Общий характер старообрядческаго раскола, существенные признаки и степень вредности отдельных его толков

sS™>-

старооврядческаго РАСКОЛА, СУЩЕСТВЕНеЫЕ ПРЙЗНАКЙ и

степень

редности

отдъльиыхъ его толз{овъ.

Тип. С. В. Кульженко, Ново-Елнсавет. ул.,соб. д. № 4 . 1896.

Печатать дозволяется, 21 Іюня 1896 г. Цензоръ Професоръ Академіп, Свящ. 1. Еорольковъ.

Гвсудгг: • зеипая БИБ. ' ГЕКА С С С Р им. В. И Ленина

69 гз-^о

in 20070591 72

Общій характеръ старообрядческаго раскола, существенные признаки и степень вредности отд льныхъ его толковъ*). \І I. 1) Старообрядческій расколъ образовался въ русской Церкви во второй половии ХУІІ стол тія; поводомъ къ тому послуяшло исправленіе богослужебныхъ книгъ и обрядовъ при патріарх Никон . Существешіую характерическую черту русскаго раскола старообрядчества составляетъ обрядов ріе, т. е. см іаеніе обряда съ догматомъ^ усвоеніе обряду и букв богослужебныхъ книгъ значенія неизм нности, а потому и вся сущность старообрядчества заключается въ содержаніи богослужебныхъ обрядовъ и погр шительныхъ религіозиыіъ мн ній, уЕореііившихся въ церковной практик въ теченіе, главыымъ образомъ, посл днихъ 2 стол тій предъ временемъ патріарха Ыикона,—таковы: двуперстіе, хожденіе пдсолонь^ сугубое аллилуія, употребленіе седми просфоръ на проскомидіи, разности въ чтеіііи символа в ры, молитвъ и въ чинопосл доваиіяхъ церковныхъ службъ, мн ніе о почитаніи одного лишь осмиконечнаго креста, о начертаніи имени Ісусъ вм сто Іисусъ и проч. Указаыные обряды и другія разновременно

*) На осноізаніи одобренныхъ св. СУНОДОМЪ постановіеній 2-го Миссіонерскаго съ зда и св д ній всеподданн йшаго отчета Сгиода. наго Оберъ-прокурора за 1891—92 гг. ^

_.

4

—

вкравшіяся въ богослужебныя книги. и чинопосл довашя погр шности, им вшія вреыенный и м стный характеръ, по в рованію поборниковъ «древляго біагочестія» существовали будто бы въ русской церкви «отъ л тъ князя Бладиміра» и исключительно они одни только и употреблялись на протяшеніи всей исторіи нашей церЕви до самыхъ временъ п. Никона; прп посл днемъ же введены обряды будто бы новые, ныв общеупотребительвые въ православной Церкви, называемые на язык раскольничьей литературы «яиковіанскими ыоввіествамп» пли просто—«никовіанствомъ», повредшшимъ православіе господствующей ЦерЕви, которая будто бы утратма со времени Никояа свое благочестіе, т сяо якобы соедииенное съ содержаніемъ изв стныхъ обрядовъ. Релпгіозная практика и нравственность раскольниковъ— старообрядцевъ также им ютъ свою особенность, состоящую преимущественно въ удержаніи всего, что существовало до п. Никона,—въ точномъ псполнеяіи правилъ монастырскаго устава относительно Богослуженія и молитвъ, выполненія поклоновъ, вакіе когда положены по уставу, соблюдеяія постовъ, употребленія "'шщи и питья и строгаго содержанія прежнихъ житейскихъ обычаевъ, коимъ придается значеніе религіозное, какъ наприы ръ, хождевіе православныхъ въ церковь только въ изв стной. стариняаго (изъ временъ Никона) покроя одежд , съ «л стовками» (въ род монашескихъ четокъ) въ рукахъ и др. Въ общемъ іраскольяичье старообрядчество' представляетъ собою какъ бы застывшую жизнь древней Руси ХТІІ стол тія. Приверженцы раскола въ больвіеыъ или ыеньшейа количеств ваходятся яын во вс хъ безъ исключенія евархіяхъ, какъ европейской, такъ и азіатской Россіи ^). ') Къ числу ы стностей, наибол е зараженныхъ расколоыъ, относятся: обшпрнын Прпволжскій край и особенно епархіи Нпжегородская, Саратовская п Самарская. Въ яервой изъ этнхъ елархій раскольнпковъ считаеі-

