

体 性 の 問 題 が 認 識 対 象 に か か わ る 問 題 で な く認 識 方 法 に か か わ る

問 題 だ と い う こ と が 認 識 で き な い と こ ろ に,反  per 

と 官 許  Marx 

つ い て は"The 

主 義 者R.Garaudy 

Poverty 

貧 困 》,P.119―130を,後 Controverse 

Marx 

主 義 者K.R.Pop‐

と の 共 通 の 誤 謬 が あ る(前

of  Historicism",久 者 に つ い て は

野 ・市 井 訳

《Marxisme 

sur  la Dialectique》,P.80を

者 に

《歴 史 主 義 の

et Existentialisme,

参 照 さ れ た い).両

者 と も,

歴 史 と社 会 に つ い ての 自然 科 学 的 思 考 法 か ら ど う して も ぬ け 出 し得 な い こ と の 当 然 の 帰 結 で あ ろ う. (31),,Die  28日

heilige  Familie",Dietz,1953,S.211.な

づ け の  Annenkov 

Proudhonの 

お,1846年12月

あ て の 手 紙 の な か で も,  Marx 

Hege1 

主 義 を 批 判 し て い る(大

は 同 一 主 旨 か ら

月 版 選 集 第 一 巻P.263以

下 参 照). (32),,Ludwig 

Feuerbach‘‘

(33)Marx 

の

直 接 に  Hege1  で あ る.例

，選 集 第 十 五 巻P.489‐490.529.

〈疎 外 〉 概 念 が Feuerbach 

と 結 び つ く も の で あ る の か に つ い て は,意

え ば  Maximilien 

Rubel(《Kar1 

phie  intellectuelle》,P.63―4),Henri  Transformation  (《Le  Materialisme 

connaitre 

・マ ル ク ス 》,P.106)な

見 が 分 れ る よ う de  Biogra‐ ou  la

ど は 前 説 に 傾 き,H.Lefebvre

dialectique》,P.85,《Le 

題 で 速 断 は で き か ね る が,こ

Marx,Essai 

れ と も

Arvon(《L.Feuerbach 

du  Sacre》,P.114)な

ク ス 主 義 》,P.32,《Pour  《カ ー ル

に 由 来 す る も の か,そ

Marxisme》,竹

la  Pensee 

内 訳《

de  K.Marx》,吉

ど は 後 説 に 傾 く よ う だ.こ こ で は 一 応  Arvon(ibid.P.131)の

マ ル 田 訳

れ は 難 しい 問 言 う よ

Marx

思 想 はい ち じる し く実 証 主 義 的 傾 向 を 帯 び,そ

は,或

る意 味 で は これ を 〈実 証 主 義 〉 と比較 し得 る よ うに 思 わ れ る」(P.

189).そ

して そ こで は 疎 外 論 も弁 証 法 も放 棄 され て しま っ た(P.155―7,

187―195).と

こ ろが 《経 済 学 批 判 》の1857―9年

再 発 見 さ れ,以 262),云

の 頃 の 「史 的 唯 物 論

後 Marx

時 代 に な る と,弁 証 法 が

の 弁 証 法 的 唯 物 論 は 決 定 的 とな る の で あ る(P.

々.

(21),,Ludwg

Feuerbach

und

der Ausgang

der

schen  Phlosophe",Detz,1952,S.11f.,40,58,大

klassschen

deut‐

月 版 選 集 第 十 五 巻,

P.434,481―2,503―4. (22)周

知 の よ うに そ の 後 Lenin  が,哲

法 との ほ か に,さ が,こ

学 者 の 仕 事 と して 論理 学 と弁 証

らに 認 識 論 を つ け 加 え,し

か も三 者 は 同一 物 だ と称 した

うな る と事 態 は 根 本的 に 変 る.た だ,な

ぜ 変 るか,ま

変 るか を,彼

は ま だ理 解 で きな か っ ただ け で あ る.

(23),,Die 

deutsche  Ideologie",S.24,16―7,ナ

た どの よ うに

ウカ社 版P.18,9

―10. (24)E.H.Carr:"What 

is History？

”,清 水訳

《歴 史 と は 何 か 》 岩

波 新 書P.31,197. (25)既

述 の よ うに 実 証 主 義 的 傾 向 の きわ め て 濃 厚 な Engelsさ

の と こ ろ で は こ の こ とを は っ き り と認 め て い る.そ 言 う―

え も,他

して 例 えば 次 の よ うに

「自 然 科 学 者 は,哲 学 を 無 視 した り罵 倒 した りす る こ とに よ っ て,

自分 を 哲 学 か ら解 放 し得 る も の と信 じて い る… … （け れ ど も)哲 罵 倒 す る もの こ そ,ま

学を最 も

さ に最 悪 の 哲 学 の 俗 悪 化 さ れ た 最 悪 の 残 津 に 支 配 さ

れ て い る奴 隷 なの で あ る」(,,Dialektik  der Natur",1955,S.222,大 版 選 集 第 十 五 巻 P.255―6)と.だ

月

か ら Engels  的 思 惟 の 欠 陥 は,こ の 見 解

を 理 論 的 に 十 分 に 深 め る こ とに よ っ て 史 的 唯 物 論 と弁 証 法 と につ い て の 安 易 な 実 証 主 義 的 傾 向 を 払 拭 す る こ とに 十分 に 成 功 す る こ とが で き な か った 点 に こ そ あ る,と

言 うべ き で あ ろ う.

(26),,Ideologie  Seinsgebundenheit,つ K.Mannheimは,Maｒx主

und  Utopie"の

な か で,知

識 の もつ 〈存 在 被 拘 束 性 〉

ま り社 会 科 学 の党 派 性 の 問 題 に 全 思 索 を 傾 注 した 義 を 批 判 し て,そ

れ がIdeologie的

なものを

た だ 敵 対 者 に の み 向 け て 自分 白身 の 思 考 に は 向 け よ うと しな か っ た 点 を 挙 げ て い る が,こ の 批 判 は 実証 主 義 化 され た Marx 

主 義 に は た しか に 当 て

照.但

し,氏 の 説 明 は む し ろ逆 に す べ き で は な い だ ろ うか とぼ くに は 思 わ

れ る.《

自由 へ の 道 》 第 二 部 に お け る 全 体 小 説 の 挫 折 は,全

体 がす でに与

え られ て い なが ら,し か も ま だ そ れ が 与 え られ て い な い か の よ うに 個 人 意 識 か ら出 発 す る作 者 の 自己 欺瞞,あ

る い は 逆 に 言 っ て,個

人意識が 幾つ も

重 層 さ れ れ ば そ れ で も う全 体 に 至 り得 る と した作 者 自身 の 自己 欺瞞―

こ

れ は 氏 も 語 つ て い る 〈行 動 的 人 間〉 か ら 〈政 治的 人 間 〉 に 直 線 的 に 至 り得 る と考 え た 自己 欺瞞 と相 重 な る― (13)《

に よ る,と

言 うべ きで は な か ろ うか.

無 政 府 主 義 か 社 会 主 義 か 》 国 民 文 庫 版 P.59,46―7,62参

か ら例 え ば  Lukacs 

照.だ

も,歴 史 の 必 然 性 を 誇 張 し て歴 史 に おけ る諸 個 人 の

人 格 性 や 主 体 的 実 践 を す っ かリ 消 失 さ せ て し ま った の は た だ 第 二  Inter‐ nationa1 

の 指 導 者 た ち だ け で,  Lenin 

物 論 の俗 流 化 と烈 し く闘 つ た の だ,と

も Stalin  も こ の よ うな 史 的 唯

こ う Stalin  を 讃 美 す る こ と も で き

た わ け で あ る(,,Der  junge  Hegei  und  die Prob1eme 

der kapitalisti‐

schen  Gesellschaft",Aufbau‐Verlag,1954,Ｓ.412) (14)  水 田 洋 《歴 史 に お け る 思 想 と側 人 》(《現 代 マ ル クス 主 義 》I,大 月 書 店,Ｐ.163) (15)拙

薯 《実 存 的 自由 の冒険 》,Ｐ.306,

(16)  Brief  an  Ruge  im  September 

1843(Marx‐Engels 

Werke,

Band  I,Dietz,1957,Ｓ.344) (17)  Marx‐Engels 

Werke,Band 

I,Ｓ.384,391,大

月 版 選 集 補 巻4,

Ｐ.182,192. (18),,Die 

deutsche  Ideologie“ ，Dietz,1953,S.16,25,241,ナ

ウカ

社版  Ｐ,9,17,307. (19)  K.Marx:"Zur  1951,Ｓ.14,大

Kritik  der politischen  Oekonomie".Dietz,

月版 選 集 補 巻3,P.5.