—

5

—

2) Современный русскій расколъ старообрядчества поражаетъ своиии безчисленными дробленіями на различные толкгі, согласія ц упованія, другъ къ другу враждебные и объединяемые только большею или меньшею ненавистію къ православной ЦерЕви. Главн йшія группы въ современномъ раскол составляютъ собою: поповщина. т. е. расколышЕи, пріемлющіе самочинное священство, изв стное подъ именемъ австрійской или б локриницкой лжеіерархіи; безпоповщина, въ составъ которой входятъ многочисленные толки, не признающіе священства, и б глопоповщина,—т. е. расколъ, «окормляемый» б гствующимъ отъ господствующей православиой церкви свящеиствомъ. Co стороны колрічества посл дователей въ настоящее время является преблагодаіощимъ первая секта т. е. австршскал поповщгта2). ся до 70.000, во второй бол е 52.500 и въ носл дней 81.000 душъ обоего яола. Весыиа многочисленны также раскоіьники твъ епархіяхъ Вятскои (около 72.000), Черниговской (до 50.000) й Поюцкой (до 82.000). Изъ Сибирскихъ епархій бол е всего раскольниковъ въ Иркутской (до 30.000), Тобольской (до 55.000) и ТОМСЕОЙ (82-000). Но нигд такъ не многочисленны раскольники, какъ въ епархіи Донской: ихъ насчитывается свыше 106.000. Однако, все число старообрядчесЕігхъ раскольнпковъ въ нмперіп восходптъ ниЕакъ не бол е 3 милліоновъ, между т мъ какъ раскольничья статпстика подхасовываетъ въ своихъ вндахъ количество посл дователей раскола до 8—10 и бод е милліоновъ. 2

) Австрінская поповщнна начала свое псторігаеское бытіе съ 1846 года, когда, благодаря строгимъ законамъ Имнератора Николая І-го, въ оіношеиіи раскола, оскуд ло въ старообрядчеств „б гствующее священство" н раскольники, отыскавъ в'ь Еонстантиноаол заштатнаго босБІйскаго ыитрополита Азгвросія, обманнымъ образомъ склонили его стать во гла•в старообрядческой іерархіи, секретно нровезлп переод тымъ въ плать казака-некрасовца въ Австрію въ раскольничій шонастырь „Б лую Ермницу". Зд сь Амвросій прпнятъ былъ въ раскольнпчыо церковь іеромонахомъ раскольничыімъ же, ло 3 чину (чрезъ отреченіе отъ ышшыхъ ересен госиодствующей русской церкви), зат мъ, согласно договору, цосіавплъ (единолично) себ преезшика іжёепископа Кприлла (изъ дьячковъ) и н сколькихъ поповъ. Такъ неканоничесіш пачаюсь австрійское раскольнпчье священство, ші ющее нын десяткп лжеешіскоповъ н сотнп лжепоповъ. Аывросііі за свои незаконныя д янія былъ нодвергнутъ отъ патріарха кон-

—

6

Посл дователи этой секты 2

/з общаго количества

вс хъ

— раскоіа

составляютъ

раскольниковъ.

Им я

бол е своимъ

главныыъ центромъ ЗІоскву съ пресловутымъ Рогошскимъ кладбищемъ, гд

воздвигиуты раскольниками со временрі царство-

ваыія Александра I обшириые храмы и здаиія и другихъ надобностей

для уб шищъ

поповщины, австрійская секта

кинула свои заианчивыя для темиаго простого

народа

•преюіущественно въ Поволжскомъ кра , на Дону

расс тіі

и на Кав-

каз , а также въ Черниговской епархіи. Секта безпоповцевъ пм ющая свой центръ также въ Москв

на Преображенскомъ

кладбищ , распространена прешіуществешю

въ с вериыхъ и

западныхъ епархіяхъ, а также въ Новгородской, Псковской и Рижскои. Ыаибольшую часть раскольниковъ въ Вятской епархіи п въ Сибирскомъ кра

составляютъ

Посл дователн б глопоповщинской

также безпоповцы.

секты особенно многочи-

сленны въ епархіяхъ Донскоп. Курской, Тульской, Черниговской и Пермской. Въ посл дней ихъ бол е 2/з общаго числа таыошнихъ раскольннковъ. а) Раскольники, пріемлющіе нпцкую лжеіерархію,

австрійскую

въ свою очередь

партіи или толки, со времени изданія

или Б локри-

началп д литься

на

такъ называемаго ок-

ружного Посланія, вызвавшаго нескоычаемые споры, пререканія и раздоры, въ которыхъ приняли по австрійскому согласію, и духовные, ІШІСЬ

участіе

старообрядцы

и ыіряне,

разд лив-

на окружниковъ, противоокружниковъ. мнимоокружниковъ. Еъ согласію окружниковъ прііиадлежатъ

ки ПОПОВЩІІІІСКОЙ австрійской

т

раскольни-

секты, которые приняли такъ

стантинопольскаго церковноыу осзта денію. Въ Б лой Кринид Амнросіи еішскопствопалъ ве бол е года, все остальное врегія, до требованію русскаго прашітельства, провелъ на доко въ г. Цилл ; предъ сыертію онъ проклялъ п поставленнаго ішъ лжеепііскопа Кирилла п вс хъ хпротонисованныхъ посл днішъ лжеархіереевъ, а также не скрывалъ и презр нія къ раскояу, узіеръ ьъ союз съ православною Церковію п погребенъ по греческому обряду.