(20)  H,Lefebvre:《Pour 

connaitre  la Pensee  de Karl  Marx》

田 訳 《カー ル ・マ ル クス 》 ミネ ル ヴ ァ書 房)は,ほ っ て い る よ うに み え る.す

な わ ち,彼

（吉

ぼ これ に近 い 見 解 を と

に よれ ば,《 へー ゲ ル 法 哲 学 批 判 序

説 》 時 代 の Marx  に と っ て は,「 哲 学 を 止 揚 す る こ とが 問 題 だ った の で は な く,た だ 抽 象 哲 学 を 克 服 し,思 弁 的 ・形 而 上 学 的 哲 学 の 抽 象 性 を 止 揚 す る こ とに よ っ て,哲 111).と

学 を 実 現 す る こ とが 問 題 だ った の で あ る」(訳 書P.

こ ろが 《 ドイ ツ ・イ デ オ ロ ギ ー》 や 《哲 学 の貧 困 〉時 代 に な る と,

体 の 機 能 》 み す ず 書 房),"Human  pathology"(西

谷 訳 《人 間―

Nature  in the Lightｏf 

そ の 精 神 病 理 学 的 考 察 》誠 信 書 房),社

人 類 学 の 方 面 で は   Claude  Levi‐Strauss :《Anthropologie  哲 学 の 方 面 で は  Maurice  portement》(滝

Merleau‐Ponty:《La 

会

structurale》 ，

Structure 

du  Com‐

浦 ・木 田 訳 《行 動 の 構 造》み す ず 書 房),《Phenomenolo‐

gie de la Perception》 (6)《

Psycho‐

な ど参 照.

実 存 的 自 由 の 冒 険―

ニ ー チ ェか らマ ル ク ス まで 》(現 代 思 潮 社)

所 載 の 一 論 文 《サ ル トル に おけ る 〈全 体 性〉 思 想 の 形 成 に つ い て》 参 照. な お,同

じ問 題 を 文 学 の 面 か ら克 明 に 辿 つ た もの と して,鈴

トル の 文 学 》(紀 伊 國 屋 新 書)を (7)《Critique 

木 道 彦 《サ ル

推 賞 す る こ と が で き る.

de la Raison  dialectique,I》,平

井 訳 《方 法 の 問 題 》,

P.5. (8)Sartre 

自身,次

の よ うに 述 懐 して い る―

の独 自性 を な す 所 以 の もの は,戦 に私 た ち を た た き込 ん で,否

お,こ

々にな った世 界のなか

応 な くそ の 相 対 性 そ の も の の さ な か で 絶 対 的

な も の を 私 た ち に 発 見 させ た,と P.245).な

「け だ し,私 た ち の 立 場

争 と 占領 とが,粉

い う こ とで あ る」 と(《Situations 

の 点 に つ い て の 詳 細 は,拙

出 書 房),P.328―334,お

II》，

著 《サ ル トル 哲 学 入 門 》(河

よび 河 野 健 二 編 《世 界 の 名 著 》(中 公 新 書)中

の 拙 稿 《サ ル トル ：存 在 と無 》 を 参 照 さ れ た い. (9)実

存 主 義 の 逆 説 性 を,こ

こ では Sartre  に 重 点 を 置 い て 論 じたが,

実 は Sartre  の み な らず 現 代 の ど の 実 存 哲 学 者 に も そ れ ぞ れ の 形 で 同 じ逆 説 性 が 見 られ る こ とを,Jean 

Wahl  が 指 摘 し て い る(《Les Philosophies

de l'Existence》 ， 松 浪 ・高 橋 訳 《実 存 主 義 入 門 》,P.198―200).な 同 じ問 題 を,或

の"Phanomenologie 

des Geistes"に

即 して 語 っ た も の に,樫

郎 《ヘ ー ゲ ル精 神 現 象 学 の 研 究 》 が あ る(同 281―2な

お,

る意 味 で は 実 存 思 想 の 源 流 と も見 られ な く は な い Hege1 山欽 四

書P.118,120―1,146―7,

ど参 照).

(10)  G.Lukacs:《Existentialisme 

ou  Marxisme?》

， 城 塚 ・生 松 訳

《実 存 主 義 か マ ル ク ス 主 義 か 》,P.111. (11)《La 

Transcendance 

phenomenologique》,1937,《 (12)詳

de I'Ego―Esquisse 

d'une  Descrlption

哲 学 論 文 集 》,P.242.