—

7 —

называемое «Окружное посланіе», составленное н кіимъ Иларіономъ Еабановымъ (Есеносомъ) и изданное въ 1862 году отъ расколышчьяго духовнаго сов та,за подписью лжееішскоповъ Антонія и Софронія подъ названіеыъ: «Окружное посланіе едииыя св. соборныя, апостольскія, древле-православныя— ка олическія церкве». Въ посланіи осуждены вс обв^раскольничьи взгдядьі, мн нія и порицанія на грекороссійскую церковь и ея священство. По характеру своихъ религіозныхъ воззр ній это согласіе ближе вс хъ стоитъ къ православной Церкви. Число окружниковъ незначительно. Къ противоокружникамъ принадлежатъ поповцы, оставшіеся недовольными ОЕружнымъ посланіемъ, которое не подписали и прокляли. Посл дователи этого согласія содержатъ еретическія мудрованія, «что въ греко-россійской церкви царствуетъ антихристъ, что она в руетъ въ инаго Бога Іисуса Христа, рождениаго осмью годами позже Ісуса, что четвероконечный крестъ никакой сильг не им етъ, что агнецъ, прииосимый на безкровной жертв великороссійской церкви, есть неправедный и проч. Мнимоокружники, которые хотя и приняли ученіе, содержимое въ посланіи, но въ сущности держатся общихъ вс мъ раскольникамъ заблужденій 3 ).

3

) Наибол е многочпсленную дартію составляютъ мпимоокружшть, хотя формально и нрпнимаюіціе Окружное посланіе, но совершенно ие дорояіащіе имъ. Для зав дыванія внутреннишг и вн шниын своиліі д ламн они им ютъ въ Москв духовный сов тъ, состоящій главнымъ образомъ изъ ыірянъ. Номинальнымъ главою ынимоокружниковъ считается раскольнігаій лжеархіенископъ московсковскій Савватій, а д йствительными зацравителями илп Бершителяыи вс хъ д лъ въ ЭХОЁ партін являются св тскіе члеиы coeawa,—богатые московСЕІе коммерсанты, у которыхъ духовные его члены п самъ Савватін находятся въ безнрекословнымъ нослушаніи.—Во глав партіи истинныхъ окружшковъ стоитъ братство "Чесиаго Креста. Учредптели его доллшостыыя лица н члены—вс?ь мірлпе. Противоoiqji/эісішки управляются также духовньшъ сов томъ, кохорыГі, въ противоноложность сов ту мшшоокружшіковъ, состоптъ нсключігаельно пзъ духов' ныхъ лицъ. Партія жротдвоокружшіковъ гораздо малочііслен е п слаб е

— 8 — б) Ho одробленіе на партіи искони хараЕтеризуетъ преийіущественно безпоповщшу, выд лившую изъ себя множество толковъ, изъ нихъ наибол е численными и і ш стньши въ исторіи являются: поморскій толкъ, едос вщина, Филипповщина, толкъ странниковъ или б гуновъ, спасово согласіе 4 или н товщина и многіе другіе, такъ называемые мелкіе толки ). в) Миръ и единеніе у б шпоповцевъ зависятъ отъ ихъ взглядовъ и отношеній къ тому или другому изъ б гствующихъ отъ православной Церкви священниковъ. Въ посл днее время б глопоповцы испытываютъ крайнее затрудненіе при своихъ поискахъ б гствующихъ поповъ. 3) Общими характеристическими чертами современнаго раскола въ его масс остаются по прежнему—тьма, нев жество и загруб лая косность мысди, обманъ, лукавство, мелочность, пустота. Такова именно масса раскола, таковы и его вожди—руководители, въ буквальномъ смысл «сл пые», но съ инстинктами и страстями хищныхъ волковъ. Поистин , печально и тяжело вид ть, какъ массы людей, весьма часто прекрасныхъ въ своемъ житейскомъ быту, бродятъ въ потемкахъ безпросв тнаго религіознаго нев жества и суеыудрія, борются и спорятъ/ связанныя каЕъ путами, мертвою неподвижиою косностію мысли. Неудивителыю, что среди таокружнической партіи. Лартію эту обезсшшваютъ по преиыуществу начавшіяся въ ней л тъ десять тому назадъ іерархичесісія неустроііства иіерар хическіе раздоры пзъ за обладанія московской ка едрой двухъ противоокружнігеескихъ лжеархіереевъ, Іова Зашосквор цкаго и Іосифа Нижегородскаго, которые другъ друга лроклннаютъ и отлучаютъ; приверженцы пхъ называются іовляне и іосифляне, посл дніе враждуютъ другъ протпвъ друга не мен е своихъ достойныхъ владыкъ. 4

) Вс толкп іі согласія, на которые подразд ляются современные безпоповцы трз^дно и перечпслить. Зд сь всякіи н сколько начитанньш старпкъ, илп старуха легко д лаются духовньшп руководителями въ тезіной п нев жественнои простонароднои сред , образовываютъ отд льнті толкъ. котороыу и даютъ свое ншя; такъ образовались Аароново п Арпстово согласія, мельхпседекп, рябпновцы, дарнпші, немоляки u проч.

—

9

—

кого мрака и умственной смуты вождямъ раскола полное раздолье: что ни скажутъ они, во всемъ в рятъ ихъ посл дователи на слово, что ни прикажутъ, во всемъ повинуіотся имъ безпрекословно. Къ характеристик внутренняго состоянія современнаго раскола и крайняго религіознаго нев жества въ н драхъ его можетъ служить весьма важное въ современномъ раскольническомъ мір явленіе. Въ посл дніе годы у нашихъ раскольниковъ возникла было и силилась утвердиться новая іерархія, наряду съ Б локриницкимъ священствомъ. Родоначальникамъ новой лжеіерархіи явился самозванецъ Аркадій, именующій себя архіепископомъ б ловодскимъ, получившимъ, якобы, поставленіе въ Японіи («Ополонскомъцарств ») отъ какого-то незнающаго «никоніаискихъ новшествъ» патріарха. Въ сущности-же расколыіичій архіерей оказался проходимецъ Аркадій (кіевскій уроженецъ, сьшъ коллежскаго ассесора, Антонъ Савельевъ Пикульскій). Пользуясь простотою русскихъ раскольниковъ, Аркадій предъявилъ имъ ставленничесЕую грамоту, отъ Мелетія патріарха Славяио-Б ловодскаго и пріобр лъ не малое число посл дователей, которымъ поставилъ и поповъ5). ^ У Аркадія ставленныхъ грамотъ отобрано было дв : въ одиой, бол е краткоіі, онъ значится рукопололгеннымъ во еяископа славянскихъ городоігь Тавризія и Турхилика въ л то 7355 (ота. Рождества Христова 1847), а зат мъ въ л то 7358 во архіешіскопа „богоспасаемомз' граду Боджукорану— Японскому острову" и „отпущевъ со властію архіерейства въ Великороссійское государство". Граыота эта подписапа „Болаею мплостію, смиреинымъ Мелетіеііъ, натріархоыъ Славяно-Б ловодскизгь, Остъ-Ипд йскпмъ, Фесхъ-Инд йскіпгь, ІОстъ-Иид искпмъ и Англо-Инд йсшшъ и японскихъ острововъ" н четырьмя мптрополитами. Бъ другой же, бол е простраиной граыот , пнсанноы въ царствующемъ град камбайскаго царства .'ІевеЕ , тотъ же Аркадііі значится доставленншіъ сиачала въ енискояа города Асоыціона .въ Парагва , а иотомъ въ архіеппскопа русской церкви. Къ титулу же самого Мелетія въ этой грамот нрпбавляется, что онъ патріархъ „Африки, Аиерпкп, и Террафпрын, Парагвая и Зеллн-Хпліг, Магелаискія землп, надъ Патагонамп, и Бразпліп ІІ Абасши". Кром Мелетія гра-

І

Гвсударствеи.іая I с С С Р'

}

— 10

—

Въ грамот

д лается обращеніе къ русскому ГОСУДАРІО и САМОДЕРЖЦУ СЪ просьбою объ утвержденірі Аркадія въ его званіи архіепископа царскимъ повел иіемъ, а русскимъ вельможаыъ «составляющиыъ синклптъ и пребывающішъ въ воинств , и всему христіанскому собранію» д лается приглашеніе представить поставленному воягдю ихъ спасеиія свои души со всякимъ смиреніемъ и послушаніемъ и служить и повиноваться ему. какъ самому Владык Христу. Чинопріемъ отъ раскола и православія Б ловодскій владыка установилъ чрезъ м ропомазаиіе съ требованіемъ проклятія ересей православной Церкви, которая де учитъ «о переселеніи душъ посл смерти въ птицъ и зв рей,. что солнце стоитъ, а земля ходитъ. грошы и молніи бываютъ отъ н коего,—якоже развратно пишутъ никоніане, электричества, и якобы туча съ тучею сходятся, отъ того бываетъ громъ и молыія и т. п. Еакъ ни кажется нев роятенъ Аркадій и общество, принявшее его,—т мъ ые ыен е и тотъ и другое—явленія д йствительныя: у Аркадія нашлось не мало посл дователей, которые безъ всякого опасенія принимали отъ него поповъ и обращались съ требамикъ этимъ попамъ!.. Въ настоящее вреия преступной д ятелыюсти саыозванца Аркадія положенъ конецъ, арестованіеыъ его въ пред лахъ Уфииской губерніи. Наряду съ умственнымъ нев жествомъ и душевною пустотою въ раскол досел царитъ поражающій крайнею немота подпіісана еще „царемъ и кралемт. Каыбайскаго царства, ИНДІІІ ц Магеланскія земли, Григоріемъ Владпміровичемъ", 38 мптрополитами, 30 архіешіскопазш, въ томъ числ и самиыъ рукоположеннымъ Аркадіемъ, 24 еппскопамц, носящіши титутъ разныхъ острововъ и городовъ вс хъ ПОЧТІІ государствъ ц лаго св та, 38 архимандрптаып п 28 пгуменамп. Вся эта многочпсленная іерархія сочннена саміімъ Аркадіемъ съ помощііо однпхъ географическпхъ картъ. Во вс хъ частяхъ св та, за псключеніемъ Австралііі, не осталось не только НІІ одного государства но даже бол е шш мен е і ш стнаго города, куда бы фантазія Аркадія не пом стпла своего митрополпта, архіеппскопа, епііскопа, архимандрпта ИЛІІ пгуыена съ монахами.