細 は 鈴 木 道 彦 《サ ル トル の 文 学 》(紀 伊 國 屋 新 書),P.142―8参

註 第 一 章 (1) u ber

Georg

Lukacs:,,Geschichte

marxistische

59―60.な

お,周

Klassenbewusstsein,Studien

井 訳 《歴 史 と階 級 意 識 》,P.80―2,

知 の よ うに 現 在 の

全 に 否 認 して し ま っ て い る.け Stalin

und

Dialektik“,平

Lukacs

れ ど も,こ

は,こ

の 最 初 期 の 自著 を完

の作以後 の彼 の 哲 学 的 歩 み が

主 義 へ の 屈 服 に よ っ て 堕 落 の一 途 を 辿 っ た こ とを 考 え る と き,こ

の 否 認 は こ の 著 作 に と り,名

誉 で は あ っ て も断 じて 不 名 誉 で は な い―

と

い うの が ぼ くの 見 解 で あ り,こ の 著 作 を 本 書 で しば しば 引 用 す る所 以 で あ る.実

際,こ

著 作,た

の 著 作 の もつ 幾 つ か の 思 想 的 欠 陥 とい え ど も,そ

つ 度 しが た い 思 想 的 頽 廃 に 比 べ た ら,物 の 彼 の 思 想 的 頽 廃 は,官 の で あ っ て,例 Stalin

の後 の彼 の

とえ ば 《実 存 主 義 か マ ル ク ス主 義 か 》 や 《理 性 の 破 壊 》 な どの も の 数 で は ない と言 え る.し

か もこ

許 〈Stalin 批 判〉 以 後 も別 の 形 で な お 続 い て い る

え ば,Khrouchtchev 

に べ っ た り くっ つ い て 中 国 共 産 党 を

主 義 的 sectarisme  だ と頭 か ら き め つ け,こ

れ と非 妥 協 的 に 闘 う こ

と こ そ 現 代 社 会 主 義 の 急 務 だ と説 い て い る 彼 の 最 近 の論 文(《Contribu‐ tion  au  Debat  entre  la Chine  et I'Union 

sovietique》dans《Les

Temps 

旦権威 に屈服 して しまう

modernes》

，Fevrier 

1964)な

ど,一

と,一 流 の 思 想 家 と い え ど も こ う ま で物 が 見 え な くな っ て し ま うも の か と, 驚 き あ き れ させ るほ ど の もの で あ る, (2)《Situations 

II》,P.17―23,サ

ル トル 全 集(人

文 書 院)第

十 巻,

P.203―9. (3)《Esquisse 

d'une  Theorie  des Emotions》

， サ ル トル 全 集 第 二 十

三 巻 《哲 学 論 文 集 》,P,272. (4),,Kleine 

Oekonomische 

Schriften",Dietz,1955,S.102,大

月

版 選 集 補 巻4,P.304. (5)例

え ば,心

Thinking"(矢

理 学 の 方 面 で は  Max 

Wertheimer:“Productive

田 部 訳 《生 産 的 思 考 》 岩 波 書 店),生

は K.Goldstein:,,Der 

Aufbau 

des Organismus"(村

理 ・医 学 の 方 面 で 上 ・黒 丸 訳 《生

本 書 は 、 紀 伊 國 屋 新 書 Ａ︱ 19 ﹃サ ル ト ル と マ ル ク ス 主 義 ﹄ を 復 刻 し た も の で す 。

著者 竹 内 芳 郎

発行所

サ ル トル とマ ル ク ス主 義

式社 株会

［精選復刻 紀伊 國屋新書］

紀伊國屋書店

東 京 都 新 宿 区 新 宿3‐17‐7 電 話03(3354)0131(代

1994年1月25日 

第1刷

発 行〓

振 替 口座 出 版 部 

表)

東 京9‐125575 (編 集)電

話03(3439)0172

ホール 部 （営 業)電 セー ル1

話03(3439)0128

〒156  東京都世田谷区桜丘5‐38‐1 装幀 菊地信義 ISBN4‐314‐00659‐5  Printed 

C1310

in Japan

定価 は 外 装 に表 示 し てあ り ます

印刷 理 製本 三

想 水

社 舎