— 11 — терпимостыо враждебный православію фанатизмъ. Почтгг вс расколышчьи толки (за исЕлюченіемъ искреннихъ окружниковъ) досел держатся еще АвваЕумовскаго взгляда, что православные храмы есть «мерзость антихриста», о таинств св. причащеиія отзываются такъ, что не л ть есть и глаголати, досел большимъ гр хомъ считаютъ раскольники совершать вм ст съ православными молитвы. 0 дерзкомъ и кощунственномъ отношеніи расколышковъ къ господствующей Церкви, ея таинстваиъ и обрядамъ и при томъ съ явственнымъ нам реніемъ оскорбить религіозиое чувство православныхъ, свид тельствуютъ не р дко возбуждаемыя гражданскою властью судебныя д ла о привлеченіи хулителей Православія къ уголовной отв тственности. На какія дикія глуыленія способенъ фанатизмъ раскольничій въ отношеніи православныхъ вообще н вчастности пастырей церкви, въ отчет г. Стнодалышго Оберъ-Прокурора указанъ случай, какъ одного православыаго священника расколыіики вм ст съ лошадыо выкупали въ луж , посл дствіемъ чего была смерть священника. Изв стны и многіе другіе случаи стольже возмутительныхъ со стороны раскодьниковъ истязаній и насилій надъ православиыми, при чемъ прит сненія учиняются не надъ отд льными только личыостями, но и надъ ц лою массою православнаго и едииов рческаго населеиія, затертаго среди большихъ раскольничыіхъ поселковъ. Особеиное изув рство проявляетъ расколъ надъ православиыми членампвъ см шанныхъ семьяхъ,—надъ вышедшими замужъ за раскольниковъ православными жеііщиііами, для совращеиія которыхъ употребляются ?кестокія м ры: «въ церковь православную не пускаютъ, заставляютъ ходить въ раскольничыо ыолельню, изд ваются надъ православными обычаями и в рованіями, обходятся съ презр ніемъ, иногда наносятъ побоп каждый день, а есди мужъ не побьетъ жеиу, то его самого побьетъ ыать—раскольнида- за общій столъ

—

12

—

не садятъ, а гд нпбудь у порога, сть не даютъ, такъ что иныя молодухи сознавались, что он , выйдя съ пойломъ въ хл въ, ловили изъ лохани корки хл ба и т мъ утоляли свой голодъ, ипогда же лишались и этого скотскаго корма, если не имъ приходплось поить скотину; «похлебку старшая молодуха раскольыица сладптъ православной младшей изъ ополощинъ, т. е. когда отъ дятъ расколышки, она остатки пищи изъ нхъ блюдъ соединитъ въ одно, ополощетъ ихъ чашки и эти ополощины вольетъ тудаже въ остатки пищи,—и эту см сь, которая обычно выливается въ лохань, подставляетъ несчастной какъ н кую сн дь,—тудаже, или на столъ, кинетъ корку хл ба, достаточную только для возбужденія аппетита, а не для утоленія голода. Если-же отъ такой пищи отвращается душа, то оставайся совершенно голодною. Если мужъ любитъ жену,—онъ украдкой вынесетъ ей кусокъ хл ба, и благодари Бога». Ыеудивительно, что иемногіе выносятъ такія истязаиія; большинство совращаются въ раскодъ, или же умираютъ. Бъ бол зни, какъ ни проси раскольника, ни за что не пойдетъ за священникомъ. Въ отчет ло С.-Петербургской епархіи сообщается случай пос щенія приходскимъ свящеииикомъ такой больной, по наказу ея съ православнымъ, зашедшимъ проститься съ уыирающей: и вотъ онъ нашолъ больную, лежащею не въ переднемъ углу, гд обычно кладутъ опасно больныхъ, а подъ корзиною у порога на двери въ подполыі. Когда священникъ сталъ требовать, чтобы зажгли св чку й перенесли болыіую въ иередній уголъ, она со слезами начала умолять священника, что-бы оиъ не д лал7> этого, такъ какъ посл ухода священника столько ей будетъ истязанііг, что ые дадутъ спокойно умереть. И эта мученица такъ и умерла на той двери подъ •корзиною, у порога на самомъ грязномъ м ст ! He мен е трогательными чертаыи изображаются въ томъ же отчет страданія, какія испытываетъ при родахъ православная женщгша, вышедшая за расколь-

-— 13 — ника. Прежде всего, когда приближается опасное время родовъ, православную шолодуху изгоняютъ изъ дому, чтобы не оскверяида его рожденіемъ младенца, «ибо родитъ еретица въ дом , говорятъ раскольники, вс мъ намъ да будетъ канонъ». (эпитимія раскольничья). И б дной рожениц приходится рождать или въ холодной бан , или въ хл ву, но это еще счастье, a то н въ хл въ не пустятъ: «пускай закол етъ еретица,—хл въ и дворъ—одна связь съ домоыъ, все равно й къ хл ву родитъ—домъ осквернитъ». Посл родовъ изв стное число дней не впускаютъ роженицу въ жилую избу, въ особенности если есть кому ходить за скотомъ; въ протйвномъ случа , лукавство раскольниковъ придумываетъ какоелибо извиненіе, чтобы родившая, не смотря на посл родовыя бол зни, исполняла по хозяйству во обязанности работницы и это иногда прямо для того, чтобы непокорную неподдающуюся уб жденіямъ скор е извести.— 5) Что касается нравственныхъ началъ яшзгш раскольничьяго міра, то они не могутъ быть высокими уже потому одному, что расколъ находится въ безблагодатномъ состояніи, лишенъ въ теченіи н сколькихъ в ковъ религіозно-просв тительнаго вліяиія Церкви и воспитательнаго руководительства со стороны пастырства, грамоты и школьнаго обучеиія. Сверхъ того расколъ безгіоповщішскііі ввелъ въ яшзнь прямо безнравственную доктрину бракоборства, въ силу которой отцы семействъ открыто даютъ своимъ д тямъ пряыо безнравственныя наставленія, сд давшіяся раскольничьими запов дями,— каковы напр.: «хоть селіь 'женъ, да «не новоженъ» (т. е. не посл дователь особаго толка), или: «семерыхъ, дочки, въ подол принесп, выкормлю, избу выстрою,—только замужъ не ходи». Безпутство, развратъ, вс средства къ истребленію плода въ раскол находятъ себ оправданіе и освященіе въ самомъ лжеученіи. Если сюда присоедішить общія вс мъ раскольникамъ отрнцательныя черты нравственнаго характера, каковы в каыи

—

14

—

выработанная система лжи, коварства, обмана, фарисейской гордости и сииреннолукавства, тб увидимъ, что расколъ весьма безнравственъ. II. Переходя къ опред ленію существеішыхъ признаковъ и степени вредности каждаго въ отд льиости расколышчьяго толка, 2-й Миссіоне.рскій съ здъ п зд сь принялъ въ оонованіе тотъ-ше приициігь легкости совращенія изъ праврславія и трудности возвращенія отпавшихъ въ лоно ЦерЕвп, какъ и при обсуждеиіи сектаитства. Съ этой точки зр нія является въ раскол наибол е вредиою и опасною для Церкви сектою, австртасое поповщиткое согласіе. 1 ) Посл дняя секта ви шнимъ видомъ своего богопочтенія, стараясь во всемъ подражать устройству Цергівп православной, т ыъ самымъ вводитъ въ заблужденіе и привлекаетъ къ себ простыхъ чадъ ея. Секта эта им етъ трехчинную іерархію, а съ нею вм ст и чрезъ нее, вс таинства, хотя и незаконио совершаемыя. Жолитвенныя зданія этой секты, особенно ио виутреннему своему устройству и богатству украшеній, блпзко сходственны съ православными храмами; ихъ священнослуяііітели облачаются въ такія ш свящеиныя одежды, какъ и наши, и стараются истово отправлять службы церковныя. Австрійскіе лжеіереи и архіереи пользуются полною свободою не только при отправленіи своихъ церковиыхъ службъ, но и для пере здовъ по Россіи, чтобы утверждать своихъ единомышлеиниковъ и совращать православиыхъ. Болыиинство посл дователей этой секты составляютъ, такъ называемые, неокруяшики, которые хулятъ Церковь нашу, якобы заражеішую антихристовою скверною, и у нихъ и тъ моленій и ые приносится просфора за предержащую власть. Оплотъ австріііской поповіцііііской секты представляетъ Ро-

— 15 — гожское кладбище въ ВІоскв , а лжеіерархическое средоточіе находится въ Б лой Ериниц . Рогожское кладбище торжествениыми тамъ службами и другими способами сод йствуетъ усп ху совращенія православныхъ, а изъ Б лой-Кришщы исходятъ печатныя изданія, враждебныя нашей Церкви. Великимъ соблазненіемъ служитъ еще то обстоятельство, что духовегютво австрійскоп секты въ возсоедішенномъ участк Бессарабіи пользуется такими-же въ отношеніи къ богослужебиымъ собраніямъ правами, какія предоставленны вообще клиру нашей Церкви. Призиавая весьма соблазнительными открытыя и торжественныя служенія лжеархіереевъ австрійскаго толка, съ употрсбленіемъ вс хъ священыыхъ облаченій, въ ыоленныхъ, подобныхъ храмамъ, а собенно на РОГОЯІСКОМЪ кладбищ , лжесоборы оныхъ въ Москв и саыое пребываиіе въ неп лицъ австрійской іжеіерархіи- Миссіонерскій Съ здъ сд лалъ утвержденное за симъ св. Сгнодоыъ постановленіе о томъ, чтобы просііть правіітельственную власть, а) воспретить лжеіерархіямъ пребываніе въ Москв и б) не допускать ихъ самочинныя службы иа Рогожскомъ кладбищ , в) чтобы самому этому м сту даио было ииое, сообразиое съ закономъ, иазиаченіе- чтобы г) воспрещеніе (по закону 3 мая 1883 г.)—лягеклиррікамъ австрійскаго согласія носить одежды вт, молеиныхъ—богослужебиыя, а въ домахъ и открытыхъ м стахъ присвоенныя свящеішослуягателямъ, им ло силу не въ одной МОСЕВ , a no всюду въ православной Россіи. д) Представить также на вниманіе правительства, что духовеиство австрійскаго толка, въ возсоединенномъ участк Бессарабіи—повергаетъ въ смущеніе и соблазнъ людей русскихъ своими храмамрі, съ колокольнымъ при нихъ звономъ, крестныдіи ходами и другими торжествешіыми слуяібами, а чрезъ этотъ соблазиъ затрудияетъ вс хъ ревиіітелей православія въ борьб съ расколомъ; и просить, чтобы публичное оказательство австрійской поповщинской секты въ ІІзмаидовскомъ у зд было прекращено, а посл дователп оной тамъ были урав-

— 16 - нены въ своихъ правахъ съ прочими расколыіиками тогоже толка въ имперіи. Изъ безпоповщинскихъ толковъ Миссіонерскимъ съ здомъ отнесены къ числу сектъ наибол е вредныхъ для Церкви и государства—секта едос евсная, съ которой согласна и Филипповская, а также толкъ Странниковъ или б гуновъ. 3) Бъ основаніи ученія едос евщины и Филипповщины лежитъ ын ніе объ антихрист , который «отъ л тъ Никона царствуеть въ русскомъ государств , уничтожилъ семь та^ инствъ церкви, п возс даетъ ньш въ нашихъ храмахъ, гд православные ему и поклоняются. Священнослужители господствующей церкви суть слуги антихриста, равно какъ и вс правительственыя лица». Отсюда у посл дователей этого толка явилось правріло не молиться за Царя на общей служб , а равно въ тропаряхъ и канонахъ, ибо, по мн нію едос евцевъ, проситъ въ молитв преусп яиія Царю, значило-бы тоже, что желать усп ха антихристу. Подчиненіе-же государственной власти и ея установленіямъ у раскольниковъ этого толка есть д ло вынужденное необходимостію. Считая невозможнымъ при антихрист существованіе таинствъ, допуская, впрочеыъ, только крещеніе и испов дь, совершаеыыя мірянами начетчиказш, посл дователи этого толка съ особенною силою возстаютъ противъ браковъ и вводятъ безусп шно облзательное д вство. Бракъ, по ихъ ын нію, есть блудное сопряженіе и непростіітедьн йшій гр хъ, не законное-же сожитіе поощряется, какъ удобоизглаживаемое покаяніеыъ преступленіе, только-бы не было д тей. Посл дствіемъ сето является въ жизни этихъ сектанскихъ общинъ развратъ, сопровождающійся истребленіемъ плода и д тоубійствомъ. ТакіііШ. образомъ, въ одос евской и Филипповской сектахъ подорваны основы семеігаой и общественной жизии. Д тей, рожденыыхъ въ брачномъ сожитіи, едос евцы считаютъ рожденными отъ блуда и д ти считаютъ родителей своихъ

блудншшми, не дятъ съ отцеыъ п матерію изъ одиой чашки, не молятся вм ст , не берутъ благословенія, такъ что молодое покол ніе съ д тства не признаетъ перваго въ жшни авторнтета—родительской власти и такииъ образомъ не научается должному подчиненію. Родители тяготятся своими д тьми, какъ «засадою (пом хою) спасенія», т мъ бол ечто при всякомъ д торожденіи наставники секты и община публично отлучаютъ такія сопружества отъ участія въ молитв . Всл дствіе чего едос евцы, живущіе въ брак едшіодомовно съ женаыи, посл днихъ не считаютъ таковыми, а именуютъ «покойщицаии, сид лками», часто м няютъ женъ, а д тей отдаютъ на воспитаніе чужимъ старухамъ, отъ чего д ти выростаютъ безъ всякаго воспитанія и понятія о родитедьской власти. Статистика рождеиій и акты о принадлежности д тей своимъ родителямъ въ этихъ сектахъ ведутся настолько несоотв тствешю д йствительности и фальшиво, что для правительства крайне затруднительно им ть в риыя св д нія отиосителыю лицъ, подлежащихъ по закону къ отбытію ВОРІПСЕОЙ повинности. 3) Сента стратиковъ, иди б гуновъ, выродившаяся изъ Филипповской, довела ученіе объ автихрист до крайнихъ пред ловъ; она дерзко утверждаетъ, что антихристъ царствуетъ въ лиц россійскихъ государей, начиная съ Петра 1-го. Посему странники отвергаютъ подчиненіе всякой власти; требуютъ отъ членовъ своихъ уклоненія отъ всякихъ государственныхъ и общественныхъ повиностей; чтобы изб жать власти антихриста, странники считаютъ гр хомъ записываться въ ревизію, брать паспорты и отбывать воинскую повинность, удаляются отъ населенныхъ м стъ и видятъ возможность спасенія въ постоянномъ странствовяніи, такъ какъ «все въ государственной и общественной жизни подчинено антихристу и потому спастись только и можно вн иіра».

—

IS —

Борьба съ міромъ и стремленіе освободиться отъ с теи аятихриста доходитъ въ этой сект до такого состоянія фанатизма; что изъ среды сектантовъ образуется особый сортъ с лицъ-ревііителей, такъ называемыхъ ^красносмертовъ -\ которые съ релогіозною ц лію приб гаютъ къ убійству—удушенію своихъ забол вшихъ или престар лыхъ сочлеиовъ, для снискапія посл днпмъ якобы в нца мученическаго. Для удобн йшаго укрывательства своего и для снисканія средствъ къ жизни безъ труда, чрезъ подачки отъ единов рцевъ, секта странииковъ въ составъ своихъ членовъ ввела особый разрядъ посл дователей, иазываемыхъ «странопріимцаши или пристанодержателями». Посл дніе живутъ въ обществахъ, на существующемъ гражданскомъ полояіеніи и устраиваютъ у себя «тайники» на чердакахъ и въ подземельи, гд и укрываютъ б гствующихъ посл дователей этой секты. Однако и страншшріимцы, вступая въ секту. даютъ об тъ рано или поздно быть д ыствительными членами секты, т. е. б гунами въ собственномъ смысл и таковьши умереть для бол е надежнаго иолученія спасеиія. Обыкновенно при бол зняхъ, постигающпхъ «страынопріимцевъ», посл днихъ тайно выносятъ за село, въ • рощу или поле, гд во всякое время года перекрещиваіотъ на открытомъ воздух , оъ нареченіемъ новаго, въ болыпинств случаевъ иноческаго, иыени, и если таковой перекрещенецъ выздоравмваетъ, то онъ уже не можетъ остаться при дом , семь и хозяиств , но безпрекословно обязанъ оставить все и сд латься д йствительнымъ б гуноыъ. Ыер дко изув рное перекрещиваніе болыіыхъ осложняетъ бол знь и ускоряетъ ихъ смертный исходъ. Странники еще р шительн е, нежели едос евцы, возстаютъ противъ брака; умноженію разврата въ странствующей ССЕТ весьма много способствуетъ совы стное ыужчинъ и женщинъ бродяжничество и проживаніе въ тайяикахъ. Принимая во внизшніе изув рное, бракоборное ученіе и

—

19

—

тотъ вредъ, Еоторый приносятъ для Церкви и государтвавышеназванныя раскольничьи безпоповщшскія секты, им ющія главнымъ центромъ своиыъ Преображенское московское кладбище, а также и другія безпоповщинскія обители мнимыхъ д вственицъ,—съ здъ полагалъ, что правительству необходимо закрыть эти уб жища разврата и дать означенному кладбищу челов колюбивое и согласное съ постановленіями православной Церквп назначеиіе. Относительно же секты странниковъ или б гуновъ, б гствомъ укрывающихся отъ закона и власти, а равно и противъ «уЕрывателей» б гуновъ, съ здъ признавалъ соотв тственнымъ распространеніе закоиа (950 ст. улож. о наказ.) о прес ченіи бродяжничества и укрывательства, тайники же, гд , обыішовеино, скрываются мужчины и жеищины,—члены этой секты, должны бы быть уничтожены. В. Скворцовъ.

2007059172